Adrian Mioc

Problema timpului n opera lui Mircea Eliade

CUPRINS:
I. Preliminarii explicative n ceea ce privete conceptul de 7 Timp II. Timp i metoda 15 1 Scurt i!toric al cercet"rii #enomenului reli$io! p%n" la &ircea 'liade 17 &etoda #enomenolo$ica (imen!iunea )ermeneutica Scoala !ociolo$ica &etode moderne: *un$+ ,evi-Strau!! i !tructurali!mul. ./ Re0umatul di#eritelor atitudini #ata de i!torie i timp .1 . Introducere n metoda lui &ircea 'liade. Statutul i!toriei n interpretarea #enomenului reli$io! .7 &ircea 'liade ntre tradi2ie i inova2ie n interpretarea #aptului reli$io! .3 I!torie i i!toric al reli$iilor n accep2iunea lui 'liade 4%ndire mitica 5 $%ndire !i!temica6 ( 'liade ntre i!torie i !tructura 7/ ' Conclu0iile capitolului 7 Structura !au 73 I!torie6 8 po!i9ila rela2ie ntre i!torie i !tructura Caracteri!ticile rela2iei dintre i!torie i !tructura: 4il9ert (urand Culianu i o po!i9ila r"!turnare a rela2iei timp-!tructura. /7 Conclu0iile capitolului / Spre o noua con#i$ura2ie : ;n c"utarea unei 9a0e comune de di!cu2ie < Conturarea noului tip de contradic2ie 51 C Conclu0iile capitolului III. Timp i per!pectiva 1 Per!pectiva lui &ircea 'liade 17 Pro9lema eternit"2ii: micare !au !tare pe loc (ualul i ternarul Premi!e pentru o per!pectiva mor#olo$ica Reli$ia &amei v!. Reli$ia Tat"lui Per!pectiva de !upra#a2" !au ori0ontala : Ipo!ta0a iu9itei+ o alta paradi$ma6 < Cum !e !ta9ilete apartenenta la o paradi$ma6 == C Cum pot #i anali0ate #enomene n interiorul unei paradi$me6 ( >undamentarea teoretica a ori$inii ace!tor paradi$me 5 Per!pectiva verticala !au de ad%ncime : Nivelul vertical+ nivel vertical 5 privire de an!am9lu n exemple concrete < 'valuarea re0ultatelor 1?3 1 Ipo!ta0e i !en!uri ale timpului n opera lui 'liade 11? &itul lui Narada &itul lui Indra Timpul !emni#icativ 'ternitatea relativa ;n c"utarea unei !olu2ii > &%ntuirea dincolo de eternitate I@. Timp i reli$ie 1 Timpul n reli$ia &amei : Timpul n #enomenul Ao$a < :lte curente reli$ioa!e din paradi$ma materna 1/3 . Timpul n reli$ia Tat"lui : Cretini!mul ca reli$ie a Tat"lui 11/ < Privire $enerala a!upra pro9lemei timpului n cretini!m 111 C Timpul n 4recia antica B!tructura i nivele 117

No2iunea de eternitate Bcu !au #ara durata Plotin i pro9lema Unului Timp v!. 'ternitate Bincluderea ter2ului 4 Structura temporala n cretini!m Beternitatea cretin" 17=. C &ei!ter 'cD)art i pro9lema (eitatii I &ei!ter 'cD)art i EurcareaF e#ectiva a treptelor timpului 135 * Cioran i pro9lema (eitatii 131 G 8mul-ndumne0eit i Ear)itectonicaF !a. Un al patrulea nivel6 , 8mul ndumne0eit ntre eternitate i neantul divin 1=1 (umne0eu ntrupat i deitatea (umne0eu i 8mul ndumne0eit. EPre0entul eternF v!. Epre0entul #ara pre0entF & >orma temporala n care tr"iete 8mul ndumne0eit B E c l i p a 5 e x a i p ) n e ! E 1== N :lte !tructur"ri temporale n 'vul &ediu @. Conclu0ii .?7 Note

Preliminarii explicative n ceea ce prive!te conceptul de timp Culianu !cria odata de!pre propria mono$ra#ie nc)inata lui &ircea 'liade urmatoarele: E:utorul ace!tei carti a #o!t expu! ade!ea ri!cului aceleia!i erori+ reu!ind partial !a !e cori#e0e cu timpul+ ntruc%t el e!te departe de a $a!i n opera lui 'liade o !umma de#initiva+ a9!tra!a de orice contin$enta de aceea de neatin!. (e!i o con!idera importanta pentru lumea moderna 5 i #ara ndoiala mult mai importanta dec%t orice alta opera de i!torie a reli$iilor+ tocmai pentru ca tran!cende cu mult limitele culturale ale ace!tui tip de opere 5 el e!te convin! i de nece!itatea unei a9ordari noi i mult mai exi$ente+ !tiinti#ic vor9ind+ dec%t cea eliadianaF 1. : !crie o carte de!pre 'liade e!te n primul r%nd o mare provocarea care determina aproape automat luarea unei a!t#el de po0itii. Nu e!te vor9a nicidecum de o ne$atie !au de vreo de!con!iderare a meritelor mae!trului+ ci doar de o declaratie pro$ramatica de ie!ire din epi$oni!m. ,ucrarea de #ata are ca punct de plecare o con!tatare de!tul de evidenta. 8pera literara a lui &ircea 'liade e!te plina de per!onaHe care ncearca !a ia!a din timp. ;ntre9area primordiala care !e pune n ace!t context ar #i eternul de ce6 (e ce i mai ale! de unde vine acea!ta Enemar$inita !eteF de a ie!i din timp6 8pera teoretica a lui 'liade pare !a vina n nt%mpinarea ace!tei #undamentale intero$atii exi!tentiale. (e ra!pun!ul ei depinde ntre$ de!tinul uman pe ace!t pam%nt. ;ntr-adevar nenumaratele pa$ini de cercetare n domeniul !tiintei reli$iilor propun di#erite explicatii i ra!pun!uri. ;ncercarea de #ata nu !i a!uma o noua interpretare a ace!tei pro9leme #undamentale+ ci !e va !tradui !a a9orde0e o ntre9are indirecta+ care n!a decur$e nemiHlocit din prima. ;n centrul lucrarii de #ata nu va #i ntre9area: de ce ncearca ra!a umana !a ia!a din timp+ ci+ mai de$ra9a+ cum !e reali0ea0a acea!ta ie!ire6 Care e!te modalitatea prin Care !e aHun$e la tran!cenderea timpului6 Prin ce te)nica !au procedeu mi!tic !e aHun$e la actul paradoxal de tran!cendere a ceea ce !-a numit n mod $eneric temporalitate6 :cea!ta e!te n e!enta tema propu!a !pre de09atere n pa$inile ce urmea0a. Strate$ia de a9ordare a pro9lemei !e dore!te c%t !e poate de !impla. Totul are ca punct de plecare ncercarea de ntele$ere a di#eritelor procedee #olo!ite. (in acea!ta ncercare re0ulta automat anali0a amanuntita a unor exemple din curentele reli$ioa!e cele mai cuno!cute. :ici intervine i unul dintre neaHun!urile ace!tei a9ordari+ ie!irea din timp ne#iind unica i uni#orma n toate culturile i reli$iile. :!t#el apare nevoia de ordonare a paletei de!tul de lar$i a unor a!t#el de experiente. ;ntre$ul e#ort !e va ndrepta !pre $a!irea unui criteriu de cla!i#icare a di#eritelor

po!i9ilitati de atin$ere a !copului amintit. Cu alte cuvinte !e poate lua exemplul unor per!onaHe ca doctorul Coni$9er$er !au Ste#an @i0iru. Cum putem !a comparam modalitatea de ie!ire din timp a unuia+ n raport cu celalalt6 Care e!te criteriul pe 9a0a caruia !e va #ace comparatia6 :ce!te ntre9ari apar #ire!c la orice ncercare de a con!trui un di!cur! coerent. Cautarea unor ra!pun!uri 9a0ate pe principii coerente trimite inevita9il !pre opera teoretica a lui 'liade. :ce!ta a #o!t i drumul urmat de cele mai multe ori de catre critica literara. ;n opera teoretica !-au $a!it motivatiile cele mai la ndem%na pentru a !e explica pro0a lui 'liade. :!emenea ncercari !unt de!i$ur vala9ile+ dar o#era un punct de vedere unilateral+ i$nor%nd !au minimali0%nd complexitatea Hocului dialectic care !-ar putea crea ntre opera teoretica i cea arti!tica. Ideala ar #i o ncercare de deta!are #ata de ace!te premi0e+ o per!pectiva neutra+ ec)idi!tanta #ata de am9ele domenii ale creatiei eliade!ti. 'a tre9uie !a nu #ie tri9utara nici uneia i nici celeilalte. :t%t opera de i!torie a reli$iilor+ c%t i cea arti!tica vor #i anali0ate prin pri!ma unui !i!tem de idei comun i mai ale! neutru. Pentru a !e putea reali0a acea!ta Ede!partireF !e impune o tratare !eparata a am9elor ipo!ta0e. Nu e!te vor9a de o ne$are a unitatii !au a complementaritatii operei+ Edi!ectiaF celor doua ramuri #iind numai un arti#iciu de la9orator. ;ntre9area ar #i unde anume poate ncepe cautarea unor a!t#el de repere pentru conturarea ace!tui tip de vi0iune teoretica6 Ra!pun!ul vine aproape de la !ine. Unde altundeva tre9uie !a nceapa cautarea unei a!t#el de 9a0e de di!cutie+ dec%t de la ncercarile precedente n domeniu. Prin acea!ta ntele$%nd !tudiile precur!orilor lui 'liade n !tiinta reli$iilor. Nici o teorie nu a aparut ex ni)ilo. Numai o 9una cunoa!tere a e#orturilor nainta!ilor poate !a conduca !pre re0ultate vala9ile i !a ne #erea!ca de Erede!coperirea :mericiiF. (in acea!ta cau0a prima parte a lucrarii de #ata va #i axata pe cercetarea 9a0elor !tiinti#ice ale principalelor teorii+ inclu!iv cea a lui 'liade. @om ncerca !urprinderea re!orturile interioare ale metodelor con!acrate care con#era !peci#icul i valoarea unui a!t#el de demer!. (in ace!te con!ideratii teoretice comparative !e va cri!tali0a i nucleul de idei pe care !e #undamentea0a lucrarea de #ata. :ce!t nucleu $enerea0a un ntre$ !i!tem care !a permita interpretarea operei teoretice a lui 'liade. Cu acela!i #ond ideatic !e va trece i la tratarea operei arti!tice. :ce!ta e!te+ #oarte !c)ematic+ traiectul principalelor coordonate ale demer!ului no!tru. Scopul #inal con!ta n de!prinderea unei conclu0ii $enerale care !a cuprinda !imultan n aria ei+ cele doua parti. ;ntre9area care !e poate na!te ar #i unde anume intervine pro9lematica timpului n toata acea!ta di!cutie propu!a. (e #apt+ n Hurul ei !e nv%rte ntre$ e!a#odaHul teoretic+ deoarece totul are ca unic !cop !urprinderea !peci#icului conceptului de timp n mentalitatea reli$ioa!a. &ai 9ine-0i!+ toata di!cutia e!te doar un pretext pentru a !u9linia importanta i !peci#icul pro9lematicii timpului. 'a va #i de mare aHutor n de!crierea !tructurii i #ormelor !ale. Timpul a #o!t dintotdeauna o necuno!cuta care a alimentat propen!iunea umana !pre !peculatie. ,ucrarea de #ata nu !i propune !a a9orde0e o di!cutie analitica a!upra timpului+ ntele$%nd prin acea!ta o reluare a ntre$ii i!torii+ mai ale! #ilo!o#ice+ pe care a parcur!-o conceptul. Nu ne vom opri la te0ele #ilo!o#ice dec%t atunci c%nd con!ideram nece!ar i revelator pentru unul !au altul dintre a!pectele pro9lemelor tratate. Nu vom a9orda nici o di!cutie n ceea ce prive!te natura timpului+ cu toate a!pectele !ale. Nu ne intere!ea0a daca timpul #ace parte din cate$oriile apriorice ale con!tiintei !au daca are o realitate de !ine !tatatoare+ o9iectiva. 8 di!cutie de!pre natura !a+ de!pre !u9iectivitatea !au o9iectivitatea timpului nu e!te !copul no!tru. 8 alta !#era n care nu avem intentia !a intram e!te cea a !emanticii. Nu intere!ea0a #aptul ca de exemplu termenul EeternitateF e!te !inonim cu cel de Eve!nicieF+ at%ta timp c%t pentru autorul re!pectiv ele denume!c paliere di#erite ale exi!tentei. >oarte important de retinut e!te #aptul ca n decur!ul lucrarii termeni ca timp !au eternitate vor #i #olo!iti n !en!ul de nivele ontolo$ice. Nu

!en!ul lor denotativ e!te relevant+ ci #aptul Ca ele denume!c acel palier al realitatii #i0ice !au re!pectiv+ meta#i0ice. 'timolo$ia va #i #olo!ita !poradic+ dar tot n acela!i !cop: de a de!crie c%t mai pla!tic acel nivel la care !e #ace alu0ie. (e#initia !tricta la care ne raportam e!te cea prin care timpul e!te va0ut n a!pectul !au de exi!tenta tere!tra i valori0at ca atare. @om #ace preci0ari i di!tinctii #ata de alte tipuri de timp+ dar n centru va ram%ne n permanenta ideea no!tal$iei de tran!cendere a timpului. (e a!emenea nu ne propunem !a intram n detaliile di!tinctiei dintre i!torie i timp n !en! ricoeurian+ de exemplu. :ce!t lucru !-ar dovedi poate nece!ar+ dar i 'liade #olo!e!te termenii aproape n relatie de !inonimie. Introducerea unor a!t#el de noi $rile teoretice ar complica mult expunerea. (e aceea nu ne vom raporta nici la teoriile textuali!te care anali0ea0a timpurile ver9ale din text. 'xemplele anali0ei nu vor #i luate nici din domeniul #ilo!o#ic+ cum #ace Ricoeur+ ci din !tiinta reli$iilor !#era predilecta a operei lui 'liade. ,ucrarea de #ata va opera cu un concept al timpului provenind din antropolo$ie i !tiinta reli$iilor+ axat doar pe !emni#icatiile intrin!eci ale termenului. Timpul va #i ntele! din per!pectiva valorii i al conotatiilor !ale n raport cu #iinta umana. :ce!tia vor deveni termeniic)eie ai lucrarii. Ce valoare are timpul pentru un indian de exemplu+ !au mai 9ine-0i! ce !emni#icatie conotea0a ace!t concept pentru el6 @or #i anali0ate mai multe a!t#el de per!pective pentru ca n #inal !a !e ncerce o cla!i#icare !intetica. Telul mai mult !au mai putin explicit e!te de a $a!i n di#eritele contexte i!torice ale diver!elor civili0atii tra!aturile $enerale con!tante care !a ne permita i !a ne miHlocea!ca po!i9ilitatea unei ordonari !u9 #orma unor !tructuri omo$ene. Timpul devine deci expre!ia unei vi0iuni ontolo$ice a#late n !tr%n!a le$atura cu trairea !u#letea!ca a omului. 'l devine un !im9ol pentru tot ceea ce tine de exi!tenta !a tere!tra. @om vedea pe parcur!ul lucrarii i ce implica exact acea!ta valoare !im9olica a timpului. Pe !curt+ de#initia cea mai apropiata de acceptiunea n care va #i #olo!it conceptul de timp n lucrarea de #ata ar #i aceea ca el denume!te un nivel !au o realitate ontolo$ica. ;ntre$ul di!cur! e!te axat pe o anali0a #acuta din acea!ta per!pectiva. (e alt#el nici !en!ul pe care l con#era 'liade timpului nu depa!e!te prea mult acea!ta de#initie. Uneori !e vor lua n di!cutie i ar$umente care provin din alte domenii dec%t cele !trict culturale. Pe alocuri !tiinta moderna !u!tine+ con#irma !i C)iar completea0a unele intuitii ale marilor mi!tici. Pentru a nu cadea n acu0atia de diletanti!m !au con#u0ie de planuri+ ar$umentele din !tiintele exacte vor avea un caracter mai mult !ecundar+ vi0%nd totu!i ntre$irea vi0iunii de an!am9lu. '!te vor9a mai mult de o omolo$ie i de un paraleli!m+ dec%t de o identitate de puncte de vedere. Pro9lema timpului e!te+ n #ond+ o pro9lema de valori0are a propriei exi!tente tere!tre. 'a implica i o permanenta propen!iune !pre depa-!irea ace!tei limite. Cum ra!punde omul unor a!t#el de !ituatii+ cum !e raportea0a el la propria-i conditie+ care e!te una prin excelenta dependenta de timp+ dar i care !unt tentativele !ale de a depa!i ace!t pacat ori$inar+ iata doar unele din ntre9arile !upu!e anali0ei n acea!ta lucrare. Un alt a!pect al pro9lemei va #i cel con#orm caruia timpul+ n acceptiunea de nivel ontolo$ic+ va intra n raport de interactiune cu ceea ce e!te dincolo de el. Pro9lema relatiei timpeternitate va #i una centrala+ in#luent%nd n mod )otar%tor re0ultatele ace!tui !tudiu. (incolo de toate ace!te con!ideratii cu caracter $eneral+ daca ar #i !a ne re#erim la un exemplu prin care !a ilu!tram mai concret cele di!cutate p%na acum+ putem aminti #aptul ca 'liade !pune de!pre initiere ca ar #i un proce! de re$re!!u! ad uterum !au unul de de!cen!u! ad in#ero!. (in per!pectiva lucrarii de #ata+ ace!ti doi termeni nu !unt nicidecum !inonimi !au inter!anHa9ili. ;ntre ei exi!ta+ cum !e va vedea+ o di#erenta #undamentala $enerata de !tructura contextului reli$io! din care #ac parte. >iecare dintre ei repre0inta !cenarii !peci#ice i !eparate de

trecere ntr-un alt plan al exi!tentei. >iecare e!te o cale+ o modalitate de !ine !tatatoare de a ie!i din contin$ent. ,e$atura cu pro9lematica timpului nu poate trece neo9!ervata+ mai ale! daca ne $%ndim ca initierea n !ine nu e!te altceva dec%t o ncercare de ie!ire din timp. :!t#el din cele !pu!e mai !u! re0ulta ca putem di!tin$e mai multe po!i9ilitati de a tran!cende temporalitatea+ #iecare lu%nd #orme di#erite+ av%nd o con#i$uratie !peci#ica !i+ mai ale!+ totul av%nd un continut pro#und ontolo$ic i reli$io!. Pentru a avea o ima$ine !inoptica+ de an!am9lu a!upra ar)itecturii lucrarii+ mai tre9uie preci0ate unele lucruri. :!t#el prima parte #ace o trecere n revi!ta a principalelor curente n !tudiul !tiintei reli$iilor. Plec%nd de la cercetarile lui >ra0er i aHun$%nd p%na la 'liade i Culianu+ !e va accentua+ n !pecial+ ideea relatiei dintre i!torie i !tructura. ;n continuare !e va trece la anali0a vi0iunii lui 'liade pentru a putea avea un punct de plecare i o <a0a de comparatie pentru a evidentia di#eren-tele #ata de vi0iunea propu!a n lucrare. ;n a doua parte a lucrarii !e va trece la un !tudiu analitic al ideii de temporalitate aplicat pe exemplul unor curente reli$ioa!e con!acrate. :ici ideile teoretice !i vor $a!i implemetarea n unele mani#e!tari concrete. Pe !c)ema celor doua tipuri de initiere amintite !e va de0volta ideea con!tituirii a doua tipuri+ a doua paradi$me reli$ioa!e. :nali0a #enomenelor reli$ioa!e nu !e vrea nicidecum ex)au!tiva+ ea !urprin0%nd doar a!pectele le$ate de !tructura reli$iilor re!pective+ a#late n le$atura i cu pro9lema timpului. Totodata+ ace!t demer! analitic vi0ea0a n ca0ul #iecarei tipolo$ii reli$ioa!e+ doua planuri. Unul ori0ontal+ n care !e vor putea di!tin$e i cla!i#ica apartenenta la una !au la cealalta dintre ace!te #orme de traire reli$ioa!a. :l doilea e!te cel vertical+ de ad%ncime+ cel n care !e vor urmari $radele de pro#un0ime ale ace!tei trairi i n care !e vor vedea #oarte clar nivelele i treptele de depa!ire a timpului. ;n #inal re0ultatele vor #i reunite n vederea de!prinderii unor conclu0ii $enerale. (in toata acea!ta pre0entare !uccinta a excur!ului ce urmea0a !e de!prinde ideea con!tituirii unei per!pective neutre+ care !a !e di!tante0e de am9ele !#ere ale creatiei lui 'liade. Totodata acea!ta !e vrea i o di!tantare #ata de numeroa!ele exe$e0e care nu #ac altceva dec%t !a aplice ideile teoretice n anali0a operei literare+ dar i de cele care iau n di!cutie numai latura !tiinti#ica+ o#erind doar o ima$ine trunc)iata a!upra per!onalitatii lui &ircea 'liade. Cu alte cuvinte e!te o ncercare de a !urprinde #enomenul temporal din ntrea$a opera+ dintr-o po!tura deta!ata+ din care !a !e de!prinda o vi0iune inte$ratoare+ de an!am9lu. 'timolo$ia latina a cuv%ntului EneutruF+ Eniciunul din douaF+ e!te poate cea mai 9una caracteri0are a intentiei lucrarii de #ata. ;n ace!t context !e poate !pune ca nu continua exe$e0ele lui Culianu+ &arino !au (anca .+ n care vom re$a!i ncercari de explicare a metodei lui 'liade. II. Timp i metoda 1. Scurt i!toric al cercetarii #enomenului reli$io! p%na la &ircea 'liade. Pro9lema timpului e!te deo!e9it de complexa+ dar mai ale! deo!e9it de va!ta. (e-a lun$ul i!toriei !-au dat o !erie ntrea$a de de#initii i !-au evidentiat o multime de per!pective prin care ace!t #enomen #undamental al exi!tentei noa!tre poate #i ntele! i receptat. Impedimentul principal de care ne lovim decur$e+ n primul r%nd+ din nevoia unei delimitari mai preci!e a !patiului n care vrem !a ne mi!cam. ;n al doilea r%nd !e poate con!tata o nece!itate acuta n $a!irea unor criterii de !electie i de cla!i#icare. >iind vor9a de &ircea 'liade i cuno!c%nd per!pectiva mitica pe care o adopta+ con!ideram oportun !a ne mentinem n aceea!i !#era de !emni#icatii. (e!i vom #ace aproape inevita9il re#eriri i la !en!uri care vin din!pre #ilo!o#ie+ !tiinta !au c)iar !emantica i!torica+ nu ne propunem !a intram n prea multe amanunte. @om apela la ace!tea doar ca ar$umente colaterale c%nd va #i nece!ar. (i#icultatea per!i!ta totu!i deoarece+ de!i avem de-a #ace cu !tiinta reli$iilor i a miturilor+ un domeniu relativ 9ine delimitat+ el

permite exi!tenta unei multitudini de po!i9ilitati prin care un #enomen de o a!emenea anver$ura i pro#un0ime poate #i ntele!. (in acea!ta cau0a di#icultatea cu care !untem con#runtati e!te una mai de$ra9a de ordin metodolo$ic. :vem nevoie de unele criterii prin care !a ordonam o ma!a imen!a de in#ormatii. Pentru nceput+ #iind vor9a de partea teoretica a operei eliadiene+ ntre9area cea mai le$itima !e re#era la modul cum e!te de#init timpul n acea!ta !tiinta careia 'liade i-a con!acrat ntrea$a activitate pe plan teoretic. Prioritatea numarul unu ar #i deci !a ncercam !a de#inim timpul din per!pectiva !tiintei reli$iilor. ;nainte n!a de a putea vedea cum e!te de#init timpul+ e!te #oarte important !a !tim ce e!te+ de #apt+ !tiinta reli$iilor. Nu !e poate con!trui o te0a de!pre notiunea de timp ntr-un domeniu teoretic #ara a Sti exact cu ce !e ocupa !i+ mai ale!+ ce e!te acel domeniu. Primul pa! n Erecunoa!tereaF unui a!t#el de EteritoriuF con!ta n a cerceta e!enta care l #ace !a !e deo!e9ea!ca de altele. (i#erenta !peci#ica !e revelea0a mai ale! n #elul cum e!te tratat conceptul #undamental al ace!tei !tiinte: reli$ia. ;n ace!t !en! con!ideram ca o cercetare a metodei de lucru e!te cea mai directa cale de de#inire a !tiintei reli$iilor. &etoda Etradea0aF mecani!mul de #unctionare al unei !tiinte i permite acel in!i$)t+ acea intru0iune n re!orturile cele mai intime ale modului de $%ndire din !tiinta re!pectiva. Conte!tata de unii+ !upraevaluata de altii acea!ta+ !tiinta care de #apt nu are nici macar un nume con!acrat+ a reu!it !a !e impuna prin e#orturile unor eminenti carturari+ ntre care 'liade ocupa un loc #oarte !pecial. Ca o prima i #undamentala di#erenta care o delimitea0a de teolo$ie+ de exemplu+ ar #i #aptul ca En timp ce teolo$ia i #ilo!o#ia !e ocupa cu precadere de (umne0eu !au de ideea de divinitate+ !tiinta reli$iilor !e ocupa de #aptul reli$io! aa cum apare el n i!torie.F7 :lu0ia la i!torie ne pla!ea0a deodata n c)iar mie0ul pro9lemei !upu!e !pre anali0a n lucrarea noa!tra. :!adar e!te vor9a de mani#e!tarea ne-miHlocita a #enomenului reli$io! n i!torie !i+ implicit+ a #ormelor+ pe care ace!ta le ia n timp. (e!i o9iectul #undamental al ace!tei !tiinte e!te #enomenul reli$io!+ timpul devine !uportul nece!ar+ #ara de care nu !e poate concepe o adevarata cercetare n domeniul amintit. (aca aa !tau lucrurile+ timpul i implicatiile !ale devin una dintre cele mai importante preocupari ale unui i!toric al reli$iilor. Cum !e va vedea+ #iecare exe$et va lua atitudine+ n pro9lema i!toriei i a implicarii ei n proce!ul de interpretare a mani#e!tarilor reli$ioa!e. (in acea!ta cau0a+ i!toria va atin$e multe din nivelurile unui i!toric al reli$iilor+ n !pecial pe acela al metodei. ;n capitolul de #ata ne re0umam la o trecere n revi!ta a principalelor Etrend-uriF din !tiinta reli$iilor. Nu vom a9orda un !tudiu de tip analitic a!upra tuturor metodelor #olo!ite n !tiinta reli$iilor+ ci vom #ace re#eriri doar la implicatiile timpului n le$atura cu ideea de metoda. ;n ace!t demer! nu ne propunem !a ne oprim nici la anali0a !en!urilor propriu-0i!e ale timpului. Pro9lema e!te de prea mare importanta ca !a nu #ie tratata !eparat. @om ncepe prin cercetarea traditiei !tudiului reli$iilor de p%na la 'liade. :nali0a metodelor de cercetare a precur!orilor+ re!pectiv cercetarea metodei lui 'liade+ va duce implicit la conturarea unor conclu0ii din care va reie!i per!pectiva noa!tra a!upra pro 9lematicii timpului. ;n ace!te prime con!ideratii nu !e vor !ta9ili dec%t unele principii teoretice+ #ara a #ace Re#eriri neaparat la opera lui 'liade. R e0ultatele demer!ului urmea0a apoi !a #ie con#runtate cu opera antropolo$ului rom%n. Prin cercetarea metodei nu vom ntele$e o ex)au!tiva i la9orioa!a trecere n revi!ta a tuturor metodelor #olo!ite. Stiinta moderna a reli$iilor !i are un prim ntemeietor n &ax &Iller i n a !a !tiinta po0itiva a reli$iilor. Nu vom in!i!ta a!upra unor cercetari de tipul animi!mului lui TJlor+ dar nainte de a aHun$e la metoda #enomenolo$ica+ metoda unanim recuno!cuta ca #iind cea mai repre0entativa+ !e impune !a-l amintim pe *ame! 4eor$e >ra0er cu teoria !a de!pre ori$inile reli$iei n ma$ie. &entionarea operei lui >ra0er e!te importanta i nece!ara deoarece el a

#o!t+ de #apt+ !timulentul principal al t%narului 'liade+ n ndrumarea !pre un a!t#el de !tudiu. (e a!emenea+ printre principalii precur!ori n domeniu+ tre9uie amintit i 'mile (urD)eim+ cu !tudiul !au >ormele elementare ale vietii reli$ioa!e+ n care !e ncearca o a9ordare de natura !ociolo$ica. Ca o coordonata principala+ identi#ica9ila la cercetatorii amintiti mai !u!+ la care !e adau$a exe$e0a marxi!ta+ !e poate !pune ca toti !u!tin metoda evolutioni!ta. >aptul reli$io! e!te re0ultatul unei evolutii i!torice care pleaca de la #orme rudimentare i neevoluate+ precum animi!mul !au ma$ia+ de0volt%ndu-!e apoi n reli$ii politei!te+ n #inal atin$%nd pra$ul maxim al evolutiei prin monotei!m. Unele pareri+ precum cea a lui K. Sc)midt+ propun pe de alta parte te0a unei involutii de la monotei!mul primitiv !pre #orme in#erioare+ politei!te+ de mani#e!tare ale #enomenului reli$io!. 8ricum am9ele per!pective !unt tri9utare unei metode de !or$inte i!torica. : &etoda #enomenolo$ica. &etoda cea mai cuno!cuta i apreciata ram%ne+ totu!i+ metoda #enomenolo$ica. 8rice !tudiu de i!torie a reli$iilor nu poate #ace a9!tractie de a9ordarile de tip #enomenolo$ic i comparati!t ale unor cercetatori ca Rudol# 8tto+ 4erardu! van der ,eeuL+ *oac)im Kac) !au Ra##aele Petta00oni. *. :. Sali9a are dreptate c%nd a#irma ca ESc)leiermac)er i 8tto !unt n mare parte ra!pun0atori de de0voltarea #enomenolo$iei reli$iilor n prima #a0aF+ mai ale! ca !tudiile lor Epot #i pu!e n le$atura cu !coala #ilo!o#ica a lui Cu!!erlF. Cei mai multi exe$eti au ne$at+ n!a+ acea!ta #iliatie cu !peculatia de tip #ilo!o#ic+ aa nc t pro9lema a aHun! !a #ie+ n mare parte+ evitata. Ceea ce !-a retinut din adevarata metoda #enomenolo$ica a >o!t+ totu!i+ Encercarea de a de!coperi #enomenele+ adica ceea ce MapareN E./ Nu !e tine nicidecum !eama de intentionalitate !au de ntele$erea #enomenului n #unctie de ntretaierea dintre noema i noe!a. &ai mult+ turnura pe care au luat-o cercetarile n domeniu a #o!t mai de$ra9a catre o a9ordare de tip comparati!t. (in acea!ta cau0a+ n $eneral+ !tudiile de reli$ie comparata au #o!t cla!i#icate drept !tudii de #enomenolo$ie a reli$iei+ deoarece+ pentru a !e aHun$e la !en!ul $eneral !e #olo!eau+ prin comparatie+ mai multe #apte reli$ioa!e. ;n ace!t !en! l putem aminti pe 4Inter ,anc0DoL!Di care+ ntr-o carte #oarte docta+ numita c)iar Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ explica urmatoarele: E(in cau0a metodei comparati!te+ #enomenolo$ia reli$iei !-a numit #oarte de! !tiinta comparativa a reli$iei+ i acea!ta relatie a #o!t extin!a i a!upra ntre$ului domeniu al !tiintei reli$ieiO n en$le0a MComparative Reli$ionN !-a mentinut ca termen $eneric p%na a!ta0i.F 5 >enomenolo$ia aa cum a #o!t de#inita de Cu!!erl+ e!te un !tudiu al #enomenelor+ #ara nici o le$atura cu un !tudiu de natura i!torica. ;n ace!t punct !e pla!ea0a i marul di!cordiei n privinta metodei !tiintei reli$iilor. Pe de-o parte exi!ta po0itia celor care apara cercetarea de tip #enomenolo$ic va0uta ca o cautare a unor !tructuri imua9ile+ ce tran!cend i!tori!mul i acumularile po0itivi!te de date. Pe de alta parte exi!ta i!torici ai reli$iilor care tin la primatul documentului i!toric+ la locali0area lui n timp i la importanta !a din punct de vedere !ociolo$ic. Pe !curt metoda #enomenolo$ica cuprinde trei etape principale: E>enomenolo$ia reli$iei !e ocupa de #enomenul reli$io! aa cum !e pre0inta n multiplele lui mani#e!tari. ;ncearca !a-l de!crie B!.n. cu cea mai mare #idelitate+ ordon%ndu-i B!.n. mani#e!tarile+ cla!i#ic%ndu-le B!.n. prin delimitare de alte mani#e!tari a!emanatoare+ ierar)i0%nd B!.n. di#erite a!pecte pe care le m9raca toate ace!te mani#e!tariO n !#%r!it !inteti0%nd B!.n. tra!aturile lor comune. BP : doua !arcina a metodei #enomenolo$ice ar putea #i re0umata ca ncercarea de a !urprinde !tructura B!.n #enomenului reli$io!. : treia !arcina va #i interpretarea #enomenului reli$io! B!.a care !a permita captarea !en!ului+ a !emni#icatiei !tructurii re!pective.F 1 Prima etapa e!te de !ortare i ordonare a materialului dupa di#erite tra!aturi comune+ a doua con!ta n !inteti0area ace!tor tra!aturi ntr-o !tructura+ a treia #iind+ 9inentele!+ )ermeneutica ace!tor #apte reli$ioa!e. ;n ceea ce prive!te !tatutul i ponderea cercetarii !tructurii putem !pune+ oarecum anticip%nd+ ca E!tructura proprie #iecarei reli$ii determina #orme B!.n !i >unctii pe care le m9raca di#eritele ei elemente p%na ntr-

acolo nc%t+ daca !e aHun$e ca ea !a #ie de!coperita ntr-o reli$ie+ !e poate 9anui ce tip de idee !au de repre0entare a divinului comporta acea reli$ie+ care-i !unt #ormele de cult i etica !peci#ica.F 7 :cea!ta idee e!te #undamentala din punctul de vedere al lucrarii de #ata. 'a de0valuie le$atura pro#unda care exi!ta ntre !tructura i #orma. ;n e!enta+ ceea ce tre9uie retinut e!te mai ale! #aptul ca !tructura atra$e dupa !ine !tudiul #ormelor mani#e!tarii reli$ioa!e tran!#orm%ndu-!e+ implicit+ ntr-o mor#olo$ie.3 ,a modul $eneral ace!ta e!te i punctul de vedere din care va #i a9ordata i pro9lematica timpului n acea!ta lucrare. &artin @ela!co !u!tine o relatie de determinare ntre !tructura i #orma+ ceea ce ndreptate!te+ cum vom vedea+ !tudiul mor#olo$ic propu! aici+ plec%nd de la !tructuri duale. Ra##aele Petta00oni de#inea a!t#el !tiinta #enomenolo$iei reli$iei: E>enomenolo$ia reli$iei i$nora de0voltarea i!torica a reli$iei Bde!pre evolutia i!torica #enomenolo$ia reli$iei nu cunoa!te nimicF van der ,eeuL . Telul ei e!te nainte de toate !a de!ci#re0e din multitudinea de #enomene reli$ioa!e+ di#eritele !tructuri. Numai !tructura ne poate aHuta !a luminam !en!ul #enomenelor reli$ioa!e+ independent de po0itia lor n timp i !patiu i mpreHurarile culturale. Prin acea!ta #enomenolo$ia reli$iei prime!te o vala9ilitate $enerala care-i lip!e!te i!toriei reli$iei care !e ocupa cu !tudiul reli$iilor individuale i din ace!t motiv e!te !upu!a !peciali0arii divi0atoare.F = Petta00oni e!te #oarte cate$oric n a#irmatiile !ale. ;n economia demon!tratiei !ale+ i!toria i implicit timpul nu par !a ai9a nici o pondere. (aca ne reamintim de#initia !tiintei reli$iei+ ace!te a#irmatii ar intra n contradictie. :colo era vor9a de!pre !peci#icul ace!teia #ata de #ilo!o#ie !au teolo$ie+ n !en!ul ca !tiinta reli$iei !e ocupa cu mani#e!tarea #enomenelor n i!torie. Qi totu!i contradictia e!te doar aparenta: i!toria exi!ta n am9ele contexte dar+ dupa Petta0oni+ ea e!te numai punctul de plecare n )ermeneutica reli$ioa!a. Structura e!te cea care luminea0a i contri9uie )otar%tor la ela9orarea !en!ului+ i!toria #iind doar #undamentul. @an der ,eeuL notea0a urmatoarele apropo de mentalitatea primitiva: E&entalitatea primitiva !e re$a!e!te n orice !tadiu de de0voltare i la oameni de orice tip antropolo$ic. :!emenea !tructuri !unt eterne B!.n. !i+ de!i apar n unele epoci de!tul de limpede+ iar n altele mai putin+ nu le putem con!idera niciodata limitate la perioade determinate !au la $rupuri determinateF 1?. Ideea e!te aceea!i n am9ele a!ertiuni: a!pectul de (e!#a!urare n i!torie nu intere!ea0a dec%t n mod !ecundar pe un #enomenolo$ al reli$iilor. Structurile !unt eterne+ c)iar daca n unele epoci apar mai pre$nant i n altele mai putin. @an der ,eeuL recunoa!te+ ce-i drept+ aparitia #enomenului n diacronie+ dar ceea ce cauta el !unt ar)etipurile care coa$ulea0a #enomenele mpra!tiate n decur!ul i!toriei. :#irmatia ace!tuia din urma e!te poate mai nuantata dec%t cea a lui Petta00oni+ dar ideea #undamentala+ care exprima c)iar principiul metodei #enomenolo$ice+ e!te aceea!i. Parerea lui &ircea 'liade vi0avi de acea!ta luare de po0itie va #i tratata n capitolul urmator+ dar conclu0ia care !e poate de!prinde nca de pe acum !u9linia0a #aptul ca i!toria e!te pu!a ntr-o po0itie de !u9ordonare #ata de !tructura. :cea!ta din urma primea0a i ie!e n evidenta relativi0%nd raportul !au cu i!toria. (aca ar #i !a anticipam putin pro9lematica urmatorului capitol care tratea0a !trict metoda lui 'liade+ am putea o9!erva ca ace!ta e!te+ pro9a9il+ punctul nevral$ic+ cel mai de! com9atut de exe$etii antropolo$ului rom%n. ;n acea!ta !#era !e a#la i principalul repro! care i !-a adu! lui 'liade: acela de anti-i!tori!m. 11 < (imen!iunea )ermeneutica. *. &artin @ela!co n intere!anta !a carte numita Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ vor9e!te i el de un al treilea pa!. Pe l%n$a compararea i $a!irea unor !tructuri+ #oarte important din punctul de vedere al anali0ei #enomenului reli$io! e!te i ceea ce !e nume!te interpretare. 8 !tructura nu poate #i conceputa daca nu e!te evaluata+ interpretata+ !i+ mai cu !eama+ ntelea!a din interior. :a nc%t o cercetare #enomenolo$ica are implicit i o dimen!iune )ermeneutica. Conclu0ia cercetatorului !paniol poate #i re0umata cu propriile-i cuvinte. :ccentul pu! n mod

prea radical pe ideea de !tructura ne duce la !ituatia prin care E#enomenolo$ia !e converte!te a!t#el ntr-o mor#olo$ie a !acrului lip!ita de !en! i!toric. :ceea!i atentie acordata !tructurii $lo9ale+ precum i in!i!tentei a!upra !peci#icitatii !ale poate n$adui #enomenolo$iei de!crierea reli$io!ului ca i cum ar con!titui o marime indi#erenta conditionarilor i!torice+ !ociale+ politice+ p!i)olo$ice etc.+ n care de #apt !e reali0ea0a.F 1. Pro9lema #undamentala e!te le$ata tot de i!torie. Un accent prea mare pe !tructura duce la o ne$are a i!toriei+ a timpul ui. Pretutindeni apare pro9lematica timpului. &etoda #enomenolo$iei reli$ioa!e nu e!te+ n e!enta+ dec%t o &editatie i o raportare la !tatutul temp oral. &editatia a!upra timpului va #i re$a!ita la toate nivelurile operei+ pentru ca de ea depinde a9ordarea !en!urilor reli$io!ului n $e-neral. Nu e!te locul aici pentru alte comentarii a!upra ace!tei idei+ dar o vom #acem dupa ce vor #i expu!e i optiunile metodei de cercetare a lui 'liade. Nu ne putem retine+ n!a+ o nedumerire cu privire la adoptarea unei maniere at%t de tran!ante i exclu!ivi!te. '!te evident ca Petta00oni are dreptate atunci c%nd vor9e!te de!pre nece!itatea con!tituirii unor !tructuri n cadrul unor #enomene at%t de complexe i de etero$ene. Ceea ce i !-ar putea repro!a ar #i numai accentul prea apa!at pu! pe ace!te !tructuri cu a!pect atemporal. ;n aceea!i ordine de idei mai putem aminti i parerea lui I. P. Culianu care !e pronunta n !piritul ideilor de mai !u!. E(in ne#ericire #enomenolo$ia mparte cu mor#olo$ia lui 4oet)e neputinta de a explica tran!#ormarile i!torice B!.n F.17 'l recunoa!te meritele indi!cuta9ile ale metodei #enomenolo$ice+ dar nu poate !a nu remarce ace!t neaHun! #undamental detectat la toti continuatorii lui @an der ,eeuL+ inclu0%ndu-l i pe &ircea 'liade. ;n loc de conclu0ie putem !pune+ n continuarea ideilor enuntate mai !u!+ ca eliminarea i!toriei din contextul #enomenului reli$io! nu numai ca ne ndepartea0a de pro9lematica noa!tra+ dar a#ectea0a i veridicitatea Hudecarii ace!tui #enomen. Ceea ce urmare!te ace!t capitol e!te numai o trecere n revi!ta+ din care !a !e o9!erve ca pentru multi dintre marii predece!ori ai lui 'liade !tiinta care !e ocupa cu #enomenele reli$ioa!e !e delimitea0a #oarte a9rupt de toate conotatiile care pot trimite !pre notiunea de i!torie+ n oricare acceptiune a !a. C Scoala !ociolo$ica. 'xi!ta n!a+ pe l%n$a ace!te cercetari care nu tin !eama de i!torie+ o !erie de antropolo$i care+ n ncercarea lor de a explica #enomenul reli$io!+ pun accentul mai de$ra9a pe criterii de tip !ociolo$ic. Printre ace!tia i numim+ n primul r%nd+ pe 'mile (urD)eim i pe 4eor$e! (ume0il. Pentru ei reli$ia nu e!te un #enomen autonom+ ci Eea codi#ica relatii de ordin !ocialF1/. I!toria apare n ace!t ca0 ntr-o nemiHlocita corelatie cu !en!ul revelat+ a!t#el nc%t #enomenul reli$io! n di!cutie e!te va0ut ca un re0ultat al momentului+ precum i al mpreHurarilor !ociolo$ice n care a aparut. :cum nu mai avem de-a #ace cu o !tructura de ad%ncime+ ci mai de$ra9a cu ni!te corelatii #acute pe 9a0e !trict empirice. ;n ace!t !en! l vom aminti i pe Pi$aniol+ cu lucrarea !a '!!ai! !ur le! ori$ine! de Rome+ n care ace!ta de!copera po!i9ilitatea !tructurarii di!cutata anterior+ dar av%nd la 9a0a o motivatie !ociolo$ica. 'l vede o neta di!tinctie ntre populatiile de tip pa!toral i cele de tip a$ricol. Se o9!erva ca di#erenta dintre ei nu e!te creata pe 9a0a unui criteriu !trict empiric. &ircea 'liade+ dupa cum vom vedea+ nu a ne$at niciodata o a!emenea po!i9ilitate de interpretare. ;n acea!ta ordine de idei mai putem aminti i contri9utiile lui (ume0il care+ mpreuna cu !coala !ociolo$ica #rance0a+ ncearca !a cla!i#ice materialul lor n #unctie de ideea de ca!ta indo-europeana: ca!ta !acerdotala+ cea a ra09oinicilor !i+ n #ine+ cea a oamenilor care produc. Pe de alta parte+ cercetarile lui Pr0Jlu!Di ne trimit !pre un punct de vedere axat pe o per!pectiva evolutiva. '!te vor9a de pro$re!ul de la !im9oli!mul reli$io! al #i$urii materne+ &a$na &ater+ $enetrix+ cult al #ecunditatii+ n!pre o con-templare !uperioara a unui (umne0eu 5 Tata. Toate !tudiile de tip !ociolo$i0ant propun o cla!i#icare 9a0ata pe premi!e !imilare+ dar toate dau dovada de un anumit empiri!m prea liniar+ de!criind #enomenele complexe ale

ima$inarului uman Eplec%nd de la premi!e oarecum exterioare con!tiinteiF 15+ d%nd dovada i de o En$u!time meta#i0icaF11. :!upra lor vom reveni n capitolul urmator+ atunci c%nd vom !upune atentiei modul de lucru al lui 'liade vi0avi de acea!ta controver!a. ( &etode moderne: *un$+ ,Rvi-Strau!! i !tructurali!mul. (aca ar #i !a lar$im putin cercul cercetarilor care au ca o9iect mani#e!tarile reli$ioa!e i !a ne re#erim la *un$ i la metoda ace!tuia+ o9!ervam ca pro9lema nu !e pune n termeni at%t de di#eriti. Pentru *un$ !tructura con!tituie un dat primordial care $enerea0a !au Epreconditionea0aF !en!ul de0voltarii unui #enomen.17 ;ntrea$a )ermeneutica !e #ace n !copul Ede!coperirii ace!tei !tructuri a!cun!eF+ dupa cum !pune acela!i autor n Introducerea n e!enta mitolo$iei+ ela9orata mpreuna cu GerenJi.13 Nu putem vor9i de!pre metode n !tiinta reli$iilor #ara !a amintim contri9utiile lui Claude ,Rvi-Strau!!. C)iar daca 9a0a metodolo$ica de la care pleaca e!te cu totul alta+ cercetarile #acute de ace!ta ocupa un loc de prim ran$ n antropolo$ia contemporana. 8 di!cutie de!pre metoda !a ne va duce !pre 9a0ele teoretice ale !tructurali!mului. Cea mai importanta deo!e9ire reperata la o prima o9!ervatie ar #i 9a0a exclu!iv lin$vi!tica de la Care !e pleaca. Nivelul !intactic i #or mal al lim9ii e!te cel care creea0a !tructurile. Totul are la 9a0a o lo$ica de tip 9inar+ aa cum 9ine demon!trea0a 4il9ert (urand n cartea !a >i$uri mitice i c)ipuri ale operei. :ri!toteli!mul e!te+ !e pare+ epi!tema dominanta n modernitate. &ecanici!mul i pro$re!ul !tiinti#ic !unt+ de #apt+ con!ecintele care decur$ din paradi$ma ari!totelica. (urand !i n!u!e!te complet ideea lui Tullio de &auro+ care para#ra0ea0a o a#irmatie a lui &. Sc)licD+ 0ic%nd ca: Ei!toria $%ndirii occidentale ar #i luat poate alt cur! daca $%nditorul $rec B:ri!totel ar #i avut mai putina ncredere n exi!tenta lim9aHului.F ;ntre !tructurali!m i ari!toteli!m exi!ta+ prin urmare+ o le$atura pro#unda+ cu repercu!iuni i a!upra modului de a ntele$e lumea. ES-ar parea ca Tullio de &auro tinte!te 9ine+ !i continua (urand demon!tratia 5 atin$%nd n !patele moderni!mului ci9ernetic vec)iul 9inari!m B!.n. ari!totelic 5 atunci c%nd !crie+ con!tat%nd de alt#el #alimentul proiectelor de traduceri mecanice: M:u #o!t a9ordate !tudii a!upra po!i9ilitatii de a mecani0a traducerea+ de catre in$ineri ci9erneticieni+ ntr-o per!pectiva ari!totelicaN E 1=. Nu e!te locul i nici 4il9ert (urand nu e!te criticul cel mai avi0at al !tructurali!mului+ dar demon!tratia !a con!tata lip!a dimen!iunii temporale din acea!ta metoda. (aca p%na acum !-a remarcat rolul !ecundar pe care l ocupa i!toria n #enomenolo$ie+ acum !e poate c)iar vor9i de anularea ei. 'liminarea diacroni!mului+ mai exact+ a dinami!mului intrin!ec oricarui #enomen+ e!te ideea pe care vrem !a o !u9liniem. Revenind la 9a0ele metodei !tructurale con!tatam o aplicare aproape exclu!iva n !tiinta lin$vi!tica. Nu e!te nevoie !a ne $%ndim dec%t la !tudiile unui Propp !au Todorov pentru a ne convin$e. E,in$vi!tica n!a are+ dupa Sau!!ure+ drept unic i verita9il o9iect lim9a con!iderata n !ine i pentru !ine.F .? ,im9a apare ca un !i!tem eminamente #ormal !i+ pe dea!upra+ nc)i! n !ine. :cea!ta notiune de !i!tem va duce la o tendinta exa$erata de ncreme-nire n !incroni!m+ a!t#el nc%t c)iar Sau!!ure va #i #oarte reticent n a9ordarea de tip diacronic a lim9ii. :cea!ta nc)idere n !i!temul lin$vi!tic $enerea0a !aracirea !#erei !emantice. Se aHun$e p%na la propa$area unui tip de exclu!ivi!m care nu admite am9i$uitatea !en!ului. :utorul Cur!ului de lin$vi!tica $enerala vor9e!te de o Elinearitate a !emni#icantuluiF.1. ;n!u!i C)om!Di va !pune ca anali0a !au!!uriana Enu la!a de!i$ur nici un loc !tructurii pro#unde B!.n. n !en!ul $ramaticii #ilo!o#ice a carte0ienilor i celei de la Port RoJalF... Principala lacuna a !tructurali!mului e ca nu ia n calcul am9i$uitatea !en!ului. Cuv%ntul timp :re+ din acea!ta per!pectiva+ numai un !in$ur !en! i nu poate !im9oli0a nimic altceva. :ce!t lucru l ndreptate!te pe (urand !a conc)ida ca: Elim9aHului liniar 5 netoler%nd am9i$uitatea !en!ului 5 i core!punde o lo$ica 9inara B!.n. F..7 Structura+ n acceptiunea !tructurali!mului+ nu e!te altceva dec%t n!a!i exprimarea ace!tui !tati!m du! p%na la extrem. ;n aceea!i ordine de idee+ 4reima! n!u!i recunoa!te ca acea!ta reactie

Enucleara 9inaraE !e identi#ica la limita cu n!u!i conceptul de !tructura ./. (aca ar #i !a #acem o comparatie cu #enomenolo$ia+ care propune cele trei etape amintite: cule$erea datelor din mani#e!tarea lor i!torica+ de!prinderea !tructurii !i+ n #ine+ interpretarea+ !e poate con!tata a9!oluti0area uneia !in$ure. :mputarea celorlalte va duce inevita9il la !olutii extreme. ;ntradevar+ i0olarea !tructurii nu poate n!emna altceva dec%t eliminarea din calcul at%t a i!toriei+ c%t i a !en!ului. Ceea ce tre9uie retinut din cele !pu!e p%na acum ar #i+ pe l%n$a renumita Ea9!oluti0are a modelului lin$vi!ticF .5+ mai ale! Erepul!ia #ata de o !emantica ce ar avea pretentia !a de!crie o !u9!tanta p!i)icaF .1+ implicit #ata de poli!emie. Structurali!mul nu ia n calcul conceptul de am9i$uitate a !en!ului. Structura e!te in!tanta !uprema+ mai ale! ca dincolo de ea nu e!te nici macar un !u9iect+ ci e vid+ Eo vacuitate !tatutara a p!i)i!mului umanF..7 EIncon!tientul e!te ntotdeauna $ol !au+ mai exact+ e!te la #el de !train de ima$ini ca i !tomacul de alimentele care-l traver!ea0aF. ;n plu!+ tre9uie !a mai !u9liniem atitudinea de ne$are totala a i!toriei n !tructurali!m !i+ n !pecial+ la ,Rvi-Strau!!. Se con!tata o totala lip!a de relevanta a timpului n metodolo$ia ace!tui tip de demer!. Totu!i+ ca un $e!t reparator la criticile adu!e de 4il9ert (urand !i!temului de $%ndire !tructurali!t+ tre9uie mentionat ca exi!ta o di#erenta ntre metoda propu!a i aplicarea ei n cercetarile lui ,Rvi-Strau!!. (urand n!u!i recunoa!te meritele inconte!ta9ile ale renumitului antropolo$. :cea!ta neconcordanta ntre teorie i practica apare de!tul de #recvent i la alti antropolo$i. ' Re0umatul di#eritelor atitudini #ata de i!torie i timp Un a!emenea capitol teoretic plin de in#ormatie ri!ca !a nu-!i atin$a !copul daca nu e!te reluat ntr-un !curt re0umat conclu!iv. Ceea ce tre9uie punctat !unt doar po0itiile #ata de temporalitate+ adoptate de #iecare din metodele care !-au conturat de-a lun$ul ace!tui capitol. :m nt%lnit+ n primul r%nd+ metoda i!toricilor reli$iei care pun accentul numai pe datul I!toric+ n !en!ul unei acumulari po0itivi !te de material+ #ara nici o tentativa de $enerali0are. :m con!tatat apoi ca metoda #enomenolo$ica pleaca de la aparitia #enomenului+ inevita9il i!torica+ dar l tran!cende prin cautarea unui !en! n cadrul unui !i!tem !au al unei !tructuri. ;n ace!t tip de cercetare !en!ul e!te cel mai important+ de aceea unii #enomenolo$i+ ntr-o apetenta polemica #ata de i!torici+ tind !a reduca timpul la un minimum nece!ar. 'xi!ta i o !erie de cercetatori a caror metoda e!te n e!enta #enomenolo$ica+ dar care ram%n la explicarea #aptelor reli$ioa!e printr-o pri!ma !ociolo$ica. ;n #ine+ nu tre9uie !a omitem !tructurali!mul+ a carei optiune e!te net orientata mpotriva diacroniei. Qi n ace!t ca0 e!te vor9a de cautarea unor !tructuri+ dar de#initia cuv%ntului e!te di#erita de cea a #enomenolo$ilor. .3 Structurali!tii !e opre!c numai la !tructuri i nu au n vedere )erme-neutica lor. Ne oprim aici cu con!ideratiile de!pre adevaratul rol i de!pre ponderea i!toriei n proce!ul de ntele$ere al #aptelor de natura reli$ioa!a. 8ricum acea!ta di!cutie de!pre metode are limitele ei inerente+ dar vom ncerca+ la #el ca 4il9ert (urand+ E!a ncercam potolirea unei polemici ne#a!te 9a0ata pe !u!cepti9ilitati ontolo$ice care ni !e pare ca mutilea0a doua puncte Bn ca0ul no!tru mai multe n.n + la #el de #ructuoa!e i de le$itime c%ta vreme !e cantonea0a n conventia metodolo$icaF .=. Scopul no!tru nu e!te de a critica una !au cealalta dintre metodele anali0ate+ ci doar de a extra$e parerile lor vi0avi de conceptul de timp. ;n #inalul capitolului de #ata tre9uie preci0at ca ne re0umam deocamdata la evidentierea ace!tor di#erente de pareri care !u9linia0a+ o data n plu!+ importanta pro9lematicii timpului. .. Introducere n metoda lui &ircea 'liade. Statutul i!toriei n interpretarea #enomenului reli$io!. ,e$atura dintre opera lui 'liade i pro9lematica timpului e!te at%t de ad%nca+ nc%t con!tituie n!a!i 9a0a $%nd irii !ale. Pretutindeni+ at%t n opera Teoretica+ c%t i n cea arti!tica !e #ac re#e riri la ideea temporalitatii le$ata de !oarta omului n lume+ precum i de de!tinul !au dupa moarte. Timpul e!te intrin!ec le$at+ la antropolo$ul rom%n+ de #enomenul reli$io! i de

mani#e!tarea !a n lume. Pentru a putea ntele$e acea!ta pro9lematica tre9uie !a intram n articulatiile intime ale operei !ale. Un a!t#el de demer! aplicat unei o opere at%t de ntin!e nece!ita o !erie de lamuriri preliminare. ;n primul r%nd+ #iind vor9a de doua tipuri de di!cur!+ ele vor #i privite n mod di!tinct i !eparat. Pe de-o parte opera teoretica+ pe de alta cea arti!tica. 'liade n!u!i le con!idera doua ipo!ta0e di#erite ale aceleia!i per!onalitati+ o #ata diurna care ar core!punde operei teoretice+ re!pectiv una nocturna+ a celei arti!tice. E:!a cum a a#irmat n repetate r%nduri+ un lucru important pentru el era pa!trarea ec)ili9rului !piritual prin o!cilatii ntre conditia nocturna a !piritului Brationali!mul $%ndirii !tiinti#ice i conditia nocturna a ace!tuia Ba!pectul mitolo$ic al #ante0iei i #ante0iei F. 7? Pentru nceput vom trata !eparat partea teoretica a operei !ale i vom urmari+ n !pecial+ o !erie de con!tante cu aHutorul carora !a putem penetra ace!t univer! imen! de idei i #apte reli$ioa!e. : &ircea 'liade ntre traditie i inovatie n interpretarea #aptului reli$io!. ;n capitolul precedent am trecut n revi!ta o !erie de puncte de vedere teoretice privitoare la valoarea i!toriei. :duc%nd n di!cutie i parerea lui &ircea 'liade n ace!t context tre9uie neaparat !a tinem !eama de !peci#icul conceptiei !ale. Pro9lema cea mai mare ar #i #aptul ca el nu a !cri! o lucrarea anume care !a-i reunea!ca re#lexiile teoretice a!upra modului propriu de a concepe anali0a #enomenului reli$io!. Ceea ce exi!ta !unt mai mult introduceri !au $%nduri di!ipate n ntrea$a !a opera teoretica. Cert e!te ca 'liade nu a avut vocatia de a !ta9ili Haloane !ta9ile. 'l nu a #o!t promotorul unei metode con!acrate i nici nu a ntemeiat o !coala care !a-i poarte numele. 8 a!t#el de incur!iune con!tituie o ntreprindere temerara tin%nd cont de va!titatea operei antropolo$ului rom%n. C%t de!pre metoda !au lip!a de metoda a lui 'liade nu ne propunem aici !a intram n toate detaliile+ pentru ca ne-ar ndeparta prea mult de !u9iectul no!tru !i+ de alt#el+ ea a #o!t #acuta+ de pe alte po0itii+ de catre !pirite #oarte !u9tile+ dintre care amintim numai pe I. P. Culianu i pe :. &arino. Totu!i exi!ta voci care i repro !ea0a !u9!tantial acea!ta lip!a de #undament teoretic+ aa nc%t vom !u9!crie !pu!elor lui 'liade n!u!i care recunoa!te+ ntr-o !cri!oare catre di!cipolul !au amintit mai !u!+ ca: EPer!onal ca i 4ranet i (ume0il+ n-am #o!t o9!edat de metodolo$ie 5 de!i cred ca toti trei am ncercat !a interpretam !i!tematic documen-tele B!.n. .F71 ;n treacat amintim ca Ioan Petru Culianu a#irma ca n ca0ul lui 'liade avem de-a #ace mai de$ra9a cu o metoda implicita+ pentru ca el E!e poate ata!a curentului i!torico-reli$io! repre0entat de 8tto+ C)antepie de la Sau!!aJe+ @an der ,eeuLO pe de alta+ el e!te apropiat de tentativele !tructurali!te i #enomenolo$ice ale unui ProppF.7. Revenind la tematica a9ordata n capitolul precedent+ putem acum expune i parerile lui 'liade cu privire la !tatutul timpului i!toric. ;n lucrarea !a Samani!mul i te)nicile ar)aice ale exta0ului+ ntr-una din re#lexiile !ale cu caracter teoretic+ el ncearca !a redea vi0iunea privitoare la pro9lema implicarii timpului n metoda !a de lucru. Nu promovea0a o po0itie tran!anta i de#initiva n privinta importantei i!toriei n !tudiul #enomenelor reli$ioa!e+ ci !pune #oarte clar ca acea!ta Econditionare i!torica a unui #enomen reli$io!+ c)iar daca extrem de important Borice #apt uman e!te n ultima anali0a+ un #apt i!toric nu l epui0ea0a ntru totulF. 77 'xemplul dat c)iar de 'liade ne propune !cenariul !amanului altaic care n timpul ritualului urca pe o !cara cu mai multe trepte. 'xplicatia i!torica ne trimite !pre ori$inile ace!tui ritual care !e pare ca provine din 8rient. Ipote0a in#luentei co!molo$iei orientale ce a E creatF B!.a ritualul altaic nu !e poate veri#ica. Nu e!te vor9a+ 9inentele!+ de ne$area unei explicatii de tip i!toric+ ci+ mai de$ra9a+ de recunoa!terea unor limiteB!.n. inerente. Solutia pe care o propune &ircea 'liade !e #ocali0ea0a pe un !oi de element Eireducti9il care ne revelea0a !ituatia omului n Co!mo!+ !ituatie care+ nu ncetam !a o repetam+ nu poate #i numai i!toricaF 7/. Ideea e!te ca un punct de vedere i!toric

centrat pe explicarea ori$inilor nu poate duce la ntele$erea plenara a #enomenului. &ult mai importanta e!te n!a per!pectiva ontolo$ica a unui #apt reli$io! dec%t !ur!ele i in#luentele !ale. :cea!ta per!pectiva+ dupa cum !-a amintit i n introducere+ va deveni principalul reper pentru anali0a noa!tra viitoare. < I!torie i i!toric al reli$iilor n acceptiunea lui 'liade. 8 lucrare de!pre timp tre9uie !a ia n di!cutie i !en!urile termenului de i!torie. 'liade propune o noua vi0iune a!upra !tatutului de i!toric al reli$iilor i de po!i9ilitatile pe care un a!t#el de !tudiu le poate de!c)ide. ;ntrea$a pro9lema !e nv%rte n Hurul ntele$erii i utili0arii termenului de i!torie. 'liade di!tin$e n principal trei !en!uri #undamentale. 'xi!ta+ n primul r%nd+ !en!ul de i!torio$ra#ie+ adica actul de a de!crie #aptele nt%mplate+ act pur de!criptiv. 8 alta acceptiune ar #i cea de evenimente nt%mplate n limitele !patiale !au temporale Bi!toria unui anume popor+ a unei anumite epoci + adica i!toria unei continuitati !au a unei !tructuri. I!toria poate lua i !en!ul $eneral+ ca i n expre!iile Eexi!tenta i!torica a omuluiF+ E!ituatia i!toricaF+ Emoment i!toricF etc.+ care e!te c)iar acceptiunea exi!tentiala a termenului: omul e!te En !ituatieF+ adica n i!torie. Ultima e!te cea vi0ata de lucrarea de #ata. Nu mai in!i!tam a!upra ar$umentelor lui 'liade+ dar conclu0ia !a e!te urmatoarea: En realitate+ !en!ul #ilo!o#ic i $eneral al i!toriei e!te cel care convine cel mai 9ine di!ciplinei noa!tre. >acem i!torie a reli$iilor n ma!ura n care ne !traduim !a !tudiem #aptele reli$ioa!e ca atare+ adica n planul lor !peci#ic de mani#e!tare. BP totul !e mani#e!ta n concretul i!toric+ i totul e!te conditionat de i!torie. Totu!i+ un etern nceput !e #ace vi0i9il n cea mai mode!ta )iero#anie+ o eterna rentoarcere la un moment atemporal+ o dorinta de a a9oli i!toria+ de a !ter$e trecutul+ de a recrea lumea. Toate ace!te lucruri !unt aratate n #aptele reli$ioa!e+ nu i!toricul reli$iilor e!te cel care le inventea0a. 'vident un i!toric care nu vrea !a #ie dec%t un i!toric+ i nimic mai mult+ are dreptul !a i$nore !en!ul !peci#ic i tran!i!toricB!.n. al unui #apt reli$io!. BP Un i!toric al reli$iilor BP #amiliari0at cu un numar con!idera9il de )iero#anii+ oc)iul lui va #i n totdeauna pentru a de!ci#ra !emni#icatia propriu-0i! reli$ioa!a a unui #apt. Qi pentru a reveni n punctul unde am plecat+ acea!ta munca merita exact titlul de i!torie a reli$iilor+ c)iar daca nu !e derulea0a din per!pectiva cronolo$ica a i!torio$ra#iei.F 75 'liade #ace n ace!t ca0 o incur!iune n deontolo$ia i!toricului i ncearca !a !e delimite0e de capcana de!criptivi!mului i neopo0itivi!mului care p%nde!te un a!t#el de demer!. I!toricul reli$iilor nu e!te intere!at dec%t de !en!ul #aptului reli$io! !i+ n con!ecinta+ #olo!e!te #aptele doar pentru a revela !en!ul tran!cendent+ dincolo de datul i!toric concret. :!t#el i!toria devine (oar o premi!a i un punct de plecare pentru de!ci#rarea !en!ului+ care e!te unul tran!i!toric. Citatul e!te poate cea mai 9una pre#i$urare a ideilor ce vor urma. 'l e!te #oarte important i pentru ca de0valuie le$atura pro#unda dintre metoda i modul lui 'liade de a vedea lumea. Iata unul din ar$umentele #undamentale ale ace!tui capitol teoretic+ ce !e vrea o lamurire a unor concepte+ dar i o introducere n pro9lematica !tricta a lucrarii. :ici re$a!im ntrea$a conceptie a lui 'liade privitoare la timp. Termeni ca etern nceput+ moment atemporal !au a9olirea i!toriei devin concepte #undamentale ale vi0iunii !ale ce apar la toate nivelele operei+ inclu!iv n cea literara. ;ntr-o parante0a #ie !pu!+ !e va retine i celalalt !en! de Ei!toria unei continuitati !au a unei !tructuriF+ apropo de ntrea$a pro9lematica de09atuta n primul capitol. 'liade $a!e!te prin acea!ta expre!ie o le$atura ntre i!torie i !tructura. 8 a!t#el de acceptiune+ prin care !e cauta continuitati !au !tructuri+ devine prea limitativa+ prea Enencapa-toareF pentru contextul operei lui 'liade. Scopul lui principal nu !e re0uma la o a!t#el de i!torie+ adica la un !tudiu ce urmare!te de!crierea unor #apte. Studiul !au nu !e pla!ea0a nici ntr-o 9una traditie #enomeno-lo$ica de cautare a unor !tructuri i continuitati. (e!i multi dintre prede-ce!orii !ai propun un a!emenea

!tudiu+ 'liade !i ia li9ertatea de a lar$i de#initia i!toriei printr-o per!pectiva mai totali0anta+ aceea de conditie ontolo$ica a omului. Principalul !au tel e!te decriptarea acelui !en! care !e a#la dincolo de i!torie. ;n acea!ta ordine de idei !e re$a!e!c cele trei etape mentionate i n capitolul precedent: 1 i!torie+ . !tructura+ 7 !en!. Pro9lema n!a e!te departe de a #i re0olvata. (e!coperirea etapelor nu atin$e nicidecum e!enta ideii. 'tapele nu clari#ica modul de de!ci#rare al !en!ului. Revenind la citatul de mai !u! i la metoda lui &ircea 'liade+ !e poate !pune ca ace!t proce! de de!ci#rare e!te conceput pe 9a0a comparatiei mai multor #enomene reli$ioa!e. :ici !e revelea0a e!enta !tiintei reli$iei+ pe care o promovea0a 'liade. 'l nu e!te nici un pur #enomenolo$+ n traditia celor pe care i-am amintit n primul capitol+ !copul lui principal ne#iind acela de a cauta !tructuri. (ar 'liade nu e!te nici un )ermeneut autentic+ pentru ca anali0a !a ar tre9ui !a !e axe0e mult mai mult pe i!toricitatea #enomenului Bve0i )ermeneutica lui Ricoeur+ de ex. . :a cum a aratat n Tratatul de i!toria reli$iilor+ Edialectica !acrului are tendinta de a repeta inde#init o !erie de ar)e-tipuriF 71. (aca ideea de 9a0a e!te ca totul !e re0uma ,a un model ar)etipal care apare n di#erite avatare repet%ndu-!e+ atunci+ ntr-adevar+ re0ultanta #irea!ca nu poate !a #ie dec%t compararea ace!tor mani#e!tari ale !acrului. Prin acea!ta comparatie i pe 9a0a elementelor comune care !e repeta !e #ormea0a+ 9inentele!+ i o !tructura. Important de preci0at ar #i ca+ pentru 'liade+ !tructura nu e!te ultima con!ecinta n anali0a #aptului reli$io!. 'a !e #ormea0a pe 9a0a comparatiei i e!te anterioara !en!ului care decur$e din ea. Pentru 'liade primordial e!te !en!ul+ adica !emni#icatia )iero#aniilor n lume+ care are+ dupa cum !-a va0ut+ un caracter Etran!i!toricF. 'l depa!e!te at%t timpul i i!toria va0uta ca nivel exi!tential al omului+ c%t i !tructura. Pe 9a0a celor enuntate !e poate a#irma ca totul pleaca de la #aptele i!torice+ mani#e!tari cu o !emni#icatie mult mai pro#unda dec%t o !impla aparitie ordinara. I!toria nu intra n contradictie nici cu ideea de rever!i-9ilitate+ deoarece metoda comparativa ne trimite la momente #oarte di#erite din punct de vedere cronolo$ic. :nali0%nd con!ecintele ace!tui #apt putem !pune ca dimen!iunea metodolo$ica !e cri!tali0ea0a+ de #apt+ ntr-un !cenariu al unei adevarate aventuri !pirituale. (e!ci#rarea unei )iero#anii de catre un i!toric al reli$iilor trimite dincolo de i!torie+ primind+ n ca0ul lui 'liade+ acceptiuni care trec de o !impla cercetare. Qi acea!ta numai datorita !en!ului $eneral primit de i!torie c%nd tran!#orma !tudiul #enomenelor reli$ioa!e ntr-o invitatie la depa!irea unor canoane !trict !tiinti#ice+ printr-o de!c)idere !pre o dimen!iune cu adevarat exi!tentiala. E>enomenolo$ia+ n de#initia aceluia!i @ela!co+ con!tituie un #el de ntoarcere din!pre #ra$mentarea !tiinti#ica !pre totalitatea traitaF. 77 'valu%nd+ la modul $eneral+ re!orturile interioare ale modului de anali0a impu! de 'liade+ am putea !pune ca nu e!te vor9a de o metoda 9ine de#inita i #undamentata teoretic. 'a e!te+ n !c)im9+ deo!e9it de e#icienta+ av%nd n vedere re0ultatele vi0i9ile n operele !ale. &editatia a!upra timpului nu !e re0uma numai la introducerea cartii de!pre !amani!m. ;n continuare vom mai lua n di!cutie i alte a!pecte care vor ntre$i conceptia lui 'liade a!upra rolului i!toriei n cercetarea #enomenelor reli$ioa!e. (in a#irmatiile anterioare tre9uie retinut ca pro9lematica timpului e!te intrin!ec le$ata de !i!temul de de!ci#rare al !en!ului unui #enomen reli$io!. &ai exact+ !en!ul !e a#la+ dupa cum !pune 'liade n!u!i+ dincolo de timp i nu n timpul i!toric propriu-0i!. Pentru i!toricul reli$iilor+ ace!ta e!te numai un punct de plecare+ nicidecum un re0ultat #inal. &ircea 'liade n!u!i Repro!a+ n acea!ta ordine de idei+ unor i!torici ai reli$iilor anteriori+ #aptul ca pun prea mult accentul pe i!torie i prea putin pe reli$ie. C 4%ndire mitica 5 $%ndire !i!temica6 ;n continuarea celor de mai !u!+ tre9uie #acute o !erie de preci0ari+ revenind la o !erie de ar$umente mai 9ine articulate din punct de vedere !tiinti#ic. :ce!tea vor lua n di!cutie optiunea

de a elimina !au nu i!toria+ re!pectiv timpul+ din cercetarea reli$iilor. ;n capitolul precedent aHun$eam la conclu0ia ca metoda #enomenolo$ica e!te cea mai la ndem%na multora dintre mae!trii lui 'liade+ ca de exemplu Petta00oni+ mae!trul declarat al lui 'liade. :m va0ut c)iar i conceptia ace!tuia cu privire la eliminarea i!toriei i timpului din !tudiul reli$iilor. :!t#el !e aHun$e la acele Ea9!traDte und idealtJpi!c)e <e$ri##eF !au acele ERe$elma!!i$Deiten+ 4e!et0ma!!i$Deiten der 'ntLicDlun$F care ar #i un #el de epoc)e #enomenolo$ic. :ici po0itia lui 'liade e!te mai nuantata. ;n (e la Salmoxi! la 4en$)i!-G)an !pune #oarte clar ca !copul anali0ei #enomenelor reli$ioa!e e!te de a de!ci#ra E!emni#icatiile maHore i a le de$aHa !tructuraF. Prin acea!ta ntele$%nd o coerenta interioara care ne duce la notiunea de !i!tem i care !-ar #orma ntre di#eritele documente cercetate. Premi!a #undamentala de la care pleaca e!te ca E$%ndirea mitica e!te ntotdeauna operanta+ !i!tematicaF.73 E'!te important de a pune 9ine n evidenta caracterul coerent i per#ect articulat al tuturor credintelor privitoare la !acralitatea centrului. Nu e!te vor9a de notiuni i0olate+ ci de un an!am9lu de idei care alcatuie!c un !i!tem.BP Toate ace!te a!pecte !unt !olidare i ele cer !a #ie inte$rate pentru a !coate n evidenta !i!temul teoretic de care depindF. 7= Ideea de !i!tem pu!a de catre 'liade n le$atura cu $%ndirea mitica o #ace !a !e apropie de !piritul !tiinti#ic. 8ricum #aptul ca mitul nu e!te o creatie aleatorie+ ci cu anumite le$itati interioare care permit po!i9ilitatea unei a9ordari !i!tematice con!tituie un mare avantaH pentru !tudiul modern al miturilor. ;ncercarea acea!ta !ta i la 9a0a lucrarii de #ata. (aca p%na acum !-a !u!tinut ideea depa!irii i!toriei+ 'liade e!te totu!i !in$urul+ dintre toti predece!orii amintiti+ care !crie o i!torie a ideilor i credintelor reli$ioa!e. '!ential e!te ca el #ace di!tinctia ntre un i!tori!m #ara o per!pectiva $enerali0atoare i o i!torie a ideilor reli$ioa!e. 89!ervatia acea!ta vine i ca ar$ument la repro!ul de anti 5 i!tori!m care i !-a adu!. Iata+ deci+ ca po0itia lui e!te mult mai complexa. &ircea 'liade nu !e multume!te !a puna pur i !implu i!toria !i+ implicit+ timpul ntre parante0e+ ci adopta o po0itie mai nuantata dec%t aceea a predece!orilor !ai. Timpul n care au aparut #enomenele reli$ioa!e nu poate #i eludat cu totul pentru a !e cauta acele !tructuri !i+ re!pectiv+ !en!uri+ de!pre care !-a vor9it pe 9una dreptate. ;n Hurul ace!tei atitudini #oarte delicate !e va coa$ula de #apt i !u9iectul propriu-0i! al lucrarii de #ata. Intr-o continuare a ideilor de mai !u! amintim i parerea lui &artin @ela!co+ din lucrarea citata+ n ceea ce prive!te le$atura dintre ideea de !i!tem i i!torie. E;n !c)im9 #enomenolo$ia reli$iei proprie altor autori B@an der ,eeuL. 'liade+ Ceiler+ Kiden$ren etc. !e pre0inta mai de$ra9a ca o ncercare de !i!temati0are B!.n a datelor i!toriei i ntr-o clara continuitate cu eaF /?. Nu in!i!tam aici a!upra ace!tei pro9leme+ dar tre9uie amintit #aptul ca+ n acea!ta acceptiune+ #eno-menolo$ia prime!te nuante pe care nu le-am luat n con!iderare n capitolul anterior. Cercetatori precum ' Cir!c)mann i C. *. <leeDer di!tin$ c)iar mai multe tipuri de #enomenolo$ie: una de!criptiva+ Ecare !e multume!te cu o !i!temati0are B!.n. a #enomenelor reli$ioa!eF+ una tipolo$ica+ preocupata !a Einve!ti$)e0e di#eritele tipuri de reli$ieF /1+ i una #enomenolo$ica+ n !en! !trict+ care Ecercetea0a e!enta+ !en!ul i !tructura #enomenelor reli$ioa!e.F /. Ceea ce ne intere!ea0a pe noi ram%ne n!a !trict pro9lematica i!toriei i a timpului. ( 'liade ntre i!torie i !tructura. Raportul lui 'liade cu i!toria a #o!t de09atut #oarte amanuntit de catre :drian &arino n cartea con!acrata ace!tuia. :mintim unele dintre conclu0iile !ale pe care le !ocotim #oarte #olo!itoare pentru cercetarea noa!tra ulterioara. ;n primul r%nd &arino pune accentul pe a!pectul )ermeneutic al metodei !ale. 'l l pla!ea0a n linia celor mai cuno!cuti )ermeneuticieni ai momentului. :dopt%nd o a!t#el de per!pectiva e!te o9li$at !a includa i!toria ntre coordonatele !ale de 9a0a. E8 )erme-neutica adecvata are dealt#el drept !arcina punerea n lumina a realitatii i!torice n interiorul ntele$erii n!a!i. '!te ceea ce Can! 4eor$ 4adamer de#ine!te prin expre!ia

KirDun$!$e!c)ic)te B!.n. F /7. ;ntr-adevar+ daca l pla!am pe 'liade n ace!t context+ !tudiul operei !ale e!te de Eneconceput n a#ara !ituarii i ncadrarii !ale i!torice+ a i0voarelor+ a re#erintelor !ale !peci#ice+ a traditiei Care o in!tituie i n interiorul careia !e de0voltaF. // I!toria devine un in!trument nece!ar pentru ntele$erea ace!tei )ermeneutici. Sa nu #acem con#u0ia de a crede ca a#irmatiile de!pre metoda #enomenolo$ica nu !unt corecte. Ca0ul lui 'liade e!te mai !pecial. 'l de!copera E!in$urF unele metode i le pune n aplicare de la !ine+ n virtutea cerintelor !ituatiei re!pective. Cermeneutica lui 'liade nu vine din traditia lui Sc)leiermac)er+ 4adamer !au macar a lui Ricoeur+ cu care a #o!t 9un prieten. 'l optea0a pentru o )ermeneutica la nivel Eontolo$icF /5. Traiectul !au e!te de la text !pre metoda i nu inver!. ;ntr-o alta ordine de idei+ putem !pune ca Petta00oni+ ne$%nd ntr-un mod prea cate$oric a!pectul temporal+ !u9linia0a pe 9una dreptate importanta !tructurilor n !tudiul #enomenelor reli$ioa!e. Po0itia lui 'liade vi0avi de acea!ta idee tre9uie i n ace!t ca0 ntelea!a ca atare. I!toricul reli$iilor de ori$ine rom%na cunoa!te #oarte 9ine ideea mae!trului !au+ n!a nu !e )a0ardea0a prea mult ntr-o cautare de !tructuri i cla!i#icari ri$ide. ;n ace!t !en! putem aminti+ de exemplu+ #aptul ca+ dupa aproape /?? de pa$ini dedicate unui #enomen deo!e9it de complex cum e!te Jo$a+ &ircea 'liade re0uma n urmatorul #el: E(e!i conceptia ma$ica a lumii e!te mai accentuata la indo-europeni+ vom e0ita B!.n. !a punem pe !eama lor tendinta ma$ica ate!tata n complexul Ao$a i !a #acem din tendinta mi!tica meritul exclu!iv al a9ori$enilor. Ni !e pare mai ntemeiat !a atri9uim aportului indo-european importanta con!idera9ila a rituali!mului i !peculatiile la care a dat el loc+ pentru a le re0erva a9ori$enilor tendinta !pre concret n experienta reli$ioa!a+ nevoia unei devotiuni mi!tice #ata de ni!te divinitati per!onale !au localeF /1. '!te clar ca nu !e pune pro9lema unei mpartiri ri$uroa!e+ ci+ mai de$ra9a+ a uneia mai #lexi9ile+ dar #oarte #idela de!crierii #enomenului n di!cutie. 'liade nu aHun$e !au+ mai 9ine-0i!+ nu vrea !a aHun$a la o !tructura #ixa prin intermediul careia ar putea de!crie #enomenul n di!cutie. &ult mai importanta dec%t o $oana dupa !i!teme $enerali0ante !e pre#i$urea0a ntele$erea reactiilor omului din toate timpurile+ n di#erite !ituatii exi!tentiale. I!toria are pentru el un !en! numai daca e!te ntelea!a ntr-un !en! $eneral+ ontolo$ic i nu ca mpreHurare temporala !au !patiala preci!a. Ca urmare a ace!tui #apt+ 'liade nu poate #i ncadrat at%t de u!or ntr-un tipar+ opera lui #iind extrem de complexa i variata din punct de vedere metodolo$ic. :ici ne raliem parerii di!cipolului !au+ Ioan Petru Culianu+ atunci c%nd vor9e!te de!pre metoda mae!trului !au care propune C)iar o anume #lexi9ilitate de metoda./7 Pe de alta parte nu !e poate a#irma ca &ircea 'liade nu !e ocupa cu de!ci#rarea unor !tructuri. 'l !emnalea0a+ ori de c%te ori e!te ca0ul+ #aptul ca un #enomen reli$io! e!te comun mai multor popoare. Un exemplu ar #i termenii mitici de!cen!u! ad in#ero! !au axi! mundi+ n!a ace!te elemente nu !e con!tituie n ceva a!emanator cu o !tructura nc)e$ata+ cu caracter de $eneralitate. 'l nu va $enerali0a n!a+ cum vor #ace un 4a!ton <ac)elard !au un 4il9ert (urand+ ntr-o !tructura prin care !a ncerce !a !urprinda ntre$ corpu!ul de texte cercetate+ !tructura capa9ila !a #unctione0e independent de !patiul !au timpul #enomenului reli$io! a!upra caruia !e aplica. C%nd va ncerca+ totu!i+ o a!t#el de $enerali0are n Tratatul de i!toria reli$iilor+ o va #ace pe 9a0a unor !im9oluri maHore+ cum ar #i cerul+ apa+ pam%ntul+ luna. :cea!ta e!te i cea mai apreciata lucrare+ n care !e re$a!e!te a!a-0i!a metoda #enome-nolo$ica a lui 'liade/3 !i+ implicit+ po0itia pe care o adopta etnolo$ul rom%n cu privire la acea!ta pro9lema. (ealt#el 4il9ert (urand+ n introducerea la cele9ra !a carte Structurile antropolo$ice ale ima$ina-rului+ !emnalea0a exact Tratatul de i!toria reli$iilor ca pe o prima ncercare de !tructurare a unei conceptii. E'liade n remarca9ila !a lucrare Traite dT)i!toire de reli$ion!+ re!pecta aproape acela!i plan de delimitare a )iero#aniilor+ dar i09ute!te cu mai multa pro#un0ime !a inte$re0e miturile i !im9olurile catacli!mice+ vulcanice i atmo!#erice n cate$orii mai $eneraleO de unde re0ulta va!te capitole con!acrate riturilor i

!im9olurilor uraniene+ !oarelui+ lunii i Emi!ticii lunareF+ apelor+ crato#aniilor i pam%ntului.F /= 8 prima conclu0ie a celor !pu!e p%na n ace!t punct ar #i ca po0itia teoretica a lui 'liade e!te oarecum !in$ulara. Ne#ac%nd a9!tractie de a!pectul temporal+ re#u0a !olutia unui i!tori!m #ara per!pectiva+ n!a nici nu !e la!a ademenit de $enerali0ari+ !u9 #orma unor !tructuri de tipul celor propu!e de o !erie ntrea$a de antropolo$i. ' Conclu0iile capitolului. Cu ace!te con!ideratii+ n!a+ pro9lema metodei de cercetare a lui &ircea 'liade e!te departe de a #i elucidata+ mai ale! ca unele exe$e0e mai moderne pun c)iar !u9 !emnul ntre9arii nece!itatea unei metode n !tudiul contemporan. 8ricum po0itia !a vi0avi de i!torie 5 ceea ce ne intere!ea0a pe noi de #apt 5 e!te deo!e9it de complexa i #lexi9ila. 'liade pleaca de la un >apt i!toric+ dar pe care l va depa!i n ncercarea !a de a-i $a!i core!pondente cu alte #apte !imilare. ;n ace!te conditii nu va mai tine neaparat cont de determinarea !a i!torica. Interpretarea ace!tor #apte+ prin $a!irea unor !tructuri care reie! din tra!aturile lor comune+ e!te din nou un prileH de a tran!cende continutul i!toric de la care !-a plecat. &ani#e!tarile !acrului !unt mult prea alam9icate pentru a putea tine !eama de o anumita cronolo$ie. 'liade vor9e!te c)iar de po!i9ilitati de rever!i9ilitate+ de E!alt i!toricF al unor reli$ii care pot !a evolue0e !au !a decada independent de mpreHurarile n care au aparut. C)iar daca &arino vor9e!te de Eun loc $eometric UPV ntre i!torie i #enome-nolo$ieF 5?+ re0ultatul e#ectiv al cercetarii !au+ mai 9ine-0i!+ practica nemiHlocita+ ne trimite !pre o alta nuanta. I!toria nu e!te ne$ata+ ceea ce di!tru$e ar$umentul de antii!tori!m+ ea #iind doar pretextul+ punctul de plecare al unui demer!. I!toria e!te conditia omului !upu! temporalitatii i #initudinii n acea!ta lume. &ai tre9uie !emnalata o parere de!tul de !ocanta pentru valentele unui om de !tiinta+ dar reala n e!enta. (aca ar #i !a mai in!i!tam a!upra unicitatii po0itiei lui &ircea 'liade+ ar tre9ui !a amintim ideea propu!a de un exe$et mai recent 51 care a#irma ca !copul ultim al operei !ale e!te mai mult de natura !oteriolo$ica. Scriitorul no!tru ar vi0a+ dupa !pu!ele proprii+ Eun nou umani!mF+ Eo planeti0are a culturiiF. (in #ericire a!emenea idei au #o!t lan!ate i de catre altii. 'xpre!ia e!te adecvata+ deoarece 'liade a #o!t acu0at de o !erie de cercetatori de lip!a de #undament metodolo$ic i mai ale! #ilo!o#ic. Primul ilu!tru nainta! n acea!ta linie e!te Platon+ pentru care e!enta #ilo!o#iei e!te cunoa!terea i unirea cu Realitatea Ultima a Unului a9!olut. Nu tre9uie !a ne mire #aptul ca p%na i Ce$el care+ n plina maturi0are a di!cur!ului #ilo!o#ic+ vor9e!te de Eanamne0a !alvatoareF 5.. ERemini!centa l !ituea0a pe Ce$el n marea traditie platoniciana a #ilo!o#iei+ unde !peculatia ram%ne ntotdeauna !alvatoare i pa!trea0a un a!pect !en!i9ilF57. :cea!ta remini!centa B'rinnerun$ nu e!te un !implu exercitiu de memorie+ ci+ mai de$ra9a+ un proce! de interiori0are+ dupa cum !u$erea0a i numele+ dar+ mai ale!+ unul de re$a!ire de !ine i a li9ertatii !ale eterne dupa cum !pune i Sc)ellin$: E;n #iecare om !e a$ita o9!cura remini!centa care ar #i #ara ndoiala+ centrul a9!olutF 5/. 'liade acorda o deo!e9ita atentie ace!tui termen+ de#initoriu pentru conceptia !a a!upra reli$iei. 8rice ritual e!te+ de #apt+ o reamintire a #aptelor care !-au petrecut la ori$ine. ;n #orma !im9olica re$a!im remini!cente i n pro0a. Nu tre9uie (ec%t !a ne $%ndim la per!onaHele !ale amne0ice care cauta !a-!i reamintea!ca adevarata lor identitate i e!enta. Iata+ deci+ ca ideea lui 'liade de a propune o !tiinta plenara care !a !ati!#aca !etea de !acru a omului modern nu e!te nicidecum noua !au ori$inala. Totul are o #inalitate !oteriolo$ica. Ideea e!te #oarte importanta din per!pectiva tratarii timpului. Pe 'liade nu-l intere!ea0a timpul !au i!toria ca atare+ ci doar timpul care !e de!c)ide !pre m%ntuire. 'l !i pune permanent pro9lema depa!irii i!toriei. E;nca o data nu e!te vor9a de a Hudeca validitatea unei #ilo!o#ii i!tori!te+ ci numai de a con!tata n ce ma!ura o a!emenea #ilo!o#ie poate !alva de teroarea i!torieiF55+ !e ntrea9a el apropo de #ilo!o#ia lui Ce$el. 7. Structura !au i!torie6

