Sfntul Apostol Pavel i scrierile sale

Introducere Cartea Faptele Apostolilor constituie - cum am vzut - cea de-a doua parte a unei opere unice, alturi de care a putut i poate fi neleas. Evanghelia vor ete despre !ersoana i "pera lui #isus $ristos% &ntruparea, !atimile, 'oartea, &nvierea i &nlarea la cer. (ei respins de iudei, activitatea lui #isus nu s-a ncheiat cu un eec, El a adus m)ntuirea *oului #srael, iar de acum pocina i iertarea pcatelor vor fi propovduite n toat lumea ncep)nd de la #erusalim% +,i le-a zis c aa este scris i c aa tre uia s ptimeasc $ristos i a treia zi s nvie din mori i ntru numele -u s se propovduiasc pocina i iertarea pcatelor la toate neamurile, ncep)nd de la #erusalim+ ./c 01,123. Al doilea volum lucanic se dezvolt urm)nd linii paralele cu Evanghelia, partea #-a a crii fiind centrat pe #erusalim, iar rolul principal aparine -f)ntului !etru i partea a ##-a n care persona4ul principal este -f)ntul !avel, care ntreprinde o oper misionar proprie, n afara granielor 5rii -finte, culmin)nd cu venirea sa la 6oma, capitala imperiului. -copul -f)ntului /uca n Fapte este de a prezenta +marul triumfal+ al Evangheliei lui #isus de la #erusalim p)n la 6oma. !ropovduirea trece de la iudei la pg)ni .trecere 4ustificat cu te7te vechi testamentare - vezi Fapte 08,09-02 :: #saia 9,;-<=3, apoi se e7tinde n 4urul pg)nismului. /a originea acestui proces autorul vede +lucrarea -f)ntului (uh+, proces care ncepe i se desfoar prin puterea -f)ntului (uh. Cluzirea -f)ntului (uh e prezent peste tot pe parcursul propovduirii Evangheliei n lumea roman% autorul este ales de -f)ntul (uh% +,i pe c)nd slu4eau (omnului i posteau, (uhul -f)nt a zis% "se ii-'i pe >arna a i pe -aul, pentru lucrarea la care #-am chemat+ .Fapte <?,03@ este condus de -f)ntul (uh% +,i ei au str tut Frigia i inutul Aalatiei, fiind oprii de (uhul -f)nt s griasc n Asia cuv)ntul+ .Fapte <9,93, +#ar acum iat c, legat fiind cu (uhul, merg la #erusalim fr s tiu cele ce mi se vor nt)mpla acolo, n afar doar c (uhul -f)nt mi mrturisete prin ceti spun)ndu-mi c lanuri i necazuri m ateapt+ .Fapte 0=,00-0?3. !rima activitate misionar n afara #udeii se nate din prigoan .Fapte 8,< +...i n ziua aceea prigoan mare s-a fcut asupra >isericii din #erusalim. ,i toi, n afar de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile #udeii i ale -amariei+3. (up moartea -f)ntului ,tefan elenitii fug n -amaria i predic acolo Evanghelia% +,i ntr-adevr, harul lui (umnezeu ncepuse s se rsp)ndeasc i peste celelalte popoare, mai nt)i n Cezareea !alestinei, unde Corneliu, cel dint)i, a primit credina n $ristos, el i casa lui, printr-o descoperire dumnezeiasc i n urma strdaniilor apostolului !etru. (up aceea au venit la credin un mare numr de pg)ni din Antiohia, crora le-au propovduit cei mprtiai de prigoana pornit mpotriva lui ,tefan, aa nc)t >iserica din Antiohia a a4uns s fie cur)nd nfloritoare i populat, dovad c de4a de atunci se aflau n ea mulime de prooroci refugiai din #erusalim, ntre ei >arna a i !avel, precum i o mulime de ali frai, cci tot acolo a i aprut atunci, ca dintr-un izvor ogat i puternic, numele de +cretin+ .Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, cartea a ##-a, ###,?3. -aul este interpelat de #isus Cel &nviat i persecutorul de p)n atunci devine marele apostol al neamurilor. -u conducerea sa misiunea cretin cuprinde Asia 'ic i !eninsula >alcanic. !rigoana i furtuna nu pot mpiedica sau zdrnicii mplinirea planului lui

(umnezeu, cci misiunea s-a mplinit, -f)ntul !avel a4ung)nd la 6oma conform planului trasat de $ristos .Fapte <,83. Aici se adreseaz mai nt)i iudeilor .care resping cuv)ntul3, dar pg)nii l primesc. Cu iudeii s-au mplinit cuvintele profetului #saia 9,;-<=. -f)ntul /uca a neles foarte ine c Cretinismul este o religie universal. El nu a e7agerat grandoarea eroului su. (up ce a scris +faptele lui #isus+ el a scris despre apariia i dezvoltarea *oului #srael .relat)nd copilria >isericii i dezvoltarea ei3 sau +faptele lui !avel+. Aadar, partea a doua Crii Faptele Apostolilor relateaz activitatea misionar a -f)ntului !avel la neamuri. " latur semnificativ a activitii sale o constituie epistolele pe care le-a scris comunitilor ntemeiate de el n timpul cltoriilor misionare pe care le-a desfurat. Ca apostol, -f)ntul !avel vroia s-i a4ute credincioii. C)nd n-a putut face acest lucru +fa ctre fa+, prea departe fiind din punct de vedere geografic, i vr)nd s se +achite+ de o ligaiile misionare care-l ineau pe loc altundeva, aternea n scris ceea ce le-ar fi comunicat prin viu grai. Epistolele sunt aadar, scrieri ocazionale, alctuite su presiunea unor necesiti misionare urgente, n mpre4urri speciale i pentru clarificarea unor nedumeriri de ordin doctrinar sau moral, ori de ordin individual. --a pus ntre area% +Ce sunt scrierile lui !avel% epistole sau scrisori B+ -e cunoate deose irea dintre o epistol i o scrisoare. Aceasta din urm este o coresponden cu caracter privat, adres)ndu-se unei persoane anume i privind o situaie special, ine determinat. Epistola este mai solemn, este un +act pu lic+ destinat pu licitii, neav)nd caracter particular sau privat. -crierile -f)ntului !avel sunt numite +Epistole+ ntruc)t sunt adresate unui cerc mai larg de cititori i, prin urmare, dez at pro leme de interes general. Ele pot fi numite i +-crisori+ dar scrisori de interes general, ca atare, nu le lipsesc lmuririle necesare pentru nelegerea deplin a pro lemelor n care se pronun. -chim ul de scrisori pe care -f)ntul !avel l propune cretinilor din Colose i /aodiceea .+,i dup ce scrisoarea aceasta se va citi la voi, facei n aa fel ca ea s fie citit i n >iserica /aodiceenilor@ iar pe cea din /aodiceea s o citii i voi+ - Col 1,<93, dovedete c apostolul nsui atri uia rolul de epistol circular corespondenei sale cu credincioii. Aadar, scrierile -f)ntului !avel pot fi numite +Epistole+ dar i +-crisori+. 1. Numrul Epistolelor pauline *umrul lor depete pe cel pstrat n canonul *oului Cestament. +C)te epistole avem B+ Creisprezece plus Epistola ctre Evrei. Aceasta din urm este redactat de altcineva. -e tie sigur c, corespondena dintre -f)ntul !avel i cretinii din Corint a constat nu din dou epistole .c)te ni s-au pstrat3 ci din mai multe. &n Epistola #-a ctre Corinteni capitolul D versetul ; -f)ntul !avel scrie% +V-a scris !n epistol s nu v a esteca"i cu desfrna"ii +. Epistola la care -f)ntul !avel se refer aici nu ni s-a pstrat. Cronologic, a fost anterioar celor dou epistole pstrate n canonul *oului Cestament, lucru care rezult din e7primarea la timpul trecut. Aceast epistol pierdut e numit de specialiti% +epistola precanonic+. A e7istat apoi o +epistol intermediar+ ntre Epistolele # i ## Corinteni numit% +Epistola scris cu multe lacrimi+. *u este e7clus apoi ca, cretinilor din Filipi s le mai fi scris o epistol. Acest lucru ar putea fi neles din e7primarea apostolului !avel din Filipeni ?,< % +...ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este ntrire+ i de la o meniune a -f)ntului !olicarp al -mirnei% +C nici eu, nici altul asemenea mie, nu poate s calce pe urmele nelepciunii fericitului i slvitului !avel, care, fiind la voi, a nvat, precis i sigur, pe oamenii de atunci fa ctre fa cuv)ntul adevrului@ care, dup ce a plecat de la voi v-a scris

epistole, pe care dac le citii cu atenie vei putea s v zidii n credina dat vou+ .Policarp, Episcopul S irnei ctre #ilipeni capitolul III, $ n E-crierile !rinilor ApostoliciF, trad. !r. (r. (umitru Fecioru, Ed. #nstitutului >i lic i de 'isiune al >isericii "rtodo7e 6om)ne, >ucureti, <;;D3. Epistola din /aodiceea amintit n Coloseni 1,<9 e posi il s fi fost o copie a Epistolei canonice ctre Efeseni. Euse iu de Cezareea n Cartea a ###-a, ?, D spune% +C)t despre !avel, cele paisprezece epistole sunt sigure i provin de un seam de la el. (ac, cu toate acestea, unii resping Epistola ctre Evrei, spun)nd c nu-i recunoscut de >iserica 6omei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem+. Gor ind despre numrul epistolelor -f)ntului !avel amintim cuvintele lui Hohn >ligh% +-f)ntul !avel a g)ndit mai mult dec)t a vor it, a vor it mai mult dec)t a scris i nu tot ceea ce a scris ni s-a pstrat+. 2. mprirea Epistolelor pauline -e pot face mai multe mpriri% a3 Epistolele ari% 6omani, # i ## Corinteni, Aalateni@ 3 Epistolele captivit"ii% Efeseni, Filipeni, Coloseni, Filimon@ c3 Epistolele pastorale% # i ## Cimotei, Cit@ &n aceast mprire, # i ## Cesaloniceni i Evrei rm)n nencadrate. &mprirea epistolelor dup cuprinsul doctrinar% a3 Epistole soteriolo%ice% 6omani i Aalateni@ 3 Epistole &ristolo%ice% Filipeni, Coloseni i Evrei@ c3 Epistole ecclesiolo%ice% Efeseni@ d3 Epistole es&atolo%ice% # i ## Cesaloniceni I # Corinteni <D@ e3 Epistole disciplinare% # Corinteni@ f3 Epistole apolo%etice% ## Corinteni@ g3 Epistole pastorale% # i ## Cimotei, Cit .I Filimon3@ &mprirea cronologic a epistolelor .noi le vom studia n ordinea scrierii lor3% a3 Epistole scrise n a doua cltorie misionar% # i ## Cesaloniceni 3 Epistole scrise n a treia cltorie misionar% Aalateni, # i ## Corinteni, 6omani i poate Filipeni . D2 d.$r.3 c3 Epistole scrise n prima captivitate roman% Efeseni, Coloseni, Filimon i poate Filipeni@ d3 Epistole scrise imediat dup prima captivitate roman .n E#taliaF3% Evrei e3 Epistole scrise dup prima captivitate roman% # Cimotei i Cit f3 Epistole scrise n a doua captivitate roman% ## Cimotei. &n canonul *oului Cestament, ordinea epistolelor pauline este urmtoarea% 6omani, # Corinteni, ## Corinteni, Aalateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, # Cesaloniceni, ## Cesaloniceni, # Cimotei, ## Cimotei, Cit, Filimon, Evrei. &n ce privete lim a, epistolele pauline dein locul al treilea ntre crile *oului Cestament, n frunte situ)ndu-se lim a Epistolei ctre Evrei, urmat n locul al doilea de aceea a scrierilor lucanice .Evanghelia a ###-a i Faptele Apostolilor3. 3. Forma Epistolelor pauline

Epistolele antice erau ela orate dup un tipic ine sta ilit% adresare A ctre B JKLMNOvP salutareQ Erau scurte i la o iect, iar la sf)rit se punea salutarea final +Fii sntoiQ+. -f)ntul !avel s-a inspirat i din epistolografia religioas iudaic. El ns n loc de salutarea iniial pune o inecuv)ntare iniial% +$ar vou i pace de la (umnezeu Catl i de la (omnul nostru #isus $ristos+ .# Corinteni <,?3, iar la sf)rit din nou pune o inecuv)ntare% +$arul (omnului #isus $ristos s fie cu voi Q+ .# Corinteni <9,0?3. -f)ntul Apostol !avel i secioneaz scrierile i le sistematizeaz n dou sau trei pri .o parte doctrinar-dogmatic i una parenetic, cuprinz)nd sfaturi i ndemnuri3. &naintea acestor pri, de o icei, -f)ntul !avel include i o seciune apologetic n care i apr apostolatul. /a sf)rit epistolele conin un +epilog-autograf+ scris de nsi m)na apostolului. &n antichitate epistolele erau dictate. Era folosit n acest scop un tahigraf .sau un secretar3. Cahigraful avea un scris format .frumos3 care putea fi citit uor. 'ertius este tahigraful -f)ntului !avel .cf. 6omani <9,003. Forma epistolelor pauline este, cum spuneam, n concordan cu epistolografia vremii. Cartea Faptele Apostolilor ofer un e7emplu n spri4inul acestei afirmaii. Este vor a despre scrisoarea pe care tri unul Claudius /Rsias, comandantul garnizoanei romane din #erusalim, a trimis-o procuratorului Antonius Feli7, la Cezareea !alestinei, n pro lema conflictului -f)ntului Apostol !avel cu iudeii. !ersoanele particulare i transmiteau scrisorile prin curieri .cola oratori ai -f)ntului !avel3. (e pild, Epistola ctre 6omani a fost dus la destinaie de diaconia Fe e .cf. 6omani <9,<-03, Epistola a ##-a ctre Corinteni de Cit .cf. ## Corinteni 8,<9-<83, Epistola ctre Filipeni de Epafrodit .cf. Filipeni 0,0D-?=3, Epistola ctre Coloseni de Cihic .cf. Coloseni 1,23@ la fel Epistola ctre Efeseni de acelai Cihic .cf. Efeseni 9,0<3. #mpresia pe care o fceau epistolele era deose it pentru cititorii lor .destinatarii3, dar i pentru opozanii -f)ntului !avel, care l acuzau c e +tare+ n scris, e cu greutate i plin de putere n scrisori .c)nd nu e de fa3 dar, c)nd este de fa, i se diminueaz i chiar i pierde aceste caliti% +C scrisorile lui - spun ei - sunt cu greutate i pline de putere, dar nfiarea trupului su e sla i cuv)ntul su e vrednic de dispre+ .## Corinteni <=,<=3. &ntruc)t se pare c circulau unele epistole false .## Cesaloniceni 0,03, prin care unii ncercau s se foloseasc de numele su, apostolul scrie cu m)na sa +autograful+ care era o autentificare a scrisorii. Autograful e7prima apoi o anumit intimitate cu destinatarii% +-alutarea, cu m)na mea - a lui !avel. Acesta este semnul meu n orice scrisoare% aa scriu+ .## Cesaloniceni ?,<23. (ei se numr printre epistolele -f)ntului !avel, ca fc)nd parte din canonul *oului Cestament, Epistola ctre Evrei nu a fost scris de -f)ntul !avel. Epistola nu are adres i salutare, iar ideile pe care le conine, dei sunt ideile -f)ntului !avel, forma Epistolei nu-i aparine. -unt amestecate n ea pericope doctrinare i parenetice. Coate aceste consideraii calific Epistola ctre Evrei drept +unicat+ n corpus-paulinum.

Epistola nti ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pa el

.epistol eshatologic, Corint, D< d. $r.3 #ntroducere -f)ntul Apostol !avel viziteaz Cesalonicul n a doua cltorie misionar .Fapte <2, <a3. Cesalonicul a fost capitala provinciei romane 'acedonia. "ra nfloritor, port maritim i centru comercial, Cesalonicul avea o populaie numeroas i amestecat, inclusiv o important comunitate evreiasc, care avea o sinagog .Fapte <2,< 3. !ort la 'area Egee,

Cesalonicul era situat pe cele ra Gia Egnatia, drum care, con4ugat prin trans ordare peste 'area Adriatic cu Gia Appia, lega 6oma de "rient. &n epoca apostolic, oraul Cesalonic numra aproape <==.=== de locuitori, n ma4oritate greci i romani, dar printre care se aflau i apro7imativ 0=.=== de evrei. "raul i avea numele foarte pro a il de la Cesalonica, fiica regelui Filip al ##-lea i sora lui Ale7andru cel 'are. -oul ei Cassandru a refcut oraul n anul ?<D .$r. i i-a schim at numele de ChermS .cf. -tra o G##,0<3, n +'esalonic+. &n anul <19 .$r. oraul trece su stp)nire roman. -u mpratul "ctavian Augustus Cesalonicul a primit privigiile unui ora li er i autonom, care-i ddea dreptul s se conduc i s ai organizare proprie. "ra nfloritor datorit comerului, avea o constituie democratic i era condus de politar&i, ToUOVWMJKO .Fapte <2,83. Xlterior, Cesalonicul i-a pierdut autonomia. &mpratul (eciu l-a deposedat de vechile drepturi i l-a transformat la anul 0D= d.$r., n colonie roman. &n secolele G# i G##, este devastat de c)teva ori de ctre migratorii slavi i avari, iar n secolele G## i #Y de ctre ulgari. Aici s-au nscut cei doi apostoli ai lumii slave Chiril i 'etodiu. &n secolul Y, Cesalonicul a fost devastat de ctre piraii sarasini din insula Creta, iar n secolul Y## de ctre normanzi. &n anul <0=1, oraul a czut n m)na cruciailor, iar n <1?= n m)na turcilor. (up rz oiul din <;<0, oraul a revenit Areciei, n cuprinsul creia se afl i astzi. -f)ntul Apostol !avel a4unge la Cesalonic n anul D= .D< cel mai t)rziu3 mpreun cu -ila n timpul celei de-a doua cltorii misionare .D=-D? d.$r.3. /uca i Cimotei rmseser la Filipi. Cei doi misionari au predicat n sinagog n trei s)m ete consecutive .Fapte <2,03. #udeii, fc)nd caz de loialismul populaiei fa de mprat, au iniiat o micare mpotriva -f)ntului !avel i a lui -ila. Aadar, -f)ntul !avel este silit s prseasc Cesalonicul mai nainte dec)t i-ar fi dorit@ Astfel a venit noaptea la >ereea mpreun cu -ila .Fapte <2,<=3. Aici au intrat din nou n sinagog i au predicat iudeilor care erau mai uni la suflet dec)t cei din Cesalonic i au primit Cuv)ntul .Fapte <2,<=-<<3. Adversarii l urmresc i aici i nu se las p)n ce nu-l alung din 'acedonia, for)ndu-l s plece spre Atena i Corint .aici avea si re)nt)lneasc pe -ila i Cimotei3. Este cunoscut gri4a apostolului fa de >isericile ntemeiate de el. &n cazul celei din Cesalonic, el nu apucase s-i termine cateheza pe care i-o propusese. Ca urmare, el se hotrte s renune pentru moment la a4utorul i conlucrarea lui Cimotei i-l trimite din Atena la Cesalonic cu misiunea de a cerceta acea >iseric .# Ces ?,<-D3. Cimotei i aduce veti -f)ntului !avel despre >iserica din Cesalonic. Getilor une se adaug o seam de rezerve asupra moravurilor, precum i pro lema principal pentru care -f)ntul !avel s-a hotr)t s scrie Epistola% dac sf)ritul lumii este aproape i (omnul nc nu a venit, atunci de ce cretinilor de4a adormii n (omnul li s-a luat privilegiul i ucuria de a participa - n via fiind - la slava acestei de a doua veniriB Acestea sunt mpre4urrile n care -f)ntul !avel, fiind n Corint, cam la sf)ritul anului D= sau nceputul anului D<, alctuiete +Epistola (ntia ctre 'esaloniceni+. Getile une aduse de Cimotei au nclzit inima apostolului, totui el le scrie pentru a ndrepta micile pro leme precum i pro lema care i preocupa pe tesaloniceni despre situaia celor adormii la !arusie. <. Planul Epistolei Adres i salutare .<,<3 6ugciunea de mulumire .<,0-<=3 #. Apostolul i credincioii tesaloniceni .cap. 0-?3 <3 !redica i conduita -f)ntului Apostol !avel .0,<-<03 03 6)vna tesalonicenilor .0,<?-<93 ?3 Ari4a apostolului fa de credincioii tesaloniceni .0,<2- ?,<=3

13 6ugciunea apostolului pentru ei .?,<<-<?3 ##. Partea parenetic .nvturi i ndemnuri3 .1,<-D,013 <3 Curie i iu ire .1,<-<03 03 Cei vii i cei adormii la !arusie .1,<?-<83 ?3 &ndemnuri la priveghere n ateptarea venirii (omnului #isus .D,<-<<3 13 (iferite recomandri .D,<0-003 D3 6ugciunea final .D,0?-013 (nc&eierea )*,$*-$+, 0. !uprinsul Epistolei &n adres -f)ntul Apostol !avel i asociaz pe -ila i pe Cimotei .acesta din urm era nc t)nr3. -alutarea o inuit% +$ar vou i pace de la (umnezeu, Catl nostru, i de la (omnul #isus $ristosQ+ .vers. < 3. Xrmeaz rugciunea adus lui (umnezeu pentru roadele convertirii tesalonicenilor, operate de -f)ntul (uh .vers. D3 .vezi 6omani <D,<;3. Cesalonicenii s-au fcut pild tuturor celor din 'acedonia i Ahaia .vers.23. #. Apostolul "i cre#incio"ii tesaloniceni $2%1&12' -f)ntul Apostol !avel arat curia i dezinteresarea sa n propovduirea Evangheliei .dezinteresul n cele materiale3 i n modul su de via. Fa de ei s-a purtat cu iu ire printeasc .vers.<<3, cu l)ndee, fr a urmrii avanta4e. !ropovduirea Evangheliei lui $ristos venea din g)nd curat nu din vicleug. Apostolul nu a cutat slav de la oameni, nici nu a folosit cuvinte de linguire, nici vreun prete7t pentru a c)tiga avanta4e materiale .tiut fiind faptul c fost acuzat c face pe nvtorul contra plat3. Aadar, -f)ntul !avel respinge insinurile ruvoitorilor, amintindu-le c i-a c)tigat p)inea cea de toate zilele prin osteneal proprie, lucr)nd zi i noapte, ca s nu fie cuiva povar .vers.;3. (umnezeu i credincioii tesaloniceni sunt martori ai sinceritii lui .vers.<=3. -f)ntul !avel le face i lor ndemnul +de a um la n chip vrednic de (umnezeu+ .vers.<03. Cei din Cesalonic au primit mesa4ul apostolului drept +cuv)nt al lui (umnezeu+% +...c voi, primind cuv)ntul lui (umnezeu pe care l-ai auzit de la noi, nu ca pe un cuv)nt al oamenilor l-ai primit, ci potrivit cu ceea ce este el ntr-adevr, ca pe un cuv)nt al lui (umnezeu, care i lucreaz ntru voi, cei ce credei+ .vers.<?3 .vezi Evrei cap.1 vers.<0 +Cci cuv)ntul lui (umnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dec)t orice sa ie cu dou tiuri, i ptrunde p)n la despritura sufletului i a duhului, a ncheieturilor i a mduvei, i este 4udector al simirilor i al cugetelor inimii+3. Ei s-au fcut urmtori ai >isericii din #udeea prin credina i prigoanele ndurate pentru $ristos, prigoane generate de iudei, cei care i pe (omnul #isus /-au omor)t precum pe prooroci, iar pe noi ne-au prigonit, iudei care, prin atitudinea lor sunt neplcui lui (umnezeu .vers.<1-<D3. Apostolul arat sentimentele de dup plecarea din Cesalonic i eforturile fcute pentru pstrarea contactului cu ei% - dorina de a-i revedea .0,<2-0=3. Ei sunt ucuria apostolului i lauda lui naintea (omnului #isus la venirea -a@ - trimiterea lui Cimotei .?,<-D3, ca s-i ntreasc i ca s le fac ndemnul de a rezista n necazuri@ - ucuria c)nd Cimotei revine cu veti une .?,9-<=3@ - rugciunea apostolului +strigt al inimii+ pentru propirea lor .?,<<-<?3. Apostolul l roag pe (umnezeu s sporeasc dragostea tesalonicenilor, ca s prisoseasc n iu ire unul pentru altul, s le ntreasc inimile ntru sfinenie. Aceast din urm e7presie +ntrirea n

sfinenie+ o avem n cuprinsul -fintei /iturghii. (up mprtirea credincioilor se rostete rugciunea% +- se umple gurile noastre de lauda Ca (oamne, ca s ludm mrirea Ca@ C ne-ai nvrednicit pe noi s ne mprtim cu -fintele, !reacuratele, *emuritoarele i de Gia fctoarele Cale Caine. &ntrte-ne pe noi ntru -finenia Ca...+. ##. Partea parenetic .nvturi i ndemnuri3 -f)ntul Apostol !avel inaugureaz o practic o inuit a epistolelor sale. A ordeaz su iecte apropiate credincioilor, ndemn)ndu-i spre sfinenie i spre practicarea moralei cretine. Goia lui (umnezeu este sfinirea credincioilor .vers.?3. Amintete ndatoririle castitii, a iu irii i a fidelitii con4ugale. Fiecare tre uie s tie s-i stp)neasc trupul n sfinenie i cinste .vers.13. &n versetul ; -f)ntul !avel amintete tesalonicenilor datoria ntra4utorrii freti, scriindu-le un cuv)nt al (omnului% +- v iu ii unii pe alii .#n <?,?13. &n continuare apostolul i ndeamn ca fiecare s-i vad de trea i s-i continue munca .vers.<<3, apoi rspunde unei pro leme ivite ntre credincioii din Cesalonic, pro lem care l-a fcut dealtfel pe apostol s scrie epistola, asigur)ndu-i c credincioii adormii sunt cu (omnul i vor fi martori ai !arusiei /ui. (!ei ii "i cei a#ormii la Parusie( .# Ces 1,<?-<83 -e pare c aceast pro lem care-i preocupa s-a datorat unei nenelegeri a tesalonicenilor, care erau prea puini catehizai. Ei credeau c (omnul va veni cur)nd, venirea /ui era foarte aproape, iar triau n aceast ateptare. (ar se ntre au - ntruc)t unii dintre ei muriser - dac acetia vor participa la venirea (omnului. !entru cea de-a doua venire a (omnului se folosete un termen specific ZTKMo[\LK]. C)nd -finii Evangheliti relateaz #ntrarea (omnului n #erusalim folosesc doi termeni ai lim ii greceti% a3 " venire a regelui n slav se fcea printr-o TKMo[\LK P artare, a fi de fa. -e anuna vizita unui rege de ctre un crainic care venea nainte n cetate. "amenii din cetatea respectiv organizau o +ceremonie de primire+ n afara oraului, cu ramuri n m)ini i cu cununi pe cap. /a apariia demnitarului reveneau mpreun cu el n cetate n aclamaii. 3 !entru +ieirea spre nt)mpinare+ se folosea e7presia tehnic NO^ KTWvVO\Ov. /a fel s-au petrecut lucrurile i la #ntrarea lui #isus n #erusalim. -f)ntul !avel folosete +scenariul+ unei primiri a unui demnitar pentru a ilustra evenimentul !arusiei. +Cei adormii ntru #isus+ nu au un dezavanta4 ci vor lua i ei parte la cea de-a doua venire. &n versetul <D avem o e7primare la persoana #-a plural +noi, cei vii+. -e pare c -f)ntul !avel spera ca !arusia +s-l prind+ n via. .vezi # Cor <D3. Epistola a doua ctre Corinteni l prezint pe -f)ntul !avel mpcat cu ideea morii. +-cenariul+ din versetul <9% +C la un semn poruncitor, la glasul arhanghelului i ntru tr)m ia lui (umnezeu, &nsui (omnul -e va pogor din cer, i cei mori ntru $ristos vor nvia nt)i+ este preluat din apocrife. &n acest verset -f)ntul !avel este tri utarul unei apocrife. Folosind acest te7t i e7presia +vor nvia nt)i+ milenitii i iehovitii spun c -f)ntul !avel se refer la dou nvieri. (ar, este vor a de + cei or"i+, urm)nd apoi +noi cei vii+. #deea este c n urma 4udecii o teti vom reveni pe un +pm)nt nou+. !ericopa are rostul de a e7plica faptul c tesalonicenii nu au motiv s fie ngri4orai pentru cei care de4a au murit. -f)ntul !avel spera c (omnul va veni cur)nd, dar nu tia precis c)nd va fi ziua aceea. +Cu aceste cuvinte m)ng)iai-v unii pe alii+ .vers.<83. (ar (omnul va veni pe neateptate, de aceea este necesar privegherea. !entru a ilustra spontaneitatea acelei zile -f)ntul !avel folosete dou pilde schiate +venirea furului noaptea+ i +durerile naterii+,

situaii care se ivesc tocmai atunci c)nd nu te atepi. Aceste pilde au fost folosite i de ')ntuitorul .'t 01,1?3 i ndemnul% +Aadar, privegheai, c nu tii n care zi vine (omnul vostru+ .'t 01,103, ndemn reluat n capitolul 0D versetul <? - ca o concluzie a para olei celor zece fecioare. -perana -f)ntului !avel este cea a unui om credincios, om care dorete venirea (omnului. -f)ntul Apostol !etru spune c aceast zi poate fi gr it, dar - su liniaz i el - timpul clar nu se cunoate. &n capitolul D versetele 1-8 sunt prezentai cretinii ca +fii ai luminii+% +Goi ns, frailor, nu suntei n ntuneric pentru ca ziua aceea s v prind ca un fur+ .vers.13. Cretinii nu sunt fii ai ntunericului ntruc)t au primit cuv)ntul lui (umnezeu i ca atare ziua aceea, chiar dac vine pe neateptate, nu-i va gsi nepregtii. &n versetul 8 sunt prezentate armele cretinului% +platoa credinei i iu irii+ i +coif av)nd nde4dea m)ntuirii+. &n versetul ; -f)ntul !avel spune c (umnezeu ne-a r)nduit spre +do )ndirea m)ntuirii prin (omnul nostru #isus $ristos+. &n versetul <2 apare ndemnul la rugciune nencetat tocmai pentru motivul menionat mai sus, ca ziua venirii (omnului s nu-i prind nepregtii. &nvtura i lic despre om este dihotomic% omul este alctuit din suflet i trup. &n versetul 0? -f)ntul !avel prezint trei componente ale omului% duh, suflet i trup. &n lim a4 i lic termenii +duh+ i +suflet+ se folosesc unul pentru cellalt, prin suflet neleg)ndu-se viaa iologic a omului comun cu cea a animalelor, iar prin duh neleg)ndu-se suflarea lui (umnezeu asupra omului. (uhul omului este +suport+ al (uhului -f)nt. (uhul lui (umnezeu se unete cu duhul omului i l poteneaz .vezi !rof. Arigorie 'arcu, Antropologia paulin, -i iu, <;1<3. Gersetele <<-00 cuprind sfaturi finale pe care apostolul le d tesalonicenilor de a se zidi unii pe alii, de ai cinstii pe conductorii lor r)nduii de (omnul, de a-i do4enii pe cei fr de r)nduial i de a-i m r ta pe cei sla i i neputincioi, de a fi ngduitori unii cu alii, de a nu rspltii rul cu ru i de a urmrii ntotdeauna inele. Gersetele 0?-01 cuprind rugciunea final, iar versetele 0D-08 cuprind ncheierea .ndemnul apostolului fcut tesalonicenilor de a citi tuturor frailor scrisoarea pe care le-a trimis-o3. ()arul *omnului nostru +isus )ristos s fie cu oi ,(.

Epistola a #oua ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pa el

.epistol eshatologic, scris din Corint n anul D<_D0 d. $r.3 (up ce le-a trimis prima epistol, -f)ntul Apostol !avel primete veti de la Cesalonic@ veti une, c tesalonicenii au primit cu ucurie epistola i s-au conformat ideilor ei. Ei sunt ncredinai acum c morii ntru $ristos vor participa la slava venirii Acestuia, dar cu privire la venirea nsi au rmas oarecum nedumerii. Este vor a, n special, de data !arusiei, vremea anume c)nd (omnul se va arta. !rintre ei erau unii care promovau o eroare cu du lu aspect% a3 Xnul teoretic% !arusia este iminent@ (omnul va veni de azi pe m)ine, a doua venire ate la u i n consecin toi tre uie s fie de pe acum pregtii s-/ pe (omnul n vzduh. Aceast eroare nu venea din nenelegerea primei epistole, ci era o consecin a preocuprilor struitoare privind !arusia@ 3 Altul practic% !rsirea muncii@ Aceti propovduitori i prsiser munca, consider)nd inutil s mai lucreze, astfel c srcia venea repede, iar comunitatea cretin a4ungea de r)sul pg)nilor@ (ificultatea const n aceea c prima generaie de cretini, inclusiv -f)ntul !avel, credea n iminena !arusiei. Faptul nu este cu totul nou@ nc din vremea lui #isus e7istau unii care +credeau c &mpria lui (umnezeu se va arta cur)nd+ ./c <;,<<3, ceea ce-/ ndeamn

pe (omnul s le spun para ola stp)nului care se va ntoarce, ntr-adevr, la ai si, dar numai dup o lung cltorie. -f)ntul !avel confirm cele afirmate n prima epistol, dar introduce precizrile de tre uin. A doua venire se va produce negreit, dar numai dup ce se vor consuma anumite +semne premergtoare+, evenimente ma4ore cum ar fi% o apostazie general apoi apariia i lucrarea +"mului - nelegiuirii+ sau a +Fiului - pierzrii+. Aadar, activitatea zilnic tre uie s reintre n normal, fiecare s munceasc i s-i vad de tre urile sale, ceea ce nu nseamn c)tui de puin sl irea sau a andonarea credinei n !arusie, dimpotriv, nd4dea cretinilor nu poate fi desprit de permanenta lor +stare de veghe+. Coate acestea e7plic de ce -f)ntul Apostol !avel le trimite tesalonicenilor aceast a doua epistol tot din Corint, la numai c)teva luni dup prima i de ce aceast epistol nu mai are tonul patern a celei dint)i, ci unul autoritar, aproape sever i cu termeni care trimit la avertismente i sanciuni. <. Planul epistolei Adres i salutare .<,<-03 6ugciunea de mulumire .<,?-13 !orpul epistolei $1%-&3%1-' <. 6spltirea final .<,D-<=3 0. 6ugciune pentru credincioi .<,<<-<03 ?. !arusia i semnele premergtoare .0,<-<03 1. &ndemn la statornicie n dreapta credin .0,<0-?,D3 D. &ndemn la munc .?,9-<D3 nc.eiere $3%1/&10' 0. !uprinsul Epistolei .scurt interpretare3 &n adresa epistolei sunt asociai -ila i Cimotei. Xrmeaz o inuita rugciune de mulumire pentru credina i fidelitatea tesalonicenilor. Cesalonicenii au ndurat prigonirile i necazurile venite din partea iudeilor, iar acesta este un motiv de laud pentru el .vers.?-13. &n versetele D-<= sunt cuprinse consideraii privind rspltirea care va urma 4udecii o teti. -e va petrece cu siguran dreapta 4udecat a lui (umnezeu, cei ce ptimesc acum vor fi rspltii, iar cei ce prigonesc i nu ascult Evanghelia vor fi pedepsii. Gersetele <<-<0 cuprind rugciunea apostolului pentru credincioi, de a spori n credin i de a se face vrednici de chemarea -a, pentru ca numele (omnului nostru #isus s se preamreasc ntru ei. &n versetul <= s-a crezut c e vor a de milenarism .(omnul va veni s se preamreasc ntru sfinii -i. &n capitolul 0 -f)ntul !avel reia pro lema !arusiei i a semnelor ei. El i ndeamn pe tesaloniceni s nu-i piard cumptul i puterea lor de a-i folosi propria 4udecat .de a nui vicia g)ndirea cu anumite zvonuri false3, nici s fie nelai de o persoan care pretinde c vor ete su inspiraia (uhului -f)nt sau de o fals sau false epistole care circulau n numele lui. Este vor a de o epistol peripotetic. Apostolul spune c ziua (omnului nu a venit, dup cum ziceau unii c a venit, dar nu a vzut-o nimeni .azi la fel zic iehovitii3.

<=

-f)ntul !avel spune c acea zi va fi pecedat de anumite +semne premergtoare+. 'ai nt)i tre uie s vin o mare apostazie datorat creterii lucrrii diavoleti .vezi Cartea Apocalipsei3. Aceste avertismente au fost spuse de -f)ntul !avel tesalonicenilor nc de c)nd a trecut pe la ei .vers.D3. Cre uie s apar +"mul - nelegiuirii+, +dar (omnul #isus l va ucide cu suflarea gurii -ale i-/ va nimicii cu artarea venirii /ui+ .vers.83. (in versetul ; aflm c +"mul - nelegiuirii+ sau +Fiul pierzrii+ nu este satana nsui. Artarea acestuia va fi ntr-adevr prin lucrarea lui satan, cu putere, cu tot felul de semne i false minuni. 'otivul pentru care (umnezeu va ngdui aceasta este ca cei care n-au primit iu irea adevrului .vers.<=3 s fie os)ndii .i mpreun cu ei toi cei care au procedat la fel3 complc)ndu-se n minciun i nedreptate .vers.<03. &n versetul <1 -f)ntul !avel spune c cretinul este chemat s do )ndeasc slava (omnului #isus $ristos, iar n versetul <D avem un temei scripturistic n favoarea -fintei Cradiii% +Astfel c, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuv)nt, fie prin epistola noastr+. &n Epistola #-a ctre Corinteni -f)ntul !avel face i corintenilor ndemnul i i laud chiar c pstreaz predaniile aa cum le-a predat el .# Cor <<,03. &n capitolul ? versetul 0 -f)ntul !avel su liniaz adevrul conform cruia credina nu este dat tuturor, iar aceasta nu pentru c (umnezeu este nedrept sau c i-a predestinat pe oameni ntr-un fel, iar n versetul ? &l numete pe (umnezeu +credincios+ n sensul c El i ine fgduinele sau promisiunile. &n versetele 2-; -f)ntul !avel amintete tesalonicenilor comportamenul su c)nd a fost la ei% +...n-am m)ncat de la cineva p)ine n dar, ci cu munc i cu osteneal am lucrat noaptea i ziua, ca pe nimeni dintre voi s nu-l mpovrm, nu doar c n-am avea puterea .autoritatea sau dreptul de a petinde ntreinerea n schim ul muncii de evanghelizare3, ci pentru ca pe noi nine s ne dm vou pild, spre a ne urma+. &n versetul <? -f)ntul !avel spune c cretinul nu tre uie s se descura4eze n face inele i - zicem noi - s nu se descura4eze n general cci viaa lui e n m)inile lui (umnezeu. ,i galatenilor -f)ntul !avel le-a fcut un ndemn asemntor% +...s nu sl im dar n a face inele cci la vremea cuvenit vom secera...+ .Aal 9,;3. &n versetele <9-<8 avem ncheierea epistolei care cuprinde epilogul - autograf scris de m)na -f)ntului !avel% +-alutarea, cu m)na mea - a lui !avel. Acesta este semnul meu n orice scrisoare% aa scriu+ .vers. <23. Acesta era un semn al autenticitii mpotriva epistolei sau epistolelor care circulau n numele lui, ca venind de la el i care viciau g)ndirea tesalonicenilor, deran4)ndu-le echili rul interior i ntunec)ndu-le dreapta 4udecat. Epistola se ncheie cu formula o inuit de sf)rit% ()arul *omnului nostru +isus )ristos s fie cu oi cu toi , Amin(.

Epistola Sf. Ap. Pa el ctre 1alateni Introducere

-f)ntul Apostol !avel adreseaz aceast Epistol `>isericilor AalatieiF .Aal <,03 sau `galatenilorF .Aal ?,<3. Aalatenii erau o populaie celt, provenind din Aalia. &n epoca -f)ntului !avel termenii `galataiF i `aeltoiF erau sinonimi. &n secolul ### .$r., trecuser n Asia 'ic. !entru mult vreme au fost groaza Asiei 'ici, deoarece triau din 4afuri. &nfr)ni

<<

ntr-o lupt cu regele >itiniei, au fost silii s se aeze n centrul Asiei 'ici, ntr-un inut semideertic .un platou arid, lipsit de vegetaie3 care se va numi Galatia. Ceritoriul Aalatiei avea trei orae mai importante% Ancira .Ancara3, Cavium i !essinus. Ceritoriul galatenilor a trecut ca motenire prin m)inile mai multor regi. Xltimul rege galatean, AmRntas, la moartea sa n anul 0D .$r., a lsat regatul su ca motenire romanilor. Aalatia a devenit provincie roman cu capitala la Ancira. Aici e7ista un templu dedicat mpratului "ctavian Augustus .ridicat dup moartea acestuia3. Acest templu era o transformare .modificare3 a vechiului templu construit n cinstea Ci elei .'agna 'ater3 i a zeului 'en. !e l)ng Aalatia propriu-zis, provincia cuprindea i !isidia, partea vestic a Frigiei, cea mai mare parte a /icaoniei i #sauria, la care s-au mai adugat n anul 2 .$r., o parte din !aflagonia i !ontul galatic. &n timpul -f)ntului Apostol !avel acestui teritoriu vast i s-au adugat !ontul !tolemaic i Armenia, iar n timpul mpratului Gespasian i Capadocia. /a data scrierii Epistolei ctre Aalateni, localitile Antiohia !isidiei, #coniu, /istra i, pro a il, (er e aparineau provinciei romane Aalatia. 1. Sfntul Apostol Pavel i galatenii -f)ntul Apostol !avel trece prin `inutul AalatieiF n cursul celei de-a doua cltorii misionare% `,i ei au str tut Frigia i inutul Aalatiei, fiind oprii de (uhul -f)nt s griasc n Asia cuv)ntulF .Fapte <9,93 i n cursul celei de-a treia cltorii misionare% `,i dup ce a stat acolo c)tva timp, a plecat i a str tut pe r)nd inutul Aalatiei i Frigia, ntrind pe toi uceniciiF .Fapte <8,0?3. Aadar, n a doua cltorie misionar -f)ntul !avel a str tut Frigia .teritoriu aflat n centrul Asiei 'ici3 i inutul Aalatiei propriu-zise .adic teritoriul locuit, ncep)nd din secolul ### .$r., de tri urile celtice de care am vor it3, fiind oprii de (uhul -f)nt s griasc n Asia cuv)ntul .adic !rovincia roman cu acest nume a crui capital era Efesul3. (in Fapte <8,0? rezult c -f)ntul !avel a desfurat n Aalatia o activitate misionar intens. &n acest al doilea te7t Aalatia e amintit nt)i, apoi Frigia, acest te7t aduc)nd i o completare te7tului din Fapte <9,9 cu privire la ntemeierea de >iserici cretine n Aalatia propriu-zis. &n Aalatia e7istau de4a `uceniciF pe care Apostolul !avel i ntrete n credina pe care o m riaser mai nainte. &n a treia cltorie misionar -f)ntul !avel nu-i mai `evanghelizeazF, cci fcuse acest lucru atunci c)nd vizitase Aalatia pentru prima dat .Fapte <9,93. (espre activitatea misionar a -f)ntului Apostol !avel n Aalatia i despre raporturile sale cu galatenii aflm indicii chiar din cuprinsul Epistolei pe care el le-o adreseaz. (in cuprinsul ei aflm c -f)ntul !avel este ntemeietorul >isericilor din Aalatia .Aal <,8 i <,<=3. !rima oprire a -f)ntului !avel n Aalatia i activitatea misionar pe care a desfurat-o cu acest prile4 s-au datorat unei crize a olii cronice de care suferea Apostolul% `(ar voi tii c din pricina unei sl iciuni a trupului v-am inevestit vou nt)ia oar...F .Aal 1,<?3. Cu acest prile4, galatenii i-au fcut -f)ntului !avel o primire cordial `ca pe $ristos #isusF .Aal 1,<13. Aceast dint)i vizit a -f)ntului !avel n Aalatia a fost urmat de cel puin nc una, aa cum reiese din folosirea e7presiei ` P mai nt)i@ nt)ia oarF .Aal 1,<? 3. Cur)nd dup a doua vizit a -f)ntului !avel iudaizanii au produs aici tul urare .Aal <,9-23, fc)nd necesar intervenia Apostolului. 2. Primii destinatari ai pistolei ctre Galateni

<0

" pro lem care s-a pus n legtur cu Epistola ctre Aalateni, mai ales ncep)nd cu a doua 4umtate a secolului al Y#Y-lea, este aceea a primilor ei destinatari% `Cui a adresat -f)ntul Apostol !avel Epistola ctre AalateniBF Xnor >iserici din Aalatia propriu-zis, ntemeiate n cursul celei de-a doua cltorii misionare .Fapte <9,93, i consolidate n cursul celei de-a treia cltorii misionare .Fapte <8,0?3B sau unor >iserici din provincia roman Aalatia .care includea !isidia i /icaonia, cu oraele Antiohia !isidiei, #coniu, /istra, (er e, evanghelizate in prima cltorie misionar3B /ocuitorii de aici, dei nu erau galateni, fceau parte din provincia roman Aalatia. E7ist dou teorii sau ipoteze% a3 #poteza galatic nordic .Aalatia propriu-zis3@ 3 #poteza galatic sudic .provincia roman Aalatia3@ c3 #poteza galatic mi7t .propus i susinut de Cheodor bahn, dup care Epistola ar fi fost adresat am elor provincii3@ !r. !rof. Gasile Aheorghiu a scris o lucrare pe aceast tem intitulat Adresa!ii pistolei ctre Galateni" Cernui, <;=1, n care susine ipoteza galatic nordic. Ce argumente au fost aduse de susintorii teoriei galatice sudiceB 'ulte, ns nu toate au aceeai valoare% c &n cartea Faptele Apostolilor apar trei vizite ale -f)ntului !avel la #erusalim dup convertirea sa, iar n Aalateni nu sunt amintite dec)t numai dou. (e aici rezult c Epistola a fost scris nainte de -inodul Apostolic. &ntre anii 1D-18 a avut loc prima cltorie misionar a -f)ntului Apostol !avel. c Adepii teoriei galatice sudice spun c n Aalateni nu avem nici o aluzie la `decretul apostolicF, iar n Aalatia e7ista pro lema iudaizanilor. c -f)ntul Apostol !avel c)nd vor ete de 'acedonia, Ahaia sau Asia nelege prin acestea provinciile romane cu acest nume. (e aici rezult c Apostolul folosea denumirile oficiale ale provinciilor romane. Aadar, vor ind despre Aalatia sau despre `>isericile AalatieiF .Aal <,03, Apostolul s-ar referi la Aalatia de -ud. c &n Aalateni e menionat >arna a .nsoitorul -f)ntului !avel din prima cltorie misionar3, fr s dea date despre el, presupun)ndu-se c era cunoscut de cititori. c &n sf)rit, faptul c nu se amintete n Fapte despre e7istena unor >iserici cretine n Aalatia propriu-zis .cea de *ord3 nseamn c ele nu ar e7ista. #ici unul din aceste argumente nu este $otrtor. !resupunerea c -f)ntul Apostol !avel a folosit denumirile oficiale romane este fr temei. Adepii ipotezei galatice sudice susin c n Ep. Ctre Aalateni lipsete relatarea -inodului apostolic, ceea ce e fals. &n Aal 0,<-<= avem relatarea paulin a -inodului apostolic .persona4ele sunt aceleai, locul de desfurare este acelai c #erusalim, pro lema pus n discuie este aceeai, iar rezolvarea ei de asemenea3. !utem pune aadar, semnul egalitii ntre Fapte <D,<-?D i Aal 0,<-<=. (e aici rezult c Epistola ctre Aalateni a fost scris dup -inodul apostolic. `(ecretul apostolicF avea o destinaie precis i e foarte posi il ca -f)ntul !avel s nu-l fi cunoscut, el fiind redactat ntr-o ntrunire local .alta dec)t -inodul apostolic3. Am vzut c n Fapte 0<,0D -f)ntul #acov l informeaz pe !avel despre decret ca i cum acesta n-ar ti nimic despre el% `C)t despre pg)nii care au crezut, noi le-am trimis scrisoare, hotr)ndu-le s se fereasc de ceea ce este 4ertfit idolilor i de s)nge i de .animal3 sugrumat i de desfr)uF. *u este deloc adevrat afirmaia cum c -f)ntul Apostol !avel a folosit denumirile oficiale romane. &n Aal <,0<, de pild, vor ind despre -iria, el se g)ndete la Antiohia -iriei .vechea -iria3, nu la provincia roman -iria din care fcea parte i !alestina i #erusalimul. Este adevrat c e pomenit >arna a fr s dea amnunte despre el, dar nu numai el e pomenit. Este menionat, de asemenea, #acov, fratele (omnului, iar n capitolul 0 sunt

