Vindecri i vindectoriVindecri i vindectori

sau cum deosebim sfinenia de arlatanie?

n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt amestecate i rsturnate
n fel de fel de sincretisme filosofic-spiritiste, apariia unei cri trece
aproape neobservat de lumea oficial a culturii i spiritualitii romneti.
Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a
adevrului (1Timotei 3.15), i deci acreditarea cea mai autorizat n faa
publicului cititor, cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din
Romnia, aprut la Total Press n 1997, este o veritabil capcan pentru
cretinul ortodox, care mai caut uneori semne i minuni pentru ntrirea sa
n credin. Iniial, la vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o
colecie nevinovat de mrturii referitoare la interveniile minunate ale lui
Dumnezeu. Deschiznd-o, ns, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ce
prea la prima vedere.
1. Exemplificare
Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi pe toi oamenii, i
ntinde mereu rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem
s-i abat de la calea Adevrului i a Vieii, pe cile multe ale minciunii i
ale pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile i cu cartea sus numit. Cu o
copert atrgtoare, ce prezint 16 frumoase iconie ortodoxe, care fur ochiul
(precum Evei n rai) omului neatent i la ceea ce e dincolo de aparene, cartea
pare la exterior unicul ghid (aprut pn atunci) al bisericilor i mnstirilor
mai fctoare de minuni din ar. n realitate ns, cartea cuprinde Ghidul
moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din Romnia (vezi pag.1).
Ne-am ntrebat firesc, ca orice cretin ortodox sntos: ce nsoire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce
nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un
necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? (2
Corinteni 6.14-16).
Dei nu este prima publicaie n care diavolul ncearc rstlmcirea unor
nvturi dumnezeieti din Biseric, ne mir totui obrznicia cu care autorii
(care n prefa vorbesc la plural, iar n final semneaz sub un singur nume
lucru prin care i arat iresponsabilitatea lor public) se erijeaz n
autoriti spirituale care valideaz i promoveaz minuni i fctori de
minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi. ntruct
sunt amestecai printre vindectori, alturi de ali paranormali (insuflai nu
de Duhul lui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei romneti
contemporane, ne simim obligai s demascm aceste grave ofense aduse Bisericii
i credinei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exemple flagrante de
viclenie folosit de autori, prezente n carte, dincolo de suprafaa ei
aparent, vom aborda mai pe larg tema falilor vindectori ai zilelor noastre.
1. De la bun nceput trebuie s semnalm prezena unei intenii necurate n
chiar titlul lucrrii (Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia):
punerea laolalt a minunilor svrite n Biseric i a celor svrite n afara
Bisericii. Adic (diavolul) vrea s sugereze ideea c minunile ar avea aceeai
provenien: Miracolele le face Cerul. (pag.6), certificnd valabilitatea
minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nu
toate minunile petrecute la Biseric, date ca exemplu de autori n carte, sunt
propriu-zis minuni. Unele sunt lucruri fireti petrecute cu oameni care au avut
impresia unei intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt chiar
intervenii diavoleti de-a dreptul (cnd cei ce le svresc sau le primesc
folosesc nite practici neortodoxe). Ori, n realitate, miracolele nu le face
acelai autor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede
sesizabil, cci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt
produsul automat al vreunei vrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n
dar ale lui Dumnezeu; ele solicit din partea omului (i l conduc pe acesta la)
dreapta credin, smerenie i iubire cretin. Falsele minuni sunt expresii ale
ereziei, mndriei i egoismului. Intenia diabolic pune n comun sfintelor
moate, icoane i rnduieli bisericeti, pe de o parte, i vindectorilor,
ocultitilor i metodelor lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de minuni
sensibile la nivel fizic, ca i cum s-ar zice c minunile vin de la acelai
dumnezeu.