;n capitolul precedent am ncercat evidentierea unor tra!aturi de#initorii privind metoda lui 'liade. Cercetarea operei !ale nu implica n mod nece!ar #olo!irea acelora!i procedee. 8 interpretare c)iar a operei teoretice nu pre!upune o tran!punere #idela+ o aplicare a propriilor idei. 8rice demer! de #elul ace!ta ar marturi!i o !u9iacenta tendinta !peculativa i ar e!ua pro9a9il ntro interpretare care ar !emana mai mult cu un cerc vicio!. 8 cercetare a !ectiunii !tiinti#ice a operei eliade!ti+ ce nu !e vrea o !impla reluare a propriei recu0ite ideatice+ tre9uie !a ncerce raportarea la alte premi!e teoretice. ;n ca0ul unei anali0e a partii arti!tice nu am #ace dec%t !a aplicam $rila teoretica a operei !ale !tiinti#ice. ,ucru e!te de!tul de de! nt%lnit n critica privitoare la 'liade. Prin acea!ta am #i con#runtati cu un #enomen de reductie la Humatate a po!i9ilitatilor interpretative. 8pera teoretica ar #i un #el de model !au etalon+ iar cea arti!tica+ un !implu re#lex+ o o$lindire !au+ mai 9ine-0i!+ un mod de di!cur! n care !e aplica i nu !e re$a!e!c altceva dec%t ideile teoretice. ;ncercarea de #ata nu va urma acea!ta cale. ;n capitolul precedent am #ormulat c)iar unele re0erve cu privire la metoda teoretica a lui 'liade. Punctul de vedere de la care !e va pleca n anali0a operei va #i un :ltul. Prin acea!ta !e ncearca o mai mare #lexi9ilitate n per!pectiva+ adica o di!tantare+ o independenta !au+ mai 9ine-0i!+ o emancipare de ideile teoreticianului+ c%t i po!i9ilitatea de a privi !au de a recupera opera lui &ircea 'liade ca pe un ntre$ #ormat din doua mari !ectoare: opera teoretica i opera arti!tica. : 8 po!i9ila relatie ntre i!torie i !tructura. Revenind la notiunea de !tructura+ at%t de importanta n !tudiul unor #enomene complexe+ tre9uie !a !punem ca marele merit al lui (urand e!te de a o #i pla!at la nivelul ima$inarului+ #ata de cel !ociolo$ic al unora dintre predece!orii !ai. 'l vor9e!te de!pre un re$im diurn i de unul nocturn. >oarte important e!te #aptul ca cele doua intra ntr-o relatie de contradictie i complementaritate. :ce!t mod de $%ndire 9a0at pe di)otomii e!te mult mai vec)i dec%t ncercarea ace!tuia51. ;n introducerea operei !ale (urand trece n revi!ta ncercarile unor alti antropolo$i+ ca de exemplu Pi$aniol+ care $rupea0a miturile i !im9olurile din lumea mediteraneana n doua cate$orii !ociolo$ice: En vreme ce anumite populatii pa!torale !au anumite !traturi etnice nalta altare+ nc)ina un cult #ocului ma!cul+ !oarelui+ pa!arii !au cerului+ altele dimpotriva duc o viata !edentara de plu$ari+ !e multume!c cu pietre m%nHite cu !%n$e n c)ip de altar+ invoca divinitati #eminine i teluriceF.57 Privit din exterior+ ace!ta e!te un alt punct de vedere+ n!a (urand l evoca ca pe unul din marii lui nainta!i. (u9letul ma!culin-#eminin e!te cercetat i de Pr0Jlu!Di+ n cartea !a ,a 4rande (Re!e. :ce!ta ncearca tot o a!emenea cla!i#icare+ n!a el imprima un caracter evolutioni!t+ n !en!ul unui pro$re! de la o E(umne0eire mamaF+ la de!av%r!irea unui E(umne0eu tataF. Cele doua a!pecte ale divinitatii unice !unt valori0ate i ie! a!t#el din domeniul unui !tudiul de tip #enomenolo$ic. E(eo!e9irea #undamentala #ata de #ilo!o#ia reli$iei i teolo$ie con!ta n aceea ca ultimele doua !unt re#lectii normative a!upra #aptului reli$io!: plec%nd de la principiile !peci#ice ratiunii+ #ilo!o#ia !i+ n interiorul credintei+ teolo$ia+ am9ele !e pronunta a!upra valorii i adevarului #enomenului reli$io!+ a!upra exi!tentei e#ective a realitatii ce-i determina aparitia i a!upra validitatii comportamentelor n care !e mani#e!ta. >enomenolo$ia+ n !c)im9+ ca !tiinta de!criptiva+ !e multume!te cu interpretarea #idela a #aptului+ re!pectat i acceptat n !peci#icitatea !a. (e!i$ur+ at%t #ilo!o#ia Reli$iei c%t i teolo$ia !e pot ela9ora+ cel putin partial+ cu o metoda #enomenolo$icaO dar la un moment dat+ ele vor tre9ui !a !e pronunte a!upra veridicitatii #enomenului reli$io!+ a9andon%nd+ prin urmare+ !impla lui compre)en!iune.F 53 :cea!ta e!te punctul #undamental care de!parte #enomenolo$ia de celelalte !tiinte ale !piritului. >aptul ca #enomenolo$ia nu valori0ea0a i nu normea0a+ ci ia #enomenele aa cum !unt+ interpret%ndu-le doar+ i con#era o independenta i o ilu0ie de o9iectivitate+ pe care celelalte !tiinte nu o au. Ceea ce !e aduce nou n acea!ta cercetare a lui Pr0Jlu!Di e!te caracterul i!toric+ dupa cum am va0ut mai !u!+ ne$liHat de #enome-nolo$i. :ce!t mod de cla!i#icare e!te unul

evolutiv. 'l pune una din cele doua parti n !ituatia de !u9ordonare #ata de cealalta+ #i$ura unui E(umne0eu TataF depa!ind-o calitativ pe cea de E(umne0eu &amaF. Po0itia e!te+ 9inentele!+ criticata de catre (urand care+ n 9una traditie #enomenolo$ica+ concepe cele doua re$imuri pe acela!i plan de e$alitate la nivelul ima$inarului+ ca un #el de *anu! 9i#ron!. Structurile antropolo$ice ale ace!tui cercetator !unt ni!te modele ideale care $enerea0a doua tipuri de $%ndire !eparate ce reactionea0a !au+ mai 9ine-0i!+ actionea0a #iecare n mod di#erit+ dar n re$im de complementaritate. Sin$urul lucru pe care l putem remarca de pe acum e!te #aptul ca per!pectiva duraniana are neaHun!ul de a #i #o!t conceputa la nivel ideal+ deci+ implicit+ un nivel prin excelenta !tatic+ adica rupt de mani#e!tarea concreta n realitatea devenirii i!torice. (e!i n de#initie !tructurile+ !pre deo!e9ire de #orme+ au o anumita dinamica interioara tran!#ormatoare+ acea!ta dinamica e!te de natura intrin!eca i nu prive!te le$aturile !ale cu i!toria. E(e#initia #ormei include o anumita oprire+ o anumita #idelitate+ un anumit caracter !tatic. Structura implica dimpotriva un anumit dinami!m tran!#ormatorF.5= Practica interpretarii dovede!te ca lucrurile nu !tau c)iar a!a. (ealt#el (urand n!u!i recunoa!te ace!t lucru ntr-o carte ulterioara. EPre0enta lucrare Be!te vor9a de!pre >i$uri mitice i c)ipuri ale operei + din #ericire n$emanata cu !tudiul E!taticF de!pre Structurile antropolo$ice ale ima$inarului+ con!tituie veri$a inter-mediara ntre ace!tea din urma i lucrarile de 9ataie lun$a 5 !au mai de$ra9a re#eritoare la o durata mai ndelun$ata 5 inte$r%nd o dinamica ce+ ncep%nd din 1=3.+ con!tituie c%mpul no!tru de cercetare+ at%t individual c%t i colectiv.F 1? Structurile antropolo$ice #iind con!tructii ideale prea a9!tracte aveau nevoie de o complinire+ de o implementare n i!torie+ pentru a li !e percepe adevarata Pro#un0ime. :9ia acum metoda lui (urand !i $a!e!te unitatea de vi0iune i complexitatea nece!ara. Ipote0a de la care pleaca ace!t din urma !tudiu e!te #oarte elocventa: ntre ima$inarul de tip mitic i concreti0arile !au o$lindirile !ale i!torice exi!ta o le$atura #oarte ad%nca. Nu putem rupe !tructurile mitice de mani-#e!tarea lor i!torica. ;ntre primii care au !emnalat acea!ta le$atura+ l putem numi pe 'liade+ po0itie adoptata i de (urand n cartea !a. E&ircea 'liade a #ormulat cel dint%i+ clar+ ipote0a dupa care pove!tirile noa!tre culturale+ i n particular romanul modern+ !unt reinve!tiri mitolo$ice mai mult !au mai putin marturi!iteBP F 11. Ideea cea mai importanta care !e de!prinde ar #i ca timpul e!te o coordonata e!entiala a metodei de cercetare i interpretare a #enomenului reli$io!. Nu !e poate #ace un !tudiu !erio! i$nor%nd dimen!iunea temporala a #enomenului. 8ric%t ar parea de atractiva ideea unor !tructuri ideale+ ele tre9uie !a-!i $a!ea!ca aplica9ilitatea i #undamentarea n i!torie 1.. Teoretic toate ace!te idei !unt vala9ile+ dar totul depinde numai de modalitatea cum !e va reali0a ace!t lucru. < Caracteri!ticile relatiei dintre i!torie i !tructura: 4il9ert (urand. ;ntrea$a expunere de mai !u! a plecat+ de #apt+ de la con!tatarea unui paradox re0ultat din di!cutia de!pre metoda #enomenolo$ica. :proape toate !tudiile accentuea0a ideea ca n ace!t ca0 avem de-a #ace cu un tip de anali0a care nu tine !eama prea mult de dimen!iunea i!torica a #enomenului. Studiul metodei de cercetare i interpretare a lui 'liade vine n!a !a nuante0e conclu0iile prea tran!ante. ;n capitolul anterior !-a va0ut ca opera antropolo$ului rom%n e!te #oarte 9o$ata !i+ mai ale!+ variata n !emni#icatii+ ne#iind a!t#el deloc adecvata pentru !tudii 9a0ate pe un punct de vedere unilateral i radical. (upa lectura Structurilor antropo-lo$ice ale ima$inarului !-a putut con!tata din nou acela!i neaHun!. Structurile erau extrem de !imetric con!truite+ dar nu !e lua n calcul+ la modul !erio!+ o dimen!iune temporala a lor 17. :9ia aparitia >i$urilor mitice ncearca !a #aca lumina n le$atura cu pro9lema n di!cutie. (incolo de orice du9iu !e poate a#irma ca ntre i!torie i !tructura exi!ta o relatie. C)iar daca anterior a aparut doar ca una de contradictie i excludere+ ea poate avea implicatii #oarte pro#unde. (aca ar #i !a #acem un Pa! nainte i !a anali0am !trict relatia i!torie-!tructura+ (urand

e!te cel care #ace unele preci0ari importante. ;n contextul operei !ale !e releva le$atura dintre mit i i!torie+ de!pre care aminteam mai !u!: E(ar la acea!ta ipote0a a continuitatii ntre ima$inarul mitic i po0itivitatea i!torica !e adau$a imediat o alta ipote0a+ mai 9o$ata n per!pective+ pe care epoca noa!tra a pre!imtit-o de multa vreme. @i!ul !au dorinta mitica cuprind mai multe B!.n. dec%t evenimentul i!toric ce ade!ea le concreti0ea0a+ caci comportamentele concrete ale oamenilor+ i mai cu !eama comportamentul i!toric+ repeta+ cu timiditate i mai mult !au mai putin reu!it+ decorurile i !ituatiile dramatice din marile mituri.F 1/ Conclu0ion%nd+ !e poate !pune ca ntre mit i i!torie exi!ta o relatie. '!te vor9a de o continuitate. ;n orice ca0+ pe 9a0a ace!tor con!iderente am putut vor9i de!pre o anumita recuperare a dimen!iunii temporale n metodolo$ia de cercetare a lui 4il9ert (urand. Temporalul i i!toricul nu #ac dec%t !a repete modelele mitice. &er$%nd mai departe i anali0%nd ponderea i importanta i!toriei+ re0ulta urmatoarea conclu0ie: vi0iunea duraniana e!te+ ca i cea a lui 'liade de alt#el+ una prin excelenta platonica. Se pleaca ntotdeauna de la ideal n!pre realitatea i!torica. Critic%nd lo$ica 9inara ari!totelica+ antropolo$ul #rance0 aHun$e la conclu0ii de tipul: EI!toria oamenilor nu e!te un de!tin pre#a9ricat de o #atalitate mecanica+ deci materiala+ ea nu apare dec%t ca #ructi#icarea+ produ!ul care !e ive!te din n#lorirea operelor oamenilorO ea e #iica mitului B!.n. adica a potentialitatilor ima$inativeF 15+ !au E#iindca dupa cum vom vedea ade!eori pe parcur!ul ace!tui !tudiu+ arta+ departe de a urma moda dictata de i!torie !au de !ocietate+ dimpotriva precede i!toria B!.n. 5 #ara opere+ unde ar #i trecutul6 W Qi modelea0a B!.n !ocialul.F 11 (aca ar #i !a punem n 9alanta mitul !i+ re!pectiv+ i!toria+ !e poate vedea #oarte clar preponderenta mitului. &itul e!te elementul primordial prin intermediul caruia i!toria poate #i ntelea!a+ o precede i o modelea0a. I!toria e!te numita c)iar E#iicaF a mitului+ neav%nd un !en! independent. 'a e!te ntr-o relatie de totala dependenta #ata de mit. ;ntr-o parante0a #ie !pu!+ (urand ar putea #i mai de$ra9a dec%t 'liade acu0at de antimoderni!m+ anti-i!tori!m. Pro9lema e!entiala con!ta n #aptul ca el introduce pe de-o parte dimen!iunea temporala+ dar pe de alta+ o pla!ea0a ntr-o totala !u9ordonare. Prin acea!ta !e evidentia0a i mai mult primordialitatea mitului. Se o9!erva acela!i model de !cenariu nt%lnit n maHoritatea reli$iilor a!iatice #oarte dra$i i lui 'liade+ n care univer!ul material e!te o creatie+ un nivel !u9ordonat #ata de Univer!ul !piritual. Nu comentam veridicitatea ace!tei a#irmatii+ ci con!emnam doar optiunea lui (urand care !u!tine acea!ta primordialitate a mitului+ a ace!tor !tructuri ideale+ #ata de orice mani#e!tare i!torica. C Culianu i o po!i9ila ra!turnare a relatiei timp-!tructura. ,ucrarea lui Ioan Petru Culianu+ numita :r9orele 4no0ei+ propune o !olutie cu adevarat ErevolutionaraF+ dupa !pu!ele lui Um9erto 'co: ECel mai revolutionar a!pect al $%ndirii lui Culianu apare n ultima !a carte 5 pu9licata po!tum 5 :r9orele 4no0ei. Si!temele $no!tice+ arata Culianu+ au toate ceva comun i !unt totu!i di#erite+ #orm%nd un #el de ar9ore 9inar care permite diver!elor tulpini ale $%ndirii $no!tice !a !e permute de pe o carare pe alta. :cea!ta dinamica a ideilor e!te cu !i$uranta mai puternica dec%t vointa individuala i ea con!tituie elementul care mpin$e $rupurile i !ocietatile !a !e mi!te n directii di#erite. BP MIdeileN+ !pune Culianu+ M#ormea0a !i!teme care pot #i !ocotite o9iecte idealeN+ exi!tente n dimen!iunea lor lo$ica+ iar ace!te o9iecte ideale une!c i !e !epara printr-o ar! com9inatoria de tip matematic. Conceptia !a nu e!te #ara le$atura cu !tructurali!mul lui ,Rvi-Strau!!+ pe care Culianu l recite!te n lumina unor teorii mor#odinamice. (aca natura e!te com9inarea unor #orme elementare+ atunci reli$ia+ dar i ideile #ilo!o#ice i !tiinti#ice a!culta de le$itati !imilareF.17 :cea!ta pare a #i cea mai 9una introducere la o carte care nu a #o!t nca omolo$ata la adevarata valoare. Nu vom #ace aici un re0umat al cartii+ dar vom aminti cele mai ndra0nete te0e care vin n nt%mpinarea pro9lematicii n di!cutie.

Revenind la Claude ,Rvi-Strau!! !e poate a#irma cu certitudine ca a #o!t adeptul teoriei !tructurali!te aplicata n domeniul antropolo$iei. (in anali0a #acuta n capitolul nt%i am aHun! la conclu0ia ca !tructurali!mul !au e!te complet anti-i!toric. ;n ultimele lucrari+ n!a+ numite &itolo$ice+ cele dedicate mitolo$iilor :mericii de Sud+ el a #acut o de!coperire #undamentala: timpul. Ideea acea!ta e!te reluata !u9til de I. P. Culianu n ultima !a carte+ :r9orele 4no0ei. Cl. ,Rvi-Strau!! devine a!t#el unul dintre promotorii unei a!emenea de a9ordari diacronice+ de a!ta data le$ata de #enomenul temporal. Pe 9a0a ace!tei intuitii a lui a lui ,Rvi-Strau!!+ Culianu !i propune+ prin acea!ta din urma opera+ o cla!i#icare a mi!carilor de tip $no!tic+ cu aHutorul a ceea ce va numi el Eo9iecte idealeF. Pentru o ntele$ere mai 9una a ar$umentatiei ne n$aduim !a-l urmam+ de acea!ta data pa! cu pa!+ pe Culianu. &entionam ca ar$umentele apartin n totalitate re$retatului di!cipol al lui 'liade. 'le provin din domenii ale !tiintei #oarte di!parate n aparenta+ cum ar #i teoria relativitatii din #i0ica+ apoi din matematica i c)iar din moda+ i pot da na!tere unor ntre9ari+ cum ar #i cea re#eritoare la lip!a unui numitorul comun. Se ve)iculea0a concepte neaplica9ile n domeniul !tudiului reli$iilor+ dec%t cu o do0a #oarte mare de ri!c. :utoritatea lui Culianu nu anulea0a automat ace!t ri!c i invita la o meditatie mai pro#unda. '!te #oarte adevarat ca exi!ta o tendinta interdi!ciplinara !au+ mai 9ine-0i!+ tran!di!ciplinara n !tiinta contemporana+ care !i propune pro$ramatic !a aplice acela!i model de $%ndire+ aceea!i metoda n !tiinte di#erite+ n !copul de!coperirii unei metode univer!al vala9ile a unui tip de lo$ica care !a EmpaceF contrariile. (incolo de acea!ta tendinta ce va #i anali0ata mai pe lar$+ ceea ce ncearca Culianu e!te de!coperirea tot a unei paradi$me dupa care #unctionea0a !piritul uman. '!te vor9a de!pre aceea!i a!piratie de a de0valui unitatea care exi!ta !u9iacent n orice mani#e!tare a creativitatii umane. ;n ar$umentatia adoptata+ el pleaca de la o ima$ine cu caracter $eneric propu!a de 'in!tein+ n lucrarea Stiinta relativitatii pe ntele!ul tuturor. Ideea de 9a0a a #i0icianului $erman e!te aceea ca oamenii care traie!c ntr-un univer! cu mai multe dimen!iuni au o vi0iune !uperioara n raport cu cei care traie!c ntr-un univer! cu mai putine dimen!iuni. Platlanda e!te numele $eneric dat de 'in!tein+ dupa un renumit exe$et al lui S)aDe!peare+ univer!ului 9idimen!ional. 8amenilor din Platlanda li !-ar parea o intru0iune dintr-o lume !uperioara cu mai multe dimen!iuni un #apt neo9i!nuit+ 9i0ar i inexplica9il. ;ntr-o lume 9idimen!ionala #ara con!tiinta unui alt univer!+ a!t#el de #enomene ar parea ni!te eni$me+ pa!i9ile de a #i de!ci#rate doar de unii dintre ale!ii cei mai dotati. :cela!i $e!t e!te un #apt normal i o9i!nuit ntr-o lume !uperioara+ ntr-un univer! cu mai multe dimen!iuni. Ideea e!te ca totul depinde de punctul de vedere. (aca accedem la o per!pectiva mai ampla !e pot percepe lucruri care p%na atunci pareau impo!i9il de conceput. ;n acea!ta con!ta i e!enta repro!ului pe care l aduce Culianu cercetarii #enomenelor reli$ioa!e a predece!orilor !ai. 'xe$e0a precedenta anali0ea0a #aptele reli$ioa!e #ara a tine !eama+ n mod real+ de dimen!iunea temporala. Per!pectiva e!te prea !tatica daca nu !e ia n calcul #actorul timp i !c)im9arile $enerate de el. C)iar daca 'liade !crie o i!torie a reli$iilor+ el nu >ace altceva dec%t !a puna una l%n$a alta exe$e0e #oarte pertinente+ dar ela9orate punctual+ re#eritoare la un anumit moment temporal. '!te adevarat ca el dedica mai multe capitole cre!tini!mului+ de exemplu+ din care !e de!prinde vi0iunea de an!am9lu. (in ace!te !tudii nu reie!e le$atura ntre di#eritele momente temporale. Nu !e pune pro9lema de a aduce o o9iectie de #ond+ ci doar una de metoda. ,ip!urile unei a!t#el de per!pective con!tau n #aptul ca ea nu urmare!te pa! cu pa! variatiunile !au uneori c)iar metamor#o0ele impu!e re!pectivului curent reli$io!+ de-a lun$ul devenirii !ale i!torice+ plec%nd de la un invariant. 8ricum+ ncercarea lui 'liade de a #ace o i!torie a tuturor reli$iilor e!te un tel extrem de $reu de reali0at c)iar n ca0ul #iecarei reli$ii n parte.

Inevita9il apar i omi!iuni. &otiv pentru care Culianu !e va lan!a n acea!ta inovatoare teorie+ propun%nd o vi0iune noua+ dar numai a!upra mi!carii $no!tice. :l doilea pa! al ar$umentatiei e!te luat din domeniul matematicii. Culianu aminte!te+ #ara !a intre n prea multe detalii te)nice+ re0ultatele matematicianului en$le0 T)omp!on+ care cerceta !c)im9area #ormei unui or$ani!m. Conclu0ia lui T)omp!on+ pe exemplul unui o! metacarp al unui 9ou+ e!te ca ace!ta nu ar #i dec%t o tran!#ormare $eometrica a o!ului metacarp al $ira#ei. E:ce!t !avant extraordinar era con!tient ca #orma unui or$ani!m nu e!te doar o con#i$uratie n !patiu+ ci un Meveniment n !patiu-timpN E. Nu intram n amanunte+ pentru ca important din punctul no!tru de vedere ar #i #aptul ca timpul prime!te n acea!ta con#i$uratie un rol mai !erio!. 'l devine un #actor care tre9uie luat neaparat n calcul. (aca timpul contri9uie la tran!#ormarea #ormei+ n !en!ul de model initial+ atunci nu mai poate #i pla!at ntr-o po!tura !u9ordonata. ,a #el !e nt%mpla i n ca0ul #enomenelor reli$ioa!e. (aca timpul contri9uie la crearea variatiunilor unui invariant model mitic+ atunci el nu e!te o Epie!aF oarecare n cercetarea i anali0a #enomenului re!pectiv. ;n ace!t ca0 el devine c)iar EmotorulF i cau0a ace!tor tran!#ormari. Sin$ura conclu0ie po!i9ila ar #i ca i!toria+ timpul n $ene-ral+ nu e!te numai un punct de plecare care va #i+ mai apoi+ a9andonat n #avoarea unor !tructuri a9!tracte !au un !implu receptacol dependent total de un model !uperior. 'l con!tituie o con!tanta cu o Eper!onalitateF proprie !au+ mai 9ine-0i!+ o modalitate mai pro#unda de a ntele$e le$aturile !u9tile dintre #enomene Bn exemplul de #ata revel%nd le$atura dintre o!ul de 9ou i cel de $ira#a . Noutatea vi0ata aici !e re#era la. >aptul ca dimen!iunea temporala devine un #actor nece!ar n ntele$erea a ceea ce !-a numit mor#odinamica #enomenelor. (imen!iunea temporala devine nu numai !uportul nece!ar+ dar c)iar o veri$a importanta n revelarea ace!tor le$aturi care nu erau vi0i9ile p%na atunci. Pe acea!ta 9a0a !e pot #ace corelari ntre di#erite elemente aparent etero$ene+ pentru explicarea unor idei reli$ioa!e. ,a #el cum o!ul de $ira#a !e lea$a cu cel de 9ou prin acea dinamica a #ormei lor+ tot aa !e poate !pune ca un cult !olar de tipul !ol invictu! are core!pondente cu reli$iile monotei!te 13. Nu !e poate omite #aptul ca ace!te pendulari de la o !tiinta la alta tre9uie #acute cu mult di!cernam%nt. ;n ca0urile de #ata e!te vor9a de omolo$ie !au de paraleli!m i nu de !uprapunere de planuri. ;ntre !tiinta matematicii i i!toria reli$iilor nu !e produce o con#u0ie !au un amal$am. Ceea ce !-a propu! aici e!te ncercarea $a!irii unei po!i9ilitati de comunicare ntre domenii+ #iecare dintre ele pa!tr%ndu-!i propria identitate i !peci#icitate. ;ntr-un cuv%nt+ e!te vor9a de o Ea0v%rlireF de punti de le$atura+ pentru ca ideea re!pectiva !a primea!ca o con#irmare mai !olida+ prin acea!ta o$lindire reciproca. ;n continuare+ Culianu recur$e la un exemplu de!tul de !ocant la prima vedere+ aproape ca un arti#iciu retoric+ !-ar putea !pune. Punctul de plecare e!te #enomenul modei ce nu pare a avea nici un #el de coerenta i nici !u!tinere printr-o con!tanta de natura !tructurala. &oda e!te+ poate+ #enomenul cel mai putin le$at de pro#un0imi ideatice+ #iind cuno!cuta drept aparitie !upu!a peri!a9ilitatii+ trecatoare i in!ta9ila+ prin de#initie. ;n ace!t !en!+ avem parerea lui Roland <art)e!. ESi!temul modei n!eamna o corelatie !tatica ntre acce!orii.F 1= >enomenul modei e!te+ totu!i+ unul dintre cele mai importante mani#e!tari ale !piritului uman+ le$ate intrin!ec de timp. Ce altceva dec%t moda e!te mai dependenta de un anume Seit$ei!t6 &ai mult+ l-am amintit mai !u! pe (urand cu teoria !a i ne permitem !a reluam citatul: E#iindca dupa cum vom vedea ade!eori pe parcur!ul ace!tui !tudiu+ arta+ departe de a urma moda dictata de i!torie !au de !ocietate+ dimpotriva precede i!toria i modelea0a !ocialul 5 #ara opere+ unde ar #i trecutul6F (in ace!t punct de vedere+ moda e!te un produ! al artei+ al miturilor dominante ntr-o epoca+ nicidecum un #enomen determinat de i!torie !au de !ocietate.

:$ne! <rooD!+ o !peciali!ta n i!toria modei+ a #acut n 1=77 poate cea mai mare de!coperire de p%na acum+ privitoare la ace!t domeniu. Ideea cercetatoarei en$le0e e ca moda e!te recurenta. 'a poate varia numai ntre :numite limite+ ntre anumite pla#oane. C%nd unul dintre ace!te pla#oane a #o!t atin!+ atunci moda va reveni inevita9il !pre celalalt pol. &oda evoluea0a numai n cicluri #ormale. 'a e!te aproape condamnata !a !e repete periodic. Conceptul de ciclu e!te+ dupa cum vom vedea+ unul dintre cele mai importante concepte ale mentalitatii ar)aice. 'l con!tituie i le$atura cu opera lui 'liade. ;n privinta modei+ n!a+ conclu0ia practica a cercetatoarei en$le0e e!te ca ea poate varia numai ntre #orma tu9ulara i cea de o lar$ime maxima. EC%nd ve!m%ntul atin$e maximumul expan!iunii nu poate !a revina la #orma tu9ulara+ trec%nd prin !tadiul intermediar al amplorii po!terioareF. Cel mai important lucrul !emnalat de cercetatoarea en$le0a e!te exi!tenta a doua puncte extreme+ ntre care !e pot de!#a!ura variatiunile #ormale ale modei. &oda nu mai e!te un capriciu !au o aparitie aleatorie+ ci prime!te un caracter co!motic7?. 'a poate exi!ta numai ntre doi parametrii !ta9ili. :ce!te puncte !unt contradictorii !i+ ntr-un #el+ !e !uprapun pe cele doua valori polare ale !tructurii 9inare ireducti9ile+ utili0ate i de (urand: re$imul diurn !i+ re!pectiv+ cel nocturn. :ce!tia devin adevarate puncte de reper+ n #unctie de care ima$inarul uman poate #i circum!cri!. Similitudinile care reie! din conclu0iile am9elor cercetari nu pot #i trecute cu vederea. Cele doua puncte extreme+ contradictorii+ apar invaria9il i n !#era ima$inarului+ dar i n moda. &odalitatea prin care !-a aHun! la acea!ta conclu0ie e!te di#erita. <inentele! ca nu putem alatura doua !pirite eminente din !#ere !pirituale #oarte di#erite. Una e!te cercetarea modei i alta cea a ima$inarului. (i!cutia e!te #oarte ri!canta+ dar+ ca !a nu excludem din principiu orice po!i9ilitate a unui !c)im9 de idei+ !e va preci0a ca per!pectiva adoptata e!te una teoretica+ cu un $rad #oarte $eneral. Timpul n!u!i reclama o a!t#el de valoare+ dar i vala9ilitate $enerala. Ceea ce !e ncearca e!te un mi! en a9%me a unor idei. >iecare dintre ele au n #undal o anumita EcoloraturaF care vine din !#era !tiinti#ica n care au #o!t ela9orate. Pentru a nu cadea n acea eu#orie a !tructurali!mului atotcuprin0ator i atotputernic ce de!c)idea prea #acil o cale de comunicare ntre domenii etero$ene+ ele vor #i luate ca atare+ #ac%ndu-!e a9!tractie de context+ accentul ca0%nd numai pe !emni#icatia lor. Ceea ce tre9uie evitat aici e!te+ pe de-o parte pericolul de a ame!teca lucrurile !i+ pe de alta+ de a nu cadea n extrema cealalta+ exclu0%nd orice contact ntre !tiinte. (incolo de ace!te ma!uri de precautie+ di!cutia nu !e vrea deloc complicata. Ceea ce au n comun am9ele teorii e!te #aptul ca am%ndoua ncearca !a 4a!ea!ca ni!te con!tante n ipo!ta0a unor termeni polari i contradictorii. ;ntr-un ca0 n!a e!te vor9a de o per!pectiva a!cendenta: cercetatoarea en$le0a a reu!it !a extra$a ideile din cur$erea temporala. :ce!te idei recurente i con!tante care #ormea0a !tructura nu !unt doar ni!te modele ideale independente de timp i !patiu. E(impotriva+ :$ne! <rooD! Aoun$ 5 e!te de parere Culianu 5 cauta !incronicitatea n diacronieF 71. :ici e!te accentul #undamental al teoriei !ale. Spre deo!e9ire de ceea ce !-a di!cutat p%na acum+ de acea!ta data primordiala e!te diacronia i i!toria. 'a nu mai e!te E#iicaF unor !tructuri i #orme ideale+ platoni0ante. ;n timp !e revelea0a acele con!tante+ acele !tructuri alcatuite pe 9a0a repetarii anumitor a!pecte. 'le nu mai vin ca ni!te modele atem-porale+ primordiale !i+ ntr-un #el+ pre#a9ricate+ care !a in#luente0e i!toria+ precum arta !au miturile din teoria lui (urand+ ci !e na!c dintr-o meditatie nemiHlocita a!upra di#eritelor a!pecte mani#e!tate numai n decur!ul cur$erii temporale. Iata di#erenta dintre o per!pectiva a!cendenta i una de!cendenta. E89iectele idealeF+ cum !unt numite de Culianu+ concepute a!t#el+ includ ntr-un mod intrin!ec dimen!iunea temporala. :ntropolo$ul rom%n ncearca !a Ede!ci#re0e $ramatica mintiiF 7.+ anali0%ndu-i complexitatea precum un Hoc de !a) n care po!i9ilitatile de mutare !unt date de un !et de re$uli. :cea!ta anali0a En mi!careF+ n devenire+ e!te inevita9il le$ata de timpul i!toric. Introducerea dimen-!iunii temporale n le$atura

cu ace!te concepte ideale e!te compara9ila cu acele univer!uri ima$inate de 'in!tein+ cu mai multe dimen!iuni+ n care oamenii pot vedea lucrurile di#erit de cei privati de ace!t acce!. ;ntr-un #el e!te exact inver!ul teoriei lui (urand+ pentru ca acum !e pleaca de Ho! n !u!+ de la timp n!pre !tructurile ideale. Pro9lema nu e!te de a ale$e ntre una !au cealalta+ ci mai de$ra9a de a !u9linia ca am9ele per!pective aHun$ la acela!i re0ultat. (i#erentele exi!ta+ n!a ele nu !unt un Emar al di!cordieiF. Important de remarcat !unt omolo$iile care apar ntre !tiinte. :m9ele !u!tin ideea ca un #enomen+ oric%t ar #i el de etero$en n aparenta+ moda !au c)iar ima$inarul uman+ tre9uie !a !e mani#e!te ntr-un mod co!motic. Prin acea!ta !e ntele$e po!i9ilitatea de putea #i de!cri! !i+ n acela!i timp+ delimitat n #unctie de doua puncte extreme. :ce!ti termeni limita !unt 9inari i contradictorii. 8ptiunea nu e n #avoarea uneia !au celeilalte dintre ace!te teorii+ ci mai de$ra9a pentru o privire mpreuna a lor+ ntr-o complementaritate. (urand a aratat ca !tructurile mitice !unt primordiale n raport cu i!toria+ iar Culianu Teoreti0ea0a pe mar$inea po!i9ilitatii de a deduce ace!te !tructuri imua9ile+ care depa!e!c timpul din diacronia n!a!i. &itul poate #i primordial din punct de vedere ontolo$ic+ n!a de!prin! n aceea!i ma!ura din i!torie+ dintr-o cercetare diacronica. :ce!t lucru releva #aptul ca am9ele !unt la #el de importante+ av%nd mai ale! n vedere ponderea pe care o capata n proce!ul de anali0a. (i!cutia nu va continua pe acea!ta pi!ta+ deoarece lucrarea de #ata nu e!te intere!ata de a !ta9ili cla!amente+ ci doar de a atra$e atentia a!upra relatiei create ntre i!torie i !tructura+ ntre timp i mit. '!te mai important de !u9liniat #aptul ca la 9a0a teoriilor exi!ta ideea revenirii la o #orma primordiala i ireducti9ila. ,a #el cum 4oet)e cauta altadata Eplanta ar)etipalaF care !a $enere0e toate plantele tot a!t#el perec)ea de termeni contrari !unt 9inomul initial din care+ prin di#erite permutari+ !e poate de0volta o teorie !i!tematica a!upra #enomenului n di!cutie 77. ;nainte de a nc)eia ace!t capitol !ocotim ca nece!ara lamurirea unui a!pect al ideilor novatoare ale lui Culianu. :ce!ta nu creea0a numai un !implu concept arti#icial ci de!copera o !erie de principii pe 9a0a carora #unctionea0a mintea umana n $eneral. Pentru el orice #enomen+ oric%t ar parea de complex la prima vedere+ poate #i de!ci#rat i redu! la ni!te con!tante cu aHutorul unui !et de re$uli de $enerare. :ce!t procedeu e!te ncercarea EultimuluiF Culianu i are ca !cop de!coperirea unor c)ei !im9olice ale mintii omene!ti. 'l e!te at%t de inovator nc%t pune !u9 !emnul ntre9arii o !erie de adevaruri ncetatenite ale !tiintei reli$iilor. Samani!mul a #o!t explicat+ inclu!iv de catre 'liade+ #ie pe 9a0a teoriei di#u0iunii lui din anumite centre !piritualreli$ioa!e+ #ie pe 9a0a mprumuturilor culturale. E&ai nou+ !u!tine I. P. Culianu+ !amani!mul ar #i creatia !imultana B!.a. n mai multe !patii i!torico-!im9olice a unor !eturi de re$uli apriorice i univer!aleF7/. (in acea!ta per!pectiva timpul nu mai e!te tratat ntr-o maniera cla!ica+ ci de!c)ide noi po!i9ilitati de interpretare. :nali0a raportului !au cu notiunea de !tructura nu a #o!t deloc nt%mplatoare. :ce!t ntre$ capitol introductiv+ teoretic+ a prin! contur n !copul de a pre#ata ce va urma. (aca !-a aHun! la ecuatia timp-mit+ ideea de !acru i eternitate nu poate #i departe. ;n #ond+ planul mitic+ al #ormelor i !tructurilor ideale+ platonice+ e!te i unul al !acrului etern. @om vedea ca timpul prime!te acela!i !tatut i n raport cu !acrul !i+ c)iar daca n economia !acrului nu Hoaca un rol principal i !e multume!te aproape ntotdeauna cu unul !ecundar+ el nu poate #i totu!i eludat n #avoarea a ceea ce exi!ta dincolo de el. :nticip%nd+ putem a#irma Ca timpul e!te un receptacol al !acrului+ terenul !au de mani#e!tare+ #ara de care divinul nu !-ar putea comunica pe !ine. :ce!ta e!te deocamdata !tatutul cel mai adecvat al timpului n raport cu tran!cendentul. (i!cutia va primi i alte coordonate o data ce !e va aHun$e la !tudiul propriu-0i! al eternitatii. ( Conclu0iile capitolului.

P%na acum am in!i!tat a!upra !c)im9arii de per!pectiva ce evidentia0a mai mult ideea de timp n comparatie cu cea de !tructura+ n!a nu tre9uie !a omitem elucidarea teoriei Eo9iectelor idealeF+ pe care Culianu o propune prin acea!ta carte. E:!emenea con!tr%n$erilor de ordin #i0ic care !ile!c celula !a ia #orma !#erica i or$ani!mele !a nu !e extinda dincolo de o anumita marime dictata de $ravitatieO a!emenea ve!m%ntului care nu !e poate lar$i la in#init #ara a deveni nelini!titor de ne#unctional+ i care e!te o9li$at !a !e reduca prea mult !u9 dimen!iunile conturului #i0ic al trupului omene!c+ o9iectele ideale !unt !i!teme care operea0a ntr-o dimen!iune lo$ica i nu pot co9or !u9 premi!ele lor Bn $eneral c%t !e poate de !imple F 75. E89iectele idealeF !unt+ deci+ ni!te !i!teme a caror dimen!iune devine previ0i9ila. 'le nu pot !a !ara pe!te propria lor um9ra+ aa cum or$ani!mele nu pot !a #aca a9!tractie de #orta $ravitationala. (upa cum un ve!m%nt nu poate lua orice #orma+ dec%t cu ri!cul de a deveni+ Ene#unctionalF+ tot a!t#el timpul+ ntr-o a!emenea con#i$uratie+ Badica va0ut ca un Eo9iect idealF + e!te o9li$at !a #ie conceput ntre anumiti parametrii. :ce!tea !unt+ de #apt+ ca i n ca0ul modei+ cele doua puncte extreme ntre care !e pot #ace variatii+ dar care ram%n !ta9ile. (e exemplu+ de-a lun$ul i!toriei #ilo!o#iei !-au #acut cla!i#icari de tipul timp !u9iectiv 5 timp o9iectiv+ doi termeni extremi+ dincolo de care nu pot exi!ta dec%t variatiuni n #unctie de ei. 'xi!ta+ 9inentele!+ i alte modalitati de cla!i#icare. (ar accept%nd di)otomia !u9iectiv 5 o9iectiv cei doi #iind parametrii unui a!t#el de !i!tem+ atunci timpul nu poate lua dec%t valori care varia0a ntre cele doua puncte extreme. Scopul no!tru nu e!te !a revolutionam $%ndirea !tructurala+ dar o a!emenea cla!i#icare ne aHuta !a $a!im o po!i9ilitate de ordonare+ un criteriu de cla!i#icare n multitudinea de acceptiuni pe care le-a luat timpul+ !a ne !ta9ilim ni!te Haloane+ dupa care !a putem apro#unda !en!urile n interiorul ace!tor parametrii. Sta9ilirea unui criteriu nu exclude i nu da dreptul de exclu!ivitate unei !in$ure per!pective. Punctul vi0at e!te doar $a!irea unei EportiF+ ca !a vor9im n termenii lui 'liade+ pentru a putea tran!cende (imen!iunea de!criptiva a #enomenului. &ai multe amanunte cu !copul ntele$erii teoriei propu!e+ !-ar preta doar ca o prelun$ire a celor !pu!e n capitolul anterior. Compar%nd cele de mai !u!+ de!pre modul de lucru al lui &ircea 'liade+ putem !a ntele$em mai 9ine pro9lematica Eo9iectelor idealeF. Nu tre9uie !a ne ntoarcem dec%t la a#irmatia potrivit careia de!coperirea unor elemente comune !e #ace pe 9a0a comparatiei di#eritelor mani#e!tari. '!te metoda de lucru declarata a lui 'liade. :ceea!i e!te i metoda lui Culianu+ doar ca mer$e+ poate+ un pa! mai departe+ conclu0ion%nd ca ace!te elemente comune !e pot coa$ula !u9 #orma a doi poli+ a doua puncte extreme+ ntre care !e Emi!caF mani#e!tarile n di!cutie. Statutul ace!tor puncte extreme nu e!te nici el aleatoriu: ele !unt perec)i 9inare de contrarii. 'liade a ncercat n Tratatul de i!torie a reli$iilor o cla!i#icare !tructurala+ n!a el nu aHun$e la o a!t#el de reductie la 9inaritate i la determinarea unui a!t#el de du9let. &ani#e!tarile anali0ate nu !unt nca du!e la ultimele lor con!ecinte de $enerali0are i e!entiali0are. Nu e!te un repro!+ ci mai de$ra9a remarcam in!en!i9ilitatea la notiunea de !tructura. Studiul no!tru nu !i propune !a cercete0e ex)au!tiv toate modalitatile de cla!i#icare ale temporalitatii+ ci doar !a !ta9ilea!ca una din ele care ni !e va parea de#initorie i adecvata pentru opera lui 'liade i pe care+ mai apoi+ !a o apro#undam. ;n #ond+ !copul ace!tor con!ideratii a #o!t+ n primul r%nd+ $a!irea unei metodolo$ii+ cu aHutorul careia !a poata #i a9ordate !en!urile timpului+ iar n al doilea r%nd de !e depa!i acu0a de neluarea n di!cutie a celorlalte. :le$erea celor doi termeni polari cu aHutorul carora va #i cla!i#icat timpul !e 9a0ea0a pe !tudiul exclu!iv al operei n di!cutie. ;n interiorul ace!tei ale$eri nu pot exi!ta+ eventual+ dec%t variatiuni. Timpul ca Eo9iect idealF #ormea0a un !i!tem de !en!uri Hu!ti#ica9ile i le$itime doar n contextul acceptarii exi!tentei !i!temului n!u!i. :vantaHele ace!tui tip de per!pectiva ar #i+ n primul r%nd+ #aptul ca a!t#el exi!ta un criteriu prin care !e poate cla!i#ica+ dar mai ale! anali0a+ #enomenul temporal. Timpul e!te o a9!tractiune

i nu poate #i pu! pe acela!i plan cu moda cercetatoarei en$le0e. &ani#e!tarile modei !unt+ n principiu+ limitate #ata de !en!urile pe care le poate lua ideea de timp. Pe noi ne intere!ea0a+ n!a+ vala9ilitatea metodei ca atare. Culianu ndra0ne!te !a aplice metoda a!upra unui #enomen cum e!te cel al 4no0ei. Timpul poate lua+ ntr-adevar+ o in#initate de !en!uri+ de unde i pro9lema. ;n )ati!ul ace!tei varietati avem nevoie de un criteriu de ordonare+ de !electie. >ara un :!t#el de !i!tem ordonator !-ar ri!ca adoptarea unei vi0iuni neopo0itivi!te+ ce ar $enera o !impla conta9ili0are a c%t mai multor a!t#el de !en!uri+ mai mult !au mai putin di!parate. 8 a!emenea ntreprindere e!te de la nceput !ortita e!ecului+ deoarece nu poate #i niciodata ex)au!tiva. Cu alte cuvinte+ #ara !i$uranta unor principii metodolo$ice+ orice cercetare ri!ca !a ram%na la un nivel de!criptiv. Si!temul propu! o#era cel putin o po!i9ilitate de a9ordare a timpului. C)iar daca n !ecolul no!tru $%ndirea a!a-0i!a !i!tematica e!te con!iderata de!ueta+ pre#er%ndu-!e #ra$mentari!mul+ marele ei avantaH ar #i #aptul ca o#era puncte de !priHin pentru a !e putea con!trui ceva. Nevoia ace!tor coordonate vine i din marea traditie a $%ndirii de tip mitic+ care nu uita niciodata !a !e rentoarca la #undamente. Revenind la ideea principala !e poate !u9linia #aptul ca+ din per!pectiva Eo9iectelor idealeF+ timpul prime!te o !an!a de a #i cla!i#icat n !patiul a doi termeni polari care l circum!criu. Care !unt ace!ti termeni polari vom !ta9ili n capitolul urmator+ unde ne vom ocupa de opera lui &ircea 'liade n an!am9lu. (upa cum am !pu!+ noutatea nu !ta n #aptul ca timpul poate #i a!t#el cla!i#icat+ deci mai u!or de de#init Bde exemplu !u9iectiv v!. 89iectiv + ci+ mai de$ra9a+ n #aptul ca ace!te puncte extreme !unt n acea!ta dimen!iune+ !in$urele po!i9ile+ daca+ 9inentele!+ acceptam po!i9ilitatea unui !i!tem unitar de ntele$ere a conceptului n di!cutie 71. ;n #inalul capitolului+ !e poate o9!erva ca ace!t mare antropolo$ com9ina o !erie de re0ultate ale !tiintei moderne pentru a demon!tra ca dimen!iunea temporala e!te o componenta con$enerica a oricarui #enomen. ;n primul r%nd+ o data cu 'in!tein+ ne dam !eama ca o atare dimen!iune permite ad%ncirea per!pectiveiO n al doilea r%nd+ am va0ut mpreuna cu matematicianul en$le0+ ca acea!ta dimen!iune e!te nece!araO iar n al treilea+ ca poate #i conceputa n limita unor tipare+ ceea ce da o vi0iune unitara !i+ n acela!i timp+ co!motica. (aca ar #i !a ra!pundem+ n #inal+ la ntre9area titlului ace!tui capitol+ nu !e poate #ace dec%t o !in$ura preci0are. ,ucrarea de #ata nu tratea0a tema timpului n !ine. :cea!ta ar #i n total de0acord cu opera lui 'liade. :m va0ut ca timpul e!te n permanenta le$atura i nu poate #i de!partit de ceea ce e!te dincolo de el. 'ternitatea imo9ila e!te pe acela!i plan cu !tructura i timpul cu i!toria. (eci aa cum nu putem i0ola timpul de eternitate+ tot aa nu !e poate vor9i de!pre i!torie+ #ara notiunea de !tructura. ;n cele ce urmea0a !e va vedea mai clar ca per!pectiva lucrarii de #ata nu e!te a unui E!au. SauF+ deci a unei excluderi+ ci+ mai de$ra9a+ a unui E!i. SiF. Capitolul urmator va intra n detaliile ace!tui tip de relatie. /. Spre o noua con#i$uratieP E>i0ica i matematica !unt n mare ma!ura re!pon!a9ile de revenirea intere!ului pentru caile mi!tice de cunoa!tereF BI. P. Culianu 77 (upa toate ace!te preci0ari de ordin teoretic+ !e poate na!te ntre9area care e!te #inalitatea ace!tui !tudiu6 (emer!ul no!tru a plecat de la ideea ca timpul e!te un #enomen deo!e9it de etero$en i de $reu de prin! n tiparele unor concepte. Toata ar$umentatia a #o!t pu!a n !luH9a $a!irii unor criterii de cla!i#icare a #enomenului temporal. :m trecut n revi!ta ncercarile unor cercetatori ca Petta00oni !au 4il9ert (urand+ arat%nd ma!ura n care ideile lor atin$ acea!ta pro9lema. Principalul lap!u! al unei ncercari de ace!t $en a #o!t de ordin metodolo$ic. Pe planul metodei de cercetare notiunea de !tructura contine n !ine un a!pect !tatic i mai ale! atemporal+

pe care timpul+ n !en!ul cel mai o9i!nuit+ nu l poate accepta. Ceea ce re0ulta e!te o contradictie n termeni. Timpul ar #i privat de !en!ul !au cel mai o9i!nuit !i+ n acela!i timp+ #undamental. E89iectele idealeF ale lui Culianu revelea0a #aptul ca timpul nu poate lua orice !en!uri E#ara a deveni redundant+ ridicol i mai ale! ne#unctional+ pentru ca i o9iectele ideale !unt !i!teme care operea0a ntr-o dimen!iune lo$ica i nu pot co9or !u9 premi!ele lor Bn $eneral c%t !e poate de !imple .F 73 Ce premi!a mai !impla pentru a de!crie ima$inarul uman ar #i putut $a!i (urand+ dec%t 9anala relatie de 9inaritate i complementaritate ntre noapte i 0i Bre$imul diurn 5 re$imul nocturn . Ideea de#inirii unui #enomen n #unctie de doua puncte extreme 9inare i contradictorii vine din !ur!e di#erite+ dar apare at%t la (urand+ c%t i la Culianu. :ce!t lucru Hu!ti#ica i con#irma le$atura pro#unda care exi!ta ntre cele doua teorii. Tot a!t#el procedea0a i Pr0Jlu!Di+ citat mai !u!+ pe !c)ema di)otomiei &ama 5 Tata. :cea!ta pro9lema e!te mult mai vec)e+ exemple de a!emenea #actura apar i la Niet0!c)e+ !u9 #orma apolinicului i a dioni!iacului !au+ precum i n ca0ul lui Sc)iller+ cu poe0ia naiva i !entimentala etc. Toti nu #ac altceva dec%t !a $a!ea!ca acea 9inaritate ireducti9ila ce-!i tra$e ori$inile Epornind de la o experienta initiala a dualitatii ntr-o lume 9a0ata pe dualitati B0i-noapte+ cald-rece+ dreapta-!t%n$a+ #emeie-9ar9at mintea omenea!ca e!te capa9ila !a #ixe0e un numar limitat de re$uli pentru a !ta9ili un !i!temF 7=. 8ric%t ar parea de paradoxal+ acea!ta idee a 9inaritatilor nu e!te nicidecum noua. 'a a #o!t oarecum rede!coperita de !coala roman-tica $ermana de Naturp)ilo!op)ie+ centrata n Hurul revi!tei :t)enaeum. 4%nditori romantici ca Sc)ellin$+ Sc)le$el+ Novali!+ Ritter+ av%nd ca !ur!a de in!piratie opera unor mi!tici ca *aDo9 <X)me+ ncep !a $%ndea!ca natura n termeni opu!i i 9inari. Ce$el e!te un ilu!tru repre0entant care pune i el+ n termeni #ilo!o#ici+ pro9lema amintita 3?. (ar nici n contemporaneitate ncercarea lui Culianu de a Ea9orda i!toria pe 9a0a teoriei in#ormatiei care !u$era ca miturile !unt !imilare n toata lumea+ deoarece mintea omenea!ca #unctionea0a n virtutea unor proce!e 9inare+ univer!aleF 31 nu e!te !in$ulara. :r #i nedrept !a-l citam doar pe 4il9ert (urand cu cartea !a de!pre !tructurile antropolo$ice+ n care+ ntr-adevar+ concepe !tructurile la un nivel !tatic i ideal. 'l va completa acea!ta per!pectiva cu o noua ncercare numita >i$uri mitice i c)ipuri ale operei+ n care #ace o critica dura !tructurali!mului+ pentru lip!a de #undament !emantic al !tructurilor. 'l crede ca a!emenea !tructuri au la 9a0a o lo$ica 9ivalenta de tip ari!totelic+ care duc Einevita9il la o #al!i#icare a o9iectuluiF 3.. Cel care a denuntat primul acea!ta $re!eala imen!a a #o!t mae!trul !au <ac)elard+ n cartile !ale >ilo!o#ia lui Nu i Noul !pirit !tiinti#ic. Ceea ce propune el ca re0olvare a ace!tor !tari de #apt e!te recur!ul la un alt tip de lo$ica+ la lo$ica trivalenta a lui Ste#an ,upa!cu. 'l l aminte!te n ace!t context pe Step)ane ,upa!co i lo$ica trivalenta a ace!tuia. (urand e!te de parere ca Elo$ica dinamica a contrariilorF introduce acel Epo!tulat al pro#un0imiiF+ remediu ideal pentru a !capa din n$u!timea !tructurali!mului. E'!te ceea ce #ace ca Mdi#erentaN !a nu poata #i $%ndita #ara Ma!emanareN+ ca M!incronicitateaN i MdiacronicitateaN !a #ie in!epara9ile+ n !#%r!it+ ca !tructura !a nu #ie nicidecum un !i!tem M#ormalN pur+ ca ea !a !e !priHine totdeauna pe un material ener$etic de Mcircum!tantaN B!.a. F37. Toate ace!te con!ideratii pot parea rupte din contextul propriu al unei a!t#el de lucrari. (e c%teva ori !-a apelat la !tiinte exacte cum ar #i matematica !au #i0ica+ redate totu!i prin pri!ma lui Culianu. Cu toate ace!tea nici autoritatea ace!tuia nu poate !a umple )iatu!-ul creat de-a lun$ul timpului ntre ace!te !tiinte exacte i !tiintele !piritului printre care !e numara i !tiinta reli$iilor lui 'liade. ,e$atura cu acea!ta lucrare+ cu Notiunea de timp+ !e pa!trea0a n nc ercarea de aplicare a ace!tui tip de $%ndire la relatia timp-eternitate. :cea!ta e!te+ de #apt+ per!pectiva neutra de care !e vor9ea n introducere+ pentru ca vi0iunea lui 'liade nu !e inte$rea0a n ace!ti parametri.

: ;n cautarea unei 9a0e comune de di!cutie. Ted :nton e!te unul dintre cei mai 9uni cuno!catori al operelor lui 'liade i Culianu. 'l !urprinde #oarte exact di#erenta dintre cei doi. ESpre deo!e9ire de 'liade+ Culianu nu cauta o !olutie de ie!ire din i!torie. &ai mult+ !i pu!e!e n $%nd !a inte$re0e i!toria printr-o Mcarto$ra#iereN+ demer! care i va permite !a o controle0e. Precum >icino i <runo+ el concepea $%ndul ca pe o #orma !au !tructura de!#a!urata n timp B!.a. : i era de acord cu 'in!tein ca ma!uratorile !tiinti#ice n timp ale !tructurilor mor#olo$ice. Toti ace!ti $%nditori mparta!eau a#irmatia ca timpul i!toric e!te malea9il. &ar!ilio >icino a ncercat !a dovedea!ca ace!t lucru cu aHutorul potiunilor ma$ice i al tali!manelor+ iar 'in!tein cu ecuatiile !ale care demon!trau ca timpul !e de!#a!oara mai rapid !au mai lent. Culianu a creat o punte ntre cei doi conect%nd !tiinta+ care prevedea viitorul+ cu ima$inatia+ care modi#ica pre0entul+ i cu memoria+ care modi#ica trecutulF 3/. Ideile pro#e!orului american !unt deo!e9it de importante i din punctul de vedere al lucrarii de #ata. ;n primul r%nd !e !urprinde di#erenta !peci#ica dintre mae!tru i di!cipol+ iar n al doilea ideea #undamentala pentru care pleda Culianu: nece!itatea $a!irii unei le$aturi+ a unei po!i9ilitati de comunicare ntre domenii di#erite ale !piritului uman. ;n lim9aHul calculatoarelor+ tran!#erul de date de la un computer la altul e!te relativ !implu+ pre!upun%nd ca exi!ta o punte de le$atura. Pro9lema cea mai mare con!ta n adecvarea unui domeniu !tiinti#ic la altul. ;ncercarea crearii unei 9a0e comune de di!cutie+ a unui lim9aH comun !au macar tan$ential a #o!t #acuta de o !erie ntrea$a de cercetatori. Initiatorul e!te 4il9ert (urand+ cel care vor9e!te de un #el de uni#icare a unor intuitii #oarte vec)i va0ute n lumina noilor re0ultate !tiinti#ice. Tre9uie amintite i e#orturile lui <a!ara9 Nicole!cu care vine+ de a!ta data+ de pe teritoriu unei !tiinte exacte+ ncerc%nd !a arunce o punte de le$atura !pre re#lexia #ilo!o#ica. ;n cartea !a de!pre *aco9 <X)me mer$e pe aceea!i cale+ n!a inovatia con!ta n #aptul ca pla!ea0a lo$ica lupa!ciana n ontolo$ie 35. :ce!ta e!te i principalul ar$ument ! i punct de !priHin totodata+ pentru pro9lematica lucrarii de #ata. ;n contextul actual timpul e!te va0ut n po!tura de nivel ontolo$ic 31. <a!ara9 Nicole!cu e!te cel care vor9e!te de!pre niveluri ale Realitatii+ #apt nemaint%lnit la ,upa!cu 37. Ideea lui Nicole!cu nu e!te !in$ulara. 'a !e pla!ea0a ntr-o ntrea$a traditie. Totul are la 9a0a intuitia depa!irii lo$icii de tip ari!totelic. ;n volumul colectiv dedicat memoriei lui Ste#an ,upa!cu+ (urand are o interventie #oarte edi#icatoare n ace!t !en!. 'l vor9e!te+ mai ale!+ de o traditie a ace!tui tip de $%ndire n taoi!m+ n culturile amerindiene i c)iar n i!lam. (e a!emenea citea0a nt%lnirea de la 'rano!+ din 1=17+ care a avut n centru aceea!i idee. (upa cum !e !tie+ 'liade a #o!t unul dintre invitatii de marca la ace!t eveniment. ;n volumul aparut n anul urmator+ etnolo$ul rom%n extinde aria de ra!p%ndire a ace!tui tip de $%ndire+ la o !erie ntrea$a de civili0atii ar)aice. ;ntre cei care !-au mai ocupat de pro9lema contradictiei poate #i amintit i 4a!ton <ac)elard care+ n cartile amintite 33+ a9ordea0a pro9lematica din punct de vedere epi!temolo$ic. C)iar !tructurile antropolo$ice ale lui (urand pre!upun+ n e!enta+ aceea!i intuitie. ;n urma ace!tor circum!crieri !e poate con!tata ca noua con#i$uratie promi!a n titlul ace!tui capitol nu e!te nicidecum o E$a!elnitaF. 'a poate #i numita+ mai de$ra9a+ o con!tanta a $%ndirii umane mani#e!tata n di#erite domenii de activitate. Ideea depa!irii ace!tui tip de contradictie n care unul dintre termeni l exclude pe celalalt Btertium non datur e!te con#irmata at%t de trecut+ prin mi!carile reli$ioa!e amintite+ dar i de pre0entul !tiintelor exacte+ ca n exemplul #i0icii cuantice. <a!ara9 Nicole!cu+ n cartea !a Tran!di!ciplinaritatea+ pledea0a i el pentru depa!irea lo$icii ari!totelice i pentru aplicarea lo$icii lupa!ciene a tertului inclu!. Cele9rul #i0ician de ori$ine rom%na propune o cu totul alta vi0iune a!upra lumii+ av%nd la 9a0a c)iar ace!t model de lo$ica.

< Conturarea noului tip de contradictie EIn *a und Nein 9e!te)en alle (in$e.F B*aco9 <X)me ;nainte de a explica mai pe lar$ ace!t tip de $%ndire ar tre9ui !a !ondam unele dintre Emetamor#o0eleF !ale. Prima oprire importanta a!upra careia atra$e atentia c)iar <a!ara9 Nicole!cu e!te opera lui *aco9 <X)me. 'l i Con!acra ace!tui mode!t panto#ar-meta# i0ician un e!eu de!tul de ntin! 3=. 8 mono$ra#ie completa i #oarte intere!anta va ela9ora i :lexandre GoJrR. >ilo!o#ul i matematicianul amintit anali0ea0a n opera lui <X)me+ la un moment dat+ c)iar acea!ta pro9lema. Ideea e!entiala e!te ca cei doi termeni antitetici+ n ca0ul re!pectiv Entunericul i vidul+ nu !unt concepte ne$ative+ ne$atii ale plinului i luminii. ;ntunericul i vidul !unt #iinte B!.a. ne$ative !au #orte i puteri ale ne-#iintei exi!tente. 'le !e opun luminii i corpului ca puteri+ principii !au calitati realeO !unt corelative+ dar nu precum a#irmatia i ne$atia lo$ica+ ci precum #ri$ul i caldura+ $reutatea i lip!a de $reutateO !e opun precum polii unui ma$netF =?. ;ntre9area care !i-o pune <X)me n!u!i nu poate #i dec%t cum anume e!te po!i9il ca ace!ti termeni contrari i polari !a !e unea!ca n opo0itia lor6 ;n primul r%nd tre9uie ntele! ca Eace!tea nu !unt dec%t #a0e !au momente care !e opun+ #orte polare care !e implica prin polaritateF =1. ,a #el ca i n ca0ul no!tru ele Enu !unt puteri i0olate care #ormea0a o !inte0a-com9inatie+ !unt elemente care !e di!tin$ i !e opun n interiorul C)ao!-ului B!.a. primitiv i care !e di#erentia0a di#erentiindu-lF =.. ;n #ine+ conclu0ia e!te ca Eacea!ta ori$ine comuna e!te cea care #ace po!i9ila !inte0a ultimaF =7. 8po0itia lor e!te dinamica+ raul nu e!te un 9ine in#erior+ moartea nu e!te o a9!enta a vietii+ ne#iinta nu e!te a9!enta #iintei+ timpul nu e!te a9!enta eternitatii+ ci contrariul ei+ !pune acela!i GoJrR para#ra0%ndu-l pe <X)me. (e la nceput tre9uie accentuata ideea ca marele avantaH al teoriei propu!e e!te de!coperirea mai multor nivele de realitate. Ceea ce intere!ea0a n lucrarea de #ata Bpe l%n$a relatia dintre 9inaritatile contrare e!te #aptul ca n cautarea di#eritelor #orme i acceptiuni pe care le-a luat timpul n di#erite curente reli$ioa!e !e propune #undamen-tarea unei vi0iuni de an!am9lu+ tran!reli$ioa!e. ;ntr-adevar+ !imilar cu metoda pe care am denumit-o #enomenolo$ica+ i acea!ta vi0iune cauta !tructurile comune. E:titudinea tran!reli$ioa!a e!te aceea care+ i0vor%ta dintr-o tran!di!ciplinaritate traita+ ne permite !a nvatam !a cunoa!tem i !a apreciem !peci#icitatea traditiilor reli$ioa!e i areli$ioa!e ce ne !unt !traine+ pentru a percepe !tructurile comune Bn.n care le #undamen-tea0a i pentru a aHun$e a!t#el la o vi0iune tran!reli$ioa!a a lumii.F =/ :cea!ta e!te+ de #apt+ exprimata n termenii !tiinti#ici i n premi!a teoretica a !tudiului no!tru. Numai a!t#el poate #i conceputa a9ordarea concomitenta a mai multor reli$ii. &ai ale! c%nd !e dore!te de!coperirea !peci#icitatii #iecareia dintre ele i totodata a Structurilor comune care le con#era acea unitate tran!reli$ioa!a.=5 ;ntr-o alta ordine de idei+ dupa at%tea incur!iuni teoretice+ ne-am putea ntre9a daca !tudiul no!tru nu a depa!it ri$oarea !tiinti#ica+ ncerc%nd !a aducem n di!cutie exemple din domenii at%t de diver!e. :m vor9it de 'in!tein+ de matematicianul en$le0 T)omp!on+ de !peciali!ta n i!toria modei+ :$ne! <rooD!+ i de altii. (incolo de ma!urile de precautie de mai !u!=1+ pro9lema e!te ca vi0iunea tran!-di!ciplinara invita la o a!t#el de a9ordare. 'a pre!upune pro$ramatic Etran!#erul metodelor dintr-o di!ciplina n altaF =7. :cea!ta e!te o conditie !ine Yua non pentru a putea concepe lucrurile tran!di!ciplinar. :!upra noii metode vom mai reveni+ dar deocamdata putem !pune ca ea repre0inta+ pe l%n$a teoria Eo9iectelor idealeF a lui Culianu i antropolo$ia !tructurala a lui (urand+ unul dintre pilonii teoretici ai ar$umentatiei. Punerea lor n paralel tre9uie #acuta cu multa precautie i di!cernam%nt. Conclu0ia celor enuntate mai !u! e!te ca+ oric%t ar parea de etero$ena i de $reu de de#init+ nu poate !a ia+ cel putin teoretic+ n contextul unor !i!teme de ace!t #el+ dec%t un numar limitat de !en!uri. E(e!i implic%nd un numar in#init de dimen!iuni Bn univer! orice lucru intra n

interactiune cu tot re!tul + un !i!tem poate #i i0olat drept un o9iect ideal #ormat prin permutari 9inareF =3. :cea!ta i0olare a timpului n po!tura de Eo9iect idealF va con!titui punctul de plecare n anali0a lui. Numai raportarea la o 9a0a teoretica i con#era !i$uranta unei a9ordari oportune a #enomenului n di!cutie. Ceea ce aduce nou teoria lui Culianu nu e!te di)otomia n !ine+ care am va0ut ca are o lun$a traditie+ ci #aptul ca ea e!te nece!ara n de#inirea unui #enomen. Perec)ile 9inare nu !unt ni!te aparitii nemaiva0ute+ ex ni)ilo+ ci con!tituie #undamentul o9li$atoriu !i+ n acela!i timp+ natural i #ire!c al anali0ei unui concept cum e!te timpul n ca0ul no!tru. Culianu concepe acea!ta teorie cu prileHul anali0ei unui alt #enomen i el deo!e9it de etero$en+ i anume #enomenul $no!tic. ;n ca0ul timpului+ de-a lun$ul !ecolelor !-au dat un numar mare de de#initii+ deoarece+ cum !pune di!cipolul lui 'liade+ orice lucru intra n interactiune cu tot re!tul+ dar ca Eo9iect idealF timpul poate #i redu! la acele cupluri di)otomice. C Conclu0iile capitolului. ;n ace!t capitol ne oprim aici+ re0um%ndu-ne doar la con!tituirea unui #undament i la !ta9ilirea unei directii pe care o va urma excur!ul de #ata. (eocamdata e!te vor9a doar de o !erie de premi!e care vor con!titui coordonatele de ordin teoretic. 'valu%nd re0umativ cele mai importante idei adu!e n di!cutie n ace!t capitol+ putem !pune ca el !-a axat n !pecial pe anali0a relatiei dintre timp i ceea ce e!te dincolo de el. S-a plecat de la nivelul metodei unde timpul+ ca i!torie+ !ta pe po0itii radical anta$oni!te #ata de !tructura. S-a amintit apoi !olutia lui 'liade+ care ncearca !a mpace cele doua opu!e+ acord%nd i!toriei rolul de punct de plecare al anali0ei. 'xe$e0a lui (urand propune o relatie de primordialitate a mitului n raport cu i!toria !i+ n #ine+ Culianu vine cu o ra!turnare a raporturilor. Ideea ace!tuia e!te de a acorda timpului rolul principal ntr-o cercetare a!upra #enomenelor. (incolo de toate ace!te di#erente+ tre9uie retinut #aptul ca cele doua elemente intra ntr-o relatie de excludere reciproca. :ici e!te punctul unde !e in!erea0a o noua po!i9ilitate de a9ordare a temporalitatii. Premi!ele au #o!t !ta9ilite at%t n trecut+ n lim9aHul mi!ticilor+ c%t i n modernitate+ n #i0ica cuantica i n #ilo!o#ia lo$icii. '!te vor9a de depa!irea relatiei diadice+ printr-o relatie triadica. ;n capitolele urmatoare dedicate !tudiului mor#olo$iei timpului n di#erite reli$ii vom reveni cu preci0ari mai analitice. Tot atunci !e va !ta9ili care !unt acele cupluri !au+ mai 9ine-0i!+ care dintre cuplurile amintite mai !u! pare mai potrivit. ;n momentul de #ata e!te nece!ara ntele$erea #aptului ca acea!ta ar$umentatie e!te doar o ncercare de a crea o po!i9ilitate de a9ordare+ !i+ mai ale!+ de cla!i#icare a unui #enomen cum e!te timpul+ av%nd o 9a0a i o Hu!ti#icare !tiinti#ica i teoretica. Procedeul pare inovator la prima vedere+ dar la o o9!ervatie mai atenta !e de!copera o !erie de a!emanari+ de exemplu cu )ermeneutica i!tori0anta #olo!ita de Ricoeur n cartea !a Temp! et rRcit. :colo #ilo!o#ul #rance0 pleaca+ n anali0a !a a!upra timpului+ tot de la un du9let de!tul de cuno!cut n i!toria #ilo!o#iei i anume+ !u9iectiv v!. 89iectiv. 'l ncearca !a $rupe0e+ n #unctie de ace!t 9inom+ mai multi #ilo!o#i #oarte cuno!cuti care au meditat la pro9lematica timpului. ;n mod #oarte !intetic !e poate !pune ca !-au !ta9ilit cel putin doua lucruri: 1 S-a delimitat i totodata !ta9ilit E!patiul de HocF. Timpul ca #enomen Complex nu va #i tratat aleatoriu. 'l intra ntr-o con#i$uratie n care va #i ncadrat de doua puncte extreme i polare. Bteoria lui Culianu cu reducerea la 9inaritate . <inaritatea a!t#el conceputa atra$e dupa !ine intero$atia a!upra naturii relatiei celor doi termeni contrari. ,ucrarea de #ata va opta pentru o a9ordare din per!pectiva unei lo$ici ternare. :cea!ta va deveni principalul !priHin n ncercarea de circum!criere a timpului n acceptiunea !a de nivel !au realitate ontolo$ica Blo$ica tertului exclu! a lui ,upa!cu . III. Timp i per!pectiva

1. Per!pectiva lui &ircea 'liade. ;nainte de a a9orda o noua per!pectiva tre9uie cuno!cuta cea de la care !e pleaca. ;n cadrul di!cutiei de!pre timp tre9uie !a #acem+ n primul r%nd+ o pre0entare a vi0iunii lui &ircea 'liade. Importanta ace!tui demer! decur$e din nece!itatea unui punct de plecare+ a unei 9a0e i a unui termen de comparatie. :ce!ta va #i pre0ent permanent n expunerea ce va urma+ iar re#eririle la el vor #i #acute acolo unde va #i ca0ul. Si!temul de $%ndire eliade!c e!te punctul de reper de la care va pleca orice con!ideratie #acuta pe mar$inea ideii de timp. 'l e!te n $eneral #oarte cuno!cut+ dar+ de cele mai multe ori+ c)iar ace!ta e!te i marele impediment n a9ordarea mie0ului pro9lemei. Pentru a con#runta cele doua puncte de vedere n receptarea ima$inii de an!am9lu+ ace!t capitol va ncerca !a !urprinda coordonatele e!entiale ale vi0iunii antropolo$ului reli$iilor. Se poate vedea ca opera lui 'liade contine o !erie de intuitii $enerale pe care !e 9a0ea0a ntre$ul !i!tem de interpretare al #aptelor reli$ioa!e. :ce!te intuitii apar de timpuriu n e!eurile !ale pu9licate nca n Rom%nia+ #iind reluate n de!e r%nduri. ;n principal e!te vor9a de un manunc)i de idei-#orta care au devenit a!ta0i aproape un loc comun n orice cercetare a!upra operei lui 'liade. Uneori exi!ta c)iar ri!cul de a !e crea impre!ia unui lim9aH aproape de lemn. Termeni ca dialectica !acrului cu pro#anul !au timpul mitic circular !unt de!eori citati+ #ara a !e tine !eama de !emni#icatia lor reala. '!enta vi0iunii reli$ioa!e a lui &ircea 'liade are n centru conceptul de !acru. (e!pre ace!ta !-au #acut numeroa!e con!ideratii+ de cele mai multe ori contradictorii. Unul dintre ei mai importanti cercetatori care au ncercat !a-l explice e!te Ser$iu :l-4eor$e. Conclu0ia la care aHun$e el e!te ca ideea lui &ircea 'liade de!pre !acru nu core!punde+ cum poate !-ar #i a!teptat+ conceptiei tipic indiene. Conceptul n di!cutie nu acopera dec%t partial !en!ul indian. Sacrul a #o!t identi#icat ntotdeauna cu ceea ce !e ntele$e prin <ra)man. Se !tie prea 9ine ca ace!t concept e!te impo!i9il de explicat aa nc%t el a #o!t de!partit n #uncti e de cele doua mani#e!tari ale !ale: Nir$una <ra)man i !a$una <ra)man. Primul e!te cel !uperior pentru ca depa!e!te orice notiune. 'l e!te dincolo de tot ceea ce e!te creat i poate #i pu! alaturi de (umne0eul apo#atic. Cel de-al doilea e!te cel care poate #i circum!cri! prin atri9ute po0itive. 'l poate #i cuno!cut pentru ca !e mani#e!ta prin !emne. (oar ace!ta din urma ar core!punde oarecum conceptului eliadian de !acru. Ser$iu :l-4eor$e !e exprima a!t#el: ERetinem n primul r%nd ca ace!te atri9ute po0itive ale lui <ra)man coincid n parte cu valorile pe care &ircea 'liade le atri9uia !acruluiF ==. ;n con!ecinta+ ceea ce denume!te 'liade prin conceptul de !acru acopera o realitate care e!te doar un pream9ul+ un punct de plecare pentru ceva mult mai pro#und. Ideea cea mai importanta din punctul no!tru de vedere e!te ca alaturi i dincolo de !acrul lui 'liade ar mai putea exi!ta ceva. Cartea lui :urel Codo9an+ Sacru i onto#anie+ ncearca o !curta trecere n revi!ta a ntre$ii di!cutii privind ace!t concept. Cel mai important merit al lui 'liade con!ta n receptarea !acrului la nivel ontolo$ic1??. E(orinta omului reli$io! de a trai ntru !acru ec)ivalea0a+ n #apt+ cu dorinta !a de a !e !itua n realitatea o9iectiva+ de a nu !e la!a parali0at de relativitatea #ara !#%r!it a experientelor pur !u9iective+ de a trai ntr-o lume reala i e#icienta+ i nu ntr-o ilu0ieF 1?1. :ce!ta e!te i a!pectul care intere!ea0a lucrarea de #ata+ timpul va0ut tot din punct de vedere ontolo$ic. 'liade vor9e!te de o adevarata Eo9!e!ie ontolo$icaF1?. a omului ar)aic. (aca ncercam !a anali0am e!enta vi0iunii ontolo$ice a lui 'liade+ #ara a recur$e la comparatii+ ea !e de!#a!oara+ n principal+ pe doua planuri. >ie ca e!te vor9a de !acru i pro#an+ de realitate i ilu0ie+ timp i!toric-timp mitic+ per!pectiva lui 'liade are ntotdeauna n vedere doi termeni. ESa recapitulam: omul reli$io! cunoa!te doua B!.n. #eluri de Timp: cel pro#an i cel !acru+ o durata evane!centa i o M!ucce!iune de eternitatiN recupera9ile periodic+ cu prileHul !ar9atorilor ce con!tituie calendarul !acruF 1?7. Structura n doi timpi e!te elementul e!ential care

!e retine din meditatia lui 'liade a!upra timpului. '!te adevarat ca nici n ace!t ca0 'liade nu e!te ori$inal+ dar ntrea$a lui conceptie are la 9a0a acea!ta idee centrala. ;ntre ace!ti doi termeni !e creea0a ceea ce nume!te el dialectica. ;nainte de a intra n anali0a relatiei dialectice i pentru a putea ntele$e exact ce n!eamna ace!t lucru tre9uie !a de#inim conceptele n di!cutie. Timpul i!toric e!te prima i cea mai de Ho! treapta pe !cara exi!tentei. 'l repre0inta i elementul ne$ativ+ care tre9uie depa!it. Timpul i!toric are Statutul de ilu0ie. (e!pre ace!ta nu !e p ot !pune prea multe lucruri inedite+ deoarece e!te ar)icuno!cutul timp n care traie!te orice #iinta umana. : Pro9lema eternitatii: mi!care !au !tare pe loc. Pro9lemele intervin n!a o data cu cealalta cate$orie+ a9ordata de 'liade de #oarte multe ori n opera !a. ETimpul !acru !e pre0inta !u9 a!pectul paradoxal al unui Timp circular+ rever!i9il i recupera9il+ un #el de etern pre0ent mitic+ n care te reinte$re0i periodic prin intermediul riturilorF 1?/. '!te adevarat ca acea!ta realitate temporala e!te #oarte $reu de de#init i termenul de paradox pare cel mai potrivit. ;n orice ca0+ enumer%nd caracteri!ticile amintite de 'liade+ timpul !acru ar tre9ui de#init ca: circular+ rever!i9il+ recupera9il+ pre0ent etern. (e la prima vedere+ contradictoriu ar #i #aptul ca ace!t tip de timp e!te at%t ciclic+ c%t i imo9il. C)iar daca e!te n cerc+ mi!carea nu !i pierde !peci#icul i nu poate #i con#undata cu imo9ili!mul. E;n anumite privinte el poate #i omolo$at cu M'ternitateaN E 1?5+ continua 'liade. :ici e!te o pro9lema mult mai delicata dec%t ar parea la prima vedere. Conceptul de eternitate a #o!t ve)iculat n multe #eluri. 'liade e!te de!tul de clar n de!crierea lui: E;n ma!ura n care i imita pe 0ei+ omul reli$io! traie!te n Timpul ori$inii B!.a + Timpul mitic. 'l ie!e din durata pro#ana pentru a !e alatura unui Timp Mimo9ilN+ MeternitateaN E 1?1. Se pare ca antropolo$ul rom%n optea0a mai de$ra9a pentru o interpretare a eternitatii n !en!ul de oprire n loc a cur$erii temporale. E'!te un timp ontolo$ic prin excelenta+ MparmenidianNO mereu e$al cu !ine n!u!i+ el nu !e !c)im9a+ nici nu !e !#%r!e!teF1?7. (incolo de #aptul ca 'liade de#ine!te timpul n !en! ontolo$ic+ din nou !e #ace alu0ie la a!pectul !tatic al timpului !acru. Totu!i i acea!ta a#irmatie nu e!te de#initiva+ deoarece n unele locuri din opera !a $a!im o revenire la interpretarea circulara i ciclica a eternitatii. Ser$iu :l-4eor$e+ unul dintre cei mai 9uni cuno!catori ai operei lui 'liade vor9e!te de!pre eternitatea Ea!a cum exi!ta n natura unde viata trece #ara oprire de la o #orma la altaF 1?3. :cea!ta din urma ar core!punde unei vi0iuni ontolo$ice orientale i mai preci! indiene. Kil)elm (anca+ un exe$et mai recent al operei !ale !e!i0ea0a acea!ta neconcordanta i vor9e!te de o anumita Eo!cilatie ntre conceptia indiana i cea occidentalaF 1?=. C)iar daca n contextul re!pectiv cercetatorul amintit nu !e re#era la pro9lema temporala+ ideea e!te corecta. (upa cum !e va vedea mai Ho! conceptia orientala contine :!pectul circular al timpului+ iar cea oc cidentala o propune pe cea !tatica. ;nclinam !a-i dam dreptate lui Kil)elm (anca+ deoarece+ cum !-a va0ut+ 'liade operea0a cu termeni care !unt contradictorii. (aca ar #i !a re!tr%n$em coe#icientul de neclaritate al pro9lemei i de a decide pun%nd n 9alanta cele doua vi0iuni+ am opta mai de$ra9a pentru cea indiana. 8pera teoretica e!te pre!arata parca mai in!i!tent cu o conceptie orientala care vede timpul n ipo!ta0a circulara. :cea!ta a du! la repetatele pledoarii pentru &arele timp co!mic i e!te parte inte$ranta dintr-un model ontolo$ic tipic pentru populatiile primitive+ numit reli$io0itatea co!mica+ adica mani#e!tarea !acrului prin o9iecte i ritmuri co!mice 11?. ;ntr-o parante0a putem !pune ca n contextul !tudiului de #ata acea!ta per!pectiva a!upra exi!tentei va #i numita paradi$ma materna. Revenind la ideea de#inirii timpului !acru !e poate !pune+ cel putin pentru moment+ ca 'liade nu adopta o po0itie tran!anta. 8 po!i9ila explicatie pentru acea!ta !ituatie paradoxala i contradictorie ar putea #i #aptul ca el nu ncearca !a extra$a o conclu0ie $enerali0atoare. ;n exemplul particular al unor curente reli$ioa!e timpul !acru e!te delimitat #oarte ri$uro!. &itolo$ia

indiana are o !tructura #oarte preci!a din ace!t punct de vedere. Ciclicitatea ontolo$ica e!te devenirea eterna care l ndepartea0a pe om de $a!irea adevaratului !en! al exi!tentei !ale: de!coperirea eternitatii !ta9ile dincolo de !c)im9arile ilu0orii 111. ;n ace!t ca0 e!te clar ca ciclicitatea e!te pla!ata ntr-o po!tura in#erioara n raport cu eternitatea !tatica 11.. (in punctul de vedere al omului ar)aic n!a atin$erea i revelatia ciclicitatii &arelui Timp e!te cea mai mare reali0are. : participa n timpul ritualului la recrearea co!mo!ului con#era exi!tentei !ale un !en!. :ccederea la o a!t#el de !tare elevata n timpul !ar9atorii e!te n!a EtemporaraF. C)iar daca acea!ta repre0inta pentru el o realitate !uperioara+ nu poate deveni telul a9!olut al omului ar)aic. Seii !unt !in$urii care pot !uporta ace!t timp EputernicF i EpurF117 vreme ndelun$ata. 8mul l #olo!e!te doar pentru a !e re$enera+ pentru a nu cadea n di!perarea pe care o poate provoca timpul pro#an #ara ie!ire. 'l !e EncarcaF cu o noua ener$ie n ace!te temporare Epau0eF n eternitate care i o#era o po!i9ilitate de ie!ire din cenu!iul exi!tentei n i!torie+ interpretata ca reluare ciclica. Ideea e!te ca a!a-0i!ul timp !acru poate lua di#erite #orme n #unctie de per!pectiva adoptata. '!te #oarte $reu !a !e aHun$a la o de#initie $en erali0atoare. :ce!te con!ideratii #ac o di!tinctie clara ntre cele doua concepte contradictorii: ciclicitate i imo9ili!m. >iecare are ntr-un anumit context o !emni#icatie di#erita. :ce!ta din urma e!te !in$urul criteriu care dictea0a i de!c)ide n acela!i timp po!i9ilitatile multiple de interpretare. ;n exemplul indian timpul pro#an ram%ne cel ciclic+ n mi!care+ repre0entat prin lantul ne!#%r!it de rencarnari la care e!te !upu! !u#letul p%na la eli9erarea #inala. ;n cel de-al doilea ciclicitatea e!te timpul !acru+ e!ential+ care devine !inonim cu ritmul co!mic univer!al. :nul e!te unitatea temporala n care !e ma!oara timpul. Spre deo!e9ire de modernitate+ n vec)ime trecerea ntr-un nou an n!emna reluarea aceluia!i ve!nic nceput. Timpul i!toric nu !e continua n celalalt an+ ci era EcreatF din nou !au re$enerat. Ideea de continuitate era exclu!a. Toate pacatele erau !ter!e o data cu :nul Nou+ pentru ca el n!emna o reluare a co!mo$oniei. :!t#el omul ar)aic !e $a!ea ntrun !oi de ntrepatrundere de timpuri. Pentru a putea trece n :nul Nou+ el tre9uia !a tran!ceanda timpul pro#an i !a intre ntr-un alt tip de timp. Totu!i nici acea!ta depa!ire nu era de#initiva+ pentru ca+ dupa acea!ta excur!ie n divin+ el !e ntorcea tot n lumea tere!tra i !i relua viata o9i!nuita. Ceea ce re0ulta #ara urma de du9iu e!te un Hoc dialectic ntre cele doua tipuri de timp. >iecare !e a!cunde !u9 #orme diver!e care la!a !en0atia unei incon!ecvente i a unei o!cilatii ntro lo$ica mai mult !au mai putin ri$uroa!a a interpretarii lor. Totul depinde+ n #ond+ de modul cum !e valori0ea0a exi!tenta. E(e #apt+ cele doua moduri de a #i+ !acrul i pro#anul+ !unt determinate de di#eritele po0itii pe care omul le-a cucerit n Co!mo!F 11/+ !pune 'liade n!u!i. >oarte intere!ant e!te n!a i raportul care !e na!te ntre timpul pro#an i cel !acru din ace!t Hoc dialectic. (in cele !pu!e re0ulta o ntrepatrundere a celor doua #eluri de timp de-a lun$ul ntre$ii exi!tente. Termenul de EntrepatrundereF e!te de!tul de va$ i ntre9area care !e pune ar #i cum !e poate lamuri acea!ta relatie dintre cele doua tipuri de timp. :ici !untem+ de #apt+ n mie0ul principal al pro9lematicii excur!ului no!tru. Totul !e nv%rte n Hurul naturii+ a tipul de relatie i a interactiunii lor. (in ea reie!e cel mai pre$nant mi!terul+ dar i complexitatea #enomenului temporal. (in cele a#irmate de 'liade !e poate deduce ca e!te vor9a de o relatie de contradictie care $enerea0a o excludere reciproca. Cele doua tipuri de timp !unt contradictorii prin e!enta lor. C onditia prima n accederea la !acru. 'ra Ea9olireaF timpului pro#an. ECaci nu e!te vor9a numai de!pre ncetarea e#ectiva a unui anumit interval temporal i de nceputul unui alt interval Bcum !i ima$inea0a+ de exemplu+ un om modern + ci de!pre a9olirea anului trecut i a timpului !cur!P Timpul u0a!e #iinta umana+ !ocietatea+ Co!mo!ul+ iar ace!t Timp di!tru$ator era Timpul pro#an+ durata propriu-0i!a: el tre9uia

a9olit pentru a te re-inte$ra n momentul mitic c%nd lumea ncepu!e !a exi!te+ !cald%ndu-!e ntrun Timp MpurN+ puternic i !acruF 115. Cert e!te ca am9ele nu pot exi!ta n acela!i timp. Ideea nu e!te neaparat ori$inala+ mai ale! ca Kil)elm (anca #ace c)iar o !curta incur!iune n ori$inile ei. Se pare ca promotorul ei a #o!t '. (urD)eim i !coala !ociolo$ica #rance0a. Ideea apare #oarte clar i la Cailloi!: E!acrul e!te ceea ce !e opune pro#a-nuluiF 111. :ce!ta e!te i punctul de vedere Eo#icialF al lui 'liade. Totu!i+ datorita in#luentei culturii indiene+ pro9lema !e nuantea0a !imtitor117. 8ptiunea determinanta i #undamentala !e pare ca e!te totu!i cea n continuarea mae!trului !au+ Nae Ione!cu+ care !u!tine ideea lui R. 8tto a di#erentei #undamentale dintre !acru i pro#an. ;ntre ele exi!ta o ErupturaF. ;n ace!t punct apare o a!a-0i!a Eo!cilatieF 113 n !i!temul de $%ndire al lui 'liade. Plec%nd de la acea!ta te0a+ dar aduc%nd n di!cutie i intuitiile unor mi!tici precum *aco9 <X)me i re0ultatele !tiintelor #i0icii moderne+ !e va aHun$e la conclu0ia exi!tentei unui al treilea termen al ace!tei dialectici+ care va !c)im9a #undamental con#i$uratia ntre$ii pro9leme a timpului. :ce!t al treilea termen nu mai EprovoacaF excluderea unuia dintre cei doi termeni contradictorii+ ci propune+ mai de$ra9a+ o includere a am9ilor ntr-o unitate mai mare. Cu alte cuvinte+ anticip%nd+ ideea principala releva #aptul ca alaturi de timpul pro#an i cel !acru+ mai exi!ta un al treilea element. ;n ace!t punct !e in!erea0a i prime!c coerenta ideile ve)iculate n capitolele introductive cu privire la modul de $%ndire care depa!e!te ari!toteli!mul. '!te drept ca i 'liade vor9e!te n multe locuri de acel mi!terio! concept numit coincidentia oppo!itorum+ n!a ea nu !e articulea0a n !en!ul mai !u! mentionat n relatia dintre !acru i pro#an. Unirea !acrului cu pro#anul nu conduce !pre un al treilea element care !a le contina i !a le depa!ea!ca pe am%ndoua+ ci are ca re0ultat tot !acrul. <ra)man !au Nirvana care exprima acea mi!terioa!a coincidentia !unt pu!e !u9 !emnul e$alitatii cu !acrul. Conceptul lan!at de Cu!anu! nu e!te exploatat n !en!ul !au ori$inar. 'liade nu l vede n prelun$irea dialecticii !acru 5 pro#an+ re!pectiv Timp-eternitate. ;n mod #undamental+ Hudecata eliadiana a!upra #enomenului reli$io! ram%ne a!t#el o ecuatie n doi timpi+ pro#und le$ata doar de relatia amintita dintre !acru i pro#an. Si!temul de $%ndire al lui 'liade nu depa!e!te conceptul de Realitate a9!oluta ca nivel exi!tential: !acrul i pro#anul !unt Edoua modalitati de a #i n lume+ doua !ituatii exi!tentialeF 11=. Ceea ce ncearca !a !e exprime prin coincidentia oppo!itorum depa!e!te at%t realitatea+ c%t i irealitatea. Pro9lema cea mai delicata apare n momentul a9ordarii ideii !ale privind Ecamu#larea !acrului n pro#anF. 8 !a vedem ca aici !e a!cunde ideea mani#e!tarii n re$imul dualitatii a acelei unitati mi!terioa!e care+ la r%ndul+ ei nu poate #i de#inita. Sim9olul e!te conceptul le$at cel mai mult i de coincidentia oppo!itorum. Nu in!i!tam aici dar vrem !a atra$em atentia ca o anali0a temeinica a #o!t #acuta de Kil)elm (anca+ n cartea !a. 8ricum acea!ta e!te !peci#ica i pentru #enomenul reli$io! din contemporaneitate. ;n timpurile noa!tre !e poate con!tata o adevarata de$radare a trairii reli$ioa!e+ ceea ce nu e!te un motiv de di!perare pentru antropolo$ul rom%n. 'l tran!#orma acea!ta decadere ntr-o #orma noua de traire a !acrului. :cea!ta de$radare devine o Ecamu#lareF+ o trecere dintr-o !tare de mani#e!tare ntr-o !tare de a!cundere. In#luentat poate partial i de curentul exi!tentiali!t+ 'liade nu mparta!e!te nicidecum temerile ace!tuia cu privire la tra$ica !ituatie ontolo$ica a omului modern. ECamu#lareaF e!te un proce! normal pentru 'liade+ care poate $a!i di#erite cai de re0olvare. 'l vor9e!te de amintire+ de tre0ire a !en!ului ori$inar latent 1.?. ;ntre9area+ din punctul no!tru de vedere+ vi0ea0a n ce ma!ura !e re$a!e!te acum $%ndirea duala. ;n ace!t ca0 !-ar putea detecta o ncercare de !uprapunere !au c)iar identi#icare de planuri. Totu!i nici acum cele doua realitati contrare nu !e !uprapun propriu-0i!. C)iar daca !e vor9e!te de o apropiere a celor doi termeni+ 'liade nu o concepe ca pe o con#undare a lor. Sacrul ram%ne di!tinct i !eparat+ iar pro#anul+ la #el. Nu !e pune pro9lema unei con#u0ii+ a

