SE nr7 - 2005

STUDII EMINESCOLOGICE
7

Volumul Studii eminescologice este publicaia anual
a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat i Estetic
a Universitii Al. I. Cuza din Iai.

Fondatorul seriei: Ioan Constantinescu

Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,
cuprinznd lucrrile susinute la Simpozionul Naional
Eminescu: Carte Cultur Civilizaie, care se
desfoar anual la Botoani, sub coordonarea Corneliei
Viziteu, director al Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu
Botoani, i a prof. univ. dr. Viorica S. Constantinescu,
efa Catedrei de Literatur Comparat i Estetic de la
Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza Iai.

STUDII
EMINESCOLOGICE

7

Coordonatori:
Viorica S. CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
Lucia CIFOR

CLUSIUM
2005
Lector: Corina MRGINEANU
Coperta: Lucian ANDREI

CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM SRL

ROMNIA, 400133 CLUJ-NAPOCA, Piaa Unirii 1/1
telefax +40-264-596940
e-mail: clusium@cluj.astral.ro

Editura CLUSIUM, 2005

ISBN 973-555-447-X

Hermeneutic

Fecioara Maria ipostaz a femininului
salvator

Mihaela-Elena BLTOI

Setea eminescian de autentic a reprezentat imboldul care
l-a fcut pe poet s caute febril izvoarele, matricea fiinei. De
aici s-au nscut desele sale aluzii melancolice, precum i do-
rina de renatere i reactualizare a nceputurilor. Chiar dac nu
a insistat n lirica sa asupra tematicii religioase Eminescu
nefiind un poet religios totui, el rmne un poet cu un pro-
fund i consistent fundament religios.
Se poate remarca o anumit atitudine poetic ce se nate
probabil dintr-o uoar dezamgire izvort din modul n care
ar fi vrut poetul s fie religiosul, doar un fior mistic i nu un
ntreg cortegiu instituional ce implic o ierarhie clerical, un
ritual extrem de rigorist sau alte artificii impuse.
n lirica eminescian, Biserica urmeaz un drum al rui-
nelor (Melancolie), al discursului epigonic i se situeaz pe o
poziie care nu o avantajeaz, n total discordan cu ceea ce a
reprezentat aceast instituie la nceput. Sfinii ei i cuvintele lor
au rmas umbre palide n icoane ale cror chipuri s-au ters n
btaia vnturilor epocilor demagogice i decadente.
Motivul care a aruncat ireversibil Biserica n ruin const
n rspndirea unei credine care nu mai este bine neleas i care
subzist doar ca principii etalate i sistematizate pn la paro-
xism, miznd parc pe opacizarea ei, sau, mai grav, dizolvarea ei.
n vremurile de nceput, atunci cnd Dumnezeu i Om
erau parteneri de dialog, conlucrnd la zidirea lumii, icoana
izvora din credina sincer, autentic, ancorat n concretul eveni-
mentului mistic, supranatural. Poate de aceea credina din vremea
poetului pare deplasat fa de centrul ei de greutate, fcndu-l
S T U D I I E M I N E S C O L O G I C E
8
pe poet s exclame: E apus de zeitate -asfinire de idei
(Memento mori), pentru ca mai apoi s se dezic parc de apar-
tenena la o religie. Acest sentiment se datoreaz cu siguran
fricii de a nu fi instituionalizat. Poetul nu este un cretin
practicant, nu se regsete fiinial ntr-un curent religios anume
tocmai pentru c nu dorete s se mite i s se manifeste ntre
nite limite impuse, oficializate. El tie c religia se nate din
sentimentul religios autentic, dintr-o credin ce aparine onto-
logic firii umane, dintr-o scnteie divin i, de aceea se dezice
de Iehova sau de Buddha-Sakya-Muni i prefer s rmn
romantic, pentru c n aceast ipostaz poate fi absorbit de reli-
gios la modul absolut.
Toate sistemele religioase existente, indiferent de ideolo-
giile lor, sunt pentru poet pure invenii, cu care pot fi manipu-
late masele credule i dezorientate. Din acest motiv poetul se
ntoarce spre ontologia religiosului izvort din zeitatea timpu-
rilor feerice, de poveste. Totui, n aceast rebel i intransigent
atitudine, un singur personaj feminin i poate propune re-
echilibrarea spiritului rtcitor i regsirea dinti a fiinei. Acest
personaj este Fecioara Maria, pentru c ea nate i re-nate.
Spiritul feminin, matern, pentru a mbrca rolul mesianic
nu poate fiina dect aureolat i, n acest context, singurul ipostas
uman n stare s mijloceasc i s mntuiasc rmne Fecioara
Maria. Ea reprezint singura fiin capabil s sfineasc femi-
ninul, pentru c ea este singura personalitate nscut din ruinele
Bisericii capabil s renasc autenticitatea credinei manifestate
n Biserica primar. Prezena Fecioarei este luminoas, deoarece
ea este mprteasa cerului i a pmntului, adic a lumii nevzute,
constituit de ngeri i spirite, i a lumii palpabile din care facem
parte. Ipostaza sa de mprteas a cerului este surprins n poezia
Rugciune (Regin peste ngeri), care este o prelucrare poetic a
imnului liturgic marial Cuvine-se cu adevrat (Ceea ce eti mai
cinstit dect heruvimii/ i mai mrit fr de asemnare dect
serafimii). Strlucind ntre sfini ca luna ntre stele, prezena ei
luminoas izvorte din fiina preacurat i pur, din atitudinea
feciorelnic: O, Maic prea curat / i pururi Fecioar, / Marie!
(Rugciune), O, Maic sfnt, pururea fecioar (Rsai asupra
mea).
H E R M E N E U T I C
9
Ipostaza luminoas n care apare Fecioara este revendicat
de Eminescu din imnul religios Lumin lin, folosit n cultul
Bisericii la slujbele de sear numite vecernii, imn de o deosebit
valoare dogmatic, dar i documentar, avnd vechime
apostolic (secolul al II-lea). Urmrind versurile sonetului Rsai
asupra mea, putem spune c este un imn ntors sau o ncercare
de reformulare i reactualizare a sensurilor rugciunii (Lumin
lin a sfintei slave, a Tatlui ceresc, Celui fr de moarte, Celui
Sfnt i Fericit, Iisuse Hristoase, venind la apusul soarelui,
vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl i pe Fiul i pe
Sfntul Duh, Dumnezeu; vrednic eti n toat vremea a fi ludat
de glasuri cuvioase, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via, pentru
aceasta lumea te slvete).
Desigur, sensul acestei rugciuni este de invocare a lui
Dumnezeu Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin
Fiul lui Dumnezeu, care este lumina lumii ( Eu sunt lumina
lumii) i lumintorul minii omului, calea spre ndumnezeire i
izvorul vieii. ns, pentru Eminescu, dezamgit de manifes-
trile religioase contemporane lui, lumina lin izbvitoare i
mngietoare devine Fecioara Maria: Rsai asupra mea, lumi-
n lin, / O, maic sfnt, pururi fecioar.
Venirea Fiului lui Dumnezeu la ceasul apusului de soare
pentru a satisface o nevoie liturgic este redimensionat ca venire
a Maicii lumin lin, lumin dulce, clar pentru a aduce
lumina i sperana n nebuloasa existenei poetului. Pentru lumi-
narea gndurilor sumbre i ridicarea dintr-o stare de neputin
ntr-una de graie, creativ, poetul invoc liric aceast prezen
sacr feminin: D-mi tinereea mea, red-mi credina.
Imnul Lumin lin este o form liturgic a ceea ce Hristos
spune despre Sine nsui: Eu sunt lumina lumii, lumin
capabil s ndeprteze ntunericul care n Evanghelii, are un sens
mistic ntunericul pcatului i al maleficului ce cuprinseser
lumea: lumina care lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a
cuprins-o (Ioan I, 5). Acelai lucru spune i Eminescu n
versurile: lumin lin /n noaptea gndurilor mele vin,
invocnd lumina de care are nevoie ca sens existenial i ieire
din angoas. Nu este dect permutarea centrului de greutate al
luminii care vine, de ast dat, de la Maica Domnului.
10
Lumina care nsoete venirea Fecioarei nu trebuie s fie
puternic, orbitoare, asemenea celei taborice, ci blnd. Acest
lucru este posibil, deoarece privirea Maicii izvortoare din inima
sa (in oculis habitat anima) este cald, plin privirea ta de
mil cald, plin / ndurtoare asupra mea coboar. Ea este
invocat pentru a cobor n inima poetului i a-i reda sperana,
tinereea, credina, ntr-un dialog al inimilor: Sperana mea
tu n-o lsa s moar / Din inima-mi. n religia cretin, cen-
trul fiinei umane este inima, iar acest dialog al inimilor funda-
mentat pe rugciune i pocin, ca recunoatere a vinoviei i
statutului de creatur, vine s ntreasc dorina de ispire, de
mntuire a poetului: sperana mea tu n-o lsa s moar / Din
inima-mi adnc noian de vin.
Pictural, Maica Domnului apare ncadrat de lumin,
pentru c ine n brae i a dat natere Luminii, iar n locul cel mai
sfnt din biseric altarul apare pe tronul mprtesc nsoit i
cinstit de ngeri. Poate i din acest motiv, Maica Domnului are
rolul salvator i locul privilegiat n lirica eminescian, avnd n
vedere faptul c ngerii sunt prezene familiare i favorite n
universul su poetic: Regin peste ngeri.
Eternul feminin traverseaz ntreaga liric eminescian,
lund forme variate. Poetul intr ntr-un dialog cu fiecare dintre
aceste forme, ns singura creia i se abandoneaz necondiionat,
ntr-o perspectiv a mntuirii, este ntruparea femininului subli-
mat, Fecioara Maria. Ea este singura care poate s-i redea sperana
retririi credinei autentice, ontologice, nlndu-l i integrndu-l
ntr-o tineree atemporal, n cerul de stele, peste care ea este
mprteas.

BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
Universul religios al lui Mihai Eminescu, antologie poetic, Editura
tiinific, Bucureti, 1997.
Petru Creia, Constelaia Luceafrului. Sonetele. Scrisorile, Editura
Humanitas, Bucureti, 1999.
Petru Ursache, Mic tratat de estetic teologic, Editura Junimea, Iai,
1999.

11

Rsum

La Vierge occupe une place privilgie dans la posie
dEminescu. Son image laisse une empreinte singulire sur les
reprsentations de la femme aime.
Cdere, ntrupare i ntruchipare n poemul
Luceafrul

Lucia CIFOR

Lucrarea de fa a avut drept scop iniial nuanarea, cu
argumente de stilistic i poetic, a unei demonstraii formnd
miza unui demers hermeneutic mai vechi
1
, axat pe relevarea ati-
tudinii poetului romn fa de problematica ntruprii. Demon-
straia se ntemeia pe lectura i relectura uneia dintre creaiile
capitale ale lui Eminescu, poemul Luceafrul. Textul menionat
era avut n vedere att n forma variantei canonice, ct i n
variantele i subvariantele prezente n ediia lui Perpessicius
2

ori n aceea a Rodici Marian (care o reproduce n principiu pe
cea lui Perpessicius, reordonnd semantic i lexical variantele
fiecrei versiuni)
3
.
Ideea de a detalia, cu argumente de stilistic i poetic i
nu numai, demonstraia cu privire la atitudinea poetului fa de
problematica cretin a ntruprii ni s-a impus cu i mai mare
limpezime dup apariia unei interpretri n cheie declarat
teologic a poemului, interpretare propus de ctre un erudit n

1
Cf. O schi a acestuia apare prima dat n cartea semnat de noi, Mihai
Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, publicat n 2000, la Editura Fides, Iai,
p. 85-88, dezvoltat ulterior n lucrarea Ipoteze pentru o nou interpretare a
poemului Luceafrul, n Studii eminescologice, VI, Cluj-Napoca, Editura
Clusium, 2004, p. 7-22, precum i n textul de fa (cu care nu se ncheie
demonstraia avut n vedere).
2
Mihai Eminescu, Opere, II, Poezii tiprite n timpul vieii. Note i variante:
de la Povestea teiului la Luceafrul, ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Monitorul Oficial, Imprimeria Naional, 1943.
3
Cf. Rodica Marian, Felicia erban, Dicionarul Luceafrului eminescian (i
textul integral al poemului), Cluj-Napoca, Editura Clusium, 2000, p. 321.
13
probleme de teologie
4
, dar care nu se arat a fi la fel de adncit
n probleme de eminescologie.
n paginile lucrrilor care preced textul interveniei de
fa artam c ntruparea divinului din iubire este, la Eminescu,
o variant a erosului gnosticizant, aadar ne-cretin. Termenul
divin era utilizat de noi n sensul larg al filosofiei religiei, iar nu
dintr-un punct de vedere teologic ferm orientat, valorizarea teo-
logic avnd, dup opinia noastr, mai mult relevan pentru
teologia nsi dect pentru hermeneutica integral a poemului,
din care de altfel nu ar putea s lipseasc. Chiar n ipostaza
modelat de optimismul subiacent erosului gnosticizant, n-
truparea din iubire a divinului n poemul Luceafrul nu se
ntmpl de fapt, rmnnd o proiecie a unui model ontologic
nc nedesvrit, din pricina absenei sensului soteriologic.
Spuneam, n aceleai lucrri, c o asemenea ntrupare rmne
imposibil i pentru c, ntr-un mod oarecum neateptat fa de
orizontul religios sincretist al poemului, divinul, la Eminescu
cel din acest poem, se prezint ca fr amestec i ca fr mpr-
tire cu fptura creat, un divin aparent suficient siei. n plus,
ntruparea nu este posibil i pentru c nu este util. Oamenii,
chiar i cei rmai (precum Ctlina) nu se tie cum cu nostal-
gia Cerului, nu-i mai caut fericirea n Cer, ci doar pe pmnt,
ceea ce este echivalent cu a spune c o caut n ei nii, adic
n iubirea unuia pentru cellalt, cum se ntmpl cu perechea
Ctlin-Ctlina.
Mergnd pe firul interpretrilor noastre anterioare, preci-
zm c Luceafrul-Hyperion reprezint o mixtur de elemente
cretine, precretine i necretine. Irumperea lui ca viziune, ca i
apariia lui ca vedere, nu nseamn nc ntrupare, dei ntrupare
i-a spus pn i un comentator de talia lui Constantin Noica
5
,

4
Este vorba despre Cristian Bdili, autorul uneia dintre cele mai interesante
interpretri a poemului Luceafrul. Cf. Luceafrul, poem (anti)luciferic?, n
Convorbiri literare, anul CXXXVII, serie nou, ianuarie 2004, nr. 1(97), p.
100-104, interpretare la care ne-am mai raportat, n mod succint polemic, i n
cadrul lucrrii noastre Ipoteze pentru o nou interpretare(vezi supra), p. 10.
5
Acesta, ntr-adevr, ar putea fi basmul fiinei, sau modelul ei: un individual
i d determinaii care se prind ntr-o natur general ; sau un general se
determin, se specific i se ntrupeaz; Luceafrul se zbucium s-i afle o
nou ntrupare aadar natura general, sensul, legea i caut o alt nscriere
14
unul despre care nu s-ar putea spune c nu era atent la propri-
etatea termenilor. Dac i s-a putut ntmpla i lui Constantin
Noica, asta nseamn c n joc este nu att o neglijen datorat
unei pripeli, ct o problem de hermeneutic a sensului unui
cuvnt. Cunoscut i ca termen cu un coninut semantic precis n
teologia i filosofia cretin, sens n care l-am utilizat noi (i de
asemenea Cristian Bdili), a (se) ntrupa trebuie avut n vedere
astzi i ca un simplu cuvnt, avnd un sens rezultat de pe urma
determinologizrii lui, respectiv: a da sau a lua form concret;
a se concretiza, sens totalmente distinct de sensul special
atestat de dicionare, a (se) incarna
6
(a se ncarna, dup alte
surse). Renunnd la alte detalii, este de reinut semantismul
asemntor al cuvntului a (se) ntruchipa, din care lipsete doar
sensul specializat religios.
Dup cum se tie, dar lesne se pierde din vedere, Lucea-
frul cci el este cel care i se arat fetei de mprat n vis i,
am aduga, i n viziune, iar nu Hyperion, i apare fetei de
mprat mai nti sub aspectul comun, dei potenat poetic de
recuzita romantic, de astru luminos. Apoi, el apare la cererea
fetei, iar nu din proprie iniiativ, precum n legendele biblice
i/sau apocrife. Venirea lui n cmara fetei (metafor pentru
castelul interior al inimii) este, de fapt, o survenire. El vine
ntru chip de, se manifest, se realizeaz ori se concretizeaz
(n sensul special al concretizrii spirituale) n spaiul a dou
ntruchipri, care nu snt i nu pot fi omologate dect abuziv cu
nite ntrupri. ntruchipare, n sens etimologic, nseamn venire
ntru chip de, ceea ce implic, desigur, ideea de concretizare
ntr-o form perceptibil, dar asta nu face din ea o ntrupare.
7
n

n real i apare trist i gnditor, cu greu iari, spre a spune fiinei pmn-
teti c s-a ntrupat de ast dat din Soare i Noapte, n gndul de a o lua cu
el . Cf. Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura
Eminescu, 1978, p. 100-102.
6
Cf. Dicionar enciclopedic, vol. III, H-K, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1999.
7
Cristian Bdili, n articolul citat (vezi supra, nota 4), i spune ntrupare, dar
i ntruchipare (p. 102), lsnd parc s se neleag c este vorba despre o
concretizare de tip special, fr ns a vedea c, de fapt, nu este vorba de nite
ntrupri, ci doar de dou metamorfoze survenite n spaiul aceluiai regim onto-
15
versurile: i din a chaosului vi / Un mndru chip se-ncheag
(i n alte variante asemntoare i sau identice, dar i n
varianta: Un chip frumos se-ncheag), nu ni se pare c am
putea vorbi despre crearea unei fpturi sau fiine omeneti, cum
par s lase de neles c interpreteaz versurile cu pricina
autoarele Dicionarului Luceafrului, n cadrul articolului
consacrat cuvntului chip, la sensul al treilea al lexemului.
8

Exist i alte argumente stilistice n favoarea interpretrii celor
dou apariii drept ntruchipri, i nu ntrupri. Argumente lexi-
cal-semantice pot fi considerate verbele evocnd micarea lent
i caracterul fluctuant al constituirii imaginii: Prea un tnr
voievod; Venea plutind n adevr, dar i substantivele i
adjectivele extrem de sugestive pentru evocarea tipului de rea-
litate desemnat: Iar umbra feei strvezii / E alb ca de cear
/ Un mort frumos cu ochii vii / Ce scnteie-n afar; Din
negru giulgi se desfor / Marmoreele bra, / El vine trist i
gnditor / i palid e la fa; n aer rumene vpi / Se-ntind pe
lumea-ntreag, / i din a chaosului vi / Un mndru chip se-ncheag.
Aa cum artam n lucrarea anterioar
9
, nu trebuie ignorat
natura creat a Luceafrului, n opoziie cu natura necreat a
lui Hyperion
10
, cea dinti, o natur cosmic, stihial, cum o atest
i cele dou epifanii (cosmicizate) ale astrului, ce-i au originea
n conjuncia a dou stihii. Pe de alt parte, survenirile Lucea-
frului n chip de sunt nite consecine ale ritualului teurgic n
care se nscrie fata de mprat cu cunoscutele sale invocaii, al
cror incipit cobori n jos, luceafr blnd reprezint o cheie de
intrare ntr-un trm al terifiantului (cum altfel s-ar putea
explica epitetul blnd?). Rezultatul acestor invocaii repetate
nu este, totui, cderea n trup sau ntruparea
11
, cu toate cono-

logic, menite s desfoare pe portative cosmice identitatea de natur creat a
Luceafrului.
8
Cf. Rodica Marian, Felicia erban, op. cit., p. 61.
9
Ipoteze pentru o nou interpretare (vezi nota 1).
10
Aceasta interpretare, cu bogate consecine hermeneutice, i aparine Rodici
Marian, autoare a mai multor studii pe aceast tem, publicate mai nti n
reviste i apoi n volumul Lumile Luceafrului (O reinterpretare a poemului
eminescian), Cluj-Napoca, Editura Remus, 1999, carte de referin pentru
eminescologie, nu numai pentru exegeza poemului.
11
Aa cum o prezint Cristian Bdili, n art. cit., vezi supra.
16
taiile negative implicite i explicite ale sintagmei cderea n
trup, sugernd devalorizarea ontologic a condiiei celui czut
n trup. ntruchiparea nu poate fi neleas, oricum am inter-
preta-o, ca o cdere n trup. n plus, faptul c nfirile pe care
le ia Luceafrul nu snt nc trupuri este demonstrat i de atitu-
dinile fetei la cele dou apariii. Fata se arat terifiat de chipu-
rile n care i se prezint Luceafrul, nu att din pricina esenei
cosmice a acestora, cci de esen cosmic era n definitiv i
astrul, ci am zice c din cauza nlucirii nsei, care este cadrul,
forma n care i se mplinete dorina. Dac ar fi avut loc o
ntrupare, mai nti, ea nu avea de ce s se repete. n al doilea
rnd, dac ntruprile ar fi fost veritabile, fata nu ar fi avut de ce
s-i cear n continuare Luceafrului s se coboare pe pmnt.
Or, fata logodit cu cerul i cere, n vederea unei nupii adev-
rate, mbriarea integral, fr rest, a condiiei umane. Practic,
ea refuz o nuntire cu ceea ce i-ar fi putut primejdui fiina (prin
surogatul de absolut pe care i-l propunea), iar o dat cu acest tip
de nunt, respinge i chipurile nlucite, pe care le consider a fi
mai puin mbietoare, dei fascinante, dect chipul de lut, fa
de care se arat att de ataat nu din slbiciune, ca fiin
inferioar ce era, ci dintr-o adnc i just iubire pentru ceea ce
reprezenta ea nsi n calitate de fptur zidit. Muritoare, este
drept, deci cu att mai demn de iubire, o iubire care pretinde
mai degrab kenoza dect cderea n trup: Dar dac vrei cu
crezmnt / S te-ndrgesc pe tine, / Tu te coboar pe pmnt, /
Fii muritor ca mine. Logodnica cerului, fata din rude mari
mprteti tie, nelege, chiar cnd nu poate s explice, c, n
esen, Luceafrul nu s-a schimbat, natura sa stihial rmnnd
un obstacol n calea ntlnirii dintre ei i, de ce nu, o ispitire cu
ceva care doar prea a fi mai mult, dar n realitate era mai puin
dect ceruse ea. Luceafrul nu o contrazice, ci va merge pe calea
sa de Hyperion la Dumnezeu-Tatl i la nceputurile lumii, ca
s-i cear sau s-i ia alt condiie de existen.
Am putea avea n vedere, pe acelai fundal al raportrii
fiinei umane la divin, i o alt interpretare pentru comportarea
logodnicii cerului fa de cele dou propuneri de nuntire cosmic.
Refuznd, pe rnd, nupiile cu caracter neptunic i uranic, fata se
mpotrivete, de fapt, uniunii panteiste cu stihiile lumii. Este
17
demolat, astfel, un alt mit romantic, unul care vizeaz mplinirea
extatic a condiiei de fptur creat prin contopirea orgiastic cu
marele Tot, prin depirea individualitii n favoarea totalitii
prezumate a lumii, o soluie eschatologic pe care nici prea-ro-
manticul i dionisiacul Nietzsche, cu tot antiromantismul su
teoretic, nu a putut s i-o refuze. n dorul ei curat de absolut, fata
sesizeaz capcana, ispitirea cu lucruri aparent mai spectaculoase,
n realitate inferioare realitii supreme. Dorul fpturii umane apare
astfel tradus ca dor dup un absolut necontrafcut i neschim-
btor, iar nu ca o form de nvenicire n lumea creat, orict de
magnific ar fi aceasta.
Pe calea ctre cele divine, fata nu poate fi nelat, i ea nu
se nal. Pe calea celor omeneti, prea omeneti, ea apare ca o
fiin biruit. Aadar, nebiruit de cele nalte, dar nfrnt de
ispitiri aparent mai uor de ndeprtat. Cum s-ar putea explica
acest paradox n logica poemului? O explicaie este sugerat de
chiar diferena dintre cele dou ispitiri, o diferen care nu este
una de ordin ontologic. Luceafrul este natur creat, iar nunile
pe care i le propune fetei snt proiectate tot n regiunea lumii
create. Diferena este de dimensiuni i de proporii.
Dar mai exist o diferen, iar abia aceasta este esenial.
Nuntirea obinuit nseamn mplinirea ntr-un cadru specific
uman, prin trupul de lut, iar nu printr-un trup cosmicizat. Opi-
unea pentru mplinirea n trupul de lut echivaleaz cu o pozitivare
a nsei condiiei umane, concomitent cu biruina asupra seduc-
torului gnosticism schopenhauerian, cel care deposedase iubirea
din cadrul cuplului de orice nimb i de orice valoare. Eminescu
nu l-a nfrnt aici doar pe Schopenhauer, ci i pe el nsui, fr a
se desprinde totalmente de ceea ce biruise (n sprijinul acestei
afirmaii pot fi aduse alte secvene ale poemului, i din variante).
Aadar, nuntirea lumeasc a logodnicii cerului poate s
fie neleas i altfel dect ca o previzibil cdere n jalnica
ispit prin care omul, fiin de lut, se robete Voinei suverane a
speciei. Nuntirea ei nu este rodul unei (de)cderi, la fel cum nici
ntruparea pe care i-o pretinde Luceafrului-Hyperion ea nu o
vede ca pe o cdere, consecin a rzvrtirii fa de Cer, ci ca pe
o survenire kenotic: Dar dac vrei cu crezmnt / S te-ndr-
gesc pe tine, / Tu te coboar pe pmnt, / Fii muritor ca mine!
18
Pentru fata de mprat, faptul de a fi muritor nu este un ru n
sine, poate pentru c i pentru Eminescu nsui, gnosticul necon-
vins care a fost, existena nu constituia un ru n sine i, de
aceea, nici mplinirea n trupul de lut nu era o derivaie a rului
originar. Probabil din acelai motiv, nunta lumeasc a fetei nu
nseamn anularea dorului de Cer. Un fel de a arta c nupia
pmnteasc nu exclude nupia cereasc (conjuncia cu absolu-
tul), chiar dac i se opune. Nu aa cum ar fi exclus-o nuntirea
cosmic, ce mimnd uniunea cu Absolutul, nu ar fi fcut dect
s definitiveze rmnerea n graniele lumii create. Or, fata, n
dorul ei de absolut i chiar ca fiin purttoare a acestui dor, tn-
jete de fapt dup depirea lumii create, cu toate mplinirile ei,
ns fr osndirea datului acesteia. C nunta trupeasc nu ex-
clude posibilitatea unei viitoare (nu concomitente) nupii cereti
o demonstreaz luceferirea lui Ctlin i hyperionizarea
fetei (termenii i aparin Rodici Marian, care este prima care
remarca i diferenele de grad n spiritualizarea celor doi membri
ai cuplului). Nostalgia cerului (utiliznd termenii lui Caracostea)
cu care rmne fata i dup fasta mplinire lumeasc, nostalgie
pe care i-o transfer i lui Ctlin, reprezint un argument im-
portant pentru ceea ce am putea interpreta ca reprezentnd chiar
poziia poetului fa de promisiunile erosului divinizant, o vari-
ant de gnoz eminescian, n care cei doi se ntemeiaser. Se
poate deslui n aceast nostalgie un scepticism pururea rema-
nent fa de promisiunile i realizrile gnozei, atta timp ct nici
fericirea autontemeierii prin iubire, singurul tip de absolut n
care poetul mai putea spera, dup ce credina n Dumnezeu o
pierduse,
12
nu era suficient siei. Autontemeierea prin iubire
este un noroc
13
, iar fata se tie pe sine norocoas, de aceea ea i

12
Cf. n susinerea afirmaiei am putea cita un fragment din scrisorile recent
descoperite: Dac am avea religie, noi doi am crede c Dumnezeu nu va lsa
nerspltit att amor, dar n-o avem, de aceea numai n noi nine ne putem
ntemeia. Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit
Mihai Eminescu Veronica Micle, scrisori din arhiva familiei Graziella i
Vasile Grigorcea, ediie ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina
Zarifopol-Illias, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 182-183.
13
Norocul din iubire ca punct de climax al vieii pmnteti este o idee care
apare i n alte poezii. Aa, spre exemplu, n S-a dus amorul: i poate c nici
este loc / Pe-o lume de mizerii / Pentr-un att de sfnt noroc / Strbttor dure-
19
va cere Luceafrului-Hyperion s-i lumineze norocul. Dei
norocoas, a se citi n plenitudinea existenei mplinite, fata
nc se teme. Poate pentru c-i tie norocul supus perisabilului,
ca i existena nsi sau poate pentru c tie c-i i creaie
lumeasc acest noroc, rod al autontemeierii unuia n cellalt pe
altarul fragil al inimii omeneti, o inim de carne. Interesant i
oarecum neateptat pentru seduciile erosului gnostic divinizant
este c omul nu cere eternizarea norocului imanent gnozei
trite, ci doar luminarea lui. Un semn c viaa clarificat prin
iubire (fata i cere la nceput astrului s-i lumineze viaa) i
mplinit prin noroc pretinde nc lumin. Este vorba, desigur,
de lumina care s o scoat din umbra morii.
Sintetiznd, problema cderii n Luceafrul trebuie pus
n legtur att cu viziunea teologiei cretine asupra cderii, ct
i cu viziunea gnozelor dualiste ale Occidentului. Ultima a fost
inut la mare pre n romantism, aa cum o arat i procesul de
pozitivare a luciferismului, a omului demonic i faustic, proces
a crui genez este anterioar romantismului (nu numai prin
Goethe, ci i prin ali gnostici)
14
. n ambele perspective, cde-
rea este o categorie a negativului. Din perspectiva tradiiei
cretine cderea este rea, cum rea este neascultarea care a dus la
cdere, respectiv la desprirea de Dumnezeu, a ngerilor mai
nti, i mai apoi, a omului nsui. Din aceeai perspectiv, rul
a intrat n lume o dat cu cderea. Lumea n-a fost creat rea, ea
a devenit astfel dup ce rul produs de utilizarea greit a
libertii a ptruns n ea. De atunci, de la intrarea rului n lume,
ntre Dumnezeu i lumea creat de El este un abis ontologic.
Dup cum se tie, gnozele i altoiesc viziunile i siste-
mul de gndire pe cunoscutul capitol al Genezei biblice, pe care
ns l valorific diferit fa de tradiia cretin. n rezumat,
versiunile gnostice ale Genezei acrediteaz ideea divinitii
duble: un Dumnezeu bun, proniator sau principiu absolut, i un
dumnezeu ru, care a creat o lume rea, aa cum era el nsui.
Naterea n lumea rea reprezint, de aceea, o cdere n capti-

rii! sau n Te duci: De-atunci pornind a lui aripe / S-a dus pe veci norocul
meu / Red-mi comoara unei clipe / Cu ani de prere de ru!.
14
Cf. Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, traducere de
Thereza Petrescu, Bucureti, Nemira, 1995, cap. XII, p. 308 .u.
20
vitatea materiei inferioare care se numete trup. ntruparea este,
din acest punct de vedere, ceva ru, dac nu rul nsui (de unde
antisomatismul specific majoritii gnozelor)
15
. n cele mai
multe contexte gnostice, ntruparea devine sinonim cu cderea.
Comun pentru cele dou tipuri de gndire invocate rmne
hiatusul ontologic dintre lumea divinului, a spiritului, i lumea
omului czut. Soluia anulrii acestui hiatus este, n perspectiva
soteriologiei cretine, ntruparea fiului lui Dumnezeu, gndit
de la ntemeierea lumii. n perspectiva gnozelor, soluia nu e
una, ci mai multe, dar toate diferite de soluia cretin i mai
toate orientate spre condamnarea lumii create i a creaturilor ei,
cu cteva excepii. Excepiile le formeaz gnosticii nii, cei
contieni de prizonieratul lor dezonorant i capabili de edifi-
care (ascez, implicnd dispreul fa de trup, fa de procreaie
etc. i excluderea lor, n cele mai multe dintre gnoze, nu n
toate). Edificarea lor pe baza ascezei i pe seama pneumei, ai
crei purttori snt, nseamn o pregtire pentru deificare, care
survine ca autodeificare (de unde imensul capital de orgoliu al
gnosticului), sensul suprem al soteriologiei gnostice.
Confruntarea problematicii cretine a ntruprii cu viziunea
eminescian asupra ntruprii (cci nu chiar despre ntruparea n
sensul religiei cretine este vorba la Eminescu) ridic probleme
speciale, pentru c viziunea poetului este, dup cum spuneam, o
viziune n egal msur modelat de gndirea cretin i de ceea
ce este cunoscut sub numele de gnosticism dualist.
Interpretarea n cheie teologic propus de Bdili
pornete de la semnificaiile mitico-biblice ale Luceafrului (cel
purttor de lumin, conform etimologiei latineti a cuvntului),
pe care le detecteaz mai nti n Isaia (14, 12 cl.), unde regele
Babilonului este comparat cu Luceafrul (= Lucifer): Cum a
czut din Cer purttorul luminii, cel ce rsare dimineaa? A fost
zdrobit la pmnt cel ce trimite porunci tuturor neamurilor etc.
Aceste semnificaii snt considerate insuficiente fa de sensu-
rile pe care le conine mitul cderii ngerilor n Genez, mit
mbogit cu elemente noi n cteva apocrife intertestamentare.
Sintetiznd observaiile erudite ale exegetului teolog, reinem

15
Ibidem, p. 174.
21
ideea c n 1Enoh, n Cartea Jubileelor, ct i n Geneza 6,
iubirea, iar nu trufia, este mobilul deciziei Luceafrului de a
renuna la cer
16
. La Eminescu, precizeaz exegetul, Lucea-
frul nsui ia decizia ntruprii, a renunrii la prerogativele
angelice tot din iubire, dar, spre deosebire de confraii lui inter-
testamentari el se salveaz la timp, realiznd absurditatea ges-
tului
17
, cu preul scandalos al rezistenei la ispita erotic,
pre compus, dup Bdili, din orgoliu i indiferen, orgoliul
substituind suferina, iar indiferena nlocuind compasiunea.
18

Renunarea la decizia ntruprii este revalorizat de exeget ca o
rezisten la cdere a Luceafrului, din care este derivat apoi,
ntr-un mod spectaculos i dup noi insuficient motivat, un
scenariu anticristologic: Omul nu va fi mntuit pentru simplu
motiv c nu exist pcat. ngerul care trebuia s cad a nvins
ispita. Dac ngerul n-a czut, dac rul n-a ptruns n lume,
ntruparea e de prisos. Luceafrul evit cderea i n acelai
timp Dumnezeu rateaz ntruparea. De aceea sfritul poemului
ne cutremur, ne las o senzaie amestecat, de sublim i mes-
chinrie
19
. Dou snt concluziile principale ale interpretrii lui
Bdili: poemul Luceafrul are la baz un scenariu anticris-
tologic (lucru cu care sntem de acord, dei argumentele noastre
snt altele), fiind, n acelai timp, un poem antiluciferic, n
pofida luciferismului subiacent motivului luceafrului.
Anticipnd i rezumnd nite discuii mai largi, am spune
c prin cel numit n text Luceafrul, poemul cu acelai nume ar
putea fi o veritabil replic antiluciferic, dac Luceafrul ar
refuza cderea. Or, despre cel care se spune c nu mai cade
ca-n trecut / n mri din tot naltul, se afirm, implicit, c,
altdat, a fost czut. Exist de altfel i argumentele textuale
ale celor dou cderi, contexte i cauze ale celor dou meta-
morfoze: Iar locul unde-a fost czut / n cercuri se rotete etc.
C avem n acest fel de cdere a Luceafrului un fel de adncire
n propria-i natur, n scopul revelrii identitii sale cosmice,
tot aa cum cltoria lui Hyperion este o cltorie spre iden-

16
Cristian Bdili, art. cit., p. 101.
17
Ibidem.
18
Ibidem, p. 104.
19
Ibidem.
22
titatea-i ultim, iar nu o cdere de la un nivel ontologic la altul
inferior, am mai spus-o. Cel care refuz cderea i ntruparea
este cel numit n text Hyperion, nu Luceafrul. Distincia dintre
cele dou ipostaze textuale, stabilit cu muli ani n urm de
Rodica Marian, se dovedete extrem de important i n spaiul
unei interpretri n cheie teologic. Mai mult, luarea n
consideraie a variantelor poemului, cu zecile de soluii poetice
de acolo, fortific aceast diferen crucial pentru sensurile pe
care le dezvolt textul astfel lecturat. Abia prin dublul su, prin
Hyperion cel consubstanial divinitii, poemul Luceafrul este
unul antiluciferic i anticristologic deopotriv. Antiluciferismul
Luceafrului (al lui Hyperion redevenit Luceafrul care nu mai
cade ca-n trecut) nu este dect pur teoretic sursa anticristo-
logiei lui Hyperion. n realitate, poetul pare a fi fost interesat
abia n al doilea rnd de asemenea inevitabile evaluri a ceea ce-
i propusese de fapt prin evocarea celor dou mari paradigme
ale comunicrii divinului cu umanul. Cele dou paradigme ale
comunicrii dintre divin i uman n vederea conjunciei lor de-
pline prin iubire snt cele deja amintite: cderea i ntruparea.
Cderea nseamn, din perspectiva religioas sincretic speci-
fic lui Eminescu i unei bune majoriti a romanticilor, o form
de imanentizare a divinului, o fericit i posibil fericitoare reg-
sire n panteismul luminat, iar nu o sfidare a Cerului sau un
efect al rupturii de cer. Nici ntruparea pe care o are n vedere
Hyperion nu este ntruparea cretin, pentru c nu se ntemeiaz
pe kenoza divinului, ci, n spirit gnostic, este ntemeiat pe
cderea n materia rea: Da, m voi nate din pcat, / Primind o
alt lege Din acest punct de vedere, al naterii din pcat,
poemul este anticristologic, pentru c versurile de mai sus pot fi
citite i ca un atentat la dogma naterii neprihnite. Din perspec-
tiv gnostic, nu exist natere neprihnit, orice natere este un
rezultat al pcatului, naterea nsi este pcatul, implicnd
cderea n trup.
Pe de alt parte, intervenia Luceafrului n lumea creat,
prin cele dou ntruchipri, nu nseamn implicit o introducere a
rului. Dimpotriv, aceast intervenie are un caracter meliorist,
prin Luceafr este posibil ridicarea fericirii cuplului la un nivel
nemaintlnit (dect ca vis, ca ideal de iubire) n toat erotica
23
eminescian
20
. Sensul acestei iubiri este unul sacralizant, pe
aceeai linie a panteismului luminat al romanticilor, cunoscui
devoi ai religiei iubirii (cu rdcini istorice mai vechi). Dac
este adevrat c intervenia Luceafrului nu pare s nmul-
easc rul, la fel de adevrat este c nici nu am putea spune c
l elimin. Luceafrul nu mntuie lumea de durerea existenei,
doar c o rafineaz i, astfel, o amplific. Poate doar ntruparea
lui Hyperion (faa interioar i etern) ar fi putut-o face, dar
aceasta nu are loc. ntruparea se disput, cderea, nu. n mod
paradoxal, la Eminescu ntruparea se disput din chiar pricina
cderii pe care ar presupune-o cu obligativitate cea dinti (se
nelege c nu este vorba aici de viziunea cretin asupra ntru-
prii, ci de o viziune pe care am putea-o califica drept gnostic).
n absena ntruprii, eonul s-a stabilizat definitiv ca hyper-eon,
iar concomitent cu aceasta s-a definitivat i hiatusul ontologic
dintre lumea omului i lumea divinului. Survolarea abisului
ontologic dintre cele dou lumi este tot ce se mai poate spera i
tot ce se mai poate obine din forma pozitivat de luciferism pe
care poemul o propune ca model existenial omului.
n concluzie, poemul Luceafrul, reevaluat din perspectiva
celor trei mari motive romantice i cretine (cdere, ntruchipare
i ntrupare), deschide linii noi de interpretare. Din punctul
nostru de vedere, poemul nu poate pierde la lectura n aceast
cheie dect n faa acelora pe care i-ar fi pierdut oricum com-
plexitatea nuanelor. n fond, pe ct de exagerat ar fi s negm
orice implicaie a dimensiunilor gndirii cretine n acest poem
antiluciferic, tot pe att de eronat ar fi s citim n el o exaltare a
anticristologiei, deduse mecanic din refuzul ntruprii lui
Hyperion. Marea i tulburtoarea problem a Luceafrului,
despre care vorbea cndva Perpessicius, se confirm i la
lecturile n cheie teologic i/sau n cheie filosofico-religioas a
poemului. Refuzul ntruprii divinului nu este un refuz al lui
Dumnezeu, ci mai degrab un refuz al gnozei care postula n
propriii si termeni ntruparea. n afara paradisului cretin, dar
i n afara paradisului iluzoriu al gnozei, Dumnezeu i omul se

20
Despre un absolut al eroticii eminesciene n Luceafrul vorbeste, cel
dinti, D. Caracostea. Cf. Arta cuvntului la Eminescu, Iai, Junimea, 1980.
24
ntlnesc, peste abisul ontologic ce-i separ, n singurul orizont
pe care l au n comun: tragicul insolubil.

Rsum

Cette tude expose de nouveaux arguments pour
linterprtation du pome Luceafrul comme une synthse
particulire des lments qui appartiennent aux religions et aux
systmes philosophiques divers. Il sagit de gnosticisme, de la
thologie chrtienne et de la philosophie romantique de la reli-
gion. Voil pourquoi on parle dans le pome Luceafrul de la
chute, de lincarnation et de la reprsentation du principe cleste.
Le renoncement du principe divin lincarnation ne signifie pas
notre avis un refus de Dieu, mais surtout un refus de la vision
de la gnose-mme comme matrialisation du divin, conue
comme une chute. Hors du salut chrtien et loin des illusions du
paradis gnostique, lhomme et son Dieu se rencontrent dans le
seul horizon commun: le tragique sans limites.
Lumin din lumin n variantele
Luceafrului

Rodica MARIAN

Exist n ultima vreme o direcie a cercetrii eminesco-
logice, cu evidente intenii de recuperare, uneori specializat i
aprofundat, anume aceea a exegezei moderne a dimensiunii
sacre, precum i a elementelor de profunzime ideatic, de
limbaj poetic ori de areal al concepiilor religioase antrenate de
creaia eminescian. Problematica forei de angajare din
fervoarea credinei lui Eminescu, discuia despre religiozitatea
i cretinismul creaiei sale se poate dezvolta pn la referina,
oarecum la limita amnuntului, privind anumite sintagme ori
imagini expresive. Una dintre aceste sintagme, nc nepus n
lumina ei adevrat, este formula cunoscut din crezul cretin
1
:
lumin din lumin, prezent n postumele operei eminesciene.
Voi insista, mai ales, asupra numeroaselor contexte din varian-
tele Luceafrului (rmase n manuscrise) n care apare aceast
sintagm, asupra sensurilor degajate din ea, precum i asupra
altor contexte n care lumina din lumin apare textual, strlu-
minnd coninutul altor elemente de structur ale universului
poetic eminescian i n funcie de care semantica fundamental
a fragmentului de text sau chiar a ntregului text prolifereaz un
alt cumul de sensuri.

1
Aceast formula dateaz nc din textul Credo-ului adoptat la sinodul ecu-
menic de la Niceea (325), n care se fixeaz consubstanialitatea divin a
tatlui i fiului, credo care a rmas neschimbat n litera lui pn azi. n biserica
cretin se va dogmatiza, abia la sinodul ecumenic din Chalcedon (451),
divino-umanitatea lui Christos, care face posibil, n esen, mprtirea
oamenilor din modul de existen divin.
26
Despre Eminescu s-a afirmat cu temei c a avut cu
asupra de msur vocaia desvririi i a adevrului
2
, mani-
festate cu consecven i cu dramatic intensitate, ceea ce, altfel
spus, este o exigen a divinului, o adnc nevoie de cunoa-
tere religioas, mrturisit i de cei care l-au cunoscut, o
fervoare a absolutului imprimat adnc n oper, ca o trstur
att de evident nct Rosa Del Conte l numete un geniu
religios
3
. Cretinismul poetului, integrat ori nu n religiozitatea
sa specific, a fost cercetat i argumentat diferit de diveri
analiti: Lucian Boz, Radu Dragnea, Gala Galaction, D. Mu-
rrau, Valeriu Anania, I. M. Racu, Mihai Cimpoi, Tudor
Nedelcea, Lucia Cifor, Ioan Deidan, Mihai Alin Gherman . a.
Asupra studiului lui Mihai Alin Gherman se cuvine s revin,
spre finalul acestui demers, ntruct acesta se refer chiar la
Leciuni biblice n Luceafrul eminescian
4
, unele argumente
fiind posibil de corelat ori de reinut ca alt perspectiv fa de
contextul inteniilor propuse de aceast abordare. Consemnez
doar acele observaii pertinente, dei cu parcimonie comentate,
care privesc studiul operei eminesciene din perspectiva litera-
turii romne vechi, cu precdere aplecate asupra reflectrii n
liric a unor ecouri din Biblie. Se menioneaz episodul Iudeea
din Memento mori, mai cunoscut, dar i poemul Dumnezeu i
om, n care descrierea Naterii Mntuitorului se face n con-
formitate cu Evangheliile lui Matei i Luca, mbinate cu tradiia
colindelor populare i cea a obiceiului Irozilor. Cercettorul M.
A. Gherman, adaug, cu temei, c Eminescu versific pasaje
din Biblie ca o baz a unor construcii n care pasajul n
cauz nu constituie dect o parte a unei relaii antitetice,
opunnd peisajul timpului biblic cu pustiul dezolant al lumii
contemporane
5
. De fapt, naterea lui Hristos n umilin este

2
Lucia Cifor, Reflexe ale teologiei apofatice n poezia eminescian, n idem,
Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, Editura Fides, Iai, 2000, p. 127.
3
Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia, Cluj, 1990,
p. 269.
4
Mihai Alin Gherman, Leciuni biblice n Luceafrul eminescian, n idem,
Aspecte umaniste n cultura romnesc veche, Editura Enciclopedic, Bucu-
reti, 2004, p. 158-174.
5
Ibidem, p. 161.
27
preluat de Eminescu, cu unele note de subliniere a cadrului de
profan anodinitate n care s-a ivit pe lume Salvatorul: n
tavern? []n umilin s-a nscut, dar adevrul? / i n fae
de-njosire e-nfat eternul rege? / Din durerea unui secol, n
martiriul lumii-ntrege, / Rsri o stea de pace luminnd lumea
i cerul. Aceste accente eminesciene semnalizeaz deja
propensiunea spiritului i inteligenei lui Eminescu spre gndi-
rea gnostic, nrudire despre care cartea Rosei del Conte spune
multe, mai ales n privina religiozitii eminesciene att de
apropiat, ca surs i mentalitate, de gnozele cretine rsritene.
n ceea ce privete intenia prioritar a demersului de
fa, voi ncerca s evideniez elemente de fundal i de detaliu
pentru ceea ce n termenii teologiei dogmatice cretine se nu-
mete revelaie natural, mprtind argumentul unei cercetri
recente, care se revendic, dintru nceput, din sublinierea con-
form creia credina poetului este, mai nti, o credin na-
tural
6
. Aceast revelaie natural descoper c lumea se
lumineaz n om i pentru om i prin om, pentru c lumea e
fcut pentru un sens, deci e produsul unui creator dttor de
sens
7
. Un alt exemplu ilustrativ al acestei credine, dect cele
amintite de analitii religiozitii eminesciene, poate fi extras,
cred, dintr-o postum cum ar fi Povestea magului cltor n
stele
8
, impropriu numit aa, pentru c ntr-o mai veche cule-
gere purta un titlu mai adecvat Povestea feciorului de mprat
fr de stea
9
. Postumul poem iniiatic, cu o special atmosfer
de fantastic i magie, este mai puin cunoscut, dei abordat de
muli eminescologi, mai cu seam n ultima vreme, dar nu

6
Lucia Cifor, op. cit., p. 126.
7
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a. Bucureti,
1966, p. 13, 19.
8
Dup cum precizeaz Perpessicius n M. Eminescu, Opere V, Poezii
postume, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958,
p. 146, postuma a fost publicat n ntregime de G. Clinescu, cu titlul acesta,
nu numai sugestiv, dar i justificat ntru totul.
9
D. Murrau, Comentarii eminesciene, Editura pentru literatur, Bucureti,
1967, p. 17.
28
epuizat nc n toate nelesurile lui. n ntinsul i complexul
10

poem eminescian, se exploateaz o credin paralel cu credina
cretin, din arealul mitic i eresuri strvechi romneti, care-au
fost mai trziu contaminate de cretinism. Se spune c la na-
terea fiecrui om n cer se aprinde o stea, iar Povestea magului
cltor n stele vorbete despre destinul geniilor care nu au, ca
fiecare om obinuit, o stea care se aprinde n cer la naterea lor
i se stinge la moartea lor. Geniile acestea orfane de o stea pro-
prie sunt totui foarte iubite de Dumnezeu, fiind caracterizate,
magistral i tulburtor, prin versuri precum: n sufletul lor,
totui ei mari s i distini, / Cci Dumnezeu n lume le ine loc
de tat / i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat. Revelaia
natural, prezent de altfel n toate religiile mari ale omenirii,
foarte personalizat de Eminescu n aceast minunat postum,
n care se configureaz de fapt un alt mit poetic al condiiei cre-
atoare, este textualizat frecvent: Cnd Dumnezeu creeaz de
geniuri o ceat; A pus n tine Domnul nemargini de gndire;
Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc / Lumi, stele,
timp i spaiu -atomul nezrit, / Cum toate-s el i dnsul n
toate e cuprins / Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins. Se relie-
feaz n aceste ultime versuri credina cretin a lui Eminescu
cu o pronunat coloratur panteist, atestat i n alte forme din
variantele poemului postum, n care se insist pe ideea unicitii
instanei divine conjugat cu credina n unitatea lumii naturale
ntru dumnezeire: Cum toate-s el i dnsul e toate la un loc
ori Cum toate-s el i dnsul este coprins ntr-una. Aceeai
valoare atotcuprinztoare a unitii divine, ca un tot organic i
indivizibil, era conferit n variantele Luceafrului lui Brahma,
ca zeu vedic creator al universului: C mii de oameni, neam de
neam / C soarele i luna / Se nasc i mor n sfntul Brahm / n
care toate-s una
11
. De altfel, panteismul ca o concepie filoso-
fic sistematizat abia n 1705 are elemente eseniale mult mai
vechi, avnd forme pe deplin nchegate n antichitate, n reli-

10
Rodica Marian, Povestea magului cltor n stele ontologie a lunii, a
morii i a creaiei artistice, n Studii eminescologice, 6, Editura Clusium,
Cluj-Napoca, 2004, p. 29-43.
11
Rodica Marian, Felicia erban, Dicionarul Luceafrului eminescian,
Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000, p. 193.
29
giile asiatice, mai ales n brahmanism, hinduism, daoism, mai
ales n doctrina Vedanta.
Rosa Del Conte spunea c Eminescu se insereaz, ca spirit,
n mentalitatea religioas autohton, ntr-o gnoz rsritean
deschis sensului cosmic al numinosului, n care universul n-
sui se propune ca figur sacral, ca prim hierofanie. Pe de alt
parte, religiozitatea de tip patriarhal i tradiiile folclorice rom-
neti l-au predispus pe Eminescu s fie cu totul deschis clima-
tului magic al filosofiei i poeziei romantice germane, ct i
celui mitic al gndirii orientale
12
, ntruct sacralitatea n struc-
turile matriceale stilistice tracice i cele indice au numeroase
afiniti
13
. ntr-un fel apropiat, Lucia Cifor subliniaz, mai
recent, c religiozitatea lui Eminescu orict de necanonic i
sincretic este tinde s se grupeze cu cea specific religiilor
simbolurilor, adic cu acele religii n care sacrul este trit mai
ales ca hierofanie
14
. Adoptnd acest punct de vedere, lumina
din lumin ar putea fi considerat ca un simbol ecumenic
15
,
adiacent marilor simboluri eminesciene, simbol ecumenic care
i n sine, ct i ca un component al unei structuri fundamentale
de sacralitate, prolifereaz un halou de sensuri i cheam pe
axul hermeneutic al operei eminesciene alte i alte direcii ori
nuane de sens, de fapt deschideri semantice interpretative.
Dintr-o perspectiv modern de semiotic cu orientare prag-
matic, lumina din lumin constituie, dup opinia mea, o figur
textual, care degaj un sens nou integrat semanticii poetico-
contextuale. Din motive de fluen a demersului o voi numi n
continuare figur semantic (poetic).
Apariia sintagmei lumin din lumin n finalul unei vari-
ante (gsit n manuscrise ntr-o form definitivat) a postumei
Povestea magului cltor n stele, versiune aflat n manu-

12
Rosa Del Conte, op. cit., p. 270.
13
Vezi lucrrile lui Cicerone Poghirc, mai ales, anticipat oarecum de Lucian
Blaga, filosoful culturii. Un comentariu pe aceast tem n Rodica Marian,
Luna i sunetul cornului. Metafore obsedante la Eminescu, Editura Paralela
45, Piteti, 2003, p. 71, 81 etc.
14
Lucia Cifor, op. cit., p. 126.
15
Despre simbolurile ecumenice n jurul crora nici o hermeneutic nu este
excesiv, vezi Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Editura Junimea,
Iai, 1987, p. 22.
30
scrisul 2285, filele 114-122, trebuie subliniat ca semnificativ,
cu att mai mult cu ct forma de dialog dramatic n care frag-
mentul de basm poematic este redactat la Berlin, n anul 1873,
dup demonstraia i leciunea editorului academic Perpessicius,
pare s sugereze c ntregul poem ar fi fost proiectat ntr-o
form de dialog. Prinul, devenit clugr, i rspunde, n finalul
fragmentului, interlocutorului su, magul, dup ce acesta i
dojenise dorina de a se desctua cu sufletul su liber din
temnia corpului de lut: M duc poate ntr-alt loc s-mi
vie nainte / Divina artare Cobori din cer! O vin / n taina
vieii mele, lumin din lumin! (s. n.)
16
.
Semnificaia sintagmei cretine este asociat n contextul
acesta cu aria semantic complex a dorului, cu propensiunea
spre perfeciune, totodat aspiraie ctre absolutul frumuseii
17
.
Divina artare implorat prin expresia lumin din lumin do-
bndete un nou efect de expresivitate, care nvluie efluviile de
atmosfer magic ale basmului cu o aur de sfinenie. Aceast
semnificaie nou pentru cutarea desvririi nal sentimentul
la dimensiunea unei fr de margini, imperioase nevoi spiritu-
ale, ca o iniiere n aureola senintii celeste. Din punctul meu
de vedere, statutul semantic al contextului din acest final de basm
este puternic marcat de substituirea caracterizant a divinei
artri cu lumina din lumin, avertiznd asupra nelesului
profund al aspiraiei eroului, care nu mai caut o simpl himer
fr trup, ci o eliberare prin mntuitoare lumin spiritual, ase-
mntoare cu sfinenia neintermediat a fiului lui Dumnezeu.
O rezonan i mai tulburtoare a figurii semantice
lumin din lumin vine, n opera lui Eminescu, dintr-o postum,
variant a unui proiectat text dramatic, numit Cassiodor:
Diodor, vezi tu zenitul deasupra ta? Este sufletul tu ce este
sufletul? Este [fiina] un nger namorat ntr-o form [ntr-un
corp de om]? Eti tu. [Zenitul tu o stea, cine tie ce lume
nemrginit purta vuietul destinelor tale deasupra capului tu.]
Ct eti de mare n nouri, ct eti de fericit jos, simi c eti
lumin din lumin, Dumnezeu din Dumnezeu (s. n.). Fragmen-

16
M. Eminescu, Opere V, Poezii postume, ed. cit., p. 156.
17
Cristian Tiberiu Popescu, Eminescu. Antiteza, Editura Libra, Bucureti,
2000, p. 100.
31
tul acesta este citat de G. Clinescu
18
pentru a ilustra ideea de
nger de paz n viziunea lui Eminescu i este reluat, mai recent,
de un analist
19
pentru a susine aceeai accepiune semantic
contextual a sintagmei. Astfel formulei lumin din lumin,
Dumnezeu din Dumnezeu, cuprins n descrierea sufletului-
nger, i se confer, implicit, un statut de component atributiv sau
calificativ n cea mai frumoas succesiune de imagini poetice
reprezentnd descrierea ngerului de paz.
i mai lmuritor este urmtorul fragment din aceeai
pies postum, pe care-l reproduc n continuare, pentru impor-
tana ideilor i a viziunii derivate din primele imagini cuprinse
n varianta textului citat de Clinescu, respectiv cele implicite n
textul variantei, relund curgerea textului dup Eti tu: Simt,
gndesc inima mea un ocean cu valuri nenumrate, creierii
mei un paladiu tencuit de-nelepciune, i cu toate acestea fiina
mea singur e un tron fr rege, un templu fr zeu [] Cnd
fiinele se-mbin / Cnd confund pe tu cu eu / E lumin din lu-
min / Dumnezeu din Dumnezeu [] oare dac mor eu, moare
i ea (acea lume din zenit!) Esistena mea iluziune, viaa mea:
un vis [] Voi s uit c am trit, cci n-am trit, voi tri
20
.
Din punctul meu de vedere, aceast fil din proiectul
teatral Cassiodor este elocvent pentru senintatea spuselor
eminesciene privitoare la indistincia eurilor, fcnd parte dintre
argumentele rmase mai ales n manuscrise (ca scurte fulguraii
meditative) i care atest aderarea lui Eminescu la o concepie
non-dualist a lumii, la unitatea de esen dintre sufletul indivi-
dual i cel absolut. Fr s insist acum asupra sursei brahmanice
a acestei poziii de gndire, nici asupra coincidenelor nv-
turilor indice cu filozofia lui Platon, vreau s observ, n acest
moment al demonstraiei, c aceste gnduri devenite att de
marcat eminesciene prin caracterul sincretic al sacrului i al
religiozitii cuprinse n ele, atest, fr nici o ndoial, prin
insistenta reluare a formulelor din crezul cretin, c tnrul

18
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Bucureti, Editura Minerva,
1969, p. 33.
19
Cristian Tiberiu Popescu, op. cit., p. 173.
20
Mihai Eminescu, Opere, IV, Teatru, ediie critic, note i variante de
Aurelia Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 427.
32
Eminescu
21
avea adnc impregnat n minte rugciunea cretin
i mai ales mrturisirea de credin. Mrturia lui Slavici concord
cu coninutul ideatic al acestei opere postume: Eu crescusem
n biseric; iar el [Eminescu] cunotea, la vrsta de douzeci
de ani, nu numai nvturile cuprinse n Evanghelii, ci i pe ale
lui Platon, pe ale lui Confucius, Zoroastru i Buddha; i punea
religiozitatea, ori i care ar fi fost ea, mai presus de toate.
Nu pot s nu m opresc, n treact, printr-o imperioas
asociaie de idei, la poemul lui Lucian Blaga, intitulat chiar
Lumin din lumin, care face parte din cel de al cincilea volum
de versuri La cumpna apelor, volum n care drama luntric a
poetului anun primele semne de clarificare. Este bine cunos-
cut complexitatea credinei lui Blaga, cultura sa teologic, dar
i relaiile tensionate ale filozofului cu dogmatismul ortodox;
trebuie observat fermitatea profilului su adnc ancorat n zona
profunzimilor mistice, altfel spus apetena pentru sacru, mister
i tradiie mitic, ntr-un aliaj inconfundabil, care include i o
doz important de ancorare cultural i intelectual n arealul
teologic al cretinismului. Poezia cu acest titlu este semnifi-
cativ, finalul ei reproducnd, mai dezvoltat, formularea de
mare concentrare teologic din Crezul cretin: lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat. Imaginea dominant a poemului este
aparent o simpl transgresare a atributelor christice asupra unui
peisaj centrat pe figura animat a taurului, ncremenire ceremo-
nial, simbolic concentrat, ca o stamp japonez: n mijlocul
dimineii st taurul nenjugat. / Stpnete un cmp. Lucete ca
o castan / proaspt cojit. / Printre coarnele lui soarele vine n
sat. // Lng apa lin st n puterea zorilor taurul / nemicat.
nlat i frumos. / E ca Iisus Christos: / lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat. Panteismul pe care-l observam n pos-
tumele eminesciene este dus aici la extrem, n sensul c ideea
consubstanialitii divine impregneaz metafora textual,
sacraliznd imaginea forei naturale ntr-un imn al libertii i al
mreiei.

21
Textul atest frageda tineree a poetului care ncropea acest proiect teatral:
Existena mea iluziune, viaa mea: un vis. Instrument ce conii n tine toat
existena mea, din 18 ani a copilriei, te atrn d-o marmur, fie marmura
uitrei, voi s uit c am trit.
33
Vom vedea mai departe cum lumina din lumin are un
rol funcional important n definirea condiiei de increat a erou-
lui numit Hyperion, descris n natura sa de Logos, mai ales n
variantele Luceafrului. Ca s rmnem deocamdat n con-
textul de reflecie al filei citate din proiectul Cassiodor, pentru a
sublinia preocuparea gnditorului i poetului n direcia iden-
titii n alteritate a eu-rilor i a unitii universului creat, se
cuvine s mai adaug o notaie dintr-un manuscris eminescian,
adesea citat i prea puin corelat cu alte contexte ideatice ale
ansamblului operei: Oare eu, tu, el nu e totuna. (Oare astea nu
se confund ntr-un individ) [] Eu e Dumnezeu (Eminescu,
Ms. 2262) sau Oare ci oameni sunt ntr-un singur om?
(Srmanul Dionis).
n comentariile avansate de Cristian Tiberiu Popescu
privind interpretarea fragmentului din Cassiodor ca o ilustrare
magistral a statutului de nger pzitor se precizeaz c ideile
eminesciene se nscriu n succesiunea platonic a noiunii de
intermediar sau mediator, noiune apropiat romanticilor. n
ordinea de idei care intereseaz aici, trebuie s amintesc c
aceeai interpretare este aplicat i condiiei nemuritorului
zmeu din basmul versificat Fata n grdina de aur. Dup cum
se tie, n acest basm versificat, ndeobte recunoscut ca prim
form a ceea ce va fi poemul Luceafrul, exist elemente ce
anticipeaz poemul definitiv. Cnd zmeul se nal pn la
Adonai, cerndu-i Creatorului s-i schimbe soarta, rspunsul
acestuia mi pare semnificativ, mai ales prin reliefarea esenei
de fptur necreat a celui care implor existena pmntean i
care este apelat prin vocativele demone i Eone: i tu ca ei
voieti a fi, demone, / Tu, care nici nu eti a mea fptur, / Tu
ce sfineti a cerului coloane / Cu glasul mndru de etern
gur / Cuvnt curat ce-ai existat, Eone, / Cnd Universul era
cea sur? (s. n.). Numele propriu Eon, neles din per-
spectiva filozofiei lui Platon, presupune o emanaie a puterii
divine. Lucian Blaga l-a definit chiar pe eroul titular al
Luceafrului prin condiia eonic, prelund termenul eon din
34
sistemele gnostice
22
, cu semnificaia de fiin sufleteasc ve-
nic, ca un intermediar ntre Creator i fiinele create. D.
Caracostea consemneaz i el acest coninut semantic al lui
Eon, subliniind intenia stilistic
23
a rostirii acestui nume n
momentul n care Dumnezeu vrea s-l trezeasc pe zmeu la
contiina supremei sale demniti. Accentul stilistic este des-
vrit apoi de Eminescu, n textul poemului Luceafrul, chiar n
forma publicat antum, prin primul cuvnt rostit de Printele
ceresc n aa-numitul su discurs, cuvnt care este tot un
vocativ i care devine, prin acest act de botez, noul nume al
eroului, Hyperion (pn aici acest nume nu apruse n text,
eroul fiind numit constant Luceafrul). Interesant n mod deo-
sebit, din perspectiva abordat n acest demers, este faptul c
eonul, ca fptur increat, se confund
24
cu Logosul nsui,
astfel n basmul versificat de Eminescu apar substitutele nume-
lui Eon, foarte expresive i exacte: etern gur i cuvnt curat.
Aadar, adevrata natur nemuritoare a zmeului, precum ade-
vrata natur a celui numit iniial Luceafrul, apoi Hyperion, ni
se dezvluie a fi Logosul nsui. De fapt, tot n aceast prim
form versificat a basmului ce st la originea Luceafrului se
contureaz i natura increat a figurii zmeului, proiectndu-se,
de pe acum, unitatea, consubstanialitatea, celui ce va fi revelat
sub numele Hyperion cu instana divin creatoare: i tu ca ei
voieti a fi, demone, / Tu care nici nu eti a mea fptur; / Tu
ce sfineti a cerului coloane / Cu glasul mndru de etern
gur / Cuvnt curat ce-ai existat, Eone, / Cnd Universul era
cea sur?
25
(s. n.). Este evident condiia de fptur ne-
creat
26
de Dumnezeu, precum i existena sa independent, asi-

22
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Fundaia regal pentru
literatur i art, Bucureti, 1944, p. 323.
23
D. Caracostea, Creativitatea eminescian, editura Junimea, Iai, 1987, p. 66.
24
Vezi aceast observaie i la Marin Mincu, Mihai Eminescu, Luceafrul,
tabel cronologic, prefa, comentarii i bibliografie de Marin Mincu, Editura
Albatros, Bucureti, 1978, p. XX.
25
M. Eminescu, Opere, VI, Ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura
Academiei, Bucureti, 1963, p. 62.
26
G. Clinescu afirm cu convingere tocmai contrariul: Hyperion nu e abso-
lutul, ci este o fiin creat (ieit n lume) de durat infinit, cci altcum n-
35
milabil cu ceea ce n Crezul cretin se spune despre Fiul lui
Dumnezeu, nscut, iar nu fcut, mai nainte de toi vecii.
nc din primele rnduri ale Evangheliei dup Ioan,
Mesia este declarat Cuvntul lui Dumnezeu: La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
cuvntul i totul printr-nsul s-a fcut. n diferite sisteme
religioase, logosul reprezint una dintre legturile bunului
Dumnezeu cu materia. Evaghelistul Ioan l consider pe Iisus ca
o ntruchipare a Cuvntului: i Cuvntul s-a fcut trup, i tot
n aceast evanghelie termenul lumin se refer nu att la
sfinenia lui Dumnezeu, ct la revelaia dragostei Lui n Cristos
i la penetrarea acelei dragoste n vieile ntunecate de pcat
27
.
ntr-o lucrare dedicat conexiunilor dintre crile sfinte ale
omenirii, Ferdinand Comte, subliniaz c prologul Evangheliei
dup Ioan sugereaz nou etape ale istoriei lumii: Cuvntul n
Dumnezeu, fapta lui n Creaie, rolul lui de lumin a lumii,
mrturia lui Ioan Boteztorul, venirea cuvntului printre oa-
meni, darul filiaiei divine, ntruparea n om, o nou mrturie a
lui Ioan i ntoarcerea lui Iisus lng tatl su
28
. Tot n Evan-
ghelia dup Ioan, conform filozofiei gnostice contemporane lui,
se arat c logosul are urmtoarele nsuiri: via, lumin, slav,
iertare, adevr i plintate.
Dionisie Areopagul, numit pe nedrept Pseudo-Dionisie
Areopagitul, autor al celei mai transcendente gnoze cre-
tine
29
, n lucrarea Numele divine are un capitol intitulat Despre
bine, lumin, frumos, dreptate, extaz, zel, i c rul nici nu
exist, nici nu este din existen i nici nu-i inerent lucrurilor
existente, capitol n care se arat, n esen, c de la bine vine
lumina, aadar binele se numete lumin spiritual, de aceea
binele este proslvit cu numele de lumin
30
.

ar avea neles s-i cear pieirea, n Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent, Bucureti, 1944, p. 418.
27
Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 780.
28
Ferdinand Comte, Crile sfinte, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 44.
29
Vezi dezbaterea mult mai larg i lmuritoare la Vasile Lovinescu, Consi-
deraii asupra formulei Gnothi seauton, n idem, Mitul sfiat. Eseuri de
ieri i de azi, Institutul European, Iai, 1993, p. 109-110.
30
Dionisie Pseudo-Areopagul, Despre numele divine. Teologia mistic,
Institutul European, Iai, 1993, p. 73-74.
36
Pe de alt parte, ntruct n textul versiunii genuine a
poemului Luceafrul, o prim versiune considerat adesea
bruionar, cea notat de Perpessicius cu litera A, apare numele
Brahma, repetat, se cuvine s observ aici faptul c n comen-
tariile vedice definirea lui Brahma este circumscris prin iden-
tificarea acestuia ca esen a lumii ca Lumin a Luminilor ,
totodat i Marele Stpn al Universului. Dac comentariile
sanscrite l explicau pe Brahma, zeu suprem simboliznd abso-
lutul i creaia universal, ca pe o surs a universului, cele
moderne l compar cu Logosul neoplatonic i cretin (A.
Weber). Noiunea de logos se regsete, n acelai poliseman-
tism puin difereniat, i n filozofia mitologic a altor arii
istorice personificnd noiunea de verb creator ntr-un zeu
intermediar dintre divinitatea energetic i cosmos, fie consi-
dernd-o expresia impersonal a acelei diviniti
31
.
n Dicionarul Luceafrului eminescian, sensul 5 al
articolului lumin este tocmai cel de simbol al divinitii i al
lui Hyperion, iar sintagma lumin din lumin exprim rapor-
tul dintre Demiurg i Hyperion
32
. Contextele ilustrative ale
sintagmei se pot grupa semnificativ, unele aparinnd primei
variante genuine a poemului, celelalte ultimei variante, pstrat
parial, ambele versiuni eliminate de poet n opiunea pentru
textul definitiv, n care predomin formele unei versiuni mijlo-
cii i care seamn, cel mai mult, cu versiunea a treia, cea
notat de Perpessicius cu litera C. Toi marii editori ai poemului
au observat c textul definitiv (antum) pare s revin prefe-
renial la expresia i structura de coninut a versiunii C. Aa
nct din aceste texte manuscrise (versiunea A i versiunea D)
nu au rmas n textul poemului publicat de poet multe bijuterii
ideatice, figuri semantice ori imagini expresive, superioare
limbajului textului antum, precum nu a rmas nici sintagma
elocvent semantic i expresiv lumin din lumin.
Din versiunea A putem enumera foarte interesante versuri
care insist asupra consubstanialitii condiiei hyperionice cu

31
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 302.
32
Rodica Marian, Felicia erban, Dicionarul Luceafrului eminescian,
Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000, p. 113.
37
cea demiurgic, entitatea numit Hyperion fiind parte a acesteia
din urm, ntocmai ca identitatea divin a Fiului cu Tatl
Ceresc: Cci rsrit din adncimi / Lumin din lumin / Eti
parte tu din mine / i eu nu pot s mor (s. n.)
33
; Tu din eternul
meu ntreg / Rmi a treia parte / Cum vrei puterea mea s-o neg
/ [] Cum vrei s-i drui moarte?. Ideea apartenenei lui
Hyperion la ntregul Creatorului rmne i n versiunea C, dar
nu este reinut n textul definitiv, mult mai ncifrat i mai
eliptic n descrierea naturii nemuririi eroului ambivalent
Luceafrul-Hyperion: Tu din eternul meu ntreg / Te-ai smuls
o stea senin / Cum vrei puterea mea s-o neg / Lumin din lumi-
n. Tot n versiunea A exist calificarea atributiv de adevr
pentru cel care este totodat Lumin din lumin: Tu adevr
eti datorind / Lumin din lumin / i adevrul nimicind / M-a
nimici pe mine sau Ca adevr din snul meu / Tu faci din
mine parte / Dar adevrul ca i eu / Noi nu cunoatem moarte.
Versiunea D a marelui poem Luceafrul, versiune ps-
trat incomplet, este n schimb mai abundent n descrierea
condiiei de fptur increat a lui Hyperion, cu toate prero-
gativele i atributele acesteia: Nersrit i neapus / Lumin din
lumin; Fr de apus ai rsrit / Lumin din lumin; Cci
din adnc ai rsrit / Lumin din lumin; Fiind din veci ner-
srit / Lumin din lumin. La acestea se adaug cele cteva
contexte care insist asupra cureniei fpturii necreate, care
nu poate fi atins de nimicnicie, durere i suferin ca semne ale
vieii, n ciclul nesfrit al renaterii din moarte, concepie
proprie filozofiei i religiei brahmanice i budiste, ntr-o anume
msur arealului religios indic: Cum ai putea s fii zidit / Din
lacrimi i din vin / Cnd eti din veci nersrit / Lumin din
lumin sau Tu nu poi fi nchipuit / Din lacrmi i din tin /
Fr de-asfinire rsrit / Lumin din lumin.
Fa de cele cteva citate i comentarii cretine ale sem-
nificaiei luminii i ale Cuvntului divin enumerate mai sus,
variantele din poemul Luceafrul vor fi elocvente mai ales n
privina ctorva proprieti semantice prin care se relev con-
diia hyperionic de adevr, respectiv consubstanialitatea sa

33
Toate sublinierile sunt fcute de autoarea demersului de fa.
38
cu Adevrul Creatorului, precum i semantismul n care se
reflect statutului su de fptur increat, atemporalitatea sa,
altfel spus, venicia fr nceput i sfrit a naturii hyperionice.
De asemenea, n mod oarecum neateptat, ni se relev condiia
hyperionic ca persoan (entitate) a treimii divine, accepiune
mai curnd cretin, dei trinitatea este o dogm i n hinduism,
n mitologia vedic, de pild, ca i n alte religii vechi: Tu din
eternul meu ntreg / Rmi a treia parte / Cum vrei puterea mea
s-o neg / Cum pot s-i drui moarte. Se nelege subtextual,
aa cum civa eminescologi au remarcat i cum cu alt ocazie
am analizat pe larg, c darul morii incumb de fapt darul vieii,
pentru c Luceafrul ndrgostit cerea de fapt ntruparea n
via. Dar darul individuaiunii i este interzis celui care, n
condiia lui esenial, este Hyperion, Eminescu pstrndu-i
eroul n arealul metafizic cretin al consubstanialitii cu divi-
nitatea (formulat n Crezul de la Niceea, n anul 325) nu i cu
condiia uman, formularea dogmatic lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, fiind anterioar
celei care statueaz consubstanialitatea lui Hristos cu oame-
nii, n umanitatea sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662),
care este considerat cel mai mare printe al bisericii cretine, a
tiut s echilibreze sensul oriental al unitii lui Hristos cu sen-
sul occidental al dualitii sale i a fundamentat teologic carac-
terul ireductibil al libertii. n Hristos se contopesc dou voine
naturale de nedesprit, de neschimbat, de neconfundat, dar ele
nu sunt opuse, ci actul volitiv uman ader la cel divin
34
.
Acest areal sacru i de religiozitate medieval-european,
perioad n care biserica cretin i stabilizase dogma treimii
divine, se ntreptrunde cu un filon religios i filozofic oriental,
n care sfinenia, condiia de accedere i de rmnere ntru divi-
nitate este posibil numai n afara vieii i a tumultului ei, ntru-
ct venica revenire a existenei pmnteti, eterna ntoarcere
din moarte, era considerat ca element negativ, ca o vin ce
trebuie ispit: Cum ai putea s fii zidit / Din lacrimi i din
vin / Cnd eti din veci nersrit / Lumin din lumin. Textul

34
Cf. Oliver Clment, Cristos din mrturisirea de credin, n Jean Delumeau,
Religiile lumii, Editura Humanitas, 1996, p. 49-60.
39
eminescian al variantelor Luceafrului incorporeaz, din acest
punct ultim punct de vedere, ntreaga filozofie indic, conform
creia samsara, adic ciclul rencarnrilor, care este suferin,
nu se poate curma dect prin contopirea sufletului individual
(atman) cu cel universal (brahman); aadar Brahman Lumina
Luminilor este izvorul originar i inta ultim a tot ce exist.
n privina asocierii de sens ntre atemporalitatea lui Hyperion
i calificarea sa constant ca Lumin din lumin, tot n versi-
unea D, regsim elemente semantice lmuritoare: Noi nu avem
nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte // [] Cnd eti
din veci nersrit / Lumin din lumin / Cnd tu Hyperion
rmi, / De nu mai poi apune (s. n.).
Argumentele relevate n aceast abordare se constituie
ntr-un ansamblu structurat, de fapt, ca o suplimentare la cele
dou capitole ale crii Lumile Luceafrului, n care se dezbate
pe larg natura lui Hyperion
35
, precum i necesitatea organic
semantic a pstrrii textului versiunii antume a poemului, cea
publicat de poet (numit i versiunea Perpessicius) i nu a celei
pe care Maiorescu o editeaz n volumul princeps de Poezii.
Din versiunea Maiorescu lipsesc trei strofe ale discursul Prin-
telui Ceresc, cele pe care eminescologia le asimileaz de obicei
sub numele generic de ofertele demiurgului. n esen, insis-
tam acolo, asupra diferenei dintre a exista i a tri
36
, deosebire
care pare s fie conexiunea semantic de profunzime ce
justific necesitatea strofelor 82-84 i nemodificarea strofei 85.
Ofertele de destine exemplare posibile pentru entitatea
hyperionic se nscriu n variabilele existenei, pe cnd cerina
Luceafrului de a muri, implicit de a tri, nu se poate nseria
dect ciclicitii perpetue a renaterii din moarte, proprie oame-
nilor, ca i ntregii naturi cosmice i pmnteti.
Dezbaterea temeiniciei i justificrii versiunii Perpessicius,
cu nuanri privind istoria problematicii acestor trei strofe n
literatura Luceafrului este i punctul crucial al argumentelor
biblice care-au stat la baza inspiraiei eminesciene, argumente

35
Rodica Marian, Lumile Luceafrului, Editura Remus, Cluj, 1999, vezi
capitolele Hyperion i recuperarea morii i Despre natura lui Hyperion,
semnificaia retragerii lui i despre iubire.
36
Ibidem, p. 147-150.
40
furnizate de studiul lui Alin Mihai Gherman. Mai nti, se
valideaz, implicit, vestita teorie a obscuritilor din Luceafrul,
ce ar explica inapetena lui Maiorescu pentru forma poemului
incluznd exprimri criptice, dar nuanarea expus de acest
cercettor este important, ea privete numai necesitatea unor
explicaii (glosri care pot aduce clarificri neateptate)
privitoare la reconsiderarea primei strofe dintre cele trei ale
ofertelor
37
. Pe de alt parte, se poate ntrevedea, din spusele
sale, faptul c cele trei strofe sunt interpuse ntre dou pri ale
discursului demiurgic care au evident legtur retoric ntre
ele, ceea ce se ntoarce oarecum la justificarea parial a reve-
nirii la versiunea Maiorescu, propus mai recent de excelentul
eminescolog Petru Creia
38
. Important este argumentarea lui A.
M. Gherman privind reinterpretarea primei strofe (dintre cele
trei), subsumat ndeobte inteniei de propunere a unui destin
exemplar pentru alternativa morii, anume a unui destin orfic
39

(sau ca o putere a creaiei superioare), pentru c textul strofei
arat cu claritate c puterile orfice sunt o calitate a acelei voci
i nu o ipostaz a puterii oferite lui Hyperion. Mai mult chiar,
privit cu atenie, strofa ne relev o ameninare mascat sub
forma interogaiei
40
. Strofa astfel analizat este Vrei s dau
glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri
/ i insulele-n mare?. Explicaia poate veni, arat cercettorul,
din compararea strofei cu unele pasaje din Apocalips, glasul
acelei guri fiind trmbia amenintoare care anun mutarea
munilor i nu cntecul orfic. Astfel, cererea Luceafrului antre-
neaz o evocare apocaliptic, amenintor anticipat de Creator,
ca o reacie previzibil a sfritului lumii, prbuirea lumii fiind

37
Reamintim cele trei strofe n discuie: Vrei s dau glas acelei guri / Ca
dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i insulele-n mare? // Vrei poate-n
fapt s ari / Dreptate i trie? / i-a da pmntul n buci / S-l faci
mprie. // i dau catarg lng catarg / Otiri spre a a strbate / Pmntu-n
lung i marea-n larg/ Dar moartea nu se poate.
38
Petru Creia, Editarea operei poetice a lui Eminescu. Bilanul unui veac, n
Viaa Romneasc, 1987 i 1988, p. 17-24 i 58-64.
39
Interpretarea clasic n acest sens, urmat apoi de cei mai diferii analiti,
uneori cu variaiuni ori mici diferene, aparine lui G. Clinescu, Opera lui
Mihai Eminescu, vol. II, Bucureti, 1979, p. 99.
40
Alin Mihai Gherman, art. cit., p. 166-167.
41
o consecin a umanizrii lui Hyperion. Perspectiva lecturii
biblice a acestei strofe se relaioneaz, explicit, i de condiia
hyperionic a Luceafrului, respectiv de natura consubstaniali-
tii sale cu Printele creator, exprimat att de clarificator prin
sintagma cretin lumin din lumin.
Din punctul meu de vedere, acest ultim argument, oare-
cum adiacent n demonstraia lui Alin Mihai Gherman, este
clarificator pentru sincretica
41
imaginaie poetic a lui Eminescu
n ceea ce privete condiia (textual) a eroului numit Hyperion.
Seductoare i tentant ni se pare i posibila lectura a strofei
orfice prin ameninarea apocaliptic, numai c analiza para-
lel a variantelor poemului contrazice o atare interpretare a
acelei guri, expresie a textului definitiv, pentru c n versiunea
B expresia corespunztoare este acestei guri, iar tonul nu pare
deloc amenintor, ci chiar ademenitor. Totodat, ordinea ofer-
telor n variante este invers fa de textul definitiv, destinul
orfic fiind plasat ca propunere final, ntr-un evident crescendo;
de asemenea variantele sunt lmuritoare pentru statutul concret-
istoric al destinelor exemplare oferite lui Hyperion: i dac
vrei s fii un sfnt / S tii ce-i chinul, truda / i dau un petec de
pmnt / Ca s te cheme Budha. // De vrei n numr s m
chemi / n lumea ce-am creat-o / i dau o fie de vremi / S te
numeasc Plato. // Pot s dau glas acestei guri / Ca la a ei cn-
tare / S mearg munii cu pduri / i insulele-n mare
42
. Faptul
ca pe Eminescu l-a obsedat magia cntrii, aa cum a fost ea
ipostaziat n mitul orfic, este relevat i de un fragment din
Memento mori, n care aceeai for a cntului lui Orfeu apare
cu efectele catastrofice izvorte din puterea seductoare a
legendarei harfe: De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri
mflat, / Toat lumea dup dnsa de-al ei sunet atrnat, / Ar fi
curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut.
Tema inculcat n sintagma lumin din lumin, prepon-
derent dezvoltat n demersul de fa, se cuvine, desigur, inte-

41
n Lumile Luceafrului, insistam asupra altor determinri textuale care
circumscriu condiia hyperionic, iar argumentul atributului lumin din lumin
era numai implicit tratat, ca ilustrare a increatului.
42
Mihai Eminescu, Luceafrul. Text poetic integral, ediie critic, introducere
i comentarii de Rodica Marian, Editura Remus, Cluj-Napoca, 1999, p. 32.
42
grat ntr-un ansamblu de mrci i dovezi textuale care circum-
scriu natura hyperionic a personajului titular din Luceafrul,
precum i n contextul corelrilor acestei exprimri textuale cu
principalele surse i afiniti ale sentimentului sacru al lui
Eminescu, ceea ce am jalonat, n esen, prin abordarea aceasta.
Analiznd numai implicaiile dezvoltate semantic din con-
textele variantelor Luceafrului n care apare sintagma cretin
lumin din lumin, devenit n textul integral al poemului emi-
nescian polifonic figur textual, putem constata, nc o dat, ct
de mare este proliferarea pe axul hermeneutic al operei emines-
ciene, ax numit chiar gigantic
43
, a acelui inconfundabil cumul i
evantai de sensuri, ele nsele valori perene ale meditaiei
metafizice. Opera eminescian, cu resursele ei de expresie i de
gndire, nc neepuizate, nici mcar de o cercetare specializat
(nu avem, de pild, un dicionar al operei integrale, demn de
actualitatea tiinific a stadiului de cercetare a variantelor opere-
lor literare) nu contenete a ne uimi i a ne surprinde.

