MAX WEBER

Etica protestant
i spiritul capitalismului
Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof dr !oan Mi"ilescu
IWCITATU5
#op$ri%"t & '(() Editura INCITAUS (S-C *i+rom Antet ,R*- Bucureti.
pentru pre/enta versiune rom0neasc Toate drepturile re/ervate Prefaa este
pu+licat prin ama+ilitatea autorului- relu0nd postfaa din ediia 1umanitas-
233) e4mail5 incitatus6pu+lis"in%7%mxnet
Titlul ori%inal5 Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Textul corespunde versiunii din
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920
Redactor5 Andreea 8stase Te"noredactor5 Aurelian Ardeleanu #operta5 !on
8stase
!,B8 39)4:;<9<4(4=
PR>TE,TA8T!,M ?! #AP!TA*!,M
Dei au trecut peste :( de ani de la moartea sa- Max We+er este considerat unul
dintre marii %0nditori contemporani- unii exe%ei nee/it0nd s42 priveasc drept
cel mai mare sociolo% al tuturor timpurilor {pontemporarteitatea lui Weber
nu decur%e numai din faptul c este cel mai citat sociolo%- ci- @n primul r0nd- din
actualitatea anali/elor sale i din permanenta reconsiderare a contri+uiilor sale
metodolo%ice i epistemolo%ice A creat o oper impresionant- care @n Rom0nia
ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restr0ns de specialiti *a
acest fapt au contri+uit dou situaii Mai @nt0i- o limitare de ordin editorial5
a+sena traducerilor @n lim+a rom0n a principalelor opere ale sociolo%ului
%erman @n al doilea r0nd- o limitare de ordin ideolo%ic5 We+er aAost considerat
unulB dintre principalii adversari teoreAcA6CiAdeolo%ici ai lui Darl Marx !n
consecin- opera sa tre+uia inut departe EdeFFceTpe cfeTar fi putut
influena
De la apariia ei- Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse
controverse care nu au @ncetat nici ast/i - #ontroverse de ordin istoric- @n
primul r0nd- dar i de ordin actual prin punerea @n corelaie a dou cate%orii mari
de fapte5 reli%ia i de/voltarea economic
#apitalismul- ca tip de or%ani/are economic- a condus la o de/voltare fr
precedent a societilor- aAun%0nd s fie considerat la nivelul simului comun- c0t
i al unor concepii ideolo%ice- drept sin%ura cale raional de de/voltare
modern
=
Prefa
#apitalismul a aprut @ntr4o anumit parte a lumii 4 Europa occidental 4 i s4a
extins treptat- aAun%0nd un sistem de or%ani/are economic de cuprindere
mondialG #um se explic faptulc el a aprut @ntr4o anumit /on- cH4H0 reuit
doar @n anumite societi- iar @n altele nuIJ Acestea sunt @ntre+rile principale la
care We+er ofer un rspuns @n lucrarea sa
Rspunsurile date6de We+er au do+0ndit @n ultimii ani o actualitate ne+nuitG
Krile foste socialiste sunt @n pre/ent @n faa unor noi opiuni @n ceea ce privete
modelele de de/voltare Dintre aceste modele- capitalismul este privit drept una
dintre cele mai si%ure posi+iliti La reui @ns capitalismul @n rile est4
europene- la fel de +ine cum a reuit @n Europa de vest- @n ,tatele Mnite
aleHAmericii- #anada- Australia- Naponia sau @n alte ri cuprinse @n cate%oria
celor puternic de/voltateI
Pentru a putea da un rspuns credi+il la aceast @ntre+are- cunoaterea anali/ei
istorice pe care We+er o face %ene/ei capitalismului este deose+it de util 8u
numai pentru specialitii @n domeniul tiinelor sociale i politice- dar i pentru
cei care se H ocup de ela+orarea politicilor economice i sociale
Paradi%ma apariiei capitalismului i a de/voltrii economice i sociale @n
%eneral ela+orat de Darl Marx continu s fie foarte pre/ent @n %0ndirea i
aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste Pentru a putea fi @neleas
de un numr c0t mai mare de oameni- aceast paradi%m a fost simplificat p0n
la %rotesc De/voltarea economic i social O@n spe cea de tip capitalist. a fost
posi+il datorit de/voltrii forelor productive Oinovaiile te"nice- creterea
calificrii forei de munc- perfecionrile @n or%ani/area produciei. care- la
r0ndul ei- a determinat perfecionarea relaiilor de producie i de/voltarea unei
anumite suprastructuri ideolo%ice i instituionale ,c"emati/0nd foarte mult
paradi%ma marxist- de/voltarea economic i social ar fi posi+il dac s4ar
asi%ura o +a/ te"nic modern- un volum suficient de mare de capital- o for
de munc calificat i competenele mana%eriale necesare @n rest- nu ar mai fi
dec0t o pro+lem de timp >amenii ar tre+ui doar s atepte +inefacerile unei
de/voltri si%ure
Protestantism i capitalism <
Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa- America *atin i Asia
dovedete c aceast sc"em de %0ndire i de aciune social a condus @n puine
ca/uri la re/ultatele scontate Analitii acestor situaii au fost nedumerii de
faptul c modelul de de/voltare capitalist care a condus la re/ultate at0t de +une
@n re%iunile @n care a aprut nu a dus la re/ultate similare i @n alte /one
#onclu/ia a fost c @n de/voltarea capitalismului intervin mult mai muli factori
dec0t sunt avui @n vedere @n paradi%ma marxist Pentru a @nele%e rolul acestor
factori- anali/a lucrrii lui We+er Etica protestant i spiritul capitalismului
redevine foarte util i actual
#apitalismul a aprut @ntr4o /on %eo%rafic @n care iniial nu se @ntruneau
complet precondiiile sta+ilite @n paradi%ma marxist !novrile te"nolo%ice din
Asia de sud4est nu au condus la sc"im+ri importante @n domeniul economic i
social Mnele dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i
utili/ate @n forme noi de or%ani/are economic- @n timp ce /onele @n care ele au
fost produse au rmas vreme @ndelun%at nesc"im+ate @n structurile lor
economice i sociale
Din punctul de vedere al disponi+ilitilor @n capital- alte /one din Europa
O,pania- Portu%alia i- parial- Prana. erau @ntr4o situaie mult mai avantaAoas
#ea mai mare parte a aurului i ar%intului care provenea din *umea 8ou nu
fcea dec0t s tran/ite/e prin metropolele spaniol i portu%"e/ Krile de Nos
care erau @n acea vreme colonii spaniole +eneficiau mai mult de +o%iile *umii
8oi Afluxul de capital a determinat @n ,pania c"iar un anumit declin al
produciei interne ,4au extins aspiraiile no+iliare i decur%0nd din aceasta-
dorina de a nu mai munci ,pania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari
pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse
manufacturate Krile precatolice- dei dispuneau de capitaluri importante i de
unele dintre cele mai avansate te"nolo%ii ale vremii- au cunoscut o de/voltare
capitalist relativ t0r/ie Pentru ca noul sistem de or%ani/are economic de tip
capitalist s poat s apar i s se extind au fost necesare com+inarea mai
multor factori i manifestarea unora care nu se
;
Prefa
re%sesc @n celelalte /one ale lumii Acest factor deose+it este identificat de
We+er @n corelaia dintre etica reli%ioas i comportamentele economice
!n concepia luiQWe+er- comportamentele economice au un coninut etic
intrinsec Pentru omul modern- munca este o datorie- un semn de virtute i o
surs de satisfacie personal 4aceasta este o trstur a Romului capitalist
modernHH- dar ea are o ori%ine transcendental i o semnificaie reli%ioas
evident pe care sociolo%ul %erman @i propune s o reliefe/e
R,piritul capitalismuluiS la We+er are o semnificaie care contrastea/ cu un alt
tip de activitate pe care el @l desemnea/ ca fiind RtradiionalS #omportamentul
tradiional este evident atunci c0nd muncitorii prefer munc mai puin @n loc
de +ani mai muli- c0nd @n orele de munc urmresc maximum de confort i
minimum de efort- c0nd se dovedesc incapa+ili s se adapte/e la noile metode de
munc El se manifest atunci c0nd @ntreprin/torii se concentrea/ pe o %am
diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardi/at- c0nd ritmul
muncii lor este ine%al- c0nd se mulumesc cu venituri care permit o via
conforta+il i c0nd relaiile lor cu lucrtorii- ne%ustorii i concurenii sunt mai
cur0nd personale i directe Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt /%0rcenia
i lipsa de scrupule @n or%ani/area afacerilor
Treptat- acest Rspirit tradiionalS a cedat locul unui nou spirit orientat dup
anumite principii morale #"iar dac el se mai practic- aa cum a fost ca/ul la
sf0ritul Evului Mediu t0r/iu- a @nceput s fie disimulat- tolerana pu+lic fa de
el diminu0ndu4se mult
Deose+irile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot o+serva i @n modul
@n care @ntreprin/torii urmresc c0ti%ul Tntreprin/torul tradiional do+0ndete
c0ti%ul prin camt i circulaia +anilor- prin participarea la finanarea unor
tran/acii politice cum ar fi revoluiile- r/+oaiele- confruntrile @ntre %rupri
politice- prin exploatarea colonial sau fiscal- prin utili/area forei de munc
aservite- prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utili/area a diferite
metode de impo/itare #0ti%urile reali/ate din acest comportament depindeau
foarte mult de fluctuaiile politice
Protestantism i capitalism 9
@n contrast cu acest comportament- capitalismul urmrete c0ti%ul @n mod
raional- prin comerciali/area continu pe o pia li+er- dar dominat de re%uli
i le%i- prin de/voltarea de @ntreprinderi productive care folosesc conturile
conta+ile- prin operaiile financiare- prin tran/aciile speculative cu +unuri
standardi/ate- prin administrarea permanent a or%anismelor politice- prin
de/voltarea @ntreprinderilor orientate @n funcie de o+inerea profitului pe termen
lun%
#apitalismul este o or%ani/are economic de tip raional care cuprinde
@ntreprinderi +a/ate pe investiiile pe termen lun%- pe li+ertatea Auridic a forei
de munc- pe divi/iunea planificat a muncii @n cadrul @ntreprinderii i pe
alocarea factorilor de producie @n funcie de cerinele pieei
#onsiderat la nivelul comportamentului individual- spiritul capitalist nu este o
invenie a+solut a epocii moderne i a unei anumite /one %eo%rafice
@ntotdeauna au existat @ntreprin/tori care i4au condus @n mod sistematic
afacerile- care au muncit mai mult i mai %reu dec0t oricare dintre lucrtorii lor-
care au avut un consum modest i i4au folosit economiile pentru a le investi @n
perioadele premoderne- acetia au constituit @ns ca/uri i/olate i nu au putut
impune o nou ordine economic Pentru ca noul comportament s se
%enerali/e/e @n @ntrea%a societate- a fost necesar ca el s4i ai+ ori%inea nu @n
comportamentele individuale- ci @n ceva comun tuturor mem+rilor unei societi-
ceva care s fie acceptat ca de la sine @neles Acest ceva comun maAoritii
mem+rilor unei societi este identificat de ctre We+er @n etica
protestantismului
@n secolul al XL!4lea- @n vestul Europei s4au @nre%istrat- pe de o parte- o
intensificare a activitii economice i comerciale- iar- pe de alt parte- o
intensificare a activitilor reli%ioase prin Reform Aceast situaie este aparent
paradoxal- @ntruc0t intensificarea activitii reli%ioase i intensificarea activitii
economice sunt- @n mod o+inuit- incompati+ile Experienele multor societi
pro+ea/ c intensificarea activitii reli%ioase este @nsoit de o diminuare a
preocuprilor pentru aspectele laice- iar intensificarea activitilor economice
este @nsoit de o
: Prefa
scdere a pietismului sau c"iar indiferen reli%ioas ,ocietile care au
@m+riat protestantismul au fcut @ns excepie de la aceste re%ulariti istorice
Pentru a explica aceast excepie- We+er procedea/ la o anali/ comparativ a
doctrinelor teolo%ice dominante @n perioada capitalismului timpuriu Aceast
anali/ @l conduce la conclu/ia existenei unor puternice le%turi @ntre modelele
comportamentale- conceptele eticii seculare i doctrinele reli%ioase ale
protestantismului De aici nu tre+uie s tra%em conclu/ia c prinii Reformei au
urmrit @n mod deli+erat promovarea Rspiritului capitalismuluiS We+er afirm
doar c doctrinele protestante conin @n mod implicit @ncuraAri ale noului tip de
comportament economic- cum este ca/ul- @n special- cu doctrina predestinrii
,u+ acest aspect- Qprotestantismul a marcat o difereniere evident @n raport cu
catolicismul @n doctrina catolic Oi @n cea ortodox.- Dumne/eu este +un i
@ndurtor Paptul de a fi ales sau damnat depinde @n mare msur de
comportamentul indivi/ilor- de %radul @n care acetia respect poruncile divine
8iciodat nu este prea t0r/iu pentru a intra @n %raia divin #"iar i cele mai
cumplite pcate pot fi iertate- cu condiia ca pctosul s4i recunoasc %reelile
i s se conduc @n continuare dup preceptele divine
Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii Paptul de a fi ales
sau damnat este sta+ilit de Dumne/eu de la @nceputurile timpurilor i pentru
totdeauna >mul nu poate ti dac a fost ales sau damnat- pentru c o asemenea
tiin ar @nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s4i poat ne%ocia
destinul cu Dumne/eu @n cele din urm- aceasta ar @nsemna o ne@nele%ere a
atotputerniciei i atottiinei lui Dumne/eu ,tarea de %raie sau de damnare este
"otr0t de o putere a+solut i nu depinde de ceea ce face omul
Doctrina protestant a predestinrii produce- pentru @nceput- o stare de inconfort
psi"ic @ntruc0t nu mai poate coopera cu Dumne/eu la furirea propriului destin
i nici nu4i poate ptrunde misterele- individul triete o stare dramatic- de
permanent
Protestantism i capitalism
9
incertitudine Doctrina predestinrii ela+orat de #alvin O2<(342<;=. ofer un
rspuns la aceast nelinite
#onform acestei doctrine- ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt alei-
iar alii sunt damnai #um a luat Dumne/eu aceast deci/ie nu tim i nici nu
putem aplica principiile Austiiei pm0nteti la "otr0rile divine pentru c am da
dovad de lips de credin @n faa acestei deci/ii implaca+ile- omul devine
neputincios Biserica- preotul- sacramentele nu42 pot aAuta 8ici Dumne/eu
@nsui nu42 poate aAuta pentru c ar @nsemna c a %reit @n deci/iile sale
ori%inare ,oluia oferit de #alvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi
ales i s respin% orice @ndoial ca pe o tentaie a diavolului Pentru a4i depi
@ndoielile i a se convin%e c se numr printre cei alei- omul tre+uie s lucre/e
@n permanen @n sluA+a lui Dumne/eu i s se comporte ca un ales @n a+sena
oricrui miAloc ma%ic de a atin%e starea de %raie- omul nu are alt soluie dec0t
de a duce o via ascetic Tocmai @n acest comandament al eticii protestante
este identificat de ctre We+er le%tura dintre calvinism i Rspiritul
capitalismuluiS
Doctrina predestinrii i alte doctrine teolo%ice conexe @ncuraAea/ viaa activ-
munca
2
Doctrina puritan ar%umentea/ credincioilor faptul c munca este
sin%ura aprare @mpotriva tentaiilor- a @ndoielilor #redinciosul tre+uie s
foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi %loria lui Dumne/eu i pentru
a do+0ndi @ncrederea asupra Rale%eriiS sale A folosi viaa @n conversaii inutile-
@n petreceri de societate- dormind mai mult dec0t este necesar pentru meninerea
sntii- c"iar i @n ru%ciuni este ru pentru c omul se sustra%e astfel de la o
via activ care este sin%ura conform cu cerinele lui Dumne/eu Munca
perpetu este modul de via poruncit de Dumne/eu cruia fiecare om tre+uie s
i se conforme/e Mtilitatea muncii este Audecat dup re/ultatele +une o+inute-
care la r0ndul lor repre/int semne ale %raiei divine Profitul i +unstarea sunt
condamna+ile numai dac ele conduc la lenevie i delsare Dimpotriv- dac
sunt re/ultatul @ndeplinirii o+li%aiilor- ele sunt de apreciat ca daruri ale lui
Dumne/eu pe care omul nu le poate refu/a At0ta timp c0t
10
Prefa
Protestantism i capitalism
!!
este re/ultatul unui efort permanent- do+0ndirea de c0ti%uri este o o+li%aie- o
datorie pentru @ntreprin/tor
Doctrina puritan se opune- de asemenea- sl+iciunilor emoionale @n viaa
personal Exa%erarea relaiilor emoionale dintre oameni @i plasea/ @n pericolul
de a se lsa prad idolatriei >rice c"eltuial este suspect din punct de vedere
moral dac ea servete plcerilor- pentru c omul este doar un servitor care
tre+uie s dea socoteal pentru toate +unurile pe care Dumne/eu le4a pus la
dispo/iia sa
Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumne/eu este sin%urul
miAloc de a o+ine certitudinea asupra %raiei divine #omportamentele
@ntreprin/torilor protestani din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea sunt o
reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele reli%ioase Munca
permanent- pietatea- simplitatea i autocontrolul @n toate aciunile sunt trsturi
care se %enerali/ea/ rapid pe msura statornicirii protestantismului
Anali/a doctrinelor teolo%ice i a scrierilor pastorale din cadrul
protestantismului pune @n eviden faptul c acestea conin @n mod intrinsec
ideile @ncuraArii planificrii i urmririi permanente a c0ti%ului economic @n
acest fel- protestantismul ca micare reli%ioas a influenat de/voltarea culturii
materiale i a imprimat o tendin %eneral activitilor oamenilor !mpulsurile
psi"olo%ice care4i au ori%inea @n credinele i practicile reli%ioase au dat un sens
vieii cotidiene a oamenilor i i4au determinat s adere la acest sens
We+er nu a @ntreprind o anali/ @n sine a ideilor reli%ioase- ci i4a concentrat
anali/a asupra modului @n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au
devenit un mod de via pentru un @ntre% %rup de oameni Pentru a rspunde la
aceast pro+lem- el a fcut o anali/ special a comunitilor sectare ,ectele
protestante i asociaiile voluntare din ,tatele Mnite sunt folosite de el ca
explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au
putut fi introduse @n societate ,ectele puritane sunt un ca/ special de or%ani/aii
voluntare @n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s4i exclud pe
necredincioi de la viaa intern a %rupului
Mem+rii sectelor @i de/volt un puternic sentiment de solidaritate pe +a/a
credinelor comune i a convin%erii c ei sunt cei alei de Dumne/eu s
sta+ileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii Mem+rii sectelor
tre+uie s pro+e/e @n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii
#redinciosul tre+uie s fac pro+a @n faa celorlali mem+ri ai sectei- dar @n
primul r0nd tre+uie s4i pro+e/e acest lucru sie @nsui Toat viaa este pentru
credincios o permanent pro+
>r%ani/area social a sectelor a oferit miAloacele prin care etica puritanismului a
fost asimilat modului metodic de via Modelul sectelor puritane a fost preluat
i de ctre alte con%re%aii i comuniti reli%ioase
Evit0nd reducionismul- We+er arat c etica protestantA*a4- fost doar unul
dintre multele fenomene care au condus la creterea raionalismului @n diversele
aspecte ale vieii sociale RaionalismuAs4a manifestat @ndeose+i @n civili/aia
vestic i este @ntr4o msur important corelat cu de/voltarea capitalismului
Raionalismul a fost folosit @n Lest @n cunoaterea i o+servaia tiinific- @n
utili/area metodelor experimentale- @n anali/a istoric- @n Aurispruden- @n
or%ani/area administraiei i a activitilor economice Dei >rientul a fost
foarte avansat @n multe domenii ale cunoaterii- sistemati/area raional a
>ccidentului i4a fost totui strin *a o asemenea evoluie a >ccidentului au
contri+uit i ideile reli%ioase
Uenerali/0nd anali/a- We+er afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au
fost determinate de fore reli%ioase Preci/area intensitii acestor le%turi ar
necesita studii mai numeroase i mai amnunite ,ociolo%ul %erman afirm c
@ntre protestantism i capitalism este o le%tur incidental i nu o dependen
cau/al a+solut *ucrarea sociolo%ului %erman este mai cur0nd o formulare de
ipote/e pentru cercetri viitoare Asemenea cercetri E s4ar putea referi la modul
@n care raionalismu*asceic aA6p6urianilpr a afetat or!ani"area#$ie%ii de /i
cu /i a %rupurilor &oiale' @ncep0nd cu con%re%aiile i termin0nd cu statul
naional- cum se relaionea/ el cu raionalismul umanist- cu empirismul
tiinific- cu de/voltarea te"nolo%iei moderne i a culturii
2'
Prefa
!pote/ele formulate de We+er au fost preluate i anali/ate i de ctre ali
sociolo%iV care au evideniat modul cum s4au com+inat influenele ideilor
reli%ioase i ale altor factori @n %ene/a capitalismului5 inovaiile te"nice-
afluxurile de +o%ii din *umea 8ou- expansiunea nelimitat a pieelor- marile
disponi+iliti de for de munc li+er din punct de vedere Auridic Aceti
sociolo%i au artat c protestantismul nu a condus @n mod necesar pretutindeni la
capitalism De exemplu- calvinismul transpus de olande/i i de "u%"enoii
france/i @n Africa de ,ud- dei este similar din punct de vedere teolo%ic cu
calvinismul european- nu a condus la capitalism Dimpotriv- el a avut @n Africa
mai cur0nd un impact conservator dec0t inovator
Teoria de/voltat de We+er @n Etica protestant i spiritul capitalismului tre+uie
perceput @n dimensiunile pe care i le4a dat autorul ei5 o teorie de explicaie
re%ional i istoric A face din aceast teorie un model explicativ %eneral i a o
contrapune altor teorii privind %ene/a capitalismului Ocum ar fi teoria marxist.
ar @nsemna s4i atri+uim autorului o exa%erare i c"iar o eroare pe care nu le4a
comis
Prof dr !> A8 M!1W!*E,#M
V #a orientare %eneral- teoria lui We+er este considerat o ipote/ plau/i+il
Puncte de vedere @n spriAinul teoriei sale au fost formulate de ctre R 1
TaXne$- Religion and the Rise of apitalism, 8eX YorZ 1arcourt Brace
Novanovic" 23';B 1 M Ro+ertson- Aspects of the Rise of Economic
!ndividualism, *ondon- #am+rid%e Mniversit$ Press- 23))5 R Bendix- "a#
$e%er, An !ntellectua& Portrait' *ondon Met"uen [ #o *td 23<3B N #o"en-
RRaional #apitalism in Renaissance !tal$S- @n American (ournal of )ociolog*,
23:(- :<5 R#ollins- RWe+erHs *ast T"eor$ of #apitalism5 A ,istemati/ationS @n
American )ociological Reuie+, 23:(- =<
Puncte de vedere @n contradicie cu cele susinute de We+er au fost formulate de
A Panfani- atholicism' Protestantism and apitalism, 8eX YorZ ,"eet [
Ward- !nc- 23<< i de D ,amuelsson Religion and Economic Action, A
riti-ue of "a# $e%er, 8eX YorZ- 1arper Torc"+ooZs 23;2
!8TR>DM#EREA AMT>RM*M!
Atunci c0nd studia/ orice pro+lem de istorie universal- o persoan aparin0nd
civili/aiei europeane moderne tre+uie s se @ntre+e crei com+inaii de
@mpreAurri i s4ar datora faptul c @n civili/aia occidental- i numai @n aceasta-
au aprut fenomene culturale care- dup cum ne place s credem- se afl @ntr4o
linie de evoluie cu o semnificaie i o valoare universale'
Doar @n >ccident exist tiina @n acel stadiu de de/voltare pe care @l acceptm
drept vala+il @n /ilele noastre #unoaterea empiric- reflecia asupra
pro+lemelor cosmosului i ale vieii- @nelepciunea filo/ofic i teolo%ic de cel
mai profund %en nu se re%sesc doar aici- dei @n ca/ul celei din urm
de/voltarea complet a unei teolo%ii sistematice tre+uie pus pe seama
cretinismului influenat de elenism- de vreme ce @n !slam i @n c0teva secte
indiene nu a existat dec0t fra%mentar Pe scurt- cunoaterea i o+servaia de mare
rafinament au existat i @n alte pri- mai presus de toate @n !ndia- #"ina-
Ba+ilonia i E%ipt Dar @n Ba+ilonia i @n alte locuri astronomiei @i lipsea temelia
matematic pe care a primit4o prima dat de la %reci- ceea ce face ca de/voltarea
ei s fie @nc i mai uimitoare Ueometria indian nu avea o demonstraie
raionalB era i ea un produs al intelectului %recesc- care a mai creat i mecanica
i fi/ica Dei
V Aflat @n desc"iderea seriei Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie,
23'(- din care face parte studiul de fa Onred.
2= Etica protestanta i spiritul capitalismului
+ine de/voltate la nivelul o+servaiei- tiinele indiene ale naturii nu cunoteau
metoda experimental- care a fost @n mod esenial- @n afar de @nceputurile din
Antic"itate- un produs al Renaterii- la fel ca la+oratorul modern Din acest
motiv- mai ales @n !ndia- medicina- dei extrem de de/voltat ca te"nic
empiric- nu a avut un fundament +iolo%ic i @n special +ioc"imic #"imia
raional a lipsit din toate /onele culturale- cu excepia >ccidentului
@n #"ina- cunoaterea istoric- deose+it de evoluat- nu avea metoda lui
Tucidide E adevrat- Mac"iavelli a avut precursori @n !ndia- dar %0ndirii politice
indiene i4a lipsit o metod sistematic de comparat cu aceea a lui Aristotel- sau
care s posede concepte raionale 8ici interpretrile indiene O?coala Mimamsa.-
nici codificarea extins practicat mai ales @n >rientul Apropiat- nici crile de
drept indiene sau din alte pri nu au pre/entat formele sistematice de %0ndire-
at0t de eseniale unei Aurisprudene raionale- care erau specifice dreptului roman
i celui occidental- de/voltat su+ influena sa > structur de felul dreptului
canonic nu e cunoscut dec0t >ccidentului
> afirmaie similar este vala+il @n privina artei Pro+a+il c urec"ea mu/ical
a altor popoare a fost @nc i mai sensi+il dec0t a noastr- cu si%uran nu mai
puin Mu/ica polifonic de diferite %enuri a fost lar% rsp0ndit @n lume
Ansam+lurile alctuite dintr4un numr de instrumente- ca i c0ntatul pe mai
multe voci au existat i @n alte pri Toate intervalele tonale raionale au fost
cunoscute i calculate Dar mu/ica raional- armonic- at0t contrapunctul- c0t i
armonia- formarea materialului sonor @n +a/a celor trei acorduri pe armonica a
treia- cromatismele i enarmonicele- interpretate armonic @ncep0nd cu
Renaterea- orc"estra- av0nd drept nucleu cvartetul de coarde i or%ani/area
formaiilor de instrumente de suflat- acompaniamentul +asului- sistemul de
notaie- care a fcut posi+ile compunerea i interpretarea lucrrilor mu/icale
moderne- i prin aceasta @nsi supravieuirea lor- sonatele- \ simfoniile- operele
i- @n sf0rit- ca miAloace pentru redarea tuturor acestora- instrumentele
fundamentale- or%a- pianul vioara etc- toate aceste lucruri sunt cunoscute doar @n
>ccident
lntoducerea autorului
15
dei mu/ica pro%ramatic- arta interpretativ sau alterarea @nlimilor i
cromatismelor au existat ca miAloace de exprimare i @n diverse alte tradiii
mu/icale
@n ar"itectur- arcurile o%ivale au fost folosite i @n alte pri ca miAloace
decorative- @n Antic"itate i @n AsiaB dup cum s4a dovedit- com+inaia dintre
arcul o%ival i +olta cu arcuri @ncruciate nu era necunoscut @n >rient Dar
utili/area raional a +olii %otice ca modalitate de redistri+uire a presiunii i de
acoperire a unor spaii de diverse forme- i- mai presus de toate- ca principiu
constructiv al marilor cldiri monumentale i ca fundament al unui stil extins la
sculptur i pictur- aa cum s4a fcut la noi @n Evul Mediu- nu a avut loc
nicieri @n alt parte Ba/a te"nic a ar"itecturii noastre a venit din >rient Dar
>rientul nu a %sit soluia pro+lemei domului i acel tip de raionali/are clasic
a tuturor artelor 4 @n pictur- prin utili/area raional a liniilor i prin perspectiva
spaial 4 pe care 24a creat pentru noi Renaterea Tiparul a existat @n #"ina Dar
o literatur tiprit- conceput doar pentru tipar i posi+il doar prin intermediul
acestuia- i- mai presus de toate- presa i periodicele- au aprut doar @n >ccident
@n #"ina i @n lumea islamic au existat instituii de educaie superioar de toate
tipurile posi+ile- unele c"iar asemntoare la suprafa cu universitile- sau cel
puin cu academiile noastre Dar o cercetare tiinific raional- sistematic i
speciali/at- cu un personal instruit i speciali/at- a existat doar @n Apus- @ntr4un
sens c0t de c0t apropiat de po/iia dominant pe care o ocup @n pre/ent @n
cultura noastr- iAcest lucru este cu at0t mai adevrat @n privina funcionarului
oficial instruit- st0lpul statului modern i al vieii economice din Lest El
constituie o tipolo%ie asupra creia- p0n acum- nu s4au formulat dec0t su%estii-
care nu au i/+utit niciodat- nici mcar pe departe- s dea seam de importana
sa pentru ordinea social de ast/i Desi%ur- funcionarul oficial- c"iar i cel
speciali/at- a intrat @nc din vec"ime @n componena celor mai multe societi
Dar nici o ar- @n nici o epoc- nu a trit- @n acelai sens ca >ccidentul modern-
experiena dependenei totale de existena acestui corp- de condiiile politice-
te"nice i economice ale vieii sale- de o organizare special a funcionarilor
2; Etica protestant i spiritul capitalismului
#ele mai importante funciuni ale vieii de /i cu /i a societii au aAuns @n
m0inile oficialilor %uvernamentali instruii din punct de vedere te"nic- comercial
i- mai presus de toate- Auridic
>r%ani/area %rupurilor politice i sociale @n clase feudale a fost lar% rsp0ndit
Dar c"iar i statul feudal cu re# et regnum @n sens occidental a fost cunoscut
doar culturii noastre 8e sunt specifice i parlamentele constituite din
repre/entani alei periodic- i %uvernarea exercitat de dema%o%i i lideri de
partid @n calitate de minitri rspun/tori @n faa parlamentelor- dei- desi%ur- au
existat @n toat lumea partide- @n sensul unor or%ani/aii cu scopul de a exercita
influen i de a o+ine controlul asupra puterii politice @n fapt- statul @nsui- @n
sensul unei asociaii politice cu o constituie raional- scris- cu un drept %enerat
pe +a/e raionale i o administraie +a/at pe le%i sau re%lementri raionale-
exercitat de funcionari instruii- este cunoscut- @n aceast com+inaie de
caracteristici- doar @n >ccident- @n pofida tuturor celorlalte variante care au mai
existat
Acelai lucru este vala+il i @n ca/ul forei determinante din viaa noastr
moderna- capitalismul !mpulsul de a do+0ndi- urmrirea c0ti%ului- a +anilor- a
celei mai mari sume de +ani cu putin- nu au- @n sine- nimic de4a face cu
capitalismul !mpulsul acesta exist i a existat la c"elneri- medici- +irAari- artiti-
prostituate- funcionari necinstii- soldai- no+ili- cruciai- practicani ai Aocurilor
de noroc i ceretori ,4ar putea spune c a fost comun destinelor oamenilor de
orice condiie- din toate timpurile i @n toate rile lumii- oriunde a avut
posi+ilitatea o+iectiv s se manifeste Ar tre+ui s se @nvee @nc de la primul
nivel al studiului istoriei culturale c e necesar s se renune o dat pentru
totdeauna la aceast vi/iune naiv asupra capitalismului *comia nesecat de
c0ti% i capitalismul nu sunt c0tui de puin identice @n practic- pentru a nu mai
vor+i de spirit #apitalismul ar putea c"iar s se identifice cu @nfr0narea- sau cel
puin temperarea raional a acestui impuls iraional Dar capitalismul este
identic cu urmrirea profitului- a profitului mereu re.nnoit, prin intermediul
@ntreprinderii continue- raionale- capitaliste Aa tre+uie s fie5 @ntr4o ordine
social
lntoducerea autorului
29
total capitalist- o @ntreprindere capitalist individuala care nu4i folosete
oportunitile pentru a o+ine profit ar fi sortit pieirii Acum ar tre+ui s ne
definim termenii cu mai mult %riA dec0t se procedea/ de o+icei Lom defini o
aciune economic- capitalist ca fiind o aciune +a/at pe urmrirea profitului
prin utili/area oportunitilor de sc"im+- adic pe ansele Oformal. panice de a
o+ine profit Do+0ndirea prin for Oformal i real. @i urmea/ propriile le%i
speciale- i nu este potrivit- dei nimeni nu o inter/ice- s o plasm @n aceeai
cate%orie cuxiciunea care este- @n ultim anali/- orientat spre profiturile
o+inute din sc"im+uri
2
Acolo unde c0ti%ul capitalist este urmrit raional-
aciunea corespun/toare se conformea/ calculelor fcute @n termeni de capital
Aceasta @nseamn c aciunea e adaptat unei utili/ri sistematice a +unurilor
sau serviciilor ca miAloace de c0ti% @n aa fel @nc0t- la @nc"eierea perioadei de
evaluare- @n +ilanul @ntreprinderii activele +neti Osau- @n ca/ul unei activiti
continue- valoarea estimat periodic a activelor. sunt mai mari dec0t capitalul-
adic dec0t valoarea estimat a miAloacelor materiale de producie folosite
pentru operaiunile de sc"im+ 8u e nici o deose+ire dac este vor+a de o
cantitate de +unuri @ncredinate in natura unui ne%ustor am+ulant- sau de o
@ntreprindere manufacturier- ale crei active constau din cldiri- utilaAe- +ani
%"ea- materii prime- +unuri prelucrate total sau parial- care sunt puse @n
+alan cu pasivul @ntotdeauna este important s se fac o calculaie de capital @n
termeni financiari- fie prin metoda conta+il modern- fie prin orice alt metod-
oric0t de rudimentar Totul se face @n cadrul unui +ilan5 la @nceputul activitii
se concepe un +ilan iniial- @naintea fiecrei deci/ii se calculea/ profita+ilitatea
ei pro+a+il- iar la sf0rit se @ntocmete un +ilan final care s arate ce profit s4a
o+inut De pild- +ilanul iniial al unei tran/acii de tip comenda ar determina o
valoare monetar convenit a activelor implicate O@n msura @n care nu4sunt deAa
su+ form +neasc.- iar un +ilan final ar da o estimare- pe care s se +a/e/e la
sf0rit distri+uirea profitului i a pierderilor At0t timp c0t tran/aciile sunt
raionale- calculele stau la temelia fiecrei aciuni a
18
Etica protestanta i spiritul capitalismului
partenerilor @n orice forma de @ntreprindere capitalist unde @mpreAurrile nu cer
o acuratee strict- se @nt0mpl s nu existe calcule sau estimri cu adevrat
precise i se poate ca procedura aplicat s ai+ la +a/ %"icitul- sau s fie pur i
simplu tradiional i convenional Dar aceste elemente afectea/ doar gradul
de raionalitate al activitii capitaliste
Pentru de/voltarea teoriei noastre- tot ceea ce contea/ este s ai+ loc adaptarea
real a aciunii economice la o comparaie- indiferent c0t de primitiv- @ntre
veniturile +neti i c"eltuieli @n sensul acesta- capitalismul i @ntreprinderile
capitaliste- c"iar i cu o raionali/are considera+il a calculelor capitaliste- au
existat @n toate rile civili/ate de pe pm0nt- at0t c0t ne @n%duie documentele s4
o aflm5 @n #"ina- !ndia- Ba+ilon- E%ipt- Antic"itatea mediteranean- @n Evul
Mediu- ca i @n epoca modern 8u erau doar activiti i/olate- +a/ate pe
specul- ci economii @ntre%i care depindeau cu totul de re@nnoirea continu a
@ntreprinderilor capitaliste i c"iar de funcionarea continu a acestora Totui-
pentru mult timp- comerul- @n special- nu a fost continuu- ca al nostru- ci a
constat @" mod esenial dintr4o serie de @ntreprinderi individuale De4a+ia treptat-
activitile marilor ne%ustori au do+0ndit o coe/iune intern Ocu filiale- etc. @n
orice ca/- @ntreprinderea capitalist i @ntreprin/torul capitalist- nu doar cel
oca/ional- ci acela care4i desfoar activitatea @n mod re%ulat- exist de foarte
mult timp- aproape pretutindeni 4 Dar >ccidentul a de/voltat capitalismul at0t
pe plan cantitativ- c0t i- pstr0nd aceast evoluie cantitativ- @n tipuri- forme i
direcii care nu au existat niciodat @n alt parte Peste tot @n lume au existat
ne%ustori at0t cu ridicata- c0t i cu amnuntul- limitai la nivel local sau implicai
@n comerul exterior ,4au fcut @mprumuturi de toate felurile i au existat +nci
cu cele mai variate funciuni- cel puin compara+ile cu- s spunem- +ncile
noastre din secolul al XL!4lea @mprumuturile pentru expediiile pe mare-
comenda, tran/aciile i asociaiile similare comanditei au fost cu toatele
rsp0ndite- c"iar ca afaceri permanente Pretutindeni unde au existat finane
pu+lice au aprut i creditorii- aa cum s4a @nt0mplat @n Ba+ilon- Urecia- !ndia-
#"ina sau Roma Ei au finanat
!ntoducerea autorului
19
r/+oaiele i pirateria- tot felul de contracte i construcii @n politica aplicat
coloniilor de peste mri au acionat ca @ntreprin/tori coloniali- plantatori
folosind sclavi sau alte victime ale muncii forate @n mod direct sau indirect- au
administrat domenii funciare- po/iiile oficiale i- mai presus de toate-
impo/itele Au finanat conductorii de partide @n ale%eri i condotierii @n timpul
r/+oaielor civile ?iR@n sf0rit- au fost speculatori- o+in0nd c0ti%uri pecuniare
din orice surse Acest tip de @ntreprin/tor- aventurierul capitalist- a existat peste
tot #u excepia tran/aciilor comerciale- de @mprumut i +ancare- activitile lor
au avut @n mod predominant un caracter iraional i speculativ- sau au urmrit
o+inerea c0ti%ului prin forB este vor+a- @n special- de do+0ndirea pr/ilor- fie
direct- din r/+oi- fie su+ forma unei pr/i fiscale permanente- din exploatarea
supuilor
#apitalismul antreprenorilor- al speculatorilor pe scar lar%- al v0ntorilor de
concesiuni- precum i mare parte a capitalismului financiar modern- c"iar i @n
timp de pace- dar- mai presus de toate- capitalismul +a/at pe exploatarea
r/+oiului poart aceast amprent c"iar i @n rile occidentale moderne- iar
unele- dar numai unele elemente ale comerului internaional sunt str0ns le%ate
de el- acum ca i dintotdeauna
Dar @n epoca modern >ccidentul a creat- @n afar de aceasta- o form extrem de
diferit de capitalism care nu a mai aprut nicieri altundeva5 or%ani/area
capitalist raional a muncii Oformal. li+ere- care @n alte pri nu exist dec0t @n
forme rudimentare >r%ani/area m0inii de lucru lipsite de li+ertate a atins un
%rad considera+il de raionalitate numai pe plantaii i- @ntr4o msur foarte
limitat- @n ergasteria din Antic"itate Pe domeniile i @n atelierele senioriale-
precum i @n industriile casnice care foloseau fora de munc a io+a%ilor- a fost-
pro+a+il- ceva mai puin de/voltat Dup cum s4a demonstrat- c"iar i
industriile casnice pr4opriu4/ise- cu m0n de lucru li+er- au existat doar @n
c0teva ca/uri i/olate @n afara >ccidentului Mtili/area frecvent a /ilierilor a
condus @n foarte puine situaii 4 mai ales @n ca/ul monopolurilor de stat- care
sunt- totui- foarte diferite de or%ani/area industrial modern 4 la or%ani/ri
manufacturiere
\l
'( Etica protestant i spiritul capitalismului
dar niciodat la o or%ani/are raional a uceniciei @n tainele meteu%urilor
asemntoare celei din Evul Mediu vest4european
Totui- or%ani/area industrial raional- acordat la o pia re%ulat- i nu la
oporfunitile de profit politice sau iraional speculative- nu este sin%ura
trstur specific a capitalismului >ccidental >r%ani/area raional modern a
@ntreprinderii capitaliste nu ar fiHfost posi+il @n lipsa altor doi factori importani
pentru de/voltarea sa5 separarea afacerii de %ospodrie- care domin cu totul
viaa economic modern- i- str0ns le%at de ea- conta+ilitatea raional >
separare spaial @ntre locul de munc i cel de reedin exist i altundeva- de
pild @n +a/arul - oriental i @n ergasteria din alte culturi De asemenea-
asociaiile capitaliste cu conta+ilitate proprie se @nt0lnesc @n >rientul @ndeprtat-
@n >rientul Apropiat i @n Antic"itate Dar- @n comparaie cu independena
actual a @ntreprinderilor- acestea sunt doar @nceputuri ne@nsemnate Motivul
acestei rm0neri @n urm este c elementele indispensa+ile pentru independen-
conta+ilitatea raional i separarea Auridic dintre proprietatea personal i
aceea a firmei- lipseau cu desv0rire- sau de4a+ia @ncepuser s se de/volte
'

Pretutindeni @n alt parte- tendina a fost ca @ntreprinderile ce urmreau c0ti%ul
s ia natere @n componena marii gospodrii /oikos0 regale sau senioriale- ceea
ce constituie- dup cum o+serva Rod+ertus- @n ciuda asemnrii de suprafa- o
evoluie fundamental diferit- c"iar opus ca sens
*a o ultim anali/- toate aceste trsturi specifice ale capitalismului apusean
au cptat semnificaie numai @n asociere culor%am/aAQa6caA'iaAiA]i6a6muncii
#"iar i ceea ce se numete @n %eneral comerciali/are- de/voltarea %araniilor
ne%ocia+ile i raionali/area speculei- sc"im+urile etc- se afl @n str0ns le%tur
cu ea !n lipsa or%ani/rii capitaliste raionale a muncii- toate acestea- dac ar
mai fi cumva posi+ile- nu ar mai avea deloc aceeai semnificaie- mai ales pentru
structura social i toate pro+lemele specifice ale >ccidentului le%ate de ea
#alculele exacte 4 fundamentul a orice altceva 4 sunt posi+ile doar pe +a/a
m0inii de lucru li+ere
!ntoducerea autorului
21
?i- aa cum lumea nu a cunoscut nicieri o or%ani/are raional a muncii @n afara
>ccidentului modern- sau mai de%ra+ c"iar din acest motiv- ea nu a cunoscut
nici socialismul raional Desi%ur- au existat o economie civic- o politic civic
de asi%urare a "ranei- mercantilismul i politicile de asisten pu+lic ale
principiilor- au existat raiile- re%lementarea vieii economice- protecionismul i
teoriile de tip laissez1faire Ode exemplu- @n #"ina. De asemenea- lumea a
cunoscut i experimente socialiste sau comuniste de diverse feluri5 comunismul
familial- reli%ios ori militar- socialismul de stat O@n E%ipt.- cartelurile
monopoliste i or%ani/aiile consumatorilor Dar- dei pretutindeni au aprut
privile%ii asociate cu piaa- %"ilde- companii i tot felul de diferene Auridice
@ntre ora i mediul rural- conceptul de cetean nu a existat @n afara
>ccidentului- dup cum cel de +ur%"e/ie nu s4a @nt0lnit @n afara >ccidentului
modern *a fel- proletariatul nu s4a putut constitui @n calitate de clas- deoarece
nu exista o or%ani/are raional a m0inii de lucru li+ere su+ o
diCciriin6rN'uroas
2
*uptele de clas dintre creditori i de+itori- dintre
proprietarii de pm0nturi i cei lipsii de pm0nt- io+a%i sau arendai- dintre
comerciani i consumatori sau seniori- au existat peste tot @n diverse com+inaii
Dar c"iar i luptele medievale din Lest dintre productori i lucrtorii lor exist
@n alte pri doar @ntr4un stadiu incipient #onflictul modern dintre marele
antreprenor industrial i muncitorii salari/ai lipsete cu desv0rire- astfel c nu
pot aprea pro+leme ca acelea ale socialismului
Din aceste motive- @ntr4o istorie universal a culturii pro+lema central nu este-
nici mcar dintr4un punct de vedere pur economic- de/voltarea activitii
capitaliste ca atare- care difer doar ca form @n diversele culturi5 exist- astfel-
tipul aventurierului- sau capitalismul aplicat @n comer- r/+oi- politic ori
administraie ca surs de c0ti% >r- din perspectiva istoriei culturale- pro+lema
este aceea a ori%inii clasei +ur%"e/e din Lest i a trsturilor ei specifice-
c"estiune care e str0ns le%at de ori%inile or%ani/rii capitaliste a muncii- dar nu
repre/int exact acelai lucru Aceasta pentru c +ur%"e/ia- @n calitate de clas- a
existat @naintea de/voltrii formei moderne de capitalism- dei- e adevrat- doar
@n emisfera vestic
'' Etica protestanta i spiritul capitalismului
*a prima vedere- forma specific de capitalism occidental modern a fost
influenat puternic de6de/voltarea posi+ilitilor te"nice @n pre/ent-
raionalitatea sa depindeln mod esenial de capacitatea de calculare a celor mai
importani factori te"nici Dar aceasta @nseamn c depinde de caracteristicile
Atiinei moderne- mai ales de cele ale tiinelor naturii- +a/ate pe matematic i
experimentul exact i raional Pe de alt parte- de/voltarea acestor tiine i a
te"nicii care decur%e din ele primete acum un stimul considera+il din partea
intereselor capitaliste le%ate de aplicaiile economice practice E adevrat c
ori%inea tiinei occidentale nu poate fi atri+uit unor astfel de interese
#alculele- c"iar i cu /ecimale- i al%e+ra au fost folosite @n !ndia- unde s4a
inventat sistemul /ecimal Dar au cptat utilitate practic doar atunci c0nd au
fost aplicate de capitalismul @n curs de de/voltare din Lest- @n timp ce @n !ndia
nu au condus la apariia aritmeticii sau a conta+ilitii moderne 8ici ori%inile
matematicii i mecanicii nu au fost determinate de interese capitaliste Dar
utili/area tehnic a cunoaterii tiinifice- at0t de important pentru condiiile de
trai ale maselor- a fost @ncuraAat- cu si%uran- de considerentele economice--
care i4au fost extrem de favora+ile @n Apus *a r0ndul ei- aceast @ncuraAare
provenea din particularitile structurii sociale a >ccidentului Tre+uie- aadar-
s ne @ntre+m din care pri ale acestei structuri provine ea de fapt- de vreme ce
nu toate au o importan e%alI @ntre cele cu o @nsemntate mai presus de orice
@ndoial se numr struc$rile raionaleQlsANrerAiiluiQi administraiei- cci
capAAalismuAAaQ doar de miAloacele
te"nice de producie- ci i de un sistem Auric]icQi6o6adrninis6traie
caAculaB!lsQ@n termenii unor re%uli SformaleH
N
^@ri lipsaiorT$unt posi+ile
cAApial@lmurivQQ felul de
capitalismeiie4terminate politic- dar nu i @ntreprinderea raionalQ SNuBsurnat
iniiativei indQvidualeQu uacapital fix i calcule precise Mn astfel de sistem
Auridic i o astfel de administraie au fost disponi+ile pentru activitatea
economic @ntr4o stare de relativ perfeciune le%al i formal doar @n >ccident
De aceea- tre+uie s ne @ntre+m de unde a provenit acest sistem de drept @ntre
lntoducerea autorului ')
ali factori- interesele capitaliste au avut- cu si%uran- o contri+uie la
desc"iderea cii spre preeminen pentru o clas de Auriti instruii special @n
dreptul raional- dar nu au fost nici pe departe sin%urul element- sau cel mai
important Dreptul nu a fost creat de aceste interese- ci de alte fore diferite ?i
de ce nu au acionat la fel interesele capitaliste @n #"ina i !ndiaI De ce acolo
de/voltarea tiinific- artistic- politic sau economic nu a intrat pe f%aul
raionali/rii care e propriu >ccidentuluiI @n toate ca/urile de mai sus se pune
pro+lema raionalismului specific al culturii vestice Prin acest termen se pot
@nele%e diverse lucruri- dup cum o va arta deseori discuia care urmea/
Exist- de pild- raionali/area contemplaiei mistice- adic a unei atitudini care-
privit din alte compartimente ale vieii- este cu totul iraional- aa cum exist
raionali/ri ale vieii economice- ale cercetrii tiinifice- instruciei militare-
dreptului i administraiei Mai mult- fiecare dintre aceste domenii poate fi
raionali/at @n termenii unor valori i scopuri extrem de diferite- iar ceea ce este
raional dintr4un punct de vedere poate foarte +ine s fie iraional dintr4un altul
Astfel- @n diverse compartimente ale vieii i @n toate domeniile culturii au aprut
raionali/ri dintre cele mai variate Pentru a le caracteri/a deose+irile din
perspectiva istoriei culturale e necesar s tim care compartimente sunt
raionali/ate i @n ce direcie De aceea- prima noastr preocupare va fi s
cercetm i s explicm %enetic trsturile specifice ale raionalismului
occidental i- @n cadrul acestuia- ale formei occidentale moderne >rice
asemenea tentativ de explicare tre+uie- recunosc0nd importana fundamental a
factorului economic- s in cont @n primul r0nd de condiiile economice Dar- @n
acelai timp- nu tre+uie pierdut din vedere cellalt sens al relaiei- cci- dei
de/voltarea raionalismului economic depinde @n parte de te"nica i dreptul
raional- este determinat simultan i de capacitatea i disponi+ilitatea oamenilor
de a adopta anumite tipuri de comportament raional practic Atunci c0nd aceste
tipuri au fost +locate de o+stacole spirituale- de/voltarea comportamentului
economic raional a @nt0mpinat- i ea- o re/isten interioar
t
'= Etica protestant i spiritul capitalismului
considera+il @n trecut- forele ma%ice i reli%ioase i ideile etice referitoare la
datorie +a/ate pe ele au fost printre cele mai puternice influene cu rol formativ
asupra comportamentului @n studiile reunite aici ne vom ocupa de aceste fore
*a @nceput au fost plasate dou eseuri mai vec"i care @ncearc s a+orde/e o
pro+lem @ndeo+te mai %reu de perceput5 Anfluena anumitor idei reli%ioase
asupra de/voltrii unui spirit economic- sau a etosului unui sistem economic @n
acest ca/ avem de4a face cu relaia dintre spiritul vieii economice moderne i
etica raional a protestantismului ascetic Astfel- aici tratm doar o latur a
lanului cau/al ,tudiile mai recente @n privina eticii economice a reli%iilor lumii
@ncearc- su+ forma unei anali/e a relaiilor dintre cele mai importante reli%ii i
viaa economic- respectiv stratificarea social a mediului- s urmreasc
am+ele relaii cau/ale- at0t c0t este necesar pentru a %si puncte de comparaie
cu de/voltarea >ccidentului Doar @n acest mod este posi+il s se @ncerce- cu
sperana de a atin%e un %rad de aproximare cel puin tolera+il- o evaluare cau/al
a acelor elemente ale eticii economice care- fiind specifice diferitelor reli%ii
apusene- le deose+esc pe acestea de restul reli%iilor @n aceste condiii- studiile
respective nu se pretind a fi anali/e- oric0t de sumare- ale culturilor Dimpotriv-
pentru fiecare cultur ele su+linia/ deli+erat elementele prin care se deose+ete
de civili/aia occidental De aceea, ele sunt orientate @n mod clar spre
pro+lemele ce par importante pentru @nele%erea culturii apusene din aceast
perspectiv Av0nd @n vedere o+iectul de cercetat- nici un alt procedeu nu a prut
posi+il Dar- pentru a evita ne@nele%erile- tre+uie s su+liniem @n mod special
limitarea scopului nostru
#ei neiniiai tre+uie prevenii i @n alt privin fa de exa%erarea importanei
acestor investi%aii Desi%ur- sinolo%ul- e%iptolo%ul- cercettorul culturii
semitice sau al celei indiene nu vor %si fapte necunoscute lor ,perm doar c
nu vor %si nimic eronat @n aspectele eseniale #0t de mult s4a putut apropia de
acest ideal- ca nespecialist- autorul nu poate ti Este evident c oricine e o+li%at
s se %azeze pe traduceri i- mai mult- pe
!ntoducerea autorului
25
folosirea i evaluarea unor surse monumentale- documentare sau literare- tre+uie
s fac apel la o literatur de specialitate care e adesea extrem de controversat-
i ale crei merite nu le poate Audeca precis Mn asemenea autor tre+uie s ai+
pretenii modeste @n privina valorii operei saleB cu at0t mai mult cu c0t numrul
de traduceri disponi+ile din sursele reale Oinscripii i documente. este- mai ales
@n ca/ul #"inei- @nc extrem de mic @n comparaie cu ceea ce exist i e
important De aici re/ult caracterul provi/oriu al acestor studii- mai ales al
prilor referitoare la Asia
)
Doar specialistul are dreptul la o Audecat final ?i-
firete- faptul c p0n acum experii nu au reali/at studii cu acest scop i din
acest punct de vedere particular este sin%urul motiv pentru care am scris
lucrrile de fa Ele sunt destinate a fi @nlocuite @ntr4un sens mult mai important
dec0t se poate spune despre operele tiinifice >ric0te o+iecii i s4ar putea
aduce- o asemenea @nclcare a altor domenii nu poate fi evitat @n cercetrile
comparative- dar tre+uie s ne asumm consecinele- resemn0ndu4ne s avem
@ndoieli considera+ile fa de msura reuitei noastre
Moda i /elul unor litera2i ne4ar putea face s credem c @n /ilele noastre
specialistul poate fi ocolit sau de%radat @ntr4o po/iie inferioar fa de aceea a
clarv/torului Aproape toate tiinele sunt @ndatorate diletanilor- care au lansat
adesea puncte de vedere valoroase Dar impunerea diletantismului ca principiu
clu/itor ar @nsemna sf0ritul tiinei #el care t0nAete dup vi/iuni ar tre+ui s
mear% la cinemato%raf- dei @n pre/ent ele i se ofer din a+unden i su+ form
literar- c"iar @n domeniul acesta de cercetare
=
8imic nu e mai departe de
intenia acestor studii c0t se poate de serioase dec0t o asemenea atitudine ?i a
putea adu%a- oricine dorete o predic ar tre+ui s mear% la mnstire *a
c"estiunea valorii relative a culturilor ce sunt comparate aici nu ne vom referi
nici mcar printr4o vor+ E adevrat c traseul destinului omenesc nu poate
dec0t s42 descuraAe/e pe cel care urmrete o poriune a lui Dar ar face +ine s4
i pstre/e comentariul pentru sine- aa cum ar face la vederea mrii sau a
munilor maiestuoi- dac tie c nu are
';
Etica protestant i spiritul capitalismului
c"emarea i darul de a le exprima @n form artistic sau profetica- @n cele mai
multe dintre ca/uri- discuiile nesf0rite despre intuiie nu fac dec0t s ascund o
lips de perspectiv fa de o+iect- care merit aceeai Audecat ca i o lips
similar de perspectiv fa de oameni
Este necesar o anumit Austificare pentru faptul c materialul etno%rafic nu a
fost utili/at @n msura cerut @n mod firesc de valoarea contri+uiilor sale pentru
o cercetare cu adevrat serioas- mai ales @n privina reli%iilor asiatice Aceast
limitare nu a fost impus doar pentru c puterile omeneti sunt mr%inite
>misiunea a prut permisi+il i pentru c avem de4a face- @n mod necesar-
cu eNi_a6ABeNA%ioas a6clas6elor care au fost purttoarele de cultur ale rilor
lor 8e preocup influena pe care a avut4o comportamentul lor' E adevrat c
acesta poate fi cunoscut complet- @n toate detaliile- numai atunci c0nd este
comparat cu faptele indicate de etno%rafie i folclor De aceea- tre+uie s
recunoatem i s su+liniem c aceasta este o lips la care etno%raful va o+iecta
le%itim ,per s contri+ui cumva la @nc"iderea acestei falii @ntr4un studiu
sistematic al sociolo%iei reli%iei Dar o asemenea sarcin ar fi depit limitele
cercetrii de fa- care are un scop +ine circumscris A fost necesar s ne
mulumim cu expunerea- c0t mai limpede cu putin- a punctelor de comparaie
cu reli%iile noastre occidentale
@n sf0rit- facem referire la dimensiunea antropologic a pro+lemei Atunci c0nd
descoperim iari i iari c- p0n i @n compartimentele aparent independente
ale vieii- anumite tipuri de raionali/are s4au de/voltat @n >ccident- i numai
acolo- ar fi firesc s +nuim c motivul cel mai important const @n diferenele
de ereditate Autorul recunoate c e @nclinat s acorde o importan foarte mare
ereditii +iolo%ice Dar- @n pofida reali/rilor nota+ile ale cercetrii
antropolo%ice- p0n @n pre/ent nu vd nici o cale de a msura exact sau c"iar
aproximativ intensitatea sau- mai presus de toate- forma influenei sale asupra
evoluiilor studiate aici @n primul r0nd- tre+uie s fie una dintre sarcinile
cercetrilor sociolo%ice i istorice aceea de a anali/a toate influenele i relaiile
cau/ale ce pot fi explica%Asalisfctor
!ntoducerea autorului
27
@n termenii reaciilor fa de condiiile de mediu 8umai atunci- i c0nd
neurolo%ia rasial comparat i psi"olo%ia comparat vor fi pro%resat dincolo de
stadiul lor actual i de @nceputurile lor promitoare- vom putea spera @n
pro+a+ilitatea o+inerii unui rspuns satisfctor la aceast pro+lem
<
@ntre timp-
condiia aceasta nu mi se pare c ar fi respectat- astfel c recursul la ereditate ar
implica o renunare prematur la posi+ilitile de cunoatere disponi+ile acum i
ar deplasa pro+lema @n domeniul unor factori @nc necunoscui- cel puin @n
pre/ent
PARTEA !
Pro+lema
1
AP!*!EREA RE*!U!>A,W ?! ,TRAT!P!#AREA ,>#!A*W
2
> privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o
compo/iie reli%ioas mixt aduce la lumin- cu o frecven remarca+il-
'
o
situaie care a provocat @n c0teva r0nduri discuii @n presa i literatura catolic
)
i
la con%resele catolice din Uermania- anume faptul c oamenii de afaceri i
deintorii de capital- ca i lucrtorii calificai de nivel mai @nalt i- @ntr4o msur
c"iar mai mare- personalul @ntreprinderilor moderne instruit @n domeniile te"nic
i comercial- sunt protestani @n proporie cov0ritoareH
2
Paptul acesta nu e
adevrat doar @n ca/urile @n care diferena de reli%ie coincide cu diferena de
naionalitate i- astfel- de de/voltare cultural- dup cum se @nt0mpl @n
Uermania de est @ntre %ermani i polone/i Acelai lucru e indicat de cifrele
afilierii reli%ioase aproape peste tot unde capitalismul- @n epoca marii sale
expansiuni- a avut m0n li+er s modifice distri+uia social a populaiei @n
conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocupaional #u c0t a
avut mai mult li+ertate- cu at0t efectul se o+serv mai clar E adevrat c
participarea relativ mai mare a protestanilor @n deinerea de capital-
<
@n
administraie i @n r0ndul muncitorilor de ran% superior din marile @ntreprinderi
industriale i comerciale moderne
;
se poate explica parial prin @mpreAurrile
istorice
9
care mer% departe @n trecut- i @n care afilierea reli%ioas nu e o cau/ a
condiiilor economice- ci @n anumit msur pare s fie un re/ultat al lor De
o+icei- participarea la funciile economice
)' Etica protestant i spiritul capitalismului
enumerate mai sus implic o deinere anterioar de capital i- @n %eneral- o
educaie costisitoare- adesea pe am+ele @n pre/ent- acestea depind @n mare parte
de posesia unei averi motenite- sau cel puin de un anumit %rad de +unstare
material Mnele dintre prile vec"iului !mperiu care erau cele mai4de/voltate
economic i cele mai favori/ate prin resursele naturale au trecut la protestantism
@n secolul al XL!4lea Efectele acelei @mpreAurri @i favori/ea/ c"iar i @n
pre/ent pe protestani @n lupta lor pentru existen economic Aadar- se nate
@ntre+area istoric5 de ce inuturile cu cea mai mare de/voltare economic au
fost- @n acelai timp- exremde favora+ile unei revoluii @n s0nul BisericiiI-
Rspunsul nu e @n nici un ca/ at0t Sde simplii pe c0t am putea crede
Emanciparea fa de tradiionalismul economic pare- fr @ndoial- s fie un
factor care @ntrete considera+il tendina de a pune su+ semnul @ntre+rii
sacralitatea tradiiei reli%ioase- ca i a tuturor autoritilor tradiionale Dar este
necesar s o+servm un fapt adesea uitat- c Reforma nu a @nsemnat eliminarea
controlului Bisericii asupra vieii de /i cu /i- ci mai de%ra+ @nlocuirea formei
anterioare de control cu alta nou A @nsemnat repudierea unui control foarte lax-
pe vremea aceea %reu de perceput @n practic i @n cele mai multe ca/uri doar
formal- @n favoarea unei re%lementri a totalitii comportamentelor care-
ptrun/0nd @n toate sectoarele vieii private i pu+lice- era infinit mai @mpovr4
toare i aplicat fi Re%ula Bisericii #atolice- Rs fie pedepsii6 ereticii- dar s
fim indul%eni cu pctoiiS- aa cum era @n trecut c"iar mai mult dec0t @n /ilele
noastre- este acum tolerat de naiunile cu un caracter economic modern i a fost
rsp0ndit de popoarele cele mai +o%ate i cele mai de/voltate din punct de
vedere economic de pe pm0nt la sf0ritul secolului al XL4lea Pe de alt parte-
re%ula calvinismului- aa cum a fost aplicat @n secolul al XL!4lea la Ueneva i
@n ,coia- la sf0ritul secolului al XL!4lea i @nceputul celui de4al XL!!4lea @n
mari pri ale Krilor de Nos- @n veacul al XL!!4lea @n 8oua An%lie i pentru o
vreme @n An%lia @nsi- ar repre/enta pentru noi ea mai insuporta+il form de
control ecle/iastic asupra individului din c0te ar putea exista
Afilierea religios i stratificarea social ))
Exact aa simeau numeroi mem+ri ai vec"ii aristocraii comerciale din epoca
aceea- la Ueneva- ca i @n >landa i An%lia !ar reformatorii din re%iunile acelea
extrem de de/voltate economic nu se pl0n%eau de faptul c suprave%"erea
exercitat de Biseric era prea mare- ci- dimpotriv- c era prea redus Ei +ine-
cum se face c @n vremea respectiv rile acelea- care erau cele mai avansate pe
plan economic- i @n cadrul lor clasele miAlocii +ur%"e/e- aflate @n ascensiune- nu
numai c nu au reuit s re/iste acestei tiranii fr precedent a puritanismului-
dar c"iar s4au aruncat cu eroism @n aprarea luiI #ci clasele +ur%"e/e ca atare
rareori fcuser dovad de eroism @nainte- i niciodat de atunci A fost Rultimul
dintre eroismele noastreS- dup cum spunea- nu fr dreptate- #arl$le
Dar iat un alt fapt- deose+it de important5 s4ar putea ca- aa cum s4a pretins-
participarea mai mare a protestanilor @n po/iiile de proprietate i administrare
din viaa economic modern s poat fi @neleas @n pre/ent- cel puin parial-
pur i simplu ca re/ultatul avuiei materiale mai mari pe care au motenit4o
Exist @ns alte fenomene care nu pot fi explicate @n acelai fel De pild- pentru
a meniona doar c0teva5 @n Baden- @n Bavaria sau @n Mn%aria se poate identifica o
mare diferen @ntre catolici i protestani din punctul de vedere al educaiei
superioare oferite copiilor lor Paptul c procentul de catolici @n r0ndurile
studenilor i a+solvenilor instituiilor de @nvm0nt superior este @n %eneral
mai sc/ut dec0t proporia lor din populaia total
:
se poate explica- desi%ur- @n
mare parte @n termenii diferenelor dintre averile motenite Dar @n r0ndurile
a+solvenilor catolici @nii procentul celor care a+solv instituii ce @i pre%tesc-
@n particular- pentru studii te"nice i ocupaii industriale i comerciale i- @n
%eneral- pentru afacerile specifice clasei miAlocii este @nc i mai sc/ut fa de
procentul respectiv al protestanilor
3
Pe de alt parte- catolicii prefer tipul de
instruire oferit de %imna/iile umaniste Aceasta e o situaie creia nu i se aplic
explicaia de mai sus- dar care constituie un motiv pentru care at0t de puini
catolici sunt antreprenori capitaliti
)= Etica protestant i spiritul capitalismului
@nc i mai i/+itor este un fapt care explic parial proporia mai sc/ut a
catolicilor @n r0ndurile muncitorilor calificai din industria modern Este +ine
tiut c m0na de lucru calificat din fa+rici e constituit din tinerii de la
atelierele meteu%retiB dar aceasta li se aplic @ntr4o msur mult mai mare
muncitorilor experimentai protestani dec0t celor catolici #u alte cuvinte-
dintre muncitorii experimentai- catolicii arat o @nclinaie mai puternic de a
rm0ne la meteu%urile lor- adic devin mai des meteu%ari4efi- @n timp ce
protestanii sunt atrai @n numr mai mare spre fa+rici- unde ocup nivelurile
superioare ca lucrtori calificai sau o+in po/iii @n administraie
2(
Explicaia
acestor ca/uri este fr @ndoial aceea c trsturile mentale i spirituale
specifice do+0ndite din mediul @nconAurtor- @n situaia aceasta tipul de educaie
favori/at de atmosfera reli%ioas a comunitii de +atin i a casei printeti- au
determinat ale%erea ocupaiei- i prin aceasta cariera profesional
Participarea mai redus a catolicilor la viaa modern de afaceri a Uermaniei
este cu at0t mai frapant cu c0t vine @mpotriva unei tendine ce a fost o+servat
din toate timpurile-
22
inclusiv @n pre/ent Minoritile naionale sau reli%ioase
care se afl @n po/iie de su+ordonare fa de un %rup conductor sunt
suscepti+ile- datorit excluderii lor voluntare sau involuntare din po/iiile de
influen politic- s fie atrase cu o for deose+it @nspre activitatea economic
Mem+rii lor cei mai capa+ili caut s4i satisfac dorina de recunoatere a
aptitudinilor lor @n acest domeniu- de vreme ce nu au nici o oportunitate @n
serviciul statului Paptul acesta a fost cu si%uran adevrat pentru polone/ii din
Rusia i Prusia de est- care au avansat economic mai rapid dec0t cei din Ualiia-
unde au avut o po/iie superioar *a fel- s4a adeverit anterior @n ca/ul
"u%"enoilor din Prana- @n timpul lui *udovic al XlL4lea- @n ca/ul
nonconformitilorV i `uaZerilor din An%lia- i- nu @n ultimul
V 8onconformiti Onumii i disideni. 4 protestani en%le/i care nu se
conformea/ doctrinelor sau practicilor Bisericii An%licane *a sf0ritul
secolului al XlX4lea s4au reunit @n #onsiliul Pederal al Bisericii *i+ere Onred.
Afilierea religios i stratificarea social
35
r0nd @n ca/ul evreilor vreme de dou mii de ani Dar catolicii din Uermania nu
au dovedit @n nici un fel vi/i+il c po/iia lor ar conduce la un asemenea re/ultat
@n trecut- spre deose+ire de protestani- nu au traversat nici o epoc de de/voltare
economic @nsemnat @n perioadele c0nd au fost persecutai sau doar tolerai-
nici @n >landa- nici @n An%lia Pe de alt parte- este un fapt dovedit c
protestanii Omai ales anumite ramuri ale micrii- pe care le vom discuta pe
@ndelete mai t0r/iu.- at0t @n calitate de clase conductoare- c0t i @n calitate de
condui- at0t ca maAoritate- c0t i ca minoritate- au artat o @nclinaie special
spre de/voltarea raionalismului economic- tendin care nu poate fi o+servat @n
aceeai msur la catolicii aflai @n vreuna dintre situaiile respective
2'
Aadar-
explicaia principal a diferenei tre+uie s fie cutat @n caracterul intrinsec
permanent al credinelor lor reli%ioase- i nu doar @n condiiile istorico4politice
externe temporare
2)
8e revine nou sarcina de a investi%a aceste reli%ii- cu intenia de a afla ce
trsturi specifice au sau au avut- trsturi care s fi %enerat comportamentul pe
care l4am descris *a o anali/ superficial- i pe +a/a anumitor impresii curente-
am putea fi tentai s exprimm diferena afirm0nd c preocuparea mai intens
pe care o arat catolicismul fa de c"estiunile transcendente- caracterul ascetic
al idealurilor sale celor mai @nalte tre+uie s4i fi educat pe adepii si @ntr4o
indiferen sporit fa de lucrurile +une de pe lumea aceasta > astfel de
explicaie se potrivete cu modul @n care sunt Audecate am+ele reli%ii la nivel
popular De partea protestant- ea este folosit ca +a/ pentru criticarea
idealurilor ascetice Oreale sau ima%inare. ale modului de via catolic- @n timp ce
catolicii rspund cu acu/aia c materialismul re/ult din seculari/area tuturor
idealurilor @nfptuit de protestantism De cur0nd- un scriitor a @ncercat s
formule/e @n modul urmtor diferena dintre atitudinile lor fa de viaa
economic5 R#atolicul e mai linitit- av0nd @ntr4o msur mai mic impulsul de a
do+0ndi5 el prefer o via c0t se poate de si%ur- c"iar i cu un venit mai mic-
dec0t o via plin de riscuri i emoii- c"iar dac i4ar putea aduce ansa de a
o+ine onoruri
); Etica protestant i spiritul capitalismului
i +o%ie Prover+ul spune @n %lum5 aori mn0nci +ine- ori dormi +ineb @n
ca/ul de fa- protestantul prefer s mn0nce +ine- iar catolicul 4 s doarm
netul+uratH
2=
De fapt- dorina de a m0nca +ine poate constitui o caracteri/are corect- dei
incomplet a motivaiei multor protestani din Uermania /ilelor noastre Dar
lucrurile erau foarte diferite @n trecut5 puritanii en%le/i- olande/i i americani se
caracteri/au printr4o atitudine diametral opus +ucuriei de a tri- fapt care este-
dup cum vom vedea- extrem de important pentru studiul nostru Mai mult-
protestanii france/i- @ntre alii- au pstrat mult timp i- @ntr4o oarecare
msur-4pstrea/ i ast/i caracteristicile care s4au imprimat asupra +isericilor
calviniste de pretutindeni- @n special celor aflate Rsu+ cruceS- @n timpul luptelor
reli%ioase #u toate acestea Osau poate- aa cum vom discuta mai t0r/iu- exact
din acest motivI.- este +ine cunoscut c aceste trsturi au repre/entat unul
dintre cei mai importani factori ai de/voltrii industriale i capitaliste a Pranei-
i- la scara redus pe care le4au @n%duit4o persecuiile- i4au pstrat acest rol
Dac am putea numi aceast serio/itate i predominana puternic a intereselor
reli%ioase @n @ntrea%a desfurare a vieii Rdesprindere de lumea aceastaS- atunci
calvinitii france/i erau- i @nc sunt- cel puin la fel de desprini de lumea
aceasta ca i- de pild- catolicii din nordul Uermaniei- pentru care catolicismul
este- fr @ndoial- o c"estiune la fel de vital pe c0t este reli%ia pentru orice alt
popor din lume #ele dou curente difer de tendinele reli%ioase predominante
din rile lor @n cam @n acelai fel #atolicii din Prana sunt- la nivelurile sociale
inferioare- extrem de interesai de +ucuriile vieii- iar la nivelurile superioare
sunt de4a dreptul ostili reli%iei *a fel- protestanii din Uermania sunt @n pre/ent
a+sor+ii de viaa economic lumeasc- iar cei cu un statut social superior sunt @n
maAoritate indifereni fa de reli%ie
2<
#u %reu s4ar %si ceva mai elocvent dec0t
aceast paralel- care arat c nu ne putem @ndeplini scopul folosind idei at0t de
va%i precum desprinderea de lumea aceasta a catolicismului- pretinsa +ucurie
materialist de via a protestantismului i altele de acelai fel @n asemenea
termeni %enerali- distincia nu corespunde exact nici faptelor din pre/ent-
Afilierea religios i stratificarea social )9
i cu si%uran nu corespunde faptelor din trecut Dac- totui- cineva dorete s
se foloseasc de ea- apar de @ndat c0teva alte o+servaii care- com+inate cu
remarcile de mai sus- su%erea/ c presupusul conflict dintre @nstrinarea de
lumea aceasta- ascetism i pietatea ecle/iastic pe de o parte- respectiv
participarea la procesul de @m+o%ire capitalist de cealalt parte s4ar putea
dovedi- de fapt- o relaie intim
#a s @ncepem cu o o+servaie destul de superficial- este cu si%uran
remarca+il numrul mare de repre/entani ai formelor celor mai spirituale de
pietate cretin care au aprut din cercurile comerciale @n particular- foarte muli
dintre cei mai /eloi adepi ai pietismuluiV au aceast ori%ine Paptul ar putea fi
explicat ca un fel de reacie la mamonism din partea firilor sensi+ile inadaptate
la viaa comercial- i- ca @n ca/ul lui Prancisc din Assisi- muli pietiti au
interpretat ei @nii procesul convertirii lor @n aceti termeni *a fel- faptul
remarca+il c at0t de muli dintre cei mai mari @ntreprin/tori capitaliti 4 p0n la
#ecil R"odes 4 au provenit din familii de clerici poate fi explicat ca o reacie fa
de educaia lor ascetic Dar aceast form de explicaie euea/ acolo unde un
sim al afacerilor capitaliste ieit din comun se com+in- @n aceleai persoane i
%rupuri- cu formele cele mai intense ale unei pieti care le ptrunde i le domin
@n totalitate vieile Astfel de ca/uri nu sunt i/olateB dimpotriv- aceste trsturi
sunt caracteristice multora dintre cele mai importante Biserici i secte din istoria
protestantismului Mai ales calvinismul- oriunde a aprut-
2;
a pre/entat aceast
com+inaie Pe c0t de puin a fost le%at el Osau orice alt credin protestant. de
o anumit clas social- @n perioada expansiunii Reformei- este caracteristic i
@ntr4un anume sens tipic faptul c @n +isericile "u%"enote france/e clu%rii i
oamenii de afaceri One%ustori- meteu%ari. erau deose+it de
V Pietism O@n %erm Pietismus0 4 micare influent de reform care s4a declanat
@n cadrul luteranismului %erman @n secolul al XL!!4lea ,usintorii si puneau
accentul- @ntre altele- pe introducerea ,cripturii i a sc"im+urilor de idei pe teme
reli%ioase @n viaa de /i cu /i A influenat metodismul i micrile de re@nviere
reli%ioas din secolele X!X i XX Onred.
): Etica protestanta i spiritul capitalismului
numeroi @n r0ndurile pro/eliilor- mai ales @n timpul persecuiilor
29
#"iar i
spaniolii tiau c ere/ia Ocalvinismul olande/ilor- adic. promova comerul- iar
aceasta coincide cu opiniile pe care le exprima ,ir William Pett$V @n scrierile
sale despre cauzele de/voltrii capitaliste din Krile de Nos Uot"ein
2:
numete
pe drept cuv0nt diaspora calvinist Rrsadnia economiei capitalisteS
23
#"iar i
@n ca/ul acesta- s4ar putea considera c factorul decisiv este superioritatea
culturilor economice france/ i olande/ din care au aprut aceste comuniti-
sau poate influena enorm a exilului asupra ruperii relaiilor tradiionale
'(
Dar-
aa cum tim din /+aterile lui #ol+ert- situaia din Prana era aceeai c"iar i @n
secolul al XL!!4lea #"iar i Austria- ca s nu vor+im de alte ri- a importat
direct meteu%ari protestani
VEV Dar nu toate cultele protestante par s fi avut o influen la fel de puternic
@n aceast direcie Dup c0t se pare- aceea a calvinismului a fost- c"iar i @n
Uermania- printre cele mai puternice- iar credina reformat
'2
pare s fi
promovat mai mult dec0t altele de/voltarea spiritului capitalismului- @n
Wuppertal i @n rest A fcut4o @ntr4o msur mult mai mare dec0t luteranismul-
dup cum pare s dovedeasc o comparaie at0t @ntre elementele %enerale- c0t i
@ntre cele particulare- mai ales @n Wuppertal
''
@n privina ,coiei- BucZle- i-
dintre poeii en%le/i- Deats au su+liniat aceleai relaii
')
@nc i mai frapant-
dac mai e nevoie s4o spunem- este le%tura dintre modul de via reli%ios i
de/voltarea intens a priceperii @n afaceri la cei a cror desprindere de lumea
aceasta e la fel de prover+ial ca i averea lor- mai ales la `uaZeri i menoniiVV
Rolul pe care l4au Aucat cei
V ,ir William Pett$ O2;')42;:9. 4 economist i statistician en%le/ care- @n
principala sa lucrare de economie politic- 3ratat despre impozite i contri%u2ii
/3reatise of 3a#es and ontri%utions' 2;;'.- a anali/at rolul statului @n
economie i a a+ordat teoria valorii forei de munc Onred. VV Mem+ri ai unui
cult protestant de ori%ine ana+aptist fondat @n secolul al XL!4lea de preotul
olande/ Menno ,imons Persecutai @n numeroase ri- au sta+ilit comuniti
rurale @n >landa- Prusia- Mcraina- Rusia i ,tatele Mnite Onred.
Afilierea religios i stratificarea social )3
dint0i @n An%lia i America de 8ord le4a revenit celor din urm @n Uermania i
Krile de Nos Paptul c @n Prusia de est Priedric" Wil"elm al !!4lea i4a tolerat pe
menonii- consider0ndu4i indispensa+ili pentru industrie- @n pofida refu/ului lor
ferm de a @ndeplini serviciul militar- este numai unul dintre numeroasele ca/uri
+ine cunoscute care ilustrea/ cele spuse mai sus- dei- in0nd seama de
caracterul monar"ului- este unul dintre cele mai uimitoare @n sf0rit- e +ine tiut
faptul c aceast com+inaie de pietate intens i de/voltare la fel de puternic a
priceperii @n afaceri a fost i o caracteristic a pietitilor
'=
AAun%e doar s ne %0ndim la inutul Rinului i la #alX @n aceste r0nduri pur
introductive nu e necesar s adu%m mai multe exemple- cci cele pre/entate
deAa arat un sin%ur lucru5 c spiritul muncii susinute- al pro%resului- sau
oricum s4ar putea numi- a crui tre/ire am fi @nclinai s4o punem pe seama
protestantismului- nu tre+uie s fie @neles- aa cum se face @n %eneral- ca o
+ucurie de a tri- i nici ca av0nd vreo le%tur cu !luminismul Lec"iul
protestantism al lui *ut"er- #alvin- DnoxV- LoetVV a avut prea puin de4a face
cu ceea ce numim ast/i pro%res Pa de numeroase aspecte ale vieii moderne
pe care nici susintorii cei mai extremiti ai reli%iei nu ar dori s le elimine @n
/ilele noastre- el era cu totul ostil Dac exist cumva vreo le%tur intern @ntre
anumite expresii ale vec"iului spirit protestant i cultura capitalist modern-
tre+uie s @ncercrn s le %sim nu @n presupusa lui +ucurie de a tri- mai mult
sau mai puin materialist sau mcar antiascetic- ci @n trsturile sale pur
reli%ioase Montes`uieu spune despre en%le/i /Esprit des lois, #artea XX- cap
9. c pro%resaser Rcel mai mult dintre toate popoarele lumii @n trei privine
importante5 @n pietate- comer i
V No"n Dnox O2<2=42<9'. 4 conductorul Reformei din ,coiaB a supervi/at
@ntocmirea #onstituiei scoiene i a litur%"iei Bisericii Reformate *ucrarea sa
cea mai important este !storia Reformei din )co2ia Onred.
VV No"annes Loet 4 unul dintre fondatorii dreptului romano4olande/- continuator
al lui Urotius Onred.
=(
Etica protestant i spiritul capitalismului
li+ertateS 8u este oare posi+il ca superioritatea lor comercial i adaptarea lor la
instituiile politice li+ere s fie conectate cumva cu tradiia de pietate pe care le4
o atri+uie Montes`uieuI
Atunci c0nd punem pro+lema @n felul acesta ne apar un numr mare de posi+ile
relaii- dei le percepem va% De acum- sarcina noastr va fi de a formula ceea ce
ne apare confu/ pe c0t de limpede cu putin- in0nd seama de diversitatea
inepui/a+il din materialele istorice Dar pentru aceasta e necesar s lsm @n
urm conceptele va%i i %enerale cu care am operat p0n acum i s @ncercm s
ptrundem @n trsturile specifice i diferentele dintre acele mari lumi de %0ndire
reli%ioas care au existat @n istorie @n diferitele ramuri ale cretinismului
Totui- @nainte de a putea @ncepe- sunt necesare c0teva remarci- mai @nt0i @n
le%tur cu trsturile specifice ale fenomenului pentru care cutm o explicaie
istoric- apoi @n privinAa sensului @n care este posi+il o asemenea explicaie @n
limitele acestor cercetri
2
,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M!
@n titlul studiului de fa se folosete o expresie oarecum pretenioas- spiritul
capitalismului #e tre+uie @neles prin aceastaI @ncercarea de a4i da o definiie
suscit anumite dificulti ce se afl @n @nsi natura acestui tip de cercetare
Dac se poate %si vreun o+iect cruia s i se aplice acest termen cu un sens
inteli%i+il- nu poate fi dec0t o individualitate istoric- adic un complex de
evenimente asociate @ntr4o realitate istoric pe care le unim @ntr4un tot
conceptual- in0nd seama de semnificaia lor cultural
#u toate acestea- de vreme ce @n coninutul su se refer la un fenomen
semnificativ prin individualitatea sa unic- un asemenea concept istoric nu poate
fi definit potrivit formulei genus pro#imum, differentia specifica4, ci tre+uie s
fie alctuit treptat din prile individuale extrase din realitatea istoric Astfel-
conceptul final i definitiv nu poate sta la @nceputul cercetrii- ci tre+uie s vin
de4a+ia la sf0rit #u alte cuvinte @n cursul discuiei noastre tre+uie s ne
strduim s o+inem re/ultatul cel mai important- care este cea mai +un
formulare conceptual a ceea ce @nele%em aici prin spiritul capitalismului- cea
mai +un din punctul de vedere care ne interesea/ aici Acest punct de vedere
Ocel din care vom vor+i mai t0r/iu. nu este @n nici un ca/ sin%urul din care pot fi
anali/ate fenomenele istorice pe care le investi%m
!n latin @n ori%inal Ontr.
42
Etica protestant i spiritul capitalismului
Pentru acestea- ca i pentru orice alt fenomen istoric- alte puncte de vedere ar
de/vlui alte caracteristici ca fiind cele eseniale Re/ultatul este c @n nici un
ca/ nu tre+uie s @nele%em prin spiritul capitalismului doar ceea ce va aAun%e s
@nsemne pentru noi @n scopurile anali/ei noastre Acesta este un efect necesar al
naturii conceptelor istorice care- din motive metodolo%ice specifice- nu @ncearc
s cuprind realitatea istoric @n formule %enerale a+stracte- ci @n seturi de relaii
concrete- cau/ale- care au @n mod inevita+il un caracter individual i unic
Astfel- dac @ncercm s determinm o+iectul pe care dorim s42 anali/m i s4
! explicm din punct de vedere istoric- nu putem porni cu o definiie
conceptual- ci doar cu o descriere provi/orie a ceea ce se @nele%e aici prin
spiritul capitalismului > asemenea descriere este- totui- indispensa+il pentru a
@nele%e clar o+iectul investi%aiei @n acest scop- ne @ndreptm atenia spre un
document reflect0nd acel spirit- care conine ceea cexutm @ntr4o puritate
aproape clasic i- @n acelai timp- are avantaAul de a nu fi le%at direct de reli%ie-
fiind astfel- pentru interesul nostru- lipsit de idei preconcepute
Kinei minte c timpul .nseamn %ani' #el care poate c0ti%a /ece ilin%i pe /i
prin munca lui i pleac @n cltorie sau tr0ndvete Aumtate din /iua respectiv-
dei nu c"eltuiete dec0t ase pence pentru distracia sau tr0ndvia sa- nu ar
tre+ui s socoteasc suma aceea drept singura sa c"eltuialB @n realitate- a
c"eltuit- sau mai de%ra+ a irosit @n afar de asta cinci ilin%i
Kinei minte- creditul @nseamn +ani Dac un om @i las +anii @n m0inile mele
dup ce s4a @nc"eiat termenul- @mi d mie do+0nda- sau at0t c0t pot face cu ei @n
timpul acela ,e aAun%e la o sum considera+il atunci c0nd cineva are un credit
mare i solid i se folosete +ine de el
Kinei minte- +anii au o natur prolific- %eneratoare Banii pot da natere altor
+ani- iar pro%eniturile lor pot /misli @nc i mai muli- i aa mai departe #inci
ilin%i folosii +ine dau ase- folosii iari dau apte i trei pence- i tot aa p0n
c0nd devin o sut de lire #u c0t sunt mai mul%i' cu at0t mai mult produc de
fiecare dat- astfec c profiturile sporesc mai mult i mai repede
)piritul capitalismului
43
#el care ucide o scroaf de prsil @i ucide toate pro%eniturile p0n la a mia
%eneraie #el care ucide o coroan- distru%e tot ce ar fi putut produce- c"iar /eci
i /eci de lire
Kinei minte /icala aceasta- 5unul platnic e stp6n peste punga altuia' #el
despre care se tie c pltete cu punctualitate- exact atunci c0nd a f%duit s4o
fac- poate oric0nd- cu orice prileA- s adune toi +anii de care se pot lipsi
prietenii lui Paptul acesta e uneori de mare folos Dup "rnicie i cumptare-
nimic nu contri+uie mai mult la educarea unui t0nr pentru viaa @n lume dec0t
punctualitatea i corectitudinea @n toate afacerile saleB de aceea- nu pstrai
niciodat +ani @mprumutai nici mcar o or dup timpul f%duit- altfel
de/am%irea va fereca pun%a prietenului vostru pentru totdeauna
Tre+uie inut cont i de cele mai ne@nsemnate aciuni care afectea/ creditul
cuiva ,unetul ciocanului tu la cinci dimineaa- sau la opt seara- au/it de un
creditor- @l face @n%duitor @nc ase luniB dar dac te vede la masa de +iliard sau
@i aude %lasul la o tavern- c0nd ar tre+ui s fii la lucru- @i va cere +anii a doua
/i- pe toi- @nainte ca tu s4i poi da
@n plus- corectitudinea arat c eti atent cu ceea ce pose/iB te face s pari un om
pe c0t de cinstit- pe at0t de %riAuliu- iar aceasta @i sporete @nc i mai mult
creditul
Perete4te s cre/i c tot ce pose/i e al tu- i ferete4te s trieti clu/indu4te
dup %0ndul acesta E o %reeal @n care cad muli oameni care au credit Pentru
a o @mpiedica- ine c0tva vreme o socoteal precis a c"eltuielilor i veniturilor
tale Dac faci efortul de a @nscrie mai @nt0i mruniurile- vei o+ine acest
re/ultat +un5 vei descoperi cum c"eltuielile ne@nsemnate- minunat de mici- aAun%
la sume mariB i4i vei da seama cum ai fi putut face i cum ai putea economisi
pe viitor fr a avea parte de vreun neaAuns important
Din ase lire pe an ai putea tra%e foloase ca de pe urma a o sut de lire- clac eti
un om de o pruden i cinste +ine cunoscute
#el care c"eltuiete patru pence pe /i de%ea+a- c"eltuiete de%ea+a ase lire pe
an care e preul pentru a folosi o sut de lire
== Etica protestant i spiritul capitalismului
#el care c"eltuiete pe nimicuri un timp @n valoare de patru pence @n fiecare /i o
/i dup alta- irosete privile%iul de a folosi o sut de lire @n fiecare /i
#el care pierde timp @n valoare de cinci ilin%i pierde cinci ilin%i i ar putea la
fel de +ine- i cu la fel de mult pruden- s arunce cinci ilin%i @n mare
#el care pierde cinci ilin%i nu pierde doar suma aceasta- ci toate avantaAele pe
care le4ar fi putut o+ine folosindu4i @n afaceri- iar acestea- @n perioada c0t
@m+tr0nete un t0nr- vor aAun%e la o sum considera+il de +ani
2
BenAamin PranZlin este cel care ne predic @n aceste fra/e- aceleai pe care le
satiri/ea/ Perdinand Durn+er%erV @n opera sa inteli%ent i maliioas- 3a%lou
al culturii americane
7
, pre/ent0ndu4le drept profesiunea de credin a unui
$anZeu 8imeni nu se va @ndoi c aici spiritul capitalismului se exprim @n
maniera sa caracteristic- totui nu prea am dori s pretindem c tot ce ine de
spiritul acesta e coninut @n textul citat , ne oprim un moment pentru a anali/a
acest pasaA- a crui filo/ofie e re/umat de Durn+er%er @n cuvintele5 REi scot seu
din vite i +ani din oameniS Trstura specific a filo/ofiei cupiditii pare s
fie idealul omului onest- cu un credit recunoscut- i mai presus de toate ideea
unei datorii a individului de a4i spori capitalul- aciune care este privit ca un
scop @n sine #eea ce se predic @n realitate nu este doar modalitatea de a4i croi
drum @n lume- ci o anumit etic @nclcarea re%ulilor sale nu este tratat ca o
ne%"io+ie- ci ca uitarea unei @ndatoriri Aceasta este esena pro+lemei 8u este
vor+a doar de isteimea @n afaceri- aceasta e un lucru destul de o+inuit- ci de un
etos Aceasta este calitatea care ne interesea/
V Perdinand Durn+er%er O2:'242:93. 4 scriitor austriac- participant ia revoluia
din 2:=: *ucrarea la care se refer We+er este Der Amerika1"ude OR#el o+osit
de AmericaSB 2:<<.- roman cu c"eie despre 8iZolaus *enau pe care @l
de/am%ise complet ederea de un an @n ,tatele Mnite Onred.
,piritul capitalismului =<
Atunci c0nd- vor+ind cu un asociat @n afaceri care se pensionase i voia s42
convin% s fac acelai lucru- de vreme ce c0ti%ase destui +ani i ar fi tre+uit
s le lase i altora o ans- NaZo+ Pu%%erV a respins propunerea ca pe o dovad
de laitate i a rspuns c Rel OPu%%er. credea altceva- dorea s fac +ani at0t
timp c0t puteaS
)
B spiritul afirmaiei sale este- @n mod evident- destul de diferit de
cel al lui PranZlin #eea ce @n primul ca/ era o exprimare a cute/anei
comerciale i o @nclinaie personal neutr din punct de vedere moral
=
- @n cel de4
al doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de
comportare @n via #onceptul de spirit al capitalismului e folosit aici @n acest
sens specific
<
- este spiritul capitalismului modern #ci faptul c aici avem de4a
face numai cu capitalismul vest4european i american este evident din felul @n
care a fost pus pro+lema #apitalismul a existat @n #"ina- !ndia- Ba+ilon- @n
lumea clasic i @n Evul Mediu Dar @n toate aceste ca/uri- dup cum vom vedea-
acest etos anume era a+sent
Revenind la PranZlin- toate atitudinile sale morale sunt impre%nate de
utilitarism >nestitatea e util- deoarece asi%ur creditB la fel sunt punctualitatea-
"rnicia- cumptarea- i acesta este motivul pentru care repre/int virtui >
deducie lo%ic ar fi aceea c atunci c0nd- de pild- aparena de onestitate
sluAete aceluiai scop- ea ar fi suficient- iar un surplus lipsit de necesitate din
aceast virtute ar prea @n oc"ii lui PranZlin ca o risip neproductiv De fapt-
povestea din auto+io%rafia lui despre convertirea sa la aceste virtui
;
sau discuia
despre valoarea unei menineri stricte a aparenei de modestie- su%estia ca o
persoan s4i minimali/e/e permanent meritele pentru a o+ine apoi
recunoaterea %eneral
9
- confirm aceast impresie Potrivit lui
V Pamilia %erman Pu%%er a dominat afacerile europene @n secolele al XL4lea i
al XL!4lea- de/volt0nd concepte economice capitaliste i influen0nd politica
internaional Ode pild- NaZo+ Pu%%er- supranumit Rcel Bo%atS- a finanat
urcarea lui #arol duintul pe tronul ,f0ntului !mperiu Romano4Uerman i a
devenit creditorul lui 1enric al Llll4lea al An%liei. Onred.
=; Etica protestant i spiritul capitalismului
PranZlin- aceste virtui- ca toate celelalte- sunt virtui numai @n msura @n care
sunt utile individului- iar suro%atul simplei aparene este @ntotdeauna suficient
atunci c0nd duce la @ndeplinirea scopului avut @n vedere Este o conclu/ie
inevita+il pentru utilitarismul strict !mpresia multor %ermani c virtuile
profesate de americanism sunt pur ipocri/ie par s fi fost confirmate de acest
ca/ frapant Dar @n realitate lucrurile nu sunt nicidecum at0t de simple @nsui
caracterul lui BenAamin PranZlin- dup cum apare @n candoarea cu adevrat
neo+inuit a auto+io%rafiei sale- contra/ice aceast suspiciune Paptul c el
atri+uie recunoaterea utilitii virtuii unei revelaii divine menite s42 conduc
pe calea cea dreapt arat c este vor+a de ceva mai mult dec0t simpla
@nfrumuseare din motive pur e%ocentrice
@n realitate- summum %onum al acestei etici- c0ti%area de +ani din ce @n ce mai
muli- com+inat cu stricta evitare a tuturor +ucuriilor spontane ale vieii- este mai
presus de toate lipsit complet de orice implicaie eudemonist- ca s nu spunem
"edonist Este considerat @n aa msur doar ca un scop @n sine- @nc0t- din
punctul de vedere al fericirii sau utilitii pentru individ- pare complet
transcendental i a+solut iraional
:
>mul este dominat de dorina de a face +ani-
de c0ti% ca scop ultim al vieii #0ti%ul economic nu mai este su+ordonat
omului ca miAloc de satisfacere a nevoilor sale materiale Aceast rsturnare a
ceea ce ar tre+ui s numim relaia fireasc- at0t de iraional dintr4un punct de
vedere naiv- este @n mod evident un principiu clu/itor al capitalismului i- pe
de alt parte- e strin tuturor popoarelor ce nu se afl su+ influen capitalist
@n acelai timp- exprim un tip de simire str0ns le%at de anumite idei
reli%ioase Aadar- dac @ntre+m de ce ar tre+ui ca R+anii s fie fcui din omS
BenAamin PranZlin @nsui- dei era un deist fr o anumit afiliere anume-
rspunde @n auto+io%rafia sa cu un citat din Bi+lie- pe care tatl su calvinist i4a
predicat4o mereu @n tineree5 RDac ve/i un om iscusit @n lucrul lui- acela poate
sta l0n% @mpraiS OPildele lui ,olomon- ''- '3. #0ti%area de +ani @n cadrul
ordinii economice moderne este at0t timp c0t se face le%al- re/ultatul i expresia
virtuii i perfecionrii unei vocaiiB iar aceast virtute
)piritul capitalismului =9
i perfecionare sunt nu e %reu de v/ut- adevratele alfa i ome%a ale eticii lui
PranZlin- aa cum sunt exprimate @n pasaAele citate- ca i @n toate operele sale-
fr excepie
3
#u adevrat- aceast idee stranie- at0t de familiar nou ast/i- dar @n realitate
deloc su+@neleas- ideea datoriei cuiva de a4i urma vocaia- este trstura cea
mai caracteristic a eticii sociale a culturii capitaliste- i- @ntr4un sens- +a/a
fundamental a acesteia Este o o+li%aie pe care individul ar tre+ui s o simt i
o simte fa de coninutul activitii sale profesionale indiferent @n ce const ea-
indiferent- @n particular- dac apare la suprafa ca o utili/are a puterilor
personale sau doar a posesiunilor materiale O@n c"ip de capital.
Desi%ur- aceast concepie nu a aprut doar @n condiii capitaliste Dimpotriv-
mai t0r/iu @i vom urmri ori%inile @ntr4o perioad anterioar naterii
capitalismului #u at0t mai puin- firete- susinem c o acceptare contient a
acestor maxime etice din partea indivi/ilor- @ntreprin/tori sau muncitori din
@ntreprinderile capitaliste moderne- ar repre/enta o condiie pentru perpetuarea
capitalismului actual Economia capitalist din pre/ent este un imens cosmos @n
care individul se nate i care i se pre/int acestuia- cel puin la nivel individual-
ca o ordine inaltera+il a lucrurilor @n care tre+uie s triasc @l forea/ pe
individ- @n msura @n care e implicat @n sistemul relaiilor de pia- s se
conforme/e re%ulilor capitaliste de aciune Pa+ricantul care pe termen lun%
acionea/ @n contra acestor norme va fi eliminat inevita+il de pe scena
economic- la fel cum muncitorul care nu poate sau nu vrea s li se adapte/e va
fi a/v0rlit pe strad fr un loc de munc
Aadar- capitalismul din /ilele noastre- care a aAuns s domine viaa economic-
educ i selectea/ su+iecii economici de care are nevoie printr4un proces de
supravieuire economic a celor mai potrivii Dar aici se pot o+serva cu uurin
limitele conceptului de selecie ca modalitate de explicaie istoric Pentru ca un
mod de via at0t de +ine adaptat specificitilor capitalismului s poat fi
selectat- adic s poat aAun%e s le domine pe celelalte- tre+uia s @i ai+
ori%inile undeva- i nu
=: Etica protestant i spiritul capitalismului
doar @n indivi/ii i/olai- ci ca un mod de via comun unor %rupuri @ntre%i de
oameni Aceast ori%ine e ceea ce necesit cu adevrat o explicaie. Despre
doctrina materialismului istoric mai naiv- potrivit creia astfel de idei iau natere
ca o reflectare sau suprastructur a situaiilor economice- vom vor+i mai
amnunit mai t0r/iu @n momentul acesta- pentru scopul nostru va fi suficient s
atra%em atenia asupra faptului c- fr @ndoial- @n inutul de +atin al lui
BenAamin PranZlin OMassac"usetts.- spiritul capitalismului O@n sensul pe care i l4
am atri+uit. era pre/ent @naintea ordinii capitaliste @n 8oua An%lie- spre
deose+ire de alte pri ale Americii- au existat @nc din 2;)' pl0n%eri referitoare
la un mod extrem de calculat de o+inere a profitului De asemenea- fr nici o
@ndoial- capitalismul a rmas mult mai puin de/voltat @n unele dintre coloniile
@nvecinate- care apoi au devenit statele sudice ale ,tatelor Mnite- @n pofida
faptului c acestea au fost fondate de marii capitaliti din motive de afaceri- pe
c0nd coloniile din 8oua An%lie au fost fondate de predicatori i a+solveni de
seminar cu aAutorul micilor +ur%"e/i- meteu%arilor i ranilor li+eri- din
motive reli%ioase @n ca/ul acesta- relaia cau/al este cu si%uran inversul celei
su%erate de po/iia materialist
Dar ori%inea i istoria unor astfel de idei sunt mult mai complexe dec0t presupun
teoreticienii suprastructurii ,piritul capitalismului- @n sensul @n care folosim noi
termenul- a tre+uit s lupte pentru a4i croi drum ctre supremaie @mpotriva unei
lumi @ntre%i pline de fore ostile > stare de spirit ca aceea exprimat @n pasaAele
pe care le4am citat din PranZlin- i care au suscitat aplau/ele unui @ntre% popor-
ar fi fost proscris at0t @n Antic"itate- c0t i @n Evul Mediu
2(
ca exprim0nd soiul
cel mai Aosnic de cupiditate i ca fiind o atitudine cu totul lipsit de respect de
sine De fapt- lucrurile se petrec astfel i acum- dac privim la toate acele
%rupuri sociale care sunt puin implicate sau adaptate la condiiile capitaliste
moderne Explicaia nu e dat @n @ntre%ime de faptul c @n vremurile acelea
instinctul de c0ti% era necunoscut sau nede/voltat- dup cum s4a spus deseori
8ici de faptul c auri sacra fames, lcomia de aur- ar fi fost atunci sau ar fi acum
mai puin puternic @n afara capitalismului +ur%"e/
)piritul capitalismului =3
dec0t @n interiorul sferei lui- dup cum sunt @nclinai s cread romanticii
moderni Diferena dintre spiritul precapitalist i cel capitalist nu se %sete aici
*comia mandarinului c"ine/- a aristocratului din Roma antic sau a ranului
modern pot re/ista oricrei comparaii !ar auri sacra fames a unui taximetrist
din 8eapole ori a unui %arcaiuolo, i desi%ur cea a repre/entanilor asiatici ai
profesiilor similare- ca i aceea a meteu%arilor din rile sud4europene sau
asiatice- sunt- oricine poate constata- cu mult mai intense- i @n special mai
lipsite de scrupule dec0t lcomia de aur a unui en%le/- s spunem- @n @mpreAurri
similare
J