unei ntrepatrunderi+ cu at%t mai putin nu !e poate concepe un al treilea element. ;ntr-un cuv%nt+ #iecare plan actionea0a dupa propriile le$itati+ neaccept%nd acela!i numitor comun. Ima$inea Ecamu#lariiF ar putea trimite+ mai de$ra9a+ !pre un !oi de pantei!m1.1. '!ential ram%ne #aptul ca 'liade concepe realitatea pe doua etaHe: primul e!te cel o9i!nuit+ al timpului pro# an+ iar al doilea+ !uperior i ultim totodata+ unde traie!c numai 0eii i oamenii care au reu!it !a !e de!parta (e#initiv de conditia lor umana. 'liade reia de c%teva ori n opera !a exemplul tipic al iluminatului din Jo$a care vietuie!te ntr-un tip de exi!tenta paradoxala. 'l traie!te n pro#an+ dar e acel nunc !tan! prin care <oet)iu! de#inea eternitatea. (in pacate i n ace!t exemplu cele doua niveluri ram%n di!tincte. :propierea lor ram%ne precum a unei picaturi de ulei n apa. @om vedea ca !e #ace o mare $re!eala n$radind exi!tenta lui Hivan muDti numai la eternitatea care devine un !inonim al !acrului. < (ualul i ternarul. ;n !copul ar$umentarii unei vi0iuni temporale di#erite de cea a lui 'liade i pentru a puncta+ nca de pe acum+ acea!ta di#erenta !peci#ica+ introducem ideea nece!itatii ternarului. Pro9lema ci#rei trei e!te deo!e9it de intere!anta i ar nece!ita o di!cutie mai apro#undata. Pentru demer!ul no!tru ne re0umam doar la !u9linierea !c)im9arii $enerate de o a!t#el de a9ordare. Saltul de la o #ilo!o#ie n doi timpi+ la una n trei are repercu!iuni con!idera9ile pe mai multe planuri. ;n capitolul introductiv !-a #acut alu0ie la un tip de lo$ica non-ari!totelica+ n care nu mai #unctionea0a principiul tertium non datur+ ci la!a !a !e !trecoare n ri$iditatea relatiei lui EoriP oriF+ o a treia po!i9ilitate+ mediana ntre extremele (a i Nu+ ntre plu! i minu! etc. <a0a teoretica de la care !e pleaca e!te complexa i imen!a+ n acela!i timp. 'a vine din doua directii: pe de-o parte din trecutul mi!tic i intuitiv+ i pe de alta+ din !tiinta contemporana. Sur!ele ideii privind nece!itatea ci#rei trei pot pleca at%t din <i9lie+ c%t i din neoplatoni!mul lui Plotin. Cel mai 9un exemplu e!te cel al #ilo!o#iei lui *aco9 <X)me. E;n co!molo$ia lui <X)me+ Realitatea are o !tructura ternara+ determi-nata de actiunea a trei principii: MSur!a tene9relor e!te primul principiuO puterea luminii e!te cel de-al doilea principiu i extra$erea n a#ara tene9relor prin puterea luminii e!te cel de-al treilea principiuPN E 1... :ce!te principii #unctionea0a #iecare independent+ dar n acela!i timp !unt n interactiune toate trei deodata. E(inamica interactiunii lor e!te o dinamica a contradictieiF 1.7+ !pune <a!ara9 Nicole!cu ntr-un e!eu a!upra lui *aco9 <X)me. &i!ticul $erman in!i!ta a!upra nece!itatii !tructurii ternare. ;n vi0iunea lui contradictia are ntotdeauna trei poli+ radicali opu!i i totu!i reuniti+ niciunul neput%nd exi!ta #ara ceilalti doi. :ce!t principiu !e aplica at%t la nivel uman+ #iindca Eexi!ta o marca !au o !am%nta a trinitatii n #iecare omF+ dar i pe!te tot n univer! EP!i nu !e poate inventa+ nici $a!i vreun loc !au a!e0are n care !piritul tri-unitatii !a nu #ie pre0ent i !a nu #ie n toate !u9!tantele+ dar a!cun! !u9!tantei+ locuind n !ine n!u!i ca o e!enta care umple n acela!i timp toate lucrurile deodataPF 1./. (e!pre mi!ticul $erman !e pot !pune o !erie ntrea$a de lucruri intere!ante+ e!entiala ram%ne !tructura pe trei nivele a Realitatii. :ici re0ida $ermenul incon$ruentei cu vi0iunea lui 'liade+ di#erenta ntre o $%ndire n doi timpi i una n trei. ;n!a nu dualitatea n !ine e!te pro9lema. ;n capitolul teoretic !-a adu! n di!cutie teoria lui Culianu+ care !u!tine acea Ereductie la 9inaritateF. Nu relatia dintre contrarii de!parte cele doua vi0iuni. Pro9lema pleaca de la tipul ace!tei relatii. ;ntr-un ca0 dualitatea trimite !pre o lo$ica cu Etert exclu!F B tertium non datur + n altul ea creea0a premi!ele unui nou tip de lo$ica+ numita de ,upa!cu cu Etert inclu!F. :ce!ta e!te principiul n Hurul caruia !e nv%rte ntrea$a con#i$uratie a lucrarii. C)iar daca analo$iile cu !tiinta moderna nu !e 9a0ea0a dec%t pe i0omor#i!me de !tructura+ ele apar ntr-o lumina #oarte incitanta. Ste#an ,upa!cu vor9e!te actualmente de!pre nece!itatea celor Etrei materiiF n #i0ica cuantica+ iar C)arle! Sander! Pierce+ de!pre Etrei univer!uriF+ n teoria matematica a $ra#urilor. Putem conclu0iona alaturi de <a!ara9 Nicole!cu ca: E,a $%nditorii

ternarului !u9 di#erite #atete+ pare !a !e mani#e!te una i aceea!i le$e. 'a e!te cea care 0ami!le!te !tructura ternara a Realitatii n toate mani#e!tarile eiF1.5. ;n #inalul ace!tui capitol re0ulta ca+ n an!am9lu+ 'liade concepe realitatea pe doua nivele di!tincte. ;n particular+ cum !e va vedea+ pro9lema !e nuantea0a con!idera9il. ;n ca0ul anali0elor punctuale con!acrate di#eritelor curente reli$ioa!e+ el ia n con!iderare i un al treilea nivel+ pe care n!a nu l ridica la ran$ de Hudecata $eneral vala9ila. . Premi!e pentru o per!pectiva mor#olo$ica. Cum !-a preci0at i n capitolul introductiv+ una din premi!ele lucrarii !e 9a0ea0a pe exi!tenta mai multor modalitati de a tran!cende timpul. Pro0a lui 'liade o#era #oarte multe exemple n acea!ta privinta. (aca ne amintim numai de romanul Noapte de S%n0iene+ a carui pro9lematica are n centru Timpul i depa!irea lui+ putem o9!erva mai multe !olutii pe care le propun per!onaHele lui 'liade. <unaoara :ni!ie+ per!onaH la $ranita dintre real i mitolo$ic+ reali0ea0a o ie!ire din timp prin inte$rarea n &arele TotO Ste#an @i0iru ncearca+ pe de alta parte+ o ncremenire a clipeiO <iri!+ ntr-o 9una traditie a curentului #ilo!o#ic exi!tentiali!t+ cu toata ncrederea !a n i!torie+ aHun$e i el+ n ultimele clipe ale vietii+ la o !olutie mai de$ra9a mi!tica. Nu ne propunem !a #acem aici o li!ta ex)au!tiva+ dar l mai amintim pe Ciru Partenie care ncearca tran!cenderea timpului prin arta teatrala. Nu in!i!tam n ace!t context a!upra literaturii lui 'liade+ deoarece ea va #i tratata !eparat+ cu alt prileH. :ce!tor !olutii de natura literara le putem adau$a i multe altele+ i0vor%te din traditia reli$ioa!a a di#eritelor popoare. Pentru a depa!i nivelul de!criptiv ce pre!upune o !impla acumulare i trecere n revi!ta a imen!ului material #aptic e!te nece!ara $a!irea unui criteriu de cla!i#icare a di#eritelor cai. Care e!te di#erenta dintre ele i cum pot #i comparate una cu cealalta pentru a putea #i ordonate6 8 per!pectiva mor#olo$ica implica c)iar acea!ta nevoie de a di!tin$e ntre mai multe modalitati di#erite. Principiul de 9a0a con!ta n de!coperirea di#erentelor n domeniul #ormelor de mani#e!tare ale #enomenelor. ;n ace!t #el !e poate aHun$e+ indirect+ i la anumite $enerali0ari n pro9lema centrala a lucrarii+ aceea a di#eritelor tipuri de timp 1.1. ;n ceea ce prive!te cautarea unor criterii de ordonare i cla!i#icare a #enomenului reli$io! e!te #oarte adevarat ca 'liade nu a avut niciodata vocatia unor a!emenea $enerali0ari1.7. Tratatul de i!torie a reli$iilor e!te unul dintre putinele locuri ale operei !ale teoretice unde a aplicat o a!emenea per!pectiva mor#olo$ica. :ici optea0a pentru o per!pectiva inte$ratoare. ;nainte de a intra n mie0ul pro9lemei !e pune ntre9area daca+ recur$%nd doar la acelea!i exemple de care !-a #olo!it i 'liade+ nu exi!ta ri!cul de a intra ntr-un cerc vicio!. : celea!i exemple pot duce la acelea!i Conclu0ii. Pentru a evita ace!t ri!c i a nu recur$e numai la materialul o#erit de 'liade+ l amintim i pe Can! Peter (uerr care+ n de acum cele9ra !a carte Traum0eit. Z9er die 4ren0e 0Li!c)en Kildni! und Sivili!ation+ notea0a o !erie de traditii ar)aice care merita !a #ie adu!e n di!cutie. 'l vor9e!te de!pre di#erite tipuri de ritualuri #eminine care conturea0a ceea ce !-a numit ar)etipul &amei. &ai toate exemplele !ale conver$ n pre0entarea unor ritualuri #eminine+ dupa modelul menadelor+ pe Humatate de09racate+ dan!%nd n mie0 de noapte pe coline+ ntr-un dan! ametitor. ;n ace!t ca0 !e preci0ea0a ca avem de-a #ace cu un ritual pre-indoeuropean+ nt%lnit pe o arie #oarte lar$a+ av%nd ca prototip un cult al ve$etatiei+ a!imilat $eneric cultului 0eitei :rtemi!(iana. E:rtemi!+ ein!tmal! die E,XLin der Kei9erE von den 4riec)en 0ur Geu!c))eit verp#lic)tet+ Lar eine uralte >rauen$Xttin und auc) eine <aum$Xttin+ a9er Liederum nic)t die Cerrin der Dultivierten+ von den &en!c)en $e0o$enen <[umen+ !ondern der un9e)err!c)ten+ LildLac)!-enden Natur+ )ier n nic)t un[)nlic) dem <aum$ott (ionJ!o!+ der nic)t al! 4ott de! Keine! !c)lec)t)in+ vielme)r de! Lilden Keine! LarF 1.3. Tre9uie retinuta i comparatia #acuta+ n #inal+ ntre (iana i 0eul (ionJ!o!+ pe care $recii l !laveau ntr-un mod #oarte !pecial i aparte. ;ntr-o nota+ acela!i cercetator remarca treptata

a!imilare a cultului lui :rtemi! de catre (ionJ!o!+ mai ale! ca 0eita va #i+ cu timpul+ !u9 in#luenta indo-europenilor+ Em9l%n0itaF+ devenind #ecioara+ iar 9ar9atii care o vedeau $oala ri!cau !a nne9unea!ca.1.= ;n ace!t ca0 e!te vor9a de!pre motivul EielelorF pre0ent i n #olclorul rom%ne!c+ care l-a in!pirat+ printre altii+ i pe Camil Petre!cu. :l doilea exemplu citat de (uerr e!te cel al vraHitoarelor care calatore!c prin aer+ de tipul >rau Colt. &odalitatea prin care aveau loc ace!te calatorii era cu aHutorul dro$urilor )alucino$ene. Se pare ca ace!tea provoaca calatorii Ecu !piritulF+ mai de$ra9a dec%t cu corpul. Cercetatorul $erman anali0ea0a #enomenul 09orului ntr-un capitol !eparat+ din care reie!e clar ace!t lucru17?. (incolo de toate detaliile+ un lucru ram%ne cert i anume ca toate ace!te ritualuri !unt !u9!umate unui cult mai $eneral+ de natura #eminina+ cel al &arii &ame !au &arii Seite. Ceea ce nu aminte!te (uerr i unde 'liade in!i!ta #oarte mult n lucrarile !ale+ apropo de cultul #eminin+ e!te a!pectul !au a$rar. :m va0ut din citatul de mai !u! ca :rtemi! nu e!te o 0eita a$rara+ #iind mai de$ra9a o :paritie Edin a#araF civili0atiei. 8ricum cultul &arii &ame e!te un cult al pam%ntului+ iar ritualurile ace!tuia repre0inta ceea ce 'liade nume!te Ere$re!!u! ad uterumF+ adica o rentoarcere la !tarea de !am%nta+ la !%nul protector al &amei+ pentru a #i rena!cut+ ca o alta #iinta. Conclu0ia pe care o putem tra$e mpreuna cu (uerr e!te ca: EKie $ro\ auc) immer die (i##eren0en 0Li!c)en all die!en &en!c)en$ruppen !ein mX$en+ e! ver9indet !ie+ da\ !ie Eau\er)al9 der SeitF i)re normalen+ i)re :llta$!a!peDte verlieren und 0u EHen!eiti$enF Ke!en Lerden+ !ei e!+ da\ !ie lei9lic) durc) die ,and!c)a#t !c)L[rmen oder da\ !ie nur Econ lo !piritoF+ n der 'xta!e+ mit oder o)ne E)allu0ino$ene (ro$en tunF. 171 Ceea ce i !e pare evident lui (uerr e!te #aptul ca numitorul comun al tuturor ace!tor experiente e!te ie!irea din timp. Pro9lema cea mai mare con!ta n $a!irea unei modalitati de a veri#ica adevarul ace!tei a#irmatii. ,a prima vedere nu !e poate ne$a ace!t lucru+ dar ntre9area #irea!ca e!te daca !e pot pune pe acela!i plan experiente at%t de di#erite. Pam%ntul cultivat i natura vir$ina repre0inta concepte di#erite+ c)iar i pentru un om al !ocietatilor ar)aice. ;n capitolul anterior !-a va0ut ca !impla anali0a concreta a #aptelor reli$ioa!e+ adica !tiinta reli$iilor+ nu depa!e!te nivelul de!criptiv. '!te nevoie de o metoda mai moderna i mai e#icace. Tot din capitolul teoretic reie!e ca metoda #enomenolo$ica e!te n permanenta cautare de a!emenea !tructuri. 'le !unt reperul principal !i+ n acela!i timp+ un in!trument de cla!i#icare al #enomenelor. Cu aHutorul lor poate #i ntele! materialul #aptic+ de ori$ine reli$ioa!a+ pun%ndu-l n le$atura cu anumite ar)etipuri #undamentale la care !e raportea0a n mod incon!tient. Cu alte cuvinte+ ceea ce cautam e!te o cale de a le di#erentia i ordona. *un$ e!te primul care a va0ut le$atura pro#unda dintre !tructuri i ar)etipuri 17.. 8 anali0a prin raportare la ar)etipurile de 9a0a care !unt+ de #apt+ mani#e!tarile cele mai complexe ale p!i)icului uman+ pare cea mai potrivita. ,a prima vedere+ n ca0ul exemplelor amintite+ lucrurile par de!tul de !imple. (aca privim de la un nivel #oarte $eneral+ e!te vor9a de un cult #eminin al &arii Seite care trimite+ implicit+ i !pre ar)etipul &amei. Pro9lema intervine n momentul anali0ei !eparate a #iecarui #enomen. :m va0ut deHa ca (uerr re#u0a provenienta a$rara a cultului lui :rtemi!. &enadele dioni!iace care )oinareau noaptea prin munti+ dan!%nd ne9une!te+ !unt i ele mai apropiate+ din punct de vedere !tructural+ de acela!i cult al 0eitei :rtemi!. 4recii n!a #aceau o clara di!tinctie ntre (emeter !au mai :r)aica &ama 4eea i :rtemi!. Sin$ura conclu0ie po!i9ila n ace!t ca0 e!te ca avem de-a #ace cu ima$ini di#erite. Pe de-o parte de!ci#ram motivul &amei le$at de pam%nt+ iar de alta ne apare #i$ura #emeii tinere ce trimite mai de$ra9a !pre ima$inea iu9itei. ;n mod le$itim !e na!te ntre9area daca ace!te doua ima$ini !e deo!e9e!c din punct de vedere !tructural !au nu. &ie0ul pro9lemei nu re0ida+ deci+ ntr-un va$ nivel de $eneralitate+ de unde !unt privite lucrurile+ ci totul are ca i criteriu nivelul !tructurii ar)etipale. ,e$atura cu #enomenul temporal nu e!te aleatorie

deoarece+ daca deo!e9irea de ace!t tip !e dovede!te vala9ila+ atunci implicatiile !ale au repercu!iuni i a!upra modalitatilor de tran!cendere a timpului. (aca motivul mamei !e dovede!te !tructural di#erit de cel al iu9itei+ atunci ace!ta $enerea0a+ implicit+ i un alt tip de !cenariu de ie!ire din timp. :r #i vor9a de un traiect mor#olo$ic di#erit+ pentru a tran!cende temporalitatea cu un !peci#ic deloc de ne$liHat. Nu !e va in!i!ta acum a!upra ace!tei pro9leme+ deoarece con!ideratiile actuale !unt doar ni!te premi!e care tatonea0a o po!i9ila cale de a9ordare. Capitolele urmatoare vor prileHui o di!cutie mai amanuntita de!pre principalele ar)etipuri dominante. (eocamdata+ revenind la al doilea exemplu al lui (uerr+ !e poate con!tata ca el poate #i interpretat mai nuantat. (aca menadele #aceau alu0ie la cultul dioni!iac+ calatoriile En !piritF ne trimit+ dupa cum vom vedea+ mai de$ra9a !pre SJ9illa lui :pollo i !pre o !tructura !amanica. (ar cum ar putea #i pu!i laolalta+ n con#i$uratia aceluia!i ar)etip al &amei+ 0ei antitetici ca (ionJ!o! i :pollo6 Pentru a putea ra!punde la o a!t#el de ntre9are !e va introduce termenul $eneric de exta0+ n perimetrul caruia pot #i circum!cri!i i cuprin!i at%t :pollo+ c%t i (ionJ!o!. ;n ace!t !en! I. P Culianu !crie: E;ntr-adevar Mexta0N acopera !#ere de !emni#icatie de!tul de deo!e9ite: !e da acela!i nume unor experiente nea!emanatoare B!.n precum acelea ale dioni!iacilor din vec)ea 4recie+ ale !amanilor tun$u!i+ ale vracilor Bmedicine-men au!tralieni+ ale dervi!ilor rotitori !au ale S#intei Tere0a din :vilaF 177. 'xta0ul e!te o te)nica de ie!ire din timp+ dar 'liade l #olo!e!te mai ale! ntr-un anumit context i anume pentru a de#ini procedeul prin care !amanul reali0ea0a ace!t lucru. Culianu ntreprinde i o incur!iune n i!toria termenului+ ce ne aHuta la lamurirea deo!e9irii de la care !-a plecat+ anume cea dintre apolinic i dioni!iac. ;n primul r%nd !unt amintite cercetarile lui Niet0!c)e+ care vede. 8po0itia con!um%ndu-!e ntr-o !inte0a !uperioara. Urmatorul pa! e!te cele9rul !tudiu al prietenului lui Niet0!c)e+ 'rLin Ro)de+ numit P!Jc)R. :ce!ta din urma aHun$e la conclu0ia ca dionJ!iani!mul con!iderat de ori$ine traca Erepre0enta o de$enere!centa #ata de apolini!mul #unciar al 4recieiF 17/. Cercetarile mai noi+ ntre care le amintim pe cele ale lui C. *eanmaire+ con!tata+ n continuarea a#irmatiilor de mai !u!+ ca ace!t curent dionJ!iac e!te Eo traditie miticorituala #oarte vec)e re#eritoare la divinitatile #eminine ca Cera i :rtemi!F 175. Pe !curt+ caracteri!ticile cultului dionJ!iac pot #i re0umate n #elul urmator: E(ionJ!iani!mul e!te ceea ce !-ar putea numi un cult extatic tipic care pre!upune un $rup alcatuit din !u9iecti po!edati involuntar Bde mania ce emana de la 0eu . :ctorii ritualului dionJ!iac !unt n cea mai mare parte #emei B!.n. + ale caror mani#e!tari principale !unt va$a9ondaHul BEpe muntiF orei9a!ia con!umul de 9auturi ametitoare i dan!ul. Scena centrala a ritualului pe care participantii o e#ectuea0a ntr-o !tare de in!en!i9ilitate i incon!tienta e!te lacerarea unor victime animale Bori c)iar umane i in$e!tia omo#a$a !au nu+ a carnii eiF 171. Se o9!erva ca ritualul dionJ!iac e!te unul tipic #eminin i poate #i+ pe 9una dreptate+ a!imilat cu ceea ce !e nume!te reli$ia &amei. Un !in$ur lucru mai tre9uie adau$at+ #iind omi! din citatul de mai !u!+ anume #aptul ca ace!te ritualuri !e de!#a!urau n !pecial noaptea+ element i el tipic #eminin. (eo!e9irea devine c%t !e poate de evidenta atunci c%nd aHun$em !a cunoa!tem i tra!aturile #undamentale ale ritualului apolinic. ;n primul r%nd ca n ace!t ca0 nu avem de-a #ace cu o mani#e!tare colectiva+ ci cu initieri individuale n care neo#itul cauta !in$uratatea. :pollo e!te un 0eu al luminii+ al unui tinut mi!tic numit Ciper9oreea+ care nu putea #i atin! de oricine+ iar initiatii Biatromantii lui po!edau capacitati para-normale. 'i puteau vindeca 9oli+ c)iar re!u!cita morti+ puteau #i n mai multe locuri n acela!i timp+ puteau 09ura prin aer !au cunoa!te viitorul. (upa parerea multor !peciali!ti ace!te #enomene au o !erie de caracteri!tici comune cu !amani!mul. Candidatii erau ale!i dupa anumite caracteri!tici i #ormau o adevarata elita+ dar

pro9ele de trecut erau+ n acela!i timp+ deo!e9it de dure. 'i !e n!in$urau ntr-o pe!tera+ unde tre9uiau !a petreaca un anumit timp n care avea loc o de!cindere n in#ern+ motiv pentru alte pro9e. (upa a9!olvirea cu !ucce! a ace!tora+ ei primeau de la !piritele re!pective tot #elul de !ecrete+ cu aHutorul carora puteau #ace acte ie!ite din comun. Similitudinea cu cele amintite de (uerr+ mai ale! daca ne $%ndim la 09orul vraHitoarelor prin aer+ calare pe &atura i a lui :9ari!+ venit din Ciper9or eea calare pe o !a$eata+ e!te de!tul de evidenta. Re#eritor la !tructura initierii !amanice+ 'liade+ ca !peciali!tul numarul unu n domeniu+ a#irma ca acea!ta nu e!te nicidecum #eminina. ;n centrul !piritualitatii !amanice e!te un 0eu cele!t ma!culin #oarte !pirituali0at+ #undamental deo!e9it de #i$urile #eminine care o repre0entau pe &area Seita. Ponderea #emininului n !amani!m e!te+ dupa !pu!ele lui 'liade+ relativ minora i ne$liHa9ila. 'xi!ta o cla!a de !pirite protectoare+ #eminine !au !otii !pirituale ale !amanului+ #ara re#erire la !tructura reli$iei &amei. Revenind la exemplele citate de (uerr+ privind vraHitoarele care calatore!c cu !piritul+ putem !pune acum+ cu de!tula certitudine+ ca ace!tea nu evoca nicidecum exta0ul dionJ!iac. Structura exta0ului apolinic e!te #undamental di#erita i implica o alta modalitate de ie!ire din timp. ;n #inalul ar$umentatiei !e poate conclu0iona ca !tructura ace!tor ritualuri ram%ne una #undamental ma!culina+ c)iar daca ele !unt !av%r!ite de #emei. :utorul actului nu imprima n mod automat !tructura ar)etipala. Ima$inea iu9itei !e con!tituie n ace!t exemplu ntr-o !tructura di#erita de cea a mamei. Totu!i ea nu devine un model aparte i independent+ care !a ampli#ice dualitatea ma!culin 5 #eminin. :r)etipul artemidian al iu9itei !e apropie mai mult de paradi$ma paterna. ;n!a pro9lema e!te mai complexa i mai nuantata+ deoarece ace!te aparitii la Humatatea drumului dintre cele doua puncte extreme devin #orme )i9ride+ care pot oric%nd !a EHon$le0eF cu unul !au celalalt dintre termenii antitetici. 8ricum ideile adu!e aici n di!cutie !e vor doar ni!te puncte de plecare pe 9a0a carora !e va cri!tali0a ar$umentatia lucrarii de #ata. Sunt nca n !tare de proiect i nu pot #i con!iderate conclu0ii de#initive. ;n ace!t capitol ne mar$inim doar la ridicarea unor ntre9ari i la !u9linierea unor idei care prive!c !u9iectul no!tru. ;n primul r%nd !e pune ntre9area daca exemplele lui (uerr nu pot #i interpretate i alt#el. ;n mod cert exi!ta o di#erenta ntre doua tipuri+ !tructural di#erite+ de #enomene: pe de-o parte exi!ta un tip apolinic+ !amanic+ patern+ iar pe de alta e!te unul dionJ!iac+ matern. 'xi!ta n!a i o alta pro9lema cu acele vraHitoare 09uratoare pe care le aminte!te (uerr. ;n !patiul european ele !unt o certitudine. (incolo de orice a#irmatie nu putem ne$a ca n pove!tile europene vraHitoa rele !unt+ n principal+ per!onaHe #eminine de tipul E>rau ColtF. ;n ce tip de cla!i#icare ar putea #i inclu!e+ >iindca di#era totu!i #oarte mult de man i#e!tarile menadelor !au c)iar de or$iile colective a$rare tipice pentru !tructura reli$ioa!a materna6 Pentru a putea ra!punde la acea!ta ntre9are tre9uie preci0at ca o a!emenea cla!i#icare nu tre9uie ntelea!a n mod ri$id. ;n retorta #enomenele !unt+ #ara ndoiala+ #oarte clar delimitate+ n!a n realitate apar i mani#e!tari )i9ride. I!toria #enomenelor reli$ioa!e+ pe care o !tap%ne!te at%t de 9ine 'liade+ ne tran!mite totu!i exemple aproape paradoxale din ace!t punct de vedere. Cel mai la ndem%na e!te c)iar al 0eului (ionJ!o!. S-a !ta9ilit ca (ionJ!o! e!te un 0eu c)tonian al vinului i al ve$etatiei. Cu timpul n!a va acumula i alte caracteri!tici. ;n epoca lui Plutar) va primi c)iar atri9ute cele!te+ devenind 0eu !olar+ apropiindu-!e de :pollo. 'xplicatia cea mai plau0i9ila ar #i ca n decur!ul i!toriei au loc di#erite treceri de la o paradi$ma la cealalta. :r)etipul dominant dintr-o epoca e!te metamor#o0at paradoxal n c)iar opu!ul !au177. ;n ace!t #el+ n timpul decaderii eleni!mului+ initierile dionJ!iace mprumuta !im9olul !carii i pe cel al nemuririi a!trale+ ne !pune acela!i Culianu173. ;n acea!ta ipo!ta0a el nu mai !eamana nicidecum cu 0eul ve$etatiei care murea ca ntr-un re$re!!u! ad uterum i era renviat din !%nul &arii &ame natura. ,a #el !e petrec lucrurile i cu

in#ernul !au Tartarul care+ altadata+ pe vremea lui Comer !au c)iar Platon+ era locali0at ntr-un !patiu !u9teran+ devenind n epoca lui Plutar) un in#ern cere!c. (emn de remarcat+ ca deo!e9it de intere!anta+ ram%ne ideea le$aturii dintre ace!ti termeni antitetici. C)iar daca !unt pro#und anta$onici+ ei nu tre9uie conceputi ca rupti unul de celalalt+ ci mai de$ra9a ntr-o le$atura dialectica. 'xi!tenta ace!tui tip de le$atura implica+ cum !e va vedea+ i un al treilea termen. ;n decur!ul expunerii relatia dintre ace!te opu!e va aparea cu recurenta+ deoarece !e con#i$urea0a ntr-un tip de context av%nd drept #inalitate con!tituirea unei !c)eme lo$ice n care tertul nu e!te exclu!. 8ricum 4recia antica e!te unul din cele mai potrivite exemple pentru ideea de Edemocrati0areF a reli$iei. Poate numai n India au putut exi!ta laolalta curente reli$ioa!e pro#und contrare din punct de vedere !tructural. *ulien Rie!+ n cartea !a Sacrul+ vor9e!te de!pre un !u9!trat dat%nd din neolitic+ al unei reli$ii cu un cult al E#ecunditatii i #ertilitatii care $ravitea0a n Hurul 0eitelor-mame ale lumii anatoliene i mediteranieneF 17=. Ima$ini ale !ale !unt a!anumitele E@enere neoliticeF+ care !e prelun$e!c p%na n perioada cla!ica+ n reli$ia lui (ionJ!o! ! i n cultul lui (emeter i Core. Pe ace!t !u9!trat !e !uprapune reli$ia patriar)ala a invadatorilor indoeuropeni. Ce !e implantea0a n ora!e. ESe con!tata a paritia unui du9lu curent reli$io!: cel de la ora! cu divinitatile poliade i cel popular cu mi!tere i initieriF 1/?. :cea!ta idee nu i e!te !traina t%narului 'liade care !crie ;nainte de miracolul $rec+ din volumul de e!euri In!ula lui 'ut)ana!iu!. :colo !e !u!tine aceea!i te0a a exi!tentei unui tip de reli$ie materna care precede Ereli$ia olimpica apolinica+ virila+ continentalaF 1/1. Important e!te #aptul ca ace!t !u9!trat reli$io! nu va di!parea niciodata. Cele doua curente vor coexi!ta !imultan+ aa nc%t ntrea$a i!torie a 4reciei va #i un periplu ntre ace!te doua coordonate. :lt exemplu aproape !imilar e!te cel al Indiei. Qi acolo are loc o ntrepatrundere a doua paradi$me reli$ioa!e !tructural di#erite+ dupa cum con!tata c)iar 'liade n cartea !a de!pre Jo$a. Ideea ce !e de$aHa din ace!t exemplu e!te ca di!tinctia ntre o reli$ie a &amei i una a Tatalui nu e!te una $eo$ra#ica !au culturala. 'a poate aparea oriunde i oric%nd+ n #orme #oarte diver!e. (eo!e9irea poate #i #acuta n interiorul aceleia!i culturi !au ntre !patii culturale di#erite. Nu e!te locul aici pentru o i!torie a ace!tor idei+ dar printre repre0en-tantii cei mai de !eama ai unor a!t#el de conceptii i amintim pe 4uRnon+ pe Spen$ler !au la noi+ pe <la$a i :nton (umitriu care+ n cartea !a Culturi )eracleitice i culturi eleate+ !e pla!ea0a pe acelea!i po0itii teoretice 1/.. ;n #ond e!te aceea!i idee pe care am nt%lnit-o mai !u!+ la nivelul metodei. ;n capitolul Structura !au i!torie !-a amintit de de!coperirea #actorului timp n !tudiul !tructurilor. Conclu0ia la care !-a aHun! acolo era ca metoda lui Culianu contri9uie !u9!tantial la ntele$erea corecta a #enomenului n di!cutie. Pe de-o parte exi!ta ar)etipurile pla!ate undeva ncremenit+ n a#ara cur$erii timpul+ pe de alta i!toria ne o#era prileHul de!ci#rarii aceluia!i #enomen+ dar de acea!ta data !u9 a!pect dinamic. S-au amintit re0ultatele matematicianului en$le0 T)omp!on+ care !u9linia acea mor#odinamica !peci#ica #enomenelor din per!pectiva i!torica. Prin acea!ta n!a nu !e !u$erea0a nicidecum ne$area !tructurii !au a vala9ilitatii ar)etipurilor. Nici macar primordialitatea ace!tora 5 pe care o !u!tine i (urand printre altii 5 nu e!te pu!a !u9 !emnul ntre9arii 1/7. '!te vor9a numai de luarea n calcul a dimen!iunii temporale care+ n acea!ta acceptiune+ relativi0ea0a vi0iunea prea !tatica privind ar)etipurile. ;ntr-un cuv%nt+ mani#e!tarea !au aparitia n i!torie a ace!tor !tructuri e!te mult mai complexa i mai nuantata dec%t conceperea lor !u9 !pecie ideali. ;n ace!t #el !e pot ntele$e mai 9ine mi!carile interioare i articulatiile !u9tile pe 9a0a Carora #unctionea0a ar)etipurile care !unt+ totu!i+ ni!te con!tructii a9!tracte n raport cu realitatea i!torica #oarte dinamica. Tot n capitolul teoretic !-a va0ut ca ele au o

dinamica #oarte 9ine determinata+ precum i un !tatut 9ine de#init n raport cu i!toria1//. 8rice ar)etip ram%ne de !ine !tatator pe planul ideal. ;n!a mani#e!tarea !a poate avea #luctuatii con!idera9ile+ metamo#o0%ndu-!e pe ne!imtite n c)iar opu!ul !au. ,a #el cum (ionJ!o! !-a tran!#ormat n :pollo+ tot a!t#el o paradi$ma initial de tip matern !e poate tran!#orma ntr-una de tip patern. :cea!ta cedare nu pre!upune di!paritia tipului de reli$ie materna+ ci doar metamor#o0area n opu!ul !au la nivel i!toric+ n plan ideal el ram%n%nd oricum ca un concept neperi!a9il. (in toate ace!te con!ideratii reie!e #aptul ca ace!te ar)etipuri nu tre9uie ntele!e ca ni!te !tructuri ri$ide+ ele !uport%nd ciudate metamor#o0e de-a lun$ul i!toriei. ;n acela!i timp n!a+ acea!ta trecere nu atra$e dupa !ine o con#u0ie !au o ame!tecare a lor+ #iecare dintre ele pa!tr%ndu!i caracteri!ticile !peci#ice i preci!e. ;n ceea ce prive!te le$atura cu pro9lema principala a lucrarii !e poate a#irma+ ca o prima conclu0ie preliminara a ace!tor con!ideratii+ ca #iecare dintre ar)etipuri con!tituie+ cel putin teoretic deocamdata+ po!i9ile cai de tran!cendere a temporalitatii+ av%nd n vedere #aptul ca ele au la 9a0a !cenarii initiatice di!tincte. Capitolul urmator va prileHui de0voltarea ace!tor premi!e+ mai analitic+ 9a0%ndu-ne pe #apte reli$ioa!e mai complexe i mai concrete. 7. Reli$ia &amei v!. Reli$ia Tatalui E(ialectica !acrului are tendinta de a repeta n mod inde#init o !erie de ar)etipuriF. B&ircea 'liade 1/5 (aca ar #i !a in!i!tam a!upra interpretarii ideii #undamentale exprimate de 'liade n motto-ul capitolului+ ar tre9ui !a intervenim cu urmatoarele preci0ari+ adapt%ndu-l punctului de vedere al ace!tui !tudiu: E dia-lectica !acrului are tendinta de a repeta n mod inB de #init o !erie de Bdoua ar)etipuriF. ;ntr-unul dintre capitolele anterioare1/1 am aHun! la conclu0ia ca orice #enomen+ oric%t ar #i el de etero$en !au de di#erit n mani#e!tarile !ale+ e!te !upu! unei repetitii periodice+ n ace!t #el Eco!mici0%ndu-!eF. :m va0ut i exemplul modei care+ la prima vedere+ pare cea mai Ecapricioa!aF mani#e!tare a creativitatii umane+ dar n multitudinea de variante i !c)im9ari !e pot identi#ica totu!i o !erie de con!tante care reapar periodic n cicluri. &oda+ oric%t ar #i de variata+ are elemente #undamentale care !e repeta la un moment dat. C%nd !e atin$e un punct extrem Bpe care cercetatoarea en$le0a :$ne! <rooD! l-a de#init ca atare+ dar care nu are prea mare importanta n contextul actual moda devine redundanta i e!te e#ectiv con!tr%n!a !a revina+ mai mult !au mai putin+ de unde a plecat. Pe aceea!i cale ea pare !a-!i canali0e0e ntre$ potentialul creator pentru a atin$e celalalt punct extrem. 8 data atin! i ace!ta+ moda !e va rentoarce din nou+ ca ntr-o perpetua $ravitatie ntre doua poluri. Conclu0ia cercetatoarei amintite era ca ntre$ #enomenul modei poate #i de#init ca o o!cilatie ntre cele doua extreme care !e con!tituie n perec)i 9inare de termeni opu!i. &otto-ul ace!tui capitol e!te un $%nd al lui 'liade+ care #ace alu0ie la aceea!i idee. ;n decur!ul i!toriei !acrul repeta n mod impreci! i de nenumarate ori acelea!i ar)etipuri. ,e$at de ideea capitolului trecut !e poate !pune ca acea!ta e!te explicatia aparentei treceri al unui ar)etip n opu!ul !au. Conclu0ia e!te ca !acrul nu poate !a ia un numar in#init de !en!uri+ nu !e poate de!#a!ura oricum i oric%t. 'xi!ta o limita intrin!eca care o9li$a mani#e!tarea !a !e re!tr%n$a la un numar limitat de ipo!ta0e. Ideea de repetare a acelei E!erii de ar)etipuriF e!te marturia cea mai clara n ace!t !en!. Qi aici avem de-a #ace cu o tendinta co!motica. Principiul tre9uie !a #ie vala9il+ cum vom vedea+ i n ca0ul #enomenului numit timp. Nici timpul nu poate lua o in#initate de !en!uri. Qi el va Eavea tendinta de a repeta inde#init o !erie de ar)etipuriF 1/7. ;ntrea$a opera a lui 'liade+ at%t cea !tiinti#ica+ c%t i cea literara !e pla!ea0a !u9 !emnul tendintei !pre concret. (e nenumarate ori 'liade a in!i!tat a!upra ace!tui termen. Pentru el

concretul n!eamna apropierea de real+ adica de ie!irea din ceea ce nume!te el experienta cotidiana+ pro#ana+ ne!emni#icativa+ Eilu0orieF+ n care traie!te omul. Cu acea!ta a#irmatie !e intra direct n mie0ul pro9lematicii n di!cutie. Ie!irea din experienta cotidiana nu are loc aleatoriu+ ci dupa o anumita practica. 'a pre!upune un !cenariu 9ine !ta9ilit+ aa cum l-a de!cri! 'liade de nenumarate ori. ;n R%ndurile urmatoare l recon!tituim !uccint. Pentru a putea ie!i din timpul pro#an omul tre9uie !a urme0e o anumita cale pre!ta9ilita. :cea!ta cale !e nume!te $eneric initiere. E(aca putem !pune ca initierea con!tituie o dimen!iune !peci#ica exi!tentei umane e!te nainte de toate pentru ca numai initierea con#era mortii o #unctie po0itiva: aceea de a pre$ati o noua na!tere+ pur !pirituala+ acce!ul la un mod de a #i ne!upu! actiunii deva!tatoare a TimpuluiF 1/3. ;n !patiul initierii neo#itul tre9uie !a !e con#runte cu ceea ce 'liade nume!te+ de exemplu+ de!cen!u! ad in#ero!. '!te vor9a de o co9or%re n ntunericul propriei #iinte+ unde e!te !upu! anumitor ncercari. (aca le trece cu !ucce!+ initierea e!te omolo$ata i neo#itul prime!te un alt !tatut exi!tential. 'l e!te na!cut a doua oara i are pentru prima data experienta unui timp de alta #actura dec%t cel cotidian. :ce!tea !unt reperele !cenariului unei initieri. (aca ne-am opri aici+ eni$ma ie!irii din timp !-ar re0olva de!tul de repede. Totu!i premi!a de la care pleaca demer!ul de #ata e!te ca nici un #enomen nu poate #i redu! la o !in$ura i unica po!i9ilitate de mani#e!tare. (oar o vi0iune do$matica ar putea !u!tine ace!t lucru. 'liade n!u!i e!te de acord cu acea!ta premi!a c%nd !u!tine #aptul ca exi!ta mai multe tipuri de initiere. ,ucru care $enerea0a tot-odata mai multe po!i9ilitati de a ie!i din timp. Identi#icarea ace!tora+ precum i a modului lor de reali0are+ e!te !copul mai mult !au mai putin explicit al lucrarii. ;nainte de a intra n pro9lema propriu-0i!a !e impune !ta9ilirea unei !erii de principii care vor !ta la 9a0a ntre$ii ar$umentatii. Unul dintre ele a #o!t amintit ntr-unul din capitolele precedente. '!te vor9a de di#erentierea+ din punctul de vedere al !tructurii i #ormei+ ntre di#erite #enomene. Reli$ia &amei !e deo!e9e!te de cea a Tatalui prin caracteri!tici le$ate de #ormele de mani#e!tare ale #iecareia dintre ele. (aca avem de-a #ace cu o a!t#el de per!pectiva+ planul n care !e de!#a!oara cercetarea e!te unul ori0ontal. Ca urmare+ mai multe #enomene pot #i $rupate n cate$orii di#erite+ av%nd drept criteriu caracteri!ticile comune. Tipul de cla!i#icare amintit e!te n!a numai primul pa! n anali0a #enomenelor reli$ioa!e. 'l nu !e ocupa de departaHare+ ci !e axea0a pe !tructurile de pro#un0ime. (i#erentierea pe verticala !e va #ace dupa alte criterii+ i anume dupa di#eritele trepte care !e di!tin$ n perimetrul #enomenelor apartin%nd aceleia!i paradi$me. 'xemplul cel mai la ndem%na e!te cel al di#erentierii ntre ma!e i elite. Ideea apare #oarte mult i la 'liade+ c)iar din primele e!euri. &area maHoritate a neo#itilor parcur$ Proce!ul initierii p%na la un anumit !tadiu. Cei ale!i mer$ p%na la capat+ iar re0ultatul unei a!t#el de initieri e!te cu adevarat !uperior precedentului. C%nd vor9e!te de!pre reli$ia materna a 4reciei primitive+ 'liade #ace deo!e9irea ntre un nivel EpopularF+ cel al &arii Seite cretane+ i un nivel Eapartin%nd unor anumite eliteF 1/=+ core!pun0%nd or#i!mului. ;n cartea !a Na!teri mi!tice Bde #apt titlul e!te Pattern! 8# Initiation+ adica &odele !au Paradi$me ale Initierii + propune o cla!i#icare mor#olo$ica a di#eritelor tipuri de initiere. Se di!tin$ urmatoarele cate$orii: 1 riturile de pu9ertate $ratie carora adole!centul accede la !acru+ la cunoa!tere i la !exualitate !au+ mai exact+ accede la conditia de #iinta umanaO . initieri !peciali0ate+ pe care le ntreprind numai anumiti indivi0i+ pentru a tran!cende conditia umana i a deveni #iinte de conditie !upranaturala !au proteHatii unor a!t#el de #iinte. 'liade le nume!te initieri u!oare !i+ re!pectiv+ dramatice. :ce!t tip de cla!i#icare e!te n!a #oarte relativ. 'l n!u!i revine !pun%nd ca Eacea!ta a doua cate$orie de initiere utili0ea0a n $eneral temele proprii riturilor de pu9ertateF15?. Comentariile lui 'liade nu !unt prea lamuritoare+ dar exemplul n !ine

va #i de aHutor n pre#i$urarea metodei de lucru. ,a prima vedere !e pare ca e!te vor9a de acela!i tip de initiere+ dar cu $rade de pro#un0ime di#erite. Care e!te+ n ace!t ca0+ di#erenta dintre cele doua exemple evocate6 :vem de-a #ace cu o di#erentiere pe verticala+ n planul treptelor de pro#un0ime !au cu una pe ori0ontala+ n !en!ul unei deo!e9iri de !tructura6 (aca ne re#erim la prima parte a ntre9arii+ anali0%nd planul vertical tre9uie !a ne oprim la notiunea de inten!itate a trairii reli$ioa!e. 'liade #ace n cartea !a de!pre !amani!m o !erie de preci0ari #oarte importante. (i!cutia !e re#era la di#erite curente aparent con!iderate ca #iind #undamental deo!e9ite. ;n #inal n!a i!toricul rom%n al reli$iilor demon!trea0a ca: E(i#erenta nu e!te n !tructura univer!ului reli$io!+ ci n inten!itatea B!.n. experientei reli$ioa!e declan!ata de !edinta !amanicaF 151. ;ntr-adevar+ initierea !peciali0ata utili0ea0a acelea!i teme+ acela!i !cenariu ca i cea de pu9ertate+ n!a la prima nu pot participa dec%t anumiti ale!i+ o anumita elita care pre0inta anumite !emnalmente ca ar putea !uporta duritatea unei a!emenea ncercari. ;n ace!t ca0 !ucce!ul nu e!te a!i$urat Edin o#iciuF+ nu orice neo#it aHun$e neaparat un initiat. Sunt cuno!cute i tra$ice e!ecuri. '!te adevarat ca !tructura ram%ne aceea!i+ n!a di#erenta !peci#ica re0ida n inten!itatea+ n pro#un0imea trairii la care e!te acum !upu! neo#itul. ;n ace!t ca0 e!te vor9a (e depa!irea conditiei umane+ pe c%nd initierea de pu9ertate implica mai mult con!tienti0area trecerii ntr-o noua etapa din viata !a cotidiana. :!adar ace!t tip de cla!i#icare ram%ne vala9il doar n per!pectiva pro#un0imii trairii reli$ioa!e. :ce!ta con!tituie numai ra!pun!ul la cea de-a doua parte a ntre9arii+ cea a a9ordarii de tip vertical. 'xemplul o#erit pre0inta acelea!i !emnalmente din punct de vedere !tructural+ 'liade nepreci0%nd mai multe amanunte pentru a putea !u!tine i ideea unui alt tip de !tructura. Cu toate ace!tea+ nu !e poate ne$a exi!tenta mai multor tipuri de initiere. ,ectura atenta a lucrarii citate mai !u!15. !coate n evidenta multitudinea de po!i9ilitati ale unui !cenariu initiatic: n capitolul (e la riturile tri9ale la cultele !ecrete+ 'liade anali0ea0a un tip de initiere care are n centru ima$inea &a$nei &ater. Capitolul Initieri eroice i initieri !amanice e!te dedicat initierilor de tip eroic+ iar+ n #ine+ ultima #orma de initiere apartine reli$iei cre!tini!mului+ pre#i$ur%nd o actiune pur !pirituala i irever!i9ila. (e la 9un nceput tre9uie preci0at ca 'liade+ ntr-o 9una traditie #enomenolo$ica+ #ace acea!ta mpartire neimplic%nd o Hudecata valorica. ENu putem !pune ca exi!ta o evolutie atunci c%nd o tema initiatica cedea0a locul alteia+ nici o tema nu deriva $enetic din cea precedenta i nici n cele din urma+ ca o tema anume e!te !uperioara B!.n. alteia. >iecare repre0inta o creatie !u#icienta !ie!iF 157. ;n e!enta+ !cenariul cel mai cuno!cut propune o !erie de ncercari ale neo#itului n atin$erea un anumit $rad de initiere+ adica a conditiei de E!piritF+ cum !pune 'liade. Termenul $eneric+ caracteri!tic pentru acea!ta !tare e!te+ 9inentele!+ acela de exta0. (aca n capitolul precedent !-a $lo!at a!upra !emni#icatiilor termenului+ acum vom intra n detaliile initierii propriu-0i!e. Scenariul ncepe printr-o co9or%re n ntunericul propriei #iinte+ unde are loc o con#runtare cu di#erite aparitii demonice. :ce!te !pirite l de0mem9rea0a de cele mai multe ori n 9ucati+ nlocuindu-i+ precum n initierile !amanice+ or$anele vec)i cu altele noi. 'l tre9uie !a urce la Cer+ unde !e nt%lne!te cu #iinte divine care i de0valuie di#erite !ecrete+ cum ar #i: arta de a vindeca+ de a 09ura prin aer+ de a ntele$e lim9a animalelor i altele. ;n momentul c%nd revine din tran!a extatica+ el nu mai e!te aceea!i per!oana. :re acum puteri paranormale i poate #i con!iderat na!cut a doua oara. Scenariul de!cri! mai !u! nu e!te+ n!a+ unicul po!i9il. Cu toate ca :copera o !erie ntrea$a de ncercari ce pot #i adu!e la un numitor comun+ el nu epui0ea0a caile de atin$ere a !acrului+ de ie!ire din timp. Un indiciu n ace!t !en! l da c)iar 'liade n mono$ra#ia !a de!pre !amani!m. ;n primul r%nd !amanii !unt ni!te exponenti ai unor !ocietati ar)aice nomade+ care !e

ndeletniceau n !pecial cu v%natoarea. Una din cele mai importante de!coperiri ale $eniului uman e!te+ n!a+ a$ricultura. ,e$atura tainica cu pam%ntul roditor a avut o mare in#luenta a!upra !piritului uman. ;n I!toria credintelor i ideilor reli$ioa!e 'liade vor9e!te de o adevarata ErevolutieF. Principala di#erenta #ata de modelul ontolo$ic precedent+ de!i criteriul cronolo$ic nu e!te relevant n ace!t ca0+ ar #i #aptul ca #emininul devine ar)etipul #undamental. >emeia n ipo!ta0a de &ama na!catoare are o le$atura !ecreta cu pam%ntul care rode!te. &ai 9ine-0i!+ numai ea poate cunoa!te le$ile ne!cri!e ale pam%ntului. >emeia devine mani#e!tarea vi0i9ila a ceea ce !e va numi &a$na &ater !au &area Seita. Pentru a !u9linia mai 9ine deo!e9irile+ vom apela tot la 'liade+ care de#ine!te !amani!mul ca pe o reli$ie preponderent ma!culina: E &or#olo$ic B!.n. + acea!ta reli$ie !e apropie n linii mari de aceea a Indo-europenilor: c)iar prin importanta &arelui 0eu cele!t !au al #urtunii c)iar prin a9!enta 0eitelor BP am%ndoua !ocietatile au o !tructura patriar)alaF 15/. 'l optea0a pentru un punct de vedere mor#olo$ic+ di!tin$%nd din capul locului cele doua paradi$me #undamentale. (e!i !amani!mul nu e!te+ pro9a9il+ cel mai 9un exemplu pentru o Ereli$ie a TataluiF+ Ea CeruluiF+ elementele ma!culine !unt #ara ndoiala dominante155. ;n!a a9!enta elementelor #eminine i preponderenta celor ma!culine ne o9li$a !a cautam o alta po!i9ila paradi$ma. Cum !-a va0ut+ n mani#e!tare #enomenele nu exi!ta niciodata n !tare pura. Totul !e re0uma la o pro9lema de Ec%ntarireF. :ce!ta va deveni i criteriul principal de cla!i#icare a unor #enomene at%t de complexe+ ca cele reli$ioa!e. Conceptul-c)eie lan!at de 'liade n i!toria reli$iilor+ le$at de acea!ta mor#olo$ie a !cenariilor 9a0ate pe ar)etipul &amei+ e!te acela de E re$re!!u! ad uterumF. (aca p%na acum am vor9it de un Ede!cen!u! ad in#ero!F+ ec)ivalentul ace!tuia n cel de-al doilea !cenariu va deveni E re$re!!u! ad uterumF !au Ea9 ori$ineF. ,a o prima o9!ervatie apar o !erie ntrea$a de di#erente+ dar pentru a pa!tra un ec)ili9ru al expunerii vom urmari pa! cu pa! i ace!t al doilea !cenariu. 'xemple de a!t#el de initieri a9unda n opera lui 'liade. :cea!ta :9undenta poate !a para at%t de normala+ nc%t !a treaca de cele mai multe ori neo9!ervata. Ca o ma!ura de precautie tre9uie !a !punem ca+ daca n celalalt ca0 am ale! un exemplu c%t !e poate de cuno!cut+ caruia 'liade i-a con!acrat o ntrea$a mono$ra#ie BSamani!mul + acum vom ncerca !a pa!tram acelea!i proportii. <inentele! ca experienta Indiei a #o!t pentru t%narul 9ur!ier o nt%lnire deo!e9it de #ructuoa!a. :colo l-au impre!ionat nu numai lim9a unui popor cu o cultura milenara+ dar i unele traditii+ valori#icate ulterior n ntrea$a !a opera. ;nca din primele carti pu9licate+ 'liade !u!tine+ pe 9a0a de!coperirilor ar)eolo$ice de la Carappa !au &oren)o (aro+ ideea exi!tentei unui !u9!trat a9ori$en !au auto)ton al Indiei+ anterior culturii ariane. ;n plu!+ nca din tinerete el va ela9ora o lucrare de!pre un #enomen a!ta0i de!tul de cuno!cut n ntrea$a lume. '!te vor9a de!pre traditia Jo$a+ pe care 'liade a cuno!cut-o i a practicat-o n India. Nu vom #ace ntrea$a i!torie a evolutiei doctrinei Jo$a n opera !a+ ci vom trece direct la pro9lema care ne intere!ea0a. '!te vor9a de de!ci#rarea elementelor de !tructura care caracteri0ea0a Jo$a+ din per!pectiva ace!tor ar)etipuri. ;n ace!t !en! nu vom mai reveni a!upra te0ei timpurii+ Ao$a. 'rotica mi!tica n <en$al+ ci vom vor9i numai de mono$ra#ia #inala+ Ao$a. Nemurire i li9ertate. (upa cum !e !tie+ 'liade a #o!t tot timpul #oarte precaut n a tra$e conclu0ii de#initive. 'l avea ntotdeauna !entimentul relativi!mului care tre9uie !a prime0e n orice cercetare. ;ntre$ul !au demer! de!pre Jo$a porne!te de la ideea complexitatii #enomenului. Ao$)inii erau con!iderati at%t !#inti+ c%t i ma$icieni+ or$ia!ti+ #aDiri i vraHitori. &ai exact+ 'liade de#ine!te Jo$a ca acel #enomen care !e poate Eadapta uneia !au alteia dintre caiF. Important ram%ne #aptul ca n acea!ta mani#e!tare reli$ioa!a de#initorie pentru ntre$ !patiul indian !e !uprapun mai multe !traturi de !piritualitate. EIndo-europenii aduceau o !ocietate cu !tructura patriar)ala i cultul 0eilor Cerului

i ai atmo!#erei+ ntr-un cuv%nt Mreli$ia TataluiN. :9ori$enii prearieni cuno!teau deHa a$ricultura i ur9ani!mul Bcivili0atia Indu!ului i n $eneral participau la Mreli$ia &ameiN E 151. ;n mod paradoxal+ n #enomenul Jo$a cele doua tendinte pro#und contrare !i $a!e!c o po!i9ilitate de EconvietuireF. Conclu0ion%nd+ 'liade !i preci0ea0a #oarte clar po0itia: ECindui!mul+ aa cum !e n#ati!ea0a el la #inele 'vului &ediu+ repre0inta !inte0a celor doua traditii+ n!a cu o predominare vi0i9ila a #actorilor a9ori$eni: aportul indo-europenilor a #o!t n cele din urma complet a!iati0at. Cindui!mul !emni#ica victoria reli$ioa!a a elementului auto)tonF 157. :ce!te a#irmatii+ #acute de !peciali!tul de neconte!tat n materie de Jo$a+ ne dau deci dreptul de a include #enomenul Jo$a ntre curentele reli$ioa!e exponente ale unei tipolo$ii 9a0ate preponderent pe elementul matern. Pentru a nu intra n amanunte te)nice+ evitate i n ca0ul !amani!mului+ vom puncta doar principalii piloni care con#i$urea0a ace!t tip de initiere. Re$re!!u! ad uterum e!te o modalitate deo!e9it de ra!p%ndita de a accede la !acru. Traiectul !au pleaca de la ideea rentoarcerii la o !tare prenatala+ amor#a+ adica la conditia de !am%nta care ia #iinta din &a$na &ater. E&ortul !e rentoarce ntr-o !tare larvara+ #oarte apropiata cu cea a !emintelorF 153. '!te vor9a+ 9inentele!+ de!pre moartea temporara+ care con!tituie o etapa n !cenariul initierii. Ritualul+ de cele mai multe ori ntr-un cadru nocturn+ !u!tine un tip de initiere care pre!upune nc)iderea neo#itului ntr-un !patiu nc)i!+ o $rota !au ade!ea c)iar un morm%nt+ unde tre9uie !a petreaca un anumit timp+ de o9icei ntrea$a noapte. :ce!ta e!te un exemplu tipic de ritual de ie!ire din pu9ertate. Revenind la Jo$a+ preci0am ca deo!e9irea dintre ritualul de!cri! anterior i meditatia Jo$)ina propriu-0i!a re0ida numai n #aptul ca pentru acea!ta din urma ntoarcerea la ori$ini e!te un proce! exclu!iv interior. (eci ntre cele doua nu !e pune pro9lema unei di#erentieri de !tructura+ ci doar de orientare a ener$iei n!pre interior !au+ re!pectiv+ exterior. ;n!a n am9ele ca0uri !e urmare!te concentrarea ntre$ii ener$ii+ cu !copul de a !e reveni la acea !tare initiala i ori$inara+ printr-o pornire Empotriva curentuluiF. ;ntr-un cuv%nt+ orice e#ort al Jo$)inului !e ndreapta n!pre a #ace Eexact contrariul la ceea ce natura umana te #ortea0a !a #aciF 15=. (aca viata umana e!te o cur$ere inexora9ila !pre moarte+ el ncearca !a re#aca drumul napoi i !a !e adape la !ur!a de unde i0vora!te viata n!a!i. :!t#el ntele$em mai 9ine i expre!ia deHa con!acrata de Ere$re!!u! ad uterumF !au Ea9 ori$ineF. (aca !amanii erau+ prin excelenta+ mae!trii exta0ului+ Jo$)inii intra ntr-o !tare pe care 'liade o nume!te E en!ta0aF. :!upra termenului de en!ta0a vom reveni cu explicatii mai detaliate. (eocamdata #enomenele vor #i de!cri!e doar la un nivel $eneral. Totu!i pot #i detectate i unele analo$ii cu ceea ce !-a !pu! mai !u!. S-a amintit cla!i#icarea propu!a de 'liade+ 9a0ata pe di#erentierea dintre ma!e i elite+ din paradi$ma pe care am numit-o Ea TataluiF. :ce!t lucru a #acilitat di!tin$erea di#eritelor nivele de pro#un0ime ale trairii reli$ioa!e. Qi n acea!ta paradi$ma o a!t#el de Su9cla!i#icare e!te po!i9ila. Ritualul de initiere prin reclu0iunea temporara nu nece!ita aptitudini deo!e9ite+ ce le-ar pre!upune complicatul proce! de initiere al unui Jo$)in. ;n Jo$a exi!ta i pericole i ri!curi de autocom9u!tie+ cum aminte!te i 'liade+ n!a ele devin minore n ca0ul ritualului de trecere n maturitate. Pentru a clari#ica mai 9ine deo!e9irile dintre cele doua !tructuri di#erite de traire reli$ioa!a i pentru !i$uranta vala9ilitatii ace!tei cla!i#icari n $enere+ vom apela la o idee a lui 'liade+ din volumul Ao$a. Nemurire i li9ertate. EAo$a nu poate #i n nici un ca0 con#undata cu !amani!mul+ nici inte$rata printre te)nicile exta0ului: !copul Jo$ai cla!ice ram%ne autonomia de!av%r!ita+ en!ta0a+ n timp ce !amani!mul !e de#ine!te prin e#ortul de a aHun$e la Econditia de !piritF+ de a reali0a E09orul extaticF. Iata+ deci+ ca retra$erea n !tarea de increat+ Ere$re!!u! a9 ori$ineF e!te+ mor#olo$ic vor9ind+ di#erita #ata de cuno!cutul Ede!cen!u! ad in#ero!F !amanic. >iecare apartine unei paradi$me initiatice proprii+ care !e rami#ica !eparat i independent.

Prima ntre9are na!cuta n mod #ire!c !e re#era la modalitatea exacta prin care are loc ace!t !cenariu i care !unt etapele !ale+ n le$a-tura cu #enomenul temporal. &ai preci!: cum anume are loc ie!irea propriu-0i!a din timp6 Totu!i+ nainte de a intra n mie0ul ace!tei pro9leme+ de!c)idem o parante0a pentru a anali0a conceptele de ma!culin i #eminin+ din punctul de vedere al !tiintei reli$iilor. Pentru evitarea acu0ei ca lucrarea #olo!e!te termeni aproximativi !au ca adopta ace!ti termeni pur i !implu+ n virtutea autoritatii lui 'liade 5 care i utili0ea0a uneori n !tudiile !ale 5 autoritate nu de putine ori conte!tata+ de!c)idem o parante0a explicativa. Con!ideram acea!ta parante0a ca a9!olut nece!ara+ mai ale! ca deo!e9irea dintre paradi$me va con!titui #undamentul ar$umentatiei ulterioare. ;n vederea ntele$erii di!tinctiei dintre Ereli$ia &ameiF i cea Ea TataluiF tre9uie !a ne ntoarcem la per!pectiva p!i)olo$iei !exelor a lui <ac)o#en. ;nvatatul $erman+ pentru prima oara Bdupa !tiinta noa!tra + pune pro9lema deo!e9irilor dintre !exe n termeni !tiinti#ici. Cartea !a 4e!c)lec)t und C)aracter e!te+ 9inentele!+ o opera de pionierat care are la 9a0a critici!mul Dantian+ dar care con!tituie+ n acela!i timp+ o 9una introducere+ evidentiind importanta pro9lemei n di!cutie. (i!tinctia nu e!te nicidecum un !implu arti#iciu #ormal+ ci repre0inta dualitatea primordiala+ n plan ontolo$ic+ a celor doua !exe. (e!i exe$e0a lui <ac)o#en are !erioa!e nuante &i!o$ine+ ea ram%ne+ totu!i+ unul dintre pietrele de temelie ale cercetarii n domeniu. 'l e!te primul care intuie!te nece!itatea di!tinctiei dintre po!tura de #emeie-mama i #emeie-iu9ita+ n cadrul paradi$mei care !ta !u9 !emnul #eminitatii. (aca vor9im de!pre o Ereli$ie a &ameiF+ nu !e poate !a nu-i amintim alaturi de <ac)o#en+ citat mai !u!+ i pe (uerr+ pe Pr0Jlu!Di !au c)iar pe *un$+ ale caror cercetari n domeniu au adu! o importanta contri9utie la !ta9ilirea parametrilor pro9lemei. Unul dintre cei mai patrun0atori cercetatori ai #enomenului ram%ne n!a *uliu! 'vola. Cartile !ale+ dintre care amintim &eta#i0ica !exului+ Traditia ermetica !au Ao$a !ecreta a puterilor divine+ reu!e!c !a !e de!prinda de imen!ul material #actolo$ic i !a propuna o !erie de interpretari deo!e9it de intere!ante. ;n primul r%nd &eta#i0ica !exului e!te o lucrare dedicata exclu!iv lamuririi conceptului de #eminitate i a raportului !au cu ma!culinul+ ntr-un !en! #oarte concret al termenului. &ai preci!+ 'vola circum!crie !#era de cuprindere a conceptului+ ca #iind Elimita co!micaF 11?+ el identi#ic%nd divinitatile #eminine cu !#era univer!ului creat. (e la 9un nceput #ace di!tinctia #undamentala ntre cele doua tipuri de reli$ie+ pornind de la <anc)etul lui Platon. ENu e!te o nt%mplare+ !pune 'vola+ ca acea!ta teorie e!te pu!a n $ura unei #emei+ n primul r%nd i n la doilea r%nd+ n $ura (iotimei din &antineea initiata n &i!terele ce pot #i numite+ cu drept cuv%nt M&i!terele &ameiN i care trimit la !tratul preelenic+ preindoeuropean+ al unui civili0atii teluric i $inecocratic orientate. Re0erv%ndu-ne dreptul de a reveni a!upra ace!tui punct+ vom !pune aici numai ca pentru o atare civili0atie+ ce pune mi!terul matern al procreatiei #i0ice n v%r#ul conceptiei !ale reli$ioa!e+ per!oana individuala nu are o exi!tenta proprie+ e!te caduca i e#emera+ ve!nic numai p%ntecele co!mic matern+ unde ea !e di0olva necontenit+ dar de unde va rena!te ve!nic: la #el cum+ la un copac #run0e noi dau n locul celor ca0ute 111. '!te contrariul conceptului de nemurire verita9ila i olimpiana care pre!upune n!a ruperea le$aturii naturali!te i teluric-materne+ evadarea din cercul procreatiei+ ridicare !pre re$iunea imu-ta9ilitatii i a #iintei pure. (incolo de a!pectele de o deconcertanta modernitate darLini0anta+ n erotolo$ia expu!a de catre (iotima ra09ate deci !piritul ar)aicei reli$ii pela!$ice i telurice a &amei B!.n . Care !unt Mmi!terele deplineN la care ea #ace alu0ie+ vom vedea mai departe. :ici e e!ential !a remarcam ca prin teoria andro$inului i prin aceea a !upravietuirii ntru !pecie+ avem doua conceptii e#ectiv antitetice B!.n + una ;n !pirit meta#i0ic+ uranic viril !i+ eventual+ prometeic+ cealalta n !pirit teluric-matern i #i0icF 11..

Se remarca #aptul ca i 'vola atra$e atentia a!upra ori$inii preindoeuropene a cultului matern+ idee pe care am nt%lnit-o i la (uerr+. Qi la 'liade. :utorul &eta#i0icii !exului #ace di!tinctia ntre doua tipuri #undamental di#erite de a9ordare a !acrului. Pe de-o parte avem o reli$ie a &amei+ telurica i le$ata de univer!ul creat+ av%ndu-!i E!alvareaF n acel i0vor al Co!mo!ului creat+ inepui0a9il i in#init+ din care ia na!tere orice lucru+ numit+ n termenii lui 'liade+ Eunitatea primordiala dinainte de CreatieF. Pe de alta parte+ contraponderea ace!teia e!te n #orma unei Ereli$ii a TataluiF+ cu care !untem poate mai o9i!nuiti+ din cau0a reli$iei cre!tine. ;n ace!t ca0 avem de-a #ace cu concepte ca imuta9ilitate+ !tati!m i Epre0ent eternF+ care !i $a!e!c punctul culminant n ceea ce mi!ticii numeau unirea cu Tatal !au cu Unul+ acea Eunio mJ!ticaF pur !pirituala. (i0olvare n &ama i mplinire n Tata devin+ deci+ cele doua Econceptii antiteticeF cu care !e va opera n continuare+ #iind punctele de plecare n !u!tinerea ar$umentatiilor !cenariilor !peci#ice #iecarei paradi$me reli$ioa!e+ n ceea ce prive!te ie!irea din timp. Intere!ant de amintit ar #i i #aptul ca !pre acea!ta perec)e de termeni antitetici ne trimite i teoria Eo9iectelor idealeF a lui Culianu. :colo exi!ta aceea!i pro9lema a $a!irii perec)ii de extreme+ 9inare i antitetice+ n limitele careia un #enomen poate #i de!cri!. :plicata la contextul actual+ teoria ar avea urmatorul re0ultat: daca !-ar accepta+ pentru #enomenul reli$io! re!pectiv+ perec)ile contrare+ acelea ar deveni limitele extreme ntre care i n #unctie de care el poate #i de#init. :ce!t lucru ar re!tr%n$e con!idera9il !patiul de !peculatie i ar propune un in!trument cu aHutorul caruia poate #i !i!temati0at #enomenul n cau0a. Cu alte cuvinte+ daca un #enomen reli$io! e!te privit prin per!pectiva acelor perec)i 9inare+ el e!te Econ!tr%n!F de a #i de#init n #unctie de ele. Premi!ele acceptarii celor doua paradi$me #iind deHa !ta9ilite+ urmea0a anali0a detaliata a implicatiilor #enomenului temporal n di#eritele ipo!ta0e ale ace!tora. Pe !curt+ !e va cerceta modul exprimarii timpului n di#erite curente reli$ioa!e+ apartin%nd paradi$mei materne+ re!pectiv paterne. Cuprin0%nd prin !tatutul lor de perec)i 9inare antitetice ntre$ !pectrul de mani#e!tare din !i!temul a!t#el creat+ paradi$mele propu!e devin totodata i limitele+ prin care poate #i exprimat timpul. ;n #ond e!te aceea!i idee ca n teoria relativitatii unde totul depinde de Punctul de vedere la care ne raportam. :9!olutul depa!e!te orice concept. ;n!a daca #aptele !unt privite ntr-un anumit mod+ adica daca per!pectiva e!te acceptata+ atunci con!ecinta #irea!ca ar #i aceea ca un context impune la r%ndul lui o !erie de limitari. ,uarea n calcul a unor re!trictii i norme devine nece!ara. :cea!ta !ituatie o#era marele avantaH prin #aptul ca de9ara!ea0a #enomenul de 9ala!tul )aotic+ !upun%ndu-l Eco!mici0ariiF de care vor9ea i 'liade. Ca n orice lucru exi!ta un a!pect po0itiv i unul ne$ativ al pro9lemei. Pe de-o parte e!te 9ine ca !-a o9tinut un criteriu !i!tematic de a anali0a a unui #enomen at%t de etero$en cum e!te timpul. Pe de alta parte apare ri!cul de a nu-l !urprinde n totalitate. ;ntre cele doua optam pentru !olutia pla!arii timpului ntre coordonatele !ta9ile ale unui !i!tem a!t#el con!tituit. ;n parante0a #ie !pu!+ totalitatea e!te oricum un #el de #ata mor$ana niciodata cuprin!a n ntre$ime. (aca !e admite ca mani#e!tarile reli$ioa!e pot #i cla!i#icate n Ereli$ia &ameiF i re!pectiv a ETataluiF+ ca perec)i 9inare antitetice+ atunci timpul+ privit ca un #enomen reli$io!+ prime!te o !an!a de a #i exprimat n #unctie de ace!ti termeni. &ai mult c)iar+ daca termenii !unt antitetici+ atunci ei repre0inta limitele extreme+ ntre care #enomenul n di!cutie poate #i de#init. 'xi!ta un punct n care 'vola i Culianu !e nt%lne!c i teoriile lor devin complementare. Unul !coate n evidenta pro#unda+ dar mai ale! antitetica di#erenta de !tructura ntre cele doua tipolo$ii reli$ioa!e+ iar celalalt a#irma ca ideea de 9inaritate antitetica con#i$urea0a+ n acela!i timp+ limitele extreme ntre care !e poate de!#a!ura un #enomen. ;n ca0ul de #ata timpul e!te un a!t#el de #enomen reli$io!+ care o9tine de la perec)ea de termeni antitetici coordonatele prin care !e poate mani#e!ta n mod ne)aotic. 'l !e va Eco!mici0aF+ #iind Econ!tr%n!F !a !e mani#e!te ntre

anumiti parametrii. :ce!tia !unt perec)ile de termeni antitetici+ core!pun0%nd celor doua tipuri de reli$ie. 8rice reli$ie+ #iind implicit+ i un !cenariu initiatic+ cele doua tipuri amintite devin+ n principiu+ tot at%tea po!i9ilitati de a ie!i din timp. ;n e!enta e!te aceea!i idee de la care !-a plecat n pre0entul capitol+ dupa care Edialectica !acrului tinde !a repete o !erie de ar)etipuriF. Iata o po!i9ila explicatie a ErepetariiF lor. >iind doua puncte extreme+ nu exi!ta alta !olutie+ dec%t o pendulare de la una la cealalta. >i$ura &amei i cea a Tatalui !unt ar)etipurile care con!tituie parametrii extremi ai ecuatiei Propu!e aici. Nu e!te vor9a de nici o #i$ura de !til+ ci de o realitate care !ta la 9a0a ntre$ii !tiinte a reli$iilor. ;n ace!t #el !e delimitea0a aria teoretica de cuprindere a pro9lemei pentru ca+ n continuare+ !a !e treaca la o anali0a mai punctuala. ;n #inalul capitolului !e poate !u9linia ideea ca timpul nu mai e!te o notiune va$a i aproximativa+ ci a primit dimen!iunile unui #enomen reli$io!+ care !e pretea0a unei anali0e !i!tematice n contextul operei teoretice a lui 'liade. ;n continuare demer!ul !e va diver!i#ica printr-o a9ordare pe cele doua coordonate amintite: planul ori0ontal !au de di#erentiere a #ormelor i cel vertical+ de departaHare a treptelor de ad%ncime+ al treptelor temporale. /. Per!pectiva de !upra#ata !au ori0ontala ;ntre9area cea mai Hu!ti#icata care !-ar putea pune dupa pa$inile anterioare ar #i ce n!eamna exact acea!ta per!pectiva6 (upa cum !-a va0ut+ capitolul precedent !ta9ilea po!i9ilitatea unei cla!i#icari din punct de vedere mor#olo$ic n reli$ia Tatalui i cea a &amei. :ce!tea !e re#era la #ormele de mani#e!tare pe care le poate lua timpul. ;n demer!ul de #ata vom ncerca !a intram n detaliile interne ale paradi$melor. ;n re0umat !e poate !pune ca reli$ia &amei e!te o reli$ia care are !en! de interiori0are+ de retra$ere+ de repliere n raport cu un centru. (e aceea 'liade accentuea0a expre!ia re$re!!u! a9 ori$ine !au a9 uterum. (e cealalta parte+ reli$ia Tatalui are un !en! contrar. 'a ncearca !a depa!ea!ca limitele unei lumi materiale pe care o con!idera in#erioara. Pentru a ntele$e ntr-un mod mai !u9til mecani!mul interior al ace!tei con#i$uratii amintim di!tinctia pe care o #ace n!u!i 'liade ntre cele moduri de a !e atin$e eli9erarea B moD!a . Preci0am ca eli9erarea nu e!te altceva dec%t ie!irea din timp. Cele doua po!i9ilitati !unt: E#ie prin inactiune+ deta!are i contemplatie+ ntr-o $no0a pura+ #ie+ dimpotriva+ prin act+ an$aHare+ experienta i meditatie. Cea de-a doua cale a li9ertatii era &entionata i n 8ceano$ra#ie Bp.7? unde !e re#erea n mod direct la meditatie+ careia i e!te opu!a contemplatia. :cea!ta opo0itie e!te 9ine preci0ata n contextul indianO aici Ao$a !e opune contemplatiei deta!ate+ preconi0ata de meta#i0ica upani!adelor i a celorlalte dar!ana B!.a + acea!ta #iind o meditatie+ experienta concreta. Contem-platia+ preci0ea0a &ircea 'liade+ Mn!eamna o per#ecta !u9ordonare a tuturor #acultatilor n pro#itul inteli$entei pure+ !in$ura n !tare !a-!i apropie adevarurile meta#i0ice !au teolo$iceNO n opo0itie cu acea!ta+ n meditatie Minteli$enta are un rol !ecundar+ limitat la con!ervarea luciditatiiN+ rolul principal Huc%ndu-l a!teptarea+ vointa+ a!imilarea etc.F117 Pentru nceput vom acorda atentie reli$iei &amei deoarece ea e!te mai pretentioa!a i mai putin cuno!cuta. >emininul luat ca atare are o multitudine de #atete. 8 de#inire ex)au!tiva ar #i inevita9il !ortita e!ecului. 8 ncercare mai reali!ta con!ta n !urprinderea c%torva a!pecte mai intere!ante. ;ntre cei care au ncercat !a teoreti0e0e notiunea de #eminitate l-am amintit deHa pe *uliu! 'vola. 'l in!i!ta mai mult a!upra a!pectului #eminitatii n a!ociere cu a9i!alul+ cu tene9ro!ul !au cu ma$icul. (e a!emenea reia i ad%nce!te intuitia lui <ac)o#en+ cu privire la rami#icarea tipolo$ica a #eminitatii n ipo!ta0a de mama !i+ re!pectiv+ de iu9ita. ;n acea!ta ordine de idei+ 'vola vor9e!te de un ar)etip demetric+ pun%ndu-l alaturi de unul a#roditic+ i c)iar artemidian. Primul repre0inta+ 9inentele!+ #emeia !u9 a!pectul ei matern+ iar al doilea n ipo!ta0a de iu9ita+ dar i de #ecioara. Reluam ar$umentatia re#eritoare la di!cutia a!upra cartii lui Can! Peter (uerr. :colo !e vor9e!te de!pre o po!i9ila di!tinctie ntre ima$inea mamei i cea a iu9itei.

:!t#el tre9uie mentionata di!tinctia+ !emnalata de mai multi antropolo$i+ printre care i 'liade+ pe care o #ac de o9icei populatiile primitive cu privire la !tatutul #emeii nainte i dupa na!tere. :ducerea pe lume a noului !u#let preHudicia0a #oarte !erio! calitatile intrin!eci ale #emeii. &ai exact e!te vor9a de po!i9ilitatea de a accede la !acru+ de a #ace parte din corte$iul &arii Seite. ;n #avoarea ace!tei a#irmatii nu tre9uie !a ne $%ndim dec%t la un exemplu+ poate cel mai la ndem%na+ i anume cel al ve!talelor romane. '!te drept ca+ dintr-un alt punct de vedere+ #emeiamama e!te !in$ura cuno!catoare a mi!terelor creatiei. Pe l%n$a ipo!ta0a de Elimita co!micaF+ #emeia a #o!t identi#icata i cu conceptul de materie+ )Jle-ul $rec+ praDriti-ul indian !au natura naturan! european. :m9ele !unt n lim9ile re!pective de $en #eminin. Conclu0ia lui 'vola e!te ca ar)etipul #eminin nu !e re0uma la maternitate+ la &a$na &ater pam%nt+ la univer!ul tere!tru !en!i9il+ el prime!te i unele valente meta#i0ice+ de unde i titlul cartii+ !peci#ice ma!culinitatii. Pro9lema de care ne lovim e!te totu!i lip!a unui criteriu valid pentru a putea delimita !#era de cuprindere a di#eritelor ar)etipuri. : Ipo!ta0a iu9itei+ o alta paradi$ma6 Una din !olutiile po!i9ile o propune eminentul indiani!t Celmut) von 4la!enapp care+ ntr-un articol dedicat di#erentierii dintre tantri!m i !)aDti!m+ con!tata aceea!i ne!i$uranta. :ce!te doua curente reli$ioa!e indiene repre0inta exact cele doua ipo!ta0e ale #eminitatii amintite mai !u!. Tantra are n centru ideea de uni#icare+ ntr-o unitate !uperioara+ a celor doua principii anta$onice+ ma!culinul i #emininul. ;n terminolo$ia !peci#ica ele !e nume!c S)iva i S)aDti. Pro9lema e!te ca multi cercetatori !unt tentati !a con#unde cele doua curente. (e la acea!ta nentele$ere pleaca re#lexiile lui 4la!enapp. S)aDti!mul e!te o reli$ie care are n centru exclu!iv divinitatea materna (ur$a. Cultul ei e!te+ ntr-adevar+ #oarte ra!p%ndit n India i !e pare ca ar putea proveni dintr-un #ond mai vec)i prearian. :ici parerile lui 4la!enapp i 'liade !e nt%lne!c. &ai important e!te #aptul ca indolo$ul $erman o9!erva ntre cele doua curente deo!e9iri #undamentale. '!te vor9a+ n primul r%nd+ de !tatutul i ponderea #emeii. ;n !)aDti!m+ acea!ta e!te centrul n Hurul caruia !e nv%rte ntre$ univer!ul+ pe c%nd n tantri!m e!te+ n cel mai 9un ca0+ e$ala principiului ma!culin. :ce!ta din urma e!te aproape ntotdeauna primordial+ #emininul #iind numai un derivat nece!ar accederii la unitate. Nu ne propunem !a re0umam aici ntre$ul articol+ dar )otar%rea cu care 4la!enapp !u9linia0a ace!te di!tinctii ne #ace !a credem ca avem de-a #ace cu doua a!pecte tipolo$ic di#erite. &ama i iu9ita nu mai !unt doar a!pecte di#erite ale aceluia!i tip de reli$ie+ ci #ac parte din !i!teme di#erite+ de !ine !tatatoare. (in acea!ta per!pectiva nu mai avem de-a #ace cu un 9inom Bma!culinul i #emininul+ reli$ia &amei i reli$ia Tatalui + ci cu un trinom. (aca tinem !eama ca #iecare con!tituie o cale de ie!ire din timp+ atunci pro9lema devine extrem de importanta. Noua con#i$uratie nmulte!te po!i9ilitatile care tre9uie luate n calcul. (eocamdata putem a#irma ca ace!te idei !unt nca !imple !upo0itii ce vor #i con#irmate !au in#irmate de cele ce vor urma. Cert e!te ca o a!t#el de Per!pectiva ori0ontala e!te o9li$ata !a ia n di!cutie toate po!i9ilitatile. Care va #i adevarata con#i$uratie+ nu vom vedea dec%t dupa anali0a celor doua interpretari: cea a lui 4la!enapp+ care di!tin$e mama de iu9ita i cea a lui 'vola+ care vede cele doua a!pecte ntr-o unitate a ar)etipului #eminitatii. (eocamdata n!a o !a urmarim o !erie de $lo!ari intere!ante #acute de 'vola pe mar$inea du9lului a!pect al #eminitatii a#roditice. ;n &eta#i0ica !exului !e #ac unele preci0ari importante cu privire la valentele ne$ative+ demonice+ care le poate lua ace!t tip de #eminitate. Iu9ita nu e!te numai in!piratie i calau0a !pre divin+ ci ea poate deveni uneori teri9ila i amenintatoare. 'vola n!u!i recunoa!te+ n continuarea ideii de mai !u!+ ca ace!t a!pect al #eminitatii a#roditice+ Ede #orta di0olvanta+ rava!itoare+ extatica+ a9i!ala a !exului e!te oarecum opu! #eminitatii demetriceF 11/ i !e mani#e!ta+ n !pecial+ n po!tura de #ecioara !au de #emeie neca!atorita. (e0nodam%ntul e!te n!a dual: demonic pe de-o parte+ dar i m%ntuitor pe de alta. Cele doua #atete ale modelului

a#roditic !e mani#e!ta+ deci+ ca un ianu! 9i#ron!+ duc%nd #ie la ne9unie+ n !en!ul clinic i deci la un total e!ec+ #ie la mania divina i la atin$erea !copului ultim. Re0ultatul #inal e!te+ pro9a9il+ n am9ele ca0uri+ moartea #i0ica+ !tiut #iind #aptul ca iu9irea a #o!t dintotdeauna a!ociata cu moartea. Pro9lema e!te cea a di!tinctiei dintre ele+ a #elului n care e!te valori0ata i interpretata moartea+ n #iecare din cele doua exemple+ precum i a !en!urilor ei. Pentru ilu!trarea ideii punem #ata n #ata admira9ilul pa!aH din Tri!tan i I!olda a lui Ka$ner+ cu po!i9ilitatea m%ntuirii prin intermediul principiului #eminin i poe0ia ,amia de *o)n Geat!. Cele doua opere+ at%t de di#erite din multe puncte de vedere+ au n comun aceea!i !ondare a le$aturii pro#unde dintre ero! i t)anato!. Punctul de plecare e!te comun+ tran!cenderea conditiei umane+ n!a de0nodam%ntul e!te total di#erit. Ka$ner !pune totul conci!+ n cuvinte #oarte !imple: EIn de! Keltatem!-Ke)endem :ll5@er!inDen5'rtrinDen-Un9eLu\t-CXc)!te ,u!tF115. :vem aici+ poate ca niciunde altundeva+ la un loc+ toate elementele care ilu!trea0a !cenariul ie!irii din timp pe calea ar)etipului matern. ;n primul r%nd e!te vor9a de !u#letul lumii+ al co!mo!ului+ cu conotatia $ermana de Tot BE:llF + apoi avem ideea de imer!iune+ de nec+ prin re$re!!u! ad uterum+ de unire cu ace!t Tot+ de pierdere a cuno!tiintei !i+ mai ale!+ de !uprema voluptate. Tri!tan !pune: ESa murim deci pentru ca+ nede!partiti+ ve!nic unul+ #ara !#%r!it+ #ara tre0ire+ #ara teama+ #ara nume n Iu9ire-m9rati!ati+ d%ndu-ni-!e numai noua iu9irea !-o traim.F111 '!te evident ca Ka$ner ilu!trea0a mai de$ra9a ideea unei mpliniri+ dec%t a unei palide e!uari n ne9unie. 8 m-plin-ire pe un #ond pantei!t+ o contopire cu Totul+ al carei punct #inal exclude orice po!i9ilitate de conceptuali0are. Ideea de re$re!iune e!te implicit le$ata i de aceea de uitare i de !omn. 'mine!cu+ n poe0ia 8 mama+ reia+ aproape punctual+ acelea!i idei. Nu in!i!tam+ dar !e cuvine !a !u9liniem ca+ la poetul rom%n+ mama i iu9ita #ac parte din aceea!i paradi$ma. Poe0ia lui Geat! e!te o prelun$ire a unui !tri$at neau0it i de0nadaHduit al unui cavaler ratacitor+ ca0ut prada unei Circe medievale. ;n ace!t ca0 elementele conduc tot !pre conclu0ia unei pierderi+ dar de acea!ta data #undalul e!te o pura di!perare. Caracteri0area cea mai 9una a !tarii o $a!im tot la 'vola. Iu9ita devine acum o E0eita nea$ra a9i!ala+ &ater Tene9rarum+ Cecate !u9pam%nteana+ a lumii in#erioare+ &ama n!paim%ntatoareF 117. (in nou !e o9!erva aceea!i contopire dintre ipo!ta0ele mamei i iu9itei. ;ntr-adevar 'liade vor9e!te n aceea!i ma!ura i de acea va$ina dentata+ care poate #i #atala eroului+ dar i de &ama+ n a!pectul ei teri#iant i uci$ator. Seita Gali e!te &ama nea$ra cu un lant de capete de demoni la $%t+ 0eita ce poate di!tru$e ntre$ univer!ul. Numele ei e!te apropiat de Dala ] timp+ care mai n!eamna i ne$ru+ cum !pune 'liade n Ima$ini i !im9oluri113. Conclu0ia care !e poate tra$e e!te exprimata #oarte 9ine de Tucci n cartea !a de!pre mandala. E:devarul care pentru una e m%ntuire poate #i pentru alta pier0anie+ aa cum+ rau utili0ata+ #ormula m9l%n0itorilor de !erpi l ucide pe cel ce !e #olo!e!te de eaF 11=. Pe 9a0a celor di!cutate nu !e poate #ace o di!tinctie neta i vala9ila ntre a!pectul de mama i cel de #emeie-iu9ita. '!te adevarat ca mani#e!tarile !unt total di#erite+ una e!te mama i cu totul altceva repre0inta iu9ita. Totu!i tra!aturile comune !unt cele care prevalea0a. C)iar daca #iecare aduce cu !ine o ima$i!tica !peci#ica+ !copul ultim e!te $a!irea unui numitor comun. :t%t mama+ c%t i iu9ita conver$ !pre una i aceea!i !#era de !emni#icatii+ aceea de unire+ de contopire a contrariilor n ceva !uperior+ dar !u9 o #orma concreta+ de ;ntre$ !au de Tot. Cel mai important de retinut e!te propen!iunea !pre concret !i+ implicit+ o ntrea$a tendinta de concreti0are a #enomenelor n ca0ul paradi$mei materne. ,a ace!tea !e adau$a i #aptul ca am9ele !e a!ocia0a cu ideea de !omn i uitare. Toate !emni#icatiile care conver$ n!pre ace!t !en! #ac parte din aceea!i paradi$ma. '!te drept ca Reali0area actului unirii e!te di#erit. Unirea cu mama e!te o unire cu un principiu unic+ totali0ant. Unirea n ca0ul ipo!ta0ei iu9itei e!te n#aptuita prin ntre$irea a doua Humatati. Pentru a evidentia di#erenta ntre ipo!ta0ele de mama i de iu9ita+

oportuna pare a #i compararea lor cu ceea ce am numit !cenariu patern. Cu totul alta va #i con#i$uratia n ca0ul paradi$mei tatalui. (aca ntr-un ca0 e!te vor9a de o unire concreta+ materiala+ care pre!upune o cu#undare n !omn i uitare+ dincolo nt%lnim doar una !pirituala+ mai cur%nd a9!tracta+ !inonima cu amintire Banamne!i! + tre0ire+ iluminare. :nticip%nd putem !pune ca E(umne0eu BTatal n.n. e!te ceea ce ram%ne dupa ce dai la o parte natura i creatura B!.n. F17?. Revenind la te0a lui 4la!enapp+ putem !pune ca ace!ta are+ #ara ndoiala+ dreptate c%nd a#irma ca mama din !)aDti!m nu are aceea!i ori$ine cu 0eita complementara principiului ma!culin din tantri!m. Intere!ul de #ata !e ndreapta !pre !tructurile de !en!. <inentele! ca deo!e9irile exi!ta i !unt c%t !e poate de evidente. Totu!i ele nu !unt at%t de !emni#icative ca !a !e poata con!titui ntr-o alta paradi$ma di#erita de cele amintite anterior+ cea a &amei i cea a Tatalui. >i$ura iu9itei repre0inta numai una dintre variatiunile pe aceea!i tema mare a #eminitatii. 'a nu !e poate coa$ula ntr-o alta paradi$ma di!tincta. (e aceea+ din punctul no!tru de vedere+ ar)etipul a#roditic al iu9itei nu !e con!tituie ntr-o paradi$ma di#erita+ de !ine !tatatoare+ capa9ila !a ne o#ere !cenariul unei cai di#erite de ie!ire din timp i pa!i9ila a #i pu!a alaturi de cea a &amei i de cea a Tatalui. ;n acela!i context poate #i amintita i parerea &ariHei 4im9uta!+ una dintre !peciali!tele n materie de reli$ie primitiva. Conclu0ia ei de!tul de extin!a merita !a #ie citata n ntre$ime: E>ertilitatea e!te a!adar numai una din multiplele #unctii ale 0eitei. '!te incorect !a numim 0eitele din paleoliticul !uperior i din neolitic M0eite ale #ertilitatiiN+ aa cum !e mai #ace n literatura de !pecialitate. >ertilitatea pam%ntului+ a!t#el cum a #o!t pre0entata mai !u!+ a devenit o preocupare primordiala numai n era producerii )ranei. Ca atare+ tre9uie preci0at ca nu acea!ta era #unctia principala a 0eitei i nu are nimic de-a #ace cu !exualitatea. Seitele epocilor paleolitica i neolitica erau n primul r%nd creatoare ale vietii+ nu @enere !au #rumu!eti+ i n mod )otar%t nu !otii ale 0eitatilor ma!culine. Celalalt termen $eneric pentru 0eitele prei!torice e!te MSeita &amaN+ ceea ce con!tituie o denumire con#u0a. '!te adevarat ca avem ima$ini ale mamelor i protectoarelor vietii tinere i ca exi!ta &ama-$lie i &ama mortilor+ dar re!tul ima$inilor >eminine nu pot #i inclu!e n termen de M0eite-mamaN. Spre exemplu+ 0eita pa!are i 0eita !arpe nu !unt ntotdeauna mame+ aa cum nu !unt multe alte ima$ini ale re$enerarii i tran!#ormariiF 171. Se poate le!ne o9!erva ca i cercetatoarea amintita vede o !erie de di#erente ntre di#eritele ipo!ta0e ale #emininului. Ideea e!te ca ima$inea &amei nu epui0ea0a toate !emni#icatiile po!i9ile. 'a e!te doar una din a!pectele #eminitatii. Toate n!a #ac parte din acela!i $en de !piritualitate. Ima$inile de E0eita-pa!are i 0eita-!arpeF vor #i re$a!ite n literatura lui 'liade. &ariHa 4im9uta! o denume!te $eneric reli$ia vec)ii 'urope nainte de in#iltrarea popoarelor indo-europene. 8 !ituatie !imilara am nt%lnit i n India+ iar tra!aturile comune pe care le !u9linia0a 'liade+ dintre reli$io0itatea populara de la noi i cea indiana+ !unt pu!e ntr-o noua lumina. Care ar putea #i totu!i !ur!a ace!tei neconcordante dintre ima$ini6 ;n primul r%nd tre9uie !pu! ca ele provin din perioade temporale di#erite. Ima$inea &amei Pam%nt e!te con!iderata po!terioara. 'a !i #ace aparitia a9ia o data cu de!coperirea a$riculturii care e!te totu!i de!tul de t%r0ie n raport cu celelalte. ;n al doilea r%nd poate cele mai cuno!cute &ari Seite ale vec)imii nu !unt 0eite tipice ale pam%ntului. Nici I!t)ar+ nici :!tarte+ nici Gali i nici I!i! nu au acea!ta valenta n recu0ita lor. 'le !unt mame ale 0eilor+ dar !unt n acela!i timp i iu9ite pa!ionale+ c)iar de!#r%nate. &ai mult+ I!t)ar i :!tarte !unt c)iar 0eite ale cerului. Cum !e poate explica ace!t lucru av%nd n vedere propen!iunea !pre cer a 0eitatilor ma!culine6 Care e!te elementul di#erentiator6 C)iar daca !unt divinitati cele!te+ 0eitele !unt+ prin excelenta+ creatoare. S#era lor de actiune ram%ne univer!ul creat vi0i9il i mani#e!tat. 'le repre0inta un #el de Econtinuum ce lea$a i !u!tine Univer!ulF17.+ E#orta vitala univer!alaF i Econ!tiinta Totalitatii mani#e!tateF. (aca

#emininul e!te preponderent imanent de!cri! n limita co!mo!ului vi0i9il+ ma!culinul prime!te atri9utele tran!cendentului invi0i9il i !piritual. 89iectiv vor9ind+ !e o9!erva ca i n natura exi!ta totu!i numai doua !exe. (ar ntre9area care !e pune n continuare ar #i daca nu cumva poate intra n di!cutie i al treilea $en+ )i9rid !au neutru. Cu alte cuvinte+ daca nu e!te vor9a de o paradi$ma care !a contina elemente din am9ele !tructuri amintite p%na acum. :ce!t lucru ar con!titui mai mult o exceptie+ n!a poate #i+ totu!i+ pur i !implu trecut cu vederea. >oarte intere!ant e!te #aptul ca o a!t#el de cale a!a-0i!a de miHloc+ )i9rida+ av%nd ca punct terminu! contopirea celor doua+ nu poate exi!ta n !tare pura. &ai exact nici un #apt Reli$io!+ cum vom vedea+ nu apartine n totalitate uneia !au celeilalte dintre paradi$me. >enomenele !unt oricum )i9ride. Teoretic+ numai n retorta e!te po!i9ila repre0entarea unui exemplu de apartenenta a9!oluta la una dintre paradi$me i tot a!a+ numai ntrun ca0 arti#icial #a9ricat poate #i atin! acel ec)ili9ru per#ect ntre contrarii. ;n orice ca0+ c)iar daca !-ar reali0a acel !tatut de ec)ili9ru per#ect+ traiectul initiatic de ie!ire din timp poate #i re#acut dupa elementele celor doua+ #undamentale. < Cum !e !ta9ile!te apartenenta la o paradi$ma6 ;n mani#e!tarea reala+ imediata+ a #aptului reli$io!+ niciodata un #enomen nu exi!ta n !tare pura+ neame!tecata. ;ntotdeauna avem de-a #ace cu un ame!tec de tendinte. Pro9lema e!te cum !e poate !ti c%nd un curent reli$io! apartine uneia !au celeilalte dintre tipolo$ii6 I!toria ne arata ca de #iecare data unul dintre cele doua principii va avea !uprematia. Unul dintre ele+ #ie ma!culinul+ #ie #emininul va ie!i mai mult n evidenta. Tra!aturile tipice ale unuia vor #i preponderente. Totul !e re0uma la o c)e!tiune de c%ntarire a ace!tor caracteri!tici. :ce!ta e!te i cel mai 9un criteriu de a cla!i#ica cele doua tendinte opu!e de ie!ire din timp+ prin identi#icarea !tructurii #iecarui exemplu de mani#e!tare reli$ioa!a dupa #ormele !ale. (aca e!te vor9a de o cale care accede la a9!olut prin intermediul univer!ului material+ atunci avem de-a #ace cu o reli$ie a &amei. ;n !c)im9+ daca principiul material e!te ne$at mai mult !au mai putin ve)ement+ atunci ne con#runtam cu o reli$ie a Tatalui. E>iulF+ calea de miHloc+ nu are drept de cetate. 'l pre#i$urea0a reperul ima$inar cu aHutorul caruia !e va evalua $radul n care #enomenele cercetate !e apropie de unul !au de celalalt dintre punctele extreme. 8 a!emenea !tare de ec)ili9ru per#ect ntre cele doua extreme exi!ta+ #iind ec)ivalenta cu !tarea T din #i0ica+ dupa teoria lui ,upa!cu+ Eun !tadiu+ o !ituatie care !e a#la la Humatatea trecerii de la potentiali0are la actuali0areF 177. (in pacate acea!ta !tare re#u0a orice idee de !tati!m+ ea #iind prin e!enta dinamica. Ca urmare+ ace!t Eec)ili9ru anta$oni!tF !au Eec)i-anta$oni!mF e!te mai mult un Edu-te vinoF 17/. (e aceea+ c)iar daca ar exi!ta ipotetic o paradi$ma a E>iuluiF+ la Humatatea drumului dintre &ama i Tata+ n excur!ul de #ata nu ar #ace dec%t !a ncurce lucrurile. Revenind la #irul di!cutiei+ !olutia con!ta ntr-o anali0a din punct de @edere mor#olo$ic a diver!elor curente reli$ioa!e i n identi#icarea paradi$mei !peci#ice. Pentru a ntele$e mai 9ine cele !pu!e anterior+ dar i pentru ca ace!te di!cutii !a nu ram%na pure !peculatii teoretice+ putem aplica ace!t criteriu la exemple cuno!cute. Pentru moment !e vor tra$e doar conclu0ii aproximative+ urm%nd ca totul !a #ie reluat+ cu explicatii mai amanuntite. Un exemplu 9anal ar #i cel al !amani!mului+ al carui tel #inal e!te acea Econditie de !piritF. ;n timpul exta0ului !amanic+ corpul e!te a9andonat ntr-o !tare !imilara cu moartea+ pentru ca !piritul+ a!t#el eli9erat+ !a poata 09ura n !#erele !uperioare. (incolo de orice comentariu de detaliu avem de-a #ace+ 9inentele!+ cu o !tructura de tip patern. C Cum pot #i anali0ate #enomene n interiorul unei paradi$me6 Pro9lema poate aparea atunci c%nd+ tot din per!pectiva ori0ontala+ !untem nevoiti !a punem alaturi i !a comparam #enomene reli$ioa!e de aceea!i !tructura+ apartin%nd+ 9inentele!+ aceleia!i paradi$me. Un exemplu edi#icator l $a!im c)iar n opera teoretica a lui 'liade.