<?

pomenii #acov, Chefa i #oan, `st)lpii >isericiiF, i Apostolul nu simte nevoia s spun ceva nici despre ei. (e ceB (eoarece toi i cunoteau .nu personal evident, dar auziser despre ei3. (ac n Fapte nu citim despre fundarea unor >iserici n Aalatia *ordic, aceasta nu nseamn c ele nu au e7istat. &n a doua cltorie misionar, -f)ntul !avel a trecut prin Aalatia .Fapte <9,93, iar n cursul celei de-a treia cltorii misionare Apostolul a revenit n Aalatia `ntrind pe toi ucenicii...F .Fapte <8,0?3. Care uceniciB Cei formai n a doua cltorie misionar. " dovad clar c Apostolul a revenit n aceast regiune pentru a consolida >isericile ntemeiate anterior. Amintim aici precizarea pe care am fcut-o c)nd am vor it despre titlul crii `Faptele ApostolilorF. Al doilea volum lucanic nu i-a propus s descrie n amnunt activitatea -f)ntului !avel sau a celorlali -fini Apostoli. --a spus c acestei cri i s-ar potrivi mai degra titlul% `unele fapte ale unora dintre Apostoli i ale unora dintre ucenicii ApostolilorF. C)nd spune `AalatiaF, -f)ntul /uca nu se refer la provincia roman Aalatia, ci folosete denumirea tradiional, neleg)nd prin aceast denumire Aalatia propriu-zis. %mpotriva ipote&ei galatice sudice e7ist i alte argumente% &n Aal ?,< -f)ntul !avel folosete e7presia ` anoitoiP fr minteF. - le spui `galateniF i unor locuitori din Aalatia de -ud .care nu erau galateni3, i nc Efr minteF, era o grav 4ignire, tiut fiind faptul c denumirea de `galateanF n epoc echivala cu cea de ` rigandF, ` ar arF sau `t)lharF. -f)ntul Apostol !avel nsui era din Aalatia -udic@ niciodat nu ar fi fcut el eroarea tactic de a-i numi `galateniF pe locuitorii acestei zone. !e de alt parte tre uie s inem seama c >isericile din Aalatia propriu-zis n-au fost ntemeiate potrivit unui plan misionar dinainte sta ilit .Aal 1,<? . u.3. -f)ntul !avel ne spune c clar acest lucru. " criz a olii sale cronice l-a oprit acolo. (in Epistol aflm c a fost adresat unor pg)no-cretini .cf. Aal 1,8% Atunci 'ns" cnd voi nu() cunotea!i pe *umne&eu" slu+ea!i celor care prin firea lor nu sunt dumne&ei, Aal D,0% Iat" eu" Pavel" v spun vou c de v ve!i tia 'mpre+ur" -ristos nu v va folosi la nimic, Aal 9,<0-<?% .!i vor s plac 'n trup" aceia v silesc s v tia!i 'mpre+ur" numai ca s nu fie ei prigoni!i pentru crucea lui -ristos. /iindc nici ei 'nii" cei care se taie 'mpre+ur" nu p&esc )egea" ci vor ca voi s v tia!i 'mpre+ur pentru ca s se laude ei 'n trupul vostru3. (in aceleai te7te aflm c e7istau aici, totui i iudei. Aermanul Cheodor bahn a emis ipoteza galatic mi7t, ns nimeni nu l-a urmat n teoria lui. .onclu&ie% Aalatenii crora le adreseaz -f)ntul Apostol !avel Epistola nu sunt cretini ai /icaoniei i !isidiei, ci cretini din Aalatia propriu-zis .de *ord3, evanghelizai i convertii de Apostol n cursul cltoriilor a doua i a treia misionare. Epistola are c cum am menionat de4a la nceput c caracter de enciclic .de circular3. -f)ntul Apostol !avel nu d nici un indiciu topografic afar de singura denumire Galatia. 0. *ata i locul scrierii pistolei (ac Epistola a fost scris pentru Aalatia propriu-zis, atunci care este timpul scrierii eiB -usintorii ipotezei galatice sudice sunt o ligai s fi7eze data scrierii Epistolei ctre Aalateni nainte de -inodul Apostolic din #erusalim .18_1; d. $r.3. (e aceea, ei socotesc c scrierea Epistolei ctre Aalateni tre uie datat ntre prima cltorie misionar a -f)ntului

<1

Apostol !avel i -inodul apostolic, iar locul scrierii ar fi Antiohia -iriei. &n consecin, Epistola ctre Aalateni ar fi cea mai veche scriere paulin, anterioar chiar primei Epistole ctre Cesaloniceni. !ro lema creia i rspunde Epistola, cea a o ligativitii circumciziunii pentru pg)nii convertii, a fost soluionat la -inodul apostolic. (ac Epistola a fost scris dup acest -inod, Apostolul n-ar fi avut altceva de fcut dec)t s citeze hotr)rea adoptat la #erusalim. Aceast o iecie este mai mult aparent dect real" cci chiar dac nu citeaz e7plicit i direct `(ecretul apostolicF, -f)ntul !avel ofer, n Epistola ctre Aalateni o relatare destul de larg a -inodului apostolic, astfel c identificarea evenimentului din Fapte <D,<-?D cu cel din Aal 0,<-<= este cert. -usintorii ipotezei galatice sudice nu pot aduce nici un argument convingtor n favoarea datrii Epistolei nainte de -inodul apostolic. &nsui cuprinsul Epistolei reflect mpre4urrile unei epoci mai t)rzii. !e de alt parte, nrudirea evident a Epistolei ctre Aalateni cu grupul celorlalte Epistole `mariF pauline e7clude n mod a solut datarea propus de susintorii ipotezei galatice sudice. (atele pe care le avem ne permit urmtoarele constatri% c (eoarece Epistola vor ete despre -inodul apostolic, nseamn c ea a fost scris dup acest eveniment, adic dup anii 18_1;@ c /a data scrierii Epistolei, Apostolul !avel i vizitase de4a de dou ori pe galateni .cf. Aal 1,<?3, iar din Fapte <9,9 i <8,0? tim c cele dou vizite ale -f)ntului !avel la ei au avut loc n cursul celei de-a doua i a celei de-a treia cltorii misionare@ c &n cursul celei de-a treia cltorii misionare .D1-D8 d. $r.3, -f)ntul Apostol !avel a mai scris Epistolele # i ## Corinteni i 6omani. E7ist o nrudire ntre Epistola ctre Aalateni i cea ctre 6omani, aceasta din urm relu)nd, mai dezvoltat, argumentarea soteriologic a celei dint)i. !ro a il c cele dou Epistole au fost scrise destul de aproape una de alta. Epistola ctre 6omani a fost scris n iarna anilor D2 spre D8. (e aici rezult c Epistola ctre Aalateni a fost scris c)ndva ntre anii D1-D2. Epistola a fost scris, deci, dup cea de-a doua vizit a -f)ntului !avel n Aalatia, care a avut loc pe la nceputul anului DD i nainte de toamna anului D2, anume la nceputul acestei perioade de timp, dup cum reiese din e7presia din Aal <,9% 1 mir c aa degra trece!i la alt evang$elie. (up ce a trecut a doua oar prin Aalatia, -f)ntul Apostol !avel a mers la Efes .Fapte <;,<% 2i 'n timp ce Apollo era 'n .orint" Pavel" dup ce a str3tut pr!ile de sus 4Galatia de #ord5" a venit la fes... 3" unde a rmas aproape trei ani .Fapte <;,<= i 0=,?<3. !ro a il c la scurt vreme dup ce a a4uns la Efes, Apostolul a primit veti despre situaia creat n Aalatia de iudaizani. (istana dintre Efes i Aalatia era mare .9== am3, iar -f)ntul !avel era anga4at ntr-o activitate misionar important .Fapte <;3. El n-a putut s revin n Aalatia, mcar c i-ar fi dorit acest lucru .Aal 1,0=% A vrea acum s fiu la voi i s(mi sc$im3 felul de a vor3i" c nu mai tiu cum s v iau63. Ca atare, Epistola tre uie s-i suplineasc a sena n mi4locul >isericilor Aalatiei. &n concluzie, Epistola ctre Aalateni a fost scris la Efes, n cursul anului DD d. $r. 7. %mpre+urrile i scopul scrierii pistolei !rin Epistola pe care -f)ntul !avel o scrie galatenilor vrea s com at propaganda i erorile iudaizante care au st)rnit n Aalatia o mare tul urare. !seudo-didascali venii de aiurea au tul urat pe credincioi, spun)ndu-le c fr tierea mpre4ur nu e7ist m)ntuire. Apostolul !avel caut s com at aceast eroare i s-i `legitimezeF Evanghelia pe care o propovduiete la neamuri. /egea a fost o instituie provizorie, cu un rol tranzitoriu, cci,

<D

venind $ristos, rolul ei s-a ncheiat. !entru cretini singurul mi4locitor ntre (umnezeu i oameni este #isus $ristos, iar prescripiile /egii mozaice au devenit perimate. #udaizanii fcuser, desigur, caz de Apostoli .!etru, #oan i #acov3, susin)nd c ei nii ar ine /egea, pun)nd prin aceasta su semnul ntre rii autoritatea apostolic a -f)ntului !avel. Gor fi spus despre el c nici mcar nu e apostol, c dac e apostol, atunci e un apostol de la oameni i nu de la (umnezeu, c Evanghelia propovduit de el difer de cea propovduit de `adevraii apostoliF, i c prin predica lui caut s plac oamenilor, c i potrivete nvtura dup mpre4urri, c face pe nvtorul contra plat, predic)nd el nsui uneori o ligativitatea circumciziunii .cf. Aal D,<<3. Aceast `campanieF dus mpotriva -f)ntului !avel, a cltinat ncrederea galatenilor n el. Fr a a4unge nc la tierea mpre4ur, ei au nceput s in unele rituri i prescripii iudaice. C)nd -f)ntul Apostol !avel a auzit aceste lucruri a fost cuprins de o sf)nt m)nie i a scris n gra aceast epistol, pentru a-i ntoarce pe galateni de pe drumul rtcirii. -tilul epistolei este nelefuit, nengri4it, Apostolul art)ndu-se foarte puin preocupat de echili rul frazelor, Epistola ctre Aalateni fiind, din acest punct de vedere, cea mai ` olovnoasF din Corpus paulinum, aa cum o caracteriza profesorul .pe atunci3 *icolae Colan. 8. Planul pistolei Adres i salutare .<,<-D3@ 9ema pistolei: E7ist o singur Evanghelie .<,9-<=3@ Partea I(a: auto iografic-apologetic .<,<<-0,0<3@ Partea a II(a: doctrinar-teologic c `Evanghelia -f)ntului !avelF .?,<-D,<03@ Partea a III(a: parenetic .moral3 .D,<? - 9,<=3@ pilog(autograf .scris de nsi m)na Apostolului3 .9,<<-<83. ;. pistola ctre Galateni <scurt interpretare= &nceputul Epistolei .vers. <-D3 este de o solemnitate neo inuit. (e la nceput, -f)ntul Apostol !avel afirm originea divin a apostolatului su. Apoi afirm deplina putere m)ntuitoare a Hertfei lui $ristos, ls)nd la o parte o inuita `rugciune de mulumire. &n versetul ? #isus $ristos este numit alturi de Catl izvor al inecuv)ntrii, iar n versetul 1, unii comentatori mai noi cred c avem o mrturisire de credin prepaulin, o formul hristologic-soteriologic a >isericii primare. !rima parte a acestei formule hristologic-soteriologice este construit pe aza inecunoscutului te7t mesianic din Cartea profetului #saia D?,9% 2i *omnul a fcut s cad asupra )ui pcatele noastre, i vers. <0% 2i l a purtat frdelegile multora i S(a dat pentru pcatele lor. (omnul #isus $ristos --a dat pentru pcatele noastre, adic din cauza pcatelor noastre, dar i cu scopul de a ne iz vi din aceste pcate, oferindu-ne darul vieii -ale. !catele noastre au fost motivul, iar iz virea din ele a fost scopul morii de unvoie a ')ntuitorului $ristos. E7presiile `pentru pcatele noastreF .Aal <,1@ # Cor <D,?3, `pentru noiF .Aal ?,<?@ 6om 8,?03, `pentru voiF .# Cim 0,93 cu referire la Hertfa lui $ristos, sunt paralele, ele art)nd, toate, c $ristos a primit s moar de unvoie, din iu ire pentru oameni i c Hertfa -a, !atimile -ale au avut un rol su stitutiv% #isus ptimete i moare pentru oameni. (espre versetele ?-D, un comentator .Hohn >ligh3 spune c sunt scrise ntr-un lim a4 liturgic. &n versetul 9 -f)ntul Apostol !avel i e7prim mirarea pentru atitudinea lor i le reproeaz sever nestatornicia. Adversarii l acuz c i potrivete Evanghelia ca s fie pe placul asculttorilor, ca s atrag c)t mai muli, i c dorete s plac oamenilor. Acestor

<9

acuze -f)ntul !avel le rspunde n versetul <=% `Cci acum caut unvoina oamenilor sau pe a lui (umnezeuB -au caut s plac oamenilorB (ac a plcea nc oamenilor, n-a fi ro al lui $ristosF. -f)ntul #oan Aur de Aur spune c nelesul acestui verset este urmtorul% *ac a fi vrut s plac oamenilor" a fi 'nc printre iudei" a prigoni >iserica6. -f)ntul Apostol !avel tie c e7ist o opoziie fundamental ntre a cuta favoarea oamenilor .dorina de a plcea lor3 i slu4irea lui (umnezeu. ,tie c ntre `a plcea cuivaF i `a slu4i cuivaF e7ist o str)ns legtur, iar el dorete s fie ro ul lui $ristos, s plac lui $ristos i nu oamenilor. &nelesul acestui verset .<=3 mai poate fi% `Cuvintele mele pot s v par aspre, dar acum nu-i momentul de a cuta plcerea oamenilorF. &n versetul ; este scoas n eviden valoarea tradiiei primite. &n acest verset apare e7presia `...ceea ce ai primitF. Aceast e7presie a devenit la -f)ntul !avel termenul tehnic al `tradiiei primiteF .`Fiindc eu de la (omnul am primit ceea ce v-am predat i vouF, # Cor <<,0?@ `C nainte de toate, v-am predat ceea ce i eu am primitF, # Cor <D,?3, aa cum `a predaF desemneaz `tradiia transmisF .`Frailor, v laud c ntru toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am datF # Cor <<,0@ cf. # Cor <D,?3. *ac v propovduiete cineva altceva dect ceea ce a!i primit ? s fie anatema6 .anatema nseamn desprire de $ristos i de >iseric3. Epistola nt)i ctre Corinteni prezint desprirea de >iseric a unui om pctos .incestuosul, < Cor D,< . u3. &n te7tul nostru din Aalateni anatema este pronunat mpotriva oricrui om care predic alt evanghelie, deoarece Evanghelia este una singur. Partea I(a: auto3iografic(apologetic <Gal 1"11(2"21= -f)ntul Apostol !avel continu, n seciunea auto iografic-apologetic, s-i apere apostolatul, afirm)ndu-i autoritatea apostolic i autenticitatea Evangheliei sale. Evanghelia pe care o propovduiete nu este de la oameni .vers. <<3 .apostolul fusese acuzat c a deformat Evanghelia i c ceea ce propovduiete el difer de ceea ce propovduiesc Cei (oisprezece3. El a primit Evanghelia prin descoperire de la #isus $ristos .vers. <03. Este vor a aici, evident, despre convertirea sa pe drumul (amascului .Fapte ;3. El nu a primit toat nvtura cretin prin revelaie. EEvangheliaF -f)ntului !avel, adic ceea ce constituia accentul su special ca Apostol al neamurilor, era nvtura despre m)ntuirea prin credina n $ristos, fr faptele /egii lui 'oise. Aceast EEvanghelieF n-a nvat-o de la oameni. Antecedentele sale precretine nu prevesteau convertirea, nimic din iografia sa de dinainte de convertire nu anuna schim area din prigonitor al lui $ristos n ucenic al -u. #ar dup convertire, a avut puine contacte cu Apostolii (omnului, nainte de a propovdui n Aalatia. Gersetele <0-<? vor esc despre conduita Apostolului nainte de convertirea sa. (in versetul <? ne dm seama c trecutul -f)ntului !avel era cunoscut cititorilor. El nsui .Fapte 00,0-0<@ Fapte 09,1-0?@ # Cor <D,8-<=3, dar, desigur, i adversarii si, i-au informat pe galateni asupra lui -aul, prigonitorul >isericii. (ar acestea s-au nt)mplat `odinioarF@ contrastul dintre acest `odinioarF i `acumF este e7primat de -f)ntul !avel n versetul 0?. C)t privete aceast perioad anterioar chemrii sale, -f)ntul !avel e convins c ostilitatea sa mpotriva >isericii i dorina sa de a fi un iudeu desv)rit sunt o garanie suficient a faptului c ntoarcerea operat n viaa sa se datoreaz unei intervenii divine speciale. Convertirea sa a fost una teologic, nicidecum una moral. -f)ntul !avel nu asociaz niciodat perioada precretin a vieii sale cu degradarea moral@ nu n acest sens se numete el pe sine `cel dint)i dintre pctoiF .# Cim <,<D3. (impotriv, el era, `n ce privete dreptatea cea din /ege, fr prihanF .Fil ?,93. !rigoana pe care el a pornit-o mpotriva >isericii i avea temeiul nu n cruzimea firii sale, ci n convingerea c cretinismul nsemna o apostazie de la /ege.

<2

El a fost ales `din p)ntecele maicii saleF i a fost chemat `prin harul lui (umnezeuF .vers.<D3. Aadar, chemarea nu a primit-o de la oameni, ci direct de sus de la #isus $ristos, prin harul -f)ntului (uh .vers. <93. (up convertire, -f)ntul !avel s-a dus n Ara ia, unde a stat trei ani, s-a ntors apoi la (amasc, iar apoi s-a dus la #erusalim ca s-l cerceteze pe Chefa .vers. <83. /a #erusalim s-a nt)lnit cu #acov, fratele (omnului .vers. <;3, care nu era Apostol, dar era nt)istttorul >isericii-mame. Ca atare, n aceste versete -f)ntul Apostol !avel neag orice amestec omenesc la originea apostolatului i a Evangheliei sale. &n Aal 0,<-<= avem relatarea paulin a -inodului apostolic de la #erusalim. Alturi de apostolul !avel erau >arna a i Cit .vers. <3. -uirea la #erusalim s-a datorat unei `descopeririF. /a #erusalim -f)ntul !avel a artat `celor mai de seamF Evanghelia pe care o propovduia la neamuri .vers. 03. /a -inodul apostolic s-a pus pro lema o ligativitii /egii mozaice pentru cretinii dintre pg)ni. Acesta a fost motivul pentru care -f)ntul !avel s-a suit la #erusalim, dar i cel pe care de4a l-am vzut, acela de a prezenta Evanghelia sa `celor mai de seamF. &n versetul 9 -f)ntul !avel spune c cei din #erusalim `...n-au adugat nimic la Evanghelia meaF, adic au apro at fr rezerve EEvangheliaF lui !avel, propovduirea lui. Gersetele 2-; prezint hotr)rea -inodului privind cele dou arii de propovduire% la cei tiai mpre4ur .iudei3 i la neamuri .pg)ni3. -f)ntul Apostol !etru este `campionulF propovduirii la cei tiai mpre4ur, iar -f)ntul Apostol !avel este `campionulF propovduirii la neamuri. "riginea celor dou apostolate este identic c #isus $ristos% `Cci Cel ce a lucrat prin !etru n apostolia tierii mpre4ur a lucrat i prin mine la neamuriF .vers. 83. &n versetul ; avem e7presia `cunosc)nd harul ce mi-a fost dat...F, acest Ecunosc)ndF nsemn)nd, totodat, `recunosc)ndF. #acov, Chefa i #oan, cei socotii a fi `st)lpi.i >isericii3F, zice Apostolul, Emi-au dat dreapta spre comuniune cu ei, pentru ca noi s inevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mpre4urF. &n versetul <= se face referire la str)ngerea colectei pentru sracii >isericii din #erusalim. &n Aal 0,<<-<1 -f)ntul !avel spune c la Antiohia l-a nfruntat pe -imon !etru n mod pu lic. -f)ntul Apostol !etru venise la Antiohia .nu tim c)nd anume3 i sttea ucuros la mas cu pg)nii, dar c)nd au venit `unii de la #acovF .vers. <03, adic unii cretini din #udeea, -f)ntul !etru a nceput a se feri, d)ndu-se deoparte, astfel c mpreun cu el au czut n frnicie i unii cretini din Antiohia i chiar nsui >arna a .vers. <?3. !entru aceast atitudine -f)ntul Apostol !avel l-a nfruntat pe !etru n mod pu lic. &n versetele <D-0< avem un rezumat al `EvanghelieiF -f)ntului !avel, cel mai concis i mai frumos. *u tim dac n aceste versete sunt cuvinte pe care -f)ntul !avel i le-a spus -f)ntului !etru sau sunt cuvinte adresate acum galatenilor. &n versetul <9 -f)ntul !avel spune c omul nu se ndrepteaz din faptele /egii, ci Eprin credina n #isus $ristosF. &n acelai verset avem e7presia `am crezut i noiF, adic Enoi, iudeiiF% am crezut n #isus $ristos pentru c am neles c nu ne putem m)ntui .ndrepta3 prin /egea iudaic. Cci, pur i simplu, nu era rolul /egii s ndrepteze pe cineva. !e de alt parte, faptul c suntem cretini nu nseamn c nu mai putem pctui .vers. <23. A zidi la loc ceea ce odat am dr)mat nseamn `clcare de poruncF. (ac iari revin la /ege dup ce am lepdat-o Em art pe mine nsumi clctor .de porunc3F .vers. <83. Gersetul 0= este unul din te7tele pauline cele mai frumoase% 1(am rstignit 'mpreun cu -ristos, i nu mai triesc eu" ci -ristos triete 'n mine. 2i via!a mea de acum" 'n trup" o triesc 'ntru credin!a 'n /iul lui *umne&eu" .el .e m(a iu3it i S(a dat pe Sine %nsui pentru mine. &n acest te7t este vor a de o rstignire sacramental prin >otez, o rstignire a trupului cu faptele i cu poftele sale. &n Epistola ctre 6omani avem un te7t paralel .cel mai important te7t paulin despre >otez, te7t paralel cu cele din Col 0,<<-<0 i Ef 0,D-93. &n toate aceste te7te

<8

este vor a despre rstignirea sacramental cu #isus $ristos, prin Caina -f)ntului >otez. >otezul este moarte i nviere real mpreun cu #isus $ristos. Giaa cretin are dou dimensiuni .una sacramental i una moral3. E7ist tendina la cretinii de astzi de a disocia aceste dou dimensiuni. &n cazul -f)ntului Apostol !avel, cele dou dimensiuni sunt unite n chip de nedesprit. Este vor a, n Aal 0, 0=, de o identificare cu #isus $ristos nu numai sacramental, ci i n viaa noastr religios-moral. E#isus $ristos ma iu it i --a dat pe -ine &nsui pentru mineF c este vor a aici de m)ntuirea o iectiv. &n Epistola a doua ctre Corinteni .## Cor 1,<=-<<3 -f)ntul !avel spune c poart n sine `omor)rea lui #isus $ristosF, i c este dat spre moarte Epentru #isusF, e7plic)nd n continuare c viaa lui #isus tre uie s se arate n viaa fiecrui credincios cretin. Chemarea, aadar, este pentru toi cretinii, toi fiind chemai s triasc rstignirea .i nvierea3 lor mpreun cu $ristos. Cretinul adevrat poart n trupul su `mersul spre moarte al lui #isusF. El triete n fiecare moment, n chip sacramental, moartea (omnului i a sa mpreun cu (omnul, dorind prin aceasta ca viaa lui #isus s se arate n trupul lui cel muritor. &n Epistola # Corinteni capitolul <D, -f)ntul !avel scrie% `C de vreme ce printr-un om a venit moartea .Adam3, tot printr-un om .#isus3 a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia ntru $ristosF .vers. 0<-003. &n versetul 0< -f)ntul !avel spune c /egea a fost complect neputincioas n a m)ntui pe cineva. A te ntoarce la /ege, nseamn a zdrnici moartea .Crucea3 m)ntuitoare a lui $ristos. Partea a II(a: doctrinar(teologic <Gal 0"1(8"12= Aal ?,<-D introduce aceast seciune cu o aspr interpelare a destinatarilor, pe care -f)ntul !avel i numete Egalateni fr minteF. (up ce vi l-am propovduit pe $ristos, le zice el, cum de v-ai ntors la /egeB El le aduce aminte de faptul evident de darurile primite de ei de la (umnezeu i de roadele evidente ale credinei lor, dovad c nu este nevoie de faptele /egii pentru a fi adevrat cretin. &ncep)nd cu versetul 9, -f)ntul Apostol !avel prezint argumentarea i lic-teologic a soteriologiei sale. &ncepe invoc)nd pilda lui Avraam. *umele acestui patriarh i lic apare de apte ori n aceast pericop. !otrivit Gechiului Cestament, Avraam este primul evreu .Fac <1,<?3, i tatl evreilor .#s D<,03, adic al celor tiai mpre4ur. &n Evanghelia dup #oan, n controversa lui #isus cu efii spirituali ai iudeilor, acetia i rspund (omnului c sunt `urmai ai lui AvraamF .#n 8,??3@ #isus le rspunde c tie acest lucru i nu-l contest% `tiu c suntei sm)na lui AvraamF .#n 8,?23, iar ceva mai ncolo ei repet c tatl lor e Avraam .#n 8,?;3. &n te7tul din Aalateni -f)ntul !avel dovedete c patriarhul i lic Avraam este, din punct de vedere spiritual, tatl tuturor celor credincioi, fie ei tiai mpre4ur sau netiai mpre4ur. *umai c Avraam a primit fgduina de la (umnezeu nainte de a se da /egea. Credina sa n (umnezeu .atunci c)nd a fost gata, din ascultare de (umnezeu, s-l aduc 4ertf pe #saac, fiul su3 Ei s-a socotit lui ca dreptateF .Fac <D,9@ Aal ?,93. /a acest citat din Fac <D,9 care arat c Avraam s-s ndreptat prin credin, Apostolul adaug un alt citat, din Fac <0,?% EC se vor inecuv)nta n tine toate neamurileF .Aal ?,83, care ntemeiaz ideea universalitii m)ntuirii. Xn al treilea te7t i lic, din Avac 0,1, dovedete c aceast m)ntuire oferit tuturor este din credin, iar nu din faptele /egii% E(reptul din credin va fi viuF .Aal ?,<<3. Aceast argumentare se regsete n Epistola ctre 6omani .cf. 6om 1,<<-<0% Iar semnul tierii( 'mpre+ur l(a primit <Avraam= ca pecete a drept!ii pentru credin!a lui din vremea netierii 'mpre+ur" ca s fie el printe al tuturor celor ce cred" netia!i 'mpre+ur" pentru a li se socoti i lor <credin!a= ca dreptate" i printe al celor tia!i 'mpre+ur. *ar nu numai al celor care

<;

sunt tia!i 'mpre+ur" ci i al celor care um3l pe urmele credin!ei pe care o avea printele nostru Avraam" pe cnd era netiat 'mpre+ur@ etc.3. &n versetul <? -f)ntul Apostol !avel spune c #isus $ristos ne-a rscumprat din lestemul /egii devenind El lestem, pentru noi. &n Epistola a doua ctre Corinteni, -f)ntul Apostol !avel scrie, la fel, c (umnezeu pe l <-ristos=" .are n(a cunoscut pcatul" )(a fcut pentru noi pcat" ca s do3ndim" 'ntru l" dreptatea lui *umne&eu .## Cor D, 0<3. .Cf. (idahia YG#, D% Atunci va merge fptura oamenilor 'n focul cercrii i se vor sminti mul!i i vor pieri" iar cei care vor strui 'n credin!a lor vor fi mntui!i de .el ce %nsui a fost supus 3lestemului3. #udeul atepta de la (umnezeu viaa venic prin mplinirea poruncilor /egii, astfel nc)t el tria din i prin aceste porunci. `Cel din credinF .omul credincios3 nu se ncrede n sine i n faptele sale, ci n (umnezeu, prin #isus $ristos. 6spunsul din partea lui (umnezeu nu este o `platF, ci o ` rsplatF, care reflect nu msura faptelor credinciosului, ci nemrginirea harului dumnezeiesc. &n versetul <; -f)ntul Apostol !avel rspunde la ntre area% .e este )egea@ /egea, zice el, Ea fost adugatF dat din pricina clcrilor de lege i a avut un caracter temporar. Cimpul ei a e7pirat la plinirea vremii .Aal 1,13. /egea a inut treaz contiina pcatului. *u i se poate atri ui /egii un rol pe care niciodat nu l-a avut, anume acela de a conferi ndreptarea naintea lui (umnezeu. !e de alt parte, /egea i fgduina au acelai autor, pe (umnezeu. Ca atare, ele nu pot fi n contradicie .vers.0<3. /egea a fost clu& <n original% pedagog= spre -ristos .vers. 013. &n antichitate, pedagogul era sclavul care-l ducea pe copil la coal@ nu era el nsui nvtorul. 6olul /egii a ncetat atunci c)nd a venit $ristos% AIar dac a venit credin!a" nu mai suntem su3 clu& .vers. 0D@ cf. 6om <=,1% E.ci sfritul )egii este -ristos" spre dreptate tot celui ce crede 3. &n una din rugciunile >isericii, (omnul $ristos este numit drept `plinirea /egii i a proorocilorF. EGenirea credineiF este un fapt istoric .Aal 1,1-D3, care coincide cu venirea lui #isus $ristos n lume .&ntruparea3. Con4uncia `cciF .gar3, care face legtura ntre versetul 02 i afirmaia precedent, are sens cauzal% credincioii cretini sunt fiii lui (umnezeu prin credin deoarece ei s-au m rcat n $ristos prin Caina -f)ntului >otez. Credina i >otezul sunt dou realiti distincte, cu funciuni complementare n procesul de ndreptare a omului n faa lui (umnezeu. "mul nu e pus n situaia de a alege ntre credin i >otez, respectiv ntre credin i -fintele Caine, ca mi4loace de m)ntuire. Credina este incomplet fr >otez, iar >otezul presupune credina .'c <9,<93, i este el nsui un act de credin. >otezul este semnul autentic c credina a a4uns n mod real la o iectul ei, care este moartea fa de pcat i participarea la viaa lui $ristos Cel rstignit i preamrit. Apostolul !avel numete >otezul 'm3rcare n $ristos. #maginea o vom regsi n Col ?,;-<<% #u v min!i!i unul pe altul" fiindc v(a!i de&3rcat de omul cel vec$i" dimpreun cu faptele lui i v(a!i 'm3rcat cu cel nou" care se 'nnoiete spre deplin cunotin!" dup c$ipul .elui ce l(a &idit... %m3rca!i(v" deci" ca alei ai lui *umne&eu.... !rin Caina >otezului se creeaz o relaie ontologic ntre $ristos i credincios. &n >otez credinciosul devine una cu El .nu printr-o ficiune 4uridic, ci prin comunicare de via3. -f)ntul Chiril al #erusalimului scrie% /iind 3ote&a!i 'n -ristos i 'm3rcndu(v 'n -ristos" voi a!i devenit conformi /iului lui *umne&eu. .ci *umne&eu .are ne(a rnduit de mai 'nainte pentru adop!iunea ca fii" ne(a fcut conformi trupului slavei lui -ristos... /iind deci participan!i ai lui -ristos" voi sunte!i numi!i pe drept $ristoi <uni=... . (in unirea intim cu $ristos, prin >otez, decurge str)nsa unire a celor otezai ntreolalt. (in apa >otezului se ridic un om nou .i implicit o omenire nou3. " omenire reconciliat, restaurat n unitatea voit de (umnezeu. #isus $ristos Cel &nviat i aduce pe toi, prin

0=

credin i >otez, la starea li ertii adulte .Aal 1,23. !rin noul Adam, toate se fac noi@ de aceea, >otezul, prin care oamenii `se m racF n $ristos, este numit `natereF .#n ?,?-23. (iscriminrile care caracterizau omenirea de dinainte de venirea lui $ristos nu mai e7ist. (iferenele de ordin religios .iudei i pg)ni3, social .ro i i li eri3 sau natural . r ai i femei3 nu mai implic vreo inegalitate din punct de vedere religios. Aceasta este marea revoluie realizat n $ristos. Cretinii sunt motenitori ai fgduinei, motenitori a4uni la maturitate. *oi, cretinii, trim `plinirea vremiiF. &n Epistola ctre Efeseni, -f)ntul Apostol !avel scrie% .ci l <-ristos= este pacea noastr" l .are a fcut din cele dou ? una" surpnd peretele cel din mi+loc al despr!irii .Ef 0,<13. Cretinii galateni sunt invitai s trag singuri consecinele practice care decurg din aceast argumentare i s opun propagandei iudaizante convingerea c nu mai e nimic de adugat la harul m)ntuirii pe care l-am primit prin #isus $ristos. &n >iseric, fiecare persoan st ca un egal l)ng aproapele su .vers. 083. &n primele << versete ale capitolului 1 -f)ntul Apostol !avel continu argumentarea cu privire la rolul tranzitoriu al /egii, n situaia de `minorat spiritualF a omenirii. -f)ntul !avel se inspir n aceast argumentare din anumite prevederi legale ale vremii sale .minorat_ma4orat3, aplic)nd apoi aceast situaie temei pe care o dezvolt% `C)t vreme motenitorul este copil, el nu se deose ete cu nimic de ro , dei este stp)n peste toate@ ci este su epitropi i iconomi p)n la vremea r)nduit de tatl su. Cot aa i noi, c)nd eram copii, eram ro i nelesurilor celor sla e ale lumiiF .EstihiilorF lumii, n original3. &n antichitate se socotea c toate componentele lumii au la az c)teva elemente sau EstihiiF .pm)ntul, apa, aerul i focul3. Cum erau iudeii ro i Estihiilor lumiiF prin supunerea lor fa de /egeB !rin /ege, iudeii erau ancorai n prescripii cu caracter material. Apoi, /egea a fost dat prin ngeri .cf. Fapte 2,D?@ Evr 0,03, iar ngerii sunt guvernanii cosmosului din partea lui (umnezeu. &n spatele elementelor materiale se afl puteri spirituale care asigur unul mers al lumii materiale. Astfel c, a te supune /egii nseamn a te supune spiritelor care guverneaz lumea. Aa nelegem de ce adoptarea prescripiilor iudaice de ctre cretini este interpretat de Apostol, n Col 0,<D-0? ca fiind deopotriv o dependen de Estihiile lumiiF .a se vedea i Col 0,83 i o Efarnic nchinare la ngeriF .Col. 0,<83. &n Aal 1,;, -f)ntul !avel calific Estihiile lumiiF drept `sla e i sraceF. 6egimul harului este infinit superior regimului /egii. C)nd a venit plinirea vremii .to pleroma tou Bairos3, adic timpul r)nduit de (umnezeu pentru m)ntuirea lumii, *umne&eu a trimis pe /iul Su" nscut din femeie" nscut su3 )ege" ca pe cei de su3 )ege s(i rscumpere" ca s do3ndim 'nfierea .vers. 1D3. Genind credina, nu mai suntem su /ege .Aal ?,0D3. (umnezeu /-a trimis pe Fiul -u, nscut din femeie .adic fcut Cm deplin3 i nscut su /ege .#isus a fost supus /egii prin naterea -a dup firea uman ca iudeu3. El s-a supus /egii nu pentru c avea nevoie de aceast supunere, ci pentru ca pe cei de su /ege s-i rscumpere. $ristos a adus o ntreit iz vire% de pcat, de moarte i de /ege .cf. 6om 23. !rin El, am do )ndit 'nfierea .$uot$esia3 dumnezeiasc, am fost fcui fii ai lui (umnezeu, nu dup natur, ci prin har. Gersetul 9% `,i pentru c suntei fii, a trimis (umnezeu pe (uhul Fiului -u n inimile noastre, care strig% Avva, !rinteQF. &n Epistola ctre 6omani -f)ntul Apostol !avel scrie la fel% `!entru c n-ai primit iari un duh al ro iei, spre temere, ci ai primit (uhul nfierii, prin care strigm% Avva, !rinteQF. (e multe ori n *oul Cestament pneuma nseamn nu numai !ersoana -f)ntului (uh, ci i harul -f)ntului (uh. *oi cretinii am primit (uhul -f)nt trimis de Fiul ca rod al preamririi -ale prin Hertf i &nviere. C)nd &l numim pe (umnezeu Avva D 9at" Printe nu o facem prin noi nine, ci prin harul -f)ntului (uh. 6ugciunea cretin nu este rugciunea omului fr har, ci este o rugciune prin i 'n (uhul -f)nt. &n Epistola ctre Efeseni -f)ntul Apostol !avel scrie% A/ace!i 'n toat vremea" n (uhul" tot felul de rugciuni i de cereri .Ef 9,<83. Aadar, rugciunea cretin e o rugciune n (uhul -f)nt. (uhul este Cel care se roag n inimile

0<

noastre. !rin (uhul se roag inima noastr, de aceea vor esc !rinii despre rugciunea cea du$ovniceasc. 6ugciunea este susur al inimii plin de (uhul -f)nt. A-/ numi pe (umnezeu 9at este un dar al lui $ristos, iar dac &l numeti pe (umnezeu 9at, nseamn c eti fiu .nu dup natur, ci prin har3. Avva este o adresare de foarte mare cldur i intimitate. Aa ne-a nvat #isus s ne rugm Catlui Celui din ceruri. Hoachim Heremias n lucrarea A33a. EFsus et son PGre .Avva. #isus i Ctl -u3 demonstreaz c `AvvaF este n mod sigur un cuv)nt care vine de la #isus &nsui .o E ipsissima voH Eesu3. -f)ntul Apostol #oan, n prologul Evangheliei sale, zice% 2i celor c!i )(au primit" care cred 'n numele )ui" le(a dat putere s se fac fii ai lui *umne&eu" care nu din snge" nici din poft trupeasc" nici din poft 3r3teasc" ci de la *umne&eu s(au nscut .#n <,<0-<?3. Xrmeaz concluzia acestei pericope, n versetul 2% Astfel" dar" nu mai eti ro3" ci fiu, iar dac eti fiu" eti i motenitor al lui *umne&eu" prin Iisus -ristos. Gersetele <0-0= conin o rememorare fcut de Apostol a relaiilor calde dintre el i credincioii din Aalatia, de la nceput, ndemn)ndu-i s fie aa cum este el .vers.<03@ iat un temei i lic n favoarea urmrii e7emplului sfinilor. *ar ti!i c din cau&a unei sl3iciuni a trupului am 3inevestit vou mai 'nti .vers. <?3 c este vor a, desigur, de o criz prin care se manifesta, din c)nd n c)nd, oala lui cronic .care era, poate, o fe r malaric3. &n versetul <; Apostolul !avel se prezint ca printele lor duhovnicesc, cel care i-a nscut pentru $ristos. !entru ei sufer iari durerile naterii, p)n ce $ristos va lua chip n ei. Aadar, credincioii tre uie s devin, prin conlucrarea cu harul, chipuri ale lui $ristos. Apostolul zice apoi c ar vrea s poat fi acum la ei .vers.0=3, dar acest lucru era cu neputin, deoarece ntre Efes i Aalatia erau apro7imativ 9== am. (up aceast parantez auto iografic, -f)ntul Apostol !avel reia argumentarea doctrinar, prezent)nd o interpretare alegoric a istorisirii i lice despre Sara i Agar. Apostol vede n cele dou femei ale lui Avraam i n copii lor chipuri ale celor dou Cestamente. Agar a fost roa i, ca atare, fiul ei s-a nscut ro @ ea prenchipuia /egea 'ozaic. &n versetul 0D -f)ntul Apostol !avel spune c Agar este 'untele -inai n Ara ia i corespunde alegoric #erusalimului de acum, care zace n ro ie mpreun cu fiii lui .este vor a de o ro ie religioas, du lat de una politic3. Cum este Agar 'untele -inai .v. 0D3B Ea este un tip al 'untelui -inai. (ar de ce zice Apostolul c 'untele -inai este n Ara iaB #at o ntre are la care e greu de dat un rspuns sigurQ !eninsula -inai este separat de !eninsula Ara ic printr-un golf .Aaa a3. *iciodat 'untele -inai n-a fost n Ara ia. &ns urmaii lui #smael, fiul lui Agar triau n Ara ia. !oate la aceasta se g)ndete Apostolul. -ara sim olizeaz *oul Cestament ./egm)nt3, iar Agar sim olizeaz Gechiul Cestament. Gechiul i *oul Cestament sunt denumiri pauline. Agar--inai-#erusalimul de acum .pm)ntesc3 in de domeniul ro iei. -ara, n schim , femeia cea li er, este chip al #erusalimului cel de sus .ceresc3, adic al >isericii, care, n deplintatea realizrii ei eshatologice este denumit i Enoul #erusalimF . &n Apoc 0<,0 citim% `,i am vzut cetatea sf)nt, noul #erusalim, pogor)ndu-se din cer de la (umnezeu, gtit ca o mireas, mpodo it pentru mirele eiF. Cretinii sunt de4a ceteni sau fii ai acestui #erusalim. #erusalimul cel ceresc este `mama noastrF, zice Apostolul .vers. 093. #ar n versetul 02 este citat proorocia din #s D1,<% Ieselete(te" tu" cea stearp" tu" care nu nati6 I&3ucnete de 3ucurie i strig" tu" care nu ai durerile naterii" cci mul!i sunt copiii celei prsite" mai mul!i dect ai celei care are 3r3at. #saac se nscuse Edup (uhF, prin fgduin, adic printr-o intervenie a lui (umnezeu, iar #smael se nscuse Edup trupF. Cretinii sunt din #saac, adic fii ai fgduinei .vers. 083. `Ci precum atunci cel ce se nscuse dup trup l prigonea pe cel ce se nscuse dup (uh, tot aa i acumF .vers. 0;3. Cum prigonea #smael pe #saacB -criptura ne spune numai c -ara l-a vzut pe #smael 4uc)ndu-se .sau r)z)nd3 cu #saac, fiul ei, i i-a cerut lui Avraam s alunge pe

00

roa i pe fiul ei, cci, a zis ea Efiul roa ei acesteia nu va fi motenitor cu fiul meu, #saac .Fac 0<,;-<=@ Aal 1,?=3. &n comentariile ra inice la Cartea Aenezei, ra inii caut fel de fel de motive pentru a 4ustifica atitudinea -arei. #nterpretarea Apostolului privind EprigonireaF lui #saac de ctre #smael reflect, de fapt, formaia sa ra inic. &n versetul ?< avem concluzia% *eci" fra!ilor" nu suntem copii ai roa3ei" ci a celei li3ere. Adic, prin credin, suntem nu numai fii ai lui Avraam, ci i fii ai -arei i, ca i #saac, nscui Eprin fgduinF, Edup (uhF. &n primele << versete ale capitolului D -f)ntul Apostol !avel reia ideea de aza a argumentrii sale anterioare, despre m)ntuirea prin credin, iar nu din faptele /egii . A te ntoarce la /ege nseamn a cdea din har. -upunerea su /ege nseamn ndeprtarea de $ristos, Cel care ne-a eli erat de su 4ugul ro iei .vers. <3. *e v ve!i tia 'mpre+ur" -ristos nu v va folosi la nimic .vers. 03. (ac $ristos nu-i este de a4uns pentru m)ntuire, nseamn c e opera /ui este insuficient. - nu fieQ (ar nu o credin goal este m)ntuitoare, ci credin!a lucrtoare prin iu3ire .vezi i # Cor <?3. *u e7ist credin adevrat fr fapte. Coat doctrina protestant despre sola fide este o vor goal. `-olaF din aceast e7presie este, de fapt, este adaos protestant. Credina autentic implic faptele une, implic iu irea lucrtoare. &n finalul prii doctrinare a Epistolei, -f)ntul Apostol !avel su liniaz ndemnul adresat galatenilor de a nu da importan pseudodidascalilor, de a nu se amesteca cu ei i cu rtcirea lor, cci pu!in aluat dospete toat frmnttura.D,;3. &n acest te7t `aluatulF este sim olul alterrii .prin fermentaie3. &n # Cor D, 9 Apostolul zice la fel% Care nu ti!i c pu!in aluat dospete toat frmnttura@ Este vor a acolo despre amestecul cu desfrna!ii. (omnul #isus &nsui --a folosit de aceast e7presie c)nd le-a zis Apostolilor s se fereasc de Aaluatul fariseilor i al saduc$eilor .'t <9,93. Partea a III(a" parenetic <Gal 8"10(;"1J= -eciunii doctrinar-teologice i urmeaz partea parenetic .moral3. -f)ntul Apostol !avel precizeaz, mai nt)i, c li ertatea cretin nu nseamn nicidecum un li ertina4 moral% .ci voi" fra!ilor" a!i fost c$ema!i la li3ertate, numai s nu v folosi!i li3ertatea ca prile+ de a slu+i trupului" ci slu+i!i unul altuia prin iu3ire .vers. <?3. *u este vor a despre o li ertate fa de morala cretin, ci fa de prescripiile nro itoare ale /egii. Ca atare, nu se poate pune semnul egalitii ntre li ertate i li ertina4 dei, mai t)rziu, unii aa vor nelege s fac. &n Evanghelia de la 'atei este vor a de cei a cror ucenicie se reduce la a zice E(oamne, (oamneQF, fr a avea faptele credinei, ci, dimpotriv, sunt lucrtori ai frdelegii .'t 2,<D-023. #ar n Epistolele !astorale sunt com tui cei care confundau li ertatea cu li ertina4ul moral. 'aniheismul de mai t)rziu, cu variatele sale e7presii, reflect aceeai tendin. #isus a rezumat poruncile la dou% iu irea de (umnezeu i iu irea aproapelui. -f)ntul Apostol !avel le rezum la una singur% A.ci toat )egea se cuprinde 'ntr(un singur cuvnt" 'n acesta: Iu3ete pe aproapele tu ca pe tine 'nsu!i .Aal D,<13. ,i aceasta deoarece pentru el prima porunc, aceea a iu irii de (umnezeu, este realizat prin credin. E7ist o opoziie ntre legea (uhului i cea a trupului .vezi i 6om 2-83. -f)ntul Apostol !avel arat, n mod concret, aceast opoziie n dou liste% o list de fapte ale trupului .versetele <;-0<3 i una de roade ale *u$ului .versetele 00-0?3. -elecia pe care o face Apostolul are un anumit criteriu. Apostolul insist pe acele fapte ale trupului care distrug comuniunea i, de asemenea, pe acele roade ale (uhului care zidesc comuniunea. (e ce vor ete ns Apostolul despre faptele une folosind un singular, roada *u$uluiB (eoarece virtuile cretine sunt, toate, n viaa credinciosului, roade ale lucrrii Aceluiai (uh -f)nt. *ac trim 'n *u$ul" 'n *u$ul s i um3lm( zice Apostolul .vers.0D3. Credina cretin i are adevrata e7presie ntr-o trire duhovniceasc.

0?

