Sacrificial Estetica: Ritualuri de snge de la

Art la Murder
Zori Perlmutter
Conceptul de "estetic de sacrificiu", introdus n Eric Gans lui Cronica Nr 184 intitulat "Cultura a
sacrifica", descrie o situaie n care forme estetice rmne de sacrificiu, dar au evoluat de la o
caracteristic necesar de organizare social la un element psihologic al condiiei umane. Gans
concluzioneaz c estetice de sacrificiu de art este, n esen, epuizat ca o for creatoare i
susine c viitorul se afl cu simulri, realiti virtuale n care spectatorul joac un rol parial
interactiv. H este cerere cel mai important este faptul c "n acest scop de capacitatea de a
esteticului de a discrimina ntre sacrificiu i antisacrificial nu este sfritul de art. Dimpotriv,
se elibereaz estetic de la sfritul etic de a justifica sacrificiu." Consecina de eliberare a
justificrii etice de sacrificiu este principala preocupare a acestui eseu.
De-a lungul istoriei artei ne-am ntlnit imagini de snge, de la reprezentrile de animale rnii n
picturile rupestre din Lascaux prin secol dup secol de imagini biblice brutale, prin picturi istorie
reprezentnd scene de rzboi, pn prin mai multe filme de rzboi, groaz , i violen. Snge
este acum pe panza, de pe ecran i, uneori, literalmente n faa ta. Nu este o coinciden faptul c
aceast substan a intrigat artiti de-a lungul istoriei. Snge este fascinant, reprezint n acelai
timp puritate i impuritate, sacru i profan, de via i de moarte.
Exist mai multe expresii ale esteticului, care se manifest n snge i carne. Exemplele cele mai
cunoscute sunt evidente n popularitatea actual de tatuare, piercing, branding i corp
modificri. Acestea cuprind premisele de baz pentru intrarea n lumile Modern Primitive,
Vampire Cultur, i Fetish Scene. Aceste subculturi extrem de ritualizate evoluat din diferite
genuri estetice, cum ar fi: ntmplri, Body Art, Performance Art, Ritual de Arta, Micarea gotic,
i la Hollywood. Iniial, obiectivul acestor artisti a fost de transformare personal i ncercrile de
a recupera spiritual. Rezultatul a fost forme neconvenionale ale sacrului manifestat n arta care
au atacat valorile fundamentale ale culturii occidentale, provocnd cenzura pe mai multe niveluri
ale societii. A nceput rzboiul de cultur. n acest eseu se va argumenta c estetica acum
ideologic eliberate de responsabilitate etic fa de societate a evoluat ntr-o inclusive autentic
cultur de sacrificiu de omor ritual.
Carnea
Un fenomen n arta contemporan a fost loc n care sngele nu mai este doar reprezentat dar este,
de fapt utilizat pentru diverse forme de art. Artist de performan Chris Burden nu a picta sau
sculpta o crucificare, n 1974, ntr-o lucrare intitulat "Trans-fix", el a trebuit sa rstignit pentru o
masina. n anii 1970 spectacole de art Sarcina a inclus, de asemenea, avnd sa mpucat cu un
pistol, perforat, ars i lovit de o main. Corpul povara a devenit materialul sculptural final,
obiectul final. [Images / interviu "Interviu cu Chris Burden" http://www.artnode.se/burden/ ]
Artist Gina Pane face spectacole artistice care constau de reduceri auto-provocate n corpul ei,
inclusiv fata ei. n 1971 ea a realizat "Escalade non-anesthsie", n care ea a urcat o scar care a
avut lame ataat la paii. n 1972, ntr-un spectacol intitulat "The condiionat (partea I din" Auto-
Portrait (s), "ea stabilite pe un pat de fier, cu foarte puine traverse care au avut cincisprezece
lumanari lungi de ardere dedesubt. n 1974, ntr-un spectacol intitulat" Psyche " ea a
ngenuncheat n faa unei oglinzi, pune pe make-up i a nceput s taie n faa ei cu o lam de ras.
n 1975, ntr-un spectacol intitulat "Le corps pressenti" a fcut reduceri ntre degetele de la
picioare cu o lam de ras, astfel c sngele ar crea pete permanente pe un plasture exprimate ca
picioarele ei se odihneau pe. [imagini "Gina
Pane" http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/8344/gina_pane.html ] n 1974, artist Marina
Abramovic efectuat o lucrare intitulat "Rhythm O", n care "a permis o camer plin de
spectatori ntr-o galerie de Napoli la o abuzeze la voia lor timp de ase ore, cu ajutorul
instrumentelor de durere i plcere, care au fost plasate pe o mas pentru confortul lor. Prin al
treilea ceas, hainele ei a fost tiat de pe corpul ei, cu lame de ras, pielea ei a redus, o arm
ncrcat a avut loc la cap cauzate n cele din urm o lupt ntre chinuitorii ei, aducnd procedura
la o oprire enervant ". (1) In acelasi an artist Petr Stembera efectuat o aciune intitulat "Narcissus
# 1", n care a stat i a privit la un autoportret, care a fost plasat pe un altar nconjurat de
lumnri aprinse. Snge a fost elaborat de corpul su cu un ac hipodermic, apoi Stembera
procedat pentru a se amesteca sangele cu propria urin, pr, i decupaje de unghii, n cele din
urm bea amestecul n faa altarului lui. Acestea sunt doar cteva exemple de utilizare a sngelui
n art de performan.
2
ncepnd din anii 1960 i culminnd n 1970 au existat mai multe artiti europeni care au folosit
animale i snge uman n aciuni violente care s-au axat pe corp. Cel mai faimos dintre acestea au
fost un cerc de artiti vienezi, care a inclus Hermann Nitsch, Gunter Brus, Otto Muehl, i
Rudolph Schwartzkogler. Aceti artiti utilizate de mai multe medii artistice, inclusiv de pictur,
asamblare, desen, fotografie i colaj. De asemenea, au creat i au participat la ceea ce a fost
menionat ca aciune ce se intampla. Cu toate acestea munca lor a fost fundamental diferit,
atunci ce se intampla americane i Fluxus micrile n care a fost bazat pe tradiia de
suprarealism, care reprezint prevalenta copleitoare de snge i violen. Munca lor, care a
influenat numeroi artiti americani n anii '90, a devenit cunoscut ca vienez Acionismul i
interesele lor a inclus cultul lui Dionysos, ritualurile Bisericii Catolice i teoriile psihanalitice de
Sigmund Freud, Karl Jung, i Wilhelm Reich. (2) Hermann Nitsch a fcut o serie de spectacole
intitulat "Orgii-Mysteries-Theater", care a atras frecvent dezmembrarea de animale, cantiti
mari de snge i simbolismul religios tradiional. [Revizuire expoziie "Man sangeroasa: Arta
Ritual de Hermann Nitsch" http://www.zhurnal.ru:8080/staff/gorny/english/nitsch.htm/ ] O
performan 1974 intitulat Aciunea 48 la Moderni Teatrul Munchen implicat eviscerare de un
miel sacrificat ale crui mruntaie i snge s-au turnat peste un brbat nud, n timp ce animalul a
fost drenat nirate deasupra capului. Istoricul de art RoseLee Goldberg descrie performana
Nitsch n materie de ritual:
Astfel de activiti au aprut din convingerea Nitsch c instinctele agresive ale omenirii au fost
reprimate i dezactivat prin intermediul mass-media. Chiar ritualul de ucidere a animalelor, att
de natural pentru omul primitiv, au fost eliminate din moderne de zi-experien. Aceste acte
ritualizate au fost un mijloc de a elibera acea energie reprimat la fel de bine ca un act de
purificare i rscumprarea prin suferin. (3)
Hermann Nitsch este nc desfoar lui Orgii-Misterele-Teatre, acum au trecut la fel de mult ca
de sase zile si sunt de multe ori au protestat de activiti pentru drepturile animalelor [image /
informaii "Oficial Hermann Nitsch OM Teatrul site-ul". http://dogbert.inreach. com / vissol /
index.html ]
Brus i Muehl au fost mai preocupate de crearea de declaraii politice prin utilizarea de fotografie
