Sunteți pe pagina 1din 89

CULTUL LITURGIC AL

BISERICII ORTODOXE RUSE


N SEC. X-XX
Autori: diacon Mihail Jeltov i
protoiereu Serghei Pravdoliubov

Traducere din limba rus: Monica GRAMA


Traducerea a fost realizat dup articolul n limba rus:
. XX .
din Enciclopedia Ortodox ( ),
volumul dedicat Bisericii Ortodoxe Ruse (),
pp. 485-517 (text mrunt pe 3 coloane)
accesibil i pe http://ezh.sedmitza.ru/index.html?did=641
Traducerea s-a fcut cu acordul autorilor rui.






Facultatea de Teologie Pastoral din Edine
Edine 2007
2
Cuprins
Prefaa traductorului 4
1. Introducere 7

2. Mijlocul sec. XI: formarea tradiiei liturgice 9

3. Secolele XI XIV 11
Tipicul Studit al patriarhului Alexie 11
Svrirea slujbelor ciclului zilnic 12
Svrirea Dumnezeietii Liturghii 13
Ciclul srbtorilor Triodului i Mineiului 16
Svrirea Tainelor 19

4. Reformele liturgice de la sfritul. sec XIV nceputul sec. XV 23
A doua influen sudic slav 23
Lucrrile mitropoliilor Rui pentru reorganizarea cultului liturgic 24
Schimbarea tipicului Studit cu cel Ierusalimitean 24
Rnduiala Liturghiei. Introducerea Diataxisului Patriarhului Filoteu. Troparul Ceasului al
3-lea 26

5. Sec. XV mijlocul sec. VII 28
Tipicul liturgic 28
Cultul liturgic bisericesc i mnstiresc 30
Tipicul Schitic 31
Svrirea slujbelor ciclului zilnic 32
Svrirea Dumnezeietii Liturghii 36
Ciclul Srbtorilor Triodului 37
Ciclul srbtorilor Mineiului 38
Svrirea Tainelor 39

6. Primele ediii tiprite a crilor liturgice 43
Primele corectri de texte 43
Tiprirea i corectarea crilor 43
Tipiconul 47
Slujebnicul i Potrebnicul 47
3

7. Cultul liturgic al mitropoliei de Nord din sec. XVII 48
Activitatea liturgic a Sf. Petru (Movil) 48
Acatistierul i Cartea de Rugciuni () 49

8. Reforma liturgic din a 2-a jumtate a sec. XIII 51
Activitatea liturgic a Patriarhului Nikon 51
Soborul de la Moscova din anii 1666 1667 53
Diortosirea din a doua jumtate a sec. XVII 54
ipiconul 55
Slujebnicul, rnduiala Liturghiei, Povuirile 56
Trebnicul i rnduiala Tainelor 59

9. Secolul. XVIII nceputul sec. XX 61
Tipicul liturgic 61
Svrirea slujbelor din ciclul zilnic 62
Svrirea Liturghiei 64
Ciclul srbtorilor Triodului i Mineiului 65
Svrirea Sfintelor Taine 67
arul n viaa liturgic a Bisericii 68
Rnduiala cntrii Tedeumului 69
Acatistele 70

10. Secolul XX 71
Tipicul i crile de cult 72
Slujbele din ciclul zilnic 72
Svrirea Liturghiei 73
Ciclul srbtorilor din Triod i Minei 74
Svrirea Tainelor 75

Bibliografie 77
Concluziile traductorului 83
Bibliografia personal 85
Lista abrevierilor 86
Anex (poze) 87
4
PREFAA TRADUCTORULUI

Poporul rus la cunoscut pe Dumnezeu i a primit botezul cretin datorit fastului liturgic
bizantin care l-a marcat pe cneazul Vladimir i curtea lui, iar aceast predilecie pentru slujbele
fastuoase s-a transmis ruilor i a devenit cu timpul chiar o not specific a ortodoxiei ruseti.
Bineneles, aceasta nu doar pe planul practic, ci i pe cel teoretic. Mai exact spus, ruii nu numai
c au pus n practic tot ceea ce au vzut n catedralele i mnstirile bizantine, dar au i ncercat,
nc din primul secol dup cretinare, s atearn n scris att textele liturgice traduse n slavon,
ct i anumite ndrumri tipiconale, mai mult sau mai puin meticuloase n prevederile lor.
Spre deosebire de spaiul ortodox romnesc care, aflat ntre slavii din Balcani i cei din
Rusia Kievean, nu a putut s-i dezvolte o traiectorie de sine stttoare a cultului liturgic, ci a
fost tributar celei slave inclusiv prin terminologia liturgic de baz cultul Bisericii Ruse a
avut, i are i n prezent ceva aparte. Aceast not de originalitate se manifest nu doar n felul
de a sluji, ci i n felul de a studia cultul liturgic. Evident, nu se poate vorbi despre o coal de
teologie liturgic rus (n sensul modern al cuvntului), dect ncepnd cu secolul XIX, dar cu
siguran se poate vorbi despre o predilecie a ruilor pentru studiul slujbelor nc de la nceputul
mileniului II, cnd ei devin cretini n sensul deplin al cuvntului. Dac primele Evhologhii
bizantine greceti le avem din sec. XI-XII, tot de pe atunci, sau nu mult dup aceea, avem i
primele manuscrise slavoneti care, pe de o parte traduc rugciunile folosite de grecii din Bizan,
dar n acelai timp aduc suficiente elemente specifice, mai ales pe plan practic.
Dup ce, n anul 1204, Constantinopolul a czut sub latini (i chiar dac n anul 1261
iari a fost recuperat de greci), cultul bizantin nu a mai putut s revin la faima pe care o avuse
pn atunci, Constantinopolul adoptnd Tipicul ierusalimitean al Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit i
trecnd practic n uitare vechile rnduieli catedrale care alt dat au impresionat pe rui nainte
de cretinarea acestora. Tocmai de aceea, ruilor le-a fost greu s renune la acele rnduieli i le-
au meninut nc aproape dou secole, renunnd la ele definitiv abia n sec. XV (trecnd
bineneles la aceleai rnduieli savaite). Aceasta a permis acumularea unor ntregi biblioteci de
manuscrise din acea perioad care sunt importante nu numai pentru studiul cultului liturgic
slavo-rus, dar i pentru c tot acolo gsim i cele mai multe referiri la vechiul rit bizantin. Anume
acesta este unul din cele mai credibile i mai atractive motive pentru studiul cultului liturgic rus.
Secolele XV, XVI i mai ales XVII au i ele specificul lor. Este epoca vechilor cri
ruseti de cult care n cele din urm au fost corectate, dar n acelai timp, aceast msur a dus la
cea mai mare schism din snul Bisericii Ruse rascolul celor de rit vechi. Este singura schism
din snul Bisericii Ortodoxe realizat pe considerente strict liturgice. Studiul acestor elemente
5
este i astzi deosebit de important inclusiv datorit faptului c rui de rit vechi exist i astzi,
inclusiv n Romnia (lipoveni).
Pe lng lucrarea de corectare a crilor de cult, secolul XVII vine i cu o alt msur ne
mai cunoscut n Biserica Ortodox: n mai puin de un secol Tipicul Mnstirii Sf. Sava, n mai
multe redacii i corectri, a fost editat de 11 ori ceea ce arat o preocupare deosebit a ruilor
pentru corectitudine n slujire, iar pe de alt parte i o anumit msur de fanatism exagerat
pentru forma cultului, sacrificnd uneori esena.
Toate acestea i multe altele au constituit motivul unor cercetri liturgice de o exigen
tiinific i academic foarte nalt. Cercetrile au fost realizate chiar de rui ncepnd cu
secolul XIX i ele sunt i astzi n atenia nu numai a teologilor, ci i a filologilor i istoricilor
din Rusia i chiar din ntreaga lume. Bineneles, studiile liturgitilor rui nu s-au ndreptat numai
spre propriul fond liturgic, ci spre ntregul patrimoniul liturgic din Rsrit: n primul rnd cel de
limb greac, dar i cele de limb georgian, copt, siriac, armean, etc.
Adevratul deschiztor de drumuri n aceast privin a fost episcopul savant Porfirie
Uspenski (1804-1885) care a sondat cele mai importante biblioteci din ntreg Rsritul, aducnd
n ar (Rusia) sute de manuscrise n diferite limbi care au constituit un imbold pentru cercetarea
de mai departe. Lucrarea acesta a fost dus la apogeu de savantul liturgist Alexei Dmitrevski
care a editat 3 volume cu textele liturgice aflate de el n bibliotecile din Rsrit
1
, alte 2 rmnnd
n manuscris. Pe lng aceti 2 titani ai liturgicii ruseti se merit s mai amintim i alte nume
precum: protoiereul I. Mansvetov, N. Krasnoselev, A. Almazov, V. Beneevici, A. Golubov, I.
Karabinov, S. Muretov, M. Scabalanovici, B. Turaev i alii. Acetia sunt doar o parte din marii
liturgiti rui de la sfritul sec. XIX nceputul secolului XX. Numrul lucrrilor acestor
savani n mare parte laici este de ordinul sutelor, multe dintre ele fiind n prezent republicate
sau cel puin date pe internet
2
. Perioada comunist, care n Rusia a durat cel mai mult, a fost
destul de srac n cercetare liturgic, remarcndu-se n mod deosebit doar laicul N. Uspenski
(1900-1987). Dar imediat dup libertatea Bisericii teologia rus n general, i cea liturgic n
special, a revenit la nlimea de alt dat i concureaz cu cercetarea liturgic fcut de colile
occidentale n ultimii 50 de ani. Numele de referin din ultimii zece ani, dei nu prea multe, au
reuit s cucereasc teologia liturgic contemporan, chiar dac ele nc nu sunt cunoscutE n
teologia romneasc. Amintim n special pe diaconul Mihail Jeltov
3
primul autor al lucrrii de

1
, . ., 1895. . 1;
1901. . 2; ., 1917. . 3;
2
Cea mai important surs: http://www.mzh.mrezha.ru/classics.html. Numai pe acest site sunt date aproape 200 de
lucrri de o nalt inut tiinific i chiar de mare actualitate, nefiind nc depite.
3
Diaconul Mihail Jeltov (Zhelotov), nscut n 1976, confereniar i eful Catedrei de Liturgic la Universitatea
Ortodox-Umanist Sf. Tihon din Moscova i coordonator pentru articolele de Liturgic htmlale Enciclopediei
Ortodoxe. Biografia i bibliografia acestui profesor genial, poate fi gsit la adesa: http://www.mzh.mrezha.ru.

6
fa, A. Pentcovski, diaconul Mihail Asmus, arhimandritul Matfei Mormli, A. Lucaevici, A.
Tkacenko, A. Ponomariov, Iurii Ruban, protoiereul Serghei Pravdoliubov coautor la studiul de
fa i alii.
Desigur, numai traducnd n romnete studiile lor, ne putem da seama despre valoare
inestimabil a contribuiei lor n domeniul teologiei liturgice. Ca i la liturgitii rui de dinainte,
metoda de cercetare i expunere este prioritar istoric i filologic. Partea practic i simbolic
nu este neglijat, dar ea nu poate fi studiat dect numai dup ce sunt trasate principalele direcii
istorice i filologice ale unui anumit element liturgic. Anume n acest peisaj se nscrie i
studiul de fa tradus de noi.
Istoria acestei scrieri este i ea destul de important. n anul 2000, cu ocazia jubileului
cretin bimilenar, Biserica Ortodox Rus a demarat editarea unei Enciclopedii Ortodoxe n
cteva zeci de volume. Biserica Rus mai are experiena enciclopediilor teologice, dar proiectul
de fa este ceva cu totul special i depete multe din enciclopediile occidentale. Enciclopedia
este structurat dup literele alfabetului rusesc: , , , , , etc., i va numra peste 30 sau
chiar 40 de volume. Pn acum s-au editat 13 volume, dar abia a fost nceput a V-a liter a
alfabetului. nainte de aceste volume alfabetice a fost editat un volum special (numit de unii
volumul 0 zero) dedicat n mod special Bisericii Ortodoxe Ruse (
), de unde a i fost extras i studiul de fa intitulat Cultul Bisericii Ruse n sec.
X-XX care, tradus n romnete, este prezentat ca proiect de licen de mine care sunt foarte
pasionat de liturgic i n special de diferenele liturgice dintre Biserica Rus i cea Romn.
Sperm ca traducerea de fa s prezinte un interes deosebit pentru toi cei interesai de
cultul liturgic. Mai mult dect att, am dori ca n viitorul apropiat s se scrie o sintez
asemntoare despre istoria cultului liturgic n spaiul romnesc de la nceputuri i pn n
prezent. Studiul de fa poate se constituie nu numai imbold, ci i model de abordare care, dup
prerea mea, merit toat lauda i atenia.



7
CULTUL LITURGIC AL BISERICII ORTODOXE RUSE
N SEC. X-XX

diacon Mihail Jeltov i
protoiereu Serghei Pravdoliubov
1. INTRODUCERE
Drept izvor al cultului Bisericii Ortodoxe Ruse a servit cultul Bisericii din Constantinopol,
al crui cult liturgic a fost transferat pe meleagurile ruseti n sec. X-XI. Afar de
Constantinopol, asupra cultului liturgic rus au avut o puternic influen i tradiiile mnstirilor
din Sf. Munte (Athos). Practica Bisericilor Slave Bulgar i Srb, s-a reflectat mai puin n
cultul liturgic rus (de la nceput, n. trad), iar cea latin, a fost cu totul nensemnat. Cu
permanente schimbri, suportnd dou mari schimbri pe parcursul evoluiei (dezvoltrii) sale,
cultul liturgic rus nu numai c s-a mbogit cu frumoase texte liturgice i rnduieli de origine
rus, dar a i pstrat multe comori ale motenirii liturgice a Bisericii vechi, uitate de alte Biserici.

Cultul liturgic este alctuit din dou pri: slujirea atemporal a Liturghiei i a Tainelor i
cea legat de timp slujbele ciclului zilnic i sistemul complex al srbtorilor anuale cu dat
schimbtoare i neschimbtoare i ciclul sptmnal. Dup sec. IV n Biserica Ortodox s-au
difereniat dou tipuri de cult serviciul catedral-parohial i cel mnstiresc. n sec. IV- X
serviciul mnstiresc se deosebea mult de cel catedral prin rnduiala slujbelor din ciclul
sptmnal, ns Liturghia n mnstiri se svrea la fel ca i n bisericile parohiale. Ctre sec.
X n slujirea catedral al Bisericii din Constantinopol era ntrebuinat Tipicul Marii Biserici (Sf.
Sofia din Constantinopol), iar n mnstiri Tipicul Studit (tipicul mnstirii studite de la
Constantinopol). Tipicurile aproape c nu reglementau rnduiala Liturghiei i al Tainelor,
nscrise (doar, n. trad) n Evhologhii. La baza Tipicului Studit a stat Ceaslovul Lavrei
palestiniene a Sf. Sava cel Sfinit, care sttea i la baza Tipicului Lavrei Sf. Sava de lng
Ierusalim. n afar de aceasta, Tipicul Studit ntrebuina sistemul srbtorilor din tipicul Marii
Biserici, iar pe de alt parte, imnografia srac al Tipicului Marii Biserici era completat de
cntrile autorilor studii i palestinieni. Liturghia i Tainele n Mnstirea Studit se svrea
dup Evhologhiul catedral al Bisericii Sf. Sofia.
Biserica Rus, pn n sec. al XIV-lea, folosea Tipicul Studit i ntreg corpul crilor de
cult pe care-l presupunea acesta. Liturghia i Tainele pn n sec. al XIV-lea se svreau dup
rnduiala Evhologhiului de la Constantinopol din sec. X-XI. n sec. XIV-XV aceste rnduieli au
8
fost schimbate cu redacia bizantin mult mai trzie ale sec. XIII-XIV. n sec. XV Biserica Rus
a trecut de la Tipicul Studit la varianta trzie a Tipiclui Ierusalimitean neosavait, prelucrat la
Athos. Schimbul tipicurilor s-a petrecut fr tulburri, n virtutea asemnrii tipicurilor
Ierusalimitean i cel Studit, care aveau aceiai baz. n sec. XV mijlocul sec. XVII, tradiia
liturgic al Bisericii Ruse permanent se mbogea cu noi texte i rnduieli, fr a suferi ns
schimbri eseniale. Mitropolia Rus de Vest (a Kievului, n. trad.), care n sec. XV mijlocul
sec. XVII se afla n componena Lituaniei i Poloniei a suferit de pe urma influenei catolice,
ceea ce s-a reflectat n slujirea bisericeasc i n crile liturgice ale acelei perioade.
Reforma liturgic, nceput la mijlocul sec. al XVII-lea de arul Alexei Mihailovici i de
Patriarhii Moscovei Iosif i Nikon, a generat rscoala adepilor vechiului rit. n perioada sinodal
(sec. XVII nceputul sec. XX) n cult se foloseau cri liturgice din redaciile de la sfritul sec.
al XVII-lea, iar slujirea liturgic se schimba puin dar mai mult n sensul prescurtrilor.
Zdruncinrile trite de Rusia n sec. al XX-lea s-au rsfrnt i asupra vieii liturgice a Bisericii;
dei nu s-a ntreprins vreo reform liturgic i nici cri liturgice nu se redactau, brusc atitudinea
pentru slujirea liturgic a fost schimbat, aprnd noi tradiii.

Istoria cultului liturgic rus poate fi mprit n urmtoarele perioade:
1) formarea tradiiei liturgice (sec. X-XI);
2) utilizarea Tipicului Studit n redacia patriarhului Alexei (al Constantinopolului, n. trad.) i
a strvechii redacii de la Constantinopol a rnduielilor Liturghiei i Tainelor ( sec. XI-
XIV);
3) trecerea la Tipicul Ierusalimitean, sub influena Athosului, a Bisericilor Srb i Bulgar i
la redacia bizantin trzie a rnduielilor Liturghiei i Sfintelor Taine (sfritul sec. XIV
nceputul sec. XV);
4) generalizarea Tipicului Ierusalimitean, nceputul suprapunerii tradiiilor ruse cu cele
greceti (sec. XV mijlocul sec XVII);
5) influena crilor liturgice greceti (parial latineti) tiprite i apariia ritului vechi, care nu
a acceptat reforma liturgic de la mijlocul sec. XVII (n Mitropolia Kievului ntreg sec.
XVII, iar n Patriarhia Moscovei la mijlocul i sfritul sec. XVII);
6) Perioada sinodal (sec .XVIII nceputul sec. XX);
7) Sec. XX.
9
2. MIJLOCUL SEC. XI: FORMAREA TRADIIEI LITURGICE
Prima meniune a unei bisericii cretine n Kiev, se ntlnete n

4
, n textul pactului cu grecii al cneazului Igor din anul 945. n letopise se vorbete despre
jurmntul ce-l ddeau membrii cretini n biserica kievean a proorocului Ilie
[] [] / aceasta fiind biseric soborniceasc
5
. Letopiseul subliniaz deci c
biserica era soborniceasc, ntruct printre cretini erau muli varegi. Despre caracterul cultului
liturgic kievean al acelei perioade nu se poate spune nimic. Probabil limba slavon bisericeasc
nu se ntrebuina n slujirea liturgic i pentru cretinii varegi
6
ea era strin, iar pe rusini
letopiseul i identific cu cretinii.
Momentul decisiv n formarea tradiiei liturgice ruse a fost cretinarea Rusiei n anul 988.
La nscunarea Sfntului cneaz cel ntocmai cu Apostolii Vladimir ( 1015) i mai ales a lui
Iaroslav cel nelept ( 1054), n Rusia au fost construite o mulime de biserici, se fceau
traduceri din greac i se copiau cri, n oraele mari se nfiinau coli pentru instruirea clerului.
n ceea ce privete caracterul cultului liturgic rus de la sfritul sec. X mijlocul sec. XI, din
cauza lipsei de izvoare, se poate doar presupune. Fr ndoial c el a fost de origine bizantin,
dar nu se poate afirma cu precizie care, din acele dou tipicuri liturgice folosite n acele timpuri
n Constantinopol se folosea de Biserica Rus: cel al Mnstirii Studite, sau cel al Marii Biserici
a Sf. Sofii din Constantinopol (care se baza pe serviciul cntrii / asmatikon akolouthia
7
).
Despre probabilitatea folosirii n Rusia a serviciului cntrii, deducem din unele
Kondakarioane ruseti pstrate din vechime (nceputul sec. XIII)
8
. Ca elemente ale serviciului
cntrii pot fi considerate i unele rnduieli liturgice (Vohodul de la Utrenie, Litiile praznicale
.a.) pstrate n Biserica Sf. Sofia din Novgorod n sec. XVI, transmise de acolo i la Moscova n
sec. XVI-XVII. Despre rspndirea Tipicului Studit chiar de la nceputul sec. XI, se poate
deduce din informaia despre nmormntarea Sf. Cneaz Boris din Letopiseul din anul 1015, cnd
Sfntul Mucenic a cntat nainte de moarte slujba de diminea, care coninea hexapsalmii i
Canonul
9
, la fel ca i la Utrenia Tipicului Studit.
La sfritul sec. X mijlocul sec. XI, n cultul liturgic posibil s se fi folosit traducerile
slave sudice
10
a crilor liturgice, dar deja n sec. XI. la Kiev a fost realizat o nou traducere a

4
Povestirile anilor de demult
5
. ., 1997. . 1. Rndul 54
6
Nume sub care erau cunoscui normanzii de ctre slavii de rsrit, de bizantini i de arabi.
7
asmatike akolouthia (gr. sma- imn, kolouqa- serviciu) parte cntat a liturghiei constantinoolitane, substituit
n jurul sec. al XII-lea de oficiul monastic, cu toate c s-a pstrat pn n sec. al XV-lea la Salonic. Se refer doar la
rnduiala de la Vecernie i Utrenie.
8
. Q. . I. 32.
9
. . 1. Rndul 133
10
Adic cele din Bulgaria i Serbia (n. trad.)
10
crilor liturgice din greac; vechile Mineie ruseti de la sfritul sec. XI nu sunt identice cu
Mineiele slavone sudice din acel timp, nici dup ordinea pomenirilor, nici dup redacia textelor.
Pn la sfritul sec. XI n unele biserici slujirea liturgic (cel puin unele pri ale ei) se svrea
n greac; n izvoarele acelor timpuri, nu de puine ori se ntlnesc expresii greceti netraduse.
Aceasta se explic prin faptul c, de la nceput, clerul Bisericii Ruse n mare parte era alctuit din
slujitori greci care foloseau crile liturgice aduse de ei.

11
3. SECOLELE XI XIV
n sec. XI-XIV cultul liturgic al Bisericii Ruse s-a schimbat puin. Setul crilor vechi
ruseti ntrebuinat n cultul divin, nu mai coincide cu cel sudic-slav actual i reflecta o tradiie
independent. Deoarece majoritatea crilor liturgice ruseti vechi pstrate sunt antologii
imnografice (Trioade, Octoihuri, Mineie), nentrebuinate de Tipicul Marii Biserici i aranjate
potrivit Tipicului Studit, se poate afirma cu trie c n acele timpuri n Rusia se folosea anume
Tipicul Studit.
Tipicul Studit al patriarhului Alexie.
ncepnd cu mijlocul sec. XI n Rusia se ntrebuina tipicul Studit din redacia nregistrat
n anul 1034 de Patriarhul Alexie al Constantinopolului, care a nfiinat n apropiere mnstirea
Adormirii Maicii Domnului din Constantinopol. Patriarhul Alexie care a fost cndva clugrul i
egumenul aezmntului Studit cunotea excelent tradiiile studite, respectndu-le cu strictee n
Tipicul su i explicnd de fiece dat motivele abaterii de la el. O larg rspndire a Tipicului
Studit al patriarhului Alexie n Rusia, este legat de introducerea Tipicului de ctre Cuviosul
Teodosie de la Pecerska ( 1074) n Mnstirea Kievo- Pecerska n anul 1051 cea mai
important mnstire din Rusia din acele timpuri. Cauza preferrii redaciei tipiconale a
patriarhului Alexie, este legat probabil de faptul c Tipicul n cauz este singurul (din aceast
tradiiei i perioad) care are o parte disciplinar, necesar aezmntului, din cauza creterii
considerabile a numrului de vieuitori. Potrivit letopiseului din anul 1051, Tipicul a fost gsit la
monahul studit Mihail venit la Kiev
11
; iar potrivit Vieii Cuv. Teodosie, [puin mai trziu, n.
trad.] dup Tipic a plecat n Constantinopol la un oarecare Efrem unul dintre frai. Aceasta
probabil pentru c textul monahului Mihail nu era complet. Regulile mnstirii Kievo-Pecerska,
au devenit normative i pentru celelalte mnstiri; n afar de aceasta, n sec. XI XIII din
aezmntul kievean au ieit muli egumeni i episcopi.
Tipicul Studit al patriarhului Alexie s-a pstrat numai n nscrierile slavone: sec. XI-XII

12
; sec. II
13
; sec. XIIXIII
14
.; sec. XIV
15
; anul 1398
16
;
sec. XV
17
.a. Ele conin diferitele redactri ale textelor, deoarece e posibil ca Tipicul s
fi fost tradus de mai multe ori. Tipicul este alctuit din urmtoarele pri: a Triodului, a

11
. . 1. Rndul 160
12
-5349
13
Biblioteca Naional Ruseasc. . Nr. 1136
14
Muzeul Istoric de Stat (Moscova), . Nr. 330
15
Arhiva Ruseasc de Stat pentru acte vechi (Moscova), . 144/1236
16
Muzeul Istoric de Stat (Moscova), . Nr. 333
17
Ibidem, . Nr. 905
12
Mineiului, o parte disciplinar (care conine de asemenea diverse indicaii liturgice) i nc una
liturgic general. n unele manuscrise lipsesc unele pri, de exemplu Nr.333 nu conine
partea disciplinar. Tipicul tiprit conine n afar de Tipic i un Kondakarion. Unele fragmente
pstrate din Tipicul Sf. Sofia din Novgorod
18
, datate de la sfritul sec. XIII, demonstreaz c
Tipicul Studit era ntrebuinat nu numai n slujirea mnstireasc, dar i n cea catedral. Slujirea
liturgic dup Tipicul Studit a supravieuit n Rusia pn n sec. al XV lea.
Svrirea slujbelor ciclului zilnic.
Numrul slujbelor ciclului zilnic din sec. XI-XIV, este cunoscut din nscrierile Tipicului
Studit care sunt confirmate i de alte manuscrise ale vremii: Legturile cu latinii a lui
Gheorghe, mitropolitul Kievului (sec. XI), Pravilele mitropolitului Ioan I al Kievului (1089),
scrisoarea mitropolitului Nichifor (1121) ctre cneazul de Kiev Vladimir Vsevolodovici
Monomahul i cneazului de Volnsk Iaroslav Iaropolciciu, /Rugmintea lui
Kirik din Novgorod (sec. XII), Vieile Cuviosului Teodosie de la Pecerska i a Sfinilor Cneji
binecredincioi Boris i Gleb, scrise de Cuviosul Nestor Cronicarul .a.
Dup Ceasoslovul
19
slav pstrat din sec. XIII XIV, care reflect coninutul Tipicului
Studit
20
, se poate reconstitui rnduiala slujbelor din ciclul sptmnal, alctuit din rugciunile
dimineii (de la cntatul cocoilor), Utrenia, Ceasurile I, III, VI, IX, Obednia, Rugciunile
nainte de mas, Vecernia; Mefimonul Mic (Pavecernia Mic); Mefimonul Mare (Pavecernia
Mare); Rnduiala cntrii Miezonopticii
21
.
Primele trei slujbe i urmtoarele cinci sunt unite n dou rnduieli: de diminea i de zi.
Mefimonul Mic coincide cu prima parte a Pavecerniei Mari dup Ceasoslovul Tipicului
Ierusalimitean. Pavecernia Mare i rnduiala cntrii Miezonopticii fac parte din pravila de
chilie: 1) rnduiala cntrii celor doisprezece Psalmi; 2) Catisma a 17 (Fericii cei fr
prihan). Toate slujbele ciclului zilnic au nceputuri diferite, cu rugciuni i Psalmul 6. n lista
Muzeului din Iaroslav
22
de asemenea sunt pstrate slujbe neobinuite ca: Ceasurile 7, 8, 10, 11 i
al 12-lea, iar Utrenia este nsoit de rugciunile Sf. Chiril din Turovsk.
Slujbele Vecerniei i Utreniei dup Tipicul Studit sunt puin mai scurte dect dup
Tipicul Ierusalimitean, din cauza volumului mai mic al textelor imnografice i a numrului mai

18
Ibidem, . Nr. 16 d; Biblioteca Naional Ruseasc, . Nr. 43
19
Anume aceasta este denumirea corect a crii. Ea provine de la cuvintele ceas + slovo (ca i n varianta
greceasc horo + logion). Tradiia liturgic romneasc a simplificat acest termen, folosind cuvntul Ceaslov.
n aceast traducere vom folosi termenul original.
20
. Q. . I. 57; . . 1052; . 15481; Sin. Slav. 13; . . . 171 i altele.
21
Denumirea arat c pe atunci Miezonoptica era o slujb mai mult cntat. n prezent ns, n mnstirile
romneti, mai ales n zilele de rnd, Miezonoptica se citete integral, fr s se cnte absolut nimic, cu excepia
ecteniilor finale.
22
. 15481
13
mic de rugciuni citite de preot: la Vecernie cinci, la Utrenie apte. Aceste rugciuni potrivit
unor surse, nu se citeau la rnd, dar erau repartizate pe diferite pri ale slujbelor, ceea ce
oglindete etapa de trecere la forma actual a slujbelor Vecerniei i Utreniei. Rugciunile
preoeti de la Utrenia bizantin precum i cele ale Luminilor de la Vecernie, au aprut la nceput
n Tipicul Bisericii Sf. Sofii de la Constantinopol, ele erau citite n anumite momente ale
slujbelor din ciclul sptmnal al Marii Biserici slujbe ce se deosebeau mult dup coninutul
su de slujbele Ceasoslovului monahicesc. Pstrate n Evhologhii i Slujebnice
23
, aceste
rugciuni se uneau diferit n rnduielile monahale, fa de rnduiala de la Sf. Sofia; astfel au
aprut indicaiile de a citi anumite rugciuni ale Vecerniei una n timpul citirii nvrednicete-ne,
Doamne, alta la Acum slobozete etc. Cu timpul, toate rugciunile preoeti ale Vecerniei i
Utreniei au nceput sa fie citite la rnd de la nceputul slujbei.
Unele Slujebnice din sec. XIV arat c rugciunile preoeti ale Utreniei trebuiau citite n
timpul celor 6 Psalmi, a Catismelor 1-a i a 2-a, a cntrii a 3-a din Canon, a cntrii a 6-a din
Canon, cnd se cnt: Miluiete-m, Dumnezeule (Psalmul 50, n. trad.), cnd se cnt
Ludai pe Domnul i la Ectenia Mic. Dup aceasta se indic citirea Evangheliei, a Ecteniei
ntreite i cea a Cererilor, Ecfonisul Cel ce este binecuvntat i Otpustul. Aceste reglementri
descriu rnduiala studit a Utreniei, asemntoare cu rnduiala Utreniei zilnice dup Tipicul
Ierusalimitean. Utrenia studit praznical se deosebea de cea zilnic prin cntarea Antifoanelor
Treptelor, Polieleului i citirii Evangheliei. Caracteristic Tipicului Studit este c Utrenia (n afar
de Smbta Mare) se termina la fel ca i n varianta trzie a Tipicului Ierusalimitean, cu cntarea
stihirilor Stihoavnei i celelalte.
Ceasurile conineau dou grupuri a cte trei Psalmi (primii trei Psalmi n mare parte
coincid cu Psalmii ceasurilor Ceaslovului ierusalimitean); ele (Ceasurile) se anulau la srbtori i
n duminici. n mnstiri zilnic se svrea Pavecernia Mefimonul Mic. Miezonoptica
palestinian era nlocuit cu pravila de la chilie (de obicei Catisma a 17-a cu adugarea ctorva
tropare).
Svrirea Dumnezeietii Liturghii.
Din momentul nfiinrii Bisericii Ruse, n ea se svrea numai liturghiile Bisericii
Greceti, a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile cel Mare, la fel i Liturghia Darurilor mai nainte
Sfinite. n afar de aceasta, n formulrile ruseti vechi nu rar se ntlnesc unele rugciuni din
Liturghia Apostolului Iacov (chiar dac aceast Liturghie n Biserica Rus nu a fost slujit pn
la sfritul secolului XIX ).

