Disputa messalian doctrin, istoric, influene Ierom. Asist. Dr.

Vasile Brzu

Afirmaiile din unele studii despre erezia messalian relativ recente dar care se impun prin acurateea i fidelitatea lor tiinific, fac necesar o reabordare i rediscutare a datelor cunoscute referitoare la aceast erezie pentru a ne clarifica asupra valabilitii i veridicitii vechilor consideraii i asupra acestor noi concluzii. mpotriva afirmaiei cu care Irene Hausherr i ncepea unul din clasicele studii despre messalianism definindu!l pe acesta ca "marea erezie spiritual a #rientului cretin$%&, asemntoare importan i ntruc'tva nrudit ca doctrin cu marea erezie a Apusului, pela(ianismul, se afirm tot mai clar necesitatea unei nele(eri mult mai nuanate i conte)tuale a acestei mari erezii tocmai datorit comple)itii situaiei reale a spiritualitii n epoca i n spaiile (eo(rafice i culturale n care aceast erezie a e)istat i a evoluat, i datorit comple)itii n sine a coninutului doctrinar de care messalienii erau acuzai. *rincipala dificultate n definirea multiplele aspecte, do(matic, spiritual, istoric i (eo(rafic a ereziei mesaliene, const, aa cum spunea i eruditul *rof. +ohn ,e-endorf, n aceea c "nu este uor a ti e)act ce nseamn n mod real .,essalianism/$0&, i aceasta, pe de o parte, datorit nenumratelor le(turi ale acestei erezii at't cu doctrinele filosofice sau reli(ioase p('ne, c't i cu tririle spirituale deviante din s'nul cretinismului, ale monahismului aflat n formare n special, iar, pe de alt parte, datorit puintii surselor de informare despre aceast erezie. 1atele referitoare la aceast controvers provin, cu e)cepia lucrrii anonime siriene 23artea treptelor4 Liber Graduum[3] i a corpusului *seudo ,acarian, de messalian, toate din rspunsurile la erezie ale diferitor 5fini *rini ce au trit n timpul disputei sau au relatat mai t'rziu despre ea, fiind de aceea vulnerabile acuzei de subiectivism. Astfel, 3olumba afirm c deoarece condamnrile mpotriva messalienilor sunt ntotdeauna sub forma reaciilor din partea autoritilor bisericeti, e inevitabil un anume scepticism asupra acestor informaii, i de aceea se poate spune c a folosi listele antimessaliene ca i criteriu teolo(ic pentru detectarea 4ereziei messaliene4, reprezint o metodolo(ie defectuoas.$6&

5tudiul lui Irene Hausherr Lerreur fondamentale... nu ar fi n aceast perspectiv dec't e)emplul clasic al acestui efort de a sistematiza messalianismul, consider'ndu!se c prin el un sistem 4messalian4 a fost dedus din listele de condamnare i apoi aplicat variatelor te)te ca un etalon de a msura 4messalianismul4 lor, astfel nc't, a folosi listele ca i baz de identificare a messalianismului, e echivalent cu a te rtci printr!o sal cu o(linzi.$7& Alte formulri ale cercettorilor n domeniu revendic, de asemenea, o 8udecat conte)tual a relatrilor i informaiilor istorice i doctrinare despre messalianism. Astfel Ale)andre 9olitzin consider messalianismul "ca un e)emplu particular al unei tradiii sau comple) de tradiii, un fel de substrat : ce pare a fi fost coe)tensiv cu rsp'ndirea (eo(rafic a cretinismului nsui la sf'ritul secolului al I;!lea i nceputul secolului al ;!lea : al antropomorfismului i a hristolo(iei de tip antropomorfit $<&, iar =einhart 5taats apreciaz c ima(istica i terminolo(ia associat ,essalianismului din punct de vedere al ori(inii nu e nici mai mult nici mai puin dec't o manifestare dramatic a 3retinismului 5irian i, de aceea, poate fi considerat cu (reu eterodo) numai din punct de vedere al ortodo)iei >isericii imperiale vorbitoare de limb (reac$?&@ tot el afirm c criteriul considerrii 4caracterului messalian4 pare a fi derivat din listele antimessaliene, dar astfel se poate bnui c termenul 4messalian4 a8un(e s fie folosit tot at't de va( ca i cel de 4(nostic4, n acest caz ca o etichet lar( pentru (rupurile harismatice i pietiste$A& 1e aceea reconstrucia din punct de vedere istoric a disputei messaliene, su(ereaz c ceea ce poate fi cunoscut despre messalieni este, de fapt, nu despre ei, ci despre ce a fost scris mpotriva lor$B&, sin(ura modalitate si(ur Cde a analiza messalianismul unei opereD fiind a considera fiecare fel de mrturie pe r'nd, recunosc'nd c fiecare furnizeaz o perspectiv particular asupra controversei messaliene.$%E& n afar de aceste consideraii ale cercettorilor n domeniu, recunoatem c este dificil de asemenea a defini aceast controvers deoarece, ntinz'ndu!se pe o perioad istoric foarte mare, numele de messalian a devenit o denumire uneori peiorativ cu care au fost numii at't ereticii propriu!zii provenind din 5iria, c't i diferite (rupuri de clu(ri ce au manifestat n trirea i spiritualitatea lor e)cese ascetice sau concepii e)clusiviste fa de lume, munc, cstorie, etc, i chiar isihatii n secolul al FI;!lea, acuzai de messalianism n disputa cu ;arlaam 3alabritul, urmele messalienilor pierz'ndu!se n cele din urm n Gvul ,ediu prin confundarea lor cu ereticii pavlicieni i bo(omili, cu care aveau idei eretice nrudite. 5e distin(e astfel un neles lar( i unul restr'ns al termenului

messalianism, a cror le(tur nu e ntotdeauna clar din punct de vedere istoric, fiind dedus doar din asemnarea de idei i doctrin. 1e aceea, pentru o clar prezentare a controversei i a influenelor ei vom e)pune mai nt'i doctrina ereticilor messalieni i pe baza acesteia vom urmri, punct'nd diferitele repere istorice i atitudini doctrinare, desfurarea istoric a controversei in'nd seama de ambele sensuri lar( i restr'ns al termenului 2messalianism4. ;a rezulta astfel, n paralelel, ca un cadru al tabloului comple) al coninutului propriu!zis al ereziei, un pien8eni al nenumratelor interrelaionri i tan(ene ale operelor unor 5fini *rini la curentul spiritual deviant messalian.

1octrina

nainte de a trece la e)punerea istoricului ereziei se cuvine s rspundem la ntrebarea ce anume este de fapt messalianismulH ntr!o succint definiie messalianismul s!ar defini ca o erezie de natur spiritual n principal, a crei esen const n materialismul mistic de ori(ine stoic i dualist!manihean, ntemeind un panteism spiritualist e)primat printr!o doctrin despre neptimire ce fundamenteaz antisacramentalismul i antiinstituionalismul eclesiastic precum i un comportament social i moral deficient. 1octrina messalian ne!a fost transmis ndeosebi n scrierile cu caracter antieretic ale istoricului bisericesc Ieodoret al 3irului, Haereticarum fabularum compendium i n a sa Historia ecclesiastica, n tratatul De receptione haereticorum al presbiterului Iimotei din 3onstantinopol i n cel al 5f'ntului Ioan 1amaschin, Liber de haeresibus, care toate prezint sub form de capete de acuzare ideile doctrinare (reite ale acestora. 3onform acestor scrieri zece ar fi punctele principale prin care ereticii messalieni se ndeprtau de la credina ortodo)J %. *rezena unui demon conlocuind n fiecare suflet omenesc nc de la natere@ 0. Ineficacitatea tainei >otezului pentru scoaterea acestui demon din suflet@ K. Gficacitatea e)clusiv a ru(ciunii n aceast privin@ 6. ;enirea 1uhului 5f'nt n suflet asemeni unui ,ire@ 7. Gliberarea de patimi@ <. =evendicarea puterii de a vedea nsi fiina lui 1umnezeu i de a face profeii@ ?. Lu(a de munc i dorina de a dormi@ A. 5omn e)cesiv i pretenia c visurile din timpul somnului sunt profetice@ B. 1ispre pentru structurile ecclesiale i %E. 3omportament sper8ur, farnic i desfr'nat. [11]

;om rezuma mai 8os, e)tr('nd din aceste liste ce recenzeaz erezia messalian, formulrile ideilor eretice luate, aa cum ne spune Ieodoret de 3-r i Ioan 1amaschin, chiar din scrierile messalienilor. =eferitor la primul cap de acuzare aflm la 5f'ntul Ioan 1amaschinul c messalienii spuneau c "satana conlocuiete cu omul n mod personal, domin'ndu! l n toate, c "5atana i demonii posed mintea oamenilor, iar firea oamenilor este sla C D duhurilor rutii, i c "5atana i 1uhul 5f'nt conlocuiesc n om i nici Apostolii nu erau curai de aceste lucrri ce corup oamenii.$%0& =ul reprezint 2rdcinile pcatelor4 C D $%K& care coe)ist cu sufletul de la natere. 5atana este amestecat sau compus CD cu sufletul, continu'nd s lucreze n el chiar dup botez cu fora sa deosebit C D.$%6& 1emonii stp'nesc sufletul fiind n consubstanialitate cu el e)primat de messalieni prin cuvinte corespunztoare ca , , [15], vdind, prin coroborare cu propoziia %K de la 5f'ntul Ioan 1amaschin ! " , influena manihean de care sufereau. #rice suflet care nu!l are pe Hristos n simirea sa C D este locuit CD de erpi i fiare slbatice, simboliz'nd puterea mpotrivitoare a rului, chiar trupul asumat de Hristos la ntrupare fiind plin de demoni pe care Gl apoi i!a scos afar.$%<& n acelai conte)t al stp'nirii trupului 1omnului de ctre demoni, ereticii messalieni afirmau dochetismul spun'nd c "omul pe care l!a luat 1omnul din Lecioara ,aria, c'nd se schimba n duh C D, c'nd n trup CD, pentru c trupul 1omnului era necircumscris, ca i firea divin C D. =eferitor la ineficacitatea >otezului i a celorlalte 5finte Iaine n lupta mpotriva acestei prezene demonice n suflet aflm de la presbiterul Iimotei c messalienii spuneau c acesta nu poate iz(oni demonii din suflet i nici tia rdcinile pcatului unite omului n mod consubstanial, ci poate doar s nlture lucurile dint'i, , ale pcatului, "fcute nainte de >otez i nlturate prin acesta " n timp ce rdcinile pcatului nsui rm'n.$%?& Me(at de aceast ineficacitate a >otezului e atribuirea e)clusiv doar ru(ciunii a puterii de izbvire de demoni. 5f'ntul Ioan 1amaschinul ne spune c ei afirmau c "nici >otezul nu desv'rete pe om, nici primirea dumnezeietilor taine nu curete sufletul, ci numai prin ru(ciunea struitoare, c pcatul rm'ne n om i dup >otez, i c vem'ntul dumnezeiesc i nestriccios nu se dob'ndete prin >otez, ci numai prin ru(ciune.$%A& "Numai prin ru(ciunea zeloas C O )[19], sau intens COD $0E& sau continu (O ) [21] poate fi scos afar diavolul din suflet. 5coaterea diavolului din suflet este simit de om, prin sufletul su, iar acest fapt

arat concepia lor psiholo(izant i pietist asupra vieii duhovniceti, e)primat prin accentul pus pe ru(ciunea struitoare, a(itat, iar nu pe cea continu. 1ei ne(au eficacitatea 5fintelor Iaine, atitudinea lor fa de comuniunea bisericeasc era mai de(rab una de indiferen dec't de ne(are total, defimare sau dispre. Ieodoret al 3-rului ne spune c conductorii ereziei "nu s!au desprit de comuniunea bisericeasc, dei ziceau c nici nu folosete la nimic, nici nu face nici un ru hrana cea dumnezeiasc C5f'nta mprtanieD despre care 1omnul Hristos a zisJ .cel ce mn'nc Irupul ,eu i bea s'n(ele ,eu va tri n veci/CIoan <, 7%!76 i 7AD.$00& 3a i n viaa duhovniceasc ascetic i n cea sacramental, pentru ei criteriul autenticitii i eficacitii era dat tot de simirea lucrrii harului n suflet. Gi nu se mprteau p'n nu simeau n mod real CO D venirea CparousiaD 1uhului n suflet. *entru ei criteriul adevratei comuniuni n biseric nu e credina n Hristos, ci n primul r'nd aceast simire a 1uhului n suflet, fiind aadar un criteriu foarte subiectiv i psiholo(icJ "5ufletul care nu are pe Hristos n simire i n toat lucrarea C D este locuin erpilor i fiarelor veninoase.$0K& Iz(onirea demonului prin ru(ciune e urmat imediat de venirea 1uhului 5f'nt n suflet, prin simirea acestuia de ctre suflet, i e)primat ca stare de inspiraie, de vizitare COD, de venire C) i intrare COD a 1uhului n suflet. "5imirea trebuie s primeasc venirea inspiraiei 1uhului CO O O O ) .[24] 1uhul 5f'nt este ,irele ceresc a crui "comuniune C D sufletul trebuie s o simt, precum femeia simte unirea CD sa cu brbatul.$07& Aceast e)presie reliefeaz inspiraia din teolo(ia popular de ori(ine ebraic, e)primat ns de messalieni n termeni vdind iari influenarea lor de ctre maniheism. 1in starea de conlocuire C D i comuniune, nt'lnire CD cu duhurile demonice, sufletul a8un(e s aib conlocuirea i comuniunea COD cu 1uhul 5f'nt primind substana COD 1uhului 5f'nt.$0<& Aceast prezen a 1uhului n suflet produce starea de neptimire, e)perimentat de suflet prin simirea sa ca plenitudine i si(uran deplin de sine. "#mul poate Ci trebuieD s perceap n mod sensibil C OD *ersoana 1uhului 5f'nt, n toat plenitudinea, certitudinea i lucrarea C D.$0?& Aceast concepie era posibil probabil datorit unei alte erori a messalienilor, anume aceea cu privire la sufletul omenesc despre care spuneau c trebuie s fie zidit din dou pri, una comun oamenilor, i una celor cereti.$0A&

A8uns n starea de neptimire CD, ereticii messalieni afirmau c sufletul vede ntrea(a 5f'nt Ireime cu ochii trupeti. "3elor ce se roa( ,'ntuitorul li se arat n luminP$0B& "*reasf'nta, de via fctoarea i fericita Ireime, care este ntre(ii zidiri nevzut dup fiin, li se face vzut ochilor trupului acelora a8uni la ceea ce ei numesc neptimire@ i numai acelor oameni se face artat, i este vzut n mod trupesc de ctre ei.$KE& 1easemenea ei pretindeau c au viziuni percepute n simire i n firea divin C O ) [31], c pot face profeii C )$K0&, pot vedea demonii i puterile nevzute CO O O O D$KK&, revendic'ndu!i discernm'ntul duhovnicesc, deosebirea duhurilor. "3ei duhovniceti pot vedea pcatul i harul nuntru i nafar, slluit i activ.$K6& "Gi spun c tiu n care stare se prezint sufletele celor desv'rii i se nchipuie CD cunosctori ai inimii CD, nc't tiu cu si(uran din mpre8urri i obinuin dispoziiile oamenilor.$K7& Ma baza acestor puteri suprafireti ei considerau c st transformarea sufletului omului duhovnicesc n firea dumnezeiasc i nemuritoare, atunci c'nd ea a8un(e la neptimire.$K<& Aceast transformare e e)primat printr!o schimbare i transformare C D a firii divine n orice ar vrea, pentru a amesteca CD cu ea sufletele vrednice.$K?& 3a urmare dup atin(erea acestei stri, acetia se considerau liberi de patimi, nestp'nii de pcate, i deci considerau postul i orice disciplin ascetic trupeasc ca inutil deoarece, prin neptimire CD ei au devenit cu totul liberi. "1uhul 5f'nt vestindu!i prezena n chip sensibil i vzut, elibereaz trupul de impulsiunile patimilor i scap complet sufletul de nclinarea spre mai ru, astfel nc't nu mai este nevoie nici de postul care s domoleasc trupul, nici de nvtura care s nfr'neze i s ndrumeze ca s umble dup cele n bun r'nduial.$KA& 1e aici concepia lor despre libertate neleas ca total imoralitate. "Gi spun c se poate dedica cineva pe sine nsi, dup aa!zisa neptimire, vieii senzuale i dezordinei CO D nevinovat i fr fric, i nici o supunere nu are vreunei patimi, ci libertate fiind celor m'ntuii a se abandona plcerii cu patim.$KB& Aceast libertate deriv probabil din faptul c ei nele(eau neptimirea ca ntoarcere la starea ori(inar a omului, "Adam i Gva, nainte de a fi clcat porunca, mpreun'ndu!se fr patim CO D.$6E& Iot dob'ndirea neptimirii i fcea s considere munca inutil. Gi se considerau duhovniceti C OD i de aceea defimau lucrul m'inilor ca pe ceva ru care!i fcea s piard aceast stare.$6%& Iot din aceast cauz refuzau s fac fapte de milostenie i caritate, revendic'ndu! se pe ei ca fiind cu adevrat sraci cu duhul i c, deci nu au mi8loace de a a8uta pe alii.$60&

Gi se socoteau i se numeau posedai C D mai de(rab dec't inspirai CD de ctre 1uhul 5f'nt, consider'nd (reit, ca inspirate de 1uhul 5f'nt, visele profetice pe care le aveau n timpul somnului cruia se dedicau c't mai mult tocmai n acest scop.$6K& *e l'n( messalieni sau evhii "ei mai au i alt nume, provenit din nsi activitatea lor, cci se numesc entuziati deoarece cred c primesc puterea de a lucra, de la un duh CdemonD i socotesc aceast putere ca o prezen a 1uhului 5f'nt.$66& 1in aceast dorin de a dormi spre a visa profetic nu a(reau munca, sustr('ndu!i!se sub pretenia c se roa(. "Atini de aceast boal foarte (rea fu( de munca manual, socotit ca ceva ru, se dedau somnului i numesc profeii cele vzute n visele lor.$67& 5e observ din acest fapt un comportament farnic i pervers. Ieodoret de 3-r ne spune c messalienii " ncerc'nd s ascund boala i dei sunt dovedii, t(duiesc fr ruine i condamn pe cei ce au aceste preri pe care ei nii le poart ascunse n sufletele lor.$6<& n lista despre ereziile lor transmis de presbiterul Iimotei se d de neles c un asemenea comportament sper8ur e permis celor ce au atins . "Nici de la sper8ur, nici de la anatematizarea Cpropriilor nvturi ereticeD nu!i mpiedic pe cei a8uni duhovniceti, dup ceea ce ei numesc neptimire.[47] Acestea sunt n principal punctele (reite de care se fceau vinovai ereticii messalieni, iar din e)punerea istoricului ereziei ni se vor descoperi alte aspecte doctrinare ce vor ntre(i tabloul su doctrinar.

#ri(inile i desfurarea istoric a disputei messaliene

Mea(nul de formare i de rsp'ndire spre Apus al ereziei l constitue 5iria, de unde ne provin i primele denumiri ale ereziei ca messalianism, prin opera 2Contra haereses4$6A& a 5f'ntului Gfrem 5irul scris ntre anii K<K!K?K. 5f'ntul Gfrem 5irul sf'rete lista ereziilor descrise n opera sa altur'nd messalienii altor eretici dintre care tot din 5iria i tot de natur ascetic mai erau 3atarii CQ ,aniheiiD i Audienii, n strofa a patra spun'nd despre messalieniJ "Ri messalienii Cmall-aneD care sunt desfr'nai $ori 2ruinoi4, 2tulburtori4 Ce)citaiD ezdallal&J 1umnezeu este 3el ce!i face s se ntoarc la staulul 5u.$6B& Gste o foarte succint descriere, e)plicabil probabil prin puina informaie de care

dispunea 5f'ntul Gfrem, n care dou cuvinte siriene cu nelesuri foarte multipleJ mallyane Q a se ru(a, a se nchina, i ezdallal Q a se cutremura, a fi a(itat, dar i cei care sunt vrednici de dispre, cei care sunt depravai, su(ereaz n mod sumar erorile de comportament ale (rupului.$7E& 5e ntrevd din aceast relatare viitoarele concepii eretice n ce privete accentul e)clusiv pe ru(ciune i numirea de 2entuziati4 CD pe care o vor primi mai t'rziu n cadrul condamnrii lor de ctre 5inodul al III!lea Gcumenic de la Gfes,$7%& precum i n cadrul descrierii ce le!o va face Ieodoret de 3-r n Haereticum fabularium compendium C6. %%D. Iot la 5f'ntul Gfrem 5irul sunt pomenii succint messalienii n Testamentul su, ntr!o list prezent'nd pe lar( ereziile epocii sale, asociind termenul ,RMNI4 cu "evhiii, partizani ai lui >ardesane.$70& 5f'ntul Gpifanie al 5alaminei n operele Ancoratus[53] i anarion[54] $K?K :K??& va fi cel care i va numi pentru prima dat pe messalieni cu termenul de evhii sau Q cei care se roa(, asociindu!i cu trei (rupuri de necretini dintre (reci ",artirieni, Gufemii i 5atanieni care au e)istat nc din timpul lui 3onstantin $cel ,are& i "de la care messalienii i!au luat falsul lor ideal. Asocierea o face doar pe baza accentului pus de acetia pe ru(ciune, 5f'ntul Gpifanie nedispun'nd de multe date despre messalieni. Gufemiii, ,artirienii i 5atanienii "au debutat printre (reci, neader'nd nici la iudaism, nici amestec'ndu!se cu cretinii, nici nu au fost dintre 5amariteni, ci au fost doar 9reci.$77& Acest (rup ar fi vorbit despre zei, dar ofereau ru(ciune i cinste numai unuia dintre ei pe care l numeau . 3onstruiau locuri de nchinare, se adunau de dou ori pe zi pentru ru(ciune comun i c'ntau imne i ovaii COD $S de aici numele de Gufemii& lui 1umnezeu. Au fost pedepsii de autoritile locale@ drept urmare unii dintre ei au murit, i acetia au fost numii [56], despre care tot Gpifanie ne spune c ncepuser s fie cinstii de unii ofieri Ce amintit un anume (eneral MupicienD ce i se artau lui ostili, comemor'ndu!i pe euchii la mormintele lor.$7?& Alii au dedus c 5atan a fost mult mai vrednic de nchinare, i acetia au fost 5atanieni C)$7A&. Aadar messalianismul pare a avea descendeni ntre p('ni, ns ce e clar e c i 5f'ntul Gpifanie plaseaz ori(inea micrii mult mai devreme, la nceputul secolului al I;!lea, le('nd diferitele erori de comportament de care se fceau vinovai messalienii, de e)istena, n ,esopotamia, a unor (rupuri de credincioi cu practici ascetice ostentative ca 5irienii 5accophores, peniteni mbrcai n sac, care imitau practici ascetice vetero!testamentare ale nazireatului, precum i de concepia maniheic a separrii fa de lume prin respin(erea muncii i practicarea "tr'ndviei.$7B& Acetia se pare c au emi(rat din mpre8urimile Gdessei, din re(iunea #srhoene din ,esopotamia, invad'nd n (rupuri mari de brbai i femei

5iria i provinciile Asiei ,ici, n cea de a doua 8umtate a secolului al I;!lea.$<E& Aceast nrudire cu maniheismul ori(inar din 5iria e confirmat, aa cum vom vedea n continuare, i de alte surse istorice, esena messalianismului nsui st'nd n credina manihean n prezena substanial a principiului rului n suflet. Interesant i definitorie pentru (ruparea messalian este i nota 5f'ntului Gpifanie dat tot n *anarion despre unii dintre fraii notri, de altfel ortodoci, $care& necunosc'nd msura CmetronD vieii n Hristos, nu au neles c porunca de a renuna la lume, de a abandona proprietile i bo(iile, de a vinde bunurile i a le da sracilor nu nseamn a fi lene C ar!osD i nelucrtor Caer!osD i a se hrni fr discernm'nt Ca"airofa!osD, not similar, aa cum vom vedea, celei a 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa despre messalieni, prin ea put'ndu!se identifica reprezentanii messalienilor aflai de8a n >iseric.$<%& 1atorit puintii informaiei, 5f'ntul Gpifanie al 5alaminei nu poate s stabileasc ori(inea acestei (rupri, deoarece messalienii, cel puin la nceput, nu purtau numele unui fondator ori eretic anume i nu erau efectiv or(anizai ca (rupare ori micare eretic. nainte de anul K<%, sub mpratul 3onstans, euchiii messalieni se prezentau n (rupuri de va(abonzi fr preoime i conductori, cerind milostenie pentru a tri, dormind i lenevind i revendic'nd ca e)erciiu reli(ios e)clusiv ru(ciunea.$<0& Ioate aceste (rupri sunt presupuse ca nrudindu!se cu messalienii cretini, 5f'ntul Gpifanie ncheind prin relatarea c toi "se ddeau n spectacol n aer liber, depeau limitele buneicuviine, se dedicau ru(ciunii i c'ntrii de imne.$<K& 5f'ntul Gpifanie menioneaz de8a prezena messalienilor n Antiohia descriindu!i pe acetia ca neav'nd "nici nceput, nici sf'rit, nici cap, nici rdcin, ci sunt complet instabili i neltori i anarhici, total fr nume sau le(e CD ori r'nduial COD le(islaie COD$<6& iar dup ce le descrie erorile comportamentale precum i ale altor erezii, ncheie spun'nd tot despre messalianismJ "Ri clc'ndu!l pe acesta n picioare sub nclmintea Gvan(heliei, ca pe un cameleon cu multe picioare, fr form sau nfiare i sufl'nd departe un miros (reu respin(tor, s mulumim lui 1umnezeu n toate lucrurile.$<7& Iot 5f'ntul Gpifanie al 5alaminei ne relateaz n anarion C?7D despre prezbiterul Aerius care, ntre anii K<7!K?E, refuzase s mplineasc sarcina dat lui de mitropolitul Gustaie al 5ebastei de a conduce un ospiciu n 5ebasta, nesupunere specific ereziei mesaliene care considera activitatea social ca inutil i duntoare vieii spirituale. n cele din urm preotul Aeriu a rupt le(turile cu mitropolitul su tocmai din cauza concepiei sale ascetice e)tremiste. 1escrierea ce o face 5f'ntul Gpifanie vieii din comunitatea eustaian condus de presbiterul Aeriu este su(estiv pentru asemnarea ei cu cea a (ruprii messaliene din