Cre!tini!mul e!te un alt exemplu cuno!cut pentru o reli$ie de tip patern. ;ntr-adevar+ e#orturile unui credincio! cre!tin au ca !cop !pirituali0area #iintei !ale !i+ prin acea!ta+ apropierea de (umne0eu+ care apare c)iar !u9 un a!pect patern. 4radul cu care va #i ne$at principiul opu!+ adica materialul+ e!te !in$urul criteriu prin care putem !a comparam curentele reli$ioa!e apartin%nd paradi$mei Tatalui. <unaoara+ cre!tini!mul e!te mai ve)ement n condamnarea materiei+ a corpului n $eneral+ dec%t !amani!mul. (in acea!ta cau0a el apartine Ereli$iei TataluiF ntr-un $rad mai mare dec%t !amani!mul. :lt#el !pu!+ cre!tini!mul !e apropie mai mult de !ituatia pura+ ideala+ dar i extrema a paradi$mei. Pe de alta parte+ anali0%nd #enomenul $no!tic putem o9!erva ca avem de-a #ace tot cu o !tructura !piritual-paterna. C)iar daca uneori apare Sop)ia #eminina+ natura ei e!te tot !pirituala. Se remarca ve)ementa cu care e!te ne$ata materia+ mult mai mult dec%t n cre!tini!m. Sunt cuno!cute unele a#irmatii ale unor teolo$i cre!tini care+ de pe o po0itie de deni$rare a curentului $no!tic+ $a!eau numai vor9e de admiratie pentru a!ce0a ace!tora. Prin urmare+ $no!tici!mul e!te cel mai apropiat de idealul unei Ereli$ii a TataluiF. ;n imediata !a apropiere !e a#la cre!tini!mul+ aa cum e!te ndeo9!te cuno!cut+ #ara !a intram n amanunte. ;n #ine+ urmea0a !amani!mul a carui atitudine e!te cea mai E9l%ndaF dintre Cele trei citate mai !u!+ n ceea ce prive!te corpul material. (e #apt+ maHoritatea cailor+ oric%t de Epuri!teF ar parea+ pa!trea0a Ere0iduuriF ale unor !tructuri care trimit !pre celalalt pol. Pro9lema con!ta n c%ntarirea !au+ mai preci!+ n evaluarea unui #enomen pe axa dintre cele doua paradi$me. 'xemplele de mai !u! au #o!t toate doar din !#era modelului Tatalui+ deoarece ace!tea !unt mai cuno!cute i mai putin controver!ate. 'le vor #i+ 9inentele!+ extin!e i a!upra paradi$mei materne. ( >undamentarea teoretica a ori$inii ace!tor paradi$me ;n #inalul ace!tor con!ideratii+ prin care am vrut !a !u9liniem complexitatea conceptelor de Ereli$ie a &ameiF+ re!pectiv Ea TataluiF i mai ale! !a vedem daca nu exi!ta cumva+ pe l%n$a cele doua con!acrate+ i o alta+ cu care !a #orme0e o triada+ amintim cuvintele lui *un$+ care re0olva ntr-un mod ele$ant pro9lema ori$inii ace!tor ima$ini. 'l aHun$e la urmatoarele conclu0ii. E:!a cum o na!tere naturala care aduce pe lume o #orma vie nu e!te pricinuita de nici o re#ulare+ tot a!t#el creatia arti!tica i !pirituala repre0inta un proce! natural+ c)iar daca e!te proiectata o #orma divina. Qi nu e!te nicidecum ntotdeauna o pro9lema reli$ioa!a+ #ilo!o#ica !au c)iar con#e!ionala+ ci mai cur%nd un #enomen natural $eneral ra!p%ndit. 'l #ormea0a c)eia repre0entarilor divine n $eneral care !unt at%t de vec)i+ nc%t nu !e !tie exact daca ele provin dintr-o ima$ine paterna B!au re!pectiv materna n.n !au acea!ta ima$ine provine din ele.F 175 ;n aceea!i ordine de idei+ ,RvJ-<ru)l vor9e!te de acea Eparticipation mJ!tiYueF+ de acea le$atura+ 9a0ata pe analo$ie+ dintre elementele exterioare i #unctiile $%ndirii umane. :!t#el putem a#irma ca ace!te repre0entari nu au un caracter aleatoriu !au !poradic+ ci pot con!titui 9a0a unei ar$umentatii !erioa!e. &ai mult+ c)iar *un$ pledea0a pentru capacitatea ace!tor ima$ini de a !e con!titui n !tructuri univer!ale. E'!te vor9a+ 9inentele!+ nu de!pre repre0entari mo!tenite+ ci de!pre o di!po0itie nna!cuta pentru #ormarea unei repre0entari paralele+ re!pec-tiv e!te vor9a de !tructuri univer!ale identice ale p!i)icului+ pe care mai t%r0iu le-am de#init ca incon!tient colectiv. :m numit ace!te !tructuri ar)etipuri. 'le core!pund conceptului 9iolo$ic de pattern o# 9e)aviourF 171. Citatul de mai !u! re0uma ceea ce am ncercat !a reali0am n pa$inile anterioare. ;ntre ideile principale ale lui *un$ !e poate aminti le$atura dintre conceptul de !tructura+ de!tul de de! u0itat n lucrarea (e #ata+ i cel de ar)etip. ,a #el de important pentru ar$umentatia ce va urma e!te #aptul ca ace!te ar)etipuri au la 9a0a !au+ mai 9ine-0i! pre!upun ni!te Epattern o# 9e)aviourF+ adica ni!te modele+ tipare !au tipuri de comportament. :r)etipurile determina i !i pun amprenta pe o anume $e!tica. >iecare aduce cu !ine un !et !peci#ic de acte de comportament. :r)etipuri ca cele citate mai !u! nu !unt deci !imple a9!tractiuni conceptuale+ ci pre!upun i atra$ dupa ele o ntrea$a recu0ita de $e!turi

!peci#ice. Reli$ia &amei coa$ulea0a un tip de initiere di#erita de cea a Tatalui. :ici !e poate introduce i pro9lema #undamentala a timpului care+ n ace!t context+ !i poate Hu!ti#ica plurivalenta n #unctie de modelele amintite. Se poate #ace a!t#el demon!tratia mai multor #eluri de a tran!cende temporalitatea. ;ntr-o parante0a #ie !pu!+ punctul de plecare al cartii lui 'liade+ numita Na!teri mi!tice+ l con!tituie cur!urile Ca!Dell+ pe care a avut prileHul !a le tina la Univeritatea din C)ica$o n toamna anului 1=51+ !u9 titlul EPattern! o# initiationF BTipare initiatice 177. S-a vor9it mai !u! de cre!tini!m i de cla!i#icarea !a ntre reli$iile Tatalui. ;n primul r%nd cre!tini!mul e!te cel care a in#luentat n cea mai mare ma!ura conceptia noa!tra de!pre timp. Teoretic ace!t lucru e!te corect. Spiritualitatea europeana ar #i deci+ mo!tenitoarea unei conceptii de!pre timp de #actura paterna. :r$umentatia nu e!te n!a completa. Nu e!te de aHun! ca divinitatea !uprema !a !e numea!ca c)iar textual Tata+ ca+ automat+ ntre$ curentul reli$io! !a #ie inclu! n acea!ta paradi$ma. ;ntre$ contextul tre9uie !a ai9a caracteri!ticile unei reli$ii paterne. Cre!tini!mul e!te n!a+ poate cea mai 9una mani#e!tare reli$ioa!a capa9ila !a ilu!tre0e i !a exempli#ice paradi$ma unei a!t#el de reli$ii. ;n primul r%nd+ ace!t curent e!te deo!e9it de complex+ plu! ca !tudiul !au va !ervi mai 9ine dec%t !amani!mul+ de exemplu+ la lamurirea ideilor teoretice. Cre!tini!mul are n !pate o 9o$ata cultura !cri!a+ lucru inexi!tent n ca0ul !amani!mului. 8ricum conceptul de (umne0eu 5 Tata pre0ent n cre!tini!m nu e!te de aHun! pentru a pla!a curentul ntre reli$iile Tatalui. '!te nece!ara !ondarea ori$inilor i re!orturilor interioare meta#i0ice i teolo$ice. Totul n!a va #i #acut cu re#erire la #enomenul temporal. Ca !a ntele$em ntr-adevar ce n!eamna exact cre!tini!mul !au+ mai 9ine-0i! paradi$ma din care #ace parte+ !e impune !a #acem un !curt excur! la ori$inile !ale. Se cunoa!te ca reli$ia cre!tina !i are #undamental !ur!ele n monotei!mul iudaic. :ce!ta+ la r%ndul lui+ ne !pune 'liade+ !e pare ca !i are 8ri$inile ntr-un cult al unor pa!tori noma0i. 'xact acelea!i conditii pe care leam va0ut n ca0ul !amani!mului. Propen!iunea !pre un 0eu al Cerului e!te+ n ace!t ca0+ cel mai natural lucru. Aa)Le a i #o!t con#undat n vec)ime cu 0eitati cele!te precum <aal 173. '!ential e!te #aptul ca reli$ia iudaica e!te o reli$ie a Cartii 17=. ,umea+ co!mo!ul ntre$+ a #o!t n#aptuit prin intermediul Cuv%ntului. ,a 9a0a creatiei nu mai are loc o lupta rituala. Cao!ul acvatic din >acerea nu mai e!te per!oni#icat precum Tiamat+ de exemplu+ i prin urmare nu mai are de ce !a #ie nvin! ntr-o lupta co!mo$onica+ e!te de parere acela!i i!toric al reli$iilor. ,ucru ace!ta e!te deo!e9it de !emni#icativ+ put%ndu-!e vor9i+ de la nceput+ de o creatie !av%r!ita exclu!iv prin intermediul !piritului. ,umea vi0i9ila nu mai e!te #acuta din mem9rele mon!trului marin Tiamat uci! de eroul &arduD. Cuv%ntul co!mo$onic al lui (-0eu e!te un act !piritual pur. Ia)ve devine un 0eu unic+ care nu admite alti 0ei. ,a curtea lui nu !e nt%mpla !ituatii pe care le putem re$a!i ntr-o !impla #amilie muritoare. 'l nu are o con!oarta+ ci numai un !in$ur #iu. ;ntr-un cuv%nt+ totul e!te patrun! de !piritualitate. :cea!ta nu n!eamna nici pe departe ca avem de-a #ace cu un #enomen unic+ !in$ular i de !ine !tatator+ care con!tituie o alta paradi$ma. Putem vor9i de tran!#ormarea unor potentialitati n con!ecinte nemaint%lnite p%na atunci. Spiritul devine autonom+ #ara vreo relatie cu materia. Cre!tini!mul nu repre0inta nici macar una din con!ecinte. 4no!tici!mul e!te c)iar mai radical n acea!ta privinta. Pentru un $no!tic materialitatea devine un re0iduu+ un loc al ntune-ricului i al pier0aniei+ n care #iintele cele!te pot #i prin!e temporar. ;n orice ca0 Enoutatea cre!tini!mului con!ta n i!toricitatea lui I!u!+ iar 9ucuria i0vora!te din certitudinea renvierii !ale. Pentru primele comunitati cre!tine+ nvierea lui I!u! nu mai putea #i a!emanata mortii i nvierii periodice a divinitatii din mi!tere. :!emenea vietii !u#erintei i mortii lui Cri!to!+ nvierea a avut loc n i!torie+ n timpul lui Pilat din PontF 13?. ;nvierea co9oara din timpul mitic al ritualurilor mi!terice+ n tempo-ralitate i devine un #apt data9il #oarte preci! n i!torie. (aca ne ndreptam atentia a!upra mi!terelor+ putem vedea #oarte 9ine ca ele apartin unei

alte paradi$me+ anume cea materna. Nu in!i!tam a!upra ace!tui #apt+ dar conclu0ia lui 'liade e!te ca Enu avem motive !a credem ca cre!tini!mul primitiv a #o!t in#luentat de mi!terele eleni!ticeF 131. P%na acum totul conver$e !pre conturarea principalelor tra!aturi ale cre!tini!mului mai de$ra9a n #unctie de paradi$ma paterna. <inentele! ca 'liade nu cade n Capcana unor $enerali0ari #acile+ pentru ca #enomenul cre!tin e!te #oarte complex+ #iind m9o$atit cu alte !en!uri dupa ce a devenit o reli$ie univer!ala. (e exemplu+ !ar9atorirea anuala a Craciunului !au a Pa!telui ne trimite mai de$ra9a la o continua rena!tere+ dec%t la !ar9atorirea datei exacte a na!terii lui I!u!+ ne !pune acela!i 'liade. :ce!te ritualuri re#ac !c)ema mortii i rena!terii ntre$ii naturi dupa modelul unui 0eu teluric+ de tipul :tti!+ :doni! !au (ionJ!o!. 'le nu au nimic n comun cu o9iceiurile unei reli$io0itati !olare centrate pe ideea de nemurire olimpiana. Pe noi n!a nu ne intere!ea0a delimi-tari exacte. Ceea ce ram%ne totu!i n picioare e!te #aptul ca #enomenul reli$io! de!cri! mai !u!+ n !peta cre!tini!mul+ are o !tructura preponderent paterna i ma!culina. Ca o prima con!ecinta a ace!tei per!pective ori0ontale !e o9!erva o delimitare a di#eritelor tipuri de paradi$me+ #iecare cu !peci#icul !au. Ceea ce urmea0a n capitolul urmator va #i o ncercare de patrundere n plan vertical+ n !ondarea dimen!iunii de ad%ncime a #iecarui ar)etip n parte. 5. Per!pectiva verticala !au de ad%ncime (upa toata acea!ta lun$a di!cutie de!pre di#eritele tipuri de reli$ie+ de initiere n #ond+ !e impune !a !u9liniem nca un a!pect. :!t#el di!cutia lui 'liade de!pre initiere nu !e poate opri numai la nivelul de!criptiv+ de de!ci#rare a unor anumite tipuri i !tructuri+ precum cea materna+ !peci#ica comunitatilor a$rare+ ci mai ale! propune i #inalitati di#erite. 'xi!ta i un alt nivel care anali0ea0a #enomenele din punctul de vedere al ad%ncimii trairii lor. EInitierile prin re$re!!u! ad uterum vi0ea0a n primul r%nd recuperarea !ituatiei em9rionare de novice. Pornind de la acea!ta !ituatie primordiala+ di#eritele tipuri pe care le-am exa-minat evoluea0a n directii diver$ente+ pentru ca ele urmare!c !copuri di#erite B!.n. F 13.. (eci ie!irea din timp poate #i cla!i#icata nu numai n #unctie de tipul #iecarei paradi$me+ dar i de #inalitatea #iecarui !cenariu n parte. Pe de-o parte exi!ta o a9ordare pe plan ori0ontal+ de exemplu di#erentierea paradi$mei materne de cea paterna+ pe de alta mai putem di!tin$e+ dupa 'liade+ i o per!pectiva verticala+ de :d%ncime+ n #unctie de telul vi0at de #iecare initiere n parte. EInitierile prin re$re!!u! ad uterum vi0ea0a+ n primul r%nd+ recuperarea !ituatiei em9rionare de novice. Pornind de la acea!ta !ituatie primordiala+ di#eritele tipuri de initiere+ pe care le-am examinat evoluea0a n directii diver$ente+ pentru ca ele urmare!c !copuri di#erite E137. Pentru a ntele$e mai 9ine ace!t lucru vom aduce n di!cutie o !erie de exemple concrete. : Nivel vertical+ nivel ori0ontal 5 privire de an!am9lu n exemple concrete ;n primul r%nd tre9uie preci0at ca per!pectiva de ad%ncime permite o cla!i#icare a curentelor reli$ioa!e apartin%nd aceleia!i paradi$me. ;n ace!t ca0 !e vor9e!te de!pre o ierar)i0are n #unctie de anumite trepte ontolo$ice. (aca n capitolul trecut compararea #enomenelor reli$ioa!e a avut la 9a0a un criteriu+ acum !e mai adau$a unul. :ce!t lucru pre!upune o du9la pla!are a curentului reli$io! n di!cutie. :cum lucrurile !e complica con!idera9il. Sunt !upu!e comparatiei mai multe reli$ii apartin%nd at%t unor paradi$me di#erite+ c%t i unor nivele di#erite de ad%ncime. (in nou opera teoretica a lui 'liade o#era material de exempli#icare: E;ntr-adevar dupa ce !-a ntor! !im9olic n !tarea de M!am%ntaN !au de Mem9rionN novicele poate: 1 !a renceapa exi!tenta cu toate po!i9ilitatile intacte Bace!ta e!te !copul ceremoniilor )iranJa$)ar9a i al te)nicilor c)ine0e ale Mre!piratiei em9rionareN+ acela!i motiv #iind amplu ate!tat n terapeutica ar)aicaO . !a !e cu#unde din nou n !acralitatea co!mica dominata de &area &ama Bca de ex. ;n ceremoniile Gunapipi 7 !a acceada la o !tare !uperioara+ cea a !piritului Bceea ce urmare!te upaJana !au !a !e pre$atea!ca pentru participarea la !acru B!copul diD!)a + / !a nceapa un nou mod de exi!tenta+ cu totul di#erit+ tran!cendent+ core!pun0ator celui al Seilor B!copul 9udi!mului F13/.

Primul exemplu+ cel al reluarii exi!tentei prin re$enerare !au al re!piratiei em9rionare+ e!te+ poate+ cel mai tipic !cenariu ritualic matern. Novicele e!te tran!#ormat n M!am%ntaN pentru a rena!te cu un potential vital total rennoit. Nu in!i!tam mai mult+ deoarece acea!ta #inalitate a #o!t deHa amintita+ n contextul di#erentierii dintre ma!e i elite 135. (in per!pectiva timpului !e poate !pune ca neo#itul ie!e din timpul pro#an i intra ntr-un alt tip de timp+ un timp co!mic+ !acru+ calitativ di#erit #ata de cel tran!cen! :nterior. ;n al doilea exemplu are loc Ecu#undarea n !acralitatea co!micaF. 'xplicatia !e $a!e!te c)iar n mitul re!pectiv. 'liade l denume!te un !ecret rama! p%na a!ta0i. E;n ceremoniile Gunapipi !e pove!te!te mitul celor doua !urori KauLalaD i al copilului care au #o!t atacati de &arele !arpe *ulun$$ul+ atra! #iind de miro!ul !%n$elui de dupa na!tere. Sora cea t%nara a ncercat !a-l ndeparte0e dan!%nd+ iar dan!urile ei !unt reactuali0ate n ceremonia propriu-0i!a. ;n cele din urma n!a !arpele a nvaluit cu !aliva !a coli9a unde !e re#u$ia!era cele doua !urori i copilul+ i n #ine a n$)itit totul nalt%ndu-!e cu capul !pre cer. Cur%nd n!a le-a !cuipat a#ara pe cele doua !urori i pe copil. &u!cati de #urnici al9e+ ele au revenit la viata+ dar *ulun$$ul i-a n$)itit din nou de data acea!ta pentru totdeaunaF 131. Prima preci0are care tre9uie #acuta e!te #aptul ca 'liade accentuea0a #oarte pre$nant ca tot ace!t !cenariu are loc n ETimpul @i!elorF 137+ Timpul primordial. 'vident ca orice initiere care !e 9a0ea0a pe moarte i rena!tere nu poate avea loc n timpul pro#an+ unde moartea e!te de#initiva. Ceremonia n!a !e mparte n doua #a0e. Prima n$)itire e!te ec)ivalenta etapei din primul exemplu+ n care di!cutam ideea de rena!tere din !tadiul de em9rion. :r #i #o!t vor9a de un ritual o9i!nuit care marca moartea i rena!terea &a$nei &ater. (e #apt 'liade !pune ca ceremonialul de tip or$ia!tic al comunitatii de a!ta0i !e opre!te aici. Neo#itii !unt acoperiti cu coaHa de copac i li !e !pune !a doarma+ patrun0%nd a!t#el+ !im9olic+ n p%ntecele &amei primordiale. (upa ce ritualul a luat !#%r!it+ &ama le da voie din nou !a ia!a. E'i ie! din locul circular i trec nca o data n viata o9i!nuitaF 133. Cea de-a doua #a0a nu mai e!te practicata n ritualul colectiv. :ceea!i !ituatie ca n ca0ul celor doua tipuri de mi!tere eleu!ine din antic)itatea $reaca. ;n$)itirea !urorilor pentru totdeauna+ ntr-un !omn etern+ e!te ec)ivalentul cu#undarii n !acralitatea co!mica. :cea!ta treapta !uperioara nu poate #i ntelea!a de ntrea$a comunitate. (in per!pectiva noa!tra n!eamna o unire totala cu &ama+ o m%ntuire n &ama. ;n acea!ta a doua #a0a !e depa!e!te+ cum vom vedea+ ntre$ul univer! creat i !e aHun$e la Unitatea primordiala+ de dinainte de Creatie. :cum initiatul ie!e din orice #el de temporalitate+ inclu!iv din acel timp primordial al Evi!elorF. :l treilea exemplu e!te un !cenariu #oarte intere!ant+ care !i propune ie!irea din timp ntrun mod din nou di#erit. UpaJana n!eamna pre0entarea di!cipolului n #ata mae!trului !au. &ae!trul l tran!#orma n !tadiul de 'm9rion i l tine n p%ntecele !au timp de trei 0ile i trei nopti. ;n #inal+ di!cipolul va #i rena!cut ca 9ra)man. Centrul de $reutate al ace!tui ritual cade pe !im9olul EdivHaF 5 na!cut de doua ori. 'liade !pune ca di#erenta dintre acea!ta i rena!terile anterioare e!te ca acum e!te o rena!tere n !pirit+ n nemurire. Nu e!te vor9a de o nemurire corporala+ ci de una !pirituala. Situatia de #ata devine !peciala n contextul celor !pu!e mai !u!. Se pleaca de la un !cenariu tipic matern+ prin acea re$re!iune n !tadiu de em9rion+ dar #inalitatea e!te una preponderent paterna+ prin intermediul !piritualului revelat. Sin$ura conclu0ie a ace!tui !cenariu initiatic e!te ca nici o paradi$ma nu exi!ta n !tare pura !i+ mai ale!+ nu e!te un !i!tem nc)i!. Scenariul matern nu pre!crie o reteta unica i a9!oluta. ;ntre cele doua paradi$me exi!ta po!i9ilitatea unei ntrepatrunderi i variatiuni. Ceea ce !e nume!te $eneric reli$ia &amei !unt ni!te puncte de reper ideale+ nicidecum ni!te norme #ixe i ri$ide care n$rade!c capacitatea de variatie a creativitatii !piritului uman. (e acea!ta data punctul de plecare !e $a!e!te n paradi$ma materna+ dar ie!irea propriu-0i!a din timp nu poate #i ntelea!a dec%t prin intermediul !cenariului patern. ;n capitolul urmator vom detalia anumite exemple tipice pentru unul !au celalalt dintre

!cenarii. Nuantarile n!a tre9uie luate n calcul+ nicidecum exclu!e. &ai ale! ca dovede!c creativitatea #unciara a #iintei umane i !unt+ de aceea+ inevita9ile. Pentru economia lucrarii credem mai nimerit !a urmarim exemple mai relevante din punctul de vedere al apartenentei la una !au la cealalta dintre paradi$me. ;n #ine+ aHun$%nd la al patrulea i ultimul exemplu propu! de 'liade n !priHinul ilu!trarii dimen!iunii de ad%ncime i a #inalitatilor di#erite ale !cenariilor initiatice+ con!tatam ca ace!ta con!tituie un !alt n!pre paradi$ma paterna. ENa!terea n lumea 0eilorF pre!upune accederea la un nivel de exi!tenta exclu!iv !piritual. <udd)a e!te+ dupa le$enda+ cel care a !part primul coaHa oului. (aca rena!terea ca 9ra)man+ din exemplul trecut+ era o revelare a !piritului+ dar pa!tr%nd un corp uman B9ra)manii !unt totu!i #iinte umane + n ace!t ca0 e!te vor9a de o totala de!partire de materialitate. Numai !im9oli!mul oului ne mai poate trimite la !tructura unei Ereli$ii a &ameiF+ n re!t tot !cenariul are loc n !i!temul de valori al paradi$mei paterne. >ata de initierea precedenta+ unde am avut o rena!tere cu caracter punctual+ acum ea !e extinde i devine o !tare permanenta. :ccederea la conditia de 0eu pre!upune o alimentare nencetata de la !ur!a din care i0vora!te eternul. ;ntr-o parante0a tre9uie !pu! ca ace!t !cenariu !eamana+ p%na la un punct+ cu <a!mul Tinerete #ara 9atr%nete i viata #ara de moarte. :colo !e mer$e c)iar mai departe cu con!ecintele ace!tui tip de nemurire+ n #inal ne con#runtam cu o p!eudo 5 nemurire. >eciorul de mparat va reveni n timp i va muri ca un !implu muritor. :cea!ta e!te i nemurirea 0eilor. ;n capitolele urma-toare vom avea oca0ia !a luam n di!cutie i ace!t a!pect al pro9lemei. Un exemplu ne mai lip!e!te n con#i$urarea completa a ideii de #inalitate. '!te vor9a tot de un #el de nemurire+ dar de acea!ta data nu n !pirit+ ci n corp. ;n ace!t ca0 ne rentoarcem !pre o !tructura preponderent materna+ deoarece n acea!ta #orma de nemurire !piritul nu mai e!te predominant. Cum vom vedea n ca0ul alc)imiei+ c)iar daca !e cauta o per#ectiune a !piritului+ toate te)nicile operea0a a!upra materiei. &ateria e!te principalul miHlocitor prin intermediul caruia !e aHun$e la eli9erare+ la autonomie. Ca o prima con!tatare preliminara !e poate !pune ca demer!ul no!tru a ncercat punerea n paralel a mai multor tipuri de initiere. Criteriul de comparatie a tinut !eama at%t de nivelul ori0ontal+ n !en!ul paradi$melor amintite+ c%t i de cel vertical+ care de!ci#rea0a treptele de ad%ncime ale trairii experientei re!pective. Uneori !-au va0ut c)iar treceri de la o !tructura la cealalta. ;n unele exemple intervin i elemente com9inate ale am9elor paradi$me. Ideea e!te deo!e9it de importanta+ #erindu-ne de teorii prea ri$ide i de ilu0ia unui a!a-0i! Epuri!m #enomenolo$icF. Paradi$mele !ta9ilite nu !unt+ n #ond+ dec%t ni!te !c)eme ideale care nu !e re#lecta ad literam n realitatea mani#e!tata. Cu toate ace!tea+ dincolo de ideea Eame!teculuiF+ nu putem ne$a ca exi!ta totu!i po!i9ilitatea de a compara #enomene a!emanatoare. < 'valuarea re0ultatelor Toate exemplele din opera lui 'liade au #o!t citate n intentia de a !coate mai mult n evidenta exi!tenta dimen!iunii de ad%ncime. Scenariile initiatice !unt !c)eme incipiente n raport cu ace!te curente reli$ioa!e. ;n ele !e pot $a!i doar ni!te $ermeni care urmea0a !a #ie ela9orati o data cu #ormarea unor reli$ii coerente i nc)e$ate. Nu n ultimul r%nd tre9uie !pu! ca totul are ca !cop revelarea di#eritelor trepte de tran!cendere a timpului. (aca ar #i !a continuam ideea comparatiei ace!tor !cenarii !e o9!erva po!i9ilitatea unei cla!i#icari. Putem compara primul exemplu+ n care Initierea e!te o !impla rena!tere de!tinata oricarui mem9ru al comunitatii+ cu ceea ce !e nume!te Ecu#undarea n reli$io0itatea co!micaF. :m%ndoua au !tructura reli$iei &amei+ pentru ca !i propun !a depa!ea!ca temporalul prin intermediul materiei. :m va0ut ca ace!t al doilea ritual pre!upune doua etape. Trecerea n cea dea doua e!te re0ervata numai unora+ pentru ca mi!terul Ecu#undarii n reli$io0itatea co!micaF nu poate #i perceput de un om o9i!nuit al comunitatii. ;n conclu0ie+ al doilea exemplu e!te mult mai pro#und. ECu#undarea n reli$io0itatea co!micaF e!te o treapta !uperioara i trimite mai de$ra9a

!pre m%ntuire. 'xemplele urmatoare aduc n di!cutie ideea de nemurire. ;n ace!t punct n!a lucrurile nu !unt #oarte clare+ deoarece exi!ta mai multe tipuri. >iecare paradi$ma !i are+ 9inentele!+ propriul concept. Ideea de nemurire din per!pectiva Ereli$iei &ameiF are le$atura cu materia+ deci e!te o nemurire corporala. Cea a Ereli$iei TataluiF e!te una exclu!iv !pirituala. ;n ca0ul rena!terii din em9rion n ritualul numit upaJana+ avem de-a #ace cu o nemurire !pirituala. (upa ace!t ritual neo#itul !i cunoa!te po!i9ilitatile !ale !pirituale. ERena!terea n lumea 0eilorF e!te i ea o depa!ire a materialului+ dar n comparatie cu exemplul precedent o9!ervam urmatoarele: n primul r%nd acea!ta rena!tere e!te accederea la o alta dimen!iune a exi!tentei+ la o lume !pirituala n care traie!c 0eiiO n al doilea r%nd+ una e!te ve!nica+ cealalta momentana. Una e!te doar o cunoa!tere a propriului !pirit+ mai 9ine-0i! a liniei de di#erentiere dintre el i materie+ n timp ce n exemplul rena!terii n lumea 0eilor !piritul devine un principiu autonom+ de !ine !tatator+ neame!tecat cu contrapartea corporala i materiala. ;n ca0ul rena!terii ntr-o alta dimen!iune a exi!tentei+ !piritualul devine unicul principiu dominant n exi!tenta initiatului. :!t#el de comentarii ar putea continua. Ideea po!i9ilitatii de a !trati#ica experientele reli$ioa!e con!tituie+ de #apt+ unul din telurile ace!tei lucrari. Capitolele urmatoare vor ncerca !a demon!tre0e+ mai analitic+ ca #iecare paradi$ma are modalitatea !a proprie de a tran!cende temporalitatea+ cu etape i #inalitati 9ine !ta9ilite. ;n #inal putem !pune ca ceea ce am urmarit prin ace!t capitol a #o!t numai de a pro9a te0a con#orm careia o a!emenea per!pectiva verticala !i Hu!ti#ica exi!tenta. Solutiile propu!e !unt ni!te puncte de reper la nivel teoretic+ pe care le vom ar$umenta n cele ce urmea0a+ prin exemple concrete din !tudiul mai analitic al unor curente reli$ioa!e. (aca ace!tea vor avea de!tula acoperire i con!i!tenta n #aptele reli$ioa!e+ atunci ele !e vor dovedi #ertile i via9ile. ;ntr-un cuv%nt+ nu #acem nimic altceva dec%t !a Urmam modelul de cercetare al lui :$ne! <rooD!+ !peciali!ta n i!toria modei !i+ implicit+ i al lui Culianu+ propu! n capitolul de!pre metoda. Con#orm ace!tui model+ !tructura poate re0ulta numai pornind de la !tudiul amanuntit al di#eritelor mani#e!tari diacronice ale #enomenului re!pectiv. Numai ace!t !tudiu analitic care urmare!te n detaliu proce!ul e#ectiv !i+ mai ale!+ !peci#ic de a9ordare a !acrului+ n !peta de ie!ire din Timp+ cu toate treptele i !copurile !ale+ va putea o#eri o ima$ine c%t mai #idela a complexitatii ideii de tran!cendere a temporalitatii. 1. Ipo!ta0e i !en!uri ale timpului n opera lui 'liade (aca n capitolul trecut a9ordarea planului teoretic a nece!itat depa!irea operei lui 'liade+ acum vom reveni mai analitic la acea!ta+ !elect%nd o !erie de exemple concrete de mituri centrate pe pro9lema timpului. (e aici vor re0ulta in!trumentele cercetarii #enomenului temporal. :nterior am ncercat o po!i9ila a9ordare !i!tematica a unui material imen!+ cum e!te cel al i!toriei reli$iilor. Ceea ce !-a cautat+ de #apt+ a #o!t un criteriu de cla!i#icare al #enomenelor reli$ioa!e+ pe c%t de multe+ pe at%t de variate. S-au !ta9ilit Haloane+ linii directoare pentru cla!i#icarea 9inara a celor doua tipuri de reli$ii: reli$ia &amei i reli$ia Tatalui. :m a9ordat+ cu ace!t prileH+ mai multe po!i9ile variante i mani#e!tari reli$ioa!e. Printre ele amintim Jo$a pe de-o parte i !amani!mul i cre!tini!mul pe de alta. :cum ne propunem !a re!tr%n$em aria i !a urmarim mai punctual conceptia de!pre timp care !e de!prinde din opera teoretica a lui 'liade. (e!pre primele doua 'liade !pune urmatoarele: Eexi!ta totu!i un punct 9ine preci0at unde Jo$a i !amani!mul B!i cre!tini!mul n.n !e nt%lne!c: e!te vor9a de!pre ie!irea din Timp i a9olirea i!toriei. 'xta0ul !amanului re#ace li9ertatea i 9eatitudinea primordiale n care+ con#orm miturilor+ omul poate !a urce la Cer n carne i oa!e i !a !e ntretina cu 0eii. ,a r%ndul !au+ Jo$a aHun$e la !tarea neconditionata de !amad)i !au de !a)aHa+ la !pontaneitatea per#ecta a lui Hivan-muDti+ eli9eratul n viataF 13=. : &itul lui Narada Brelativitatea timpului i!toric

Scopul preconi0at al capitolului de #ata e!te de!crierea vi0iunii ar)aice a timpului+ aa cum apare ea n c%teva mituri #undamentale de!prin!e din opera lui 'liade. Pentru un primitiv+ timpul e!te un lucru rever!i9il. 'liade !u9linia0a n multe r%nduri capacitatea timpului de a !e re$enera+ de a #i reluat. (upa cum 9ine !e !tie+ ritualul e!te un a!t#el de act re$enerator al ntre$ului univer!. ;n interiorul ritualului+ timpul o9i!nuit !au pro#an e!te a9olit i !e intra ntr-un alt #el de timp. :ici e!te+ de #apt+ punctul Enevral$icF ce con!tituie pro9lematica expunerii de #ata. Ce n!eamna ace!t alt #el de timp6 'liade l nume!te timp mitic+ timp atemporal !au &arele Timp+ caracteri0at prin circularitate i ciclicitate. (e la 9un nceput tre9uie preci0at ca 'liade nu ne o#era prea multe date care ne-ar putea aHuta la de!crierea mai exacta a ace!tui tip de timp. :#lam doar ca timpul !acru e!te un timp calitativ di#erit de cel pro#an. ;n ce !en! putem concepe ace!t lucru6 Pentru o ilu!trare mai pla!tica a ra!pun!ului+ o !a ne reamintim de 9inecuno!cutul mit indian al nteleptului Narada: Unui a!cet ilu!tru numit Narada+ c%!ti$%nd $ratia lui @i!)nu prin nenumaratele !ale au!teritati+ i-a aparut 0eul i i promite ca i va !ati!#ace orice dorinta. M:rata-mi puterea ma$ica a maJei taleN+ l ntrea9a Narada. @i!)nu tace+ dar i #ace !emn !a-l urme0e. (upa putin timp+ $a!indu-!e ntr-un de!ert n plina 0i cu !oare+ i #ac%ndu-i-!e !ete+ @i!)nu l roa$a !a mear$a c%tiva metri n #ata+ unde !e vedea un !at+ ca !a-i aduca apa. Narada !e $ra9e!te i 9ate la prima u!a pe care o vede n cale. 8 #ata #rumoa!a i de!c)ide u!a. :!cetul o prive!te lun$ i uita de !copul venirii !ale. 'l intra n locuinta i parintii #etei l prime!c cu re!pectul pe care l merita un !#%nt. Timpul trece. Narada !#%r!e!te prin a !e ca!atori cu #ata i cunoa!te 9ucuriile ca!atoriei i duritatea vietii de taran. Trec doi!pre0ece ani: Narada are acum trei copii !i+ dupa moartea !ocrului !au+ devine proprietarul #ermei. (ar n cur!ul celui de-al doi!pre0ecelea an+ ploi torentiale inunda re$iunea. ;ntr-o noapte cireada e!te necata i ca!a e!te luata de ape. Tin%ndu-!i cu o m%na !otia+ cu cealalta cei doi copii+ pe al treilea duc%ndu-l pe umar+ Narada !i #ace cu $reu drum prin torentele de apa. (ar $reutatea e!te prea mare. :lunec%nd+ cel mic cade n apa. Narada la!a pe ceilalti doi i !e arunca !a l recupere0e+ dar e!te prea t%r0iu: torentul l-a du! prea departe. ;n timp ce l Cauta pe cel mic+ apa i-a n$)itit i pe ceilalti !i+ dupa putin timp+ i pe !otie. 'l n!u!i cade i torentul l poarta incon!tient+ ca pe un trunc)i de ar9ore. ;n timp ce !e tre0i+ aruncat pe o !t%nca !i aminte!te nenorocirile+ i i09ucne!te n pl%n!. (eodata n!a aude o voce #amiliara. MCopilul meu^ Unde e!te apa pe care tre9uia !a mi-o aduci6 :!tept aici de mai mult de o Humatate de ora^N Narada !i ntoarce capul i prive!te. ;n locul torentului+ el vede c%mpurile pu!tii+ ar0%nd n ar!ita !oarelui. M;ntele$i acum !ecretul maJei mele6N+ l ntrea9a 0eul.1=? 8 di!cutie de!pre mit tre9uie !a plece de la premi!a ca Emitul le o#era oamenilor modele de conduita. 'l !ta la 9a0a comportamentului uman i con#era exi!tentei adevaratul ei !en! B!.n. BP '!te un mod de a exi!ta n lume care conduce la imitarea unui model tran!uman+ la repetarea unui !cenariu exemplar i la ntreruperea timpului pro#anF 1=1. Ceea ce ne intere!ea0a pe noi din ace!t mit e!te per!pectiva prin care !e di#erentia0a cele doua tipuri de timp. &aJa e!te timpul pro#an+ al ilu0iei trecatoare+ pe c%nd timpul n care traie!te 0eul i partial i Narada e!te timpul mitic+ etern. (i#erenta dintre ele e!te cov%r!itoare. Ceea ce !unt doi!pre0ece ani pentru lumea tere!tra nu e!te dec%t o Humatate de ora din timpul divin. Timpul pro#an e!te+ dupa mitul pove!tit de 'liade+ un #el de #ata mor$ana #ara con!i!tenta ontolo$ica. Recunoa!tem aici+ cu u!urinta+ motivul vietii ca vi! i revenind la cele doua paradi$me !e poate a#irma ca de!con!iderarea dimen!iunii materiale a exi!tentei $enerea0a con!tructia mitului lui Narada+ pe o paradi$ma paterna. :cea!ta mpartire nu e!te prioritara+ momentan ntrea$a atentie #iind #ocali0ata pe ntele$erea notiunii de timp mitic. ;n mitul lui Narada nu !e poate !u!tine ideea unui timp mitic circular. C)iar daca mitul provine din India i 'liade ar$umentea0a #oarte pertinent exi!tenta ace!tei #orme de temporalitate+

timpul 0eului @i!)nu e!te unul care nu cur$e. 'l nu mai e!te eterna rentoarcere nt%lnita n ritualul ar)aic. 'xpre!ia cea mai adecvata e!te !oarele i !im9oli!tica lui. E:!adar+ C)andoJa Upani!)ad a#irma ca pentru ;ntelept+ pentru iluminat+ !oarele ram%ne imo9il. (ar dupa ce a ra!arit p%na la 0enit+ el+ !oarele nici nu !e va tre0i nici nu !e va mai culca. 'l va ram%ne !in$ur n centru. (e unde ace!t ver!: MNiciodata acolo Badica n lumea tran!cedentala a lui 9ra)man el nu !-a culcat+ niciodata nu !-a !culatN. 'l nu !e !coala nici nu !e culcaO o data pentru totdeauna el e!te n cer+ pentru cel care cunoa!te doctrina lui <ra)manF 1=.. Comentariul lui 'liade e!te urmatorul: E'!te vor9a ici de o Ima$ine !en!i9ila a tran!-cendentei: n 0enit+ adica n v%r#ul 9oltei cele!te+ Ecentru lumiiF+ acolo unde !unt po!i9ile ruptura nivelelor i comunicarea ntre trei 0one co!mice+ !oarele BTimpul ram%ne imo9il pentru Ecel care !tieFO nunc #luen! !e tran!#orma paradoxal n nunc !tan!. Iluminarea+ compre-)en!iunea reali0ea0a miracolul ie!irii din timp B!.n. F1=7. (eocamdata !e poate conclu0iona ca exi!a doua moduri de a concepe timpul+ !uperioare celui i!toric. Pe de-o parte e!te vor9a de acel timp ciclic B!au &arele Timp + pe de alta !e conturea0a per!pectiva unui timp !tatic care poate #i a!imilat cu !oarele. (aca depa!irea timpului i!toric e!te o ie!ire din timp+ atunci !e pot di!tin$e doua a!t#el de po!i9ilitati. Cum pot #i ele mpacate6 Se !tie ca 'liade nu a #o!t numai un mare iu9itor al valorilor Indiei+ ci i un mare admirator al 4reciei antice. ;n convor9irile cu Claude-Cenri RoYuet+ el !e declara un platonician autentic n modul de a concepe realitatea. Cel putin n ceea ce prive!te timpul+ 'liade introduce n $%ndirea !a un model ciclic. Ideea unei Eeterne rentoarceriF poate #i $a!ita i n ontolo$ia $reaca. Nu !punem prin acea!ta ca 'liade !-ar #i in!pirat de acolo+ dar con!tatam ca+ n ,e mJt)e de lTeternel retour+ el recur$e la un alt mare cercetator al antic)itatii $rece!ti+ al #enomenului $no!tic+ i mai ale! al timpului: CenrJ C)arle! Puec). Citatul care urmea0a ncearca o mpacare a celor doua ipo!ta0e temporale+ !u9 #orma unei #ormule de compromi!. EPentru ca $recii cautau !a-!i !ati!#aca !etea lor meta#i0ica de ontic i de !tatic n acea!ta eterna rentoarcere Bcaci din punct de vedere al in#initului devenirea lucrurilor care revin #ara ncetare n aceea!i !tare e!te prin urmare implicit anulata i !e poate a#irma ca lumea a rama! la #el .F 1=/ Puec) recur$e la un !oi de arti#iciu+ prin care !pera !a puna mpreuna cele doua tipuri de timp. ;nainte de a intra n interpretarea ideilor de mai !u! tre9uie !a ne reamintim ca pentru $reci+ n !peta Platon+ Etimpul Bciclic era o copie mo9ila a eternitatiiF. 'ternitatea a #o!t va0uta ntotdeauna ca !tatica+ n vreme ce timpul a #o!t ntotdeauna n mi!care. (in citatul preluat de 'liade re0ulta o identitate de e!enta ntre cele doua #enomene. Situatia e!te compara9ila cu cea din India: E(upa cum !e !tie+ Upani!)adele di!tin$ doua a!pecte ale lui <ra)man+ >iinta univer!ala: Ecorporalul i incorporalul+ muritorul i nemuritorul+ #ixulB!tit)a i mo9ilulF 1=5. ,a #el+ din alt punct de vedere+ cele doua a!pecte !e reune!c n EUnicF 1=1. (in per!pectiva a9!olutului !e produce ntr-adevar o e!tompare a di#erentelor. Totu!i+ la o :nali0a mai amanuntita+ #iecare are propriile !ale caracteri!tici. Pentru o lo$ica comuna a 9unului !imt una e!te mi!carea n cerc i alta oprirea n loc. ;n voca9ularul lui 'liade am9ele repre0inta timpul !acru 1=7. Conclu0ia cea mai #irea!ca e!te ca ace!t timp are doua ipo!ta0e: n primul r%nd !u9 #orma de mi!care ciclica de tipul eternei rentoarceri !i+ n al doilea+ !u9 #orma !tatica. B'liade preia de#initia eternitatii+ ca nunc !tan!+ de la <oet)iu!. ;ntre9area e!te cum !e poate #ace o di!tinctie i o delimitare clara ntre ele6 Ie!irea din timpul pro#an n timpul !acru e!te o atin$ere a dimen!iunii eterne a exi!tentei. Timpul a #o!t ntotdeauna de#init prin cur$ere i mi!care. Cur$erea care !e rentoarce n !ine e!te di#erita de !impla cur$ere liniara i ar putea #i cali#icata drept o alta treapta n ierar)ia ontolo$ica. ,a #el cum cercul e!te di#erit de linia dreapta+ tot aa !e poate #ace o di#erenta ntre cerc i punctul care nu !e mi!ca. (eodata !e pot di!tin$e trei #orme de repre0entare a timpului. 'ternitatea e!te+ cum vom vedea mai pe lar$ n capitolul urmator+ cel putin n conceptia unor mari $%nditori ai

#enomenului temporal+ radical di#erita de eterna rentoarcere. ;n!a!i de#initia ei con!tituie o delimitare #oarte clara. :cum n!a ne intere!ea0a doar per!pectiva lui 'liade. ;n ipote0a repre0entarii !c)ematice a !tructurii temporale !u9 #orma unei !cari+ treapta de Ho! ar tre9ui !a #ie ocupata de timpul tere!tru+ n ipo!ta0a !a de cur$ere liniara+ iar punctul culminant+ de ceea ce 'liade a denumit cu aHutorul unor termeni+ cum ar #i: eternitatea+ timp !acru !au timp atemporal. (aca eternitatea e!te !tatica+ atunci treapta mediana ar putea !a #ie ocupata de timpul ciclic i circular. ;n !i!temul ontolo$ic al omului ar)aic+ Realitatea Ultima !au Unitatea Primordiala de dinainte de Creatie+ unde toate contrariile !i pierd identitatea+ e!te ultima treapta la care !e poate aHun$e. :ntropolo$ul rom%n #olo!e!te !inta$ma lui Cu!anu! E coincidentia oppo!itorumF. Un termen !inonimic ar #i acela de a9!olut+ deci atin$erea Realitatii Ultime e!te ec)ivalenta+ n conceptia lui 'liade+ cu atin$erea a9!olutului. ;ntre9area e!te daca acea!ta !c)ema !e mentine i dupa !tudiul 9i9lio$ra#iei #enomenului temporal. Ca !a anticipam una din te0ele !u!tinute mai Ho!+ !e poate !pune ca eternitatea nu e!te !inonima cu Realitatea :9!oluta. 'ternitatea e!te un alt mod de exi!tenta+ unul di#erit de cel tere!tru+ n!a de!cripti9il tot n termenii lui Ea exi!taF. Realitatea Ultima tran!cende orice po!i9ilitate de conceptuali0are. < &itul lui Indra Brelativitatea eternitatii Ideea #undamentala i coa$ulanta a ntre$ii opere eliade!ti e!te aceea a Eie!irii din timpF. ;ntre9area e!te c%nd exact !e produce acea ie!ire din timp6 '!te timpul mitic o ie!ire !au numai atin$erea pra$ului ultim n!eamna cu adevarat tran!cenderea temporalitatii6 ;n mitul lui Narada eroul a ie!it cu adevarat din timp6 Ce n!eamna+ de #apt+ ie!irea din timp6 ;n acceptiunea lucrarii de #ata ie!irea din timp e!te o ie!ire de#initiva i irevoca9ila+ ce !c)im9a #undamental conditia omului implicat. :ce!t !en! nu e!te !in$urul+ dar !e va vedea ca orice alta alternativa !e dove-de!te doar o palida !olutie temporara+ !ortita mai devreme !au mai t%r0iu !a recada n timpul tere!tru. :t%ta vreme c%t exi!ta nca un reper temporal nu !e poate vor9i de o tran!cendere a timpului. C)iar daca printr-un Emai t%r0iuF !e pot ntele$e milioane de ani tere!tri !au c)iar daca co9or%rea n timp !e va produce cu oca0ia unei noi reluari a Creatiei+ niciuna din ace!te !olutii nu !e va dovedi de#initiva !i+ deci+ a9!oluta. Pentru a avea o idee a!upra unor a!t#el de pro9leme de durata temporala+ 'liade aminte!te un #oarte #rumo! mit al 0eului Indra. (upa victoria a!upra dra$onului @rta+ Indra !-a )otar%t !a re#aca i !a #orti#ice cetatea 0eilor. @icvaDarman+ arti0anul divin+ a reu!it !a con!truia!ca+ dupa un an B!.n. de munca+ un ma$ni#ic palat. (ar Indra nu !-a aratat !ati!#acut: el a vrut !a marea!ca nca con!tructia+ !a o #aca nca i mai maie!tuoa!a+ #ara e$al n lume. 'pui0at de e#ort+ @icvaDarman !-a pl%n! la <ra)ma+ 0eul Creator. :ce!ta a promi! ca o !a-l aHute+ i a intervenit pe l%n$a @i!nu+ >iinta Suprema+ #ata de care <ra)ma n!u!i nu era dec%t un !implu in!trument. @i!nu !e o9li$a !a-l #aca pe Indra !a revina la realitate. ;ntr-o 0i Indra prime!te la palatul !au vi0ita unui 9aiat. :ce!ta era de #apt @i!nu care a luat ace!t a!pect pentru a-l umili pe re$ele 0eilor. >ara !a-i revele0e identitatea+ el l nume!te M#iul meuN i ncepe !a-i vor9ea!ca de nenumarati Indra care au populat p%na n ace!t moment nenumarate Univer!uri. M@iata i !tap%nirea unui Indra+ i !pune+ durea0a 71 de eoni Bun ciclu ma)aJu$a contine 1..??? de ani divini+ adica /.7.?.??? ani O o 0i i o noapte a lui <ra)ma ec)ivalea0a cu .3 de exi!tente de Indra. (ar exi!tenta unui <ra)ma+ ma!urate n acele 0ile i nopti ale lui <ra)ma nu e!te dec%t de 1?3 ani. Un <ra)ma l urmea0a pe altul+ unul !e culca i altul !e tre0e!te. Nu putem !a-i numaram. Nu exi!ta !#%r!it la numarul ace!tor <ra)ma 5 ca !a nu &ai vor9im de Indra^PN M(ar cine e!timea0a numarul Univer!urilor+ #iecare av%nd un <ra)ma i un Indra propriu6 (incolo de cea mai departata vi0iune+ dincolo de ntre$ul !patiu ima$ina9il univer!urile !e na!c i di!par n mod inde#init. Ca i va!ele cu p%n0e+ ace!te univer!uri plute!c pe

apa pura i #ara #und care #ormea0a corpul lui @i!nu. (in #iecare por al ace!tui corp+ un univer! urca pret de un moment i !traluce!te. :ti avea n#umurarea de a le numara6 Credeti ca puteti !a calculati 0eii tuturor ace!tor Univer!uri 5 Univer!urile pre0ente i Univer!urile trecute6PN ;n timpul di!cur!ului 9aiatului+ o proce!iune de #urnici !i-a #acut aparitia n marea !ala a palatului. :ranHate ntr-o coloana lar$a de doi metri+ ma!a #urnicilor mar!aluia pe podea. <aiatul le remarca+ !e opri+ dupa care+ cuprin! de mirare+ i09ucni n r%!. M(e ce r%0i6 ;l ntre9a Indra. W :m va0ut #urnicile+ o+ Indra+ de#il%nd ntr-o lun$a parada. >iecare dintre ele a #o!t altadata un Indra. Ca i domnia voa!tra+ #iecare+ prin virtutea pietatii+ a urcat altadata la ran$ul unui Re$e al Seilor. (ar acum+ cu multiplele tran!mi$rari+ #iecare a redevenit #urnica. :cea!ta armata de #urnici e!te o armata de #o!ti IndraPN (upa acea!ta revelatie+ Indra ntele$e vanitatea or$oliului i am9itiilor !ale. 'l l c)eama pe admira9ilul ar)itect @icvaDarman+ l recompen!ea0a re$e!te i renunta la palatul 0eilor. BP (e #apt+ umilit de revelatia lui @i!nu+ Indra renunta la vocatia !a de 0eu ra09oinic i !e retra$e n munti pentru a practica cel mai teri9il a!ceti!m. Cu alte cuvinte+ el !e pre$ate!te !a tra$a ceea ce i !e pare a #i !in$ura conclu0ie lo$ica a de!coperirii irealitatii i vanitatii lumii. Se $a!e!te n aceea!i !ituatie ca i printul Siddart)a+ imediat dupa ce !i a9andona!e palatul i neve!tele la Gapilava!tu i !e an$aHa!e n c)inui-toarele !ale morti#icatii. (ar am putea !a ne ntre9am daca un Re$e al Seilor+ un !ot+ avea dreptul de a tra$e a!emenea conclu0ii dintr-o revelatie de ordin meta#i0ic+ daca renuntarea i a!ce0a !a nu puneau n pericol ec)ili9rul lumii. (e #apt la putin timp dupa+ !otia !a+ re$ina Caci+ m%)nita de a #i #o!t a9andonata+ implora aHutorul preotului con!ilier <r)a!pati. ,u%nd-o de m%na+ <r)a!pati !e apropie de Indra i vor9e!te ndelun$+ nu doar de!pre virtutile vietii contemplative+ dar i de importanta vietii active+ a vietii care !i $a!e!te plenitudinea n acea!ta lume. Indra prime!te n ace!t #el+ o a doua revelatie: ntele$e ca #iecare tre9uie !a-!i urme0e drumul propriu i !a-!i reali0e0e @ocatia+ adica+ n ultima in!tanta+ !a-!i ndeplinea!ca menirea. (ar cum vocatia i menirea !a erau de a continua !a ram%na Indra+ el !i reia identitatea i !i continua aventurile eroice+ #ara or$oliu i #ara in#atuare+ deoarece el a ntele! vanitatea oricarei E!ituatiiF+ c)iar de-ar #i a unui Re$e al SeilorP1=3 (e la nceput !e poate remarca complexitatea ace!tui mit n raport cu celalalt. :ici !tructura temporala !e complica con!idera9il. ;n primul r%nd putem a#irma ca revelatia principala a lui Indra+ re$ele 0eilor+ a #o!t #aptul ca+ de!i 0eu+ e!te totu!i !upu! temporalitatii. 'l traie!te un interval de viata aproape incompara9il cu cel omene!c+ totu!i E9aiatul divinF i !pune ca p%na i acea!ta perioada are un !#%r!it. Sin$ura conclu0ie care !e poate tra$e e!te ca Indra nu a ie!it din timp. Toti 0eii panteonului indian !unt !upu!i timpului. Tucci n cartea !a Teoria i practica mandalei !pune urmatoarele: EToate #iintele umane+ i c)iar cele divine Bn.n. + !unt luate n con!ideratie n acea!ta mpartire. Potrivit 9udi!mului+ c)iar i 0eii+ pla!ati n diver!e paradi!uri+ !e na!c i mor. Conditia divina nu e o !#era nc)i!a+ ci un plan cu care+ n proce!ul meditatiei+ mi!tul poate deveni con!u9!tantial+ ridic%ndu-!e din !lava lui ntr-o pre0enta atemporala. ,umea e #acuta din patimi i nici c)iar 0eii+ a#lati n cea mai Hoa!a dintre cele trei !#ere ale exi!tentei+ n lumea patimilor+ nu pot !a i !e !u!tra$aF 1==. '!te #oarte clar ca acea r%vnita conditie de 0eu nu e!te la adapo!t de orice cadere n timp. 'liade atra$e i el atentia n ace!t !en!: EPentru con!tiinta indiana+ 0eii+ ca i oamenii+ !unt #orte concrete individuate B!.a. : ele apartin+ cu alte cuvinte+ imen!ei cate$orii de exi!tente M#ormateN B. ;ntre om i 0eu nu e!te o deo!e9ire de calitate+ ci una de cantitateF .??. &itul !u9linia0a aceea!i idee. Seul nu e!te !tap%nul a9!olut al timpului. Situatia e!te aceea!i i n mitolo$ia $reaca+ unde nici Seu! nu poate !a !c)im9e de!tinul. ,e$atura dintre timp i de!tin a #o!t !tudiata de o !erie de cercetatori i nu in!i!tam aici a!upra ei. Revenind n!a la mitul propriu-0i!+ 'liade !pune ca Indra traie!te ntr-o E!ituatie i!toricaF .?1. Ideea e!te corecta+ n!a ale$erea termenului poate induce n eroare+ deoarece conditia de 0eu a lui Indra

di#era #oarte mult de cea a muritorilor de r%nd. >irul vietii 0eului !uprem e!te mult mai lun$ dec%t cel al unui muritor i el !e apropie mai de$ra9a de ceea ce numim eternitate. Totu!i+ din punctul de vedere al tran!cenderii temporalitatii+ at%t oamenii c%t i 0eii !unt pu!i pe acela!i plan n ace!t mit. Timpul lui @i!nu nu e!te c)iar at%t de (i#erit de cel al oamenilor. :re o durata mai ntin!a+ n!a nu pierde caracteri!ticile temporalitatii. '!te un timp aproape nelimitat+ dar tot timp tre9uie !a !e numea!ca. :ce!ta e!te i ra!pun!ul la ntre9area ie!irii din timp. Prin ie!ire din timp !e ntele$e+ n primul r%nd+ o tran!cendere a tot ceea ce poate #i a!ociat cu cate$oria temporalitatii !i+ n al doilea r%nd+ o adevarata ie!ire din timp e!te un act irever!i9il i de#initiv. Niciunul dintre ace!te criterii nu i !e poate aplica lui Indra. 8ricum+ daca ar #i !a denumim timpul n care traie!te Indra+ ace!ta nu !-ar putea c)ema alt#el dec%t eternitate. '!te vor9a de!pre eternitatea cu durata eterna+ numita de 'liade i devenire eterna. 'a e!te tipica pentru !patiul indian .?.. Timpul lui Indra e!te un timp extin! la maximum+ care !e i repeta o data cu o noua Creatie. '!te &arele Timp co!mic i circular pe care 'liade l re$a!e!te n at%tea traditii. Cu toate ace!tea+ din cele !pu!e nu re0ulta dec%t #aptul ca i ace!ta e!te relativ. (aca n capitolul anterior a reie!it #aptul ca timpul i!toric are un caracter relativ+ acum am pa!it pe un alt nivel al exi!tentei+ unde !e re$a!e!c acelea!i tra!aturi. 'ternitatea+ departe de a #i un !patiu !ecuri0ant+ nu o#era o !olutie de#initiva la pro9lema ie!irii din timp. >oarte intere!ant e!te n!a #aptul ca @i!nu i pove!te!te lui Indra un mit. 'liade nu uita !a !u9linie0e ace!t detaliu: EIndra a!culta din $ura lui @i!nu o i!torie adevarata B!.a. : i!toria verita9ila a eternei creatii i di!tru$eri a lumilor+ l%n$a care propria !a i!torie+ a aventurilor eroice #ara numar+ culmin%nd cu victoria a!upra lui @rta+ par !a #ie Mi!torii #al!eN+ adica evenimente #ara !emni#icatie tran!cendentaF .?7. :ici 0ace i pro9lema #undamentala a ace!tui mit. (aca n primul exemplu cu Narada am avut de-a #ace cu o per!pectiva relativ !impla+ acum !ituatia !e complica prin ace!t plan !ecund al pove!tirii n pove!tire. :ce!t mit n mit e!te un #el de mi!e-ena9%me din care vor reie!i caracteri!ticile timpul mitic. I!toria adevarata pove!tita de @i!nu e!te un mit+ iar mitul Erevelea0a &arele Timp+ timpul miticF .?/. Timpul mitic e!te+ deci+ timpul din pove!tirea lui @i!nu. Nu mai e!te timpul cadru n care !e de!#a!oara ntre$ mitul i ntrea$a i!torie ce tine de exi!tenta lui Indra. :ce!t timp e!te+ n contextul de #ata+ un timp #ara !emni#icatie+ lucru neplau0i9il n mitul lui Narada. 'liade !pune ca victoria lui Indra a!upra lui @rta e!te o Ei!torie #al!aF. :#irmatia poate parea paradoxala. Cum ar putea #i pove!tea uciderii dra$onului de catre Indra o i!torie #al!a6 'liade in!i!ta de nenumarate ori a!upra !emni#icatiei ace!tui tip de !cenariu co!mo$onic i initiatic. Totul e!te o Pro9lema de punct de vedere. ;n ace!t context+ 'liade are dreptate. (in per!pectiva lui Indra+ el !i aude de #apt propriul mit. Cum ar putea o a!t#el de i!torie !a-i revele0e vreo !emni#icatie tran!cendenta i !acra+ care !a-l #aca !a ia contact cu acel timp !acru6 :ce!t lucru nu poate contri9ui cu nimic la Ede!teptareaF lui+ la depa!irea or$oliului. Totu!i 9atalia cu mon!trul a avut loc tot ntr-un timp. Ce #el de timp e!te ace!ta6 Care e!te de #apt timpul mitic i ce n!eamna el6 ;n i!toria lui Narada ntre$ timpul e!te un timp mitic+ pe c%nd aici lucrurile !tau di#erit. Totul e!te o pro9lema a !emni#icatiei pe care unele #apte o prime!c n contextul re!pectiv. >aptele lui Narada !unt toate !emni#icative i coerente. ;n al doilea exemplu+ numai anumite $e!turi au o !emni#icatie+ deoarece intentia #undamentala a mitului e!te de a revela !entimentul relativului unei #iinte ce !e con!idera a9!oluta. Indra+ #iind un 0eu important+ traie!te mii de ani tere!tri+ n!a c)iar i ace!t interval are un !#%r!it. ;ntre9area e!te ce re0ulta+ din punctul de vedere al timpului+ din toate cele !pu!e p%na acum6 ;n exemplul al doilea e!te vor9a mai de$ra9a de o !ituatie oarecum inedita. (e acea!ta data timpul 0eilor nu e!te !inonim cu timpul mitic. Timpul 0eilor e!te un timp cu o durata #oarte lun$a+ dar nu eterna. Timpul mitic !au !acru e!te un timp plin de !en!. (eci &arele Timp !au

timpul mitic e!te+ n ace!t context+ di#erit de timpul 0eilor. Conclu0ia anali0ei e!te univoca: cele doua concepte nu !unt !ino-nimice. Timpul mitic i cu timpul 0eilor nu !unt termeni inter!anHa9ili. ;ntre9area e!te daca timpul 0eului Indra e!te !au nu !inonim cu eternitatea6 'l nu e!te etern+ pentru ca are totu!i un !#%r!it. C)iar i re$atul lui Indra+ care durea0a un numar imen! de mare de ani n comparatie cu timpul uman+ va avea un #inal. Ceea ce !e poate !pune e!te ca n de#initia eternitatii !e pot di!tin$e mai multe tipuri: unul cu durata i celalalt #ara .?5. (in per!pectiva actuala+ timpul 0eilor e!te eternitatea cu durata i timpul mitic e!te cea #ara durata. '!te adevarat ca timpul lui Indra are un !#%r!it+ dar ideea de durata e!te EexploatataF la maxim. Un a!t#el de timp ar putea #i !inonim cu timpul Creatiei. (in pacate Creatia are un caracter relativ. &ai mult dec%t at%t. Paradi!ul !au lumea !acra n care traie!te 0eul Indra+ IndraloDa+ e!te con!iderata tot o lume+ lautiDa.?1. Ceea ce e!te mai important e!te #aptul ca ea nu are caracteri!tici #undamental di#erite de cea a oamenilor. (e!pre timpul !acru !au mitic !-a mai !pu! ca e!te un timp !emni#icativ. Cum !-ar putea de#ini n!a celalalt timp6 Ne#iind !acru+ e!te timpul 0eilor un timp pro#an6 Prin aderenta !a la realitate i adevar+ timpul mitic !e deo!e9e!te at%t de timpul 0eilor+ c%t i de timpul pro#an. 'l e!te un timp calitativ di#erit. ;n mitul lui Indra+ timpul 0eilor i timpul oamenilor !unt am%ndoua ni!te timpuri pro#ane+ #ixate la nivelul contin$entului. (i#erenta dintre ele e!te doar din punctul de vedere al duratei. Timpul 0eilor e!te un timp mult mai lun$ dec%t cel al oamenilor. Compararea re0ultatelor celor doua mituri releva ca totul e!te o pro9lema de per!pectiva. (imen!iunea mitului n mit ne #ace !a privim lucrurile mai nuantat. :!t#el apar mai clar cele doua puncte de vedere+ cele doua per!pective naratolo$ice+ !-ar putea !pune. Una e!te cea a lui Indra+ pentru care i!tori!irea lui @i!nu e!te un mit i cealalta e!te cea a a!cultatorilor+ a oamenilor. Se poate !pune ca pentru noi+ ca a!cultatori+ toate #aptele re$elui 0eilor pot avea o valoare mitica+ inclu!iv i acea Ei!torie #al!aF a uciderii dra$onului. Pro9lema e!te ca n ace!t mit !untem EinvitatiF !a privim lucrurile din per!pectiva lui Indra. :cea!ta e!te per!pectiva corecta+ prin care mitul tran!mite un !en!. :lta data+ c%nd a!cultam un mit n care re$ele 0eilor apare+ de exemplu+ ca erou civili0ator+ ni !e o#era o !ituatie exemplara dintr-un alt punct de vedere. ;n !ituatia actuala+ $e!turile lui Indra !unt ni!te Ei!torii #al!eF+ adica #ara n!emnatate !acra. :#irmatia e!te adevarata+ deoarece Indra devine per!oana cu care tre9uie !a !e identi#ice a!cultatorul. Totul e!te n!a #oarte relativ i depinde+ n #ond+ de contextul re!pectiv+ dar mai ale! de !emni#icatia actului n contextul re!pectiv. '!te adevarat ca+ pentru Indra+ propriile #apte nu puteau #i un mit+ pentru ca nu-l eli9erea0a de tru#ie. Pentru noi n!a+ acelea!i $e!turi pot deveni+ ntr-un alt context+ $e!turi exemplare care tran!cend i!toria propriu-0i!a. Ideea era de a evidentia #aptul ca totul depinde de intentia mitului. &ai tre9uie !u9liniat #aptul ca e!te nece!ar !a !e #aca di!tinctia ntre timpul mitic i timpul 0eilor. Timpul 0eilor nu e!te neaparat un timp mitic. Timpul mitic e!te ncarcat cu !en!+ cu !emni#icatie. Tran!#ormarea timpului 0eilor n timp mitic e!te po!i9ila+ n!a nu e!te o nece!itate. ;ntr-o parante0a+ di!cutia !e poate prelun$i+ plec%nd de la cealalta per!pectiva pe care am amintito: aceea a oamenilor+ a a!cultatorilor din a#ara. C)iar daca nu e!te Relevanta pentru !emni#icatia mitului+ ea poate deveni intere!anta pentru a percepe mai clar relativitatea punctelor de vedere. :cea!ta parante0a vrea doar !a atra$a atentia a!upra complexitatii pro9lemei i a!upra Hocului punctelor de vedere+ care poate #i uneori )otar%tor. C Timpul !emni#icativ :celea!i !unt datele pro9lemei i n ca0ul timpului pro#an. 8rice timp pro#an !e poate tran!#orma ntr-un timp mitic+ daca prime!te acea aura de !en! care l #ace !a treaca dincolo de contin$ent. Teoria !acrului camu#lat n pro#an i po!i9ilitatile ace!tuia din urma de a contine e!enta realitatii ontolo$ice e!te o ilu!trare a ideii anterioare. Totul !e re0uma la

aceea!i pro9lema de per!pectiva. Sacrul poate trece neo9!ervat pentru o minte nereceptiva !au poate trimite !pre un altceva pentru cineva care Erecunoa!te !emneleF. Termenul de E!ituatie i!toricaF aplicat timpului n care traie!te Indra poate parea de!tul de paradoxal. 'l !e raportea0a la cu totul alte dimen!iuni temporale. Timpul lui Indra nu !e poate pune pe acela!i plan cu timpul pro#an al oamenilor. (urata !a e!te mult mai mare. Totu!i criteriul cantitativ nu e!te ma!ura prin care !e poate determina ie!irea din timp. (aca !upunem ntre$ !cenariul criteriului calitativ+ lucrurile nu mai apar at%t de di#erit. Timpul 0eilor nu !e deo!e9e!te #undamental de timpul oamenilor+ prin !en!ul ontolo$ic pe care l revelea0a. ;n ace!t mit !e arata ca timpul 0eilor nu e!te neaparat un timp !emni#icativ. 'l are o ntindere mai mare+ dar nu re0olva pro9lemele e!entiale ale exi!tentei. ,a ace!t capitol+ Indra e!te la #el de ne!tiutor ca orice muritor de r%nd. (e aceea a #o!t nevoie de interventia lui @i!nu+ un 0eu+ dar i mai mult dec%t at%t. Compar%nd timpul 0eilor cu cel uman+ din punct de vedere cantitativ+ !e poate o9!erva ca am%ndoua !unt E!ituatii i!toriceF. Niciunul nu a tran!cen! temporalitatea prin de!coperirea unui !en! mai pro#und. Citirea n paralel a celor doua mituri $enerea0a conclu0ii i mai intere!ante. Seul @i!nu e!te o #i$ura centrala n am9ele mituri. 'l repre0inta ceea ce n India !e nume!te $uru !au mae!tru !piritual+ deci initiatorul care intermedia0a i aduce ceva de dincolo de timp. Cu toate ca pentru noi+ cei doi+ Narada i re!pectiv Indra+ au conditii ontolo$ice di#erite+ din punctul de vedere al tran!cenderii temporalitatii ei prime!c acela!i !tatut. Niciunul+ nici celalalt nu au trecut dincolo. :m9ii !unt tratati la #el+ ca ni!te di!cipoli. >ie ca e!te vor9a de re$ele 0eilor Indra+ #ie de nteleptul Narada+ am%ndoi au aceea!i pro9lema: !alvarea+ m%ntuirea+ ie!irea din timp. Re0um%nd cele !pu!e p%na acum+ timpul mitic e!te un timp aparte+ iar criteriul prin care poate #i recuno!cut i valori0at ca atare !e !ta9ile!te n >unctie de !emni#icatia !a n contextul re!pectiv. 'l poate con#eri o alta calitate exi!tentei. (e aceea 'liade !pune ca timpul mitic e!te un timp calitativ di#erit de cel pro#an. Poate #i orice eveniment cotidian+ cu conditia de a avea un !en! dincolo de imanent+ cu conditia de a #i pla!at ntr-un anumit context !au ritual+ n care !a poata tran!pare !emni#icatia. (aca ar #i !a mer$em mai departe !e poate !pune ca ace!t timp revelea0a un mare adevar al exi!tentei n $eneral+ at%t umane c%t i divine. Conceptul de adevar nu apare ca o !c)im9are radicala a conditiei celui care receptea0a acea!ta revelatie+ ci e!te doar un in!tantaneu+ un #la!) care luminea0a i patrunde pentru o clipa doar n mi!terele cele mai intime ale Realitatii. Cel care are parte de a!emenea $ratie divina tre9uie !a continue !a caute !a reali0e0e i !a inte$re0e n propria-i exi!tenta acea!ta vi0iune. :ce!t lucru urmea0a !a l #aca Indra p%na la a aHun$e la eli9erarea #inala. Revelatia i arata doar calea+ mer!ul e#ectiv e!te cu totul alta pove!te. Pentru ca nu are o valoare de#initiva i implicit a9!oluta+ EincidentulF neo9i!nuit nu poate #i evaluat ca o adevarata ie!ire din timp+ n acceptiunea pe care o avem n vedere n acea!ta lucrare. Timpul mitic de!c)ide o poarta+ dar nu e!te ec)ivalent cu intrarea propriu-0i!a prin ea. 'l revelea0a+ de o9icei+ precaritatea conditiei actuale+ pentru a-l tre0i pe cel implicat i de!c)ide implicit i un $u!t pentru depa!irea ace!teia. Pro9lema e!te ca timpul mitic luat n !ine+ oric%t ar #i el de pro#und !au de inten!+ e!te !ortit !a ai9a un !#%r!it. (in nou revine aceea!i idee de #initudine nt%lnita i n ca0ul timpului 0eilor. Relativitatea ace!tui tip de timp e!te ar$umentata i de lip!a unei valori o9iective+ el #iind dependent de punctul de vedere al receptorului. Comentariul lui Simmer+ re#eritor la mitul citat mai !u!+ !una n #elul urmator: E@i0iunea repetitiei #ara !#%r!it i a reproducerii #ara !cop a minimali0at !i+ n cele din urma+ a ani)ilat naiva conceptie de!pre !ine i de!pre permanenta puterii !ale a victorio!ului Indra. Proiectele !ale de con!tructii mereu mai ample erau menite !a #urni0e0e cadrul adecvat unui concept e$ocentri!t !i$ur de !ine+ natural i maie!tuo!. (ar pe ma!ura ce ciclurile vi0iunii !-au ampli#icat+ !-au de!c)i! niveluri de con!tiinta n care mileniile !au mic!orat+ devenind clipe+ iar eonii+ 0ile .?7. BP Tran!#ormarea !-a datorat unei depla!ari a

punctului de vedere B!.n. al lui Indra. 8 data cu lar$irea per!pectivei+ #iecare a!pect al vietii !i-a !c)im9at valoarea B!.n. .F (in nou intervine pro9lema punctului de vedere. :ce!ta e!te+ dupa Simmer+ !in$urul criteriu po!i9il n !c)im9area valorii+ a dotarii cu !en! !au nu a unui $e!t. (epa!irea vi0iunii n$u!te a univer!ului !au e!te o cale de a lua contact cu ceea ce e!te dincolo+ cu nelimitatul. ,a #el !e petrec lucrurile n orice ritual+ c%nd !e repeta actele exemplare ale !tramo!ilor mitici. Scopul vi0at nu e!te o !impla imitare a unui model pre!cri!+ ace!ta e!te doar un arti#iciu+ un miHloc de tran!cendere a lumii cuno!cute p%na atunci !i+ deci+ o po!i9ilitate de relativi0are a punctului de vedere anterior. :ce!t lucru u!urea0a apa!area ontolo$ica a unei vi0iuni limitate+ dar+ mult mai important+ ne pune n contact cu adevarul exi!tentei+ pentru ca realitatea e!te ntr-adevar relativa. :ici tran!pare rolul principal al !altului n timpul mitic+ #iind un #el de interme00o n cur$erea exi!tentei+ o po!i9ilitate de evitare a rutinei i de accedere !pre atemporalitate. Tot ntr-o parante0a preci0am ca n ace!t ca0 nu e!te vor9a de o ne$are a o9iectivitatii n !ine+ ci+ mai de$ra9a+ de o cunoa!tere a limitelor vala9ilitatii !ale. 'xi!tenta devine o9iectiva numai privita din punctul de vedere al unui univer! cu trei dimen!iuni. Timpul mitic e!te a patra dimen!iune care relativi0ea0a ntrea$a con#i$uratie anterioara. ;n e!enta acea!ta e!te i teoria relativitatii lui 'in!tein la care ne-am re#erit n capitolul teoretic. Ceea ce tre9uie retinut din tot excur!ul ace!ta e!te #aptul ca timpul mitic e!te acel EpionF care contri9uie+ pe de-o parte+ la Ede!ta9ili0areaF raporturilor ontolo$ice normale !i+ pe de alta parte+ la rea!e0area ntr-un #a$a! corect al cunoa!terii realitatii. ;n !priHinul a#irmatiei relativitatii realitatii i timpului vin i ar$umentele lui >ritHo# Capra care+ n cartea !a Tao#i0ica+ !u!tine conver$enta vi0iunii #i0icii contemporane i a #ilo!o#iei mi!tice orientale. E;nvatatura lui <udd)a !pune+ o calu$ari+ ca trecutul+ viitorul+ !patiul #i0ic+ i individul nu !unt dec%t nume+ #orme ale $%ndirii+ cuvinte de u0 comun+ realitati !uper#icialeF .?=. ,a #el Eteoria relativitatii a demon!trat ca toate ma!uratorile care implica !patiul i timpul !i pierd !emni#icatia a9!oluta i ne-a o9li$at !a a9andonam conceptele cla!ice de !patiu i timp a9!olutF .1?. (in per!pectiva in#initului+ at%t timpul+ c%t i !patiul !i pierd valoarea o9iectiva .11. Totu!i nu e!te vor9a de un a9andon total+ deoarece p%na la un punct exi!tenta o9iectiva a timpului e!te Hu!ti#icata. '!te aceea!i pro9lema a punctului de vedere. (aca privim dintr-o per!pectiva tridimen!ionala+ o9iectivitatea e!te vala9ila. Ilia Pri$o$ine e!te unul dintre oamenii de !tiinta contemporani care !u!tin acea!ta idee a o9iectivitatii timpului. ( 'ternitatea relativa ;nainte de trece mai departe la di!cutarea pro9lemei eternitatii e!te nece!ara o evaluare a celor !pu!e p%na acum. ;n primul r%nd au #o!t evidentiate mai multe tipuri de timp+ ntre care !e pot aminti timpul 0eilor i timpul mitic. C)iar daca primul durea0a mult mai mult n comparatie cu timpul uman+ el nu ie!e din !tructura+ limitele i deter-minatiile caracteri!tice timpului din interiorul Creatiei. &arele Timp !au timpul co!mic nu poate primi automat cali#icativul de timp !acru. S-a va0ut ca exi!ta o !erie importanta de di#erente ntre timpul 0eilor i timpul mitic. Unul av%nd o durata i celalalt nu. (in acea!ta cau0a+ ntr-o per!pectiva ierar)ica+ timpul n care traie!te Indra e!te in#erior timpului !acru. (in punctul de vedere al relativitatii lor !-a putut o9!erva ca am%ndoua nu pot #i !olutii de#initive i din acea!ta cau0a nu repre0inta o adevarata i autentica ie!ire din timp. C)iar daca intra n de#initia eternitatii prin #aptul ca !unt relative+ ele tre9uie !a #ie cel putin teoretic deocamdata !u9ordonate unei alte in!tante !uperioare. 8ric%t va trai Indra n lumea 0eilor+ el va avea un !#%r!it+ conditia !a ontolo$ica #iind relativa. :ce!t !#%r!it !u$erea0a ca temporalitatea ca atare nu a #o!t nca depa!ita. 'xi!tenta lui Indra e!te departe de a #i eterna. :t%t de!pre timpul 0eilor n raport cu eternitatea. (aca n!a ne #ocali0am atentia exclu!iv a!upra timpului mitic etern+ !e con!tata urmatoarele: omul nu poate trai prea mult n timpul !acru.