2. Apoi, n prefaa Oamenii i energiile subtile, redacia, sub aceeai
inspiraie ocult, elogiaz apariia i la noi n ar a terapiilor
complementare, apariie care sunt o prob c omenirea a intrat ntr-o nou
er (!New Age, nu?) (pag.5). Bolile pe care le au oamenii n acest timp modern
nu ar mai fi cauzate de pcatele lor i ale naintailor (cum nva Biserica),
care cu ochiul liber se vede c s-au nmulit peste msur, ci ar fi doar nite
dezechilibre ale energiilor care ne alctuiesc, (iar) reechilibrarea energiilor
o pot face cei nzestrai cu har vindector. Miracolele le face Cerul. (pag.6)
Sfintele moate, icoanele i vindectorii paranormali n-ar mai fi atunci dect
canale prin care comunicm cu Cerul, canale prin care ne adaptm legilor
Universului. (pag.6) Valoarea infinit i libertatea persoanei umane sunt
strivite aadar (n concepia confuz panteist a autorilor acestei cri) de
legile i energiile impersonale ale omului i ale cosmosului idolatrizat. Omul
n-ar mai fi persoan - creaia minunat (dup chipul Lui) a lui Dumnezeu cel
Personal i iubitor de oameni, ci un produs energetic al evoluiei karmice
(ca-n pgnismele antice orientale), care nu se poate ridica deasupra legilor
fixe ale universului.
3. Autorii recunosc c, dei unii paranormali afirm c nu-i transform n
afacere harul druit de Divinitate (pag.114), tratnd gratis pacienii, alii
tratnd indiferent de plat (pag.144), iar alii afirmnd c pentru omeri,
handicapai, pensionari, studeni i elevi practic o reducere de 20% din costul
tratamentelor (pag.142), exist totui i vindectori neavenii i impostori,
avizi de bani (i) avizi s-i stpneasc pe alii, crora ns Cerul le ia
pn la urm harul. (pag.5) Din cauz c acetia nu pot fi reperai uor (de
ei), autorii avertizeaz pe cititori c nu ne asumm rspunderea n ceea ce
privete reuita tratamentului (i) ne declinm orice responsabilitate fa de
preurile practicate (pag.6) de cei popularizai n carte. Cu alte cuvinte,
autorii i popularizeaz pe aceti vindectori (credibili), dar se disculp din
start de orice eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei i c ar induce
lumea n eroare prin propaganda pentru ei. Totui, sunt mii de oameni care ne
mrturisesc faptul c unii din aceti vindectori i-au nelat, i nu doar de
ncredere, ci nc de muli bani. Falii vindectori spun c tratamentul lor nu
poate avea efect dect dac mergi cel puin 10 edine la ei. V dai seama ce
nseamn 10x200.000 lei (cel puin!), i asta de la un singur client
4. Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici i mnstiri ortodoxe,
n care s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod care nu face
deloc cinste Bisericii nsei. Perspectiva prin care sunt privite Sfintele
moate, icoanele i rnduielile Bisericii este una strict antropocentric i
juridic, ca i cum Dumnezeu nu ar mai avea loc n ele, ca i cum Dumnezeu nu ar
lucra totdeauna i pretutindeni cu aceeai putere, n deplin libertate, ci ar
fi constrns s rspund automat cu minuni, cnd omul respect un anumit ritual
fixist (neortodox prin definiie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt
afirmate unele inovaii liturgice (strine de Ortodoxie i care i au mai
degrab originea n magie i vrjitorie) precum: slujbe de dezlegare a
cununiilor, exorcizri speciale, ritualuri pentru ntoarcerea lucrurilor furate,
deschiderea Sfintei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere, .a..
5. Unora dintre preoii Bisericii, prin linguire, li se acord faima de om cu
mare har, sftuitor excepional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu
darul clarviziunii. Este pus aadar n centru nu Dumnezeu Care lucreaz prin
slujitorii Si, ci omul. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i se
face o reclam mincinoas, i nc de oameni ndoielnici. Cum au ndrznit s-i
bage pe Prinii Bisericii n aceeai oal cu proorocii lui Antihrist? Pe cine
au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu toi nelaii veacului pe
Prinii Teofil, Sofian, Arsenie i Cleopa? Doar este binecunoscut poziia lor
ferm pe temelia i n hotarele Ortodoxiei, fr nici o toleran n materie de
dogm i de practic religioas. La unison, Prinii Bisericii au respins orice
analogie, orice amestec, i orice adugare din pgnism (vrjitorie,
parapsihologie, bioenergie) la nvtura i cultul Ortodoxiei. Este totui
regretabil faptul c unii popi mai amestec Evanghelia cu ocultismul, primind
n biseric pe unii care fac radiestezie, yoga i alte practici demonice sau
participnd la aciuni de binefacere alturi de ei.