,esopotamia. Gustaienii e)tremiti duceau o e)isten ascetic ntr!o srcie radical, respin('nd orice posesiune, "retrai departe at't de biserici c't i de locuri cultivate, sate sau orae. n acest deert, el CAeriuD le poruncea s doarm sub cerul liber, pe zpad, n adposturi improvizate din peteri i din scorburi. Gl dispreuia re(ulile fi)e de post, chiar pentru sptm'na pascal, nceta a posti 1uminica dac acest lucru i plcea$<<& =elatarea cazului preotului Aeriu de ctre 5f'ntul Gpifanie ne face, aadar, le(tura cu alt cerc monastic unde ideile messaliene au fost probabil prezente, anume cel condus de Gustaie al 5ebastei, mentorul 5f'ntului ;asile cel ,are n tinereea acestuia, condamnat ns n 5inodul local de la 9an(ra, n Asia ,ic, din anul K6E, condus de episcopul arian Gusebiu al Nicomidiei. 3ondamnarea de ctre sinod n canoanele sale a practicilor ascetice e)tremiste ale eustaienilor referitoare la respin(erea formal a cstoriei i a vieii de familie de ctre acetia Ccan. %, B, %E, %6, %7, %<D, la neaprobarea cstoriei preotului Ccan. 6D, la ntemeierea de comuniti monastice independente de episcopi sau preoi Ccan. 7, <, ?, A, %%D, la postul n zilele de 1uminic i postul total de carne Ccan. 0, %A, %BD, poate fi considerat o luare de atitudine fa de ideile messaliene.$<?& *rincipalele erori relatate pe care le practicau messalienii cretini sunt, aadar cele privitoare la nclcarea comportamentului social normal, 5f'ntul Gpifanie complet'nd tabloul ereziei lor prin descrierea nele(erii (reite de ctre acetia a vieii se)uale. ,essalienii sirieni, ne spune el mrturisindu!i marea neputin CinabilitateD de a vorbi el nsui despre deplina lor lips de ruine i despre desfr'ul lor, "nu practicau separarea se)elor, ci permiteau brbailor i femeilor s triasc mpreun C D. Gl remarc doar faptul c aceast imoralitate nu poate fi st'rpit deoarece brbaii i femeile dormeau n acelai loc. $<A& Gi i 8ustificau acest trai mpreun prin credina n Hristos care le cerea s renune la lume i s se separe de propriile rude, s doarm n strad dispreuind srcia pentru c "ei nu trebuie s aib nici o proprietate pe pm'nt. Gi nu au responsabiliti, mi8loace de trai ori proprieti i supravieuiesc cerind. 3uvintele lor sunt nechibzuite@ dac l ntrebi pe unul de unde este, el i va spune orice doreti. 5e va revendica a fi profet, ori Hristos, ori patriarh, ori n(er@ tu doar i su(erezi un titlu i el l va folosi. Gi nu postesc i pretind c se roa( toat noaptea. ,n'nc i beau fr scrupule oric'nd le e foame.$<B& Iot 5f'ntul Gpifanie ne spune c, av'nd ori(inea n *ersia concepia lor ne(ativist fa de lume "au nvat!o poate de la ,ani, 2cel care a venit din *ersia4, "de unde ei $messalienii& au primit slbiciunea minii$?E&, acest fapt fiind ar(umentat odat n plus de concepia lor despre puritate i curie : messalienii sftuindu!i femeile s nu se an(a8eze n relaii se)uale@

" nc fac o bat8ocor din povuirile lor prin faptul c nu!i urmeaz propriul sfat. Acei care nu triesc n puritate i curie , subliciteaz prin i(noran aciunea lor virtuoas. Iotui 5f'ntul Gpifanie ncheie conchiz'nd c "cel puin unii dintre messalieni urmeaz o via de .$?%&

3irculaia ideilor mesaliene, s!a rsfr'nt asupra vieii bisericeti prin luarea de msuri restrictive a activitii (ruprii messaliene. Gste ceea ce s!a fcut ntr!o prim perioad pe plan local n zonele nvecinate 5iriei, prin activitatea i 5inoadele episcopilor de Antiohia i 5ide Ccirca KAE!6EED, i apoi odat cu naintarea ereziei spre apus, pe plan central prin activitatea episcopului Atticus al 3onstantinopolului C6E<!607D, prin 5inodul ntrunit la 3onstantinopol n anul 60<, prin Le!ea #mpotri$a tuturor ereticilor din anul 60A i, n sf'rit, prin cel de al treilea 5inod Gcumenic de la Gfes din anul 6K%. =elatri despre toate aceste luri de poziie mpotriva messalienilor, aflm la diferii 5fini *rini i scriitori bisericeti din perioada secolelor ;!;III, precum i n alte diferite acte i cronici bizantine. Ieodoret al 3-rului n "Historia ecclesiae altur, ca i 5f'ntul Gfrem 5irul, erezia messalian celei a audienilor cu care de altfel s!ar nrudi dac inem cont de relatrile privitoare la relaiile dintre se)e din opera 5f'ntului Gpifanie al 5alaminei i de ori(inea sirian i maniheic comune. Astfel 5f'ntul Ieodoret al 3irului ne relateaz c audienii "s!au desprit de adunrile bisericeti fiindc unii dintre ei caut c'ti( blestemat, iar alii triesc n afara le(ii, nelocuind mpreun cu femeile lor dup le(e.$?0& n le(tur cu versetul de la Lacere %.0<. "s facem om dup chipul i asemnarea noastr, acetia afirmau un antropomorfism teomorfic nchipuindu!i "c dumnezeirea are nfiare omeneasc i presupuneau c are mdulare trupeti.$?K& Aceeai acuz va fi formulat mai t'rziu mpotriva messalienilor, aa cum vom vedea, n listele 5finilor *rini ce prezint erezia messalian. n %iblioteca Code& '( *atriarhul Lotie ne relateaz mult mai mult despre perioada pe care o analizm Ccirca KAE!6EED. 5e fac referiri la un sinod ce s!a inut la 5ide sub preedenia lui Amfilohie de Iconium$?6& la care mpreun cu ali 07 de episcopi acesta a condamnat messalianismul. Lotie relateaz c "el a citit n aceeai carte Cizvorul necunoscut dup care s!a inspiratD scrisoarea trimis de ctre sinod lui Llavian al Antiohiei.$?7& n urma acestei scrisori "Llavian nsui P a convocat un sinod mpotriva messalienilor la care au participat i ali trei episcopiJ >izos de 5eleucia C n *ieria, aproape de AntiohiaD, ,arutha de ,aiperTat C,art-ropolisD n Armenia la circa 7EE Um N!G de Antiohia, i 5amos de 5eleucia n Isauria, la captul vestic al sferei de influen antiohiene, precum i circa KE de presbiteri i diaconi.$?<&

Amnunte despre desfurarea efectiv a 5inoadelor de la 5ide i de la Antiohia prezidate de Llavian, aflm din Historia ecclesiae a lui Ieodoret al 3irului. Gl ne relateaz c episcopul Amfilohie de Iconiu din Micoania "s!a ridicat i a scpat de aceast ruine turma pstorit de el$??& i c episcopul Llavian al Antiohiei, "afl'nd c aceti monahi messalieni fu(ii Cdin ,esopotamia n.n.D, triesc la Gdessa i picur veninul lor n sufletele celor din 8ur, a trimis i a adus o ceat din aceti monahi la Antiohia i n felul acesta a dat pe fa pe cei care t(duiau boala.$?A& n Historia ecclesiae i n Haereticarum fabularum compendium$?B&, Ieodoret ne relateaz lista membrilor conductori ai erezieiJ "1adoes, 5ava, Adelfios, Herma i 5imeon i alii n afar de acetia, care P ncerc'nd s ascund boala CereziaD lor P spuneau c acuzatorii lor i calomniaz i c martorii spun minciuni.$AE& 1rept urmare episcopul Llavian, prefc'ndu!se comptimitor al ereticilor blamai i dezaprob'nd purtarea trimiilor si, care, tineri fiind, n!ar fi avut nelepciunea de a duce discuii duhovniceti, l ispitete pe conductorul lor Adelfios "care era foarte btr'n, ntreb'ndu!lJ ...5punei!mi deci, cum v e)plicai c spiritul ru se retra(e Cdin inimD i c 1uhul 5f'nt se slluieteH Acesta, ne spune Ieodoret, crez'nd c are de a face cu un viitor prozelit, "fiind nc'ntatP, a vrsat tot veninul ascuns mrturisind sin(ur secretul nvturii lor (reite.$A%& Ms'nsu!l s termine e)punerea pe lar( a doctrinei eretice, Llavian i!a dat sentinaJ )m trecut prin crime, #ns*i !ura ta te+a condamnat, buzele tale au m*rturisit #mpotri$a ta-.$A0&, refuz'nd penitena condamnailor messalieni de ctre 5inodul ntrunit ad!hoc, deoarece se cunotea lipsa lor de caracter, uurina cu care mineau i relaiile secrete ce le aveau prin scrisori cu ceilali eretici rsp'ndii n zon.$AK&. =elatarea 5f'ntului Ieodoret al 3irului continu cu nfiarea aciunilor concrete de combatere a ereziei messaliene, pe baza probabil a hotr'rilor 5inodului de la Antiohia care au fost transmise episcopilor din #srhoene, acetia scriindu!i lui Llavian pentru a!i mulumi i a confirma primirea i acceptarea hotr'rilor sinodale.$A6& *rincipalele evenimente istorice pe care ni le relateaz sunt aciunile desfurate mpotriva (rupurilor de eretici. Acetia au fost e)pulzai din 5iria i din unele mnstiri din Armenia pe care le invadaser, iar episcopul Metoios de ,elitene, "brbat nzestrat cu r'vn pentru cele dumnezeieti, CcareD vz'nd multe mnstiri atinse de aceast boal, care erau mai de(rab peteri de t'lhari, le!a dat foc i astfel a iz(onit lupii din turm, scriind i el, la r'ndul su mpotriva acestor nelai.$A7& Ieodoret prezint n partea a patra a relatrii din Haereticarum fabularum compendium campaniile de combatere a messalienilor prin scrisori de ctre episcopii Metois de ,elitene i Amfilohie de Iconium, ultimul alctuind o scrisoare CD conin'nd doctrina eretic "alctuit dup propriile cuvinte$A<& ale ereticilor. Lotie, aa cum am vzut, relateaz despre trimiterea de ctre 5inodul de la 5ide condus de Amfilohie, a unei scrisori ctre Llavian al

Antiohiei. Mipsa de informaii din izvoarele istorice nu ne permite s spunem totui cu si(uran dac e vorba de aceeai i dac 5inodul de la 5ide a stat la baza celui de la Antiohia sau invers.$A?& ,ai mult ni se relateaz de ctre 5ever al Antiohiei n lucrarea antimonofizit Contra additiones /uliani, dat'nd din secolul al ;I!lea, despre o scrisoare CD a lui Guprepius, episcop de *altus, localitate situat la 5!; de Antiohia, n apropierea acesteia, scris mpotriva lui Adelfios i adresat lui Llavian al Antiohiei. 1ei nu se tie mai mult despre acest Guprepius, episcop de *altus, totui, datorit nvecinrii acestei localiti cu Antiohia, se crede c " Guprepius poate a fost unul din acuzatorii lui Adelfios i scrisoarea sa ctre Llavian a fost o parte din 2lucrarea propus4 procesului din cadrul 5inodului de la Antiohia.$AA& Aceasta arat deci c i la Antiohia a e)istat o campanie sub form de scrisori de condamnare a ereziei i nu doar la 5ide, condus de Amfilohie de Iconium, i ntrete astfel rolul lui Llavian al Antiohiei i al 5inodului su, de altfel mult mai des menionat n izvoarele istorice. Lotie descrie mai pe lar( desfurarea acestui sinod de la Antiohia. Gl completeaz lista conductorilor messalieni d'nd detalii n plus edificatoare pentru starea credinei lor. Alturi de Adelfios "care era un laic, nici preot nici clu(r, i a crui ab8urare a ereziei nu a fost acceptat ali "autori ai acestei erezii erau 5ava, tiut "ca unul castrat care "prsise cinul clu(resc, o alt persoan numit 5ava, Gustaiu al Gdessei, 1adoes, 5imeon, P.slu8itori ai celui ru i alii. 5e re(sete nc un 5ava i un anume Gustaiu al Gdessei, mrturie i la Lotie a ori(inii din Gdessa a ereticilor aa cum ne relateaz i Ieodoret al 3irului. Nu este clar dac toi cei prezeni au fost 8udecai, ns n ciuda protestului i a pocinei lor ei au fost condamnai, deoarece au fost (sii av'nd coresponden n scris cu oameni pe care i anatematizaser ca fiind messalieni.$AB& Aa cum se vede persona8ul principal conductor al ereticilor este Adelfios. Informaii mult mai multe despre el aflm de la *hilo)enos de ,abbou( n lun(a sa 0crisoare despre $ia1a contemplati$* 23 i despre demoni, ctre clu(rul *atricius din Gdessa scris pe la anul 7EE. 1escriind situaia din Gdessa din timpul lui Adelfios, n capitolele %EA!%%E, *hilo)enos l numete pe acesta 2autor4 CmesUhanaD al ereziei messalienilor, relat'nd despre alun(area sa i a tovarilor si de ctre episcop i despre mutarea lor n Asia la Iconium.$BE& 3e este foarte interesant n relatarea lui *hilo)enos este descrierea vieii lui Adelfios i ipotetica le(tur ce se poate stabili pe baza ei ntre monahismul sirian, frm'ntat de erezii, i cel e(iptean mult mai conformist. *hilo)enos povestete c Adelfios "a fost ucenic al lui Iulian de 5aba i a cltorit n G(ipt i la 5inai. Acolo el a nt'lnit prinii monahismului, inclusiv pe Antonie cel ,are. n G(ipt el a auzit despre curia minii, m'ntuire, patimi, teoria,

neptimire Cla hasusutaD, restaurarea firii ori(inare i de posibilitatea locuirii n mpria lui 1umnezeu chiar de acum. A prsit G(iptul, a mers n Gdessa i a trit o via de ihidayuta Csin(urtateD, fiind nelat de 5atana pe care l!a confundat cu *aracletul, crez'nd c eforturile ascetice nu ar mai fi necesare. Gl i!a atras tovari pe care *hilo)enos i numete clu(ri Cda-ra-eD i, de asemenea, a atras atenia episcopului din acel timp CLlavian al AntiohieiD care l!a e)pulzat. Astzi, ncheie *hilo)enos, ei sunt n mnstiri n 8urul localitii Iconium$B%&. 3aracterul nesi(ur al acestor informaii, dat de neconfirmarea lor din alte surse de alt ori(ine, ci doar de cele din mediul sirian cum ar fi 0cholia$B0& scriitorului sirian din secolul al ;III!lea, Iheodore >ar Voni, nclin prerea specialitilor spre a crede c ele ar putea e)prima o mrturie a tendinei scriitorilor sirieni de a le(a, ncep'nd cu secolul al I;!lea, orientarea monahismului sirian dup modelul celui e(iptean i de aceea, la fel ca i n cazul scrierilor lui *seudo! ,acarie, i concepia despre neptimire CD a lui Adelfie, e posibil, datorit neconfirmrii din nici o alt surs istoric a cltoriei sale n G(ipt, s provin totui din tradiia monastic sirian n care "libertatea de patimi nseamn eliberarea de pcatul slluit n suflet, *hilo)enos put'nd face le(tura ntre messalieni i monahismul e(iptean pe baza propriei sale considerri a numirii i circulaiei, n cele dou medii, sirian i e(iptean, cu acelai termen 2apateia4, a doctrinei despre neptimire, doctrin ns diferit ca i coninut n cele dou medii. $BK& Gcouri ale disputei mesaliene se re(sesc ntr!adevr i n mediul e(iptean. =elatrile din Apophte!ma atrum despre Avva Muchie la care au venit "nite clu(ri ce se zic evhii, care fiind ntrebai de btr'n "ce lucreaz H rspundJ "noi nu pipim lucrul cu m'inile, ci precum zice Apostolul, ne ncetat ne ru(m$B6&, sau despre avva Ioan 3olov ce retr('ndu!se n pustie spre a fi "fr (ri8, precum n(erii, nimic lucr'nd ci nelipsit slu8ind lui 1umnezeu a fost alun(at de nevoia de hran$B7&, ori cea despre avva Apollo, omor'torul de prunc, care "nici un lucru nu fcea, ci totdeauna se ru(a i cruia "i s!a fcut lui ru(ciunea aceasta ntru cu(etare ziua i noaptea$B<&, sunt mrturie incontestabil a nt'lnirii celor dou curente de spiritualitate i a preocuprii comune privind ru(ciunea ne ncetat, neptimirea i atitudinea fa de munc. ns, din modul cum aceste relatri sunt cori8ate i ndreptate rezult clar concepia diferit n aceast problem a celor dou spiritualiti, messalian i e(iptean, ultima consider'nd neptimirea ca stare a deplintii virtuilor. n acelai conte)t trebuie neleas critica fcut de Lericitul Ieronim n prefaa sa la Dialo!us ad$ersus ela!ianos Cscris n anul 6%7D, celor ce nva despre apatheia, printre ei numr'ndu!se i messalienii@ el se adreseaz n primul r'nd pela(ienilor iar nu clu(rilor ori(eniti din G(ipt i deci nu se poate afirma cu si(uran ori(inea e(iptean a nvturii despre neptimire C WD la

messalieni, ci numai o prezen a manifestrilor asemntoare messalianismului i n G(ipt, fapt ntrit aa cum se vede i din corespondena 5f'ntului 3hiril al Ale)andriei cu 3alos-rius episcop de Arsinoe. n scrisoarea sa ctre 3alos-rius, 5f'ntul 3hiril relateaz despre unii clu(ri din re(iunea 3alamon, la 5!; de Arsinoe, n G(ipt, ale cror practici ascetice i spirituale erau (reite, unele dintre ele asemn'ndu!se ntruc'tva cu cele messaliene. Xnii erau zeloi n ascez, alii czuser n antropomorfism, alii nu acceptau c p'inea euharistic i pstreaz consacrarea dac e pstrat o zi, iar alii se dedicau numai ru(ciunii i nu lucrau, pietatea fiind scuza lor i mi8locul de c'ti(. 5f'ntul 3hiril d sfaturi spre echilibrarea spiritualitii acestora recunosc'nd prioritatea ru(ciunii ca practic asidu pentru ascei dar i lucrul ca practic nsoitoare a ru(ciunii, pentru a nu deveni povar pentru alii i chiar pentru a i a8uta pe cei n nevoi, revendicare e)clusiv a acestora pentru ru(ciune, socotind!o o scuz pentru tr'ndvie i lcomie.$B?& 1ei n Commentarium in 4eremiam 6%7. 6.%. sau n 5pistola 677. 6%6, Lericitul Ieronim atribuia n principal lui Gva(rie nvtura despre neptimire W, n Dialo!us ad$ersus ela!ianos el arat ori(inile mult mai vechi i rsp'ndirea mult mai lar( a acestei nvturi. ntemeiat de stoici i peripatetici, propa(at de 3icero, a fost luat de ctre #ri(en, de manihei, priscilieni, Gva(rie, +ovinian i acum de acei "eretici care sunt peste tot n 5iria, pe care ei i numesc n mod pervers printr!un cuv'nt btina, ,assalianos, n (reac4. Ioi aceti scriitori, nvtori i (rupuri, spune el, susin c este posibil cunoaterii i virtuii omeneti s atin( perfeciunea fiind nu doar asemenea lui 1umnezeu ci e(ale@ ei de asemenea ('ndesc (reit i superficial c atunci c'nd a8un( ma)imum de biruin sunt liberi s pctuiasc.$BA& 1incolo de caracterul inedit al informaiei, Lericitul Ieronim ne ofer aici o pist de aprofundare a ori(inii, coninutului i influenei ereziei messaliene cu importante consecine pentru nele(erea ei i a climatului doctrinar ce a determinat precizarea spiritualitii n secolele I;!;. Anume putem deduce interelaionarea ce a e)istat n (eneral ntre diferite doctrine i (rupuri spirituale ortodo)e sau eretice i, ca i caz special, interrelaionarea ce a e)istat ntre ori(enism i pela(ianism i messalianism i pela(ianism n special, at't datele istorice c't i cele doctrinare confirm'nd perceperea acestor erezii ca nrudite n epoc, n baza rspunsului asemntor ce!l ddeau problemei lucrrii pcatului i harului n suflet. n ceea ce ne preocup n studiul de fa, anume relaia dintre messalianism i pela(ianism, aa cum am artat cu alt ocazie, . nsi ori(inea pela(ianismului, aa cum cercetrile$BB& o confirm, e le(at de spaiul oriental din care a izvor't i messalianismul. Lericitul Au(ustin afirm c 3aelestius, promotorul pela(ianismului la =oma, a rspuns ntrebrii diaconului *aulinus din ,ilan, c el

a nvat s ne(e pcatul ori(inar de la "sf'ntul preot =ufinus care tria la =oma cu sf'ntul *ammachius.$%EE& ,arius ,ercator Capro). 6EE!67ED confirm informaia spun'nd c erezia pela(ian a aprut n #rient i de acolo a fost adus la =oma n timpul papei Anastasius de un anume =ufinus din 5-ria. Me(tura cu messalianismul a acestui =ufinus e posibil de ima(inat pe baza afirmaiei lui ,arius ,ercator c acesta "a fost prea viclean pentru a propa(a el nsui aceast doctrin eretic, ci n tain a comunicat!o lui *ela(ius, un clu(r britanic, care apoi a nceput s o mprtie mult mai pe faP$%E%&, ntruc't despre ereticii messalieni izvoarele istorice afirm c aveau un comportament sper8ur, ne('nd i disimul'nd, dup mpre8urri, propria erezie. 3hiar dac sursele istorice nu ne confer mrturiile depline, ne putem totui ntreba la ce erezie pela(ian se refer ,arius ,ercator ca una ce ar fi aprut n #rient, pentru c sursele istorice nu afirm nici una care s se asemene c't de c't prin tematic pela(ianismului n afara messalianismului.$%E0& Iar contestarea prezenei i transmiterii pcatului n sufletul urmailor n pela(ianism poate fi recitit ca o continuare, n alt spaiu cultural marcat de raionalism i 8uridism, a doctrinei specifice messalianismului privind ineficiena >otezului n ceea ce privete eradicarea pcatului strmoesc din suflet. 1e altfel pe bun dreptate +ohn ,e-endorf numete messalianismul "pela(ianism oriental$%EK&, pentru messalieni fapta bun sv'rit autonom, prin propria voin, fiind restr'ns doar la ru(ciune, n pela(ianism aceasta fiind (eneralizat./$%E6& =ezult astfel foarte clar ori(inea rsritean i messalian a pela(ianismului sau evoluia diferit a fondului doctrinar messalian n spaiul cultural apusean ca e)trapolare tot defectuoas a diferitelor puncte de doctrin pe care ereticii nu reueau s le nelea( nimerind tot pe l'n( adevr.

Informaiile e)puse p'n aici caracterizeaz (ruparea propriu!zis, sirian, a ereziei messaliene. #dat cu e)pulzarea lor din 5iria, n urma activitii i 5inoadelor episcopilor de Antiohia i 5ide, ideile messaliene sau idei asemntoare lor vor provoca autoritile bisericeti i pe unii 5fini *rini din provinciile imperiale (receti, la luare de msuri administrative i canonice i la scrierea de lucrri duhovniceti care s menin sau s aduc n biseric pe unii dintre messalienii moderai. Aa cum am am vzut, relatarea privitoare la cazul preotului Aeriu atest prezena ideilor messaliene, la o dat foarte devreme n Asia ,ic, n s'nul (ruprii monastice conduse de mitropolitul Gustaie al 5ebastiei. ,surile de or(anizare a monahismului n *ont luate de 5f'ntul ;asile, a cror e)presie sunt cele dou cri ale =e(ulilor ,ari i ,ici, e)prim i ele efortul ce s!a intreprins n acea epoc n Asia ,ic spre a rspunde provocrilor venite din partea

messalienilor.$%E7& 1easemenea, participarea 5f'ntului Amfilohie de Iconium, ucenic direct al 5f'ntului ;asile cel ,are, ca or(anizator i conductor al 5inodului de la 5ide, ntre KA6!KBE, este iari o mrturie n plus asupra fenomenului prezenei i cori8rii ereziei messaliene n Asia ,ic. 5f'ntul ;asile desfoar aceast campanie n perioada anilor K<E!K?E, fiind a8utat ndeaproape de fratele su 5f'ntul 9ri(orie de N-ssa. n opera acestuia din urm aflm iari mrturie direct a prezenei n *ont a ideilor i a ereticilor messalieni, nenumii direct i nesti(matizai din dorina 5f'ntului 9ri(orie de a!i c'ti(a la ortodo)ie. n tratatul su despre feciorie, De $ir!initate, scris pe la K?%$%E<&, reafirm'nd nvtura duhovniceasc privind or(anizarea chinovial a monahismului a 5f'ntului ;asile, 5f'ntul 9ri(orie prezint n contrast, pe cei care se credeau a8uni dintr!odat la desv'rire fr a fi cluzii de duhovnic, care preferau inactivitatea, consider'nd zelul pentru munc ca o piedic pentru suflet, care se ncredeau n visele lor mai mult dec't n nvtura Gvan(heliei i considerau ca revelaii fanteziile lor, care practicau ceretoria n(reuindu!i pe alii sau murind de foame, av'nd un comportament asocial i vieuind imprudent mpreun cu femeile.$%E?& 5unt relatri aproape identice cu cele ale 5f'ntului Gpifanie, privind n mod si(ur pe ereticii messalieni. Atitudinea 5f'ntului 9ri(orie e una conciliar, de atra(ere i reinte(rare a lor n >iseric. Gl nu!i numete eretici sau cu numele messalieni, ci reproul su urmrete prevenirea compromiterii operei de or(anizare a monahismului de ctre 5f'ntul ;asile prin nesupunerea acestora fa de re(ulile 5f'ntului ;asile i acceptarea de a fi ndrumai de un printe duhovnicesc, nesupunere care de fapt st la baza tuturor deficienelor lor comportamentale.$%EA& ntr!un alt tratat, 4n suam ordinationem, scris probabil la KA%, n prea8ma 5inodului al II!lea Gcumenic, 5f'ntul 9ri(orie amintete de "mesopotamienii 2care re noiesc printre noi harismele >isericii primare4 i care vor s readuc n >iseric pe ,acedonienii disideniJ 25lu8itori ai lui 1umnezeu ntru a noastr comuniune, ei mer( n acelai spirit, cu puterea supranatural de a luptaP Gi, ca i Avraam, au prsit rile lor, familia lor, lumea ntrea( i privesc spre cer. Gi se izoleaz, pentru a zice astfel, de viaa omeneasc, fiind superiori patimilor firiiP 9ura lor e consacrat tcerii, ei nu combat prin cuvinte, ei nu studiaz retorica. 1ar ei au o asemenea putere asupra spiritelorPY4$%EB& 5e poate observa din relatarea despre aceti mesopotamieni, caliti vdite ale acestora care nu puteau nela un ochi e)perimentat ca al 5f'ntului 9ri(orie. *rezena lor n Asia ,ic i an(renarea lor deplin n slu8irea >isericii mpotriva ereticilor pnevmatomahi sunt o mrturie evident a transformrii lor interioare, n sensul convertirii i ncadrrii ntr!un monahism sntos, iar condamnarea lor la 5inodul de la 5ide, n ciuda simpatiei i atitudinii binevoitoare a 5f'ntului 9ri(orie fa de ei, su(ereaz fie lipsa 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa de la acest 5inod, fie acionarea de ctre Amfilohie de Iconium sub influena ndrumrilor primite prin epistolele canonice C%AA i %BBD de la