J
Domnia universal a lipsei a+solute de scrupule @n urmrirea
intereselor e%oiste prin c0ti%area de +ani a fost o caracteristic specific exact
pentru acele ri a cror de/voltare capitalist4+ur%"e/- msurat potrivit
standardelor occidentale- a rmas @napoiat Dup cum tie orice patron- lipsa de
coscienziosit4 a muncitorilor
2'
din asemenea ri- de pild din !talia- @n
comparaie cu Uermania- a fost- i @ntr4o anumit msur @nc este- unul dintre
principalele o+stacole aflate @n calea de/voltrii lor capitaliste #apitalismul nu
se poate folosi de munca celor care practic doctrina unui li%erum ar%itrium
nedisciplinat- aa cum nu se poate folosi de omul de afaceri care pare total lipsit
de scrupule @n relaiile sale cu ceilali- dup cum aflm de la PranZlin De
aiciHre/ult c diferena nu const @n %radul de de/voltare al impulsului de a
c0ti%a +ani Auri sacra fames este la fel de vec"e ca istoria omului Dar vom
vedea c aceia care i s4au supus fr re/erve- ca unui impuls necontrolat-
asemenea cpitanului de cora+ie olande/ care Rar trece prin iad pentru c0ti%-
c"iar dac i4ar arde p0n/eleS- nu erau @n nici un ca/ repre/entanii acelei atitudini
din care deriv spiritul capitalist modern ca fenomen de mas- i acesta este
lucrul care contea/ @n toate epocile istorice- oriunde a fost posi+il a existat
c0ti%ul nemilos- neconstr0ns de vreun fel de norme etice #a i r/+oiul i
pirateria- comerul nu a cunoscut adesea nici o limit @n relaiile cu strinii i cei
V #ontiincio/itate O@n italian @n ori%inal. Ontr.
50
Etica protestant i spiritul capitalismului
din afara %rupului Du+la etic a permis aici ceea ce era inter/is @n afacerile
dintre frai
Do+0ndirea c0ti%ului capitalist ca aventur a existat @n toate tipurile de societi
economice care au cunoscut comerul cu folosirea +anilor i i4au oferit
oportuniti prin comenda, colectarea de impo/ite- @mprumuturile de stat-
finanarea r/+oaielor- prin existena curilor ducale i a deintorilor de funcii
oficiale *a fel- atitudinea aventurierului- care @i +ate Aoc de toate limitrile
etice- a fost universal #ru/imea a+solut i contient artat @n o+inerea
c0ti%ului era adesea str0ns le%at de conformarea cea mai strict fa de tradiie
Mai mult- o dat cu distru%erea tradiiei Hi extinderea mai mult sau mai puin
complet a @ntreprinderilor economice li+ere- c"iar i @n interiorul %rupului
social- noua situaie a fost Austificat etic i @ncuraAat- dar numai tolerat ca fapt
!ar acest fapt a fost tratat ori ca fiind indiferent din punct de vedere etic- ori ca
fiind repro+a+il- dar- din pcate- imposi+il de evitat 8u numai c aceasta a fost
atitudinea fireasc a tuturor @nvturilor etice- dar- ceea ce e mai important-
aceasta a fost i atitudinea exprimat @n aciunea practic a omului o+inuit din
epocile precapitaliste- precapitaliste @n sensul c utili/area raional a capitalului
@ntr4o @ntreprindere permanent i or%ani/area capitalist raional a muncii nu
deveniser @nc fore dominante @n determinarea activitii economice Exact
aceast atitudine a fost unul dintre cele mai puternice o+stacole interne pe care
le4a @nt0mpinat pretutindeni adaptarea oamenilor la condiiile unei economii
capitalist4+ur%"e/e ordonate
o8
#el mai important opo/ant cu care a avut de luptat spiritul capitalismului @n
sensul unui standard de via definit pretin/0nd o susinere etic- a fost acel tip
de atitudine i reacie fa de situaiile noi pe care42 putem denumi
tradiionalism ?i @n ca/ul acesta- orice @ncercare de a da o definiie final tre+uie
lsat @n suspensie Pe de alt parte- tre+uie s @ncercm s clarificm @nelesul
su provi/oriu cit0nd c0teva ca/uri Lom @ncepe de Aos- cu muncitorii
Mnul dintre miAloacele te"nice pe care le folosete patronul modern pentru a4i
asi%ura cea mai mare cantitate de munc
)piritul capitalismului
<2
posi+ila din partea oamenilor si este instrumentul numit plat .n acord' !n
a%ricultur- de pild- str0nsul recoltei este un ca/ @n care se impune cea mai mare
intensitate a muncii cu putin- @ntruc0t- vremea fiind nesi%ur- diferena dintre
profiturile mari i pierderile %rele ar putea depinde de vite/a cu care se
recoltea/ De aceea- sistemul de plat @n acord e aproape universal @n ca/ul
acesta ?i- de vreme ce interesul patronului de a %r+i recoltarea crete o dat cu
creterea veniturilor i a intensitii muncii- s4a fcut de nenumrate ori
@ncercarea- prin creterea plii @n acord a muncitorilor- oferindu4li4se astfel
posi+ilitatea s c0ti%e ceea ce pentru ei repre/int un salariu foarte mare- de a4i
cointeresa pentru a4i mri eficiena muncii Dar- cu o frecven surprin/toare-
s4a ivit o dificultate aparte5 creterea plii Nn acord a dus adesea la scderea
muncii efectuate @n unitatea de timp- deoarece muncitorul reaciona la creterea
plii nu sporind- ci reduc0nd cantitatea de munc depus De exemplu- un om
care la o plat de 2 marc per acru secera '-< acri pe /i i c0ti%a '-< mrci-
atunci c0nd plata @n acord a fost crescut la 2-'< mrci per acru a secerat nu )
acri- cum ar fi putut face cu uurin- c0ti%0nd astfel )-9< mrci- ci doar ' acri-
astfel c @nc putea c0ti%a cele '-< mrci cu care era o+inuit >portunitatea de
a c0ti%a mai mult nu era la fel de atr%toare ca aceea de a munci mai puin El
nu @ntre+a5 c0t pot c0ti%a @ntr4o /i dac muncesc at0t c0t potI ci5 c0t de mult
tre+uie s muncesc pentru a c0ti%a salariul de '-< mrci- pe care @l c0ti%am
@nainte i care @mi aAun%e pentru nevoile tradiionaleI Acesta este un exemplu
pentru ceea ce @nele%em aici prin tradiionalism Mn om nu dorete Rprin natura
saS s c0ti%e din ce @n ce mai muli +ani- ci vrea pur i simplu s triasc aa
cum e o+inuit i s c0ti%e at0t c0t @i este necesar pentru scopul acesta >riunde
i4a @nceput aciunea de mrire a productivitii muncii omeneti prin sporirea
intensitii acesteia- capitalismul a @nt0mpinat re/istena de o @ncp0nare
enorm a acestei trsturi eseniale a m0inii de lucru precapitaliste ?i @n /ilele
noastre o @nt0mpin cu at0t mai mult cu c0t sunt mai @napoiate Odin punct de
vedere capitalist. forele de munc
52
Etica protestant i spiritul capitalismului
@ntruc0t apelul la instinctul ac"i/itiv prin acordarea unor salarii mai mari a euat-
o alt posi+ilitate evident- pentru a ne @ntoarce la exemplul nostru- ar fi fost s
se @ncerce politica opus5 de a fora muncitorul- prin reducerea plii @n acord- s
lucre/e mai mult pentru a c0ti%a aceeai sum ca @nainte @n oc"ii unui
o+servator superficial- salariile mici i profiturile mari par i a/i corelateB tot ce
se c"eltuiete cu salariile pare s implice o reducere corespun/toare a
profiturilor Pe drumul acesta capitalismul s4a an%aAat de nenumrate ori- @nc de
la @nceputurile sale Lreme de secole- s4a cre/ut cu trie c salariile mici sunt
productive- adic sporesc re/ultatele materiale ale munciiB dup cum spunea cu
mult timp @n urm Pieter de la #our O@n spiritul calvinismului- aa cum vom
vedea.- oamenii muncesc numai pentru c sunt sraci i at0t timp c0t sunt sraci
Dar eficacitatea acestei metode aparent at0t de eficiente are limitele ei
2)

Desi%ur- pre/ena unui surplus de populaie care s poat fi an%aAat ieftin de pe
piaa forei de munc este o necesitate pentru de/voltarea capitalismului Dar-
dei o armat de re/erv numeroas poate- @n anumite ca/uri- s favori/e/e
expansiunea sa cantitativ- @i stopea/ de/voltarea calitativ- mai ales c0nd e
vor+a despre trecerea la tipuri de @ntreprindere care se folosesc mai intensiv de
m0na de lucru ,alariile mici nu sunt @n nici un fel identice cu m0na de lucru
ieftin Dintr4un punct de vedere pur cantitativ- eficiena muncii descrete la un
salariu insuficient pe plan psi"olo%ic- ceea ce pe termen lun% ar putea @nsemna
c"iar supravieuirea celor nepotrivii @n pre/ent- ranul o+inuit din ,ile/ia
secer- atunci c0nd se strduiete pe deplin- puin mai mult de dou treimi din
c0t secer omolo%ul su mai +ine pltit i "rnit din Pomerania sau
MecZlen+ur%- iar polone/ul- cu c0t vine mai din est- reali/ea/ pro%resiv mai
puin dec0t %ermanul ,alariile nu dau re/ultate nici c"iar din perspectiva pur
afacerist- oriunde se pune pro+lema producerii unor +unuri care necesit orice
fel de m0n de lucru calificat- folosirea unor maini scumpe care se defectea/
uor sau- @n %eneral- oriunde se impune mult atenie ori iniiativ Aici- salariile
mici nu folosesc la nimic- iar efectul lor este opus celui
)piritul capitalismului
53
intenionat #ci a+solut indispensa+il nu e doar un sim de/voltat al
responsa+ilitii- ci- @n %eneral- i o atitudine care- cel puin @n timpul
pro%ramului de lucru- s fie eli+erat de calculele continue despre cum poate fi
c0ti%at salariul o+inuit cu un maximum de confort i un minimum de
strduin Dimpotriv- munca tre+uie s fie @nfptuit ca i c0nd ar fi un scop
a+solut @n sine- o vocaie Dar o asemenea atitudine nu este @n nici un ca/ un
produs al naturii 8u poate fi %enerat doar prin salariile mici sau prin cele
ridicate- ci poate fi numai produsul unui proces de educaie @ndelun%at i dificil
@n /ilele noastre- capitalismul- o dat @ntronat- @i poate recruta fora de munc @n
toate rile industriali/ate cu o uurin compara+il @n trecut- aceasta era de
fiecare dat o pro+lem extrem de complicat
2=
?i c"iar i ast/i nu ar reui-
pro+a+il- fr spriAinul unui aliat puternic care- aa cum vom vedea @n
continuare- a fost disponi+il @n perioada de/voltrii sale #eea ce dorim s
spunem poate fi iari explicat cel mai +ine cu aAutorul unui exemplu @n /ilele
noastre- forma de munc tradiional @napoiat este exemplificat foarte des de
femeile muncitoare- mai ales de cele necstorite Aproape toi cei care
an%aAea/ fete- de pild fete %ermane- se pl0n% c sunt aproape cu totul
incapa+ile i nedoritoare s renune la metodele de lucru motenite sau @nvate
odinioar @n favoarea unora mai eficiente- c nu reuesc s se adapte/e la noile
metode- s @nvee i s4i concentre/e inteli%ena ori c"iar s4o foloseasc
Explicaiile privind posi+ilitatea de a4i uura munca- mai presus de toate mai
profita+il pentru ele @nsele- @nt0mpin @n %eneral o lips total de @nele%ere
#reterea plii @n acord nu are nici un efect @n faa /idului o+inuinei @n
%eneral- lucrurile se petrec altfel- iar faptul acesta este extrem de important din
punctul nostru de vedere- doar @n ca/ul fetelor care au un fond reli%ios specific-
mai ales unul pietist Au/im adesea- iar cercetrile statistice o confirm
2<
- c
mem+rii acestui %rup au- de departe- cele mai +une anse de o+inere a unei
educaii economice @n ca/ul acesta- capacitatea de concentrare mental- ca i
simul a+solut esenial de o+li%aie fa de locul de munc- sunt com+inate
adesea cu o economie strict- care calculea/
54
Etica protestant i spiritul capitalismului
posi+ilitatea c0ti%urilor mari- i cu un autocontrol rece i o cumptare care
sporesc enorm performanele Aceti factori ofer +a/a cea mai propice pentru
conceperea muncii ca un scop @n sine- ca o vocaie necesar pentru capitalism5
ansele de a depi tradiionalismul sunt mai mari dac se fundamentea/ pe
educaia reli%ioas Aceast o+servaie asupra capitalismului din pre/ent
2;
su%erea/ c merit s ne @ntre+m cum a putut aprea conexiunea dintre
adapta+ilitatea la capitalism i factorii reli%ioi @n /orii de/voltrii
capitalismului-V #ci faptul c erau pre/eni c"iar i atunci- cam @n aceeai
form- poate fi dedus din numeroase elemente De pild- respin%erea i
persecuiile cu care erau tratai @n secolul al XL!!!4lea muncitorii metoditi de
ctre tovarii lor nu erau doar re/ultatul excentricitilor lor reli%ioase- nici
mcar nu li se datorau @n principal acestoraB @n An%lia se v/user muli din
acetia- i @nc i mai ciudai Atitudinea ne%ativ era %enerat- dup cum o
atest distru%erile repetate ale uneltelor lor- menionate @n mod repetat @n
relatri- de determinarea lor specific de a munci- dup cum am spune ast/i
Totui- s ne @ntoarcem @n pre/ent- i de data aceasta la @ntreprin/tor- pentru a
clarifica @nelesul tradiionalismului @n ca/ul su
@n scrierile sale despre %ene/a capitalismului- ,om+art
29
V afirm c satisfacerea
nevoilor i do+0ndirea c0ti%ului sunt cele dou principii clu/itoare ale istoriei
economice @n primul ca/- o+inerea +unurilor necesare pentru satisfacerea
nevoilor personale- @n cel de4al doilea 4 o lupt pentru profit eli+erat de limitele
impuse de nevoi repre/int scopurile ce controlea/ forma i direcia activitii
economice #eea ce el numete economia tre+uinelor pare- la prima vedere-
identic cu ceea ce
V Werner ,om+art O2:;)423=2. 4 economist %erman care a @ncorporat principiile
marxiste- ultraconservatorismul i teoriile na/iste @n scrierile sale despre
capitalism Dei @ntr4o a+ordare metodolo%ic marxist- Der moderne
Kapitalismus O23('.- ca i celelalte lucrri istorice despre clase i evoluia
societii- exprim convin%erea lui ,om+art potrivit creia capitalismul este
capa+il de transformare i ameliorare Onred.
)piritul capitalismului
<<
este descris aici drept tradiionalism economic Ar putea fi aa @n ca/ul @n care
conceptul de tre+uine ar fi limitat la nevoile tradiionale Dar- dac nu--se face
aceast limitare- un numr de tipuri economice care tre+uie considerate
capitaliste potrivit definiiei capitalului pe care ,om+art o d @n alt parte a
lucrrii sale
2:
ar fi excluse din cate%oria economiei ac"i/itive i incluse @n aceea
a economiei tre+uinelor @ntreprinderile meninute @n funciune de
@ntreprin/torii privai prin utili/area capitalului O+ani sau +unuri cu o valoare
+neasc. pentru a o+ine un profit- prin cumprarea miAloacelor de producie i
v0n/area produsului- adic @ntreprinderile ne@ndoielnic capitaliste- pot avea @n
acelai timp un caracter tradiionalist Acesta a fost nu doar un ca/ oca/ional-
nici c"iar @n istoria economic modern- ci a repre/entat mai de%ra+ re%ula- cu
@ntreruperi permanente din partea cuceririlor repetate i din ce @n ce mai
puternice ale spiritului capitalist E adevrat- forma capitalist a unei
@ntreprinderi i spiritul @n care este condus se afl- @n %eneral- @ntr4o anumit
relaie- dar nu neaprat @ntr4una de interdependen #u toate acesta- folosim
provi/oriu expresia Rspirit al capitalismuluiS Omodern.
23
pentru a descrie acea
atitudine care caut profitul raional i sistematic @n maniera pe care am ilustrat4
o cu exemplul lui BenAamin PranZlin Avem- @n acest sens- Austificarea faptului
istoric c acea mentalitate i4a %sit cea mai potrivit exprimare @n @ntreprinderea
capitalist- @n timp ce- pe de aAt parte- @ntreprinderea i4a extras cea mai
adecvat for motrice din spiritul capitalismului
Dar cele dou pot foarte +ine s apar separat BenAamin PranZlin era impre%nat
de spiritul capitalismului @ntr4o perioad @n care afacerea sa tipo%rafic nu se
deose+ea- ca form- de nici o alt @ntreprindere meteu%reasc ?i vom vedea
c la @nceputul epocii moderne @ntreprin/torii capitaliti din aristocraia
comercial nu erau @n nici un ca/ sin%urii sau principalii exponeni ai atitudinii
pe care am numit4o aici spiritul capitalismului
'(
Pturile @n ascensiune ale
claselor industriale miAlocii4inferioare erau implicate @ntr4o msur mult mai
mare #"iar i @n secolul al XlX4lea- repre/entanii si clasici nu erau
<; Etica protestant i spiritul capitalismului
domnii ele%ani din *iverpool i 1am+ur%- cu averile lor comerciale transmise
din %eneraie @n %eneraie- ci parveniii reali/ai prin propriile puteri din
Manc"ester i Westfalia care se ridicau adesea din condiii foarte modeste ?i @n
secolul al XL!4lea situaia era similarB industriile care au aprut @n perioada
aceea au fost- @n cea mai mare parte- create de parvenii
'2
Administrarea unei +nci- de exemplu- a unei afaceri de export cu ridicata- a
unui sistem extins de desfacere cu amnuntul sau a unei mari @ntreprinderi care
s comerciali/e/e lucrurile produse la domiciliu este- cu si%uran- posi+il doar
su+ forma @ntreprinderii capitaliste #u toate acestea- operaiunile descrise pot fi
desfurate @ntr4un spirit tradiionalist De fapt- afacerile unei mari +nci
emitente nu pot fi conduse @ntr4un alt mod #omerul exterior din toate epocile s4
a +a/at pe monopolurile i privile%iile le%ale cu un caracter strict tradiional @n
comerul cu amnuntul 4 i aici nu e vor+a de oamenii mruni- lipsii de capital-
care stri% necontenit cer0nd aAutorul %uvernului 4revoluia care pune capt
vec"iului tradiionalism este @nc @n plin efervescen Acelai tip de evoluie a
distrus vec"iul sistem de producie la domiciliu- cu care munca modern la
domiciliu e @nrudit numai prin form #um are loc aceast revoluie i care este
semnificaia ei se poate arta printr4un nou exemplu concret- cu toate c
lucrurile acestea sunt at0t de familiare
P0n spre miAlocul secolului trecut- viaa unui productor ce folosea munca la
domiciliu era- cel puin @n numeroase ramuri ale industriei textile de pe
continent
''
- deose+it de conforta+il- dup standardele de a/i 8e putem ima%ina
c lucrurile se petreceau cam aa5 ranii veneau @n oraul antreprenorului cu
p0n/a- adesea O@n ca/ul inului. fcut @n principal sau inte%ral din materia prim
pe care ei @nii o produseser- i- dup o evaluare atent- deseori oficial a
calitii- primeau preul o+inuit #lienii @ntreprin/torului- pentru piee aflate la
o distan aprecia+il- erau intermediari care se deplasau p0n la elB @n %eneral-
nu urmreau eantioanele- ci cutau calitile tradiionale- i cumprau din
depo/itul lui sau cu mult timp @nainte de livrare- ddeau comen/i care- pro+a+il-
erau transferate la r0ndul lor
)piritul capitalismului <9
ranilor #ontactarea personal i atra%erea clienilor aveau loc- dac aveau-
numai la intervale mari de timp Altfel- corespondena era suficient- dei
trimiterea de mostre a @nceput s c0ti%e lent teren 8umrul orelor de lucru era
sc/ut- poate cinci4ase pe /i- uneori mult mai puinB @n se/onul de v0rf- dac
acesta exista- erau mai multe #0ti%urile erau moderateB destul pentru a duce o
via respecta+il i- @n vremurile +une- pentru a pune puin deoparte @n
ansam+lu- relaiile dintre concureni erau relativ +une- exist0nd @n %eneral un
acord @n privina principiilor de +a/ ale afacerii > vi/it /ilnic i prelun%it la
tavern- adesea cu mult +utur- i un cerc plcut de prieteni fceau viaa
conforta+il i ti"nit
Porma de or%ani/are era capitalist @n fiecare aspect al eiB activitatea
@ntreprin/torului avea un caracter pur de afaceriB folosirea capitalului- rulat @n
afacere- era indispensa+ilB i- @n sf0rit- aspectul o+iectiv al procesului
economic- conta+ilitatea- era raional Dar era o afacere tradiionalist- dac
inem cont de spiritul care42 anima pe @ntreprin/tor5 modul tradiional de trai-
rata tradiional a profitului- cantitatea tradiional de munc- maniera
tradiional de re%lementare a relaiilor cu m0na de lucru i cercul
2
esenialmente
tradiional al clienilor- precum i modalitatea de a atra%e clieni noi- toate
acestea dominau desfurarea afacerii- s4ar putea spune c se aflau la +a/a
etosului acestui %rup de oameni de afaceri
*a un moment dat- aceast ti"n a fost distrus dintr4o dat i adesea complet-
fr vreo sc"im+are esenial a formei de or%ani/are- cum ar fi trecerea la o
fa+ric unificat- la mainile de esut etc #eea ce s4a @nt0mplat a fost-
dimpotriv- nu mai mult dec0t at0t5 un t0nr dintr4una din familiile care
comerciali/au +unurile produse la domiciliu a @nceput s mear% prin ar- s
alea% cu %riA estorii pe care urma s4i an%aAe/e- a sporit cu mult ri%oarea
supervi/rii muncii acestora i astfel i4a transformat din rani @n muncitori Pe
de alt parte- a @nceput s4i sc"im+e metodele de marZetin% mer%0nd- pe c0t
posi+il- direct la consumatorul final- a luat detaliile @n seama sa- i4a solicitat
personal pe clieni- vi/it0ndu4i @n fiecare an i- mai presus de
<:
Etica protestant i spiritul capitalismului
)piritul capitalismului
<3
toate- a adaptat calitatea produsului direct la nevoile i dorinele lor @n acelai
timp- a @nceput s introduc principiul preurilor mici i rulaAului mare ,e repeta
ceea ce pretutindeni i @ntotdeauna este re/ultatul unor asemenea procese de
raionali/are5 cei care nu procedau la fel tre+uia s ias din afaceri ,tarea idilic
s4a pr+uit su+ presiunea unei lupte concureniale apri%e i s4au fcut averi
respecta+ile- care nu au fost transferate @n depo/ite care s aduc do+0nd- ci
reinvestite permanent @n afacere Lec"ea atitudine ti"nit i conforta+il fa de
via a lsat loc unei austeriti dure @n care unii participau i aAun%eau @n v0rf
pentru c nu doreau s consume- ci s c0ti%e- pe c0nd ceilali- care voiau s
menin vec"ile o+iceiuri- erau forai s4i micore/e consumul
')
?i- faptul cel mai important @n astfel de ca/uri- nu fluxul de +ani investii @n
industrie a provocat aceast revoluie 4 @ntr4un numr de ca/uri pe care le
cunosc- @ntre%ul proces revoluionar a fost pus @n micare cu un capital @n
valoare de c0teva mii- @mprumutat de la cunotine 4 ci noul spirit- spiritul
capitalismului modern Porele motrice ale extinderii capitalismului modern nu
se re%sesc @n ori%inea sumelor disponi+ile @n scopuri capitaliste- ci- mai presus
de toate- @n de/voltarea spiritului capitalismului Acolo unde apare i se poate
manifesta- @i produce propriul capital i resursele monetare ce vor deveni
miAloace pentru scopurile sale- dar procesul invers nu este vala+il
'=
@n %eneral-
intrarea sa @n scen nu a fost panic Mn val de ne@ncredere- uneori de ur- de
indi%nare moral s4a opus @n mod re%ulat primilor inovatori Adesea 4 cunosc
c0teva ca/uri de felul acesta 4 au fost ticluite le%ende despre pete misterioase din
trecutul lor Este foarte uor s nu se recunoasc faptul c numai un caracter
neo+inuit de puternic ar putea salva un @ntreprin/tor de tip nou de pierderea
autocontrolului i de naufra%iul moral i economic Mai mult- @n afar de
claritatea vi/iunii i capacitatea de aciune- numai prin virtutea unor caliti etice
extrem de +ine definite i de/voltate i4a fost posi+il acestuia s o+in
@ncrederea- a+solut indispensa+il- a clienilor i muncitorilor 8imic altceva nu
i4ar fi putut da tria de a depi
nenumratele o+stacole i mai ales capacitatea de munca infinit mai intens care
i se cere @ntreprin/torului modern Dar acestea sunt caliti etice de un tip destul
de diferit faade cele adaptate tradiionalismului din trecut
De re%ul- nici speculanii @ndr/nei4i lipsii de scrupule- aventurieri economici
pe care4i @nt0lnim @n toate perioadele istoriei economice- nici marii financiari nu
au fost cei care au c0ti%at din aceast sc"im+are- puin vi/i+il- dar- cu toate
acestea- at0t de decisiv pentru impre%narea vieii economice cu noul spirit
Dimpotriv- cei care au c0ti%at erau oameni crescui la coala %rea a vieii-
calculai i @ndr/nei @n acelai timp- @nainte de orice temperai i vrednici de
@ncredere- iscusii i cu totul devotai afacerii lor- cu opinii i principii strict
+ur%"e/e
Am fi tentai s credem c aceste caliti morale personale nu au nici cea mai
mic le%tur cu vreo maxim etic- fr a mai vor+i de ideile reli%ioase- ci
relaia esenial dintre ele ar fi ne%ativ #apacitatea de ase eli+era de tradiia
comun- un fel de iluminare li+eral- pare s fie cea mai potrivit +a/ pentru
succesul unui om de afaceri !ar @n pre/ent aa se i petrec lucrurile @n %eneral-
lipsete orice relaie dintre credinele reli%ioase i comportament- iar acolo unde
exist vreuna- cel puin @n Uermania- tinde s fie ne%ativ @n /ilele noastre-
oamenii impre%naiAxi &piritul apitali&mului sunt @nclinai spre indiferen-
dac nu ostilitate fa de Biseric U0ndul plictiselii pioase din Paradis e prea
puin atr%tor pentru firile lor activeB reli%ia le pare o modalitate de a @ndeprta
oamenii de la munc Dac @i @ntre+i care e semnificaia activitii lor neo+osite-
de cexiu sunt niciodat mulumii cu ceea ce au apr0nd at0t de a+sur/i dintr4o
perspectiv orientat spre viaa lumeasc- ar replica pro+a+il- dac ar cunoate
cumva rspunsul5 RPentru a le oferi ceva copiilor i nepoilor meiHH Dar un
rspuns mai frecvent i- de vreme ce motivul nu le e specific lor- ci era la fel de
eficace pentru tradiionaliti- mai corect ar fi acela c afacerea- cu munca ei
continu- a devenit o parte necesar a vieilor lor De fapt aceasta e sin%ura
motivaie posi+il- dar @n acelai timp exprim ceea ce
;( Etica protestant i spiritul capitalismului
este- din punctul de vedere al fericirii personale- at0t de iraional @n acest mod-de
via- @n care omul exist de dra%ul afacerii sale- @n loc s fie invers
Desi%ur- dorina de putere i recunoatere pe care o aduce faptul de a fi +o%at are
rolul su Dup ce ima%inaia unui @ntre% popor s4a @ndreptat odat spre mreia
pur cantitativ- ca @n ,tatele Mnite- romantismul acesta al numerelor exercit o
atracie ire/isti+il asupra poeilor din r0ndurile oamenilor de afaceri Altfel- @n
%eneral nu adevraii conductori- i @n special nu @ntreprin/torii care au
permanent succes sunt atrai de o asemenea %randoare @n particular- istoria
tipic a familiilor capitaliste parvenite %ermane- caracteri/at prin cumprarea
unor domenii i titluri no+iliare- prin @ncercarea fiilor de 04i camufla- prin
comportament- ori%inea social la universitate i @n corpul de ofieri- este un
produs al decadenei t0r/ii Tipul ideal
'<
al @ntreprin/torului capitalist- aa cum
a fost repre/entat c"iar i @n Uermania de unele exemple oca/ionale ieite din
comun- nu are nici o le%tur cu asemenea crtori pe scara social- mai mult
sau mai puin rafinai El evit ostentaia i c"eltuielile ce nu sunt necesare- dup
cum evit s se +ucure contient de puterea sa i e Aenat de semnele fie de
recunoatere social pe care le primete #u alte cuvinte- i va tre+ui s cercetm
semnificaia istoric a acestui fapt important- modul su de via se deose+ete
printr4o anumit tendin ascetic- aa cum reiese destul de limpede din predica
!ui PranZlin pe care am citat4o Pentru el nu e o excepie- ci o re%ul s ai+ un
soi de modestie care este- @n esen- mai onest dec0t re/erva pe care o
recomand cu at0ta iretenie PranZlin El nu o+ine nimic din averea lui pentru
sine- @n afar de sentimentul iraional c i4a fcut +ine trea+a
Dar exact acesta este lucrul care pare omului precapitalist at0t de misterios i de
ne@neles- at0t de nevrednic i demn de dispreuit Paptul c cineva ar putea s
fac din el sin%urul scop al muncii sale de4o via- duc0nd cu sine @n morm0nt o
mare cantitate de +ani i +unuri- i se pare explica+il doar ca produsul unui
instinct pervers- auri sacra fames'
)piritul capitalismului H ;2
@n pre/ent- su+ o+lduirea instituiilor noastre politice- Auridice i economice
individualiste- cu forme de or%ani/are i o structur %eneral specifice ordinii
noastre economice- acest spirit al capitalismului poate fi @neles- dup cum s4a
spus- pur i simplu ca un re/ultat al adaptrii ,istemul capitalist are at0ta nevoie
de acest devotament fa de c"emarea de a face +ani- care este o atitudine fa de
+unurile materiale at0t de potrivit acestui sistem- at0t de intim le%at de
condiiile de supravieuire @n lupta economic pentru existen- @nc0t @n /ilele
noastre nu se mai poate pune pro+lema unei conexiuni necesare dintre acea
manier ac"i/itiv de via i vreo $eltanschauung' De fapt- nu mai are nevoie
de spriAinul vreunor fore reli%ioase i simte c @ncercrile reli%iei de a influena
viaa economic- @n msura @n care acestea mai pot fi resimite- sunt o imixtiune
la fel de neAustificat ca i re%lementarea impus de stat @n asemenea
@mpreAurri- interesele comerciale i sociale ale oamenilor tind- @ntr4adevr- s le
determine opiniile i atitudinile #el care nu4i adaptea/ modul de via la
condiiile succesului capitalist tre+uie s se scufunde- sau cel puin nu se poate
@nla Dar acestea sunt fenomene ale unei perioade @n care capitalismul modern
a devenit dominant i s4a eli+erat de vec"ile sale puncte de spriAin Dar- aa cum
odinioar a putut distru%e vec"ile forme de re%lementare medieval a vieii
economice numai @n alian cu puterea @n cretere a statului modern- se prea
poate- o spunem provi/oriu- ca acelai lucru s fie vala+il pentru relaiile sale cu
forele reli%ioase Dac aa s4a @nt0mplat i @n ce sens- este sarcina noastr s
cercetm #ci- nu e necesar s o mai demonstrm- conceperea c0ti%rii de +ani
ca scop @n sine ca o vocaie era contrar simmintelor etice ale unor epoci
@ntre%i Do%ma Deo plcere vi# potest4 @ncorporat @n dreptul canonic i aplicat
activitilor ne%ustorului- i care pe vremea aceea Oca i pasaAul din Evan%"elii
despre do+0nd.
';
era considerat adevrat- ca i caracteri/area fcut de ,f
Toma dorinei de c0ti% ca
V #u %reu i4ar putea plcea lui Dumne/eu O@n latin @n ori%inal. Ontr.
;'
Etica protestanta i spiritul capitalismului
turpitudo9 Otermen ce includea c"iar i o+inerea inevita+ila de profit- Austificat
deci din punct de vedere etic.- conineau deAa un %rad @nalt de concesie din
partea doctrinei catolice ctre puterile financiare cu care Biserica avea relaii
politice at0t de str0nse @n oraele italiene
'9
- @n comparaie cu radicalismul mult
mai puternic al vederilor anticrematiste @mprtite de unele cercuri la fel de
lar%i Dar c"iar i acolo unde doctrina se acomoda mai +ine cu faptele- ca @n
ca/ul lui Antonio din PlorenaVV- nu a fost niciodat cu adevrat depit
sentimentul c activitatea orientat spre c0ti% de dra%ul c0ti%ului era @n esen
un pudendum444 ce tre+uia s fie tolerat numai din cau/a necesitilor
inaltera+ile ale vieii de pe lumea aceasta Mnii moraliti ai vremii- mai ales cei
din coala nominalist- au acceptat ca inevita+ile formele de/voltate ale afacerii
capitaliste i au @ncercat s le Austifice- mai ales comerul- ca fiind necesare
Puteau privi- dei nu fr contradicii- industria4444 ca pe o surs le%itim de
profit- i de aceea fr o+iecii din punct de vedere etic Dar doctrina dominant
respin%ea spiritul c0ti%ului capitalist ca turpitudo, sau cel puin nu4i putea da o
confirmare etic > atitudine etic precum aceea a lui BenAamin PranZlin ar fi
fost pur i simplu de neconceput Aceasta era- mai presus de toate- atitudinea
cercurilor capitaliste @nsele Munca lor de o via era- at0t timp c0t rm0neau
ataai de tradiia Bisericii- @n cel mai +un ca/ ceva indiferent din punct de
vedere moral Era tolerat- dar- c"iar dac numai din cau/a riscului permanent
de a avea ciocniri cu doctrina Bisericii @n privina cametei- repre/enta un
element periculos pentru m0ntuire Aa cum arat i/voarele istorice- sume
considera+ile se @ndreptau- la moartea +o%tailor- spre instituiile reli%ioase
pentru rscumprarea pcatelor- uneori
V Nosnicie- necuviin O@n latina @n ori%inal. Ontr.
VV Antonio Brucioli O2=3<42<;;. 4 umanist italian- traductor al Bi+liei
@n italian Omotiv pentru care a fost Audecat de !nc"i/iie su+ acu/aia de
luteranism. i susintor al doctrinei protestante Onred.
VVV Papt ruinoas O@n latin @n ori%inal. Ontr.
VVVV 1rnicie- efort sistematic O@n latin @n ori%inal. Ontr.
)piritul capitalismului ;)
aAun%0nd c"iar la fotii de+itori- compens0nd uura4 ce le fusese luat pe
nedrept *ucrurile se petreceau altfel- ca i ere/iile i alte tendine privite cu
de/apro+are- numai @n acele pri ale aristocraiei comerciale care se
emancipaser deAa de tradiie Dar c"iar i scepticii i oamenii indifereni fa de
Biseric se reconciliau adesea cu ea prin daruri- deoarece doreau s se asi%ure
cumva @n raport cu neprev/utul vieii de apoi sau Ocel puin aa susine un punct
de vedere ulterior @m+riat de muli. pentru c o supunere din afar la
poruncile Bisericii era insuficient pentru a asi%ura m0ntuirea
':
Aici iese
limpede la lumin caracterul amoral sau imoral al aciunii lor- @n opinia
participanilor @nii
#um a putut activitatea- care era cel mult tolerat etic- s se transforme @ntr4o
vocaie @n sensul dat de BenAamin PranZlinI Paptul care tre+uie explicat istoric
este acela c @n cel mai de/voltat centru capitalist al vremii- @n Plorena secolelor
al XlL4lea i al XL4lea- piaa monetar i de capital a tuturor marilor puteri
politice- aceast atitudine era considerat neAustifica+il din punct de vedere etic-
sau cel mult putea fi tolerat Dar @n micile comuniti +ur%"e/e din
Penns$lvania secolului al XL!!!4lea- unde- din simpla lips a +anilor- afacerile
riscau s revin la stadiul de troc- unde nu se vedea nici o urm de @ntreprindere
mare- unde nu se puteau %si dec0t +nci @n stare incipient- acelai lucru era
considerat esena comportrii morale- fiind c"iar impus @n numele datoriei A
vor+i aici de o reflectare a condiiilor materiale @n suprastructura ideal ar fi o
a+eraie #are era fondul de idei ce putea determina ca activitatea @ndreptat
aparent exclusiv spre profit s devin o vocaie fa de care individul simte c
are o o+li%aie eticI !deea aceasta a conferit modului de via al noului
@ntreprin/tor temeiul i Austificarea etic
Prin o+servaii adesea Audicioase- s4a fcut @ncercarea- mai ales de ctre
,om+art- de a identifica raionalismul economic Sdrept trstura principal a
vieii economice moderne luate ca @ntre% Pr @ndoial- este un fapt Austificat-
dac prin aceasta se @nele%e
V Do+0nd O@n latin @n ori%inal. Ontr.
;= Etica protestant i spiritul capitalismului
extinderea productivitii muncii care- prin su+ordonarea procesului de
producie unor puncte de vedere tiinifice-4 s4a eli+erat din dependena fa de
limitrile or%anice naturale ale individului uman Procesul acesta de
raionali/are a or%ani/rii te"nice i economice determin- ne@ndoielnic- o parte
important din idealurile de via ale societii +ur%"e/e moderne Munca @n
sluA+a unei or%ani/ri raionale pentru aprovi/ionarea omenirii cu +unuri
materiale le4a prut dintotdeauna- cu si%uran- repre/entanilor spiritului
capitalist unul dintre cele mai importante scopuri ale vieii active De exemplu-
aAun%e s citim relatarea lui PranZlin despre eforturile sale @n domeniul
@m+untirilor comunale din P"iladelp"ia pentru a @nele%e acest adevr
evident !ar +ucuria i m0ndria de a fi oferit locuri de munc unui mare numr de
oameni- de a fi Aucat un rol @n pro%resul economic al oraului su de +atin @n
sensul mrimii populaiei i volumului sc"im+urilor comerciale- pe care
capitalismul le asocia cu termenul pro%res- toate aceste lucruri fac parte- @n mod
evident- din satisfaciile specifice i ne@ndoielnic idealiste ale vieii- @n opinia
oamenilor de afaceri moderni *a fel- una dintre caracteristicile fundamentale ale
economiei capitaliste este aceea c e raionali/at pe +a/a unui calcul ri%uros-
@ndreptat cu prevedere i precauie spre succesul economic cutat- totul fiind
@ntr4un contrast i/+itor cu traiul ranului- orientat spre satisfacerea nevoilor
minime- i cu tradiionalismul privile%iat al meteu%arului mem+ru al +reslei-
ori cu capitalismul aventurierilor- orientat spre exploatarea oportunitilor
politice i speculaia iraional
Aadar- ar putea prea c de/voltarea spiritului capitalismului se @nele%e cel mai
+ine ca o parte a de/voltrii raionalismului ca @ntre%- i ar putea fi dedus din
po/iia fundamental a raionalismului @n privina pro+lemelor de +a/ ale vieii
@n acest sens- protestantismul ar tre+ui s fie luat @n considerare numai @n msura
@n care a constituit o etap anterioar de/voltrii unei filo/ofii pur raionaliste
Dar orice @ncercare serioas de a susine aceast te/ dovedete limpede c un
asemenea mod simplu de a pune pro+lema nu este vala+il- pur i simplu din
cau/ c evoluia istoric a raionalismului nu urmea/ @n nici un ca/ linii
paralele @n diferitele compartimente ale vieii Raionali/area dreptului privat-
)piritul capitalismului
;<
de exemplu- dac este privit ca o simplificare lo%ic i o rearanAare a
coninutului dreptului- a fost atins @n cel mai @nalt %rad cunoscut p0n @n pre/ent
@n dreptul roman- la sf0ritul epocii antice Dar a rmas nede/voltat @n unele
dintre rile cu nivelul cel mai @nalt de raionali/are economic- mai ales @n
An%lia- unde renaterea dreptului roman a fost +locat de puterea marilor
corporaii Auridice- @n timp ce i4a meninut permanent supremaia @n rile
catolice din sudul Europei Pilo/ofia raional lumeasc din secolul al XL!!!4lea
nu i4a %sit locul doar @n rile cu o mare de/voltare economic- i nici mcar
acolo nu a avut o po/iie predominant #"iar i a/i- doctrinele lui Loltaire sunt
+unul comun al claselor superioare i- ceea ce este practic mai important- al
%rupurilor din clasa miAlocie @n rile romano4catolice @n sf0rit- dac prin
raionalismul practic se @nele%e tipul de atitudine care privete i Audec lumea
@n mod contient- @n termenii intereselor pm0nteti ale e%o4ului individual-
atunci aceast perspectiv asupra vieii a fost i este trstura specific a
popoarelor cu li%erum ar%itrium4' ca italienii i france/ii- care42 au @n s0n%e
Dar ne4am @ncredinat deAa c nu acesta este solul @n care a crescut predominant
acea relaie a omului cu vocaia sa- ca misiune- care este necesar capitalismului
De fapt 4 iar aceast propo/iie simpl- care e adesea uitat- ar tre+ui s stea la
@nceputul fiecrui studiu care tratea/ su+iectul raionalismului 4 viaa poate fi
raionali/at din puncte de vedere fundamental diferite i @n direcii extrem de
diferite Raionalismul este un concept istoric care acoper nenumrate lucruri
diferite Misiunea noastr va fi de a afla al cui copil intelectual era aceast form
concret de %0ndire raional- din care a crescut ideea vocaiei i devotamentului
fa de munc @n vocaia respectivB dup cum am v/ut- ideea aceasta este cu
totul iraional din perspectiva interesului e%oist pur eudemonist- dar a fost i
este @nc unul dintre elementele cele4mai caracteristice ale culturii noastre
capitaliste Aici suntem interesai @n special de ori%inea elementului iraional
care slluiete @n aceast concepie despre vocaie- ca i @n oricare alta
@n latin @n ori%inal Ontr.
3
#>8#EPK!A *M! *MT1ER DE,PRE L>#AK!E
,arcina cercetrii
Putem spune- fr teama de a %rei- c termenul %erman 5eruf i- poate @nc i
mai clar- cel en%le/ calling su%erea/ o concepie reli%ioas- aceea a unei
misiuni trasate de Dumne/eu #u c0t se pune mai mult accentul pe cuv0ntul
respectiv @ntr4un ca/ concret- cu at0t mai evident este conotaia !ar dac trasm
istoria termenului prin lim+ile civili/ate- reiese c nici popoarele predominant
catolice- nici cele din Antic"itatea clasic
2
nu au posedat vreo expresie cu o
conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie O@n sensul unei
misiuni de4a lun%ul @ntre%ii viei- un domeniu definit de lucru.- @n timp ce exist
astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante ,e mai poate arta
c faptul acesta nu se datorea/ vreunei specificiti etnice a lim+ilor cercetate
De exemplu- termenul 5eruf nu este produsul unui spirit %ermanic- ci- @n
@nelesul su modern- el provine din traducerile +i+lice prin spiritul
traductorului- nu acela al ori%inalului
'
!n traducerea Bi+liei alctuit de *ut"er-
pare s fi fost folosit pentru prima dat @n lisus ,ira" O22- '( i '2. exact @n
sensul nostru modern
)
Apoi- a intrat cu @nelesul actual @n vor+irea de /i cu /i a
tuturor popoarelor protestante- @n timp ce anterior nu se putea %si nici mcar o
su%estie a acestui sens @n literatura laic a vreunuia dintre ele- i c"iar @n scrierile
reli%ioase-
;9
dup c0te am descoperit- se %sete doar la unul dintre misticii %ermani a crui
influen asupra lui *ut"er e +ine cunoscut
#a i sensul cuv0ntului- ideea e nou- produs al Reformei Paptul acesta poate fi
presupus ca @n %eneral cunoscut E adevrat c anumite su%estii de valori/are
po/itiv a activitii de rutin- care e coninut @n aceast concepie a vocaiei-
existaser deAa @n Evul Mediu- i c"iar i la sf0ritul Antic"itii elenistice Lom
discuta despre acestea mai t0r/iu Dar cel puin un lucru era ne@ndoielnic nou5
valori/area @ndeplinirii datoriei @n tre+urile plm0nteti ca forma cea mai @nalt pe
care o putea lua activitatea moral a individului Paptul acesta a conferit
inevita+il activitii lumeti- de /i cu /i- o semnificaie reli%ioas- i a creat
prima data conceptul de vocaie @n acest sens Astfel- concepia asupra vocaiei
aduce la lumin do%ma central a tuturor cultelor protestante- pe care @mprirea
catolic a preceptelor etice @n praecepta i consilia o respin%e ,in%urul mod de
a tri accepta+il pentru Dumne/eu nu consta @n transcenderea moralitii lumeti
@n ascetismul monastic- ci @n @ndeplinirea o+li%aiilor impuse individului de
po/iia sa @n lume Aceasta era c"emarea lui
*ut"er
=
a de/voltat concepia aceasta @n cursul primului deceniu al activitii sale
de reformator *a @nceput- @n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediu-
aa cum era repre/entat- de pild- de Toma din A`uino
<
- el considera activitatea
mundan ca pe un lucru le%at de cele trupeti- dei voit de Dumne/eu Este
condiia natural indispensa+il a unei viei trite @n credin- @ns- @n sine- ca i
m0ncatul i +utul- este neutr din punct de vedere moral
;
Dar- o dat cu
de/voltarea concepiei de sola fide4 @n toate consecinele ei- i cu apariia
re/ultatului ei lo%ic- opo/iia din ce @n ce mai accentuat fa de consilia
evangelica ale clu%rilor catolici- considerate dictate ale diavolului- vocaia a
crescut @n importan 8u numai cAvi0a4monastic nu are aproape nici o
valoare ca miAloc de Austificare @n faa lui Dumne/eu- dar- @n vi/iunea lui
(ut)er'* renun%are
Nt este produsul e%oAsmuluiQ
8umai prin credin O@n latin @n ori%inal. Ontr.
;: Etica protestant i spiritul capitalismului
repre/ent0nd o retra%ere din faa o+li%aiilor temporale @n sc"im+- munca @n
numele unei vocaii @i pare expresia deplin a dra%ostei freti El dovedete
faptul acesta prin o+servaia Sc divi/iunea muncii @l forea/ pe fiecare individ
s munceasc pentru alii- dar punctul su de vedere este extrem de naiv-
form0nd un contrast aproape %rotesc cu +ine cunoscutele afirmaii ale lui Adam
,mit" pe aceeai tem
9
Totui- aceast Austificare- care este- evident- @n mod
esenial scolastic- dispare cur0nd din nou- i rm0ne- din ce @n ce mai
accentuat- afirmaia c @ndeplinirea @ndatoririlor pm0nteti este- @n toate
@mpreAurrile- sin%urul mod de a tri accepta+il pentru Dumne/eu 8umai
aceasta este voia lui Dumne/eu- i de aceea fiecare vocaie le%itim are exact
aceeai valoare @n oc"ii lui Dumne/eu
:

Este dincolo de orice @ndoial- +a poate fi considerat c"iar o platitudine faptul c

aceast Austificare moral a activitii pm0nteti a fost unul dintre cele mai
importante re/ultate ale Reformei
3
Aceast atitudine este extrem de @ndeprtat
de profunda ur pe care o arta Pascal- @n toate strile sale contemplative- fa de
orice activitate lumeasc- despre care era profund @ncredinat c putea fi
@neleas numai prin prisma vanitii sau a lipsei de isteime
2(
?i e @nc i mai
diferit de compromisul utilitarist li+eral cu lumea la care aAunseser ie/uiii
Dar semnificaia practic exact a acestei reali/ri a protestantismului este mai
de%ra+ simit va% dec0t perceput limpede
@n primul r0nd- este necesar s su+liniem c *ut"er nu poate fi revendicat de
ctre spiritul capitalismului @n sensul @n care am folosit anterior termenul- sau- de
fapt- @n vreun sens oarecare #ercurile reli%ioase care sr+toresc @n pre/ent cu
cel mai mare entu/iasm marea reali/are a Reformei nu sunt @n nici un fel
prietene ale capitalismului- iar *ut"er @nsui ar fi repudiat cu vi%oare orice
le%tur cu un punct de vedere ca acela al lui PranZlin Desi%ur- nu putem
considera protestele sale la adresa marilor ne%ustori ai vremii- precum Pu%%er
22
-
drept o dovad @n acest sens #ci lupta @mpotriva po/iiei privile%iate- de :ure
sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea
poate fi comparat cel mai +ine cu campania modern contra monopolurilor
oncep2ia lui ;uther despre voca2ie ;3
i nu poate fi considerat ca fiind- @n sine- expresia unui punct de vedere
tradiionalist @mpotriva acestor oameni- @mpotriva lom+ar/ilor- monopolitilor-
speculanilor i +anc"erilor patronai de Biserica An%lican i de re%ii i
parlamentele din An%lia i Prana- at0t puritanii- c0t i "u%"enoii duceau o lupt
@nverunat
2'
Dup +tlia de la Dun+ar Oseptem+rie 2;<(.- #romXell scria
Parlamentului *un%5 RL ro% s reformai a+u/urile tuturor profesiunilor5 iar
dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa @m+o%easc pe c0iva-
aceea nu se potrivete #ommonXealt"4uluiS Dar- cu toate acestea- @l vom %si
pe #romXell urm0nd o linie de %0ndire destul de specific capitalist
2)
Pe de alt
parte- numeroasele afirmaii ale lui *ut"er @mpotriva cametei sau do+0n/ii su+
orice form de/vluie o concepie asupra naturii c0ti%ului capitalist care-
comparat cu aceea a scolasticismului t0r/iu- este- din punct de vedere capitalist-
@n mod clar @napoiat
2=
@n special- desi%ur- doctrina sterilitii +anilor pe care o
respinsese deAa Antonio din Plorena
Dar nu e necesar s intrm @n detalii- cci- mai presus de toate- consecinele pe
care le4a avut asupra conduitei lumeti conceperea vocaiei @n sens reli%ios erau
pasi+ile de a primi interpretri destul de diferite Efectul Reformei ca atare a fost
doar acela c- @n comparaie cu atitudinea catolic- accentul moral pus pe munca
or%ani/at @n virtutea unei vocaii i consfinirea reli%ioas a acesteia erau mult
mai intense Modul @n care avea s se de/volte conceptul de vocaie- care
exprima aceast sc"im+are- depindea de evoluia reli%ioas care avea loc de
acum @n diferitele +iserici protestante Autoritatea Bi+liei- de la care *ut"er
credea c derivase ideea de vocaie- favori/a @n ansam+lu o interpretare
tradiionalist Lec"iul Testament- @n particular- dei @n crile proorocilor nu
arta vreo tendin de a depi moralitatea lumeasc- i @n alte pri aceasta
aprea doar @n su%estii i/olate- coninea o idee reli%ioas similar @n sensul cel
mai tradiionalist cu putin Piecare ar tre+ui s4i duc traiul aa cum @i e dat i
s4i lase pe necredincioi s um+le dup c0ti% Acesta este @nelesul tuturor
afirmaiilor care se refer direct la activitile lumeti P0n la Talmud nu se
poate %si dec0t o atitudine parial- dar nu
9( Etica protestant i spiritul capitalismului
fundamental diferit Atitudinea personal a lui !isus este caracteri/at- @ntr4o
puritate clasic- de ru%ciunea tipic >rientului antic5 RD4ne nou ast/i p0inea
cea de toate /ileleS Elementul de repudiere radical a lumii- aa cum e exprimat
@n mamonas tes adikias, excludea posi+ilitatea ca ideea modern de vocaie s
fie +a/at pe autoritatea sa personal
2<
@n epoca apostolic- aa cum este ea
exprimat @n 8oul Testament- mai ales de ,f Pavel- cretinii priveau activitatea
lumeasc fie cu indiferen- fie mcar @n mod esenial tradiionalistB cci acele
prime %eneraii erau pline de sperane escatolo%ice De vreme ce toi ateptau
pur i simplu venirea Domnului- nu aveau nimic altceva de fcut dec0t s
rm0n @n starea i cu ocupaia lumeasc @n care @i %sise c"emarea Domnului- i
s munceasc la fel ca @nainte Astfel- nu aveau s4i @mpovre/e semenii
cer0ndu4le milostenia- ori- dac o fceau- avea s dure/e numai puin timp
*ut"er a citit Bi+lia prin lentilele @ntre%ii sale atitudiniB @n cursul evoluiei sale
de pe la 2<2: la 2<)(- aceast atitudine nu doar c a rmas tradiionalist- dar a
devenit i mai mult astfel
2;
@n primii ani ai activitii sale ca reformator- @ntruc0t credea c vocaia aparine
@n primul r0nd trupului- a fost dominat de o atitudine str0ns le%at- @n privina
formei activitii lumeti- de indiferena escatolo%ic a ,f Pavel- aa cum fusese
exprimat @n 2 #or 9
29
M0ntuirea se poate atin%e pe orice drum al vieiiB @n
scurta pere%rinare pe acest pm0nt nu e de nici un folos s se pun accentul pe
forma ocupaiei Mrmrirea unui c0ti% material dincolo de nevoile personale
tre+uie s apar- astfel- ca un simptom al lipsei de %raie- cu totul repro+a+il- de
vreme ce aparent poate fi o+inut numai pe seama altora
2:
Pe msur ce a
devenit din ce @n ce mai implicat @n c"estiunile lumeti- *ut"er a aAuns s
preuiasc mai mult munca Dar @n profesiunea concret pe careHo urma un
individ vedea- @ntr4o msur din ce @n ce mai mare- o porunc anume a lui
Dumne/eu cer0nd @ndeplinirea acestor @ndatoriri aparte pe care le impusese
voina divin Apoi- dup conflictul cu Panaticii i tul+urrile rneti- ordinea
istoric o+iectiv a lucrurilor @n care individul fusese plasat de ctre Dumne/eu
devine pentru *ut"er- din ce @n ce mai mult- o manifestare direct a voinei
oncep2ia lui ;uther despre voca2ie 92
divine
23
Accentuarea din ce @n ce mai puternic a elementului providenial- c"iar
i @n evenimentele particulare ale vieii- a dus @ntr4o msur din ce @n ce mai
mare la o interpretare tradiionalist +a/at pe ideea de Providen !ndividul ar
tre+ui s rm0n o dat pentru totdeauna @n starea i vocaia @n care 24a plasat
Dumne/eu- i ar tre+ui s4i restr0n% activitatea lumeasc @ntre limitele impuse
de locul su sta+ilit @n via @n timp ce tradiionalismul su economic era iniial
re/ultatul indiferenei pauline- mai t0r/iu a devenit efectul unei credine din ce @n
ce mai intense @n Providena divin
'(
- care identifica o+ediena a+solut fa de
voina lui Dumne/eu
'2
cu acceptarea a+solut a lucrurilor aa cum sunt Pornind
de la acest fond- pentru *ut"er era imposi+il s sta+ileasc o conexiune nou sau
fundamental @ntre activitatea lumeasc i principiile reli%ioase
''
Acceptarea
puritii doctrinei ca unic criteriu infaili+il al Bisericii- care a devenit din ce @n
ce mai irevoca+il dup luptele din anii H'( ai secolului al XL!4lea- era suficient
@n sine pentru a stopa de/voltarea unor noi puncte de vedere @n c"estiunile etice
Aadar- pentru *ut"er conceptul de profesiune a rmas tradiionalist
')
*a el-
profesiunea este ceva ce omul tre+uie s accepte ca un dat divin- la care tre+uie
s se adapte/e Punctul acesta de vedere depea @n %reutate cealalt idee
pre/ent- potrivit creia munca @n conformitate cu vocaia era una dintre
misiunile- sau mai de%ra+ sin%ura misiune impus de Dumne/eu
'=
@n evoluia
sa ulterioar- luteranismul ortodox a accentuat @nc i mai mult acest aspect
Astfel- deocamdat- sin%urul re/ultat etic era ne%ativ- @ndatoririle lumeti nu mai
erau - su+ordonate celor ascetice- se6predicau o+ediena fa de autoritate i
acceptarea lucrurilor aa cum sunt
'<
Aa cum se va arta @n discuia noastr
despre etica reli%ioas medieval- ideea de vocaie @n aceast form luteran
fusese anticipat @ntr4o msur considera+il de ctre misticii %ermani- mai ales
de ctre Tauler- care a e%ali/at valorile ocupaiilor reli%ioase- respectiv lumeti
i a valori/at mai puin formele tradiionale de practici ascetice
';
- +a/0ndu4se pe
semnificaia decisiv avut de a+sor+ia extatic4contemplativ a Du"ului ,f0nt
de ctre suflet @ntr4o
72
Etica protestant i spiritul capitalismului
anumit msura- luteranismul repre/int un pas @napoi fa de mistici- prin faptul
c *ut"er- i cu at0t mai mult Biserica sa @n comparaie cu misticii- su+minaser
parial fundamentele psi"olo%ice ale eticii raionale OAtitudinea mistic asupra
acestei c"estiuni este o reminiscen a psi"olo%iei credinei- provenit parial de
la pietiti- parial de la `uaZeri
'9
. Aceasta exact din cau/ c *ut"er nu putea
dec0t s suspecte/e tendina spre autodisciplin de crearea ilu/iei unei m0ntuiri
automateB de aceea- el i Biserica lui au fost forai s o pstre/e @n fundal
Astfel- ideea de vocaie @n sens luteran are cel mult o importan @ndoielnic
pentru pro+lemele de care suntem interesai Acesta este lucrul pe care doream
s42 sta+ilim aici
':
Dar nu @nseamn @n nici un ca/ c forma luteran de @nnoire
a vieii reli%ioase nu a avut o semnificaie practic pentru o+iectele cercetrii
noastre- ci dimpotriv 8umai c- evident- acea semnificaie nu poate fi derivat
direct din atitudinea lui *ut"er i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc- i
poate c nu este la fel de uor de perceput ca le%tura cu alte ramuri ale
protestantismului De aceea- e +ine ca @n continuare s ne @ndreptm spre acele
forme @n care se poate percepe- mai uor dec0t @n luteranism- o relaie @ntre viaa
practic i motivaia reli%ioas Am atras deAa atenia asupra rolului de prim4plan
Aucat de calvinism i sectele protestante @n istoria de/voltrii capitaliste Aa
cum *ut"er a %sit un spirit diferit la eXin%liV- la fel s4a @nt0mplat i cu
succesorii si spirituali @n privina calvinismului @n plus- p0n @n /ilele noastre-
catolicismul a considerat calvinismul drept oponentul su real Paptul acesta
poate fi explicat parial pe +a/e strict politice Dei Reforma este de neconceput
fr evoluia reli%ioas personal a lui *ut"er i a fost influenat spiritual mult
timp de personalitatea acestuia- fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un
succes concret permanent Totui- motivul acestei
V 1uldr$c" eXin%li O2=:=42<)2. 4 cel mai important repre/entant al Reformei
protestante din Elveia #a i Martin *ut"er accepta autoritatea suprem a
,cripturilor- dar o aplica mai ri%uros i complet la toate doctrinele i practicile
Onred.
oncep2ia lui ;uther despre voca2ie
73
respin%eri comune- din partea catolicilor i luteranilor deopotriv- se datorea/-
cel puin @n parte- specificitilor etice ale calvinismului > privire superficial
arat c aici exist o relaie destul de diferit @ntre viaa reli%ioas i activitatea
lumeasc dec0t @n ca/ul catolicismului sau luteranismului Acest fapt este
evident c"iar i @n literatura motivat doar de factori reli%ioi , lum- de
exemplu- sf0ritul Divinei omedii, unde poetul- aflat @n Paradis- rm0ne fr
%rai contempl0nd pasiv tainele lui Dumne/eu- i s42 comparm cu poemul care
a aAuns s fie numit Divina omedie a Puritanismului' Milton @nc"eie ultimul
c0nt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis- dup cum
urmea/5
Privir ei .n urm i vzur um toat partea dinspre rsrit A paradisului,
odinioar < ;caul lor cel fericit 4 se1arat De para cea v6lv6itoare1
ne.nvins, )tteau .n poart, chipuri de temut, .n m6ini cu armele dogoritoare'
=iresc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser> acum ;e sta .n fa2
lumea 4 s1i aleag ?n loc pentru odihn1n ea, av6nd Drept cluz .nsi
Providen2a' @i mn1n m6n ei, cu pai .nce2i, Aesiguri pai, trecur prin Eden,
Pe calea lor sihastr apuc6nd'
Doar cu puin timp @n urm Mi"ail @i spusese lui Adam5
;a ale tale cunotin2e, tu Adaug chiar fapte pe potriv12i, Adaug credin2a i
virtutea' Adaug r%darea, cumptarea @i dragostea ce1n viitor va fi
9= Etica protestanta i spiritul capitalismului
hemat milostenie, fiind
Ea sufletul a tot ce e pe lume,
@i1atunci mult mai pu2in vei fi1ntristat BB
paradisu1acesta1l prseti,
Av6nd .n tine .nsu2i un alt Rai
u mult mai fericit dec6t acesta'4
,e simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei %rave manifestate de
puritan fa de lume- acceptarea vieii sale pe pm0nt ca o misiune- nu ar fi putut
iei de su+ pana unui scriitor medieval Dar este la fel de puin @nrudit i cu
luteranismul- aa cum este acesta exprimat- de pild- @n coralele lui *ut"er i
Paul Uer"ard Acum este sarcina noastr s @nlocuim acest sentiment va% cu o
formulare lo%ic mai precis i s investi%m +a/a fundamental a acestor
diferene Apelul la caracterul naional este- @n %eneral- doar o mrturisire a
i%noranei- iar @n ca/ul de fa e cu totul de nesusinut A atri+ui un caracter
naional unificat en%le/ilor din secolul al XL!!4lea ar @nsemna pur i simplu s
falsificm istoria #avalerii i Rcapetele rotundeSVV nu se considerau unii pe alii
dou partide- ci dou specii umane radical distincte- iar oricine studia/ atent
c"estiunea tre+uie s fie de acord cu ei
'3
Pe de alt parte- nu se poate %si o
diferen de caracter @ntre ne%utorii aventurieri en%le/i i comercianii
"anseatici- dup cum nu exist nici o deose+ire fundamental @ntre caracterele
%erman i en%le/ de la sf0ritul Evului Mediu- fapt ce nu se poate explica uor
prin diferenele de istorie politic
)(
Puterea influentei reli%ioase- nu de una
sin%ur- dar mai mult dec0t orice altceva- a fost cea care a creat diferenele de
care suntem contieni ast/i
)2
V No"n Milton- Paradisul pierdut Otraducere de Aurel #ovaci.- ed Minerva- col
RBi+lioteca pentru toiS- Bucureti- 239'- pp =<24=<) Ontr. VV @n en%le/
Roundhead, aderent al Partidului Parlamentar @n timpul R/+oiului #ivil En%le/
O2;='42;<2. i dup aceea Muli puritani se tunseser scurt- @n contrast evident
cu +uclele la mod la curtea lui #"arles ! Onred.
oncep2ia lui ;uther despre voca2ie
75
Aadar- luam ca punct de plecare @n cercetarea relaiei dintre vecA"ea etic
protestant i spiritul capitalismului operele lui #alvir$ale calvinismului i ale
celorlalte secte puritane Dar nu tre+uie s se @nelea% c ne ateptm s
descoperim c vreunul dintre fondatorii sau repre/entanii acestor micri
reli%ioase a intenionat s promove/e ceea ce am numit spiritul capitalismului ca
fiind elul muncii sale de4o via 8u putem susine c urmrirea +unurilor
pm0nteti- conceput ca un scop @n sine- avea pentru vreunul dintre ei o valoare
etic po/itiv Tre+uie s ne amintim o dat pentru totdeauna c pro%ramele de
reform etic nu s4au aflat niciodat @n centrul interesului pentru nici unul dintre
reformatorii reli%ioi O@ntre care- pentru scopurile noastre- tre+uie s includem
oameni ca Menno- Ueor%e Pox i Wesle$. Ei nu erau fondatorii unor societi
pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform
social sau idealuri culturale M0ntuirea sufletului- i doar aceasta- era centrul
vieii i strdaniilor lor !dealurilor lor etice i re/ultatele practice ale doctrinelor
lor se +a/au cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur
reli%ioase De aceea- va tre+ui s recunoatem c @n mare msur- poate cu
precdere @n aspectele specifice pe care le tratm-
fost re/ultate neprev/ute i c"iar nedorite 6ale66eforturilor #formatorilor
Adesea- au fost foarte departe sau c"iar @nS contradicie cu tot ceea ce credeau ei
@nii c aveau s o+in
,tudiul care urmea/ ar putea- astfel- @ntr4un c"ip modest- s constituie o
contri+uie la @nele%erea manierei @n care ideile au devenit fore eficace @n
istorie Totui- pentru a evita orice ne@nele%ere asupra sensului @n care se
pretinde existena unei asemenea eficaciti a motivelor pur ideale- a dori s mi
se @n%duie s fac c0teva remarci @n @nc"eierea acestei discuii introductive
@ntr4un astfel de studiu- tre+uie s o spunem limpede- nu se face nici o @ncercare
de a evalua @n vreun sens ideile Reformei- fie c e vor+a de valoarea lor social
sau reli%ioas Avem de4a face permanent cu aspectele Reformei care unei
contiine cu adevrat reli%ioase tre+uie s apar ca fiind incidentale i c"iar
superficiale- cci @ncercm doar s clarificm rolul pe care l4au Aucat forele
9;
Etica protestant i spiritul capitalismului
reli%ioase @n formarea reelei din ce @n ce mai extinse a culturii noastre lumeti
moderne- @n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii Aadar-
ne @ntre+m numai @n ce msurQ anumite trsturi caracteristice ale acestei
culturi pot fi puse pe seama influenei Reformei @n acelai timp- tre+uie s ne
de+arasm de ideea c este posi+il s se deduc Reforma- ca re/ultat istoric
necesar- din anumite transformri economice 8enumrate @mpreAurri istorice-
care nu pot fi reduse la nici o le%e economic i nu sunt suscepti+ile de a primi
nici un fel de explicaie economic- @n special procesele pur politice- a tre+uit s
se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s supravieuiasc
Pe de alt parte- totui- nu avem nici o intenie de a susine o te/ at0t de
prosteasc i de doctrinar
)'
ca aceea conform creia spiritul capitalismului O@n
sensul provi/oriu al termenului explicat anterior. a putut aprea numai ca
re/ultat al anumitor efecte din cadrul Reformei- sau c"iar c sistemul economic
capitalist ar fi creaia Reformei @n sine- faptul c anumite forme importante de
or%ani/are capitalist a afacerilor sunt considera+il mai vec"i dec0t Reforma
repre/int o respin%ere suficient a acestei pretenii Dimpotriv- dorim doar s
evalum dac i @n ce msur forele reli%ioase au luat parte la formarea
calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit @n toat lumea Mai mult-
vrem s sta+ilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi
atri+uite Av0nd @n vedere confu/ia extraordinar @ntre influenele
interdependente ale +a/ei materiale- formelor de or%ani/are social i politic i
ideilor ve"iculate @n timpul Reformei- nu putem proceda dec0t investi%0nd dac
i @n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii @ntre formele de credin
reli%ioas i etica practic @n acelai timp- vom clarifica- at0t c0t este posi+il-
maniera i direc2ia %eneral @n care- @n virtutea acestor relaii- micrile
reli%ioase au influenat de/voltarea culturii materiale 8umai atunci c0nd le vom
fi determinat pe acestea cu o preci/ie re/ona+il vom putea @ncerca s estimm
@n ce msur de/voltarea istoric a culturii moderne poate fi atri+uit acelor fore
reli%ioase i @n ce msur se datorea/ altora
PARTEA A !!4A
Etica practic a protestantismului ascetic
4
BAeE*E RE*!U!>A,E A*E A,#ET!,MM*M! *A!#
@n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic O@n
sensul @n care este folosit cuv0ntul aici.5
O2. calvinismul- @n forma pe care a @m+rcat4o @n /ona sa principal de influen
din Europa occidental- mai ales @n secolul al XL!!4leaB
O'. pietismulB O). metodimulB O=. sectele aprute din micarea +aptist
2
8ici
una dintre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte- i nici mcar
distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect
clar Metodimul- care a luat natere la miAlocul secolului al XL!!!4lea@n cadrul
Bisericii An%licane- nu era- @n mintea fondatorilor si- destinat s constituie o
nou Biseric- ci doar o nou tre/ire a spiritului ascetic @n interiorul celei vec"i
8umai @n cursul de/voltrii sale- mai ales dup extinderea sa @n America- a
devenit o entitate separat de Biserica An%lican
Pietismul s4a desprins prima dat din micarea calvinist @n An%lia i mai ales @n
>landa A rmas le%at sla+ de linia tradiional- @ndeprt0ndu4se de ea prin pai
impercepti+ili- p0n c0nd la sf0ritul secolului al XL!!4lea a fost a+sor+it de
luteranism su+ conducerea lui ,penerV Dei aAustarea do%matic nu era pe
deplin satisfctoare- a rmas o micare @n cadrul Bisericii
V P"ilipp NaZo+ ,pener O2;)<429(<. 4 teolo%- fi%ur proeminenta a pietismului
%erman Preedinte al Bisericii *uterane din PranZfurt pe Main- a iniiat aa4
numitele collegia pietatis, reuniuni menite s @ncuraAe/e de/voltarea spiritual
personal- ru%ciunile i studiul Bi+liei Onred.
:( Etica protestant i spiritul capitalismului
*uterane 8umai faciunea dominat de ein/endorfV i afectat de influenele
"usite i calviniste din Pria Morav a fost forat- ca i metodismul- @mpotriva
voinei sale- s constituie o sect aparte *a @nceputul de/voltrii lor- calvinismul
i +aptismul s4au aflat @ntr4o opo/iie apri% unul fa de cellalt- dar @n cadrul
+aptismului de la sf0ritul secolului al XL!!4lea au aAuns s ai+ un contact
str0ns ?i c"iar i @n sectele independenteVV din An%lia i >landa- la @nceputul
secolului al XL!!4lea- tran/iia nu a fost a+rupt Dup cum arat pietismul-
tran/iia la luteranism este i ea treptat- i acelai lucru este adevrat i pentru
calvinism i Biserica An%lican- dei- at0t @n caracterul exterior- c0t i @n spiritul
aderenilor si celor mai raionali- cea din urm este @nrudit mai @ndeaproape cu
catolicismul E adevrat c at0t masa de adepi- c0t i mai ales susintorii cei
mai ferveni ai acelei micri ascetice care- @n sensul cel mai lar% al unui cuv0nt
extrem de am+i%uu- fusese numit puritanism
'
- au atacat temeliile
an%licanismuluiB dar c"iar i aici diferenele au ieit la suprafa doar treptat @n
cursul luptei #"iar dac pentru moment i%norm c"estiunile %uvernrii i
or%ani/rii- care nu ne interesea/ aici- faptele sunt aceleai Diferendele
do%matice- c"iar i cele mai importante- ca acelea le%ate de doctrinele
predestinrii i Austificrii- s4au com+inat @n moduri deose+it de complexe i-
c"iar i la @nceputul secolului al XL!!4lea- @n mod re%ulat- dei nu fr excepie-
au @mpiedicat meninerea unitii Bisericii Mai presus de toate- tipurile de
conduit moral care ne interesea/ pot fi %site @ntr4o manier similar la
aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintre cele patru
V 8iZolaus *udXi% Uraf von ein/endorf O29((429;(. 4 reformator reli%ios i
social al micrii pietiste %ermane care- ca lider al Priei Morave OMnitas
Pratrum.- a @ncercat s cree/e o micare protestant ecumenic Onred.
VV !ndependeni sau separatiti 4 cretini en%le/i din secolele al XL!4lea i al
XL!!4lea care doreau s se separe de Biserica An%liei i s constituie +iserici
locale independente Mai t0r/iu au primit numele de con%re%aionaliti Onred.
5azele religioase ale ascetismului laic
81
surse menionate anterior- sau dintr4o com+inaie a c0torva dintre ele Lom
vedea c unele maxime etice similare pot fi corelate cu +a/e do%matice extrem
de diferite De asemenea- instrumentele literare importante pentru m0ntuirea
sufletelor- @n principal compendiile ca/uistice ale diferitelor confesiuni- s4au
influenat unele pe celelalte @n decursul timpuluiB se pot %si mari similitudini
@ntre ele- @mpotriva unor diferene considera+ile @n conduit
,4ar prea c am face mai +ine s i%norm cu totul +a/ele do%matice i teoria
eticH i s ne concentrm atenia asupra practicii morale- @n msura @n care poate
fi determinat Totui- nu acesta este adevrul 8e@ndoielnic- dup lupte
@nverunate- diferitele rdcini do%matice ale moralitii ascetice au disprut
Dar le%tura ori%inar cu acele do%me a lsat @n urm amprente semnificative @n
etica nedo%matic de mai t0r/iuB mai mult- numai cunoaterea corpului de idei
ori%inar ne poate aAuta s @nele%em conexiunea dintre acea moralitate i ideea
vieii de apoi care @i domina @n mod a+solut pe oamenii cei mai spirituali ai
epocii Pr puterea sa- care le lsa @n um+r pe toate celelalte- nici o tre/ire
moral care s influene/e serios viaa practic nu a luat natere @n acea
perioad
Pirete- nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial @n compendiile etice
ale vremii- oric0t semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena
disciplinei Bisericii- activitii pastorale i predicilor
)
,untem interesai mai
cur0nd de un aspect cu totul diferit5 influena acelor sanciuni psi"olo%ice care-
provenind din credina reli%ioas i practicarea reli%iei- au conferit o direcie
conduitei practice i i4au fcut pe indivi/i s o urme/e mereuN ,anciunile
acestea erau @n mare msur derivate din specificitile ideilor reli%ioase aflate
@n spatele lor >amenii din epocS aceea erau impre%nai de do%mele a+stracte
@ntr4un %rad care poate fi @neles numai atunci c0nd percepem conexiunea dintre
do%me i interesele reli%ioase practice #0teva o+servaii despre do%m
=
- care
vor prea cititorului neteolo% la fel de plicticoase pe c0t vor prea de %r+ite i
superficiale teolo%ului- sunt indispensa+ile Desi%ur- puteam proceda numai
pre/ent0nd
:' Etica protestanta i spiritul capitalismului
aceste idei reli%ioase @n simplitatea artificial a tipurilor ideale- aa cum rareori
pot fi %site @n istorie Exact din cau/a imposi+ilitii de a trasa %ranie ferme @n
realitatea istoric putem spera s @nele%em importana lor specific cercet0ndu4
le @n cele mai consistente i mai lo%ice forme ale lor
A #A*L!8!,MM*
#alvinismul
<
a fost credina
;
pentru care s4au dat cele mai mari lupte politice i
culturale din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea @n rile cele mai de/voltate-
Krile de Nos- An%lia i Prana De aceea- spre el ne vom @ndrepta mai @nt0i
atenia Pe atunci- i @n %eneral c"iar i ast/i- doctrina predestinrii era
considerat do%ma sa cea mai caracteristic E adevrat c au existat controverse
cu privire la faptul c aceasta ar fi do%ma esenial a Bi0ericii Reformate sau
doar un element foarte important Nudecile asupra importanei unui fenomen
istoric pot fi Audeci de valoare sau de credin- atunci c0nd se refer la ceea ce
este interesant sau valoros pe termen lun% @n fenomenul respectiv Pe de alt
parte- se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice- ca factor cau/al
Atunci avem 4de4a face cu Audeci de atri+uire istoric Dac pornim acum- aa
cum tre+uie s o facem- de la ultimul punct de vedere i ne punem pro+lema
semnificaiei care s fie atri+uit acelei do%me @n virtutea consecinelor sale
istorice i culturale- cu si%uran c semnificaia aceasta tre+uie s fie apreciat
ca foarte important
9
Micarea condusa de >lden+arnevelf a fost /%uduit de
ea ,c"isma din Biserica En%le/ a devenit irevoca+il su+ !aco+ ! dup ce
#oroana i puritanii au aAuns la dispute do%matice exact pe tema acestei
doctrine Din
V No"an >lden+arnevelt O2<=942;23. 4 om politic olande/5 dup Wil"elm ! cel
Tcut- a fost cel de4al doileafondator al Krilor de Nos independente Dei a
acceptat apartenena la Biserica Reformat- avea ca ideal o do%m tolerant- la
care s poat adera @ntrea%a naiuneB astfel- s4a opus exclusivismului calvinist
Onred.
5azele religioase ale ascetismului laic
83
nou- era considerat elementul %enerator de AQericol politic dinH cadrul
calvinismului i atacat ca atare de deintorii autoritii
s
Marile sinoade din
secolul al XL!!4lea- @n special cele de la Dordrec"t i Westminster- pe l0n%
multe altele mai mici- au fcut din ridicarea ei la ran%ul de autoritate canonic
scopul central al activitii lor A sluAit drept punct de @nt0lnire pentru
nenumrai eroi ai Bisericii militante i- at0t @n secolul al XL!!!4lea- c0t i @n cel
de4al XlX4lea- a provocat sc"isme @n Biseric i a repre/entat stri%tul de lupt
al unor noi mari tre/iri 8u o putem trece cu vederea i- de vreme ce @n /ilele
noastre nu se mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate- @i
putem afla cel mai +ine coninutul din cuvintele @nvestite cu autoritate ale
#onfesiunii de la Westminster din 2;=9- care @n aceast privin sunt pur i
simplu repetate @n cre/urile independente i +aptiste
#apitolul !X ODespre li+erul ar+itru.- nr ) >mul- prin cderea sa @n pcat- a
pierdut cu totul orice putin de a n/ui spre vreun +un spiritual care s apropie
m0ntuirea Astfel c un om de r0nd- neav0nd nici o @nclinaie spre acel Bine i
pctuind mortal- nu poate- prin propria sa putere- s se converteasc ori s se
pre%teasc pentru convertire
#apitolul 222 ODespre porunca venic a lui Dumne/eu.- nr ) Prin porunca lui
Dumne/eu- pentru manifestarea %loriei ,ale- unii oameni i @n%eri sunt
predestinai vieii venice- iar ceilali sunt sortii morii pe vecie
8r < Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii- @nainte de facerea lumii-
potrivit scopului ,u venic i de nesc"im+at i ascult0nd de sfatul tainic i
+unul plac al voinei ,ale- Dumne/eu i4a ale]@ntru #"ristos spre slav
nepieritoare- din mila i dra%ostea ,a li+er- fr ca spre aceasta s fie @ndrumat
de prevederea credinei lor- ori a faptelor +une- ori a struinei- ori a vreunui alt
lucru- care s fie condiii sau cau/e- ci toate acestea @ntru lauda slvitei ,ale
milostenii
8r 9 Potrivit sfatului de neptruns al propriei ,ale voine- fie c El @i lr%ete
ori @i retra%e milostenia- dup cum +inevoiete- @ntru slava puterii ,ale suverane
asupra creaturilor ,al-- lui
:= Etica protestanta i spiritul capitalismului
Dumne/eu iQ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s4i
os0ndeasc pe aceia ce4i aparin la necinste i m0nie pentru pcatul lor- @ntru
slava dreptii ,ale %lorioase
#apitolul X ODespre c"emarea care produce efectul dorit.- nrl Pe toi cei pe
care Dumne/eu i4a sortit vieii- i numai pe acetia- *ui @i place s4i c"eme prin
cuv0ntul i du"ul ,u la timpul "otr0t i statornicit de el fdin starea aceea de
pcat i moarte @n care se afl prin naturJ O-.@nltur0ndu4le inima de piatr i
d0ndu4le o inim de carneB @nnoindu4le voinele i- prin atotputernicia ,a-
@ndrept0ndu4i spre ceea ce e +un O.
#apitolul L ODespre Providen.- nr ; #0t despre oamenii aceia ri i
necredincioi- pe care Dumne/eu- ca un Audector plin de dreptate- @i or+ete i
le @mpietrete inimile- de la acetia nu numai c @i retra%e milostenia ,a- prin
care le4ar fi putut lumina @nele%erea i @m+una irimile- dar uneori ia @napoi i
darurile pe care le aveau i @i aduce @n atin%ere cu lucrurile acelea care- prin
pervertirea lor- dau prileA de pctuireB i @i las prad propriilor pofte- ispitelor
lumii i puterii ,ataneiB prin aceasta- ei aAun% s4i @mpietreasc inimile c"iar i
prin acele miAloace pe care Dumne/eu le folosete pentru a4i @m+una pe alii
3
R#u toate c a putea fi trimis @n iad pentru asta- un astfel de Dumne/eu nu mi4ar
tre/i niciodat respectulS- era opinia +ine cunoscut a lui Milton despre
doctrin
2(
Dar aici nu ne preocup evaluarea- ci semnificaia istoric a do%mei
Putem doar sc"ia pe scurt modul @n care doctrina a luat natere i s4a @ncadrat @n
teolo%ia calvinist
Erau posi+ile dou ci care s duc la ea ,entimentul reli%ios al m0ntuirii s4a
com+inat- la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai ru%ciunii pe
care cretinismul i4a nscut deseori de la Au%ustin @ncoace- cu sentimentul
certitudinii c %raia divin este exclusiv produsul unei puteri o+iective i nu
tre+uie c0tui de puin s fie atri+uit meritelor personale Puternicul sentiment
de si%uran optimist- @n care este eli+erat presiunea enorm a sentimentului
pcatului- @i lovete aparent cu o for sti"inic i distru%e orice posi+ilitate de a
crede c
5azele religioase ale ascetismului laic
:<
acest dar copleitor al %raiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar
putea fi le%at de reali/rile ori calitile credinei i voinei lor @n perioada sa de
maxim creativitate reli%ioas- c0nd era capa+il s scrie =reiheit eines
hristenmenschen, i pentru *ut"er "otr0rea secret a lui Dumne/eu era- @n
modul cel mai clar- sin%ura i fundamentala surs a strii sale de %raie
reli%ioas
22
8ici c"iar mai t0r/iu nu a a+andonat4o formal Dar nu numai c
ideea nu a ocupat pentru el o po/iie central- ci s4a retras din ce @n ce mai mult
@n fundal- pe msur ce po/iia sa de conductor responsa+il al Bisericii 24a
forat s se implice @n politica practic Melanc"t"onV a evitat oarecum deli+erat
s adopte @ntunecata i primeAdioasa @nvtur @n #onfesiunea de la Au%s+ur%-
iar pentru prinii luteranismului din cadrul Bisericii era o c"estiune de credin
faptul c %raia era revoca+il /amissi%ilis0 i putea fi rec0ti%at prin umilin
penitent i credin deplin @n cuv0ntul lui Dumne/eu i @n sacramente
@n ca/ul lui #alvin- procesul a decurs inversB pentru el- semnificaia doctrinei a
sporit
2'
- fapt percepti+il @n cursul controverselor sale polemice cu teolo%ii care i
se opuneau Doctrina a fost ela+orat pe deplin de4a+ia la cea de4a treia ecl@ie a
lucrrii sale !nstitutio hristianae religionis i a do+0ndit o po/iie central de4
a+ia dup moartea sa- @n cursul marilor lupte crora au @ncercat s le pun capt
sinoadele de la Dordrec"t i Westminsteri *a #alvin- decretum horri%ile nu
deriv- ca la *ut"er- din experiena reli%ioas- ci din necesitatea lo%ic a %0ndirii
saleB de aceea- importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei lo%ice a
acelei %0ndiri reli%ioase Pocarul doctrinei este Dumne/eu- nu omulB Dumne/eu
nu exist pentru oameni- ci oamenii exist pentru Dumne/eu
2)
@ntrea%a creaie-
inclu/0nd desi%ur faptul- ne@ndoielnic pentru #alvin- c numai o mic proporie
dintre oameni sunt alei pentru iertarea venic-
V P"ilipp Melanc"t"on O2=3942<;(. 4 umanist- teolo% i educator %erman
Apropiat al lui *ut"er- a pu+licat @n 2<'2 *oci communes, prima tratare
sistematic a doctrinei evan%"elice Este autorul #onfesiunilor de la Au%s+ur%
O2<)(. Onred.
:;
Etica protestanta i spiritul capitalismului
poate avea un @neles numai ca miAloc spre %loria i mreia lui Dumne/eu A
aplica standarde pm0nteti de Austiie poruncilor ,ale suverane este un fapt fr
noim i o insult la adresa mreiei ,ale- de vreme ce El i numai El este li+er-
adic nu e
O
supus nici unei le%i 1otr0rile ,ale pot fi @nelese sau c"iar
cunoscute de ctre noi numai @n msura @n care !4a fcut plcere s ni le
de/vluie Putem doar s ne a%m de aceste fra%mente de adevr etern Tot
restul- inclusiv semnificaia destinului nostru individual- este ascuns @ntr4un
mister @ntunecat pe care ar fi o imposi+ilitate s42 ptrundem i o @ndr/neal
trufa s42 cercetm
Damnaii care s4ar pl0n%e de soarta lor ar fi cam @n aceeai situaie cu animalele
care s4ar Aelui c nu sunt oameni #ci toate cele trupeti sunt separate de
Dumne/eu printr4o prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venic-
at0t timp c0t El nu a "otr0t altfel @ntru slava mreiei ,ale ?tim numai c o
parte a omenirii este sortit m0ntuirii- iar restul e os0ndit A presupune c
meritul sau vina oamenilor Aoac un rol @n determinarea acestui destin ar
@nsemna s credem c "otr0rile a+solut li+ere ale lui Dumne/eu- care au fost
statornicite din eternitate- sunt supuse sc"im+rii prin influen uman- ceea ce
este o contradicie imposi+il Tatl din #eruri din 8oul Testament- at0t de
uman i @nele%tor- care se +ucur de cina unui pctos cum se +ucur o
femeie la %sirea unei +uci de ar%int pierdute- a disprut *ocul su a fost luat
de o fiin transcendental- dincolo de puterea de atin%ere a @nele%erii omeneti-
care prin "otr0rile sale oarecum de ne@neles a decis soarta fiecrui individ i a
or0nduit din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului
2<
Milostenia lui
Dumne/eu este- de vreme ce "otr0rile ,ale nu se pot sc"im+a- la fel de
imposi+il de pierdut pentru cei crora le4a acordat4o pe c0t este de neatins pentru
cei crora le4a refu/at4o
!n extrema sa lips de umanitate- aceast doctrin tre+uie s fi avut- mai presus
de toate- o anumit consecin pentru viaa unei %eneraii care a cedat lo%icii ei
ma%nifice Este vor+a de un sentiment de sin%urtate luntric fr precedent
2;

