Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche , (născut la 15 octombrie 1844, Röcken, Saxonia, Prusia

[Germania] - murit la 25 august 1900, Weimar , statele Turingiei), cărturar clasic
german, filosof și critic al culturii , care a devenit unul dintre cei mai influenți
dintre toți gânditorii moderni. Încercările sale de a demonta motivele care stau la
baza religiei , moralei și filozofiei tradiționale occidentale au afectat profund
generațiile de teologi, filozofi, psihologi, poeți, romancieri și dramaturgi. El a
crezut că prin consecințele triumful Luminilor „s secularismului, exprimat în
observația sa că „Dumnezeu este mort”, într-un mod care a determinat agenda
multor dintre cei mai celebri intelectuali europeni după moartea sa. Deși era un
dușman înflăcărat al naționalismului , antisemitismului și politicii de putere ,
numele său a fost invocat mai târziu de fascisti pentru a avansa chiar lucrurile pe
care le detesta.

Primii ani

Casa lui Nietzsche era o fortăreață a pietății luterane . Bunicul său patern publicase
cărți de apărare a protestantismului și obținuse poziția ecleziastică de
superintendent; bunicul său matern era paroh la țară; tatăl său, Carl Ludwig
Nietzsche, a fost numit pastor la Röcken din ordinul regelui Friedrich Wilhelm al
IV-lea al Prusiei, după care a fost numit Friedrich Nietzsche. Tatăl său a murit în
1849, înainte de a cincea aniversare a lui Nietzsche și a petrecut cea mai mare parte
a vieții timpurii într-o gospodărie formată din cinci femei: mama sa, Franziska,
sora lui mai mică, Elisabeth, bunica maternă și două mătuși.

În 1850, familia s-a mutat la Naumburg, pe râul Saale , unde Nietzsche a urmat o
școală pregătitoare privată , Domgymnasium. În 1858 a fost admis la Schulpforta,
cel mai important internat protestant din Germania . A excelat din punct de vedere
academic și a primit acolo o educație clasică remarcabilă. După ce a absolvit în
1864, a mers la Universitatea din Bonn pentru a studia teologia și filologia clasică .
În ciuda eforturilor de a participa la viața socială a universității, cele două semestre
de la Bonn au fost un eșec, datorate în principal certurilor acerbe dintre cei doi
profesori de top ai săi clasici, Otto Jahn șiFriedrich Wilhelm Ritschl . Nietzsche a
căutat refugiu în muzică, scriind o serie de compoziții puternic influențate de
Robert Schumann , compozitorul romantic german . În 1865 s-a transferat la
Universitatea din Leipzig , alăturându-se lui Ritschl, care acceptase o numire
acolo.

Nietzsche a prosperat sub tutela lui Ritschl la Leipzig. A devenit singurul student
care a publicat vreodată în jurnalul lui Ritschl, Muzeul Rheinisches („Muzeul
Rhenish”). El a început serviciul militar în octombrie 1867 în compania de
cavalerie a unui regiment de artilerie, a suferit o rănire gravă la piept în timp ce
monta un cal în martie 1868 și și-a reluat studiile la Leipzig în octombrie 1868 în
timp ce era în concediu medical prelungit de la armată. În anii de la Leipzig,
Nietzsche a descoperitFilozofia lui Arthur Schopenhauer , l-a cunoscut pe marele
compozitor de operă Richard Wagner și și-a început prietenia pe tot parcursul vieții
cu colegii clasiciErwin Rohde (autorul Psyche ).

Anii de la Basel (1869–79)

Când un profesor de filologie clasică a devenit vacant în 1869 la Basel , Elveția ,

Ritschl l-a recomandat pe Nietzsche cu laude fără egal. Nu și-a finalizat nici teza
de doctorat, nici disertația suplimentară necesară pentru obținerea unei diplome
germane; totuși Ritschl a asigurat Universitatea din Basel că nu a văzut pe nimeni
ca Nietzsche în 40 de ani de predare și că talentele sale erau nelimitate. În 1869,
Universitatea din Leipzig a conferit doctoratul fără examinare sau disertație cu
privire la puterea scrierilor sale publicate, iar Universitatea din Basel l-a numit
profesor extraordinar de filologie clasică. În anul următor, Nietzsche a fost
promovat la funcția de profesor obișnuit.