'l e!te !ortit !a revina mai devreme !au mai t%r0iu n lumea de unde a plecat. (in per!pectiva umanului+ eternul apare ca un #el de cutit cu doua tai!uri. Pe de-o parte o#era po!i9ilitatea unei re$enerari+ dar pe de alta+ o prelun$ita pau0a n !acru atra$e dupa !ine !erioa!e tul9urari mentale !au c)iar moartea. :ce!t lucru e!te #oarte 9ine evidentiat i con!tienti0at de Catalina din ,ucea#arul emine!cian. (in punctul ei de vedere+ eternitatea e!te ec)ivalentul mortii. C)iar i pentru CJperion eternitatea e!te E$reaF i Enea$raF. Ce !emni#icatie poate avea ace!t lucru6 Ca!!irer !u!tine ca p%na i timpul mitic are un caracter relativ+ ntrea$a con!tructie a lumii mitice 9a0%ndu-!e doar pe un !entiment de core!pondenta. E:cea!ta core!pondenta reciproca da na!tere la un !entiment mitic al temporalitatii care arunca un pod ntre #orma o9iectiva a vietii i intuitia o9iectiva a naturiiF .1.. &ai mult+ c)iar Emitul nu cunoa!te nimic din :ce!t tip de Mo9iectivitateN+ aa cum e!te exprimata n conceptul matematic al acelui timp a9!olut al lui NeLton care M!e !cur$e n el n!u!i i pentru el n!u!i #ara vreun raport cu vreun o9iect exteriorN. 'l nu cunoa!te+ c)iar mai mult dec%t timpul matematico-#i0ic+ nici timpul n !en! !trict Mi!toricN. Pentru ca con!tiinta i!torica comporta i ea ni!te momente o9iective 9ine determinateF .17. Ideea lui Ca!!irer ra!toarna per!pectiva de p%na acum. 'l vor9e!te de un timp o9iectiv+ identi#icat cu cel tere!tru i de unul mitic+ lip!it de o9iectivitate. Timpul mitic nu cunoa!te nici o re$ula+ nici un reper clar+ ceea ce conduce !pre ideea unei lumi incoerente+ care pare a !e autoanula. (e#initia o9i!nuita a lumii e!te aceea de co!mo!+ care n!eamna armonie i ordine. ;n interiorul 9a!mului !e pot petrece lucruri extraordinare. 8mul o9i!nuit ncearca !a $a!ea!ca acolo di#erite EreparatiiF+ dar nu con#unda planurile. (upa periplul n timpul mitic al 9a!mului+ de exemplu+ participantul la ritual revine n lumea materiala ntarit i re$enerat+ capa9il !a #aca #ata ncercarilor ace!teia. Un popa! prelun$it n !acru poate avea n!a urmari cata!tro#ale pentru mintea umana+ care #unctionea0a pe 9a0a de ordine i re$uli. :ce!ta e!te i motivul pentru care !-a !pu! nainte ca eternul mai are i o alta #ata dec%t cea po0itiva+ n raport cu umanul. Nici ace!ta nu poate repre0enta un re#u$iu de#initiv n per!pectiva terorii i ero0iunii temporale. (in pro9lematica !tricta a lucrarii de #ata retinem ideea ca ceea ce e!te vala9il dintr-un punct de vedere+ nu tre9uie neaparat !a #ie la #el de vala9il din altul. :nali0a timpului mitic ne o9li$a !a punem i de acea!ta data !u9 !emnul ntre9arii ideea o9iectivitatii ace!tui timp. Implicatiile ace!tui #apt !e re#era+ mai ale!+ la po!i9ilitatea unei ie!iri a9!olute din orice #orma de temporalitate. (aca timpul !acru e!te i el relativ+ mai poate oare !a o#ere o !olutie a9!oluta n pro9lema ie!irii din timp6 '!te de la !ine ntele! ca nu. Totu!i !-a va0ut din cele doua mituri citate mai !u! ca timpul !acru e!te o po!i9ilitate+ nu o !olutie de#initiva+ de a depa!i timpul pro#an. :tin$erea planului eternitatii e!te+ cum !e va vedea i n !tudiul analitic al di#eritelor curente reli$ioa!e+ un prim pa! n tran!cenderea temporalitatii. Nu e!te ec)ivalentul re0olvarii pro9lemei temporale+ dar nici nu poate #i !u9apreciat !au i$norat. Intrarea n timpul mitic nu poate avea un caracter de#initiv !i+ mai ale!+ irevoca9il. 'a nu re0olva de#initiv no!tal$ia umana de tran!cendere a temporalitatii. Pe 9a0a mitului lui Indra putem !pune ca timpul mitic a #o!t doar o iluminare in!tantanee+ o oprire a cur$erii o9i!nuite+ un #la!) n inima Realitatii care i-a revelat adevarul. :ce!t lucru n!a nu poate repre0enta !olutia de#initiva a pro9lemelor !ale. ;nteleptul Narada !e con#runta cu aceea!i !ituatie. ,a #el !e poate !pune de!pre #eciorul de mparat din 9a!mul Tinerete #ara 9atr%nete care+ mai devreme !au mai t%r0iu+ e!te !ortit aproape !a co9oare din eternitatea #ara dor+ n care timpul e!te oprit n loc. '!te nece!ara $a!irea unei explicatii. *aco9 <X)me e!te unul dintr-o !erie #oarte importanta de #ilo!o#i care meditea0a la notiunea de eternitate. E,umile eterne nu !e con#unda cu (umne0eu .1/O numai el e!te increatO dimpotriva+ cele doua lumi ve!nice+ de!i !unt eterne+ !unt creaturi. 'le !unt etern createF .15. Tot ce !ta !u9 !emnul Creatiei+ oric%t ar #i de per#ect !au de rare#iat+ Emo!tene!te pacatul ori$inarF al relativitatii. 'ternitatea e!te un a!t#el de !patiu per#ect+ dar care o#era numai n aparenta o !olutie

de#initiva. :!t#el !-a putut aHun$e la o cadere. ;n ca0ul lui (ioni! din pro0a lui 'mine!cu !e pune aceea!i pro9lema. (e ce mae!trul Ru9en-Riven a #o!t at%t de !i$ur ca el !i va pune ntre9area care l va arunca a#ara din tar%mul etern n care !e a#la6 i cum a #o!t+ n primul r%nd+ po!i9il !a !i mai puna o a!t#el de ntre9are+ daca !e a#la ntr-un cadru per#ect i etan! din toate punctele de vedere6 '!te aceea!i neclaritate privind patrunderea !arpelui n paradi!ul 9i9lic etern. :ce!t !patiu repre0inta na0uintele ultime ale #apturii umane+ e!te un !patiu per#ect+ a9!olut+ ce nu admite exi!tenta unei #i!uri. Cea mai cuno!cuta de#initie a notiunii de a9!olut o $a!im n Upani!)ade: EPlin e!te :cela+ plin e :cea!ta+ Plinul din plin ra!areO Plinului plinul lu%ndu-l+ Plinul e cel ce ram%neF.11. Ideea e!te ca a9!olutului nu i !e mai poate adau$a i nici lua nimic+ #iindu-!i !ie n!u!i !u#icient. Toate ace!te con!ideratii nu au dec%t un !in$ur !cop: introducerea ideii de relativitate a eternitatii+ a #aptului ca acea!ta nu e!te a9!oluta i ca poate exi!ta+ ipotetic+ un dincolo. (eocamdata vom ram%ne doar la !tadiul de !peculatie+ deoarece ideea va #i !u!tinuta de !tudiul analitic pe anumite reli$ii con!acrate. Cu prileHul !tudiului operei literare a lui 'liade vom reveni cu mai multe exemple re#eritoare la acea!ta pro9leme. (in cele !pu!e re#eritor la timpul !acru re0ulta ca i el e!te un timp prin excelenta relativ !i+ ca i timpul i!toric+ nu aHun$e la o valoare :9!oluta. ;ntre9area le$itima care !e pune e!te urmatoarea: daca i eternitatea intra !u9 incidenta relativului+ neput%nd #i o adevarata ie!ire din timp+ atunci care e!te !olutia6 Unde tre9uie !a caute omul pentru a-!i mplini acea!ta no!tal$ie de tran!cendere a temporalitatii6 ' ;n cautarea unei !olutii ;nainte de a ra!punde la acea!ta ntre9are vom enumera !uccint di#eritele tipuri de timp anali0ate p%na acum. Timpul nu e!te un #enomen )aotic. 'l are o anumita !tructura #ormata din di#erite trepte. Prima treapta e!te timpul oamenilor muritori+ cel mai cuno!cut+ #init durativ i !curt n ntindere. ;n al doilea r%nd e timpul 0eilor+ un timp extrem de extin! ca durata+ !uperior timpului uman+ n!a !upu! i el #initudinii. 'l repre0inta o victorie partiala a!upra duratei temporale+ dar nu tre9uie con#undat+ pe de-o parte cu timpul mitic co!mic i pe de alta+ cu timpul !acru etern. Timpul mitic circular e!te ec)ivalent cu Creatia i cu reluarea ei in#inita. ;n e!enta nu are un #inal a9!olut+ pentru ca !e va relua nencetat. 'l !u$erea0a ideea lantului rencarnarilor care !upune orice lucru n interiorul co!mo!ului creat. Timpul !acru con!tituie un alt tip de timp. Nu mai contine n !ine ideea de cur$ere+ lucru care l !coate de !u9 incidenta Creatiei. '!te cel mai aproape de tran!cenderea tempo-ralitatii+ totu!i nici acea!ta cale nu o#era o !olutie de#initiva i a9!oluta. :!t#el+ o prima conclu0ie preliminara ar #i ca toate ace!te #orme temporale au un lucru n comun: niciuna nu poate re0olva pro9lema ie!irii a9!olute din Timp. Capitolul de #ata !e dore!te o anali0a a valorilor timpului din per!pectiva a doua mituri #undamentale pentru !piritualitatea indiana. Primul mit+ al lui Narada+ e!te exemplul tipic pentru un tip de vi0iune ontolo$ica vedica+ n care viata omenea!ca e!te mai mult o ilu0ie. Renuntarea la lume e!te con!iderata idealul !uprem. (in punctul no!tru de vedere+ ace!t mit apartine reli$iei Tatalui. Celalalt mit+ mai ale! prin conclu0ia !a de a accepta viata aa cum e!te ea+ ne trimite !pre valorile reli$iei &amei. ;n ultimul ca0 e!te vor9a de conceptia pan-indiana care !i are i0voarele n <)a$avad-4ita.17. ;n ace!t al doilea mit !e pot de!ci#ra mai multe detalii de!pre di#eritele trepte ale timpului. Cel mai important pentru Indra !i+ 9ine-ntele!+ pentru (i!cutia de #ata+ e!te ntele$erea clara a !emni#icatiei ciclicitatii mortii i rena!terii. Indra devine con!tient ca dupa moarte urmea0a o noua rena!tere. :ce!t lucru n!a nu l multume!te. 'l a!pira la m%ntuire+ ceea ce e!te cu totul altceva. Nici eterna rentoarcere i recreare a univer!ului nu con!tituie pentru el un prileH de 9ucurie !au macar de con!olare. 'l vrea !a depa!ea!ca ceea ce indienii numeau !am!ara !au

Eroata rencarnarilorF+ pentru a atin$e n #inal eli9erarea de orice #orma de temporalitate. Ie!irea din timp are loc+ deci+ numai dupa ace!t pra$+ eterna rentoarcere a !u#letului nu e!te dec%t o p!eudo-!olutie la pro9lema tran!cenderii timpului. ;n ace!t ca0 e!te vor9a de un 0eu+ un !u#let ale! care a!pira la o treapta !uperioara de exi!tenta. Cu totul alt#el !tau lucrurile cu maHori-tatea comunitatii. Ceea ce pentru Indra e!te o povara+ poate n!emna+ din alta per!pectiva i aplic%nd alte !tandarde+ o adevarata con!olare. Un mem9ru o9i!nuit al colectivitatii ar)aice a!imilea0a n timpul ritualului acea!ta eterna rentoarcere i ntele$e ca nu e!te o !impla #iinta muritoare+ ca !u#letul !au e!te etern i ca el va dainui i dupa moartea #i0ica+ ncarn%ndu-!e ntr-o alta #iinta. Pentru el circularitatea apare ca remediu mpotriva #ricii de moarte+ moartea va0uta ca un !#%r!it a9!olut. :cela!i #apt ontolo$ic con!tituie un im9old prin excelenta po0itiv i calitatea vietii !ale a!t#el re$enerate+ ca !a nu mai vor9im de #unctia apotropaica+ e!te cu totul alta n #inalul ritualului periodic. Totul depinde de punctul de vedere din care e!te privita pro9lema. (e aceea !-a in!i!tat mai !u! a!upra di!tinctiei dintre ma!e i elite. Nu acelea!i !tandarde pot #i aplicate tuturor+ mai ale! !u#letelor exceptionale+ cu un de!tin aparte. Situatia e!te !imilara cu cea a valori0arii cercului. Pentru Platon+ cel putin n interpretarea lui Sc)ellin$+ Erevolutia circulara e!te in#erioara pro$re!iei liniareF .13. (in per!pectiva cre!tina putem !pune exact acela!i lucru. E:!t#el+ circularitatea ar #i c)iar ima$inea in#initului rau B!.n. F.1=. Nu acela!i lucru va !pune n!a i Ce$el. Pentru #ilo!o#ul $erman E!in$ura acea!ta circularitate eterna put%nd !a #aca inteli$i9ila linearitatea temporalaO linia dreapta e!te ima$inea in#initatii rele+ ca pro$re!ie prin !impla !ucce!iune+ !pre un in#init matematic care e!te nedeterminarea n!a!iF ..?. Revenind la pro9lematica timpului !e impune !a clari#icam ce #el de ie!ire din timp repre0inta revelatia ciclicitatii i circularitatii exi!tentei. >ata de timpul 0eilor+ durativ+ dar care nu tran!cende nivelul timpului co!mic i timpul mitic etern+ ca ie!ire EtemporaraF+ timpul ciclic ocupa un loc aparte ;n acea!ta con#i$uratie. Total di#erit de timpul #init al 0eilor i de timpul mitic ce !u$erea0a mai de$ra9a o oprire n loc B nunc !tan! + timpul circular e!te un tip de timp care cuprinde la am9ele capete Creatia. 'l e!te martorul mortii i na!terii univer!ului. Participantul ie!e n decur!ul ritualului din timpul i!toric propriu-0i!+ reca0%nd n #inal+ napoi n i!torie. Totu!i ceea ce i !e revelea0a n !patiul ritualului nu e!te un lucru ne$liHa9il. EPrin !implul #apt ca el a!culta un mit+ omul uita de conditia !a pro#ana i de !ituatia !a i!toricaF ..1. Tre9uie preci0at #aptul ca+ o data cu revelatia circularitatii exi!tentei !ale+ vine i revelatia durerii+ a propriei conditii muritoare+ pro#ane. ECu c%t omul !u#era mai mult+ cu alte cuvinte+ cu c%t e!te mai !olidar cu Co!mo!ul+ cu at%t cre!te n el dorinta de eli9erare+ cu at%t mai mult l #ram%nta !etea de m%ntuireF .... ,ucrul ace!ta l poate con#irma i Indra. 'l a 9aut acum din Evoluptatea mortiiF+ precum alti eroi mitici+ dintre care 4)il$ame!+ pentru care moartea lui 'n$)idu con!tituie !uprema revelatie a mortii implaca9ile. :cea!ta idee a #o!t o !ur!a de in!piratie i pentru 'mine!cu. (e #apt revelatia mortii da un !en! vietii+ adica l ndeamna pe om !a caute dincolo de limitele !ale ontolo$ice ..7. Revenind la pro9lema ie!irii din timp+ !e poate !pune ca perceptia timpului circular+ a timpului care cur$e #ara a avea vreodata un !#%r!it+ e!te o ie!ire din timpul pro#an. (i#erit de timpul 0eilor i de timpul mi!tic !tatic+ a!piratie ultima pentru unii+ n ca0ul lui Indra+ el devine limita in!i$ni#ianta+ #iindca exi!ta ceva i dincolo de ace!t nivel. ;n ace!t ElocF tre9uia cautat ra!pun!ul #inal i de#initiv la acea no!tal$ie de tran!cendere a temporalitatii. Scopul #undamental al exi!tentei tere!tre e!te acela al m%ntuirii+ al ie!irii de#initive i irevoca9ile din Timp+ #orma temporala neanali0ata p%na acum.

> &%ntuirea dincolo de eternitate (i!tinctiile #acute mai !u! !e dore!c puncte de reper n con#i$urarea unei !tructuri temporale pe 9a0a ace!tor mituri. :nali0%nd re0ultatele+ !e o9!erva mai multe lucruri. ;n primul r%nd exi!ta mai multe nivele temporale+ nivelul marc%nd o depa!ire+ o trecere ntr-un alt plan. Primul nivel ar #i acela al timpului tere!tru+ pro#an. :ceea!i !#era include i timpul 0eilor. Prelun$irea duratei nu repre0inta o trecere la un nivel !uperior. (aca !e Con!idera mi!carea n cerc in#erioara !tarii pe loc a punctului+ atunci urmatorul nivel ar #i acela al timpului circular. ;n continuare ar urma timpul !acru mitic !au etern. :ce!ta e!te nivelul eternitatii !tatice din de#initia preluata de 'liade de la <oet)iu!. :cea!ta !c)ema e!te deocamdata provi0orie+ deoarece va #i completata de !tudiul #acut pe di#eritele #orme reli$ioa!e. Preci0am ca totul a #o!t #acut la modul $eneral+ #ara a !e tine !eama de criteriul tipolo$ic propu! mai !u!. (eocamdata !-au identi#icat doar #ormele temporale importante+ care vor con!titui principalele pie!e n conturarea timpului core!pun0ator #iecarui tip de reli$ie. ;n aceea!i ordine de idei preci0am ca acea!ta !c)ema $enerala nu a tinut cont nici de di!tinctia ntre ma!e i elite. :dmit%nd+ cel putin teoretic+ ca exi!ta ceva dincolo de timpul etern+ nainte de a intra n detaliile !tudiului analitic+ !e impun c%teva preci0ari de ordin $eneral+ privind ace!t tel !uprem al tuturor ntre9arilor i na0uintelor umane. (incolo de nivelurile temporale !e $a!e!te !copul ultim al cautarilor+ identic conceptului de m%ntuire. Pe c%t de cuno!cut+ ace!t concept trimite n traditiile reli$ioa!e !pre cu totul alte coordonate. ;n 0iua de a0i nu avem o de#initie coerenta i unitara a ceea ce n!eamna m%ntuirea. :9ordarea unui a!emenea !u9iect i ntele$erea exacta a notiunii de !oteriolo$ie pre!upune intrarea ntr-o 0ona #oarte delicata. ;n !copul evitarii neclaritatilor i pentru a ne #amiliari0a n acela!i timp cu o !erie de ima$ini+ utili0ate de 'liade n!u!i n explicarea conceptului n cau0a+ am putea !a ne reamintim de meta#ora ie!irii din ou din le$enda lui <udd)a 4autama. E(upa ce o $aina a ouat 3+ 1? !au 1. oua+ !pune nteleptul ntr-o di!cutie cu un 9ra)man+ dupa ce le-a clocit ndeaHun!+ c%nd primul dintre pui care !par$e coaHa oului cu $)eara i ie!e tea#ar a#ara din ou+ cum l vor numi: cel mai v%r!tnic !au cel mai t%nar6 W ;l vor numi cel mai v%r!tnic+ venera9ile 4autama+ pentru ca e!te primul na!cut dintre ei. W ,a #el i eu+ o 9ra)mane+ eu !in$ur+ dintre toti cei care traie!c n i$noranta i !unt prin!i ca ntr-un ou+ am ie!it prin coaHa i$norantei+ eu !in$ur n acea!ta lume am atin! !#intenia+ demnitatea univer!ala de <udd)a. :!t#el+ o 9ra)mane+ eu !unt cel mai n v%r!ta i cel mai no9il dintre toate #iintele.F../ Continuam tot cu explicatia lui 'liade: EToate ima$inile prin care ncercam !a exprimam actul paradoxal al Mevadarii din timpN !unt la #el ca i trecerea de la i$noranta la iluminare B!au cu alte cuvinte de la MmoarteN la MviataN+ de la conditionat la neconditionat . ;n conceptia indiana Mie!irea din ouN+ eli9erarea+ e!te ec)ivalenta cu tran!cenderea ciclului etern al !am!arei+ roata exi!tentei. 'li9erarea !au !alvarea din lumea acea!ta e!te pentru noi un act n primul r%nd paradoxal+ dar n acela!i timp un !alt ntr-un alt nivel ontolo$ic.F..5 Revenind la mitul lui Narada+ m%ntuirea apare po!i9ila numai daca ne de!partim de tot ce e!te omene!c+ de viata n $eneral. Numai a!t#el maJa+ ilu0ia co!mica poate #i depa!ita. Pe de alta parte+ maJa nu a #o!t ntotdeauna luata ca un concept ne$ativ. Ceinric) Simmer a#irma ca: E&aJa-S)aDti e!te per!oni#icata ca latura co!mic-protectoare+ #eminina i materna a >iintei Supreme+ i ca atare !im9oli0ea0a acceptarea !pontana i iu9itoare a realitatii tan$i9ile a vietii. ;ndur%nd !u#erinta+ !acri#iciul+ moartea i privatiunile care n!ote!c orice experienta a tran0itoriului+ ea a#irma+ e!te+ repre0inta i !e 9ucura de delirul #ormelor mani#e!tate. 'a e!te 9ucuria creatoare a vietii: ea n!a!i e!te #rumu!etea+ miracolul+ ademenirea i !eductia lumii vii. BP &aJa-S)aDti e!te 'va+ 'ternul >eminin+ da! 'Li$-Kei9lic)e+ cea care a m%ncat i !i-a i!pitit

!otul !a man%nce+ #iind totodata ea n!a!i marulF ..1. :cum !e pot di!tin$e #oarte clar cele doua paradi$me. :m%ndoua propun o cale !peci#ica a m%ntuirii. ;ntr-un ca0 e!te acea repliere n unirea cu &ama protectoare+ la !%nul careia ne re$a!im adevarata noa!tra odi)na. ;n altul !e ncearca o depa!ire a limitelor Creatiei. Totul e!te n #unctie de ea. Pe de-o parte exi!ta acea mentalitate potrivit careia Creatia tre9uie la!ata n urma+ iar pe de alta+ valori0area ei ca &ama protectoare invita la retra$erea ntr-un centru. Cele doua conceptii !unt #undamental di#erite. Una pre!upune o totala ncercare de Ede!olidari0are de Co!mo!F i de tot ceea e!te creat i material+ cealalta #iind n!a!i E!olidari0area cu Co!mo!ulF+ Ecore!pondentaF de care vor9ea i Ca!!irer !au Eparticiparea mi!ticaF a lui ,RvJ-<ru)l. Unul din a!pectele #oarte importante ale unui ritual e!te+ i n conceptia lui 'liade+ ace!t animi!m+ acea!ta le$atura cu tot ce l nconHoara. ,a celalalt pol+ calea unei verita9ile m%ntuiri pre!upune mai de$ra9a o de!olidari0are de tot ce e!te materialitate. :!t#el !copul prim i #undamental al oricarui a!pirant la m%ntuire e!te !a-!i tran!ceanda orice urma de omene!c n el+ pentru a putea accede la o alta conditie. ;n ace!t !en!+ exemplul cre!tini!mului !i+ mai ale!+ al $no!tici!mului+ apare mai putin o!til #ata de lumea nconHuratoare ..7. Qi aici totul depinde de punctul de vedere din care !unt privite lucrurile. Pentru a ilu!tra mai clar ceea ce !-a a#irmat p%na acum !e poate !pune Ca totul !e reduce la o di#erenta de per!pectiva ..3: En 9udi!m Bex. (e reli$ie a Tatalui + ca i n cea mai mare parte a !colilor !)ivaite+ toate ace!tea apar prin emanare din principiul unic+ con!tiinta e!entiala. ;n !colile !aDta n!a+ care dau nt%ietate maJei+ lumea e!te doar opera maJa+ #orta activa a lui (umne0eu+ care do9%nde!te preponderenta tocmai #iindca e cau0a multiplicarii divine. (upa ce a capatat toate n!u!irile lui praDriti B!.a + natura naturan! din !i!temul SamD)Ja+ ea !e ra!p%nde!te n tot ce exi!ta+ iar (umne0eu+ !u#letul a9!olut+ !implu !au multiplu+ nc)i! n acea individualitate ilu0orie pe care ea o creea0a+ ram%ne inactiv n preaHma ei+ color%ndu-!e el n!u!i ca un cri!tal cu re#lexele proiectate a!upra lui de patimile ce i dau culoare ei. :ce!ta e!te motivul pentru care+ n icono$ra#ia 9udi!ta mama BJum n ti9etana va #i repre0entata m9rati!ata cu (umne0eu activ i dantuitor+ n timp ce n !colile !aDta raportul !e ra!toarna B!.n. : inert e!te (umne0eu+ iar activa !aDti+ 9a c)iar+ uneori+ (umne0eu 0ace culcat pe !pate ca un cadavru+ iar pe corpul lui dan!ea0a #renetic !aDti+ n ritmul pa!ilor careia !e na!c i mor lumileF ..=. (i#erenta dintre cele doua tipuri nu e!te nicidecum !patiala. Teritoriul indian o#era un exemplu de !uprapunere !patiala a celor doua tipuri reli$ioa!e care ne o9li$a !a pla!am pro9lema n !#era !tructurilor $no!eolo$ice. ;n contextul ideii de m%ntuire apare un alt a!pect al pro9lemei care pentru coerenta ar$umentatiei e!te #oarte important. ;n reli$ia Tatalui ea e!te cel putin teoretic Ere0olvataF. (in punct de vedere cre!tin !untem o9i!nuiti cu a9!olutul re0ultat din unirea cu divinul n ipo!ta0a ,ui (umne0eu-Tatal. :tin$erea ace!tuia poate pune pro9leme n!a n le$atura cu tipolo$ia materna. Nu e!te c)iar de la !ine ntele! ca unirea cu &ama natura naturan!+ duce la m%ntuire i mai ale! ca acea!ta unire e!te aceea!i cu cea din reli$ia Tatalui. Conceptul de <ra)man e!te n India realitatea ultima la care !e poate aHun$e. ;n !i!temele de tip patern+ el e!te treapta cea mai de !u! a !pirituali0arii. Pro9lema e!te cu cele de tip matern. Un prim ar$ument ar #i #aptul ca at%t natura c%t i !piritul+ provin am%ndoua din a9!olut .7?. :ceea!i ori$ine implica i acela!i punct n care !e vor ntoarce. ;n lucrarea lui S)anDara @iveDac)udamani citim n ver!etul 7=1: ETot ace!t univer! cuno!cut $%ndire+ nu e!te altceva dec%t <ra)man. Nimic nu e!te n a#ara de <ra)man+ i el !e $a!e!te dincolo de $ranita extrema a lui PraDriti B. F .71. :daptat la contextul pe care l a9ordam cel mai potrivit ar #i ca #inalul citatului !a #ie: el B<ra)man !e $a!e!te i dincolo de $ranita extrema a lui PraDriti. Ideea e!te aceea!i ca i n paradoxul lui Ceraclit: EPlinul a9!olut i $olul a9!olut !unt ec)ivalenteF .7.. ;ntr-adevar+ acum !e poate !pune ca exi!ta o coerenta interna n am9ele paradi$me reli$ioa!e. India e!te terenul ideal pentru compararea celor doua con#i$uratii pentru de!prinderea unor a!t#el de conclu0ii.

Pro9lema lucrarii de #ata con!ta n !u9linierea importantei de a deo!e9i cele doua cai de a9ordare a tran!cenderii temporalitatii. 8 !olutie propune un !i!tem 9a0at pe valorile !piritului patern+ cealalta valori0%nd Ereli$ia &ameiF. ;nca n te0a lui de doctorat+ 'liade $%nde!te #enomenul reli$io! n #unctie de doua perec)i de contrarii. Ao$a e!te anali0ata acolo dupa !c)ema duala: ma$ic v!. &i!tic i a9!tract v!. Concret. ,a !#%r!itul cartii enunta ideea+ pe care din pacate nu a mai continuat-o+ a unei reli$ii a &amei i a uneia a Tatalui. (ar o a!emenea di)otomie nu e!te nicidecum un act de pionierat. ;n primul r%nd reli$ia n!a!i nu e!te altceva dec%t o !tructura de !im9oluri+ iar !im9olurile+ la r%ndul lor pre!upun+ prin de#initie+ #ormarea ace!tor contrarii. :a cum a#irma &. (avJ+ !im9olul Erevelea0a !en!uri di#erite+ re!pectiv contrare. 'l repre0inta cupluri !i+ prin acea!ta+ poate !a dea na!tere la opo0itii. :!t#el !im9olul pare am9i$uu c)iar din punct de vedere al dualitatii antinomiilor !ale: de ex. &ie0ul 0ilei 5 mie0ul noptii+ 0i 5 noapte+ pam%nt al um9relor 5 pam%nt tran!#i$urat+ lumina 5 um9raF .77. ;n acela!i #el tre9uie va0ute i contrariile noa!tre. Timpul cu !tatut de !im9ol reli$io! atra$e dupa !ine aparitia ace!tor perec)i de contrarii. 'l poate #i timp #a!t !au ne#a!t+ dar i cum l-am denumit n acea!ta lucrare+ timp matern i timp patern. &ai mult+ Kunnen9ur$er !pune ca Enatura ec)ivoca am9ivalenta a !im9olului e!te cu at%t mai mult accentuata+ cu c%t ima$inile !e apropie mai mult de nucleele ar)etipale+ n care ele atin$ maximul de contrarietate internaF.7/. ;ntr-un cuv%nt+ contrariile atin$ punctul extrem+ daca devin ar)etipuri. Iar ca ar)etipuri ele creea0a ima$ini i !en!uri. ;n ca0ul de #ata+ ima$inea &amei !au a Tatalui nu mai e!te !impla denumire a unor mem9rii ai #amiliei+ ci devine centru coa$ulant pentru o ntrea$a !tructura de ima$ini care deriva de aici. ESirurile !im9olice latente care adera la continutul literal al unei ima$ini+ nu !unt la!ate prada unei di!per!ii in!ta9ile i aleatorii+ ci+ dimpotriva+ $a!e!c un #el de centru de $ravitatie+ un #el de centru ener$etic+ de matrice de in#ormatie+ pe care o putem numi ar)etip. :r)etipul e!te+ de alt#el+ dupa C. 4. *un$+ mai putin un invariant de !emni#icatie+ c%t+ mai ale!+ un #el de tipar de #ormare a ima$inilor B!.n + de <a0in !emantic+ de !tructura de primire a !en!uluiF .75. Pe de-o parte !untem con#runtati cu nece!itatea exi!tentei contrariilor+ din cau0a pre!iunii ncarcaturii !im9olice+ iar pe de alta+ cele doua perec)i de contrarii atra$ dupa !ine un ntre$ !ir de ima$ini-!atelit. ETocmai de aceea+ ima$inile !im9olice #avori0ea0a creativitatea ima$inativa+ n ma!ura n care contrarietatea+ am9ivalenta+ re!pectiv opo0itia+ !e dovede!c+ dupa <ac)elard+ #actori $eneratori B!.n. de mari ima$iniF .71. Pe !curt+ acea!ta vi0iune !im9olico-culturala a!upra timpului $enerea0a perec)i de contrarii+ denumite timp patern i timp matern+ iar ace!tea+ la r%ndul lor+ con#i$urea0a n Hurul lor !tructuri de ima$ini !peci#ice. ;nainte de #inalul ace!tui capitol mai tre9uie #acute unele preci0ari cu privire la ace!te perec)i de contrarii. Cele doua cai #ac parte din paradi$me di#erite+ totu!i compun mpreuna o ima$ine completa a #enomenului de tran!cendere a temporalitatii. (e aceea !epararea lor e!te #acuta mai mult pentru a le evidentia mai 9ine caracteri!ticile. 'le repre0inta ncercarile de rationali0are a ceea ce e!te dincolo de ratiune+ cum !pune 8tto. ;n continuare vom ncerca !a de!ci#ram+ pentru #iecare ca0 n parte+ acea!ta !tructura de !en! privind timpul n cele doua ar)etipuri+ al &amei !i+ re!pectiv+ al Tatalui. I@. Timp i reli$ie 1. Timpul n reli$ia &amei ECe !erait une tac)e a$rea9le Yue de c)erc)er+ dan! lT)i!toire $RnRrale de! reli$ion!+ le! di##Rrente! #orme! Yue peut prendre ce !entiment de la temporalitR et de montrer Yue cet a!pect c)an$eant du temp!+ lTapprR)en!ion de !on Rtat+ de !a durRe et de !e! modi#ication!+ con!tituent une de! di##Rrence! le! plu! pro#onde! Yui !eparent le! reli$ion! !in$uli _re!F .77. Pro9lema timpului devine unul din punctele cele mai pro#unde care di#erentia0a reli$iile propriu-0i!e. ,ucrarea de #ata nu #ace dec%t !a-l urme0e pe Ca!!irer n cele a#irmate mai

!u!. Urmarirea di#eritelor #orme ale E!entimentului temporalitatiiF e!te+ n e!enta+ ideea principala care reie!e din ace!te pa$ini. (upa un lun$ excur! n teritoriul teoriei aHun$em+ n #ine+ !a intram n !tudiul propriu-0i! al #ormelor concrete+ pe care le poate lua timpul n di#erite reli$ii maHore. ;n ace!t capitol vom detalia pro9lematica timpului le$ata de di!tinctia #acuta anterior+ le$atura cu di#eritele tipuri de reli$ie. Scopul e!te de a corela re0ultatele capitolului al doilea+ n care am ncercat !a !ta9ilim un criteriu de cla!i#icare al unor !i!teme reli$ioa!e+ cu conceptele teoretice ale lui 'liade a!upra timpului+ anali0ate anterior. Ideea de 9a0a e!te c)iar cea enuntata la !#%r!itul capitolului precedent i anume #aptul ca #iecare dintre ace!te paradi$me are un mod !peci#ic de a Eie!i din timpF. ;n acea!ta ordine de idei nu ne ram%ne dec%t !a cercetam mai analitic timpul n !i!temele reli$ioa!e tipice #iecarei paradi$me. @om ram%ne+ n principiu+ #ideli acelora!i !i!teme reli$ioa!e di!cutate p%na acum+ cu mentiunea ca+ la nevoie+ !e vor #ace i extrapolari. : Timpul n #enomenul Ao$a :m vor9it mai !u! de telul nteleptului indian+ acela de a atin$e eli9erarea din cercul in#init al rencarnarilor. Procedeul prin care !e reali0ea0a ace!t lucru a #o!t identi#icat n India cu calea numita traditional Ao$a. (e #apt+ nu exi!ta o de#initie exacta a #enomenului+ mai ale! ca Jo$a e!te+ n momentul de #ata+ un con$lomerat mai mult !au mai putin amor# de di#erite te)nici. ;n traditia cla!ica+ Jo$a n!eamna Ele$atura cu divinulF. Si!temul propriu-0i! e!te de!eori ntele! $re!it. 'liade propune i el o interpretare+ con!iderata la ora actuala cea mai pertinenta n domeniu. (upa cum am mai amintit+ Jo$a e!te+ din per!pectiva antropolo$ului rom%n+ un #enomen apartin%nd paradi$mei materne. Sunt cuno!cute+ de exemplu+ practicile a!ana care+ prin po0itiile corporale !peci#ice+ duc la re0ultate miraculoa!e. :tentia dedicata a!pectului corporal+ a!anele #iind numai un exemplu+ atra$e dupa !ine !en!uri care trimit ntr-adevar !pre #i$ura &amei. ;ntotdeauna n Jo$a corpul va #i un miHloc de a aHun$e la divinitate. EPentru acea!ta+ initiatul recur$e la aHutorul o#erit de Jo$a i mai ale! de )at)a Jo$a+ el nu renea$a corpul+ ci l #olo!e!te pentru o9tinerea m%ntuirii. M'!enta tuturor lucrurilor e corpul no!tru. C%nd ti cuno!ti propriul corp 9a0a e !olidaN E .73. 'l are o anatomie vi0i9ila+ dar i una !u9tila. Sunt cuno!cute acele centre ener$etice de-a lun$ul !irei !pinarii+ de!pre care vor9e!te i 'liade. Toate $e!turile !unt $%ndite n prelun$irea corpului. Corpul e!te punctul de reper i n acela!i timp i un E receptacolF .7= pentru orice exercitiu !u9til. Totul e!te c%t !e poate de concret i de exact. &ai mult+ punctul culminant al reali0arii e!te+ dupa traditia Jo$a+ momentul c%nd cele doua canale numite nadi!+ din !t%n$a i din dreapta !irei !pinarii+ ida i pin$ala+ !e une!c cu cel din centru numit !u!umna. E;n corp !e a!cunde o #iinta necorporala. Cine e con!tient de pre0enta ei acolo e eli9eratF ./?. Str%n! le$ata de pro9lema corpului intervine i pro9lema #emeii. ;n aceea!i ordine de idei !e poate !pune ca ea Enu mai e!te evitata+ precum n di!ciplina a!cetica a !colilor ortodoxe+ ci devine ea n!a!i un in!trument al m%ntuirii B!.n. . 'a e cealalta parte+ a carei de!prindere o re!imtim durero! !i+ la #el+ ea !i $a!e!te n noi propria-i ntre$ire: p!i)ic+ intelect+ Jin i Jan$ B!.a. + care !e cauta pentru a-!i re#ace ec)ili9rul primor-dialF ./1. '!te evident c%t de departe i opu!a e!te conceptia reli$iei Tatalui re#eritor la acea!ta pro9lema. Prin intermediul ace!tei di#erentieri o !a aHun$em !a ntele$em mai 9ine re!orturile interioare ale eroticii din pro0a lui 'liade. Revenind !trict la lucrarea lui de!pre Jo$a+ tre9uie preci0at ca mono$ra#ia !e vrea o lucrare !intetica+ pentru ca i n interiorul complexului Jo$a exi!ta di#erite curente+ uneori c)iar contradictorii. 'tnolo$ul rom%n !e !traduie!te !a pa!tre0e o po0itie mediana+ la adapo!t de exa$erari+ dar Cuprin0%nd n acela!i timp a!pectele #undamentale ale #enomenului n di!cutie. :cea!ta preci0are e!te importanta+ deoarece 'liade propune o alta a9ordare+ pe care nu o nt%lnim ad literam n tratatele cla!ice de Jo$a+ precum cel al lui PatanHali.

Ca orice !i!tem reli$io! care tinde !pre o depa!ire a conditiei pro#ane+ i Jo$a are urmatorul principiu de 9a0a: E!a #aci exact contrariul la ceea ce natura umana te #ortea0a !a #aciF ./.. ;n ace!t ca0 n!a nu e!te vor9a nicidecum de o depa!ire n !en!ul de ne$atie+ ci mai de$ra9a de o optimi0are+ ca !a #olo!im un termen mai te)nic+ Jo$a ne#iind altceva dec%t un complex de te)nici. Nu ne propunem !a intram n detalii care nu prive!c pro9lematica temporala+ dar pentru ntele$erea conceptului de Jo$a tre9uie !a cunoa!tem di#eritele trepte ale initierii. Prima ar #i cea pe care 'liade o nume!te Eco!mici0area omuluiF. S-a va0ut anterior ca e!te poate cea mai de! nt%lnita #a0a ntr-o initiere rituala. ;ntr-adevar 'liade a#irma ca Jo$a nu #ace altceva dec%t !a Einteriori0e0eF+ ceea ce !e petrece i ntr-un ritual o9i!nuit. Compar%nd-o cu !acri#iciul 9ra)manic+ 'liade aHun$e ntr-adevar la conclu0ia ca i n Jo$a avem acelea!i etape+ cu o !in$ura di#erenta: totul e!te interiori0at ./7. C)iar numele de ritual vine din !an!critul rta+ care n!emna ritm co!mic+ adica armoni0area cu ritmurile co!mice. ;n ace!t !i!tem de valori Eco!mici0areaF nu mai e!te un lucru $reu de acceptat. ERetra$%ndu-!e din viata omenea!ca+ pro#ana BJo$)inul n.n. re$a!e!te o alta mai pro#unda+ mai adevarata+ deoarece e MritualaN 5 viata Co!mo!ului n!u!iF .//. Prin !incroni0are cu viata univer!ala+ cu cur$erea ei mai cu !eama+ re$a!im tot o viata+ numai de o alta #actura. Prin intermediul ritualului+ omul !e inte$rea0a !au mai 9ine-0i! !e reinte$rea0a cur$erii co!mice. Remarcam valori0area po0itiva a Creatiei n ca0ul ace!tui tip de reli$io0itate. ;n lim9aHul propriu-0i! al Jo$ai totul !una mai elevat+ dar n #ond e!te aceea!i idee: ETran!#ormarea )ao!ului i vietii 9iomentale pro#ane ntr-un Co!mo! e!te o am9itie care !e $)ice!te n toate te)nicile p!i)o#i0iolo$ice+ de la a!ana p%na la eDa$rataF./5. '!enta pro9lemei accentuata de 'liade e!te ca+ prin intermediul ritualului+ omul ie!e din timpul pro#an i intra n &arele Timp co!mic. ;n $eneral+ ace!te lucruri le-am mai amintit i cu alte prileHuri. '!ential e!te n!a modul n care 'liade de!crie ace!t Timp co!mic. Pentru el inte$rarea n cur$erea univer!ala+ n timpul mitic circular+ e!te !inonima cu re$a!irea unui alt ritm al vietii+ o viata mai plenara care cur$e n cerc+ ;ntocmai ca ntrea$a natura vi0i9ila. Timpul n care !e intra acum e!te &arele Timp+ de #orma ciclica. Ideea e!te con#irmata i de Tucci n cartea !a. Toate ace!te e#orturi au o motivatie preci!a. E'le de#ine!c devenirea pentru a o putea depa!i. Se dore!te cunoa!terea ei pentru a o nlaturaF ./1. ;nainte de a trece la de!crierea a etapei urmatoare tre9uie preci0at ca n vi0iunea comunitatilor ar)aice atin$erea &arelui Timp era ec)ivalent cu eternitatea. ;n de!e r%nduri 'liade in!i!ta a!upra ace!tui a!pect n mi!care al eternitatii. 'l intra n de#initia conceptului !au de autenticitate. Ser$iu :l-4eor$e comentea0a #oarte nimerit: E:utenticitatea+ na0uind !a re$a!ea!ca $e!tul naturii !au al vietii+ implicit va na0ui !pre eternitatea a9!olutului+ !pre nemurire. ;n ca0ul Hurnalului intim+ !etea de ve!nic i a!umarea $e!tului naturii+ $e!t care $enerea0a i anulea0a ve!nic #ormele ntr-o continua trecere 5 #luxul univer!al 5 !e traduce printr-o continua moarte i rena!tere: MCa !a treci mai departe tre9uie !a !tii i altceva: !a mori B. Sa mori n #iecare 0i+ cu #iecare opera+ cu #iecare pa$ina !cri!a B. de aceea cred eu ca Hurnalul+ n!emnarile intime+ notele #ara importanta+ contin at%ta !ete de ve!nicieN E./7. :cea!ta e!te poate cea mai 9una pledoarie pentru acel tip de eternitate a)a!verica+ !a-i !punem+ care aduce n di!cutie i cele mai importante idei ale lui 'liade. :cum e!te c%t !e poate de clar ca totul !e prelun$e!te n conceptia lui 'liade de!pre initiere+ care nu e!te altceva dec%t o atin$ere a nemuririi i o ie!ire din timp. :nticip%nd+ mai putem !pune ca ace!t tip de eternitate nu e!te i unicul. (upa cum !e poate 9anui+ te)nicile Jo$a n!a nu !e opre!c aici. (aca p%na acum !-a vor9it de o !incroni0are cu un ritm univer!al i co!mic+ n a doua #a0a !e purcede pe un drum exact opu!. Urmatorul exemplu din opera lui 'liade va explica mai 9ine lo$ica intrin!eca a ace!tei cai:

E'li9erarea #inala nu poate #i o9tinuta #ara a cunoa!te o etapa preala9ila de Mco!mici0areN: nu !e poate trece direct de la )ao! la li9ertate. >a0a intermediara e!te Co!mo!ulF./3. (upa ce !-a o9tinut acea comuniune cu ritmurile univer!ale+ care !tau mai ale! !u9 !emnul lunii./=+ Jo$)inul tre9uie !a-!i !c)im9e total optica. '#orturile !ale pentru !olidari0area cu &arele Tot !e materia-li0ea0a acum n ipo!ta0a contrara+ anume tind !a depa!ea!ca orice limita+ adica+ mai 9ine-0i!+ !a tran!ceanda Co!mo!ul i tot ce !ta !u9 !emnul Creatiei. Numai aa va atin$e ceea ce !e va numi eli9erarea #inala !au !amad)i. ECaci !copul #inal nu va #i atin! dec%t n clipa n care Jo$)inul va reu!i !a !e retra$a catre Propriul !au centru i !a !e de!olidari0e0e n ntre$ime de Co!mo!+ devenind impermea9il la experiente+ necondi-tionat i autonomF .5?. 'l devine a9-!olutu!+ adica exact ce !punea 'liade: independent i autonom n raport cu univer!ul. :ce!t $e!t repre0inta Eo ruptura de nivelF i un Eact de reala tran!cendentaF.51. Pe de alta parte+ un Jo$)in care ram%ne numai la primul !tadiu+ la cel de co!mici0are+ e!te precum un !u#let care $a!e!te con!olare i !e multume!te cu revelatiile le$ii rencarnarii !au a eternei rentoarceri. 'l nu va putea niciodata deveni un ntelept iluminat. (in acea!ta de!criere !e poate de!ci#ra i o anumita !tructura a tran!cenderii timpului. Pe treapta cea mai de Ho! e!te pla!at timpul pro#an. ;n continuare e planul &arelui Timp co!mic+ cel de-al doilea pra$ care tre9uie trecut. (incolo de el !e $a!e!te ceea ce indienii nume!c eli9erarea. P%na acum !e poate vedea o omolo$ie ntre modelul+ a!a-0i! $eneral+ de!pre care am vor9it p%na acum+ i modelul Jo$a. (e remarcat #aptul ca !e pa!trea0a !tructura n trei trepte. ;n ace!t punct n!a intervine !piritul analitic al lui 'liade+ care intra n amanunte !u9tile privind tran!cenderea reala a timpului. (i#eritele !tadii care tre9uie parcur!e n acea!ta a doua etapa de de!olidari0are !unt de!cri!e #oarte minutio! n mai toate tratatele Jo$)ine. Pentru a #ace din capul locului o delimitare clara #ata de cealalta cale+ a Tatalui+ n care pra$ul umanului e!te depa!it prin ceea !-a numit exta0+ 'liade pre#era pentru Jo$a termenul de en!ta0a. Cum !u$erea0a termenul n!u!i+ e!te vor9a de o orientare !pre interior+ a!emanatoare conceptului de Ere$re!!u! ad uterumF !au Ea9 ori$ineF. 'n!ta0a !au !amad)i-ul repre0inta tendinta de re$re!ie !pre !tadiul de em9rion+ tipica pentru reli$iile &amei. (i#icultatea apare atunci c%nd !e intra n nuantele !u9tile ale termenului. Nu o !a #acem acum o de!criere a ntre$ului proce!+ ci doar vom ale$e a!pectele !peci#ice #enomenului temporal. 'xemple adecvate pentru a ntele$e mai 9ine acea!ta te)nica+ n #ond #oarte cuno!cuta+ !e pot $a!i n procedeele re!piratiei pranaJama din Jo$a. 'le exi!ta i n re!piratia em9rionara c)ine0a+ care prelun$e!c con!idera9il viata !au au ca !cop vindecarea anumitor 9oli. ;n #apt+ n termeni mai #amiliari+ e!te vor9a de!pre ceea ce am numit retra$erea n Unitatea primordiala dinainte de Creatie+ !cenariul tipic oricarui ritual din paradi$ma materna. (i#erenta dintre un !implu ritual i ace!te te)nici e!te #aptul ca ace!tea din urma ncearca !a mentina i !a prelun$ea!ca acea!ta !tare p%na la un $rad de inten!itate mai mare. Totu!i delimitarea #ata de mentalitatea ar)aica tre9uie #acuta mai ri$uro!. ;n :cea!ta #a0a avan!ata nu !e mai urmare!te nicidecum re$enerarea timpului !au rena!terea dupa o initiere. Scopul #inal e!te $a!irea unui loc de odi)na etern la !%nul (ivinitatii+ n ace!t ca0 materne i protectoare+ care !a l aHute !a ia!a din ve!nicul ciclu al rencarnarilor. ;n ace!t !en! meta#orele lui 'mine!cu+ precum E!omnul eternF n &ama+ dar i Ea muri n ve!nicieF ne trimit !pre acelea!i conotatii. ;ntr-o parante0a+ n prelun$irea trimiterii la 'mine!cu+ putem !pune ca re$re!iunea nu e !inonima cu !omnul o9i!nuit. Pro9a9il ca nici 'mine!cu nu a avut n vedere !implul !omn nocturn+ dar+ pentru a evita neclaritatile+ acea!ta di!tinctie tre9uie #acuta. 'liade preci0ea0a ca n !tarea de !amad)i !e intra #oarte con!tient. :parenta e!te numai de !omn+ pentru ca Jo$)inul !ta nemi!cat 0ile ntre$i+ dar interiorul !au e!te #oarte trea0.

:nali0%nd !tarea de !amad)i !e o9!erva ca i ea e mpartita n doua mari cate$orii: !amad)i cu !uport i !amad)i #ara !uport. :ce!t a!pect e!te important+ deoarece n primul ca0 con!tiinta temporali-tatii nu a di!parut nca. E&editatia mai e!te n!otita de con!tiinta Timpului B!.n. i a Spatiului Bnu de experienta unui !patiu !au a unei anumite durate+ ci de con!tiinta cate$oriilor !patiu-timp F.5.. :ce!t tip de !amad)i+ oric%t ar #i de pro#und+ pa!trea0a totu!i rama!ite+ mai exact notiunile $enerale de Spatiu i Timp. Ce n!eamna ace!t lucru6 (upa o preala9ila inte$rare n cur$erea univer!ala i ciclica a timpului+ acum !e ncearca+ pentru prima oara+ o reala i de#initiva ie!ire din tot ce !e poate numi Timp. Pla!tic proce!ul poate #i ima$inat+ cum am !pu!+ ca o cu#undare n Unitatea primordiala dinainte de Creatie. :cea!ta cu#undare duce+ 9inentele!+ la o identi#icare cu Enucleele in#inite0imale de ener$ie care con!tituie verita9ilul #undament al univer!ului #i0ic. '!te o !cu#undare reala n c)iar e!enta lumii #i0ice+ i nu doar n #enomenele cali#icate i individuateF.57. ;n ace!t !tadiu de identi#icare cu materia+ cu e!enta &amei+ di!pare orice notiune de Timp i Spatiu. 'liade accentuea0a n mod deli9erat ace!t lucru. E:tunci c%nd Jo$)inul le a!imilea0a n mod ideal+ #ara !a re0ulte un !entiment de !u#erinta !au placere+ de violenta+ de inertie etc. Qi #ara a avea con!tiinta Timpului i Spatiului+ !e o9tine !tarea de nirvicaraF.5/. ;n ace!t moment !e poate vor9i de o adevarata ie!ire din Timp. P%na c%nd nu !e atin$e acea!ta treapta+ con!tiinta Timpului nca exi!ta. ;n acea!ta unire cu Totul+ n acea!ta identi#icare cu e!enta ultima e!te depa!ita ntrea$a Creatie+ orice mi!care temporala !e opre!te. (aca n prima #a0a !e a!pira la o !incroni0are cu cur$erea univer!ala+ acum telul #inal e!te 8prirea n loc. ;n lim9aHul Ao$a ace!t lucru n!eamna ie!irea din roata rencarnarilor+ 9le!temul cel mai mare la care e!te !upu! un muritor. Calea catre eli9erare nu !e !#%r!e!te n!a aici. Ao$)inul nu !e multume!te cu o ie!ire din timp i o unire cu <ra)man. 'l !tie ca+ aa cum Creatia !e va relua n urmatorul ciclu+ i el va recadea n lumea muritorilor. '!te lectia relativitatii pe care o prime!te Indra de la @i!nu. (e aceea acea!ta !tare e!te numita !amad)i cu !uport+ pentru ca ea !e 9a0ea0a pe ceva+ ne#iind nca autonoma+ independenta+ a9!oluta #ata de orice in#luenta exterioara. Cea #ara !uport e!te o contopire per#ecta+ dar n acela!i timp i o !tare de uitare. (e aceea exi!ta ri!cul de a cadea din nou n timp+ la o noua reluare a Creatiei. Unirea cu (ivinitatea dincolo de vi0i9il nu e!te !copul ultim al Jo$)inului. :cea!ta nu exi!ta numai n !tarea nemani#e!tata+ de Unitate primordiala dinainte de Creatie. ;n #ilo!o#ia indiana am va0ut ca <ra)man are doua a!pecte: para i apara+ mani#e!tat i nemani#e!tat+ vi0i9il i invi0i9il. 'l e!te n acela!i timp i dincolo+ i n Co!mo!ul creat. E:ceea!i conceptie e!te reluata de !colile vi!nuite+ care cauta n p!i)olo$ia amoroa!a o$lindirea dramei univer!ale. Principiul a9!olut+ !u!tin ele+ e tran!cendent ca <ra)man+ imanent ca Paramatman+ ca realitate launtrica a #iecarei #iinteF .55. Totul pare un Hoc cu !ine n!a!i al (ivinitatii. Co!mo!ul nu e!te dec%t o o$linda a >iintei a9!olute+ un teren unde !e poate a!cunde de ea n!a!i pentru a !e re$a!i n #inal. (e aceea identi#icarea cu <ra)manul nemani#e!tat+ acea!ta cu#undare n Totul nedi#erentiat nu poate repre0enta o !olutie de#initiva. Nu con!tituie ultimul !tadiu al eli9erarii pentru un adevarat Jo$)in. :t%ta timp c%t cele doua a!pecte nu !unt recuno!cute ca unul !in$ur+ Jo$)inul nu a cuno!cut ntrea$a Realitate+ ci doar o perceptie de#ormata. :plic%nd ace!t lucru n ca0ul Jo$)inului ar tre9ui !a nu exi!te nici o ce0ura ntre !tarea de !amad)i i cea normala+ cotidiana. Ideal ar #i ca acea!ta identi#icare !a nu !e piarda+ !a nu #ie uitata o data cu revenirea n lumea tere!tra. E@Ja!a re0uma n ace!te cuvinte trecerea de la !ampraHnatat !amad)i Bcu !uport n.n. la a!ampraHnata !amad)i B#ara !uport n.n. prin iluminarea o9tinuta !pontan+ atunci c%nd Jo$)inul !e a#la n !tadiul de d)arma-me$)a-!amad)i !e reali0ea0a i0olarea a9!oluta+ adica eli9erarea lui puru!a de !u9 con!tr%n$erea lui praDritiF .51. Caracteri!tic ace!tei !tari e!te neconditionarea+ lip!a con!tr%n$erilor. (e aceea !e i nume!te eli9erare. Sinele eli9erat al

Jo$)inului nu e!te cu#undat ntr-o meditatie ne!#%r!ita !au C)iar di!parut #i0ic din lumea tere!tra+ ci el traie!te normal+ n acea!ta lume. (i#erenta dintre un !u#let eli9erat i ceilalti e!te ca el Ea ie!it din ouF+ dupa expre!ia lui <udd)a i poate trai n mai multe planuri n acela!i timp .57. 'xi!tenta nu mai e!te o eni$ma pentru ca el Enu mai traie!te n Timp i !u9 con!tr%n$erea TimpuluiF.53. Co9or%nd n lume+ nu mai co9oara i n Timp. ' o co9or%re partiala+ caci timpul nu mai are nici o putere a!upra lui. Re0um%nd cele !pu!e+ o9!ervam ca n prima #a0a a avut loc trecerea de la )ao! la co!mo!+ n !en!ul ordonarii i ec)ili9rarii contrariilor+ apoi+ n #a0a urmatoare+ contrariile !-au contopit n Unul+ iar acum+ n a treia+ Jo$)inul a reu!it c)iar !a le depa!ea!ca. 'l va recunoa!te di#erenta dintre ele+ dar nu va mai #i a#ectat de contradictii+ ra!pun0%nd la #el de impa!i9il+ at%t la <ine+ c%t i la Rau. :cea!ta !tare de neconditionare e!te a!imilata cu li9ertatea. EAo$)inul do9%nde!te eli9erarea: e!te un Mmort n viataN. '!te HivanmuDta+ Meli9eratul n viataN. 'l nu mai traie!te n Timp i !u9 con!tr%n$erile Timpului+ ci ntr-un pre0ent etern+ n acel nunc !tan! prin care de#inea <oetiu! eternitateaF.5=. 'liade vor9e!te aici de atin$erea eternitatii+ a acelui nunc !tan!+ a acelui pre0ent etern din vi0iunea lui <oet)iu!. (e#initia exacta a lui <oet)iu! i comentariul de ri$oare vor #i #acute la locul cuvenit+ ace!t #ilo!o# #ac%nd parte din alta con#i$uratie reli$ioa!a. :a cum !-a va0ut+ 'liade con!idera paradi$ma cre!tina ca #iind de tip patern+ idee ce nece!ita unele explicatii. ;n primul r%nd+ lucrurile nu tre9uie ame!tecate. 'ternitatea ca nunc !tan!+ de care vor9e!te #ilo!o#ul cre!tin+ apartine unui alt tip de a9ordare a (ivinitatii. Caracteri!ticile ei+ calea i treptele !peci#ice vor #i de!cri!e c%nd !e va a9orda ace!t tip de reli$ie. Semnalam totu!i ca exi!ta o incon$ruenta n cele !u!tinute de 'liade. (in cele de mai !u! re0ulta ideea ca eternitatea !u9 #orma de pre0ent etern !au nunc !tan! e!te !tarea paradoxala a eli9eratului n viata. ;n!a !tarea lui Hivan muDti e!te mult prea complexa pentru a putea #i de#inita n cuvinte. S-a va0ut ca o !tare !imilara cu oprirea n loc e!te atin!a n ultima etapa a !tarii de !amad)i #ara !uport. Contopirea ntr-o unitate primordiala a tuturor elementelor di!parate ale Creatiei poate #i a!emanata cu o a!t#el de nemi!care. C)iar daca a cuno!cut acea!ta !tare+ Hivan muDti nu ram%ne la ea. 'l co9oara con!tient n contin$ent+ dar #ara !a o piarda uit%nd-o. 'li9eratul n viata continua !a traia!ca n plan tere!tru+ la #el de normal ca i orice muritor de r%nd. Starea !a paradoxala trimite !pre #aptul ca a depa!it Contrariile. Pentru el !taticul i dinamicul+ tran!cendentul i imanentul !unt privite la #el+ ca doua Humatati nece!are ntre$ului i are acce! at%t la ceea ce a #o!t dincolo+ c%t i dincoace de Creatie+ cuprin0%nd n ace!t #el totul. ;n acea!ta cuprindere !imultana nu !e mai poate pierde nimic. 'xi!tenta lui !e de!#a!oara permanent !i+ mai ale!+ concomitent+ pe doua planuri+ ca o !tare paradoxala care pre!upune exi!tenta pe doua nivele ontolo$ice: unul tere!tru i altul divin i primordial. Revenind la ideea de la care !-a plecat+ !e poate !pune ca totul pledea0a pentru o privire di#erentiata. :laturarea eternitatii ca nunc !tan! idealului indic de Hivan muDti e!te ndoielnica din per!pectiva celor doua paradi$me propu!e. (eocamdata preci0am ca !tudiul eternitatii ca pre0ent etern o !a #ie #acut cu prileHul a9ordarii reli$iei Tatalui. C%t de!pre eli9eratul n viata+ el traie!te o viata paradoxala+ n aceea!i ma!ura i n timp+ i n a#ara lui+ !cap%nd a!t#el+ cum !pune corect 'liade+ de !u9 con!tr%n$erea lui. :cea!ta e!te !ituatia cea mai potrivita din toate punctele de vedere+ deoarece o !impla ie!ire pre!upune doar o contopire Eamne0icaF+ care ri!ca !a aHun$a de unde a plecat. Pro9lema e!te ca !tudiu analitic al treptelor timpului n Jo$a nu de!crie un concept care ar putea #i a!ociat cu pre0entul etern. 8 po!i9ila explicatie are la 9a0a #aptul ca el #ace parte din !tructura celeilalte paradi$me. Provenienta lui de la <oet)iu! i alti #ilo!o#i neoplatonici va #i di!cutata n capitolul urmator. '!te adevarat ca toti apartin unui alt tip de reli$io0itate. :ccept%nd

acea!ta premi!a+ ntre9area care ram%ne nca #ara ra!pun! !e re#era la notiunea de eternitate n paradi$ma &amei. (aca pre0entul etern e!te #orma care o ia eternitatea n cealalta para-di$ma+ cum poate #i de!cri! ace!t nivel ontolo$ic n contextul actual6 Cum ar putea #i de#inita eternitatea n reli$ia &amei6 'xprimarea paradoxala a lui 'liade la!a loc unei interpretari. Reamintim cele9rul citat: ETimpul !acru !e pre0inta !u9 a!pectul paradoxal al unui Timp circular+ rever!i9il i recupera9il+ un #el de etern pre0ent mitic+ n care te reinte$re0i periodic prin intermediul riturilorF.1?. Sin$ura po!i9ilitate de a concepe eternitatea n ace!ti termeni e!te !u9 #orma timpului circular. 'l e!te treapta care urmea0a ie!irii din timpul i!toric i e!te Eomolo$ulF pre0entului etern din cealalta paradi$ma. Cu toate ace!tea planul timpului co!mic nu e!te ultima con!ecinta pe calea ie!irii din timp. '!alon%nd palierele+ punctul culminant al ace!tui tip de reli$ie e!te Starea de Hivan muDti+ care anulea0a toate deo!e9irile. Creatia i increatul !unt privite la #el+ #ara contradictie. Nirvana i !am!ara nu mai !unt concepte contradictorii. :cea!ta conditie nu repre0inta un nivel ontolo$ic !eparat i di!tinct+ deoarece eli9eratul n viata traie!te !imultan+ pe mai multe planuri. Ierar)i0area reala a treptelor temporalitatii ar tre9ui !a nceapa cu !tarea de imo9ili!m a9!olut n unirea cu &ama+ ce armoni0ea0a elementele Creatiei n acel Tot initial+ $ener%nd imer!iunea n increatul primordial. (aca ne $%ndim la relatia dialectica care exi!ta ntre creat i increat+ ntre #orma i in#ormal+ con!tatam o di!paritie totala a unuia dintre termeni+ a9!oluti0%ndu-l pe celalalt. @iata eterna n Creatie !au nemurirea corporala ar putea #i urmatoarea etapa n ace!t tip de reli$ie ce !e dore!te o cale 9a0ata pe materie+ un vi! #oarte dra$ oricarui muritor. Pe ace!t nivel ontolo$ic+ Co!mo!ul e!te nca viu i material. @iata umana !e Eco!mici0ea0aF+!incroni0%ndu-!e per#ect cu viata co!mo!ului. ;n mod de!cendent ar urma exi!tenta limitata a omului muritor+ care e!te totu!i con!tienta de reluarea ei ciclica. Prototipul ace!tei exi!tente e!te ciclul lunar !au rena!terea anuala a naturii. :m%n-doua ace!te ipo!ta0e !unt dependente de durata co!mica+ neexi!t%nd vreo di#erenta #undamentala n ceea ce prive!te depa!irea timpului. Conclu0ia celor !pu!e mai !u! e!te ca toate ace!te #orme depa!e!c+ ntr-un #el+ temporalitatea. ;ntre9area ar #i: care dintre ele o depa!e!te cu adevarat i c%nd are loc o reala ie!ire din Timp6 Care dintre treptele amintite implica o tran!cendere a9!oluta a #enomenului temporal6 Unde !e !ituea0a limita temporala6 Solutia la pro9lema #enomenului temporal din acea!ta paradi$ma con!ta n cunoa!terea limitelor i raporturilor cu ceea ce e!te dincolo de el. (in per!pectiva curentului Jo$)in+ depa!irea temporalitatii are loc numai o data cu atin$erea unirii cu increatul de dinainte de Creatie. ;n termeni te)nici reamintim ca e!te vor9a de punctul culminant al !amad)i-ului #ara !uport. Con!tiinta Timpului exi!ta p%na c%nd !tarea de !amad)i #ara !uport atin$e punctul maxim i !e produce acea cu#undare !au+ mai 9ine-0i!+ acea unire !au di!paritie n Tot. Ima$inea pla!tica #olo!ita n India pentru a exprima ace!t lucru e!te cea a picaturii care cade n ocean. Con#orm mitului lui Indra i acea!ta trecere !e dovede!te relativa. '!te drept ca timpul e!te depa!it+ dar o data cu di!tru$erea i reluarea iminenta a Creatiei+ initiatul va reveni n lumea maJei. ,a acea!ta cu#undare n &arele Tot au aHun! i Tri!tan i I!olda. Ie!irea a9!oluta din Timp !e produce doar n ca0ul Emortului n viataF+ Hivan muDti+ pentru care cate$oria temporalitatii nu mai repre0inta o pro9lema. ;n ace!t #el el poate trai concomitent i n timp+ i n a#ara lui. :!t#el !e reali0ea0a ultimul !tadiu al tran!cenderii temporalitatii n Jo$a. Su9liniem #aptul ca n ace!t !i!tem !e #ace o #oarte clara di#erenta ntre ie!irea din timp i ie!irea de !u9 con!tr%n$erea timpului+ idealul unui Jo$)in adevarat. (in partea unui european+ prieten #oarte 9un cu 'liade+ cu un !pirit #oarte a!cutit+ vin urmatoarele remarci: E;n a#ara nirvanei n timpul vietii 5 per#ormanta rara+ capat practic inacce!i9il 5 eliminarea dorintei e!te o )imeraO n-o !uprimam+ o ntrerupem+ i acea!ta ntrerupere+ n mod #oarte !traniu+ !e n!ote!te cu o impre!ie de putere+ cu o certitudine noua+

necuno!cuta. 8are vo$a mona)i!mului+ n alte !ecole+ nu !-ar explica prin acea!ta dilatare con!ecutiva a po#telor6 ;ti tre9uie putere pentru a lupta mpotriva dorinteiO acea!ta putere !pore!te c%nd dorinta !e retra$e+ iar dorinta odata oprita+ !e opre!te i #rica. Pentru ca+ la r%ndul ei+ anxietatea !a accepte un armi!titiu a!emanator+ tre9uie !a mer$i mai departe+ !a a9orde0i un !patiu mult rare#iat+ !a te apropii de o 9ucurie a9!tracta B!.n. + de o exaltare acordata deopotriva #iintei i ne#iintei B!.n. . Se !pune n Gat)a Upani!)ad n le$atura cu atman B!.a + ca e!te M9ucuro! i #ara 9ucurieN. :cea!ta e o !tare la care !e accede at%t prin a#irmarea+ c%t i prin ne$area B!.n unui principiu !uprem+ at%t prin a9atere de la @edanta+ c%t i de la &a)aJana. 8ric%t ar #i de deo!e9ite+ cele doua cai !e nt%lne!c n experienta #inala+ n lunecarea dincolo de aparente. '!entialul nu-i !a !tii pentru ce vrei !a te eli9ere0i+ ci p%na undeB!.a. poti nainta pe drumul eli9erarii. >ie ca te tope!ti n a9!olut+ #ie n vid+ n am9ele ca0uri vei aHun$e la aceea!i 9ucurie neutra+ 9ucurie #ara vreo determinare+ tot at%t de de!puiata ca i anxietatea+ al carei remediu !e vrea+ c%nd nu-i de #apt dec%t re0ultatul ei+ conclu0ia po0itiva. ;ntre ele+ !imetria e!te evidentaO ai 0ice ca !unt Mcon!truiteN+ i una i cealalta dupa acela!i tiparF .11. (e!crierea lui Cioran cuprinde punctele e!entiale ale !tarii lui Hivan muDti. ;n primul r%nd e!te amintita re0olvarea de#initiva a pro9lemei dorintei+ !am%nta raului n mentalitatea indiana. Se vor9e!te+ #oarte 9ine+ de o 9ucurie a9!tracta+ care !e raportea0a at%t la #iinta+ c%t i la ne#iinta+ pentru ca eli9eratul traie!te n am9ele planuri+ n acela!i timp. Starea lui prin excelenta contradictorie e!te exprimata #oarte 9ine prin expre!ia E9ucuro! >ara 9ucurieF+ care contine i a#irmatia+ i ne$atia. ;n termenii lo$icii lupa!ciene ace!t lucru e!te redat prin recur!ul la acel tert inclu!+ care trece dincolo de relatia de excludere EoriP 8riF. ;n #ine+ nu in!i!tam #oarte mult a!upra ace!tui excelent citat+ dar tre9uie amintit ca Cioran atin$e n treacat i pro9lema tipolo$iilor reli$ioa!e. 'l !u9linia0a #oarte pertinent punctul culminant comun la care !e aHun$e n am9ele ca0uri. Ultimul lucru a!upra caruia mai in!i!tam e!te ideea !imetriei de !tructura ntre cele paradi$me reli$ioa!e+ #apt care va reie!i n #inal+ dupa o anali0a mai detaliata. < :lte curente reli$ioa!e din paradi$ma materna Pentru a putea !ta9ili cu preci0ie daca ace!tea !unt ntr-adevar limitele temporalitatii e!te nece!ara extinderea cercetarii i a!upra altor curente !pirituale apartin%nd aceleia!i !tructuri reli$ioa!e. ;n interiorul paradi$mei materne exi!ta !i!teme reli$ioa!e ce di#era n privinta inten!itatii trairii divinului. Unele dintre ele nu trec de anumite pra$uri+ u!or identi#ica9ile+ daca tinem !eama de !trati#icarea care a re0ultat din !tudiul Jo$ai. Nu e!te vor9a nicidecum de o cla!i#icare valorica+ ci doar de o anali0a #enomenolo$ica care+ aa cum am va0ut n capitolul de nceput+ nu !i propune !a !ta9ilea!ca ierar)ii+ ci doar !a $a!ea!ca o 9a0a !tructurala comuna. 8 a!t#el de vi0iune $radata a ie!irii din timp nu e!te deloc nt%mplatoare. 'a nu exi!ta numai n Jo$a. :celea!i !tadii !au macar re#lexe analo$ice pot #i $a!ite i n alte curente reli$ioa!e. ,-am amintit mai !u! pe 'vola+ cu cele9ra lui mpartire a #eminitatii n doua tipuri: demetric i a#roditic. 'l !u9linia0a opo0itia dintre cele doua a!t#el: Eprincipiul a#roditic al #eminitatii primordiale+ ca #orta di0olvata+ rava!itoare+ extatica i a9i!ala a !exului: ca opu! #eminitatii deme-triceF .1.. >eminitatea demetrica e!te+ 9inentele!+ cea care da na!tere i con!erva viata+ iar cea a#roditica cea care de!c)ide portile !pre tran!cendenta. Intere!ant e!te n!a #aptul ca ele pot #i privite i complementar+ ntr-o !ucce!iune #irea!ca. 'vola de!crie cele doua tipuri de mi!tere a!t#el: ENu #ara le$atura cu toate ace!tea+ e!te #undamental !a di!tin$em doua tipuri de &i!tere+ pe care le putem numi &arile i &icile &i!tere+ !au alt#el !pu! &i!terele :mmonice i &i!terele I!iace+ #ara a #ace n!a o raportare i!torica ri$uroa!a la #i0ionomia e#ectiva a in!titutiilor !acre din :ntic)itate care pot #i a!t#el de!emnate+ ci mai de$ra9a pe 9a0a unei (e#initii mor#olo$ice $enerale. &i!terele &ici pot #i de#inite+ a!adar+ ca &i!tere ale >emeii+

ca acelea a caror !cop e!te reinte$rarea co!mica a individului+ unirea cu !u9!tanta #eminina+ #ortavitala a mani#e!tarii B. &i!terele &ari !au :mmoniace pot #i de#inite drept acelea ce au le$atura cu rea!cen!iunea+ cu reorientarea !pre nalt a curentului+ cu depa!irea nivelului co!micF.17. Similitudinile cu cele doua #a0e de!cri!e n Jo$a !unt de!tul de evidente. Prima #a0a de Eco!mici0areF are drept core!pondent &icile &i!tere+ iar cealalta care porne!te En ra!parF e!te pe acela!i plan cu &arile &i!tere re0ervate ale!ilor. Tre9uie remarcat ca avem de-a #ace cu acela!i tip de per!pectiva+ i anume cea mor#olo$ica. Nici 'vola nu e!te intere!at de in!titutiile propriu-0i!e+ ci mai mult de #orma i de !tructura lor+ punct de vedere !imilar cu cel al lui 'liade+ cum am va0ut n primul capitol dedicat metodei i n cel con!acrat !tudiului #enomenelor reli$ioa!e. Revenind la a!pectul temporal al pro9lemei !e poate remarca aceea!i !tructura #undamentala. Ca i n Jo$a+ i n ace!t ca0 avem de-a #ace cu o prima #a0a de inte$rare a omului n co!mo!+ n cur$erea univer!ala. '!te vor9a de #a0a pre0enta n orice ritual n care !e reali0ea0a ie!irea din timpul pro#an i intrarea ntr-un alt timp: acel Eillo temporeF+ timpul mitic. Preci0am ca nca nu are loc o ie!ire din ceea ce !e nume!te Timp. :ce!t lucru !e va petrece numai n a doua #a0a+ cea de depa!ire a co!mo!ului creat. '!te vor9a de !amad)i-ul cu !uport+ aHun! la apo$eul !au. >oarte !emni#icativ apare #aptul ca ima$inea pe care o #olo!e!te 'vola pentru a de!crie ace!t act de unire cu ;ntre$ul e!te cel al ince!tului cu &ama. (aca anterior #eminitatea demetrica avea un a!pect protector i de con!ervare+ acum+ pentru a depa!i orice limita a Creatiei+ inclu!iv cea morala+ are loc actul+ aproape paradoxal+ al ince!tului. (e unirea celor doua contrarii+ a !u9iectului cu o9iectul n ca0ul cunoa!terii+ depinde !altul total n!pre tran!cendenta. E;ntr-una din acceptiunile !ale particulare+ mitolo$ia ince!tului poate #i ncadrata n ace!t context. >emeia care a avut #unctia de mama+ care a #urni0at #iintei !cindate M:pa @ietiiN i a re!urectiei BMa doua na!tereN proprie &icilor &i!tere e!te po!edata de cel pe care a!t#el l-a procreat oarecum i care e!te #iul eiF .1/. Revenind la di!cutia privitoare la di#erentele dintre ipo!ta0ele de mama i iu9ita+ acum lucrurile !e clari#ica i mai mult. ;ntre #emeia demetrica i #emeia a#roditica exi!ta o le$atura indi!olu9ila+ con-#i$ur%ndu-!e a!t#el apartenenta lor la aceea!i paradi$ma. .15 'xi!ta totu!i ntre cele doua i nuante di!tincte care merita anali0ate. '!te vor9a de ultima treapta a ie!irii din timp+ repre0entata ca di!paritie !au ca o unire cu &arele Tot. :cea!ta poate #i de mai multe #eluri. Cum am va0ut+ ima$inea pre#erata a #eminitatii demetrice e!te !omnul+ adormirea n &a$na &ater. :a apare i n ca0ul or$iilor mai multor traditii primitive care cele9rau #ecunditatea pam%ntului. 'vola nume!te ace!t procedeu Ere$re!iune eli9eratoare n in#orm !av%r!ita !u9 !emnul #emininF .11. 8 alta ima$ine e!te cea n care pierderea are loc ntrun cadru mai aerian i anume n noapte. '!te evidenta alu0ia la &area Noapte Primordiala+ cu conotatii a#roditice. ;n ace!t !en! putem aminti ima$inile literare din Imnurile catre noapte ale lui Novali!. C)iar daca la nivelul ima$inarului !e creea0a o multitudine de exemple care !u$erea0a acela!i lucru+ toate apartin aceleia!i !#ere de !emni#icatii i conver$ n tendinta lor !pre concreti0are+ pentru ca at%t &a$na &ater+ c%t i &area Noapte Primordiala !unt percepute ca #iinte vii+ cu toata recu0ita de elemente palpa9ile. ,a Novali! unirea cu noaptea e!te o unire de natura erotica. Ie!irea din timp poate #i !u$erata prin ima$ini di#erite+ dar care+ ntele!e din per!pectiva mor#olo$ica+ #ac parte din una i aceea!i paradi$ma. Totu!i !altul de la Jo$a la or$iile primitive poate !a para prea exa$erat. :laturarea ace!tora $enerea0a po!i9ile ntre9ari. Una !unt or$iile+ n care !e dadea #r%u li9er pornirilor !exuale i alta e!te di!ciplina Jo$)ina+ cuno!cuta printr-o !evera a9!tinenta. (e!pre or$iile primitive 'vola a#irma urmatoarele: EPotrivit interpretarii populare+ prin ace!tea !e intentiona cele9rarea unei ntoarceri la epoca primordiala+ al carei re$e #u!e!e Saturn-C)rono!+ epoca n care

nu exi!tau nici le$i+ nici deo!e9iri !ociale ntre oameni. 'xi!ta acea!ta traditie exoterica B!.n. a unei idei mai pro#unde: !e o#erea n termeni temporali+ i!torici+ ca reevocare a unui trecut mitic B!.n. + participarea la o !tare mai de$ra9a dea!upra timpului i i!toriei B!.n. !i+ n termenii unei a9oliri a deo!e9irilor !ociale i a interdictiilor !e pre0enta #inalitatea cea mai adevarata+ aceea de a depa!i interior #orma+ limita individului ca atareF.17. (in punctul de vedere al tran!cenderii timpului+ !cenariul unei or$ii nu !e deo!e9e!te #undamental de Jo$a. ;n lucrarea de #ata timpul e!te !u9!tratul oricarei comparatii. Scenariul pa!trea0a caracteri!ticile i !c)ema $enerala a unui ritual o9i!nuit. Scopul !au e!te de a tran!cende timpul pro#an i de a inau$ura un alt tip de timp+ pe care 'vola l nume!te !aturnic. 89!ervam ca i !tructura de 9a0a !e mentine. (oar mani#e!tarile exterioare !unt di#erite. Supun%nd paradi$ma materna per!pectivei mor#olo$ice+ cele doua mani#e!tari pot #i !u9!umate aceluia!i ar)etip al &amei+ #iindca aparitia !acrului !e caracteri0ea0a printr-o tendinta !pre concret+ iar mo9ilul principal prin intermediul caruia !e e#ectuea0a orice $e!t e!te le$at de materie i nu de !pirit. C)iar daca metodele di#era+ !tructura celor doua curente reli$ioa!e e!te+ #undamental+ aceea!i. Sin$ura di#erenta+ din ace!t punct de vedere+ dintre Jo$a i un ritual or$ia!tic re0ida n #aptul ca Jo$a are un caracter e0oteric+ un proce! interior care trimite !pre !olitudine i nu !e ex)i9a prin $e!turi. Ritualul or$ia!tic e!te colectiv i !e 9a0ea0a pe o $e!tica ritualica av%nd un caracter exoteric. &odalitatea de mani#e!tare e!te di#erita+ dar punctele de reper i mai ale! !copul ram%n acelea!i. Revenind la o alta ima$ine a ie!irii din timp i a unirii cu Totul+ aceea a ince!tului+ poate #i con!iderata un 9un comun al multor mitolo$ii. (e!eori 'liade remarca #aptul ca &ama primordiala da na!tere unui #iu+ cu care !e une!te apoi pentru a crea lumea vi0i9ila. ;n !patiul initierii+ ima$inea ince!tului denota depa!irea nivelului co!mic+ unirea cu ;ntre$ul. :ceea!i ima$ine ne trimite i la o alta traditie+ cuno!cuta de acea!ta data i n 'uropa+ i anume alc)imia. &ai toate tratatele alc)imice vor9e!c de!pre acel Eince!t #ilo!o#alF. ;nainte de a intra n interpretarea propriu-0i!a a ima$inii ince!tului n alc)imie+ tre9uie !a ne ntre9am daca alc)imia poate #i inclu!a n paradi$ma materna. Unul dintre cei mai cuno!cuti cercetatori n domeniul alc)imiei+ Carl 4u!tav *un$+ e!te de parere ca E!u9!tanta care contine !ecretul divin e!te pretutindeni+ c)iar i n corpul omene!c.F .13 'l mai preci0ea0a n!a+ a#irmatie care ar !oca orice teolo$ie !pirituali!ta+ ca Enu omul tre9uie m%ntuit+ ci materia.1= E. 'liade !pune+ la r%ndul lui+ ca E8r metalur$ia+ ca i a$ricultura B!.n. 5 care implica+ de a!emenea #ecun-ditatea Pam%ntului-&ama B!.n. 5+ a creat n cele din urma n om un !entiment de ncredere i c)iar de or$oliuF.7?. (in acea!ta per!pectiva+ alc)imia nu con!tituie o cale a !piritului+ ci un exemplu tipic pentru paradi$ma &amei. &ateria+ materialul e!te cel a!upra caruia !e ela9orea0a toate experientele. 'liade a#irma n ace!t !en!: E(aca la!am la o parte #olclorul care a proli#erat n Hurul alc)imi!tilor Bla #el ca i n Hurul ma$icienilor ntele$em !imetria B!.n + care exi!ta ntre alc)imi!tul lucr%nd a!upra metalelor Evul$areF pentru a le tran!muta n aur i Jo$)inul care lucrea0a a!upra lui n!u!i+ Straduindu-!e !a extra$a din viata !a p!i)omentala+ o9!cura i a!ervita+ !piritul li9er i autonom+ participant la e!enta ca i aurul. Caci n India+ ca i n alte parti+ aurul e!te nemurireaF .71. >ra$mentul de mai !u! !e dovede!te un nou exemplu n conturarea per!pectivei mor#olo$ice a lui 'liade. Pentru el nu detaliile au preponderenta+ ci numai !tructura #undamentala a #enomenului re!pectiv. Nu contea0a ca alc)imi!tul e!te n la9oratorul lui+ Jo$)inul medit%nd !in$ur n padure+ iar participantul la un ritual or$ia!tic ntr-o multime de oameni+ n munti. Revelator e!te+ mai cu !eama+ #aptul ca toti parcur$ inevita9il acelea!i etape i reali0ea0a un proce! cu o !tructura identica. Re#erindu-!e la alc)imie i Jo$a+ 'liade conclu0ionea0a ca: E:m%ndoua ram%n n !#era operatiunilor practicate a!upra materieiF .7.. Tot a!t#el am9ele ram%n #idele unei conceptii ar)aice+ Ecare con!idera materia nu doar ca #iind o #iinta vie+ ci mai ale! ca

un re0ervor de #orte !acre B. Co!mo!ul nu era opac+ inert+ o9iectivO n oc)ii initiatului el !e arata a #i viu+ calau0it de !impatieF .77. :ce!ta e!te cel mai important ar$ument care lea$a am9ele #enomene reli$ioa!e n di!cutie i care+ n acela!i timp+ le pla!ea0a pe am%ndoua n paradi$ma materna. @or9ind de di#erente putem !pune ca alc)imia proiectea0a totul n a#ara+ a!upra metalului+ n timp ce Jo$a cauta !a Einteriori0e0eF procedeul. Pentru a ntele$e mai 9ine di!tinctia interior5exterior+ !e poate recur$e i la Rudol# 8tto care+ n cartea !a &i!tica 8rientului i mi!tica 8ccidentului pune n paralel+ tot din punct de vedere mor#olo$ic+ doua !i!teme mi!tice. 'minentul cercetator $erman vor9e!te acolo de doua cai !peci#ice #enomenului mi!tic. 'l di!tin$e+ pe de-o parte+ o cale care cauta exclu!iv interiorul+ exclu0%nd mai mult !au mai putin lumea din a#ara+ iar pe de alta una ndreptata !pre exterior+ care ncearca inte$rarea tuturor #enomenelor ntr-o vi0iune a non 5 di#erentei. ECaracteri!ticile principale ale ace!tui tip numit i calea mi!terioa!a catre nauntru !unt: ndepartare de tot ce e!te exterior+ retra$ere n propriul !u#let+ n a9i!ul !au+ cunoa!terea unui mi!terio! ad%nc #ara #und i a po!i9ilitatii de retra$ere n elF .7/. ,a celalalt pol !e a#la a!a-numita Emi!tica a unitatiiF. ;n ace!t ca0 e!te vor9a de un intuitu! mJ!ticu! care percepe le$aturile pro#unde ale tuturor lucrurilor+ ca o vi0iune !u9 !pecie ideali !au !u9 !pecie aeterni+ prin care+ n #iecare lucru i0olat poate #i de!coperit ntre$ul+ totul+ iar ideea unei di#erentieri devenind practic !uper#lua. Nu ne propunem !a in!i!tam aici a!upra ace!tui a!pect+ dar '!te intere!ant cum ntre Jo$a i alc)imie+ am%ndoua apartin%nd modelului matern+ !e poate !ta9ili o a!t#el de relatie. Una !i concentrea0a toate e#orturile !pre interior+ la!%nd celeilalte prileHul de a de!coperi unitatea exterioara a lucrurilor. Situatia nu e!te nicidecum unica+ deoarece c)iar 8tto n lucrarea !a ia n di!cutie alte doua #enomene mi!tice. ;n momentul de #ata ace!tea nu pot #i #olo!ite ca exemple+ #iindca apartin paradi$mei Tatalui. '!te vor9a de mi!tica cre!tina a lui &ei!ter 'cD)art i !pirituali!mul indian al #ilo!o#iei lui S)anDara. Ceea ce ne intere!a din !tudiul lui 8tto a #o!t numai #undamentarea teoretica a di!tinctiei interior-exterior+ va0uta ca o po!i9ila metoda de cla!i#icare a #enomenelor vi0ate. Revenind la alc)imie i la ima$inea ince!tului+ tre9uie !a preci0am ca i Paracel!u! !u!tine ideea ca Ecel care vrea !a intre n re$atul lui (umne0eu tre9uie nt%i !a intre cu corpul !au n mama !a i acolo !a moaraF .75. :nalo$ia cu poe0ia lui 'mine!cu E8 mamaF e!te c%t !e poate de evidenta. Coment%nd cele de mai !u!+ 'liade !pune ca Eadeptul tre9uie !a !e ntoarca la !%nul mamei !ale+ !au c)iar !a coa9ite0e cu eaF .71. Re#eritor n!a !trict la pro9lematica timpului+ acea!ta ar #i ec)ivalentul primei etape de Eco!mici0areF+ de !incroni0are cu marile ritmuri univer!ale. Ceea ce urmea0a e!te mult mai important+ pentru ca !copul principal Eal operatiilor alc)imi!tului !e a#la ntotdeauna n le$atura cu eli9erarea de TimpF .77. Procedeul !au e!te oarecum di#erit #ata de cel al Jo$)inului+ deoarece prin acea !perata metamor#o0a a metalelor !e dore!te o accelerare a ritmului Timpului. E8mul !e !imte capa9il !a cola9ore0e cu opera Naturii+ capa9il !a aHute proce!ul de cre!tere care are loc n !%nul Pam%ntului. 8mul tul9ura i precipita ritmul lentelor maturatii c)tonieneO ntr-un #el el !e !u9!tituie Timpului. Ceea ce incita pe un autor din !ec. `@III !a !crie: MCeea ce natura a #acut la nceputuri+ putem i noi !a #acem urm%nd procedeul care l-a #olo!it. Ceea ce #ace de-a lun$ul c%torva !ecole+ n !in$uratatile ei !u9terane+ noi putem !-o determinam !a #aca ntr-o clipa+ aHut%nd-o i o#erindu-i conditii mai 9une.N E.73. :lc)imi!tul devine a!t#el !tap%n pe!te cur$erea temporala+ adica Econtri9uie la opera naturii $ra9ind ritmul TimpuluiF .7=+ cum a#irma textual 'liade. 'l !e !u9!tituie demiur$ului+ creatorul timpului. Critica literara vor9e!te pe 9una dreptate de!pre per!onaHe din pro0a lui 'liade ce devin a!t#el de E!tap%ni ai TimpuluiF. (in per!pectiva lucrarii de #ata+ acea!ta titulatura !e potrive!te numai unor !cenarii materne+ pentru ca reli$ia Tatalui !e con#i$urea0a pe cu totul alte coordonate.

Cu toate ace!tea+ e#orturile unui alc)imi!t adevarat nu vi0ea0a doar controlul a9!olut a!upra timpului pro#an+ ci urmare!c+ precum toate ritualurile !ecrete+ depa!irea timpului. Cu alte cuvinte+ pentru el Ecre!terea metalelor ec)ivalea0a cu a le a9!olvi de le$ea TimpuluiF .3?. :cea!ta e!te urmatoarea etapa n tran!cenderea temporalitatii. Cu toate di#erentele aratate+ omolo$ia dintre cele doua curente e!te+ pe plan mor#olo$ic+ #oarte pro#unda: E8!mo0a dintre cele doua !tiinte !pirituale e!te n anumite momente de!av%r!ita: am9ele !e opun caii pur !peculative+ cunoa!terii pur meta#i0ice Ba paradi$mei Tatalui n.n O am9ele lucrea0a a!upra materiei viiO am9ele urmare!c eli9erarea de le$ile Timpului+ adica MdeconditionareaN exi!tentei+ cucerirea li9ertatii i 9eatitudinii+ pentru a !pune totul+ nemurireaF.31. ;n c%teva cuvinte 'liade reu!e!te !a re0ume punctele comune ale celor doua !i+ n acela!i timp+ !a le delimite0e de ceea am numit paradi$ma paterna. (ar analo$iile celor doua #enomene n di!cutie pot mer$e c)iar mai departe. ;n primul r%nd e!te vor9a de telul #inal al alc)imi!tului. 'liade #olo!e!te n am9ele ca0uri aceea!i terminolo$ie. E:ici nu e!te vor9a de o prec)imie+ de o !tiinta em9rionara+ ci de o te)nica !pirituala care+ de!i oper%nd a!upra materiei+ cauta n primul r%nd per#ectiunea !piritului+ eli9erarea+ autonomiaF.3.. :urul e!te !in$urul metal care+ prin !im9oli!mul !au+ poate reda li9ertatea i autonomia. ;n tratatele alc)imice indiene !e vor9e!te literalmente de conditia de Hivan muDti+ de Eeli9eratul n viataF. :ce!ta are un Ecorp de diamantF i e!te nemuritor. :tentia !a !e #ocali0ea0a pe reali0area ace!tui corp+ care nu e!te altceva dec%t tran!#ormarea corpului #i0ic. E'li9erarea depinde de !ta9ilitatea corpului i din ace!t motiv mercurul care #orti#ica i prelun$e!te viata+ e!te i el un miHloc de eli9erareF .37. Ao$a nu acorda o a!emenea atentie corpului #i0ic exterior+ pentru ca totul e!te interiori0at. Totu!i+ daca ne $%ndim la exercitiile #i0ice din prima #a0a de Eco!mici0areF+ di#erentele par a !e diminua con!idera9il. 8 per!pectiva #ocali0ata n!pre a#ara vede totul ntr-o unitate+ n care corpul omene!c devine un microco!mo!. :ceea!i conclu0ie !e poate $a!i i n Jo$a+ unde !ira !pinarii devine axi! mundi care #ace le$aturile ntre di#eritele planuri+ #iind o adevarata !cara de a!cen!iune. Nivelurile !tarii mentale devin planurile realitatii. ;ntr-o parante0a #ie !pu!+ de!i nu prive!te n mod direct pro9lematica timpului+ putem o9!erva ca unele texte alc)imice mer$ c)iar mai departe n Cla!i#icarea conditiei #inale de eli9erat n viata. Pe l%n$a Hivan muDta+ alc)imi!tul mai di!tin$e i un alt criteriu n per#ectiunea corpului+ anume conditia unui para muDta. Primul Ee!te alcatuit dintr-un #el de tran!mutatie a &aJei+ i e!te n mod #ire!c nemuritor i dea!upra oricarui proce! de de0inte$rare+ dar el !#%r!e!te prin a #i a9!or9it n Corpul de ,umina Pura+ !au Corpul divin+ divHa 5 de)a !au Hnana 5 de)a+ al doilea corp #iind cu de!av%r!ire !piritual BcinmaJa + nu mai apartine materieiF .3/. :cea!ta !trati#icare e!te #acuta dintr-o per!pectiva #oarte !u9tila i nu prive!te n mod direct pro9lematica temporala. 8 data ce un om a devenit un Hivan muDti+ el a depa!it acea!ta pro9lema. (in cele !pu!e !e pot na!te o !erie de ntre9ari i nelamuriri. Una dintre primele ar #i cea le$ata de rolul !piritului ntr-o a!t#el de paradi$ma. 'liade a#irma mai !u! ca !tiinta alc)imiei ar avea ca !cop per#ectiunea !piritului. Cum !-ar putea ntele$e o a!t#el de a#irmatie n contextul n care !-a !pu! ca reli$ia &amei are ca !uport #undamental materia6 ;n primul r%nd+ teoria autonomiei !piritului !e re#era la de!partirea lui #ata de materie. ;n lumea tere!tra !piritul i materia exi!ta ntr-o !tare de ame!tec. Un !pirit autonom nu n!eamna un !pirit lip!it de materie+ ci mai de$ra9a un !pirit care !-a recuno!cut pe !ine i materia ca atare. Ceea ce !e reali0ea0a prin a!cen!iunea !pre divinul de dincolo de timp e!te+ n e!enta+ o !eparatie a celor doua principii exi!tentiale. ;n ace!t #el traie!te un Eeli9erat n viataF i nu ca un !pirit necorporal+ care plute!te prin !#ere nalte.