23
Manuscrisele de la sfritul. sec. XIV (. . Nr. 675, Nr. 900) conin chiar rnduieli complete ale Vecerniei
i Utreniei cntate (asmatikon akolouthia, n. trad.), dar aceasta probabil, este o excepie.
14
n momentul prelurii textului rugciunilor i rnduielii bizantine a Dumnezeietii
Liturghii de ctre Biserica Rus, n secolului al X-lea, acestea aveau o formulare integr i n tot
aceast form ele s-au oficiat i n Rusia. Din secolul al X-lea ncoace, ele nu sufer prea multe
schimbri. Practic toate schimbrile, n marea lor parte, se refer la rnduiala Proscomidiei, la
rnduiala Vohodului Mare i a mprtirii, iar adugirea sau scoaterea rugciunilor
complementare au fost introduse de la nceput n text i n rnduiala liturghiei de ctre greci, iar
mai apoi au fost preluate i de rui. Caracteristic rnduielii ruseti a Liturghiei, comparativ cu cea
a grecilor, este caracterul conservator, iar multe particulariti ale Liturghiei din zilele noastre,
prute exclusiv ruseti (sau slave), i pstrate pn azi numai n Slujebnicele slave, aveau cndva
un caracter general panortodox, pe care ns, Rsritul Ortodox, din anumite motive, le-a
abandonat.
Slujebnicile ruseti din sec. II IV
24
dup coninut puin se deosebesc de Slujebnicul,
acceptat de Biserica Rus la sfritul sec. al XVII. Formulrile liturghiei n Slujebnicele sec. XII-
XIII, textual sunt asemntoare Evhologhiilor bizantine din sec.VII-X. (de unde rezult c n sec.
X-XI Liturghia n Rusia se svrea la fel ca i n sec. XII-lea). Slujebnicile sec. al XIV aduc o
rnduial mult mai complicat, dependent de primele tipicuri bizantine ale Liturghiei din sec.
XIII-XIV. n Slujebnicile ruseti pn n sec. al XVI-lea inclusiv Liturghiile, adeseori erau scrise
n ordinea arhaic: mai nti a Sf. Vasile cel Mare, apoi a Sf. Ioan Gur de Aur
25
, iar aceasta este
o urmare a vechii practici bizantine de a svri Liturghia Sf. Vasile cel Mare la toate srbtorile,
inclusiv duminica.
Dup structura vechilor rnduieli ruseti ale Liturghiei, att a celei complete, ct i a celei
mai nainte Sfinite, nu se deosebete mult de liturghia slujit astzi de Biserica Ortodox Rus.
Deosebirile se refer la unele particulariti uneori destul de importante. Dintre aceast
enumerm urmtoarele:
1) Liturghia se svrea cu una, trei, patru, cinci prescuri. n sec. al XI-XIV n Rusia
conform Tipicului Studit Proscomidia era fcut de diacon.
2) Rnduiala Liturghiei coninea cteva rugciuni, n prezent nefolosite, de ex. rugciunea
dragostei (pentru srutarea pcii); i invers, unele rugciuni din rnduiala actual
lipsesc, de ex. nu erau rugciunile pentru mbrcarea n sfintelor vemintele, nu erau
rugciunile nainte de Evanghelie .a. Unele rugciuni din Liturghia Sf. Vasile cel Mare
erau nlocuite cu rugciuni din Liturghia Apostolului Iacov.

24
Sec. XII: Muzeul Istoric de Stat (Moscova) . Nr.604 (Slujebnicul lui Varlaam Hutinskii); sec. XIII: .
. 518, 524, 525; nceputul sec. XIV Muzeul Istoric de Stat (Moscova) . 605 (Slujebnicul lui Antonie
Romanul); sec. XIV: . . 522, 523 .a.
25
De exemplu: sec. XVI . Muzeul Istoric de Stat (Moscova) . 604; . . 790
15
3) La anafora nu era inclus troparul ceasului al 3-lea Doamne, Cel ce Prea Sfntul Tu
Duh..., iar n anaforaua Liturghiei Sf. Vasile cel Mare nu erau incluse cuvintele
Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt
26
.
4) Se deosebete rnduiala Vohodului Mare i Accessus ad altare
27
(apropierea de Sfnta
Mas).
5) Se deosebete ordinea frngerii pinii i a turnrii cldurii (n manuscrisele sec. XII,
turnarea cldurii nu este indicat deloc, n manuscrisele sec. XIII XIV doar parial),
mprtirea i terminarea Liturghiei.
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n crile liturgice din sec. XII-XIV, de cele mai
multe ori poart denumirea slujbei de post, uneori se numete Liturghia Sf. Vasile cel Mare i
a altora, dar nu a Sf. Grigorie cel Mare, pap de la Roma.
Din perioada analizat, putem deduce urmtoarele particulariti de svrire a Liturghiei
Darurilor mai nainte Sfinite:
1) Ea putea fi svrit zilnic n Postul Mare, cum este prescris de Tipicul Studit, inclusiv
i n lunea, marea i joia din prima sptmn, la fel i n Vinerea Mare i n miercurea
i vinerea din sptmna brnzei. n conformitate cu Tipicul Studit, la Bunavestire, care
cdea n zi de post, se svrea de asemenea Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, iar
Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur se svrea doar n Bisericile nchinate Maicii
Domnului.
2) Lipsea obiceiul aducerii Sf. Agne de la Sfnta Mas la Proscomidiar.
3) Vozglasul Lumina lui Hristos, lumineaz tuturor!, era rostit de diacon, care inea n
mn trei lumnri aprinse i cdelnia. Din sec. al XIV-lea acest Ecfonis a nceput s
fie rostit de ctre preot, de asemenea cu lumnare ntreit i cdelni.
4) n timpul Vohodului Mare, discosul cu Sf. Agne era dus de ctre diacon, ca la liturghia
obinuit.
5) mprtirea la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite se svrea dup rnduiala
Liturghiei obinuite, mai nti cu Sf. Pine, apoi din Potir. Aceast ordine a
mprtirii este legat de convingerea, existent pn la sfritul sec. XVII n Biserica
Rus, c prin punerea Agneului n Potir coninutul devine sngele lui Hristos.

26
Acestea nici acum nu fac parte din textul grecesc al Liturghiei Sf. Vasile. Adugarea acestor cuvinte reprezint o
modificare flagrant a textului. Epicleza vasilian conine i fr aceste cuvinte, formulele necesare, numai c ntr-o
alt form i ordine. Preluarea cuvintelor a fost fcut dup ce s-a generalizat obiceiul de a sluji Liturghia Sf. Ioan
mai des, iar pe cea a Sf. Vasile doar de 10 ori pe an.
27
Aa sunt numite n terminologie latin rugciunile preotului pentru sine nsui, n care slujitorul cere s fie
nvrednicit de a aduce Sfnta Jertf.
16
Ciclul srbtorilor Triodului
28
i Mineiului.
n Tipicul Studit al patriarhului Alexei ciclul anual al srbtorilor cu dat schimbtoare era
practic ntr-o forma finisat, dei el a suferit i n continuare o oarecare dezvoltare, dar irul
pomenirilor i textele din Triod au rmas practic neschimbate pn astzi. Ciclul Triodului, ca i
n prezent, se ncepea cu Duminica Vameului i a Fariseului i era format din trei sptmni
pregtitoare pentru Postul Mare, ase sptmni ale postului, Sptmna Patimilor, apte
sptmni ale Cincizecimii i sptmna de dup Cincizecime. Partea Triodului a tipicurilor
studite se termina cu o relatare de reguli pentru Postul Sf. Apostoli (Petru i Pavel).
Pot fi remarcate unele particulariti de slujire n perioada Postului Mare dup tipicul
Studit. n prima Duminica din Post, Tipicul indic pomenirea proorocilor Moise, Aaron, David,
Samuel, iar meniunea despre Duminica Ortodoxiei nu era ntotdeauna indicat, iar n unele cri
ale Triodului nu este pomenit deloc. Particulariti importante ale tipicului Studit erau: deasa
svrire a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, precum i anularea n Post a slujbelor din
Minei. Fastuos era srbtorit Duminica a treia din Post, a Sfintei Cruci, la fel i miercurea ce
urma a njumtirii Postului.
Nu se citea toat Evanghelia la Ceasuri n Marile Luni, Mari i Miercuri. Rnduiala celor
12 Tropare ale Patimilor cu citirea Paremiilor, Apostolului, Evangheliilor se svrea n Marea
Mare. n Joia Mare se svrea rnduiala splrii Sf. Mese, practic mprumutat de la Biserica
Mare (Sf. Sofia din Constantinopol, n.trad.). n mnstiri i n bisericile catedrale n aceast zi se
svrea slujba splrii picioarelor. n Vinerea Mare se svreau Ceasurile obinuite, la Ceasul
nti, unit cu Utrenia, se citea ultima Evanghelie din cele 12 Evanghelii ale Patimilor de la
Utrenie iar la celelalte Ceasuri din Vinerea Mare se citea numai Evanghelia, fr Paremie i
Apostol. Izvoarele nu aduc mrturii despre svrirea n Smbta Mare a unor slujbe sau
procesiuni legate de epitaf. La Utrenia Smbetei Mari, singura dat pe an era ntrebuinat
Doxologia Mare
29
din redacia catedral, dup care urma ieirea cu Evanghelia i citirea ei.
La Vecernia Smbetei Mari nu se cntau Stihirile Duminicale din Octoih, iar dup
terminarea Vecerniei i Liturghiei se cuvenea servirea mesei la trapez i mprtierea pe la
chilii. Miezonoptica (ca i n toate zilele din an) nu se svrea. Nu se fcea procesiune nainte

28
ntruct ruii i azi numesc Triod nu numai cartea folosit pn la Pati, ci i pe cea folosit dup Pati
Penticostarul, aici se are n vedere ntrtegul ciclu de srbtori cu dat schimbtoare: de la Duminica Vamesului i
Fariseului, pn la Duminica Tuturor Sfinilor (n. trad.)
29
Abia prin sec. XII, dup sinteza tipiconal, Doxologia Mare a nceput s fie cntat la toate Utreniile din duminici
i srbtori, iar pn atunci doar n Smbta Mare. Drept mrturie a acestei relicve liturgice avem Ectenia
ntreit cu prologul din 2 cereri: S zicem toi... i Doamne atotstpnitorule... care se zice doar n aceast zi
(vezi Triodul), tocmai c era Doxologie Mare. n celelalte zile, Ectenia ntreit era fr prolog pentru c se citea
Doxologia Mic. n prezent, Liturghierul trebuie revizuit sub acest aspect i prologul Ecteniei trebuie s apar de
fiecare dat cnd cntm Doxologia Mare.
17
de Utrenia pascal. Cntarea Doxologiei (din redacia zilnic), de la Utrenia pascal, comparativ
cu rnduiala de azi, nu era anulat. n Duminica Patelui i n toat sptmna Luminat toat
rnduiala Liturghiei, cu excepia antifoanelor, se svrea de ctre preoi n altar. Practica citirii
Evangheliei la Liturghia primei zile de Pate, succesiv de ctre preot i diacon, a fost
mprumutat din practica Marii Biserici. Existena sa n sec. al XI-XII este adeverit de
ntrebrile lui Chirik din Novgorod (a 22-a ntrebare). Canonul pascal se cnta numai n prima
zi a Patelui, n lunea, marea i smbta Luminat, iar miercurea, joia i vinerea se cntau
canoanele nvierii i Stihirile Octoihului (respectiv glasurile 1i 2, 4 i 5, 6 i 8). n sptmna
Patelui seara se repetau Stihirile Smbetei Mari. n seara lunii Luminate se cntau, pe lng
Stihirile pascale, Stihirile schimei i avea loc tunderea (n schima monahal, n.trad.) a doritorilor
de a o primi
30
. Odovania Patelui se svrea n Smbta Luminat, dup care Hristos a nviat
din mori nu se mai cnta pn la anul viitor.
n Duminica Tomei se svrea o slujb praznical, la Utrenie nu se puneau Catismele i
Evanghelia. Slujba nvierii era transferat n lunea din sptmna Duminicii Tomei. Sptmnile
Cincizecimii aveau aceleai denumiri ca i n prezent. n miercurea njumtirii Cincizecimii se
dezlega postul, cu care, dealtfel, nu erau de acord toi teologii acelor timpuri. n postul
Apostolilor des se cnta slujba cu Aliluia, care n comparaie cu Tipicoanele de dup Nikon nu
anulau Liturghia.
Strvechile Trioade slave snt integre i cuprind cntrile ntregii perioade a Triodului
31
.
Prin urmare (prin sec. XII) a avut loc mprirea Triodului n cel de Post, care ncepea n
sptmna vameului i fariseului i se termina cu vinerea a 6-a din post, i Triodul Floriilor,
care ncepea n smbta lui Lazr, nainte de sptmna Floriilor i se termina n sptmna
tuturor sfinilor.
Mineul Studit de origine constantinopolitan cre determina ciclul srbtorilor cu dat fix,
este ntocmit n baza sinaxarului Tipiconului Marii Biserici. Tipicul Studit al Patriarhului Alexei
indic una dou pomeniri n zi, printre care snt i unele pomeniri studite locale (de ex. 26
ianuarie mutarea moatelor Cuv. Teodor Studitul i a fratelui su Sf. Iosif Solunskii).
Multe zile liturgice (de la 1/3 pn la 2/3 ale lunii) nu aveau Tropar, n aceste zile se
svrea slujba cu Cntarea Aliluia, ce avea rolul slujbei de zi n tipicul Studit. n aceste zile
pomenirea Sfntului se fcea numai prin citirea vieii sale, se svreau toate ceasurile, lucrrile
(ascultrile) n mnstire nu erau oprite; cnd aceste zile cdeau miercurea i vinerea, atunci se

30
Dup regula Sf. Teodor Studitul, exista doar rasoforia i schima mare rnduial care i astzi se pstreaz n mai
multe mnstiri greceti, mai ales n Sf. Munte. Mai observm c tunderile n monahism se fceau nu n timpul
Postului, ca astzi, ci la Pati cumva ca o similitudine cu botezul de la Pati. Monahii neofii, iari ca o
asemnare cu noubotezaii, purtau mantia i lumnarea toat Sptmna Luminat i se mprteau n fiecare zi (M.
Arranz S.J., vol.IV).
31
. . Nr. 137.
18
cuvenea post pn la ora 9 (pe la ora 15) cu nchinciuni. Odat cu mrirea numrului de
srbtori, slujba cu Aliluia a nceput s se svreasc tot mai rar, n prezent ea se svrete
ca n post.
La unele pomeniri ale sfinilor mai srbtorii se anulau Ceasurile i nchinciunile, dar
ascultrile nu erau oprite, trapeza era servit la ora 6 (pe la amiaz). Aceste zile de obicei aveau
Tropare, dar uneori slujba din aceste zile se svrea tot cu Aliluia. Srbtorile mai mari era
cinstite prin lsarea Ceasurilor, nchinciunilor i lucrului pn la amiaz.
nainte i prznuirea propriu-zis nu alctuiau un sistem fix. Srbtorile mari, numrul
crora erau mai mare dect n prezent (la ele se refereau cele 12 praznice, zilele apostolilor,
Naterea Domnului i Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul, zile sfinilor mai cinstii, unele
nainte - si prznuirile), se cinsteau prin eliberarea de la ceasuri, nchinciuni i lucru pentru toat
ziua. n aceste zile se dezlega la ou i brnz, totul depindea de zilele n care cdeau. Dar deja
n sec. XII, tradiiile studite de postire ncep s cedeze locul tradiiilor ierusalimitene, mult mai
aspre: n aceste timpuri n Rusia, n detrimentul practicii studite, s-a iscat controversa cu referire
la dezlegarea postului n zilele de miercuri i vineri, atunci cnd cad n zile de srbtori.
Ca particulariti ale slujbei Naterii Domnului i Botezului Domnului pot fi enumerate
urmtoarele. La Vecernia acestor srbtori nu se svreau Ceasurile mprteti iar Pavecernia
din ajunul srbtorilor nu se unea cu Utrenia. La Botezul Domnului rnduiala Sfinirii Apei
(Aghiezmei) Mari se svrea dup Vecernia din ajunul srbtorii numai o singur dat.
Sub influena Tipicului Marii Biserici, de nlarea Sfintei Cruci (14 sept.) n bisericile
catedrale se svrea Panihida praznical. Despre rnduiala cntrii din aceste zile n bisericile
bizantine chiar din prima jumtate a sec. XIV, cnd n slujirea greceasc domina Tipicul
Ierusalimitean, ne spune Cuv. Simeon Solunskii (Convorbirea despre Ierurgii i Tainele
bisericeti. Seciunea: Despre rugciunea Domneasc, cap. 266, Sanct-Peterburg 1856, pag.
403404). Acestei tradiii i-a urmat i Biserica Rus, presupunnd sub Panihid nu pannuchis-
ul
32
Marii Biserici, ci o rnduial deosebit, svrit dup Vecernie. Ea consta din partea
Vecerniei cntate, Litiei (procesiunii) cu crucile n piaa orneasc i Tedeumului din pia.
Fastuos se srbtorea ziua sfinirii (nnoirii) bisericii, n aceast zi se svrea Litia n
curtea bisericii, care se termina cu Cntarea Psalmului 23, naintea porilor nchise (ca i la nsi
sfinirea bisericii). Printre primele srbtori ruseti legate de sfinirea noilor biserici kievene
(11/12 mai), este srbtoarea Sf. M. Muc. Gheorghe Purttorul de Biruin (26
noiembrie, slujba pn astzi se tiprete n Mineie) i a Bisericii Sf. Sofii (4 noiembrie)
n afar de vechile srbtori de origine ruseasc pomenite, mai snt: pomenirea Sf. Boris i
Gleb (24 iulie, stabilit n anii 20 al sec XI), Cuv. Teodosie Pecerskii (14 ugust i 3 mai,

32
Pannuchis-ul era o priveghere bizantin svrit la marile srbtori.
19
stabilit pe la 1108) .a., aducerea moatelor Sf. Nicolae al Mirei Lichiei (9 mai, prznuirea este
stabilit la sfritul sec. XI). Din anii 60 al sec. XII-lea n Biserica Rus se svrete srbtoarea
Multmilostivului Mntuitor (Gsirea Lemnului Sfintei Cruci, 1 aug.). n anul 1380 Sf. M. Muc.
Dimitrii Donskoi a hotrt ca pomenirea morilor s se svreasc smbta nainte de 26 oct.,
pentru cei czui pe cmpul de lupt de la Kulikov cu Mamai pe 8 septembrie 1380.
Srbtorile generale, srbtorite de la nceput de Biserica Rus, snt: pomenirea Drept
Credinciosului Chiril (Constantin) Filosoful, 14 februarie i aducerea moatelor Sf. Mc. Clement
Romanul, 30 ianuarie. n Mineiele ruseti vechi pomenirile generale nu snt multe.
La sfritul sec. XI n Rusia au fost traduse Mineiele n ntregime
33
, dar ele erau rare, mai
des erau folosite Mineiele prescurtate, care purtau denumirea de Praznicale (Trifologii este
denumirea mult mai trzie). Se obinuia ca din textul Mineielor s se aleag una, dou Sedelne,
Condacul i Icosul, cteva Stihiri i Canoanele. Srbtorile conin o imnografie mult mai bogat.
Mineiele vechi ruseti integre ct i cele praznicale din sec. XI-XIV se deosebesc de cele sudice-
slave, contemporane lor. n afar de Trioade i Mineie se foloseau culegerile de texte similiare
Condacarioane, Stihirare. Exista de asemenea i Paraclitic, care era alctuit din canoanele
Octoihului, i Hexaimeronul liturgic
34
, ce coninea textele Duminicale i sptmnale ale
Octoihului i diverse completri.
Svrirea Tainelor
Din sec. X-XI pn la noi (la rui) nu au ajuns nici un fel de cri liturgice, care s conin
rnduiala Tainelor. Cu att mai mult izvoarele scrise ale acestei perioade conin indicaii clare
pentru svrirea tuturor Tainelor. Rnduiala Tainelor, ne este cunoscut dup manuscrisele sec.
XII-XIV
35
, care snt asemntoare cu indicaiile Evhologhiilor bizantine i care se deosebesc de
cele actuale.
n perioada analizat Botezul, Mirungerea i toate rnduielile legate de acestea, se
svreau practic ca i n sec. al X-lea n Bizan, neavnd deosebiri locale ruseti. nbisericirea
avea loc de obicei n a 40-a zi dup naterea copilului (cu mult nainte de Botez, care era amnat
chiar i pn la trei ani, dac copilul era sntos). n timpul nbisericirii indiferent de gen, copilul
era adus n altar, cu bieii se nconjura Sf. Mas de trei ori. Rnduielii celor chemai i se ddea o
mai mare importan dect n zilele noastre, ce se exprima prin rostirea mai multor rugciuni de
interdicie i stabilirea termenului de catehizare a maturilor. nainte de Botez trupul Botezatului
era uns n ntregime cu ulei sfinit. Potrivit argumentelor contemporanilor, n sec. XIV n Rusia

33
. . 381. 84, 89; . . 202; . . 159168 .a.
34
Antologhion cu canoanele i stihirile celor 6 zile (hexaimeron) de rnd. Deci era un Octoih pentru duminici i
altul pentru zilele de rnd (n.trad.).
35
Sec.XII, . . 604; sec.XIII . . 518; sec. XIV . . 522, 523, 526, 1053, 1054,
1055, 1056; sec. XIV . . 598, 952 (Slujebnicul Sfntului Serghie de Radonej) .a.
20
s-a rspndit obiceiul de participare la Botez nu a unui singur na (la biei brbai, la fetie
femei), dar a doi (cumtru i cumtr) i care s-a rspndit n Apus prin sec. IX. Acest obicei nu
odat a fost supus discuiei de autoritile bisericeti ruseti.
La Mirungere numai capul nou Botezatului era uns. Un alt element al svririi acestei
Taine n sec. XI-XIV era obiceiul punerii cununii pe cel ce fusese uns cu mir. Proveniena sa, n
parte, poate fi legat de practica punerii legturilor pe prile unse ale corpului. Uneori au fost
ntlnite cazuri de rea ntrebuinare, de ex., n cazurile extreme, n sec. XIII se practica
amestecarea Sf. Mir cu ulei sfinit, la fel i ungerea de dou ori (nainte i dup Botez) era
nlocuit cu o singur ungere. Dup Botez era obligatorie participarea la Liturghie i
mprtirea. Noul Botezat frecventa biserica timp de o sptmn (zilnic dac era posibil) iar n
a opta zi avea loc dezbrcarea hainelor de Botez.
Rnduiala pocinei, dup cum este artat n Slujebnicele din sec. XII-XIII, era simpl i
consta din trei rugciuni din Evhologhiile bizantine (dup Trebnicul actual, cele dou rugciuni
din rnduiala Spovedaniei i rugciunea de dezlegare Doamne Dumnezeul nostru care ai iertat
pcatele lui Petru i ale desfrnatei, prin lacrimi de la Rnduiala mprtirii Bolnavului).
Rnduielile pocinei din Slujebnicile sec. XIV, esenial snt mai complicate, din aceast
perioad rnduiala Spovedaniei la rui ncepe mult s se deosebeasc de cea greceasc. Un
element original de caracter disciplinar al pocinei vechi ruseti l constituia reglementrile
pedepselor bneti ca plat pentru pcate (aceasta este reflectat, de ex., n Tipicul lui Ieroslav cel
nelept).
Taina Cununiei n Rusia era svrit de ctre episcopi i preoii celibatari, svrirea
acesteia de ctre ieromonahi, nu odat, a fost interzis de Biseric. Din sec.XI-XIII rnduiala
acestei Taine nu a mai fost pstrat. Se tie c n acele timpuri (chiar i mai trziu) poporul
simplu nu considera obligatorie sau necesar Cununia la biseric, aceasta rmnnd pentru boieri
i nobili. Rnduiala Tainei Cununiei a fost pstrat n Slujebnicile din sec. XIV. Ca i n
timpurile noastre, ea consta din slujba Logodnei i Cununiei. La logodn, dup rugciunea
plecrii capetelor i Ecfonisului Cele mai nainte sfinite, Sfintele Sfinilor, preotul i
mprtea pe soii cununai cu Sf. Taine, iar n timpul mprtirii se cnta chinonicul Paharul
mntuirii voi lua. Apoi cununailor li se ddea vin din cupa comun de sticl, care era stricat
dup ntrebuinare. n Rusia rnduiala Tainei Cununiei era nsoit de o mulime de obiceiuri
pentru care lumea avea o atitudine destul de serioas.
Rnduiala Hirotoniei din sec. I III nu s-a pstrat. Cel mai probabil c ea nu se
deosebea de rnduielile analog Evhologhiului de la Constantinopol. Aceasta se confirm prin
21
aceea c, Slujebnicul arhieresc rusesc al sec. XIV
36
aduce rnduiala numirilor n trepte, care
practic coincid cu cele greceti, din sec. IX-XI. Respectarea exact a originalului, n cazul
rnduielii numirilor n treptele duhovniceti era garantat prin aceea c Slujebnicile arhiereti
erau transcrise mult mai rar dect Slujebnicile i Trebnicile arhiereti. Slujebnicile arhiereti
ruseti conin rnduiala numirilor de purttor de fclie, cite, cntre, ipodiacon, diacon,
presbiter, episcop.
Rnduiala Hirotoniei diaconului se deosebea de cea actual i coincidea n ntregime cu
cea din Evhologhiile bizantine vechi. Ea ncepe neaprat cu anunul oficial Dumnezeiscul
har..., n timpul creia candidatul nu ngenunchea. Dup aceasta i a ntreitului Doamne
miluiete, candidatul ngenunchea, apoi continua slujba ca i n zilele noastre. Diaconul nou
hirotonit era mprtit primul de ctre arhiereul care la hirotonit. Dup care, dac erau mai
multe potire, diaconul nou hirotonit n timpul ce ceilali slujitori se mprteau, mprtea
mirenii; dar dac potirul era unul, atunci el mprtea mirenii dup mprtirea slujitorilor.
Slujba hirotoniei n presbiter conine practic aceleai deosebiri ca i slujba diaconului,
comparativ cu rnduiala actual. Noul hirotonit se mprtea naintea celorlali preoi, dup care
singur i mprtea i pe restul slujitorilor. De asemenea el citea rugciunea amvonului i slujea
n veminte apte zile.
Rnduiala numirii episcopului este mai asemntoare cu cea de azi dect rnduiala pentru
preot i diacon. Sf. Mas nu se nconjura n timpul cntrii Troparelor. Numai la finisarea
Hirotoniei i numirii n treapta de episcop se exclama: Vrednic este (Axios). Destul de
important era rnduiala nscunrii episcopului, care se svrea la cteva zile dup Hirotonie,
sau revenirii din oraul de unde a primit (scaunul). nscunarea consta din ridicarea solemn a
arhiereului la nalta treapt al ierarhiei duhovniceti pe scaun, sau catedr, aezat n mijlocul
bisericii, dup care arhiereul era salutat cu srutare. n timpul lui Iaroslav nscunarea se
svrea n biserica Sf. M. Muc. Gheorghe din Kiev.
nscrisurile slujbei Maslului a fost pstrat nu mai devreme de sec. XIV. Viaa Cuv.
Tedosie de la Pecerska conine mrturii despre presbiterul Damian, referitor la rugmintea
bolnavilor care au fost uni cu ulei sfinit i crora li s-au citit rugciuni prin care s-au tmduit.
Aici probabil, snt indicaii ce in anume de Taina Sf. Maslu. Se poate presupune, c rnduiala
ruseasc puin se deosebea de cea bizantin contemporan. n memoriile sec XIV se ntlnesc
dou rnduieli deosebite a Sf. Maslu. Una este alctuit din dou pri i n ntregime coincide cu
cea actual. Alt rnduial este numit slujba Sf. Maslu, dup tipicul Ierusalimitean (n cazul
dat nu merge vorba despre tipicul mnstiresc Ierusalimitean, dar despre un obicei local. El este
interesant prin aceea c, n el slujba pentru bolnav, de obicei premergtoare Sf. Maslu, este unit

36
. . 1056
22
cu rnduiala obinuit a slujbelor din ciclul zilnic. La Liturghie, care se svrea cu trei prescuri:
a Sf. Agne, a Nsctoarei de Dumnezeu, a bolnavului dup Ectenia pentru pace, n timpul
citirilor din Apostol, Evanghelie i a rugciunilor de sfinire a uleiului. Dup terminarea
Liturghiei preoii pe rnd ungeau bolnavul, dup care se mprtiau, ungnd afar la ui i
nuntru i zicnd acestea: Binecuvntarea Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos peste casa aceasta acum i pururea. Dup cum se vede era uns nu numai bolnavul, dar
i toi doritorii i chiar casa. Ungerea casei cu ulei sfinit pentru bolnavi n sec. XX v-a intra n
rnduiala obinuit a Bisericii Ruse de sfinire a caselor, datorit Trebnicului lui Petru Movil.
Obiceiul ca toi credincioii s fiei uni cu ulei sfinit o dat pe an reiese din practica Marii
Biserici. Existena n Rusia dup sec. XV a obiceiului miruirii generale n Joia Mare (sau
Smbta) impune presupunerea c era din sec. XI-XIV, dar documentar nu este confirmat. ntr-
o strns legtur cu Taina Sf. Maslu snt rugciunile pentru bolnavi, care se ntlnesc n
Slujebnice
37
. n rndul lor intr i cteva rugciuni din rnduiala Sf. Maslu.
Este cunoscut existena i a altor slujbe i rnduieli, din sec. XI-XIV. Astfel de rnduieli
ca: tunderea n monahism, nmormntarea, sfinirea bisericilor, mprtirea bolnavilor, sfinirea
agheasmei mari i mici. Rnduiala lor puin deosebindu-se de cea actual. Pe de alt parte,
existau i unele rnduielile, prin urmare uitate de Biserica Rus, de ex. rnduiala splrii Sf.
Mese n Joia Mare. n afar de aceasta, din sec. XIII-XIV au fost pstrate mai multe rugciuni
pentru diferite trebuine.