Rsum

Le caractre religieux et chrtien de la cration de M.
Eminescu peut tre mis en vidence si lon examine certains
syntagmes ou images expressives. Lun de ces syntagmes, pas
encore tudi dun point de vue adquat est la formule du Crdo
chrtien lumire de la lumire, prsente dans plusieurs ouvrages
posthumes du pote. Notre recherche insiste surtout sur les
contextes nombreux reprs dans les variantes du pome Hyprion
o parat ce syntagme, sur les sens quil dgage, tout comme sur
dautres contextes o la lumire de la lumire parat en toutes
lettres. O quon trouve ce syntagme, il est mme dclairer le
contenu de maints autres lments structurels de lunivers potique
dEminescu, en sorte que la smantique fondamentale du fragment
textuel, voire mme du texte tout entier, fait jaillir un faisceau de
sens diffrents. Tout en faisant ressortir les lments darrire-plan
et de dtail de ce que la thologie dogmatique chrtienne appelle la
rvlation naturelle, notre dmarche explique comment le

43
G. Munteanu, Sub semnul lui Aristarc, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 48.
43
syntagme lumire de la lumire joue un rle fonctionnel
important pour la dfinition de la condition dlment primordial
du hros que le texte appelle Hyprion (dcrit ici travers sa
nature de Logos). Le syntagme du Crdo chrtien est considr un
symbole cumnique, qui se joint aux grands symboles mines-
ciens, tandis que lanalyse ne nglige pas non plus son statut de
figure textuelle qui dgage un sens nouveau, intgr la sman-
tique potique contextuelle. Dautre part, puisque dans le texte de
la version gnuine du pome Hyprion le nom de Brahma parat
plusieurs fois, on tient compte aussi du fait que dans les
commentaires vdiques la dfinition de Brahma est circonscrite,
savoir identifie lessence du monde la Lumire des Lumires
, ainsi quau Grand Matre de lUnivers. Si les commentaires
sanscrits expliquaient Brahma, dieu suprme symbolisant labsolu
et la cration universelle, comme une source de lunivers, les com-
mentaires modernes le comparent au Logos noplatonicien et au
Logos chrtien.
Le thme de la consubstantialit inculqu dans le syntagme
lumire de la lumire, auquel la dmarche prsente accorde une
place prioritaire, doit tre intgr, videmment, dans un ensemble
de marques et de preuves textuelles censes circonscrire la nature
hyprionique du personnage titulaire du pome Hyprion, tout
comme dans le contexte des corrlations de cette expression tex-
tuelle avec les principales sources et affinits du sentiment du sacr
chez Eminescu. En essence, une approche pareille se propose de
jalonner galement la condition hyprionique de vrit, cest--
dire le fait quelle est consubstantielle avec la Vrit du Crateur,
ainsi que le smantisme qui reflte son statut dtre incr, son
atemporalit, en dautres termes lternit sans commencement ni
fin de la nature hyprionique.
Lanalyse des implications dveloppes du point de vue
smantique dans le contexte des variantes du pome Hyprion o
parat le syntagme chrtien lumire de la lumire (qui devient,
lors du texte intgral, une figure textuelle polyphonique) nous
permet de constater, une fois de plus, ltendue sans gal sur laxe
hermneutique de luvre minescienne ( vrai dire, une axe
gigantesque) de ce faisceau et de cet ventail de sens tout fait
incontournables, qui deviennent, eux aussi, des valeurs ternelles
de la mditation mtaphorique.
Srmanul Dionis. Cteva date despre profilul
saturnian al personajelor eminesciene
Dar eu sunt melancolic (Mihai Eminescu)
Marilena SPIRIDON BRSAN

Astrologia a reprezentat, dintotdeauna, o bogat surs de
imagistic literar, n pofida condamnrii ei fr apel de ctre
religia cretin. Printre numeroasele lor semnificaii
1
, stelele
(respectiv planetele) au simbolizat infinitul, gloria, profeia,
momentele nopii, ale anului, soarta sau influena, iar anumite
astre au avut sensuri specifice. Semnificaiile comune ale
influenei planetelor asupra sorii umane i au originea n
teoriile neoplatoniciene, dup care stelele trimiteau un fluid
eteric n jos, spre pmnt.
Altfel spus, sufletele i trupurile planetelor confirm
i ntresc, n sufletele i respectiv trupurile noastre, cele apte
daruri originare ce ne-au fost date de la Dumnezeu [] Darul
contemplaiei este ntrit de Saturn Citatul i aparine lui
Marcilio Ficino, comentator al lui Platon, inspirat, se pare, de
lucrarea neoplatonicianului Macrobius, Comentariul la visul lui
Scipion. Putem spune, aadar, c planetele i exercit influ-
enele asupra sufletului i trupului
2
. La baza acestei teorii se afl
concepia de amprent/figur planetar, teorie ce va fi preluat,
mai trziu, de ctre scrierea cabalistic Zohar sub forma am-
prentei eterne n suflet. Pentru a nelege mai bine problema n
discuie, se cuvine fcut un scurt istoric al conceptului de satur-

1
Cf. Michael Ferber, Dicionarul de simboluri literare, traducere de Florin
Sicoie, Editura Cartier, Bucureti, p. 256.
2
Despre peceile ce amprenteaz sufletul uman am mai discutat i n artico-
lul Feciorul de mprat fr de stea. Motivul crii magice, n Studii emines-
cologice, vol. 5, 2003.
45
nian (amintim c, dup tratatele de astrologie, planeta Saturn
guverneaz zodiile Capricorn i Vrstor).
Astfel, Antichitatea, plecnd de la predominana n orga-
nism a uneia din cele patru umori, bila galben, flegma, sngele i
bila neagr (lat. atra bilis, gr. melaina cholos, de unde a derivat
melancolie), a propus o clasificare a principalelor temperamente,
a cror existen era datorat tocmai umorilor amintite mai sus:
coleric sau bilios, sanguin, flegmatic i melancolic.
Aristotel, prelund teoriile lui Teofrast, stabilea existena
a dou tipuri de melancolie: tipul produs de bila neagr rece,
caracterizat de aplecarea spre solitudine, lipsa credinei n
Dumnezeu etc., iar un al doilea, produs de predominarea umorii
calde, specific unui psihic labil, care se potrivete, ns, cu
genialitatea. Astfel, dup Aristotel, melancolia cald se mani-
fest ca un acces de veselie, extaz, labilitate, genialitate
3
.
Aadar, melancolicul genial are predispoziii excepionale,
predispoziii ce confereau subiectului o memorie prodigioas,
aptitudini analitice ieite din comun
4
.
n ceea ce-l privete pe Marsilio Ficino, direct interesat
de explicarea tipului saturnian, deoarece el nsui era nscut n
zodia Vrstorului (sub semnul lui Saturn, adic), acesta afirma
c Saturn nu desemneaz de regul calitatea i soarta comun
a muritorilor, ci pe omul separat de ceilali, divin sau bestial,
blajin sau strivit de o extrem mizerie
5
.
Inspirat de Ficino, iatromatematicianul Johannes von
Hasfurt ncerca s realizeze, n De cognoscendis et medendis
morbis ex corporum coelestium positione, nu numai un portret
psihic al subiectului guvernat de Saturn, ci i unul fizic.
Astfel, saturnianul are o faa urt, ochii mici, ndreptai ctre
pmnt, unul mai mare dect cellalt i la acesta o pat ori o
diformitate; nrile i buzele subiri, sprncenele unite, prul
negru, srmos, hirsut, uor ondulat, dinii inegali. Barba, dac
are, e rar, dar are trupul cu deosebire pieptul pros. E

3
Aristotel, Problemata, XXX, 1, n I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere,
Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 79.
4
Apud Albert cel Mare, care a studiat problema melancoliei calde n De
memoria et reminescentia, n I. P. Culianu, op. cit., p. 80.
5
Marcilio Ficino, Vita coelitus comparanda, II, n I. P. Culianu, op. cit., p. 80.
46
nervos. Pielea i este fin i uscat, coapsele lungi, minile i
picioarele diforme, cu o tietur la clci. Trupul nu-i prea
mare, de culoarea mierii, cu miros de capr []. n constituia-i
fizic prevaleaz rceala i umiditatea (s.n.)
6
. n ceea ce
privete portretul psihic al saturnianului, dup Johannes von
Hasfurt, acesta e nclinat s mediteze la sfaturile bune date de
alii, ns, mizantrop fiind, nu le pune n practic, e trist i
solitar i fr credin n Dumnezeu sau n apropiaii si. Ct
despre semnul Capricornului dominat de Saturn, acesta e un
semn feminin, nocturn, inim a Sudului, solstiional, hibernal,
mobil, ntortocheat, pmntiu, melancolic (s.n.)
7
.
Rezumnd, saturnianul, dup istoricii si, este carac-
terizat de:
1. facultatea contemplativ (theretikon) i de raiune
(logistikon) atribuit lui Saturn de ctre Macrobius i Proclus;
2. somnolen i capriciu Servius;
3. minciun textul hermetic Poimandres;
4. tristicia sau melancolie codexul florentin care-l co-
menteaz pe Macrobius;
5. o excepional propensiune ctre contemplaia meta-
fizic i raionamentul abstract Marcilio Ficino, influenat de
Macrobius i Proclus.
Putem vorbi, aadar, despre ambiguitatea lui Saturn,
ambiguitate cunoscut att de Antichitate, ct i de Evul Mediu.
Marcilio Ficino este, ns, primul care suprapune feelor
saturnianului bestial i genial pe cea a melancoliei. Altfel
spus, saturnianul capt faculti imaginative i predispoziia
spre clarviziune (conferite de melancolie), iar melancolicul,
aptitudinea pentru metafizic (specific lui Saturn).
n ceea ce privete personajele eminesciene saturniene,
dorim s facem doar un studiu de caz care ar putea confirma
teoriile expuse de-a lungul demersului nostru critic: Dionis/Dan
vs. Ruben/Riven.
Astfel, din punct de vedere fizic, Dionis/Dan are un cap
cu plete de o slbatic neregularitate, contrastnd cu o fa

6
Johannes von Hasfurt, De cognoscendis et medendis morbis ex corporum
coelestium positione, n I. P. Culianu, op. cit., p. 78.
7
Ibidem, p. 79.
47
fin, copilreasc, vnt-alb ca i marmura n umbr,
fruntea neted, alb, corect boltit, cu ochii tiai n forma
migdalei
8
.
Pe plan psihic, acesta triete drama inadaptrii, oscilnd
ntre real/ireal. Totodat, simte c lumea n care triete nu i se
potrivete i vrea s-i transgreseze limitele. Dionis/Dan este
ironic i, n acelai timp, observator lucid al realitii (ironia e,
de altfel, forma travestit a meditaiei a se vedea i Cugetrile
srmanului Dionis). Dei un tip solitar, el are puterea de eva-
dare prin vis (propensiunea spre spaii necunoscute faciliteaz
separarea sufletului de trup, care i confer i darul clarviziunii).
Cunoate o stare de vocatio (respectiv somnul), caracterizat de
legtura labil ntre suflet i trup, facilitnd, astfel, independena
sufletului fa de lumea sensibil, care i permite neglijarea nve-
liului fizic, fapt ce conduce la contemplarea lumii inteligibile.
Cauza inadaptabilitii sale la condiia mundan e dato-
rat nostalgiei dup lumea de dincolo, cea inteligibil (aceast
nostalgie a obiectului pierdut e caracteristic, dup Freud,
sindromului melancolic!), inadaptabilitate ce determin timi-
ditatea i mizantropia n raporturile cu ceilali.
n ceea ce-l privete pe Ruben/Riven, acesta cunoate
dou nfiri fizice. Una e a unui om nalt, cu barba sur, cu
fruntea mare, pe cretet ave un fes mic, asemenea iarmurcei
judoveti (trimitere indirect la Zohar). El este un btrn de o
antic frumusee. O frunte nalt, pleuv, ncreit de gndiri,
ochii suri, boltii adnc n capul cel nelept, i barba lung, care
curgea de sub adncii umeri ai obrazului pn pe pieptul
ntotdeauna cam plecat, i da artarea unui nelept din vechime
(asemnare evident cu sculptura Moise a lui Michelangelo,
care era recunoscut drept natur saturnian! n.n.). Artarea lui
era linitit dar nu blnd
9
. Cealalt dovedete o metamor-
fozare complet: Ruben nsui se zbrci, barba-i deveni loas
i-n furculie cu dou brbi de ap, ochii-i luceau ca jeratic,
nasul i se strmb i se usc ca un ciotur de copac i, scr-

8
Mihai Eminescu, Srmanul Dionis, n volumul Proza literar, Editura
Minerva, Colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1989, p. 149.
9
Mihai Eminescu, op. cit., p. 162.
48
pinndu-se n capul los i cornut (s.n.; trimiteri la portretul
fizic al saturnianului fcut de Johannes von Hasfurt n.n.)
10
.
Din punctul de vedere al trsturilor psihice, Ruben/
Riven are att faculti imaginative i predispoziia spre clarvi-
ziune, ct i aptitudini pentru metafizic. n acelai timp, tie s
raioneze abstract, lucru dovedit i de faptul c i poate explica
nvcelului su ce este Dumnezeu, sufletul, omul, metempsi-
hoza etc.
Pentru a-l putea prinde pe Dionis, pentru a-i ctiga n-
crederea i sufletul, se folosete de pretexte false (l momete
cu adevrata cunoatere, cunoatere ce contravine, ns, religiei
cretine) pentru a-l convinge minciuna, dup cum artam mai
sus, este una din trsturile de caracter ale saturnienilor, con-
ferit chiar de planeta guvernatoare. Faptul c i reuete s-l
deturneze pe Dionis-clugrul spre credinele pgne, ne-
cretine, demonstreaz caracterul deosebit de persuasiv al
acestuia (Mult a trebuit pn l-am prins n la pe acest clugr
evlavios, dar n sfrit
11
).
Imagine a magului, a alchimistului (figuri recunoscute ca
fiind, prin excelen, atee, conducndu-se dup alte principii
dect cele religioase-cretine), Ruben/Riven, prin nsi trans-
formarea ulterioar pe care o va suferi, este reprezentarea
saturnianului fr credin n Dumnezeu (v. portretul psihic al
saturnianului fcut de von Hasfurt).
Pentru a ntregi portretele celor doi, se cuvine amintit,
credem noi, atmosfera n care triesc personajele eminesciene
avute n discuie. Aceasta este una saturnian, populat de un
ntreg bestiar al melancoliei
12
. Astfel, Dionis triete ntr-o
chiliu n care ntunericul ngreuiat cu miros de rin era
ptruns numai de punctul ro al unei candele care ardea pe o
policioar ncrcat cu busuioc i flori de sub icoana mbrcat
cu argint a mntuitorului. Un greier rguit cnta n sob

10
11
12
Sintagma i aparine lui Jean Starobinski (La mlancolie au miroir. Trois
lectures de Baudelaire, Paris, Julliard, 1989, p. 50), n George Gan, Melan-
colia lui Eminescu, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002, p. 5.
49
(s.n.)
13
(Eminescu mai are poezii n care greierul apare ca
fcnd parte din acel bestiar melancolic: Dar atuncea greieri,
oareci, / Cu uor mruntul mers, / Readuc melancolia-mi, / Iar
ea se face vers s.n.). n ceea ce-l privete pe Ruben, came-
ra acestuia este plin de dulapuri vechi de lemn simplu n
care erau cri legate n piele, crane de oameni i paseri
mpiate (acelai bestiar ca mai sus) pe poliele din prete, un
pat i o mas pline cu pergamente i hrtii; iar atmosfera grea
de mirosul substanelor nchise n fiole, fclia arunca o lumin
turbure, roie, galben i somnoroas (s.n.).
14

Cei doi, Dionis/Dan i Ruben/Riven snt fee ale aceleiai
medalii, reprezentnd, de fapt, ambiguitatea, dualitatea lui
Saturn despre care vorbeam mai sus. De altfel, spre a sublinia dua-
lismul poetului, specific oricrui saturnian, l putem aminti pe
Mihai Dragomirescu, care spunea c: satanismul eminescian
(modalitate de exprimare a saturnianismului, dup noi n.n.)
nu este dect expresia extrem a contiinei sale divizate (s.n.)
15
.

Marcilio Ficino, unul dintre puinii saturnieni ce a avut
curajul de a-i analiza tririle pentru a se cunoate mai bine,
spunea c toi marii oameni care au excelat vreodat ntr-o art
au fost melancolici, fie c aa s-au nscut, fie c au devenit aa
printr-o meditaie asidu
16
. Eminescu, ca saturnian, intr ntr-o
galerie dintre ai crei exponeni i putem aminti pe Hercule,
Bellerophon, Heraclit, Democrit, Socrate, Lucreiu n Antichitate,
pe trubadurii suferind de amor hereos, tot un fel de melancolie
din Evul Mediu, pe renascentitii Ficino, Michelangelo, Drer,
dar i pe cei din secolul al XIX-lea, romanticii bntuii de
spleenul baudelairian, ct i de dandysm (Baudelaire, Nerval,
Kierkegaard, Coleridge .a.). La fel ca i predecesorii sau
contemporanii si saturnieni, Eminescu a gsit o modalitate de
a-i depi limitele, transgresndu-le, prin acea meditaie asi-
du concretizat n opera sa.

13
14
15
Mihai Dragomirescu, Mihai Eminescu, Bucureti, 1976.
16
Marcilio Ficino, Teologia platonica, XIII; 2 n I. P. Culianu, op. cit., p. 79-80.
50
Bibliografie:

1. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, capitolul
Psihologia abisal a lui Ficino, Editura Nemira, Bucureti, 1994;
2. Eminescu, Mihai, Proz literar, Editura Minerva, Colecia
Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1989;
3. Ferber, Michael, Dicionar de simboluri literare, traducere din
limba englez Florin Sicoie, Editura Cartier, Bucureti, 2001;
4. Gan, George, Melancolia lui Eminescu, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 2002.

Rsum

Pourquoi le type saturnien chez Eminescu? Cest un type
humain qui revient avec obstination dans son uvre. Le type
saturnien, cest--dire lhomme qui est n sous linfluence de
Saturne; de point de vue astrologique, le saturnien est celui qui
est n sous les signes zodiacaux du Capricorne (le signe
dEminescu-mme) et du Verseau.
De Platon jusqu Freud le saturnien est caractris par
certains traits physiques et psychiques: de petits yeux, une face
dsagrable, etc., mais une nature misanthrope, inconstante,
mlancolique. Daprs Macrobius, Proclus, Marcilio Ficino, le
saturnien aurait un penchant pour la contemplation mta-
physique et le raisonnement abstrait.
Dans luvre eminescienne, le type saturnien est illustr
par Dan/Dionis et Ruben/Riven dans la nouvelle fantastique
Srmanul Dionis.
Ipostaze ale demonului-daimon din
perspectiva unei abordri hermeneutice

Lavinia UNGUREANU

Demonismul eminescian, neles ca daimonie creatoare
(n accepia dat n Banchetul lui Platon), reprezint una dintre
metaforele revelatorii ale ntemeierii Dasein-ului, prin magia
verbului poetic, pentru c limba este poezie, rostire originar n
sens heideggerian
1
, drum al adevrului, care nate locuri ale
deschiderii spre Fiin.
Din aceast perspectiv, subiectul liric este un intermediar
al oracolelor limbii, un mesager ntre zei i muritori la fel ca
daimonia platonician, unificatoare i potenatoare a creaiei.
ntemeierea omului eminescian ca Dasein se realizeaz
prin parcurgerea ctorva trepte ale locuirii poetice (existen
creatoare, n termenii filosofiei blagiene)
2
. Dintre direciile de
ontologizare a eului poetic eminescian, cteva sunt structurate,
dup opinia noastr, de nucleele de semantizare simbolico-poe-
tic a demonului-daimon, prezent n urmtoarele ipostaze:
1. revolta ca daimonie re-cosmicizatoare, rezultat din
raportarea eului poetic la natur, lume, istorie, divinitate;
2. consolarea prin eros cosmic i sacralizant, atins prin
raportarea la semeni, n esen la femeia iubit;
3. depirea experienei erotice i deschiderea spre
thanatic prin raportarea la sine i la moarte, etapa final, n care
Dasein-ul se desvrete, asumnd moartea ca putin-de-a-fi
3
,

1
Utilizm conceptele heideggeriene n interpretarea Luciei Cifor. Cf. Poezie i
gnoz, Editura Augusta, Timioara, 2000, p 10.
2
Ibidem.
3
Michel Haar, Heidegger i esena omului, Editura Humanitas, Bucureti, p. 39.
52
contientizndu-i temporalitatea i participnd la Fiin prin
creaia poetic.
Pe o prim treapt a ntemeierii Dasein-ului, revolta ca
daimonie re-figuratoare a lumii pe principiul armoniei platonici-
ene se degaj din raportarea tensionat, mereu dilematic-inte-
rogativ, a omului eminescian, la natur, lume, istorie (Demo-
nism, Gemenii, Andrei Mureanu), respectiv din raportarea la
divinitate (Mureanu, Demonism, O, sting-se a vieii)
La acest nivel al locuirii poetice a Dasein-ului, daimo-
nia eminescian este expresie a coincidentia oppositorum, unind
avntul revoluionar, idealismul romantic
4
, expresia modelului
cosmologic kantian
5
fundamentat pe ideea genezei continue
(Andrei Mureanu, Demonism) cu intrarea n armonia primor-
dial prin ntoarcerea la fire (Demonism, Mureanu) i prin
ntemeierea orfic a universurilor compensatorii (visul, iubirea,
poezia). Intrarea n armonie este expresia modelului cosmologic
platonician
6
, fundamentat pe armonia muzical a universului
sferic, stabil i echilibrat.
1. n aceast ipostaz a deschiderii spre Fiin, prin ma-
gia instauratoare a cuvntului poetic, se contureaz un al treilea
model cosmologic, avnd la baz o alt viziune asupra lumii i
un alt principiu antropic dect modelele kantian i platonician,
identificate de Ioana Em. Petrescu. Acesta este modelul gnostic,
fundamentat (la Eminescu, numai) pe anticosmism (lumea este
rea i are la baz hazardul i principiul rului) i pe negarea
principiului antropic, constnd n ideea c omul a fost creat
mpotriva lumii, fiind superior creatorului su, un Demiurg
ignorant, arogant, egoist, ludros
7
.
Modelul gnostic al cosmosului eminescian, identificabil
n cele cteva poeme citate mai sus, nsumeaz o serie de cono-
taii thanatice (finalul poemului Andrei Mureanu, ntoarcerea

4
Tudor Vianu, Poezia lui Eminescu n Mihai Eminescu, Colecia Emines-
ciana, Editura Junimea, Iai, 1974, p. 32.
5
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic,
Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 26.
6
Ibidem, p. 26.
7
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Polirom, Iai,
2002, cap. Demiurgul ignorant, p. 113.
53
spre Pmnt Titanul nvins din Demonism), care contureaz
deschiderea fiinei spre moarte, aceasta din urm ca posibilitate
asumat, fiina devenind fiin-ntru-moarte
8
, prin contienti-
zarea temporalitii i constituindu-se ca posibilitate-de-a-fi
legat de esena Dasein-ului.
Moartea este experiena ultim care desvrete Da-
sein-ul, singularizndu-l prin depirea experienei precedente,
cea a erosului cosmic i sacralizant, pentru c ntemeierea
Dasein-ului nseamn mplinirea, prin creaie la Eminescu, a
faptului-de-a-fi-ntru-moarte
9
. Prelundu-l pe Denis de Rouge-
mont
10
, se poate afirma c erosul eminescian este experiena
care oculteaz atracia thanaticului, posibilitate a autenticei
edificri a sinelui. Cuvntul poetic mplinete ca posibil thana-
ticul, ultima treapt a ntemeierii Dasein-ului.
Deocamdat ns, la un prim nivel al raportrii la natur,
lume, istorie i divinitate, daimonul capt atribute demiurgice,
prin aspiraia spre o alt armonie a lumii, lume opus creaiei
demiurgului malefic, neputincioas marionet a propriului su
daimon
11
, fiind ntemeiat pe principiul rului (Andrei Mure-
anu, Demonism) i viznd doar fiinarea (nu existena) intra-
mundan n orizontul suferinei.
Demiurgul cel ru, din concepia gnosticilor, are doar
puterea de a face s fiineze lumile durerii: Puternice, btrne,
gigante-un pitic, / Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic,
(Mureanu). El este Trickster-ul ignorant i ludros, manipulat
de mama sa Sophia (nelepciunea deczut, dar i Sophia cea
sfnt
12
). Sophia este daimonul Demiurgului ru, Demiurg care
se proclam zeu unic i ntemeiaz doar lumi imperfecte, pentru
c materia lor este inferioar
13
(acesta este sensul rului),
ncercnd zadarnic s imite, dup chipul i asemnarea sa, i

8
Michel Haar, op. cit., p. 35.
9
Ibidem, p. 38.
10
Denis de Rougemont, Iubirea i Occidentul, Editura Univers, Bucureti,
1987, cap. Mitul lui Tristan.
11
Ioana Em. Petrescu , op. cit., p. 85-86.
12
Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 111.
13
Ibidem, p. 117.
54
fr a fi contient, tocmai zmislirea de la sine a eonilor supe-
riori, emanaii ale principiului iniial Dumnezeul gnosticilor
14
.
Cderea Sophiei, care vrea s-l imite pe Dumnezeu-Tatl
zmislind singur, presupune apariia relelor care vor forma
materia
15
, rele pentru c sunt totui materie inferioar, incom-
patibil cu eonii superiori ai Tatlui. Creaia lumii materiale, n
viziune gnostic, este un accident, o ntmplare, rod al hazar-
dului, iar rul care se afl la baza ei i care n mod paradoxal
conine viaa
16
, este doar inferioritatea materiei.
Omul eminescian din poemele acestei prime trepte n
locuirea poetic aspir spre dobndirea cuvntului nimicirii, /
Adnc, demonic, rece i l invoc pe Satan, elogiindu-l ca
mndru geniu al disperrii, arhanghel al morii (Andrei
Mureanu). Revolta daimonului, care vine s re-figureze lumea
rea n planul creaiei, este inspirat de Sophia gnosticilor, ea
acordnd omului scnteia de spirit
17
care l face asemenea
pleromei (emanaia lui Dumnezeu, totalitatea fiinelor divine
18
),
ajutndu-l s scape de materie, capcan a Demiurgului ignorant.
nelepciunea (Sophia cea sfnt) insufl spirit omului i i
deschide calea spre cunoaterea Fiinei prin via n spirit, care
nseamn, la Eminescu, existen ntemeiat ca Dasein autentic
prin creaie. Aici-ul fiinei eminesciene este creaia, posibil prin
cuvntul nimicirii materiei, adnc, demonic, rece, pentru c
situeaz fiina-n-deschis fa cu propriul Dasein.
Demiurgul ru din Andrei Mureanu sau din Demonism
se las condus, n viziune gnostic, de daimonul creator ce vine
din plerom, fr a-i cunoate ns originea. Lumile zmislite
sunt inferioare (rele) pentru c sunt produse ale unui creator, la
rndul lui, inferior i care se face vinovat de anticul hybris,
proclamndu-se zeu unic.

14
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 205.
15
16
Ce plan adnc-iret / Cum n smna dulce a rului s-a pus / Puterea de
via (Andrei Mureanu).
17
18
Victor Kernbach, op. cit., p. 205.
55
Creaia de aici, redus la esenial, este structurat
inevitabil dup modelul arhetipal al pleromei (biblicul gnd
dup chipul i asemnarea sa, n interpretare gnostic), pe
care Ialdabaoth, ca fiu al Sophiei, l conine n el nsui. ns
oamenii, aceste fantasme arhetipale, sunt lipsii de Raiune i
Lumin
19
, sunt viermi neputincioi ai Pmntului (Demonism),
care vor s fie unici, ca i creatorul lor un hybris secund,
deci. Oamenii sunt fcui din nimic (materie inferioar) i se
ntorc n neant. De aici, invocarea cuvntului adnc, demonic,
rece al nimicirii, ca mplinire n plan poetic a posibilitii de
moarte, prin care Dasein-ul se constituie n mod autentic. Sau
tinde, n orice caz, spre aceast prezentificare a morii, pentru c
fiina eminescian aspir spre re-figurarea creatoare a lumii, n
scopul izbvirii de materia rea, inferioar. Aceasta este, de fapt,
puterea teurgic a cuvntului poetic din vocea liric a lui
Mureanu o putere mntuitoare.
n acest sens, imaginea Pmntului, btrn duiosul Tat
i titan nvins (Demonism), poate fi privit prin prisma
mitului orfic povestind despre pcatul antecedent (sacrilegiul
Titanilor)
20
. Oamenii se trag din Titanii ucii de Zeus, pentru c
mncaser din carnea lui Dionysos-copil, dup ce l-au ucis. De
aici, i dubla natur uman, trupete legat de pmnt (mormnt
al Titanilor), pentru c din el se nasc oamenii i din punct de
vedere spiritual, sunt nzestrai cu natur divin, de la trupul lui
Dionysos, fiul lui Zeus. n lumina mitului orfic, naterea din p-
mnt capt valene pozitive, legate de posibilitatea actualizrii
fiinei ca natur superioar, fapt posibil prin creaie.
Astfel, concepia gnostic, identificabil n structura de
adncime a poemelor citate, dezvluie un optimism antropo-
logic delirant, prin rsturnarea principiului antropic i negarea
inteligenei ecosistemice
21
, datorit consubstanialitii pneuma-
tice a omului i a cosmosului n care i afl originea, trstur
comun cu tradiia platonician.
Pe linie gnostic i platonician, lumea poetic emines-
cian este un spaiu al coincidentia oppositorum, coninnd, sub

19
20
Ibidem, p. 26.
21
Ibidem, p. 133.
56
evidenta degradare, urme i semne ale divinitii. Acestea se pot
detecta n imaginile frumuseii de aici, frumusee care trezete
erosul i, mai departe, daimonul creaiei, ce ntemeiaz lumi n
care se strvede frumosul transcendent.
2. A doua etap a locuirii poetice sau a existenei
creatoare este configurat de raportarea eului liric la semeni, la
femeia iubit, n fapt, de fora erosului daimonic (erosul plato-
nician e daimon). Consolarea prin eros cosmic i sacralizant
nseamn intuirea frumosului transcendent, a ideii de frumos, n
femeia transfigurat de o iubire aproape mistic (amoroas
dulce spaim, nger i demon, farmec sfnt, Luceafrul),
avnd for de transfigurare asupra universului re-figurat poetic,
mntuit, astfel, de contingent.
Daimonia eminescian s-ar situa, n aceast a doua etap
a deschiderii spre Fiin, n centrul unui imaginar triunghi
echilateral, ale crui vrfuri marcheaz astfel un cerc herme-
neutic, constituit din Frumos ca referent n lumea obiectiv, care
atrage dup sine Erosul ca (termen) semnificant, iar semnifi-
cantul atrage, la rndul su, Creaia ca (termen) semnificat i
joc secund al frumosului transcendent, ntemeiere autentic a
Fiinei n lume, constituire a Dasein-ului eminescian.
Adoraia aproape mistic a femeii
22
se explic prin nse-
tarea daimonului dup dulcile lumine (Scrisoarea V) ale unui
tnr i intact Eden
23
, refcut, prin puterea erosului, de ctre
cei ce au vocaia absolutului formei (sculptorul fr brae din
Scrisoarea V, poate Pygmalion) sau al muzicii (maestrul muzi-
cii asurzind genialul Beethoven). Erosul este i reflectare de
sine muzical n Cellalt, n femeia iubit, pe principiul ta twam
asi, proces n ultim instan al ntemeierii autentice a sine-
lui, al nelegerii de sine prin oglindirea n alteritate i constitu-
irea Dasein-ului creator: Ea nici poate s-neleag c nu tu o
vrei c-n tine / E un demon ce-nseteaz dup dulcile-i
lumine, / C-acel demon plnge, rde, neputnd s-auz plnsu-i, /

22
Suflete! de-ai fi chiar demon, tu eti snt prin iubire, / i ador pe acest
demon, cu ochi mari, cu prul blond. (Venere i Madon).
23
Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia, Cluj, 1990,
p. 224.
57
C o vrea spre-a se-nelege n sfrit pe sine nsui (Scri-
soarea V).
Erosul cosmic i sacralizant se manifest i este perceput
ca farmec sfnt de ctre personajul care pare a fi cea mai
potrivit masc a omului eminescian chemat spre Absolut, spre
Fiin: Ctlina. Din perspectiva acesteia, Luceafrul se corpora-
lizeaz demonic n ambele apariii, pentru c, dincolo de frumu-
seea abstract, de erosul ca expresie a nostalgiei platoniciene
24
,
se afl thanatosul. Ctlina percepe ntruchiprile Luceafrului
ca demonice, pentru c omul eminescian are intuiia thana-
ticului, edificndu-se ca fiin-ntru-moarte, privind moartea ca
pe o putin-de-a-fi
25
i contemplndu-i astfel esena ca Dasein.
3. Singularizarea Dasein-ului prin erosul care se deschide
ca putin-de-a-fi a fiinei-ntru-moarte se aseamn cu indivi-
dualizarea omului gnostic prin voina de a-i cunoate esena
divin i cu fora dezmrginirii orfice, poezia-cntec restituind
omului viaa n spirit i refcnd armonia platonician.
Demonul-daimon, contemplndu-se ca fiin-ntru-moarte,
este omul eminescian, n prezentificarea prin cuvntul orfic
a propriului sine erotizat i erotizant: O, de-a putea s-amestec
a lumii lucruri toate, / Dup a mea voin un ceas s te ncnt
(s.n.) () Iar eu, eu singuratec n lumea cea pustie / n chaos
fr stele i fr de nimic, / M-a arunca un demon s cad o
vecinicie (Codru i salon).
Omul este pregtit, n acest punct al faptului-de-a-se-
afla-pe-drumul descoperirii propriei Fiine, pentru o nou
deschidere, facilitat de experiena erotic: deschiderea spre tha-
natos ca pre-mergere n faa morii
26
, prezentificarea putinei-
de-a-fi a fiinei ca fiin-ntru-moarte, prin creaie poetic.
Paradoxal, experiena thanatic aduce o refacere a fiinei-ntru-
moarte prin recuperarea unitii androgine: Ah, unde eti,
demonico, curato, / Ah, unde eti s mor la snul tu! ()
ncet, ncet s ne culcm n racl / ncet de pe pmnt ne-om
furia. () -apoi nu vom mai fi nimic noi doi., Ah, mierea
buzei tale; Un corp am fost ngemnat trind o via-obscur /

24
Tudor Vianu, op. cit., p. 99.
25
Michel Haar, op. cit., p. 44.
26
Ibidem, p. 40.
58
Demonic-dulce () i sufletele noastre () S-au contopit n
srutri () Parc-am trecut noi amndoi n noaptea nefiinei
(Ghazel).
Vzut n cele trei ipostaze ale daimoniei, reunite, parc,
profetic n nger i demon, revolta, consolarea prin eros i
prezentificarea thanaticului (Am urmat pmntul ista, vremea
mea, viaa, poporul, / Cu gndirile-mi rebele contra cerului des-
chis; / El n-a vrut ca s condamne pe demon, ci a trimis / Pre
un nger s m-mpace, i-mpcarea-i e amorul), trepte ale
deschiderii poetice spre Fiin, omul eminescian se edific prin
limbajul rostirilor eseniale, revelndu-se n tot attea moduri
ale locuirii poetice a lumii i ntemeindu-se creator ca Dasein.

Bibliografie

1. BOTEZ, Adrian, Eminescu. Rul n lume i starea de visare
poetic, n Collegium, Buletin de informare i documentare metodico-tiin-
ific, Iai, 1989.
2. CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simbo-
luri, traducere de Daniel Nicolescu, Micaela Slvescu, Laureniu Zoica .a.,
vol. 1-3, Editura Artemis, Bucureti, vol. 1, 1994, vol. 2-3, 1995.
3. CIFOR, Lucia, Poezie i gnoz, Editura Augusta, Timioara, 2000.
4. CIOPRAGA, Constantin, Poezia lui Eminescu. Arhetipuri i meta-
fore fundamentale, Colecia Eminesciana, Junimea, Iai, 1990.
5. COROAM, Laura, Eminescu i Evul Mediu cretin, n: Studii
eminescologice, vol. 4, Clusium, Cluj-Napoca, 2002.
6. CULIANU, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, ediia a
doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt nainte al autorului,
postfa de H.-R. Patapievici, Editura Polirom, Iai, 2002.
7. DE ROUGEMONT, Denis, Iubirea i Occidentul, traducere, note i
indici de Ioana Cndea-Marinescu, prefa de Virgil Cndea, Editura Univers,
Colecia Eseuri, Bucureti, 1987.
8. DEL CONTE, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit,
traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-
Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj, 1990.
9. FILIPCIUC, Ion, Cei trei luceferi din Luceafrul, n Colle-
gium, Buletin de informare i documentare metodico-tiinific, Iai, 1989.
10. HAAR, Michel, Heidegger i esena omului, traducere de Laura
Pamfil, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
11. KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
12. MNUC, Dan, Pelerinaj spre Fiin, Editura Polirom, Iai, 1999.
13. NEGOIESCU, I., Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1980.
59
14. PETRESCU, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
15. PLATON, Banchetul i alte dialoguri, traducere de t. Bezdechi i
C. Papacostea, prefa de Ion Acsan, Editura Mondero, Bucureti, 2003.
16. VIANU, Tudor, Poezia lui Eminescu, n Mihai Eminescu, Colecia
Eminesciana, Editura Junimea, Iai, 1974.

Summary

In Eminescus poetry, the demonic side, closely related
to what Plato called daimon in his Symposion, is one of the
revelatory metaphors through which the Dasein comes into
being. In this context, the poets voice is an intermediary for the
oracles of language, a messenger between gods and mortals,
like Platos daimon, unifying and stimulating artistic creation.
A few of the ontological steps in the articulation of
Eminescus poetic Dasein are structured, in our opinion, by the
symbolic poetic nuclei of the demon-daimon: the demonic
rebellion, the consolation through cosmic sacred love and the
experience of death.

Studii culturale comparate

Quatra i Poetul

Mihaela CERNUI-GORODECHI

Discutm mult i adesea ptima despre cine/ce va fi
fiind Eminescu pentru noi. Clieele de receptare le reiterm
senin-ingenuu sau le demontm maliios-insolent; zarva polemi-
cilor (mai mult sau mai puin spectaculoase) ajunge, n cele din
urm, s pun n umbr nsui obiectul aprigelor (i isteelor)
dispute.
ntr-un veac pe care-l judeca de fier i avilit, Emi-
nescu se simea adesea pierdut, fr rost; i se prea c vorbirea
lui nu are ecou, c este lacom nghiit de o gaur neagr: Cci
ce-i poetu-n lume i astzi ce-i poetul? / [] / O boab e de
spum, un cre de val, un nume, / [] / Mai bine niciodat el n-ar
fi fost pe lume / i-n loc s moar astzi, mai bine murea ieri.
(Pierdut n suferina, 1876)
n era informaticii galopant-invadante, ntr-o lume infer-
nal de grbit (i ntru nimic mai nobil ori mai generoas ori
mai deschis nelegerii), nu avem motive evidente s ne iluzio-
nm c, pur i simplu, oamenii snt mai capabili s-l aud i
mai nclinai s-l asculte pe Eminescu, dei numele lui este
frecvent invocat (fr discernmnt i cu netulburat nona-
lan) n varii mprejurri, dei tineretul rii, sub presiunea
sistemului de nvmnt, trebuie s-l toceasc (plin de rvn!)
pentru un examen sau altul. Faptul c, dincolo de manuale, din-
colo de convenii culturale i festiviste, dincolo de naionalizarea
lui, Eminescu nu (prea) mai nseamn mare lucru (cu adevrat)
pentru romnii de azi este o realitate contientizat cu veritabil
tremur interior doar de ctre foarte puini.
La o examinare/evaluare mai atent (mai rece i eliberat
de complexe), tabloul acesta nu e totui chiar att de dezolant.
64
La drept vorbind, ca i colectivitate, englezii nu-l cunosc mai
bine pe Shakespeare dect romnii pe Eminescu i probabil c,
procentual, numrul romnilor care chiar l citesc pe Eminescu
fr s fie constrni s-o fac nu difer dramatic de numrul
germanilor care l citesc pe Goethe sau al italienilor care l
frecventeaz pe Dante pentru c aa doresc ei. Nu are sens s
ne isterizm, de vreme ce tim (de mult) c arta nalt este eli-
tist. Oamenii de cultur reprezint, dintotdeauna, o minoritate.
Or, vremurile pe care le trim snt mai mult dect favorabile
minoritilor (de orice fel). Apoi, des-centrarea, fragmentarea,
disoluia postmodern a tiparelor nu este, n esen, foarte
diferit de distrugerea altor canoane din istoria cultural a uma-
nitii. Iar cultivarea fragmentului este nu att simptomul unei
fascinaii pentru disparitate n sine, ct rspunsul (nesfielnic i
ambiios) la o provocare, e o strategie (demonstrativ) de iden-
tificare a stejarului n smburele de ghind, de determinare a
formulei ADN-ului prin cercetarea unei singure celule (sau a
unui grup infim de celule) cu riscul ca ardoarea analitic s
dislocuiasc efortul nelegerii integratoare; informaia se spe-
cializeaz excesiv, se atomizeaz i se concentreaz halucinant
(i frustrant).
ntr-un asemenea context, demersul hermeneutic aplicat
la literatur (n spe, la opera lui Eminescu) i la cultur, n
genere se cuvine (credem noi) s se supun Zeitgeist-ului. Pe
lng pasiune, fundamentare tiinific, rigoare, struin, el
trebuie s implice, deopotriv, flexibilitate, abilitatea de a se
adapta situaiei fr arogan ori condescenden. Intrarea n
joc i recursul la seducie pot fi, realmente, modaliti mai efici-
ente de cucerire dect seriozitatea doct i intransigena metodo-
logic. Enciclopedia zmeilor (Humanitas, 2002), ntocmit de
Mircea Crtrescu (i ilustrat de Tudor Banu), se impune n
acest sens ca o cale valabil (i, n plus, incitant) de accedere
(a elevilor/studenilor ns nu numai a lor) la un Eminescu viu
i vibrant. De la un capt la altul (inclusiv coperile), cartea este
o provocare ugubea i (la nivelul textului scris, cu precdere)
inteligent, rafinat. Cu har i cu umor, teoreticianul/istoricul
postmodernismului romnesc desfoar un discurs impecabil
structurat, sclipitor stilistic, plin de nerv care se instituie ntr-o
S T U D I I C U L T U R A L E C O M P A R A T E
65
subtil, convingtoare i deloc duios-larmoaiant pledoarie
pentru marea literatur i pentru cultura romneasc. Citatele i
parafrazele eminesciene, aluziile la receptarea tern a operei lui
Eminescu abund n text. Uneori, referinele acestea se grupeaz
n insule de eminescianism autentic, superior, recuperat (prin
ironie de cea mai bun calitate) din epigonismul sentimentaloid,
jenant i exasperant.
Una dintre cele zece poveti exemplare despre Trmul
ntunecimii locuit de zmei (continentul subteran numit de
oameni ni se spune i Walhalla, i Shambala, i Agartha, ori
Cellalt Trm) este Zurba lui Zurbalan, zmul din Quatra, un
cntec epic pornit parodic sub patronajul lui Homer, dar
articulat ingenios pe repere eminesciene recognoscibile (cu
delectare) de ctre cititorul avizat. Burlesca (i foarte suculenta)
relatare a aventurilor unui zmeu netot i belicos, care sfrete
fulgerat de revelaia Dragostei dumnezeieti, este o spiritual
etalare de argumente n favoarea adncirii (serioase!) n studiu
al poeziei lui Eminescu, al literaturii universale, al filosofiei, al
tiinelor exacte sau al esoterismului. Imaginarul romantic dez-
lnuit (turnat ireproabil ntr-o prozodie riguros clasic) se
contamineaz la vedere cu derizoriul/rizibilul unei serii de ati-
tudini i dispoziii caracteristice societii de consum din
Romnia (pre- sau post-decembrist).
Text ambivalent, Zurba lui Zurbalan apeleaz mai ales
cititorului adolescent (ca dispoziie sufleteasc, mcar!) prin
aerul de zeflemea simpatic teribilist, camuflat de obtuzitate
arjat; totodat, l provoac s lmureasc puncte intenionat
obscure (plasate strategic) i i dezvluie pe ndelete o intertextu-
alitate bogat, eterogen i cuceritoare. n form genuin sau
(uor alteori substanial) manipulat, (arhi)cunoscute frnturi
de rostire eminescian i elemente constitutive ale imaginarului
poetic eminescian nu numai c se regsesc n hipertext, dar se
adun cu (alt) sens i fuzioneaz ntr-o viziune de o for
copleitoare, a crei incontestabil coeren d (calculat) aceiai
fiori ca i terifianta i irepresibila energie vital a montrilor
creai prin iresponsabile i insolente experimente (mai mult sau
mai puin) tiinifice.
66
Ocurene precum aste, aripe, atuncea, cee(a)lalt,
fereti, mtas, planei, ro, zmu evoc (intenionat clieistic)
imaginea fermector desuet i provincial a unui Eminescu
iubit (chiar adorat) cu toate c griete moldovenete de
muli romni sentimentali, dar, n universul ficional conservat
de povestitorul Meer-Tscha n ampla lui Zurb inelar (vestit
ciclu epic din literatura zmeiasc original), contureaz
dimensiunea mitic, fabuloas, tradiional, nobil (cultivat cu
strnicie de toi zmeii) pe care se altoiete anacronic (i
dizolvant) elanul (plin de voluptate) ctre un orizont spiritual
actualizat, guvernat de sclipiri neltoare, calpe, de duzin.
n paradigma eminescian a rocilor i cristalelor (preioase),
integrat ntr-o panoramare minuioas a exteriorului i interio-
rului construciilor splendide, grandioase (de tip castel/palat
cetate), alturi de marmur, porfir, briliant, nestemat, opal,
safir ptrund materialele de predilecie ale unei alte epoci:
cuarul, sticla, strasul de la care se alunec, pe nesimite, spre
elemente tot mai accesibile, mai uoare i mai amorfe: poleial,
staniol, plastic, indubitabile embleme ale glorioasei civilizaii a
kitsch-ului.
Contaminarea sacrului/exemplarului cu profanul/derizoriul
se extinde la nivel de sintagm, expresie, imagine (de an-
samblu). Ecouri eminesciene alterate rzbat din versuri n care
viziunea sublim, exaltat-eteric este substituit de una degra-
dat, vulgar, burlesc: Acolo, n Quatra sfnt, se nscu
printr-un miracul / Un pruncu de zmu ce chipul l avea ca
nsui dracul, / Ochii ri, urechi ciulite, colii i ieeau prin
buze / V nchipuii mndria norocoasei de lehuze.; Scor-
pioni cu zece coade, Fei-Frumoi cu stea n frunte / Pe turbatul
fiu al Quatrei nu cuteaz s-l nfrunte, / nct ne-ntrebm cu
ciud, cum se-ntreab naratorii, / Dac tot aa vom duce-o, din
victorii n victorii, / Pn-la capt.; care cum plecat-a, i-a lsat
a sale oase / Prin coclauri neumblate, prin prpstii fioroase /
Unde zuuuzele-mblnite i-au gsit i le-au scos ochii, / Ca
dovad de ce suflet st n piepii unei rochii; Vjul rdic
alene genele ce-s lungi de-un metru / Cu toiagul. Degradarea
(accentuat) a sacrului este un fenomen generalizat n peisajul
cultural zmeiesc: Hilozois, poetul naional, este doar o vag
67
(dei prestigioas) amintire, epitomizat de data naterii sale
aadar, de un biografic redus la esene; de poezie se ocup
alii harnicul poet laureat (nsrcinat s scrie ode i omagii)
i (numai de amorul artei) aa-numiii puah (nite ratai, n
percepia comun).
n Zurba lui Zurbalan, motivul spaiului paradisiac emi-
nescian (tutelat de zna Dochia, de Miradoniz, ori de Selene)
degenereaz ntr-o form absurd-comaresc: i durase vizu-
ina-n labirintele spimi / Ale unei mlatini putrezi, cu pianjeni
transpareni / i nari ct cormoranii, nvrtindu-se demeni.;
Aadar, [] ajunse zmul / La Kokorro, cetuie aezat pe
prul / Limpede de-acid sulfuric, plin de peti din marmuri
moi. Dac vistorul, idealistul Miron este fascinat la modul
absolut de frumoasa fr corp, Zurbalan cel aprig i zevzec,
insensibil la semne i avertismente, rmne cu totul opac la
revelarea ideilor pure drept care este sancionat la modul buf:
Travers un ru de lacrimi, apoi altul de pelin. / Sui muntele de
sticl i n vrf gsi o cas, / Lng ea un nuc cu frunza palid i
viermnoas, / Ce nu da nici pic de umbr, parc n-ar fi existat.
/ Nucile-n cma verde putrezeau n nserat. / Zmul s-apuc
de trunchiul nucului, ca s-l smuceasc / Dar era numai stafie,
nu tu sev, nu tu iasc, / Aer doar strngeai n brae. Ctrnit,
slt matrakul / i lovi cu dumnie, dar atunci ddu de dracul, /
Fiindc gheoaga strbtuse prin copac, lovise-n sol / i zvcnise
drept n capul zmului. Sun a gol / Ca un clopot de aram.
Insistnd s captureze, cu orice pre, Pasrea Distrugtoare
(trofeul cerut de Elvilla, fiica lui Hydro Frr, regele din
Kokorro), faimosul zmu din Quatra ajunge s zreasc o alt
lume, nchipuit/definit de veghea atrilor, de transparene
cristaline, de strluciri luxuriante i pline: raiul eminescian pe
care se suprapun excesiv embleme mitice eterogene: nucile
czur prin otava de mtas. / Zurbalan cu buzduganul le zdro-
bete cte una / i din ele el moete cerul, stelele i luna / Unei
alte lumi, cu lacuri limpezi i nisipuri de-aur, / Lume-n care
stau alturi o licorn i-un centaur, / Smluit blazon ce-n vise
i apare doar, cnd eti / nsetat de armonia tandr-a sferelor
cereti. De altfel, supralicitarea (pn la epuizare, uneori) a
resurselor mitice/simbolice este hilar prevestit n partea intro-
68
ductiv a povetii, unde defileaz (conectate cu profund
nelegere, cu convingere i cu morg tiinific) varii
referine la cele apte minuni ale lumii antice, la planetele
zodiacale, la centrele energetice c(h)akras, la spectrul luminii,
la cetile durate de zmei n spaiul subpmntean pe care l
stpnesc: apte sunt minuni, i apte sunt planei, se zice, -n
ceruri, / apte centre de putere nirate, giuvaeruri, / Pe coloana
vertebral, luminnd curcubean. / apte sunt ceti n vastul teri-
toriu subteran.
Nvalnica expediie a lui Zurbalan, lipsit de noim
fiind, sfrete nprasnic pentru erou, iar posteritatea lui o
recepteaz/nregistreaz exact cum se cuvine: epitaful grobi-
anului ambiios i lipsit de scrupule, pornit ntr-o cutare (quest)
care nu e a lui, pentru care nu are chemare, este ecuaia poe-
tic a unui amor tip Tana i Costel. Ca n povetile perrauldiene
(care numai par s expliciteze nvmintele de tras), ade-
vrata moral este disimulat i sarcastic. Quatra i are
cetenii, eroii, poeii, zeii pe care i-i furete i destinul pe
care l merit.

Abstract

Spectacular and full of zest, lavishly illustrated by Tudor
Banus, Mircea Cartarescus tongue-in-cheek Encyclopedia of
Ogres (Humanitas, 2002) defies intellectual inertia and preju-
dices in a hilarious, delightful and provocative (although de-
ceivingly simplistic) way. Innocent and harmless as it might
seem at a first (superficial) glance, this beautiful, sumptuos
artefact apparently intended for the (very) young proves to be
addressed, in fact, to a (much) larger audience (including stern
and more sophisticated readers). Throughout the collection of
tales forming the second section of the treatise Eminescu is
often alluded to by using words, phrases and poetic images
instantly recognizable as (or sounding like) his, as well as by
making indirect (but transparent) references to his being
confiscated by a manipulative posterity: the cult of Hilozois,
the national poet of the ogres, revered in all their major cities
69
(the Seven Jewels, of which Quatra is the most magnificent),
echoes the grotesque and senseless devotion to the aloof and
inexpressive idol that Romanians seem to have turned Emi-
nescu into. Dripping with mockery and sarcasm fuelled by such
a revolting alienation, M. Cartarescus otherwise relaxed, humo-
rously non-judgemental, really charming book is a convincing
invitation to thoroughly explore (and enjoy!) literature, arts and
sciences, in general, but it also challenges us all to reassess (and
reconstruct) our grasp of a poetry (and a poet) so frequently
said to have shaped modern Romanian sensitivity.
Poezia ca manifestare a sacrului la Eminescu

Puiu IONI

Toi teoreticienii fenomenului religios
1
, fie ei de orientare
sociologic, raionalist sau fenomenologic, au ajuns n cele
din urm la concluzia c sacrul este o realitate obiectiv, invi-
zibil, transcendent i misterioas, care structureaz contiina
i d sens vieii. Conform etimologiei (gr. hag-, hagios, lat.
Sak-, sacer), sacru nseamn ceea ce e real, ceea ce confer
caracter real, deci o realitate, n raport cu care lumea vizibil
este iluzorie. Element comun al tuturor religiilor, sacrul desem-
neaz realitatea absolut, esena divinitii, sfinenia ce reali-
zeaz unitatea dumnezeirii. Omul nu poate exista fr sacru
2
,
care i este temei ontologic i orizont spiritual. Mai mult sau
mai puin contient, relaia cu transcendena este trdat de
toate aspectele comportamentului uman. Pentru omul arhaic
orice activitate avea o semnificaie religioas, inclusiv munca i
vntoarea, desfurate ca un ritual, sau ntrecerile sportive, care
erau ntotdeauna dedicate unui zeu. Aceeai nevoie de sacru
exist i la omul modern doar c acum sacrul este mai greu de
perceput, cci este camuflat n profan.
Fiind realitate transcendent, cel cu totul altul (das
Ganz andere
3
), sacrul survine n viaa omului prin revelaie ca
hierofanie. Obiectele hierofaniei, adic cele prin care sacrul
irupe n profan, devin simboluri. Dei are o form concret (o
piatr, o pasre, un arbore), simbolul este purttorul unei

1
Vezi J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, traducere de
Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997.
2
Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere de Roxana
Utale, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 231.
3
R. Otto, Sacrul, traducere de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996,
p. 34.
71
semnificaii care deschide un alt plan al supranaturalului i al
sacralitii. Ca vehicul al supranaturalului, el are ntotdeauna o
funcie poetic, dar nu trebuie neles doar ca un procedeu
literar, ci ca o form originar a poeticului, calitate care atest
unitatea dintre poezie, mit i religie. Arta, ca de altfel orice
aspiraie prin care se refuz lumea natural, apare ca o expresie
a sacrului, cci n tot ceea ce e frumos se manifest chemarea
unei transcenderi.
n al su Eseu despre creaia artistic
4
, Liviu Rusu reduce
teoriile privind natura artei la trei: prima teorie explic opera de
art prin inspiraie prin iluminare mistic artistului i se reve-
leaz lucruri supranaturale , a doua vede creaia ca o descrcare
a funciunilor psihice, care, la artist, sunt deosebit de intense, iar a
treia pune accentul pe meteug fora creatoare deriv dintr-o
anumit capacitate tehnic. Dintre toate cele trei teorii, prima are
cea mai solid susinere, att n rndul creatorilor, ct i n cel al
teoreticienilor. De la Homer pn la Rilke i de la Platon pn la
Heidegger, ideea c inspiraia e de natur divin este exprimat
cu mult convingere. De multe ori aceast idee este neleas ca
implicit, ca fireasc, alteori este amplu i ingenios argumentat,
cci devine principiu estetic fundamental. Aa se ntmpl n
romantism, unde poezia nseamn tain revelat, serviciu divin,
iar poetul e considerat mag, sacerdot sau profet. Nici un alt curent
nu a insistat att de mult asupra caracterului sacru al creaiei.
Conform esteticii romantice, opera de art poart n sine adevrul
imuabil i sempitern, iar creatorul ei reitereaz, prin gestul su,
actul demiurgic. Creaia este inspirat
5
, mistic, edificatoare i
teurgic, este o modalitate prin care sacrul se reveleaz. Hegel
pune semnul egalitii ntre arta romantic i cea cretin,
vznd-o ca pe o sintez ntre arta simbolic (oriental) i arta
clasic (greac i latin). La fel ca religia i filosofia, arta apar-

4
Liviu Rusu, Eseu despre creaia artistic, traducere de Cristina Rusu,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
5
Termenul are astzi o accepie foarte larg, dar trebuie reamintit c, n limba
latin, inspiro nseamn a insufla i are etimologie comun cu spiritus (lat.
spiro = suflu, suflet).
72
ine, dup Hegel, sferei absolute a spiritului i nu are alt obiect
dect pe Dumnezeu
6
.
Romantismul este mai mult dect un model estetic sau o
filozofie: este un mod de a fi. El nu se nva i nu se imit, ci se
contientizeaz i se dezvolt, pe baza unor puternice afiniti
structurale. Este un dat i nu poate fi asumat prin aderena la o
doctrin. n acest cadru trebuie neleas i apartenena lui Emi-
nescu la romantism. l ducea ctre acest curent o predispoziie pe
care i-a descoperit-o probabil n vremea studeniei, trind nemij-
locit ntr-un mediu germanic impregnat de romantism. ntlnirea
cu filosofia i estetica romantic nu a fcut dect s cultive i s
consolideze aceast predispoziie.
E de presupus c, dup experiena de la universitile din
Viena i Berlin, unde exista o bun tradiie romantic (n urm
cu cteva decenii, A. W. Schlegel inuse aici celebrele sale
prelegeri ber schne Literatur und Kunst), Eminescu tia ce
nseamn romantismul fa de care i exprima ataamentul
total n Eu nu cred nici n Iehova. n acest text datnd din 1876,
poetul relativizeaz credina (fr a repudia sacrul, pe care
dimpotriv l poteneaz accentundu-i misterul: Toate-aceste
taine sfinte / n zadar gndeti
7
) i diversele formule reli-
gioase ori estetice pentru a absolutiza romantismul, adic
tocmai crezul su artistic:
i fiindc n nimica
Eu nu cred o, dai-mi pace!
Fac astfel cum mie-mi pare
i facei precum v place.

Nu m-ncntai nici cu clasici,
Nici cu stil curat i antic
Toate-mi sunt de o potriv,
Eu rmn ce-am fost: romantic.
8

6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, traducere de D. D.
Roca, vol. I, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1966, p. 108.
7
M. Eminescu, Opere, vol. I, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999,
p. 388 .
8
Ibidem.
73
Eminescu nu-i mrturisete aici necredina, aa cum s-a
spus adesea, ci agnosticismul, ntrind, ca n multe alte rnduri,
ideea c rspunsul su la marile provocri ale spiritului este
unul liric. Romantic nseamn pentru el poetic n cel mai nalt
sens, opiune suprem i definitiv, cale de cunoatere opus ra-
iunii, gndului, care nimic n lume schimb. Alegerea unui
model poetic implic opiunea pentru un model ontologic i cos-
mologic, n cazul romantismului, modelul cosmologic platoni-
cian
9
. Poetul mbrieaz crezul romantic cu un devotament
mistic. Poezia l-a ales: i este drum, ideal i destin.
Dei risipit prin ntreaga oper i articulat nesistematic,
concepia estetic eminescian are semnificaia unui gest fon-
dator. Alturi de opera pe care a generat-o, aceast concepie are
meritul de a fi dat romantismului european o dimensiune rom-
neasc i limbii romne un prestigiu universal. Pentru prima
dat la noi, limbajul poetic devine preocupat de sine, reflexiv,
autoreferenial, iar discursul poetic se transform n metadis-
curs. Opera lui Eminescu nu poate fi citit dect n cheie ro-
mantic, iar profilul acestei chei este reprodus cu fidelitate de
elementele ce alctuiesc arta sa poetic.
nc din perioada de nceput a creaiei, poetul simte
nevoia s traseze coordonatele estetice ale scrisului su. La
numai 20 de ani, el ncearc n Epigonii o prim profesiune de
credin, definindu-se n raport cu arta naintailor i cu cea a
contemporanilor. Cu toate neajunsurile semnalate de critic
exagerarea valorii naintailor (T. Maiorescu), ambiguitatea
textului i separarea artificial a prilor aflate n antitez (A.
Guillermou), retorismul i tendeniozitatea (Clinescu), irele-
vana titlului i absena unui simbol unificator (D. Caracostea)
aceast poezie rmne un reper important n creaia
eminescian. Dou aspecte o fac s suscite mereu i mereu inte-

9
Prezena modelului cosmologic adoptiv rmne ns, de obicei, inconti-
ent. Romantismul, de exemplu, dezvolt un model cosmologic platonician,
depit de tiina european nc din secolul al XVII-lea, valabil ns nu numai
la nivel poetic, ci i la nivel ontologic, ca patrie cosmic adoptiv a spiritului.
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura
Minerva, Bucureti, 1978, p. 15.
74
resul: calitatea de matrice care conine in nuce dominantele
ntregii opere, i cea de art poetic.
Ceea ce ne intereseaz aici este tocmai caracterul de art
poetic. Textul Epigonilor este, cum ar spune Umberto Eco, o
main de produs interpretri, cci de-a lungul timpului a soli-
citat intens imaginaia criticilor. Dificultatea ptrunderii lui ar
putea fi explicat prin imposibilitatea de a ajunge, dincolo de
nlnuirea de gnduri i de imagini, la ideea unic, la concept.
Dar conceptul se reveleaz
10
, iar n absena lui textul devine
opac. Pentru a depi aceste neajunsuri, ar trebui s avem n
vedere faptul c poemul n discuie este, nainte de orice, o art
poetic. Privit din aceast perspectiv, ideea unic, acel ceva
esenial care d echilibru structurii i asigur coeziunea prilor,
este mai uor de perceput. Doar astfel se poate ajunge la o inter-
pretare corect a antitezei fundamentale a poeziei, reprezentat
de contrastul dintre poezia naintailor i cea a contemporanilor.
Acestui contrast i s-au asociat cearta dintre antici i moderni n
care un rol determinant revine factorului patriotic i politic (G.
Clinescu), teza schillerian cu privire la poezia naiv i cea
sentimental (D. Caracostea), opoziia dintre credin i con-
tiin sau dintre art ca limbaj natural i art ca limbaj artificial
(Ioana Em. Petrescu), ruptura dintre trecutul luminat de credin
i prezentul sceptic i njosit sau dintre trecutul mitic i prezen-
tul abandonat istoriei (Rosa Del Conte). Elementul comun al
acestor opinii l constituie faptul c toate sesizeaz n centrul
poeziei o idee estetic. i, firete c de aici trebuie plecat, ntru-
ct esteticului i se subordoneaz toate celelalte idei i semnificaii.
Eminescu opune, aadar, dou moduri de a face literatur
i, implicit dou concepii estetice (aspectele istorice, culturale,
patriotice, politice, morale etc. sunt secundare). Dup cum re-
zult i din scrisoarea trimis la Convorbiri o dat cu textul, el
apreciaz la naintai nu producia n sine (dei astzi putem
spune c cei mai muli dintre autorii omagiai A. Pann, I.
Heliade-Rdulescu, Gr. Alexandrescu, D. Bolintineanu, C.
Negruzzi, V. Alecsandri nu sunt tocmai mediocri comparativ

10
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Humanitas, Bucureti,
1991, p. 133-135.
75
cu Nicoleanu, Schelitti sau Matilda Cugler, menionai ca epi-
goni), ci atitudinea lor estetic. Eminescu i exalt pe scriitorii
din generaia trecut pentru lucruri care in tocmai de modul
romantic de a fi: ei cred n scrisul lor, aspir ctre idealitate, se
las cluzii de nelepciune, au puterea de a simi i norocul de
a visa, au capacitatea de a recrea, prin cuvnt, lumea sunt
nite vizionari a cror inim vibreaz ca o lir. Limbajul poetic
utilizat ine de recuzita romantic, iar vocabularul provine din
sfera simbolismului religios: zilele de-aur a scripturilor ro-
mne, cu izvoare-ale gndirii i cu ruri de cntri, delta
biblicelor snte, profeiilor amare, adevr scldat n mite,
snta candel-a sperrii, preot deteptrii noastre, semnelor
vremii profet, umbr dulce cu de-argint aripe albe, el re-
voac-n dulci icoane a istoriei minune, spusa voastr era
snt i frumoas, voi, pierdui n gnduri snte, voi
plutind pe aripi snte printre stelele senine, Cu-a ei candel
de aur palida nelepciune, lumina a vieii voastre drum de
roze semnat, Ochiul vostru vede-n lume de icoane un palat,
sufletul vostru: un nger, inima voastr: o lir, sfinte firi
vizionare, ce creai o alt lume pe-ast lume de noroi. Frec-
vena cuvntului sfnt/sacru (prezent n nou contexte dife-
rite) nu este ntmpltoare i, corelat cu folosirea insistent a
altor termeni din aceeai zon semantic (de exemplu icoan,
n paralel cu tablou i imagine), ne ndreptete s credem
c pentru Eminescu poezia este, ca pentru orice romantic
adevrat, o manifestare a divinului. Relevant n acest sens este
definiia din ultima strof, unde poezia apare ca o cale diferit
de cea a cunoaterii discursive:
Ce e cugetarea sacr? Combinare miestrit
Unor lucruri nexistente; carte trist i-nclcit,
Ce mai mult o ncifreaz cel ce vrea a descifra.
Ce e poezia? nger palid cu priviri curate,
Voluptuos joc cu icoane i cu glasuri tremurate,
Strai de purpur i aur peste rna cea grea.
11

11
M. Eminescu, op. cit., vol. I, p. 91.
76
ngerul este mesagerul divinitii i purttorul atributelor
sacre, icoana este o imagine sacr, care face vizibil chipul divin,
purpura este roul sacru, simbol al inimii, al tiinei i al cunoa-
terii esoterice
12
, aurul este simbol al absolutului, al cunoaterii
i al nemuririi
13
. Apelnd la aceste simboluri pe ct de roman-
tice pe att de universale, poetul sugereaz c puterea prin care
poezia transfigureaz realul vine din cer i nu este o facultate a
omenescului, c poetul este al poeziei, i nu invers, dup cum
nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr
14
.
Aceeai idee este magistral exprimat n cteva versuri din
Memento mori:
Solomon, poetul-rege, tocmind glasul unei lire
i fcnd-o s rsune o psalmodic gndire,
Moaie-n sunetele sfinte degetele-i de profet;
15

Poetul-profet este el nsui un instrument, ca i lira. El
doar face s rsune un cntec ce-i are izvorul nu n el, ci n
gndirea divin. Dar pentru a se apropia de gndirea divin, de
sacru ca surs a poeticului, artistul are nevoie de credin.
Credina echivaleaz aici cu imaginaia creatoare, cu inspiraia,
i lipsa ei este cauza decderii artei contemporane, care devine
un joc facil, ce nu angajeaz eul profund al creatorului. Numai
credina poate racorda sufletul artistului la vibraia cosmic a
Poeziei. Fr credin, orice creaie i pierde substana. Este o
idee fundamental n Epigonii, dar i n alte poezii. ntre
acestea, Dumnezeu i om:
Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su,
Dar inima-i deart mna-i fin n-o urmeaz
De a veacului suflare a lui inim e treaz
i n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu.