i colaj, cu toate acestea, imaginile lor a determinat, de asemenea, organismelor de scldat de
snge i mutilri violente. n cartea de evenimente Hubert Klocker, curator de colectare
Friedrichshof, Viena, afirm, "Nitsch i Schwartzkogler angaja gestul magic prin asumarea
rolului de aman sau preotul. Brus, pe de alt parte, folosete corpul ca o proiecie suprafa
pentru potenialul colectiv subcontient. Apoi se transform ntr-o expresie a actului de
sacrificiu. (4) Cel mai controversat al acestor artisti este Rudolph Schwartzkogler, care au
participat la aciunile Nitsch i a creat lucrri care el sa referit ca "nuduri artistice - similare cu o
epava", n care le-a fcut mutilri auto-administrat. Schwartzkogler murit violent la 20 iunie
1969 a determinat mai multe rapoarte contradictorii n ceea ce privete circumstanele morii
sale. Critic de art Robert Hughes intr-un numar 1972 de revista Time a declarat:
Schwartzkogler pare s fi dedus c ceea ce conteaz cu adevrat nu este aplicarea de vopsea, dar
eliminarea surplusului de carne. Deci, el a procedat, centimetru cu centimetru, s-i amputeze
propriile penis, n timp ce un fotograf a nregistrat actul ca un eveniment de arta. n 1972, se
imprim rezultate au fost expuse n reveren care motor show bienala de arta occidentala,
Documenta V la Kassel. Acte succesive de auto-amputare a fcut n cele din urm
Schwartzkogler inch (5)
Istoricul de arta Kristine Stiles susine c aceasta este una dintre miturile notorii din jur artiti de
performan i c adevrata cauz a morii Schwartzkogler a fost c el a scazut la moartea sa,
srind pe fereastr n timp ce obsedat cu fotomontaj Yves Klein "Leap n Void", care fals descris
Klein sarind de la o fereastr de la etajul al doilea. Ea prevede, de asemenea, c Schwartzkogler a
nceput s experimenteze acel an, cu regimuri de sanatate fizica pe care el spera s curee i
purifica propriul corp i minte. (6) n fiecare cont, moartea Schwartzkogler a fost un act de
violen inspirate de imersiune su n estetic i are calitatea de un ritual de purificare a
euat.[Articole / imagini "Rudolph
Swartzkogler'' http://www.brainwashed.com/axis/schwarzkogler/rudolf.htm ] Acest incident
a creat accidental o mitologie estetic n care sinuciderea este salutat ca arta de performan final,
sacrificiul terminat.
Exemple similare de modificri corporale extreme n arta de performan pot fi gsite n ntreaga
lume i sunt izbitor de asemntoare cu ritualuri religioase care implic snge. ["Corp
Modificarea Ezine"http://www.bme.freeq.com/index.html ] "artist de performan Michael
Journiac fcut o budinc cu propriul Su snge i a oferit-o pentru consum de publicul
su." (7) Acest lucru este similar cu practica de autosacrifice de preoi azteci, care au atras
propriul lor snge ca o ofrand. (8) artist australian Stelare se suspend n diferite medii de corzi
ataate de crlige acionate prin trupul lui. Dei el susine "c aceste lucrri sunt doar implicai cu
transcenderea parametrii umane normale, inclusiv durere," (9) sunt izbitor amintete de ritualuri
in randul unor Plains i de Nord-Vest Coasta de grupuri tribale din America de Nord. [image /
video "suspensie"http://www.stelarc.va.com.au/suspens/suspens.html ] artist de performan
Fakir Musafar a fcut-o destul de clar c inteniile sale sunt de a efectua demonstraii live de
ritualuri si practici religioase. Influenat de National Geographic i Compton lui Picture
Enciclopedia ", de timp el a fost doisprezece, Fakir a nceput o explorare sistematic, personal de
aproape fiecare modificare a corpului i practica ritual cunoscute de om." (10) Un eantion mic
de performantele sale includ agat de furculiele n timp ce efectueaz o ceremonie indian O-
Kee-Pa, penis se ntinde cu greuti n timp ce efectueaz ritualuri negare sexuale ale sadhu de
India, avnd greuti de-o jumtate de kilogram ataate la piept cu carlige de pescuit adoptarea de
practici mistice ale sadhu din India, i corseting talie adoptarea unui ritual de iniiere a
Ibitoe. Fakir Musafar a fost efectuarea de ritualuri i modificri corporale de peste patruzeci de
ani. [Images / revista "Fakir Musafar lui Pagina, Bodyplay Magazine, i Piercing
Scoala" http://www.bodyplay.com/ ]
3
Sngele
Utilizarea de snge n art de performan poate fi asemnat cu utilizarea de snge n teoria
Girard de sacrificiu. Girard se refer la cele dou naturi ale violenei n calitate de violen
duntoare i violena benefic i propune ca ritual nu este nimic mai mult dect exercitarea
regulate de violen benefice, care se realizeaz prin ritualuri de sacrificiu: "Metamorfozele
fizice ale sngelui vrsat poate sta pentru dubla natur a violenei .... Blood servete pentru a
ilustra punctul n care aceeai substan poate pta sau cura, contamina sau purifica, conduce
oamenii la furie i crim sau domoli furia lor i s le readuc la via. " (11) Acest lucru este n
concordan cu o explicaie artist Barbara Wiesen de ce ea folosete snge ca un mediu n
lucrrile sale de art: "pentru c am vrut s provoace mai multe rspunsuri care ar putea att
atrage i respinge n acelai timp." (12) Pentru Girard, "Funcia de ritual este de a" purifica
"violen, care este, de violen" truc "n cheltuirea-se pe victimele al cror deces va provoca nici
un represalii." (13) ritualuri de snge sunt necesare pentru a redireciona violen pe victime
inconsecvente, n scopul de a purifica comunitatea de teroarea de ucidere necontrolate. (14) state
Girard,
Numai snge n sine, snge al crui puritate a fost garantat de ctre performana de rituri
adecvate - snge n scurt, de victime de sacrificiu - se poate realiza acest lucru feat. . .
Proprietile de snge, de exemplu, ilustreaz viu ntreaga operaiune de violen. . . De sange
care se usuc pe victima i pierde repede calitatea vscos i devine n primul rnd un inflamat
ntuneric, apoi o crust rugoas.Snge, care este permis s se coaguleze pe victima este produsul
impur de violen, boal sau deces. n contrast cu aceast substan contaminate este sngele
proaspt de victime recent sacrificate, rou i care curge liber.Acest snge nu este lsat s
coaguleze, dar este eliminat fr nici o urm de ndat ce au fost ncheiate ritualurile. (15)
Artistul devine sau aproba sacrificiul, etapa reprezint spaiul sacru, de performan are loc n
timp sacru, i n mod semnificativ sngele este proaspt, rou i care curge liber. Un exemplu
clasic de art de performan ca jertf de snge este un spectacol intitulat "Bloodbath" de ctre
Minnesota Artist Billy Curmano. Comunicate de pres a anunat c "sngele propriu artistului
este vrsat ntr-un sacrificiu uman care urmeaz s-i concentreze atenia asupra violenei la
nivel mondial." (16) n ndeplinirea, care a fost simbolic avut loc de Ziua Sfntului Valentin,
Curmano a fost mbrcat n alb i stnd lng un glob de lume, publicul a fost informat c
sngele lui va fi vrsat ca un sacrificiu pentru a usura nevoia de suferin i moarte. " (17) Avnd
n vedere Curmano a promis c va furniza propriul snge pentru sacrificiul i nu s-ar mutila pe
scen, o asistent medical a stat lng el i se extrage de o duzin de flacoane de snge de ac de
arme Curmano ca o bate toba n fundal . n timpul ceremoniei Curmano deschis fiecare flacon cu
dinii i vrsat sngele de pe glob n timp ce o voce a anunat n afara scenei numele rilor aflate
n conflict. (18) Cu toate c aceast cuprinde toate aspectele legate de utilizarea de snge n
sacrificiu, ea este de fapt o performan non-violent.