Nietzsche a obținut un concediu pentru a servi ca voluntar medical în august 1870,

după izbucnirea războiului franco-german . Într-o lună, în timp ce însoțea un
transport de răniți, a contractat dizenterie și difterie , care i-au stricat definitiv
sănătatea. S-a întors la Basel în octombrie pentru a relua o grea încărcătură de
predare, dar încă din 1871 starea de sănătate l-a determinat să caute ajutor de la
treburile stultifiante ale unui profesor de filologie clasică; a aplicat pentru catedra
vacantă de filosofie și l-a propus pe Rohde ca succesor al său, totul fără rezultat.

În primii ani de la Basel, prietenia ambivalentă a lui Nietzsche cu Wagner a copt și

a profitat de orice ocazie pentru a-l vizita pe Richard și soția sa, Cosima. Wagner l-
a apreciat pe Nietzsche ca un strălucit profesor profesor, dar exploatarea crescândă
a lui Wagner a motivelor creștine, ca și în Parsifal (1882), împreună cu șovinismul
și antisemitismul său s-au dovedit a fi mai mult decât ar fi putut suporta Nietzsche.
În 1878, breșa dintre cei doi bărbați devenise definitivă.

Prima carte a lui Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
(1872;Nașterea tragediei din spiritul muzicii ), a marcat emanciparea sa de la
capcanele învățăturii clasice . O lucrare mai degrabă speculativă decât exegetică, a
susținut că tragedia greacă a apărut din fuziunea a ceea ce el a numitElementele
apolloniene și dionisiace - primele reprezentând măsura, reținerea și armonia și
cele din urmă reprezentând pasiunea nestăvilită - și că raționalismul și optimismul
socratic au scris moartea greacătragedie . Ultimele 10 secțiuni ale cărții sunt o
rapsodie despre renașterea tragediei din spiritul muzicii lui Wagner. Întâmpinat la
început de tăcere pietroasă, a devenit obiectul unei controverse aprinse din partea
celor care au confundat-o cu o lucrare convențională de știință clasică. A fost, fără
îndoială, „o lucrare de profundă înțelegere imaginativă, care a lăsat bursa unei
generații care se chinuia în spate”, ca clasicist britanicFM Cornford a scris în 1912.
Acesta rămâne un clasic în istoria de estetica în ziua de azi.

După ce a solicitat și a primit un concediu medical, Nietzsche și-a înființat în 1877

o casă împreună cu sora lui și prietenul său Peter Gast (Johann Heinrich Köselitz),
iar în 1878 Menschliches, Allzumenschliches, aforisticul său (Uman, Atot-Uman )
a apărut. Deoarece starea sa de sănătate s-a deteriorat constant, a renunțat la
catedra de profesor la 14 iunie 1879 și i s-a acordat o pensie de 3.000 de franci
elvețieni pe an timp de șase ani.

Deceniu de izolare și creativitate (1879–89)

În afară de cărțile pe care le-a scris Nietzsche între 1879 și 1889, este îndoielnic că
viața sa a avut vreun interes intrinsec . Bolnav grav, pe jumătate orb, într-o durere
practic neîncetată, a trăit în pensiuni din Elveția, Riviera Franceză și Italia, având
doar un contact uman limitat.

Capodopera literară și filozofică recunoscută de Nietzsche în formă biblico-

narativă, Sprach Zarathustra (Astfel a vorbit Zarathustra ), a fost publicat între
1883 și 1885 în patru părți, ultima dintre ele fiind o tipografie privată pe cheltuiala
sa. La fel ca în majoritatea operelor sale, a primit puțină atenție. Încercările sale de
a-și expune filosofia într-o proză mai directă, în publicațiile din 1886 ale lui
Jenseits von Gut und Böse (Dincolo de bine și de rău ) și în 1887 de Zur
Genealogie der Moral (În genealogia morală ), de asemenea, nu a reușit să câștige
un public adecvat.