Aflat
5azele religioase ale ascetismului laic :9
@n cutarea m0ntuirii venice- omul epocii Reformei era forat ,4i urme/e
calea sin%ur pentru a @ndeplini un destin ce4i fusese 1otr0t din eternitate
8imeni nu42 putea aAuta 8ici un preot- cci aceia alei pot @nele%e cuv0ntul lui
Dumne/eu numai @n propria lor inim 8ici un sacrament- cci- dei
sacramentele au fost r0nduite de Dumne/eu pentru sporirea %loriei ,ale i de
aceea tre+uie s fie respectate cu scrupulo/itate- nu sunt un miAloc pentru
atin%erea %raiei- ci doar nite e#terna su%sidia su+iective ale credinei 8ici o
Biseric- pentru c dei se credea @n continuare c e#tra ecclesia nulla salus' @n
sensul c aceia care se @ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine
niciodat %rupului ales de Dumne/eu
29
- cu toate acestea- @ntre mem+rii Bisericii
exterioare se numrau i cei damnai Acetia tre+uia s4i aparin i s se
supun disciplinei sale- nu pentru a do+0ndi astfel m0ntuirea- fapt imposi+il- ci
@ntruc0t- pentru %loria lui Dumne/eu- i ei erau o+li%ai s asculte de poruncile
*ui @n sf0rit- nici mcar Dumne/eu #ci p0n i #"ristos a murit numai pentru
cei alei
2:
- @n folosul crora Dumne/eu a "otr0t martiriul ,u din eternitate
Acest fapt- eliminarea complet a m0ntuirii prin Biseric i sacramente Ocare @n
luteranism nu a fost de/voltat @n nici un ca/ p0n la conclu/iile finale.- a
constituit diferena a+solut decisiv faa de catolicism gh
Marele proces istoric din evoluia reli%iilor- de/vrAirea lumii
23
care @ncepuse cu
vec"ii profei evrei i- su+ influena %0ndirii tiinifice elenistice- repudiase toate
miAloacele ma%ice de m0ntuire consider0ndu4le superstiie i pcat- i4a %sit aici
@nc"eierea lo%ic Puritanul autentic respin%ea toate elementele de ceremonie
funerar reli%ioas i @i @nmorm0nta persoanele cele mai apropiate i mai dra%i
fr c0ntece sau ritualuri- pentru ca s nu se strecoare nici o superstiie- nici o
@ncredere @n efectele forelor ma%ice i sacramentale asupra m0ntuirii
'(
8u numai c aceia crora Dumne/eu "otr0se s le refu/e %raia nu aveau la
@ndem0n nici un miAloc ma%ic de a o do+0ndi- dar nu dispuneau de a+solut nici
un miAloc @n acest scop #om+inat cu doctrinele aspre referitoare la
transcendentalitatea a+solut a lui Dumne/eu i pervertirea tuturor celor trupeti-
:: Etica protestanta i spiritul capitalismului
i/olarea interioar a individului conine- pe de o parte- motivul atitudinii @n
@ntre%ime ne%ative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i reli%ie
le%ate de simuri i emoii- pentru c nu sunt de nici un folos pentru m0ntuire i
promovea/ ilu/ii sentimentale i superstiii idolatre Astfel- ofer o +a/ pentru
un anta%onism fundamental fa de orice tip de cultur care apelea/ la simuri
'2
Pe de alt parte- formea/ una dintre rdcinile acelui individualism de/ilu/ionat
i @nclinat spre pesimism
''
care- c"iar i @n /ilele noastre- poate fi identificat @n
caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan- @ntr4un
contrast i/+itor cu lentilele diferite prin care !luminismul a privit apoi oamenii
')

Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii @n
formele elementare de conduit i atitudine fa de via din perioada care ne
preocup- c"iar i acolo unde autoritatea sa ca do%m era @n declin De fapt- doar
forma extrem a acelei @ncrederi exclusive @n Dumne/eu este cea care ne
interesea/ aici Ea reiese- de pild- din repetarea i/+itor de frecvent- mai ales
@n literatura puritan en%le/- a avertismentelor fa de @ncrederea @n aAutorul
prietenesc al semenilor
'=
#"iar i afa+ilul BaxterV consilia/ ne@ncrederea
profund p0n i @n cel mai apropiat prieten- iar Baile$ cere direct s nu se ai+
@ncredere @n nimeni i s nu se spun ceva compromitor nimnui 8umai
Dumne/eu ar tre+ui s fie confidentul vostru
'<
@ntr4un contrast frapant cu
luteranismul- aceast atitudine asupra vieii era le%at i de dispariia tacit a
spovedaniei private- fa de care #alvin era suspicios doar din cau/a posi+ilei
sale interpretri sacramentale %reite Evenimentul acesta a avut o @nsemntate
deose+it @n primul r0nd- repre/enta un simptom al tipului de influen pe care
@l exercita aceast reli%ie Mai mult- totui- era un stimul psi"olo%ic pentru
de/voltarea atitudinii etice a credincioilor Astfel- miAlocul de descrcare
periodic a sentimentului emoional al pcatului
';
a fost @nlturat
V Ric"ard Baxter O2;2<42;32. 4 predicator puritan en%le/- a cutat mereu s
reconcilie/e diversele confesiuni protestante din ar Onred.
5azele religioase ale ascetismului laic
:3
Despre consecinele sale asupra conduitei etice din viaa de /i cu /i vom vor+i
mai t0r/iu Dar pentru situaia reli%ioas %eneral a unui om consecinele sunt
evidente @n pofida faptului c apartenena la adevrata Biseric
'9
era necesar
pentru m0ntuire- relaia calvinistului cu Dumne/eul su se desfura @ntr4o
i/olare spiritual deplin Pentru a vedea re/ultatele specifice
':
ale acestei
atmosfere aparte- nu e nevoie dec0t s citim PilgrimCs Progress de Bun$anV
'3
- de
departe cartea cu cei mai muli cititori din @ntrea%a literatur puritan Acolo-
dup ce reali/ase c tria @n #etatea Distru%erii i au/ise c"emarea de a porni @n
pelerinaA spre cetatea celest- c0nd soia i copiii se a%au de el- cretinul i4a
astupat urec"ile i a stri%at Rvia- via venicS- mer%0nd @nainte pe c0mp 8ici
un rafinament nu ar putea depi sentimentul naiv al ca/an%iului care- scriind @n
celula sa din @nc"isoare- a st0rnit aplau/ele @ntre%ii lumi exprim0nd emoiile unui
puritan credincios- cu %0ndul numai la m0ntuirea sa ,entimentul acesta e
exprimat @n conversaiile pe care le susine cu tovarii si- @ntr4o manier care
aduce oarecum aminte de scrierea lui Uottfried DellerVV- Gerechte Kammacher'
8umai atunci c0nd e @n si%uran @i d seama c ar fi +ine ca i familia sa s fie
@mpreun cu el Este aceeai team anxioas de moarte i de lumea de dincolo pe
care o simim at0t de vie la Alfonso din *i%uoriVVV- aa cum ni 24a
V No"n Bun$an O2;':42;::. 4 predicator i pastor en%le/ *ucrarea citat- scris
@n 2;9:- @n care autorul @i descria ale%oric propria sa convertire- a repre/entat o
expresie caracteristic a vi/iunii reli%ioase puritane Onred.
VV Uottfried Deller O2:2342:3(. 4 cel mai mare pro/ator elveian de lim+
%erman din a doua Aumtate a secolului al XlX4lea ?i4a c0ti%at reputaia cu
romanul cvasi4auto+io%rafic Dergrune Deinrich /Deinrich cel verde, 2:<=4
2:<<. Onred.
VVV ,0nt Alfonso Mria deH *i%uori O2;3;429:9. 4 unul dintre principalii teolo%i
morali din secolul al XL!l!4lea- fondator al con%re%aiei M0ntuitorilor
#anoni/at @n 2:)3 @n 23<( a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor
de ctre papa Pius al XM4lea A fost cel mai important exponent al
ec"ipro+a+ilismului- sistem de principii menit s
3( Etica protestant i spiritul capitalismului
descris Dollin%erV Este extrem de departe de spiritul de apartenen m0ndr la
lumea aceasta pe care @l exprim Mac"iavelli vor+ind despre faima cetenilor
florentini care- @n lupta lor @mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acesta-
consideraser Rdra%ostea pentru cetatea lor natal mai presus de teama pentru
m0ntuirea sufletelor lorS ?i- desi%ur- este c"iar mai departe de sentimentele pe
care Ric"ard Wa%ner le pune @n %ura lui ,i%mund @nainte de lupta ce avea s4i
aduc moartea4 R,alutrile mele lui Wotan- salutrile mele Wal"allei 4 Dar- te
ro% sincer- nu4mi vor+i despre asprele plceri ale Wal"alleiS Dar efectele
acestei temeri asupra lui Bun$an i *i%uori sunt net diferite Aceeai team care
@l @mpin%e pe cel din urm la toate autoumilirile ima%ina+ile @l @ndeamn pe cel
dint0i la o lupt sistematic i neo+osit cu viaa De unde provine deose+ireaI
*a @nceput- pare un mister modul @n care superioritatea ne@ndoielnic a
calvinismului @n privina or%ani/rii sociale ar putea fi pus @n relaie cu tendina
sa de a smul%e individul din le%turile str0nse care @l ataea/ de lumea
aceasta
)(
Dar- oric0t de ciudat ar prea- faptul acesta re/ult din forma aparte pe
care a fost forat s4o ia iu+irea cretin de semeni su+ presiunea i/olrii
interioare a individului prin credina calvinist !n primul r0nd- re/ult pe plan
do%matic
)2
B *umea exist pentru a sluAi %lorificrii lui Dumne/eu i numai @n
acest scop #retinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast slav a lui
Dumne/eu- @ndeplinind poruncile ,ale pe c0t de +ine @i st @n puteri Dar
Dumne/eu pretinde reali/area social a cretinului- pentru c El dorete ca viaa
social s fie or%ani/at potrivit
5azele religioase ale ascetismului laic
32
%"ide/e contiina aceluia care @i pune pro+lema dac este li+er sau constr0ns
de o anumit le%e civil sau reli%ioas Onred. V No"ann Nosep" !%na/ von
Dollin%er O293342:3(. 4 @nvat %erman- teolo% de frunte al Bisericii #atolice
Refu/0nd s accepte doctrina infaili+ilitii papale decretat de primul #onciliu
de la Latican- s4a alturat %ruprii Lec"ilor #atolici Dup ce a pu+licat su+
pseudonim o critic dur- Der Paps und das Konzil 8Papa i onciliul, 2:;3.- a
fost excomunicat Onred.
poruncilor ,ale- @n acord cu acel scop Activitatea social
)'
a cretinului este
sin%ura activitate in ma:orem gloriam Dei' De aceea- acest caracter @l are i
munca @ntr4o profesiune care sluAete vieii mundane a comunitii #"iar i la
*ut"er am %sit munca speciali/at @n profesiuni Austificat @n termenii iu+irii de
semeni Dar ceea ce pentru el rm0nea o su%estie incert- pur intelectual- a
devenit pentru calviniti un element caracteristic al sistemului lor etic !u+irea
fa de aproapele nostru- de vreme ce poate fi practicat numai @ntru %loria lui
Dumne/eu
))
- i nu @n sluA+a fiinelor omeneti
)=
- se exprim @n primul r0nd prin
@ndeplinirea sarcinilor /ilnice date de tex naturae i- @n cursul acestui proces-
adopt un caracter @n mod straniu o+iectiv i impersonal- acela de serviciu @n
interesul or%ani/rii raionale a mediului nostru social #ci or%ani/area minunat
de practic i aranAamentul acestui cosmos sunt- potrivit at0t revelaiei Bi+liei-
c0t i intuiiei naturale- concepute de Dumne/eu pentru a da o utilitate speciei
umane De aceea- munca @n serviciul utilitii sociale impersonale promovea/
%loria lui Dumne/eu i a fost dorit de El Eliminarea complet a pro+lemei
teodiceei i a tuturor @ntre+rilor privind sensul lumii i al vieii- care i4au
torturat pe alii- era la fel de evident pentru puritan pe c0t era- din motive
oarecum diferite- pentru evreu- i c"iar- @ntr4un anumit sens- pentru toate tipurile
nemistice de reli%ie cretin
*a acest complex de fore- calvinismul a adu%at o alt tendin care aciona @n
aceeai direcie #onflictul dintre individ i etic O@n sensul lui ,oren
DierZe%aard. nu exista pentru calvinism- dei acesta lsa individului @ntrea%a
responsa+ilitate pentru c"estiunile reli%ioase 8u este aici locul s anali/m
motivele acestui fapt- ori semnificaia lui pentru raionalismul politic i
economic al calvinismului ,ursa caracterului utilitarist al eticii calviniste se
%sete aici- iar trsturile specifice importante ale ideii calviniste de vocaie
erau derivate- i ele- din aceeai surs
)<
Dar deocamdat tre+uie s ne @ntoarcem
la cercetarea detaliat a doctrinei predestinrii
Pentru noi- pro+lema decisiv este5 cum s4a nscut aceast doctrin
);
@ntr4o
epoc pentru care viaa de apoi nu era doar mai
3'
Etica protestant i spiritul capitalismului
important- ci @n multe sensuri i mai cert dec0t toate interesele vieii din lumea
aceastaI
)9
@ntre+area5 sunt oare unul dintre cei aleiI tre+uie s i4o fi pus- mai
devreme sau mai t0r/iu- fiecare credincios- fc0nd ca toate celelalte interese s
treac pe planul secund ?i cum pot fi si%ur de aceast stare de %raieI
):
Pentru
f#alvAr@nsui aceasta nu era o pro+lem El se simea un intermediar ales al
Domnului i era si%ur de propria m0ntuire !n consecin- la @ntre+area despre
cum ar putea individul s fie si%ur c a fost ales- el rspunde doar c ar tre+ui s
ne mulumim cu cunoaterea faptului c Dumne/eu a ales i s ne +i/uim @n
continuare numai pe acea @ncredere implicit @n #"ristos care este re/ultatul
credinei adevrate El respin%e din principiu ipote/a c o persoan ar putea afla
din purtarea celorlali dac au fost alei sau damnai Aceasta este o @ncercare-
imposi+il de Austificat- de a viola secretele lui Dumne/eu @n viaa aceasta- aleii
nu se deose+esc la exterior @n nici un fel de cei damnai
)3
B i c"iar i toate
experienele su+iective ale aleilor sunt- ca ludi%ria spiritus sandi, posi+ile
pentru damnai- cu unica excepie a acelei credine +a/ate pe @ncredere- care
exist finaliter' Aadar- aleii sunt i rm0n Biserica invi/i+il a lui Dumne/eu
@n mod firesc- aceast atitudine a prut imposi+il epi%onilor- @ncep0nd cu
Be/aV- i- mai presus de toate- masei lar%i de oameni o+inuii Pentru ei-
certitudo salutis, @n sensul posi+ilitii de a recunoate starea de %raie- a cptat
@n mod necesar o importan dominant
=(
Deci- oriunde se susinea doctrina
predestinrii- nu se putea suprima @ntre+area dac existau cumva criterii
infaili+ile prin care apartenena la %rupul de electi s poat fi cunoscut 8u
numai c aceast @ntre+are a continuat s ai+ o importan central @n
de/voltarea pietismului care a
V @n france/ T"eodore de Be/e O2<2342;(<. 4 traductor- educator i teolo% care
24a asistat pe #alvin i apoi i4a urmat acestuia la conducerea Reformei
Protestante cu centrul la Ueneva @n %eneral- a Spreluat i de/voltat te/ele lui
#alvin- dar- apr0nd dreptul la lupt @mpotriva tiraniei- s4a @ndeprtat de doctrina
calvinist anterioar- care predica supunerea necondiionat fa de orice
autoritate civil Onred.
5azele religioase ale ascetismului laic
3)
aprut pe +a/ele Bisericii ReformateB de fapt- @ntr4un anumit sens- uneori a fost
fundamental pentru aceasta Dar atunci c0nd vom anali/a marea @nsemntate
social i politic a doctrinei reformate i a practicii @mprtaniei- vom vedea ce
mare a fost rolul pe care 24a Aucat- @n tot secolul al XL!!4lea- posi+ilitatea de a
estima starea de %raie a unui individ De ea depindea- de pild- acceptarea lui la
@mprtanie- adic la ceremonia reli%ioas esenial care determina po/iia
social a participanilor
Era imposi+il- cel puin at0t c0t se punea pro+lema strii de %raie a unui individ-
ca acesta s se mulumeasc
=2
cu @ncrederea lui #alvin @n mrturisirea credinei
re/ultate din %raie- c"iar dac doctrina ortodox nu a+andonase niciodat
formal acel criteriu
='
Mai presus de toate- pastorii- care aveau de4a face
nemiAlocit cu toate suferinele provocate de doctrin- nu puteau fi mulumii
Dificultile acestea s4au manifestat @n diferite moduri
=)
At0t timp c0t
predestinarea nu a fost reinterpretat- nuanat sau fundamental a+andonat
==
- au
aprut dou tipuri principale de sfat pastoral- cu str0nse le%turi reciproce Pe de
o parte se susine c ar fi o datorie a+solut s ne considerm alei i s
com+atem toate @ndoielile ca ispite ale diavolului
=<
- de vreme ce lipsa de
@ncredere @n sine este re/ultatul credinei insuficiente- deci al %raiei imperfecte
@ndemnul apostolului spre a ne urma c"emarea este interpretat aici ca o
@ndatorire de a atin%e certitudinea ale%erii i Austificrii @n lupta de /i cu /i a
vieii @n locul pctoilor smerii crora *ut"er le promite iertarea dac se vor
@ncredina lui Dumne/eu @n credin penitent- sunt cultivai acei sfini
@ncre/tori @n sine
=;
pe care @i putem redescoperi @n ne%ustorii puritani din epoca
eroic a capitalismului i- @n exemple i/olate- p0n @n pre/ent Pe de alt parte-
pentru a do+0ndi @ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens
ca fiind miAlocul cel mai potrivit
=9
Ea este sin%ura care risipete @ndoielile
reli%ioase i confer certitudinea iertrii
Paptul c activitatea mundan tre+uie s fie considerat capa+il de aceast
reali/are- c ar putea fi privit- ca s spunem aa- drept cel mai potrivit miAloc de
a contracara sentimentele de anxietate reli%ioas- @i %sete explicaia @n
trsturile
3= Etica protestant i spiritul capitalismului
fundamentale ale sentimentului reli%ios din Biserica Reformat- evidente @n
doctrina Austificrii prin credin- care pre/int diferene @n raport cu
luteranismul Aceste diferene sunt anali/ate at0t de su+til- cu at0ta o+iectivitate
i cu evitarea Audecilor de valoare @n excelentele conferine ale lui
,c"necZen+ur%er
=:
- @nc0t urmtoarele o+servaii lapidare se pot +a/a @n cea mai
mare parte pe afirmaiile sale
#ea mai @nalt experien reli%ioas pe care se strduiete s o o+in credina
luteran- @n special aa cum s4a de/voltat ea @n cursul secolului al XL!!4lea- este
unio m*stica cu divinitatea
=3
Dup cum su%erea/ sinta%ma- care e necunoscut
credinei reformate @n acest aspect- este un sentiment de a+sor+ire @n divinitate-
mai de%ra+ dec0t intrarea real a divinului @n sufletul credinciosului Din punct
de vedere calitativ- este similar cu scopul contemplrii misticilor %ermani i se
caracteri/ea/ prin cutarea pasiv a stin%erii dorului de odi"n @ntru
Dumne/eu
Aa cum arat istoria filo/ofiei- credina reli%ioas care este @n primul r0nd
mistic poate foarte +ine s fie compati+il cu un sim pronunat al realitii @n
domeniul faptelor empiriceB poate c"iar s42 susin direct- @n numele repudierii
doctrinelor dialectice Mai mult- misticismul poate ad0nci indirect interesele
conduitei raionale #u toate acestea- evaluarea po/itiv a activitii exterioare
lipsete @n relaia sa cu lumea @n plus- luteranismul com+in unio m*stica cu
acel sentiment profund de nevrednicie66 pctoas care e esenial pentru a
pre/erva poenitentia -uotidiana a luteranului credincios- menin0nd astfel
smerenia i simplitatea ca fiind indispensa+ile pentru iertarea pcatelor Pe de
alt parte- reli%ia tipic a Bisericii Reformate a repudiat @nc de la @nceput at0t
aceast pietate emoional strict interioar a luteranismului- c0t i fu%a c"ietist
de lume a lui Pascal Transcendentalitatea a+solut a lui Dumne/eu @n raport cu
cele omeneti a fcut imposi+il ptrunderea real a divinului @n sufletul
omenesc5 finitum non est capa# infini2i4 #omuniunea aleilor cu Dumne/eul lor
putea avea loc i putea fi perceput
V #eea ce are sf0rit nu poate s cuprind ceea ce nu are sf0rit Ontr.
5azele religioase ale ascetismului laic 3<
de ei numai prin faptul c Dumne/eu lucra /operatur0 prin ei- iar ei erau
contieni de asta Adic aciunea lor @i avea ori%inile @n credina cau/at de
%raia lui Dumne/eu- iar aceast credin- la r0ndul ei- se Austifica prin calitatea
acelei aciuni Apar aici diferene profunde @ntre cele mai importante condiii
pentru m0ntuire
<(
care se aplic la clasificarea tuturor activitilor reli%ioase
practice #redinciosul reli%ios se poate asi%ura de starea sa de %raie prin faptul
c se simte fie recipientul ,f0ntului Du"- fie instrumentul voinei divine @n
primul ca/- viaa sa reli%ioas tinde spre misticism i emoionalism- @n cel de4al
doilea 4 spre aciunea asceticB *ut"er s4a apropiat de cel dint0i tip- calvinismul a
aparinut cu si%uran celui de4al doilea ?i calvinistul dorea s fie m0ntuit sola
fide' Dar- de vreme ce #alvin privea cu suspiciune
<2
toate sentimentele i
emoiile pure- indiferent c0t de exaltate ar fi prut- credina tre+uia s fie
demonstrat prin re/ultatele ei o+iective ca s ofere o +a/ ferm pentru
certitudo salutis' Tre+uie s fie fides effica#
E7
, iar c"emarea pentru m0ntuire s
fie o effectual calling4 Oexpresie folosit @n Declaraia de la ,avo$.VV
Dac ne @ntre+m acum mai departe- prin ce efecte se credea calvinismul capa+il
de a identifica adevrata credinI rspunsul este5 printr4un tip de conduit
cretin care sluAea la sporirea %loriei lui Dumne/eu #e servete ea cu exactitate
reiese din propria ,a voin- aa cum este revelat fie direct din Bi+lie- fie
indirect- prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat4o 8le#
naturae0'
EF
Mai ales compar0nd condiia sufletului cuiva cu aceea a aleilor- de
pild a patriar"ilor- potrivit Bi+liei- ar putea fi cunoscut starea de %raie a
persoanei respective
<=
8umai unul dintre alei are cu adevrat fides effica#
EE
,
numai el poate- @n virtutea renaterii sale /regeneratio0 i sanctificrii
V #"emare eficace- care da re/ultatele dorite O@n en%le/ @n ori%inal. Ontr. VV
Declaraie de credin ela+orat @n 2;<: la conferina con%re%a4ionalitilor
en%le/i de la Palatul ,avo$ din *ondra @n linii mari relua #onfesiunea
pre/+iterian de la Westminster O2;=;.- dar- spre deose+ire de aceasta- susinea
autonomia fiecrei +iserici locale Onred.
3; Etica protestant i spiritul capitalismului
8sanctificatio0 su+secvente a @ntre%ii sale viei- s mreasc %loria lui Dumne/eu
prin fapte +une reale- i nu doar aparente Aceasta prin contienti/area faptului
c purtarea sa- cel puin @n caracterul ei fundamental i idealul constant
8propositum o%oedientiae0, se +a/a pe o putere
<;
luntric activ0nd @ntru slava
lui Dumne/eu- c atin%erea celui mai @nalt +ine pentru care se strduia reli%ia-
certitudinea m0ntuirii
<9
- nu era numai voit de Dumne/eu- ci i @nfptuit de El
<:
# aceast certitudine se putea o+ine a fost dovedit @n ' #or 2)-<
<3
Astfel-
oric0t de inutile ar fi ca miAloc de a do+0ndi m0ntuirea- cci p0n i aleii rm0n
fpturi omeneti- i tot ceea ce fac este infinit de departe fa de standardele
divine- cu toate acestea- faptele +une sunt indispensa+ile ca semn al ale%erii
;(

Ele sunt miAloacele te"nice- nu pentru a cumpra m0ntuirea- ci pentru a se
de+arasa de teama damnrii @n sensul acesta- uneori sunt considerate direct
necesare pentru m0ntuire
;2
sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat
de ele
;'
@n practic- aceasta @nseamn c Dumne/eu @i aAut pe aceia care se aAut
sin%uri
;)
Astfel- calvinistul- dup cum se afirm uneori- @i creea/ el @nsui
;=

propria m0ntuire- sau- aa cum ar fi mai corect- convin%erea m0ntuirii Dar
aceast creaie nu poate consta- ca @n catolicism- @ntr4o acumulare treptat a
faptelor +une individuale @n contul cuiva- ci mai de%ra+ @ntr4un autocontrol
sistematic care- @n fiecare clip- se confrunt cu alternativa inexora+il- a fi ales
sau a fi damnat Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii
noastre
Este +ine cunoscut faptul c luteranii au acu/at @n numeroase r0nduri aceast
linie de %0ndire- care a fost de/voltat @n Bisericile i sectele reformate cu o
claritate din ce @n ce mai mare
;<
- c ar duce @napoi la doctrina m0ntuirii prin
fapt
;;
?i- oric0t de Austificat ar fi protestul celor acu/ai fa de identificarea
po/iiei lor do%matice cu doctrina catolic- aceast acu/aie a fost formulat pe
+un dreptate- dac se refer la consecinele practice pentru viaa de /i cu /i a
cretinului o+inuit- mem+ru al Bisericii Reformate
;9
#ci poate c nu a existat
niciodat o form mai intens de valori/are reli%ioas a aciunii morale dec0t
aceea la care i4a @ndrumat calvinismul pe adepii si Dar semnificaia
5azele religioase ale ascetismului laic
39
practic a acestui tip de m0ntuire prin fapt tre+uie s fie cutat in0nd seama
de calitile particulare ce caracteri/au conduita lor etic i o deose+eau de viaa
de /i cu /i a unui cretin o+inuit din Evul Mediu Diferena ar putea fi
formulat dup cum urmea/5 mireanul catolic o+inuit din Evul Mediu
;:
tria
etic- ca s spunem aa- de pe o /i pe alta- satisfc0ndu4i doar tre+uinele de
+a/ @n primul r0nd- @i @ndeplinea contiincios @ndatoririle tradiionale Dar-
dincolo de acel nivel minim- faptele sale +une nu formau @n mod necesar un
sistem de via coerent- sau cel puin raionali/at- ci mai de%ra+ rm0neau o
succesiune de fapte individuale *e putea folosi @n funcie de prileA- pentru a
atenua anumite pcate- pentru a4i @m+unti ansele de m0ntuire sau- spre
sf0ritul vieii- ca un fel de prim de asi%urare Desi%ur- etica reli%iei catolice era
o etic a inteniilor Dar intentio concret a fiecrei fapte @i determina valoarea
!ar fiecare fapt +un sau rea era trecut @n contul celui care o reali/a-
determin0ndu4i soarta temporal i etern @n mod destul de realist- Biserica
recunotea c omul nu era o unitate definit a+solut clar- care s fie Audecat
@ntr4un fel sau altul- ci viaa sa moral era- @n mod normal- supus unor motivaii
contradictorii- la fel cum erau i aciunile sale #u si%uran- impunea ca un ideal
o sc"im+are a vieii @n principiu Dar atenua exact aceast cerin Opentru
oamenii o+inuii. printr4unul dintre cele mai importante miAloace de putere i
educaie- sacramentul a+solvirii de pcate- a crui funciune era le%at de cele
mai profunde rdcini ale reli%iei catolice
Raionali/area lumii- eliminarea ma%iei ca miAloc de m+ntuire
,9
nu au fost duse
de catolici at0t de departe c0t au fcut4o puritanA* Oi- @naintea lor- evreii. Pentru
catolic
9(
- iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa
imperfeciune Preotul era un ma%ician care @nfptuia miracolul
transsu+stanierii i care inea @n m0n c"eia spre viaa venic #ineva se putea
@ndrepta spre el cu cin i peniten El acorda @mpcarea- sperana %raiei
divine- certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eli+erarea de acea tensiune
copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexora+il- cu
neputin de @m+l0n/it Pentru el nu existau
3:
Etica protestant i spiritul capitalismului
asemenea alinri prietenoase i pline de omenie 8u putea spera s compense/e
ceasurile de sl+iciune sau nec"i+/uin dovedind +unvoin sporit cu alte
prileAuri- aa cum puteau catolicul i c"iar luteranul Dumne/eul calvinismului
nu cerea credincioilor s*aAoumite fapte +une- c@Ao viade fapte +une
com+inate @ntr4un sistem unificat
92
8u era loc pentru ciclul catolic foarte
omenesc @ntre pcat- re%ret- pocin- iertare- urmate de un nou pcat 8u exista
nici o +alan a meritelor pentru viaa luat ca @ntre%- care s4poat fi ec"ili+rat
prin pedepse temporale sau miAloacele prin care Biserica putea acorda iertarea
rhh #onduita moral a omului o+inuit a fost- aadar- de/+rat de caracterul
nesistematic- lipsit de orice plan i a fost supus unei metode consistente-
referitoare la @ntre%ul comportament 8u este o @nt0mplare c numele de
metoditi a fost atri+uit participanilor la ultima Atfiare @nviere a ideilor puritane
din secolul al XL!!!4lea- aa cum termenul preci/ieni- care are acelai @neles- a
fost aplicat strmo1or lor spirituali @n secolul al XL!!4lea
9'
#ci numai printr4o
sc"im+are fundamental a @ntre%ului @neles al vieii @n fiecare clip i @n fiecare
aciune
9)
se puteau demonstra efectele prin care iertarea aducea un om de la
status naturae la status gratiae'
Liaa sf0ntului era @ndreptat doar spre un scop transcendental- m0ntuirea Dar-
exact din acest motiv- era pe deplin raionali/at @n lumea de aici i dominat @n
@ntre%ime de elul sporirii %loriei lui Dumne/eu pe pm0nt Preceptul omnia in
ma:orem dei gioriam nu a fost niciodat privit cu o asemenea serio/itate
9=

8umai o via clu/it permanent de %0ndire putea o+ine o victorie @mpotriva
strii de natur Dictonul cogito ergo sum al lui Descartes a fost preluat de
puritanii contemporani cu el cu aceast reinterpretare etic
9<
Aceast
raionali/are a fost cea care a conferit credinei reformate tendina ascetic
aparte i tot ea repre/int +a/a at0t a relaiei
9;
- c0t i a conflictului cu
catolicismul #ci- firete- unele lucruri similare nu erau necunoscute
catolicismului
Pr @ndoial- ascetismul cretin- at0t @n @nelesul su exterior- c0t i @n cel
interior- conine multe elemente diferite Dar a avut
5azele religioase ale ascetismului laic
33
un caracter clar raional @n formele sale occidentale cele mai elevate @nc din
Evul Mediu- i @n unele forme c"iar i @n Antic"itate Marea importan istoric
a mona"ismului apusean- spre deose+ire de cel din >rient- se +a/ea/ pe acest
fapt- nu @n toate ca/urile- dar @n tipul %eneral @n re%ulile ,f Benedict- @nc i mai
mult la clu%rii de la #lun$- la cistercieni i cel mai puternic la ie/uii-
mona"ismul s4a eli+erat de fu%a "aotic de lume i autofla%elarea iraional
Ela+orase o metod sistematic de conduit raional cu scopul de a depi
status naturae, de a eli+era omul de puterea impulsurilor iraionale i de
dependena sa fa de lume i natur A @ncercat s supun omul supremaiei
unei voine deli+erate
99
- s aduc aciunile sale su+ un autocontrol constant- cu o
anali/ atent a consecinelor lor etice Astfel- a instruit clu%rul- @n mod
o+iectiv- ca pe un lucrtor @n serviciul @mpriei lui Dumne/eu- iar prin aceasta-
mai departe- @n mod su+iectiv- a asi%urat salvarea sufletului su Acest
autocontrol activ- care constituia @nc"eierea acelor e#ercitia ale ,f !%naiu i ale
virtuilor monastice raionale de pretutindeni
9:
- a fost i cel mai important ideal
practic al puritanismului
93
@n dispreul profund cu care contrasta re/erva rece a
adepilor si- @n relatrile despre procesele martirilor- cu discursurile
amenintoare i patetice ale prelailor i oficialilor de vi no+il
:(
se poate
vedea respectul fa de autocontrolul discret prin care se evidenia/ c"iar i @n
/ilele noastre cel mai +un tip de %entleman en%le/ sau american
:2
#u alte
cuvinte
:'
- QcePismuTpuf@fani ca orice tip raional de ascetism- a @ncercat s fac
omuTs4i menin rAintivniAleQconsan%-cc 6 acione/e @n conformiae6cu
acesteaK mai ales cu cele pe care i le4a transmis c"iar el- itfN*psu+ influena -
emoiilor- @n acest @neles psi"olo%ic formal al termenului- a @ncercat s42
transforme pe individ @ntr4o personalitate #ontrar multor idei populare-
scor'uA6a_eui6ascetism era de a66r6huea duce66oQ$ia6alerQ- inteli%enB
sarcina cea mai ur%ent era distru)eAQa6+$_uAQiJoAQp6oA'anQimpulsiveB
miAlocul cel mai important era punerea @n ordineFa conduitei adepilor Toate
aceste aspecte importante sunt su+liniate @n re%ulile mona"ismului catolic- la fel
de puternic
,)
ca i @n principiile de conduit al
2(( Etica protestanta i spiritul capitalismului
calvinitilor
:=
Pe acest control metodic asupra fiinei umane ca @ntre% se +a/ea/
enorma putere de expansiune a am0ndurora- @n special a+ilitatea calvinismului-
spre deose+ire de luteranism- de a apra cau/a protestantismului ca Biseric
militant
Pe de alt parte- diferena dintre ascetismul calvinist i cel medieval este
evident Ea consta @n dispariia vec"ilor consilia evangelica i transformarea
ascetismului @n activitate lumeascQ Aceasta nu @nseamn c- la r0ndul su-
catolicismul ar fi restricionat viaa metodic la c"iliile mona"ale 8u aa se
petreceau lucrurile nici @n teorie- nici @n practic Dimpotriv- s4a artat deAa c-
@n pofida moderaiei etice mai mari a catolicismului- o via nesistematic din
punct de vedere etic nu satisfcea idealurile cele mai @nalte pe care le sta+ilise
c"iar i pentru viaa mireanului
:<
>rdinul teriar al ,f Prancisc era- de pild- o
@ncercare vi%uroas @n direcia ptrunderii ascetismului @n toate sectoarele vieii
cotidiene i- dup cum tim- nu era @n nici un ca/ sin%ura Dar- de fapt- lucrri
precum Aachfolge hristi arat- prin maniera @n care s4a exercitat puternica lor
influen- c modul de via predicat @n ele era simit ca fiind mai elevat dec0t
moralitatea de /i cu /i- care era suficient ca un minim- iar aceasta din urm nu
era msurat prin standardele cerute de puritanism Mai mult- utili/area practic
a anumitor instituii ale Bisericii- @n special a indul%enelor- contracara inevita+il
tendinele spre ascetismul lumesc sistematic Din acest motiv- @n epoca Reformei
nu era perceput doar ca un a+u/ neesenial- ci ca unul dintre relele
fundamentale ale Bisericii
Dar faptul cel mai important era c omul care- par e#cellence, ducea o via
raional @n sens reli%ios nu putea fi dec0t clu%r Astfel- cu c0t punea stp0nire
mai puternic pe un individ- ascetismul servea pur i simplu pe"tru a42 @ndeprta
@nc i mai mult de viaa cotidian- deoarece misiunea cea mai sf0nt consta- @n
mod clar- @n surclasarea oricrei moraliti lumeti
:;
*ut"ep- care @n nici un sens
nu urma vreo le%e de evoluie- ci aciona potrivit experienei sale personale 4 iar
aceasta- dei la @nceput fusese oarecum incert din punctul de vedere al
consecinelor practice- sporise mai t0r/iu datorit situaiei politice 4-
5azele religioase ale ascetismului laic
2(2
respinsese aceast tendin- atitudine pe care calvinismul a preluat4o de la el
:9

,e+astian PrancZV a atins trstura central a acestui tip de reli%ie atunci c0nd a
v/ut semnificaia Reformei @n faptul c acum fiecare cretin tre+uia s fie un
clu%r @n tot cursul vieii sale Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de /i
cu /i fusese oprit de un +araA- iar firile ptima spirituale care furni/aser
anterior cel mai elevat tip de clu%r erau acum forate s4i urmreasc
idealurile ascetice @n cadrul ocupaiilor mundane @n cursul de/voltrii sale- @ns-
calvinismul a adu%at acestui aspect un element po/itiv- ideea necesitii ca
fiecare individ s4i demonstre/e credina @n activitatea lumeasc
::
Prin aceasta
a acordat un stimulent po/itiv ctre ascetism unor %rupuri mai lar%i de persoane
cu @nclinaie reli%ioas Pond0ndu4i etica pe doctrina predestinrii- a su+stituit
aristocraiei spirituale a clu%rilor din afara i de deasupra lumii aristocraia
spiritual a sfinilor predestinai de pe lumea aceasta
:3
Era o aristocraie care- cu
al su character indele%ilis, era separat de restul omenirii- damnat pe vecie-
printr4o prpastie de netrecut i mai @nfricotoare prin invi/i+ilitatea ei
3(
dec0t
aceea care @l separa @oe clu%rul din Evu *Mediude restul lumii dimpreAuruc
su- o prpastie care intervenea cu o +rutalitate nemai@nt0lnit @n toate relaiile
sociale Aceast contiin a %raiei divine acordate celor alei i sfinilor era
@nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se exprima printr4o
@nele%ere plin de compasiune- +a/at pe contienti/area propriilor sl+iciuni- ci
prin ur i dispre pentru acetia- v/ui ca dumani ai lui Dumne/eu- purt0nd
semnele damnrii eterne
32
Acest tip de sentiment putea atin%e o asemenea
intensitate- @nc0t uneori conducea la formarea unor secte Aa s4a @nt0mplat- de
pild- cu micarea independent din secolul al XL!!4lea- c0nd doctrina calvinist
autentic- potrivit creia %loria lui Dumne/eu impunea
V ,e+astian PrancZ O2=3342<='. 4 reformator protestant i teolo% %erman care s4
a convertit de la catolicism la luteranism dar- @ndeprt0ndu4se de vederile lui
*ut"er- a pus accentul pe atitudinea mistic @n detrimentul credinei do%matice
Onred.
85
.1/ 0 I 1
102
Etica protestant i spiritul capitalismului
ca Biserica s4i aduc pe damnai su+ c0rmuirea ei- a fost surclasat de
convin%erea c ar fi fost o insult la adresa lui Dumne/eu dac un suflet
nerenscut ar fi fost primit @n casa *ui i ar fi luat parte la sacramente sau c"iar
le4ar fi oficiat- @n calitate de pastor
3'
Astfel- ca un efect al doctrinei confirmrii a
aprut concepia donatist @n privina Bisericii- ca @n ca/ul +aptitilor calviniti
#onsecina lo%ic a revendicrilor pentru o Biseric pur- pentru o comunitate a
celor dovedii a fi @ntr4o stare de %raie nu a fost @nsuit prea des de sectele care
s4au constituit Modificrile din constituia Bisericii au re/ultat din @ncercarea de
a4i separa pe cretinii renscui de cei nerenscui- pe aceia care erau pre%tii
pentru sacrament de cei care nu erau- @n scopul pstrrii c0rmuirii Bisericii ori a
vreunui alt privile%iu @n m0inile celor dint0i i al numirii unor pastori cu privire
la care nu existau @ndoieli
3)
@n mod firesc- ascetismul acesta i4a %sit @n Bi+lie norma dup care s se poat
msura @ntotdeauna- i de care avea evident nevoie Este important s remarcm
c +ine cunoscuta +i+liocraie a calvinitilor privea cu acelai respect preceptele
morale ale Lec"iului Testament- @ntruc0t acesta fusese revelat @n mod total i
real- ca i pe acelea ale 8oului Testament Era necesar doar ca ele s nu fie
aplica+ile doar istoriei evreilor- ori s nu fi fost respinse explicit de #"ristos
Pentru credincios- le%ea era o norm ideal- imposi+il de atins pe deplin
3=
- @n
timp ce *ut"er- pe de alt parte- ridicase @n slvi la @nceput ieirea de su+ Au%ul
le%ii ca pe un privile%iu divin al credinciosului
3<
!nfluena @nelepciunii cu fric
de Dumne/eu- dar perfect neemoionale a evreilor- care este exprimat @n crile
cel mai des citite de puritani- Pildele lui ,olomon i Psalmii- poate fi resimit @n
@ntrea%a lor atitudine fa de via @n particular- suprimarea raional a laturii
mistice- de fapt a @ntre%ii laturi emoionale a reli%iei- a fost atri+uit pe drept de
ctre ,anford
3;
influenei Lec"iului Testament Dar acest raionalism al
Lec"iului Testament era- caatare- de tip mic +ur%"e/- tradiionalist- i- c"iar i
@n Evul Mediu- nu se com+ina doar cu patosul intens al proorocilor- ci i cu
elemente care @ncuraAau de/voltarea unui
5azele religioase ale ascetismului laic 2()
tip emoional de reli%ie
39
Aadar- la o ultim anali/- caracterul aparte-
fundamental ascetic al calvinismului @nsui a fost cel care 24a fcut s selecte/e
i s asimile/e acele elemente ale reli%iei Lec"iului Testament care i se
potriveau cel mai +ine
Aceast sistemati/are a conduitei etice pe care ascetismul protestant o avea @n
comun cu formele raionale de via din ordinele catolice este exprimat
oarecum superficial @n modul cum @i monitori/au puritanii contiincioi
3:

propria stare de %raie E adevrat- catastifele reli%ioase @n care se inea socoteala
pcatelor- ispitelor i pro%reselor fcute @nspre o+inerea iertrii erau comune
cercurilor reformate celor mai entu/iaste
33
i unor pri ale catolicismului
modern Omai ales @n Prana.- @n principal su+ influena ie/uiilor Dar @n
catolicism sistemati/area sluAea scopului de completitudine a confesiunii- sau
oferea au directeur de lC6me o +a/ pentru clu/irea autoritar a cretinului O@n
maAoritate femei. #retinul reformat- @ns- @i lua sin%ur pulsul cu aAutorul su
> menionea/ toi moralitii i teolo%ii- iar lista statistic a lui BenAamin
PranZlin- ilustr0nd pro%resele fcute @n diferite virtui- este un exemplu clasic
2((

Pe de alt parte- vec"ea idee medieval Oc"iar antic.- potrivit creia Dumne/eu
ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia- este @mpins de Bun$an la o
extrem de un prost %ust caracteristic- compar0nd relaia dintre pctos i
Dumne/eul su cu aceea dintre client i v0n/tor #el care s4a @ndatorat poate
foarte +ine- prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase- s reueasc s
plteasc do+0nda acumulat- dar nu va putea acoperi niciodat creditul
principal
2(2
Aa cum @i o+Qrva6propria6purtare- puritanul de mai t0r/iu o
o+serva i pe aceea a lui Dumne/eu i vedea amprenta ,a @n toate detaliile vieii
?i- contrar doctrinei stricte a lui #alvin- tia @ntotdeauna de ce luase Dumne/eu o
anumit msur Procesul de sanctificare a vieii putea- astfel- s se apropie mult
de caracterul unei afaceri
2('
#onsecina acestei caliti metodice a conduitei
etice la care @i fora pe oameni calvinismul- spre deose+ire de luteranism- a fost
cretinarea sistematic i complet a @ntre%ii viei Paptul c aceast raionalitate
a avut o influen decisiv asupra vieii practice tre+uie reamintit @ntotdeauna
pentru
2(= Etica protestant i spiritul capitalismului
a @nele%e corect influena calvinismului Pe de alt parte- putem vedea c a fost
nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul Dar i
alte credine au exercitat o influen similar atunci c0nd au avut motivaii
identice @n acest punct decisiv- doctrina confirmrii
P0n acum am anali/at doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii
ca fundalul do%matic al moralitii puritane- @n sensul conduitei etice
raionali/ate metodic Acest lucru a fost posi+il pentru c- de fapt- influena
acelei do%me se extindea mult dincolo de %raniele %rupului reli%ios care
respecta cu strictee principiile calviniste- anume pre/+iterienii 8u numai
Declaraia independenilor de la ,avo$- din 2;<:- dar i #onfesiunea +aptist a
lui 1anserd Dnoll$ din 2;:3 o conineau- i @i avea locul su i @n metodism
Dei No"n Wesle$- marele %eniu or%ani/ator al micrii- crede @n universalitatea
%raiei- unul dintre marii a%itatori din prima %eneraie de metoditi i cel mai
consistent %0nditor al ei- W"itefieldV- era un adept al doctrinei Acelai lucru era
vala+il i pentru cercul condus de *ad$ 1untin%donVV- care pentru o perioad a
avut o influen considera+il Doctrina- @n consistena ei ma%nific- a fost cea
care- @n perioada fatal din secolul al XL!l4lea- a susinut credina aprtorilor
militani ai vieii cucernice c erau arme @n m0inile lui Dumne/eu i executani
ai voinei *ui provideniale
2()
Mai mult- a @mpiedicat o implo/ie prematur @ntr4
o doctrin pur utilitarist a faptelor +une de pe lumea aceasta- care nu ar fi fost
niciodat capa+il s motive/e astfel de sacrificii extraordinare pentru scopuri
ideale non4raionale
#om+inaia dintre credina @n norme a+solut vala+ile- determinismul a+solut i
transcendentalitatea complet a lui
V Ueor%e W"itefield O292=4299(. 4 evan%"elist al Bisericii An%licane care- prin
predicile sale populare- a stimulat renaterea protestantismului @n Marea Britanie
i @n coloniile din America de 8ord Onred. S,elina 1astin%s- contes de
1untin%don O29(942932.4fi%ur central a renaterii evan%"elice din secolul al
XL!!!4leaB a fondat o sect a metoditilor calviniti care4i poart numele Onred.
5azele religioase ale ascetismului laic 2(<
Dumne/eu a fost- felul ei produsul unui %eniu @n acelai timp a fost- @n
principiu- mult mai modern dec0t doctrina mai moderat- fc0nd concesii mai
mari sentimentelor care @l supuneau pe Dumne/eu le%ii morale Mai presus de
toate- vom vedea @n numeroase r0nduri c0t de fundamental e ideea de
confirmare pentru pro+lema noastr De vreme ce semnificaia ei practic- @n
calitate de +a/ psi"olo%ic pentru moralitatea raional- putea fi studiat @n
toat puritatea @n doctrina predestinrii- era cel mai +ine s pornim de acolo unde
doctrina are forma ei cea mai consistent Dar ea constituie un cadru permanent
pentru conexiunea dintre credin i conduit @n confesiunile pe care le vom
studia @n continuare @n micarea protestant- consecinele pe care le4a avut
asupra tendinelor de conduit ascetic ale primilor adepi formea/- @n
principiu- cea mai puternic antite/ fa de relativa neaAutorare moral a
luteranismului Gratia amissi%ilitis a luteranilor- care putea fi rec0ti%at
@ntotdeauna prin cin penitent- nu coninea- @n sine- nici o sanciune pentru
ceea ce repre/int pentru noi cel mai important re/ultat al protestantismului
ascetic- o ordonare raional sistematic a vieii morale ca @ntre%
2(=
Astfel-
credina luteran a lsat aproape nesc"im+at vitalitatea spontan a aciunii
impulsive i emoiei naive Motivarea pentru autocontrolul constant i- astfel-
pentru o re%lementare deli+erat a vieii individuale- pe care doctrina sum+r a
calvinismului o oferea- lipsea de data aceasta Mn %eniu reli%ios ca *ut"er putea
tri @n aceast atmosfer de desc"idere i li+ertate fr a @nt0mpina dificulti i-
at0t timp c0t entu/iasmul su a fost destul de puternic- fr riscul de a cdea
iari @n status naturalis' Aceast form de pietate simpl- sensi+il i @n mod
aparte emoional- care este apanaAul multora dintre cei mai elevai luterani- ca i
moralitatea lor li+er i spontan @i %sesc puine corespondene @n puritanismul
autentic- dar mult mai multe @n an%licanismul moderat al unora ca 1ooZerV-
#"illin%sXort" etc
V Ric"ard 1ooZer O2<<=42;((. 4 @nvat en%le/ care a creat o teorie aparte a
Bisericii An%licane5 pentru el- tradiia an%lican era Ro fr0n%"ie @mpletit @n trei
care nu poate fi rupt cu uurinS- alctuit din Bi+lie- Biseric i raiune
Onred.
106
Etica protestant i spiritul capitalismului
Dar pentru luteranul o+inuit- c"iar i cel capa+il- nimic nu era mai si%ur dec0t
faptul c se ridica deasupra status naturalis doar temporar- at0t timp c0t @l afecta
o confesiune sau predic
Exista o mare diferen- frapant pentru contemporani- @ntre standardele morale
de la curile prinilor reformai- respectiv luterani- cei din urm fiind adesea
de%radai de +eie i vul%aritate
2(<
Mai mult- este +ine cunoscut neaAutorarea
clerului luteran- care punea accentul doar pe credin- spre deose+ire de
micarea +aptist ascetic Acea calitate %erman tipic- numit adesea +l0ndee
sau naturalee- contrastea/ puternic- c"iar @n expresiile faciale ale oamenilor- cu
efectele distru%erii sistematice a spontaneitii din starea de natur vi/i+ile @n
atmosfera an%lo4american- pe care %ermanii sunt o+inuii s le Audece
nefavora+il ca semne de @n%ustime- lips de li+ertate i constr0n%ere interioar
Dar diferenele de conduit- care sunt i/+itoare- se datorea/ @n mod limpede
%radului mai redus de ascetism al vieii @n luteranism- spre deose+ire de
calvinism Antipatia oricrei persoane spontane- apropiate de starea de natur-
fa de tot ce e ascetic se exprim @n acele sentimente Papt este c luteranismul-
datorit doctrinei %raiei divine- nu prevedea o sancionare psi"olo%ic a
conduitei astfel @nc0t s fore/e raionali/area metodic a vieii
Aceast sancionare- care condiionea/ caracterul ascetic al reli%iei- ar fi putut
fi furni/at- fr @ndoial- de diferite motive reli%ioase- aa cum vom vedea @n
cur0nd Doctrina calvinist a predestinrii era doar una din cele c0teva
posi+iliti Dar- cu toate acestea- ne4am @ncredinat c- @n felul su- nu numai c
a avut o consisten unic- dar efectul ei psi"olo%ic a fost extrem de puternic
2(;

@n comparaie cu ea micrile ascetice non4calviniste- anali/ate doar din punctul
de vedere al motivaiei reli%ioase pentru ascetism- exprim o atenuare a
consistenei interne i a puterii calvinismului
Dar c"iar i @n cursul evoluiei istorice situaia a fost- @n cea mai mare parte- de
aa natur @nc0t forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte
micri ascetice- fie folosit ca surs de inspiraie ori comparaie @n de/voltarea
principiilor lor
5azele religioase ale ascetismului laic
107
diver%enteSAcolo unde @n pofida unei +a/e doctrinare diferite- au aprut
trsturi ascetice similare- acesta a fost @n %eneral re/ultatul or%ani/rii Bisericii
Despre toate acestea vom discuta cu un alt prileA
2(9
B P!ET!,MM*
!storic- doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice
cunoscute @ndeo+te ca pietism At0t timp c0t micarea a rmas @n cadrul
Bisericii Reformate- este aproape imposi+il s trasm linia de demarcaie dintre
calvinitii pietiti i cei nepietiti
2(:
Aproape toi repre/entanii de frunte ai
puritanismului sunt trecui uneori @n r0ndurile pietitilor Este c"iar destul de
le%itim s privim @ntrea%a conexiune dintre predestinare i doctrina confirmrii-
cu interesul ei fundamental pentru o+inerea certitudo salutis, dup cum am
discutat anterior- ca pe o de/voltare pietist a doctrinelor ela+orate iniial de
#alvin Apariia re@nvierilor ascetice @n cadrul Bisericii Reformate a fost- mai
ales @n >landa- @nsoit cu re%ularitate de o re%enerare a doctrinei predestinrii-
care fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict De aceea- @n ca/ul
An%liei nu se o+inuiete deloc s se foloseasc termenul pietism
2(3
Dar c"iar i pietismul continental Odin >landa i Renania !nferioar. din cadrul
Bisericii Reformate a constituit- cel puin la nivelul de +a/- o intensificare a
ascetismului reformat @n aceeai msur ca i- de pild- doctrinele lui Baile$
Accentul era plasat at0t de puternic pe pra#is pietatis, @nc0t ortodoxia doctrinar
a fost @mpins pe planul al doileaB uneori- c"iar- prea o c"estiune indiferent
#ei predestinai iertrii puteau fi supui oca/ional erorii do%matice- ca i altor
pcate- iar experiena arta c- adesea- acei cretini care erau destul de neinstruii
@n teolo%ia @nalt afiau mai limpede roadele credinei- @n timp ce- pe de alt
parte- a devenit evident c- de una sin%ur- cunoaterea teolo%iei nu %aranta @n
nici un ca/ dovedirea credinei prin conduit
22(
2(:
Etica protestant i spiritul capitalismului
Aadar- ale%erea nu putea fi demonstrat deloc prin @nvare teolo%ic
222
De
aceea pietismul- cu o profund ne@ncredere @n Biserica teolo%ilor
22'
- creia 4 fapt
caracteristic pentru el 4 @i aparinea @nc oficial- a @nceput s adune adepii
conceptului de pra#is pietatis @n conventicule ascunse departe de lume
22)
Loia
s fac astfel @nc0t Biserica invi/i+il a celor alei s devin vi/i+il pe pm0nt
Pr a mer%e at0t de departe @nc0t s forme/e o sect separat- mem+rii si
@ncercau s duc- @n aceast comunitate- o via eli+erat de toate ispitele lumii
i dictat @n toate detaliile de voina lui Dumne/eu- i astfel s se asi%ure de
renaterea lor prin semnele exterioare manifestate @n comportarea lor cotidian
Astfel- ecclesiola convertiilor 4 fapt comun tuturor %rupurilor autentic pietiste 4
dorea- pe calea ascetismului intens- s se +ucure de +inecuv0ntarea comuniunii
cu Dumne/eu @n viaa aceasta
Tendina expus mai sus era str0ns le%at de unio m*stica specific
luteranismului- i foarte frecvent a dus la o accentuare mai mare a laturii
emoionale a reli%iei dec0t era accepta+il pentru calvinismul ortodox De fapt-
din punctul nostru de vedere- se poate spune c aceasta este caracteristica
decisiv a pietismului de/voltat @n s0nul Bisericii reformate #ci elementul
acesta emoional- care iniial era oarecum strin de calvinism- dar- pe de alt
parte- era le%at de anumite forme medievale de reli%ie- a fcut ca @n practic
reli%ia s se strduiasc pentru o+inerea satisfaciei m0ntuirii pe lumea aceasta-
mai de%ra+ dec0t s se an%aAe/e @n lupta ascetic pentru certitudine @n privina
lumii de apoi Mai mult- emoia era capa+il de o asemenea intensitate- @nc0t
reli%ia a do+0ndit un caracter de4a dreptul isteric- exprimat @n alternarea-
familiar din nenumrate exemple i de @neles din punct de vedere
neuropatolo%ic- strilor semicontiente de exta/ reli%ios cu perioade de epui/are
nervoas- care erau resimite ca o a+andonare din partea lui Dumne/eu Efectul
era diametral opus disciplinei stricte i temperate @n care erau @ncadrai oamenii
prin viaa sistematic de sfinenie a puritanului @nsemna o sl+ire a in"i+iiilor
care proteAau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunile
5azele religioase ale ascetismului laic
2(3
sale
22=
*a fel- era posi+il ca ideea calvinista de depravare a trupului- asumat
emoional- de pild su+ forma aa4numitului sentiment de nimicnicie- s duc la
o mortificare a capacitii de aciune @n activitatea lumeasc
22<
#"iar i doctrina
predestinrii putea duce la fatalism dac- @n contra tendinelor predominante ale
calvinismului raional- devenea o+iectul contemplrii emoionale
22;
@n sf0rit-
dorina de a4i separa de lume pe cei alei putea- cu o intensitate emoional
puternic- s duc la o via semicomunist @n comunitatea monastic- aa cum a
artat @n numeroase r0nduri istoria pietismului- c"iar i @n cadrul Bisericii
Reformate
229
Dar at0t timp c0t acest efect extrem- condiionat de accentuarea emoiilor- nu a
aprut- at0t timp c0t pietismul reformat s4a strduit s se asi%ure de m0ntuire
urm0nd rutina cotidian a vieii @ntr4o profesiune lumeasc- efectul practic al
principiilor pietiste a constat @ntr4un control ascetic @nc i mai strict al conduitei
profesionale- care a oferit eticii profesionale o +a/ reli%ioas @nc i mai solid
dec0t respecta+ilitatea doar lumeasc a cretinului reformat normal- resimit de
pietistul superior ca un cretinism de ran%ul al doilea Aristocraia reli%ioas a
celor alei- care s4a de/voltat @n toate formele de ascetism calvinist- cu c0t era
luat mai @n serios- cu at0t mai si%ur se or%ani/a- @n >landa- pe +a/ de
voluntariat- su+ forma conventiculelor din cadrul Bisericii @n puritanismul
en%le/- pe de alt parte- a dus la o difereniere virtual @ntre cretinii activi i cei
pasivi din cadrul Bisericii i- dup cum s4a artat mai sus- la formarea sectelor
Pe de alt parte- de/voltarea pietismului %erman pe o +a/ luteran- cu care sunt
asociate numele lui ,pener- PrancZeV i ein/endorf- a dus la @ndeprtarea de
doctrina predestinrii Dar- @n acelai timp- nu a ieit @n nici un ca/ @n afara
corpului de idei dominat de do%m- aa cum o atest @n special relatarea lui
V 1ermann Au%ust PrancZe O2;;)429'9. 4 lider reli%ios- educator i reformator
social protestant- unul dintre principalii promotori ai pietismului %erman
Onred.
10
Etica protestant i spiritul capitalismului
,pener @nsui despre influena pe care au avut4o pietismul olande/ i cel en%le/
asupra luiB de asemenea- o alt dovad e faptul c Baile$ era citit @n primele
conventicule create de el
22:
Din punctul nostru de vedere particular- pietismul @nsemna pur i simplu
ptrunderea conduitei controlate metodic i suprave%"eate- deci ascetice- @n
confesiunile non4calviniste
223
Dar- cu necesitate- luteranismul simea acest
ascetism raional ca pe un element strin- iar lipsa de consisten a doctrinelor
pietiste %ermane a fost re/ultatul dificultilor ce decur%eau din acest fapt
Pentru a da o +a/ do%matic conduitei reli%ioase sistematice- ,pener com+in
ideile luterane cu doctrina specific calvinist a faptelor +une ca atare- ce sunt
asumate cu Rintenia de a aduce slav lui Dumne/euS
2'(
El mai are i credina-
su%estiv pentru calvinism- @n posi+ilitatea ca aleii s atin% un %rad relativ de
perfeciune cretin
2'2
Dar teoria nu avea consisten ,pener- care era puternic
influenat de mistici
2''
- a @ncercat- @ntr4o manier mai de%ra+ nesi%ur dar @n
mod esenial luteran- s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era
esenial c"iar i pentru forma lui de pietism- @n loc s @l Austifice El nu deriva
certitudo salutis din sanctificareB @n locul ideii de confirmare- a adoptat
conexiunea oarecum lax fcut de *ut"er @ntre credin i fapte- care a fost
discutat mai sus
2')
Dar- at0t timp c0t elementul raional i ascetic al pietismului 24a depit @n
%reutate pe cel emoional-.
2
ideile esenialQ pentru te/a noastr i4au pstrat
locul Acestea erau5 O2. c- pentru o persoan- de/voltarea metodic a strii de
%raie la un nivel din ce @n ce mai @nalt de certitudine i perfeciune @n termenii
le%ii era un semn al "arului divin
2'=
B i O'. c RProvidena lui Dumne/eu se
manifest prin cei aflai @ntr4o asemenea stare de desv0rireSQ adic El le d
semnele ,ale dac ei ateapt r+dtori i deli+erea/ metodic
2'<
Munca @ntr4o
profesiune era activitatea ascetic par e#cellence i4 pentru A 1 PrancZe
2';
B
faptul c Dumne/eu Tnsui @i +inecuv0nta pe cei alei de El prin reuita
strdaniilor lor era limpede pentru el- aa cum vom afla c era i pentru puritani
5azele religioase ale ascetismului laic 222
#a un @nlocuitor pentru du+la porunc- pietismul a ela+orat idei care- @ntr4o
manier similar cu aceea a calvinismului- dei mai moderat- au sta+ilit o
aristocraie a celor alei
2'9
- primitori ai "arului divin- cu toate re/ultatele
psi"olo%ice evideniate mai sus @ntre ele se numr- de pild- aa4numita
doctrin a terminismului
2':
- care a fost @n %eneral Odei pe nedrept. atri+uit
pietismului de ctre adversarii si Aceasta pleac de la ipote/a c %raia le e
oferit tuturor oamenilor- dar fiecruia fie @ntr4un anume moment +ine definit
din viaa sa- fie c0ndva pentru ultima dat
2'3
>ricine lsa acel moment s treac
ieea din sfera de aciune a universalitii %raieiB se afla @n aceeai situaie ca
aceia ne%liAai de Dumne/eu din doctrina calvinist Destul de aproape de teoria
aceasta se %sea ideea pe care PrancZe a extras4o din experiena sa personal- i
care era foarte rsp0ndit @n pietism- s4ar putea spune c"iar predominant-
potrivit creia %raia se putea do+0ndi numai @n anumite @mpreAurri speciale- @n
principal dup o cire anterioar
2)(
De vreme ce- conform doctrinei pietiste- nu
toat lumea era capa+il de asemenea experiene- aceia care- cu toate c foloseau
metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a o+ine %raia divin- nu
reueau s4o atin%- rm0neau @n oc"ii renscuilor un fel de cretini pasivi Pe de
alt parte- prin crearea unei metode de a induce cirea- c"iar i do+0ndirea
%raiei divine a devenit- @n fapt- un o+iect al activitii umane raionale
Mai mult- opo/iia fa de spovedania privat- care- dei ne@mprtit de toi 4
de exemplu- nu de PrancZe 4 era caracteristic multor pietiti- mai ales
pastorilor- dup cum arat @ntre+rile repetate din scrierile lui ,pener- era
%enerat de aceast aristocraie a %raiei >po/iia aceasta a contri+uit la sl+irea
le%turilor dintre pietism i luteranism Efectele vi/i+ile pe care le avea %raia
c0ti%at prin cin asupra conduitei constituiau un criteriu necesar pentru
primirea la iertarea pcatelor4- de aceea- era imposi+il ca doar contritio s fie de
aAuns
2)2
#oncepia lui ein/endorf despre propria sa po/iie reli%ioas- c"iar dac oscila
@n faa atacurilor ortodoxiei- @nclina @n %eneral spre a+ordarea instrumental
Dincolo de aceasta- totui- punctul de vedere doctrinar al acestui diletant reli%ios
22' Etica protestant i spiritul capitalismului
remarca+il- dup cum @l numete Ritsc"lV- nu prea este capa+il de a da o
formulare clar @n c"estiunile importante pentru noi
2)'
El s4a pre/entat @n
numeroase r0nduri ca exponent al cretinismului paulin4luteran5 de aceea- se
opunea tipului pietist @ntruc"ipat de Nansen- cu ataamentul su fa de le%e Dar
@n practic Pria @nsi susinea- @nc de la Protocolul din 2' au%ust 29'3- o
po/iie care @n multe privine semna celei a aristocraiei calviniste a aleilor
2))

?i- cu toate c i4a mrturisit @n mod repetat apartenena la luteranism
2)=
- el a
permis i @ncuraAat aceast atitudine #ele+ra sa afirmaie- fcut pe 2'
noiem+rie 29=2- @n care atri+uia Lec"iul Testament lui #"ristos- era o expresie
direct a aceleiai atitudini Totui- dintre cele trei ramuri ale Priei- calvinitii
i moravii au acceptat @nc de la @nceput etica reformat @n aspectele ei eseniale
?i c"iar i ein/endorf i4a urmat pe puritani- exprim0nd fa de No"n Wesle$
opinia c- dei o persoan nu4i putea cunoate starea de %raie- ceilali o puteau
vedea din conduita lui
2)<
Dar- pe de alt parte- @n pietatea aparte din 1errn"utVV- elementul emoional
ocupa o po/iie extrem de proeminent !n particular- ein/endorf @nsui a
@ncercat mereu s contracare/e tendinele spre sanctificare ascetic @n sens
puritan
2);
i s @ndrepte interpretarea faptelor +une @ntr4o direcie luteran
2)9
De
asemenea- su+ influena repudierii conventiculelor i a+inerii de la confesiune-
s4a de/voltat o dependen de sacramente esenial luteran Mai mult- principiul
lui ein/endorf potrivit cruia
V Al+ert Ritsc"l O2:''42::3. 4 teolo% luteran %erman care a demonstrat
relevana reli%ioas i etic a credinei cretine fc0nd o sinte/ @ntre @nvturile
,cripturilor i ale Reformei protestante i unele aspecte ale cunoaterii moderne
*ucrarea sa principal este Die christliche ;ehre von der Rechtfertigung und
Gersohnung ODoctrina cretin a Austificrii i reconcilierii- 2:9(42:9=. Onred.
S #omunitate fondat @n 29'' @n Uermania de protestanii fu%ari din Boemia i
Moravia- pe domeniul i su+ o+lduirea lui ein/endorf A devenit matca
Bisericii Morave- centru al unei reele de societi urm0nd tiparul pietist5
evan%"elitii si s4au rsp0ndit @n toat lumea Onred.
5azele religioase ale ascetismului laic
13
infantilismul sentimentului reli%ios era un semn al autenticitii lui- ca i
folosirea sorilor ca miAloc de revelare a voinei lui Dumne/eu- contracarau
puternic influena raionalitii asupra conduitei @n ansam+lu- @n sfera de
influen a contelui
2):
- elementele antiraionale- emoionale predominau @ntr4o
msur mult mai mare @n reli%ia mem+rilor 1errn"ut4ului dec0t @n alte ramuri
pietiste
2)3
#onexiunea dintre moralitate i iertarea pcatelor este la fel de lax
2=(

@n !dea fides fratrum a lui ,pan%en+er%V ca i @n luteranism @n %eneral
Repudierea urmririi metodiste a perfeciunii face parte- la ein/endorf- din
idealul su- fundamental eudemonist- de a4i face pe oameni s se +ucure de
+inecuv0ntarea etern Oel o numete fericire. @n pre/ent- emoional
2=2
- @n loc s4i
@ncuraAe/e ca- prin munc raional- s se asi%ure de ea pentru lumea cealaltH
2='
#u toate acestea- adepii lui ein/endorf au pstrat ideea c valoarea cea mai
important a Priei- spre deose+ire de alte Biserici- consta @ntr4o via cretin
activ- cu o activitate misionar i cu o munc profesional urm0nd o vocaie
2=)