Pain
Utilizarea de snge n art de performan este de multe ori extrem de violent i similar cu un alt
concept religios, mortificare. ntr-o mare varietate de tradiii religioase mortificare are loc n
contextul ritualuri de iniiere."Mortificarea Termenul provine din latin mortificare (pentru a
pune la moarte) ... unele practici de mortificare par destinate simbolic de a asimila pe iniiat ntr-
o stare de moarte, care este de a preceda o renatere iniiatic."(19) Practicile se refer la forme
specifice de disciplin corporal, variind de la privarea de somn la forme rituale de abuz. Privri
sunt moduri de simboliznd moarte: morii nu vorbesc, mnnc, bea, sau de somn. Ritualuri
violente pot fi vzute ca teste de anduranta, care servesc ca un ritual de trecere la varsta
adulta. Semnificaia nu este actul violent, dar o moarte simbolic i renatere. (20) mortificare
cretin poate fi vzut ca un element n practica mai general de ascetism. Conceptul este derivat
din idealul Pauline de participare la rstignirea lui Hristos de a pune la moarte dorinele
trupului. Acest martiriu auto-impuse a fost un mod care cretinii ar putea recupereze o parte din
intensitatea sacrificiu de sine a Bisericii primare. (21) Aceasta a inclus diferite grade de violen
auto-provocate, cum ar fi postul, privarea de somn, de auto-flagelare, purtarea de ceea ce este
menionat ca o cma de pr, "ntr-adevr un flagel purtat ca o centur mpotriva crnii gol,
coarda fcut mai dureroase fiind nnodat sau prin adugarea de cuie metalice. " (22) Scopul
acestei auto-cauzarea de durere a fost de a experimenta unirea extatica cu Dumnezeu. n cartea sa
intitulat Sfntul Anorexia, Rudolph Bell descrie viaa lui Catherine Benincasa, unul dintre multe
femei medievale care s-au torturat ca o form de mortificare cretine:
de la vrsta de aisprezece ani sau aa c se hrneau cu pine, apa, si legume crude. Purta doar
ln aspr i schimbate hairshirt ei, de care murdria ei ofensat, pentru un lan de fier legat att
de strns de olduri c inflamat pielea ei. Timp de trei ani, ea a observat un jurmnt auto-impus
de tcere total, cu excepia mrturisire. . .. de trei ori pe zi, ea nsi flagelat cu un lan de
fier. . . fiecare btaie a durat un an i-o or i jumtate i a fugit de sange de la umeri pn la
picioare. (23)
4
n cartea sa, mutilarea Corpul: identitate n snge i cerneal, Kim Hewitt a declarat elocvent:
"devoiuni religioase Catherine ei recompensat cu viziuni care sa dus s cread c experimentat
uniunea mistic cu Dumnezeu A fost canonizat ca sfnt de Biserica Catolic i. a devenit un
model pentru anorectics sfinte pentru urmtoarele dou secole. " (24) ntr-un interviu cu Andrea
Juno i V. Vale n cartea Modern Primitive, artist de performan britanic Genesis P-Orridge
povestete unul dintr-o serie de spectacole de art intitulat "Coum Transmisiuni", care are
caracteristici izbitor de similare la mortificare practici:
Instinctiv, fr pre-planificare, am nceput s fac reduceri - racla corpul meu cu unghiile ascuite
(nu lame de ras; pentru mine, care nu se simt suficient de ritual, ea a trebuit s fie un pumnal sau
cui sau a pune n aplicare ... I . a fost mpingerea m la punctul de a fi declarat mort n apropierea
La ultima aciune Coum Transmisii n Anvers ... Am nceput de tiere o form de svastic n
pieptul meu cu privire la 9 ", ptrat, cu un cui ruginit, apoi l-am transformat ntr-un Union Jack (
Drapelul britanic), i apoi doar zgriat i a tiat peste tot. (25)
Dup ce c performana a fost dus de urgenta la spital, unde a avut o experien aproape de
moarte inclusiv de proiectie astrala [interviu "Coum
Transmisiuni" http://www.brainwashed.com/tg/coum.html ] Un alt exemplu de un spectacol
de arta care exemplifica practici mortificare este c de Sheree Rose i Bob Flanagan intitulat
"autopsie." Flanagan se afl nud pe o mas de autopsie n timp ce el este biciuit, batut, strangulat,
prins cu clothespins, are diverse obiecte introduse n rect i are penisul felii cu un cuit. Titlul are
trimiteri evidente la moarte, i, dei Bob Flanagan nu vorbete n acest spectacol, n interviurile
anterioare el relateaz cum "frecvente ntlniri cu moartea lng modificat conceptele sale de
mulumire i abstinen, recompensa si pedeapsa, i a intensificat unitatea lui
masochist." (26) [Film Review "EUFS: Sick: viaa i moartea lui Bob Flanagan,
Supermasochist"http://www.eusa.ed.ac.uk/societies/filmsoc/films/sick.html ] Motivul din
spatele att Genesis P-Orridge i spectacole de art Bob Flanagan sunt c acestea sunt mijloace
de realizare transformare spiritual prin impuse sau dureri de auto-impuse i violen care s
conduc la condiii de moarte. ntrebarea rmne: cum se distinge aceast activitate ca
performan de arta de la alte acte de sadomasochism? Ca rspuns la o ntrebare similar Genesis
a declarat:
Am ntlnit masochisti autentice i sunt, de obicei, destul de plictisitoare, pentru c ei nu v dau
nici o explicaie intelectual, la toate, nici nu sunt interesai ntr-o singur. . . Sunt interesat de
contientizare sporit, i eu sunt interesat n procesul de nvare mai mult i mai mult - nu doar
despre mine, dar ceea ce este posibil prin realizarea de - state trance nu timpurii, dar stari
modificate n adevratele simuri. (27)
Aceasta prezint concepia de sadomasochism ca o form de art spiritual care corespunde
conceptului de mortificare n ritualuri de iniiere i ascetismul cretin. [Recenzie film "Not So
Sick"http://www.pathfinder.com/time/magazine/1997/dom/971103/acine.not_so_sick_.html
] Este, de asemenea, corespunde filosofia lui Bataille de sacrificiu, care este echivalat la
erotism. Bataille prevede:
Este comun afaceri de sacrificiu pentru a aduce via i de moarte n armonie, pentru a da moarte
avntul de via, de via momentousness i vertij de deschidere moarte pe necunoscutul ... dac
lum n considerare acum similitudinea ntre actul de iubire i sacrificiu . Att dezvluie
carnea. Sacrificiu nlocuiete viaa ordonat al animalului, cu o convulsie orb de organele
sale. Deci, de asemenea, cu convulsii erotic, d fru liber la organele extravagante cror activitate
orb merge dincolo de voina considerat de iubitorii. (28)
Conceptul Bataille de erotism postuleaz o interpretare de acte sadice si masochiste ca o form
de sacrificiu ritual.