Ultimul an lucid al lui Nietzsche, 1888, a fost o perioadă de productivitate

supremă. A scris și a publicat Der Fall Wagner ( The Case of Wagner ) și a scris un
sinopsis al filozofiei sale, Die Götzen-Dämmerung ( Amurgul idolilor ), Der
Antihrist ( The Antihrist ), Nietzsche contra Wagner șiEcce Homo , o reflecție
asupra propriilor opere și semnificații. Amurgul idolilor a apărut în 1889;
Anticristul și Nietzsche contra Wagner nu au fost publicate decât în 1895, primul
din greșeală fiind prima carte din Voința de putere ; iar Ecce Homo a fost reținut
de la publicare până în 1908, la 20 de ani de la compunerea sa .

Prăbușirea și utilizarea abuzivă

Nietzsche s-a prăbușit pe străzile din Torino , Italia, în ianuarie 1889, după ce a
pierdut complet controlul asupra facultăților sale mentale. Notițe bizare, dar
semnificative, le-a trimis imediat după prăbușirea sa și-a adus prietenulFranz
Overbeck, un teolog creștin, în Italia pentru a-l întoarce pe Nietzsche la Basel .
Nietzsche și-a petrecut ultimii 11 ani din viață într-un întuneric mental total, mai
întâi într-un azil din Basel, apoi în Naumburg sub îngrijirea mamei sale și, după
moartea acesteia în 1897, în Weimar în grija surorii sale. A murit în 1900.
Defalcarea sa a fost mult timp atribuită paraliziei generale atipice cauzate de
sifilisul terțiar latent . Diagnosticele ulterioare au inclus degenerarea vaselor de
sânge cerebrale și meningiomul retro-orbital, o tumoare a creierului meningele din
spatele ochiului (drept).

Asocierea numelui lui Nietzsche cu Adolf Hitler șifascismul se datorează mult

folosirii operei sale de către sora sa,Elisabeth . Se căsătorise cu un șovinist și
antisemit de frunte, Bernhard Förster, iar după sinuciderea sa din 1889, a lucrat cu
sârguință pentru a-i remodela Nietzsche după imaginea lui Förster. Elisabeth a
păstrat un control nemilos asupra domeniului literar al lui Nietzsche și, dominată
de lăcomie, a produs colecții de „opere” ale sale, constând din note aruncate,
precum Der Wille zur Macht (1901;Voința de putere ). De asemenea, a comis
falsuri mici. Generații de comentatori au fost induși în eroare. La fel de important,
entuziasmul ei pentru Hitler a legat în mintea publică numele lui Nietzsche de cel
al dictatorului .

Filozofia matură a lui Nietzsche

Scrierile lui Nietzsche se încadrează în trei perioade bine definite. Lucrările

timpurii, Nașterea tragediei și cele patru Unzeitgemässe Betrachtungen
(1873;Meditații intempestive ), sunt dominate de o perspectivă romantică
influențată de Schopenhauer și Wagner. Perioada de mijloc, de la Uman, Toat-
Uman până la Știința gay , reflectă tradiția aforistilor francezi. Elogiază rațiunea și
știința , experimentează genuri literare și exprimă emanciparea lui Nietzsche față
de romantismul său anterior și de la Schopenhauer și Wagner. Filosofia matură a
lui Nietzsche a apărut după The Gay Science .