12
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, Editura
Artemis, Bucureti, 1995, p. 171-174.
13
Ibidem, vol. I, p. 154-157.
14
M. Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucu-
reti, 1981, p. 241.
15
M. Eminescu, Opere, vol. I, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999,
p. 397.
77
Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie
Ieri ai fost credina simpl ns sincer, adnc,
mprat fui omenirei, crezu-n tine era stnc
Azi pe pnz te arunc ori n marmur te taie.
16

n discursul poetic i poetizant din Epigonii se pot dis-
tinge dou registre: unul elogios i optimist pentru naintai,
altul critic i pesimist pentru contemporani. Ne-am putea ntre-
ba, firete, care din cele dou voci aparine autorului, care l
definete ca artist? Rspunsul l aflm din ultimele strofe, unde
timbrul eminescian i ncheag disonana-i fundamental: pe
de o parte, fascinaia pentru trecut, cu admiraia pentru poezia
sincer, necontiut i strbtut de credin a predecesorilor,
pe de alt parte, dezavuarea prezentului, cu poezia sceptic,
trezit, rece i minat de dezamgire a congenerilor. Aceast
tensiune ntre credina c poezia l poate mntui i repudierea
pesimist a oricrui sens al vieii se va menine pn la sfrit.
n ce msur pesimismul, tristeea i dezabuzarea, ca forme
grave ale melancoliei in de romantism, este o alt discuie.
Putem observa doar c pesimismul extrem din Rugciunea unui
dac seamn cu unele tribulaii ale poeziei mistice, pe care ro-
manticii germani au avut-o ca model.
Deertciunea vieii (tem veterotestamentar, budist,
schopenhauerian, foarte drag poetului) este, n finalul poeziei,
poeziei sentimentul care domin, nimicind orice iniiativ: totul
(conform unei variante, tiina) e o convenie, filosofia este abi-
litatea de a mnui lucruri nexistente, oamenii i creeaz
sisteme de iluzii, dnd nimicului valoare de simbol i amgin-
du-se c realitatea goal nseamn ceva. n acest context, poezia
devine joc voluptos (epitetul voluptuos trimite la teoria
kantian a plcerii contemplative ca temei al judecii estetice)
prin care lumea este idealizat. Ideea poeziei ca transfigurare a
realului (termenul ni se pare cu att mai potrivit, cu ct sensul
originar era unul mistic i religios e vorba de transfigurarea
lui Iisus pe muntele Tabor, cauzat de lumina necreat care s-a
revrsat asupra lui, schimbndu-i nfiarea) este reluat de

16
Ibidem, p. 477.
78
mai multe ori, iar n ultima strof este asociat ideii de poet
vizionar (poeta vates):
Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare,
Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare,
Ce creai o alt lume pe-ast lume de noroi;
17

C poetul este un profet a crui cntare e destinat doar
iniiailor ni se spune i n Odin i Poetul. Poezia nu este o
dulce fantezie pentru uzul cucoanelor i al filfizonilor, ci foc
snt, nscut din adnca durere a sufletului. Aici l aflm pe
Poet stnd de vorb cu Odin (zeu creator avnd puteri magice i
poetice un Apollo al Nordului) i cu ceilali zei ai Valhalei.
n faa btrnului zeu, Poetul se prezint ca un erou, ca
un exponent al neamului su, revoltat, precum Moise odinioar,
de micimea contemporanilor:
Am rsrit din fundul Mrii Negre,
Ca un luceafr am trecut prin lume
n ceruri am privit i pe pmnt
..
De cntec este sufletul meu plin.
18

Dimensiunea eroic a poeziei ine de o tradiie mitic i
orfic preluat integral de romantism i este accentuat, aici, de
ntlnirea, n Valhala, dintre Poet i Decebal. Precum n multe
alte texte, eroicul apare ca termen contrastant fa de prezentul
degradat, ca o modalitate de a transcende istoria.
Odin i Poetul este un poem al regresiunii n timpul mitic,
al cltoriei ctre Patria divin a Poeziei tem romantic ce
amintete de eternul peregrin al poeziei mistice. Tot din poezia
mistic vin alte dou elemente. Mai nti, este vorba de nevoia de
pacificare, de linitire
19
, ca stare premergtoare inspiraiei. Adre-
sndu-se Poetului, Odin i spune c izvorul poeziei nu e durerea,
care, ca strat superficial al sufletului, trebuie depit, ci linitea:

17
Ibidem, p. 92.
18
Ibidem, p. 386.
19
Linitirea prin ascez, contemplaie i golire de sine (kenosis) este o condiie
esenial a unirii mistice, fapt subliniat chiar de numele unui curent din mis-
tica rsritean isihasmul (gr. isihii = linite, pace).
79
Nu crede c-n furtun, n durere,
n arderea unei pduri btrne,
n arderea i-amestecul hidos
Al gndurilor unui neferice
E frumuseea. Nu n seninul,
n linitea adnc sufleteasc,
Acolo vei gsi adevrata,
Unica frumusee
20

Al doilea element mistic atribuit poeziei ar fi asocierea ei
cu iubirea. Dup ce bea auror din cupa de aur a lui Odin,
Poetul poate s intre n paradisul zeului unde ntlnete o copil
fermectoare cu pr de aur fiin angelic, ntrupare a Poeziei
i a Iubirii:
O, zn, nu de fric, de plcere
Tremur-n mine sufletul meu bolnav.
S cnt? Dar oare la a ta privire
Nu amuete cntul de-admirare
Nu eti un cntec nsi cel mai dulce,
Cel mai frumos, ce a fugit vreodat
Din arfa unui bard? O, fecioar,
Vin lng mine s m uit n ochii-i,
S uit de lume, ah! s pot uita
Fierea cu care ei m-au adpat
n lume.
21

Divinitatea, iubirea i poezia sunt termeni ai unei triade
romantice de sorginte mistic (simbolizat, de exemplu, la
Novalis, de floarea albastr), ce organizeaz o mare parte din
materialul poetic eminescian. Notm n treact doar c adesea
iubita este zn, nger, zee i c imaginea ei se confund cu
cea a Fecioarei (-o s-mi rsai ca o icoan / A pururi verginei
Marii). n La o artist, femininul se contopete cu poeticul,
fiind cntare ntrupat, o not rtcit / Din cntarea sferelor
/ Ce etern, nefinit / ngerii o cnt-n cor, iar n Scrisoarea
IV, adorarea iubitei devine act de contemplaie estetic (De la

20
M. Eminescu, Opere, vol. I, p. 387.
21
Ibidem, p. 389.
80
cretet la picioare s-o admiri i s-o dezmierzi / Ca pe-o marmur
de Paros sau o pnz de Corregio).
Puterea transfiguratoare a poeziei, aadar harul creato-
rului, este un dar al zeului, de care poetul s-a nvrednicit, cci a
fost ales. Se configureaz astfel tema geniului, la care cuget i
mo Iosif: Cci de ce [nu] sunt toi oamenii nelepi i mari,
gndea el, cci altfel sunt toi tot asemenea? Prin aceea se
deosebesc pentru c unii au n ei o raz cereasc care-i face s
fie ptruni de puterea suprafirei a unei stele, iar ceilali, nscui
din lut i nefiind n legtur dect cu coaja pmntului, sunt
robi cu duhul i fericii numai atunci dac oamenii insuflai prin
micarea stelelor de Dumnezeu nsui se pun n fruntea lor i le
prescriu destinele.
22
Poetul este rnduit de Dumnezeu drept
cluz spiritual a propriului popor. Nu putem trece cu vederea
faptul c gndul eminescian ntlnete aici filosofia heidegge-
rian
23
. n Originea operei de art, Heidegger consider c
poetul are o misiune divin: Poetul nsui st ntre zei i popor.
El este cel aruncat n afar afar, n acel spaiu intermediar
ntre zei i oameni.
24
Sau: Poeii sunt acei muritori care dau
de urma dispruilor zei, rmn pe urma lor i, astfel, le arat
muritorilor de un neam cu ei calea ce duce spre schimbare
Elementul eterului potrivit pentru sosirea dispruilor zei, sacrul
adic, este urma zeilor disprui De aceea, atta vreme ct
ine noaptea lumii, se cuvine ca poetul s rosteasc sacrul.
25

Un alt poem n care se insist asupra naturii divine a
inspiraiei este Memento mori. Aici poezia se confund cu
mitul, cu basmul, cu visul, cu noaptea, cu paradisul i cosmosul,
alctuind o veritabil art poetic a romantismului:

22
M. Eminescu, op. cit., vol. II, p. 339.
23
n mai multe rnduri, gndul poetului romn prinde n voluta sa cte un
concept heideggerian, lucru explicabil fie printr-un parcurs formativ asem-
ntor (mitologia nordic, textele mistice, filosofia clasic, romantismul ger-
man), fie prin intuiie poetic (este de notorietate afirmaia lui Heidegger cu
privire la faptul c R. M. Rilke a intuit, n Sonetele ctre Orfeu i Elegiile
duineze, majoritatea conceptelor i ideilor sale filosofice).
24
Martin Heidegger, Originea operei de art, traducere de Thomas Kleininger
i Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 236.
25
Ibidem, p. 246.
81
Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur,
Cnd a nopii ntuneric nstelatul rege maur
Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc,
Iar luna argintie, ca un palid dulce soare,
Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare,
Cnd n straturi luminoase basmele copile cresc.
Mergi, tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri,
Pn unde-n ape sfinte se ridic mndre maluri,
Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci de chiparos,
Unde-n ramurile negre o cntare-n veci suspin,
Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin,
Unde-i moartea cu-aripi negre i cu chipul ei frumos.
26

Trebuie s remarcm din nou asemnarea surprinztoare
a primului vers cu o celebr propoziie a lui Heidegger: Omul
este un pstor al fiinei.
27
Apoi, consemnm din nou prezena
vocabulei sfnt, ca atribut al poeticului, i chiar ca subiect al
su, alturi de cteva simboluri mistice cum ar fi ntunericul
(noaptea) lumina, moartea, soarele/aurul.
Nucleul artei poetice eminesciene l constituie evocarea,
n acelai poem, a lui Orfeu. Orfismul nu este o doctrin este-
tic, ci una religioas, care nglobeaz poeticul ca modalitate
esenial a fiinei. Poezia nu poate fi separat de religie, ntruct
religia este cea mai veche form a poeticului
28
. Poet primordial
i strmo al lui Homer, Orfeu era un ntemeietor de iniieri i
de mistere
29
, un iluminat al crui cntec mica pietrele i mbln-
zea fiarele. Orfismul este inerent viziunii mistico-romantice
30
,
n care se nscrie poetica eminescian, viziune care se pstreaz
inclusiv ntr-un poem ca Memento mori, unde pesimismul
poetului face ca lumea s par o panoram a deertciunilor,

26
27
M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, traducere de Thomas Kleininger
i Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 322.
28
Immanuel Kant, Religia n limitele raiunii pure, traducere de C.V. Buu-
reanu i Constantin Rdulescu-Motru, Editura Agora, Iai, 1992, p. 81.
29
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere de Cezar
Baltag, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 34.
30
Formula apare, cu un sens restrns, la Rosa Del Conte, Eminescu sau despre
Absolut, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 154.
82
o sum de mizerii repetate, iar mitul orfic s capete conotaii
schopenhaueriene:
Iar pe piatra prvlit, lng marea-ntunecat
St Orfeu cotul n razim pe-a lui arf sfrmat
Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurind
Cnd la stelele eterne, cnd la jocul blnd al mrii.
Glasu-i, ce-nviase stnca, stins de-aripa disperrei,
Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint.
31

Potrivit mitului, dup moartea lui Orfeu, lira sa continu s
cnte cu aceeai putere, vrjind ntreaga natur. Semnificaia
major a mitului const n nelegerea poeticului ca esen a
tuturor lucrurilor: a naturii cu toate regnurile ei, a istoriei ca lume
a omului i a trmurilor nevzute cu toate lumile duhurilor i
misterelor. Ca principal modalitate prin care sacrul survine n
lume, poezia este o punte ntre vizibil (profan) i invizibil (sacru).
Acest aspect fundamental al poeziei este accentuat de Eminescu
ntr-un mod n care nici un alt poet romn nu a mai fcut-o:
De-ar fi aruncat n haos arfa-i de cntri mflat,
Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,
Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut
Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune
i popoarele de stele, universu-n rugciune,
n migraie etern de demult s-ar fi pierdut.

i n urm-le-o vecie de nlimi abia vzute
i din sure vi de chaos colonii de lumi pierdute
Ar fi izvort n ruri ntr-un spa despopulat;
Dar i ele-atrase tainic ca de-o magic durere
Cu-a lor roiuri luminoase dup-o lume n cdere
S-ar fi dus. Nimic n urm nici un atom luminat.
32

Lirismul acestor versuri este copleitor e un limbaj cu
adevrat inspirat, cci imaginile create par s in de revelaie i nu
de puterea uman. Este remarcabil personificarea universu-n

31
32
Ibidem.
83
rugciune, expresie a poeticului ca principiu divin i cauz
prim a universului. Identitatea dintre poezie i rugciune a fost
afirmat n mai multe epoci, dar asupra ei insist n mod special
misticii (Prinii cappadocieni, Sfntul Augustin, Sfntul
Simeon Noul Teolog, Sfntul Ioan al Crucii), romanticii (Georg
Hamann, W. H. Wackenroder, Novalis) i chiar unii moderni
(Henri Bremond, Franz Kafka). Eminescu nu face dect s se
nscrie n aceast tradiie mistico-romantic. Imaginaia poetului
valorific mitul grec, adugndu-i semnificaii ce aparin spiri-
tualitii cretine. Astfel, lira lui Orfeu nu se mai transform n
constelaie, ci este aruncat n haos, unde piere laolalt cu
ntregul univers, care o urmeaz atrnnd de sunetul ei. Poezia
apare astfel ca temei, ca Grund, cum ar spune Heidegger, care
consider c poeticul strbate orice art, orice scoatere din
ascundere care aduce n sfera frumosului tot ceea ce fiineaz n
chip esenial
33
. Poezia este verbul divin, logosul creator care
ine totul laolalt i n absena cruia universul se stinge
aceasta este semnificaia versurilor citate i a celor care le
urmeaz, semnificaie ce trimite la cel mai mistic dintre pasajele
Bibliei: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu
i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la
Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a
fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina
oamenilor. (Evanghelia dup Ioan, 1, 1-4)
Cderii lui Orfeu i urmeaz cderea Greciei, iar n absena
poeziei nimic nu poate supravieui, cci poezia este dinuirea nsi:
Dar el o zvrli n mare i d-eterna-i murmuire
O urm ademenit toat-a Greciei gndire,
mplnd halele oceanici cu cntrile-i de-amar.
De-atunci marea-nfiorat de sublima ei durere,
n imagini de talazuri cnt-a Greciei cdere
i cu-albastrele ei brae rmii-i mngie-n zadar
Dar mai tii? N-auzim noaptea armonia din pleiade?
tim de nu trim pe-o lume ce pe nesimite cade?

33
M. Heidegger, ntrebarea privitoare la tehnic, n idem, Originea operei de
art, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 163.
84
Oceanele-nfinirei o cntare-i par c-ascult.
Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van?
Poate-urmeaz-a arfe-antice suspinare-aerian,
Poate c n vi de haos ne-am pierdut de mult de mult.
34

Arta poetic eminescian este axat i aici, ca i n Epi-
gonii, pe tema elogierii trecutului, dar de aceast dat e vorba
de un trecut mitic, de un timp originar. Prezentul ar putea fi o
dureroas reverberaie a cntecului orfic, a crui cdere este ur-
mat de propria-ne cdere alturi de lumea iluzorie n care trim.
n versurile pn acum citate din Memento mori, att na-
terea ct i stingerea universului au drept cauz poeticul, for
primordial care se confund cu sacrul. Conform cercetrii
fenomenologice, sacrul reprezint atributele divinitii (team,
energie, fascinaie), pe care le percepem ca sentimente i prin
care ne racordm la realitatea transcendent. Sacrul nu este divi-
nitatea, ci puterea prin care ea se manifest, iar poezia nu e dect
un vl de imagini care ascunde fptura mistic a lui Dumnezeu.
Uimitor este nu faptul c Eminescu nelege aceast distincie,
ci c el face, la sfritul poemului, o analiz fenomenologic,
aplicat la ideea de Dumnezeu:
Tu, ce n cmpii de caos semeni stele sfnt i mare,
Din ruinele gndiri-mi, o, rsari, clar ca un soare,
Rupe vlurle d-imagini, ce te-ascund ca pe-un fantom;
Tu ce scrii mai dinainte a istoriei gndire,
Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire,
Cine eti? S pot pricepe i icoana ta pe om.
35

Este o temerar ncercare de fenomenologie a sacrului,
realizat, bineneles, cu mijloace poetice. Nu ceea ce este
Dumnezeu intereseaz, ci cum apare el contiinei, cum se
reflect el ca fenomen. Poetul descoper c toate eforturile omu-
lui de a nelege divinitatea rmn n lume ca plsmuiri, ca semne
poetice (mituri, monumente i obiecte de cult, opere de art).
Arta, religia i mitul apar ca forme ale poeticului i se suprapun
n ncercarea de a cunoate fiina ascuns a lui Dumnezeu. Pe

34
35
Ibidem, p. 430.
85
lng finalitatea poetic (i cnd cred s-aflu-adevrul m trezesc
c-am fost poet) sau intelectual (Mut / La rugare i la hul
idola de ei fcut / Rmnea! Un gnd puternic, dar nimic
dect un gnd) a exerciiului cognitiv, exist i o finalitate care
vizeaz sacrul ca fenomen primordial (Urphnomen), perceptibil
prin atributele sale: misterul (Cum eti tu nimeni n-o tie, n
van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire), mreia (Tu sfnt
i mare, Fulger-n norii de secoli unde-ngropi a ta mrime),
fascinaia (De-oi vedea a ta comoar, nu regret chiar de-oi
muri, ntr-a nopilor grdine stele cresc n loc de flori; / Unde-n
codrii de aram cnt-n crengi arfe-atrnate), puterea (Tu /
Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire, Tu ce n cmpii de
caos semeni stele, Tu msuri intervalul de la leagn pn la
groap), nemrginirea / eternitatea (Tu cuprinzi ntregul spaiu
cu a lui nemrginire, Timp, cci din izvoru-i curge a istoriei
gndire). Uneori, toate aceste nsuiri definitorii ale sacrului se
concentreaz ntr-o singur strof:
Cum tu eti nimeni n-o tie. ntrebrile de tine,
Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine
i prin valuri de gndire mitici stnce se sulev;
Nici un chip pe care lumea i-l atribuiete ie
Nu-i etern, ci cu mari cete d-ngeri, de fiini o mie,
C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev n ev.
36

Fragmentul la care ne referim relev, ca i n alte cazuri
(Scrisoarea I, Luceafrul), capacitatea poetului de a plasticiza
abstractul, de a atinge, printr-o secret tiin a combinrii me-
taforelor i a conceptelor, treapta cea mai nalt a poeziei
sublimul
37
. Aadar, miestrie artistic i o mare densitate de

36
Ibidem, p. 432.
37
Hegel definete sublimul ca fiind ncercarea de a surprinde n imagini, care sunt
finite, fiina lui Dumnezeu, care este infinit: Numai prin aceast intuire a fiinei lui
Dumnezeu ca ceea ce este absolut spiritual i fr chip n faa a ceea ce e lumesc i
natural spiritul se degajeaz complet de ceea ce e de natur sensibil i e natur, i
este eliberat de existena lui n finit. Dar, n schimb, substana absolut rmne n
relaie cu lumea fenomenelor, lume din care ea este reflectat n sine. Acest raport
primete acum mai sus menionata legtur negativ, adic ntreaga lume, cu toat
bogia, puterea i splendoarea fenomenelor ei este afirmat explicit fa de sub-
stan ca ceea ce este n sine negativ, creat de Dumnezeu, supus puterii lui i
86
idei. Pe lng elementele budiste, schopenhaueriene i roman-
tice obinuite, ntlnim idei i concepte care amintesc de Pitagora,
de Heraclit, de Platon, de Kant sau de Hegel, de neoplatonici i
de gnostici, de Meister Eckhart i de Jacob Bhme, ori anun
fenomenologi precum Gerardus van der Leeuw, Rudolf Otto
sau Martin Heidegger. ndrznim chiar a crede c, dac acest
poem ar fi fost scris n limba german, ar fi trezit interesul
hermeneutic al lui Heidegger, care, dup cum se tie, a dedicat
interpretrii poeziei germane cteva studii consistente.
Ideea incognoscibilitii lui Dumnezeu, pus n vers cu
atta imaginaie de Eminescu, este una din marile teme ale mis-
ticii. Iat, de pild, cum o exprim Sfntul Ioan Hrisostom: Dar
este o obrznicie s spui c cel pe care nici forele superioare nu-l
pot nelege poate fi neles de noi, viermii pmntului, i c poate
fi circumscris sau chiar cuprins cu ajutorul modestelor noastre
capaciti intelectuale
38
Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe
cale raional, ci prin imaginaie. Nu prin gnd uman, ci prin
gnd divin, adic prin revelaie. Cuvntul gnd are uneori, n
poemul despre care discutm, sensul de sim interior, ca n
mistic. Or poezia poate fi mai aproape de acest gnd divin
dect filosofia, i de aceea poetul o prefer. Ne-o spune i n
Epigonii, i aici:
Din agheazima din lacul, ce te-nchin nemurirei,
E o pictur-n vinul poeziei -a gndirei,
Dar o pictur numai.

servindu-i. Lumea este deci privit ca o revelaie a lui Dumnezeu, iar el nsui este
buntatea care las s existe pentru sine ceea ce a fost creat, i i confer durat
acestuia care n sine nu are nici un drept s existe i s se raporteze pe sine la sine.
Totui, subzistarea finitului este lipsit de substan, i creatura, comparat cu
Dumnezeu, este ceea ce dispare i e lipsit de putere, nct n buntatea creatorului
se reveleaz n acelai timp i dreptatea sa, care, n ceea ce este negativ n sine, face
s apar n chip real i neputina acestuia i, prin aceasta, substana s apar ca
unic putere. Cnd arta face din acest raport relaia fundamental a coninutului,
precum i a formei ei, avem forma artistic a sublimului propriu-zis. (Prelegeri de
estetic, vol. I. p. 379).
38
Apud Rudolf Otto, Despre numinos, traducere de Silvia Irimia i Ioan
Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p. 11.
87
i de-aceea beau pharul poeziei nfocate.
Nu-mi mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate
S citesc din cartea lumii semne, ce mai nu le-am scris.
39

Alturi de agheazim, care poate fi o metafor pentru
sacru, vinul poeziei capt un sens euharistic. Panorama deer-
tciunilor se ncheie, aadar, cu sentimentul c poezia este cin de
tain i cale ntru mntuire. Aceste versuri sun cu att mai ui-
mitor, cu ct ele anticipeaz, n mod frapant, o idee heideggerian:
Gnditorul rostete fiina. Poetul numete sacrul. ntrebarea cum
anume sunt legate ntre ele i, deopotriv, cum sunt separate
poezia, recunotina i gndirea atunci cnd sunt gndite pornind
de la nrurirea esenial a fiinei trebuie s rmn aici fr
rspuns. Pesemne c recunotina i poezia provin n chipuri
diferite din gndirea originar de care ele au nevoie fr s ajung,
totui, s fie ele nsele o gndire.
40

Orfismul este o constant a artei poetice eminesciene i
un argument solid n sprijinul tezei c aceast art poetic are n
centru ideea poeziei ca manifestare a sacrului.
41
Elemente orfice
sunt de gsit n toat opera, dar semnificative ni se par nc
dou locuri. Mai nti, este vorba de un pasaj din Luceafrul, n
care Demiurgul i se adreseaz lui Hyperion spre a-l convinge
s-i urmeze destinul de nemuritor:
Iar tu, Hyperion, rmi
Oriunde ai apune
Cere-mi cuvntul meu denti
S-i dau nelepciune?
Vrei s dau glas acelei guri,
Ca dup-a ei cntare

39
40
M. Heidegger, Prefa la Ce este metafizica?, n idem, Repere pe drumul
gndirii, p. 289.
41
Este o idee fundamental n teoria artei. De pild, Platon arta c, n statul
ideal ar trebui pstrai doar poeii care cnt zeii i eroii, nu i cei care exalt
simurile (acetia din urm ar trebui alungai), iar Hegel era de prere c arta
trebuie, nainte de toate, s fac centrul reprezentrilor sale din ceea ce e
divin (Prelegeri de estetic, vol. I, p. 181).
88
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare?
42

i nelepciunea (ptrunderea filosofic) i harul poetic
apar ca modaliti de transcendere a umanului. Geniul nu poate
mprti soarta oamenilor pentru c el vine dintr-o alt lume.
Ca nelept, capabil de mari elanuri ale gndului, cum e btrnul
dascl din Scrisoarea I, sau ca poet trind ntr-o lume ostil
(Scrisoarea II), geniul trece prin istorie fr s-i aparin.
Singur i neneles, el strbate aria sublunar avnd doar un el:
absolutul.
Tot sub semnul absolutului st i visul de poet din Icoan
i privaz, al doilea loc unde remarcam ca semnificativ orfismul
eminescian:
i am visat odat s fiu poet Un vis
Deert i fr noim ce merit-un surs
De crud ironie i ce-am mai vrut s fiu?
Voit-am a mea limb s fie ca un ru
D-etern mngiere i blnd s fie cntu-i.
Acum acuma visul vd bine c mi-l mntui.
43

Exigenele cu privire la condiia de poet nu se pot plasa
dect n sfera genialitii. n pofida (sau poate tocmai n
virtutea) tonului ironic, n pofida ndoielii care l face s-i
dispreuiasc nedemna oper, el are uneori contiina geniului
su, cci se crede copilul nefericitei secte / Cuprins de-adnca
sete a formelor perfecte, i coboar n sine pentru a gsi
geniu-i de foc. Putem consemna chiar o judecat radical, n
genul lui Raskolnikov
44
:
S simi cum c natura i bate joc de noi:
Ici-colo cte-un geniu i preste tot gunoi.
45

42
43
Ibidem, p. 579.
44
Eroul dostoievskian mprea lumea n oameni superiori, capabili s spun
ceva lumii i oameni obinuii, material uman servind doar la reproducere.
45
Mihai Eminescu, op. cit., vol. I, p. 580.
89
Poezia Icoan i privaz poate fi considerat de asemenea
un manifest poetic, datorit insistenei cu care se analizeaz ros-
tul poetului n lume. Poetului de geniu n ipostaz de ndrgostit
neneles nu i se opune numai ofierul cu glumele lui uoare, ci
chiar poetul de salon, versificatorul mediocru, ale crui pro-
ducii nu depesc stadiul unui mimetism desuet:
Aceasta e menirea unui poet n lume?
Pe valurile vremii, ca boabele de spume
S-nire-ale lui vorbe, s spuie verzi -uscate
Cum luna se ivete, cum vntu-n codru bate?
Dar oricte ar scrie i oricte ar spune
Cmpii, pdure, lanuri fac asta de minune,
O fac cu mult mai bine de cum o spui n vers.
Natura-alturat cu-acel desemn prea ters
Din lirica modern e mult, mult mai presus.
O, trist meserie, s n-ai nimic de spus
Dect poveti pe care Homer i-ali autori
Le spuser mai bine de zeci de mii de ori.
46

Tot pentru c produc texte fr a avea nimic de spus sunt
stigmatizai salahorii penei, pentru care scrisul este o meserie
ca oricare alta, chiar dac atinge un nivel academic. Poezia ca
simpl podoab, ca plsmuire de minciuni mai mult sau mai
puin dibace ar fi de neconceput. Poetul nu trebuie s fie un
copil al veacului i creaia sa nu poate fi o oglind a lumii
deplorabile n care trim, cci astfel risc s devin caricatura
unei caricaturi:

n capetele noastre de semne-s multe sume,
Din mii i mii de vorbe consist-a noastr lume,
Aceeai lume strmb, urt, ntr-un chip
Cu fraze-mpestriat, suflat n nisip.
Nu-i acea alt lume a geniului rod,
Creia lumea noastr e numai un izvod
47

46
Ibidem.
47
Ibidem, p. 581.
90
Aadar, poezia trebuie s reprezinte o alt lume,
diferit de lumea poeziei mediocre i, n acelai timp, diferit de
lumea noastr: este lumea geniului, a lui Hyperion, absolutul
ctre care arta a aspirat dintotdeauna. Dup cum se vede, pentru
Eminescu absolutul nu este o noiune goal, un semn lingvistic
lipsit de valoare referenial ci o realitate, o lume la care avem
acces pe calea imaginaiei, a visului i a mitului. Atunci cnd se
ntreab Unde voi gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?
poetul vizeaz desigur absolutul necunoscutul, ilimitatul,
eternul instana suprem, izvorul din care au purces toate i
din care se nate adevrul vieii.
Putem spune, n concluzie, c arta poetic eminescian
expliciteaz o concepie decelabil, de altfel, din ntregul
operei: poezia nu este nici o podoab, nici o oglind a naturii,
este nsui adevrul vieii care ne cheam din adncul inimii,
adic din acel loc al interioritii noastre care coincide cu
strfundul divin.

Rsum

Identifiable en plusieurs textes, lart potique dEmi-
nescu relve une conception unitaire sur la posie et la
condition du pote. Tous les aspects de cette conception
sinscrivent dans le modle esthtique du romantisme allemand.
La vision sur la posie, quon peut appeler mystico-roman-
tique, valorise des lments mythiques (surtout orphiques) et
parfois mystiques qui conduisent la conclusion que la posie
se confond avec la religion et le mythe. Touts les trois sont des
formes du potique dont la source est le sacr mme. Selon
Eminescu, la posie nest ni ornement, ni miroir de la nature,
mais une suite de hirophanies.
Metafora eminescian a genezei

Leonida MANIU

Indiferent de domeniul spiritual n care se nscrie, gndul
care despic timpul, ncercnd s-i nchipuie momentul sublim
al genezei, este ntotdeauna poetic. Prozaic observa cu temei
George Clinescu este numai filozofia subiectului, cercetarea
metodelor de cunoatere, logica; finalitatea actelor noastre, eti-
ca; filozofia cauzei primare este prin definiie, poetic, i
Heraclit, Platon, Lucreiu i ceilali sunt nite puri poei, i
poetic va rmne ntotdeauna orice propoziie asupra princi-
piilor
1
. Izvodite din fiorul cosmogonic
2
, poemele lui Emi-
nescu nfieaz, adeseori, n dezvoltri mai ample sau mai
reduse, grandoarea nceputurilor. n consecin, apropierea aces-
tora de miturile cosmogonice (vedice, caldeice, biblice, greceti,
mazdeiste, gnostice etc.
3
) au stimulat exegeza eminescian
ndreptnd-o pe ci dintre cele mai fecunde. ns, indiferent de
rezultatele obinute n aceast direcie, astfel de cercetri nu au
fcut dect s mbogeasc imaginaia poetului, conferindu-i
extensiune i adncime.
Pe de alt parte, operaia invers, aceea de a desprinde,
din aceast ntretiere de idei i sugestii deconcertante, viziunea
specific eminescian asupra genezei, s-a lsat nc ateptat. n
aceste condiii, imaginea artistic a Creaiei, din Scrisoarea I,
pare a crete din pmnt strin. Cosmogonia aceasta e dup
Clinescu o dezvoltare a celeia din Rig-Veda
4
. Astfel, una
din cele mai inspirate pagini din literatura lumii s-a nscut doar
n umbra imaginaiei i a cugetrii vedice. n aceasta situaie,
fundamentele pe care i-a cldit Eminescu o asemenea viziune

92
i nrurirea pe care a suferit-o din partea modelului sanscrit nu
pot fi elucidate dect printr-o atent comparare a textelor.
Ca atare, pentru a urmri i nelege mai bine argumen-
tele i consideraiile discursului nostru critic este necesar s
reproducem cele dou texte menionate mai sus, imnul vedic i
corespondentul su din Scrisoarea I:
Atuncea nefiina, fiina nu erau
A aerului mare, boltitul cort din ceriu
Ce-acoperea atuncea? i-n ce se ascundeau
Acele-acoperite Au n noianul apei
Au n genune
Pe-atunci nu era moarte, nimic nemuritor
Si noaptea-ntunecat de ziua ce-a senin
Nu era desprit
i fr de rsuflet sufla n sine nsui
Ne mai numitul Unul i-afara de aceste
Nimic n-a fost pe-atuncea
i-att de ntuneric era, ca un okean
Neluminat, i totul era adnc ascuns
n nceput. i Unul nvluit n coaja-i
Uscat, prinde via din tainica cldur
Ce singur el o are.
n nceput ptruns-au iubirea pe-acel Unul
O sete sufleteasc (-) a facerii smn (-)
i cercetnd n inimi aflat-au nelepii
Puntea, care fiina unia cu nefiina
n raza ce din chaos vzur nelepii
Au fost-au n adncuri sau fost-au de asupra (?)
Semine presrar, nscutu-s-au trii
Jos firea, sus se-nal puterea i voina
Dar cine oare-o spune, i cine a vestit-o
De unde-(i) ea venit fptura cea ntins (?)
n urma ei venir chiar zeii Cine tie
de unde ei venir? O tie poate el
Din care toat firea luat-au nceput
i fie c-au fcut-o sau chiar c n-au fcut-o
El care sus din ceruri asupra-ne privete
El tie Dar se poate c nsui el nu tie.
5

93
*
La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin
Pe cnd totul era lips de via i voin,
Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.
Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,
Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,
Dar nici de vzut nu fuse i nici ochiu care s-o vaz,
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,
i n sine mpcat stpnea eterna pace.
Dar deodat-un punct se mic cel dinti i singur.
Iat-l
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba
spumii,
E stpnul fr margini peste marginile lumii
De-atunci negura etern se desface n fii,
De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii
De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute
i n roiuri luminoase izvornd din infinit,
Sunt atrase in via de un dor nemrginit.
Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici,
Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici;
Microscopice popoare, regi, oteni i nvai
Ne succedem generaii i ne credem minunai;
Muti de-o zi pe-o lume mica de se msur cu cotul,
n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul
Cum c lumea asta-ntreaga e o clip suspendat,
C-ndrtu-i i naintea-i ntuneric se arat.
Precum pulberea se joac n imperiul unei raze,
Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz,
Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc,
Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc
Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric
Cci e vis al nefiinii universul cel himeric

94
n linii mari, ntre Imnul creaiunii i cosmogonia
Scrisoarea I se pot constata frapante similitudini, ncepnd cu
reprezentarea strii de a fi a increatului, ce se rsfrnge din ten-
sionata nelinite a minii omeneti, care ncearc s i-l nchi-
puie i sfrind cu prima micare care se produce n cuprinsul
acestuia. Momentul delimitrilor iniiale, acea plin de mreie
desfacere din haos a coloniilor de lumi, ca i ampla conside-
raie lirico-filozofic, ivit din cutremurarea gndului n faa
colosalei disproporii dintre spectacolul nesfririi cosmice i
cel al efemerei existene umane i al absurdei vaniti a aces-
teia, nu mai sunt n imnul indic.
Exceptnd, deci, propoziiile referitoare la imaginea
increatului, ca i a modului n care s-a produs micarea iniial,
ntruct ar putea lrgi discuia asupra ariei mai multor mitologii i
filozofii vechi, cele mai notabile i mai incitante puncte de
contact ntre fragmentul eminescian i opera sanscrit par a se fi
stabilit n jurul conceptelor de kama (dorin, iubire) i dor nemr-
ginit. Instituindu-se ca un centru al acestei pri a Scrisorii I, dorul
nemrginit devine totodat un centru al universului nsui, ntru-
ct ntreaga micare a acestuia se desfoar parc n jurul su, pe
de o parte, lumile se precipit spre limanul luminii i al vieii, pe
de alta, cohorta microscopicelor popoare, ca i lumea nsi, i
mai triesc clipa, nainte de a se cufunda ntr-un alt haos.
Raportat la aceast ntins i dinamic imagine a genezei,
textul vedic nfind apariia Fiinei primordiale, creatoare de
lumi prin kama, este de o concizie care frizeaz ariditatea, ase-
menea unei afirmaii tiinifice:
i Unul, nvluit n coaja-i
Uscat prinde via din tainica cldur
Ce singur el o are.
n nceput ptruns-au iubirea pe-acel Unul
O sete sufleteasc (-) a facerii smn (-).
n ceea ce privete viziunea infinitului generator de
roiuri luminoase, textul eminescian este mai apropiat de unele
imagini existente n poemul lui Titus Lucreius Carus, De
rerum natura, dect de cele pe care le-am ntlnit n imnul
vedic. ns n vreme ce la poetul latin, lumile se nasc conform
95
legilor fizicii epicureice, la Eminescu exist o for, dorul
nemrginit care le face s neasc din haos precum apele unui
izvor, ns al crei coninut i natur sunt greu de definit.
La acest nivel al cercetrii, problema abordat, origina-
litatea viziunii eminesciene asupra genezei, impune examinarea
atent a paginilor care au pstrat cele dinti bruioane ale viitoarei
capodopere pentru a surprinde modul n care s-a nchegat aceast
fascinant cosmogonie. Din acestea, desprindem cteva fragmente:
ntr-a haosului lume trimii colonii de stele
Pe cmpiile albastre ale cerurilor tale
Stupi btrni trimii tu(n) lume, mndre colonii de
stele
Ce roind n fluvii albe se-mprtie-n (in)finit
*
Stup btrn eternitate roiuri tu
trimii de stele - ca s mple
ceru-albastru
*
n cmpiile albastre ale cerurilor - pleac
Colonii de stele de-aur dintr-a raiului prisac
Ce roind n fluvii albe se-mprtie-n (in)finit
*
Ce-i etern? Cine consum smburul aurit din soare?
Lumi mpinge spre peire ca isvoarele-nspre mare.
6

*
O greal universul a comis. Din nemicarea
Cea etern n trecutu-i, viermui un punct din care
i scrinti tot infinitul paraliticul lui somn
espiarea lung, crunt, a pornirii lui rebele
E viaa. Spre echilibrul linititei ntocmele
Realearg tot ce este cu dor lung, nestins, insomn.
7

*
96
i n urm-le-o vecie din nlimi abia vzute
i din sure vi de caos colonii de lumi pierdute
Ar fi isvort n ruri ntr-un spa despopulat
Dar i ele-atrase tainic, fr gnd i fr vrere
Cu-a lor roiuri luminoase dup-o lume n cdere
ntr-o etern-armonie-o ninsoare-ar fi picat.
8

(Memento mori)
Examinarea variantelor existente n ediia Perpessicius
arat limpede c nucleul n jurul cruia se va constitui
Scrisoarea I este imaginea obsedant a unor mndre colonii de
stele / Ce roind n fluvii albe se-mprtie-n infinit. n poemul
Memento mori, ca i n variantele sale, imaginea coloniilor de
lumi pierdute ce isvorsc n ruri sau n roiuri este
prezent n evocarea Greciei antice. Desprins probabil de aici,
viziunea aceasta pare a-i cuta un cadru pe msura grandorii
care o anim. Numai astfel se explic frecvena, n primele vari-
ante ale lucrrii, a coloniilor de stele, roind n fluvii albe
din a raiului prisac sau a roiurilor acestora trimise de eter-
nitate ca s mple ceru-albastru. Urmnd ndeaproape firul
nchipuirii, se poate nregistra, n josul paginii, o sensibil
modificare a gndului poetic. Dup ce au aprut, lumile sunt
mpinse de ctre ceea ce-i etern sau de ctre moarte spre
peire.
n acest moment al procesului de elaborare, cnd direcia
pe care avea s se nscrie faimoasa creaie nu era nc limpede,
ideea zdrniciei strdaniei umane sau a lipsei de sens a existen-
tului (prezent n varianta Ce-i etern? i n poezia de tineree,
Mortua est!) va face posibil dezvoltarea meditaiei asupra
efemeritii vieii i nzuinelor omeneti, grbind constituirea
prii lirico-filozofice care i succede cosmogoniei. Probabil c
n prelungirea unei atari idei, poetul ajunge s gndeasc apa-
riia vieii ca o greeal a universului. Graie punctului care
viermui, adic se mic, infinitul i scrinti paraliticul lui
somn. Drept consecin, tot ce este, realearg cu dor
lung, nestins, insomn ca s restabileasc echilibrul stricat.
Conceptul de dor, care apare pentru prima oar n aceste
variante, se identific cu aspiraia spre nefiin a ceea ce exist.
El definete acelai elan uria din Memento mori care, dac
97
Orfeu i-ar fi aruncat arfa n haos, ar fi atras dup ea cara-
vanele de sori i crduri lungi de blonde stele.
n acest stadiu al cutrilor, adic dup 1874, revelaia
marilor adncimi poetice i filozofice cuprinse n Imnul creai-
unii din Rig-Veda va amplifica i aprofunda propriile imagini i
idei ale lui Eminescu referitoare la nceputuri, pn la completa
lor identificare cu gndirea i cu exprimarea mitic. Cci prin
sondele tot mai profunde ale intuiiei i nchipuirii sale, poetul
cobora spre nsei temeliile spiritualitii romneti i redesco-
perea, n felul acesta, modalitatea de a intra n contact cu gn-
direa i cu sensibilitatea primordial. Pe de alt parte, prin
Eminescu, nedumerirea cugetului vedic devine nfiorare n faa
marilor incertitudini iniiale. Micarea abia ntrezrit n tapas
(tainica cldur) crete impetuos i cuprinde tot spaiul, laco-
nismul textului sanscrit fiind nlocuit de imaginea concret a
naterii puzderiilor de colonii ale universului. ntr-un cuvnt,
poezia genezei i gsete albia ei fireasc, prin care poate curge
nestingherit, cu fulgertoare scprri de sublim.
n acest context, concluzia care se impune, n urma argu-
mentelor invocate mai sus, nu poate s fie dect una singur:
cosmogonia indian nu reprezint dect creterea organic a
unei viziuni-nucleu specific eminescian a genezei, ntruct su-
gestiile preluate din imnul vedic se adaug acesteia i nu invers.
Cosmogoniile mitice, asupra crora ntrzie poetul n procesul
de creaie, rsar de obicei n prelungirea imaginaiei sale,
naripnd-o. Cu puine excepii, elementul comun al tuturor aces-
tora mai cu seam al celor care au fost definitivate este vizi-
unea-obsesie a lumilor izvornd nvalnic din infinit. Aproape
ntotdeauna, verbul a izvor comunic ceva din frmntarea i
farmecul genezei.
Pentru a susine i a fortifica acest punct de vedere nu
avem dect s procedm la examinarea ctorva fragmente cu
coninut similar, pentru a urmri puterea de iradiaie semantic
pe care a imprimat-o Eminescu acestui verb. Citm, n acest
sens, din Scrisoarea III, tabloul coborrii nserrii peste oastea
biruitoare:
Pe cnd oastea se aaz, iat soarele apune,
Voind cretetele nalte ale rii s-ncunune
98
Cu un nimb de biruin: fulger lung ncremenit
Mrginete munii negri n ntregul asfinit,
Pn ce isvorsc din veacuri stele una cte una
i din neguri, dintre codrii, tremurnd s-arat luna:
Doamna mrilor -a nopii vars linite i somn.
n continuare, menionm, din ediia Perpessicius, cteva
modificri succesive care s-au produs n substana acestui frag-
ment pn s-a ajuns la forma definitiv, reprodus mai sus:
La cmp limpede sub corturi, oastea mndr se aaz
Pe cnd luna se arat, iar ape scnteiaz
Iar Dunrea btrn mic trestia-i pe maluri
Oceanul cel de stele s-oglindeaz-n a ei valuri
mprejurul unor focuri deprtate colo ed
Strjile cu lnci nfipte
9

*
Pe cnd oastea se aaz, rou soarele apune
Cu un nimb de biruin voind ara s-o-ncunune
O fulgertur lung n apus a-ncremenit
Peste cretete de munte strlucind n infinit
Pn ce isvorsc pe ceruri stele una cte una
i din neguri, peste codri, tremurnd rsare luna.
10

Cu inegalabilul su sim artistic, Eminescu a ntrziat
mult asupra acestor versuri pn ce a gsit imaginea grandioas
pe care o cunoatem. ntr-o prim versiune, aezarea otirii n
corturi are loc ntr-un cadru nocturn, dominat de artarea lunii
i de scnteierea apelor. Numaidect ns, ntr-o nou reluare
a textului, acestora li se adaug oglindirea oceanului de stele
n valurile Dunrii. n sfrit, abia ntr-o a treia variant, o dat
cu apariia nimbului de biruin prin care soarele n amurg
ncunun crestele de munte strlucind n infinit, stelele isvo-
rsc pe ceruri, apoi, ntr-o alt versiune, din chaos i, n cele
din urm, din veacuri. De cele mai multe ori, utilizarea unui
singur cuvnt aparinnd unui sistem de asociaii e suficient
pentru a declana reacia i a reface spontan ntregul lan. n
cazul de fa, noiunea stea i-a apropiat conceptul de infinit i
amndou au impus pe cel de izvorre, cu nelesul de genez.
99
Dup cum izvorrea stelelor devine un moment al eternei
regenerri universale, tot astfel victoria de la Rovine se
transform ntr-un timp al renaterii forelor morale. Strania
coresponden ntre cer i pmnt confer tabloului dimensiuni
sublime.
O alt cosmogonie eminescian memorabil, cea din
Luceafrul, se nscrie n aria constatrilor de mai sus, devenind
cel mai puternic argument n favoarea acestora. n drumul su
spre Printele Ceresc, astrul
Vedea, ca-n ziua cea de-nti,
Cum isvorau lumine:
Cum isvornd l nconjor
Ca nite mri, de-a-notul
ntr-una din variantele poemei care preced forma defini-
tiv a acesteia, se pot citi urmtoarele strofe:
Vedea ca-n ziua cea de-nti(u)
Nscnd din neguri stele
Umplnd a chaosului vi
i isvornd din ele
11

*
Din vi de chaos isvorau
n roiuri stele albe
n cercuri mndre se roteau
Ca un irag de salbe
12

Ulterior, n procesul clarificrilor care s-au produs n
procesul de creaie, confruntarea dintre verbele a nate i a isvor,
ce preau s fie la un moment dat pe acelai plan, s-a soluionat
n favoarea termenului pe care subcontientul eminescian l-a ales
pentru a sugera modul su specific de a-i nchipui geneza.
Astfel, graie valorilor de sugestie ale vocabularului
utilizat i a cadenei grave a micrii ritmice, imaginea plin de
mreie i de tain a nceputurilor prinde contururi proeminente.
Luminele, din poema publicat, ca i acele roiuri de stele albe,
din variantele acesteia, nu sunt dect roiurile luminoase din
Scrisoarea I, ns pe cnd n aceasta din urm exist un dor
100
nemrginit care desprinde lumile din haos, n Luceafrul, ele
par a se nate spontan, n virtutea unor legi eterne. n fond, exis-
tena universului nu este dect o succesiune de neantizri i
nateri de atri:
Un soare de s-ar stinge-n cer
S-aprinde iari soare.
Potrivit acestei nelegeri, isvorrea continu a stelelor din
adncimile haosului reface, la o alt scar, neistovitul proces al
primenirii universale. Exist, aadar, la Eminescu, fapt nerelevat
ndeajuns pn acum, o grandioas i original viziune asupra
genezei. Aceasta nu s-a nfptuit doar n prima etap a facerii,
ntr-un timp indeterminat, n illo tempore, precum n Biblie sau n
alte mitologii, i nici nu se repet numai cu prilejul Anului Nou,
ca n unele mituri orientale
13
, ci are loc n fiecare clip.
Prezena unei atari concepii dinamice asupra micrii
universale, a venicei regenerri a cosmosului, nu exclude
existena unor elemente eleate n gndirea sa, ns nici nu
ngduie exprimarea unui punct de vedere att de categoric, ca
acela al lui Tudor Vianu. Viziunea lui Eminescu asupra lumii
scrie acesta este aceea a unui univers static, din care elemen-
tul oricrei deveniri este expulzat
14
. Or, argumentele demersu-
lui nostru au impus, n chip necesar i obiectiv, concluzia c
geneza eminescian nu poate fi gndit dect ca un triumf i o
minune a venicei deveniri.
Procednd la suprapunerea i la examinarea fragmentului
cosmogonic al Scrisorii I, Scrisorii III i la cel al Luceafrului,
dimpreun cu tot ceea ce ofer variantele acestora, vom
surprinde, urmnd pn la un punct unele sugestii ale psiho-
criticii lui Charles Mauron
15
, existena unor reele de imagini
aproape identice, n ciuda contextelor diferite n care acestea
apar. Vom meniona, aadar, sintagme i versuri aparinnd
primelor manuscrise ale Scrisorii I, colonii de stele de-aur,
roind n fluvii albe se-mprtie-n infinit, pentru a le pune
alturi de cele care au intrat n poema definitiv, colonii de
lumi pierdute, chaos, roiuri luminoase, isvornd din infi-
nit. n chip similar, dintr-o variant a Scrisorii III, transcriem,
isvorsc pe ceruri stele, iar din textul tiprit, reproducem,
101
isvorsc din veacuri stele, dup cum din bruioanele Lucea-
frului notm, chaos, isvorau, n roiuri stele albe, se
roteau, spre a le compara cu cele existente n poemul publicat,
a chaosului vi, isvorau lumine, l nconjor.
Ceea ce rezult din apropierea i confruntarea termenilor
de mai sus, nu este dect modul specific eminescian de repre-
zentare artistic a naterii universului. Cu sublima nfiorare a
creatorului mitic, poetul nchipuie apariia lumilor aidoma unei
niri de ape n vrtejuri nvalnice. Sub form de roiuri
luminoase sau de lumine, acestea isvorsc impetuos din infi-
nit sau din chaos, purtate de elanul nestvilit al dorului
nemrginit sau determinate de aciunea altor factori necunoscui.
Din aceste raiuni, cuvntul cel mai adecvat pentru a
sensibiliza o astfel de viziune rmne fr ndoial acela prin
care exprimm o atare aciune, adic verbul a izvor
16
. n alte
situaii, cnd micarea dintru nceputuri nu se produce aidoma
izvorrii, imaginarul eminescian este tributar unor nruriri
strine. Astfel, cosmogonia din Rugciunea unui dac a fost
pus n relaie att cu Imnul creaiunii din Rig-Veda, ct i cu
poemul care deschide cartea Metamorfozelor lui Ovidiu
17
. Nu
este exclus ca urmnd ndemnurile psihocriticii i lrgind aria
investigaiei, pentru a dobndi mult rvnitul mit personal, cer-
cetarea mai multor reele de imagini n care apare verbul a
izvor, s conduc la descoperirea unui mod de sublimare a
actului creator nsui, n care este implicat destinul poetic
eminescian.

Note
1. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Editura
Minerva (B.P.T.), vol. IV, p. 108.
2. Idem, vol. I, p. 8.
3. Idem, vol. III, p. 123-135.
4. M. Eminescu, Poezii, ediie ngrijit i comentat de G.
Clinescu, Bucureti, Editura Naional, p. 167.
5. Textul reprodus aici este de fapt o retraducere n limba romn
a Imnului creaiunii, realizat de ctre Eminescu nsui, dup o
tlmcire german necunoscut pn n prezent.
6. M. Eminescu, Opere, ediia Perpessicius, Bucureti, 1943, vol.
II, p. 175.
7. Ibidem, p. 178.
102
8. Ibidem, p. 106.
9. Ibidem, p. 310.
10. Ibidem, p. 311.
11. Ibidem, p. 402.
12. Ibidem, p. 410.
13. Mircea Eliade, Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.
45-53.
14. Tudor Vianu, Eminescu, Iai, Editura Junimea, 1974, p. 97.
15. Charles Mauron, Des mtaphores obsdantes au mythe
personnel. Introduction la psychocritique, Corti, 1963.
16. n acest context, chemarea iubitei n snul naturii, la izvoare,
este suprema invitaie pe care i-o adreseaz acesteia poetul de a accepta,
alturi de el, ntoarcerea sau integrarea n frumuseea i puritatea
primordial a lumii.
17. A se compara, n acest sens, versul lui Eminescu, Cnd unul
erau toate i totul era una, cu cel existent n prima metamorfoz a crii
lui Ovidiu, Unus erat toto naturae vultus in orbe.

Zusammenfassung

Das Studium schlgt sich vor, zu erklren, wie einige
der bekanntesten Kosmogonien Eminescu beeinflusst haben
und sein spezifisches Vorstellen der Genese. Mit erhabenem
Ergreifen des mythischen Schpfers, stellt der Dichter die
Erscheinung des Universums hnlich des in tosenden Strudeln
emporsprudelnden Wassers vor. Aus diesem Grund, bleibt
ohne Zweifel das Zeitwort entspringen, das passendste Wort,
das so eine Auffassung sensibilisiert.
Opiunea suprem a Sinelui iubirea

George POPA

Reia-mi al nemuririi nimb
i focul din privire
i pentru toate d-mi n schimb
O or de iubire.

Exilat ntr-o lume strin, sinele eminescian a ncercat
s se insere i s-i afle o identitate aici, n lumea eului intra-
mundan, prin ntemeierea unui absolut axiologic cu ajutorul
iubirii. Experiena hyperionic din Luceafrul a constituit
culminaia acestei tentative.
n acest scop, Eminescu a cutat femeia ideal, absolutul.
Ce caliti ar trebui s ntruneasc un asemenea model? Fizic
o perfeciune care trimite la prototip, la armonia prin care
finitudinea desvrit ornduit poart la sublimitate; sufletete
afeciune, duioie, putere de apropiere, de unire, de contopire;
axiologic capacitate de autoelevaie i de inducere a elevaiei;
metafizic voina unicitii i capacitatea de a se mplini ontic
i axiologic n cellalt unit cu dorina i capacitatea de a-l m-
plini ontic pe cellalt, cci brbatul imagineaz, iar femeia
duce la mplinire. Astfel, eternul feminin ideal (absolutul
feminin model Suzette Gontard, Diotima lui Hlderlin) nu
este doar de ordin fizic (simplu model de vitrin), ci o mbinare
culminativ de realizare a naturii plastice i realizare a frumu-
seii spirituale. Iat n viziunea lui Eminescu implicarea spiri-
tual a iubitei, evocnd nemrginirea, visele sublime i fiorul
misterului: Glasul plcerii, dulce iubit, / Cheam gndirea la
a mea frunte / Ce zboar tainic ca i o luntre / n oceanu-i
nemrginit. (Filosofia copilei); Cnd vntul e-o tain, cnd
104
frunzele-s mute / Misterul surde prin noaptea tcut, / Culeg
pe-a ta frunte sublime visri. (Cnd).
Misterul creaiei, misterul morii i al renvierii n
extatica dragostei este vzut ca o jertf luminoas adus lui
Dumnezeu: Falnic-i pare legea Crerii ,/ Lumi ce de
focuri n lumi not, / Candeli aprinse lui Zebaot ,/ Ce ard topirei
i renvierii. (Filosofia copilei). Iubita nu vrea s fie doar o idee
palid a divinitii, ci sub form de gndire naripat, s-i afle
pierderea de sine n nemrginirea gndirii poetului: Ci voi
s-mi caut pe 'ntinsa lume / O frunte alb s o desmierd / i-n ea
gndirea mea s o pierd, / Cum pierde-un co pribeagul nume.
La rndul su, poetul vede n iubita sa o cntare ntru-
pat, o not rtcit din cntarea sferelor: Dar astzi poetul
cu inima 'n ceruri / Rpit d' a ta voce n raiu de misteruri, / '
aduce aminte c 'n cerul deschis / Vzut-a un geniu cntnd
Reveria / Pe arp de aur, c' un Ave Maria / i 'n tine revede
sublimul su vis. (La o artist)
n poezia Locul aripilor, vorbete de curia absolut, de
sacralitatea iubirii sale: Astzi ns nu-s ca flama cea profan
i avar, / Inima mi-e snt astzi, cald i dulce pieptul meu, /
Azi sunt cast ca rugciunea, i timid ca primvara, / Azi iubesc
a ta fiin cum iubesc pe Dumnezeu.
nc de la primele versuri, aa cum reiese din poezia
Copil, angel de nlare (cca 1866), idealul feminin pentru
Eminescu era o copil cu sufletul de rou, inim d' aur,
ochiu de senin, capabil de sublim, i anume, cu ajutorul aripei
sale albe muiat n flcri de ctre poet, s-l nale deasupra
lumii mergnd pn la dreapta la Dumnezeu, idee a divini-
zrii pe care o vom rentlni mult mai explicit ntr-un catren i
un fragment n proz asupra crora ne vom opri mai departe.
n Upaniade gsim afirmaia conform creia n femeie
ar exista un principiu al luminii, al nemuririi, care atrage
brbatul. De aici, atmosfer magic pe care ea o eman. Femeia
a fost visul primului om (Eva s-a nscut din coapsa lui Adam
atunci cnd acesta dormea) i rmne un vis etern al brbatului
pentru ca prin mijlocirea ei s-i afle deplintatea ontic.
Sentimentul intens al acestei deplinti are loc dup un
mecanism ce rmne misterios, iar esena sa este inefabil.
105
n ce privete idealitatea statuii femeii, reamintim
cuvntul eminescian Femeia goal cufundat 'n perne e ca
umbra unei viei eterne. viziune analoag lui Giordano Bruno:
napoia aparenei sensibile este perceput arhetipul n fiina
iubit. Astfel, contemplarea nudului feminin este un act de
revelare a unei imagini latente, a unui model primordial, a unui
absolut, prototiparul aflat n lumea Ideilor platoniciene. n felul
acesta, imaginea plastic a nudului feminin ne poart spre
nceput, astfel nct contopirea cu arhetipul originar face lesne
ntoarcerea la aurora creaiei, ieirea din lumea derivat,
secund perisabil.
Dar pentru afinitatea apropierii n dragoste mai este
nevoie de un factor care rmne indefinisabil: un magnetism
secret, o atracie spontan, nemijlocit, fulgertoare, datorit
unor potriviri indescifrabile, dovad numeroasele speculaii ce
s-au fcut n acest sens, ntre care teoria platonician i mai
recent, cea a lui Otto Wedekind. Aceast atracie nu este doar
de ordin pur biologic, pur endocrin ; dimpotriv, are rdcini
mult mai profunde este de natur metafizic, yang i yin
constituind dou componente numenale, entelehiale, rzbtnd
din zorii creaiei, cnd Unul a suferit drama manifestrii duale,
iar prin unirea diadei se reface unitatea, aa cum afirm
Upaniadele. Momentul fulgurant al extazului contopirii este
cel al recunoaterii uimite a identitii, a potrivirii absolute i a
restabilirii unitii prime a celor doi care se cutau nc din
nceputuri : Cci te iubeam cu ochi pgni / i plini de
suferini / Ce mi-i lsar din btrni / Prinii din prini (s.n.).
-ndrgostindu-te, vei vedea dincolo de aparene,
afirm sufismul. Vei vedea dincolo de vlul Mya deci dincolo
de eul intramundan. Iar Rumi scrie: Unde apare dragostea,
acolo moare eul, ntunecatul tiran. La rndul su, Eckhart afir-
m despre intensa sfiere ontic din culminaia iubirii: Iubirea
este puternic precum moartea, dur ca i infernul. nalta
tensiune a contopirii depete diada nume-form. Culminaia
dragostei este o orbire care ilumineaz transpersonal. Sfierea
de sine a carnalului anuleaz eul empiric materie i psihic.
Atingnd experiena liminal a dragostei care se scald
ntr-un ocean de flcri, Eminescu scrie n Ghazel: Un corp
106
am fost ngemnat trind o via-obscur, / Ne-am sugrumat n
srutri, ne-am omort, copil. /Parc-am trecut noi amndoi
n noaptea nefiinei. Are loc o transcendere radical n raport
cu fiina individual, o intensitate mutaional care potolete nu
numai setea de nemrginire, dar realizeaz o moarte iniiatic,
nfptuind eliberarea, un ecou subtil n preludiul ontologic.
Astfel, n plan metafizic, dac ieirea din increat a Unului
n scopul crerii Multiplului, a lumii, a avut loc prin iubire
kama indian, Erosul elen, dar lumea furit a fost un impas
ontologic ieirea spre increat, prin confundarea transindividual
a diadei, are loc tot prin iubire, nsemnnd o anulare a eronatei
geneze: Am trecut amndoi n noaptea nefiinei.
Poezia Dorina dezvolt motivul filozofic fundamental al
iubirii, singurtatea n doi, constelaia sacr a dragostei, cum
a denumit-o Hlderlin. Aceast constelaie este dus n Dorina
pn la absolutizare, n sensul contopirii celor doi ndrgostii, a
esenialei diade cosmice principiul masculin i cel feminin
n beatitudiunea feeriei transreale a visului.
n Dorina, motivul solitudinii este ntrit de repetarea
insistent a ideii ca atare: Ingna-ne-vor c-un cnt / Singu-
ratice izvoare / Pe genunchii mei edea-vei, / Vom fi singuri-
singurei. Poetul i cheam iubita ntr-un refugiu tinuit pe
care crengi plecate l ascund, deci un loc smuls lumii profane;
acest loc se afl n codru, sanctuar al nsingurrii att n creaia
eminescian, ct i n lirica popular (n adncul codrului / La
curile dorului), precum i templu al veniciei (i noi
locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem, afirm codrul n
Revedere).
Semnificativ apare faptul c invitarea iubitei are loc la
izvor, deci la nceputuri, n puritatea originar. i acolo, pe acea
prisp proteguit de fiina benefic a codrului, are loc logodna
ntemeierea, srbtorirea i absolutizarea "divinei monade.
n scopul transsubstanierii finale n cnt, apropierea
fizic este supus unei alchimii fluidizante: pe de o parte,
tremurul izvorului, de cealalt parte, blnda adiere a vntului, i
iari, murmurul izvoarelor. Natura se unete astfel ntr-un duh
melodic absorbind materialitatea celor doi eroi ai nunii cos-
mice. n felul acesta se mplinete transferul final n planul
107
transreal al visului, unde are loc intrarea n universal, lumea
fiind ea nsi absorbit n visul inefabil al ndrgostiilor.
Ultima strof a poemului, una dintre cele mai melodioase
din lirica eminescian, creeaz un spaiu constituit de o stare
muzical pur; nu ns numai de ordin senzorial, ci petrecut n
plan spiritual, intelectiv, cel al unei sensibiliti metafizice a
naturii, a codrului aflat n meditaie. Meditnd la ce? La armo-
nia universal, pentru c armonia este cea care eman, iradiaz
din procesul reflexiv logos tcut al codrului i armonia
confund pe cei doi ndrgostii, refcnd Unul primordial.
Versul Codrului btut de gnduri introduce o nuan
de preocupare melancolic, o surdin ntrebtoare. Contien-
tizarea destinului omenesc? Fiorul nemrginirii spaiale i
temporale absorbante? Muzica naturii i melodicitatea excep-
ional, mai ales a ultimei strofe, desfoar eternitatea unui
ndoit prezent absolut expansionnd la nesfrit: tensiunea
procesului de integrare n natur a celor doi ndrgostii i
tensiunea participaional, afectiv a naturii la acest ritual
sacralizant.
Somnul celor doi, mbriai, contopii, nsemneaz
eliberare de rest, purificare i renatere n absolutul iubirii, al
solitudinii n care ei pleac indefinit, i care se revars monadic
n univers, confiscndu-l. Acest somn, aceast extincie inii-
atic are loc pe rugul florilor de tei, flori sfinte n universul
eminescian nfiorate, adic i ele contientiznd momentul
liturgic. Florile de tei i troienesc rnduri-rnduri pe cei doi
eroi, i mistuie, astfel c ele, materialitate suav, decantat n
delicata energie a miresmei, i preschimb n imateria visului
de fericire.
i care este aceast fericire n fine atins? Dup
chemarea la izvor la puritatea zorilor ontice, dup refugierea
n adncul tainic al codrului, unde are loc unio mystica a iubirii,
care nfioar florile de tei, face s cnte vntul i izvoarele i
trezete n duhul codrului contiina armoniei lumii, cei doi
ndrgostii evadeaz din realitatea efemer i se ntorc n
momentul matinal al creaiei, al totalitii nedifereniate i al
fgduinelor infinite ale increatului.
108
Stingerea eurilor unul n cellalt n extazul contopirii
mntuie sinele de eul intramundan. Pentru a cunoate moartea
n dragoste este nevoie ns nu numai de simul plcerii, de o
intensitate ducnd la cvasiextincie, ci i de un sim cosmic
suind la sublimitatea raptusului; nsemneaz s fii strfulgerat
de experiena acut a unei mutaii ontologice, eliberarea n fr
de nume. Mai mult: un act sacru. Cnd Eminescu scria: n
ceasul sfnt n care ne-ntlnirm; Azi sunt pur ca rug-
ciunea; Iar noaptea candela s-aprinzi / Iubirii pe pmnt
toate acestea erau ritualuri pregtitoare pentru acel moment
sacru al contopirii transindividuale.
Repetm, eliberarea metafizic n dragoste are ns loc
nu numai prin extatica punctiform, ct mai ales prin farmecul
inexplicabil, al unor fluide magice indefinisabile venind din
abisul primordialitii, fluide i lumini care se caut, se cheam,
se contopesc. Fenomenologia tentativei de atingere a unei
identiti absolute de ctre Sine prin iubire cnd Voina ta
cu-a ei de se-mpreun / Atunci e suflet n ntreaga lume o
ntlnim culminativ n catrenul : Dou inimi cnd se-mbin, /
Cnd cufund pe tu cu eu, / E lumin din lumin, / Dumnezeu
din Dumnezeu. Astfel, Eminescu vedea n dragoste nu numai
ruperea de nivel extatic cu pierderea n nefiin, ci mai sus, n
desvrit sfinenie, un act suprem ontologic i axiologic:
autodivinizarea i confiscarea de ctre cei doi contopii a
totalitii existenei: ngere! Suntem n mijlocul universului
asemenea spiritului divin nainte de creaie acel spirit divin
eram noi! Misterul divin al vieii suntem noi noi n
momentul acesta vom purta toat lumea n inimi Ardem cum
arde-ncet universu-ntreg O jertf infinit marelui spirit!
(Ms. 2276 II). Pierderea de sine unul n altul poart, printr-o
taumaturgie mistic, spre nviere, confundarea n iubire reali-
zeaz explodarea celor doi n lumina pur dinti, n Fiina
Ultim. Mai mult, cei doi vor deveni substitutiv Divinitatea, i
anume, Divinitatea dinainte de creaie.
Rezumnd, tensiunea eliberatoare de transcendere a
individualului nfptuit de erotic parcurge, n viziunea lui
Eminescu, trei trepte:
109
dizolvarea monadei n inefabil, model dezvoltat mai
ales n Dorina;
atingerea strii divine, pn la substituirea Unului, stri
exprimate n catrenul i fragmentul n proz amintite mai sus;
reintrarea n Increat, n noaptea nefiinei, idee
exprimat n finalul poeziei Ghazel.
Semnalm un fapt deosebit de semnificativ. Idealul
suprem al vieii sale a fost iubirea, Eminescu i-l mrturisete
limpede nc din 1873, n poezia Care-i amorul meu n ast
lume. Acest amor nu este nici bravura coifului de-aram nici
al mririi rece aspru nume, ci chipul blnd al unei iubite
dulce, pur i sfnt, care s-i fac zile albe,-ore-aurite. Dar
aceast scump minune, nu se afl n lume, ci este doar o
creaie a sufletului poetului, ea a trecut de poarta cerului o dat
cu visul acestuia, fiind o umbr a gndirii sale. n perspectiva
viziunii din aceast poezie, avem dovada peremptorie c
Eminescu nsui a eliminat strofele din Luceafrul care conin
ofertele alternative ale Demiurgului mprat, comandant de
oti i nlocuirea lor cu cele dou versuri : Tu eti din forma
cea de 'nti, / Eti vecinic minune. Cci tranzaciile pro-
puse erau n flagrant contradicie cu nalta fire a lui Hyperion,
cel desprins din forma primordial i care, repetm, ncerca
prin erosul cosmic s restabileasc unitatea din increat. O alt
dovad a faptului c, pentru Eminescu, iubirea a constituit
suprema opiune de a-i dobndi o identitate n lumea uman,
ne-o ofer poemul Mureanu, unde poetul opune ca antidot
rului inerent lumii un vis de iubire care s-l vindece de
repulsia pe care i-o provoac existena teluric, acest joc de
cri. Numai c, la fel ca i n Povestea magului cltor n
stele, acest vis nu se poate realiza dect ntr-un dincolo netiut.
Din pcate, culminnd cu Luceafrul, lirica eminescian
consemneaz eecul sinelui de a-i afla o identitate n lumea
uman prin liantul pe care l considera suprem iubirea.
n S-a dus amorul, Eminescu descrie fenomenologia
dramatic prin care a ncercat acea unio mystica. Chemarea
adresat iubitei venea dintr-o deprtare abisal (Din ce noian
ndeprtat / Au rsrit n mine), venea din acel afund al
nceputurilor. Iar chemarea de dincolo se asocia cu feeria lumii
110
de dincoace: izvoarele, nceputuri mereu reluate, stelele,
surorile luceafrului i era naripat de vis. Dar visul astral
rmne captiv misterului i sublimitii cereti de neatins: Era
un vis misterios / i blnd din calea-afar, / i prea era de tot
frumos / De-au trebuit s piar. ntr-o lume de mizerii nu
este loc pentru natura sacr a unui asemenea noroc. Sinele nu a
primit din ochii (ferestrele sufletului) idolului su acea raz a
iluminrii care s-o fac s transceand timpul (ai fi trit n veci
de veci) i ar fi aprins o stea geamn luceafrului. Concluzia:
viaa omeneasc este o sminteal, un nonsens, care sfrete
fr a fi nceput vreodat.
n Luceafrul, acea energie pozitiv a pmntului Titan
nu a putut urca pn la cerul absolutei spiritualiti. Iar fapt
capital vina este de ordin etic inconstana fpturii de jos.
Astfel, sinele nu mai cade n mri n zbuciumul dureros de
sczut semnificaie a lumii umane din tot naltul din cea mai
de sus axiologie existenial. Simbolul mrii exprim aici sfr-
marea idealurilor de transmutaie spiritual, precum este scris i
n alt parte: Ce s-a ales din dou viei / Cuvinte, vai cuvinte /
Ce le privete cu dispre / Tcut aducerea aminte. / i toat
viaa m-am nchis / Gonind la idealuri. / Ce s-a ales de-atta vis
O, valuri, eternelor valuri. (Ce s-a ales din dou viei).

*
La greci, Hyperion era unul dintre titani, fiu al cerului
Uranos i al pmntului Gaia, i era considerat tatl soarelui
Helios, al aurorei Eas i al lunii Selene. Eminescu
pstreaz numai ideea eonului de sus i i ia libertatea de a
imagina o alt ndoit genez. La prima coborre, Hyperion se
preschimb n luceafr, nscndu-se ca fiu al cerului i al mrii
marea fiind pentru Eminescu, aa cum am discutat, unul din
principalele simboluri ale lumii umane, n primul rnd cel al
venicului zbucium; numai avnd drept mam un element al
pmntului, putea cobor n lumea Ctlinei. La a doua apariie,
luceafrul ia natere din unirea soarelui cu noaptea, aceasta
semnificnd adncul necunoscut, ntunericul primordial.
111
Discordana dintre cele dou nateri este doar aparent.
Tatl luceafrului este de fiecare dat ceresc, iar mama de
fiecare dat un abis al gestaiei, cerul i lumina fecundnd de
fiecare dat adncul increatului.
Semnificaia celor dou nateri ale luceafrului const n
aceea c Hyperion era form originar, deci nenscut i astfel
nemuritor. Cci numai cel nenscut, cel care i este propria
cauz, causa sui este fr de moarte. Prin urmare, prin pier-
derea potenial a nemuririi, cele dou nateri l pregtesc pe
Hyperion pentru inseria n lumea pieritoare a omului. Naterile
l preschimb temporar pe Hyperion n luceafr. n scopul
de a profila natura geniului, diada luceafr-Hyperion este
creaie pur eminescian.
Luceafrul poate fi perceput ca o proiecie a dramei
sinelui transmundan de a afla inserie n lumea uman.
Personajele legendei constituie tot attea mti jucate de sinele
eminescian cu el nsui. Hyperion este sinele, eonul de sus.
Suferind de solitudine, ca i Unul primordial, el este impulsio-
nat de energia dorinei, astfel c, pentru a cobor n lume, se
preschimb n luceafr. Ctlina este ipostaza dorinei, materia-
lizarea dorului luceafrului. Ct despre Ctlin, acesta este eul
intramundan sub forma sa elementar. i pe el dorina l poart
ctre Ctlina, obiect pmntesc al dorului. Numai c pajul va
realiza solitudinea n doi, noroc refuzat luceafrului.
n fine, cel de al patrulea personaj, Demiurgul, este
contiina de sine a lui Hyperion, i anume, contiina sa axio-
logic, aceasta consemnnd eroarea etic a Ctlinei. Totodat,
Hyperion i d seama de greala ncercrii pentru un spirit abso-
lut de a iei din primordialitate. Consecutiv, sinele se desparte
de eul empiric aflat fericit n braele idolului ezitant, acel mic
eu de care i atrna speran i durere, cum scrie ntr-o vari-
ant a Luceafrului. Eonul de sus nu putea s aib vreo ans de
a-i schimba identitatea cereasc. Astfel, nu teluricul ca atare
este de vin n drama lui Hyperion, ci factorul axiologic.
Dar problema se pune i altfel: Creaia, manifestarea
Unului, ieirea din Ajun nu a fost o eroare etic, i anume
mpotriva unicitii? C fost o eroare o dovedesc suferina, rul,
moartea caracteriznd lumea exprimat, existena creat. Astfel,
112
prsirea preonticitii este pcatul orginar, aa cum gndesc
diversele cosmogonii, ncepnd cu cea hindus. Dorina kama
i impulsul arztor tapas constituie energiile primordiale
care au determinat pe Brahman s creeze cu ajutorul lui Brahm
i al Myei lumea, dar acest alter ego s-a dovedit o existen
prad sfierii i pieirii. Abdicarea din prefiin, a fiina ca atare,
aceasta este drama i eroarea Creaiei. La rndul su, tot
contaminat de dor, Hyperion a ncercat prin intenia de a se
nate din pcat s abdice de la absoluitatea sa, cea de eon al
Zilei Prime, fapt care s-a dovedit a fi de asemenea o greal fa
de statutul su superior. Greala a fost sancionat: inconsis-
tena lumii umane a fcut ca femeia s lunece de pe icoan, s
evadeze din toate idealitile la care o nlase Hyperion-
Eminescu: ntrupare din vis, ntrupare din basm, ntrupare din
lumin pur, din mister, transformarea n nger i chiar n
divinitate exclusiv n clipa contopirii erotice.
Astfel dac Hyperion nu reuete s dobndeasc o nou
fire cea uman , faptul se datoreaz unei duble erori: pe de o
parte, inconstana pmntenei, iar pe de alt parte, dorina
fiinei cereti de a abdica de la suprafirea sa.
Exista totui pentru Eminescu o ieire din acest impas al
iubirii? La ce soluie se gndea poetul mrturisind ntr-o
nsemnare (ms. 2275 f.429v.) intenia de a modifica legenda
Luceafrului i mai ales de a schimba cu mult sfritul? Cine
este fptura din finalul poemului Povestea magului cltor n
stele, despre care magul spune c Nu-i aici n lume Aici de
via n-are parte, pe care sinele o evoc astfel: Cntnd pe a
mea arf slbatec, vibrnd, / Am pus n ea o parte a sufle-
tului meu. / E partea cea mai bun, mai pur i mai sfnt /
Dintr-un noian de raze am ntrupat-o eu / i sufletul din mine
e i sufletul su. Este vorba aici de o fiin astral care nu se
poate ntrupa n sfera pmnteasc. Constatm ns totodat i
rsfrngerea sinelui partea sa cea mai pur i mai sfnt n
abisalul acelui dincolo ipotetic. A sinelui care, mpreun cu o
iubit ideal, pe care nu a aflat-o n realitatea teluric, se mpli-
nete potenial el nsui prin iubire suprema lui aspiraie.
Dar acolo, de cealalt parte a lumii umane.