@n plus- raionali/area practic a vieii din punctul de vedere al utilitii era
esenial pentru filo/ofia lui ein/endorf
2==
Pentru el- ca i pentru ali pietiti-
concepia aceasta provenea- pe de o parte- din aversiunea ferm fa de
speculaia filo/ofic- privit drept periculoas pentru credin- i preferina
aferent pentru cunoaterea empiric
2=<
B pe de alt parte- din simul comun
@mprtit al misionarului profesionist Pria era- ca un mare centru misionar- @n
acelai timp i o afacere Astfel- @i @ndruma mem+rii pe cile ascetismului
pm0ntesc- care- pretutindeni- mai @nt0i caut misiuni i apoi le @ndeplinete cu
%riA i sistematic Dar %lorificarea srciei apostolice- a discipolilor
2=;
alei de
Dumne/eu prin predestinare- care era derivat din exemplul apostolilor ca
misionari- constituia un alt o+stacol @nsemna- de
V Au%ust Uottlie+ ,pan%en+er% O29(=4293'. 4 episcop %erman al Mnitas
Pratrum- succesor al contelui ein/endorf- fondator al Bisericii Morave din
America de 8ord *ucrarea citat- aprut @n 2993- repre/int expunerea
acceptat a credinelor morave Onred.
2=
Etica protestant i spiritul capitalismului
fapt- o renatere parial a vec"ilor consilia euangelica' De/voltarea unei etici
economice similare celei calviniste a fost ne@ndoielnic @nt0r/iat de aceti
factori- c"iar dac- aa cum o arat de/voltarea micrii +aptiste- nu a fost fcut
imposi+il- ci- dimpotriv- puternic @ncuraAat pe plan su+iectiv de ideea muncii
numai de dra%ul vocaiei
Acestea fiind /ise- atunci c0nd anali/m pAeQsmul6%erman6 din punctul de
vedere important pentru noi tre+uie s recunoatem c @n +a/a reli%ioas a
ascetismului su exist o oscilare- o incertitudine care @l fac cu si%uran mai
sla+ dec0t calvinismul- cu consistena sa de fier- iar aceste elemente se datorea/
parial influenelor luteranismului i parial caracterului su emoional Pr
Tndoial9Fa face din acest element emoional caracteristica distinctiv a
pietismului @n opo/iie cu luteranismul e o dovad de @n%ustime
2=9
Dar- @n
comparaie cu calvinismul- raionali/area vieii era @n mod necesar mai puin
intens- deoarece starea de %raie tre+uia dovedit permanent i- referindu4se la
viitorul etern- se G reflecta @n starea emoional actual *ocul @ncrederii @n sine
pe
(
H= care cel ales @ncerca s o do+0ndeasc i s o re@nnoiasc mereu muncind
neo+osit- cu succes @n profesiunea sa- a fost luat de o aH atitudine de smerenie i
a+ne%aie
2=:
*a r0ndul ei- aceasta se Q datora @n parte stimulului emoional
@ndreptat exclusiv spre (AMb.DHfF
x
experiena spiritual- respectiv instituiei
luterane a spovedaniei- care- dei era privit adesea cu mult @ndoial de pietism-
era @nc @n %eneral tolerat
2=3
Toate acestea arat influena concepiei luterane
aparte despre m0ntuire- posi+il prin iertarea pcatelor i nu prin sanctificarea
practic @n locul luptei raionale sistematice pentru o+inerea i pstrarea unei
anumite cunoateri despre m0ntuirea viitoare Ode pe lumea cealalt.- aici apare
nevoia de a simi @mpcarea i comuniunea cu Dumne/eu @n clipa de fa Astfel-
tendina pe care o are satisfacerea nevoilor imediate de a @mpiedica or%ani/area
raional a vieii economice- cu %riAa pentru viitor ca scop principal- @i %sete
@ntr4un anume sens un corespondent @n domeniul vieii reli%ioase
@n mod evident- aadar- orientarea nevoilor reli%ioase spre satisfacia emoional
imediat nu a putut de/volta o motivaie
5azele religioase ale ascetismului laic
15
at0t de puternic pentru raionali/area activitii lumeti ca i nevoia de
confirmare a aleilor calviniti- cu preocuparea lor excesiv fa de lumea de
dincolo Pe de alt parte- era mult mai favora+il impre%nrii reli%ioase
metodice a conduitei dec0t credina tradiionalist a luteranului ortodox- le%at de
#uv0ntul Bi+liei i sacramente @n ansam+lu- pietismul- de la PrancZe i ,pener
la ein/endorf- a tins spre accentuarea din ce @n ce mai puternic a laturii
emoionale Dar aceasta nu era @n nici un fel expresia unei le%i imanente a
de/voltrii Deose+irile se datorau mediilor reli%ioase Oi sociale. diferite din
care proveneauHconductorii 8u putem intra @n acest su+iect aici i nici nu
putem discuta modul @n care trsturile specifice ale pietismului %erman i4au
afectat extinderea social i %eo%rafic
2<(
Tre+uie s ne amintim iari c acest
pietism emoional ptrunde @n viaa alesului puritan cu pai mici- aproape de
neo+servat Dac am putea- cel puin provi/oriu- s evideniem vreo consecin
practic a diferenei- am putea spune c virtuile favori/ate de pietism erau pe
de o parte- cele ale oficialului credincios- funcionarului- muncitorului sau
servitorului
2<2
- i pe de alt parte cele ale patronului predominant patriar"al cu o
condescenden pioas O@n maniera lui ein/endorf. @n comparaie- calvinismul
pare s fie le%at mai str0ns de simul Auridic ri%uros i ener%ia @ntreprin/torilor
+ur%"e/i capitaliti
2<'
@n sf0rit- forma pur emoional de pietism este- dup cum
arta Ritsc"l
2<)
- un diletantism reli%ios pentru clasele care au timp li+er >ric0t
de puin ex"austiv ar fi aceast caracteri/are- ne aAut s explicm anumite
diferene dintre caracterele Oinclusiv cele economice. ale popoarelor care s4au
aflat su+ influena uneia sau alteia dintre aceste micri ascetice
# MET>D!,MM*
#om+inaia dintre un tip de reli%ie complet emoional- dar @nc ascetic- i o
indiferen cresc0nd fa de +a/ele do%matice ale ascetismului calvinist sau
c"iar o repudiere a acestora este caracteristic i micrii an%lo4americane ce
corespunde
2 H; Etica protestant i spiritul capitalismului
pietismului continental5 este vor+a de metodism
2<=
Denumirea @nsi arat ce i4a
impresionat pe contemporani ca trstur distinctiv a adepilor si5 caracterul
metodic- sistematic al conduitei @n scopul o+inerii unei certitudo salutis' @n
ca/ul acestei micri- aceast certitudine a constituit- @nc de la @nceput- punctul
central al aspiraiei reli%ioase i a rmas astfel @n pofida tuturor deose+irilor-
relaia dincolo de orice @ndoial cu anumite ramuri ale pietismului %erman
2<<
este
dovedit @n primul r0nd prin faptul c metoda era folosit @n principal pentru a
provoca actul emoional al convertirii !ar faptul c No"n Wesle$- marcat de
influenele morave i luterane- a pus accentul pe sentiment a determinat
metodismul- care de la @nceputuri @i definea misiunea @n r0ndul maselor- s
adopte un caracter emoional puternic- mai ales @n America @n unele @mpreAurri-
cina implica o lupt emoional de o asemenea intensitate- @nc0t ducea la
strile cele mai @nfricotoare de exta/- care @n America se produceau adesea @n
cursul @ntrunirilor pu+lice Paptul acesta a format +a/a unei credine @n
posedarea nemeritat a %raiei divine i- @n acelai timp- a unei contiine
imediate a Austificrii i iertrii
Reli%ia aceasta emoional a intrat @ntr4o alian aparte- care a @nt0mpinat
dificulti deloc ne@nsemnate- cu etica ascetic pe care puritanismul o
impre%nase de raionalitate o dat pentru totdeauna ,pre deose+ire de
calvinism- care considera ilu/oriu tot ce era emoional- @n acest ca/ se credea c
sin%ura +a/ si%ur pentru certitudo salutis era un sentiment pur de certitudine
a+solut a iertrii- derivat nemiAlocit din mrturia ,f0ntului Du"- a crui apariie
putea fi pre/is pentru o anumit /i i o anumit or *a acestea se adau%
doctrina sanctificrii formulat de Wesle$- care- printr4o @ndeprtare "otr0t de
doctrina ortodox- repre/int o de/voltare lo%ic a ei Potrivit acestei doctrine- o
persoan renscut @n aceast manier poate- @n virtutea "arului divin care
acionea/ deAa @n ea- s o+in c"iar @n aceast via sanctificarea- contiina
perfeciunii @n sensul eli+errii de pcate- printr4o a doua transformare spiritual-
@n %eneral separat i adesea +rusc >ric0t de dificil ar fi de atins- @n %eneral nu
@nainte de sf0ritul vieii cuiva- tre+uie cutat
5azele religioase ale ascetismului laic 229
neaprat- deoarece @n final %arantea/ certitudo salutis i @nlocuiete @n%riAorarea
ursu/ a calvinistului cu o @ncredere senin
2<;
?i @l deose+ete pe adevratul
convertit @n propriii oc"i i @n ai celorlali prin faptul c- @n sf0rit- pcatul nu
mai are putere asupra lui
#u toat importana maAor a sentimentului evidenei- conduita sf0nt- conform
cu le%ea nu a fost a+andonat >ri de c0te ori ataca modul @n care- pe timpul su-
se punea accentul pe faptele +une- Wesle$ nu o fcea dec0t pentru a readuce la
via vec"ea doctrin puritan potrivit creia faptele nu sunt cau/a- ci doar
miAloacele de a cunoate starea de %raie a cuiva- i c"iar aceasta numai atunci
c0nd sunt reali/ate exclusiv pentru %loria lui Dumne/eu #onduita cucernic nu
era suficient- dup cum a aflat @n propriul ca/ ,entimentul de %raie tre+uia
neaprat s i se asocie/e El @nsui descria uneori faptele ca pe o condiie a
%raiei- iar @n Declaraia din 3 au%ust 2992
2<9
a su+liniat c acela care nu reali/a
fapte +une nu era un credincios adevrat- @n fapt- metoditii au susinut
@ntotdeauna c nu se deose+eau de Biserica oficial prin doctrin- ci doar prin
practica reli%ioas Aceast accentuare a roadelor credinei era Austificat mai
ales prin 2 !oan )-3B conduita este privit ca un semn clar al renaterii
Dar- @n pofida tuturor acestora- existau unele dificulti
2<:
Pentru acei metoditi
care erau adepi ai doctrinei predestinrii- a %0ndi despre certitudo salutis c
apare @n sentimentul nemiAlocit
2<3
al %raiei i perfeciunii i nu @n urma
contienti/rii %raiei care se de/volta din conduita ascetic- dovad continu a
credinei 4 cci atunci certitudinea de perservantia ar fi depins
s
numai de actul
de cin 4@nsemna unul din dou lucruri5 pentru firile sla+e era o interpretare
fatalist a li+ertii cretine i- o dat cu ea- a conduitei metodiceB sau- acolo
unde aceast cale era respins- @ncrederea @n sine a omului sf0nt
2;(
atin%ea
@nlimi ne+nuite- o intensificare emoional de tip puritan @n faa atacurilor
oponenilor- ,5a fcut @ncercarea de a contracara aceste consecine Pe de o
parte- prin accentuarea sporit a autoritii normative a Bi+liei i a
indispensa+ilitii confirmrii
2;2
B pe de alt parte- prin @ntrirea- @n cadrul
micrii- a faciunii
22: E Etica protestant i spiritul capitalismului
anticalviniste conduse de Wesle$- cu doctrina sa potrivit creia %raia ar putea fi
pierdut Puternicele influene luterane la care era expus Wesle$
2;'
prin
intermediul moravilor au fortificat aceast tendin i au sporit incertitudinea @n
privina +a/ei reli%ioase a eticii metodiste
2;)
@n cele din urm- numai conceptul
de re%enerare- o certitudine emoional a m0ntuirii ca re/ultat nemiAlocit al
credinei- a fost meninut ca +a/ indispensa+il a %raieiB i- laolalt cu el-
sanctificarea- duc0nd la o eli+erare Ocel puin virtual. de su+ puterea pcatului-
era dovada su+secvent - a primirii "arului ,emnificaia miAloacelor exterioare
de o+inere a %raiei- @n special a sacramentelor- se diminua @n mod
corespun/tor @n orice ca/- tre/irea %eneral care a urmat metodismul
pretutindeni- de exemplu @n 8oua An%lie- @nsemna o victorie pentru doctrina
%raiei i ale%erii
2;=
Astfel- din punctul nostru de vedere- etica metodist pare s se +a/e/e pe o
temelie de incertitudine similar cu aceea a pietismului Dar aspiraia la o via
mai @nalt- la o a doua m0ntuire i4a servit ca su+stitut pentru doctrina
predestinrii Mai mult- metodismul fiind en%le/ de ori%ine- practica sa etic era
str0ns @nrudit de cea a puritanismului en%le/- pe care aspira s42 readuc la
via
Actul emoional al convertirii era indus metodic ?i- dup ce convertirea era
reali/at- nu urma o +ucurie pioas decur%0nd din comuniunea cu Dumne/eu- @n
maniera pietismului emoional al lui ein/endorf- ci emoia- o dat st0rnit- era
diriAat @ntr4o lupt raional pentru desv0rire De aceea- caracterul emoional
al credinei nu a condus la o reli%ie spirituali/at a sentimentului- cum era
pietismul %erman ,c"necZen+ur%er a artat deAa c faptul acesta era le%at de
de/voltarea mai puin intens a sentimentului pcatului O@n parte- datorit
experienei emoionale a convertirii.- iar acesta a rmas un element acceptat @n
anali/area metodismului #aracterul fundamental calvinist al sentimentului su
reli%ios rm0nea decisiv ,t0rnirea emoiilor lua forma entu/iasmului ce a fost
provocat- la @nceput sporadic- dar apoi cu intensitate @ns care @n nici un ca/ nu
a distrus caracterul altfel raional al conduitei
2;<
Aadar- re%enerarea
metodismului a creat doar un
5azele religioase ale ascetismului laic 223
supliment la doctrina pur a faptelor +une- o +a/ reli%ioas pentru conduita
ascetic dup renunarea la doctrina predestinrii ,emnele date de conduit-
care constituiau o modalitate indispensa+il de estimare a convertirii adevrate-
c"iar i a condiiei acesteia- dup cum spune uneori Wesle$- erau de fapt exact
aceleai ca ale calvinismului #a un produs t0r/iu
2;;
- putem- @n cele ce urmea/-
s ne%liAm @n %eneral metodismul- @ntruc0t nu a adu%at nimic nou la
de/voltarea
2;9
ideii de vocaie
D ,E#TE*E BAPT!,TE
Pietismul de pe continentul european i metodismul popoarelor an%lo4saxone
sunt- anali/ate prin prisma coninutului de idei i a semnificaiei istorice- micri
secundare
2;:
Pe de alt parte- la micarea +aptist i sectele
2;3
care- @n cursul
secolelor al XL1ea i al XL!!4lea- au derivat direct din calvinism sau i4au
adoptat formele de %0ndire reli%ioas- la +aptiti- menonii i- mai presus de
toate- la `uaZeri
29(
%sim i o a doua surs independent a ascetismului
protestant Acum a+ordm %rupuri reli%ioase a cror etic se rea/em pe o +a/
ce difer @n principiu de doctrina calvinist ,c"ia de mai Aos- care nu face dec0t
s su+linie/e ceea ce e important pentru noi- nu poate oferi o ima%ine real a
diversitii acestei micri Din nou- vom insista @n special asupra de/voltrii
sale @n rile cu un capitalism mai vec"i
Trstura tuturor acestor comuniti- care este cea mai important din punct de
vedere at0t istoric- c0t i principial- dar a crei influen asupra de/voltrii
culturii poate fi clarificat doar @ntr4un context oarecum diferit- este una cu care
ne4am Qfamiliari/at deAa- Biserica credinciosului
292
Aceasta @nseamn c
Biserica vi/i+il- aa cum o numeau Bisericile Reformei
29'
- comunitatea
reli%ioas- nu mai era considerat ca un fel de +a/ de @ncredere pentru eluri
supranaturale- ca o instituie care s4i includ @n mod necesar at0t pe cei drepi
c0t i pe cei nedrepi- fie pentru sporirea %loriei lui Dumne/eu- fie ca un mediu
care s
2
'( Etica protestant i spiritul capitalismului
aduc oamenilor Ocatolici i luterani. miAloacele de m0ntuire- ci doar ca o
comunitate a credincioilor renscui- i numai a acestora #u alte cuvinte- nu
era privit ca o Biseric- ci ca o sect
29)
Asta vrea s sim+oli/e/e principiul- @n
sine pur extern- c numai adulii care i4au c0ti%at personal credina ar tre+ui s
fie +ote/ai
29=
Pentru +aptiti- aa cum au repetat4o insistent @n toate discuiile
reli%ioase- Austificarea prin aceast credin era radical diferit de ideea de a
munci @n sluA+a lui #"ristos- care domina do%ma ortodox a vec"iului
protestantism
29<
#onsta mai de%ra+ @n aproprierea spiritual a darului ,u de
m0ntuire Dar aceasta se petrecea prin revelaie individual- prin lucrarea
,f0ntului Du" @n individ- i numai astfel Era oferit oricui- i era suficient ca
indivi/ii s atepte Du"ul i s nu se opun venirii lui printr4o ataare pctoas
de lume @n consecin- semnificaia credinei @n sensul cunoaterii doctrinelor
Bisericii- dar i @n cel al cutrii pline de cin a %raiei divine- a fost
minimali/at- av0nd loc- firete- cu modificri importante- o renatere a
doctrinelor pneumatice de la @nceputul cretinismului De pild- secta creia
Menno ,imons- @n a sa =ondament%oek O2<)3.- i4a oferit prima doctrin
re/ona+il de consistent- dorea- ca i celelalte secte +aptiste- s fie adevrata
Biseric ne@ntinat a lui #"ristos- ca i comunitatea apostolic- alctuit exclusiv
din cei tre/ii personal i c"emai de Dumne/eu #ei care s4au nscut iari i
numai ei sunt fraii lui #"ristos- deoarece- ca i El- au fost creai @n spirit direct
de Dumne/eu
29;
> evitare strict a lumii- @n sensul relaiilor care nu sunt strict
necesare cu mirenii- laolalt cu cea mai strict +i+liocraie- @n sensul lurii ca
model a 2ie%ii primelor %eneraii de cretini- au fost trsturile distinctive ale
primelor comuniti +aptiste- iar acest principiu de evitare a lumii nu a disprut
niciodat complet at0t timp c0t vec"iul spirit a rmas viu
299
Dintre aceste leitmotivuri ale perioadei lor de @nceput- sectele +aptiste au
reinutHpe termen lun% un principiu pe care- cu o +a/ oarecum diferit- l4am
@nt0lnit deAa la calvinism- i a crui importan fundamental va iei la iveal @n
nenumrate r0nduri Ele aurepudiat cu "otr0re orice idolatri/are a fpturii
omeneti-
5azele religioase ale ascetismului laic
2'2
ca pe o diminuare a veneraiei datorate numai lui Dumne/eu
29:
Modul de via
+i+lic a fost conceput de primii +aptiti elveieni i din sudul Uermaniei cu un
radicalism similar cu acela al ,f Prancisc din tineree- ca o ruptur net fa de
toate +ucuriile vieii- o via modelat direct dup aceea a Apostolilor ?i- @ntr4
adevr- viaa multora dintre +aptitii de la @nceputuri amintete de aceea a ,f
Uiles Dar aceast respectare strict a preceptelor +i+lice
293
nu avea temelii foarte
si%ure- @n conexiune cu caracterul pneumatic al credinei #eea ce Dumne/eu
revelase profeilor i apostolilor nu era tot ceea ce El putea i voia s revele/e
Dimpotriv- viaa continu a #uv0ntului- nu ca document scris- ci ca for a
,f0ntului Du" lucr0nd @n viaa de /i cu /i- care se adresea/ oricrui individ care
voiete s asculte- era caracteristic doar Bisericii adevrate Aceasta- dup cum
predicau ,c"XenZfeld @mpotriva lui *ut"er i- mai t0r/iu- Pox @mpotriva
pre/+iterienilor- era mrturia comunitilor cretine timpurii De la aceast idee
de continuitate a revelaiei s4a de/voltat doctrina +ine cunoscut- ela+orat apoi
pe lar% de ctre `uaZeri- a semnificaiei Odecisive- la o ultim anali/. mrturiei
interioare a Du"ului @n raiune i contiin Astfel se @nltura nu autoritatea- ci
autoritatea unic a Bi+liei i se @ncepea o evoluie care- @n cele din urm- a
eliminat radical tot ce mai rmsese din doctrina m0ntuirii prin BisericB la
`uaZeri erau @nlturate c"iar i +ote/ul i @mprtania
2:(
*aolalt cu adepii doctrinei predestinrii- @n special calvinitii strici-
confesiunile +aptiste au reali/at cea mai radical devalori/are a tuturor
sacramentelor ca miAloc de m0ntuire- i astfel au @ndeplinit raionali/area
reli%ioas a lumii @n forma sa cea mai extrem 8umai lumina interioar a
revelaiei continue putea permite cuiva s @nelea% cu adevrat c"iar i
revelaiile +i+lice ale lui Dumne/eu
2:2
Pe de alt parte- cel puin @n conformitate
cu doctrina `uaZerilor care- aici- tr%ea conclu/ia lo%ic- efectele sale puteau fi
extinse la oameni care nu cunoscuser niciodat revelaia @n form +i+lic
Propo/iia e#tra ecc.esiam nu.la salus era vala+il numai pentru aceast Biseric
invi/i+il a celor iluminai de ,f0ntul Du" @n lipsa luminii interioare- omul
natural- c"iar i acela %"idat de raiunea
122
Etica protestanta i spiritul capitalismului
natural
2)'
- rm0nea doar o creatur @nro+it crnii- a crei lips de dumne/eire
era condamnat de +aptiti- inclusiv de `uaZeri- poate c"iar mai dur dec0t de
ctre calviniti Pe de alt parte- dac o ateptm i ne desc"idem inimile ctre
ea- renaterea provocat de ,f0ntul Du" ar putea- deoarece are o cau/ divin- s
duc la o @nfr0n%ere at0t de deplin a puterii pcatului
2,)
- @nc0t o nou cdere- ca
s nu mai vor+im de pierderea strii de %raie- devine practic imposi+il Totui-
aa cum s4a @nt0mplat @n metodism @n vremea din urm- atin%erea acelei stri nu
era considerat re%ula- ci mai de%ra+ se credea c %radul de perfeciune al
individului era supus evoluiei
Dar toate comunitile +aptiste doreau s fie Biserici pure- @n sensul conduitei
fr pat a mem+rilor lor Repudierea sincer a lumii i a intereselor sale i
supunerea necondiionat fa de Dumne/eu- care vor+ete prin intermediul
contiinei- erau sin%urele semne incontesta+ile ale adevratei renateri- astfel c
un tip de conduit corespun/tor era indispensa+il m0ntuirii De aceea- darul
%raiei lui Dumne/eu nu putea fi c0ti%at- ci numai persoanele care urmau
dictatele contiinei lor se puteau considera renscute @n mod Austificat Paptele
+une @n sensul acesta erau o causa sine -ua non' Dup cum se poate vedea- acest
ultim raionament al lui Barcla$- la expunerea cruia am aderat- era @n practic
ec"ivalentul doctrinei calviniste i- fr @ndoial- a fost ela+orat ca efect al
ascetismului calvinist- care influena puternic sectele +aptiste din An%lia i
Krile de Nos Ueor%e Pox i4a petrecut @ntrea%a activitate misionar timpurie
predic0nd adoptarea sa onest i sincer
Dar- @ntruc0t predestinarea era respins- caracterul raional aparte al moralitii
+aptiste se +a/a- mai presus de toate- pe ideea ateptrii po%or0rii ,f0ntului Du"-
fapt ce caracteri/ea/ c"iar i ast/i reuniunile `uaZerilor i este +ine anali/at de
Barcla$ ,copul ateptrii tcute este de a @nfr0n%e tot ceea ce e impulsiv i
raional- pasiunile i interesele su+iective ale omului natural El tre+uie s fie
nemicat pentru a crea acea linite profund a sufletului- sin%ura @mpreAurare @n
care poate fi au/it cuv0ntul lui Dumne/eu Desi%ur- aceast ateptare a putut
avea ca urmare
5azele religioase ale ascetismului laic
123
stri isterice- profeii i- at0t timp c0t au supravieuit speranele escatolo%ice- @n
anumite @mpreAurri c"iar o i/+ucnire a entu/iasmului milenarist- aa cum este
posi+il @n toate tipurile similare de reli%ie Acest lucru c"iar s4a @nt0mplat @n
micarea care s4a de/a%re%at la Munster
Dar- @n msura @n care +aptismul se exercita @n lumea normal- pro/aic- ideea
c Dumne/eu vor+ete numai atunci c0nd ftura omeneasc tace @nsemna-
evident- un stimulent pentru c0ntrirea c"i+/uit a planurilor de aciune i
Austificarea lor atent @n termenii contiinei individuale
2:=
#omunitile +aptiste
de mai t0r/iu- @n special `uaZerii- au adoptat acest tip de conduit linitit-
moderat- eminamente contiincios Eliminarea radical a vrAii din lume nu a
permis nici o alt evoluie psi"olo%ic dec0t practicarea ascetismului lumesc
@ntruc0t aceste comuniti nu voiau s ai+ nimic de4a face cu puterile politice i
tre+urile lor- re/ultatul exterior a fost impre%narea vieii profesionale cu aceste
virtui ascetice *iderii micrii +aptiste de la @nceputuri erau extrem de radicali
@n respin%erea preocuprii fa de lumea aceasta Dar- firesc- c"iar i @n prima
%eneraie- modul de via strict apostolic nu a fost considerat ca a+solut esenial
pentru dovedirea renaterii tuturor #"iar i @n aceast %eneraie i c"iar i
@nainte de Menno- au existat +ur%"e/i @nstrii care s apere virtuile practice i
sistemul proprietii privateB moralitatea strict a +aptitilor se transformase @n
practic @n calea pe care o pre%tise etica adoptat de calvinism
2:<
Aceasta pur i
simplu pentru c drumul spre forma monastic de ascetism- orientat spre lumea
de apoi- fusese @nc"is- pe motiv c nu era +i+lic i excludea m0ntuirea prin fapte
+une- @nc de pe vremea lui *ut"er- pe care +aptitii @l urmau- i ei- @n aceast
privin
#u toate acestea- separat de comunitile semicomuniste din perioada timpurie- o
sect +aptist- aa4numiii 3unker 8dunkards, dompelaers0 continu p0n i a/i
s condamne educaia i orice form de posesiune @n afar de cele indispensa+ile
vieii ?i c"iar i Barcla$ privete o+li%aia unei persoane -fa de profesiunea sa
nu @n termen calviniti sau c"iar luterani- ci mai de%ra+ tomist- ca naturali
ratione, consecina necesar a faptului c credincioii tre+uie s triasc pe
lume
2,;
2'=
Etica protestant i spiritul capitalismului
Aceast atitudine @nsemna o sl+ire a concepiei calviniste asupra profesiunii-
similar celor ale lui ,pener i pietitilor %ermani Dar- pe de alt parte-
intensitatea interesului pentru ocupaiile economice a sporit considera+il datorit
diferiilor factori ce acionau @n cadrul sectelor +aptiste @n primul r0nd- refu/ul
de a accepta funcii @n serviciul statului- care repre/enta la ori%ine o @ndatorire
reli%ioas re/ult0nd din repudierea tuturor celor le%ate de interesele lumeti
Dup ce a fost a+andonat @n principiu- a continuat s fie aplicat @n practic- cel
puin @n ca/ul metoditilor i `uaZerilor- deoarece refu/ul strict de a purta arme
sau de a face Aurminte constituia un prileA suficient de descalificare M0n @n
m0n cu acest refu/ mer%ea- @n toate confesiunile +aptiste- o opo/iie invinci+il
fa de orice mod de via aristocratic @n parte- ca i @n ca/ul calvinitilor- era o
consecin a inter/icerii oricrei idolatrii a fpturii omenetiB pe de alt parte- era
un re/ultat al principiilor apolitice sau c"iar antipolitice menionate mai sus
@ntrea%a raionalitate iscusit i contiincioas a conduitei +aptiste a fost- astfel-
forat s se manifeste @n profesiuni apolitice
@n acelai timp- imensa importan pe care doctrina +aptist a m0ntuirii a
atri+uit4o contiinei- privit ca revelarea lui Dumne/eu- a conferit conduitei lor
@n profesiunile lumeti un caracter care a avut o semnificaie crucial pentru
de/voltarea spiritului capitalismului La tre+ui s am0nm anali/area lui pentru
mai t0r/iu- i c"iar i atunci @l vom putea studia numai @n msura @n care este
posi+il- fr a intra @n detaliile eticii politice i sociale a ascetismului protestant
Dar- ca s anticipm puin- am atras deAa atenia asupra principiului celui mai
important al eticii capitaliste- care este formulat @n %eneral @n dictonul Rcinstea
este cea mai +un politicS
2:9
Documentul su clasic este manifestul lui PranZlin
citat mai sus ?i- c"iar i @n %0ndirea secolului al XL!!4lea- forma specific de
ascetism lumesc a +aptitilor- mai ales a `uaZerilor- consta @n adoptarea practic
a acestei maxime
2::
Pe de alt parte- ne ateptm s descoperim c influena
calvinismului s4a exercitat mai mult @n direcia eli+errii ener%iilor pentru
c0ti%ul privat #ci- @n pofida le%alismului formal al celor alei- remarca lui
Uoet"e se aplica destul de des calvinistului5 R>mul de aciune
5azele religioase ale ascetismului laic
125
e @ntotdeauna ne@ndurtorB nimeni nu are contiin- @n afar de cel care privete
de pe mar%ineS
2:3
Mn alt element important care a contri+uit la intensitatea ascetismului lumesc al
confesiunilor +aptiste poate fi anali/at @n @ntrea%a sa semnificaie numai @ntr4o
asociere diferit #u toate acestea- putem anticipa c0teva remarci despre el
pentru a Austifica ordinea de pre/entare pe care am ales4o @n mod oarecum
deli+erat- nu am luat ca punct de pornire instituiile sociale o+iective ale
Bisericilor protestante mai vec"i i influenele lor etice- ls0nd la o parte @n
special importanta disciplin a Bisericii Am preferat mai de%ra+ s cercetm
efectele pe care le4ar fi putut avea @n conduita individului adoptarea su+iectiv a
unei credine ascetice 8u doar pentru c aceast latur a pro+lemei a primit
p0n acum mult mai puin atenie dec0t cealalt- dar i deoarece efectul
disciplinei Bisericii nu a fost @n nici un ca/ @ntotdeauna acelai Dimpotriv-
suprave%"erea ecle/iastic a vieii individului- care- aa cum era practicat @n
Bisericile de stat calviniste- ducea aproape la o inc"i/iie- putea c"iar s @nt0r/ie
acea eli+erare a puterilor individuale care era condiionat de urmrirea ascetic
raional a m0ntuirii- iar @n unele ca/uri c"iar a fcut4o
Re%lementrile mercantiliste ale statului ar putea de/volta industrii- dar nu- sau
cu si%uran nu sin%ure- spiritul capitalismuluiB acolo unde au adoptat un
caracter despotic- autoritarist- l4au @mpiedicat direct Astfel- un efect similar ar fi
putut re/ulta din @nre%imentarea ecle/iastic- atunci c0nd a devenit excesiv de
despotic A @ntrit un tip anume de conformare exterioar- dar @n unele situaii a
sl+it motivaiile su+iective ale conduitei raionale >rice discuie asupra acestei
c"estiuni
23(
tre+uie s in seam de marea diferen dintre re/ultatele disciplinei
morale autoritare a Bisericilor oficiale i disciplina corespun/toare din cadrul
sectelor- care se +a/a pe supunere voluntar Paptul c- din principiu- micarea
+aptist de pretutindeni a fondat secte i nu Biserici a fost- ne@ndoielnic-
favora+il pentru intensitatea ascetismului lor- aa cum s4a @nt0mplat i @n ca/ul
acelor comuniti calviniste- metodiste i pietiste care- forate de @mpreAurri- au
aAuns s constituie %rupuri de voluntari
232
1
2';
Etica protestanta i spiritul capitalismului
Mrmtoarea noastr sarcin este sa urmrim efectele ideii puritane referitoare la
vocaia @n lumea afacerilor- dup ce sc"ia de mai sus a @ncercat s4i expun
+a/ele reli%ioase #u toate diferenele de detaliu i accentuare pe care le
manifest aceste micri ascetice @n aspectele de care ne4am ocupat @n toate sunt
pre/ente i importante cam aceleai caracteristici
23'
Dar pentru scopurile noastre
elementul4decisiv era- ca s recapitulm- concepia despre starea de %raie
reli%ioas- comun tuturor confesiunilor- ca un statut care @l delimitea/ pe
posesorul su de de%radarea fiinei- de lume
23)
Pe de alt parte- dei miAloacele prin care se reali/a erau diferite pentru doctrine
diferite- o+inerea %raiei divine nu putea fi %arantat prin sacramente ma%ice-
prin uurarea @n spovedanie i nici prin fapte +une individuale Era posi+il
numai prin confirmare- @ntr4un tip de conduit specific- cu totul diferit de modul
de via al omului natural @n consecin- individul era stimulat s4i
suprave%"e/e metodic propria stare de %raie @n propria conduit i astfel s o
impre%ne/e pe aceasta cu ascetism Dar- aa cum am v/ut- aceast conduit
ascetic @nsemna o planificare raional a @ntre%ii viei @n conformitate cu voina
lui Dumne/eu !ar acest ascetism nu mai era un opus supererogationis, ci o
atitudine care putea fi cerut oricrei persoane care voia s fie si%ur de
m0ntuire Liaa reli%ioas a sfinilor- prin contrast cu viaa natural- nu mai era
trit @n afara lumii- @n comuniti mona"ale- iar acesta este elementul cel mai
important- ci @n interiorul lumii i instituiilor sale Aceast raionali/are a
conduitei pe lumea aceasta- dar de dra%ul lumii de dincolo- a fost consecina
conceptului de vocaie al protestantismului ascetic
Ascetismul cretin- care la @nceput a fu%it de lume @nspre solitudine- c0rmuise
deAa lumea la care renunase- din mnstire i prin intermediul Bisericii Dar- @n
ansam+lu- lsase neatins caracterul natural spontan al vieii cotidiene din lumea
aceasta Acum a intrat cu pai mari @n piaa vieii- a tr0ntit @n urm ua mnstirii
i i4a asumat sarcina de a impre%na #u caracterul su metodic exact acea rutin
/ilnic a vieii- de a o modela @ntr4o via @n lume- dar nu pentru lumea aceasta
#e re/ultat a o+inut- vom @ncerca s clarificm @n r0ndurile urmtoare
A,#ET!,MM* ?! ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M!
Pentru a @nele%e conexiunea dintre ideile reli%ioase fundamentale ale
protestantismului ascetic i maximele sale pentru conduita economic de /i cu
/i- este necesar s cercetm cu o atenie special scrierile care au derivat @n mod
evident din practica pastoral #ci- @ntr4o perioad @n care lumea de dincolo
@nsemna totul- c0nd po/iia social a cretinului depindea de primirea lui la
@mprtanie- clericul- prin activitatea sa pastoral- prin disciplina +isericii i
predici- exercita o influen Odup cum o arat nenumratele consilia, casus
conscientiae etc. pe care noi- oamenii moderni- nu o putem deloc ima%ina @ntr4
o asemenea epoc- forele reli%ioase care se exprim prin astfel de miAloace
\repre/int influene decisive pentru formarea caracterului naional Pentru
scopurile capitolului de fa- dei @n nici un ca/ pentru toate scopurile- putem
trata protestantismul ascetic ca pe un @ntre% Dar- de vreme ce latura
puritanismului en%le/ care a derivat din calvinism ofer +a/a reli%ioas cea mai
consistent ideii de vocaie- @l vom plasa pe unul dintre repre/entanii si @n
centrul discuiei- respect0nd metoda anterioar Ric"ard Baxter este deasupra
multor altor autori care s4au ocupat de etica puritan- at0t din cau/a atitudinii
sale eminamente practice i realiste- c0t i datorit recunoaterii universale
primite de operele sale- care au fost traduse i reeditate @n numeroase r0nduri
Era pre/+iterian i aprtor al sinodului de la Westminster dar- la fel ca multe
altele dintre marile spirite ale epocii sale- s4a
2': Etica protestant i spiritul capitalismului
@ndeprtat treptat de do%mele calvinismului pur @n ad0ncul inimii se opunea
u/urprii @nfptuite de #romXell- dup cum s4ar fi opus oricrei alte revoluii
8u era favora+il sectelor i entu/iasmului fanatic al sfinilor- @ns avea vederi
foarte lar%i @n privina specificitilor exterioare i era o+iectiv fa de adversarii
si ?i4a delimitat domeniul de activitate- orient0ndu4se @n special spre
promovarea practic a vieii morale prin intermediul Bisericii @n urmrirea
acestui scop- ca unul dintre cei mai plini de succes pastori cunoscui @n istorie-
i4a pus serviciile la dispo/iia Uuvernului Parlamentar al lui #romXell i
Restauraiei
2
- p0n c0nd s4a retras din funcie @n timpul celei din urm- @nainte de
/iua ,f Bartolomeu *ucrarea sa hristian Director* este un compendiu
complet al eticii puritane- aAustat permanent la experienele practice ale
activitii sale pastorale Pentru comparaie- ne vom folosi de 3heologische
5edenken a lui ,pener- ca oper repre/entativ pentru pietismul %erman- de
Apologia lui Barcla$ pentru `uaZeri i de alte lucrri repre/entative pentru etica
ascetic
'
- dar care- din cau/a spaiului limitat- vor fi restr0nse pe c0t posi+il
)
Rsfoind Hdihna venic a sfin2ilor4 a lui Baxter- sau Repertoarul cretin44 ori
la lucrri similare ale altora
=
- suntem frapai dintru @nceput de accentul pus- @n
discuia despre avuie
<
i do+0ndirea ei- pe elementele e+ioniteVVV din 8oul
Testament
;
Avuia ca atare repre/int o mare primeAdie- ispitele sale nu
@ncetea/ niciodat- iar urmrirea ei
9
nu e doar lipsit de noim4@n comparaie cu
importana cov0ritoare a @mpriei lui
Ascetismul i spiritul capitalismului
2'3
V Titlul ori%inal @n en%le/5 )aintsC Euerlasting Rest Ontr. VV Titlul ori%inal @n
en%le/5 hristian Director* Ontr. VVV E+ionii 4 sect ascetic evreiasc ai
crei @ntemeietori l4au urmat pe !isus din 8a/aret 8umele provine de la e+raicul
e%*ionim ORcei sraciS. Pondat @n perioada distru%erii Templului din !erusalim
O9( d #"r.- secta a existat cam p0n @n secolul al !L4lea Doctrina e+ionit este
asemntoare cu aceea a sectei de la dumran Oexpus @n manuscrisele de la
Marea Moart. Mrmau *e%ea cu strictee- dar erau ve%etarieni- credeau @n
srcia @ntru sfinenie- practicau a+luiunile rituale i respin%eau sacrificarea
animalelor Onred.
Dumne/eu- dar este suspect din punct de vedere moral-Aici- ascetismul pare s
se fi @ntors mai dur @mpotriva do+0ndirii +unurilor pm0nteti dec0t @n te/ele lui
#alvin- care nu vedea @n avuia clerului nici un o+stacol pentru eficacitatea sa- ci
mai de%ra+ o sporire de/ira+il a presti%iului De aceea- le permitea clericilor
s4i foloseasc miAloacele @n mod profita+il @n scrierile puritane se pot %si
nenumrate exemple de condamnare a urmririi c0ti%ului de +ani i +unuri- iar
acestea pot fi puse @n contrast cu literatura etic de la sf0ritul Evului Mediu-
care era mult mai desc"is fa de acest su+iect
Mai mult- aceste @ndoieli erau exprimate cu deplin serio/itateB este necesar
numai s le cercetm mai @ndeaproape pentru a le @nele%e adevratele implicaii
i semnificaia etic >+iecia moral real se refer la relaxarea dat de
securitatea posesiunii
:
- +ucurarea de avuie av0nd drept consecin inactivitatea
i cedarea la ispitele crnii- mai presus de toate distra%erea de la urmrirea unei
viei @n sfinenie De fapt- posesiunea poate @nt0mpina o+iecii doar prin faptul c
implic pericolul relaxrii #ci odi"na venic a sfinilor are loc pe lumea
cealaltB pe pm0nt omul tre+uie- pentru a fi si%ur de starea sa de %raie- Rs
@mplineasc faptele celui care 24a trimis- at0t timp c0t este @nc /iuS 8u timpul
li+er i +ucuriile vieii- ci doar activitatea sluAete la sporirea %loriei lui
Dumne/eu- @n conformitate cu manifestrile limpe/i ale voinei *ui
3
Aadar-#irosirea timpului este cel dint0i i- @n principiu- cel mai %rav dintre
pcate Pirul vieii omeneti este infinit de scurt i preios pentru ca o persoan
s se asi%ure c este aleas Pierderea de timp prin sociali/are- conversaii
neimportante
2(
- desftare
22
- c"iar i mai mult somn dec0t este necesar pentru
sntate
2'
- @ntre ase i opt ore- merit condamnarea moral a+solut
2)
@nc nu se
susine- ca @n ca/ul lui PranZlin- c timpul @nseamn +ani- dar propo/iia este
adevrat @ntr4un anumit sens spiritual Timpul este infinit de preios deoarece
fiecare or pierdut este pierdut pentru munca @ntru %loria lui Dumne/eu
2=
Astfel- contemplarea inactiv este i ea lipsit de valoare- sau c"iar direct
repro+a+il dac se face pe seama muncii /ilnice a cuiva
2<
#ci este mai puin
plcut lui Dumne/eu dec0t
2)(
Etica protestant i spiritul capitalismului
@ndeplinirea activ a voinei *ui @ntr4o profesiune
2;
@n plus- duminica este dat
@n acest scop i- potrivit lui Baxter- @ntotdeauna cei care nu sunt "arnici @n
profesiunile lor sunt aceia care nu au timp pentru Dumne/eu atunci c0nd
@mpreAurrile o cer
29
!)
@n acest sens- opera principal a lui Baxter este dominat de predicarea repetat-
adesea aproape pasional a activitii continue- intense a trupului sau a minii
2:

,e datorea/ unei com+inaii de dou motive diferite
23
Munca este- pe de o
parte- o te"nic ascetic @n%duit- aa cum a fost dintotdeauna
'(
@n Biserica
>ccidental- @n mod diametral opus nu doar fa de >rient- ci i fa de aproape
toate re%ulile monastice din @ntrea%a lume
'2
@n particular- aprarea specific
@mpotriva tuturor acelor tentaii pe care puritanismul le4a reunit su+ numele de
via @n necurie a deinut un rol deloc ne@nsemnat Ascetismul sexual al
puritanismului se deose+ete numai prin nivel- nu @n principiul fundamental- de
cel al mona"ismuluiB i- pe +a/a concepiei puritane despre cstorie- influena
sa este mult mai extins dec0t a celui din urm #ci relaia sexual este
@n%duit- c"iar @n cadrul cstoriei- numai ca un miAloc voit de Dumne/eu
pentru sporirea %loriei ,ale- potrivit poruncii R#retei i v @nmuliiS
''
@mpreun cu o diet ve%etarian moderat i +i reci- aceeai reet este oferit
pentru toate ispitele sexuale- dup cum e folosit @mpotriva @ndoielilor reli%ioase
i sentimentului de nevrednicie moral5 RMuncete din %reu @n meseria taS
')
Dar
lucrul cel mai important era c munca a aAuns s fie considerat @n sine
'=
scopul
vieii- r0nduit ca atare de ctre Dumne/eu ,pusele ,f Pavel- R#el care nu va
munci nu va mancaS- se aplic necondiionat tuturor
'<
*ipsa voinei de a munci
este simptomatic pentru lipsa %raiei
';
Aici- diferena fa de perspectiva medieval devine evident Toma din A`uino
a dat i el o interpretare a acelei afirmaii a ,f Pavel Dar pentru el
'9
munca este
doar naturali ratione necesar pentru @ntreinerea individului i comunitii
Acolo unde scopul acesta este @ndeplinit- preceptul @ncetea/ s mai ai+ vreun
@neles Mai mult- se aplic doar speciei- nu fiecrui individ 8u e vala+il pentru
cel poate tri fr munc- pe +a/a posesiunilor sale- i- desi%ur- contemplarea- ca
form spiritual de aciune @n
Ascetismul i spiritul capitalismului
2)2
@mpria lui Dumne/eu- do+0ndete preeminena fa de porunc @n sensul ei
literal Mai mult- pentru teolo%ia popular a vremii- cea mai @nalt form de
productivitate mona"al consta @n sporirea 3hesaurus ecclesiae prin ru%ciune i
c0nt
8u doar c aceste exceptri de la @ndatorirea de a munci nu mai sunt vala+ile
pentru Baxter- dar el susine cu trie c averea nu scutete pe nimeni de
respectarea ei necondiionat
':
8ici c"iar +o%taii nu vor m0nca dac nu
muncesc- deoarece- c"iar dac nu au nevoie s munceasc pentru a4i satisface
tre+uinele- exist porunca lui Dumne/eu pe care ei- ca i sracii- tre+uie s o
asculte
'3
Pentru fiecare- fr excepie- Providena lui Dumne/eu a pre%tit o
vocaie- pe care ar tre+ui s4o profese/e i @n care ar tre+ui s munceasc !ar
aceast vocaie nu este- aa cum era pentru luteran
)(
- o soart creia tre+uie s i
se supun i @n care tre+uie s dea tot ce are mai +un- ci porunca lui Dumne/eu
ctre individ- pentru ca acesta s munceasc @ntru %loria divin Aceast
diferen su+til a avut consecine psi"olo%ice extinse i a contri+uit la
de/voltarea interpretrii provideniale a ordinii economice care @ncepuse @n
scolasticism
Penomenul divi/iunii muncii i a ocupaiilor din societate a fost interpretat- @ntre
alii- de Toma din A`uino- la care e cel mai convena+il s ne referim- ca o
consecin direct a r0nduielii divine a lucrurilor Dar locurile alocate fiecrui
om @n cosmos re/ult ex causis naturali%us i sunt @nt0mpltoare Ocontin%ente-
@n terminolo%ia scolastic. Diferenierea oamenilor @n clase i ocupaii sta+ilit
@n cursul evoluiei istorice a devenit pentru *ut"er- aa cum am v/ut- un
re/ultat direct al voinei divine Perseverena individului @n locul i @ntre limitele
pe care i le4a atri+uit Dumne/eu era o @ndatorire reli%ioas
)2
Aceasta era
consecina- @n mod cu at0t mai si%ur cu c0t relaiile luteranismului cu lumea au
fost @n %eneral incerte de la @nceput i au rmas astfel Principiile etice pentru
reformarea lumii nu erau de %sit @n corpul de idei al lui *ut"erB de fapt- el nu s4
a eli+erat niciodat de indiferena paulin De aceea- lumea tre+uia s fie
acceptat aa cum este- i numai faptul acesta putea fi privit ca o @ndatorire
reli%ioas
Dar din perspectiv puritan- caracterul providenial al Aocului intereselor
economice private este su+liniat @n mod oarecum
2)' Etica protestant i spiritul capitalismului
diferit Pidel tendinei puritane spre interpretri pra%matice- Baxter afirm c
scopul providenial al divi/iunii muncii urmea/ s fie cunoscut prin roadele
sale @n aceast c"estiune- el se exprim @n termeni care amintesc nu o dat de
+ine cunoscuta apoteo/ a divi/iunii muncii @nt0lnit la Adam ,mit"
)'
@ntruc0t
face posi+il de/voltarea priceperii- speciali/area ocupaiilor duce la o
@m+untire cantitativ i calitativ a produciei i astfel servete +inelui comun-
care este identic cu +inele celui mai mare numr de oameni cu putin P0n aici-
motivaia e pur utilitarist i este str0ns @nrudit cu po/iia u/ual adoptat de
cea mai mare parte a literaturii laice din epoc
))
Dar elementul puritan caracteristic iese la suprafa atunci c0nd Baxter pune @n
centrul discuiei afirmaia c R@n afara unei vocaii +ine reliefate- @mplinirile unui
om sunt doar @nt0mpltoare i nere%ulate- iar el petrece mai mult timp @n
tr0ndvie dec0t la muncS- i atunci c0nd conc"ide dup cum urmea/5 Ri el
flucrtorul speciali/atJ @i va @ndeplini munca @n +un r0nduial- pe c0nd un altul
rm0ne @ntr4o confu/ie permanent- iar munca lui nu cunoate nici loc- nici
timp
)=
fJ de aceea- o anumit profesiune este cea mai +un pentru toat lumeaS
Munca nespeciali/at- pe care lucrtorul o+inuit e adesea forat s o accepte-
este o stare de tran/iie adesea de neevitat- dar @ntotdeauna cu efecte ne%ative
Astfel- unui om fr profesiune @i lipsete caracterul sistematic- metodic care
este cerut- dup cum am v/ut- de ascetismul lumesc
?i etica `uaZerilor susine c viaa unei persoane @ntru profesia sa este un
exerciiu de virtute ascetic- o dovad a strii sale de %raie prin
contiincio/itate- exprimat @n %riAa
)<
i metoda cu care @i urmea/ vocaia
Dumne/eu nu cere munca @n sine- ci munca raional @ntr4o profesie @n
concepia puritan asupra vocaiei- accentul este pus @ntotdeauna pe caracterul
metodic al ascetismului lumesc- nu- ca la *ut"er- pe acceptarea soartei pe care a
atri+uit4o inelucta+il Dumne/eu omului
);
De aceea- la @ntre+area dac o persoan poate com+ina Hmai multe profesiuni-
rspunsul este afirmativ dac faptul este util pentru +inele comun sau al
persoanei respective
)9
i nu dunea/ nimnui ori nu conduce la trdarea
vreuneia dintre
Ascetismul i spiritul capitalismului
1 JJ
vocaii 8ici c"iar sc"im+area profesiei nu @nt0mpin o+iecii- dac nu este
nec"i+/uit i e fcut @n scopul de a urma o vocaie mai plcut lui
Dumne/eu
):
- ceea ce @nseamn- conform principiilor %enerale- una mai
folositoare
E adevrat c utilitatea unei profesiuni- i astfel favoarea de care se +ucur @n
faa lui Dumne/eu- se msoar @n principal @n termeni morali- i de aici @n
termenii importanei +unurilor produse @n profesiunea respectiv pentru
comunitate Dar un criteriu suplimentar i- mai presus de toate- cel mai
important @n practic se refer la profita+ilitatea privat
)3
#ci dac Dumne/eu-
a crui atin%ere puritanul o vede @n toate @mpreAurrile vieii- @i arat unuia dintre
aleii *ui ansa o+inerii unui profit- acesta tre+uie s o fructifice fr un scop
anume De aceea- cretinul credincios tre+uie s urme/e c"emarea profit0nd de
oportunitate
=(
RDac Dumne/eu @i arat o cale prin care ai putea o+ine @n c"ip
le%iuit mai mult dec0t pe o alt cale Ofr a face ru sufletului tu ori altuia.-
dac o refu/i i ale%i calea cu mai puin c0ti%- @nc0lci unul din elurile c"emrii
tale i refu/i s fii sluAitorul lui Dumne/eu- s4! primeti darurile i s le
foloseti pentru El atunci c0nd El i4o cere5 poi munci ca s te @m+o%eti
pentru Dumne/eu- dar nu pentru plcerile crnii i pentru pcatS
=2
Aadar- averea este mali%n din punct de vedere etic numai @n msura @n care
repre/int o tentaie spre tr0ndvie i +ucuriile pctoase ale vieii- iar
do+0ndirea ei este rea numai atunci c0nd se face cu scopul de a tri mai t0r/iu
fericit i fr %riAi Dar ca @ndeplinire a @ndatoririi @ntr4o vocaie nu e doar
permisi+il moral- ci c"iar impus cu fermitate
='
Para+ola sluAitorului care a fost
respins pentru c nu a sporit talantul ce i4a fost @ncredinat o spunea direct
=)
A
dori s fii srac era- dup cum se susinea adesea- acelai lucru cu a dori s nu fii
sntos
==
B este o atitudine repro+a+il ca %lorificare a faptelor +une i @ndeprtare
fa de %loria lui Dumne/eu Mai ales ceritul- din partea cuiva @n stare s
munceasc- repre/int nu doar pcatul tr0ndviei- ci i o nerespectare a
@ndatoririi de dra%oste freasc enunate de ctre Apostol
=<
,u+linierea importanei ascetice a unei profesiuni sta+ile a oferit o Austificare
etic pentru divi/iunea speciali/at- modern a muncii @ntr4un mod similar-
interpretarea providenial a o+inerii
2)= Etica protestant i spiritul capitalismului
de profit Austifica activitile omului de afaceri
=;
!ndul%ena superioar artat
de seigneur i ostentaia de parvenit afiat de nouveau riche sunt la fel de
detesta+ile pentru ascetism Dar- pe de alt parte- cea mai @nalt apreciere etic o
are self4made man4ul so+ru- de clas miAlocie
=9
RDumne/eu @i +inecuv0ntea/
lucrareaS este o remarc standard despre oamenii +uni
=:
care au urmat cu succes
su%estiile divine @ntrea%a putere a lui Dumne/eu cel din Lec"iul Testament-
care @i rspltete poporul pentru supunerea din lumea aceasta
=3
- a exercitat o
influen asemntoare asupra puritanului care- urm0nd sfatul lui Baxter- @i
compara propria stare de %raie cu aceea a eroilor Bi+liei
<(
i interpreta
afirmaiile ,cripturilor ca articole ale unei colecii de le%i
Desi%ur- cuvintele Lec"iului Testament nu erau @ntru totul lipsite de
am+i%uitate Am v/ut c *ut"er a folosit pentru prima dat conceptul de
vocaie @n sens laic traduc0nd un pasaA din !isus- fiul lui ,ira" Dar cartea acestui
prooroc aparine- laolalt cu toat atmosfera exprimat @n ea- acelor pri ale
Lec"iului Testament lr%it care au o tendin tradiionalist distinct- @n pofida
influenelor elenistice Este caracteristic faptul c p0n @n pre/ent cartea aceasta
pare s se +ucure de o favoare special @n r0ndurile ranilor %ermani de
confesiune luteran
<2
- aa cum @n mari pri ale pietismului %erman influena
luteran a fost exprimat prin preferina fa de !isus- fiul lui ,ira"
<'
Puritanii repudiau Evan%"eliile apocrife ca lipsite de inspiraia divin- fapt
consistent cu distincia net pe care o fceau @ntre c"estiunile divine i cele
trupeti
<)
Dar dintre crile canonice influena cea mai puternic a avut4o cea a
lui !ov Pe de o parte- coninea o concepie %randioas- str0ns @nrudit cu aceea a
calvinismului- despre maiestatea suveran a+solut a lui Dumne/eu- dincolo de
orice putere de @nele%ere omeneasc #u aceasta- pe de alt parte- com+ina
certitudinea care- dei incidental pentru #alvin- a aAuns s capete o mare
importan pentru puritanism5 Dumne/eu are s +inecuv0nte/e turma ,a @n viaa
aceasta i @n sens material 4 afirmaie @nt0lnit numai @n cartea lui !ov
<=

#"ietismul oriental- care apare @n c0teva dintre cele mai frumoase versete din
Psalmi i Pildele lui ,olomon- a fost minimi/at prin interpretare- aa cum a
procedat i Baxter
Ascetismul i spiritul capitalismului 2)<
cu nuana tradiionalist a pasaAului din prima Epistol ctre corinteni- at0t de
important pentru ideea de vocaie
Dar cel mai mare accent s4a pus pe acele pri ale Lec"iului Testament care
laud le%alitatea formal ca semn al conduitei plcute lui Dumne/eu Puritanii
susineau teoria conform4 creia *e%ea mo/aic i4a pierdut validitatea prin
#"ristos numai @n msura @n care coninea precepte ceremoniale sau pur istorice
aplica+ile doar poporului evreu- dar c altfel fusese @ntotdeauna vala+il ca
expresie a dreptului natural- i de aceea tre+uie meninut
<<
Aceasta fcea
posi+il- pe de o parte- eliminarea elementelor care nu puteau fi reconciliate cu
viaa modern Dar c"iar i aa- prin numeroasele sale trsturi @nrudite-
moralitatea Lec"iului Testament era capa+il s dea un impuls puternic acelui
spirit de le%alitate so+r- @ntru sfinenie- at0t de caracteristic ascetismului lumesc
al acestei forme de protestantism
<;
Astfel- atunci c0nd autorii- aa cum s4a @nt0mplat cu c0iva scriitori
contemporani- ca i cu unii de mai t0r/iu- caracteri/ea/ tendina etic de +a/ a
puritanismului- mai ales a celui din An%lia- ca e+raism en%le/
s9
- ei au dreptate-
dac sunt @nelei corect Este necesar- totui- s nu ne %0ndim la iudaismul
palestinian din epoca scrierii ,cripturilor- ci la iudaismul aa cum a devenit su+
influena multor secole de educaie formalist- le%alist i talmudic #"iar i
aa- tre+uie s fim foarte ateni c0nd trasm paralele Tendina %eneral a
vec"iului iudaism spre o acceptare naiv a vieii ca atare era foarte departe de
caracteristicile distincte ale puritanismului Era- @ns- la fel de departe 4 iar faptul
acesta nu tre+uie s fie trecut cu vederea 4 de etica economic a iudaismului
medieval i modern- @n trsturile care au determinat po/iiile am0ndurora @n
de/voltarea etosului capitalist Evreii se aflau de partea capitalismului aventuros-
orientat @nspre politic i speculaiiB @ntr4un cuv0nt- etosul lor era acela al
capitalismului paria Dar puritanismul avea etosul or%ani/rii raionale a
capitalului i muncii A preluat de la etica evreiasc doar elementele adaptate
acestui scop
> anali/ a efectelor pe care le4a avut asupra caracterului popoarelor
impre%narea vieii cu normele Lec"iului Testament 4 o sarcin ispititoare care-
totui- nu a fost adus la @ndeplinire
2); Etica protestant i spiritul capitalismului
@n mod satisfctor nici mcar pentru iudaism
<:
4 este un fapt imposi+il @n
limitele sc"iei de fa @n plus fa de relaiile evideniate deAa- era important
pentru atitudinea interioar %eneral a puritanilor- mai presus de toate- ca
credina c ei sunt poporul ales de Dumne/eu s cunoasc o revi%orare
puternic
<3
#"iar i +l0ndul Baxter @i mulumea lui Dumne/eu pentru c s4a
nscut @n An%lia- i astfel @n s0nul Bisericii adevrate- i nu @n alt parte Aceast
%ratitudine pentru propria perfeciune a cuiva prin %raia lui Dumne/eu a ptruns
@n atitudinea fa de via
;(
a clasei de miAloc puritane i a avut un rol de Aucat @n
de/voltarea caracterului formalist- aspru- corect care era specific oamenilor din
acea epoc eroic a capitalismului
, clarificm acum punctele @n care ideea puritan despre vocaie i valoarea
excepional pe care o atri+uia puritanismul conduitei ascetice aveau s
influene/e direct de/voltarea unui mod de via capitalist Dup cum am v/ut-
acest ascetism s4a @ntors cu toat fora @mpotriva unui lucru5 %sirea de +ucurie
spontan @n via i @n tot ce are aceasta de oferit- fapt ce reiese c0t se poate de
clar din lupta pentru 5ook of )ports pe care !aco+ ! i #"arles ! au le%iferat4o
special pentru a contracara puritanismul- iar cel din urm a poruncit s fie citit
@n toate amvoanele >po/iia fanatic a puritanilor fa de edictele re%elui care
permiteau prin le%e unele distracii populare duminica @n afara orelor dedicate
mersului la +iseric- nu se explica prin tul+urarea odi"nei de sa+at- ci i prin
aversiunea pentru deturnarea intenionat de la r0nduiala vieii @n sfinenie ?i-
de celalt parte- ameninrile re%elui cu pedepse severe pentru orice atac la
adresa le%alitii acelor distracii aveau ca motivaie dorina sa de a @n+ui
tendina ascetic antiautoritarist a puritanismului- care era at0t de periculoas
pentru stat Porele feudale i monar"ice i4au ocrotit pe cuttorii de plceri fa
de moralitatea clasei miAlocii aflate @n ascensiune i fa de conventiculele
ascetice antiautoritariste- aa cum @n /ilele noastre societatea capitalist tinde s4
i ocroteasc pe cei care vor s munceasc @mpotriva moralitii de clas a
proletariatului i sindicatelor antiautoritariste
#a reacie- puritanii i4au @ntrit caracteristica esenial- principiul conduitei
ascetice #ci altfel aversiunea puritan fa
Ascetismul i spiritul capitalismului
2)9
de distracii- c"iar i @n ca/ul `uaZerilor nu era nicidecum una doar de principiu
,portul era acceptat dac sluAea unui scop raional- acela de recreare necesar
pentru eficiena fi/ic Dar ca miAloc de exprimare spontan a impulsurilor
nedisciplinate- era suspectatB i- at0t timp c0t a devenit doar un miAloc de
distracie sau exprimare a m0ndriei- a instinctelor animalice sau a celor de
pariere iraional- era- desi%ur- condamnat cu strictee Manifestarea unei +ucurii
de a tri impulsive- care @i @ndeprtea/ pe oameni at0t de la munca @ntr4o
profesie c0t i de la reli%ie era- ca atare- dumana ascetismului raional- fie c
lua forma sporturilor senioriale sau pe aceea a distraciei @n sala de +al ori la
c0rcium pentru omul de r0nd
;'
Aadar- atitudinea puritanismului era suspicioas i adesea ostil @n privina
aspectelor culturii lipsite de o valoare reli%ioas nemiAlocit Totui- nu e
adevrat c idealurile sale implicau un dispre solemn- @n%ust fa de cultur
*ucrurile stteau c"iar invers- cel puin @n ca/ul tiinei- cu excepia urii
@mpotriva scolasticismului Mai mult- marii oameni din micarea puritan s4au
inspirat "otr0tor din cultura Renaterii Predicile clericilor pre/+iterieni sunt
pline de referiri clasice
;)
- i p0n i radicalii- dei aveau o+iecii @n acest sens- nu
se ruinau s4i afie/e cunotinele @n domeniul polemicii teolo%ice Poate c
nici o ar nu a avut at0t de muli liceniai ca 8oua An%lie @n prima sa %eneraie
de existen ,atira oponenilor si- cum e- de pild- Dudi%ras a lui Butler- atac
i ea- @n primul r0nd- pedanteria i dialectica @ndelun% exersat ale puritanilor
Paptul acesta se datorea/- @n parte- valori/rii reli%ioase a cunoaterii care
decur%ea din atitudinea lor fa de fides implicita catolic
Dar situaia este oarecum diferit dac ne @ndreptm atenia asupra literaturii
tiinifice
;=
- i mai ales asupra artelor plastice Aici- ascetismul s4a po%or0t ca un
@n%"e peste viaa din Rvesela i +tr0na An%lieS ?i nu numai +ucuriile lumeti
au resimit acest efect Mra feroce a puritanului pentru tot ce mirosea a
superstiie- a m0ntuire ma%ic sau sacramental- se aplica tuturor sr+torilor
cretine- ser+rilor de armindeni
;<
i oricrei arte reli%ioase spontane Paptul c
@n >landa a rmas loc pentru o art realist %randioas
;;
nu dovedete dec0t
msura @n care ara era capa+il
1
2):
Etica protestant i spiritul capitalismului
s contracare/e influena curii i re%enilor Oo clas de rentiers0 i- de asemenea-
+ucuria de a tri a +ur%"e/iei parvenite- dup ce scurta supremaie a teocraiei
calviniste se transformase @ntr4o Biseric naional moderat- @n care calvinismul
pierduse @n mod percepti+il din puterea de influen ascetic
;9
Teatrul le repu%na puritanilor
;,
i- din cau/a excluderii stricte a erotismului i
nuditii din cercul aspectelor tolerate- nu putea exista o vi/iune radical asupra
literaturii sau artei #oncepiile despre vor+ria %oal- faptele i %esturile
superflue
;3
i ostentaie- cu toatele desemn0nd o atitudine iraional fr un scop
o+iectiv- deci neascetic- i @n special fr a sluAi %loriei lui Dumne/eu- ci aceleia
a omului- erau @ntotdeauna la @ndem0n pentru a decide @n favoarea utilitii
so+re @mpotriva oricror tendine artistice Paptul acesta era vala+il mai ales @n
ca/ul @mpodo+irii persoanelor- de pild @n @m+rcminte
9(
Acea tendin
puternic spre uniformi/area vieii- care @n /ilele noastre aAut at0t de mult
interesului capitalist @n standardi/area produciei
92
- i4a avut temeliile ideatice @n
repudierea oricrei idolatrii a fpturii omeneti
9'
Pr @ndoial- nu tre+uie s uitm c puritanismul cuprindea nenumrate
contradicii- iar simul instinctiv al mreiei eterne @n art era- cu si%uran- mai
puternic @n r0ndurile conductorilor si dec0t @n atmosfera #avalerilor
9)
Mai
mult- un %eniu unic ca Rem+randt- oric0t de puin accepta+il ar fi prut
conduita sa @n oc"ii puritanilor- a fost foarte puternic influenat @n caracterul
operei sale de mediul reli%ios care42 @nconAura
9=
Aceasta- @ns- nu modific
ima%inea de ansam+lu @n msura @n care de/voltarea tradiiei puritane a putut
duce- i @n parte a i fcut4o- la o spirituali/are intens a personalitii- faptul
acesta a repre/entat un +eneficiu net pentru literatur Dar cea mai mare parte a
acelui +eneficiu a devenit vi/i+il numai la %eneraiile ulterioare
Dei nu putem intra aici @ntr4o discuie despre influena puritanismului @n toate
aceste direcii- ar tre+ui s atra%em atenia asupra faptului c tolerarea plcerii @n
+unurile culturale- care a contri+uit la +ucuria pur estetic sau atletic- a
@nt0mpinat @ntotdeauna- @n mod cert- o limitare caracteristic5 ele tre+uie s nu
coste nimic >mul este doar un custode al +unurilor care au aAuns la el prin
%raia lui Dumne/eu El tre+uie- asemenea
Ascetismul i spiritul capitalismului
139
sluAitorului din para+ol- s dea socoteal pentru fiecare +nu care i s4a
@ncredinat
9<
- i este cel puin riscant s42 c"eltuiasc pentru un scop care nu
servete %loriei lui Dumne/eu- ci doar +ucuriei personale
9;
#e persoan- care
ine oc"ii lar% desc"ii- nu a @nt0lnit repre/entani ai acestei po/iii c"iar i @n
pre/entI
99
!deea @ndatoririi unui om fa de posesiunile sale- crora li se
su+ordonea/ ca un sluAitor o+edient- sau c"iar ca o mainrie de c0ti%- @i
@mpovrea/ toat viaa #u c0t sunt mai mari posesiunile- cu at0t e mai
apstor- @ntr4o atitudine ascetic fa de via- sentimentul de responsa+ilitate
pentru ele- pentru a le deine neatinse @ntru %loria lui Dumne/eu i a le spori prin
eforturi necontenite >ri%inea acestui tip de via are rdcini- ca at0tea alte
aspecte ale spiritului capitalismului- @n Evul Mediu
9:
Dar etica protestantismului
ascetic a fost cea care a %sit pentru prima dat o +a/ etic solid @nsemntatea
sa pentru de/voltarea capitalismului este evident
93
Recapitul0nd cele spuse p0n acum- ascetismul protestant lumesc a acionat cu
for @mpotriva plcerii spontane create de posesiuniB a restr0ns consumul- mai
ales cel de produse de lux Pe de alt parte- a avut efectul psi"olo%ic de a eli+era
do+0ndirea +unurilor de in"i+iiile eticii tradiionaliste A rupt fr0iele impulsului
ac"i/itiv prin faptul c nu doar 24a le%ali/at- dar O@n sensul discutat. 24a
considerat ca fiind voit direct de Dumne/eu #ampania contra ispitelor crnii i
dependenei de lucrurile exterioare a fost- dup cum- @n afar de puritani- o
spune expres i marele apolo% `uaZer Barcla$- nu o lupt @mpotriva c0ti%ului
raional- ci una @mpotriva folosirii iraionale a averii
Dar aceast utili/are iraional era exemplificat @n formele exterioare de lux pe
care codul puritanilor le condamna ca idolatri/are a fiinei
:(
- oric0t de fireti ar fi
prut minii feudale Pe de alt parte- ei apro+au utili/rile raionale i utilitariste
ale avuiei care erau voite de Dumne/eu pentru nevoile individului i ale
comunitii Ei nu doreau s impun mortificarea
:2
omului +o%at- ci folosirea
miAloacelor lui pentru lucruri necesare i practice !deea de confort limitea/ @n
mod caracteristic dimensiunea c"eltuielilor permisi+ile etic Pirete- nu e
@nt0mpltor faptul c de/voltarea unui mod de trai conform cu acea idee poate fi
o+servat cel mai devreme i mai clar @n r0ndurile
2=(
Etica protestant i spiritul capitalismului
repre/entanilor celor mai consecveni ai acestei atitudini fa de via @mpotriva
strlucirii i ostentaiei mreiei feudale care- +a/0ndu4se pe o fundaie
economic nesntoas- prefer o ele%an sordid simplitii so+re- ei susineau
ca ideal confortul curat i solid al locuinei celor din clasa miAlocie
:'
@n privina produciei avuiei private- ascetismulGcondamnac- at0t necinstea- c0t i
lcomia impulsiv #eea ce era condamnat ca sete de +ani- mamonism etc era
urmrirea +o%iilor de dra%ul lor #ci avuia @n sine repre/enta o ispit Dar
aici ascetismul era puterea Rcare caut @ntotdeauna +inele- dar creea/
@ntotdeauna rulSB @n sensul acesta- rul era @ntruc"ipat de posesiune i tentaiile
sale #ci- @n conformitate cu Lec"iul Testament i @n analo%ie cu valori/area
etic a faptelor +une- ascetismul considera extrem de repro+a+il urmrirea
avuiei ca scop @n sineB dar o+inerea ei ca III rod al muncii @ntr4o profesiune era
un semn al +inecuv0ntrii lui Dumne/eu ?i c"iar mai important5 valori/area
reli%ioas a muncii - - h B neo+osite- continue- sistematice @ntr4o profesiune
lumeasc- considerat drept calea cea mai elevat spre ascetism i @n acelai
timp cea mai si%ur i mai evident confirmare a renaterii i credinei autentice-
tre+uie s fi fost p0r%"ia cea mai puternic posi+il pentru expansiunea acelei
atitudini fa de via pe care am numit4o aici spiritul capitalismului
Atunci c0nd limitarea consumului se com+in cu aceast eli+erare a activitii
ac"i/itive- re/ultatul practic inevita+il este evident5G acumularea capitalului Aprin
constr0n%erea ascetic de a economis@
Br
#onstr0n%erile care erau impuse
consumului de avuie au servit- @n mod firesc- la creterea ei- deoarece 0u fcut
posi+il investirea productiv a capitalului Tria acestei influene nu este
pasi+il- din pcate- de o demonstraie statistic exact- @n 8oua An%lie- le%tura
este at0t de evident- @nc0t nu a scpat oc"iului unui istoric at0t de ptrun/tor ca
Do$le
:<
Dar i @n >landa- care a fost dominat cu adevrat de calvinismul strict
numai vreme de apte ani- simplitatea mai mare a vieii @n cercurile cu o
reli%io/itate mai sever- @n com+inaie cu marea avuie- a dus la o @nclinaie
excesiv spre acumulare
,;
Mai mult- este evident faptul c tendina averilor clasei miAlocii de a fi a+sor+ite
de no+ilime- care a existat pretutindeni
Ascetismul i spiritul capitalismului
2=2
i @n toate epocile i e destul de puternic @n Uermania de ast/i- a fost stopat de
antipatia puritan fa de modul de trai feudal Autorii mercantilistc en%le/i din
secolul al XL!!4lea au atri+uit superioritatea capitalului olande/ fa de cel
en%le/ faptului c @n Krile de Nos cei care do+0ndiser recent averea nu cutau
neaprat s o investeasc @n terenuri De asemenea- @ntruc0t nu este doar o
c"estiune le%at de cumprarea pm0ntului- acolo nu se @ncerca transferul spre
modul de via feudal i- de aceea- +o%ia nu era sustras posi+ilitii de a fi
investit capitalist
:9
Marea preuire a a%riculturii ca ramur extrem de
important de activitate- pe care puritanii o @mprteau- se aplica Ode exemplu
la Baxter. nu seniorului- ci ranului li+er i fermierului- iar @n secolul al XL!!!4
lea nu moierului- ci cultivatorului raional
::
@n @ntrea%a societate en%le/ din
secolul al XL!!4lea @ncoace se propa% conflictul dintre moierime-
repre/entanii Rveselei i +tr0nei An%liiS- i cercurile puritane cu o influen
social extrem de fluctuant
:3
Am+ele elemente- +ucuria naiv de a tri i-
respectiv- autocontrolul re/ervat- strict re%lementat i conduita etic @n
conformitate cu conveniile se com+in c"iar i @n /ilele noastre pentru a forma
caracterul naional en%le/esc
3(
*a fel- istoria timpurie a coloniilor nord4
americane este dominat de contrastul acut dintre aventurieri- care doreau s
constituie plantaii cu m0na de lucru a muncitorilor aflai su+ contract i s
triasc precum seniorii feudali- i aspectul specific de clas miAlocie al
puritanilor
32
At0t timp c0t influena vi/iunii puritane s4a extins- @n toate @mpreAurrile 4 i
acesta- desi%ur- este un fapt mult mai important dec0t simpla @ncuraAare a
acumulrii de capital 4 a favori/at de/voltarea unei viei economice +ur%"e/e
raionaleB a fost cea mai important- i mai presus de toate sin%ura influen
consistent asupra de/voltrii acestei vieiQAABerAre/entalNea%nul omului
economic modern
Pr @ndoial- aceste idealuri puritane au fost @nclinate s cede/e su+ presiunea
excesiv a ispitelor +o%iei- dup cum puritanii @nii tiau foarte +ine #u mare
re%ularitate- @i %sim pe cei mai autentici adepi ai puritanismului @n clasele
aflate @n ascensiune de la un statut inferior
3'
- micii +ur%"e/i i ranii @nstrii-
.
2=' Etica protestanta i spiritul capitalismului
@n timp ce %eati possidentes, c"iar i @n r0ndurile `uaZerilor- tindeau adesea s
repudie/e vec"ile idealuri
3)
Era aceeai soart de care a avut parte i
predecesorul acestui ascetism mundan- ascetismul mona"al din Evul Mediu @n
ca/ul acestuia- c0nd activitatea economic raional @i %enerase pe deplin
efectele prin re%lementarea strict a conduitei i limitarea consumului- averea
acumulat fie a aAuns direct @n m0inile no+ilimii- ca @n perioada dinaintea
Reformei- fie a ameninat distru%erea disciplinei mona"ale- fc0nd necesar una
dintre numeroasele reforme
De fapt- @ntrea%a istorie a mona"ismului este- @ntr4un anumit sens- istoria unei
lupte permanente cu pro+lema influenei seculari/atoare a +o%iei Acelai
lucru este vala+il- la scar mare- pentru ascetismul mundan al puritanismului
Marea renatere a metodismului- care a precedat expansiunea industriei
en%le/eti spre sf0ritul secolului al XL!!!4lea- poate fi comparat foarte +ine cu
o asemenea reform mona"al De aceea- vom cita aici un pasaA
3=
din No"n
Wesle$ @nsui- care ar putea servi ca motto pentru tot ce s4a spus p0n acum-
cci arat c liderii acestor micri ascetice @nele%eau perfect relaiile aparent
paradoxale pe care le4am anali/at aici- i @n acelai sens pe care l4am indicat
noi
3<
El scria5
M tem c peste tot acolo unde +o%iile au sporit- esena reli%iei s4a micorat @n
aceeai proporie De aceea- nu vd cum este cu putin- @n firea lucrurilor- ca
vreo renatere a reli%iei adevrate s dure/e mult vreme #ci reli%ia tre+uie cu
necesitate s produc at0t "rnicia i @ndem0narea- c0t i economia- iar acestea
nu pot dec0t s cree/e +o%ii Dar- pe msur ce +o%iile cresc- la fel vor spori
i m0ndria- patima i dra%ostea de lume @n toate faetele ei Atunci- cum e cu
putin ca metodismul- o reli%ie a inimii- s continue s se afle @n aceast stare
de @nflorire @n care- ca un ar+ore @nver/it- se %sete acumI #ci metoditii de
pretutindeni devin "arnici- pricepui i economi- astfel c adun din ce @n ce mai
multe +unuri De aici creterea @n aceeai msur a m0ndriei- patimii- a
dorinelor trupeti i a trufiei Astfel- cu toate c forma reli%iei rm0ne- spiritul
ei dispare cu repe/iciune >are nu e nici o cale de a @mpiedica aceast decdere
continu a reli%iei pureI 8u ar tre+ui s4i oprim pe oameni s fie "arnici i
economi5 tre%uie s le cerem tuturor
Ascetismul i spiritul capitalismului 2=)
cretinilor s c6tige at6t demult c6t pot i s economiseasc tot ce pot> adic,
de fapt, s se .m%og2easc'
Mrmea/ sfatul ca aceia care c0ti% at0t de mult c0t pot i economisesc tot ce
pot s i druiasc at0t c0t pot- astfel @nc0t s do+0ndeasc mai mult %raie
divin i s constituie o comoar @n #eruri Este limpede c aici Wesle$
exprim- c"iar @n detaliu- exact ceea ce am @ncercat noi s evideniem
3;
Dup cum spune Wesle$- efectul economic al acelor micri reli%ioase- a cror
semnificaie pentru de/voltarea economic re/ida mai presus de toate @n
influena lor educativ ascetic- s4a produs @n %eneral numai dup depirea
punctului culminant al entu/iasmului pur reli%ios Atunci- intensitatea cutrii
@mpriei lui Dumne/eu a @nceput s lase loc treptat virtuii economice so+reB
rdcinile reli%ioase au disprut cu timpul- fiind @nlocuite de interesele
utilitariste mundane Aa cum se exprim DoXden- ca @n Ro%inson rusoe, omul
economic i/olat care desfoar activiti de misionarism colaterale fa de
ocupaia sa principal
39
ia locul cutrii spirituale solitare a @mpriei #erurilor
@n stilul pere%rinului lui Bun$an- care trece %r+it prin piaa Deertciunii
#0nd- @n cele din urm- principiul Rs facem c0t mai multe pentru am+ele lumiS
a devenit dominant- dup cum remarca DoXden- contiina @mpcat a devenit
pur i simplu un miAloc prin care individul s se +ucure de o via +ur%"e/
conforta+il- fapt +ine exprimat @n prover+ul %erman despre perna moale Dar
ceea ce a lsat motenire marea epoc reli%ioas din secolul al XLl!4lea
succesoarei sale utilitariste a fost- mai presus de toate- o contiin uimitor de
@mpcat- am putea spune c"iar fariseic de @mpcat @n privina c0ti%rii
+anilor- at0t timp c0t lucrul acesta se desfura le%al >rice urm de deplacere
vi# potest a disprut
3:
NAAase natere o etic economic specific +ur%"e/ Av0nd contiina c
+eneficia/ de %raia deplin a lui Dumne/eu i c este +inecuv0ntat vi/i+il de
El- omul de afaceri +ur%"e/- at0t timp c0t rm0nea @ntre limitele corectitudinii
formale- at0t timp c0t conduita sa moral era fr pat- iar utili/area pe care o
ddea averii sale nu era repro+a+il- @i putea urmri interesele pecuniare dup
voie simind c astfel @ndeplinea o @ndatorire
l
2== Etica protestant i spiritul capitalismului
Gputerea ascetismului reli%ios @i oferea- @n plus- lucrtori serioi- GGcontiincioi i
neo+inuit de "arnici- care @i considerau munca ! un scop al vieii voit de
Dumne/euS
@n sf0rit- @i ddea asi%urarea linititoare c distri+uirea ine%al a +unurilor de pe
lumea aceasta era un aranAament special al Providenei divine- care @n aceste
diferene- ca i @n ca/ul %raiei- urmrea scopuri secrete necunoscute
oamenilor
2((
#alvin @nsui fcuse afirmaia des citat c oamenii din popor-
adic masa de muncitori i meteu%ari- rm0n supui lui Dumne/eu numai
atunci c0nd sunt sraci
2(2
@n Krile de Nos OPieter de la #ourt i alii.- afirmaia
fusese seculari/at5 masele de oameni muncesc numai c0nd @i forea/
necesitatea Pormularea unei idei conductoare a economiei capitaliste a intrat
mai t0r/iu @n teoriile actuale despre productivitatea salariilor sc/ute ?i @n acest
ca/- o dat cu dispariia treptat a rdcinilor reli%ioase- interpretarea utilitarist
s4a strecurat neo+servat- @n linia de de/voltare pe care am o+servat4o @n
nenumrate r0nduri
Etica medieval nu numai c tolera ceritul- dar c"iar @l %lorifica @n ordinele
clu%rilor ceretori #"iar i ceretorii laici- @ntruc0t ofereau persoanelor
@nstrite posi+ilitatea de a face fapte +une d0nd de poman- erau considerai
uneori o clas distinct i tratai ca atare P0n i etica social an%lican a
,tuarilor era extrem de apropiat de aceast atitudine Ascetismului puritan i4a
rmas misiunea de a participa la adoptarea le%islaiei privind aAutorarea sracilor
din An%lia- care a sc"im+at fundamental situaia ?i a putut4o face pentru c
sectele protestante i comunitile puritane stricte nu cunoteau ceretoria @n
r0ndurile lor
2('
Pe de alt parte- privind din perspectiva muncitorilor- ramura ein/endorf a
pietismului- de pild- ridica @n slvi lucrtorul loial care nu urmrea c0ti%ul- ci
tria @n conformitate cu modelul apostolic- fiind astfel druit cu chahsma
discipolilor
2()
Mnele idei similare predominaser la @nceput i @n r0ndurile
+aptitilor- c"iar @ntr4o form mai radical
@n mod firesc- @ntrea%a literatur ascetic din aproape toate confesiunile este
saturat cu ideea c munca plin de credin- c"iar i cu un salariu mic- efectuat
de cei crora viaa nu le ofer alte posi+iliti- este extrem de plcut lui
Dumne/eu @n
Ascetismul i spiritul capitalismului
2=<
aceast privin- ascetismul protestant nu a adu%at nimic nou Dar nu numai c
a aprofundat ideea mai intens- ci a creat i fora decisiv pentru ca ea s dea
re/ultate5 sanciunea psi"olo%ic prin intermediul conceperii acestei munci ca
vocaie- ca miAlocul cel mai +un- adesea sin%urul- de a o+ine certitudinea
%raiei
2(=
?i- pe de alt parte- a le%ali/at exploatarea acestei dorine specifice de
munc- prin faptul c a interpretat i activitatea din afaceri a @ntreprin/torului
ca pe o vocaie
2(<
Este evident c0t de puternic avea s fie afectat productivitatea
muncii- @n sensul capitalist al cuv0ntului- de cutarea exclusiv a @mpriei lui
Dumne/eu numai prin @ndeplinirea @ndatoririi @ntr4o profesiune i de ascetismul
strict pe care disciplina Bisericii @l impunea @n mod firesc- mai ales asupra
claselor lipsite de proprietate Tratarea muncii ca o profesiune a devenit la fel de
caracteristic pentru lucrtorul modern ca i atitudinea corespun/toare-
@nclinat spre c0ti%- a omului de afaceri Perceperea acestei situaii- care era
nou pe vremea sa- 24a fcut pe un o+servator at0t de fin ca ,ir William Pett$ s
pun puterea economic a >landei din secolului al XL!!4lea pe seama faptului
c numeroii disideni reli%ioi din ar Ocalviniti i +aptiti. Rsunt @n maAoritate
oameni c"i+/uii- serioi i ca atare cred c Munca i 1rnicia sunt @ndatoririle
lor fa de Dumne/euS
2(;
#alvinismul se opunea or%ani/rii sociale @n forma fiscal4monopolist pe care o
adoptase @n an%licanism su+ ,tuari- mai ales @n concepiile lui *audV privind
aliana Bisericii i statului cu monopolitii pe o temelie etic social4cretin
#onductorii alianei se numrau printre cei mai ptimai opo/ani ai acestui tip
de capitalism comercial privile%iat- epui/ant i colonial- @mpotriva lui aduceau
motivele individualiste ale c0ti%ului raional i le%al- reali/at prin a+ilitatea i
iniiativa personale ?i- @n timp ce industriile monopoliste privile%iate politic @n
An%lia au disprut cu
V William *aud O2<9)42;=<. 4 ar"iepiscop de #anter+ur$ i sfetnic reli%ios al
re%elui #"arles !- susintor al ideii c fora +isericii este insepara+il de cea a
statului Reformele sale sociale erau menite s4i apere pe sraci de exploatarea
seniorilor i oficialilor !4a persecutat pe puritani- st0rnind revolte care @n cele
din urm i4au adus condamnarea la moarte Onred.
1
146
Etica protestant i spiritul capitalismului
toatele rapid- aceast atitudine a Aucat un rol important i decisiv @n de/voltarea
industriilor care au luat natere @n pofida i @mpotriva autoritii statului
2(9