6. La capitolul Societi, fundaii i organizaii care au ca obiect de studiu
i ca activitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng
grupuri clar definite pe linia ocultismului i a filosofiilor sincretiste, este
prezentat, fr a avea absolut nici o legtur cu parapsihologia, cu sugestia,
cu tehnica radiant, cu bioenergia i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!),
Asociaia medicilor i farmacitilor cretini ortodoci Sfntul Pantelimon,
asociaie care funcioneaz pe lng Mitropolia Iai. Apoi, n cadrul
prezentrii Fundaiei "Casa Speranei", care se ocup de recuperarea copiilor cu
handicap neuro-psiho-motor, st scris c la realizarea acestor tratamente
particip voluntar medici, bioenergoterapeui, preoi (pag.170). Iat o alt
dovad de viclenie drceasc ce atac cinstea i sfinenia Ortodoxiei. Este ca
i cum ai zice c ceea ce nu poate face Biserica i medicina face
parapsihologia. Ba, sunt promovate printre metodele de medicin complementar i
urinoterapia, cristaloterapia (pag.168), lucruri clar degradante pentru orice
om raional.
7. n capitolele Vindectori i Ocultiti, sunt efectiv ridicai n slvi
impostorii i practicile demonice pe care ei le promoveaz. Astfel, enumerm i
noi cteva din denumirile metodelor oculte folosite de acetia, n sperana c
cine le va reine (ct de ct) va ti pe viitor s se fereasc pe sine i s-i
fereasc i pe alii de asemenea forme moderne de nelare satanic: divinaia,
meditaia cretin multi- i extra-dimensional, teosofia (iat cum e luat
numele lui Dumnezeu n deert), antroposofia, magia (alb sau neagr),
vrjitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul),
yoga, ocultismul, spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi, cri, rhune,
stele, orice), geomania, necromania, hipnoza, autoscopia, visele i vedeniile
n trans, clarviziunea, vederea viitorului (n sntate, n familie, n afaceri
chiar), telepatia, telekinezia, dezlegarea de cvantoprograme-? (deochi, vrji,
blesteme, etc.), comunicarea codificat cu fiine de aer (sau cu fiine din
Shambala sau din alte lumi astrale-?), dialogul cu OZN-uri, metoda Silva,
tratamentul la distan (pe baza fotografiei, a vreunui obiect sau a glasului
prin telefon) .a. (din nefericire nc multe).
8. n capitolul Cum putei recunoate rul i cum putei lupta mpotriva lui,
din nou autorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din viaa unui om este
pus aproape total pe seama farmecelor, i nu a pcatelor proprii pentru care
mustr Dumnezeu ca omul s revin prin pocin la calea dreptii. De aceea,
soluia propus este stabilirea diagnosticului i acest lucru l poate face cel
mai bine un ocultist. Odat ce v-ai lmurit care este natura rului care v
atac, nu mai avei de fcut dect s mergei la tmduitorul cel mai potrivit
(pag.175). Adic Biserica nu ar avea nici o treab n eliberarea omului din
robia rutii. Vina i responsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin
pcate s-a desprit de Dumnezeu, de a Lui voie i sfinire, ci altceva din
afara lui, atacul psihic, aciunea spiritelor malefice, legile karmice-?, (ba
chiar) tranzitele planetelor (pag.177). Soluia aceasta se vede limpede c nu
este deloc cretin, ntruct nu face deloc apel la nvtura i practica
Bisericii - Trupul lui Hristos. Sunt promovate rencarnarea i fatalismul
predestinaionist al astrologiei, concepii clar anticretine. Oricum cartea
recunoate c, totui, pentru unele probleme mai grele (exorcisme, blesteme de
neam i false legturi de rudenie-?) cele mai eficiente metode sunt slujbele la
biseric, dezlegrile, etc (pag.186).