Istorie literar

Cum s-a rtcit versiunea lefuit a
Luceafrului

Ion FILIPCIUC
nainte de toate a lmuri modul n care am ajuns la
aceast ntrebare i mai de-apoi cred c e nimerit s ofer i
rspunsul cuvenit. Firete c nu-i vorba de o banal ntmplare,
ci pur i simplu de un fapt previzibil pentru oricine se mic n
paradigma unor informaii despre viaa i opera lui M.
Eminescu. n atare mprejurri, Nicolae Georgescu mi trimite
n ziua de 11 februarie 2003, ediia I.E. Torouiu, Exegeza emi-
nescian. Poeziile antume din punct de vedere filologic,
antologie, not editorial i bibliografie de Doina Rizea, prefa
de Nicolae Georgescu, Editura Floare Albastr [Bucureti,
2002] i nu las cartea din mn dect n momentul n care o
isprvesc de citit i de nsemnat ceea ce mi se pare nou i
interesant.
Mai nti un principiu formulat de bizantinologul
Demostene Russo i anume c: Documentele din depozit
public sau privat care nu pot fi puse la dispoziia cercettorilor,
pentru control i verificare, nu exist pentru tiin. Ceea ce
implic automat i corelativul c ascunderea, distrugerea unor
documente sau mpiedicarea cercettorilor de a le citi, verifica
i confrunta are de scop ascunderea unui adevr.
n al doilea rnd, sperie acribia cu care I.E. Torouiu
urmrete erorile comise de ctre diferii editori n tiprirea
textelor eminesciene Acum lucrez zi de zi la Exegeza
Eminescian i pagin cu pagin trebuie, trebuie s-l citez pe
Perpessicius. Va fi o lucrare de 600-700 pagini: Poeziile
antume, din punct de vedere filologic. S ajute i filologia la
fixarea cuvntului care de la ediie la ediie se schimb ca
116
nisipul n pustie. i ndreptete pe orice crturar de bun
credin s pun sub semnul ntrebrii ceea ce trece adesea
drept sacrosanct din partea unei autoriti ntemeiate pe
redundane literar-critice. Orice fiin gnditoare are acces la
adevr n msura n care puterile sale intelectuale o ajut i
nimeni nu are dreptul s cenzureze expresia unui adevr cir-
cumscris limpede i cinstit.
n privina celui mai de seam poet al romnilor, I.E.
Torouiu desparte apele de uscat printr-un gest lipsit de
grandilocven: n prisaca lui Eminescu, rmas fr stpn
dup lovitura de trsnet din vara anului 1883, roiesc n zumzet
albine harnice, care adun i lucreaz, dar i bondari care
bzie pe dinafara stupilor, consum din miere, o transform n
impuriti i mprtie polenul n zbor zgomotos, umflat i
dezumflat. Numrul unora ca i al altora este prea mare i
arhicunoscut. (ibidem, p. 235-236).
Metoda lui Torouiu e simpl: ordonarea faptelor n albia
lor istoric, dup nsemnrile zilnice ale criticului, publicate cu
o introducere, note, facsimile i portrete de I. Rdulescu-Pogo-
neanu, vol. II, Editura Librriei Socec, Bucureti, 1936.
Din nsemnarea din ziua de vineri, 8/20 oct. 1882:
Seara Luceafrul lui Eminescu, cu el, cu Anette i familia mea,
citit, corectnd s-ar nelege c textul poemului scris de Emi-
nescu este citit de poet, apoi corectat mpreun cu Maiorescu,
dei precizarea corectnd ar putea fi atribuit unei alte lucrri,
pe care criticul a citit-o i a corectat-o dup ce oaspeii vor fi
plecat de la serata literar.
Amnuntul nscris n ziua de joi, 28 oct./9 noiembrie
1882 Frumosul Luceafr al lui Eminescu, lefuit poate
proba c atunci se citete forma corectat, prin urmare, lefuit,
a poemului, dar nu avem nici un detaliu spre a ti dac textul
acesta este scris de mna poetului sau copiat pe curat de Livia,
fiica lui Titu Maiorescu, cum se ntmpla ndeobte i cu alte
materiale.
Cu precizrile din ziua de duminic, 31 oct./12 noiembrie
1882 Ora 10 dimineaa, cu Clara i Livia la tirbey, la
Buftea, acolo prnzit i cinat, la ora 8 seara ndrt la Bucu-
reti. Le-am citit Luceafrul lui Eminescu avem dovada c
I S T O R I E L I T E R A R
117
Maiorescu poart cu el, mcar pn n seara zilei de 31 oct./12
noiembrie 1882, textul lefuit al poemului, transcris de
Eminescu sau copiat de Livia.
Mai important rmne ns consemnarea din ziua de
Vineri, 5/17 noiembrie 1882, cnd criticul i aduce aminte
c-n urm cu dou zile Miercuri. nc noaptea trziu tradus
cu Eminescu 2 poezii ale reginei, eu tradus alegoria ei
Vremea i Iubirea, Livia le-a copiat i totul trimis dimineaa
la Romnia Jun la Viena pentru Almanahul ei. materialele
destinate studenilor romni din Viena au fost caligrafiate i
expediate a doua zi, joi, 4/16 noiembrie 1882. Totui nu se
poate deduce c n acea zi de miercuri, 7/19 noiembrie 1882,
Livia a copiat i Luceafrul lui Eminescu. Ar fi fost prea mult.
Astfel nct nu putem aprecia dac textul Luceafrului trimis la
Viena era transcris de mna poetului sau a fost copiat de Livia
Maiorescu.
Deocamdat s observm c n ziua de joi, 4/16 noiem-
brie 1882, Luceafrul avea cel puin dou copii, transcrieri ale
formei definitive: una fcut de poet n urma lefuirii
dimpreun cu Maiorescu i alta, copiat de Livia Maiorescu
pentru a fi expediat la Almanahul Romnia Jun din Viena.
n aceste condiii, nu este de conceput ca Eminescu s se fi lsat
deposedat de versiunea lefuit i s se fi ntemeiat pe ndejdea
tipririi corecte a Luceafrului su n Almanachul Societii
Socialu-Literare Romnia Jun de la Viena.
Amnunt incredibil: din cele dou transcrieri ale
versiunii lefuite nu s-a pstrat i/sau recuperat nici textul dup
care s-a cules poemul pentru Almanahul Romnia Jun din
Viena i nici textul rmas n posesia lui Maiorescu sau a lui Emi-
nescu, dup care, n Bucureti, Mite Kremnitz face traducerea
german pe care o citete n seara zilei de vineri, 12/24 ianuarie
1883, n edina Junimii din casa lui Maiorescu.
Dac ns Mite Kremnitz traduce dup versiunea lefuit
(de Eminescu dimpreun cu Maiorescu) e de presupus c
paginile cu textul Luceafrului pus la dispoziia ei i-au fost
ncredinate cu cel puin dou luni de zile n urm, adic de prin
5/17 noiembrie 1882. Rezult c ori Eminescu i oferise din
vreme o copie a versiunii lefuite, ori Maiorescu i-a dat versi-
118
unea lefuit pe care a citit-o n casa tirbey, la Buftea, n
dup-amiaza zilei de duminic, 31 octombrie/12 noiembrie
1882, ori Mite Kremnitz avea o a treia copie pentru uzul ei per-
sonal spre a o traduce n german.
n concluzie, versiunea ultim, lefuit, a Luceafrului
era transcris la data de 12/24 ianuarie 1883 n cel puin patru
manuscrise care se aflau:
i. unul n posesia studenilor romni care editau Alma-
nahul Societii Romnia Jun din Viena;
ii. unul n posesia Mitei Kremnitz pentru a face tradu-
cerea din limba romn n limba german;
iii. unul n posesia lui Maiorescu pentru a o citi n diferite
case boiereti sau la curtea regal, i
iiii. unul n posesia lui Eminescu, poetul care avea bunul
obicei s-i pstreze chiar i primele nsilri din Legenda
Luceafrului.
Cu toate acestea, din cele patru transcrieri ale versiunii
lefuite nu ni s-a pstrat nici una i chestiunea care ar trebui
lmurit rmne: cum s-a rtcit versiunea lefuit a Luceaf-
rului lui Eminescu? A disprut din arhiva Societii Romnia
Jun din Viena, cci nu se poate concepe neglijena tinerilor
editori de a fi lsat manuscrisele culese de tipografi chiar pe
pervazul ferestrei din atelierul zearilor austrieci; a disprut
dintre hrtiile scriitoarei Mite Kremnitz care, avnd spiritul
german al organizrii i ordinii n snge, nu poate fi bnuit
c a rtcit manuscrisul unui poem considerat drept cea mai
frumoas oper literar din literatura romn; a disprut dintre
cele vreo 15.000 de pagini din lada cu manuscrisele poetului M.
Eminescu, i a disprut dintre hrtiile pstrate cu mare sfinenie
n arhiva criticului Titu Maiorescu, lsat motenire fiicei sale
Livia, cstorit Dymsza.
Impresia oricui sceptic este c textul olograf al unui
monument literar precum Luceafrul nu se poate pierde precum
acul n carul cu fn i c ultima versiune a poemului lefuit de
poet dimpreun cu criticul Titu Maiorescu exist!!! Mcar ntr-un
singur manuscris din cele dou, trei sau patru transcrieri! Unde?
n ar sau peste hotare! Surpriza scrisorilor lui Eminescu i ale
119
Veronici Micle (Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit,
Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle,
Scrisori din arhiva familiei Graziela i Vasile Grigorcea, ediie
ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina Zarifopol-
Illias, Polirom, [Iai,] 2000) va fi urmat de apariia versiunii
lefuite a Luceafrului, cci o minune nu vine niciodat
singur!
i iat care ar fi crarea acestei minuni nesperate din
istoria literaturii romne.
Se tie c fiica lui Maiorescu a ncredinat toat arhiva
tatlui su n minile crturarului bucovinean I.E. Torouiu,
editorul coleciei Studii i Documente Literare i directorul revis-
tei Convorbiri literare. ntr-un cuvnt, legatarul nencoronat
al mpriei literare de sub sceptrul lui Titu Maiorescu.
ntr-o scrisoare ctre Perpessicius, din zilele de
duminic-mari, 6-8 august 1944, editorul seriei de Studii i
Documente Literare i relata despre ultimele zile din viaa lui
Titu Maiorescu, dup datele din nsemnri zilnice fcute de
critic, cu citate din caietul cu nr. 42. Ceea ce-i un fapt deosebit
pentru c editorul jurnalului maiorescian, I. Rdulescu-Pogo-
neanu, a cuprins n cele dou volume de nsemnri zilnice doar
caietele 1-14.
Temerile lui I.E. Torouiu se bazeaz pe o bun intuiie
politic asupra evenimentelor ce vor urma, cu consecine grave
i asupra culturii romne:
V scriu, Scumpe Domnule Perpessicius, aceste lucruri
pentru a le cunoate cu un ceas mai devreme. Ultimele caiete
cred c nu vor vedea lumina tiparului, ct voi tri eu, dac
mprejurrile politice vor fi tulburi ca i acum sau dac dup
ncheierea pcii atmosfera va fi i mai mohort dect acum.
Plec chiar sptmna asta la Cmpulung s m pun de acord i
cu d-na Dymsza, artndu-i c apele tulburi se vor zbori i mai
tare, dnd n vileag din aa de apropiata epoc. Dei sunt
autorizat n scris s fac cum tiu, totui ct mai e n via (are 81
de ani) i datoresc respectul acestei ateniuni formale. (ibidem,
p. 8)
Aadar, I.E. Torouiu poseda n august 1944 toat arhiva
oferit de Livia Dymsza, fiica lui Titu Maiorescu, i cel mai
120
trziu n zilele de smbt i duminic, 11 i 12 august 1944
avea gnd s ajung la Cmpulung Muscel pentru a o consulta
pe btrna doamn n legtur cu nsemnrile zilnice maiores-
ciene i n mod indubitabil cu alte documente proiectate a fi
tiprite n continuarea seriei celor 12 tomuri, cu nc 12 volume
de Studii i Documente literare, din care 4 dintre ele ocupau
doar o parte din arhiva inedit T. Maiorescu.
Se nelege c nici peste dou sptmni, n dimineaa
zilei de miercuri, 23 august 1944, I.E. Torouiu i d seama c
perspectiva continurii tipririi seriei de studii i documente
literare se ntunec.
n fapt, pn n 1939, Torouiu tiprise 12 volume, din
care volumele VIII-XII neterminate, ntruct nu aveau
introducerile, notele i indicele trebuitoare. Pentru a le ocroti de
ravagiile rzboiului care se anuna a trece i peste Romnia,
editorul le ncredineaz Academiei Romne, spre pstrare, n
cte cinci exemplare fiecare volum. Teama din 1939 se
mplinete n ziua de 7 mai 1944, cnd bombardamentele anglo-
americare i distrug un etaj al casei i-i ard toate exemplarele
volumelor VII-XII din Studii i Documente Literare, ca i alte
cri precum 1000 de exemplare din Pagini de istorie i critic
literar, alte 500 de exemplare cu Heine i Heinismul n lite-
ratura romneasc i cte altele. Dup ncheierea ostilitilor,
Torouiu va retipri cele 12 volume de Studii i Documente
Literare, cci, prevztor din fire, i-a pstrat probabil palturile
fiecrui volum, la care adaug volumul al XIII-lea, cu indicele
general al celorlalte. Retiprirea s-a fcut clandestin, fr
aprobarea cenzurii, din 1945 pn prin octombrie 1947, cnd
editorul i trimite lui Perpessicius ntreaga colecie de Studii i
Documente Literare, editio altera quia prior enim igne belli
causa delecta, n 13 volume, nsoit de o scrisoare. (ibidem,
p. 247-248).
Or, directorul Convorbirilor literare i al tipografiei
Bucovina avea obiceiul ca s depun la Academia Romn
doar originalele documentelor tiprite. Pentru a ne da seama de
valoarea arhivei din casa lui Ilie Torouiu e suficient s amintim
c, aici, n seiful crturarului din str. Argentina nr. 39, i nu n
alt parte, i inea savantul Nicolae Iorga cele mai preioase
121
documente istorice. Cum n arhiva lui Torouiu erau pregtite
pentru tipar nc 12 volume cu documente inedite, e de presu-
pus c ntre cele ce i-au aparinut lui Maiorescu se afla i textul
olograf al poemei Luceafrul de M. Eminescu, fie n versiunea
lefuit de mna poetului, fie n transcrierea fcut de Livia
Maiorescu.
Precum era de ateptat, asemenea comoar nu putea fi
ascuns de ochii lumii. i totui, I.E. Torouiu are ideea s o
zideasc ntr-o camer a casei sale din str. Argentina nr. 39 iar
n anul 1953 organele Securitii din R.P.R. intr n cas,
drm zidul ocrotitor i ridic toat agoniseala documentar a
crturarului drept un corp delict mpotriva ordinii de stat
instaurate de P.C.R. Nu mult dup aceast npast, soii
Torouiu mor: soia, n ziua de smbt, 21 noiembrie 1953, iar
crturarul, n ziua de luni, 23 noiembrie 1953. Din pricin c
sicriele lor au fost aezate alturi i cele dou trupuri nensu-
fleite au fost nhumate mpreun, imediat s-a zvonit c cei doi
soi s-ar fi sinucis n urma percheziiilor i descoperirilor fcute
de securitate. O scrisoare trimis de G.I. Stratulat, din Bucu-
reti, la 19 ianuarie 1954, ctre Leca Morariu, aduce precizrile
de rigoare, dac nu cumva chiar din iniiativa securitii: Cnd
i-am vzut relateaz martorul ocular, G. I. Stratulat luni
seara, n raclele lor, pe catafalcul improvizat n bibliotec din
cele dou birouri alturate, ambii aveau linitea i mulumirea
ntiprit pe figuri i pe buzele lor strnse, iar capetele lor erau
ndreptate uor unul spre cellalt, privindu-se cu ochii nchii i
ddeau impresia dac ar fi fost n picioare a doi miri n
timpul oficierii cstoriei lor religioase. (Eugen Dimitriu i
Petru Froicu, O scrisoare inedit ctre Leca Morariu despre
moartea soilor Torouiu [semnat de G.I. Stratulat, Bucureti,
19 ianuarie 1954], n Romnia literar, Bucureti, an XXV,
nr. 27, din 9-15 sept. 1992, p. 7).
Despre cele 12 volume de studii i documente literare
pregtite pentru tipar nu se mai tie nimic pn n momentul n
care Nicolae Georgescu prinde a se interesa de soarta lui I.E.
Torouiu i editeaz cartea Exegeza eminescian (2002).
De aici s-ar putea merge ns pe urmele coleciei disp-
rute, astfel:
122
n arhivele Securitii din fosta R.P.R. / R.S.R. trebuie s
existe documente referitoare la urmrirea crturarului director
al tipografiei Bucovina i al revistei Convorbiri literare din
Bucureti.
n aceste documente trebuie s se fi menionat att
informatorii care au turnat cazul ct i ofierul care a ntocmit
dosarul de urmrire a lui I.E. Torouiu, iar n acest dosar trebuie
s se fi consemnat cine a executat percheziia n casa din str.
Argentina nr. 39 i cine a ridicat documentele corp delict
adic manuscrisele cu caietele lui Titu Maiorescu, scrisorile de
la Sextil Pucariu i celelalte piese incriminate. Ar fi de
ateptat, de asemenea, ca s se fi ntocmit, dac nu pretindem
prea mult din partea instituiei cu pricina, un inventar al materi-
alelor confiscate. Numele securitilor care au dus la ndeplinire
misiunea snt o pist sigur pentru orientarea cercetrilor n
depistarea urmelor din arhiva criticului Titu Maiorescu, arhiv
n care se aflau i texte de la Eminescu.
Cum n scrierile sale, I.E. Torouiu a avut nu o dat ac-
cente dure mpotriva evreilor mai cu seam mpotriva evreilor
editori sau librari pe care crturarul bucovinean i acuza c au
comercializat n mod fraudulos opera lui Eminescu, dar editorul
de azi al Exegezei eminesciene, dintr-o pudoare greu de explicat
ntr-o democraie pornit pe calea adevrului i a recunoaterii
tranante a erorilor comise ntr-o epoc sau alta, extrage
separat i fr nici o noim cele dou pasaje suprtoare
ar fi de bnuit c echipa nsrcinat cu drmarea fortreei
documentare din casa lui I.E. Torouiu putea fi comandat de
un ofier de securitate evreu. ns asemenea misiune nu putea fi
ncredinat unui om lipsit de cultur i ar fi de presupus c
sptorul comorii din str. Argentina nr. 39 nu a lsat s-i
scape printre degete nite file pe care era nscris poema
Luceafrul de Mihail Eminescu.
Cci, pe o coal de hrtie de mrime apropiat formatului
16 x 21 cm, Eminescu nscria cte patru sau cinci strofe din
Luceafrul, n versiunea C, pstrat n ms. 2261 r, 198-212,
datat n Aprilie 10 1882. Avnd n vedere c ultima versiune
a poemului din ziua de joi, 28 oct./9 noiembrie 1882, era
123
lefuit i avea toate motivele s fie scris cite, nseamn c
cele 98 de strofe ale Luceafrului puteau s ncap n cel mult
20 de pagini, ceea ce s-ar cuprinde fie n 20 de file scrise pe o
singur parte, fie n 10 file scrise pe fa i pe verso. ntr-un
cuvnt, un material extrem de uor de recunoscut dintr-o repede
ochire i tot aa de uor de subtilizat printr-o scurt iueal de
mn!
S observm ns c n Almanachul Societii Romnia
Jun din Viena Luceafrul lui Eminescu este imprimat n
paginile 29-58, cu trei strofe n prima pagin i cu cte cinci n
celelalte. S lum seama apoi c n acea Not editorial de la
pag. 2 a prefeei semnate la Viena, aprilie 1883, prin cuvin-
tele Romnia Jun, redactorii almanahului au precizat: n
scrieri s-au observat ortografiile autorilor. Ar fi de mirare ca
redactorii publicaiei s fi respectat i aezarea strofelor din
paginile manuscrisului cu Luceafrul lui Eminescu?
Primul text din almanah este alegoria Vremea i Iubirea,
aparinnd reginei Carmen Sylva, tradus de Titu Maiorescu din
limba german i copiat pe curat, n ziua de miercuri 3/15
noiembrie 1882, de ctre Livia Maiorescu. Dar alegoria n
proz are i un pasaj cu 6 versuri Sferele tot mai umbl,
eterul tot mai strluce i altul cu nc 16 versuri Eu sunt
iubirea i team n-am / O, vreme, de tine , pe care, din
nsemnarea lui Maiorescu anume c Miercuri. nc noaptea
trziu tradus cu Eminescu 2 poezii ale reginei, eu tradus
alegoria ei Vremea i Iubirea, Livia le-a copiat i totul trimis
dimineaa [joi, 4/16 noiembrie] la Romnia Jun la Viena
pentru Almanahul ei. se nelege c le-a tradus Eminescu.
Urmeaz din acest fapt c ortografia textului semnat de
Carmen Sylva este cea fixat de Maiorescu i Eminescu. O
comparaie ntre ortografia alegoriei Vremea i Iubirea i orto-
grafia poemului eminescian, spre deosebire de cea din poeziile
Earna vine i Izvorul de V. Alecsandri, ne ndreptete s
afirmm c, fie ntr-o copie fcut de Livia Maiorescu, fie n
transcrierea lui Eminescu, ortografia Luceafrului din ultima
versiune, lefuit n ziua de Joi, 28 oct./9 noiembrie 1882
Frumosul Luceafr al lui Eminescu, lefuit , era cea folosit
n textul poemului tiprit n Almanachul Societii Romnia
124
jun din Viena, din aprilie 1883, i c acest text princeps tip-
rit are exprimat fr nici un dubiu voina auctorial a poetului.
Argumentele prezentate de Torouiu pentru respectarea
voinei auctoriale eminesciene snt:
1. T. Maiorescu, nsemnri zilnice (8/20 oct. 1882-
28 iunie 1883);
2. Manuscriptul poetului, n ultima form hotrt de
dnsul mpreun cu Maiorescu, din casa cruia la 4 noiembrie
1882 manuscriptul s-a expediat la Viena, pentru Almanah (4
noiembrie 1882);
3. Traducerea n limba german de ctre Mite Kremnitz
(12, 25 ianuarie 1883);
4. Textul din Almanah (aprilie 1883);
5. mbolnvirea lui Eminescu (28 iunie 1883);
6. Reproducerea din Convorbiri Literare (1 august
1883), cu numrul de 98 strofe.
i ncheierea, cu toate c studiul su a rmas ntr-o form
incipient, sun tranant: n concluzie: revenirea la economia
poeziei Luceafrul cu 98 [de] strofe stabilit de poet n ultima
sa voin este singura dezlegare fireasc i dreapt a chestiunii.
n mod practic, desfurarea argumentelor din aceste pagini a i
fost confirmat prin ediia Perpessicius, care, adoptnd pentru
Luceafrul textul aa cum a aprut el n Almanahul Romniei
June i Convorbiri, conchide: Orict de logic operate, ampu-
trile lui Maiorescu nu-i au nici o raiune (cu att mai puin de
for major: intervenia lui nu era cerut de nimeni).
(ibidem, p. 245).
Nu este ns destul s invocm argumente de ordin
documentar-filologic n aceast chestiune i tot aa nu-i
suficient s ne ntemeiem o concluzie invocnd autoritatea celor
ce susin sau contest intervenia lui Maiorescu n textul emi-
nescian. Mai important ni se pare s determinm motivaia sau
nexul cauzal pentru care criticul i-a permis operaia de chirur-
gie estetic asupra unei capodopere ca Luceafrul, pe care,
dup cum se poate deduce din nsemnrile sale zilnice, l apre-
ciaz fr nici o rezerv. E drept c i fr a-i trda i criteriile
acestor entuziasme.
125
Cum din poezia Doina, criticul a nlturat versul i cum
vin cu drum de fier, lsndu-l totui pe urmtorul chioptnd
din rim Toate cntecele pier (Poesii de Mihail Eminescu,
Editura Librriei Socecu & Comp. Bucureti, 1884, p. 176),
nu dintr-o raiune literar-estetic sau cultural, urmrind s
estompeze conservatorismul unor antiteze cam exagerate din
lirica poetului, dar nici pentru simplul i banalul motiv uor
de introdus ntr-un asemenea scenariu prin faptul c Titu
Maiorescu era avocatul firmei constructoare i implicate n
scandalul liniilor ferate din Regatul Romniei, aprnd prin
manevre juridice o cras escrocherie din avuia rii (n viziunea
lui Eminescu, din avuia realizat doar de clasele pozitive,
rnimea i meteugarii), nimerit ar fi s vedem i ce anume
putea s-l incomodeze stilistic pe mentorul Junimii n versurile
extirpate i nu doar n cele extirpate, ci i n cele retuate
din Luceafrul.
Spre exemplu, strofa 77 din Almanachul Romnia
Jun, Viena, 1883, p. 54:
Ei numai doar dureaz n vnt
Deerte idealuri
Cnd valuri afl un mormnt
Rsar n urm valuri;
este nlturat dintre strofele 76 i 78 din volumul Poesii de
Mihail Eminescu, 1884, p. 296.
Strofa 81 din Almanachul Romnia Jun, 1883, p. 55:
Iar tu Hyperion rmi
Ori unde ai apune
Cere-mi cuvntul meu de ntiu,
S-i dau nelepciune?
pe care Mite Kremnitz a urmat-o, dincolo de trei virgule impuse
n primul vers i punct-virgula dup al doilea sau eliminarea
semnului interogativ din versul al patrulea, n conformitate cu
originalul din Almanachul Romnia Jun i din Convorbiri
literare:
Du, Hyperion, bleibest dort,
So oft du auch verblichen;
126
Verlang von mir mein erstes Wort,
Die Weisheit, die entwichen.
devine strofa 80, cu serioase modificri de punctuaie i
semantic, spre a nu spune i de gramatic istoric, n ediia
ntocmit de Titu Maiorescu, Poesii de Mihail Eminescu, 1884,
p. 297:
Iar tu, Hyperion, remi
Ori unde ai apune,
Tu eti din forma dea dinti,
Eti vecnic minune.
Astfel Maiorescu nu suprim doar cursivitatea sunetelor
din versurile Iar tu Hyperion rmi / Ori unde ai apune , ci n
mod evident distruge solidaritatea semantic a cuvintelor din
fraza n care poetul, folosind verbul remi cu valoare copula-
tiv, conferea figurii mitologice greceti, Hyperion deasupra
mergtorul, statutul unei diviniti primordiale i eterne pe
scara timpului, n vreme ce valoarea predicativ a aceluiai verb
remi stai, reziti mut accentul sau mai degrab detur-
neaz nelesul din sfera temporal ntr-un ambient spaial.
Nu avem cum aprecia semnificaia pe care Eminescu a
vrut s o exprime prin versul Cere-mi cuvntul meu de
ntiu, pentru c nu tim care este acel cuvntul de ntiu
rostit de ctre Demiurgos. Acest cuvntul de-ntiu ar trebui
cutat n textele eminesciene i n lecturile poetului spre a i se
defini nelesul prin ceea ce Torouiu numete gramatric
istoric, dup cum i scria cumnatului su Leca Morariu la data
de 29 iulie 1946: Lucrez mult la Exegeza Eminescu. Am afir-
mat adesea n curs c textele lui Eminescu trebuie judecate cu
gramatica istoric, nu cu cea elementar. La un moment dat
ns vreun cetitor m-ar putea ntreba ce neleg eu prin grama-
tic istoric. Am cutat definiia i n-am gsit-o nicieri. Al.
Rosetti spune c gr[amatica] ist[oric] nseamn tot att ct
istoria limbii. Mi se pare prea vag i prea cuprinztoare. i
atunci, dup mult ciorovlial cu mine nsumi m-am oprit la
urmtoarea definiie: Evoluia noional i formal a cuvn-
tului reconstituit dup texte din literatura cult i poporal.
127
Amin. M adresez magistrului s pun nota. Dac va da alt
definiie, o voi utiliza pe a sa, artnd paternitatea. (dup
Eugen Dimitriu, Ilie Torouiu n coresponden, n Buletin de
informare i documentare metodico-tiinific, Studii i arti-
cole, vol. II, editat de Societatea de tiine Filologice din
R.S.R., Filiala Suceava, Suceava, 1988, p. 67).
Dar ntrebarea, deloc retoric, S-i dau nelepciune?
insinueaz sau chiar afirm apodictic faptul c Hyperion este
lipsit de nelepciune. Cnd avem attea texte eminesciene n
care poetul rscolete printr-o expresie nou miezul strvechi al
cuvintelor, nu-i dificil s presupunem c Demiurgul reinstituie
n termenul nelepciune intelleptionis ceea ce latinii chiar
vroiau s numeasc: citirea, legarea mpreun a celor nde-
prtate.
Or, cele ndeprtate pe care le rostete Demiurgul n faa
lui Hyperion snt:
Ei doar au stele cu noroc
i prigoniri de soarte,
Noi nu avem nici timp nici loc
i nu cunoatem moarte.
Din ce pricin Demiurgul i redefinete dimensiunile
paradigmei care l-a iscat pe Hyperion paradigm pe care
Luceafrul din oglind o i nfieaz fetei de mprat Iar
cerul este tatl meu, / i mum-mea e marea sau i soarele e
tatl meu, / Iar noaptea mi este muma. e simplu de apreciat
pentru c Hyperion dorete s se nchid n cercul strmt al
iubirii unei fiine pmntene.
Strofele 83, 84 i 85 snt rluite de Maiorescu fr alt
explicaie sau raiune dect poate aceea c face economie de o
pagin, cu toate c, dup finis din urma poeziei Criticilor
mei, pagina 304 e alb, n economia ntregului volum, din cele
20 de coli editoriale, 8 pagini de la nceput fiind destinate
pentru portretul poetului, titlul crii i prefaa criticului iar alte
4 pagini de la sfrit rmnnd neimprimate.
Strofele ndeprtate de editor sunau astfel n Almanahul
Romnia Jun i n Convorbiri literare:
128
Vrei s dau glas acelei guri,
Ca dupa ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele mn mare?

Vrei poate n fapt s ari
Dreptate i trie?
i-a da pmntul n buci
S l faci imprie.

I-i dau catarg lng catarg
Otiri spre a strbate
Pmntu n lung i marea n larg,
Dar moartea nu se poate
Or, criticul Maiorescu, prin nlturarea celor trei strofe de
mai sus din Luceafrul, ncearc s ascund un adevr pe care l
ntrezrea exprimat n versurile eminesciene: anume c omul de
geniu nu este unilateral i c spiritul su druit cu nelepciune
face legtura dintre lucrurile ndeprtate din mai multe domenii
i n special din filosofie, politic i poezie. Dar asemenea
anvergur luciferic ntr-un text eminescian, la vremea cnd
poetul era considerat cuprins de alienaiune, ar fi fost citit ca
un nex cauzal pentru care, din senin, Eminescu a fost bgat n
cmeoiul de for exact n momentul n care guvernul condus
de liberalii lui I.C. Brtianu, dimpreun cu conservatorii din
opoziia miluit cu P.P. Carp, Dimitrie R. Rosetti, Dimitrie
Sturdza i Titu Maiorescu, pregtea protocolul Tratatului secret
de alian dintre Romnia, Austro-Ungaria i Germania, tratat
n care, la punctul 2, era stipulat negru pe alb: Le gouver-
nement roumain ne tolra point des menes politiques ou autres
qui prenant son territoire pour point de dpart se dirigeraient
contre la Monarchie Austro-Hongroise. Le Gouvernement
dAutriche-Hongrie assume la mme obligation lgard de la
Roumanie.
Ceea ce nsemna abandonarea oricrui gest politic de
ocrotire a romnilor din provinciile Banat, Transilvania i
Bucovina, administrate de mpria Austro-Ungar. Ion C.
129
Brtianu a cerut ns eliminarea articolului pe motiv c ar
exprima o lips de ncredere reciproc i viitorii parteneri poli-
tici i-au ndeplinit dorina. (Gheorghe Nicolae Czan i erban
Rdulescu-Zoner, Romnia i Tripla Alian 1878-1914, Edi-
tura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 119).
Va s zic, exist n versurile extirpate de Titu Maiorescu
din Luceafrul un adevr explicit poetic i un alt adevr implicit
n comportamentul i expresiile civice proprii lui Eminescu.
Modificnd strofa 82 i nlturnd cele trei strofe 83, 84 i 85,
Maiorescu are iluzia c blocheaz accesul cititorului la aceste
adevruri. Mai mult, spre a se asigura c asemenea adevruri
vor fi inaccesibile celor din preajma lui Eminescu, mentorul
junimist sechestreaz pur i simplu lada cu manuscrisele poe-
tului i refuz, n ciuda repetatelor rugmini scrise, directe i
indirecte ale proprietarului de drept, s i-o napoieze. O va dona
Academiei Romne abia n ziua de 24 ianuarie 1902 i abia
dup ce n cteva publicaii se fceau aluzii transparente c ma-
nuscrisele poetului s-ar afla la o persoan foarte important.
n versiunea B a poemului eminescian, din ms. 2275,
39-66 (M. Eminescu, Opere, vol. II, 1943, p. 406), avem nf-
iat n mod limpede un tetragenius n care s-ar putea ntrupa
geniul din substana ideal a lui Hyperion, i anume:
1. geniul religios: i dac vrei s fii un sfnt
S tii ce-i chinul, truda
i dau un petec de pmnt
Ca s te cheme Buddha.

2. geniul filosofic: De vrei n numr s m chemi
n lumea ce-am creat-o
i dau o fie de vremi
Ca s te cheme Plato.

3. geniul poetic: Pot s dau glas acelei guri
Ca la a ei cntare
S mearg munii cu pduri
i insulele-n mare.
130
4. geniul politic: Iar de-ai voi ca s ari
Dreptate i trie
i dau pmntul n buci
S-l faci mprie;

i dau catarg lng catarg,
i dau otiri i gloate,
i dau al geniului larg
Dar moartea nu se poate.

Ce nelegea Eminescu prin al geniului larg politic,
prin geniul poetic al lui Orfeu, prin geniul filosofic al lui Platon
i prin geniul religios al lui Budha, am putea aproxima dintr-un
pasaj n care acest tetragenius este redus doar la trei forme:
Martirul, eroul i neleptul sunt numai trei forme ale
unei i aceleiai substane: adevrul. Dar un erou ct de
mrginit n privirea inteligenei, dar un martir ignorant, dar un
nelept i puin viteaz ctei trei cunosc acelai stri vedem
suma lor. Pentru ctei trei exist un sacrificiu pentru un lucru
care nu sunt ei nii i care se rsfrnge asupra semenilor lor.
De aceea la martir i la erou poate subsista un transitus per
filium medium, o trecere a tendinei lor n [ilizibil] adevrate
prin un principiu aparent fals, dar ceea ce ei au simit este
adevrat.
n sfrit, adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii
adevrului. (Ms. 2275 B, 75, dup M. Eminescu, Fragmen-
tarium, ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i
indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 87).
Dar ideea triumviratului genial apt s trezeasc poporul
din letargia nationalitii o vom ntlni nc n paginile din
tinereea lui Eminescu. Nu mai departe dect n fragmentele
romanului Geniu pustiu, tnrul prozator nregistreaz spusele
lui Toma Nour: O! nu trebuie oameni muli pentru asta
Spiritul public este fapta puinor oameni. O singur frunte uns
cu mirul lui Dumnezeu e n stare s forme din oceanul cuge-
trilor omeneti o singur volbur gigantic, care s se-nale
131
din fundul abisului pn sus n nourii gnditori din ceriul
luceafrului ce se numete geniu (Geniu Pustiu, B.A.R.
2255 24 r, text pe fil 35,2 x 20,5 cm, scris cu cerneal, M.
Eminescu, Opere, VII, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1977, p. 180).
Altfel spus, Luceafrul din povestea nfiat de Emi-
nescu nu este un simbol al poetului sau al omului de geniu;
luceafrul din ceriu este pur i simplu un geniu al Logosului
primordial. Fiind o entitate ideal slluind n spaiul con-
sacrat zeiei Dragostei, Afrodita la greci i Venus la romani, am
trage uor concluzia c Luceafrul este geniul Dragostei i c
atributul princeps al acestei diviniti e c, neavnd parte de
moarte, nu are parte nici de dragoste. Cu alte cuvinte, Geniul
Dragostei este pustiu de dragoste. Toma Nour ar fi, aadar, un
geniu pmntean lipsit de dragoste iar Eminescu i va intitula
romanul chiar Geniu pustiu.
Hyperion din Legenda Luceafrului titlu n care va s
nelegem dup gramatica istoric a limbii romne ceea ce
trebuie citit n Luceafr poate fi turnat n cele trei sau patru
forme ale aceleiai singure substane: adevrul, cci, exprimnd
adevrul prin aciune politic, prin doctrin religioas, prin
poezie ori prin filosofie, geniul rmne n sfera fr timp i loc a
eternitii. Primind o or de iubire, Hyperion ar intra n cer-
cul strmt al efemerului i cosmosul soare, mare, noapte,
stele, pmnt i ar scpta n haosul primordial.
Primul editor al poeziilor lui Eminescu nelege bine
aceast ecuaie simbolic i probabil c vede n tripticul genia-
litii din poemul eminescian o infirmare a tripticului geniilor
configurate n gruparea junimist: Titu Maiorescu geniu
filosofic, Petre P. Carp geniu politic i M. Eminescu geniu
poetic. Numai c n planul realitii social-politice i culturale a
epocii, nici la Petre Carp i nici la Titu Maiorescu nu exista un
sacrificiu pentru un lucru care nu sunt ei nii i care se rs-
frnge asupra semenilor lor i doar Eminescu avea temeiuri s
fie perceput ca form a unei i aceleiai substane: adevrul.
Ca avocat, prin formaie i deformaie profesional, Titu
Maiorescu inea s aib totdeauna dreptate i s probeze c
argumentele contrare opiniei sale nu sunt n chestie. Aseme-
132
nea virtute din sala tribunalului sau de la tribuna parlamentar
se poate uor transforma n meteahn mai cu seam n cazul n
care mijloacele din avocatur snt transferate n literatur i
efectul scontat ca sigur s-a vzut imediat n criticile desfurate
n contra coalei Brnuiu. Cci succesele pe care le-a obinut
Maiorescu se datoreaz mijloacelor literare folosite n plan
profesional-politic i mijloacelor avoceti ntrebuinate cu
asupra de msur n plan cultural-literar.
A-l bnui ns pe Maiorescu, avocat cu multe succese
financiare i crturar cu multe pcate extraliterare i nu numai,
c dintr-un exces de zel editorial-estetic ar fi distrus versiunea
lefuit a Luceafrului ar fi o insult a bunului sim, cu toate
c, chiar din nsemnrile zilnice, criticul i-a amputat paginile
sau pasajele socotite incomode pentru imaginea sa postum.
ns versiunea lefuit a Luceafrului nu era o nsemnare zil-
nic i nu avea cum impieta imaginea olimpianului din fruntea
partidului literar-politic numit Junimea.
Prin urmare, ultima versiune (olograf sau neolograf) a
Luceafrului nu poate fi nchipuit ca pierdut sau distrus de
Titu Maiorescu. Rtcit, undeva ea exist!!!
Dar n 1902, Maiorescu nu depune la Academie toate
manuscrisele i crile care s-au aflat n cele dou lzi ale
poetului Eminescu i, n mod firesc, n cele patru volume de
documente pregtite de I. E. Torouiu pentru tipar existau i ma-
nuscrise eminesciene. Se prea poate ca i versiunea lefuit a
Luceafrului. Evident c se isc ntrebarea: De ce Torouiu nu a
tiprit aceast nestemat n Convorbiri literare sau ntr-o publi-
caie mai la ndemn? Rspunsul pare a fi simplu. Torouiu a
preluat ultimele documente maioresciene de la Livia Dymsza
ntr-o perioad improprie entuziasmelor i performanelor
documentar-literare, n anii 1940-1945, n care va fi avut n
vedere condiiile social-economice precare, cenzura i impactul
minimal asupra cititorilor. Torouiu atepta un moment fast i n
mod sigur acesta era centenarul naterii poetului: 20 decembrie
1949. Oficial, centenarul a fost mpins, n conformitate cu
Mitrica de la Uspenia, n ziua de 15 ianuarie 1950. Dar ce s-a
rostit, ce s-a scris i ce inedite au fost date la iveal cu acest
prilej? Bibliografia prea srac a centenarului naterii lui
133
Eminescu explic i justific din care pricin I.E. Torouiu nu a
tiprit nici mcar un simplu rnd despre poetul nepereche.
ntr-un asemenea moment nefast pentru ar i pentru
literatura romn, nu era nici timp, nici loc pentru omagierea
cuvenit n toat puterea cuvntului i-n marginea adevrului
rostit de un geniu ce nu cunoate moarte. Primejdiile erau prea
mari, iar bucuriile prea mrunte.
Participarea n acest domeniu de manifestri spirituale
gloseaz I.E. Torouiu este pe ct de grea i plin de primej-
dioase tentaii, pe att de ingrat, pentru c orice greeal,
scpare din vedere sau alunecare pe lng adevr te compromit
pentru mult vreme, n timp ce contribuia real trece repede
ntre bunurile publice comune, pentru ca din cnd n cnd s
reapar numeroi descoperitori ai Americii, aa c cel ce se
prinde n aceast mreaj i ateapt satisfacii dinafar caut s
prseasc terenul nainte de a fi adus vreun folos ori amgete
necunosctorii prin etalri de material impropriu i fr nex
cauzal sau prin repetarea unui inventar care nu-i aparine.
Numai cine s-a biruit pe sine i i-a dobndit convingerea c
omul superior triete cu ceea ce-i vine dinafar simte mulu-
mire sufleteasc pentru rezultatul i plcerea pentru munca n
sine. (ibidem, p. 235).
Torouiu avea nc ndejde ntr-un moment prielnic. N-a
fost s fie. Nici pentru editorul Studiilor i Documentelor Lite-
rare i nici pentru versiunea lefuit a Luceafrului. Taina
acestui manuscris a fost ngropat n mormntul soilor Toro-
uiu. Ceea ce aduce n actualitate vorbele lui Demostene Russo:
Documentele din depozit public sau privat care nu pot fi puse
la dispoziia cercettorilor, pentru control i verificare, nu
exist pentru tiin. Adic nu pot fi invocate ca probe n
stabilirea adevrului.
ns n momentul n care ntrezrim cum s-a rtcit ultima
versiune a Luceafrului eminescian nu nseamn s alunecm
ntr-o disperare apocaliptic, ci, dimpotriv, s cutm a ti i
unde s-ar mai putea descoperi aceast enigmatic versiune le-
fuit.
Cci ultima versiune a Luceafrului ar trebui s se afle:
134
a. ntr-un dosar aparinnd crturarului I.E. Torouiu,
confiscat de securitate n anul 1953 din odaia zidit n casa din
str. Argentina nr. 39;
b. ntr-un mnunchi de documente nedesfoliate nc ntr-o
colecie particular sau ntr-o bibliotec public din Romnia;
c. ntr-un seif dintr-o banc de peste hotarele statului
Romnia.
n fapt, nimic nu ne poate stnjeni sperana c ntr-o bun
zi bun mcar pentru zeii literaturii romne versiunea
lefuit a Luceafrului va rsri din lunga noapte a rtcirii
Mihai Eminescu i monarhia Romniei.
Un manuscris eminescian necercetat

Anca SRGHIE

Preocuparea de a semnala noi aspecte ale existenei i
creaiei unui scriitor se dovedete cu att mai legitim atunci
cnd ne referim la un autor clasic, aa cum pentru literatura
romn este Mihai Eminescu, poetul naional a crui mitizare a
strnit n ultimii ani reacii dintre cele mai legitime, dac avem
n vedere faptul c misiunea esenial a criticii este aceea de a
menine permanent activ fora interogaiei. Chiar i dup anul
2000, att de fast deschis exegezei eminesciene n spaiile
revistelor literare i la nivel editorial, sunt posibile noi abordri,
prisme de interpretare din ce n ce rafinate sau chiar precizri de
ordin biografic.
De la G. Clinescu, exegetul care, n 1932, i-a consacrat
scriitorului o monografie
1
devenit etalon pentru multe
generaii, i pn la G. Munteanu, autor n 1973 al altui studiu
memorabil
2
, privitor la relaiile poetului cu monarhii Romniei,
biografii au fcut referiri vagi. n deceniile socialismului rom-
nesc ele puteau prea prudente printr-un anume oportunism
ideologico-politic. Alte posibile cauze, de natur mai subiec-
tiv, aa cum le enumer n continuare Mircea Coloenco, ar fi
germanofobia sau antimonarhismul unor exegei i, subiectul
specios ca documentare i, bineneles, ca interpretare, mult

1
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura Cultura Naional,
Bucureti, 1932.
2
G. Munteanu, Hyperion 1. Viaa lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti,
1973.
136
ipocrizie etc.
3
Dac inem cont c n ediia consacrat de
Perpessicius operei genialului creator sunt reproduse in extenso
traduceri n romnete, realizate de M. Eminescu i T.
Maiorescu, ale unor versuri scrise de Carmen Sylva i c ele
continu s rmn nesemnalate n interpretarea istoricilor
literari, un demers n aceast direcie devine nu numai oportun,
ci chiar imperios necesar, dac el mplinete condiia obiecti-
vitii. Fr ndoial c Elisabeta-Paulina-Atilia-Luisa, Prines
de Wied, s-a bucurat de o instrucie aleas, asigurat de peda-
gogi ilutri ai timpului adui n casa printeasc a prinului
Guillaume-Hermann, autor el nsui a dou cri de filozofie.
Viitoarea regin a Romniei a studiat n copilrie limbile
englez, francez, italian i suedez, pe lng limba matern,
adic germana, i limba romn, de care se va apropia dup cs-
toria cu Carol I de Hohenzollern-Sigmaringen. Copila sublim,
cum i se spunea n familie, ca semn al unui rsf regal ce avea
s se permanentizeze mai apoi, a reuit s stpneasc att de
bine limba de adopie, nct va ajunge s traduc din romnete
n german 27 de poezii ale lui V. Alecsandri, 18 texte poetice
ale lui D. Bolintineanu, 3 creaii de C. Conachi, 3 poezii emines-
ciene
4
etc. Nu este aici cadrul n care s apreciem calitatea unei
asemenea lucrri ndeobte rafinate estetic, pe care o semnalm
doar pentru semnificaia ei general. Interesant este ascendena
viitoarei scriitoare i traductoare Carmen Sylva pe linie pa-
tern, dac avem n vedere c mama tatlui ei, prinesa Luise de
Wied, fusese o artist cu valene multiple ca muzician, pic-
tori i poet. De altfel, Elisabeta va continua aceast tradiie
muzical a familiei, lund ore de pian cu celebrul Anton Rubin-
stein n iarna 1863-1864 la Sankt Petersburg. Ca scriitoare a

3
M. Coloenco, 2000 Anul Eminescu. Poetul i regina, n Sud, nr. 3 (21),
anul 4, mai-iunie 2000, p. 1.
4
Poezia Criasa din poveti aprea n traducerea poetei-regine ca Mrchen-
knigin n Bukarester Salon, Bucureti-Viena, I, 4, din 4 august 1883, p.
171-172; Povestea codrului sub titlul Das Walde Mrchen era publicat n
Das Literaturische Rumnien, Bucureti, 7-8 iulie-august 1889, p. 253-255;
poezia Singurtate, tradus Einsamkeit, era pus n circulaie n Das Litera-
turische Rumnien, Bucureti, 7-8 iulie-august 1889, p. 252-253. Anterior,
cele trei poezii eminesciene fuseser ncadrate n vol. Rumnische Dichtungen
deutsch, aprut la Leipzig n 1881. Apud M. Coloenco, art. cit., loc cit., p. 11.
137
semnat 29 volume, dintre care 19 au fost de poezie, redactat n
limba ei matern. Creaia sa a fost tradus n romnete de unii
dintre cei mai prestigioi scriitori ai timpului, de la V.
Alecsandri, M. Eminescu, G. Cobuc i pn la T. Maiorescu,
A. Maniu, L. Rebreanu i A. Toma. n colaborare cu Mite
Kremnitz, ea a scris i un roman, intitulat Astra. G. Bengescu i-a
ntocmit i bibliografia operei, iar O. Goga n 1912, C. Constan-
tinescu n 1916 i I.G. Duca n 1933 s-au numrat printre cei
care au scris studii exegetice i pagini memorialistice despre
Carmen Sylva. Era i acesta un obol care trebuia adus, ca
oriunde i oricnd, unei regine. Pentru culegerea de poezii
populare romneti a Elenei Vcrescu, traduse n francez,
regina Elisabeta a scris o prefa, iar volumul respectiv a fost
premiat de Academia francez, dar nu vom putea stabili ct a
contat n aprecierea prestigiosului for contribuia sa. Era de la
sine neles c recunoaterea meritelor literare ale reginei nu
putea s ntrzie, ea fiind laureat cu titlul de Bard al Scoiei i
de Doctor Honoris Causa al Academiei din Budapesta. Aa
cum era de ateptat, Academia Romn a declarat-o membru de
onoare, iar Academia Francez o premiaz n 1887 pentru
volumul Cugetrile unei Regine. Totui, o asemenea evoluie
strlucitoare nu a convins i nici mcar nu a atras atenia
istoricilor literaturii romne, regina-poet fiind omis cu
consecven din comentariile lor.
Apropierile ntre M. Eminescu i Carmen Sylva n planul
creaiei, intermediate de Titu Maiorescu i de Mite Kremnitz,
dup cum s-a precizat deja, ct i cele din viaa social, neferite
de o anumit anecdotic, nu trebuiesc nici minimalizate i nici
exagerate, ci aezate n lumina adevrului. O poezie, cum este
varianta necercetat nc la Criticilor mei, aflat actualmente n
Biblioteca romn din Freiburg ca donaie a A.S.S. Principesa
Luise zu Wied i, probabil, oferit de autor fie reginei Rom-
niei, fie altui membru al familiei regale, poate fi un cap de
iceberg care, dac nu rstoarn, poate desigur nuana interpre-
tarea restrns de pn acum.
Domnia de 48 de ani a regelui Carol I, nceput n anii
debutului poetic eminescian, nu a fost numai cea mai lung din
ntreaga istorie a romnilor, ci a nsemnat totodat o perioad
138
de reale mpliniri, pentru care i azi avem motive s o invidiem,
pornind de la creteri n plan demografic, economic, social,
administrativ, politic i cultural, aa cum cu obiectivitate
constata istoricul Ioan Scurtu n cartea sa, concluzionnd: Prin
reformele nfptuite, Romnia intrase ntr-un ritm rapid de dez-
voltare economic; dintr-o ar aproape fr industrie ajunsese
s dispun de cele mai mari i performante rafinrii din Europa;
dintr-o ar fr moned naional, Romnia avea, dup 1900,
una dintre cele mai puternice valute de pe continent. Sistemul
de guvernare stabilit prin Constituia din 1866 i-a dovedit via-
bilitatea
5
. Este interesant de restabilit modul cum s-au produs
anumite apropieri ntre regalitate, pe de o parte, i traiectul
artistico-publicistic al lui Eminescu, pe de alta. Ceea ce ab initio
se cere precizat este faptul semnificativ c la Eminescu cele
dou domenii, anume creaia poetic, unde colaborarea cu regina
a fost atestat, i publicistica, n care ziaristul i-a manifestat
atitudinea critic fa de rege, sunt nu numai distincte i
netangente, ci chiar aflate n opoziie. Era o dovad peremptorie
a verticalitii profesionale a unui gazetar.
Se tie, spre exemplu, c soul lui Mite Kremnitz a deve-
nit medicul particular al regelui Carol I. Doctorul Wilhelm
Kremnitz rmnea ns dup opinia lui G. Munteanu n
umbra soiei sale cultivate i inteligente, care era n fond o
vanitoas i o amatoare de senzaii tari. Ea nsi ne ncre-
dineaz de acest adevr atunci cnd cu referire la M. Eminescu,
devenit vremelnic profesorul ei de romn, afirm volitiv:
Vream s fiu totul pentru el, el nimic pentru mine
6
. Druit
elevei sale de nsui Eminescu, caietul rou, avnd un format in
octavo, cu foi liniate discret i prins n legtur de piele, prea a
fi fost un cadou, ocazionat de aniversarea zilei de natere a
d-nei Mite Kremnitz din anul 1879. Semnificaia gestului
eman dintr-un imens orgoliu, manifestat i n afirmaia con-
clusiv c: am chemat prin calda mea simpatie un suflet la o
nou creaie
7
. Episodul a fost comentat de Octavian chiau i

5
I. Scurtu, Carol I, vol. I, Editura enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 234.
6. G. Munteanu, op. cit., p. 236.
7
Apud Studii i documente literare, vol. IV, Institutul de arte grafice Buco-
vina, Bucureti, 1933, p. 29.
139
Flora uteu
8
. Notaia de pe prima pagin a caietului rou
Eminescu i ali poei romni, a provocat interpretri defavo-
rabile femeii, care n mod evident se dorea o colecionar de
manuscrise valoroase i nu mai puin de autori ai acestora. Cert
e c n interiorul caietului se gsesc 4 copii caligrafice com-
plete, scrise de Eminescu nsui, cu poeziile Cu mne zilele-i
adaogi, Desprire, Foaia veted i Rugciunea unui dac. n
plus, ultimele 4 strofe din Att de fraged. S-a stabilit astfel c
lui Mite nu i se druise form finit a poeziei Att de fraged,
cum a lsat ea s se neleag, ci o variant de laborator a res-
pectivei creaii.
Asemenea ntmplri, consemnate de istoria literar,
adeveresc faptul c Eminescu oferea texte ale sale, chiar n for-
ma nefinisat complet, unor persoane, care fie c l-au ndatorat
moral pe sensibilul poet, fie c i-au creat acestuia o impresie
deosebit. Considerm c n una dintre aceste situaii s-a aflat i
varianta necercetat a poeziei Criticilor mei, donat bibliotecii
romne freiburgeze de Luise de Wied, nepoata reginei Elisa-
beta.
n Romnia regalitatea ntmpinase stavile de tot felul,
ncepnd de la revoluia din Ploieti, care provocase instituirea
acelui minister rou, caracterizat de N. Iorga ca minister al
lichidrii dinastice. Puterile garante, la care s-a apelat pentru
ajutor, atunci cnd Carol explic faptul c poporul romn este
neguvernabil, vor rspunde evaziv prin Otto von Bismarck,
ceea ce l-a convins pe rege c nu se va putea baza dect pe
forele interne ale rii. n Memoriile sale sunt notate cuvintele
rostite cu ocazia deschiderii sesiunii extraordinare a Parla-
mentului, din 23 mai/4 iunie 1871, cuvinte prin care regele i
constituia un program etic de conducere: Adevrata libertate
n-are nimic de a face cu neregula i anarhia; fr datorii nu
exist drepturi, fr ordine nu-i libertate
9
. A urmat instalarea,

8
Vezi O. chiau, Pe urmele lui Mite Kremnitz, n Tribuna, nr. 42, 1970, p. 1
i 13; F. uteu i O. chiau, Manuscrisele eminesciene din colecia Mite
Kremnitz, n Studii de limb literar i filologie, vol. II, Editura Academiei
R.P.R., Bucureti, 1972.
9
Memoriile regelui Carol I, vol. II, p. 181. Apud Ioan Scurtu, Carol I, ediia a
II-a, revzut i adugit, vol. I, Editura enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 79.
140
la 18 decembrie 1870, a guvernului prezidat de Ion Ghica,
nlocuit de Lascr Catargiu. Regalitatea se va bucura i de
mpliniri epocale, cum se dovedise rolul jucat n dobndirea
independenei de stat a Romniei. Titu Maiorescu, care i con-
sacrase monarhului un ntreg studiu, i-a manifestat atitudinea
promonarhic cu ocazia unei vizite a regelui la Iai, unde juni-
mitii au formulat orientarea conform creia ideea dominant
ntru conducerea statului romn spre ndeplinirea marii sale
misiuni n Orient este nrdcinarea simmntului dinastic n
toate pturile poporului
10
. Ceea ce a provocat o reacie legiti-
m, de care Eminescu nu era deloc strin, a fost faptul c fami-
lia regal nu era indigen.
Istoria literar a stabilit faptul c apropierea lui Eminescu
de familia regal a fost intermediat de Titu Maiorescu. Criticul
avusese iniiativa de a citi la Palat una dintre Scrisorile poetului
i tot el fixase i ora de audien cnd putea fi mplinit dorina
lui Carmen Sylva de a-l cunoate pe autorul acelor versuri.
Anecdotica momentului care a urmat reine concluzia ntreve-
derii, consemnat fugitiv de George Clinescu n monografia
sa, dup cum prudent va fi comentat i de George Munteanu,
care concluziona: exist temeiuri s se cread c Eminescu s-a
purtat ca un suveran al poeziei fa de suveran poet
11
.
Musafirul, venit se pare fr voia sa la Palat, tcea ostenta-
tiv, punndu-l pe Maiorescu n situaia dificil de a-i fi interme-
diar n dialogul cu regina Elisabeta. n judecata posteritii,
locul unei regine n ierarhia valorilor literare n-a putut fi influ-
enat cum n attea alte cazuri a dovedit-o istoria de statutul
ei monarhic din viaa politic. Dar ce vor fi gndit atunci
Carmen Sylva i Eminescu, aflai pentru prima dat fa n fa,
ar fi greu de neles. n memorialistica ajuns pn la noi,
tcerea poetului genial prea a fi o form de ripost la iniiativa
inoportun prin care criticul l prezentase n spectacol, dup
cum comenta mai apoi N. Petracu. Era vorba din partea lui

10
T. Maioresu, Istoria politic a Romniei sub domnia lui Carol I, ediie,
postfa i indice de Stelian Neagoe, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
11
Ibidem, p. 288. Vezi i: N. Petracu, Mihai Eminescu (ediia din 1934),
p. 51; A.Z.N. Pop, Noi contribuii, p. 200-202; G. Clinescu, Viaa lui
Mihai Eminescu, E.P.L., 1966, p. 275.
141
Eminescu despre o micare de prim reflux, cum poate s fi fost
cea produs de o orgolioas nfruntare a dou suveraniti, una
a puterii politice i alta a celei creatoare. n mod logic s-a putut
deduce raionamentul c n timp ce Eminescu pare s fi inut s
le demarce cu mai mult sau mai puin ostentaie, Carmen
Sylva credea posibil o nmnunchere a celor dou ipostaze.
Cel care avea s fie nemulumit de rezultatul de moment al
iniiativei sale pare s fi fost Titu Maiorescu, ntruct el nici nu
va consemna faptul respectiv n nsemnri zilnice, unde apar
ntmplri mult mai puin semnificative i, ca atare, un ase-
menea eveniment nu era firesc s fie omis. La rndul ei, regina
ncntat de versurile ciclului eminescian al Scrisorilor nainte
de aceast prim vizit, a crei ncadrare n timp, tocmai de
aceea, ar fi greu de stabilit cu exactitate, n schimb nu va mai fi
cucerit i de poemul Luceafrul, care i se citete apoi. S fi
fost real obtuzitatea ei estetic sau astfel credea regina c
merita dispreuit invitatul ei cel rebel?
Dincolo de o asemenea anecdotic prea vag confirmat
documentar, avem argumente care atest indubitabil adevrul
c Eminescu a ntreinut o coresponden cu regina-poet,
creia n vara anului 1876, tocmai anul elaborrii variantelor la
poezia Criticilor mei, i scria cu afabilitate, socotind-o un spirit
superior prin chiar cultura european creia i aparinea distinsa
femeie. Raportate la canoanele protocolare i la deschiderea
specific speciei memorialistice la care Eminescu apelase, mrtu-
risirile ncredinate pe aceast cale reginei, cu descurajarea pe
care viaa n societate i-o provoca, vor conduce spre o concluzie
dezarmant: Ar exista deci numai dou ci pentru a te con-
frunta cu Bizanul: fie s lupi cu aceleai arme necrutoare, fie
s renuni n genere la lupt. Eu am ales aceast ultim cale
nemaiavnd nici o speran de a plcea contemporanilor sau
viitorului.
Semnificaiile unei asemenea file epistolare, ignorate
pn acum, dar care consemneaz dialogul poetului cu regina,
se dovedesc a fi multiple, constnd n primul rnd n minarea
periodizrii vieii poetului n etapa optimist, extins i asupra
anilor popasului su ieean, i o alta pesimist, ulterioar, peri-
odizare susinut, pe urmele lui C. Dobrogeanu-Gherea, de unii
142
biografi, de la care a ptruns, pentru mult timp, i n manualele
de coal mai vechi. Confesiunea ce atingea dimensiunea exis-
tenial profund a experienei sale probeaz adevrul ineluc-
tabil c ntre cei doi mnuitori de condei legtura temeinicit
era una complex, nerezumat doar la stricta colaborare literar,
care a fost, aadar, preludiat de confesiuni epistolare. n mod
cert, fiul cminarului Eminovici, colit nu numai n Cernui,
oraul care cultiva monarhismul, ci, ntre altele, i n capitala
Imperiului Habsburgic, unde ierarhiile dinastice aveau o rele-
van legic, nelegea importana i stilul specific unei adresri
ctre o regin. Mgulit de atenia Alteei Sale fa de creaia sa,
poetul ieean face, n continuarea mrturisirii citate anterior,
adevrate piruete de formulare protocolar, specific ndeobte
unei scrisori de mulumire, n care el las impresia c se simte
copleit de personalitatea reginei: Este ns cam lipsit de mo-
destie din partea mea s vreau s trezesc la nlimea Voastr,
persoan situat deasupra partidelor, un interes pro sau contra;
s-a ntmplat ns fr nici o alt intenie dect aceea de a da
glas preuirii ce-o datorez pentru aprecierile att de binevoi-
toare de care se bucur nensemnatele mele scrieri din partea
nlimii Voastre. Nu merit aceast recunoatere, totui lauda o
primesc(s.n.).
12
Poetul va reaciona cu o deplin detaare
atunci cnd afl c ar putea primi medalia BENE MERENTI,
de care se va bucura, n schimb, Al. Macedonski n 1881, Emi-
nescu prevenindu-i pe iniiatori de categoricul su refuz. Era i
acesta un semn edificator al verticalitii morale a poetului.

Se tie c Al. Macedonski a discreditat n forme diferite
Junimea pentru programata ei direcie nou, ntre altele i n
versurile intitulate Viaa de apoi, aprute n Literatorul din
iulie 1882, n care, n comentariile nsoitoare, se fac trimiteri la
scriitorii gruprii. La un asemenea afront, Eminescu s-a pregtit
s dea un rspuns. Cu ncepere din numrul de august 1882 al
revistei sale, Macedonski a atacat pe bardul de la Mirceti n
studiul Analiza critic: Alecsandri, iar ca ripost, Eminescu
selecteaz o poezie macedonskian cu necuviinele sale. Mai

12
M. Eminescu, Opere, vol. XVI, Editura Academiei R.S.R., 1989, p. 328.
143
mult, el ia atitudine i public apoi cteva articole n Timpul
din anii 1879 i 1880, neezitnd s comenteze i escrocheriile
lui Al. Macedonski n Dobrogea, n vremea cnd era reprezen-
tantul administraiei liberale. nsemnri despre Macedonski au
rmas i n manuscrisele sale
13
. De reinut este modul cum el
nuaneaz cu atenie meritele i defectele poetului de la Litera-
torul i pe cele ale lui Dimitrie Macedonski, cel care l-a trdat
pe Tudor Vladimirescu. Semnificativ pentru cumpna sa dreap-
t este faptul c, n momentul n care poetul Nopilor este atacat
de ctre Al. Candino-Popescu, Eminescu nelege s-l apere.
Iat o onestitate ce st bine unui caracter integru i care com-
pleteaz acel portret ideal cu care posteritatea n-a ezitat s-l
nzestreze pe Eminescu.
Desigur c orice abuz n sensul acesta are efect defor-
mant. G. Clinescu prevenea exegeii de primejdia unor aseme-
nea falsificri, atunci cnd ncepea al doilea volum consacrat n
1935 Operei lui Eminescu cu aprecierea: Lipsit de prieteni n
timpul vieii i batjocorit, Eminescu devine dup moarte, printr-
o exagerare de cult tot att de jicnitoare, prototipul tuturor
nsuirilor i virtuilor umane.
14
Acestea sunt n esen datele
de via social pe care istoricii literari le-au consemnat pn n
prezent.
n mod inexplicabil i nedrept trece G. Munteanu peste
traducerea de ctre Eminescu a unor poeme ample
15
ale reginei,
mai ales pentru c aceasta dovedete, n mod edificator, c
refluxului iniial i urmase i o micare de apropiere a poetului
de creaia reginei Elisabeta. Am putea consemna exemplificator
balada romneasc Vrful cu dor, al crei text semnat n mod
prudent de regin cu un alt pseudonim, F. de Laroc
16
, era secon-
dat de acompaniamentul muzical al compozitorului polonez Z.
Lubicz, pianistul Palatului Regal, ca traducerea aceasta s

13
Vezi mss. 2255, 386 i mss. 2267, 2 v.
14
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Bucureti, Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol II, 1935, p. 5.
15
Vezi Povetile Peleului, ce are un al doilea volum intitulat Traversnd
vrstele, dedicat lui V. Alecsandri, inspirndu-se din legende, balade, i fiind
intitulate Meterul Manole, Neaga sau Mrioara.
16
F. de Laroc este de fapt anagrama Femme de Carol.
144
devin libretul unei opere n 3 pri. Premiera absolut a operei
lirice Vrful cu dor a avut loc n 26 februarie 1879 pe scena
Teatrului Naional din Bucureti. Spectacolul, n prima parte, a
reprezentat comedia lui B.P. Hasdeu, Trei crai de la Rsrit, iar
n a doua, opera liric Vrful cu dor, pentru care, n condiiile
lipsei cntreilor romni, s-a apelat la o formaie italian din
Bucureti, iar costumaia a fost preluat de la spectacolul cu
Hernani de V. Hugo. Succesul a depit graniele rii, opera
fiind preuit de Asociaia Internaional a Autorilor i Compozi-
torilor din Londra, unde ea a fost interpretat la Covent Garden,
unde s-au folosit costume populare romneti. Compozitorul a
devenit membru al Societii Muzicale Regale a Angliei.
Plecnd de la sinopsa manuscriselor textului acestei ba-
lade, constatm c s-au pstrat dou versiuni n manuscris,
identificate ca A i B, ele fiind datate 1876 i 1878. Voina de a
valorifica, n condiii optime, balada reginei s-a bucurat i de
susinerea poetului. Traducerea eminescian a variantei A la
textul baladei s-a publicat concomitent cu originalul german,
editarea fiind realizat n 1878 la Tipografia Curii, tipografie al
crei proprietar era F. Gbl. Faptul c s-a executat i o versiune
italian a textului, dup care s-au realizat n 1879 reprezentaiile
teatrale de la Bucureti i Sibiu, ora unde spectacolul se va
relua n 1895, dovedete c a existat iniiativa lansrii unei ase-
menea creaii, ce mplinea eforturile literare ale poetei-regine.
n presa timpului, traducerea eminescian a baladei a fost
evaluat n termeni contradictorii. Avem n vedere c Fr. Dam
n Romnul din 27 ianuarie 1879 l discredita pe Eminescu,
care va apra creaia reginei n paginile ziarului Timpul. n
schimb, n Telegraful Romn de la Sibiu din 22 iunie / 4 iulie
1895, se considera c traducerea fcut de cel mai mare poet
romn se putea estima a fi excelent. Varianta B a poemului
Vrful cu dor a avut o soart mai vitreg, ntruct ea a rmas
inedit pn n 1923, cnd va fi inclus de Ilarie Chendi n
volumul Poezii
17
. Pe baza cercetrii celor dou versiuni pstrate

17
M. Eminescu, Poezii, Ediie complet, vol. I., Elegii i ode/ Poeme epice,
Bucureti, Editura Eminescu SA, 1923, 204 pagini. Vezi i M. Eminescu,
Opere, vol. VIII, p. 19.
145
ale traducerii, ntruct o a treia a fost pierdut n tipografie
18
,
Petre Creia conchidea c n 1876-1877, pe cnd se afla la Iai,
Eminescu lucra la aceast traducere, ncercnd s atenueze fa-
doarea originalului, drept care el i-a interiorizat cteva pri
din ea, transferndu-le n lumea lui poetic i n limbajul ei
specific. O asemenea ameliorare poetic nu slujea ns tradu-
cerii, care urma s fie folosit la Bucureti ca livret, dup
sugestia posibil a lui Titu Maiorescu. De aceea, traductorul a
decis s oblitereze cte ceva din contribuia sa i s se adec-
veze mai mult originalului.
19
Partea cea mai valoroas a tradu-
cerii, dup opinia aceluiai cercettor este finalul baladei, care
a fost nu numai obiectul unor cutri asidue, ci un punct de
desprindere fa de mediocrul original i de trecere ctre auto-
nomia lirismului celui mai personal i mai pur.
20

Semnificativ pentru impasul n care poetul genial se va
fi aflat ca traductor al unui text mediocru, aceast realizare nu
este singura form de susinere din partea lui Eminescu a iniia-
tivelor reginei Romniei n plan literar. Poezia Mrchenknigin,
ca traducere eminescian la Criasa din poveti va figura n
antologia Rumnische Dichtung din 1881, semnat de Carmen
Sylva i realizat cu supravegherea lui Mite Kremnitz. Textul
reapare i n alte ediii ale antologiei, spre a fi apoi reprodus
att n revista Bukarester Salon ct i n alte publicaii. Demn
de semnalat pentru relaia de colaborare destul de extins n
timp a genialului poet cu Carmen Sylva este faptul c, pe aceeai
pagin de manuscris, unde, n perioada ieean (1875-1876),
Eminescu notase cu cerneal violet o transcriere ngrijit a
traducerii, foarte puin deosebit de cea din antologie, apare
nceputul unei adresri: Mria Sa, Prea nlata Doamn. O
asemenea notaie, semnificativ pentru redimensionarea corect
a relaiei lui Eminescu, poetul prestigios, cu monarhia Rom-
niei nu este singular i probabil nici ntmpltoare. Ea are o
anumit continuitate n timp, ncepnd cu debutul demn de
semnalat n vremea studiilor fcute n capitala habsburgic. De
la plebiscitul acceptat de Adunarea legislativ la 28 aprilie/10

18
Apud M. Eminescu, Opere, vol. VIII, p. 1125.
19
Ibidem, p. 1126.
20
Ibidem, p. 1127.
146
mai 1866 i prin care se aproba alegerea lui ca rege, contrar
opoziiei fcute de Christian Tell, I.H. Rdulescu i N. Ionescu,
care cereau s fie ales un pmntean, nu trecuser dect civa
ani. Nu este mai puin adevrat c jurmntul lui Carol I n faa
Adunrii Deputailor, a locotenenei domneti i a guvernului
provizoriu ca domnitor constituional nu avusese timp s se
estompeze n contiinele romnilor. Nu se diminuase nici n-
crederea c pe plan internaional Romnia va dobndi un nou
prestigiu prin aportul unui conte de Hohenzollern-Sigmaringen.
Eminescu scria lui Carol I la 14 iunie 1871, adresndu-i-se cu
apelativul Prea nlate Doamne, ntiinndu-l c Societatea
literar-social Romnia, nfiinat n 1867 i Societatea tiin-
ific a Romnilor din Viena, temeinicit n 1864, se reuneau
ntr-o structur mai puternic, intitulndu-se Societatea Acade-
mic Romnia Jun, iar regele figura ca fondator al ei. n
numele tuturor membrilor, Eminescu inea s dea o modest
espresiune vielor simpatii cari le are fa cu Mria Ta i cu au-
gusta dinastie a romnilor. S-ar putea crede c avem de-a face
cu o complezen ocazional-protocolar, dar n fapt considerm
c astfel se formula o speran sincer i chiar fireasc, anume
aceea c de numele lui Carol I n viitor vor fi strns legate
destinele romnimei.
21
Poate c tocmai n acel prea mare
entuziasm de moment pentru opiunea sa ideologic profund
naionalist de principiu, cum era cea a poetului, st explicaia
violentelor schimbri de atitudine fa de monarh din anii
viitori, cei ai gazetriei eminesciene. Tocmai de aceea, ne apare
simptomatic situaia, aparent contradictorie, c n aceeai
perioad cnd lucra la definitivarea traducerii unui text al
reginei, ca ziarist el l intea ironic tocmai pe soul ei, Carol I. O
atare poziionare s-a produs mai exact pe cnd gazetarul
Eminescu era forat s se odihneasc la Floreti, fcnd prin 18-
20 iunie 1878 doar excursii linititoare la Tr. Severin, ziarul
Timpul rmnnd n grija lui Caragiale i a lui Ronetti
Roman. Constatnd c ilustrul so al lui Carmen Sylva urma s
fie ales rege al bulgarilor i mprat al turcilor, Eminescu

21
M. Eminescu, Concepte. Scrisori neexpediate, n Opere, vol. XVI, ed. cit.,
p. 291.
147
estima i repercusiunile monarhice ale evenimentului. Gazetarul
de la Timpul ntrevedea faptul c regele se va muta n
curnd la mprie la arigrad, drept care Caraili va fi numit
acolo ministru al tuturor mascaralelor din ara turceasc
22
.
Concluzia este persiflant: Deci dar, aflnd toate acestea din
scrisorile voastre cele multe (s.n.) s-au bucurat sufletul meu n
adnc i s-au uns cu undelemnul veseliei bierilor inimei
mele.
23
Ceea ce n fapt le reproa pe un ton voit parodic
Eminescu colegilor de redacie era tocmai lipsa oricror veti.
Este clar c meritul regelui Carol I n dobndirea
victoriei din mai 1877, cnd n ziarul Telegraful se consemna
c ieri s-a petrecut n Capitala rii romneti un fapt dorit de
secole i care va fi nscris cu litere de aur n analele romne.
Ideea pentru care au luptat atia domni patrioi i attea gene-
raii s-a ndeplinit (s. n.)
24
, era deja clasat, lsnd loc altor
realiti politice, productoare de nemulumire. Proclamarea
regatului la 10/22 mai 1881, cnd lui Carol I, ca cel dinti rege
al Romniei, i se ddea o coroan de oel, furit dintr-un tun
turcesc capturat la Plevna, iar Elisabeta primea o coroan de
aur, s-a erodat i ea ca eveniment. Nu de puine ori acum regele
este numit Ramsinit ngduitorul
25
, dup cum, privit din perspec-
tiva politic a opozanilor conservatori, domnia lui Carol era
apreciat n articolul Teoria noastr, aprut n Timpul din 17-
18 august, 1881 drept mai bogat n imigraiune, sub care
populaia strin, care nu vorbete romnete mcar, s-a urcat la
un milion.
26
Un asemenea fenomen demografic, care n zilele
noastre ar fi privit cu mulumire, era socotit cu mult suspiciune