37
De ex. sec. XII Muzeul Istoric de Stat, . 604
23
4. REFORMELE LITURGICE DE LA SFRITUL SEC. XIV NCEPUTUL SEC.
XV
Hotarul sec. XIV-XV este marcat de mari schimbri din viaa statal i bisericeasc a
Rusiei. Pentru prima dat dup o jumtate de secol de dominare ttaro-mongol a nceput s se
realizeze renaterea culturii bisericeti, mai nti cea scris. Drept exemplu au fost mnstirile
atonite care svreau slujbele dup tipicul Ierusalimitean i care au alctuit o rnduial
complicat a Liturghiei, nscris de monahul athonit Filoteu Kokkinos n prima jumtate a sec.
XIV, care a devenit mai trziu Patriarh al Constantinopolului (1379).
A doua influen slav sudic.
Crturarii rui se strduiau s rennoiasc scrisul, s corecteze textele biblice i liturgice i
s aduc limba lor n conformitate cu o oarecare norm. Cu acestea, desigur, se luau n calcul i
schimbrile liturgice. Trecerea Bisericilor ortodoxe (din Constantinopol sec. XIII, Srb i
Bulgar n prima jumtate a sec. XIV) la tipicul Ierusalimitean nu a putut s nu influeneze i
cultul liturgic al Bisericii Ruse. Tipicul Ierusalimitean mpreun cu corpul crilor liturgice din
traducerile sudice slave au fost transferate n Rusia n sec. XV i n scurt timp au devenit
dominante n cultul liturgic. n afar de Tipicul Ierusalimitean de la sfritul sec. al XIV-lea, n
Rusia au fost rspndite traducerile legate de acesta Tipicul Sfintei Slujiri i Tipicul
Dumnezeietii Liturghii a Patriarhului Filoteu Kokkinos al Constantinopolului, care unifica
ordinea svririi Vecerniei, Utreniei i dumnezeietii Liturghii. Rspndirea n Rusia a crilor
liturgice din redacia bulgar a sec. XIV-lea, i motiveaz denumirea perioadei de cea de a doua
influen sudic slav al celei de-a doua jumti al sec. XIV- nceputul sec. XV.

24
Lucrrile mitropoliilor Rui pentru reorganizarea cultului liturgic
Dei Sf. Alexei al Moscovei (13541378), deja introdusese parial tipicul Ierusalimitean n
mnstirea Ciudovo ntemeiat de el, mai mult n vederea schimbrii tipicului Bisericii Ruse cu
cel Ierusalimitean i a modificrii practicii ruseti de svrire a Liturghiei i Tainelor n
conformitate cu practica bizantin trzie, ceea ce au i realizat urmaii si mitropoliii Ciprian
i Fotie. Sf. Ciprian ocupnd catedra Moscovei n anul 1390 a ntreprins un rnd de msuri
pentru revizuirea i mbuntirea vieii liturgice n Biserica Rus. Parial, dup indicaiile sale,
au fost transcrise i trimise pe la biserici un numr mare de cri liturgice. Printre ele i
Slujebnicul de origine bulgar, corectat de Ciprian, n aa numita redacie filoteoefimian,
creat n Bulgaria n timpul Patriarhului Eftimie al II-lea, Slujebnicul coninea Diataxisul
Patriarhului Filoteu; Psaltirea mprit n Catisme cu ordinea lor dup Tipicul Ierusalimitean
38
,
alctuit de nsui patriarhul Ciprian. n afar de aceasta, Sf. Ciprian a tradus din greac unele
texte (printre ele i o rugciune deosebit ctre Sf. Duh de la Vecernia Cincizecimii a
Patriarhului Filoteu, care s-a pstrat n cultul liturgic rus pn n sec. XVII). Mitropolitul Fotie
(1408-1431) a continuat lucrul Sf. Ciprian pentru uniformizarea liturgic din Biserica Rus n
baza tipicului Ierusalimitean, care predomina atunci n Rusia.
Schimbarea tipicului Studit cu cel Ierusalimitean
Nici mitropolitul Alexie, nici mitropolitul Ciprian, nici mitropolitul Fotie, probabil, nu au
introdus n Rusia noul Tipic ca pe o carte general obligatorie, dei deja din timpul Sf. Alexie n
rnd cu manuscrisele slave ale Tipicului Ierusalimitean din rnduiala de origine srb care
provenea din nscrisurile redaciei de mai devreme, avea contradicii cu manuscrisele redaciei
ruseti al acestui tipic. La sfritul veacului XIV, tipicul Ierusalimitean a devenit deja destul de
cunoscut n Rusia. Dar numai n sec. XV slujba Vecerniei i Utreniei din Slujebnice a nceput
s fie atribuit Privegherii de toat noaptea, care era o trstur caracteristic a Tipiclui
Ierusalimitean. n timpul mitropolitului Fotie redacia larg rspndit a Tipicului Ierusalimitean,
alctuit de Cuviosul Atanasie Vsokii (Afanasie Vsokii cel mai mare), n mare parte a redus
ntrebuinarea Tipicului Studit n redaciile slave sudice ale Tipicului Ierusalimitean.
Centrul rspndirii noului tipic a fost Moscova, care a devenit n perioada analizat centrul
vieii bisericeti al ntregii ri i care ntreinea legturi permanente cu Vestul ortodox. Din
Moscova Tipicul Ierusalimitean s-a rspndit n toat Biserica Rus i care a ajuns n sec. XV
pn la hotarele nordice ale Rusiei ( n Novgorod aproximativ pe la mijlocul sec. XV).
Deosebirile dintre Tipicul Studit i cel Ierusalimitean pot fi mprite n patru grupe:

38
Textul a fost adaptat i fcut mai neles din punct de vedere filologic, dar mai ales liturgic. Este vorba de cele 2
feluri de Psaltire: cea Ierusalimitean mprit n 20 Catisme, i cea Constantinopolitan n 76 de Antifoane (n.
trad.).
25
1. Tipicul Ierusalimitean e mult mai aspru, ceea ce se exprim prin:
a) Prelungirea privegherilor de noapte n ajunul duminicilor i srbtorilor, absent
n Tipicul Studit (i ca consecin, n urma unor cercetri tiinifice despre
rnduiala Privegherii, unele slujbe lipsesc din tipicul Studit, astfel ca Vecernia
Mic, rnduiala binecuvntrii pinilor la Vecernie);
b) svrirea zilnic a Miezonopticii i a tuturor Ceasurilor ca slujbe comunitare
bisericeti;
c) un post mai aspru, inclusiv i un numr mai mare de zile postitoare pe an;
d) interdicia total de a svri Liturghie, chiar i a Darurilor mai nainte sfinite, n
anumite zile din an;
e) prelungirea slujbelor pe msura creterii considerabile a numrului de Stihiri la
Doamne strigat-am i la Laude ct i creterea numrului i volumului
canoanelor de la Utrenie;
f) un numr mai mare de catisme la Utrenie.
2. n Tipicul Ierusalimitean predomin imnografia palestinian i nu cea studit
3. n Tipicul Ierusalimitean exist un sfrit special praznical al Utreniei: fr Stihirile
Stihoavnei i cu Doxologia Mare din redacia special a Doxologiei Utreniei, care se
deosebete de cea zilnic (obinuit). n literatur des se ntlnete afirmaia c dup
Tipicul Studit Doxologia era cntat o dat pe an n Smbta Mare iar n celelalte
zile era citit. n realitate n mnstirea studit Doxologia era cntat zilnic, dar imediat
dup ea urma Ectenia cererilor, Stihirile Stihoavnei .a. Numai n Smbta Mare
Utrenia studit se termina ca i Doxologia ierusalimitean sau Utrenia de srbtoare.
4. Dup Tipicul Ierusalimitean catismele, hexapsalmii .a se citeau, dar nu se cntau (dar
n unele manuscrise de cntri ruseti chiar i n perioada de supremaie a Tipicului
Ierusalimitean care coninea catisme cntate).
Primele copii ruseti ale Tipicului Ierusalimitean (mijlocul - sfritul sec. XIV) au fost
fcute de pe protografele srbeti, apariia crora n Serbia la nceputul sec. XIV este legat de
activitatea arhiepiscopului Nicodim; aceast redacie a tipicului se caracterizeaz prin absena
pomenirilor sfinilor rui de asemenea i prin artarea regalilor Bisericii Srbe.
Urmtoarea redacie propriu-zis, se dateaz la sfritul sec. XIV. Ea constituie o
prelucrare local a Tipiconului Grecesc Ierusalimitean i servete drept trecere de la Tipicul
Studit la cel Ierusalimitean. n Tipicoanele acestei redacii sunt fcute pomenirile ruseti, sunt i
un ir de ndrumri liturgice care se atribuie cerinelor Bisericii Ruse: este pomenit Postul
Adormirii, despre care n Tipicurile greceti nc nu se vorbete, apar capitolele lui Marcu
26
(explicarea svririi slujbei ce coincide cu srbtorile din ciclrile: Mineiului, Octoihului i
Triodului). Partea disciplinar este luat din Tipicoanele studite slave. Judecnd dup numrul
mic de manuscrise ce conineau aceast redacie a Tipicului Ierusalimitean
39
, de o deosebit
popularitate ea nu se bucura i era probabil, ntrebuinat numai n unele biserici principale.
Un rol deosebit n istoria cultului liturgic rus la jucat Tipicul aa numit .
El a fost scris n anul 1401 n mnstirea Nsctoarei de Dumnezeu Periblepta" de la
Constantinopol de un oarecare Atanasie rusul. Majoritatea cercettorilor se nclin spre aceea c,
acesta nu este nimeni altul dect Cuviosul Atanasie arhimandritul Mnstiri Vsokii. Tipicul lui
st la baza tuturor copiilor ruseti ulterioare ale Tipicului Ierusalimitean pn la editurile ruseti
inclusiv i cele tiprite. Tipicul Cuviosului Atanasie conine 67 de capitole, care a adunat n sine
materiale din toate tradiiile monahale: savaite, atonite, care sunt redate n mod comparativ
iscusit i chiar critic prelucrate. Aceasta nu este o simpl traducere din greac a Tipiconului nou,
care snt pe msura unor astfel de inovaii liturgice ca Sinaxarele Triodului lui Nichifor Calist
Xanthopul, patriarhul Filoteu .a. Partea disciplinar care lipsete n Tipicul
grec Ierusalimitean, este extras de Atanasie din Tacticonul lui Nikon Muntenegreanul (Siria).
Partea mineial a Tipicului conine pomenirile sfinilor rui. Datorit demnitilor sale i
orientrilor pentru cerinele cultului liturgic rusesc, Tipicul lui Atanasie a dobndit o deosebit
autoritate n Rusia, cu el ncepe istoria interpretrii ruseti originale a Tipicului Ierusalimitean.
Copiile (exemplarele) ulterioare ale Tipicului liturgic ale Bisericii Ruse, cu toat diversitatea sa,
se ndeprteaz de la modelul dat de , i i mpropriaz particulariti
distincte, schimbnd aspectul, i completnd cu articole adugtoare coninutul Tipicului lui
Atanasie.
Rnduiala Liturghiei. Introducerea Diataxisului Patriarhului Filoteu. Troparul
Ceasului al 3-lea
La sfritul sec. XIV n Slujebnicile ruseti ncep s se ncadreze Rnduiala
Dumnezeietii Liturghii (Diataxisul) Patriarhul Filoteu (n sec. XIV Slujebnicul lui
Ciprian
40
, (n sec. XV Slujebnicul lui Eftimie din Novgorod
41
; sec. XV
42
.a.). Spre
deosebire de Evhologhiile greceti n Slujebnicile ruseti textul Diataxisului este unit cu textul
Liturghiei. Rspndirea Diataxisului Patriarhului Filoteu n Rusia, nendoielnic este legat de
numele lui Ciprian, dei probabil, c ncercrile ncadrrii sale le-a nceput deja Sf. Alexei.

39
. . 328, 329
40
Vezi de ex., : . 601
41
. 606
42
. . 1024
27
Diataxisul destul de mult a schimbat rnduiala Liturghiei, dndu-i practic aspectul
actual. Din sec. XV au aprut rugciuni, care se citeau la mbrcarea vemintelor sfinte, la
Proscomidie au nceput s fie ntrebuinate cinci prescuri (dei n Slujebnicile de la sfritul sec.
XIV nceputul sec. XV se ntlnesc i alte indicaii privind numrul lor) .a. Din sec. XV din
formularele Liturghiei dispar rugciunile de origine neconstantinopolitan, inclusiv i cele
mprumutate din Liturghia apostolului Iacov. De la sfritul sec. XVI n manuscrise nu se mai
ntlnete ordinea arhaic a Liturghiei cnd, mai nti este inclus textul Liturghiei Sf. Vasile cel
Mare i numai dup aceasta - a Sf. Ioan Gur de Aur.
O alt inovaie important la nceputul sec. XV a devenit citirea Troparului Ceasului al
treilea la anaforaua Liturghiei. Introducerea greceasc a acestui Tropar la Epiclez avea un
caracter polemic antilatin i nu era liturgic i textual ndreptit. Citirea acestui Tropar nu este
legat direct de introducerea Diataxisusului iar n Slujebnicul mitropolitului Ciprian acest
Tropar lipsete. Stabilirea exact a timpului apariiei sale n Slujebnicile ruseti este dificil, el
ncepe s fie introdus regulat n rnduiala Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur n Slujebnicile din
timpul mitropolitului Fotie. Dup un oarecare timp, n analogie cu Liturghia Sf. Ioan Gur de
Aur el este introdus i n textul Liturghiei Sf. Vasile cel Mare. Grecii prin urmare au refuzat
citirea Troparului Ceasului al treilea n timpul anaforalei, n Biserica Rus acest Tropar pn n
prezent se tiprete n Slujebnice (rupnd sintactic textul Epiclezei mai ales acest lucru se vede
n Liturghia Sf. Vasile cel Mare)
43
.


43
O explicaie foarte bine argumentat n acest sens e adus de arhim. Prof. Kiprian Kern n , Paris
1940.
28
5. SEC. XV MIJLOCUL SEC. VII
Tipicul liturgic.
n sec. XV Biserica Rus aproape c total a renunat la ntrebuinarea Tipicului Studit n
viaa liturgic. n sec. XVII Tipicoanele Studite erau transcrise doar n unele mnstiri, dar
seturile crilor imnografice ale tradiiei studite deja nu se mai transcriau la mijlocul sec. XV,
fiind complet nlocuite cu crile din tradiia neosavait. Cu att mai mult, nectnd la faptul c
spre sfritul sec. XV aplicarea Tipicul Ierusalimitean (n primul rnd sub forma completrii
permanente a rubricilor tipiconale) a devenit comun n Biserica Rus, dar unele mnstiri posibil
c au continuat s slujeasc dup Tipicul Studit i n sec. XVI.
n sec. al XV-lea n cultul liturgic rus s-a produs interaciunea tradiiilor studite cu cele
ierusalimitene de asemenea i cu unele elemente ale cercetrilor muzicale, ceea ce a condiionat
prelucrarea unei noi redacii a Tipicului Ierusalimitean n Rusia, reflectat att n Tipicoanele
propriu-zise ct i n Cinovnicile i Obihodnicile pentru sobor i cele mnstireti din sec. V
VII.
Tipicoanele Ruseti din sec. XV n marea sa parte dezvoltau redacia ,
alctuit n primele decenii ale sec. XV de Cuviosul Atanasie (n a patra redacie dup
clasificarea prof. I. D. Mansvetov
44
), i conine aproape de dou ori mai multe capitole dect
textul original. Au fost i alte redacii ruseti ale Tipicului Ierusalimitean mai puin rspndite.
Tipicoanele sec. XVI mijlocul sec. XVII continuau s prelucreze redacia din sec. XV,
mrimea creia tot mai mult cretea din cauza activitii liturgitilor rui i de introducerea n
Tipic a unui numr mare de capitole care uneori nu aveau nici o legtur cu slujirea liturgic.
Tipicurile acestei perioade se strduiau s agoniseasc ct mai mult material liturgic i s
umbreasc particularitile tradiionale locale, uneori n Tipic erau scrise rugciunile din Trebnic
ale Tipicului Schitic, chiar i Ceaslovul n ntregime. n afar de materialul liturgic din Tipic
nimereau capitole cu coninut ascetic, nvtoresc i disciplinar, ceea ce n sec. XVII a dus la
pierderea aspectului Tipiconului cu un plan armonios i a dus la asemnare lui cu o simpl carte
de lectur casnic.
n a doua jumtate a sec. XVI brusc a crescut numrul de pomeniri a sfinilor rui indicai
n Tipicon, ceea ce are legtur cu activitatea Soboarelor, mai ales n anii 1547 i 1549 n timpul
mitropolitului Moscovei Macarie. n sec. XVII au aprut listele sfinilor rui n forma unor
capitole separate, extrase din Mineie, Tipicoane i din alte izvoare.

44
I. D. Mansvetov , Tipicul Bisericesc, p.280
29
n Tipicoane, pomenirile sfinilor rui pn n sec. XVII nu erau divizate n capitole
separate, dei diortositorii i scribii Tipicurilor ncercau s le introduc n sistem i s le
marcheze cu semne convenionale, artndu-le locul n ierarhia srbtorilor. n sec. XV XVI
aceast lucrare aa i nu a mai fost fcut ulterior, una i aceiai srbtoare dup Tipicuri diferite
era srbtorit diferit, dar acest lucru influena, n parte, cinstirea sfinilor locali. n ceea ce
privete apariia coliziunilor tipiconale, cnd coincideau noile pomeniri introduse, cu srbtorile
din ciclul Triodal, nainteprznuirea i prznuirea, n duminici i smbete, a aprut necesitatea
completrii coninutului capitolelor lui Marcu cu articole ce se refereau la srbtorile ruseti. n
sec. XVII a fost fcut o ncercarea de a delimita pomenirile i de a le ncadra aparte de
pomenirile generale, ele au fost transferate n introducerea Tipiconului ntr-un numr separat de
capitole, asemntoare capitolelor lui Marcu: Ordinul privind noii sfini fctori de minuni,
srbtorii din lunea sptmnilor Sfinte pn la sptmna Tuturor Sfinilor care au fost trecute
i n vechile Tipicoane tiprite.
Din cauza mririi numrului de srbtori ncadrate n Mineu, au fost fcute ncercri de a
alctui indicaii sistematice, pentru svrirea slujirii liturgice nu dup zilele anului, dar dup
felul slujbelor. Aceste indicaii erau incluse n Tipicurile sec. XVI-XVII, sub forma unui capitol
cu denumirea Ordinul tipicului anual.
Unic este munca liturgic din sec. XVI-XVII a tabelelor semnelor convenionale
, care descriau coninutul i particularitile slujbei mineale pentru
ficare zi din an. Prin diversitatea mare de material liturgic mineial dezvoltat dup Tipicul
Ierusalimitean, Rubricile tipiconale
45
art clar particularitile de svrire a slujbelor n zile
concrete ale anului bisericesc cu o precizie de pn la o cntare. Ideea crerii Rubricilor
tipiconale (sf. sec. XVI-XVII) aparine arhiepiscopului Ghenadie, iar o larga rspndire aceste
rubrici au obinut-o n sec. XVI, n legtur cu lucrarea de compunere a Canoanelor de ctre
mitropolitul Macarie al Moscovei drept rezultat coninutul Mineiului a fost schimbat esenial
iar noile compoziii imnografice au fost deja puse n uz. n sec. XVI-XVII au aprut cteva astfel
de sisteme, destul de asemntoare unele cu altele. Semnele convenionale n aceste sisteme de
obicei sunt aproximativ n numr de 40. Articolele convenionale des au fost incluse n
componena diverselor culegeri de manuscrise
46
. n sec. XVII din cauza tendinei de reducere a
timpului slujbelor liturgice i a ignoranei pentru subtilitile tipiconale, tipicul cu semne

45
Termenul slavon nu poate fi tradus exact. Se are n vedere c aceast variant de tipic
era sistematizat pe rubrici nct la prima vedere a ochiului () se putea stabili tipul de slujb ce trebuia
svrit. A se vedea i ()
- http://ao.orthodoxy.ru/arch/022/022-mak.htm.
Termenul de rubric tipiconal a mai fost folosit n romnete la traducerea din englez a lucrilor Pr. Prof. A.
Schememann.
46
De ex., . . 335, 902, 946, 95
30
convenionale practic a ieit din uz. Nectnd la aceasta, ediia Cheia Tipicului Bisericesc de
I.S. Srnicov ( ) din anul 1890 reflect unitatea i vechimea
tradiiei, incluznd i redacia tipicului convenional, diferit de redacia din sec. XVII.
nc o parte completitiv la tipicul slujbelor din Mineu (pe lng capitolele lui Marcu) l
alctuiesc Tipicurile slave ale sec. XVI-XVII, aa numitul tipic al hramurilor, care explic cum
s se cnte slujbele la hramuri. Nectnd la faptul c i Tipicoanele greceti au astfel de indicaii
dar ele nu formeaz un compartiment aparte. Capitolele privitoare la hramurile ruseti formeaz
o parte mare a Tipiconului, alctuite asemntor capitolelor lui Marcu, cu introducerea
particularitilor ruseti, n primul rnd a obiceiurilor ruseti mnstireti.
Cultul liturgic bisericesc i mnstiresc.
Clerul ornesc n sec. XV-XVII se aduna n aa numitele soboare sau crloase. n
oraele mari erau cteva astfel de soboare, n Novgorod n anul 1551 ele erau apte, la hotrrea
Soborului de 100 capete ( ) n Moscova la fel au fost nfiinate apte
soboare preoeti i au fost numii apte starei preoeti. Fiecare sobor preoesc avea cte o
biseric-sobor (sau soborniceasc), unde ntistttor era stareul preoesc i unde clerul
bisericesc era obligat s se prezinte regulat pentru participarea la slujire. n zilele fixate din an (n
Moscova de 3 ori pe an: n sptmna Tuturor Sfinilor, n sptmna nainte de nlare, n lunea
Luminat) toate soboarele duhovniceti trebuiau s se adune n biserica principal din ora, n
oraele catedrale la catedra arhiereasc. n timpul procesiunii ntistttorul soborului (stareul)
ducea n mn crucea, care era adus pentru srutare arhiereului, de asemenea erau purtate
crucea i icoana Maicii Domnului de pe Sf. Mas (de aici a i a aprut la rui denumirea de
drumul crucii pentru procesiuni i litanii). n duminici i srbtori pe la bisericile parohiale se
fceau procesiuni n sobor, iar la srbtorile mari la procesiuni participa tot clerul ornesc. n
anumite locuri procesiunea se oprea, unde se citea Evanghelia, iar la unul dintre popasuri se
svrea sfinirea apei, n afar de aceasta se rosteau i ectenii. Procesiunile Moscovei se
deosebeau de cele din Novgorod prin aceea c la ele n afar de canoane se cnta i fericii cei
fr prihan...(Ps.118) cu refrenuri. n general, aceast rnduial amintete de pannuchis-ul
bizantin
47
.
Principalele biserici aveau unele diferene liturgice. Parial, n sec. XV, soborul Sfintei
Sofii din Novgorod i-a pstrat rnduiala tradiional a slujbelor, bazate pe tipicul Studit i unele
elemente din rnduiala cntrilor (intrarea la Utrenie, numeroase litii procesiuni, panihide cu
apaus i colive .a.), care nu au disprut odat cu trecerea la rnduiala Tipicul Ierusalimitean.
Dup modelul de slujire de la Novgorod se slujea i la Pskov. La mijlocul sec. XVI, potrivit

47
Pannuchis-ul Bizantin" este un fel de priveghere de toat noaptea n varianta Tipicului Constantinopolitan.
31
hotrrii Soborului de 100 de capete i n soboarele din Moscova au fost introduse obiceiurile
de la Novgorod.
n sec. XV XVI marile mnstiri (n primul rnd la Lavra Sf. Serghie, la Solove, a lui
Chiril Belozerskii, a lui Iosif Volokolamschii, de la Valaam) la fel formau tradiii proprii.
Prezentarea deosebirilor dintre slujirea liturgic parohial i cea mnstireasc, ct i indicarea
srbtorilor locale, a regulilor trapezei .a, alctuiesc obiectul Obihodnicilor mnstireti
48
ct i
a Cinovnicilor bisericeti
49
. Din numrul celor mai importante Cinovnice putem enumera:
Cinovnicele Sf. Sofii de la Novgorod, a bisericii Adormirii din Moscova, a soborului Schimbrii
la Fa din Holmogorsk; din Povestirea rnduielilor uzuale ale bisericii Adormirii a
patriarhului Filaret, din Agenda de lucru (.) a patriarhului Nikon .a. Cinovnicile i
Obihodnicile de obicei erau alctuite dintr-o parte Mineieal i una Triodal i descriu
deosebirile slujbei (mnstireti) cu sobor a unei zile de srbtoare din ciclul mineial i Triodal.
n partea Mineieal sunt indicate multe srbtori i pomeniri locale. n afar de indicarea
pomenirilor locale i de dispoziiile modului de prznuire (despre regula de batere a clopotului,
despre svrirea Tedeumurilor i procesiunilor, despre trapeza praznical), Cinovnicile i
Obihodnicile aduc o rnduial cu diverse tradiii paraliturgice i activiti liturgice (de ex.,

50
).
Din cauza participrii intense a clerului ornesc la slujirea liturgic n soboarele
parohiale, n msura cunoscut, aceast slujire liturgic se aseamn cu cea descris n
Cinovnice. Tipicoanele ruseti din sec. XVIXVII a mprumutat multe din Cinovnice i
Obihodnice.
Tipicul Schitic.
n afar de modurile de slujire liturgic catedral i mnstireasc, descrise n crile
liturgice de la nceputul apariiei monahismului, apreau reguli de diferit gen referitor la slujirea
anahoreilor, care nu aveau rang preoesc i care triau n singurtate. Aceast slujire este numit
schitic, ea a avut o puternic influen n formarea timpurie a rnduielii savaite, care a devenit
baza tipicurilor (neosavaite) Studit i Ierusalimitean.