!ericopa din Aal 9,<-<= cuprinde noi ndemnuri pentru galateni% Purta!i(v sarcinile unii altora i aa ve!i 'mplini legea lui -ristos .o nomos tou .$ristou3F .v. 03. Este singurul loc n *oul Cestament unde apare o e7presie ca aceasta, n care normele vieii cretine sunt denumite ElegeF. /e d apoi ndemn la smerenie .vers. ?3, la cercetarea propriilor fapte .vers. 13, cci fiecare i va purta propria sa povar .adic fiecare va rspunde pentru faptele pe care le-a fcut3. &n versetul 9 le amintete galatenilor datoria lor de a face parte nvtorilor lor din unurile pe care le au .este vor a despre principiul dup care propovduitorul Evangheliei are dreptul de a tri din aceast munc a3. #u v amgi!i: *umne&eu nu Se las 3at+ocorit, cci ce va semna omul" aceea va i secera .vers.23 c revine la ideea responsa ilitii pentru faptele proprii, pe care o dezvolt i versetul urmtor .83. &n final Apostolul adreseaz ndemnul de a nu sl i n sv)rirea inelui. Acelai ndemn l-a fcut Apostolul credincioilor tesaloniceni% Iar voi" fra!ilor" nu pregeta!i s face!i ce este 3ine .## Ces ?,<?3. Gersetele << p)n la <8 conin epilogul(autograf al Epistolei .adic un te7t scris de -f)ntul Apostol !avel cu propria sa m)n3. Aceast pericop rememoreaz c)teva dintre ideile principale ale Epistolei. (in nou sunt artate motivele necurate ale propagandei iudaizante. Iar mie ? zice Apostolul ? s nu(mi fie a m luda dect numai 'n .rucea *omnului nostru Iisus -ristos" prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume .vers. <13. 6stignirea pentru lume nseamn lepdarea pcatului lumii, a mentalitilor i a duhurilor ei. !rescripiile /egii mozaice i pierd puterea En $ristosF. Ceea ce conteaz este numai Efptura cea nouF % .ci 'n Iisus -ristos nici tierea 'mpre+ur nu este ceva" nici netierea 'mpre+ur" ci fptura cea nou .vers. <D3, adic fiina uman rennoit prin -fintele Caine i prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc primit prin acestea. E7presia Israelul lui *umne&eu din vers. <9 este folosit pentru >iserica cretin. -f)ntul Apostol !avel ncheie Epistola cer)ndu-le galatenilor s nu-i mai pricinuiasc nici o suprare, deoarece el poart pe trupul su semnele *omnului Iisus .ta stigmata tou .$ristou, v. <23, adic semnele rnilor primite n viaa sa de slu4ire a lui $ristos, ca Apostol. &n acest te7t nu este vor a, aadar, de stigmatele de care auzim la unii sfini catolici, ci de cicatricele rnilor pe care le-a primit el n de dragul lui #isus, ca apostol a lui #isus $ristos. &n Epistola a doua ctre Corinteni, Apostolul !avel prezint o lung list de suferine ale sale n slu4 a Evangheliei, un minunat `palmaresF apostolic al EstigmatelorF sale. 6spunz)nd unor afirmaii denigratoare ale pseudodidascalilor, -f)ntul !avel zice% Sunt ei slu+itori ai lui -ristos@ #e3unete vor3esc: eu" mai mult dect ei6 %n osteneli" mai mult, 'n 'nc$isori" mai mult, 'n 3ti peste msur" la moarte" adeseori. *e la iudei" de cinci ori am luat cele patru&eci de lovituri fr una .vezi (eut 0D,?3. *e trei ori am fost 3tut cu vergi, o dat am fost 3tut cu pietre, de trei ori s(a sfrmat cora3ia cu mine, o noapte i o &i am petrecut 'n largul mrii. %n cltorii" adeseori, prime+dii de ruri" 'n prime+dii de la tl$ari" 'n prime+dii de la neamul meu" 'n prime+dii de la pgni, 'n prime+dii 'n cet!i" 'n prime+dii 'n pustie" 'n prime+dii pe mare" 'n prime+dii 'ntre fra!ii cei mincinoi6 %n osteneal i 'n trud" 'n priveg$eri adeseori" 'n foame i 'n sete" 'n posturi de multe ori" 'n frig i 'n lips de $aine .## Cor <<,0?-023. ,i cea mai mare dintre toate% Pe lng cele din afar .adic cele enumerate mai sus3" ceea ce &ilnic m 'mpresoar 'n toate &ilele este gri+a de toate >isericile .## Cor <<,083. 'car ai si s nu-i mai fac suprare. El nu um l dup avanta4e .aa cum era acuzat3, el nu caut profit i nici nu slu4ete intereselor sale. Xrmele rnilor pe care el le-a primit de dragul lui #isus, pe care le poart n trupul su, oare nu sunt acestea suprema pecete a identitii sale de Apostol, oare nu sunt ele o destul i gritoare dovad a autenticitii apostolatului suB &ncheierea este tipic paulin% -arul *omnului nostru Iisus -ristos s fie cu du$ul vostru" fra!ilor6 EAminulF de la sf)rit este, desigur, un adaos liturgic.

01

Epistola nti ctre !orinteni a Sf. Apostol Pa el

.Epistol disciplinar, scris din Efes, n cursul anului D9 d. $r.3 +ntro#ucere &n Fapte <8,< se spune c -f)ntul Apostol !avel a prsit Atena i a venit la Corint .capitala provinciei romane Ahaia3. &n acea vreme Corintul era unul dintre cele mai populate orae ale lumi vechi. "raul a4unsese la o mare nflorire datorit aezrii sale geografice .'area Egee la 6srit i 'area Adriatic la Apus3 i importanei sale comerciale, fiind +n drumul+ dintre "ccident i "rient. (in toate aceste motive, Corintul devenise, nc de timpuriu, unul din cele mai nfloritoare orae ale lumii antice. Corintul a fost distrus n anul <19 .$r. de consulul roman /ucius 'ummius, dar #ulius Cezar l-a refcut, d)ndu-i statutul de colonie roman cu numele +/aus #ulia Corintus+. &mpratul "ctavian Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei romane Ahaia i reedin administrativ a proconsulului roman. 6efacerea i dezvoltarea oraului n-au adus cu ele numai dezvoltarea economic, cultura i civilizaia ci i lu7ul, sclavia i delsarea moral. Corintul devenise faimos prin li ertina4ul moral@ Aici se afla .n partea de -_G a oraului3 vestitul templu al Afroditei .Genus3. Acestui templu i se rsp)ndise vestea. (in secolul ### .$r. avem o informaie conform creia aici se practica +prostituia sacr+ de ctre preotesele acestui templu +ierodule+, slu4itoare consacrate ale zeiei care i +ofereau+ cultic trupul multora. E7istau, evident, multe altele dornice s le fac oric)nd concuren. Coate aceste lucruri au atras oraului o +faim+ negativ. Epistola ctre 6omani .scris de -f)ntul Apostol !avel din Corint3 ne prezint un ta lou pe care -f)ntul !avel l avea n fa. Circula n epoc e7presia doMOveOWfN\VKO P Ea tri ca la CorintF. Ce a a4uns aceast vestit cetate B Corintul a fost devastat de mai multe ori de ar ari, ncep)nd din veacul #G d.$r. A fost cucerit n anul <0=D de ctre francezi, apoi a fost cedat veneienilor. Curcii au fcut apoi din Corint ceea ce nu reuiser s fac alii nainte% o ruin. Corintul de astzi este un orel deose it, construit la mic distan de vatra vechiului ora. 1. Sfntul Apostol Pa el "i corintenii -f)ntul Apostol !avel vine la Corint n cursul celei de-a doua cltorii misionare .Fapte <8,<3, spre sf)ritul anului D=, sau nceputul anului D< d.$r. i a ntemeiat aici o nsemnat comunitate cretin. A stat aici un an i 4umtate p)n n vara anului D0 d.$r. !redica sa a vizat comunitatea iudaic .la nceput3 apoi - din cauza refuzului iudeilor de a primi cuv)ntul - cea pg)n. /a Corint a stat la soii Aguila i !riscila, evrei ncretinai, mpreun cu care i c)tig p)inea. Apoi ptrunde n comunitatea pg)n i ntemeiaz o important comunitate cretin. C)t a stat la Corint -f)ntul !avel s-a nt)lnit cu proconsulul Aalion .Aalio3 fratele filosofului -eneca. " inscripie descoperit la (elfi .unde se afla

0D

vestitul templu al lui Apollon3 l menioneaz pe Aalion ca proconsul al Ahaiei n prima 4umtate a anului D0 d.$r. Astfel, nt)lnirea -f)ntului !avel cu proconsulul Ahaiei constituie un punct de referin pentru sta ilirea c)t mai precis cu putin a cronologiei pauline. (in pricina uneltirilor oponenilor si, -f)ntul !avel a plecat din Corint .pe mare3 la Efes mpreun cu Aguila i !riscila. &n timpul celei de-a treia cltorii misionare -f)ntul !avel a revenit la Corint .n toamna t)rzie a anului D2 i a stat p)n n primvara anului D8 apro7imativ trei luni3 apoi a plecat cu cora ia spre nord. 2. !orespon#ena Sfntului Pa el cu 2iserica #in !orint -f)ntul Apostol !avel a scris corintenilor mai multe epistole dec)t cele dou pstrate n canonul *oului Cestament. &n # Cor D, ; scrie% +G-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfr)naii...+. Aceasta este +epistola precanonic+. Apoi a e7istat o +epistol intermediar+ ntre # i ## Corinteni, numit +Epistola scris cu multe lacrimi+ .cf. ## Cor 0,13. /a puin vreme dup plecarea sa de la Corint au nceput tul urrile. Convertiii dintre iudei se las influenai de iudaizani, iar cei dintre pg)ni pstrau nc semne i urme ale li ertina4ului moral. -f)ntul !avel trimite la Corint o prim epistol .care nu ni s-a pstrat +epistola precanonic+3, dar care nu a avut efectul scontat de apostol. (in cuprinsul epistolei, aflm c dup plecarea lui au sosit n Corint i ali predicatori ai Evangheliei. &ntre ei a fost i iudeul ale7andrin Apollo, care a venit de la Efes@ un orator nvat i talentat care a fascinat pe corinteni cu predica sa, un +puternic n -cripturi+ .Fapte <8,013 dar care nu cunotea dec)t numai otezul lui #oan .Fapte <8,0D3. Aguila i !riscila l-au luat la ei, complet)ndu-i catehizarea .Fapte <8,093. Acesta i nfrunta pe iudei n faa tuturor i le dovedea cu a4utorul -cripturii c #isus este $ristos .Fapte <8,083. &n timpul n care Apollo era la Corint, -f)ntul Apostol !avel, dup ce a str tut +prile de sus+ .>isericile Aalatiei3 a venit la Efes .Fapte <;,<3. Activitatea lui Apollo la Corint pe l)ng efectele enefice a avut i un nedorit efect negativ. Foarte muli, fascinai de zelul i talentul su misionar i oratoric, au nceput s-l socoteasc mai presus dec)t orice alt misionar cretin i l cinsteau ca pe apostolul lor preferat. (ei -f)ntul !avel +i-a nscut pentru $ristos+ acetia i ziceau +ai lui Apollo+ .# Cor <,<03. Acetia preuiau foarte mult metoda sa misionar, e7alt)nd peste msur valoarea retoricii i a filosofiei greceti. &n Corint au venit apoi i c)iva predicatori iudaizani care renunaser la /ege i la prescripiile ei, dar care pstrau nc vie aversiunea fa de Apostolul !avel. Acetia negau autoritatea i calitatea sa de Apostol i declarau c recunosc ca autentic numai autoritatea -f)ntului Apostol !etru i a celor doisprezece Apostoli ai (omnului, dei -f)ntul Apostol !etru nu fusese la Corint. 'uli i ziceau +ai lui !etru+ .# Cor <,<03. Ca s com at aceste dou tendine greite, ali corinteni i spuneau +ai lui !avel+ .# Cor <,<03, ntemeietorul comunitii cretine din Corint i printele lor n $ristos. Atitudinea lor ns nu curma dez inarea ci o amplific. E7ista n Corint i o a patra grupare care susinea c aparine nemi4locit lui $ristos .# Cor <,<03. Aceast din urm grupare era cea mai periculoas deoarece prin preteniile ei nega -f)ntului !avel i celorlali apostoli calitatea de +mi4locitori+ ntre $ristos i credincioii -i. -f)ntul Apostol !avel a fost ntiinat de ctre unii din casa femeii $loe c la Corint e7ist diviziuni .grupri rivale3 i certuri .# Cor <,<=-<<3. Aceste grupri tul urau linitea >isericii i i periclitau unitatea. Acesta a fost unul din motivele pentru care -f)ntul !avel le-a scris epistola. Au fost ns i alte motive care l-au determinat pe -f)ntul !avel s le scrie% Cei din Corint l-au informat pe -f)ntul !avel c sunt unii care practic desfr)ul. *umrul acestora era mic dar e7ista pericolul +contaminrii+ i pentru ali cretini curai din acest punct de vedere. -f)ntul !avel mai scrisese corintenilor o epistol n care i ndemna s

09

se fereasc de desfr)u i n care le ceruse s nu se nsoeasc cu desfr)naii .# Cor D,;3, dar aceast epistol, nu i-a atins scopul pentru care a fost scris. E7ista apoi n Corint un cretin care se afla ntr-o relaie de incest cu mama sa vitreg, dei incestul era condamnat - cum spune te7tul epistolei - chiar i de pg)ni .# Cor D,<3. Corintenii nii i scriseser -f)ntului !avel, pun)ndu-i c)teva ntre ri la care nu aveau un rspuns autoritar .# Cor 2,<3. Aceast scrisoare a fost adus -f)ntului !avel de o +delegaie+ format din ,tefanas, Fortunatus i Ahaicus .# Cor <9,<23. Care erau nedumeririle i ntre rile lor B Xnele priveau raporturile civile ntre cretinii din Corint. Apostolul !avel afl c cretinii se 4udecau n tri unalele pg)ne .# Cor 9,< i # Cor 9,93. Alii se ntre au despre legitimitatea cstoriei, despre feciorie i divor, despre recstorirea celor vduvi .# Corinteni cap. 23. Alii i scandalizau pe frai prin atitudinea lor fa de idolotite .unii din Corint se ntre au dac pot s le foloseasc3 i dac pot participa la mesele sacre .# Corinteni capitolele 8 i <=3. Xn alt motiv care l-a determinat pe -f)ntul !avel s le scrie Epistola st n nevoia unor reglementri care privesc viaa cultic .sfinenia adunrilor religioase3. E7istau n Corint la adunrile freti .agapelor3 dez inri .# Cor <<,<83. Xnii cretini se artau lipsii de respectul cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie Caina Euharistiei .# Cor <<,0?-?13. -f)ntul Apostol !avel le scrie apoi pentru a completa nvtura pe care le-a dat-o c)t a stat la ei despre +nvierea morilor+ pe care unii o contestau, neneleg)nd-o. *u n ultimul r)nd Apostolul le-a scris Epistola pentru a le aduce aminte despre str)ngerea de a4utoare pentru sfinii din #erusalim .# Cor <9,<3. 3. Timpul "i locul scrierii Epistolei *u cu mult timp nainte de a primii veti din Corint, -f)ntul !avel l trimisese pe Cimotei la Corint, cu instruciuni precise pentru a face r)nduial .# Cor 1,<23. Apostolul s-ar fi putut duce personal la Corint - dei era reinut de alte nevoi misionare la Efes - dar nu vroia s-i viziteze pe corinteni mai nainte de ndreptarea situaiei, ca s nu fie cumva nevoit s-i pedepseasc prea aspru pe cei vinovai .# Cor 1,<8-0<3. &n Epistola a ##-a ctre Corinteni capitolul # versetul 0? -f)ntul !avel scrie% +(ar eu &l chem pe (umnezeu ca martor asupra sufletului meu c spre a v crua pe voi n-am venit nc n Corint+. (e aceea -f)ntul !avel prefer s ndrepte i s lmureasc lucrurile printr-o scrisoare i, nevoind a vedea pe corinteni numai n treact % +C nu vreau s v vd acum doar n treact...+, i am)n drumul la Corint p)n c)nd va fi disponi il s rm)n la ei mai mult vreme%+...ci nd4duiesc s rm)n la voi c)tva vreme, dac (omnul va ngdui+ .# Cor <9,23. Aadar, Epistola #-a ctre Corinteni a fost scris din Efes, n cursul anului D9 d.$r. 3. Planul Epistolei Adres i salutare .<,<-?3@ 6ugciunea de mulumire .<,1-;3@ I- *e45inri "i scan#aluri n !orint .<,<=-9,0=3@ <. Cele patru grupri rivale .<,<=-1,0<3@ 0. Cazul incestuosului .D,<-<?3@ ?. Cretinii n faa tri unalelor pg)ne .9,<-<<3@ 1. (espre desfr)nare .9,<0-0=3@ II- Soluii #ate #e Apostol unor ntre5ri ale corintenilor .2,<-<<,<3@ <. Cstorie i feciorie .2,<-1=3@ 0. (espre idolotite .crnuri 4ertfite idolilor3 .8,<-<<,<3@ III- *espre a#unrile litur6ice "i .arisme .<<,0-<1,1=3@

02

IV- n ierea lui )ristos. n ierea morilor .capitolul <D3@ &ncheiere .<9,<-<83@ -alutri finale .<9,<;-013. *- Epistola a +&a ctre !orinteni .prezentarea cuprinsului pe scurt3 &n adres .<,<-?3 -f)ntul Apostol !avel se prezint ca +apostol al lui $ristos+, chemat deci de $ristos la aceast slu4ire prin voia lui (umnezeu. &n continuare se refer la chemarea corintenilor@ ei sunt +sfinii ntru #isus $ristos+ .vers.03 i chemai s fie +sfini+. Cretinii din Corint sunt numii +sfini+ alturi de ceilali cretini. Aici nt)lnim pentru prima dat n epistolele -f)ntului !avel denumirea de + sfin"i+ dat cretinilor. Cretinii sunt sfini n #isus $ristos i sunt numii ca atare. >iserica i numete i astzi +sfini+ pe mem rii ei .vezi formula liturgic% +- lum aminte sfintele sfinilor+3. Gersetul trei +$ar vou i pace...+ #isus e numit alturi de (umnezeu Catl izvor al inecuv)ntrii. $arul i pacea vin de la (umnezeu Catl i de la (omnul #isus $ristos. Gersetele 1-; cuprind o inuita rugciune de mulumire. &n #isus $ristos ne m ogim deplin n toate .vers.D3. -f)ntul Apostol !avel mulumete lui (umnezeu pentru credina corintenilor i pentru c mrturia despre $ristos s-a ntrit n ei .vers.93. +. *e45inri "i scan#aluri n !orint .# Cor <,<=c9, 0=3 -ituaia ivit este nepermis ntre cretini .e vor a de gruprile rivale3. E7ista n comunitatea din Corint un duh de dez inare .vers.<=3. -unt de neconceput, spune -f)ntul !avel, rivalitile ntre cretini. (in versetul <0 aflm c e7istau patru grupri rivale n >iserica din Corint. Cel puin trei dintre ele nu recunoteau pe -f)ntul Apostol !avel ca +apostol+, l contestau deci pe el, ca cel ce i-a nscut pentru $ristos. Contest)ndu-l pe apostolul lor, ei de fapt ieeau din unitatea >isericii. Coate patru gruprile erau greite. -f)ntul !avel opune nelepciunii omeneti nelepciunea lui #isus $ristos identic cu Kne5unia cruciiK .vers. <8% +Cci cuv)ntul crucii ne unie este pentru cei ce pier@ dar pentru noi, cei ce ne m)ntuim, este puterea lui (umnezeu+3. Adevrata nelepciune este cea care vine de la (uhul -f)nt, cci scris este% +!ierde-voi nelepciunea nelepilor i deteptciunea celor detepi o voi lepda+ .#saia 0;,<13. Aceeai idee a su liniat-o #isus prin cuvintele% +&i mulumesc 5ie, (oamne al cerului i al pm)ntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor Q (a, !rinte, c aa ai inevoit Cu+. .'atei <<,0D-093. &n versetul 00 -f)ntul Apostol !avel i caracterizeaz cum nu se poate mai ine pe iudei i pe elini% +Cci iudeii cer semne iar elinii caut nelepciune+. &n timpul activitii -ale pu lice, iudeii, nu o dat, #-au cerut lui #isus s fac un semn% +Atunci #-au rspuns unii dintre crturari i farisei% &nvtorule, vrem s vedem un semn de la Cine...+ .'atei <0,?83, crturarii i fariseii vroiau s vad un semn e7traordinar, o minune prin care s le dovedeasc fariseilor c autoritatea cu care le vor ete are i o manifestare concret@ +,i apropiindu-se fariseii i saducheii i, ispitindu-/, #-au cerut s le arate semn din cer+. .'atei <9,<3@ +,i #isus ia zis% (ac n-ai vedea semne i minuni, n-ai crede+ .#oan 1,183. Aadar, iudeii i ceruser i lui #isus semn din cer, o dovad c e 'esia. (omnul ns refuzase% +#ar El, rspunz)nd, le-a zis% *eam viclean i desfr)nat cere semn, dar semn nu i se va da, n afar de semnul lui #ona proorocul+ .'atei <0,?;3. -imon >ar-hoh a, pretinsul mesia, recunoscut chiar i de 6a i Aai a ca fiind mesia, ce semn le dduser B /e dduser pentru c s-a ridicat mpotriva stp)nirii romane, revolt care a dus n cele din urm la desfiinarea statului iudaic la anul 2= d.$r., iar din -imon >ar-hoh a .+fiul stelei+3 a a4uns -imon >ar-hose a .+fiul minciunii+3. &n opoziie cu iudeii i elinii,+...noi .cretinii3 &l propovduim pe $ristos Cel 6stignit% pentru iudei, sminteal .piatr de poticnire3@ iar pentru pg)ni, ne unie...+. &n

08

versetul 0D +Fapta lui (umnezeu+ este socotit +ne unie+. Care fapt B Fapta de m)ntuire n #isus $ristos. #isus rspundea plenar, cum nu se poate mai ine, at)t aspiraiilor iudeilor c)t i ale pg)nilor. Cretinilor, -f)ntul !avel, le cere s fie contieni de unitatea cea ntru $ristos #isus, s deznd4duiasc, cci (umnezeu a ales tocmai pe cele ne une ale lumii ca s-i fac de r)s pe cei nelepi@ a ales tocmai pe cele sla e ale lumii c s-i fac de ruine pe cei tari .vers.023. &n capitolul doi -f)ntul Apostol !avel vor ete despre Ktaina lui *umne4euK .vers.<3. Care tain B Caina m)ntuirii prin #isus $ristos% +...i tuturor luminat s le art care este iconomia tainei celei din veci ascunse n (umnezeu...+ .Ef ?,;3@ +Cu adevrat, mare este taina cretintii% (umnezeu s-a artat n trup, --a ndreptat n (uhul, --a vzut de ngeri, -a propovduit ntre neamuri, --a crezut n lume i --a nlat ntru slav+ .# Cim ?,<93@ +Caina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, prin tine *sctoare de (umnezeu celor de pe pm)nt s-a artat...+ .Cropar glas #G, ,i acum...3. !ropovduirea crucii ine de taina ascuns a lui (umnezeu care s-a descoperit apostolilor, iar nou ne este descoperit prin (uhul -f)nt .vers.<=3. -f)ntul Apostol !avel spune c propovduirea lui nu st n cuv)ntri retorice ale nelepciunii omeneti. !redica sa const n artarea (uhului i a puterii -ale. &n versetul 2 -f)ntul !avel vor ete din nou despre +taina cea ascuns, pe care (umnezeu mai nainte de veci a r)nduit-o spre slava noastr+ .Coloseni cap. < vers. 09% +...taina cea din veci ascuns, dar acum descoperit sfinilor -i+3. &n versetul <0 -f)ntul !avel spune c noi cretinii nu am primit duhul lumii,ci (uhul Cel de la (umnezeu, ca s cunoatem prin har cele druite nou de (umnezeu. E prezentat aici (uhul lui (umnezeu n opoziie cu duhul lumii, iar n versetul <1 omul duhovnicesc este prezentat n opoziie cu omul firesc% +"mul firesc ns nu primete pe cele ce sunt ale (uhului lui (umnezeu, cci pentru el sunt ne unie i el nu le poate nelege, fiindc ele se 4udec duhovnicete+. &n capitolul trei -f)ntul !avel dez ate pro lema celor patru grupri rivale din Corint. /a nceputul capitolului le spune c nu a putut s le vor easc ca unor oameni duhovniceti, pentru c nu s-au comportat ca atare. &n versetul ? le spune direct c nc sunt +trupeti+, at)ta vreme c)t ntre ei e7ist invidie, ceart i dez inare. -unt de neconceput, vrea s spun apostolul, rivalitile dintre cretini. &n continuare le vor ete despre statutul slu4itorilor lui $ristos. &n primul r)nd apostolul lui $ristos este un +slu4itor+, cel care +a sdit+, dar +(umnezeu a fcut s creasc+ .vers.93. Aadar, nu cel ce sdete e ceva, ci (umnezeu, Cel Ce face s creasc .vers.23. Apostolii sunt +mpreun-lucrtori+ cu (umenzeu, iar ogorul lui (umnezeu e lumea .vers.;3. &n versetul <= -f)ntul Apostol !avel se prezint ca +ntemeietorul+ comunitii cretine din Corint, spun)nd c el +a pus temelia+, fiind primul n Corint care /-a propovduit pe $ristos. Cemelia este #isus $ristos. *imeni nu poate pune o alt temelie, n afara celei puse. &n versetele <?-<D -f)ntul !avel vor ete despre biua Hudecii, zi n care lucrul fiecruia se va vdi n foc. &n capitolul patru -f)ntul Apostol !avel continu relatarea despre slu4 a apostolilor i despre statutul lor% +Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om% ca slu4itori ai lui $ristos i ca iconomi ai tainelor lui (umnezeu+ .vers.<3. Ceea ce se cere iconomului .slu4itorului lui $ristos3 este Kca fiecare s fie 6sit cre#inciosK. &n versetele urmtoare se pare c -f)ntul !avel rspunde celor care-i contestau autoritatea i calitatea de apostol al lui #isus $ristos% +!entru mine ns prea puin nseamn c sunt 4udecat de voi sau de vreo 4udecat omeneasc... c nu m tiu vinovat cu nimic+ .vers. ?-13. Hudecata aparine lui (umnezeu i nu tre uie s 4udecm ceva nainte de vreme, nainte de a venii (omnul, Cel Ce va aduce lumin peste cele ascunse ale ntunericului i va vdi g)ndurile inimii. Aadar, n capitolul patru -f)ntul !avel trece de la aceast argumentare uneori ironic, la un ton printesc, prezent)ndu-le conduita, dragostea i preocuparea sa pentru credincioi i toate suferinele pe

0;

care el le ra d n slu4 a Evangheliei. Apostolii, ucenicii i slu4itorii lui $ristos cresc prin ostenelile i suferinele ndurate. Versetele .-/0 constituie unul dintre cele mai frumoase te7te ale *oului Cestament referitoare la slu4 ele apostolilor. &n versetul <9 -f)ntul Apostol !avel i ndeamn pe corinteni s-i urmeze e7emplul% +Aadar, v rog eu pe voi% clcai pe urmele mele+. &n capitolul << versetul < -f)ntul !avel scrie aceeai idee% +Fii urmtori ai mei, aa cum i eu sunt al lui $ristos+. &n Epistola a ##-a ctre Cesaloniceni capitolul ?, versetul ; -f)ntul !avel scrie% +...ci pentru ca pe noi nine s ne dm vou pild, spre a ne urma+. &n versetul <2 -f)ntul !avel vor ete despre trimiterea lui Cimotei n Corint. A doua pro lem dez tut de -f)ntul !avel se afl n capitolul cinci al Epistolei, intitulat +Hudecata asupra celor imorali+. -f)ntul Apostol !avel afl c n Corint, unii cretini au fost +contaminani+ de imoralitate i se ddeau desfr)ului i nu ntr-o form oarecare, ci ntr-o astfel de desfr)nare +cum nici ntre pg)ni nu se pomenete+ .vers.<3. (in acelai verset aflm c un credincios din Corint tria ntr-o relaie de incest cu mama sa vitreg. Acest pcat era condamnat at)t n iudaism ./evitic <8,83 c)t i n pg)nism. &n numele lui #isus $ristos, pe unul ca acesta +s-l dai satanei, spre pieirea trupului, pentru ca sufletul s se m)ntuiasc n ziua (omnului #isus+ .vers.D3. Cei mai muli cercettori consider c aici este vor a despre cderea celui n cauz n oal n vederea vindecrii .n sens pedagogic3. /auda corintenilor nu e un, iar vetile despre ei deamenea nu sunt une. -f)ntul !avel i ntrea % +"are nu tii c puin aluat dospete toat frm)nttura B+ .vers.93, iar n versetul 2 i ndeamn s se curee de +aluatul cel vechi+. (omnul #isus nsui i-a ndemnat pe apostoli s se fereasc de aluatul fariseilor. &n versetul ; este amintit Epistola numit de cercettori +precanonic+% +G-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfr)naii+. E clar c este vor a despre o epistol anterioar care nu ni sa pstrat% +Epistola precanonic+ sau +Epistola a #-a ctre Corinteni pierdut+. &n capitolul 9 -f)ntul !avel trece la o alt pro lem% +Cretinii n faa tri unalelor pg)ne+ .cap.9 vers. <-<<3. -f)ntul !avel afl c unii dintre credincioi se 4udecau n faa tri unalelor pg)ne% +Care va s zic, dac voi avei s 4udecai lucruri din viaa aceasta, tocmai pe cei mai puin preuii n >iseric i punei s v 4udece Q... + .vers.13@ +Ci frate cu frate se 4udec, i aceasta n faa necredincioilor BQ...+ .vers.93. *ici n-ar tre ui, spune apostolul, s e7iste ntre voi pricini de 4udecat, fr s mai vor im c facei aceasta .v 4udecai3 n faa necredincioilor. Gersetele ;-<= cuprind o list de pcate .incomplet3, a celor care nu vor motenii &mpria cerurilor. >iserica a enumerat apte pcate de moarte@ pcatele mpotriva (uhului -f)nt i pcatele strigtoare la cer. "rice clcare de porunc este un pcat. Gersetele <0-0= se refer la desfr)nare. -f)ntul Apostol !avel spune c truul nu este pentru desfr)nare .vers.<?3. &n aceste versete -f)ntul !avel nltur orice urm de nlegere maniheic a trupului. &n epoc i mai ales n Corint, trupul uman era privit n mod hedonist. Crupul omului, spune Apostolul !avel, este +templu al (uhului -f)nt+ .vers.<;3. E7ist prerea printre cercettorii *oului Cestament c -f)ntul Apostol !avel ar reda aici .n versetele <0a,<?a i <8 3, c)teva dintre sloganele care circulau la vremea respectiv n Corint, la care le opune concepia cretin% a3 Gersetul <0a +Coate mi sunt ngduite Q+. Acest slogan nelegea li ertatea drept +li ertina4 moral+ .maniheii aa au neles li ertatea3. 6eplica cretin la acest slogan este urmtoarea% +(ar nu toate mi sunt de folos+ i +(ar eu nu voi fi stp)nit de ceva+. 3 Gersetul <?a +>ucatele sunt pentru p)ntece i p)ntecele pentru ucate Q+. Acest slogan este mpotriva postului. 6eplica cretin este urmtoarea% +(ar (umnezeu le va nimicii pe am)ndou - i pe acesta ca i pe acelea+.

?=

c3 Gersetul <8 +"rice pcat pe care-l va sv)ri omul este nafar de trup Q+. *umai c, spune -f)ntul !avel, cel ce se desfr)neaz, pctuiete n trupul su. Crupul omului este +templu al (uhului -f)nt, Cel Ce este ntru voi, Cel pe Care de la (umnezeu l avei@ i c voi nu suntei ai votri@ cci cu pre ai fost rscumpraiQ+ .# Cor 9,<;-0=3. Este vor a de preul -)ngelui lui #isus $ristos. i*ot% Cele scrise despre versetele <0a, <?a i <8 , constituie prerea unui autor, dez tut ntr-un articol intitulat +-loganele corintene+. II- Soluii #ate #e apostol unor ntre5ri ale corintenilor $7%1 8 11%1' Corintenii nii i scriseser -f)ntului !avel pun)ndu-i c)teva ntre ri la care nu aveau un rspuns autoritar% +C)t despre cele ce mi-ai scris...+ .# Cor 2,<3. &ncep)nd cu capitolul 2 -f)ntul Apostol !avel rspunde acestor ntre ri. !rima ntre are se referea la cstorie i feciorie@ ntre au unii% +ce este mai ine B+. -f)ntul Apostol !avel nclin spre celi at% +... ine este pentru om s nu se ating de femeie+ .vers.<3, recunosc)nd c i cstoria este un i cere ca drepturile reciproce ale soilor s fie respectate% +>r atul s-i de-a femeii ceea ce-i datoreaz@ de asemenea i femeia, r atului+ .vers.13. -f)ntul !avel face distincie n acest capitol ntre porunca (omnului i sfatul su% +,i aceasta o spun ca pogorm)nt, nu ca porunc+ .vers.93@ +#ar celor cstorii le poruncesc - nu eu, ci (omnul...+ .vers.<=3. (omnul a poruncit ca femeia s nu se despart de r at .vers.<=3, dar dac s-a desprit s rm)n nemritat sau - dac e posi il - s se mpace cu r atul ei@ i nici r atul s nu-i lase femeia .vers.<<3. &n versetul <0 -f)ntul Apostol !avel se refer la cstoriile mi7te .ntre cretini i necretini3. #deea este c o astfel de cstorie poate dura dac soul necretin accept otezul copiilor, dar nu poi face cu sila s dureze o astfel de cstorie +>r atul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin r atul credincios+ .vers.<13. &n versetul 0D -f)ntul Apostol !avel revine la pro lema fecioriei. &n privina aceasta el nu are porunc de (omnul i de aceea le d sfatul su. 'ai ine este pentru fecioare s nu fie cstorite, dar nu greete cel care i mrit fata, cci este mai ine aa pentru nevoia ceasului de fa .vers.093. Giaa cretinului tre uie transfigurat i raportat la venicie, cci &nt)ia venire a lui #isus $ristos a marcat nceputul &mpriei lui (umnezeu pe pm)nt, iar chipul lumii acesteia n care trim trece .vers.?<3. -f)ntul Apostol !avel vor ea aa pentru c el nsui era necstorit. Acest paragraf ar putea fi numit o +apologie prodomo-sua+. Cstoria, din punct de vedere moral nu prezint dezavanta4 fa de celi at, ns din punct de vedere practic e mai uor s fi celi . A e7istat prerea conform creia -f)ntul Apostol !avel a fost cstorit, dar n momentul c)nd scria epistola era vduv. Clement Ale7andrinul n +-tromata+ cartea a ###-a, capitolul ase, paragraful ase las s se neleag faptul c -f)ntul !avel a fost cstorit c)ndva% +"are nici pe apostoli nu vor s-i ia n seam ereticii B !etru i Filip au avut copii, iar Filip i-a mritat fetele. !avel nu preget n una din epistole s adreseze cuv)nt nsoitoarei sale, pe care n-a luat-o cu el, ca s nu ai greuti n slu4irea sa+. Clement Ale7andrinul se refer la Epistola ctre Filipeni capitolul 1, versetul 0 % +" rog mult pe Evodia i mult o rog pe -intihia s ai aceleai g)nduri ntru (omnul+. Clement Ale7andrinul revine ns imediat cu urmtoarea afirmaie% +Apostolii, potrivit cu slu4irea lor, fiind legai de predicarea Evangheliei, fr s fie furai de alte g)duri, aveau mpreun cu ei femei, nu ca soii, ci ca surori, ca s le fie de a4utor pe l)ng femeile care se ocupau cu tre urile gospodriei .-tromata, cartea a ###-a, capitolul 9, paragraful 93. &n versiunea armean a apocrifei +Faptele Apostolilor+ redactat la Geneia n <;=1, n ultima seciune intitulat +-crieri necanonice asupra apostolilor+, gsim o list a apostolilor

?<

n care se spune c numai #oan i #acov, fiii lui bevedeu i Coma erau necstorii. -f)ntul Apostol !avel este menionat ntre apostoli, spun)ndu-se despre el c a fost cstorit i c a avut doi copii% -aul i Cihic .aceast informaie nu are valoare3. 1- 1ere ias are un studiu intitulat (9ar Paulus ein 9it:er ;( .A fost !avel un vduvB3. -tudiul lui Heremias apare n +6evista pentru tiina nou-testamentar+ n <;09. &n <;0; 1- 1ere ias revine ntr-un alt articol asupra aceleiai pro leme% (Noc.mals% 9ar Paulus ein 9it:er;( .(in nou, a fost !avel un vduvB3. H. Heremias susine az)ndu-se pe logic, faptul c -f)ntul !avel a fost vduv. &n momentul convertirii sale - spune autorul -aul avea 1= de ani. El a fost trimis - dup cum tim - s conduc o trup de soldai de la #erusalim la (amasc, av)nd deci titulatura de +4udector de instrucie+. &n Fapte <?, <D-<9 -f)ntul Apostol !avel este invitat s ia cuv)ntul n sinagog@ -f)ntul !avel avea drept de vot .cf. Fapte 09, <= % +...iar c)nd erau dai la moarte, ntream i eu cu glasul meu+3. -aul era un +4udector hirotonit+@ dup Calmud aceast hirotonie se conferea la v)rsta de 1= de ani. Apoi, orice t)nr evreu se cstorea la <8_0= de ani. E greu de crezut c -f)ntul Apostol !avel n-a ndeplinit cerinele i e7igenele poporului su #srael. Cstoria la Evrei era o datorie religioas i chiar social. (in # Corinteni 2,2-8 ar rezulta c -f)ntul Apostol !avel era n momentul scrierii epistolei n stare de vduvie% +Fiindc vrerea mea este ca toi oamenii s fie ca mine. (ar fiecare i are de la (umnezeu darul lui% unul aa, iar altul ntrjalt fel. Celor necstorii i vduvelor le spun% >ine este pentru ei s rm)n ca mine+. &n Fapte 2,D8 -aul .!avel3 este prezentat ca +t)nr+ ZvNKvLo[]. i2ot. H. Heremias argumenteaz n acest articol az)ndu-se pe logic. Cel mai pro a il, el nu are dreptate. !are evident, din ansam lul datelor auto iografice cuprinse n Epistolele pauline c Apostolul n-a fost niciodat cstorit. A doua pro lem dez tut este cea a idolotitelor .crnurile oferite idolilor3 .# Cor 8,<-<<,<3. /a sr torile pg)ne se practicau 4ertfele idoleti. (in aceste crnuri primea zeul o parte, preoii pg)ni o alt parte, iar ce rm)nea primeau credincioii care au fcut ofranda. (in partea care se cuvenea lor, credincioii preferau s fac un +osp sacru+ n ane7ele templului pg)n. Alteori ei vindeau carnea n pia n mcelrii. Carnea aceasta era de foarte un calitate. !ro lema care se punea era urmtoarea% puteau cretinii s participe la aceste ospee sacre i n general puteau s-i cumpere astfel de crnuri care au fost purtate prin faa idolilor B -e pare c muli cretini din Corint rspundeau afirmativ la aceast ntre are. Argumentul lor era acesta c idolii nu e7ist i deci carnea purtat pe dinaintea lor nu putea fi ntinat. -f)ntul Apostol !avel apro acest argument, este de acord cu el, dar i avertizeaz pe aceti corinteni c n practic nu este de a4uns cunotina clar i luminat n ceea ce privete idolii i c li ertatea lor ar putea s-i scandalizeze pe cei sla i, pe cei dintre aceia pe care trecutul lor pg)n i mpiedic psihologic vor ind s a4ung la acest nivel al cunoaterii despre idoli. Xnii, neav)nd contiina clar c zeii nu e7ist, nu-i ddeau seama c nici 4ertfele oferite lor nu puteau avea un caracter sacral i, n consecin, credeau c fac un pcat cumpr)nd i m)nc)nd acele crnuri. &n capitolul ;, -f)ntul Apostol !avel vor ete despre drepturile unui apostol. El spune c avea dreptul s fie cstorit i dreptul de a tri din Evanghelie i nu din munca m)inilor sale. Cu argumente din -criptur i cu argumente logice, -f)ntul Apostol !avel arat c ar putea s triasc din Evanghelie i aceasta ca o porunc a (omnului. /a care porunc a (omnului se refer -f)ntul Apostol !avel B .vezi Evanghelia dup 'atei capitolul <= i locurile paralele n care se vor ete despre trimiterea celor doisprezece n misiune de pro 3. El nu s-a folosit de acest drept i nu i-a fcut o laud din faptul c trit din munca m)inilor sale, ca nu cumva s-i sminteasc, ca nu cumva s fie acuzat c propovduiete Evanghelia n mod interesat, c face pe nvtorul contra plat. &n versetul <2 -f)ntul !avel

?0

spune c dac predic Evanghelia de unvoie, atunci are plat de la (umnezeu, iar dac o face fr voie, atunci are doar o sarcin ce i s-a ncredinat, iar n versetul <8 continu ideea spun)nd c% +Atunci, care este plata mea B Aceea c inevestind Evanghelia o vestesc fr plat, fr s m folosesc de puterea pe care mi-o d Evanghelia+. Xrmeaz o lung parantez n care -f)ntul !avel arat c nu ntotdeauna li ertatea pe care i-o d cunoaterea lui (umnezeu poate fi trit fr s ai implicaii nedorite. &n acest sens el compar situaia sa i a credincioilor cu atletul care alearg n stadion. Cei ce alearg n stadion depun toi efort, dar numai unul ia premiu. Apostolul ndeamn pe credincioi% +Alergai aa ca s-l luai+@ +,i orice lupttor, de la toate se nfr)neaz. Ei ns, ca s ia o cunun striccioas@ dar noi, una nestriccioas+ .vers.0D3. &n capitolul <= -f)ntul Apostol !avel continu paranteza nceput n capitolul ;, trec)nd de la e7emplul su la e7emplul israeliilor din timpul e7odului. E nevoie de r)vn i efort personal. &n versetul D -f)ntul !avel spune c cei mai muli israelii care au ieit din Egipt au sucom at n deert. Aceste e7emple vor s fie pild pentru noi cei de astzi% +,i aceste pilde .chipuri prefigurative3 pentru noi s-au fcut, ca s nu poftim la cele rele, aa cum au poftit aceia+@ +,i toate acestea li s-au nt)mplat lor ca pilde i au fost scrise spre povuirea noastr, a celor care am a4uns sf)riturile viacurilor .timpurile mesianice3+. (up cum am vzut nu este singurul e7emplu folosit de apostolul !avel pentru a scoate n eviden diferena i superioritatea +timpului lui $ristos+ n raport cu +timpul /egii+ .vezi Epistola ctre Aalateni - Antiteza dintre -ara i Agar3. Aadar, Gechiul Cestament ne vor ete peste tot despre $ristos, nu numai prin profeiile mesianice% A el, #osif, #saac - tipuri ale lui $ristos@ trecerea prin 'area 6oie - tip al Cainei >otezului@ mana care a czut n pustie i i-a hrnit pe evrei - tip al Cainei Euharistiei. Cipurile pot fi persoane sau evenimente, lucruri care prenchipuie realiti cereti sau mesianice. Argumentarea -f)ntului !avel continu n partea a doua a capitolului <=, ncep)nd cu versetul <1, art)nd nepotrivirea ntre situaia de cretin i participarea la ospeele pg)ne. -f)ntul Apostol !avel se refer aici indirect la Caina Euharistiei, pe care o pune n opoziie .ntr-o paralel antitetic3 cu 4ertfele idoleti, cu mese sacre legate de aceste 4ertfe i chiar cu 4ertfele Gechiului Cestament. -f)nta Euharistie pus n paralel antitetic cu 4ertfele pg)ne este ea nsi Hertf. &n versetul <9 este scos n eviden caracterul de Cain al Euharistiei. *u e vor a de sim ol, cum nu e nicieri n *oul Cestament% KPa.arul 5inecu ntrii pe care noi l inecuv)ntm nu este oare mprtirea cu Sn6ele lui )ristos B Pinea pe care noi o fr)ngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui )ristos @K. Gersetul <2 este tradus greit n unele ediii cu +o p)ine suntem+, corect este% +deoarece este .e7ist3 o singur !)ine, un trup suntem noi cei muli, fiindc toi ne mprtim din unica !)ine+. +Xnica+ e articulat n originalul grecesc% +-ingura !)ine+. !)ine e scris cu +!-mare+ pentru c este vor a de +isus )ristos. &n Evanghelia dup #oan (omnul $ristos &nsui a zis% +Eu sunt !)inea vieii+ .#oan 9,183. MVo^ P p)ine dospit, nu azim. -untem un +trup+ pentru c ne mprtim din +-ingura !)ine+. Este vor a de #isus $ristos ca +!)ine+. -f)nta Euharistie e prezentat ca tain a unitii cretine. Este clar din versetul <8 c pentru -f)ntul !avel +masa euharistic+ este ea nsi +Altar+, iar n versetul 0< apare e7presia +masa (omnului+ ZVMKTkfl^ m[MLo[]. 'asa (omnului .Euharistia3 este pus n paralel antitetic cu masa sacrificial pg)n. Cretinii nu au nevoie de alte sacrificii de vreme ce au masa lor sacrificial .Caina Euharistiei3. !ro lema crnurilor 4ertfite idolilor este clarificat de -f)ntul Apostol !avel n acest fel% !ot m)nca aceast carne, dar nu pot participa la mesele sacre idoleti. &n versetul 0D -f)ntul Apostol !avel spune clar% +')ncai tot ce se vinde n mcelrie, fr s punei ntre ri pe temei de contiin, cci al (omnului e pm)ntul i plinirea lui+. &n capitolul <<, versetul < avem concluzia acestei seciuni% +Fii urmtori ai mei, precum i eu sunt al lui $ristos+.

??

+++. A#unrile litur6ice "i .arismele $11%2 8 13%3<' &n continuare continuare -f)ntul Apostol !avel d ndrumri referitoare la cuviina cu care tre uie s stm n >iseric .femeia tre uie s ai capul acoperit n >iseric, iar r atul capul descoperit3. Femeia este prezentat aici pe un plan inferior r atului, dei n final -f)ntul !avel ndulcete oarecum relatarea. Firea nsi .vers. <13 ne nva c este ruinos pentru un r at s poarte prul lung, iar femeia, dac poart prul lung este spre slava ei, deoarece prul i-a fost dat femeii ca acoperm)nt .vers.<D3. !ro lema aceasta i st la inim -f)ntului !avel cci va reveni asupra ei n Epistolele pastorale. ,i acolo se va referi la inuta femeii n >iseric cu cuvinte asemntoare .vezi # Cim 0,;-<D3 i aici femeii i se spune s ai o purtare corespunztoare n >iseric i s se supun r atului ei. !artea a doua a capitolului <<, ncep)nd cu versetul <8 trateaz o alt pro lem disciplinar, legat de sv)rirea -fintei Euharistii. &n Corint nu se practicau mesele agapice ca la #erusalim. Credincioii i aduceau fiecare de m)ncare, iar aici tre uiau s o mpart. 'asa aceasta nu avea rostul de a te stura ci de a realiza comuniunea ntre cretini. Xrmeaz redarea formulei de instituire a Cainei -fintei Euharistii. Cuvintele de instituire sunt prezentate ca o tradiie care vine de la (omnul &nsui% +Fiindc eu de la (omnul am primit ceea ce v-am predat i vou% C (omnul #isus, n noaptea n care a fost v)ndut, a luat p)ine i, mulumind, a fr)nt i a zis% /uai, m)ncai@ acesta este Crupul 'eu cel ce se fr)nge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea 'ea+ .vers.0? i 013. &n versetul 0? apare cuv)ntul +p)ine+ ZMVo^]. !entru a patra oar n *oul Cestament se folosete cuv)ntul MVo^ c)nd e vor a de Caina Euharistiei .de trei ori n Evangheliile -inoptice i o dat aici3. 6elatarea din # Corinteni <<,0? i urm. se aseamn foarte mult cu relatarea din Evanghelia dup /uca. .H. Heremias +&nvtura Euharistic a lui #isus+ sau +Cuvintele Euharistice ale lui #isus+3 Cradiia care vine de la (omnul #isus, este o tradiie pe care o d credincioilor, apoi adaug n versetul 09 caracterul anamnetic al Euharistiei% +Fiindc ori de c)te ori vei m)nca p)inea aceasta i vei ea paharul acesta, moartea (omnului o vestii p)n c)nd El va veni+. Aadar, prin Euharistie noi ne mprtim din eshaton, Euharistia este +punte+ ntre timp eshaton. Euharistia e numit +merinde+ pe calea vieii venice ntr-o rugciune nainte de mprtanie. Gersetul 02 prezint necesitatea pregtirii n vederea primirii Euharistiei. -unt date aadar fundamentele unei discipline n acest scop .singurul loc n *oul Cestament3. !rimirea cu nevrednicie a Cainei Euharistiei atrage dup sine pedeapsa lui (umnezeu. Cretinul cere lui (umnezeu, dup ce s-a mprtit s-i fie Euharistia spre sntate, spre ucurie i spre veselie i s nu-i fie spre 4udecat sau spre os)nd. !rimirea Euharistiei este precedat de spovedanie% KS se cercete4e #ar omul pe sine i aa s mn)nce din !)ine i s ea din !ahar+. !entru protestani Euharistia nu e 4ertf i preotul prin urmare nu este 4ertfitor. Ei refuz i una i cealalt, fiind +consecveni+ n rtcirea lor. !reotul are un har, o consacrare sacramental n acest sens. !reotul oprindu-l pe credincios de la &mprtanie l a4ut nu l pedepsete. )arismele $capitolele 12&13' &ncep)nd cu capitolul <0 -f)ntul Apostol !avel dez ate o alt pro lem. /a Corint e7istau manifestri haotice ale harismaticilor. -f)ntul !avel demonstreaz c harismele sunt +una+, pentru c toate provin din acelai izvor% -f)ntul (uh .vers.13. *imeni nu poate spune (omn este #isus $ristos+ dec)t numai n (uhul -f)nt .vezi Epistola ctre Efeseni3. -e dau n continuare dou liste de harisme .nevr)nd s le epuizeze pe toate3. -e face distincie ntre

?1

+har+ i +dar+ .vezi lucrarea !r. !rof. #sidor Codoran intitulat +$ar i dar+3. $arismele fac parte din darurile speciale ale -f)ntului (uh. 6olul harismelor n >iseric este complementar. &n versetul 02 apare imaginea >isericii ca +trup al lui $ristos+ .aceast imagine a >isericii apare de treisprezece ori n *oul Cestament3. &n finalul capitolului <0 sunt pomenii% apostolii, proorocii, nvtorii, taumaturgii, c)rmuirile, felurile lim ilor. !rin glossolalie nu zideti >iserica ci o tul uri. !entru corinteni glossolalia era de mare importan. -f)ntul Apostol !avel va dez ate aceast pro lem n capitolul <1. < &n >iserica primar e7ista tendina de a su ordona ierarhia sacramental, ierarhiei harismatice. (e aceea n (idahie .&nvtura celor doisprezece Apostoli3 lucrurile sunt puse la punct. $arismele toate au acelai izvor. Coate vin de la Acelai (uh -f)nt. -lu4irile n >iseric sunt complementare, aa cum este rolul mdularelor ntr-un trup. &n Epistola #-a ctre Corinteni avem cea mai dezvoltat pericop paulin privind imaginea >isericii ca +Crup al lui $ristos+. 6spunz)nd unei situaii pe care nu o apro , -f)ntul Apostol !avel i permite s fac o ierarhizare a harismelor .vers. 08-0;3. &n finalul capitolului <0 -f)ntul !avel le face corintenilor ndemnul de a +r)vni la darurile cele mai une+, su liniind rolul lor la zidirea >isericii. &n capitolul <1 -f)ntul !avel va zice% +Coate spre zidire s le facei+ i va su linia rolul ierarhiei sacramentale de a controla aceste manifestri. Xrmeaz o pericop e7traordinar, un pasa4 unic n *oul Cestament, intitulat% (!alea cea mai presus #e toate(@ capitolul <? (+mnul +u5irii(, o neasemuit pericop i lic dedicat lui +nWTl+ P iu irea cretin. *u valoreaz nimic harismele fr iu ire@ chiar i o credin fr #u ire nu duce la nimic .aceea va fi o credin teoretic3. -f)ntul Apostol !avel nir rosturile enefice ale #u irii .vers. 1-23, iar n final o r)nduiete n fruntea celor trei virtui teologice .vers.<?3. !rintre altele -f)ntul !avel spune aici c +lim ile vor nceta+, proorocind sf)ritul harismelor care erau n aa mare vog la Corint. &n capitolul <1 -f)ntul Apostol !avel trateaz pro lema 6lossolaliei, strduindu-se s demonstreze inutilitatea ei. Xneori o face cu delicatee, alteori o spune rspicat. Cel care vor ete ntr-o lim nu oamenilor le vor ete, ci lui (umnezeu. -f)ntul Apostol !avel i d mult silin n a demonstra inutilitatea glossolaliei, dar mai ales nocivitatea ei, su liniind rostul i rolul ierarhiei sacramentale de a controla manifestrile harismatice. &n versetul <? -f)ntul !avel spune c tlmcirea vor irii glossolale nu este traducerea mesa4ului, ci punerea lui n cuvinte nelese. -finii !rini chiar i -f)ntul !avel +sila isea+ dar numai n intimitate n chilia lor. Cuvintele n glossolalie nu au neles lingvistic, ci ele e7prim o stare luntric. &n versetul <; -f)ntul !avel este categoric% &n >iseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s-i nv i pe alii, dec)t zece mii de cuvinte ntr-o lim oarecare+. Aadar, poi vor i n lim i n intimitate, dar s n-o faci n >iseric. &n Cartea proorocului #saia glossolalia este prezentat ca semn al pedepsei divine pentru necredin% +Ari-voi acestui popor n alte lim i i prin uzele altora, i nici aa nu ' vor asculta, zice (omnul+ .# Cor <1, 0<3. Capitolul se ncheie cu o pericop despre atitudinea femeii n >iseric. +=. n ierea lui )ristos "i n ierea morilor $cap. 1-' &n capitolul <D -f)ntul Apostol !avel rspunde unei alte situaii aprute n Corint% Xnii influenai de filosofia platonic, credeau n nemurirea sufletului dar nu credeau n &nviere. Xnii cercettori au spus c n Corint a e7istat o influen saducheic. Gersetele <-0= dovedesc faptul real c $ristos a nviat. -f)ntul Apostol !avel prezint aceast afirmaie ca pe o nvtur tradiional a >isericii% +C nainte de toate v-am predat ceea ce i eu am primit% c $ristos a murit pentru pcatele noastre , potrivit
<

6eferitor la aceast pro lem vezi% !r. !rof. Gasile 'ihoc, )ucrarea *u$ului Sfnt 'n >iseric.