22
Scrisoare ctre I.L. Caragiale i Ranetti Roman, Floreti, 13 iulie, 1878,
reprodus n capitolul Publicistic, Coresponden, Fragmentarium, n vol.
M. Eminescu, Opere, III, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999,
p. 718.
23
Apud LIndpendance Roumaine, din 29 iunie, 1919 Scrisoare ctre
I.L. Caragiale i Ranetti Roman, Floreti, 13 iulie, 1878, reprodus n cap.
Coresponden, vol. M. Eminescu, Opere, vol. III, Editura Univers
enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 718.
24
N. Adniloaie, Independena Romniei, Bucureti, Editura Academiei,
1986, p. 192.
25
Vezi: M. Eminescu, Opere, vol. XII, Editura Academiei R.S.R., 1985, p. 221.
26
Vezi: M. Eminescu, Opere, vol. XII, ed. cit., p. 295.
148
de ziaristul Eminescu de la Timpul, care, n articolul Foile
noastre, aprut la 1 septembrie 1881, manifesta un sentiment de
amrciune la constatarea c, n vremea lui Carol, n regatul
prosper de la Dunre, s-a cocoat o mn de grecotei i de
bulgroi maloneti care formeaz un ciudat epizod n istoria
noastr.
27
Din aceast ideologie se va forma i substana satirei
din Scrisoarea III, n care la modul ironic sunt intii acei
bulgroi cu ceafa groas i grecotei cu nas subire.
Principial, cu referire la ridicarea Romniei la rang de
regat, Eminescu accepta c aceste aspiraii sunt naturale,
pentru c ele purced dintr-un sentiment foarte legitim, dup
cum preciza el ntr-un articol, n numrul nostru penultim,
aprut la 8 martie 1881 n ziarul Timpul.
28
Eminescu gsea c
era cu totul benefic i visul Hohenzollernilor de a se ntinde
economic i militar peste Europa. Desprins din doctrina conser-
vatorilor aflai n opoziie este, n schimb, reproul aspru adus
liberalilor, considerai ca vinovai de mortalitate i srcie, o
dovad de escelena regimului economic i politic sub care
triete poporul romnesc n zilele lui Carol ngduitorul, n
formularea din articolul E comedie?, publicat n Timpul din
15-16 iunie 1881.
29
Contient de puterea decizional a monar-
hului, Eminescu scria la 10 ianuarie 1882 de pe aceleai poziii
conservatoare, traducnd pentru Timpul articolul Die Rum-
nische Ministerkrisis, aprut la Viena n Die Presse la 2/14
ianuarie, 1882: Dac regele Carol se va hotr a chema un
ministru conservator, trebuie neaprat s urmeze disoluiunea
Camerei fa cu puterea cantitativ a majoritii liberale.
30

Gazetarul Eminescu fcea o distincie clar ntre poporul
istoric, format din ptura de rani, i veneticii avizi de putere i
cocoai n posturi de conducere. Dup cum reiese din articolul
n ziua ominoas, aprut n Timpul din 16 februarie, 1882,
tolerana manifestat de rege fa de sforriile liberalilor, n
fruntea crora se situa C.A. Rosetti, cel care afirmase cu
aplomb am fost, sunt i voi fi republican, ar putea periclita

27
Vezi: M. Eminescu, Opere, XII, ed. cit., p. 318.
28
articol reprodus n M. Eminescu, Opere, XII, ed. cit., p. 98.
29
reprodus n M. Eminescu, Opere, XII, ed. cit., p. 210.
30
Vezi: M. Eminescu, Opere, XIII, Editura Academiei R.S.R., 1985, p. 30.
149
nsi soarta monarhiei. Pe un ton persiflant el conchidea:
Numai n zilele lui Carol ngduitorul, adnc ngduitorul, un
panglicar strin, negustor de gazet, rtcit ntr-un popor din
vechimea sa monarchic, poate s proclame c, dac exist
monarhie, e numai pentru c o ngduie acest zgrie-hrtie
31
.
Dezgustat de repercusiunile discrepanei tot mai puternice pro-
duse n anii regalitii sub guvernare liberal, Eminescu comenta
un sechestru n articolul Lupttorul, aprut n Timpul din 3
august, 1882, meditnd asupra ideii c orice bra care nu
produce nimic triete de la braul ce produce ceva. Iat n
adevr nc o frunz de laur n coroana lui Carol ngduitorul.
Despotismul, orict de odios ar fi, totui are mai mult ngrijire
de popor dect republica strinilor din Romnia, cu eticheta ei
monarhic.
32
Analistul politic nu se mulumete s atace
conjunctural demagogia lui C.A. Rosetti, care a provocat un
regres tolerat de monarhie, ci n articolul Se-nelege c, dup
manifestul, publicat n Timpul din 25 martie 1883, el d
perioadei prezente o ncadrare istoric: Fa cu guvernele
econoame, modeste, harnice ale Domnilor romni de la 1821-
1857, fa cu guvernul de emancipare politic i social a lui
Cuza se va-ncepe de-acum nainte, n zilele lui Carol ngdui-
torul, a doua ediie a domniei fanarioilor. njosirea de caracter
i linguirea slugoilor pe cari d. Brtianu i-a ridicat va fi sin-
gurul titlu de recomandare.
33
Eminescu deosebea poporul
istoric i ptura ranilor de veneticii ajuni conductori, ntre
care aeza la loc de frunte tocmai pe monarh. Acuznd la 18
iunie 1883 guvernamentalii, el confirm zeflemitor c ara nu
s-a moralizat att de mult, n zilele lui Carol-ngduitorul ca
imediat, prin patetism, ironia lui s devin mai aspru acuza-
toare: Alte mini mai pure, alte inimi lmurite n flacra
durerii i a abnegaiunii vor ridica semnul tainei cei mrturisite
naintea unui popor ce-i ateapt mntuirea; nu mni de
negustor de vorbe i de principii, nu mni de speculani de
sentimente.(s.n.)
34
Diatriba nverunat mpotriva liberalilor va

31
Vezi M. Eminescu, Opere, XIII, ed. cit., p. 56.
32
Ibidem, p. 157.
33
Ibidem, p. 279.
34
M. Eminescu, Opera politic, vol. II, Editura Creu, p.543-544.
150
cuprinde n mod inevitabil n sfera sa de atac i monarhia cea
att de vinovat protectoare, drept care comentatorul va conchide
c este de prisos prezena sa n fruntea statului romn.
35
Era
deja departe vremea cnd Adunarea legislativ aprobase ale-
gerea, pe baza unui plebiscit, a lui Carol I n fruntea rii, astfel
c, la 10/22 mai 1866, domnitorul Principatelor Unite, Carol de
Hohenzollern-Sigmaringen s depun jurmntul de domnitor
constituional n faa Adunrii deputailor, a locotenenei dom-
neti i a guvernului provizoriu, act politic considerat a fi o che-
zie a ameliorrii poziiei rii pe plan internaional.
Dac nc n aprilie 1871, cnd familia domnitoare a
vizitat Iaul, prinul Carol l-a nconjurat pe Maiorescu cu atenii
semnificative, dndu-i certitudinea c viitorul su politic era
asigurat
36
, cu totul altele erau raporturile care s-au stabilit ntre
Eminescu i familia regal, al crei rol politic l va estima
gazetarul de la Timpul de pe poziia conservatoare, de pe care
se cerea condamnat demagogia guvernului liberal condus de
prim-ministrul I.C. Brtianu, care din 20 decembrie 1880 a
preluat i Finanele. Diatriba sa antimonarhic depete n mod
evident obligaiile unei stricte orientri conservatore atunci cnd
numindu-l pe rege Carol-ngduitorul nu se referea doar la
tolerana fa de liberali, ci n acest mod el aprecia n termeni
categorici faptul c era de prisos prezena lui n fruntea sta-
tului.
37
Punerea n lumin a operei gazetarului Eminescu, oper
a crei geografie intereseaz la nceput de secol XXI cu proble-
matica versanilor ei mai mult sau mai puin abrupi, este nc
departe de a fi un capitol ncheiat al exegezei. Nici o alt latur
a creaiei eminesciene nu poate s ilustreze mai dinamic dect
publicistica scriitorului-gazetar osmoza atitudinii sale cu epoca
n care a trit.
Relaiile lui Eminescu n contemporaneitate, bazate
adesea pe intoleran i rea credin, n-au fost deloc simple. n
perioada revizoratului su, nceput la 1 iulie 1875 prin decizia
dat de Titu Maiorescu, D. Petrino, un personaj la mod n

35
Vezi M. Eminescu, Opere, vol. XIII, ed. cit., p. 539.
36
Z. Ornea, Junimea i junimismul, Editura Eminescu, 1975, Bucureti, p. 228.
37
Vezi M. Eminescu, Opere, vol. XIII, ed. cit., p. 539.
151
saloanele moldovene
38
i

care-i luase locul la direciunea
Bibliotecii Centrale, l dumnete pe genialul poet, iar acesta
reacioneaz cu violen steril
39
n versificri precum cele
din PETRI-NOTAE: Presupunnd c nu te tie nime, / C eti
martir ai vrut s faci a crede. / Mai bine masca de paiazzo-i
ade, / Cci ne-am convins de mult de-a ta mrime
40

Comentate i de G. Clinescu n monografia sa, asemenea
versuri nu anun dect prin tema central, cea a diatribei
eminesciene mpotriva lipsei talentului, viitoarea poezie Criti-
cilor mei, chiar dac motivul florii era exersat i n versuri ce
trimit la bogtaul Petrovic-Armis de la care D. Petrovici, baron
de Trei-Sarmale, motenise averea pe care o va prda n
petreceri: De vrei s tii, lectori, ntreaga spi. / Din care a
ieit poetul jalnic; / N-a fost scldat n floare de nvalnic, / Nici
lng tronuri nu-i sdit via.
41
Petrino l acuz pe Eminescu
de sustrageri de 50 cri i mobilier, intentndu-i un proces. Era
i aceasta o nscenare, aa cum mult prea multe au fost sem-
nalate n istorie.
mprejurrile n care am descoperit manuscrisul emines-
cian necercetat merit s fie menionate, nu numai din punct de
vedere exegetic, ci i pentru semnificaia lor mai larg cultural.
Participnd la Deutsche Bibliotekartag, reuniune tiin-
ific de anvergur european, aflat n 1999 la a 89-a ediie i
desfurat la Freiburg, mi-am reamintit de vizita fcut cu 15
ani n urm la Biblioteca Romn din Universitatea splendi-
dului ora german. ndemnul venise n 1984 de la Constantin
Noica, de la care aflasem c biblioteca respectiv din Freiburg
l avea ca director pe inimosul profesor Paul Miron, pe care
l-am vizitat n 1984 chiar la Universitate, unde am aflat despre
fondul de carte romneasc, ce sporea acolo, n inima Europei,
ncet, dar temeinic, agonisit de oameni cu suflet. Ce mndr
m-am simit s ofer i eu bibliotecii romne, pe care atunci o
descopeream cu emoie, cteva cri, aprute recent n ar! Dar

38
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, 1966, Editura pentru Literatur,
p. 190.
39
Ibidem, p. 191.
40
Vezi mss. 2261, f.282 la B.A.R.
41
Vezi mss. 2289, f.16, 24 la B.A.R.
152
ct de valoroase erau coleciile livreti ale instituiei, fie ele
cri interzise n Romnia socialist, fie publicaii rare din
perioada interbelic aveam s realizez doar mai trziu. La
revenirea n Freiburg, n 1999, am regsit cea mai prestigioas
bibliotec a diasporei romne i am izbutit s o i vizitez pe
ndelete. Se mplineau exact 50 de ani de la nfiinarea ei.
Biblioteca era instalat n sediul oferit de prinul Nicolae pe o
elegant strad central a oraului. Acum instituia avea o
sporit colecie de 100 000 de cri, publicaii, manuscrise, dar
mai organizase i un muzeu ce prin valoarea exponatelor d
strlucire prezenei spirituale a romnismului n plin Europ,
la rspntia a trei culturi i civilizaii, anume cea german,
francez i cea multinaional a Elveiei.
Mai presus de toate ns, mi-a atras atenia n vitrina
comorilor, cu care Biblioteca Romn din Freiburg este
ndreptit s se mndreasc, un text autograf cu una dintre
variantele poeziei Criticilor mei, datat 10 martie 1876, cu
scrisul mrunt i cu adnotri ulterioare (cu alt peni mai
groas i cu cerneal diferit), dar mai ales cu dumnezeiesc de
frumoasa semntur a lui Mihai Eminescu. Textul a fost fr
ndoial identificat de un necunosctor al domeniului drept
manuscrisul poeziei Criticilor mei, lsndu-se impresia, prin
chiar forma articulat a substantivului folosit, c acesta este tipa-
rul definitiv al operei. Aceasta ar fi nsemnat c Titu Maiorescu
ar fi cules dup el textul pentru volumul Poesii din 1884 i tot
aa s-a tiprit forma clasicizat a poeziei, intrat i n manualele
colare. Nimic mai inexact! Donaie a prinesei Luise zu Wied,
nepoata reginei-poete Carmen Sylva, manuscrisul de la Frei-
burg i are, fr ndoial, o poveste proprie, care solicit
clarificri ulterioare, i mai ales poart semnificaii ce nu pot fi
omise n cercetarea eminescologic de viitor. Pe moment am
recitat bibliotecarei Rodica Moschinski versiunea definitiv a
textului, sesiznd cteva diferene semnificative. I-am explicat
c, de fapt, ceea ce se pstrase acolo cu sfinenie nu este ma-
nuscrisul poeziei Criticilor mei, cum era identificat textul
acestei variante necercetate ntr-o copie xeroxat, copie oferit
de dnsa cu generozitate. Era vorba de o a patra variant pe care
manuscrisele o atest.
153
mi aminteam cu precizie c n Caietele eminesciene mai
cercetasem alte 3 variante de lucru, prezentate de Perpessicius
n ilustra lui ediie
42
. La Freiburg am descoperit, aadar, o a
patra variant a poeziei, necunoscut nici lui Perpessicius, nici
lui N. Iorga sau lui C. Botez. Ca finisare a textului consider c
ea s-ar putea situa dup versiunile A (Mss. Biblioteca
Academiei Romne, 2262, 100), B (Mss. Biblioteca Academiei
Romne, 2262, 106) i C (Mss. Biblioteca Academiei Romne,
2283, 37-39) despre care Perpessicius preciza: ctetrele
tiparele poeziei (primul de 6 strofe, al doilea de 9, al treilea, la
nceput de 9 i apoi de 7) sunt de Iai, cca 1876.
43
Aceluiai
moment de elaborare i aparinea i varianta de la Freiburg, care
este o form distinct a poeziei, nscut din acelai etimon
spiritual. n stilistica de tip clasic, la care consider c se cere
raportat un asemenea text de art poetic, cum este Criticilor
mei, Alonso Amado teoretiza conceptul de stare sentimental
din care se nate poezia. El este definit drept miezul de simire
ce posed poetul aflat n febra inspiraiei, nainte chiar de a-i
ncepe versurile i care se constituie ca un fel de dispoziie
muzical, un curent sentimental orientat deja, dar nu nc un
sentiment constituit din punct de vedere poetic. Este ca lutul
sculptorului sau ca peisajul concret pe care pictorul i propune
acum s-l transforme, cu ochi foarte personal, ntr-o creaie
pictural
44
. Din acest palpit iniial, prin mbrcare n imagine
artistic, se va nate poezia.
Eminescologia i-a lrgit spaiul de cercetare prin
focalizarea ateniei spre procesul facerii, adic spre poiesis-ul
universului su, sens n care Rodica Marian a demonstrat modul
cum se poate realiza o hermeneutic a sensului raportat
integral la polifonia poemului Luceafrul. n cazul concret al
versurilor variantei D, cum vom denumi convenional noua
form a poeziei Criticilor mei, aceasta pstreaz intact axarea
demonstraiei consacrate crezului su artistic pe antiteza dintre

42
M. Eminescu, Opere, III, Note i variante: de la Doina la Kamadeva, Bucu-
reti, Fundaia Regelui Mihai I, ediie critic de Perpessicius, p. 282-288.
43
M. Eminescu, Opere alese, vol. I, E.P.L., Bucureti, 1964, p. 395-396.
44
A. Amado, Clasici, romantici, suprarealiti, n Materie i form n poezie,
Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 26.
154
E uor a scrie versuri, / Cnd nimic nu ai a spune / i Unde
vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul. Cercetarea variantei
D solicit punerea versurilor ei ntr-o paralel cu celelalte trei,
care au fost create n aceeai perioad; s-ar putea recurge ca
baz teoretic la forma format n raport cu forma formant
a textului, aa cum Rodica Marian preia aceste concepte ale
stilisticii formative de la Luigi Pareyson spre a le aplica la
domeniul variantelor, astfel c cea mai concludent imagine
este cea a unui studiu dedicat de exegeta clujean poemului
Luceafrul, ca analiz integral
45
.
n principiu, aceasta este distincia ce clatin convingerea
existenei unui stadiu al abordrii definitive a scriitorului i
scoate exegeza dintr-o nfundtur n care risca s cantoneze
pentru totdeauna. Desigur c exist un sentiment al mplinirii
totale, caracteristic autorilor unor ediii critice definitive ale
clasicilor literaturii de pretutindeni, ceea ce nu este deloc lipsit
de valoare i Perpessicius este unul dintre ei. Geo Bogza con-
sidera c la Judecata de Apoi a culturii noastre, Clinescu i
Perpessicius vor fi pui unul lng altul, cu merite la fel de mari
fa de Luceafr. Ei doi au fcut, n acest secol, n afar de
Anghel cu strluminatul su bronz, cel mai mult pentru cel mai
pur i mai mare poet al nostruPrin rezultatele ei, munca sa
are ceva de titan. Prin spiritul n care a fost dus, foarte mult de
sfnt.
46
Ne grbim a aduga convingerea noastr c o ediie
critic fundamental ca aceea a lui Perpessicius n cazul lui
Eminescu nu este un capt de drum, o int ultim a cercetrii
literare contemporane. Nu se poate nesocoti faptul c poeticii i
s-a alturat poietica, venit n ajutorul criticii moderne a tex-
tului. Pe de alt parte se vorbete din ce n ce mai mult despre
psihocritic, menit s pun ntr-o mai direct legtur imaginea
artistic cu personalitatea scriitorului, chiar dac n cercetarea de
fa nu ne vom apropia de aceast metod modern, care nu
slujete scopul propus de noi.

45
R. Marian, Lumile Luceafrului (o reinterpretare a poemului eminescian),
Editura Remus, Cluj-Napoca, 1999.
46
Apud Gh. Bulgr, Literatura i limbajul, Bucureti, Editura Vestala, 2002,
p. 220.
155
n mod cert, noua int a cercetrii exegetice este stabi-
lirea textului poetic, pe care Rodica Marian are cutezana s-l
numeasc integral, n timp ce Alexandru Niculescu propune
s-l numim text poetic pur i simplu, dar integrnd n cercetare
i variantele. Se pornete, ca atare, de la structura de adncime
comun, care se dovedete a fi aceeai la avant-texte i la textul
antum definitiv. Avant-textele ocup un nou loc n stabilirea
etapelor procesului genetic al textului, constituit prin ncorpo-
rri, anulri i restructurri succesive. Dup stadiul de intenio-
nalitate a facerii poemului, la care se referea Paul Valry,
definind-o ca pe o activitate de efervescen artistic ce pre-
merge creaia propriu-zis, pe care de altfel o i pregtete,
procesul tentativelor de nchegare a operei se finalizeaz prin
variante. C. Contini considera c cercetarea lor poate oferi noi
direcii spre definirea sensului poetic de profunzime. Rodica
Marian aprecia drept fundamental importana relaiei textului
definitiv cu virtualitile desprinse din formele pariale ale
acestuia
47
. Lumea manuscriselor operei lui Eminescu se pre-
teaz i ea, ca oricare alta, la o asemenea decelare. Aa cum
constata i I. Negoiescu, poetul a renunat, n travaliul zmis-
lirii formei definitive, la unele imagini semnificative rmase n
manuscris, ceea ce i-a determinat pe unii exegei s considere
c poetul nu a avut sim critic.
Poezia Criticilor mei justific i n prezent interesul
deplin al cercetrii, mai ales pentru c ea se situeaz pe linia de
mir a operei att de complexe a unui creator care a dovedit c
avea o responsabilitate absolut fa de cuvntul aternut pe
hrtie. Aplecarea asupra unei a patra variante, nc necercetat,
a textului d ansa nelegerii mai profunde a acurateii i a
fidelitii travaliului creator, pe care Eminescu l realiza printr-un
program cu totul particular de via, subordonat ntru totul
scrisului. Departe de a prezenta un anume simplism, amgire pe
care o produce forma format, obinut n laboratorul de creaie
printr-o susinut operaie de pieptnare a podoabelor, textul
poetic conine o problematic dens, pe care G. Clinescu nu

47
R. Marian, Luna i sunetul cornului. Metafore obsedante la Eminescu,
Editura Paralela 45, Editura Destin, 2003, p. 8.
156
ezit a o semnala, ncadrnd poezia n clasicismul gnomic,
alturi de Gloss i de Cu mne zilele-i adaogi. Aadar va
conchide criticul o lege natural, teorii estetice, procesul
creaiei, amrciunea izolrii spiritului, bucuria creaiei, indig-
nare, tristee, dispre, acestea i attea alte idei i stri laterale
ies pe rnd din simplele, dar de o fin estur, noiuni.
48

Demn de subliniat este faptul c inedita variant D este
singura care cuprinde 8 strofe. Iat-le: 1. Multe flori-s, dar
puine / Rod n lume or s poarte / Toate bat la poarta vieii /
Dar se scutur multe moarte. / 2. E uor a scrie versuri / Cnd
nimic n'aveam de-a spune / nirnd cuvinte goale / Ce din
coad au s sune. / 3. Dar cnd inima-i frmnt / Doruri vii i
patimi multe / 'a lor glasuri a ta minte / St pe toate s le-
asculte. / 4. Ca i flori n poarta vieii / Bat la porile gndirii /
Toate cer intrarea' n lume / i vemintele vorbirii. / 5. Pentru-a
tale proprii patimi / Pentru propria-i via / De unde iei
judectorii / Ne'nduraii ochi de ghia? / 6. i gndirea rece-
clar / Care'n linite alege, / Ca celor menite vieii / Viaa'n
floare s li-o lege? / 7. Ah! Atuncea i se pare, / C pe cap i
cade cerul / Unde vei gsi cuvntul, / Care spune adevrul? /
8. Critici voi, cu flori dearte, / Cari roade n'ai adus / E uor a
scrie versuri, / Cnd nimic n'avem de spus.
Din cele 32 de versuri ale variantei D, la 13 s-au fcut
ajustri fonetice, de punctuaie i, ceea ce este cu totul relevant,
de semnificaie. Strofa a asea exist numai n aceast variant
i n ea apare motivul filtrului luciditii, capabile de discernere,
de sintez i de obiectivare, n versurile: i gndirea rece-clar
/ Care'n linite alege. Procesul de creaie artistic se completeaz
astfel printr-o imagine de o unic expresivitate i concentrare,
cea a gndirii, cu o dimensiune inexistent n nici una dintre
celelalte tipare ale textului. n varianta B 2262, n care, n locul
gndirii, apare privirea, mult mai exterioar ea nsi ca
semnificaie, forma ideii este cu mult mai nefinisat. Iat-o:
De-unde iei privirea clar / Care-n linite alege / -acelor menite
vieii / Viaa-n floare s le-o lege / i c-o sigur-creatoare/ Trs-

48
Apud Eminescu o lume druit nou, Editura Capitoliu, Bucureti, 1994,
p. 122.
157
tur de condei / Unor s li dai via / Multor viaa s li iei.
Motivul gndirii exist i n varianta C din strofa: i gndirea
rece-clar / Care-n linite alege / i celor menite vieii / Rodu-n
floare s li lege, unde elementul distinct este cel al rodului, dar
la care poetul va renuna ulterior att n varianta D, ct i n
forma definitiv, din ambele disprnd i strofa urmtoare, a
asea din varianta B i respectiv a aptea n varianta C. Iat de
ce considerm c varianta D este mai aproape de forma defi-
nitiv dect celelalte 3 variante aprute n ediia Perpessicius.
Apelnd la un joc de cuvinte pe motivul central al florii,
n versurile Ca celor menite vieii / Viaa'n floare s li-o lege,
Eminescu reprezenta procesul de transfigurare, ca o legare
spre rodire n imagine artistic. nainte de penultima strof,
Eminescu aeza n varianta C, stihurile deja citate: i ca o
sigur creatoare / Trstur de condeiu / Unor s li dai viaa /
Multor viaa s li-o iei, n care se revine la exact acelai motiv
al demiurgismului creator. Acolo motivul nu se nuaneaz, ca
bazat pe discernere i selectare, dect prin sugestia antitezei
subtile dintre unor i multor, el nebeneficiind nici de ima-
ginea poetic vie a versului al 4-lea din varianta D. Tocmai
imaginea Viaa'n floare s li-o lege comunic n mod
nemijlocit cu ideea-pivot a crezului artistic eminescian, anume
cea a transfigurrii realului n floare, ca simbol al puritii
esteticului. n tiparul formei definitive nici una dintre versiunile
motivului nu este meninut ca atare, dei acestea ar fi nuanat
n mod necesar profesiunea de credin eminescian.
Aa cum observa i Alonso Amado, cuvintele i au
legile lor proprii: legi de semnificaie, de sugestie i de construc-
ie. Iar diferitele categorii de poei pstreaz o atitudine diferit
fa de exigenele i posibilitile artistice ale acestor legi ale
materiei idiomatice
49
. Teoreticianul diferenia n mod cate-
goric autorul de tip clasic de exigenele estetice minime ale
romanticului, care este tentat s emfatizeze sentimentul i de
aceea se las purtat de inspiraie. Amado afirma despre poeii
clasici c sunt singurii care duc la perfeciune, fr deosebire,
toate aspectele poemului. Ei manifest desvrirea formei n

49
Ibidem, p. 30.
158
sentiment, n intuiie, n realitatea prezentat, n gndirea raio-
nal, n construcie sintactic, n semnificaia i n fora suges-
tiv a cuvintelor, n stpnirea materialului sonor.
50
Acestea
sunt n fapt i coordonatele crezului eminescian, bazat pe
cutarea avid a cuvntului ce exprim adevrul.
n poietica lingvistic se pledeaz pentru nelegerea
textului ca un fapt de limbaj, cum avea s afirme i A. Babei
51

pe urmele unor ilutri teoreticieni, i anume pentru o desvrit
armonizare a adevrului cu forma limbajului n care el este
ntrupat n textul definitiv. Cu rare excepii, nu s-a luat n studiu
forma din variante a poeziilor eminesciene, nici n lingvistica
modern i nici de ctre eminescologi. Se cere stabilit n ce
msur varianta D completeaz procesul creator cu dimensiuni
inexistente n alte tipare ale textului. n mod cert, poezia
Criticilor mei a ajuns n aceast variant foarte aproape de
forma final, drept care ea nu poate rmne marginalizat n
exegeza eminescian. Teoria semiologic, aa cum o susinea i
Heinrich F. Plett, privete textul definitiv ca unitate a semnelor
la nivel semiotico-sintactic, ntruct integrarea tuturor perspec-
tivelor semiotice i metodice formeaz componenta teoretic a
unei tiine a literaturii care poart pe drept numele de integra-
toare
52
. Privit dintr-o asemenea nou perspectiv integratoare,
anume cea a tuturor formelor pe care le ia textul, varianta D la
poezia Criticilor mei solicit interesul specialitilor domeniului,
preocupai de geneza textului poetic.
Tocmai pentru c nici structuralitii i poststructuralitii
sau poeticienii nu s-au ocupat de aceste straturi tectonice ale
textului poetic, meritul editorilor creaiei eminesciene rmne
incontestabil. Aa cum constata cel mai ndreptit dintre ei,
Perpessicius: Un drum prin Daedalul manuscriselor emines-
ciene e o cltorie din cele mai aventuroase. ns la captul ei te
ateapt, ca-n cel mai somptuos basm oriental, comorile
norocosului Aladin. Nu-i trebuie vreo lamp fermecat. Din

50
Ibidem, p. 31.
51
A. Babei, Introducere, la Pentru o teorie a textului. Antologie Tel Quel,
1960-1971, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 15.
52
H.F. Plett, tiina textului i analiza de text, Editura Univers, Bucureti,
1983, p. 344.
159
fiecare pagin o flacr jucu i arat drumul i tezaurul. Aibi
numai ncredere. Apropie-te cu smerenie i sufletul poetului,
prezent n fiecare silab i-n fiecare stih orict de tainic, i va
vorbi i va pune capt ndoielilor tale. Nimic din ce-a czut pe
paginile acestea sacre n-a fost zvrlit la ntmplare. Aici i
piatra e fertil. Orice smn germineaz. Apleac-te i vei
culege rodul.
53

Apelnd la concepte ale esteticii formativitii, se cere
observat c pe traiectul spre tiparul definitiv, pornind de la
formele din variante spre cea a textului final al acestei poezii
adnotrile ulterioare, aparinnd intervalului lefuirilor de pn
la 1 februarie 1884, cnd poezia aprea n Convorbiri literare,
sunt operate la 21 dintre cele 32 de versuri ale textului, adic la
peste 65% din total. Faptul este simptomatic pentru curirea de
balast verbal, pe care poetul o realizeaz printr-un efort, nu de
puine ori chiar febril, cum dovedete scrisul mai nervos al
acestui exerciiu de finisare. Nuanrile i abandonarea unor
forme se succed fertil, cum o poate dovedi spre exemplu strofa
a 4 a : i cu degete (nflorite) miestre / Bat la porile gndirii /
Toate cer intrarea-n cuget / i vemntul nemuririi. Dei
anulate, asemenea formulri dovedesc c pe traiectul celor 4
variante, textul i-a pierdut total caracterul de ripost personal
mpotriva criticilor genialului artist al cuvntului, care astfel a
mbrcat n vemntul nemuririi nsi cugetarea sa despre
rostul plmdirii literare. Aadar, textul deine semnificaii de
istorie literar. El ne apropie nu numai de construcia logicii
interne a temei, ci i de nsui laboratorul de creaie i de felul
cum se realiza acea cumulare de efort artistic din care rezulta
forma definitiv a versurilor sale.
Punerea n relaie a concepiei care st la baza operei bele-
tristice cu gazetria este un mod de a ptrunde i de a ncerca o
evaluare axiologic a raportului dintre discursul literar i cel
publicistic, aflate ntr-o subtil comunicare. Publicistica a fost
expresia reacional de aderare a contiinei eminesciene la
problemele vitale pe care epoca le impunea. Felul su de impli-

53
Perpessicius, Farmecul manuscriselor, n vol. Eminesciana, Bucureti,
Editura Minerva, 1971, p. 215.
160
care responsabil sub raport social i politic avea s creeze un
tipar i chiar o mod a prsirii turnului de filde specific unei
creaii pure, n pofida meteorologiei mai mult sau mai puin
favorabile a traseului politic n care s-a nscris pentru traversa-
rea timpului su. Care este lecia pe care ne-a lsat-o Eminescu
gazetarul, care a crezut n funcia paideic a cuvntului? Iat
ntrebarea la care va trebui s rspundem ct de curnd i ct
mai exact.
Cunoaterea mai timpurie a variantei D, cu datarea ei
clar, l-ar fi ajutat pe N. Iorga, autor n 1934 al Istoriei litera-
turii contemporane, n volumul I, s ncadreze exact textul
inedit al poeziei. Perpessicius ar fi semnalat la rndul su cele 4
variante ale textului, completndu-i informaia, iar Titu Maio-
rescu, n a crui prim ediie din decembrie 1883 Criticilor mei
era a 61-a i, deci, considerat incorect ca ultima creaie
eminescian semnificativ, ar fi evitat o asemenea eroare.
Varianta aceasta lumineaz n mod cert cu mai mult exactitate
tectonica geografiei textului i empatia cugetului eminescian.

Rsum

Ltude actualise et complte un sujet lud par la
critique pendant les dcennies communistes: les relations du
pote Eminesco avec la reine Elisabeta, pote elle-aussi, connue
sous le nom de Carmen Sylva, avec son mari, le roi Carol I.
Cette recherche a t dtermine par la dcouverte dune
variante qui navait pas t encore tudie de la posie Criticilor
mei, texte mis dornavant en circulation et possible sujet de la
critique littraire lavenir.

Stilistic, lingvistic pragmatic

Aspecte ale dimensiunii pragmatice ntr-un
text publicistic eminescian

Claudia DINU

Cercetrile pragmaticii lingvistice sunt centrate pe analiza
modului n care locutorii folosesc enunurile. De aici, decurge
conceptul de enunare i faptul c a spune reprezint deja un
act ce implic responsabilitatea i responsabilizarea att a
locutorului, ct i a interlocutorului. Raportat la celelalte puncte
de vedere lingvistice, punctul de vedere al pragmaticii insist
mai mult asupra poziiei destinatarului, considerat co-enunia-
tor, datorit rolului pe care l are n construirea sensului. Actele
de limbaj definesc astfel, n mod necesar, un raport ntre dou
poziii i implic problematica identitii: locutorii se afirm,
afirmnd.
n textul publicistic eminescian pe care ne propunem s l
supunem analizei n cele ce urmeaz, este fundamental ideea de
responsabilitate fa de cuvntul ce intra n procesul comunicativ.
Situaia de comunicare prezent aici devine astfel deosebit de
complex. Textul n ansamblul su este un esut unde sunt prinse
diverse tipuri de transtextualitate: intertextul prin citate, meta-
textul prin diferite forme de comentariu i hipertextul prin
prezena ntr-o form transformat a diferite producii textuale. n
aceast situaie, n interiorul discursului emitorului, se locali-
zeaz alte luri de cuvnt fa de care acesta se poziioneaz ca
destinatar (ntr-un gest de apropiere de destinatarul propriului
text). Emitorul care scrie prezentndu-i receptarea este cheia
de bolt a ntregului edificiu comunicativ.
Pentru a evita confuziile, vom califica att instana emi-
toare ct i cea a receptrii dup un criteriu cronologic. Astfel,
164
vocea eminescian devine emitor numit secund pentru textul
asamblativ, care este posterior ca i cronologie a producerii fa
de textele pe care le conine. Raportat la aceste texte, poziia
eminescian va fi de receptor numit primar, n sensul c s-a
manifestat ca atare ntr-un moment care precede producerea efec-
tiv a propriului text. Emitorii primari sunt diferii n diversele
forme de actualizare a fenomenului de trans-textualitate.
n acord cu poziia pe care o ocup n multiplele situaii
de comunicare cuprinse de textul publicistic, exist trei identi-
ti importante care se contureaz prin ceea ce afirm i care se
vor situa n centrul studiului pe care-l propunem. Este vorba, n
primul rnd, de vocea eminescian pe care o vom analiza mai
ales n ipostaza de receptor primar. Simetric poziionate fa de
aceast voce mai apar dou: vocea pe care o vom desemna ca
reprezentnd demagogia, n conformitate cu finalul concluziv
al discursului eminescian, i vocea geniului nembtrnit al
istoriei romnilor (care d i titlul articolului).
Aceasta ultim voce menionat este reprezentat nc
din prima parte a textului publicistic, unde din primele rnduri
este expus unul din miturile cele mai semnificative din cte a
pstrat poporul nostru
1
. Este vorba de povestea unui voinic
cruia ursitoarele i-au menit trie, isteime, mrire lumeas-
c i, la insistenele mamei sale, tineree fr mbtrnire i
via fr de moarte. Povestea este redat cu detalii i prezint
faptele de vitejie ale tnrului pe drumul spre palatul unei zne
aeriane, unde-l atepta nembtrnirea i nemurirea
2
. Dup
trei zile petrecute aici n deplin linite, voinicul pleac la vnat
i adoarme n valea aducerii aminte. El iese din cercul magic
al znei i revede locurile faptelor sale de curaj transformate n
mod radical. Aici mai exista memoria ndeprtatelor sale fapte
binefctoare, dar locuitorii l cred nebun cnd se prezint drept
eroul lor: pe oriiunde vedea nflorire n urma faptelor lui,
lumea i btea joc de el, l lua n rs, nevoind nimeni s-l
creaz c el fusese acela care curise codrii de fiare i pus-

1
Geniul nembtrnit al istoriei romnilor, n Eminescu, sens, timp i
devenire istoric, volum ngrijit de Gh. Buzatu, St. Lemny, I. Saizu, Iai,
Universitatea Al. I. Cuza, 1988, p. 205.
2
Ibidem, p. 206.
S TI LI S TI C, LI NGVI S TI C P RAGMATI C
165
tiurile de montri
3
. La finalul acestei povestiri, n loc de
concluzie, gsim o construcie comparativ: Cam astfel pate i
geniul nembtrnit al istoriei romnilor
4
.
Toat aceast naraiune reprezint o ampl metafor care
pre-figureaz imaginile istorice concrete ale geniului nemb-
trnit al istoriei romanilor. Cobornd mai aproape de planul
realitii, textul propune dou discursuri redate ntre ghilimele,
atribuite unor personaliti ale neamului nostru: Mircea cel
Btrn i Cuza Vod. Citatele introduse printr-un dac ce
anun deja integrarea n sfera irealului, sunt imaginare desigur,
dar au la baz adevrul istoric: Dac acest geniu ar veni astzi
sub forma lui Mircea cel Batrn i ar zice: eu v-am dat inde-
pendena rii, cci dup ce am nfrnt otirile turceti, m-am
supus mparatului sub condiii, care au trebuit s v pstreze
ara i naionalitatea muli ar lua n rs pe batrn. Dac
acelai geniu sub forma lui Cuza Vod ar zice: eu v-am dat
toate drepturile cte le avei astzi i numai datoria public de
ase sute de milioane e meritul vostru de patrusprezece ani
ncoace, roii i-ar rspunde c mai nainte de a se pripi un
fanariot n strada Doamnei, nu existau asemenea idei
5
. Este
redat astfel, mai nti metaforic i apoi concret (prin dou
exemple emblematice), vocea geniului nembtrnit al istoriei
romnilor. Se remarc un element comun important: prezena
verbelor performative care atest mplinirea faptic a ceea ce
spune. Se instaureaz o realitate prin enunare: ursitoarele me-
nesc; Mircea cel Btrn vorbete de condiii ale supunerii;
Cuza Vod d drepturi. Se realizeaz astfel un cmp al cuvin-
telor fapt unde accentul cade pe fora ilocutorie a limbajului,
pe puterea lui de a deveni act n beneficiul destinatarului.
Spre finalul fragmentului citat anterior apare i o pre-
zen ce se constituie deja opozitiv roii care ar rspunde.
Acelai tip de prezentare opozitiv aprea i n imaginea
oamenilor care-l credeau nebun pe voinicul ce se recomanda
drept eroul lor salvator. Se contureaz un anume conflict ce are
la baz negarea performativitii actelor de limbaj. Acest con-

3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
166
flict are, la polul negativ, vocea ce se va dovedi a fi dema-
gogic, construit din cuvinte ce nu se deschid spre fapt i cad
pn la urm n minciuna i n negarea tuturor maximelor con-
versaionale. Aceast voce devine transparent prin ziarul libe-
ral care nregistreaz toate articolele cari cu oarecare chel-
tuial de fraze srbtoresc era nouei independene, ferindu-se
cu mare grije de a reproduce i pe acelea care fac bilanul
acestei recunoateri
6
. Verbul nregistreaz este definitoriu.
Este un verb constatativ care nu implic dect dimensiunea
locutorie; el denot o simpl verbalizare a unui sens. n cele
cteva rnduri citate anterior se remarc, de asemenea, c toate
legile pragmatice ale discursului care pretind cooperare, perti-
nen, sinceritate, informativitate, exhaustivitate sunt eludate
7
.
Cele dou voci, a geniului nembtrnit al istoriei ro-
mnilor i a demagogiei, se contureaz simetric n raport cu
poziia eminescian. Avnd la baz calitatea de receptor primar,
vocea eminescian rspunde printr-un discurs n care devine
emitor secund, discurs, ce are n centrul sau sintagme de
atitudine propoziional i anume, verbe de opinie i substantive
ce denot stri afective: Am dori s tim ntr-adevr i ara ar
avea dreptul de a ti ce fel de assurances formelles s-au
transmis puterilor
8
; rceala cu care tratm chestiunea
aceasta
9
, nnscuta noastr nencredere contra oricrei
demagogii
10
. Aici, dimensiunea perlocutorie este evident. Cu-
vintele devenite mai nti fapt, luare de poziie produc i efect
asupra unui receptor secund: ara ar avea dreptul de a ti.
Pentru a-i apropia cititorul propriului discurs, vocea
eminescian se prezint n secvene ample pe poziia de re-
ceptor, istoric i cognitiv n acelai timp, al textelor pe care le
insereaz. n aceast calitate, ea dezvolt o ntreag activitate
cooperativ sau cooperare interpretativ (U. Eco) n elabo-
rarea sensului. Colaborarea n cmpul semantic se realizeaz n

6
Ibidem, p. 207.
7
Vorbim despre legile discursului din perpectiva lui Maingueneau Dominique,
Pragmatique pour le discours littraire, Paris, Dunod, 1992, p. 101-108.
8
Geniul nembtrnit al istoriei romnilor, n Eminescu, sens, timp, p. 207.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 208.
167
dou moduri, n funcie de partenerul din situaia discursiv. n
raport cu vocea geniului nembtrnit al istoriei romnilor,
poziia eminescian opereaz ca un filtru ce selecioneaz elemen-
tele pertinente pentru interpretare. Fa de vocea demagogiei,
atitudinea este de expansiune, de resemantizare a elementelor
atinse de conotaiile minciunii.
Dei se axeaz clar pe faptul concret, istoric, discursul
eminescian vizeaz, de fapt, o transcendere a acestuia. Ceea ce
este important este modul n care e verbalizat actul manifestat
n istorie, orientarea spre adevr sau spre minciun pe care o ia
un act de limbaj ce deriv din acesta. Este vorba de un semn ce
trebuie deschis spre un sens de profunzime i nu blocat n
formule demagogice superficiale. De aici, responsabilitatea celor
care fac gestul verbal de a deschide semnul spre sens sau aleg
varianta contrarie. Modelul pragmatic, insistena asupra
modului n care locutorii folosesc enunurile, devine schema
moralei eminesciene fa de verbalizarea actelor din istorie. La
acest model pragmatic se asociaz i un anume sens dat noiunii
de valoare nscrise n cmpul de transcendere de la Istorie la un
metadiscurs (metaforic vs. demagogic) despre aceasta.
Exist, desigur, o relaie, general admis, ntre axiologic
i estetic. Literatura a fost adesea perceput drept elementul de
for al unei aciuni transformatoare asupra lumii. Mai aproape
de zilele noastre aceast aciune a fost relaionat cu partea de
coninut (J.-P. Sartre) sau cu ceea ce este circumscris formei (R.
Barthes). Ceea ce determin ns efectul-valoare
11
al unui text,
de orice tip ar fi acesta, rmne circumscris interaciunii de tip
pragmatic, n care universul idiolectal al subiectului enunrii se
relaioneaz cu universul sociolectal al contextului enunrii
12
.
n discursul publicistic eminescian, valoarea implicit devine
perceptibil datorit poziiei mediane a vocii pe care autorul o
asum subiectiv, n interiorul schemei funcionale descrise mai
sus. Astfel, acest discurs se constituie, printr-o dubl relaio-
nare, n placa turnant menit s asigure transgresarea de la

11
Vincent Jouve, Potique des valeurs, Paris, Puf, 2001, p. 9.
12
Ibidem, p. 16.
168
preponderena formei (= non-valoare) la plintatea coninutului
(= valoare).
Eminescu alege mitul pentru a reprezenta vocea geniu-
lui nembtrnit al istoriei romnilor i citarea ziarului liberal,
pentru a reprezenta vocea demagogiei. O interpretare radical
ar putea vedea aici o redare simbolic a modului n care marele
scriitor nelege raportul dintre literatur i publicistic. S ne
mrginim ns la a constata c Eminescu, prin profesarea am-
belor tipuri de scriitur, a crezut n anularea riscului imposturii
cuvntului prin utilizarea lui responsabil n contexte care s-l
deschid metaforic.

Bibliografie:

Izvoare:
Eminescu, Geniul nembtrnit al istoriei romnilor, n Eminescu, sens,
timp i devenire istoric, volum ngrijit de Gh. Buzatu, St. Lemny, I. Saizu,
Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1988, p. 205-208.
Lucrri auxiliare:
Barthes, Roland, Le degr zro de lcriture, Paris, Seuil, 1953.
Eco, Umberto, Lector in fabula, Paris, Grasset, 1985.
Jouve, Vincent, Potique des valeurs, Paris, Puf, 2001.
Maingueneau, Dominique, Pragmatique pour le discours littraire, Paris,
Dunod, 1992.
Sartre, Jean Paul, Quest-ce que la littrature?, Paris, Gallimard, 1948.

Rsum

A partir dun article publi par M. Eminescu en 1880,
nous essayons danalyser le rapport entre deux types de
discours face aux phnomnes historiques, tel quil semble
peru par le grand pote. Lanalyse devient plus enrichissante
par le fait que nous avons soumis le discours une grille
pragmatique de lecture laquelle nous avons associe par la
suite la problmatique des valeurs.
Cobori n jos, Luceafr

Cristina FLORESCU

Limbajul poetic (vizualizat ca lume i cunoatere) se spri-
jin pe structura lingvistic a unui text comunicnd cu aceasta
prin fibre semantice care pot fi corelate izomorfic. Se realizeaz,
aadar, o coresponden reciproc ntre evoluia diacronic a
unui fapt (unitate) lingvistic() denotativ() i reflexul conotativ
al aceleiai uniti transfigurate poetic.
Fiind remarcat de exegez, respectiva izomorfie deschide
orizonturi analitice spre introspecii semiotice, antropologice,
hermeneutice, filosofice, poetice, retorice, stilistice, cognitive etc.
Dar soliditatea acestei corespondene care i are ca
punct de plecare secvena lingvistic este de multe ori rs-
tlmcit, astfel nct aici, n aceast aparent cunoatere, i
gsesc sla cele mai multe prejudeci analitice.
De exemplu, am demonstrat cu alte ocazii
1
faptul c
sintagma poetic noaptea se las a fost pus n circulaie n
limba romn literar (limbajul poetic al prozei) abia n jurul
anului 1830, fiind preluat din limba popular. De altfel
demonstraia la care ne referim vizualizeaz faptul c limba
romn este singura dintre limbile romanice care exprim ideea
coborrii spaiale pe vertical sau pe spaiu nclinat prin verbul
de origine latin a lsa (care are echivaleni congeneri n toate

1
Cf. Cristina Florescu, Originea i evoluia unui sens specific romnescului a
lsa, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai. tom
XXXVII/XXXVIII, secia III e, Lingvistic, 1991-1992), (Studia linguistica in
honorem Eugenio Coseriu), p. 327-332; idem, Gndire specific i gndire
european n semantismul romnescului a lsa, Editura Document, Iai, 1999,
n special p. 46-56, 133-137 . a.
170
limbile Romaniei, ns numai n romn exprim i respectiva
idee): casa, acoperiul se las, psrile se las pe cmp, Ion se
las la vale etc.
Amintim acum acest aspect pentru a sublinia faptul c n
limba romn semantica deplasrii pe vertical conine o sum
de specificiti care gliseaz tensionat n jurul unor nuclee
semantice implicate profund n limbajul popular.
Construcia poetic eminescian la care trimite titlul
comunicrii se circumscrie acestei probleme. Secvena Cobori
n jos, luceafr blnd / Alunecnd pe-o raz a fost implicat n
diverse analize n mod speculativ, uneori speculativ-vulgar
chiar din primii ani dup 1883. Exegeza serioas a transgresat
faptul textual implicnd, ns, adesea, ideea licenei poetice. Nu
ne propunem acum s enumerm atitudinile diverilor critici
care i-au fcut un titlu de glorie n a cuta inadvertena dintre
transpunerea poetic i referentul prozaico-lingvistic.
Ceea ce conteaz n cazul nostru este faptul c n con-
tiina public (o contiin activat mai ales prin analize
susinute de profesorul de coal general i de liceu)
2
se ps-
treaz ideea conform creia coboar jos sau coboar n jos
conine un pleonasm.
Contextual, sigur, ne putem gsi n cadru pleonastic. n
tramvai, de exemplu, replici studeneti de tipul: Cobori
jos?, Nu, cobor sus! activeaz aceast relaie imediat.
ntorcndu-ne la structura lexematic a poemului
Luceafrul, confruntnd comparativ paradigma poetic a sin-
tagmei, urmrind toate variantele poemului
3
, vedem c cele mai
multe dintre acestea conin construcia: cobori din cer. Imagi-
nea, n acest caz, trimite spre o concretee vizual-celest frecvent
n imagistica popular unde este cunoscut verticalitatea
tensionat a deplasrii spre nalt prin sus-numita proiecie spai-

2
Profesorul este formatatorul (de la a formata n sens metaforic aici,
pentru noiunea de a organiza pe paliere de memorie faptul acestui tip
mental de organizare este acceptat psiho-lingvistic) minilor tinere.
3
Textul poetic integral activat de exegeta Rodica Marian, n Dicionarul
LUCEAFRULUI eminescian. (i textul integral al poemului), Editura
Clusium, 2000, pune n mod clar n eviden faptul semantic respectiv.
171
al, respectiv tandemul frecvent n literatura popular: din cer
pe pmnt, de pe pmnt la cer.
Deplasndu-se imagistic n acest cadru spaial, Eminescu
urmrea i ideea verticalitii, a cderii vertiginoase, a prbuirii
totale exprimat (n manier romantic) n cadrul antagonis-
mului dinamic al ngerului czut.
Prejudecata pleonasmului n discuie era, n prima
jumtate a secolului trecut, al XX-lea, suficient de activ, totui.
Deosebit de semnificativ n acest sens este faptul c n
Dicionarul limbii romne (serie veche, publicat sub egida
Academiei Romne)
4
apare citatul din Eminescu, Poesii (ediia
a aptea, Bucureti, Socec 1895), n forma Cobori ncet, lu-
ceafr blnd. Se prefer aceast ediie i se evit n jos.
Opiunea este ciudat mai ales pentru c acelai dicionar
citeaz acest pleonasm n limba literar romn veche, de
exemplu din Palia (1581): S pogorm gios i s turburm
limba lor (p. 45); n cadrul aceluiai articol lexicografic Dic-
ionarul limbii romne preia din limba popular sintagma
respectiv, ca atare, pleonastic, din ediia de Doine (Braov
1891): Cobornd pe scar-n jos, sau din colecia de poezii
populare a lui G. Dem. Teodorescu: Jos se scoborau etc. etc.
Lrgind cadrul la toate poeziile antume ale poetului (aa
cum snt ele puse n indice de dicionarul concordanelor poe-
ziilor eminesciene antume
5
, s.v. cobor), remarcm faptul c
singura atestare a acestei sintagme (a cobor (n) jos) apare la
Eminescu numai n Luceafrul (aa cum apare poemul n
Convorbiri literare, n formele manuscrise adiacente, n ediia
Perpessicius etc.). Aadar, fr discuie, ca totdeauna, opiunea
poetic a lui Eminescu a fost ndelung cntrit, gndit, cutat.
Poetul a ales n final, utiliznd acelai principiu instinctiv-
genial-artistic de selectare conform cruia elementul poetic este
esenializat peren prin limba popular.

4
Cf. Dicionarul limbii romne, tomul I, partea II, C, Bucureti, Universul,
1940 (Academia Romn) s.v. a cobor.
5
Este vorba de Dicionarul limbajului poetic eminescian. Concordanele
poeziilor antume, vol. I, Memorialul Muzeului Mihai Eminescu, Ipoteti,
2002, p. 192.
172
Textele de limb veche romneasc i cele ale literaturii
populare confirm veridicitatea lingvistic a construciei. Limba
romn popular nu resimte ca pleonastic respectiva sintagm.
Valoarea de pleonasm reprezint o recontientizare logic seman-
tic, o analogie ulterioar.
Astfel privind faptele, subliniem c nu ne gsim n faa
unui pleonasm pentru c istoria limbii romne infirm acest
fapt. Pleonasmul este o greeal de limb, un fapt redundant
care foreaz natura lingvistic de obicei prin necunoatere.
De ce limba popular a selectat aceast relaie sintactic
i a purtat-o de-a lungul secolelor, dei fora de asimilare a
analogiei i etimologia popular (legi ale evoluiei lingvistice)
reaaz periodic multe nuclee semantice?
Limba veche i popular romneasc a selectat a cobor
(n) jos, pentru c a avut mereu alturi o a doua valoare se-
mantic, valoare, sens, care, prin introducerea unui alt referent,
anuleaz statutul de pleonasm al sintagmei n discuie. Exist
DOU sintagme cu acelai grad de coeziune sintactic care se
susin una pe cealalt, perfect ne-pleonastic, n sistemul limbii
romne: a cobor n jos (pe vertical) i a cobor la vale (pe
plan nclinat). Dou direcii perfect decelabile n eichierul de-
plasrii spaiale pe vertical i pe plan nclinat.
Deci limba i rspunde siei mereu la ntrebarea: Cum
mai poi cobor altfel dect (n) jos?! La vale.
Argumentul imediat al acestui fapt de poetic semantic
se gsete n registrul poetic popular, ntr-una din cele mai
celebre secvene care nglobeaz memorabil vocea rapsodului:
Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai / Iat vin n cale / Se
cobor la vale / Trei turme de miei / Cu trei ciobnei.

Rsum

Lanalyse propose une dmonstration linguistique et
potique qui prouve le caractre non-plonastique du syntagme
verbal contenu dans le premier vers de Luceafrul.
Metafora privirii n proza eminescian

Elena ZAHARIA

Demersul nostru interpretativ reprezint o ncercare de a
surprinde unele aspecte ale universului semantic construit de
lexemul privire i de corespondentele sale ochi, lumin, umbr,
oglind, lac, binoclu, pe marginea unor nuvele eminesciene:
Srmanul Dionis, Cezara, Geniu pustiu, Avatarii faraonului Tl
i Archaeus.
Analiznd textele ntr-o perspectiv unificatoare, impus
de logica semnului poetic i de cea a mitului, am remarcat c
perechea privire-ochi i ceea ce s-ar putea numi metafora pri-
virii dezvolt sfere semantice dominante.
Privirea, ca element nonverbal, alturi de micrile corpu-
lui, de gesturi, tonul vocii, mimic, influeneaz sau comple-
teaz mesajul textului scris n discuia de fa, fr a avea ca
suport de transmitere a mesajului limba vorbit. Privirea este
instrumentul ordinelor primite dinluntru: ea ucide, fascineaz,
fulger, seduce tot att pe ct exprim
1
.
Ca dominant a temperamentului, exprimnd mnie, pasi-
une, tumult sufletesc, rzbunare, privirea tenebroas dezvluie
lumea spiritului n Geniu pustiu. Acest element nonverbal devine
centrul fix al durerii. Privirea lui Ioan, nscut din nite ochi
uscai, tulburi, exprim ntreaga sa dram sufleteasc, cauzat
de moartea Sofiei: ochii si erau uscai i incapabili de-a pln-
ge privirea intea fix asupra sicriului toat expresiunea
durerei celei adnci. n aceeai sfer semantic se ncadreaz i
privirea slbatic i vergin a fiicei preotului ucis, personaj

1
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri (vol. III), Bucureti,
Editura Artemis, 1995.
174
din Geniu pustiu, simbol al puritii i al sublimului, dar i privi-
rea grotesc a preotului spnzurat, imagine de comar prezen-
tat n aceeai nuvel: ochii lui erau ntori cumplit lucii
se holbau slbatici i-ntori. Tipul de privire prezentat anterior
se nate n ochii adnci, rtcii, painjenii, seci i nfun-
dai, precum cei ai lui Toma Nour sau uscai, nfundai,
nchii, seci, precum cei ai lui Ion din Geniu pustiu. Aceste
epitete sugereaz structura interioar a personajelor.
A doua ipostaz a privirii este cea angelic, simbol al
puritii reflectate n ochi de un albastru clar, transpareni, ce
inspir ncredere, ca ochii Mariei din Srmanul Dionis, Cezara,
Geniu pustiu. Privirea este i semnul unei naturi duale. Privirea
neltoare a demonului amorului, Cezara, din Avatarii fara-
onului Tl, exprim nespusa buntate i blndee. Epitetele
corespondente privirii angelice sunt: melancolic, (ochi) str-
lucii, moi (Srmanul Dionis). Metafora ochii tiai n forma
migdalei sugereaz trsturile fine ale unui chip conceput n
nuane romantice.
Al treilea tip l constituie privirea metafizic, iniiat,
simbolul unei revelaii reactor i revelator. Ochii celor dou
umbre luminoase, Dan i Maria din Srmanul Dionis, percep
tainele sacrului pn la o anumit limit ochiul de foc n tri-
unghi. Privirea este revelaie i-n momentul n care Dan i
fixeaz aspru i lung umbra sa. Dac la nceput privirea
neofitului este anulat, pe parcursul iniierii, aceasta se lumi-
neaz, iar o data cu perceperea tainelor devine din ce n ce mai
ptrunztoare. n Avatarii faraonului Tl, Angelo, form de
rencarnare a regelui Tl, este dus n petera demonului amoru-
lui, Cezar/Cezara, cu o sanie i legat la ochi cu o batist. Ptrun-
znd n acest labirint iniiatic, ochii lui Angelo, de un ntunecat
albastru, se luminar ca cerul umbrele lor lungi se ridicau ca
i cnd ar fi vrut s-o fixeze pe Cezara n locul n care sta un
sublim demon de marmur.
Metamorfozele privirii melancolice, contemplative, nu
ni-l dezvluie doar pe acela care privete; ele l descoper i pe
cel care este privit, att lui nsui, ct i observatorului. Astfel,
personajul din Avatarii faraonului Tl, marchizul Bilbao, se
autocontempl n oglind, privindu-i chipul care se ntrupeaz
175
n propria umbr ce-i dezvluie esena sufleteasc. Umbra rde
satanic, nebunete, pentru ca n final s-l ucid dispreuitor.
n Cezara, privirea nseamn contemplare a arhetipului
feminin, reconstituindu-se perechea adamic n Insula lui Eutha-
nasius, zon a sacrului. Ieronim nu se ndrgostete de Cezara
dect dup ce o contempl nud pe malul lacului din insul.
Nuditatea, n sens metafizic, este o dezbrcare de orice forme,
o rentoarcere la primordial i la pre-formal, aa cum afirma
i Mircea Eliade n Insula lui Euthanasius
2
.
Privirea se identific semantic i cu termenii: nelegere,
percepere, viziune n Archaeus: i de gndim numai ct de
altfel a fost privirea oamenilor n ali secoli, c ceea ce ni se pare
nou ciudat lor li se prea firesc, c n orice lucru nepriceput
n-avem dect o form. Privirii ca simbol al cunoaterii, al
revelaiei, i corespund la nivel formal metaforele: ochiul de
foc, ochiul inimii, ochiul lumii din Srmanul Dionis. Ochiul de
foc din cartea lui Zoroastru semnific Ochiul Creatorului, as-
cuns privirii profanilor. Ochiul divin care vede tot, figurat de
soare (Agni-Budda)
3
este sinonim i cu ochiul lumii, n sensul
perceperii lumii ca jocul nsui al privirii lui Dumnezeu, ca reve-
laie a atributelor sale. Ochiul Creatorului este i ochiul inimii,
un mijloc de unificare a lui Dumnezeu cu sufletul, a principiului
cu manifestarea. Rspunsul dat la rugmintea lui Dan: Dac
voi s vd faa lui Dumnezeu, este plin de semnificaii: Dac
nu-l ai n tine, nu exist pentru tine i n zadar l caui, zise
ngerul serios. Aadar, n Srmanul Dionis se ngemneaz ochiul
inimii cu oglinda inimii, ideile lui Platon (Dumnezeu este,
pentru om, mintea nsi a omului) cu ideile Sfntului Augustin
(Dumnezeu nu e n cer, nu-i pe pmnt, Dumnezeu e n inima
noastr).
Poarta nchis, deasupra creia st ochiul de foc, n tri-
unghi, constituie o limit absurd pentru gndire, intelectul
creznd n identificarea cu Dumnezeu, prin esena sa solar.
Existena universaliilor, a ideilor eterne ce corespund arhetipu-
rilor lui Platon, se aseamn cu existena mai multor ochi, idee

2
*** Poetul i Lumea (antologie de poezie i eseu), Suceava, Editura Univer-
sitii Suceava, 2000, p. 128.
3
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 364.
176
prezent n Archaeus, Cezara, Geniu pustiu i Srmanul Dio-
nis: Cu ct mai muli ochi a avea, cu atta lucrurile toate
dimprejurul meu ar prea mai mari Cine tie dac nu trim
ntr-o lume microscopic i numai fptura ochilor notri ne face
s-o vedem n mrimea n care o vedem? (Srmanul Dionis).
Astfel, mrimea devine o valoare de relaie, absolutul cate-
goria prin care mintea omeneasc ncearc s se smulg teoretic
oricrei relaii
4
.
Analiznd sfera semantic a termenului privire, putem
afirma c la baza identificrii universului su conotativ st epi-
tetul ca figur de stil. Exemplificm prin cteva epitete cro-
matice sugestive pentru textele alese spre analiz: (ochi) roi,
suri, albatri, cprii, negri, vinei, ipostaze ale sufletului ome-
nesc. n textul poetic, cuvntul privire devine centrul de iradiere
semantic pentru o serie de verbe corespondente, situate ca serii
semantice: a privi, a se uita (cu nuana de reinere, sfial), a
bga de seam (locuiune verbal), a vedea (cu sensul de a per-
cepe sacrul, a nelege), a strvedea (cu sensul de a intui, a avea
o revelaie): ea strvzu ntr-un moment toat starea ei cum-
plit i lein pentru a nu se mai trezi niciodat (Cezara). Din
seria sinonimic expus, verbul a privi dezvolt, la rndu-i, un
nou cmp lexical, cu corespondene ca: a luci, a strluci, a se
aprinde, a arde. Cnd ochii se aprind i ard este semnul fr-
mntrii luntrice duse pn la extrem, simbolul mniei, al
pasiunii, al teribilei rzbunri. n Geniu pustiu, ochii btrnului
tribun se aprinsese teribil i se nvrteau cu nfricoare n
orbitele lor. Verbul a privi este echivalent semantic cu a
comunica. n Srmanul Dionis, Dionis comunic prin fora
privirii cu portretul tatlui su, srutndu-i ochii.
n ceea ce privete raportul privire-timp, se poate afirma
c n fora privirii se regsete melancolia trecutului, vioiciunea
prezentului i gravitatea viitorului. n spaiile iniierii, timpul
se poate deschide ctre venicie, n virtutea unei iluminri,
cum ar spune Rosa Del Conte. Referitor la raportul timp narativ/
timp gramatical, se poate afirma c timpul narativ reprezint
evenimentele i le subordoneaz unor fenomene temporale:

4
Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Cluj, Editura Dacia, 1990.
177
perspectiva, durata, succesiunea
5
. n spaiul iniierii, echivalent
cu spaiul lunii din Srmanul Dionis, apare prezentul etern al lui
Schopenhauer.
Att verbul a privi, ct i substantivele privire, ochi sunt
interpretate prin perspectiva luminii. n textele supuse analizei
apar patru ipostaze ale luminii. Astfel, este lumina difuz, fantas-
tic, a lunii, amintind maniera impresionist, care estompeaz
formele, tinznd s transforme materia n forme diafane, trans-
parente. Aceast lumin i dezvluie semnificaiile n Srmanul
Dionis, Cezara i i are corespondent n privirea angelic. Lu-
mina incendiar, strbtut pe alocuri de umbre repezi n maniera
clar-obscur a lui Rembrandt apare n Srmanul Dionis, Geniu
pustiu. n Geniu pustiu, rmne memorabil scena oraului n
flcri, n noapte, dominat de tablourile colorate de snge, cu
foc i cu negrul vnt rou al fumului. Privirea tenebroas,
demonic se identific cu aceast ipostaz a luminii. O alt latur
a luminii este cea artificial a lumnrilor, suprapus peste
lumina nocturn, selenar, dnd peisajului o not stranie:
srcia iluminat de razele unei lumnri de su (Srmanul
Dionis). Ultima ipostaz nfieaz lumina ca simbol al cunoa-
terii, ca revelator. n Archaeus domin lumina care formeaz
nuane prismatice ale omenirii naiunile. Lumina ochiului
de foc ntruchipeaz cunoaterea suprem, divinul, i este inter-
zis muritorilor, identificndu-se cu privirea metafizic. Interi-
oarele eminesciene sunt cufundate, adesea, ntr-o umbra umed,
dens. Rosa Del Conte, studiind fenomenul contrastului lumin-
umbra n opera eminescian, afirma c aceast atmosfer este
mbibat de lumina lumnrilor sau a torelor i, oglindindu-se
pe suprafaa sticloas a marmurei sau a pupilei, lumina i scoate
transparena n eviden, fiind aruncat cu o i mai net i rece
lucire. De asemenea, n Srmanul Dionis i Avatarii faraonului
Tl, umbra este perceput ca o contiin a eternitii. Dan devi-
ne o umbr luminoas, cltorind cu Maria n lun Marchizul
Bilbao este nvins de propria umbr ipostaz a propriului eu,
n Avatarii faraonului Tl. Exist i alte instrumente de captare

5
Dumitru, Irimia, Introducere n stilistic, Iai, Polirom, 1999.
178
a privirii, generatoare de lumi semantice: oglinda, lacul, bino-
clul, sticla.
n Srmanul Dionis, metafora oglinzii este vzut ca o
chintesen a privirii: el puse jos dulcea lui sarcin pe malul
mirositor al unul lac albastru ce oglindea n adncu-i toat
culmea de dumbrave ce nconjura i deschidea ochilor o lume
ntreag n adnc. n oglinda magic, regele Tl, din Avatarii
faraonului Tl, cheam pe Isis s-i spun adevrul despre esen-
a vieii, n clipa morii: Oglinda se auri i cerul se adnci n
infinitul ei. La japonezi, oglinda ntruchipeaz puritatea absolut
a sufletului, a reflectrii de sine, dup cum menioneaz dic-
ionarul de simboluri. Oglinda este perceput i ca instrument al
iluminrii, simbolul nelepciunii, al cunoaterii, idee reflectat
n Avatarii faraonului Tl, avnd ca punct-cheie autocontem-
plarea eternitii. Oglinda lacului, a apei n general, are n
nuvelele eminesciene rolul de a reflecta lumea profanului, a
materiei. Scldarea Cezarei n mare se aseamn cu un ritual al
iniierii i este o cale de ptrundere n Insula lui Euthanasius, de
atingere a absolutului iubirii n moarte.
Binoclul i sticla genereaz imagini deformate ale realitii,
ceea ce coincide, n plan simbolistic, cu perceperea subiectiv a
realitii. n Archaeus, muzica scris de Beethoven este com-
parat cu o oper care i se pare c fuge dinaintea ochilor,
c-ai privi-o cu binoclul ntors. Vocile auzite de sufletul com-
pozitorului surd sunt percepute diferit: toat opera s-apropie
vdit, ca i cnd ai privi-o cu sticla aezat normal la ochi ba
s-apropie aa nct toat scena i s-aaz-n cap.
Din cele cteva aspecte puse n discuie reiese, credem,
c proza nuvelistic eminescian este bogat n utilizarea
elementelor nonverbale, transpuse la nivelul textului scris.
Printre ele se numr i privirea care dezvluie moduri diferite
de a percepe lumea i de a organiza viaa.

179
Bibliografie

Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II,
Chiinu, Editura Hyperion, 1993.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,
Editura Artemis,1995.
Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre absolut, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1990.
Irimia, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Polirom, 1999.
Smith, Jean-Claude, Raiunea gesturilor, Bucureti, Editura
Meridiane, 1998.
Petrescu, Em. Ioana, Eminescu. Modele cosmogonice i
viziune poetic, Bucureti, Braov, Piteti, Editura Paralela 45, 2002.
*** Poetul i lumea. Poezie. Eseu (antologie), Suceava,
Editura Universitii, 2000.

The Semantic Universe Of Sight in Eminescus Prose

The sight is an instrument of feelings in Eminescus
short-stories: it kills, it fascinates, it lightens and it captivates.
The gloomy sight rises from the deep, wild, dim, empty and
sunk eyes. The angelic sight is the symbol of purity which is
reflected in the blue, clear and transparent eyes. The third type
is the methaphisical sight. Eminescus prose is rich in non-
verbal elements (the sight) which reveal us new ways of orga-
nizing reality.

Polemici, comentarii, recenzii.
Varia
Adrian Voica, Fragmentarium eminescian,
vol. I: Pe aleea cu statui
(Bucureti, Editura Floare Albastr, 2004, 167 p.)

Adrian CRUPA

Ultima apariie editorial a profesorului ieean Adrian
Voica vine n continuarea unei serii de studii dedicate analizei
prozodice a poeziei lui Mihai Eminescu. Gndit ca prim parte
a unui demers mai amplu viznd ansamblul operei poetice
eminesciene, volumul de fa este structurat fapt sesizabil nc
din titlu (Pe aleea cu statui) ca o niruire a diverselor ipos-
taze (statui) surprinse prin relectura ctorva texte poetice n
cheia metodei de analiz prozodic consacrat de autor.
Cele dousprezece eseuri care compun volumul prile-
juiesc comentarii variate asupra evoluiei inteniilor artistice ale
lui Eminescu, aa cum par s reias din decriptarea prozodic a
variantelor avute n vedere. ntr-o Noti final se precizeaz
principalele surse la care autorul face apel atunci cnd discut
forma textelor: cele dou ediii Perpessicius, adic cea iniiat
n 1939 (cu suveranul apostrof) i cea din 1964 (cu proletara
cratim, rezistnd cu ndrjire i astzi), [] ediia Bulgr, din
1999, care clarific dar nu total situaia punctuaiei din edi-
iile anterioare (i, n. n.) Eminescu i editorii si (dou volume,
semnate de N. Georgescu, n 2000) [] decisiv n privina ne-
legerii nuanelor pe care apostroful (cu cele trei tipuri ale sale)
le poate imprima hermeneuticii textului eminescian (p. 165).
Plecnd de la asemenea premise, Adrian Voica anali-
zeaz, rnd pe rnd: raporturile existente ntre nuvela Srmanul
Dionis i poezia corespondent, Cugetrile srmanului Dionis,
i felul n care succesivele modificri ortografice influeneaz
184
structurarea lor (n Poezie i proz), dezideratul adecvrii
prozodice (a formei poeziei la sentimentul dominant) care
explic existena unor grupaje de texte antume aparent antitetice
(n Devenirea unei poezii), amprenta prozodic lsat de marile
iubiri ale poetului asupra textelor sale (Religia diafanului i a
puritii), ipostazierile prozodice ale ideii de pierdere (Constante
i variabile prozodice), controversele legate de apartenena tex-
tului De-or trece anii la specia romanei sau cea a madrigalului
(Jocul cezurilor), circumstanele apariiei i devenirii ultimei
romane eminesciene De ce nu-mi vii? (Ultima roman emines-
cian), fora de expresie major friznd valenele liedului a
unor texte considerate, de obicei, minore (Lieduri eminesciene),
statutul de aproape perfecte al poeziilor de tineree (Preemi-
nena amfimacrului), lecturarea Mitologicalelor ca replic rom-
neasc parial reuit la stilul i imaginaia lui Homer [n
Imagini (aproape) onirice n cadene antice] i, n sfrit, relaia
iubire-divinitate n axiologia poetic eminescian (Dimensiunea
divin a iubirii).
n concluzie, volumul universitarului ieean confirm
ateptrile cititorului volumelor anterioare (Etape n afirmarea
sonetului romnesc, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza,
1996; Versificaie eminescian, Iai, Editura Junimea, 1997;
Repere n interpretarea prozodic, Iai, Editura Universitii
Al. I. Cuza, 1998; Poezii cu form fix: aplicaii eminesciene,
Iai, Editura Universitas XXI, 2001 .a.), reprezentnd totodat
din perspectiva autorului primul pas n elaborarea unei
summa a viziunii sale asupra locului interpretrii prozodice n
critica i hermeneutica literar.
Eminescu la Costia?

