Friedrich Nietzsche

„Timpul este focul în

care ne ardem toți
existența”
Elaborat: Mancuș Iuliana
EG-221
 • Introducere
• Viața: 1844-1900

Cuprins • Scrieri timpurii: 1872-1876

• Scrieri din perioada mijlocie: 1878-1882
• Influența lui Nietzsche asupra gândirii secolului XX
• Concluzie

2
 Introducere
3
Friedrich Nietzsche (1844–1900) a fost un filozof german de la sfârșitul
secolului al XIX-lea care a contestat fundamentele creștinismului și moralității
tradiționale. El era interesat de îmbunătățirea sănătății individuale și culturale
și credea în viață, creativitate, putere și realități cu picioarele pe pământ, mai
degrabă decât în cele situate într-o lume dincolo. În centrul filozofiei sale este
ideea de „afirmare a vieții”, care implică o chestionare sinceră a tuturor
doctrinelor care drenează energiile expansive ale vieții, oricât de răspândite din
punct de vedere social și de înrădăcinate moral ar fi acele opinii.
Filosofia revitalizatoare a lui Nietzsche a inspirat personalități importante din toate
domeniile vieții culturale, inclusiv dansatori, poeți, romancieri, pictori, psihologi,
filozofi, sociologi și sociologi revoluționarilor.
 Și-a început cariera ca filolog clasic înainte de a se îndrepta
Viața: 1844-1900 către filozofie. A devenit cea mai tânără persoană care a deținut
catedra de filologie clasică la Universitatea din Basel în 1869,
la vârsta de 24 de ani, dar a demisionat în 1879 din cauza
problemelor de sănătate care l-au afectat cea mai mare parte a
vieții; și-a terminat o mare parte din scrierea de bază în deceniul
următor. În 1889, la vârsta de 44 de ani, a suferit un colaps și
apoi o pierdere completă a facultăților mintale, cu paralizie și
probabil demență vasculară. Și-a trăit anii rămași în grija
mamei sale până la moartea acesteia în 1897 și apoi cu sora sa
Elisabeth Forster-Nietzche. Nietzsche a murit în 1900, după ce
a suferit pneumonie și mai multe accidente vasculare
cerebrale.

4
 Prima carte a lui Nietzsche a fost publicată în 1872 și s-a intitulat The
Birth of Tragedy, Out of the Spirit of Music (Die Geburt der Tragödie aus
Scrieri timpurii: dem Geiste der Musik). În general, prezintă o alternativă mai viscerală
și existențială la înțelegerea culturii grecești de la sfârșitul secolului al

1872-1876 XVIII-lea/începutul secolului al XIX-lea - o înțelegere inspirată în mare

parte de Istoria artei antice a lui Johann Winckelmann (1764) - care,
bazată pe estetica sculpturii clasice, a salutat Grecia antică ca simbol
al simplității nobile, al măreției calme, al cerului albastru limpede și al
liniștii raționale.

Studiind istoria culturii occidentale încă de pe vremea grecilor,

Nietzsche se plânge de modul în care această energie creatoare
dionisiacă a fost scufundată și slăbită pe măsură ce a fost
umbrită de forțele „apolonice” de ordine logică și sobrietate
rigidă. El ajunge la concluzia că cultura europeană încă de pe
vremea lui Socrate a rămas unilateral apolinic, reprimată,
științifică și relativ nesănătoasă. 5
Între 1873 și 1876, Nietzsche a scris Observațiile
demodate ( Unzeitgemässe Betrachtungen , tradus și ca Meditații
intempestive sau Gânduri în afara sezonului ). Acestea sunt patru (dintre
cele treisprezece proiectate, dar niciodată finalizate) care privesc
calitatea culturii europene, și mai ales germane, în timpul lui
Nietzsche. Ele sunt demodate și nonconformiste (sau „intempestive”,
sau „nemoderne” sau „deplasate”) în măsura în care Nietzsche
considera că punctul său de vedere ca critic de cultură este în tensiune
cu spiritul de auto-congratulație al vremurilor.
Cele patru studii au fost:
• David Strauss, mărturisitorul și scriitorul ( David Strauss, der
Bekenner und der Schriftsteller , 1873);
• Despre utilizările și dezavantajele istoriei pentru viață ( Vom
Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben , 1874);
• Schopenhauer ca educator ( Schopenhauer als Erzieher , 1874);
• Richard Wagner în Bayreuth (1876).
6
Primul dintre aceste atacuri îl atacă pe David Strauss, a cărui carte
populară în șase ediții, The Old and the New Faith: A Confession (1871) a
încapsulat pentru Nietzsche atmosfera culturală generală din
Germania. Răspunzând susținerii lui Strauss pentru o „nouă credință”
bazată pe un mecanism universal determinat științific – Nietzsche critică
viziunea lui Strauss ca fiind un semn vulgar și sumbru al degenerării
culturale. Prietenul lui Nietzsche, Overbeck, în scrierile sale
contemporane, a adoptat și el o atitudine critică față de Strauss.