5f'ntul ;asile cel ,are, n care i se prescria n mod special s acioneze mpotriva sectelor entuziaste ale Gncratiilor, ale Hidroparastailor, ale 5accopforilor i Apotactiilor.$%%E& 3e este si(ur din atitudinea 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa, e faptul c a e)istat i o activitate de moderare i de atra(ere n >iseric a messalienilor de aceasta fiind str'ns le(at, n opinia unor cercettori, i problema paternitii (re(oriene a altui tratat pus sub numele 5f'ntului 9ri(orie, De 4nstituto christiano, n corelare cu cea a corpusului )miliilor duho$niceti puse sub numele 5f'ntului ,acarie G(ipteanul.$%%%& Ambele opere au n ele, ntr!o msur mai mic sau mai mare, idei i e)presii de ori(ine messalian. Aa cum am vzut, 5f'ntul Ioan 1amaschin relateaz lista propoziiilor eretice condamnate la 5inodul de la Gfes pe baza e)traselor din Asceticonul messalian, e)istent nc, probabil pe timpul su. *e baza coincidenei literare dintre propoziiile din lista 5f'ntului Ioan 1amaschin i anumite pasa8e din )miliile duho$niceti pseudo!,acariene, i a menionrii n unele manuscrise arabe ale #miliilor ca autor pe un anume 5-meon CAscetul sau 5tilitulD, critica filolo(ic i patristic a stabilit c )miliile duho$niceti puse sub numele 5f'ntului ,acarie G(ipteanul reprezint de fapt o corectare a Asceticonului messalian, operat de unul dintre membrii (rupului de eretici condamnat la 5inodul de la Gfes, anume 5imeon, ultimul pomenit n lista dat de Ieodoret al 3-rului i, deci, probabil mult mai t'nr dec't Adelfie, conductorul principal de atunci al (rupului.$%%0& *rerile specialitilor privind afectarea de messalianism a 3orpusului #miliilor variaz, Lr. 1or consider'ndu!le marcate de un 8oarecare messalianism sub1iat$%%K&, I Hausherr ca fiind m*rturie a unui messalianism mai rudimentar.[114] , iar aceasta nu n baza unui caracter e)plicit i clar messalian al #miliilor, ci datorit prezenei n unele fra(mente din ele a unor formule sau e)presii similare celor din listele condamnrilor antimessaliene care ar putea fi interpretate messalian. n acest sens n lucrarea sa .5f'ntul ,acarie din G(ipt. 3uvinte duhovniceti i Gpistole. 3ollection of I-pe I C;atic. (raec. <B6D/, A.9. 1unaev, avanseaz ipoteza, foarte pertinent de altfel, cu privirea la ori(inea modificrilor n te)tul 3orpusului ,acarian i la conte)tul i consecinele acestor modificri, ipotez conform creia . n pofida faptului c identitatea literal a multor articole de la Ioan 1amaschinul cu cele din 3orpusul ,acarian C3,D este de necontestat, e)ist dovezi clare ale modificrilor efectuate c'nd s!a citat din 3,J n procesul de citare unele fraze alese au fost e)trase din conte)t i combinate cu cuvinte adu(ate . compromise /@ alte lucruri de acest (en sunt, de asemenea, evidente. 1in acest fapt se ridic urmtoarele ntrebriJ cine trebuie s poarte responsabilitatea pentru aceast denaturare determinat a 3, i c'nd a fost fcutH G)ist dou rspunsuri posibile la fiecare dintre ntrebriJ 3, a fost distorsionat,

fie de ctre eretici sau de unele persoane ortodo)e@ fie nainte de 5inoadele din 5ide i Antiohia Capro)imativ KAK!KBE de aniD, sau nainte de 5inodul din Gfes Canul 6K%D. 3olaionarea te)telor din 3,, cu cele de Ioan 1amaschinul i Iimotei din 3onstantinopol duce la concluzia c 3, a fost descoperit de ctre #rtodo)ie n sau spre anul 60< n mediul ,essalianilor Csau a persoanelor suspectate de aceast erezieD. Ma 5inodul local din 3onstantinopol din anul 60< 3, a fost prezentat de membrii acestui 5inod, dar polemitii ortodoci au putut (si, doar numai c'teva fraze care ar fi putut fi declarate eretice. Aceste fraze au fost imediat incluse, n articolele (enerale de acuzare ! Cele au servit ca surs de informaii pentru Iimotei de 3onstantinopolD ! ntemeiate pe deciziile de la 5inoadele 5ide Z Antiohia i pe noile fapte despre erezia ,essalian. Apoi, 3, a fost studiat cu scrupulozitate de ctre polemitii ortodoci $*.%E66& care i!au fcut o sinops special in'ndu!se de structura i coninutul elementelor de acuzare ale 5inoadelor de la5ide Z Antiohia @ astfel, n acord cu acestea au falsificat te)tele 3,. 3inci ani mai t'rziu 3, Ceventual reformat ca .sinops/D a fost prezentat pentru luarea deosebit n considerare a celui de al III!lea 5inod Gcumenic n 6K%. 5inodul a condamnat 3, Cfoarte probabil, fr s!l citeascD ca .Asceticon ,essalian/, care, de fapt, era ortodo). Aceast sinops cu deciziile 5inoadelor de la 5ide i 3onstantinopol a fost folosit de Ioan 1amaschinul. 3u toate acestea, trebuie spus aici c identificarea 3, cu .Asceticonul ,essalian/, la fel ca i derularea evenimentelor, este doar o ipoteza, care nu poate fi dovedit. /$%%7& Ipoteza lui A. 9. 1unaev pare foarte pertinent, dac inem cont c n anul 60<, c'nd probabil a fost descoperit 3orpusul ,acarian, n 3onstantinopol se produsese marele cutremur social i bisericesc prin venirea i arestarea 5f'ntului Ale)andru Achimitul de ctre reprezentanii ortodo)iei oficiale. Nuanele messaliene care le conin aceste )milii sunt le(ate de tendina, e)istent n ele, de a personaliza rul$%%<& i de afirmarea vederii fiinei divine i a simirii CsenzualismD harului n suflet$%%?&, nuane e)plicabile n parte n baza unei moteniri i influene semitice precum i a pstrrii, ca atare, a unor e)presii de ori(ine messalian. Iotui inspiraia din messalianism a corpusului pseudo! macarian, citarea aproape cuv'nt cu cuv'nt din "Asceticonul messalian i corectarea acestuia imprecis, n termeni teolo(ici populari n care rul din suflet e personalizat prin 5atana, iar e)tinderea lucrrii harului n suflet e confundat cu nsi e)istena harului n suflet, nu pot s fac din corpusul pseudo macarian o scriere autentic i n totalitate messalian. 1impotriv, analizarea n paralel a Asceticonului messalian i a )miliilor pseudo!macariene a dus la concluzia c 5imeon!,acarie corecteaz i aduce n matca ortodo)iei eroarea dualismului spiritual messalian, iar pe altele, cum ar fi antisacramentalismul, ne(li8area muncii dintr!o pretins dedicare total pentru ru(ciune, le corecteaz pe lar(.$%%A& n continuarea acestor observaii, +ohn ,e-endorf a putut afirma dezacordul de facto dintre capetele de acuzare messaliene din listele 5f'ntului Ioan 1amaschin i a

preotului Iimotei i spiritualitatea i ideile principale ale )miliilor duho$niceti. $%%B& ,ai nou *lacide 1eseille, fiind de acord cu prezena messalienilor printre marii pustnici din *ustiul G(iptului, avanseaz ipoteza interesant conform creia )miliile pseudo9macariene ar fi transcrierea conferinelor sau rspunsurilor la ntrebrile puse btr'nilor pustnici e(ipteni de ctre conductorii micrii messaliene precum Adelfie, 5-meon i cei din cercul lor, #miliile av'nd trsturi ce le nrudesc cu 5crisorile lui Antonie, lui Amonas, cu scrierile lui Isaia *ustnicul i chiar cu Conferin1ele 5f'ntului Ioan 3asian, c't i cu tradiia macarian copt, ele constutind prima form a Asceticonului messalian. $%0E& #ricum i aceast ipotez confirm ideea confluenei i interrelaionrii curentelor i doctrinelor spirituale n epoc, Asceticonul messalian i )miliile pseudo!macariene fiind continuu supuse coreciilor i ndreptrilor n operele 5finilor *rini ce s!au dedicat acestei dificile sarcini. 1e e)emplu, n De 4nstituto christiano, 5f'ntul 9ri(orie, dei se abate uneori de la teoria platonic despre ru ca nefiin, vorbind despre el n termeni mult mai personali, ca 1iavol i ca spirite rele, i dei nu e un tratat n mod special antisacramental, totui el critic concepia mult mai messalian despre ru din corpusul pseudo!macarian$%0%&, corect'nd prin noi precizri concepia lui pseudo ,acarie!5-meon "despre primirea automat a 1uhului prin ru(ciune.$%00& n aceast perspectiv operele "De instituto Christiano i "De $ir!initate ale 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa au fost socotite ca i .corecii/ ale corpusului pseudo! macarian$%0K& i, deci ale messalianismului, iar dac messalianismul corpusului pseudo!macarian e redus doar la nuane de interpretare, cel al 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa poate fi considerat cu at't mai mult doar ca simplu rspuns adresat messalianismului. Gcouri ale doctrinei messaliene putem intui i n opera 5f'ntului Ioan 3assian atunci c'nd vorbete despre am(irea unuia din ,esopotamia, care, cu toate c a dovedit o mare nfr'nare ..., n cele din urm a fost bat8ocorit cu diavoleti descoperiri i $isuri, nc't dup aa de mari osteneli i virtui, cu care a ntrecut pe toi monahii ce petreceau acolo, a czut n iudaism i a primit terea mpre8ur. 3ci vr'nd diavolul s!l nele, i arta de multe ori visuri aevea...$%06& =elatarea trebuie neleas n conte)tul monastic concret al epocii n care "monahii e(ipteni erau unii prin ru(ciune i munc comun, pe c'nd cei sirieni se deosebeau de ceilali i ntre ei prin manifestri cultice i latreutice individualiste, umbl nd (oi sau n lanuri i hrnindu!se cu ierburi i alte produse ale pustiei ori ale pdurilor.$%07& *uncte de doctrin specific messaliene, anume problema ru(ciunii continue, a refuzului muncii i a neptimirii, sunt abordate pe lar( n convorbirile duhovniceti ale 5f'ntului

Ioan 3assian cu 5finii din pustia G(iptului. Astfel despre necesitatea muncii fizice pentru monahi 5f'ntul Ioan 3assian spune c 5finii *rini cei din G(ipt, nu n(duie nici o vreme n care monahii s rm'n fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alun( tr'ndvia, i dob'ndesc hrana i a8ut celor lipsii$%0<&, iar starea de neptimire e descris tot cu a8utorul unei teme specifice messaliene, anume insensibilitatea total i linitea inimii netulburat cerut de ctre n(er n vis pustnicului *afnutie din Iebaida G(iptului n contactul cu trupul t'nr (ol al unei fete frumoase.$%0?& *rezena elementelor disputei messaliene rezult din prezena celor specifice celor ori(eniste i antropomorfite ce au nsoit!o n fundal, pustnicul 5erapion pl'n('ndu!se, atunci c'nd i s!a spus c 1umnezeu nu are chip, fiind fiin pur spiritualJ :;ai mie, nenorocitul- <i+au r*pit pe Dumnezeul meu, iar pe 3el pe care!M am acum nu!M vd, i nu tiu nici pe cine ro(, nici pe cine chem/.$%0A& =eferina este foarte important n conte)tul revendicrii messaliene de a vedea fiina lui 1umnezeu ca foc i lumin n urma ru(ciunii lor struitoare i a(itate, pe care 5f'ntul Ioan 3assian o corecteaz indirect i fr a meniona despre messalieni, cu amnunte tehnice i filolo(ice lmuritoare pentru numele de evhii al messalienilor$%0B&. Irebuie s nele(em, aa cum ne spune I. Hausherr, c "nu aparin messalianismului prile din doctrina sa pe care el C5f. Ioan 3asianD le!a mprumutat i care nou acum ni se par suspecte, ci izvoarelor n care le!au pus messalienii i muli alii$%KE&, astfel nc't aceste elemente de doctrin spiritual evoc doar prezena i persistena mentalitilor messaliene n pustiul G(iptului, dar i interrelaionarea diferitelor doctrine aflate n curs de precizare. Iot ca mrturii ale efortului de inte(rare a messalienilor n s'nul >isericii avem, n prima 8umtate a secolului al ;!lea, alte luri de poziie din partea unor sciitori duhovniceti ce au ncercat i au reuit n operele lor s ndrepte i s aduc n cadrele spiritualitii ortodo)e erezia messalian. Gste cazul rspunsurilor date ereziei de ctre 5f'ntul ,arcu Ascetul n lucrrile sale " Despre le!ea duho$niceasc*, "Despre botez i "Despre cei ce cred c* se #ndrepteaz* din fapte i de Lericitul 1iadoh al Loticeei n al su " Cu$=nt ascetic i n scrierea sa numit ";edere. 1atele e)acte ale scrierii acestor opere nu sunt cunoscute. 3ritica istoric i filolo(ic a stabilit inspiraia lor vdit din corpusul *seudo ,acarian, a crui spiritualitate o ndreapt n unele privine.$%K%& 1ac n privina 5f'ntului ,arcu Ascetul, rspunsul adresat messalienilor privete mai mult condamnarea nvturilor (reite despre ineficacitatea botezului i a 5fintelor Iaine n (eneral, i a concepiei (reite a acestora despre ru(ciune ca principal i unic fapt bun necesar i suficient pentru m'ntuire, rspunsul Lericitului 1iadoh al Loticeei completeaz i precizeaz cu o mare finee duhovniceasc probleme de mare profunzime spiritual, cum ar fi cea a simirii harului n suflet, cea a visurilor i a vedeniilor sau putinei de a!l vedea pe 1umnezeu, toate

revendicate de ereticii messalieni.$%K0& n aceast perspectiv H. 1orries$%KK& a avansat, probabil ipoteza le(turii de filiaie duhovniceasc dintre 5-meon din ,esopotamia, autorul presupus al celor Cincizeci de )milii duho$niceti, i 5f'ntul 1iadoh al Loticeei, episcop n Gpir n prima 8umtate a secolului al cincilea, 5f'ntul 1iadoh ndrept'nd oarecum din interior spiritualitatea messalian. 1ei nu este (reit aceast intuiie a coreciei din interior a ereziei messaliene de ctre autori precum cei de mai sus, totui nele(erea raportrii acestor autori spirituali la disputa messalian trebuie, cel puin n unele cazuri nuanat i privit n conte)tul interrelaionrii ereziilor de natur do(matic i spiritual ce a caracterizat sf'ritul veacului al I;!lea i nceputul veacului al ;! lea, cre'nd un comple) ideatic comun n care dominant era disputa mult mai lar( antropomorfit comun at't ori(enismului c't i messalianismului[1 !]. 5finii *rini i autorii duhovniceti filocalici din aceast perioad triesc ntr!un mediu mbibat de doctrinele n curs de precizare i formuleaz rspunsuri mai mult sau mai puin directe i vdite acestor dispute, n cazul unora, precum 5f'ntul Ioan 9ur de Aur, ne(sindu!se nici o referin direct la messalianism dei ecouri i nuane ce vdesc prezena n fundal a ereziei pot fi implicit deduse$%K7&, n cazul altora, precum 5f'ntul 1iadoh, referinele la messalieni Cacei cineva V9 AE C%K?, 0KD C @ 8[(@<JgH cei ce spunD, A7 C%66, %KD C \ J4H dac cinevaDD fiind clare i articulate, dei lar( interpretabile in'nd cont de caracterul imprecis al messalianismului i de multitudinea micrilor deviante similare lui Clampetieni, marcianii, etcD. Ma fel poate fi interpretat i rspunsul Lericitului Au(ustin ctre episcopul Aureliu din 3arta(ina privind tendina unor clu(ri din mnstirile nou nfiinate de l'n( 3arta(ina, care refuzau munca fizic spre a se ntreine, ntemeindu!se n acest refuz pe versetul biblic ,t. <, 0<, n care el nu se refer n mod si(ur la messalieni, problematica refuzului muncii din considerente duhovniceti fiind frecvent nt'lnit n >iserica i monahismul primar. $%K<& Iot 5f'ntul Au(ustin, inspir'ndu!se din lucrrile ereziolo(ice ale lui Gpifaniu i Lilastrius din >rescia C60AD, trateaz despre messalieni n scrierea sa proprie "1e haeresibus, ndeosebi n capitolul 7? al acesteia. Au(ustin pune accentul pe e)a(erarea mesalienilor la ru(ciune spun'nd c acetiaJ se roa( aa de tare nc't pare de necrezut a putea fi ascultai C\ Kf, 5. K0<D. 1escrierea modului cum are loc curirea i e)orcizarea sufletului n urma ru(ciunii a(itate a messalienilor prin ptrunderea 1uhului 5f'nt evoc ceva din influenele demonolo(ice de care era acuzat (ruparea messalian, fericitul Au(ustin CHaer. 7?D, atribuindu!le credina c 1uhul 5f'nt putea fi vzut intr'nd sub chipul focului inofensiv, iar demonul ieind din (ura omului n forma unei scroafe cu purceii ei. $%K?&

# alt faz important n cadrul disputei o constitue condamnarea pe plan central de ctre autoritile bisericeti. n urma e)pulzrii lor din 5iria, aa cum am vzut, (rupurile de messalieni au venit n Asia mic, n special n *amfilia i M-caonia, atr('nd astfel atenia autoritilor din capitala bizantin. Lotie ne relateaz n %iblioteca despre 0 scrisori pe care *atriarhul Atticus al 3onstantinopolului $6E<!607& le!a scris, una ctre episcopii din *amfilia sftuindu! i s!i alun(e pe messalieni ca unii ce sunt spurcai i uricioi, iar cealalt ctre Amfilohie de 5ide, despre care ni se spune c a luat parte la sinoadele din 60< de la 3onstantinopol i la cel de la Gfes din anul 6K%.$%KA& 1ata e)act c'nd au fost scrise aceste scrisori, pierdute de altfel, nu este cunoscut, ns e probabil ca activitatea antimessalian a lui Atticus s fie centrat spre sf'ritul perioadei sale de pstorire culmin'nd cu ntrunirea sinodului din 60< sub urmaul su, 5isinnius C607!60?D. Lotie, dar i decretul antimessalian al 5inodului al III!lea ecumenic ne relateaz desfurarea 5inodului din 60< din 3onstantinopol ncununat de ntocmirea unei "scrisori sinodale de ctre 5isinnius i Iheodotus al Antiohiei i adresat lui >erinianus din *er(a, lui Amfilohie de 5ide i tuturor episcopilor din *amfilia, C n scrisoare un anume episcop Neon de 5ill-um ori de Maranda n M-caoniaD$%KB&, hotr'nd ca orice laic sau cleric care va fi (sit suspect de cdere n erezia messalian prin cuv'nt sau fapt, dup ce n prealabil o anatematizase, s fie lipsit de poziia sa, chiar dac va promite de peste o mie de ori c se va poci, aceast pedeaps e)tinz'ndu!se i asupra oricrui va susine pe acuzat, indiferent dac susintorul e episcop ori alt (rad ierarhic.$%6E& Aceast hotr're ntrete nc o dat relatarea despre caracterul pervers al ereticilor messalieni, precum i lar(a rsp'ndire a ereziei chiar printre conductorii bisericeti ai epocii, fapt de altfel confirmat i de msurile antieretice urmtoare. 3onte)tul care a determinat inerea acestui 5inod la 3onstantinopol este cel al unei crize a monahismului din capitala bizantin determinat de rsp'ndirea ideilor "antisociale i contestatare a autoritii politice i episcopale de ctre Ale)andru Achimitul, clu(r sirian ori(inar din ,esopotamia, i de (zduitorul su n 3onstantinopol, clu(rul H-patios.$%6%& 1ate despre acest conflict oferind posibilitatea unui raport cu istorisirea despre Adelfie i messalieni ne sunt furnizate de scrierea De $oluntaria paupertate i de corespondena 5f'ntului Nil al Anc-rei, precum i de ;ia1a lui Ale&andru Achimitul, care ne furnizeaz numeroase e)emple de rechiziii forate n favoarea sracilor i a monahilor ambulani, ce tulburau viaa municipalitilor bizantine.$%60& n De $oluntaria paupertate, pledoarie pentru srcia monastic care ns condamn munca ce mpiedic ru(ciunea i ceretoria neruinat, 5f'ntul Nil se adreseaz spun'nd cititorilor si c "nu deschide astfel ua leneviei pe care o predic Adelfie al ,esopotamiei, la fel ca acest Ale)andru care a tulburat recent 3onstantinopolul. Acesta se abine de la orice activitate, sub pretenia de a ve(hea continuu n

ru(ciune@ copiilor, adolescenilor nc fierb'nd de ener(ii trupeti, dintre cei care trebuie s lupte pentru reducerea acestor ener(ii, el le recomand s nu munceasc, ntr!o destindere imprudent.$%6K& Gcou i consecin ale acestor manifestri continue i acute ale messalienilor n >izan dar i n provincii, e i scrisoarea despre messalieni adresat de Ioan al Antiohiei C60A!66%D ctre Nestorie C60A!6K%D, menionat doar de patriarhul Lotie n >iblioteca sa.$%66& Aceaste manifestri l vor determina pe Nestorie s fac apel la autoritatea mpratului Ieodosie cel t'nr pentru a!i st'rpi pe eretici, zic'ndu!iJ *rine, mpreun cu mine, nlturai ereticii, cu dumneavoastr mpreun, i vom nfr'n(e pe periY$%67& *robabil n acest conte)t, la KE mai 60A, mpratul Ieodosie a dat decretul imperial mpotriva "rutii ereticilor, prin care messalienilor, euchiilor sau entuziatilor le era interzis dreptul de a se aduna i a se ru(a pretutindeni pe pm'ntul roman$%6<&, iar n anul 6K% va convoca 5inodul din Gfes, la care episcopul ;alerian de Iconium i Amfilohie de 5ide vor aduce naintea sinodalilor din nou problema messalienilor prin citirea, spre aducere la cunotin, a scrisorii sinodale din 60< de la 3onstantinopol, i prin prezentarea spre condamnare a crii messalienilor, obinut de ctre episcopul ;alerian "de la eretici, numit " Asceticon, precum i a oricrei alte cri provenind de la messalieni.$%6?& Hotr'rea 5inodului pare a fi mai bl'nd fa de cea a sinodului de la 3onstantinopol, nscriindu!se totui pe aceeai linieJ "oricine va fi (sit sau va fi suspect de a fi messalian, indiferent dac e cleric sau laic, va putea s!i pstreze poziia sa dac anatematizeaz pe messalieni, conform lucrurilor declarate n scris n $scrisoarea& sinodal mai nainte menionat. Acei care refuz s procedeze astfel vor fi scoi din treapta ierarhic i din comuniune i nu li se va permite s aib mnstiri 2ca nu cumva rutatea ereziei s se rsp'ndeasc i s nfloreasc4. $%6A& ns, dei din decretul sinodal ar rezulta o clarificare i o hotr're unanim a sinodalilor n privina messalienilor, corespondena din epoc a lui Ioan al Antiohiei i a 5f'ntului 3hiril al Ale)andriei cu mpratul i cu diferii episcopi arat, totui, persistena unor ne nele(eri. #poziia i disputa dintre episcopii din Antiohia : nestorieni condui de Ioan al Antiohiei, i cei din Ale)andria : ortodoci, condui de 5f'ntul 3hiril al Ale)andriei, a dus la acuze din partea primilor n ce privete atitudinea fa de messalieni. 5f'ntul Ioan al Antiohiei n scrisoarea sa ctre =ufus al Iesalonicului l acuz pe 5f'ntul 3hiril i pe episcopul ,emnon al Gfesului printre alte "trdri de "primirea n comuniune a celor ce au fost e)comunicai n alte locuri, inclusiv a evhiilor C ) ori , care ('ndesc asemenea lui 3elestius i *ela(ie, su(er'nd c 5f'ntul 3hiril ar fi fcut aceasta pentru a!i mri propria sa pondere electoral.$%6B& ntr!o scrisoare ctre mprat, Ioan al Antiohiei l acuz de asemenea pe 5f'ntul 3hiril de a fi adus

cu el mai muli episcopi din eparhia sa dec't poruncise mpratul, astfel c la sinod s!au aflat "7E de e(ipteni i 6E de episcopi din Asia condui de ,emnon, conductorul tiraniei, i %0 din acei eretici din *amfilia numii ,essalieni.$%7E& Gste acuzat astfel i considerat ca o strate(ie de lupt sinodal aplicarea de ctre 5f'ntul 3hiril al Ale)andriei a principiului iconomiei, n ce privete primirea n comuniune a ereticilor care s!au dezis de propria erezie probabil n cadrul unui sinod local din Ale)andria la care fac aluzie i actele 5inodului Gcumenic de la Gfes. 5f'ntul 3hiril susine tocmai acest principiu n scrisoarea sa ctre Amfilohie de 5ide$%7%& spun'nd c "nu e nevoie s se fac mare zarv n 8urul celor ce vor s renune la erezie@ nu au nevoie de mai mult credin, ci pur i simplu de prile8ul de a declaraJ 2Anatematizez erezia messalienilor ori a evhiilor4@ pentru c an(a8area n subtiliti sau referirea la probleme din cri sunt lucruri ce depesc oamenii crora le lipsete o minte ascuit i, de aceea, e suficient pentru ei s anatematizeze erezia fr a pune nainte numele conductorilor messalieni, ca nu cumva polemica s ndeprteze pe cei ce doresc #rtodo)ia.$%70&