Ion FILIPCIUC

Costia este un sat oarecare aezat n coasta din stnga
rului Suceava, n Bucovina, cam pe la jumtatea distanei
dintre Dorneti i Bilca, pe direcia rsrit-apus i aproximativ
n crucea zrii dintre oraele Siret, spre miaznoapte, i Rdui,
spre miazzi, fr un document de atestare timpurie n istoria
Moldovei i fr ieire la marea ntretiere de drumuri bntuite
n vreme de rani, clugri, negustori, oteni, oaspei i cotro-
pitori.
ntmpltor, cinstii boieri dumnilorvoastre, eu snt nscut
n acest sat i nzestrat cu meteahna de a m interesa cam de
toate cele petrecute ntr-o gndire spus sau scris despre
Costia.
ntr-un articol tiprit n revista ara Fagilor, Suceava,
an XII, nr. 1(46), ianuarie-martie 2004, p. 14, despre Samuil
Isopescu profesor i om de cultur la Suceava, titlu din care
nelegem c unui profesor i mai trebuie cte ceva pe deasupra
spre a fi gratulat cu atributul i om de cultur, neobositul
istoriograf, heraldist i genealogist al familiei Isopescu, prof.
Petru Bejinariu (vezi i lucrarea unui colectiv de autori, Familia
Isopescu n micarea naional din Bucovina, Academia
Romn, Filiala Iai, Centrul de Studii Bucovina, Rdui,
Editura Septentrion, Rdui, 2004, de unde a i fost extras,
p. 151-158, textul mpricinat) avanseaz o afirmaie care ar
trebui, cel puin pe mine, s m mple de mndrie patriotic
localist, i anume c: Dup unele informaii neconfirmate
documentar, se pare c, ajuns n Rdui, n vederea partici-
prii la Serbarea de la Putna din august 1871, Eminescu a trecut
i pe la Costia, la prietenii si Isopescu Samuil i Arcadie.
186
Nu-i vorb c autorul fluturase ideea n urm cu civa
ani cnd preciza enigmatic: Snt preri potrivit crora Emi-
nescu s-a interesat de buna primire a oaspeilor, inclusiv la
gospodrii rneti i pentru aceasta s-a deplasat n localitile:
Vicovu de Sus, Frtui (aici probabil la colegul su Samuil
Isopescu), Marginea, Volov i Satu Mare. (Pe urmele lui
Eminescu, de la Cernui la Putna, n august 1871, n Obiec-
tiv, Vocea Sucevei, Suceava, an I, nr. 2, joi, 16 august 2001).
ns cum eu, josisclitul, am oarecare antrenament n a
urmri ubicuua hituire a poetului de ctre unii istorici literari
precoci, feroce i perspicace prin Feldru, Nsud, Dej, Sighet,
omcuta Mare, Beiu, Sibiu, Rdui i alte aezri fr de care
cultura lui Eminescu ar fi chioptat cu asupra de msur, i
fa de aceast rbufnire istoriografic dup unele informaii
neconfirmate documentar in s-mi exprim serioase rezerve
chiar la acel se pare impersonal, care ar trebui grafiat ctui
de responsabil prin mi se pare i mai mult dect att. C nu
avem documente e treaba destinului, dar a confrunta cteva re-
pere cronologice i geografice intr n ceea ce s-ar chema bun
cuviin pentru dramul de crieri cu care ne-a miluit Dumne-
zeirea.
n august 1871, preotul paroh Vasile Isopescu (i soia sa
Domnica, despre care n Condica nscuilor din Parohia Costia,
soul ei nu face nici o meniune c ar fi nscut Grigorovici,
aadar sora Mariei, mama viitorului mitropolit Silvestru Mora-
riu-Andrievici, nrudire de care parohul din Costia nu s-ar fi
ruinat nicidecum) nu mai slujea, dup mai bine de 45 de ani de
nevoin cretineasc, la Biserica din Costia, unde acum oficia
preotul de ajutoriu Georgie de Reus. Mai exact, George Reus de
Mrza, care, spre deosebire de predecesorul su nemenionat
nicieri c ar fi publicat vreun rnd n presa vremii, este autorul
unor texte interesante precum Sacrificiile n timpul pn la
Christos, n Candela, Cernui, an II, 1883; Predicile, n Can-
dela, an IV, 1886; VI, 1888 i XI, 1893, sau Personalitatea
preotului ortodox, n Candela, an VI i Comunicat, n
Candela, an VII, 1889.
Va fi fost detaat Vasile Isopescu la biserica din Frtuii
Noi? Va fi luat calea ntru cele venice? Oricum, scrisul i
P OLEMI CI , COMENTARI I , RECENZI I . VARI A
187
isclitura lui Vasile Isopescu, vicariu pn n aprilie 1827 i
paroh dup aceast dat la Biserica Naterii Sf. Marii din
Costia, dispar dup notaia din 23 octombrie 1865 din Condica
nscuilor a Parohiei din Costia.
Dar este Dimitrie Arcadie Isopescu, fiul lui Vasile
Isopescu, nscut n 1842, n acelai an cu fratele su, Samuil
Isopescu? Condica nscuilor din Parohia Costia nu nregis-
treaz naterea i botezul vreunui Dimitrie, fiu al preotului
Vasile Isopescu din Costia n 1842, ci n 1844, august, 14
(botezat n ziua de 21 august 1844, de ctre Maria, soia paro-
hului Georgie Petrovici din Siret, aceeai na avnd-o i
Samuil Isopescu, nscut la 27 noiembrie 1842 i botezat la 1
decembrie, de acelai paroh din Siret, dup cum st scris n
Condica nscuilor din Parohia Costia, tom III, p. 56-57 i
64-65 din anii respectivi).
Nici o mrturie nu-l nfieaz pe vreunul dintre cei doi
frai printre participanii la Serbarea de la Putna. De ce s-au sfiit
bucovinenii mai vrtoi din Cordun de a susine i de a lua parte
la comemorarea lui tefan cel Mare din 1871 e o chestiune pe
care istoricii n-au lmurit-o, dac au dibuit-o cumva, dar
explicaia vine singur cnd tim c, n urma unei adunri pre-
gtitoare, desfurate n ziua de luni, 19 aprilie/1 martie 1871,
prin decretul imperial din ziua de miercuri 28 iulie/9 august
1871, Francisc Iosif II ngduia bucovinenilor un Congres
bisericesc al romnilor ortodoci spre a se hotr autonomia
Bisericii Ortodoxe din provincie i nfiinarea unei Mitropolii a
Bucovinei. Ceea ce era un act de independen nu numai
religioas, dar n aceeai msur i un gest opozant fa de cei
ce doreau o Mitropolie a tuturor romnilor din Banat, Ardeal i
Bucovina. Aadar, unitatea romnilor preconizat prin serbarea
de la mormntul lui tefan cel Mare intra n contradicie cu
interesul special i aciunile romnilor din Bucovina pentru
autonomie bisericeasc n provincia administrat de Austro-
Ungaria.
De observat un fapt: i Samuil i Dimitrie Isopescu i
ncheie studiile de la Viena n anul universitar 1871-1872, spre
a se ndrepta ca profesori la Ober-Gymnasium din Suceava.
Cum preparativele pentru ocuparea celor dou catedre de ctre
188
Samuil (de istorie-geografie) i Dimitrie (de matematic-fizic)
vor fi nceput cu un an nainte de numire, adic mcar n vara
anului 1871, e dificil de imaginat c solicitanii unei asemenea
slujbe n nvmntul austriac din Bucovina ar fi riscat impli-
carea ntr-o aciune studeneasc fie i cu un afiat caracter
religios cum a fost nchinarea la mormntul lui tefan cel Mare
menit s suscite ideea unitii romnilor. Ceea ce nu-i de
reproat pentru virtualii i viitorii corifei ai micrii naionale
n provincia de sub flamura drguului de mprat de la Viena.
Dar nici nu trebuie trecut cu vederea.
De altfel, din micarea naional efectiv de la Putna
anilor 1870-1871 lipsete numele oricrui Isopescu, nentlnit n
nici un comitet provizor sau aranjor, nici n vreo list de sub-
scripie cu jertf bneasc i nici ntre cei vreo 2.000 de partici-
pani la praznicul hramului Sf. Marii din ziua de duminic,
15/27 august 1871.
i explicaia o putem rotunji cumpnind purtarea altor
doi frai bucovineni: Ioni (31 ian. 1843 25 mai 1902) i
Vasile Bumbac (7 febr. 1837 27 febr. 1918). ntiul, ndrjit
antijunimist, nici nu urc din Costna, nici nu coboar din
Viena, unde nc studeneaz i peste vara anului 1871, la
Putna, cci era la acea vreme n tratative pentru ocuparea postu-
lui de profesor de limb latin i romn la gimnaziul din
Suceava (pornind cu anul colar din septembrie 1872). Al
doilea, Vasile, prieten bun cu Eminescu, student bursier n
Viena nc din 1864, se eschiveaz a participa direct la Serbarea
de la Putna cu toate c la un moment dat era chiar pree-
dintele comitetului organizator sub pretextul c i prepar
examenele pe care le tot amna de vreo apte ani i pe care le va
isprvi abia n primvara anului 1874, din ct se presupune,
chiar cu un doctorat n filosofie. O repede ochire prin scriptele
Universitii din Viena ne-ar deslui dac Vasile Bumbac a dat
sau nu vreun examen n perioada iunie-septembrie 1871 i ar
mntui orice suspiciune. Dar, n sfrit, cum se face c
Eminescu, venind de la Ipoteti, de unde la 6 august (stil vechi
sau stil nou?) 1871 i scria lui Titu Maiorescu, trecnd prin
Burdujeni i Icani, nu face un popas n satul Costna de lng
189
Suceava, la Vasile Bumbac, i merge glon la Costia, drept la
fraii Samuil i Dimitrie Isopescu?
S presupunem c Eminescu vine de la Ipoteti la Putna
prin Mihileni, iar de acolo ajunge n Siret, unde poate face
popas la Teodor V. tefanelli (18 august 1849 23 iulie 1920),
prieten de ndejde, cu amintiri preioase despre tinereea
cernuean i vienez a poetului, urmnd s mearg mpreun
la mormntul voievodului, cu vreo trsur a unui negustor din
Siret, prin Baine, Climui, Fntna Alb i Vicovu de Sus. Ei,
nu, drumeul nepereche trece pe lng Siret, apuc la vale
dmbul unui pria din Ruda i se oprete musai la Costia, ca
s-i vad pe fraii Samuil i Dimitrie Isopescu, feciorii popii
Vasile, cum mbteau vrtos grul pe aria din ograda casei cu
numrul 26! Aa c tefanelli pleac singur-singurel spre Putna,
fr a mai trece pe la fraii Isopescu din Costia, n ziua de joi,
12/24 august 1871, povestindu-ne mai de-apoi cum l-a aflat pe
Eminescu sosit la Putna taman cu o sptmn nainte de ziua
serbrii, adic smbt, 7/19 august. i nu pomenete nici un
cuvnt despre fraii Samuil i Dimitrie Isopescu obercind pe
drumul de costi sau petrecnd mre n micarea naional
de la Putna.
Samson L. Bodnrescu (27 iunie 1840 3 martie 1902)
era originar din satul Voitinel, nu mai departe dect la 15 km. de
Putna i, ca student la Viena (1868-1870), apoi cu un doctorat
n filozofie la Giessen, n Germania, ca nfocat admirator al
aciunilor Junimii ieene, unde a fost chemat i susinut de Titu
Maiorescu, s-ar fi cuvenit s fie entuziasmat de serbarea aran-
jat de studenii romni din Viena. i totui Samson Bodn-
rescu nu a fost n vara anului la Putna i nu l-a putut amgi pe
Eminescu s-l aib ca oaspete la vatra natal din Voitinel.
Probabil c poetului i-a fost mai la ndemn Costia!

n ziua de mari, 20 iulie/1 august 1871, comitetul organi-
zator semneaz i expediaz din Cernui un comunicat cum c
el i-a strpus reedina la Cernui n Bucovina, n 1 August st.
n. a. c., ncepnd aici pregtirile necesare pentru serbare, despre
a crei realizare nu mai poate ncape nici o ndoial; roag
aadar a adresa toate corespondenele precum i listele netri-
190
mise nc ndrpt, fie ele i deerte ctr: Pamfil Dan, jurist,
Cernui (Czernowitzer, Bucovina). Semnatarii, Ioan Slavici,
preedinte, i E. Luia, secretariu, roag mai odat ca dori-
torii a participa la serbare n interes propriu s se anune
pn la data de 10 august st. n. a. c., adic pn n ziua de joi, 29
august, stil vechi 1871. (cf. Albina, Pesta, nr. 61, din 29
iulie/10 august 1871, sau Teodor Balan, Serbarea de la Putna,
1871, n volumul aptezeci de ani de la nfiinarea Societii
pentru cultura i literatura romn n Bucovina (1862-1932),
Cernui, 1932, p. 187).
Faptul c textul nu a fost semnat i de M. Eminescu ar
proba c poetul nu era la acea or n Cernui. Putem doar
presupune c a fost cu cteva zile nainte sau c va reveni cteva
zile dup aceast dat. n nici un chip c, ntre timp, neavnd
nici o treab, a tras o fug pn la Costia!
n ziua de vineri, 23 iulie/4 august 1871, n ziarul
Romnul din Bucureti, apare articolul Serbarea de la Putna
(an XV, p. 621, reprodus imediat n Curierul de Iai, Iai, an
IV, nr. 83, din 30 iulie/11 august 1871, p. 1), semnat de
cunoscutul om politic Dumitru Brtianu, apreciind eforturile
organizatorilor serbrii de la Putna i accentund asupra impor-
tanei istorice a comemorrii lui tefan cel Mare.
n ziua de vineri, 30 iulie/11 august 1871, comitetul
conductoriu anun publicul c la edina din ziua de mari, 20
iulie / 1 august, stil nou, inut la Cernui, n urma demisiei lui
Vasile Bumbac (care a rmas doar ca agintele comitetului
central n Viena) i a lui Belesiu mpedecai fiind parte prin
mprejurri familiare, parte prin ocupaiuni cu studiul pentru
examene au fost alei fostul secretariu dl. Slavici de
preedinte, dl. M. Eminescu de secretariu, ceea ce nsemna c
Eminescu a fost ales n contumacie, de vreme ce comunicatul
din data de 20 iulie/1 august a fost semnat de un secretariu ad-hoc,
E. Luia. Peste zece zile ns, vineri, 30 iulie/11 august 1871,
poetul e prezent n comitetul conductoriu din Cernui, comu-
nicatul prin care virtualilor participani la serbarea de la Putna li
se ddeau amnunte Ultima staiune de desclecare pentru
persoanele ce vor veni pe calea ferat este Hadicfalva
(Bucovina); trenul sosete numai odat pe zi i anume pe la 2
191
oare dup amiazzi. La aceast staiune comitetul va ordina o
seciune, care are s ngrijeasc transportarea publicului la
Putna o deprtare de cinci oare , preul de persoan e 1 fl.
i 1 fl. 50 cr. fiind semnat de Ioan Slavici, preedinte, i M.
Eminescu, secretariu. (Cf. Albina, Pesta, nr. 63, din ziua de
joi, 5/17 august 1871, sau Teodor Balan, op. cit., p. 188-189).
Unde va fi hdduit Eminescu n acele zece zile nu prea
putem ti i ar fi hazardat s glosm pe baza unor informaii
neconfirmare documentar.
Cert rmne faptul c n ziua de mari, 3/15 august apar
dou materiale semnificative: ntiul fiind rspunsul isclit
Pentru comitatu: Mihaiu Eminescu, Pamfil Dan n paginile
693 i 694 n Romnul din Bucureti, sub semnturile celor
doi de la Cernui urmnd p. 694, coloana I o liniu despr-
itoare i scrisoarea p. 964, coloana I i II lui D. Brtianu,
datat Bucureti, 11/23 Augustu, 1871, vznd n aciunea
studenilor romni de la Viena evenimentul timpurilor moderne,
cel mai nsemnat, cel mai fecund n rezultate mree pentru
romni. De aceea, Romnia liber, pn aici nmrmurit,
deodat tresri n preziua serbrii voastre.

Important pentru discuia de fa e ns faptul c n ziua
de mari, 3/15 august 1871 Eminescu se afla n Cernui, iar
Slavici nu mai era n acelai ora, gsindu-se ori la Putna ori la
Rdui pentru a pregti serbarea de peste 12 zile.
C Eminescu lucra de cteva zile n Cernui pentru
promovarea serbrii academice ar fi o dovad i articolul ce se
tiprete n aceeai zi de mari, 3/15 august, n ziarul
Czernowitzer Zeitung din Cernui, n partea de foileton, sub
titlul Das Skularfest im Kloster Putna, scris cu o zi nainte
Czernowitz, 12 August 1871 i nesemnat.
ntruct textul nu a fost reeditat sau tradus pn astzi, ne
ngduim a-l prezenta n ntregime, n traducerea fcut de
Thomas Kaules, jurist din Cmpulung Moldovenesc, pentru
care oficiu i mulumim i pe aceast cale.

192
Srbtoarea secular din Mnstirea Putna

Hramul Mnstirii Putna, care are loc anual dup str-
vechi obicei la zi de Sf. Marie, cu participarea credincioilor
locali dar i a celor venii de departe, se va desfura anul
acesta deosebit de frumos i fastuos. n aceast mnstire
situat ntr-o maiestoas zon de munte se odihnesc osemintele
marelui voievod tefan cel Mare, cel care a luptat victorios n
rzboaie grele mpotriva hoardelor asiatice n numele
cretintii. El este ctitorul acestei mnstiri pe care a dotat-o
cu proprieti imense. i pentru c n anul trecut s-au mplinit
patru secole de la ntemeierea mnstirii Putna, conventul
mnstirii sub conducerea stareului Arcadie Ciupercovici a
organizat o srbtoare grandioas pentru cinstirea memoriei
marelui ctitor, srbtoare la care au participat nu doar
poporul drept credincios ci i persoane din toate clasele i
pturile sociale.
Amintirea marelui voievod tefan cel Mare, care a luptat
pentru naiunea romn, a trezit i n inimile tinerilor studeni
de naionalitate romn dorina de a merge n pelerinaj la
Putna. La mormntul ctitorului doreau s aduc prinos de recu-
notin i s druiasc o urn de argint lucrat n filigran. Un
incident neplcut adus la cunotina publicului prin intermediul
presei a mpiedicat studenimea s-i realizeze aceast dorin
cu ocazia srbtorii de anul trecut. n acest an ns studen-
imea dorete s mplineasc aceast sfnt datorie n msura
n care mijloacele modeste i mprejurrile le vor permite.
Dup anunarea oficial n ziare i dup convorbirile de
la Viena, mai muli studeni au fost trimii aici pentru a pregti
primirea, cazarea i masa pentru oaspeii ce vor veni n pele-
rinaj. Acest comitet i-a nceput deja activitatea i se prevede
ca n orice privin vor fi asigurate cele mai bune i mai ieftine
condiii. Pentru transportul de la ultima staie de tren,
Hadikfalva, spre Putna, vor exista crue ce vor putea fi folosite
n schimbul unor mici taxe. n Putna i n localitile nvecinate
vor exista locuri de cazare, iar mesele comune ale oaspeilor se
vor ine, dup slujb, n prznicar.
193
Srbtoarea propriu-zis va avea loc n zilele de 15 i
16, respectiv 27 i 28 august, timp n care se vor desfura
slujbele i celelalte festiviti. Un cor studenesc va colabora de
asemenea i va aduce strlucire serbrii. Darurile ce vor fi
aduse cu aceast ocazie spre venic amintire constau ntr-o
preioas urn din argint, donat de ctre studeni, din dou
acoperminte de morminte brodate cu migal de doamnele buco-
vinene i de cele din Bucureti, precum i civa prapori. Detalii
mai amnunite despre aceast srbtoare vor fi nc precizate
iar programul va fi adus n curnd n atenia publicului.
Cernui la 12 august 1971.

Prezentarea de mai sus a fost consemnat succint n
Curierul de Iai, nr. 87, duminic, 8 august 1871: (Serbarea
de la Putna) Czernowitzer Zeitung (foaie provincial oficial) n
foiletonul su din nr. 127 cu data 15 august st. n. vorbete foarte
frumos i simpaticu despre serbarea secular de la Putna. Dup
ce dedic mai multe cuvinte clduroase memoriei fundtorelui
acelei Mnstiri, recunoscndu luptele i victoriile, precum i
meritele sale civilisatoare i recapitulndu pe scurtu istoria
Mnstirei i serbarea memoriei patru seculare svrit anulu
trecutu de ctr egumenu Arcadie Ciupercovici, regret causele
(vorbind numai despre cele financiale) cari au fcutu s se
amne anul trecutu pelegrinagiul romnilor din toate regiunile
Romne, i constat ludabila activitate a comitetului centralu
al Studenilor Romni din Viena, precum i clduroasa prtinire
a Publicului Romn, i mai alesu ngrijirile ce desvolt Comitetul
pentru primirea celor ce vor merge s ncungiure mormntul
gloriosu; apoi descrie ofrandele ce se vor pune n biseric i
prevede c serbarea va fi bine frecuentat. (Notia e preluat
ntocmai n ziarul Romnul, Bucureti, smbt, 14/ 26 august
1871, p. 690).
Se vede limpede c autorul notiei din Curierul de Iai,
unde lucra Ioni Scipione Bdescu i cruia par a i se datora
toate nsemnrile din acest ziar despre Serbarea de la Putna, tie
mai multe lucruri dect spune foiletonul de la Cernui, cci n
Czernowitzer Zeitung e vorba doar de un incident neplcut
pe care ziaristul de la Iai l traduce exact: un incident financiar,
194
adic pierderea sumei n valut austriac prin ncredinarea
biletului de depunere primit de la o banc vienez de toat ncre-
derea unei bnci falimentare a romnilor Perlea & Murianu.
Motivaia cu izbucnirea rzboiului franco-prusac este
destul de pueril, ca s nu spun chiar sare n ochii onorailor
subscriptori la fondurile adunate, cci rzboiul s-a declanat n
ziua de mari, 7/19 iulie 1870, iar comitetul aranjor al serbrii
pleac la Putna n ziua de miercuri, 15/27 iulie, prin urmare cu
8 zile bune de la desfurarea conflictului armat din Apusul
Europei, i lucreaz vrtos la Mnstirea Putna pn cnd
primete decizia de amnare a serbrii, luat de comitetul
studenesc central din Viena abia n ziua de miercuri, 29 iulie/
10 august 1971, dup trei sptmni de rzboi ntre Frana i
Prusia.
Peste doar dou zile, vineri, 31 iulie/12 august, trei dintre
cei cinci membri ai comitetului aranjor de la Putna Emanuel
Logoteti, Gabriel Bleanu i Ioan Volcinschi prsesc mns-
tirea i, ajuni la Rdui, semneaz un apel ctre publicul
romn i studenimea implicat n susinerea i pregtirea
serbrii preciznd c conclusul de amnare s-a fcut de ctre
comitetul central din Viena fr conelegerea i nvoirea
delegaiunei de la Putna. S-ar deduce de aici c ali membrii
din delegaiune au rmas la Putna i au participat la Hramul Sf.
Marii Mari, bucurndu-se de fastul zilei de smbt, 15/27
august 1870. Cum ns scrisoarea, expediat din Rdui, n
ziua de luni, 1/13 august, ctre redactorul ziarului Curierul de
Iai poart doar semntura lui Gabriel Bleanu, am deduce c
numai el s-a deplasat la Rdui ca s expedieze documentul cu
pricina (n Curierul de Iai, an III, nr. 66, duminic 9/21
august 1870), a rmas cteva zile la casa printeasc din Volo-
v, unde numele familiei sale era Buliga, i pn prin ziua de
vineri, 14/26 august, s-a ntors la Putna, unde a participat la
Hramul Sf. Marii, despre care face o ampl relatare, semnat
numai cu iniialele G.B., n ziarul Albina din Pesta, tiprit
n nr. 75, duminic, 30 august/11 septembrie 1870, p. 2-3, spre
a proba c serbarea s-a desfurat dup programul propus la
Viena, cu transparente nfindu-l pe tefan cel Mare clare,
pajura mprteasc i emblema mnstireasc cu inscripiuni
195
religioase, liturghie, parastas, mas pentru toi oaspeii, cu
salve de puc, tore i discursuri festive. Au lipsit urna de
argint dar conventul mnstirii a depus pe mormntul eroului
un candelabru cu 12 lampioane tricolore , corifeii studenimii
de la Viena, delegaiile din alte centre universitare, discursul lui
A. D. Xenopol i Mihail Koglniceanu. A fost, cu toate acestea,
o bun lecie pregtitoare pentru cele ce se vor petrece n august
1871, cnd va ajunge i Eminescu. S nu uitm ns c poetul i
trimite lui Iacob Negruzzi, la Iai, n ziua de duminic, 23
august/4 septembrie 1870, articolul Noti asupra proiectatei
ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare, la Putna (aprut
imediat n Convorbiri literare, an IV, nr. 14 din 15 septembrie
1870, p. 233-234).

n scurt, n zilele de mari-miercuri, 3-4/15-16 august
1871, Eminescu era n Cernui i se ocupa de promovarea
imaginii serbrii, astfel nct rndurile din ziarul cernuean au
darul de a slobozi un ausweis oficial fiind nesemnat, echivala
ca un act oficial din partea publicaiei i a administraiei
austriece pentru continuarea nestingherit a pregtirilor de la
Putna. Imediat dup lectura articolului jandarmii i grupul
turbulent al evreilor din satul Putna au renunat la orice piedic
n preparativele pentru festivitatea din 15/27 august. Amatorii
de itinerarii fantasmagorice ar zice chiar c poetul avea vreme
s treac, mai pe ocolite, ce-i drept, i pe la fraii Isopescu din
Costia.
Numai c presupunerea e subminat de Condica Parohiei
din Rdui, unde preotul (dup cum credea Petru Rezu) Ioan
Mndril scrie negru pe alb c:
Azi am gzduit la mine doi tiudini din Viana, pe
Mihala Eminescu i pe Ionic Slavici. Mai sunt vreo zce zile
pn la hramul monastirii Putna. S-a hotrt s se in n vara
asta i sunt ateptai oaspei din toate prile. Vreme cald i
secetoas cumu-i n avgust pe la noi n Radu.
Tinerii aitia doi au gzduit o noapte la bezrchauptmanul
Orest Rnea. El i zice Orestes Renney, dup obicina proast
a beamterilor, mcar c-i fecior de pop din Burla. I-au trims
196
la mine, cci el nu i-au putut nea n cas, ca s nu-i ias
vorbe i bnuieli, care pn la urm tot au fost.
Hramul de la Putna s-au inut cu tirea lui Rnea i
vetile au curs i au mrs pn la Viana.
tiudenii cei doi vorbeau nemete ca apa i mi-au cerut
sfat cum s rnduiasc mai bine. Era vorba mai mult de bucate,
cci vor veni oameni muli i hram fr mncare i butur nu
se poate. Apoi eu le-au nirat cteva nume de oameni vrednici
rmnnd s-i cerceteze, ca s-i ajutoreze cu cteva cuptoare de
colaci i plcinte. Holerc s va gsi c-i destul. Care a putea
le-a fgdui i alte bucate, c la hram oamenii vin cu merindea
n coorci i n traiste.
A doua zi i-am dus la biseric i le-am artat mormintele
cele domneti. Au vzut i csoaiele hergheliei mprteti.
Ionic ungureanul a suduit mpria.
Au stat dup prnzare la sfat de tain. Mihala Eminescu
moldoveanul mi-a spus cteva vorbe mari, care m-au uns la
inim. A zis: Romnii n-or sta ct lumea mprii, nice clcai
de ciubotele ctanelor mprteti i-a veni i ziua cea mare
pentru Radu, cnd s-or trezi voievozii din morminte. tefan cel
Mare ne cheam la Putna.
Moldoveanul i ungureanul au stat la Radu trei zile i
au rnduit o seam de lucruri cu berchauptmanul Rnea, care
s-au purtat frumos i le-au dat sfat cu priin, adic cum s se
petreac toate fr sminteal pentru mine.
Azi s-au ntors de la hram amndoi i mi-au povestit cum
a fost i cum le-a plcut. Am fost i eu la hram cu radvanul lui
Larionescu, dar n-am stat dect o zi. A curs lume peste lume la
hram. Au venit i mrimuri din Moldova. S-au inut i cuvntri
tare frumoase. Mihala a citit stihuri tare bine aduse din condei
iar feciorul lui Iraclie, prietenul meu, a cntat din scripc.
Mihala era tare mulmit, mcar c obosit. A spus cte i
mrunte i mari. Mi-a dat i mie stihurile cele tiprite. De
dormit, au dormit n turnul cel mare de la mnstire n fn.
Au dormit o noapte i la mine s se ntremeze.
Azi au pornit spre Suceava cu harabaua lui Colrus. Bani
aveau numrai. Am adaus i eu dou coroane i cinci griari.
197
Dup hram au fost n trg o seam de vorbe. Altcum
nimic.
(Petru Rezu, Mihai Eminescu, Editura Cartea
Romneasc, [Bucureti], 1983, p. 68-69)

Textul de mai sus, pretins a reproduce o scriere din 1871,
nu e facsimilat n ediia invocat de autor (Petru Rezu,
Contribuii la istoria oraului Rdui, Bucureti, Editura
Litera, 1975, p. 149-151), n condiii care s permit aprecierea
autenticitii documentului. n absena unei asemenea perspec-
tive nu ne ngduim dect a observa cteva mrci stilistice
zce zile n loc de zce zle, hramul monastirii Putna i
de la mnstire n fn n loc de manastirii s se in n
vara asta n loc de s s n, El i zice Orestes n loc de
El zce, aitia doi au gzduit o noapte n loc de au
gazduit sau mai obinuit au mas, cci el nu i-au putut nea
n cas n loc de c el nu i-au putut ne, eu le-am
nirat n loc de eu le-am nrat, n traiste n loc de n
tristi sau traistue, sminteal pentru mine n loc de
sminteal pentru nime, au rnduit o seam de lucruri i au
fost n trg o seam de vorbe n loc de o sam care snt
probe de limb literar nsuit n coal dup manuale editate
n Vechiul Regat Romnia i difuzate n Bucovina dup 1920
sau de a trece n revist neprecizarea zilei, azi, a doua zi,
azi pentru a treia zi i nc odat azi pentru cea de-a patra
zi, fr nici o datare de unde se vede c scrietoriul irelor din
cronic nu avea la ndemn Calendariu pentru Ducatul
Bucovinei pe anul mntuirei 1871, carele este an de rnd de 365
de zile, Cernui, tiprit la Rudolf Ekhardt dect c prima zi,
cnd oaspeii au fost gzduii la bezrchauptmanul Rnea,
(peste cteva rnduri berchauptmanul) era cu vreo zce zile
pn la hramul monastirii Putna, adic n noaptea de miercuri
spre joi, 4-5/16-17 august 1871.
Mir apoi amnuntul c a doua zi, cum ar veni vineri,
6/18 august, oaspeii parohului Ioan Mndril vd biserica,
mormintele domneti i csoaiele hergheliei, iar nu i caii de
ras din herghelie care, orict ar fi fost de-ai ctanelor
mprteti, meritau admirai i mai cu seam trgul de vineri,
198
unde n Rdui se perindau pe atunci i chiar mult mai trziu
rani i rnci n cele mai frumoase straie naionale din satele
apropiate.
Meniunea c la hram oamenii vin cu merindea n
corci i n traiste nu concord cu stipulaiile ctitorului unei
biserici mnstireti nemaivorbind de ctitoria lui tefan cel
Mare i de obiceiul pmntului ca mnstirea s-i ospteze
drumeii vreme de trei zile, iar la hramul sfinirii lcaului s le
dea poman tuturor celor ce iau parte la liturghie i au dorina
de a se mprti din praznicul cuvenit ctitorului i sfntului
cruia i s-a nchinat biserica. n sfrit, cronicarul nu tie c
hramul Sf. Marii Mari de la Putna, n ziua de smbt, 15/27
august 1870, s-a desfurat cu un fast i cu o participaie mai
larg dect n anii obinuii, ceea ce nu-i de iertat unei fee
bisericeti din Bucovina de atunci.
Din Cronica anonim rduean, pus de Petru Rezu
pe seama preotului Ioan Mndrilla din Rdui, ar rezulta c
M. Eminescu s-a hodinit, tifsuit i preumbat prin trgul aezat
cam la jumtatea distanei dintre Cetatea Sucevei i Mnstirea
Putna, exact n zilele de miercuri, joi i vineri, 4-5 i 6 stil vechi
sau 16-17 i 18 stil nou, cu zce zile pn la hramul monastirii
Putna ceea ce pentru limbajul obinuit al unui preot ar trebui
s sune hramul Sf. Marii Mari, spre a nu se confunda cu
hramul de la Sf. Marie Mic din 8 septembrie dup care
sejur a plecat dimpreun cu Slavici la Putna.
Au plecat ori s-au ntors? Pentru c anonimul
cronicar uit a nota de unde veneau cei doi tiudini de la
Suceava?, de la Cernui?, cu trenul, prin Hadikfalva?, sau chiar
de la Putna? , amnunte care ar fi sporit marja de credibilitate
a textului i i-ar fi predispus la oarecare pruden pe culturnicii
care, n amintirea unui fapt neatestat documentar, au nlat o
plac memorial chiar pe tencuiala fostei case a parohului Ioan
Mndril, cam prea la marginea calic pe atunci a oraului
Rdui, ca s se oploeasc nite tiudini minunai de la
Viana. Pe vremea aceea erau hanuri i hodi chiar n buricul
trgului!
Aa c azi ne mulumim doar a observa c nici n zilele
de miercuri, joi sau vineri, 4-6 august 1871, cu mai bine de o
199
sptmn naintea serbrii de la Putna, poetul nu avea cum s-i
viziteze pe cei doi frai Isopescu dect n cazul n care btrnul
paroh din Costia i-ar fi trimis feciorii la trgul din Radu s
vnd un vil de lapte nrcat prematur prin lectura expresiv a
nsemnelor heraldice din chihnia familiei!
Oricum, s ne ntoarcem la Cernui i s lum n seam
cele povestite de preoteasa Eufrosina Petrescu din Crasna,
nsemnate de Leca Moraru cu exactitate stenografic din cele
ce-i mai amintea mtua sa, cu care a stat de vorb n ziua de
18 decembrie 1928, locuitoare n Cernui sub numele Eufrosina
Petrescu, dar nscut Popescu i probabil, de loc, din Crasna ori
din apropiere, pentru c prin anul 1871 (iar nu 1870, cum
greete ea nsi) era cstorit cu preotul Samuil Petroschi
(Petrescu), n casa cruia ar fi venit Vasilic Morariu, fiul
viitorului Mitropolit Silvestru Morariu-Andrievici, i Eminescu,
ntr-o problem de mare urgen pentru serbarea ce urma a se
desfura de Hramul Mnstirii Putna, n ziua Sf. Marii Mari, la
15/27 august 1871.
Firete c cei doi studeni de la Viena doreau s li se
coac ceva cozonaci pentru hrmenii de la Putna, drept care au
i adus n ograda popii din Crasna un car de fin de gru,
nfiind preotesei ct se poate de limpede perspectiva culinar:
Eram la Crasna, n 1870 c Samuil Petrovschi, soul
meu, 30 de ani a fost paroh n Crasna. i numai ce m pome-
nesc cu Vasilic Morariu c vine cu Eminescu, pe Eminescu l
cunoteam de la Cernui, de la teatru.
Era aa, sub sear. M uit eu n ograd: ce car strin i
acolo? Un cogeamite car mare, cu saci; s zici c-i car boieresc,
nu ceva. Da aceea: Vasilic i cu Eminescu! Tren nc nu era i
ei au fost venit cu carul; s fi fost vreo dou zile nainte de
serbare.
i Vasilic ai: Hei, bun seara, bine c v-am aflat! i
zice:
Drag Frosinic i-am adus olecu de fin s-mi faci
v-o doi cozonaci pentru Putna.
Bine zice coana preuteas oleac de fin vd eu c-ai
adus! Da unde-i zaharu, unde-i untu, unde-i vanilia, unde-s
oule? La un car de fin, ct ouret nu trebuie!
200
Da el: Apoi, drugu, i mai pune i tu ce-a mai trebui!
D! Ce s faci? N-am putut zice nu. C doar serbare era
s fie asta! Munciau i alii pentru Putna. La mtua din Vicov
(la nvtorul superior Grigori Grigorovici) tiu c s-o copt
tortele. i m fac eu a ntreba: Bine, zic, dar dac i-oi face
cozonacii, i-i mnca?
Atunce s-a rspuns i Eminescu, parc-l vd i acuma, c
tare era om plcut. i zice el: Doamn, ne-om da toat silina
s-i mncm pe toi.
Pe urm le-am dat cina i au mas la noi. Vasilic tot
povestia la glume de-ale lui i rdea, da' Eminescu tiu c tare
era ngrijat de serbare. Demineaa, cu noaptea-n cap, abia am
apucat s le dau cafeaua, i-au pornit la Putna, tot cu harabaua
lor, n fn.
Peste dou zile au plecat i cozonacii mei la Putna. i eu
dup dnii. Doamne, iaca am azi 70 i atia ani, dar aa rai n-am
mai trit! Vorbirile cele minunate, norodul cela romnesc, din
toate prile Ai fi dat atunci i cmea de pe tine pentru
nciune. i stam eu aa deoparte de priviam la fria ceea, mas
mare, ca la nunile btrneti. i om lng om, supt o andrama
mare i lung i larg.
Pe urm, n-oi uita niciodat ct de frumos mi-a mulmit
atunci Eminescu, pentru c m-am trudit i eu s-i ajutur la
serbare. tiu c l-am vzut atunci vesel i-i rdeau ochii de
bucurie.
Eminescu era om mijlociu i tare plcut. Nu era o
frumuse, da oricine l cunotea i plcea de dnsul. Era serios
i numai din cnd n cnd arunca cte o vorb, cte-o glum.
Pe urm, altdat, a fost la noi i Andrei Mureanu.
(Leca Morariu, Eminescu la Crasna (n Bucovina), n
ajunul serbrii de la Putna (1871), n Ft-Frumos,
Suceava, an IV, ianuarie-februarie, 1929, p.11-12)

Cteva observaii se impun: autorul consemnrii ne
asigur c red informaiile D-nei Eufrosina Petrescu, repro-
duse cu exactitate stenografic, dar nu ndrznete s fac un
simplu calcul asupra vrstei pe care o avea n vara anului 1871
Doamna Eufrosina, dei aceasta i declara nepotului
201
asculttor c la data consemnrii mrturiei, n 18 decembrie
1928, povestitoarea are mai mult de 70 de ani. Ci, nu
precizeaz. n orice caz nc nu 80! S admitem c doamna
Eufrosina, dup trecerea celor 58 de ani de la serbarea din
1871, nu-i mai amintete cu exactitate anul serbrii de la
Putna i c putea s aib n acea var o vrst cuprins ntre
cincisprezece i cel mult douzeci de ani, motiv pentru care
studenii vienezi o gratulau pe tnra preuteas cu revereniosul
orenesc doamn, n ciuda faptului c n satele din Buco-
vina mai cuviincios era coan preuteas. Sare ns n ochi
amnuntul: Pe Eminescu l cunoteam din Cernui, de la
teatru.
Or, e cam dificil de crezut c o fat de vreo zece sau
cinsprezece ani ori o tnr cucoan preoteas din satul
Crasna, de la deprtare de vreo patruzeci de km de Cernui,
umbla la reprezentaiile teatrale date de diferite trupe n anii
1863-1866, cnd Mihai Eminescu era colar i intra cu biletul
oferit gratuit de directorul comitetului teatral, prof. I. G.
Sbiera. Sau Eufrosina Petrescu l va fi vzut pe Eminescu
jucnd pe scen, n turneul trupei lui Mihail Pascaly, n iulie
1869? Totui, fotii colegi de clas i de Ober-gymnasium
declar c, dei s-au strduit s-l ntlneasc pe Eminescu n
iulie 1869, nu au reuit s-l vad nici prin ora, nici prin culise
i nici mcar pe scena vreunei reprezentaii: cnd n luna
iulie 1869, directorul de teatru Mihai Pascaly a dat 9
reprezentaii n Cernui muli colegi mi spuneau c i
Eminescu se afla ca sufleur n aceast trup. Eu nu l-am vzut
atuncea, cu toate c mi-am dat mult silin s-l ntlnesc. Dar i
el se vede c i-a dat toat silina s nu se ntlneasc cu cunos-
cuii si. (Teodor V. tefanelli, Amintiri despre Eminescu, ediie
ngrijit, prefa, bibliografie i note de Constatin Mohanu, Editura
Junimea, Iai, 1983, p. 78-79).
Din care precizare am trage concluzia c preotesa Eufro-
sina Petrescu l cunoscuse pe Eminescu la teatrul din Cernui
doar din cele citite prin ziare i reviste dup moartea poetului.
Mai mult i mai sinistru, aceeai doamn pretinde c: Pe urm,
altdat, a fost la noi i Andrei Mureianu. Or, pe urm
nseamn dup 1871, cnd autorul acelui faimos Rsunet,
202
nschimbat n Deteapt-te, romne, era mort de mai bine de
apte ani! Cci Andrei Mureanu se nscuse la Bistria n ziua de
16 noiembrie 1816 i a murit la Braov, n ziua de 24 octombrie
1863! Pe cnd Eufrosina nici nu era nc mritat cu preotul din
Crasna.
Alt amnunt: Teodor tefanelli mrturisete n amintirile
sale c Eminescu a venit la Putna, n august 1871, cu cel puin
o sptmn nainte de ziua hramului: Ctva timp nainte de
serbare, comitetul aranjator s-a mutat le Cernui ca s poat
dirigea de aproape lucrrile. Era i Eminescu acolo, i ca unul
ce cunotea Cernuul aa de bine, lucra din rsputeri mpreun
cu comitetul De la Cernui comitetul se stabili apoi la Putna.
Eu am sosit la Putna cu trei zile nainte de serbare. Eminescu
sosise cu cteva zile naintea mea, avea acu cunotin local i
m informa despre toate. (Ibidem, p. 109).
n aceste condiii, o edere peste noapte n Crasna era i
necesar i lesnicioas. Poetul va fi fcut acolo un popas n cali-
tatea lui de mdular n comitetul aranjor, spre a pregti cele
trebuitoare serbrii de la Putna i peste vreme, dup moartea
poetului, oamenii din sat i vor fi adus aminte. Dar coana preo-
teas nu precizeaz dac Eminescu i Vasile Morariu veneau de
la Putna la Crasna cu misia special de a li se coace cozonacii
care puteau fi copi la fel de frumos i de ctre o gospodin din
Putna sau erau n drum, cu fina purtat n harabaua cu fn, de
la Cernui la Putna.
Atributul din numele satului, Crasna Putnei, deriv din
faptul c pmntul i sufletele din aceast batin erau danie
domneasc pentru Mnstirea Putnei i din acest rezid feudal
carul de pine la hramul mnstirii din 15/27 august 1871 intr
n canoanele tradiiei. Modificarea de mai trziu din numele
unei pri a satului, Crasna-Ilschi, se lmurete de la numele
arendaului care a luat n stpnire pmnturile i roadele
muncii ranilor din acest sat. S mai amintim, i nu doar n
treact, ci pentru c ar putea justifica popasul eminescian din
august 1871 n Crasna, c din acest sat era i Vasile Gr. Pop,
colegul lui M. Eminescu la liceul cernuean. Din pcate, n al
su Conspect asupra literaturei i literailor romni din 1875-
1876 sau n alt scriere, Vasile Gr. Pop nu ne-a lsat nici o
203
mrturie n legtur cu serbarea de la Putna. Dar cine ar putea
s ne ubrezeasc presupunerea c, trecnd de la Cernui prin
Crasna, Eminescu nu s-a oprit s se odihneasc la casa prin-
ilor lui Vasile Gr. Pop?
Nendoios, detaliul peste dou zile au plecat i cozonacii
mpinge data popasului eminescian n Crasna cel mai trziu
miercuri i joi, 11-12/23-24 august 1871, pentru c, des-ar fi
copt cozonacii cu o sptmn mai devreme, jrtfa culinar a
preotesei din Crasna ar fi ajuns la Putna sub nfiarea i
duritatea unor bolovani rotunjii de apele rului Suceava.
Oarect, nu ne putem imagina c Eminescu, venind cu carul
ndestulat de la preotul crsnean, las calabalcul n vadul
Sucevei dintre Vicove i se repede pre de vreo 15 km spre a-i
vedea pe bieii popii din Costia. Exclus!
Cum Eminescu pornete de la Cernui, unde era nc n
ziua de miercuri, 3/15 august, prin Crasna unde st doar o
noapte, poate cea de joi spre vineri, 5-6 august i ajunge la
Putna abia vineri sear, 6 august, ar fi de neles mrturia lui
tefanelli c poetul se afla la mnstire cu cteva zile, poate trei
sau patru, nainte de sosirea prietenului din Siret, n ziua de joi,
12/24 august 1871. Ceea ce concord cu amintirile lui Ioan
Slavici, demne de toat crezarea, c poetul ar fi ajuns la Putna
n ziua de vineri sau n cea de smbt, 6-7/18-19 august 1871:
Eminescu, venit cu vreo opt zile nainte de serbare, a luat i el
parte la toate mulumirile noastre.
ntr-un cuvnt, dac Eminescu a stat pn n ziua de joi,
5/17 august n Crasna, orict ar fi fost el de nepereche i n
cltoriile sale, nu putea ajunge totui n zilele de joi-vineri, 5-6
/17-18 august n casa parohului Ioan Mndril din Rdui i, cu
att mai lipsit de interes i logic, n casa frailor Isopescu din
Costia. Apoi, un amnunt demn de luat nc n seam: n
paginile pe care Samoil Isopescu le-a tiprit n legtur cu
Eminescu, Momente din viaa lui Eminescu, n Adevrul
literar i artistic, Bucureti, seria III, an IV, nr. 125, 15 aprilie
1923, p. 5, feciorul preotului din Costia precizeaz c Emi-
nescu locuia la mine, pe Landstrasse-Adamsgasse No. 5, etaj II;
era cum zice neamul Bettgeher-ul meu, adic m nvoisem cu
dnsul s doarm ntr-o odaie cu mine (i nu ntr-un pat, cum a
204
rectificat autorul mrturisirii ntr-o discuie ulterioar cu Vasile
Gherasim (cf. Vasile Gherasim, Eminescu la Viena, n Juni-
mea literar, Cernui, an XII, nr. 10-12, 1923, p. 378) i nu
nainte de serbarea de la Putna, ci abia din toamna anului
1871, pe la finea lui octombrie, am locuit cu Eminescu pn
n maiu 1872, cnd a plecat la Berlin. Ceea ce ar trebui neles
c pn n toamna anului 1871, adic nainte cu cel puin dou
luni de zile, prietenia dintre Samuil Isopescu i Eminescu nu era
chiar att de puternic nct poetul s lase de izbelite treburile
de la Putna pentru a se duce n ospeie la Costia.
Cu aceste date sntem ns pui ntr-o dilem rutier greu
de lmurit i doar logica distanelor pe cele dou drumuri
Cernui, Storojine, Crasna, Vicov i Putna, nsumnd cel mult
70 de km, i Cernui, Hliboca i Hadikfalva (cu trenul), pre de
cel puin dou oare i 30 de minute, de unde nc 5 ore, pentru
cei 40 de km de la Hadikfalva (Dorneti), prin Rdui, pn la
Putna ne oblig s concedem c genialul poet a preferat s ia
calea codrului prin Storojine, Crasna i Vicove, pentru a ajunge
la Putna n 8 ore de mers, pe o distan de cel mult 80 de km, n
harabaua cu fn aromitor dect s fac peste 2 ore cu trenul de la
Cernui la Hadikfalva (58 km) i nc vreo 5 ore cu trsura
ali 40 de km pn la Putna. S mai precizm c la acea
vreme, ca i n zilele noastre, drumul cu crua sau cu piciorul,
de la Vicovu de Sus la Putna, se scurta mult trecndu-se prin
vadul rului Suceava n dreptul grii de la Bivolrie.
Ar fi de ateptat chiar ca Eminescu s fi fost mai ncntat
s mearg pe acelai drum spre Putna, pe care a mai ambulat
cndva, fie nsoindu-l pe profesorul Aron Pumnul n periplul
su ctre mnstire pentru a mprumuta vechi cri bisericeti
trebuitoare la ntocmirea celebrului Lepturariu rumnesc (1862-
1864), fie hlduind singur n primvara anului 1866 n drumul
poetului spre Blaj.
Pn aici toate bune i frumoase, dac n-ar exista un docu-
ment care d peste cap amndou aceste ipoteze cultural-turistice,
ba chiar i popasul dup unele informaii neconfirmate docu-
mentar de la Costia, cci n ziua de vineri, 6 august 1871,
Eminescu semneaz n Ipoteti o scrisoare ce va ajunge la
adrisantul Titu Maiorescu din Iai. Cum actul nu are specificat
205
stilul calendarului, dac admitem ziua de 6 august 1871, stil
vechi, adic vineri, nseamn c poetul nu era n acea zi nici la
Crasna, nici la Rdui i nici la Costia, cinstii boieri
dumnilorvoastre! Ci doar la vatra prinasc din Ipoteti.
Dup care zi, smbt, 7/19 august pornete de la Ipoteti
la Burdujeni, trece vama la Icani, urc n trenul de Cernui,
coboar la Dorneti (Hadikfalva), nimete o cru pn la
Rdui sau chiar pn la Putna, unde susine tefanelli c
poetul era prezinte n ziua de smbt, cu o sptmn nainte de
ajunul serbrii din duminica de 15/27 august 1971.
Dac ns Eminescu, sosit de la Viena la Cernui, n
ziua de 20 iulie/1 august 1871, de unde merge mintena la
prini, i scrie lui Titu Maiorescu n ziua de 6 august avnd
reminiscena stilului nou din calendarul oficial de la Viena i
din ntreaga mprie, atunci putem conveni, fr prea mare
cronistic zbatere, c scrisoarea ctre Maiorescu dateaz din
ziua de duminic, 25 iulie/6 august 1971 i poetul are destul
vreme s parcurg spaiul dintre Ipoteti i Putna chiar ntr-o
poetic rtcire pe cele dou drumuri i de ce nu?, spre slava
istoricilor mai puin drumei i mai mult glumei! chiar pe al
treilea, prin satul Costia. Cu precizarea c, dac poetului pornit
de la Dorneti, prin Mitoc i Costia, Frtuii Noi, Bilca i
Vicov pn la Putna, prin hrtoapele care trndvesc netmduite
de mai bine de dou veacuri, cel mai hapsn drume fiind, i-ar fi
trebuit o sptmn btut pe muchie! Dac nu cumva ar bntui
i astzi pe-acelai drum!
n fapt, drumurile lui Eminescu n vara anului 1871 s-ar
putea s fi fost mai puin nclcite i cu ceva repere sigure: de la
Viena la Cernui (luni, 19/31 iulie 1871), de la Cernui la
Mihileni i Ipoteti (unde st cel puin o sptmn, din 20
iulie/1 august pn n 29 iulie/10 august), din Ipoteti, de iznov,
prin Mihileni, la Cernui (din 30 iulie/11 august pn n 4/16
august), din Cernui, prin Stoprojine i Crasna, la Putna (ntre
7/19 i 17/29 august), iar de la Putna la Rdui (18/20 august),
unde n-avea vreme s hodineasc i de unde n-avea rost s
plece cu harabaua lui Corlus pn la Suceava, din moment ce
putea lesne lua trenul din Hadikfalva pn la Icani, Burdujeni,
Pacani i drept la Iai, pentru a colecta subscripiile rmase
206
deerte, izbvitoare peste datoriile lsate la Putna n seama
casierului Pamfil Dan.
Prin ce orae sau sate moldave va fi peregrinat poetul n
disperarea de a stinge datoriile din urma festinului de la Putna
nu prea tim. tim doar c paralele au ajuns la destinaie i
presupunem c Eminescu s-a ndreptat de la Iai la Ipoteti, de
unde, nspre sfrit de septembrie, va lua drumul, prin Mihi-
leni, Cernui i Lemberg, ctre mjestuoasa Vian, unde pe
aranjorii serbrii naionale de la mormntul lui tefan cel Mare
i ateptau reprourile i incriminrile
n sfrit, o concluzie s-ar impune: ntocmindu-se un
inventar cu satele i oraele n care au vieuit n vara anului
1871 prieteni sau cunoscui ai poetului, s-ar ajunge la fantasticul
rezultat c, pentru a-i vizita prietenii sau colegii din dulcea
Bucovin, Eminescu a cltorit cu deltaplatfusul inventat de
istoricii culturi noastre mitomanizante. Iar dac am sta s
urmrim cu dichis dar cine-i mai pune mintea? pe unde i
cnd ajunge, cine l gzduiete i cum l omenete pe poet n
drumul su din august 1871, de la Cernui la Putna i ndrpt,
spre Ipoteti sau Viena, am ntocmi un hi de drumuri i
popasuri eminesciene mai complex dect itinerariul unei gze n
lindru!
Aa nct ne oprim n crucea drumurilor i ne crucim de
ce le trece prin cap i prin pix unor scribi ncurcai n treburi
culturale precum puiul n cli.
Dar poate c n-ar fi ru de precizat cu acest prilej c:
1. Nu orice aezare n care s-a nscut ori a vieuit un
prieten sau un cunoscut al poetului a fost i loc pentru o crare
sau un popas eminescian!
2. Orict ar fi fost de nepereche i n peregrinrile sale,
Eminescu nu poate fi nzestrat cu parametri dinamometrici ai
miriapodelor, chiar dac investigaiile snt fcute de cte un bi-
olog de seam!
3. Nici o plac comemorativ nlat sub sfetania
unui sobor de preoi i nurubat sub presiunea unor strmte
firi vizionare ahtiate n a-i mpopona batina cu relicte
culturale nu poate suplini documentul probatoriu al faptului
istoric!
207
4. Toate msluirile hagio-historio-grafice menite a trage
spuz nobiliar pe turta unor muritori de sub rnd, pe care
Dumnezeirea n-a avut ngduina de a-i nzestra dect cu ifose,
jignesc hodina venic i memoria martirului care n viaa de zi
cu zi s-a numit i a isclit M. Eminescu.
Cci orice afirmaie ilogic n parivenia ei, cinstii boieri
dumnilorvoastre, jignete gndirea Dumnezeirii.

Mesajul unei sinteze

Adrian VOICA

Patru dintre profesorii mei de la facultate ocup n
eminescologia actual un loc important datorit crilor
consacrate poetului nostru naional. Astfel, Al. Dima, membru
corespondent al Academiei Romne, magistrul cum l
alintau studenii pentru fineea stilistic i elevaia ideilor ,
dup scurte sau ndelungi popasuri n antropologia cultural,
estetic i literatura comparat, i-a impresionat contemporanii
prin volumul Viziunea cosmic n poezia romneasc (Editura
Junimea, Iai, 1982), o carte despre complexitatea motivului
cosmic n opera eminescian. Sentimentul sideral declanat (pe
linie romantic) de contiina interdependenei om-cosmos i
oferea lui Al. Dima acea deschidere spre valorile nepieritoare
ale filosofiei, culturii i artei universale, cu care era att de
familiarizat.
La rndul su, Gavril Istrate Domnul Decan pentru
zeci de serii de studeni , sobru n gndire ca toi lingvitii
autentici, ardelean prin natere dar moldovean prin formaie
tiinific i uman, a mbogit literatura de specialitate cu
Studii eminesciene (Editura Junimea, Iai, 1987) o carte n
care acribia filologic este dublat de o remarcabil erudiie i
de o logic adesea fr cusur.
Pe de alt parte, acad. Constantin Ciopraga emblem
incontestabil a Iaului cultural contemporan , hrzit de zei
cu harul refleciei cu substrat poetico-filosofic i, n egal
msur, cu darul asocierilor literare neateptate dar inteligent
motivate a lsat (al ctelea?) semn major al trecerii sale prin
aceast lume, publicnd Poezia lui Eminescu (Editura Junimea,
Iai, 1990), un admirabil volum n care nostalgia arhetipurilor
209
se asociaz (sau determin uneori) dou dintre caracteristicile
acestei creaii: misterul secondat de revelaie i transpunerea n
registru ideal a sentimentului erotic.
Dar nu despre aceste valoroase volume intenionm s
vorbim n articolul de fa, ci despre cartea intitulat Pro
Eminescu (Editura Junimea, Iai, 2001) aparinnd lui Al.
Husar, profesorul nostru de Estetic i maestru incontestabil
pentru toi colegii mei.
Interesant este faptul c toate aceste apariii editoriale
sunt girate de Editura Junimea din Iai ceea ce constituie nc
un argument n favoarea importanei majore pe care capitala
Moldovei o are n susinerea valorilor autentice ale poeziei
romneti.

*

*

*

Pro Eminescu de Al. Husar este o sintez remarcabil, pe
care eminescologia noastr, invadat n ultima vreme de lucrri
(nu studii!) nesemnificative, o atepta cu ardoare. Autorul
selecteaz i nuaneaz acele preri critice (unele devenite
clasice) care au suport tiinific i care pot fi demonstrate indi-
ferent de tehnica abordrii textului poetic. naintea tuturor, pe
drept cuvnt, se situeaz G. Ibrileanu, care a denumit Epoca
Eminescu acel nobil segment din cultura/literatura romneasc
ce coincide cu faza de apogeu a Junimii (p. 7). Evident,
constatarea nu ar avea girul personalitii dac la aceeai pagin
aceasta nu ar fi urmat de afirmaia c Eminescu aduce, n
cadrul Junimii, uvoaiele unei orientri n direcia primenirii
resurselor originale ale artei i literaturii romne pe linia
naintailor si.
Expresia pe linia naintailor si poate lsa eventual
impresia de ceva dj vu. Dar argumentele lui Al. Husar,
acumulate cu rbdarea adevratului hermeneut, fac diferena
ntre opiniile altora, reinute de istoria i critica literar, i cele
proprii, nscute dintr-o superioar nelegere a coninutului i
semnificaiei operei eminesciene n ansamblul su fie c
autorul se refer la poezie, proz sau jurnalistic.
210
Este explicabil, aadar, de ce primul capitol al crii se
intituleaz Eminescu i programul Daciei literare. Ideile
fundamentale susinute aici sunt preluate i ilustrate magistral
de Eminescu ntr-o creaie vast i original, n care istoria i
mitul se contopesc. Aceast atitudine fa de istorie constituie
una din tezele crii, amplu demonstrat, deoarece pentru poet
istoria i mitul nseamn, de fapt, proiectarea realului n ima-
ginar i aprecierea acestora pe linie estetic. Legenda Dochiei,
de pild, episod din Panorama deertciunilor sau tem n
Povestea Dochiei i ursitorile are acest statut, implicnd ns i
folclorul, care presupune o deschidere larg i permanent spre
tot ce e viu i autentic n viaa spiritual a poporului su.
Colecionnd doine, bocete, basme n proz, oraii de nunt,
colinde, proverbe etc. prin urmare aproape tot ce ine de latura
literar a creaiei populare , Eminescu a descoperit folclorul,
condus de un instinct sigur, foarte curnd, din adolescen, ca o
surs a propriei sale creaii. L-a utilizat n opera sa, ncepnd cu
perioada studiilor la Viena, probabil sub influena lui Herder i
a colii romantice germane (p. 13). Al. Husar se raliaz astfel
opiniei exprimate de Rosa Del Conte, conform creia
Romnitatea lui Eminescu ar consta tocmai din arhaitatea
poeziei sale, din alimentarea ei la izvoarele genuine ale tradiiei
autohtone (p. 14).
Ca i Koglniceanu, Eminescu pledeaz pentru literatura
original, dar nu exclude traducerea operelor a cror valoare
fusese validat de timp. Agrea traducerile din Shakespeare,
Molire sau Goethe, dar nu i din Ponson du Terrail sau Eugne
Sue, la mod n Frana acelei vremi. El nsui a transpus n
romnete pagini semnate de Lenau, Schiller, Heine, Ovidiu
.a., atrgnd astfel atenia asupra literaturii de calitate, care
poate fi ea nsi un ferment benefic al creaiei proprii. Cu N.
Iorga pe care-l citeaz adesea Al. Husar se ntlnete n
sublinierea acestei idei. Dar autorul studiului care face obiectul
acestor rnduri merge mai departe, concluzionnd ferm c
Eminescu e cel dinti scriitor romn n opera cruia programul
Daciei literare se realizeaz plenar (p. 17).

*

*

*

211
n articolul Noi teme ale criticii eminesciene (1949), T.
Vianu afirmase c Eminescu este ultimul mare romantic
european. Completndu-l, Al. Husar nuaneaz opinia acestuia,
unanim acceptat, n sensul c acesta nu este numai un poet
romantic, dei abordeaz teme i utilizeaz procedee specifice
romantismului (subiectivism exagerat, tendina continu spre
meditaie, prezena contradiciilor i a resemnrii etc.), ci unul
n egal msur modern, deoarece creaia sa transcende
estetica romantismului i rspunde unor noi tendine ale vremii
(p. 25-26). Astfel nct alte comparaii devin posibile, iar Al.
Husar, cu avntul su specific, nu scap ocazia. n acelai timp
afirm acesta , cntre al Comunei, ca un Rimbaud, i al
propriului su geniu, ca un Vigny, fin i subtil artist al
cuvntului, de perfeciuni parnasiene i sonoriti demne de un
Verlaine perfect sincronic n epoc el trece triumftor prin
simbolism (simbolitii romni i-l revendic) i deschide calea
unor poei ca L. Blaga i T. Arghezi, e ntmpinat de poeii
avangardei ca unic, incontestabil clasic al lor, depind veacul
su (p. 26).
Giacomo Prampolini l considerase pe Eminescu unul
dintre cei mai semnificativi poei romantici din Europa (p. 27),
iar Rosa Del Conte vedea n el cel mai mare poet romn al
secolului trecut. Exegeta italian afirma, n aceeai fraz, c
autorul Luceafrului este unul din principalii exponeni ai ro-
mantismului european, n accepia larg i nu n aceea de simplu
curent literar (loc. cit.). Departe de a-i contrazice, consemnnd
judecile de valoare ale acestora, Al. Husar aduce argumente
noi, de o cert valoare documentar, privind modernitatea
poetului. Astfel, la p. 33 Eminescu este considerat un proto-
cronist de marc al versului liber: Versul liber apare la noi, cu
Eminescu, nainte cu cel puin un deceniu avnd n vedere c
Les Palais nommades de Gustave Kahn, primul volum de
versuri libere, este publicat n 1887.
Totui, poeziile emiensciene n versuri albe au fost
pstrate mult timp n manuscrise, nct procronismul su este
potenial i nu real, iar versurile lungi fr rim (din
Mitologicale, de pild) ncearc s imite hexametrul dactilic,
cultivat n versificaia antic. n acest tip de vers nu exista rim.
212
ncercrile lui Eminescu nu sunt dect parial realizate, punnd
n eviden i alte structuri ritmice ternare dect cele dactilice,
specifice hexametrului antic. Dar aceast constatare nu
impieteaz cu nimic opinia rezumativ a exegetului, valoroas
n esena ei. Eminescu susine autorul , pe de o parte,
fortific tradiia versului romnesc, pe de alta [n postume, n.n.]
rstoarn, sparge el nsui tiparele acestei tradiii, anun o nou
tradiie. i poate c din acest punct de vedere, postumele sale, a
cror importan n istoria poeziei romne crete cu att mai
mult cu ct anun evoluia ei viitoare, anticip forme crora
Eminescu le este intenionat sau nu un precursor (p. 33).
Pentru a prentmpina eventuale reacii adverse, autorul
i nuaneaz puin afirmaiile, notnd: Multe din manuscrisele
sale, nici contemporanii si, nici avangarditii primelor decenii
ale veacului nostru nu le-au cunoscut. Dar c Eminescu vine n
ntmpinarea lor, sub aspect cronologic, anticipnd, cu o for
de nebnuit, unele modaliti sau formule previzibile chiar n
antumele sale, nu putem contesta. nct, n mod explicabil, acest
ultim romantic, paradoxal precursor al celor mai ndrznee
formule ce apar timp de un veac dup moartea sa n poezia
noastr, este un steag al poeziei de avangard i avangarditii au
fost n mod surprinztor printre cei mai frenetici admiratori ai
poetului nostru (p. 37).
Aa nct, n context, vorbele rostite cndva de poetul
italian contemporan Giuseppe Ungaretti capt conotaii i mai
profunde: Eminescu este precursor al ctorva ipostaze fun-
damentale ale poeziei din sec. XX (p. 38).

*

*

*

i totui, indiferent de unghiul din care privete
hermeneutul opera eminescian, legturile acesteia cu folclorul
apar ca un prim-plan statornic. De la influena direct, pn la
decantrile cu substrat filosofic i similitudini percepute ca prag
superior al artei, Al. Husar ne ofer n capitolul Luceafrul i
Meterul Manole o analiz subtil, bazat pe nuane, eviden-
iind nu o dat sensuri noi n ordine estetic. n cele dou capo-
dopere: una aparinndu-i lui Eminescu, cealalt creatorului
213
anonim, Al. Husar surprinde raporturile omului de geniu cu
lumea. Cci att Hyperion ct i Manole atenteaz la armonia
lumii, cutnd s modifice legi eterne, dnd dovad, n ultim
instan, de un eroism al renunrii la via (p. 45). Artistul de
geniu nu se druie divinitii, ci-i druie divinitatea (ibidem)
formulare prin intermediul creia stipuleaz statutul crea-
torului autentic, el nsui nvluit n misterul specific forelor
supranaturale, dei polii universului n care se mic cei doi par
s apropie, dar i s ndeprteze steaua poetului de arborele
anonim din poezia poporan (p. 44). Pe de alt parte, att pen-
tru Hyperion ct i pentru Manole, prin creaie se prelungete
drama izolrii n afara marginilor linitite ale vieii (p. 47).
Dintre deosebirile posibile, notabil este una de atitudine existen-
ial: Luceafrul aspir la ceea ce Manole renunase (p. 48),
dei n esen, ambele poeme interpreteaz n acelai sens
destinul geniului (p. 49).

*

Exegeii admit este o formulare ntlnit adesea n
cartea lui Al. Husar. Aa, de pild, vorbind despre ideile plato-
niciene existente n Luceafrul, acesta le preia din scrierile unor
reputai eminescologi: Cezar Papacostea, Grigore Scorpan,
Tudor Vianu i Liviu Rusu dar nu pentru a le inventaria, ci
pentru a le nuana creator, deosebindu-se astfel de precursorii
si. Delimitarea nu este ns brutal, ostentativ afiat, ci se men-
ine constant la nivelul unei nalte aprecieri a muncii nain-
tailor, demni de toat admiraia noastr pentru modul n care
s-au aplecat asupra textului eminescian.
Dar aceasta nu nseamn c abordrile noi, eventual mai
aplicate i, se nelege, cu nuanri interpretative semnificative,
nu sunt posibile. Se argumenteaz (suplimentar) importana
titlului crii (Pro Eminescu), fiindc un asemenea scop este
urmrit de fiecare re-citire a poetului nostru naional. n cazul
lui Al. Husar, comentariul strofei: Strin la vorb i la port /
Luceti fr de via, / Cci eu sunt vie, tu eti mort / i ochiul
tu m-nghea se axeaz pe o idee care pune n lumin
fineea, dar i acuitatea sa hermeneutic: Rsturnnd astfel
214
schema idealist, poetul inverseaz pe acest plan relaia
dintre lumea real i lumea esenelor, atribuie via n fond
lumii sensibile (care nu e un fel de vis, de aparene, de umbre,
ca la Platon), i moarte, aa zicnd, lumii inteligibile, pune
adic n prim-plan lumea sensibil, ca fiind lumea real, viaa
opus morii (p. 57).
Micile retuuri, emendrile la nivelul ideilor nu-i ocolesc
nicidecum pe aceti stlpi ai eminescologiei. Cci tiind s
citeasc i dincolo de rnduri, Al. Husar atribuie cuvintelor i
alte semnificaii dect cele ndeobte cunoscute, sugernd c
nimic nu trebuie preluat fr discernmnt. Pentru c n ultima
vreme, mai ales de fapt ne repetm , eminescologi ivii din
neant susin cele mai fanteziste teorii cu privire la viaa i opera
poetului nostru nepereche, fr s aduc argumente convin-
gtoare i, mai cu seam, fr s le probeze suficient pe cele
considerate eseniale. Al. Husar pledeaz astfel (chiar indirect!)
pentru ipotezele credibile, adncind un univers socotit cunoscut,
dar, n fond, insuficient explorat. Asupra acestui aspect prerile
hermeneuilor coincid, cu toate c rezultatele interpretrii difer
valoric.

*

Spiritul de sintez, cu totul remarcabil, se observ mai
ales n reinterpretarea poeziei Mai am un singur dor,
prilejuindu-i exegetului o nou ntlnire cu folclorul, sublimat
de data aceasta (prin asociere) cu versurile i filosofia Mioriei.
Pentru a rspunde la ntrebarea de ce Eminescu recurge aici la
conturarea unui tablou insolit (cu virtui suprarealiste, am spune)
prin aglomerarea unor elemente disparate, apropiind marea de
codrii de brazi, de izvoare i teii btrni, Al. Husar cere spriji-
nul unor valoroi cercettori literari (G. Clinescu, Rosa Del
Conte, Alain Guillermou etc.), dar i al unui filosof al culturii
(Lucian Blaga) i al unui etnolog (P. Caraman). ns rspun-
surile sunt pariale. nsumarea lor, coroborat cu spiritul de
sintez husarian ne ofer un rspuns credibil, dup ce, n
prealabil, fiecare element fusese pus sub lupa unei analize
minuioase. Exegetul ajunge astfel la concluzia c elementele
215
naturii care apar recurent n opera sa, care constituie un fundal
al eroticii sale, al liricii filosofice a poetului nostru se
constituie aici ntr-o superb sintez, ca ntr-un spaiu intim,
moral al poetului (p. 72). Dar n acest spaiu varietatea elemen-
telor imanente ntregii sale creaii: muntele, marea, dealurile cu
vegetaia lor; brazi, tei, liane, aparent incontiente, coexist ntr-o
unitate deplin, care devine o sintez personal a poetului,
spaiul su emblematic (ibidem). Pe de alt parte, cele patru
elemente primordiale ce compun spaiul cosmic (pmntul, apa,
aerul i focul) sunt provocate la un dialog continuu, poetul
simindu-se integrat, datorit lor, ntr-un cosmos viu, organic
organizat (p. 78).
Cu toate acestea, chiar dac pot fi semnalate deosebiri de
detaliu (dar nu de esen!) ntre Mai am un singur dor i varian-
tele sale, permanent rmne ideea c eul poetic transcende eul
empiric, supravieuindu-i n deplin unitate cu viaa care
continu n jurul su (p. 82), fcnd din aspiraia lui
Eminescu spre Absolut o cerin vital.

*

Pentru reinterpretarea conceptului dor eminescian, Al.
Husar pleac de la definiia dorului dat de L. Blaga,
exprimnd orizontul ritmic, infinit ondulat, setea de-a depi
orizontul nchis al vii sau al dealului. Avnd ca model Spaiul
mioritic, n Pro Eminescu Al. Husar reia i mbogete aceast
definiie, considernd c dorul apare din nevoia adnc de
integrare n univers (p. 83), fiind n acelai timp o stare sufle-
teasc de altitudine moral i spiritual uneori inefabil, avnd
vibraii, nuane i ipostaze infinit variabile (p. 84).
Pentru Eminescu, dorul nu este propriu numai omului, ci
i naturii i materiei cosmice. Altfel spus, sentimentul depete
graniele umane, devenind universal. Ca elevaie specific emi-
nescian i ca sintez n planul afectelor, acesta apare n Mai
am un singur dor n toat complexitatea i mreia sa. Cci
poetul dorete ca toate elementele firii care l-au impresionat n
scurta sa via s-l nsoeasc i dup moarte. Aceast idee este
o prelungire a filonului filosofic din Mioria, fiind de fapt tot o
216
sintez, realizat n consens cu gndirea popular cea mai
nalt: acceptarea senin a morii, credina c ea poate fi un nou
nceput. Comentnd finalul acestei poezii, Al. Husar afirm
inspirat: El se ntlnete aici la un pol cu poetul popular, la
cellalt pol cu sine nsui, n spiritualitatea unui popor care-i
afl aici o nou scar a valorilor, potenat de experiena sa din
Mioria (p. 93).

*

*

*

Alte studii, cum ar fi: Eminescu i cultura german,
Eminescu i teatrul se refer la epoca de formare intelectual a
poetului devenit simbolul spiritualitii romneti, la impactul
acestuia cu filosofia german, dar i cu ideile politice att de vii
n Transilvania vremii sale privind autonomia acestei provincii
romneti sau la rolul teatrului n cultivarea moral i spiritual
a unui popor.
Datele tiute din cercetrile anterioare consacrate pro-
blemelor enunate sunt supuse unei evaluri noi. n viziunea lui
Al. Husar, de exemplu, filosofia german este nzestrat cu o
dimensiune neremarcat nc i anume cea formativ. Important
este ns consider autorul studiului citat nu att faptul c
Eminescu s-a ataat sau nu de un sistem filosofic, ct faptul c
el intr n contact cu un mod de a gndi sistematic, i organi-
zeaz un cap filosofic, aceasta nsemnnd i o metod de
lucru i un punct de vedere n direcia unei concepii organice
privind viziunea de ansamblu a lumii ca Weltanschauung
(p. 103). Iar n Eminescu i Transilvania, autorul menioneaz:
Ceea ce n-a constituit nc obiectul unor studii atente [] e
perspectiva din care privea Eminescu problemele vremii, adic
dezbaterile care aveau loc n epoca sa n Transilvania, n toiul
acelei lupte naionale ce izbucnise n cea de a doua jumtate a
secolului al XIX-lea n Imperiul Habsburgic (p. 111). Istoric
mai nti prin formaie academic, dar n egal msur este-
tician i hermeneut literar, Al. Husar propune celor interesai
(sub form de sugestii) concluziile sale att de pertinente, a
cror dezvoltare s-ar putea solda cu studii valoroase.

217
*

*

*

n Eminescu i teatrul, ca i n Concepia despre art a
lui Eminescu, Al. Husar atrage atenia att asupra precocitii
opiniilor legate de dramaturgia naional, ct i a sintezei ideilor
despre literatur i art exprimate de-a lungul anilor de poetul
nostru nepereche.
Valorificnd o idee coninut n programul Daciei lite-
rare, Eminescu subliniaz c o literatur sntoas, capabil
s determine spiritul unui popor, nu poate exista dect deter-
minat ea nsi, la rndul ei, de spiritul acelui popor (p. 138).
Eminescu leag astfel literatura i arta de realitate i popor,
realiznd o unitate ideal cu numeroase trimiteri posibile la creaia
sa. Acest aspect definitoriu al concepiei eminesciene despre
literatur i art impune o idee pe care Al. Husar o reliefeaz cu
pregnan: Ceea ce apreciaz Eminescu n art e viaa, nu o
idee abstract i remarcm nu orice via, ci n primul rnd
viaa poporului (p. 139). Individualismul romantic, preocupat
mai ales de sinele poetic, era depit nc o dat.

*

Bun cunosctor al doctrinelor filosofice i al meandrelor
acestora, Al. Husar discerne ntre ceea ce este (sau nu) hegelian
n viziunea lui Eminescu, urmrete relaia dintre etic i estetic
sau dintre fond i form, cu repercusiuni majore n literatur i
art. Conceput astfel, gndirea eminescian are coeren
luntric, iar ideile sale de baz devin axele unui sistem de o
complexitate apreciabil.
O tez pe care poetul nsui o considera punct cardinal al
sistemului su este analizat n capitolul Sensul civilizaiei n
gndirea lui Eminescu. n accepie filosofic, termenul civili-
zaie semnific sensul activ al culturii i vocaia universal a
omului (p. 145). Considernd c fiecare popor i are civi-
lizaia sa proprie, Eminescu admite diversitatea lor, ca i
aportul acestora la patrimoniul universal. Modernitatea gndirii
sale cu privire la civilizaie, prin alturarea cuvintelor cultur
i economie att de insistent subliniat n multe articole din
218
Timpul denot o nelegere superioar a mecanismelor care
regleaz viaa unei societi. Cu bun dreptate el relev rolul
muncii n crearea unei civilizaii economice autentice, im-
portana echilibrului necesar ntre producie i consum fiind o
idee nu numai remarcabil, ci cu totul actual. ntre economie i
cultur exist o interdependen natural care trebuie respectat
i care explic gradul diferit al civilizaiei popoarelor. Emannd
din gndirea unui poet, Eminescu afirm Al. Husar are
asupra civilizaiei o viziune de-o amploare aproape unic n
Europa (p. 149).
Clarviziunea lui Eminescu n probleme prea puin
poetice este excepional i Al. Husar se grbete s repro-
duc pasaje din Timpul, ca i cum ar reine o fraz sau mai
multe dintr-un ziar actual. Iat un asemenea fragment: Im-
portant este, n acest sens, echilibrul dintre consum i producie.
E grav cnd se consum mai mult dect se produce (p. 147).
Mergnd pe linia unei interpretri vizionare, Eminescu
substituie civilizaiei formele fr fond pe care T. Maiorescu
le aplicase n special literaturii. Aadar, formele civilizaiei
apusene introduse la noi, fr discernmnt, nu creeaz, la
rndul lor, dect cel mult un simulacru de civilizaie, cu
urmri greu de controlat.
De asemenea, ideea necesitii industrializrii, despre
care Eminescu vorbea ntr-un articol din 1882, publicat (se
nelege) tot n Timpul, i permite lui Al. Husar s atrag
atenia, pertinent ca totdeauna, asupra unui alt aspect mai puin
cunoscut al gndirii eminesciene. Poetul constat Al. Husar
i exprima, nu o dat, convingerea sa c nu trebuie s
rmnem popor agricol, c trebuie s devenim i noi naie
industrial, mcar pentru trebuinele noastre (p. 153).
Subliniem cu acest prilej c, n consideraiile sale, Al.
Husar adopt optica cercettorilor care nu despart flagrant
poetul de ziarist. Dimpotriv. Cele dou ipostaze majore n care
s-a aflat Eminescu explic (n mod necesar, am spune) com-
plexitatea personalitii sale, fora geniului su creator,
capacitatea acestuia de a privi n perspectiv o perspectiv ce
abia astzi poate fi judecat la justa ei valoare.