9. Muli ocultiti i ofer serviciile zilnic, ns, printre ei mai este cte
unul foarte credincios, (care) nu ghicete niciodat n zilele de post i de
srbtori religioase (pag.149). Se vede clar, deci, cu ce viclenie i afieaz
credina, ca s-i pcleasc pe cei neinstruii, inoculndu-le ideea diabolic
c ghicitoria ar fi de la Dumnezeu. Gama de servicii oferite este foarte mare:
de la izgonirea durerilor i a bolilor pn la prezicerea viitorului, de la
gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional i
prosperitate financiar. Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc s-i
atrag pe oameni n apostazie, n neascultarea fa de Dumnezeu Cel Viu i de
Biserica Lui dreptmritoare. Noi, ns, s nu uitm c diavolul l-a ispitit pe
Mntuitorul Hristos zicndu-i acestea toate (mpriile lumii i slava lor) i
le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus
i-a zis: Piei, satano, cci scris este: "Domnului Dumnezeului tu s te nchini
i Lui singur s-I slujeti". (Matei 4.9-10) Pentru c ce-i va folosi omului,
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul
n schimb pentru sufletul su? (Matei 16.26). Cu aceleai ispite, aadar,
diavolul vrea s fure ochii i minile oamenilor azi, prin tot felul de
vicleuguri satanice, deviindu-i atenia de la comoara infinit a sufletului
(mntuirea venic n mpria lui Dumnezeu) spre trup i spre lumea exterioar
pmnteasc.
Not !
La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, Printele Arhimandrit Ioanichie Blan
a publicat dou cri, pe care le recomandm cu cldur: "Sfintele moate din
Romnia" i "Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia", cri bine
realizate i de mare folos tuturor cretinilor care vor s-L cunoasc pe
Dumnezeu i s primeasc harul Lui mntuitor, tmduitor i sfinitor n
Biserica Sa Dreptmritoare.
2. nvtura ortodox
Omul nu este nici doar trup, nici doar suflet, i nici doar juxtapunerea lor, ci
este o fiin unitar psiho-somatic, o fiin personal frumoas, zidit de
Dumnezeu dup chipul Su (Facere 1.27) cel venic viu; datorit acestei
negrite legturi dintre suflet i trup, strile sufleteti se manifest n
trup i reciproc. Dumnezeu dorete cu mare dor ca omul s fie i dup
asemnarea Sa (Facere 1.26), adic s triasc viaa lui Dumnezeu, viaa
venic i fericit a comuniunii dumnezeieti; iar aceast desvrire omul n-o
poate tri departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului Celui Viu i iubitor de
oameni. Omul nu-i este luii izvor al vieii, ci a primit viaa ca dar infinit
de la Dumnezeu Cel Viu i de via dttor, de aceea starea vieii lui (de
plintate sau de mpuinare) este dat de relaia lui cu Dumnezeu. Cu ct omul
se unete mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor virtuilor) cu Ziditorul
Su, cu att unitatea fiinei sale se ntrete prin prezena harului divin, cu
att triete mai intens viaa dumnezeiasc, cu att devine mai mult prta
dumnezeietii firi (2 Petru 1.4). Aadar, i trupul devenind templu al Duhului
Sfnt (1 Corinteni 6.19), se nduhovnicete, se umple de har, ridicndu-se
peste limitrile firii create.
Sntatea reprezint, astfel, starea natural de via spiritual i organic,
n care toate puterile sufleteti i trupeti ale omului lucreaz potrivit
poruncii i scopului lui dat de Dumnezeu n firea lui, cnd l-a creat. Sntatea
este creterea continu a vieii omeneti n harul dumnezeiesc, n viaa
venic. Dac omul respect legea lui Dumnezeu, i n plan spiritual i n plan
organic, viaa lui rmne unitar i n armonie interioar. Atunci sufletul i
trupul sunt n starea lor fireasc de sntate, de armonie cu Dumnezeu i cu
lumea exterioar.
Pcatul, ca rzvrtire voit fa de Dumnezeu, nseamn deprtarea de la Izvorul
vieii i deci o mpuinare a vieii, o moarte (nti spiritual i moral, apoi
chiar i fizic). Stricarea relaiei cu Dumnezeu prin pcate deregleaz ntreaga
fiin uman: voina slbete, raiunea se ntunec, afectivitatea se ntineaz
cu senzaiile plcerilor pctoase, instinctele naturale se pervertesc,
simurile i pierd claritatea, iar trupul i modific comportamentul
metabolic. Urmrile pcatului, dezechilibrele sufleteti i fizice, se deruleaz
apoi n timp, uneori mai scurt, alteori mai lung. Aa se instaleaz n fiina
uman boala i moartea, ca urmare a pcatului. Patimile sufletului i bolile
trupului, ca tulburri ale strii fireti de sntate, ns, nu pot fi tratate
separat i unilateral, prin metode mecaniciste, cum ai repara un ceas umblnd la
rotia care nu mai merge bine, ci la vindecarea ntregii lui fiine omul trebuie
s participe contient, s conlucreze cu harul divin dac vrea s se vindece
deplin, i nu doar pentru viaa aceasta pmnteasc.