*'n n aceast perioad sursele istorice si(ure ne relateaz despre evenimentele bisericeti n care au fost implicai i messalienii. 1up condamnarea de ctre 5inodul de la Gfes nu trebuie s se cread c ereticii messalieni au disprut. 3tre anul 66E Heraclide al N-ssei a alctuit mpotriva rtciilor messalieni dou epistole, n cea de a doua e)ist'nd un pasa8 ce afirm vechimea cinstirii sfintelor icoane, fapt su(estiv pentru conte)tul mai lar( al disputei antropomorfite, n care trebuie 8udecat i neleas disputa messalian. Iot pe atunci episcopul Arhelau al 3ezareii 3apadociei pronun 06 de anateme mpotriva articolelor eretice din Asceticonul messalian$%7K&, iar n anul 66?, are loc un 5inod n Armenia, la 5hahapivan, lu'nd msuri foarte aspre mpotriva messalienilor, printre altele canonul su %6 hotr'nd ca nici un episcop sau preot sau deacon sau slu8itor al >isericii sa nu aibe o aa!numit casnic, care se poate nele(e ca msur viz'nd combaterea promiscuitii n care se spune c triau messalienii.$%76& 3anoanele totui nu descopera nimic despre invatatura messalianismului, ns (sim c'teva nsemnri care!i caracterizeaza pe mesaliani ca erezie virulenta in Armenia spre mi8locul secolului al!;!lea, la scriitorul armean GzniU din Volb. n al!%K!lea capitol al crii sale 4ar*i 0ectele, aprut ntre 66%!66A, capitol ndreptat mpotriva crii a!6!a a lui ,arUion, acesta ne spuneJ 1e asemenea i fecioarele sfintei >iserici, din aceasta cauz nu!i mai pstreaz fecioria, deoarece consider cununia dat de 1umnezeu ca necurat, ca i ,arUion i ,ani i ,zlnea8Uh, cei din urma traduc'ndu!se cei necurai, fiind clar ca e vorba de o alt erezie pe l'n( cea a lui ,arUion i a lui ,ani.$%77& 1e asemenea tot cam n aceeai perioad aflm despre e)istena messalienilor n 5iria i despre ncadrarea lor n >iseric din ;iaa lui =abula,

episcop de Gdessa ntre anii 6%0!6K<, scris de un anonim sub forma unui pane(iric. Ni se relateaz despre modul bl'nd de aciune mpotriva ereticilor i mpotriva bardasanieiilor i chiar mpotriva maniheilor, pe care =abbula i!ar fi adus la o linitit ('ndire i o concepie normal de via. 1educem din ;ia1a sa, care i atribuie botezul a mii de iudei i zeci de mii de eretici, c totui =abbula nu i!a deran8at prea mult c'nd le!a interzis ereticilor adunrile i bisericile pe care le!a ncredinat dreptcredincioilor clu(ri, modul su de aciune av'nd drept scop curirea monahismului de tendine eretice. # asemenea mpreunare de duritate i de bl'ndee dat de confiscrile de biserici i primirea convertiilor de bunvoie este descris n ;ia1a i n atitudinea sa fa de audieni. Ga spuneJ Ma fel i!a artat (ri8a sa fa de ereticii messalieni pe care deci i!a lsat s vina la el ca s!i nvee despre Hristos, dup aceasta, aa cum rezult din ;iaa sa, messalienii ndeprt'ndu!se de rtcire. Iotui nu se poate ti cu e)actitate felul n care a combatut =abbula pe mesalieni, ;ia1a sa fiind doar un indiciu despre e)istena i rsp'ndirea messalienilor n i n 8urul Gdesei la mi8locul secolului al!;!lea. $%7<& Ma mi8locul secolului al ;!lea, ntre 677!6<E, are loc la 3omane n 3ezarea 3apadociei procesul clu(rului Mampetius, acuzat de messalianism, mrturie deci, a continuei prezene a ereziei i a msurilor luate de autoriti mpotriva ei. $%7?& Acesta, a8un('nd preot prin abuz de bun!credina episcopului Alipius din 3ezareea 3apadociei, a nceput s rsp'ndeasc erorile sale de credin n predici, critic'nd totodat prin cuvinte indecente i ironizri psalmodierea cretin, fapt ce a atras atenia arhimandritului 9herontie din 9litis, i prin acesta a episcopului Alipius ce!l hirotonise. Acesta comand desfurarea unei anchete conduse de episcopul Hormisdas din 3omane, n urma creia, prin mrturiile martorilor i ale propriei sale demascri, Mampetie e caterisit. Mampetie se apr mpotriva acestei decizii scriind o scrisoare de aprare numit Iestament ! , n care e)pune toate acuzele ce i se aduc.$%7A& Groarea lui Mampetie era le(at, ndeosebi, de concepia sa despre neptimire, el e)pun'ndu!se complet (ol naintea trectorilor$%7B&, practic nt'lnit i la ucenicii lui Gusebiu al Gdessei, un alt conductor messalian, care "promiteau celor ce au primit botezul spiritual c, dac se culc cu femei, ei nu simt nimic.$%<E& Aceste concepii eronate sunt confirmate de relatarea patriarhului Lotie despre Mampetie, n care ni se spune c acesta ar fi mbriat o fat srut'nd!o pe (ur, c nsui ar fi recunoscut c a pctuit cu o diaconi n Ierusalim, c, cer'ndu!i unii vindecarea unei boli, el le!ar fi zisJ Adu!mi o fat frumoas i!i voi arta sfinenieY, c lua n r's pe cei ce c'ntau 3easurile spun'nd c nc sunt sub Me(e... etc.$%<%& Aa cum ne d de neles patriarhul *hotie, condamnarea lui Mampetie, nu a dus la stin(erea micrii, ci dimpotriv, la o identificare a messalienilor cu lampetienii. Gi i!au (sit aprtori chiar n persoana episcopului e(iptean Alfeios din =hinocorura, care l!a aprat pe Mampetie n scris fr a meniona vreo (reeal din cele ce i se reproaser aceluia, fapt ce a dus la acuzarea sa pentru aceleai (reeli ca i ale lui

Mampetie, dei scrierea sa nu avea nimic eterodo) n ea.$%<0& Informaia e confirmat de ctre presbiterul Iimotei din Ale)andria, care menioneaz n opera sa relatarea episcopului *tolemei, urmaul lui Alfeios n scaun, despre un preot cu numele tot Alfeios, care a fost depus pentru c l!a aprat pe acelai eretic.$%<K& 1ei puine, informaiile din secolul al ;I!lea cu privire la mesalieni, ele confirm continuitatea prezenei lor sub alte nume i, deopotriv, tendina autoritilor bisericeti de a asocia numelui i micrii lor orice (rupare deviant de la dreapta credin i trire a spiritualitii >isericii. Gi sunt menionai cu numele de eustaieni dup un anume Gustaie din Gdessa, sau marcianii, dup un anume ,arcian, bancher in timpul mprailor +ustinian C70?!7<7D i +ustin C7<7!7?AD, lideri sau patroni ai (rupurilor de messalieni din aceste orae.$%<6& 3ondamnri ale lor au loc, de asemenea, n aceast perioad ndeosebi n re(iunile ce se vor desprinde n perioada urmtoare din s'nul ortodo)iei imperiale bizantine, put'ndu!se deduce de aici rolul important pe care probabil l!au avut, messalienii, n aceast privin, cercettorul Assemani relat'nd, pentru perioada 7??!<B6, eforturile nestorienilor mpotriva messalienilor ce!i manifestau reticena fa de Guharistie, post i psalmodie.$%<7& Iot mpotriva lampetienilor se va pronuna pe la anul 7K0!7K6, canonul 60 al *rinilor e)ilai din ordinul mpratului Iustinian n 5iria.$%<<& 1e asemenea, oarecum nrudit cu informaiile despre ei, ni se reconfirm caracterul pervers ce nsoea comportamentul messalienilor care credeau c au atins neptimirea, iari n scolia la 4erarhia %isericeasc* a lui 1ionisie Areopa(itul aparin'nd lui Ioan 5chitopolis i scris pe la anul 7K0.$%<?& ,onofizitul 5ever al Antiohiei, combate la nceputul secolului al ;I!lea Testamentul lui Mampetie, probabil tot ca urmarea a unor manifestri messaliene n eparhia sa$%<A&, fapt confirmat i de cercettorul orientalist Assemani, prin descoperirea unor pasa8e dintr!o scrisoare a lui 5ever al Antiohiei ctre episcopul 5olon n care 5ever i combate pe messalieni.$%<B& *rezena messalienilor e confirmat iari de 5f'ntul Issac 5irul Cdin NiniveD ntr!una din scrisorile sale$%?E&, care menioneaz despre un anume ,alpat, messalian tot din Gdessa, ataat, dup c'te se pare tot lui Mampetie i perioadei sale$%?%& i tot n aceast perioad messalienii din Armenia au iari manifestri scandaloase ce le atra(e condamnarea din partea >isericii.$%?0& 5in(urii mpotriva crora polemizeaz 5f'ntul Isaac 5irul sunt messalienii, el vz'nd cauza deviaiilor acestora de la ortodo)ie n ne(li8area de ctre ei a formelor e)terioare de evlavie i cult C n(enuncheri, nchinciuni, cderi cu faa la pm'nt, prosternri n faa semnului i a icoanei 5fintei 3ruciD. Gl spune apr'nd practicile ascetice evlavioase ale 5finilor *riniJ ...numrul fi) de ru(ciuni care li se atribuie nu erau, cum afirm defimtorii lor, ru(ciuni fcute doar n inim, aa cum spun despre ei cei care au opinii messaliene i care spun c nu sunt

necesare forme e)terioare pentru nchinare. 1eparte s se poat spune asemenea lucruri despre fericiii *rini.$%?K& Mud'nd strarea n (enunchi la pm'nt n ru(ciune ne ncetat ca form ma)im a comuniunii cu 1umnezeu, 5f'ntul Isaac condamn dispreuirea psalmilor de ctre messalieni din sc'rb, din m'ndrie sau din tr'ndvie, admi'nd nesocotirea rostirii lor temporare doar pentru sin(uraticul mistuit de dorina de a se ru(a prvlit la pm'nt n nchinciune$%?6&. G)plic'nd le(tura intrinsec dintre ru(ciune i curirea de mprtierea ('ndurilor, 5f'ntul Isaac arat foarte nuanat modul (reit n care mesalienii doreau desv'rirea i neptimirea proprie doar vieii viitoare. #arecum n contradicie cu afirmaia critic despre mesalieni c se revendicau ca neptimitori nc din aceast via, 5f'ntul Isaac spune c nu am auzit vreodat s fi cerut cineva ('ndirii aa ceva, i chiar neptimirea nsi, nainte de ru(ciune, tocmai pentru c mesalienii nu revendicau aceast stare dec't ca urmare a ru(ciunii, pe care ns o practicau incorect, a(itat iar nu continuu, cu osteneal i n linitire. ncetarea risipirii minii datorat mprtierii ('ndurilor, nu e posibil dec't plec'nd de la ru(ciune, i doar celor ce s!au ostenit mult vreme n ru(ciune... A considera cu putin ca ('ndirea s rm'n n tcere la adpost de mprtierile care vin din cele de aici i de la amintirile lor, nseamn a considera ru(ciunea inutil, ('ndirea de8a desv'rit i a8uns n 1umnezeu i 1umnezeu n ea. 3utarea de ctre ascet a acestui lucru, spune foarte subtil 5f'ntul Isaac, ca ceva pro)im sau la ndem'n ns doar uneori, nu e bun*, fiindc nu cere dec't o parte din ceea ce ar fi cu putin ne ncetat, iar dob'ndirea lui pentru totdeauna e echivalent doririi desv'ririi viitoare nc de aici, aa cum cred mesalienii. $%?7& =ezult astfel c pentru 5f'ntul Isaac concepia mesalienilor despre neptimire i desv'rire nu e condamnabil i e considerat ca o dorin bun ce activeaz ma)im potena firii de a lupta pentru desv'rire, ns aceasta trebuie s se fac respect'nd ntr!adevr toate r'nduielile vieii de ru(ciune, pentru c cine nu se roa(, nu se nchin i nu implor nainte ca ('ndirea s fi fost nlat dincolo de ima(inile a tot ce este aici, acela caut desv'rirea nainte de a fi trecut de fptuire.$%?<& 5f'ntul Isaac i dezaprob totui clar pe mesalieni ca pe cei care schimb cu bun tiin r'nduiala ru(ciunii, a cror ('ndire ne(hioab maimurete desv'rirea i printr!o cunoatere mincinoas nzuiesc s creeze ceva prin ei nii$%??&, aceste ultime acuze confirm'nd clar asupra nrudirii ce se afirm a fi e)istat ntre disputa mesalian rsritean i cea pela(ian din Apus. Iot n 5iria, >abai cel ,are Cc. 77%!<0AD, conductor neofocial al >isericii Asiriene =sritene n timpul stp'nirii oprimante pentru >iseric a re(elui persan 3hosroe, a renscut micarea monastic asirian, e)cel'nd totodat, ca admirator al lui Iheodor de ,opsuestia, n e)e(eza scripturistic nestorian orientat mpotriva monofizitismului n e)pansiune i a scrierilor discipolului ori(enist Henana de Adiabene@ din aceast oper e)e(etic nu s!a pstrat nici un volum,

sin(urele scrieri pstrate de la el fiind dou a(hio(rafii, opera sa principal privind ntemeierea vieii ascetice >Despre ;ia1a de biruin1*>, c'teva comentarii pe teme mistice, tratatul su hristolo(ic >Cartea ?nirii>, n care ar(umenteaz imposibilitatea unirii ipostatice, i tratatul s*u asupra lui 5$a!rie onticul , scris mpotriva scrierilor lui #ri(en i ale discipolului lor Henana de Adiabene, n acesta >abai e)prim'ndu!i i opoziia sa fa de mesalianism. Amnunt interesant i evocator al confuziei i manifestrilor promesaliene specifice mediului sirian nc i n timpul vieii sale, este intervenia sa de restaurare a disciplinei monastice n urma sinodului de la >eth Mapat prin care monahii i monahiile au fost ncura8ai s se cstoreasc. ntorc'ndu!se, n anul <E6 n ,untele Izla ca i conductor al mnstirii nvtorului su Abraham cel ,are din VashUar, el i!a iz(onit pe clu(rii ce triau cu femei ntrind disciplina monastic strict prin accentuarea vieii de ru(ciune i sin(urtate, fapt ce a determinat un e)od n mas nu doar a clu(rilor ci i a altor vieuitori din aceste re(iuni.$%?A& *e baza capetelor de acuzare antimesaliene formulate n cadrul 5inodului de la Gfes, este condamnat la anul 7B7, preotul Ioan din 3alcedon, ca fiind marcianit, de ctre conductorul >isericii din 3alcedon, Narses. ,odul cum e rezolvat cazul, dup ce preotul Ioan face apel la papa 9ri(orie cel ,are C1ialo(ulD, confirm opinia c uneori messalianismul a fost folosit, mai ales n =srit, ca etichet deni(ratoare n disputele dintre clerici, pe baza creia cel czut n diz(raia celorlali clerici, putea fi adesea condamnat. Analiz'nd acuzele formulate mpotriva preotului Ioan, papa 9ri(orie l anun pe Narses c el nu a aflat condamnarea lui Adelphios, 5abas i a celorlali eretici n actele 5inodului de la Gfes, i c l declar nevinovat pe preotul Ioan ne(sindu!l pe acesta marcianit, aa cum l acuzau detractorii si, papa 9ri(orie i(nor'nd nelesul acestui termen i ale acuzelor aflate n spatele lui, i declar'nd neconforme acuzele aduse lui Ioan cu nvtura lui ,arcian.[1"#] Grezia messalian e menionat iari n cartea prezbiterului Iimotei din 3onstantinopol "De iis @ui ad ecclesiam ab haereticis accedunt scris pe la anul <EE i la 5f'ntul Ioan 1amaschinul n cartea sa " De haeresibus scris nainte de ?6B. 3e e de subliniat din punct de vedere istoric n aceste relatri ce recenzeaz n principal erorile de doctrin messaliene, sunt denumirile multiple date acestora de ctre presbiterul Iimotei care su(ereaz posibile aspecte noi ale ereziei, le(turi cu alte erezii i, meniunea din titlu a 5f'ntului Ioan 1amaschin, anume c erorile doctrinei eretice sunt "capete ale nvturii nepioase ale messalienilor luate din cartea lor$%AE&. Aceasta arat accesul 5f'ntului Ioan 1amaschin la Asceticonul prezentat sinodului al III!lea Gcumenic de ctre episcopul ;alerian de Iconium, probabil e)istent nc n timpul su. *e l'n( numirile de Adelfiani, Gntuziati i Gustaieni despre care se poate deduce uor c provin de la nrudirea lor cu (rupul clu(rilor condus de Gustaie

al 5ebastei, de la comportamentul lor a(itat i de la conductorul lor Adelfie din Gdessa, prezbiterul Iimotei din 3onstantinopol i mai numete pe messalieni i Horeui CD i Mampetieni CD, ultima denumire provenind de la numele clu(rului Mampetius acuzat, aa cum am vzut, de messalianism pe la 8umtatea secolului al ;!lea. 5unt menionri nedezvoltate i neamnunite, cum de altfel i cea a 5f'ntului ,a)im ,rturisitorul, n scoliile sale la 5f'ntul 1ionisie Areopa(itul, n care despre lampetieni, messalieni, adelfieni i marcianii, ni se spune c cereau adepilor lor nfr'nare sever timp de trei ani, permi'ndu!le apoi orice, inclusiv faptele de desfr'u, deoarece considerau c dup cei K ani de nfr'nare, adepii lor dob'ndeau starea de neptimire$%A%&@ toate aceste relatri confirm nc e)istena ereticilor (rupai n 8urul c'te unui conductor laic sau cleric mai mult sau mai puin important, vdind n acelai timp actualitatea continu a problemei messaliene n Imperiul >izantin, dar nu numai, deoarece, chiar din mediul nestorian, izvoarele marturisesc despre lupta episcopilor nestorieni mpotriva messalienilor ce ne(au practicile Guharistiei, postului i psalmodiei n >iseric$%A0&, iar n anul ?%B, UatholiUosul Ioan de #8un condamn pe acei eretici numii payl+i+"ean", adic cei "murdari n viaa lor, un sinonim mai nou, dup prerea doamnei Nina 9. 9arsoian, al cuv'ntului mclneutiun, derivat abstract nominal de la 2mclne4, care nseamn "murdrie, necurie, cu care au fost nominalizai ntotdeauna messalienii.$%AK& 1ei anatematizat, erezia va continua s e)iste, fiind menionat iari n A6K, la sf'ritul crizei iconoclaste n 0inodiconul )rtodo&iei care condamn pe messalienii ce considerau c "botezul e ap simpl, care nu produce iertarea pcatelor i nu vine de la 1uhul, pe c't vreme ei nii pretind c ei confer darurile 1uhului n propriile lor rituri iniiatorii numite n mod fals r'nduial monastic, n timpul invocrii pe care ei o pronun apoi. n 0inodicon messalienii sunt deasemenea condamnai pentru c zic printre altele c " mprtirea cu Irupul i 5'n(ele 1omnului i ,'ntuitorului nostru Iisus Hristos este mprtire cu p'ine i vin simplu i pentru c se numesc pe ei nii "ceteni ai mpriei lui Hristos CD.$%A6& 5inodiconul din A6K va fi remaniat succesiv sub Ale)ios I 3omnenul C%EA%!%%%AD, ,anuel I 3omnenul C%%6K!%%AED i n secolul al FI;!lea, n timpul disputei palamite, toate ediiile conin'nd condamnarea messalienilor, atest'nd astfel actualitatea continu a problemei, aa cum vor confirma i alte surse istorice. Astfel, puin dup anul B60, A(apius de ,abbou( n Cronica sa, descrie doctrina lui Gusebiu din Gdessa, pretinsul ntemeietor al ereziei n acest ora, ca fiind un amestec al mai multor concepii, sabelian, dochet, antisacramentale, imorale i e)tatice$%A7&, iar n %%B6, ,ihail 5-rianul reamintete numele

discipolilor lui Gusebiu, aceleai pomenite i n actele 5inodului de la 5ideJ 5aba, 1adoes, Adelphios, Hermes, 5-meon, pe care i numete Gvhii sau Gntuziati. $%A<&

n perioada B7<!B?E are loc procesul monahului Gleutheriu, ori(inar din *afla(onia, ntemeietor al unei mnstiri la ,oroUampos, n M-coania. mpotriva lui i a urmailor lui, datorit practicilor presupuse messaliene i a canonizrii sale de ctre ucenicii si n 8urul anului %EKE, s!au or(anizat mai multe 5inoade n ianuarie %E0?, ianuarie %E0A, i n %EKE, iniiate de mitropoliii *hocas de Iconiu i 3onstantin de 5ide i conduse de patriarhii *olieuct ntre anii B7<!B?E i Ale)is 5tuditul ntre anii %E07!%E6K. *rincipalele acuze ce li se aduceau erau le(ate de un anumit la)ism se)ual eri8at n re(ul de via cretin ce conducea, n opinia lor, la atin(erea neptimirii. 1up re(ula lor clu(rii se puteau culca cu dou femei i urm'nd apoi un an de abstinen total, cptau o libertate se)ual deplin, at't fa de rudenii c't i fa de strini, "lucru indiferent i neinterzis de fel de natur. $%A?& Iot n aceast perioad trebuie plasat cazul 5f'ntului 5imeon Noul Ieolo( CB6B!%E00D, acuzat i el de messalianism de ctre reprezentanii oficiali ai ortodo)iei imperiale. 3onte)tul ereziolo(ic bizantin t'rziu al acuzelor de messalianism adresate 5f'ntului 5imeon, e dat de prezena elementelor doctrinare nrudite acestei erezii n (ruprile i doctrinele eretice pavlician i bo(omil care aveau o considerabil rsp'ndire n societatea bizantin, cercettori bizantinolo(i precum 9eor(e LlorovsU- i Nina 9arsoian identific'nd corect multiplele aspecte ale acestei ncren(turi de concepii eretice bizantine n improprierea unor substraturi ori(eniste, maniheice i n (eneral dualiste n ('ndirea iconoclast i spiritual bizantin.$%AA& 5implific'nd la esenial bo(atul aparat critic pe care ne simim totui datori s!l reproducem parial datorit importantelor referine biblio(rafice n domeniu, redm, pentru acurateea i concreteea tiinific cu care rezum epoca dar i pentru intenia studiului nostru de a reliefa intercone)iunea doctrinelor eterodo)e, c'teva para(rafe din studiul doamnei Nina 9arsoian citat mai sus, elocvente pentru tan(ena cu messalianismul i cu ereziile derivate asemntoare i motenitoare lui, a 5f'ntului 5imeon Noul Ieolo(ul n conte)tul epocii sale. .Ar fi o suprasimplificare i o distorsionare a!l transforma pe 5imeon Noul Ieolo(ul ntr!un iconoclast, dei aprarea de ctre el a ima(inilor ortodo)e n disputa sa cu Rtefan al Nicomidiei este cu (reu reconciliabil cu sistematica deni(rare de ctre el a lumii vizibile i materiale@ nici nu trebuie transformat ntr! un pavlician, dar concepiile do(matice reflectate n scrierile sale, ndeosebi n

Capetele teolo!ice, !nostice i practice , arat adesea o similaritate surprinztoare cu credinele neopavliciene i bo(omile.$%AB& 1edicarea total pentru un cretinism pnevmatic cut'nd un 1umnezeu invizibil prin ochii spiritului i defim'nd lumea vizibil ca tin i fum$%BE&, r'vna adevratului cretin de a ti lucrurile viitorului prin detaarea de prezent$%B%&, accentul pe Hristos ca sf'rit al Me(ii$%B0&, marea ntemeiere n Gpistolele *auline, toate su(ereaz procese mentale paralele. =espin(erea de ctre 5imeon a 8urisdiciei ierarhice, recunoaterea e)clusiv a autoritii celor curai cu inima, reflect ceva din dispreul pavlician i bo(omil fa de >iserica oficial$%BK&, n timp ce ru(ciunile sale continui conduc'nd la detaare sau neptimire CapatheiaD sunt precondiii pentru viziunile divine evocative ale practicilor unor comuniti bo(omile$%B6&. 3redina c 1umnezeu a creat dou lumi, una vizibil i sensibil, alta invizibil i inteli(ibil, nee)ist'nd unire, cunoatere sau comuniune ntre cele dou, i c trupul aparine primei n timp ce sufletul privete pe cea de a doua, ne conduce spre dualism$%B7&. Iradiionala unire mistic a cretinului duhovnicesc cu 1umnezeu prin har i imitaie, prin hristomimesis, mbrcarea chipului ceresc care l transform pe credincios la msura dev'ririi lui Hristos$%B<&, prin comuniunea sfinilor care se mprtesc din slava divin p'n ce ne slluim n 1umnezeu i Gl n noi care suntem chemai prin adopie dumnezei i fii ai lui 1umnezeu, este din nou consonant cu conceptele etice sau eseniale iconoclaste, dar mult mai mult chiar cu adopianismul pavlician$%B?&. 3hiar cultul acordat de ctre Noul Ieolo( printelui su spiritual 5imeon 5tuditul, n care el vedea pe nsui Hristos, care i!a provocat at'tea dificulti cu autoritile eclesiale, este un echivalent precis a cinstirii pavliciene pentru proprii ereziarhi ca prini spirituali, isoapostoli i hristoi.$%BA& 3redina lui 5imeon n dou boteze, dintre care primul botez al apei este doar o prefi(urare, pe c'nd cel de al doilea botez $spiritual& nu mai este un simbol al adevrului, ci adevrul nsui$%BB& aduce n minte at't respin(erea neopavlician a botezului ortodo) cu citarea cuvintelor lui Hristos Gu sunt apa cea vie CIn. 6, %ED, c't i botezul bo(omil al duhului condamnat n secolul al unsprezecelea.$0EE& Insistena lui 5imeon c primirea duhului trebuie s fie contient nea( tacit validitatea botezului copiilor, refuzat e)plicit de ctre bo(omili i pavlicieni. $0E%& 3hiar cuvintele prin care el descrie cobor'rea 1uhului 5f'nt pentru a pre(ti slaul Ireimei n credincios, "1uhul 5f'nt mai nt'i P pre(tete slaul astfel nc't P noi devenim case ale Iatlui, Liului i 1uhului 5f'nt$0E0&, amintete de cele ale ritualului botezului pavlician din Cheia Ade$*ruluiJ "5pirit al Iatlui 3eresc P coboar n acetia i umple inima celui botezatP f!i pe ei un templu i un loc de slaluire al Iatlui necreat, al Liului mi8locitorul nostru, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.$0EK& 3redine, tipare de ('ndire i practici similare par s fi funcionat n epoc i probabil n