219
*
i n alte capitole ale crii se pune accent pe modernitate
i originalitate. n Problematica timpului la Eminescu, de
exemplu, exegetul distinge dou aspecte fundamentale ale
temporalitii, vizibile mai ales n creaia sa n proz. Timpul
este astfel privit diferit. El poate fi interior, adncul contiinei,
ca n Srmanul Dionis, sau exterior, obiectiv, uor de identificat
n problematica prezentului n Geniu pustiu. Prin cele dou
scrieri n proz, Eminescu realizeaz saltul de la timpul me-
morrii i fanteziei (avnd prin urmare un pronunat caracter
subiectiv) la cel obiectiv, specific epocii sale.
n alte articole: Janus Bifrons, Spre omul Eminescu, Cine
este Eminescu? (prelund ntrebarea patetic pus cndva de G.
Ibrileanu nsui n ncercarea de a explica marea complexitate
a gndirii poetului) i Arhetipul poetului, Al. Husar avanseaz
idei memorabile, pe linia celei mai moderne interpretri. El
ajunge astfel la concluzia c Eminescu-poetul pune n eviden
o copleitoare, uria personalitate creatoare i c epuiznd
rangul tuturor experienelor [] acesta a mers mai adnc i mai
departe, n zonele incendiare ale vieii, dect oricare alt poet din
vremea sa (p. 233).
Astfel nct, n capitolul Un nou Eminescu, Al. Husar,
aflat la finalul unei exegeze valoroase, putea s noteze c
Eminescu e sinteza realitii i a gndirii neamului n veacul al
XIX-lea (p. 269).
Ca un corolar, n articolul Eminescu n contiina euro-
pean, autorul amplific aceast judecat de valoare. Receptat
cronologic, opera poetului care avea apte ani n anul morii
lui Heine i opt n anul apariiei primei ediii a Florilor rului a
lui Baudelaire se confrunt cronologic cu opera lui Rimbaud,
dar rolul ei pentru romn este cu totul deosebit (p. 281).
Deosebit nseamn originalitate, maturitate n gndire
i modernitate, ntr-un demers critic pe care Al. Husar l face cu
mult convingere i aplomb, contient de faptul c ntre-
prinderea sa este o sintez necesar n eminescologia actual.
Misterele unei brouri

Adrian VOICA

Semnnd o nou carte despre Eminescu, I. Filipciuc i
pune talentul scriitoricesc i acribia critic n slujba unei idei a
crei rezolvare ar mbogi istoria noastr literar cu o pagin
de referin. Cci tot despre nceputuri este vorba i aici dar
nu despre cel biologic, la care se referise n articolul Cristelnia
de la Uspenia din volumul nspre alt Eminescu (Editura Augus-
ta, Timioara, 1999), ci despre debutul literar, ocazionat (n
iarna lui 1866) de moartea, la Cernui, a profesorului su Aron
Pumnul. Astfel nct Lcrimioarele nvceilor i Eminescu
(Biblioteca Mioria, Cmpulung Bucovina, 2001) devine cel
mai autorizat i cel mai complet studiu dedicat problemelor
numai parial rezolvate privind nceputurile literare ale poetului
nostru naional.
Apelnd la sistemul cercurilor concentrice cum bine
observa Constantin Cublean n articolul consacrat acestui studiu
n volumul Eminescu n reprezentri critice , focalizarea
final asupra punctului intit (care coincide cu participarea
efectiv a lui Eminescu la apariia brourii) se face dup obi-
ceiul de a se apropia de subiect prin cercuri largi, concentrice,
de pe orizonturi ce par, la o prim vedere, mult prea
extinse
1
.

*

nc din prima pagin a crii, I. Filipciuc se refer la
problema-cheie a demersului su critic i anume la prima faz
a debutului literar al privatistului M. Eminoviciu. nainte
aadar ca Iosif Vulcan s-i schimbe numele acestuia n Emi-
221
nescu, nsoind debutul su n numrul 6 al Familiei (25
februarie/9 martie 1886), el publicase deja n broura
Lcrimioarele nvceilor gimnsiati la mormntul prea
iubitului lor profesoriu Aron Pumnul rpusat ntr-a 12/24
ianuarie 1866. Numeroase, ntrebrile poteniale crora ncear-
c s le rspund I. Filipciuc sunt rezumate astfel de autor: n
ce mprejurri apare iniiativa tipririi unei brouri nchinate
memoriei profesorului Aron Pumnul; care a fost mandatul
urmat de iniiatori i deopotriv de ctre nvceii semnatari ai
poeziilor din brour; a cui a fost ideea editrii acestei brouri
omagiale i cine ar fi ngrijitorul propriu-zis al ediiei; cine sunt
cei apte semnatari ai textelor din brour i ce vad i-au brodit
ulterior fiecare n literatura romn sau german; i, mai cu sea-
m, ce semnificaie are lcrimioara privatistului M. Eminoviciu
n cartea destinului su poetic (p. 5).

*

n primul capitol al crii, intitulat Rezervaia natural de
arhangheli, I. Filipciuc, avnd vocaia amnuntului i a ntre-
brilor neateptate care plaseaz realitatea descris ntr-un
perimetru mult mai larg dect cel bnuit, i impune bariere
suplimentare a cror trecere presupune o voluptate care las
adesea n umbr adevratul demers critic. Aceast atitudine
manifestat constant fa de obiectul investigaiei sale are ca
scop, n ultim instan, cercetarea sa exhaustiv. Fiindc I.
Filipciuc ambiioneaz s pronune un cuvnt definitiv n
chestiunile pe care le abordeaz. Aadar, pentru a elucida
raporturile dintre maestru i nvcelul acestuia, I. Filipciuc se
oprete cu interes i neastmpr intelectual asupra unor proble-
me adiacente. Spre a ne da seama din ce motive i n ce
condiii cminarul Gheorghe Eminovici i d feciorii, ntre care
i pe cel de-al aptelea bietan, Mihail, la colile din Cernui,
ar trebui s tim cteva lucruri eseniale att despre Bucovina,
pmntul romnesc intrat n spaiul administrativ politic al
Imperiului Austriac ncepnd cu primvara anului 1775, ct i
despre capitala acestui inut, oraul Cernui, unde feciorii
stolnicului Vasile Jurac din Joldeti i-au fcut cndva studiile
222
iar fetele aceluiai se vor fi preumblat pe stradele pavate, prin
cele dughene cu straie i odoare vieneze ori pe la oareicari pe-
treceri boiereti (p. 9).
Acest citat sugereaz ambivalena demersului critic,
ndreptat deopotriv spre real, la care se ajunge printr-o
investigaie documentar adecvat, ct i spre imaginar, posibil
exclusiv prin talentul scriitoricesc al autorului. Aflm, astfel,
care au fost raiunile anexrii Bucovinei de ctre Imperiul Aus-
triac, dar i amnunte semnificative despre starea drumurilor
bucovinene, construcia caselor rneti i boiereti, deopo-
triv etc. Nu lipsesc nici referiri la trsturile morale ale bucovi-
nenilor, care graviteaz ntre lene, umor natural, iretenie
i minciun dup cum se specific n unele scrieri din epoca
respectiv, concepute, firete, n german.
n 1875, cu prilejul centenarului alipirii Bucovinei la
Imperiul Austriac, Karl Emil Franzos, coleg cu privatistul
Mihail Eminoviciu, face un fel de bilan al agriculturii buco-
vinene, exprimat n merele produse de aceasta la gru,
porumb, ovs, hric etc. Aparent, datele statistice de acest gen
nu au o nsemntate prea mare pentru tema fundamental a
scrierii lui I. Filipciuc. Dar investigaiile de tip arhivistic, me-
nite s ilustreze ct mai fidel epoca respectiv i ofer lui I.
Filipciuc platforma ideal de la nlimea creia poate analiza
contextul n care se dezvolt aproape anarhic, viguros din ntm-
plare, fenomenul cultural autohton.
Poate nu e lipsit de interes s menionm faptul (reinut,
firete, de autorul studiului) c Ioan Budai-Deleanu, ntr-o
intervenie n limba german (n traducere: Scurte observaii
asupra Bucovinei), meniona n 1803 un adevr nc nealterat,
dei condiiile socio-politice s-au schimbat radical: Bucovina
[prin extensie, citete Romnia, n.n.] pare a avea soarta de-a
avea n fruntea sa tot ce-i incapabil, imoral i egoist n monarhia
ntreag. Aceti domni [] se cuget numai la ngrarea pungii
lor (p. 15). Trist realitate, nfricotoare i revolttoare
motenire. (Aduse la zi, vorbele acestea au ca esen acel pre-
zent continuu care apare att de des n opera de maturitate a lui
Eminescu.)
223
Dar, deocamdat, pe I. Filipciuc l intereseaz evocarea
spaiului bucovinean cultural-politic i economic n fierbere,
n care dulcea mam Raluca i Gheorghe Eminovici [hotrsc]
s-i trimit bieii, vzndu-i cu destul nvtur de minte, i
la nvtur de carte. Aa se face c ntre frnii Eminoviciu,
cel din urm, Mihail, va fi cel dintiul, nu n clas, nu n coal,
nu n Bucovina i nu n Principatele Romne, ci sub bolta nste-
lat a culturii i poeziei romne din toate timpurile (p. 23).
Istoria zbuciumat a Bucovinei a cunoscut trei mari etape,
enumerate i clasificate de autor n funcie de particularitile
acestora. I. Filipciuc explic astfel psihologia lui Eminescu, dar
i a altora, nu neaprat intelectuali de marc, nscui pe aceste
meleaguri. Prima se confund cu alipirea Bucovinei la Imperiul
Austriac (1775), a doua cu revenirea provinciei n hotarele sta-
tului romnesc (1918), iar a treia corespunde raptului sovietic
din 1945. Dei Eminescu nu a cunoscut dect un fragment din
istoria Bucovinei, el rmne concludent pentru schimbrile
produse la nivel politic i economic, dar i cu repercusiuni
majore asupra mentalului colectiv, insuficient investigat. ntr-o
bun zi afirm I. Filipciuc ar trebui fcut rbojul acestor trei
ndrptri la care a fost supus Bucovina spre a se aprecia c-
tigul: dac acest ctig mereu unilateral i n urma unor
ndelungi suferine umane rmne doar material-economic,
atunci poporului de aici nu-i mai surde nici un viitor (p. 25).
La Cernui, liceul cu predare n limba german
Landsgymnasium a fost nfiinat n 1808, operaiune impus
de expansiunea colonitilor germani n Bucovina i nu din grija
statului austriac pentru cultivarea populaiei romne btinae,
majoritare i principala productoare a bunurilor de care avea
nevoie curtea imperial i burghezia austriac (p. 28). Ideea
este confirmat de compoziia eterogen a primei clase a gim-
naziului cernuean. Aceasta cuprindea 8 germani, 10 romni, 3
polonezi, un ucrainean, un armean i un colar cu naiona-
litatea neprecizat (p. 29) probabil un evreu. Disciplinele
erau predate n german, dar i n latin n clasele superioare.
Abia n 1849, n urma unui memorandum coninnd doleanele
populaiei majoritare se nfiineaz o catedr de limba romn, a
224
crei conducere i este ncredinat lui Aron Pumnul, prestigios
profesor transilvnean, cu studii teologice la Blaj.
Informaiile furnizate de I. Filipciuc, pasionat cercettor
al arhivelor i documentelor de tot felul, au o poezie a lor,
neleas i apreciat mai ales de cei care posed un sim aparte
al acumulrilor temporale ncrustate n lucruri i date aparent
nesemnificative. Autorul menioneaz astfel c pentru postul
ocupat n final de Aron Pumnul au fost nscrii iniial cinci
candidai, unii retrgndu-se din diferite motive. nfruntarea
decisiv avea s se dea ntre Aron Pumnul autorul tezei
Scurt privire asupra istoriei limbii romneti i Teoctist
Blajeviciu, semnatarul unei lucrri intitulate Dezvoltarea limbii
romneti n diversele rstimpuri. Cum metoda referatelor
funciona i atunci, lui Alexandru Hurmuzachi i-a revenit sarcina
s dea verdictul, concretizat n Prere asupra elaboratelor
domnilor candidai, datnd din 12/24 ianuarie 1849. El
meniona c numai un romn cultivat, dublat de un mare patriot
putea duce la bun sfrit aceast aciune mesianic. I. Filipciuc
rezum astfel motivele care l-au legat definitiv pe viitorul
profesor al privatistului M. Eminoviciu de oraul culturii
bucovinene: ntr-un cuvnt, idealul luminrii i al unitii
poporului romn l-a inut pe Aron Pumnul la Cernui (p. 32).
Din pcate, cortina s-a lsat destul de timpuriu peste
spectacolul nu lipsit de dramatism al vieii acestui lumintor al
neamului. Rememorarea literar a morii i nmormntrii lui
Aron Pumnul, produs dup tipicul locului i momentului
istoric, i faciliteaz lui I. Filipciuc desfurarea forelor sale
scriitoriceti n pagini memorabile. Ca i n scrierile anterioare,
I. Filipciuc mbin repetm n mod fericit calitile de
cercettor pasionat, atent la orice detaliu care poate deveni
expresiv, cu potenele sale scriitoriceti, numeroase i totdeauna
revelatoare. Hotarul dintre real i imaginar se estompeaz
aadar nu o dat, lsnd s rsar tablouri de o mare prospe-
ime, credibile nu numai prin elementele reale coninute, ci i
prin forma artistic pe care acestea o mbrac. Iat, de pild,
cum ncepe autorul descrierea zilei n care a murit Aron
Pumnul: n ziua de miercuri, 12/24 ianuarie 1866, soarele
intrase de trei nopi n Zodia Vrstorului iar luna se isca subire
225
ca o muchie de cdelni argintat prin initea norilor; era o
diminea geroas, cu un Crai Nou limpede tremurnd peste
zpezile din jurul Cernuilor i peste lespezile aburite ale
Prutului, dinspre rsritul de unde Soarele se ivi ntunecat
roietic n calendarul anului, aceast zi de miercuri era
nchinat Diaconiei Tatiana, martir (p. 39).
Talentul de prozator autentic reiese mai ales din paginile
consacrate pregtirii celui decedat pentru nmormntare, ca i
descrierea plecrii convoiului funebru spre locul de veci. Totul
este fcut cu atta precizie, nct imaginarul mprumut
calitile realului, fcnd din I. Filipciuc un potenial martor al
tristului eveniment. Oricum, scena prsirii definitive a spaiu-
lui cunoscut i plecarea lui Aron Pumnul pe ultimul drum
constituie un moment concludent pentru arta acestui scriitor. O
reproducem fragmentar: La ieirea din curtea rposatului s-a
fcut i ntiul pod, imediat ce carul mortuar a trecut poarta i a
crmit spre dreapta, oprindu-se ca i cum boii, rsuflnd lungi
fuioare de abur cald, s-ar fi ngduit spre a prinde puteri pentru
a lua piepti dmbul care suie pn la drumul ce intr n ora
venind de la Cuciurul Mare. Cei doi buciumai din fruntea
convoiului au dat glas de jale peste irul nesfrit de colari cu
coroane de flori din hrtie colorat nmuiat n cear; oamenii
cu praporii de care flutur tergare albe cu nflorituri, arhan-
ghelii Mihail i Gavril, Sf. M. Gheorghe i Dumitru, cu
chipurile i straiele nvluite n marame albe de promoroac;
soborul de preoi mbrcai n odjdii; ranul din faa saniei,
mbrcat n mintean lung, cu cuma n mna stng i cu
harapnicul sub bra, pentru a conteni pasul celor doi boi blani
care se opintesc sub jugul trgnd snioarele cu sicriul rpo-
satului, aezat pe pomosina snioarelor strjuite n cele patru
coluri de cte un brad (p. 46).
Ca i cum tabloul n-ar fi complet, autorul insist, apelnd
la noi amnunte pentru a ntri impresia de precis, exact
descriere: Apoi, la aproape douzeci de pai, n col cu ulia
care coboar din stnga, la vale, ca din ntmplare s-a fcut alt
stare, ca i cum vitele din jug s-ar fi oprit pentru a crmi spre
stnga, pe stradela pe care profesorul Aron Pumnul obinuia s
226
mearg i s vin de la gimnaziu, n ultima vreme cu o birj
nimit anume, din pricina bolii i a slbiciunii (loc. cit.).
Din cortegiul descris cu lux de amnunte nu putea lipsi
Mihail Eminoviciu. Perspectiva se schimb dintr-o dat, deoa-
rece gimnasiastul respectiv este menionat cu un statut prea
puin vehiculat (sau deloc) n studiile eminescologice. De
aceast dat, afirmaiile lui I. Filipciuc necesit cercetarea lor
riguroas (alt fel spus confruntarea cu documentele parcurse),
deoarece trmul pe care pogoar autorul exclude din start orice
contribuie a ficiunii sale. Interpretarea pasajului respectiv nu
las nici un dubiu n acest sens: Condica parohiei ortodoxe ce
ine de Biserica Sf. Nicolai, unde n seama preotului Leon
Popescu, profesorul Aron Pumnul i-a nregistrat, n anul 1858,
nsemnarea Copil de suflet, Mihail, 1858, ar putea fi un
document asupra raporturilor mai speciale dintre profesor i
nvcelul Mihail Eminoviciu, venit n septembrie 1858 la
colile din Cernui (p. 47).

*

Dei autorul dezvolt ntrebri interesante cu privire la
statutul privatistului Eminoviciu, primele capitole ale crii
sunt de fapt o introducere la problematica real, privind ntoc-
mirea brourii Lcrimioarele nvceilor i mai ales pater-
nitatea poeziilor I i IV, nesemnate.
I. Filipciuc discerne ntre intenia realizrii brourii cu
ode funebre (atribuit lui I.G. Sbiera) i realizarea ei tipogra-
fic (preocupare aparinnd profesorului Ernst Rudolf Neubauer)
n acele zile din iarna lui 1866.
Cu toate volutele ei descriptive, ndeprtndu-se dinadins
de obiectivul urmrit, problema esenial a crii rmne totui
paternitatea primei poezii din Lcrimioarele nvceilor .
Contiincios, I. Filipciuc rezum argumentele pro i contra, care
fac (sau nu) din privatistul M. Eminoviciu autorul acesteia.
Tonul l-a dat George Muntean
2
. Dar Petru Rezu
3
, Ion Calot
4
,
I. Filipciuc, precum i ali cercettori aduc argumente diver-
gente, nvluind ntr-un abur intens misterul devenit aproape de
227
neptruns al acestei realiti poetice care presupune repercu-
siuni majore asupra debutului eminescian.
Nu relum cronologic argumentele istoricilor literari i
lingvitilor care s-au ocupat intens de problema menionat.
Vom reine mai nti argumentele acceptate de I. Filipciuc ca
fiind definitorii.
Astfel, dup o logic simit ca impecabil, I. Filipciuc se
raliaz opiniilor enunate de Petru Rezu i Ion Calot, potrivit
crora ultimele versuri ale primei poezii indic vrsta matur a
autorului
5
i nicidecum pana unui adolescent de talent. ntr-ade-
vr, n versurile:
S plngem noi pe-un frate ce nu cia de ur,
Iar tinerimea noastr pe-un tat mult iubit
cuvintele frate i tat au fost simite de exegei ca simboluri
care definesc raporturile dintre profesor i discipoli, pe de o
parte acetia putnd s-l admire sincer pe Aron Pumnul, cruia
ura i era strin i raporturile dintre maestru i nvcei, pe
de alt parte. Dar nu este exclus ca privatistul Eminoviciu,
locatar al casei lui Pumnul, s-i fi auzit nu o dat pe vizitatori
unii fiind chiar profesorii si c stpnul acesteia, recunoscut
pentru buntatea i generozitatea sa nu scie de ur; dup
cum ultimul vers pare reformularea unei ntrebri retorice
aparinnd lui B.P. Hasdeu, referitoare la patriotismul pumnesc:
Blnda tinerime tot mai nva-va
Gnduri ce-s departe d-orice romnesc?
6

Exist aadar explicaii pentru toate argumentele. Nu
intrm n detalii i, ca atare, nu inventariem consonanele i
disonanele existente pe diferite planuri ntre primele dou
poezii din Lcrimioarele nvceilor . Preponderent, ne inte-
reseaz aspectul prozodic. Totui, cnd va fi nevoie, unele as-
pecte stilistice nu vor fi neglijate, cci ele vor susine un punct
de vedere mai apropiat lui Eminescu dect altor poei din epoc.
Deoarece calculatorul i-a jucat lui I. Filipciuc unele feste
(n ce privete reproducerea exact a schemelor ritmice), consi-
derm necesar transcrierea celor dou poezii cu rezolvarea
prozodic aferent:
228
A
1

I. O stea ncnttoare a nvierii tale
v vvvv // vvvv v 14/a
II. Frumoas Bucovin, din ceriu-i a czut,
vv vvv // vv vv 13/b
III. S-au stns acele raze mree, ideale
v vv v // vv / vvv 14/a
IV. De adevr puternic, ce-ades ne-au strbtut!
vvv vv // v vvv 13/b

V. Pmntul tu n care attea inimi sfinte
vv vv // vv v v 14/c
VI. Dorm astzi netrezite, aflnd repausul lor
v vvv // v vv 13/d
VII. Prin doliu el devine comoar de morminte
vv vvv // vv vvv 14/c
VIII. i mai cuprinde astzi nc-un frumos odor!
vvvv v // vv v 13/d

IX. Dar nu moare acela ce zace n rn
vvv vv // vv vvv 14/e
X. i care de mari lupte lovit a obosit,
vv v v // v vvv 13/f
XI. Cci vieaa ce-o lise n tine, Bucovin,
vv vvv // vv / vvv 14/e
XII. Un viitoriu ferice el ie i-a gtit!
vvv vv // vv vv 13/f

XIII. Deci toi acu, ca unul, s-l plngem cu cldur,
v v/ vv // vv vvv 14/g
XIV. A cror inimi nc dreptii n-au rcit!
vv v v // vv v 13/h
XV. S plngem noi pe-un frate ce nu scia de ur,
vv vv // vvv vv 14/g
XVI. Iar tinerimea noastr pre-un tat mult iubit.
vvvv v // vv v 13/h

*
229
A
2

I. mbrac-te n doliu, frumoas Bucovin,
vvv vv // vv vvv 14/a
II. Cu cipru verde-ncinge antic fruntea ta,
vv vv // vv v 13/b
III. C-acuma den pleiada-i auroas i senin
vv vvv // vv vvv 14/a
IV. Se stnse un luceafr, se stnse o lumin,
vv vvv // vv vvv 14/a
V. Se stnse-o dalb stea!
vv v 6/b

VI. Metalica, vibrnda a clopotelor jale
vvv / vv // vvvv v 14/c
VII. Unete n caden i sun ntristat,
vv vvv // vv vv 13/d
VIII. Cci, ah! geniul mare al deteptrii tale
/ / vv v // vvvv v 14/c
IX. Pi, se duse-acuma pe-a nemuririi cale
v/ vvv // vvvv v 14/c
X. i-n urm-i ne-a lsat!
vv vv 6/d

XI. Te-ai dus, te-ai dus den lume, o geniu nalt i mare,
v/ v vv // vv v v 14/e
XII. Colo unde te-ateapt toi ngerii n cor,
v vvvv // vv v 13/f
XIII. Ce-ntoan tainic dulce a sferelor cntare
vv v v // vvv vv 14/e
XIV. i-i mpletesc ghirlande, cununi mirositoare,
vvv vv // v vvvv 14/e
XV. Cununi de albe flori!
v vv 6/f

XVI. Te plnge Bucovina, te plnge-n voace tare,
vv vvv // vv v v 14/g
XVII. Te plnge-n tnguire i locul tu natal,
vv vvv // vv v 13/h
230
XVIII. Cci umbra ta mrea, n falnica-i sburare,
vv vv // vvv vv 14/g
XIX. O urm-ncet cu ochiul n trist lcrimare
vv vv // vv vvv 14/g
XX. Ce-i sm naional!
v vvv 6/h

XXI. Urmeze nc-n cale-i i lacrima duioas
vv v v // vvv vv 14/i
XXII. Ce junii toi o vars pe trist mormntul tu;
vv vv // v vv 13/j
XXIII. Urmeaz-i ea pren zboru-i n cnturi tnguioase,
vv vv // vv vvv 14/i
XXIV. n cnturi rsunnde, suspine-armonioase,
vv vvv // vvvvv 14/i
XXV. Colo n eliseu!
7

v vvv 8/j

Nu vom relua toate argumentele prozodice pe care i
le-am oferit lui I. Filipciuc ntr-un schimb epistolar deja re-
marcat n cartea acestuia. Vom strui ns asupra unora dintre
ele, comune textelor A
1
i A
2
, pentru a constata c unele fapte
de limb (i stil) au explicaii n primul rnd prozodice.
Astfel, n ce privete sinereza din versul VI (A
1
), datorit
creia cuvntul repausul se citete trisilabic (re-pau-sul),
intrnd ntr-o sintagm care, prozodic, se exprim printr-o dipodie
iambic legat (v-v-), schema ritmic a versului ntreg dove-
dete faptul c autorul recurge la acest procedeu pentru a
menine msura de 13 silabe. Ea este specific i celorlalte
versuri pare ale strofelor.
n antumele sale, Eminescu n-a recurs niciodat la forma
repaus ci exclusiv la repaos. Dar n toate poeziile n care
apare aceast form (Rugciunea unui dac, Foaie veted,
Desprire, Scrisoarea II i Luceafrul), sinereza ca atare nu se
produce
8
.
Ipoteza conform creia primul text din Lcrimioarele
nvceilor i aparine, totui, lui Eminescu i afl un
argument n existena sinerezei i n poziionarea ei prozodic
231
similar chiar n poezia semnat de M. Eminoviciu! Fa de
urmtorul vers extras din A
1
corespunznd textului nesemnat:

Dorm astzi netrezite aflnd repausul lor
v vvv // v vv

cuvntul cu sinerez din A
2
text aparinnd indubitabil lui
Eminescu:

C-acuma den pleiada-i auroas i senin
vv vvv // vv vvv

se afl tot n emistihul B al versului respectiv! Acest amnunt
prozodic trebuie coroborat ns cu un altul, prezent de
asemenea n ambele poezii i care se refer la prezena n rim
a celulei cretice (sau amfimacru), celul ritmic n general
foarte rar i cu att mai greu de depistat n final de vers. N-au
rcit i mult iubit n prima poezie, fruntea ta i dalb
stea din cea de a doua sunt sintagme ce au acelai coninut
prozodic (-v-). Transcriind versurile care prezint aceast
particularitate vom surprinde i mai bine asemnarea lor:

XIV. A
1
A cror inimi nc dreptii n-au rcit !
vv v v // vv v

XVI. A
1
Iar tinerimea noastr pre-un tat mult iubit
vvvv v // vv v
II. A
2
Cu cipru verde-ncinge antic fruntea ta,
vv vv // vv v
V. A
2
Se stnse-o dalb stea !
vv v

Ceea ce impresioneaz ntr-un grad nalt este foarte
marea asemnare ntre schemele XIVA
1
i IIA
2
, n care
numai despre dipodia trohaic se poate spune c are celule
independente (n A
1
) i legate (n A
2
, din cauza cratimei). n
rest, suprapunerile sunt perfecte, ceea ce denot c autorii celor
dou texte au respirat un aer comun
232
Totui, cum se explic forma repaus i nu repaos,
specific eminescian? Nu este exclus ca editorul brourii
(identificat pn la urm n persoana profesorului I.G. Sbiera)
s fi unificat formele, chiar dac asupra sinerezei n-avea cum s
intervin.
n ce privete utilizarea articolului genitival avndu-se n
vedere, n primul rnd, normele prozodice (ritm, msur) i abia
apoi cele strict gramaticale, este de semnalat licena produs de
acesta n versul XIVA
1
. Pentru o mai bun nelegere tran-
scriem contextul:
Deci toi acu ca unul s-l plngem cu cldur,
A cror inimi nc dreptii n-au rcit!
Aadar A n loc de Ale! Dac ar fi scris: Ale cror
inimi, versul ar fi avut o silab n plus, iar ritmul iambic ar fi
fost bulversat. Dar, n decursul carierei sale poetice, Eminescu
avea s recurg frecvent la acest procedeu
9
.
Prin urmare, dou fapte de limb sunt interpretate n pri-
mele poezii din brour prin prism prozodic. Se legitimeaz
astfel ritmul i metrul unor versuri cu ajutorul sinerezei i al
articolului genitival. A doua realitate lingvistic menionat
cunoate n opera poetic eminescian, indiferent de epoc,
aceeai rezolvare prozodic.
Dubiile cte sunt (n atribuirea poeziei A
1
lui Eminescu)
mai mult intuite dect exprimate ferm se datoreaz imaginii
pe care ne-a desenat-o Petru Creia cu privire la faa nevzut a
liricii eminesciene. Eruditul eminescolog a fcut din pasiunea
sa o gril suveran, care nu admite obieciile de nici un fel. El a
descoperit i intitulat (ca i alii, de altfel) numeroase poezii
eminesciene, a reconstituit altele, ntr-o frenetic participare
la actul creator, dar fr a considera nici o clip c efortul su
bine intenionat ar putea fi blamat cndva. Tocmai de aceea
refuzm un verdict definitiv. Probabil cu timpul se vor acumula
noi argumente n legtur cu paternitatea primei poezii din
Lcrimioarele nvceilor . Cele prozodice, enumerate aici,
s-ar putea s fie decisive.
Dar acestea nu sunt singurele.
233
n mod indiscutabil, rimele sunt elemente de arheologie
prozodic, mai ales n analiza comparat a variantelor, aa cum
se ntmpl adesea n cazul poeziilor eminesciene.
Apartenena rimelor din A
1
la o posibil structur liric
eminescian trebuie discutat n contextul creaiei acesteia
dintr-o anumit epoc respectiv cea de nceput.
Dup cum se tie, n epoca de maturitate artistic Emi-
nescu stabilea nite raporturi ntre cuvintele care rimau, rapor-
turi ce depesc omofonia propriu-zis. Se ajungea astfel la un
plan superior, cu justificri estetice, cci luate n sine rimele pot
transmite i altceva dect muzica exterioar, comun poeziilor
concepute dup tipar clasic.
Dac nclinm s credem c aceast prim poezie din
Lcrimioarele nvceilor i aparine tot lui Eminescu, atunci
argumentul furnizat de rime se va aduga altora, de alt natur,
stabilite de cercettorii ulteriori.
Perechea sfinte/morminte atrage atenia naintea tutu-
ror. Este greu de admis c privatistul de 16 ani nelegea pe
deplin ncrctura simbolic a primului cuvnt ales ca rim.
Totui, s nu uitm c este vorba despre un geniu n devenire,
un fel de Ft-Frumos pe trmul creaiei. Strofa n sine nu este
un model de exprimare prozodic, chiar dac ntlnim o licen
sinereza devenit i ea, cu vremea, element specific
prozodiei eminesciene.
S presupunem ns c n versurile:
Pmntul tu, n care attea inimi sfinte
Dorm astzi netrezite, aflnd repausul lor
Prin doliu el devine comoar de morminte
i mai cuprinde astzi ncun frumos odor!
Eminescu a admirat (numai) aceast mbinare rimic (sfinte/
morminte) i c subcontientul su creator a nregistrat-o conti-
incios, aa cum fcuse cu altele, dar i cu sintagme aparinnd
unor poei ai momentului.
Oricum, rima aceasta cu mare impact emoional, dar i
cu real valoare estetic apare nc din primele versuri ale
poeziei Mortua est! (1871). Dar termenii sunt aici inversai, ca
i cum sfinte, devenit al doilea, ar avea o conotaie n plus. Se
234
ajunge astfel la o nou realitate poetic n care coexist i se
armonizeaz venicia i clipa:
Fclie de veghe pe umezi morminte,
Un sunet de clopot n orele sfinte.
Tot n favoarea paternitii eminesciene a primei poezii
din Lcrimioarele nvceilor ar putea eventual pleda i
contra-asonana rn/Bucovin. n toat lirica eminescian
apar frecvent asonanele i contra-asonanele, numai c ele sunt,
n marea lor majoritate, expresive. Fiind vorba de rna
Bucovinei deci de o realitate strict se poate afirma c i de
aceast dat perechea este expresiv. n plus, plasarea
numelui propriu n rim ine, de asemenea, de un procedeu tipic
eminescian
10
.
Dar celelalte rime nu amintesc (din pcate?) de Emi-
nescu. E drept, unele clauzule ale acestora se regsesc n lirica
eminescian, foarte bogat sub acest aspect, dar ele nu consti-
tuie n acest caz semn de recunoatere.
Scris n alexandrini romneti ca i prima poezie din
Lcrimioarele nvceilor Din strintate (1866), apari-
nnd aadar primei sale epoci de creaie, pare s aib (nu numai
la nivel prozodic) o legtur ascuns cu poezia anonim n
discuie. Prin colaionare, cte o strof din poeziile menionate
ar determina urmtorul text:
O stea ncnttoare a nvierii tale,
Frumoas Bucovin, din ceru-i a czut,
S-au stns acele raze mree, ideale,
De adevr puternic ce-ades ne-au strbtut!

Da! Da! A fi ferice de-a fi nc o dat
n patria-mi iubit, n locul meu natal,
S pot a binezice cu mintea-nflcrat
Visrile juniei, visri de-un ideal.

Sentimentul numit regret n acest text apocrif fie c
este vorba de o persoan iubit sau de un ideal aparine ace-
luiai creator? Greu de spus, dar rezolvrile prozodice ar trebui
235
s ne dea de gndit, mai ales c ele dovedesc un talent indis-
cutabil.

*

Printre ipotezele de lucru sugerate de autorul acestor
rnduri lui I. Filipciuc n schimbul epistolar menionat (a crui
datare, din pcate, nu este reinut) exista i una fantezist i
aproape ridicol. Ea avea ns la baz un vers cu parfum
eminescian inconfundabil, care ne-a determinat s afirmm c
poezia cu numrul 5 din Lcrimioarele nvceilor, dei
semnat I. Ieremieviciu, miroase a Eminescu. Dar, pentru mai
corecta nelegere a chestiunii, citm ntregul pasaj a crui
potenial incriminare n-o excludem: n legtur cu poezia V,
prin cercetri de arhiv ar trebui aflat dac, ntr-adevr,
semnatarul acestor versuri (I. Ieremieviciu) a existat. Dac nu,
multe scenarii sunt posibile, printre care i acela c Eminescu,
mpreun cu un coleg (t. tefureac) a compus aceast
brour (antologie avant la lettre). n funcie, aadar, de
rezultatele documentare, revelaiile pot fi extraordinare. Fiindc
versul: Dar eat un luceafr rsare pe-orizon, prin imagine i
construcie, ne duce la cel mai realizat i mai complex poem
eminescian. S prind contur i aici ideea c unele imagini din
copilrie i adolescen ne urmresc toat viaa? Tot ce e
posibil! n privina realizrii ritmice, aceast poezie poate fi
comparat cu textul semnat de privatistul Eminoviciu. Oricum,
cel puin alte dou imagini din versurile II i XXI tenebra
letargiei i un vl de groaz ar putea strni un semn de
ntrebare n privina adevratului autor (p. 102). Iar ceva mai
departe: Chiar dac ar fi existat un adevrat I. Ieremieviciu,
faptul c poemul are dou-trei pri distincte, notate ca atare de
autor/autori, mna lui Eminescu se simte (p. 103).
Aadar, ce relaie ascuns exist ntre versul Dar eat
un luceafr rsare pe-orizon (semnat de I. Ieremieviciu) i
aceast strof din cel mai de seam poem eminescian:
Dar un luceafr, rsrit
Din linitea uitrii
236
D orizon nemrginit
Singurtii mrii.
Prin cercetri complexe pentru care nu avem destule
cuvinte de laud , I. Filipciuc ajunge la concluzia c I. Iere-
mieviciu, colegul cernuean al privatistului M. Eminoviciu,
este unul dintre descendenii familiei de intelectuali Artemie
Berariu-Ieremievici, care a dat Bucovinei numeroi preoi.
nsui autorul poeziei cu numrul V din Lcrimioarele
nvceilor cunoscut la maturitate sub numele de Ion Berariu
Ieremievici a fost mai nti preot n satul Vama de lng
Cmpulung Moldovenesc, pentru ca mai apoi s ajung paroh
n satul Stroieti din apropierea Sucevei. Rezumnd informaiile
furnizate de istoricul literar Constantin Loghin, I. Filipciuc no-
teaz c fostul coleg al lui Eminescu a publicat cteva poezii
patriotice n calendarele bucovinene de la 1867 nainte, apoi
scrieri mrunte prin Familia, Revista politic de la Su-
ceava, Gazeta Bucovinei, Aurora romn i alte ziare din
Ardeal i Romnia (p. 149). Prin urmare un creator mediocru,
dar care a semnat n adolescen un vers innd cont de
viitoarele conotaii aproape genial. Cine l-a scris? Ieremie-
viciu sau cel logodit, nc de pe atunci, cu nemurirea? Problema
rmne nc n discuie, ateptnd i ali cercettori ai enig-
maticei brouri
n general, pentru I. Filipciuc aspectele abordate sunt
cunoscute adesea pn la detalii. Iar atunci cnd detaliile nu
sunt concludente i, ca atare, mulumitoare, intervine intuiia.
Din aplombul manifestat de autor, ar prea c aceasta nu l-a
trdat niciodat. ntia poezie din Lcrimioarele nvceilor
gimnsiati afirm I. Filipciuc bnuim (s.n.) c aparine
preotului catihet Miron Clinescu, crturar bucovinean din
preajma lui Aron Pumnul, suplinitor al profesorului Pumnul n
anii n care autorul Lepturariului romnesc era bolnav, autor al
ctorva texte tiprite (p. 127). ns din lunga niruire a
operelor sale lipsesc poeziile de orice fel. (Ne referim la
textele semnate i nicidecum la cele atribuite.)
Oricum, este impresionant tenacitatea cu care se apleac
I. Filipciuc asupra textelor nsemnate de patina vremii, n n-
cercarea de a repune n circulaie un adevr (debutul emines-
237
cian) ce aparine istoriei literare. Dar nici plcerea investigaiei
nu trebuie minimalizat, fiindc aceasta i-a adus de-a lungul
timpului numeroase satisfacii.
Iat un exemplu. ntr-o carte memorabil, deja citat,
Petru Rezu remarca, referindu-se la Lcrmioara anonim a
IV-a, [c] elementele care denun vrsta autorului sunt
suficiente pentru a o atribui lui Alexandru Pleca. Din pcate,
nu am putut urmri mai departe destinul poetic al acestui
prieten al lui Aron Pumnul, la care venea, de bun seam, nu
numai din prietenie, dar i pentru ndrumare
11
. Observaia lui
Petru Rezu menioneaz I. Filipciuc la aceeai pagin este
ct se poate de temeinic fiindc semntura preotului Alexandru
Pleca sub o poezie, fie i omagial, consacrat memoriei lui
Aron Pumnul, ar fi iscat discuii cu episcopul Eugeniu
Hacman, arhiereul cu care preoimea romn din Bucovina se
afla ntr-un conflict de lung durat (p. 136).
Pentru a umple spaiile albe ale tabloului desenat
lacunar de Petru Rezu, I. Filipciuc intervine inspirat, bizuindu-se
att pe documente, ct i pe intuiia sa sclipitoare.
Exegetul i istoricul literar bucovinean confirm deve-
nirea sa preoeasc, dar nu omite nici nostalgiile sale literare.
Se prea poate afirm circumspect, totui, I. Filipciuc ca n
primvara aceluiai an, n preajma Rusaliilor din luna mai, n
drumul su spre Blaj, Mihail Eminescu s fi poposit la Igeti, la
preotul Alexandru Pleca, spre a primi gzduire pentru o noapte
i spre a-i mprospta merindele trebuitoare spre ara Ardea-
lului (p. 137). Nu lipsesc nici amnuntele atestate istoric, astfel
nct demersul lui I. Filipciuc este credibil n mare msur.
Dar cea mai elocvent intervenie a sa, mbogind istoria
noastr literar cu date importante, se refer att la contribuia
lui E. Franzos la apariia Lcrimioarelor, ct i la devenirea
sa literar.
Indiscutabil, dintre toi autorii prezeni n broura care-l
omagia pe Aron Pumnul la moartea sa, M. Eminescu i E.
Franzos au avut cea mai spectaculoas ascensiune.
Devenit ziarist n capitala Austriei, Karl Emil Franzos va
polemiza cu M. Eminescu n special pe tema psihologiei i
comportamentului evreilor bucovineni.
238
Dar pn s ajung aici, I. Filipciuc ntocmete fie bio-
bibliografice aproape complete asupra tuturor semnatarilor din
broura ocazionat de moartea lui Aron Pumnul. Spunem
aproape, deoarece posibilitile de informare au fost, totui,
limitate. Astfel, fia consacrat lui Franzos nu nregistreaz
numai datele vieii i operei fostului coleg de gimnaziu cu Emi-
nescu, ci coboar mult n timp, pn la rdcinile familiei din
care acesta provine. Uneori, I. Filipciuc contribuie cu un am-
nunt decisiv care ntregete portretul celui descris, aa cum se
ntmpl de fapt n cazul lui Franzos nsui. Citatul care
urmeaz reliefeaz capacitatea lui I. Filipciuc de a puncta
demersul critic cu opinii strict personale, dar i puterea lui de
sintez: Debutul literar al tnrului evreu Karl Emil Franzos e
pus n seama povestirii Menia, pe care liceanul o tiprete n
Hauskalender fr das Jahr 1867, aprut la Cernui (?) probabil
la sfritul anului 1866, i istoricii literari germani nu dau
semne c tiu de poezia scris n limba german i semnat de
Franzos n Lcrimioarele nvceilor gimnsiati den Cer-
nui, n ianuarie 1866. Povestirea Menia (al crei text nu a fost
recuperat deocamdat) pare a fi expresia nvturii de la
Obergymnasium din moment ce ncearc o simbioz dintre
creaia folcloric i cea cult prin redimensionarea unei legende
n manier modern sentimental (p. 155-156).
Desigur, n timp, steaua literar a celor doi a urmat
traiectorii diferite. Era normal ca despre autorul romanului Der
Wahrheitssucher (Cuttorul adevrului) s se vorbeasc din
ce n ce mai puin, pe msura apariiei altor valori literare, n
timp ce spaiul acordat poetului romn n diverse enciclopedii
s creasc apreciabil. Asupra acestui aspect insist (motivat) I.
Filipciuc, deoarece, la un moment dat, ei se aflau pe poziii
egale. Cine urmrete, chiar i superficial, spaiul acordat n
asemenea enciclopedii lui Franzos i Eminescu afirm autorul
studiului de fa va observa cum scriitorul german scade n
importan iar poetul romn crete pe msura timpului (p.
157). Desigur, nu lipsete comparaia Eminescu-Franzos, dar nu
la nivel literar, ci legat de modul cum neleg acetia adevrul
i patriotismul. Pentru Eminescu, de pild, ocupaia austro-
ungar nu se reduce doar la culturalizarea Bucovinei, cum
239
credea Franzos, ci ascunde n primul rnd interese economice i
militare. Polemiznd n Curierul de Iai cu fostul su coleg de
gimnaziu, Eminescu restabilea adevrul, fcnd nc o dat
dovada patriotismului su.
Ceea ce i este specific lui I. Filipciuc aflat la o nou
carte despre Eminescu este interpretarea unui fapt, a unei
date istorice, a unui amnunt oarecare i situarea acestora pe un
plan referenial major, care permite luminarea contextului i
mai buna sa nelegere.
Bineneles c i despre ceilali semnatari ai Lcrimioa-
relor I. Filipciuc ntocmete fie dezvoltate, care nu se refer
exclusiv la persoana acestora (t. tefureac i B. Ehrlich), ci i la
familiile din care acetia provin, la epoca pe care au ilustrat-o, la
capacitatea lor de integrare social etc. n general, asemenea
amnunte dau culoare descrierii pe care I. Filipciuc o aterne sub
ochii notri cu nedisimulat plcere. Cu meniunea c broura din
1866 mai pstreaz, nc, unele mistere
*

*

*
n structura autorului I. Filipciuc exist parc dou tem-
peramente viguroase care ncearc s se armonizeze: pe de o
parte unul calculat, meticulos, care adun informaiile de orice
tip pentru a le selecta apoi, i unul neastmprat, specific
scriitorului care disloc din somnul lor arhaisme i regionalisme
cu reedina permanent n glosare. Din acest amestec ciudat de
veleiti n esen opuse rezult un stil cu totul particular, strin
eminescologilor de profesie. Original, de asemenea, prin abor-
darea subiectului fiindc nu este uor s scrii un studiu nsu-
mnd 200 de pagini despre o brour de numai 12 , I. Filipciuc
se dovedete un stilist remarcabil, total refractar ideii c, fie i
pentru o singur clip, morga academic a putut plana asupra
scrisului su.
Note
1
Constantin Cublean, Eminescu n reprezentri critice, Editura Grinta, Cluj-
Napoca, 2003, p. 19.
2
George Muntean, Poezii de Eminescu?, n Romnia literar, nr. 6/1991;
Mihai Eminescu. Note despre debutul su literar, n Septentrion literar,
Cernui, an II, nr. 6-7, sept.-oct. 2000 i nr. 8-9, nov.-dec. 2000.
240
3
Petru Rezu, Aron Pumnul, Editura Trinitas, Iai, 1994.
4
Ion Calot, Asupra paternitii unor poezii atribuite lui Eminescu, n
Romnia literar, Bucureti, nr. 25 din joi, 20 iunie 1991.
5
Petru Rezu, op. cit. (apud I. Filipciuc, op. cit., p. 111).
6
B.P. Hasdeu, La deschiderea reuniunei de leptur de la Cernui (apud I.
Filipciuc, op. cit.,p. 80).
7
Col are (n broura din 1866) accentul pe o final, transformnd troheul
propus de noi (-v) n iamb (v-). Nu putem preciza dac accentul cu pricina a
fost pus de privatistul M. Eminoviciu sau de ngrijitorul ediiei. Cert este c,
n activitatea poetic ulterioar, Eminescu pstreaz accentul pe prima silab.
Reinem cteva exemple: Memfis colo-n deprtare, cu zidirile-i antice
(Egipetul); -aruncat n deprtare Colo se ridic trufae (Egipetul); Sau ca
pop colo-n templu, nchinat fiinei, care (Cugetrile srmanului Dionis);
Umbra-n codri ici i colo (Ft-Frumos din tei); Prea puin. De ici de colo
de imagine-o fie (Scrisoarea I) etc.
8
n ordinea menionat, versurile respectivelor poezii au urmtorul coninut:
S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos; Dnd la patime repaos;
Ceri-vor pentru mine repaosul de veci; Parc-l vd pe astronomul cu al
negurii repaos; i din repaos m-am nscut,/ Mi-e sete de repaos.
Reproducndu-le dup Dicionarul limbajului poetic eminescian
(concordanele poeziilor antume), coordonator Dumitru Irimia, vol. I-II,
Colecia Ipoteti, aprut sub egida Memorialului Ipoteti, Centrul Naional de
Studii Mihai Eminescu, Editura AXA, Botoani, 2000, facem totodat
meniunea c Foaie veted nu figureaz pe lista poeziilor analizate, dei
operaia are loc (Cf. I, p. 9).
9
Dm cteva exemple n care fenomenul respectiv are loc tot la nceput de
vers. Subliniem c primul exemplu este tot un alexandrin romnesc i
tocmai de aceea comparabil cu cel din XIV-A
1
: A zilei raze roii n inim-mi
ptrund (Strigoii); A noastre inimi i jurau (Cnd amintirile); A mele
visuri care mor (Te duci).
10
El este prezent n toate epocile sale de creaie: N-oi uita vreodat, dulce
Bucovin (La Bucovina, 1866); Cum te cheam, mi copile? Ca pe
tat-meu, Clin (Clin, file din poveste, 1876); A pururi Verginii Marii
(Att de fraged, 1879); La cel cor ce-n operet e condus de Menelaos
(Scrisoarea II, 1881); De la Nistru pn la Tisa (Doin, 1883).
11
Petru Rezu, op. cit. (Apud I. Filipciuc, op. cit., p. 136).

Se bate miezul nopii
consideraii statistice

Nicolae TORSAN

Acest demers ne-a fost sugerat de lucrarea referitoare la
aceast poezie eminescian (interpretare prozodic), semnat de
Brndua Dumitria Pleca i publicat n Studii eminescolo-
gice, vol. 4, din anul 2002.
Vom asocia fiecrui cuvnt (sau grup de cuvinte) din
poezie cte un punct din plan, ale crui coordonate x i y au urm-
toarele semnificaii: x reprezentnd numrul total de consoane
din secvena L M N R din cuvntul respectiv, iar y reprezentnd
numrul consoanelor care nu fac parte din secvena de mai sus.
S considerm cuvintele cheie ale poemului, la care
face referiri B.D. Pleca, n care am nlocuit cuvntul somnul
prin gndirii-mi. Deci cuvintele cheie reinute de noi, n ordi-
nea apariiei lor n text, sunt: miezul nopii; vame vieii; vam;
mintea; via; moarte; gndirii-mi; schimb; limb.
n sensul demersului nostru, expresiile miezul nopii, res-
pectiv vame vieii, vor fi considerate fiecare ca un singur cu-
vnt, iar cuvintele care conin cratima se vor numra, fiecare,
cte un cuvnt.
Punctele din plan asociate acestor cuvinte cheie sunt
urmtoarele:
miezul nopii = A (3;3)
vame vieii = schimb = B (1;4)
vam = C (1;1)
mintea = moarte = limba = D (2;1)
via = E (0;2) i
gndirii-mi = F (3;2)
Dup cum se observ, la cuvinte diferite le pot cores-
punde n plan unul i acelai punct.
242
Deci, la cele dou cuvinte cheie le corespund n plan ase
puncte distincte care formeaz hexagonul ABCDEF.
Acest hexagon este nscris n cercul de ecuaie
(x-3/2)
2
+ (y-5/2)
2
- 5/2 = 0
avnd centrul n punctul O (3/2 ; 5/2) i raza R(1) = / .
Deci aceste cuvinte cheie, pe lng marea ncrctur poe-
tico-semantic mai au un element comun interesant, i anume
imaginile lor n plan sunt puncte situate pe un cerc, aceast
figur geometric perfect.
Calculnd coordonatele punctelor din plan corespunz-
toare celorlalte cuvinte ale poeziei, se constat urmtoarele:
Exist numai 13 puncte distincte, care sunt imaginile n
plan ale acestor cuvinte.
Dintre acestea, patru puncte i anume cele cu coor-
donatele: (0,2); (2,1); (1,1) i (3,3) sunt situate pe cercul de mai
sus. Dar acestea coincid cu punctele A,B,C,D,E deduse pentru
cuvintele cheie, de unde rezult c nu exist nici un alt cuvnt
din poezie a crui imagine n plan s fie un punct situat pe
cercul cuvintelor cheie i care s fie diferit de imaginile
acestora. Cuvintele cheie formeaz deci o mulime distinct n
cadrul poeziei.
Din cele 13 puncte distincte, trei puncte sunt interioare
cercului de mai sus, i anume punctele de coordonate: (2,3);
(1,2); (2,2), primul dintre ele fiind imaginea cuvntului
clopotul, iar ultimul imaginea cuvntului cumpna.
Aceste trei puncte determin un cerc de ecuaie (x-3/2)
2

+ (y-5/2)
2
-1/2 = 0 concentric cu primul cerc i avnd raza R(2)
= 1 / .
Amintindu-ne c expresia matematic a celebrului numr
de aur este N(a) = (1+ ) /2, rezult c ntre razele cercurilor
gsite mai sus exist relaia R(1) + R(2) = x N(a).
Urmtoarele ase puncte din cele 13 distincte sunt exte-
rioare cercului determinat de cuvintele cheie.
irul lui Fibonacci descoperit de Leonardo din Pisa, n
secolul al XIII-lea, este urmtorul: 1,1,2,3,5,8,13,21,34,55,89,
adic este un ir definit prin recuren, n care fiecare termen
ncepnd cu al treilea este egal cu suma celor doi termeni care l
preced. Important de reinut este faptul c raportul a doi termeni
2
5
2
5
2
243
consecutivi din acest ir tinde foarte repede la numrul de
aur.
De exemplu, dac vom considera pentru N(a) valoarea
cu trei zecimale exacte, adic 1,618 se observ c 89/55=N(a)
Urmtoarele iruri definite prin recuren, pornind de la
dou numere, a i b, avnd forma: a,b, (a+b), (a+2b), (2a+3b),
au aceleai proprieti ca irul Fibonacci, pe care-l genera-
lizeaz, motiv pentru care le vom denumi de tip Fibonacci.
n lucrarea citat la nceput, Brndua D. Pleca se refer
i la semnificaia verbului a vrea. Credem c urmtoarea
observaie poate s fie considerat ca o completare la cele spuse
de autoarea citat.
Numrul literelor, ncepnd cu prima liter a primului
vers, pn la vrea din versul al doilea este egal cu 56. Dac
considerm forma nu vrea, cum apare n vers, atunci numrul
literelor este egal cu 54. Media acestor numere este egal cu 55.
Numrul literelor pn la vrea din versul al treilea este egal
cu 89. Dar 89 i 55 sunt doi termeni consecutivi din irul lui
Fibonacci, iar raportul lor este 89/55=N(a), unde pentru num-
rul de aur s-au obinut trei zecimale exacte.
Dac de-aram se numr ca un singur cuvnt, iar
s-mi ca dou cuvinte, atunci vrea din versul al doilea este
al 13-lea cuvnt, iar vrea din al treilea vers este al 21-lea
cuvnt al poeziei. Dar 13 i 21 sunt doi termeni consecutivi din
irul lui Fibonacci i raportul lor este 21/13=N(a), numrul de
aur fiind considerat cu dou zecimale, pentru a treia, eroarea
fiind egal cu 0,003. Iat deci c acest verb este plasat n poezie
pe ranguri legate ntr-un anume fel de numrul de aur.
Dar i distribuia cuvintelor cheie este legat de
secvenele fibonacciene. Astfel, dac fiecare cuvnt din poezie
care conine cratim i este situat naintea cuvntului via
din al patrulea vers se numr drept un singur cuvnt, atunci
numrul cuvintelor situate ntre cuvintele cheie: miezul nop-
ii, somnul, vam i via, inclusiv cele dou cuvinte care
preced primul dintre cuvintele cheie de mai sus, formeaz
secvena: 2; 4; 6; 10 care aparine unui ir Fibonacci.
Interesant ni se pare i urmtoarea constatare. Dac de-ara-
m se numr ca un singur cuvnt, s-mi i btute-adesea,
244
cte dou cuvinte fiecare, atunci cuvintele cheie alturate din
irul: miezul nopii, vame vieii, vam, mintea,
viaa, gndirii-mi, schimb, i limb sunt desprite de
cte 5 cuvinte, deci cuvintele situate ntre ele formeaz irul
constant: 5,5,5,5,5,5,5.
Autoarea studiului la care ne referim, citndu-l pe
Garabet Ibrileanu, face unele precizri privind consoanele
L,M,N i R. Observaiile care urmeaz se refer tocmai la
aceast problem.
Poezia are 215 litere dintre care 107 sunt vocale i 108
consoane. Frecvena cumulat, pentru ntreaga poezie, a con-
soanelor L,M,N,R este egal cu 46. Deci frecvena cumulat a
celorlalte consoane are valoarea egal cu 62.
Dac N(a) este numrul de aur vom nota cu RN(a)
radicalul din acest numr i, cu trei zecimale exacte, avem
RN(a)=1,272.
Se verific uor c raportul dintre numrul total de litere
i suma dintre numrul vocalelor i frecvena cumulat a con-
soanelor, altele dect L,M,N,R, este egal cu RN(a) cu trei
zecimale exacte.
Deci cele patru consoane apar ntr-o proporie bine definit.
Pentru caracterizarea structurii poeziei, pe lng frecven-
a global a celor patru consoane, folosit anterior, informaii
interesante poate furniza distribuia lor n cadrul textului, deci
rangurile pe care se gsesc i legturile dintre ele. n acest scop
vom numerota literele poeziei, de la 1 la 215, ncepnd cu
prima liter a primului vers, i vom reine numerele de ordine
(sau rangurile) corespunztoare consoanelor L,M,N,R.
Se constat urmtoarele:
Cel puin 63 la sut din totalitatea celor patru consoane
din text pot fi grupate n succesiuni de ranguri, astfel nct dife-
renele dintre rangurile vecine din fiecare succesiuni determin
secvene fibonacciene, deci aparinnd unor iruri de tip
Fibonacci.
Urmtoarele succesiuni formate cu rangurile celor patru
consoane, pentru fiecare rang fiind nscris i consoana respec-
tiv,

245

40 41 43 46 55 58 63 71 12 13 20 28
M N L M N R M M L N N L

94 102 107 120 137 140 147 157 191 193 201 211
M M R R M R M R M N N L

167 171 178 188 204
N M M R L

conin 29 din cele 46 de consoane, de unde rezult procentul de
mai sus.
Din prima succesiune, prin calcularea diferenelor dintre
rangurile vecine, rezult secvena 3,5,8, ambele aparinnd iru-
lui lui Fibonacci etc. Aceast cercetare poate fi efectuat i se-
parat la nivelul fiecrui vers.
Versul al doilea este singurul n care toate cele opt con-
soane aparinnd setului L,M,N,R sunt distribuite fibonaccian.
ntr-adevr cele opt ranguri pot fi grupate astfel:

5 6 8 11 20 23 28 36
M N L M N R M M

prima genernd secvena 1,2,3, iar a doua 3,5,8, ambele apari-
nnd irului lui Fibonacci.
Firul grafic, plin de via, al scrisului
eminescian

Ion C. ROGOJANU

Peste un lustru de via a trecut de cnd am fost invitat,
de o veche cunotin din Piteti, ajuns cadru didactic la
Academia de Poliie din Bucureti. Motivul? Studenii, viitori
poliiti, doreau s afle nouti despre viaa i scrisul lui
Eminescu. M-a nsoit Ioan Sptan, istoric, care pstorete sec-
ia de microfilme a Bibliotecii Academiei Romne, unul dintre
cercettorii forului academic, bun cunosctor al manuscriselor
eminesciene, aflate n pstrarea sa sub forma benzii de celuloid.
Inedit, le-am vorbit despre ceea ce am aflat eu privind
acest subiect:
O semntur olograf a lui Mihai Eminescu pe un volum
al poetului, aflat la Biblioteca Academiei, de la Cluj-Napoca;
Sigiliul singurei Asociaii Eminescu, iniiat, n anul
1887, de un grup de elevi ai liceului Matei Basarab, din Bucu-
reti, cu asentimentul poetului;
Importana unui amnunt: numrul comenzii tipogra-
fice, pentru identificarea celor 11 ediii de Poezii ale lui
Eminescu ngrijite de Titu Maiorescu;
Documente scrise de Eminescu i aflate n arhiva
Ministerului de Externe al Romniei (descoperire fcut de Dan
Toma Dulciu);
O tampil-sigiliu (M.E.) pe o enciclopedie franu-
zeasc, aflat n pstrare la Ipoteti.
Le-am vorbit i despre Biblioteca Eminescu, donat de
mine urbei Botoanilor i aflat n grija Bibliotecii Judeene
Mihai Eminescu, avatarurile ei i ale pstrtorilor acestui
fond de carte de i despre Eminescu.
247
Ioan Sptan le-a comunicat situaia manuscriselor emines-
ciene microfilmate, despre cei care le cerceteaz, despre perspec-
tivele editrii lor etc.
Am fost plcut surprins s constatm interesul audi-
torului pentru Eminescu. ntre cei pe care i-am remarcat prin
ntrebrile puse s-a aflat i o student. Aa a debutat prietenia
spiritual cu semnatara gndurilor de mai jos, student devenit
expert grafolog n poliia romn. Sper ca s-i mplineasc
dorina de a cerceta scrisul eminescian i din punctul de vedere
grafologic.
N.B. Dau spre publicare scrisoarea ce mi-a fost adresat
fr a o croeta spre a nu o ciunti. Stilul epistolar n comu-
nicare este o raritate astzi ntre tineri i noi, cei de vrsta
noastr:

Scrisul lui Eminescu, o form de via care se cere
descifrat

Tomuri maron n rafturi solide, nalte i largi, acoperind
pereii slii, miros discret de tei i un tablou cu o floare albas-
tr deasupra unui scrin, pe care se odihnesc uor copleite de
vreme mici rame mbrind fotografii cu prea familiare chi-
puri pentru vizitator.
Aceasta este imaginea pe care eu personal, din cellalt
col al rii, mi-am gndit-o pentru Biblioteca Eminescu, nainte
s ajung la Botoani. Iar de v ntrebai de ce am nchipuit
acele frnturi de ncpere preioas, am s v spun c ele se
datoreaz poeziei lui Eminescu, care, palpitnd de via, parfu-
meaz, crete i scade n micarea sufleteasc, nate paradisuri
de imagini sau te doboar cu unda-i de tristee, pentru ca apoi
s te dezmierde. Plin de via
i despre viaa lui Eminescu s-au scris prea multe, bune
i rele, noi i vechi. Despre opera lui, nc insuficient, cum bine
remarca Noica, n celebrele lui luri de atitudine privind caie-
tele eminesciene. n 2004, visul filozofului romn, ca i al altor
iubitori de cultur, a devenit realitate, o dat cu apariia
primului volum din Manuscrisele lui Eminescu. Vom avea,
prin cele douzeci i ceva de volume promise de Academia
248
Romn, o form de prezen fizic a lui Eminescu, mai
adevrat i mai cuprinztoare dect apariia de o clip a omu-
lui viu (Noica). Orice neiniiat, orice simplu iubitor de poezie
sau proz eminescian poate acum s-i plimbe privirea peste
imaginea realist a rndurilor scrise de Eminescu n cele
aproape 14 mii de pagini ale caietelor.
i eu am fcut la fel, cu plcere, curiozitate i imagi-
naie, poate i fiindc scrisul pentru mine este un obiect de
lucru, o form de via care se cere descifrat. Dar nu n sensul
pe care l caut muli, acela de a gsi n scris reflectarea fidel
a personalitii omului, n tot ceea ce ea are mai bun sau mai
ru. Nu vreau s privesc literele i aezarea lor n paginile
caietelor, pentru ca apoi s ncep a dezlega firea eminescian.
Mi-e mai uor i mai plcut s o fac citind Gloss sau
Luceafrul, sau multe altele dintre frumoasele poezii. Mi-ar
place s cred c s-ar putea gsi n scrisul lui Eminescu zbu-
ciumul bolii lui, care, n momentele mele de visare, mi pare,
mie, subliniez, nedreapt i chiar imaginar. Muli romni au
cutat fie s dovedeasc realitatea crud a nebuniei, fie au
contestat acea pierdere a fiinei poetului, gsind diverse expli-
caii pentru misterul ultimilor ani din viaa lui Eminescu, nce-
pnd chiar cu prima internare din 1883. A fost sau nu alienat
mintal, cum se susine?
V-a nelege dac ai avea rezerve fa de ideea c
studiul scrisului lui Eminescu ar putea lmuri definitiv dilema.
Chiar i eu am aceste rezerve, ns sunt convins c ale mele
sunt de alt natur Iat cum se prezint.
Fiecare scris evolueaz o dat cu personalitatea i
vrsta persoanei, se supune ritmului educaiei, al biologicului
fiinei i al timpului. Cu ct scriptorul i dezvolt cultura, cu
ct el i exerseaz deprinderea de a scrie mai mult, cu atta
scrisul su devine mai evoluat, mai simplificat, mai dinamic,
tinznd spre forme superioare de construcie grafic, cu nume-
roase abstractizri adic forme simplificate i personalizate
ale literelor sau cifrelor. O astfel de evoluie ar putea fi obser-
vat la scrisul lui Eminescu urmrind cronologic cuprinsul
caietelor sale, de ctre cineva care are o pregtire n grafo-
logie i grafoscopie. ns asupra unui scris intervin adesea mo-
249
dificri obiective, pe care specialitii n grafic le-au analizat
n studiile lor, gsind elemente specifice, constante i individu-
alizatoare. Aa cum emoiile, alcoolul, bolile fizice, vrsta
naintat pot influena dezvoltarea i configuraia scrisului, la
fel se ntmpl n cazul bolilor psihice sau intoxicaiilor, care,
n genere, deformeaz i dezorganizeaz scrisul. Din pcate, nu
s-au gsit semne specifice n grafismul unei persoane bolnave
de schizofrenie, semne care s ajute la punerea diagnosticului
i la diferenierea de un scris afectat de o alt boal psihic. i,
de asemenea, nu se poate nc demonstra tiinific c scrisul
cutare, cu semne evidente de afectare, aparine unei persoane
intoxicat cu mercur sau cu LSD.
ntorcndu-m la scrisul lui Eminescu, ar putea fi
cutate acele indicii de scris patologic, pentru nsemnrile din
anii critici ai poetului. Exist ele? Dac se vor gsi, atunci cel
care va face aceste observaii trebuie, are obligaia moral fa
de el i fa de ceilali pasionai s le integreze unui studiu
tiinific amplu i bine documentat. Documentarea se refer n
acest caz la formarea unui lot de comparaie, adic scrisul mai
multor persoane cu aceeai boal psihic diagnosticat sau mai
multor persoane care au suferit un tratament medicamentos
asemntor cu cel aplicat n sanatoriu poetului. ncercarea va
fi grea, dar nu imposibil.
Dac cei care m-ai ascultat ai gsit c ideea mea
prezint un ct de mic interes, reinei-o i transmitei-o mai
departe. Dac ai avut-o vreodat i dumneavoastr, afirmai-o.
Dac cumva ai rostit-o i eu nu tiu, s mi-o iertai. Iar dac
cineva s-a i aplecat asupra ideii i a nceput s-i dea via, cu
att mai bine. Cci dac mai exist poveti netiute i nerostite
despre Eminescu, cu siguran printre ele se afl i cea spus
ncet i lung de ctre firul grafic plin de via al scrisului lui
Eminescu. (Claudia M.)