48
De exemplu, . .: 534, ncep. sec. XVII.; 829, sec. XVI; 902, sec. XVI.
49
Tipicuri cu slujbe pentru soboare.
50
Nu se poate gsi o traducere a acestei expresii, dar fiind c nu exist o slujb similar la romni. Este vorba de un
fel de pies de teatru care cu trei actori principali n rolul celor trei tineri din Haldeia. Aceasta era ncadrat chiar n
slujba Utreniei n duminica nainte de Naterea Domnului. Un studiu despre aceast slujb o avem la
. . : - // .
-, 1894. . 1. . 553600 vezi http://www.mzh.mrezha.ru/DmiPe.pdf (n. trad.). Un studiu mai
concret despre aceasta avem pe http://www.abhoc.com/arc_vr/2002_01/144.html. Mai departe vom folosi denumirea
n rus (n.trad.).
32
La hotarul sec. XIV i XV regulile schitice ale mnstirilor srbeti i bulgare de la Athos
au fost reglementate ntr-un tipic aparte, i au primit denumirea de Rnduial tipiconal pentru
monahii care locuiesc n afara [mnstirilor] i care au modul schitiot de via n trezvie la chilie
i cntare zilnic sau tipicul Schitic.
Tipicul Schitic a fost acceptat n Rusia n timpul celei de-a doua influene slave din sud n
vederea orientrii spre tradiia atonit, manuscrisele sale cele mai timpurii apar la nceputul sec.
XV, el este ntlnit i n unele manuscrise ale Psaltirii mprite
51
. Tipicul Schitic poate fi gsit
i n alte cri liturgice din sec. XV XVII, inclusiv i n Tipicurile complete
52
.
Tipicul Schitic prevede pentru monahi svrirea tuturor slujbelor din ciclul zilnic la chilie
(n afar de Utrenia svrit mpreun cu toi) dup tipicul Ierusalimitean, dar cu adaosul unui
mare numr de catisme (10 catisme pe zi). n afar de aceasta prevede i svrirea zilnic a unui
mare numr de rugciuni Doamne Iisuse i nchinciuni. De dou ori pe sptmn, n ajunul
duminicii i a srbtorilor, iar dac nu se ntmpl srbtoare n ajunul zilei de joi, se indic
svrirea unei privegheri deosebite, care este nlocuit cu participarea la slujbe n mnstirea de
obte, dac exist o asemenea posibilitate. Toate slujbele dup Tipicul Schitic, pot fi svrite
fr participarea preotului, de aceea Tipicul era ntrebuinat n Rusia de monahi n schiturile mici
(mai des n pustiul Cuv. Nil Sorskii unde tipicul Schitic a fost acceptat), de asemenea i de
mirenii care aveau dragoste pentru svrirea zilnic a slujbelor.
Svrirea slujbelor ciclului zilnic.
Slujbele ciclului zilnic n Rusia n sec. XV-XVII se svreau dup tipicul Ierusalimitean,
cu preluarea unui rnd de elemente din tradiia slujirii ruseti de sobor i din tipicul Studit. n
Rusia a fost supus unor mari schimbri principala rnduial din tipicul Ierusalimiten
Privegherea de toat noaptea, care se svrea n ajunul duminicilor i srbtorilor.
Svrirea Privegherii de toat noaptea, n decursul ntregii nopi (n locul Vecerniei i
Utreniei desprite) a fost pentru Biserica Rus o noutate, greu de realizat n condiiile lungilor
nopi de iarn nordic i a lipsei de cntrei iscusii.
Pentru rezolvarea problemei Privegherii, ca slujb de toat noaptea, unii se apropiau pe
calea introducerii n rnduiala Privegherii a slujbelor Pavecerniei i Miezonopticii. nceput
dup apusul soarelui, dup cum cere tipicul Ierusalimiten, Privegherea de toat noaptea se
svrea potrivit indicaiilor din tipic pn la citirea / lectura mare
53
inclusiv, dup care urma

51
Adic Psaltirea mprit n 20 de Catisme cu 3 stri fiecare.
52
De exemplu n Psaltirea din sec. XV . . 314; n Tipicul din anul 1548 - . . 336; n
Tipicul din sec. VII - . . 953 i altele.
53
Este vorba de o citire/lectur mai lung biblic-noutestamentar (i mai rar patristic) care era prevzut la
sfritul Vecerniei Mari. n acest timp trebuie s se mpart pinea binecuvntat, nmuitat n vin. (A se vedea i
Tipicul Sfntului Sava. Text i comentariu liturgic de monah Petru Pruteanu, p. 39 i nota 105 n. trad.).
33
Pavecernia mic cu Cntarea Canonului de rugciuni i a Miezonopticii. Dac i aceste canoane
erau insuficiente, n acest caz, pentru prelungirea Privegherii dup terminarea Miezonopticii se
mai aduga citirea, dup care ncepeau hexapsalmii. Ca o urmare ce contravine tipicului
Ierusalimitean, de introducere mecanic n rnduiala Privegherii a rnduielilor suplimentare, care
au mrit durata Privegherii, acest lucru este reflectat n Obihodnicile mnstireti ale sec. XVI
XVII. Cei de rit vechi pn acum cnt nainte de Priveghere, n afar de Vecernia mic,
Pavecernia i Miezonoptica.
O alt modalitate de slujire a Privegherii consta din rnduiala Privegherii de toat noaptea,
care nu era supus prelungirii artificiale dar se svrea potrivit reglementrilor tipiconale, ea nu
ncepea dup apusul soarelui ci pe la miezul nopii. Astfel, timpul de sear care ncepea dup
apusul soarelui, datorit nceperii trzii a Privegherii de noapte, devenea liber i automat era
completat cu slujba Vecerniei i Tedeumului. Aceast Vecernie, se svrea dup rnduiala
Vecerniei Mari dar fr Litie, n Novgorod avea denumirea de mijlocie, adic nu cea mic dar
nici cea mare (care intra n rnduiala Privegherii). Slujitorii soborului Adormirii din Moscova de
asemenea fceau deosebire dintre Vecernia fr Litie de Vecernia cu Litie. Ca i n Novgorod,
aici Vecernia fr Litie se svrea n cazul cnd noaptea era rnduit Privegherea de toat
noaptea. n acest caz, dup Vecernie, ca i la Novgorod, se slujea Tedeumul. n aceleai cazuri,
cnd nainte de srbtoare Priveghere de toat noaptea nu era, era rnduit doar Utrenia
anticipat de Miezonoptic, de cu sear se slujea Vecernia cu Litie i imediat dup ea urma
Tedeumul. Ca o particularitate a practicii de slujire liturgic n Moscova, necunoscut la
Novgorod, trebuie menionat completarea slujbei Vecerniei cu Pavecernia, care urma dup
Tedeum. n multe mnstiri i biserici nainte de srbtori se slujeau trei Vecernii: Mic,
asemntoare cu cea din tipicul Ierusalimitean, apoi cea Mare, care se svrea dup rnduiala
tipicului Studit i era separat de Utrenie (Mijlocie), i a treia de asemenea Mare, care intra
n rnduiala Privegherii de toat noaptea.
O particularitate a Privegherii ruseti de toat noaptea, o reprezint nceputul slujbei cu
uile mprteti nchise, cdirea de nceput la fel se fcea cu uile nchise, n timpul cntrii
Ps.103. Aceast ordine era indicat n cri pn n anul 1656. Cdirea din timpul cntrii Ps. 103
continu s existe n practica ruseasc de slujire, nectnd la aceia c Tipiconul acceptat de
Biserica Rus din anul 1695 indic o alt ordine. Intrarea la Vecernie, potrivit unor Cinovnice, se
svrea cu uile mprteti nchise pe care protosul le deschidea de pe solee. Acest obicei se
poate explica prin influena regulilor Bisericii Mari. Litia n Rusia, constituia o parte inalienabil
a Privegherii de toat noaptea, att a celei duminicale, ct i a celei praznicale. n soboare, la ea
participa tot soborul de clerici i autoritile, dar nu i episcopul.
34
Rnduiala binecuvntrii pinilor de la sfritul Vecerniei, stabilit de tipicul
Ierusalimitean, era svrit n soboare i n bisericile parohiale la fel ca i n mnstiri, ce este
confirmat nu numai de prevederilor Tipicurilor dar i a Cinovnicilor de sobor. Ea se svrea de
ctre protos , adic de cel mai mare dintre preoi, care particip la ieirea n
pridvor cu Litia, chiar dac n biseric era prezent arhirereul. n mnstiri pinile binecuvntate
erau mprite sau se serveau a doua zi la trapez. n bisericile parohiale i soboare nu se
mprea pinea binecuvntat (ele erau trimise pe la casele oamenilor potrivit ordinului
ntistttorului sau arhiereului. n locul gustrii pinii binecuvntate se practica gustarea colivei,
care erau sfinit n biseric n ajunul fiecrei srbtori dup Vecernie i Tedeum, la fel i nainte
de Privegherea de toat noaptea. Coliva era pus pe racla cu sfintele moate sau lng icoana
praznicului. Nectnd la faptul c nu erau gustate pinile binecuvntate, citirea de dup
binecuvntarea pinii prevzut de tipic n Rusia se respecta i purta denumirea de ederea de
dinainte de clopot, deoarece la aceast or se suna pentru Utrenie. Citirea era aleas potrivit
Tipicului din scrierile nou testamentare, dar n unele cazuri se fceau i unele abateri de la
prevederile tipiconale.
Rnduiala Utreniei din cadrul Privegherii de toat noaptea avea urmtoarele deosebiri.
Fericii cei fr prihan..., Stihurile Ps.118, dup tipicului Ierusalimitean, se cntau n Biserica
Rus la Privegherea duminical de toat noaptea. Excepie fceau zilele de Duminic, care
coincideau cu praznicile mprteti. De la nlarea Sfintei Cruci pn la sptmna brnzei la
Stihurile Ps. 118 se aduga i Polieleul. Uneori Polieleul se cnta nu dup Stihurile Ps. 118, dar
nainte de acestea. n unele surse n genere este amnat cntarea Psalmilor de la Polieleu i se
cnt doar Stihurile Ps. 118 cu Mrimuri. Preferarea Stihurilor Ps. 118 de la Polieleu, poate fi
vzut ca o influen a rnduielii Utreniei cntate asupra practicii liturgice ruse. Dup aceste
Stihuri sau Polieleu clerul se ntorcea n altar i unul dintre preoi dup cntarea strii i a
Prochimenului citea din altar Evanghelia. La Privegherea duminical Evanghelia dup citire era
scoas pentru srutare, n timpul acesta se rosteau unele rugciuni foarte scurte. Dup citirea
Evangheliei i Ps. 50, din Manuscrisele i tipriturile Slujebnicilor mai trzii de anul 1656, se
indica svrirea cdirii ntregii bisericii. n continuare Utrenia se desfura n mod obinuit pn
la Doxologia Mare.
Fastul interpretrii Psalmilor de Laud i a Doxologiei Mari n soboare se intensifica
datorit svririi Intrrii, asemntoare cu cea de sear, la care participa tot clerul soborului i al
bisericilor din ora. Spre deosebire de Ieirea de la Vecernie, procesiunea fastuoas de la Utrenie
nainta pentru aducerea Crucii de pe Sf. Mas i a Evangheliei. Episcopul (dac era prezent n
biseric), sttea n mijlocul bisericii pe catedr, unde se deplasa dup Canon. La fel ca i la
35
Liturghie
54
, protodiaconul aducea Evanghelia pentru srutare episcopului dup care o aducea
napoi n altar. Dup Ieire, Cntarea Treimic i Tropare, diaconul rostea Prochimenul
duminical de la Utrenie. Protopopul ieea cu Evanghelia pe amvon, citea din ea, o ducea pentru
srutare episcopului i o aducea n altar. Astfel, la soboarele din Rusia, la Utrenia duminical
Evanghelia se citea de dou ori:
1) dup tipicul Ierusalimiten, nainte de Canon i
2) potrivit sistemului de cntare de la slujba Utreniei, dup Doxologia Mare. Pentru a nu
se repeta Evanghelia, prima era citit n cinstea Sfntului de rnd, iar dac Sfntul nu
avea Evanghelie a Nsctoarei de Dumnezeu.
Din cte se cunoate, prima dat despre practica citirii a dou Evanghelii la slujba Utreniei
indic unul din Tipicurile sec. XV. Locul apariiei practicii Ieirilor la Utrenie i a citirii a dou
Evanghelii au fost oraele Novgorod i Pskov, unde dup cum se vede din ntrebarea lui Ioan al
IV cel Groaznic adresat Prinilor Soborului de 100 capete, cntau Doxologia Mare, dar n
Moscova acest obicei nc nu exista. Novgorodul (i Pskovul care l imita) avea tradiii
influenate de Tipicul Bisericii Mari. n Moscova Ieirile de la Utrenie i citirile a dou
Evanghelii au aprut probabil concomitent cu hotrrea Soborului celor 100 de capete
referitor la Cntarea Doxologieii Mari i au fost la sf. sec. XVI ca i n Novgorod, foarte
fastuoase.
Una dintre particularitile importante al interpretrii ruseti a tipicului Ierusalimitean,
fixat mai nti n crile de cntri (relativ i n Tipicoane), trebuie considerat interpretarea
doar a unor anumitor Stihuri alese al Psalmilor din ciclul zilnic cu refrenuri, dei dup tipicul
Ierusalimitean original (n mnstirile palestiniene) aceti Psalmi erau rostii ca Stihuri n
ntregime i aproape fr refrenuri. Merge vorba despre Psalmii Vecerniei: Psalmul 103 de
nceput, Fericit brbatul (prima catism), Ps. 140, 141, 129 (Doamne strigat-am) i Psalmii
Utreniei: Ps.118 Fericii cei fr prihan, Ps.134 i 135 (Polieleul), Ps.148-150 (Laudele).
Uneori n Slujebnicile ruse este indicat Cntarea chiar i a catismelor Utreniei, la fel numai a
Stihurilor.
O particularitate ruseasc este interpretarea recitativ a Ecteniilor, care a fost introdus din
strict necesitate n sec. XV i care nu a avut pn n sec. XVII ceva analog n slujirea greceasc.
Unele manuscrise arat rostirea urrii Pace tuturor dup fiecare Ectenie. Se obinuia s se
cnte ultimul Aliluia al hexapsalmilor i catismelor. Se practica cntarea numai a sfritului

54
Textul folosete expresia - adic o rnduial de zi/prnz, dar cu referire clar la momentul
Liturghiei. Acest lucru l deducem chiar din paranteza autorului (n. trad.).
36
Troparelor finale din slujba Vecerniei i Utreniei i la Doamne, Dumnezeule, atunci cnd
Troparul era citit.
Canonul Utreniei, cu mici excepii, de asemenea nu era cntat dar citit. Cntrile biblice
ale Canonului Utreniei n Rusia n sec. XV-XVII erau de obicei prescurtate (sau anulate). O
particularitate a cultului liturgic al Bisericii Ruse l constituia Mrimurile (analoage grecetilor
megalinaria de la Tedeum) care se cntau la alte srbtori, dup Cntarea a asea a Canonului
i a citirii Proloagelor. Mrimurile erau cntate cu Stihurile de la Fericii cei fr prihan.
n sec. XVI-XVII, s-a rspndit mult proasta ntrebuinare a cntrii pe mai multe glasuri
practica interpretrii concomitente n aceiai biseric a diferitelor pri ale slujbei de ctre mai
muli clerici, ce a fcut dificil respectarea exact a Tipicului Ierusalimitean n parohii. Dorina
de a micora durata slujbei, nenlturnd nimic din rnduial, a dus la apariia glasurilor i a
spulberrii oricrei posibiliti de percepere corect a slujirii liturgice. Problema glasurilor a fost
discutat la soborul Stoglav
55
, dar care a fost definitiv rezolvat numai n timpul Patriarhului
Iosif (16421652).
Svrirea Dumnezeietii Liturghii
Pe la sfritul sec. XVII, a fost stabilit practica svririi n ntrgime nainte de Liturghie a
Ceasurilor: 1, 3, 6, 9. Slujebnicile acelor timpuri interzic svrirea Proscomidiei n afara
timpului citirii Ceasurilor. Era svrit nainte de Liturghie i Obednia (care contravinea sensul
acestei rnduieli), precum i la suprapunerea mai multor srbtori se permitea cntarea
Troparelor Obedniei, la Fericiri i la citirea Apostolului i Evangheliei n cinstea uneia dintre
srbtori, iar la Liturghie n cinstea alteia. Ceasurile se terminau cu uile mprteti deschise.
Rnduiala proprie-zis a Liturghiei puin s-a schimbat n comparaie cu cea filoteo efimian,
dar a devenit mai complex rnduiala rugciunilor premergtoare Liturghiei, aprobate de soborul
Stoglav (cap.9). Dup dimensiunea textelor ea a devenit la fel de lung ca i Liturghia
propriu-zis. n afar de o multitudine de Tropare aceasta mai cuprindea rugciuni de ntinare i
rugciuni de pocin din rnduiala Spovedaniei.
n sec. XVI-lea Liturghia era slujit, de regul, cu ase prescuri. n sec. XVII Proscomidia
era svrit cu apte prescuri, n rnduiala Proscomidiei a intrat i rugciunea pentru vinul
liturgic, nsoit de binecuvntarea vinului cu mna, ceea ce era o nclcare a regulii a 12 - din
regulile Sf. Nichifor I Mrturisitorul. Liturghia ncepea foarte trziu, mai des dup amiaz.
Aceasta se motiveaz prin Cntarea diverselor Tedeumuri (de cele mai multe ori fr prescurtri)
nainte de Liturghie. Liturghia era fcut foarte pe lung, obligatoriu se citeau dou pericope din
Apostol i dou din Evanghelie citirea de rnd i cea a srbtorii (iar dac nu era srbtoare,

55
Celor 100 de capete
37
atunci a Nsctoarei de Dumnezeu). Contemporanii aduc mrturii c n zilele de srbtoare
Liturghia uneori se termina pe la orele 3 de amiaz. n sec. XVI la Liturghie a aprut Ectenia
pentru cei adormii. n timpul Patriarhului Nikon s-a instituit tradiia de a nu se nchide uile
mprteti pn la cntarea heruvimic, dar s fie nchise dup Intrarea Mare pn la
mprtirea credincioilor, chiar i la sluba arhiereasc.
Ciclul Srbtorilor Triodului
n sec. XV n Rusia a fost acceptat Triodul din redacia realizat n Bulgaria din timpul
Patriarhului Efimie al IIlea. Aceiai redacie a fost ntrebuinat i la prima ediie slav a
Triodului din Crakovia n anul 1491. Ediiile din Moscova al Triodului de dinaintea Patriarhului
Nikon erau alctuite n baza celui crakovian. Pn la reformele Patriarhului Nikon Triodul se
termina n sptmna a asea din post, iar Triodul Patilor
56
n smbta lui Lazr. Componena
srbtorilor i cntrilor din Triod sau schimbat mult mai puin dect n Minei; o mare parte a
textelor din Triod au suportat doar mici schimbri, dei au aprut srbtori i cntri noi. Astfel,
ca o trstur caracteristic redaciei neosavaite a Triodului (comparativ cu cel Studit) este
ntrebuinarea Condacului Braele printeti n calitate de Sedeln a Cntrii a 3-a din Canonul
Utreniei din Sptmna Fiului Risipitor, golul rmas de dup Cntarea a 6-a a fost umplut cu
Condacul De slava printeasc deprtndu-te nebunete.
A aprut pomenirea tuturor cuvioilor prini i cuvioaselor maici n smbta brnzei. n
slujbele primei sptmni a postului au fost pstrate unele texte referitoare la prznuirea
proorocilor Moise, Aaron .a., dar pomenirea propriu zis nu era indicat. Mult mai rar se
svrea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Pn la mijlocul secolului al XVIIlea la
Utrenia din zilele sptmnilor postului Mare, mpreuna cu Tricntarea Triodului, erau cntate i
canoanele din Octoih i Mineu. Mult mai aspre au devenit regulile de postire; potrivit tipicului
Studit care ngduia ntrebuinarea vinului i a undelemnului n zilele din sptmnile postului
Mare (n afar de prima sptmn, sptmna Patimilor, miercurea i vinerea), n miercurea
njumtirii postului se dezlega chiar i la pete; Tipicul Ierusalimitean pentru majoritatea
zilelor din post prescrie mncare uscat.
Slujirea liturgic din Sptmna Patimilor a obinut aproape forma actual, disprnd
particularitile studite, n conformitate cu tipicul Ierusalimitean toate Evangheliile au nceput s
fie citite la Ceasurile din Lunea, Marea i Miercurea Mare, rnduiala celor 12 Tropare ale
Patimilor Mntuitorului a nceput s fie svrit numai n Vinerea Mare, dar nu n Marea Mare,
iar slujba splrii picioarelor se svrea n Joia Mare dup Liturghie. Slujba din Smbta Mare a
pstrat urmele practicii studite, astfel Ectenia ntreit de la Utrenie ncepe cu cuvintele S

56
Penticostarul
38
zicem (unica dat din an, aceasta deoarece dup tipicul Ierusalimitean numai aceast Utrenie
avea Doxologie Mare, vezi mai sus). Slujba Vecerniei din Smbta Mare era asemntoare cu
slujba duminical obinuit, la Vecernia Smbetei Mari au nceput s se cnte Stihirile
duminicale ale gl. I, dup Vecernie se binecuvntau pinea i vinul, ca i la Priveghere, apoi se
fcea citirea mare din Faptele Apostolilor, iari ca la Priveghere, i se svrea slujba
Miezonopticii cu Canonul ntreit al Octoihului pe gl. I ca i Miezonoptica obinuit de
Duminic.
De fapt, Slujba Pascal ncepea cu o procesiune n care se cnta Stihoavna duminical
nvierea Ta Hristoase, Mntuitorule, Stihira gl. 6. La Utreniile din sptmna Patilor i n
toat Sptmna Luminat nu se cnta Doxologia (pe care tipicul Ierusalimitean o ntrebuineaz
numai n zilele de rnd). Pentru Sptmna Luminat tipicul Ierusalimitean prescrie de a se cnta
zilnic Slujba Pascal care s fie unit cu slujba duminical a unui dintre glasuri (n sptmna
Patilor gl. 1, lunea Luminat al 2-lea, i aa pn la smbta Luminat, n care se cnt
slujba duminical al gl. al 8lea, slujba gl. 7 nu este cntat). Odovania Patilor a nceput s fie
svrit n miercurea nainte de nlarea Domnului.
n sec. XVI XVII se bucurau de popularitate procesiunile fastuoase din sptmna
Floriilor
57
, stabilit de Ioan cel Groaznic n anul 1548; Panihida general, care a devenit popular
n prima jumtate a sec. XVII; i scena Judecii nfricotoare n sptmna lsatului sec de
carne.
Ciclul srbtorilor Mineiului
Odat cu acceptarea tipicului Ierusalimitean s-a schimbat coninutul Mineielor ce-i
corespundeau ct i textele cntrilor praznicale, destul de des tipicul Ierusalimitean face alte
pomeniri dect cele studite (dei o bun parte din ele coincid) iar lucrrile imnografilor studii
snt schimbate cu cele palestiniene sau cu cele mult mai trzii bizantine. Odat cu acceptarea
tipicului Ierusalimitean considerabil a crescut numrul textelor imnografice.
n tipicul Ierusalimitean exista mprirea srbtorilor Mineiului n trei compartimente: cele
mari, mijlocii i mici. La cele mari se refereau numai srbtorile mprteti i cele ale Maicii
Domnului, Naterea Domnului i Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul, zilele Sf. Apostoli
ntistttori Petru i Pavel, i a Sf. Ioan de Dumnezeu Cuvnttorul. Pomenirea unor sfini rui
(a Cuviosului Serghie de Radonej, Sfinilor Moscovei .a.) de asemenea nu rar erau nsemnate n
Tipiconale Mineielor ca srbtori mari. Ele aveau semne convenionale cu o cruce ncercuit,

57
Ca o imitare a mersului pe asin a Mntuitorului, episcopul Ierusalimului (vezi Pelerian Egeria) apoi patriarhul
Constantinopolului imitau n aceast zi agest gest simbolic, mergnd pe un asin prin cetate. Acest obicei a fost
preluat i de mitropolitul/patriarhul Moscovei. Intrarea se fcea n Kremlin simbol a Ierusalimului. Tot poporul
ntmpina ntistttorul cu ramuri de salcie sau finic (n. trad.).
39
majoritatea din ele erau completate cu zile adugtoare de dinainte prznuire, deoarece sistemul
de dinainte i dup prznuire era foarte dezvoltat n tipicul Ierusalimitean. Srbtorile mijlocii
erau nsemnate cu cruce, cele mici cu trei puncte n semicerc. n zilele de Duminic (ele erau 51-
52 pe an) i srbtorile mari (dup tipicul Ierusalimitean erau undeva 16), tipicul indic s se
svreasc Priveghere de toat noaptea. Lund n calcul numrul de zile a srbtorilor cu
hramuri dintr-un an bisericesc, pentru care se cuvenea s se cnte Priveghere, acestea ajungeau
n numr de 70. La srbtorile mijlocii, la care se refereau multe slujbe nchinate sfinilor rui,
cel mai des este indicat Polieleul. Erau i zile fr srbtori care nu aveau nici un semn
convenional i zile n care se svrea slujba cu Aliluia. Din cauza creterii numrului de
srbtori, ea era svrit tot mai rar i spre sfritul sec. XVII-lea era perceput nu ca una
zilnic dar ca de post.
Dintre deosebirile de slujire indicate n tipicul Ierusalimitean la praznicele Naterii
Domnului i a Bobotezei, pot fi numite: rnduiala Ceasurilor mprteti de sear, svrirea n
aceste praznice (de asemenea i naintea srbtorii Buneivestiri) a unei privegheri neobinuite
alctuit din Priveghere de toat noaptea: Pavecernia Mare, Litia, partea final a Vecerniei,
Utrenia i a Ceasului nti. n legtur cu introducerea tipicului Ierusalimitean a aprut obiceiul
sfinirii duble a apei la srbtoarea Botezului Domnului, n ajunul srbtorii apa era sfinit n
biseric, iar n ziua srbtorii propriu-zise n ru sau lac. Indicaiile tipiconale n ceea ce privete
rnduiala srbtorii Botezului Domnului care cdea ntr-o zi de post al sptmnii, pstreaz
pn la editarea Tipicului din anul 1682 urmele practicii studite recente de a svri n aceast zi
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite iar la Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur era prescris s se
cnte S se ndrepteze rugciunea mea.
Pe la mijlocul sec. XVI au aprut rnduielile: - a sfritului verii i
nceputului noului an bisericesc la 1 septembrie i
58
n sptmna
Sfinilor Strmoi sau Prini. Au intrat n uz noile antologii de cntri la diferite Praznice i
Srbtori, ghiduri pentru baterea clopotelor .a. O carte cu totul nou care a aprut n legtur cu
tipicul Ierusalimitean a fost Mineiul de Obte.
Svrirea Tainelor
n urma reformelor din sec. XIV-XV a fost fcut o divizare, caracteristic Bisericii Ruse,
a crilor de cult (folosite de preot, n. trad.
59
) n Slujebnic i Trebnic (sau Potrebnic
60
). Primul
neaprat coninea rnduiala Liturghiei, Vecerniei i Utreniei, al doilea coninea rnduiala tuturor

58
Vezi nota 45
59
Fraza a fost uor modificat pentru a fi mai bine neleas (n. trad.).
60
Aa cum se exprim i liturgistul rus A.A. Dmitrevski, denumirea mai corect a Evhologhionului rus este anume
Potrebnic adic pentru trebuine/servicii i nu Trebnic. Mai ales odat cu tiprirea vestitului Trebnic a lui
Petru Movil, ultima denumire a rmas consacrat pn astzi (n. trad.).
40
Tainelor i Ierurgiilor n afar de Taina Liturghiei i Taina Hirotoniei. Nectnd la divizarea
fcut Slujebnicile sec. XV-XVII pe lng Liturghii des conineau i rnduiala Tainelor, ca cele
mai ntrebuinate din Trebnic.
Rnduiala Tainei Botezului i Mirungerii nu s-a schimbat prea mult comparativ cu epoca
precedent. Ea era precedat de o multitudine de rugciuni: la sfinirea casei, la locul unde s-a
nscut copilul, pentru mama copilului, la punerea numelui, pentru cei ce au ajutat la natere,
pentru moa, pentru ntinare, la punerea copilului n leagn. Rnduiala nbisericirii, ca i mai
nainte, se svrea pn la Botez n ziua a 40-a dup Botez. Puin schimbat textual, n sec. al
XV-lea, rnduiala nbisericirii a suferit mari schimbri de form, fetele au ncetat s mai fie
aduse n altar iar cu bieii Sf. Mas nu se mai nconjura de trei ori ci doar din trei pri.
n sec. XV apare obiceiul nu numai de a sufla, dar i de a scuipa pe diavol la Botez.
Rnduiala celor chemai i Botezarea ereticilor care se uneau cu biserica ortodox n Trebnicele
de la mijlocul sec. XVII formau o combinaie dintre rnduiala de lepdare a eresului cu rnduial
veche bizantin a celor chemai din Vinerea Mare (pn n sec. XIV rnduiala celor chemai
din Vinerea Mare n manuscrisele ruse era o rnduial separat).
n sec.XVI-XVII n Rusia a devenit comun convingerea c Botezul adevrat nu poate fi
svrit prin turnare, de aceea erau rebotezai nu numai catolicii, dar chiar i ortodocii din
localitile apusene. n deosebi a insistat pentru necesitatea rebotezrii Patriarhul Filaret (1619
1633); n timpul su din Trebnicul tiprit a fost exclus prescrierea botezrii copiilor bolnavi prin
turnare. La Botezarea mai multor persoane Slujebnicile i Potrebnicile tiprite nainte de
Patriarhul Nikon indic sfinirea apei pentru fiecare candidat la Botez n parte (aceast practic
pn astzi este ntlnit n ritul vechi), mai nainte de sec. XV-XVI se permitea Botezarea mai
multor persoane n aceiai ap.
La Mirungere, ca i mai nainte, era uns doar capul nou nscutului, dar unele surse indic i
ungerea inimii (pieptului),a umerilor i minilor. n sec. XVI au aprut formule deosebite
(probabil, de origine rus) pentru ungerea fiecrei dintre prile corpului nou nscutului. n sec
XIV-XVI pe capul nou nscutului uns era aezat o tichie, ce mpiedica tergerea Sf. Mir. Unul
din Slujebnicile sec XV
61
prescrie aducerea bieilor i fetelor n altar pentru a se nconjura masa
cu ei potrivit vechii tradiii de nbisericire, dar n acelai timp aceasta este o prim mrturie
despre pierderea nelegerii corecte a sensului primar de nbisericire, ceea ce se exprim prin
svrirea acesteia nu nainte dar dup Botez.
Rnduiala Spovedaniei sau Mrturisirii n Rusia n sec. XV-XVII se caracterizeaz printr-o
mare varietate. A.I. Almazov a ales trei redacii de baz a rnduielii de Spovedanie. n afar de
aceste redacii mai snt nc dou, cunoscute din sursele unice: . . 900; . .

61
. . 839
41
234, 237. ntrebrile de la Spovedanie se bazau pe regulamentul Spovedaniei, pus pe seama
Patriarhului de la Constantinopol Sf. Ioan al IV-lea Postitorul (582595). Aceste ntrebri aveau
redacii speciale pentru spovedania brbailor, femeilor, monahilor, clerului, cnejilor, arului i
patriarhului.
n ediiile din Moscova, de dinaintea lui Nikon, a Potrebnicului este adus o rnduial a
Spovedaniei destul de stabil (n redacia a treia dup clasificarea lui Almazov). n ea intr: Ps.50
de pocin, nc trei Psalmi, nsoii de rugciuni, dup care urmeaz mrturisirea pcatelor i o
unic rugciune de dezlegare: Doamne Dumnezeul nostru care ai iertat pcatele lui Petru i ale
desfrnatei, prin lacrimi... (sau rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui
viu).
n perioada analizat a fost rspndit rnduiala spovedaniei/pocinei schitice, care nu
avea un caracter de Tain. Mai trziu aceast rnduial a nlocuit Taina Pocinei la unii
ortodoci de rit vechi (din cauza lipsei de preoi n. trad.).
Rnduiala Cununiei n sec. XV a rmas aceiai ca i n perioada precedent. n sec. XVI
din rnduiala Cununiei dispare mprtirea cu Darurile mai nainte sfinite. Pn n zilele
noastre n aceast rnduial se pstreaz Vozglasul rugciunii de plecare a capetelor nainte de
mprtire, dei rugciunea propriu-zis nu mai exist. Trebnicile sec. XVII prescriu preotului
s citeasc nainte de logodn rugciunea Sf. Vasile cel Mare la toat ntinciunea
62
. Aceiai
rugciune se citea i nainte de Liturghie i Botezarea nou nscutului, ce demonstra rigorismul
moral al acestei perioade. O mare importan se acorda obiceiului punerii vlului pe capul
miresei. El se svrea de ctre preot n casa miresei. Preotul cu crucea (de obicei clare pe cal)
nsoea mireasa pn la biseric. Structura rnduielii Cununiei se deosebete de cea de astzi (de
exemplu, Sfnta Scriptur era citit la nceputul dar nu la sfritul rnduielii).
Rnduiala Hirotoniei diaconului i preotului a cptat aproape forma actual. Rnduiala
Hirotoniei episcopului avea urmtoarele nuane: la mutarea episcopului la o alt catedr (ceea ce
pn n sec. XVI se ntlnea destul de rar), de asemenea i la ridicarea episcopului la treapta de
mitropolit (sau a mitropolitului de Patriarh) repetat se svrea rnduiala Hirotoniei episcopului
o dat hirotonit, astfel Sf. Iov de exemplu a fost numit arhiereu de trei ori i de trei ori a fost
hirotonit. n sec. al XVII-lea, sub influena grecilor, acest obicei contradictoriu canoanelor
bisericeti a fost nlturat.
Odat cu obinerea autocefaliei Bisericii Ruse n anul 1448, a aprut o rnduial special
de numire n treapta de mitropolit, iar mai apoi i de Patriarh. n afar de rnduiala complet de
numire arhiereasc ea coninea n sine i procesiunea mergerii pe mnzul asinei de ctre

62
Este vorba de acea rnduial pe care trebuie s o fac preotul nainte de slujb, dac a avut scurgeri sau ispite prin
somn.
42
ntistttorul nou nscunat al Bisericii Ruse. O procesiune analog o svreau i ali arhierei,
la srbtoarea Intrrii Domnului n Ierusalim, n anul 1678 dreptul svririi acestei procesiuni a
fost lsat doar Patriarhului.
Dintre dou rnduieli de sfinire a undelemnului, din epoca precedent, s-a pstrat numai
cea dinti, care corespunde cu cea de astzi. Dar n unele surse, se gsesc mprumuturi ale
rnduielii Sf. Maslu din rnduiala Sf. Maslu al tipicului Ierusalimitean. n sec. XVI-XVII
exista deja obiceiul svririi de obte a Sf. Maslu (la fel i cu participarea tuturor celor
prezeni, majoritatea fiind sntoi) n cele mai mari biserici catedrale i mnstiri din Rusia. Sf.
Maslu de obte se svrea n Joia Mare (sau Smbta Mare, deoarece n Joia Mare se svrea
rnduiala splrii Sf. Mese i Rnduiala splrii picioarelor). Acest obicei a fost mprumutat din
Biserica Greac, unde avea o origine (sorginte) strveche. Comparativ cu oficierea Sf. Maslu de
obte bolnavului, toate textele din rnduial erau citite la rnd, i ungerea cu ulei sfinit se fcea
numai odat la sfritul slujbei.
Odat cu apariia arului n Rusia (primul era ncoronat la mprie Ioan cel Groaznic n
anul 1547) a aprut i necesitatea stabilirii statutului su liturgic. ncepnd cu Teodor Ioanovici,
care pentru prima dat a fost uns la mprie pe la mijlocul secolului XVII, se subnelege c
acesta se mprtea n altar dup Patriarh, naintea episcopilor i preoilor (n Bizan regii se
mprteau mpreun cu diaconii), dar dup pravila mirenilor. n aceast perioad exista
rnduiala numit , pentru sntatea arului
63
, care regulat se svrea n
mnstiri i bisericile catedrale, erau i zile de rugciune dedicate arului.