Calea reli$iei &amei !i axea0a !peci#icul pe Eextra$ereaF !piritului din ame!tecul !au cu materia. 'xact cum primitivul vede n o9iectul material dimen!iunea !a !acra+ tot a!t#el reli$iile &amei de0valuie divinul Ecamu#latF n pro#an. ;n ace!t ca0 am9ele principii ram%n n armonie ntr-o prima #a0a de Eco!mici0areF. Numai dupa acea!ta are loc !altul !pre #u0iunea lor n unitatea primordiala+ care apare !u9 #orma Noptii. (e aici !e na!c toate ima$inile contopirii !u9 !emnul ntunericului+ amintite la reli$ia &amei. ,a polul celalalt+ !tructura reli$ioa!a a paradi$mei Tatalui+ anali0ata detaliat n cele ce urmea0a+ ncearca !a aHun$a la acela!i re0ultat printr-o a9ordare di#erita. ;n prima #a0a !e pune pro9lema ne$arii materiei+ n !en!ul unei polari0ari catre principiul opu!: !piritul. (in acea!ta cau0a+ reli$ia Tatalui a i #o!t denumita o cale a !piritului. Punctul de maxima inten!itate va #i exprimat de acea!ta data prin ima$inea unei uniri cu lumina care !u$erea0a principiul !piritual. ;n #inalul ace!tei !curte treceri n revi!ta a di#erentelor celor doua cai !e poate a#irma ca ele au macar un punct comun. Spre exemplu+ dincolo de toate di#erentele enuntate+ am9ele au totu!i ultimul !tadiu ima$inat ca o unire a contrariilor. '!te vor9a de acea coincidentia oppo!itorum+ de care vor9e!te 'liade+ dupa teoria lui Nicolau! Cu!anu!. ;n re!t+ o reli$ie a Tatalui va pre#era ntotdeauna !peculatia meta#i0ica n locul meditatiei a!upra propriilor trairi !au !entimente. :ccentul va cadea pe cunoa!terea a9!tracta+ ca o tra!atura e!entiala a !piritului+ mai mult dec%t pe !en0atiile concrete+ !peci#ice corporalitatii. ;ntr-un cuv%nt+ daca ar #i !a de#inim clar di#erentele+ am putea !a remarcam+ n ca0ul reli$iilor Tatalui+ o tendinta de a9!tracti0are a realului+ pe c%nd n cele ale &amei+ tendinta opu!a de concreti0are a #enomenului ontolo$ic. :ce!te caracteri!tici tre9uie luate cum $rano !ali!+ deoarece nici un curent reli$io! nu va acoperi cu exactitate cele !pu!e mai !u!. Pro9lema e!te una de preponderenta+ de punere n 9alanta a celor doua notiuni pentru a vedea care prevalea0a n re!pectiva con#i$uratie reli$ioa!a. &aHoritatea curentelor vor #i undeva+ pe o axa ima$inara+ mai aproape de una !au de cealalta dintre ace!te extreme de!cri!e. 'xemplele de p%na acum au #o!t anume ale!e pentru a clari#ica di!tinctia dintre cele doua paradi$me. Pentru a re0uma i a cuprinde ntr-o conclu0ie #inala atitudinea paradi$mei materne #ata de Timp !e poate !pune mpreuna cu 4il9ert (urand+ n acela!i lim9aH mitolo$ic+ ca ea urmare!te Eexorci0area idolilor uci$a!i ai lui Crono! i tran!#ormarea lor n tali!mane 9ene#iceF .35. (aca ar #i !a comentam pa!aHul n di!cutie tre9uie !u9liniat ca #ondul ntre$ii ideii e!te tot o meditatie a!upra timpului. (e acea!ta data n!a temporalitatea nu e!te privita ca un rau care tre9uie cu orice pret depa!it+ ci ca un prileH+ ca o po!i9ilitate de a Em9l%n0iF+ de a neutrali0a e#ectele ne$ative ale timpului. :ce!tea #iind ani)ilate+ timpul nu mai con!tituie o amenintare+ ci devine un in!trument prin intermediul caruia !e poate aHun$e la trairea a ceea ce !e c)eama o exi!tenta #ericita. 8ricum+ n ace!t ca0 nu avem de-a #ace cu atitudinea de ne$are totala+ pe care o vom nt%lni n ca0ul paradi$mei paterne. (aca ar #i !a continuam comparatia cu re$imurile ima$inarului lui (urand+ tre9uie n primul r%nd !a reamintim ca paradi$ma materna core!punde re$imului nocturn. :ntropolo$ul #rance0 vede ace!t re$im nocturn ca un #el exorci0are a unor valente ne$ative pe care le aduce cu !ine timpul i nicidecum ca pe o #antoma care tre9uie neaparat omor%ta. :ce!t re$im nu nea$a timpul i ntre$ul univer! material+ cum !e va vedea ca #ace Cel diurn+ ci adopta o atitudine mai de$ra9a de mpacare+ de ntele$ere a unui dat care nu poate #i !c)im9at. E:ntidotul timpului nu va mai #i cautat la nivelul !upra-uman al tran!cendentei i al puritatii e!entelor+ ci n lini!titoarea i calda intimitate a !u9!tantei !au n con!tantele ritmice care !candea0a #enomene i accidenteF.31. ;ntr-o parante0a #ie !pu!+ acea!ta atitudine #ata de timp e!te !imilara cu cea a lui *anDelevitc) din cartea !a Irever!i9ilul i no!tal$ia. ;nainte de a a9orda pro9lema celuilalt tip de reli$ie !e impune o recapitulare !uccinta a datelor #undamentale n ceea ce prive!te !tructura timpului. >ara a in!i!ta a!upra a!pectelor de

detaliu+ temporalitatea e!te conceputa pe trei trepte. ;n primul r%nd n ordinea ontolo$ica exi!ta timpul pro#an+ la 9a0a piramidei. :l doilea nivel l ocupa timpul co!mic circular+ denumit de 'liade drept timp mitic etern+ !inonim notiunii de eternitate. Trec%nd prin tot #elul de !u9cla!i#icari mai mult !au mai putin importante+ care nu ie! din coordonatele co!mo!ului creat+ apare un dincolo+ punctul !uprem de unitate+ dar i de tran!cendenta a timpului. 'li9erarea totala i de#initiva de Timp apartine acelui Hivan muDti care traie!te+ concomitent+ pe mai multe nivele ontolo$ice. C)iar daca per!pectiva ontolo$ica a lui 'liade !u!tine o vi0iune duala 9a0ata pe di)otomia !acru-pro#an+ acum !e #undamentea0a ideea adau$arii unui al treilea nivel reclamat i de teoriile !u!tinute n capitolele precedente.37. :ce!t al treilea nivel marc)ea0a ntr-adevar o !ituatie !peciala+ a!upra careia !e va reveni. .. Timpul n reli$ia Tatalui :9ordarea unei pro9leme ca reli$ia Tatalui nece!ita unele preci0ari privind ori$inea i mutatiile !ale n mentalitatea omului. Ca!!irer+ n cartea !a ,a p)ilo!op)ie de! #orme! !Jm9oliYue!+ !u!tine ideea ori$inii ace!tui tip de reli$ie prin aparitia monotei!mului. E,TRmer$ence de lTidRe de monot)Ri!me pur con!titue au!!i+ pour la !ai!ie et la #ormulation du Pro9l_me du temp! dan! la pen!Re reli$ieu!e+ une #ronti_re deci!ive. Car+ dan! le mont)Ri!me+ la rRvelation ori$inaire du divin nTa pa! lieu !ou! cette #orme du temp! Yue nou! o##re la nature dan! lTalternance et le retour periodiYue de !e! #i$ure!. Cette #orme-la de devenir ne !aurait #ournir aucune ima$e de lTbtre imperi!!a9le de (ieu. CTe!t pour cela Yue la con!cience reli$ieu!e de! prop)_te! B!.a en particulier !e detourne rR!olument de la nature et de lTordre temporel de! p)Rnomene! naturel!.F .33 (e!coperirea ECeruluiF i a unui Seu unic a #o!t #undamentala pentru mentalitatea umana+ pentru modul de a percepe realitatea. ;n ace!t #el omul a #o!t o9li$at !a-!i !c)im9e per!pectiva ndreptata p%na acum exclu!iv catre #enomenele naturale+ n!pre alte valori. ;n acela!i !en!+ Pi$aniol !pune ca Enoma0ii tind !pre monotei!m+ adora !patiul al9a!tru+ or$ani0area lor patriar)ala le dictea0a cultul unui (umne0eu tataP :$ricultorii+ dimpotriva+ !e nc)ina unei 0eite+ au un ritual al Hert#elor !i-!i vad cultul invadat de-o multime de idoliPF.3=. (e la nceput !e con!tata o !erie de modi#icari n !tructura reli$ioa!a a ar)etipului patern #ata de cel matern. Pentru ca atentia !e muta de la pam%nt !pre cer+ ace!ta !u$er%nd con!tanta i lip!a de !c)im9are+ conceptul de (umne0eu unic !e lea$a i el de imperi!a9ilitate n !en! !piritual. ;n centru e!te acum !im9oli!mul !olar. Soarele e!te va0ut ca element al !tatorniciei i nemi!carii. C)iar daca p%na acum !-a accentuat ideea ca :!ia are+ prin exemplul Jo$ai+ o reli$ie de !or$inte materna+ lucru !u!tinut i de 'liade+ Hudecata tre9uie ntelea!a la un nivel #oarte $eneral. >ilo!o#ia !pirituali!ta a Upani!)adelor le apropie pe ace!tea mai de$ra9a de reli$ia Tatalui+ dec%t de cea a &amei. Propen!iunea !pre cer+ 9a0ata pe !im9olul !oarelui+ e!te numai unul din ar$umentele n !priHinul a#irmatiei anterioare. E(e #apt+ C)andoJa Upani!)ad BIII+ 11 a#irma ca pentru ntelept+ pentru iluminat+ Soarele ram%ne imo9il. M(ar dupa ce a ra!arit+ n 0enit+ el B!oarele nu va mai ra!ari i nici nu va mai apune. 'l va #i mereu n Centru. (e aici ace!t ver!: MNiciodata acolo Bn lumea tran!cedentala a lui 9ra)man nu !-a culcat i nici nu !-a !culatPN. 'l nu !e !coala i nu !e culcaO o data pentru totdeauna el e!te n cer B!.n. pentru cel care cunoa!te doctrina lui 9ra)man B!.a. F.=?. Cel mai 9un indiciu e!te re#erirea la !im9olul cere!c care trimite+ n mod #oarte clar+ !pre reli$ia Tatalui. Iluminarea+ atin$erea pra$ului !uprem de cunoa!tere e!te re0ultatul unei #ul$erari. C)iar 'liade !u9linia0a+ ;n cartea !a Ima$ini i !im9oluri+ omolo$iile care exi!ta ntre upani!)adele indice pe de-o parte i #ilo!o#ia i mi!tica $reaca i cre!tina+ pe de alta. ESe !tie ca aceea!i ima$ine: #ul$erul-iluminare !pirituala+ e!te nt%lnita n meta#i0ica $reaca i n mi!tica cre!tina.F .=1

Reli$ia Tatalui determina n mintea omului un nou concept al nemuririi+ va0ut n #unctie de i n prelun$irea ace!tui nou tip de divinitate. :cum nu va mai #i vor9a de!pre nemurirea le$ata de a!pectul material+ de nemurirea n !en!ul de moarte i rena!tere pe de-o parte+ iar pe de alta+ n !en!ul unei con!ervari a corpului. Noul concept trimite !pre o perpetuare cu conotatii !pirituale+ exact la antipodul celei di!cutate p%na acum. Re#erindu-ne la re$imul diurn al ima$inii+ (urand vor9e!te de-a lun$ul unui ntre$ capitol de!pre ceea ce el nume!te E>etele timpuluiF. :ce!t re$im na0uie!te !pre o depa!ire a tot ce e!te lume!c i material. Timpul i moartea !unt motivele principale care $enerea0a eterna no!tal$ie a nemuririi. Carnea i #emeia !unt e!enta raului+ iar !en!ul mi!carii e!te de permanenta a!cen!iune !pre niveluri !uperioare ale realitatii. >ara a a#irma ca tipolo$iile reli$ioa!e pe care !e 9a0ea0a acea!ta lucrare !unt identice cu re$imurile ima$inare ale lui (urand+ exi!ta totu!i unele lucruri care pot #i pu!e n paralel. ERe$imul diurn al ima$inii e!te un re$im al antite0eiP Blui i core!punde un re$im de expre!ie i de ratio-nament #ilo!o#ic pe care l-am putea taxa drept rationali!m !pirituali!tF .=.. Pentru clari#icarea ace!tei expre!ii+ (urand recur$e la un exemplu tot din 'liade. (e!i p%na acum !-a vor9it de!pre Jo$a ca de!pre un !i!tem reli$io! tipic indian+ apartin%nd paradi$mei materne+ India ne o#era i !tructuri !pirituale 9a0ate pe un model patern. Si!temul #ilo!o#ic SamDJa !e centrea0a pe e#ortul de di!ociere dintre materie i !pirit+ dintre puru!)a i praDriti. :ceea!i pro9lema !e pune i n ca0ul duali!mului platonician de!pre care !e va vor9i n continuare. (urand !u!tine ca ideea #undamentala e!te de a cauta: Ece dainuie din om dupa moarte+ ce con!tituie adevaratul eu+ elementul nemuritor al #apturii omene!tiF .=7. (e #apt conclu0ia antropolo$ului #rance0 denota ca ntrea$a !piritualitate occidentala !e 9a0ea0a pe ace!t model ima$inar diurn. Caracteri!ticile lui $enerale ar #i: E!tati!m al tran!cendentei opu! devenirii temporaleF .=/. :cea!ta de!criere !e !uprapune n!a #oarte mult pe!te modelul ma!culin al unui (umne0eu Tata. Toate reli$iile care au n centru o #i$ura ma!culina tind !pre nalt+ Concentr%ndu-!i e#orturile pentru depa!irea conditiei umane muritoare. :cea!ta #i$ura e!te prin excelenta o #i$ura !olara+ care ne trimite implicit !pre a!pectul diurn. (in punctul no!tru de vedere+ intere!ant e!te #aptul ca !e tinde catre o depa!ire a temporalului+ n!pre un !upra 5 temporal. (aca n ca0ul modelului matern am avut de a #ace cu o rentoarcere la ori$ini+ cu o involutie !pre anor$anic i nedi#erentiat+ ntr-un cuv%nt+ cu o ncercare de oprire a timpului printro repliere ntr-o !tare en!tatica de em9rion+ acum !e ncearca mai de$ra9a o expan!iune+ o !par$ere a limitelor. (aca p%na acum noaptea era o oca0ie a re$a!irii+ acum ea devine un !patiu al #ricii care tre9uie depa!it. :cea!ta di#erenta de atitudine #ata de realitate !au+ mai 9ine-0i!+ acea!ta valori0are di#erita a acelora!i elemente ale realului con!tituie criteriul de departaHare a celor doua paradi$me. (urand vede i el ace!te re$imuri ca doua po!i9ilitati di!tincte de ani)ilare a e#ectelor di!tructive ale timpului. ;n e!enta e!te vor9a de doua modalitati ce-!i propun propria reteta de aHun$e la tel. @or9ind de!pre re$imul nocturn+ matern+ el con!tata urmatoarele: E. 'xi!ta un miHloc de a exorci0a i alt#el dec%t prin antite0a polemica i implaca9ila Bre$imul diurn n.n. #ata amenintatoare a timpuluiF.=5. C%t de!pre de!crierea re$imului diurn+ e!te mai mult !au mai putin o meditatie a!upra timpului+ #acuta n!a la modul implicit. @om cita n continuare un pa!aH mai lun$ n care acela!i 4il9ert (urand clari#ica pro9lema raportului dintre cele doua re$imuri. :ceea!i per!pectiva !e poate aplica i paradi$melor reli$ioa!e. E89o!e!ti a #i tot platonician+ !crie :lain+ !au daca nu o9o!e!ti+ te aliene0i. :cea!ta pentru ca repre0entarea care !e limitea0a exclu!iv la re$imul (iurn al ima$inii aHun$e !a #ie o vacuitate a9!oluta+ la o totala cataro#ilie de tip nirvanic+ #ie la ten!iune polemica i la o continua !uprave$)ere de !ine o9o!itoare pentru atentie. Repre0entarea nu poate !ta n loc #ara a !e aliena cu arma la picior n !tare de ve$)eF .=1. P%na la ace!t punct citatul

trimite clar !pre exi!tenta unei relatii dialectice ntre cele doua re$imuri. Situatia e!te reala i compara9ila cu cea creata ntre cele doua paradi$me reli$ioa!e+ ace!te doua re$imuri #iind complemetare unul #ata de celalalt. ERe$imului eroic al antite0ei Bcel diurn n.n. i va urma re$imul plenar al eu#emi!mului Bcel nocturn n.n. F .=7. ;n al doilea r%nd+ (urand pledea0a i pentru o atitudine precauta n urcarea necontenita a tran!cenderii timpului. Ri!cul maxim e!te al unei $rave 9oli p!i)ice. 'xemplul cel mai la ndem%na e!te cel al lui Platon+ care !#atuie!te i el co9or%rea din nou n caverna realitatii o9iective de unde !-a plecat. Ram%nerea acolo !u!+ n lumina or9itoare a !piritului+ duce la alienare !pirituala+ ec)ivalentul de cele mai multe ori al ne9uniei omului care a va0ut ielele !au Ideile.=3. (ar co9or%rea din nou n lumea o9iectiva ne poate trimite i !pre !olutia $a!ita de initiatul din paradi$ma materna+ a Eeli9eratului n viataF. :colo !-a va0ut ca idolii lui Crono! nu pot #i uci!i cu adevarat+ dec%t daca are loc o identi#icare cu ace!t prototip. Celelalte !olutii de ie!ire din timp ram%n doar la nivelul relativului. :nali0a dedicata timpului din paradi$ma paterna va !coate la iveala daca exi!ta i aici o a!t#el de !olutie+ contur%nd a!t#el ideea de !imetrie ntre cele doua !tructuri. Cre!tini!mul e!te poate curentul reli$io! cel mai cuno!cut i repre0entativ pentru paradi$ma paterna. (e!pre el 'liade !pune ca a in#luentat #undamental conceptia noa!tra de!pre timp. Important e!te n!a #aptul ca ace!t curent reli$io! !e con#i$urea0a ca pro#und di#erit #ata de ceea ce 'liade nume!te reli$iile ar)aice. EPe parcur!ul cercetarii !ale+ 'liade a demon!trat+ de alt#el+ eroarea de optica a lui <ultmann care a va0ut n ori0ontul !piritual al cre!tini!mului primitiv prelun$irea ori0ontului dominat de mit al !ocietatilor ar)aice BP Pentru cre!tin+ I!u! Cri!to! nu e!te o per!oana mitica+ ci un per!onaH i!toric. ;ntre cre!tini!m i lumea ar)aica exi!ta o di#erenta radicala+ pe trei planuri: planul vietii lui Cri!to!+ planul nvataturii lui i planul reali0arii omului n i!torie. B. 8rice comportament mitic e!te marcat de imitarea unui ar)etip+ de repetarea unui !cenariu exemplar i de ntreruperea timpului pro#an. ;ntr-adevar experienta reli$ioa!a a lui )omo reli$io!u! !e 9a0ea0a pe imitarea lui Cri!to! care+ n litur$)ie+ devine un model exemplar datorita repetarii vietii+ mortii i nvierii !ale. :!t#el timpul litur$ic operea0a o ntrerupere a timpului pro#an. Permit%ndu-i cre!tinului !a reactuali0e0e un mi!ter+ el l introduce n timpul !acruF.==. Pentru prima data n i!toria reli$iilor timpul prime!te o valori0are. Reli$iile co!mice credeau toate+ pro#und+ n ideea rencarnarii+ n #aptul ca viata e o ilu0ie+ dar ca ea nu ncetea0a niciodata. Pentru un $rec+ de exemplu+ Socrate va #i omor%t de nenumarate ori+ tot aa cum ra09oiul Troiei !e va relua c%ndva+ la #el+ n viitor. Pro#etii iudaici aduc n!a o noua per!pectiva. 'i nu anunta doar ruina tarii+ dar i po!i9ilitatea nimicirii totale a natiunii. E:lt#el !pu!+ !pune 'liade+ evenimentele i!torice !e tran!#ormau ;n teo#anii ne$ativeF. Sin$ura !an!a a natiunii iudaice o repre0enta E!alvarea reli$ioa!aF. :cea!ta idee apare+ 9inentele!+ i la alte popoare+ dar unic e!te #aptul ca pro#etii 9i9lici Evalori0au i!toriaF. 'venimentele i nt%mplarile poporului evreu devin+ prin ele n!ele+ expre!ii ale vointei lui (umne0eu+ !ituatii concrete ale omului pu! #ata n #ata cu puterea divina. Ceea ce pentru alte popoare era o ilu0ie !au un lucru lip!it de e!enta+ din cau0a departarii de principiul ori$inar+ devine acum n!u!i materialul re#lectiilor a!upra exi!tentei. ;n ace!t !en! timpul nu mai are o directie ciclica !i+ deci+ repetitiva+ ci e!te liniar i irever!i9il. Recapitul%nd din conclu0iile capitolelor anterioare putem !pune ca+ n ca0ul reli$iei &amei+ ntrea$a atentie e!te ndreptata !pre materia va0uta ca !ur!a imen!a de ener$ie i !pre o !incroni0are cu acea!ta ener$ie. (in cele !pu!e mai !u! !-ar putea deduce ca ace!t tip de reli$ie ar #i un #el de vitali!m ma!cat+ pe c%nd o reli$ie de tip patern+ prin acel rationali!m !pirituali!t+ ar #i mai de$ra9a un !oi de contemplativi!m care tinde !pre imo9ilitate. ;ntre9area e!te daca di)otomia

vitali!m 5 !pirituali!m con!tituie un criteriu de recunoa!tere al celor doua tipuri de reli$ie. ;n ace!t !en! !e !u!tine ideea ca reli$ia tipic materna nclina !pre un !oi de vitali!m co!mic pantei!t. Nu acela!i lucru n!a !e poate !pune i de!pre paradi$ma paterna+ pentru ca i n reli$ia Tatalui exi!ta un vitali!m #oarte 9ine de#init. 'velJn Under)ill+ n cele9ra !a carte &i!tica+ cercetea0a tocmai valentele ace!tui tip de vitali!m n ca0ul reli$iei paterne. Qi cre!tini!mul are un pro#und #ilon vitali!t. E&i!ticii au ra!pun! cu totii la acea!ta c)e!tiune n acela!i !en! i au demon!trat ca premi!ele activi!mului !unt adevarate. :cea!ta aplicare a ideii vitali!te la lumea tran!cendenta !e potrive!teP &i!ticii ne etalea0a acea!ta viata !pirituala B!.n. independenta. :cea!ta mplinire a a9!olutului+ !avurata ntr-o plenitudine pe care altii n-o pot atin$e. 'i !unt modele eroice ale vietii !piritului B!.n. O aa cum marii arti!ti+ marii exploratori !unt modele eroice ale vietii #rumu!etii i ale vietii adevarului. Particip%nd direct+ ca toti arti!tii+ la viata divina+ ei !unt de o9icei per!oane de o mare vitalitateF 7??. (i!tin!a cercetatoare !u9linia0a ideea de Eviata a !pirituluiF+ ceea ce exclude din !tart ideea de !tati!m. 'xi!ta ntr-adevar acea viata contemplativa imo9ila la care !e re#era mi!ticii+ dar contextul n care ea apare e!te mult mai complex i mai nuantat. (eocamdata nu amintim dec%t c%teva exemple de mi!tica vitali!ta precum: >ranci!c din :!i!i+ ,adJ *ulian !au *aco9 <X)me. Toti mi!ticii din acea!ta cate$orie !e con#runta cu o !in$ura ntre9are: Ecare dintre lumi ar tre9ui !a #ie centrala pentru el 5 viata reala+ vitala+ atotcuprin0atoare pe care o numim !pirit+ !au viata in#erioara a !imturilor6F7?1. ;n ca0ul reli$iei &amei avem de-a #ace cu un vitali!m 9a0at pe o perceptie !en0oriala+ care exalta viata !imtirilor i a !en0atiilor+ pe c%nd exemplul reli$iei Tatalui pre#i$urea0a o ruptura de !en0orial. :ce!t tip de reli$ie e!te nclinat mai de$ra9a !a perceapa realitatea pe cale intelectuala+ adica prin intermediul !piritului. :cea!ta e!te di#erenta !peci#ica dintre cele doua tipuri de reli$io0itate. Realitatea !uperioara e!te+ ntr-un ca0+ o viata plenara 9a0ata pe !imturi+ iar n celalalt+ una axata pe placerile intelectului+ ale $%ndirii. ;nainte de a nc)eia ace!t capitol nu !e poate evita di!cutia privind pro9lema timpului mitic din per!pectiva reli$iei Tatalui. 'xemplul cel mai la ndem%na e!te al 4recie antice. ;n ace!t !patiu #ilo!o#ia nu !-a de!prin! nca total de mit. Qi Platon i #ilo!o#ii neoplatonici !e #olo!e!c de mit ca tip de ar$umentatie #oarte vala9il. (incolo de a!pectul etimolo$ic care trimite mai de$ra9a !pre mi!ter !au !pre tacerea muteniei+ mitul e!te+ n ver!iunea lui 'liade+ o pove!tire care explica aparitia unui #enomen. ,a Plotin+ de exemplu+ apare ca o trecere de la nivelul eternitatii la cel al timpului i!toric. Pierderea aripilor !u#letului e!te pove!tita n mitul de!cinderii !au al caderii !ale n corp. ;ntre9area e!te carui tip de timp apartin ace!te mituri6 '!te clar ca timpul mitic nu poate #i con#undat cu eternitatea din moment ce n decur!ul naratiunii intervin i evenimente temporale. Totu!i+ paradoxal+ el nu e!te nici ec)ivalentul timpului o9i!nuit. Reamintim ca n 4recia antica erau cuno!cute mai multe tipuri de timp. ;n primul r%nd exi!ta credinta populara de !or$inte dioni!iac-materna+ care vedea exi!tenta !u9 #orma unui timp ciclic. &area #ilo!o#ie $reaca avea tendinta !a re!pin$a ideea de ciclu+ acea!ta imprim%nd o per!pectiva ori0ontala a devenirii 7?.. ;ntr-o parante0a tre9uie !pu! ca prin realitate !uperioara nu !e ntele$e Realitatea ultima !au Suprema Realitate+ !pre care tinde initiatul n e#ortul !au !pre m%ntuire. Notiunea de realitate !uperioara e!te ec)ivalenta cu ceea ce ne-am o9i!nuit !a numim paradi! !au eden. :ce!t nivel e!te doar unul intermediar ntre lumea pro#ana i Realitatea Ultima a (ivinitatii+ #ie ea n ipo!ta0a paterna !au materna. :ce!te expli-catii #ac trecerea !pre ce va urma n capitolul urmator. (e data acea!ta di!cutia va a9orda analitic !en!urile Timpului n reli$ia de tip patern. : Cre!tini!mul ca reli$ie a Tatalui EC)iar i dincolo de (umne0eu+ n pu!tiu+ eu tre9uie !a mer$F. :n$elu! Sile!iu! (aca n ca0ul Jo$ai+ ca exemplu tipic pentru reli$ia &amei+ 'liade a urmarit treptele timpului pa! cu pa!+ #oarte exact+ n opera !a teoretica nu re$a!im o de!criere

!imilara pentru un curent reli$io! din paradi$ma reli$iei Tatalui. Una din po!i9ilele explicatii ale ace!tui #apt poate #i urmatoarea: vi0iunea !a a!upra #enomenului reli$io! nu #ace di!tinctia ntre cele doua tipuri de reli$ie+ iar din punct de vedere mor#olo$ic+ acea!ta optica e!te in#luentata de !tructura materna. :cea!ta parere va #i de09atuta mai pe lar$ n capitolul #inal de conclu0ii+ dar vi0ea0a o arie mai $enerala a $%ndirii teoretice a lui 'liade. Nu e!te vor9a de un repro! adu! lui 'liade+ ci doar de o con!tatare. :ce!t lucru n!a atra$e dupa !ine o !erie ntrea$a de con!ecinte. ;n $eneral el e!te tentat !a de!ci#re0e n orice #orma de mani#e!tare reli$ioa!a modelul matern al eternei rentoarceri+ al unui timp ciclic repetitiv. Timpul liniar+ i!toric+ e!te exemplul ne$ativ+ care tre9uie depa!it pentru ca di!imulea0a timpul a!a-0i! !acru. C)iar n exemplul cre!tini!mului !e a#irma ca+ o data ce reli$ia a devenit una de talie univer!ala 7?7+ ea a acumulat i alte !tructuri !u9iacente+ dar mai ale! contrare #ata de doctrina !a initiala. ;n ace!t !en! apar n cre!tini!m !im9oluri precum ar9orele co!mic a!ociat cu crucea+ care m9o$ate!c !u9!tantial !emni#icatiile a!a-0i! traditionale. E(e!i$ur+ ima$inea Crucii ca :r9ore al <inelui i Raului i :r9ore Co!mic !i are ori$inea n traditiile 9i9lice. (ar prin Cruce B] Centru !e operea0a comuniunea cu cerul+ i n acela!i timp+ ntre$ul univer! e M!alvatN. 8r+ notiunea m%ntuirii B!.a nu #ace dec%t !a reia i !a comple-te0e notiunile de nnoire perpetua B!.a. i de re$enerare co!mica B!.a. + de #ecunditate B!.a. univer!ala i de !acralitate B!.a. + realitate a9!o-luta B!.a. i n cele din urma de nemurire+ toate #iind notiuni care coexi!ta n !im9oli!mul :r9orelui ,umiiF 7?/. Iata+ deci+ ca termeni !peci#ici paradi$mei materne+ precum re$enerare co!mica !au #ecunditate apar i n voca9ularul cre!tin. :cea!ta lip!a de di!criminare ntre cele doua !tructuri duce la !ituatia n care concepte ca re$re!!u! ad uterum !au a9 ori$ine i re!pectiv (e!cen!u! ad in#ero! devin inter!anHa9ile i aplica9ile n orice context. Ritualurile care au la 9a0a !tructura unui re$re!!u!+ cum !-a va0ut+ nu repre0inta dec%t con#i$uratia paradi$mei reli$iei &amei. 'le di#era #undamental+ din punct de vedere !tructural+ de cele cu tema lui de!cen!u!. 'liade nu aHun$e la o cla!i#icare ri$uroa!a care !a-i permita reductia la 9inaritate+ de care aminteam n capitolul de!pre metoda. (in acea!ta cau0a+ reli$ia Tatalui+ mai exact vi0iunea a!upra timpului din ace!t tip de reli$ie a #o!t oarecum Ene$liHataF. (e aceea re#acerea !tructurii i a di#eritelor trepte ale timpului vor #i re#acute plec%nd de la ideile lui 'liade+ dar i cu aHutorul 9i9lio$ra#iei. :m amintit deHa ca !amani!mul !e apropie #oarte mult de paradi$ma paterna+ pentru ca n !tructura reli$ioa!a predomina !im9olurile uranice. (e!i 'liade a dedicat #enomenului+ la #el ca i Jo$ai+ o ntrea$a mono$ra#ie+ din cartea !a nu !e conturea0a o vi0iune clara a!upra timpului n !en!ul conturat p%na acum. Se vor9e!te #oarte mult de!pre timp+ dar nu n termenii unei exacte delimitari a treptelor !peci#ice pentru ace!t tip de reli$ie. ;n ca0ul !amani!mului+ #aptul e!te explica9il datorita caracterului !au predominant oral. Re#lexia analitica a!upra timpului e!te caracteri!tica n !pecial curentelor reli$ioa!e cri!tali0ate printr-o cultura !cri!a. ;n I!toria credintelor i ideilor reli$ioa!e+ 'liade !pune ca iudai!mul e!te o Ereli$ie a CartiiF7?5. (in acea!ta conceptie !i tra$e i cre!tini!mul radacinile. Important e!te #aptul ca e!enta cre!tini!mului Ere#lecta no!tal$ia de a retrai o experienta reli$ioa!a primitiva: epi#ania lui *a)ve ca TataF 7?1. Trecerea de la !amani!m la cre!tini!m poate parea de!tul de a9rupta+ dar anali0%nd lucrurile dintr-o per!pectiva mor#olo$ica+ !e poate o9!erva ca am%ndoua #ac parte din aceea!i paradi$ma reli$ioa!a. Tot 'liade a aratat ca 0eul Cerului+ Tan$ri+ cuno!cut n multe reli$ii !amanice+ E!-a pa!trat n toate marile reli$ii univer!ale pe care+ n decur!ul i!toriei lor+ turcii i mon$olii le-au m9rati!at pe r%nd Bcre!tini!m+ mani)ei!m+ i!lam etc. F 7?7. :ce!t 0eu a devenit treptat un deu! otio!u! i a #o!t a!imilat i cu !oarele7?3. Nu lip!it de importanta ni !e pare i #aptul ca la Roma+ nainte de convertirea lui Con!tantin la cre!tini!m+ domina un cult !olar de tipul Sol Invictu!+ de aceea!i !or$inte. (in ace!t punct de vedere convertirea nu a n!emnat dec%t

un !alt pe o alta treapta+ dar tot n cadrul aceleia!i paradi$me. E(ar+ !pre deo!e9ire de :urelian+ pentru care Sol invictu! era 0eul !uprem+ Con!tantin con!idera !oarele drept !im9olul cel mai de!av%r!it al lui (umne0eu. Su9ordonarea Soarelui n #ata (umne0eului Suprem a #o!t pro9a9il prima con!ecinta a convertirii !ale la cre!tini!m: dar ideea era exprimata deHa de neoplatonicianul Porp)JrF 7?=. < Privire $enerala a!upra pro9lemei timpului n cre!tini!m Nu in!i!tam acum a!upra ideii apartenentei cre!tini!mului la paradi$ma paterna+ ci doar reamintim ca pro9lema timpului ocupa n ace!t curent reli$io! un loc central. EPrimii cre!tini+ !pune 'liade+ evreii din Ieru!alim+ continuau o !ecta apocaliptica nauntrul iudai!mului pale!tinian BP pe ei i preocupa !#%r!itul i!toriei B!.a. i n i!torio$ra#ia a!teptarii e!c)atolo$ice. MC%t de!pre 0iua ceea i de!pre cea!ul acela+ nimeni nu !tie+ nici n$erii din cer+ nici >iul+ ci numai TatalN B&arcu+ 17+7. F 71?. (e la nceputurile !ale+ n cre!tini!m domina cel putin doua conceptii de!pre timp. Una ar #i cea e!c)atolo$ica+ potrivit careia o data cu #inele timpului i!toric !e va intra ntr-un alt#el de timp+ iar cealalta e!te cea prin care I!u! !pune textual ca ;mparatia lui (umne0eu e!te deHa pre0enta. 'a !e $a!e!te nauntrul omului. E;mparatia lui (umne0eu nu vine pe va0ute+ nici nu va !pun MIat-o acolo !au aici+ caci !a !titi+ ;mparatia lui (umne0eu e!te nauntrul vo!truN B,uca F711. Ideea e!entiala ce !e de$aHa reda per!pectiva duala a!upra timpului i!toric. Pe de-o parte+ explicatia e!c)atolo$ica trimite !pre un !#%r!it al timpului i!toric+ pe de alta+ ideea mparatiei interioare #ace alu0ie la Epre0entul atemporal al credinteiF 71.. 'xi!tenta celor doua tipuri de timp e!te paralela: timpul paradi!iac al ;mparatiei lui (umne0eu nu mai urmea0a !#%r!itului timpului i!toric+ el exi!ta n orice moment+ iar credincio!ul e!te capa9il !a-l tran!ceanda. ;n e!enta e!te aceea!i !ituatie ca i n ca0ul timpului mitic+ care poate #i atin! prin intermediul unui ritual. Treptat+ n decur!ul !ecolelor+ conceptia e!c)atolo$ica va decadea datorita nereali0arii ei+ ced%nd locul celeilalte care con!tituie+ de #apt+ punctul de plecare al ntre$ii re#lexii #ilo!o#ice a!upra timpului n cre!tini!m. ;n e!enta apo!tolul Pavel e!te cuno!cut drept promotorul ace!tei a doua po0itii. 'xperienta mi!tica pe care a avut-o l pla!ea0a deodata ntr-o alta con#i$uratie a credintei. 'l !e departea0a de a!a-0i!ii EevreiF+ prin excelenta con!ervatori i le$ali!ti+ re!pect%nd codul evreie!c al pre!criptiilor rituale. Ceilalti+ Eeleni!tiiF+ !unt denumiti a!t#el pentru ca nu pretuiau n mod deo!e9it cultul Cele9rat n Templu+ dar mai ale! pentru ca aveau !tatutul de mi!ionari+ de a ra!p%ndi me!aHul cre!tin n lumea elena. ;n ace!t !en!+ 'liade !pune #oarte ra!picat: ECon#runtarea unei mi!cari me!ianice evreie!ti cu reli$io0itatea i $%ndirea $reaca B!.n. va avea con!ecinte )otar%toare pentru de0voltarea cre!tini!mului. '!te meritul de nepretuit al !#%ntului Pavel de a #i !e!i0at datele pro9lemei i de a #i avut curaHul !a lupte neo9o!it pentru a impune !in$ura !olutie pe care o con!idera Hu!ta i coerentaF 717. (in acea!ta cau0a+ pentru a ntele$e mai exact a9ordarea timpului din per!pectiva cre!tina+ con!ideram oportuna o rentoarcere la #ilo!o#ii $reci. C Timpul n 4recia antica B!tructura i nivele (atorita va!titatii i complexitatii temei nu ne propunem !a #acem o pre0entare ex)au!tiva a conceptiei de!pre timp n vec)ea 4recie+ ci doar !a !urprindem pe parcur!ul expunerii anumite caracteri!tici utile n conturarea conceptiei cre!tine. ;n primul r%nd l putem aminti pe Parmenide+ a carui vi0iune a!upra eternitatii e!te cu !i$uranta cea mai cuno!cuta n lumea antica. ENu a #o!t i nu va #i niciodata+ pentru ca e!te acum+ mpreuna+ unu+ continuuF 71/. (e la nceput tre9uie preci0at ca acea!ta de#initie a creat pro9leme de interpretare. 'xe$etii cele9rului #ra$ment !e mpart n doua ta9ere: pe de-o parte exi!ta unii care pun accentul pe a doua parte a #ra$mentului i !u!tin exi!tenta unei durate temporale #ara !#%r!it Be!te vor9a de acel EcontinuuF + iar altii+ maHoritatea+ vad o ne$are a oricaror di!tinctii temporale i pledea0a pentru o a!a-0i!a ncremenire a timpului Baccentul cade pe EacumF i

EunuF+ ca unicitate 715. 'cuatia !e de!#a!oara pe doua coordonate: durata !i+ re!pectiv+ nemi!care. Nu numai exe$etii !-au con#runtat cu am9i$uitatea #ra$mentului. Po!terioritatea directa a !imtit i ea con!ecintele ace!tui ec)ivoc. :ici e!te+ de #apt+ $ermenul pro9lemei de#initiei eternitatii. C)iar daca de#initia parmenidiana nu o#era o !olutie univoca n elucidarea pe deplin a ideii de eternitate+ !e poate !pune+ anticip%nd+ ca ea !e apropie de conceptia de mai t%r0iu a lui <oet)iu!+ autorul de#initiei eternitatii n 'vul &ediu cre!tin. Ceea ce reie!e implicit din citatul de mai !u! i ceea ce !e poate !pune cu certitudine e!te ca Parmenide nu #ace o di!tinctie ntre cele doua+ durata i !tati!m+ ntele$%nd eternitatea ca #enomen complex+ de#init pe ace!te doua coordonate va0ute mpreuna+ ntr-o unitate. Cel de-al doilea mare $%nditor al antic)itatii care !-a ocupat de pro9lema timpului e!te Platon. ;n Timaio!+ el de!crie cum E(emiur$ul+ cre%nd Univer!ul+ a cautat !a-l #aca mai per#ect prin $enerarea timpului modelat dupa eternitatea >ormelor idealeF 711. Revenind la pro9lemele ridicate de de#initia parmenidiana !e pot na!te o !erie de ntre9ari le$itime: de!pre ce eternitate e!te vor9a n ace!t ca06 Ce !e ntele$e prin eternitatea Ideilor+ a >ormelor ideale6 '!te ea !tatica !au durativa6 Scopul principal al !tudiul de #ata nu e!te de a intra n detaliile pro9lemei naturii eternitatii+ ci doar !a de!ci#re0e !tructura n trepte a #enomenului temporal. Totu!i+ pentru a ncerca !a $a!im un ra!pun! la ntre9arile precedente i pentru evitarea am9i$uitatilor n privinta de#initiei eternitatii cu care !e va opera n continuare+ tre9uie !pu! ca exi!ta trei po0itii di#erite ale cercetatorilor n le$atura cu acea!ta pro9lema. 8 minoritate !u!tine ideea ca Platon ar atri9ui eternitatii Ideilor doar !en!ul unei durate in#inite. Pe de alta parte !e a#irma ca #ilo!o#ul $rec pune accentul numai pe acel Ea #iF+ E to onF+ ce con!tituie !in$ura dimen!iune pe care poate #i de#inita eternitatea+ ne$%ndu-!e a!t#el orice notiune de devenire+ !ucce!iune !au durata. ;n al treilea r%nd mai poate #i amintita parerea lui Sora9Hi care ncearca o reconciliere a con#lictului+ !pun%nd ca: EPlaton a permi! implicatiile lip!ei de timp i ale duratei !a !tea laolalta n ceea ce prive!te eternitatea #ara n!a !a o#ere o deci0ie #inalaF 717. 8ricare ar #i !olutia+ de09aterea exi!ta+ pentru ca ec)ivocul nu poate #i trecut cu vederea. ;n aceea!i ordine de idei l amintim pe :lan Pad$ett+ care !u!tine ideea unui tip de eternitate+ dincolo de timp+ dar totu!i cu un caracter durativ. E>ormele !unt #ara timp+ dar nu exi!ta nici o indicatie la Platon ca ace!tea ar #i lip!ite de orice #el de durataF 713. Pentru el+ >ormele ideale platonice nu pot #i concepute n a#ara notiunii de durata+ ntrea$a #ilo!o#ie a lui Platon #iind centrata pe acel tip de eternitate #ara durata. Cu toate ca nu aderam ntru totul la conceptia lui Pad$ett 71=+ admitem ca eternitatea Ideilor nu e!te acela!i lucru cu eternitatea a9!oluta. 'l #ace n continuare o cla!i#icare #oarte intere!anta a!upra ace!tei idei. ,a o #oarte !uccinta trecere n revi!ta a di#eritelor tipuri de eternitate n $%ndirea $reaca+ !e pot !pune+ pe !curt+ urmatoarele: de la Parmenide exi!ta trei #orme maHore pentru a exprima ideea de etern. EB?1 >iinta e!te ne!c)im9ata i exi!ta n timp+ dintotdeauna B#orever B?. >iinta e!te ne!c)im9ata i #ara timp Btimele!! + av%nd ea n!a!i propria durata ne!c)im9ata B?7 >iinta e!te ne!c)im9ata i #ara timp i #ara durata E7.?. ( Notiunea de eternitate Bcu !au #ara durata (e #apt e!te vor9a de notiunea de >iinta care apare pe #iecare din cele trei paliere. Numele de eternitate e!te #olo!it mai mult n mod $eneric. ;n primul r%nd exi!ta tipul de eternitate a!a-0i! temporala. ;n al doilea r%nd !e di!tin$e eternitatea care Edurea0aF+ dar nu e!te !upu!a !c)im9arii !i+ n #ine+ eternitatea a9!oluta care tran!cende orice notiune+ inclu!iv cele de durata i timp. Ideile platonice !unt pla!ate pe a doua treapta n acea!ta ierar)ie. 'le depa!e!c timpul+ dar !e !upun nca notiunii de durata. 'ternitatea a9!oluta e!te numai cea a lui (umne0eu+ a (emiur$ului+ a Seului !uprem din #ilo!o#ia platonica+ dar mai ale! neo-platonica. Plotin i Plutar) !unt cei care

delimitea0a cu preci0ie lip!a de durata a eternitatii de ace!t tip+ de orice !e poate deo!e9i de ea. ;n ace!t context !e de0volta ideea de pre0ent etern+ contin%nd toate celelalte #orme temporale. :cea!ta e!te una din notiunile de 9a0a cu aHutorul careia a #o!t identi#icata eternitatea i reclama o tratare ulterioara mai analitica. Revenind la cla!i#icarea propu!a mai !u! !e poate !pune ca prima de#initie e!te cea relativa i ma!ura9ila+ identi#icata cu c)rono!O a doua e!te durativa i ne!c)im9atoare+ iar a treia e!te non-durationala+ Ein!tantaneeF 7.1. ;n e!enta+ pentru a ntele$e mai exact ace!te niveluri temporale+ tre9uie !a preci0am ca ele core!pund unor planuri ontolo$ice. *o)n C. Aate!+ n cartea !a T)e Timele!!ne!! o# 4od preci0ea0a ca pro9lema e!entiala la Platon e!te exi!tenta a doua moduri #undamentale de a #i: un mod !upra#enomenal al modelelor ideale i unul #enomenal al proce!ului i al !c)im9arii temporale. (i#eritele tipuri de eternitate amintite mai !u! implica #iecare un mod !peci#ic de a #i. >iecareia i core!punde un alt nivel ontolo$ic. C)iar daca la Platon lucrurile nu !unt explicate at%t de detaliat+ tratatul lui Plotin care are ca !u9iect timpul i eternitatea+ !tructurea0a pro9lemele de ace!t $en. Cele doua moduri ontolo$ice principale ar #i: eternitatea ca Eviata a !pirituluiF i timpul ca Eviata a !u#letuluiF. Spiritul apartine lumii Ideilor+ iar Su#letul e!te principiul coa$ulant al lumii #enomenale. ;n ace!t ca0+ !piritul repre0inta eternitatea Ideilor+ iar timpul+ nivelul eternitatii Ecronolo$iceF. Pentru un cre!tin ace!te a#irmatii pot parea lip!ite de !en!. Pentru el termeni ca timp i eternitate+ cu !au #ara durata+ !unt incompati9ili. (e #apt+ e!te vor9a de timpul n acceptiunea lui tipic $recea!ca+ adica de timp ciclic care nu poate avea un !#%r!it. ;n ace!t punct Conceptia $recea!ca i cea cre!tina par a !e departa con!idera9il. Totu!i+ dincolo de acea!ta di#erenta+ modelul ontolo$ic $rece!c a #o!t pa!trat+ vom vedea+ aproape inte$ral n cre!tini!m. (aca ne re#erim !trict numai la 4recia antica+ la prima vedere ar tre9ui !a #rape0e incompati9ilitatea n interiorul vi0iunii !ale ontolo$ice. Pe de-o parte exi!ta acea!ta vi0iune ciclica+ care trimite !pre o !tructura materna+ iar pe de alta parte #ilo!o#ia $reaca !u!tine ideea unei a!cen!iuni !pirituale n raport cu lumea materiala creata+ care e!te tipic paterna. 8 po!i9ila explicatie ar putea #i #aptul ca n 4recia antica exi!tau !imultan+ n mod EdemocraticF+ mai multe paradi$me reli$ioa!e care+ inevita9il+ !e in#luentau reciproc. '!te vor9a de o in#luenta provenind din!pre reli$ia materna rurala a lui (ionJ!o!+ n care exi!ta acea!ta idee a ciclicitatii timpului i care a in#luentat reli$ia apolinica a marilor ora!e. 'xemplul 4reciei e!te 9un i pentru a exempli#ica i ideea EimpuritatiiF #enomenelor reli$ioa!e n mani#e!tarea lor i!torica. :cea!ta nu n!eamna ca reli$ia $recea!ca apartine paradi$mei materne. 'a ram%ne o reli$ie paterna+ dar ponderea pe care o ocupa elementele materne e!te mai mare dec%t n ca0ul cre!tini!mului. Totul !e re0uma la o pro9lema de c%ntarire a in#luentelor i din acea!ta cau0a reli$io0itatea 4reciei ram%ne preponderent paterna. (aca p%na acum !-a ncercat o delimitare a primelor doua nivele+ pro9lema cea mai delicata !e pune n le$atura cu cel de-al treilea. Ceea ce urmea0a dupa cele doua tipuri de eternitate+ a !u#letului i re!pectiv a !piritului+ e!te ceva care !-a numit de!tul de paradoxal+ a9!olut. :cea!ta notiune nu poate #i de#inita n #unctie de durata !au timp. 'ternitatea a9!oluta !au adevarata eternitate apartine celui ce a #o!t numit n 4recia antica+ Seul+ adica in!tanta tutelara i primordiala care a creat totul+ el n!u!i #iind necreat. Plutarc) !pune de!pre ace!ta: ENumai+ 'l BSeul !au (umne0eu are n mod complet EtotdeaunaF ntr-un !in$ur acum+ i tot ceea ce exi!ta e!te numai n ace!t #el Me!teN+ #ara !a #i venit n #iinta+ #ara !a #ie n viitor+ #ara !a #i nceput+ i #ara !a ai9a un !#%r!itF 7... '!te clar ca marele #ilo!o# neoplatonic l a!ocia0a pe (umne0eu cu eterni-tatea i cu #aptul ca ea nu are vreo durata+ pentru ca totul e!te punctual+ ntrun etern EacumF. Pro9lema eternitatii !i-a $a!it n!a adevarata !i+ n acela!i timp+ de!av%r!ita de0voltare numai o data cu Plotin.

' Plotin i pro9lema Unului Pe l%n$a notiunea de Seu+ la Plotin apare i aceea de Unul. Termenii nu !unt identici !i+ cum !e !tie+ ei repre0inta o realitate extrem !e $reu de de#init. ;n primul r%nd Unul e!te #ara atri9ute+ n!a $ener%nd toate celelalte ipo!ta0e in#erioare. In!tanta complexa+ Unul e!te punctul culminant a orice poate #i conceput+ depa!ind orice a#irmatie care poate #i #acuta de!pre el. &arele merit i revine lui Plotin care a Ein!i!tat cel mai con!i!tent i re$ulat ca Unul e!te #ara timp n mod a9!olut B!.n. . (i!cutia lui i-a in#luentat at%t pe :u$u!tin+ c%t i pe <oet)iu! !i+ prin ei+ implicit+ i pe :n!elm i T)oma i ntrea$a traditie medievalaF 7.7. Cum putem ntele$e ca Unul ar #i #ara timp+ n mod a9!olut6 Pentru Plotin conceptul de eternitate e!te #ara ec)ivoc. 'ternitatea e!te Entotdeauna la #el #ara exten!ie !au intervalF !au Eva0%nd toate ace!tea cineva vede eternitatea ca viata care ram%ne la #el i ntotdeauna av%nd pre0entul n ea+ i nu acum a!ta i dupa aceea alta+ ci toate lucrurile deodataB. B'a e!te ceva care ram%ne la #el i nu !e !c)im9a deloc+ ci ram%ne ntotdeauna n pre0entF 7./. ;n ace!t #el Realitatea eterna e!te completa+ #iind+ n aceea!i ma!ura+ #ara timp i durata i nelip!indu-i nimic. 'a exi!ta numai n pre0ent+ pentru ca de la eternitate nimic nu poate #i luat i nimic adau$at. EB'a tre9uie !a ai9a toata plinatatea !a n aa #el nc%t !a nu #ie de#icienta n nimic B. (aca nimic nu i !e poate nt%mpla nu e!te vreo am%nare a ceea ce e!te+ !au va #i+ !au a #o!tF 7.5. Pro9lema e!te a celor doua tipuri de eternitate. Unul cu durata i al doilea #ara durata i !tatic. Plotin e!te #oarte cate$oric: eternitatea e!te exprimata ntr-un pre0ent etern+ !ie!i !u#icient+ n mod clar #ara durata. 'ternitatea de ace!t tip apartine Intelectului. >ilo!o#ia lui Plotin cunoa!te trei paliere !au nivele ontolo$ice: Unul+ Intelectul i Su#letul. Unul e!te di#erit de Intelectul care $enerea0a Ideile. :ce!ta din urma e!te doar o ipo!ta0a a Unului. :lt#el !pu!+ Intelectul e!te Unul n ipo!ta0a !a creatoare. ENu n Unu+ ci n Inteli$enta !e $a!e!te activitatea creatoare al carui prin-cipiu e!teF 7.1. :cea!ta e!te i conclu0ia lui 'mile <re)ier exprimata n cartea !a >ilo!o#ia lui Plotin. Savantul #rance0 vor9e!te din punctul de vedere al conceptului de li9ertate. EToata !peculatia lui Plotin tinde !a demon!tre0e ca Unul e!te a9!olut li9er+ n !en!ul ca nu e un lucru+ i nu are e!enta. >iinta inteli$i9ila e ce e n virtutea propriei naturi+ i n ace!t !en! e li9era. (ar Unul e i mai li9er B. Mea Bli9ertatea !upra-intelectuala e actul unei lumini a!emanatoare <inelui+ i care+ n <unatatea ei e !uperioara Inteli$enteiN E7.7. Su9tilitatea vi0iunii plotiniene atin$e+ de #apt+ $ermenul pro9lemei+ #aptul ca modul de a #i al Unului e!te impo!i9il de prin! n cuvinte. EPlotin conclude di!cutia de!pre eternitate n al !a!elea para$ra# al 'nneadelor 7.7 n primul r%nd tran!#er%nd de!crierea lui Platon a unitatii din Timaio! ace!tui Unu+ i dupa aceea prin relie#area a modului cum Intelectul n relatie cu Unul B!.n. poate !a ai9a viata B!.n. pe care noi o numim eternitateF7.3. (e !u9liniat e!te n !pecial acea!ta !u$e!tie a di#erentei dintre Unul privit n relatie cu Intelectul i Unul privit n !ine. ,uat ca atare+ numai n !ine+ el nu poate #i de#init. ;n le$atura cu ceva+ el apare c)iar ca acel ceva. ;n le$atura cu Intelectul el !e identi#ica cu Seul !uprem+ (emiur$ !au (umne0eu i creea0a ace!te Idei. Pro9lema e!te ca ele nu-i !unt in#erioare. Intelectul e!te o ipo!ta0a B$r. CJpo-!ta!i! + adica e!te o in!tanta pla!ata mai EHo!F dec%t Unul+ pentru ca ace!ta din urma e!te mai complex. Unul nu poate #i redu! numai la mani#e!tarea !a n po!tura de creator. ;n !c)im9 Ideile nu !unt o a!t#el de ipo!ta0a a Intelectului+ dar con#orm vi0iunii lui Plotin+ ele nu !e pla!ea0a pe un plan in#erior Intelectului. Intelectul e!te+ de #apt+ ace!t (umne0eu 7.=. Ideile !e identi#ica cu eternitatea Intelectului+ care e!te Entotdeauna pre0entaF. Notiunea de durata care a aparut n cur!ul expunerii nu e!te ndeaHun! de relevanta pentru a putea con!titui un nivel di!tinct. 'a e!te importanta pentru ca pre#i$urea0a mai ale! conceptia cre!tina. ,a ri$oare i daca accentul !e pune pe nuante+ pro9lema poate #i a9ordata i din ace!t punct de vedere+ dar revenind la !i!temele marilor #ilo!o#i $reci !-a va0ut ca nici Parmenide i nici Platon nu i con#era Edrept de cetateF n !trati#icarea temporala. Re0ultanta #inala a celor !pu!e ar #i ca !c)ema ram%ne triadica+ dar pe al doilea etaH !e $a!e!te eternitatea a!a-0i!a a9!oluta a

(emiur$ului+ a Intelectului i a Ideilor. Ideea e!te ca ace!t tip de eternitate Epre0entaF nu e!te ultima con!ecinta care decur$e din vi0iunea temporala a 4reciei antice. Planul !uperior n raport cu eternitatea va #i tratat n contextul anali0ei cre!tini!mului. Tre9uie amintit ca ea a #o!t de!cri!a #oarte concludent i de Platon. Poate cea mai 9una de#initie provine din Timaio! 77C-7=': EToate ace!tea Bluni+ 0ile i ani+ exi!tenta trecuta !au viitoare !e aplica la devenirea n timp+ i nu au !en! n relatie cu natura eterna care e!te din totdeauna !au nu a #o!t !au va #i niciodataF77?. :ce!t tip de eternitate non-durativa e!te numita de $reci aion. (upa cum !-a va0ut+ n opera lui Plotin !e a#la exprimata+ pentru prima data+ vi0avi de ace!t tip de eternitate+ ideea Pre0entului etern+ pe care o re$a!im la 'liade+ dar i la 'mine!cu. (e#initia lui 'liade+ a eternitatii ca nunc !tan!+ e!te cea a lui <oet)iu!+ dar tot ntr-o 9una traditie plotiniana. ;n #inalul ace!tor con!ideratii !e poate !pune ca E;n Plotin $a!im !am%nta complet de0voltata a notiunii de Pre0ent 'tern coexi!t%nd cu toate pre0enturile pam%nte!tiO o viata imua9ila dincolo de timp i de durata care e!te (umne0euF771. Revenind la al treilea tip de temporalitate+ ca !a nu-i mai !punem eternitate+ el !e de!#a!oara pe nivelul ontolo$ic al lumii #enomenale. Pentru $reci+ !pre deo!e9ire de conceptia cre!tina+ timpul e!te etern pentru ca !e reia n mod ciclic+ #ara a avea un !#%r!it. Plotin nu poate admite ca lumea a nceput: EMlimitele duratei univer!ului !unt #ixate de ni!te ratiuni imua9ileO dupa un timp anume+ el revine mereu n aceea!i !tare+ n alternanta ma!urata a vietilor !ale periodiceN BI@+ 7+ 1. . Timpul univer!ului pre0inta a!t#el acea mi!care de du!-ntor!+ care e ca !c)ema plotiniana a oricarei exi!tenteO nici el+ nici univer!ul nu !unt produ!ul unei realitati ori$inare B!.n. F77.. Nu in!i!tam mai mult a!upra timpului lumii n 4recia antica+ deoarece el poate #i re#acut din cele !pu!e de 'liade de!pre eterna rentoarcere. Ideea in#erioritatii eternitatii ca realitate-!ur!a care creea0a timpul apare din nou n ace!t citat. (e!i au #o!t anali0ate n mod !eparat+ cele trei nivele tre9uie va0ute ntr-o unitate care #ormea0a vi0iunea 4reciei antice a!upra #enomenului temporal. > Timp v!. 'ternitate Bincluderea tertului 8 pro9lema deo!e9it de importanta e!te cea a relatiei dintre ace!te nivele temporale. Care e!te+ n #ond+ relatia dintre eternitate i timp ntr-o reli$ie de tip patern6 Kerner <eierLalte!+ n comentariile !ale la tratatul lui Plotin (e!pre eternitate i timp+ e!te de parere ca dincolo de opo0itia lor+ am9ii termeni tre9uie va0uti ntr-o Ele$atura dialecticaF 777. Plotin e!te comentatorul cel mai avi0at al lui Platon+ care !u9linia0a #ara ec)ivoc natura relatiei timpului i a eternitatii. EConceptele de MeternitateN i MtimpN numite n titlul 'nneadei a III-a EPeri aiono! Dai )ronouF tre9uie ntele!i n !en!ul lui Plotin+ n ciuda contradictiei lor ntr-o unitate dialectica B!.n. : timpul creat i care !e arata n devenire provine i poate #i ntele! numai prin ori$inea !a ne!c)im9atoareF77/. Ideea #undamentala care !e de!prinde e!te ca timpul nu mai e!te privit Ca exi!tenta de !ine !tatatoare+ aa cum !-a o9i!nuit de la :ri!totel ncoace. Timpul e!te pu! ntotdeauna n le$atura cu eternitatea. :ce!ta e!te+ cum !-a va0ut+ unul din pilonii principali pe care !e 9a0ea0a acea!ta lucrare. ;n primul r%nd ideea principala a lui <eierLalte!+ extra!a din #ilo!o#ia platonica i neoplatonica+ con!idera timpul un #el de derivat al eternitatii. 'l !i are ori$inea n eternitate i depinde total de ea. ;n ace!t !en! relatia dintre timp i eternitate pare !a !e con#i$ure0e ntr-un tip de contradictie numita de Noica unilaterala775. Timpul e!te contrarul eternitatii+ dar eternitatea include i contine timpul. Per!pectiva din care !unt privite cele doua elemente ale relatiei e!te una liniara. Unul dintre termeni decur$e din celalalt i e!te+ n acela!i timp+ !ucce!orul !au direct. Situatia poate deveni mai intere!anta daca !e ncearca o depa!ire a ace!tui plan unidimen!ional.

8 alta dovada care vine n !priHinul a#irmatiei lui <eierLalte! i care prive!te tot relatia dialectica dintre timp i eternitate+ e!te i cla!ica de#initie platonica a timpului Eca ima$ine a eternitatiiF. Sinta$ma $recea!ca e!te Eaiono! eiDonaF 771. Traducerea lui EeiDonF prin Eima-$ineF nu e!te deloc nt%mplatoare. Ima$inea unui lucru e!te EicoanaF lui n !en! etimolo$ic. Ima$inea e!te partea vi0i9ila din acel lucru. (ar+ pentru ca lumina !e propa$a cu o vite0a #inita+ noi vedem doar ima$inea !au EicoanaF !telei care e!te de #apt deHa moarta777. Iata #ondul pro#und al ace!tei relatii dialectice. :paritia unuia duce automat la di!paritia celuilalt. ;n e!enta+ totul poate #i ntele! n contextul proce!ului de creatie. Su#letul ie!e din !ine i proiectea0a o ima$ine a !a. :cea!ta ima$ine e!te copia !au re#lexia !a. 'a va deveni i mo9ilul EcaderiiF+ deoarece !e va produce o inevita9ila i narci!ica iu9ire #ata de acea!ta ima$ine773. Pro9lema e!te ca acea!ta EcadereF e!te ec)ivalentul unei morti. Su#letul !i pierde aripile i cade n corp+ ca ntr-un morm%nt B!oma-!ema . ;nvierea !e va produce o data cu ie!irea din ace!t corp material. :ceea!i dialectica a vietii i a mortii !e re$a!e!te i aici. &oartea !u#letului n!eamna viata corpului i inver!. Tot a!t#el !e petrec lucrurile i cu timpul i eternitatea+ pentru ca planurile ontolo$ice !unt acelea!i. ;n primul r%nd tre9uie !pu! ca termenii ram%n i pe mai departe contradictorii i diametral opu!i+ cu mentiunea ca acea!ta contradictie !e mani#e!ta pe anumite coordonate !peci#ice. Se !tie ca timpul i eternitatea repre0inta cei doi poli extremi. ;ntr-o lo$ica normala ei nu pot #iinta n acela!i timp+ un om neput%nd trai i n timp+ i n eternitate. :ici intervine n!a un alt tip de lo$ica. Cei doi termeni nu !e mai exclud ntr-o !impla Relatie de tipul E!auP SauF+ care ar intra !u9 incidenta lo$icii ari!totelice a tertului exclu!. (in punctul de vedere al lo$icii lui ,upa!cu+ lucrurile devin mai intere!ante i introducerea ace!tei idei n contextul de #ata nu a #o!t aleatorie. Unul dintre motive are la 9a0a dorinta de a aduce o noua interpretare 9inomului timpeternitate+ de!i !-a va0ut ca dialectica !oma-!ema a corpului i a !u#letului trimite implicit !pre acea!ta !#era de !emni#icatii. Pro9lema e!te ca i n ace!t tip de $%ndire exi!ta o relatie !imilara ntre termenii contradictorii. Termenii relatiei par !a !e excluda unul pe celalalt. Timpul i eternitatea nu pot coexi!ta !imultan. P%na la ace!t punct cele doua tipuri de lo$ica nu par !a !e deo!e9ea!ca. Totu!i+ ntre cei doi termeni contrari nu exi!ta o !impla relatie de excludere. C%nd una dintre ele !e actuali0ea0a+ cealalta trece n !tarea de potentialitate i inver!. Termenul contrar continua !a exi!te+ dar ntr-o alta ipo!ta0a+ ntr-un alt mod. :ce!tea !unt exact coordonatele !peci#ice pe care #unctionea0a lo$ica lui Ste#an ,upa!cu. E;n $eneral+ pentru ca ener$ia !a exi!te+ cel putin pentru ca !a !e mani#e!te n experientele experimentarilor noa!tre+ n la9oratoare+ tre9uie ca ea !a contina cele doua proprietati contradictorii ale etero$enitatii i omo$enitatii+ precum proprietatile de potentiali0are i actuali0are ale uneia i alteia+ n aa #el nc%t actuali0area uneia !a provoace potentiali0area celeilalteF77=. :cea!ta relatie !peciala atra$e dupa !ine i alte con!ecinte. >aptul ca ram%ne acel punct comun al exi!tentei+ dar !u9 o alta #orma+ implica o !erie ntrea$a de lucruri 7/?. Pe l%n$a cele doua moduri principale+ timpul i re!pectiv eternitatea+ exi!ta i un al treilea a#lat la EHumatatea treceriiF7/1 dintre cele doua. (evenind EdialecticiF+ ei tre9uie ntele!i ntr-un !oi de unitate !au+ mai 9ine-0i!+ de Ein!epara9ilitateF. (ialectica relatiei a!t#el exprimata prime!te o con#i$uratie !peciala. Cei doi termeni devin non-contradictorii. ,a Humatatea drumului dintre ei !e na!te un al treilea+ care i cuprinde pe am%ndoi i care creea0a un alt nivel de realitate7/.+ o alta ElumeF. ;n lim9aH !tiinti#ic ace!te lucruri ar #i exprimate a!t#el: E:r #i a!t#el po!i9ile trei lumi+ plec%nd de la un anta$oni!m contradictoriu #undamental al ener$iei: doua lumi inver! alcatuite din particule po0itive i ne$ative+ de orientari diver$ente+ i o lume a e$alitatilor particulelor contradictorii+ cu de0voltare conver$entaF 7/7. :ce!t model a #o!t preluat dintr-o meditatie $enerata de re0ultatele #i0icii contemporane. Ste#an ,upa!cu e!te unul din marii no!tri $%nditori care a creat i a pu! n aplicare ace!t model de lo$ica n care tertul nu mai e!te exclu! ca n cea ari!totelica+ Ci inclu! n relatia contradictorie a!t#el conceputa. Con#i$uratia n

acea!ta ipo!ta0a ar #i o trecere de la excluderea lui E!auP SauF+ la includerea lui E!iP SiF. Termenul inclu! are valoarea unui tert con!iderat+ n acela!i timp+ !uperior celor doi+ dar i inclu! n ei. Cel mai important a!pect al pro9lemei e!te ca ,upa!cu mpreuna cu comentatorul !au cel mai avi0at+ <a!ara9 Nicole!cu+ la r%ndul !au !peciali!t n #i0ica teoretica+ au !ta9ilit ca ace!t al treilea termen poate #i aplicat (ivinitatii 7//. :ce!t tert inclu! e!te c)iar Unul a9!olut. 'l repre0inta in!tanta !uperioara pre0enta imanent n cei doi termeni. ;ntr-un capitol !eparat+ <eierLalte! di!cuta pro9lema ori$inii !piritului i aHun$e la conclu0ia ca Plotin+ ca i Platon dealt#el+ pre!upun exi!tenta altei in!tante care nu poate #i de#inita nici macar ca !uperioara !au in#erioara i care e!te acel Unu. 'l e!te i0vorul a tot ce exi!ta+ i0vor care ram%ne n !ine+ #ara vreo alta ori$ine+ n!a con!tituindu-!e ca o matrice at%t a timpului+ c%t i a eternitatii. Con#orm teolo$iei platoniciene pe care o !u!tine i Proclu!+ Unul nu !e $a!e!te Enici n timp+ nici n eternitateF BneYue tempore neYue aeterno ente n to uno 7/5. :cela!i lucru l con#irma i *ean 4uitton n cele9ra !a carte ,e Temp! et lTRternitR c)e0 Plotin et !aint :u$u!tin. EUnul+ care e!te dincolo de #iinta+ depa!e!te de a!emenea i durata. (etermin%nd toate lucrurile+ el nu poate #i el n!u!i determinat. 'l tran!cende c)iar eternitatea+ care e!te principiul determinarii. >ara ndoiala Plotin a parut a acorda Unului un tip de $%ndire de unde !a poata decur$e n vreo maniera eternitatea i viata. (ar el nu nt%r0ie !a a#irme ca Unul nu e!te nici n mi!care nici n repau!+ nici n !tare nici n timpF 7/1. 'xtin0%nd di!cutia pe o arie $eo$ra#ica mai lar$a+ !emnalam n ace!t context i meta#i0ica !pirituali!ta a Upani!)adelor. ;n capitolul anterior !-a !ta9ilit ca i acea!ta con!tituie un exemplu de reli$ie de tip patern+ motiv pentru care exi!ta o po!i9ilitate i o 9a0a de com-paratie. ;n <ra)manul upani!)adic !e pot di!tin$e doua a!pecte: Ecorporalul i incorporalul+ muritorul i nemuritorul+ #ixul i mo9ilulF B <r)adaranJaDa-Upani!)ad 7/7. &ai mult+ &aitri Upani!)ad preci0ea0a ca acea!ta 9ipolaritate a >iintei Univer!ale pe planul timpului are doua #orme. <ra)man are doua naturi+ dar o !in$ura e!enta+ Timpul i >ara-Timp. ECu alte cuvinte+ conc)ide 'liade+ timpul i eternitatea !unt cele doua a!pecte ale aceluia!i PrincipiuF 7/3. :ce!ta e!te ar$umentul tran!cendentei tertului !u!tinut de lo$ica lupa!ciana. ;n el opu!ii !e Econcilia0aF+ cladind o unitate mai mare 7/=. :ce!t Plan+ dincolo c)iar i de eternitatea a!a-0i! a9!oluta+ e!te de #apt dincolo de orice a!pect temporal. 'ternitatea i e!te in#erioara+ deoarece prin caracteri!ticile !ale e!te pu!a n corelatie cu timpul. (aca ar #i !a revenim la dialectica dintre cei doi termeni mai tre9uie !a !u9liniem un ultim a!pect+ n !tr%n!a le$atura i cu tertul inclu!. Ideea de dialectica cu trei elemente ar putea trimite !pre triada )e$eliana te0a-antite0a-!inte0a. '!te #oarte important a nu !e con#unda con#i$uratia lucrurile. Tertul inclu! e!te di#erit de !inte0a lui Ce$el+ ne#iind un element ncremenit. 'l nu e!te un punct #ix+ ci o !tare care o!cilea0a permanent ntre componentele !ale antitetice. (e aici re0ulta i di#icultatea+ cu care !-a con#runtat i Plotin+ de a prinde Unul ntr-o #ormula !ta9ila. 'xprimarea e!te de cele mai multe ori am9i$ua+ a!emeni conceptului de vid plin din #i0ica cuantica. Unul e!te+ n acela!i timp+ i <inele platonic+ i Seul+ i 'ul a9!olut. Cum !e pot EmpacaF ace!te doua per!pective6 ,a prima vedere+ contradictia unilaterala re0ultata din anali0a liniara pare !a #ie n opo0itie cu relatia triadica de tip lupa!cian+ n!a corecte i con#orme cu de#initiile initiale. Pro9lema acea!ta atin$e puncte mai delicate+ din ceea ce !-a numit teoria o9iectivitatii n !tiinta moderna. ;n #i0ica !-a demon!trat ca o data cu de!coperirea relativitatii de catre 'in!tein lucrurile !-au !c)im9at #undamental. ;n primul r%nd+ acum !e #ace di!tinctia ntre puncte de vedere i niveluri de Realitate. Notiunea n!a!i de E89iectivitate depinde de nivelul de Realitate con!ideratF75?+ !pune <a!ara9 Nicole!cu n cartea !a Tran!di!ciplinaritatea. (e #apt am9ele ar$umentatii !unt vala9ile+ deoarece !unt anali0ate de pe nivele i din per!pective di#erite. :!t#el !e pot di!tin$e cel putin doua a!t#el de nivele. Unul e!te

cel imanent+ n care timpul i eternitatea intra n relatie ntr-un univer! 9idimen!ional+ de tipul celui conceput de #i0ica cla!ica751+ ca perimetru n care exi!ta doar !ucce!iune liniara75.. Cel de-al doilea e!te un univer! complex n care au loc i !alturi tran!cendente. Revenind la pro9lema !trati#icarii+ din per!pectiva de!cendenta a di#eritelor niveluri temporale+ punctul culminant e!te Unul !au ceea ce e!te dincolo de timp i eternitate. ;n para$ra#ul anterior am !ta9ilit ca ori$inea ace!tuia poate #i de!cri!a i cel mult numita+ de#inita cu ar$umente B9e$rIndend )inter$ri##en 757. Unul n !ine e!te #ara atri9ute+ dar el $enerea0a ipo!ta0ele in#erioare 75/. :ce!tea ar #i n primul r%nd Spiritul !au+ Intelectul care ar core!punde lumii >ormelor ideale a lui Platon. ,a ace!t nivel #iintea0a eternitatea pre0entului etern de care !a vor9it p%na acum. ;n #ine+ n al doilea r%nd poate #i pla!at Su#letul lumii. :ce!ta e!te nivelul timpului ciclic care domne!te n lumea materiala. (in punctul de vedere al !tructurii o9!ervam o mpartire n trei trepte+ n care timpul ocupa ultimul loc+ urmat apoi de eternitate !i+ re!pectiv+ de Unul. Ideea recurenta ce tre9uie !u9liniata e!te ca eternitatea ntelea!a n modul cel mai o9i!nuit+ adica ca eternitate a !piritului+ a lumii >ormelor ideale+ nu e!te pra$ul de !u! al !carii. 'a nu e!te apo$eul care poate #i atin! pe !cara exi!tentei. (in per!pectiva lo$icii lupa!ciene reie!e #oarte clar c)iar nece!itatea exi!tentei unei in!tante !uperioare n raport cu eternitatea. Pentru o i mai 9una ntele$ere a ceea ce !emni#ica+ vom reaminti de#initia !piritului ca Unul EmultiplicatF+ re0ultat dintr-o autocontemplare a ace!tuia755. 'ternitatea e!te mani#e!tarea Unului n ipo!ta0a de (umne0eu+ n terminolo$ie cre!tina+ cum !e va vedea n continuare. 'a e!te declararea exi!tentei ,ui+ viata !a in!tantaneu in#inita+ dupa cum !pune !i <eierLalte!751. 4 Structura temporala n cre!tini!m Beternitatea cre!tina :cea!ta a #o!t o ncercare de a puncta+ n linii mari+ ideea de !trati#icare a temporalitatii n 4recia antica. Trecerea !pre cre!tini!m !e #ace+ n!a+ numai o data cu P)ilo din :lexandria. Cu el+ !pune CenrJ C)adLicD+ ncepe de #apt i!toria #ilo!o#iei cre!tine 757. E(umne0eu !-a retra! din am9ele capete ale timpului. Pentru ca viata ,ui nu e!te nici Timp+ nici 'ternitate. Qi n 'ternitate nu e!te nimic trecut i viitor+ ci numai pre0entF 753. P)ilo e!te un adept al neoplatoni!mului i vi0iunea !a nca poate #i ncadrata n cele !pu!e p%na acum. Se pre#i$urea0a doua idei #undamentale la care vom reveni ulterior: (umne0eu+ ntele! ca Unul a9!olut 75= nu e!te nici n timp+ nici n eternitate i ideea de pre0ent etern preluata i de <oet)iu!. ,e!ne de o9!ervat e!te trecerea lina de la conceptia elena la cea cre!tina. ;n mare+ nivelele temporale par a !e pa!tra ntocmai. Totu!i pro9lema nu e!te at%t de !impla cum pare la prima vedere. C%t de!pre cre!tini!m luat n detaliu+ pentru a avea o per!pectiva corecta i completa+ !e impune nt%i o anali0a a conceptiei timpului din @ec)iul Te!tament+ pentru ca mai apoi !a !e treaca la expunerea mai pe lar$ : ceea ce !e nume!te doctrina cre!tina a timpului. ;n @ec)iul Te!tament !e cunoa!te denumirea de olam pentru eternitate. 'l are nuanta de perpetuu mai mult dec%t de etern. C%nd ace!t cuv%nt e!te aplicat lui (umne0eu+ nu e!te vor9a de o eternitate a9!oluta71?. Cei mai multi cercetatori !unt de acord ca conceptia #ilo!o#ica a eternitatii cre!tine nu !e putea na!te din vi0iunea @ec)iului Te!tament. :colo nu !e tra!ea0a nici un #el de di!tinctie ntre di#eritele paliere+ ntre timp i eternitate+ ntre eternitate i (umne0eu. Se pare ca vec)ea !criptura iudaica pledea0a mai de$ra9a pentru un timp in#init dec%t pentru unul dincolo de timp 711. <inentele! ca di!cutia ar putea continua cu ar$umente pro i contra+ dar punctul relevant al ace!tei lucrari e!te #aptul ca n @ec)iul Te!tament nu !e poate #ace o di!tinctie clara a di#eritelor trepte+ pe care !a !ituam timpul i eternitatea. (in per!pectiva cre!tina i prin ace!t lucru !e ntele$e cea a Noului Te!tament+ timpul e!te liniar i #init. ,umea a #o!t creata de (umne0eu i va avea un !#%r!it. ;n Noul Te!tament apare tot cuv%ntul $rece!c aion care de!emnea0a eternitatea. :cel !#%r!it al timpului coincide cu nceputul

eternitatii. (in acea!ta cau0a Eeternitatea e!te po!t-temporalaF 71.. 'a urmea0a apocalip!ei. Po0itia aminte!te de duali!mul celor doua pareri #undamentale de!pre timp din cre!tini!m: e!c)atolo$ica i eleni!ta 717. Cert e!te ca multi cercetatori au conclu0ionat ca nu !e poate !ta9ili cu exactitate daca conceptele de timp i eternitate !unt de#ini9ile n mod ri$uro!+ 9a0%ndu-ne !trict pe textul 9i9lic. Se poate a#irma deci+ 9a0%ndu-ne pe opinia lui :lan Pad$ett+ ca nici n Noul Te!tament nu avem de-a #ace cu acel tip de eternitate+ !peci#ic #ilo!o#iei cre!tine a 'vului &ediu. 'xplicatii privind ace!t paradox !unt o#erite printre altii i de Cullmann+ n cele9ra !a carte C)ri!t and Time+ unde !e vor9e!te tot de!pre in#luenta platoni!mului a!upra traditiei cre!tine. Totu!i+ dincolo de in#luente+ ntre9area care !-ar pune vi0ea0a modul n care !-a putut ar$umenta teolo$ic+ cu citate din <i9lie+ vi0iunea parintilor 9i!ericii+ privind timpul i eternitatea. :r$umentul lui <oet)iu!+ ntemeietorul de drept al conceptiei de!pre timp i eternitate n #ilo!o#ia cre!tina+ e!te !implu: #ara a o !u!tine explicit+ dar i #ara a o contra0ice+ <i9lia e!te compati9ila cu per!pectiva #ilo!o#ica $recea!ca. Con#e!iunile lui :u$u!tin marc)ea0a prima ncercare !i!tematica de a de#ini timpul din punct de vedere cre!tin. Pentru ace!ta (umne0eu e!te creatorul timpului+ a#l%ndu-!e el n!u!i dincolo de timp. Nu !e conturea0a clar daca acel !patiu divin de dincolo de timp e!te cu !au #ara durata. :lan Pad$ett con!idera ca n unele pa!aHe :u$u!tin e!te E!u!pectF de a #i !u!tinut ideea unui (umne0eu dincolo de durata. E:ce!te pa!aHe+ com9inate cu cuno!cuta in#luenta a neoplatoni!mului+ ndeamna !a credem ca pentru el (umne0eu e!te etern dincolo de timp Btimele!!lJ eternal + traindu-!i toata viata dintr-o data Bat once + ntr-un !in$ur moment #ara durataF 71/. Cea mai cuno!cuta de#initie a eternitatii e!te n!a cea a lui <oet)iu!+ preluata i de 'liade+ care va clari#ica i lacunele exi!tente n ar$umentatia lui :u$u!tin. (e#initia !a+ devenita de acum cla!ica+ e!te i ea ndatorata ma!iv neoplatoni!mului. E'ternitatea e!te atunci po!e!iunea ntrea$a i !imultana a vietii #ara !#%r!itF. B:eternita! i$itur e!te intermina9ili! vitae tota !imul et per#ecta po!!e!!io: Con!olarea #ilo!o#iei+ 5.1 . :ce!t #ra$ment e!te e!ential+ contin%nd+ n nuce+ toate caracteri!ticile de 9a0a ale eternitatii: ideea de viata+ de mod de exi!tenta+ ce apare i la Plotin+ cu trimitere !pre lumea !upra#enomenala a >ormelor+ apoi ideea de ntre$+ de ne#ra$mentat+ de unitar+ care !unt tot caracteri!tici ale Ideilor platonice !i+ n #ine+ ideea de !imultaneitate ce denota acel nunc !tan!+ acel pre0ent etern. Pentru ca (umne0eu e!te etern+ el m9rati!ea0a toate timpurile deodata+ n acela!i moment. Pro9lema care !e ridica i la <oet)iu!+ ca i la #ilo!o#ii neoplatonici ar #i mai ale! #aptul ca apare+ din nou+ acea ecuatie dialectica n care !unt an$renati at%t timpul+ c%t i eternitatea. 'l !pune #oarte clar ca lucrurile eterne devin mai clare daca le comparam cu cele temporale 715. Numai n relatie cu timpul putem ntele$e adecvat e!enta eternitatii. : doua idee importanta care !e de!prinde de la <oet)iu! vi0ea0a di!tinctia ntre ceea ce !e nume!te aeternita! i !empiternita!. Sempiternita! e!te viata eterna+ care durea0a tot timpul+ !pre deo!e9ire de eternitate+ a#lata dincolo de durata temporala. :ici intervine din nou a!pectul durativ+ punct important n cla!i#icarea di#eritelor tipuri de eternitate n 4recia antica. Sempiternita!+ dupa cum i !pune i numele+ porne!te de la !emper+ ca viata temporala tere!tra !au nu+ dar cu durata nelimitata 711. 'a nu are pre0entul etern deodata Btotum !imul + ci doar un !uro$at cu exten!ie temporala. :ce!te lucruri di#erentia0a momentul omene!c de cel al lui (umne0eu. Primul e!te perceput n durata+ pe c%nd celalalt+ ntre$ i deodata. &otivul principal al a9ordarii ace!tei pro9leme a #o!t acela de a $a!i un punct de reper n perceperea nivelului unde aHun$ per!onaHele lui 'liade care ie! din timpul pro#an. (aca n 4recia antica ace!te a!pecte ale eternitatii+ cu durata i #ara durata+ nu au nece!itat o !u9mpartire+ atunci !e ntele$e de ce &omentul lui (umne0eu e!te di#erit+ dar nu #undamental incompati9il cu cel la care poate !a acceada o #iinta umana. &omentul eternitatii cu durata nu e!te radical di#erit de cel al lui

(umne0eu. :cea!ta per!pectiva+ n care nuantele nu con!tituie planuri di!tincte+ releva de ce i mai ale! cum !e poate apropia omul de (umne0eu+ cum per!onaHele eliade!ti pot intra n contact cu ceea ce e!te dincolo de contin$ent. 8 ntrea$a traditie de exe$eti au $lo!at pe mar$inea ace!tei relatii dintre cele doua tipuri de eternitate. '!te cuno!cuta i di!puta prelun$ita n 'vul &ediu+ privind eternitatea lumii. ,ucrarea de #ata n!a nu !i propune !a intre pe tar%mul pro9lematicii !tricte a nuantelor+ ci !e mar$ine!te doar !a atra$a atentia a!upra di#erentelor #undamentale 717. ;n ace!t context tre9uie preci0at ca a#irmatiile lui <oet)iu! !unt deo!e9it de importante pentru clari#icarea pro9lemei eternitatii. 'l e!te primul care a de#init n termeni cre!tini un concept+ pe c%t de di#icil+ pe at%t de important pentru ntrea$a teolo$ie cre!tina. (e la nceput !e poate !pune ca pre0entul etern e!te modul de exi!tenta al lui (umne0eu+ al Tatalui care nu con!tituie ultima con!ecinta pe !cara ontolo$ica a mi!ticii cre!tine 713. (aca n 4recia antica !-a #acut di!tinctia ntre Unul a9!olut i (emiur$+ o di#erentiere !imilara !e re$a!e!te i n cre!tini!m. '!te drept ca ea a #o!t de multe ori trecuta la index de catre 9i!erica o#iciala+ dar ace!t curent de opinie !-a con!ervat mai ale! n mi!tica. Unul dintre cei care au ncercat !a !urprinda c%t mai #idel di#erenta dintre cele doua in!tante a #o!t &ei!ter 'cD)art. C &ei!ter 'cD)art i pro9lema (eitatii Totul e!te o pro9lema a ntele$erii termenului de :9!olut. ;n ca0ul n care !e vor9e!te de!pre a9!olut n !ine+ atunci el apare ca neant+ ca nedeterminat !uprem. (aca+ pe de alta parte+ e!te luat n ipo!ta0a !a mani#e!tata+ atunci el prime!te atri9ute creatoare i devine (umne0eu. Nu di!cutam de!pre !uperioritatea unuia n raport cu celalalt 71=+ ci doar notam n continuarea celor !pu!e mai !u! parerea lui :lexandre GoJrR n acea!ta pro9lema: ECunoa!tem !olutia neoplatonica ce con!ta n #ixarea de ipo!ta0e+ adica de emanatii !ucce!ive ale :9!olutuluiO cunoa!tem i !olutia mi!ticii $ermane ce di!tin$e a9!olutul n !ine+ (eita!+ Nimicul divin+ Pu!tiul tacut al divinitatii B!tille KI!te der 4ott)eit B!.a de (umne0eu+ divinitatea a9!oluta necreata i necreatoare+ de (umne0eul creator+ corelativ ca atare creaturii+ ,umii !u#letuluiF77?. <inentele! ca mi!ticul renan nu e!te !in$urul care a practicat aa numita teolo$ie apo#atica+ dar operele !ale a9ordea0a explicit i pro9lema timpului+ dar i cea a eternitatii. Nu neam propu! aici !a anali0am n amanunt ntrea$a teolo$ie a lui 'cD)art+ dar vom aminti lucrul con!iderat e!ential de catre toti exe$etii: mie0ul doctrinei lui e!te drumul !pre unirea cu (umne0eu. Ce n!eamna acea!ta unire i cum poate #i ea ntelea!a de un cititor contemporan6 :lain de ,i9era e!te de parere ca avem de-a #ace mai de$ra9a cu locul de unde i0vora!te (umne0eu. Nu e vor9a+ prin urmare+ de o unire cu (umne0eu-Tatal+ cu o vedere a Sa #ata la #ata 771. Preci0area e!te #oarte importanta+ deoarece ea ne trimite direct !pre pro9lematica n di!cutie. EPrin urmare+ unire+ dar acolo de unde i0vora!te (umne0eu+ n acel loc #ara de loc care+ aa cum aminte!te Pr. .3+ nu !e a#la Mnici n lume+ nici n a#ara lumiiN+ Mnici n timp+ nici n ve!nicieN B!.n. care nu are nici n a#ara+ nici nauntru+ care e!te Stra#und pur i !impluF 77.. Ca prim comentariu ar #i de remarcat ca i 'cD)art #olo!e!te du9la ne$atie tipica pentru metoda apo#atica+ dar i pentru Upani!)adele indiene. :colo acel Eneti+ netiF l aHuta pe cautator !a aHun$a la ceea ce ei nume!c <ra)man. ;n e!enta de-nume!te aceea!i realitate+ di#erenta con!t%nd doar n calea+ n modalitatea prin care !e aHun$e acolo. Stra#undul de care !e aminte!te aici e!te dincolo de orice poate #i conceput+ dincolo c)iar i de (umne0eu n!u!i. &ai clar !e di!tin$ cele doua in!tante n citatul urmator dintr-o predica cele9ra. E(umne0eu i deitatea !unt at%t de deo!e9ite ntre ele pe c%t de deo!e9it e!te cerul de pam%nt B. (umne0eu actionea0a+ deitatea nu actionea0a+ ea nu are de ce actiona B. . (umne0eu i deitatea !e deo!e9e!c prin actiune i nonactiuneF777. 'liade preci0ea0a i el+ pe 9una dreptate+ ca nu e!te vor9a de o anterioritate !au de o modi#icare ontolo$ica. Conceptul de EdeitateF provine de la (ioni!ie :reopa$itul care l cali#ica pe