?D

-cripturilor, c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup -cripturi+ .vers.?-13. -f)ntul !avel folosete o terminologie specific@ e7presiile ( &am #at( i (am primit( sunt folosite pentru a desemna transmiterea Cradiiei apostolice. Aadar, versetele ? p)n la D, din punct de vedere literar constituie o formulare tradiional. -f)ntul Apostol !avel citeaz aici un fragment de crez care a e7istat iniial n lim a aramaic, deoarece e7presiile (pentru pcatele noastre( sau (#up Scripturi( sunt pre-pauline. Concluzia este evident, c miezul predicii apostolice n-a fost formulat de -f)ntul !avel pentru prima dat, ci de >iseric, nainte de convertirea sa. &n #saia D? avem e7presia% (El a murit pentru pcatele noastre(. Este singurul loc n Gechiul Cestament unde nt)lnim aceast e7presie. &n continuare -f)ntul Apostol !avel adaug mrturia artrilor dup &nviere% ctre Chefa, apoi celor (oisprezece .vers. D3, apoi +--a artat deodat la peste cinci sute de frai dintre care cei mai muli triesc p)n astzi+ .adic p)n la data scrierii Epistolei - anul D9 d.$r.3, apoi ctre #acov, fratele (omnului .vers. 2 aceast artare ctre #acov e menionat numai aici3, apoi +tuturor apostolilor+. Ce nelege -f)ntul Apostol !avel prin +toi apostolii+ B .pro a il e vor a de grupul de ataai ai lui #isus3. Aceste artri ale lui #isus Cel &nviat constituie argumentul principal al nvierii morilor% +#ar dac se propovduiete c $ristos a nviat din mori, atunci cum de zic unii dintre voi c nu e7ist nviere a morilor B (ac nu e7ist nviere a morilor, atunci nici $ristos n-a nviat. #ar dac $ristos n-a nviat, atunci zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr+ .# Cor <D, <0<13. Gersetele 0=-?1 (*ac )ristos a n iat "i noi om n ia ,( Este aa de important &nvierea lui $ristos. Acest adevr constituie miezul credinei cretine. Acum $ristos a &nviat din mori fc)ndu-se nceptur a nvierii celor adormii .vers.0=3. +*oul Adam+ sau +Adam eshatologic+ recapituleaz pe oameni n umanitatea sa i n toate actele m)ntuitoare pe care le-a sv)rit% +C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia ntru $ristos+ .# Corinteni <D,0<-003. &n urmtoarele versete -f)ntul Apostol !avel prezint un ta lou a ceea ce se va nt)mpla la sf)rit. (omnul #isus v-a preda &mpria -a lui (umnezeu Catl. Gr4maul cel din urm care va fi nimicit este moartea .vers.093. Avem deci, n aceste versete, o scurt privire asupra istoriei omenirii p)n la sf)rit. !rin &nviere a nceput &mpria lui $ristos. #isus --a anga4at pe drumul care /-a dus la moarte i prin moarte la -lav. &n urma &nvierii i a deplinei -ale ascultri fa de Catl, #isus - (umnezeu i "m a primit de la (umnezeu Catl titlul de +(omn+. Coate tre uie supuse Fiului, iar n final toat creaia se va unii cu (umnezeu. Atunci (umnezeu va fi totul ntru toate .vers.083. &n versetul 0; apare un argument ad-hominem .adic un argument pe care-l scoi dintr-o susinere a oponentului tu i o ntorci mpotriva lui. E7ista n acea vreme practica de a se oteza cineva pentru cei mori. -f)ntul !avel nici nu apro nici nu dezapro aceast practic, dar le spune celor care o fceau c se afl n contradicie cu ei nii. -f)ntul #oan Aur de Aur spune c mai t)rziu practicau acest otez pentru mori ereticii encratii. (espre aceast practic, acelai sf)nt spune c +este o comedie Q+. Gor ind despre acelai lucru -f)ntul #oan Aur de Aur folosete un argument din propria-i via i se ntrea % +!entru ce se ostente el dac nu este nviere a morilor B+. &n partea a treia - versetele ?D-D8 - -f)ntul !avel spune cum vor nvia morii. 'ai nt)i el d e7emplul seminei care putrezete n pm)nt pentru ca apoi s ias din ea o nou plant, adic, n cazul oamenilor, un nou trup. ,i trupurile din carne sunt diferite. Cot aa este i cu nvierea morilor .vers.003. Apar patru caracteristici% a3- se seamn .\TNLMNVKO3 trupul ntru stricciune .NnNLMNVKO3 ntru nestricciune@ 3 - se seamn trupul ntru necinste nviaz ntru sla @

?9

c3 -se seamn trupul ntru sl5iciune nviaz ntru putere .o[vWpNO3. d3 - se seamn trup firesc .\pK q[JOdrv3, nviaz trup #u.o nicesc .\pK TvN[pKVOdrv3. -e seamn un trup care a fost animat de o via iologic i nviaz un trup plin de puterea (uhului -f)nt% +Fcutu-s-a omul cel dint)i, Adam, cu suflet viu@ Adam cel de pe urm .#isus $ristos3, cu duh dttor de via+. &n continuare -f)ntul Apostol !avel revine la e7plicarea a ceea ce este trupul duhovnicesc. Acest trup este asemenea trupului lui $ristos Cel &nviat, apoi pune fa n fa pe Eprimul om AdamF cu EAdam cel din urmF, adic $ristos (omnul. $ristos (omnul este +izvor de via vie+ care curge spre viaa venic. Aceast punere fa n fa se ncheie. "mul a a4uns la (umnezeu n #isus $ristos@ "mul cel dint)i este din pm)nt@ "mul duhovnicesc este din cer. !apitolul 1/ &n acest capitol avem informaii cu caracter personal. -e vor ete despre str)ngerea de a4utoare pentru cretinii din #erusalim .Aal 0,<=@ ## Cor cap.8-;@ 6om <D,09@ Fapte 01,<23. Aceast colect s-a organizat n anul D8 d. $r. &n Epistola ctre Aalateni nu avem detalii str)ngerea colectei. de aici rezult c n Aalatia -f)ntul Apostol !avel a trimis un ilet n care arta cum s se fac aceast aciune .vers.<3. Colecta tre uia s se fac n ziua nt)ia a sptm)nii .duminica3. &n Epistola a doua ctre Corinteni se dau amnunte despre aceast colect. (in fiecare iseric va fi ales c)te un delegat care va duce colecta la #erusalim. &n versetul 9 -f)ntul Apostol !avel scrie% +/a voi m voi opri c)tva vreme, dac (omnul va ngdui+. Epistola o scrie n anul D9, iar n iarna D2_D8 a stat la Corint .atunci c)nd a scris Epistola ctre 6omani3. Cincizecimea a petrecut-o la Efes .vers.83. Xnii dintre corinteni au 4ignit demnitatea -f)ntului Apostol !avel n persoana trimisului su Cimotei. (in acest motiv -f)ntul !avel a scris +Epistola cu multe lacrimi+. &n finalul Epistolei avem un epilog autograf scris de m)na apostolului% +-alutarea, cu m)na mea, a lui !avel+ .vers.0<3. &n versetul 00 avem e7presia +'aranathaQ+ care nseamn% +Gino (oamne #isuseQ+, dac o nelegem ca E'arana thaQ+ , sau +(omnul a venitQ+, dac o nelegem ca E'aran athaQF. &n primul caz, +'arana thaQ+, ver ul este la imperativ, iar n al doilea, n forma E'aran athaQF, vercul este la indicativ. &n cartea Apocalipsei apare, dea aceast dat n lim a greac, e7presia EGino, (oamne #isuseQF .Apoc 00,0=3, care este, desigur, redarea lui 'aranatha, ceea ce ar indica faptul c, la origine, e7presia aramaic avea forma unei invocri, cu ver ul la imperativ. !rimii cretini triau n ateptarea venirii lui #isus. E7presia amintit era o invocare, cu care-i ncheiau rugciunea. (ar (omnul n-a venit atunci. Ei au neles atunci c (omnul vine la fiecare /iturghie, cu fiecare invocare a (uhului -f)nt. &n aceast nelegere, n e7presia +'aranathaQ+ ver ul este la indicativ prezent i nseamn +(omnul a venitQ+. Aceast e7presie apare n finalul primei formule euharistice pe care noi o avem n scris n +(idahie+, anume n finalul rugciunii de mulumire dup mprtirea euharistic% +(ac este cineva sf)nt, s vin Q (ac nu este, s se pociasc Q 'aranatha Q+ . *ida$ia<=,D3. *u putem spune c o form e7clude pe cealalt. -untem ndreptai spre eshaton odat cu venirea lui $ristos. -finii !rini au preferat e7presia +(omnul a venit Q+ .-f)ntul #oan Aur de Aur, -f)ntul Ceodoret de CRr, Ceofilact3. /a fel traduc prinii latini@ Fericitul #eronim traduce cu +(ominus noster venit Q+. 'uli teologi mai noi opteaz pentru e7presia +Gino, (oamne #isuse Q+ deoarece, spun ei, n momentul n care -f)ntul Apostol !avel i scria epistola, a avut n vedere aceast form, aa cum apare n Apoc 00,0=.

?2

Gersetele 0?-01 sunt un adaos. Epistolele erau destinate lecturilor pu lice. Comunitatea rspundea cu +Amin+. Acest +Amin+ a fost reinut n manuscrise p)n astzi. #ot% !rof. *icolae #. *icolaescu a pu licat o lucrare intitulat% Actualitatea pistolei I ctre .orinteni, n E-tudii CeologiceF, nr. <-0_<;D<, p. 9<-;; i E-tudii CeologiceF, nr. ?-1_<;D< p. <92-0<?.

Epistola a II-a ctre Corinteni

$Epistol apolo6etic scris #in >ace#onia n anul -7 #.)r. la puin timp #up prima' *ate intro#ucti e 1' mpre?urrile "i #ata scrierii Epistolei &nt)ia Epistol ctre Corinteni a avut efectele scontate de -f)ntul !avel. #udaizanii ns, care l-au urmrit pe apostol peste tot, ncearc din nou s-i mineze autoritatea n faa credincioilor, reuind s-i fac pe muli s se ndoiasc de harul, autoritatea, statornicia i dezinteresul acestuia n predicarea Evangheliei lui $ristos. -f)ntul Apostol !avel face corintenilor o vizit scurt i peni il care i-a lsat n inim un gust amar i i-a produs mult suferin .cf. ## Cor <,0?@ ## Cor 0,<@ ## Cor <0,<1@ ## Cor <?,<-03. --a ntors la Efes, promi)nd c va reveni la ei cu rgaz .## Cor <,<D-<93. (ar i de aceast dat, plecarea apostolului din comunitatea din Corint a fost e7ploatat de adversarii si. Are loc n Corint un incident n care autoritatea -f)ntului !avel a fost crunt lovit n persoana trimisului su .+cel nedreptit+ ## Cor 0,D@ ## Cor 2,<03. Acest lucru l-a determinat pe -f)ntul Apostol !avel s scrie o epistol aspr .cf. ## Cor 0,?-1@ ## Cor 0,;3 care a avut un efect salutar dup cum rezult din ## Cor 2,8-<?. Aceasta este (Epistola scris cu multe lacrimi(. Epistola aceasta le-a produs corintenilor mult suprare .## Cor 2,83, dar aceast ntristare a avut un caracter enefic, fiind o ntristare spre pocin .o ntristare spre ndreptare@ ## Cor 2,;3. -f)ntul Apostol !avel a prsit Efesul imediat dup ce a ncetat tul urarea produs de argintarul (imitrie, merg)nd spre 'acedonia .Fapte 0=,<3, dei dorea s ser eze Cincizecimea la Efes .# Cor <9,83. &n 'acedonia la nt)lnit pe Cit care i-a adus veti din Corint despre rezultatele pe care le-a avut Epistola intermediar sau +Epistola scris cu multe lacrimi+ .## Cor 2,D-<9@ ## Cor 0,<0-<?3. Cit este trimis din nou de -f)ntul !avel la Corint pentru a organiza colecta pentru sfinii din #erusalim .## Cor 8,<9-<83, operaie pe care o va face mpreun cu un alt +frate al nostru+ .cel mai pro a il /uca sau Aristarh@ +frate a crui laud ntru Evanghelie este n toate >isericile+3. (e acolo, din 'acedonia, spre sf)ritul verii anului D2 d.$r. a scris Epistola a doua ctre Corinteni .care era de fapt a patra epistol adresat corintenilor3% a3 Epistola precanonic .cf. # Cor D,;3@ 3 Epistola a-#-a ctre Corinteni@ c3 Epistola scris cu multe lacrimi@ d3 Epistola a ##-a ctre Corinteni. Epistola a doua ctre Corinteni nu face aluzie la pro lemele dez tute n prima Epistol .se pare c aceasta din urm i-a atins scopul3. &n momentul c)nd scrie Epistola a doua ctre Corinteni, -f)ntul !avel se pregtea s mearg la Corint .## Cor <0,<1@ ## Cor <?,<3. #arna anului D2_D8 stat la Corint .cf. Fapte 0=,?3. Gizita de care pomenete n ## Cor

?8

<?,0 fusese scurt i peni il at)t pentru corinteni c)t i pentru -f)ntul !avel. &n Epistola scris cu multe lacrimi .## Cor 0,13 fusese vor a despre un ofensator i un ofensat .## Cor 2,<03. "fensatul este -f)ntul Apostol !avel@ dar cine este ofensatorul B Xnii spun c n ## Corinteni 0 i 2 este vor a despre acelai incestuos pe care acum -f)ntul !avel l iart .ns ipoteza aceasta nu este adevrat3. Circumstanele sunt altele. E vor a de un cretin din Corint care refuzase s recunoasc autoritatea unui trimis al -f)ntului !avel. #udaizanii .## Cor <<,003, cei pe care epistola i va numi ironic +super-apostoli+ n ## Cor <<,D sau +pseudo-apostoli+ n ## Cor <<,<?@ cutau s mineze personalitatea -f)ntului Apostol !avel. Ginovatul tre uie s fie unul dintre aceti iudaizani dar nu incestuosul. Acestea sunt mpre4urrile n care -f)ntul Apostol !avel, nainte de a pleca el nsui la Corint ntr-o vizit mai demult anunat i apoi am)nat .## Cor <0,<1 i ## Cor <?,<3, le scrie corintenilor aceast a doua Epistol, n timp ce se afla n 'acedonia .cel mai pro a il la Filipi3 n anul D2 la puin vreme dup ce scris prima Epistol. 2' Planul Epistolei Adres i salutare <,<-0 6ugciune de mulumire <,?-<< I Apolo6ie personal a Sfntului Pa el 1%12&7%1/ <3 Am)narea cltoriei la Corint <,<0-0,<2 03 -lu4irea Apostolului ?,<-9,<= ?3 Apel la afeciunea corintenilor@ ')ng)ierea apostolului prin vetile aduse de Cit 9,<<-2,<9 II !olecta pentru 2iserica #in +erusalim 0&@ III Apolo6ie polemic 1<%1&13%1< <3 6spunsul la unele acuzaii cap.<= 03 -f)ntul !avel i apostolii mincinoi@ Apostolatul paulin <<,<-<0-<8 ?3 A treia vizit la Corint <0,<;-<?,<= &ncheierea <?,<<-<? 3' !uprinsul Epistolei (up adres, -f)ntul Apostol !avel mulumete lui (umnezeu c l-a a4utat n ncercrile slu4irilor sale i c l-a scos dintr-un mare pericol .necazul din Asia@ vers.83. E vor a de pericolul prin care a trecut la Efes n timpul rscoalei argintarului (imitrie. -f)ntul !avel spune c +nu mai nd4duiam s mai scpm cu via+ .vers.83. Xnii teologi vor esc despre o captivitate a -f)ntului !avel la Efes .*icolae #. *icolaescu3. I Apolo6ie personal a Sfntului Pa el - ++ !or 1%12&7%1/ Aceast pericop ncepe astfel% +Cci lauda noastr aceasta este% mrturia contiinei noastre c ne-am purtat n lume i mai ales ntre voi, ntru sfinenia i curia care vin de la (umnezeu, nu ntru nelepciune pm)nteasc, ci ntru harul lui (umnezeu+ .vers.<03. -f)ntul Apostol !avel vrea s e7plice conduita sa anterioar fa de corinteni i s le rspund la ntre area +de ce i-a schim at planul de cltorie B+. A fost acuzat de duplicitate, c este unul care spune +da+ i +nu+ n acelai timp. -f)ntul !avel n-a venit la Corint tocmai pentru ai mena4a pe corinteni, ca s nu fie nevoit s vin la ei din nou cu ntristare .cap. 0 vers.<3. A

?;

fost destul o vizit peni il i de aceea a preferat s le adreseze o epistol sever .cap.0 vers.?-13. Aceast epistol e numit +Epistola scris cu multe lacrimi+. #ar acum, fiindc cel vinovat i-a luat pedeapsa e timpul s fie iertat. Cotui ngri4orarea -f)ntului !avel continu. El a venit la Croa unde nd4duia s-l nt)lneasc pe Cit, dar nu l-a nt)lnit .cap.0 vers.<03. (e la Croa merge n 'acedonia pentru a-l nt)lni pe Cit .care venea cu veti de la Corint3. -f)ntul Apostol !avel s-a m)ng)iat atunci c)nd a auzit vetile aduse de Cit i de aceea i aduce mulumire lui (umnezeu .cap.0 vers.<?<13. !ericopa ?,<-9,<= vor ete despre mreia i e7igenele misiunii apostolice@ -f)ntul Apostol !avel se delimiteaz de cei care fac pe nvtorii contra plat, de cei care +negustoresc cuv)ntul lui (umnezeu+ .cap.0 vers.<23. -f)ntul Apostol !avel nu avea nevoie de recomandare, de o carte de vizit aa cum aveau nevoie adversarii si. El scrie corintenilor o scrisoare deschis pe care o poate citi oricine voiete. El este +ministru+ al *oului /egm)nt% +Cel Ce ne-a i nvrednicit s fim slu4itori ai unui *ou Cestament, nu ai literei, ci ai duhului@ pentru c litera ucide, dar duhul face viu+ .cap.? vers.93. &n versetul <1 avem singurul loc n *oul Cestament n care apare e7presia +Gechiul Cestament+ cu referire la colecia crilor vechi-testamentare. -lu4irea apostolului este mult mai mrit dec)t cea dat lui 'oise .cap.? vers.23. Apostolii nu au nimic de la ei, totul au primit n dar, iar destoinicia lor este de la (umnezeu .cap.? vers.D3. /a data c)nd -f)ntul !avel scria epistola era n alctuire *oul Cestament. Apostolul arat cum iudeii n-au neles c Gechiul Cestament a a4uns la plinirea lui n #isus $ristos. !)n astzi iudeii au vlul pe faa i pe inima lor. Acest vl se va ridica dac se vor ntoarce la (omnul .cap.? vers.<1-<D3. Chiar i noi cretinii care nu mai avem vlul pe fa l vedem pe (omnul ca n oglind, n ghicitur .vers.<83. &n capitolul patru este prezentat rolul apostolului de a predica adevrul c (omn este #isus $ristos, de a aduce pe oameni la cunoaterea lui (umnezeu prin #isus $ristos. Apostolii adevrai sunt +vase de lut+ .vers.23. Ei n-au valoare prin ei nii, dar tocmai acest lucru dovedete c prin ei lucreaz (umnezeu. Apostolul este epuizat de multele ncercri, dar totui prin el viaa lui #isus se mprtete tuturor celor care ascult cuv)ntul su. Apostolul are certitudinea nvierii sale i a credincioilor si% +tiind c Cel Ce /-a &nviat pe (omnul #isus ne va nvia i pe noi cu #isus, i mpreun cu voi ne va aeza alturi de El+ .vers.<13. Coate darurile aduse de #isus sunt pentru credincioi .vers.<D3. Chiar dac viaa din afar .cea din trup3 trece, viaa duhovniceasc se nnoiete din zi n zi .vers.<93. Aceast pericop atinge punctul culminant n pericopa de la ## Cor D,<<-9,<=. &n prima parte a capitolului D -f)ntul !avel se refer la eshatologia individual. *oi cretinii tim c locuina noastr pm)nteasc .trupul fizic, iologic3 trece, se va desface@ dar mai tim c avem zidire de la (umnezeu, cas nefcut de m)n, venic n ceruri .vers.<3. E vor a n acest te7t despre trupul ecclesial eshatologic n care credinciosul intr prin moarte, iar locuina noastr cea din cer .vers.0 3 este trupul pnevmatizat al lui $ristos. -f)ntul Apostol !avel vor ete cu dor despre viaa de dincolo. -uspinm de dorul de a ne m rca cu vem)ntul cel nou .cu locuina cea din ceruri3 pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via .vers.13. &n versetul D avem un te7t care vor ete clar despre eshatologia realizat% +#ar Cel Ce ne-a fcut spre aceasta este (umnezeu, Care ne-a dat nou ar una *u.ului+. At)ta vreme c)t petrecem n trup suntem nc departe de (omnul .vers. 93.

Apostolul vrea ca toi corintenii s ai ncredere deplin n el, dragostea lui $ristos care-l stp)nete l o lig s vesteasc m)ntuirea n $ristos, Cel mort i nviat. &n versetele <8-0= avem un important pasa4 despre mpcarea n $ristos. (emersul este duhovnicesc. $ristos ne-a rscumprat, murind pentru toi pentru ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care pentru ei a murit i a nviat .vers.<D3. Chiar dac l-am cunoscut pe $ristos dup trup, de acum ncolo nu-/ mai cunoatem astfel .vers.<93. +!rin urmare, dac este cineva ntru $ristos, el e fptur nou% cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi+ .## Cor D,<23. (umnezeu ne-a mpcat cu -ine prin $ristos i ne-a dat nou slu4irea mpcrii. &mpcarea s-a realizat deci n #isus $ristos i totui e nevoie de ea n continuare .avem aici ideea de (#e?a( i (nu nc( a lui "scar Cullmann3. &mpcarea este un alt nume dat m)ntuirii aduse de $ristos. *oi apostolii i n general slu4itorii lui $ristos suntem purttori de cuv)nt ai Acestuia, ca i cum (umnezeu ar ndemna prin noi .vers.0=3. +(e dragul nostru /-a fcut El pcat pe Cel Ce n-a cunoscut pcatul, pentru ca ntru El s devenim noi dreptate a lui (umnezeu+. Acest te7t are paralel n Epistola ctre 6omani cap.8 vers.?% +...trimi)ndu-/ pe Fiul -u ntr-un trup asemntor cu acela al pcatului i pentru pcat, El a os)ndit pcatul n trup...+. $ristos a luat un trup asemntor pcatului. (ar (umnezeu nu /-a fcut pe #isus pctos, ci /-a fcut s fie tratat ca pctos, devenind victima unei 4ertfe prin e7celen adevrat pentru pcat. Crupul este semnul concret al unei lumi pctoase. #isus a suferit n trup i a murit, dar a nviat cu un trup duhovnicesc. !rin acest act, toat omenirea a trecut virtual de la viaa carnal .trupeasc3 la viaa duhului. &n capitolul ase pericopa despre &mpcarea n $ristos i slu4irea mpcrii continu. &n primele zece versete apostolul face referiri la slu4irea sa. !arado7ul slu4irii apostolice .amestec n aparen contradictoriu de sl iciune i putere3. Apostolul este vasul sla de lut n care lucreaz puterea lui (umnezeu. &n pericopele 9,<<-<? i 2,0-1 avem un tandru apel la afeciunea corintenilor% +lrgii-v inimile+@ +facei-ne loc n inimile voastre Q+. Acest apel este ntrerupt su it de o recomandare de a nu se unii cu necredincioii i de a nu avea nici o mprtire cu Geliar. Aceast pericop se pare c este o interpolare luat .dup unii3 dintr-o alt epistol. Apar aici influene gumranite .eseniene3% opoziia lumin-ntuneric@ dreptate-frdelege@ $ristosGeliar. &n e raic +veliar+ nseamn +fr folos+, +nevrednic+. &n acest te7t +veliar+ este sinonim al lui +satan+. Aceast interpolare merge p)n n capitolul 2 versetul <. Gersetul 0 al capitolului 2 merge perfect n continuarea lui 9,<?. +Este pericopa 9,<1-2,< o parantez a -f)ntului Apostol !avel B+ poate Q@+Este un siderauf name B, o reluare B, o interpolare B+ poate Q@ +Este un te7t dintr-o alt Epistol a -f)ntului !avel B+ poate Q, dar nu putem afirma nimic cu siguran. &n versetul 9 Apostolul vor ete despre venirea lui Cit. Acesta aduce veti une de la Corint. Apostolul tie c acum poate avea ncredere n ei. Cit este ucenicul de for a -f)ntului !avel, el este trimis ntotdeauna acolo unde sunt pro leme dificile. II !olecta pentru 2iserica #in +erusalim & capitolele 0 "i @ Cele dou capitole sunt foarte asemntoare. &n capitolul 8 -f)ntul Apostol !avel d ca e7emplu pentru corinteni >iserica din 'acedonia, iar n capitolul ; se laud cu corintenii ctre macedoneni. Capitolul 8 ncepe cu menionarea >isericilor din Ahaia .'acedonia3, care, mcar c sunt foarte srace .vers.03, au contri uit cu generozitate i n mod spontan la str)ngerea colectei .vers.?-13. Acestea au dat - spune apostolul - +(up putere i peste

1<

putere+. >iserica din Corint tre uie s e7celeze i n ceea ce privete generozitatea fa de str)ngerea colectei. &n versetele 9 i 2 se vor ete despre trimiterea lui Cit n Corint pentru colect, iar n versetul ; apostolul &l d e7emplu pe $ristos care, + ogat fiind, a srcit de dragul vostru pentru ca voi prin srcia /ui s v m ogii+. E vor a aici despre srcirea de un voie a lui #isus prin &ntrupare i nu numai. *u le cere -f)ntul !avel s srceasc ci s dea din prisosul lor% +...prisosul vostru n ceasul de acum s mplineasc lipsa acelora, pentru ca i prisosul lor s mplineasc lipsa voastr...+ .vers.<13. &mpreun cu Cit a fost trimis un alt frate a crui laud ntru Evanghelie este n toate >isericile .vers.<83. E vor a, pro a il, fie de /uca fie de Aristarh. El este ales de >iserici, deci este delegat al >isericii pentru colect. Aceasta s-a fcut i pentru a nu cdea cineva n nuial n aceast str)ngere de a4utoare. (up ce un capitol ntreg a vor it despre colect .capitolul 83, n capitolul ; apostolul ncepe ca i cum nu ar fi scris nimic despre aa ceva. Acest capitol trateaz acelai su iect. Ar putea fi un ilet separat adresat >isericii din Ahaia, altora dec)t celor din Corint .n versetul 0 e vor a de Ahaia3. Ar putea fi vor a despre o seciune dintr-o alt epistol pus aici de cei ce au alctuit +corpus-paulinum+. #mportant este felul n care dai. (arul tre uie fcut cu voie un, nu cu prere de ru sau din sil. 'ic sau mare darul tre uie fcut cu unvoin, iar (umnezeu va avea gri4 ca cel ce a druit s nu ai de suferit n urma drniciei sale. Cel care d se ucur de rugciunile celui care primete. III Apolo6ie polemic 1<%1&13%1< Aceast pericop e o apologie personal m rcat ntr-un ton polemic. -e pare c Cit trimis de apostolul !avel pentru a organiza colecta, a aflat c adversarii apostolului l-au atacat din nou. -f)ntul !avel a dictat n gra aceste capitole. "pozanii si l acuzau de sl iciune, c e tare i cu greutate doar n scrisori dar c)nd e de fa e sla .vers.;-<=3. Apostolul !avel i asigur pe corinteni c e gata s acioneze cu fermitate n toate mpre4urrile, c nu este ca cei ce fac caz de titluri i recomandri. *imeni nu-i poate contesta autoritatea i chemarea sa de apostol, deoarece (omnul nsui l-a chemat la aceast slu4ire i dac e aa, ar fi o ne unie s ncepa el s-i fac elogiul% +" spun din nou% - nu m cread cineva c sunt ne un, - iar de nu, luai-m aa, ca pe un ne un, ca s m laud i eu puin+ .vers.<93. Aadar, apostolul i roag s-i accepte puin ne unie, dac l-au tratat ca pe un ne un. -f)ntul Apostol !avel simte nevoia s se scuze pentru faptul c va tre ui s se apere dovedind astfel puin ne unie. (ar dac ei nii l-au tratat ca pe un ne un tre uie acceptat ca atare. &n versetele D i <9 i numete pe adversarii si +super-apostoli+ . $Lperlian apostoloi3 cea mai literal dup original. E folosit aici e7presia +super-apostoli+ n sens ironic ctre cei ce se socoteau mai grozavi dec)t -f)ntul !avel. Acetia se prezentau n Corint ca reprezentani ai >isericii mame din #erusalim. !entru a arta ceea ce-l deose ete de unii ca acetia -f)ntul !avel arat dezinteresarea sa n predicarea Evangheliei. El nu este un om fals, nu urmrete avanta4e sau inrterese proprii. &n versetele <? i <D adversarii sunt numii +apostoli mincinoi+ sau +lucrtori vicleni+ sau +slu4itorii lui satan+. Gersetele 0?-?= constituie un pomelnic de suferine i prigoane ndurate de el pentru $ristos +!almaresul -f)ntului Apostol !avel+. +(ac m voi luda, m voi luda cu sl iciunile mele+ .vers.?=3. &n finalul capitolului << .vers.?0-??3 -f)ntul !avel adaug urmrirea sa n (amasc de ctre dregtorul regelui Areta al *a ateenilor .aici -f)ntul !avel a desfurat vreme de trei ani o intens activitate misionar3. Capitolul <0 cuprinde alte pro e ale autenticitii apostolatului su. Apostolul pomenete e7periena pe care a avut-o n urm cu paisprezece ani .adic pe la anul 1?_113. El

10

a fost ridicat p)n la al treilea cer, dar nu poate s dea detalii despre aceast e7perien pentru c nu ar avea cuvinte s o e7plice. Acolo a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i este ngduit omului s le rosteasc .vers.13. &n versetul 2 apostolul vor ete despre +ghimpele n trup+ pe care (umnezeu i l-a dat ca s nu se trufeasc +Xn nger al satanei pus s m at peste o raz ca s nu m trufesc+ .Al ert -chsaizer +'istica lui !avel+,spune c +viaa n $ristos nu poate fi lipsit de ncercare, de ispit, de suferin+3. -f)ntul #saac -irul zice% +Cel ce are daruri de la (umnezeu s se roage ca (umnezeu s-i dea ncercri, iar dac n-are ncercri s se roage lui (umnezeu s-i ia darul+. (arul autentic este nsoit de ncercare. E vor a aici de oala lui cronic, oal care-l ruina n faa celor din 4ur .pro a il malarie_fe r malaric3, aceast oal fcea din ndrzneul !avel un om redus cu totul la neputin i la a4utorul celor din 4ur. Foarte muli oameni cer daruri de la (umnezeu dar nu se g)ndesc la suferin. (umnezeu anticipeaz i e precaut, tocmai pentru ca alesul -u s nu cad n trufie. &n versetul 8 apostolul spune c /-a rugat pe (omnul de trei ori ca s-l ndeprteze de la el .vezi 6ugciunea lui #isus din Ardina Ahetsimani3. El tia c (omnul l poate a4uta. (omnul i-a auzit rugciunea i i-a rspuns% +&i este de-a4uns harul 'eu, cci puterea 'ea se desv)rete n sl iciune+ .vers.<=3. Apostolul se ucur n sl iciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n str)mtorri pentru $ristos@ cci, c)nd e sla , atunci e tare .vers.<=3. " servm din nou aici parado7ul slu4irii apostolice. C)nd sunt redus la neputin, atunci se manifest n mine puterea lui (umnezeu. (e multe ori noi opunem rezisten (uhului trufia noastr .tiina noastr3, toate ale mele pot fi piedici ale (uhului. &ncep)nd cu versetul << -f)ntul Apostol !avel reia apologia polemic, continu)nd-o p)n la versetul <8. -e teme c va avea de luat msuri severe mpotriva celor ce se manifestau cum nu tre uie. &n capitolul <? apostolul d corintenilor ndemnurile finale. &n versetul < spune c e pregtit s mearg a treia oar la ei. E ngri4orat de felul cum i va gsi pe cei de la Corint. &i avertizeaz nc o dat pe cei ce au greit, c dac va veni va fi necrutor cu ei. &i ndeamn s se cerceteze pe ei nii dac sunt n credin, iar dac au credin s i-o pun la ncercare. +!ricina pentru care v scriu acestea nefiind de fa este ca atunci c)nd voi fi de fa s nu lucrez cu asprime dup puterea pe care mi-a dat-o (omnul spre zidire i nu spre dr)mare+ .## Corinteni <?,<=3. &ncheierea <?,<<-<? -alutri finale, apel la ucurie i la pace. &n finalul epistolei avem + inecuv)ntarea apostolic+ .o formul trinitar de foarte mare valoare doctrinar, formul care a fost preluat n cultul >isericii% ()arul *omnului nostru +isus )ristos "i #ra6ostea lui *umne4eu Tatl "i mprt"irea Sfntului *u. s fie cu oi cu toi , Amin.(

Epistola ctre 3o ani

$Epistol soteriolo6ic scris la !orint spre sfr"itul cltoriei a +++&a misionareA iarna -7B-03

Este cea mai mare din corpus paulinum av)nd o mare valoare doctrinar. Este o epistol prin e7celen doctrinar .soteriologic3. Epistola ctre 6omani nu este un tratat, ea tre uie s rm)n ceea ce este% o epistol, o epistol ntre celelalte. !rotestantismul a fcut din ea un tratat i a pus-o deasupra celorlalte epistole. /ucrurile ns nu stau aa.

1?

1' !e "tim #espre 2iserica #in Coma ; *u tim n ce mpre4urri i c)nd anume a luat fiin. E7ist o lucrare despre aceast pro lem a printelui Arigorie 'arcu intitulat +"riginea ierusalimitean a >isericii cretine din 6oma+. &n prefaa i n cursul acestui studiu autorul susine c >iserica din 6oma i are originea n prezena la #erusalim la Cincizecime a unor iudei care locuiau la 6oma% +...i romani aflai n trecere...+ .cf. Fapte 0,<=3. Aceti convertii i otezai au constituit un mic nucleu din care s-a dezvoltat ulterior >iserica din 6oma. >iserica 6omano-Catolic a susinut mult vreme, ncep)nd din Evul 'ediu, c -f)ntul Apostol !etru a ntemeiat aceast >iseric i c a fost timp de 0D de ani episcop la 6oma. *umai c -f)ntul !etru n-a fost episcop ci apostol. Aceast poziie se ntemeiaz pe o informaie vag a -f)ntului #rineu. Ceologii romano-catolici pretind c -f)ntul Apostol !etru ar fi venit la 6oma cu mult naintea -f)ntului !avel i c ar fi organizat i condus personal >iserica cretin de acolo. #at ce spune unul dintre ei% +&n sf)rit, noi tim c -f)ntul !etru, o ligat de sarcina de a se deplasa n locul care tre uia s fie centrul >isericii, a venit el nsui la 6oma ca s organizeze aceast cretintate nsc)nd, cum a organizat-o pe cea din Antiohia, i cu mult vreme nainte de distrugerea #erusalimului i-a sta ilit sediul n capitala lumii. (ac data nu este a solut sigur, faptul nsui al sta ilirii sale .n 6oma3 este incontesta il% dovezile urc p)n la Apostoli+ .>rassac, 'anuel >i ligue, #G, p.?023. Ceva analog, strin de conte7t, a scris iezuitul F. !rat n lucrarea +-aint !aul+, !aris <;?0, p.0==% +...aureola -f)ntului !avel tre uia um rit .eclipsat3 mai devreme sau mai t)rziu de strlucirea -f)ntului !etru. ,i aceasta pe un dreptate .pe drept cuv)nt3, cci !avel, mare cum e, nu a fost indispensa il >isericii lui (umnezeu@ >iserica nu era >iseric fr !etru, piatra cea din capul unghiului pe care $ristos a construit-o+. Astzi e clar i pentru ma4oritatea cercettorilor catolici c -f)ntul Apostol !etru a venit t)rziu la 6oma. /a anul 9< -f)ntul Apostol !etru nu era acolo. &n acest an -f)ntul !avel a a4uns n lanuri la 6oma i a stat aici n prima captivitate roman, ntre anii 9<-9?. C)nd -f)ntul !avel a scris Epistola ctre 6omani, -f)ntul !etru nu era la 6oma. "scar Cullmann n lucrarea +-f)ntul !etru, ucenic, apostol, martir+ afirm c -f)ntul Apostol !etru a venit la 6oma chemat de -f)ntul !avel pentru a pune capt disensiunilor care tul urau >iserica din cetatea etern. #storicul Euse iu de Cezareea spune c cei doi au murit martiri n anul 92 d.$r. Ceologii mai noi susin ca dat a martiriului celor doi apostoli anul 91, dup nceputul persecuiei lui *ero. >iserica din 6oma era compus din iudei convertii .6omani 0,<@ 6omani ?,0<-?<@ 6omani 1,<@ 6omani 9,<-2,9 i ;-<<3. &n aceste te7te e vor a despre opoziia credin-/ege, despre Avraam strmoul nostru dup trup sau despre situaia lui #srael. Cema principal a Epistolei ctre 6omani este aceea a m)ntuirii prin credin fr faptele /egii. ')ntuirea se do )ndete nu prin tierea mpre4ur sau prin /ege ci prin credina n #isus $ristos. Avem ns dovezi evidente c printre destinatarii epistolei se numrau i pg)nocretini. -f)ntul !avel i e7prim dorina de a vizita >iserica din 6oma% +Frailor, nu vreau s nu tii c de multe ori mi-am pus n g)nd s vin la voi...+ .6omani <,<?3. -f)ntul Apostol !avel su liniaz calitatea sa de apostol al neamurilor prin e7presia% +!entru ca ntru numele -u s fie credina adus spre ascultare la toate neamurile+ .6omani <,D3 sau +...toate neamurile ntre care suntei i voi chemai+ sau +Cci v-o spun vou, neamurilor% &n msura n care eu sunt ntr-adevr apostol al neamurilor+ .6omani <<,<?3. E vor a deci despre cretini venii din pg)nism, dar >iserica din 6oma cuprindea i o mic comunitate iudaic.