63
Era vorba de o mas n la care (pe lng mncare i butur) se cntau cntece pentru sntatea arului, dar i a
cnejilor i boierilor. Aceste mese aveau loc prin mnstiri, la anumite srbtori mai mari, i bineneles, cu ocazia
vizitei arului. A se vedea - . . (
) // . . . . ., 1984. .
204214. (n. trad.).
43
6. PRIMELE EDIII TIPRITE A CRILOR LITURGICE
Primele corectri de texte
Una din principalele preocupri ale ierarhilor i arilor rui din sec. XVI-XVII era
mbuntirea calitii textelor din crile liturgice, iar mai trziu, aducerea lor n conformitate cu
cele greceti. n manuscrise erau greeli i diferene de citire, traducerile slave nu ntotdeauna
corect i exact reddeau materialul din originalele greceti, o problem deosebit (care a
devenit destul de actual n sec. XVII) era necorespunderea variantei mari ruseti al limbii
bisericeti slave cu rusa din sud.
Primele ncercri de corectare a crilor liturgice s-au interprins n prima jumtate al sec.
XVI lea de ctre marele cneaz Vasilie al III lea i mitropolitul Varlaam. Pentru revizuirea i
corectarea crilor a fost invitat instruitul monah atonit Maxim Grecul, dar corectarea realizat de
el nu a reuit (mult din cauza c, contemporanii si nu au acceptat schimbarea sistematic,
propus de el, a normelor gramaticale a limbii bisericeti slave). Drept rezultat, Cuviosului
Maxim a fost supus unor aspre prigoane din cauza circumstanelor nefavorabile pentru el, iar
lucrul su de corectare a crilor a ncetat.
Urmtoarea ncercare de corectare a crilor bisericeti a fost fcut de Soborul Stoglav.
Ca rspuns la ntrebarea arului Ioan al IVlea, care a atenionat despre erorile crilor, Soborul a
ordonat preoilor mai mari s fac revizuirea crilor pe la biserici i s corecteze greelile
dup traducerile reuite, iar scribii s transcrie noile traduceri dup primele. Dar criteriile de
apreciere a calitii surselor traducerilor nu au fost elaborate de Sobor, de aceea textele liturgice
continuau s depind de variantele diortositorilor (scribilor). O msur ce a ajutat la obinerea
uniformitii cultului liturgic al Bisericii Ruse a fost tiprirea crilor, introdus n Moscova n
timpul arului Ioan al IVlea, n anii 60 ai sec. al XVIlea.
Tiprirea i corectarea crilor
Tiprirea crilor liturgice a dat posibilitatea asigurrii cu literatura liturgic necesar a
unui un numr considerabil de biserici i mnstiri. Aceasta era inta urmrit n primul rnd de
autoritile bisericeti i cele statale, din care cauz o perioad ndelungat n Moscova se
tipreau exclusiv cri liturgice care erau vndute cu valoarea sine costului sau chiar n daun.
Editarea acestor cri ajuta i la atingerea nc a unei inte, i anume dobndirea unei
uniformiti n viaa liturgic a Bisericii. Din cauza numrului abundent de manuscrise ce
coninea o sumedenie de greeli i corectri premeditate, unde unele i aceleai tradiii i texte
erau redate diferit, din care cauz tiprirea crilor era nsoit de permanente corectri.
44
Cu prere de ru acest lucru deosebit de important de mult timp se petrecea destul de
nereuit. Autoritatea bisericeasc i statal destul de clar contientiza c crile erau defectuoase,
n primul rnd din cauza lucrului de corectare a scribilor, care era necesar pentru pregtirea
tipritului de cri. ns corectarea nu era organizat n mod corespunztor, n locul verificrii
crilor comparativ cu originalele greceti i cu manuscrisele vechi ruseti, scribii se limitau la
corectarea crilor dup ultimele surse, considerate dintr-o oarecare pricin autoritare,
compararea cu alte surse aproape c nu se fcea.
Primele cri tiprite care au aprut la lumin n timpul lui Ioan al IV lea, n anii 1553-
1570 snt: Evanghelia, Apostolul, Ceaslovul, Psaltirea i Triodul. n timpul Sf. Patriarh Iov
(1589-1605) au fost editate: Triodul, Penticostarul, Octoihul, Apostolul, Mineiul de obte,
Cinovnicul Arhieresc, Slujebnicul (care are coninutul Trebnicului). n timpul Patriarhului
Ermoghen (1606-1611) au fost editate Evanghelii, Mineie de slujire pentru lunile septembrie
noiembrie i prima jumtatea lunii decembrie, n anul 1610 Tipiconul. Dup incendierea
Moscovei de ctre poloneji n anul 1611, n decurs de trei ani (pn n anul 1614) nu s-a mai
tiprit nimic. Cteva cri au fost retiprite n perioada dintre patriarhate (16141618). n timpul
Patriarhului Filaret (16191633) au fost tiprite n afar de aceste cri i Mineie pentru toate
lunile anului (16191630), astfel pn n anul 1630 exista deja un set ntreg de cri editate. n
timpul Patriarhului Ioasaf I (16341640), mai mult s-au retiprit crile editate de Patriarhul
Filaret, dar cu unele modificri.
Multe cri liturgice au fost tiprite n timpul Patriarhului Iosif (16421652). n ele destul
de mult ieeau n eviden deosebirile existente n acea perioad ntre tradiiile Bisericilor Ruse
i Greceti (nsemnarea Sf. Crucii cu dou degete, Aliluia de dou ori, .a.); n afar de
aceasta, n aceste cri erau avertizri aspre pentru cei ce a se ncumetau s se abat de la
obiceiurile ruseti.
Primele cri ruseti pn la nceputul sec. XVII se editau practic fr corectri, uneia sau
altei persoane i se ncredina editarea crii, dup care urma ca s pregteasc ediia, folosindu
se de sursa relativ corectat i mai rar coccomitent de mai multe surse.
n perioada dintre patriarhate pentru prima dat a fost fcut ncercarea de realizare a unei
veritabile corectri de carte, atunci cnd de autoritile bisericeti i de ctre ar a fost hotrt
reeditarea Slujebnicului (dup coninutul Trebnicului) n anul 1602, editat de A.T. Nevejei,
lucru care a fost ncredinat monahului Arsenie Gluhoi (Surdul) de la Lavra Preasfintei Treimi a
Cuviosului Serghie, care cunotea limba greac. n anul 1615 acestuia i arhimandritului
Dionisie Zobninovski de la Lavra Preasfintei Treimi, preotului Ivan Nasedca .a., prin ordin
mprtesc li s-a ncredinat diortosirea Potrebnicului.
45
Diortosires a fost fcut din 20 de surse slavoneti, printre care erau i unele destul de
vechi (posibil din sec. XV), dup cinci surse greceti i alte cri editate. Lucrul a fost finisat
ctre anul 1618. Corectrile de baz au fost reduse la:
1) rugciunea de sfinire a apei la Bobotez, scriitorii au exclus cuvntul i cu foc; mai
nainte rugciunea era citit nsui i acum, Stpne, sfinete apa aceasta cu Duhul Tu cel
Sfnt i cu foc la pronunarea cuvintelor i cu foc n ap se afunda o legtur de lumnri
aprinse;
2) a fost corectat neajunsul doxologiei finale a rugciunilor din Slujebnicul din anul 1602,
care, uneori fiind adresate (numai) uneia din Persoanele Sfintei Treimi, adeseori se terminau cu o
doxologie ctre toate cele trei Persoane, ceea ce Cuviosul Dionisie a numit-o erezie sabelian.
Doxologii greite au fost gsite i n alte cri, foarte multe au fost gsite n Tipicul din anul
1610, editat de Longhin Corovoi ntistttorul Mnstirii Preasfintei Treimi a Cuviosului
Serghie.
Drept rspuns Longhin i-a clevetit pe diortositori naintea arului i Patriarhului local,
lociitorului (locotenentului) patriarhal mitropolitului Ioana. n anul 1618 diortositorii au fost
nvinuii de erezie i rupi de Biseric, iar Arsenie i Cuviosul Dionisie au fost ntemniai.
Disputa a fost dezlegat n favoarea diortositorilor la Soborul din anul 1619, Cuviosul Dionisie a
fost miluit cu camilafc de si Patriarhul Ierusalimului Teofan al IV-lea, Arsenie a fost numit
diortositorul Curii Tipografice, iar Ivan Nasedca chelarul Catedralei Adormirii din Moscova. Ei
s-au ocupat cu corectarea crilor pe toat perioada de pstorire patriarhal a lui Filaret. Nectnd
la hotrrea Soborului, Patriarhul Filaret a ordonat s nu fie schimbate cuvintele i cu foc /
pn la consultarea cu toi Patriarhii Rsritului, de aceea pn n anul 1625 aceste
cuvinte au fost introduse n Trebnic cu remarca: aa s se spun pn la o hotrre
soborniceasc. Numai la 9 decembrie 1625, primind confirmarea Patriarhilor din Rsrit,
Patriarhul Filaret a ordonat ca s fie nlturate aceste cuvinte din toate Trebnicile i mai mult s
nu mai fie rostite n aceast rugciune. Hotrrea definitiv cu privire la cuvintele i cu foc i a
Doxologiilor de la rugciuni a dus la desfiinarea Tipiconului din anul 1610. (Cu att mai mult
Doxologiile incorecte pn n prezent mai snt ntlnite n unele cri ruseti de cult.)
n timpul Patriarhului Ioasaf I, prima corectare de carte se realiza destul de repede. Din
mnstiri se cptau manuscrisele vechi, iar pentru alegerea noilor diortositori au fost cerui din
Moscova starei mbuntii, i preoi cucernici, i diaconi cu o via nfrnat i cu via tare i
iubitori de carte
64
Din numrul celor ce au muncit pentru editarea crilor, n timpul Patriarhului
Ioasaf, cel mai cunoscut a fost V.F. Burev, mai marele ipodiaconilor de la Palatul Patriarhal.

64
Cf. . . 6. . 323.
46
n timpul urmtorului Patriarh Iosif dintre diortositorii mai renumii au fost mai sus
pomeniii preoi Ivan Nasedca i protopopul Soborului din Moscova, n cinstea Mucenicilor de la
Cernigov, Mihail Stefanov Rogov. n aceti ani au fost intensificate legturile dintre Biserica
Rus i alte Biserici locale. Ierarhii Vestici sosii la Moscova, nu o dat au atras atenia arului i
Patriarhului la diferenele dintre tradiiile greceti i cele ruseti. Aflai la Moscova n anul 1649,
Patriarhul Ierusalimului Paisie I definitiv la convins pe arul Alexei Mihailovici i pe unii
episcopi rui de necesitatea petrecerii n Rusia a reformei cultului liturgic pentru aducerea lui n
conformitate cu cel grecesc. n Vest a fost trimis stareul Arsenie (Suhanov), care a descris
detaliat deosebirile cultului liturgic grecesc cu cel rusesc n Proschinitariu.
arul i un cerc de iubitori de Dumnezeu din Moscova, n timpul reformei nu au putut
face o referire direct la tradiia greceasc, i de aceea au recurs la cultura bisericeasc din Sudul
Rusiei (Kiev, n. trad.). n anul 1640 la propunerea mitropolitului de la Kiev Petru Movil, de
ctre boierul F. M. Rticev n Moscova a fost nfiinat Mnstirea i Colegiul [n cinstea] Sf.
[Apostol] Andrei, unde monahii chieveni i instruiau pe tinerii din Moscova dup modelul
colilor chievene. n anul 1649 pentru o nou traducere a Bibliei din greac n vechea limb
slav bisericeasc n Moscova la invitaia arului au venit civa chieveni, inclusiv i Epifanie
Slavnechii, care a devenit n timpul Patriarhului Nikon unul din lucrtorii de baz al diortosirii
de carte. Influena tradiiei sudice ruseti a nceput, probabil, deja n timpul Patriarhului Iosif.
Din aceast cauz cei mai severi din ritul vechi nu accept ultimele cri ale tiparului Patriarhului
Iosif dei anume n aceste ediii, mai mult dect n celelalte, se evideniaz importana
nsemnrii Sfintei Cruci cu dou degete i Aliluia ntreit.
n anul 1649 Patriarhul Iosif la hirotonit ca mitripolit al Novgorodului pe arhimandritul
Nikon Minov, viitorul Patriarh. Urcnd la catedra din Novgorod, mitropolitul Nikon aspru a
interzis cntarea paralel ()
65
n toate bisericile din Novgorod i a introdus n
eparhia sa cntarea de la Kiev. Aflnd despre aceasta arul Alexei Mihailovici la convins pe
Patriarhul Iosif s interzic cntarea paralel precum i alteraiile fonetice (numite
). Ambele aceste apariii la mijlocul sec. XVII n Biserica Rus preau att de
obinuite, c Patriarhii dinaintea lui Iosif recunoscnd dauna cntrii paralele i a alteraiilor
fonetice n cult ( ), nu s-au hotrt s le nlture. La nceputul anului
1650 Patriarhul Iosif a trimis o scrisoare Patriarhului din Constantinopol Partenie II cu diverse
ntrebri, inclusiv i despre cntarea paralel. La 9 februarie 1651 arul i arhiereii rui, printre
care a fost i Patriarhul Iosif i mitropolitul Nikon, au interzis cntarea paralel. n anul 1652
arul a luat un rnd de msuri pentru suprimarea alterrilor fonetice.

65
Era obiciul ca, din dorina de nu lsa ceva din rnduielile tipiconale, dar i de a nu lungi prea mult slujba, s se
citeasc sau s se cnte anumit eelemente ale slujbei n paralel cu altele. n Biseric se fcea un adevrat haos,
justificat de acrivia Tipicului (n. trad.).
47
Tipiconul.
n anul 1610 a aprut prima ediie a Tipiconului rus, realizat sub conducerea stareului
Longhin de la Mnstiriea Preasfintei Treimi a lui Serghie de Radonej. Scriitorii s-au strduit
s introduc n ediie tot materialul tipiconal disponibil, din care cauz Tipiconul a ieit eclectic.
Dup coninut era o compilaie a Tipicurilor ruseti din sec. XVI, cu completri din Cinovnice i
Obihodnice, iar de izvoarele greceti Longhin i colegii si nu s-au folosit. Tipiconul este format
din urmtoarele pri: liturgic general, disciplinar (capitolele cruia alterneaz cu cele
liturgice generale), Capitolele lui Marcu (cu sfinii rui) Decretul despre Sfinii noi-fctori de
minuni (adic capitolele ruseti ale lui Marcu) srbtorii n perioada Cincizecimii, capitolele
despre Hramuri, partea pentru Minei i Triod (inclusiv i pentru Penticostar). n anul 1633 la
dispoziia Patriarhului Filaret, tirajul Tipiconului din 1610 a fost ars. Pentru un motiv formal a
fost nvinuit editorul, c i-a creat un Tipicon personal fr binecuvntarea Patriarhului, c s-a
ndeprtat de la tradiia bisericeasc i de samovolnicie. n realitate munca lui Longhin avea i
binecuvntare, i aprobare patriarhal, ct i acord sinodal. Motivul principal pentru care
Tipiconul din 1610 a fost supus criticii i judecii Patriarhului a fost faptul c Longhin era
oponentul principal a Cuviosului Dionisie din Radonej la disputele din anii 16181619.
n anul 1633 a fost editat un nou Tipicon, destinat corectrii neajunsurilor Tipicului lui
Longhin. Aceast ediie se caracterizeaz printr-o mare laconicitate, iar dup coninut este
aseamntor cu rubricile tipiconale ale Cuviosului Atanasie Vsokii din redacia sa lrgit din
sec. al XV-lea (a patra dup Mansvetov), ceea ce i este reflectat n introducere. n comparaie cu
Tipicul din anul 1610 din Tipic snt excluse multe capitole referitor la srbtorile ruseti
(inclusiv i Ucazul despre noii sfini fctori de minuni, capitolele din alte Tipicoane,
nscrisurile din Cinovnice i Obihodnice. n anul 1633 a fost reeditat cu adugirea articolului
despre Pashalie i cu corectarea paginaiei. n anul 1641 a aprut o nou ediie a Tipiconului rus.
Editorii creia au apelat din nou la Tipiconul din 1610, de unde au mprumutat multe articole.
Urmtoarea ediie a Tipiconului a aprut abia n anul 1682 dup reformele Patriarhului Nikon.
Slujebnicul i Potrebnicul
Pn la Patriarhatul lui Nikon n Moscova au aprut cteva zeci de ediii ale Potrebnicilor
i Slujebnicilor. Ele expun rnduiala Liturghiei i al Tainelor, aparin Tipografiei centrale
existente atunci n Rusia, redacia de la sfritul sec. XVI i mai mult se deosebete de la o ediie
la alta. Rnduielile Tainelor au fost redactate de dou ori pentru ediiile tiprite din perioada
analizat: n timpul Patriarhului Filaret (n urma corectrii perioadei dintre patriarhate) i n
timpul Patriarhului Iosif. Ultima ediie a suferit unele schimbri n rnduiala Liturghiei.
48
7. CULTUL LITURGIC AL MITROPOLIEI DE NORD DIN SEC. XVII
Cultul liturgic al Mitropoliei de Nord din sec. XV-XVII se baza pe tradiie i pn la
mijlocul sec. al XV-lea era comun cu cel a Mitropoliei Moscovei. Datorit legturilor strnse cu
Mitropolia Kievului, care intra n componena Patriarhiei din Constantinopol, cu lumea ortodox
greac i cea slav din rsrit, cultul liturgic din Nord n sec. XV-XVI cpta tot mai multe
deosebiri comparativ cu cultul liturgic al Mitropoliei Moscovei, care ca rezultat al obinerii
autocefaliei avea contacte mult mai intense cu Vestul ortodox. Prin sec. XVII s-a creat chiar o
versiune ruseasc deosebit al limbii bisericeti slave din sud. Corectarea spontan, care nsoea
ediiile sudice ruseti a crilor liturgice din prima jumtate a sec. al XVII-lea, a dus la crearea
unei redacii diferite de cea de la Moscova, pentru editarea textelor liturgice. Aceast redacie
mai mult dect cea al Moscovei, corespundea crilor greceti (n primul rnd cu ediiile
veneiene din sec XVI-XVII). n afar de cultul liturgic grecesc cultul liturgic rusesc de rsrit a
suferit o puternic influen latin, mai ales aceasta se vede n textul Tainelor. Astfel,
Slujebnicul Streatinskii din anul 1604 n conformitatea cu practica catolic, indic
binecuvntarea pinii i al vinului n timpul cuvintelor de instituire; Trebnicile Streatinski
(1606), Ostrojskii (1606) i Vilenskii (1618) conin rugciuni i rubrici alctuite n duh catolic.
Destul de multe mprumuturi catolice se afl n crile liturgice editate n timpul mitropolitului
Kievului Sf. Petru Movil.
Editarea crilor liturgice n mitropolia ruseasc din rsrit, mult timp nu a fost
centralizat, crile erau scoase de ctre frai i persoane particulare: de Fria Vilean a
Sfntului Duh (din anii 20 ai sec. XVI), fria din Lvov (n sec. XVI ), fria din Luk; de
tipografiile private ale ieromonahului Pavel Domjiv-Liutcovici, T.A. Verbikii, S. Sobolea. La
mijlocul sec. XVII cea mai mare a devenit tipografia mnstiri Kievo-Pecerska, fondat n anul
1616 de arhimandritul Elisei Pletenekii. Primul ei conductor a devenit ieromonahul Pamvo
Bernda, iar primele edituri au fost Ciasoslovul (1617), Slujebnicul (1620), Triodul Pascal
(1627), tradus din greac i publicat de arhimandritul Elisei. Din anul 1627 n tipografie se editau
ediiile pregtite de Petru Movil, care a fost mai nti arhimandrit la Mnstirea Kievo-Pecerska
apoi mitropolit al Kievului.
Activitatea liturgic a Sf. Petru Movil
Crile editate n timpul mitropolitului de la Kiev Petru Movil, (16331646), au fost
verificate dup ediiile greceti veneiene. nsui mitropolitul a participat la procesul de
reformare a cultului liturgic conform modelului grecesc (iar parial i cel latin), n viziunile sale
liturgice se observ o puternic influen latin, ntrevzut i n Slujebnicile editate de el ( n
49
1629 i 1639) i n Trebnic (1646), care erau folosite cu o puternic influen n partea de Est-
Nord al Rusiei pn n sec. XX.
Trebnicul editat de tipografia mnstirii Kievo-Pecerska n anul 1646, este alctuit din trei
pri: n prima se afl rnduiala Tainelor cu completri, n a doua rnduielile diferitor sfiniri,
iar n treia rnduielile tedeumurilor i rugciunilor pentru diverse trebuine. Trebnicul conine
37 de rnduieli, nemaintlnite pn acum n crile liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Dei nsi
mitropolitul afirma, c au fost gsite de el n diverse izvoare greceti i slavoneti, multe din ele
(rnduiala sfinirii vemintelor, a clopotelor .a.) snt traduceri prelucrate din latin Rituale
Romanum (Romae, 1615). Undeva 20 de slujbe, fr analog n Trebnicile ortodoxe i n cele
catolice, probabil alctuite de nsi mitropolitul Petru.
Pe lng noile slujbe din Trebnicul din 1646 care conine un rnd de articole care
comenteaz Tainele n categoria teologiei scolastice: la fiecare tain snt subliniate materia,
forma, intenia, obiceiul. Aceste comentarii la momentele mai eseniale contrazic nvtura
ortodox despre Taine. Astfel, n ele se confirm, c la Liturghie pinea i vinul se prefac n
Trupul i Sngele lui Hristos la rostirea cuvintelor Domnului, c se prefac toate prticelele de pe
disc, c Taina Cununiei se limiteaz la acordul comun al soilor n faa preotului (anume
mitropolitul Petru a introdus la nceputul slujbei ortodoxe al Cununiei, ntrebri despre inteniile
mirelui i a miresei), i c Taina Sf. Maslu poate fi fcut numai muribunzilor .a.m.d.
n Trebnic se conin nu puine indicaii particulare, cum s se procedeze n unele cazuri
mai complicate, traduse din textele latine analog, iar parial mprumutate din Slujebnicul vilean
din anul 1617. Printre ele indicaiile despre Botez n cazurile speciale, inclusiv i formula de
Botez Dac nu este botezat, se boteaz..., care art cum s se procedeze n anumite momente
ale Liturghiei, la vizitarea bolnavilor. Trebnicul prescrie schimbarea ordinii Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite, legat de convingerea mitropolitului Petru, c i dup nmuierea Sf. Agne n
potir, la Liturghia mai nainte sfinit n potir rmne vin simplu. Trebnicul din 1646 a avut o
puternic influen asupra cultului liturgic al Bisericii Ruse.
Acatestierul i Cartea de Rugciuni ()
n mitropolia ruseasc din Nord se bucura de popularitate cartea de rugciuni pentru
fiecare zi (21 de rugciuni a Sf. Chiril Turovskii cte trei pentru fiecare zi ale sptmnii),
aceste rugciuni se ntlnesc i n manuscrisele slave de nord ale Ceasoslovurilor i al Psaltirilor
din sec. XIII-XIV i n Acatistierul de la nceputul sec. XVIII, care au alctuit Molitloslovul
rusesc ce era ntrebuinat pretutindeni. Un model al Acatistierului a constituit-o Crulia de
drum a catolicului F. Scorina, editat de el prin anul 1522 i care includea n afar de Psaltire i
Ceaslov cteva acatiste i Canoanele pentru toat sptmna. Primele ediii ale Acatistierului
50
(din al doilea sfert al secolului XVII) n genere corespundea Canonicului ediiilor din Moscova
din sec. XVII i erau alctuite din trei cinci Acatiste cu Canoane, rugciunile de sear i de
diminea, pravila pentru mprtanie, rugciuni de dup mprtanie. Ca urmare aceast carte
cu denumirea de Carte de rugciuni, a devenit baza crii liturgice al ruilor,
rugciunile crora nlocuiau vechile rnduieli tipiconale.
51
8. REFORMA LITURGIC DIN A 2-A JUMTATE A SEC. XIII.
Activitatea liturgic a Patriarhului Nikon.
Nectnd la faptul c corectarea crilor a nceput cu mult nainte de Patriarhatul lui Nikon
(16521658), singur el nesocotind activitatea sa de baz corectarea crilor i al tradiiilor, ns
momentul crucial n lucrul de corectare a crilor liturgice este legat de numele su. Reforma
liturgic dup modelul grecesc a fost gndit nu de Patriarhul Nikon, dar de arul Alexei
Mihailovici, primele ei indicii se ntrevd deja n ediiile din timpul Patriarhului Nikon. Ideea de
baz a reorganizrii a servit-o concepia Moscova a Treia Rom, potrivit creia arul rus era
motenitorul basileului bizantin i trebuia s conduc nu numai Rusia, dar i cretinii ortodoci
din toat lumea. Fostul Patrarh de la Constantinopol Atanasie al III-lea Patelarie, care se afla la
Moscova n anul 1653, scria n suplic lui Alexei Mihailovici, c acum pe pmnt el devine
arul tuturor cretinilor ortodoci, iar Sanctitatea Sa Nikon s sfineasc biserica
soborniceasc i apostoleasc a Sf. Sofii (din Constantinopol)
66
. Deoarece necorespunderea
dintre obiceiurile ruseti i cele greceti putea ncurca la realizarea acestor planuri, Atanasie la
chemat pe Nikon pentru a modifica cultul liturgic rus. n afar de aceasta, dup unirea Ucrainei
cu Rusia (1654) a aprut necesitatea crerii unei norme unice al cultului i limbii slave
bisericeti. Orientarea spre lumea greac a dus Biserica Rus la adoptarea normei estice ruseti i
nu a celei din Moscova, care corespundea mai mult textelor i tradiiilor greceti din sec. XVII.
Primul pas al Patriarhului Nikon pe calea reformei liturgice, fcut ndat dup intrarea n
funcia de Patriarh, a fost compararea textului simbolului de credin redat n crile ruseti
editate cu textul Simbolului scris pe sacosul mitropolitului Fotie (sec. XV). Gsind divergene
ntre ele (la fel i ca i ntre Slujebnic i alte cri), Patriarhul Nikon a hotrt s purcead la
corectarea crilor i tradiiilor. Aproximativ jumtate de an dup urcarea la Prestol, Patriarhul a
ordonat ca s fie lsate capitolele din Psaltirea mprit (11 februarie 1653) despre numrul
nchinciunilor de la rugciunea Cuvosului Efrem Sirul i despre nsemnarea Sfintei Cruci cu
dou degete. O parte din traductori i-au artat dezacordul i drept rezultat trei au fost dai afar,
printre ei stareul Savatie i ieromonahul Iosif (n lume Ivan Nasedca). Dup zece zile, la
nceputul postului Mare n anul 1653, Patriarhul Nikon a trimis pe la bisericile Moscovei un
memoriu despre nlocuirea unor metanii cu nchinciuni din timpul rugciunii Sf. Efrem Sirul i
cu nsemnarea semnului Sfintei Cruci cu trei degete n loc de dou. Din aceast perioad odat
cu reforma a nceput i protestul mpotriva ei rscoala bisericeasc, organizat de fotii tovari
ai Patriarhului protopopii Avvacum Petrov i Ioan Neronov.