A doua „meditație intempestivă” studiază modalități alternative de a

scrie istoria și discută despre modul în care aceste moduri ar putea
contribui la sănătatea unei societăți. Aici Nietzsche susține că principiul
„vieții” este o preocupare mai presantă și mai înaltă decât cea a
„cunoașterii” și că căutarea cunoașterii ar trebui să servească interesele
vieții. Acest lucru este paralel cu modul în care, în Nașterea tragediei ,
Nietzsche a privit arta din perspectiva vieții și prefigurează tema
caracteristică a lui Nietzsche, „afirmarea vieții” în lucrările sale 7

ulterioare.
Al treilea și al patrulea studiu – despre Schopenhauer și,
respectiv, Wagner – abordează modul în care acești doi
gânditori, ca paradigme ale geniului filozofic și artistic, dețin
potențialul de a inspira o cultură germană mai puternică, mai
sănătoasă și mai vie. Nietzsche afirmă aici că toți avem datoria
de a ajuta natura să-și ducă la îndeplinire scopul de a produce
cele mai înalte exemple ale ființei umane - aceștia vor fi „noii
răscumpăratori” - pe care îi recunoaște în exemple superbe ale
filosofului, artistului și sfântului ( „Schopenhauer ca educator”,
secțiunea 5).

Aceste studii celebrative despre Schopenhauer și Wagner

dezvăluie cum, ca trăsătură recurentă a gândirii lui Nietzsche, el
ne prezintă un tip superior de personaj – el oferă diferite
modele de personaje eroice pe măsură ce trec anii – ca un ideal
către care și-ar fi orientat cei mai buni cititori aspiră.
8
 Nietzsche a finalizat Human, All-Too-Human în 1878, completând-o cu o a
Scrieri din perioada doua parte în 1879, Mixed Opinions and Maxims ( Vermischte Meinungen
und Sprüche ), și o a treia parte în 1880, The Wanderer and his
mijlocie: Shadow ( Der Wanderer und sein Schatten ). ). Cele trei părți au fost
publicate împreună în 1886 ca Human All-Too-Human, A Book for Free

1878-1882 Spirits ( Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister ).

Reticent în a construi un „sistem” filosofic și sensibil la importanța stilului
în scrierea filozofică, Nietzsche a compus aceste lucrări ca o serie de
câteva sute de pasaje scurte și aforisme - condensări concise ale
perspectivelor sale asortate - a căror lungime tipică variază de la o linie
sau doi la o pagină sau două. Aici, el reflectă adesea asupra fenomenelor
culturale și psihologice, conectându-le la constituțiile organice și
fiziologice ale indivizilor.
Ideea de putere (pentru care avea să devină cunoscut mai târziu) apare
sporadic ca principiu explicativ, dar el tinde în acest moment să invoce
considerații hedoniste de plăcere și durere în explicațiile sale asupra
fenomenelor culturale și psihologice.

9
Într-o lucrare aforistică mai cunoscută, The Gay Science ( Die
fröhliche Wissenschaft , 1882) — al cărei titlu a fost inspirat de
cântecele trubadurilor din sudul Provencei franceze (1100–
1300) — Nietzsche prezintă câteva dintre ideile existențiale
pentru care el a devenit celebru, și anume, proclamația că
„Dumnezeu a murit” și doctrina reapariției eterne — o
doctrină care se ocupă de modul în care oamenii cu diferite
niveluri de sănătate sunt susceptibile de a reacționa la
perspectiva de a renaște, iar și iar, pentru a relua. experiența
vieții exact ca înainte în fiecare secvență plăcută și dureroasă
de detalii.
Ateismul lui Nietzsche – relatarea sa despre „uciderea lui
Dumnezeu” (secțiunea 125) – exprimă într-o manieră literară,
condamnarea sa filozofică a tuturor perspectivelor și valorilor
absolute. Ateismul său urmărește, de asemenea, să
redirecționeze atenția oamenilor către libertatea lor inerentă,
lumea existentă în prezent și departe de alte lumi cerești, care 10

ameliorează durerea și evadează.

 Gândirea lui Nietzsche a extins o influență profundă în
timpul secolului al XX-lea, în special în Europa
continentală. În țările vorbitoare de limbă engleză,
recepția sa pozitivă a fost mai puțin rezonantă. În ultimul
Influența lui Nietzsche deceniu al vieții lui Nietzsche și în primul deceniu al
secolului XX, gândirea sa a fost deosebit de atractivă
asupra pentru artiștii de avangardă care se vedeau la periferia
modei și practicii sociale consacrate. Aici s-a evidențiat
gândirii secolului XX susținerea lui Nietzsche pentru noi începuturi sănătoase și
pentru arta creativă în general. Tendința lui de a căuta
explicații pentru valorile și perspectivele acceptate în mod
obișnuit în tărâmurile mai puțin ridicate ale instinctului
animal pur a fost, de asemenea, crucială pentru
dezvoltarea psihanalizei a lui Sigmund Freud.

11
 Faptul că Nietzsche a fost capabil să scrie atât de
prolific și profund de ani de zile, rămânând în același
timp într-o stare de proastă sănătate și adesea

Concluzie durere fizică intensă, este o dovadă a capacităților

sale mentale spectaculoase și a puterii de
voință. Oamenii mai mici, aflați sub aceleași presiuni
fizice, s-ar putea să nu fi avut înclinația să ridice un
stilou, cu atât mai puțin să gândească și să
înregistreze gânduri care – create în mijlocul
eforturilor pentru o autodepășire sănătoasă – ar avea
puterea de a influența un secol întreg.
 „Se poate aprecia calitatea unui om
după cantitatea de singurătate pe care
o poate suporta.”
Friedrich Nietzsche

13