În scrierile sale mature, Nietzsche era preocupat de originea și funcția valorile în

viața omului. Dacă, așa cum credea el, viața nu posedă și nici nu are valoare
intrinsecă și totuși este mereu evaluată, atunci astfel de evaluări pot fi citite în mod
util ca simptome ale stării evaluatorului. Prin urmare, a fost interesat în special de
o analiză și o evaluare a valorilor culturale fundamentale ale filosofiei , religiei și
moralei occidentale , pe care le-a caracterizat ca expresii ale idealului ascetic .
Idealul ascetic se naște atunci când suferința este înzestrată cu o semnificație
supremă. Potrivit lui Nietzsche, tradiția iudeo-creștină, de exemplu, a făcut
suferința tolerabilă interpretând-o ca intenție a lui Dumnezeu și ca un prilej de
ispășire . Prin urmare, creștinismul și-a datorat triumful doctrinei măgulitoare a
nemuririi personale , adică presupunerii că viața și moartea fiecărui individ au o
semnificație cosmică. În mod similar, filosofia tradițională exprima idealul ascetic
atunci când privilegia sufletul asupra corpului, mintea asupra simțurilor , datoria
asupra dorinței, realitatea asupra aparenței, atemporalul peste temporal. În timp ce
creștinismul a promismântuirea pentru păcătosul care se căiește, filozofia a întins
speranța mântuirii, deși seculară , pentru înțelepții săi. Comună religiei și filozofiei
tradiționale a fost presupunerea motivată nedeclarată, dar puternică, că existența
necesită explicații, justificare sau expiație. Ambele au denigrat experiența în
favoarea altei lumi „adevărate”. Ambele pot fi interpretate ca simptome ale unei
vieți în declin sau a unei vieți în dificultate.

Critica lui Nietzsche asupra moralei tradiționale s-a centrat pe tipologia moralei
„stăpân” și „sclav”. Examinând etimologia cuvintelor germane gut („bine”),
schlecht („rău”) și böse („rău”), Nietzsche a susținut că distincția dintre bine și rău
era inițial descriptivă, adică o referință non-morală la cei privilegiați, stăpânii, spre
deosebire de cei care erau de bază, sclavii. Contrastul bun / rău a apărut atunci
când sclavii s-au răzbunat transformând atributele stăpânirii în vicii. Dacă cei
favorizați, „cei buni” ar fi puternici, s-a spus că cei blânzi vor moșteni pământul.
Mândria a devenit păcat. Caritatea, smerenia și ascultarea au înlocuit concurența,
mândria și autonomia . Crucial pentru triumful moralei sclave a fost pretenția sa de
a fi singura morală adevărată. Această insistență asupra absolutității este la fel de
esențială pentru filosofie, precum și pentru etica religioasă . Deși Nietzsche a dat o
genealogie istorică a moralei stăpânului și sclavului, el a susținut că a fost o
tipologie ahistorică a trăsăturilor prezente în toată lumea.

„Nihilismul ”a fost termenul folosit de Nietzsche pentru a descrie devalorizarea

valorilor cele mai înalte prezentate de idealul ascetic. El s - a gândit la epoca în
care a trăit ca fiind una a nihilismului pasiv , adică ca o epocă care nu era încă
conștientă că absolutele religioase și filozofice s-au dizolvat în apariția
pozitivismului din secolul al XIX-lea . Odată cu prăbușirea fundațiilor metafizice
și teologice și a sancțiunilor pentru morala tradițională doar o omniprezentăsimțul
lipsei de scop și lipsit de sens ar rămâne. Iar triumful lipsei de sens este triumful
nihilismului: „Dumnezeu este mort”. Nietzsche a crezut, totuși, că majoritatea
oamenilor nu ar putea accepta eclipsa idealului ascetic și lipsa de sens intrinsecă a
existenței, ci ar căuta absolutele înlocuitoare pentru a investi viața cu sens. El
credea că naționalismul emergent din vremea sa reprezenta un astfel de zeu surogat
de rău augur, în care statul național va fi investit cu valoare și scop transcendent .
Și, așa cum absolutitudinea doctrinei își găsise expresia în filozofie și religie,
absolutitatea va deveni atașată statului-națiune cu fervoare misionară. Măcelarea
rivalilor și cucerirea pământului ar avea loc sub stindardele frăției
universale,democrație și socialism . Nietzsche preștiințe aici a fost deosebit de
pregnant , iar utilizarea ulterioară făcută de el în special respingător. De exemplu,
două cărți erau o ediție standard pentru rucsacurile soldaților germani în timpul
Primului Război Mondial , A vorbit așa Zarathustra și Evanghelia după Ioan . Este
greu de spus care autor a fost mai compromis de gestul respectiv.