Puritanii OPr$nne- ParZer. repudiau orice le%tur cu antreprenorii i marii
capitaliti de la #urte- consider0ndu4i o clas suspect din punct de vedere etic
Pe de alt parte- se m0ndreau cu propria lor moralitate @n afaceri- de clas
miAlocie4superioar- ceea ce forma motivul real pentru persecuiile la care erau
supui din partea acelor cercuri Defoe propunea- ca modalitate de c0ti%are a
+tliei @mpotriva di/identei- +oicotarea creditului +ancar i retra%erea
depo/itelor Diferena dintre cele dou tipuri de atitudine capitalist mer%ea
m0n @n m0n cu diferenele reli%ioase >ponenii 8onconformitilor- c"iar i @n
secolul al XL!!!4lea- i4au ridiculi/at @n nenumrate r0nduri- afirm0nd c
personificau spiritul unor comerciani mruni i ruinaser idealurile vec"ii
An%lii ?i elementul acesta repre/enta o deose+ire a eticii economice puritane @n
raport cu cea evreiascB iar contemporanii OPr$nne. tiau +ine c prima- i nu cea
de4a doua constituia etica +ur%"e/ capitalist
2(:
Mnul66dintre elementele fundamentale ale spiritului capitalismului modern- i
nu doar al acestuia- ci al @ntre%ii culturi modernebH conduita raional 6__6+a/a
ideii de profesiuneQ s4a discut 4 dup cum a @ncercat s demonstre/e anali/a de
fa 4din spiritul ascetismului cretin Tre+uie s recitim pasaAul din PranZlin-
citat la @nceputul acestui eseu- pentru a vedea c elementele eseniale ale
atitudinii numite acolo spirit al capitalismului sunt aceleai cu ceea ce tocmai am
artat c repre/int coninutul ascetismului lumesc puritan
2(3
- numai c fr +a/a
reli%ioas- care @n epoca lui PranZlin dispruse deAa Desi%ur- ideea c munca
modern are un caracter ascetic nu e nou *imitarea la munca speciali/at-
implic0nd o renunare la universalitatea faustic a omului- este o condiie a
oricrei activiti valoroase @n lumea modern5 de aceea- @n pre/ent faptele i
renunarea se condiionea/ @n mod reciproc inevita+il Aceast trstur
fundamental ascetic a vieii clasei de miAloc- dac tinde s constituie un mod de
via i nu doar lipsa oricrui astfel de mod- era ceea ce voia Uoet"e s expun-
de la @nlimea @nelepciunii sale- @n $ander:ahren, i pe care @n cele din urm H
Ascetismul i spiritul capitalismului
2=9
a atri+uit4o vieii lui Paust
22(
Pentru el- reali/area @nsemna o renunare- o
prsire a unei epoci caracteri/ate printr4o umanitate deplin i minunat care nu
se mai poate repeta @n cursul de/voltrii noastre culturale- aa cum e ca/ul i cu
floarea culturii ateniene a antic"itii
Puritanii voiau s lucre/e @ntr4o profesiuneB noi suntem forai s procedm
astfel #ci- atunci c0nd ascetismul a ieit din c"iliile mona"ale ptrun/0nd @n
viaa cotidian i a @nceput s domine moralitatea pm0nteasc- i4a Aucat rolul
@n construirea cosmosului extraordinar al ordinii economice moderne Acum-
aceast ordine este le%at de condiiile te"nice i economice ale produciei de
maini care @n pre/ent determin cu o for ire/isti+il vieile tuturor indivi/ilor
nscui @n interiorul acestui mecanism- nu numai ale celor preocupai direct de
c0ti%ul economic Poate va aciona astfel p0n la arderea ultimei tone de
cr+une fosil @n vi/iunea lui Baxter- %riAa pentru +unurileS exterioare ar tre+ui
s apese doar pe umerii Rsf0ntului- ca o manta uoar- care poate fi a/v0rlit @n
orice clipS
222
Dar soarta a "otr0t ca mantia s devin o cuc de fier
@ntruc0t ascetismul i4a asumat sarcina de a remodela lumea i de a4i aplica
idealurile @n lume- +unurile materiale au do+0ndit o putere cresc0nd i @n cele
din urm inexora+il asupra vieilor oamenilor- ca @n nici o alt perioad din
istorie @n pre/ent 4 dar cine tie dac pentru totdeaunaI 4 spiritul ascetismului
reli%ios a evadat din cuc @ns capitalismul victorios- de vreme ce se +a/ea/
pe o temelie solid- nu mai are nevoie de spriAinul su Roeaa trandafirie din
o+raAii motenitorului su vesel- !luminismul- pare i ea s dispar fr cale de
@ntoarcere- iar ideea de @ndatorire profesional +0ntuie prin vieile noastre ca o
stafie a credinelor reli%ioase moarte Acolo unde @ndeplinirea vocaiei nu poate
fi pus @n le%tur direct cu valorile spirituale i culturale cele mai @nalte- sau
atunci c0nd- pe de alt parte- nu tre+uie s fie resimit doar ca o o+li%aie
economic- individul renun- @n %eneral- s o Austifice @n vreun fel @n locul unde
a cunoscut de/voltarea cea mai mare- @n ,tatele Mnite- urmrirea @m+o%irii-
despuiat de @nelesul su reli%ios i etic- tinde s devin asociat cu pasiuni pur
mundane- care @i confer adesea un caracter sportiv
22'
2=: Etica protestanta i spiritul capitalismului
8imeni nu tie cine va tri @n aceast cuc @n viitor- sau dac la sf0ritul acestei
de/voltri extraordinare vor aprea profei cu totul noi- sau daca se va produce o
mare renatere a vec"ilor idei i idealuri- ori- @n ca/ul @n care nici unul dintre
aceste fapte nu va avea loc- dac nu vom avea cumva parte de o @mpietrire @n
mecani/are- @nfrumuseat cu un fel de auto4preuire convulsiv #ci despre
ultima etap a acestei de/voltri culturale s4ar putea spune pe drept cuv0nt5
R,pecialiti fr spirit- sen/ualiti fr inimB aceast nulitate @i @nc"ipuie c a
atins un nivel de civili/aie fr precedentS
Dar aceasta ne aduce la domeniul Audecilor de valoare i de credin- cu care
nu tre+uie s fie @mpovrat aceast anali/ pur istoric Mrmtoarea sarcin va
fi- mai cur0nd- s demonstrm @nsemntatea raionalismului ascetic- care a fost
atins doar @n trecere @n cele sc"iate p0n acum- pentru coninutul eticii sociale
practice i- astfel- pentru tipurile de or%ani/are i funciunile %rupurilor sociale-
de la conventicul i p0n la ,tat Apoi vom anali/a relaiile sale cu raionalismul
umanist
22)
- idealurile sale de via i influena sa cultural asupra de/voltrii
empirismului filosofic i tiinific- asupra pro%resului te"nic i idealurilor
spirituale Dup aceea va tre+ui s4i urmrim evoluia istoric de la @nceputurile
medievale ale ascetismului lumesc i p0n la di/olvarea sa @n pur utilitarism- @n
toate domeniile reli%iei ascetice 8umai atunci am putea estima @nsemntatea
cultural cantitativ a protestantismului ascetic- @n relaie cu celelalte elemente
importante ale culturii moderne
P0n aici nu am @ncercat dec0t s urmrim existena i sensul influenei sale su+
un aspect unic- cu toate c extrem de important- @n continuare- e necesar s
cercetm modul @n care- la r0ndul su- ascetismul protestant a fost influenat- @n
privina evoluiei i a trsturilor caracteristice- de totalitatea condiiilor sociale-
mai ales a celor economiceH
2=
@n %eneral- c"iar i atunci c0nd se strduiete din
rsputeri- omul modern e incapa+il s atri+uie ideilor reli%ioase importana pe
care o merit @n ceea ce privete cultura i caracterul naional Dar- desi%ur- eu
nu intenione/ s @nlocuiesc o interpretare cau/al materialist- unilateral a
culturii i istoriei cu o interpretare cau/al spiritualist- la fel de unilateral
Am+ele sunt la fel de posi+ile
22<
- dar fiecare- dac nu sluAete ca punct de
plecare- ci @n calitate de conclu/ie a unei cercetri- reali/ea/ la fel de puin @n
interesul adevrului istoric
22;
8>TE
!8TR>DM#EREA AMT>RM*M!
2 Aici- ca i @n alte privine- m despart de maestrul nostru venerat- *uAo
Brentano O@n lucrarea sa ce va fi citat ulterior. @n principal @n le%tur cu
terminolo%ia- dar i Vu unele c"estiuni factuale 8u mi se pare Audicios ca lucruri
at0t de diferite precum prada de r/+oi i c0ti%ul o+inut prin administrarea unei
fa+rici s fie plasate @mpreun @n aceeai cate%orieB e@nc i mai puin potrivit s
dm oricrei tendine spre c0ti%area de +ani numele de Rspiritul capitalismuluiS-
prin raportare la alte tipuri de c0ti% Mltima metod sacrific toat preci/ia
conceptelor- iar cea dint0i 4 posi+ilitatea de a clarifica diferena specific dintre
capitalismul occidental i alte forme De asemenea- @n Philosophie des Geldes a
lui ,immel economia +neasc i capitalismul sunt identificate prea str0ns- @n
detrimentul anali/ei sale concrete @n scrierile lui Werner ,om+art- mai ales @n
cea de4a doua ediie a lucrrii sale celei mai importante- Der "oderne
Kapitalismus, differentia specifica a capitalismului occidental 4 cel puin din
punctul de vedere al pro+lemei mele 4- or%ani/area raional a muncii- este
um+rit considera+il de factorii %enetici care au acionat pretutindeni @n lume
' Pirete- diferena nu poate fi conceput @n termeni a+solui #apitalismul
orientat politic Omai presus de orice- arendarea impo/itelor. din Antic"itatea
mediteranean i oriental- i c"iar din #"ina i !ndia- a dat natere unor
@ntreprinderi raionale- cu activitate continu- a cror conta+ilitate 4 dei
cunoscut nou doar @n fra%mente infime 4 avea- pro+a+il- un caracter raional
Mai mult- capitalismul aventurierilor orientai politic a fost str0ns asociat cu
capitalismul +ur%"e/ raional @n de/voltarea +ncilor moderne care- inclusiv
Banca An%liei- au luat natere @n maAoritate @n urma unor tran/acii de natur
politic- adesea le%ate de r/+oaie Este caracteristic diferena dintre caracterul
lui Paterson- de pild 4 un antreprenor tipic 4 i cele ale mem+rilor conducerii
Bncii- care au dat linia caracteristic a politicii ei permanente i @n scurt timp au
devenit cunoscui drept Rcmtarii puritani de la 1ala BcanilorS *a fel avem
ca exemplu politica a+erant a acestei
150
Etica protestant i spiritul capitalismului
+nci extrem de solide din timpul cri/ei ,out" ,ea fmanie a speculrii care a
ruinat numeroi investitori +ritanici @n 29'(- c0nd compania ,out" ,ea a preluat
datoria naional +ritanic 4 ntrJ Astfel- cele dou se contopesc @n mod firesc-
dar diferena exist Marii antreprenori i financiari nu au creat or%ani/area
raional a muncii @n mai mare msur dec0t 4 iari- @n %eneral i cu excepii
individuale 4 ceilali repre/entani tipici ai capitalismului financiar i politic-
evreii Aceasta a fost reali/at- @n mod tipic- de cu totul ali oameni
) ?i cunotinele mele actuale de e+raic sunt destul de inadecvate
= 8u mai tre+uie s su+linie/ c aceasta nu se aplic unor @ncercri precum
acelea ale lui Darl Naspers O@n cartea sa Ps*chologie der $eltanschauungen,
2323. sau Dla%es- @n a sa harakterologie- i alte studii care au un punct de
pornire diferit de al nostru Aici nu avem spaiu pentru o critic a lor
< Acum c0iva ani- un psi"iatru eminent a exprimat aceeai opinie cu a mea
PARTEA ! PR>B*EMA
2 AP*!EREA RE*!U!>A,W ?! ,TRAT!P!#AREA ,>#!A*W
2 Din voluminoasa literatur care a aprut @n Aurul acestui eseu voi cita numai
criticile cele mai complete O2. P Rac"fa"l- RDalvinismus und DapitalismusS-
!nternationale $ochenschrift Gtir $issenschaft, Kunst und3echnik O23(3.- nr
)34=) !n replic- articolul meu5 RAntiZritisc"es /um Ueist des DapitalismusS-
Archiv fur )ozial+issenschaft und )ozialpolitik OTu+in%en.- XX- 232( Apoi-
rspunsul lui Rac"fa"l la aceasta5 R8oc"mals Dalvinismus und DapitalismusS-
232(- nr ''4'< din !nternationale $ochenschrift' @n sf0rit- articolul meu
RAntiZritisc"es ,c"lussXortS- Archiu, XXX! OBrentano- @n critica la care voi
face referire imediat- nu cunotea- evident- aceast ultim fa/ a discuiei- de
vreme ce nu o menionea/. @n ediia de fa nu am inclus nimic din polemica
oarecum nefructuoas @mpotriva lui Rac"fa"l El este un autor pe care altfel @l
admir- dar care- @n aceast pro+lem- s4a aventurat @ntr4un domeniu pe care nu42
stp0nete pe deplin Am adu%at doar c0teva referine suplimentare din
anticritica mea i am @ncercat- @n noi pasaAe i note- s fac imposi+il pe viitor
orice @nele%ere %reit O'. W ,om+art- @n cartea sa Der 5ourgeois OMiinc"en i
*eip/i%- 232)- tradus @n en%le/ cu titlul 3he Juintessence of apitalism,
*ondra- 232<.- la care m voi @ntoarce @n notele de mai Aos @n sf0rit- O). *uAo
Brentano @n partea a !i4a a Anexei alocuiunii sale de la Miinc"en Ola Academia
de ?tiine- 232). despre Die Anfnge des modernen Kapitalismus, care a fost
pu+licat @n 232; ?i la aceast critic m voi referi @n note speciale- @n locurile
potrivite !nvit pe oricine ar fi interesat s
Aote la pa%inile '(4)2 2<2
se convin%- prin comparaie- c @n revi/uire nu am scos nici o propo/iie nu le4
am sc"im+at sensul- nu le4am atenuat i nu am adu%at fra/e diferite @n ceea ce
privete ar%umentele mele eseniale 8u am avut nici prileAul de a o face- iar
de/voltarea expunerii mele va convin%e pe oricine se mai @ndoiete @nc Mltimii
doi autori s4au an%aAat @ntr4o disput mai apri% unuc cu cellalt dec0t cu mine
#onsider critica lui Brentano la adresa crii lui ,om+art- Die (uden und das
$irtschaftsle%en, +ine fundamentat @n multe aspecte- dar adesea foarte
nedreapt- c"iar dincolo de faptul c Brentano @nsui nu pare s @nelea% esena
real a pro+lemei evreilor Ocare este complet omis @n eseul de fa- dar va fi
tratat ulterior. De la teolo%i am primit numeroase su%estii preioase @n le%tur
cu acest studiu Din partea lor- receptarea a fost @n %eneral prietenoas i
o+iectiv- @n pofida diferenelor mari de opinie asupra anumitor aspecte Paptul
acesta este +inevenit- deoarece nu m4ar fi mirat o oarecare antipatie fa de
maniera @n care aceste c"estiuni tre+uie tratate @n mod necesar aici #eea ce
pentru un teolo% este valoros @n reli%ia sa nu poate Auca un rol foarte important
@n studiul de fa 8e preocup ceea ce- dintr4un punct de vedere reli%ios- sunt
aspecte destul de superficiale i lipsite de rafinament ale vieii reli%ioase- dar
care- exact pentru c erau superficiale i lipsite de rafinament- au influenat
adesea mai profund comportarea exterioar > alt carte care- dincolo de faptul
c include multe alte lucruri- repre/int o confirmare +inevenit i un supliment
al eseului acestuia- @n msura @n care se ocup de pro+lema noastr- este
importanta oper a lui E Troeltsc"- Die )oziallehren derchristlichen Kirchen
und Gruppen OTu+in%en- 232'. Tratea/ istoria eticii cretinismului occidental
dintr4un punct de vedere propriu- deose+it de cuprin/tor > indic aici cititorului
pentru o comparaie %eneral- @n loc s fac referiri repetate la c"estiuni
particulare Autorul se preocup @n principal de doctrinele reli%iei- @n timp ce eu
sunt interesat mai de%ra+ de re/ultatele lor practice
' Excepiile se explic- nu @ntotdeauna- dar frecvent- prin faptul c @nclinaiile
reli%ioase ale forei muncitoare din cadrul unei industrii sunt determinate @n
primul r0nd- firete- de cele specifice localitii @n care sunt situate fa+ricile sau
din care provine m0na de lucru Acest element modific adesea impresia oferit
la prima vedere de unele statistici ale apartenenei reli%ioase- de pild @n
provinciile de pe malurile Rinului Mai mult- cifrele pot fi concludente numai
dac se face o deose+ire clar @ntre ocupaiile speciali/ate Altfel- patronii foarte
mari pot fi %rupai uneori laolalt cu meteu%arii care lucrea/ pe cont propriu-
@n cate%oria proprietari de @ntreprinderiS Mai presus de toate- capitalismul
complet de/voltat din /ilele noastre- mai ales @n ceea ce privete pturile lar%i
inferioare- alctuite din muncitori necalificai- a devenit independent de orice
influen pe care ar fi putut4o avea reli%ia @n trecut Loi reveni asupra acestei
c"estiuni
2<' Etica protestant i spiritul capitalismului
) A se compara- de exemplu- cu scrierile lui ,c"ell 8Der Katholizismus aGs
Prinzip des =ortschrittes' Wur/+ur%- 2:39- p )2. i von 1ertlin% 8Das Prinzip
des Katholizismus und die $issenschaft, Prei+ur% 2:33- p <:.
= Mnul dintre studenii mei a cercetat ceea ce- @n momentul de fa- este cel mai
complet material statistic pe care @l deinem @n privina acestui su+iect5 statistica
reli%ioas din Baden Le/i Martin >ffen+ac"er RDonfession und
so/iale,c"ic"tun%S- Eine )tudie u%er die +irtschaftliche ;age der Katholiken
und Protestanten in 5aden OTu+in%en i *eip/i% 23(2.- voi !L- partea v- despre
Golks+irtschaftliche A%handlungen der %adischen Dochschulen' Paptele i
cifrele folosite @n continuare sunt toate extrase din acest studiu
< De exemplu- @n 2:3< @n Baden capitalul disponi+il pentru impo/itul pe profit
era5
*a 2((( protestani3<= ((( mrci
*a 2((( catolici<:3 ((( mrci
E adevrat c evreii- cu peste patru milioane de mrci la o mie de persoane- erau
cu mult @n faa celorlali OPentru detalii ve/i >ffen+ac"er- op' cit', p '2.
; Pe aceast tem- a se compara cu @ntrea%a discuie din studiul lui
>ffen+ac"er
9 ?i asupra acestei c"estiuni- >ffen+ac"er aduce dove/i mai detaliate-
referitoare la Baden- @n primele dou capitole din lucrarea sa
: Populaia din Baden avea @n 2:3< urmtoarea compo/iie5 Protestani 4
)9-(jB catolici 4 ;2-)jB evrei 4 2-<j Totui- elevii colilor aflate la un nivel
superior celui o+li%atoriu erau @mprii dup cum urmea/ O>ffen+ac"er- p 2;.5
Protestani #atolici Evrei
Aote la pa%inile )24);
2<)
G*mnasien =) =; 9*5
Realg*mnasien ;3 )2 3
H%errealschulen <' =2 9 1
Realschulen =3 =( 22
Dohere
5urgerschulen
<2 )9 2'
n medie =: =' 2(
Acelai lucru se poate o+serva @n Prusia- Bavaria- Wurtem+er%- Alsacia4*orena
i Mn%aria Ove/i cifrele din >ffen+ac"er- pp 2; i urm.
3 Le/i cifrele din nota precedent- care arat c frecventarea colilor secundare
de ctre catolici- care este cu re%ularitate mai sc/ut cu o treime dec0t proporia
catolicilor din populaia total- o depete pe aceasta cu doar c0teva procente @n
ca/ul colilor pre%titoare Omai ales pentru studii teolo%ice. #u referire la
discuia ce va urma- se poate nota ca fapt caracteristic c @n Mn%aria cei afiliai
Bisericii Reformate depesc c"iar i cifrele protestanilor privind frecventarea
colilor secundare OLe/i >ffen+ac"er- p 23- not.
2( Pentru confirmare- ve/i >ffen+ac"er- p <=- i ta+elele de la sf0ritul
studiului sli
22 Extrem de +ine ilustrat de pasaAele din lucrrile lui ,ir William Pett$- la
care ne vom referi mai t0r/iu
2' Paptul c Pett$ se refer la ca/ul !rlandei se poate explica foarte simplu prin
aceea ca protestanii erau implicai doar ca proprietari de pm0nturi stp0nind de
la distan Oa+senteiti. Dac ar fi vrut s afirme mai mult- ar fi %reit- dup cum
o arat situaia irlande/ilor4scoieni Relaia tipic dintre protestantism i
capitalism a existat @n !rlanda- la fel ca peste tot @n alte pri ODespre irlande/ii4
scoieni- ve/i # A 1anna- 3he )cotch1!rish- ' voi- Putnam- 8eX YorZ.
2) Desi%ur- aceasta nu @nseamn s ne%m c ultimele fapte au avut consecine
extrem de importante Dup cum voi arta mai t0r/iu- faptul c multe secte
protestante erau minoriti restr0nse i de aceea omo%ene- aa cum erau toi
calvinitii strici din afara Uenevei i 8oii An%lii- c"iar i acolo unde deineau
puterea politic- a avut o @nsemntate fundamental pentru de/voltarea
caracterului lor- inclusiv maniera lor de a participa la viaa economic Mi%rarea
@n alte ri a exilailor de toate reli%iile pm0ntului- indieni- ara+i- c"ine/i-
sirieni- fenicieni- %reci- lom+ar/i- ca purttori ai priceperii comerciale a unor
re%iuni deose+it de de/voltate- a fost un fenomen universal i nu are nimic de4a
face cu pro+lema noastr @n eseul su la care voi face referire adesea- Die
An:nge des modernen Kapitahsrnus, Brentano aduce ca martor propria sa
familie Dar +anc"erii de ori%ine strin au existat @n toate epocile i @n toate
rile ca repre/entani ai le%turilor i experienei comerciale Ei nu sunt
specifici capitalismului modern i au fost privii cu ne@ncredere etic de ctre
protestani Ove/i mai Aos. #a/ul familiilor protestante precum Muralt- Pestalo//i
etc- care au mi%rat de la eiiric" la *ocarno- a fost diferit @n scurt timp- ele au
aAuns s se identifice cu un tip specific modern Oindustrial. de de/voltare
capitalist
2= >ffen+ac"er- op' cit', p <:
2< ,e pot %si o+servaii neo+inuit de +une despre trsturile caracteristice ale
diferitelor reli%ii din Uermania i Prana- ca i despre le%tura dintre
2<=
Etica protestant i spiritul capitalismului
aceste diferene i alte elemente culturale @n contextul conflictului
naionalitilor din Alsacia @n excelentul studiu al lui W Wittic"- RDeutsc"e und
fran/osisc"e Dultur im ElsassS- !llustrierte Elsssische Rundschau O23((-
pu+licat i separat.
2; Desi%ur- faptul acesta era vala+il numai @n /onele unde era pre/ent o
posi+ilitate de de/voltare capitalist
29 Pe aceast tem ve/i- de pild- Dupin de ,t Andre- R*Hancienne e%lise
reformee de Tours *es mem+res de lHe%liseS- 5ull' de la soc' de l'hist. du
Protest'- =- p 2( ?i aici am putea privi- mai ales din perspectiva catolic-
dorina de emancipare de controlul mona"al sau ecle/iastic drept motivul
dominant Dar @mpotriva acestei po/iii vin nu doar Audecata contemporanilor
Oinclusiv a lui Ra+elais.- ci i- de exemplu- de/+aterile complicate din primele
sinoade naionale ale "u%"enoilor Ode pild primul sinod- # p0rtie- `u 2( de la
A$mon- )*nod nat', p 2(.- cu privire la posi+ilitatea ca un +anc"er s devin
mai marele unei +isericiB de asemenea- @n pofida po/iiei decise a lui #alvin-
discuiile repetate din aceleai or%anisme privind permisi+ilitatea perceperii de
do+0nd- prileAuite de @ntre+rile mem+rilor ultrascrupuloi Aceasta se explic
parial prin numrul mare de persoane ce aveau un interes direct @n c"estiunea
respectiv- dar- @n acelai timp- dorina de a practica usuraria pravitas fr
necesitatea confesiunii nu putea fi- doar ea- decisiv Acelai lucru este vala+il i
pentru >landa Ove/i mai Aos. Tre+uie s afirmm explicit c inter/icerea
do+0n/ii @n dreptul canonic nu va Auca nici un rol @n cercetarea de fa
2: Uot"ein- $irtschaftsgeschichte des )ch+artz+aldes, !- p ;9
23 @n le%tur cu aceasta- ve/i comentariile succinte ale lui ,om+art 8Der
moderne Kapitalismus, prima ediie- p ):(. Mai t0r/iu- su+ influena unui
studiu de P Deller /?nternehmung und "ehr+ert, Pu+licaiile ,ocietii Uorres-
X!!.- care- @n pofida multor o+servaii +une Ocare- totui- @n acest context nu sunt
noi.- nu se ridic la nivelul altor lucrri recente ale apolo%eilor catolici
,om+art- @n ceea ce- dup prerea mea- este- @n aceste aspecte- de departe
componenta cea mai sla+ din opera sa 8Der 5ourgeois0, a susinut- din
nefericire- o te/ complet %reit- la care m voi referi @n locul potrivit
'( ,4a sta+ilit clar c simplul fapt al sc"im+rii domiciliului este unul dintre
miAloacele cele mai eficace pentru intensificarea muncii Oa se compara cu nota
2) de mai sus. Aceeai fat polone/ pe care acas n4o putea scoate din lenea ei
tradiional nici o ans de a c0ti%a +ani- oric0t de ispititoare- pare s4i
sc"im+e complet firea i s devin capa+il de reali/ri nelimitate atunci c0nd
este muncitoare emi%rat @ntr4o ar strin Acelai lucru este vala+il i pentru
muncitorii italieni- emi%rai # aceast situaie nu este @n nici un ca/ explica+il
@n totalitate prin influena educativ a intrrii @ntr4un
Aote la pa%inile )94==
2<<
mediu cultural superior- dei aceasta Aoac- firete- un rol important- o arat
faptul c acelai lucru se @nt0mpl i acolo unde tipul de ocupaie- ca @n ca/ul
muncii a%ricole- este identic cu cel de acas Mai mult- acomodarea @n +arci
etc poate presupune o co+or0re la un ,tandard de via care nu ar fi tolerat
niciodat acas ,implul fapt de a munci @ntr4un mediu diferit de cel cu care e
o+inuit un individ repre/int o for educativ i @l aAut s ias din tradiie 8u
e nevoie s mai su+liniem proporia enorm @n care de/voltarea american
repre/int re/ultatul unor astfel de factori @n vec"ime- semnificaia similar a
exilului +a+ilonian pentru evrei este i/+itoare- iar acelai lucru este vala+il i
pentru parsi Dar pentru protestani- aa cum o arat diferena evident dintre
caracteristicile economice ale coloniilor puritane din 8oua An%lie- din
Mar$land4ul catolic- din ,udul episcopal i din R"ode !sland- cu un amestec de
confesiuni- influena credinelor lor reli%ioase Aoac- destul de clar- rolul unui
factor independent *a fel @n !ndia- de pild- @n ca/ul Aainitilor
'2 @n maAoritatea formelor sale- este cunoscut ca o form mai mult sau mai
puin moderat de calvinism sau /Xin%lianism
'' *a 1am+ur%- ora aproape @n @ntre%ime luteran- sin%ura avere cu ori%inea @n
secolul al XL!!4lea este cea a unei +ine cunoscute familii reformate Ofapt asupra
cruia mi4a atras atenia cu ama+ilitate profesorul A Wa"l.
') 8u este o noutate faptul c existena acestei relaii e susinut aici *avel$e-
Matt"eX Arnold i alii au perceput4o de @ndat #e e nou- dimpotriv- e ne%area
sa- destul de puin fondat Aici- sarcina noastr este de a explica aceast relaie
'= Pirete- aceasta nu @nseamn c pietismul oficial- ca i alte tendine
reli%ioase- nu s4a opus mai t0r/iu- dintr4o perspectiv patriar"al- anumitor
trsturi pro%resiste ale de/voltrii capitaliste- de pild tran/iiei de la industria
casnic la sistemul fa+ricilor #eea ce a urmrit o reli%ie ca ideal i care a fost
re/ultatul practic al influenei sale asupra vieilor adepilor si sunt dou
elemente ce tre+uie deose+ite clar- dup cum vom vedea @n repetate r0nduri @n
cursul discuiei noastre @n privina adaptrilor specifice ale pietitilor la munca
industrial- am dat exemple de la o fa+ric din Westfalia @n articolul meu- Reur
Ps$c"op"$siZ der %eXer+lic"en Ar+eitS- Archiv fur )ozial+issenschaft und
)ozialpolitik, XXL!!!- i cu diferite alte oca/ii
' ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M!
2 PasaAul final este din Aecessar* Dints to 3hose 3hat $ould 5e Rich Oscris @n
29);- >pere- ediia ,parZs- !!- p :(.- restul din Advice to a Koung 3radesman
Oscris@n 29=: ediia ,parZs- !!- pp :9 i urm. !talicele din text aparin lui
PranZlin
2<;
Etica protestant i spiritul capitalismului
' Der Amerikamude OPranZfurt- 2:)<.- despre care se tie c era o parafra/
plin de ima%inaie a impresiilor lui *enau despre America @n pre/ent- cartea ar
fi destul de %reu s fie apreciat ca oper de art- dar este incompara+il ca
document al deose+irilor Ode mult atenuate. dintre vi/iunea %erman i cea
american- s4ar putea spune c"iar ca mrturie a tipului de via spiritual care a
rmas comun tuturor %ermanilor- at0t catolici- c0t i protestani- de la
misticismul medieval %erman @ncoace- @n opo/iie cu preuirea capitalist a
aciunii- specific puritanismului
) ,om+art a folosit acest citat ca motto pentru seciunea ce trata %ene/a
capitalismului 8Der moderne Kapitalismus, prima ediie- 2- p 23) Le/i i p
)3(.
= #eea ce- @n mod destul de evident- nu @nseamn c NaZo+ Pu%%er era un om
indiferent sau lipsit de reli%io/itate- sau c etica lui BenAamin PranZlin e descris
complet de citatele de mai sus Bine cunoscutul filantrop nu avea nevoie de
citatele lui Brentano 8Der Anfnge des modernen Kapitalismus, pp 2<( i urm.
pentru a se proteAa de @nele%erea %reit pe care Brentano pare s mi4o atri+uie
Pro+lema este exact invers5 cum ar putea aAun%e un asemenea filantrop s scrie
aceste propo/iii particulare O@n forma caracteristic pe care Brentano a omis s o
reproduc. @n maniera unui moralistI
< Aceasta este +a/a diferenei dintre noi i ,om+art @n privina punerii
pro+lemei @nsemntatea ei practic deose+it va iei la lumin mai t0r/iu #a
anticipare- totui- s remarcm c ,om+art nu a ne%liAat nicidecum acest aspect
etic al @ntreprin/torului capitalist Dar @n vi/iunea sa asupra pro+lemei el apare
ca un re/ultat al capitalismului- @n timp ce pentru scopurile noastre tre+uie s
pornim de la ipote/a opus > po/iie final se va putea sta+ili de4a+ia la
@nc"eierea cercetrii Pentru vi/iunea lui ,om+art- ve/i op' cit'- pp )<9- 2:( etc
Aici- raionamentul su intr @n re/onan cu anali/a strlucit a lui ,immel- din
Philosophie des Geldes Ocapitolul final. Despre polemica pe care a declanat4o
@mpotriva mea @n lucrarea sa Der 5ourgeois voi aAun%e s vor+esc mai t0r/iu @n
punctul acesta- orice discuie ex"austiv tre+uie s fie am0nat
; RAm crescut cu credina c adevrul- sinceritatea i inte%ritatea @n afacerile
dintre oameni sunt de cea mai mare importan pentru o via fericitB i am
alctuit "otr0ri scrise- consemnate pentru totdeauna @n Aurnalul meu- pe care s
le pun @n practic tot restul vieii E adevrat- asupra mea revelaia ca atare nu
avea o %reutate prea
2
mareB dar consideram c- dei unele aciuni ar fi putut s nu
fie rele pentru c erau inter/ise de ea- ori +une pentru c le poruncea- totui
aceste aciuni ar fi putut s fie inter/ise pentru c erau rele pentru noi- sau
poruncite pentru c ne erau +enefice prin propria lor natur- in0nd seama de
toate @mpreAurrile posi+ileS Auto%iograph* Oed P W Pine- 1enr$ 1oit- 8eX
YorZ- 232;.- p 22'
Aote la pa%inile ==4=:
2<9
9 RDe aceea- m4am retras din viaa pu+lic pe c0t de mult am putut i l4am
pornitS 4 este vor+a de proiectul de +i+liotec iniiat de el 4 ca pe proiectul unui
numr de prieteni, care @mi ceruser s mer% i s42 propun celor pe care4i
credeau iu+itori ai cititului @n felul acesta- afacerea a mers lin i am continuat s4
o practic @n asemenea oca/iiB i- av0nd experiena unor succese frecvente- o pot
recomanda din toat inima Micul sacrificiu al vanitii voastre din pre/ent va fi
rspltit din +elu% dup aceea Dac pentru o vreme rm0ne nesi%ur cui
aparine meritul- cineva mai lipsit de succes dec0t dumneavoastr va fi @ncuraAat
s4l revendice- iar atunci c"iar i invidia va fi @nclinat s v fac dreptate
smul%0nd acele pene @nsuite pe nedrept i restituindu4le adevratului
proprietarS Auto%iograph*, p 2=(
: Brentano 8op' cit', pp 2'<- 2'9- nota 2. folosete aceast remarc drept prileA
pentru a critica discuia despre Racea raionali/are i disciplinS la care i4a supus
ascetismul mundan pe oameni Aceea- spune el- este o raionali/are ctre un
mod de via iraional De fapt- are destul de mult dreptate Mn lucru nu este
niciodat iraional @n sine- ci numai dintr4un anume punct de vedere iraional
Pentru necredincios- orice mod de via reli%ios este iraional- iar pentru
"edonist este astfel fiecare standard ascetic- indiferent dac- msurat @n raport cu
valorile sale fundamentale- acel ascetism repre/int o raionali/are Dac eseul
de fa are vreo contri+uie c0t de mic- aceasta ar putea fi evidenierea
complexitii conceptului de raionalitate- simplu doar la suprafa
3 @n replic la apolo%ia lun% i oarecum inexact fcut de Brentano lui
PranZlin 8Die Anfnge des modernen Kapitalismus, pp 2<( i urm.- cruia se
presupune c i4am @neles %reit calitile etice- m refer doar la aceast
afirmaie- care ar tre+ui- @n opinia mea- s fie suficient pentru a demonstra c
apolo%ia este superflu
2( Polosesc acest prileA pentru a insera c0teva remarci anticritice care
prefi%urea/ ar%umentul principal ,om+art /5ourgeois0 face afirmaia de
nesusinut c aceast etic a lui PranZlin este o repetare mot404mot a unora
dintre scrierile acelui mare i versatil %eniu al Renaterii- *eon Battista Al+erti-
care @n afar de tratatele teoretice de matematic- sculptur- pictur- ar"itectur
i dra%oste Opersonal- era un miso%in.- a scris o lucrare @n patru volume despre
administrarea %ospodriei 8Della =amiglia0' ODin pcate- p0n @n momentul
scrierii acestui eseu nu am putut procura ediia lui Mancini- ci doar pe cea mai
vec"e- a lui Bonucci. PasaAul din PranZlin este tiprit mai sus- cuv0nt cu cuv0nt
Mnde sunt- aadar- pasaAele corespun/toare din lucrarea lui Al+erti mai ales
maxima Rtimpul @nseamn +aniS- care stH@n frunte- i indicaiile care urmea/I
,in%urul pasaA care- at0t c0t tiu este c0t de c0t asemntor se %sete la sf0ritul
primului volum din Della =amiglia Oed Bonucci !!- p )<).- unde Al+erti
vor+ete @n termeni foarte %enerali despre +ani ca nervus rerum al %ospodriei-
fapt care tre+uie tratat cu o
2<:
Etica protestant i spiritul capitalismului
%riA speciala- exact aa cum vor+ea #ato @n De Re Rustica' Este incorect ca
Al+erti- care era foarte m0ndru de descendena sa din una dintre cele mai
distinse familii de cavaleri din Plorena 8Ao%ilissimi avalieri, op' cit', pp '2)-
'':- '=9- etc.- s fie tratat drept un om cu s0n%e amestecat- plin de invidie fa
de familiile no+ile din cau/a naterii sale nele%itime- fapt ce nu era deloc
de%radant din punct de vedere social E adevrat c recomandarea potrivit creia
marile @ntreprinderi sunt vrednice s aparin doar unei no%ile e onesta famiglia
i unui li%ero e no%ile animo i tre+uie s reduc pe c0t posi+il costurile cu m0na
de lucru este caracteristic pentru Al+erti Op '(3B a se compara Del Gouerno
della =amiglia, !L- p <<- ca i p 22; @n ediia pentru Pandolfini. De aceea-
afacerea cea mai +un este una @n care s se comerciali/e/e l0na i mtasea
produse de meteu%ari @n atelierele lor Aceasta este s6nta masserizia, care
repre/int @n primul r0nd un principiu de @ntreinere- un anumit standard de via
i nu unul de c0ti% Oaa cum nimeni nu ar fi @neles mai +ine dec0t ,om+art. *a
fel- c0nd se discut natura +anilor- preocuparea lui este le%at de administrarea
fondurilor pentru consum O+ani sau possessioni0, nu de aceea a capitalului- fapt
ce reiese cu claritate din expresia pe care o pune @n %ura lui Uiano//o El
recomand- ca protecie @mpotriva nesi%uranei averii- o+inuirea timpurie cu
activitatea continu- care este- i ea Opp 9)49=. eficient doar pe termen lun%- in
cose magnifiche e ample, i evitarea lenei- care pune @ntotdeauna @n pericol
meninerea po/iiei cuiva @n lume De aceea- studia/ cu mare atenie o afacere
potrivit @n ca/ul unei sc"im+ri a norocului- dar constat c orice opera
mercenaria este nepotrivit /op' cit', !- p '(3. !deea sa despre tran-uillita dellC
animo i @nclinaia sa puternic spre epicureicul late %iosas /vivere a se stesso,
p ';'.- @n special aversiunea fa de orice funcie oficial Op '<:. ca surs de
nelinite- prileA de a4i face dumani i de a intra @n afaceri de/onorante- idealul
vieii @ntr4o vil la ar- alimentarea vanitii prin referirea la strmoi i referirea
la onoarea familiei Ofamilie care ar tre+ui s4i pstre/e averea laolalt- @n
maniera florentin- i nu s o @mpart. ca la un standard i ideal fundamental 4
toate acestea ar fi fost- @n oc"ii oricrui puritan- idolatrie pctoas a fpturii
omeneti- iar @n cei ai lui BenAamin PranZlin expresia unei lipse de lo%ic
specific aristocratice , remarcm- mai departe- preuirea deose+it a literaturii
Occi industria se aplic @n principal activitii literare i tiinifice.- care este cu
adevrat cea mai vrednic de eforturile omeneti ?i termenul masserizia, @n
sensul de conducere raional a %ospodrieiS- ca miAloc de a tri independent de
alii i evit0nd srcia- este @n %eneral pus doar @n %ura analfa+etului Uiano//o
Astfel- ori%inea acestui concept- care provine Ove/i mai Aos. din etica monastic-
este urmrit @n timp p0n la un preot +tr0n Op '=3.
, comparm acum toate acestea cu etica i modul de via ale lui BenAamin
PranZlin- i mai ales ale strmoilor lui puritaniB s comparm operele literatului
renascentist ce se adresea/ aristocraiei umaniste cu operele lui
Aote la pa%ina =: 2<3
PranZlin- adresate maselor din clasa miAlocie4inferioar Oel menionea/ @n
special funcionrimea. i cu fracturile i predicile puritanilor- pentru a @nele%e
profun/imea deose+irii Raionalismul economic al lui Al+erti- susinut
pretutindeni cu referiri la autorii antici- se @nrudete c0t se poate de clar cu
modul @n care sunt tratate pro+lemele economice @n lucrrile lui Xenofon Ope
care nu4l cunotea.- #ato- Larro i #olumella Ope care @i citea/.- cu excepia
faptului c la #ato i Larro c6tigul ca atare are un rol predominant- diferit de
cel pe care i4l atri+uie Al+erti Mai mult- comentariile oca/ionale ale lui Al+erti
despre fattori, divi/iunea muncii i disciplin- imposi+ilitatea de a se +i/ui pe
rani etc- sun de parc @nelepciunea lui #ato ar fi fost scoas din domeniul
strvec"i al %ospodriei sluAite de sclavi i aplicat celui al m0inii de lucru li+ere
@n industria casnic i @n sistemul de meta*age' Atunci c0nd ,om+art Oa crui
referire la etica stoic este oarecum @neltoare. consider c raionalismul
economic s4a de/voltat Rp0n la ultimele conclu/iiS @nc din timpul lui #ato- el
nu %reete cu totul- dac este interpretat corect Este posi+il s se plase/e @n
aceeai cate%orie diligens pater familias al romanilor i idealul de massa:o al lui
Al+erti Mai presus de toate- este caracteristic pentru #ato ca o moie s fie
preuit i Audecat ca o+iect pentru investirea fondurilor destinate consumului
#onceptul de industria, pe de alt parte- primete nuane diferite datorit
influenei cretine ?i exact aici se afl deose+irea @n concepia despre industria
provenit de la ascetismul mona"al i de/voltat de scriitorii monastici se
%sete %ermenele unui ethos care a evoluat apoi complet @n ascetismul mundan
protestant De aici- aa cum vom su+linia adesea- decur%e relaia dintre cele
dou- care- totui- este mai puin apropiat de doctrina oficial a Bisericii
formulat de ,f Toma dec0t de moralitii4ceretori din Plorena i ,iena @n
scrierile lui #ato- ca i @n cele ale lui Al+erti- acest ethos lipseteB pentru am+ii
este o c"estiune de @nelepciune lumeasc- nu una de etic *a PranZlin apare i
un filon utilitarist Dar calitatea etic a predicii ctre tinerii oameni de afaceri
este cu neputin de trecut cu vederea- i acesta este elementul caracteristic
*ipsa de atenie @n manevrarea +anilor @nsemn pentru el- ca s spunem aa-
uciderea em+rionilor capitalului- i de aici o @nclcare a eticii
De fapt- o relaie @ntre cei doi OAl+erti i PranZlin. exist numai @n msura @n
care Al+erti 4 pe care ,om+art @l numete pios- dar care- dei participa la
sacramente i deinea un titlu roman- ca at0ia ali umaniti- nu s4a folosit de
motivele reli%ioase Odec0t @n dou pasaAe destul de terne. pentru a Austifica
modul de via pe care42 recomanda 4- asemenea lui PranZlin- nu punea
recomandrile sale de economie @n le%tur cu anumite concepii reli%ioase
Mtilitarismul- @n preferina lui Al+erti pentru manufacturarea l0nii i mtsii ca
i utilitarismul social mercantilist potrivit cruia Rmultor oameni ar tre+ui s li se
dea de lucruS Ove/i Al+erti- op' cit'' p '3'.- sunt @n acest domeniu- cel puin
formal- sin%ura Austificare at0t pentru unul- c0t i pentru cellalt
2;(
Etica protestant i spiritul capitalismului
,crierile lui Al+erti pe aceast tem constituie un exemplu excelent pentru tipul
de raionalism economic ce a existat cu adevrat ca o reflectare a condiiilor
economice- @n opera autorilor interesai doar de Rlucrul fcut de dra%ul luiS
pretutindeni i @n toate epocile5 @n clasicismul c"ine/- @n Urecia i la Roma- nu
mai puin dec0t @n Renatere i ,ecolul *uminilor 8u e nici o @ndoial c- aa
cum era ca/ul @n Antic"itate la #ato- Larro i #olumella- i aici- la Al+erti i
alii ca el- mai ales @n doctrina privind industria, a existat un tip de raionalitate
economic extrem de de/voltat Dar cum ar putea crede cineva c o asemenea
teorie literar ar putea evolua @ntr4o for revoluionar compara+il cu modul @n
care o credin reli%ioas a fost capa+il s condiione/e m0ntuirea i damnarea
de reali/area unui mod de via particular O@n acest ca/ raionali/at metodic.I
#um arat- @n comparaie cu ea- o raionali/are a conduitei orientat cu adevrat
spre reli%ie se poate vedea- @n afara puritanilor de toate confesiunile- la Aainiti-
evrei- anumite secte ascetice din Evul Mediu- la Praii din Boemia Oo ramur a
micrii "usite.- la secta ,Zoptsi i stunditii din Rusia- i numeroasele ordine
mona"ale- oric0t de mult s4ar deose+i acestea @ntre ele Elementul esenial al
diferenei este Oca s anticipm. faptul c o etic +a/at pe reli%ie impune
anumite sanciuni psi"olo%ice Ofr a avea un caracter economic. asupra
meninerii atitudinii prescrise de ea- sanciuni care- at0t timp c0t credina
reli%ioas rm0ne vie- sunt extrem de eficace- i pe care o @nelepciune pur
mundan ca aceea a lui Al+erti nu le are la dispo/iie 8umai @n msura @n care
aceste sanciuni funcionea/ i- mai presus de toate- @n msura @n care
acionea/ @ntr4o anumit direcie- adesea foarte diferit de doctrina teolo%ilor- o
asemenea etic poate do+0ndi o influen independent asupra conduitei @n via
i- astfel- asupra ordinii economice #a s vor+im desc"is- aceasta este c"eia
@ntre%ului eseu- care nu credeam c va fi trecut cu vederea
Mai t0r/iu voi aAun%e s vor+esc despre moralitii teolo%i de la sf0ritul Evului
Mediu- care aveau o atitudine destul de prietenoas fa de capital Omai ales
Antonio din Plorena i Bernardino da ,iena. i pe care ,om+art i4a interpretat
iari %reit El nu a luat din %0ndirea monastic dec0t conceptul de industria,
indiferent prin ce conexiuni intermediare Al+erti- Pandolfini i cei de felul lor
sunt repre/entativi pentru o atitudine care- @n pofida acestei o+ediene exterioare-
era- @n interior- emancipat cu adevrat de tradiia Bisericii #u toate c semna
cu etica cretin a vremii- exista un caracter antic p%0n deose+it de important- a
crui semnificaie pentru de/voltarea %0ndirii economice moderne Oi a
politicilor economice moderne. Brentano crede c am i%norat4o E adevrat c
aici nu m ocup de influena sa 8ici nu i4ar %si locul @ntr4un studiu despre
etica protestant i spiritul capitalismului Dar- aa cum se va vedea @ntr4un
context diferit- departe de a4i ne%a importana- am fost i sunt de prerea c sfera
i direcia sa de influen au fost complet diferite de cele ale eticii protestante Oa
crei
Aote la pa%inile =34<'
2;2
ascenden spiritual- fapt de mare @nsemntate practic- se re%sete la sectele
i etica lui W$clif i 1us. 8u modul de via al +ur%"e/iei @n ascensiune a fost
influenat de aceast atitudine- ci politica oamenilor de stat i a principilorB iar-
pentru scopurile anali/ei- ar tre+ui ca aceste dou linii de de/voltare parial- dar
@n nici un ca/ @ntotdeauna conver%ente s fie privite drept perfect distincte @n
privina lui PranZlin- sfaturile sale ctre oamenii de afaceri- predate @n pre/ent @n
colile din America- aparAinde fapt unei cate%orii de scrieri ce au influenat viaa
practic @ntr4o msur mult mai mare dec0t cartea masiv a lui Al+erti- care nu a
devenit prea cunoscut @n afara cercurilor academice Dar l4am cate%orisit @n
mod expres ca pe un om ce nu se afla su+ influena direct a vi/iunii puritane
asupra vieii- care plise considera+il @ntre timp- ca i @ntre%ul iluminism en%le/-
ale crui relaii cu puritanismul au fost scoase @n eviden adesea
22 Din pcate- Brentano 8op' cit'0 a pus @n aceeai oal toate tipurile de lupt
pentru c0ti%- fie ele panice sau r/+oinice- i apoi a sta+ilit drept criteriu
specific al cutrii capitaliste a profitului Opuse @n opo/iie cu aceea feudal- de
pild. urmrirea acumulrii de %ani O@n loc de pm0nt. 8u numai c a refu/at s
fac vreo difereniere suplimentar- care ar putea duce la o concepie clar- dar a
formulat @mpotriva conceptului de spirit al capitalismului Omodern. pe care l4am
construit pentru scopurile anali/ei noastre o+iecia de ne@neles Opentru mine. c
include deAa @n ipote/ele sale ceea ce urmea/ a fi demonstrat
2' A se compara- @n fiecare privin- cu o+servaiile excelente ale lui ,om+art-
Die Deutsche Golks+irtschaft im LMten (ahrhundert, p 2') @n %eneral- dei
studiile urmtoare se refer- @n cele mai importante puncte- la lucrri mult mai
vec"i- nu e nevoie s su+linie/ c0t de mult datorea/ ele existenei operelor
importante ale lui ,om+art- cu formulrile lor precise- aceasta c"iar i atunci 4
sau poate @n special atunci 4 c0nd iau o cale diferit #"iar i aceia care continu
s se simt @ntr4un de/acord total cu vederile lui ,om+art i care respin% multe
dintre te/ele lui au datoria de a proceda astfel numai dup un studiu ex"austiv al
operei sale
2) Desi%ur- nu putem a+orda aici c"estiunea acestor limite- nici nu putem
evalua teoria familiar a relaiei dintre salariile mari i productivitatea mare a
muncii care a fost su%erat prima dat de ctre Brasse$- formulat i susinut
teoretic de Brentano i- at0t istoric- c0t i teoretic- de ctre ,c"ul/e4Uvernit/
Discuia a fost redesc"is de studiile ptrun/toare ale lui 1as+ac" /)chmollers
(ahr%uch, 23()- pp ):<4)32- =29 i urm. i @nc nu s4a @nc"eiat Aici este
suficient s fim de acord cu faptul care nu e pus la @ndoial 4 i nu poate fi 4 de
nimeni- c salariile mici i profiturile mari- salariile mici i oportunitile
favora+ile pentru de/voltarea industrial nu sunt pur i simplu identice- iar
educarea pentru cultura capitalist i- o dat cu ea- posi+ilitatea capitalismului ca
sistem economic nu se produc
2;'
Etica protestant i spiritul capitalismului
pur
doar prin operaiuni financiare mecanice Toate exemplele sunt i ilustrative
2= De aceea- adesea constituirea industriilor capitaliste nu a fost posi+il @n
lipsa unor micri mi%ratoare dinspre /one cu o cultur mai vec"e >ric0t de
corecte ar fi remarcile lui ,om+artS despre diferena dintre priceperea personal
i secretele profesionale ale meteu%arului- pe de o parte- i te"nica modern
tiinific- o+iectiv- de cealalt parte- @n perioada naterii capitalismului
diferena aceasta nu prea exista De fapt- calitile etice- ca s spunem aa- ale
muncitorului capitalist Oi- @ntr4o anumit msur- cele ale @ntreprin/torului.
erau adesea mai preioase- fiind mai rare- dec0t priceperea meteu%arului-
cristali/at @n tradiii vec"i de sute de ani 8ici c"iar industria din pre/ent nu
este complet independent- @n ceea ce privete ale%erea locaiei- de asemenea
caliti ale populaiei- do+0ndite prin educaie i tradiii le%ate de munca
intensiv @n /ilele noastre e un fapt o+inuit ca preAudecile tiinifice s
atri+uie o asemenea dependen- atunci c0nd e o+servat- mai de%ra+ calitilor
rasiale con%enitale dec0t tradiiei i educaiei- dar @n opinia mea aceasta este o
atitudine cel puin @ndoielnic
2< Le/i articolul meu Reur Ps$c"op"$siZ der %eXer+lic"en Ar+eitS- Archiu fur
)oziai+issenschaft und )ozialpolitik, XXL!!!
2; >+servaiile anterioare ar putea fi @nelese %reit Tendina unui tip +ine
cunoscut de om de afaceri de a folosi credina c Rreli%ia tre+uie s fie pstrat
pentru poporS @n scopul su personal i dorina destul de o+inuit a multora-
mai ales a clerului luteran- ca- dintr4o simpatie %eneral fa de autoritate- s se
ofere s Aoace rolul unei poliii @n sutan atunci c0nd catalo%au %reva drept un
pcat i condamnau sindicatele ca promotoare ale cupiditii- toate acestea sunt
aspecte cu care pro+lema pe care o cercetm nu are nimic de4a face Pactorii
discutai @n text nu privesc fapte oca/ionale- ci unele foarte comune- care- dup
cum vom vedea- reapar mereu @ntr4o manier tipic
29 Der moderne Kapitalismus, prima ediie- 2- p ;' 2:G+Gd- p 23<
23 Pirete- capitalismul @ntreprinderii raionale moderne specific >ccidentului-
nu tipul de capitalism rsp0ndit @n lume timp de trei mii de ani- din #"ina- !ndia-
Ba+ilon- Urecia- Roma- Plorena p0n @n pre/ent- @nfptuit de cmtari-
contractani militari- cei care fceau comer cu funcii pu+lice- colectori de
impo/ite- mari ne%ustori i ma%nai financiari Le/i !ntroducerea'
'( Astfel- ipote/a nu e @n nici un ca/ Austificat a priori, tot ce vreau s exprim
aici este c pe de o parte te"nica @ntreprinderii capitaliste- i pe de alt parte
spiritul muncii profesioniste care confer capitalismului ener%ia
Aote la pa%inile <)4;2
163
sa de expansiune- tre+uie s4i fi avut rdcinile @n aceleai clase sociale- la fel
ca i relaiile sociale ale credinelor reli%ioase #alvinismul a fost- din punct de
vedere istoric- unul dintre a%enii educrii @n spiritul capitalismului Dar @n
Krile de Nos- din motive care vor fi discutate mai t0r/iu- repre/entanii marilor
interese financiare nu erau @n maAoritate adepi ai calvinismului strict- ci
arminiti Mica +ur%"e/ie i cea miAlocie- aflate @n ascensiune- din r0ndul crora
se recrutau @n principal @ntreprin/torii- erau @n cea mai mare parte repre/entante
tipice at0t ale eticii capitaliste- c0t i ale reli%iei calviniste Paptul acesta se
potrivete foarte +ine cu te/a noastr5 @n toate timpurile au existat mari +anc"eri
i comerciani- dar o or%ani/are capitalist a muncii industriale nu a fost
cunoscut niciodat @nainte de tran/iia dinspre Evul Mediu spre epoca modern
'2 Asupra acestui su+iect ve/i disertaia de calitate a lui N MaliniaZ Oeiiric"-
232).
'' !ma%inea care urmea/ a fost construit ca un tip ideal din condiiile %site
@n diferite ramuri industriale i @n diferite locuri Piind folosit cu scop ilustrativ-
nu are- desi%ur- nici o importan c @n nici unul dintre exemplele la care ne
referim procesul nu a avut loc exact @n maniera descris
') Din acest motiv- @ntre altele- nu e @nt0mpltor faptul c aceast prim
perioad de raionalism Oeconomic. incipient din industria %erman a fost
@nsoit de alte fenomene- de pild de%radarea catastrofal a %ustului- vi/i+il @n
stilul o+iectelor de folosin cotidian
'= Aceasta nu @nseamn c modificrile din aprovi/ionarea cu metale preioase
nu au importan economic
'< ,e refer doar la tipul de @ntreprin/tor /%usiness man0 care constituie
o+iectul studiului nostru- nu la vreun tip mediu empiric !n privina conceptului
de tip ideal- ve/i articolul meu din Archivfur )oziai+issenschaft und
)ozialpolitik, X!X- nr 2
'; Acesta este poate locul cel mai potrivit pentru a face c0teva remarci privind
eseul lui P Deller- la care ne4am referit deAa Ovolumul 2' din pu+licaiile
societii Uorres. i o+servaiile lui ,om+art 8Der 5ourgeois0 ce i4au urmat- @n
msura @n care sunt relevante pentru contextul actual Paptul c un autor critic
un studiu @n care inter/icerea canonic a do+0n/ii nu este nici mcar menionat
Ocu excepia unei remarci incidentale care nu are nici o le%tur cu ar%umentaia
%eneral.- pe +a/a ipote/ei c aceast inter/icere a do+0n/ii- care are
corespondent @n aproape toate eticile reli%ioase ale lumii- este criteriul decisiv de
difereniere @ntre etica protestant i cea catolic- este aproape de neconceput >
persoan ar tre+ui s critice numai lucrurile pe care !e4a citit- sau ar%umentele pe
care- dac le4a citit- nu le4a i uitat deAa #ampania @mpotriva usuraria prauitas
se re%sete
2;=
Etica protestant i spiritul capitalismului
at0t @n istoria Bisericii "u%"enote- c0t i @n cea a Bisericii olande/e din secolul al
XLl4leaB lom+ar/ii- adic +anc"erii- erau adesea- numai @n virtutea acestui fapt-
exclui de la @mprtanie Ove/i cap 2- nota 29. Atitudinea mai li+eral a lui
#alvin Ocare- totui- nu a @mpiedicat includerea re%lementrii @mpotriva cametei
@n primul proiect al ordonanelor. nu a o+inut o victorie clar p0n la ,almasius
De aceea, diferena nu consta @n acest element- +a c"iar dimpotriv @n
comparaie cu lucrrile lui PuncZ i ale altor @nvai catolici Ope care- dup
prerea mea- nu i4a luat @n considerare aa cum merit.- precum i cu cercetrile
lui Endemann- care- oric0t de perimate ar fi @n unele aspecte @n /ilele noastre-
sunt @nc fundamentale- protestanii las o impresie dureroas de superficialitate
Pr @ndoial- Deller s4a a+inut de la asemenea excese precum remarcile lui
,om+art /Der 5ourgeois, p )'2.- potrivit crora se o+serva cum R%entilomii
pioiS OBernardino da ,iena i Antonio din Plorena. Rdoreau s tre/easc
spiritul @ntreprin/tor prin orice miAloace cu putinS- adic- la fel ca aproape
oricine altcineva preocupat de inter/icerea do+0n/ii- o interpretau @n aa fel @nc0t
s scuteasc de sanciuni ceea ce am numi investirea productiv a capitalului
Paptul c ,om+art- pe de o parte- @i clasific pe romani @ntre popoarele eroice- i
pe de alta- contradicie imposi+il pentru opera sa luat @n ansam+lu- consider
c raionalismul economic a fost de/voltat pe deplin @nc de la #ato Op ';9.-
poate fi menionat ca un simptom c aceasta este o carte te/ist- @n cel mai ru
@neles al cuv0ntului
De asemenea- el a exprimat cu totul %reit semnificaia inter/icerii do+0n/ii
Paptul acesta nu poate fi anali/at aici @n detaliu *a un moment dat a fost adesea
exa%erat- apoi su+estimat- i acum- @ntr4o epoc @n care apar milionari catolici-
ca i protestani- i4a fost inversat sensul @n scopuri apolo%etice Dup cum +ine
se tie- interdicia nu a fost a+olit- @n pofida autoritii +i+lice- dec0t @n secolul
trecut prin ordinul #on%re%aiei ,f0ntului >ficiu- i atunci doar temporum
ratione ha%ita i indirect- inter/ic0ndu4li4se confesorilor s discute c"estiuni
le%ate de usuraria pravitas, c"iar dac- @n ca/ul reinstaurrii sale- nu se renuna
la nici o pretenie la o+edien #ine a studiat serios istoria extrem de complicat
a doctrinei nu poate pretinde- date fiind nesf0ritele controverse cu privire la- de
pild- Austificarea cumprrii de o+li%aiuni sau decontarea Oi- mai presus de
toate- in0nd seama de ordinul #on%re%aiei ,f0ntului >ficiu menionat mai sus-
referitor la un @mprumut municipal.- c inter/icerea do+0n/ii a fost menit s se
aplice doar @mprumuturilor ur%ente- nici c a repre/entat un aAutor pentru
@ntreprinderea capitalist Op '<. Adevrul este c Biserica a aAuns s4i sc"im+e
po/iia @n privina inter/icerii do+0n/ii destul de t0r/iu Atunci c0nd s4a
@nt0mplat acest lucru- formele pe care le4au luat investiiile de afaceri nu erau
@mprumuturi la o rat fix a do+0n/ii- ci foenus nauticum, comenda, societas
maris i dare ad proficuum de mari Oun @mprumut @n care cotele de c0ti% i
pierdere erau aAustate @n funcie de %radul de risc.- i- dat fiind
Aote la pa%ina ;2
2;<
efectul c0ti%urilor %enerate de @mprumuturi asupra @ntreprinderii productive-
erau @n mod necesar de tipul acesta Ele nu tre+uiau s cad su+ incidena
interdiciei Osau poate numai @n vi/iunea unor susintori ri%i/i ai canonului.-
dar- atunci c0nd investiia la o rat definit a do+0n/ii i scontarea au devenit
posi+ile i o+inuite- primul tip de @mprumuturi a avut mult de suferit din cau/a
interdiciei- ceea ce a determinat diverse msuri drastice ale %"ildelor de
ne%ustori Oliste ne%re. Dar tratamentul aplicat cametei de ctre canonici era- @n
%eneral- pur le%al i formal- i- cu si%uran- nu avea tendina de a proteAa
capitalul pe care i4o atri+uie Deller !n sf0rit- @n msura @n care poate fi
identificat vreo atitudine fa de capitalism- factorii decisivi au fost5 pe de o
parte- o ostilitate tradiional- @n cea mai mare parte difu/- fa de puterea
cresc0nd a capitalului- care era impersonal- i deci %reu de supus controlului
etic Odup cum reiese din declaraiile lui *ut"er cu privire la Pu%%er iRafacerile
+ancare.B pe de alt parte- necesitatea acomodrii la nevoile practice Dar nu
putem discuta faptul acesta deoarece- aa cum s4a spus- inter/icerea cametei i
soarta acestei pro"i+iii pot avea pentru noi- cel mult- o semnificaie
simptomatic- i numai @ntr4un %rad limitat Etica economic a scotitilor- i mai
ales a unor teolo%i din r0ndul clu%rilor ceretori din secolul al XlL4lea- mai
presus de toi Bernardino da ,iena i Antonio din Plorena- deci clu%ri cu un
tip specific raional de ascetism- merit- fr @ndoial- un tratament separat i nu
poate fi expediat @n c0teva cuvinte @n discuia noastr Altfel- ar tre+ui ca aici-
@n replic fa de critici- s anticipe/ ceea ce voi spune @n anali/a eticii
economice a catolicismului i a le%turilor sale po/itive cu capitalismul Aceti
autori @ncearc- i prin aceasta @i prefi%urea/ pe unii dintre ie/uii- s pre/inte
profitul ne%ustorului ca pe o recompens pentru industria sa- i astfel s42
Austifice din punct de vedere etic ODesi%ur- nici mcar Deller nu poate pretinde
mai mult. Desi%ur- conceptul de industria i apro+area sa provin- @n esen- de
la ascetismul monastic- pro+a+il i de la ideea de masserizia, pe care Al+erti- aa
cum spune el @nsui prin %ura lui Uiano//o- o ia din surse clericale Lom detalia
mai t0r/iu sensul @n care etica monastic este o @nainta a confesiunilor
protestante +a/ate pe ascetismul mundan @n Urecia- @n r0ndul cinicilor- aa cum
arat inscripiile elenistice funerare t0r/ii- i- cu rdcini complet diferite- @n
E%ipt- existau su%estii ale unor idei similare Dar ceea ce este pentru noi aspectul
cel mai important lipsete cu totul at0t aici- c0t i @n ca/ul lui Al+erti Dup cum
vom vedea mai t0r/iu- concepia protestant caracteristic despre dovada
m0ntuirii cuiva- certitudo salutis @ntr4o vocaie- a oferit sanciunile psi"olo%ice
pe care credina reli%ioas le punea @n spatele conceptului de industria' Dar pe
acestea catolicismul nu le putea furni/a- deoarece miAloacele sale de a o+ine
m0ntuirea erau diferite De fapt- autorii acetia sunt preocupai de o doctrin
etic- nu de motivaiile aciunii practice- dependente de dorina m0ntuirii Mai
mult- aa cum e foarte uor de v/ut- pe ei @i preocup concesiile fcute
necesitii practice- nu deduciile din
2;;
Etica protestant i spiritul capitalismului
postulatele reli%ioase fundamentale- asemenea ascetismului lumesc-
O@nt0mpltor- Antonio i Bernardino au fost anali/ai cu mult timp @n urm mult
mai +ine dec0t o face Deller. ?i c"iar i aceste concesii au rmas o+iect al
controversei p0n @n pre/ent Totui- semnificaia simptomatic a acestor
concepii etice monastice nu este @n nici un ca/ redus Dar rdcinile reale ale
eticii reli%ioase care au desc"is calea concepiei moderne de vocaie se afl @n
secte i micrile "eterodoxe- @n primul r0nd la W$clifB cu toate c Brodnit/
8Englische $irtschaftsgeschichte0, care crede c influena sa a fost at0t de mare
@nc0t puritanismului nu i4a mai rmas nimic de fcut- @i supraestimea/ @n mare
msur importana 8u putem intra @n acest su+iect aici- deoarece nu avem
spaiu dec0t pentru a discuta- acolo unde este ca/ul- dac i @n ce msur etica
cretin a Evului Mediu a pre%tit apariia spiritului capitalismului
'9 #uvintele miden apelpicontes O*uca ;- )<. i traducerea Lul%atei- nihil inde
sperantes, sunt considerate Opotrivit lui A Merx. o pervertire a expresiei midena
apelpicontes Osau meminem desperantes0, astfel c ar porunci acordarea de
@mprumuturi tuturor frailor- inclusiv celor sraci- fr a meniona @n nici un fel
do+0nda PasaAul Deo plcere vi# potest este considerat acum de ori%ine arian
Ofapt care- dac este adevrat- nu sc"im+ cu nimic te/a noastr.
': Modul @n care s4a aAuns la un compromis @n le%tur cu inter/icerea cametei
este expus- de pild- @n #artea 2- capitolul ;<- din statutul Arte di alimala O@n
pre/ent am doar ediia italian- @n Emiliani4Uuidici- )tor' Dei om' !tal', !!!- p
'=;.- RProcurino i consoli con `uelli frate- c"e parr0 loro- c"e perdono si faccia
e come fare si possa ii me%lio per lHamore di ciascuno- del dono- merito o
%uiderdono- oXero interesse per lHanno presente e secondo c"e altra volta fatto
fueS Aadar- este o cale pentru ca %"ilda s asi%ure scutirea mem+rilor si- pe
+a/a po/iiilor lor oficiale- fr a sfida autoritatea ,u%estiile care urmea/
imediat- ca i cele imediat precedente ideii de a considera drept daruri toate
do+0n/ile i profiturile- sunt extrem de caracteristice atitudinii amorale fa de
profiturile o+inute din capital *istei ne%re din pre/ent- care la +urs cuprinde
a%enii ce rein diferena dintre preul maxim i cel real de v0n/are- @i
corespundea adesea protestul @mpotriva celor care pledau @n faa curii
ecle/iastice preval0ndu4se de e#ceptio usuriae pravitatis'
) #>8#EPK!A *M! *MT1ER DE,PRE L>#AK!E
2 Dintre lim+ile strvec"i- numai e+raica posed un concept similar- mai cu
seam @n termenul melaha' Este folosit pentru funciile sacerdotale OExod ')-
'2B 8eem 22- 'B 2 #ron 3- 2)B ')- =B ';- )(.- pentru activiti @n serviciul
re%elui O@n special 2 ,am :- 2;B 2 #ron =- ')B '3- ';.-
Aote la pa%inile ;'4;;
2;9
pentru sluA+a unui funcionar re%al OEstera )- 3B 3- ). a unui suprave%"etor al
muncii O' Re% 2' 2'.- a unui sclav OUen )3- 22.- pentru munca la c0mp O2
#ron '9- ';.- a meteu%arilor OExod )2- <B )<- '2B 2 Re% 9- 2=.- pentru
ne%ustori OPs 2(9- '). i pentru activitile practice de orice fel @n pasaAul din
,ira" 22- '( ce va fi discutat mai t0r/iu #uv0ntul este derivat din rdcina laoh,
a trimite- semnific0nd astfel iniial o @nsrcinare Paptul c i4a avut ori%inea @n
ideile curente @n re%atul +irocratic al servilor din timpul lui ,olomon
8=ronstaat0, cldit dup model e%iptean- pare evident din referinele de mai sus
#a @neles- totui- aa cum am aflat de la A Merx- conceptul acesta fundamental
s4a pierdut @nc din Antic"itate #uv0ntul a aAuns s fie folosit pentru orice tip de
munc- i @n fapt a devenit la fel de tern ca i %ermanul 5eruf, cu care @mprtea
soarta de a fi utili/at @n principal pentru activitile mentale- i nu manuale
Expresia hok, @nsrcinare- misiune- lecie- care apare i @n ,ira" 22- '( i este
tradus @n ,eptua%inta prin diatheke, este derivat tot din terminolo%ia re%imului
+irocratic sclava%ist al epocii- aa cum e i devariom OExod <- 2)- cf Exod <-
2=.- unde ,eptua%inta folosete- de asemenea- diatheke cu sensul de sarcin @n
,ira" =)- 2( este redat- @n ,eptua%inta- prin fcrima- @n ,ira" 22- '( e folosit
evident pentru a exprima @ndeplinirea poruncilor lui Dumne/eu- fiind astfel
le%at de c"emarea noastr #u privire la acest pasaA din ,ira" ne putem referi
aici la +ine cunoscuta carte a lui ,mend despre !isus- fiul lui ,ira"- iar pentru
cuvintele diatheke, ergon, ponos, la al su !nde# zur $eisheit des (esus )irach
OBerlin- 23(9. Dup cumH+ine se tie- textul e+raic al #rii lui !isus- fiul lui
,ira" s4a pierdut- dar a fost redescoperit de ,c"ec"ter i suplimentat parial cu
citate din Talmud *ut"er nu42 deinea- astfel c aceste dou concepte e+raice n4
au putut avea vreo influen asupra lim+aAului su Ove/i mai Aos- despre Pildele
lui ,olomon ')- '3.
@n lim+a %reac nu exist nici un termen cu o conotaie etic ec"ivalent celei a
cuvintelor din %erman sau en%le/ Acolo unde *ut"er- pe deplin @n spiritul
u/anelor moderne Ove/i mai Aos.- traduce @n ,ira" 22- '( i '2 %lei%e in deinem
5eruf, ,eptua%inta folosete @ntr4un loc ergon- pe c0nd @n cellalt- pasaA care
pare- totui- @n @ntre%ime denaturat- ponos Oori%inalul e+raic vor+ete despre
strlucirea aAutorului divinc. Altfel- @n Antic"itate- ta prosekonta este folosit @n
sensul %eneral de @ndatoriri @n lucrrile stoicilor- kamatos are- uneori- conotaii
similare- dei sursa lui lin%vistic nu este identificat Olucru asupra cruia mi4a
atras atenia A Dietric". Toate celelalte expresii Oprecum ta#is etc. sunt lipsite
de implicaii etice- @n latin- ceea ce traducem prin profesie- activitatea susinut
a unei persoane @n re%im de divi/iune a muncii- care constituie aadar O@n mod
firesc. sursa ei de venit i- pe termen lun%- +a/a economic a existenei sale- este
exprimat @n afar de ternul opus, prin termeni cu un coninut etic cel puin la fel
de puternic precum acela din %erman- fie prin officium Ode la
2;:
Etica protestant i spiritul capitalismului
opiGicium- care iniial nu avea tent etic- dar ulterior- mai ales la ,eneca de
%enef, !L- p 2:- a aAuns s @nsemne 5eruf0, fie prin munus, derivat din o+li%aiile
vec"ii comuniti civice- fie- @n sf0rit- prin professio' Acest ultim cuv0nt era
folosit- @n mod caracteristic- i pentru o+li%aiile pu+lice- fiind pro+a+il derivat
de la vec"ile declaraii fiscale ale cetenilor Dar ulterior a aAuns s fie aplicat @n
sensul modern aparte al profesiunilor li+erale Oca @n professio %ene dicendi0, i
@n acest @neles mai restr0ns a avut o semnificaie identic cu aceea a %ermanului
5eruf, c"iar i @n sensul mai spiritual al cuv0ntului- ca atunci c0nd #icero spune
despre cineva c -non intelli%it `uid profiteaturS- @n sensul cRnu4i cunoate
adevrata profesiuneS ,in%ura deose+ire este c- desi%ur- termenul e @n mod clar
laic- fr vreo conotaie reli%ioas Paptul acesta este cu at0t mai vala+il pentru
ars, care @n epoca imperial era folosit pentru meteu%uri Gulgata traduce
pasaAele de mai sus din lisus- fiul lui ,ira"- @ntr4un loc prin opus, @n cellalt
Oversetul '2. prin locus, care @n ca/ul acesta @nseamn ceva de felul po/iiei
sociale Adaosul mandatorum tuorum provine de la asceticul !eronim- dup cum
pe +un dreptate remarc Brentano- totui fr a atra%e atenia- aici sau
altundeva- asupra faptului c acesta era caracteristic exact folosirii ascetice a
termenului @nainte de Reform- iniial @ntr4un sens extrarnundan- apoi @ntr4unui
lumesc Mai mult- nu se tie cu preci/ie dup care text s4a fcut traducerea lui
!eronim 8u pare s fie imposi+il o influen din partea vec"iului sens litur%ic
al cuv0ntului melaha'
@n lim+ile romanice- numai spaniolul voccacion, @n sensul unei c"emri
interioare spre ceva- din analo%ia cu o funcie clerical- are o conotaie care s
corespund parial cu aceea a cuv0ntului %erman- dar nu e folosit niciodat @n
sensul exterior de profesie @n traducerile romanice ale Bi+liei- spaniolul
voccacion, termenii italieni vocazione i chiamamento, al cror sens corespunde
altfel parial cu acela luteran i calvinist pe care42 vom discuta @ndat- sunt
folosite numai pentru a traduce GcGesis4ul din 8oul Testament- c"emarea
Evan%"eliei la m0ntuirea venic- desemnat @n Gulgata prin vocatio' @n mod
ciudat- Brentano- op' cit', susine c faptul acesta- pe care eu @nsumi l4am adus @n
spriAinul punctului meu de vedere- dovedete existena conceptului de 5eruf .n
sensul cptat mai t0r/iu- de profesie- @nainte de Reform Dar lucrurile nu stau
deloc aa Klesis tre+uia s fie tradus prin vocatio' Dar unde i c0nd- @n Evul
Mediu- a fost folosit @n sensul nostruI Traducerea aceasta i- @n pofida ei- lipsa
oricrei aplicri a cuv0ntului la profesiunile mundane sunt elementele decisive
hiamamento e utili/at @n aceast manier laolalt cu vocazione @n traducerea
italian a Bi+liei din secolul al XL4lea- tiprit @n ollezione di opere inedite e
rare OBolo%na- 2::9.- @n timp ce traducerile modeme @n italian folosesc numai
ultimul termen Pe de alt parte- cuvintele utili/ate @n lim+ile romanice pentru
vocaia @n sensul mundan- exterior de activitate lucrativ re%ulat nu au- dup
cum reiese din toate dicionarele i din expunerea prietenului
Aote la pa%ina ;;
2;3
meu- profesorul Baist din Prei+ur% nici o conotaie reli%ioas Aceasta
indiferent dac sunt derivate din ministerium sau officium, care iniial aveau o
coloratur reli%ioas- ori din ars, professio i implicare 8impiego0, crora nuana
reli%ioas le4a lipsit cu totul dintru @nceput PasaAele din lisus- fiul lui ,ira"
menionate mai sus- unde *ut"er folosea 5eruf, sunt traduse5 @n france/- <- '(-
office> <- '2- la%eur Otraducerea calvinist.B @n spaniol- <- '(- o%ra> <- '2- lugar
Ope urmele Gulgatei0> @n traducerile recente- posto Oversiunea protestant.
@ntruc0t erau minoritari- protestanii din rile latine nu au exercitat- i poate nici
nu au @ncercat s o fac- o asemenea influen creatoare asupra lim+ilor lor cum
a reuit *ut"er @n privina lim+ii %ermane oficiale mai puin raionali/ate O@n sens
academic.
' Pe de alt parte- onfesiunea de la Augs%urg conine ideea numai implicit- i
doar parial de/voltat Articolul XL! Oediia Dolde- p =). predic5 R@n timpul
acesta ea fEvan%"eliaJ nu destram r0nduielile cetii ori pe acelea ale
%ospodriei- ci ne @ndeamn cu strnicie s le socotim poruncite de Dumne/eu
i @n ele- fiecare dup c"emarea sa 8ein :eder nach seinem 5eruf0, s artm
milostenieS
#onclu/ia tras de aici- c fiecare tre+uie s se supun autoritii- demonstrea/
c @n acest ca/ 5eruf este considerat- cel puin la primul nivel- ca o ordine
o+iectiv @n sensul pasaAului din 2 #or 9- '( !ar Articolul XXL!! ODolde- p :).
vor+ete despre 5eruf O@n latinete- vocatione sua0 numai @n le%tur cu strile
or0nduite de Dumne/eu5 clerul- ma%istraii- principii- seniorii etc Dar c"iar i
lucrul acesta este vala+il doar pentru versiunea %erman a Konkordien%uch, @n
timp ce @n ediia princeps @n %erman propo/iia este eliminat
Termenul este folosit @ntr4un sens care s includ mcar @nelesul actual numai @n
Articolul XXL! ODolde- p :2.5 Rc i4a pedepsit aspru trupul nu ca s merite
prin aceasta iertarea pcatelor- ci pentru a4i ine trupul alert- @n stare de a
@nfptui lucrri ale spiritului- i pentru a4i @ndeplini c"emareaS O@n latin- :u#ta
vocationem suam0'
) Potrivit dicionarelor- i aa cum cu ama+ilitate mi4au confirmat cole%ii mei-
profesorii Braune i 1oops- cuv0ntul 5eruf O@n olande/ %eroep, @n en%le/
calling, @n dane/ kald, @n suede/ kallelse0 nu aprea @n nici una dintre lim+ile
care @l conin @n pre/ent @n sensul mundan Olaic. @nainte de traducerea Bi+liei de
ctre *ut"er #uvintele din %ermana vor+it @n Evul Mediu @n sud i @n nord- ca
i cele din olande/a medieval- care sun asemntor- @nseamn cu toatele
acelai lucru ca Ruf din %ermana modernB inclu/0nd- la sf0ritul epocii
medievale- c"emarea 8Gokation0 unui candidat la o funcie clerical de ctre cei
ce aveau puterea de a42 numi Este un ca/ special- menionat adesea i @n
dicionarele lim+ilor scandinave Termenul este folosit uneori i de *ut"er cu
acelai sens #u toate acestea- c"iar dac aceast utili/are aparte a cuv0ntului
poate s fi contri+uit la modificarea
170
Etica protestant i spiritul capitalismului
sensului su- concepia modern despre BemG@i are- ne@ndoielnic- ori%inile
lin%vistice @n traducerile protestante ale Bi+liei- i sin%ura anticipare a acestui
sens o putem %si doar la Tauler Odecedat @n 2);2. Toate lim+ile ce au fost
influenate fundamental de traducerile protestante ale Bi+liei conin cuv0ntul-
toate cele ce nu au suferit aceast influen Oprecum lim+ile romanice. nu42
posed- sau cel puin nu @n @nelesul su modern
*ut"er exprim dou concepte total diferite prin BemG @n primul r0nd- paulinul
klesis, @n sensul c"emrii la m0ntuirea venic prin Dumne/eu Astfel5 2 #or 2-
';B Efes 2- 2:B =- 2B =- =B Tes 2- 22B Evr )- 2B ' Petru 2- 2( Toate aceste ca/uri
se refer la ideea pur reli%ioas a c"emrii prin intermediul Evan%"eliei
propovduite de ctre apostolB cuv0ntul Zlesis nu are nimic de4a face cu vocaiile
lumeti @n sens modern Bi+liile %ermane de dinaintea lui *ut"er folosesc @n
aceast situaie Ruffunge Oaa se @nt0mpl cu toate cele din Bi+lioteca de la
1eidel+er%.- i uneori @n loc de Rvon Uott %eruffetS spun Rvon Uott %efordertS
@n al doilea r0nd- totui- aa cum am v/ut- el traduce cuvintele din !isus- fiul lui
,ira" discutate @n nota anterioar O@n ,eptua%inta- en to ergo sou palaiotheti i
kai emmene te pono sou0 cu R+e"arre in deinem BerufS i R+lei+e in deinem
BerufS- @n loc de R+lei+e in deinem Ar+eitS Traducerile catolice ulterioare
Oautori/ate.- de pild aceea a lui Pleisc"iit/- Pulda- 29:2- n4au fcut dec0t s
mear% pe urmele lui- ca i @n pasaAele din 8oul Testament Traducerea lui
*ut"er a pasaAului din !isus- fiul lui ,ira" este- at0t c0t tiu- primul ca/ @n care