Un alt exemplu de un artist care are sadomasochism n spectacolele sale este Ron Athey. Athey
ncorporeaz piercing, bloodletting i tatuajele n evenimentele sale de art pentru a crea ritualuri
de rscumprare. Ron Athey este HIV pozitiv i un fost dependent de heroin. ntr-o performan
1993 intitulat "martiri i sfini", Athey nchis nud nirate pn la o coloan cu ace lungi, inserate
n cap ntr-o asemenea manier nct s reprezinte o coroan de spini. Intenia sa declarat artistic
este de a obine rscumprarea, prin auto-mutilare. [Interviu "FAD: Saints Ron Athey
lui" http://www.fadmag.com/items/athey/athey.html ] Un alt exemplu de ceea ce ar putea fi
uor interpretat ca masochism este lucrarea francez multi-media artist performan Orlan, care a
fost trece printr-o serie de operaii cosmetice precum spectacole de art. Ea include imagini
religioase, produse alimentare, precum i comentarii cu privire la spiritualitate i legtura sa cu
corpul n timp ce snge proaspt se execut pe fa i corpul ei. n timpul concertelor ei, ea
primete liposuctie si reconstructie faciala n timp ce citesc cu voce tare i mnnc. Titlul de
performan ei este Imagine / New Image (e) sau Re-ntruparea de Saint-Orlan, iar scopul ei este
prevzut s se transforme ntr-un sfnt. La momentul actual Orlan a suferit nou operaii
separate, spre transformarea ei fizic. Ea afirm, "Nu mai este de chirurgie plastica, dar
revelaie." (29) [imagini
"Orlan" http://www.rtbf.be/interieurnuit/metamorphoses/orlan.html ] interventii chirurgicale
ritualizate Orlan sunt amintesc de practicile mortificarea multe femei medievale care s-au torturat
pentru a atinge extazul spiritual. Acest mortificare postmodern exemplific n continuare
filosofia lui George Bataille, "impulsurile crnii trece toate limitele n lipsa voinei de a controla
.... Dac exist un tabu, acesta este un subiect tabu la unele violen elementar. Acest violen
aparine trup . (30) n conformitate cu conceptul Bataille de erotism, acte masochiste de violen
efectuate de Genesis P-Orridge, Bob Flanagan, Ron Athey, i Orlan sunt mijloace de realizare
extaz spiritual, prin mutilarea trupului tocmai pentru c aceste aciuni violente sunt interzise n
cretin doctrin. Tabuuri frdelegile forma i fluctuaia ntre creterea doi dau de fenomene
religioase. Nu exist nici un motiv s ne ndoim cererea unui artist care acte de auto-mutilare i
violena n munca lor de a oferi o transformare personala pentru ei. Ce devine discutabil este
decizia de a practica aceste ritualuri violente n contextul de art de performan, care este apoi
complicat i mai mult n cazul n care intenia este de a rscumpra sau transforma publicul.
5
Criza
Din perspective att istorice i religioase, utilizarea de snge n art de performan nu a realiza
ritualuri religioase de sacrificiu de snge sau de mortificare ritual, deoarece "ritualurile care
implic snge necesit ntotdeauna participarea grupului sau comunitii." (31) n cazul n sfini
i clugri efectuate ritualuri private individuale au avut sprijinul deplin al Bisericii Catolice, iar
atunci cnd apare mortificare n contextul ritualuri de iniiere, ritualul este parte dintr-o tradiie
cultural stabilit, dar artitii nu au o doctrin colectiv de convingerile sau o comunitate de
credincioi pentru a sprijini ritualurile lor. Cu toate acestea, acest lucru nu este singurul motiv
pentru care utilizarea de snge n art de performan nu va reui la fel de ritual religios.
Ren Girard propune un concept el numete "criza de sacrificiu", care apare atunci cand intreaga
structura de sacrificiu nu reuete. n conformitate cu acest concept de ritualuri poate eua n
urmtoarele moduri: 1) cnd victima de sacrificiu pierde relaia sa mimetic cu comunitatea,
crend o situaie n care substitut de sacrificiu este evident diferite de ali membri ai grupului, 2),
atunci cnd exist o echilibru inegal ntre violen pur i impur, i 3), n cazul n care ritualul nu
este considerat de ctre comunitate. n plus, eecul ritual poate provoca mai mult ru i dezlnui
chiar mai incontrolabile violen. n conformitate cu Girard "ceva care afecteaz n mod negativ
instituia de sacrificiu va reprezenta n cele din urm o ameninare la nsi baza comunitii, la
principiile pe care depind armonia social i echilibru." (32) Violent Art Performance nu la fel de
ritual pe toate cele trei capete de acuzare si in mod semnificativ reprezint o defalcare a culturii
americane astfel cum sunt definite de conceptul Girard. Cnd artist performan Gina Pane arde
picioarele i minile, se taieturi cu un aparat de ras i face fante n pleoapele,(33), publicul nu se
confrunt cu un sentiment de catharsis comunale; aceste acte servesc doar pentru a provoca un
sentiment de groaz n aceast viziune de violen aparent inexplicabil. Un exemplu de victime
de sacrificiu pierde relaia lor mimetice de societate este de artiti de performan, care sunt HIV
pozitive sau de a folosi snge HIV pozitiv. Acest lucru nu la fel de ritual pentru c sngele n
sine este desemnat ca "poluate", ceea ce face artistul o victim sacrificial surogat inacceptabil
pentru o comunitate sntoas. Girard prevede: "n cazul n care diferena dintre victim i
comunitate este permis sa creasca prea mare, toate similitudine va fi distrus Victima nu va mai fi
capabil s atrag impulsurilor violente la sine:. Jertfa va nceta de a servi drept o" conductor bun,
", n sensul c de metal este un bun conductor de electricitate." (34) Un exemplu de eec ritual a
avut loc ntr-un spectacol de Ron Athey. Athey se strpuns cu ace, apoi sculptate desene n
carnea unui asistent, apoi agat prosoape de hrtie ters cu snge HIV-mbibat de mai sus
publicul, care a provocat o agitaie n care membri ai publicului au fugit din sal n
panic. Aceasta exemplific conceptul Girard de o criz de sacrificiu: atunci cnd ritualul de
snge nu merge bine se servete doar pentru a stabili de pe o reacie n lan de violene
incontrolabile.
Multe dintre lucrrile citate anterior sunt situate la marginea de mas culturii americane i,
ocazional, chiar ocant pentru veteranii de avant-garde art lume New York. n scopul de a obine
o nelegere mai complet a fenomenului de utilizare a sngelui n arta contemporan, este
necesar s se examineze aceste lucrri din punctul de vedere al interdiciilor religioase i
sociale. S ne examina modul cenzura actual de arta a evoluat de la interdicia biblic a
imaginilor. n eseul su intitulat Arta i Disturbation, filosoful Arthur Danto abordat tema de art
de performan violent pe care el a numit "arta disturbation." "Realitatea trebuie s fie ntr-un fel
o component real de art disturbational, i, de obicei realitate de un fel n sine tulburtoare:
obscenitate, nuditate frontal, snge, excremente, mutilare, pericol real, durere real, posibil
moarte ... Este disturbation atunci cnd graniele de izolare ntre art i via sunt
nclcate. (35) n conformitate cu Danto, arta Disturbational este o micare regresiv, n loc de a
merge mai departe la transfigurarea ei n filozofie, se duce napoi la nceputurile artei, i
implicarea noastr cu aceast art pune privitorul ntr-un spaiu cu totul diferit dect orice
filosofia de art ne-a echipat pentru. (36) Danto propune ca "n scopul de a artistului disturbatory
este s se sacrifice pentru ca prin el un public poate fi transformat ... aceasta este o ntreprindere
de a recupera o etap de art n cazul n care arta n sine a fost aproape ca prin magie - cum ar fi
profund magie ... Pe scurt, aceasta este o ntreprindere de restaurare a artei o parte din magia
purificat atunci cnd arta a devenit art. " (37) Cu toate c, n acord cu aceast caracterizare, a
preciza c expresia "atunci cnd arta a devenit arta", ar trebui s fie luate pentru a nelege atunci
cnd iudaice / ideologia cretin subjugat aceast form de estetica cu interdiciile biblice cu
privire la nchinarea la imagini. n eseul su Danto sugereaz c arta disturbational este ceea ce a
provocat controverse iconoclaste la momente diferite n istorie pe realizarea de chipuri cioplite:
Avei dup ce au toate s te ntrebi de ce nu a existat la momente diferite n istorie astfel de
controverse intense pe realizarea de chipuri cioplite, de ce au existat micri de iconoclasm, la
toate. Este o lupt mpotriva utilizrii puterilor ntunecate pe partea de artiti care, prin a face o
imagine de x captura de fapt x. (38)
6
Ceea ce Danto se descrie este conceptul religios de idolatrie. Utilizarea de snge n art, n
special n cazul n care intenia de a artitilor este de rscumprare spiritual, ar constitui un act
idolatru pentru c artitii sunt ele nsele nlocuind pentru idolul sau apul ispitor. Artistul este
de a deveni un alt dumnezeu, care ncalc interdiciile biblice cum se menioneaz n al doilea i
al treilea poruncile: "S nu ai ali dumnezei afar de Mine" i "S nu-i faci chip
cioplit." (39) Utilizarea de snge n art de performan, de asemenea, are asemnri izbitoare la
ritualuri de sacrificiu de snge n form, coninut, i de ideologie, care este exact ceea ce
interzice interdiciile. Utilizarea violent de snge n art va fi ntotdeauna vzut ca deviant n
societatea american, deoarece auto-mutilare nu poate fi sancionat cultural ntr-o societate
fondat pe valorile iudeo-cretine. Bataille postuleaz o explicaie pentru acest lucru:
Transgresiune n religiile pre-cretine a fost relativ legal, pietate a cerut. mpotriva nelegiuirii
era tabu, dar ar putea fi oricnd suspendat atta timp ct s-au observat limitele. n lumea cretin
tabu a fost absolut. Pcat ar fi fcut clar ce cretinismul ascuns, c sacrul i interzise sunt una, c
sacrul poate fi atins prin violenta a unui tabu rupt. (40)
Idealul c sacrul poate fi realizat prin clcarea poruncilor religioase este un concept extrem de
infricosatoare, care ar submina att politic, ct i religios culturii americane. Aceasta explic de
ce lucrri ale unor artiti sunt luate n serios, astfel nct acestea au provocat o decizie a Curii
Supreme de a reglementa decen n art. Dintr-o perspectiv cretin, conceptul ncorporate n
aceste opere de art c violena, sexul, i ritual este un mijloc de realizare a sacrului constituie
blasfemie. Deoarece sistemul juridic american se bazeaz fundamental pe principii cretine
patriarhale, nu este de mirare c opere de art care conin snge, urin, excremente, sperm, i
violen nu vor primi nici o finanare public din motive de obscenitate. Care ar fi echivalentul
de finanare dispariia structurii politic i religios american curent.