Nietzsche a considerat adesea scrierile sale ca lupte cu nihilismul și, în afară de

criticile sale față de religie, filosofie și moralitate, a dezvoltat teze originale care au
atras atenția, în specialperspectivismul, voința de putere, recurența eternă și
supraomul.

Perspectivismul este un concept care susține că cunoașterea este întotdeauna

perspectivă, că nu există percepții imaculate și că cunoașterea din niciun punct de
vedere nu este o noțiune la fel de incoerentă ca a vedea dintr-un punct de vedere
particular. Perspectivismul neagă, de asemenea, posibilitatea unei perspective
cuprinzătoare, care ar putea să le conțină pe toate celelalte și, prin urmare, să facă
realitatea disponibilă așa cum este ea însăși. Conceptul unei astfel de perspective
all-inclusive este la fel de incoerent ca conceptul de a vedea simultan un obiect din
orice punct de vedere posibil.
Perspectivismul lui Nietzsche a fost uneori identificat în mod eronat cu
relativismul și scepticismul . Cu toate acestea, ridică întrebarea cum să înțelegem
propriile teze ale lui Nietzsche, de exemplu, că valorile dominante ale
patrimoniului comun au fost subscrise de un ideal ascetic. Este adevărată această
teză absolut sau numai dintr-o anumită perspectivă? De asemenea, se poate întreba
dacă perspectivismul poate fi afirmat în mod consecvent fără contradicție de sine,
deoarece perspectivismul trebuie să fie adevărat într-un mod absolut, adică un sens
neperspectival. Preocupări precum acestea au generat comentarii mult fructuoase
pe Nietzsche, precum și lucrări utile în teoria cunoașterii .

Nietzsche a identificat adesea viața însăși cu „voința de putere ”, adică cu un

instinct de creștere și durabilitate. Acest concept oferă încă un alt mod de a
interpreta idealul ascetic, din moment ce este Nietzsche afirmația „că toate valorile
supreme ale omenirii le lipsește acest lucru va-că valorile care sunt simptomatice
de declin, nihiliste valori, îl vântură sub sfinte numele.“ Astfel, filozofia
tradițională, religia și moralitatea au fost atât de multe măști pe care le poartă o
voință deficitară de putere. Valorile susținătoare ale civilizației occidentale au fost
produse sublimate ale decadenței prin faptul că idealul ascetic susțineexistența ca
durere și suferință. Unii comentatori au încercat să extindă conceptul lui Nietzsche
despre voința de putere de la viața umană la tărâmurile organice și anorganice,
atribuindu-i o metafizică a voinței de putere. Totuși, astfel de interpretări nu pot fi
susținute prin trimiterea la lucrările sale publicate.

Doctrina despre reapariția veșnică, concepția de bază a Așa a vorbit Zarathustra ,

pune întrebarea „Cât de bine dispusă ar fi o persoană pentru a deveni față de sine și
față de viață pentru a nu pofti nimic mai fierbinte decât repetarea infinită , fără
modificări, a fiecărui moment?” Probabil că majoritatea oamenilor ar găsi sau ar
trebui să găsească un astfel de gând zdrobitor, deoarece ar trebui să găsească
întotdeauna posibil să prefere repetarea eternă a vieții lor într-o versiune editată,
decât să dorească nimic mai fierbinte decât recurența eternă a fiecărei dintre ororile
sale. Persoana care ar putea accepta recurența fără autoamăgire sau evaziune ar fi o
ființă supraomenească ( Übermensch ), oSuperman a cărui distanță de omul
obișnuit este mai mare decât distanța dintre om și maimuță, spune Nietzsche.
Comentatorii încă nu sunt de acord dacă există trăsături de caracter specifice care
definesc persoana care îmbrățișează recurența eternă.