cuv0ntul %erman 5eruf apare @n sensul actual- pur laic @ndemnul anterior din
versetul '(- stheti en diatheke sou, @l traduce R+lei+e in Uottes WortS- dei ,ira"
2=- 2 i =)- 2( arat c- ec"ivalent cu e+raicul "oGc- pe care42 folosea !isus- fiul
lui ,ira" Opotrivit citatelor din Talmud.- diatheke @nsemna- @ntr4adevr- ceva
similar cu vocaia @n sensul actualB adic soarta sau sarcina @ncredinat cuiva !a
sensul ulterior i actual- 5eruf nu exista @n lim+a %erman- nici- din c0te am
putut afla- @n lucrrile unor traductori ai Bi+liei sau predicatori de dinainte
Bi+liile %ermane anterioare lui *ut"er redau termenul din ,ira" prin $erk'
Bert"old din Re%ens+ur%- @n locurile din predicile sale @n care un modern ar
spune 5eruf, utili/ea/ termenul Ar%eit' Aadar- u/ul lin%vistic era acelai ca @n
Antic"itate Primul pasaA de care am tiin- @n care nu 5eruf, ci Ruf Oca
traducere pentru klesis0 s fie aplicat la munca pur lumeasc- este din frumoasa
predic a lui Tauler despre Efeseni = 8Hpere, ediia de la Basel- f 229- L.-
despre ranii care se duc s curee +le%arul5 adesea mer% mai +ine R@ntruc0t @i
urmea/ cu simplitate c"emarea /Ruf0, nu ca unele fee +isericeti care4i
ne%liAea/ c"emareaS #u acest sens- termenul nu i4a croit drum @n vor+irea
cotidian Dei la @nceput *ut"er oscilea/ @ntre Ruf i 5eruf Ove/i $erke, ediia
Erlan%en p <2. faptul c a fost influenat direct de Tauler nu e @n nici un ca/
si%ur- dei =reiheit eines hristenmenschen seamn @n multe privine cu
aceast predic a lui Tauler Dar @n sensul pur lumesc al lui Tauler- *ut"er nu a
folosit cuv0ntul Ruf' OAceasta @n pofida afirmaiilor lui Deniile- ;uther' p 2;).
Aote la pa%ina ;;
292
Este evident c sfatul lui !isus- fiul lui ,ira" din versiunea ,eptua%intei nu
conine- @n afar de @ndemnul %eneral la credina @n Dumne/eu- nici o su%estie
privind valori/area specific reli%ioas a muncii laice @ntr4o profesie Termenul
ponos, osteneal- din cel de4al doilea pasaA- din pcate deteriorat- ar @nsemna mai
cur0nd contrariul #eea ce spune !isus- fiul lui ,ira" corespunde pur i simplu
@ndemnului psalmistului OPs )9- ).- Rlocuiete @n ar i um+l @n credincioieS-
dup cum reiese limpede i din avertismentul de a nu ne lsa or+ii de faptele
celor fr credin- @ntruc0t lui Dumne/eu @i este uor s42 @m+o%easc pe un
srac 8umai @ndemnul de desc"idere- de a rm0ne @n hok Oversetul '(. se
aseamn @ntruc0tva cu NcGesis4ul Evan%"eliei- dar aici *ut"er nu a folosit
termenul 5eruf pentru %recescul diatheke' *e%tura dintre cele dou moduri
aparent distincte @n care *ut"er utili/ea/ cuv0ntul 5eruf se %sete @n prima
epistol ctre corinteni i traducerea acesteia- @n ediiile moderne u/uale- @ntre%ul
context @n care se afl pasaAul este urmtorul- 2 #or 95 RO29. @ncolo- fiecare s
rm0n @n starea @n care 24a ae/at Domnul- i @n care 24a c"emat Dumne/eu
Aceasta este r0nduiala pe care am ae/at4o @n toate Bisericile O2:. Dac cineva a
fost c"emat pe c0nd era tiat @mpreAur- s rm0n tiat @mpreAur Dac cineva a
fost c"emat pe c0nd era netiat @mpreAur- s nu se taie @mpreAur O23. Tierea
@mpreAur nu este nimic- i netierea @mpreAur nu este nimic- ci p/irea poruncilor
lui Dumne/eu O'(. Piecare s rm0n @n c"emarea pe care o avea c0nd a fost
c"emat- Oen the klesei he eklethe, un e+raism ne@ndoielnic- dup cum @mi spune
profesorul Merx. O'2. Ai fost c"emat c0nd erai ro+I , nu te neliniteti de
lucrul acestaB dar dac poi s aAun%i slo+od- folosete4te O''. #ci ro+ul c"emat
@n Domnul este un slo+o/it al Domnului Tot aa- cel slo+od- care a fost c"emat-
este un ro+ al lui #"ristos O'). Loi ai fost cumprai cu un pre 8u v facei
dar ro+i oamenilor O'=. Piecare- frailor- s rm0n cu Dumne/eu @n starea @n
care era c0nd a fost c"ematS @n versetul '3 se remarc faptul c vremea s4a
scurtat- urm0nd +ine cunoscutele porunci motivate de ateptrile escatolo%ice5
cei ce au neveste s fie ca i cum n4ar avea- cei ce cumpr ca i cum n4ar
stp0ni ce4au cumprat- etc @n versetul '(- mer%0nd pe urmele traducerilor
%ermane anterioare- c"iar i @n 2<')- @n exe%e/a acestui capitol- *ut"er red
klesis prin BeruGi42 interpretea/ ca )tand Oediia Erlan%en- *!- p <2. De fapt-
este evident c aici- i numai aici- termenul !cfesis corespunde aproximativ
latinescului status i %ermanului )tand Ostare civil- statutul unui servitor etc.
Dar- desi%ur- nu are aa cum presupune Brentano- op' cit', p 2)9 sensul
modern al lui 5eruf' 8u cred c Brentano a citit cu prea mult atenie pasaAul
acesta sau ceea ce am spus eu despre el @ntr4un sens care cel puin @l su%erea/
pe acesta- cuv0ntul respectiv- care etimolo%ic este @nrudit cu ecclesia, adunare
convocat- apare @n literatura %receasc- @n msura @n care o arat dicionarele-
numai o dat @ntr4un pasaA al lui Dion$sos din 1alicarnas- unde corespunde
latinescului classis, termen
29'
Etica protestant i spiritul capitalismului
@mprumutat din %recete care4i desemnea/ pe cetenii convocai @ntr4o %rupare
politic Teofilact Osecolele al Xl4lea 4 al Xll4lea. interpretea/ astfel 2 #or 9-
'(5 en hoio %io kai en hoio tagmati kai politeumati hon episteusen' O#ole%ul
meu- profesorul Deissman- mi4a atras atenia asupra acestui pasaA. #"iar i @n
pasaAul nostru- klesis nu corespunde modernului 5eruf' Dar- @ntruc0t a tradus
klesis prin BeruG@n @ndemnul cu motivaie escatolo%ic potrivit cruia toi ar
tre+ui s rm0n @n starea lor actual- c0nd a aAuns cu traducerea la Apocrife
*ut"er a folosit @n mod firesc- in0nd seama de coninutul similar al
@ndemnurilor- 5eruf pentru ponos @n porunca tradiionalist i anticrematist a
lui !isus- fiul lui ,ira"- conform creia fiecare ar tre+ui s rm0n la meteu%ul
su Acesta este aspectul important i caracteristic Aa cum s4a su+liniat-
pasaAul din 2 #or 9- 29 nu utili/ea/ @n nici un ca/ klesis @n sensul de 5eruf, un
domeniu definit de activitate- @ntre timp Osau cam @n acelai timp.- onfesiunea
de la Augs%urg instituia do%ma protestant privind inutilitatea @ncercrii
catolicilor de a trans%resa moralitatea lumeasc i utili/a expresia Reinem
Ae%lic"en nac" seinem BerufS- fiecruia dup vocaia sa Ove/i nota anterioar. @n
traducerea lui *ut"er- ies @n eviden at0t aceast concepie- c0t i valori/area
po/itiv a ordinii @n care este situat individul- ordine considerat sf0nt- care
devenise popular la @nceputul anilor H)( ai secolului al XL!4lea Paptul s4a
datorat credinei sale din ce @n ce mai +ine definite @n Providena Divin
manifestat c"iar i @n amnuntele vieii de /i cu /i- i @n acelai timp @nclinaiei
sale cresc0nde de a accepta c ordinea existent a lucrurilor de pe lumea aceasta
este re/ultatul voinei imua+ile a lui Dumne/eu Gocatio, @n latina tradiional-
@nsemna c"emarea divin la o via @n sfinenie- mai ales @n mnstire sau ca
preot Dar acum- su+ influena acestei do%me- urmarea unei vocaii laice a aAuns
s ai+ pentru *ut"er aceeai conotaie Piindc acum a tradus ponos i ergon
din !isus- fiul lui ,ira" prin 5eruf, pentru care- p0n atunci- nu existase dec0t
analo%ia latin- provenind din traducerea mona"al #u c0iva ani @nainte- @n
Pildele lui ,olomon ''- '3- el tradusese @nc e+raicul melaha, care fusese redat
prin ergon @n textul %recesc al crii lui !isus- fiul lui ,ira"- i care- la fel ca
%ermanul BeruGi scandinavele kald, kallelse, se refereau iniial la o c"emare
spiritual- prin Geschft O@n ,eptua%inta ergon, @n Lul%ata opus- @n versiunile
en%le/eti %usiness, i @n mod corespun/tor @n traducerile scandinave i toate
celelalte de care am tiin. #uv0ntul 5eruf, @n sensul modern pe care 24a creat
@n cele din urm *ut"er- a rmas pentru o vreme exclusiv luteran Pentru
calviniti- Apocrifele sunt cu totul necanonice Ei au aAuns s preia conceptul lui
*ut"er i apoi s pun accentul pe el numai ca urmare a evoluiilor care au adus
pe primul plan interesul pentru confirmarea m0ntuirii Dar @n primele traduceri
Oromanice. nu aveau la dispo/iie un asemenea termen- i nici puterea de a crea
unul introduc0ndu42 @n u/ul unei lim+i deAa marcate de stereotipuri DeAa @n
secolul al XL!4lea- conceptul de BeruG@n sensul su actual a prins
Aote la pa%ina ;9
29)
rdcini @n literatura laic Traductorii Bi+liei de dinaintea lui *ut"er utili/aser
termenul 5erufung pentru klesis Oca- de pild- @n versiunile de la 1eidel+er% din
2=;'42=;; i 2=:<.- iar traducerea EcZde la 2<)9 spune Rin dem Ruf- Xorin er
+eruft istS- @n c"emarea pentru care are vocaie MaAoritatea traductorilor
catolici de dup aceea @l urmea/ direct pe *ut"er @n An%lia- primul dintre ei-
W$clif O2):'. a folosit cleping Ocuv0nt din en%le/a vec"e care a fost @nlocuit
mai t0r/iu de caGlin%- termen @mprumutat. Este caracteristic pentru etica
lollar/ilor folosirea unui cuv0nt care corespundea deAa conotaiei adoptate
ulterior- @n cursul Reformei Traducerea !ui T$ndale din 2<)=- pe de alt parte-
interpretea/ ideea din perspectiva strii, Rin t"e same state X"erein "e Xas
calledS- @n aceeai stare @n care a fost c"emat- aa cum procedea/ i Bi+lia de la
Ueneva din 2<<9 Traducerea oficial a lui #ranmer din 2<)3 @nlocuia state cu
calling, @n timp ce Bi+lia catolic de la R"eims O2<:'.- ca i Bi+liile an%licane
din epoca elisa+etan- revin la termenul vocation, mer%0nd pe urmele Lul%atei
Paptul c- @n An%lia- traducerea Bi+liei efectuat de #ranmer constituie sursa
concepiei puritane a vocaiei @n sensul de 5eruf, RtradeS- a fost evideniat deAa-
@ntru totul corect- de ctre Murra$ alling este folosit @n sensul acesta @nc de la
miAlocul secolului al XL!4lea @n 2<:: se face referire la unla+ful callings,
c"emri nele%iuite- iar @n 2;() se vor+ete de greater callings, @n sensul unor
profesiuni mai @nalte- etc Ove/i Murra$. Este remarca+il ideea lui Brentano
8op' cit', p 2)3. potrivit creia @n Evul Mediu vocatio nu se traducea prin 5eruf,
i conceptul acesta nu era cunoscut- deoarece numai un om li+er se putea an%aAa
@ntr4un 5eruf, iar oameni li+eri care s practice profesiuni specifice clasei
miAlocii nu existau pe atunci @ntruc0t @ntrea%a structur social a meteu%urilor
medievale- spre deose+ire de cea din Antic"itate- se +a/a pe m0na de lucru
li+er- i- mai presus de toate- aproape toi ne%ustorii erau oameni li+eri- nu
@nele% prea +ine aceast te/
= #ele ce urmea/ ar tre+ui s fie comparate cu instructiva discuie din D E%er-
Die Anschauung ;uthers vom 5eruf OUiessen- 23((. Poate c sin%urul defect al
su- care e @mprtit de aproape toi autorii teolo%i- este c anali/ea/
insuficient conceptul de le# naturae' @n acest sens ve/i E Troeltsc"- @n recen/ia
la Dogmengeschichte a lui ,ee+er%- i mai cu seam prile relevante din
lucrarea sa )oziallehren der christlichen Kirchen'
< #ci- atunci c0nd repre/int @mprirea oamenilor @n stri i %rupri
ocupaionale ca fiind lucrarea providenei divine- Toma din A`uino @nele%e prin
aceasta cosmosul o+iectiv al societii Dar faptul c individul se consacr unei
anumite profesiuni Odup cum am spune noiB Toma- totui- spune ministerium
sau officium0 se datorea/ unor causae naturales' Juest' Juodli%etal, L!!- Art
29c R1aec autem diversificatio "ominum in diversis officiis contin%it primo ex
divina providentia- `uae ita "ominum in diversis
29=
Etica protestant i spiritul capitalismului
officiis contin%it primo ex divina providentia- `uae ita "ominum status distri+uit
O. secundo etiam ex causis naturali+us- ex `ui+us contin%it- `uod in diversis
"omini+us sunt diversae inclinationes ad diversa officiafJS Li/iunea lui
Pascal este similar- atunci c0nd afirm c @nt0mplarea este cea care determin
ale%erea unei profesiuni Le/i- referitor la Pascal- A Doester- Die Ethik Pascals
O23(9. Dintre sistemele or%anice de etic reli%ioas- numai cel mai complet-
cel indian- se deose+ete @n aceast privin Diferena dintre concepia tomist
i cea protestant despre profesiune este at0t de evident- @nc0t deocamdat e
suficient s dm numai citatul de mai sus Paptul acesta este vala+il c"iar i
compar0nd etica tomist i cea luteran ulterioar- care sunt foarte asemntoare
@n multe alte privine- mai ales @n accentul pus pe Providen Lom reveni mai
t0r/iu la o anali/ a punctului de vedere catolic #u privire la Toma din A`uino-
ve/i Mauren+rec"er- 3homas von A-uinoCs )tellung zum $irtschaftsle%en
seinerNeit, 2::: Altfel- @n detaliile unde este de acord cu Toma- *ut"er a fost
pro+a+il influenat mai cur0nd de doctrinele %enerale ale scolasticismului dec0t
de Toma @nsui #ci- potrivit cercetrilor lui Denifle- se pare c el nu a
cunoscut prea +ine scrierile lui Toma Le/i Denifle- ;uther und ;uthertum
O23().- p <(2- i- despre aceast lucrare- Doe"ler- Ein $ort zu Denifles ;uther
O23(=.- p '<
; !n Gon der =reiheit eines hristenmenschen, O2. natura du+l a omului este
folosit pentru a Austifica @ndatoririle mundane @n sensul lex naturae Oaici-
ordinea natural a lumii. De aici re/ult Oediia Erlan%en- '9- p 2::. c omul
este le%at inevita+il de trupul su i de comunitatea social O'. @n aceast
situaie- dac este un cretin credincios- el va "otr@ Op 23;- aceasta este a doua
Austificare. s rsplteasc actul de %raie al lui Dumne/eu- care a fost @nfptuit
din pur iu+ire- prin dra%oste fa de aproapele su #u aceast le%tur foarte
lax @ntre credin i iu+ire se com+in O). Op 23(. vec"ea Austificare ascetic a
muncii ca miAloc de a asi%ura omului luntric stp0nirea asupra trupului O=. De
aici raionamentul continu0nd cu o alt apariie a ideii de lex naturae @n alt sens
O@n acest ca/- moralitatea natural.- munca este un instinct ori%inar- conferit de
Dumne/eu lui Adam O@nainte de cdere.- de care acesta din urm a ascultat
Rnumai pentru a42 mulumi pe Dumne/euS @n sf0rit O<. Opp 2;2 i 233.- apare-
@n le%tur cu Matei 9- 2: i urm- ideea c munca de Scalitate @ntr4o anumit
profesiune este i tre+uie s fie re/ultatul @nnoirii vieii- determinate de credin-
fr ca- totui- s se de/volte ideea calvinist cea mai important- aceea de
confirmare Puternica emoie ce domin lucrarea explic pre/ena unor
asemenea idei contradictorii
9 R8u de la +unvoina mcelarului- +erarului ori +rutarului ne ateptm noi
masa- ci de la preocuparea cu care @i urmresc ei propriul interes Pacem apel
nu la omenia lor- ci la dra%ostea lor de sineB i niciodat nu le
Aote la pa%inile ;94;3 29<
vor+im despre tre+uinele noastre- ci despre +eneficiile lorS 8$ealth of Aations,
#artea !- cap ii.
: R>mnia enim per te opera+itur ODeus.- mul%e+it per te vaccam et
servilissima `uae`ue opera faciet- ac maxima pariter et minima ipsi %rata eruntS
/E#egeza Genezei, Hpera lat' e#eget', ed Elsper%er- L!!- p '2). !deea apare-
@nainte de *ut"er- la Tauler @n oc"ii cruia c"emarea /Ru:0 spiritual i cea
lumeasc au aceeai valoare Deose+irea fa de punctul de vedere tomist este
comun misticilor %ermani i lui *ut"er ,e poate spune c Toma- @n principal
pentru a pstra valoarea moral a contemplaiei- dar i din perspectiva
clu%rului ceretor- este forat s interprete/e doctrina lui Pavel- Rcine nu
muncete nu mn0ncS- @n sensul c munca- necesar conform cu lex naturae,
este impus speciei omeneti ca @ntre%- dar nu tuturor indivi/ilor Uradarea
valorii formelor de munc- de la opera servilia a ranilor @nspre nivelurile
superioare- este le%at de caracterul specific al clu%rilor ceretori- care- din
motive materiale- erau constr0ni s locuiasc la ora !deea aceasta le era la fel
de strin misticilor %ermani i lui *ut"er- fiu de ranB dei valori/au toate
ocupaiile @n aceeai msur- ei considerau ordonarea lor ierar"ic drept rod al
voinei lui Dumne/eu Pentru pasaAele relevante din Toma ve/i Mauren+rec"er-
op' cit', pp ;< i urm
3 Este uimitor c unii cercettori pot susine c o astfel de sc"im+are s4ar fi
putut s n4ai+ nici un efect asupra aciunilor oamenilor Mrturisesc c sunt
incapa+il s @nele% un asemenea punct de vedere
2( RLanitatea este at0t de puternic @nrdcinat @n inima omului- @nc0t c"iar i o
vivandier- un aAutor la +uctrie sau un "amal se laud i4i caut admiratoriS
Oediia Pau%eres- ! P '(: A se compara cu Doester- op' cit', pp 29- 2); i
urm. @n ceea ce privete atitudinea fa de profesiune a ermiilor de la Port
Ro$al i a Aansenitilor- asupra creia vom reveni- ve/i excelentul studiu al Dr
Paul 1oni%s"eim- Die )taats1 und )oziallehren der franzozischen (ansenisten
im LOten (ahrhundert ODisertaie@n istorie- 1eidel+er%- 232= Aceasta este o
parte tiprit separat dintr4o lucrare mai ampl despre Gorgeschichte der
franzozischen Aufklrung' Le/i @n special pp 2): i urm.
22 Referitor la familia Pu%%er- el crede c Rnu poate fi drept i dumne/eiesc ca
o asemenea avere mare- re%easc s fie adunat @ntr4o via de omS Evident- aici
se vdete ne@ncrederea ranului fa de capital *a fel /Grpsser )ermon vom
$ucher, ediia Erlan%enB XX- p 2(3.- el consider investiia @n titluri de valoare
drept etic inde/ira+ilc deoarece Reste un lucru nou- nscocit cu meteu%S- adic
e de ne@neles din punct de vedere economic- cam aa cum sunt tran/aciile la
termen pentru un cleric modern4
2' Deose+irea este anali/at +ine de ctre 1 *ev$ O@n studiul su- Die
Grundlagen des okonomishen ;i%eralismus in der Geschichte der
29;
Etica protestant i spiritul capitalismului
englischen Golks+irtschaft, Nena- 232'. Le/i- de asemenea- petiia formulat @n
2;<) de levellerii din armata lui #romXell contra monopolurilor i companiilor-
pu+licat @n Uardiner- ommon+eatth, !!- p 293 Pe de alt parte- re%imul lui
*aud avea @n vedere o or%ani/are economic i social cretin- su+ conducerea
reunit a #oroanei i Bisericii- de pe urma creia re%ele spera s o+in avantaAe
politice i fiscal4monopoliste Tocmai @mpotriva acestui lucru se luptau puritanii
2) #eea ce @nele% eu prin aceasta poate fi ilustrat prin exemplul proclamaiei
adresate de #romXell irlande/ilor @n 2;<(- document prin care le4a declarat
r/+oi i care a constituit rspunsul su la manifestele clerului irlande/ Ocatolic.
lansate la = i 2) decem+rie 2;=3 la #lonmacnoise #ele mai importante fra/e
sunt urmtoarele5 REn%le/ii aveau moteniri +une O@n !rlanda.- pe care muli
dintre ei le cumpraser cu +anii lor fJ aveau terenuri +une luate @n arend de
la irlande/i pentru mult timp de acum @nainte- provi/ii mari- case i plantaii
ridicate pe c"eltuiala lor fJ Loi ai distrus unitatea fJ @ntr4un moment c0nd @n
!rlanda era pace deplin i c0nd- dup pilda industriei en%le/e- prin ne%o i
sc"im+ul de mrfuri- situaia era mai +un pentru en%le/i dec0t dac @ntrea%a
!rland ar fi fost @n posesia lor fJ Este oare- va fi oare Dumne/eu cu voiI Eu
cred cu toat tria c nuS
Aceast proclamaie- care amintete de articolele aprute @n presa en%le/ @n
timpul r/+oiului cu +urii- nu este caracteristic- deoarece susine c interesele
capitaliste ale en%le/ilor repre/int o Austificare a r/+oiului Desi%ur-
ar%umentul acesta ar fi putut fi folosit la fel de +ine- de exemplu- pentru o ceart
@ntre Leneia i Uenova pe seama sferelor de influen @n >rient Ofapt pe care-
dei l4am su+liniat aici- mi42 reproea/ @n mod destul de straniu Brentano- op'
cit', p 2='. Dimpotriv- ceea ce e interesant @n document este c >liver
#romXell- cu cea mai profund convin%ere personal- aa cum va confirma
oricine @i cunoate caracterul- Austific moral supunerea irlande/ilor- c"em0ndu4
2 pe Dumne/eu ca martor- prin ideea potrivit creia capitalul en%le/ i4a @nvat
pe irlande/i s munceasc OProclamaia este reluat de #arl$le- i- de asemenea-
e pu+licat i anali/at @n Uardiner- Distor* of the ommon+eatth, !- pp 2;) i
urm.
2= 8u este aici locul pentru a urmri su+iectul mai departe Le/i autorii citai
@n nota 2; de mai Aos
2< Le/i remarcile din excelenta carte a lui Nulic"er- Die Gleichnisreden (esu,
pp 2(:- ;); i urm
2; #ele ce urmea/ ar tre+ui comparate- @nainte de toate- cu discuia din E%er-
op' cit' De asemenea- remarca+ila oper a lui ,c"necZen+ur%er- care nici @n
pre/ent nu e complet inactual 8Gergleichende Darstellung der lutherichen und
reformierten ;ehr%egriffe, Uriider- ,tutt%art- 2:<<. Ethik ;uthers a lui *ut"ardt-
p := din prima ediie- sin%ura la care am
Aote la pa%inile ;3492
299
avut acces- nu ofer o ima%ine real a evoluiei @n continuare- ve/i ,ee+er%
Dogmengeschichte, !!- pp ';' i urm Articolul despre 5eruf din
Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche este lipsit de
valoare @n locul unei anali/e tiinifice a conceptului i ori%inii sale- conine tot
felul de o+servaii mai cur0nd sentimentale pe toate temele posi+ile- cum ar fi
po/iia femeilor etc Din literatura economic referitoare la *ut"er- fac trimitere
numai la studiile lui ,c"moller ORUesc"ic"te der 8ationaloZonomisc"en
Ansic"ten in Deutsc"land X"rend der Reformations/eitS- Neitschrift f'
)taat+iss', XL!- 2:;(.- eseul premiat al lui WisZemann O2:;2. i studiul lui
PranZ U Ward ORDarstellun% und Wiirdi%un% von *ut"ers Ansic"ten vom ,taat
und seinen Xirtsc"aftlic"en Auf%a+enS- onrads A%handlungen, XX!- Nena-
2:3:. Din c0te pot vedea- literatura despre *ut"er aprut cu oca/ia aniversrii
Reformei- din care multe lucrri sunt excelente- nu a adus nici o contri+uie
important la aceast pro+lem anume #u privire la etica social a lui *ut"er Oi
a luteranilor.- ve/i- desi%ur- prile relevante din )oziallehren a lui Troeltsc"
29 Analiza apitolului al @aptelea din Prima Epistol ctre orinteni, 2<')-
ediia Erlan%en- *!-p 2 Aici- *ut"er interpretea/ @nc ideea li+ertii oricrei
c"emri @n faa lui Dumne/eu @n sensul acestui pasaA- astfel @nc0t s su+linie/e
O2. c anumite instituii umane ar tre+ui s fie repudiate Ole%mintele mona"ale-
inter/icerea cstoriilor mixte etc. i O'. c @ndeplinirea @ndatoririlor lumeti
tradiionale fa de aproapele nostru O@n sine- indiferent @n faa lui Dumne/eu.
se transform @ntr4o porunc de dra%oste freasc De fapt- acest raionament
caracteristic Ode pild- pp <<- <;. se refer @n mod fundamental la pro+lema
dualismului le# naturae @n relaiile sale cu dreptatea divin
2: #onform pasaAului din Gon Kaufhandlung und $ucher, pe care ,om+art @l
folosete pe +un dreptate ca motto pentru expunerea sa despre spiritul
meteu%resc Oec"ivalat cu tradiionalismul.5 RDe aceea tre+uie s4i propui ca
@n ne%oul tu s nu caui altceva dec0t s4i do+0ndeti "rana- i @n funcie de
aceasta s4i socoteti i s4i drmuieti costul- osteneala- munca i riscurile- i
tot aa s4i sta+ileti preul mrfii- s42 urci ori s42 co+ori- astfel ca munca i
osteneala ta s fie rspltite pe msurS Principiul este formulat @ntr4un spirit
ri%uros tomist
23 DeAa @n scrisoarea ctre 1 Lon ,ten+er% din 2<)(- @n care @i dedic acestuia
exe%e/a Psalmului 229- *ut"er afirm c starea micii no+ilimi este- @n ciuda
de%radrii ei morale- or0nduit de Dumne/eu Oediia Erlan%en- X*- pp ':' i
urm. !nfluena decisiv a tul+urrilor st0rnite de Mun/er asupra de/voltrii
acestei perspective poate fi o+servat foarte clar @n scrisoare Op ':'. Le/i i
E%er- op' cit', p 2<(
'( ?i @n anali/a Psalmului 222- versetele < i ; Oediia Erlan%en X*- pp '2<4
'2;. scris @n 2<)(- punctul de pornire este polemica @mpotriva
29:
Etica protestant i spiritul capitalismului
retra%erii @n mnstire Dar @n ca/ul acesta le# naturae Odeose+it de dreptul
po/itiv alctuit de @mprat i Auriti. este direct identic cu dreptatea divin Este
r0nduiala dat de Dumne/eu- i include @n mod special @mprirea oamenilor @n
clase Op '2<. Laloarea e%al a claselor este accentuat- dar se manifest numai
@n oc"ii lui Dumne/eu
'2 Aa cum se arta mai cu seam @n lucrrile Gon Konsilien und Kirchen
O2<)3. i Kurzer 5ekenntnis vom heiligen )akrament O2<=<.
'' #0t de sla+ era @nrdcinat @n %0ndirea lui *ut"er ideea de confirmare a
cretinului @n profesiunea i conduita sa lumeasc- concepie dominant @n
cadrul calvinismului- o dovedete pasaAul acestaQdin Gon Konsilien und Kirchen
O2<)3- ediia Erlan%en- XXL- p )9;.5 R!n afar de aceste apte semne principale
mai sunt i unele mai superficiale prin care se poate cunoate sf0nta Biseric
#retin Dac nu suntem desfr0nai- nici +eivi- trufai- necuviincioi ori
risipitori- ci cti- modeti i cumptaiS Potrivit lui *ut"er- aceste semne nu
sunt la fel de infaili+ile ca i celelalte Opuritatea doctrinei- ru%ciunea etc.
RPentru c unii dintre p%0ni s4au nscut astfel i uneori c"iar preau mai sfini
dec0t cretiniiS Aa cum vom vedea- po/iia personal a lui #alvin nu era foarte
diferit- dar nu se poate spune acelai lucru i despre puritanism @n orice ca/-
pentru *ut"er cretinul @l sluAete pe Dumne/eu numai in vocatione, nu per
uocationem OE%er- pp 229 i urm. Pe de alt parte- cu privire la ideea de
confirmare Ototui- mai mult @n forma sa pietist dec0t cea calvinist.- exist cel
puin su%estii i/olate la misticAi %ermani Ove/i- de pild- @n ,ee+er%-
Dogmengeschichte, p 23<- pasaAul din ,uso- precum i acelea din Tauler citate
mai sus.- c"iar dac era @neleas numai @ntr4un sens psi"olo%ic
') Po/iia sa final este exprimat elocvent @n unele pri ale exe%e/ei Uene/ei
O@n op' lat' e#eget, editat de Elsper%er.
Loi !L- p 2(35 R8e`ue "aec fuit levis tentatio- intentum esse suae vocationi et
de aliis non esse curiosum fJ Paucissimi sunt- `ui sua sorte vivant conteni fJ
Op 222. 8ostrum autem est- ut vocanti Deo pareamus fJ Op 22'. Re%ula
i%itur "aec servanda est- ut unus`uis`ue maneat in sua vocatione et suo dono
contentus vivat- de aliis autem non sit curiosusS De fapt- concepia este @n
deplin acord cu formularea dat de Toma din A`uino tradiionalismului
/)ecunda secundae, duest 22:- Art 2.5 RMnde necese eat- `uod +onum "ominis
circa ea consistat in `uadam mensura- dum scilicet "omo fJ `uaerit "a+ere
exteriores divitas- prout sunt necessariae ad vitam eAus secundum sua
conditionem Et ideo in excessu "uAus mensurae consistit peccatum- dum scilicet
ali`uis supra de+itum modum vuit eas vel a`uirere vel reinere- `uod pertinet ad
avaritiamS Toma afirm c urmrirea c0ti%ului dincolo de nivelul sta+ilit de
nevoile corespun/toare po/iiei sociale este un pcat @n lumina le# naturae, aa
cum se manifest prin scopul 8ratio0 +unurilor exterioare5 pe de alt parte-
pentru *ut"er este un pcat pentru
Aote la pa%inile 9249=
293
c aa a statornicit Dumne/eu Pentru relaia dintre credin i profesiune la
*ut"er ve/i i Loi L!!- p ''<B RfJ `uando es fidelis- turn placent Deo etiam
p"$sica- carnalia- animalia- officia- sive edas- sive +i+as- sive vi%iles- sive
dormias- `uae mere corporalia et animalia sunt Tanta res est fides fJ Lerum
est `uidem- plcere Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio
fAceast activitate @n viaa practic este o virtute lege naturaeP sed o+stat
incredulitas et vana %loria- ne possint opera sua referre ad %loriam Dei
freminiscen a exprimrii calvinisteJ fJ Merentur i%itur etiam impiorum +ona
opera in "ac `uidem vita praemia sua fspre deose+ire de avitia specie virtutum
paliatab la Au%ustinJ sed non numerantur- non colli%untur in alteroS
'= @n Kirchenpostile sun astfel Oediia Erlan%en- X- pp '))- ')<4');.5 RPiecare
are o c"emare pentru o profesieS >mul ar tre+ui s atepte aceast c"emare Ola
p '); devine c"iar porunc. i s42 sluAeasc pe Dumne/eu @n profesiunea
respectiv Pe Dumne/eu @l mulumesc nu reali/rile individului- ci supunerea sa
@n aceast privin
'< Aa se explic de ce- @n opo/iie cu ceea ce s4a afirmat mai sus despre
efectele pietismului asupra muncitoarelor- oamenii de afaceri moderni susin c
@n pre/ent lucrtorii de credin strict luteran din industria casnic- de exemplu
cei din Westfalia- %0ndesc @n termeni tradiionali #"iar i fr a intra @n sistemul
fa+ricilor- i @n pofida tentaiei unor c0ti%uri mai mari- ei se opun sc"im+rii
metodelor de lucru i explic faptul c pe lumea cealalt asemenea nimicuri
oricum nu vor conta Este evident c simpla apartenen la Biseric i credina
nu au- prin ele @nsele- o semnificaie esenial pentru comportamentul %eneral
Lalorile i idealurile reli%ioase mult mai concrete au fost cele care au influenat
de/voltarea capitalismului @n primele sale fa/e i- @ntr4o msur mai mic- @nc
exercit o astfel de influen
'; Le/i Tauler- ediia de la Basel- 5;, pp 2;2 i urm
'9 Le/i predica deose+it de emoional a lui Tauler- la care s4a fcut referire
mai sus- precum i urmtoarea- 29- 2:- versetul '(
': @ntruc0t acesta este unicul scop al remarcilor de aici cu privire la *ut"er- m4
am limitat la o sc"i preliminar- care- desi%ur- ar fi cu totul inadecvat pentru
estimarea influenei %lo+ale a lui *ut"er
'3 #ineva care @mprtete vi/iunea levellerilor despre filo/ofia istoriei ar fi @n
po/iia fericit de a putea atri+ui acest fenomen deose+irilor rasiale Ei se
considerau aprtorii dreptului prin natere al an%lo4saxonilor- @mpotriva
descendenilor lui William #uceritorul i ai norman/ilor Este destul de uimitor
c p0n acum nu i4a venit nimnui ideea s afirme c ple+eele Rcapete rotundeS
aveau capetele rotunde @n sens antropometricc
)( Mai ales m0ndria naional a en%le/ilor- dat de Ma%na #arta i marile
r/+oaie Afirmaia at0t de tipic @n /iua de a/i- Rs"e looZs liZe an En%lis"
180
Etica protestant i spiritul capitalismului
%irlS- arat ca o en%le/oaic- rostit la vederea unei fete strine dr%ue- era
folosit @nc din secolul al XL4lea
)2 Desi%ur- aceste deose+iri au persistat i @n An%lia Mai cu seam
)-uirearch* a rmas nucleul Rveselei i +tr0nei An%liiS p0n @n pre/ent- iar
@ntrea%a perioad de la Reform @ncoace poate fi privit ca o lupt a celor dou
elemente din societatea en%le/ @n aceast privin sunt de acord cu remarcile
lui M N Bonn O@n =rankfurter Neitung0 referitor la excelentul studiu despre
imperialismul +ritanic scris de von ,c"ul/e4Uvemit/ Le/i 1 *ev$- @n Archiu
fur )ozial+issenschaft und )ozialpolitik, =;- )
)' !n pofida acestei i urmtoarelor remarci- care @n opinia mea sunt destul de
clare i n4au fost modificate niciodat- mi s4a adresat aceast acu/aie @n
nenumrate r0nduri
PARTEA A !!4A
ET!#A PRA#T!#W A PR>TE,TA8T!,MM*M! A,#ET!#
= BAeE*E RE*!U!>A,E A*E A,#ET!,MM*M! *A!#
2 8u discutm /Xin%lianismul separat- @ntruc0t dup o scurt perioad de
putere i4a pierdut rapid din importan Arminismul- a crui caracteristic
do%matic era respin%erea doctrinei predestinrii @n forma strict- i care
respin%ea i ascetismul laic- era or%ani/at ca sect numai @n >landa Oi @n ,tatele
Mnite. @n capitolul acesta nu pre/int interes pentru noi dec0t cel mult @n sens
ne%ativ- fiind reli%ia patricienilor ne%ustori din >landa Ove/i mai Aos. @n do%m
semna cu Biserica An%lican i cu maAoritatea confesiunilor metodiste Po/iia
sa erastic Osusin0nd suveranitatea statului c"iar i @n c"estiunile le%ate de
Biseric. era- totui- comun tuturor autoritilor cu interese pur politice5
Parlamentul *un% @n An%lia- Elisa+eta- ,tatele Uenerale din >landa i- mai
presus de toate- >lden+arnevelt
' #u privire la evoluia conceptului de puritanism ve/i- @nainte de orice-
,anford- )tudies and Reflections of the Great Re%ellion, p ;< #0nd folosim
termenul o facem @ntotdeauna @n sensul pe care 24a primit @n vor+irea popular
din secolul al XL!!4lea- desemn0nd micrile reli%ioase @nclinate spre ascetism
din >landa i An%lia- indiferent de or%ani/area +isericeasc sau de do%m-
inclu/0ndu4i astfel pe independeni- con%re%aioniti- +aptiti- menonii i
`uaZeri
) Paptul acesta a fost @neles complet %reit @n discutarea acestor c"estiuni Mai
ales ,om+art- dar i Brentano @i citea/ mereu pe autorii moraliti Ode cei mai
muli au au/it de la mine. drept codificatori ai re%ulilor de conduit- fr a4i
pune mcar pro+lema care dintre ele erau susinute de sanciuni reli%ioase
eficace din punct de vedere psi"olo%ic
Aote la pa%inile 9=4:'
2:2
= 8u mai tre+uie s su+linie/ c aceast sc"i- @n msura @n care se ocup
numai de domeniul do%mei- se +a/ea/ @n totalitate pe formulrile din literatura
referitoare la istoria Bisericii i a doctrinei 8u are nici o pretenie la
ori%inalitate Pirete- am @ncercat- pe c0t mi4a fost cu putin- s m familiari/e/
cu sursele istorice ale Reformei Dar dac a fi i%norat intensele i precisele
cercetri teolo%ice ale multor decenii- @n loc s m las clu/it de acestea- cum e
indispensa+il- ar fi @nsemnat s dau dovad de @n%0mfare ,per c necesara
conci/ie a textului nu a dus la formulri eronate i c am evitat- cel puin-
@nele%erea %reit a unor fapte importante Anali/a aduce elemente noi celor
care sunt familiari/ai cu literatura teolo%ic numai prin aceea c totul este
privit- desi%ur- din punctul de vedere al pro+lemei noastre Din acest motiv- este
firesc ca multe dintre aspectele cele mai importante- de pild caracterul raional
al acestui ascetism i semnificaia lui pentru viaa modern- s nu fi fost
su+liniate de autorii teolo%i
De la apariia studiului de fa- aspectul acesta i- @n %eneral- latura sociolo%ic
au fost cercetate sistematic de ctre E Troeltsc"- pe care l4am pomenit mai sus-
a crui Gerhard und "elanchton, precum i numeroasele recen/ii din Gott' Gel'
Anz', conineau c0teva elemente preliminare ale acestei opere de mare
@nsemntate Din motive de spaiu- referinele nu au inclus tot ce s4a folosit- ci-
@n maAoritate- numai acele lucrri la care face trimitere acea poriune din text-
sau care au o relevan direct pentru el Adesea este vor+a de autori mai vec"i-
acolo pro+lemele noastre au prut mai apropiate de ei Resursele pecuniare
insuficiente ale +i+liotecilor %ermane au fcut ca @n provincii cele mai
importante i/voare sau articole s poat fi o+inute numai de la Berlin sau de la
alte mari +i+lioteci- cu titlul de @mprumut- pentru perioade foarte scurte Aa
stau lucrurile cu Loet- Baxterm- T$ermans- Wesle$- toi autorii metoditi-
+aptiti i `uaZeri- i muli ali autori din prima perioad ce nu sunt inclui @n
orpus Reformatorum' Pentru orice studiu temeinic- utili/area +i+liotecilor
en%le/eti i americane este aproape indispensa+il Dar pentru sc"ia ce
urmea/ a fost necesar Oi posi+il. s m mulumesc cu materialul avut la
dispo/iie @n Uermania Recent- @n America- tendina caracteristic de a4i ne%a
propriile ori%ini sectare a determinat multe +i+lioteci universitare s nu ofere
nimic nou sau foarte puin din acest tip de literatur Acesta este un aspect al
tendinei %enerale ctre seculari/area vieii americane- care @n scurt timp va fi
di/olvat caracterul naional i va fi modificat total i definitiv semnificaia
multora dintre instituiile rii De aceea- acum tre+uie s ne +a/m iari pe
micile cole%ii sectare do%matice
< Despre #alvin i calvinism- @n afar de lucrarea fundamental a lui
Dampsc"ulte- cea mai +un surs de informaie este anali/a lui Eric" MarcZ- @n
lucrarea sa olign*' #amp+ell- @n 3he Puritans in Dolland, England and
America Odou volume.- nu este @ntotdeauna critic i netendenios
2:'
Etica protestant i spiritul capitalismului
)tudien ovCer (ohan alvi:n, de Pierson este o scriere anticalvinist extrem de
parti/an i violent Privitor la istoria calvinismului @n >landa- ar fi
recomanda+ili- pe l0n% Motle$- clasicii olande/i- @n special Uroen van
Prinsterer- Geschiedenis u' h' Gaderland, ;a Dollande et lCinfluence de alvin
O2:;=.- ;eparti anti1revolutionnaire et confessionel dans lCeglise des P'5'
O2:;(.- pentru >landa modernB apoi- mai cu seam- lucrarea lui Pruin- 3ien
:aren uit den tachtig:arigen oorlog i- @n special- cea a lui 8a+er- alvinist of
;i%erti:nsch, la care se adau% W N P 8u$ens- Gesch' der kerkel' an pol'
geschillen in de Rep' de Ger' Prou' OAmsterdam- 2::;.B A Do"ler- Die Aiederl'
ref' Kirche OErlan%en- 2:<;.- pentru secolul al XlX4lea Pentru Prana- alturi de
Polen/- ve/i Baird- Rise of the Duguenots> pentru An%lia- alturi de #arl$le- @i
recomand pe Macaula$- Masson i 4 ultimul- dar nu cel din urm 4 RanZe
Menionm acum lucrrile lui Uardiner i Pirt"- care urmea/ s fie citate mai
Aos- apoi Ta$lor- A Retrospect of the Religious ;ife in England O2:<=. i- de
exemplu- excelenta lucrare a lui Wein%arten- Die englischen
Revolutionskirchen' @n continuare- articolul despre Moralitii en%le/i al lui E
Troeltsc"- @n Reafenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia
a treia- apoi- desi%ur- )oziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen a
aceluiai- precum i excelentul eseu al lui E Bernstein din Geschichte des
)oziahsmus O,tutt%art- 2:3<- voi !- pp <( i urm. #ea mai +un +i+lio%rafie
Opeste apte mii de titluri. este cea dat de Dexter- ongregationalism of the
;ast FQQ Kears Oeste adevrat c se refer- @n special dar nu exclusiv- la
pro+leme de or%ani/are a +isericii. Aceast carte este mult superioar celor ale
lui Price 8DIstorI0 of Aonconformism0, ,Zeats i altora Pentru ,coia- ve/i- de
exemplu- ,acZ- Die Kirche von )chottland O2:==. i literatura despre No"n
Dnox @n ceea ce privete coloniile americane- dintre numeroasele lucrri
existente se distin%e cea a lui Do$le- 3he English in America, apoi Daniel Wait
1oXe- 3he Puritan Repu%lic, N BroXn- 3he Pilgrim =athers of Ae+ England
and their Puritan )uccessors Oediia a treia- Revell. Alte trimiteri vor fi
menionate la locul respectiv
Privitor la diferenele doctrinare- expunerea care urmea/ este @ndatorat mai cu
seam ciclului de prele%eri susinut de ,c"necZen+ur%er despre care am vor+it
deAa *ucrarea fundamental a lui Ritsc"l- Die christliche ;ehre von der
Rechtfertigung und Gersohnung O) voi- citatele de aici provenind din volumul al
!ll4lea al celei de4a treia ediii.- denot- prin str0nsa @mpletire a expunerii istorice
cu Audeci de valoare- specificitile accentuate ale autorului care- cu toat
claritatea extraordinar a ideilor sale- nu ofer totdeauna cititorului o si%uran
deplin a o+iectivittii Acolo unde el respin%e- de exemplu- expunerea lui
,c"necZen+ur%er- Austificarea mi sa prut adeseori @ndoielnic- oric0t de reticent
a fi s emit vreo Audecat proprie Mai departe- ceea ce autorul consider- de
exemplu- doctrin
Aote la pa%inile :'4:=
183
luteran @n cadrul enormei diversiti a ideilor i strilor de spirit reli%ioase-
c"iar i ale lui *ut"er- pare s fi fost determinat adesea de propriile sale idei
preconcepute5 Ritsc"l se refera la ceea ce el @nsui consider a fi valori perene
ale luteranismului Este un luteranism aa cum ar fi tre%uit s fie Odup Ritsc"l.-
nu @ntotdeauna aa cum a fost' E de prisos s mai amintim c au fost mult
utili/ate lucrrile lui Darl Miiller- ,ee+er%- etc Dac @n cele ce urmea/ @l voi
supune pe cititor 4 i m voi supune i eu 4 la penitena unor note "ipertrofiate-
acest lucru se datorea/ necesitii de a prileAui o reexaminare decisiv- fie i
doar provi/orie- a ideilor din acest studiu- c"iar i prin su%erarea unora dintre
ideile asociate cu el- mai ales pentru cititorii fr pre%tire teolo%ic
; @n cele ce urmea/- nu ne preocup @n mod determinant ori%inea-
antecedentele i evoluia curentelor ascetice- ci lum coninutul lor de idei @n
forma final
9 #u privire la studiul de fa- tre+uie s su+liniem clar c aici nu cercetm
concepiile personale ale lui #alvin- ci caluinismul 1 i c"iar i pe acesta- @l
anali/m @n forma pe care a luat4o la sf0ritul secolului al XL!4lea i @n secolul
al XL!!4lea- @n marile re%iuni unde a exercitat o influen dominant i care @n
acelai timp au4fost lea%nul culturii capitaliste Uermania rm0ne deocamdat
la o parte- deoarece aici calvinismul pur nu a dominat nici o re%iune @ntins
Desi%ur- reformatS nu este totuna cu RcalvinistS
: Re%ina nu a ratificat nici mcar Declaraia Mniversitii din #am+rid%e-
emis de comun acord cu Ar"iepiscopul de #anter+ur$ pe tema articolului al
XL!!4lea din cre/ul an%lican- aa4numitul articol *am+et" din 2<3<- document
care O@n opo/iie cu formularea oficial. susinea @n mod expres c exist
predestinare i pentru moartea venic Radicalii Ode exemplu- @n Danserd
Knoll*Cs onfession0 au insistat cel mai mult asupra predestinrii exprese pentru
moarte Onu numai admiterea damnaiunii- cum dorea doctrina mai +l0nd.
3 $estminster onfession, a cincea ediie oficial- *ondra- 2929 A se compara
cu Declaraia de la ,avo$ i cu Danserd Knoll*Cs Declarations' Referitor la
predestinare i "u%"enoi ve/i- @ntre alii- Polen/- !- pp <=< i urm
2( Despre teolo%ia lui Milton- ve/i studiul lui Ei+ac" din 3heol' )tudien und
Kritiken, 2:93 Oun studiu superficial @n aceast privin este cel al lui Macaula$
prileAuit de traducerea lui ,umner dup Doctrina hristiana, re%sit @n 2:')
Oediia Tauc"nit/- 2:<- pp 2 i urm. Pentru mai multe detalii- ve/i lucrarea
en%le/ @n ase volume a lui Masson- structurat cam sc"ematic- i +io%rafia
%erman a lui Milton scris de ,tern pe +a/a ei Milton s4a @ndeprtat @nc de
timpuriu de doctrina predestinrii su+ forma celor dou decrete- iar la +tr0nee
a aAuns s @m+rie/e cretinismul a+solut li+er @n ceea ce privete
independena fa de tendinele epocii sale- el
2:=
Etica protestant i spiritul capitalismului
poate fi comparat- @ntr4un anumit sens- cu ,e+astian PrancZ At0ta numai c
Milton a fost o fire practic4po/itiv- iar PrancZ una esenialmente critic Milton
este puritan numai @n sensul lar% al unei or%ani/ri ra2ionale a vieii mundane @n
conformitate cu voina lui Dumne/eu- orientare ce repre/enta motenirea
trainic lsat de calvinism @ntr4un sens foarte asemntor- i PrancZ ar putea fi
considerat un puritan #onsider0ndu4i pe am0ndoi nerepre/entativi- nu ne vom
ocupa de ei
22 R1ic est fidei summus %radusB credere Deum esse clementem- `ui tam
paucos salvat- Austum- `ui sua voluntate nos damna+iles facitS- acesta este textul
vestitului pasaA din De servo ar%itrio'
2' Adevrul este c at0t *ut"er- c0t i #alvin credeau @ntr4un Dumne/eu du+lu
Ove/i o+servaiile lui Ritsc"l din Geschichte des Pietismus i Dostlin- articolul
Gott din Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia a
treia.5 tatl @ndurtor i +un din 8oul Testament- care domin primele cri din
!nstitutio hristiana, i @n spatele acestuia un Deus a%sconditus 4 un Dumne/eu
ascuns- un despot samavolnic *a *ut"er- Dumne/eul 8oului Testament avea o
po/iie dominant- dat fiind c el evita- ca fiind inutil i primeAdioas- reflecia
asupra c"estiunilor metafi/ice Pe de alt parte- la #alvin- ideea unei diviniti
transcendentale a o+inut preeminena @n evoluia popular a calvinismului- ea
nu s4a putut menine- desi%ur- dar a fost @nlocuit nu de Tatl ceresc din 8oul
Testament- ci de !e"ova din Lec"iul Testament
2) #onform- pentru cele ce urmea/5 ,c"ei+e- alvins Prdestinationslehre
O1alle- 2:39. @n ceea ce privete teolo%ia calvinist @n %eneral- 1eppe-
Dogmatik der evangelisch1reformierten Kirche OEl+erfeld- 2:;2.
2= orpus Reformatorum, *XXL!!- pp 2:; i urm
2< Pre/entarea de mai sus a doctrinei calviniste poate fi citit @ntr4o form
apropiat de a noastr @n 3heologia practica a lui 1oorn+eeZ OMtrec"t- 2;;).- *
!!- c 25 De praedestinatione 4@n mod semnificativ- acest para%raf urmea/
imediat dup titlul De Deo' ,ursa de inspiraie a lui 1oorn+eeZ este @n principal
primul capitol al Epistolei ctre Efeseni 8u e ca/ul s anali/m aici feluritele
@ncercri inconsecvente de a com+ina responsa+ilitatea i li+erul ar+itru al
individului cu predestinarea i providena divin- aa cum a fcut4o Au%ustin @n
prima sa @ncercare de a4i ela+ora doctrina
2; -T"e deepest communit$S Ocu Dumne/eu. -is found not in institutions or
corporations of c"urc"es- +ut in t"e secrets of a solitar$ "eartS- cea mai profund
comuniune Ocu Dumne/eu. se poate afla nu @n instituii sau corporaii de +iserici-
ci @n tainiele unei inimi sin%uratice- declar DoXden @n punctul decisiv al
remarca+ilei sale cri Puritan and Anglican Op ')=.
Aote la pa%inile :<4::
2:<
Aceast ad0nc @nsin%urare luntric a individului a fost adoptat i de ctre
Aansenitii de la Port Ro$al care erau i ei predestinaioniti
29 #ontra `ui "uiusmodi coetumS Oadic o +iseric @n care exist o @nvtur
curat- sacramente i disciplin +isericeasc. Rcontemnunt fJ salutis suae ceri
esse non possuntB et `ui in illo contemtu perseverat electus non est- >levian- De
su%st' =oed', p '''
2: R,e spune c Dumne/eu i4a trimis Piul pentru a m0ntui neamul omenesc-
dar nu acesta i4a fost scopul- el nu voia dec0t s4i aAute pe unii dintre cei c/ui
s se ridice 4 i v spun c Dumne/eu a murit numai pentru cei aleiS OPredica
rostit @n 2;(3 la BroeZ- l0n% Ro%%e- M$tten+o%aert- !!- p 3 Le/i i 8u$ens-
op' cit', !!- p ')'. @nc0lcit este i ar%umentarea rolului lui #"ristos@n Danserd
Knoll*Cs onfession' Peste tot se presupune c Dumne/eu nici mcar nu ar fi
avut nevoie de aceast intermediere
23 Referitor la acest proces REntzau%erung der $elt, de/vrAirea lumiiJ ve/i
celelalte eseuri din lucrarea mea $irtshaftsethik der $eltreligionen' Po/iia
distinct a vec"ii etici e+raice fa de cea e%iptean i cea +a+ilonian- cu care
era str0ns @nrudit prin coninut- i de/voltarea ei dup epoca profeilor au
constat- aa cum se demonstrea/ acolo- @n acest fapt fundamental5 respin%erea
ma%iei sacramentale ca o cale spre m0ntuire
'( Tot astfel- dup doctrina cea mai consecvent- +ote/ul era o+li%atoriu numai
@n virtutea unei re%uli po/itive- dar nu era necesar pentru do+0ndirea m0ntuirii
De aceea- independenii scoieni i en%le/i- puritani convini- au reuit s
impun principiul conform cruia copiii celor vi/i+il damnai s nu fie +ote/ai
Ode exemplu- copiii +eivilor. ,inodul de la Edam din 2<:; Oart )'- 2.
recomanda ca adultul care dorea s fie +ote/at- dar @nc nu era Rmaturi/atS
pentru @mprtanie- s fie +ote/at numai @n ca/ul @n care sc"im+area lui era
ireproa+il- iar dorinele lui- sonder supersti2ie'
'2 Aceast atitudine ne%ativ fa de cultura simurilorS este- aa cum a artat
DoXden- op' cit', un element fundamental al puritanismului
'' Termenul RindividualismS are cele mai felurite sensuri #eea ce se @nele%e
aici prin el va re/ulta- sperm- din expunerea de fa @ntr4un alt sens al
cuv0ntului- luteranismul a fost numit individualist fiindc nu tinde spre o
re%lementare ascetic a vieii !ar Dietric" ,c"ffer- @n lucrarea sa Reur
Beurteilun% des Wormser DonZordatsS- A%h' d' 5eri' Akad' O23(<.- utili/ea/
acelai cuv0nt @ntr4un alt sens- atunci c0nd numete Evul Mediu Repoca unei
individualiti accentuateS- deoarece pentru evenimentele relevante pentru
istoric- factorii iraionali aveau pe atunci o importan pe care @ntre timp i4au
pierdut4o El are dreptate- dar poate c au dreptate i cei pe care4i atac prin
o+servaiile sale- cci i unul- i ceilali @nele% nite
2:;
Etica protestant i spiritul capitalismului
lucruri cu totul diferite atunci c0nd vor+esc despre individualitate i
individualism Uenialele formulri ale lui NaZo+ BurcZ"ardt sunt ast/i parial
depite- astfel c o anali/ temeinic- de orientare istoric a conceptelor ar fi
extrem de valoroas din punct de vedere tiinific Desi%ur- @ns- efectul este
diametral opus dac instinctul ludic @i determin pe anumii istorici s defineasc
noiunea @n aa fel @nc0t s o poat folosi pentru etic"etarea oricrei epoci
istorice- dup +unul lor plac
') ?i- totodat- @ntr4un contrast 4 mai puin cate%oric- desi%ur 4 cu doctrina
catolic de mai t0r/iu Pe de alt parte pesimismul profund al lui Pascal- +a/at de
asemenea pe doctrina ale%erii prin %raie- este de provenien Aansenist- iar
individualismul su manifestat prin retra%erea departe de lume- provenind tot de
acolo- nu se @ncadrea/ c0tui de puin @n atitudinea catolic oficial Le/i- @n
aceast privin- nota 2( de la cap )- unde este citat lucrarea lui 1oni%s"eim
despre Aansenitii france/i
'= Acelai lucru este vala+il i pentru Aanseniti
'< Baile$- Pra#is pietatis Oediia %erman- *eip/i%- 29'=.- p 2:9 ?i P" N
,pence- @n 3heologische 5edenken Ocf ediia a treia- 1alle- 292'.- se situea/
@ntr4o po/iie asemntoare Prietenii @i ofer rareori sfatul @ntru slava lui
Dumne/eu- de cele mai multe ori fc0nd4o cu intenii lumeti Onu neaprat
e%otiste. R1eS Oomul care cunoateJ Ris +lind to no manHs cause- +ut +est si%"ted
in "is oXn 1e confines "imself to t"e circle of "is oXn affairs- and t"rusts not
"is fin%ers into needless fires 1e sees t"e falseness of itS Oa lumii. Rand
t"erefore learns to trust "imself ever- ot"ers so far- and not to +e dama%ed +$
t"eir disappointmentS- el 4 omul care cunoate 4este or+ @n ceea ce privete cau/a
oricrui alt om- dar vede foarte +ine c0nd e vor+a de a sa ,e mr%inete la sfera
propriilor pro+leme i nu risc s pun m0na @n foc pentru o cau/ care nu42
interesea/ O. Lede falsitatea lumii i de aceea @nva s ai+ @ncredere numai
@n el- rareori @n ceilali- @n aa fel @nc0t s nu fie afectat de de/am%irile lor
Astfel filo/ofea/ T"omas Adams OWorZs of the Puritan Divines, p 22. Baile$
8Pra#is pietatis, op' cit'- p 29;. mai recomand ca- @n fiecare diminea @nainte
de a iei printre oameni- s ne @nc"ipuim c mer%em printr4o pdure sl+atic-
plin de primeAdii- unde @l ru%m pe Dumne/eu s ne druiasc Rmantia
prevederii i a dreptiiHH Acest sentiment este caracteristic tuturor variantelor
ascetismului- fr excepie- i i4a fcut pe muli pietiti s alea% o via de
eremit @n miAlocul lumii #"iar i ,pan%en+er%- @n lucrarea sa !dea fidei fratrum,
scris @n spiritul Priei Morave- @l citea/ @n acest sens- la p ):'- pe !eremia 29-
<5 RBlestemat s fie omul care se @ncrede @n omS Pentru a aprecia Aust strania
mi/antropie a unei asemenea concepii despre via- ve/i lmuririle oferite de
1oorn+ecZ 83heologia practica, !- p ::'.- @n ceea ce privete @ndatorirea de a ne
iu+i dumanul5 RDeni`ue "oc ma%is non ulcisimur- `uo proximum inultum
no+is- tradimus ultori Deo fJ duo
Aote la pa%inile ::43(
2:9
`uis plus se ulscitur- eo minus id pro ipso a%it DeusS E aceeai transferare a
r/+unrii ca i cea din prile ulterioare exilului din Lec"iul Testament5 o
su+til amplificare i rafinare a sentimentului de r/+unare @n comparaie cu
strvec"iul Roc"i pentru oc"iHH @n ceea ce privete iu+irea fa de aproapele
tuS- ve/i mai Aos- nota )=
'; Desi%ur- confesionalul nu avea numai acest efect De pild- explicaiile lui
Mut"mann- e G Re&' Ps*ch', !- fasc '- p ;<- sunt prea simple pentru o pro+lem
psi"olo%ic at0t de complicat cum este spovedania
'9 Paptul acesta este extrem de important pentru interpretarea +a/elor
psi"olo%ice ale structurilor sociale calviniste Ele se @ntemeia/ toate pe
motivaii individualiste- raionale !ndividul nu se implic niciodat emoional @n
ele Uloria lui Dumne/eu- ca i propria m0ntuire- rm0n mereu deasupra
pra%ului contiinei Acest fapt imprim i ast/i unele particulariti or%ani/rii
sociale a popoarelor cu un trecut puritan
': Tendina fundamental antiautoritar a doctrinei- care @n esen aprecia ca
fiind inutil orice preocupare a statului i a Bisericii pentru etic i m0ntuirea
sufletului- a dus @n numeroase r0nduri la inter/icerea ei 4 de exemplu- de ctre
,tatele Uenerale din Krile de Nos Mrmarea a fost constituirea de conventicule
Ode exemplu- dup 2;2=.
'3 #u privire la Bun$an- ve/i +io%rafia lui Proude din colecia English "en of
;etters, apoi sc"ia superficial a lui Macaula$ 8"iscellaneous $orks, !!- p
''9. Bun$an era indiferent fa de diferenele dintre variantele calvinismului-
dar el- personal- e un +aptist calvinist ri%orist
)( Este tentant referirea la importana- indiscuta+il mare- pe care 24a avut
pentru caracterul social al cretintii reformate ideea calvinist potrivit creia-
pentru a fi m0ntuit- tre+uie s fii primit @ntr4o comunitate supus poruncilor
divine- necesitate care re/ult din cerina de R@ncorporare @n trupul lui #"ristosS
O#alvin- !nstit' hrist' !!!- 22- 2(. se impune de la sine Dar- din punctul nostru
de vedere, centrul de %reutate al pro+lemei se situea/ @n alt parte Acea idee
do%matic ar fi putut aprea i @n ca/ul @n care Biserica ar fi avut un caracter pur
instituional i- dup cum se tie- aa s4a i @nt0mplat @n sine- ideea nu poseda
acea putere psi"olo%ic apt de a tre/i iniiative creatoare de comuniti crora
s le confere o asemenea putere cum deinea calvinismul Aceast tendin de
%enerare a comunitilor s4a manifestat tocmai @n afara or%ani/aiilor +isericeti
poruncite de Dumne/eu Aici- rolul "otr0tor @l are credina c un cretin @i
dovedete starea de %raie printr4o activitate in ma:orem Dei glonam, iar
condamnarea aspr a idolatri/rii celor trupeti i a oricrei dependene de
relaiile personale dintre oameni nu putea dec0t s oriente/e pe neo+servate
aceast ener%ie pe f%aul unei activiti o+iective Oimpersonale. #retinul care
ine la confirmarea predestinrii sale lucrea/ pentru scopurile lui Dumne/eu- iar
acestea nu pot fi dec0t impersonale
2::
Etica protestant i spiritul capitalismului
>rice raport personal dictat pur i simplu de sentimente- deci nedeterminat
raional- @ntre un om i altul- poate fi suspectat uor @n orice etic puritan-
precum i @n oricare alt etic ascetic- drept idolatri/are a unor fpturi omeneti
Mrmtorul avertisment o dovedete cum nu se poate mai clar Oalturi de cele
artate mai sus.- @n privina prieteniei5 R!t is an irrational act- and not fit for a
raional creature- to !ove an$ one fart"er t"an reason Xill alloX us fJ !t ver$
often taZet"s up menHs minds so as to "inder t"eir !ove of UodS 4 Este o fapt
iraional- nepotrivit pentru o fiin %0nditoare- aceea ce a iu+i pe oricine mai
presus dec0t ne @n%duie raiunea fJ Poarte adesea- aceasta le ia oamenilor
minile- p0n la a le st0nAeni iu+irea fa de Dumne/eu OBaxter- hristian
Director*, !L- p '<). 8e vom @nt0lni @n repetate r0nduri cu asemenea
ar%umente
#alvinitii sunt fascinai de ideea c @n alctuirea lumii- precum i a ordinii
sociale- Dumne/eu tre+uie s fi dorit- drept miAloc de mrire a %loriei sale- utilul
po/itiv5 nu fiina de dra%ul ei @nsei- ci or%ani/area celor ce in de ea @n
conformitate cu voina ,a De aceea- ener%iile active ale celor alei- desctuate
de doctrina predestinrii- se confund cu efortul de raionali/are a lumii Mai
ales ideea potrivit creia +unstarea pu+lic- sau Rt"e %ood of t"e man$S- +inele
celor muli- aa cum o formulea/ Baxter @n deplin acord cu raionalismul li+eral
de mai t0r/iu 8hristian Director*, !L- p ';'.- cit0nd cam forat din Romani 3-
)- tre+uie s fie pus @naintea oricrui +ine personal sau privat al individului
>ric0t de @nvec"it ar fi fost aceast idee- e0 re/ulta- pentru puritanism- din
refu/ul idolatri/rii fiinei umane #ondamnarea serviciilor personale- atitudine
american tradiional- este determinat indirect- pe l0n% alte motive solide
%enerate de sentimentele democratice- i de aceast tradiie *a fel stau lucrurile
i cu relativa imunitate !a ce/arism a popoarelor care au fost puritane i- @n
%eneral- cu atitudinea mai distant din punct de vedere emoional a en%le/ilor
fa de marii lor oameni de stat- @n comparaie cu multe fenomene- at0t po/itive
c0t i ne%ative- pe care le4am constatat @n Uermania din 2:9: @ncoace Pe de o
parte- se manifest o @nclinaie mai puternic de a acorda marilor oameni
cinstirea cuvenit- dar- pe de alt parte- se repudia/ orice idolatri/are isteric a
acestora i ideea naiv conform creia o+ediena politic ar putea fi datorat
cuiva din recunotin @n ceea ce privete credina @n autoritate- aceasta este un
pcat- fiind admis numai @n forma impersonal- orientat spre coninutul
,cripturiiB tot un pcat este i supraaprecierea- c"iar i a oamenilor desv0rii i
emineni- deoarece @n acest fel ar putea fi primeAduit o+ediena fa de
Dumne/eu Le/i Baxter- hristian Director* Oediia a doua- 2;9:.- 2- p <;
,emnificaia politic a respin%erii idolatri/rii fiinei omeneti i principiul
conform cruia numai Dumne/eu ar tre+ui s domneasc- aplicat mai @nt0i @n
Biseric- apoi i @n via la modul %eneral- nu se @ncadrea/ @n cercetarea de fa
Aote la pa%inile 3(432
2:3
)2 Lom avea @nc multe prileAuri de a discuta despre raportul dintre
consecinele do%matice i cele practic4psi"olo%ice Este de prisos s preci/m c
acestea dou nu sunt identice
)' Desi%ur- RsocialS fr nici o alu/ie la @nelesul modern al cuv0ntului-
@nsemn0nd doar activitatea @n cadrul or%ani/aiilor politice- +isericeti i @n alte
forme de or%ani/are social
)) RPaptele +une sv0rite @n alt scop dec0t acela al cinstirii lui Dumne/eu sunt
pctoaseS 8Danserd Knoll*Cs onfession, cap XL!.
)= #e anume poate @nsemna o asemenea iu+ire impersonal a aproapelui-
determinat de orientarea vieii exclusiv dup voina lui Dumne/eu- @n domeniul
vieii comunitare reli%ioase- se poate o+serva din atitudinea participanilor la
hina !nland "ission i !nternational "issionaries Alliance Ove/i @n aceast
privin WarnecZ- Gesch' d' prot' "issionren, pp 33- 222. #u c"eltuieli
fa+uloase- mari %rupuri de misionari Ode exemplu- o mie numai pentru #"ina. au
fost ec"ipate pentru a le vesti p%0nilor Evan%"elia- @n sens strict literal- prin
predici am+ulante- @ntruc0t #"ristos ar fi poruncit acest lucru- condiion0ndu4i
astfel revenirea 8u conta dac p%0nii acetia aveau s fie c0ti%ai pentru
cretinism i- ca atare- aveau s +eneficie/e de m0ntuire- dup cum nu avea nici
o importan dac @nele%eau- mcar din punct de vedere %ramatical- lim+a
misionarilorB @n principiu- Dumne/eu sin%ur "otra aceste lucruri 1udson
Ta$lor Ove/i WarnecZ- op' cit'0 consider c @n #"ina triesc circa cinci/eci de
milioane de familii Dintre cei o mie de misionari- fiecare ar putea s ai+
contact cu p0n la cinci/eci de familii pe /i Oc. i- astfel- @n o mie de /ile- sau @n
mai puin de trei ani- Evan%"elia ar putea s le fie vestit tuturor c"ine/ilor
Aceasta este exact sc"ema dup care- de exemplu- calvinismul a reali/at
educaia +isericeasc ,copul nu era m0ntuirea sufletelor celor avui @n vedere
Oaceast sarcin revenindu4i lui Dumne/eu 4 practic- lor @nii 4 i neput0nd fi
influenat @n nici un mod de miAloacele educative ale Bisericii.- ci sporirea
%loriei divine #alvinismul ca atare nu este rspun/tor pentru aceste
performane de /el misionar- @ntruc0t ele au o +a/ interconfesional Personal-
#alvin nu considera c misiunile @n r0ndurile p%0nilor ar fi o @ndatorire-
deoarece expansiunea +isericii este unius Dei opus, numai opera lui Dumne/eu
#u toate acestea- este evident c ele @i au ori%inea @n sfera de idei din etica
puritan- conform creia ne manifestm iu+irea de aproape prin @ndeplinirea
poruncilor lui Dumne/eu- spre slava lui !n acest fel- aproapele primete ceea ce
i se cuvine- restul privindu42 numai pe Dumne/eu >menia relaiilor cu
aproapele pare s fi disprut Acest lucru se constat @n cele mai diversificate
situaii
Astfel- ca s citm o rmi a acestei atmosfere- ne vom referi la domeniul
caritii Bisericii Reformate- care @n anumite privine este pe +un dreptate
cele+r5 orfanii din Amsterdam- cu-pantalonii i vestoanele lor care @n
23(
Etica protestant i spiritul capitalismului
secolul XX @nc mai sunt @mprite vertical Oo Aumtate fiind roie i cealalt
nea%r- sau @n com+inaie de rou cu verde- ca un fel de costum de +ufon.- erau
dui la +iseric @n formaie de parad- ceea ce pentru sensi+ilitatea fa de trecut
era- desi%ur- un spectacol foarte @nltor >rfanii sluAeau astfel %loria lui
Dumne/eu- dei orice sentiment personal omenesc ar fi tre+uit s se simt
ofensat de aceast mascarad Lom vedea @n continuare cum stau lucrurile @n
amnuntele activitii profesionale private Desi%ur- toate acestea nu indic
dec0t o tendin- iar mai t0r/iu vom fi nevoii s operm i noi @nine anumite
delimitri Dar a tre+uit s4o consemnm aici ca pe o tendin foarte important a
acestei reli%io/iti ascetice
)< Din toate aceste puncte de vedere- etica de la Port Ro$al- dei axat pe
predestinare- este @ntru totul diferit- datorit orientrii sale mistice-
extramundane i- prin urmare- catolice Ove/i 1oni%s"eim- op' cit'0'
); 1undes"a%en 85eitr' z' Kirchenverfassungsgesch' und Kirchenpolitik,
2:;=-2 p )9. susine punctul de vedere at0t de frecvent repetat c do%ma
predestinrii ar fi fost o doctrin teolo%ic- nu una popular Aceast afirmaie
este corect numai dac identificm RpoporulS cu masa pturilor inferioare-
neinstruite @ns c"iar i aici- ea nu are dec0t o vala+ilitate strict limitat Do"ler
8op' cit'0 a descoperit- @n anii patru/eci ai secolul al XlX4lea- c tocmai RmaseleHH
Oav0nd @n vedere mica +ur%"e/ie olande/. deineau o mentalitate ptruns de
doctrina predestinrii >ricine respin%ea du+lul decret era declarat eretic i era
mar%inali/at #"iar i lui Do"ler i s4a pus @ntre+area c6nd anume a renscut Odin
punctul de vedere al predestinrii. Predestinarea 24a condiionat i pe Da #osta-
condiion0nd de asemenea i separarea %rupului de DocZ 8u numai #romXell-
pe care eeller 8Das theologische )*stem N+inglis, p 29. 24a folosit ca
paradi%m a efectului do%mei- ci i oamenii si tiau foarte +ine despre ce era
vor+a- iar canoanele sinoadelor de la Dordrec"t i Westminster cu privire la
doctrin erau c"estiuni naionale de mare anver%ur 3r*ers i e:ectors ai lui
#romXell admiteau numai predestinaioniti- iar Baxter 8;ife, !- p 9'.- dei @n
alte privine le este adversar- le recunoate influena considera+il asupra
calitii clerului Este cu totul exclus ca pietitii reformai care au participat la
conventiculele en%le/e i olande/e s nu fi avut o idee clar @n ceea ce privete
doctrina Tocmai aceasta i4a adunat laolalt- @n cutarea strii de certitudo
salutis' #atolicismul tradiional- cruia predestinarea nu4i era c0tui de puin
strin ca doctrin e/oteric- su+ diverse forme- putea s arate ce @nsemna i ce
nu @nsemna ea- s indice aspectele ei de doctrin teolo%ic #el mai important
este faptul c se respin%ea mereu punctul de vedere conform cruia individul ar
tre+ui s se considere ales i s se confirme Le/i- pentru doctrina catolic- de
exemplu Ad van W$cZ 3ract' de praedestinatione ODoln- 29(:. 8u vom
examina aici @n ce msur era corect credina lui Pascal @n predestinare
1undes"a%en- cruia doctrina nu4i este deloc a%rea+il- @i extra%e evident
8ote la pa%inile 3243'
232
impresiile @n principal din situaii %ermane Antipatia sa se @ntemeia/ pe opinia
la care a aAuns strict pe calea deduciei- @n sensul c doctrina ar tre+ui s conduc
@n mod necesar la fatalism moral i la antinomism eeller 8op' cit'0 a respins
aceast prere Pe de alt parte- nu se poate ne%a c un asemenea de/nodm0nt
era posi+il Despre el pomenesc Melanc"t"on i Wesle$ Totui- este
caracteristic faptul c @n am+ele ca/uri era vor+a de o com+inaie @ntre doctrina
predestinrii i o reli%io/itate +a/at pe starea emotiv Pentru aceast
com+inaie- creia @i lipsea ideea raional de confirmare- o asemenea conclu/ie
nu era- @ntr4adevr- lipsit de orice temei Aceleai consecine au aprut @n cadrul
!slamului Dar de ceI Deoarece concepia islamic se refera la predeterminare-
nu la predestinare- i se aplica destinelor pm0ntene- nu m0ntuirii din lumea de
apoi @n consecin- aspectul cel mai important din punct de vedere etic-
confirmarea celui care crede @n predestinare- nu Auca nici un rol @n islamism De
aici nu putea decur%e dec0t nemr%inita viteAie a r/+oinicului Oca la "oira0, dar
nu au aprut i consecine privitoare la raionali/area vieii- pentru care lipsea
sanciunea reli%ioas Le/i i disertaia teolo%ic de la 1eidel+er% a lui P Mlric"
8Die Gorher%estimmungslehre im !slam und hristenheit, 232'. Aceste
modificri ale doctrinei care au aprut @n practic- de exemplu la Baxter- nu i4au
afectat esena- at0ta timp c0t nu se atin%ea ideea c ale%erea de ctre Dumne/eu-
i confirmarea acesteia- depindeau de individul concret- @n sf0rit- mai presus de
orice- toate marile fi%uri ale puritanismului O@n cel mai lar% sens al cuv0ntului.
au pornit de la- aceast doctrin care- prin serio/itatea ei sum+r- le4a influenat
evoluia din tineree5 Milton- asemenea lui Baxter Odei @n mai mic msur.- i
PranZlin- li+er4cu%ettorul de mai t0r/iu Emanciparea lor ulterioar fa de
interpretarea strict a doctrinei corespunde total evoluiei pe care a parcurs4o @n
aceeai direcie i micarea reli%ioas- @n ansam+lul ei Toate marile revivals
+isericeti- cel puin @n >landa i maAoritatea celor din An%lia- au pornit
@ntotdeauna de la aceast emancipare
)9 Tot astfel dup cum la Bun$an 83he PilgrimCs Progress0, ea constituie @ntr4
un mod at0t de frapant starea de spirit fundamental
): Pentru luteranul din perioada epi%onic- aceast @ntre+are @nsemna mai puin
dec0t pentru calvinist- c"iar i fc0nd a+stracie de do%ma predestinri 8u
pentru c cel dint0i s4ar fi interesat mai puin de m0ntuirea sufletului su- ci
fiindc- datorit modului @n care a evoluat Biserica *uteran- caracterul ei de
instituie ce confer m0ntuirea s4a situat pe primul plan- astfel @nc0t individul se
simea ca un o+iect al ateniei sale i adpostit de aceasta Este @ns caracteristic
faptul c pietismul a fost acela care a provocat aceast pro+lem i la luteranism
Totui- nu tre+uie sa trecem cu vederea faptul c pro+lema lui certitudo salutis,
ca atare- a ocupat un loc central pentru orice reli%ie m0ntuitoare fr sfinte taine-
fie ea +udd"ist- Aainist
192
Etica protestant i spiritul capitalismului
sau de oricare alt confesiune Aici @i au ori%inea toate impulsurile psi"olo%ice
cu caracter pur reli%ios
)3 Acest lucru este preci/at @n mod expres @n scrisoarea adresat lui Bucer-
orp' Ref' '3- pp ::) i urm Le/i @nc o dat- @n aceast privin- ,c"ei+e- op'
cit', p )(
=( ?i $estminster onfession OXL!!!- '. le ofer aleilor perspectiva unei
certitudini ne@ndoielnice a %raiei- dei rm0nem- cu toate faptele noastre- doar
nite Rslu%i nefolositoareS- iar lupta @mpotriva rului durea/ toat viaa Dar
c"iar i alesul tre+uie de multe ori s lupte un timp @ndelun%at pentru a do+0ndi
acea certitudo pe care i4o d contiina datoriei @mplinite- contiina care
credinciosului autentic nu4i poate fi niciodat rpit
=2 Doctrina calvinist strict se referea la credin i la contiina comuniunii cu
Dumne/eu prin sacramente- menion0nd numai @n treact Rcelelalte roade ale
spirituluiS Le/i pasaAele respective la 1eppe- Dogmatik der ev' ref' Kirche
O2:;2.- p ='< #alvin @nsui a respins ideea c faptele +une ar indica +unvoina
lui Dumne/eu- dei acestea erau pentru el- ca i pentru luterani- roade ale
credinei 8!nstit' !!!- '- )9- ):. @ntoarcerea practic spre confirmarea credinei
prin fapte- care este caracteristic ascetismului- evoluea/ @n paralel cu
modificarea treptat a doctrinei lui #alvin *a fel ca la *ut"er- adevrata
Biseric a fost caracteri/at iniial de doctrina pur i sacramente- dar ulterior
disciplina a aAuns s fie pus pe o po/iie de e%alitate cu cele dou Aceast
evoluie poate fi urmrit- de exemplu- @n pasaAele din 1eppe- op' cit', pp 23=4
23<- ca i @n modul @n care pe la sf0ritul secolului al XL!4lea se do+0ndea @n
Krile de Nos calitatea de mem+ru al Bisericii Osupunerea expres fa de
disciplina Bisericii fiind condiia esenial.
=' Le/i- de exemplu- >levian- De su%stantia foederis gratui2i inter Deum el
electos O2<:<.- p '<9- i 1eide%%er- orpus 3heohgiae, XX!L- pp :9 i urm-
precum i alte pasaAe !a 1eppe- Dogmatik der ev' ref' Kirche O2:;2.- p ='<
=) Le/i- @n aceast privin- o+servaiile lui ,c"necZen+ur%er- op' cit', p =:
== Astfel- de exemplu- la Baxter reapare deose+irea dintre mortal i venial sin,
pcat de moarte i pcat care se poate ierta- la fel ca @n doctrina catolic Primul
%en de pcat este un simptom de lips a strii de %raie- iar atunci numai o
convertire a @ntre%ii fiine umane mai poate oferi o ans se do+0ndire a %raiei
#el de4al doilea %en de pcat nu este incompati+il cu starea de %raie
=< !n acest sens se exprim- cu diverse nuane- Baxter- Baile$- ,edX%icZ-
1oorn+eeZ Le/i i exemplele lui ,c"necZen+ur%er- op' cit', p ';'
Aote la pa%inile 3'43=
23)
=; #onceperea strii de %raie ca un fel de stare social Ocam ca aceea a
asceticilor de la @nceputurile Bisericii. este foarte frecvent Le/i- de pild-
,c"ortin%"uis- Det innige hristendom, O29=(- lucrare inter/is de ,tatele
Ueneralec.
=9 Dup cum susine Baxter @n numeroase pasaAe din hristian Director* Ope
care le vom examina mai t0r/iu. i mai ales @n conclu/ia acestei lucrri
Recomandarea muncii profesionale ca miAloc de a alun%a teama de propria
inferioritate moral amintete de interpretarea psi"olo%ic a lui Pascal- potrivit
creia @nclinaia spre +ani i asce/a profesional sunt un miAloc inventat pentru
ne @nela cu privire la propria nimicnicie moral @n vi/iunea lui- credina @n
predestinare- @mpreun cu convin%erea c tot ce ine de fiina omeneasc este
nevrednic- datorit pcatului ori%inar- nu pot determina dec0t renunarea la
lume- astfel c recomand contemplaia ca unic miAloc de a ne despovra de
apsarea pcatului i de a o+ine certitudinea m0ntuirii Dr Paul 1oni%s"eim a
fcut o anali/ pertinent a noiunii de profesiune la catolicismul autentic i la
Aansenism- @n disertaia sa citat Oparte a unei lucrri mai ample pe care- sperm-
o va continua. *a Aanseniti lipsete orice urm a le%turii dintre certitudinea
m0ntuirii i activitatea laic #oncepia lor despre profesiune are- @n mult mai
mare msur dec0t cea luteran i cea autentic catolic- sensul acceptrii unei
situaii de via date- oferite nu numai de ordinea social- ca @n catolicism- ci i
de %lasul propriei contiine O1oni%"seim- op' cit', pp 2)3 i urm.
=: Aceste idei sunt coninute i @n studiul lui *o+stein din =estga%e fur D'
Dohzmann, lucrare plin de claritate care tre+uie s fie comparat cu cele ce
urmea/ ! s4a reproat su+linierea excesiv a ideii de certitudo salutis' 8umai
c aici tre+uie s operm o distincie @ntre teolo%ia lui #alvin i calvinism-
precum i @ntre sistemul teolo%ic i necesitile asistenei spirituale Toate
micrile reli%ioase care au cuprins mulimi mari de oameni au pornit de la
@ntre+area5 R#um pot s m asi%ur c voi fi m0ntuitIS Dup cum am mai spus-
ea Aoac un rol central nu numai @n ca/ul de fa- ci @n istoria tuturor reli%iilor 4
de exemplu- i @n cele indiene #um ar fi fost posi+il altfelI
=3 @ntr4adevr- nu se poate ne%a c de/voltarea deplin a acestui concept s4a
produs a+ia @n epoca luteran t0r/ie OPraetorius- 8icolai Meisner. #onceptul
este pre/ent- totui-4 i la No"annes Uer"ard- c"iar @n sensul discutat aici @n
cartea a patra a lucrrii sale Geschichte des Pietismus Ovoi !!- pp ) i urm.-
Ritsc"l consider c introducerea acestui concept @n luteranism ar repre/enta o
resuscitare sau o preluare a unor elemente catolice El nu contest Op 2(. c