Dei opinii religioase i guvernamentale pe aceast tem sunt evidente, rspunsul publicului de
vizualizare trebuie s fie abordate. n timp ce artitii pot atinge transformare spiritual
individual, prin munca lor, alegerea de a expune sau de a efectua presupune public rspuns
viewer i participare. Atunci cnd un artist se postuleaz ca un ap ispitor de sacrificiu n
timpul unei performan de arta, experiena publicul este hotrt semnificativ n interpretarea
evenimentului. Destul de interesant, vedere a lui Danto de art disturbatory n estetic i teorie
Girard de sacrificiu n religie deine aceeai poziie n ceea ce privete importana participrii
publicului. n conformitate cu Danto alegerea spectatorului dac s participe la o aciune violent
sau nu este ceea ce distinge arta de performan de la orice filosofia de art ne-a echipat pentru a
interpreta ca art. (41) n conformitate cu Girard, alegerea privitorului dac s participe la o
aciune violent sau nu este ceea ce distinge arta de performan de la ritual acceptabil. Deci, nu
este o coinciden faptul c arta de performan violent nu se ncadreaz n construcie hegelian
a lui Danto de istoria artei i fr participarea publicului reprezint ceea ce Girard se refer la ca
"o criz de sacrificiu", n fiecare caz art violent nu este benefic s nici nu a autorizat cultural n
art sau religie. Acest lucru ofer o explicaie non-biblice de ce utilizarea de snge n art este o
form laic de idolatrie. Acesta reprezint o lupt ntre cei care vor pstra etica i moralitatea de
o societate patriarhal monoteist i cei care cred n alte ideologii. Punctul principal este c
american de art, religie, i cultura nu se poate permite utilizarea de snge n arta contemporan
pentru aceleai motive pentru care sngele este interzis n Biblie: este o ameninare la adresa
principiilor fundamentale ale vedere iudeo-cretin lume.
Cu toate acestea, rmne faptul c artitii folosesc tot mai mult snge i violen n art i
publicul particip. Aceasta arta poate fi mentionat ca "mortificare postmodern", deoarece aceasta
reprezint o ncercare spiritual de ctre artiti pentru a demonta graniele personale i sociale
prin sacrificiu fizic ca o form de ritual de purificare. Dei a fost demonstrat c acest lucru nu la
fel de ritual religios, acesta este un proces ritual cu toate acestea. Ceea ce va defini evoluia
acestui gen nu este att de mult artitii ca publicul. n cazul n care participarea publicului ncepe
s aib loc, participarea fiind definit ca interaciune religios i transformare comunale, arta de
performan nu vor mai fi poziionat n categoria esteticului, ci va fi desemnat de ctre societate
ca o nou micare religioas.
Scene
Participarea ritual a fost atins i pot fi ntlnite n ceea ce este menionat ca Vampire Scene,
Scene Goth, Fetish Scene, i The Body Art Scene, fiecare dintre care se bazeaz n mod
fundamental n estetica. Acesta a fost acceptarea utilizrii estetic de snge n arta contemporan
care a popularizat aceste micri de sancionarea ritual de snge. Diferena semnificativ este c
participarea ritual de membrii audienei este necesar n Vampire, Fetish, i Art corpului scenei,
care produc o forma autentica de estetic de sacrificiu.
7
Cultura vampir ca alte religii este format din oameni care s-au angajat la o ideologie, principii
etice menine ntr-un sistem ierarhic, particip la ritualuri specifice pentru familiile lor i n care
estetica deine un loc important, de multe ori magic de semnificaie n cadrul grupului - estetic
fiind definit n sens larg ca simbolism, stil, limb, religie, arta, prezentare de sine, aspect, precum
i alte expresii culturale. Vampire scen a evoluat de la o combinaie de mituri culturale, legende
i imagine romanat Hollywood. Vampiri moderni s-au semnifica de vampir ortografie cu un
"y", care le distinge de la Hollywood, mitologice, i referine fictive. "Vampyre Scene" se refer
la persoane fizice, organizaii de grupuri, evenimente, afaceri, i aa mai departe, care toate au un
interes n stilul de via Vampyre. Un grup particular are o reea complex de membri i este
menionat ca "Sanguinarium." Acest termen este derivat din cuvntul latin pentru snge
"Sanguis," i semnific cum vampiri privesc unul pe altul, ca n "de snge." Sanguinarium
promoveaz un stil de via comun Vampyre compus din etichet i estetice i alte
principii.[Imagini / informatii "Connection International
Vampyre" http://www.sanguinarium.net ] Manifestul gsite pe statele lor de pagin web:
Sanguinarium este o reea de indivizi, organizaii sociale i ntreprinderilor pentru care vampyre /
vampir este o metafor, care reprezint un interes comunitar n fetiism, Ocultism, teatru, art,
Lore precum expresie individual i spiritual i explorare. . . Obiectivul i scopul final al
Sanguinarium este de a reuni toi oamenii care se bucura i de a gsi plcere n ntuneric, ocult,
vampyrism i fetiism ntuneric. (42)
Vampiri, de asemenea, se distinge de goi i gotic scena, dei stiluri estetice sunt similare i de
multe ori ei participa la aceleai cluburi. Criteriile de difereniere sunt c goii nu devin membri
ai clanurilor sau s adopte ideologia vampyre. Muli oameni sunt introduse la scena Vampyre
prin joc de rol "Vampirul: Mascarada", altele prin natura erotica a stilului de via i multe altele
prin intermediul literaturii populare, cum ar fi Anne Rice Cronicile Vampirilor . Membrii aduna
la Havens (cluburi de noapte vampir) i de tenis, care sunt evenimente sociale sau "ntlniri de
ora", a avut loc n locaii geografice specifice. Exist un sistem sofisticat de instane i Havens
n ntreaga Statele Unite i Europa. De exemplu, Curtea de Gotham include toate de metrou din
New York City i urmtoarele Havens: Long Negru Veil, Banca, Alchemy, dispre, i mama. Un
alt exemplu este Curtea de ngeri rtcii care cuprinde Los Angeles si California de Sud i a
crui paradisurilor includ Club Fang de la Los Angeles, Bar Sinister, Coven 13 i Absynthe la
Hollywood, Vampiricus i Eliberai Liliecilor din Long Beach, Pocii-v n Anaheim i multe
mai mult. [Imagini / informatii "Fang Clubul" http://www.fangclub.com/findex.html ] n
prezent, Sanguinarium enumer zece de tenis pe site-ul lor, fiecare coninnd mai multe
Havens. Acest lucru demonstreaz c cultura Vampyre nu este un moft care trece, ci o
comunitate extinsa, extrem de organizat al crui numr de membri n mii.