11

2' mpre?urrile "i #ata scrierii Epistolei (e mult vreme -f)ntul Apostol !avel dorea s viziteze 6oma% +(up ce voi fi acolo, tre uie s vd i 6oma+ .cf. Fapte <;,0<3, vr)nd s se ndrepte spre Apus i s a4ung n -pania. &n drum spre -pania dorea s treac prin capitala imperiului% +...c)nd va fi s m duc n -pania...Cci nd4duiesc s v vd n trecere i s fiu nsoit de voi acolo, de va fi ca mai nt)i s m ucur de voi pentru o vreme+ .cf. 6omani <D,013. Ca apostol al neamurilor -f)ntul !avel dorea s ia contact cu >iserica din 6oma .capitala imperiului3. Aceasta era de fapt i dorina (omnului% (up ce a fost prins la #erusalim, (omnul i s-a artat n timpul nopii zic)ndu-i% +&ndrznete, !avele Q, c precum ai mrturisit despre 'ine la #erusalim, aa tre uie s mrturiseti i la 6oma+ .cf. Fapte 0?,<<3. *umrul persoanelor care se ndreptau spre 6oma era mare. Epistola a fost scris tocmai cu scopul de a pregti vizita apostolului n capitala imperiului .6omani <,<D3, i face acest lucru prezent)ndu-i Evanghelia .ndreptarea prin credin fr faptele /egii3. -f)ntul Apostol !avel a neles c m)ntuirea este un dar al lui $ristos, a neles rolul lui $ristos n o inerea m)tuirii i pericolul oricrui adaos n aceast pro lem. Acest lucru a fost simit de apostol nc din momentul convertirii sale. Cartea Faptele Apostolilor i Epistolele pauline vor esc despre Evanghelia -f)ntului !avel. -f)ntul Apostol !etru i ceilali apostoli au acceptat aceast Evanghelie .cf. Aalateni 0,2@ Aalateni 0,;3. &n acelai capitol din Aalateni .cap.03 n versetele <D-0< avem un rezumat al acestei Evanghelii .cel mai scurt i mai frumos din corpus paulinum3. &n Epistola ctre 6omani -f)ntul !avel reia argumentarea din Aalateni, dar de aceast dat o face pe un ton calm, lipsit de polemic, mai pe larg, mai cu rgaz. Epistola trateaz o tem ndelung meditat i aprofundat de -f)ntul !avel. +&ndreptarea+ este un termen folosit de !avel pentru a desemna m)ntuirea su iectiv, iar +6scumprarea+ este termenul folosit de apostol pentru a desemna m)ntuirea o iectiv. ')ntuirea este o putere dumnezeiasc oferit de (umnezeu omului prin harul -u tuturor celor ce cred .6omani <,<93. Acest har e necesar iudeilor i pg)nilor deopotriv. *imeni nu se poate m)ntui fr har. *ici din Epistola ctre 6omani nu lipsesc unele accente polemice dar ele nu sunt la fel de pronunate ca n Epistola ctre Aalateni. Epistola a fost scris la Corint spre sf)ritul cltoriei a ###-a misionare .iarna D2_D83. &n 6omani <9,< este menionat diaconia Fe e a >isericii din Chenhrea .port la Corint3, pro a il ea a dus Epistola la 6oma. &n 6omani <9,0? e menionat Aaius .gazda apostolului3, acelai Aaius menionat n # Corinteni <,<1. &n 6omani <D,0D -f)ntul Apostol !avel declar c este pe punctul de a pleca spre #erusalim .Fapte 0=,0-?3. &n prea4ma sa erau Cimotei i -osipatru .6omani <9,0<3 despre care tim din Fapte 0=,1 c l-au nsoit pe -f)ntul !avel n cursul cltoriei a ###-a misionare n Arecia. 3' Planul Epistolei Adres i salutare <,<-2 6ugciunea de mulumire <,8-<D Partea +&a #octrinar&teolo6ic 1%1/&11%3/ A. n#reptarea prin cre#in "i roa#ele ei 1%1/&0%3@ D n#reptarea $enunarea temei' 1%1/&17 <3 Xniversalitatea pcatului <,<8-?,0= 03 &ndreptarea prin credin ?,0<-1,0D D Coa#ele n#reptrii $enunarea temei' -%1&11 <3 Eli erarea de pcat, de moarte, de /ege D,<0-2,0D

1D

03 Giaa n (uhul - cap.8 -ituaia poporului ales cap. ;-<< Partea a ++&a parenetic 12%1&1-%13 <3 Giaa cretin-4ertf lui (umnezeu <0,<-0 03 >una folosire a harismelor <0,?-8 ?3 (ragostea <0,;-0< 13 Cretinii i autoritatea de stat <?,<-2 D3 (ragostea este plinirea /egii <?,8-<= 93 Credinciosul cretin fiu al luminii <?,<<-<1 23 +Cei tari+ i +Cei sla i+ <1,<-<D,<? Epilo6 1-%13&1/%23 <3 E7plicaii personale <D,<1-?? 03 Apostolul o recomand pe diaconia Fe e <9,<-0 ?3 -alutri nominale <9,?-<9 13 Xn ultim avertisment <9,<2-0= D3 -alutri ale nsoitorilor -f)ntului !avel <9,0<-0? *oEolo6ie final 1/%23&27 3' !uprinsul Epistolei Adresa Epistolei .<,<-23 este de o solemnitate deose it .am putea spune neo inuit3. -f)ntul !avel i prezint +scrisorile de acreditare+ n faa unei >iserici pe care nu el a ntemeiat-o. -alutarea ctre toi +sfinii+ .cretinii sunt numii sfini - vers.23. "riginea apostolatului su este n (umnezeu prin #isus $ristos. Xrmeaz rugciunea de mulumire .vers.8-<D3 nt)i pentru credina romanilor apoi pentru ca s a4ung la ei .vers.<=-<<3. Partea +&a #octrinar&teolo6ic 1%1/&11%3/ !artea doctrinar a Epistolei ncepe n versetul <9 prin e7punerea temei. Evanghelia reveleaz dreptatea lui (umnezeu care este putere de m)ntuire pentru cei ce o primesc n credin, din credin spre credin, aa cum este scris% dreptul prin credin va fi viu .vers.<2@ vezi Avacum 0,1 i !salmul 8?,83. &n #isus $ristos nu mai e7ist diferen rasial sau religioas, nu mai e7ist distincia ntre iudei i pg)ni. ')nia lui (umnezeu se descoper at)t iudeilor c)t i pg)nilor. Coi sunt pctoi .vezi &nelepciunea lui -olomon <?,<-;3. -f)ntul !avel afirm n continuare c, chiar i numai contemplarea creaiei ar fi tre uit s-i duc la cunoaterea lui (umnezeu. Avem aici un important te7t care vor ete despre i cunoaterea natural% +Cele nevzute ale lui (umnezeu, adic venica -a putere i dumnezeire se vd lmurit n fpturi...+ .cf. 6omani <,0=3. Charles >audelaire n sonetul +Florile rului+ descoper legturi tainice ntre natur i sufletul uman% +*atura este un templu...omul trece prin el prin pduri de sim oluri care-l privesc cu priviri familiare+. !g)nii n loc s-/ cunoasc pe (umnezeu s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, au adorat n mod ne unesc creatura n locul Creatorului% +Au preschim at slava lui (umnezeu Cel nestriccios n asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al patrupedelor i al t)r)toarelor+ .cf. 6omani <,0?3. Ca rezultat al acestei ne unii, al acestei a ateri de la credin s-a deteriorat i morala. (e aceea +(umnezeu i-a dat necuriei+ .vers.013 i au czut n pcate mpotriva firii. "amenii au deczut de la dreapta credin. #moralitatea este str)ns legat de necredin. E permis astzi omului tot ceea ce-i convine, dar fr (umnezeu. &n versetele 09-02 este pomenit pcatul sodomiei. (umnezeu i-a lsat n voia

19

minii lor i ei singuri i-au fcut ce i-au fcut .vers.08% +,i aa cum ei n-au ncercat s-/ pstreze pe (umnezeu n cugetele lor, tot aa i (umnezeu i-a lsat la mintea lor cea fr 4udecat, s fac ceea ce nu se cade+3. (umnezeu nu te ate, El i ia mintea. &nelepciunea lumii acesteia este ne unie fr (umnezeu, iar trufia ei este fr de ruine. Xrmeaz un pomelnic ntunecat de patimi n versetele 0;-?<, iar n versetul ?0 e vor a de cei ce accept pe alii pentru c ei nii sunt pctoi. Accept aceast +moral imoral+ pentru c ei nii o prefer. (ac n capitolul < -f)ntul Apostol !avel a vor it despre pcatele a omina ile ale pg)nilor, el continu argumentarea n capitolul 0 i spune c de fapt i iudeii sunt pctoi. Aadar, n capitolul 0 -f)ntul Apostol !avel se refer la situaia religios-moral a iudeilor care nici ea nu poate asigura m)ntuirea. #udeul nu se poate eri4a n postura de 4udector al pg)nilor de vreme ce nici faptele sale nu sunt conforme cu /egea lui (umnezeu. *ici /egea, nici faptul de a poseda -cripturile nu te dispenseaz de mplinirea poruncilor lui (umnezeu% +!entru c nu cei ce aud legea sunt drepi naintea lui (umnezeu, ci cei ce mplinesc legea, aceia se vor ndrepti+ .cf. 6omani 0,<?3. ,i iudeii i pg)nii vor fi 4udecai. (umnezeu d fiecruia dup faptele lui% Giaa venic a promis-o (umnezeu celor care struie n sv)rirea inelui. E adevrat c pg)nii nu au avanta4ul unei legi pozitive dar i ei au o lege, legea nscris n inimile lor, legea inimii, legea contiinei, care o posed prin creaie tot omul care vine n lume% +Cci pg)nii, care nu au lege, din fire fac cele ale legii, ei fr s ai lege i sunt lorui lege@ ei arat fapta legii scris n inimile lor prin mrturia contiinei i prin 4udecile lor, care i nvinovesc sau chiar i apr+ .cf. 6omani 0,<1-<D3. Aceasta este legea firii .legea moral natural3. -f)ntul !avel recunoate c iudeul are onoarea de a aparine poporului ales-#srael, dar numai aceast apartenen nu asigur prin ea nsi m)ntuirea i ca atare muli iudei s-au artat clctori de porunc cci +/egea+ ca norm e7terioar nu are rolul de a ierta pcatele, ea face pe om s ia cunotin de faptul c pctuiete% +*oi tim ns c cele c)te le spune /egea, le spune celor ce sunt su /ege, aa ca orice gur s fie nchis i ca toat lumea s fie vinovat n fa lui (umnezeu. !entru c din faptele /egii nimeni nu se va ndreptii n faa /ui, de vreme ce prin /ege vine contiina pcatului+ .cf. 6omani ?,<;-0=3. /egea sancioneaz pcatul ca pcat, dar nu iart pcatul. -f)ntul !avel poate s trag concluzia c n lume, n afar de Evanghelie nu e7ist dec)t pcat i pedeaps pentru pcat. &n finalul capitolului ? -f)ntul !avel trece la dezvoltarea tezei enunate la nceput - n 6omani <,<2 - +(reptatea lui (umnezeu se descoper n ea din credin i spre credin . Apostolul com in trei metafore% a3 metafora cu tri5unalul pentru a vor i despre n#reptare .oOdKOo\tvlP dreptate3@ 3 metafora cu ro5ia pentru a vor i despre eli5erare .despre emancipare3@ c3 metafora cu ritualul #e ?ertf pentru a vor i despre isp"irea prin sn6e. Cele trei metafore apar concentrate n 6omani ?,01-0D. Coi au pctuit, dar ndreptarea vine prin credin. Aceste metafore vor s nfieze schim area realizat n viaa omului, schim are realizat de harul dumnezeiesc care se primete prin credin. &n versetul 08 -f)ntul !avel spune% +Cci socotim c prin credin se va ndreptii omul, fr faptele /egii+. "mul este cu totul incapa il de a-i remedia situaia n faa lui (umnezeu .aa cum un scalv nu se poate eli era singur3, fr intervenia harului lui (umnezeu. #isus prin Hertfa /ui ne-a mi4locit harul i n felul acesta schim area noastr este posi il. &n finalul capitolului ? -f)ntul !avel caut s 4ustifice aceast deschidere a m)ntuirii ctre pg)ni prin afirmarea unicitii lui (umnezeu% +"are (umnezeu este numai al iudeilorB *u este El i (umnezeul pg)nilor B (a, i al pg)nilor Q, fiindc unul este (umnezeu, Cel Ce din credin i va ndreptii pe cei tiai mpre4ur i prin credin pe cei netiai mpre4ur+ .cf. 6omani

12

?,0;-?=3. Faptul c se deschide ua m)ntuirii ctre pg)ni nu tre uie s contrarieze pe nimeni, deoarece (umnezeu este al tuturor. Xrmeaz demonstrarea ca i n Epistola ctre Aalateni, folosindu-se pil#a lui A raam .cf. 6omani 1,<-0D3. &n tradiia iudaic cel ntotdeauna constant n ncercare este considerat un model al ndreptrii prin fapte. Aadar, -f)ntul !avel demonstreaz printr-un raionament teologic spri4init pe -f)nta -criptur. Avraam s-a ndreptat prin credin nu prin faptele /egii .cci el a crezut lui (umnezeu nainte de a se da /egea3. Avraam i ndreptarea lui prin credin au prefigurat iconomia m)ntuirii. Avraam apare ca cel dint)i dintre credincioi% +...# s-a socotit lui Avraam credina ca dreptate+ .vers.; i 0?3. Cierea mpre4ur a venit ulterior .vers.<=3. Avraam a fost printe al israeliilor dar i al celor care se ndrepteaz prin credin. Argumentarea continu% *u se poate afirma c Avraam s-a ndreptat prin faptele /egii c)t vreme /egea nu e7ista. Avraam prin credin a fost socotit drept i printe al drepilor .vers.<23. El devine modelul celor ce se ndrepteaz prin credina n #isus $ristos. &n finalul capitolului 1 -f)ntul !avel precizeaz n ce a constat credina lui Avraam% a crezut pe (umnezeu c va avea o seminie din -ara. Avraam a crezut c (umnezeu poate mplinii promisiunea .fgduina3, iar credina lui i s-a socotit ca dreptate. Avraam prin credina s-a a devenit prototipul celor care cred n #isus $ristos. Cu aceasta a4ungem la partea central a Epistolei .roadele ndreptrii3. &n capitolele D-<< -f)ntul Apostol !avel arat cum cretinul ndreptat prin credin i afl garania li ertii sale n iu irea lui (umnezeu i n darul (uhului -f)nt. &n #isus $ristos avem pace cu (umnezeu Catl - vers.<= - .vezi ## Corinteni D,<8-0=3. #u irea lui (umnezeu s-a manifestat fa de noi n #isus $ristos i aceasta nc pe c)nd noi eram pctoi% +&n timp ce noi eram nc neputincioi, la vremea cuvenit $ristos a murit pentru cei nelegiuii+ .cf. 6omani D,93@ +(ar (umnezeu &i arat iu irea fa de noi prin aceea c $ristos a murit pentru noi pe c)nd noi eram nc pctoi+ .cf. 6omani D,83. Chiar pctoi fiind (umnezeu ne-a iu it. -f)ntul Apostol !avel caut s demonstreze c $ristos a reparat n mod prisoselnic rul pe care l-a adus n fiina noastr pcatul. Apare mereu e7presia% + cu att mai mult+ .vers.; i <=3, pentru a scoate n eviden revrsarea harului lui $ristos. &n capitolul D avem un important te7t despre pcatul strmoesc. Ce7tul nu este fr dificulti n original. Este vor a de versetul <0% +*e aceea% a"a cum printr&un om a intrat pcatul n lume & "i prin pcat% moartea &% tot astfel moartea a trecut n toi oamenii prin acela n care toi au pctuit+. Este dificil nelegerea e7act a sensului acestui verset, mai ales a finalului su% Edin pricina creia .pentru care3 toi au pctuitF. Care este sensul e7act al lui efMonB Xrmaii lui Adam nu motenesc, de fapt, vina pcatului lui Adam, ci numai efectele cderii sale. Cci numai pcatele personale implic vina. Cotui, n Gulgata traducerea este Eprin care .adic prin Adam3 toi au pctuitF. Augustin i Apusul catolic au mers pe aceast linie. 'artin /uther reia argumentul Fericitului Augustin i ad)ncete vina omului n faa lui (umnezeu. -alvarea omului este prin har .+sola graia+3. Hean Calvin va spune c +religia este contemplarea misterului+. Cot ceea ce e contri uie omeneasc nu are valoare. (umnezeu acord iertarea -a i omul o primete. Craducerea latin a acestui te7t a fost a andonat, deoarece e7presia efMon are un alt sens .+pentru care+ sau +deoarece+3. +'oartea a trecut la toi oamenii prin faptul c .deoarece3 toi au pctuit+ - adic prin pcatele personale. Gersetele <? i <1 par s vin n spri4inul traducerii din Gulgata. !catul lui Adam a produs o aservire a omului fa de moarte, iar urmaii lui Adam au luat-o i ei prin pcatele personale. --ar prea c nainte de 'oise oamenii nu puteau fi condamnai nee7ist)nd /egea. (ar -criptura dovedete c perioada de la Adam p)n la 'oise a fost dominat de pcat. Concluzia este c pcatul nu e n mod necesar clcarea unei porunci pozitive cum a fost

18

pcatul lui Adam. 'oartea a mprit de la Adam p)n la 'oise i peste cei ce nu pctuiser. -f)ntul Apostol !avel recunoate n s)nul umanitii o stare general de pcat i consecina acestuia% 'oartea. E vor a aici de pcatul strmoesc care afecteaz i pe cei care nu au pcate personale. Acestui pcat -f)ntul !avel i opune harul adus de $ristos. &n versetul <2 apare din nou e7presia +cu mult mai mult+. $arul lui $ristos este prisoselnic, mai mult dec)t necesar pentru vindecarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor. &n prima parte a capitolului 9 -f)ntul Apostol !avel rspunde unei posi ile o iecii% (ac m)ntuirea este numai o lucrare a harului i dac noi nu putem face nimic pentru m)ntuirea noastr de ce s nu rm)nem n pcat B .vers.<3. Apare e7presia Zp nkvoOVo P s nu fie Q] .vers.0 :: 6omani ?,?<3. Cretinul nu tre uie s rm)n n pcat deoarece >otezul opereaz n el o moarte i o nviere real. &n Comani /%3&/ avem cel mai important te7t paulin despre >otez .te7tele paralele le avem n Coloseni 0,<<-<? i Efeseni 0,D-93. -f)ntul Apostol !avel afirm c Caina >otezului opereaz n fiina celui ce se oteaz o moarte i o nviere unit cu 'oartea i &nvierea lui $ristos. Credinciosul posed prin >otez o via tainic n $ristos% +&ngropai fiind mpreun cu El prin >otez...+ .Coloseni 0,<0a3. E7presia +ngropai fiind+ constituie un temei liturgic pentru practicarea >otezului prin afundarea ntreit n apa sfinit n numele -fintei Creimi. *e ngropm cu $ristos n apa >otezului. Acest dar al ncorporrii n $ristos l posedm de la >otez, nu ne va fi dat la !arusie% +Cci voi ai murit, iar viaa voastr este mpreun cu $ristos ascuns n (umnezeu. C)nd $ristos, viaa voastr, -e va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav+ .Coloseni ?,?-13. /a !arusie se va releva viaa noastr ascuns cu $ristos. >otezul opereaz o eli erare a trupului fa de pcat i o participare deplin la viaa lui $ristos Cel &nviat. &n Coloseni 0,<<-<0 se vor ete despre >otez la trecut. $ristos vine n fiina noastr. Credinciosul st n comuniune cu $ristos de la >otez prin harul -f)ntului (uh. Aceast comuniune rm)ne ascuns p)n la !arusie. !rin >otez credinciosul a murit fa de pcat, dar rm)ne supus ispitei datorit trupului muritor p)n c)nd se va m rca ntru nestricciune% +Cci tre uie ca fiina aceasta striccioas s se m race n nestricciune i fiina aceasta muritoare s se m race n nemurire. #ar c)nd fiina aceasta striccioas se va m rca n nestricciune i fiina aceasta muritoare se va m rca n nemurire, atunci va fi cuv)ntul care este scris% &nghiitu-sja moartea ntru iruin. Xnde-i este, moarte, iruina B 'oarte, unde-i este oldul B #ar oldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este /egea+ .# Corinteni <D,D?-D93. 'oartea fa de pcat este un dat sacramental .un dar pe care credinciosul l primete la >otez3, dar i o fgduin care tre uie actualizat prin efort personal. &n capitolul 2 versetele <-2 -f)ntul Apostol !avel vor ete despre eli erarea prin >otez fa de 4ugul /egii, d)nd e7emplul femeii mritate care nu mai este supus soului ei dup moartea acestuia. &n continuare .vers.2-0D3 -f)ntul !avel vor ete despre rolul /egii. /egea este un i sf)nt n ea nsi dar ea nu are darul de a-l ndrepta pe om. /egea este o lumin care lumineaz contiina dar nu d puterea luntric necesar de a rezista pcatului i nici nu-l poate preveni. /egea este ntr-un oarecare sens slu4itoare a pcatului pentru c face pcatul mai evident i l arat pe om vinovat. -f)ntul Apostol !avel se pare c se pune n scen pe sine, vor ind la persoana nt)i singular +eu+% +"dinioar eu triam n lipsa /egii@ dar c)nd a venit porunca, pcatul a prins via+ .vers.;3. Argumentarea ns este i lic. Apostolul vor ete despre pcatul lui Adam. Acest +eu+ este Adam cel czut .omul nendreptat3. Gersetul <; este un te7t de inspiraie clasic% +...cci nu fac inele pe care-l vreau, ci rul pe care nu-l vreau, pe acela l sv)resc+. Xn autor clasic pg)n zice% +...vd pe cele une i le apro , dar le fac pe cele rele+. "mul credincios are fora primit de la $ristos de a rezista rului, dar mai ales de a face inele. Aadar, acest +eu+ este omul n condiia adamic, omul

1;

czut. -f)ntul Apostol !avel nu se oprete la aceast situaie i vor ete despre Adam ca tip al umanitii. /sat la puterile sale omul este ntr-o situaie disperat% +"m nenorocit ce sunt Q Cine m va m)ntui de trupul morii acesteia B...+ .cf. 6omani 2,013. &n versetul 0D -f)ntul !avel aduce mulumire lui (umnezeu prin #isus $ristos, care ne-a iz vit din condiia de ro i% +(ar s-# dm mulumire lui (umnezeu, Care ne-a dat iruina prin (omnul nostru #isus $ristos Q+ .cf. # Corinteni <D,D23. &n capitolul 8 -f)ntul Apostol !avel se ntoarce spre omul ndreptat n (uhul lui (umnezeu. &n viaa omului credincios legea duhului vieii n $ristos a nlocuit legea morii i a pcatului. Genind n lume n asemnarea morii i a pcatului, $ristos a sfr)mat puterea pcatului i a morii prin Hertfa pentru noi. Aadar, omul nu tre uie s mai triasc dup trup, ci dup (uh% +Aadar, dac ai nviat mpreun cu $ristos, pe cele de sus cutai-le, acolo unde este $ristos ez)nd de-a dreapta lui (umnezeu@ la cele de sus cugetai, nu la cele de pe pm)nt.+ .Coloseni ?,<-03. (orina crnii este spre moarte. Av)nd viaa n (uhul lui $ristos, trupul nsui va nvia pentru via venic. Chezia -f)ntului (uh n noi este temeiul nvierii trupeti% +#ar dac (uhul Celui Ce /-a nviat pe #isus din mori locuiete n voi, Cel ce /-a nviat pe #isus $ristos din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin (uhul -u care locuiete n voi+ .cf. 6omani 8,<<3. "dat cu venirea lui $ristos omul credincios a primit (uhul nfierii n sufletul su, duh prin care strig +Avva Q !rinte+. /umea material nsi a mprtit destinul omului, fiind lestemat din pricina pcatului .Facere ?,<23. Aceast lume material va participa i ea .i particip3 la nnoirea i rscumprarea omului% +Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-o - cu nde4dea ns c i ea, fptura nsi, se va eli era din ro ia stricciunii spre li ertatea slavei fiilor lui (umnezeu+ .cf. 6omani 8,0=-0<3. Concepia antic greac susinea c creaia .materia3 este rea n sine. "mului i este necesar separarea de materie, de trup. !otrivit acestei concepii m)ntuirea l privea numai pe om, realiz)ndu-se n afara naturii. &n concepia cretin omul ateapt rscumprarea alturi de ntreaga natur. &n versetul 09 -f)ntul Apostol !avel scrie% +...(uhul vine n a4utor sl iciunii noastre@ c nu tim s ne rugm cum tre uie, dar (uhul &nsui mi4locete pentru noi cu suspine de negrit+. -e repet mesa4ul din versetul <D unde se spune c omul credincios a primit odat cu venirea lui $ristos n lume +duhul nfierii+ prin care strig +Avva Q !rinte Q+. 6ugciunea adevrat este cea prin care (uhul se roag n inimile noastre. 6ugciunea este +susur al inimii plin de (uhul -f)nt+. Cretinii tiu c (umnezeu, pentru cei ce-/ iu esc toate le lucreaz spre ine. &n Comani 0%20&3< avem un te7t folosit n protestantism pentru a se susine teza .doctrina3 predestinaiei. -unt prezentate etapele% - cunoaterea cea mai dinainte@ - hotr)rea@ - ndreptarea@ - preamrire .slvirea3. !e primul loc st ver ul +#-a cunoscut+. Aici este vor a de +pretiina+ lui (umnezeu, nicidecum despre +predeterminare+. (umnezeu nu hotrte dinainte, El tie nainte datorit pretiinei -ale. Chiar unii teologi ortodoci au vor it despre o +predestinaie relativ+ care vrea s arate c (umnezeu este prezent n destinul oamenilor fr s hotrasc pe unii pentru viaa venic, iar pe ali pentru moarte. Capitolul 8 se ncheie cu un imn prin care -f)ntul Apostol !avel laud nde4dea cretin i certitudinea m)ntuirii n #isus $ristos% +(e dragul Cu suntem omor)i toat ziua,

D=

socotii am fost ca nite oi de n4unghiere. (ar n toate acestea noi suntem mai mult dec)t iruitori prin Acela Care ne-a iu it+ .cf. 6omani 8,?9-?2 :: !salmul 1?,01@ baharia <<,1-D3. &n capitolele ;-<< -f)ntul Apostol !avel vor ete despre situaia lui #srael i i e7prim m)hnirea profund pentru necredina iudeilor. &n capitolul ; versetele 1-D apostolul arat care sunt avanta4ele iudeilor% nfierea, cultul monteist, darea /egii i fgduinele, din ei .iudei3 este i #isus $ristos dup firea uman. (umnezeu, spune -f)ntul !avel, alege dup voia -a li er pe cine vrea, i i d ca pild pe cei doi fii ai lui #saac. (umnezeu alege pe cel mai mic nu pe cel mai mare. &n versetul <D avem un citat din #eire ??,<;. *imeni nu &l poate 4udeca pe (umnezeu care este stp)nul a solut al tuturor. "mul nu poate cere socoteal lui (umnezeu% +"are fptura va zice Celui ce a fcut-o% (e ce m-ai fcut aa B+ .vers.0=3. -f)ntul Apostol !avel vor ete despre acest lucru pentru a 4ustifica chemarea pg)nilor la m)ntuire. &n versetul 0D avem un citat din profetul "sea din care rezult li ertatea incontesta il a lui (umnezeu n raport cu creaturile sale, iar n versetul 02 avem un citat din profetul #saia, care spune c din #srael numai o rmi .un rest3 se va m)ntui. *eamurile do )ndesc dreptatea sau ndreptarea nu din faptele /egii, ci din credin. #srael n-a a4uns la dreptate deoarece n-a cutat-o n credin, ci n faptele /egii. &n acest fel $ristos a fost piatr de poticnire pentru #srael% +#isus, rspunz)nd, le-a zis% (ucei-v i spunei-i lui #oan cele ce auzii i vedei% or ii vd i chiopii um l, leproii se cur i surzii aud, morii nvie i sracilor li se inevestete@ i fericit este acela care nu se va poticni ntru 'ine+ .cf. 'atei <<,1-93. &n versetul ?? avem un citat din !salmul <<2,00 despre +!iatra de poticnire din -ion+. *oul Cestament aplic acest te7t la 'esia. Faptele /egii sunt o piedic n calea m)ntuirii n loc s fie mi4loace de do )ndire a ei. Capitolul <= ncepe cu e7primarea aceleiai profunde m)hniri a apostolului n faa necredinei lui #srael. Apostolul vede n iudei i pri une .vers.03. +Ei se ncred n dreptatea lor i nu se supun dreptii lui (umnezeu+ .vers.?3. Cretinismul spune c m)ntuirea este har al lui (umnezeu. Ea se d omului n dar. Xrmeaz o nou argumentare cu citate i lice n care Edreptii propriiF i se opune dreptatea din credin. " credin care nu poate da seama raional despre articulaiile ei, ci este o primire a ceea ce spune i face (umnezeu. &n versetul ; avem o mrturisire central a soteriologiei Epistolei ctre 6omani% + ! #ac cu 6ura ta ei mrturisi c +isus este *omnul% "i n inima ta cre4i c *umne4eu F&a n iat #in mori% te ei mntui+. &n versetul << avem un citat din profetul #saia 08,<9% +Cot cel ce crede n El nu va fi ruinat+. &n faa lui (umnezeu nu e7ist deose ire ntre iudei i pg)ni. Aadar, i din acest punct de vedere este 4ustificat propovduirea la pg)ni. Apostolul !avel se ntrea % +*u cumva #srael n-a neles B+ .vers.<;3. Cit)nd te7te din Gechiul Cestament -f)ntul !avel arat c neascultarea de acum a lui #srael are antecedente. *u e prima dat c)nd #srael nu-/ ascult pe (umnezeu. Gersetele 0=-0< sunt citate din cartea profetului #saia% +Aflat am fost de cei ce nu ' cutau i artat '-am fcut celor ce nu ntre au de 'ine. #ar ctre #srael zice% Coat ziua m)inile 'i le-am ntins ctre un popor neasculttor i mpotriv-gritor+. &n capitolul << -f)ntul Apostol !avel caut s rspund la ntre area% +ce se nt)mpl cu #srael acum B+. + *u cumva (umnezeu ,i-a lepdat poporul B+. Apare din nou e7presia +s nu fie Q+. !oporul #srael nu se identific cu necredincioii lui. !oporul #srael i are continuitatea n cei ce au crezut ntre iraelii n #isus $ristos. &n versetul D -f)ntul !avel vor ete despre o rmi aleas prin har. !oticnirea iudeilor nu este spre cdere sau definitiv. (impotriv, aceast mpietrire a lor a fost un prile4 pentru chemarea pg)nilor. #ntrarea neamurilor n fgduin are rolul de a st)rni +gelozia+ lui #srael. -f)ntul !avel nsui, mcar c se ndreapt ctre pg)ni, scopul aciunii sale i vizeaz n ultim instan pe iudei% +&n msura n care eu sunt ntr-adevr

D<

Apostol al neamurilor, mi slvesc slu4irea n nde4dea c voi a)a gelozia celor din neamul meu i-i voi m)ntui pe unii din ei+ .cf. 6omani <<,<?-<13. -f)ntul Apostol !avel d e7emple c #srael n-a fost lepdat de (umnezeu .e7emplul cu mslinul3. Crunchiul mslinului este poporul ales. !e acest trunchi sunt altoii pg)nii care cred n $ristos. (ar cei altoii astfel s nu se trufeasc. &n ce privete pe israelii cu at)t mai uor se vor m)ntui ei dec)t cei ce nu erau mslini dup fire .vers.013. &n versetul 0D i urm. ni se dezvluie o tain% C mpietrirea lui #srael s-a fcut cu scopul intrrii neamurilor n fgduin. &n final ntregul #srael se va m)ntui. !oporul #srael n ansam lul su va primi pe #isus $ristos. (umnezeu i-a nchis pe evrei n neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc .vers.?03. -f)ntul Apostol !avel ncheie aceast seciune printr-un imn adus lui (umnezeu, Cel Ce n negrita -a nelepciune vrea pe toi s-i m)ntuiasc. #mnul cuprinde te7te vechi testamentare. Cu aceasta se ncheie partea doctrinar a Epistolei. Partea a ++&a parenetic & 12%1&1-%13 !rima pericop a prii a doua prezint viaa cretin ca o 4ertf adus lui (umnezeu. 6enunarea la poftele trupului i nepotrivirea la acest veac sunt ceea ce 4ertfete cretinul n acest trup. Acest te7t i multe altele din *oul Cestament, surp azele oricrui maniheism. Gersetele ?-8 vor esc despre harisme. Crupul .>iserica3 i madularele .credincioii3. &n versetul 9 i urm. avem o list de harisme. Gersetele ; i urm. p)n la versetul 0< cuprind ndemnuri la virtute i mai ales la dragoste. !artea a doua insist asupra datoriei de a-i iu i pe vr4mai. &n versetul 0= avem un mod original de a vor i despre iu irea vr4mailor% +(ac dumanul tu e flm)nd, d-i s mn)nce@ dac-i e sete, d-i s ea@ cci fc)nd aceasta, cr uni de foc vei grmdi pe capul lui+ .se refer pro a il la mustrarea de contiin3. *u te lsa iruit de ru, ci rul cu inele l iruiete .vers.0<3. 6ugciunea este forma cea mai nalt a inelui pe care-l putem face vr4mailor notri. &n capitolul <? primele 2 versete vor esc despre cinstirea autoritilor de stat .vezi # Cimotei cap.0 vers.< i urm.3. -f)ntul Apostol !avel d cretinilor ndemnul de-a se ruga pentru vr4mai i pentru autoritatea de stat. #ndiferent cine este conductorul tre uie s te rogi pentru el, pentru c el de (umnezeu este pus. 'otivaia n acest caz este teologic% (umnezeu i poruncete s te rogi pentru conductori. -tp)nirea este slu4itoare a lui (umnezeu pentru ine. *u tre uie s uitm c n momentul n care -f)ntul !avel scria aceste cuvinte, n s)nul iudaismului micarea zelot se nteea .suntem n anul D2_D8 n prea4ma primei revolte iudaice3. (ar c)nd statul nu mai e stat ci mamona B ntrea -teinhardt. &n Cartea Faptele Apostolilor 1,<; i D,0; avem limitele ascultrii fa de autoritile de stat% +#ar !etru i #oan, rspunz)nd, le-au zis% Hudecai voi dac naintea lui (umnezeu este drept s ascultm de voi mai mult dec)t de (umnezeu+@ +#ar !etru i Apostolii, rspunz)nd, au zis% *oi tre uie s-/ ascultm pe (umnezeu mai mult dec)t pe oameni+ Ze7ist astzi n lume e7cese@ se vor ete despre teologia politic, teologia neagr, teologia anti-rasial@ toate caut s 4ustifice teologic revoluia armat mpotriva stp)niri. Coate acestea sunt e7cese care nu pot fi susinute teologic]. Cretinul tre uie s se supun autoritilor de stat azat pe porunca lui (umnezeu i pe contiin i nu din oportunism sau din fric. Fericitul Augustin scrie% +Cel Ce a dat stp)nirea cretinului Constantin, Acelai a dat-o i apostatului #ulian+. Am vzut n Cartea Faptele Apostolilor care sunt limitele supunerii fa de autoritile de stat. #isus &nsui a sta ilit c nu poi slu4i la doi domni .i lui (umnezeu i lui mamona3. Atunci c)nd autoritatea de stat i depete rolul, c)nd statul nu mai e stat ci instrument al lui mamona, atunci cretinul tre uie s se opun stp)nirii.

D0

Xrmeaz pericopa +Cretinul fiu al luminii+. -f)ntul Apostol !avel face ndemnul de-a tri ca nite oameni tre4i, dea lepda lucrurile ntunericului i de a ne m rca n armura luminii. Citind acest pasa4 al Epistolei, Fericitul Augustin i-a dat seama c p)n la convertire a trit n ntuneric. Gersetele <<-<1 constituie pericopa i lic nou-testamentar care se citete n cultul divin la intrarea n -f)ntul i 'arele !ost. &n capitolul <1 avem o nou pericop +Cei tari i cei sla i+. +Cei sla i+ sunt aceia pe care trecutul lor necretin i face s ai anumite scrupule. Consumarea anumitor m)ncruri i smintea pe unii .e vor a de idolotite3. *u tim dac +cei sla i+ sunt iudei sau pg)ni. unii zic c ar fi iudeo-cretini, alii zic c ar fi pg)no-cretini. !entru acetia din urm consumarea acestor crnuri nu putea s nu-i duc cu g)ndul la idoli. &n versetul <? -f)ntul !avel spune c +cei sla i+ tre uie mena4ai i nu dispreuii, iar n versetul <1 este vor a despre cei cu contiina neluminat ndea4uns. +&mpria lui (umnezeu nu este m)ncare i utur, ci dreptate i pace i ucurie ntru (uhul -f)nt+ .cf. 6omani <1-<23. -f)ntul Apostol !avel este ncredinat c nimic nu este ntinat n sine. El se refer n general la unele scrupule ale unor iudei. Acestea defapt nici nu sunt lucruri eseniale. -e poate face un compromis, de dragul pcii n >iseric. -f)ntul Apostol !avel nu interzice consumarea crnii, dar e ine s nu consumi carne i vin. ZConcepia vegetarian nu e cretin, a chiar anticretin@ nu tre uie s confundm vegetarianismul cu postul]. &n prima parte a capitolului <D -f)ntul Apostol !avel continu ideea cu +cei sla i+. !salmul 98,<0 este citat n versetul ?% +#isus n-a cutat plcerea -a, ci dup cum este scris% "crile celor ce Ce ocrsc pe Cine au czut asupra 'ea+. -f)ntul Apostol !avel se prezint apoi pe sine ca slu4itor al lui $ristos la neamuri, iar n versetul <D spune motivul pentru care le-a scris Epistola. (e remarcat n versetul <9 lim a4ul liturgic folosit de -f)ntul !avel, vor ind despre misiunea apostolic, ca despre o lucrare sacerdotal .slu4itoare3. El este slu4itor al lui #isus $ristos. &n versetul <1 ncepe epilogul Epistolei. &n versetul <; -f)ntul Apostol !avel spune c a mplinit propovduirea Evangheliei lui #isus $ristos de la #erusalim i p)n n #liria, cut)nd s inevesteasc n locurile unde $ristos nu fusese vestit, ca s nu zideasc pe temelia altuia .vers.0=3 ZAcesta este un principiu paulin]. &n versetul 0? spune c nu mai are loc unde s inevesteasc i c dorete s vin la ei, iar n versetul 01 i e7pune dorina de a merge n -pania, iar n drum spre -pania nd4duia s treac prin 6oma. &n versetul 02 este vor a despre sensul colectei, al a4utoarelor pentru cretinii din #erusalim, iar n versetul ?= i roag pe destinatari s-l pomeneasc n rugciunile lor, ca s scape de oponenii si .iudaizani3 i ca slu4irea sa s fie primit la #erusalim de ctre cretinii de acolo. Capitolul <9 ncepe cu pomenirea diaconiei Fe e .curiera care va duce scrisoarea la destinaie3. Aceasta era diaconi a >isericii din Chenhreea ZFi i n traducere nseamn +strlucitoare+ iar Fe us este numele zeiesc al soarelui]. Aceast diaconi, spune apostolul, ia a4utat pe muli i pe el nsui. &n versetul ? sunt pomenii !riscila i Aguila. " servm c !riscila e numit naintea soului ei. (e aici rezult, pentru unii, c !riscila ar fi o doamn de rang nalt. Ea i-a pus casa la dispoziia -f)ntului !avel. Capitolul <9, dei cuprinde numai salutri personale, nu avem motive s spunem c ar fi neautentic. &n versetul <= e pomenit +casa lui Aristo ul+ .se refer la ntreaga familie3, iar n versetul << +casa lui *arcis+. Cine era *arcis B Aflm date despre el din +Analele lui Cacitus+. Era un li ert ogat care a contri uit la cderea 'esalinei, prima soie a lui *ero. Acesta s-a sinucis din porunca lui *ero. &n versetul <? sunt pomenii +Ale7andru i 6uf+ fiii

D?

lui -imon din Cirene, cel care /-a a4utat pe (omnul #isus s-i duc crucea la locul e7ecuiei .acetia triau la 6oma3. &n versetul <8 este vor a despre eretici% +Xnii ca acetia nu-# slu4esc (omnului nostru #isus $ristos, ci p)ntecelui lor@ i prin vor e atrgtoare i cuv)ntri plcute neal inimile celor simplii+. -alutrile finale i pomenesc pe Cimotei , /ucius, #ason i -osipatru i pe Cerius .tahigraful -f)ntului !avel3, pe Aaius .gazda apostolului3. -alutarea i inecuv)ntarea final % (Gnuia neleptului *umne4eu% prin +isus )ristos% fie sla a n ecii ecilor. Amin ,(

Epistolele Captivit"ii
$Scrise #e Sfntul Apostol Pa el n prima capti itate roman ntre anii /1&/3 #.)r.' +ntro#ucere 6eneral (in cuprinsul lor aflm c au fost scrise de -f)ntul !avel n nchisoare . Filipeni% !oloseni% Filimon "i Efeseni - n prima captivitate roman 9<-9? d.$r.3 i . Epistola a ++&a a#resat lui Timotei - n cea de-a doua captivitate roman 99-92 d.$r.3. (in datele pe care le avem tim c -f)ntul Apostol !avel a fost nchis de mai multe ori% ntre anii D8-9= d.$r. la Cezareea !alestinei@ ntre anii 9<-9? d.$r. n prima captivitate roman@ iar apoi ntre anii 99-92 d.$r. n cea de-a doua captivitate roman, n urma creia -f)ntul !avel a fost martirizat la 6oma n anul 92 d.$r. din ordinul mpratului *ero. Cartea +Faptele Apostolilor+ - cum am vzut - nu pretinde c a acoperit toate evenimentele i c ne-a raportat toate detaliile. &ntr-o epoc mai recent, foarte muli presupun c -f)ntul Apostol !avel ar fi suferit o ntemniare i la Efes i au socotit c -f)ntul !avel ar fi scris din aceast +captivitate efesean+ Epistola ctre Filipeni. Celelalte .Coloseni, Filimon i Efeseni3 par a fi fost scrise n aceeai vreme .adic ntre anii 9<-9? d.$r.3, n timpul primei captiviti romane. &n Coloseni i Filimon avem aceeai list de nsoitori ai -f)ntului !avel. Coloseni i Efeseni sunt apropiate prin cuprinsul lor dar i prin stilul lor. (atarea lor ntr-o epoc apropiat convine foarte ine, dac inem seama c au fost scrise n perioada ulterioar marilor Epistole pauline. /a prima vedere promisiunea din Filimon 00 c se va duce cur)nd la Colose, pare a fi n contradicie cu proiectul -f)ntului !avel, proiect pe care i-l fcuse nainte, ca de la 6oma s plece n -pania .6omani <D,083. Arestarea lui la #erusalim a deran4at realizarea n detalii a acestui proiect. -e pare c, trec)nd acei ani a devenit necesar o vizit a -f)ntului !avel n localiti din azinul rsritean al 'rii 'editerane. !ro a il c -f)ntul !avel a a4uns n -pania. Aadar, Coloseni, Filimon i Efeseni aparin perioadei 9<-9? d.$r., mai precis ultimei pri ale acestei perioade .9?3, c)nd -f)ntul !avel se pregtea s vin n >iserica din Colose. !rof. *icolae #. *icolaescu susine c Epistola ctre Filipeni a fost scris de -f)ntul !avel c)ndva ntre anii DD-D2 ntr-o +captivitate efesean+.

Epistola ctre #ilipeni

$Epistol .ristolo6ic scris la Coma n anul /3 #.)r.' Introducere4 Ce ti despre Biserica din #ilipi5

D1

"raul Filipi fusese construit de regele Filip al 'acedoniei pe locul unei localiti mai vechi numit hrenides .#zvoare3. &n anul 10 .$r. Filipi devine colonie roman, iar mpratul "ctavian Augustus i d numele de% (!olonia +ulia Au6usta P.ilippensis(. !opulaia sa era organizat dup modelul roman, fiind condus de +strategi+ .cf. Fapte <9,0<3. &ntre locuitori erau i iudei, dar acetia nu erau numeroi, deoarece nu aveau sinagog. -f)ntul Apostol !avel a vizitat oraul n cea de-a doua cltorie misionar .n anul D= d.$r.3, nsoitori fiindu-i -ila, Cimotei i /uca. !rima comunitate cretin a luat fiin n casa /idiei .originar din Ciatira - Asia 'ic3 cf. Fapte <9,<1-<D. /idia era o negustoare de purpur. Cei mai muli ceteni ai oraului erau ns pg)ni. (up plecarea -f)ntului !avel, /uca rm)ne aici pentru a se ocupa de comunitate. &n anul D2 d.$r. -f)ntul !avel revine la Filipi n timpul cltoriei a treia misionare, iar n anul D8 d.$r. vine pentru a treia oar la Filipi, ntorc)ndu-se din aceast din urm cltorie, lu)ndu-l acum cu el pe -f)ntul /uca. Apostolul !avel inea la >iserica din Filipi de aceea se va a ate de la conduita general, accept)nd a4utoare de la credincioii acestei >iserici. E7presii ca + ucurie+@ + ucurai-v+, apar cel mai des n Epistola ctre Filipeni. -f)ntul Apostol !avel mereu i-a mrturisit ataamentul necondiionat fa de ei. /- Focul "i #ata scrierii Epistolei (in Filipeni <,<1 i <2 rezult c Epistola a fost scris din nchisoare .-f)ntul Apostol !avel vor ete despre lanurile sale3. !)n n secolul Y#Y toi au considerat c e vor a despre prima captivitate roman a -f)ntului !avel .9<-9? d.$r.3. &n capitolul < versetul <? e pomenit +pretoriul+, iar n capitolul 1 versetul 00 e pomenit +casa cezarului+. &mpotriva +ipotezei 6oma+ sau adus o ieciuni. !rof. *icolae #. *icolaescu are lucrarea +#ntroducere n Epistola ctre Efeseni. Captivitatea -f)ntului Apostol !avel n Efes+ - Cez de doctorat, >ucureti <;10, <11 p. -usintorii +ipotezei Efes+ precizeaz c nici meniunea pretoriului i nici +casa cezarului+ nu sunt hotr)toare pentru a susine c Epistola a fost scris la 6oma. !retoriul era cortul generalului ntr-o ta r militar, locul unde rezida oficial un principe sau un guvernator. !retoriu nu e7ista numai la 6oma ci i la #erusalim i la Efes. &n ce privete +casa cezarului+ nu e neaprat vor a de cea de la 6oma. Cezarul putea avea o proprietate i n alt parte a imperiului, nu neaprat la 6oma. #nscripiile aduc dovada c e7istau mem rii ai familiei regale i la Efes. Aadar, de la nceputul secolului YY, muli consider c Epistola a fost scris de -f)ntul !avel dintr-o captivitate petrecut la Efes. 'ai nou, a intervenit o alt pro lem. !e aza analizei Epistolei, muli neag autoritatea ei, spun)nd c e alctuit defapt din trei epistole adresate filipenilor% a3 Epistola < - 1,<=-0=@ 3 Epistola 0 - <,<-?,< I 1,0-;@ c3 Epistola ? - ?,0-1,<. Aadar, pro lema datrii i scrierii ei se complic dac au e7istat trei epistole adresate filipenilor. Argumentele sunt interesante% C -f)ntul !avel a fost ntemniat la 6oma nu se ndoiete nimeni .avem referire clar n acest sens n Cartea Faptele Apostolilor cap.08, vers. <9-?=3. (ar, dup Epistola a doua ctre Corinteni 9,D i <<,0?, -f)ntul Apostol !avel a fost ntemniat de mai multe ori dec)t tim noi, iar din Epistola nt)ia ctre Corinteni cap.<D, ver.?0 aflm c activitatea -f)ntului !avel la Efes s-a lovit de prigoane despre care Cartea Faptele Apostolilor nu ne vor ete .deoarece -f)ntul /uca nu era de fa@ Nir(stOcBe reapare la ntoarcerea din a treia cltorie misionar@ Fapte 0=,93.

DD

(up Filipeni <,<? rezult c -f)ntul !avel era ntemniat pentru $ristos, ori acuzaia care i s-a adus la Cezareea !alestinei i apoi la 6oma a fost aceea c a profanat templul. Epistola arat c -f)ntul !avel inteniona s-l trimit pe Cimotei la Filipi .cf. Filipeni 0,<;3, iar din Filipeni 0,01 rezult c el nsui urma s vin la Filipi. Aadar, -f)ntul !avel, fiind la Efes, i-a fcut planuri s mearg la Filipi. E7ist argumente mpotriva +ipotezei Efes+. E7emplificare% Epistola ctre Filipeni las s se neleag c -f)ntul !avel n ntemniarea sa se g)ndete la moarte .cf. Filipeni <,0=@ 0,<2 i 0?3. (ac era la Efes, cum susin unii, -f)ntul Apostol !avel putea face uor apel la tri unalul Cezarului. Apoi, tradiia toat, p)n n secolul YY nu s-a g)ndit s i-a n calcul +ipoteza Efes+. &n sf)rit, dac Epistola a fost scris din Efes, ne-am fi ateptat s se reflecte n ea mcar c)teva din pro lemele care-l frm)ntau atunci pe Apostol. &mpotriva +ipotezei 6oma+ se aduc i alte argumente% contactele frecvente ntre Filipi i locul ntemnirii .Efes3. -unt menionate cel puin patru cltorii recente ntre Efes i Filipi% - cineva a anunat la Filipi c -f)ntul !avel e ntemniat@ - filipenii l trimit pe Epafrodit cu a4utoare@ - -f)ntul Apostol !avel i anun pe filipeni c Epafrodit s-a m olnvit grav@ - Epafrodit a aflat c filipenii sunt ngri4orai pentru el@ -f)ntul !avel vrea s-l trimit pe Cimotei la Filipi. &ntre 6oma i Filipi era o distan care se fcea n vremea aceea ntr-o lun. &ntre Efes i Filipi erau dea4uns zece zile. &mpotriva +ipotezei 6oma+ se mai aduc te7tele din Filipeni 1,0= i Filipeni 1,<8. Am ele ipoteze au valoarea lor i se spri4in pe argumente pertinente. &n manualele rom)neti e menionat i +ipoteza Efes+, dei poziia general este c Epistola ctre Filipeni a fost scris la 6oma n prima captivitate a -f)ntului !avel .9<-9?3. !entru cursul de fa notm ca dat a scrierii Epistolei anul 9? d.$r. $- Planul Epistolei Adres i salutare <,<-0 6ugciunea de mulumire <,?-<< !orpul Epistolei 1%12&3%2< <. -ituaia -f)ntului !avel <,<0-09 0. &ndemnuri <,02-0,<8 ?. Cimotei i Epafrodit 0,<;-?= 1. &nlimea cunoaterii lui #isus $ristos !zirea de eretici ?,<-1,< D. &ndemn la pace n >iseric 1,0-; 9. 'ulumirea pentru darurile primite 1,<=-0= -alutri I inecuv)ntarea final 1,0<-0? 0- !uprinsul Epistolei pe scurt Adresa este foarte simpl. &n ea e menionat Cimotei .din politee pentru el3. -unt menionai +episcopii i diaconii lor+ .vers.<3. &n acest te7t termenul +episcop+ este echivalent celui de +preot+. Cot din acest verset tragem concluzia c la acea vreme e7ista n >iseric o ierarhie sacramental .cler hirotonit3. &n continuare -f)ntul !avel mulumete lui (umnezeu pentru r)vna nflcrat a filipenilor pentru Evenghelie, r)vn pe care ei a avut-o nc de la nceput .de c)nd -f)ntul !avel l-a predicat pe $ristos pentru prima dat la ei3. &i e7prim apoi ncrederea c (umnezeu va duce la sf)rit lucrarea nceput de ei. #u irea pentru acetia

D9

are un nou temei% un har comun .harul ptimirii pentru Evanghelia lui $ristos3. Filipenii au ptimit pentru aprarea Evangheliei. Apostolul vrea ca iu irea lor s creasc i s ai adevrata nelepciune cretin, adevrata cunotin i pricepere i s fie umplui de roada dreptii. !orpul Epistolei -f)ntul Apostol !avel i prezint situaia n faa filipenilor i i asigur c aceast ntemniare nu a pgu it propovduirea Evangheliei. 'ai mult, Evanghelia este propovduit cu mai mult spor, astfel c, tot oraul &l cunoate pe $ristos. (in ndrzneala Apostolului i ali frai s-au m r tat s propovduiasc cuv)ntul lui (umnezeu, dei nu toi au aceleai im olduri, totui $ristos este inevestit. -f)ntul !avel nu are alt g)nd dec)t acela ca $ristos s se preamreasc prin trupul lui .fie prin via - dac va fi eli erat -, fie prin moarte3. El presimte c va fi eli erat dar nu cunotea cu siguran acest lucru .cf. Filipeni <,013. &n continuare filipenii sunt ndemnai s stea n duh i ntru-un duh, s fie duhovniceti i s ai unitate, s nu se team de prigoan, care pentru ei este un dar .cf. Filipeni <,0;-?=3. &n continuare Apostolul le face ndemn la smerenie, fiecare socotindu-l mai de cinste pe altul dec)t pe sine nsui .cf. Filipeni 0,?3. -f)ntul Apostol !avel citeaz un imn, care este socotit anterior, unde arat cum $ristos s-a preaslvit prin smerenie. Este cele rul +imn hristologic+ .unul dintre cele mai frumoase te7te pauline care vor esc despre aenoza lui $ristos3. Cum am vzut, e7egeii recunosc aici un imn anterior -f)ntului !avel. #mnul este alctuit din dou pri egale% partea nt)ia versetele 9-8 n care $ristos este su iect i partea a doua versetele ;-<0 n care $ristos este complement. &n originalul grecesc acest imn este cuprin n dou fraze mari. E7tensiunea aproape egal a celor dou pri se datoreaz unor adaosuri, deoarece avem trei strofe .partea nt)ia dou strofe, iar partea a doua o strof3. !rimele dou strofe vor esc despre umilirea lui $ristos iar strofa a treia despre slava lui $ristos. &n coninutul imnului apar i +glosse+ .e7. vers.9 +care+P$ristos3. -tructura strofelor < i 0 este aceeai. &n greac se ncepe cu vP n I un complement i un participiu. Gersul al doilea continu ideea din primul vers prin folosirea unei comparaii. Gersul al treilea conine ver ul cheie +--a deertat+ Zdkvu\NvP--a smerit]. " iectul acestor ver e este pronumele refle7iv +pe -ine+ ZK[VvP pe -ine]. Gersul al patrulea dezvolt ideea e7primat prin ver ul cheie. Asemnarea ntre cele dou strofe este ntrit prin repetarea a c)te unui cuv)nt din primul vers al doilea vers .e7. +(umnezeu+, +"m+3. 6epetarea unui alt cuv)nt din primul vers n al doilea vers, dar i n al patrulea vers denot o structur ela orat a te7tului .un du lu paralelism3% & paralelism antitetic - (umnezeu - om@ & paralelism sinonimic - n partea a doua a strofelor < i 0 &n te7tul actual sunt unele elemente care compromit aceasta structur, care rup acest paralelism. Ele apar la sf)ritul versurilor i sunt numite +glosse+ .adaosuri pauline cu rolul de a e7plica ideea versurilor3. Aadar, -f)ntul !avel adapteaz acest imn pentru a arta ideea smereniei lui #isus $ristos i a sla ei pe care El a do )ndit-o prin ea .*u smerit ca om i stp)n ca (umnezeu, ci acelai su iect i smerit i suveran sau smerit ntru suveranitate i suveran ntru smerenie3. #mnul are o importan doctrinar hristologic deose it. &nvtura aceasta, a smereniei lui #isus $ristos i a slavei pe care El a do )ndit-o prin ea, este foarte veche, dat)nd din perioada prepaulin.