aceast lume mistic cu toate variaiile ei trebuie s cutm sursa acuzaiilor de "messalianism aduse mpotriva bo(omililor neopavlicieni. #rtodo)ia lui 5imeon nsui nu a fost totdeauna mai presus de orice dubii@ aceasta a fost pus sub semnul ntrebrii de ctre sincelul patriarhal Rtefan al Nicomidiei rezult'nd e)ilul lui 5imeon.$0E6& 3a urmare un numr de credine i practici ale Noului Ieolo( au fost identificate ca av'nd tan(en cu messalianismul. ;ina c chiar n cazul nvtorului su duhovnicesc, 5imeon 5tuditul, testarea neptimirii CapatheiaD prin contact cu trupurile omeneti conduce la rezultate needificatoare, poate fi aezat n parte n spatele temei polemice des nt'lnite a turpitudinii morale de tip messalian i neo!pavlician.$0E7& =u(ciunile constante ale misticilor au trezit aduceri aminte etimolo(ice despre vechii messalieni, a cror nume (rec, evhitai, deriv din aceleai practici. 3hiar ru(ciunea recomandat de 5imeon ucenicilor si . 1umnezeule i 1oamne al tuturor P distru(e, omoar prin prezena 1uhului Iu arpele ce foiete n mine /$0E<& ar putea foarte uor fi pervertit ntr!o credin atribuit . messalienilor / c 5atan locuiete n fiecare suflet p'n e scos afar prin ru(ciune.$0E?& n multe manuscrise ale operelor Noului Ieolo(, pasa8e ale unei ortodo)ii dubioase i ndeosebi cuv'ntul aisthetos folosit de messalieni, conform 5f'ntului Ioan 1amaschin, pentru a e)prima percepia sensibil a divinului au fost nlturate cu totul sau cel puin nlocuite prin termeni mai puin compromitori. $0EA& Astfel, n perspectiva similaritii dintre ('ndirea neo!pavlician!bo(omil i cea mistic, at't ortodo) c't i eterodo), a acuzei de "4messalianism4 adus mpotriva lui 5imeon Noul Ieolo( i a descendenilor lor spirituali, isihatii$0EB& i a faptului c inovatorul paulician 5er(ios, despre care se spune c se numea pe sine nu Hristos ci *aracletul i ar fi deturnat slava lui 1umnezeu ctre propriul su printe spiritual, este identificat ca predecesor al . messalienilor / at't de ctre Guth-mios din *eribleptos i de ctre 5-nodiconul #rtodo)iei$0%E&, nu am putea postula o fuziune secundar n secolul al zecelea a unor elemente neopavliciene i mistice, probabil afectate de ctre fascinarea bizantin contemporan cu satanismul H$0%%& Aceast fuziune va sta apoi n spatele noii definiii a Anei 3omnena a bo(omilismului ca pavlicianism amestecat cu messalianism. /$0%0& Ana 3omnena ne d aceast definiie, relat'ndu!ne n Ale&iada, n conte)tul nenumratelor lupte purtate de tatl ei, Ale)ios I 3omnenul, despre prezena ereticilor maniheeni la (rania de rsrit a imperiului bizantin uneori aliai cu sciii mpotriva bizantinilor, alteori supui imperiului. Atmosfera epocii descrise de Ana 3omnena e cea a " nlrii unui mare nor de eretici pe la anul %%%E c'nd "dou doctrine foarte prime8dioase i bune de nimic, cunoscute n anii de demult, s!au amestecatJ necredina, s!ar putea spune, a manicheenilor, pe care noi am numit!o i erezia pavlichian, i infamia messalienilor. Ri tot ea, spune mai departeJ "c't

privete do(ma bo(omililor, ea este alctuit din cea a massalienilor i a manicheenilor, relat'nd n continuare vdirea ca eretic a "arhisatrapului lui 5atanail, ;asilios, clu(r cu fi(ur sever i barb rarP foarte iscusit n a!i manevra nele(iuirea $bo(omil n.n.&.$0%K& 5e observ astfel o amestecare a ideilor i doctrinelor eretice n epoc, receptat ca atare nu numai la nivelul contiinei (enerale a epocii, evocate de o cronicar ca Ana 3omnena, ci i, aa cum vom vedea mai 8os, i la nivelul ierarhiei bisericeti nsrcinat s 8udece asemenea cazuri de erezie.$0%6& Iot Ana 3omnena ne spune c "ereziile lui Nil, clu(r monofizit din 3alabria se amestecau cu cele ale armenilor, ne relateaz desfurarea unui sinod, dup toate probabilitile n anul %EA?, sub patriarhul Nicolae al III!lea 9rammatiUos C%EA6!%%%%D$0%7&, la care a fost condamnat i Iheodor >lachernites care, "dei fcea parte din cler, i frecventa pe entuziati i care "cuprins de rul lor a dus la rtcire pe muli oameni, intr'nd n familiile de frunte ale marii ceti i fc'nd cunoscut credina lor eretic.$0%<& Informaia despre condamnarea lui Iheodor >lachernites e confirmat i de mitropolitul Niceta al Heracleei, n anul %%%?, menion'nd n lista sa, dup clu(rul monofizit Nil i dup Ioan Italos C%EA0D, "actele care vizeaz pe Iheodor din ;laherne care, n mod ciudat, pentru c a folosit cuv'ntul "enthousiasme, a fost scos pentru mai muli ani din comuniunea >isericii i nu a mai recptat niciodat slu8irea sa n s'nul clerului$0%?&@ de asemenea condamnarea lui Iheodor >lachernites e confirmat i de un formular de ab8urare a ereziei transcris n 8urul anului %KEE i intitulatJ "Despre erezia blasfemiatoare a nepioilor <essalieni, numi1i #nc* i houdaites i %o!omili, 5$hi1i, 5ntuziati, 5ncrati1i i <arcioni1i . Acest formular e de fapt o compilaie de capete de acuzare eretice, realizat prin interpolarea, n recenzia capetelor de acuzare messaliene a lui Ieodoret al 3irului, a altor fr'nturi luate din anoplia lui Gutimie \i(aben i din De receptione haereticum al presbiterului Iimotei, fapt ce, alturi de similitudinea de idei i teme dintre Iheodor >lachernites i 5f'ntul 5imeon Noul Ieolo(ul, i!a dus pe specialiti la considerarea condamnrii lui Iheodor >lachernites ca ntemeiat pe o 8udecare superficial, capetele sale de acuzare fiind e)trase de fapt din Tratatele teolo!ice i etice ale 5f'ntului 5imeon Noul Ieolo(ul CB6B:%E00D$0%A&. n contiina epocii sale, ns Iheodor >lachernites a rmas ca eretic messalian, dovad fiind asimilarea isihatilor din secolul al FI;!lea, nvinuii de messalianism de ctre ;arlaam din 3alabria, cu Iheodor >lachernites, 5f'ntul 9ri(orie *alama mrturisind n tratatele sale de ap*rare a isihatilor c Iheodor >lachernites nva c se poate vedea nsi esena divin.$0%B& Aa cum putem deduce din e)istena acestui formular de ab8urare a ereziei, e)ista, n contiina epocii o confuzie i un amestec ntre aceste diferite erezii, fapt foarte important deoarece prerile specialitilor cu privire la aceast nrudire dintre messalianism!bo(omilism!pavlicianism sunt mprite pun'ndu!se ntrebarea

"dac este posibil s se ia n considerare transferul acestui nume de la o erezie la alta ca o etichet formal, care nu are nimic de!a face cu procesul istoric, sau ca pe ceva ce ascunde o anumit realitate, n spatele acestui transfer. n studiul modern e)ist opinii n le(tur cu acest transfer ca nu corespunde realitii Cde e)emplu ! A. =i(oD, sau, n cel mai bun caz, ca reflect'nd numai unele particulariti formal! tipolo(ice CV. LitschenD. Av'nd n vedere c e)istena ,essalianismului pare s fi a8uns la un scop n secolul al ;II!lea, cercettorii contemporani nea( orice nrudire (enetic ntre ,essalianism i >o(omilism. 1ar acest punct de vedere cu (reu poate e)plica ,essalianismul .sirian/ i .armean/ de!a lun(ul secolelor al ;II!lea i al ;III!lea i unanimitatea complet a izvoarelor t'rzii bizantine i slavone n numirea >o(omililor cu numele de .,essalieni/. Ancheta proceselor bizantine a ereticilor .,essalieni/ n secolul al FII!lea arat c epitetul .messalian/ a fost folosit n direcia autorilor ortodoci, care au scris n conformitate cu sau sub impactul direct al 3, C3onstantin 3hr-somallosD, precum i fa de persoanele fiind ntr!o oarecare msur sub influena >o(omilismului sau a unor nvturi eretice C3lement i MeontiusD. 1eci, poziia, mai ales n considerarea problemei paralelelor tipolo(ice sau a rdcinilor (enetice din cele trei erezii C,essalianism, *avlicianism i >o(omilismD n fiecare caz concret, pare s fie mai prudent.$00E& 1in cazul concret de condamnare postum a lui 3onstantin 3hr-somallos, la anul %%6E de ctre clu(rii mnstirii Vir Nicolas din Hieron din suburbia asiatic a 3onstantinopolului, putem deduce, aa cum afirm i +. 9ouillard, necesitatea acestei poziii prudente fa de condamnrile din epoca bizantin datorit difuziei (enerale a ideilor ortodo)e i eterodo)e n operele unor scriitori din aceast perioad. 1up e)amenul doctrinei sale, 5inodul ntrunit sub patriarhul Meon 5t-pes a considerat c aceasta este o "aduntur de opinii entuziaste, messaliene i bo(omile. #pera lui 3onstantin 3hr-somallos, o scriere mprit n o sut cincizeci de capete, descoperit i la ali prieteni ai si, cum ar fi e(umenul *etru al mnstirii 5f. Atheno(ene i la demnitarul 9eor(es *amphilos, a fost ars, ns Condamnarea acesteia de ctre 5inod e mrturie a ereziilor pe care el i adepii si le practicau. *rincipalele capete de acuzare ce i se aduc privesc accentul e)cesiv ce!l punea pe impropierea contient a botezului, cer'nd n acest sens folosirea frecvent a catehezei, doctrina de ori(ine messalian a e)istenei a dou suflete n om, i dispreul fa de cretinii ce nu a8un( la o e)perien profund a simirii harului n suflet ca i fa de autoritile lumeti.$00%& n le(tur cu aceste procese din >izan implic'nd acuza de messalianism, studiul comparat al actelor lor de acuzare cu scrierile pseudo!macariene, simeoniene i pseudo!5imeoniene, a artat cu destul ndreptire le(tura str'ns ntre ideile lor, prin aceasta susin'ndu!se ipoteza acuzrii pe nedrept a ereticilor condamnai de practici messaliene i bo(omile n perioada secolelor FI!FII, pe baza unei neaprecieri ca atare a mentalitii epocii n care asemenea idei aveau o

lar( rsp'ndire, fiind de fapt nt'lnite i n operele altor 5fini ce au fost canonizai, cum ar fi 5f'ntul 5imeon Gvlaviosul i 5f'ntul 5imeon Noul Ieolo(ul. $000& 1e aici influena messalian presupus la aceti 5fini prini.$00K& ns e)istena acestor procese!mrturii n epoc, dei marcate de o oarecare prezumie de incorectitudine i 8udecare partinic, formalist i dup tipare prestabilite din partea autoritilor imperiale i bisericeti bizantine, atest n mod cert prezena cel puin, n acel timp, a ideilor de factur messalian n mediul bisericesc i monastic din imperiul >izantin, amestecate cu cele bo(omile i pavliciene. *e de alt parte, e)istena unei mentaliti (enerale ntr!o epoc dat nu aduce numaidec't diminuare vinoviei celor ce o accept, dac aceasta este (reit. 3e este clar e, aa cum se poate deduce i cum am subliniat de8a, prezena ideilor messaliene n epoc, tinz'nd a se transforma i uni, pe de o parte cu cele bo(omile, iar pe de alt parte, entuziasmul i coninutul lor furniz'nd prete)tul viitoarei dispute palamite ca ncununare a spiritualitii rsritene. G)presie a acestei confluene a messalianismului cu bo(omilismul e i relatarea din lucrarea Dialo!us de daemonum operatione$006& a lui ,ihail *sellos n care, n cadrul mitului manihean al conducerii celor pm'nteti de ctre 5atanael, fiul nt'i nscut CprototoUosD al lui 1umnezeu, iar a celor cereti de ctre Iisus, fiul cel mic CneoterosD, se relateaz despre evhii c se mpreau n trei (rupuri diferiteJ un (rup i venereaz pe am'ndoi fiii lui 1umnezeu, al doilea l venereaz pe Iisus! mezinul, al treilea pe 5atanael, "creatorul Cdemiur(osD plantelor, al animalelor i al tuturor corpurilor compuse, atribuindu!I lui Iisus, fratele ceresc, fenomenele naturale ne(ative Ccutremure, secet, (rindinD, din invidie fa de r'nduiala bun a lui 5atanael.$007& 5e observ aadar o asociere clar a (rupului eretic evhit cu (noza pseudo!cretin de ori(ine bo(omil$00<&, preponderena dualist fiind de altfel specificul ereziilor de dup perioada celor apte 5inoade Gcumenice. ,essalianismul va fi doar una dintre ele, adeseori ereticii messalieni fiind sub nelei, n aceast epoc, sub numele arhaizant de manihei sau sub cel mai nou de pavlicieni sau bo(omili cu care se nrudeau ca orientare i doctrin. Alte izvoare istorice ce confirm aceast asociere a acestor erezii n epoca bizantin t'rzie, marc'nd nrudirea i filiaia ce e)ista ntre noii i vechii eretici sunt Historiarum compendium al lui 9eor(e 3edrenos$00?&, %izantinae historiae a lui Nicephor 9re(oras$00A&, De haeresibus a lui Harmenopulus$00B& i anoplia do!matica$0KE& i Confutatio et a$ersio impiae et multiplicis e&secrabilium messalianorum sectae$0K%& a lui Guth-mus \i(abene care deriv doar unele aspecte demonolo(ice ale bo(omililor din messalianism, amintind i respin('nd doar diversele erori ale sectei messaliene sub numele (eneric al creia n(lobeaz fr nici o ordine cronolo(ic toate celelalte denominaiuni similare ale fundaiilor, bo(omililor, evhiilor, entuziatilor, encratiilor i marcianiilor, relat'nd astfel despre persistena (ruprii i doctrinei eretice n epoc.$0K0&

Ma polul opus i ca punct absolut al ndreptrii ereziei vor fi precizrile ultime asupra comuniunii i vederii lui 1umnezeu, revendicate i de messalieni, stabilite n cadrul disputei palamite din secolul al FI;!lea. Acuza de messalianism este adus acum, pentru ultima oar, la anul %KK?, de aceast dat pe nedrept, clu(rilor atonii isihati, de ctre ;arlaam 3alabritul, clu(r ori(inar din Italia, n polemica sa cu 5f'ntul 9ri(orie *alama n problema vederii luminii i a ener(iilor divine. Aa cum se poate deduce din Tomul a!hioritic adresat acestuia ca rspuns de 5f'ntul 9ri(orie, ;arlaam, n scrierea sa Contra masalianilor, i acuza pe monahii atonii de messalianism, pentru e)perienele lor ascetice i mistice n care ei vedeau lumina iar nu nsi fiina dumnezeirii aa cum pretindeau mai de mult messalienii i cum credea ;arlaam despre isihati.$0KK& Ma baza acuzei nedrepte sttea ne nele(erea de ctre ;arlaam a distinciei ntre fiina i lucrrile lui 1umnezeu, considerarea harului ca necreat, nenscut i enipostatic de ctre isihati duc'nd la concluzia lui ;arlaam i a partizanilor si intelectualiti c acesta ar fi i el un alt dumnezeu i c deci monahii sunt diteiti. 5f'ntul 9ri(orie *alama le ntoarce acuza spun'nd c "tot cel ce susine c unirea desv'rit cu 1umnezeu se nfptuiete numai prin imitare i prin pornire natural, fr harul ndumnezeitor al 1uhuluiP, iar harul ndumnezeitor al lui 1umnezeu l socotesc o deprindere a firii raionale, dob'ndit numai prin imitare iar nu luminare mai presus de fire i tainic i lucrare dumnezeiasc vzut nevzut de cei nvrednicii i neleas ne neles, acela s tie c a czut n rtcirea masalienilor, fr s!i dea seama. Iot aici aflm un alt cap de acuzare messalian, anume cu privire la posibilul loc al minii omului n trupJ "Iot cel ce susine c sunt masalieni cei ce spun c mintea e aezat n inim, sau n creier, s tie c se rzboiete n chip pctos cu sfinii.$0K6& Acuza adus de 5f'ntul 9ri(orie *alama descoper de fapt panteismul messalienilor rezultat din ndumnezeirea omului, n concepia lor, cu propriile sale puteri, harul fiind pentru ei, aa cum am vzut, doar "o deprindere a firii raionale. ,rturie at't a actualitii disputei messaliene n epoca disputelor isihaste palamite, dar i a modului abrupt de a!i trata sau mai bine zis de a!i condamna pe messalieni, e i relatarea, $evocat de toi a(hio(rafii ce au scris viaa 5f'ntului ,a)im Vapsocalivitul C%0AE!%K?7 D&, venirii la el a unor monahi nsoii de ctre un messalian, 5f'ntul ,a)im stri('nd ctre d'niiJ Alun(ai!l n spate pe messalian $bo(omil& i aa venii la mineY$0K7& n ;iaa sa scris de 3uviosul Nifon ieromonahul$0K<&, se descrie poate aceeai nt'lnire sau o alta, d'ndu!se de neles c acest messalian ar fi fost monah, 5f'ntul ,a)im ntreb'ndu!l pe un alt cuvios monah ,arcuJ .3e face aici necredinciosul acestaH fiindc acesta era eretic messalian $bo(omil&. Nu suport s!l vd. Ri marele $,a)im& s!a ntors s fu(./ =elatarea este foarte important pentru lmurirea modului de difuzie a ideilor i doctrinelor messaliene n s'nul micrii isihaste art'nd temeiul pentru care au

fost posibile acuze de messalianism la adresa isihatilor, anume datorit prezenei printre ei a unor clu(ri simpli, ne nvai al cror mod de via duhovniceasc mprumuta din practicile messaliene. n acest conte)t A. 9. 1unaev se ntreab dac acuzaia de messalianism a lui ;arlaam ctre isihati a fost doar o simpl "etichet aa cum +. ,e-endorf i A. =i(o presupun, sau poate avea aceasta un oarecare fundament real dat de folosirea ru(ciunii ca instrument de e)orcizare proprie at't de ctre messalieni c't i de isihati, oferind un rspuns la aceast ntrebare prin situaia istoric n le(tur cu ru(ciunea lui Iisus n =usia. 3itm pe lar( din rezumatul crii sale, datorit importanei deosebite n ceea ce privete modul de perpetuare a ideilor messaliene n spiritualitatea isihast n timpul i dup perioada disputei palamite, n alte spaii culturale dec't cele bizantine i mediteraneene n care disputa messalian s!a desfurat. Gl spune c " n unele colecii vechi ruseti C1omostro- $ .\idirea 3asei/&, 3artea *salmilorD ru(ciunea lui Iisus a fost completat de un te)t special de interpretare conform cruia 5f'nta Ireime intra n om, repet'nd aceast ru(ciune ne ncetat ntr!un anumit mod de respiraie, timp de trei aniJ Iisus Hristos ! n primul an, 1uhul 5f'nt ! cel de!al doilea an, 1omnul 5avaot ! cel de!al treilea an. 1up aceasta inima nsi ncepe s produc aceast ru(ciune stri('nd!o zi i noapte, iar un astfel de om devine liber de toate felurile de capcane i patimi demonice. *entru fundamentarea teolo(ic a ru(ciunii lui Iisus te)tele vechi ruseti prezint I 3or. %6J %B, n interpretare, aa cum a fost fcut de ctre 5f. Ioan 9ur de Aur, n care .cele cinci cuvinte/ sunt asociate cu .1oamne Iisuse Hristoase, Liul lui 1umnezeu/ i .miluiete!m pe mine, pctosul/ sunt considerate suplimentare .din motive de umilin /. Aceast veche interpretare ruseasc a ru(ciunea lui Iisus a fost lar( rsp'ndit nu numai ca urmare a antolo(iilor menionate, dar i datorit crii ]9rdina florii $de \iceri&/ CIsvetniUD de ctre un preot!clu(r 1orotheus Cprima 8umtate a secolului al F;II!leaD, republicat de ctre ;echii 3redincioi pentru propria lor folosin p'n n secolul al FF!lea. 3apitolul K% din .9rdina Llorilor/ prezenta o interpretare complet a ru(ciunii lui Iisus cu e)cepia celei a celor .cinci numerotate/ cuvinte i a referinei la Apostolul *avel i la 5f. Ioan 9ur de Aur. n secolul al FIF!lea 5f'ntul Ambrozie de #ptina i 5f'ntul Iheophan \vor'tul a observat caracterul eretic al interpretrii incluse n .9rdina Llorilor/, dar nu a putut e)plica ori(inea sa. 5f. Ambrozie a crezut c cartea ]a fost ntinat de ;echii 3redincioi/. Aceast opinie a fost (reit, ntruc't aceast interpretare a fost cunoscut n =usia cu mult nainte ca 5chisma s fi avut loc. 1e8a primul cercettor al vechii interpretri ruseti a ru(ciunii lui Iisus : A.5. #rlov a localizat ori(inea sa n cercurile isihaste, pentru c antolo(iile cu coninut corespunztor includeau aceast interpretare. 3ele mai multe analize,

efectuate n Introducere, vorbesc de lipsa oricror fel de paralele cu >o(omilismul i aduc noi dovezi ale caracterului isihast al interpretrii. n primul r'nd, este bine! cunoscut faptul c ru(ciunea a fost n str'ns le(tur cu respiraia, aa cum a fost $*.%E6?& practicat de isihati Cte)tele 5f. Ioan 5crarul, *s. 5imeon Noul Ieolo( i aliiD. n al doilea r'nd, te)tul vechi rusesc are paralele cu .,esa8ul CscrisoareD ctre ,onahi/ i .,esa8ul ctre G(umen/ ale *seudo Ioan 9ur de Aur. 1ar acestea sunt e)act te)tele care au fost menionate de ctre isihati n respin(erea atacurilor lui ;arlaam e)primate mpotriva lor. n afara de aceasta, e)ist paralelele de net(duit ntre aceste te)te i 3orpusul ,acarian Cvezi p. 0?K!0AED. n al treilea r'nd, dintre toate interpretrile tuturor 5finilor *rini la I 3or. %6J %B pe care le!am cunoscut doar una a 5f'ntului 9ri(ore 5inaitul Csec. al FI;!leaD n care el se refer la 5f. Ioan 5crarul C;II c.D indic cone)iunea dintre .cele cinci cuvinte/ ale versetului de la I 3or. %6J %B, cu ru(ciunea lui Iisus. 3u toate acestea, n ciuda rdcinilor isihaste ale interpretrii, motivele sale messaliene devin evidente n special n colarea lor cu unul dintre comentariile fcute de 5f. ,a)im ,rturisitorul la 1ionisie Areopa(itul Cvezi p.%A?, nota 7E% n cartea lui A.9. 1unaevD, care spune c dup perioada de trei ani C n izvoarele siriene ! doisprezece aniD, de practic a ncercrilor spirituale messalienii pot aciona fr de patim ca un om liber. Astfel, n paralel cu te)tele ortodo)e cum ar fi .5crisoare ctre G(umen/ sau .5crisoare ctre ,onahi/ n secolele F!FI; n >izan au fost n uz interpretri eretice de caracter messalian care provin din surse apropiate de cele ortodo)e. Ambele aceste cercuri foloseau te)tele 3orpusului ,acarian, condamnat n timpul su ca fiind messalianP Aici, ca ipoteze, propun dou e)plicaii cu privire la ori(inea interpretrii!ru(ciunii lui Iisus i cu privire la .supravieuirea/ ei pe parcursul a mai multor secole ! una dintre ele este (eneral, cealalt ! special. .3ontinuitatea (enetic/ n mediul ,essalian n perioada secolelor I;!FI; nu a fost susinut at't de mult de linia ,essalianism!*aulicianism!>o(omilism c't de e)istena unei anumite .difuze!zone de contact/ ntre ortodo)ie i erezie, baza creia au constituit!o monahii needucai din punct de vedere teolo(ic i rtcitori prin mnstiri, care puteau ptrunde cu uurin n mnstirile ortodo)e, precum i n cercurile eretice. n ceea ce privete ori(inea interpretrii, poate c ar trebui s fie asociat cu Ieofania lui Ale)andru AUimitul, care a fost primul fondator al mnstiri Neadormiilor, statulul creia, dat de 1umnezeu nsui lui Ale)andru, dup trei ani de ru!*ciune i post, a presupus o necontenit ru(ciune. Acest ascet a fost acuzat n 60< de ,essalianism i e)pulzat din 3onstantinopol, dar discipolii i urmaii lui au 8ucat un rol important n #rtodo)ie pentru o perioad lun( de timp. *robabil c n timpul arestului lui Ale)andru AUoimetos 3orpusul ,acarian a fost descoperit, ntruc't e)ist informaii despre 3, c ar fi circulat n r'ndul persoanelor apropiate acestui ascet. n ipoteza mea Iheofania lui Ale)andru AUoimetul a fost astfel .conservat/ n tradiia i n le(tur cu ru(ciunea lui Iisus, ea fiind practicat n cercurile .semi!,essaliene/ din .zona de contact/.

Astfel, atacurile lui ;arlaam mpotriva monahilor isihati : se poate s fi avut un oarecare fundament definit. Acelai lucru poate fi spus despre acuzaia isihatilor de ctre ;arlaam pentru folosirea de ctre ei a formulei .Liul lui 1umnezeu/ n loc de .1umnezeul nostru/ n ru(ciunea lui Iisus, ntruc't aceste dou formule erau n concuren i, mai mult dec't at't, erau n le(tur cu disputele hristolo(ice, practic necunoscute pentru noi, care aveau loc n cercurile monofizite. 1ei >arlaam nu a neles miezul tradiiei monahal!ascetice, i a fost n opoziie cu aceasta, atacurile sale oficiale au fost n le(tur cu denaturri reale ale nvturii ortodo)e n unele cercuri monahal, precum i cu unele teme teolo(ice care nu au fost corect rezolvate. 1ezbaterile care au provocat controversa palamit par s fi fcut mult bine tradiiei ortodo)e bizantineJ au permis eliminarea .zonei de contact/ ntre #rtodo)ie i erezie i definirea poziiei ortodo)e n problema ener(iilor necreate./$0K?& nele(em din acest lar( citat lar(a i subtila rsp'ndire i amestecare a ideilor i practicilor messaliene n cercurile monahale nu doar din perioada bizantin ci i din cea de dup cderea Imperiului >izantin, messalianismul i celelalte erezii nrudite, care au dinuit de!a lun(ul Gvului ,ediu i p'n n modernitate, fiind forma deviant i deformat de spiritualitate mbriat, aa cum s!a nt'mplat dintru nceput, de ctre e)ponenii straturilor sociale needucate n mod real din punct de vedere teolo(ic, dar cu mare r'vn n ncercarea individual a diferitelor practici ascetice de intrare n comuniune cu 1umnezeu. Aceaste ultime acuze reciproce de messalianism aduse pe de o parte isihasmului, ca doctrin normativ a spiritualitii rsritene, iar pe de alt parte scolasticii reprezentate de clu(rul calabrez ;arlaam, ca doctrin principal a catolicismului dar i ca fondatoare a raionalismului dup care se conduce ntrea(a societate contemporan, vdesc o dat n plus importana disputei messaliene. 3a o reacie la problematica doctrinar ce a ridicat!o ea s!au precizat cadrele spiritualitii ortodo)e rsritene, diferite at't de raionalismul i esenialismul catolic, de predestinaianismul, harismatismul i individualismul protestant c't i de (nosticismul, dualismul, amoralismul i hedonismul societii secularizate i desacralizate contemporane. Lobia de messalianism ce a caracterizat, aa cum se poate deduce din cele e)puse n studiul de fa, societatea bizantin de la apariia ereziei p'n la contopirea ei cu bo(omilismul i pavlicianismul, am putea!o considera 8ustificat i necesar n continuare, confruntarea fiecrui credincios i a societii n ansamblu cu ideile sale put'nd conduce la o cunoatere i armonizare real a vieii n (eneral, fc'nd astfel mai valabil i astzi prima meniune despre messalianism a 5f'ntului Gfrem 5irulJ "Ri messalienii Cmall-aneD care sunt desfr'nai $ori 2ruinoi4, 2tulburtori4 Ce)citaiD ezdallal&J 1umnezeu este 3el ce!i face s se

ntoarc la staulul 5u.$0KA& 5e poate citi n acest vers i acum chemarea i sperana ntoarcerii unei lumi tulburate n staulul adevratei triri a vieii.

