In textul Originile Filosofiei, Karl Jaspers ne prezint nceputurile filosofiei nu ca un fapt

istoric, ci mai degraba ca proces de gndire specific fiecrui individ.

Ni se aduce drept argument c originea filosofiei este diferit fa de nceputul
filosofiei prin faptul c nu se dezbate caracterul istoric al acestuia. Ca fapt istoric,
nceputul filosofiei reprezint un ansamblu de gnduri i premise efectuate de
generaiile trecute. Originea filosofiei, este specific fiecrei persoane i pornete atunci
cnd apare impulsul pentru filosofare. Deci, nu vorbim de filosofie ca nceput cronologic
ci ca o experien personal.
In primul rand, caracterul originar are mai multe ci prin care poate aprea.
Primul pas al originii filosofiei l reprezint uimirea, este acel prim impuls n care erupe
dorina de elucidare a misterelor ce ne nvluie fiina. Pornete din curiozitate naiv i
este manat de setea gsirii unui rspuns satisfctor.Indoiala este o alt rdcin din
care pornete dorina de filosofare. Prin faptul c ne ndoim de cunotinele acumulate
putem sa ajungem la claritate. In cele din urm, filosofia pornete
din cutremurare, respectiv nesigurana sau hazardul personal ne ndeamn s cutm
un rspuns.
Pentru a susine afirmaia de mai sus, ni se d exemplul lui Platon, prin care
spune c uimirea este izvorul filosofiei. Privirea nspre stele a dat natere ntrebrilor
legate de univers, asta a starnit nevoia de cercetare asupra universului. Exemplul lui
Aristotel are o atitudine diferit i spune c omul a fost preocupat mai ntai de
problemele cotidiene, pan cnd s progreseze spre problemele mai elaborate.
Oferirea acestor exemple ne dezvaluie rolul uimirii, acesta reprezentand motivarea de a
dobandi cunoatere fa de lucrurile necunoscute, care progreseaz de la nivelul
cotidianului la un nivel avansat. Prin fraza " Vreau s cunosc tocmai de dragul
cunoaterii i nu n vederea unui folos oarecare ", se descrie perfect scopul filosofiei,
unde uimirea ne ndeamn s cunoatem, iar satisfacia ne ajut s progresm.
Cnd dobandim cunoaterea necesar, survine ndoiala referitoare la
cunotinte. Cu alte cuvinte, acestea se acumuleaz i cnd sunt supuse unei analize
critice, acestea cad n sfera incertitudinii. Nici perceptia nu ne poate oferi un raspuns
clar deoarece poate fi nelatoare. Intelectul uman este un alt punct de ndoial,
deoarece este format ntr-un anume fel ce respinge contradictiile, respectiv " afirmaii
care se ridica mpotriva altor afirmaii ". Filosofia ne ofer puterea aceasta de a pune la
ndoial tot ceea ce cunoatem. Scepticismul e piatra de ncercare prin care obtinem
certitudinea clar. Celebra afirmatie a lui Descartes,
" Gndesc, deci exist " este certidudinea ce nu poate fi pus la ndoial, chiar n cazul
cunoaterii greite, pot fi cert c exist n cunoaterea mea. Se descrie perfect situaia,
cum spune Karl Jaspers, nu poate exista filsofie autentic fr ndoial radical.
Pornit n cautarea cunoaterii, cnd incertitudinea este singura certitudine,
filosoful uit de fericire i salvare, iar acesta se izoleaz n satisfactia cunoaterii. Cnd
contientizm ca ne aflm n neputin, atunci ia natere filosofia. Prin perceperea

propriilor slabiciuni, atunci pe calea prin care se poate obtine libertatea i implicit
schimbarea strii n care ne aflm. Filosofand, ne raportm la sine i ne ajutm sa
depaim situatiile limit. Ins, nu putem gsi adpost refugiindu-ne n propria libertate.
Nici dragostea necondiionat sau sperana n faa posibilului nu ne poate salva. Aici ne
putem lega de factori personali pentru a depi ceea ce natura ne pune n cale. Stoicul
urmrete invocarea filosofiei autentice, unde originea filosofiei este folosit s
genereze impulsul de a accepta eecul ca pe un dar.
Pentru mine, fraza " Hotrtor pentru om este modul n care i triete eecul
" reprezint cea mai puternic idee. Raportndu-ne la eec, ni se arat adevrata
natur uman i felul n care am acceptat-o. Cu alte cuvinte, putem accepta eecul ca
pe o nfrngere irecuperabil i suntem "damnai" s ne plecm n faa lui sau eecul
poate fi perceput ca o lecie, ce ne poate ghida n fiina ce suntem i putem deveni.
Altfel spus, eecul este cluza spre calea acelei "mntuirii", respectiv spre filosofie.
In al doilea rnd, " originea filosofrii se afl n uimire, n ndoial i n contiina
pierderii de sine. ",puncteaz cu acuratee ideile exprimate mai sus. Fiecare mare filosof
i-a gsit vocaia pentru filosofie printr-una din cile de mai sus. Aceste ci are fiecare
propriul adevr, dar poate nu sunt ndeajuns de originare pentru noi. Uimirea ne d un
imbold spre cunoatere i ne ferete de ceea ce tiam, ndoiala ne orienteaz spre
cunoatere, iar cutremurarea este impulsul ce ne ajut n momentul critic, cnd ne
confruntm cu prbuirea i cum putem s o depim pentru a atinge un scop. Aceste
trei motive, sunt eseniale ns nu suficiente.
Sunt de acord cu Karl Jaspers cnd spune ca sigurana absolut este
comunicarea. Textul su poate fi raportat universal, cci n societatea contemporan,
elementul primordial omenirii lipsete. Este de asemenea, o problem universal, cum
o credin nu se poate contopi n totalitate, deoarece se lovete de alta - " c undeva, la
limit, sntem sortii doar luptei (fr sperana de a ne putea vreodat uni) " capt
foarte mult sens. In viziunea lui Karl Jaspers, cat i a mea, comunicarea este calea spre
un adevr absolut. Un adevr obinut n exilul propriu nu poate fi niciodat pus la
ncercare, fr exigena altcuiva. Tocmai atunci, cnd comunicarea reprezint
confruntarea panic dintre dou adevruri, dou existene. Atunci se poate oferi un
adevr, cnd se manifest aceast iubire autentic de a merge mpreun la originea
lucrurilor.
In concluzie, filosofia apare n urma unor experiene, cnd survine uimirea,
ndoiala i nu n ultimul rand, situaia extrem care ne poate fi decisiv. Ins acestea nu
sunt de ajuns, fr o comunicare corespunztoare. Nu este niciun secret, c filosofia
tinde spre comunicare, c este cunoaterea prin comunicare. Tocmai prin aceast
comunicare, Karl Jaspers ne spune c se atinge scopul filosofului care d sens
aspectelor : perceperea fiinei, atunci cnd ne contientizm situaia i distingem binele

de ru. Iluminarea din iubire, ca omul s nu fie constrans de iubire. Dobandirea

senintii, se refer la faptul c omul s dobandeasc nelegere i s ne dominm
propriile gnduri, nu s fim dominai de ele .