D2

&n el se afirm% - divinitatea lui $ristos@ - pree7istena lui $ristos% +Cel Ce dintru jnceput fiind chipul lui (umnezeu...+@ - umilirea lui $ristos prin &ntrupare. &n versetul 9 +care+ se refer la $ristos, care ca "m se numete #isus. +(umnezeu fiind n chip+ se refer la atri utele divine. $ristos era i este (umnezeu adevrat. $ristos are prerogativele divinitii, dar ca om nu ine la aceste prerogative, la slava divin i renun la ea pentru o vreme prin &ntrupare. El rm)ne (umnezeu dei a lua trup uman i chip omenesc din Fecioara 'aria. +(e ce --a deertat pe -ine $ristos B+ $ristos a vrut s primeasc de un voie condiia noastr, apoi ca om a primit de la Catl din nou slava la care a renunat prin &ntrupare. $ristos a ales calea smereniei, a supunerii, a lui E ed-#ahve .vezi #saia3. Condiia uman sf)iat prin pcat a fost primit i asumat de #isus $ristos n ntregime, n toat greutatea ei, afar de pcat. !artea a doua a imnului hristologic este o +proslvire+ a lui #isus $ristos. (umnezeu #-a druit un nume, care este mai presus de orice nume. +&n numele lui #isus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pm)ntei i al celor dedesu t, i s mrturiseasc toat lim a c (omn este #isus $ristos, ntru slava lui (umnezeu Catl+ .cf. Filipeni 0,;-<<3@ (e dou ori n Apocalips i o dat n Filipeni #isus este numit% +&mpratul &mprailor i (omnul (omnilor+, lui $ristos fiindu-# supus de ctre Catl toat creaia. #isus are ca +(omn+ misiunea de a aduce toat creaia la (umnezeu. &n final El .#isus3 se va supune Celui Ce #-a supus lui toate, lui (umnezeu Catl. 'rturisirea lui #isus ca +(omn+ este aza credinei cretine. &l numim pe #isus +(omn+ din credin prin (uhul -f)nt. +&n numele lui #isus tot genunchiul s se plece+ - toat fptura s-/ adore, cele cereti i cele pm)nteti i cele dedesu t .adic lumea demonic, cea care nu vrea s # se supun, dar care acum, nvins de $ristos tre uie s # se supun /ui de nevoie nu de voie3. E7presia +toat lim a+ desemneaz toat fptura raional .lim a4ul fiind un atri ut al fiinelor raionale3. Coat creaia tre uie s-/ mrturiseasc pe #isus ca +(omn+ +dtMOo^+. Este e7trem de clar hristologia acestui imn, care de altfel, nu e singurul n *oul Cestament. &n versetul <0 -f)ntul Apostol !avel le face filipenilor ndemn la smerenie i la r dare fr c)rtire, cer)ndu-le s se pzeasc de stricciunile lumii, ca s nu fie truda i osteneala lui n zadar, ei vor fi n ziua lui $ristos, lauda -f)ntului !avel .vers.<93. Credina lor este de4a o 4ertf ineplcut lui (umnezeu. -f)ntul !avel este gata s-i dea viaa ca 4ertf, 4ertf care s nsoeasc 4ertfa lor .vers.<23. &n continuare le spune c, atunci c)nd va ti ce se va nt)mpla, l va trimite pe Cimotei la Filipi ca s le duc veti despre el .vers.<;3. Apostolul vor ete despre Cimotei cu foarte mult cldur, aduc)ndu-i un frumos elogiu .vers.0=-003. -f)ntul !avel l-a otezat pe Cimotei, care-i era deci fiu duhovnicesc. Epafrodit era delegatul filipenilor trimis cu a4utoare la -f)ntul !avel. Acesta s-a m olnvit foarte grav, fiind n pericol de moarte. &n capitolul ? versetul 0 i urm. -f)ntul !avel i vizeaz pe eretici .se pare c se refer la iudaizani3. El rspunde atitudinii violente a iudaizanilor, pe care-i numete +c)ini+. -f)ntul !avel le spune c dac era vor a s se laude cu trupul, el o putea face mai ine dec)t ei toi. El nu a fost un deczut moral. E adevrat c a fost persecutor al >isericii dintr-o greeal de nelegere i din r)vn. Coate avanta4ele presupuse spirituale pe care i le conferea /egea i condiia sa de iudeu, -f)ntul !avel le numete acum +gunoaie+ .vers.83, chiar +pagu + pentru c pot constitui piedic n calea primirii lui $ristos. &ndreptarea vine de la (umnezeu, iar nde4dea nvierii vine de la $ristos. &n versetul ; -f)ntul Apostol !avel pune fa n fa +dreptatea lui+ .pe care o lucra pe fa3 i +dreptatea cea de la (umnezeu+ .pe temeiul credinei3. *u pe dreptatea mea m

D8

azez ci pe iu irea i pe dreptatea lui (umnezeu. -finenia este un dar de la (umnezeu. E7ist o distincie clar ntre doctrina meritului i doctrina harului. !rotestanii au a4us s fie opozani ai teoriei meritelor la catolici, unde se negli4a harul. *imeni nu se poate m)ntui prin meritul lui. ')ntuirea este un dar al lui (umnezeu. -f)ntul Apostol !avel lupta contra teoriei meritelor pe care o propovduiau iudaizanii, care accentuau faptele /egii. 6evine apoi la eretici, cu care se poart ca i cu nite dumani ai crucii lui $ristos .vers.<83. Acetia sunt cretinii care-i trdeaz vocaia i mai mult, i tul ur i pe ceilali@ sf)ritul lor este pieirea .vres.<;3@ dumnezeul acestora este p)ntecele, iar cugetele lor sunt ndreptate numai spre cele pm)nteti. !entru cretinul adevrat nde4dea este n cer de la nceput, +...de unde-/ i ateptm ca ')ntuitor pe (omnul #isus $ristos+ .vers.0=3. Xcenicii lui $ristos sunt ceteni ai cerului, unde se afl de4a $ristos. C)nd El va veni la !arusie va preface trupul nostru dup slava -a. &n capitolul 1 -f)ntul Apostol !avel ncepe cu ndemnul adresat filipenilor de a se statornicii n (umnezeu .vers.<3. &n continuare se refer la o situaie din >iserica din Filipi% erau aici dou credincioase care-i disputau locul de cinste n comunitate. Apostolul interpeleaz pe credinciosul -izig s le a4ute pe cele dou, pentru c, n >iseric e7ist loc pentru toat lumea .vers.?3. Xrmeaz un ndemn la ucurie n (omnul, ndemn la ngduin, ndemn la ncredere n pacea lui (umnezeu, care cov)rete toat mintea .vers.23, iar n versetele 8-; avem ncununarea tuturor ndemnurilor% +...Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, pe acestea s le facei, i (umnezeul pcii va fi cu voi+. &n versetele <=-0= -f)ntul Apostol !avel i e7prim mulumirea pentru darurile trimise de ei. Acest fapt i-a determinat pe muli s spun c Epistola este alctuit defapt din mai multe epistole. Xnii zic c acest pasa4 ar fi un + ilet+ scris nainte i ataat ulterior Epistolei .dar aceasta este numai o ipotez3. Aceast pericop se poate e7plica n mai multe feluri% e7punerea este delicat, dar este evident st)n4enirea -f)ntului !avel, care nu era o inuit s accepte a4utoare materiale de la credincioii si. *umai c, -f)ntul !avel era foarte ataat de filipeni. !este tot el i-a urmat principiul de a-i c)tiga p)inea cu munca sa, ca s nu dea cuiva prile4 de a 4udeca Evanghelia lui $ristos .vezi Epistola a ##-a ctre Corinteni3. -f)ntul Apostol !avel i e7prim mulumirea i recunotina sa .a ti s primeti un dar presupune o no lee sufleteasc i smerenie3. -alutarea final este adresat tuturor sfinilor .credincioilor din Filipi3 din partea sfinilor .adic a celor care se aflau l)ng -f)ntul !avel, mai ales din partea celor din casa cezarului3.

Epistola ctre Efeseni

Introducere Efesul era unul din cele mai populate i mai nfloritoare orae ale lumii antice. Era capitala provinciei proconsulare Asia. !rosperitatea economic se con4uga cu cea cultural. Efesul a constituit centrul de activitate al -f)ntului !avel, el fiind un apostol citadin. -f)ntul (uh l-a mpins spre Europa .cf. Fapte <9,9-<=3, dei avea destul de lucru pentru o via n Asia, numai c n acest caz, ar fi rmas pro a il un apostol asiatic.

D;

-f)ntul Apostol !avel vine la Efes la sf)ritul anului D0 d.$r., a trecut prin Efes n gra i a promis c va reveni cu rgaz .cf. Fapte <8,<;-0<3. 6evine la Efes n a treia cltorie misionar la sf)ritul anului D? i nceputul anului D1 .cf. Fapte <; i 0=3. *ici o comunitate nu era aa de cunoscut pentru el cum era cea din Efes. *icieri na stat at)t de mult ca la Efes. /- Primii #estinatari ai Epistolei ctre Efeseni Este puin pro a il ca titlul +ctre Efeseni+ s fie autentic. Este puin pro a il c Epistola ctre Efeseni a fost adresat credincioilor din acest ora. Efesul a fost doar +centru de difuzare+ al Epistolei ctre alte orae din provincie. Aadar, Epistola nu a fost adresat numai credincioilor din Efes. Conul Epistolei este impersonal. (in dou pericope .Efeseni <,<D i Efeseni ?,0-13 rezult c -f)ntul !avel n-a cunoscut personal pe cei crora le scrie. +Chiar nu tiau ei nimic despre predica -f)ntului !avel B, Cre uia s pun un +dac+ nainte B !rimii destinatari ai Epistolei sunt pg)no-cretini@ ori din Fapte aflm c n >iserica din Efes erau i iudeo-cretini. -pre deose ire de Epistola ctre Coloseni i Filimon scrise cam n aceeai epoc, Epistola ctre Efeseni nu cuprinde nici o salutare din partea nsoitorilor -f)ntului Apostol !avel, dei cel puin doi dintre ei erau cunoscui personal de efeseni .Cimotei din cltoria a doua i a treia misionar, iar Aristarh din a treia cltorie misionar. Aadar, titlul nu este canonic, el s-a data mai t)rziu. Citlul tradiional al Epistolei are puin greutate pentru c el nu este nici original i nici canonic. &n primul verset al primului capitol apare cuv)ntul Zv jvwk\] care face parte deci din te7tul Epistolei i nu din titlul ei. Aceast e7presie nu apare n toate manuscrisele. E adevrat c apare n cele mai multe dintre ele, dar lipsete din unele foarte importante% x.19, la "rigen, la -f)ntul Gasile cel 'are, la 'arcion i Certulian. -e pare c te7tul original nu meniona cu numele nici o >iseric. &n original apare e7presia% +-finilor i credincioilor n $ristos #isus+ sau simplu +-finilor n $ristos #isus+. --a pus ntre area% +A fost lsat n original un loc li er B+, +A fost Epistola o circular B+. &n ncercrile de a soluiona aceast pro lem s-au constituit dou ipoteze% a3 #poteza c actuala Epistol ctre Efeseni ar fi de fapt Epistola ctre /aodiceeni menionat n Coloseni 1,<9. &n spri4inul acestei ipoteze e citat 'arcion .acesta cunotea Epistola ctre /aodiceeni3. #poteza a fost susinut i de Adolf von $arnaca care spune% +-f)ntul !avel a scris laodiceenilor o Epistol .aceasta rezult din tonul impersonal al Epistolei3. &n acea vreme era o cinste s posezi o Epistol a -f)ntului !avel. (ar ce s-a nt)mplat cu >iserica din /aodiceea B (in Apocalips cap.? rezult c aceast >iseric a deczut cu timpul. &n aceast carte >iserica din /aodiceea primete numai mustrri i dintre cele mai aspre. Aadar, >iserica din /aodiceea deczuse .ne spune Cartea Apocalipsei i $arnaca3. Ea nu mai este demn s fie menionat n Epistolele -f)ntului !avel. Atunci i s-a aplicat +damnatio memoriae+ P condamnarea memoriei. Era foarte ine cunoscut acest procedeu n epoc. Condamnarea memoriei implica i raderea numelui celui condamnat din inscripiile pu lice +eratio nominis+ P raderea numelui. Aadar, >isericii din /aodiceea i s-a aplicat aceast metod. # s-a pus alt nume adic, numele celei mai importante >iserici din Asia .Efes3. Certulian respinge e7istena acestei Epistole. 3 A doua ipotez este aceea c Epistola de care ne ocupm a fost o enciclic .o circular3. Ea a fost trimis unui grup de >iserici nvecinate pe care -f)ntul !avel nu le-a cunoscut personal. Ea a fost scris cam n acelai timp cu Epistola ctre Coloseni i dus la destinaie de Cihic .cf. Efeseni 9,0<-003. !utem crede c aceste >iserici nu erau departe de Colose .ntre aceste >iserici se numrau i >iserica din /aodiceea i cea din #erapolis3.

9=

&n adresa Epistolei s-a lsat intenionat un loc li er unde urma s fie trecut numele unei >iserici. C)nd s-a redactat +corpus paulinum+ s-a reinut numele +ctre Efeseni+, datorit legturilor dintre >isericile menionate i cea din Efes. Cele dou ipoteze nu se e7clud una pe cealalt. !utem crede c Epistola a fost o circular i deci a fost adresat mai multor >iserici ntre care i cea din /aodiceea. !ro a il c +corpus paulinum+ a fost redactat .constituit3 la Efes i de aceea cei care l-au alctuit au preferat titlul% +ctre Efeseni+. $- *ata "i locul scrierii Epistolei *e este greu s determinm din cuprinsul Epistolei data i locul scrierii ei. " putem face cu apro7imaie numai n comparaie cu Epistola ctre Coloseni. Acelai Cihic o duce la destinaie. &nvtura i stilul sunt aceleai. Aadar, vom lua ca dat a scrierii Epistolei anul 9? d.$., iar ca loc, capitala imperiului, 6oma. &n am ele Epistole ni se spune c -f)ntul !avel este n lanuri. -f)ntul Apostol !avel a fost informat despre eroarea din Colose i aceasta l determin s scrie n gra Epistola ctre Coloseni pentru a rezolva pro lemele. Apoi, a mai scris o Epistol .o scrisoare3 ctre Efeseni, n care dezvolt ideile care i le-a sugerat controversa din Colose. Face acest lucru pe larg, cu rgaz i fr ton polemic. Z-ituaia este asemntoare cu cea a Epistolelor ctre Aalateni i ctre 6omani]. Epistola ctre Efeseni are o valoare doctrinar foarte mare. Este o Epistol ecclesiologic. (ac n Coloseni $ristos e prezentat a fi nt)iul n ordinea creaiei i a m)ntuirii, n Efeseni $ristos este prezentat a fi +Cap al >isericii+, iar >iserica ca +Crup al lui $ristos+. >iserica are chemarea de a nglo a n ea ntreaga fptur a lui (umnezeu, ntreg cosmosul nnoit. A)ndind la acest atri ut al >isericii de +Crup al lui $ristos+, -f)ntul !avel pune i pro lema +unirii+ iudeilor cu pg)nii n $ristos tratat n Epistola ctre 6omani. 0- Planul Epistolei Adres i salutare <,<-0 Partea a +&a #octrinarA Taina mntuirii "i a 2isericii 1%3 & 3%21 <. !lanul dumnezeiesc al m)ntuirii@ a3 contemplat n el nsui <,?-<1 3 contemplat n realizarea sa <,<D-0,<= 0. Xnirea ntr-un trup a iudeilor i a pg)nilor 0,<<-00 ?. (escoperirea Cainei ?,<-<? 1. 6ugciune i do7ologie ?,<1-0< Partea a ++&a parenetic 3%1 & /%2< <. !rincipii generale 1,<-01 0. Aplicaii particulare a3 moral individual 1,0D-D,D 3 relaii sociale D,9-0= c3 moral familial D,0<-9,; d3 lupta duhovniceasc 9,<=-0= &ncheiere 9,0<-01 6- !uprinsul Epistolei Adresa Epistolei nu prezint nimic special afar de acel +v jvwk\+. Xrmeaz rugciunea de mulumire care este de fapt un imn .un conglomerat de fraze3. &n acest imn este

9<

prezentat planul de m)ntuire al lui (umnezeu, contemplat n el nsui. -unt prezentate ase etape% -alegerea - vers.1 +ne-a ales+@ - nfierea - vers.D +s ne nfieze+@ - rscumprarea - vers.2@ - descoperirea Cainei - vers.; +El ne-a fcut cunoscut Caina voii -ale+@ - m)ntuirea iudeilor - vers.<0@ - m)ntuirea pg)nilor - vers.<?. (up cea mai ingenioas dezlegare a pro lemelor pe care le ridic acest imn, un studiu recent al savantului catolic !ierre Arelot intitulat% +/a structure djEphysien <,?-<1+ pu licat n +6evue i ligue+, ;9 .<;8;3 nr.0, pag.<;?-0=;, gsete c acest imn este compus din ase strofe cu c)te cinci versuri i un refren. !ierre Arelot face o analiz literar a te7tului, elimin tot ceea ce este interpolaie i adaos i iat care este marea lui gselni% versetul ?a adic% +>inecuv)ntat este (umnezeu i Catl (omnului nostru #isus $ristos+ este un refren care se repet dup fiecare strof. &n versetul <D i urm. -f)ntul !avel vor ete despre realizarea acestui plan. Apostolul spune c se roag pentru corespondenii si i i pomenete n rugciunile sale pentru ca ei s primeasc mai m elugat (uhul, ca s neleag pe c)t se poate Caina lucrrii lui (umnezeu n $ristos care, prin &nvierea din mori i aezarea de-a (reapta Catlui a fost fcut (omn a toate i +Cap al >isericii, care este Crupul -u+ .vers.0=-0?3. &n capitolul 0 -f)ntul Apostol !avel scrie corespondenilor si .pg)no-cretini3 care odinioar erau su 4ugai celui ru +n care ai um lat c)ndva dup dumnezeul acestei lumi...+ .vers.03, care au fost chemai la viaa cea nou mpreun cu $ristos .moartea i nvierea sacramental cu $ristos3. ')ntuirea lor este un har a lui (umnezeu% +Cci n har suntei m)ntuii prin credin@ iar aceasta nu-i de la voi% e darul lui (umnezeu@ nu din fapte, pentru ca nimeni s nu se laude+ .vers.8-;3. Aadar, m)ntuirea este un dar al iu irii lui (umnezeu. "ric)t de mult am face noi, tot slugi netre nice suntem. *-am fcut nimic ca s meritm raiul. C)t de a erant pare din aceast perspectiv teoria meritelor prisositoare din >iserica romano-catolic. Cine mai profeseaz astzi teoria meritelor se ntoarce de fapt la iudaism. Aadar, n har suntem m)ntuii, m)ntuirea este darul lui (umnezeu, dar i mplinirea poruncilor lui (umnezeu de ctre noi. *u te ndreptezi pentru c faci fapte une, ci faci fapte une pentru c eti ndreptat de4a, faci fapte une pentru c ai primit harul lui (umnezeu. &n versetul <0 -f)ntul !avel arat cum erau pg)nii nainte% fr $ristos, n afara fgduinelor, lipsii de nde4de i fr de (umnezeu n lume, ntr-un cuv)nt erau (#eparte(. +Acum ns+ .cu sens adversativ3, n $ristos #isus, voi care altdat erai departe, ai devenit (aproape( prin s)ngele lui $ristos .vers.<?3. &n versetul <1 -f)ntul !avel face aluzie - se pare - la zidul care desprea curtea pg)nilor de curtea iudeilor. #isus $ristos este pacea noastr@ El a fcut din cele dou lumi .cea pg)n i cea iudaic3 una, adic a surpat peretele cel din mi4loc al despririi - ura -, desfiin)nd /egea poruncilor n oprelitile ei...+ .vers.<D3. &n versetul <; sfinii sunt numii +casnicii lui (umnezeu+, mem rii ai familiei lui (umnezeu, iar n versetul 0= e scoas n eviden apostolicitatea >isericii% +...zidii pe temelia apostolilor i a profeilor, piatra cea din capul unghiului fiind &nsui #isus $ristos+ .piatra cea din capul unghiului era piatra care unea zidul de 4os, punctul cel mai important al unei cldiri3. Folosirea acestei e7presii este preluat de -f)ntul !avel din Gechiul Cestament .vezi #saia 08,<9@ baharia ;,<9 i # !etru 0,13. !ericopa ?,<-<? este intitulat% +Cain i descoperirea Cainei+ -f)ntul Apostol !avel este iconom al acestei Cainei. El a primit-o de la (umnezeu prin descoperire .vers.?3. +Care este aceast Cain B@ Care este coninutul ei B+ -f)ntul !avel

90

rspunde la aceast ntre are n versetul 9% +cum c pg)nii sunt mpreun-motenitori i mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei ntru $ristos #isus, prin Evanghelie, creia eu slu4itor m-am fcut potrivit cu darul harului lui (umnezeu ce mi-a fost dat prin lucrarea puterii -ale+. Aadar, neamurile sunt mpreun motenitoare cu iudeii@ n $ristos se m)ntuiesc nu numai iudeii, ci i pg)nii. -f)ntul !avel este prin e7celen slu4itor al acestei Caine@ el e numit +Apostol al *eamurilor+. Gersetele <1-0< cuprind o rugciune pentru ca destinatarii si s creasc n iu ire, iar versetele 0=-0< cuprind o do7ologie n care din nou este pomenit numele >isericii. >iserica deine rolul fundamental n desfurarea Cainei m)ntuirii. >iserica este o instituie m)ntuitoare, iar slava lui $ristos se dezvluie n -f)nta >iseric. &n capitolul 1 ncepe partea parenetic a Epistolei. -f)ntul Apostol !avel face destinatarilor si ndemnul de a sta i de a pstra unitatea duhului,ntru legtura pcii .vers.?3. -e continu astfel ideea din capitolul anterior. -unt prezentate apte temeiuri ale unitii >isericii% +este un Crup, un (uh, o singur *de4de, este un (omn, o Credin, un >otez, un (umnezeu i Catl tuturor+ .vers.1-93. #at c)te lucruri prezint +unitatea+ pe care cretinii sunt chemai i tre uie s o promoveze ntre ei. &n versetul << se d o list de harisme% +i El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe alii inevestitori, pe alii pstori i nvtori...+. >iserica tre uie s a4ung la msura v)rstei deplinii lui $ristos. *u poate e7ista unitate fr adevr .vers.<D3, fr adevr nu poate e7ista iu ire. !)n n versetul 01 se vor ete despre acest principiu al nnoirii n viaa n $ristos . &n versetul 0D i urm. -f)ntul !avel d c)teva sfaturi particulare% +m)niai-v, dar nu pctuii@ s nu apun soarele peste m)nia voastr, ca s nu dai diavolului prile4+ .vers.09023. &n versetul ?= se vor ete despre biua 6scumprrii% +- nu ntristai (uhul cel -f)nt al lui (umnezeu, ntru Care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii+ .n traducerile rom)neti apare greit n loc de +n+ +pentru+ sau +prin+. E vor a aici de ziua n care cretinul a primit >otezul i Xngerea cu 'ir. &ncep)nd cu secolul G# n Apus a nceput s se separe >otezul de 'irungere. ,tim din ce motiv s-a petrecut acest lucru% era atunci epoca migraiei popoarelor .e7istau muli refugiai despre care nu se tia dac sunt otezai3. Episcopul 6omei ddea atunci hotr)rea confirmrii. (eci, se fcea o confirmare a >otezului, despre care nu se tia dac a fost primit de refugiai, sau dac a fost sv)rit valid .e7ist scrisori ale episcopului 6omei /eon n aceast privin3. !artea parenetic continu n capitolul D. -f)ntul Apostol !avel face ndemn la iu ire curat i la fuga de desfr)nare. &n versetul D +lacomul de avere+ e numit +nchintor la idoli+. &n versetul 8 cretinii sunt numii +lumin ntru (omnul+ .o servm aici o asemnare cu scrierile eseniene _ opoziia lumin-ntuneric3. Gersetul <1 ridic o pro lem% +(e aceea ce zice% (eteapt-te tu, cel ce dormi, scoal-te din mori i-asupra ta va lumina $ristos+. !ro lema este% +cine zice B+. *u e7ist n -f)nta -criptur un astfel de te7t. E7egeii spun c avem aici un fragment de imn aptismal cretin. (e aici rezult valoarea e7traordinar pe care o d -f)ntul !avel >otezului. .Coate sectele devalorizeaz >otezul3. >otezul opereaz n cel ce se oteaz n mod real o moarte i o nviere, o luminare. Cot ceea ce vei putea fi tu ca cretin, ai de4a virtual prin >otez. &n efortul tu de toat viaa nu vei putea s do )ndeti ceea ce ai la >otez. Aceasta este de fapt i nvtura patristic. -f)ntul 'arcu Ascetul n cuv)ntul su +(espre >otez+ spune c $ristos este ascuns n noi la >otez. *icolae Ca asila n lucrarea +(espre viaa n $ristos+ vor ete pe larg despre >otez, 'irungere, Euharistie, !ocin i despre sfinirea >isericii. -eciunea se ncheie cu un ndemn la trire n fapte une. !ericopa din Efeseni D,00-?? constituie +apostolul la slu4 a Cununiei+. >r atul este cap femeii precum i $ristos este +cap al >isericii+. #deile pe care -f)ntul !avel le adreseaz

9?

soilor sunt inspirate din teologia >isericii .vezi Gechiul Cestament _ #ahve-#srael3. -f)ntul Apostol !avel folosete nvtura teologic a legturii dintre (umnezeu i >iserica -a pentru a fundamenta relaiile de iu ire ntre soi. &n versetul ?0 -f)ntul !avel vor ete despre o tain% +Caina aceasta mare este@ iar eu zic, n $ristos i n >iseric+. +(espre ce Cain vor ete -f)ntul !avel B+ (espre Caina unirii ntre $ristos i >iseric B *u Q, ci despre Caina unirii ntre r at i femeie. &n te7tul original avem prepoziia En $ristos i n >isericF. Xnirea dintre soi este o -f)nt Cain n >iseric. !rin Cununie cei doi primesc harul de a mplinii ceea ce spune -f)ntul !avel aici% r atul primete un har de a fi cap al soiei sale, iar femeia primete un har s se supun r atului ei. ,i n capitolul 9 se continu partea parenetic. 'ai nt)i -f)ntul !avel le d copiilor sfatul de a-i asculta prinii, spun)nd c aceasta este i o porunc a (omnului .!orunca a cincea din (ecalog3. -e spune c inecuv)ntarea prinilor ntrete temelia casei copiilor. Xrmeaz ndemnuri pentru prini, pentru stp)ni i pentru slugi@ ndemn la lupt duhovniceasc ilustrat pe larg printr-o panoplie de arme duhovniceti de aprare i de atac. Cretinul este comparat cu un soldat i i se descrie armura, pornind de la armura unui soldat roman. #maginea aceasta este deose it de sugestiv. Cretinul are de purtat o lupt deose it. /upta lui nu e mpotriva crnii i a s)ngelui, ci mpotriva stp)nitorilor acestei lumi, mpotriva duhurilor rutii .vers.<03. +&m rcai-v cu toate armele lui (umnezeu...+ .vers.<?3. (in versetul <0 aflm c i diavolii au o ierarhie. Ei sunt ngeri czui .de mai multe ranguri3. triesc n vzduhuri, acolo fiind slaul demonului. Aceasta nseamn i ziua ispitirii, dar i ziua ieirii sufletului din trup, zi pe care cretinii o ateapt cu fric i cu cutremur, deoarece n acea zi demonii i cer partea lor. Armele cretinului sunt% +platoa dreptii+ .cuv)ntul dreptate are sensul aici de +toate virtuile+3. A fi drept n sens i lic nseamn a mplinii poruncile lui (umnezeu. +cingtoarea adevrului+ .cingtoarea este semnul triei3. !icioarele sim olizeaz r)vna, pavza credinei, +coiful m)ntuirii+ i +sa ia (uhului+ care este cuv)ntul lui (umnezeu .vezi Evrei 1,<03. &n original n versetul <2 avem nu +sa ia (uhului+ ci +sa ia duhovniceasc+. &n versetele <8 i <; -f)ntul !avel face ndemn la rugciune i le scrie s se roage pentru el ca s poat propovdui cu ndrznire Caina Evangheliei% +al crei sol sunt eu n lanuri -, pentru ca despre ea s vor esc deschis, aa cum tre uie s vor esc+ .vers.0=3. Cihic, fratele iu it i ucenicul -f)ntului !avel le va duce veti despre el. El va fi +curierul + -f)ntului !avel.

Epistola ctre Coloseni

$Epistol .ristolo6ic scris #e Sfntul Pa el n prima capti itate roman /1&/3 #.)r.' "raul Colose era situat n valea r)ului /Rcos ./upul3, la <9= am de Efes n apropierea cetilor /aodiceea i #erapolis. Acolo .la #erapolis3 sunt ape termale ogate n sruri care formeaz nite depuneri, d)nd din deprtare oraului aspectul unei pete al e. Astzi la #erapolis, /aodiceea i Colose sunt numai mine. Contactele dintre cele trei orae erau str)nse cum rezult din Coloseni 1,<D-<9. Este sigur faptul c -f)ntul !avel n-a vizitat aceste localiti. Aceasta rezult din Coloseni 0,< .deci -f)ntul !avel nu i-a cunoscut personal3. Aceste comuniti erau cunoscute de -f)ntul !avel numai din auzite, cum rezult din Coloseni <,1 i ;. Xn ucenic al -f)ntului !avel +Epafras+ originar din Colose .cf. Coloseni 1,<03, evanghelizase oraul su natal .cf. Coloseni <,23. Cot el evanghelizeaz i /aodiceea, cum rezult din Coloseni 1,<0.

91

&n Frigia erau numeroi evrei care cutau s pun stavil progresului Cretinismului. !ropaganda iudaic creease o criz n Colose, criz din care a rezultat o erezie periculoas, o ameninare pentru unul mers al comunitii. -f)ntul Apostol !avel l trimite pe Cihic .ucenicul su3 cu Epistola la Colose, iar acest lucru va fi enefic deoarece pro lemele vor nceta. /- Autenticitatea Epistolei ctre !oloseni Epistola ctre Coloseni este atri uit -f)ntului !avel de ntreaga Cradiie@ &n secolul Y#Y critica a contestat autenticitatea ei. &n vremea mai nou tiina neo-testamentar i revine i reafirm autenticitatea Epistolei. &mpotriva autenticitii ei s-au adus o iecii numeroase% lim a, stilul i hristologia -f)ntului !avel - spun criticii - nu sunt aa de evidente n Epistola ctre Coloseni. /a aceast o iecie rspundem c% un numr de +apa7 legomena+ .cuvinte care apar o singur dat n lim a4ul paulin3, sunt folosite acum pentru c -f)ntul !avel face fa unor noi pro leme, dezvolt idei noi, iar la pro lemele noi este firesc s apar cuvinte noi. ,i Epistola ctre Filipeni are multe +apa7 legomena+, cam n aceeai proporie cu Epistola de care ne ocupm. -tilul Epistolei ctre Coloseni difer mult de stilul celorlalte Epistole. -f)ntul !avel este aici mai puin spontan, mai puin simplu, impune o so rietate, un caracter mai solemn, ntr-un cuv)nt un stil mai cutat. Aceasta se e7plic prin faptul c Epistola a fost scris de un secretar a -f)ntului !avel. !ro a il c i s-a permis secretarului o mai mare li ertate n redactarea scrisorii. !ro lema +secretarului+ o vom nt)lni i la alte Epistole. -e afirm apoi c hristologia Epistolei ctre Coloseni difer de hristologia -f)ntului Apostol !avel. &ntre D9-90 sunt ase ani n timpul crora au aprut pro lemele i erezia din Colose. Epistola cuprinde idei noi care le presupun pe cele din Epistolele anterioare. -f)ntul Apostol !avel este o ligat s reg)ndeasc hristologia pentru a rspunde opozanilor din Colose. $- Planul Epistolei ctre !oloseni Adres i salutare <,<-0 6ugciunea de mulumire <,?-<0 Partea a +&a #octrinar&teolo6ic 1%13&23 <. #ntroducere sau tranziie <,<?-<1 0. &nt)ietatea lui $ristos <,<D-0= ?. &mpcarea prin $ristos <,0<-0? Partea a ++&a polemic 1%23&3%3 <. -f)ntul Apostol !avel i colosenii <,01-0,D 0. Erori doctrinare n Colose 0,9-?,1 Partea a +++&a parenetic $sfaturi "i n#emnuri' 3%-&3%/ <. -faturi generale ?,D-<2 0. -faturi particulare ?,<8-1,9 'esa4e personale ale Apostolului ctre coloseni 1,2-<2 -alutare final 1,<8 0- !uprinsul Epistolei pe scurt. &n adres -f)ntul Apostol !avel se prezint ca Apostol al lui #isus $ristos, asociindul pe Cimotei .vers.<3. 'ulumete apoi lui (umnezeu pentru credina, nde4dea i iu irea colosenilor .vers.1-D3. -f)ntul Apostol !avel spune c a auzit de credina lor .deci i cunoate numai din auzite3. (in versetul 2 aflm c Epafras i-a evanghelizat. Apostolul l roag pe (umnezeu s-i fac pe coloseni s creasc i mai mult n nelepciune duhovniceasc i s sporeasc n statornicie, n r dare i n celelalte virtui, pentru a avea parte de motenirea

9D

sfinilor n lumin .vers.<03. Xn profesor de la #erusalim !ierre iiiiiiiii are un comentariu la Epistola ctre Coloseni dup >i lia de la #erusalim, n care se ntrea dac nu cumva Epistola a fost scris de un secretar care a fost la origine esenian, sau de cineva care a cunoscut scrierile gumranite. Este de presupus acest lucru dac citim versetul <? al primului capitol n care se face referire la (umnezeu care ne-a scos de su stp)nirea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iu irii -ale. &n acest te7t cuv)ntul +sfini+ tre uie neles +ngeri+. ,i n alte locuri din -f)nta -criptur ngerii sunt numii sfini .cf. #ov D,<@ (aniel 1,<=3. &ngerilor - n Gechiul Cestament - le sunt asociai oamenii sfini. /umina de care vor ete apostolul aici reprezint slava eshatologic. Aceast interpretare - cum am vzut - e spri4init de scrierile de la zumran, scrieri cu care Epistola ctre Coloseni are afiniti literare. Partea a +&a #octrinar&teolo6ic 1%13&23 <$ristologia pistolei= (umnezeu ne-a scos din mpria ntunericului .vers.<?3. Avem n acest te7t un +concentrat+ de hristologie. $ristos - spune -f)ntul !avel - posed nt)ietatea a solut at)t n ordinea creaiei c)t i n ordinea m)ntuirii. El l e7prim pe (umenzeu, El este chipul nevzutului (umnezeu .vres.<D3, n El (umnezeu a sluit toat puterea i plinirea. Este de remarcat asemnarea cu prologul Evangheliei a #G-a. cele nevzute i cele vzute s-au fcut prin El .vers.<93. Apostolul insist la cele nevzute, deoarece erezia din Colose tindea s ridice ierarhiile cereti la un rang superior, care nsemna un atentat la aceast nt)ietate a lui $ristos. El este mai nainte dec)t toate, El este principiul i inta creaiei. Creaia vine de la El i tinde spre El. $ristos este creatorul i modelul de realizat pentru fpturile create, El este chipul realizat al lui (umnezeu. *oi cretinii tre uie s a4ungem la asemnarea cu $ristos, El are nt)ietatea a solut n ordinea creaiei i n ordinea m)ntuirii. $ristos este +Capul trupului+ .al >isericii - vers.<83. Aa cum El st la nceputul zidirii celei dint)i, tot aa st la nceputul zidirii celei noi. &n versetul 0= se vor ete despre mpcarea prin $ristos, idee pe care o dezvolt n versetele 0<-0?. Colosenii care erau odinioar vr4mai ai lui (umnezeu, au fost mpcai cu (umnezeu prin #isus $ristos, de aceea ei tre uie s rm)n acum ntemeiai n credin i n nde4dea Evangheliei. Acelai verset .0=3 afirm aspectul +cosmic+ al mpcrii cu (umnezeu% +i prin El toate pentru El s le mpace, fie cele de pe pm)nt, fie cele din ceruri, pace fc)nd prin El, prin s)ngele crucii -ale+. Este te7tul neo-testamentar cel mai clar n ceea ce privete aspectul cosmic al m)ntuirii. ')ntuirea adus de $ristos este n primul r)nd pentru oameni dar nu n mod e7clusiv, ea adres)ndu-se ntregii fpturi .vezi 6omani cap.8 vers.<;-003. Partea a ++&a polemic 1%23&3%3 (e la nceput aflm c -f)ntul !avel este n temni, deoarece vor ete despre +suferinele mele pentru voi+ .vers.013, el sufer pentru credincioii si. !timirile apostolului se adaug ptimirilor lui $ristos pentru >iseric. -f)ntul Apostol !avel este slu4itor al acestei taine a neamurilor care se descoper acum% +al crei slu4itor am devenit n virtutea iconomiei lui (umnezeu ce mi-a fost dat pentru voi, aceea de a plini cuv)ntul lui (umnezeu, taina cea din veci ascuns...+ .vers.0D-093. +Caina cea din veac ascuns i de ngeri netiut prin tine *sctoare de (umenzeu, celor de pe pm)nt s-a artat+ .,i acum... al *sctoarei glas 13. ,i pg)nii sunt chemai la slava cereasc n $ristos .versetul 02 3. Ari4a apostolului se ntinde i asupra comunitilor din Frigia. -e roag lui (umnezeu s le de-a unitate i ncredere pentru a ptrunde i cunoate taina /ui, astfel nc)t s nu se mai lase antrenai n afara drumului m)ntuirii .cap.0 vers.<-D3. "dat ce /-au primit pe $ristos, colosenii tre uie

99

s triasc n El i s nu se lase furai de falsa nelepciune omeneasc% +G spun aceasta pentru ca nimeni s nu v nele prin vor e amgitoare+. &n versetul 8 sunt pomenite +stihiile lumii+ ZV \VoOJNK Vo dr\po[] .vezi Aalateni 1,; unde se vor ete despre stihiile cele sla e i srace3. &n $ristos locuiete toat plintatea dumnezeirii. &n $ristos-"mul se e7prim (umnezeu n toat plintatea /ui. $ristos este cpetenia a solut a oamenilor i a ngerilor i n El --a revelat (umnezeu, El este revelaia a solut .deplin3, mai mult dec)t care, nu se poate alta. Xnit cu $ristos n 'oarte i &nviere prin >otez .vers.<03 cretinul este n $ristos mai presus dec)t puterile cereti. !rin >otez ne ngropm i nviem sacramental prin $ristos .vezi 6omani 9,?-93. (in versetul << o servm analogia care se face ntre Caina sf)ntului >otez i tierea mpre4ur. >otezul este o tiere mpre4ur duhovniceasc. Acelai te7t constituie un argument indirect al otezului copiilor. &n versetul <? -f)ntul !avel repet ideea conform creia >otezul i face pe cretini vii n i prin $ristos. Acest +zapis+ care era /egea lui 'oise a fost un adeversar al omului, deoarece ea califica pcatul ca pcat. -e face apropierea n continuare ntre /egea lui 'oise i puterile cereti. $ristos a desfiinat zapisul i a dez rcat de putere &nceptoriile i -tp)niile. (umnezeu a dat /egea prin ngeri i i-a nsrcinat pe ngeri cu respectarea ei. &ngerii cu puterea care o aveau asupra oamenilor prin /ege, erau ei nii instrumente ale puterii, ca administratori ai /egii. $ristos le-a luat acest putere. &ngerii sunt acum la locul lor@ $ristos a iruit pe cruce i a fcut captive puterile, duc)nd legate n marul -u triumfal aceste puteri care i depiser oarecum +mandatul+. -e pare c n versetul <9 -f)ntul Apostol !avel se refer la unele practici iudaice .la unele sr tori iudaice3, numindu-le +um r a celor viitoare+. !racticile iudaice ddeau prea mult importan lumii materiale, al crei control l aveau puterile angelice. Ei .destinatarii3 sunt acum li eri deplin n raport cu prescripiile iudaice. !racticarea acestora reprezint acordarea unui primat e7agerat puterilor lumii n defavoarea lui $ristos. &n versetul <8 -f)ntul !avel spune c aceste practici sunt un fel de +nchinare la ngeri+. Gersetul 0<% +nu lua Q+. +nu gusta Q+, +nu atinge Q+ nu este un te7t mpotriva postului. ,i postul cretin poate fi redus la aceste prescripii. -e poate ca cretinii de astzi, neneleg)nd scopul adevrat al postului, s a4ung .dac nu cumva au a4uns de4a3 n situaia colosenilor, supui nelesurilor lumii. &n capitolul ? versetul < -f)ntul Apostol !avel revine la capitolul 0 versetul <0. !rin >otez cretinii sunt nviai i ca atare, ei tre uie s se conformeze acum noilor condiii% +$ristos este viaa noastr Q+. Cretinul tre uie s omoare patimile trupeti, cci nvierea cu $ristos prin >otez nu este o vor goal. Cretinul primete real prin >otez o via nou. Este necesar contri uia omului .sinergismul3. -f)ntul 'arcu Ascetul spune% +$ristos i-a dat harul, tu pune lucrarea+. $arul se face +os)nd+ dac tu nu pui lucrarea. Acestea nu pot una fr cealalt. Partea a +++&a pareneticA sfaturi "i n#emnuri 3%-&3%/ Aceast parte e numit parenetic sau moral i cuprinde ndemnuri i sfaturi ale apostolului pentru coloseni. Ei tre uie s fug de viciile pg)nismului% +Aadar, dac ai nviat mpreun cu $ristos, pe cele de sus cutai-le, acolo unde este $ristos ez)nd de-a dreapta lui (umnezeu@ la cele de sus cugetai, nu la cele de pe pm)nt@ cci voi ai murit, iar viaa voastr este mpreun cu $ristos ascuns n (umnezeu. C)nd $ristos, viaa voastr, -e va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav+ .cf. Coloseni ?,<-13. " servm opoziia ntre omul nendreptat de dinainte de >otez i omul ndreptat de dup >otez, omul care triete n harul lui $ristos. Cretinii, ca unii ce sunt oameni noi .vers.<=3, tre uie s fie ntr-o continu nnoire. Credinciosul adevrat nu poate s triasc nici un moment fr s-/ preamreasc pe $ristos%

92

+Eu dorm dar inima mea vegheaz+ .spune C)ntarea C)ntrilor3. #nima &l laud pe (umnezeu cu suspine negrite. Apostolul i ndeamn pe coloseni n versetul <9 s-# c)nte lui (umnezeu n inimile lor, s-# mulumeasc n psalmi, n laude i n c)ntri duhovniceti. Cotul s fie o e7primare a prisosului inimii% +,i orice ai face, cu cuv)ntul sau cu lucrul, pe toate s le facei n numele (omnului #isus, prin El mulumindu-# lui (umnezeu-Catl+ .cf. Coloseni ?,<23. &n versetele urmtoare -f)ntul !avel se refer la raporturile dintre r at i femeie, prini i copii, stp)ni i ro i. iZ-f)ntul Apostol !avel insist asupra atitudinii femeilor, care erau nesupuse atunci ca i acum, c dac ar fi foet supuse -f)ntul !avel nu simea nevoia s ia atitudine]i. &n versetul 0? -f)ntul Apostol !avel reia ideea e7primat n versetul <2% +"rice ai face, lucrai din toat inima, ca pentru (omnul i nu ca pentru oameni, tiind c de la (omnul vei primi rsplata motenirii@ slu4ii-# (omnului $ristos+. Xrmeaz ndemnul la rugciune i la purtarea neleapt fa de pg)ni .cap.1 vers.0?3. Cu aceasta se ncheie partea parenetic, urm)nd mesa4ele personale ale apostolului ctre coloseni .1,2-<23. &i anun c Cihic i "nisim vor fi trimii la Colose .Cihic n traducere nseamn +norocosul+@ Cihi n lim a greac nseamn +noroc+, iar Cihicos nseamn +norocos+ _ "nisimos nseamn +folositor+. Acestea erau nume care se ddeau de regul sclavilor3. &n versetul << e pomenit #sus .#ustus3, unul din cei doi propui pentru apostolie dup &nlarea (omnului la cer. E pomenit 'arcu, vrul lui >arna a .autorul Evangheliei a doua3. -unt pomenite >isericile din /aodiceea i #erapolis pentru care are r)vn Epafras. Apostolul transmite salutri lui *imfas i >isericii din casa lui Z*imfa este un nume feminin@ *imfas este masculin _ unele manuscrise au pstrat% +casa lui+, altele - cele mai une - au pstrat +casa ei+@ alte manuscrise au pstrat +casa lor+ .dei aceast din urm ipotez cade3. E7ist n critica te7tual aa numitul procedeu +lectio difficilior+ adic +varianta cea mai dificil+, adic varianta cea mai puin armonizat n conte7t]. -f)ntul !avel n gra a penei lui a folosit aici +lectio difficilior+, apoi n-a mai corectat te7tul. &ntre salutri l pomenete i pe -f)ntul /uca, doctorul cel iu it .autorul Evangheliei a ###-a i al Faptelor Apostolilor3. -f)ntul Apostol !avel le spune colosenilor s trimit Epistola i celor din /aodiceea, iar pe cea din /aodiceea s o citeasc i ei .vers.<93, deci s se fac un schim de epistole. (in acest te7t rezult c a e7istat o Epistol ctre /aodiceeni care nu ni s-a pstrat. E menionat fiul lui Filimon% Arhip .un diacon t)nr la acea vreme3. Acestuia, -f)ntul !avel, i spune s ia seama la slu4 a pe care a primit-o ntru (omnul .prin hirotonie3 i s-o mplineasc .vers.<23. &n final, -f)ntul Apostol !avel autentific scrisoarea cu un epilog autograf% (Salutarea% cu mna mea% a lui Pa el. A#ucei& aminte #e lanurile mele. )arul fie cu oi , Amin.(

Epistola ctre #ili on

$ae4at n canon #up 6rupul Epistolelor pastorale% #ei nu este% propriu&4is% o ep. pastoralA scris la Coma spre sfritul primei capti iti romane% anul /3 #.)r.' Cine era #ili on5 Filimon era un credincios din Colose, care a fost convertit de -f)ntul Apostol !avel .vers.<;3. -clavul su, "nisim, fugise de la el i luase cu el o sum oarecare de ani .vers.<83. *u tim n ce mpre4urri fugarul a a4uns n contact cu -f)ntul !avel care, n lanuri fiind, l-a otezat. " vreme "nisim a stat alturi de Apostolul !avel, iar mai apoi l retrimite la stp)nul su .dei ar fi fost ucuros s-l pstreze n serviciul su3, nsoindu-l pe Cihic .purttorul Epistolei ctre Coloseni3, d)ndu-i i un ilet de recomandare ctre Filimon.