3oncluzii

*rezentarea, n mod succint, a istoricului i influenelor acestei mari erezii messaliene care, aa cum am putut vedea, s!a transformat, de!a lun(ul istoriei, ntr! o adevrat disput privind (radul de apartenen sau de tan(en al unor opere ale unor 5fini *rini, normativi pentru ortodo)ia spiritualitii =sritului cretin, la ideile acestei mari erezii, considerm c ne!a putut oferi o viziune de ansamblu asupra vastei problematici ce a provocat!o dezbaterile, confruntrile i atitudinile determinate de aceast disput ce a durat peste un mileniu, dac lum n calcul i e)crescenele bo(omile, pavliciene i cathare ale ereziei messaliene. Ma o problematic at't de vast i de comple) ca cea ridicat de disputa messalian, cu (reu pot fi formulate concluzii simple, clare i concise, acestea fiind de fapt tot nite afirmaii plurivalente sau chiar ntrebri, care, spuse retrospectiv, acum la sf'ritul succintei prezentri istorice i doctrinare a acestei dispute, nu pot dec't s invite la o mai profund meditaie n faa posibilei semnificaii a ereziei ce a determinat prin opoziie formularea, n cele din urm, a celei mai sublime doctrine spirituale a >isericiiJ practica ru(ciunii ne ncetate, isihaste i nvtura despre ener(iile necreate, palamismul. G)cursul n istoricul i doctrina messalian considerm c vorbete de la sine despre aceast semnificaie lmurind multe din ntrebrile eseniale cu privire la ori(inea, coninutul i evoluia disputei, dei, datorit comple)itii problemei : dat de lipsa datelor si(ure i de faptul c, aa cum s!a spus de ctre cercettori, a studia messalianismul nseamn a privi ca ntr!un labirint de o(linzi ! unele ntrebri nc se pot formula ca invitaii la meditaieJ Anume, de e)emplu, ne!am putea ntreba c't se preteaz datele pur istorice despre messalianism la interpretarea care s ar(umenteze messalianismul ca disput i nu ca erezieH Gste messalianismul pur i simplu o erezie sau analiza conte)tual a informaiilor i relatrilor istorice ne permite s o ncadrm doar ca o disput : ca un fenomen social provocat de o practic (eneral uman :

ru(ciuneaH 5!a (reit acuz'nd ereticii, neaplic'ndu!se mai lar( principiul iconomiei i efortul de a reinte(ra comunitatea i scrierile lor, aa cum s!a i procedat n unele cazuriH 5unt ,acarie, 1iadoh, ,arcu Ascetul, etc. messalieni sau doar marcai de messalianismH Nu putem considera messalianismul mai de(rab ca fermentul provocator al unor precizri eseniale pentru viaa spiritual a >isericiiH Iat doar c'teva din multele ntrebri ce se pot nc pune, care, alturi de interrelaionarea ce am vzut c a e)istat ntre marile curente i erezii de natur spiritual din epoc, reliefeaz marea comple)itate a acestei dispute i importana sa deosebit pentru istoria spiritualitii. Anume, alturi de luminile ce le arunc asupra evoluiei precizrii diferitelor doctrine spirituale ale >isericii, importana deosebit a ereziei i disputei messaliene rezult, n primul r'nd, tocmai din poziia sa pro)im fa de doctrinele sublime ale spiritualitii cretine : isihasmul i palamismul ! , din calitatea sa de eroare ce a nsoit i nsoete adevrul provoc'ndu!l n precizarea formei i coninutului su. Nu afirmm aceasta spre a confirma ceea ce spunea un erudit patrolo(, anume c n tiina patristic modern este mai frecvent reabilitarea ereticilor din vremurile strvechi dec't condamnarea lor, sentinele vechilor 5inoade fiind atribuite astzi ori unor nele(eri (reite, ori unor rzbunri ale oponenilor ideolo(ici$0KB&, cut'nd astfel 8ustificare e)istenei acestei dispute. 1impotriv. ns doar nele(erea ei conte)tual ne poate izbvi de erorile unor nele(eri (reite n privina unor adevruri at't de subtile i de apropriate ereziei. *utem fi si(uri c a e)istat o erezie messalian pe care condamnrile 5inoadelor 5finilor *rini au vizat!o i e)clus!o din >iseric pe bun dreptate, aa cum, de asemenea, a e)istat o disput messalian n care au fost implicate personaliti variate din diferite epoci i straturi ale lumii bisericeti i social politice mediteraneene, ma8oritatea an(renate ntr!un efort de cori8area i acomodore la do(ma oficial a >isericii a formulelor i e)presiilor substratului spiritualitii semitice sau populare mult mai poetice i e)presive i deci mult mai pasibile unor interpretri imprecise din punct de vedere doctrinar. Ar fi necesare aprofundri i analize concrete asupra fiecrui autor sau oper ce a ncercat s cori8eze sau doar a abordat i folosit ntr!un mod mai mult sau mai puin ortodo) sau ori(inal idei din bo(atul fond ideatic al disputei. Xnele din aceste studii de8a e)ist n literatura internaional de specialitate fiind folosite n studiul de fa n msura n care ne!au stat la dispoziie. Importana unor asemenea studii pentru doctrina i spiritualitate >isericii e capital, tocmai datorit subtilitii i pro)imitii ereziei fa de adevr, observaia lui Vlaus Litschen cu

privire la 3orpusul *seudo!,acarian fiind su(estiv i valabil pentru ntrea(a disput messalianJ 1ac nu l considerm pe *seudo!,acarius mesalian, atunci el este : ns nu i mesalianismul : norm a misticii bizantine fiind do(matizat n isihasm. Iocmai n mistica bizantin a luminii se arat aceasta n mod clar@ la *seudo! ,acarie, aceasta ocup locul central@ n mesalianism ea lipsete potrivit mrturiilor antimesaliene. #pera lui *seudo!,acarie : anume #*X53XMA pus pe numele lui : a devenit manual de mistic. Aceast mistic a fost atacat ca mesalian, fr ca atacurile s a8un( vreodat i la ,acarios. 5e pare c a e)istat o idee incontient c aceast nvtur ascetic era apropiat mesalianismului ntr!un anume fel : percepia asupra mesalianismului ns a fost ntrerupt de o nou funciune pe care a primit!o ntre timp noiunea.$06E& #rtodo)ia e o cale str'mt i orice mic (reeal de e)primare a adevrului do(matic e)periat n trirea reli(ioas, (reeal inevitabil credincioilor simpli lipsii de o solid cultur teolo(ic, putea duce i adus la condamnarea de ctre ortodo)ia oficial a acestora ca eretici. Acest fapt l confirm nc odat i A.9. 1unaev c'nd spune cu referire la 3orpusul ,acarian c dei nvtura messalienilor este incompatibil cu cea a 3, Cp.%BE!%B%D, totui, #ntre ele e&ist* unele lucruri #n comun, care, la cea mai mic* schimbare a sensului lor ducea la erezie Cp.%B0!%BKD, prezena acestui tip de .zon mar(inal/ fc'nd uoar interpretarea (reit a 3,, n funcie de mediul unde 3, circula sau n funcie de conte)tul lecturii. Acest tip de interpretare (reit putea fi promovat de ctre aspectele polemice ale 3,, n le(tur cu critica de ctre autorul 3, C n principal n I, % i I, 70D a afirmaiilor c era imposibil pentru un cretin de a atin(e perfeciunea spiritual pe de o parte i, pe de alt parte, ! n le(tur cu polemicile cu privire la botez.$06%& Greticii reali messalieni sau bo(omili sau pavlicieni au fost cei ce nu au reuit s e)prime corect n scris e)periena lor spiritual, iar 5fini precum *seudo! ,acarie, 5imeon Noul Ieolo(, 9ri(orie *alama, etc reprezint cazurile fericite n care e)periena duhovniceasc autentic a fost dublat i de o pre(tire intelectual suficient pentru a e)prima corect aceast e)perien. *e de alt parte nu trebuie i(norat nici faptul practicrii oficiale, formaliste, acomodat vremurilor i cldue a credinei de ctre reprezentanii oficiali ai ortodo)iei imperiale n total disonan cu afirmarea tranant a imperativului ma)imalismului poruncilor evan(helice de ctre reprezentani ai misticii bizantine precum Ale)andru Achimitul, 5imeon Noul Ieolo(ul sau sfinii isihati din secolul al FI;!lea, contradicie ce a dus la promul(area de anateme i la etichetarea ca messalieni de ctre reprezentanii oficiali ai ortodo)iei, a tuturor celor ce nu se ncadrau n limitele ortodo)iei oficiale.

Grezia messalian a avut adesea un efect catalizator, for'nd, de altfel ca orice alt erezie, >iserica la a preciza adevrul, dar i oferind, celor ce nu au vrut s! l mbrieze, precedentul unui comportament sper8ur i duplicitar pentru care erau renumii ereticii messalieni precum i o etichet uor de pus pe cei ce afirmau sau revendicau vreo e)perien spiritual simit ca i criteriu al rm'nerii n Adevr i n >iseric. *rin aceasta, erezia messalian descoper firea omeneasc n toat comple)itatea i 8osnicia sa, privind ndeosebi firea omeneasc n cea mai intim i (eneral valabil atitudine i trire reli(ioas : ru(ciunea i e)periena harului sau a metafizicului spre a (eneraliza. 1e aceea, chiar dac disputa s!a terminat n veacul al FI;!lea, problematica ei rm'ne valabil at't timp c't e)ist omul reli(ios, raportarea la refleciile i e)emplele ei put'nd fi util at't n sociolo(ia reli(ioas Csectele neoprotestante au de fapt manifestri vdite messaliene prin antisacramentalismul lor i practica pietist i harismatic a ru(ciunii i c'ntrii imnelor pentru inducerea unor stri pseudo!harice de simire spiritualD c't i n definirea, de e)emplu, a unei fenomenolo(ii a spiritului n ru(ciune, necesitatea e)perierii harului #n toat* sim1irea i plenitudinea fiind elocvent n acest sens. 3hiar revendic'ndu!se nereli(ioas i atee, lumea modern, postmoral i postcretin, se descoper ca bolnav de messalianism, manifest'nd cele dou direcii ale doctrinei eretice messaliene, anume materialismul mistic prin idolatrizarea i divinizarea pasiunilor omeneti, i senzualismul mistic prin cultivarea fr discernm'nt a senzualitii, multiplele crize pe care le tranverseaz reduc'ndu!se la una, cea a harului printr!un refuz total sau o (reit raportare la el, fiind practic o criz a neomessalianismului ce vdete lumea rtcind n amoralism, sentimentalism i senzaionalism, fundamentate n materialismul, naturalismul i pozitivismul postmodernist lipsit de orice a)iolo(ie real i pozitiv.$060& Gste su(estiv n acest sens remarca lui Vlaus Litschen relief'nd pstrarea ascuns a unor elemente messaliene n viaa bisericeasc i social, precum i perpetuarea sa ca fenomen spiritual ce cere mare luare aminte i fine distincii tocmai datorit faptului c a fost i este susceptibil adesea unor interpretri mai mult sau mai puin obiectiveZsubiectiveJ ,essalianismul este un fenomen al Istoriei >isericeti ... se poate vorbi ... despre un episod ntrerupt de fenomene messaliene n Istoria >isericii >izantine. 1estinul su n >iserica >izantin, ne nva c asemeni unui fenomen etichetat ca i eretic a disprut peste secole, socotindu!se ca fiind disprut dar totui e)ist'nd n 5iria. Acesta poate fi fenomenulJ nu e&isten1a mesalianismului ca i micare, ci messalianismul ca e&isten1* de sine st*t*toare, ar putea e&ista oric=nd, i anume ca i atitudine critic* bisericeasc* i ca i critic* sacramental* i ca o impresie $a!* a $ie1uirii subiecti$e. 3omponentele de baz ale messaliansmului ori(inar au reptruns n viaa de zi cu zi, chiar dac dintre multe doar unele, i totodat ceea ce a avut caracter messalian, nu s!a mai cunoscut. 1ac vrem s numim aceste componente de baz ale messalianismului eo ipso aa a fost fenomenul messalianismului ntr!

adevr ntotdeauna n prezent i va rm'ne p'n azi. Aceasta nu este o definiie istoric i nici nu!i este atribuit messalianismului secolelor I;!;. n acest sens messalianismul este ceea ce a fost n >isericile 5irian i >izantin de a lun(ul secolelorJ # acuz aproape arbitrar care a fost adus unui Adelphios care n orice caz nu i!a fost adus pe drept, care totui n faa episcopului Llavian al Antiohiei a sperat la a fi ascultat cu bunvoin i demascat ca eretic a trebuit s caute ndeprtarea.$06K&

Bi$lio%rafie

La Grande 5ncyclopedie, t.FFIII, art. ],assaliens] CG.!H. ;olletD pp.K<B!K?E. 0. Aou$elle Histoire de l>5!lise, t.I Cpar +ean 1ani^lou et Henri ,arrouDJ ]1es ori(ines a 9r^(oire le 9rand], Gd.5euil, *aris, %B<K, pp.60<!60?. K. Le&icon fur Theolo!ie und Birche, 5iebter >and,%BK7, ],essalianer] C_. VochD, col.%%6.lucrul de orice fel si tr`iau din cersit. 3um membrii acestei secte renuntau cu totul la bunurile. >iblia sau 5f'nta 5criptur, ed. I>, al >#=, >uc. %BA0. Lilocalia =om'n! ;ol. I ed. a I;!a ed. Harisma, >ucureti, %BBK. atericul 5!iptean, ed. Gpiscopiei Alba Iulia, %BB0. &ut'(mius )i%a$enus* Contra Massalianos. +, 1 1* #. httpJZZen.aiUipedia.or(ZaiUiZGuchites >aill- A. ! Dictionnaire Grec Crancais, Hachette %B7E. Adrian 9he. *aul, ;ia1a, personalitatea i #n$*1*tura ascetico+mistic* a 0f=ntului <acarie 5!ipteanul, ed. ,e(a *resa Xniversitar 3lu8ean, 3lu8! Napoca 0EE7.

3hiescu N., *rof. 1r.! 4ntroducere la cele cinzeci de omilii duho$niceti n *5>, K6. Gd. I>, al >#= >uc.B0. 3omnena Ana : Ale&iada, traducere de ,arina ,arinescu 0 vol >ucureti %B??, colecia >*I pp. 0BBbK7?. 3ulianu Ioan *etru : Gnozele dualiste ale )ccidentului, Gd. Nemira >ucureti %BB7. *p.KAK. 1anielou +.! Gri!oire de Aysse et le messalianisme, n =5= 6A, %B<E 1eppe V.! Der Dahre ChristE 5ine ?ntersuchun! zum Crommi!"eits$erstandnis des <essalianismus und Hesychasmus , 9ottin(en, %B?%

1iadoh al Loticeii : Cu$=nt ascetic, n Lilocalia rom'n, vol.%, ed.Harisma, >ucureti %BBK ! )eu$res 0pirituelles, introduction, te)te critiTue, traduction et notes de Gduard des *laces, s.8. 53 Mes editions du 3erf, *aris %B<<.

1orr L. ! Diadochus $on hoti"e und die <essalianer, ein Bampf zDischen Dahrer und falscher <ystic im funften /ahrhundert, Lreibur( im >reis(au, %BK?. 1orries, H. : Diadochus und 0imeon. Das ;erthalnis der zum <essalianismus, n Fort und 0tunde. Grster >and Gesammelte 0tudien zur Birchen!eschichte des $ierten /ahrhunderts , 9ottin(en, ;andenhoecU c =uprecht, %B<<, p. K70!600. Lloca I ! Canoanele %isericii )rtodo&e. Aote i comentarii, 5ibiu, %BB% 9ouillard +. ! Constantin Chrysomallos sous le mas@ue de 0ymeon le nou$eau Theolo!ien, I, 7, %B?K, p.K%K!K%?, ! Guatre proces de misti@ues a %izance, n =evue de Gtudes >-zantines K< C%B?AD

9ribomont +ean ! Le dossier des ori!ines du <essalianisme , n GpeUtasis, <elan!es patristi@ues offerts au Cardinal /. Danielou, *aris, %B?0, p. <%?. + 0aint %asile et le monachisme enthousiaste , n IreniUon, Iome MIII, nr. 0Z%BAE. Hausherr Ir. ! L5rreur fondamentale et la lo!i@ue du <essalianisme , #3* I C%BK7D. Ieronim ! Dialo!us ad$ersus ela!ianos, *M 00. 6BA. Irineu 5f. ! Ad$ersus Haereses K, %A, ? ed. A =ousseau and M 1outreleau, 53 vol. 0%%, *aris %B?6, Ioan 1amaschin 5f.! De haeresibus liber, *9 B6, col. ?0B!?K0. Ic Ioan I. : 0f. Diadoh al Coticeei despre #ndumnezeire i $ederea lui Dumnezeu, n ,A nrP., p. 70!<7. ! Teolo!ie i spiritualitate la 0f. 0imeon Aoul Teolo!, n ,A, nr. K, %BA?, FFFII, p. 0%!6?.

,acarie, *seudo ! )eu$res spirituelles, 4, Homelies propres a la Collection 444, introduction, traduction et notes par ;incent 1esprez 53 0?7, ,acarie G(ipteanul, 0crieri, )milii duho$niceti, traducere pr. *rof. dr. 3. 3orniescu, introducere, indici i note de prof. dr. N. 3hiescu, *5> K6, ed. I>, al >#=, >uc., %BB0. ,arcu Ascetul ! H*spuns acelora care se #ndoiesc despre dumnezeiescul %otez, n L= vol. I, ed. Harisma, >uc., %BBK. ,e-endorf +ohn : 0t. %asil, the Church, and Charismatic Leadership #n The %yzantine Le!acy in the )rthodo& Church. Nea dorU, %BA0, pp %B?!0%7. ! <essalianism or anti+messalianism, A Cresh Loo" at the <acarian roblem n vol. ViriaUon Lestschrift +ohannes euasten II pp.7A7!7BE. ,unster, %B?%. 0t. %asil, <essalianism and %yzantine Christianity , in 5t. ;ladimir4s Iheolo(ical euarterl- 06 C %BAEDp. 0%B!0K6

,ason, A.+. Lift- Homilies of 5t ,acarius the G(-ptian 5.*.3.V. %B0% ,alone-, 9eor(e 5.+. *seudo!,acariusJ Ihe Lift- Homilies and the 9reat Metter. 3_5. *aulist *ress

Nil al Anc-rei, De $oluntaria paupertate, *9 ?B, ?07!BB<1 #bolensU- 1. ! The %o!omils, 3ambrid(e, %B6A *alamas 9ri(oire ! Defense des saints hesychastes, Iriade III, tratatul %, II, Mouvain, %B7B *armentier ,. ! 0aint Gre!ory of Ayssas doctrine of the Holy 0pirit , in GUUlesiastiUos *haros, vol. 7AC%B?<D, 7BC%B??D and <EC%B?AD. *hotius, %ibliothe@ue, cod. 70, ed. =. Henr-, I La %ibliothe@ue de hotius C3ollection >-zantine@ *aris, %B7BD

*sellos ,. ! Dialo!us de daemonum operatione, ed Gm. Vriaras : =G 5uppl FI, col. %%06!%%A0, ">-zantina 6, p. 67! %0A 5tniloae 1. ! ;ia1a i #n$*1*tura 0f=ntului Gri!orie alama , ed. 5cripta, >uc. %BBK, p. ?B!AK. ! Tomul A!hioritic, n L=, vol. ;II, ! In Jurul Komiliilor duho$niceti. ale sf=ntului <acarie 5!ipteanul, ,# F, %B7A, nr. %!0, pp. %7!KA. 5teaart 3. ! For"in! the 5arth of the Heart, The <essalian Contro$ersy in History Te&ts and Lan!ua!e to AD L76,3larendon *ress, #)ford %BB%. Ieodoret de 3-r ! Haereticarum fabularum compendium, in *9 AK, col. 60B@ ! Historia ecclesiastica, 0

Iimotei *resbiterul ! 1e receptione haereticorum, *9 A<Z% col.6B Iurner H+, : 0t. 0ymeon the AeD Theolo!ian and Dualist Heresies 9 Comparisons and Contrasts, , n 5t. ;ladimir4s theolo(ical Tuarterl-, vol. K0, Nr. 6Z%BAA, p. K7B!K<< ;asile cel ,are, 5f'ntul : He!ulele morale, He!ulele <ari, He!ulele <ici n *5> %A Gd. I>, al >#= >uc. %BAB.

$%& Ir. Hausherr, Lerreur fondamentale et la lo!i@ue du messalianisme, #3* I C%BK7D, p. <6. $0& +ohn ,e-endorf : <essalianism or anti+messalianism, A Cresh Loo" at the <acarian roblem n ;ol. ViriaUon Lestschrift +ohannes euasten II. ,unster %B?%, p. 7A<. $K& Liber Graduum, ed. ,. VmosUo n atrolo!ia 0yriaca I K, *aris %B0<.

$6& 3olumba 5teaart, For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford %BB%, p. <. $7& 3olumba 5teaart, For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford %BB%, p. ?!A. $<& Ale)ander 9olitzin, "Lorma lui 1umnezeu i vederea slavei. =eflecii asupra controversei antropomorfite din anul KBB d. Hr., n vol. <ista!o!ia, e&perien1a lui Dumnezeu #n )rtodo&ie, trad. Arhid. Ioan I. Ic 8r., ed. 1eisis, %BBA, p. 0%B. $?& Apud 3olumba 5teaart, For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford %BB%, p. %E, cf. =einhart 5taats : ",essalianerforschun(, p. 7K. $A& =. 5taats, 4,essalianerforschun(4, p. <A!?%, apud ibidem p. A. $B& 3olumba 5teaart, For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford %BB%, p. <. $%E& 3olumba 5teaart, For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford %BB%, p. A. $%%& 3. 5teaart, For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford %BB%, p. 77!7<. $%0& Ioan 1amaschin, Liber de haeresibus, *9 B6, prop. %, 0 i K, col. ?0B, apud ibidem. $%K& Ieodoret de 3-r, Haereticarum fabularum compendium,%!0@ Iimotei, De receptione haereticorum, *9 A<Z%, prop. 0, col. 6A, apud ibidem $%6& Idem prop. 7 i K, apud ibidem. $%7& Idem prop. % i A, Iimotei *resbiterul op. cit. prop. % i 6, apud ibidem. $%<& Idem prop. %0 i de asemenea Iimotei *resbiterul, op. cit. prop. ?b., apud ibidem, p. <<, <?. $%?& *resbiterul Iimotei, op. cit., prop. 0, cf. de asemenea i Ieodoret de 3-r, HaereticarumP, *9 col. 60B, apud 3. 5teaart, op. cit. p. <E, nota %EB. $%A&Ioan 1amaschin, De haeresibus liber, *9 B6, col. ?0B, prop. 6, 7, <. $%B& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. 6, col. ?0B.

$0E& Iimotei *resbiterul, op. cit. prop.K. $0%& Ieodoret de 3-r, Haereticarum fabularum compendium, in *9 AK, prop. 0, col. 60B. $00& Ieodoret de 3-r, Historia ecclesiastica, 0, n *5> 66, p. %<<, cf. de asemenea i *resbiterul Iimotei, op. cit., prop.%0. $0K& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. %0 $06& Ibidem B@ cf. de asemenea Historia ecclesiastica, 6b i Iimotei *resbiterul, op. cit. prop. Kc, $07& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. A. $0<& Iimotei *resbiterul, op. cit. prop. 6@ Ioan 1amaschin, op.cit., prop. A. $0?& Ibidem, prop. ?, %?. $0A& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. %<, col. ?K%. $0B& Ibidem, prop. %A. $KE& Iimotei *resbiterul, op. cit, prop. 7. $K%& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. %E. $K0& Ieodoret de 3-r, Haereticarum fabularum compendium ?, in *9 AK, col. 60B, Historia ecclesiastica, B, n *5> 66, p. %<?@ vezi deasemenea i Iimotei *resbiterul, op. cit, prop.%EJ $KK& Iimotei *resbiterul, op. cit, prop.%E $K6& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. B. $K7& Iimotei *resbiterul, op. cit, prop. %? $K<&Iimotei *resbiterul, op. cit, prop. %%. $K?& Iimotei *resbiterul, op. cit. prop. <, %%. $KA& Historia ecclesiastica, B, n *5> 66, p. %<?. $KB& *resbiterul Iimotei, op.cit., prop. %<.

$6E& Ioan 1amaschin, op. cit., prop. %6. $6%& *resbiterul Iimotei, op. cit., prop. %K. $60& *resbiterul Iimotei, op. cit., prop. %7. $6K& *resbiterul Iimotei, op. cit., prop. %6. $66& Ieodoret de 3-r, Historia ecclesiastica, %, n *5> 66, p. %<<. $67& Ieodoret de 3-r, Historia ecclesiastica, %, n *5> 66, p. %<<, cf. de asemenea i Haereticarum fabularum compendium <, in *9 AK, col. 60B. $6<& Ieodoret de 3-r, Historia ecclesiastica, 0, n *5> 66, p. %<<. $6?& *resbiterul Iimotei, op. cit., prop. %B. $6A& G. >ecU, Des hl. 5phraem des 0yrers Hymnen contra haereses C353# %<B! %?ED, Mouvain, %B7?, p. ?B, apud + 9ribomont, Le Dossier des ori!ines du messalianisme, p.<%0, nota A. $6B& Contra haereses, <adrasa 00 nota < p. %7 apud 3olumba 5teaart : For"in! the 5arth of the Heart, 3larendon *ress, #)ford, %BB%. $7E& 3f. 3. 5teaart, op. cit. p. %7!%<. $7%& 5chaartz, Acta conciliorum %. %. ?, p. %%?. < i %7, apud 3. 5teaart, op. cit., p. %<, nota %%. $70& Gfrem 5irul, Testamentum n M. 1uval, +ournal AsiatiTue, ser. IF, %A, %BE%, 0<< C0BAD@ te)t (rec n #pera s. Gphraemi, ed. +. 5. Assemani, ed. (raeco!latina II, =oma %?6K, 060, apud +. 9ribomont, Le Dossier des ori!ines du messalianisme , p. <%0, art'nd posibila confuzie paleo(rafic 1IRNI4 e)istent n te)tul ori(inal siriac fa de cel (rec, ,RMNI4. $7K& Gd. V. Holl, n 5piphanius Fer"e i C935 07D, Meipzi( %B%7, 00, %E!%0. $76& Idem, ii C395, >erlin, %BAED, iii C935, Meipzi(, %B%7!KKD. $77& Gpifanie al 5alaminei, anarion, ed. V. Holl, #n 5piphanius Fer"e, i. %7E ff., ii Crev. + 1ummer, 935@ >erlin %BAED, iii C935@ Meipzi(, %B%7!%BKKD, CAE. I. K!6D, apud 3. 5teaart, op. cit., p. %B. $7<& anarion, CAE. I. 6!0. 6D, apud ibidem.