Cazul Eminescu: mal praxis, ignoran
sau crim
o ipotez de lucru

Dan Toma DULCIU

Un numr din ce n ce mai mare de lucrri de istorie
literar acrediteaz n ultima vreme ideea c mpotriva lui
Eminescu s-a urzit, nc din timpul vieii, o adevrat cabal.
Un argument credibil, printre altele, este acela c starea lui de
sntate a fost periclitat n mod intenionat prin mal praxis.
Totodat, spun la unison aceti autori, cauzele reale ale decli-
nului fizic i psihic al lui Eminescu au fost cu grij ascunse
1
.
Pe de alt parte, civa dintre biografii poetului au vehi-
culat cu ostentaie ipoteza c moartea acestuia este rezultatul
unei boli blestemate, motenite de la mam
2
.
La 6 noiembrie 1886, doi medici ieeni, Iuliano i
Bogdan, n ncercarea de a justifica internarea forat a lui
Eminescu n ospiciul Mnstirii Neam, au mistificat adevrul,
susinnd c Eminescu suferea de demen acut, pe fondul
unui lues congenital, asociat cu exces de alcool i cafea, favo-

1
Conform cercetrilor lui Ion Grmad, nici pn azi nu se tie care a fost
diagnosticul medicilor austrieci care l-au tratat pe Eminescu, deoarece
documente importante privitoare la maladia de care suferea acesta au disprut
n mod misterios din jurnalul de observaii medicale de la Ober-Dbling,
inclusiv corespondena dintre dr. Obersteiner i T. Maiorescu. Se afirm c
fiele medicale ar fi fost luate de ctre un funcionar diplomatic romn. Cf. Dr.
Ion Grmad, Mihail Eminescu. Contribuii la studiul vieii i operei sale,
Heidelberg, 1914; Scrisori ctre Simion Mehedini, Viena, iunie 1911, n I.E.
Torouiu, Studii i Cercetri Documentare, IX, p. 175.
2
Paralizie general progresiv de natur luetic, maladie localizat n zona
cerebral. (Dr. uu, G. Marinescu)
251
rizat de o stare de surmenaj psihic pronunat, avnd ca rezultat
paralizia general.
n 1887, un diagnostic similar (alienaie mintal, produs
probabil de gnome luetice) a fost avansat de ctre medicul
Francisc Iszac, din Botoani, unul dintre numele de trist amin-
tire n biografia poetului, dup cum vom vedea n continuare.
n mod straniu, dr. Al. uu, din Bucureti, a acceptat
diagnosticul medicului botonean, ba chiar a imitat metoda de
tratament a acestuia, administrndu-i lui Eminescu injecii letale
cu mercur. Printre susintorii infamului diagnostic s-au numrat,
din nefericire, nume notorii ale medicinii: G. Marinescu, C.
Bacaloglu, Panait Zosin i, mai recent, Petre Brnzei i E.
Cmpeanu
3
.
La o analiz mai atent, s-ar fi putut observa unele semne
de ntrebare privind maladia real de care suferea Luceafrul
poeziei romneti, peste care au trecut, din pcate cu mult
uurin, unii dintre biografii de prim rang ai lui Eminescu, cum
ar fi George Clinescu.
nc din anul 1934, medicul Petra Gheorghe concluziona
c Eminescu nu a fost luetic i, cu att mai puin, alcoolic, dar
legenda maladiei lumeti de care suferea acesta se nrdcinase
att de adnc n contiina romnilor nct cu greu mai putea fi
combtut.
i totui, Eminescu era suferind
Primele semnalri ale strii de sntate a Poetului se
regsesc n nsemnrile sale epistolare. La nceputul lunii iunie,
1881
4
, suferind de cord i reumatism, Eminescu se arta hotrt
s vad rmul romnesc al mrii i, totodat, s fac bi de
mare, care promit a-mi face mult bine
5
. Va sta la Hotel

3
Ali medici au concluzionat c Eminescu suferea de epilepsie psihic (A.
unda), schizofrenie (C. Vlad) sau psihoz maniacal depresiv, pe fond ere-
ditar (Ion Nica, Ovidiu Vuia).
4
Gellu Darian, Emil Iordache, Paii Poetului, Editura Sport-Turism, Bucu-
reti, 1989, p. 120, l citeaz pe Dumitru Vatamaniuc, care acrediteaz anul
1882 drept dat a sosirii lui Eminescu la Constana.
5
Am venit ieri i am fcut deja dou bi n mare care promit a-mi face mult
bine, dar pe aici e frig i apa mrii nu e destul de cald pentru bi. De aceea
sunt din cei denti, sosii aici pentru bi, i nimeni nu se scald nc afar de
252
dAngleterre, n vecintatea falezei. Gndea s o cheme i pe
Veronica Micle: La anul s tii c venim amndoi aici, bile
de mare ntresc i grbesc btile inimii. Chiar credea c
acestea au menirea de a ntineri.
Alte ngrijortoare semne de ntrebare privind starea sa
de sntate apar n 1883. n primele zile ale acelei veri toride, la
7 iunie, Eminescu se afla la Bucureti, acuznd acute dureri de
cap. Ele puteau fi cauza unui regim de munc istovitor, mai
mult dect i-l poate nchipui cineva. Totui, ulceraiile de pe
picioare, care se deschideau dureros, nu puteau trece neobser-
vate. Putem admite c erau efectul unei banale dermatite,
neluate n serios de ctre pacient, ce nu avea nici timp, nici bani
s mearg la medic.
28 iunie 1883 nceputul calvarului
n acea zi fatidic, care debutase aparent normal, psihicul
recalcitrant al poetului se revars ntr-un uvoi de vorbe fr ir,
rostite n sala Cofetriei Capa. Se poate presupune totui c,
n ziua amintit, un anonim dintre cei prezeni n apropierea lui
Eminescu a lansat o subtil provocare, creia Eminescu nu-i
putea intui, pe moment, urmrile. Motive de revolt avea
nenumrate, aa c nu vom insista asupra lor. Era o atmosfera
apstoare, afara era canicul. Voia s se rcoreasc sau, mai
bine zis, voia s fie singur. i unde putea gsi un remediu
nimerit dect la Baia Mitraewski din str. Poliiei nr. 4?
Pentru cteva ore se izol ntr-o cabin, cntnd i vai, ce risip,
lsnd apa s se scurg pe culoar. Evident, adversarii si
rspndiser vestea: M.E. este nuc!
Din pcate, tirea este crezut i de prieteni: cu repezi-
ciune uimitoare, Maiorescu nchiria pentru Eminescu o rezerv
n Casa de sntate a dr. Al. uu Sanatoriul Caritas din
str. Plantelor.

mine. Nu o s stau aici dect vro zece zile i apoi iar mntorc la Bucureti.
Scrisoare publicat de ctre Augustin Z. N. Pop n Tomis, IV, nr. 9, 1969,
p. 7. Se infirm definitiv ipoteza conform creia Poetul n-a avut de-a face cu
marea, c nici nu a vzut-o. Cf. Nicolae Dabija, Pe urmele lui Orfeu, Chiinu,
1990, p. 255 i urm.
253
Aici, tratamentul administrat este nucitor: cloral
6
,
morfin, fr ndoial vezictoare, i bi ale membrelor infe-
rioare
7
. Fr ndoial, aceste medicamente i-au cauzat mult
ru Poetului, dar inamicii si puteau fi linitii; incomodul
Eminescu era dislocat din pres, sub un motiv plauzibil: Poetul
este nebun!
Trimis la tratament sau n surghiun
Era prea evident, chiar cusut cu a alb, nlturarea lui
Eminescu din cmpul luptei politice, pentru a nu trezi bnuieli.
Familia protestase, iar sora lui Titu Maiorescu avea serioase
ndoieli asupra maladiei i tratamentului la care era supus
Poetul.
La 1 noiembrie 1883, Eminescu accept s plece la
Viena, nsoit de Chibici-Rvneanul, fiind internat n clinica
medicilor neurologi Leidesdorf i H. Obersteiner, la Sanatoriul
Ober-Dbling, unde i Lenau fusese pacient. Va sta aici
aproape patru luni, pn la 26 februarie 1884. Opinia lui
Eminescu despre tratament este explicit: tratamentul pare a
consta n mncare puin i proast i reclusiune; ncolo n-am
observat nimic n maniera de-a m trata
8
. Foamea i
demoralizarea, iat cele dou rele de care suferea Poetul: Eu a
vrea s scap ct se poate de curnd i s m ntorc n ar, s m
satur de mmliga strmoeasc, cci aici, de cnd m aflu, n-
am avut niciodat fericirea de-a mnca mcar pn la saiu
9
.
Netiind nimic asupra viitorului ce-i fusese sortit, Eminescu
sper c nu va fi condamnat a petrece acolo ani ntregi, fr
necesitate (s.n.).
Avea desigur dreptate s se ndoiasc de motivele reclu-
ziunii sale n acest sanatoriu. n plus, starea sa general deve-
nise normal, nct Profesorul Obersteiner, optimist, i scria lui

6
Cloral: substan chimic lichid, uleioas, iritant, folosit n farmacie ca
antiseptic, calmant i hipnotic.
7
G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1966, p. 285.
8
Scrisoare din Ober-Dbling ctre Chibici, datat 12/24 ianuarie 1884.
9
Idem.
254
Maiorescu urmtoarele: E un caz unic c ameliorarea s-a
fcut aa de repede.
Crezndu-se cunosctor n ale psihiatriei, Titu Maiorescu
explic ntr-o scrisoare cauzele bolii pentru care, chipurile, se
gsea bietul om n spital: Vezi, domnule Eminescu, diagnoza
strii D-tale trecute este astzi cu putin i este absolut
favorabil. Se vede c din cauza cldurilor mari, ce erau pe la
noi n iunie 1883, D-ta ai nceput a suferi de o meningit sau
inflamare a nvlitoarei creerilor, mai nti acut, apoi chronic,
din care cauz (precum se ntmpl totdeauna n asemenea
cazuri, ca adese i la Typhus) ai avut un deliriu continuu de
peste 5 luni, pn cnd s-a terminat procesul inflamaiunii.
Departe, mereu mai departe
Titu Maiorescu are ns alte planuri. Un Eminescu
sntos devenea un pericol public! Astfel c, dr. Obersteiner i
recomand lui Eminescu un voiaj n Italia, cu acelai tovar de
cltorie, Chibici. Excursia trebuia s dureze vreo 6 sptmni,
spre sudul Alpilor, eventual la Veneia, Padova sau Florena.
Era preconizat, n final, o cur balnear, la Hall, lng
Innsbruck, apoi ntoarcerea n ar, odihn (odihn?) de cteva
luni la moia lui Theodor Rosetti de la Soleti
10
.
Era clar c neprietenii lui Eminescu nu-i puteau ierta
nsntoirea i doreau ca acesta s stea ct mai departe de ar.
Intuind parc perfida stratagem, sub motiv c nu se simte bine,
poetul revine subit n ar, la 27 martie 1884. Starea sa general
ncepuse a se ndrepta, dar, sub imperiul regimului ndurat n
stabilimentul de sntate al dr. Al. uu sau la Ober-Dbling,
Eminescu refuz recomandarea medicilor de bun credin de a
face hidroterapie, la bile Repedea, din apropierea Iaului
11
.
Ca o fatalitate, Eminescu mai are nc o dat neansa de
a se ntlni cu zidurile neospitaliere ale spitalului: n noiembrie
1884 i fractureaz gamba piciorului drept, cznd de pe o
scar. El st internat la spitalul Eforiei Sf. Spiridon, pn la 1
ianuarie 1885. Iari, vitalitatea lui Eminescu i spune cuvntul

10
Studii i Documente Literare, Ed. I. E. Torouiu, vol. IV, 1933, p. 186-188.
11
Gh. Teodorescu-Kirileanu, Cteva date asupra lui Eminescu, n Convor-
biri Literare, XL, 1906, p. 995-1016, 1089-1094.
255
i acesta iese vindecat. Un bolnav luetic nu avea vreo ans s
se vindece aa de repede! Cu toate acestea, n timpul verii,
rnile de pe picioare recidiveaz, aprnd un nou pretext pentru
expulzarea Poetului, tot pe motive medicale.
n prima parte a lunii august 1885, un tren ducea spre
Odessa pe Mihai Eminescu. Acolo, doctorul F. Iahimowicz,
proprietarul bilor de la Andrejewski Liman, dispunea de un
complex format din vile, n total 9 cldiri, cu 50 de camere i un
pavilion balnear, dotate cu instalaii moderne pentru acele
vremi (7 cabine cu bi srate i 6 cabine cu nmol). Se spera ca
tratamentul doctorului polonez s-i nchid dizgraioasele
ulcere de pe picioare, neplcute, dureroase i urte
12
. nsui
Eminescu scria prietenilor si din Iai despre biata mea piele
bortilit de bube i boli
13
, dar ceea ce-l durea cel mai tare era
lipsa banilor trebuincioi. Altfel, cu primul tren, recalcitrantul
Eminescu ar fi plecat spre patrie. Iar banii, desigur, vor ntrzia
s i soseasc la timp.
Din nou n straie de deinut politic
Aceleai incorect tratate buboaie l tortureaz groaznic
pe bietul Eminescu nct, n 1886, ajuns la captul puterilor,
accept, cu avizul doctorului Pastia, s urmeze bi de putin
la Repedea, lng Iai, pltite de Vasile Burl. i dup acest
episod, istoria se repet: aflat sub strict observaie, Poetul, con-
siderat un veritabil pericol public, ajunge din nou n stare de
reclusiune, din considerente aa-zis medicale.
Dei contient de adevratele motive ale surghiunului
su, Eminescu ndur la Mnstirea Nemului (9 noiembrie
1886 - 10 aprilie 1887) un adevrat martiriu: glei cu ap rece
din fntn, aruncate pe chipul i pe spinarea bolnavului,
urmate de bti cu funia. Medicul su curant, un anume dr.
Ursulescu, pune un diagnostic delirant: Eminescu sufer
desigur de delirium tremens
14
. Dintr-o scrisoare adresat n
ianuarie 1887 unui prieten, Gheorghe Panu, Poetul cere acestuia

12
Augustin Z. N. Pop, Eminescu Veronica Micle , Editura Tineretului, p. 146
13
idem, p. 147.
14
Acelai medic Ursulescu admitea ulterior c Eminescu putea s plece ori-
cnd din spital, dar numai srcia l mpiedicase s o fac!?
256
insistent, la limita disperrii: Te rog a spune tuturor c se afl
n deplin eroare (afar de suferina mea de picioare) nu am
absolut nimic (s.n.).
Contient de conspiraia creia i czuse prad, el scrie
unui fost coleg de la Cernui, Gheorghe Bojeicu, plngndu-i-se
c a fost internat cu fora la M-rea Neam, ca alienat, dei nu
fusese.
Un indezirabil devenit cobai
Scpat din iadul concentraionar de la Mnstirea Neam,
revenit la Botoani, n preajma Harietei, Eminescu petrece aici
cteva luni. Un medic dement, pornind de la premiza c acesta
este un suferind luetic, i hotrt s experimenteze o nou
metod de tratament, l-a transformat pe Eminescu n cobai. n
baza prescripiilor dr. Isac, bolnavul fu adpat cu iod, scldat n
bi de romani, i frecat cu mercur
15
vreme de o lun de zile.
Dornic de rezultate rapide, ori, nu ar fi exclus s admitem c,
poate, Eminescu trebuia eliminat ct mai repede, dementul
medic ridic doza la 7 grame de mercur pe friciune. Precaut,
dr. Isac, recomand, totodat, o cur de nmol la Lacul Srat.
Din nou trimis n strintate
ntr-o ultim licrire de contiin profesional, voind a-l
scpa din minile criminale ale dr. Iszac, un grup de medici din
Botoani (tefanovici, Hynek i Hajnal) recomand, la 26 mai
1887, trimiterea lui Eminescu la Bile de la Hall, de lng
Innsbruck.
Pentru c sngele cel ru erupea pretutindeni pe trup
16
,
poetul se supuse, din nou, unui consult, la 13 iulie 1887, fiind
examinat de somiti medicale ieene ale timpului: dr. Otremba,
Botez, Filipescu, Nagel, Riegler, care-i recomandar bi n
Ttra sau la Hall. A doua zi, el pleca la Hall Urma s fie
examinat la Viena de ctre specialistul Neuman, Nathanagel i
Meinert, iar dup avizul acestora s se ndrepte spre Hall,
staiune austriac de bi, bogat n sruri de brom i iod, n

15
Doze enorme, cte 20 de friciuni, a cte 4 grame fiecare.
16
G. Clinescu, op. cit., p. 304.
257
provincia Steyr. La Gara de Nord a Vienei, Eminescu a fost
ntmpinat de doctorii Ciurea i Boghean. Din pcate, nu s-a
obinut, nici dup acest tratament, nici un rezultat, nici o ame-
liorare.
17

Eminescu revine n ar ntr-o stare grav. Spre sfritul
anului, doi prieteni care l vizitar pe poet, veghindu-l cteva
zile, consemneaz aceste cutremurtoare constatri: Asear m-
am ntors de la Botoani, unde m dusesem cu Pompiliu ca s-l
vedem pe bietul Eminescu, despre care se svonise c ar fi murit.
L-am gsit ntr-o stare de plns; de opt zile nu mncase i nu
vorbise un cuvnt, n urma unui nou acces al bolii vechi i care
a nceput de ast dat cu ameeli. Revenirea bolii e cu att mai
stranie cu ct fusese cu totul bine, dovad poeziile pe care le
alturez aici, scrise n Botoani, i nici nu tii cum s-i tlm-
ceti lucrul, afar dac nu atribui starea lui de-acum suirei
sngelui la cap, n urma ncercrii dobitoceti, dup mine, de a-i
nchide cu topuzul
18
rnile de la picioare. Ceea ce este cu ade-
vrat e c, n urma redeschiderii rnilor, Eminescu s-a fcut
ceva mai bine. Doctorii, cu toate acestea, susin c nu este nici o
legtur ntre nchiderea rnilor i revenirea bolii, i se pare c
aa ar fi, deoarece a revenit de la Neam cu rnile nchise i cu
toate acestea bine; e drept ns c dup trei zile rnile i s-au
deschis iari i se poate foarte uor c o medicamentare con-
trar cursului natural (s.n.) al boalei s fi produs acele pertur-
baiuni n organism.
Rnile de la picioare sunt dup mine un fel de fontenele
naturale care trebuie ntreinute, cel puin mai mult vreme, nu
nchise n mod brusc i violent. Dar vd c calc drepturile
Facultii de Medicin i m abin E nevoie s-l trimitem la
bi i mijloace nu-s.
Mal praxis sau crim cu premeditare
Dac simptomele descrise mai sus ar fi fost corect tratate,
poate c soarta Poetului ar fi fost cu totul alta. Eminescu a fost

17
Augustin Z. N. Pop, Pe urmele lui Mihai Eminescu, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1978, p. 300.
18
Locuiune: cu sila, cu fora.
258
fie victima ignoranei, fie a unei criminale decizii de a-l neno-
roci, ncetul cu ncetul, prin otrvire.
Iat ce spune dr. Ovidiu Vuia: Am certitudinea c dac
Eminescu ar fi fost dat sub tutela unor oameni cumini ntr-un
cadru ca cel de la M-rea Neamului, legat de veniciile neamu-
lui su, departe de oraele iritante pentru creierul lui sensibil,
marele nostru poet s-ar fi nsntoit complet
19
.
Abia n aprilie 1888, Veronica se deplas n dou rnduri
la Botoani, cu gnd s-l aduc pe Eminescu la Bucureti,
pentru tratament, ceea ce i fcu. La 7 decembrie 1888, cerea
oficialitilor din Botoani eliberarea unui paaport pe 11 luni
pentru voiaj n strintate, destinat a-i fi de folos Poetului, n
caz c l va conduce pe acesta la tratament peste hotare. Era prea
trziu, cci, la 3 februarie 1889, Eminescu recidiva, fiind claus-
trat la Spitalul Mrcua, iar de aici fu transferat la Sanatoriul
Caritatea.
n sfrit, ultimul popas al tragicului poet naional a fost
din nou la Sanatoriul dr. Alex. uu, din str. Plantelor nr. 1,
unde Eminescu a fost internat n dou rnduri. Revenit pe
minile aceluiai dr. Al. uu, ca ntr-un film de groaz, acesta
amplific criminala metod de tratament experimentat de dr.
Iszac: de data aceasta dozele de mercur sunt direct injectate n
corpul bietului suferind. Da, Eminescu a fost otrvit cu mercur,
de unde i pseudo-paralizia membrelor. Avea dreptate I.N.
Roman s exclame: Am avut totdeauna i am i am i astzi
convingerea c poetul care s-a luptat cu mizeria i cu foamea a
murit cu zile. Eminescu avea nevoie de un tratament serios i de
lung durat, care cerea oarecare sacrificii, pe care nu s-a gsit
nimeni s le fac
20
.
Era posibil un tratament medical n ar?
Precum am artat, Eminescu a urmat tratamente felurite,
unele sub form de proceduri hidroterapeutice, n strintate:
Odessa, Hall, Ober-Dbling, dar i n ar: Constana, Bucu-

19
Dr. Ovidiu Vuia, Despre boala i moartea lui Eminescu. Studiu patografic,
Editura Ft-Frumos, Bucureti, 1997.
20
I.N. Roman, O pagin inedit din viaa lui Eminescu, n Adevrul Literar
i Artistic, nr. 535/8 martie 1931.
259
reti, Repedea, Mnstirea Neam. Dup astfel de rudimentare
tratamente doftoriceti, ulceraiile aprute pe trup preau a se
vindeca, ceea ce nsemna c, dei maladia nu era eliminat
definitiv, aceste terapii aveau, totui, un rezultat benefic vizibil.
Chestiunea care a preocupat ulterior lumea tiinific
romneasc a fost aceea dac Eminescu ar fi avut anse de
vindecare n ipoteza unui tratament corect aplicat, chiar n
condiiile n care tiina medical era la nceputuri. Presupunnd
c diagnosticul maladiei a fost corect stabilit, c schema de
tratament a fost cea optim, dei realitatea era pe departe alta,
ne permitem s ne ntrebm: nu era mai bine ca Eminescu s fi
fost tratat n ar? i unde anume? Teoretic, poetul trebuia s fie
internat ntr-un stabiliment de sntate care s ndeplineasc,
cumulativ, dou condiii: un mediu natural fortifiant pentru psihi-
cul acestuia, att de astenizat n cei 6 ani de munc gazetreasc
distrugtoare, concomitent cu efectuarea unor cure de bi, care
s-i amelioreze ori chiar s-i vindece ulceraiile aprute pe trup.
Erau att de evidente simptomele ce indicau starea de astenie
psihic i fizic a Poetului, precum i constatarea c plimbrile
i scurtele evadri n mijlocul naturii, pe care i le permitea din
cnd n cnd acesta, erau att de fortifiante, nct nu trebuia s
fii o somitate medical pentru a indica repaus i odihn, ca re-
mediu eficace.
ncepnd cu anul 1881, Eminescu resimte acut nevoia
unor tratamente hidrotermale: cur heliomarin la Constana
(1881), un tratament sui generis la Baia Mitrashewski (1883),
sejur n staiunea Odessa (1885), ncercarea de a face o cur de
bi la Repedea, lng Iai, trimiterea la bile din Hall. Se
observ c aceste tratamente de ordin hidrotermal au fcut parte
din terapia utilizat n acea perioad de ctre medicii curani ai
lui Eminescu. Chestiunea care ne preocup acum este ns urm-
toarea: de ce au fost ocolite staiunile termale din Romnia?
Se tie c tradiia folosirii resurselor naturale (izvoare
termale sau ape minerale) n zona Moldovei are o istorie nde-
lungat. Documentele vremii atest cteva staiuni balneoclima-
terice de renume: Slnic Moldova (1800), Vatra Dornei (com-
poziia apelor minerale din aceast staiune a fost analizat nc
din 1806), Solca (1800), Strunga (1830), Trgu Ocna (1800),
260
Poiana Srat sau Vizantea i, mai ales, Bleti (1839), ale
crei ape naturale sunt recomandate n afeciuni cum ar fi:
bolile ginecologice, respiratorii, digestive sau locomotorii.
Dup 1877, obiceiul de a petrece verile clduroase pe la
mnstiri ncepuse a lua avnt. Un jurnal de vacan ntocmit de
Iancu Cerkez
21
nfieaz deliciile unui concediu prin staiunile
balneare moldoveneti, n anul 1886, n vremea cnd lui Mihai
Eminescu i se aplicau tot felul de tratamente rudimentare i abe-
rante, chiar criminale. Dup ce viziteaz Agapia, Iancu Cerkez
ajunge la bile de la Bleti, staiune aflat la 20 de minute de
mers cu trsura. Vizitm parcul compus dintr-o bordur subire
i civa brziori dinaintea unui chalet. Prinul tirbei, propri-
etarul moiei, are n adevr un parc btrn, dar din nenorocire
nu este al stabilimentului. Apele ns, se vede c sunt folosi-
toare, deoarece, la sunetul clopotului de prnz, numeroasele
mese se ocupa ca prin minune i toi, cu lingura n mn, cu
ervetul la gt, ataca borul
n continuare, Iancu Cerkez viziteaz i Repedea: Ca s
mergem sus n deal la Repedea, lum o osea unde praful este
poate de o palm i naintm printre vii nconjurai de un nor, ca
zeii. ntlnim o vil prea frumoas i cu o vedere admirabil,
poart numele de Villa Grier. Sus la Repedea e un stabiliment
de hydroterapie. Privelitea este ns de toat frumuseea: se
vede Iaul adunat pe colina lui, Miroslava adunat mai spre
stnga, ondulaiile spre Prut i, n fund de tot, un punct alb,
lucind n zare, care, ni se spune c e Stnca, moia familiei Ros-
novanu.
Un set de documente originale, privind Bile de la
Bleti
22
aduce n faa ochilor un fapt incredibil: Eminescu ar
fi putut beneficia la Bleti de un tratament eficace, n loc s
fie internat la Spitalul Mnstirii Neam, unde a fost supus unui

21
M. tefan, Un concediu n 1886, Iancu Cerkez, n Magazin Istoric, 1998.
Liceniat n drept la Paris, nalt consilier la Curtea de Casaie i Justiie, literat,
membru al Junimii, n perioada bucuretean a acesteia, autorul descrie cu mi-
nuiozitate localitile cu profil turistic din Moldova. Printre ele, bile de la
Bleti i Repedea.
22
Ministerul de Industrie i Comer, Direciunea General a Minelor, Dosar
No I/3 anul 1925, Izvoarele minerale de la Bile Bleti, Jud. Neam.
261
tratament bestial, dinadins parc ucigtor. Bile de la Bleti
puteau constitui o ans pentru ameliorarea strii de sntate a
lui Eminescu. De altfel, n apropiere sunt multe locuri, evoca-
toare, care au jucat un rol important n biografia lui Eminescu i
a Veronici Micle. La Trgu Neam se afla casa de zestre a
Veronici Micle, druit de aceasta Mnstirii Vratec, la 1886,
ca s fie metoc micuelor bolnave, n preajma spitalului, sau
loc de gzduire surorilor ce se aflau cu treburi n ora.
Veronica Micle obinuia s se odihneasc n timpul verii
la Vratec, s se plimbe n pdurea de mesteceni, imortalizat
de poet n Clin Nebunul sau Clin, file de poveste. Aici, n ve-
rile lui 1874 i 1875 Eminescu nchiriase de la maica Asinefta
Ermoghin o cmru, de unde privea codrul de aram sau
pdurea de argint. La Vratec mai sttuse Eminescu i peste
ani, n gazd la maica Strinescu.
Tragedia de la Vratec
n 1889, Vratecul era o staiune de odihn i tratament
cu renume, n care se aflau Veronica i fiicele sale, alturi de
numeroase persoane venite din diverse orae ale Moldovei. La
3 august 1889, Veronica obinu, prin doctorul Andronescu de la
Spitalul din Bleti, o cantitate apreciabil de arsenic. Pe
atunci, se credea c, nghiind doze reduse de arsenic, starea de
anemie se poate ameliora. De data aceasta, Veronica Micle lu
ntregul coninut al flaconului de arsenic, pentru a nu se mai
trezi niciodat.
Dr. Cantemir i dr. Ursulescu, de la Bleti, informai
asupra tragicului eveniment, nu mai putur face nimic. O zi
ntreag s-a chinuit muribunda nefericit. Ba chiar i doctorul
Taussig, venit cu ntrziere de la Iai, ridic neputincios din
umeri. La 6 august, trupul Veronici fu nhumat lng bise-
ricua Sf. Ioan de la Vratec, sub arborele ei preferat: un molid.
Agapia, Vratec, Bleti
ntr-o vreme n care Eminescu era trimis aiurea, ct mai
departe de ar, pentru tratament, n Moldova exista o staiune
cu ape miraculoase, ce ar fi putut fi de folos n tratarea maladiei
de care suferea poetul.
262
Blei se afl ntr-o regiune foarte pitoreasc (475 m
altitudine), unde pretutindeni poi admira bogia naturii: coline
blnde, ape frumos curgtoare i limpezi ca cristalul, livezi i
izvoare. Venind dinspre Piatra spre Trgu-Neam, i iese n
cale aceast aezare, cu ape miraculoase (predominant cloruro-
sodice). Odinioar, aici erau domeniile familiei Cantacuzino. Pe
la 1810, ei deineau, printre altele, moiile Bleti i Hangu
23
.
Tradiia local spune c unul dintre membrii acestei familii,
vnnd pe aceste meleaguri, a descoperit cteva izvoare cu
slatin, ap foarte srat. Intuind valoarea terapeutic a aces-
tor ape minerale, calitate certificat de analizele de specialitate,
numeroi oaspei din ar i strintate, care admirau Ceahlul
i Valea Bistriei, se opreau la Bleti: Wilhelm von
Kotzebue, Dumas-tatl, Vasile Alecsandri, I.L. Caragiale, Al.
Vlahu, George Panu, Barbu tefnescu Delavrancea, Mihail
Sadoveanu etc.
Se zice c, puin timp dup aezarea principilor
Cantacuzino n Palatul zis pe atunci domnesc, fie din propria lor
iniiativ, fie dup ndemnul unui doctor, au nceput a ntre-
buina aceste ape pentru bi, cldind n apropierea izvoarelor
dou barci mari de lemn, n care aezar mai multe czi pentru
scldarea familiei lor i a altor boieri din ar. Cu timpul, vestea
mprtiindu-se printre boieri i negutorii din Moldova c
aceste ape sunt folositoare pentru mai multe boli, se spune c
muli veneau n timpul verii de luau bi, nchiriind case prin sat,
pe la mnstirile vecine, iar alii luau ap cu butoaiele i o crau
n toate prile, pentru a se sclda acas la ei.
24

Prima consemnare a efectelor curative ale apelor de la
Bleti (cunoscute atunci sub numele de Izvoarele Olga,
Elena i Kneazul) a fost fcut pe la 1830 de dr. Giahac i asis-
tentul su Frantz Humpel, care au constatat c acestea conin
acrime carbonic, acrime hidrocloric, sod, Magnezie, Calce,
Potas, Fer i Iod.

23
Moia Bleti a fost o perioad n proprietatea contesei Marta de Bellu,
intrnd dup Primul Rzboi Mondial, prin expropriere, n proprietatea Statu-
lui, reprezentat de Consilieratul Agricol de Neam.
24
Ministerul de Industrie i Comer, Direciunea General a Minelor, Dosar
No I/3 anul 1925, Izvoarele minerale de la Bile Bleti, Jud. Neam, p. 8 v.
263
Numrul crescnd al persoanelor care gseau tmduire
la apele srate de la Bleti l-a ndemnat pe principele G.
Cantacuzino s ridice un hotel n imediata apropiere a izvoare-
lor, cu 24 de camere, 6 buctrii i 6 cabine, n care s-au aezat
cte 2 czi pentru proceduri hidroterapeutice.
n anul 1856, n urma unui ordin venit din partea Comi-
tetului Sanitar din Moldova, doctor n chimie Steiner a efectuat
o nou analiz a apelor minerale de la Bleti, punnd n evi-
den eficacitatea lor terapeutic: Aceste ape se ntrebuineaz
mai cu seam n scldtori la toate boalele de care am vorbit, la
clasa apelor srate, n genere i ndeosebi la poala alb, la
gutunarul ncuibat (ozen), la umfltura ghindurilor, la alte
forme de boli scrophuloase, precum i reumatismul cronic, la
pete (pecingeni), la noduri, la bicui i la alte bube, la lim-
brici, la trnji i la diferite afeciuni nervoase(apud dr. Ftu).
Ulterior, moia Bleti a trecut n proprietatea Prin-
cipilor Calimachi. Pentru c triau n strintate, ei au arendat
bile, astfel nct o parte din apa lor era vndut pe la mns-
tirile din apropiere, tot n scopuri curative. Cu toate acestea, n
fiecare var, bile de la Bleti erau mult cutate de bolnavi.
Vizitnd pe la 1870 aceste locuri, dr. Dimitrie Cantemir,
medic originar din Roznov, localitate de lng Piatra-Neam,
constat c majoritatea bolnavilor ce se gseau n stabiliment i
n sat erau atini de felurite forme de boli scrofuloase i de
matc.
Stabilindu-se n oraul Piatra-Neam ca medic al
Spitalului i al Oraului, Dr. Dimitrie Cantemir a avut ocazia
de a vedea muli bolnavi ameliorai i tmduii de boli ce
se credeau aproape incurabile (s.n.). Ca urmare, medicul se
hotrte s cumpere de la Principele Dimitrie tirbei aceste
izvoare minerale,i o suprafa de teren, pe care a ridicat un
hotel i stabilimentul balnear. ntr-o prim etap, Dr. Cantemir
utilizeaz sarea alb-glbuie, compus din cristale regulate i
transparente, avnd un gust amar, care provenea dintr-o dializ
natural a apelor minerale, la realizarea unui prim medicament,
testat cu succes la Spitalul Piatra, intitulat Salis athermarum
Blteciani, un fel de purgativ. n acest scop, dr. Cantemir a
nfiinat un laborator de purificare i cristalizare a acestei sri.
264
Apoi, cere efectuarea unor analize chimice precum i nceperea
unor experiene medicale de ctre medicii din Bucureti, pentru
a se stabili valoarea terapeutic a medicamentului.
Un document (datat 7 octombrie 1880) conine rezultatul
analizelor de specialitate privind mostra intitulat Salis ather-
marum Blteciani, efectuat de dr. Bernat din cadrul Labo-
ratorului de chimie al Eforiei Spitalelor Civile i al Facultii de
Medicin. Raportul concluzioneaz c acest produs obinut
prin cristalizarea apelor minerale de la Blteti este la fel de
bun ca i cele obinute la Carlsbad, Vichy sau Marienbad. Con-
siliul Medical Superior confirm la 7 octombrie 1880 valoarea
curativ a srii de Blteti, concluzionnd: Aceast sare
indigen poate nlocui cu succes sarea de Carlsbad, de Epson i
alte sruri analoage de provenien strin
25
.
Consecvent acelorai eforturi, n toamna anului 1883, dr.
Cantemir solicit sprijinul dr. n chimie Konia, posesorul unui
foarte bun laborator de analize din Iai. Acesta vine la Bleti
pentru a cunoate i mai bine compoziia mineral i a stabili
pe baz tiinific calitile lor tmduitoare. Redm cteva
pasaje din raportul dr. Konia (1884) : n drumul care duce de
la Piatra la Trgu-Neam, ntlnim satul Bleti, cu vreo 300
de locuitori, locuind mprtiai n csue pe un mic deal. n
valea satului, paralel cu oseaua, se ridic nite edificii noi,
dup care trectorul de departe poate cunoate c aici se afl o
staiune balnear. La o parte a oselei sunt situate izvoarele i
bile, pe alta Hotelul cel mare i diferite cldiri, n form de
vile, destinate pentru locuina vizitatorilor ntr-un parc bine
ngrijit.
La 20 octombrie 1883, dr. Cantemir, mpreun cu dr.
Konia confer izvoarelor 1,2,3 i 4 denumirile: Isvorul Carol I,
Independena, Elisabeta i, respectiv, Cuza-Vod
26
.

25
Documentul este semnat de medici de prestigiu din Bucureti, precum : dr.
Capa, dr. Theodori, dr. I. Felis, Dr. Marcovici, Dr. Calenderu, Dr. I. Polizu
etc., ceea ce nseamn c, nc din 1880, calitile bilor de la Blteti erau
cunoscute lumii medicale.
26
n primele decenii ale secolului XX, aceste izvoare aveau urmtoarea folo-
sin: Carol I, Independena i Elisabeta bi; Cuza-Vod pentru extrageri
de sruri purgative i tratament intern.
265
Dup minuioase analize de laborator, concluziile sunt
urmtoarele:
1. Aproape a patra parte din ap consist n Clorur de
Natriu.
2. Caracteristic pentru apa srat de Bleti este
marea lor bogie n sulfate, ceea ce contribuie mult la valoarea
terapeutic a lor.
Se constat c izvoarele de la Bleti sunt cele mai
bogate n sruri din toate apele minerale analoage de pe
continent (s.n.) i c nici unul din izvoarele cunoscute din
strintate nu conine, pe lng cantitatea de Cloruri de Na-
triu, attea sulfate ca la Bleti, avnd totodat i cantiti
considerabile de bromur de magneziu. Izvorul Carol I cu
drept cuvnt se poate pune n fruntea tuturor izvoarelor de
slatin n Europa.

Concluzii:
Pentru afeciunile de care suferea, Eminescu a fost tratat
cu o culpabil neglijen. Nu se poate exclude ipoteza
unei condamnabile i intenionate rea voine;
Dei tratamentul fizioterapeutic n Romnia se dovedea
a fi folositor, doctorii ce i-au acordat asistena medical
au ignorat acest domeniu. Din necunoatere sau din
interes?;
Aa cum am ncercat s dovedim, Eminescu ar fi ndu-
rat mult mai puine suferine de ordin fizic dac i-ar fi
fost recomandat n mod corect un tratament adecvat la
una dintre staiunile balneoclimaterice din ar, la Bl-
eti, de exemplu i nicidecum la Spitalul Dr. uu, din
Bucureti, unde aa-zisul tratament consta n bi ale
membrelor inferioare ori la Piatra Neam, unde pseudo-
tratamentul consta n aruncarea unor cldri de ap
asupra corpului suferindului pacient.

nger i demon: fizica i metafizica unei idei

Pr. Prof. Theodor DAMIAN

Eminescu, cum am afirmat cu alt ocazie, nu numai c n-
a fost strin de nvtura de credin ortodox i de practica
Bisericii n care s-a nscut i din care mereu a fcut parte, dar a
dovedit, chiar i n poezia sa, a avea solide cunotine teologice
(vezi Theodor Damian, Ideea de Dumnezeu n opera lui Emi-
nescu, n Eminescu 2000: Aniversri New York-eze, vol.
editat de Theodor Damian, Ed. Axa, Botoani, 2000, p. 27). De
aceea nu este de mirare c i n poezia nger i Demon ele-
mentul religios este extrem de pronunat.
Cadrul general al poemului este Biserica, nu ns ca
realitate static, nu natur moart cu ngeri ca ntr-un tablou
n care artistul surprinde doar suprafeele imaginii, ci Biserica
n aciune, n funcia ei esenial, n elementul ei dinamic, aici
reprezentat de lumnrile arznd, ceea ce implic faptul c
biserica e deschis, c ne aflm n timpul unei slujbe sau cel
puin c cineva a intrat i se roag acolo.
Poetul utilizeaz tehnica contrastului chiar de la nceput,
ceea ce sugereaz paradoxul la nivel teologic, paradox care, de
altfel, caracterizeaz teologia cretin n mod definitoriu, atunci
cnd altur imaginea lumnrilor arznd de cea a ntunericului
de neptruns al bolii, ca i cum, ca un nou Areopagit, Eminescu
folosete ambele ci de cunoatere, via positiva i via negativa,
n demersul su teologic de aici.
Cu alte cuvinte, fizica i metafizica stau n acest poem
fa n fa, fizica sugerat de prezena persoanei care aprinde
lumnri ce ard i se consum (fizic), iar metafizica sugerat de
ntunericul de neptruns cu ochiul al bolii ce amintete de bolta
cereasc neptruns, de creaie, de Creatorul de dincolo de cre-
aie dar prezent totui n ea.
267
i bineneles c aa cum ntunericul de neptruns, dei
transport mintea noastr n metafizic, n apofaz, pstreaz
totui o dimensiune din domeniul realitii fizice, tot aa flacra
lumnrilor, dei din planul fizic, tinde spre, i indic meta-
fizicul prin aceea c lumina coninut n flacr, realitatea
catafatic, duce mintea cititorului spre lumina creat de Dum-
nezeu naintea lumintorilor, soarele i luna, cnd Dumnezeu a
spus nc din prima zi s fie lumin, i a fost, deci spre o
realitate de dincolo de realitatea contextului nostru existenial.
i totui ambele dimensiuni, cea fizic i cea metafizic, se nge-
mneaz perihoretic, se indic una pe alta i se ncununeaz
reciproc chiar n cmpul paradoxului.
n strofa a doua paradoxul continu; ntlnirea contras-
telor, coincidentia oppositorum, constituie motiv de frumusee
i de reflecie din partea cititorului. Imaginea copilei din lumea
vzut se suprapune, se completeaz cu cea a ngerului din
lumea nevzut, din nou fizica i metafizica, catafaza i apofaza
dndu-i mna prin chipul Maicii Domnului, personaj de aici i
de dincolo n acelai timp, martor a unei ntlniri mistice ce
mbrieaz ntreaga creaie, vzut i nevzut, ngenuncheat
naintea Creatorului ei.
ntlnirea dintre fizic i metafizic este continuat pe
plan moral, mai ales cel al tririi interioare i n special al
poziionrii acestor triri fa de Dumnezeu, coram Deo.
Compatibilitatea cu accente de contrast dintre cele dou
lumi din primele dou strofe devine contrast pur i simplu n
strofele urmtoare, unde copila n rugciune amintete de cre-
dinciosul contient de legtura sa de dependen cu Dumnezeu,
n timp ce imaginea brbatului sugereaz contrariul, deprtarea
de Dumnezeu, apostazia: nger i demon. Ea, cufundat n rug-
ciune i ngerind: Dar de-i umbra ei aceea atunci Ea un nger
este, el, admirnd-o i convertindu-se fie i pentru o clip: Nu
spre-amor spre-nchinciune el genunchii-i nconvoaie.
Crucea pe care el se sprijin cnd i observ ei ngerirea
sugereaz jertfa ce va face-o pentru a putea spera n recipro-
citatea iubirii, acea convertire fie i de o clip, cci, n fapt,
deosebirea dintre ei continu s rmn esenial: Se iubesc
i ce departe sunt deolalt amndoi, ntocmai ca Hyperion din
268
Luceafrul, unde el se convertete pn la a cere schimbarea
condiiei sale existeniale, ca din nemuritor s devin muritor,
jertfa suprem pe care dorete s i-o asume din iubire, fapt ce
trimite direct la jertfa lui Dumnezeu pe cruce, din iubire pentru
neamul omenesc, evident, pstrnd n minte proporiile i dife-
rena contextual.
Rzvrtirea mpotriva divinitii e nimicnicie i duce la
nimicnicie. Iluzia credinei c poi schimba ca i creatur
ordinea Creatorului n univers aduce cu sine suferina de mai
trziu, cnd, dup o lupt cu cerul bazat pe aceast iluzie,
constai, n sfrit, vanitatea i zdrnicia ntreprinderii, consta-
tare ce aduce cu sine suferina final. Acelai sentiment de
zdrnicie este ncercat i n urma luptei fr de succes contra
relelor lumii. n strofele finale ale poemului, aceste dou pla-
nuri, lupta mpotriva relelor lumii i cea mpotriva cerului se
ntreptrund, dei ele sunt att de diferite una de cealalt.
Similaritatea rezultatului celor dou lupte sentimentul nimicni-
ciei sugereaz nenelegerea de ctre om a sensului lucrurilor;
mai precis, multe din cele ce nou ni se par rele, e posibil s
aib un sens precis n economia general a guvernrii vieii i
universului, aa dup cum nu nelegem lucrurile Divinitii,
ceea ce de multe ori duce la rzvrtire, cu acelai rezultat, evi-
dent, suferina final, aruncarea de la faa lui Dumnezeu, iadul.
Este interesant de observat c n poem el ateapt iadul
ca deznodmnt al modului lui de a fi fost; dar n mijlocul
suferinei de aici anticipnd-o pe cea viitoare, deodat vine
mntuirea; ea apare n ceasul morii lui i-i aduce mpcarea
generat de iubire: Este ea cu-o mulumire adnc, nemai-
simit / El n ochii ei se uit. Mndr-i de nduioare / Ceasul
ultim ei mpac toat viaa-i de durere / Ah! optete el pe
moarte, cine eti gsesc, iubit. Trimiterea la jertfa de pe cruce
a Fiului lui Dumnezeu este din nou clar, iari pstrnd n
minte proporiile i contextul.
i Mntuitorul vine pe neateptate, cnd a decis
Dumnezeu, nu omul, la plinirea vremii, cum zice Sf. Apostol
Pavel (Galateni 4, 4), i aduce prin i din iubirea fa de om
mpcarea acestuia cu Dumnezeu.
269
Mila divin este mesajul final al poemului: El n-a vrut ca
s condamne pe demon, ci a trimis / Pe un nger s m-mpace
i-mpcarea e amorul.
Ca influenat de teologia origenist a apocatastazei, care
promoveaz ideea c, la urma urmelor, din iubirea ce-l carac-
terizeaz esenial, Dumnezeu va mntui chiar i pe demoni,
Eminescu ncheie acest poem teologic ntr-o not de speran
vindectoare care las s primeze ideea c totul se centreaz n
existen pe Dumnezeu, El fiind raiunea suprem a tuturor
lucrurilor i deci calea spre El fiind cea mai sigur pe care omul
poate s-o aleag i s-o urmeze n via.

Bibliografie
2004

ntocmit de Mariana NESTOR i Camelia STUMBEA,
B.C.U. Mihai Eminescu, Iai

EMINESCU, Mihai. Basme. Ediie ngrijit de Alina Hucai.
Iai, Sedcom Libris, 2004, 222 p.

EMINESCU, Mihai; CREANG, Ion; ISPIRESCU, Petre.
Din povetile de aur ale romnilor. Redactori: Petru Radu,
Alina Hucai. Iai, Sedcom Libris, 2004, 254 p.

EMINESCU, Mihai. Ft-Frumos din lacrim ; il. de Elena
Dragulelei Dumitru. Bucureti, Allfa, 2004, 64 p.

EMINESCU, Mihai. La mijloc de codru . Ediia a 2-a,
Reia, Timpul, 2004, 40 p.

EMINESCU, Mihai. Luceafrul. Ediie, note, studiu intro-
ductiv, tabel cronologic, texte de Ion Pachia Tatomirescu.
Timioara, Aethicus, 2004, 220 p. (Biblioteca absolventului.
16+1 autori canonici).

EMINESCU, Mihai. Luceafrul = Luceafer = Der
Abendstern. Suceava, Accent Print, 2004.

EMINESCU, Mihai. Poezii. Selecie realizat de Rodica
Diaconu. Bucureti, Eminescu, 2004, 120 p. (Biblioteca
B I B L I O G R A F I E
271
Eminescu). Vol. reproduce ed. ngrijit de Perpessicius, Opere
alese, (Bucureti, 1964).

EMINESCU, Mihai. Poezii. Text ales i stabilit, fragmente
critice de Perpessicius; vol. ngrijit i cronologie de D.
Vatamaniuc. Bucureti, Editura Institutului Cultural Romn,
2004, 268 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii. Iai, Sedcom Libris, 2004, 190 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii = Posies. Prezentare i traducere
de Jean-Louis Courriol. Ediia a 4-a = 4me dition. Piteti,
Paralela 45, 2004, 124 p. (Gemini). Texte paralele n lb. romn
i francez.

EMINESCU, Mihai. Proz literar. Bucureti, Editura
Eminescu, 2004, 104 p. (Biblioteca Eminescu)

EMINESCU, Mihai. Apel pentru serbarea de la Putna :
Viena, 4 martie 1870. n: ATENEU, v. 4, 2004 iun, No. 6, p. 1.

EMINESCU, Mihai. Doina. n: CRONICA, v. 39, 2004 feb,
No. 2, p. 1.

EMINESCU, Mihai. n ochii altor oameni. n: POEZIA, v.
10, 2004, No. 2, p. 250.

EMINESCU, Mihai. Melancolie. n: CRONICA, v. 39, 2004
ian, No. 1, p. 1.

EMINESCU, Mihai. Moarte, nger cu-aripi negre. n:
POEZIA, v. 10, 2004, No. 1, p. 250.

EMINESCU, Mihai. Rpii din cer, hrnii cu basme. n:
POEZIA, v. 10, 2004, No. 4, p. 250.

EMINESCU, Mihai. O stea n reci nemrginiri. n: POEZIA,
v. 10, 2004, No. 3, p. 250.
272
EMINESCU, Mihai. Ltoile dans froids eloignements. n:
POEZIA, v. 10, 2004, No. 4, p. 93. Traducere n limba francez
de Coca Soroceanu.

EMINESCU, Mihai. Glosse; Et si; Au bleu lointain. n:
POEZIA, v. 10, 2004, No. 2, p. 116-119. Traduceri n limba
francez de Nicolas Blithikiotis.

EMINESCU, Mihai. Lorsque les suvenirs; Reste au
dessus de moi; Les ans passrent n: POEZIA, v. 10,
2004, No. 4, p. 91-92. Traduceri n limba francez de Nicolas
Blithikiotis.

EMINESCU, Mihai. Ode (Od n metru antic); Les ans
passrent (Snt ani la mijloc); Chaque fois, mon amour
(De cte ori, iubito). Traduceri n limba francez de
Alexandra Filippovskaiati. n: CRONICA, v. 39, 2004 ian, No.
1, p. 23.

EMINESCU, Mihai. Si frle; Cest quoi lamour?; Lorsque
les souvenirs. Traduceri n limba francez de Ion Roioru.
n: POEZIA, v. 10, 2004, No. 3, p. 75-78.

EMINESCU, Mihai. Solitude. Traducere n limba francez de
Constantin Frosin. n: POEZIA, v. 10, 2004, No. 1, p. 71-72.

EMINESCU, Mihai. Vnus et Madone. Traducere n limba
francez de Constantin Frosin. n: POEZIA, v. 10, 2004, No. 1,
p. 70-71.

AGAFIEI, Florinel. Accepia indian a simbolului n
opera lui Mihai Eminescu. Cuvnt nainte de Florin Paraschiv,
Iai, Editura T, 2004, 78 p.

ANTOCI, Georgiana. Luna i sunetul cornului metafore
obsedante la Eminescu. [Rodica Marian, Luna i sunetul
cornului metafore obsedante la Eminescu, Piteti, Editura
Paralela 45, 2003]. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica
273
S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Cluj-Napoca, Clusium,
2003, v. 6, p. 223-225.

ARDELEAN, Petru M. Ediia jubiliar Eminescu. [Mihai
Eminescu, Opere, I-V. Ediie ngrijit de D. Vatamaniuc cu o
prefa de Eugen Simion. Academia Romn. Bucureti,
Editura Univers enciclopedic, 1999-2000, 7297 p.]. n:
VATRA, v. 31, 2004 ian-feb, No. 1-2, p. 105-110.

BANARU, Alina. Continuitate discontinuitate: principiu
de recuperare a textului eminescian n lirica optzecitilor
basarabeni. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
Naional Studenesc Mihai Eminescu. Vol. coord. de Dumitru
Irimia. Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai,
2004, p. 143-150.

BDILI, Cristian. Luceafrul, poem (anti)luciferic? n:
CONVORBIRI literare, v. 137, 2004 ian, No. 1, p. 100-104.

BLU, Ion. Complexul Ofeliei n creaia eminescian. n:
JURNALUL literar, v. 15, 2004 ian-feb-mar, No. 1-6, p. 1, 15.

BRAN, Sorin Ovidiu. nger sau demon, o dihotomie? n:
STUDII eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc
Mihai Eminescu. Vol.coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2004, p. 217-222.

BENEA, Nicoleta. Rsai asupra mea. n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Viziteu, Clusium, Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 189-194.

BZDG-GEANGALU, Dana Iuliana. Archeus, tman i
brahman. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Clusium, Cluj-Napoca, 2004,
v. 6, p. 75-81.

274
BOGDNESCU, Simion. Metafora, stpna mrii n
poezia eminescian Scrisoarea I. n: DACIA literar, v. 15,
2004, No. 52, p. 22.

BOLDEA, Iulian. Reflecii critice. [Iosif Cheie-Pantea, De la
Eminescu la Nichita Stnescu, Timioara, Excelsior Art,
2002]. n: VATRA, v. 31, 2004 mai-iun, No. 5-6, p. 103-104.

BOLDURESCU, Maria. Aspecte ale intertextualitii greco-
latine n lirica lui Eminescu. n: STUDII eminesciene. Caietele
Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu. Vol.
coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 23-30.

BORZA, Cosmin. O poetic a provizoratului. n: STUDII
eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai
Eminescu. Vol. coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura

BOT, Ioana; COLUMBAN, Monica. Mihai Eminescu
Scrisori : exerciii de lectur. Cluj-Napoca, Casa Crii de
tiin, 2004, 120 p.

BRNZ, Natalia. Idealul naional i tefan cel Mare n
publicistica lui Mihai Eminescu. n: STUDII eminesciene.
Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu.
Vol. coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza Iai, 2004, p. 322-326.

BUTNARU, Mariana. Imaginea lui tefan un virtual
model n publicistica eminescian. n: STUDII eminesciene.

CLINESCU, George. Viaa lui Mihai Eminescu. Bucureti,
Eminescu, 2004, 362 p. (Biblioteca Eminescu). Vol. reproduce
ed. din 1964.
275
CLINESCU, George. Viaa lui Mihai Eminescu. Ediie
facsimil. Bucureti. Semne, 2004, 490 p. Reproduce textul
lucrrii Viaa lui Mihai Eminescu, aprut la Bucureti,
Editura Cultura Naional, 1932. Reproducere n facsimil.
Cuprinde i postf. de la ed. a 2-a (1933) i a 3-a (1938).

CRCLEANU, Eleonora. Eminescu n spaiul cultural
italic. [Viorica Blteanu, Eminescu n spaiul cultural italic,
Timioara, Editura Universitii de Vest, 2002]. n:
CONVORBIRI literare, v. 137, 2004 ian, No. 1, p. 110.

CRTRESCU, Mircea. Precuvntare la un audio-book.
[Mihai Eminescu, Poeme necunoscute, reconstituite de Petru
Creia, alese de Mircea Crtrescu i rostite de Adrian Pintea,
Editura Casa Radio, Bucureti, 2003, i un CD]. n:
OBSERVATOR cultural, v. 4, 2004 mar 2, No. 210, p. 13-14.

CMPAN, Dana. Eminescu n reprezentri critice.
[Constantin Cublean, Eminescu n reprezentri critice, Cluj-
Napoca, Editura Grinta, 2003]. n: STEAUA, v. 55, 2004 ian-
feb, No. 1-2, p. 47-48.

CEAUESCU, Gheorghe . Armonia din Pleiade. n:
ROMNIA literar, 37, 2004 iul 14, No. 27, p. 9.

CEAUESCU, Gheorghe. Istoricul i harul orfeic. n:
ROMNIA literar, v. 37, 2004 nov 10, No. 44, p. 13.

CERCEL, Cristian. Antiiluminismul n publicistica
eminescian. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 283-294.

CIFOR, Lucia. Ipoteze pentru o nou interpretare a
poemului Luceafrul. n: STUDII eminescologice. Coord.
Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Clusium, Cluj-
Napoca, 2004, v. 6, p. 7-22.
276
CIFOR, Lucia. Note pe marginea unor cri de herme-
neutica sensului. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica
S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Clusium, Cluj-Napoca,
2004, v. 6, p. 231-237.

CIMPOI, Mihai. Al. Macedonski i complexul lui Polynikes.
n: LUCEAFRUL, 2004 mai 26, No. 20, p. 15.

CIMPOI, Mihai. incai n viziunea lui Eminescu. n:
LUCEAFRUL, 2004 mai 19, No. 19, p. 15.

CIOBOTARU, Anca-Doina; DABIJA, Irina. Eminescu sub
semnul Thaliei. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
v. 6, p. 141-144.

CIOPRAGA, Constantin. O exegez despre omul
eminescian. [Mihai Cimpoi, Esena Fiinei (Mi)teme i
simboluri existeniale eminesciene, Chiinu, Gunivas, 2003].
n: VIAA romneasc, 99, 2004 apr-mai, No. 4-5, p. 83-85.

CIUC, Valerius M. Privilegia odiosa sunt (?) n:
CONVORBIRI literare, v. 137, 2004 feb, No. 2, p. 151-152.

COSTACHE, Iulian. Strategia discursului poetic
eminescian. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
v. 6, p. 130-137.

CODREANU, Theodor. Teoria dublului binom. n:
STEAUA, v. 55, 2004 sep, No. 9, p. 52-55.

CODRESCU, Grigore. Rodica Marian, Luna i sunetul
cornului metafore obsedante la Eminescu. [Piteti, Editura
Paralela 45, 2003]. n: ATENEU, v. 41, 2004 feb, No. 2, p. 6.

COLCERIU, Anamaria. Cnd marea sau despre dubla
nfiare a durerii. n: STUDII eminesciene. Caietele
277
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 191-200.

CONSTANDACHE, Marian. Personajul feminin la
Eminescu (II). n: POEZIA, v. 10, 2004, No. 1, p. 214-217.

CONSTANDACHE, Marian. Personajul feminin la
Eminescu (III). n: POEZIA, v. 10, 2004, no. 2, p. 219-225.

CONSTANTIN, Clin. Surpriza necunoscutului. [Mihai
Eminescu, Poeme necunoscute reconstituite de Petru Creia,
alese de Mircea Crtrescu i rostite de Adrian Pintea, CD-
Cri Ed. Casa Radio, Bucureti, 2003, 64 p.]. n: ROMNIA
literar, v. 37, 2004 mar 17, No. 10, p. 4.

CONSTANTIN, Letiia; CHIRI, Tabita; ROGOJANU, Ion
C. Romnia i ansa bibliofiliei. Convorbiri cu Ion C.
Rogojanu, prim vice-preedinte al Asociaiei Romne de
Bibliofilie i Ex-libris. n: STUDII eminescologice. Coord.
Napoca, 2004, v. 6, p. 302-313.

CONSTANTINESCU, Ctlin. O antologie necesar.
[Detractorii lui Eminescu. Antologie, note i prefa de Al
Dobrescu, Iai, Junimea, 2002]. n: STUDII eminescologice.
Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Clusium,
Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 238-240.

CONSTANTINESCU, Viorica S. Cuplul infernal i
creaia poetic. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
v. 6, p. 23-28.

COROIU, Constantin. Chipul i glasul Poetului. n:
ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 iun 8, No. 720, p. 13.

278
COROIU, Constantin. Exemplul permanent al gazetarului
Eminescu. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 iun 1,
No. 719, p. 13.

COEREANU, Valentin. Eminescu, Romnia jun i
Serbarea de la Putna. n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2004
mar, No. 3, p. 79-81.

COZMEI, Ion. Eminescu, srbtorit la Cernui. n:
LUCEAFRUL, 2004 ian 28, No. 3, p. 22.

COZMEI, Ion. O nou primenire a vemntului ucrai-
nean al poeziei eminesciene. [Mihai Eminescu, Luceafrul,
Cernui, Bukrek, 2003, n traducerea lui Vitali Kolodii ]. n:
LUCEAFRUL, 2004 ian 21, No. 2, p. 23.

CRCIUN, Nicu. De la romana Izvorul Elfilor de Emanuel
Geibel la Ft-Frumos din tei i Povestea teiului. n:
CONVORBIRI literare, v. 138, 2004 iun, No. 6, p. 73-75, i n:
Mihai Eminescu. Vol. coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura

CRCIUN, Victor. Eminescu, tefan Vod i Putna :cu
prilejul pomenirii domnitorului la 500 de ani 1504-2004.
Cu un cuvnt nainte de I. P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei
i al Bucovinei, Bucureti, Semne, 2004, 203 p.

CREU, Adrian M. Cioran despre Eminescu sau despre
tentaia romneasc a neantului. n: STUDII eminescologice.
Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 82-85.

CREU, Bogdan. Eminescu, poet al melancoliei. [George
Gan, Melancolia lui Eminescu, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 2002]. n: CONVORBIRI literare, v. 137,
2004 ian, No. 1, p. 59-61.

279
CREU, Nicolae. Oximoronul timp netimp. n: CONVORBIRI
literare, v. 137, 2004 ian, No. 1, p. 105-107.

CRISTEA, Stan V. Eminescu i Teleormanul. Ediia a 2-a,
revzut i adugit, Alexandria, Rocriss, 2004, 326 p.

CRISTEA-ENACHE, Daniel. Eminul meu iubit: Mihai
Eminescu Veronica Micle. n: ADEVRUL literar i artistic,
v. 13, 2004 iul 20, No. 726, p. 8-9.

CRIAN, Radu Mihai. Spre Eminescu: rspuns romnesc
la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului.
Bucureti, Cartea Universitar, [2004?], 411 p.

CRIAN, Radu Mihai. Spre Eminescu: rspuns romnesc
la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului.
Bucureti, Aldine, 2004, 420 p.

CRUPA, Adrian. Mitul poetului naional. [Ioana Bot
(coord.), Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i
anatomia unui mit cultural, Cluj-Napoca, Dacia, 2001]. n:
STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Clusium, Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 243-244.

CUBLEAN, Constantin. Eminescologul temerar I. E.
Torouiu. [I. E. Torouiu, Exegeza eminescian. Poeziile
antume din punct de vedere filologic. Antologie, not editorial
i bibliografie de Doina Rizea. Prefa de Nicolae Georgescu.
Bucureti, Floare albastr, 2002]. n: DACIA literar, v. 15,
2004, No. 57, p. 23-26.

CUBLEAN, Constantin. Omul eminescian. [Mihai Cimpoi,
Esena fiinei (Mi)teme i simboluri existeniale emines-
ciene, Chiinu, Gunivas, 2003]. n: VIAA romneasc, 99,
2004 apr-mai, No. 4-5, p. 76-77.

DNES, Jonas. Fascinaia romantismului central-european
la Mihai Eminescu i Jkai Mr. n: STUDII eminescologice.
280
Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 86-103.

DNES, Jonas. Nomen est omen? (Intertextualitatea
numelor proprii livreti n proza eminescian). n:

DINU, Claudia. Strategia argumentativ ntr-un text
publicistic eminescian. n: STUDII eminescologice. Coord.
Napoca, 2004, v. 6, p. 161-170.

DOBRE, Ana. Capacitatea de a divaga. [George Anca,
Baudelaire i poeii romni, Bucureti, Biblioteca Pedagogic
Naional; Academia Internaional Mihai Eminescu, 2001].
n: LUCEAFRUL, 2004 mai 19, No. 19, p. 9.

DOBRE, Ana. Eminescu: acas n Teleorman. [Stan V.
Cristea, Eminescu i Teleormanul, ediia a II-a revizuit i
completat, Alexandria, Rocriss, 2004]. n: LUCEAFRUL,
2004 dec 22, No. 47-48, p. 11.

DOCA, GHEORGHE. Eminescu ntr-o nou lectur (I). n:
ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 iun 15, No. 721, p. 8-9.

DOCA, GHEORGHE. Eminescu ntr-o nou lectur (II). n:
ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 iun 22, No. 722, p. 8.

DOCA, GHEORGHE. Eminescu ntr-o nou lectur (III).
n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 iun 29, No. 723, p. 8.

DORIN, Mihai. Eminescu i criza de ideal a epocii sale. n:
DACIA literar, v. 15, 2004, No. 55, p. 21-24.

DRAGOMIR, Caius-Traian. nnoirea i contiina ei. n:
LUCEAFRUL, 2004, apr 28, No. 16, p. 3.
281
DUMA, Melania. Impresii de lectur alturi Rodica
Marian. [Rodica Marian, Hermeneutica sensului, Cluj-
Napoca, Casa Crii de tiin, 2003]. n: VATRA, v. 31, 2004
mai-iun, No. 5-6, p. 117-118.

DUMITRA, Simona. tefan cel Mare personaj simptom
n proza politic eminescian. n: STUDII eminesciene.

ENE, Mihai. Bacovia subminarea organic a modelului
Irimia. Iai, Editura Universitii "Alexandru Ioan Cuza" Iai,
2004, p. 94-102.

FOTEA, Mircea. Printele Ghelasie Gheorghe de la Mns-
tirea Frsinei, Rmnicu-Vlcea. n: STUDII eminescologice.
Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 290-291.

FUNICA, Gabriel. Eminescu i Nirvana. n: STUDII emines-
cologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
Clusium, Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 105-106.

GBUREANU, Petronela. Intertextul eminescian n
Levantul lui Mircea Crtrescu. n: STUDII eminesciene.

GRBEA, Horia. Ct de cunoscui suntem? n: LUCEAFRUL,
2004 apr 19, No. 19, p. 2.

GEORGESCU. N. Cum l-a edita pe Eminescu. Dintr-o
ediie de sertar. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
282
v. 6, p. 196-201.

GEORGESCU, N. Eminescu i oglinzile fiinei. [Mihai
Cimpoi, Esena Fiinei (Mi)teme i simboluri existeniale
eminesciene, Chiinu, Gunivas, 2003. n: VIAA rom-
neasc, 99, 2004 apr-mai, No. 4-5, p. 78-80.

GEORGESCU, N. Poemul Melancolie n Convorbiri literare
i n ediia princeps. n: STUDII eminescologice. Coord.
Napoca, 2004, v. 6, p. 202-208.

GNSAC, Anamaria. Treptele revelaiei cosmicitii
primare-eseniale. Cutare i Absolut pentru o
fenomenologie sacr a creaiei poetice eminesciene. n:

GOLDI, Alex. Autoreferenialitatea eminescian. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 15, 2004 aug, No.
8, p. 5, 3; i n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 9-18.

GRSOIU, Liviu. Mai mult, parc, dect altdat.
[Constantin Cublean, Eminescu n reprezentri critice, Cluj-
Napoca, Grinta, 2003]. n: VIAA romneasc, v. 99, 2004 apr-
mai, No. 4-5, p. 200-202.

HUSAC, Roxana. Poezie i destin. n: STUDII eminesciene.
IVASEN, Natalia. Intratextualitatea eminescian. n:
283
Mihai Eminescu Vol. coord. de Dumitru Irimia. Iai, Editura

KYCYKU, Kopi. Esena fiinei eminesciene n viziunea lui
Mihai Cimpoi. [Mihai Cimpoi, Esena Fiinei. (Mi)teme i
simboluri existeniale eminesciene, Chiinu, Gunivas, 2003].
n: VIAA romneasc, 99, 2004 apr-mai, No. 4-5, p. 74-76.

LASCONI, Elisabeta. Viaa ca etern rentoarcere [Mihai
Eminescu, Proz literar; Julio Cortazar, Toate focurile,
focul]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 ian 20,
No. 700, p. 11.

LASCONI, Elisabeta. Viaa ca vis ori comar. [Mihai
Eminescu, Srmanul Dionis; Julio Cortazar, Noaptea, cu
faa spre cer]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004
ian 13, No. 699, p. 9.

LICU, Cristina. Cnd marea vis fr timp i forme
poetice. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului Naional
Studenesc Mihai Eminescu. Vol. coord. de Dumitru Irimia.
Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2004, p.
202-210.

LOMBARDO, Maria Luisa. Eminescu ntre erotica
schopenhauerian i licenele pasionale. n: LIMB i
literatur, v. 49, 2004, No. 1-2, p. 57-70.

MACARIE, Gheorghe. Eminescu aspiraia cosmic. n:

MANIU, Leonida. Eminescu vzut de Ioan Constantinescu.
n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
MARIAN, Rodica. Povestea magului cltor n stele
ontologie a lunii, a morii i a creaiei poetice. n: STUDII
284

MARIN, Demetrio. Eminescu i cultura indian. Traducere
de Mirela Talaman, prefa de Traian Diaconescu. Iai,
Institutul European, 2004, 148 p. (Eseuri de ieri i de azi ; 63).

MARINESCU, Cristina. Eminescu i Eminescu: procesul de
constituire a intertextului eminescian. n: STUDII
eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai

MARINESCU, Laura. Motivul strigoiului n literatura
romantic. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 77-82.

MARINESCU, Luiza. Mihai Eminescu i Jorge Luis Borges
: interferenele lecturii postmoderne. Bucureti, Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 2004, 192 p.

MAXIM, Elena-Olimpia. Citatul eminescian n Domnioara
Cristina de Mircea Eliade. n: STUDII eminesciene. Caietele
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 157-164.

MGUR, Cristian. Chestiunea bisericeasc. [Mihai
Eminescu, Ortodoxia. Antologie de Fabian Anton, Cuvntul
nainte: Eminescu i teologia de I.P.S. Nicolae Corneanu,
Mitropolitul Banatului, Cluj, Eikon, 2003]. n: ROMNIA
literar, v. 37, 2004 mai 5, No. 17, p. 6.

MNDRU, Bogdan. Firimiturile geniului. n: STUDII
285
MNDRU, Bogdan. Spiritul hyperionic i sublimul
eminescian. [George Popa, Spiritul hyperionic i sublimul
eminescian, Iai, Universalis XXI, 2003]. n: STUDII

MENDREA, Nicoleta. Eminescu n Esperanto. [Mihai
Eminescu, Poeziajoj: Eminescu n Esperanto = Poezii:
Eminescu n Esperanto. Cu un cuvnt nainte de Eugen
Simion. Ediie bilingv, Timioara, Mirton, 2001, IX+82 p.] n:
CAIETE critice, 2004, No. 7, p. 56-58.

MILITARU, Petrior. Cele trei ipostaze ale zeului n
imaginaia eminescian. Introducere n panteonul liric
eminescian. Tipuri de zei. n: STUDII eminesciene. Caietele
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 255-264.

MITOCARU, Victor. Reconsiderri. n: ATENEU, v. 41,
2004 mar, No. 3, p. 23.

MIU, Constantin. Aspecte ale melancoliei n erotica lui
Eminescu i Arghezi. n: POEZIA, v. 10, 2004, no. 2, p. 215-
218.

MOCANU, Elena. Avatarii lui Andrei Mureanu. n:

MOCANU, Sorin. Elemente ale civilizaiei occidentale:
cile ferate. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
v. 6, p. 171-186.

286
MODREANU, Cristina. 22 de poeme eminesciene ntr-o
carte cu CD. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 nov
16, No. 743, p. 3.

MOISUC, Ilie. Mureanu i dimensiunea existenial a
interpretrii. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 167-178.

MUNTEANU, Cornel. Deconstrucia mitului naional
Eminescu [Mihai Eminescu, poet naional romn. - Istoria i
anatomia unui mit cultural. Volum coord. de Ioana Bot, Cluj-
Napoca, Dacia, 2002]. n: CONVORBIRI literare, v. 137, 2004
ian, No. 1, p. 108-109.

MUREAN, Viorel. Grdinarul i alaiul de pelerini. n:
FAMILIA, v. 40, 2004 feb, No. 2, p. 40-42.

MUSC, Vasile. Lumile i trecerile lui Eminescu. Cluj-
Napoca, Grinta, [2004?], 135 p.

NIC, Janet. n cutarea concretului pierdut. n: DACIA
literar, v. 15, 2004, No. 56, p. 24-25.

OANCEA, Ileana. Despre noutatea poetic eminescian. n:
ORIZONT, v. 16, 2004 iul 20, No. 7, p. 22, 31.

OLTEANU, A. Gh. O problem de punctuaie n poemul
Luceafrul de Mihai Eminescu. n: LIMB i literatur, v. 49,
2004, No. 1-2, p. 71-76.

OLTEANU, Camelia Mdlina. Intertext eminescian la
Crtrescu (intertext sau anxietate?). n: STUDII emines-
ciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai

287
PAGINI uitate despre Eminescu. Antologie, prefa, note de
Gh. Bulgr. Ediie ngrijit i prefaat de Gh. Constantinescu-
Dobridor. Bucureti, Lucman, 2004, 232 p.

PALEOLOGU-MATTA, Svetlana. Esena adevrului.
[Mihai Cimpoi, Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri
existeniale eminesciene, Chiinu, Gunivas, 2003]. n: VIAA
romneasc, 99, 2004 apr-mai, No. 4-5, p. 73-74.

PANAITE, Oana. Zeu; lumi mitice principii poetice. n:

PAPAN, Anca. Intertextul eminescian n poezia
optzecist. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 133-142.

PAPAN, Anca. Istoria i anatomia unei antologii
eminesciene. [Mihai Eminescu, poet naional romn Istoria
i anatomia unui mit cultural. Volum coord. de Ioana Bot,
Cluj-Napoca, Dacia, 2001, 319 p.] n: VATRA, v. 31, 2004 mai-
iun, No. 5-6, p. 118.

PAPUC, Liviu. George Ranetti i motenirea eminescian.
n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2004 iun, No. 6, p. 81.

PAPUC, Liviu. I. E. Torouiu: Exegeza eminescian. I. E.
Torouiu, Exegeza eminescian. Poeziile antume din punct de
vedere filologic, Bucureti, Editura Floare albastr, 2002, 256
p.]. n: CRONICA, v. 39, 2004 iun, No. 6, p. 9.

PAANGHEL, Dumitru. O alchimie invers: Eminescu
Bacovia. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
288
2004, p. 103-114.

PDURARU, Mircea. Conceptul de adevr n gndirea lui
Mihai Eminescu. n: STUDII eminesciene. Caietele
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 275-282.

PNTEA, Vera. Imaginarul utopic eminescian. n: STUDII

PRVULESCU, Ioana. Ce s-a ntmplat n 15 februarie 1882.
n: ROMNIA literar, v. 37, 2004 iul 21, No. 28, p. 16-17.

POPA, George. Autoportret eminescian: contiina de sine.
n: POEZIA, v. 10, 2004, No. 3, p. 119-126.

POPA, George. O constelaie de adevruri eminesciene. n:
DACIA literar, v. 15, 2004, No. 53, p. 21-22.

POPA, George. De la plastic la inefabil n lirica
eminescian. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
v. 6, p. 120-129.

POPA, George. Libertatea metafizic n viziune emines-
cian. n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2004 iun, No. 6, p.
70-72.

POPA, George. Mitul orfic n Memento mori o profeie
eminescian. n: DACIA literar, v. 15, 2004, No. 57, p. 20-22.

POPA, George. Spiritul hyperionic sau Sublimul emines-
cian. Iai, Universitas XXI, 2003, 209 p.

289
POPA, Ionel. La orizontul eminescologiei. [Rodica Marian,
Luna i sunetul cornului metafore obsedante la Eminescu,
Editura Paralela 45, 2003]. n: STEAUA, v. 55, 2004 iun, No. 6,
p. 29-30.

POPESCU, Florentin. Perenitatea poeziei eminesciene.
[Mihai Eminescu, Satire. Ediie de N. Georgescu. Bucureti,
Editura Floarea albastr, 2002]. n: CONTEMPORANUL
ideea european, v. 15, 2004 nov, No. 11, p. 32.

RADU, Alina. Mureanu sau polivalena hermeneutic. n:

REDINCIUC, Nicoleta. Cnd marea ncifreaz poezia. n:

ROMILA, Adrian. Melancolic i feeric. Funcia proieciei
paradisiace la Eminescu. (I). n: CONVORBIRI literare, v.
138, 2004 iun, No. 6, p. 76-78.

ROMILA, Adrian. Melancolic i feeric. Funcia proieciei
paradisiace la Eminescu. (II). n: CONVORBIRI literare, v.
138, 2004 iul, No. 7, p. 82-85.

RUSU, Vasile. Eminescu i detronarea lui Cuza. Sibiu, Casa
de Pres i Editura Tribuna, 2004, 152 p.

SERES, Alexandru. Eminescu i Eliade. n: FAMILIA, v. 40,
2004 ian, No. 1, p. 58-59.

SIMION, Eugen. Manuscrisele lui Eminescu. n: CAIETE
critice, 2004 aug, No. 8, p. 5-8.

290
SIMU, Ion. Clasicii mereu aceiai?. n: ROMNIA
literar, v. 37, 2004 aug 11, No. 31, p. 13.

SIMU, Ion. Nebuloasa manuscriselor eminesciene. [Mihai
Eminescu, Poeme necunoscute, reconstituite de Petru Creia,
alese de Mircea Crtrescu i rostite de Adrian Pintea, Editura
Casa Radio, Bucureti, 2003, i un CD]. n: ROMNIA literar,
37, 2004 iul 7, No. 26, p. 13.

SIPOS, Lajos. Primul Eminescu n limba maghiar. n:
ROMNIA literar, v. 37, 2004 dec 7, No. 48, p. 25.

SMBRIAN, Oana. Intertext spaniol n poezia lui Mihai
Eminescu. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 39-45.

SLVOIU, Vlad. Tare de nger. n: DACIA literar, v. 15,
2004, No. 56, p. 26-28, i n: STUDII eminesciene. Caietele
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 233-238.

SPIRIDON, Cassian Maria. Eminescu la 1939. n:
CONVORBIRI literare, v. 137, 2004 ian, No. 1, p. 1-5.

SPIRIDON, Cassian Maria. Eminescu i ecuaiunea
universal. (I). n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2004 iun,
No. 6, p. 1-7.

SPIRIDON, Cassian Maria. Eminescu i ecuaiunea
universal. (II). n: CONVORBIRI literare, v. 138, 2004 iul,
No. 7, p. 1-3.

SPIRIDON BRSAN, Marilena. George Late Mihai
Eminescu. Orfism i gnomism [Iai, Junimea, 2001]. n:
291

SPIRIDON BRSAN, Marilena. Natura naturans / natura
naturata la Mihai Eminescu. n: STUDII eminescologice.
Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 69-74.

STEINHARDT, Nicolae. Scriitorul i neamul su. ntru
ntmpinarea centenarului morii lui Eminescu 1889-1989.
n: DACIA literar, v. 15, 2004, No. 52, p. 19-21.

ERBAN, Liliana. Toposuri poetice n lirica lui Eminescu.
Trgovite, Editura Macarie, 2004, 1 vol.

TEFAN, Ana-Maria. Un alt epilog pentru Clin. n:

TBRA, Stelian. Ce NU vorbim. n: LUCEAFRUL,
2004 nov 1, No. 42, p. 2.

TBAR, Stelian. Oberdobling. n: LUCEAFRUL, 2004
iul 14, No. 27, p. 2.

TRCOANU, Ctlina. Mihai Eminescu, asumarea
identitii voievodale. n: STUDII eminesciene. Caietele
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 295-306.

TRACHE, Alina. Nostalgia timpului ciclic n Cezara i
arpele. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 151-156.
292
TRANDAFIR, Constantin. Eminescu, Caragiale i Cioran
fa cu ethosul romnesc. n: ATENEU, v. 41, 2004 feb, No.
2, p. 19.

UNGUREANU, Lavinia. Ipostaze ale demonului n lirica
2004, p. 247-254.

URSACHI, Mihai. Eminescu. n: DACIA literar, v. 15,
2004, No. 54, p. 34-38.

VASILACHE, Simona. Despre motive i variante. [Rodica
Marian, Eminescu i Blaga, Cluj-Napoca, Casa Crii de
tiin, 2003; Luna i sunetul cornului. Metafore obsedante la
Eminescu, Piteti, Bucureti, Paralela 45, 2003]. n:
OBSERVATOR cultural, v. 5, 2004 nov 9, No. 246, p. 15.

VASILACHE, Simona. Textul i altoiul Eminescu n
lunga modernitate. n: STUDII eminesciene. Caietele
Ioan Cuza Iai, 2004, p. 56-60.

VRGOLICI, Teodor. Comentarii eminesciene. [C.
Cublean, Eminescu n reprezentri critice. Cluj, Grinta,
2003]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 ian 27,
No. 701, p. 4.

VRGOLICI, Teodor. Eminescu i spiritualiatea indian.
[Amita Bhose, Eminescu. Bucureti, Mihai Dascl Editor,
2001]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 ian 13, No.
699, p. 4.

VRGOLICI, Teodor. Eminescu i Teleormanul. [Stan V.
Cristea, Eminescu i Teleormanul, Alexandria, Tipoalex,
293
2000]. n: ADEVRUL literar i artistic, v. 13, 2004 nov 16,
No. 743, p. 4.
VOICA, Adrian. Cercuri concentrice. n: STUDII emines-
cologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
Clusium, Cluj-Napoca, 2004, v. 6, p. 209-220.
VOICA, Adrian. Clubul metricienilor. [Ion Calot, Eminescu
analizat prozodic i comentat, Craiova, Aius, 1999]. n:
VOICA, Adrian. Dincolo de cifre. [Titus Brbulescu, Art
poetic eminescian, Bucureti, Saeculum I. O. & Vestala,
1998]. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
v. 6, p. 267-289.
VOICA, Adrian. Ieeni despre Eminescu. [Constantin
Cublean, Eminescu n reprezentri critice, Cluj-Napoca,
Grinta, 2003]. n: DACIA literar, v. 15, 2004, No. 56, p. 21-23.
VOICA, Adrian. ntre satir, epistol i scrisoare literar.
n: Deschiderea cercului de Adrian Voica, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza, 2002, vol. 1. Cu un cuvnt nainte
de acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, p. 14-35.
VOICA, Adrian. Paratext, intertext i originalitate. n:
Deschiderea cercului de Adrian Voica, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza, 2002, vol.1. Cu un cuvnt nainte de
acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, p. 36-43.
VOICA, Adrian. Fragmentarium eminescian. Bucureti,
Editura Floare albastr, 2004, 165 p.
VOJ, Elena. Modelul basmului eminescian n literatura
romn. n: STUDII eminesciene. Caietele Colocviului
2004, p. 69-76.

Cuprins

Hermeneutic
Fecioara Maria ipostaz a feminismului salvator /
Mihaela-Elena BLTOI .......................................... 7
Cdere, ntrupare i ntruchipare n poemul
Luceafrul / Lucia CIFOR ..................................... 12
Lumin din lumin n variantele Luceafrului /
Rodica MARIAN.................................................... 25
Srmanul Dionis. Cteva date despre profilul
saturnian al personajelor eminesciene /
Marilena SPIRIDON-BRSAN .............................. 44
Ipostaze ale demonului-daimon din perspectiva unei
abordri hermeneutice / Lavinia UNGUREANU... 51

Studii culturale comparate
Quatra i Poetul /
Mihaela CERNUI-GORODECHI .................. 63
Poezia ca manifestare a sacrului la Eminescu /
Puiu IONI........................................................... 70
Metafora eminescian a genezei /
Leonida MANIU .................................................... 91
Opiunea suprem a sinelui iubirea /
George POPA ....................................................... 103

Istorie literar
Cum s-a rtcit versiunea lefuit a Luceafrului /
Ion FILIPCIUC .................................................... 115
Mihai Eminescu i monarhia Romniei. Un manu-
scris eminescian necercetat / Anca Srghie .......... 135

Stilistic, lingvistic pragmatic
Aspecte ale dimensiunii pragmatice ntr-un text
publicistic eminescian / Claudia DINU ............... 163
Cobori n jos, Luceafr /
Cristina FLORESCU ............................................ 169
Metafora privirii n proza eminescian /
Elena ZAHARIA .................................................. 173

295
Polemici, comentarii, recenzii. Varia
Adrian Voica Fragmentarium eminescian, vol. I /
Adrian CRUPA .................................................... 183
Eminescu la Costia? / Ion FILIPCIUC .................. 185
Mesajul unei sinteze / Adrian VOICA .................... 208
Misterele unei brouri / Adrian VOICA .................. 220
Se bate miezul nopii / Nicolae TORSAN ........... 241
Firul grafic, plin de via, al scrisului
eminescian / Ion C. ROGOJANU ........................ 246
Cazul Eminescu: mal praxis, ignoran sau
crim / Dan Toma DULCIU ................................. 250
nger i demon: fizica i metafizica unei idei /
Theodor DAMIAN .............................................. 266

BIBLIOGRAFIE / Mariana NESTOR i Camelia
STUMBEA, BCU Iai ............................................ 270

Tiprit la
ATLAS-CLUSIUM
Cluj-Napoca, mai 2005

SE nr7 - 2005

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SE nr7 - 2005

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII EMINESCOLOGICE

S-ar putea să vă placă și