66
Cf. . . 7. . 7475.
52
Deoarece reforma a ntmpinat o opunere neateptat, Patriarhul Nikon a chemat la
Moscova Soborul n anul 1654, care a judecat aciunile potrivnicilor Patriarhului i care a stabilit
ca Slujebnicul i alte cri s fie aduse n conformitate cu vechile manuscrise i cu noile cri
greceti. A nceput corectarea crturreasc care era diferit de cea din prima jumtate a sec.
XVII, n primul rnd prin aceea c ea presupunea corectarea dup crile greceti. Traductorul
de baz din timpul Patriarhului Nikon a devenit instruitul ieromonah grec Arsenie Grecul,
chemat din Solovcov n anul 1653. Arsenie Grecul a ajuns la Moscova mpreun cu Patriarhul
de la Ierusalim Paisie n anul 1649 i n acelai an a fost nvinuit de erezie i trimis de ctre ar la
Solovki cndva Arsenie trecnd la uniai i chiar musulmani. n ochii potrivnicilor reformei,
nsi personalitatea lui Arsenie servea drept dovad de neortodoxie n lucrul ntreprins de el.
nc un om care a avut o influen major la diortosire a fost deja pomenitul Epifanie
(Slavinekii). Nectnd la binecuvntarea Patriarhului i Soborului de a se orienta dup
manuscrisele vechi, ca baz pentru diortositori a servit ediiile greceti veneiene i ediiile
ruseti slave din Sud de la nceputul sec. XVII. Textele primei cri corectate Slujebnicul din
anul 1655 foarte fidel urmeaz textul Evhologhiului grecesc veneian din anul 1602 i aproape ad
literam coincide cu textele Slujebnicului episcopului Ghedeon Balaban (iev 1602).
n anul 1655, n sptmna a 5-a a postului Mare din nou a fost chemat Soborul cu
participarea lui Macarie al III-lea, Patriarhul Antiohiei i a Patriarhului Nikon n privina
necorespunderii tradiiilor bisericeti ruseti cu cele greceti. La acest Sobor a fost aprobat
Slujebnicul nou corectat, a fost corectat textul Simbolului de credin, a fost stabilit un nou
aspect exterior al antimiselor (pentru Rusia), rebotezarea catolicilor a fost nlocuit cu
Mirungerea .a. Dup ase sptmni de la Soborul din Moscova a fost primit epistola
Patriarhului de la Constantinopol Paisie I, care coninea explicarea Liturghiei i rspunsurile la
ntrebrile date de Patriarhul Nikon n scrisoare, trimis de el dup Soborul din anul 1654.
(Patriarhul Paisie nu ddea o importan prea mare necoincidenei practicii liturgice ruseti i
greceti i indica c ele nu au un caracter dogmatic). n acelai an Slujebnicul acceptat de Sobor
a fost tiprit i introdus n uz n Biserica Rus. n afar de Slujebnicul din anul 1655 a fost
tiprit dar nu i difuzat cartea Scrijali. Baza acestei cri a constituit-o tlcuirea rnduielii
Sfintei Liturghii al ieromonahului grec Ioan Nafanail, trimis de Patriarhul Paisie. La aceast
tlcuire au fost adugate extrase din epistola Patriarhului Paisie, din anul 1655, de ctre
patriarhul Nikon, cteva capitole, care explicau felul de slujire, de asemenea i articole despre
53
nsemnarea semnului Sfintei Cruci cu trei degete, cuvntul protoierului Nicolae Malaksa despre
poziia numinal a degetelor
67
i articole despre textul simbolului de credin.
n Duminica Ortodoxiei din anul 1656, n Soborul Adormirii din Moscova, n timpul
Sfintei Liturghii, Patriarhii Macarie al Antiohiei, Gavriil al Serbiei i mitropolitul de la Niceea
Grigorie au dat anatemei pe adepii ritului vechi care fceau semnul Sfintei Cruci cu dou
degete; astfel prima anatem pentru ei nu a fost dat de ctre Patriarhul Nikon. n acelai an,
Scrijalul nou alctuit a fost rennoit, a fost tiprit i Triodul proaspt corectat, Irmologul,
Ciaslovul i Trebnicul.
Dup editarea Slujebnicului i a Scrijal-lui Patriarhul Nikon aproape c nu urmrea mersul
corectrii crilor, lsnd-o pentru mna diortositorilor i se ocupa doar de prelucrarea rnduielii
arhiereti de slujire. De aceast rnduial Patriarhul Nikon s-a interesat n anul 1654, dup ce
fostul Patriarh al Constantinopolului Atanasie a scris pentru Nikon o lucrare Rnduiala
arhiereasc a Sf. Liturghii n Rsrit, care a devenit mai trziu baza ediiilor ruseti ulterioare a
Cinovnicului arhieresc. Nikon atent urmrea cum svreau slujbele ierarhii din Rsrit i le
urma. El a nceput s participe la Litie i la binecuvntarea pinilor la privegherile de toat
noaptea, a stabilit practica mpririi pinilor binecuvntate i a antidorului, care nu era practicat
n Rusia, a introdus modelul grecesc de mbrcminte monahal .a. Nu rar Patriarhul svrea
Liturghia dup modelul grecesc, dup el n slujba arhiereasc din nou au nceput s fie
ntrebuinate vozglasurile i rugciunile greceti netraduse (Kyrie eleison, Axios .a., cel puin
din sec. XIV ele erau rostite n slavonete).
Lumea i clerul n general primeau reformele lui Nikon i treptat treceau la crile
corectate. De menionat este c Patriarhul Nikon permitea, n mod excepional, s se slujeasc
dup crile vechi i el singur slujea dup modelul Slujebnicului lui Ciprian
68
, binecuvnta apa n
ziua Bobotezei cu trei lumnri .a.
Soborul de la Moscova din anii 1666 1667.
Dup lsarea catedrei de ctre Nikon n anul 1658, micarea celor de rit vechi a nceput s
capete putere. La Soborul Mare din Moscova din anul 1666 1667 era principal problema
rscoalei. Soborul n afar de alte hotrri a emis o decizie pozitiv despre facerea semnului
Sfintei Cruci cu trei degete, despre ntreitul Aliluia, poziia numinal a degetelor, cu
reprezentarea Sfintei Cruci cu patru brae pe prescur, la fel a ntrit i acele modificri
mpotriva crora se revoltau cei de rit vechi. n anul 1666 Soborul nu a blestemat riturile vechi

67
O traducerea aproximativ a expresiei care se refer la poziia degetelor
preotului la gestul de binecuvntare. Se tie c acestea, prin poziia lor, formeaz iniialele IC XP, adic numele
Iisus Hristos; de aceea am i numit-o poziia numinal a degetelor.
68
. . 601
54
aceasta fiind fcut mai trziu n anul 1667, cnd la Sobor, printre alii erau prezeni Patriarhii
Alexandriei i Antiohiei. Anatema dat de greci pentru obiceiurile ruseti nenelese de ctre ei a
fost o greeal care a dus la acordarea unui caracter dogmatic pentru aceste rituri tendin deja
existent n rndul ideologilor de rit vechi. Ultimii au nceput s vorbeasc c sub blestemul
sobornicesc nimeresc i sfinii rui care au slujit dup crile vechi. nvinuirea bisericii n aceea
c ea i judec propriei sfini a devenit unul din argumentele de baz a celor de rit vechi n
polemica mpotriva Bisericii stpnitoare.
La Soborul din anul 1667 au fost parial primite un ir de decizii despre slujire. Printre ele
i afirmaia mai sus pomenitei rnduieli a Patriarhului Atanasie n calitate de model pentru
svrirea Liturghiei de arhiereii rui, interdicia de a hirotoni deodat mai muli slujitori la
aceeai Liturghie, prescrierea de a primi pe catolici prin Mirungere, permisiunea de activare a
preoilor i diaconilor vduvi, alte indicaii despre svrirea Liturghiei i a Tainelor, despre
pictarea icoanelor, despre modul de via i mbrcminte a clerului i monahilor.
Diortosirea din a doua jumtate a sec. XVII.
Diortosirea crilor continua ndat dup ediiile din anul 1656, au ieit: Psaltirea,
Evanghelia, Apostolul (1657), Trebnicul (1658), Prologul (16591661), Mineiul de slujb,
general i de srbtoare (16601663), Triodul Pascal (1660), Canonicul (1662) .a. Textele
crilor nou corectate erau pline de grecizme, care nu rar duceau la ntunecarea sensului i aducea
nedumeriri att la clerici ct i la oamenii de rnd. n anul 1658 a fost editat Trebnicul al crui
redactare a fost condus de Arsenie Grecul. La baza lui i al ediiilor ulterioare Trebnicului
mitropolitului Petru Movil din anul 1646. n anul 1622 Arsenie a fost din nou trimis la Solovki,
n locul lui a fost numit Dionisie Grecul (sau Dionisie de la Sf. Munte). Dup Dionisie corectarea
a fost condus de Silvestru Medvedev. Traductori erau absolvenii academiei de la Kiev, ceea
ce a dus la ptrunderea unor viziuni scolastice n crile de cult.
Dup suspendarea Patriarhului Nikon corectarea crilor liturgice se petrecea activ i n
timpul Patriarhului Ioachim (16741690). Unul dintre diortositorii de baz a fost n acea vreme
un clugr al Manstirii Ciudov, ucenic al lui Epifanie Slavinechii. Rezultatul corectrii la
constituit unificarea slujirii liturgice de pe tot teritoriul Rusiei, crearea versiunii ruseti comune a
limbii slave bisericeti, derivat din dialectele nordice i sudice. Caracteristic este c la sfritul
sec. XVII nceputul sec. XVIII n Ucraina, paralel cu nemulumirea celor de rit vechi, a aprut
nemulumirea acelorai referitor la schimbarea normei limbii vechi bisericeti.
Din cauza volumului mare de corectri, de asemenea i din cauza lipsei de cunoatere
istoriei liturgice i a particularitilor de limb i cultur bisericeasc a Rusiei Moscovei, crile
continuau s conin greeli i cereau o redactare ulterioar. Dar la sfritul sec. XVII corectarea
55
crilor practic a ncetat i de atunci n decurs de mai mult de 300 de ani crile liturgice se
reediteaz fr modificri pstrnd chiar i greelile sale tehnice i lacunele.
ipiconul.
Mult mai trziu, dect celelalte cri corectate, n anul 1682 din timpul Patriarhului
Ioachim, a fost editat Tipiconul, care descria slujirea liturgic complet. Tipiconul din anul 1682,
comparativ cu ediiile precedente, formeaz n sine prima experien de revizuire succesiv a
corectrii Tipicului, pe baza unui plan din timp ntocmit pe baza Tipiconului corectat din anul
1641. Izvoarele de corectare au fost cele slave (inclusiv cele ruseti din Sud), manuscrisle
greceti i ediiile tiprite, de asemenea i crile liturgice ruseti. n procesul de pregtire pentru
editare Tipiconul a mai fost redactat de trei ori.
Trstura de baz a ediiei Tipicului lui Ioancichie a fost reorientarea la modelele greceti
mai trzii iar trsturile specifice ruseti au fost scoase. A fost schimbat ordinea cdirii i
intrrii la Vecernie, este total exclus intrarea la Utrenie i a doua citire a Evangheliei de la
Utrenia de Duminic. n Tipiconul din anul 1682 exist cteva rubrici cu substrat polemic
antirscoal (despre nchinciunile de la rugciunea Sf. Efrem Sirul, despre cntarea S se
ndrepteze la Bunavestirea Nsctoarei de Dumnezeu). Din Tipic sunt excluse multe
particulariti locale, inclusiv i rnduiala slujbelor dup tipicul aezmntului sergheian i a
altor mnstiri. n afar de aceasta, editorii Tipiconului din anul 1682, au ncercat s stabileasc
compatibilitatea dintre Tipicon i crile liturgice nou corectate, dar cu Mineiul i Triodul acest
lucru nu a fost realizat complet. n Mineiul Tipicului este inclus clasificarea srbtorilor n ase
trepte (cinci simboluri i slujba fr simbol) mult mai amnunit dect cea precedent (care
coninea doar trei simboluri), dar mult mai simpl dect cea propus de tipicurile din sec. VI
VII.
Deoarece tipicul Ierusalimitean n Rusia a fost considerabil completat cu articole de origine
rus, obiceiuri din Cinovnice i Obihodnice, nscrisuri din Pandectele lui Nikon
Muntenegreanul (Siria, sec. XI n. trad.) .a., redactorii Tipicului din anul 1682 pentru obinerea
compatibilitii cu tipicurile greceti erau nevoii s exlud sau fundamental s schimbe mai mult
de jumtate din texte. Acest lucru nu a fost realizat, de aceea Tipicul reprezint prin sine ceva de
mijloc, dintre tipicurile greceti i cele ruseti, nu au fost de asemenea duse pn la sfrit nici
verificarea dup tipicurile greceti, nici acordarea cu crile nou corectate, din care cauz n
ediia din anul 1682 exist contradicii i lucruri neelucidate pn la sfrit, ceea ce ngreuneaz
svrirea slujbelor. Tipicul se deosebete printr-o oarecare lips de logic n redarea materiei,
neprelucrarea terminologiei, persistena contradiciilor. Tipiconul din anul 1682 este pus la baza
viitoarelor ediii ale Tipicului din Rusia iar prile lui slabe se pstreaz.
56
Urmtoarea ediie tiprit a Tipicului a ieit n anul 1695 n timpul Patriarhului Adrian
(16901700). Dup aceast ediie procesul de corectare a Tipicului rusesc, din pcate, s-a finisat.
Tipiconul din anul 1695 paractic mot a mot repet ediia din anul 1682, n toate prile, n afar
de cea mineial. Deosebirile din partea mineial sunt importante prin aceea c, n anul 1689
1691 a aprut prima ediie corectat a Mineielor pentru fiecare lun, i partea mineial a
Tipicului a fost conformat cu noua redacie a Mineiului. n Tipic au fost corectate: Troparele de
sfrit, Condacele, stihurile din Mineie, capitolele lui Marcu i rnduiala pomenirilor. De
remarcat este c din cauza traducerii inexacte a Mineielor din greac, textul Troparelor i
Condacelor din Tipicul din anul 1682, a fost mai reuit dect n Tipicul din anul 1695.
Urmtoarele ediii ale Tipiconului erau diferite numai prin adugarea pomenirilor noilor sfini
ortodoci, corectri (chiar inutile) nu au fost fcute.
Nectnd la redarea amnunit a noii ordini de svrire a slujbelor a ciclului zilnic n
Tipicoanele din anul 1682 i 1695, ei nu au putut schimba practica existent. Multe obiceiuri
vechi care constituiau n sine practica evoluat a perioadei de dinainte de Nikon, a fost pstrat i
n continuare, slujirea exact dup aceste tipicoane nu s-a fcut. Stabilit la sfritul secolului
XVII nceputul secolului XVIII tradiia liturgic s-a aflat neintrodus n Tipic i a fost fixat
numai n anul sec. XIX n diferite cri ce completau Tipicul
Slujebnicul, rnduiala Liturghiei, Povuirile
69

Slujebnicul reformulat din anul 1655 cum n textul rugciunilor, la fel i n rubrici aproape
cuvnt n cuvnt corespundea Evhologhiului veneian grecesc din anul 1602. Comparativ cu
Slujebnicul din anul 1652 din Moscova, schimbrile au fost nesemnificative. Din schimbrile
cele mai importante n rnduiala Liturghiei pot fi numite urmtoarele:
1. Sunt prescurtate rugciunile premergtoare Liturghiei;
2. Este micorat numrul prescurilor la Proscomidie pn la 5, este scos obiceiul
anticanonic de a binecuvnta vinul n timpul Proscomidiei, crucea cu opt capete pe prescuri
este nlocuit cu cea de patru;
3. Nereuit este corectat dialogul preotului cu diaconul n timpul aducerii Darurilor
(dup Vohodul Mare): cuvintele Duhul Sfnt s vin peste tine..., care trebuie s fie
adresate preotului (i au fost adresate lui potrivit manuscriselor vechi i vechilor cri
tiprite), au nceput s fie adresate diaconului
70
. Aceast greeal a nimerit n Slujebnicile
slave din cauza abordrii necritice la ediiile greceti trzii i care pn acum persist n

69
Este vorba de Povurile de la sfritul Liturghierului, compuse pe la sf. sec. XVII i care au trecut i n
Liturghierul romnesc cu mici modificri (n. trad.).
70
A se vedea studiul Ierom. Dr. Petru Pruteanu pe http://teologie.com.md/biblios/studii/dialog%20vohod.pdf (n.
trad.).
57
Slujebnic. n Cinovnicul arhieresc dialogul dup aducerea Darurilor la Sf. Mas este redat
corect
4. La Epicleza Liturghiei Sf. Vasile cel Mare snt introduse cuvintele Prefcndu-le cu
Duhul Tu cel Sfnt. n Evhologhiile greceti aceste cuvinte au aprut sub influena
nvturii despre formula tainic de slujire. Interzis de Pidalion (1790) Cuviosului
Nicodim de la Sf. Munte, introducerea acestor cuvinte la anaforaua Sf. Vasile cel Mare a
fost n cele din urm respins de greci
Foarte evident, cum pentru mireni aa i pentru clerici, a devenit nlocuirea cuvintelor
/ i n vecii de veci n toate doxologiile cu / i n vecii
vecilor, deoarece rugciunile puteau fi auzite numai n altar, dar doxologia, cu care se terminau
toate rugciunile, era pronunat cu voce tare. nlocuirea a fost corect din punct de vedere
lingvistic.
71
Forma corectat multora li s-a prut foarte neobinuit, iar rsculaii au numit-o
chiar eretic.
n anul 1656 a aprut o nou ediie a Slujebnicului, pentru care ediia din anul 1655 a fost
puin schimbat n baza Slujebnicilor kievene din anii 1620 i 1629, i au fost completate cu
extrasuri din epistola din anul 1655 a Patriarhului Paisie de la Constantinopol. n afar de noile
rubrici i comentarii din Slujebnicul din anul 1656, au fost introduse dispoziii despre ordinea
punerii prticelelor n Potir dup mprtanie. Diaconului i era prescris s citeasc n acest timp
cntrile pascale, de asemenea i rugciunea scurt Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au
pomenit aici, creia i se va atribui o mare importan de acum nainte. Ediia Slujebnicilor din
anul 1657 i 1658 practic cu nimic nu se deosebete de ediia din anul 1656, noile introduceri
remarcate de rugtori sunt: adaosul la cntarea Slav ie, Doamne de la citirea Evangheliei i
al doilea slav ie i unele schimbri n titlurile arului. Dup aceea, Slujebnicul a fost revizuit
la Soborul din anul 1667, care a adugat la formula Liturghiei Pace tuturor nainte de citirea
Evangheliei. Dup anul 1667 Slujebnicul rus practic nu s-a mai redactat.
n timpul anilor de patriarhie a lui Ioachim, n 16681690 n Moscova aprig era discutat
ntrebarea despre timpul prefacerii Sfintelor Daruri la Liturghie. Polemica a fost iniiat de
Simeon Polokii, care a editat la Moscova n anul 1668 Despre purtarea cuviincioas n
biseric, unde demonstra c vinul i pinea se prefac n Sngele i Trupul lui Hristos la rostirea
cuvintelor de instituire de ctre preot. Aceast prere catolic, care se coninea deja n Trebnicul
mitropolitului Petru Movil, ducea la schimbarea obiceiului sfinii slujitori fceau metanie
dup ce rosteau cuvintele de instituire. n anul 1670 Simeon a mai scris cteva lucrri polemice
pe aceiai tem: Cununa credinei, Prnzul sufletesc, Cina sufleteasc. Lui Simeon i s-a

71
Argumentarea filologic (de vreo 3-4 rnduri) prezent n text a fost suprimat nu numai pentru lipsa de
importan ntr-o lucrare de Licen, dar i pentru c ea este foarte confuz: limba rus are mai multe cazuri
substantivale i mai complicate care oricum nu pot fi redate n limba romn cu toat precizia.
58
opus Epifanie Slavinekii, dar dup moartea celui din urm (1676) Simeon a rmas fr oponeni
puternici, n afar de Epifanie, clugrul de la Ciudov. n anul 1680 la polemic a luat parte
Silvestru Medvedev, care meninea punctul de vedere catolic deja depit. Dar aceast nelare a
primit opunerea hotrtoare din partea frailor Lihuzi (Lihud la plural, n.trad.), Ioanichie i
Sofronie, care se aflau la Moscova din anul 1685. Ca rspuns la lucrarea lui Silvestru Medvedev
din anul 1687, fraii Lihuzi i-au publicat propria carte cos, la care Silvestru a rspuns cu
lucrarea Cu tiin adevrat ortodox i cu artare luminat, despre diortosirea crilor i despre
altele (1688). Aceast lucrare a fost combtut n anul 1689 prin lucrarea frailor Lihuzi
Artarea adevrului. n acelai an Silvestru Medvedev a fost ntemniat pentru nvinuire
politic i a fcut o lepdare penitenial de la erezie. Pentru hotrrea final a disputei,
Ioachim s-a adresat Patriarhului Ierusalimitean Dositei, care i-a susinut pe fraii Lihudov. n
luna ianuarie, anul 1690 n Moscova s-a ntrunit Soborul, care a judecat nvtura eretic despre
timpul prefacerii Sfintelor daruri i a interzis lucrrile unui ir de autori kieveni: Simeon
Polokoi, mitr. Petru Movil .a. ntrebarea despre timpul prefacerii Sf. Daruri a fost rezolvat
pentru cale ortodox, dar pe baza nvturii scolastice apusene despre formula de svrire a
Tainei, ceea ce a influenat practica svririi Liturghiei: Cinovnicele arhiereti au nceput s
prescrie arhiereului s mbrace omoforul i sa-i descopere capul nu pentru citirea ntregii
anaforale, dar numai pentru rostirea cuvintelor de instituire (aceasta a fost datorit influenei
Slujebnicilor i Trebnicilor latine ale mitropolitului Petru Movil) i Epicleza, obligatorie a
devenit metania de dup rostirea Epiclezei.
Reforma Slujebnicului a fost continuat de ctre Eufimie de la Ciudov. La ordinul
Patriarhului Ioachim de el a fost alctuit Lmuririle unui arhiereu despre rnduiala slujirii
Dumnezeietii Liturghii i a altor slujbe pentru diferite cazuri de trebuin care coninea
indicaii practice despre svrirea Liturghiei i al Tainelor. Lmuririle de baz au fost
articolele din Slujebnicul vilean din anul 1675 i din Trebnicul lui Petru Movil. n anul 1675 a
fost pregtit Cinovnicul arhieresc/Arhieraticonul, (care a ieit n
anul 1677), alctuit de Eufimie i ali traductori de baza Rnduielii arhiereti de svrire a
Liturghiei a Patriarhului Atanasie, celei pomenite mai sus; dealtfel cuvntul Patriarh este
nlocuit peste tot cu cuvntul arhiereu, iar coslujitorii arhiereii nu ntotdeauna snt nlocuii
reuit cu arhimandrii. n afar de aceasta, din rnduiala greceasc este exclus obiceiul
scoaterii la Darurile sfinite a prescurii pentru bolnavi.
Unul din articolele incluse n Cinovnicul din anul 1677, a fost reeditat din Slujebnicul din
1676 Artare despre unele corectri n slujirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite,
refcut din articolul similar din Trebnicul mitropolitului Petru Movil. Artarea care se
tiprete pn n zilele noastre, se contrazice cu vechile preri precum c n timpul punerii Sf.
59
Agne n Potir, la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, coninutul su devine Sngele lui
Hristos. Teoriile teologice au impus schimbarea rnduielii: n timpul Intrrii Mari cu Sf. Daruri
mai nainte sfinite discul i potirul trebuie sa fie duse de arhiereu; diaconul care consum Sf.
Daruri, nu trebuie s bea din potir n timpul mprtirii; la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite nu se pot mprti pruncii. Tot de sub pana lui Eufimie a ieit i grandioasa lucrare
Artare cu nvtur cum se cuvine ca preotul i diaconul s se pregteasc de slujirea n
biseric i mai ales pentru Dumnezeieasca Liturghie i cum s se descurce n cazuri sau
ntmplri neateptate, alctuit pe baza prescrierilor Trebnicului mitropolitului Petru Movil i
care este destul de formal. Ea ncepe s fie publicat n Slujebnicile ruseti din anul 1694.
Eufimie a tradus din latin comentariul pentru rnduiala Liturghiei din cea mai bun
compilaie greceasc a manuscriselor liturgice din acele timpuri Evhologhiul lui Jacob Goar
(traducerea comentariilor a fost dezmembrat n cteva lucrri)
72
De civa crturari a fost
tradus Liturghia greceasc a apostolului Iacov
73
, dar aceste traduceri poate c au fost folosite
pentru slujire periodic, dar mai sigur este c nu au fost ntrebuinate deloc.
Trebnicul i rnduiala Tainelor.
n urma reformelor definitiv s-a stabilit coninutul actual al Slujebnicului (care nu coninea
rnduiala Tainelor, n afar de Liturghie) i Trebnic. Ultimul, dup cum s-a spus mai sus, a fost
reformulat pe baza Trebnicului mitropolitului Petru Movil. Dintre cele mai importante
schimbri din rnduiala Trebnicului i din practica liturgic de dup reform de svrire a
Tainelor pot fi numite urmtoarele:
1) Este prescurtat numrul rugciunilor dinainte de Botez. Nectnd la faptul c rnduiala
nbisericirii, la fel se tiprete nainte de rnduiala celor mai nainte chemai, n practic ea
ncepe s se svreasc dup Botez. La sfinirea apei nu se mai afund lumnri aprinse (la fel
i n rnduiala sfinirii mari al apei). Au fost introduse formule speciale la ungerea cu ulei sfinit
analog formulei din timpul ungerii cu sfntul Mir, care au fost eliminate. Tunderea prului este
transferat din rnduiala Botezului n rnduiala rugciunilor pentru ziua a opta (de la nceput,
prima tundere n genere era o rnduial de sine stttoare). A fost exclus rnduiala mbrcrii
chitiei pe capul pruncului, n legtur cu aceasta rugciunile pentru splarea mirului (rnduiala
zilei a opta de dup Botez) a nceput s fie citit imediat dup Botez.
2) A fost introdus o rnduial de pocin destul de scurt (Psalmul 50, Troparele de
umilin, dou rugciuni, mrturisirea pcatelor, dou rugciuni de dezlegare), de la a doua
rugciune de dezlegare n forma ei decisiv: ...te iert i te dezleg. Formula indicat este luat

72
. . 190, 526 i altele.
73
. . 435 i altele.
60
din Trebnicul mitropolitului Petru Movil, de unde, la rndul su provine din Trebnicul vilean
din anul 1618. Textual aproape de rugciunea de dezlegare a tradiiei romane, ea destul de
timpuriu (sec. IVV) a aprut n manuscrisele greceti din sudul Italiei. Astfel de formule se
gsesc n crile ruseti din regiunea est-nordic de la nceputul sec. XVII (de exemplu n
Trebnicul din Ostroj din anul 1606 sunt astfel de formule). Dup reforma rnduielii ruseti de
Spovedanie, pe baza Trebnicului mitropolitului Petru Movil, celei de-a doua rugciuni de
dezlegare i se acord o importan destul de mare, ea este primit ca formula (esenial, n. trad.)
de svrire a Tainei i ptrunde n slujirea altor Biserici slave (n Evhologhiul grecesc tiprit ea
nu este, dar n locul rugciuni de dezlegare la fel se afl rugciunea Doamne, Dumnezeul
nostru, Care ai iertat pcatele lui Petru i ale desfrnatei, prin lacrimi..., care s-a pstrat n
Trebnicul rusesc, n rnduiala mprtirii bolnavului; n practic, pcatele de obicei se las la a
doua rugciune din rnduial: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu celui viu).
Doxologia incorect, de la sfritul celei de-a doua rugciuni de Spovedanie, a fost corectat n
ediiile de la nceputul sec. XX. (n ediiile de la mijlocul i sfritul sec. XX, ea din nou a fost
tiprit greit.)
3) Fundamental este schimbat structura rnduielii Cununiei. n rnduiala snt introduse
ntrebri pentru candidaii la Cununie despre cununarea benevol, dei acestor ntrebri n Rusia
nimeni nu le ddea o importan de tain.
4) Rnduiala Hirotoniei i Hirotesiei se fcea conform revizuirii n baza Evhologhiului lui
Goar i de atunci se deosebesc n cteva momente de cele obinuite n Bisericile greceti.
5) Din Trebnic snt excluse urmtoarele rnduieli vechi: splarea Sf. Mese, splarea
moatelor, mprtirea cu agheasm mare, punerea broboadei pe capul miresei, tunderea
clugrielor, nfrirea
74
, rnduiala pentru cei ce vor s prseasc oraul/cetatea, rnduiala
celui ce dorete s se zvorasc, rnduiala nfricotoarei judeci,

75
, nceputul indictului (noului an bisericesc), rugciunea ctre Sf. Duh, a Patriarhului
Filoteu al Constantinopolului la Vecernia Cincizecimii. Cu toate acestea n Trebnic au fost
introduse multe rnduieli noi (majoritatea din ale au fost retiprite din Trebnicul mitropolitului
Petru Movil: binecuvntarea mrejelor, a corabiei, turmei .a. Au fost schimbate unele rnduieli
slujbe: n rnduiala nmormntrii a fost introdus canonul de smbt din Octoih, gl. VI.