(umne0eu drept Eneantul purF. Conceptul e!te deo!e9it de $reu de ntele!+ mai ale! ca el depa!e!te+ cum !pun mi!ticii+ orice po!i9ilitate de a #i de#init. (in ace!t Stra#und+ pe care 'cD)art l nume!te c%nd EUnuF+ c%nd E'uF+ in#luentat 9inentele!+ de #ilo!o#ia neoplatonica+ i0vora!te ceea ce n cre!tini!m e!te cuno!cut ndeo9!te drept (umne0eu Tatal 77/. :ce!ta e!te !inonim cu eternitatea i cu Intelectul plotinian 775. ,ucrurile devin n!a intere!ante atunci c%nd !e pune accentul pe depa!irea at%t a timpului+ dar mai ale! a eternitatii. :ce!t ElocF e!te dincolo de timp+ dar i de eternitate. ;n el di!pare 8rice notiune care mai poate avea vreo le$atura cu temporalitatea. Rudol# 8tto+ ntr-un pa!aH n care l comentea0a tot pe 'cD)art+ #ace i el o di!tinctie deo!e9it de importanta. EPentru initiatul care cunoa!te contea0a !a aHun$a dea!upra lui (umne0eu B!.n. + n n!u!i #undamentul lini!tit al (eitatii vide. 'a e!te mai pre!u!. Iar cine are nca un (umne0eu+ acela nu-l are nca pe Cel Suprem i pe cel Ultim. 'l nu !e a#la dec%t la li0iera eternitatii+ nu a calcat n ve!nicia n!a!i B!.a F771. ;nainte de a intra n di!cutia #ra$mentului mentionam ca n ace!t context cuvintele EeternitateF !i+ re!pectiv+ Eve!nicieF+ de!i !inonime din punct de vedere !emantic+ !unt #olo!ite de catre 8tto pentru a denumi realitati ontolo$ice deo!e9ite. Nu e!te vor9a de o con#u0ie de termeni+ ci doar de o ncercare de a di!tin$e cele doua planuri. (e aceea prima con!tatare !u9linia0a o delimitare #oarte clara ntre ceea ce e!te (umne0eu i ceea ce !e a#la dea!upra ,ui. &i!ticul nu !e multume!te cu (umne0eu-Tatal care repre0inta eternitatea+ cum am va0ut+ ci tinde !a depa!ea!ca i ace!t nivel. :pare aceea!i idee a depa!irii eternitatii care a #o!t amintita i n ca0ul reli$iei materne. 'ternitatea nu e!te pra$ul a9!olut unde !e poate aHun$e. 8tto #ace di!tinctia c)iar terminolo$ic+ prin cele doua cuvinte+ eternitate i re!pectiv+ ve!nicie. (umne0eu depa!e!te timpul i e!te etern Be!te vor9a de acel nunc !tan! !au pre0ent etern de care vor9ea i <oet)iu! + dar acea ve!nicie+ acel E!patiu #ara !patiuF+ acel neant divin+ acel a9i! al (umne0eirii !au (eitatea777+ cum o nume!te 'cD)art+ tran!cende p%na i eternitatea n!a!i. EC%nd !tau $olit n vointa lui (umne0eu i $olit de vointa lui (umne0eu i de toate lucrarile lui+ ca i de (umne0eu n!u!i+ atunci !unt dea!upra tuturor creaturilor i nu !unt nici (umne0eu+ nici creatura B!.n. + ci ceea ce am #o!t i voi #i dintotdeaunaF773. :cea!ta e!te poate cea mai 9una de!criere pentru ceea ce n!eamna de #apt (eitatea. Re$a!im exact aceea!i de!criere prin ne$atii n care neti neti-ul indic !i da m%na cu cea mai pro#unda !peculatie cre!tina. 8ricum ideea centrala a mi!ticului vi0ea0a #aptul ca la ace!t nivel e!te depa!ita at%t lumea creata+ c%t i eternul divin. Pentru a con#irma ideea+ !e poate apela i la meta#i0ica !pirituali!ta a Upani!)adelor. Pentru a revela di!tinctia dintre cele doua in!tante+ 'liade !pune #oarte clar: ECu alte cuvinte Timpul ca i 'ternitatea !unt cele doua a!pecte ale aceluia!i Principiu: n <ra)man nunc !tan! coincide cu nunc #luen!F77=. 'l e!te in!tanta !uprema compara9ila cu deitatea. (e aceea acea!ta din urma e!te mai mult dec%t eternitatea lui (umne0eu. I &ei!ter 'cD)art i EurcareaF e#ectiva a treptelor timpului Speculatia i $%ndirea ace!tui mi!ter e!te una+ dar reali0area lui e!te deo!e9it de di#icila. 8mul tre9uie !a treaca prin trei initieri !au EmortiF !ucce!ive. (e #apt ele !unt acelea!i trei trepte: lumea tere!tra+ lumea !pirituala !i+ n #ine+ neantul+ cla!i#icare amintita deHa+ dar care !e pa!trea0a i n doctrina lui 'cD)art. ;n primul r%nd Etre9uie ca !u#letul !a renunte la ceea ce e!teF+ !a renunte la !ine i la ntrea$a lumeF+ E!a nu mai #aca mai mult ca0 de !ine i de toate lucrurile dec%t ca pe vremea c%nd nca nu exi!taF73?. :cea!ta e!te numita Emoartea !pirituluiF pentru ca acum+ pentru prima data+ l pierde pe (umne0eu+ adica notiunea de Creator+ precum i cea de Creatie. E:cea!ta lepadare de !ine e!te n acela!i timp i o lepadare de (umne0eu. Su#letul care !e pierde pe !ine l pierde pe (umne0euF 731. : doua treapta e!te ceea ce 'cD)art nume!te Epierderea >iuluiF+ adica a ar)etipului !au etern. Scopul ace!tei morti e!te E!a-!i piarda acea e$alitate cu (umne0eu pe care o po!eda prin ar)etipul eternF !au+ dupa o #ormula in!pirata a lui (ioni!ie+ E!a !e piarda n neantul ar)etipului !auF 73.. ,a ace!t nivel avem de-a #ace+ cum !e poate vedea+ cu eternitatea ar)etipului+ a Ideilor

platonice. ,umea !pirituala+ n care patrunde !u#letul+ nu e!te i ea dec%t o treapta+ pe care tre9uie !a urce pentru a accede i la ceea ce e!te dincolo de ea. ,i9era comentea0a la r%ndul lui #oarte exact: E:cea!ta a doua moarte a !piritului care-l !coate din e!enta !a increata B!.n. + aa precum mai nainte ie!i!e din e!enta !a creata B!.n + e!te un mod de depa!ire a vi0iunii ca vi0iuneF737. Iata deci+ ca daca p%na acum !u#letul a trecut de Epoarta creatului+ acum el trece i de Epoarta increatuluiF. :cum !e depa!e!te ceea ce am numit Erelatia dialecticaF+ de care vor9ea <eierLalte! i care !e creea0a numai ntre cele doua lumi contrare: ntre lumea #enomenala i lumea !upra#enomenala+ ntre ima$ine i modelul !au+ ntre timp i eternitate. ,a #inalul caii !e poate !pune ca !u#letul a depa!it contrariile. : treia EmoarteF !ta !u9 !emnul En$roparii !piritului n (umne0eireF. ENumai dincolo de Ima$ine73/ !u#letul poate cuprinde >iinta a9!oluta i #ara ame!tec+ #ara loc i unde nimic nu !e da i nu !e prime!te. :colo e!te >iinta pura+ lip!ita de orice e!enta i de orice exi!tenta. :colo !u#letul l cuprinde pe (umne0eu numai prin acel Stra#und a#lat dea!upra oricarui #iind. Caci daca acolo ar mai #i vreun #iind+ el ar cuprinde #iindul re!pectiv n >iintaO dar nu &ai e!te dec%t un Stra#undF735. 8rice vi0iune !peculara+ deci duala+ #iind !uprimata+ !piritului nu-i mai ram%ne de #acut dec%t !a !e arunce n neantul divin. :cea!ta moarte e!te cu adevarat o Emoarte divinaF. ENumai atunci c%nd !u#letul !-a necat n oceanul #ara #und al (umne0eiriiF+ para!indu-l cu adevarat pe E(umne0eu lui (umne0euF i nemaiav%nd (umne0eu+ !e poate !pune ca n !#%r!it Ea depa!it toate $%ndurileF 731. :cea!ta conclu0ie punctea0a un !in$ur a!pect+ anume ca !u#letul a depa!it acum i orice #orma de temporalitate. ;ntre9area care totu!i !taruie e!te de ce tre9uie !a !e aHun$a p%na acolo6 (e ce nivelul lui (umne0eu nu e!te o !olutie accepta9ila6 &i!tica $ermana cauta acea (eita!+ acea 4ott)eit+ Entruc%t+ n raport cu !u#letul omului+ cu lumea+ cu creatura n!u!i (umne0eu e!te atin! de limitare+ de ne$atie+ de ne#iinta+ de devenire. M(umne0eu devine i de!-vineN+ !pune 'cD)artO el e!te in#erior divinitatii care nu devineF 737. C)iar daca n pro9lema !uperioritatii (eitatii+ <X)me nu e!te de acord cu 'cD)art+ am%ndoi !unt n con!en! n ceea ce prive!te !tructura temporala. ECaci (umne0eu+ (umne0eul lui <X)me+ traie!te+ !e de0volta i evoluea0a. 'l e!te c)iar (umne0eul care Lird und entLird ve!nic+ ntr-un !in$ur nunc aeternitati! BeLi$e! Nun+ eternul pre0ent . 'l nu !e a#la Mn a#araN mi!carii. 8 cuprinde i o contine. Nu !e a#la Mn a#araN timpului+ n imuta9ilitatea ne#iintei+ ci n eternitatea vie a vietii ve!nice ale carei etape !unt !imultaneF733. >ara alte comentarii citatul de mai !u! contine toate elementele lamuritoare pentru o ntele$ere corecta a !trati#icarii temporale: (umne0eu care are viata eterna+ dar care n aceea!i ma!ura nu e!te n a#ara timpului+ pentru ca nunc aeternitati!+ eternul pre0ent+ nu e!te ultimul pra$ de tran!cendere a tempoarlitatii+ H Cioran i pro9lema (eitatii ECel care trude!te caut%nd per#ectiunea dore!te !a !e odi)nea!ca la !%nul a ceea e!te de!av%r!itO i oare neantul nu e!te i el o #orma a de!av%r!itului6F73= BT)oma! &ann Pentru a anticipa oarecum tonul mai putin ri$uro! din ace!t Capitol-interme00o am ale! un citat din &oarte la @enetia care #ace trecerea de la cele !pu!e mai !u! i ceea ce va urma. S#era re#lectiilor lui 'liade relationea0a de!eori cu ideile unui alt mare $%nditor contemporan ace!tuia+ 'mil Cioran. (in opera !a !e de!prinde aceea!i per!pectiva a!upra di)otomiei dintre (eitate i (umne0eu+ doi termeni aparent !inonimici+ dar n e!enta total di#eriti. Cioran con!idera ca E#ilo!o#ul !e $%nde!te la (ivinitate+ credincio!ul la (umne0eu. Unul la e!enta+ altul la per!oana. (ivinitatea e!te ipo!ta0a a9!tracta i imper!onala a lui (umne0euF7=?+ e!te Eun a!pect indirect al lui (umne0euF7=1. ;n aceea!i ordine de idei con!tata ca Ede la nimic la (umne0eu nu e!te nici macar un pa!. Caci (umne0eu e!te expre!ia po0itiva a nimiculuiF7=.+ ca E:9!olutul e un (umne0eu n a#ara inimiiF7=7+ e o E#r%ntura $ratuita a nimiculuiF 7=/+ nimicul #iind de#init ca Eceea ce ncepe dupa (umne0eu !au+ mai preci!: dupa divinitateF7=5. 8mul

Cioran e!te convin! ca Entotdeauna exi!ta cineva mai pre!u! dec%t tine: dincolo de n!u!i (umne0eu !e nalta NeantulF7=1+ aa ca !e ntrea9a: E!a nu #ie (umne0eu !tarea de eu a neantului6F7=7 ' vor9a de acela!i (umne0eu care Eapare de dupa paravanul Nimicului ca o ultima i!pitireF7=3. P%na acum !-au ve)iculat mai multe notiuni i concepte+ ca (umne0eu+ (eitate+ Nimic+ Neant+ toate valori0ate ca n opera lui 'liade !i-a celorlalti #ilo!o#i i $%nditori amintiti p%na acum. ;n ace!t context !e con#i$urea0a aceea!i e!alonare pe verticala+ con#orm careia omul e la 9a0a !carii+ urmea0a (umne0eu i dea!upra+ dar n acela!i timp cuprin0%nd totul+ !e a#la (eitatea+ cu !inonimele (ivinitate+ Nimic+ Neant. :pare la Cioran un lucru #oarte intere!ant+ aa cum !e va vedea din citatul urmator: Evalurile de nimic ce a$ita #iinta umana !e prelun$e!c n unduiri p%na n a9!enta in#inita a (ivinitatii. W 8mul n-are alt temei dec%t lip!a de #und a lui (umne0euF 7==+ deci Ecu c%t omul are mar$ini mai ne!i$ure+ cu at%t !e apropie mai u!or de lip!a de #und al lui (umne0euF/??+ acea!ta lip!a #iind de#inita ca Epunctul de contact ntre a9i!ul divin i a9i!ul umanF /?1. :cea!ta vi0iune !e di#erentia0a de cea a lui 'liade+ dar nu de cea a lui 'cD)art. 8mul cioranian are acce! direct !pre (eitate+ nemai#iind nevoie de intermedierea lui (umne0eu. :ce!t $%nditor ne !pune clar ca Edi#erenta ntre mine i (umne0eu: el poate ceea ce eu !imt. Puterea ne de!parte+ o di#erenta de nuanta meta#i0ica. Nu trairea n dumne0eire+ ci n dumne0eirea noa!traF/?.. Se a#irma clar !uperioritatea umana+ mai 9ine-0i!+ cea a omului ndumne0eit+ cum va #i numit n capitolele urmatoare+ mai ale! ca Cioran pare ca e adeptul a ceea ce 'liade va numi Erevelarea !acrului n pro#anF+ idee care tran!pare din urmatoarea a#irmatie: E:9!olutul !e de!#ata !i-n ultimul #iricel de iar9a. :9!olutul i vidulF /?7. ;n alta ordine de idei+ dar cu reala re#erire la cele di!cutate anterior+ mai putem !picui din opera lui Cioran i o alta di#erentiere ce vine n !priHinul lucrarii noa!tre. 'xi!ta un timp liniar+ al oamenilor+ apoi eternitatea n care dainuie (umne0eu !i+ n #inal+ (eitatea care !e a#la dincolo de timp+ lucru exprimat de Cioran a!t#el: Eeternitatea ar putea #i treapta #inala a timpului+ precum neantul !u9limarea ultima a eternitatiiF /?/+ caci E(umne0eu+ di!pun%nd de prea multa durere+ nu mai apartine timpului. 'l e o )emora$ie pe dimen!iunea eternitatii. ;n!%n$erarea lui ncepe din nt%ia clipa #u$ara din NeantF/?5. ' clar ca !e Hon$lea0a cu acelea!i trei nivele+ timp+ eternitate+ neant. G 8mul-ndumne0eit i Ear)itectonicaF !a. Un al patrulea nivel6 (in cele !pu!e p%na acum reie!e ca nici ace!t !tadiu nu repre0inta #inalul unei cautarii !pirituale. C)iar daca a!a-0i!a cautare !pirituala a !u#letului !-a terminat+ teolo$ia lui 'cD)art pune+ pe 9una dreptate+ i pro9lema corpului+ a vietii. &i!ticul renan in!i!ta #oarte mult a!upra a ceea ce n cre!tini!m e!te cuno!cut !u9 numele de ntrupare. EUnirea prin i n Stra#und e!te ceea ce am numit mai !u! Emoartea !pirituluiF. (ar Eomul !aracF ram%ne viu printre vii+ iar nu mortF/?1. Cu alte cuvinte+ omul are un !u#let+ dar i un trup. ,i9era !pune ca Eteolo$ia lui 'cD)art a unirii nu ram%ne deci la nivelul unei !imple e!c)atolo$ii a >iintei. 'a !e adre!ea0a omului viator. 'a nu are !en! n a#ara ntruparii B. Teolo$ia de!pre Stra#und e!te #ormulata nu doar pentru patria cerea!ca Bin patria + ea e!te de!tinata n primul r%nd pelerinaHului tere!tru Bin via F /?7. (e a!emenea 'liade con#irma ideea atunci c%nd vor9e!te n I!toria !a de!pre 'cD)art. E&ei!ter 'cD)art e!te prin excelenta teolo$ul ace!tei noi etape din i!toria mi!tici!mului cre!tinO el proclama i Hu!ti#ica teolo$ic po!i9ilitatea de a reinte$ra identitatea teolo$ica cu (umne0eu+ continu%nd !a ram%i n lumeF/?3. Trimiterea la #ilo!o#ia indica a <)a$avad-4itei va #i #acuta de i!toricul rom%n al reli$iilor. :ici e!te i marele merit al cre!tini!mului. (e acum ncolo platoni!mul '!te depa!it/?=. Tema neoplatonica a unirii cu Unul e!te completata i ntre$ita de ideea ntruparii cre!tine. (e #apt di!tinctia ntre Unul a9!olut i cel ntrupat nu a #o!t #acuta n 4recia antica. Cea mai mare

ori$inalitate a #ilo!o#iei cre!tine con!ta n punctarea unei noi per!pective. 'cD)art #ace o di!tinctie clara ntre cele doua: ntre Ecea mai nalta de!av%r!ire a !piritului+ la care !-ar putea aHun$e n acea!ta viata pe cale !piritualaF+ adica unirea cu (umne0eirea+ i re!pectiv Ecea mai alea!a de!av%r!ire pe care o vom avea mereu+ trup i !u#letF/1? !au mai clar ESpiritul nu poate aHun$e niciodata la de!av%r!ire+ daca trupul i !u#letul nu !unt de!av%r!iteF /11. &i!tica $ermana medievala avea i ea ace!t ideal al renuntarii la !ine+ al aneanti0arii+ al renuntarii la EeuF+ la Sel9)eit. Totul !e reducea la Ea9andonarea lumii de care !u#letul M!e !eparaN pentru a !e rentoarce la !ine+ pentru a !e read%nci n e!enta !a increata B Ur$rund-ul ve!nic O tema acelei 'ntleerun$ B$olire prin care omul+ di!tru$%ndu-!e pe !ine Bdi!tru$%nd #al!a individualitate care apartine ace!tei lumi #aptuie!te nimicul+ vidul+ re$a!ind a!t#el n propriul neant Neantul ve!nic al lui (umne0eu+ cel care ia locul individualitatii di!parute !u9!tituindu-i-!eF /1.. ;n termenii lucrarii de #ata !cenariu de!cri! mai !u! ar n!emna depa!irea dualitatii timpeternitate. Totu!i nu acea!ta e!te !olutia cautata. 'xi!ta+ ce-i drept+ mitul lui Tri!tan i I!olda+ precum i multe reli$ii radical o!tile #ata de principiul matern+ de lumea creata+ care propun o a!t#el de !olutie. 8ri$inile mitului au #o!t identi#icate n ere0ia duali!ta catara /17+ !u9ver!iva #ata de cre!tini!m. ;n $eneral n!a+ un 9un cre!tin e!te i un luptator i nu poate admite o para!ire a Ec%mpului de 9atalieF printr-o a!t#el de EcapitulareF/1/. Cautarea adevaratei nemuriri nu !e poate opri ntr-un !patiu tran!cendent. Tendinta depa!irii contrariilor tre9uie !a ai9a loc i n acea!ta viata. '!te drept ca omul tre9uie !a patrunda mi!terul p%na la capat i !a nu !e multumea!ca cu Ere#lectarea !au cu !im9olul !auF /15. :cea!ta n!a nu e!te ultimul pa! n de!av%r!irea !a. Eomul tre9uie !a renvie din (umne0eu+ nu !a di!para pentru a #i a9!or9it n el !au nlocuit cu ceva nou. Re$enerat m%ntuit+ omul nu ncetea0a Bcum cre0u!e Sc)LenDen#eld !a #ie o creatura+ iar daca Ba!a cum con!imte <X)me n acord cu >rancD corpul nou i !piritual al omului re$enerat !e #ormea0a n el n cur!ul unei vieti i l #ace !a participe n acea!ta viata la alta lume i la ve!nicie+ el nu e!te o creatura noua. Caci alt#el el nu ar mai #i acela!i omO identitatea de per!oana umana Sar pierdeF/11. &e!aHul pe care l tran!mite p)ilo!op)u! teutonicu! e!te #oarte clar. :ici n!a intervine o pro9lema de!tul de delicata. E;ndumne0eit nu n!eamna a #i devenit (umne0eu+ iar identi#icare nu duce niciodata la identitate. Creatura nu !e con#unda cu creatorulPF /17. &ai exact !e di!tin$ doua etape n acea!ta unire cu divinul: prima ar #i cea a unirii voluntare a creaturii cu a9!olutul+ n care identitatea B Sel9)eit !e pierde+ iar cea de-a doua e!te rena!terea lui (umne0eu n interiorul creaturii. ECre%nd vidul i lini!tea+ ea tace i ram%ne imo9ila n a!teptarea actiunii divinitatiiO iertarea ce o umple i o tran!#orma e!te un dar divin pe care l prime!te pa!iv. Creatura ti pierde individualitateaO (umne0eu ia locul n e!enta !a. Creatura nu mai actionea0a+ (umne0eu e!te cel care actionea0a n ea. Se poate c)iar !pune: creatura nu mai exi!ta+ (umne0eu e!te cel care exi!ta n eaF /13. Sin$ura mentiune care mai tre9uie #acuta e!te ca omul ram%ne con!tient i traie!te o n continuare o viata o9i!nuita pe pam%nt. C)iar daca i reli$ia cre!tina crede i ea ca lumea creata ar #i o unealta a diavolului+ nu renunta at%t de u!or la acea!ta. &ai ale! ca e!te vor9a doar de lumea acea!ta. Nicolae Stein)ardt are un #ra$ment memora9il n *urnalul #ericirii re#eritor la di#erenta dintre lumi. E;n tren ma retine #ormula Mdiavolul e!te !tap%nitorul lumii ace!teiaN. Cred ca accentul tre9uie pu! pe ace!teia B!.a. . ,umea e creatia lui (umne0eu+ dar lumea contaminata prin pacat i intrata n complicitate cu diavolul+ lumea acea!ta B!.a. 5 care nu mai e cea ori$inara 5 lumea pe care Satana i-o o#era i o a!terne la picioare lui Cri!to! ca #iind a lui i av%nd dreptul !-o dea cui voie!te B!i (omnul 5 ,uca /+ 1 5 nu-l contra0ice + ntruc%t nu e dec%t o ima$ine !ecundara+ de#ormata+ deviata 5 i care-i ilu0ie+ pe care taranii i t%r$ovetii o vad+ o cred c%rciuma+ dar (on cuiHote o !tie ca e ca!tel 5 e lumea lui B!.a. F/1=. (in nou apare di#erenta de per!pectiva de!pre

care !-a mai vor9it n decur!ul expunerii i care ne trimite din nou la teoria relativitatii. Punctul de vedere e!te !in$ura in!tanta care )otara!te n ce lume !e pla!ea0a o9!ervatorul. Ideea #undamentala !u!tine ca !olutia m%ntuitoare a cre!tini!mului nu e!te cautata+ !u9 nici o #orma+ n tran!cendenta a9!oluta+ ci tot n acea!ta lume. :cea!ta idee aminte!te+ 9inentele!+ de idealul lui Hivan muDti Beli9eratul n viata + nt%lnit n reli$iei &amei+ care a depa!it i el at%t timpul+ c%t i eternitatea. ;n orice ca0+ &ei!ter 'cD)art pledea0a de multe ori n predicile !ale pentru Ementinerea inte$rala a omului exterior pentru ca i adevarul !a #ie inte$ral po!edat ntr-un trup i ntr-un !u#letF /.?. Solutia din Per!pectiva cre!tina e!te+ 9inentele!+ n C)ri!to!. ,i9era comentea0a din nou conclu0iile mi!ticului: EPrin el n!u!i+ omul exterior nu poate dec%t !a !e pra9u!ea!ca n neant. ' nece!ar ca altcineva !a-l conduca ntru #iinta. Iar ace!t altcineva e!te C)ri!to!: mentinerea omului exterior !e reali0ea0a prin pierderea propriului !uport+ atunci c%nd #iinta per!onala a lui C)ri!to! i mprumuta !uportul ei. B. Pe !curt atunci c%nd el traie!te n mine+ mai exact n locul meu+ nu mai e!te Gonrad !au Ceinric)+ ci umanitatea i divinitatea care+ n C)ri!to!+ !unt una i aceea!i #iinta per!onala B!.n. F/.1. (in alta per!pectiva+ dar aHun$%nd la aceea!i conclu0ie+ *aDo9 <X)me va !pune ca: Edoar n I!u! (umne0eu e!te o per!oana+ doar n el (umne0eu e!te iu9ireO doar n el e!te cu adevarat M(umne0euN E/... (incolo de orice comentarii colaterale un lucru e!te !co! n evidenta c%t !e poate de mult: !uperioritatea ipo!ta0ei reale+ vii a divinului care e!te o o$linda n mic a Totului/.7. :cea!ta e!te poate cea mai 9una de!criere a Ear)itecturiiF omului ndumne0eit. Inutil !a mai accentuam #aptul ca ace!t (umne0eu viu e!te E!inte0a contrariilor ntruc%t le contine n !ineF /./. 'l e!te concomitent E!i timp i eternitateF/.5. Starea pe care o are un a!t#el de om reali0at tre9uie !a #ie+ n con!ecinta+ #oarte aproape de cea a lui Hivan muDti indian. 'li9eratul indian traie!te n acela!i timp n doua planuri: n timp i n eternitate+ n relativ i n a9!olut+ n nirvana i n !am!ara. Pentru el nu mai pot exi!ta termeni contrari. ;n termenii mi!ticii ecD)artiene totul are o coloratura 9i9lica. 8mul tran!#ormat n C)ri!to! e!te ec)ivalentul p%inii !acramentale care !e tran!#orma n trupul m%ntuitorului. E'u !unt cu de!av%r!ire tran!#ormat n 'l. 'l !i creea0a >iinta Sa n mine+ aceea!i #iinta i nu ceva a!emanatorF /.1. ;n contextul reli$iei Tatalui acea!ta E$a!elnitaF repre0inta un lucru nou i neo9i!nuit. , 8mul ndumne0eit ntre eternitate i neantul divin 1 (umne0eu ntrupat i deitatea ;ntre9area care !e pune ar #i cum poate #i ntele! ace!t nou nivel6 Repre0inta el+ cu adevarat+ un nivel di!tinct al realitatii !au nu cumva con!tituie o !impla !uprapunere pe!te cel intermediar+ al eternitatii6 Pentru a-l putea ntele$e+ el tre9uie individuali0at n #unctie de ceea ce cunoa!tem (eHa. Pentru a i !e revela !peci#icul+ elementul nou tre9uie comparat cu nivelele exi!tente. Cu alte cuvinte !e vor cauta tra!aturile care-l di#erentia0a n primul r%nd de deitate i n al doilea de nivelul eternitatii. Pro9lematica cre!tina a omului ndumne0eit va #i cercetata n #unctie de cele doua niveluri EnvecinateF: Stra#undul necuno!cut al (umne0eirii unde patrunde orice !u#let dornic !a !i $a!ea!ca lini!tea ve!nica i eternitatea lui (umne0eu -Tatal+ conceptul #undamental n ace!t tip de reli$ie. P%na acum !-a vor9it #oarte mult de!pre trei trepte #undamentale ale temporalitatii. Timpul+ eternitatea i neantul divin repre0inta pilonii principali pe care !e !priHina conceptia cre!tina. 'i au #o!t nt%lniti i n incur!iunea n #ilo!o#ia platonica. Totu!i !-a va0ut ca mi!tica cre!tina a9ordea0a o noua con#i$uratie. &ei!ter 'cD)art e!te unul dintre putinii repre0entanti care !peculea0a pe mar$inea uneia dintre cele mai !u9tile di!tinctii po!i9ile. 'l #ace o importanta deo!e9ire ntre deitate i omul cri!tic+ de!criind-o n #elul urmator: E'xi!ta doua moduri de a #i. Unul+ e!te pura #iinta !u9!tantiala dupa (umne0eire+ altul+ #iinta per!onala. :m%ndoua nu !unt dec%t o !in$ura !u9!tanta B!.n. . B. >iind+ dupa umanitatea mea+ de aceea!i #ire cu C)ri!to!+ eu

!unt unit cu #iinta lui per!onala n aa #el nc%t+ prin )ar+ eu !unt unu cu el n #iinta per!onala+ !unt c)iar acea!ta #iinta per!onala. Ca (umne0eu+ C)ri!to! ram%ne ve!nic n Stra#undul Tatalui i #aptul ca eu !unt ca el+ ca o !in$ura radacina+ 9a c)iar C)ri!to! n!u!i+ purtatorul umanitatii mele+ e vala9il at%t pentru mine+ c%t i pentru el n unica !u9!tanta a >iintei ve!nice+ a!t#el nc%t #iinta !u#letului i a trupului !unt de!av%r!ite ntr-un C)ri!to!: un (umne0eu+ un >iu.F /.7. '!te #oarte $reu !a !e #aca o deo!e9ire ntre deitate i omul ndumne0eit+ totu!i+ cum !e poate vedea din citatul de mai !u!+ ea exi!ta !i+ la ri$oare+ tre9uie a9ordata. ,ucrarea de #ata nu a luat n di!cutie alte a!pecte le$ate de timp+ dar !i-a propu! !a di#erentie0e nivelurile temporale+ opt%nd pentru o a9ordare n termeni #oarte reali. Pro9lema nu e!te de a accepta ideea omului ntrupat+ ci+ mai de$ra9a+ de a di!tin$e clar ntre nivelul ace!tuia i cel al unirii cu Stra#undul. ;n primul r%nd tre9uie !pu! ca 'cD)art preci0ea0a de la nceput ca Eexi!ta doua moduri de a #iF. ;n ace!t punct e!te exprimat clar i #ara ec)ivoc mie0ul pro9lemei. C)iar daca Eam%ndoua nu !unt dec%t o !in$ura !u9!tantaF+ nu !e poate trece pe!te prima a#irmatie. C)iar daca e!te vor9a numai de o c)e!tiune de per!pectiva+ una #iind din punctul de vedere al a9!olutului BEdupa (umne0eireF i alta+ al relativului BEdupa umanitatea meaF + ele nu !unt identice. Cel mai !emni#icativ pentru pro9lematica lucrarii e!te #aptul ca o data cu acea!ta delimitare !e poate #ace o deo!e9ire ntre !olutia a!a-0i!ei Eneanti0ariF n !en! po0itiv+ a mortii m%ntuitoare a unor per!onaHe eliade!ti i !olutia Evietii iluminateF pe care de a!emenea o putem de!coperi n pleiada de caractere ale autorului citat. Pentru a avea o ima$ine mai preci!a de!pre cla!i#icarea per!onaHelor din per!pectiva tran!cenderii timpului !e pune ntre9area care dintre ele ar #i !uperioara: unirea prin )ar cu per!oana lui C)ri!to! !au unirea cu (eitatea. Strati#icarea temporala din reli$ia Tatalui tre9uie !a tina !eama de #iecare nuanta po!i9ila. (e!i+ dupa parerea noa!tra+ 'cD)art e!te de!tul de clar+ n ace!t punct exe$etii nu !unt ntru totul de acord. 4ermenul con#lictului 0ace tot n per!pectiva adoptata. Unii !u!tin ideea unei ierar)i0ari+ !pun%nd ca Eunirea prin Stra#und e!te mai no9ila dec%t unirea prin )arF/.3. Re0ultanta ar #i ca prima e!te !uperioara celei de-a doua. Pe de alta parte+ ,i9era citea0a i o alta parere care propune o noua interpretare a doctrinei lui 'cD)art ce vor9e!te Eo data ca teolo$ i o data ca #ilo!o#F/.=. Cu alte cuvinte+ o unire !e reali0ea0a prin intermediul teolo$iei+ iar alta prin #ilo!o#ie. ,i9era optea0a la un moment dat pentru ideea di#erentierii celor doua tipuri de unire: Enu tre9uie !a con#undam tra!eul !piritului+ de!cri! de apocri#a ca o urcare a !u#letului dincoace !au dincolo de toate e!entele create !au increate+ cu tra!eul omului viatorF /7?. 'l vor9e!te de!pre unirea n Stra#und+ cu mentiunea ca ar #i neoperativa+ o unire care nu duce la vreo lucrare !pirituala. Prin acea!ta !e #ace alu0ie la a!a-0i!a Emi!tica !peculativa i a!ceticaF+ #ara le$atura cu lumea reala. Totu!i+ daca !e pune pro9lema ierar)i0arii+ el a#irma #oarte clar: E(upa noi+ unirea prin )ar nu e!te mai putin no9ila dec%t atunci c%nd M!uportul #iintei per!onale ve!niceN n-a #o!t primit n ntre$ime de omul exteriorF /71. 8ptiunea la care adera n #inal ,i9era nu e!te o cla!i#icare propriu-0i!a+ deoarece punerea #ata n #ata a celor doua tipuri de unire nu are loc e#ectiv. (in punctul de vedere al ace!tei lucrari i revenind la !u$e!tiile lui 'cD)art putem conc)ide ca mi!ticul nu !e decide pentru !olutia Eneanti0ariiF+ impa!i9ila i neimplicata n lumea reala. Rudol# 8tto vine cu o !erie ntrea$a de ar$umente n ace!t !en!. 'l compara mi!tica lui 'cD)art cu mi!tica !pirituali!ta orientala a lui S)anDara i aHun$e la conclu0ia ca ultima e!te mult mai !tatica. Cre!tinul are ca ideal acel (umne0eu-viu pe care l ;nt%lne!te pe!te tot n <i9lie. :cea!ta e!te i marea di#erenta #ata de Unul platonic. Pe de alta parte+ daca !arim pe!te 9arierele paradi$mei+ !e poate o9!erva o #undamentala tra!atura comuna cu Jo$a+ aa cum e!te ea de!cri!a de 'liade. C)iar daca vor9e!te de deitate+ 'cD)art nu uita niciodata !a o puna n relatie cu (umne0eul creator. Pentru el !unt cele doua Humatati care #ormea0a un ntre$. ECaci ace!t

#undament e!te o lini!te unitara+ una+ imo9ila n ea n!a!i. Qi totu!i+ prin acea!ta neclintire !unt mi!cate toate lucrurile i prime!c viata toate cele ce traie!c 5 !upra!en!i9ile+ implicate n ele n!eleF/7.. 'le !unt cele doua parti nece!are !i+ n acela!i timp+ complementare. (aca la S)anDara Unul i &ultiplul !e a#la ntr-un raport de exclu0iune+ la 'cD)art ace!t raport e!te de EpolaritateF /77. Cel mai important a!pect al pro9lemei ram%ne n!a #aptul ca mi!ticul cre!tin l vede pe (umne0eu !u9 #orma de #luviu care cur$e etern n el n!u!i /7/. :ce!ta e!te dinami!mul !au elanul #au!tic al mi!ticului $otic+ cum l nume!te 8tto. EIdealul !au nu e!te contemplativa &aria a#lata n repau!+ ci &arta cea activaF/75. (i#erenta e!te !u9tila+ n!a nu poate #i ne$ata. Nu e!te ca0ul !a extindem acum di!cutia+ dar po0itia lui 'cD)art !e alinia0a i ea marilor mi!tici care au avut !entimentul relatiei de dependenta #ata de (umne0eu. Ca i altadata :n$elu! Sile!iu!+ 'cD)art exprima aceea!i traire n prelun$irea ideii idealului dinamic: E8mul adica eu B!.a. + eram n (umne0eu naintea timpului B!.a. i a lumii+ da+ eram continut n (eitatea eterna nainte c)iar ca (umne0eu !a #i #o!t. Prin mine i o data cu mine a nceput (umne0eu i continua !a cree0e. (umne0eu nu era dec%t n mine. (aca n-a! #i+ (umne0eu n-ar #i nici el mai mult dec%t mineF/71. (e!pre ace!t #ra$ment !-ar putea comenta #oarte multe. Contextul lucrarii ne re!tr%n$e la a!pectul temporal al pro9lemei. Ideea lui 'cD)art+ dincolo de con!u9!tantialitatea omului cu (umne0eu+ e!te a unei #iintari dea!upra timpului. >oarte importanta apare i acea!ta idee de 'u+ prin excelenta dinamic i creator+ care nu apartine timpului i lumii i care re0uma ntre$ul di!cur!. Pentru 'cD)art unirea cu #iinta per!onala a lui C)ri!to! e!te !uperioara unirii cu deitatea lip!ita de caracteri!tici. 'l nu recur$e niciodata la !olutia neantului divin+ ci !e dedica mai de$ra9a mani#e!tarii lui n lume. ;n re0umat+ 8tto #ace cea mai 9una caracteri0are a ideilor din doctrina lui 'cD)art: ESu#letul tre9uie !a ia!a din toate o9iectele+ !a !e de0le$e de toate le$aturile+ !a la!e n urma toate creaturile B. (ar tocmai trec%nd a!t#el (incolo de toate operele+ n deplina predare i 4ela!!en)eit+ el operea0a verita9ila opera interioara+ #ara de care orice lucru #acut n a#ara e!te 0adarnicO B. Iar c%nd acea!ta lucrare e!te lucrata n ad%ncul !u#letului+ mai pre!u! de !patiu i timp+ ea i09ucne!te n lucrurile temporale+ #ara odi)na+ irumpe M#ara pentru ceN+ #ara con!tr%n$ere+ #ara per!pectiva vreunei recompen!e i #ara $%nduri a!cun!e+ n li9era cur$ere a unei vointe noi+ cu adevarat eli9erata B!.n. 5 nu !e poate repau0a mai mult dec%t (umne0eu n!u!i+ care i el lucrea0a la #elF/77. :cea!ta e!te calea eli9erarii omului din #ata timpului+ a omului activ care a!t#el tran!cende contrariile. 'l va trai ntr-o !tare a#lata dincolo de EeternitateaF lui (umne0eu+ dar i de Eve!niciaF deitatii. EConditia umana+ ndepartarea de (umne0eu+ e!te a!t#el depa!ita n pre0entul #ara pre0ent B!.n. + n imanenta >iinteiF/73. (in toate cele !pu!e p%na acum n le$atura cu pro9lema deo!e9irii dintre !ituatia omului ndumne0eit i nivelul deitatii putem conclu0iona ca C)ri!to! nu e!te identic cu deitatea imper!onala. ,a #el cum !%m9urele de $)inda nu e!te identic cu ntrea$a padure !au picatura cu ntre$ul ocean+ tot aa cei doi termeni nu !unt identici. 8mul cri!tic are n nuce tot ceea ce e!te a9!olutul. 'l are n comun acea!ta tran!cendere at%t a timpului+ c%t i a eternitatii. (aca c)iar vrem !a in!i!tam a!upra deo!e9irilor+ !e poate !pune ca deitatea nu !e a#la nici n timp+ nici n eternitate+ pe c%nd omul ndumne0eit !e $a!e!te i n timp+ i n eternitate. Ca !a #olo!im lim9aHul paradoxal al mi!ticilor omul ndumne0eit e!te i nu e!te identic cu deitatea. :r #i $reu de !pu! daca el repre0inta un al patrulea nivel al realitatii+ pentru ca el e!te n acela!i timp pre0ent n toate. . (umne0eu i 8mul ndumne0eit. EPre0entul eternF v!. Epre0entul #ara pre0entF Sinta$ma Epre0ent #ara pre0entF amintita mai !u! e!te #oarte aproape de o #ra0a care apare recurent n opera teoretica a lui 'liade i a!upra careia am avut prileHul !a in!i!tam n di!cutia de!pre Plotin. E'l nu mai traie!te n Timp i !u9 con!tr%n$erea Timpului+ ci ntr-un pre0ent etern+ n acel nunc !tan! prin care de#inea <oet)iu! eterni-tateaF /7=. Iata-ne aHun!i i la a doua parte a

ntre9arii de la care !-a plecat. Citatul din 'liade devine util n a9ordarea celei de-a doua parti a ntre9arii i anume a pro9lemei di#erentei (intre omul ndumne0eit i eternitate. '!te adevarat ca mai !u! !-a !ta9ilit o ec)ivalenta ntre !tarea eli9eratului n viata din reli$ia &amei i cea a omului ndumne0eit din cea a Tatalui. (upa toate de!crierile+ a#irmatia pare !a !e adeverea!ca. Totu!i 'liade introduce n ace!t citat termeni care pot provoca con#u0ie. '!te vor9a de notiunea de pre0ent etern va0uta ca nunc !tan!. (incolo de #aptul ca din per!pectiva lucrarii de #ata !e impune o di!tinctie ntre cele doua paradi$me+ cea a &amei i cea a Tatalui 5 <oet)iu! apartin%nd 9inentele! celei paterne 5 nu !e Hu!ti#ica punerea lor laolalta cu Jo$a+ 'liade ec)ival%nd pre0entul etern cu conditia n care traie!te acel Hivan muDti. Una din explicatiile care !-ar putea da ar #i #aptul ca 'liade a !imtit un element de le$atura ntre cele doua reli$ii at%t de di#erite. 'l a!ocia0a punctul culminant din Ao$a cu ceea ce con!idera el ca punct culminant n cre!tini!m: pre0entul etern. (in expunerea de p%na acum !-a putut o9!erva ca eternitatea ca pre0ent etern nu repre0inta apo$eul a!cen!iunii n tran!cenderea temporalitatii. &ai tre9uie preci0at ca 'liade nu a dedicat un !tudiu analitic cre!tini!mului !i+ implicit+ per!pectivei cre!tine a!upra timpului. ,ucrul ace!ta a #o!t i unul din repro!urile exe$etilor !ai. (in toate cele !pu!e p%na acum eternitatea ca nunc !tan! !au Epre0ent eternF+ din reli$ia Tatalui e!te cea dint%i treapta care repre0inta numai primul !alt n ierar)ia ie!irii din timp. 'ternitatea pre#i$urea0a !tarea de oprire a cur$erii timpului o9i!nuit. (in per!pectiva unei reli$ii paterne eternitatea e!te un timp !tatic i apolinic+ con!acrat n cre!tini!m prin expre!ia lui <oet)iu!. (incolo de ea e!te+ cum !-a va0ut+ (eitatea+ a carei #orma temporala e!te di#erita de cea a eternitatii. Rudol# 8tto+ n citatul de mai !u!//?+ #ace apel la doua !inonime ce !u$erea0a clar deo!e9irea dintre ele: eternitate i ve!nicie. Primul plan e!te cel al lui (umne0eu-Tatal+ iar celalalt i revine deitatii. 'le nu !e pot nicidecum con#unda. (e cealalta parte+ Eeli9eratul n viataF din reli$ia &amei a trecut de eternitate n momentul unirii cu acel i0vor primordial de ener$ie co!mica+ reali0%nd ceea ce 'liade numea EUnitatea primordiala dinainte de CreatieF !au coincidentia oppo!itorum+ de!i i acea!ta !inta$ma e!te de!tul de improprie+ pentru ca provine tot de la un mi!tic cre!tin. :cea!ta etapa nu mai poate #i de#inita ca oprire+ pentru ca notiunile de mi!care i !tare n loc au #o!t pur i !implu a9olite. &ai mult+ Hivan-muDti depa!e!te i acea!ta etapa prin #aptul ca revine n lumea creata. 'l va trai n timp+ #ara ca ace!ta Sa mai con!tituie o amenintare pentru el. ,a #el !e pare ca !tau lucrurile cu omul ndumne0eit+ din cre!tini!m. :nali0%nd mai amanuntit conceptul de eternitate+ o9!ervam le$atura #oarte !tr%n!a cu cel de creatio. :u$u!tin !pune n #elul urmator: EPrincipium+ n Yuo deu! creavit caelum et terram+ e!t primum nunc !implex aeternitati!+ ip!um+ inYuam+ idem nunc penitu!+ n Yuo deu! e!t a9 aeterno+ n Yuo etiam e!te+ #uit et erit aeternaliter per!onarum divinarum emanatioF//1. &ai 9ine0i! eternitatea devine o creatio continua !i+ implicit+ o incarnatio continua. :ce!t lucru ra!toarna tot !e !-a !pu! p%na acum+ pentru ca din acea!ta per!pectiva re0ulta ec)ivalenta dintre eternitate i omul devenit una cu C)ri!to!. Pentru :u$u!tin+ &%ntuitorul e!te na!cut etern n #iecare moment. Ceea ce !e !u!tine e!te #oarte adevarat+ numai ca a#irmatia nu e!te completa. 8mul ndumne0eit e!te etern+ dar i muritor+ el e!te (umne0eu i om n acela!i timp. Planul eternului e!te di#erit de cel n care traie!te omul cri!tic+ prin #aptul ca ace!ta din urma e!te mult mai complex. Totu!i+ din punct de vedere terminolo$ic+ ntre cele doua !inta$me exi!ta pericolul con#u0iei. EPre0ent eternF i Epre0ent #ara pre0entF. Prima !u9linia0a ideea de eternitate identica cu !ine n #iecare moment. Cea de-a doua !e con!tituie dintr-o a#irmatie i din ne$area ei. ;n ace!t ca0 !e nea$a notiunea de pre0ent+ ca ntr-o ne$are de !ine. Cea de-a doua !inta$ma !eamana cu multe din a#irmatiile mi!ticilor care ncearca !a de!crie prin ne$atii+ ceea ce tran!cende orice tip de $%ndire i nu poate #i de#init cu aHutorul cuvintelor.

(in cele de mai !u! re0ulta ca n a#irmatia lui 'liade exi!ta o incon$ruenta de planuri. Pre0entul etern e!te+ pentru <oet)iu!+ ec)ivalentul eternitatii+ adica al #ormei temporale !peci#ice lui (umne0eu 5 Tatal. >orma temporalitatii n care traie!te Hivan muDti core!punde mai de$ra9a planului Epre0entului #ara pre0entF. :ce!ta e!te acel tip de temporalitate care a depa!it at%t timpul+ c%t i eternitatea+ ca !a nu mai vor9im de ve!nicia (eitatii. Punerea laolalta e!te eronata i poate provoca mari con#u0ii. :cea #orma temporala n care !e $a!e!te eli9eratul n viata Jo$)in !au omul ndumne0eit al lui 'cD)art+ trece dincolo de orice di!tinctie i po!i9ilitate de a #i de#inita. 'a e!te n acela!i timp i !tatica+ i dinamica+ tran!$re!%nd at%t timpul+ c%t i eternitatea+ deoarece pentru ea nu mai poate exi!ta vreo di#erenta ntre cele doua. ;ntr-un cuv%nt+ re#eritor la acea!ta di!tinctie+ !u9liniem ca eternitatea e!te doar o latura a ve!niciei+ mult mai complexa !i+ Prin acea!ta+ net !uperioara. ,a #el cum tertul inclu! din lo$ica lui ,upa!cu are ceva din #iecare dintre cele doua contrarii+ el #iind n acela!i timp !uperior lor+ tot a!t#el !e petrec lucrurile cu timpul n care traie!te ace!t om ndumne0eit+ care e!te !uperior p%na i conditiei eterne a lui (umne0eu-Tatal. :celea!i idei !unt reluate n urmatoarea a#irmatie: EC%nd eram la nceput+ nu aveam (umne0eu i eram pur i !implu eu n!umi B. 'ram #iinta pura i ma autocuno!team prin adevarul divin B. 'u !unt cau0a prima at%t a #iintei mele eterne+ c%t i a #iintei temporale B. (in cau0a na!terii mele eterne eu nu voi muri niciodata B. :m #o!t propria mea cau0a i cau0a tuturor lucrurilorF //.. 'ternitatea e!te pre0entul etern+ iar ve!nicia e!te pre0entul #ara pre0ent. :9ia cu ace!t ultim !tadiu !e poate a#irma ca notiunea de temporalitate a #o!t depa!ita n mod a9!olut. Nici 'cD)art nu uita ca+ de #apt+ Eexi!ta doua moduri de a #iF: unul n E!tra#undul (eitatiiF imper!onale+ iar altul ca #iinta per!onala prin C)ri!to!. Similitudinile cu vi0iunea relevata n Jo$a e!te evidenta. Qi acolo una era unirea cu <ra)man-ul imper!onal i alta+ exi!tenta unui eli9erat n viata. :cea!ta ultima #a0a con!tituie !copul #inal al oricarui tip de paradi$ma reli$ioa!a. (ar predica 17 a lui 'cD)art e!te+ poate+ cel mai 9un exemplu prin care !e poate #inali0a expunerea ideii ca umanitatea+ c)iar daca !e mani#e!ta n timp+ depa!e!te cu mult temporalitatea. 'l !pune aici ca Eper#ectiunea vietii nu con!ta ntr-un act !piritual de depa!ire a timpului+ ci n unitatea dintre !u#let i trupF. :ce!t nou 8m-(umne0eu->iinta cre!te din omul exterior+ dar !e !ta9ile!te ntr-un plan !uperior+ n permanent contact cu !ur!a 9unatatii+ a milei i iu9irii divine. Totu!i omul exterior ram%ne punctul lui de !priHin. >ara el nu !-ar putea n#aptui miracolul ncarnarii divinului+ mani#e!tarea !acrului n pro#an. E(in acea!ta cau0a !piritul nu poate !a #ie per#ect p%na c%nd nu !e mpline!te per#ectiunea trupului i a !u#letuluiF //7. :!t#el+ !pune NiDlau! ,ar$ier+ !e reali0ea0a unitatea dintre Interior i 'xterior ///+ i tot a!t#el !unt depa!ite toate contradictiile. >iinta !u9!tantiala a omului e!te+ de #apt+ o #iinta eterna care prin C)ri!to! !i $a!e!te de!av%r!irea ce nu mai de!parte !u#letul de trup+ interiorul de exterior i care !e mani#e!ta+ aduc%nd la vedere eternul Stra#und de!pre care am vor9it. :ce!ta e!te poate cel mai pro#und $%nd al cre!tini!mului privind $ene0a lui (umne0eu. 8rice activitate cotidiana+ temporala prime!te o de!c)idere dincolo de imanentul 9anal+ omul mentin%ndu-!e a!t#el n acel ENu der 'Li$DeitF. & >orma temporala n care traie!te 8mul ndumne0eit BEclipa-exaip)ne!F Ultimul a!pect important care !e cere di!cutat !e na!te din ntre9area le$itima re#eritoare la timpul n care traie!te un a!t#el de om deplin reali0at. 8 anali0a intere!anta n continuarea expre!iei lui 'cD)art+ care vine !a lamurea!ca mai 9ine pro9lema timpului n care traie!te omul ndumne0eit+ poate #i #acuta i din per!pectiva notiunii de clipa. *ean-,oui! @ieillard-<aron+ n cartea !a Pro9lema timpului dedica un ntre$ capitol ace!tui concept. 'l #ace o ntrea$a i!torie a termenului+ pornind de la Platon. ,a #ilo!o#ul $rec+ n dialo$ul Parmenide+ ea e!te denumita prin doi termeni: exaip)ne! i nun. Primul !e re#era la clipa divina a!upra careia ne vom opri mai Ho!+ iar celalalt denume!te clipa temporala+ pe care o vom re$a!i i n #ilo!o#ia ari!totelica a timpului.

(in punctul de vedere al lucrarii de #ata nu punem n di!cutie cel de-al doilea termen+ deoarece exaip)ne! E!e pla!ea0a n culmea $%ndirii+ ca o #ul$uratie ce ar lumina ratiunea+ apropiind #ilo!o#ia de mi!tica i permit%nd totodata o #ilo!o#ie a mi!ticiiF //5. Nun e!te clipa temporala care poate #i perceputa cu mintea rationala //1. Platon de#ine!te clipa-exaip)ne! ca pe un moment n a#ara timpului. (in cele !pu!e p%na acum o a!emenea a#irmatie nu e!te !u#icienta pentru a putea preci0a exact po0itia pe care o ocupa acea!ta notiune n !cara de valori a temporalitatii. 'a e!te Elocul de trecere+ locul de inver!iune ntre da i nu+ ntre ne$ru i al9+ ntre #iinta i ne#iintaF //7. ;ntre timp i eternitate !e mentine aceea!i contradictie+ dar clipa e!te puntea de trecere !au podul+ daca ar #i !a ne $%ndim la unul dintre !im9olurile predilecte ale pro0ei lui 'liade. 'a nu apartine nici unuia+ nici celuilalt. &ai exact e!te vor9a de o !tare intermediara+ con#orm a#irmatiei lui Platon: E(ar clipa-in!tantanee+ acea!ta realitate !tranie+ !e !ituea0a n !tarea inter-mediara dintre mi!care i repau!F B151 (-157 : //3. 'a e!te+ ntr-un cuv%nt+ modalitatea n care Unul a9!olut+ <inele !uprem a#lat dincolo de e!enta+ !e mani#e!ta i participa at%t la >iinta+ c%t i la Ne#iinta. EPlaton ne o#era+ ca un adevarat #ilo!o#+ po!i9ilitatea de a $%ndi experienta mi!tica ca ceva care nu e!te nici n timp nici n imo9ili!mul eternitatii+ ci ntr-o !tare intermediaraF //=. :ce!ta e!te+ din per!pectiva lucrarii de #ata+ cel mai important lucru+ pentru ca reali0am ca acea!ta clipa Nu !e raportea0a la eternitate+ ci la o realitate care depa!e!te contrariile. @ieillard-<aron !pune #oarte nimerit n ace!t !en! ca ea e!te Eclipa ori$inara contrariilorF. ,e$atura cu #ilo!o#ia lupa!ciana+ de care am mai avut oca0ia !a vor9im+ e!te evidenta. Re$a!im n am9ele teorii termeni precum Elocul de trecereF !au E!tare intermediaraF ntre doua contrarii. 'xaip)ne! e!te tertul inclu! care repre0inta !altul dincolo /5?. Urmarind n !en! cronolo$ic i!toria EclipeiF !e o9!erva ca unul dintre primii continuatori cre!tini ai lui Platon a #o!t+ 9inentele!+ (ioni!ie :reopa$itul. 'l lea$a notiunea de clipain!tantanee+ exaip)ne!+ de mi!terul ncarnarii lui C)ri!to!. E'a nu apartine nici timpului nici eternitatii+ ci e!te locul de trecere dintre eternitate i timpO e!te !tarea intermediara indicata de Platon n ParmenideF/51. &ani#e!tarea lui C)ri!to! depa!e!te at%t timpul+ dar mai ale! eternitatea i !e raportea0a la Unul a9!olut. :r #i deci o $re!eala !a l pla!am pe I!u! numai n domeniul eternului. ;n contextul operei lui &ei!ter 'cD)art ace!t lucru !e nume!te+ cum !-a va0ut+ omul ndumne0eit+ Cuv%ntul divin+ care de0valuie (eitatea a9!oluta de dincolo de timp i de eternitate. 'cD)art e!te mai radical n delimitarea clipei de tot ceea ce nu e!te ea. ;ntr-un cuv%nt+ ea e!te Eori$inea radicala a tuturor lucrurilor+ inclu!iv a TrinitatiiF/5.. Reamintim ca pentru mi!ticul renan+ cum !e !tie+ exi!ta o mare di#erenta ntre (eitatea a9!oluta i (umne0eu Tatal. E:tunci c%nd am #o!t ntre9at+ ntr-o 0i+ de ce (umne0eu n-a creat lumea mai devreme+ am !pu! ca n-a putut !-o #aca+ deoarece nu exi!taF/57+ !pune el #oarte provocator. N :lte !tructurari temporale n 'vul &ediu ;nc)eind di!cutia de mai !u! cu privire la mi!terul ncarnarii nu putem i$nora o !erie de detalii care ntre$e!c vi0iunea !tructurii temporale din acea!ta paradi$ma. S-a a9ordat pro9lema acelui termen intermediar a lui <oet)iu! numit !empiternita!+ care a #acut o lun$a cariera n de09aterile 'vului &ediu. 'cD)art i mi!tica renana $lo!ea0a i a!upra conceptului de aevum. ,a el pro9lema nu pare at%t de pre$nanta+ deoarece teolo$ia ecD)artiana e!te preponderent o doctrina a uniunii cu (umne0eu i nu a cla!i#icarii di#eritelor trepte pe care !u#letul tre9uie !a le parcur$a p%na la atin$erea ace!tui !cop. Un alt Econ#rateF al lui+ (ietric) von >rei9er$+ !e 8pre!te n!a mai mult a!upra ace!tor nuante. Pentru el cla!i#icarea e!te urmatoarea: v%r#ul piramidei e!te ocupat de a!a-numita !uperaeternita!+ prima cau!a pentru tot ce exi!ta+ #ara vreo variatie !au limita+ #ara un nceput !au !#%r!it. ;n al doilea r%nd urmea0a cuno!cuta aeternita!+ identi#icata cu intelli$entia+ Intelectul divin pentru care totul e!te n acela!i timp pre0ent. Imediat urmea0a aevum+ Ecare nu cunoa!te praeteritum !au #uturumF/5/+ i care e!te+ de #apt+ Ema!ura n$erilorF+ adica !u9!tanta !pirituala cu un nceput+

dar #ara un !#%r!it/55. ;n #ine+ ierar)ia mai cunoa!te o aeviternita! ce core!punde timpului cerului+ iar n #inal e!te+ 9inentele!+ tempu!+ caracteri0at prin $eneratio i corruptio. Ri$uro0itatea !cola!ticii 'vului &ediu !u!tine ca exi!tau+ de #apt+ doua a!t#el de modele: unul l-am de!cri! deHa !u9 #orma de !uperaeternita!+ aeternita!+ aevum i tempu!+ iar al doilea ar #i+ aeternita!+ !empiternita!+ perpetuita! i temporalita!/51. ,a acea!ta avalan!a de termeni nu putem dec%t !a revenim la un comentariu nimerit al lui 'liade care !pune ca Etendinta de a nmulti etapele intermediare i a$entii mediatori ntre :9!olut i diver!ele cla!e ale realitatii B. a devenit o o9!e!ie i un cli!euF /57. Ideea de 9a0a n ace!te pre0entari e!te+ mai ale!+ #aptul ca exi!ta o reala nevoie de a !trati#ica di#eritele niveluri ale temporalitatii care+ pa!trata n termeni re0ona9ili+ poate !a ne revele0e o adevarata ontolo$ie din per!pectiva timpului. ;nainte n!a de a nc)eia con!ideratiile de!pre ideea de timp n reli$ia Tatalui+ vom !upune !pre comparatie cele doua vi0iuni conturate p%na acum. Sc)ema triadica propu!a de #ilo!o#ia $reaca !e pare ca !e !u!tine i n cre!tini!m. 'tapele #undamentale !unt+ n $eneral+ acelea!i. C)iar daca vi0iunea a!upra timpului uman e!te di#erita+ una #iind ciclica+ cealalta liniara+ propen!iunea !pre depa!irea lui e!te o con!tanta a am9elor conceptii. ,ocul intermediar e!te ocupat de acel termen de!tul de am9i$uu+ care !e nume!te eternitate. S-a va0ut ca+ la o de#inire ri$uroa!a+ mai intervine i un alt termen de eternitate cu durata+ care a #o!t denumit pe r%nd: !empiternita!+ aevum i altele. ;n #ine+ cel de-al treilea element al ecuatiei temporale e!te cel mai cuprin0ator !i+ n acela!i timp+ cel mai $reu de de#init. 'l repre0inta depa!irea oricaror notiuni de timp i eternitate. Pentru a nu nc)eia ace!te con!ideratii at%t de a9rupt i pentru a reveni la ideea per!pectivei lui 'liade de la care !-a plecat n capitolul de #ata+ mai tre9uie #acute unele preci0ari. (i#erenta maHora #ata de acea!ta vi0iune e!te Urmatoarea: numarul de niveluri ale realitatii. (aca la i!toricul rom%n al reli$iilor !e puteau di!tin$e #oarte clar cele doua nivele: pro#anul i !acrul+ am9ele av%nd i #orma temporala !peci#ica+ dupa toate cele !pu!e p%na acum+ realitatea !e compune din trei niveluri. Pe l%n$a cele doua pe care 'liade le-a $enerali0at pentru ntrea$a lume ar)aica+ mai exi!ta unul care !c)im9a #undamental datele ntre$ii pro9leme. (e acea!ta data nu mai avem de-a #ace cu o !impla di)otomie !au o dialectica a !acrului cu pro#anul+ a timpului i a eternitatii. Nivelul al treilea aduce un nou mod de a concepe realitatea. 'xact ca i n ima$inea aceea a lumii plate a lui 'in!tein+ adau$area unei noi dimen!iuni n!eamna o revolutionare a tuturor notiunilor de p%na atunci. :ce!t al treilea palier n!emna+ nainte de toate+ o de!c)idere !pre perceptia unei realitatii mai complexe. Unindu-le pe cele doua+ #iind pre0ent n ele+ dar n acela!i tip i !uperior lor+ al treilea element relativi0ea0a n!a!i notiunile de Ho! i !u!+ de nainte i napoi+ de !uperior i in#erior. (e acum nu mai exi!ta o in!tanta care patronea0a n mod a9!olut univer!ul+ ci ea e!te n acela!i timp Emai mica dec%t cel mai mic i mai mare dec%t cel mai mareF. 'a e!te i n lumea creata+ i dincolo de ea+ i n !acru+ i n pro#an+ i n timp+ i n eternitate. ;n capitolul #inal vom ncerca+ printre altele+ !a reluam comparativ conclu0iile capitolului de!pre reli$ia &amei+ n paralel cu cele din ace!t capitol+ cu !copul detectarii punctelor comune. @. Concu0ii EKem Seit i!t Lie 'Li$Deit Und 'Li$Deit Lie Seit (er i!t 9e#reit von allem StreitF/53. B*aco9 <X)me Su9 !emnul ace!tui $%nd al cele9rului teo0o#-ci0mar !ta+ de #apt+ ntre$ul excur! de!pre timp. 8rice a#irmatie a avut n !u9!idiar depa!irea contradictiei dintre timp i eternitate. 8 depa!ire care nu n!eamna numai o con#undare !au o #u0ionare+ ci i o vi0iune a lor din per!pectiva unitatii lor ori$inare.

(aca ar #i !a exprimam+ acum n #inal+ o Ere0ervaF n ceea ce prive!te $%ndirea lui 'liade+ acea!ta e n continuarea ideii lui Ser$iu :l-4eor$e+ care crede pe 9una dreptate ca pro#e!orul de la C)ica$o nu !-a putut de!parti de experienta Indiei/5=. (e!i cultura rom%na cunoa!te tot #elul de Ede!partiriF cele9re+ &ircea 'liade ram%ne n modul !au de $%ndire #undamental un orientali!t. Impactul pe care l-a avut modelul Indiei a venit i pe un #ond de de!coperire a unor con!tante i cu cultura rom%na populara. :v%nd n vedere experienta exilului la care a #o!t !upu! !e poate !pune ca o ErupereF de ace!t model devenea aproape impo!i9ila/1?. Pro9lema nu e!te a unui divort de#initiv+ ci mai de$ra9a de o extindere i o $enerali0are pe!te ma!ura. Re0umarea la un !in$ur model ontolo$ic poate rapi exi!tentei complexitatea care o prime!te atunci c%nd e!te perceputa printr-un model polar. ;n #apt+ Ere0ervaF tre9uie ntelea!a cu #oarte mult di!cernam%nt. Pe de-o parte !e poate !pune ca lucrarea de #ata nu mi0ea0a pe ideea unui a!t#el de Eom univer!alF. (in punctul de vedere al mor#olo$iei experientelor reli$ioa!e !-a va0ut ca nu !e poate lua n con!iderare numai o !in$ura #orma care !a #ie :poi $enerali0ata. 'a tre9uie !a #ie circum!cri!a n #unctie de doua puncte extreme+ polare. Pe de alta parte n!a+ !tructura de ad%ncime a ncercarilor de tran!cendere a timpului are multe tra!aturi comune. 'a e!te compu!a din doua trepte care !tau ntr-un raport de contradictie. 'le vor #i depa!ite de o a treia care le i contine n acela!i timp. ;nainte de a trece la conclu0iile #inale mai de!c)idem o parante0a care !peram !a arunce lumina a!upra nece!itatii i Hu!tetii ace!tui tip de a9ordare a timpului. (e ce a #o!t neaparat nevoie !a anali0am ie!irea din timp6 (e ce timpul nu a #o!t tratat ca o cate$orie n !ine+ de ce a #o!t nevoie !a cautam neaparat ace!t a!pect al depa!irii lui6 >aptul ca pentru 'liade tema devine o Emeta#ora o9!e!ionalaF !au Eun mit per!onalF+ nu e!te dec%t unul dintre ar$umentele care !tau la 9a0a ale$erii i mai ale! a Hu!ti#icarii ace!tui drum. Nicolae Stein)ardt+ n cartea !a *urnalul #ericirii+ aminte!te de o teorie a #i0icii moderne. E'xperienta #i0icienilor &ic)el!on i &orleJ a dovedit n c)ip )otar%t ca din launtrul unui !i!tem nc)i! nu !e pot #ace o9!ervatii a!upra mi!carilor a9!olute ale acelui !i!tem deoarece o9!ervatorul+ a#l%ndu-!e i el n interiorul !i!temului+ e prin!+ deci antrenat n mi!carea a9!oluta a ace!tuia. :!adar+ nu poate Mie!iN dintrn!ul ca !a-l o9!erve Mdin a#araN i !a emita con!tatari o9iective cu valoare ne-relativaF /11. (in nou un literat ncearca !a arunce o punte de le$atura ntre !tiinte. 8 privire din a#ara e!te nu numai po!i9ila+ dar c)iar nece!ara pentru a !e putea #ace a#irmatii pertinente de!pre un anumit lucru. ,a #el i cu #enomenul temporal: ie!irea din timp e!te o conditie !ine Yua non pentru a aHun$e la e!enta lui. (ar acea!ta idee !e poate aplica i exi!tentei i vietii n $eneral. Pentru a aHun$e la !en!ul vietii neo#itul tre9uie E!a ia!aF din viata. :lt#el el ram%ne doar n interiorul !i!temului+ En 9urta 9aleneiF+ cum !pune un per!onaH al lui 'liade/1.+ el e!te antrenat n mi!carea a9!oluta a ace!tuia+ neav%nd acce! la o Hudecata o9iectiva. Totul are p%na la urma o #inalitate $no!eolo$ica i exi!tentiala. ;n #inalul lun$ului excur! a!upra timpului+ n care au #o!t a9ordate o !erie ntrea$a de pro9leme+ reali0am ca o a!t#el de ncercare de a ordona i de a !inteti0a din ntre$ul material ceea ce ni !-a parut mai important !e love!te de mai multe di#icultati: va!titatea materialului i nevoia de !inte0a. (e aceea+ pentru a putea urmari mai u!or+ ne vom axa pe c%teva idei principale: ;n primul r%nd+ lucrarea de #ata are ca punct central conceptul de timp reli$io! i po!i9ilitatile depa!irii !ale. (e aceea eternitatea ocupa un loc principal n acea!ta anali0a. Timpul a #o!t de#init n raport cu propria !a tran!cendenta. ;n al doilea r%nd+ per!pectiva mor#olo$ica a!upra timpului !e de#ine!te n #unctie de doua ar)etipuri: trairea reli$ioa!a cu o !tructura materna i cea cu o !tructura paterna.

;n al treilea r%nd+ !-a putut o9!erva ca am9ele per!pective releva o !erie ntrea$a de caracteri!tici comune. :t%t n reli$ia &amei+ c%t i n cea a Tatalui !-a conturat o vi0iune exi!tentiala n trei trepte. Primele doua !unt 9inecuno!cute: timpul i eternitatea. :laturi de ace!tea !e revendica un nivel care depa!e!te at%t timpul+ c%t i eternitatea. ;n ca0ul Jo$ai+ ca exemplu de reli$ie materna+ el !e nume!te <ra)man. ;n cre!tini!m e!te vor9a de (ivinitatea #ara atri9ute pe care mi!ticii o nume!c (eitate+ (umne0eire+ Stra#und+ Noapte ;ntunecata+ (e!ert+ dar care de!emnea0a+ n e!enta+ aceea!i realitate. ;n al treilea r%nd+ tot n le$atura cu ideea ie!irii din timp !-au #acut mai multe con!ideratii. Una dintre ele !e re#era la eternitate i la #aptul ca ea nu e!te dec%t o ie!ire din timpul i!toric. 'ternitatea+ uneori numita i &arele Timp+ e!te+ de #apt+ numai o alta #orma a temporalitatii+ opu!a+ ce-i drept+ timpului+ dar nu #undamental di#erita de ace!ta. 'a e!te un alt tip de timp. :tin$erea pra$ului eternitatii n!eamna atin$erea pra$ului de !u!+ a punctului !ituat la extrema cealalta+ n interiorul aceluia!i !i!tem. 'l nu e!te o depa!ire a ntre$ului !i!tem #ormat din cele doua opu!e. ;n aceea!i ordine de idei !-au mai #acut con!ideratii n le$atura cu cel de-al treilea nivel temporal. '!te #oarte adevarat ca el repre0inta treapta realmente !uperioara i independenta #ata de precedentele niveluri. Cu toate ace!tea !-a va0ut ca ie!irea din timp prin !olutia unirii cu (eitatea !au di0olvarea n matricea univer!ala nu e!te total la adapo!t de vreo in#luenta a temporalitii. Ie!irea la ace!t nivel nu repre0inta o ie!ire a9!oluta din timp. :9ia con!tienti0area i revenirea n planul timpului o9i!nuit+ n ipo!ta0a de Eeli9erat n viataF+ repre0inta adevarata tran!cendere a temporalitatii. :cea!ta conditie ontolo$ica+ prin excelenta antitetica+ e!te #oarte $reu de conceput !i+ mai :le!+ $reu de ntele!+ deoarece nu e!te un nivel !eparat+ ci e!te un #el de mani#e!tare concomitenta a celor trei. ;n al patrulea r%nd+ !-au #acut o !erie de o9!ervatii a!upra timpului mitic+ care tre9uie privit cu multa circum!pectie. Totul depinde de contextul n care !e a#la. Nu !e poate da o de#initie punctuala a timpului mitic+ deoarece ace!t tip de timp e!te tri9utar punctului de vedere care con#era !emni#icatia mitului. :ce!t ultim capitol va ncerca o !inteti0are a principalelor te0e enuntate de-a lun$ul lucrarii. Sc)im9area principala pe care ncearca !a o propuna demer!ul no!tru e!te una de per!pectiva. (in capitolul dedicat lui 'liade !-a putut vedea ca !avantul rom%n imprima o vi0iune duala realitatii. 'l vede totul n termenii unei di)otomii. ,a #el ca realul+ timpul are i el doua paliere: timpul !acru i timpul pro#an. 'lementul care da unitate lucrarii de #ata e!te #aptul ca ea !u!tine o per!pectiva ontolo$ica !tructurata pe trei etaHe. Cu toate ace!tea tre9uie preci0at ca ultima con!ecinta a ncercarii noa!tre nu vi0ea0a o ne$are totala a vi0iunii lui 'liade. ,ucrarea de #ata !u!tine ca per!pectiva n doi timpi nu e!te neaparat $re!ita+ ci doar limitata. 'a !e poate aplica unor #enomene reli$ioa!e+ dar nu !urprinde ntrea$a complexitate a #enomenului temporal. ;ntr-adevar+ pentru omul ar)aic exi!ta cele doua trepte amintite+ dar ace!tea nu !unt unicele. Pentru un om o9i!nuit al comunitatii ele !unt corecte i de#initorii. Nu la #el !tau lucrurile n ca0ul celor ale!i. (in acea!ta cau0a per!pectivele tre9uie a9ordate !eparat i !electiv. &ai !u! !-a #acut di!tinctia ntre ma!e i elite. &a!ele au o anumita vi0iune a!upra realitatii+ mem9rii care ie! din comun+ o alta. Uneori cele doua pot intra c)iar n contradictie. Cea mai 9una de!criere a ace!tor !tari de #apt a #o!t !urprin!a de <a!ara9 Nicole!cu. C)iar daca n contextul re!pectiv !e #ace alu0ie la cele doua tipuri de lo$ica+ a tertului inclu! i re!pectiv exclu!+ raportul poate #i aplicat #oarte nimerit i n ca0ul no!tru. ;n loc de lo$ica tertului inclu! vom citi per!pectiva triadica i n loc de cea cu tertul exclu! va #i vi0iunea duala. E,o$ica tertului inclu! nu !uprima lo$ica tertului exclu!: ea i re!tr%n$e doar domeniul de vala-9ilitate. ,o$ica tertului exclu! e!te cu !i$uranta vala9ila pentru !ituatii relativ !imple+ ca de exemplu circulatia ma!inilor pe o auto!trada: nimeni nu cauta !a introduca pe auto!trada un al treilea !en! #ata de !en!ul permi! i cel inter0i!. ;n

!c)im9 ,o$ica tertului exclu! e!te nociva n ca0urile complexe+ ca de exemplu n domeniul !ocial ori politic. 'a actionea0a n ace!te ca0uri ca o verita9ila lo$ica de excludere: 9inele !au raul+ dreapta !au !t%n$a+ #emeile !au 9ar9atii+ 9o$atii !au !aracii+ ne$ri !au B!.a al9iiF/17. (eci per!pectiva n trei trepte nu o nea$a pe cea a lui 'liade. 'a vine mai de$ra9a !a o complete0e. Pentru o anumita cate$orie de oameni i pentru un anumit nivel al realitatii e!te per#ect vala9ila. ;ntr-o per!pectiva !uperioara lucrurile devin mai pretentioa!e. 8 adevarata trecere dincolo nece!ita o !c)im9are de per!pectiva. Ca n teoria relativitatii totul depinde de punctul de vedere din care e!te privita pro9lema. :ce!ta e!te punctul #undamental a!upra caruia !i-a propu! !a in!i!te lucrarea de #ata. &odelul $%ndirii duale n care aparitia !acrului exclude pro#anul e!te caracteri!tica pentru un nivel in#erior de perceptie+ core!pun0%nd omului comun. Cel !uperior e!te n trei trepte i ar #i pentru cei ale!i. Revenind la vi0iunea lui 'liade !e poate !pune ca e!te #oarte $reu de pu! un verdict de#initiv n acea!ta pro9lema. ,a un nivel $eneral+ vi0iunea lui e!te ntr-adevar o con#i$uratie pe doua nivele. Totu!i+ tre9uie preci0at+ ca+ aa cum !-a va0ut n ca0ul Jo$ai+ exi!ta n opera lui o de!c)idere i !pre o alta per!pectiva ontolo$ica. Cert e!te ca 'liade nu a #o!t un !pirit !i!tematic i ri$uro! teoretic. (i!tinctiile #acute n continuare+ privitoare la cele doua tipuri de reli$ie aHuta la o mai 9una ntele$ere a #enomenului reli$io! i permit o a9ordare mai complexa a temporalitatii pe un plan ori0ontal. ;n re0umat !e poate reaminti ca reli$ia &amei e!te o reli$ie a replierii n !ine+ a concentrarii interioare+ a cautarii unui centru/1/. (rumul !pre centru e!te o tema #oarte de! amintita i de 'liade+ cu di#erenta ca el o aplica tuturor #enomenelor reli$ioa!e. Reli$ia Tatalui e!te un tip de !piritualitate care mer$e n !en! contrar. 'a are mereu tendinta !a-!i depa!ea!ca limitele. 4%ndirea ex-!tatica !peci#ica 4reciei antice e!te un exemplu pentru ace!t tip de experienta reli$ioa!a. ;n continuarea ace!tei di!tinctii !emnalam ca intentia capitolelor anterioare a avut la 9a0a urmarirea i de!crierea c%t mai #idela+ din per!pectiva #iecaruia din cele doua tipuri de reli$io0itate propu!e+ a di#eritelor niveluri ale timpului. Un accent !pecial revenind nivelului numit+ de!tul de am9i$uu+ eternitate. ;ntr-un #el eternitatea e!te c)eia de ntele$ere a conceptului de timp. Pentru a o putea de#ini tre9uie delimitat !patiul de cuprindere+ n raport cu celalalt termen+ care e!te timpul. ;ntre cei doi termeni nu e!te o relatie univoca i de!cendenta: timpul nu !e na!te din eternitate. 8po0itia exi!ta i !e mentine+ dar tre9uie ntelea!a ca o relatie ntre doua entitati e$ale ca pondere. C)iar daca pentru Platon+ timpul nu e!te dec%t o copie a eternitatii+ am9ele ram%n totu!i in#erioare n raport cu Unul a9!olut. 8ricum notiunile de copie i de model !unt #olo!ite doar ca !a !u9linie0e natura precara a timpului !i+ mai ale!+ nece!itatea depa!irii lui. ETimpul nu !e poate na!te din eternitate. 'xi!ta i ram%ne o opo0itie ntre realitati contradictoriiF /15. Important apare n!a !peci#icul i natura ace!tei opo0itii. 'ternitatea e!te un termen intermediar care+ n acea!ta con#i$uratie+ apare ca nece!ar. Relatia !ta9ilita ntre timp i ceea e!te !-a numit Ea#ara din TimpF e!te miHlocita de ace!t EtamponF+ denumit eternitate. 'a #ace trecerea de la unul la celalalt+ dar mai ale! e!te veri$a de le$atura ntre ele. 'ternitatea e!te placa turnanta pe care !e clade!te orice !i!tem #ilo!o#ic !au mi!tic i n #unctie de el !unt de#initi i ceilalti termeni. Nu putem !ti ce e!te timpul daca nu l raportam la eternitate i inver!+ nu ne putem da !eama de exi!tenta (eitatii+ daca nu tinem cont de ceea ce repre0inta eternitatea+ de locul aparte din orice tip de a9ordare a temporalitatii. ;n ceea ce prive!te di#eritele tipuri de eternitate nu am in!i!tat dec%t a!upra a doua care ni !-au parut #undamentale. ;n primul r%nd exi!ta cea a)a!verica+ ntr-o permanenta mi!care+ care ia #orma cur$erii univer!ale eterne. :cea!ta e!te eternitatea a!a-0i! Eco!micaF+ nt%lnita i n Jo$a. 'a e!te

!e identi#ica cu du9letul viata-moarte luat ca un ntre$ i repre0inta permanenta !c)im9are a #ormelor lumii create. (e cealalta parte am in!i!tat #oarte mult i a!upra vi0iunii !tatice a eternitatii+ care apare mai ale! n reli$ia cre!tina+ dar i n upani!adele indice. :ce!te #orme nu pot #i le$ate de un anumit !patiu $eo$ra#ic+ dar nici nu ne $ra9im !a le a!ociem cu una !au alta din cele doua tipuri de reli$ie di!cutate. (e exemplu+ eternitatea a)a!verica nu e!te neaparat #orma unica i con!acrata a eternitatii reli$iei &amei i inver!. '!te adevarat ca ea !e a!ocia0a de multe ori cu acea!ta+ dar nu e!te n mod o9li$atoriu i !in$ura po!i9ila. ;ntr-o #ormulare mai aproape de adevar am !pune ca ele repre0inta mai de$ra9a po!i9ilitatile de mani#e!tare tot ntr-o con#i$uratie polara Bmi!care v!. Stati!m a #enomenului !pre care a tin! civili0atia umana. Important ram%ne #aptul ca eternitatea a #o!t Ecircum!cri!a n cuprin!ul a doua limiteF /11. (e aceea pre#eram per!pectiva ,ui Culianu care introduce ideea acelui EHoc com9inatoricF care !e poate crea a!t#el ntre ace!te !en!uri ale eternitatii i ale timpului. (incolo de toate con!ideratiile $enerale pe acea!ta tema !e poate a#irma totu!i ca n am9ele tipuri de reli$ie !e #ormea0a o !tructura n trepte a temporalitatii. ,a ace!t nivel lucrurile !e inter!ectea0a. :m9ele tipuri de reli$ie au n comun ace!t !c)elet pe care !e con#i$urea0a notiunea de timp. Structura e!te+ n am9ele ca0uri+ cea care !e con!erva dincolo de valori0arile pe care le poate lua timpul ca atare. :ce!ta e!te+ de #apt+ cel mai important lucru care ne intere!ea0a n a9ordarea de #ata. &er$%nd mai departe+ putem !a ne ntre9am daca acea!ta !tructura n trei trepte+ pe care !e con!truie!te n $eneral mor#olo$ia timpului+ nu e!te oarecum aleatorie. :m va0ut ca cele trei trepte !e pot nmulti+ dar ideea e!te ca ace!t lucru nu a#ectea0a e!entialul. Cu !i$uranta !e poate a#irma #aptul ca n am9ele paradi$me tre9uie !a exi!te o treapta !uperioara eternitatii. Nici Jo$a+ dar nici cre!tini!mul nu !e opre!c la nivelul eternitatii+ la acea!ta 9ariera a eternului. 'le concep un element n plu!+ care depa!e!te at%t timpul+ c%t i eternitatea+ dar care le i cuprinde n acela!i timp. Putem deci con!tata nece!itatea celui de-al treilea termen al relatiei. Un a!t#el de tip de relatie n care exi!ta trei elemente ne trimite !pre lo$ica trivalenta a tertului inclu! a lui ,upa!cu. (in acea!ta per!pectiva con#i$uratia prime!te valente di#erite. (aca ar #i !a ncercam n #inal o de#initie a timpului+ nu o putem #ace dec%t n termeni ne$ativi. &ae!trul dialecticii ne$ativului n timpurile moderne e!te+ 9inentele!+ Ce$el. 'l !pune undeva E(ie Seit ent)[lt die <e!timmun$ de! Ne$ativenE. Pentru el !piritul e!te determinat !a EcadaF n i!torie+ pentru ca timpul contine determinatia ne$ativului. (ar calitatea ne$ativa a timpului atra$e dupa !ine i alte con!ecinte. :cela!i Ce$el !pune tot de!pre pro9lema timpului: E(ie Seit al! die ne$ative 'in)eit der :u!!er!ic)!ein! i!t ein !c)lec)t)in :9!traDte!+ Ideele!Sie i!t Sein da!+ indem e! i!t+ nic)t i!t+ und indem e! nic)t i!t+ i!tF /17. Timpul e!te ceva care e!te c%nd nu e!te i nu e!te c%nd e!te. :m va0ut ca+ pe de alta parte+ eternitatea l repre0inta pe (umne0eul @ec)iului Te!tament+ cel care !punea E'u !unt cel ce !untF. Iata deci o di!tinctie #oarte clara a celor doua cate$orii. Una e!te condamnata relativi!mului unui lucru care nu e!te c%nd e!te+ ci e!te c%nd nu e!te+ a!emeni ima$inii !telei care a murit i a carei lumina o vedem numai dupa/13. Cealalta e!te+ cum am mai !pu!+ ntr-un Pre0ent etern+ mereu n acela!i timp+ !imultan Btotum !imul . Timpul ca ne$ativitate creea0a o relatie dialectica cu !piritul+ cu eternitatea. 'l repre0inta lip!a care tre9uie EumplutaF de eternitate. Prin acea!ta ea contine n !ine po!i9ilitatea depa!irii timpului. (ialectica timpului e!te+ de #apt+ EpoartaF de ie!ire din timp. ;n!a eternitatea i timpul !unt complementare. Plinul i $olul !unt de#inite unul n raport cu celalalt. Primul concept care !e conturea0a din cele !pu!e e!te acela de dialectica. (e ntele$erea lui corecta depinde o 9una parte din teoria temporalitatii+ pentru ca ntre timp i eternitate !e creea0a o a!t#el de relatie. Cea mai $enerala acceptiune con!ta n de#inirea unuia dintre termeni n

raport cu celalalt. &ai 9ine-0i!+ unul intra n #unctie atunci c%nd celalalt ncetea0a. (ialectica Creatiei con!ta n #aptul ca ea Ecere ca proce!ul de re$enerare !a nceapa numai B!.a. c%nd or$ani!mul e amenintat de moarteF+ !pune unul din per!onaHele din 9inecuno!cuta nuvela a lui 'liade+ ,e! troi! $r%ce!. Ideea ne aminte!te i de 8da emine!ciana. ;n contextul pro9lemei de #ata+ timpul i eternitatea devin precum viata i moartea+ una ra!#r%n$%ndu-!e n o$linda celeilalte+ dar+ n acela!i timp+ pa!tr%ndu-!i complementaritatea. 'xi!ta deci+ doua nivele oarecum contradictorii: unul #iind cel al excluderii reciproce+ iar celalalt al nece!itatii exi!tentei am9ilor termeni. (aca de!c)idem o parante0a pentru a lamuri exact ideile de mai !u!+ tre9uie !a #acem apel la o polemica !tiinti#ica. '!te vor9a de depa!irea dialecticii de tip )e$elian. ;n ace!t !en! nu ne propunem !a #acem o ntrea$a di0ertatie+ dar e!te nece!ara punctarea unor idei e!entiale+ care !c)im9a vi0iunea propu!a de Ce$el. &arele neaHun! ar #i #aptul ca din per!pectiva dialecticii )e$eliene ri!cam !a nu ntele$em dec%t a!pectul contin$ent al pro9lemei. (ialectica )e$eliana e!te+ dupa <a!ara9 Nicole!cu+ liniara i i!torica. ETermenii triadei )e$eliene !e !ucced n timp. (in acea!ta cau0a triada )e$eliana e!te incapa9ila !a reali0e0e concilierea opu!ilor B!.n. F/1=. Te0a !ta la 9a0a dialecticii )e$eliene. :ntite0a o urmea0a+ iar !inte0a e!te cel de-al treilea element+ n aceea!i linie. Se con#i$urea0a ideea ca antite0a urmea0a te0ei !i+ tot la #el+ i !inte0a !i+ tot a!a+ ad in#initum. (i#erenta e!entiala din punctul de vedere al vi0uali0arii timpului e!te ca numai lo$ica tertului inclu! poate concepe !imultaneitatea celor doi termeni ai relatiei. Nu e!te vor9a de o conte!tare a dialecticii )e$eliene n !ine+ ci doar de o delimitare de ea n le$atura cu pro9lema n di!cutie. Pentru tematica Temporalitatii i mai ale! a depa!irii timpului+ lucrarea de #ata optea0a pentru un mod di#erit de relatie dialectica. E;ntr-o triada de tert inclu! cei trei termeni coexi!ta n acela!i B!.a. moment al timpului. ;n !c)im9+ cei trei termeni ai triadei )e$eliene !e !ucced B!.a. n timp. (in acea!ta cau0a triada amintita e!te incapa9ila !a reali0e0e concilierea opu!ilor+ pe c%nd triada de tert inclu! e!te capa9ila !a o #aca. ;n lo$ica tertului inclu! opu!ii !unt mai cur%nd contradictorii: ten!iunea dintre contradictorii clade!te o unitate mai mare B!.n. care le includeF/7?. (oua idei !e de!prind din cele !pu!e mai !u!: #aptul ca cei doi termeni pot+ n #ine+ !a coexi!te n mod !imultan !i+ mai ale!+ ca prin acea!ta coexi!tenta !e creea0a o unitate !uperioara. &ai mult+ ntre cele doua tipuri de lo$ica nu exi!ta un raport de excludere. Cea a tertului inclu! o cuprinde pe cealalta !au+ mai 9ine-0i!+ i Ere!tr%n$e domeniul de activitateF/71. ,o$ica ari!totelica ram%ne vala9ila ca i p%na acum+ n!a numai n !ituatii contin$ente !imple+ care nu vi0ea0a complexitatea realului. ,o$ica tertului inclu! ne permite !a percepem ce n!eamna Eie!irea din TimpF. Numai prin crearea unui a!t#el de raport #ata de o in!tanta !uperioara !e poate vedea di#erenta de nivel temporal care va #i tran!$re!ata/7.. ;nainte de toate+ ceea ce !e propune aici e!te un alt tip de $%ndire+ care depa!e!te lo$ica 9inara ari!totelica+ i anume lo$ica ternara a tertului inclu!+ propu!a pentru prima oara ntr-un context !tiinti#ic de Ste#an ,upa!cu. Prin intermediul ace!tei !tructuri mentale putem !a percepem lucrurile n mod complex. :a putem o9!erva mai 9ine !altul la un alt nivel+ reali0at cu aHutorul ace!tei dialectici. ;nainte de a trece la o anali0a a lo$icii lupa!ciene tre9uie mentionat ca nu e!te nicidecum o idee i0olata i !in$ulara. ;n ncercarea de a de#ini mi!tica+ 'velJn Under)ill !pune n #elul urmator: E(umne0eul a9!olut !e autorevelea0a n mod voluntar. (ar #iecare revelare are drept conditie aparitia opu!ului ei: lumina poate #i recuno!cuta numai cu pretul cunoa!terii ntunericului+ viata are nevoie de moarte+ iu9irea vrea !a #ie ur$i!itaF/77. '!te intere!ant #aptul ca apare aceea!i idee a le$aturii de interdependenta ntre termeni opu!i. 'xact aa cum viata are nevoie de moarte+ tot a!t#el timpul are nevoie de eternitate pentru a putea #i recuno!cut i inver!/7/. :cea!ta atra$e dupa !ine exi!tenta celui de-al treilea termen. Pro9lema reco$no!ci9ilitatii luminii prin intermediul ntunericului+ amintita de 'velJn Under)ill+ e!te la un

pa! de ideea ireco$no!ci9ilitatii care are re0onante #oarte pro#unde n opera lui 'liade. 'a repre0inta de #apt mie0ul (octrinei !ale de!pre !acru. Inevita9il !e lea$a i de pro9lema n di!cutie. >oarte !emni#icativ apare i #aptul ca 'velJn Under)ill aduce n di!cutie n ace!t context i pro9lema iu9irii. ,e$ata inevita9il de moarte+ iu9irea intra i ea n aceea!i dialectica care o propul!ea0a a!t#el !pre a9!olut. Iu9irea vrea !a #ie ur$i!ita pentru ca !a poate atin$e punctul culminant al inten!itatii trairii !ale. :ce!ta e!te motivul pro#und+ pentru care va pleda i (eni! de Rou$emont n cele9ra !a carte Iu9irea i 8ccidentul. &arele merit al cercetatoarei en$le0e e!te #aptul ca prive!te totul dintr-o per!pectiva complementara. ETimpul i eternitatea !unt cele doua Humatati ale Realitatii a9!oluteF/75. :cea!ta per!pectiva nu e!te nicidecum moderna. 'velJn Under)ill !pune+ cu oca0ia unei reeditari a cartii !ale+ ca ar #i #olo!it alte nume+ dar ideea e!entiala e!te ca E#ilo!o#ia n doi timpiF ram%ne oricum aceea!i/71. (in acea!ta cau0a+ pentru a #olo!i un exemplu oarecum la 0i n cercetarea n domeniu+ am apelat n primul r%nd la #ilo!o#ia lui Ste#an ,upa!cu. :m in!i!tat n capitolul de!pre metoda i a!upra teoriei lui Culianu+ din cartea !a :r9orele 4no0ei. (e!i 9a0a lor teoretica provine din domenii !tiinti#ice di#erite+ deo!e9irea dintre cei doi nu e!te de e!enta. 'a !e re#era doar la per!pectiva din care !unt privite lucrurile. Culianu adopta o vi0iune de!cendenta+ n !en!ul ca pe el l intere!ea0a ar9ore!centa cu toate variatiunile+ care de!cind din modelul dual initial. Pe c%nd n ca0ul lui ,upa!cu+ mai ale! prin exemplul lui <a!ara9 Nicole!cu+ per!pectiva e!te a!cendenta !au+ cum !pune el n!u!i+ Etran!a!cendentaF. ;n ace!t ca0 !e ncearca+ aa cum !e va vedea+ o trecere la un nivel !uperior+ plec%nd n!a tot de la acela!i model 9a0at pe termeni contrari. Niciunul nu conte!ta 9inaritatea initiala !i+ mai ale!+ complexitatea ei. ,a o privire mai atenta+ cele doua teorii par !a !e complete0e reciproc. Culianu pleaca de la nivelul cel mai de Ho!+ cel al mani#e!tarii i!torice+ n care anali0ea0a di#eritele avataruri ale aceluia!i #enomen+ aHun$%nd la conclu0ia ca toate pot #i redu!e la un model initial+ multiplicat n timp. <a!ara9 Nicole!cu de!copera i el 9inomul initial+ cei doi termeni contrari care con!tituie nucleul de la care !e pleaca+ dar di#erenta con!ta mai ale! n #aptul ca+ n ace!t ca0+ !e ncearca depa!irea lor ntr-o unitate !uperioara+ care i include !i+ n acela!i timp+ i tran!$re!ea0a pe am%ndoi. :cea!ta unitate !e nume!te !acru+ iar de#initia lui <a!ara9 Nicole!cu pleaca tot de la 'liade. I!toricul rom%n al reli$iilor Spunea undeva: ESacrul nu pre!upune credinta n (umne0eu+ n 0ei ori !pirite. '!te experienta unei realitati i i0vorul con!tientei #iintarii n acea!ta lumeF/77. Pentru #luenta demon!tratiei lui <a!ara9 Nicole!cu nu vom interveni aici+ dar mentionam ca de#initia !acrului la 'liade denume!te altceva. ;n orice ca0 pentru <a!ara9 Nicole!cu !acrul e!te Eceea ce une!teF+ provoc%nd Ere!pectul a9!olut al alteritatilor uniteF /73. :ce!ta poate lua o !erie ntrea$a de de#initii+ #iecare pentru domeniul n care e!te aplicat /7=. >i0icianul rom%n l vede exprimat oximoronic+ !u9 #orma vidului plin Ede toate potentialitatile de la particula la univer!F+ el #iind identi#icat ca vi9ratie E#luctu%nd ntre #iinta i ne#iintaF/3?. ;n acela!i timp e!te de#init meta#i0ic+ n termeni pe care i-am mai nt%lnit n cur!ul lucrarii de #ata. EUn meta#i0ician ar putea !pune ca vidul cuantic e!te mani#e!tarea unuia dintre c)ipurile lui (umne0eu: (umne0eul NimicF/31. Iata deci ca exi!ta ntr-adevar o interdependenta ntre di#eritele di!cipline. Sacrul e!te c)iar acea Realitate a9!oluta pe care am ncercat !a o identi#icam at%t n reli$ia de tip matern+ ca <ra)man+ c%t i n cea paterna+ ca (eitatea din reli$ia cre!tina. >ara ndoiala ca e!te vor9a de o interdependenta ntre di#eritele ramuri ale !tiintei. Pro9lema e!te cum !e poate ea explica6 '!te vor9a de o emulatie de la una n!pre cealalta6 Care dintre ele detine ar$umentul primordialitatii6 (aca ar #i !a vedem totul !impli!t+ cronolo$ic+ totul !e re0olva #oarte u!or. Cum !e pla!ea0a n economia lucrarii de #ata ace!t ar$ument6 '!te lo$ica lui ,upa!cu mai importanta dec%t intuitia mi!tica6 (e la nceput tre9uie !pu! ca nu !e va cadea n $re!eala ale$erii uneia !au celeilalte. :ce!t lucru ar #i de alt#el i un re0iduu de $%ndire ari!to-

telica exclu!ivi!t-duali!ta. Pro9lema nu !e poate pune n termenii unei excluderi EoriP 8riF. C)iar daca metodele #olo!ite de lo$ica lui ,upa!cu i de intuitia mi!tica !unt di#erite+ re0ultatele !unt !imilare. C)iar daca drumul parcur! de una e!te mai !inuo! pentru ca !e dore!te mai exact+ iar celalalt e!te mai direct+ dar #ara !i$uranta unei demon!tratii+ ideea i n acela!i timp conclu0ia la care aHun$ e!te aceea!i. (e aceea nici pentru noi nu !e accepta pro9lema accentului pu! doar pe lo$ica lui ,upa!cu numai cu !copul de a da ar$umentatiei coe#icientul de !tiinti#icitate care e!te a!teptat de la o a!t#el de a9ordare. Totu!i+ dincolo de ace!te lucruri+ continuam !a ne ntre9am cum poate #i po!i9ila inter#erarea celor doua domenii6 'xplicatia pe care o propunem nu are cum !a #ie de#initiva !i+ cu at%t mai putin+ a9!oluta. >aptul ca un om Credincio! conceptului de pro$re! e!te tentat !a $a!ea!ca pretutindeni con#irmat ace!t cre0 intim+ l #ace pe Culianu !a teoreti0e0e Emetoda modelului analo$F. 'xtin0%nd di!cutia la pro9lema nt%lnirii celor doua !#ere amintite !e poate avan!a ideea raportarii la un model+ la un tipar p!i)olo$ic comun. :cea!ta !tructura de $%ndire e!te #ara ndoiala preexi!tenta i ar putea #i a!emanata cu incon!tientul colectiv Hun$ian. Iata o po!i9ila explicatie a trecerii pe!te timp+ dar i ntr-o cu totul alta #orma a uneia i aceleia!i con!tante. Cel mai important lucru din per!pectiva lucrarii de #ata tran!pare n ideea ca !acrul repre0inta E!patiul dintre timp i ne-timp+ dintre cau0al i a-cau0alF/3.. Iata deci ca apare din nou acela!i $%nd nt%lnit i n capitolele anterioare. 'xi!ta un nivel de perceptie naturala a unitatii contrariilor+ adica un !patiu comun ntre cele doua elemente opu!e+ care e!te n acela!i timp i dincolo de ele. Ceea ce numim !acru nu !e identi#ica nici cu timpul+ nici cu eternitatea. 'ternitatea i timpul privite dintr-o a!t#el de per!pectiva la!a !a !e ntrevada o in!tanta !uperioara care le une!te i le depa!e!te. ,a #el cum tran!di!ciplinaritatea lui <a!ara9 Nicole!cu e!te Etran!$re!iunea ce opune cuplurile 9inare: !u9iect 5 o9iect+ materie 5 con!tiinta+ natura 5 divin+ !implitate 5 complexitateF/37+ tot aa timpul i eternitatea compun 9inomul care !e la!a tran!$re!at de !acru+ de (eitate+ de :9!olutul divin. :Hun!i n ace!t punct tre9uie !a atra$em atentia a!upra unui a!pect intere!ant al pro9lemei. Sacrul nu poate #i Ea9ordat #ara con!iderarea !imultana B!.n a celor doua a!pecte ale naturiiF /3/. ;n contextul actual e!te vor9a de timp i de eternitate. (e acum nu mai poate #i vor9a de o !impla relatie 9inara. ;ntre cei trei termeni !e creea0a o relatie de interdependenta. >iecare e!te n le$atura cu #iecare !i+ n acela!i timp+ pa!tr%ndu-!i autonomia i independenta. :cea!ta denota un lucru #oarte important+ deoarece !-a va0ut ca n ca0ul lui Hivan muDti+ eli9eratul n viata #iintea0a la #el de 9ine i n timp+ i n eternitate+ dar i n unirea cu a9!olutul. (aca ar #i !a anali0am mai ndeaproape relatia+ aHun$em la un punct e!ential al expunerii. ERealitatea cuprinde i Su9iectul i 89iectul care !unt cele trei #atete ale uneia i aceleia!i Realitati B!.n . >ara una din ace!te #atete+ Realitatea nu e!te reala+ ci o #anta!ma$orie di!tructivaF /35. ;n ace!t #el tre9uie ntele! i raportul care !e creea0a ntre timp+ eternitate i !acru !au a9!olut. Niciuna din pie!e nu poate lip!i pentru a avea o privire completa a!upra Realitatii. Toate !unt la #el de importante n con!tituirea ace!tui Trinom #undamental. :cea!ta !tructura tripartita e!te+ de #apt+ ideea principala vi0ata+ ce con!tituie mie0ul ireducti9il continut n orice mani#e!tare a Realitatii. 'a e!te cuprin!a n !c)ema temporala nt%lnita at%t n reli$ia de tip matern+ c%t i n cea paterna. Structura n trei trepte e!te comuna+ cum !-a va0ut+ am9elor tipuri de reli$ie pe care le-am !tudiat. ;ntr-un cuv%nt+ acea!ta vi0iune tran!reli$ioa!a+ cum e!te numita de <a!ara9 Nicole!cu+ Ene permite !a nvatam !a cunoa!tem i !a apreciem !peci#icitatea traditiilor reli$ioa!e i areli$ioa!e ce ne !unt !traine+ pentru a percepe !tructurile comuneB!.n care le #undamentea0a i pentru a aHun$e a!t#el la o vi0iune tran!reli$ioa!a a!upra lumii B!.a F/31.