pro+lema m0ntuirii individuale este aceeai- at0t la *ut"er c0t i la misticii
catolici- dar crede c soluiile celor dou pri sunt diametral opuse Desi%ur- nu
pot @ndr/ni s emit o Audecat proprie E clar c oricine simte c aerul care adie
@n =reiheit eines hristenmenschen este altceva dec0t- pe de o parte- Aoaca
dulcea% cu R+l0ndul copil lisusS din
23=
Etica protestant i spiritul capitalismului
literatura mai t0r/ie i- pe de alt parte- dec0t starea de spirit reli%ioas a lui
Tauler Tot astfel- meninerea elementului mistico4ma%ic @n doctrina luteran a
@mprtaniei a avut cu si%uran alte motive reli%ioase dec0t acea cucernicie
+ernardinicRacea Ratmosfer de #0ntarea #0ntrilorS la care revine mereu
Ritsc"l- ca i/vor al cultivrii relaiilor de nuntire cu #"ristos Dar nu cumva
aceast doctrin a @mprtaniei a favori/at- printre altele- redeteptarea
reli%io/itii impre%nate de emoii misticeI Mai mult- nu e deloc corect s se
afirme Op 22- op' cit'0 c li+ertatea misticului ar fi constat exclusiv @n retra%erea
din lume Tauler- @n special- ar%umenta- @n consideraiile sale at0t de interesante
in0nd de psi"olo%ia reli%iei- c ordinea ce se instaurea/ @n %0ndurile referitoare
la activitatea laic este un efect practic al contemplaiilor nocturne pe care el le
recomanda- de pild- @n ca/ul insomniei R8umai @n felul acesta fprin unirea
mistic- noaptea- @nainte de a adormi- cu Dumne/euJ- raiunea se limpe/ete-
creierul c0ti% @n putere- iar peste /i omul este cu at0t mai mult clu/it @ntru
pace i dumne/eire- prin disciplina sa luntric- cu c0t este mai profund unit cu
Dumne/eu5 atunci- toate lucrrile lui se ordonea/ De aceea- dac omul s4a
pre%tit pentru lucrarea sa i are deplin credin @n virtute- atunci- dac apoi
aAun%e la realitate- lucrrile sale devin virtuoase i divineS 8Predigten, fii )2:.
Aadar- putem constata faptul asupra cruia vom mai reveni5 contemplarea
mistic i atitudinea raional @n privina profesiunii nu se exclud reciproc
,ituaia contrar se produce a+ia atunci c0nd reli%io/itatea ia un caracter direct
isteric- ceea ce nu a fost ca/ul nici la toi misticii- nici c"iar la toi pietitii
<( Referitor la aceasta- ve/i introducerea la studiile privind etica economic a
reli%iilor universale R$irtschaftsethik der $eltreligionen0'
<2 !n aceast ipote/- calvinismul intr @n tan%en cu catolicismul oficial
Pentru catolici- @ns- de aici re/ult necesitatea tainei pocirii- iar pentru
reformai- nevoia de confirmare practic prin activitatea laic
<' Le/i- de exemplu- la Be/a 8De praedestinat' doct' e#' praelect' in Rom' Ma,
Rap" E%lino exc 2<:=- p 2)).5 R,icut ex operi+us vere +onis ad
sanctificationis donum- a sanctificatione ad fidem 4 ascendimus5 ita ex certis illis
effectis non `uamvis vocationem- sed efficacem illam- et ex "ac vocatione
electionem et ex electione donum praedestinationis in #"risto tam firmam `uam
immotus est Dei t"ronus certissima connexione effectorum et causarum
colli%imusS Dar tre+uie s fim prudeni cu privire la semnele damnrii- pentru
c totul depinde de Audecata final A+ia puritanismul a avut o alt concepie @n
acest sens Le/i- de asemenea- anali/a detaliat a lui ,c"necZen+ur%er- op' cit',
care @ns citea/- desi%ur- doar o cate%orie limitat de lucrri Aceast trstur
apare repetat @n @ntrea%a literatur puritan !t Xill not +e said- did $ou +elieveI
4 +ut5 Xere $ou Doers- or TalZers onl$IS f8u se va spune5 ai cre/utI 4 ci5 ai fost
Aote la pa%inile 3<43;
23<
fptuitori- sau numai %ritoriIJ- spune Bun$an #onform lui Baxter 83he )aintsC
Everlasting Rest' cap X!!.- care propovduiete forma cea mai moderat a
predestinrii- credina este supunerea fa de #"ristos- din inim i prin
fapt Do X"at $ou are a+le first- and t"en complain of Uod for den$in% $ou
%race if $ou "ave causeS fP mai @nt0i ceea ce eti @n stare- i a+ia apoi pl0n%e4te
de Dumne/eu c4i refu/ "arul- dac ai motivJ- a rspuns el la o+iecia c voina
nu ar fi li+er i c numai Dumne/eu ar putea oferi m0ntuirea 8$orks of the
Puritan Divines, !L- p 2<<. #ercetarea lui Puller Oistoric al Bisericii. s4a limitat
la pro+lema confirmrii practice i la dove/ile existenei strii de %raie vi/i+ile
@n conduit Acelai lucru 24a spus i 1oXe- @n locul deAa citat >rice examinare
amnunit a lucrrii $orks of the Puritan Divines ofer nenumrate dove/i
Adeseori- convertirea la puritanism s4a datorat unor scrieri ascetice catolice 4@n
ca/ul lui Baxter- de exemplu- a fost vor+a de un opuscul ie/uit Aceste concepii
nu repre/entau o inovaie radical @n raport cu doctrina lui #alvin 8!nst' hrist',
cap !- ediia ori%inal din 2<);- pp 39- 22). 8umai c- la #alvin- nu era si%ur
c %raia putea fi o+inut pe aceast cale Op 2=9. @n mod o+inuit- erau invocai
!oan )- < i alte pasaAe asemntoare #a s anticipm- cerina de fides effica# nu
se limitea/ la calviniti Mrturisirile de credin +aptiste tratea/ exact la fel
roadele credinei @n articolul privitor la predestinare ORand t"at itsS 4 a lui
Rre%enerationS 4 Rproper evidence appears in t"e "ol$ fruits of repentance and
fait" and neXness of lifeS f ?i c dovada sa propriu4/is apare @n roadele sfinte
ale cinei i @n credina i noutatea vieiiJ 4 Articolul 9 din #re/- reprodus @n
3he 5aptist hurch "anual de N 8 BroXn- D D- P"iladelp"ia- Am' 5apt' Pu%'
)oc0' *a fel- tratatul influenat de menonii- Hl:if 1 3ac#ken, pe care sinodul de la
1arlem 24a adoptat @n anul 2;=3- @ncepe Op 2. cu @ntre+area5 dup ce anume se
cunosc copiii !ui Dumne/euI ?i rspunde Op 2(.5 R8u al isHt dat dasdani%"
vruc"t+are %"elove alleene /ii "et seZer fondamentale ZennteeZen 4 om de
conscientien der %elovi%en in "et nieuXe ver+ondt der %enade Uods te
verseZerenS
<) @n ceea ce privete importana acestora pentru coninutul material al eticii
sociale- s4au fcut unele referiri mai sus Aici @ns nu este vor+a de coninut- ci
de motivaiile aciunii morale
<= Modul @n care aceast idee a favori/at ptrunderea @n puritanism a spiritului
e+raic din Lec"iul Testament este evident
<< Astfel- Declaraia de la ,avo$ afirm despre the mem%ers of the ecdesia
pura, ei sunt Rsaints +$ effectual callin%- visi+l$ manifested +$ t"eir profession
and XalZin%S- sfini prin c"emarea lor activ- manifestat vi/i+il prin
profesiunea i um+letul lor
<; RA Principie of UoodnessS #"arnocZ@n $orks of the Puritan Divines, p
29<
196
Etica protestant i spiritul capitalismul
<9 #onvertirea este- aa cum spune ,ed%XicZ- o Rcopie exact a decretului de
predestinareS !ar Baile$ susine c cine este ales este i c"emat s fie o+edient i
@mputernicit pentru acest lucru 8umai cei pe care Dumne/eu @i c"eam la
credin Ofapt ce reiese din conduita lor. sunt adevrai credincioi- nu simpli
temporari> %elievers, preci/ea/ Danserd Knoll*Cs onfession O+aptist.
<: Le/i- de exemplu- conclu/ia lui Baxter @n hhstian Director*'
<3 Astfel- de exemplu- #"arnocZ- )elf1e#amination, pc 2:)- pentru respin%erea
doctrinei catolice cu privire la du%itatio'
;( Aceast ar%umentare revine mereu- de exemplu la 1oorn+eeZ- 3heologia
practica' De pild- @n voi !- p 2;(B voi 22- pp 9(- 9'- 2:'
;2 De exemplu- onf' Delvet' 2; spune Ret improprie "is ffaptelorJ salus
adtri+uiturS
;' @n le%tur cu toate cele de mai sus- ve/i ,c"necZen+ur%er- pp :( i urm
;) Au%ustin ar fi spus5 Rsi non es praedestinatus- fac ut praedestinerisS
;= 8e amintete de dictonul lui Uoet"e practic ec"ivalent5 R#um se poate
cunoate cineva pe sineI 8iciodat prin contemplaie- totdeauna prin aciune
@ncearc s4i faci datoria i vei afla @ndat ce se afl @nluntrul tu Dar care este
datoria taI ,arcina /ilnicS
;< Dei- #alvin @nsui susinea c RsfineniaS tre+uie s fie vi/i+il 8!nstit'
hrist', !L- pp 2- '- 9- 3.- frontiera dintre sfini i pctoi tre+uie s rm0n
totdeauna inaccesi+il cunoaterii umane Tre+uie s credem c acolo unde
cuv0ntul lui Dumne/eu este vestit nealterat- @ntr4o Biseric or%ani/at i
administrat dup le%ea lui Dumne/eu- sunt pre/eni i unii dintre cei alei- c"iar
dac nu4i putem recunoate
;; Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple din istoria reli%iilor
pentru raportul dintre consecinele lo%ice i cele psi"olo%ice ale anumitor idei
reli%ioase referitoare la comportamentul reli%ios practic Desi%ur- fatalismul este
sin%ura consecin lo%ic a predestinrii Dar- datorit interveniei ideii de
confirmare- efectul psi"olo%ic a fost tocmai contrar Din motive de aceeai
natur- adepii lui 8iet/sc"e revendic o semnificaie etic po/itiv pentru ideea
eternei re@ntoarceri 8umai c aici este vor+a de rspunderea pentru o via
viitoare fr nici o relaie de continuitate contient cu cel care acionea/- @n
timp ce la puritani se aplic principiul tua res agitur' #"iar i 1oorn+eeZ
83heologia practica, !- p 2<3.- explic foarte elocvent- @n lim+aAul epocii- relaia
dintre predestinare i aciune Prin @nsui faptul c sunt alei- electi sunt imuni
fa de fatalism- deoarece- prin refu/ul acestuia- se dovedesc -uos ipsa electio
sollicitos reddit et diligentes officiorum' !nteresele practice anulea/
consecinele fataliste deducti+ile lo%ic Ocare- totui- se produc uneori.
Aote la pa%ina 3;
239
Pe de alt parte- @ns- coninutul de idei al unei reli%ii 4 aa cum demonstrea/
c"iar calvinismul 4 este mult mai important dec0t ar admite- de exemplu-
William Names 83he Garieties of Religious E#perience, 23('- pp === i urm.
!mportana elementului raional @n metafi/ica reli%ioas se manifest clasic prin
extraordinarele efecte pe care le4a exercitat asupra vieii structura lo%ic a
conceptului calvinist de Dumne/eu Dac Dumne/eul puritanilor a acionat @n
istorie cum nu a mai fcut4o nici un altul @nainte sau dup aceea- capacitatea
aceasta s4a datorat mai ales atri+utelor pe care i le4a conferit puterea ideii'
Evaluarea pra%matic fcut de Names importanei ideilor reli%ioase- @n funcie
de influena lor asupra vieii- este de altfel ea @nsi un produs autentic al
universului de idei specific patriei puritane @n care4i are o+0ria acest savant
remarca+il Desi%ur- ca oricare alt trire- i cea reli%ioas este- ca atare-
neraional Trirea katC e#ohen, prin excelen- este cea @n forma sa suprem-
mistic- i 4 aa cum +ine a artat Names 4se distin%e prin a+soluta sa
incomunica+ilitate Ea are un caracter specific i se pre/int ca o cunoatere- dar
nu poate fi reprodus corespun/tor cu miAloacele aparatului nostru conceptual
i lin%vistic De asemenea- este adevrat c orice trire reli%ioas @i pierde din
coninut la @ncercarea de a42 formula raional- i aceasta cu at0t mai mult cu c0t
formularea se ridic la un nivel mai @nalt dV a+stracie Aa cum au tiut @nc din
secolul al XL!!4lea sectele +aptiste- @n aceasta const cau/a conflictelor tra%ice
inerente oricrei teolo%ii raionale Dar acea raionalitate care este specific nu
numai tririi reli%ioase- ci i O@n sensuri i msuri diferite. oricrei triri- nu este
un o+stacol @n calea faptului c- tocmai din punct de vedere practic- %enul acesta
de sistem de idei- care4i apropria/ i @ndreapt pe propriul f%a ceea ce este
trit direct din punct de vedere reli%ios- are cea mai mare importan #ci din
acest punct de pornire se de/volt- @n epocile c0nd Biserica are o influen
enorm asupra vieii i provoac un interes puternic fa de aspectele do%matice-
cele mai multe dintre diferenele at0t de importante practic @n ceea ce privete
consecinele etice- aa cum exist ele @ntre feluritele reli%ii de pe Pm0nt
>ricine cunoate i/voarele istorice tie c0t de incredi+il de intens a fost- dac @l
msurm cu etalonul actual- interesul do%matic al mireanului @n epoca marilor
lupte reli%ioase 8umai credina superstiioas pe care o are proletariatul actual
@n ceea ce poate face i demonstra tiina poate fi comparat cu acest interes
;9 Baxter- 3he )aintsC Everlasting Rest, !- p ;- rspunde la @ntre+area5
RW"et"er to maZe salvation our end +e not mercenar$ or le%alI !t is properl$
mercenar$ X"en Xe expect it as Xa%es for XorZdone fJ >t"erXise- it is onl$
suc" a mercenarism as #"rist commandet" fJ and if seeZin% #"rist +e
mercenar$- ! deire to +e so mercenar$S f>are elul pe care ni42 alctuim din
do+0ndirea m0ntuirii este cumva mercenar- sau le%alI ,untem cu adevrat
mercenari atunci c0nd o ateptm ca plat pentru munca efectuat
198
Etica protestant i spiritul capitalismului
Altfel nu este o atitudine mercenar dec0t aa cum o poruncete #"ristos fJ i
dac a42 cuta pe #"ristos @nseamn a fi mercenar- atunci doresc s fiu
mercenarJ De altfel- nici la unii calviniti care trec drept ortodoci nu lipsete
cderea @ntr4un astfel de mercenariat Dup Baile$- Pra#is pietatis, p ';'-
pomenile repre/int un miAloc de evitare a unei pedepse laice Ali teolo%i au
recomandat celor damnai faptele +une- pe motiv c damnarea va fi @ntruc0tva
mai uor de suportat- iar celor alei le4au recomandat acelai lucru pentru c- @n
acest ca/- Dumne/eu nu4i va iu+i numai fr motiv- ci o% causam, ceea ce4i va
%si rsplata @ntr4un fel sau altul ?i apolo%ii O,c"necZen+ur%er- op' cit', p 2(2.
au fcut unele mici concesii cu privire la importana faptelor +une pentru %radul
de m0ntuire
;: ?i aici- pentru a reliefa mai @nt0i diferenele caracteristice- tre+uie s ne
exprimm @n paradi%ma Rtipurilor idealeHS- ceea ce forea/ oarecum realitatea
istoric- dar @n a+sena acesteia o formulare clar ar fi exclus- av0nd @n vedere
complexitatea su+iectului Msura @n care contradiciile conturate aici c0t se
poate de exact nu sunt dec0t relative ar necesita o discuie aparte Desi%ur- e
adevrat c- @nc din Evul Mediu- doctrina catolic oficial i4a fixat ca ideal- la
r0ndul ei- sanctificarea sistematic a @ntre%ii viei Dar tot at0t de ne@ndoielnic
este i c5 O2. practica +isericeasc u/ual- tocmai prin miAlocul ei cel mai
eficient de disciplinare- spovedania- promova modul de via nesistematic
descris @n textB i O'. coninutul afectiv fundamental ri%uros i rece- precum i
i/olarea a+solut a calvinitilor- nu puteau dec0t s fie cu totul strine
catolicismului laic din Evul Mediu
;3 !mportana a+solut central a acestui factor va fi evideniat treptat- aa cum
am mai menionat- a+ia @n studiile privitoare la Etica economic a religiilor
universale'
9( !ntr4o anumit msur- i pentru luteran *ut"er nu a dorit s elimine aceast
ultim rmi de ma%ie sacramental
92 #onform- de exemplu- ,ed%XicZ- Buss4 und Gnadenlehre Otraducerea
%erman a lui Rosc"er- 2;:3. #el ce este %ata s se ciasc are o re%ul fix- pe
care o respect @ntocmai i dup care @i or%ani/ea/ toat viaa i conduita Op
<32. El triete dup le%e- @nelept- vi%ilent i prudent Op <3;. 8umai o
sc"im+are dura+il a omului @n totalitatea sa poate s determine acest lucru-
@ntruc0t este consecina predestinrii Op :<'. > adevrat cin @i %sete
@ntotdeauna expresia @n conduit Op );2. Deose+irea dintre faptele +une numai
din punct de vedere moral i opera spiritualia const- dup cum explic
1oorn+eeZ /op' cit', !- !X- cap ii.- tocmai @n faptul c ultimele sunt urmarea
unei viei renscute 8op' cit', 2 p 2;(. @n ele se poate o+serva un pro%res
continuu- care poate fi o+inut numai prin influena supranatural a %raiei divine
8op' cit', p 2<(. M0ntuirea re/ult din transformarea @ntre%ii fiine umane prin
%raia divin
Aote la pa%inile 39433
199
8i%id', pp 23( i urm. !deile acestea sunt comune @ntre%ului protestantism- i se
re%sesc- desi%ur- i @n idealurile supreme ale catolicismului- dar consecinele lor
au putut aprea numai @n micrile puritane orientate spre asce/a laic i- mai
ales- doar acolo unde aveau sanciuni psi"olo%ice adecvate
9' Aceast ultim denumire este derivat- mai ales @n >landa- de la cei care4i
modelau viaa exact dup recomandrile +i+lice Ode exemplu- la Loet. Mai
mult- denumirea de RmetoditiS se @nt0lnete uneori la puritani i @n secolul al
XL!!4lea
9) Deoarece- aa cum su+linia/ predicatorii puritani Ode exemplu- Bun$an- @n
3he Pharisee and the Pu%lican, $orks of the Puritan Divines, p 2';.- fiecare
pcat ar nimici tot meritul acumulat de4a lun%ul vieii prin fapte +une dac- lucru
de ne@nc"ipuit- omul ar putea face- prin propriile sale puteri- ceva ce Dumne/eu
ar putea considera drept meritoriu- sau c"iar dac ar putea tri @n perfeciune
pentru vreo perioad de timp Astfel- puritanismul nu %0ndea din perspectiva
unui fel de cont curent cu sold- ima%ine cunoscut @nc din Antic"itate- ci prin
prisma alternativei cate%orice vala+ile pentru via @n totalitatea sa5 stare de
%raie sau de damnare Pentru referiri la conceptul de cont curent- ve/i nota 2('
de mai Aos
9= @n aceasta const deose+irea dintre simplele legalit* i civilit* care se
re%sesc la Bun$an ca tovare ale lui "r' $orldl*1$iseman @n cetatea numit
"oralit*'
9< #"arnocZ- )elf1e#amination 8$orks of the Puritan Divines, p 29'.5
RReflection and ZnoXled%e of seif is a prero%ative of a raional natureS
fReflecia i cunoaterea sinelui sunt prero%ativele unei firi raionaleJ *a
aceasta se adau% nota de su+sol5 R#o%ito- er%o sum- is t"e first principie of t"e
neX p"ilosop"$S f#o%ito- er%o sum este primul principiu al noii filo/ofiiJ
9; #red c nu este aici locul potrivit pentru a anali/a @nrudirea dintre teolo%ia
lui Duns ,cotus i anumite concepii ale protestantismului ascetic #ea dint0i nu
a o+inut niciodat recunoatere oficial- uneori fiind doar tolerat- iar alteori
c"iar etic"etat drept ere/ie Repulsia specific manifestat ulterior de pietiti
fa de filo/ofia lui Aristotel era @mprtit @ntr4un sens oarecum diferit at0t de
*ut"er- c0t i de #alvin- @ntr4o opo/iie deli+erat fa de catolicism Ove/i !nstit'
hrist', !!- cap xii p =B !L- cap xvii- p '=. RPrimatul voineiS- cum 24a numit
Da"l- este comun tuturor acestor curente
99 Astfel- de pild- articolul RAscetismS din ;e#iconul +isericesc catolic @i
definete sensul @n perfect concordan cu cele mai @nalte forme istorice ale ei
Acelai lucru @l spune i ,ee+er% @n Realenz*klopaCdie fur
200
Etica protestant i spiritul capitalismului
protestantische 3heologie und Kirche' 8e cerem permisiunea de a folosi acest
concept @n scopurile urmrite de studiul nostru- aa cum o facem #unosc foarte
+ine faptul c acest sens poate fi conceput i altfel- mai lar% sau mai @n%ust- cum
de o+icei i este
9: @n Dudi%ras 86ntul G- 2:- 23.- puritanii sunt comparai cu clu%rii
capucini @ntr4un raport al trimisului %enove/ Picesc"i- armata lui #romXell este
numit o aduntur de clu%ri
93 Av0nd @n vedere aceast relaie str0ns @ntre asce/a mona"al @n afara lumii
i asce/a profesional Olaic. @n interiorul lumii- pe care o afirm cu trie- constat
cu surprindere c Brentano 8op' cit', p 2)= i altele. citea/ @mpotriva mea
asce/a muncii la clu%ri i recomandarea acesteiac @ntre%ul RExZursS @ndreptat
contra mea culminea/ aici Dar tocmai aceast continuitate este- dup cum
poate constata oricine- o premis fundamental a @ntre%ii mele expuneri5
Reforma a transferat ascetismul raional cretin i o+iceiurile sale metodice din
mnstiri @n viaa profesional laic #onform discuiei care urmea/ i care a
rmas nesc"im+at
:( Le/i numeroasele relatri despre procesele @n care au fost Audecai ereticii
puritani- reproduse @n Distor* of the Puritans de 8eal i @n English 5aptists de
#ros+$
:2 ,tanford- op' cit' Oi muli alii @naintea lui i dup el. au identificat @n
puritanism ori%inea idealului de reserve' @n privina acestui ideal- ve/i i
remarcile lui Names Br$ce privitoare la coGGe%e4ul american @n voi !! din
American ommon+ealth' Principiul ascetic al stp0nirii de sine a fcut din
puritanism unul dintre prinii disciplinei militare moderne- Ocu privire la rolul
lui Mauriciu de >rania ca fondator al or%ani/rii militare moderne- ve/i Roloff-
Preus' (ahr%'- 23()-222- p '<<. Acei !ronsides ai lui #romXell- in0nd @n m0n
pistolul cu piedica ridicat- fr s tra%- npustindu4se @n %alop contra
inamicului- nu erau superiori #avalerilor prin pasiunea lor de/lnuit- ci-
dimpotriv- prin autocontrolul lucid care le permitea conductorilor s4i
stp0neasc totdeauna Pe de alt parte- atacul impetuos al #avalerilor se sf0rea
mereu prin de/inte%rarea propriilor r0nduri Le/i Pirt"- rom+ellCs Arm*'
:' Le/i- @n special- Windel+and- ?e%er $illensfreiheit, pp 99 i urm
:) 8umai c nu at0t de clar #ontemplaia- uneori amestecat cu emoia
intens- se com+in adesea cu aceste elemente raionale Dar contemplaia- la
r0ndul ei- este re%lementat @ntr4un mod metodic
:= Dup Ric"ard Baxter- este pcat orice contravine acelei raiuni- reason, pe
care Dumne/eu ne4a dat4o ca norm de aciune 8u e vor+a numai de pasiunile
inerent pctoase- ci i de orice afecte lipsite de sens sau de msur ca atare-
deoarece ele tul+ur aa4numita countenance, cumptare-
Aote la pa%inile 3342(2
'(2
i- ca procese pur carnale- ne a+at de la raportarea raional la Dumne/eu a
oricrei activiti i simiri i @l ofensea/ Le/i- de exemplu- ce se spune despre
pcatul m0niei 8hristian DirectorPS, ediia a doua- 2;3:- p '3< @n aceast
privin- la p ':9 este citat Tauler. Despre pcatul fricii- ve/i i%id'- p ':9 ,e
insist asupra faptului c- dac admitem c apetitul este the rute or measure of
eating, re%ula sau msura m0ncatului- comitem pcatul de idolatri/are a celor
trupeti 8i%id', 2-4pp )2(- )2; a. @n acest context se face trimitere
pretutindeni la Pildele lui ,olomon- precum i la De tran-uilitate animi a lui
Plutar" 8u rareori se recur%e i la scrierile ascetice ale Evului Mediu- ve/i ,f
Bernard- Bonaventura- a >po/iia fa de Rcine nu iu+ete vinul- femeia i
c0nteculS nu putea fi formulat mai cate%oric dec0t prin extinderea conceptului
de idolatr* @nc0t s cuprind toate plcerile sen/uale- @n msura @n care ele nu
sunt Austificate i%ienic- ca/ @n care Oaici este inclus sportul- @n cadrul acestor
limite- dar i alte recreations0 sunt permise Pentru detalii- ve/i mai Aos
O#apitolul <. Tre+uie su+liniat c sursele citate aici i altundeva nu sunt scrieri
do%matice sau normative- ci inspirate din practica asistenei spirituale i- ca
atare- repre/int + +un ima%ine a direciei @n care s4a manifestat influena
acesteia
:< A re%reta dac din aceast pre/entare s4ar deduce c avem de %0nd s
evalum vreo form de reli%io/itate Aspectul acesta nu ne preocup aici Este
vor+a numai de influena anumitor aspecte care- dintr4o perspectiv pur
reli%ioas- sunt poate periferice- dar cu mare pondere asupra comportamentului
practic
:; Gezi, @n aceast privin- articolul RMoralisten- en%lisc"eS scris de E
Troeltsc" pentru Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche,
ediia a treia
:9 #0t de puternic a fost influena unor idei reli%ioase i a unor situaii foarte
concrete care ne apar ca accidente istorice se vede deose+it de clar din faptul c
@n cercurile pietismului de sor%inte reformat s4a re%retat uneori a+sena
mnstirilor- iar experimentele RcomunisteS ale lui *a+adie i ale altora nu erau
dec0t un suro%at pentru viaa mnstireasc
:: !deea apare c"iar i la unele confesiuni din epoca Reformei Dei Ritsc"l
consider evoluia ulterioar drept o de%enerare a ideilor Reformei- nici el nu
contest 8Pietismus, 2 pp '<: i urm. c- de pild- @n onf' Gali' '<- ';- onf'
5elg' '3- onf' Delv' post 29- adevrata Biseric Reformat se definea prin
atri+ute clar empirice- iar @n aceast Biseric adevrat credincioii nu puteau fi
primii fr semnul unei activiti morale OLe/i mai sus- nota ='.
:3 RBless Uod t"at Xe are not of t"e man$S slav Domnului c nu suntem
dintre cei muli OT"omas Aclams- $orks of the Puritan Diuines, p 2):.
202
Etica protestant i spiritul capitalismului
3( !deea de %irthright, at0t de important din punct de vedere istoric- a
do+0ndit astfel @n An%lia o confirmare important5 T"e first +orn X"ic" are
Xritten in 1eaven fJ As t"e first +orn is not to +e defeated in "is in"eritance-
and t"e enrolled names are never to +e o+literated- so certainl$ s"all t"e$ in"erit
eternal lifeS fPrimii nscui care sunt @nscrii @n Rai OJ Deoarece primul
nscut nu poate fi @nvins @n motenirea lui i numele @nscrise nu tre+uie s fie
uitate- cu si%ifran c ei vor moteni viaa venicJ OT"omas Adams- WorZs of
the Puritan Divines, p xiv.
32 Accentul pus de luteranism pe cina penitent este profund strin spiritului
calvinismului ascetic- nu @n teorie- dar la nivel practic @n orice ca/ Pentru
calvinist- acest sentiment este lipsit de valoare etic- nu folosete c0tui de puin
celor damnai- c0t vreme pentru cei si%uri de faptul c sunt alei- pcatul
propriu- pe care poate c i42 mrturisesc lor @nii- nu este dec0t un simptom al
@nt0r/ierii de/voltrii @n loc s se ciasc pentru el- @l detest i @ncearc s42
rscumpere prin fapt- spre %loria lui Dumne/eu Le/i consideraiile lui 1oXe
Ocapelanul lui #romXell @n 2;<;42;<:.- @n Hf "enCs Enmit* against God and of
Reconciliation %et+een God and "an /$orks of the English Puritan Divines, p
')9.5 RT"e carnal mind is enmit$ a%ainst Uod !t is t"e mind- t"erefore- not as
speculative merel$- +ut as practicai and active- t"at must +e reneXedS fU0ndul
carnal este dumnie fa de Dumne/eu De aceea- el tre+uie s fie re@nnoit nu
numai @n manifestarea lui speculativ- ci i @n aceea practic i activSJ ?i- la p
'=;5 RReconciliation fJ must +e%in in O2. a deep conviction fJ of $our former
enmit$ fJ ! "ave +een alienated from Uod fJ O'. Op '<2. a clear and livel$
appre"ension of t"e monstrous ini`uit$ and XicZedness t"ereofS fReconcilierea
fJ tre+uie s @nceap O2. printr4o profund @ncredinare fJ despre dumnia
anterioar fJ M4am @nstrinat de Dumne/eu OJ O'. Printr4o @nele%ere
limpede i vie a @n%ro/itoarei nedrepti i ticlcfii din eaJ Aici este vor+a de
ura fa de pcat- nu fa de pctos @ns c"iar i cele+ra scrisoare a ducesei
Renata dHEste Omama Eleonorei. ctre #alvin- @n care ea vor+ete- printre altele-
de ura pe care ar purta4o tatlui i soului dac ar fi convins c ei fac parte
dintre cei damnai- ilustrea/ transferul asupra persoanei Totodat- este un
exemplu pentru ceea ce s4a spus mai sus despre desprinderea individului din
le%turile +a/ate pe sentimentele naturale- de care era rspun/toare doctrina
predestinrii
3' R8one +ut t"ose X"o %ive evidence of +ein% re%enerate or "ol$ persons
ou%"t to +e received or counted fit mem+ers of visi+le #"urc"es W"ere t"is is
Xantin%- t"e ver$ essence of a #"urc" is lostS f8umai aceia care dovedesc c
sunt persoane renscute sau sfinte pot fi primii sau considerai mem+ri potrivii
pentru Bisericile vi/i+ile Acolo unde acest lucru las de dorit- @nsi esena
Bisericii se pierdeJ Astfel este formulat principiul lui >Xen vicecancelarul
independentist4calvinist de la >xford @n timpul lui
Aote la pa%inile 2(242()
203
#romXell 8.nv' into the Hrigin of' Eu' h'0' Gezi i eseul urmtor fcare nu apare
@n colecia de fa 4 n redJ
3) Le/i eseul4urmtor
3= at' Ueneib- p 2=3 Baile$- Pra#is pietatis, p 2'<5 S@n via tre+uie s ne
purtm ca i cum nimeni @n afar de Moise nu ar avea vreo autoritate asupra
noastrS
3< R*e%ea @i apare calvinistului ca o norm ideal- @n timp ce pe luteran @l
@mpovrea/- deoarece pentru el e de neatinsS @n cate"ismul luteran- ea este
situat @naintea Evan%"eliei- spre a crea smerenia necesar- pe c0nd @n
cate"ismul reformat se afl- @n %eneral- dup aceasta #alvinitii le reproau
luteranilor c ar avea Ro adevrat team de a deveni sfiniS OMo"ler.- iar
luteranii @i acu/au pe calviniti de Raservire fa de le%eS i aro%an
3; )tudies and Reflections of the Great Re%ellion, pp 93 i urm
39 Dintre acestea- tre+uie s remarcm #0ntarea #0ntrilor- de cele mai 4multe
ori i%norat pur i simplu de puritani Erotismul su oriental a contri+uit la
crearea anumitor tipuri de reli%io/itate- de pild acela al ,f0ntului Bernard
3: #u privire la necesitatea autocontrolului- ve/i de exemplu predica mai sus
citat a lui #"arnocZ despre ' #or 2)- < $orks of the Puritan Divines, pp 1,1
i urm*
33 MaAoritatea teolo%ilor moraliti recomandau acest lucru De exemplu-
Baxter- hristian Director*, !!- pp 99 i urm- care @ns nu trece cu vederea
pericolele metodei
2(( #onta+ilitatea moral a fost- desi%ur- lar% rsp0ndit i la alii Dar numai
aici se pune accentul pe ea ca unic modalitate de cunoatere a ale%erii sau
damnrii decise @n eternitate i- simultan- se evidenia/ i sanciunea
psi"olo%ic "otr0toare pentru %riAa i preci/ia @n acest calcul
2(2 Aceasta a fost deose+irea net fa de alte moduri de comportare- aparent
similare
2(' Baxter 8)aintsC Euerlasting Rest, cap xii.- explic neputina de a42 vedea
pe Dumne/eu prin urmtoarea o+servaie5 dup cum putem face comer
profita+il prin coresponden cu un strin nev/ut- tot astfel am putea- printr4un
Rcomer sacruS cu Dumne/eu cel nev/ut- s do+0ndim Rperla nepreuitS
Aceste pilde comerciale- @n locul celor Audiciare o+inuite la moralitii mai vec"i
i la luterani- sunt caracteristice puritanismului- care @n cele din urm @l
@ndeamn pe om s4i Rc0ti%eS sin%ur m0ntuirea A se vedea i urmtorul pasaA
dintr4o predic5 RWe recZon t"e value of a t"in% +$ t"at X"ic" a Xise man Xill
%ive for it- X"o is not i%norant of it nor under necessit$ #"rist- t"e Wisdom of
Uod %ave 1imself 1is oXn precious +lood- to redeem souls- and 1e ZneX X"at
t"e$ Xere and "ad no need of
204
Etica protestant i spiritul capitalismului
t"emS f,ocotim valoarea unui lucru dup ceea ce ar da pe el un om @nelept- un
om care nu este @n necunotin de cau/ i nici nu este supus nevoilor #"ristos-
@nelepciunea lui Dumne/eu- s4a dat pe sine @nsui- i4a dat s0n%ele su preios
pentru i/+virea sufletelor- i tia ce sunt acestea i nu avea nevoie de eleJ
OMatt"eX 1enr$- 3he $orth of the )oul, $orks of t"e Puritan Diuines, p )2).
2() @n opo/iie cu aceasta- *ut"er @nsui spusese5 RPl0nsul e mai presus dec0t
aciunea- iar suferina @ntrece orice fel de reali/areS
2(= De asemenea- evoluia teoriei etice a luteranismului arat acest lucru c0t se
poate de clar @n aceast privin- ve/i 1oennicZe- )tudien zur
altprotestantischen Ethik OBerlin- 23('.- i instructiva recen/ie asupra ei fcut
de E Troeltsc"- Gott' Gel' Anz', 23('- nr : Apropierea doctrinei luterane de
cea calvinist ortodox mai vec"e era adeseori foarte str0ns din punct de vedere
formal- dar deose+irea de orientare reli%ioas ieea mereu @n eviden Pentru a
sta+ili o le%tur @ntre moralitate i credin- Melanc"t"on pusese pe primul loc
conceptul de cin #ina @n conformitate cu le%ea tre+uie s premear%
credinei- iar faptele +une s4o urme/e- altfel ea nu poate fi o credin
Austificatoare @n adevratul @neles al cuv0ntului 4 iat o formulare aproape
puritan El considera c un anumit %rad de perfeciune poate fi reali/at i pe
Pm0nt !niial- Melanc"ton spusese c scopul Austificrii ar fi acela de a42 face
pe-om capa+il de fapte +une- iar pro%resul spre perfeciune ar repre/enta cel
puin msura fericirii pe care ar putea s4o ofere credina pe Pm0nt !deea c
faptele +une ar fi roadele necesare ale credinei- c aceasta ar nate o via nou-
a fost susinut i de do%maticii luterani de mai t0r/iu- @n aparen la fel cum o
fcuser predicatorii reformai Melanc"t"on- dar @n special luteranii de mai
t0r/iu- au rspuns la @ntre+area Rce ar fi faptele +uneIS fc0nd din ce @n ce mai
des apel la le%e Din doctrinele ori%inare ale lui *ut"er nu mai rm0nea dec0t
serio/itatea diminuat cu care era tratat Bi+lia- @n special normele aparte ale
Lec"iului Testament 8umai Decalo%ul a fost pstrat ca norma esenial pentru
aciunea uman- fiind privit drept o codificare a principiilor fundamentale ale
le%ii morale naturale Dar nu exista o punte si%ur @ntre validitatea sa statutar i
importana tot mai accentuat pe care o do+0ndea pentru Austificare credina-
deoarece aceast credin Ove/i mai sus. avea un cu totul alt caracter psi"olo%ic
dec0t cea calvinist
Era necesar ca o +iseric socotit drept instituie de m0ntuire s a+andone/e
punctul de vedere autentic luteran de la @nceputuri- i aa s4a i @nt0mplat- fr s
se c0ti%e @ns o concepie nou @n spe- fie i din teama de a pierde +a/a
do%matic 8sola fidel0, nu se putea accepta ca raionali/area ascetic a conduitei
s constituie misiunea moral a individului- cci lipsea im+oldul de a conferi
ideii de confirmare @nsemntatea pe care a atins4o @n calvinism prin doctrina
predestinrii Mai mult- interpretarea ma%ic a sacramentelor- com+inat cu
Aote la pa%inile 2(=42(9
205
lipsa acestei doctrine- @n special asocierea re%enerrii 8regeneratio0' sau cel puin
a @nceputului acesteia- cu +ote/ul- pornind de la acceptarea caracterului universal
al %raiei- @mpiedicau de/voltarea unei moraliti metodice- deoarece atenuau
contrastul dintre starea de natur i starea de %raie- mai ales @n condiiile
puternicului accent pus de luterani pe pcatul ori%inar 8u mai puin important
era interpretarea exclusiv Auridic a actului de Austificare care presupunea c
"otr0rile lui Dumne/eu puteau fi modificate prin influena anumitor acte de
cin ale pctosului convertit Tocmai acest element a fost su+liniat tot mai
mult de ctre Melanc"t"on @n @ntre%ime- aceast evoluie a doctrinei sale care
s4a manifestat prin creterea ponderii cinei- avea o le%tur str0ns cu credina
lui @n existena li+erului ar+itru Toate acestea au determinat caracterul
nemetodic al modului luteran de via
Porma pe care tre+uia cu necesitate s o @m+race m0ntuirea pentru luteranul de
r0nd consta @n actele de %raie concrete pentru pcate concrete- i nu @n crearea
unei aristocraii de sfini care s cree/e certitudinea propriei m0ntuiri- fapt
dovedit de meninerea spovedaniei Astfel nu se putea aAun%e nici la o moralitate
fr le%e- nici la un ascetism raional supus le%ii Mai cur0nd- le%ea rm0nea @n
mod neor%anic alturi de credin- ca idealB @n plus- @ntruc0t dependena strict
de Bi+lie era evitat pe motiv c su%era posi+ilitatea m0ntuirii prin fapte +une-
le%ea continua s fie nesi%ur i va% i- mai ales- nesistematic @n ceea ce
privete coninutul Aa cum spune Troeltsc" 8op' cit'0 despre teoria etic a
luteranilor- conduita lor rm0nea pur i simplu o Rsum de porniri- niciodat
concreti/ate pe de4a4ntre%ulS care- Rpropovduite prin indicaii exclusive-
nesi%ure i i/olateS- nu au reuit s %enere/e -un sistem articulat de conduitS- ci
au determinat @n esen- urm0nd calea de evoluie pe care o parcursese *ut"er
@nsui Ove/i mai sus.- o resemnare la %0ndul c lucrurile sunt aa cum sunt- at0t
la scar mare- c0t i @n detaliu Resemnarea %ermanilor @n faa culturilor strine-
uurina cu care @i sc"im+ naionalitatea- fenomene at0t de mult depl0nse- pot
fi atri+uite parial- alturi de unele aspecte politice din istoria naiunii- acestei
influene care afectea/ i ast/i toate aspectele vieii noastre Asimilarea
su+iectiv a culturii a rmas sla+ deoarece a avut loc @n primul r0nd prin
a+sor+irea pasiv a ceea ce se oferea cu autoritate
2(< Le/i- cu privire la aceste aspecte- cartea anecdotic a lui T"olucZ-
Gorgeschichte des Rationalismus'
2(; @n ceea ce privete efectele complet diferite pe care le4a avut doctrina
islamic a predestinrii Osau- mai cur0nd- a predeterminrii. i cau/ele acestui
fapt- ve/i disertaia teolo%ic a lui P Mlric" citat mai sus- Die
Gorher%estimmungslehre im !slam und hristentum, 1eidel+er%- 232' Referitor
la doctrina predestinrii la Aanseniti- ve/i P 1oni%s"eim- op' cit'
2(9 Le/i- pe aceast tem- studiul urmtor din cule%erea de fa fneinclus @n
aceast ediie 4 n redN
206
Etica protestant i spiritul capitalismului
2(: Ritsc"l- Geschichte des Pietismus, 2- p 2<'- @ncearc s date/e deose+irea
dintre ei din perioada anterioar lui *a+adie Onumai pe +a/a unor exemple din
Krile de Nos.- prin faptul c O2. pietitii au constituit conventiculeB O'. susineau
ideea nimicniciei existenei omenetiS @ntr4un mod care Rcontravine intereselor
pentru m0ntuire ale protestanilorSB O). cutau Rasi%urarea %raiei printr4o
comportare delicat fa de Domnul nostru lisus #"ristosSH- @ntr4o manier
necalvinist Mltima caracteristic este vala+il- pentru epoca timpurie- numai
@ntr4unui dintre ca/urile anali/ate !deea Rnimicniciei fpturiiS era @n sine un
produs autentic al spiritului calvinist i nu era contrar protestantismului normal
dec0t atunci c0nd conducea spre retra%erea practic din lume @n sf0rit- @ntr4o
anumit msur- @nsui sinodul de la Dordrec"t a cerut constituirea de
conventicule- mai cu seam @n scopuri de cate"i/are Dintre caracteristicile
evlaviei pietiste anali/ate @n pre/entarea lui Ritsc"l re/umat mai sus- tre+uie s
fie luate @n considerare5 O2. preci/ia sporit cu care se urma litera Bi+liei @n ceea
ce privete toate aspectele exterioare ale vieii- propovduit uneori de Uis+ert
LoetB O'. tratarea Austificrii i a @mpcrii cu Dumne/eu nu ca scopuri @n sine- ci
ca simple miAloace pentru a aAun%e la o via ascetic sf0nt- aa cum poate fi
%sit la *odenste$n- dar la care face alu/ie- de exemplu- i Melanc"t"on fve/i
mai sus- nota 2(=JB O). @nalta apreciere atri+uit cinei- ca semn al unei renateri
autentice- aa cum a predicat4o @naintea tuturor W TeelincZB O=. a+inerea de la
@mprtanie atunci c0nd la aceasta particip i unele persoane nerenscute Ofapt
de care ne vom ocupa mai t0r/iu. Tot aici se @ncadrea/ i formarea unor
conventicule av0nd ca scop re@nvierea profeiei- adic tlmcirea ,cripturii i de
ctre mireni- c"iar i de ctre femei Paptul acesta depea limitele impuse de
canoanele de la Dordrec"t Toate acestea sunt lucruri care se a+at- uneori
considera+il- de la doctrina i practica reformatorilor Dar- @n comparaie cu
orientrile necuprinse @n pre/entarea lui Ritsc"l- @n special cu puritanii en%le/i-
ele repre/int- @n afar de nr )- doar o continuare a unor tendine inte%rate
efectiv @n de/voltarea acestei reli%ii !mparialitatea expunerii lui Ritsc"l are de
suferit de pe urma faptului c marele savant introduce @n ea Audecile sale de
valoare fa de Biseric- sau- mai +ine /is- fa de politica reli%ioas- i- @n
antipatia sa pentru orice form de reli%io/itate specific ascetic- interpretea/
orice evoluie @n aceast direcie ca pe un pas @napoi spre catolicism Dar-
asemenea catolicismului- i vec"iul protestantism cuprindea toate felurile de
oameni- de orice condiie Paptul acesta nu a @mpiedicat +iserica catolic s
respin% ascetismul mundan ri%uros @n forma Aansenismului- dup cum pietismul
a respins c"ietismul specific catolic din secolul al XLl!4lea @n orice ca/- din
punctul nostru de vedere- pietismul aAun%e s se deose+easc de calvinism nu
cantitativ- ci ca %en numai atunci c0nd teama cresc0nd de lume conduce la fu%a
de viaa economic o+inuit i la formarea unor conventicule de tip mona"al4
comunist O*a+adie.- sau 4 aa cum spuneau
Aote la pa%ina 2(9 '(9
contemporanii despre unii pietiti radicali 4 la ne%liAarea intenionat a
@ndatoririlor laice @n favoarea contemplaiei Pirete- efectul acesta s4a manifestat
deose+it de frecvent atunci c0nd contemplaia a @nceput s do+0ndeasc acea
caracteristic pe care Ritsc"l o numete R+emardinismS- deoarece apare- pentru
prima oar- @n interpretarea dat de ,f Bernard #0ntrii c0ntrilor5 o form
mistic- emoional de reli%io/itate aspir0nd spre o unio m*stica cu tent
e/oteric4sexual #"iar i numai din perspectiva psi"olo%iei reli%ioase- este
ne@ndoielnic ceva foarte diferit de calvinism- inclusiv de forma sa ascetic
exemplificat de oameni ca Loet @ns Ritsc"l @ncearc permanent s sta+ileasc
o le%tur @ntre acest c"ietism i ascetismul pietist pentru a42 aduce pe cel din
urm su+ aceeai @nvinuireB @n acest scop- el su+linia/ fiecare citat din
misticismul sau ascetismul catolic pe care @l %sete @n literatura pietist @ns
c"iar i teolo%ii moraliti aflai deasupra oricrei +nuieli- en%le/i i olande/i- @i
citea/ pe Bernard- Bonaventura sau T"omas 0 Dempis Relaia tuturor
Bisericilor reformate cu trecutul catolic era foarte complex i- @n funcie de
punctul de vedere adoptat- una sau alta dintre ele apare mai apropiat de
catolicism sau de unele laturi ale acestuia
2(3 !nstructivul articol despre RPietismS scris de Mir+t pentru
Realenz*khpdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia a treia- pune
apariia pietismului numai pe seama unei triri reli%ioase personale a !ui ,pener-
ls0nd cu totul la o parte antecedentele protestante- ceea ce este destul de
impro+a+il Descrierea lui Uustav Pre$ta% din 5ilder der deutschen
Gergangenheit merit s fie citit i ast/i ca introducere @n pietism @n ceea ce
privete @nceputurile pietismului en%le/- reflectat @n literatura vremii- ve/i W
W"itaZer- Prima institutio disciplina-ue pietatis O2<9(.
22( Dup cum se tie- aceast concepie a fcut din pietism unul dintre
principalii susintori ai ideii de toleran Este potrivit prileAul de a introduce
c0teva o+servaii pe aceast tem @n >ccident- dac trecem peste indiferena
umanist a !luminismului- care- ca atare- nu a avut niciodat efecte practice
importante- ideea a avut- din punct de vedere istoric- urmtoarele surse
principale5 O2. raiunea de stat pur politic Oar"etip5 Wil"elm de >rania.B O'.
mercantilismul O@n mod deose+it de clar @n ca/ul oraului Amsterdam- dar i
pentru multe alte orae- pentru unii proprietari funciari i potentai care4i
considerau pe sectani preioi factori de pro%res economic.B O). aripa radical a
calvinismului Predestinarea excludea complet posi+ilitatea ca statul s
promove/e reli%ia prin intoleran De aceea- nu putea m0ntui nici mcar un
suflet 8umai %0ndul la %loria lui Dumne/eu a putut determina Biserica s
apele/e la spriAinul statului- @n vederea suprimrii ere/iei Dar- cu c0t se punea
un accent mai mare pe apartenena la cate%oria celor alei a predicatorului i a
tuturor participanilor la @mprtanie- cu at0t mai
208
Etica protestant i spiritul capitalismului
inaccepta+il devenea orice intervenie a statului @n numirea predicatorilor Pe
atunci- po/iiile clericale erau adesea oferite ca privile%ii a+solvenilor de
universitate numai @n virtutea pre%tirii lor teolo%ice- c"iar dac era posi+il ca ei
s nu fi renscut @n %eneral- orice amestec @nfptuit @n tre+urile comunitii
reli%ioase de deintorii puterii politice- al cror comportament putea adesea s
fie nesatisfctor- era privit cu repulsie Pietismul reformat a @ntrit aceast
tendin atenu0nd importana acordat ortodoxiei doctrinare i prin erodarea
treptat a principiului e#tra ecclesiam nulla salus' #alvin considerase supunerea
celor damnai la suprave%"erea divin a Bisericii ca fiind sin%ura compati+il cu
%loria lui Dumne/euB @n 8oua An%lie- s4a @ncercat constituirea +isericii ca
aristocraie a sfinilor confirmai @ns c"iar i independenii radicali au respins
orice amestec al autoritilor civile- ca i al oricror autoriti ierar"ice- @n
examinarea Rdove/ilorS- posi+il numai @n cadrul comunitii !deea c %loria lui
Dumne/eu cere ca i damnaii s fie supui disciplinei +isericii a fost @nlocuit
treptat de aceea 4 i ea existent la @nceput- dar treptat su+liniat cu tot mai mult
ardoare 4 potrivit creia @mprtirea laolalt cu o fiin respins de Dumne/eu
ar duna %rav %loriei divine Acest lucru a dus @n mod inevita+il la voluntarism-
cci a fcut s apar %elieversC hurch, comunitatea reli%ioas @n care nu erau
inclui dec0t cei renscui Baptismul calvinist cruia @i aparinea- de exemplu-
conductorul Parlamentului ,finilor- Praise%od Bare+ones- a @mpins la extrem
acest raionament Armata lui #romXell s4a pronunat pentru li+ertatea
contiinei- iar Parlamentul ,finilor a susinut c"iar i separarea Bisericii de stat-
deoarece mem+rii si erau pietiti evlavioi i- aadar- aveau motive reli%ioase
po/itiveB O=. sectele +aptiste- despre care vom vor+i mai t0r/iu- au afirmat de la
+un @nceput- cu cea mai mare intensitate i consecven- principiul potrivit
cruia numai cei care au renscut personal pot fi primii @n comunitatea Bisericii
De aceea- au respins cate%oric orice concepie instituional asupra Bisericii i
orice amestec al puterii laice ?i aici- tolerana necondiionat era revendicat pe
+a/e reli%ioase po/itive Pro+a+il c primul care s4a pronunat pentru o toleran
a+solut i pentru separarea Bisericii de stat- cu aproape o %eneraie @naintea
+aptitilor i cu dou %eneraii @nainte de Ro%er Williams- a fost No"n BroXne
Prima declaraie formulat @n acest sens de o comunitate +isericeasc pare s fi
fost re/oluia +aptitilor en%le/i din Amsterdam- @n 2;2' sau 2;2)5 RT"e
ma%istrate is not to middle Xit" reli%ion or matters of conscience fJ +ecause
#"rist is t"e Din% and *aX4%iver of t"e #"urc" and conscienceS fMa%istratul nu
poate s fie miAlocitor @n ceea ce privete reli%ia sau pro+lemele de contiin
fJ deoarece #"ristos este Re%ele i *e%iuitorul Bisericii i al contiineiJ
Primul document oficial emis de o comunitate +isericeasc prin care s se cear
ca statul s proteAe/e @n mod po/itiv li+ertatea de contiin- ca pe un drept- a
fost- pro+a+il- articolul == din onfession of the Particular 5aptists, din 2;==
Aote la pa%inile 2(:42(3
209
,e cuvine s su+liniem c ideea exprimat oca/ional conform creia tolerana
reli%ioas ca atare ar fi favori/at capitalismul este complet %reit Tolerana
reli%ioas nu este specific nici epocii moderne- nici >ccidentului Ea a existat
@n #"ina- @n !ndia- @n marile imperii din >rientul Apropiat @n epoca elenist- @n
!mperiul Roman i @n imperiile musulmane- pe parcursul unor perioade
@ndelun%ate- @ntr4o amploare care- limitat doar de raiuni de stat Oce o limitea/
i ast/ic.- nu a fost atins nicieri @n lume @n secolele al XL!4lea i al XL!!4lea
Mai mu]t- a avut cea mai mic for @n teritoriile dominate de puritanism 4 ca- de
exemplu- >Nanda i eeeland @n perioada ascensiunii lor politico4economice- sau
@n puritana An%lie- vec"e sau nou Tocmai >ccidentului i4a fost caracteristic-
at0t @naintea Reformei- c0t i ulterior- la fel ca i !mperiului ,asani/ilor-
intolerana reli%ioas *a fel- @n diferite perioade s4a manifestant de pe o po/iie
dominant i @n #"ina- Naponia i !ndia- dar de cele mai multe ori din motive
politice Prin urmare- tolerana ca atare nu are nimic de4a face cu capitalismul
!mportant era cui @i folosea aceast toleran @n ceea ce privete %elieversC
hurch- despre consecinele sale vom vor+i @n capitolul urmtor
222 Aceast idee a fost pus @n practic- de exemplu- de acei tr*ers ai lui
#romXell care @i examinau pe candidaii la funcia de predicator Ei cutau s
evalue/e nu doar cunotinele teolo%ice ale candidailor- ci i starea lor
su+iectiv de %raie Le/i i articolul urmtor
22' 8e@ncrederea caracteristic pietismului fa de Aristotel i fa de filo/ofia
clasic @n %eneral se o+serv @nc de la #alvin Ocf !nstit' hrist', !!- cap ii- p =B
!!!- cap xxiii p <B !L- cap xvii- p '=. Dup cum se tie- la @nceput- *ut"er
nutrea o ne@ncredere la fel de mare- dar ulterior i4a fost atenuat de influena
umanist O@n primul r0nd- a lui Melanc"t"on. i de nevoia strin%ent de
ar%umente @n scopuri apolo%etice Desi%ur- faptul c tot ceea ce e necesar pentru
m0ntuire este coninut @n ,cripturi i exprimat destul de clar- c"iar i pentru cei
neinstruii- era afirmat de $estminster #onfession- @n concordan cu @ntrea%a
tradiie protestant
22) @mpotriva acestui lucru au protestat Bisericile oficiale- dup cum se
constat- de pild- din cate"ismul Oprescurtat. al +isericii pre/+iteriene scoiene
din 2;=:- par vii Participarea unor persoane care nu aparin aceleiai familii la
sluA+ele cele+rate acas este de/avuat ca o asumare nele%itim a prero%ativelor
clericale Pietismul- ca oricare alt micare formatoare de comuniti- tindea s
sl+easc le%turile dintre individ i patriar"alismul familial- fiind interesat s
menin presti%iul oficianilor
22= Din motive +ine @ntemeiate- lsm intenionat la o parte aspectul
psi"olo%ic- @n sensul tiinific al cuv0ntului- ale acestor fenomene reli%ioase- i
evitm pe c0t posi+il c"iar i terminolo%ia corespun/toare Re/ultatele
consacrate ale psi"olo%iei- inclusiv ale psi"iatriei- nu mer% deocamdat
'2(
Etica protestant i spiritul capitalismului
suficient de departe @nc0t s le putem folosi pentru cercetarea istoric a
pro+lemelor care ne preocup fr a preAudicia Audecata istoric- o+iectiv
Polosirea terminolo%iei acestor discipline nu ar face dec0t s ne ispiteasc s
ascundem nite fapte imediat inteli%i+ile i adeseori de4a dreptul +anale su+ un
vl de neolo%isme- pentru a crea aparenele unei mai mari exactiti tiinifice-
aa cum- din pcate- a procedat *amprec"t Pentru o @ncercare mai serioas de
valorificare a unor termeni psi"olo%ici @n scopul interpretrii unor fenomene
istorice de mas- ve/i W 1ellpac"- Grundlinien zu einer Psihologie der
D*sterie, cap xii- precum i Aeruositt und Kultur a aceluiai Aici nu pot
explica de ce consider c i acest autor multilateral a fost influenat ne%ativ de
unele dintre teoriile lui *amprec"t #0t de lipsit de orice valoare- @n comparaie
cu literatura mai vec"e- este anali/a sc"ematic a lui *amprec"t cu privire la
pietism O@n voi L!! din Deutsche Geschichte0 tie oricine este familiari/at fie i
numai superficial cu literatura
22< Astfel- de exemplu- la adepii lui !nniges hristentum a lui ,c"ortin%"uis
Din punctul de vedere al istoriei reli%iilor- aceasta @i are ori%inea @n versetul
despre ro+ul lui Dumne/eu din !saia i @n Psalmul ''
22; Acest lucru s4a manifestat la pietitii olande/i- iniial i/olat- apoi su+
influena lui ,pino/a
229 *a+adie- Teerstee%en- etc
22: #el mai clar apare aceast influen atunci c0nd el O,pener @nsuic.
contest autoritatea %uvernului asupra conventiculelor- cu excepia ca/urilor de
tul+urare a ordinii pu+lice i de a+u/uri- dat fiind c este vor+a de un drept
fundamental al cretinilor %arantat de autoritatea apostolic /3heologische
5edenken, !!- pp :2 i urm. @n principiu- acesta este tocmai punctul de vedere
puritan referitor la relaiile dintre individ i autoritate i Era/a de vala+ilitate a
drepturilor individuale care decur% e# :ure diuino i- ca atare- sunt inaliena+ile
*ui Ritsc"l nu i4a scpat aceast ere/ie- i nici cea amintit mai departe @n text
8Pietismus, !!- pp 22<- 2<9. >ric0t de anistoric ar fi critica po/itivist Oca s
nu spunem filistin. pe care o face Ritsc"l conceptului de drepturi naturale-
cruia @i datorm aproape tot ceea ce i ast/i @i pare- c"iar i celui mai
@nverunat reacionar- sfera preioas a li+ertii individuale- suntem totui de
acord cu el- desi%ur- c @n am+ele ca/uri lipsete o relaie or%anic cu
perspectiva luteran a lui ,pener #onventiculele Rcollegia pietatis0 ca atare-
crora cele+rele Pia desideria ale lui ,pener le4au conferit fundamentul teoretic
i pe care practic- el le4a creat- corespundeau @n esen cu prop"es$in%s4urile
en%le/e- care s4au manifestat pentru prima dat @n Meditaiile Bi+lice *ondone/e
ale lui No"n din *asGBo O2<=9. i de atunci au fost parte component a tuturor
formelor de puritanism ce s4au r/vrtit @mpotriva autoritii Bisericii @n fine-
,pener @i motivea/ respin%erea disciplinei +isericeti de la Ueneva prin faptul
c
Aote la pa%inile 2(3422(
'22
executorul ei autori/at- starea a treia 8status oeconomicus, mirenii cretini.- nu
era @ncadrat @n or%ani/area +isericeasc luteran Pe de alt parte @ns- modul @n
care- la discutarea excomunicrilor- mem+rii laici erau recunoscui de
#onsistoriu ca repre/entani suverani ai strii a treia are o tent va% luteran
-
223 Denumirea de pietism- care apare pentru prima oar @n sfera
luteranismului- dovedete c- @n concepia contemporanilor @i era caracteristic
faptul c din pCietas se fcea o activitate metodic
2'( Desi%ur- este clar c dei aceast motivare este proprie cu precdere
calvinismului- nu se @nt0lnea numai @n ca/ul lui Ea apare deose+it de frecvent i
@n unele dintre cele mai vec"i re%ulamente +isericeti luterane
2'2 @n sensul Evr <- 2)42= Le/i i ,pener 3heologische 5edenken ! p )(;
2'' @n afar de Baile$ i Baxter Ove/i onsilia theologica, !!!- ;- 2B 2- =95 )- ;.-
,pener @l admira @n special pe T"omas 0 Dempis i @nc i mai mult pe Tauler 4
pe care nu 24a @neles @ntru totul 8op' cit', !!!B ;2- 2- nr 2. Pentru o expunere
detaliat despre acesta din urm- ve/i op' cit', !- 2- 2- nr 9 @n opinia lui- *ut"er
este un co+or0tor direct din Tauler
2') Le/i Ritsc"l- op' cit', !!- p 22) El nu a acceptat cina pietitilor de mai
t0r/iu Oi a lui *ut"er. drept sin%ura caracteristic demn de @ncredere a unei
adevrate convertiri 83heologische 5edenken, !!!- p =9;. @n ceea ce privete
sanctificarea ca rod al %ratitudinii din credina @n iertare- o idee specific luteran-
ve/i pasaAele citate din Ritsc"l- op' cit', p 22<- nota ' Referitor la certitudo
salutis, ve/i- pe de o parte- 3heologische 5edenken, !- p )'=5 Radevrata
credin nu este at0t perceput prin simuri- c0t este recunoscut prin roadele
saleS Odra%oste i o+edien fa de Dumne/eu.5 pe de alt parte- 3heologische
5edenken, 2- pp ))< i urm5 R@n ceea ce privete %riAa de a v asi%ura m0ntuirea
i starea de %raie- e mai +ine s v @ncredei @n crile noastreS 4 luterane 4
Rdec0t @n cele en%le/etiS #u privire la sanctificare- @ns- Ritsc"l @m+ria
punctul de vedere en%le/
2'= Nurnalele reli%ioase pe care le recomanda A 1 PrancZe constituiau semnul
exterior al acesteia ,e presupunea c exerciiul metodic i virtutea ca o+inuin
aveau s determine de/voltarea strii de %raie i desprirea +inelui de ru
Aceasta este tema fundamental a crii lui PrancZe- Gon des hristen
Gollkommenheit'
2'< Diferena dintre aceast credin pietist raional @n Providen i
interpretarea ei ortodox a ieit la suprafa- @n mod caracteristic- @n cursul
faimoasei dispute dintre pietitii din 1alle i *osc"er- repre/entantul ortodoxiei
luterane @n a sa 3imotheus Gerinus', *osc"er mer%e p0n acolo @nc0t pune fa
@n fa tot ce s4a o+inut prin aciunea uman cu "otr0rile
'2'
Etica protestant i spiritul capitalismului
Providenei Pe de alt parte- po/iia consecvent a lui PrancZe a fost aceea c
strful%erarea care de/vluie limpede ce urmea/ s se @nt0mple- re/ultat al unei
ateptri calme a "otr0rii- tre+uie s fie privit ca un Rsemn de la Dumne/euSB
concepia este perfect analoa% cu psi"olo%ia `uaZerilor i- respectiv- cu ideea
ascetic %eneral- dup care metodele raionale repre/int calea prin care ne
putem apropia de Dumne/eu E drept c ein/endorf- care printr4una din deci/iile
sale maAore a lsat @n seama @nt0mplrii soartea comunitii sale- era departe de
credina lui PrancZe @n Providen ,pener- 3heologische 5edenken' 2- p )2=-
prelua de la Tauler o descriere a resemnrii cretine potrivit creia omul ar
tre+ui s se @ncline @n faa voinei divine i s n4o @ncalce prin fapte pripite- punct
de vedere similar @n esen cu acela al lui PrancZe Eficacitatea sa @n comparaie
cu puritanismul este diminuat mult de tendina pietismului de a cuta pacea @n
lumea aceasta- dup cum se poate o+serva clar peste tot RPirst ri%"teousness-
t"en peaceS- spunea @n 23(=- ca reacie la cele de mai sus- un +aptist de frunte
OU W"ite- @ntr4o cuv0ntare pe care o vom mai cita.- formul0nd pro%ramul etic al
confesiunii sale /5aptist Dand%ook, 23(=- p 2(9.
2'; ;ect' paraenet', !L- p '92
2'9 #ritica lui Ritsc"l se @ndreapt @n special contra acestei idei mereu
recurente Le/i scrierea lui PrancZe care conine doctrina- la care am fcut deAa
trimitere Ove/i nota 2'= de mai sus.
2': Ea apare i la pietitii en%le/i care nu erau adepi ai predestinrii- de
exemplu la UoodXin Despre el i alii- ve/i 1eppe- Geschichte des Pietismus in
der reformierten Kirche O*eiden- 2:93.- o carte care a rmas indispensa+il
c"iar i dup lucrarea de referin a lui Ritsc"l- at0t @n privina An%liei- c0t i a
>landei @n secolul al XlX4lea @nc- @n >landa- Do"ler ODie Aiederl' Ref' Kirch'0
era @ntre+at adeseori care fusese momentul precis al renaterii sale
2'3 Prin aceasta se @ncerca s se com+at laxitatea doctrinei luterane cu privire
la posi+ilitatea redo+0ndirii %raiei O@n special- o+inuita convertire in e#tremis0'
2)( Ar%ument folosit @mpotriva necesitii de a cunoate /iua i ora convertirii-
ca semn indispensa+il al autenticitii sale Le/i ,pener- 3heologische
5edenken, !!- ;- 2- p 239 El cunotea conceptul de cin tot at0t de puin c0t
cunotea Melanc"t"on terrorres conscintiae ale lui *ut"er
2)2 @n acelai timp- desi%ur- i interpretarea autiautoritarist a preoiei
universale- tipic tuturor curentelor ascetice- a avut de Aucat un rol #0teodat-
preoilor li se recomanda s am0ne iertarea pcatelor p0n la confirmarea
adevratei cine- practic pe care Ritsc"l o consider- pe drept cuv0nt- ca fiind
@n principiu de inspiraie calvinist
Aote la pa%inile 22(422)
'25
2)' Aspectele importante pentru noi se %sesc cel mai uor @n Plitt-
Ninzendorfs 3heohgie O) voi- Uot"a- 2:;3.- voi !- pp )'<- )=<- ):2 =2'- ='3-
=)) i urm- ===- ==:B voi !!- pp )9'- ):2- ):<- =(3 i urm-
B
voi !!!- pp 2)2-
2;9- 29; Le/i i Bern"ardt BecZer- Ninzendorf und sein hristentum O*eip/i%-
23((.- cartea a treia- cap !!!
2)) R@n nici o reli%ie nu4i recunoatem drept frai pe cei ce nu au fost splai cu
s0n%ele lui #"ristos i care nu i4au sc"im+at cu totul viaa @ntru Du"ul ,f0nt
8u recunoatem nici o Biseric evident Ovi/i+il. a lui #"ristos dec0t acolo
unde cuv0ntul lui Dumne/eu este propovduit @n toat puritatea lui i unde
mem+rii ei triesc @n sfinenie ca nite copii ai lui Dumne/eu- urmrindu4i
@nvturileS E adevrat c ultima propo/iie este preluat din RMicul #ate"ismS
al lui *ut"er- dar- dup cum su+linia/ Ritsc"l- acolo ea servete drept rspuns la
@ntre+area Rcum s fie sfinit numele lui Dumne/euS- pe c0nd aici este destinat
delimitrii +isericii sfinilor
2)= E drept c el considera #onfesiunea de la Au%s+ur% drept un document
vala+il al credinei cretine luterane numai cu condiia 4 exprimat @n
de/%usttoarea sa terminolo%ie 4 s fie udat cu o Rfiertur de puroaieS A4l citi
este un c"in- deoarece lim+aAul su- care topete laolalt conceptele- face o
impresie mai peni+il dec0t @nspim0nttoarea #"risto4tere+entin a lui P T"
Lisc"er O@n polemica sa cu christoterpe din Miinc"en.
2)< Le/i Plitt- op' cit', 2- p )=; ?i mai "otr0t este rspunsul citat @n Plitt- 2-
p ):2- la @ntre+area dac faptele +une sunt necesare pentru m0ntuire5 R!nutile i
duntoare pentru do+0ndirea m0ntuirii- dar dup aceasta at0t de necesare- @nc0t
cine nu le face nu este m0ntuit cu adevratS Prin urmare- i aici se spune c ele
nu sunt cau/a real a m0ntuirii- dar sunt sin%urul miAloc de recunoatere a
acesteia
2); De exemplu- prin acele caricaturi ale li+ertii cretine criticate at0t de
sever de Ritsc"l- op' cit', !!!- p ):2
2)9 @nainte de toate- printr4o accentuare insistent a ideii de pedeaps Audiciar
@n doctrina m0ntuirii- pe care el- dup ce @ncercrile misionare i4au fost respinse
de unele secte americane- a fcut4o +a/a metodei sale de sanctificare De atunci-
ein/endorf susine ca el al asce/ei de la 1errn"ut pstrarea puritii i a
virtuilor resemnrii umile- @n cate%oric opo/iie cu tendinele comunitii sale
spre un ascetism perfect analo% cu cel puritan
2): #are- totui- avea limitele ei #"iar i din acest motiv- este eronat intenia
de a @ncadra reli%io/itatea lui ein/endorf @ntr4o treapt de de/voltare
psi"osociaGd- aa cum procedea/ *amprec"t Mai mult- atitudinea lui reli%ioas
nu era influenat de nimic altceva dec0t de faptul c era un conte cu o vi/iune
fundamental feudal Tocmai latura emoional s4ar potrivi la fel de +ine- din
punctul de vedere al psi"olo%iei sociale- at0t cu
'2=
Etica protestant i spiritul capitalismului
8ote la pa%ina 22)
'2<
perioada decadenei sentimentale a cavalerismului- c0t i cu aceea de
sensi+ilitate Dac exist vreun indiciu pe care psi"olo%ia social s42 ofere
pentru deose+irea sa fa de raionalismul vest4european- acesta are cele mai
mari anse s se %seasc @n tradiia patriar"al a estului %erman
2)3 Paptul acesta reiese clar din controversele lui ein/endorf cu Duppel- tot
aa cum- dup moartea sa- doctrinele enunate de sinoadele din 29;= scot @n
eviden caracterul de instituie de m0ntuire pe care @l avea comunitatea de la
1errn"ut Le/i critica lui Ritsc"l- op' cit', III' pp ==) i urm
2=( Le/i- de exemplu- para%rafele 2<2- 2<)- 2;( # s4ar putea ca sanctificarea
s nu se produc @n pofida unei autentice cine i iertrii pcatelor re/ult @n
special din o+servaiile de la p )22 i corespunde doctrinei luteraneV a
m0ntuirii- @n aceeai msur @n care o contra/ice pe cea calvinist Oi pe cea
metodist.
2=2 #onform afirmaiilor lui ein/endorf citate de Plitt- op' cit', !! p )=< *a
fel- ,pa%en+er%- !dea fidei, p )'<
2=' Le/i- de exemplu- afirmaiile lui ein/endorf despre Mat '(- ':- citate de
Plitt- op' cit', !!!- p 2)25 R#0nd vd un om cruia Dumne/eu i4a dat un mare dar-
m +ucur i folosesc cu plcere darul acela Dar dac vd c el nu e mulumit cu
ceea ce are- ci vrea s ai+ mai mult- consider c acesta e @nceputul pieirii
omului respectivS #u alte cuvinte- ein/endorf ne%a- @n special @n convor+irea sa
cu No"n Wesle$ din 29=)- c ar putea exista un pro%res @n sanctificare- deoarece
o identifica cu Austificarea i o %sea numai @n relaia emoional cu #"ristos
OPlitt- !- p =2). @n locul sentimentului de a fi unealta lui Dumne/eu apare cel al
posesiunii asupra divinuluiB avem aici misticism- nu ascetism O@n sensul pe care4
2 vom discuta @n introducerea studiilor urmtoare fneincluse @n ediia de fa 4 n
redJ. Aa cum vom arta cu acelai prileA- i puritanul aspir de fapt la starea de
spirit pm0ntean- pre/ent Dar pentru el starea pe care o interpretea/ ca
certitudo salutis este sentimentul de a fi o unealt activ
2=) #are @ns- tocmai din cau/a acestei tendine mistice- nu a cunoscut o
fundamentare etic susinut ein/endorf respin%e ideea lui *ut"er potrivit
creia sluAirea lui Dumne/eu @n profesiune ar fi motivaia decisiv pentru ca o
persoan s4i @ndeplineasc astfel @ndatorirea Mai cur0nd- aceasta ar fi rsplata
pentru 3&lu4irea cu credin a M0ntuitoruluiS OPlitt- !!- p =22.
2== Este cunoscut maxima sa5 Mn om @nelept nu tre+uie s fie
necredincios- iar un om credincios nu tre+uie s fie lipsit de @nelepciuneS- din
lucrarea )okrates, d' i' Aufrichtige Anzeige verschiedener nicht so+ohl
un%ekannterals vielmehr in A%fall geratener Daupt+ahrheiten O29'<.- precum i
preferina sa pentru autori ca Ba$le
2=< Predilecia net a ascetismului protestant pentru empirismul raionali/at pe
+a/e matematice este +ine cunoscut i nu va fi aprofundat aici #u privire la
orientarea tiinelor ctre cercetarea exact- raionali/at matematic- motivaiile
ei filo/ofice i deose+irea fa de concepia lui Bacon- ve/i Windel+and-
Geschichte der Philosophie, pp )(<4)(9- @n special o+servaia de la pa%ina )(<-
care respin%e pe +un dreptate ideea conform creia tiinele moderne ale naturii
pot fi @nelese ca produsul a unor interese materiale i te"nice Desi%ur- exist
relaii de cea mai mare importan- dar acestea sunt mult mai complexe Le/i i
Windel+and- Aeuere Philos', !- pp =( i urm Pentru atitudinea ascetismului
protestant- elementul decisiv 4 dup cum este el evideniat cel mai +ine de
,pener@n 3heohgische 5edenken, !- p ')'- !!!- p ';( 4 era c- aa cum cretinul
se cunoate dup roadele credinei sale- tot astfel cunoaterea lui Dumne/eu i a
inteniilor sale nu poate fi desprins dec0t din cunoaterea lucrrilor sale ?tiina
preferat a cretinilor puritani- +aptiti i pietiti a fost- de aceea- fi/ica- urmat
de alte tiine ale naturii care utili/ea/ metode similare- @n special matematica
,e nutrea sperana c- prin cunoaterea empiric a le%ilor divine ale naturii- s4ar
putea aAun%e la ptrunderea ReseneiS lumii- fapt care nu s4ar putea reali/a
niciodat prin speculaii metafi/ice- dat fiind caracterul fra%mentar al revelaiei
divine- idee specific calvinist Empirismul secolului al XL!!4lea era miAlocul
prin care acest ascetism @l putea cuta pe Dumne/eu @n natur Prea s conduc
spre Dumne/eu- @n timp ce speculaia filo/ofic ducea- aparent- @n direcia
opus ,pener- mai ales- considera c filo/ofia aristotelic a fost cel mai
duntor element din tradiia cretin >ricare alta e mai +un- @n special cea
platonician5 #ons 3heol, !!!- ;-2- Dist '- nr 2) Le/i i urmtorul pasaA
caracteristic5 RMnde pro #artesio `uid dicam non "a+eoS fnu 24a cititJ- Rsemper
tamen optavi et opto- ut Deus viros excitet- `ui veram p"ilosop"iam vel tandem
oculis sisterent in `ua nullius "ominis attenderetur auctoritas- sed sana tantum
ma%istri nescia ratioS O,pener- ons' 3heol', !!- <- nr '. ,e tie ce importan a
avut aceast atitudine a protestantismului ascetic pentru de/voltarea educaiei- @n
special a @nvm0ntului te"nic @n com+inaie cu atitudinea fa de fides
implicita, repre/entanii si au creat un pro%ram peda%o%ic
2=; RAcesta este un %en de oameni care4i caut fericirea pe patru ci
principale5 O2. s fii ne@nsemnat- dispreuit i umilitB O'. s nu ii seama de
lucrurile de care nu ai nevoie pentru sluAirea DomnuluiB O). s nu ai nimic sau s
dai altora tot ce primetiB O=. s munceti /i de /i- nu de dra%ul c0ti%ului- ci
pentru c"emarea @n sluA+a Domnului i a aproapeluiS /Rel' Reden, !! p 2:(-
Plitt- op' cit', 2- p ==<. 8u oricine poate deveni ucenic- ci numai aceia pe care @i
c"eam Domnul Dar- potrivit mrturisirii personale a lui ein/endorf OPlitt- !- p
==3.- rm0n @nc unele dificulti- deoarece predica de pe Munte este adresat
formal tuturor @nrudirea dintre aceast universalitate li+er a iu+irii i vec"ile
idealuri +aptiste este evident
i
'2;
Etica protestant i spiritul capitalismului
2=9 !ntensificarea emoional a reli%io/itii nu era nicidecum strin
luteranismului- nici c"iar @n perioada lui t0r/ie @n ca/ul acesta- diferena
fundamental era repre/entat de elementul ascetic- modul de via pe care
luteranii @l suspectau de a promite m0ntuirea prin fapte +une
2=: > Rteam sntoasS este un semn mai +un al %raiei dec0t certitudinea-
consider ,pener @n 3heologische 5edenken, !- p )'= Desi%ur- i la autorii
puritani @nt0lnim avertismente insistente @n privina falsei certitudini- dar- cel
puin- doctrina predestinrii- @n msura @n care influena ei determina practica
reli%ioas- aciona totdeauna @n sens contrar
2=3 Efectul psi"olo%ic al spovedaniei consta pretutindeni @ntr4o eli+erare a
individului de responsa+ilitatea pentru propria conduit- de aceea era i cutat
De aceea ea i era cutat Din acelai motiv era atenuat i consecvena
ri%orist a exi%enelor ascetismului
2<( !n ce msur au avut un rol i factorii pur politici- c"iar i pentru forma
evlaviei pietiste- a artat c"iar Ritsc"l- @n studiul su despre pietismul de la
Wiirttem+er%
2<2 Le/i afirmaia lui ein/endorf citat mai sus- nota 2=;
2<' Desi%ur- i calvinismul- @n msura @n care este autentic- e patriar"al De
exemplu- le%tura dintre succesul activitii lui Baxter i caracterul arti/anal al
industriei de la Didderminster apare clar @n auto+io%rafia acestuia Le/i pasaAul
citat @n 3he $orks of the Puritan Diuines, p ):5 RT"e toXn livet" upon t"e
Xeavin% of Didderminster stuffs- and as t"e$ stand in t"eir loom- t"e$ can set a
+ooZ +efore t"em- or edif$ eac" ot"erS f>raul triete de pe urma estorilor
care fac covoare @n dou culori i- @n timp ce stau la r/+oiul de esut- ei pot
pune o carte @n faa lor- sau pot s se sftuiasc @ntre eiJ Totui- exist o
deose+ire @ntre patriar"alismul +a/at pe etica pietist i cel calvinist i- cu at0t
mai mult- +aptist Pro+lema nu poate fi discutat dec0t @ntr4un alt context
2<) ;ehre von der Rechtfertigung und Gersohnung, ediia a treia- 2- p <3:
Paptul c Priedric" Wil"elm ! a numit pietismul o afacere potrivit pentru
rentieri este mai elocvent pentru pietismul su dec0t pentru cel al lui ,pener i
PrancZe #"iar i re%ele acesta tia foarte +ine de ce desc"isese pietitilor- prin
edictul de toleran- porile Prusiei
2<= Pentru o introducere orientativ @n metodism- este deose+it de util
excelentul articol RMet"odismusS scris de *oofs pentru Realenz*klopdie fur
protestantische 3ehologie und Kirche, ediia a treia ,e pot utili/a i lucrrile lui
Naco+$ Omai ales Dand%uch des "ethodismus0, Dolde- Niin%st i ,out"e$ #u
privire la Wesle$- foarte popular este T$erman- ;ife and 3imes of (ohn $esle*'
Mna dintre cele mai +une +i+lioteci pentru istoria metodismului este la
8ort"Xestern Mniversit$ din Evanston Poetul reli%ios
Aote la pa%inile 22=422:
217
!saac Watts- prieten cu capelanul lui >liver #romXell O1oXe.- i apoi cu
Ric"ard #romXell- repre/int un fel de veri% @ntre puritanismul clasic i
metodism ,e spune c W"itefield i4ar fi cutat sfatul Ocf ,Zeats- op' cit', pp
'<= i urm.
2<< Dac facem a+stracie de anumite influene personale ale frailor Wesle$-
aceast @nrudire este determinat istoric- pe de o parte- de scderea @n importan
a do%mei predestinrii- i pe de alt parte- de vi%uroasa redeteptare a
principiului sola Gide @n %0ndirea @ntemeietorilor metodismului- motivat @n
special prin caracterul su specific misionar Paptul acesta a condus la revenirea
la anumite metode medievale de propovduire a renaterii- care au fost
com+inate cu forme pietiste Desi%ur- @ns- fenomenul nu se @ncadrea/ @ntr4o
linie %eneral de evoluie ctre su+iectivism- cci @n aceast privin rmsese nu
numai @n urma pietismului- ci i @n urma evlaviei +ernardine medievale
2<; @n aceeai manier caracteri/a uneori i Wesle$ efectul credinei metodiste
@nrudirea cu Gliickseligkeit, %eatitudinea lui ein/endorf- este evident
2<9 Retiprit- @n ;ife of $esle* de Watson Oediia %erman.- p ))2
2<: N ,c"necZen+ur%er- Gorlesungen u%er die ;ehr%egriffe der kleinen
protestantischen Kirchenparte:en, editat de 1undes"a%en OPranZfurt- 2:;).- p
2=9
2<3 W"itefield- conductorul %rupului de adepi ai predestinrii care- din lipsa
or%ani/rii- s4a di/olvat dup moartea sa- respinsese doctrina perfeciunii a lui
Wesle$ @n aspectele ei eseniale De fapt- aceasta nu e dec0t un suro%at al ideii
calviniste de confirmare
2;( ,c"necZen+ur%er- op' cit', p 2=< Puin diferit- *oofs- op' cit' Am+ele
consecine sunt tipice pentru toate fenomenele reli%ioase similare
2;2 Aa s4a procedat- de exemplu- la conferina din 299( Prima conferin- cea
din 29==- recunoscuse deAa c versetele +i+lice se apropiau Rla %rosimea unul fir
de prS de calvinism- pe de o parte- i de antinomism de cealalt parte Dar-
@ntruc0t erau at0t de o+scure- nu era indicat ca aceste curente s fie separate prin
deose+iri doctrinare at0t timp c0t Bi+lia era meninut ca norm practic