98

/- Planul Epistolei Adres i salutare <-? 6ugciunea de mulumire 1-2 Corpul Epistolei 8-0< &ncheiere 00-0D. $- !uprinsul Epistolei &n adres -f)ntul Apostol !avel l asociaz pe Cimotei. Epistola este adresat lui Filimon .preotul >isericii din Colose sau unul dintre preoii acestei >iserici, deoarece -f)ntul !avel l numete +iu itul nostru mpreun-lucrtor+ - vers.<3. E pomenit Apfia i Arhip .soia i ful lui Filimon3. &n casa lui Filimon se reunea >iserica din Colose. &n rugciunea de mulumire -f)ntul !avel laud credina i ospitalitatea lui Filimon .vers.23. Gersetele 8-0< constituie corpul Epistolei@ -f)ntul Apostol !avel se numete pe sine + tr)nul !avel+ .vers.;3 i face apel la iu irea lui Filimon pentru sclavul su "nisim. *u fr umor -f)ntul !avel face un 4oc de cuvinte. "nisim n traducere nseamn +folositor+. Apostolul l trimite pe "nisim napoi cu regret, deoarece i era util. -e pare c -f)ntul Apostol !avel i spune lui Filimon indirect o dorin, anume ca "nisim s-i fie trimis napoi .vers.<93. &i spune lui Filimon c a pierdut un +ro + i acum regsete un +frate+ n "nisim, suger)ndu-i chiar s-l eli ereze. Apostolul se anga4eaz c dac "nisim l-a pgu it cu ceva pe Filimon, s-i plteasc el nsui. -f)ntul !avel scrie acest ilet cu propria-i m)n. (e aici rezult prietenia str)ns ntre !avel i Filimon. &l anun pe Filimon c va veni la Colose cur)nd i s-i pregteasc loc de gzduire .vers.003. Epistola ctre Filimon a fcut ntotdeauna parte din +corpus paulinum+ dei n antichitate i s-au adus o iecii% c e foarte scurt i c are caracter personal. &n secolul YY sau gsit c)iva critici raionaliti care au spus c Epistola a fost scris de cineva n secolul ##, care vroia s prezinte o opinie a -f)ntului !avel n ce privete sclavia. ,tiina nou-testamentar afirm azi unanim autenticitatea Epistolei ctre Filimon. Farmecul Epistolei, cldura care o dega4 ne dezvluie ceva din inima -f)ntului !avel. Epistola ne arat care a fost atitudinea >isericii primare fa de sclavie. >iserica n-a ntreprins aciuni politice mpotriva sclaviei. Ea a mrturisit mereu adevrul c n $ristos toi oamenii sunt egali. (ei sclavagismul contravenea nvturii cretine, >iserica n-a ndemnat niciodat pe credincioii ei la revolta armat. Cretinismul a iniiat o revolt% aciunea de reformare i de schim are a contiinelor oamenilor. /a >iseric i stp)nul i sclavul erau egali n faa potirului. Epistola ctre Filimon ne arat mai clar i mai lmurit, mai mult dec)t o fac celelalte Epistole, c >iserica a produs o revoluie pe planul contiinei umane. *ot% Amintim dou lucrri care au dez tut Epistola ctre Filimon% !r. !rof. (r. *icolae Colan (!re"tinismul "i scl ia. Epistola Sfntului Apostol Pa el ctre Filimon(, -i iu, <;0D. !r. !rof. (r. Arigorie 'arcu (Actualitatea Epistolei Sfntului Apostol Pa el ctre Filimon(.

Epistolele Pastorale
$#ou a#resate lui Timotei la Efes "i una lui Tit n +nsula !reta'

9;

1eneraliti E7ist n +corpus paulinum+ un grup de trei epistole asemntoare ntre ele dup coninut, care au caracteristic faptul c sunt adresate unor pstori isericeti .dou ctre Cimotei i una ctre Cit - am ii ucenici ai -f)ntului !avel3. Cimotei i Cit fuseser lsai de -f)ntul Apostol !avel n dou importante >iserici cu rolul de conductori ai acestora i cu puterea - primit prin hirotonie - de episcopi. (in Epistola #-a ctre Cimotei rezult rolul acestuia de a alege i a hirotonii preoi i diaconi. Cei doi .Cimotei i Cit3 sunt +episcopi+ chiar dac nu statornici .n sensul de astzi al cuv)ntului3. !uterea haric pe care o aveau era aceea de +episcopi+. !otrivit Cradiiei cei doi i-au ncheiat viaa pm)nteasc n acele locuri unde au fost lsai episcopi. Timotei era originar din /istra. Catl su era elin, iar mama evreic i se numea Eunice .Evniai3. Ea este cea care l-a crescut pe Cimotei n credina cretin. &n a doua cltorie misionar -f)ntul Apostol !avel l-a luat cu sine pe Cimotei, l-a otezat, dar l-a i circumscris. Cimotei este menionat n adresa mai multor Epistole .# i ## Cesaloniceni, ## Corinteni, Filipeni, Coloseni i Filimon3. &n # Cesaloniceni ?,0-9 se vor ete despre vetile aduse de Cimotei de la Cesalonic@ &n # Corinteni <9,<= -f)ntul !avel scrie corintenilor c-l va trimite la ei pe Cimotei, iar n Fapte <;,00 se spune c Cimotei a fost trimis de !avel din Efes n 'acedonia. &n Epistola a doua ctre Cimotei capitolul < versetul 0 -f)ntul !avel l numete pe acesta +fiu preaiu it+. Cimotei a fost alturi de -f)ntul !avel n prima captivitate roman .9<9? d.$r.3. &n inima -f)ntului !avel Cimotei a ocupat un loc privilegiat. &ntre ei e7ista o relaie filial.

2=

(in Epistolele !astorale aflm c Cimotei a fost lsat n Efes cu misiunea de a conduce >iserica i de a hirotonii preoi. Tit nu este menionat n Cartea Faptele Apostolilor. El era de origine pg)n i nu era circumscris. Cit a fost nsoitorul -f)ntului !avel alturi de >arna a la -inodul Apostolic de la #erusalim .cf. Aalateni 0,<-?3. -f)ntul !avel l-a luat cu el pe Cit ca pe o +mostr+ de pg)no-cretin ndreptat n $ristos. Cit a fost nsoitorul -f)ntului !avel n a doua i n a treia cltorie misionar. -pre sf)ritul celei din urm, -f)ntul !avel l-a trimis pe Cit din Efes la Corint cu misiunea de a resta ilii pacea i ordinea n acea >iseric .cf. ## Corinteni 0,<? i ## Corinteni 2,93, a fost o misiune dificil de care Cit s-a achitat foarte ine .cf. ## Corinteni 2,9<?3. Cit a fost trimis iari la Corint pentru a str)nge a4utoare .cf. ## Corinteni 8,9-<23. (in Epistola ctre Cit aflm c -f)ntul !avel l lsase pe Cit n #nsula Creta cu putere de episcop pentru a organiza >iserica. &n Cit ?,<0 -f)ntul Apostol !avel i cere s vin s-l nt)lneasc la *icopole .n #lRria3, cci acolo s-a hotr)t s ierneze. Aici se ncheie informaiile noastre privind iografia acestui cola orator al -f)ntului !avel. /- !aracteristici comune celor trei Epistole Pastorale &n primul r)nd, cele trei epistole sunt adresate ctre doi ucenici apropiai -f)ntului !avel. Ele au ca o iect ndemnul pe care apostolul !avel l face celor doi de a organiza >isericile n care erau conductori. #nteresul apostolului !avel era acela ca cei doi s consolideze acolo unde au fost pui s conduc ceea ce a nceput el. Ele nu e7pun nvturi noi ca n Epistolele anterioare, ci se preocup mai mult de organizarea >isericilor. Ceslas -picg, cunoscut e7eget catolic spune c Epistolele !astorale ilustreaz o perioad pe care o putem numi cu un titlu generic care acoper teologic i istoric coninutul lor% +(e la Apostoli la urmaii lor@ (e la aerigma la didascalie .(idahie3+. (eci, ele vor esc despre o faz nou n activitatea apostolilor. Cele trei Epistole !astorale se apropie i prin stil i prin voca ular. &n ele gsim mai puin varietatea i lipsa de coeren din celelalte Epistole anterioare. &n ele -f)ntul !avel se e7prim ntr-un stil coerent, linitit i fr seciuni rute. -f)ntul Apostol !avel i ndeamn pe cei doi s pun n ceti preoi i diaconi .sau episcopi i diaconi3. Xna din datoriile lor de cpetenie este aceea de a nva pe alii nvtura cea adevrat .at)t din punct de vedere doctrinar c)t i din punct de vedere moral3. -f)ntul Apostol !avel le d ndemnuri practice la rugciune i la sv)rirea de fapte une. &nvtura cretin solid i sntoas este de la (omnul i ')ntuitorul #isus $ristos i transmis de Apostolii -i. Ei au primit-o i tre uie s o pstreze ca pe o comoar. Aceasta este calea Tra#iieiH +isus )ristos & Sfntul Pa el & ucenicii si. Acetia la r)ndul lor tre uie s o transmit celor care vor primii de la ei slu4irile isericeti. Acetia tre uie s fie fideli acestei nvturi. Adevrata nvtur se recunoate din originea ei apostolic. -f)ntul Apostol !avel cere ucenicilor si s evite discuiile sterile i inutile cu privire la /ege, c)t i speculaiile unor +teologi de ocazie+. $arismele trec aici pe planul al doilea, la fel i profeii, deoarece se consolideaz acum ierarhia sacramental. Ateptarea !arusiei at)t de evident .chiar n scrierile -f)ntului !avel3, nu mai este acum at)t de pronunat .aproape a disprut din aceste Epistole3. &n Epistola a #-a ctre Cimotei -f)ntul !avel ndeamn la rugciune pentru dregtori. &n acest timp >iserica a atins deplina ei maturitate .iat-o instalat n istorie Q3. E7ist un pericol care amenin >iserica din interior .falsele nvturi - ereziile3. Epistolele !astorale se refer la pseudo-didascali, adic la cei care i atri uiau o misiune pe care nimeni nu le-a dat-o, prezent)ndu-se n faa tuturor ca foarte evlavioi. Aceti pseudodidascali ptrund n mediile mai puin luminate i i atrag pe unii oameni n rtcirea lor. Foarte ncrezui, aceti eretici ridic mereu false pro leme . asme i mituri3, n-au nici o

2<

disciplin intelectual, sunt superficiali, preocupai de discuii fr rost, ela or)nd asme, fac totul din interes, fac chiar pe nvtorii contra plat, vz)nd astfel n viaa religioas o surs de profit@ sunt neasculttori i critic totul. (espre acetia, -f)ntul !avel spune c% +i-au pierdut credina+ sau +au czut din credin+ .cf. # Cimotei <,<;3. *ecazul cu ei e c nu vor s recunoasc faptul c au czut din credin. *u recunosc pentru c nu-i dau seama de acest lucru. Cele trei Epistole !astorale vor esc despre e7istena unei ierarhii locale n fiecare localitate important .episcopi, prez iteri i diaconi3. Alturi de aceste trsturi regsim n ele i principalele teme ale nvturii pauline% m)ntuirea ca har al lui $ristos, fr faptele /egii. !unctele de contact cu Epistolele anterioare sunt numeroase n ceea ce privete + iografia -f)ntului !avel+ .chemarea sa la apostolie, suferinele sale3. -f)ntul !avel are contiina c se apropie de moarte i de aceea vrea s consolideze >iserica - ceea ce a fcut cu a4utorul lui (umnezeu. A ncercat s pstreze credina adevrat i s consolideze organizarea >isericii. (ac n-ar fi luat aceste msuri, totul s-ar fi destrmat dup dispariia lui fizic. &l vedem n ele pe -f)ntul Apostol !avel care nu vrea s moar nainte de a vedea consolidat ceea ce a fcut. $- Autenticitatea Epistolelor Pastorale (ac inem seama de critica e7tern a te7tului, puine scrieri ale *oului Cestament sunt at)t de ine atestate ca Epistolele !astorale. Euse iu de Cezareea .at)t de ine informat3 le accept fr nici o rezerv% +C)t despre !avel, cele <1 epistole sunt sigure i provin de un seam de la el. (ac, cu toate acestea, unii resping +Epistola ctre Evrei+ spun)nd c nu-i recunoscut de >iserica 6omei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem...+ .cf. Istoria 3isericeasc, Cartea a ###-a, ?,D, pag. <==3. -f)ntul #rineu pe la anul <8D face referire la # Cimotei <,1 i pune su numele lui !avel te7tul din ## Cimotei 1,<=-<<. Clement Ale7andrinul le citeaz de mai mult de 1= de ori i le atri uie -f)ntului !avel. Caian recunoate autoritatea acestor epistole. Cele trei Epistole !astorale figureaz i n catalogul numit +Canonul 'uratori+. -f)ntul !olicarp i Clement 6omanul recunoteau aceste epistole. C)nd s-a format +corpus paulinum+ ele erau cuprinse n acesta@ la acea dat fiind n via contemporani i ucenici ai -f)ntului !avel. Cu toate acestea, autenticitatea Epistolelor !astorale a fost atacat la nceputul secolului al Y#Y-lea de critica protestant. Astzi, muli critici spun c aceste epistole nu sunt ale -f)ntului !avel. &n aceste epistole este vor a de (.irotonie( i de (ierar.ia 5isericeasc( lucruri pe care protestanii le resping. Ca atare, s-a dat acestei pro leme o tendin confesionalist. &n spri4inul opiniei lor, acetia promoveaz ideea c organizarea ierarhic aa cum apare n Epistolele !astorale ar indica o perioad mai t)rzie .adic secolul ## d.$r.3. Apoi, mai spun ei, lim a i stilul acestor epistole ar fi diferite de cele ale -f)ntului !avel. I- Erorile com5tute n Epistolele Pastorale Aceti critici ne asigur c erorile din pastorale ar fi caracteristice gnosticismului din secolul ##, numai c dovezile pe care le aduc sunt incomplete. /a aceast o iecie rspundem c% Epistolele !astorale ne las impresia c pericolul nu vine din afar ci din interiorul gruprilor cretine. -ursa erorilor se datoreaz formaiunilor iudaice .celor tiai-mpre4ur3. &n ## Cimotei ?,8 pare a fi o aluzie discret la practicile magice. (in # Cimotei 1,? rezult c aceti adversari ai credinei adevrate respingeau cstoria. -e practica deci un sincretism religios asemntor cu cel com tut n Epistola ctre Coloseni, un iudaism heterodo7 care, poate, a pregtit gnosticismul din secolul ##. &n pastorale ns nu avem idei gnostice. Apare

20

deci acest argument, care nu numai c nu cere o dat aa de t)rzie ca secolul ## .cum spun protestanii3, ci ne o lig s plasm +pastoralele+ ntr-o epoc foarte apropiat Epistolei ctre Coloseni .anul 9? d.$.3. II- Ir6ani4area 5isericeasc Criticii spun c organizarea isericeasc ar fi posterioar secolului #. (ar n Cartea Faptele Apostolilor aceast organizare este evident i se compune din% episcopi, preoi, diaconi .cf. Fapte 0=,08@ Fapte 0=,<2@ Fapte cap. 93. Epistola ctre Filipeni .D2 _ D8 d.$r.3 vor ete i ea despre +episcopi+ i +diaconi+. >isericile locale aveau o ierarhie structurat cu episcopi i diaconi. Apostolii erau nt)i, apoi delegaii lor cu rol de episcopi. (espre aceast evoluie .n terminologie3 ne vor ete *oul Cestament dar i -f)ntul #gnatie Ceoforul .al Antiohiei3 la nceputul secolului ##. Atunci, n vremea sa, se aflau n fruntea fiecrei >iserici% episcopi, preoi i diaconi. Cermenul de +preot+ sau +prez iter+ este folosit n secolul #, dar se confund adesea cu cel de +episcop+. &n Fapte 0=,<2 -f)ntul !avel i convoac la 'ilet pe +preoii >isericii din Efes+, iar n versetul 08 i numete +episcopi+. &n Filipeni <,< termenul de +episcopi+ i desemneaz pe cei din treapta a doua isericeasc .vezi i # Cimotei ?,<3. /a fel st pro lema i n Epistolele !astorale. &n Cit <,D i 2 termenii +episcop+ i +prez iter+ se folosesc unul pentru altul. &n # Cimotei cap.? este vor a despre episcopi i diaconi. &n # Cimotei D,<2 i urm. se vor ete despre prez iteri n general. /a -f)ntul #gnatie Ceoforul termenii sunt folosii n sensul de astzi .episcopi, preoi i diaconi3. E adevrat c a e7istat o +evoluie+ ntre Epistolele !astorale .unde termenii se folosesc unul pentru altul3 i scrierile -f)ntului #gnatie. (ar, atenie Q o evoluie n terminologie, realitatea fiind aceeai. &n scrierile -f)ntului #gnatie termenii nu se mai confund. #at ce zice -f)ntul #gnatie% +-ufletul mi pun pentru cei ce se supun episcopului+, iar n alt loc zice% +&n >iseric episcopul st n locul lui $ristos, preotul n locul Apostolilor iar diaconii n locul celor aptezeci+. III- Stilul "i oca5ularul Epistolelor Pastorale &n ceea ce privete stilul i voca ularul Epistolelor !astorale, o ieciunea are mai mult greutate. E7ist n Epistolele !astorale aa numitele +apa7 legomena+ .cuvinte care apar o singur dat n lim a4ul paulin3. Aceste cuvinte sunt specifice pastoralelor. Argumentul tre uie adus cu mult gri4. -tudiul altor Epistole ne-a artat i dovedit c)t de mo il era -f)ntul !avel privind modul de a scrie. &n momentul n care scria pastoralele situaia s-a schim at. &n plus, totalul acesta de +apa7 legomena+ .?=93 n Epistolele !astorale, poate fi serios redus dac scoatem cuvintele folosite n lim a4ul curent, sau cuvintele cerute de su iectul tratat. Cele care rm)n, sunt compensate de mult mai multele cuvinte care sunt vdit pauline. *u e vor a - spun criticii - numai de stilul i voca ularul acestor epistole, ci i de modul de e7primare .de argumentare3 care nu seamn deloc cu cel al -f)ntului !avel. /a aceast o iecie rspundem c% este acelai !avel, dar mai a il n ceea ce privete m)nuirea lim ii greceti, i aceasta s-a datorat schim rii de situaie care s-a petrecut. 'odul de prezentare este ra inic. !)n aici -f)ntul Apostol !avel a dat teologiei sale o formulare net iudaic, folosind teologia Gechiului Cestament@ acum, el vede c cretinismul a devenit o religie universal i c e prins ntr-un nou cadru. &n aceste mpre4urri -f)ntul !avel a simit c tre uie s foloseasc o e7primare nou i acest lucru se vede n Epistolele !astorale. *u este e7clus folosirea de ctre -f)ntul !avel a unui tahigraf mai a il n lim a greac. *imic ns nu ne o lig s negm autenticitatea Epistolelor !astorale.

2?

>i liografie% !r. !rof. -a in Gerzan, +Epistola # Cimotei i Epistola ctre Cit+ !r. Aheorghe -)r u, +Epistola a ##-a ctre Cimotei+.

Epistola a I-a ctre 'i otei

$Epistol pastoral scris #e Sfntul Pa el #up eli5erarea #in prima capti itate roman n anul /- #.)r.' A fost scris n anul 9D d.$r., dar nu tim e7act din ce loc anume. /- Planul Epistolei Adres i salutare <,<-0 I- Fupta cea 5un 1%3&2< <. nvtura mincinoas <,?-2 0. rolul /egii <,8-<< ?. chemarea -f)ntului Apostol !avel la apostolat <,<0-<2 1. ndemn la (lupta cea 5un( <,<8-0= II- +nstruciuni pentru pstorirea 2isericii 2%1&3%1/ <. cultul pu lic 0,<-<D 0. episcopi i diaconi ?,<-<? ?. taina dreptei credine ?,<1-<9 III- n torii mincino"i "i rolul lui Timotei cap.3 IV. n#emnuri n ceea ce pri e"te comportamentul lui Timotei -%1&/%2a <. n general D,<-0 0. vduvele D,?-<9 ?. preoii .clericii3 D,<2-0D 1. fa de sclavi 9,<-0a nc.eiere /%25&21 <. pseudo-didascalii i iu irea de argini 9,0 -<= 0. ndemn struitor lui Cimotei 9,<<-<9 ?. cei ogai@ adevrata ogie 9,<2-<; 1. recomandare final i inecuv)ntare 9,0=-0<. $- !uprinsul Epistolei &n salutarea iniial -f)ntul Apostol !avel se prezint ca +apostol al lui #isus $ristos dup porunca lui (umnezeu, ')ntuitorul nostru...+ .vers.<3. Citltul acesta pentru (umnezeu apare numai n !astorale de ase ori. *icieri nu-l gsim n alt parte n Epistolele !auline. Apostolul l salut pe Cimotei pe care l numete% +adevrat fiu n credin+ .vers.03, i cere s rm)n la Efes pentru a com ate falsele nvturi care tind s se infiltreze n >iseric .vers.?3. Acestea sunt produse ale iudaismului epocii. ./iteratura apocrif legat de *oul Cestament a izvor)t din iudaism sau din cercurile marginale ale acestuia3. Cimotei tre uie s-i ndemne pe credincioi la curie, la iu ire, la credin sincer .vers.D3. /egea iudaic este un .vers.83, dar valoarea ei este limitat. &n versetele ;-<= avem o list de pcate. &n acelai verset .<=3 avem e7presia (n tura sntoas( .$iienousa didasBalia3 e7presie pe care o vom mai nt)lni n ## Cimotei 1,?@ Cit <,;@ Cit <,<?. #at deci alt e7presie specific Epistolelor !astorale. &nvtura eretic este ca o +cangren+ care erodeaz viaa cretin, i transform pe cretini din oameni credincioi n oameni care se pierd.

21

&n versetul << -f)ntul !avel mulumete lui (umnezeu pentru chemarea sa la slu4irea lui $ristos .la apostolie3 i spune c n el se verific cuv)ntul c #isus a murit pentru cei pctoi% +Grednic de crezare i de toat primirea este cuv)ntul c #isus $ristos a venit n lume s-i m)ntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dint)i sunt eu@ dar pentru aceasta am fost eu miluit, ca mai nt)i n mine s-,i arate #isus $ristos toat ndelunga -a r dare, ca o pild pentru cei ce vor crede n El spre viaa venic+ .cf. # Cimotei <,<D-<93. Gersetul <D este un citat dintr-o formul de crez aptismal. 'ulumirea apostolului se ncheie cu o do7ologie .n versetul <23. /ui Cimotei -f)ntul !avel i poruncete s lupte +lupta cea un+ .vers.<83, potrivit cu proorociile fcute asupra lui. &n >iseric e7istau atunci .i e7ist i astzi3 prooroci cretini. E7presia +lupta cea un+ reapare de mai multe ori n Epistolele !astorale i constituie una din particularitile de voca ular din aceste epistole. &n versetul 0= sunt pomenii #meneu i Ale7andru pe care -f)ntul !avel i-a anatematizat +i-am dat satanei+. &n capitolul 0 e vor a despre pstorirea >isericii, despre cultul pu lic .l ndeamn pe Cimotei s se roage pentru toi oamenii, +pentru mprai i dregtori+. -f)ntul !avel nu face acest lucru din oportunism ci motivat teologic. -unt cel puin dou motive% (umnezeu vrea acest lucru@ apoi, (umnezeu este al tuturor% +...c acesta este lucru un i primit naintea lui (umenzeu, ')ntuitorul nostru, Cel Ce voiete ca toi oamenii s se m)ntuiasc i la cunotina adevrului s vin+. #isus $ristos --a dat pe -ine +pre de rscumprare pentru toi+ .vers.93. #at du lu motivat teologic rugciunea pentru autoritile pu lice, chiar dac mprat la acea vreme era *ero .suntem n anul 9D d.$r., iar persecuiile mpotriva cretinilor ncepuser cu un an nainte3. Fericitul Augustin scrie% +Cel ce a dat dregtoria &mpratului Constantin, Acela a dat-o i apostatului #ulian+. &n continuare apostolul !avel se refer la cultul pu lic i reamintete credincioilor datoria de a se ruga n comunitate pentru conductori. &n versetul 8 i urm. apostolul se refer la atitudinea cretinilor n cadrul slu4 elor .-f)ntul !avel insist mai mult asupra atitudinii femeilor3. &n capitolul ? -f)ntul !avel se refer la slu4itorii isericeti i la nsuirile pe care acetia tr uie s le ai . Apostolul e7pune ceea ce am putea numi% +condiiile de intrare n cler+. Cuv)ntul +episcopie+ are sensul de +preoie+. &n versetul 8 sunt amintii diaconii, iar termenul % +prez iter+ are sensul de cleric hirotonit n general. E necesar ca viitorul cleric s nu ai vicii i e vital s ai anumite virtui. &n versetul ; avem o e7presie deose it de frumoas. (iaconii sunt ndemnai s +pstreze taina credinei n cuget curat+. Aceasta este deopotriv datoria preoilor i a credincioilor. &n versetul <0 Apostolul spune c diaconul tre uie s fie r at al unei singure femei .acesta constituie temeiul pentru canonul care nu permite recstorirea preoilor3. &n versetele <1-<9 Apostolul trece la alt su iect, vor ind despre (taina #reptei cre#ine(. Ce7tul conine o afirmaie ecclesiologic foarte important. Cre uie s tii cum s petreci n casa lui (umnezeu .vers.<D3. Aceasta este +>iserica (umnezeului celui viu, st)lp i temelie a adevrului+. >iserica nu este o simpl alctuire uman, ea este casa lui (umnezeu. Aadar, >iserica este numit (stlp "i temelie a a#e rului(. >iserica posed adevrul credinei@ ea garanteaz adevrul. !entru comparaie sunt folosite e7presiile +st)lp+ i +temelie+ - elementele sine-gva-non ale unei construcii. #isus $ristos a ntemeiat >iserica ca pe o instituie m)ntuitoare. Ceea ce urmeaz n versetul <9 este un fragment de imn hristologic% +Cu adevrat, mare este taina credinei celei une% (umnezeu --a artat n trup, ndreptit n (uh, --a vzut de ngeri, --a propovduit ntre neamuri, --a crezut n lume, --a nlat ntru slav+ .cf. # Cimotei ?,<93. E7presia (S&a n#reptat n *u.ul( nseamn c $ristos a m)ntuit ceea ce a asumat .trupul uman primit din

2D

Fecioara 'aria3@ (S&a artat n trup( - la *aterea din Fecioar@ (S&a 4ut #e n6eri( - nu putem spune la care momente ngerii au contemplat ceea ce se nt)mpla cu $ristos .ei au fost martori la ceea ce se nt)mpla cu El - de la *atere i p)n la &nlare3. !entru ngerii nii, (umnezeu i dezvluie tainele -ale n $ristos. &n capitolul 1 este vor a despre nvtorii mincinoi care opreau de la cstorie i de la unele ucate .vers.?3. &n versetul D Apostolul spune c tot ceea ce a fcut (umnezeu se sfinete prin Cuv)ntul -u i prin rugciune .vezi ritualul liturgic al Cainelor3. Aceste lucruri tre uie spuse de Cimotei credincioilor si% +!un)ndu-le pe acestea naintea frailor, vei fi un slu4itor al lui $ristos #isus, hrnit cu cuvintele credinei i ale unei nvturi creia i-ai urmat+ .cf. # Cimotei 1,93. Cruda slu4itorilor lui $ristos nu e n zadar,cci ei i-au pus nde4dea n (umnezeu cel viu, Care este ')ntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor .vers.<=3. &n versetul <1 -f)ntul !avel spune% +*u nesocoti harul care este ntru tine, care i s-a dat prin profeie cu punerea m)inilor preoimii+. !rof. Hustin 'oisescu, Ierar$ia >isericeasc 'n poca Apostolic, Craiova, <;DD, traduce cu% +ceata mai marilor preoilor+. &n lim a latin apare +prez iterium+ n sensul de +un cerc conductor al >isericii+ sau +organul colectiv de conducere al unei >iserici locale. (Punerea minilor preoiei( ar putea fi, ns redat, pur i simplu, prin +punerea m)inilor hirotoniei+, adic ale Cainei hirotoniei, spre deose ire de alte puneri ale m)inilor. Cimotei a primit un har special printr-o sf)nt tain .pe care nu o primea oricine3. &n ## Cimotei <,9 este vor a de aceeai Cain a hirotoniei. &n acea vreme se practica +punerea m)inilor+ pentru mai multe misiuni sau acte% punerea m)inilor mirungerii, punerea m)inilor pentru consacrarea la misiune. &n te7tul nostru este vor a, desigur, de (punerea minilor Tainei Preoiei( . -ensul cel mai evident este cel adevrat. &n versetul <9, -f)ntul Apostol !avel i recomand lui Cimotei s in aprins harul pe care l-a primit. $arul primit de slu4itorul lui $ristos la hirotonie nu tre uie tratat cu indiferen, cu nepsare. 'isiunea lui Cimotei este aceea de a-i nva pe oameni% +#a aminte la tine nsui i la nvtura ta@ struie n ele, cci fc)nd aceasta te vei m)ntui - i pe tine, i pe cei ce te ascult+ .cf. # Cimotei 1,<93. &n capitolul D -f)ntul Apostol !avel se refer la datoriile fa de alii. 'ai nt)i se refer la tr)ni .vers.<-03, apoi, n versetele ?-<9 se refer la vduve. -unt trei categorii de vduve% - +cele cu adevrat vduve+ adic vduvele care nu au pe nimeni. Acestea cad n gri4a comunitii. &n concepia -f)ntului !avel vduvia nseamn dedicarea pentru ntreaga via curiei i postului@ - +vduvele care au pe cineva n familie+ - acestea tre uie ntreinute de familia lor@ - +vduvele consacrate slu4irii >isericii+ - acestea sunt vduve cu un statut special n >iseric. Acestea tre uie s ai cel puin 9= de ani i s fi fost soia unui singur r at. -unt amintite i +vduvele tinere+. Am putea spune c aceasta este a patra categorie de vduve. Fa de acestea, Cimotei tre uie s-i manifeste rezerve i s se fereasc de ele. - nu le accepte cu un statut special n >iseric. &n versetele <2-0= -f)ntul Apostol !avel se refer la preoi ZTMN\{tVNMoO]. &n acest te7t termenul i desemneaz pe clericii hirotonii n general. &n versetele <;-0= -f)ntul !avel se refer la preoii care greesc, iar n versetul 00 l ndeamn pe Cimotei s nu-i pun m)inile n gra peste nimeni% +*u-i pune degra m)inile peste nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. !streaz-te curat+. (in versetul 0? ne dm seama c Cimotei e7agera cu asceza i - se pare - suferea de stomac. -f)ntul !avel i face ndemnul de a folosi puin vin .!lutarh spune despre vin c +este utura cea mai o inuit i cel mai plcut dintre medicamente+@ !laton n +/egile+ menioneaz c vinul era folosit adesea ca medicament@ n Calmud n tratatul *edarim cap.; paragraful 8 se spune% +vinul este un pentru p)ntece+3. !rin aceast recomandare fcut lui

29

Cimotei -f)ntul !avel se arat motenitorul tradiiei sapieniale e raice, dar, atenie, el nu recomand utura i eia. &n versetele 01-0D se refer la un alt su iect .se pare c este vor a de unii oameni care au clcat legile morale3. &n capitolul 9 versetul < -f)ntul !avel se refer la sclavi, ndemn)ndu-i s-i socoteasc pe stp)nii lor vrednici de toat cinstea. Cimotei este ndemnat s promoveze virtuiile. &n versetul <= -f)ntul !avel se refer la +iu irea de argini+, care este rdcina tuturor relelor, iar n versetul << d o list de virtui% dreptatea, evlavia, credina, iu irea, r darea, l)ndeea. Apare din nou n versetul <0 e7presia% (lupta cea 5un a cre#inei(, iar n versetul <D #isus e numit +&mpratul mprailor i (omnul domnilor+ ca i n Apocalips de dou ori .Apocalips <2,<1 i Apocalips <;,<93. Xrmeaz un ndemn pentru cei ogai n veacul de acum .vers.<23. &n final .vers.0=-0<a3 -f)ntul Apostol !avel d un imperios ndemn la ferirea de erezie. Epistola se ncheie cu o scurt inecuv)ntare% ()arul fie cu tine , Amin.(

Epistola ctre 'it

)Epistol pastoral scris la 3o a !n anul 7* d-8-,
-e aseamn foarte mult cu Epistola a #-a ctre Cimotei. Ele au fost scrise aproape n aceeai vreme .toamna anului 9D d.$r.3. /- Planul Epistolei Adres i salutare <,<-1 I- n#atoririle lui Tit ca pstor 1%-&1/ <. alegerea i hirotonia preoilor <,D-; 0. opoziia fa de nvtorii mincinoi <,<=-<9 II- Sfaturi "i n#emnuri 2%1&3%11 <. conduita cretin n >iseric 0,<-<= .temeiul dogmatic al acesteia3 0,<<-<D 0. conduita cretinilor n lume ?,<-0 .temeiul dogmatic al acesteia3 ?,?-2 ?. sfaturi personale ctre Cit ?,8-<< nc.eiere 3%12&1$- !uprinsul Epistolei Adresa i salutarea sunt de o solemnitate deose it. 'isiunea -f)ntului !avel este de a conduce pe cei alei, prin propovduirea sa, pe calea credinei p)n ce vor a4unge la viaa venic. &n versetul ? (umnezeu e numit (>ntuitorul nostru( .vezi # Cimotei 0, ?3. &n continuare -f)ntul !avel i amintete lui Cit pentru ce l-a lsat n Creta .vers.D3. -unt cel puin dou motive% - acela de a organiza >iserica@ - ndatorirea de a predica Evanghelia lui $ristos@ &n versetul 2 i urm. sunt date calitile .criteriile3 pentru selecionarea n cler. &n versetul ; -f)ntul Apostol !avel spune c Cit tre uie s fie str)ns legat +de cuv)ntul cel vrednic de crezare al nvturii...+. (e ce aceast e7igen, o spune n versetul <=% +!entru c sunt muli nesupui, gritori n deert i neltori, mai ales cei din tierea-mpre4ur+. Apostolul citeaz n continuare un poet cretan% +Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele, p)ntece lenee+ .este vor a de Epimenides - secolul G# .$.3. Cretanii au fost mari iu itori de li ertate@ turcii au avut dificulti n a-i stp)ni. &n acest te7t apare cele rul parado7 al mincinosului% +Xn mincinos care spune c minte, minte i c)nd spune c minte sau nu

22

minteB+ Epimenides e mincinosB 'inte c)nd spune c +cretanii sunt pururea mincinoi+B &n Evul 'ediu au e7istat apro7imativ <2_<8 pro leme insolu ile. -e pare c -f)ntul Apostol !avel d credi ilitate acestei mrturii, spun)nd c% +'rturia aceasta este adevrat+ .v.<?3. &n capitolul 0 versetul < apare din nou e7presia +nvtura sntoas+, iar n versetele urmtoare urmeaz sfaturi i ndemnuri pentru tr)ni i arat cum tre uie s fie acetia% +sntoi n credin+ i +cumptai+ .vers.03. >tr)nele s ai +n nfiare sfinit cuviin+ .v. ?3 Z tr)nii tre uie s depeasc prostiile tinereii]. +Cele tr)ne s nelepeasc pe cele tinere+ .vers.13. &n versetul 9 -f)ntul !avel se refer la tineri i arat cum tre uie s fie acetia% +cumptai+, iar n versetul 2 i spune lui Cit s se ofere el nsui +pild de fapte une+. &n versetele <<-<? avem temeiul dogmatic pentru conduita cretinilor n >iseric, iar versetul <1 cuprinde un fragment dintr-o mrturisire de credin% +Cel Ce pe -ine --a dat pentru noi c s ne rscumpere din toat frdelegea i s-,i cureasc -iei popor ales, r)vnitor de fapte une+. &n capitolul ? -f)ntul !avel se refer la conduita cretinilor n lume .n primele dou versete3 i d fundamentul dogmatic al acestei atitudini .e7emplul lui $ristos - vers.1-D3. &n versetul D este vor a despre >otez, pe care -f)ntul !avel l numete% + aia naterii din nou+. &n versetele 8-<< se cuprind sfaturi personale adresate lui Cit. -f)ntul !avel atrage din nou atenia asupra pstrrii credinei curate .este pomenit +omul eretic+3. Aceast e7presie apare numai aici cu referire clar la cei ce profeseaz alte nvturi dec)t cele adevrate. Xrmeaz ncheierea Epistolei .v. <0-<D3 n care -f)ntul !avel i cere lui Cit s mearg la *icopole .n #lRric3, cci acolo s-a hotr)t s ierneze. !ro a il c este vor a de iarna anului 9D d.$. E pomenit Apollo i benas. Acesta din urm era avocat .de ce avea -f)ntul !avel nevoie de benas B -e atepta la o nou arestare B -e atepta oare la o nou confruntare cu /egea B3. )arul fie cu oi cu toi , Amin.(

Epistola a II-a ctre 'i otei

$Epistol pastoral scris la Coma n anul // #.)r.' Epistola a fost scris la 6oma n toamna anului 99 d.$r. .este ultima epistol scris de -f)ntul Apostol !avel3 /- Planul Epistolei Adres i salutare <,<-0 6ugciunea de mulumire <,?-D I- n#emn la r5#area suferinei pentru )ristos 1%/&2%13 <. despre mrturisirea fr fric a credinei <,9-<1 0. prietenii adevrai i prietenii fali <,<D-<8 ?. acceptarea suferinei pentru $ristos 0,<-<? II- n torii mincino"i 2%13&3%<. ndemnuri i sfaturi adresate episcopului Cimotei 0,<1-<; 0. sfaturi personale 0,0=-09 ?. +zilele din urm+ ?,<-<2 1. ndemn solemn adresat lui Cimotei 1,<-D nc.eiere 3%/&22 <. +Cestamentul -f)ntului Apostol !avel+ 1,9-8 0. instruciuni personale 1,;-<8 ?. salutri nominale 1,<;-00 $- !uprinsul Epistolei

28

Adresa Epistolei seamn foarte mult cu cea din ## Corinteni i Coloseni. Epistola e adresat lui Cimotei% +iu itului fiu+ .vers.03 - vezi # Cimotei <,0. &n rugciunea care urmeaz -f)ntul !avel mulumete lui (umnezeu pentru ucenicul su Cimotei. (in aceste dou Epistole i nu numai, aflm c Cimotei i era foarte drag -f)ntului !avel. &i amintete lui Cimotei de creterea pe care a primit-o de la unica sa /oida i de la mama sa Eunichi. &n versetul 9 i cere s rensufleeasc harul care este n el. "rice har primit tre uie inut aprins, deoarece harul lui (umnezeu nu lucreaz n mod automat i independent fa de voina celui care l posed. !oi fi preot hirotonit i harul s nu lucreze prin tine. !reotul are ntr-adevr har dar tre uie s-l fac lucrtor .tre uie s-l in aprins3. /a fel stau lucrurile i cu harul pe care credinciosul l primete la >otez. $ristos nu ia napoi ceea ce a dat odat. $arul rm)ne latent n fiina celui otezat sau hirotonit. &n versetul 9 ncepe partea a #-a a Epistolei% +&ndemn la r darea suferinei pentru $ristos+. Apare din nou e7presia +prin punerea m)inilor mele+ pentru a desemna Caina $irotoniei. !rima seciune a acestei pri trateaz o pro lem prezent peste tot n pastorale, anume +mrturia credinei+, chiar cu riscul ptimirii pentru $ristos. Apostolul este ntemniat i l ndeamn pe ucenicul su s ptimeasc - dac e cazul - pentru $ristos. &n versetele <D-<8 este vor a despre +prietenii adevrai i prietenii fali+. Fighel i Ermoghen s-au lepdat de -f)ntul !avel. "nisifor n schim este ludat. (in te7t ar putea reiei c "nisifor murise n prea4ma apostolului% +(omnul s ai mil de casa lui "nisifor, cci de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat@ dimpotriv, de jndat ce-a venit n 6oma, cu mult os)rdie m-a cutat i m-a gsit. --i de-a (omnul ca n ziua aceea s afle mil de la (omnul...+. Avem n acest te7t un temei al rugciunii pentru cei adormii. "nisifor era originar din Efes. Apostolul !avel i ncredineaz lui Cimotei casa lui "nisifor. &n capitolul 0 versetele 9-<1 -f)ntul !avel vor ete despre acceptarea suferinei pentru $ristos. &n versetul 0 avem un temei dogmatic pentru -f)nta Cradiie% ("i cele ce&ai au4it #e la mine n faa multor martori% pe acestea ncre#inea4&le unor oameni cre#incio"i care or fi #estoinici s&i n ee "i pe alii(. Cel care sufer pentru $ristos este comparat pe r)nd cu ostaul, atletul i plugarul. Ca temei al suferinei pentru $ristos apostolul spune c #isus &nsui a suferit i sufer i acum. &n versetele <<-<0 avem din nou un fragment de imn aptismal% +Grednic de crezare este cuv)ntul% (ac mpreun cu El am murit, mpreun cu El vom i via@ dac r dm, mpreun cu El vom i mpri@ dac-/ tgduim, i El ne va tgdui+ .cf. 'arcu 8,?83. >otezul opereaz n fiina celui ce-l primete o moarte i o nviere real cu #isus $ristos. &n versetul <? -f)ntul !avel se refer la cei care nu sunt credincioi lui $ristos, apoi se referla eretici .pericolul cel mai mare pentru >iseric n epoca respectiv3. Acetia spuneau c +nvierea+ s-a i petrecut .ei se refereau la nvierea de o te3. Apostolul spune despre ei c sunt ca% +vasele de necinste dintr-o cas+. &n capitolul ? -f)ntul !avel l atenioneaz pe Cimotei c vor veni vremuri grele .vers.<3, iar n versetele 0-D d o list de pcate care vor caracteriza pe oamenii vremii din urm. -f)ntul !avel insist din nou pe pstrarea credinei adevrate i vor ete despre eretici% +cei ce mereu nva i niciodat nu pot a4unge la cunoaterea adevrului+ .vers.23. Ereticii sunt cei care stric unitatea comunitar. -unt pomenii% #annes i #am res, cei care, potrivit Cradiiei, sunt vr4itorii egipteni care s-au opus lui 'oise n faa lui Faraon .vezi Cargumul ierusalimitean la #eire 2,<<3. !rigoana ine de condiia fireasc a ucenicului lui $ristos, n schim prigonitorii i vor afla pedeapsa. &n versetul <9 avem un te7t clasic care se refer la inspiraia -fintei -cripturi% +Coat -criptura este insuflat de (umnezeu i de folos spre dare de nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre deprinderea cea ntru dreptate+.

2;

&n capitolul 1 .primele D versete3 -f)ntul !avel d lui Cimotei un ndemn struitor la propovduirea nvturii i la pstrarea ei cu fermitate. Gei da socoteal de modul n care propovduieti i aperi credina. &n versetul ? apare din nou e7presia% +nvtura sntoas+. Apostolul su liniaz din nou datoria lui Cimotei de a pstra curat nvtura. >iserica nu poate +cocheta+ cu erezia. -finii Ciprian i Certulian spun% +*ici s)ngele martirilor nu spal pcatul ereticilor+. !ericopa ++ Timotei 3%/&0 constituie ceea ce numim% Apostol Pa el( (Testamentul Sfntului

!utem suprima ghilimelele, deoarece pericopa conine realmente un testament. Apostolul !avel se afla n prea4ma trecerii din lumea aceasta. E convins c s-a luptat +lupta cea un+ .vers.23, c i-a +mplinit cltoria+ i c +a pzit credina+. E convins c (reptul Hudector i va da cununa dreptii i nu numai lui, ci i tuturor celor care au iu it artarea /ui .vers.83. E vor a de artarea lui $ristos n lume. -f)ntul Apostol !avel nu mai spera s scape cu via din nchisoarea n care se afla .cum spera s scape din prima captivitate3. E convins c aceast ntemniare va sf)rii n moarte, dar are contiina c a fcut ceea ce tre uia. &n versetul ; l roag pe Cimotei s vin la el c)t mai cur)nd, iar n versetul << spune c singurul su nsoitor este +/uca+ .'arcu era i el - ca i Cimotei - departe3. &i cere lui Cimotei s-i aduc mantia .vers.<?3ZVv wKOUrvlv]. (up datele pe care le avem se pare c -f)ntul !avel era nchis la 6oma n temnia 'amentina. &n versetul <1 este pomenit un oarecare Ale7andru armarul, care i-a fcut apostolului mult ru .se pare c el este cel care l-a denunat pe -f)ntul !avel3. (ac a scpat odat din nchisoare a fost voia (omnului cu el, i s-a petrecut aceasta pentru ca s-i poat desv)rii opera. Acum ns nu mai spera s scape cu via. -f)ntul !avel s-a mpcat cu g)ndul morii. Cransmite salutri !riscilei i soului ei i casei lui "nisifor. &i cere lui Cimotei s vin la el nainte de nceputul iernii. Cnd a fost artirizat Sfntul Apostol Pavel 5 -unt dou ipoteze@ una susine iarna anului 99_92, iar alta 9?_91. (up Euse iu de Cezareea, Istoria >isericeasc, Cartea a doua, paragraful 0D, -f)ntul Apostol !avel a murit n anul 92 d.$. n timpul persecuiei lui *ero% +-e istorisete c pe vremea domniei lui .*ero3, nsui !avel a fost decapitat i c pro a il i !etru a fost rstignit i c aceast tire a fost ntrit de numele lui !etru i al lui !avel care p)n azi e legat de cimitirul roman care poart numele lor+. +C am)ndoi au suferit n acelai timp martira4ul ne-o spune i (ionisie, episcopul Corintului, n epistola sa ctre romani, unde afirm% (e aceea i voi v-ai unit ntreolalt prin aceeai nvtur cu care au fost ntrite de ctre !etru i !avel >isericile din 6oma i cea din Corint. Cci am)ndoi au sdit aceast nvtur i n Corintul nostru, propovduindu-ne n acelai fel n #talia i suferind totodat aceeai moarte de martir+ .cf. Euse iu de Cezareea, #storia >isericeasc,Cartea a doua paragraful 0D3. Fericitul #eronim n +(e viris illustri us+ paragraful <0 face precizarea c -f)ntul Apostol !avel a suferit martiriul la doi ani dup moartea lui -eneca. &n +Analele+ lui Cacitus se spune c -eneca a murit n anul 9D d.$. -f)ntul Clement 6omanul n # Corinteni D,2 spune c% +!avel a primit premiul r drii, purt)nd de apte ori lanuri, fiind izgonit i lovit cu pietre@ fiind propovduitor at)t n rsrit c)t i n apus, a primit slava strlucit a credinei lui@ nv)nd dreptatea n toat lumea i a4ung)nd p)n la marginile Apusului, a suferit mucenicia su egumeni. ,i aa, s-a desprit de lumea aceasta i s-a dus n locul cel sf)nt, fiind cea mai mare pild de r dare+ .cf. -crierile !rinilor Apostolici3. Clement 6omanul spune c Apostolul !avel a murit ca martir

8=

su egumeni@ *ero fiind n Ahaia ntr-un turneu cu scop artistic a lsat conducerea imperiului unui triumvirat. Curneul lui *ero a fost n anul 92 d.$. Aadar, lum ca dat a morii -f)ntului !avel anul 92 d.$. Epistola se ncheie cu o inecuv)ntare scurt% ()arul fie cu #u.ul tu , )arul fie cu oi , Amin.(

Epistola ctre Evrei

$Epistol .ristolo6ic% scris la Coma sau #e un#e a #in +talia% n anul /3 #.).' +ntro#ucere &n cuprinsul Epistolei gsim indicii privind mpre4urrile n care a fost scris. Epistola a fost adresat unor iudei care au a andonat riturile i prescripiile /egii mozaice i care &l mrturisesc pe #isus $ristos ca >esia i >ntuitorul .cf. Evrei <?,83. Aceast schim are de religie nu s-a lsat fr urmri, deoarece nu e uor s renuni la o mentalitate care a intrat acut n fiina ta i nici s dai la o parte tradiiile poporului tu. !e de alt parte, unii se g)ndeau serios la ceea ce au pierdut, primind religia cretin. Ei au renunat la splendoarea cultului mozaic, primind Cretinismul, a crui cult incipient era infinit mai so ru i mai lipsit de splendorile cultului mozaic. *u n ultimul r)nd, fotii lor conaionali i coreligionari i tratau ca pe nite renegai i i ostracizau n toate felurile. E7comunicarea din sinagog nu era un lucru puin i nensemnat. Aflm din cuprinsul Epistolei c unii au fost chiar deposedai de averi i chiar ntemniai .cf. Evrei <=,?13. Acetia vedeau n nenorocirea lor semnul pedepsei lui (umnezeu, deoarece erau destul de +lenei n a afla adevrul+ .cf. Evrei 9,<0 i D,<<3. &n faa martiriului unii s-au descura4at. &n Epistol apar mereu ndemnuri. Autorul i ndeamn pe cititori s in cu trie cuvintele lui $ristos, s nu se lase iruii nici de eroare, nici de lene sau pcat, ci s priveasc int la m)ntuirea care le este pus nainte, rm)n)nd tari n nde4dea cretin. *de4dea lor s fie n toat vremea credina, care nseamn% acceptarea cuv)ntului revelat, ncredere n providen, fidelitate i perseveren n mplinirea poruncilor lui (umnezeu. (ac Epistola ctre 6omani este un +document al m)ntuirii+, Epistola ctre Aalateni un +document al li ertii+, iar Epistola # ctre Corinteni un +document al iu irii freti+@ Epistola ctre Evrei este un +document al credinei+. Au e7istat discuii privind forma Epistolei. Evrei are mai puin form de epistol. Coate celelalte Epistole ale -f)ntului !avel au adres i salutare, ns aa ceva lipsete din Epistola ctre Evrei. E adevrat c Epistola n cauz are o salutare final. &n Epistola ctre Evrei pericopele parenetice se amestec cu pericopele doctrinare. 'uli autori cred astzi c aceast Epistol a fost mai degra o omilie, creia i s-a dat ulterior caracterul unei Epistole. &n Evrei <?,00 autorul nsui caracterizeaz scrierea sa ca un (cu nt #e n#emnare(. /- Autorul Epistolei ctre E rei &nc din antichitate au e7istat ndoieli n ceea ce privete autenticitatea paulin a Epistolei ctre Evrei. !anten .<8=3 a fost primul care a atri uit-o -f)ntului !avel. "rigen ns, az)ndu-se pe argumente de ordin filologic spune c Epistola, n ceea ce privete redactarea, nu este a -f)ntului !avel .ideile - ntr-adevr - sunt ale -f)ntului !avel, dar aternerea n scris aparine altui autor3. -f)ntul Clement 6omanul o cunoate i o ine n mare cinste, dar nu menioneaz numele -f)ntului !avel cu privire la ea.