Sanguine Ankh-ul este simbolul (sigiliu) din Sanguinarium. Proiectat de maestru de metal Smith
D'Drennen, ea permite membrilor s identifice reciproc la nivel mondial. Acesta a fost derivat
din simbolul egiptean al vieii venice i se refer la preotul de utilizare zeului egiptean Horus ",
a ankhs lame pentru bloodletting ritualuri. Structura ierarhic a culturii Vampyre este menionat
ca cei trei piloni. Cel mai mic nivel este format din Psri tinere, care sunt fie noi la stilul de
via, lipsit de experien, sau care sunt copii de aduli Vampirul. Ele sunt semnificat de a avea
nici un prefix nainte de numele lor i nici o piatr n Sigil lor. Dup o perioad de Psri tinere
de iniiere poate deveni Calmae, care semnific membrii cu experien ai clanului, sabat, sau
cerc, i ei purta o piatr roie n Sigil lor. Cel mai nalt nivel este cel al btrnilor care sunt
membrii cei mai experimentai i influente ale Sanguinarium. Ele constau din lideri i fondatorii
clanuri, proprietari de paradisuri i fangmakers (stomatologi care fac colti permanente pentru
membri), i au o piatr violet n Sigil lor. [Artefacte "Sabretooth
Emporium"http://www.sabretooth.com/main.html ]
Folosirea de limbaj i eticheta este foarte important n Sanguinarium, care pretinde pentru a
promova cavalerism, onoare, stil, i creativitatea. Expresia "The Awakening", face aluzie la
iniial atracie pentru Vampirul estetic, care este, de asemenea, menionat ca "nasterea la
ntuneric" sau "devenirea." Un Sire este un printe Vampyre, inclusiv printe i copil, iubitori,
prieteni - oricine care ghideaz o creterea penelor de natura sa Vampyre.Tinerei sau Childe este
o iniia, pn se deplaseaz pn la nivelul urmtor. Mundanes semnifica non-vampiri i oameni
care nu susin stilul de via. Swans se refer la cei care sunt contieni de cultura, dar aleg s nu
ia parte.Lebedele negre sunt oameni care sunt tolerante fa de stilul de via n timp ce alb
Swans sunt cei care dezaproba i s ncerce s conving membrii familiei sau prietenii pentru a
iei din scen. Este interesant de notat faptul c negru este un termen pozitiv i alb este un
termen negativ n cultur Vampyre. Alte forme de etichet includ Vampirul sau nume de scena,
care sunt pseudonime provenite din diverse surse istorice, mitologice i biblice. Prefixe, cum ar
fi Doamne, Lady, Marquis, Marquise, Stpn, i Master statutul denot ntr-un clan. Exist, de
asemenea, felicitri distincte Vampirul, n Gotham Sanguinarium, aceasta implic aderarea a
minilor, un sarut pe fiecare parte, urmat de un srut reciproc pe fiecare obraz.
8
Alte caracteristici estetice includ haine, denumit n continuare "haine", care reflect, de obicei, o
epoc istoric, cum ar fi victorian sau Edwardian, i un sortiment de feti, corset, robie, i aa
mai departe. Culorile preferate sunt, de obicei, rou, negru i violet. Bijuterii de argint este de
preferat pentru aur, deoarece este mai puin reprezentativ din riturile Bisericii Catolice. Muzica
este dominata de gotic; alte genuri includ industrial, clasic, Punk, Techno i o varietate de alte
forme. Unele dintre cele mai populare trupe Vampyre includ Inkubus Sukkubus, Type O
Negative, Nosferatu i Malkador. Vinul este bautura de alegere i a unor membri vor participa,
de asemenea, de absint, dei este ilegal n Statele Unite i majoritatea rilor europene.
Codul de conduit este pus n aplicare de ctre btrnii ntr-o tradiie care este cunoscut sub
numele de "Black Veil." "The Black Veil" este format din opt principii etice din care primul i
cel mai important este de a pstra secrete sanguine confideniale ntre membri. Filozofia de Veil
Negre include secret, numele Vampirul, individualitate, onoarea sngele tu, respect, curtoazie,
i sigurana sngelui. Pedeapsa presupune excomunicare de la un clan pentru diferite lungimi de
timp, n funcie de nclcarea. Este important de menionat faptul c aceste principii se aplic
numai la Sanguinarium i c exist multe secte diferite i sisteme de credinta in randul vampiri
care nu fac parte din aceast prtie special.
Unele clanuri parte de but snge i bloodletting. Un grup de membri care bea snge sunt
menionate ca un "cerc de alimentare" i, spre deosebire de reprezentari mass-media nu se musca
reciproc pe gt, dar folosesc, de obicei, lame de ras pentru a face reduceri n organele celuilalt i
suge sngele din aceste reduceri . Din nou, este important de menionat c nu toi membrii
Sanguinarium se angajeze n aceast practic. Alte obiceiuri populare includ fetiism,
sadomasochism i activitile sexuale bondage & discipline. Acest lucru este inspirat de mitul
Vampirul ca vntor. Participanii sunt menionate ca domnitorului (master) i Thrall (sclav),
acest lucru implic un aspect de Vampyre magie numit "True Name", care este o variaie pe
cuvntul de siguran sadomasochism.
Vampyre Scene este un fenomen grav i de cretere, care deine adunri unde mii de vampiri
participa. Cea mai mare adunare se numete "Noaptea Clasament" i are loc n New Orleans pe
tot parcursul Halloween. Adunri europene echivalente includ Vampyria i Vampire Festivalul
Whitby.
Estetic de sacrificiu este nfloritoare n form de aceast nou cultur. Din punct de vedere
sociologic, atunci cnd un grup de oameni participa la o estetic partajat n care identitatea i
statutul sunt organizate n jurul unui stil care se poate distinge de cultura dominant, ea este
menionat ca o subcultur. Subcultura Vampire exist n opoziie fa de principiile
fundamentale iudeo-cretine de mas societii occidentale. Vampiri se mndresc cu privire la
practicarea antiteza a eticii cretine i acest lucru este evident n activitile sexuale i violente
ritualizate care ptrunde interaciunile lor.