2;' Metoditii se deose+eau de mem+rii comunitii de la 1errn"ut prin

doctrina lor enun0nd posi+ilitatea perfeciunii fr pcat- cu care ein/endorf- @n
special- nu era de acord Pe de alt parte- Wesle$ numea RmisticismS elementul
emoional coninut @n reli%ia celor de la 1errn"ut i etic"eta drept +lasfematoare
interpretarea dat de *ut"er le%ii Paptul acesta pune @n lumin +ariera ce exista
@ntre luteranism i orice comportament reli%ios raional
'2:
Etica protestant i spiritul capitalismului
2;) No"n Wesle$ su+linia/ c @n toate reli%iile- la `uaZeri- pre/+iterieni i
an%licani- mem+rii tre+uie s cread @n do%me- numai la metoditi nu A se
compara cele de mai sus cu expunerea- sumar ce4i drept- din ,Zeats- Distor* of
the =ree hurches of England, LTUU1LUEL'
2;= Le/i Dexter- ongregationalism, pp =<< i urm
2;< Dei- firete- @l poate afecta- aa cum se @nt0mpl @n pre/ent @n ca/ul
ne%rilor americani Mai mult- caracterul adeseori clar patolo%ic al emoiei
metodiste- spre deose+ire de starea emoional relativ calm specific
pietismului- este determinat poate- pe l0n% motivele pur istorice i pu+licitatea
de care s4a +ucurat procedeul- i de faptul c- @n re%iunile unde metodismul e
lar% rsp0ndit- modul de trai este mai puternic impre%nat de ascetism @n aceast
privin nu se poate pronuna dec0t un neurolo%
2;; *oofs- op' cit'- p 9<(- su+linia/ insistent c metodismul se deose+ete de
celelalte micri ascetice prin aceea c se situea/ dup !luminismul en%le/ i @l
compar cu renaterea pietismului Odesi%ur- cu o intensitate mult mai mic.
petrecut @n prima treime a secolului al XlX4lea Totui- urrn0ndu42 pe Ritsc"l-
;ehre von der Rechtfertigung und Gersohnung, !- pp <;: i urm- ne este
@n%duit s facem o paralel cu pietismul lui ein/endorf- care- spre deose+ire de
versiunile lui ,pener i PrancZe- constituia deAa o reacie fa de !luminism
8umai c aceast reacie a metodismului a luat o cu totul alt orientare dec0t cea
a comunitii de la 1errn"ut- cel puin @n msura @n care s4a aflat su+ influena
lui ein/endorf
2;9 Pe care el @ns- aa cum arat pasaAul din No"n Wesle$ Ove/i mai Aos- p
223. a de/voltat4o exact la fel i cu exact acelai efect ca i celelalte confesiuni
ascetice
2;: ?i- aa cum am v/ut- sunt forme mai moderate ale eticii consecvent
ascetice a puritanismului @n sc"im+- dac- @n maniera popular- am vrea s
interpretm aceste concepii reli%ioase ca pe nite exponeni sau reflectri ale
de/voltrii capitaliste- ar tre+ui s se @nt0mple tocmai contrariul
2;3 Dintre +aptiti- numai aa4numiii RUeneral BaptistsS @i au ori%inea @n
micarea iniial RParticular BaptistsS erau- aa cum s4a spus deAa- calviniti
care limitau @n %eneral sfera mem+rilor Bisericii la persoanele renscute sau- cel
puin- la cele care credeau @n relaia personal cu Dumne/eu- astfel @nc0t au
rmas- @n principiu- voluntariti i adversari ai tuturor Bisericilor le%ate de stat
Pr @ndoial- pe vremea lui #romXell nu erau totdeauna consecveni @n
practic 8ici ei- nici RUeneral BaptistsS- oric0t de importani ar fi ca purttori ai
tradiiei +aptiste @n decursul istoriei- nu ne ofer vreun un prileA pentru o anali/
do%matic deose+it Este incontesta+il faptul c `uaZerii- dei din punct de
vedere formal erau doar o nou or%ani/aie a lui Ueor%e Pox i a tovarilor lui-
repre/entau @n esen o continuare ai tradiiei
Aote la pa%inile 22:4223
'23
+aptiste #ea mai +un introducere @n istoria lor- care pre/int i le%tura dintre
ei i +aptiti i menoniii- este cea a lui Ro+ert Barcla$- 3he lnner ;ife of the
Religious )ocieties of the ommon+ealth- 2:9; Pentru istoria +aptitilor- ve/i-
@ntre altele5 1 M Dexter- 3he 3rue )tor* of (ohn )m*th, the )e15aptist, as 3old
%* Dimself and his ontemporaries, Boston- 2::2 Oi N # *an%- @n 3he 5aptist
Juarterl* Revie+, 2::)- pp 2 i urm.B N Murc"- A Distor* of the Pres%' and
Gen' 5apt' hurch in the $est of England, *ondra- 2:)<B A 1 8eXman-
Distor* of the 5aptist hurch in the ?')', 8eX YorZ- 2:3= OAm hurch Dist'
)eries, voi '.B Ledder- A )hort Dist' of the 5aptists, *ondra- 2:39B E B Bax-
Rise and =all of the Ana%aptists, 8eX YorZ- 23('B U *orimer- T"e 5aptists in
Distor*, 23('B N A ,eiss- 3he 5aptist )*stem E#amined> *ut"eran Pu+lication
,ociet$- 23('B material suplimentar @n 5aptist Dand%ook, *ondra- 2:3; i anii
urmB 5aptist "anuals, Paris- 2:3242:3)B 3he 5aptist Juarterl* Revie+> i
5i%liotheca )acra, >+erlin- 23(( ,e pare c cea mai +un +i+liotec +aptist se
afl la #ol%ate #olle%e- @n statul 8eX YorZ @n privina istoriei `uaZerilor- cea
mai +un colecie este considerat a fi cea de la Devons"ire 1ouse- la *ondra
Onu am putut4o utili/a. >r%anul oficial modern al ortodoxiei este pu+licaia
American =riend, editat de profesorul NonesB cea mai +un istorie a `uaZerilor e
aceea a lui RoXntree Alte surse5 Rufus B Nones- George =o#, An
Auto%iograph*, P"iladelp"ia- 23()B Alton # T"omas- A Distor* of the )ociet*
of =riends in America, P"iladelp"ia- 2:3<B Eduard Uru++e- )ocial Aspects of the
Juaker =aith, *ondra- 2:33- la care se adau% a+undenta literatur +io%rafic-
de cea mai +un calitate
29( Mnul dintre numeroasele merite ale lucrrii lui Darl Muller-
Kirchengeschichte, este acela de a fi acordat spaiul meritat micrii +aptiste at0t
de ma%nifice @n felul ei- dei at0t de tears ca manifestare Ea a suferit mai mult
ca oricare alta persecuiile nemiloase ale tuturor Bisericilor- doar pentru c a
vrut s fie o sect @n sensul propriu al cuv0ntului #"iar i dup cinci %eneraii a
rmas discreditat @n @ntrea%a lume din cau/a de/nodm0ntului catastrofal pe
care 24a avut experimentul escatolo%ic de la Miinster Astfel- Smereu asuprit i
forat la clandestinitate- a aAuns a+ia la mult timp dup apariie s4i formule/e
@n mod coerent doctrinele reli%ioase De aceea- a produs @nc mai puin
Rteolo%ieS dec0t ar fi cerut principiile sale- i aa ostile unei speciali/ri a
credinei @n Dumne/eu ca tiin Aceasta nu a st0rnit prea mult simpatie @n
r0ndurile teolo%ilor profesioniti mai v0rstnici- nici c"iar @n epoca ei de %lorie- i
a lsat o impresie deose+it de puternic Dar @nc i mai muli teolo%i din
perioada recent au adoptat aceeai atitudine *a Ritsc"l- Pietismus, !- pp '' i
urm- ana+aptitii sunt tratai destul de su+iectiv- +a c"iar dispreuitor Exist
tentaia de a vor+i despre un punct de vedere teolo%ic R+ur%"e/S Aceasta- @n
pofida faptului
220
Etica protestant i spiritul capitalismului
8ote la pa%inile 22342'(
''2
c frumoasa lucrare a lui #ornelius 8Geschichte des "unsterschen Aufruhrs0
exist de c0teva decenii
?i @n acest ca/- Ritsc"l vede pretutindeni o alunecare @napoi spre catolicism- din
punctul lui de vedere- i suspectea/ influenele directe exercitate de aripa
radical a tradiiei franciscane #"iar dac s4ar putea dovedi asemenea influene
pe alocuri- ele ar fi extrem de sla+e Mai presus de orice- faptele istorice arat c
Biserica #atolic oficial trata cu maxim ne@ncredere ascetismul mundan al
mirenilor5 ori de c0te ori acesta a dus la formarea de conventicule- a fost privit
cu cea mai mare suspiciune i s4a @ncercat @mpin%erea sa pe f%aul formrii
ordinelor 4 aadar- prin retra%erea din lume 4 sau anexarea la ordinele existente
ca ascetism de %radul al doilea- supun0ndu42 astfel controlului #0nd acest lucru
nu4i reuea- Biserica se temea c practicarea moralitii ascetice su+iectiviste ar
putea duce la ne%area autoritii i la ere/ieB aceeai atitudine- i cu aceeai
Austificare- a manifestat4o Biserica Elisa+etan fa de Rprop"es$in%sS-
conventiculele +i+lice semipietiste- c"iar i @n ca/urile c0nd conformismul lor nu
putea fi pus la @ndoial ,entimentul acesta de team l4au exprimat i ,tuarii @n
5ook of )ports, despre care vom vor+i mai t0r/iu !storia a numeroase micri
eretice- @ntre care- de pild- a "umiliaii i +e%"inii- precum i soarta ,f0ntului
Prancisc- sunt dove/i @n acest sens Predicile clu%rilor ceretori- mai ales ale
franciscanilor- au avut pro+a+il o contri+uie important la pre%tirea terenului
pentru moralitatea ascetic laic a protestantismului +aptist4calvinist Dar
numeroasele le%turi dintre ascetismul mona"ismului occidental i modul de
via ascetic al protestantismului- @nrudire a crei semnificaie- pentru
pro+lemele tratate de noi- va fi mereu su+liniat- aveau drept cau/ primordial
faptul c toate ascetismele cu rdcini @n cretinismul +i+lic tre+uia s ai+ @n
mod inevita+il anumite trsturi comune importante De asemenea- orice
ascetism- indiferent de confesiunea de la temelia sa- tre+uie s posede miAloace
verificate de @nfr0nare a pornirilor crnii *a sc"ia care urmea/ ar mai fi de
remarcat c scurtimea sa este cau/at de faptul c pentru pro+lema care tre+uie
s fie discutat @n mod special @n acest studiu- i anume de/voltarea +a/elor
reli%ioase ale ideii +ur%"e/e de profesiune- etica +aptist are o @nsemntate
foarte limitat Ea nu a adus nimic nou @n aceast privin *atura social a
micrii- mult mai important- o vom lsa deocamdat la o parte Datorit
modului @n care punem pro+lema- vom pre/enta aici- din istoria micrii +aptiste
mai vec"i- numai ceea ce a influenat specificul sectelor care ne interesea/5
+aptitii- `uaZerii i- mai mult @n treact- menoniii
292 Le/i mai sus- nota 3)
29' #u privire la ori%inea i transformrile suferite de acestea- ve/i A Ritsc"l-
Gesammelte Aufstze, pp ;3 i urm
29) Pirete- +aptitii au refu/at @ntotdeauna s fie numii RsectS Ei sunt
5iserica @n sensul Epistolei ctre efeseni O<- '9. Dar- @n terminolo%ia noastr- ei
constituie o sect nu numai pentru c nu au nici o le%tur cu statul Relaia
dintre stat i Biseric de la @nceputurile cretinismului repre/enta un ideal c"iar
i pentru `uaZeri OBarcla$.- dat fiind c pentru ei- ca i pentru muli pietiti-
numai puritatea +isericilor aflate su+ semnul crucii era deasupra oricrei
@ndoieli Dar calvinitii- precum i Biserica #atolic @nsi- faute de mieu#, @n
anumite @mpreAurri- au fost o+li%ai s susin separarea Bisericii de stat- @n
cadrul unui stat necredincios sau su+ semnul crucii Ei nu sunt o sect nici
pentru c primirea @n comunitatea credincioilor avea loc- de facto, printr4un
contract @ntre comunitate i cate"umen #ci aa se proceda formal- de exemplu-
i @n comunitile reformate din Krile de Nos Oca urmare a situaiei politice
ori%inare.- dup vec"iul statut al Bisericii Ove/i- @n acest sens- von 1offmann-
Kirchenverfassungsrecht der niederl Reformierten- *eip/i%- 23('.
Dimpotriv- motivul real era acela c o asemenea comunitate reli%ioas putea fi
or%ani/at numai pe +a/ de voluntariat- ca o sect- i nu prin recrutare
o+li%atorie- ca +iseric- dac nu dorea s4i cuprind i pe cei nerenscui i- ca
atare- s se a+at de la idealul cretinismului timpuriu Pentru comunitile
+aptiste- repre/enta esena concepiei lor despre Biseric- @n timp ce pentru
calviniti era un accident al istoriei Am su%erat c i pe acetia din urm- unele
motive reli%ioase +ine determinate @i @mpin%eau spre R+elieversH #"urc"S @n
privina distinciei dintre +iseric i sect- ve/i studiul urmtor #onceptul de
RsectS pe care l4am adoptat aici a fost utili/at simultan cu mine- i- presupun-
independent de mine- i de Datten+usc"- @n Realenz*klopdie fur protestantische
3heologie und Kirche Oarticolul )ekte0' @n lucrarea sa )oziallehren der
christlichen Kirchen, Troeltsc" @l accept i el- detaliindu42 Le/i mai Aos i
!ntroducerea la studiile privind Etica economic a religiilor universale'
29= #0t de important era acest sim+ol- din punct de vedere istoric- pentru
conservarea comunitii +isericeti- prin faptul c repre/enta un semn lipsit de
am+i%uitate i inconfunda+il- a artat @ntr4un mod foarte clar #ornelius- op cit
29< Anumite apropieri de acestea @n doctrina Austificrii la menonii pot fi
trecute cu vederea aici
29; Pro+a+il c pe aceast idee se +a/ea/ interesul reli%ios pentru de/+aterea
unor pro+leme precum @ntruparea lui #"rtistos i relaia sa cu Pecioara Mria-
pro+leme care se pre/int adeseori at0t de straniu- drept unice componente pur
do%matice- @n cele mai vec"i documente ale +aptitilor Ode exemplu-
confesiunile pu+licate @n #ornelius- op' cit', anexa la voi !! Le/i- @n aceast
privin- D Muller- Kirchengeschichte, !!- 2- p ))(.
''' Etica protestant i spiritul capitalismului
,e pare c deose+irea dintre c"ristolo%ia Bisericii Reformate i cea a luteranilor
O@n doctrina referitoare la aa4numita communicatio idiomatum0 se +a/a pe
interese reli%ioase similare
299 El i4a %sit expresia @n faptul c iniial se evitau strict c"iar i relaiile
cotidiene cu excomunicaii- un punct @n care au fcut concesii importante @nii
calvinitii- care susineau @n principiu c tre+urile o+inuite de pe lumea aceasta
nu sunt atinse de cen/urile spirituale Le/i studiul urmtor
29: Este +ine cunoscut modul @n care acest principiu a fost aplicat de `uaZeri
unor situaii de via aparent lipsite de importan Orefu/ul de a scoate plria- de
a @n%enunc"ea- de a se @nclina- precum i de a se adresa la persoana a doua
plural. Dar- @ntr4o anumit msur- acest principiu este propriu oricrei forme
de ascetism De aici decur%e faptul c ascetismul autentic este @ntotdeauna ostil
oricrei autoriti @n cadrul calvinismului- ideea i4a %sit expresia @n principiul
c @n +iseric tre+uie s domneasc numai #"ristos @n ceea ce privete
pietismul- s ne %0ndim la strduina lui ,pener de a Austifica titulaturile prin
Bi+lie Ascetismul catolic a renunat la aceast caracteristic @n privina
autoritii ecle/iastice- prin Aurm0ntul de supunere- interpret0nd supunerea ca
atare @n sens ascetic Aceast rsturnare a principiului @n ascetismul protestant
constituie temelia istoric a specificului democraiei @nt0lnite @n pre/ent la
popoarele influenate de puritanism i a deose+irii dintre ea i aceea a spiritului
latin Tot ea constituie o +a/ istoric pentru Rlipsa de respectS a americanilor-
care- dup ca/- unor li se pare respin%toare- iar altora- reconfortant
293 Desi%ur- @n ca/ul +aptitilor aceast respectare a preceptelor +i+lice s4a
referit iniial doar la 8oul Testament- @ntr4o msur mai mic la Lec"iul
Testament @n toate aceste confesiuni- Predica de pe Munte s4a +ucurat de un
presti%iu deose+it ca pro%ram de etic social
2:( #"iar i ,c"XencZfeld considerase c sv0rirea exterioar a
sacramentelor este un adiaphoron, @n timp ce RUeneral BaptistsS i menoniii
respectau @n mod ri%uros +ote/ul i @mprtania- @n ca/ul menoniilor
adu%0ndu4se i splarea picioarelor Pe de alt parte- la adepii predestinrii
toate sacramentele- cu excepia @mprtaniei- @i pierduser foarte mult din
presti%iu- put0ndu4se spune c"iar c unele dintre ele deveniser suspecte Le/i
studiul urmtor
2:2 @n acest sens- confesiunile +aptiste- @n special `uaZerii OBarcla$- ApologP0
for the 3rue hristian Diuinil*, ediia a patra- *ondra- 29(2 4care mi4a fost pus
la dispo/iie prin ama+ilitatea lui Eduard Bernstein. au invocat afirmaia lui
#alvin din !nst' hrist', !!!- p '- unde se %sesc @ntr4adevr unele apropieri clare
de doctrina +aptist De asemenea- i distincia mai vec"e dintre cuv0ntului lui
Dumne/eu- ca fiind cel pe care Dumne/eu 24a revelat patriar"ilor- proorocilor i
apostolilor- i ,f0nta
Aote la pa%inile 2'(42''
223
,criptur- ca partea din cuv0ntul lui Dumne/eu pe care acetia au consemnat4o-
era str0ns @nrudit- dei pro+a+il fr nici o le%tur istoric- cu concepia
+aptitilor privind revelaia !deea mecanic a inspiraiei i implicit- stricta
+i+liocraie a calvinitilor- erau @n aceeai msur produsul evoluiei lor @ncepute
@n secolul al XL!4lea @ntr4un sens- dup cum doctrina `uaZerilor referitoare
lumina interioar- cu rdcini +aptiste- era re/ultatul unei evoluii @n sens opus
?i @n acest ca/- pro+a+il c diferenierea net s4a datorat parial polemicilor
ne@ncetate
2:' Acest lucru a fost puternic su+liniat @n contra unor tendine ale socinienilor
Raiunea natural nu tie nimic despre Dumne/eu OBarcla$- op' cit', p 2('.
Aceasta @nsemna c rolul Aucat de le# naturae @n alte ramuri ale
protestantismului se modificase @n principiu- nu putea exista nici un fel de
general rules, nici un cod moral- cci profesiunea pe care o are fiecare- i care
este individual- i4a fost artat de Dumne/eu prin contiin Tre+uie s facem
nu +inele- @n sensul %enerali/at al raiunii naturale- ci s @mplinim voina lui
Dumne/eu- aa cum este ea scris @n inimile noastre i cunoscut prin contiin
OBarcla$- pp 9)- 9;. Aceast iraionalitate a moralei ce re/ult din opo/iia
exa%erat dintre divin i trupesc @i %sete expresia @n propo/iiile fundamentale
ale eticii `uaZerilor5 RW"at a man does contrar$ to "is fait"- t"ou%" "is fait"
ma$ +e Xron%- is no Xa$s accepta+le to Uod fJ t"ou%" t"e t"in% mi%"t "ave
+een laXful to anot"er f#eea ce face un om @mpotriva credinei lui- c"iar dac
aceasta poate fi %reit- nu este acceptat @n nici un ca/ de Dumne/eu fJ dei
lucrul acesta ar putea s fi prut le%iuit altcuivaJ OBarcla$- p =:9. Desi%ur- @n
practic aceast iraionalitate nu a putut fi meninut De exemplu- la Barcla$-
Rmoral and perpetuai statutes acZnoXled%ed +$ all #"ristiansS- le%ile morale i
permanente recunoscute de toi cretinii- constituie limita toleranei Practic
vor+ind- contemporanii simeau c etica lor- cu anumite trsturi specifice- era
similar cu aceea a pietitilor reformai ,pener su+linia/ @n mod repetat5 RTot
ce este +un @n +iseric e suspectat de `uaZerismS Aadar- se pare c ,pener @i
invidia pe `uaZeri pentru aceast faim ons' 3heol'- !!!- ;- 2- Dist '- nr ;=
Refu/ul Aurm0ntului pe +a/a unui cuv0nt din Bi+lie arat c0t de redus era
emanciparea real fa de ,criptur ,emnificaia pe care a avut4o pentru etica
social principiul Rs faci altuia numai ceea ce doreti ca el s4i fac ieS- pe
care muli `uaZeri @l considerau c"intesena @ntre%ii etici cretine- nu ne
preocup aici
2:) Barcla$ Austific necesitatea de a accepta aceast posi+ilitate prin aceea c-
fr ea- Rt"ere s"ould never +e a place ZnoXn +$t"e ,aints X"erein t"e$ mi%"t
+e free of dou+tin% and despair- X"ic" fJ is most a+surdS fn4ar tre+ui s existe
niciodat un loc cunoscut de sfini unde s poat scpa de @ndoieli i disperareB
faptul acesta fJ este tot ce poate fi mai a+surdJ Este evident- certitudo salutis
depinde de ea Le/i Barcla$- op' cit', p '(
224
Etica protestant i spiritul capitalismului
2:= Aadar- rm0ne o diferen de nuan @ntre raionali/area calvinist i cea
`uaZer a vieii Dar- atunci c0nd Baxter o formulea/ spun0nd c la `uaZeri
spiritul tre+uie s acione/e asupra sufletului ca i asupra unui cadavru- @n timp
ce principiul reformat Oformulat caracteristic. este5 Rreason and spirit are
conAunct principlesS- raiunea i spiritul sunt principii conAu%ate /hristian
Director*, !!- p 9;.- practic- pentru timpul su- aceast distincie nu mai era
vala+il
2:< Le/i articolele pedante RMennoS i RMennonitenS scrise de #ramer pentru
Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, @n special p ;(= Pe
c0t de +une sunt aceste articole- pe at0t de puin ptrun/tor i- parial- de4a
dreptul eronat este articolul RBaptistenS din aceeai enciclopedie De exemplu-
autorul su nu cunoate Pu%lications ofthe Danserd KnollvCs )ociet*,
indispensa+ile pentru istoria +aptismului
2:; Astfel- Barcla$- op' cit', p =(=- explic faptul c m0ncatul- +utul i
c0ti%ul sunt natural, not spiritual acts, aciuni naturale- nu spirituale- care pot fi
fcute i fr apro+area special a lui Dumne/eu Aceast afirmaie este un
rspuns la o+iecia caracteristic potrivit creia- dac nu ai voie s te ro%i fr un
motion of the spirit special- aa cum propovduiesc `uaZerii- acelai lucru ar
tre+ui s fie vala+il i pentru arat Paptul c i @n unele re/oluii moderne ale
sinoadelor `uaZerilor adepii sunt sftuii s se retra% din viaa activ dup
do+0ndirea unei averi suficiente- pentru a putea tri cu totul @n devoiune pentru
@mpria lui Dumne/eu- departe de forfota lumii- este- desi%ur- semnificativ
Dar nu e nici o @ndoial c asemenea idei apar uneori i la alte confesiuni-
inclusiv la calviniti Aceasta contra/ice
E faptul c acceptarea eticii profesionale +ur%"e/e de ctre micrile respective
a constituit exprimarea mundan a unui ascetism care iniial fu%ise de lume
2:9 Le+len- @n incitanta sa lucrare 3he 3heor* of 5usiness Enterprise, este de
prere c acest principiu ar aparine numai capitalismului timpuriu Dar
RsupraoameniiS economici care- la fel ca actualii captains of industr*, se
situea/ dincolo de +ine i de ru- au existat @n toate timpurile- iar afirmaia
rm0ne vala+il pentru cate%oriile lar%i de oameni de afaceri
2:: Atra% aici din nou atenia- insistent- asupra excelentelor consideraii ale lui
Eduard Bernstein- op' cit' *a pre/entarea extrem de sc"ematic fcut de
DautsZ$ micrii +aptiste i teoria sa privind comunismul eretic @n %eneral O@n
primul volum al aceleiai lucrri. ne vom ocupa cu alt oca/ie
2:3 De exemplu- T"omas Adams 8$orks of the Puritan Diuines, p 2):.
afirm c Rin civil actions it is %ood to +e as t"e man$- in reli%ious- to +e as t"e
+estS- @n activitile civile- este +ine s fii ca maAoritatea- iar @n cele reli%ioase- s
fii asemenea celor mai +uni Desi%ur- exprimarea sun mai radical dec0t a fost @n
intenia autorului Aceasta @nseamn c onestitatea puritan este o le%alitate
formalist- la fel cum uprightness, inte%ritatea
Aote la pa%inile 2')42':
225
revendicat adeseori de popoarele foste puritane ca virtute naional- este ceva
specific diferit de Ehrlichkeit, loialitatea %erman Le/i unele o+servaii de
calitatea pe aceast tem- fcute dintr4o perspectiv peda%o%ic- @n Preuss'
(ahr%', #X!! O23().- p ''; *a r0ndul su- formalismul eticii puritane este o
consecin fireasc a relaiei sale cu le%ea
23( #0te ceva @n aceast privin- @n studiul urmtor
232 Acesta este motivul pentru care minoritile protestante ascetice au Aucat
un rol economic important- spre deose+ire de cele catolice
23' Paptul c diferenele dintre fundamentrile do%matice nu erau
incompati+ile cu adoptarea pe primul plan de importan a interesului pentru
confirmare se explic prin specificul istoriei cretinismului @n ansam+lu- care nu
va fi discutat aici
23) R,ince Uod "as %at"ered us to +e a peopleS- din moment ce Dumne/eu
ne4a adunat ca s fim un popor- spune Barcla$ 8op' cit', p )<9. Personal- am
audiat la 1averford #olle%e o predic a `uaZerilor- @n care s4a pus accentul tot
pe interpretarea termenului saints Osfini. ca separa2i'
< A,#ET!,MM* ?! ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M!
2 Le/i remarca+ila descriere a caracterului su la DoXden- op' cit' @n ceea ce
privete teolo%ia lui Baxter- dup ce a prsit treptat credina strict @n du+lul
decret- o+inem o ima%ine destul de +un din !ntroducerea la diferitele extrase
din lucrrile sale reproduse @n $orks of the Puritan Diuines Ode NenZ$n.
@ncercarea sa de a com+ina universal redemption, m0ntuirea universal- cu
personal election, ale%erea individual- nu a mulumit pe nimeni Pentru noi este
important numai faptul c el a inut c"iar i atunci la personal election, adic la
aspectul etic decisiv din doctrina predestinrii Pe de alt parte- este important
felul @n care a atenuat concepia Audiciar cu privire la m0ntuire- prin care se
apropie @ntruc0tva de +aptiti
' Tratate i predici de T"omas Adams- No"n 1oXe- Matt"eX 1enr$- N
NaneXa$- ,tuart #"arnocZ- Baxter- Bun$an- sunt adunate @n cele /ece volume
din $orks of the Puritan Diuines O*ondra- 2:=<42:=:.- @ntr4o selecie adeseori
cam ar+itrar Ediiile lucrrilor lui Baile$- ,ed%XicZ- 1oorn+eeZ- au fost deAa
indicate mai sus
) Tot at0t de +ine ne4am fi putut referi la Loet sau laHali repre/entani
continentali ai ascetismului laic Prerea lui Brentano c aceast evoluie ar fi
fost numai an%lo4saxon este complet %reit ,elecia se Austific @n principal
Odei nu exclusiv. prin dorina de a pre/enta c0t mai +ine cu putin micarea
ascetic din a doua Aumtate a secolului al XL!l4lea- cu puin
'';
Etica protestant i spiritul capitalismului
@nainte de cotitura spre utilitarism Din pcate- date fiind limitele studiului de
fa- ne4a fost imposi+il s ne asumm sarcina fascinant de a @nfia
caracteristicile protestantismului ascetic prin intermediul literaturii +io%raficeB
din aceast perspectiv- `uaZerii ar ocupa un loc de frunte- deoarece @n
Uermania sunt @nc destul de puin cunoscui
= *a fel de +ine am putea s ale%em scrierile lui Uis+ert Loet- de/+aterile
sinoadelor "u%"enote sau literatura +aptitilor olande/i Din pcate- ,om+art i
Brentano au desprins tocmai elementele e+ionite ale lui Baxter- pe care eu @nsui
le4am evideniat clar- pentru a-mi dovedi @napoierea Ocapitalist. indu+ita+il a
doctrinelor sale Dar O2. aceast @ntrea% literatur tre+uie s fie cunoscut
temeinic pentru a o putea folosi corectB O'. nu se poate trece cu vederea faptul c
m strduiesc s dovedesc cum- @n pofida @nvturilor sale antimamoniste-
spiritul acestei reli%io/iti ascetice- la fel ca i @n comunitile mnstireti- a
dat natere raionalismului economic pentru c preuia aspectul su cel mai
important5 motivaiile raionale fundamental ascetice Acest lucru este sin%urul
aflat @n discuie i constituie sensul @ntre%ului studiu
< De asemenea- la #alvin- care cu si%uran nu era amator de +o%ie +ur%"e/
Ove/i violentele atacuri contra Leneiei i Anvers4ului- (es' Hpp', !!!- 2=( a- )(:
a.
; )aintsC Everlasting Rest, cap X- X!! Le/i i Baile$ 8Pra#is Pietatis, p 2:'.
sau Matt"eX 1enr$ 83he $orth of the )oul, $orks of the Puritan Divines, p
)23. RT"ose t"at are ea%er in pursuit of Xorldl$ Xealt" despise t"eir soul- not
onl$ +ecause t"e soul is ne%lected and t"e +od$ preferred +efore it- +ut +ecause
it is emplo$ed in t"ese pursuitsS fAceia care sunt dornici s caute +o%ie
lumeasc @i dispreuiesc sufletul- nu numai pentru c sufletul este ne%liAat i se
prefer trupul @naintea lui- ci i pentru c este folosit @n aceste scopuriJ OPs 2'9-
'. Dar pe aceeai pa%in se afl i remarca pe care o vom re%si mai t0r/iu cu
privire la pcatul de care se face vinovat orice irosire a timpului- @n special prin
recreations' *a fel este privit c"estiunea aproape @n @ntrea%a literatur
reli%ioas a puritanismului an%lo4olande/ Le/i- de exemplu- 1oorn+eeZ 8op'
cit', *- X- cap 2:- 2:.- Pilipica @mpotriva avaritia' Acest autor este afectat i de
influene pietiste sentimentale5 ve/i lauda la adresa tran-uillitas animi, care este
mult mai plcut lui Dumne/eu dec0t sollicitudo din lumea aceasta De
asemenea- Baile$- referindu4se la +ine cunoscutul pasaA din Bi+lie- este de prere
c RMn +o%ta nu va %si uor m0ntuireaS 8op' cit', p 2:'. ?i cate"ismele
metodiste ne @ndeamn s nu Rstr0n%em comori pe lumea aceastaS *apietiti-
acest lucru se @nele%e de la sine- ca i @n ca/ul `uaZerilor
Le/i Barcla$ Oop cit',p' <29.5and t"erefore +eXare of suc" temptation
as to use t"eir callin%s as an en%ine to +e ric"erS fi deci s se fereasc de
asemenea ispite i anume de a4i folosi vocaiile ca miAloc de @m+o%irec
8ote la pa%inile 2':42'3
227
9 #ci nu numai +o%ia- ci i urmrirea neraional a acumulrii ei Osau a ceea
ce trecea drept +o%ie. era condamnat cu aceeai asprime @n Krile de Nos-
sinodul >landei de ,ud a declarat @n 2<9=- ca rspuns la o @ntre+are- c aceia
care dau +ani cu @mprumut n4ar tre+ui s fie primii la @mprtanie- c"iar dac
@ndeletnicirea era permis prin le%e ,inodul provincial de la Deventer din 2<3:
Oart '=. a extins aceast prevedere i asupra an%aAailor cmtarilor- iar sinodul
in Uoric"em- @n 2;(;- a statuat condiii aspre i umilitoare pentru admiterea
soiilor de cmtari @n 2;== i 2;<9 se mai discuta @nc dac lom+ar/ilor le este
@n%duit @mprtania Oaceasta- pentru a4i atra%e atenia lui Brentano- care4i
citea/ strmoii catolici- dei @n @ntrea%a lume euro4asiatic au existat de
milenii comerciani i +anc"eri alo%eni. #"iar i Uis+ert Loet 8Disp' 3heoi, !L-
2;;9- de usuris, p ;;<. ar fi dorit s4i exclud pe +anc"eri Olom+ar/i-
piemonte/i. de la @mprtanie *a fel au stat lucrurile i la sinoadele
"u%"enoilor Aceste pturi capitaliste nu erau repre/entantele tipice ale
mentalitii sau modului de via despre care este vor+a aici- dar nici nu aduceau
ceva nou fa de Antic"itate i Evul Mediu
: !dee amplu de/voltat @n capitolul 2( din )aintsC Everlasting Rest, pe cel care
caut sa se odi"neasc @n adpostul de avuie pe care i42 d Dumne/eu- pe acela
Dumne/eu @l +ate i @n aceast via Aproape @ntotdeauna- posedarea @ntr4o stare
de automulumire a +o%iei deAa c0ti%ate prevestete de%radarea moral Dac
am avea tot ceea ce am putea dori @n lumea aceasta- ar fi asta tot ceea ce am
speratI ,atisfacerea total a dorinelor nu se poate o+ine pe Pm0nt- deoarece
Dumne/eu a poruncit s nu fie astfel
3 hristian Director*, !- pp )9<4)9;5 R!t is for action t"at Uod mainainet" us
and our activitiesB XorZ is t"e moral as Xell as t"e natural end of poXer fJ !t is
action t"at Uod is most served and "onoured +$ fJ T"e pu+lic Xelfare or t"e
%ood of man$ is to +e valued a+ove our oXnS fDumne/eu ne ine pentru aciune
i pentru activitile noastreB munca este scopul moral i natural al puterii fJ
Aciunea @l sluAete i42 cinstete cel mai +ine pe Dumne/eu fJ Bunstarea
pu+lic sau +inele celor muli tre+uie s fie preuite mai presus de ale noastreJ
Aici apare punctul de plecare pentru trecerea de la voina lui Dumne/eu la
concepiile pur utilitariste ale teoriei li+erale de mai t0r/iu #0t privete sursele
reli%ioase ale utilitarismului- ve/i mai Aos @n text- precum i mai sus- #apitolul =-
nota 2=<
2( Porunca tcerii a fost- @ncep0nd cu ameninarea din Bi+lie cu pedepsirea
pentru orice cuv0nt nefolositor- i mai cu seam de pe vremea clu%rilor de la
#lun$- un miAloc ascetic preferat pentru educarea stp0nirii de sine Baxter
comentea/ i el @n amnunt pcatul rostirii de vor+e ce nu sunt necesare
!mportana acestui aspect pentru caracterul su a fost scoas @n eviden de
,anford- op' cit', pp 3( i urm
228
Etica protestant i spiritul capitalismului
"elanchol*, melancolia- i moroseness, ursu/enia puritanilor- at0t de ad0nc
resimite de contemporani- erau tocmai consecinele distru%erii spontaneitii din
status naturalis, iar condamnarea vor+elor ne%0ndite se- situa tot @n sluA+a
acestui scop Dac Was"in%ton !rvin% 85race%ridge Dali, cap XXX. caut
motivul parial @n the calculating spirit, spiritul calculat al capitalismului- i
parial @n efectele li+ertii politice- care promovea/ un sentiment de
responsa+ilitate- se impune o+servaia c la popoarele de sor%inte latin situaia
este diferit @n ceea ce privete An%lia- lucrurile au stat cam aa5 O2.
puritanismul i4a fcut pe adepii si capa+ili s cree/e instituii li+ere i totui s
devin o putere mondialB O'. el a transformat acel spirit c"i+/uit Ope care
,om+art @l numete Rechenhaftigkeit0, care @ntr4adevr este esenial pentru
capitalism- dintr4un simplu miAloc de economisire- @ntr4un principiu de conduit
%eneral
22 Hp' cit', !- p 222
2' Hp' cit',l, pp ):) i urm
2) @n ceea ce privete valoarea nepreuit a timpului- ve/i Barcla$- op' cit', p
2=
2= Baxter- op' cit', p 935 RDeep up a "i%" esteem of time and +e ever$ da$
more careful to lose none of $our time- t"en $ou are t"at $ou lose none of $our
%old and silver And if vain recreation- dressin%s- feastin%s- idle talZ-
unprofita+le compan$- or sleep +e an$ of t"em temptations to ro+ $ou of an$ of
$our time- accordin%l$ "ei%"ten $our Xatc"fulnessS fPreuiete mult timpul i
fii @n fiecare /i mai atent s nu pier/i nici un pic din timpul tu dec0t eti atent s
nu pier/i aur sau ar%int ?i dac distraciile vane- @m+rcmintea- petrecerile-
vor+ria fr rost- compania neprofita+il sau somnul sunt ispite care s4i fure
din timpul tu- ve%"ea/- pe msur- cu i mai mult %riAJ RT"ose t"at are
prodi%ai of t"eir time despise t"eir oXn soulsS- cei care sunt risipitori cu timpul
lor @i dispreuiesc sufletele- consider Matt"eX 1enr$ 8$orth of the )oul,
$orks of the Puritan DC+ines, p )2<. ?i aici- ascetismul protestant urmea/ o
cale de mult +ttorit 8e4am o+inuit s considerm fireasc lipsa de timp a
omului modern i- ca Uoet"e- de pild- @n $ander:ahre, s msurm %radul de
de/voltare capitalist prin faptul c orolo%iile +at sferturile de or *a fel
procedea/ i ,om+art @n Kapitalismus' , nu uitm @ns c primii oameni care
au trit O@n Evul Mediu. dup un timp msurat atent au fost clu%rii- iar menirea
clopotelor +isericeti era tocmai aceea de a satisface nevoia de @mprire a
timpului
2< Le/i discuia lui Baxter despre profesiune- op' cit', 2- pp 2(: i urm- mai
ales urmtorul pasaA5 Rduestion5 But ma$ 2 not cast off t"e Xorld t"at 2 ma$
onl$ t"inZ of m$ salvationI AnsXer5 You ma$ cast off all suc" excess of
Xorldl$ cares or +usiness as unnecessaril$ "inder $ou in spiritual t"in%s
Aote la pa%inile 2'342)(
229
But $ou ma$ not cast off all +odil$ emplo$ment and mental la+our in X"ic" $ou
ma$ serve t"e common %ood Ever$ one as a mem+er of #"urc" or
#ommonXealt" must emplo$ t"eir parts to t"e utmost for t"e %ood of t"e
#"urc" and #ommonXealt" To ne%lect t"is and sa$5 ! Xill pra$ and meditate- is
as if $our servant s"ould refuse $our %reatest XorZ and tie "imself to some
lesser- easier part And Uod "at" commanded $ou some Xa$ or ot"er to la+our
for $our dail$ +read and not to live as drones of t"e sXeat of ot"ers onl$S
f @ntre+are5 Dar n4a putea renuna la lume pentru a m dedica doar m0ntuirii
meleI Rspuns5 Poi s renuni la toate excesele @n privina %riAilor lumeti ori
afacerilor care te @mpiedic fr s fie nevoie @n lucrurile spirituale Dar nu poi
s te lepe/i de orice folosire a corpului i de orice munc a minii @n care poi
sluAi +inelui comun Piecare- ca mem+ru al unei Biserici sau al unei comuniti-
tre+uie s4i foloseasc talentele la maximum pentru +inele Bisericii sau al
comunitii A trece cu vederea toate acestea i a spune5 o s m ro% i o s
medite/- este ca i cum servitorul ru ar refu/a s fac munca cea mai
important pentru tine i s4ar dedica unei activiti mai lesnicioase i mai puin
@nsemnate Dumne/eu i4a poruncit- @ntr4un fel sau altul- s munceti pentru
p0inea cea de toate /ilele i s nu trieti ca un tr0ntor de pe urma asudrii
altoraJ Porunca lui Dumne/eu ctre Adam- R@n sudoarea frunii taleS- i
indicaia ,f0ntului Pavel- Rcine nu muncete nu mn0ncS- sunt i ele citate ,e
tie dintotdeauna despre `uaZeri c p0n i cei @nstrii @i @ndrumau fiii spre
@nvarea unei profesiuni Odin motive etice- i nu- aa cum recomand Al+erti-
din motive utilitare.
2; Aici sunt unele aspecte @n care pietismul adopt un punct de vedere diferit-
din cau/a caracterului su emoional ,pener- dei su+linia/- @ntr4o manier
caracteristic luteran- c munca @ntr4o profesiune @nseamn venerarea lui
Dumne/eu 83heologische 5edenken, !!! p ==<.- susine totui c a%itaia le%at
de pro+lemele profesionale distra%e de laHDumne/eu 4 o deose+ire foarte
caracteristic fa de puritanism
29 !- Hp' cit', p '='5 R!tHs t"e t"at are la/$ in t"eir callin%s t"at can find no time
for "ol$ dutiesS f#ei care sunt lenei @n c"emarea lor nu mai %sesc timp pentru
@ndatoririle sfinteJ De aici decur%e ideea c oraele- sediile clasei de miAloc- cu
activitile sale lucrative raionale- sunt i sedii ale virtuilor ascetice Astfel- @n
auto+io%rafia sa Baxter spune despre estorii manuali din Didderminster5 --And
t"eir constant converse and traffic Xit" *ondon dot" muc" to promote civilit$
and piet$ amon% tradesmenS f?i le%turile i ne%oul lor permanent cu *ondra
contri+uie mult la @ncuraAarea ama+ilitii i evlaviei printre comercianiJ
8$orks of the Puritan Diuines, p ):. Paptul c vecintatea capitalei ar avea un
efect +enefic asupra virtuilor i4ar putea uimi pe preoii de ast/i- cel puin pe cei
%ermani Dar i pietismul avea concepii similare Astfel- ,pencer @i scria la un
moment
230
Etica protestant i spiritul capitalismului
dat unui cole% mai t0nr5 R,e pare- cel puin- c @n r0ndul mulimilor numeroase
din orae- dei maAoritatea oamenilor sunt roi de vicii- exist totui unele suflete
+une- care pot face multe- @n vreme ce la sat cu %reu se poate %si ceva +un @n
@ntrea%a comunitateS 83heologische 5edenken, !- ;;- p )(). #u alte cuvinte-
ranul este puin potrivit pentru conduita ascetic raional Ulorificarea etic a
acesteia este foarte modern 8u ne oprim aici asupra semnificaiei acestei
afirmaii i a altora pentru pro+lema relaiei dintre ascetism i clasele sociale
2: , lum- de exemplu- urmtoarele pasaAe 8op' cit', pp )); i urm.5 SBe
X"oll$ taZen up in dili%ent +usiness of $our laXful callin%s X"en $ou are not
exercised in t"e more immediate service of UodS f, te cufun/i pe de4a4ntre%ul
@n munca s0r%uincioas @ntru vocaiile tale le%iuite atunci c0nd nu eti prins @n
@ndatoririle mult mai ur%ente fa de Dumne/euJ R*a+our "ard in $our callin%sS
fMuncete din %reu @n vocaia taJ R,ee t"at $ou "ave a callin% X"ic" Xill find
$ou emplo$ment for all t"e time X"ic" UodHs immediate service sparet"S
fLe%"ea/ s ai o vocaie care s4i ocupe tot timpul pe care i42 las li+er
@ndeplinirea @ndatoririlor fa de Dumne/eu.
23 Recent- 1arnacZ a su+liniat din nou c preuirea specific etic a muncii i a
demnitii ei nu a fost- la ori%ini- o idee proprie cretinismului- nici mcar
specific acestuia /"itt' des Eu'1)oz' Kongr', seria a 2=4a- 23(<- nr )G=- p =:.
'( *a fel i @n ca/ul pietismului O,pener- op' cit', !!!- pp ='34=)(. Pormularea
tipic pietist este c fidelitatea fat de profesiune Ovocaie.- care ne este impus
@n urma cderii @n pcat- servete la ani"ilarea voinei proprii Munca @ntru
vocaie este- ca manifestare de iu+ire fa de aproapele nostru- o @ndatorire de
recunotin pentru %raia lui Dumne/eu Oidee luteran. i- de aceea- dac e
fcut @n sil- nu4i este plcut lui Dumne/eu 8op' cit', !!!- p '9'. #a atare-
cretinul se va dovedi prin munc Rla fel de "arnic ca un om al lumiiS O!!!- p
'9:. Evident- aceast concepie este mai puin drastic dec0t cea puritan
'2 ,emnificaia acestei deose+iri importante- care a fost evident @nc de la
apraia re%ulilor +enedictine- poate fi expus numai dup o cercetare mult mai
vast
'' RA so+er procreation of c"ildrenS este scopul su- spune Baxter *a fel
%0ndete i ,pener- care face- @ns- unele concesii6atitudinii luterane mai
@n%duitoare conform creia evitarea imoralitii- @n mod o+inuit imposi+il- e
un scop secundar #oncupiscena ca fenomen @nsoitor al actului sexual
constituie un pcat c"iar i @n cadrul cstoriei De pild- @n vi/iunea lui ,pener-
este urmarea cderii @n pcat- care a transformat astfel un act natural i or0nduit
de Dumne/eu @ntr4un lucru @nsoit inevita+il de sen/aii pctoase i- ca atare-
ruinos ?i @n concepia diverselor %rupri pietiste
Aote la pa%ina 2)(
231
forma suprem a cstoriei cretine este aceea @n care se pstrea/ fecioria-
treapta imediat inferioar fiind aceea @n care relaiile sexuale servesc numai
pentru procreare- i aa mai departe- p0n la cstoriile care se @nc"eie din
motive pur erotice sau pur exterioare i care- dintr4un punct de vedere etic- nu
repre/int altceva dec0t concu+inaAe Dar i la aceste niveluri inferioare- sunt
preferate cstoriile @nc"eiate din motive pur economice Odeoarece- la urma
urmelor- sunt inspirate din motive raionale. celor determinate de porniri erotice
*sm aici la o parte teoria i practica marital a celor de la 1errn"ut Pilosofia
raionalist O#"ristian Wolff. a preluat teoria ascetic su+ forma a ceea ce este
conceput ca miAloc @n vederea unui scop5 concupiscena i satisfacerea ei nu
tre+uie s fie transformate @ntr4un scop @n sine
Trecerea spre utilitarismul pur- de orientare i%ienic- se reali/ea/ deAa la
PranZlinB acesta se situea/ oarecum pe po/iia etic a medicilor moderni- care
@nele% prin RcastitateS limitarea relaiilor sexuale la frecvena indicat pentru
pstrarea sntii i- dup cum se tie- au dat c"iar i sfaturi teoretice cu privire
la modul @n care ar tre+ui s se desfoare De @ndat ce aceste c"estiuni au
devenit o+iectul unor consideraii pur raionale- aceeai evoluie s4a produs
pretutindeni Raionalismul sexual puritan i cel i%ienist mer% @n %eneral pe
drumuri foarte diferite- dar @n aceast privin se @nele% perfect- @ntr4o
conferin- un adept /elos al Rprostituiei i%ieniceS 4 se discuta re%lementarea
situaiei +ordelurilor i a prostituatelor 4 a motivat le%itimitatea moral a
relaiilor sexuale extraconAu%ale Oconsiderate utile din punct de vedere i%ienic.
fc0nd referire la Austificarea poetic pe care au primit4o @n ca/ul lui Paust i al
Mar%aretei-4Tratarea Mar%aretei drept prostituat i incapacitatea de a distin%e
@ntre de/lnuirea patimilor omeneti i relaiile sexuale de dra%ul sntii
corespund @ntru totul punctului de vedere puritan *a fel este- de exemplu-
concepia susinut uneori de medici emineni- tipic specialitilor- conform
creia o pro+lem care atin%e cele mai su+tile aspecte ale personalitii i
culturii- cum este cea a a+stinentei sexuale- ar fi de domeniul exclusiv al
medicului Oca profesionist. Pentru puritani- specialistul era moralistul- iar
dincoace este mediculB darV pretenia de a deine competena pentru tratarea
anumitor pro+leme- care nou ni se pare cam mr%init- este identic @n am+ele
ca/uri 4 desi%ur- cu semn sc"im+at
#u toat pudicitatea sa afectat- puternicul idealism al concepiei puritane a dat
re/ultate po/itive- c"iar din punctul de vedere al conservrii speciei- @ntr4un sens
strict i%ienic- @n vreme ce i%iena sexual modern- din cau/a inevita+ilului ei
apel la lipsa de preAudeci- este @n pericol de a distru%e @nsi +a/a pe care i4a
creat succesul Desi%ur- nu ne vom opri aici asupra modului cum interpretarea
raional a relaiilor sexuale a coexistat totui Ola popoarele influenate de
puritanism. cu rafinarea i impre%narea spiritual4etic a relaiilor matrimoniale-
i nici asupra modului @n care a
232
Etica protestant i spiritul capitalismului
@nflorit cavalerismul matrimonial pe fondul unei sentimentaliti patriar"ale
care e tipic pentru Uermania c"iar i @n cercurile aristocraiei spirituale
!nfluenele +aptiste au Aucat un rol @n emanciparea femeiiB de asemenea-
proteAarea li+ertii ei de contiin i extinderea ideii de preoie universal i la
femei au constituit i aici primele fisurri ale patriar"alismului
') !deea aceasta revine mereu la Baxter Ba/a +i+lic const @n mod re%ulat fie
@n pasaAele din Pildele lui ,olomon pe care le cunoatem deAa de la PranZlin O''-
'3.- fie @n cele care %lorific munca O)2- 2;. #f op' cit', !- pp )99- ):'- etc
'= #"iar i ein/endorf spune la un moment dat5 R8u muncim numai pentru a
tri- ci trim pentru a munci i- dac nu mai avem ce munci- suferim sau ne
sf0rimS OPlitt- op' cit', !- p =':.
'< ?i un cre/ al mormonilor se @nc"eie Opotrivit unor citate. prin cuvintele5 RDar
un om tr0ndav ori lene nu poate fi cretin i nu poate fi m0ntuit El tre+uie s
fie do+or0t i a/v0rlit afar din stupS Aici- disciplina %randioas- situat la
miAloc @ntre mnstire i manufactur- care42 punea pe individ s alea% @ntre
munc i exterminare- com+inat desi%ur cu entu/iasmul reli%ios i devenit
posi+il numai prin aceasta- este aceea care a produs reali/rile economice
uimitoare ale acestei secte
'; De aceea- simptomele ei sunt anali/ate cu %riA 8op' cit', !- p ):(. )loth i
idleness sunt pcate at0t de %rave pentru c au un caracter cumulativ Baxter le
consider de4a dreptul ca Rdistru%toare ale strii de %raieS Rop' cit', !- pp '934
':(.- ceea ce @nseamn c sunt antite/a vieii metodice
'9 Le/i mai sus- #apitolul )- nota <
': Baxter- op' cit', !- pp 2(: i urm ,unt frapante mai ales pasaAele urmtoare5
Rduestion5 But Xill not Xealt" excuse usI RAnsXer5 !t mi%"t excuse $ou from
some sordid sort of XorZ- +$ maZin% $ou more servicea+le to anot"er- +ut $ou
are no more excused from service of XorZ fJ t"an t"e poorest manS f@ntre+are5
Dar +o%ia nu ne va a+solviI Rspuns5 ,e poate s v a+solve de vreo munc
sordid- fc0ndu4v mai folositori alteia- dar nu vei fi mai a+solvii de
@ndatorirea muncii fJ dec0t cel mai srac dintre oameniJ Le/i i p )9;5
RT"ou%" t"e$ f+o%aiiJ "ave no outXard Xant to ur%e t"em- t"e$ "ave as %reat a
necessit$ to o+e$ Uod fJ Uod "at" strictl$ commandet" it fmuncaJ to allS
fDei +o%aii nu au nici o dorin exterioar de a4i @mpin%e de la spate- ei simt o
mare nevoie de a se supune lui Dumne/eu fJ Dumne/eu le4a poruncit4o cu
strnicie tuturorJ #apitolul =- nota =9
'3 Aa %0ndete i ,pener 8op' cit', !!!- pp )):- ='<.- care din acest motiv
com+ate ca moralmente @ndoielnic @nclinaia de retra%ere timpurie
Aote la pa%inile 2)(42)'
233
din viaa activ i- respin%0nd una dintre o+ieciile aduse @ncasrii de do+0n/i-
potrivit creia profitarea de pe urma do+0n/ii ar duce la lenevie- su+linia/ c
oricine ar fi @n postura de a tr5i din do+0n/i ar fi @n continuare o+li%at s
munceasc @n conformitate cu porunca lui Dumne/eu
)( !nclusiv @n pietism >ri de c0te ori se pune pro+lema sc"im+rii profesiunii-
,pener afirm c- dup ce cineva a @nceput s practice o meserie- continuarea ei
i practicarea ei contiincioas constituie o o+li%aie de ascultare fa de porunca
divin
)2 Pora extraordinar- domin0nd @ntre%ul mod de via- cu care @nvtura
reli%ioas indian plasea/ tradiionalismul economic @n perspectiva anselor de
renatere este descris @n studiile privitoare la Etica economic a religiilor
universale' Este un exemplu excelent prin care s evideniem deose+irea dintre
simplele teorii etice i crearea de sanciuni psi"olo%ice- cu fond reli%ios- pentru
anumite tipuri de comportament 1indusul pios putea avansa @n ierar"ia
transmi%rrii numai dac @ndeplinea cu strictee- potrivit tradiiei- @ndatoririle
specifice castei @n care se nscuse Dintre toate- aceasta era cea mai puternic
fundamentare reli%ioas a tradiionalismului @n aceast privin- etica indian
este @ntr4adevr antite/a cea mai deplin a celei puritane- dup cum @n alt
privin Oa tradiionalismului structurii de cast. ea este diametral opus
iudaismului
)' Baxter- op' cit, !- p )99
)) Dar aceasta nu @nseamn c punctul de vedere puritan a derivat istoricete
de aici Dimpotriv- este o expresie a ideii autentic calviniste dup care
cosmosul lumii servete %loriei lui Dumne/eu ,c"im+area utilitarist de
direcie- potrivit creia cosmosul economic ar tre+ui s sluAeasc +inelui celor
muli- +inelui comun- etc- era urmarea ideii c oricare alt interpretare ar duce la
o idolatri/are Oaristocratic. a fpturii umane sau c ar servi nu %loria lui
Dumne/eu- ci scopuri culturale lumeti Dar voina lui Dumne/eu- aa cum se
exprim ea prin or0nduirea raional a cosmosului economic Ove/i #apitolul =-
nota )=.- @n msura @n care scopurile laice pot fi luate @n considerare- poate fi
@ntruc"ipat numai de +inele comunitii- de utilitatea impersonal Aadar- dup
cum am mai spus- utilitarismul este oQconsecin a caracterului impersonal al
iu+irii aproapelui i a respin%erii preamririi lumii prin exclusivitatea expresiei
puritane in ma:orem Dei gloriam'
#0t de intens a fost dominat @ntre%ul protestantism ascetic de ideea c orice
idolatri/are a fpturii este incompati+il cu %loria lui Dumne/eu i- ca atare- este
neaprat condamna+il- apare clar @n @ndoielile i e/itrile ce l4au fcut c"iar i
de ,pener- care cu si%uran nu putea fi +nuit de vreo pasiune pentru
democraie- s susin- contra numeroaselor o+iecii- utili/area titlurilor ca
adiaphoron, lucru indiferent El s4a consolat @n cele
234
Etica protestant i spiritul capitalismului
din urm cu faptul c p0n i @n Bi+lie apostolii i s4au adresat pretorului Pestus
folosind titlul kratistos, preaputernic Aspectul politic al pro+lemei nu ne
interesea/ aici
)= RT"e inconstant man is a stran%er in "is oXn "ouseS- omul sc"im+tor este
strin la el acas- spunea i T"omas Adams 8$orks of the Puritan Divines, p
99.
)< @n aceast privin- ve/i mai ales afirmaiile lui Ueor%e Pox pe aceast tem-
@n 3he =riendsC ;i%rari> Oed W [ T Evans P"iladelp"ia- 2:)9.- !- p 2)(
); Desi%ur- acest tip de etic reli%ioas nu poate fi considerat ca un reflex al
condiiilor economice @n !talia medieval- speciali/area profesional a fost mai
profund dec0t @n An%lia aceleiai perioade
)9 #ci- aa cum se su+linia/ frecvent @n literatura puritan- Dumne/eu nu a
poruncit nicieri c tre+uie s ne iu+im aproapele mai mult dec0t pe noi @nine-
ci la fel ca pe noi @nine Avem- aadar- i datoria iu+irii de sine De exemplu- pe
cel care4i poate @ntre+uina averea spre sporirea %loriei lui Dumne/eu mai +ine
dec0t o face aproapele su- iu+irea fa de acesta nu42 o+li% s4i cede/e din
posesiunile sale
): ?i ,pener se apropie de acest punct de vedere Dar el rm0ne extrem de
re/ervat i mai de%ra+ de/apro+ator @n ca/ul @n care este vor+a de trecerea de la
profesiunile comerciale Odeose+it de periculoase din punct de vedere moral. la
teolo%ie 8op' cit', !!!- pp =)<- ==)B !- p <'=. Precventa revenire tocmai la
rspunsul acestei @ntre+ri Oprivind permisi+ilitatea sc"im+rii profesiunii. @n
aprecierile- firete su+iective- ale lui ,pener arat- printre altele- c0t de practice
erau diversele modaliti de a interpreta 2- #or 9
)3 Asemenea idei nu se %sesc @n scrierile pietitilor continentali de frunte
Po/iia lui ,pener oscilea/ @ntre ar%umentele luterane Oprivind satisfacerea
tre+uinelor. i cele mercantiliste referitoare la utilitatea @nfloririi comerului-
etc 8op' cit', 222- pp ))(- ))'B !- p =2:5 Rcultivarea tutunului aduce +ani @n
ar- i ca atare este util- deci nu pctoasS Le/i i !!!- pp =';- ='9- ='3-
=)=. Dar el nu scap oca/ia de a arta c- dup cum dovedete exemplul
`uaZerilor i al menoniilor- poi s o+ii un profit i totui s rm0i evlaviosB de
fapt- aa cum vom indica mai t0r/iu- c"iar i un profit deose+it de ridicat poate fi
produsul direct al unei onestiti pioase 8op' cit, p =)<.
=( *a Baxter- aceste preri nu reflect mediul economic @n care a trit
Dimpotriv- auto+io%rafia sa relev c succesul activitii lui de misionar s4a
datorat parial i faptului c ne%ustorii din Didderminster nu erau +o%ai- ci
c0ti%au numai food and raiment, "ran i @m+rcminte- iar patronii
Aote la pa%inile 2)'42))
235
nu triau mai +ine dec0t an%aAaii lor- ci from hand to mouth, de pe o /i pe alta
R!t is t"e poor t"at receive t"e %lad tidin%s of t"e UospelS- sracii sunt aceia ce
primesc vetile @m+ucurtoare ale Evan"%"eliei T"omas Adams remarc-
referitor la dorina de c0ti%5 R1e Ot"e ZnoXin% man. ZnoXs fJ t"at mone$ ma$
maZe a man ric"er- not +etter- and t"ereupon c"ooset" rat"er to sleep Xit" a
%ood conscience t"an a full purse fJ t"erefore desires no more Xealt" t"an a
"onest man ma$ +ear aXa$S fEl Oomul care tie. tie fJ c +anii pot face un om
mai +o%at- dar nu mai +un- i aadar ale%e mai de%ra+ s doarm cu contiina
curat- dec0t cu pun%a plin f2 de aceea nu dorete mai mult +o%ie dec0t ar
putea s adune un om cinstitJ 8$orks of Puritan Divines, *!. Dar- at0t c0t se
poate- o dorete- ceea ce @nseamn c orice c0ti% onest din punct de vedere
formal este i le%itim
=2 #onform Baxter- op' cit',P, cap X- 2- 3 Opar '=.B !- p )9:- ' Pildele lui
,olomon ')- =5 R8u te c"inui ca s te @m+o%etiS nu @nseamn dec0t5 Rric"es
for our fles"$ ends must not ultimatel$ +e intendedS- nu tre+uie s avem @n
vedere ca scop final @m+o%irea pentru eluri lumeti >dioas era forma
seniorial4feudal de folosire a +o%iei Ocf remarca- op' cit', !- p ):(- privind
the de%auched part of the gentr*, partea depravat a no+ilimii.- nu posedarea ei
ca atare Milton- @n prima sa Defensio pro populo Anglicano, susinea +ine
cunoscuta teorie c numai clasa de miAloc poate fi purttoare a virtuii Paptul c
prin aceast clas se @nele%e +ur%"e/ia- @n opo/iie cu aristocraia- este
demonstrat de afirmaia c at0t luxul- c0t i nevoia sunt nefavora+ile virtuii
=' Acesta este elementul cel mai important Repetm o+servaia %eneral5 aici
nu ne interesea/ conceptele de/voltate de teolo%ii moraliti @n teoriile lor etice-
ci morala vala+il @n viaa credincioilor- adic modul @n care afecta practica
fundamentarea reli%ioas a eticii economice @n literatura ca/uistic a
catolicismului- @n special @n cea ie/uit- se pot citi consideraii care sunt Ode
exemplu- pe seama Austificrii do+0n/ii- asupra creia nu ne oprim aici. foarte
asemntoare cu cele ale multor ca/uiti protestani i care par s mear% c"iar
mai departe @n privina a ceea ce este permis i ce este tolera+il Protestanilor li
s4a reproat adesea c- la +a/- etica lor este identic cu aceea a ie/uiilor Dup
cum calvinitii @i citea/ frecvent pe teolo%ii moraliti catolici- nu numai pe
Toma dHA`uino- Bernard de #lairvaux- Bonaventura- ci i pe cei contemporani-
ca/uitii catolici luau act cu re%ularitate de etica eretic- fapt asupra cruia nu ne
oprim aici Dar- dincolo de importana "otr0toare pe care o are pentru mirean
sancionarea reli%ioas a vieii ascetice- diferena fundamental- c"iar i @n
teorie- rm0ne aceea c @n catolicism aceste concepii lar%i erau produsele unor
teorii etice deose+it de @n%duitoare- neconfirmate de autoritatea4Bisericii-
crora li se opuneau discipolii ei cei mai ferveni i mai ri%uroi
');
Etica protestant i spirituA capitalismului
Pe de alt parte- ideea protestant de profesiune @i punea @n sluA+a activitii
economice capitaliste tocmai pe cei mai convini adepi ai ascetismului- prin
@nsui succesul lor #eea ce acolo putea fi permis @n anumite condiii- aici aprea
ca po/itiv din punct de vedere moral Diferenele eseniale dintre cele dou etici-
foarte importante @n plan practic- au fost fixate definitiv- c"iar i pentru epoca
modern- @nc din perioada controversei pe seama Aansenitilor i a +ulei
?nigenitus'
=) RYou ma$ la+our in t"at manner as tendet" most to $our success and laXful
%ain You are +ound to improve all $our talentsS fPoi munci astfel @nc0t s tin/i
spre cel mai mare succes i c0ti% cinstit Eti o+li%at s4i @m+unteti toate
calitileJ Mrmea/ pasaAul tradus mai sus @n text > paralel direct @ntre
aspiraia la +o%ie @n @mpria #erurilor i aspiraia la succes @ntr4o profesiune
lumeasc se %sete- de exemplu- la NaneXa$- Deaven upon Earth 8$orks of the
Puritan Diuines, p '9<.
== #"iar i @n #onfesiunea Oluteran. a ducelui #"ristop" von Wurttem+er%-
pre/entat #onciliului de la Trento- se contest Aurm0ntul de srcie #ine este
srac datorit strii din care face parte tre+uie s4i suporte condiia- dar dac
Aur s rm0n srac- e ca i cum ar Aura s rm0n +olnav sau s4i pstre/e o
reputaie proast
=< Acelai lucru @l spun Baxter i ducele #"ristop"- @n #onfesiunea sa Le/i i
unele pasaAe ca5 Rt"e va%rant ro%ues X"ose lives are not"in% +ut an exor+itant
course5 t"e main +e%%in%S fpun%aii va%a+on/i ale cror viei nu sunt altceva
dec0t o cale rtcit5 ceretoriaJ- etc OT"omas Adams- $orks of the Puritan
Divines, p '<3. #"iar i #alvin inter/isese cu strictee ceretoria- iar smoadele
olande/e se @ntreceau @n a respin%e autori/aiile pentru cerit @n epoca ,tuarilor-
mai ales @n timpul %uvernului *aud- su+ #arol !- c0nd s4a ela+orat sistematic
principiul aAutorrii sracilor de ctre autoriti i cel al reparti/rii de locuri de
munc pentru omeri- stri%tul de lupt al puritanilor era5 RUivin% alms is no
c"arit$cS fDatul de poman nu e milosteniecJ- devenind ulterior c"iar titlul
cunoscutei scrieri a lui Daniel Defoe. #tre sf0ritul secolului al XL!!4lea s4a
iniiat sistemul descuraAant al atelierelor pentru omeri Ove/i *eonard- Earl*
Distor* of English Poor Relief, #am+rid%e- 23((- i 1 *ev$- Die Grundlagen
des okonomischen ;i%eralismus in der Geschichte der englischen
Golks+irtschaft, Nena- 232'- pp ;3 i urm.
=; @n 23()- preedintele Mniunii Baptiste din Marea Britanie i !rlanda- U
W"ite- spunea apsat- @n discursul su de desc"idere a @ntrunirii de la *ondra
/5aptist Dand%ook, 23(=- p 2(=.5 RT"e +est men on t"e roii of our Puritan
#"urc"es Xere men of affairs- X"o +elieved t"at reli%ion s"ould
permeate t"e X"ole of lifeS f#ei mai +uni oameni @nscrii @n r0ndurile Bisericii
noastre puritane au fost oameni de afaceri care au considerat c reli%ia tre+uie s
le ptrund @ntrea%a viaJ
Aote la pa%inile 2))42)= ')9
=9 Tocmai @n aceasta const deose+irea caracteristic fa de concepia feudal
Potrivit celei din urm- numai urmaii parvenitului Opolitic sau social. pot
+eneficia de succesul lui @ntr4o po/iie recunoscut Ofenomenul exprimat @ntr4un
mod specific @n cuv0ntul spaniol hidalgo k hi:o dCalgo V filius de ali-uo, unde
ali-uid @nseamn proprietate motenit. >ric0t de rapid ar pli aceste deose+iri
su+ aciunea transformrilor accelerate i a europeni/rii caracterului naional
american- totui acolo mai persist i ast/i concepia specific +ur%"e/- exact
opus- care elo%ia/ succesul @n afaceri i c0ti%ul ca simptome ale unor reali/ri
spirituale- dar nu arat nici un respect fa de simpla avere motenit Pe de alt
parte- @n Europa Odup cum remarca odat Names Br$ce.- cu +ani se poate
cumpra aproape orice demnitate social- doar cu condiia ca proprietarul s nu
fi stat personal la teA%"ea i ca el s efectue/e sin%ur metamorfo/ele necesare ale
averii Oconstituirea de depo/ite- etc. #a luare de po/iie @mpotriva aristocraiei
de s0n%e- ve/i de exemplu T"omas Adams- WorZs of the Puritan Diuines, p
'2;
=: Paptul acesta se confirma- de pild- @n ca/ul fondatorului sectei familitilor-
1endriZ 8icZlaes- care era ne%ustor OBarcla$- !nner ;ife of the Religious
ommunities of the ommon+ealth, p )=.
=3 De exemplu- acest lucru este cu si%uran adevrat pentru 1oorn+eeZ-
deoarece i @n Mat <- < i ! Tim =- : sunt enunate f%duieli pur pm0nteti
pentru sfini /op' cit', !- p 23). Toate sunt lucrarea providenei lui Dumne/eu-
dar El are o %riA special pentru ai ,i Hp' cit', p 23'5 R,uper alios autem
summa cura et modis sin%ularissimis versatur Dei providentia circa fidelesS
Mrmea/ o explicaie despre felul cum cineva i4ar putea da seama un noroc nu4
i are ori%inea @n communis providentia, ci @n acea %riA special *a r0ndul su-
Baile$ /op' cit', p 232. explic succesul @n4activitatea profesional fc0nd
trimitere la Providena divin Paptul c prosperit* este adesea rsplata pentru o
via trit @n sfinenie este afirmat frecvent @n scrierile `uaZerilor Ove/i o
asemenea afirmaie fcut c"iar i @n 2:=:- @n )election from the hristian
Advices, issued %* the General "eeting of the )ociet* of =riends, ediia a asea-
*ondra- 2:<2- p '(3. Asupra le%turii cu etica `uaZerilor vom mai reveni
<( Anali/a fcut de T"omas Adams conflictului dintre lacov i Esau poate
servi ca exemplu pentru aceast luare a patriar"ilor ca model- caracteristic
totodat i pentru concepia despre via a puritanilor OWorZs of the Puritan
Diuines, p ')<.5 R1is foll$S Oa lui Esau. Rma$ +e ar%ued from t"e +ase
estimation of t"e +irt"ri%"tS fne+unia lui poate fi ar%umentat prin faptul c
ddea o @nsemntate at0t de mic dreptului din natereJ Oacest pasaA este
important i pentru de/voltarea ideii de %irthright, despre care vom vor+i mai
t0r/iu.- Rt"at "e Xould so li%"tel$ pass from it and on so eas$ condition as a
potta%eS f@nc0t putea renuna at0t de uor la el- cu condiia ne@nsemnat de a
primi o cior+J Este @ns o perfidie faptul c el nu a vrut s admit
'): Etica protestant i spiritul capitalismului
tran/acia- pretin/0nd c fusese @nelat #u alte cuvinte- este unhRcunnin%
"unter- a man of t"e fieldsS- un v0ntor iret- om al c0mpiei- cu o via
iraional- +ar+ar- pe c0nd !acov- a plain man- dXellin% in tentsS- un om dintr4
o +ucat- care locuiete @n cort- repre/int Rt"e man of %raceS- omul cu "ar divin
,entimentul unei @nrudiri luntrice cu iudaismul- aa cum a fost el exprimat @n
+ine cunoscuta lucrare a lui Roosevelt- a fost %sit de Do"ler /op' cit'0 @n
>landa- lar% rsp0ndit @n r0ndurile ranilor Dar- pe de alt parte- puritanismul
era perfect contient de deose+irile care @l separau de etica e+raic @n c"estiunile
practice- aa cum arat clar atacul lui Pr$nne la adresa evreilor OprileAuit de
planul de toleran al lui #romXell. Le/i mai Aos- nota <:
<2 Nur %uerlichen Glau%ens1und )ittenlehre' Gon einem thuringischen
;andpfarrer, ediia a doua- Uot"a- 2:3(- p 2; Kranii pre/entai aici sunt
produse caracteristice ale +isericii luterane Am notat de mai multe ori pe
mar%ine RluteranS acolo unde excelentul autor vor+ete despre o reli%io/itate
rneasc @n %eneral
<' A se compara- de exemplu- cu pasaAul citat @n Ritsc"l- Pietismus, !!- p 2<:
,pener@i motivea/ i el o+ieciile fa de sc"im+area profesiunii i urmrirea
c0ti%ului pe enunuri din !isus- fiul lui ,ira" 3heologische 5edenken, !!!- p
=';
<) E adevrat c Baile$ recomand totui citirea lor i- pe alocuri- se @nt0lnesc
citate din apocrife 4 dar- evident- rare 8u4mi amintesc nici unul din !isus- fiul lui
,ira" OPoate c @nt0mpltor mi4ar veni @n minte.
<= @n ca/urile @n care damnailor le4a fost atri+uit un succes exterior-
calvinismul se consolea/ O1oom+eeZ- de exemplu. @n conformitate cu Steoria
@ndrtnicieiHH- cu certitudinea c Dumne/eu le4a atri+uit acest succes pentru a4i
@nri i- ca atare- a4i corupe cu at0t mai mult
<< 8u putem detalia aici acest aspect 8e interesea/ numai caracterul
formalist al le%alitii puritane @n ceea ce privete @nsemntatea eticii din
Lec"iul Testament pentru le# naturae, ve/i )oziallehren de Troeltsc"
<; #aracterul constr0n%tor al normelor etice ale ,cripturii este vala+il- dup
Baxter 8hhstian Director*, !!!- pp 29) i urm.- @n msura @n care ele5 O2. sunt
doar o transcriere dup la+ of nature, sau O'. poart @n sine Rt"e express
c"aracter of universalit$ and perpetuit$S- caracterul special de universalitate i
eternitate
<9 De exemplu- DoXden Oreferitor la Bun$an.- op' cit', p )3
<: Detalii @n studiile despre Etica economic a religiilor universale' Aici nu
putem anali/a imensa influen pe care a avut4o- de exemplu- porunca a doua
OR, nu4i faci c"ip cioplitS. asupra evoluiei iudaismului- a caracterului
Aote la pa%inile 2)=42); ')3
su raional- advers cultivrii simurilor Totui s4ar putea reine ca o trstur
caracteristic ceea ce mi4a spus unul dintre conductorii or%ani/aiei
Educa2ional Alliance din ,tatele Mnite 4 o or%ani/aie care se ocup- cu un
succes uimitor i cu miAloace ample- de americani/area imi%ranilor evrei 4- c
unul dintre primele scopuri vi/ate @n toate formele de activitate artistic i
educaional era emanciparea de a doua porunc @n ca/ul puritanismului-
respin%erii de ctre israelii a oricrei repre/entri antropomorfice a lui
Dumne/eu @i corespunde interdicia oarecum diferit- dar de aceeai orientare- a
idolatri/rii fiinei umane
@n ceea ce privete iudaismul talmudic- este si%ur c acesta se @nrudete i cu
unele trsturi fundamentale ale moralitii puritane De exemplu- @n Talmud Ola
Wiinsc"e- 5a%*l' 3almud, !!- p )=. se afirm c este mai +ine- i vei fi rspltit
mai %eneros de Dumne/eu- dac faci o fapt +un din datorie- dec0t una care nu
@i este poruncit de le%e #u alte cuvinte- @ndeplinirea fr dra%oste a unei
datorii are o po/iie etic mai @nalt dec0t filantropia sentimental Etica puritan
ar accepta aceast concepie @n esen De fapt- i Dant se apropie de ea- @ntruc0t
prin vine @i cur%ea s0n%e scoian i- @n cadrul educaiei sale- suferise influene
pietiste puternice Dei nu putem discuta aici pe aceast tem- multe dintre
formulrile sale sunt str0ns @nrudite cu ideile protestantismului ascetic Dar- @n
primul r0nd- etica talmudic este profund impre%nat de tradiionalismul
oriental5 RRa+inul Tanc"um i4a spus lui Ben #"anilai5 aniciodat s nu sc"im+i
un o+iceibS OUemara- comentariu la Mis"na- L!!- 2- fii :;+- nr 3)- la Wiinsc"e
,u+iectul discuiei este nivelul de trai al /ilierilor. ,in%ura excepie de la
respectarea acestei cutume este relaia cu strinii
@ns concepia puritan a le%alitii @n calitate de confirmare oferea- evident-
motive mult mai puternice pentru aciunea po/itiv dec0t @ndeplinirea
necondiionat a poruncilor pe care o @nt0lnim la evrei Desi%ur- ideea conform
creia succesul revelea/ +inecuv0ntarea lui Dumne/eu nu este strin
iudaismului Dar importana reli%ios4etic radical diferit pe care a do+0ndit4o
aceast idee ca urmare a eticii du+le Ointerioare i exterioare. din iudaism a
exclus orice @nrudire a efectelor tocmai @n aceast privin Pa de RstrinS- era
permis ceea ce era inter/is fa de RfrateS Pie i numai din acest motiv- era
imposi+il ca @n acest domeniu s ai+ succes ceea ce nu era poruncit- ci doar
@n%duit s fie un semn al confirmrii reli%ioase i un im+old pentru conduita
metodic- situaie at0t de diferit de ca/ul puritan Referitor la aceast pro+lem-
tratat adesea eronat de ,om+art @n a sa Die (uden und das $irtschaftsle%en,
ve/i studiile citate mai sus 8u este aici locul s intrm @n amnunte
>ric0t de ciudat ar prea- etica iudaic a rmas foarte tradiionalist 8u vom
a+orda aici nici enorma transformare suferit de atitudinea interioar fa de
lume- datorit variantei cretine a ideilor de "ar i de m0ntuire care conineau-
@ntr4un mod aparte- %ermenii unor noi posi+iliti de de/voltare
240
Etica protestant i spiritul capitalismuli
Privitor la le%alitatea din Lec"iul Testament- ve/i Ritsc"l- Die christliche ;ehre
von der Rechtfertigung und Gersonung, !!- p ';< Pentru puritanii en%le/i- evreii
din vremea lor erau repre/entanii acelui capitalism orientat spre r/+oi- livrri
ctre stat- monopoluri de stat- spre speculaii cu formarea de noi capitaluri i
spre proiectele financiare i de construcii ale principilor- pe care puritanii @nii
le condamnau De fapt- cu re/ervele mereu inevita+ile- deose+irea s4ar putea
formula astfel5 capitalismul evreiesc era un capitalism paria- speculativ- @n timp
ce acela puritan consta @n or%ani/area +ur%"e/ a muncii
<3 Adevrul ,fintei ,cripturi re/ult pentru Baxter- @n ultim instan- din acea
RXonderful difference of t"e %odl$ and un%odl$S minunata deose+ire dintre
dumne/eiesc i nedumne/eiesc- din caracterul a+solut diferit al lui rene+ed
man, al omului re@nnoit- fa de ceilali i din %riAa- evident foarte special- a lui
Dumne/eu pentru m0ntuirea celor alei de El Ocare se poate manifesta- firete- i
prin R@ncercriS. hristian Director*, !- p 2;<
;( Drept caracteri/are a acestui fenomen- e suficient s citim c0t de %reu @i vine
c"iar i lui Bun$an 4 la care totui se poate @nt0lni o apropiere de atmosfera din
=reiheit eines hristenmenschen a lui *ut"er Ode exemplu- @n Hf the ;a+ and a
hristian, $orks of the Puritan Divines, p '<=. 4s interprete/e para+ola
fariseului i vameului Ove/i predica 3he Pharisee and the Pu%lican, op' cit'- pp
2(( i urm. De ce este condamnat fariseulI El nu respect de fapt poruncile lui
Dumne/eu- deoarece este @n mod evident un sectant pe care @l preocup numai
ceremoniile i detaliile exterioare Op 2(9.- dar mai presus de toate pentru c @i
atri+uie sin%ur meritul i- @n acelai timp- asemenea `uaZerilor- @i mulumete lui
Dumne/eu pentru virtute- a+u/0nd de numele *ui @ntr4o manier pctoas- el
ridic @n slvi aceast virtute Op 2';. i astfel- implicit- contest predestinarea
divin Op 2)3. Aadar- ru%ciunea sa constituie o idolatri/are a fpturii
omeneti- i acesta e motivul pentru care este un pcat Pe de alt parte- vameul-
dup cum arat sinceritatea mrturisirii sale- este renscut spiritual- cci- aa
cum spune Bun$an cu o atenuare specific puritan a sentimentului luteran al
pcatului- Rto a ri%"t and sincere conviction of sin t"ere must +e a conviction of
t"e pro+a+ilit$ of merc$S- pentru a avea o convin%ere dreapt i sincer asupra
pcatului- tre+uie s existe credina @n pro+a+ilitatea iertrii- Op '(3.
;2 Reprodus @n onstitu2ional Documents a lui Uardiner Aceast lupt
@mpotriva ascetismului antiautoritarist poate fi comparat cu persecuia
exercitat de *udovic al XlL4lea asupra Port Ro$al4uiui i Aansenitilor
;' #alvin era mult mai indul%ent- cel puin @n privina formelor aristocratice-
mai rafinate- ale plcerilor vieii ,in%ura limitare este Bi+lia #ine o respect
are o contiin curat nu tre+uie s se neliniteasc la orice pornire luntric
Aote la pa%inile 2);42):
'=2
spre plcerile vieii Expunerea pe aceast tem din #apitolul X al !nst' hrist'
Ode exemplu- Rnec fu%ere ea `uo`ue possumus `uae videntur o+lectatione ma%is
`uam necessitate inservireS. ar fi putut desc"ide porile unei practici foarte
li+ertine Totui- alturi de teama cresc0nd pentru certitudo salutis, cea mai
important @mpreAurare pfentru discipolii de mai t0r/iu era- aa cum vom arta
altundeva- faptul c @n epoca marcat de ecclesia militans principala
repre/entant a eticii calviniste a fost mica +ur%"e/ie
;) T"omas Adams 8$orks of the Puritan Divines, p ). @ncepe o predic despre
Rt"e t"ree divine sistersS- cele trei surori divine ORiu+irea fiind cea mai mare
dintre eleS.- reamintind c p0n i Paris i4a oferit Afroditei mrulc
;= Romanele i altele asemenea nu tre+uie s fie citite- fiind RXastetimesS-
pierderi de vreme OBaxter- #"ristian Directori0, !- p <2. Declinul pe care l4au
suferit @n An%lia poe/ia liric i c0ntecul popular- precum i drama- dup epoca
elisa+etan- este +ine cunoscut @n artele plastice- puritanismul nu a %sit poate
prea multe lucruri desuprimat Este @ns surprin/tor re%resul de la o situaie
aparent promitoare a mu/icii Orolul An%liei @n istoria mu/icii nu a fost @n nici
un ca/ ne@nsemnat. la vidul mu/ical a+solut pe care @l constatm mai t0r/iu- i
c"iar i @n pre/ent- la popoarele an%lo4saxone @n afar de +isericile ne%rilor- i
de acei c0ntrei profesioniti pe care acum +isericile i4i an%aAea/ ca
attractions OTrinit$ #"urc" din Boston- @n 23(=- pentru opt mii de dolari anual.-
@n America nu se aude de cele mai multe ori drept c0ntare a comunitii dec0t un
/%omot strident- insuporta+il pentru nite urec"i %ermane Ofenomene parial
analoa%e se @nt0lnesc i @n >landa.
;< *a fel i @n >landa- dup cum o dovedesc discuiile din cadrul sinoadelor
OLe/i deci/iile privind armindenii- @n colecia Reitsmaa, L!- 9:- 2)3.
;; Pare pro+a+il c RRenaterea Lec"iului TestamentS i orientarea pietist spre
anumite atitudini cretine ostile frumosului @n art- care @i au ori%inea @n cartea
lui !saia i @n Psalmul ''- tre+uie s fi contri+uit la faptul c ur0tul a devenit
o+iect al artei- iar interdicia puritan privind idolatri/area fpturii a avut i ea un
cuv0nt de spus Dar amnuntele sunt @nc nesi%ure @n Biserica Romano4
#atolic- motive de o cu totul alt natur Odema%o%ice. au provocat fenomene
@nrudite la suprafa- dar cu re/ultate artistice diferite #ine contempl )aul i
David de Rem+randt Ola Maurits"uis. are impresia c simte direct puternica
influen a emoiilor puritane Excelenta anali/ a influenelor culturale
olande/e- @n Rem%randt de #ari 8eumann- conturea/ pro+a+il ceea ce putem ti
acum despre msura @n care protestantismului ascetic i se pot atri+ui efecte
po/itive- fecunde- @n art
;9 #au/e dintre cele mai complexe- pe care nu le putem detalia aici- au fost
rspun/toare de %radul relativ sc/ut al ptrunderii eticii calviniste @n
242
Etica protestant i spiritul capitalismului
viaa practic olande/ ,piritul ascetic a @nceput s sl+easc aici @nc de la
@nceputul secolului al XL!!4lea Ocon%re%aionitii en%le/i refu%iai @n >landa @n
2;(: erau nemulumii de lipsa de respect cu care era tratat sa+atul.- culmin0nd
su+ stat"uderul Prederic 1enric Mai mult- puritanismul olande/ a avut- @n
%eneral- o for de expansiune mult mai redus fa de cea a puritanismului
en%le/ Motivele constau- @n parte- @n or0nduirea politic Oconfederaie
particularist de orae i provincii. i mult mai sla+a for militar Or/+oiul de
independen fusese dus @n principal cu +anii Amsterdamului i cu armate de
mercenari Predicatorii en%le/i ilustrau amestecul de lim+i din Turnul Ba+ei
d0nd ca exemplu armata olande/. @n acest fel- %reutatea luptei pentru credin a
fost @n mare msur lsat @n seama altora- ceea cea implicat @ns i pierderea
parial a puterii politice- @n sc"im+- armata lui #romXell- dei parial recrutat
cu fora- avea sentimentul c era o armat de ceteni Desi%ur- este cu at0t mai
caracteristic faptul c tocmai aceast armat i4a fixat @n pro%ram @nlturarea
o+li%ativitii serviciului militar- pentru c lupta este @n%duit numai spre %loria
lui Dumne/eu- pentru o cau/ definit ca sacr @n contiin- dar nu i pentru
capriciile unui principe >r%ani/area armatei +ritanice- at0t de imoral @n raport
cu ideile %ermane tradiionale- avea ca rdcini istorice unele motive foarte
morale i constituia reali/area unor soldai ce nu fuseser niciodat @nvini Ea
pus @n sluA+a intereselor #oroanei dec0t dup Restauraie
)chutteri:en olande/i- cei ce au purtat stindardul calvinismului @n timpul Marelui
R/+oi- la numai o Aumtate de %eneraie de la sinodul din Dordrec"t- nu arat
deloc ascetici @n ta+lourile lui 1als ,inoadele protestea/ adeseori contra
modului lor de via #onceptul olande/ de deftigkeit este un amestec de
onestitate raional +ur%"e/ i de contenti/are patrician a propriului statut
Reparti/area locurilor @n +isericile olande/e dup criterii de clas- care se
practic i @n /ilele noastre- vdete caracterul aristocratic al acestei reli%ii
Meninerea economiei ur+ane fr0na industria- care a reuit s prospere aproape
numai datorit refu%iailor i- de aceea- @ntotdeauna doar sporadic #u toate
acestea- ascetismul mundan al calvinismului i pietismului a exercitat o influen
important- cu aceeai direcie @n >landa ca i @n alte pri- inclusiv @n sensul pe
care @l vom meniona imediat- al o+li%ativitii ascetice de a economisi- aa cum
arat Uroen van Prinsterer @n pasaAul citat mai Aos- nota :9.
Mai mult- a+sena aproape total a literaturii +eletristice @n >landa calvinist nu
este @nt0mpltoare Ove/i de exemplu BusZen41uet- Det ;and van Rem%randt0'
!mportana reli%io/itii olande/e ca o+li%ativitate ascetic de a economisi apare
clar @nc @n secolul al XL!!!4lea @n scrierile lui Al+ertus 1aller Pentru trsturile
specifice ale atitudinii olande/ilor fa de art i motivele acestei atitudini- ve/i
de exemplu @nsemnrile auto+io%rafice ale lui #onstantine 1u$%"ens Oscrise @n
2;'342;)2. @n Hud Dolland, 2:32
Aote la pa%ina 2):
243
*ucrarea deAa citat a lui Uroen van Prinsterer- ;a Dollande et l Cinfluence de
alvin, 2:;=- nu ofer nimic important pentru pro+lemele noastre #olonia
8ieuX48ederland din America era- din punct de vedere social- o ae/are
semifeudal de patroons' comerciani care ddeau capital cu @mprumut i- spre
deose+ire de 8oua An%lie- era foarte %reu s convin%i oamenii mruni s se
sta+ileasc acolo
;: , ne amintim c autoritatea municipal puritan a @nc"is teatrul de la
,tratford4on4Avon @nc de c0nd ,"aZespeare era @n via- petrec0ndu4i acolo
ultimii ani pe care4i mai avea de trit Mra i dispreul lui ,"aZespeare fa de
puritani ies la iveal cu orice prileA #"iar i @n LOLL, oraul Birmin%"am a
respins cererea de apro+are a funcionrii unui teatru- acu/0ndu42 c promova
lenea i- ca atare- era duntor comerului OAs"le$- 5irmingham 3rade and
ommerce, 232).
;3 ?i aici este "otr0tor faptul c pentru puritan nu exista dec0t una din dou5
voina lui Dumne/eu sau vanitatea omeneasc De aceea- pentru el nu putea
exista nici o adiaphora' Dup cum am mai artat- po/iia lui #alvin @n aceast
privin era cu totul alta5 nu contea/ ce m0ncm- ce "aine purtm- etc- at0t timp
c0t de aici nu re/ult @nro+irea sufletului de ctre dorina pm0nteasc
*i+ertatea fa de lume tre+uie s se manifeste- ca i la ie/uii- prin indiferen-
ceea ce la #alvin @nseamn utili/area cu nepsare- fr poft- a +unurilor oferite
de pm0nt Opp =(3 i urm din ediia ori%inal a !nstit' hrist'0'
9( Atitudinea `uaZerilor@n aceast privin este +ine cunoscut @ns c"iar la
@nceputul secolului al XL!!4lea- pioasa comunitate a imi%ranilor de la
Amsterdam a fost /%uduit vreme de un deceniu de violentele furtuni pe care le
st0rniser plriile la mod i @m+rcmintea unei preotese Osituaie descris
savuros @n ongregationahsm ofthe ;ast FQQ Kears a lui Dexter. ,anford Rop'
cit'0 arta c actuala tunsoare +r+teasc este aceeai cu a Rcapetelor rotundeS
at0t de +atAocorite i- de asemenea- c @m+rcmintea +r+teasc la fel de
ridicol Opentru epoca respectiv. a puritanilor este- cel puin @n principiu-
esenial identic aceleia din /ilele noastre
92 @n acest sens- ve/i cartea a lui Le+len deAa citat- 3he 3heor* of 5usiness
Enterprise'
9' Revenim mereu la aceast pro+lem Prin ea se explic enunuri ca5
RPiecare +nu care este pltit pentru voi @niv- pentru copii i prieteni- tre+uie
s fie dat ca i cum ar fi fost cerut de Dumne/eu- pentru a42 sluAi i mulumi pe
El Le%"ea/ @ndeaproape- cci altfel e%oismul carnal i "oesc nu4! va lsa lui
Dumne/eu nimicS OBaxter- op' cit', !- p 2(:. Este sta+ilit cu fermitate5 ceea ce
se folosete @n scopuri personale este sustras serviciului pentru %loria lui
Dumne/eii
244
Etica protestant i spiritul capitalismului
9) Pe +un dreptate- se amintete de o+icei faptul ODoXden- op' cit'0 c >liver
#romXell a salvat de la distru%ere ta+lourile lui Rafael i 3riumful lui ezar de
Mante%na- @n timp ce #arol al !l4iea @ncerca s le v0nd Mai mult- literatura
naional en%le/ era privit cu rceal sau c"iar ostilitate de societatea
Restauraiei !nfluenele de la Lersailles erau atotputernice la toate #urile
Efectul pe care 24a avut atmosfera nefavora+il- @n privina +ucuriei spontane
din viaa de /i cu /i- asupra tipurilor celor mai elevate de puritani i a celor care
au fost educai @n spiritul puritanismului nu poate primi o anali/ detaliat @n
limitele acestui studiu Was"in%ton !rvin% OBrace+rid%e 1ali- op' cit'0 exprim
situaia astfel- @n lim+aA o+inuit5 REa fel spune li+ertatea politic- noi am spune
puritanismulJ las mai puin loc fante/iei- dar d mai mult putere ima%inaieiS
AAun%e s ne %0ndim la rolul scoienilor @n tiin- literatur i inveniile te"nice-
precum i @n viaa economic a Marii Britanii- ca s simim c aceast formulare
puin c0m prea @n%ust se apropie totui de adevr 8u vom vor+i aici despre
importana puritanismului pentru de/voltarea te"nicii i a tiinelor empirice
Relaia ca atare apare permanent @n viaa cotidian De exemplu- pentru `uaZeri
sunt permise urmtoarele recreations, vi/itele la prieteni- citirea crilor de
istorie- experimentele de matematic i fi/ic- %rdinritul- conversaiile pe teme
de afaceri sau diverse evenimente etc Am discutat anterior cau/ele
9= Penomen deAa anali/at cu mare finee de #ari 8eumann- @n a sa Rem%randt,
lucrare ce ar tre+ui comparat cu remarcile de mai sus
9< De exemplu- Baxter- @n pasaAul citat mai sus- !- p 2(:- Aos
9; Le/i +ine cunoscuta descriere a colonelului 1utc"inson Ofrecvent citat- de
exemplu- la ,anford- op' cit', p <9. @n +io%rafia scris de vduva sa Dup ce
/u%rvete toate virtuile sale cavalereti i firea sa vesel- entu/iast- urmea/5
REra minunat de ordonat- curat i plcut @n comportament- i prin toate dovedea
ima%inaieB dar a renunat foarte devreme s poarte vreo "ain costisitoareS
Poarte asemntor este conturat- @n discursul fune+ru inut de Baxter la
@nmorm0ntarea lui Mar$ 1ammer OWorZs of the Puritan Diuines, p <)).-
idealul puritanei educate- extrem de cultivate- creia- totui- @i lipseau dou
lucruri5 O2. timpul i O'. c"eltuielile pentru fast i plceri
99 M %0ndesc- printre multe alte exemple- la un fa+ricant cu succese
extraordinare @n afaceri- aAuns foarte +o%at la +tr0neeB c0nd medicul i4a
prescris pentru o +oal di%estiv %rav s consume c0teva stridii pe /i- numai cu
mare %reutate s4a supus recomandrii Pe de alt parte- donaiile considera+ile @n
scopuri de +inefacere pe care le4a fcut @n timpul vieii i %enero/itatea lui artau
c era vor+a numai de supravieuirea acelui sentiment ascetic care considera
o+inerea de plcere de pe urma propriei
Aote la pa%inile 2):42=(
245
avuii ca fiind repro+a+il din punct de vedere moralB aadar- nu era la miAloc
nici o form de avariie
9: ,epararea atelierului- a +iroului- @n %eneral a afacerii- de locuina privat-
separarea firmei de numele de familie- a capitalului @ntreprinderii de averea
particular- tendina de a transforma @ntreprinderea @ntr4un corpus m*sticum Ocel
puin @n ca/ul proprietii colective. se plasau toate pe aceeai linie Le/i- @n
aceast privin- lucrarea mea Dandelsgesellschaften im "ittelalter'
93 ,om+art- @n lucrarea sa Der Kapitalismus Oediia @nt0i.- scosese deAa @n
eviden acest fenomen caracteristic Tre+uie @ns s inem seama de faptul c
acumularea de averi @i are ori%inea @n dou i/voare psi"olo%ice foarte diferite
Primul i/vor provine din timpuri ancestrale i4i %sete expresia @n fundaii-
+unuri de familie- fideicomisuri- etc- precum i- mai limpede- @n dorina de a
muri @mpovrat cu mari averi materiale i- mai ales- de a asi%ura continuarea
afacerii c"iar i @nclc0nd interesele maAoritii motenitorilor @n aceste situaii-
pe l0n% dorina de a asi%ura o via ideal dincolo de moarte i astfel de a
conserva splendor familiae i a extinde @n timp personalitatea @ntemeietorului-
era vor+a @n fond de scopuri e%ocentrice 8u tot astfel stau lucrurile cu acel
motiv +ur%"e/ pe care @l discutm aici Motto4ul ascetismului este Rrenun-
tre+uie s renuniS- pe c0nd @n sensul capitalismului po/itiv devine5 Rc0ti%-
tre+uie s c0ti%iS @n neraionalitatea sa pur i modest- este un fel de imperativ
cate%oric 8umai %loria lui Dumne/eu i datoria proprie- nu vanitatea omului-
repre/int la puritani mo+ilul- iar ast/i- numai datoria profesional #ui @i place
ilustrarea unei idei prin consecinele ei extreme n4are dec0t s4i aminteasc de
acea teorie a unor milionari americani conform creia milioanele lor nu tre+uie
s le fie lsate motenire copiilor- pentru ca acetia s nu fie privai de
+inefacerea moral a necesitii de a munci i de a c0ti%a sin%uri #u si%uran
c @n pre/ent acest principiu nu este mai mult dec0t +alon de spun teoretic
:( Tre+uie s su+liniem din nou c acesta este ultimul motiv reli%ios important
Oalturi de dorina pur ascetic de mortificare a trupului. Apare cu claritate mai
ales la `uaZeri
:2 Baxter /)aintsC Everlasting Rest, p 2'. o respin%e +a/0ndu4se exact pe
raionamentul ie/uiilor5 trupul tre+uie s primeasc cele tre+uincioase- altfel
devenim sclavii lui
:' Acest ideal este pre/ent @n special la `uaZeri- @n prima lor epoc de
de/voltare- dup cum a artat @n unele aspecte eseniale Wein%arten- @n
Englische Revolutionskirchen' ?i anali/a amnunit a lui Barcla$ 8op' cit', pp
<23 i urm- p <)). o demonstrea/ foarte clar Tre+uie s se evite5 O2. vanitatea
lumeasc- adic orice ostentaie- orice frivolitate i orice lucruri lipsite de scop
practic sau preuite numai din cau/a raritii lor Oadic
'=;
Etica protestant i spiritul capitalismului
tot din vanitate.B O'. utili/area iraional a averii- cum ar fi c"eltuielile
disproporionate fa de nevoile de su+/isten i de crearea unor re/erve pentru
viitor Prin urmare- `uaZerul era- ca s spunem aa- o @ntruc"ipare vie a le%ii
utilitii mar%inale RModerate use of t"e creatureS era permis @ntru totul-
admi0ndu4se @n special preuirea calitii i a soliditii materialelor- at0t timp
c0t acest lucru nu ducea la vanitate Le/i- @n toate aceste privine- "orgen%latt
fur ge%ildete ;eser, 2:=; pp '2; i urm Referitor la confortul i soliditatea
materialelor- ve/i ,c"necZen+ur%er- Gorlesungen, pp 3; i urm.
:) Am afirmat deAa c aici nu a+ordm pro+lema relaiilor de clas ale acestor
micri ascetice Ove/i studiile despre Etica economic a religiilor universale0'
Dar- pentru a o+serva c Baxter- de pild- pe care @l citm at0t de mult @n aceste
pa%ini- nu privea lucrurile doar ca un +ur%"e/ al epocii sale- aAun%e s amintim
c i la el- @n ierar"ia valorii reli%ioase a profesiunilor- dup cele cu un nivel
@nalt de educaie urmea/ fermierul- i a+ia pe urm marinarii- textilitii- li+rarii-
croitorii- etc #"iar i @n cate%oria marinarilor O@ntr4un mod destul de
caracteristic. el include- poate @n aceeai msur- pescarii i armatorii #u totul
alta este clasificarea talmudic Le/i- de exemplu- Wiinsc"e- 5a%*l' 3almud, !!-
pp '(- '2 Toate preceptele ra+inului Elea/ar duc @n aceeai direcie5 comerul
este mai +un dec0t a%ricultura Le/i i !! '- p ;:- cu privire la investiiile de
capital recomanda+ile5 o treime @n pm0nt- o treime @n mrfuri- o treime @n +ani
%"ea
Pentru cei pe care nu4i satisface nici o explicaie cau/al dac nu are o
interpretare economic Osau materialist- cum i se mai spune- din nefericire.-
adau% c- dup prerea mea- influena de/voltrii economice asupra evoluiei
ideilor reli%ioase este foarte important Loi @ncerca mai t0r/iu s pre/int modul
@n care au evoluat- @n ca/ul nostru- i procesele de adaptare reciproc Pe de alt
parte- ideile reli%ioase nu pot fi deduse- pur i simplu- din economie- ci sunt la
r0ndul lor cele mai puternice elemente modelatoare ale caracterului naional i
poart @n interiorul lor propriile lor le%i i propria lor putere coercitiv !ar
diferenele cele mai importante dintre ele Oca @n ca/ul luteranismului i
calvinismului.- @n msura @n care factorii extrareli%ioi Aoac vreun rol- sunt
determinate @n primul r0nd politic
:= Acest lucru @l are @n vedere Eduard Bernstein- atunci c0nd- @n studiul su
citat mai sus- spune Opp ;:2 i ;'<.5 RAsce/a este o virtute +ur%"e/S Anali/a
sa este prima care a su%erat aceste relaii importante- numai c aceast
conexiune este mult mai cuprin/toare dec0t +nuiete el #ci nu era implicat
doar acumularea de capital- ci i raionali/area ascetic a @ntre%ii viei
economice
Do$le a su+liniat clar- cu privire la coloniile americane- deose+irea dintre
8ordul puritan- unde @ntotdeauna a existat un capital care se cerea investit-
datorit o+li%aiei ascetice de economisire- i ,udul patriar"al
Aote la pa%inile 2=(42=2 '=9
:< Do$le- 3he English in America, !!- cap 2 Existena unor fierrii O2;=). i
estorii industriale O2;<3.- precum i considera+ila de/voltare a meteu%urilor
@n 8oua An%lie- @n prima %eneraie de la @ntemeierea coloniilor- sunt uimitoare
dintr4un punct de vedere pur economic ,ituaia se deose+ete frapant de cea din
sud- ca i de colonia necalvinist R"ode !sland- cu totala sa li+ertate de
contiin @n ciuda faptului c R"ode !sland avea un port excelent- @n raportul
dat de Governor and ouncil @n 2;:; se spunea5 RMarea piedic din calea
comerului const @n lipsa ne%ustorilor i a oamenilor @nstrii printre noiH
2

OArnold- Distor* of the )tate of Rhode !sland, p =3(. 8u @ncape nici o @ndoial
c la acest lucru a contri+uit constr0n%erea de a reinvesti capitalul economisit-
exercitat de limitarea puritan a consumului *a aceasta s4a adu%at disciplina
+isericeasc- de care @ns nu ne vom ocupa aici
:; Desi%ur- aceste cercuri s4au restr0ns rapid @n >landa- dup cum se vede @n
descrierea lui BusZen41uet Oop cit'- !!- cap !!! i !L. Totui- Uroen van
Prinsterer spune- c"iar i despre perioada imediat ulterioar Pcii de la
Westfalia5 RDand%' der Gesch' van het Gaderland, ediia a treia- par )() 4 nota-
p '<=.5 RDe 8edrlanders verZoopen veel en ver+ruiZen Xeni%S
:9 Pentru An%lia- de exemplu- o petiie a unui no+il re%alist Ocitat de RanZe-
Englische Geschichte, !L- p 239.@naintat dup intrarea lui #arol al !!4lea @n
*ondra- cerea inter/icerea prin le%e a ac"i/iionrii de moii de ctre capitalul
+ur%"e/- care astfel urma s fie forat s se oriente/e numai spre comer Prin
statut- re%enii olande/i se deose+eau ca RstareS de patriciatul +ur%"e/ din orae
prin posi+ilitatea de a cumpra moii Le/i pl0n%erea din 2;<'- potrivit creia
re%enii ar fi mai mult moieri i nu ne%ustori- citat @n Pruin- 3ien :aren uit den
tachtig:arigen oorlog' E adevrat c aceste cercuri nu au avut niciodat o
mentalitate ri%uros calvinist !ar notoria lupt care se ddea pentru titluri
aristocratice @n a doua Aumtate a secolului al XL!!4lea @n r0ndurile +ur%"e/iei
de miAloc olande/e dovedete c- cel puin @n aceast perioad- deose+irea dintre
situaia din An%lia i cea din >landa se poate accepta numai cu pruden Aici-
fora posesiunii unor +ani motenii a fr0nt spiritul ascetic
:: Ac"i/iionarea pe scar mare a moiilor en%le/e de ctre capitalul +ur%"e/ a
fost urmat de o epoc de prosperitate a a%riculturii en%le/e
:3 *atifundiarii an%licani au refu/at adeseori- p0n @n secolul acesta- s4i
accepte pe nonconformiti ca arendai @n pre/ent- am+ele partide confesionale
au un numr aproximativ e%al de mem+ri @nainte- nonconformitii au fost
@ntotdeauna @n minoritate
3( Pe +un dreptate- 1 *ev$ atra%e atenia Oarticolul din Archiv fur
)ozial+issenschaft und )ozialpolitik, X*L!- p ;(<. c potrivit caracterului
@nnscut al poporului en%le/- dedus din numeroase trsturi specifice- acesta
248
Etica protestant i spiritul capitalismului
ar fi mai puin predispus s accepte o etic ascetic i virtuile +ur%"e/e- @n
comparaie cu alte popoare > poft de via vi%uroas i ne@n%rdit a fost i
este una dintre trsturile lui principale Puterea ascetismului puritan din vremea
c0nd a fost predominant se vdete tocmai prin uluitoarea msur @n care adepii
si au disciplinat aceast trstur de caracter
32 #ontrastul acesta revine mereu i @n pre/entarea lui Do$le @ntotdeauna- @n
atitudinea puritanilor- motivul reli%ios a avut un efect "otr0tor Odesi%ur- fr a fi
exclusiv @n toate ca/urile. #olonia condus de Wint"rop era %ata s admit
mutarea %entlemenilor @n Massac"usetts- c"iar i a unei camere a lor/ilor cu
no+ilime ereditar- cu condiia ca %entlemenii s intre @n r0ndurile Bisericii
#olonia a rmas @nc"is pentru a se menine disciplina confesional 8eX
1amps"ire i M0ine au fost coloni/ate de mari ne%ustori an%licani- care au
@ntemeiat uriae cresctorii de vite @ntre ei i puritani- le%tura social era foarte
sla+. @nc @n 2;)' s4au au/it reclamaii la adresa lcomiei de profit a
locuitorilor 8oii An%lii Ove/i- de exemplu- Weeden- Economic and )ocial
Distor* of Ae+ England, !- p 2'<.
3' Acelai lucru @l su+linia/ i Pett$- op' cit', i toate sursele contemporane-
fr excepie- vor+esc @n special despre sectanii puritani- +aptiti- `uaZeri-
menonii- ca fiind @n parte o ptur lipsit de miAloace- @n parte o mic +ur%"e/ie
capitalist- i @i pun @n opo/iie at0t cu aristocraia marilor ne%ustori- c0t i cu
aventurierii financiari Dar tocmai din aceast clas a micilor capitaliti- nu
dintre ma%naii financiari- monopoliti- deintori de contracte %uvernamentale-
creditori ai re%elui- antreprenori coloniali etc a provenit trstura caracteristic a
capitalismului occidental5 or%ani/area +ur%"e/ a activitii lucrative pe +a/a
proprietii private OLe/i MnXin- !ndustria& Hrganization in the )i#teenth and
)eventeenth enturies, *ondra- 232=- pp 23; i urm. Pentru a constata c
aceast deose+ire le era +ine cunoscut c"iar i contemporanilor- ve/i ParZer-
Discourse oncerning Puritans, 2;=2- unde se scoate @n eviden contrastul @n
raport cu +eneficiarii unor contracte lucrative i cu curtenii
3) Referitor la modul @n care se exprima acest aspect @n politica statului
Penns$lvania din secolul al XL!!!4lea- i @n special @n timpul R/+oiului de
!ndependen- ve/i ,"arpless- A Juaker E#periment in Government,
P"iladelp"ia- 23('
3= #itat @n ,out"e$- ;ife of !LesGe$- cap xxix Oa doua ediie american- 22- p
)(:. Pentru trimitere- de care nu aveam tiin- sunt @ndatorat profesorului
As"le$- care mi4a indicat4o @ntr4o scrisoare O232). Ernst Troeltsc"- cruia i4am
transmis4o- s4a folosit deAa de ea @n unele lucrri
3< Recomand ca pasaAul s fie citit de toi cei ce se consider mai +ine
informai pe aceste teme dec0t erau conductorii i contemporanii micrilor
respective Dup cum se constat- ei tiau foarte precis ce fceau i cror
Aote la pa%inile 2=242==
'=3
pericole li se expuneau @ntr4adevr- este inaccepta+il procedeul adoptat de unii
dintre criticii mei- de a contesta cu at0ta uurin fapte incontesta+ile i p0n
acum necontestate de nimeni Tot ce am fcut a fost s cercete/ motivaiile lor
interioare cu o atenie sporit @n secolul al XL14lea- nimeni nu punea la
@ndoial existena acestor relaii Ove/i Manle$- ?sur* of T per ent' E#amined,
2;;3- p 2)9. Pe l0n% scriitorii moderni citai mai sus- unii poei precum 1eine
i Deats- precum i istorici de felul lui Macaula$- #unnin%"am- Ro%ers- ori un
eseist ca Matt"eX Arnold le4au tratat ca pe ceva de la sine @neles Din literatura
cea mai recent ve/i As"le$- 5irmingham !ndustr* and ommerce O232).
Acesta- de altfel- i4a exprimat printr4o scrisoare totalul acord cu ideile mele
Referitor la @ntrea%a pro+lem- ve/i studiul lui 1 *ev$ citat @n nota 3( de mai
sus
3; Paptul c aceleai lucruri erau evidente pentru puritanii perioadei clasice este
ilustrat cum nu se poate mai elocvent prin aceea c- la Bun$an- "r' "one*1;ove
susine c este permis s devii reli%ios pentru a deveni +o%at- de exemplu- pentru
a atra%e mai muli clieni- Oediia Tauc"nit/- p 22=.
39 Defoe era un nonconformist convins
3: ,pener /3heologische 5edenken, pp =';- ='3- =)' i urm.- dei consider
profesiunea de comerciant ca fiind plin de ispite i capcane- rspunde- totui-
astfel la o @ntre+are5 RM +ucur s vd c- @n ceea ce privete comerul- +unul
meu prieten nu4i face nici un scrupul- ci @l recunoate ca pe un mod de via-
ceea ce i este- prin care se pot aduce multe foloase omenirii i- ca atare- voina
lui Dumne/eu se poate @ndeplini prin iu+ireS @n mai multe locuri- aceast
afirmaie este susinut cu ar%umente mercantiliste Mneori- cuprins de un spirit
@ntru totul luteran- ,pener identific dorina de @m+o%ire cu principala capcan-
i- de aceea- cere s fie condamnat- mer%0nd pe linia din 2 Tim ;- : i 3- i
invoc0nd cartea lui !isus- fiul lui ,ira" Ove/i mai sus. Dar- pe de alt parte- el @i
atenuea/ po/iia drastic fc0nd trimitere la sectanii prosperi care pot- totui-
s triasc @n deplin inte%ritate moral Ove/i mai sus- nota )3. Dac este
re/ultatul unei munci "arnice- avuia nu este repro+a+il nici pentru el Dar-
in0nd seama de influena luteran- punctul su de vedere este mai puin
consecvent dec0t cel al lui Baxter
33 Baxter- op' cit', !!- p 2;- atra%e atenia s nu fie an%aAai ca servitori R"eav$-
p"le%matic- slu%%is"- fles"l$- slot"ful personsS- persoanele %reoaie- indolente-
l0ncede- %rase- lenee- i recomand s fie preferai R%odl$ servantsS- sluAitorii
cucernici- nu numai pentru c Run%odl$ servantsS ar lucra doar de oc"ii lumii Oar
fi Re$e4servantsS.- ci mai ales pentru c Ra trul$ %odl$ servant Xilldo all $our
service in o+edience to Uod- as if Uod 1imself "ad +id "im do itS- un servitor cu
adevrat cucernic va face totul supus lui Dumne/eu- ca i cum Dumne/eu @nsui
i4ar fi poruncit s4o fac @n sc"im+- alii ar tinde Rto maZe no %reat matter of
conscienceHof itS- s fac din asta
250
Etica protestant i spiritul capitalismului
Aote la pa%inile 2==42=;
'<2
o pro+lem ne@nsemnat de contiina #u toate acestea- pentru el criteriul
cucerniciei muncitorului nu este mrturisirea exterioar a credinei- ci Rt"e
conscience to do t"eir dut$S- contiincio/itatea cu care4i @mplinesc @ndatorirea
Reiese de aici c interesele lui Dumne/eu i ale patronilor coincid @ntr4un mod
oarecum curios ?i ,pener 83heologische 5edenken, !!!- p '9'.- care @n alte
locuri @ndeamn oamenii s4i lase timp pentru a se %0ndi la Dumne/eu-
consider c e de la sine @neles ca muncitorul s se mulumeasc cu un timp
li+er minim Oc"iar i duminica. Pe +un dreptate- unii autori en%le/i i4au numit
pe imi%ranii protestani Rpionieri- ai muncii calificateS Le/i i dove/ile lui 1
*ev$- Die Grundlagen des okonomischen ;i%eralismus, p <)
2(( Analo%ia dintre predestinarea nedreapt Odup criteriile omeneti. a c0torva
i repartiia tot at0t de nedreapt a +o%iei- dar @n aceeai msur or0nduit de
Dumne/eu- era prea evident pentru a nu fi remarcat Le/i- de exemplu-
1oorn+eeZ- op' cit, !- p 2<) Mai mult- pentru Baxter- de pild- op' cit, !- p ':(-
srcia este adeseori simptomul unei lenevii pctoase
2(2 T"omas Adams /$orks of the Puritan Divines, p 2<:. consider c
Dumne/eu las ca at0ia oameni s rm0n sraci deoarece El tie c acetia nu
ar putea re/ista ispitelor pe care le aduce cu sine +o%ia- cci mult prea des se
@nt0mpl ca +o%ia s4i @ndeprte/e pe oameni de reli%ie
2(' Le/i mai sus- nota =<- i cartea lui 1 *ev$ citat acolo Acelai lucru se
remarc @n toate anali/ele Ode exemplu- cea a lui Manle$ cu privire la
"u%"enoi.
2() 8ici din An%lia nu au lipsit unele lucrri asemntoare De exemplu- se
manifesta pietismul care- @ncep0nd cu )erious aii O29':. a lui *aX- a
propovduit srcia- castitatea i- iniial- i/olarea de lume
2(= Activitatea lui Baxter la Didderminster comunitate care @n momentul
sosirii sale era @n pra%ul destrmrii- a @nre%istrat un succes unic @n istoria
asistenei spirituale i- @n acelai timp- a repre/entat un exemplu tipic pentru
modul @n care ascetismul a format masele pentru munc sau- @n lim+aA marxist-
pentru producia de plusvaloare- fc0nd posi+il pentru prima dat valorificarea
lor @n raporturile capitaliste de munc Oindustria casnic- estoria- etc. Aceasta
este relaia cau/al %eneral Din punctul su de vedere- Baxter a acceptat
an%aAarea celor pstorii de el @n producia capitalist de dra%ul intereselor sale
reli%ioase i etice Din perspectiva de/voltrii capitalismului- acestea din urm
au acionat @n sluA+a de/voltrii spiritului capitalist
2(< Mai mult- putem avea du+ii cu privire la msura @n care +ucuria pe care o
simea meteu%arul medieval atunci c0nd @i desv0rea lucrarea era eficient
ca motivaie psi"olo%ic Desi%ur- @n aceast te/ exist un s0m+ure de adevr
Dar- @n orice ca/- ascetismul a rpit muncii acest farmec
laic- ast/i distrus pentru totdeauna de capitalism- i 24a orientat spre lumea
cealalt Munca profesional ca atare este dorit de Dumne/eu #aracterul
impersonal al muncii din /iua de a/i 4 repre/ent0nd- din punctul de vedere al
individului- o lips de sens i de +ucurie 4 @nc are o Austificare reli%ioas aici @n
epoca apariiei sale- capitalismul avea nevoie de muncitori dispui s fie utili/ai
@n economie- de dra%ul contiinei Ast/i- capitalismul domin societatea i- din
acest motiv- @i poate constr0n%e pe oameni s munceasc fr a face u/ de
sanciunile transcendentale
2(; Pett$- Politica& Arithmetik, $orks, editate de 1uli- ! P ';'
2(9 @n privina acestor contradicii i evoluii- ve/i 1 *ev$- @n cartea citat
anterior >stilitatea profund pe care a manifestat4o opinia pu+lic fa de
monopolism- atitudine caracteristic An%liei- s4a nscut din punct de vedere
istoric dintr4o @mpletire a luptei pentru puterea politic @mpotriva #oroanei 4
Parlamentul *un% @i excludea din r0ndurile sale pe monopoliti 4 cu motivele
etice ale puritanismului i cu interesele economice ale capitalismului +ur%"e/
mic i miAlociu contra ma%nailor financiari din secolul al XL!!4lea 3he
Declaration of the Arm* din ' au%ust 2;<'- precum i petiia levellerilor din ':
ianuarie 2;<)- cer- pe l0n% @nlturarea acci/elor- a taxelor vamale i a
impo/itelor indirecte i introducerea unui single ta# on estates, impo/it unic pe
proprietate- aadar- cer- mai presus de toate acestea- free trade, comer li+er-
adic @nlturarea oricror @n%rdiri monopoliste ale comerului @n interior i @n
exterior- consider0ndu4le @nclcri ale drepturilor naturale ale omului
2(: Le/i 1 *ev$- Die Grundlagen des okonomischen ;i%eralismus in des
Geschichte des englischen Golks+irtschaft- pp <2 i urm
2(3 Paptul c aceste elemente- crora nu li s4a urmrit @nc evoluia @napoi p0n
la rdcinile reli%ioase- mai ales ideea conform creia cinstea e cea mai +un
politic O@n expunerea lui PranZlin despre credit. sunt de ori%ine puritan- tre+uie
demonstrat @ntr4un context oarecum diferit Ove/i studiul urmtor fneinclus@n
ediia de fa- n redJ. Aici ne vom mulumi s relum urmtoarea o+servaie a
lui N W RoXntree /Juakerism, Past and Present, pp 3<4;.- asupra creia mi4a
atras atenia E Bernstein4 REste oare doar o coinciden- sau o consecin-
faptul c @nalta profesiunile de spiritualitate asumat de Prieteni a mers m0n4n
m0n cu iretenia i tactul @n desfurarea afacerilor lumetiI Pietatea adevrat
favori/ea/ succesul unui comerciant- asi%ur0ndu4i inte%ritatea i stimul0nd
formarea unor o+iceiuri de pruden i cumptare- elemente importante @n
o+inerea acelui statut i credit @n lumea comercial care sunt necesare pentru o
acumulare constant de averiS OLe/i studiul urmtor. Expresia Rcinstit ca un
"u%"enotS era- @n secolul al XL!!4lea- la fel de prover+ial ca respectul de le%e al
olande/ilor pe care 24a admirat ,ir W Temple i- un secol mai t0r/iu-
inte%ritatea
'<'
Etica protestant i spiritul capitalismului
en%le/ilor- @n comparaie cu aceea a popoarelor continentale care nu trecuser
prin aceast coal etic
22( Bine anali/at @n Goethe de Bielsc"oX/Z$- !!- cap xviii #0t privete
evoluia cosmosului tiinific- o idee @nrudit este exprimat i de Windel+and-
la sf0ritul lucrrii sale 5liitezeit der deutschen Philosophie Ovoi !! din Gesch'
d' Aeuere Philosophie0'
222 )aintsC Everlasting Rest, cap X!!
22' R84ar putea oare +tr0nul s se mulumeasc cu cei apte/eci i cinci de
mii de dolari ai si pe an i s se retra% la odi"nI 8uc Paada ma%a/inului
tre+uie extins cu o sut trei/eci de metri De ceI Asta le @ntrece pe toate- spune
el ,eara- c0nd soia i fiicele citesc @mpreun- el vrea s se culce Duminica se
uit la ceas din cinci @n cinci minute- atept0nd sf0ritul /ilei #e via dus @n
/adarcS Astfel i4a re/umat %inerele Oemi%rat din Uermania. al unui dr*1goods1
man de frunte dintr4un ora din >"io opinia asupra acestuia din urm- o opinie
pe care +tr0nul- la r0ndul su- fr @ndoial c ar fi considerat4o cu totul de
ne@neles i ar fi Audecat4o ca pe un simptom al lipsei de ener%ie tipic %ermane
22) #"iar i aceast remarc Ormas aici nesc"im+at. ar fi tre+uit s4i arate
lui Brentano /op' cit'0 c niciodat nu m4am @ndoit de importana sa de sine
stttoare Paptul c umanismul nu era un raionalism pur a fost su+liniat din
nou cu trie de BorinsZi @n A%handl' der "unchener Akad' der$iss', 2323
22= Discursul academic al lui von BeloX- Die ?rsachen der Reformation
OPrei+ur%- 232;.- nu se ocup de aceast pro+lem- ci de aceea a Reformei @n
%eneral- @n special de ca/ul lui *ut"er Pentru tema tratat aici- mai ales pentru
controversele pe care le4a provocat acest studiu- amintim lucrarea lui 1ermelinZ-
Reformation und Gegenreformation, care @ns are @n prim4plan alte c"estiuni
22< #ci studiul de mai sus s4a referit @n mod intenionat numai la relaiile @n
care influena ideilor reli%ioase asupra culturii materiale este @ntr4adevr
deasupra oricrei @ndoieli Ar fi fost uor s mer%em mai departe- spre o
construcie teoretic @n care din raionalismul protestant s se deduc lo%ic tot
ceea ce e caracteristic culturii moderne Preferm @ns s lsm asemenea lucruri
@n seama acelui tip de diletani care cred @n unitatea mentalitii %rupului social
i @n posi+ilitatea de a o reduce la o sin%ur formul , mai o+servm c
perioada anterioar de de/voltare capitalist anterioar celei pe care am anali/at4
o aici a fost pretutindeni determinat parial de influene cretine- at0t
in"i+itoare- c0t i stimulatoare 8atura lor va fi de/+tut @ntr4un alt capitol Mai
mult- nu este si%ur c dintre pro+lemele vaste sc"iate mai sus va putea fi
aprofundat vreuna @n cadrul acestei reviste- dat fiind
Aote la pa%inile 2=942=: '<)
profilul ei Pe de alt parte- nu am o @nclinaie prea mare pentru a scrie tomuri
impo/ante- %roase 4 datorit pro+lematicii complexe 4 i +a/ate pe lucrrile
altora Oteolo%i i istorici. OAceste propo/iii au rmas nesc"im+ate. Pentru
tensiunea dintre idealuri i realitate @n perioada capitalismului timpuriu dinaintea
Reformei- ve/i ,trieder- ,tudien zur Geschichte der kapitalisten
Hrganisationsformen, 232=- cartea a doua Oi @mpotriva lucrrii lui Deller citate
mai @nainte i folosite de ,om+art.
22; #redeam c aceast fra/- precum fi o+servaiile i comentariile dinainte- ar
fi fost de aAuns ca s @mpiedice orice ne@nele%ere referitoare la scopul pe care 24
a urmrit acest studiu i nu vd nici un motiv pentru a mai adu%a ceva @n loc s
redacte/ o continuare imediat- potrivit pro%ramului enunat mai sus- am "otr0t-
parial din motive neprev/ute i mai ales datorit apariiei lucrrii lui E
Troeltsc" )oziallehren der christlichen Kirchen Ocare tratea/ multe dintre
aspectele pe care a fi dorit eu s le cercete/ @ntr4un mod care mie mi4ar fi fost
inaccesi+il- nefiind teolo%.- @ns parial i pentru a scoate acest studiu din i/olare
i a42 pune @n le%tur cu ansam+lul de/voltrii culturale- am "otr0t- aadar- s
pun @n pa%in- pentru @nceput- re/ultatele unor studii comparative privind
corelaiile istorice %enerale dintre reli%ie i societate Acestea se %sesc @n
continuare- fiind precedate doar de un scurt studiu prin care explic conceptul de
sect @ntre+uinat @n text i- totodat- evidenie/ semnificaia pe care a avut4o
concepia puritan despre Biseric asupra spiritului capitalist al epocii moderne
#MPR!8,
Protestantism i capitalism de prof' dr' !oan "ihi.escu )
!ntroducerea autorului2)
6artea I 6roblema
2 Afilierea reli%ioas i stratificarea social)2
' ,piritul capitalismului=2
) #oncepia tai *ut"er despre vocaie;;
6artea a 7-a
8tia prati5 a prote&tanti&mului a&eti
= Ba/ele reli%ioase ale ascetismului laic93
A #alvinismul:'
B Pietismul 2(9
# Metodismul5-22<
D ,ectele +aptiste 223
< Ascetismul i spiritul capitalismului 2'9
8ote 2=3
ceasta nu este o carte- este o le%end Max We+er a fost primul cercettor care
i4a dedicat viaa socio4economiei Zcomparate ,tudiul su de pionierat com+in
o vi/iune lar% asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii ex"austive despre
modul @n care anumite micri reli%ioase au modificat &truturile economice ale
Europei feudale i apoi ale Statelor Mnite- tran&form+n9i%le @ntr4o economie
+a/at pe competiie
apitali&mul timpuriu a aprut datorit credinei @n +ani ca miAloc de o+inere a
m0ntuirii Prin acumularea avuiei- capitalitii demonstrea/ c sunt demni de
%raia divin- semn0nd o poli pentru eternitate ,pre deose+ire de /ilele
noastre- raionali/area profitului i conduita conform disciplinei divine
excludeau consumerismul Era un pcat s arunci +anii pe +unuri neeseniale
Era o virtute s acumule/i i s investeti Avuia era proteAat de frica de
Dumne/eu