Cercetarile anterioare privind treptele #iecarei paradi$me reli$ioa!e luate !eparat+ n capitolul de #ata vor vi0a punerea lor alaturi+ cu !copul unei vi0iuni de an!am9lu+ a de!coperirii acelor E!tructuri comuneF !au Eacelei vi0iuni tran!reli$ioa!e a!upra lumiiF. Pentru a evita exa$erarile i eventualele controver!e tre9uie !a !punem+ nainte de a trece la punerea n paralel a am9elor !i!teme reli$ioa!e+ ca a#irmatiile vor #i #acute dintr-o per!pectiva !tructurala+ nicidecum a unor omolo$ii !tricte. Tin%nd !eama de ace!te con!iderente+ e clar ca n am9ele tipuri de reli$ie !e re$a!e!c cele trei trepte #undamentale: timpul+ eternitatea !i+ re!pectiv+ a9!olutul care le tran!cende pe am%ndoua. &ai mult+ ele intra n acea relatie de tipul lo$icii tertului inclu!+ relatie de interdependenta i complementaritate. (aca ar #i !a luam #iecare nivel n parte+ putem o9!erva omolo$ii de!tul de evidente. ;n primul r%nd e!te vor9a de acea in!tanta !uprema care a #o!t numita n mai multe #eluri n di#erite reli$ii. Semni#icativ n!a ni !e pare #aptul ca orice ncercare de de#inire are n vedere aceia!i termeni. 8tto !u!tine ca n ceea ce-, prive!te pe ace!t Unu !au <ra)man+ mi!tica orientala e!te ntr-o per#ecta armonie cu mi!tica occidentala. (aca vor9im de!pre <ra)man din reli$iile a!iatice+ ace!ta e!te ntotdeauna Epermanent+ #ara alterare i !c)im9are+ #ara parti i #ara multiplicitateF /37. ;n le$atura cu &ei!ter 'cD)art+ 8tto !pune urmatoarele: E&ei!ter 'cD)art ar putea #i tratat u!or+ n acela!i #el n care am #acut-o cu SanDara. (in !crierile !ale ar putea #i cule!e #ormulari care !una la #el cu cele de mai nainte !au aproape la #elPF/33. Pentru mi!ticul $erman (eitatea !uprema e!te un '!!e a9!olutum !impliciter nullo addito: E>ire de la un capat la altul i nimic altceva dec%t #ire #ara nici un adao!F/3=. Sin$ura cale prin care poate #i oarecum prin!a n cuvinte e!te numai prin ne$atii+ pentru ca+ n #ond+ Ede!pre ceea nu !e poate @or9i tre9uie pa!trata tacereaF. 'c))art !pune: E(aca vrei !a #ii per#ect+ nu latra la (umne0euFO iar SanDara: Eace!t :tman e!te tacereF. 8 alta mare a!emanare ntre cei doi mi!tici apartin%nd unor paradi$me reli$ioa!e di#erite ar #i i #aptul ca am%ndoi prive!c n mod identic raportul ntre (ivinitatea cu totul !upraper!onala i (umne0eul per!onal. ESanDara !ta9ile!te o di#erenta ntre <ra)manul !uperior i altul in#erior+ identi#ic%ndu-l pe ace!ta din urma cu I!vara+ cu (umne0eul per!onal. 'cD)art pune #ata n #ata (eita! cu (eu! B!.a + (eitatea vi0avi de (umne0euF/=?. Qi n Ao$a apare mani#e!tarea per!onala numita I!vara. (e!i Jo$)inul e!te convin! ca numai prin e#ort per!onal !e poate atin$e reali0area+ tratatele mai t%r0ii introduc treptat i exi!tenta ace!tui (umne0eu per!onal+ I!vara. ;n ace!t punct tre9uie !a preci0am ca omolo$iile dintre I!vara i (umne0eu nu !e !uprapun ntru totul+ nu !unt i nici nu pot #i per#ecte. :ce!t I!vara are toate caracteri!ticile lui (umne0eu+ n a#ara de a!pectul creator. ;n reli$ia indica+ rolul de 0eu creator a #o!t atri9uit lui <ra)ma. 'liade !pune n ace!t !en!: Elui I!vara i lip!e!te $randoarea (umne0eului creator i atotputernicF /=1+ el i aHuta pe Jo$)ini n #elul unui ma$net. Cu !i$uranta !e poate a#irma #aptul ca <ra)man !au (eita! apartin a9!olutului+ n vreme ce (eu!+ I!vara !au <ra)manul in#erior+ numai eternitatii. Un alt a!pect al pro9lemei e!te rolul intermediar al eternitatii+ comun am9elor tipuri de reli$ie. 'ternitatea poate #i+ cum !-a mai !pu!+ un #el de !patiu tampon ntre timp i a9!olutul de dincolo de timp+ ntre cele doua puncte extreme. :cea!ta per!pectiva $enerea0a ntre9area privind locul+ n acea!ta cla!i#icare+ a cele9rului timp mitic al lui 'liade. E8mul reli$io! traie!te n doua #eluri de timp+ dintre care cel mai important+ Timpul !acru+ !e pre0inta !u9 a!pectul paradoxal al unui Timp circular+ rever!i9il i recupera9il+ un #el de pre0ent etern mitic+ n care te inte$re0i periodic+ prin intermediul riturilorF/=.. (upa de#initia de!tul de cuno!cuta+ timpul mitic+ !acru !au &arele Timp e!te un timp de #actura circulara+ care !e rentoarce mereu la ori$ini+ pentru a putea rencepe o noua Creatie. (in cele !pu!e mai !u!+ n continuarea a#irmatiilor lui <a!ara9 Nicole!cu+ !acrul e!te acel nivel care de!emnea0a ultimul pra$ pe !cara exi!tentiala. ;n ace!t punct apare o neconcordanta de planuri. Ce n!eamna de #apt !acrul i ce nivel ontolo$ic acopera

el6 (in per!pectiva lui 'liade+ !acrul nu e!te tertul+ adica (eitatea #ara calitati+ ci eternitatea !au timpul mitic. ETimpul circular+ rever!i9il !i Recupera9ilF+ la care !e #ace alu0ie n citatul de mai !u!+ nu are cum !a denumea!ca a9!olutul de dincolo de timp. (e#initia lui 'liade e!te n!a i n continuare de!tul de am9i$ua. Pe de-o parte !e vor9e!te de un timp circular+ iar pe de alta apare ima$inea opririi n loc+ prin acel pre0ent etern !au nunc !tan! al lui <oet)iu!. ;ntre o mi!care c)iar circulara i o oprire exi!ta totu!i o mare di#erenta. Care e!te explicatia ace!tui paradox6 ;n primul r%nd+ timpul mitic e!te un timp radical deo!e9it de timpul pro#an. 'l repre0inta un mod de exi!tenta mai !emni#icativ dec%t viata de 0i cu 0i+ o lume alternativa !au un timp alternativ+ dupa cum !pune un exe$et al lui 'liade. Timpul mitic #ace parte nca din cate$oria temporalitatii. 'l nu repre0inta o adevarata ie!ire din Timp. (e!crierea lui paradoxala ca mi!care !i+ n acela!i timp+ ca !tare+ e!te cau0ata de nedi#erentierea celor doua paradi$me amintite. ;n reli$ia de tip matern avem de-a #ace+ ntr-adevar+ cu un timp circular care+ cum !-a va0ut+ Eco!mici0ea0aF+ pun%nd n armonie partea cu ntre$ul+ microco!mo!ul cu macroco!mo!ul+ omul i univer!ul. 8mul !e inte$rea0a !au+ mai exact+ !e reinte$rea0a marilor cicluri co!mice. Sim9olul pentru ace!t tip de timp e!te+ 9inentele!+ luna. ;n reli$ia de tip patern nu mai re$a!im nece!itatea ace!tei reinte$rari+ deoarece n ace!t context !e porne!te de la o de!con!iderare a materiei. (in acea!ta cau0a !e ncearca depa!irea a tot ceea ce e!te creat. Totul !e nv%rte n Hurul >iintei Supreme numita (umne0eu+ care e!te n a#ara lumii. :ce!ta e!te polul de atractie n!pre care !unt ndreptate toate ru$aciunile+ !im9olul !au central+ n ace!t context+ #iind !oarele. Su9 !emnul lui toate lucrurile !unt !tatice+ #ara cre!tere !au de!cre!tere. (e aceea n acea!ta paradi$ma reli$ioa!a apare ima$inea pre0entului etern. ,a prima vedere !e o9!erva pro#unda incon$ruenta ntre cele doua tipuri de vi0iune. :u$u!tin e!te unul dintre primii care remarca ace!t lucru. Cum !-a va0ut+ di#erenta dintre !piritul antic $rece!c i cre!tini!m 0ace n cele doua tipuri de timp: timpul circular i timpul liniar. Cu toate ace!tea exi!ta o core!pondenta ntre timpul circular i eternitatea !tatica a lui <oet)iu!. :m9ele repre0inta acela!i lucru dar n para-di$mele din care #ac parte. ;ntre cele doua exi!ta o core!pondenta de planuri. Timpul circular+ ca i eternitatea+ repre0inta #orma intermediara a temporalitatii+ pla!ata ntre timpul pro#an i ceea ce e!te dincolo de ele: <ra)man !i+ re!pectiv+ (eitatea #ara calitati. ,a urma urmei totul !e !tructurea0a #oarte lo$ic. Timpul numit pro#an+ din reli$ia &amei+ n care avem ca model dominant luna !au ciclicitatea naturii+ atra$e dupa !ine+ #ire!c+ propen!iunea !pre nc)iderea ace!tui cerc+ cre%nd a!t#el timpul circular. Timpul liniar+ i!toric+ din reli$ia de tip patern+ care cur$e pur i !implu+ $enerea0a aproape de la !ine eternitatea ncremenita a lui nunc !tan!. Ca prima treapta+ am9ele !olutii !unt vala9ile i c)iar #ire!ti+ #iecare n contextul paradi$mei re!pective. ;n conclu0ie+ revenind la de#initia lui 'liade de la care !-a plecat+ !e conturea0a clar cele doua per!pective ontolo$ice di#erite+ care vad ace!t prim popa! n a#ara timpului+ n modul lor !peci#ic: unul decur$e din ar)etipul matern+ al materiei inde!tructi9ile+ n permanenta mi!care i re$enerare+ iar celalalt av%nd ca model ar)etipal !piritul+ mereu e$al cu !ine+ trimit%nd mai de$ra9a !pre o ima$ine !tatica. 'liade nu #ace di!tinctia dintre cele doua tipuri de reli$ie i de aceea n de#initia lui apar elemente din am9ele paradi$me. Timpul mitic+ ca timp circular i recupera9il+ e!te pu! alaturi de pre0entul etern+ nunc !tan! al lui <oet)iu!+ c)iar daca ele nu denume!c aceea!i realitate. Ra!pun!ul la ntre9area privind identitatea !acrului !e con#i$urea0a n ideea ca+ n po!tura de dimen!iune ontolo$ica+ dar i de concept pe care !e 9a0ea0a cercetarea+ el tre9uie a9ordat n mod !electiv+ n #unctie de contextul paradi$mei reli$ioa!e n care e!te anali0at. Ideea !acrului ca mediator !au intermediar ntre alte doua nivele de exi!tenta poate #i re$a!ita la mai multi

!peciali!ti n domeniu. *ulien Rie!+ n cartea !a Sacrul+ vor9e!te de #aptul ca E(umne0eu nu e!te nici !acru nici pro#an: e!te !#%nt. Sacrul !ta ntre divin i omF/=7. Prin divin !e ntele$e ceea ce e!te total rupt de cate$oria temporala. Tot el lan!ea0a i ideea ca !acrul e!te Epolimor#+ polivalent+ dupa tipul de con!tiinta i culturaF /=/+ exact ideea anali0ei !elective enuntata mai !u!. *ean *acYue! Kunen9ur$er !u!tine+ la r%ndul lui+ acela!i lucru+ anume ca E!acrul e!te locul unei medieri a divinuluiF /=5. ;n conclu0ie+ !acrul nu e!te treapta cea mai nalta n ierar)ia tran!cenderii temporalitatii. 'l nu e!te <ra)man !au (eitatea lip!ita de calitati+ ci ceea ce $%nditorii #enomenului temporal au numit eternitate. ;n acea!ta ordine de idei nu !e mai pune pro9lema unei di)otomii !acru v!. Pro#an+ ci a unei tri)otomii !au+ mai 9ine-0i!+ a unei relatii n care tertul e!te inclu! n cele doua contrarii. Timpul !acru nu mai e!te neaparat opu! timpului pro#an+ ci intra ntr-un !oi de complementaritate+ pa!tr%ndu-!i n!a delimitarile de p%na :cum. Cercetarea antropolo$ica va tre9ui !a tina !eama i de ace!t al treilea element+ care !c)im9a #undamental raportul din cele doua. (e #apt exi!ta trei niveluri ale realitatii: timpul pro#an+ timpul !acru i a9!olutul. :ce!ta din urma nu e!te un nivel !eparat+ ci contopirea celor doua ntr-o unitate !uperioara+ care le contine pe am9ele. (i)otomia !acru v!. Pro#an+ pe care o preia i 'liade de la nainta!ii !ai nu e!te $re!ita+ aa cum lo$ica tertului inclu! nu contra0ice lo$ica ari!totelica. 'a e!te vala9ila numai p%na la un punct. 4%ndirea ar)aica nu poate #i c)iar at%t de omo$ena. Como reli$io!u! repre0inta un termen $eneral+ care de!emnea0a trairea reli$ioa!a a omului comun. Pro9lema e!te ca elitele detin o cunoa!tere e0oterica pe care nu o de0valuie pro#anilor. Tot a!t#el precum mi!ticii vor9e!c de!pre ace!t tert inclu!+ la #el n mentalitatea ar)aica exi!ta ale!ii !upu!i unor alte le$i+ mai complexe. ;n ace!t !en! amintim o a#irmatie a unui Jo$)in tantric care !pune ca ceea ce #ac ei ar n!emna pentru omul de r%nd un mare pacat. 8 re$ula !e aplica ma!elor i o alta n ca0ul elitelor. Revenind la di!cutia de!pre omolo$ia !tructurala dintre cele doua paradi$me+ la prima vedere di#eritele trepte de !amad)i par !a #ie di#erite de ceea ce am nt%lnit n reli$ia cre!tina. ,a nivel !tructural n!a !i $a!e!te #iecare c%te un core!pondent. ;n primul ca0+ cele trei trepte !unt marcate+ prin exemplul Jo$ai+ !u9 #orma di#eritelor !tari de !amad)i. Samad)i-ul cu !uport e!te ec)ivalentul aevum-ului din reli$ia Tatalui. Cel #ara !uport e!te pe acela!i plan cu aeternita!. &ai mult+ idealul nteleptului indian de eli9erat n viata+ Hivan muDti+ !i are core!pondentul+ cum am va0ut+ n omul ndumne0eit n care !-a na!cut C)ri!to! al mi!ticilor cre!tini. (e!pre ace!t !tadiu nu !e pot !pune prea multe+ deoarece cuvintele exprima #oarte $reu acea!ta realitate. ;n primul r%nd exi!tenta unui Hivan muDti e!te i n timp+ i n a#ara lui. 'l traie!te n doua planuri !imultan+ nemai#ac%nd vreo di#erenta ntre ceea ce !e nume!te nirvana i !am!ara. ,a #el omul ndumne0eit are contactul cu i!toria+ precum I!u! C)ri!to!+ dar+ n acela!i timp+ el poate a#irma ca E'u i cu Tatal !untem unaF. Planul imanent i cel tran!cendent nu mai !unt !eparate pentru el. 'l nu !e re#u$ia0a din acea!ta lume ntr-o unire extatica cu Tatal tran!cendent+ dar nici nu ram%ne ro9ul timpului. Simultaneitatea #iintarii n di#erite planuri ontolo$ice e!te poate cea mai 9una tra!atura comuna care !a apropie cele doua ipo!ta0e. (aca p%na acum !-a o9!ervat o !imilitudine de !tructura ntre cele doua paradi$me+ o data ce !e atin$e ace!t al treilea !tadiu al depa!irii eternitatii ;n!a!i+ voca9ularul tuturor mi!ticilor devine $eneral vala9il i totodata univer!al. Cel mai 9un ar$ument e!te poate+ cartea lui Rudol# 8tto+ &i!tica 8ccidentului i mi!tica 8rientului. :tunci c%nd vor9e!c de!pre treapta ultima n care !e ie!e e#ectiv din orice notiune temporala+ lim9aHul lui S)anDara i cel al lui &ei!ter 'cD)art devine conver$ent. Calea pe care au !tra9atut-o p%na aici e!te di#erita+ dar telul cautarii e!te acela!i. Similitudinile aHun$ p%na la identi#icare. :m9ele paradi$me reli$ioa!e !u!tin ideea unei identi#icari a contrariilor ntr-o unitate !uperioara. Una concepe acea!ta unire printr-o activa contopire a celor doua principii opu!e. ;n Jo$a !e dore!te o unire a celor doua principii+ po0itiv i

ne$ativ+ luna i !oarele+ ida i re!pectiv pin$ala+ ntr-o !in$ura tulpina identi#icata n corpul uman prin !ira !pinarii+ numita !u!umna. :ce!t mod vi0ea0a exclu!iv o realitate interioara. Re$re!iunea n amor# din or$iile antice exprima+ n e!enta+ aceea!i tendinta de contopire activa a tuturor opu!elor lumii materiale ntr-o unitate. (e acea!ta data procedeul e!te ndreptat n!pre exterior. : doua+ cea a Tatalui+ procedea0a ntr-un mod di#erit. ;n ace!t ca0 !e a9!oluti0ea0a unul dintre cele doua opu!e+ reu!indu-!e a!t#el o anulare a am9elor. Cre!tini!mul identi#ica <inele prin per!oana divina a lui (umne0eu Tatal+ eradic%nd total orice in#luenta a principiului opu!: Satana. (ar cum unul depinde de celalalt+ tot a!t#el cum !emnul plu! nu poate exi!ta #ara !emnul minu!+ di!paritia unuia n!eamna+ de #apt+ di0olvarea am%ndurora. (e aceea unirea cu (umne0eu e!te+ dupa cum !pun mi!ticii+ !uperioara vi0iunii #ata la #ata a lui (umne0eu Tatal. ;n acea!ta unire (umne0eul per!onal va di!parea. Ideea apare #oarte pre$nant+ cum !-a va0ut+ la &ei!ter 'cD)art. ;n conclu0ie+ calea+ mai exact modalitatea prin care !e reali0ea0a acea!ta unio mJ!tica+ e!te di#erita de la o paradi$ma reli$ioa!a la alta+ dar punctul terminu! ram%ne ntotdeauna acela!i. Ideea de a!ce0a e!te un #oarte 9un exemplu ilu!trativ a celor a#irmate mai !u!. :t%t Jo$a+ c%t i cre!tini!mul practica+ mai ale! n r%ndul elitelor+ ceea ce !-a numit $eneric a!ce0a+ dar ntrun mod di#erit. ;n Jo$a a!ce0a are ca !cop mai de$ra9a acumularea de ener$ie. Ao$)inul e!te ca un dinam. &editatiile lui vi0ea0a concentrarea i acumularea de ener$ie. 'l vrea !a devina tot mai puternic+ aHun$%nd n #inal la identi#icarea cu acel I!vara. Cu alte cuvinte+ Jo$)inul vrea ca eul !au !a !e identi#ice cu acea Realitate. 'l vrea !a !e unea!ca n mod activ cu idealul !au. 'xact ceea ce am !pu! mai ;nainte+ c%nd ne-am re#erit la unirea contrariilor. ;n cre!tini!m are loc o ra!turnare a raporturilor. :ici mi!ticul vrea !a !e piarda pe !ine+ !a !e $olea!ca de tot ce e!te e$oi!m i !a #ie umplut de divin. (umne0eu e!te !copul !au+ dar ntr-un !en! pa!iv. Pierderea de !ine n acea!ta unitate !uperioara con!tituie telul oricarui cre!tin. Compar%nd cele doua procedee+ care duc n #ond la acela!i de0nodam%nt+ putem !pune ca a!ce0a Jo$)inului e!te po0itiva+ el urmarind atin$erea unui $rad ener$etic !uperior+ pentru a putea !av%r!i unirea propriu-0i!a+ iar cea a cre!tinului e!te ne$ativa+ el na0uind mai mult !pre o di!olutie a eului+ eu ce con!tituie+ de #apt+ principiul material !i+ implicit+ a!ociat cu diavolul. Ca o conclu0ie la toate c%te au #o!t a#irmate mai !u!+ putem !pune ca timpul e!te un #enomen #oarte complex+ impo!i9il de cuprin! ntr-o !in$ura de#initie inte$ratoare. 'l !e mani#e!ta n mod variat n di#eritele curente reli$ioa!e. Ceea ce a ncercat lucrarea de #ata a #o!t o !inteti0are a ace!tor valori0ari+ dar+ mai ale!+ o ordonare i o cla!i#icare a lor. >ara a pretinde ca prin acea!ta !-a dat ultimul ra!pun! pro9lemei n di!cutie+ lucrarea propune o per!pectiva prin care #enomenul temporal nu e!te privit ca atare+ ci ca re0ultat al unei trairi reli$ioa!e ce ncearca atin$erea m%ntuirii. ;n vi0iunea lui 'liade timpul va #i ntotdeauna le$at de !alvare. Pentru el timpul nu poate #i perceput ca atare+ #ara !a #ie un !emn !au !a ai9a o intentie tran!i!torica. EStim cum n trecut umanitatea a putut ndura !u#erintele de!pre care am vor9it: ele erau con!iderate ca o pedeap!a a lui (umne0eu+ !indromul declinului 'pocii etc. Qi ele n-au putut #i acceptate dec%t pentru ca aveau un !en! metai!toric+ pentru ca pentru marea maHoritate a umanitatii+ rama!a nca n per!pectiva traditionala+ i!toria nu avea i nu putea !a ai9a valoare n !ine. >iecare erou repeta $e!tul ar)etipal+ #iecare ra09oi relua lupta ntre 9ine i rau+ #iecare noua nedreptate !ociala era identi#icata cu !u#erintele &%ntuitorului etc.F/=1. C)iar i c%nd !e re#era la alte #ilo!o#ii ale i!toriei+ el nu uita !a puna pro9lema n aceea!i termeni. Critica adu!a lui Ce$el !au Ceide$$er are ca punct central tocmai ace!t ar$ument /=7. :devarata ie!ire din Timp nu n!eamna atin$erea eternitatii+ a timpului !acru+ deoarece i ace!ta e!te o #orma de temporalitate. EToate traditiile reli$ioa!e po!tulea0a exi!tenta unui tar%m !au a unui mod de exi!tenta in#init mai !emni#icativ dec%t viata de 0i cu 0iF /=3. (ar ace!t illud tempu! e!te numai un Etimp alternativF+ o Elume alternativaF /==. (upa cum !pune i <rJan

Rennie+ un exe$et al lui 'liade+ timpul mitic Enu a9ole!teF+ Enu pune Capat i!toriei ca experienta+ ci mai de$ra9a con#era o alta !emni#icatie acelor evenimente care pot #i a!imilate modelurilor ar)etipaleF 5??. :9ia o data cu unirea cu ceea ce !-a numit <ra)man !au (eitatea are loc ruperea de tot ce tine de #enomenul temporal. Totu!i+ nici acea!ta unire nu e!te o a9!oluta tran!cendere a temporalitatii. :9ia acel eli9erat n viata+ con!tient de uniunea !a cu divinul+ e!te total n a#ara in#luentei ne#a!te a timpului. ;n #inalul tuturor con!ideratiilor !e poate pune ntre9area privind !copul ace!tor cercetari. Care e!te #inalitatea ntre$ului excur! dedicat anali0ei operei teoretice a lui &ircea 'liade6 Pentru a ra!punde la acea!ta ntre9are i implicit+ pentru a anticipa ceea ce va #i de09atut n partea a doua a lucrarii+ putem !pune ca acea!ta !trati#icare a timpului ne va #i de #olo! n explicarea+ de exemplu+ a e!ecului multor per!onaHe. &ulti eroi ai lui 'liade e!uea0a tocmai din acea!ta cau0a. :tin$erea eternitatii !au a unui nivel !uperior al temporalitatii nu n!eamna anularea de#initiva a apartenentei la contin$ent. ,a ace!t nivel timpul are doar o alta calitate+ o alta #orma. (epa!irea temporalului implica cu totul alte coordonate. 'xemplul poate cel mai elocvent+ din a#ara operei literare a lui 'liade+ e!te cel din 9a!mul rom%ne!c Tinerete #ara 9atr%nete+ n care #eciorul de mparat atin$e acea lume #ara dor. '!te vor9a+ #ara ndoiala+ de o realitate !uperioara+ n care timpul nu mai cur$e+ dar a!ta nu pre!upune totala eli9erare de !u9 imperiul temporalitatii. (in acea!ta cau0a el va aHun$e n @alea :mintirii i n #inal va tre9ui !a !e ntoarca n lumea materiala. ,a #el !tau lucrurile i cu Uli!e n in!ula 8$J$ia+ la nim#a CalJp!o. :colo a!i!tam ntradevar la o Encremenire a timpuluiF. E;n ace!t punct central care e!te Mom9ilicul marilorN+ deci punctul pe unde trece axi! mundi+ pe care !e !priHina cerul+ i care e!te+ ntr-o anumita interpretare+ n!u!i :tla!+ !e a#la in!ula pe care !ta #iica ace!tuiaF5?1. 'roul nu !imte cum trec anii+ deoarece el e!te ntr-un locu! amoenu!+ n centrul lumii unde+ ca n orice centru+ totul n Hur !e rote!te+ numai acel loc e!te !ta9il. Uli!e va petrece !apte ani care pentru el nu n!eamna nimic+ pentru ca acolo timpul nu cur$e. Totu!i ace!t lucru nu nea$a exi!tenta n !ine a #actorului timp. (eocamdata ne vom opri aici cu ace!te comentarii+ dar !ecventa din 8di!eea+ deo!e9it de ncarcata cu !emni#icatie+ va #i reluata cu prileHul di!cutiei de!pre opera literara a lui 'liade. (e a!emenea cla!i#icarea di#eritelor trepte ale temporalitatii ne va aHuta n urmarirea $radului la care patrund eroii lui 'liade n inima realitatii !i Pentru a avea un in!trument $eneral de ma!ura pentru toate per!onaHele. (eo!e9irea care !-a #acut n ca0ul celor doua paradi$me+ cea a &amei i cea a Tatalui+ ne va aHuta !a !urprindem exact !peci#icul #iecarei ie!iri din timp. >iecare per!onaH va #i anali0at n interiorul paradi$mei reli$ioa!e din care #ace parte i va putea #i urmarit n comportamentul !au !peci#ic. :!t#el !e vor evita con#u0iile i cla!i#icarile eronate. ;ntrun cuv%nt+ treptele temporale a!t#el !ta9ilite vor #i liniile directoare n clari#icarea actelor mi!terioa!e ale unor per!onaHe !au a de0nodam%ntului 9i0ar al uneia !au alteia dintre pro0ele eliade!ti.

S>dRQIT
N8T' 1 I. P. Culianu+ &ircea 'liade+ Nemira+ p..7. . Kil)elm (anca+ &ircea 'liade. (e#initio !acri+ ed. :r! lon$a+ 1==3 7 *. &artin @ela!co+ Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ p.1 / *. S. Sali9a apud Ioan Petru Culianu+ &ircea 'liade+ p.1?1

5 4Inter ,anc0Dov!Di+ 'in#I)run$ n die Reli$ion!p)[nomenolo$ie+ (arm!tadt 1==.+ p.17. 1 *. &artin @ela!co+ Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ p.5? 7 *. &artin @ela!co+ p.73. 3 E:tentia acordata !tructurii $lo9ale a #enomenului reli$io!+ de!i o9tinuta n urma contactului cu #aptele reli$ioa!e o#erite de i!torie+ duce la de!crierea !tructurii re!pective ca marime !tatica+ indi#erenta i!toriei+ acea!ta din urma ne#iind dec%t locul ncarnarilor imper#ecte ale #ormei per#ecte. >enomenolo$ia !e converte!te a!t#el ntr-o mor#olo$ie B!.n a M!acruluiN lip!ita de !en! i!toricF. B@ela!co+ p.5? = Ra##aele Petta00oni+ :pereu introductiv+ apud ,anc0DoL!Di+ p.7/. 1? 4erardu! van der ,eeuL apud Ioan Petru Culianu+ &ircea 'liade+ p.1.. 11 (ou$la! :llen+ Structure and CreativitJ n Reli$ion. Cermeneutic! n &ircea 'liadeT! P)nomenolo$J and NeL (irection!+ (en Caa$fPari!fNeL AorD+ 1=77. 1. *. &artin @ela!co+ Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ Polirom+ Ia!i+ 1==3+ p.5?-51. 17 I. P. Culianu+ :r9orele 4no0ei+ Nemira+ <uc.+ 1==3+ p..5. 1/ Culianu+ op. Cit.+ p..5. 15 4il9ert (urand+ Structurile antropolo$ice ale ima$inarului+ ed. Univer!+ 1=77+ <uc.+ p./1. 11 idem+ p./1 17 C. 4. *un$+ >our :rc)etJpe!+ p75 13 C. 4. *un$+ C). GerenJi+ Introduction a lTe!!ence de la mJt)olo$ie+ p. 15?. 1= 4il9ert (urand+ >i$uri mitice i c)ipuri ale operei+ ed. Nemira+ 1==3+ p.77. .? >. (e Sau!!ure+ Cour! de lin$vi!tiYue $RnRrale+ p.157. .1 i9id.+ p.1?7. .. N. C)om!Di+ ,e lan$a$e et la pen!Re+ PaJot+ 1=7?+ pp.1/+15+11 !Y. .7 Polemica cu ,Rvi-Strau!! e!te n !pecial n Hurul ace!tei idei #undamen-tale: (urand nu poate #i de acord cu #aptul de a a!imila mitul cu Eun lim9aH i componentii lui !im9olici cu ni!te #oneme.F E,a un mit nu numai #irul pove!tirii are importanta+ ci i !en!ul !im9olic al termenului. ;ntruc%t daca mitul+ #iind di!cur!+ reinte$rea0a o anumita Mlinearitate a !emni#icantuluiN+ ace!t !emni-#icant !u90i!ta n calitate de !im9ol+ nu n calitate de !emn lin$vi!tic ar9itrar.F ;n ace!t !en!+ ve0i i 'rano! *a)r9uc) ```I@. ./ 4reima!+ SemantiYue !tructurale+ ,arou!!e+ Pari!+ 1=11+ p..7. .5 (urand n 'rano! *a)r9uc)+ ```I@+ 1=15+ p.7.3. .1 i9id.+ p.177. .7 Cl. ,Rvi-Strau!!+ :ntropolo$ie !tructurala+ p.../. .3 ve0i n ace!t !en! di!puta dintre 4reima! i (urand pe acea!ta tema. .= 4il9ert (urand+ Structurile antropolo$ice ale ima$inarului+ Univer!+ 1=77+ p./3. 7? Io!ep) &. Gita$aLa+ (e!pre &ircea 'liade+ n Caiete critice+ nr.1-.+ 1=33+ ed. Cartea Rom%nea!ca+ p.1?. 71 Ioan Petru Culianu+ &ircea 'liade+ Nemira+ 1==5+ p.3. 7. idem+ p.1?3. 77 &ircea 'liade+ ,e c)amani!me et le! tec)niYue! arc)aiYue! de lTexta!e+ PaJot+ Pari!+ 1=73+ p.11. 7/ &ircea 'liade+ op. Cit.+ p.1.. 75 i9id.+ op. Cit.+ p.17. 71 i9id.+ op. Cit. 77 *. &artin @ela!co+ Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ p./7.

73 &ircea 'liade+ &itul reinte$rarii+ @remea+ 1=/.+ p..5. 7= &ircea 'liade+ :r)itecture !acrRe et !Jm9oli!me+ n ,TCerne+ 77f1=73+ p.1/5. /? *. &artin @ela!co+ p./7. /1 i lucrarea de #ata mer$e p%na la un punct n !en!ul unei a!t#el de anali0e #enomenolo$ice+ de!ci#r%nd mai multe tipuri de reli$ie. /. Idem. /7 :drian &arino+ Cermeneutica lui &ircea 'liade+ (acia+ CluH-Napoca+ 1=77+ p.17. // Idem+ I9idem+ p.13. /5 Idem+ I9idem+ p..1. /1 &ircea 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ Cumanita!+ 1==/. /7 Culianu #ace di#erente ntre metoda #olo!ita de 'liade n I!toria credin-telor !i+ de exemplu+ cea din Tratatul de i!toria reli$iilor. /3 @e0i *. &artin @ela!co+ Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ Polirom+ Ia!i+ 1==3+ p.7/. /= 4il9ert (urand+ Structurile antropolo$ice ale ima$inarului+ p./?. 5? :drian &arino+ Cermeneutica lui &ircea 'liade+ p..5=. 51 Ric)ard Re!c)iDa+ &ircea 'liade. Sur 'in#I)run$+ *uniu! @erla$+ Cam9ur$+ 1==7+ p.=7. 5. *-, @ieillard-<aron+ Pro9lema timpului+ Paideia+ <uc+ .???+ p.1?1. 57 Idem. P.11?. 5/ Idem. P.111. 55 apud <rJan S. Rennie+ Recon!ider%ndu-l pe &ircea 'liade+ Criterion Pu9li!)in$+ 1===+ p.1.1. 51 Nu e!te aici locul !a #acem ace!t i!toric i ne re0umam !a citam doi autori dintre cei mai importanti: Sc)iller cu poe0ia naiva i !entimentala+ i <er$!on cu Cele doua !ur!e ale reli$iei i moralei. ;n cultura rom%na putem aminti+ de exemplu+ #ilo!o#ia lui <la$a care !e 9a0ea0a i ea pe ace!te Eperec)iF di)otomice de tipul #anic 5 Criptic+ etc. Cu !ur!ele !ale n Spen$ler 9inentele!+ !au o cercetare mai recenta a lui :. (umitriu numita Culturi eleate i culturi )eracleitice. 57 4il9ert (urand+ Structurile antropolo$ice ale ima$inarului+ p.//. 53 *. &artin @ela!co+ Introducere n #enomenolo$ia reli$iei+ p.//. 5= 4il9ert (urand+ StructurileP+ p.71. 1? 4il9ert (urand+ >i$uri mitice i c)ipuri ale operei+ p.1?. 11 Idem. 1. Pentru a ntele$e mai pla!tic ideea+ !e poate recur$e i la exemplul pe!terii lui Platon. ;ntr-o prima #a0a e!te nece!ara ie!irea din pe!tera la lumina Ideilor eterne. :cea!ta ar core!punde cu #a0a de ela9orare a !tructurilor. (aca+ n!a+ ar #i !a a!cultam !#atul lui Socrate+ ar tre9ui !a co9or%m din nou n pe!tera pentru a duce i oamenilor acea lumina. :cea!ta ar #i a doua etapa n care !tructura tre9uie !a co9oare i ea n i!torie. 17 Cu toate ace!tea+ citind cartea !e poate le!ne con!tata ca (urand vor9e!te mult de!pre timp. '!te vor9a de timpul n acceptiunea !a de realitate ontolo$ica. :ntropolo$ul #rance0 de!#a!oara teoria !tructurilor anali0%nd o !erie ntrea$a de !en!uri pe care le poate lua timpul. 'l nu di!tin$e aici i dimen!iunea metodolo$ica+ n !en!ul le$aturii !tructurilor !ale cu i!toria. 1/ idem.+ p.1.+ 15 idem.+ p.1/3. 11 idem.+ p.117. 17 I. P. Culianu+ :r9orele 4no0ei+ ed. Nemira+ 1==3+ !upracoperta !pate.

13 Poate ca pentru unii ace!t lucru pare un loc comun+ de!i exi!ta voci care o9iectea0a+ oricum acum exi!ta o con#irmare !tiinti#ica. 1= Ioan Petru Culianu+ :r9orele 4no0ei+ p..7. 7? Tre9uie preci0at ca re#erirea la moda nu e!te nicidecum o in#ormatie nt%mplatoare. Culianu acorda ideii cercetatoarei en$le0e cea mai mare atentie. 'l intentiona !a revina i !a ela9ore0e !u9iectul. ;ntr-o prima #a0a avea n plan !a tina un cur! de un !eme!tru la univer!itate exact pe acea!ta tema. 71 idem.+ p..7. 7. Nicu 4avriluta+ Culianu+ Hocurile mintii i lumile multidimen!ionale+ Polirom+ .???+ p.=3. 77 'xemplul cu Eplanta ar)etipalaF a lui 4oet)e i apartine tot lui Culianu. 7/ N. 4avriluta. P.1.?. 75 idem.+ p..3. 71 ;n treacat #ie !pu!+ Culianu nu e!te at%t de intere!at de EurcareaF !pre $eneral+ !pre !tructura+ ci+ mai de$ra9a+ de variatiile ad in#initum pe care le !cot la iveala ace!te permutari 9inare n i!torie. 8 a!t#el de per!pectiva l !erve!te mai 9ine pentru ntele$erea #enomenului $no!tic+ #oarte di!parat i multicolor n mani#e!tarile !ale diacronice. 77 I. P. Culianu+ Calatorii n lumea de dincolo+ p.//. 73 Ioan Petru Culianu+ op. Cit.+ p..3. 7= Idem+ i9idem+ p.1... 3? Pro9lema e!te mult mai complexa+ dar pentru re#eriri la Ce$el i 'mine!cu n anali0a citatului E:ntite0ele !unt viataF ve0i I. C)eie-Pantea n Repere emine!ciene+ de ex. ;n !tudiul E&oartea ca ne$ativitate vitalaF i altele. 31 Ted :nton+ 'ro!+ ma$ie i a!a!inarea pro#e!orului Culianu+ Nemira+ 1==7+ p.7?3. Replica lui Culianu la citatul din 'mine!cu amintit mai !u! ar #i Ei!toria e!te o !ucce!iune de antite0eF+ ntele$%nd de #apt acela!i lucru. 3. 4il9ert (urand+ >i$uri mitice i c)ipuri ale operei+ p. 1.. 37 Idem+ p. 1/. 3/ Ted :nton+ 'ro!+ ma$ia i uciderea pro#e!orului Culianu+ Nemira+ 1==7+ p..17. 35 ve0i Step)ane ,upa!co+ 31 ve0i capitolul introductiv+ p.7. 37 ve0i <a!ara9 Nicole!cu+ ,e tier! inclu!. (e la p)J!iYue YuantiYue a lTontolo$ie+ n Step)ane ,upa!co+ p.117-1/5+ !au ve0i Pompiliu Craciune!cu+ ,TRtat T et la tran!co!molo$ie poRtiYue+ p.137-.17 i pentru o aplicare a teoriei la opera emine!ciana. 33 >ilo!o#ia lui Nu i Noul !pirit !tiinti#ic. 3= <a!ara9 Nicole!cu+ Stiinta+ !en!ul i evolutia. '!eu a!upra lui *aco9 <X)me+ @itruviu+ <uc.+ .???. (e!pre ma$net i !im9oli!tica !a ve0i nota .31+ GoJrR+ >ilo!o#iaP P./7=. =? :l. GoJrR+ >ilo!o#ia lui *aco9 <X)me+ Cumanita!+ <uc.+ .???+ p.71=. =1 Idem+ p.71=. =. Idem. =7 Idem. =/ <a!ara9 Nicole!cu+ Tran!di!ciplinaritatea+ Polirom+ 1===+ p.151. =5 'lementele comune ale celor doua teorii+ cea a lui Culianu i cea a tran!di!ciplinaritatii nu #ac !u9iectul expunerii de #ata. 'xi!tenta lor nu poate #i trecuta cu vederea+ dar nece!ita o anali0a mai detaliata. (in punctul no!tru de vedere Culianu ne da po!i9ilitatea de a avea o per!pectiva mai complexa a!upra timpului ca Eo9iect idealF+ av%nd la 9a0a acele perec)i 9inare+ pe c%nd Nicole!cu #ace E!altulF la un alt nivel de realitate+ la care vom reveni mai t%r0iu. Pe

Culianu l intere!ea0a mai mult Ear9ore!centaF #enomenului+ pe c%nd Nicole!cu ncearca !a !ta9ilea!ca o !erie de principii de care tre9uie !a tinem !eama n anali0a $radului de adevar al #enomenului re!pectiv. =1 ve0i p.77. =7 Nicole!cu+ idem+ p.5.. =3 Idem+ i9idem p.1... == Ser$iu :l-4eor$e+ :r)aic i univer!al+ <uc+ p.177. 1?? :. Codo9an+ Sacru i onto#anie+ Polirom+ p.1?. 1?1 &. 'liade+ Sacrul i pro#anul+ p..7. 1?. idem+ p.37. 1?7 idem+ p.=3. 1?/ 'liade+ Sacrul i pro#anul+ p.15. 1?5 idem. 1?1 idem+ p.=3. 1?7 idem. P.15. 1?3 Ser$iu :l-4eor$e+ :r)aic i univer!al+ 'mine!cu+ <uc.+ p.1/?. 1?= K. (anca+ &ircea 'liade+ (e#initio Sacri+ :r! ,on$a+ p.1/7. 11? &. 'liade+ ;ncercarea la9irintului+ p.5.-53. 111 &. 'liade+ &itul reinte$rarii+ n (rumul !pre centru+ p.7/5. 11. Se va vedea ca #orma cea mai nalta a temporalitatii e!te <ra)man care depa!e!te at%t !taticul+ c%t i mi!carea. 'liade identi#ica <ra)man cu Realitatea ultima+ ceea ce nu e!te ntru totul corect. 8 po!i9ila re0olvare o propune Ser$iu :l. 4eor$e+ op. Cit.+ p.13?. 117 Sacrul i pro#anul+ p.==. 11/ idem+ p.11. 115 idem. P.77. 111 R. Cailloi!+ ,T)omme et le !acre+ p..1. 117 (anca vor9e!te de trei #a0e: prima indiana+ a doua occidentala iar+ !pre S#%r!itul vietii+ a treia+ o noua revenire la per!pectiva indiana. 8p. Cit.+ p.771. 113 Termenul i apartine lui Kil)elm (anca. 11= &. 'liade+ Sacrul i pro#anul+ p.11. 1.? ;n ace!t context !e poate aminti de #ormula #oarte cuno!cuta numita Eireco$o!ci9ilitatea miracoluluiF. 1.1 Pentru pro9lema camu#larii ve0i de ex. :!pecte al mitului+ cap. I`. 1.. <a!ara9 Nicole!cu+ Stiinta+ !en!ul i evolutia. '!eu a!upra lui *aco9 <X)me+ p..=. 1.7 idem+ p..=. 1./ *aco9 <X)me+ (e la <a!e !u9lime et pro#onde de! !ix point! t)_o-!op)iYue!+ apud <a!ara9 Nicole!cu+ p.71. 1.5 Nicole!cu+ p.7/. 1.1 <la$a e!te unul dintre putinii $%nditori rom%ni care ncearca o a!t#el de mpartire n di#erite tipuri de timp n 8ri0ont i !til. :colo e!te vor9a de o mpartire triadica n: timp-)avu0+ timp-ca!cada i timp-#luviu. <a0ele teoretice de la care pleaca #ilo!o#ul amintit !unt n!a cu totul altele. 1.7 'liade n!u!i !pune ntr-o !cri!oare catre Culianu ca el+ ca i (umR0il i altii Eau anali0at !i!tematic #apteleF+ nepreocup%ndu-!e prea mult de metoda #olo!ita. 1.3 C. P. (uerr+ Traum0eit+ p.77 E:rtemi!+ odata leoaica #emeilor+ o9li$ata de $reci la ca!titate+ a #o!t o #oarte vec)e 0eita a #emeii i a pomilor+ dar totu!i nu 0eita pomilor cultivati de

om+ ci a naturii de0lantuite care cre!te !al9atic+ aici c)iar a!emanatoare cu 0eul-pom (ionJ!o!+ care nu era numai 0eul vinului prin excelenta+ ci mai mult al vinului !al9aticF. 1.= idem+ Traum0eit+ p.77. 17? idem+ cap. :n$!t vom >lie$en+ p.1/5. 171 idem. E8ric%t ar parea de mari di#erentele dintre toate ace!te $rupuri umane+ ei !unt uniti de #aptul ca !i pierd Mn a#ara timpuluiN a!pectele cotidiene i devin #iinta Mde dincoloN+ #ie prin #aptul ca plute!c n exta0 n corp !au Mcon lo !piritoN Pe!te pei!aH+ cu !au #ara dro$uri )alucino$eneFO p.11. 17. *un$+ Sim9oluri ale tran!#ormarii+ p.111: E'!te vor9a+ 9inentele!+ nu de!pre repre0entari mo!tenite+ ci de!pre o di!po0itie nna!cuta pentru #ormarea unei repre0entari paralele+ re!pectiv e!te vor9a de !tructuri univer!ale identice ale p!i)icului+ pe care mai t%r0iu leam de#init ca incon!tient colectiv. :m numit ace!te !tructuri ar)etipuri. 'le core!pund conceptului 9iolo$ic de pattern o# 9e)aviourF. 177 I. P. Culianu+ 'xperiente ale exta0ului+ p..5. 17/ idem+ p.7?. 175 idem+ p..=. 171 idem+ p..=. 177 'xact la #el !e nt%mpla i n ca0ul #enomenului modei de care aminteam n Capitolul EStructura !au i!torieF. 173 I. P. Culianu+ p.31. 17= *ulien Rie! Sacrul+ p.1?7. 1/? idem+ p.1?=. 1/1 &. 'liade+ In!ula lui 'ut)ana!iu!+ p.1?7. 1/. 8 per!pectiva mai noua o o#era cartea lui CaHime NaDamura. 8ccident i 8rient. 1/7 ve0i >i$uri mitice i c)ipuri ale operei+ p.77. 1// ve0i mai !u!+ p.77. 1/5 &. 'liade+ ,e C)amani!me+ PaJot+ Pari!+ 1=73+ p.17. 1/1 Structura !au i!torie6 1/7 &. 'liade+ ,e C)amani!me+ p.17. 1/3 &ircea 'liade+ Na!teri mi!tice+ p.17/. 1/= &. 'liade+ In!ula lui 'ut)ana!iu!+ p.1?7. 15? idem+ p.117. 151 &. 'liade+ ,a C)amani!me+ p..3. 15. &. 'liade+ Na!teri mi!tice. 157 idem+ p.11=. 15/ &. 'liade+ ,e C)amani!me+ p..1. 155 ERolul mitolo$ic al #emeii e!te+ el n!u!i de!tul de redu! 5 cu toate ca !u90i!ta nca urme B!.n din el n anumite traditii !amaniceF. Bp..1 !au E,a turco-tatari+ 0eitele Hoaca un rol mai de$ra9a mode!t. (ivinitatea pam%ntului e!te de!tul de !tear!aF. Bp..1 ,e C)amani!me. 151 &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p.7?7. 157 idem. 153 &. 'liade+ In!ula lui 'ut)ana!iu!+ p.=7. 15= &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p.3=. EPratilomanF e!te termenul !an!crit pentru acea!ta. 'l n!eamna En ra!parF+ adica de a #ace totul exact inver! dec%t cum e!te normal i #ire!c. 'liade nu nt%r0ie !a-l amintea!ca ori de c%te ori e!te vor9a de!pre Jo$a. 11? *. 'vola+ &eta#i0ica !exului+ p...7.

111 Ima$inea Ecopacului ce nu moareF apare i la 'mine!cu+ ntr-o varianta a ,ucea#arului. 11. *uliu! 'vola+ &eta#i0ica !exului+ p.=5. 117 Ser$iu :l-4eor$e+ :r)aic i univer!al+ p.157. 11/ *. 'vola+ &eta#i0ica !exului+ p..?7. 115 apud *. 'vola+ &eta#i0ica !exului+ p.1/?. 111 idem. 117 idem+ p..?7 113 &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!. 11= 4iu!eppe Tucci+ Teoria i practica mandalei+ Cumanita!+ 1==5+ p.37. 17? :l. GoJre+ >ilo!o#ia lui *aco9 <X)me+ Cumanita!+ <uc.+ .???+ p.77.. 171 &ariHa 4im9uta!+ Civili0atie i cultura+ &eridiane+ <uc.+ 1=3=+ p.1?5. 17. *. C)evalier+ (ictionarul de !im9oluri+ :rtemi!+ <uc.+ 1==5+ vol .+ p..1.. 177 St. ,upa!cu+ Univer!ul p!i)ic+ p.37. 17/ idem p.35. (ialectica lui ,upa!cu e!te a!t#el o dialectica #ara !inte0a+ vi0%nd-o critic pe cea )e$eliana. 175 C. 4. *un$+ Sim9oluri ale tran!#ormarii+ p.11. 171 idem+ p.111. 177 &. 'liade+ Na!teri mi!tice+ Cuv%nt nainte. 173 &ircea 'liade+ I!toria credintelor i ideilor reli$ioa!e+ p.1=7. 17= idem. 13? idem. 131 &. 'liade+ Na!teri mi!tice+ p.155. 13. idem+ p.77. 137 idem+ p.77. 13/ idem. 135 ve0i p.5?. 131 &. 'liade+ Na!teri mi!tice+ p.11. 137 idem. 133 idem+ p.13. 13= &. 'liade+ Ao$a+ p..37. 1=? &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.=1. 1=1 *ulien Rie!+ Sacrul n i!toria reli$ioa!a a omenirii+ Polirom+ Ia!i+ .???+ p.15. 1=. &ircea 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ 4allimard+ 1=3?+ p.=7. 1=7 idem. 1=/ &. 'liade+ ,e mJt)e de lTeternel retour+ p.1?3. 1=5 &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ 4allimard+ p.=1. 1=1 idem. 1=7 '!te drept ca uneori numai daca !e #ace a!ocierea timp mitic-timp circular i timp !acru-eternitate !tatica !e poate concepe o di#erenta ntre ele. 8pera lui 'liade nu !u!tine cu #ermitate o a!emenea ipote0a. 1=3 &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.7=-3=. 1== 4. Tucci+ Teoria i practica mandalei+ Cumanita!+ 1==5+ p.=?. .?? &. 'liade+ &itul eternei rentoarceri+ n (rumul catre centru+ p.7/5. .?1 'liade+ op. Cit.+ p.7=. .?. &. 'liade+ &itul reinte$rarii+ n (rumul !pre centru+ p.7/5. .?7 Ima$e! et !Jm9ole!+ idem+ p.7=.

.?/ idem+ p.7=. .?5 ve0i !upra+ cap. Notiunea de eternitate. .?1 Ser$iu :l 4eor$e+ :r)aic i univer!al+ 'mine!cu+ <uc.+ p.13?. .?7 Pa!aHul ne aminte!te de cu$etarea lui (ioni! din 9inecuno!cuta pro0a emine!ciana. 8 comparatie ar merita !a #ie #acuta+ n!a nu aici e!te locul potrivit. .?3 C. Simmer+ &ituri i !im9oluri n civili0atia indiana+ p..7. .?= >ritHo# Capra+ Tao#i0ica+ 'd. Te)nica+ <uc+ p.175. .1? idem+ p.173. .11 SLami @iveDananda !pune: ETimpul+ !patiul i le$ea cau0alitatii !unt !ticla prin care e!te privit a9!olutulP ;n a9!olut nu exi!ta nici !patiu+ nici timp+ nici cau0alitateF+ apud >ritHo# Capra+ Tao#i0ica+ p.153. .1. '. Ca!!irer+ ,a p)ilo!op)ie de! #orme! !Jm9oliYue!+ p.173. .17 Idem p.17=. .1/ '!te vor9a de!pre notiunea de (umne0eu-viu+ care e!te n acela!i timp imanent n acea!ta lume+ dar i tran!cendent n raport cu ea. .15 :l GoJrR+ >ilo!o#ia lui *aco9 <X)me+ p. 73=. .11 Cele mai vec)i upani!ade+ trad. Radu <ercea+ p. =.. .17 &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.33-3=. .13 *-,+ @ieillard-<aron+ Pro9lema timpului+ Paideia+ <uc.+ p.==. .1= idem. ..? idem+ p.1??. ..1 &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.75. ... idem+ Ao$a+ p..1. ..7 ve0i !tudiul lui I. C)eie-Pantea+ &oartea ca ne$ativitate vitala+ n Repere emine!ciene. ../ &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ 4allimard+ p.1??. ..5 idem+ p.1?=. ..1 C. Simmer+ &ituri i !im9oluri n civili0atia indiana+ p..=. ..7 i n cre!tini!m exi!ta numai #oarte !poradic o a!t#el de Emi!tica a naturiiF. Ca !a nu mai complicam prea mult pro9lema cu ace!te nuante+ vom renunta la mentionarea lor n interiorul lucrarii. ..3 Tucci+ p.15. ..= Tucci+ p. 1/-15. .7? :l. GoJrR+ >ilo!o#ia lui *aco9 <X)me+ Cumanita!+ .???+ p.75=. .71 :n$elo &oretta+ 4%ndirea vedanta+ ed Te)nica+ 1==1+ p.7.1. .7. apud I. P. Culianu+ Per$amentul dia#an+ p.1=3. .77 apud *. * Kunnen9ur$er+ @iata ima$inilor+ p..1-.7. .7/ idem+ p..1. .75 idem. .71 idem+ p..7. .77 '. Ca!!irer+ ,a p)ilo!op)ie de! #orme! !Jm9oliYue!+ p.1/3. .73 4. Tucci+ Teoria i practica manadalei+ p.1./. .7= idem+ p.1./. ./? idem+ p.1./. ./1 idem+ p.1/5. ./. &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p.3=. ./7 idem+ cap. Interiori0are rituala+ p.1?7.

.// idem+ p.=?. ./5 &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate. P.=?. ./1 4. Tucci+ p.17.. ./7 Ser$iu :l-4eor$eO :r)aic i univer!al+ p.1/1. ./3 'liade+ op. Cit.+ p.=?. ./= idem. .5? &. 'liade+ Ao$a+ p.=1. .51 idem+ p.=?. .5. idem. .57 idem+ p.7=. .5/ idem+ p.7=. .55 4. Tucci+ p.1/1. .51 &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p.3=. .57 &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.1??. .53 idem+ Ao$a+ p.37. .5= idem. .1? 'liade+ Sacrul i pro#anul+ p.15. .11 ' Cioran+ '!euri+ p.1=1-1=7. .1. *. 'vola+ &eta#i0ica !exului+ p..?7. .17 idem+ p.../. .1/ idem+ p.../. .15 ve0i di!cutia de la p.1? n le$atura cu teoria lui 4la!enapp. .11 idem+ p.17?. .17 *. 'vola+ p.17?. .13 C. 4. *un$+ .1= C. 4. *un$+ .7? &. 'liade+ >aurari i alc)imi!ti+ p./7. .71 &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p../1. .7. idem+ p../7. .77 idem. .7/ R. 8tto+ &i!tica 8ccidentului i a 8rientului+ p.//. .75 &. 'liade+ Na!teri mi!tice+ p.71. .71 idem+ p.71. .77 &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p../1. .73 &. 'liade+ >aurari i alc)imi!ti+ p. /7. Sau E&inereurile+ dupa cum !puneam+ !unt em9rioni care au avut o na!tere precipitata+ anormalaP ;n loc !a crea!ca n !%nul pam%ntului+ au #o!t adu!i la lumina nainte de vremeF. BCo!molo$ie i alc)imie 9a9iloniana . .7= idem+ p../1. .3? idem+ p../5. .31 idem+ p../=. .3. idem+ p../1. .37 &. 'liade+ Ao$a. Nemurire i li9ertate+ p../.. .3/ idem+ p../7. .35 4. (urand+ op. Cit.+ p..73. .31 idem+ p..73. .37 ve0i !upra+ p.5/. .33 '. Ca!!irer+ ,a p)ilo!op)ieP+ p.1/3.

.3= Pi$aniol+ '!!ai! !ur le! ori$ine! de Rome+ p.1/?. .=? 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.=7. .=1 idem+ p.=7. .=. 4il9ert (urand+ Structurile antropolo$ice ale ima$inarului+ p. ...-..7. .=7 S. Petrement+ ,e (uali!me+ apud (urand+ p...7. .=/ idem+ p.../. .=5 4. (urand+ op. Cit.+ p..73. .=1 idem. .=7 idem. .=3 P!i)oterapeutul deopotriva+ recomanda n practica a!cen!ionala a vi!ului n !tare de ve$)e ca !u9iectul !a nu #ie a9andonat pe culmea a!cen!iunii !ale+ ci determinat !a co9oare pro$re!iv la nivelul initial+ !a #ie readu! nceti!or la altitudinea !a mentala o9i!nuita. B4. (urand+ p..73 . .== *ulien Rie!+ Sacrul n i!toria reli$ioa!a a omenirii+ p.17. 7?? 'velJn Under)ill+ &i!tica+ p.1=. 7?1 idem+ p.13. 7?. *. 4uitton+ ,e temp! et lTRternite c)e0 Plotin et !aint :u$u!tin+ p.1??. 7?7 'liade l nume!te Ecre!tini!m co!micF. &ai multe de!pre acea!ta pro9lema+ ve0i (e la Samolxi! la 4en$)i!-G)an+ cap. @II. 7?/ I!toria credintelor+ vol. II+ p.733. 7?5 &. 'liade+ I!toria Credintelor i ideilor reli$ioa!e+ 'd. Stiinti#ica i 'nciclopedica+ <uc.+ 1=31+ vol 1+ p.17?. 7?1 Idem vol. .+ p 771. 7?7 Idem vol. 7+ p.=. 7?3 de!pre !olari0area 0eilor cele!ti ve0i &. 'liade TraitR+ i R. Petta00oni+ ,Tomni!cien0a di (io+ p. 173. 7?= 'liade+ I!toria+ vol .+ p.7=7. 71? idem+ p.7.3. 711 idem. 71. idem+ p.77?. 717 idem+ vol..+ p.771. 71/ Aate!+ p.1.. ;n alte traduceri apare n loc de continuu termenul de Eindivi0i9ilF. 715 *o)n C. Aate!+ T)e Timele!!ne!! o# 4od+ Univer!itJ Pre!! o# :merica+ 1==?+ p.1.. 711 idem.+ p.1.. 717 Sora9Hi+ Time+ p.111+ apud Aate!+ p.1/. 713 :lan. 4. Pad$ett+ p./1. 71= pentru a con#runta i o alta po0itie ve0i Aate!+ T)e Timele!!ne!! 8# 4od. :utorul trece n revi!ta o ntrea$a pleiada de cercetatori care !-au implicat n acea!ta pro9lema+ !u!tin%nd #ie una+ #ie cealalta dintre po0itii. 7.? :lan Pad$ett+ p.7=. 7.1 idem+ p./?. 7.. idem+ p./.. 7.7 idem+ p./7. 7./ idem+ p./7. 7.5 idem+ p./7. 7.1 <re)ier+ p.1.5. 7.7 'mile <re)ier+ >ilo!o#ia lui Plotin+ p.1/=.

7.3 Aate!+ p.... 7.= ve0i in#ra+ nota .3?. 77? apud :lan Pad$ett+ op. Cit.+ p./1. 771 idem+ p./7. 77. 'mile <re)ier+ >ilo!o#ia lui Plotin+ p.11.-117. 777 Plotin+ Z9er 'Li$Deit und Seit+ I9er!et0t+ ein$eleitet und Dommentiert von Kerner <eierLalte!+ @ittorio Glo!termann+ >ranD#urt am &ain+ 1=17+ p.=. 77/ K. <eierLalte! n Plotin+ Z9er 'Li$Deit und Seit+ p.=. 775 ve0i n ace!t !en! Ser$iu :l-4eor$e+ :r)aic i univer!al+ p.17=. 771 Platon+ Timaio!+ 77d5. 777 ve0i <a!ara9 Nicole!cu+ Tran!di!ciplinaritatea+ p. =.. <inentele! i 'mine!cu #olo!e!te aceea!i ima$ine n ,a !teaua. 773 ve0i * 4uitton+ p.75. 77= Ste#an ,upa!cu+ Univer!ul p!i)ic+ p./1-/7. 7/? :m citat mai !u!+ dupa ,upa!cu #aptul ca electronii pot #i n acela!i timp corpu!culari i ondulatorii. :ceea!i idee e!te exprimata c)iar de de#initia cuantelor+ care !ta la 9a0a #i0icii cuantice. 8 cuanta poate #i i unda+ i particula. Totul depinde de punctul de vedere al o9!ervatorului. 7/1 Ste#an ,upa!cu+ Univer!ul p!i)ic+ p.3.. 7/. <. Nicole!cu+ Tran!di!ciplinaritatea+ p.7=. 7/7 Ste#an ,upa!cu+ Univer!ul p!i)ic+ In!titutul 'uropean+ p../.. 7// ve0i ,upa!cu+ Univer!ul p!i)ic+ p../7 i <a!ara9 Nicole!cu+ Tran!di!ci-plinaritatea+ p.7.-77. Pentru o aplicare a ideii la opera emine!ciana ve0i I. C)eie-Pantea+ Repere emine!ciene. (i!cutia e!te mult mai nuantata+ dar a9ordarea e#ectiva a pro9lemei !e va #ace cu prileHul a9ordarii cre!tini!mului. :cum !-a dorit doar !emnalarea relatiei dialectice dintre timp i eternitate. 7/5 :lain de ,i9era+ &i!tica renana+ p.15=. 7/1 *ean 4uitton+ p.57. 7/7 &. 'liade+ Ima$e! et SJm9ole!+ p.=1. 7/3 idem+ p.=1. 7/= <. Nicole!cu+ p.7=. 75? <a!ara9 Nicole!cu+ p.7.. 'xi!ta i cele9ra teorie n #i0ica moderna n care Eelectronii+ ca orice particula micro#i0ica+ !e dovede!c n acela!i timp B!.n. Corpu!culari i ondulatorii: proiectati printr-o pri!ma+ ei mani#e!ta #enomene de di#ractie+ adica !e comporta ca undeO n Mcamera lui Kil!onN+ a vremii+ !e vede traiectoria lor prin ioni0area moleculelor 5 prin acea!ta !e mani#e!ta caracterul corpu!cularF. BSte#an ,upa!cu+ Univer!ul #i0ic+ p.5? . 751 :t%t <a!ara9 Nicole!cu+ c%t i Ste#an ,upa!cu con!tata limitele lo$icii )e$eliene. (in punctul lor de vedere acea!ta lo$ica nu e!te $re!ita+ ci doar limitata la un anumit nivel. 'a nu poate !a aHute la ntele$erea complexitatii realitatii+ dar la Ecirculatia ma!inilor pe auto!tradaF ea e!te per#ect vala9ila. :ici nu !e poate introduce un al treilea !en! de circulatie. BTran!di!ciplinaritatea p.7=-/? . 75. ve0i Nicole!cu p.73-7=. :ici !e pune accentul pe termenul de E!ucce!iuneF. 757 idem+ p.1.. 75/ ve0i *o)n C. Aate!+ T)e Timele!!ne!! o# 4od+ p..1. 755 idem+ p.15. 751 <eierLalte! nume!te eternitatea pur i !implu Eviata a !pirituluiF.

757 n T)e Cam9rid$e Ci!torJ o# ,atter 4reeD and 'arlJ &edieval P)ilo!op)J+ :. C. :rm!tron$ Bed + Cam9rid$e Univ. Pre!!+ 1=17+ p.177. 753 P)ilo+ cuod (eu! Immuta9ili! Sit 1.7.+ ,. Co)n and P. Kendland+ 'dition o# P)ilo+ 13=1+ vol .+ p.17+ apud von Cu$el 'ternal ,i#e+ p.51. 75= 8ricum di!cur!ul mi!ticilor nu e!te c)iar at%t de ri$uro! n ceea ce prive!te Terminolo$ia. Nuantele #iind at%t de #ine i !u9tile+ uneori aceea!i termeni !e !uprapun. Se va vedea ca i n ca0ul lui 'cD)art exi!ta a!t#el de inadvertente de lim9aH. 71? :lan 4. Pad$ett+ 4od 'ternitJ and t)e Nature o# Time+ St. &artin Pre!!+ 1==.+ p../. 711 idem+ p..1. 71. idem+ p.71. 717 ve0i p.1.7. 71/ idem+ p.//. 715 idem+ p./5. 711 : !e vedea de a!emenea comparatia conceptului de nemurire corporal" din reli$ia &amei cu acela de !empiternita!. 717 Pentru o mai amanuntita tratare a !u9iectului recomandam cartea lui *o)n C. Aate! T)e Timele!!ne!! o# 4od precum i articolele lui ,. S >ord E<oet)iu! and K)ite)ead on Time and 'ternitJF+ n International p)ilo!op)ical cuarterlJ+ 3+ 1=13+ pp.73-17 !au T. P. &cti$)e E'ternitJ and Time n <oet)ui!F n Ci!torJ o# P)ilo!op)J n t)e &aDin$+ Ka!)in$ton+ 1=3.+ pp.75-1.. 713 Pro9lema apare i n 4no0a+ dar !u9 un alt a!pect. :colo e!te vor9a de valori0area (emiur$ului ca o in!tanta ne$ativa identi#icata uneori c)iar cu diavolul. Ideea e!te n!a ca dincolo de (emiur$ exi!ta ceva !uperior+ total neame!tecat cu Creatia ace!tuia. 71= Pro9lema !uperioritatii di#era de la un mi!tic la celalalt. Pentru 'cD)art ea exi!ta+ dar pentru un *aco9 <X)me nu poate #i acceptata. @e0i GoJrR+ op. Cit. P.771. 77? :l. GoJrR+ >ilo!o#ia lui *aco9 <X)me+ p.77?. 771 ECel numit de noi (umne0eu e!te tot timpul contemplat n e!enta lui creata. :!t#el #iind el nu e!te >iinta care e!te n 'a-n!a!iF. B,i9era+ p.175 . 77. :lain (e ,i9era+ &i!tica renana+ p.1.=. 777 apud &ircea 'liade+ I!toria credintelor i ideilor reli$ioa!e+ vol. III+ p..?=. 77/ ETocmai plec%nd de la ace!t Stra#und+ alt#el !pu!+ ie!ind din el+ (umne0eu ETatal ve!nic mpra!tie plenitudinea i a9i!ul ntre$ii lui (umne0eiriiF+ plec%nd de la ace!t Stra#und Eel da na!tere plenitudinii >iului !au unicF+ ima$ine de!av%r!ita a Tatalui+ Epentru ca noi !a #im acela!i >iuF+ p.1.= B,i9era . 775 EIntelectul e!te templul lui (umne0eu. Nicaieri nu traie!te mai adevarat dec%t n templul !au+ intelectul+ cum 0ice i mae!trul: (umne0eu e!te un Intelect care traie!te din cunoa!terea de !ine+ ram%n%nd !in$ur n !ine n!u!i+ acolo unde nimeni nu l-a atin! niciodata+ #iindca el !ta !in$ur n lini!tea lui. Prin cunoa!terea de !ine+ (umne0eu !e cunoa!te pe !ine n Sine n!u!iF. B,i9era p. 1/5. >inalul aminte!te de aceea!i ima$ine emine!ciana a cunoa!terii de !ine a lui (umne0eu ca un #el de pl%n! au0it numai de 'l. 771 Rudol# 8tto+ &i!tica 8ccidentului i mi!tica orientului+ p.1/. 777 ECa locul acelei a9!or9tii e!te numit uneori E(umne0eireF+ alteori ENeantF+ EUnulF !au E'uF+ nu !c)im9a cu nimic orientarea #undamentala a teolo$iei ecD)artieneF.B,i9era+ p.17/ . 773 'velJn Under)ill+ &i!tica+ p.11. 77= &. 'liade+ Ima$e! et !Jm9ole!+ p.=1. 73? ,i9era+ idem.+ p.177. 731 idem.

73. idem. 737 idem. 73/ :nton (umitriu n cartea !a :let)eia #ace o #rumoa!a pledoarie pentru le$atura etimolo$ica ntre cuvintele $rece!ti care de!emnea0a Eima$ineF Beidolon + EIdeea platonicaF Bidea i E#orma !au e!entaF Beido! . Bp.157 735 ,i9era+ idem+ p.1/1. 731 idem+ p.17/. 737 :l. GoJrR+ op. Cit.+ p.771O E4ott Lird und entLirtF. 733 idem+ p.777. 73= Ilie 4Jurc!iD n cartea !a Paradi$me moderne e!te cel care ne-a de0valuit #rumu!etea ideii lui T)oma! &ann Bp.115-111 . 7=? Cioran+ :mur$ul $%ndurilor+ Cumanita!+ <uc.+ 1==1+ p.55. 7=1 idem. 7=. Cioran+ (e!pre (umne0eu+ antol. Cumanita!+ <uc.+ 1=77+ p.1?. 7=7 idem+ p.=.. 7=/ idem. 7=5 idem+ p.=/. 7=1 idem+ p.=7. 7=7 idem+ p.=.. 7=3 idem+ p.=?. 7== idem+ p./.. /?? idem. /?1 idem+ p./.. /?. idem+ p..?5. /?7 idem+ p..5. /?/ Cioran+ :mur$ul $%ndurilor+ p.1?. /?5 idem+ p.173. /?1 idem+ p.1/1. /?7 idem. /?3 &. 'liade+ I!toria+ vol. III+ p..?3-.?=. /?= :#irmatia nu poate !a #ie de#initiva+ deoarece nu detinem ultimul adevar al platoni!mului. Cre!tini!mul e!te cel care a adu! ideea de ntrupare+ de po!i9ilitate de : trai ntrun corp #i0ic #ara a-l !imti ca pe un morm%nt B!oma-!ema . Totu!i nu tre9uie uitat ca n!u!i Socrate ndeamna !a co9or%m din nou n pe!tera+ adica n lumea #enomenala+ dupa ce am aHun! la cunoa!terea ultima. /1? idem+ p.1/.. /11 idem+ p.1/7. /1. :l. GoJrR+ >ilo!o#iaP+ p./77. /17 ve0i (eni! de Rou$emont+ Iu9irea i 8ccidentul. /1/ Printre altii i Nicolae Stein)ardt n *urnalul #ericirii !u!tine ideea dupa care cre!tini!mul e!te o reli$ie a curaHului. ,a pa$inile 1?/51?5+ el pre0inta c)iar citate din <i9lie care vin !a ntarea!ca acea!ta a#irmatie. /15 :l. GoJrR+ op. Cit.+ p./73. /11 idem+ p./7=. /17 idem+ p./77. /13 idem+ p./77. /1= N. Stein)ardt+ *urnalul #ericirii+ ed. (acia+ CluH-Napoca+ 1==1+ p.33.

/.? ,i9era+ idem. ;n plu! aici apare ideea emine!ciana a identitatii #iintelor Eta tLam a!iF venita din #ilo!o#ia indica prin intermediul #ilo!o#iei lui Sc)open)auer. EUnul e!te n toti i una e!te n toateF. /.1 idem+ p.1/.. /.. :l. GoJrR+ >ilo!o#iaP+ p.7=7. /.7 <X)me l nume!te microco!mo! i microt)eo!. /./ :l. GoJrR+ p./57. /.5 idem+ p./51. /.1 &. 'liade+ I!toria+ vol III+ p..11. /.7 ,i9era+ idem. P.1/7. /.3 idem+ p.1//. /.= idem. /7? idem+ p.1/7. /71 idem+ p.1//. /7. R. 8tto+ &i!tica orientuluiP+ p.131. /77 ,i9era+ idem. /7/ Ima$inea e!te #oarte apropiata de cea #olo!ita de 'mine!cu n ver!urile E(e pl%n$e (emiur$o! doar el aude pl%n!u-!iF. /75 8tto+ p.133. /71 8tto+ p.1=3. Ideea !e dovede!te deo!e9it de #ecunda i va merita o tratare !eparata. (eocamdata atra$em atentia+ n continuarea comparatiei cu 'mine!cu+ a!upra !imilitudinii $%ndului ca E'u e (umne0euF. Una din cele mai pro#unde predici $ermane ale lui 'cD)art accentuea0a aceea!i ima$ine: EIata de ce l ro$ pe (umne0eu !a ma declare li9er de (umne0eu. Caci #iinta #ara e!enta e!te mai pre!u! (ec%t (umne0euB!.n. + mai pre!u! de orice di#erenta. 'ram eu n!umi n ea Bn #iinta ine!entiala i ma vroiam pe mine i ma cuno!team ca pe cel care a #acut omul care !unt. Iata de ce m-am na!cut i pentru ce dupa modul na!terii mele care e!te eterna+ eu nu mai pot !a mor. Potrivit na!terii mele Bve!nice + eu am #o!t din vecie+ !unt acum i voi #i ve!nic. Ceea ce !unt eu n timp va muri i va #i nimicit+ caci e!te !upu! pieirii i va tre9ui !a treaca o data cu timpul. (ar n na!terea mea eterna !unt na!cute toate lucrurile. 'u am #o!t cau0a mea i a tuturor lucrurilor. Qi daca n-a! #i vrut+ nici eu+ nici lucrurile n-am #i #o!t. Iar daca eu n-a! #i #o!t+ nici (umne0eu n-ar #i #o!t. W Nu e!te nevoie !a n2ele$e2i ace!teaF. B<I. I. 175 . :celeai idei !unt reluate n urm"toarea a#irma2ie: EC%nd eram la nceput+ nu aveam (umne0eu i eram pur i !implu eu n!umi B. 'ram #iin2a pura i ma autocunoteam prin adev"rul divin B. 'u !unt cau0a prima at%t a #iin2ei mele eterne+ c%t i a #iin2ei temporale B. (in cau0a naterii mele eterne eu nu voi muri niciodat" B. :m #o!t propria mea cau0a i cau0a tuturor lucrurilorF. Bapud. 'liade+ I!toria+ vol. III+ p. .1? /77 8tto+ idem+ p.133. /73 ,i9era+ idem+ p.1//+ /7= &. 'liade+ Ao$a+ p.37. //? p.171. EPentru ini2iatul care cunoate+ contea0" !a aHun$" dea!upra lui (umne0eu+ n n!ui #undamentul linitit al (eitatii vide. 'a e!te mai pre!u! B!.n . Iar cine are nc" un (umne0eu+ acela nu-l are nc" pe Cel Suprem i pe cel Ultim. 'l nu !e a#la dec%t la li0iera eternit"2ii+ nu a calcat n venicia n!"i E. BRudol# 8tto //1 :u$u!tin+ (e civ. (ei+ `I 1+ apud NiDlau! ,ar$ier+ Seit+ Seitlic)Deit+ 'Li$Deit+ Peter ,an$+ p.171.

//. apud &. 'liade+ I!toria+ vol III+ p..1?. :#irma2ia ecD)artiana trimite i la !inta$ma emine!ciana: E'u e (umne0euF //7 N. ,ar$ier+ p.1/?. /// idem. //5 *ean-,oui! @ieillard-<aron+ Pro9lema timpului+ Paideia+ <uc.+ .???+ p.1.1. //1 ;ntr-o parante0a #ie !pu!+ c)iar anali0a lui :u$u!tin !e re#era la acea!ta clipa p!i)olo$ica. *ean 4uitton !pune #oarte clar ace!t lucru: EClipa e!te n acea!ta i!torie+ punctul critic+ n care+ !u9 e#ectul !pa2iului+ ten!iunea !piritului cedea0" i !e ri!ipeteF. B,e temp! et lTRternitR c)e0 Plotin et Saint :u$u!tin+ p. .75 . (e unde !e poate tra$e conclu0ia evidenta ca timpul au$u!tinian di#er" radical de cel platonic+ re!pectiv neoplatonic. :ce!ta e!te unul dintre motivele pentru care lucrarea de #ata nu a luat n di!cu2ie n am"nun2ime vi0iunea au$u!-tiniana a!upra timpului. //7 *-, @ieillard-<aron+ p.113. //3 apud @ieillard-<aron+ p.11=. //= idem+ p.11=. /5? ;ntr-o parante0a tre9uie !pu! ca conclu0ia la care a aHun! @ieillard-<aron Su9minea0" ideea ca n 4recia antica nu exi!ta acea!ta vi0iune a Unului mani#e!tat. /51 *-, @ieillard-<aron+ p.1.7. /5. idem+ p.1.1. /57 idem. /5/ N. ,ar$ier+ p.51. /55 idem p.5?. /51 c#. N. ,ar$ier+ p./5. /57 &. 'liade+ I!toria credin2elor+ vol .+ p. 711 /53 Pentru cine eternitatea e precum timpulf i timpul precum eternitateaf :cela e eli9erat de orice cearta Bcontradic2ie+ con#lict F. /5= Ser$iu+ :l-4eor$e+ op. Cit.+ p.1=7. /1? (e!pre exil ve0i cartea lui Cornel Un$ureanu+ &ircea 'liade i literatura exilului+ ed. @iitorul rom%ne!c+ <uc.+ 1==5. /11 N. Stein)ardt+ *urnalul >ericirii+ (acia+ CluH-Napoca+ 1==1+ p.1?5-1?1. /1. :ceeai idee apare i n Eieirea din ouF pe care o propov"duiete i <udd)a. /17 <a!ara9 Nicole!cu+ Tran!di!ciplinaritatea+ p./?. /1/ ;n ace!t context !e poate aminti ca impul!ul retra$erii din i!torie a po-porului rom%n+ idee lan!ata de <la$a i !u!2inut" i de 'liade+ are la 9a0a o mentalitate #undamental materna. /15 *-,+ @ieillard-<aron+ p.113-11=. /11 Nicu 4avriluta+ Culianu+ Hocurile mintii i lumile multidimen!ionale+ Polirom+ Iai+ p.11/. /17 apud Ste#an :#loarei+ Ipo!ta0e ale ra2iunii ne$ative 5 !cenarii i!torico-!im9olice+ ed. Qtiin2i#ic"+ <uc.+ 1==1+ p.17?. /13 cuno!cutele ver!uri emine!ciene ilu!trea0" aceeai idee: E'l n-a #o!t c%nd era f'l e c%nd nu eF. /1= <a!ara9 Nicole!cu+ Tran!di!ciplinaritatea+ Polirom+ Iai+ 1==3+ p.7=. /7? idem. P.73-7=. /71 idem. /7. Tot n le$"tur" cu conte!tarea lo$icii )e$eliene l mai putem aminti i pe ,upacu+ care vor9ete de Eo dialectica #ara !inte0aF pentru ca ener$ia nu va $"!i niciodat" o !tare de

ec)ili9ru per#ect+ ea o!cil%nd tot timpul ntre Ecomponentele !ale antiteticeF. BUniver!ul p!i)ic+ p.51 /77 'velJn Under)ill+ &i!tica+ p.71. /7/ de!pre dialectica viata-moarte ve0i I. C)eie-Pantea+ Repere emine!ciene+ cap. &oartea ca ne$ativitate vitala. /75 'velJn Under)ill+ p.71. /71 ESc)im9area per!pectivelor #ilo!o#ice+ de la nt%ia redactare+ cu opt!pre-0ece ani n urma+ a ace!tui capitol+ i da acum un aer ntruc%tva demodat. Ideile lui <er$!on i 'ucDen nu mai ocupa prim-planul arenei intelectuale. (aca a! #i !cri! acum ace!t capitol pentru nt%ia oara+ mi-a #i ale! exemple din alti #ilo!o#i+ mai ale! dintre cei care readuc n $%ndirea moderna reali!mul critic al !cola!ticilor. (ar po0i2ia pe care o apar aici 5 aceea a unui duali!m limitat+ o E#ilo!o#ie n doi timpiF+ e!te !in$urul tip de meta#i0ica adecvat datelor experientei mi!tice 5 r"m%ne pentru mine la #el de adev"rat" ca nainte.F /77 <a!ara9 Nicole!cu+ Tran!di!ciplinaritatea+ Polirom+ Iai+ 1===+ p.1/7. /73 idem. /7= :cea!ta e!te de #apt ideea e!en2ial" a tran!di!ciplinarit"2ii: !a con!tituie o metoda care !a poat" #i aplicata la toate di!ciplinele. E'a Btran!di!ciplina-ritatea !e re#era la tran!#erul metodelor dintr-o di!ciplina n altaF. Bp.5. /3? idem.+ p.77. /31 idem+ p.7.-77. /3. idem+ p.15?. /37 idem+ p.11. /3/ idem+ p.77. /35 idem+ p.31. /31 idem+ p.151. /37 Rudol# 8tto+ &i!tica 8ccidentului i mi!tica 8rientului+ ed. Septen-trion+ 1==7+ p.=. /33 idem+ p.1?. /3= idem+ p.1.. /=? idem+ p.17. /=1 &. 'liade+ Ao$a+ p.77. /=. &ircea 'liade+ Sacrul i pro#anul+ p.15. /=7 *ulien Rie!+ Sacrul+ p..?7. /=/ Idem p..?7. /=5 *. *. Kunen9ur$er+ Sacrul+ p./5. /=1 &ircea 'liade+ '!euri 5 &itul eternei rentoarceri+ p.111. /=7 ve0i <rJan S Rennie+ Recon!ider%ndu-l pe &ircea 'liade+ p.1.1-1... /=3 idem+ p.=7. /== idem. 5?? idem+ p.1?3. 5?1 : (umitriu+ Cartea nt%lnirilor admira9ile+ ed. 'mine!cu+ p.15/.

S>dRQIT