$7?& Gpifanie de 5alamina, Haereticum MFFF, %!K, *9 tom 60 col ?7< sT. 3f. 9. >areille art. Guchites, n 1Ih3, tom ;, col. %67<. $7A& *anarion, CAE. K. %.D, apud ibidem. $7B& *anarion CAE. <. K!?.6D apud 3. 5teaart, op. cit nota 0K, p. 0%. $<E& Gpifanie de 5alamina, Haereticum MFFF, %!K, *9 tom 60 col. ?7< sT. 3f. 9. >areille art. cit. loc cit. $<%& Gpifanie de 5alamina, *anarion, 6, %!0, apud +ean 1anielou, Gre!oire de Ayssa et le messalianisme, =5= Nr. %!0, %B<E, p. %00. $<0& Gpifanie de 5alamina, Haereticum MFFF, %!K, *9 tom 60 col ?7< sT. 3f. 9. >areille art. cit. loc. cit. $<K& *anarion, CAE. K. 0.D, apud ibidem, p. %B. $<6& *anarion CAE.K. KbD apud ibidem, p. %B!0E. $<7& anarion CAE. %%. ?D apud ibidem, p. 00. $<<& Ibidem, apud, +. 9ribomont, Le dossier des ori!ines du messalianisme , p. <%6. $<?& I. Lloca Canoanele %isericii )rtodo&e. Aote i comentarii , 5ibiu, %BB%@ pe aceeai linie a disputei messaliene putem plasa i confruntrile mai timpurii precum i cele mai t'rzii ale >isericii cu diferite (rupri de e)tremiti sancionate n alte canoane sau la alte 5inoade locale sau ecumenice Ccan. 7%, 7K Ap.@ %6 Ancira, %, 0A, 6?, A< 5f. ;asileD. 3u privire la ncadrarea (ruprii eustaiene n disputa messalian, vezi +ohn ,e-endorf, art. cit., p. 7AB, i art. 0t. %asil, the Church, and Charismatic Leadership, p. %B?!0%7, concluzia reverendului +ohn ,e-endorf fiind c "mai de(rab erorile eretice aparineau unor membri prea zeloi ai cercului su iar nu mitropolitului Gustaiu al 5ebastei al crui nume l purtau. ;ezi de asemenea i +. 9ribomont, 0aint %asile et le monachisme enthousiaste, n IreniUon, Iome MIII, trim. 0, %BAE, p.%0K!%66. $<A& *anarion, CAE. K. 6!<D, apud 3. 5teaart, op. cit., p. 0E. $<B& Ibidem. $?E& *anarion, CAE. 6. KD, apud ibidem, nota 0K, p.0%. $?%& *anarion, CAE. B. %!7D, apud ibidem, p. 0%!00.

$?0& 3f. Ieodoret al 3-rului, 4storia %isericeasc*, *5>, 66, p. %<7, >uc. %BB7 $?K& Ibidem. $?6& Asupra datei sinodului de la 5ide se crede c acesta a avut loc ntre anii KAK! KB6, pe baza datelor activitii i morii episcopilor or(anizatori i participani la el. 3f. V. Holl, Amphilochius $on 4"onium in seinem ;erhaltnis zu den !rossen Bappadoziern, Iubin(en, %BE6, K7!K?@ Honi(mann 0amus of 0eleucia in 4sauria, n *atristic 5tudies, ;atican %B7K, n.%A, 6K!67@ apud +. 9ribomont, Le dossier des ori!ines du messalianisme, p. <%7, nota 0%. $?7& *hotius, %ibliotheca, ed. =. Henr-, Ma >ibliotheTue de *hotius, 3ollection >-zantine@ *aris, %B7B, CI. K<!AD, apud 3. 5teaart, op. cit. p. KE. $?<& Ibidem, p. KE!K%. $??& Ibidem. $?A& Ibidem. p. %<<!%<?. $?B& Ieodoret de 3-r, Haereticarum fabularum compendium, in *9 AK, col. 60B, 6. %%. $AE& Ieodoret al 3-rului, 4storia %isericeasc* p. %<?. $A%& Ibidem. $A0& Ieodoret de 3-r, Haereticarum fabularum compendium, in *9 AK, col. 6K0, 6. %%., cf. i >arreille, art. Guchites, n 1Ih3, tom ;, col. %67?. $AK& Gste vorba despre 5inodul de la Antiohia inut c'ndva la sf'ritul secolului al I;!lea. Asupra datei inerii 5inodului din Antiohia prerile specialitilor sunt mprite@ consensul lar( la care s!a a8uns e cel al perioadei KAE!KBE, n vechile colecii de canoane opt'ndu!se pentru data de KAK C,ansi, 0acrorum conciliorum no$a et amplissima collectio, vol. K, cols. <7%!0D. ,ai nou, se presupune o dat c'ndva n 8urul anului 6EE C=. 5taats, %eobachtun!en, 0K7!066D@ apud 3. 5teaart, op.cit. p.07, nota 0?. $A6& Ieodoret de 3-r, Haereticarum fabularum compendium, in *9 AK, col. 6K0, i *atriarhul Lotie, >iblioteca, cod 70 *9 %EK, col. AA!AB. $A7&Ibidem, cf i Ieodoret al 3-rului,,4storia %isericeasc*, p. %<<. $A<& *9 AK, col. 6K0.

$A?& 5e poate observa c perioada desfurrii celor dou 5inoade de la Antiohia i 5ide coincide. *roblema importanei, a succesiunii i relaiilor dintre aceste dou sinoade i dintre scrisorile lor sinodale e n str'ns le(tur cu cea a surselor de informare despre ele, precum i cu aria posibil de rsp'ndire a messalianismului la sf'ritul secolului al I;!lea. 5inodul de la Antiohia e relatat at't de Ieodoret de 3-r c't i de Lotie, pe c'nd cel de la 5ide din *amfilia, n Asia ,ic, numai de Lotie. 3e este si(ur este faptul c Ieodoret de 3-r i fundamenteaz relatarea pe surse scrise mult mai apropiate cronolo(ic i (eo(rafic de evenimentele narate. Gl scrie lucrrile sale n perioada 66E:677 la circa 6E de ani dup evenimente i cu apro)imativ patru secole nainte de relatarea *atriarhului Lotie, descriind evenimente desfurate cu circa 8umtate de veac n urm. 5inodul de la 9an(ra din anul K6E, atest prezena ideilor asemntoare messalianismului sirian n Asia ,ic nc de la nceputul secolului al I;!lea. *e aceast baz unii cercettori au susinut anterioritatea i importana superioar a 5inodului de la 5ide fa de cel de la Antiohia, aa cum su(ereaz cronolo(ia din >iblioteca lui Lotie C1orries, ?rteil und ;erurteilun!E Birche und <essalianerPD, iar alii prioritatea 5inodului de la Antiohia, ce ar fi avut loc dup KAE sau la nceputul anilor KBE, nainte de mutarea controversei n Asia ,ic C3. 5teaart, op. cit., p.07, n. 0?.D $AA& 5everus of Antioch, Contra additiones /uliani, in 0e$ere dAntiocheE La olemi@ue antiJulianiste, ed. =. Hespel, iiA, La Contra Additiones /uliani C353# 0B7Z5cr. 5-ri %06@ Mouvain, %B<AD, apud 3. 5teaart, op. cit. p. K<. $AB& *hotius, %ibliotheca, apud 3. 5teaart, op. cit. p. K%. $BE& *hilo)enos of ,abbu(, Letter to atri"ios, ed. =. Mavenant, in )rientalis KEJ7, A7E!7, apud 3. 5teaart, p. KB $B%& Ibidem. p. KB!6E. $B0& Iheodore >ar Voni, 0cholia, ed. A. 5cher C*aris %B%E, 353# <BZ5cr. 5-ri. 0<@ Mouvain, %B<ED $BK& 3. 5teaart, op. cit., p. 6E. *entru sirieni neptimirea e dat de lipsa pcatului din suflet iar n mediul ascetic e(iptean aceasta era considerat ca stare de plintate a virtuilor. $B6& atericul 5!iptean, ed. Gpiscopiei Alba Iulia, %BB0, p. %0<. $B7& Idem, p. B?. $B<& Idem, p. KA. atrolo!ia

$B?&3-ril of Ale)andria, 0elected Letters, 0%6!0%, ed. and trans. M.=. _icUham C#)ford, %BAKD apud 3. 5teaart, op. cit. p. 7E. $BA& *M 0K. 7%?, ed. %AAK, apud 3. 5teaart, p. 6%. $BB& 3f. 9erald >onner, KHufinus the 0yrian and African ela!ianism., Au(ustinian 5tudies % C%B?ED, pp. KE!6? i Gu(ene Ie5elle, Hufinus the 0yrian, Caelestius, ela!iusE 5&plorations in the prehistory of the pela!ian contro$ersy , Au(ustinian 5tudies K C%B?0D, pp. <%!B7. $%EE& Ler. Au(ustin, De !ratia Christi et de peccato ori!inali , II, K C K D C35GM 60, %<ADJ 3aelestius di)itJ "sanctus presb-ter =ufinus Tui mansit cum sancto *ammachioJ e(o audivi illum dicent Tuia tradu) peccati non sit. $%E%& Cf. ,arius ,ercator, Commonitorium prolo!us, K, % CA3# %, 7J7D@ cf. de asemenea H. I. ,arrou, Les attaches orientales du pela!ianisme, %B<B, i Mionel _icUham, ela!ianism in the 5ast n The <a"in! of )rthodo&yE 5ssay in Honour of Henry ChadDic", ed. =. _illiams, 3ambrid(e Xniversit- *ress, %BAB, pp. 0E7!0EA. $%E0& *entru o analiz a nrudirilor dar i a deosebirilor dintre pela(ianism i messalianism, vezi I. Hausherr, Lerreur fondamentale et la lo!i@ue du <essalianisme p. ?6, unde rezum n urma analizei lor, cele dou erezii ca fiind dou forme de naturalism sau pozitivism, unul deist Cpela(ianismulD, cellalt mistic CmessalianismulD@ cf. de asemenea i G. 3larU, The )ri!enist Contro$ersy, the cultural construction of an earl- christian debate, *rinceton Xniversit- *ress, pp. 0E0!0E7, unde demonstreaz punct cu punct c aproape toate postulatele criticii operei lui #ri(en de ctre =ufin 5irianul $P& reprezint ceea ce putem numi n retrospectiv o form timpurie de pela(ianism, p. 0E7. $%EK& +ohn ,e-endorf, 0f. Gri!orie alamas i mistica ortodo&* , trad. rom. de An(ela *a(u, ed. Gnciclopedic, >uc. %BB7, p. 06. $%E6& Ierom. dr. ;asile > rzu, 0piritualitate ascetic* i mistic* la 0f=ntul Diadoh al Coticeii, Gditura Xniversitii Mucian >la(a, 5I>IX 0EE?, 0BApp. 3ap. % J I. 5piritualitatea secolelor al I;!lea ! al ;!lea i locul operei 5f'ntului 1iadoh n cadrul ei, p. 0A. $%E7& ,rturie a prezenei messalienilor n *ont, crora 5f'ntul ;asile cel ,are le rspunde, cori8'nd comportamentul lor spiritual deficitar, este =e(ula ,are K?, n care se arat c tot lucrul trebuie nceput prin ru(ciune i c "orice lucru i are timpul lui CGcclesiast K.%D concluzion'nd prin a spune c "pentru ru(ciune ns i pentru psalmodie, ca i pentru multe altele, este potrivit tot timpul, aa nc't

CputemD s ludm pe 1umnezeu, n momentul c'nd micm m'inile noastre spre lucruP@*5> %A, p. 0?A@ o analiz a coordonatelor implicrii 5f. ;asile n opera de corectare a ereziei messaliane, la ;incet 1esprez, seudo+<acarie, )eu$res spirituelles, 53 Nr. 0?7, p. 6?!7%@ +. 1anielou, Gri!oire de Ayssa et le <essalianisme, p. %%B!%00 inclusiv nota A, p. %00, n =5= %!0Z%B<E, care arat c prietenia dintre Amfilohie de Iconium i cei doi frai capadocieni, 5finii 9ri(orie i ;asile, desprirea 5f'ntului ;asile de Gustaie de 5evasta doar n anul K?7 Cp%0%D i e)istena ca fondator al messalianismului a unui anume Gustaie de Gdessa pomenit n lista 5f. Ioan 1amaschinul, fundamenteaz mai de(rab ipoteza c 5f'ntul ;asile i 5f'ntul 9ri(orie rspund n timpul reformei monahismului din *ont nu doar curentului e)tremist eustaian ci mai ales ideilor messaliene ce atunci veneau n Asia ,ic care, cei drept, se nrudeau n unele privine cu cele din cercul eustaian. ;ezi de asemenea +. ,e-endorf, 0t. %asil, <essalianism and %yzantine Christianity, in 5t. ;ladimir4s Iheolo(ical euarterl- 06 C%BAED p. 0%B! 0K6 i +ean 9ribomont, 0aint %asile et le monachisme enthousiaste, n IreniUon, Iome MIII, nr. 0Z%BAE. $%E<& Gste concluzia lui _erner +ae(er, plas'nd scrierea tratatului la sf'ritul perioadei reformatoare CK<E!K?ED a monahismului iniiat de ctre 5f'ntul ;asile cel ,are. Acest fapt, crede +ean 1anielou, vdete tratatul ca unul din primele rspunsuri date messalienilor atunci venii n *ont, n Asia ,ic, din *ersia C,esopotamiaD, cu cel puin %K ani nainte de sinodul de la 5ide desfurat c'ndva n perioada KA6!KBE. $%E?& 3f. +. 1anielou, Gri!oire de Aysse et le messalianisme, n =5= 6A, %B<E, p. %0E!%0%. $%EA& 3f. + 9ribomont, Le DossierP p. <00. $%EB& _. +ae(er, Gre!orii Aysseni )pera IF, Meiden, %B<?, KK<!KKA, apud ibidem. $%%E& 3ode) Iheodosianus, F;I, 7, ?.B.%E.%%. $%%%& =ezumm mai 8os istoricul ipotezelor presupuselor interrelaionri ale operelor pseudo!macariene cu cele ale 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa, dup ,artin *armentierJ Gri!oire of Ayssa on the Holy 0pirit, p. ?%% .u. 5imilariti ntre tratatul lui 9ri(orie de N-ssa i <area )milie macarian au fost semnalate nc din %B%E de +. 5ti(lma-r ff <a"arius der Grosse und Gre!or $on AyssaSS, Theolo!ie und Glaube, %B%E, p.7?%. n %B%A 9. M. ,arriott, ffThe 4nstituto Christiano attributed to 9re(or- of N-ssaSS, +I5 %B%A, p. K0A!KKE, i n %B0E M. ;illecourt, Le !rande lettre !rec@ue de <acaire , =#3 %B0EZ%, p. 0B!7<, avanseaz ipoteza neapartenenei tratatului De 4nstituto 5f'ntului 9ri(orie 1e

N-ssa@ n %B7E _. +ae(er redescoper i reconstitue te)tele <arii )milii macariene i al tratatului De 4nstituto ar(ument'nd n cartea sa "TDo Hedisco$ered For"s of Ancient Christian LiteratureP, prioritatea tratatului asupra <arii )milii, De 4nstituto fiind socotit o sum a teolo(iei 5f'ntului 9ri(orie din care ,acarie, fiind presupus a fi vieuit n secolul al ;!lea, se inspir i o dezvolt. Ipoteza lui e mbriat i dezvoltat i de *rintele 1. 5tniloae n articolul 2 In Jurul omiliilor duho$niceti ale 0f=ntului <acarie 5!ipteanul4, C,#, F, %B7A, nr. %!0, p. %7!KAD, n %B<0 +. 9ribomont, euispel, Vli8n i >aUer ncep s combat ipoteza lui _. +ae(er ar(ument'nd, pe baza nee)istenei n alte opere (re(oriene a citatelor evan(helice din De 4nstituto i a e)istenei acestora n <area )milie macarian, prioritatea <arii )milii fa de De 4nstituto. n %B<K, i n mod deplin n %B<A odat cu publicarea lucrrii sale Gre!or $on Ayssa und die messalianer, C*I5 A, >erlin %B<AD, = 5taats afirm cu neclintit certitudine prioritatea <arii )milii asupra tratatului De 4nstituto, susin'nd scrierea <arii )milii de ctre 5-meon din ,esopotamia un conductor i reformator al micrii messaliene. n %B<6 H 1orries lanseaz i el ipoteza c scrierile macariene sunt de fapt ale lui 5-meon din ,esopotamia. Astfel este infirmat teza lipsei oricrei tan(ene cu messalianismul a 5f'ntului 9ri(orie de N-ssa. n %B<E i apoi mai convin(tor n %B<B +ean 1anielou caut s stabileasc o paralel ntre operele (re(oriene i cele pseudo!macariene relief'nd teme de inspiraie messalian prelucrate i ndreptate n operele (re(oriene. Gl oscileaz la un moment dat spre ne(area autenticitii (re(oriene a operei De 4nstituto datorit prezenei n ea a nuanelor spiritualitii messaliene. Ccf. + 1anielou, Gre!oire de Aysse et le <essalianisme , %B<BD ,ai apoi el nea( messalianismul moderat de care era acuzat 5f'ntul 9ri(orie de N-ssa de ctre +. 9ribomont i =. 5taats ca fiind ntemeiat tocmai pe presupusa paternitate (re(orian a lui De 4nstituto. 3f. ,. *armentier, op. cit., p. ?%7. $%%0& ;incet 1esprez, seudo+<acarie, )eu$res spirituelles, 53 Nr. 0?7, p. K?! 6<. _. +ae(er credea c numele 5-meon din manuscrisele arabe ale #miliilor s!ar datora asocierii numelui 5f'ntului 5imeon ,etafrastul Csec.FD sau altui 5imeon ce a trit mai nainte de acesta i a fcut nite e)cerpte din #miliile macariene. H.9. >ecU, CBirche und theolo!ische Literatur im byzantinischen Heic" , %B7B, p. K<6D consider c sub numele de 5-meon s!ar ascunde un anume 5imion ,esopotamianul ce a trit c'ndva pe la sf'ritul sec. al FIII!lea. $%%K& Lr. 1or, Diadochus $on hoti"e und die <essalianer, ein Bampf zDischen Dahrer und falscher <ystic im funften /ahrhundert , Lreibur( im >reis(au, %BK?, p. 0E. $%%6& Lerreur fondamentaleP p. K67. $%%7& ghigjkjlmno pqrqhso itsgiuvrso kwxjymni vzjyq s gjvzqms{ vjlhqmsi usgq I C;atic. (raec. <B6D s|}~ }

q.t. k~ .5aint ,acarius of G(-pt. 5piritual _ords and Gpistles. 3ollection of I-pe I C;atic. (raec. <B6D/ prepared b- A.9. 1unaev s|}~ .smkhsr/ p~ 0EE0, 5umar de traductor autorizat de <.<. Bedro$a. la httpJZZaaa.danuvius.orthodo)-.ruZ,acsum.htm $%%<& #milia I, K,6@ II, 0?, %B@ FII, <@ FFI;, K@ MIII, <. $%%?& #milia I, 7, K, 0!K@ F;, 00@ FFFI , %@ FFF;I, 0%@ MII, 7. $%%A& 3f. _. +ae(er, TDo redisco$ered Dor"sP, Me-de, %B76 p. 0A0 i 0AA, la +. ,e-endorf, op. cit. p. 7A?, nota %E. $%%B& +. ,e-endorf, <essalianism or antimessalianism P p. 7BE. $%0E& *lacide 1eseille, La spiritualitM orthodo&e et la hilocalie, >a-ard Gditions, %BB?, *aris, p. 0A. *entru o abordare mai recent a operei pseudo!macariene n conte)tul problematicii messaliene a se vedea teza de doctorat a ,r. ,arcus *lested, The lace of the <acarian Fritin!s in the 5astern Christian Tradition to NOO AD., cap. ;I, p. 0, 1. *hil. thesis, #)ford %BBB, precum i n limba rom'n teza d!lui Adrian 9he. *aul, ;ia1a, personalitatea i #n$*1*tura ascetico+mistic* a 0f=ntului <acarie 5!ipteanul, ed. ,e(a *resa Xniversitar 3lu8ean, 3lu8!Napoca 0EE7, din pcate fr o biblio(rafie la zi n domeniu. $%0%& #milia FI, %%@ F;III, %0!00@ FFI;, K. $%00& ,. *armentier, 0aint Gre!ory of Ayssas, Doctrine of the Holy 0pirit , reprod. from GUUlesiastiUos *haros vol. 7A C%B?<D, 7B C%B??D, and <E C%B?AD , p. ?00. $%0K& +. ,e-endorf, op. cit., nota 0E. $%06& L= I, p. %K6 $%07& 5f. Ioan 3asian, 5crieri alese, *5> 7?, ed. I>, al >#=, >uc. %BBE, Introducere N. 3hiescu p. 07 $%0<& L= %, p. %%B. $%0?& A doua convorbire cu *rintele Nestor, F, *5> 7?, p. 7?7. $%0A& 5f'ntul 3asian, Con$orbiri, F, %,0,K *5> 7?, p. 0B%, 6??. $%0B& nt'ia 3onvorbire cu *rintele Isaac, FII, .u., *5> 7?, p. 6<E!6<%.

$%KE& #3* ;I, %B6E, p. 06B, n recenzia la A. Vemmer, #.5.>., Charisma <a&imum. ?ntersuchun! zu Cassians ;oll"ommensheitlehre und seiner 0tellun! zum <essalianismus, Mouvain, %BKA. $%K%& 1atorit lipsei de informaii istorice nu se cunoate cu e)actitate identitatea i locul unde i!a desfurat activitatea 5f'ntul ,arcu Ascetul i deci nici alte informaii despre relaiile i implicarea sa n disputa messalian. 3oninutul doctrinar al tratatelor menionate atest participarea sa la cori8area ideilor messaliene ce se vehiculau n epoc. *entru mai multe informaii, cf. ,arc le ,oine, art. n 15 tom F, cols. 0?6!0AK, cu biblio(rafia aferent. $%K0&# analiz a dependenei i capetelor (nostice ale fericitului 1iadoh de #miliile macariene, o face Lr. 1orr, Diadochus $on hoti"e und die <essalianer, ein Bampf zDischen Dahrer und falscher <ystic im funften /ahrhundert , Lreibur( im >reis(au, %BK?, concluzion'nd c scurtul tratat al fericitului 1iadoh e o prescurtare i o ndreptare a #miliilor. $%KK& H. 1orries, Diadochos und 0ymeon, n Fort und 0tunde I, 9ottin(en, %B<<, p. K70!600 $%K6& 3f. Ale)ander 9olitzin, <ista!o!ia, e&perien1a lui Dumnezeu #n ortodo&ie , ed. 1eisis, 5ibiu, %BBA, p. 0%B i dezvoltrile speciale privind acest comple) ideatic comun n Ierom. dr. ;asile > rzu, 0piritualitate ascetic* i mistic* la 0f=ntul Diadoh al Coticeii, Gditura Xniversitii Mucian >la(a, 5I>IX 0EE?, 0BApp. 3ap. % J I. 5piritualitatea secolelor al I;!lea ! al ;!lea i locul operei 5f'ntului 1iadoh n cadrul ei, p. 07! 0A. $%K7& 3f. Ierom. dr. ;asile > rzu, 5couri ale disputei messaliene #n $ia1a i opera 0f=ntului 4oan Gur* de Aur, din care rezult at't contactul i tan(ena mai mult sau mai puin direct i contient a 5f'ntului Ioan 9ur de Aur cu e)ponenii Cmonahi sau simpli credincioi atini de practicile i doctrineleD micrii mesaliene, c't i efortul similar al 5f'ntului Ioan, de a cori8a fondul ideatic al micrii mesaliene marcat de materialismul mistic specific acesteia@ n vol 5impozionului teolo(ic Internaional "5f'ntul Ioan 9ur de Aur, Ierarh : Ieolo( : Lilantrop, 5ibiu, %A : %B octombrie 0EE?. $%K<& n De opere monachorum, C*M. 6E, 76?!7A0D lucrare scris pe la anul 6E%. $%K?& 1e haer., 7?, *.M., t. FMII, col. 6%, cf. Vlaus Litschen ,essalianismus und Antimessalianismus. Gin >eispiel ostUirchlicher Vetzer(eschichte.*p. KAE. 9ottin(enJ ;andenhoecU c =uprecht, %BBA. p. 7?.

$%KA& *hotius, %ibliotheca, 70, ed. =. Henr-, La %ibliothe@ue de C3ollection >-zantine@ *aris, %B7BD, KA. %%!%A. $%KB& 3. 5teaart, op. cit. nota ?%, p. 66. $%6E& >ibliotheca 70 apud 3. 5teaart, op. cit. p. 67.

hotius

$%6%& +ean 9ribomont, Le dossier des ori!ines du <essalianisme , n GpeUtasis, <elan!es patristi@ues offerts au Cardinal /. Danielou, *aris, %B?0, p. <%?. $%60& ;ie dAle&andre lAcemete, ed. G. de 5toop, *atrolo(ia #rientalis <, 7, *aris %B%%, c 06, KK, K6, K7, KA, KB, 6E, 6%, 6A, 6B, 7E@ 3f. de asemenea ;oobus, History of Asceticism in the 0yrian )rient II C353# %B?%D Mouvain, %B<E, %A7! %B<@ apud Ibidem p.<%A. $%6K& Nil al Anc-rei, De $oluntaria paupertate, 3ap. <!0%, *9 ?B, ?07!BB<1, apud +ean 9ribomont, Le dossier des ori!ines du <essalianisme , p. <%?, unde ni se citeaz i dintr!o scrisoare CGp. I, %0B, *9, ?B, %K?3D ctre un anume Ale)andru, tematica acestei scrisori fiind cea a ideilor messaliene, fapt ce!l ndreptete pe +ean 9ribomont s cread c este vorba de Ale)andru AchimitulJ "mi pari a avea o conduit absurd, folosindu!te de violen i de proasta dispoziie pentru a fora oamenii a!i furniza venituri. Aceasta nu mai este n aceasta un a8utor caritabil, ci o punere n stare de ndatorare, ceva incorect, ultima dintre inoportuniti, un procedeu mai ru dec't cel al fiscului i dec't rechiziiile sale (rele. Nu, las deoparte, te ro(, acest mod de a face neruinare@ ocup!te mai ales cu ru(ciunea, cu isihasmul duhovnicesc, i 1umnezeu nsui va atra(e oamenii care vor fi vrednici@ ei i vor aduce pe neateptate ceea ce tu ai nevoie, ei te vor ru(a s le accepiP $%66& *hotius, %ibliotheca, 70, *9 tom %EK, col. AB i ed. =. Henr-, La %ibliothe@ue de hotius C3ollection >-zantine@ *aris, %B7BD, KA. %%!%A. $%67& 3f. 5ocrates, Historia Gcclesiasticum ;II, 0B, *9 <?, col. AE6. $%6<& I. ,ommsen, Code& Theodosianus, %<.7.<E, apud 3. 5teaart, op.cit. p. 6?. $%6?& 5chaartz, Acta conciliorum, %. %. K, pp. KB!60, apud 3. 5teaart, op. cit. p. 6?!6A. $%6A& 5chaartz, Acta Conciliorum, vol. I.I. ?, p. %%?!%%A, apud 3. 5teaart, p. 6?. $%6B& Ibidem %.%.K, p. 60. A!B, apud 3. 5teaart, p. 6A. $%7E& 5chaartz, Acta 3onciliorum, %.%.7, pp. %0<. 0B!K%, apud 3. 5teaart, p. 6B.