Festivaluri
Vampiri participa frecvent Fetish Scene Scene de corp i cluburi, care implic activiti publice
sado-masochiste. Este de la numeroase cluburi "scena", n care lumea de mutilare a corpului,
piercing, performance art, ritualuri de snge, tatuare, i toate formele de sclavie i activitate
sexual violent converg. Fetish scena se refer la cluburile unde feti, sadomasochism i
bondage & discipline sunt promovate i Body Art Scena se refer la body piercing, tatuare,
primitive moderne, i aa mai departe. Artiti de performan care folosesc attend snge i de a
efectua la toate aceste locuri. Aceste scene, care sunt toate fundamental bazate pe estetica
violente, nu se exclud reciproc i, de obicei, se suprapun. De multe ori numele acestor cluburi de
referin corespunztor predecesorii istorice. De exemplu, un popular Fetish Club n Brisbane i
Townsville Australia este numit "Hellfire Club."n al XVIII-lea i al XIX-lea Anglia, Hell foc
Cluburi referire la locuri cunoscute pentru excitare sexual i nesbuit vulgar, n cazul n care
activitile de hedoniste i oculte au fost proeminente. Original Hellfire Clubul a fost fondat de
ctre Francis Sashwood n 1751, cnd a convertit un Abbey intr-un sediu cult de decorare n stil
gotic i pgn statuar. Se zvonea c aceste cluburi au fost legate de satanism i
vrjitorie. Pstrarea cu tradiie, contemporan australian Hell Fire Club ofer membrilor si un
sortiment de camere special concepute, mobilier, i dispozitive n care se pot experimenta dureri
de imaginaie / placere. [Imagini / informaii "Hellfire Club Informaii
Page" http://www.hellfireclub.com.au/intro.html ] Unul din cluburile cele mai infame din
Londra de azi este numit n mod corespunztor "Tortura Garden." Fondat n 1990, este n
prezent cel mai mare club de Art din Europa Fetish / corp. Participarea sa medie este de 600-
800 de persoane cu evenimente speciale, care atrag la fel de multe ca 2000 i se pretinde a fi un
pionier important n fenomenul de art feti / corp. Este o combinaie de un feti, S / M, body art,
primitive moderne, drept, gay, performance art, ritual corp, moda, techno / muzic industrial /
atmosferic, multimedia, i club de spaiul cibernetic. Conceptul torturii Garden poate fi iniial
dificil de acceptat, deoarece cuprinde manifestrile cele mai extreme de body piercing, mutilare,
i utilizrile ritual de snge n cultura occidental. [Imagini / informaii "Tortura
Garden" http://torturegarden.com ] Pe lng pansament n cele mai recente modele din piele
sadomasochism, accesorii originale includ saci de cateter umplut cu snge i urin, geni
medicale umplute cu snge, i furtunuri de aer atunci cnd este necesar. Nu este orice form
imaginabil de masca, lan, bici, i, uneori, chiar i ferstraiele cu lan i arztoare de sudur sunt
parte a festivitilor. Tortura Grdina conine, de asemenea, un manifest care demonstreaz n
mod clar caracterul anormal de cluburi fetish. Manifestul lor se mndrete cu:
Tortura Garden rmne clubul cel mai radical i alternativ, mereu pe marginea de taiere de cele
mai recente subculturii subteran. . . Tortura Garden este o lume n care bizar, ciudat i de vis
deveni normale. . . Tortura Garden este apoteoza a tuturor antinomii. . . Dizolvarea tuturor
opoziiilor. . . Pe msur ce evolua cu torturii Garden, cnd ajunge la noi culmi de plcere i
erotism i eliberat din ctuele de convenie social. . . Torturii Garden sparge tabu-uri. . . Tortura
Garden a stabilit o reputatie internationala pentru a ncuraja experimentare artistic i clcare de
lege. . . (43)
8
Aceasta este, practic, o definiie manual de festivaluri antice n care a avut loc nclcarea
deliberat a legilor stabilite i n cazul n care comportamentul scandalos a fost temporar
acceptabil. Acesta exemplific, de asemenea, conceptul Bataille de "orgie", n care el susine c
"n orgie celebrarea progreseaza cu fora copleitoare c perii, de obicei, toate obligaiunile
deoparte. n sine, srbtoarea este o negare a limitelor stabilite pe via de munc, dar orgie
ntoarce totul cu susul n jos ... Aceste excese deriv semnificaia lor cel mai acut de vechi
legtura ntre plcerea senzual i exaltare religioas. " (44) n filosofia lui Bataille de erotism el
susine c la originea orgie evolueaz de la existena unor tabu-uri care au fost nfiinate pentru a
preveni crima i violena sexual i c aceste tabuuri forma natura pcatului. n esen, natura
decadent de cluburi, cum ar fi Gradina torturii a evoluat direct din violena i interdiciilor
sexuale n cultura occidental. Manifestul a clubului susine de asemenea, "La Tortura Grdina
grania dintre public i interpret dispare." (45) Diferena esenial dintre artiti de performan,
care adopte ritualuri de snge i de activitate la diverse "scenei", este faptul c participarea
publicului are loc acum. C este important criteriu, care se dizolv linia ntre estetic i religios,
tabu i transgresiune, imaginatia si realitatea.
innd cont de faptul c diferite cluburi "scena" sunt similare cu festivaluri, dintr-o perspectiv
Girardian ei nc nu rezolv problema crizei de sacrificiu. n conformitate cu Girard "Scopul
fundamental al festivalului este de a seta scena pentru un act sacrificial care marcheaz n acelai
timp punctul culminant i ncheierea festivitilor." (46) De asemenea, el susine c, "Festivaluri
se bazeaz pe ipoteza c exist o legtur direct ntre criza de sacrificiu i rezoluia
ei." (47) Problema culturii Vampyre este c exist ntr-o stare perpetu de criz de
sacrificiu. Fr nici o referire la o victim surogat i orice structur predominant ritualic este
simbol al unei societi n caz contrar, care a revenit la originile sale violente. Activitile din
aceste Havens Vampirul i Fetish Cluburi exemplifica conceptul de festival deritualized. Girard
afirm cu referire la festivalurile de societi care nu "n loc de desfurare violen n verificare,
ceremoniile inaugura un nou ciclu de rzbunare. Printr-un proces de inversare, care pot ntmpla
toate riturile i pe care le-am avut deja ocazia s precizeze, n cazul ritualuri de sacrificiu,
festivalul nceteaz s funcioneze ca o msur preventiv i s acorde sprijin pentru forele de
distrugere. " (48) filosofia Bataille a susine acest punct de vedere: "erotism orgiastic este prin
natura sa un exces periculos al crui contagiune exploziv este o ameninare generalizat la toate
laturile vieii." (49)
Sacrificiul
Din pcate, violena care are loc n aceste cluburi vor continua doar s escaladeze pn sens
ritual este restabilit. Rezoluia logic a crizei de sacrificiu aa cum se manifest n diferite
"scenei" este sacrificiul unei victime original pentru a restabili un sens pentru viitoarele victime
surogat. Acesta este n acest moment c linia de demarcaie ntre performan i realitate se
prbuete i violen ritual erupe n ceea ce este desemnat crim oculte. Un exemplu este un
vampir clan-zisul n Kentucky, care au fost arestai la 29 noiembrie 1996 pentru uciderea unui
cuplu din Florida. Acest incident a fost exagerate n cri, televiziune, interviuri i un special
HBO intitulat "Omucideri Vampire." [Images / articol "Curtea de televiziune Verdictele: Florida
v. Ferrell" http://www.courttv.com./verdicts/vampire.html ] n vrst de aisprezece ani
Rodrick Justin Ferrell a fost liderul unui clan vampir care cuprinde alte patru adolesceni n care
ritualuri inclus reducerea braele celuilalt, cu aparate de ras i suge sngele. n ziua crimelor,
Heather Wendorf, fiica victimelor, a participat la "ritualul mbriarea" cu Ferrell i "trecut" n
clanul de but sngele celuilalt ntr-un cimitir. Ferrell dect a devenit sire ei. n seara aceea Rod
Ferrell bludgeoned Richard i Naoma Wendorf la moarte cu o rang n casa lor din Florida. "V"
Scrisoarea a fost ars n corpurile lor, simboliznd Rod al crui nume a fost vampir
"Vassago." Arsuri mai mici de pe fiecare parte a "V" a reprezentat ceilali membri ai
clanului. Dupa ce a pledat vinovat de furt armat, jaf armat, i dou capete de acuzare de crim de
gradul nti, Ferrell a fost condamnat la moarte pe scaunul electric Florida pe 27 februarie
1998. El este cea mai tanara persoana condamnat la moarte din Florida. Un alt membru al
clanului adolescenta, Howard Scott Anderson, este de servire viaa n nchisoare dup ce a pledat
vinovat la care particip n calitate de complice principal Rod n dubla crim. Recunoatere a
vinoviei lui Anderson la salvat de la scaunul electric.Avocaii Ferrell l portretizat ca un tnr cu
probleme dependeni de droguri i a abuzat sexual de ctre rude. El a devenit implicat cu
vampiri, prin joc de rol "Vampire: The Masquerade", i el a fost iniiat n scen de un adolescent
n vrst Steven Murphy (nume vampir Jaden), care a mrturisit ulterior la proces care:
a iniiat Rod n vampirism n timpul unei ceremonii de trecere, peste o Murray (Kentucky),
cimitir, care a implicat aspr braele lor i schimbul de snge celuilalt, urmat de o perioad
lung de meditaie. Ca un vampir senior care a iniiat Rod, Murphy a declarat c a devenit sire
biatului mai mic i a fost responsabil pentru comportamentul su. i, dei el a explicat regulile
de conduit vampir la Rod, martorul a declarat, protejatul su a nclcat aceste principii atunci
cnd a organizat propria trupa de adepi. . . Crimele Wendorf nu au fost vampiric, Murphy a
explicat, pentru c Rod nu a sngerat organele. "Nu a fost nici bloodletting. El nu a luat de la
ei." (50)
9
Acest lucru contrazis mrturia lui mai devreme c vampirii nu ucid i se ateapt s arate cea mai
mare admiratie pentru via. n cazul n care vampirii nu ucide nu ar exista nici o cunoatere a
unui modus operandi distinctiv vampiric. Ea a venit n atenia detectivi "prin John Goodman
(nume vampir Damien), un prieten apropiat al lui Rod, c motivaia lui pentru crimele a fost c el
a fost" posedat cu ideea de a deschide porile n iad, ceea ce nsemna c va trebui s ucide un
numr mare, mare de oameni, n scopul de a consuma sufletele lor. Prin aceasta, Ferrell a crezut
c va obine super-puteri. " (51) justificri psihologice deoparte, imersiune Rod Ferrell lui n
ocultism demonstreaz n mod clar c el a fost gndit n concepiile religioase ale crim de
sacrificiu. Acest caz este doar unul din multele care implic ritualuri de snge i crim. Este mai
simplu de a retrograda aceste crime la un comportament aberant dect s ne imaginm c trim
ntr-un climat de sacrificiu.