8<

!)n la mi4locul secolului #G nu s-a mai discutat despre paternitatea Epistolei ctre Evrei. Fericitul #eronim ne mrturisete c, n vremea sa, Epistola nu mai era privit ca autentic, dei el vor ete despre ea ca despre o Epistol a -f)ntului !avel. (in secolul G Epistola ctre Evrei a fost acceptat ca epistol paulin. Euse iu de Cezareea scrie% +C)t despre !avel, cele <1 epistole sunt sigure i provin de un seam de la el. (ac, cu toate acestea, unii resping +Epistola ctre Evrei+ spun)nd c nu-i recunoscut de >iserica 6omei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem+. .cf. #storia >isericeasc, Cartea a ###-a, paragraful ?,D3. I5ieciuni protestante <. (ac toate celelalte epistole au o adres n care apare numele lui !avel, Epistola ctre Evrei nu are aa ceva@ 0. /im a i stilul Epistolei ctre Evrei difer de lim a i stilul celorlalte epistole. Avem n ea <98 de +hapa7 legomena+ n raport cu ansam lul *oului Cestament i <91 de cuvinte care nu se nt)lnesc niciodat la -f)ntul !avel. Epistola ctre Evrei ocup locul nt)i ca puritate a lim ii greceti n raport cu celelalte cri ale *oului Cestament@ ?. C)nd -f)ntul !avel citeaz -criptura, folosete de regul e7presiile% +cum este scris+ sau +-criptura zice...+. &n Epistola ctre Evrei apar e7presiile% +(uhul -f)nt zice...+ sau +precum se zice undeva...+@ 1. 'aterialul este e7pus n mod diferit. &n Epistola ctre Evrei morala i dogmatica se amestec de la un capt la altul@ D. Autorul Epistolei ctre Evrei se plaseaz printre cei ce au primit nvtura de la cei care /-au ascultat pe $ristos .adic de la apostoli3. (e aici rezult c autorul Epistolei ctre Evrei este un ucenic al apostolilor. C)t despre !avel - toat lumea tie - el nsui o spune n Aalateni <,< c a primit revelaia prin descoperire direct de sus de la #isus. 9. Cema central a Epistolei ctre Evrei este +!reoia lui $ristos+, ori aceast tem nu apare n celelalte epistole pauline@ 2. &n Epistola ctre Evrei nu se spune nici un cuv)nt despre +ndreptarea prin credin fr faptele /egii+, dei epistola a fost adresat unor iudeo-cretini. Autorii de astzi sunt de acord c Epistola ctre Evrei nu a fost scris de -f)ntul !avel. Ea a fost scris de un alt autor. E adevrat c multe idei sunt foarte apropiate de nvtura -f)ntului !avel. Cel care a scris epistola a fost, din punct de vedere intelectual, un ucenic al -f)ntului !avel, dar a rmas profund original n redactarea ei. E sigur c dac -f)ntul !avel a cunoscut Epistola ctre Evrei a fost de acord cu ea, dar nu a fost scris su controlul su, sau de un secretar pus de el. (ac nu e -f)ntul !avel, atunci cine poate fi autorul B --au propus mai multe nume .toi ucenici ai -f)ntului !avel3% >arna a, 'arcu sau /uca. (e la 'arcu avem o scriere .Evanghelia a doua3, iar de la /uca avem dou .Evanghelia a treia i Faptele Apostolilor3. 'ai t)rziu s-a g)ndit cineva la Apollo ./uther l menioneaz3, iar cercettorii de astzi accept aceast teorie. (in Fapte <8,01-08 rezult c Apollo era un iudeu ale7andrin, om +tare n -cripturi+, un foarte un orator .cf. # Corinteni +cei ai lui Apollo+3. Apollo era un suflet fervent, foarte preocupat de hristologie. (in Fapte <8,08 aflm c el +dovedea din -cripturi c #isus este 'esia+@ "ri% <. E destul s citeti Epistola ctre Evrei i s-i dai seama c autorul ei este un iudeu@ 0. Epistola reflect lim a i cultura Ale7andriei, n plus ea mrturisete i o cunoatere precis a scrierilor lui Filon .iudeu din Ale7andria3@

80

?. Apollo era un iudeu erudit i un foarte un orator@ /a fel pare s fie i autorul Epistolei ctre Evrei@ 1. -e vede c Apollo avea o cunoatere remarca il a -cripturii, dac -f)ntul /uca .el nsui tare n -cripturi3 a socotit necesar s semnaleze n Fapte aceast meniune despre Apollo. Epistola ctre Evrei este opera unui +maestru n -criptur+@ D. Apollo era un apologet i apra nvtura despre mesianitatea lui #isus $ristos@ ori Epistola ctre Evrei este o +capodoper de apologie scripturistic+@

9. "rice orator are o tem preferat .sau chiar teme preferate3. (espre Apollo se spune c nva cu e7actitate cele privitoare la #isus .cf. Fapte3, nva cu acrivie .cf. Fapte <8,0D3. Era deci preocupat de hristologie. Epistola ctre Evrei are ca tem principal proslvirea lui $ristos su ntreita -a demnitate% !rooroc, Arhiereu i &mprat. Eminenta personalitate care se dega4 din Epistola ctre Evrei corespunde i cu ceea ce ne las s nelegem Epistola #-a ctre Corinteni despre Apollo. &n stima corintenilor, Apollo este pus pe picior de egalitate cu -finii Apostoli !etru i !avel .cf. # Cor <,<0@ # Cor ?,1-D i # Cor 1,93. Apollo era un om sensi il .a fost afectat de dez inarea din Corint3, at)t de afectat c dei -f)ntul !avel l-a rugat struitor s revin n acea >iseric, el a refuzat s o fac .cf. # Cor <9,<03. Aceeai sensi ilitate caracterizeaz i pe autorul Epistolei ctre Evrei@ 2. (in Fapte <8,09 aflm c Apollo nu cunotea dec)t numai otezul lui #oan. *umai la Efes i s-a desv)rit nvtura .i s-a completat3. (in # Cor <9,00 aflm c el a rmas un timp la Efes. Cretinii din Efes dovedesc interes fa de cele privitoare la cult i la preoie. Era poate locul cel mai potrivit .oraul Efes3 n care s se maturizeze nvtura despre #isus $ristos .hristologia3. 8. C)nd Apollo a venit la Efes .anul D? d.$r.3 el nu tia nimic despre (uhul -f)nt i despre lucrarea -a .cf. Fapte <8,0D i Fapte <;,0-?3. Epistola ctre Evrei este e7trem de srac n ceea ce privete nvtura despre (uhul -f)nt .pnevmatologia3. !rin aceasta se deose ete net de celelalte epistole ale -f)ntului !avel. -e pare c Apollo nu a aprofundat aceast nvtur. #at o serie de coincidene care ne fac s credem c Apollo ar fi scris Epistola ctre Evrei. (ar se aduce o o iecie serioas +ipotezei Apollo+ i anume aceea c, n >iserica primar nu s-a vor it despre ea. #poteza Apollo, cum am vzut, este de dat t)rzie .a ia /uther vor ete de ea3, iar celelalte propuneri sunt doar ipoteze. !rof. $aralam ie 6ovena +Cine a scris Epistola ctre Evrei B+. Aceasta nu este o lucrare e7tins, n care autorul reia cercetarea lui "rigen i a4unge la concluzia lui "rigen, aceea c, ideile epistolei sunt ale lui !avel, ns redactarea nu-i aparine acestuia, dar nici el nu spune cine este autorul .vezi i Ceslas -picg +Epistola ctre Evrei+, !aris <;D0 vol. # i <;D? vol. ##3. !ro a il c Epistola a fost adresat unei comuniti de iudei din 5ara -f)nt .Cezareea !alestinei sau Antiohia -iriei3. -unt i preri conform crora Epistola a fost adresat unor pg)no-cretini. $- Focul "i #ata scrierii Epistolei Citlul Epistolei +ctre Evrei+ nu este elocvent, deoarece a fost pus de autori mai t)rziu. Epistola ctre Evrei a fost scris la 6oma sau de undeva din afara 6omei, dar sigur din #talia .cf. Evrei <?,01 - unde se vor ete despre +cei din #talia+3 Zo T V^ #VKULK^]. Acetia pot nsemna +cei venii din #talia+ .adic italienii3 fie c se gsesc sau nu n #talia. Xnii chiar au ncercat s demonstreze c Epistola a fost adresat unor cretini din #talia. +C)nd a fost scris Epistola B+ Epistola ctre Evrei este citat de Clement 6omanul pe la anul ;D d.$r. .cf. Epistola ctre Corinteni .#3, paragraful 9<,?@ ?9,0@ ?9,< i <2,<3. (e aici rezult c Epistola a fost scris nainte de aceast dat, aadar, nainte de moartea -f)ntului !avel. !rof. Gasile Aheorghiu noteaz anul 9? d.$r. 'uli autori mai noi plaseaz redactarea Epistolei mult mai t)rziu .8D3 sau .;=3.

81

Avem ns un argument care ne o lig s datm Epistola nainte de anul 2= d.$. Autorul descrie cultul mozaic i nu face nici o aluzie la faptul c Cemplul din #erusalim ar fi disprut. Acestui argument i se rspunde c, descriind cultul mozaic autorul nu se refer la realitatea contemporan ci se ntemeiaz pe e7punerea i lic .care nu are n vedere at)t Cemplul c)t Cortul -f)nt din pustie3. E adevrat c autorul se ntemeiaz pe >i lie n argumentarea sa, dar pun)nd accentul pe Hertfa lui $ristos pus fa n fa cu cultul iudaic i cu 4ertfele sale, dac Cemplul n-ar mai fi e7istat, autorul tre uia s spun acest lucru i s-l foloseasc drept argument la faptul c templul i cultul iudaic +i-au trit traiul+, perioada lor a trecut, odat cu venirea lui #isus $ristos n lume. &n capitolul 8 dup ce autorul citeaz un te7t din cartea profetului #eremia cap.?< despre *oul Cestament, spune n versetul <?% +,i zic)nd unul nou, (omnul a nvechit pe cel vechi. #ar ceea ce se nvechete i m tr)nete, aproape este de pieire+ - dar, atenie Q nu spune c a pierit de4a. &n Evrei ;,0-D e amintit +sfenicul de aur curat cu apte rae+ .cel care a fost dus de Citus la 6oma n procesiunea triumfal organizat cu ocazia ser rii victoriei3. Apare n te7t o greeal. Autorul Epistolei ctre Evrei - un un iudeu - plaseaz n -f)nta -fintelor +altarul tm)ierii+ alturi de Chivotul sau -icriul /egii, ns altarul tm)ierii se afla n -f)nta nicidecum n -f)nta -fintelor. Gor ind at)t de mult despre cultul iudaic, autorul nu ne spune nimic despre distrugerea Cemplului din #erusalim, semn c acest eveniment nc nu se petrecuse. (ac aa stau lucrurile, atunci c)nd a fost scris Epistola ctre Evrei B. (ac aceast Epistol are legtur cu -f)ntul Apostol !avel .i sigur are3, atunci ea tre uie plasat c)ndva naintea morii -f)ntului !avel, adic nainte de anul 92 d.$r. /um ca dat pro a il anul 9? d.$r. 0- Planul Epistolei ctre E rei Prolo6H $ristos, &mprat, !reot, trimis al lui (umnezeu, 6scumprtor <,<-1 Tema + Fiul lui *umne4eu ntrupat% mprat a toate 1%-&2&10 Tema ++ +isus% Ar.iereul cre#incios "i comptimitor 3%1&-%1< Tema +++ (Preoia lui )ristos( -%11&1<%10 - introducere D,<<-9,0= < - superioritatea Arhiereului $ristos fa de preoii levitici - cap.2 0 - superioritatea cultului, a sanctuarului i a Hertfei lui $ristos - cap.8-; ? - recapitulare - Hertfa lui $ristos este superioar 4ertfelor levitice <=,<-<8 Tema += !re#ina perse erent 1<%1@&12%2@ Apendice <?,<-0< &ncheiere <?,00-0D .*ot% Acest plan aparine lui Ceslas -picg3. A. GanhoRe n lucrarea +-tructura literar a Epistolei ctre Evrei+, !aris <;9?, argumenteaz printr-o critic literar atent a te7tului Epistolei, c a fost compus dup un plan e7trem de riguros, ordonat ntr-o form +chiastic+ sau +chiasmic+. Aceasta nseamn ordonarea materialului ntr-un paralelism sintetic% A, >, C _ Aj, >j, Cj. E7emplificare% +Cerei i vi se va da@ cutai i vei afla@ atei i vi se va deschide@ c oricine cere, primete@ cel ce caut, afl@ i celui ce ate i se va deschide+ .cf. 'atei 2,2-83.

8D

&n Epistola ctre Evrei, dup GanhoRe, am avea o chiasm mai mare compus din alte chiasme mai mici. &nsi prile parenetice .morale3, ar fi secionate astfel. -tructura Epistolei ctre Evrei ar fi destinat s pun n relief ideile ei cele mai importante. Epistola ctre Evrei are cinci pri, iar n partea a treia conine ideea sau seciunea central. -eciunea > cuprins ntre 8,<-;,08 are dou pericope care constituie +centrul centrului+ .;,<-<= i ;,<<-<13, iar primul cuv)nt din cap.; vers.<< constituie +centrul centrului centrului+, n care primul cuv)nt este )ristos. Epistola ctre Evrei este .ristocentric, n sensul cel mai literar al cuv)tului% <. es.atolo6ieA 0. ecclesiolo6ieA ?. JertfA 1. ecclesiolo6ieA D. es.atolo6ie. -eciunea central .a ###-a3, are i ea o distri uie concentric a temelor. Acelai A. GanhoRe a scris o carte +!lanul Epistolei ctre Evrei+, !aris <;1=. Aadar, structura Epistolei a atras atenia cercettorilor. Epistola se impune printr-o ordonare a materialului, care ne poate a4uta n lmurirea cuprinsului ei. 6- !uprisul Epistolei ctre E rei &n cap.<? vers.00 autorul precizeaz c acest cuv)nt .Epistola3 +...vi l-am scris pe scurt+. Epistola ncepe cu un prolog asemntor celui din Evanghelia dup #oan, n care se contureaz de4a c)teva idei din cuprinsul ei. #isus $ristos este prezentat aici ca motenitor a toate, ca Cel prin Care toate s-au fcut, ca Cel Care ne-a m)ntuit prin Hertfa -a, prin &nlarea i ederea de-a (reapta Catlui. !rin aceast &nlare $ristos a do )ndit un nume mai presus dec)t ngerii. *umele de (*omn( .vezi Epistola ctre Filipeni cap.0 vers.<<3. &n versetul < se spune c aceast revelaie suprem a lui (umnezeu n $ristos vine dup ce El odinioar a vor it prinilor prin prooroci. Fiul este strlucirea slavei Catlui i chipul fiinei /ui .vers.?3. #isus $ristos &l e7prim n mod adecvat pe (umnezeu Catl. Adevrata cunoatere a lui (umnezeu o avem prin $ristos .vezi Coloseni3. &n $ristos slluiete deplintatea dumnezeirii .aceast idee aparine -f)ntului !avel3. *umele pe care /-a primit $ristos este cel de (*omn(, dar, dac inem seama de conte7t, poate fi cel de (Fiul lui *umne4eu(. Tema +H Fiul lui *umne4eu ntrupat% mprat a toate 1%-&2%10 $ristos este &mprat a toate n mod necesar, ca Xnul Care e infinit superior creaturilor celor mai nalte .ngerii3. Aceast superioritate e prezentat cu citate din Gechiul Cestament .n versetul D este citat !salmul 0 i !salmul 883 n schim , ngerii sunt slu4itori cum rezult i din alte te7te vechi-testamentare. (ac ngerii lui (umnezeu au avut un rol n promulgarea /egii lui 'oise, dac /egea a fost dat prin ngeri, nsui acest fapt demonstreaz inferioritatea /egii fa de Evanghelie .adus de Fiul lui (umnezeu3. #isus $ristos este +nceptorul+ , Cel Care deschide calea spre slava lui (umnezeu, El a ptimit deoarece --a fcut ntru toate asemenea oamenilor, afar de pcat. #isus $ristos ca om deplin ne-a do )ndit rscumprarea i slava venic, prin Hertfa -a El ne-a sfinit .vezi #oan <2,<23.

89

!ericopa i lic din Evrei cap.0 versetele <<-<8 constituie +apostolul la sfinirea apei+. Ce7tul spune c +...i-a sfinit pe fraii -i+. Credincioii sunt numii +frai ai lui $ristos+% +C i Cel Ce sfinete,i cei ce se sfinesc, dintr-Xnul sunt toi@ din care pricin nu se ruineaz s-i numeasc pe ei frai+ .vers.<<3. #isus $ristos --a fcut om cu adevrat pentru ca, asemn)ndu-se ntru toate frailor -i, oamenii, s poat fi Arhiereu, curind pcatele lor. Cci condiia arhiereilor este s fie luat dintre oameni i pus pentru oameni .cf. Evrei D,<3. Aadar, &ntruparea Fiului lui (umnezeu era a solut necesar. &n Epistola ctre Evrei &ntruparea m rac un aspect sacerdotal. (ac Fiul nu -ar fi fcut om, n-ar fi putut fi Arhiereu sau !reot. Tema ++H +isus% Ar.iereul cre#incios "i comptimitor 3%1&-%1< Autorul Epistolei arat mai nt)i c #isus este mai mare dec)t 'oise% +!entru c El --a nvrednicit de mai mult slav dec)t 'oise...+ .vers.?3. &n versetul < #isus e numit +Apostolul+ sau +Crimisul lui (umnezeu+. Aceasta este o idee care pare s ai ecou n Evanghelia dup #oan. #isus este deci +trimisul lui (umnezeu+. +(e ce a fost trimis B+ !entru a aduce oamenilor chemarea la credin i la m)ntuire i pentru a se face 'i4locitor ntre (umnezeu i oameni. !rimele dou versete l compar pe #isus cu 'oise .ca mi4locitor3, ns% a3 ziditorul este mai mare dec)t casa pe care a zidit-o .vers.?3. (e aici rezult superioritatea lui $ristos asupra lui 'oise. #isus este ziditorul, Cel Care a zidit poporul lui (umnezeu. 'oise a fost credincios n casa (omnului ca o slug .vers. D3, $ristos este ns constructorul, Cel Care a zidit aceast cas. 3 Fiul este mai mare dec)t sluga. 'oise, cum am vzut, a fost credincios n casa (omnului ca o +slug+. #isus $ristos a fost ns credincios +ca Fiul peste casa -a+ .vers.93. Xrmeaz un +'idra+ .un comentariu ra inic3 ncep)nd cu vers.2, care demonstreaz cum, n timpul lui 'oise, israeliii necredincioi n-au primit odihna fgduit n Canaan, cu at)t mai mult cretinii care i leapd credina nu vor motenii odihna fgduit n &mpria cerurilor. Autorul las s se neleag c i construiete imaginea pe care o prezint, viz)nd schim area zilei de odihn .sa atul _ duminica3. Gor ind despre intrarea n cele dou odihne .una promis n Gechiul Cestament, iar alta n *oul Cestament3 autorul folosete ca az zilele de odihn din iudaism i din cretinism. &n capitolul 1 versetul < autorul spune c aceast fgduin fcut n Gechiul Cestament i gsete mplinirea n *oul Cestament. Credina este condiia m)ntuirii .vers.?3. Cretinii sunt prin e7celen oameni ai credinei. &n versetul 1 este citat te7tul din Facere 0,0, iar n versetul D este citat !salmul ;1,<<. (umnezeu --a odihnit El &nsui i a promis c-i va odihni pe ai -i. Cre uie s se mplineasc cuv)ntul lui (umnezeu i unii s intre n odihn. &n versetul 2 autorul spune c (umnezeu a r)nduit o nou zi, un +astzi+, zi n care oamenii i pot rspunde dragostei lui (umnezeu% +Astzi, dac vei auzi glasul -u, nu v nv)rtoai inimile+ .vezi Evrei ?,2-<<3. &n versetul ; autorul vor ete clar despre schim area zilei de odihn% +Aadar, poporului lui (umnezeu .cretinilor3 i s-a lsat o alt sr toare de odihn+. Xrmeaz o pericop parenetic despre ziua odihnei n cretinism, zi care este i ziua nt)ia dar i ziua a opta, ziua &mpriei lui (umnezeu, &mprie n care e7ist un permanent +astzi+. &n versetul << autorul face destinatarilor un ndemn de a intra n aceast odihn i s nu cad - cum odinioar israeliii - n neascultare.

82

Xrmeaz n versetul <0 un foarte frumos te7t despre +cuv)ntul lui (umnezeu+ i despre puterea lui de a schim a inimile. Cuv)ntul lui (umnezeu creaz, cuv)ntul lui (umnezeu lucreaz n inimile oamenilor. El nu transmite doar o informaie cum se nt)mpl cu cuvintele simple omeneti. El arde, El transform inimile, El regenereaz. E scoas n viden printr-o comparaie fineea acestui cuv)nt, puterea lui de penetrare, spun)ndu-se c e +mai ascuit dec)t o sa ie cu dou tiuri+ i c +e capa il s ptrund p)n la despritura sufletului i a duhului, a ncheieturilor i a mduvei+, i +este 4udector al simirilor i al cugetelor inimii+. &ntre suflet i duh e7ist o distincie fin .insesiza il3. !entru noi este destul de vag relaia dintre aceste componente ale omului. &n TvNtpK omului +se odihnete+ harul lui (umnezeu. Acest te7t ns nu susine nvtura despre trihotomism. (ac o acceptm falsificm antropologia -f)ntului !avel. &n versetul <? autorul spune c toate vor fi 4udecate de (umnezeu, n faa /ui nici o fptur nu-i ascuns. Coate sunt descoperite n ochii Celui Cruia noi vom da socoteal. !ericopa urmtoare Evrei 1,<1-<9 este de tranziie, fc)nd trecerea de la pericopa parenetic la o pericop cu caracter doctrinar. #isus $ristos, +Arhiereul 'are+ a +str tut cerurile+ .vers.<13. El este comptimitor cu noi oamenii .vers.<D3. #isus a fost ispitit ntru toate asemenea nou dar +afar de pcat+ .vers.<D3. Acest +fr de pcat+ &l distinge pe $ristos de ceilali oameni. &ntruparea -a n istorie a a olit distana dintre (umnezeu i oameni. Chiar dac apoi $ristos --a &nlat la cer, El rm)ne Arhiereu i comptimitor cu noi oamenii. #isus a satisfcut i a realizat n mod desv)rit e7igenele unui adevrat arhiereu. &n capitolul D .primele 1 versete3 sunt prezentate calitile pe care tre uie s le ai arhiereul, iar n versetele D-<= autorul prezint modul n care #isus $ristos a satisfcut aceste caliti. Gersetele <-1% n primul r)nd arhiereul tre uie s fie luat dintre oameni .deci tre uie s fie om3, s fie pus n slu4 a lui (umnezeu pentru a aduce daruri i 4ertfe pentru pcatele oamenilor. Fiind el nsui sla i cu sl iciuni el tre uie s fie ngduitor cu cei sla i. Apoi, el nu se face arhiereu cu de la sine putere. Gersetele D-<=% arat cum $ristos a avut aceste caliti. -unt citai !salmii 0,9 i <=;,1. Ce7te din care rezult c $ristos a posedat aceste caliti. .!salmii 0 i <=; sunt cel mai mult citai n *oul Cestament3. !rimul te7t .!salmul 0,93 spune c% +Fiul 'eu eti Cu, Eu astzi Ce-am nscut+, iar !salmul <=;,1 spune% +Cu eti preot n veac dup r)nduiala lui 'elchisedec+. &n versetul 2 autorul spune c #isus, n zilele trupului -u, cu strigt i cu lacrimi a adus cereri i rugciuni ctre Cel Care putea s-/ m)ntuiasc din moarte@ i ascultat a fost, de dragul evlaviei -ale. *u se tie ce sens are aici cuv)ntul +evlavie+. "scar Cullmann n +$ristologia *oului Cestament+ propune o rezolvare interesant acestei pro leme. !entru el +evlavie+ nseamn +team+ i numai n sens derivat nseamn +team de (umnezeu+. Ca atare, te7tul poate fi scris astfel% +...a fost auzit@ a fost ascultat de teama -a+. Acest te7t se refer la #isus $ristos ca om. (ei a fost Fiul lui (umnezeu, #isus a nvat ascultarea din cele ce a ptimit .vers.83. 'arele preot este deci oficial un om pus ca mi4locitor ntre (umnezeu i oameni. El apr cauza oamenilor n faa lui (umnezeu. !entru a-i putea mplini aceast lucrare de mi4locire, arhiereul tre uie s fie ngduitor cu pctoii. Condiiile pe care tre uie s le ndeplineasc un arhiereu prezentate de autor n versetele <-D, sunt reluate n versetele D-<= n ordine invers% #isus $ristos nu i-a arogat o calitate pe care n-ar fi avut-o de la (umnezeu. El a fost chemat de (umnezeu s fie mare preot, apoi, El are compasiune - ca nimeni altcineva - fa de cei pctoi.

88

&n versetul ; autorul spune c #isus $ristos +--a desv)rit+ .evident ca om3. Am putea vor i despre o e7perien psihologic a lui #isus - omul. " e7perien pe care #isus a do )ndit-o ca om prin suferin. Aadar, #isus este Arhiereu. Ce fel de Arhiereu B (up r)nduiala lui 'elchisedec. (e ce aa B !entru c aa a vrut (umnezeu. !salmul <=; se c)nta la ntronizarea regelui i la aniversarea ntronizrii lui. !salmul se refer la regele (avid. &n acea zi leviii c)ntau% +Cu rege, ai i tu o preoie+. Ca urma pe tronul lui 'elchisedec, posezi o preoie dup r)nduiala acestui rege. (ar, ceea ce este adevrat pentru regele (avid, este mai cu adevrat urmaului prin e7celen al acestui rege% #isus $ristos. -unt n acest te7t dou nelesuri care nu se e7clud unul pe cellalt. !salmul are neles primar i se refer evident la regele (avid dar i la urmaul prin e7celen al acestuia% >ntuitorul +isus )ristos. Tema +++H Preoia lui +isus )ristos $-%11&1<%10' Aceast tem constituie partea central a Epistolei. !ericopa D,<<-9,0= cuprinde un pream ul. Autorul vede necesar s stimuleze atenia cititorilor si, datorit dificultii su iectului, dar i datorit ncetinelii lor n a nelege% +(espre aceasta avem multe de spus i greu este de t)lcuit, pentru c voi v-ai fcut greoi la auz+ .Evrei D,<<3. El le vor ete ca unor elevi nt)rziai .vers.<03, repro)ndu-le lenea n a aprofunda nvtura cretin. &n versetul <0 este vor a despre elementele incipiente ale catehezei cretine. &n capitolul 9 versetul 0 avem ntemeiat valoarea Cradiiei% +...a nvturii despre otezuri, despre punerea m)inilor, despre nvierea morilor i viaa venic+. Coate aceste nvturi ineau de catehismul elementar de care tre uiau s in seam cei care se pregteau pentru primirea otezului. Cititorii tre uie s fac un efort de nelegere. &n versetele 1-9 autorul Epistolei se refer la pericolul apostaziei .cderea din credin, din darul cel ceresc3. Acest pcat e tot una cu rstignirea a doua oar a Fiului lui (umnezeu .vers.93. (omnul (umnezeu a fgduit cu 4urm)nt printr-o hotr)re nestrmutat c-i va rsplti cu inecuv)ntarea -a pe cei credincioi .Evrei 9,<?-<83. &n versetul <; virtutea nde4dii e numit +ancor a sufletului sigur i tare+. Cretinul are pe drumul m)ntuirii nde4dea. Ancora cretinului este n cer. Cretinul este ancorat n cer, n $ristos Care a intrat dincolo de catapeteasm. *de4dea cretinului este n cer .+A4utorul meu este de la (omnul, Cel Ce a fcut cerul i pm)ntul+3. !ericopa 2,<-<8 +Hertfa lui $ristos este superioar 4ertfelor levitice+ constituie o recapitulare a ceea ce autorul a spus anterior. #isus $ristos este superior preoiei levitice. Autorul ncepe prin a arta superioritatea tipului +'elchisedec+ dei cu atenia i cu accentul ndreptat spre antetip +$ristos+. (ei 'elchisedec apare n -f)nta -criptur ca un +meteor+ n doar dou locuri .n Aenez <1,<8 i n !salmul <=;,13e folosit de autor pentru a vor i despre Arhiereul $ristos. Etimologia numelui +'elchisedec+ nseamn +regele dreptii+. El este i rege al -alemului, adic regele pcii. #isus $ristos a m inat n -ine n chip desv)rit dreptatea i pacea. Avraam i aduce lui 'elchisedec zeciuial. Cel mai mic d zeciuial pentru cel mai mare. 6ezult c 'elchisedec este mai mare dec)t Avraam i deci, i dec)t urmaii lui. -f)nta -criptur nu vor ete despre o descenden preoeasc a lui 'elchisedec. -e tie despre el doar at)t c era +fr tat, fr mam+. *ici #isus $ristos nu a avut descenden preoeasc. *eav)nd aceast spi de neam preoeasc, El rm)ne preot n veac. !reoia lui $ristos n-are nici origine i nici succesiune omeneasc la fel ca i 'elchisedec. #isus rm)ne preot pururea.

8;

Evreii se nelau atunci c)nd refereau cele spuse n !salmul <=;,1 la regele Ezechia. Acest rege n-a fost niciodat preot .nicidecum +preot n veac, dup r)nduiala lui 'elchisedec+3. +(ar c Ezechia nu este preot n veac, dup r)nduiala lui 'elchisedec, cine nu o tie B ,i c nu el este acela, care rscumpr #erusalimul, cine nu o cunoateB ,i, c nu el a trimis toiagul puterii n #erusalim i n-a stp)nit n mi4locul vr4mailor lui, ci (umnezeu a fost acela care a ntors pe dumani de la #erusalimul care pl)ngea i se vieta, cine nu tie B #isus al nostru, ns, mai nainte de a veni cu slav, a trimis totui n #erusalim toiagul puterii, cuv)ntul chemrii i al pocinei, ctre toate neamurile...+ .cf. #ustin 'artirul i Filozoful, (ialogul cu iudeul Crifon, partea a ##-a, paragraful /YYY###3. -f)ntul #ustin spune c aceste cuvinte s-au spus despre (omnul #isus% +,i c acestea s-au spus despre $ristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Xrechile voastre, ns, s-au astupat i inimile voastre s-au nv)rtoat. Cci prin cuvintele% +Huratu---a (omnul i nu -e va ci+@ +Cu eti preot n veac, dup r)nduiala lui 'elchisedec+, (umnezeu /-a artat cu 4urm)nt arhiereu dup r)nduiala lui 'elchisedec, din cauza necredinei voastre@ cu alte cuvinte - dup cum s-a scris de 'ise c 'elchisedec a fost preot al Celui !rea &nalt i acesta era preot al celor ce se gseau n necircumciziune, i a inecuv)ntat pe Avraam, cel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial - tot asemenea (umnezeu a artat c preotul /ui cel venic, care a fost numit i (omn de ctre (uhul -f)nt, este al celor din necircumciziune+ .cf. (ialogul cu iudeul Crifon, partea a #-a, paragraful YYY###3. (up ce a sta ilit e7celena tipului, autorul trece la antetip .$ristos3. A motenit preoia levitic privilegiile preoiei lui 'elchisedec B #udaismul nu prevedea depirea preoiei levitice. Autorul su liniaz aadar imperfeciunea preoiei levitice. Arhieria lui $ristos este venic. Astfel, porunca dat nt)i se desfiineaz, /egea este perimat .vers.<03. #isus $ristos a fost instituit Arhiereu dup un 4urm)nt dumnezeiesc% +Huratu--ja (omnul i nu-# va prea ru% Cu eti preot n veac dup r)nduiala lui 'elchisedec+ .vers.0<3. #nstituit prin 4urm)nt, preoia lui $ristos este i prin acest fapt superioar preoiei levitice% +$ristos rm)ne n veac i are o preoie netrectoare+ .vers.013. Xrmeaz un rezumat al ideilor anterioare, n care gsim o e7celent definiie dat sacerdoiului lui $ristos. (eoarece preoia -a este venic, El poate s m)ntuiasc desv)rit pe ai -i .vers.0D3, iar versetele 09-08 constituie un adevrat imn dedicat marelui preot $ristos% +Xn Arhiereu ca Acesta ne i tre uia nou% sf)nt, lipsit de rutate, fr pat, ose it de cei pctoi i devenit mai nalt dec)t cerurile, Care nu are nevoie, precum arhiereii, ca n fiecare zi s aduc 4ertfe, nt)i pentru propriile lui pcate i apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o singur dat aduc)ndu--e 4ertf pe -ine &nsui+. Gersetul 08 are un accent triumfal. &n capitolele 8 i ; autorul caut s demonstreze superioritatea cultului, a -fintei -fintelor n care a intrat #isus $ristos i a Hertfei -ale. &n primul r)nd autorul su liniaz superioritatea sanctuarului n care oficiaz $ristos. /egea nsi, n #eire 0D,1= spune c acest cort pm)ntesc .Cortul -f)nt3 nu era dec)t o copie .+o um r+3 a sanctuarului ceresc. (in Evrei 8,D rezult clar aceast idee% +...cei ce slu4esc pecetea i um ra celor cereti, aa cum dumnezeiete i s-a poruncit lui 'oise c)nd avea s ridice cortul% #a seama - i se spune - s faci totul dup izvodul ce i-a fost artat n munte+. Cortul -f)nt i apoi Cemplul din #erusalim fcute n urma unor revelaii dumnezeieti, tre uiau s reprezinte pe c)t era posi il frumuseile sanctuarului ceresc. "ri $ristos, n-a intrat n cortul pm)ntesc ci n -f)nta -fintelor cea din ceruri. &n acest loc +altarul cel mai presus de ceruri+ este $ristos Arhiereu i victim n acelai timp.

;=

Gersetul 9 este un te7t de tranziie n care se spune c $ristos este 'i4locitor al unui testament mai un, care a i fost ntemeiat pe mai une fgduine. +Cci dac acel prim testament ar fi fost fr cusur, nu s-ar fi cutat loc pentru un al doilea+ .vers.23. Autorul, care citete cu foarte mare atenie -criptura, descoper singurul te7t din Gechiul Cestament care vor ete despre *oul Cestament .cf. #eremia ?<,?<-?13. &n capitolul ; autorul Epistolei se refer ndeaproape la Hertfa lui $ristos. !entru a-i dovedi suprema importan, autorul face o comparaie cu -r toarea #spirii .cf. #eire 0D i 09@ /evitic <93.&n -f)nta -fintelor se intra numai o singur dat pe an i numai arhiereul. Hertfele levitice nu aveau putere s desv)reasc cugetul nchintorului. Arhiereul intra n -f)nta -fintelor o dat pe an i nu fr s)nge. #isus $ristos Arhiereul Cel venic a intrat i El, dar nu cu s)nge strin, ci cu propriul -u -)nge% +#isus $ristos a intrat o singur dat .o dat pentru totdeauna3 n -f)nta -fintelor, nu cu s)nge de api i de viei, ci cu nsui s)ngele -u, afl)ndu-ne nou rscumprare venic+ .vers.<03. Cu s)ngele vieilor i al apilor 'oise a stropit adunarea poporului i a zis% +Acesta este s)ngele testamentului pe care (umnezeu l-a poruncit pentru voi Q+ .cf. #eire 01,83. Cot aa i *oul Cestament este pecetluit prin stropirea cu -)ngele lui $ristos. (e remarcat apropierea literar ntre cuvintele din #eire 01,8 i cuvintele lui #isus rostite la Cina cea de Cain. -)ngele -u pecetluiete un *ou Cestament. !urificrile i 4ertfele Gechiului Cestament nu erau dec)t um re ale celor viitoare. Acum ns, stropirea cu -)ngele lui $ristos, a fcut ca cerul n care $ristos a intrat prin Hertfa -a s fie o +-f)nt a -fintelor+. &n versetele 09 i 08 reapare +efapa7+ .e7presii care apar o singur dat n *oul Cestament3. (up aceast unic Hertf adus de $ristos nu mai urmeaz dec)t 4udecata% +...tot astfel i $ristos, dup ce o singur dat a fost adus 4ertf ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat -e va arta celor ce-/ ateapt spre m)ntuirea lor+ .vers.083. C)nd $ristos va veni a doua oar va veni spre 4udecat .+i iari va s vie s 4udece vii i morii+3. !catul a fost nvins odat cu prima -a venire, iar a doua -a venire nu va mai avea de-a face cu pcatul. !ericopa <=,<-<8 constituie o recapitulare a ceea ce autorul a spus p)n acum. -e vor ete despre /ege ca +um r+ a *oului Cestament. /egea a fost incapa il s-i desv)reasc pe nchintorii ei. Hertfele pentru pcate n-au ncetat, iar contiinele celor care le aduceau au rmas n continuare mpovrate. Grs)ndu-i -)ngele pentru iertarea pcatelor i intr)nd n ceruri, #isus este autorul unei sfiniri reale i autorul unei m)ntuiri venice. Hertfa -a desv)rit contrasteaz cu 4ertfele /egii Gechi. Hertfa lui #isus este o 4ertf uman. El se aduce pe -ine &nsui ca Hertf Catlui. &n versetele 2-; este citat !salmul ?; .1=3. (umnezeu a primit Hertfa lui #isus i ca dovad c a primit-o, /-a aezat pe #isus de-a (reapta -a pentru vecii vecilor, urm)nd ca toi vr4maii s fie pui aternut picioarelor -ale .vers.<?3@ .vezi # Corinteni cap.<D3. Hertfa lui #isus a do )ndit o eficien deplin i a adus o curie deplin. &n cap.<= versetul <9 este citat din nou te7tul din #eremia ?<,?<-?1. Autorul ncheie cu o glos e7egetic, spun)nd c acolo unde este iertarea pcatelor, nu mai este nevoie de 4ertfe pentru pcate .vers.<83. Tema +=H !re#ina perse erent $1<% 1@&12%2@' #isus $ristos a intrat n -f)nta -fintelor i prin aceasta i noi suntem chemai s intrm .vers.<;3. &n versetul 0= se spune +calea cea nou i vie+ care a fost deschis pentru noi de $ristos. Cretinii tre uie s ai nde4de n ncercrile inerente vieii pm)nteti. Credincioii tre uie s ai ncredere n $ristos, cci El este credincios n cele ce a fgduit c va da

;<

credincioilor -i .vers.0?3. Credincioilor li se atrage din nou atenia asupra pcatului apostaziei% +- nu ne prsim propria noastr adunare, aa cum le este unora o iceiul, ci cu at)t mai mult s ne ndemnm cu c)t vedei c biua aceea se apropie+ .biua c)nd (omnul va veni s 4udece3. (ac nclcarea /egii lui 'oise aducea o grav pedeaps .fiindc acela care o nclca era fr mil ucis pe cuv)ntul a doi sau trei martori3, cu c)t mai mult vom fi pedepsii noi cei ce nclcm Hertfa lui $ristos% +Cu c)t mai aspr credei voi c va fi pedeapsa meritat de cel ce /-a clcat n picioare pe Fiul lui (umnezeu i #-a nesocotit s)ngele testamentului prin care --a sfinit i a at4ocorit (uhul harului B+ .vers.0;3. Capitolul << ncepe cu o foarte frumoas definiie a credinei% +Credina este fiinarea celor nd4duite, dovada lucrurilor celor nevzute+ .vers.<3. Credina ne asigur c nde4dea noastr nu ne minte, ea ne ncredineaz de cele nd4duite, ea ptrunde n lumea celor nevzute. &ntemeiat pe Cuv)ntul lui (umnezeu, credina ne convinge de realitatea celor pe care nc nu le vedem. Xrmeaz un strlucit elogiu adus credinei. Autorul d o seam de e7emple de credin. E7emplele vor culmina cu cel al lui $ristos &nsui. Acest +panegiric+ poate fi mprit n trei perioade% <. perioada patriarhilor .<<,<-003@ 0. perioada mozaic .<<,0?-?<3@ ?. perioada de la 4udectori p)n la 'aca ei .<<,?0-?83. &n aceast pericop apare de douzeci i unu de ori e7presia (prin cre#in(. &n te7t este vor a despre ceea ce au fcut unii i alii i despre ceea ce se poate face prin credin .cu a4utorul ei3. Fr credin ns, nu e posi il s fim plcui lui (umnezeu. Credina a orientat vieile naintailor notri spre viitor. Ei au murit fr s vad fgduinele, dar i-au trit viaa iu indu-le cu dor, dei viaa lor pe pm)nt a fost ca cea a unor strini. Acest lucru l face credina, ea orienteaz viaa spre viitor. -ituaia celor din Gechiul Cestament se raporteaz la cretinii de acum. Ei au sperat doar ceea ce noi am primit acum% +,i toi acetia, dei primiser un mrturie pe temeiul credinei lor, n-au primit roadele fgduinei@ pentru c (umnezeu pregtise pentru noi ceva mai un, aa ca ei s nu a4ung fr noi la desv)rire+ .vers.?;-1=3. &n capitolul <0 primele patru versete, dup suita de e7emple din capitolul <<, este evocat e7emplul lui $ristos, Cel spre Care tre uie s fie aintii ochii notri .vers.03. #isus este (nceptorul "i plinitorul cre#inei( , El st i la nceputul i la sf)ritul ei% +Cre uie s stm cu ochii int la Cel Ce ncepe credina i o desv)rete, la #isus, Cel Ce n locul ucuriei care-# sttea nainte a ndurat crucea, n dispreul ruini, i a ezut de-a dreapta tronului lui (umnezeu+ .vers.03. -uferina face parte din viaa cretin. Ea este un element al pedagogiei divine. Credincioii sunt ndemnai n continuare s caute s triasc n pace cu toi oamenii i n sfinenie. &n versetele <8-0; avem o pericop n care se amestec pri parenetice i pri doctrinare. Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei. Autorul folosete sim olismul cu -inaiul i -ionul .care reprezint, primul - /egea veche, iar cel de-al doilea - /egea cea *ou3. Cretinii nu aparin legm)ntului de pe -inai, care avea la az frica, ci aparin *oului /egm)nt ntemeiat pe ncredere i dragoste. Acest legm)nt este desv)rit, definitiv i venic. Credincioii sunt ndemnai s nu mai priveasc spre -inai care, e adevrat, i-a avut slava sa, ci s priveasc spre -ion, spre #erusalimul cel ceresc cu climatul su de securitate i speran. (e altfel, nu e vor a numai despre speran, deoarece cretinii posed de4a unurile iconomiei celei noi, ei sunt de4a ceteni ai #erusalimului cel ceresc, ai &mpriei celei neclintite.

;0

/or le vor ete &nsui (umnezeu din cer. (e aceea ei tre uie s aduc mulumire lui (umnezeu un cult ine plcut cu evlavie i cu sfial .vers.083. .Aceast pericop are paralel pericopa din Aalateni 1,0<-?< n care este vor a despre alegoria despre -ara i Agar3. #deile acestei pericope sunt pauline, dar e7primarea nu aparine -f)ntului !avel. +(e ce -ionul este opus -inaiului B+ !entru c pe -ion --a pogor)t -f)ntul (uh. -inaiul a fost o prefigurare a -ionului, aa cum 'oise a fost tip al lui $ristos, iar Gechiul /egm)nt tip al *oului /egm)nt. Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei. Autorul trage concluziile. Ceea ce urmeaz este un apen#ice .<?,<-0<3. Aici pericopa este preponderent moral, dei ntre versetele 2-<9 conine o important pericop doctrinar. Autorul ncepe prin a ndemna la dragoste freasc .vers.<3, la ospitalitate .vers.03. Xrmeaz un sfat de ai aduce aminte de cei nchii .vers.?3, apoi un sfat cu privire la cstorie .vers.13. Cre uie pzit fidelitatea n cstorie. &n versetul 9 sunt citai !salmul <<2,2 i !salmul DD,1, cu privire la purtarea de gri4 a lui (umnezeu pentru cei credincioi% +*u te voi lsa, nici nu te voi prsi+@ +(omnul este a4utorul meu, nu m voi teme Q Ce poate omul s-mi fac B+. &n versetele 2-<9 avem o pericop doctrinar, care are ca tem ataamentul pe care credincioii tre uie s-l manifeste fa de $ristos -finitorul. &n versetul 8 #isus e numit% +#isus $ristos este acelai, ieri i azi i n veci+. Ataamentul fa de $ristos se manifest i prin ascultarea fa de El .aceasta n primul r)nd3, fa de >iserica -a, ascultarea nvturilor -ale i urmarea e7emplelor naintailor notri. E adevrat c acetia din urm dispar prin moarte, dar #isus $ristos n veci este Acelai. &n versetul ; este vor a de nvturile iudaizante, fc)ndu-se aluzie la m)ncrurile puse n opoziie cu harul divin. -e face aluzie la altarul Cemplului. *oi cretinii (a em un Altar #e la care cei ce slu?esc !ortului n&au #reptul s mnnce( .vers.<=3. Ze[\OK\V|MOov] .un termen specific iudeo-cretin3. &n acest te7t este vor a despre altarul cretin pus n opoziie cu altarul iudaic. -f)ntul #gnatie Ceoforul n +Epistola ctre Efeseni+ D,0 spune% +*imeni s nu se nele Q (ac cineva nu-i nuntru, unde este 4ertfelnicul, este lipsit de p)inea lui (umnezeu+. Aadar, altarul este pus n legtur cu Euharistia. /a -f)ntul #gnatie Ceoforul (altarul( nseamn >iserica unit cu $ristos. (in aceast te7t rezult clar c Euharistia era socotit nc de la nceput Hertf. Caracterul de Hertf al Euharistiei este negat de protestani. Cretinii aveau altarul lor. Ce7tul vor ete despre altarul vechi .despre 4ertfa mpcrii3, care se aducea n afara porii cetii. #isus &nsui a ptimit n afara porilor cetii. Xrmeaz un ndemn de a adera la $ristos, deoarece aici pe pm)nt nu avem cetate stttoare, ci o cutm pe cea care va s fie. &n versetul <2 autorul le face ndemnul de a asculta de mai marii lor i de a se supune lor, cci ei sunt pui s vegheze pentru sufletele lor, ca unii ce au s dea seam de ele. /e cere apoi s se roage pentru el .modul de a vor i aici este al -f)ntului !avel3. Xrmeaz o urare de pace din partea (umnezeului pcii, +Cel Ce /-a &nviat din mori pe (omnul nostru #isus , 'arele !stor al oilor prin s)ngele unui testament venic+ .Evrei <?, 0=3. Gersetele 0=-0< cuprind o do7ologie specific paulin i un fel de +post-scriptum+ dup +Amin+ n versetele 00-0D. Autorul se scuz pentru ndrzneala de a le fi scris acest ndemn .vers.003. Este pomenit +fratele Cimotei+ .vers.0?3 care a fost pus n li ertate. &n finalul Epistolei suntem n specificul -f)ntului !avel. (estinatarii sunt ndemnai s-i salute pe mai marii lor .vers.013. &n Epistol gsim mrturii i dovezi care ne fac s credem c -f)ntul Apostol !avel a scris Epistola. (ar astzi e clar pentru toat lumea c nu -f)ntul !avel a dictat Epistola. A fost scris pro a il de un secretar al -f)ntului !avel care a avut o foarte mare li ertate n redactarea

;?

ei. Aa se e7plic .poate3 i a sena salutrilor de la nceputul i de la sf)ritul Epistolei. /im a Epistolei nu este a -f)ntului !avel, dar ideile, foarte multe dintre ele, sunt ale -f)ntului !avel. Epistola ctre Evrei se ncheie cu o scurt inecuv)ntare% ()arul fie cu oi toi , Amin.(