74
O rnduial special de binecuvntare a dou persoane care, dei nu erau frai dup snge, doreau s triasc n
relaii duhovniceti foarte apropiate. Rnduiala, dup unii cercettori este foarte veche (n. trad.).
75
A se vedea nota 45
61
9. SECOLUL. XVIII NCEPUTUL SEC. XX.
Cultul liturgic al Bisericii Ruse din sec. VIIII nu a fost supus unor reformri
speciale, n aceast perioad au fost pstrate particularitile aprute spre sfritul sec. XVII. n
timpul scderii zelului duhovnicesc, n deosebi printre nobilime i intelectuali, viaa
duhovniceasc a Bisericii n mnstiri i n parohiile izolate tot mai mult slbea, se petrecea
procesul divizrii pe pturi referitor la atitudinea de slujirea bisericeasc, att a comunitii
intelectuale ct i al oamenilor simpli. n genere n sec. VIIII n Biserica Rus slujirea
liturgic se modifica n direcia prescurtrii i unificrii ornduielii sale i a slbirii importanei
diferitelor obiceiuri locale. Negsind diversitatea i profunzimea dorit n slujbele bisericeti,
contiina liturgic ruseasc le cuta n rnduielile i textele paraliturgice (Acatiste, Pasii
76
.a.).
Tipicul liturgic.
ncepnd cu anul 1695 Tipiconul aprobat de Biserica Rus, practic nu a fost supus
prelucrrii, astfel formal, slujirea liturgic a Bisericii Ruse, din sec. VIIII, nu a suferit
modificri. n Tipicon au fost introduse doar cteva pomeniri ale sfinilor ortodoci rui,
deoarece aceste pomeniri au fost introduse n partea mineial a Tipiconului ca slujbe cu dat,
fr oarecare particulariti tipiconale, cu indicarea doar a simbolului convenional al srbtorii,
al Troparului final i al Condacului. Aceasta crea instabiliti n svrirea pomenirii (ca rezultat
n aceste zile de slujb cu dat, acestea pur i simplu erau lsate) i opunea vechii practici
ruseseti de unire a slujbelor generale cu cele ale sfinilor rui.
Puin a fost studiat ntrebarea referitoare la ntrebuinarea n practic a Tipiconului
corectat din anul 1695. Probabil c, pentru svrirea slujbelor clerul rus mai des se conducea
dup tradiiile orale dect dup indicaiile din Tipicon. Caracteristic este istorisirea lui M.N.
Scabalanovici
77
referitor la practica svririi Privegherii de toat noaptea dup prevederile
Tipiconului din anul1695, la Academia Duhovniceasc din Kiev din anul 1912. Din istorisire se
vede clar c nicieri n Rusia, la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX, astfel de slujbe nu se
svreau.
Ctre sec. XX slujirea liturgic se svrea practic diferit, dup un tipic nescris, astfel
Tipiconul treptat s-a transformat dintr-o descriere vie a slujirii liturgice ntr-un memoriu al
scrierii bisericeti. n sec. XIX au aprut i au intrat n uzul comun bisericesc astfel de cri, ca
Slujbele primei sptmni a Postului Mare i Slujbele Sptmnii Patimilor a Postului Mare,

76
Aceast slujb e specific doar ruilor i ea este o pregtire pentru Sptmna Patimilor i const din slujba
"Acatistului Patimilor Domnului" ncadrat n slujba Vecerniei. Se svrete in Postul Mare, de obicei in a 2-a, 3-a,
4-a si a 5-a duminic. nsi denumirea provine din greac i nseamn "patimi". (Detalii n limba romn pe
http://itomd.myforum.ro/cultul-liturgic-in-biserica-rus-vt19.html - n. trad.).
77
Tipiconul Explicat, Ed. II, p. 330336
62
Rnduiala sptmnii Patilor i a ntregii Sptmni Luminate, unde pe rnd snt introduse
texte din diferite cri liturgice. Particularitile ruseti de svrire a Vecerniilor i Utreniilor
Duminicale n sec. VIII, snt redate n ediia Kievo-Pecerska din anul. 1884,
, Rnduiala Vecerniei, Miezonopticii i
Utreniei. La nceputul sec. XX s-a bucurat de popularitate manualul de tipic sub form de
tblie
78
, acesta a fost rezultatul cunotinelor slabe a Tipiconului al clerului i slujitorilor
bisericeti.
O mare importan asupra slujirii liturgice ruseti din sec. VIIII a avut-o practica
bisericilor de pe lng Curtea (mprteasc), care a contribuit mult la formarea tradiiei liturgice
a tnrului Sankt-Peterburg. La Moscova, n aceast perioad, mai mult s-a pstrat vechea
tradiie, de un deosebit respect se bucura tipicul soborului Adormirii din Kremlin, mult mai
complet dect cel de la bisericile parohiale (mai ales din Petesburg). n sec. XVIII nceputul
sec. XX, n mnstiri Tipicul a nceput s fie respectat mult mai strict dect la parohii, de aceea a
aprut expresia dup tipicul mnstiresc, dei att bisericile mnstireti ct i cele parohiale
se foloseau de unul i acelai Tipicon,cel din anul 1695. Se bucurau de popularitate tradiiile
liturgice ale Lavrei Serghiene a Preasfintei Treimi, ale mnstirii Valaamului a Schimbrii la
Fa al Mntuitorului, mai trziu ale pustiului Vedenskii i ale celor de la Optina .
Practica liturgic a eparhiilor ruseti din nord i din Rusia Mic, puin diferea de cea din
Rusia Mare. Minuios era pstrat tradiia liturgic a lavrei Kievo-Pecerska; care pstra, n
parte astfel de tradiii studite ca cntarea Utreniei aparte de Vecernie n zilele de Duminic,
svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n toate zilele din postul Mare (cea ce se i
explic dup Tipicul Ierusalimitean: n fiecare zi din postul Mare cdea cte o zi de pomenire a
unuia dintre sfinii de la lavra Kievo-Pecerska).
Svrirea slujbelor din ciclul zilnic.
n bisericile parohiale se svreau toate slujbele ciclului zilnic, stabilite de Tipicul
Ierusalimitean, n afar de Pavecerni i Miezonoptic, care nu se svreau peste tot. n
mnstiri, ca regul, erau svrite toate slujbele, conform tipicului. Slujirea public din sec.
XVIIIXIX, de obicei se svrea de trei ori pe an, cum n bisericile parohiale, aa i n
mnstiri, la orele 3-5 de diminea Utrenia, la 8-10 Ceasurile i Dumnezeiasca Liturghie, la
orele 15-16 Vecernia.
La nceputul sec. XX n Mnstirile de la Solove, Valaam, Lavra Sf. Serghie a Preasfintei
Treimi, Pustia Optinei, Pustia Glinsk, la Lavrele de la Pociaev i n mnstirea Noului Athos, n
bisericile catedrale ale ambelor capitale Isachian i a Adormiii din Moscova .a., n ajunul

78
Pr. A. Neapolitanskii, V. Rozanov i alii.
63
zilelor de Duminic se svrea Privegherea de toat noaptea, numai n Lavra Kievo-Pecerska i
n mnstirea noului Athos nu se slujea astfel dar n conformitate cu tradiia studit veche,
Vecernia i Utrenia se fceau cu o ntrerupere de toat noaptea, pentru odihna frailor.
n Peterburg la sfritul sec. XVIII, rnduiala Privegherii de toat noaptea foarte mult a
fost prescurtat i nu dura mai mult de patru ore. n ntregime au disprut citirile tipiconale. Litia
de la Vecernie, care n Vest constituia o parte indispensabil a Privegherii de toat noaptea n
toate redaciile tipicului Ierusalimitean, n Biserica Rus a fost pstrat doar la slujbele
srbtorilor mari, ca un semn al slujirii liturgice solemne. n soborul Sf. Isaac i n alte biserici la
Privegherea duminical niciodat nu se fcea Litie, n lavra Sf. Alexandru Nevskii ea era fcut
doar n perioada verii. n mnstirea de la Valaam i la pustiul de la Optina Litia din ajunul
duminicii era fcut, dar nu se binecuvntau pinile. Scurtarea timpului Privegherii se datora de
asemenea micorrii numrului de Psalmi pentru cntare, a Stihirilor, canoanelor i altor cntri
indicate n Tipic. n marile lcauri sfinte i catedrale mai sus pomenite, se punea la Doamne
strigat-am Psalmii 140, 141, 129 care n ntregime erau cntai la mnstirile Solove, Valaam,
Noul Athos, la Lavrele Sf. Serghie, Kievo-Pecerska i Poceaev, n pustiurile de la Optina i
Glinsk. n cele mai importante biserici Peterburg i Moscova din trei Psalmi se cntau doar dou
stihuri: Doamne srigat-am i s se ndrepteze rugciunea mea. Stihurile Fericii cei fr
prihan puse la Utrenia de Duminic, n centrele liturgice ale Rusiei mai sus indicate, sau
pstrat doar n dou n pustiul Glinsk i la Lavra Kievo-Pecerska. n alte aezminte i soboare,
n decursul ntregului an, se cnta Polieleul n ntregime cu ambii psalmi 134 i 135 care erau
cntai numai la mnstirile de la Valaam i al Noulului Athos, n lavra Kievo-Pecerska se
cntau opt Stihuri, iar n alte biserici i mnstiri mari doar patru Stihuri, cte dou Stihuri din
fiecare Psalm. Acelai lucru se poate spune i despre Psalmii de laud (148, 149, 150-lea), care
erau cntai n ntregime la mnstirile Solove, Valaam, Noul Athos, Lavra Sf. Serghie a
Preasfintei Treimi, Kievo-Pecerska, i Pocaev, n pustiul Optinei i Glinsk, la Peterburg i la
Moscova se cntau doar primele dou Stihuri. Considerabil s-a redus rnduiala Privegherii,
cntarea Psalmilor i Canoanelor au fost nlocuite cu citirea lor.
Suficient de prescurtat rnduiala Privegherii de toat noaptea din prima jumtate a sec. al
XIX-lea n bisericile de la ora, a nceput s fie svrit de cu sear n ajunul zilelor de
Duminic i srbtori, iar la sate chiar i dimineaa. n ambele cazuri denumirea rnduielii
rmnea doar formal, Cntarea i rugciunile din care era alctuit, nu corespundeau timpului
potrivit al ciclului zilnic. Mnstirile ruseti care au revenit la practica studit de a svri aparte
Vecernia i Utrenia, la timpul cuvenit acestor slujbe, au rmas mult mai fidele sensului bisericesc
al tipicului.
64
Rnduiala Vecerniei i a Utreniei au fost prescurtate, la fel ca i Vecernia i Utrenia din
rnduiala Privegherii. Din cauza pierderii nelegerii sensului Tipiconului i a interesului pentru
el, rnduiala adeseori era urmrit doar de dascl, care n bisericile nu prea mari ndeplinea i
obligaiile citeului i a unicului cntre. O i mai mare ndeprtare nu numai de tipic dar i de
sensul primar al slujirii ciclului zilnic, poate fi numit practica rspndit din sec. al XIX-lea, de
slujire zilnic a Utreniei unit cu Vecernia n ajun, de cu sear. Aceast inovaie a aprut de la
nceput n Sankt-Petesburg i Moscova, unde ritmul vieii nu permitea svrirea slujbelor de trei
ori pe zi. Aceast practic mult timp nu a fost acceptat de toi, multe autoriti bisericeti erau
contra ei, de exemplu Sf. Filaret al Moscovei interzicea s se slujeasc astfel n eparhia
Moscovei, acuznd slujitorii de trndvie. Cu att mai mult c la nceputul sec. al XX-lea
Utrenia se svrea dimineaa numai n unele mnstiri. n sec. VIIII practic a ncetat s se
mai svreasc slujbele cu Aliluia n afara postului Mare, nectnd la aceea c tipicul prescrie
s fie svrite fr ntrerupere, de ex. n prima zi din posturile Sf. Apostoli Petru i Pavel i al
Naterii Domnului.
Foarte mult a fost rspndit citirea acatistelor. Nectnd la aceea c tipicul cunoate
numai un acatist n a cincia smbt din Postul Mare (Smbta Acatistului), acatistele (inclusiv
i cele nou compuse) au nceput s se cnte la Tedeumuri i chiar la Utrenii i Vecernii, des n
locul catismelor. Din sec. al XVIII-lea n eparhiile sud-vestice, iar de la nceputul sec. XX i n
alte eparhii ale Bisericii Ruse a intrat n practic svrirea Pasiei
79
slujbe analogice
Patimilor (passio) din Apus, cnd se citea din Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca, Ioan, n
Duminicile 1, 2, 3 i a 4-a din Postul Mare. Ele se svreau seara n sptmnile indicate (sau n
vinerile acelorai sptmni) la Pavecerni sau la Vecernie, i constau din Cntarea Stihirilor
din Vinerea Mare, citirea acatistului Patimilor Mntuitorului i povestirea patimilor unuia din cei
patru evangheliti.
ncepnd cu mijlocul sec. al XVII-lea are loc i renaterea propovduirii n Biseric. n
Rusia propovduirea a fost rennoit de Epifanie (Slavineki) cu binecuvntarea Patriarhului
Nikon. n sec. VIIII n Biserica Rus au fost muli propovduitori talentai.
Svrirea Liturghiei
Rnduiala Liturghiei n sec. VIIII nu s-a mai redactat i practic nu s-a mai schimbat.
n aceast perioad a devenit obinuit aa numita Liturghie timpurie, svrit mai devreme de
orele obinuite n zilele de srbtori i Duminica n una din despriturile bisericii (unul din
altarele bisericii). n timpul acestei liturghii, ca regul, se cnta tot ce se excludea n zilele de
srbtori, de exemplu ectenia pentru adormii. n sec. XVIII la parohii, unde se cuvenea un

79
Vezi nota 71
65
singur preot, adesea Liturghia matinal (timpurie) era slujit la nelegere de un preot (liber n.
trad) din alt parohie sau n genere de ctre un preot vagabond
80
care nu era legat de un anumit
loc. Au cptat rspndire liturghiile la comand, pentru sntate sau pentru ce-i adormii, dei
atitudinea fa de Liturghie ca pentru o trebuin contrazice nsi denumirea de Liturghie lucru
obtesc. n sec. al XVIII-lea mult a contribuit la aceast practic existena clerului vagabond de
la nceputul sec. XIX, care primea la rscruci de drumuri comenzi pentru slujirea Liturghiei,
Tedeumurilor, Panihidelor. A aprut i s-a ntrit practica anticanonic de slujire incomplet a
diaconului n slujba Liturghiei diaconul nu se mprtea i nu participa la unele rituri, de
exemplu la ridicarea Darurilor n timpul anaforalei.
81

Pe 8 februarie 1716 a ieit ordinul imperatorului potrivit cruia toate feele bisericeti
ortodoxe din imperiul Rus, se obligau anual de a se mrturisi i de a se mprti cu Sfintele
Taine a lui Hristos, n caz contrar ei erau supui unei amenzi bneti. Acest ordin a fost
confirmat de mai multe ori. Dovada mrturisirii era nregistrat n drile de seam ale
Spovedaniei.
Obiceiul frecventrii zilnice [a bisericii] la Liturghie i a atitudinii evlavioase fa de
Euharistie a fost pstrat n popor. nainte de mprtire se cuvenea s se fac o pregtire de
cteva zile care consta din post, frecventarea tuturor slujbelor bisericeti, citirea literaturii
duhovniceti. n cazul mprtirii rare cu Sf. Taine a mirenilor i a clerului neslujitor era
obligatorie spovedania. Se obinuia mprtirea n prima smbt sau alt zi din postul Mare. La
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i de srbtori de obicei se mprteau numai slujitorii.
Neaprat se mprteau toi nainte de moarte, iar n armat i marin nainte de lupt. Contra
slbirii vieii liturgice i a mprtirii rare cu Sfintele Taine nu rar sau pronunat remarcabilii
ascei i sfini ca Sf. Filaret al Moscovei, Cuv. Serafim din Sarov, Cuv. Ioan Krontadt. Cu att
mai mult c mprtirea numai de o singur dat la cteva luni era mai mult o excepie de la
regul.
La sfritul sec. al XIX-lea nceputul sec. XX-lea n Biserica Ruseasc de Misiune
Duhovniceasc din Ierusalim se svrea Liturghia Apostolului Iacov.
Ciclul srbtorilor Triodului i Mineiului
Dup reforma Patriarhului Nikon textele imnografice din Triod nu s-au schimbat, iar n
anul 1777 a ieit ediia Triodului de Post cu corectri n textele Paremiilor dup Biblia
elizabetin. n ediiile kievene numai din anul 1791 Triodul Postului a nceput s se sfreasc n

80
Expresia de preot vagabond n acea perioad era foarte des ntlnit n Rusia. Se tie c acetia erau gata pentru
bani uneori s fac orice serviciu i mai ales cununii nelegitime (n. trad.).
81
Aceasta se mai practic i n prezent la rui atunci cnd diaconul slujete la dou Liturghii n aceeai zi, dar se
mprtete numai la una (n. trad.).
66
Smbta Mare i nu n vinerea a 6-a din post, n ediiile Moscovei Triodul era mprit n acest
mod ncepnd cu ediia din anul 1656, pregtit de Epifanie Slavineki.
Pe la mijlocul sec. al XVIII-lea n ntregime au disprut astfel de rnduieli ca splarea
Sfintei Mese, procesiunea mergerii pe asin .a, dei rnduiala splrii picioarelor n Joia Mare de
asemenea se svrea n marile biserici. n soborul Adormirii, n Lavra Sf. Serghie al Preasfintei
Treimi i n alte biserici n aceast zi se svrea slujba Mirungerii. La nceputul sec. al XX-lea
n unele biserici, n Marile Luni, Mari i Miercuri la Ceasuri nu se citeau toate Evangheliile ci
numai o parte din ele. Textele rmase era citite n urmtoarele sptmni ale postului la Ceasuri,
ceea ce denot o lips a cunoaterii simbolismului acestei citiri, care nsemna propovduirea
Mntuitorului n Templul din Ierusalim n aceste trei zile (Lc. 19,47). O astfel de practic s-a
pstrat i la sfritul sec. XX. n Trioadele i Tipicoanele reformulate foarte puin se vorbete
despre procesiunea cu epitaful Mntuitorului n Marea Vineri i Smbt, dar ea obligatoriu era
svrit n toate bisericile. Din cauza svririi Vecerniei i Liturghiei n Smbta Mare ziua sau
chiar dimineaa s-a instituit urmtoarea ordine a Slujbei Pascale: seara ncepea citirea Deniilor cu
ctva timp nainte de Miezonoptic (cu Cntarea Canonului din Smbta Mare dup Tipiconul
reformat), exact la miezul nopii ncepea procesiunea dup care urma Utrenia Pascal, Ceasurile
i Liturghia. Aceast rnduial este practicat i n zilele noastre.
Ciclul Mineiului se schimba puin. A disprut rnduiala . Din cauza
traducerii greite a expresiei greceti din Tipiconul din anul 1682, rnduiala nlrii Sfintei
Cruci (14 septembrie) a nceput s se svreasc numai n soboare (dar nu n toate, cum se
practica mai nainte n Rusia i cum pn n prezent se practic n Grecia). Rnduiala nceperii
noului an a nceput s se svreasc nu la 1 septembrie dar la 1 ianuarie (la ordinul lui Petru I
din anul 1699; nectnd la aceasta, cntarea din noul an conform slujbei din Mineie a rmas cu
data de pe 1 septembrie. Fastuos se svreau Ceasurile mprteti. Au fost adugate i
srbtori cu pomenirea ctorva sfini noi.
n sec. XVIII-XIX au fost proslvii puini sfini. n Tipicon au fost introduse, ca regul,
numai Troparul i Condacul noului sfnt fr oarecare indicaii tipiconale. Practic la toi sfinii
canonizai se indic Polieleu. Au aprut astfel de srbtori specifice din Peterburg ca ziua
biruinei armatei ruse sub Poltava (27 iunie), ziua pcii cu suedezii (30 octombrie), pomenirea
aducerii moatelor Sf. cneaz Alexandru Nevskii n oraul mprtesc al Sf. Petru (30 august),
pomenirea aducerii n Gatcin a mnii drepte al Sf. Ioan Boteztorul i a altor sfini (12
octombrie). n aceste zile la slujbe des erau folosite proslviri exagerate a domnitorilor i
autoritilor statale. n ziua de 5 septembrie n afara de slujba obinuit din Minei al Sf. Zaharia a
fost alctuit o slujb nou cu Polieleu i Canon Sfinilor cuvioi Zaharia i Elizabeta, n care se
istorisete mai mult despre viaa Sf. Elizabeta dect a Sf. Zaharia. Aceasta era se datoreaz
67
prznuirii zilei onomastice a arinei Elisabeta Petrovna, care a devenit mai trziu mprteas.
Intrarea general n uz a acestei slujbe a fost ntrit dup sfinirea bisericii n numele Sfinilor
cuvioi Zaharia i Elizabeta din Sanct-Peterburg (1747). n anul 1769 la porunca mprtesei
Ecaterina a II-a a fost introdus pomenirea ostailor czui pe cmpul de lupt, n ziua tierii
capului Sf. Ioan Boteztorul, ceea ce contrazicea Tipiconul, care n aceast zi scoate chiar i
simplele rugciuni de la Miezonoptic pentru cei adormii. Din anul 1903 pomenirea ostailor
adormii se svrea n smbta Sf. Dimitrie, n batalioane.
Svrirea Sfintelor Taine
Tainele se svreau n conformitate cu Trebnicul reformat, iar n cazurile mai dificile se
recurgea la Trebnicul mitropolitului Petru Movil. n sec. al I-lea pe baza celui din urm a
aprut un Trebnic adugtor
82
, care coninea rnduieli din Trebnicul mitropolitului Petru care nu
se gseau n Trebnicile editate la Moscova i anume: sfinirea sfintelor vase, al icoanelor,
vemintelor, iconostasului i a crucii de la gt.
n sec. VIIII cetenii drept credincioi ai Imperiului au fost nregistrai
regulamentar ntr-o anumit parohie, de obicei la cea mai apropiat biseric. La ordinul dat de
Petru I la data de 14 martie 1702 i dup un ir de ordine mai trzii, n bisericile parohiale au fost
introduse drile de seam (mai trziu registre civile), n care erau fixate toate cazurile de
svrire al Tainelor Botezului i Cununiei, la fel i al prohodirilor. n sec. VIIII svrirea
trebuinelor n parohiile strine, ncepnd cu reglementrile Regulamentului duhovnicesc
(1721) se accepta numai n cazuri extreme.
Rnduiala mrturisirii, de cteva ori reeditat aparte de Trebnic, a suferit unele modificri
la capitolul ntrebrilor duhovnicului pentru credincioii ce se pociesc, au fost reeditate
ntrebrile pentru spovedania copiilor. La nceputul sec. XX n Biserica Rus s-a ntrit obiceiul
de a acoperi cu epitrahilul capul credinciosului ce se pociete, n timpul citirii rugciunii de
dezlegare sau chiar i n timpul mrturisirii, iar n eparhiile ruseti din sud i Rusia Mic,
obiceiul de punere a minii pe Evanghelie de ctre credincioi n timpul Spovedaniei. La sfritul
sec. al XIX-lea Sfntului Ioan de Krontadt n mod deosebit i-a fost dat permisiunea Sfntului
Sinod de a svri Spovedanie de obte.
n perioada sinodal de cteva ori a fost revizuit rnduiala slujirii arhiereti. Astfel, n anii
17211725 a fost reeditat de ctre arhimandritul Gavriil (Bujinskii, n cele din urm episcop),
rnduiala Spovedaniei i al jurmntului arhieresc. n anul 1765 a fost corectat rnduiala
splrii picioarelor din Joia Mare, n anul 1767 rnduiala preparrii mirului. n anul 1856 de

82
Kiev 1863.
68
ctre Sf. Filaret al Moscovei a fost din nou reeditat rnduiala alegerii i spovedirii preoilor,
care a fost corectat prin urmare n anul 1901.
Pn n sec. al XVIII-lea Biserica Rus i primea pe protestani prin Botez. n anul 1718 s-a
hotrt ca luteranii s fie primii doar prin Mirungere.
arul n viaa liturgic a Bisericii
Recunoaterea arului ca judector suprem n Biserica Rus (idee, care la propunerea
arhiepiscopului Teofan Procopovici fcea parte i din jurmntul arhieresc din anul 1721 i
pn n anul 1901) dar i cu precizarea c domnitorul rus este capul Bisericii, demnitate acordat
prin actul de motenire din 5 aprilie 1797
83
, a contribuit la sporirea elementului mprtesc n
cultul liturgic rus.
Rnduiala instalrii la domnie, care se svrea n Rusia din sec. XVI, n sec. VIIII a
fost schimbat de mai multe ori. Caracteristic pentru el a fost aceea c ungerea arului cu Sf. Mir
n timpul ncoronrii se svrea la pronunarea cuvintelor pecetea Darului Duhului Sfnt,
astfel avnd caracterul Tainei Mirungerii. Nectnd la aceea c Taina Mirungerii ca i Taina
Botezului nu se repetat, unii teologi rui ai sec. XIX au identificat, ungerea arului cu Taina
Mirungerii (mitropolitul Macarie Bulgacov, protoiereul C. Nikolskii) sau chiar cu o a opta Tain
(N.S. Suvorov). Este de asemenea caracteristic i aceea c n Rusia arul nu era uns nainte de
ncoronare ca i n Bizan i occident, dar dup, astfel cel mai important lucru n rnduiala
ntronrii nu era cununia ci ungerea. n anul 1766 n anatematismele Duminicii Serbrii
Ortodoxiei a fost chiar introdus anatema celor ce cutezau s zic c, domnitorii ortodoci se
urc la tron nu dup voia divin a lui Dumnezeu i ungerea Duhului Sfnt pentru trecerea la o
astfel de funcie nu are loc, un rol semnificativ l avea anume ungerea cu Sf. Mir pentru numirea
la domnie.
n rnduiala urcrii la tron intra i mprtirea n altar a noului domnitor. n sec. al XVII-
lea arii Alexei Mihailovici, Ioan al V-lea i Petru I Alexeevici se mprteau n timpul suirii la
tron dup rnduiala sfinilor slujitori. arina Anna Ivanovna la Cununie (1730) la iniiativa
arhiepiscopului Teofan Procopovici a fost adus n altar prin Uile mprteti contrar
canoanelor Bisericii ortodoxe, i s-a mprtit dup rnduiala sfinilor slujitori. La fel s-a
mprtit n timpul ncoronrii mprtesele Eliszabeta (1742) i Ecaterina a II-a (1762).
ncepnd cu ncoronarea Elizabetei domnitorii (i mprtesele) singuri i puneau coroana pe
cap, mai nainte ncoronarea era fcut de ctre arhiereu. arul Pavel I n timpul ncoronrii sale
(1797) s-a mprtit nu doar dup rnduiala slujitorilor dar i din propriile mini dar nu din
mna episcopului. Drept urmare, Pavel s-a mprtit de cteva ori n acest mod, dei de obicei,

83
. . 24. 17910
69
n afar de slujba Cununiei, mpraii rui se mparteau ca i mirenii. La Liturghie era pomenit
nu doar numele arului dar i numele membrilor familiei imperiale. n componena slujbelor
intrau o mulime de cereri pentru rege i idei despre puterea mprteasc, dup revoluia din
anul 1917 majoritatea din acestea au fost substituite cu cereri pentru cretinii ortodoci sau n
general excluse.
n sec. VIII I statutul srbtorilor bisericeti foarte mari i mari includeau n
componena sa i aa numitele zile mprteti: ziua ntronrii arului, zilele de natere i
onomastic a membrilor familiei mprteti i zilele de biruin a armatei ruse (de victorie), n
anul 1862 n rndul zilelor de srbtori foarte mari a rmas ziua ncoronrii arului, zilele de
natere i onomastic ale arului, a mprtesei i urmaului la tron, iar srbtorirea zilelor de
natere i onomastici ale restului membrilor din familia mprteasc i a zilelor de victorie au
fost transferate n duminicile mai apropiate.
Rnduiala cntrii Tedeumului
n anul 1766 Sfntul Sinod a adoptat o nou rnduial prelucrat Rnduiala din Duminica
Ortodoxiei, care prin urmare a suportat i unele schimbri. n sec. al XIX-lea au fost alctuite
cteva rnduieli, care au fost incluse n cartea Rnduiala cntrii Tedeumului. Secolul al XIX-
lea, la ordinul lui Pavel I a fost ntlnit n noaptea de 1 ianuarie 1800 la toate bisericile din
Petesburg printr-un fastuos Tedeum pentru noul veac/secol, dei calcularea noului veac a fost
fcut greit de ctre ar, acesta a nceput din anul 1801.
Din slujbele pentru cazurile de diverse calamiti se poate nota Rnduiala de cntare a
Tedeumului ctre Domnul nostru Iisus Hristos, care se cnt n timpul luptei contra vrjmailor
nvlitori, alctuit n anul 1812 la nceputul Rzboiului Mondial. Dup izgonirea dumanului
din Rusia a fost scris o rnduial deosebit de mulumire, care era prescris s se svreasc n
ziua Naterii Mntuitorului: Rnduiala de mulumire i de cntare a Tedeumului, ctre Domnul
nostru Iisus Hristos cntat n ziua Naterii Mntuitorului, n amintirea izbvirii Bisericii i a
Statului Rus de nvlirea galilor i cu ei a zecilor douzeci de limbi (popoare, n. trad.). n prima
zi a marii srbtori, Tipicul nu permite s se slujeasc altceva n afar de cele ce se refer la
srbtoare, dar att de mare a fost bucuria victoriei, nct nclcndu-se rnduiala Tipicului au
fost prescrise nu numai Cntarea Tedeumului dar i citirea rugciunii cu ngenunchere. A fost
scris i Stihira praznical de cinstire a Rusiei i a arului. n timpul inundaiei din Peterburg n
anul 1824 a fost alctuit o deosebit cntare a Tedeumului: Rnduiala cntrii Tedeumului, ce
a avut loc n Sanct Petersburg, n ziua a 14-a a lui noiembrie din anul 1824dup cele
ntmplate n acel ora n ziua de 7 noiembrie, cnd a avut loc inundaia, aici intra i
Rnduiala scris special pentru aceasta Canonul de pocin ctre Domnul nostru Iisus
70
Hristos. n anul 1826 a fost alctuit Slujba de mulumire Domnului Dumnezeu, care n ziua
de 14 decembrie a druit biruin asupra cumplitei rscoale ce amenina ntregului stat rus.
Erau i rugciuni netradiionale, astfel n timpul rzboiului din Crimeia 18531856, Odessa
a fost blocat cu corbiile militare strine din parte mrii, se atepta desantul trupelor inamice i
cucerirea oraului. Toat sptmna nainte de srbtoarea Sf. Acopermnt al Maicii Domnului,
toi locuitorii oraului se adunau n piaa principal al oraului i n fiecare zi se citea Canonul
Sf. Andrei Criteanul. La sfritul sptmnii a explodat o corabie din cauza unei mine i n
curnd toate corbiile au prsit cortul lsnd oraul neatins.
Acatistele
n sec. al XIX-lea a aprut un deosebit interes pentru aa numitului gen acatiste.
Scriitorii acatistelor se conduceau dup modelul Acatistului Nsctoarei de Dumnezeu unul din
cele mai reuite realizri al poeziei bisericeti, dei noile texte des erau doar nite abloane,
repetri ale acestui model, cu adugirea unor oarecare particulariti din viaa Sfntului sau
descrierea minunilor svrite la o anumit icoan al Maicii Domnului.
Noile acatiste treptat ptrundeau din pravila casnic de rugciune n slujba bisericeasc
public, ele au nceput s fie cntate la tedeumuri, chiar la Vecernii i Utrenii. Un val nesecat de
acatiste noi ajungeau la Sinod nu doar din partea persoanelor duhovniceti, dar i de la curteni,
doamne mondene, cretini instruii, dar numai unele din acestea erau vrednice ntrebuinrii
bisericeti, majoritatea se evideniau prin srcia limbii i a coninutului primitiv, exprimarea
unui rnd nsemnat de acatiste erau supuse ndoielii n ceea ce privete cunoaterea dogmelor
ortodoxe. Multe acatiste erau interzise de Sinod pentru folosire i editare, de exemplu s-a interzis
editarea acatistului Cinstitei Cruci, dar care se editeaz pn n prezent. O noutate al vieii
bisericeti din sec. XIX este fenomenul numit - unitate de credin
84
. Introdus n
anul 1800, ea avea o importan destul de mare pentru pstrarea practicei ruseti al perioadei
anterioare lui Nikon; deosebit de important a fost lucrarea edinoverilor, care nu odat au
reeditat crile vechi liturgice, tiprirea crora era interzis celor de rit vechi. Chiar i azi, cei de
rit vechi, ca regul, slujesc dup ediiile edinoverilor din sec. XIX din cauza lipsei unor cri
similare proprii.