$%7%& Gp. A0 a 5f'ntului 3hiril, n *9 ??, col. K?<. $%70& Idem, apud 3. 5teaart, op. cit. p. 6B. $%7K& 3f. *hotius, >ibliotheca, cod. 70, *9 %EK, col. AB. $%76& 3anoanele sale %6, %B i 0E, au fost publicate n (erman de ctre V. Ier! ,Urttschian, Die auli"ianer im %yzantinischen Baiserreiche, Meipzi(, %ABK, KB! 6B, apud +. 9ribomont, op.cit. p. <%B. $%77& _ider die 5eUten, ed. 5chmid, Ie)t p. 0A?, Xbersetzun( p. %BB, apud Vlaus Litschen <essalianismus und Antimessalianismus. 5in %eispiel ost"irchlicher Betzer!eschichte.*p. KAE. 9ottin(enJ ;andenhoecU c =uprecht, %BBA, p. 76!77. $%7<& ;ita =abbulae, ed. #verbecU, 5. Gphraemi 5-ri, =abulae Gpiscopi Gdesseni, >alaei aliorumTue #pera selecta, p. %B6. \ apud Vlaus Litschen op. cit., p. 7K. $%7?& *hotius, %ibliothe@ue, cod. 70, ed. =. Henr-, I, p. KB, unde ni se relateaz c Mampetios, pentru a!i demonstra starea de neptimire, nu ezit "s mbrieze n public o t'nr copil i s o srute pe (ur, spun'nd interlocutorului suJ "Adu! mi o t'nr frumoas i te voi face s vezi ce e sfinenia. 3f. +. Gouillard, Guatre proces de misti@ues a %izance, n =evue de Gtudes >-zantines K< C%B?AD, p. %E i + 9ribomont, op. cit. p. <%7 i <%B. $%7A& 3f. *hotius, >ibliotheca, cod. 70, *9 tom %EK, col. AB. $%7B& Iheodore >ar Voni, Li$res des 0colies, FI, FF, apud +. 9ouillard, Guatre proces de mysti@ues a %yzance, p. %0. $%<E& >ar Habraeus, Candelabre des sanctuaires, apud idem, p. %%. $%<%& 3f. *hotius, >ibliotheca, cod. 70, *9 tom %EK, col. AB $%<0& 3f. *hotius, >ibliotheca, cod. 70, *9 tom %EK, col. B0. $%<K& Iimotei presbiterul, De receptione haeret, *9 A<, col. 67. $%<6& Iimotei presbiterul, De receptione haeret., *9 A<, col. 67 i 6A. $%<7& 3f. Assemani, >iblioteca orientalis, tom III, apud 9. >areille, art. Guchites, n 1Ih3, tom ;, col. %6<E.

$%<<& 3f. A. ;oobus, 0yrische Banonessammlun!en. 4. Festsyrische )ri!inalur"unden, %, a C353# KE?D, Mouvain, %B?E, apud + 9ribomont, op. cit. p. <%B. $%<?& *9 6, %<B1, cf. +. 9ribomont, op.cit. p. <0E. $%<A& 3f. *hotius, %ibliotheca, col. B0. $%<B& 3f. "1ictionar- of christian bio(raph- %ibliotheca orientalis, vol. III, Nea 3olle(e, #)ford, p. %?0. $%?E& 3f. Ao$a atrum bibliotheca, tom ;III, p. %A6, citat de Mouis 1uchesne, n Histoire ancienne de l5!lise, *aris %B%E, vol III, nota 0, p. KE7. $%?%& 3f. 9. >areille art. Guchites, n 1Ih3, tom ;, col. %6<E. $%?0& Mouis 1uchesne, n Histoire ancienne de l5!lise, *aris %B%E, vol III, nota 0, p. KE7. $%?K& Isaac 5irul, 3uvinte ctre sin(uratici, 1eisis, 5ibiu 0EEK, cuv %6, 00, p. 0B0. $%?6& idem, cuv. K% p. 0E?!0EA $%?7& idem cuv. K6 p. 0EA!0EB. $%?<& idem cuv. K6 p. 0EA $%??& idem cuv. %6, %?, p. 0B0. $%?A& 3f. httpJZZen.aiUipedia.or(ZaiUiZ>abaithe9reat $%?B& Gpistola %, ;I i Gp. FI; i F; a 5f. 9ri(orie cel ,are, *9 ??, col. AE<! AEA. *entru prezena messalienilor la =oma cf. 9re(orius ,a(nus, He!istrum epistolarum, ;I, %6!%? Ced. 1. Norber(D, 33M %6E, %BA0, p. KA0!KA? i n (eneral studiul lui V. Litschen, Viel : Did <essalianism e&ist in Asia <inor after AD L76P, n 5tudia *atristica, vol. FF;, #)ford %BB%, p. K77. Gpisodul e confirmat de deplasarea clu(rilor marcianii Casimilai messalienilorD la =oma la sf'ritul sec. al ;I!lea fr ca cineva s!i acuze de messalianism, Cdei avocaii lor romani cereau acuzatorilor bizantini s precizeze n ce const erezia marcianiilorD $%AE& *9 B6, col. ?0B. $%A%& ,a)im ,rturisitorul, De ecclesiasticae hieresies ;I, n *9 K, col 7A6, cf. 9. >areille, art 5uchites n 1I3, tom ;,col %6<E.

$%A0& 3f. %ibliotheca orientalis, tom III, apud 9. >areille, 5uchites, 1Ih3 tom ;, col. %6<E. $%AK& I.*. 3ulianu, Gnozele dualiste, ed. Nemira, %BB7, p. 06E. $%A6& +. ,e-endorf, <essalianism or antimessalianism, a fresh loo" at the macarian problemPP., p. 0%6, nota 0<. $%A7& Gd. A. ;asiliev, atrolo!ia )rientalis ?, 6, *aris, %B%%, pp. %0B!%KE, apud + 9ribomont, op. cit. p.<0E $%A<& VmosUo, 33MFII, apud ibidem. $%A?& 9rumel, He!estes, nr. A7E. apud +. 9ouillard, Guatre proces de mysti@ues a %yzance, p. B!%E, care, ncadreaz fenomenul n epoc, asociindu!l altor relatri similare despre , cum ar fi cele ale 5f'ntului 5imeon 5tuditul descrise n imnele 5f'ntului 5imeon Noul Ieolo( CIF, %. %B!0A i F;, %. 0E7!00ED, consider'nd concepia despre neptimire a clu(rului Gleutheriu ca una ce "prezint analo(ii cu cea messalian, "neput'ndu!se dovedi a fi vorba de o renatere a obiceiurilor care s!ar atribui ne(reit messalienilor, p. %K. $%AA& 9. LlorovsU-, "#ri(en, Gusebius and the Iconoclastic 3ontrovers-, 3hurch Histor-, %B C%B7ED, apud NINA 9. 9A=5#IAN >-zantine Heres-.A =einterpretation, 1umbarton #aUs*apers, ;ol.07. C%B?%D, pp. A7!%%K, p. %E<. $%AB& 5-meon, ;ita, MFFII, MFFFI!F3I;, pp.BA, %%E!0A, and 9ouillard, in 1I3, FI;.0, col.0B6K, $%BE& 5-meon, Vephalaia, I.%,06,KA,KB,6%,<0, and %E%. $%B%& 5-meon, Vephalaia, %.0 and %K, %.??!?B, %E%@ II.%7,%<@%%%.K7,K<, <%!<K. 3f. *uech, Iraite, %<%!<K, 0BB. $%B0& 5-meon, Vephalaia, %.BJ C=om.%EJ6D@cf. II.%7!%?, and I,<K,<6,?E, %E%. $%BK& 5-meon, Vephalaia, %.6, 06!KE, KB,76, 7A!<0@ %%.7,%E,%7,%<@%%%.6,<, et passim@ 5-meon, ;ita, FFII, FMII, etc., and 9ouillard, in1I3, FI;.0, cols.0B6K, 0B7%. *etrus He(umenus, p.<<, FI;@ *etrus 5iculus, F, *9, %E6,col.%07? >@ ]*aulician Lormula,] p.676, nos.%K,%6@ and Ve- of Iruth, chap. ;IIIf., pp. %<f. Cte)tD, AK!A7 Ctrans.D, for the *aulician re8ection of the orthodo) hierarch-, and 3osmas, Traite, ;III, pp. <6!<?, F;, p.A%, for the >o(omils. #n the #ri(enist antecedents of this point of viea, see Hausherr, ]5piritualite,] %KA.

$%B6& 5-meon, Vephalaia, %.K0, K7,6B,??,%E%@ III.0E,0%,07, %EE, ibid., %.6B, ??!AE@ %%.%B@ etc.@ 5-meon, ;ita, FF;!FF;III, FFF, FFF;I, etc.@ cf. 9ouillard, in %%%.0E,0%,07,K?,6%,60, 1I3, FI;.0,cols. 0B76!7?. Lor the >o(omil pra-ers, see3osmas, Iraite, F;II, p.A0f., and Guth-mius \i(abenus, anoplia, FF;II, *9, %KE,cols.%K%K 1!%K%< A@ and for the ,essalian belief in the efficac- of pra-ers, ibid., FF;I, col.%0?? A. $%B7& 5-meon, Vephalaia, %%.00!07, 3f. *sellos, 1e daem, op.,II, *9, %00,cols.A06Z7@ ; *uech, Iraite, %<0,%A0@ and ]*aulician Lormula,] p.676,no.A Csupra, note AKD. $%B<& 5-meon, Vephalaia, I.7K,76. $%B?& Ibid., %.<7, %.%E%@ %%.%E@ %%%.6,<, A% 3f. 1isdier, ]5. ,a)ime,] KEK,KE6,K%K, and Hausherr, ]5piritualite,] %00!0K. $%BA& 5-meon, Vephalaia, %.0A, %.06, KE,77,<0@ %%.%E@ %%%.6!<, A?@ 5-meon, ;ita, FMIF, MFF;II!F3I;, 3F, 3FFI;, pp. <E,BA!%0A,%70,%?A@ 9ouillard, in 1I3, FI;.0,col.0B6K.3f. *aulician Heres-, %76,%7<, %<% f., %<< f., %?7,%A6 f., 0%0, for the *aulician adoration of their leaders. $%BB& 5-meon, Vephalaia, %.K7 and K<@ %%%.67.3f. Guth-mius *eribleptae, Gp, inv., 07,K?, ?0f.@ idem, Miber, *9, %K%,col.7< >@ Hausherr, ]Grreur,] K0B, KK<!KA. Note the readin( of the prolo(ue of the 9ospel of 5t. +ohn at the heretical spiritual baptism, Guth-mius *eribleptae, Gp, inu., 06f.@ Guth-mius \i(abenus, *anoplia, FF;II, *9, %KE,col.%K%K>, and Mot!>orodine, ]1eification,]=evue de lhistoire des reli(ions, %E?!%EA, 07, for the ](race of tears] ahich are the ]livin( aater] of 5-meons second baptism.. $0EE& *etrus 5iculus, FFIF, *9, %E6,col.%0A6 1@ *etrus He(umenus, p.<7, FII@ 5-meon, Vephalaia, %%.%A@ Lor the re8ection of orthodo) baptism b- the *aulicians, see aulician Heresy, %70f., %7<,%7Bf., etc. Lor the >o(omils, ,essalians, and *hunda(ia(ites, see Guth-mius \i(abenus, *anoplia, FF;I, *9, %KE,col.%0?<1, F;II, col.%K%K >@ 3osmas, Iraite, F;, p. A%f., aith *uechs commentar-, 07E!<E, based on Guth-mius \i(abenus and Guth-mius *eribleptae@ 5-nodiUon, <?,<B. $0E%& 9ouillard, 1I3, FI;.0,cols. 0B70!7K. 3f. 3osmas, Iraite, F;, p.A%f.@ Guth-mius *eribleptae, Gp, inu., K? Cbut note *uech, Iraite, 00<, note K,on better ,5D@ Ve- EZ Iruth, chaps. F;I!FIF, FFI, pp. 0E!0? Cte)tD, A?!B0 Ctrans.D, K%!KA Cte)tD, B<!%E% Ctrans.D, aith the insistence on tears Cchap. FIFD, similar to 5-meonsJ and *aulician Heres-, %7%f., %<Ef., etc.

$0E0& 5-meon, Vephalaia, I.<, II.B. $0EK& %E6 Ve- of Iruth, K<, cf. ;iller, ]5ources] Csupra, note AAD,077ff. $0E6& 5-meon, Vita, MFFII!3, pp. BA!%KB Hausherr commentar-, pp. v, F!FI, repeated b- ;. Maurent, ]Xn nouveau monument ha(io(raphiTueJ la ;ie de 5-meon le Nouveau Iheolo(ien]. 5chos d>)rient, 0A C%B0BD, 6KK. 5ee also, >. Vrivocheine, ]Ihe _ritin(s of 5t. 5-meon the Nea Iheolo(ian,] )rientaliaChristiana eriodica, 0E C%B76D. $0E7& 5-meon, ;ita, MFFFI, p. %%E 3f. 5-meon, Vephalaia, %%%.K?@ 9ouillard, in 1I3, FI;.0,col.0B?K@ Guth-mius \i(abenus, *anoplia, FF;I, *9, %KE,col.%0A73@ and Hausherr, ]Grreur,] KKE, K6A!<E. Lor the accusation of moral turpitude, see *sellos, 1e daem, op., ;!;I, *9, %00,cols.AK0A!AKK >@ Guth-mius *eribleptae, Miber, *9, %K%,col.7< A>@ _ellnhofer, ]1ie thraUischen Guchiten]@ and *aulician Heres-, 0B, note %%,B7 and note 6<,%E?, note B7,%%%, note %E?d,%7?,%?0,%?K, note %06,%?B, note %6E, etc. $0E<& Lor the name, see Guth-mius *eribleptae, Gp. inv., 6.#n the evil in the soul, see 5-meon, Vephalaia, %.<E@ cf. Guth-mius *eribleptae, Gp. inv., K<f., on the foulin( of the soul b- 5atan, and Guth-mius \i(abenus, *anoplia, FF;I, *9, %KE, col. %0?K>3@ also &u(ie, ]#raison,] %AK@ *uech Iraite, 00K!0<@ and Hausherr, ]Grreur,] K0Bf., KK%, KKA!6A. $0E?& +ohn 1amascene, 1e haer., MFFF, *9, B6, cols. ?K01!?KK A@ Guth-mius \i(abenus, *anoptic, FF;I, *9, %KE, col. %0??>3@ also 9rumel, =e(estes, p.0<Kf., no. A7E. $0EA& Vrivocheine, ]_ritin(s,] KE<!KEB, K%%f.@ cf. Hausherr, ]5piritualite,] %0?,for the useof this terminolo(- b- other m-stics. As *uech, Iraits, %<% and note <, observed, 5-meons ima(e of bein( pre(nant aith the Hol- 5pirit, Ccf. Vephalaia, %%%.66D,is the ver- one cited b- Guth-mius \i(abenus concernin( the >o(omils, *anoplia, FF;II, *9, %KE,col.%K%?>@ Ccf.col.%K0%3D. $0EB& +u(ie, ]#raison,] %AK, and idem, ]Macontroverse palamite,] Gchosd#rien/, KEC%BK%D, KBAf., and Hausherr, ]5piritualite,] %0<!0A, and especiall- %KKf.@ cf., hoaever, 5-nodiUon, p.A%, lines 7?6!A6. $0%E& Guth-mius *eribleptae, Gp, inv., 60, 7<!7A, and 5-nodiUon, p.<7, lines KEB! %6. $0%%& Lor the fascination of eleventh!centur- >-zantine societ-aith 5atanism and demonolo(-, see *sellos, 1e daem. op., *9, %00, col. A%Bft.@ *. +oannou, ]Mes

cro-ances demoniaTues au Fle siecle a >-zance,] Actesdu ;Ie 3on(res international detudes b-zantines C*aris, %B7ED, I, 067!<E@ V. 5voboda, Ma demonolo(ie de ,ichel *sellos C>rno, %B0?D@ and M. #economos, Ma vie reli(ieuse dans lempire b-zantin au temps des 3omnenes et des An(es C*aris, %B%AD@ et ale Ihe (roain( interest in ma(ic had reTuired a ti(htenin( of the imperial le(islation as earl- as the period of Meo ;I, see *. Noailles and A. 1ain, eds., Mes Novelles de Meon ;I le5a(e C*aris, %B66D, 0K?, 0KB, Nov. MF;@ see also Anna 3omnena, Alesiade, ;I.;II. Ihe Athin(anoi aerealso accused of ma(ic practices and demonolo(-, cf. 5tarr, ]Athin(anoi,] BA!%EE, %EK, unless the reference is to the Atzin(anoi, see 9. 5oulis, ]Ihe 9-psies in the >-zantine Gmpire,] 1umbarton#aUs*apers, %7C%B<%D, %67f., et passim. $0%0& NINA 9. 9A=5#IAN, >-zantine Heres-. A =einterpretation, 1umbarton #aUs*apers, ;ol.07. C%B?%D, pp. A7!%%K, aici e)tras din pp. %E?!%%0. $0%K& Ana 3omnena Ale&iada, vol. II, cap. F;, ;III. %, 0. p. KK%. $0%6& Istoricii bizantini din secolele FI!FII reliefeaz i ei le(turile ce e)ist ntre vechii evhii i bo(omilii mpotriva crora se luau hotr'ri sinodale i msuri disciplinare n epocJ 9eor(e 3edrene, Historiarum compendium, *9 tom %0%, col. 77B!7<E i 7B<@ Nicefor 9re(oras, %yzantinae historiae, *9 tom %6A, col. B6A, %%KK, %%A%@ Harmenopulus, De haeresibus, *9 tom %7E, col. 07!0A. $0%7& Ana 3omnena, Ale&iada, vol. II, nota 0, p. <<. $0%<& Ibidem, cap. F, %, p. <?. $0%?& Nicetas d4Heraclee, 0ur les heresiar@uesJ +. 1arrouzes, Documents inedits decclesiolo!ie byzantine, *aris %B<<, p.KE6, apud +. 9ouillard, op. cit., p. 00. $0%A& +. 9ouillard, op. cit., p. 0A $0%B& 9ri(oire *alamas, Defense des saints hesychastes , Iriade III, tratatul %, II, Mouvain, %B7B, p. 7<B!7?%. $00E& ghigjkjlmno pqrqhso itsgiuvrso kwxjymni vzjyq s gjvzqms{ vjlhqmsi usgq I C;atic. (raec. <B6D s|}~ } q.t. k~ .5aint ,acarius of G(-pt. 5piritual _ords and Gpistles. 3ollection of I-pe I C;atic. (raec. <B6D/ prepared b- A.9. 1unaev s|}~ .smkhsr/ p~ 0EE0, 5umar de traductor autorizat de <.<. Bedro$a. la httpJZZaaa.danuvius.orthodo)-.ruZ,acsum.htm

$00%& 3f. +. 9ouillard, op. cit., p. 0B!KB i 7?!<B, unde, alturi de prezentarea documetului Condamn*rii, afirm identitatea dintre capetele de acuzare din acesta i te)tul din a ;444+a Catehez* atribuit de tradiia manuscris 5f'ntului 5imeon Noul Ieolo(ul a8un('nd la concluzia c "dac cinsprezece din catehezele n cauz nu sunt n mod obli(atoriu scrise de 3hr-somallos p'n la ultimul r'nd, ele vehiculeaz cel puin, ('ndirea sa autentic i ofer un comentariu autorizat al articolelor declarate eterodo)e, i deci c 3onstantin 3hr-somallos a fost acuzat oarecum pe nedrept de erezie. *entru detalii cf. art. de acelai autor, Constantin Chrysomallos sous le mas@ue de 0ymeon le nou$eau Theolo!ien, I, 7, %B?K, p.K%K!K%?, unde su(ereaz posibilitatea interpolrii n opera 5f'ntului 5imeon Noul Ieolo(ul a unor pasa8e din scrierile lui 3onstantin 3hr-somallos, de ctre un discipol al acestuia. $000& 3f. H.+. ,. Iurner, 0t. 0ymeon the AeD Theolo!ian and dualist heresies 9 comparisons and contrast, n 5t. ;ladimir4s theolo(ical Tuarterl-, vol. K0, Nr. 6Z%BAA, p. K7B!K<<@ vezi i Ioan I. Ic, Teolo!ie i spiritualitate la 0f. 0imeon Aoul Teolo!, n ,A, nr. K, %BA?, FFFII, p. 0%!6?. $00K& V. 1eppe, Der Dahre ChristE 5ine ?ntersuchun! zum Crommi!"eits$erstandnis des <essalianismus und Hesychasmus , 9ottin(en, %B?%, apud ibidem. *unctele n dezbatere n aceast privin sunt cele despre susinerea posibilitii ascultrii mrturisirii pcatelor i de ctre un simplu monah nehirotonit, despre necesitatea actualizrii >otezului ca un alt >otez, n sau prin 1uh, despre posibilitatea vederii 1uhului 5f'nt. $006& ,. *sellos, C%E%A!%EB7ZB?D, Dialo!us de daemonum operatione, ed Gm. Vriaras : =G 5uppl FI, col. %%06!%%A0, ">-zantina 6, p. 67! %0A. $007& *9 %00, col. A06a, A07, apud I.*. 3ulianu, Gnozele dualiste, p. 07E!% $00<& 3f. 1. #bolensU-, The %o!omils, 3ambrid(e, %B6A, p.0%. $00?& *.9. tom %0%, cols. 77B, 7<E, 7B<. $00A& *.9. tom %6A, cols B6A, %%KK, %%A%. $00B& *.9. tom %7E, cols 07!0A. $0KE& *.9. tom %KE cols %0?K!%0AB. $0K%& *.9. tom %K%, cols KB!6A. $0K0& cf. 9. >areille art. Guchites, n 1Ih3, tom ;, col. %67<.

$0KK& 1. 5tniloae, ;ia1a i #n$*1*tura 0f=ntului Gri!orie >uc. %BBK, p. ?B!AK.

alama , ed. 5cripta,

$0K6& Iomul A(hioritic, n L=, vol. ;II, p. 6%6!6%7 i 6%?, trad. *r. *rof. 1umitru 5tniloae. $0K7& ;ia1a i conduita, asceza i str*lucitele lupte i minuni ale cu$iosului i de Dumnezeu purt*torului p*rintelui nostru <a&im care+i ardea coliba din 0f=ntul <unte Athos. Cacerea i osteneala lui Teofan QmitropolitulR erithorionului, fost e!umen al Qm*n*stiriiR ;atopediului, ms. 770 *anteleimonos Csec F;ID, f. %67! %<<, ed. 1e L. HalUin, 1eu) ;ies de 5. ,a)ime le VausoUal-be ermite au ,ont Athos, n Analecta >ollandiana 76 C%BK<D, p. <7!%EB, trad. =om, diac Ioan I. Ic 8r., 0f=ntul <a&im Arz*torul de colibe isihast i $*z*tor cu Duhul din 0f=ntul <unte, ed 1eisis, 5ibiu 0EE6, p. 70. $0K<& ;ia1a i conduita cu$iosului *rintelui nostrum <a&im Athonitul zis i arz*torul de colibe 2Ba$so"ali$itul3 scris* de cu$iosul p*rintele nostru Aifon ieromonahul, n Analecta >ollandiana 76 C%BK<D, p. 60!<7. trad. rom, diac Ioan I. Ic 8r., n vol. 0f=ntul <a&im Arz*torul de colibe isihast i $*z*tor cu Duhul din 0f=ntul <unte, ed 1eisis, 5ibiu 0EE6, p. B%. $0K?& ghigjkjlmno pqrqhso itsgiuvrso kwxjymni vzjyq s gjvzqms{ vjlhqmsi usgq I C;atic. (raec. <B6D s|}~ } q.t. k~ .5aint ,acarius of G(-pt. 5piritual _ords and Gpistles. 3ollection of I-pe I C;atic. (raec. <B6D/ prepared b- A.9. 1unaev s|}~ .smkhsr/ p~ 0EE0, cap. I; al Introducerii, part I, section II. 5umar de traductor autorizat de <.<. Bedro$a. la httpJZZaaa.danuvius.orthodo)-.ruZ,acsum.htm $0KA& Contra haereses, <adrasa 00 apud 3olumba 5teaart : For"in! the 5arth of the Heart, nota <, p. %7 3larendon *ress, #)ford, %BB%. $0KB& 3f. +ohn ,e-endorf, <essalianism or antimessalianism, a freesh loo" at the <acarian roblem n vol. ViriaUon Lestschrift +ohannes euasten II pp.7A7!7BE. ,unster, %B?%. $06E& Vlaus Litschen ,essalianismus und Antimessalianismus. Gin >eispiel ostUirchlicher Vetzer(eschichte.*p. KAE. 9ottin(enJ ;andenhoecU c =uprecht, %BBA, p. 0?0. $06%& ghigjkjlmno pqrqhso itsgiuvrso kwxjymni vzjyq s gjvzqms{ vjlhqmsi usgq I C;atic. (raec. <B6D s|}~ } q.t. k~ .5aint ,acarius of G(-pt. 5piritual _ords and Gpistles. 3ollection

of I-pe I C;atic. (raec. <B6D/ prepared b- A.9. 1unaev s|}~ .smkhsr/ p~ 0EE0, cap. II al Introducerii. 5umar de traductor autorizat de <.<. Bedro$a. la httpJZZaaa.danuvius.orthodo)-.ruZ,acsum.htm $060& Ierom. dr. ;asile > rzu, 0piritualitate ascetic* i mistic* la 0f=ntul Diadoh al Coticeii, Gditura Xniversitii Mucian >la(a, 5I>IX 0EE?, 0BApp. 3oncluzii, p. 0<0. $06K& Vlaus Litschen ,essalianismus und Antimessalianismus. Gin >eispiel ostUirchlicher Vetzer(eschichte.*p. KAE. 9ottin(enJ ;andenhoecU c =uprecht, %BBA. p. K67.