Grupuri oculte care practic omor ritual s aib o nelegere autentic a caracterului sacru de
violen. Nu trebuie s-i conving vampiri sau sataniti c oamenii sunt violente de natur, ca
exemple vii ale teoriei Girardian, se nelege fundamental acest lucru. Acest lucru ofer o
explicaie cu privire la motivul pentru care btrnii i marii preoi din aceste grupuri nu prezint
nici o remucare pentru crimele lor. Motivul pentru care muli dintre urmaii lor dezice este c
acestea au fost re-ndoctrinai n ideologie de mas i a vedea ulterior aciunile lor la fel de crime,
spre deosebire de sacrificiu. Este periculos pentru a vizualiza aciuni criminale oculte dintr-o
perspectiv strict psihologic, care are tendina de a le clasifica ca psychopathologies; aceast
ipotez relativ d impresia fals c acestea nu sunt alegeri logice, rationale. Perpetueaz negarea
crimei oculte i pune infractorul a categoriei doar social de neles, "cellalt iraional." Acte
contemporane de inexplicabil violen sacre sunt mai eficient neles n ceea ce m refer n
continuare "anacronisme rituale", care sunt aciunile violente care sunt inadecvate pentru a, sau
nu adaptate, sistemul de valori pe care acestea sunt adoptate inch Nu conteaz ct de bizar o
crim pot s apar, ea poate fi ntotdeauna situat ca acceptabil n unele epoci istorice sau de
cultur ndeprtat. Crime oculte sunt rezultatul natural al escaladrii estetica violente care i
disput valorile morale. Art snge, Vampyre Cultura, Fetish Scene stabilit literalmente scena
ritual de sacrificiu. Omor ritual este simbol al esteticului de sacrificiu eliberat de responsabilitate
etic fa de societate. Ceea ce ncepe ca artiti experimente cu utilizarea de snge i mutilare ca
o form de transformare personal escaladeaz la o ntreag cultur fondat pe principiile de o
mitologie ntuneric manifestat n ritualul orgiastic. Odat ce ritualuri de snge transforma
participativ i justifica ideologic sacrificiu, idolatria este atins.
10
Notie
1. RoseLee Goldberg, Performance Art de la Futurismul la Prezent (New York: Harry N. Abrams, Inc, 1988):.
165 (spate)
2. Paul Schimmel, "Leap n Void: Performan i obiect," Out of aciunilor ntre performan i obiectul 1949-
1979. Muzeul de Art Contemporan din Los Angeles, catalogul de muzeu (New York: Tamisa i Hudson, 1998):
84 (spate)
3. RoseLee Goldberg 164 (spate)
4. Hubert Klocker, "Gesture i Obiectul: Liberation ca Aktion: o component european de Performance Art," Out
of aciunilor ntre performan i obiectul 193 (spate)
5. Kristine Stiles, de evenimente, actiuni intre performanta si obiecte 290 (spate)
6. Kristine Stiles 293 (spate)
7. Kim Hewitt, mutilarea corpului: Identitate n snge i de cerneal (Bowling Green, Ohio:. Bowling Green State
University Press, 1997): 104 (spate)
8. Mircea Eliade, redactor-sef, Encyclopedia of Religion (New York: Macmillan Publishing Co, 1987). Volumul 3,
Canibalismul 60 (spate)
9. Hewitt 105 (spate)
10. V. Vale i Andrea Juno, editori, Primitives moderne, o investigaie a Contemporana Podoaba & Ritual (San
Francisco, CA: Re cautare Publicaii, 1989?):. 6 (spate)
11. Ren Girard, violenei i sacru , tradus de Patrick Gregory, (Baltimore si Londra: Johns Hopkins University
Press, 1972):. 37 (spate)
12. Interviu cu Barbara Weisen, 1998. (napoi)
13. Girard 36. (napoi)
14. Girard 36. (napoi)
15. Girard 36-37 (napoi)
16. Len LaCara, "" Bloodbath "Planuri Curmano" (Winona Daily News, joi nou/02/1984. (napoi)
17. Renee Boyle, "vrsare de snge, Nu Roses, Prevail" (Winona Daily News, miercuri
cincisprezece/2/1984). (napoi)
18. Renee Boyle, 15 februarie 1984. (napoi)
19. Eliade, Volume 10, Dario Sabbatucci, Mortificare 113, 114 (spate)
20. Eliade, Volume 10, Dario Sabbatucci, Mortificare 114 (spate)
21. Eliade, Volume 10, Dario Sabbatucci, Mortificare 113 (spate)
22. Eliade, Volume 10, Dario Sabbatucci, Mortificare. (napoi)
23. Rudolph M. Bell, Holy Anorexia (Chicago i Londra: University of Chicago Press, 1985):. 43 (spate)
24. Hewitt 45. (napoi)
25. V. Vale i Andrea Juno, Primitives moderne 167, 168 (spate)
26. V. Vale i Andrea Juno, Primitives moderne 206. (spate)
27. V. Vale i Andrea Juno, Primitives moderne 169. (spate)
28. Georges Bataille, Erotism, Moarte & Senzualitatea tradus de Mary Dalwood, (San Francisco: City Lights Books,
1986, iniial publicat n L'Erotisme 1957):. 92 (spate)
11
29. Linda Weintraub, Arthur Danto, i Thomas McEvilley, Art on the Edge i-a lungul, Cauta Semnificaia artei n
societatea contemporan 1970-1990 (Litchfield, CT: Art Insight, Inc, 1996):. 79 (spate)
30. Bataille 93. (napoi)
31. Eliade, Volumul 2, Jean-Paul Roux, Blood, 254. (napoi)
32. Girard 49. (napoi)
33. Hewitt 103-104. (napoi)
34. Girard 39. (napoi)
35. Arthur C. Danto, filosofic retragerea dreptului de vot Art (New York: Columbia University Press, 1986):.
121 (spate)
36. Danto 117, 123. (napoi)
37. Danto 131, 126. (napoi)
38. Danto 127. (napoi)
39. Fundaia Lockman, editorii, New American Standard Biblie, ediia de referin, (Chicago: Moody Press, 1960)
Exodul 20:3-4, 61. (napoi)
40. Bataille 126. (napoi)
41. Danto 123. (napoi)
42. Sanguinarium pagina de start, seciunea manifest, http:/www.sanguinarium/scrolls/manifesto.html (napoi)
43. Torturii Garden Home Page, seciunea manifest,
http://www.ainexus.com/torturegarden/manifesto1.html (napoi)
44. Bataille 112. (napoi)
45. Torturii Garden Home Page, seciunea manifest,
http://www.ainexus.com/torturegarden/manifesto1.html (napoi)
46. Girard 119. (napoi)
47. Girard 120-121. (napoi)
48. Girard 125. (napoi)
49. Bataille 113. (napoi)
50. Clifford L. Linedecker, The Vampire Killers (New York: St Martin Press, 1998):. 262 (spate)
51. Linedecker 159. (napoi)