84
Acest fenomen s-a datorat unui decret imperial din anul 1800 care prevedea ca ruii de rit vechi s revin la
Biserica-mam, s pstreze neclintit dogmele ortodoxe (de unde i vine denumirea de edinoverie), s recunoasc
Sfntul Sinod al Bisericii Ruse, dar n acelai timp s aib o autonomie bisericeasc foarte larg i s fie liberi n
pstrarea ritului liturgic vechi, dar care nu trebuia confundat cu dogma/credina care era una n esen. Aceast
msur de unire a credinei s-a fcut mai ales din cauza c ruii de rit vechi, ca urmare a pierderii succesiunii
sacramentale apostolice, nu mai aveau preoi i episcopi i ajungeau s pormoveze un fel de protestantism periculos.
Acest decret imperial a nceput s fie pus n practic n a doua jumtate a sec. XIX, cnd cei de rit vechi accept i
recunosc hirotoniile ortodocilor de rit nou. Aceasta a dus, n cele din urm, la convertirea definitiv a multora
dintre ei, iar cei care au rmas: fie mai conservatori, fie mai liberali nu mai promoveaz ideile de alt dat (n.
trad.).
71
10. SECOLUL XX
La nceputul sec. XX n Biserica Rus s-a format un tipic relativ comun pentru svrirea
slujbelor publice i o regul comun de svrire a Trebuinelor. La nceputul secolului, sub
forma pregtirii pentru Soborul Local, arhiereilor i teologilor militani ai Bisericii Ruse li s-a
propus sa-i exprime opinia particular referitoare la starea cultului liturgic ortodox rus. Cel mai
des era exprimat dorina de a face slujba mult mai perceptibil pentru lume, printre altele a fost
propus revizuirea textelor liturgice i introducerea practicii citirii n voce a rugciunilor
preotului, editarea textelor liturgice traduse n limba rus; traducerea integr al cultului liturgic n
limba rus a fost propus doar de un mic numr al celor ntrebai.
La Soborul Local din anul 19171918 problema revizuirii slujirii liturgice a fost pus
destul de dur, s-a fcut chiar i o rentoarcere la tipicul Studit. Revoluia din Octombrie, care a
ngreunat procesul de lucru al Soborului, nu a permis emiterea unor rezoluii n ceea ce privete
slujirea liturgic. Soborului i-a fost naintat proiectul reformelor liturgice, care includeau i
revizuirea formulrii Liturghiei, compunerea unui tipic parohial aparte, i uniformizarea slujirii
litugice. Cu binecuvntarea Sf. Patriarh Tihon proiectul a fost trimis pe la parohii pentru
ndrumare, dar nici un fel de aciuni referitore la problemele liturgice Soborul nu a ntreprins. n
urmtorii 20 de ani ideea reorganizrii slujirii liturgice ruse a fost folosit de inovatori (care nu
acionau n baza vreo unei hotrri sinodale, n. trad.) i drept urmare, atitudinea clerului i al
mirenilor fa de aceasta a devenit foarte negativ modificrile liturgice au nceput s fie
asociate o trdare inovatoare. n condiiile de prigoan, slujirea liturgic rmnea unicul fel de
activitate bisericeasc permis de conducerea atee. Dar autoritile se strduiau prin orice
modaliti s micoreze numrul oamenilor ce frecventau biserica: sub forma mustrrilor i
eliberrii de la serviciu, prin persecutarea preoilor care adunau un numr mare de credincioi n
bisericile sale. Un important eveniment al vieii bisericeti la constituit Soborul Local din anul
1971, care l-a ales ca Patriarh pe Pimen Izvecov, mitropolit de Krutik i Kolomensk. Pe data de
2 iunie, Soborul a anulat anatemele referitore la vechile obiceiuri i l-ea declarat la fel de
drepte i mntuitoare ca i noile tradiii. Cu att mai mult c cei de rit vechi neputnd da o
explicaie adecvat referitoare la apartenena lor la rscoal, dup anul 1971, motivau
neacceptarea Bisericii pentru faptul c la Sobor nu au participat lociitorii Patriarhilor din Vest,
care au pronunat anatematismele n anul 1667. Schimbarea situaiei n Biseric dup cderea
regimului comunist, care a coincis cu srbtoarea mplinirii a 1000 de ani de la ncretinarea
Rusiei (1998), a avut impact i asupra vieii sale liturgice. Considerabil a crescut numrul
bisericilor i a aprut posibilitatea slujirii libere.
72
Tipicul i crile de cult
n prezent n mnstirile i bisericile ruse continu s fie ntrebuinat Tipiconul din redacia
anului 1695. Acest Tipic, cu unele modificri i prescurtri, care a cptat un caracter stabil i
narativ, este ntrebuinat n bisericile parohiale. n mnstiri i schituri se observ o mai mare
diversitate, pe msura respectrii literare n ndeplinirea prescripiilor Tipiconului.
La nceputul secolului, nu odat a fost exprimat propunerea de revizuire al limbii pentru
crile de cult. Sub conducerea arhiepiscopului finlandez Serghie (Stragoroskii, mai trziu
Patriarh) s-a ntreprins o ncercare de redactare al textelor din Triod. Noul Triod a ieit n anul
1912, dar s-a acomodat (n parte, din cauz c, textele noi nu au putut fi aranjate pe notele
vechi). Recomandarea dat de Soborul Local, anul 1917-1918, de a svri lucrarea de corectare
i nlturare al inexactitilor i neclaritilor din textele liturgice bisericeti slave, pn n
prezent nu a fost ndeplinit.
n perioada sovietic editarea crilor liturgice era destul de dificil i au ieit de sub tipar
n numr mic. Din cauza greutilor tehnice crile liturgice au fost editate n a doua jumtate al
secolului XX deseori cu caractere chirilice i cu o ortografiere simplificat. n anul 1970 a ieit
de sub tipar primul Minei Praznical, unde n afar de slujbele praznicelor obinuite a au intrat i
slujbele mai importante din Triod. n 1978-1989 secia editorial al Patriarhiei din Moscova a
pregtit i editat un Mineu de Slujbe n mai multe volume, aa cum n acei ani, dobndirea
permisiunii pentru editarea literaturii bisericeti era destul de dificil, redactorii au inclus n
ediie tot materialul Mineiului accesibil, ceea ce a dus la o suprancrcare. ntruct aceast ediie
nu corespunde ndrumrilor Tipiconului sistematic, Mineiul necesit o redactare ulterioar.
Din anii 19821983 a ieit ediia revizuit a Arhieraticonului n 2 volume: 1-ul volum
conine materialul Cinovnicului (Arhieraticonului) - ediia anului 1907, cu rubricile prelucrate,
iar al 2-lea conine rnduiala alegerii, numirii i hirotoniei ntru arhiereu, sfinirea antimiselor,
care au ieit n perioada sinodal n cri separate, dar i alte rnduieli.
La sfritul sec. XX, dup obinerea independenei Bisericii Ruse, au fost retiprite o
mulime de cri liturgice vechi i tiprite altele noi, (inclusiv i diverse redacii ale Trebnicului).
Pentru citirea la chilie se editeaz cri de rugciune de cea mai divers componen, ediii
tradiionale ale culegerilor de acatiste. Completul actual de cri liturgice corespunde cu cel de
anterior.
Slujbele din ciclul zilnic
Slujbele din ciclul zilnic, n general, se svresc la fel ca i la nceputul sec. XX. A
devenit uzual practica prost motivat al svririi zilnice a Utreniilor de cu sear. n Majoritatea
mnstirilor, la sfritul sec. XX se obinuiete svrirea zilnic a Vecerniei i Utreniei seara,
73
iar dimineaa svrirea Miezonopticii, al Tedeumului fresc, Ceasurilor i Liturghiei (cu toate
acestea Miezonoptica se svrete nu nainte dar dup Utrenie). Se observ o renatere al
interesului pentru slujirea tipiconal, care se exprim prin tendina de svrire a slujbelor din
ciclul zilnic cu reduceri minimale, n unele biserici i mnstiri n zilele de srbtoare se fac
chiar privegheri tipiconale de toat noaptea. Rugciunile de diminea i sear, din Cartea de
rugciuni , a dobndit de fapt statutul slujbelor din ciclul zilnic, care au
substituit Miezonoptica i Pavecernia Mare pentru majoritatea comunitii bisericeti.
Svrirea Liturghiei
Svrirea Dumnezeietii Liturghii se deosebete de slujbele ciclului zilnic prin severitatea
i exactitatea respectrii rnduielii din Slujebnicile i Cinovnicile existente, aproape fr
prescurtri. Prigoanele din perioada sovietic au dus la sporirea evlaviei pentru Liturghie. Sfinii
noi mucenici i mrturisitorii rui svreau liturghiile n cele mai grele condiii. Snt cunoscute
o sumedenie de cazuri de svrire tainic a Liturghiei n camerele de nchisori i n baracele
lagrilor sau sub pmnt, n casele special amenajate ce serveau drept biserici. n ultimele
decenii renaterea vieii bisericeti contribuie la intensificarea evlaviei euharistice. mprtirea o
dat la dou trei sptmni a devenit pentru muli o regul, de asemenea ca i mprtirea la
Sf. Pati i la srbtorile mari. n anii 90 ai sec. XX, a devenit posibil mprtirea liber pe la
case, spitale, azile de btrni, nchisori.
Pe parcursul acestui secol
85
n presa bisericeasc nu o dat au fost exprimate propunerile
referitore la corectarea unor pri din textul Liturghiei (dialogul de dup Ieirea Mare, Toparul
Ceasului al treilea, rugciunile de mulumire de la mprtire .a.), a citirii anaforalei n voce
tare de toat lumea (practicat de muli preoi). Problema corectrii formulrii textelor liturgice
actuale, pn n prezent nu a fost rezolvat. n anul 1990 n unele eparhii (de ex. n localitatea
Sumsk) n acele zile, cnd este pus Liturghia la Vecernie (n Marea Joi i Smbt, n zilele de
svrire a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite), nceputul Sf. Liturghii se svrete n a
doua parte a zilei cum i este prevzut n Tipic. n anii 70-80 ai sec. XX, n biserica Academiei
Teologice din Leningrad s-a svrit Liturghia Sf. Iacob.

85
De exemplu n
74
Ciclul srbtorilor din Triod i Minei
Ciclul srbtorilor din perioada Triodului n sec. XX, nu a suportat nici o schimbare.
Slujirea din Postul Mare este mult mai complex dect n alt perioad al anului. O problem
liturgic a devenit practica obinuit de a svri n post Vecernia dimineaa i Utrenia seara. n
multe biserici i mnstiri aceasta se datoreaz cunoaterii insuficiente al tipicului din postului
Mare, slujbelor care le svresc dup rnduiala primei sptmni ceea ce duce la greeli: prin
ntrebuinarea slujbelor din prima sptmn pentru toate sptmnile postului cntrile a 2, 3,
4, 5, 6-a snt nlocuite din netiin cu cntrile din prima sptmn, (tiprite n Slujbe), n
aceste Slujbe propriu-zise, snt neclariti tipiconale. Una din redaciile Slujbelor nu conine
textele Triodului tradiional dar al celui reformat.
n Marea Vineri i Smbt are loc procesiunea scoaterii epitafului Mntuitorului i se
cnt Prohodul, aceast tradiie aproape nefixat n Tipicon este demn de a fi introdus. La Sf.
Pati aproape c n toate bisericile se face slujb de noapte.
n sec. XX, a aprut un numr mare de srbtori noi n Minei pomenirilor noilor sfini i
o mulime de pomeniri n sobor, la care se refer srbtoare Tuturor Sfinilor ce au strlucit pe
pmnturile Rusiei (aprut nc din sec. XVII, ea a nceput s fie solemn srbtorit abia n sec.
XX) i soboarele sfinilor din alte eparhii i chiar mnstiri. Prznuirea tuturor Sfinilor rui a
fost restabilit la Soborul Local din anii 1917-1918, ea se svrete n sptmna duminicii
urmtoare sptmnii Tuturor Sfinilor. Duminica dup 25 ian. (7 feb) inclusiv se svrete
soborul noilor mucenici i mrturisitori rui. Dup stabilirea Soborului arhieresc al Bisericii
Ortodoxe Ruse din anul 1994, pe 9 mai (stil nou) se svrete pomenirea militarilor rui i
pomenirea celor decedai n timpul celui de-al doilea Mare Rzboi Mondial 19411945. Pentru
aceasta se potrivete perfect slujba de pomenire al militarilor, ce au czut pe cmpul de lupt,
svrit anterior n ziua Tierii capului Sf. Ioan Boteztorul.
La Naterea Mntuitorului ca i la Pate se svrete slujba de noapte, n biserici analog
cu slujba Naterii Domnului se svrete i slujba Schimbrii la Fa. n unele biserici i
mnstiri slujbe de noapte se fac i la alte srbtori. n sec. XX, s-a rspndit practica svririi
Prohodului Maicii Domnului, n una din zile de dup srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, n
unele biserici aceast slujb se cnt chiar n locul slujbei Srbtorii Chipului nefcut de mn a
Mntuitorului. Aceast practic este contradictorie Tipicului tradiiei vechi ruse, mai mult se
potrivea pentru Privegherea srbtorii Adormirii, cntarea Fericii cei fr de prihan cu
refrenuri.
75
Svrirea Tainelor
Tainele se svreau dup ndrumrile Trebnicului i ale Cinovnicului, dei unii preoi,
dup voia proprie, scurteaz i schimb rnduiala lor. n a doua jumtate al sec. XX, n Biserica
Rus s-a rspndit mai mult Trebnicul din dou pri (din ediia Moscova, 1956) format pe baza
Trebnicului Mic, naintea revoluiei, cu mprumutarea rnduielilor de sfinire ale sfintelor
veminte, icoane i ale sfintelor vase din Trebnicul suplimentar. Drept urmare (1984), el a fost
completat cu o a treia parte, unde au intrat rnduielile binecuvntrii clopotelor i a sfinirii
caselor dup Trebnicul Sf. Petru Movil, de asemenea i a rnduielii de primire, n Biserica
Ortodox, al strinilor pocii.
n perioada sovietic de aspru control al Bisericii, Taina Botezului avea particularitile
sale: adeseori fcut n tain dar de ctre cretinii botezai n afara bisericii i uneori fr preot;
Mirungerea i cealalt parte al rnduieli Botezului, era terminat mai trziu n biseric de preot.
n unele regiuni i raioane aceast practic a supraveuit pn n anii sec. XX. n anul 1988 a
crescut brusc numrul doritorilor de a primi Taina Botezului. n unele biserici zilnic erau
Botezai de la sute pn la mii de oameni. Astzi, n multe biserici Botezul se face dup
catehumenat nvrii bazelor de credin i vieii bisericeti.
Svrirea Tainei Pocinei, n condiiile perioadei sovietice, des se petrecea sub forma
spovedaniei comune. La sfritul sec. al XX-lea n majoritatea bisericilor a nceput s se practice
spovedania particular. Cununia la sfritul sec. XX se face numai public i mult mai des dect
n perioada sovietic. Rnduiala special adoptat pentru Cununia celor ce au trit cstorii
oficial timp de mai muli ani i apoi au cerut binecuvntarea Bisericii (uneori aceasta se ntmpl
deoarece soii se ntorc la credin pe rnd), este publicat n cartea
(Cartea de cpti a preotului).
n sec XX n Rusia a intrat obiceiul miruirii comune (Sf. Maslu) n Postul Mare, rezultat
din vechea tradiie. Miruirea comun n sec. XX, nu doar la cteva biserici i mnstiri dar n
toate bisericile ortodoxe, care nu se svrea dup vechea rnduial special adoptat, dar dup
obinuita rnduial a Sf. Maslu pentru bolnav, din Trebnic.
n sec. al XX-lea au aprut noi rnduieli, potrivit necesitilor vremii. A devenit obinuit
rnduiala de sfinire al mainilor i chiar avioanelor, aceste rnduieli snt incluse n Trebnicele
rspndite i editate de Biserica Srb, ele se reediteaz i n noile Trebnice ale Tipografiei din
Moscova i Kiev. A intrat n uz comun rnduiala sfinirii caselor (apartamentelor), dup
rnduiala mprumutat din Trebnicul mitropolitului Petru Movil, cu desenarea semnului Sf.
Cruci pe perete i a ungerii pereilor cu ulei sfinit (anterior n Rusia casa era sfinit doar prin
stropirea cu agheasm).

76
* * *
Tradiia cultului liturgic rus domin deja mai bine de o mie de ani. Bazat pe materialul
liturgic bizantin, pe parcursul istoriei sale ea s-a mbogit cu mprumuturi ale textelor
rnduielilor de origine slav sudic i parial latin, la fel i prin formarea liturgitilor i
imnografilor rui; ea a pstrat multe tradiii vechi, pierdute de biserica greac i n acelai timp a
creat altele noi, caracteristice numai Bisericii Ruse. n ntregime cultul liturgic rus este un
organism complex, care concentreaz n sine elementele celor mai diverse tradiii liturgice, este o
comoar grandioas al Biserici Ruse, care necesit o atitudine evlavioas i atent.
77
BIBLIOGRAFIA
Indicm aici materialul bibliografic utilizat de diaconul Mihail Jeltov i
protoiereul Serghei Pravdoliubov pentru realizarea acestei lucrri n limba rus,
incluznd i abrevierile cele mai des citate.

Goar J. Euchologion sive Rituale Graecorum. P., 1647. Venetia, 17302;
. ., 1656;
(), . . .,
1847;
. . - //
. 1848. . . 1. 8. . 126;
, . ...;
. - . ., 1878;
// . 1858. . . 328353;
(), .
. ., 1861;
(), . :
. ., 1867;
. . ., 1868. . 1;
. . - , 14911864. ., 1871;
. . . ., 1872;
. , . .,
1885;
.
. ., 1892;
. . ., 1907. ., 1999
(. 13);
1654 . ., 1873;
, . -
,
., 1875;
1666 1667 . ., 1881, 18932;
. . XVI .
., 1881;
. .
. ., 1882. . 1;
78
. // . 1882. ., ,
., ., .;
. XVI . ., 1884;
. , .
., 1895. . 1; 1901. . 2; ., 1917. . 3;
. . ., 1904;
. . . ., 1882;
. XVII . ., 1884;
. (), . .,
1885;
. .
: .
// . 1883. . 1;
., . . ., 1884,
1994;
. . , , : .-. . .
10951097 . ., 1886;
. . :
, . ., 1889;
. . ., . .;
. . . ., 1890;
. XIV . ., 1898;
. . . ., 1884;
. . ., 1894. ., 1995. . 13;
. . ., 1896;
. XVIXVII
. ., 1900;
.
. ., 1896;
. , -
XIIXIV . ., 1897;
. XVII
, / . . . //
. 1896. . 1; 1897. . 2; 1898. . 34; 1900. . 5;
. . . ., 1899;
. . ., 1907;
. . ., 1908;
79
. ., . , .
, 1899;
. . XIV ;
XVI . , 1901;
(), . . , 19012. ., 1997. . 1;
. . 12;
. // . 1905. . 3. . 1260; .
. .,1902. ., 1995;
. . ., 1902, 1998;
. , . ,
, . ., 1903;
. : ( .-. ). -
, 1906;
. . - // . 1908. 2. . 341381; 3. .
218252;
. . ., 1908; .
. ., 1910;
. . . ., 1915;
. . .,
1915;
. . . - . .,
1916;
. . . ., 19101915. . 13. ., 1994, 1995;
. . - //
. . 19101911 . . ., 1911;
. . . -
// . 1912. .;
. . . ., 1910;
., . - . ., 1911;
. . -. ., 1913. ., 1993;
. . ., 1913, 1993;
. 1646 . // . 1915. 4.
.;
(), . : .-. .
. . ., 1917;
Raes A. Le Liturgicon ruthne depuis lunion de Brest. Roma, 1942;
80
Wenger A. Les influnces du Rituel de Paul V sur le Trebnik de Pierre Moghila // Mlanges en
lhonneur de Mgr. Michel Andrieu. Strasbourg, 1956. P. 477499;
. (13751406) // .
- . , 1958. . 6;
- XIXIV .,
( , XIV . ) //
1965 . 1966. . 177272;
. . XII . : . . . .,
1968;
. XII . () //
. ., 1976;
. //
- , . ., 1976.
. 2. . 2. . 305313;
. //
. ., 1996;
(), . // .
19691976. ., 1995. ., 1999;
Talev I. Some Problems of the Second South Slavic Influence in Russia // Slavist. Beitr. Mnch., 1973.
Bd. 67;
., . . ., 1894, 1992;
Taft R. The Great Entrance: A History of the Transfer of Gifts and other Preanaphoral rites of the
history of the Liturgy of John Chrysostom. Rome, 1975, 19782. (OCA; 200);
. . - //
- ... ., 1976. . 2. . 2. . 448482;
. // . . 389419;
. // . 1983. . 37. . 2538;
. XI
// . 1992. . 45. . 200219;
. . //
- ... 1976. . 2. . 2. . 314339;
. . XVII
// . 1975. . 13. . 148171;
. // . 1978. .
18. . 5117; . 19. . 369;
. . - XIXIV . //
- ... ., 1976. . 2. . 2. . 420448;
81
., . : . // . 1976. . 15. . 185256;
. . - () //
- ... ., 1976. . 340388;
. . - XVXVII . ., 1977;
- . , . , 1981;
. . //
, 1979. ., 1981;
. //
. ., 1991. . 69143;
Petras D. The Typicon of the Patriarch Alexis the Studite: Novgorod, St. Sofia 1136: Dis. / Pont. Inst.
Orientalium. Roma, 1982; . 19922. . 1; 1983. . 4;
- , , XIXIII . ., 1984;
. . (
) // . . ., 1984. . 204214;
Felmy K. Ch. Die Deutung der gttlichen Liturgie in der russischen Theologie // Arbeiten z.
Kirchengeschichte. 1984. Bd. 54;
. : 80- XIV . , 1985;
Meyendorf P. The Liturgical Reforms of Peter Mohila: A New Look // SVTQ. 1985. N 29; idem.
Russia, Ritual and Reform: The Liturgical Reforms of Nikon in the 17th century. Crestwood (N. Y.),
1991;
- XV ., (
, ). ., 1986; . . 13; . .
// . . ., 1988. . 96
106;
. . (XIXVII .). Bdpst., 1988;
. : : (. . ).
., 1998;
Arranz M. A propos du baptme du prince Vladimir // 9881988: Un millnaire: La christianisation de
la Russie ancienne / Rev. par Y. Hamant. P., 1989. P. 8198;
. : (.: . 1978). , 1998;
. : . . , 1999;
. ., . . Mnch.,
1990; - XV .,
(., 1986). ., 1993;
. .
XIV : (. . , ) //
. ., 1993. 29. . 217238;
82
. : . . 330: (
. . XIXIV .). , 1996;
. . [, 19171918 .] // .
. 1995. . 1. . 5890;
. , , // .
, 1995. 1. . 9911;
. . // XXVIII .: .
: . . . , . . . . ., 1995;
. // . . ., 1996. . 2. .
99129;
. . (. 330):
. // . . . . -, 19921996. .,
1996. . 183191;
. . II, , // . . 7.
. 493495;
. . // . . ., 1996.
. 2. . 3198;
(), . : . . ., 1997; :
XX / . . . ., 1998;
. . - XXV . //
. ., 1998. . 7113;
. . XIIIXIV . ( ) //
. . 185197;
. . ...: (.
...) // : :
. . . ., 1999. . 136147;
. . // . . .
. -, 1999. ., 1999. . 216221;
: . . . . .-. . 19181993 . ., 1999;
. . - IX XV .
// : . . . . .
. . . ., 1012 . 1996 / . . . .
. ., 2000. . 1. . 101113;
. ( XIII .) // . .
. . 5 ( ).
83
CONCLUZIILE TRADUCTORULUI

Observnd evoluia cultului liturgic rusesc n toate cele apte perioade, aa cum sunt ele
sistematizate n introducerea autorilor, ne dm seama c acest proces se nscrie ntr-un proces
mai amplu caracteristic ntregului cult ortodox, inclusiv celui romnesc.

Biserica Rus, imediat dup cretinarea ei, a preluat ritul catedral al Constantinopolului,
iar nu mult dup aceea s-a orientat mai mult spre rnduielile mnstireti studite sistematizate de
Alexei Studitul, patriarhul Constantinopolului. Acestea au fost traduse i puse n aplicare n
Lavra Peterilor din Kiev, pstorit pe atunci de Cuviosul Teodosie. Evident c ele au devenit
drept regul de vieuire i slujire liturgic pentru toate mnstirile Rusiei Kievene. Aceste
tipicuri constantinopolitane atrgeau dup sine alte variante de cri liturgice (dect cele de
astzi), pentru c actualul set de cri de cult este n ntregime structurat dup tipicul
ierusalimitean. O parte din aceste cri i astzi se pstreaz n bibliotecile ruseti i nc nu au
fost pe deplin studiate. Este relevant faptul c chiar i n Liturghie erau unele deosebiri fa de
rnduielile i textul de astzi i care pe larg sunt analizate n studiul de fa. Unele dintre ele pot
fi observate i n anumite ediii manuscrise sau tiprite a crilor de cult din spaiul romnesc.
Aceasta i pentru c n majoritatea privinelor, cultul liturgic la romni a trecut aproximativ prin
aceleai etape i chiar probleme.
n tratarea de mai departe autorii, dnd dovad de un spirit excepional de sintez, au
descris condiiile i etapele de trecere a Bisericii Ruse la tipicul ierusalimitean, rolul Athosului n
acest proces i etapele de formare a noilor cri de cult n conformitate cu noile rubrici tipiconale.
Dar copierea i rspndirea diferitor manuscrise nu era totdeauna sub controlul Bisericii lucru
care a i dus la necesitatea corectrii unora dintre ele n sec. XVII, sub patriarhul Nikon. Dei
msura iniiat de Nikon era ct se poate de binevenit, felul destul de tranant al reformei, dar
mai ales spiritul rigorist i chiar fanatic al ruilor nu a putut s evite o adevrat schism n
Biserica Rus (i nu numai). Tocmai de aceea, pe lng marile realizri ale sec. XVII, acesta
rmne ca o pat neagr n istoria Bisericii, mai ales c tot atunci un alt ierarh al Bisericii Ruse
Petru Movil al Kievului, a venit cu o oper ludat, dar i criticat destul de mult peste veacuri.
Unii liturgiti nu se tem s numeasc drept erezii mai multe ideii strecurate de Petru Movil n
crile sale de cult i n special n Trebnic.
Secolele urmtoare (XVIII-XIX) nu au fost mai puin zbuciumate, mai ales datorit
reformelor arului Petru I cel Mare care s-au rsfrnt negativ inclusiv asupra unei evoluii fireti
a cultului liturgic n Biserica Rus, datorit amestecului exagerat al curii imperiale. Totui
regimul arist mai ales n a doua jumtate a sec. XIX i pn la revoluia din 1917 a fost
84
binevoitor fa de Biseric i a ncurajat i chiar a finanat dezvoltarea unei adevrate coli
liturgice ruseti, dar mai ales publicarea crilor de cult. Tot n acest condiii, odat cu
restabilirea patriarhatului n 1917, mai muli teologi liturgiti pregteau pentru anul 1918 un
mare Sinod local ( ) menit s fac mai multe reforme liturgice. Din cauza
Revoluiei i a Rzboiului lucrrile Sinodului nu au putut s se in, iar reformele propuse au
rmas nenfptuite pn astzi. Una din probleme de baz care se propunea era elaborarea unui
tipic parohial, diferit de cel mnstiresc savait. Acest lucru nu s-a reuit, iar Biserica Rus nici
pn astzi nu a acceptat oficial posibilitatea de a svri n parohii slujbele diferit de rnduiala
mnstireasc. Astfel, i azi Ceasurile (I, III, VI i IX) sunt obligatorii spre svrire n orice
parohie din cuprinsul Patriarhiei Ruse, iar acest e doar unul din multe exemple care pot fi aduse
n acest sens. Cu toate acestea, sec. XX aduce suficiente nouti pe planul slujirii liturgice.
Acestea se datoreaz i unei nelegeri mai largi i chiar liberale a cultului liturgic. Rmne ca o
caracterizare pozitiv, faptul c ritul liturgic rusesc pstreaz duhul de veacuri ale spiritualitii
liturgice bizantine i a celei paleo-slave. Mai ales n ultimii ani s-a dezvoltat foarte mult cultul
noilor martiri rui, s-a practicat i se mai practic botezul n mas a celor care nc nu l-au primit
i se practic deasa mprtire a tuturor cretinilor.
Considerm c studiul de fa poate satisface cutrile tuturor: a celor care sunt interesai
mai mult de latura tiinific care aici e dezvoltat la cel mai nalt nivel, dar i a celor care vor
s-i formeze o prere general asupra subiectului n cauz.

Aa cum am spus i n introducere, dorim ca acest studiu de sintez istorico-liturgic s
constituie un imbold i chiar model pentru o sintez asemntoare cu privire la cultul liturgic n
spaiul romnesc. Acesta va putea fi chiar publicat n Enciclopedia Ortodox a Bisericii Ruse
atunci cnd se va ajunge la litera R (ruseasc) unde va fi tratat din mai multe puncte de
vedere, inclusiv liturgic istoria Bisericii Ortodoxe Romne.



SLAV LUI DUMNEZEU PENTRU TOATE!


85
Bibliografia general (personal)
Aici indicm materialul bibliografic utilizat pentru traducerea rus romn.
Pe lng acestea, la notele de subsol am facut trimitere la mai multe cri, de obicei n format electronic,
care aduc anumite lmuriri asupra unor termeni (a se vedea Adrese electronice).

1. , Moscova 2000, pp. 492-493 - Enciclopedia Ortodox
Rus, sub redacia general a atriarhului Moscovei i al ntregii Rusii Alexei al II-lea, ed.
Centrului de tiine Teologice al Bisericii Ortodoxe Ruse a oe,
Moscova, 2000.
2. Liturghier, Editura Institutului Biblic de Misiune, Bucureti 1974.
3. Molitfelnic, I.B.M.B.O.R., Bucureti 2002.
4. Dicionar rus-romn, Ediia II, Ed. ARC i GUNIVAS, Chiinu 2005.
5. Dicionarul encicloedic al Rsritului cretin, Eduard G. FARRUGIA S.J., coordonator; Ed.
Galaxia Gutenberg, Bucureti 2003.
6. BRANITE Ene, r. rof. Dr., Liturgica general, Ediia a II-a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti
1993.
7. BRANITE Ene, r. rof. Dr., Liturgica special, Ediia a IV-a, Ed. Lumea Credinei, Bucureti
2005.
8. MARSHALL William, etru cel Mare, trad. de M. Stoica, Ed Artemis, Bucureti 2002.
9. PRUTEANU Petru, Ierom. Dr., Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul ortodox. Studiu
istorico-liturgic, n Studii Teologice nr.1/2006.
10. RIASANOVSKY Nicholas V., O istorie a Rusiei, Trad. de A. Voroniuc, Ed. Institutul European
Iai, Iai 2000.

Adrese electronice
http://ao.orthodoxy.ru/arch/022/022-mak.htm.
http://www.mzh.mrezha.ru
http://www.abhoc.com/arc_vr/2002_01/144.html
http://teologie.com.md/biblios/studii/dialog%20vohod.pdf
http://itomd.myforum.ro/cultul-liturgic-in-biserica-rus-vt19.html
86
Lista abrevierilor

Biserica Ortodox Rus.
, Manuscrisele
tiinifice ale Institutului Rusesc Ortodox.
Culegerea complet al letopiseelor ruseti.
Galeria de Stat Tretiacov.
Biblioteca Naional Ruseasc
Muzeul Istoric de Stat din Moscova.
Arhiva Ruseasc de Stat de Acte Vechi
(Moscova)
(-) Biblioteca
Academiei de tiin a Federaiei Ruse (Sanct-Petesburg).
Biblioteca Ruseasc de Stat
Lucrri teologice
Cartea de cpti a preotului
- din Sankt-eterburg
87
ANEXA





































Botezul cneazului Vladimir anul 988.
88












Sf. Sofia din Kiev Sf. Sofia din Novgorod



Soborul Buneivestiri din Kremlin Planul Kremlinului (gravur)
89






























Poze cu patriarhul Nikon sec. XVII