Restaurarea firii umane a svrit-o obiectiv Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, iar subiectiv, fiecare credincios i-o poate
mpropria prin credina ntru El, prin unirea tainic prin har cu El, Care ne-a
spus: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n
el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15.5).
Dup cderea n pcat a protoprinilor, ntreg neamul omenesc sufer
consecinele ndeprtrii de Dumnezeu: boala i moartea. De aceea, bolile
(sufleteti i trupeti) au ntre cauzele i condiiile lor provocante i
favorizante o important component dat de pcate. Noi, oamenii, i chiar lumea
ntreag, astzi suferim mai mult ca oricnd n istorie de pe urma pcatelor
noastre i ale naintailor notri, dar, aproape totdeauna, nu vrem s
recunoatem c noi primim cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23.41). Ca
i atunci la nceput, n rai, omul, n mndria sa, nu-i recunoate pcatul su,
i ncearc sa dea vina doar pe cauze exterioare lui (Adam a dat vina pe Eva,
Eva pe diavol, iar azi omul zice c se simte ru din cauz c alii i-au fcut
farmece, etc.), nevrnd s-i asume responsabilitatea i urmrile propriilor
fapte pctoase.
Dumnezeu, ns, infinit iubitor de oameni, Care nu vrea moartea pctosului, ci
ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iezechiel 33.11), l
caut pe omul czut n pcat (Adame, unde eti? Facere 3.9) i-l cheam la
pocin, la ndreptare, la nvierea din moartea pcatului. De aceea, Dumnezeu
mai i mustr, mai i mngie pe oameni, prin ncercri, ca s-i aduc la calea
mntuirii. Recunoaterea pcatelor i asumarea luptei (cu pcatul, cu urmrile
lui, cu diavolul cel uciga de oameni) pentru mntuire, prin rbdarea
ncercrilor i prin rugciunea ctre Dumnezeu, reprezint din partea omului
primul lui pas spre vindecare. Cci suferina trupului o d Dumnezeu oamenilor
(cu ngduin, nu cu rzbunare) tocmai ca un prilej de pocin, ca mcar
rbdndu-o cu duh umilit (Psalmul 50.18) s primeasc mntuirea i cununa
biruinei. Dac pcatul este o pornire iraional de plcere (omul caut
plcerea de dragul ei), revenirea din pcat se face prin asumarea durerii, prin
cruce, prin lupta cu ispita hipnotic a plcerii, printr-o ascez sufleteasc i
trupeasc.
De nu te vei sili s mplineti toate cuvintele legii acesteia, care sunt
scrise n cartea aceasta i nu te vei teme de acest nume slvit i nfricotor
al Domnului Dumnezeului tu, atunci Domnul te va bate pe tine i pe urmaii ti
cu plgi nemaiauzite, cu plgi mari i nesfrite i cu boli rele i necurmate;
va aduce asupra ta toate plgile cele rele ale Egiptului, de care te-ai temut i
se vor lipi acelea de tine. Toat boala, toat plaga scris i toat cea
nescris n cartea legii acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn vei fi
strpit. (Deuteronom 28.58-61)
Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia
aminte. i anume, El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se
las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri
oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele
i s-l fereasc de mndrie, ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui
de calea mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i
oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat
de mncare i inima lui nu mai poftete nici cele mai bune bucate. Carnea de pe
el se prpdete i piere i oasele lui, pn acum nevzute, i ies prin piele.
Sufletul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui spre mpria
morilor. Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii, care
s-i arate omului calea datoriei, Dumnezeu Se milostivete de el i zice
ngerului: "Izbvete-l ca s nu cad n prpastie; am gsit pentru sufletul lui
preul de rscumprare!". Atunci trupul lui nflorete ca n tineree i el vine
napoi la zilele de la nceputul vieii sale. El se roag lui Dumnezeu i
Dumnezeu i arat buntatea Sa i-i ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i
astfel i d omului iertarea Sa. Atunci omul privete peste semenii si i zice:
"Pctuisem i clcasem dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup faptele mele.
Cci El a izbvit sufletul meu ca s nu treac prin strmtorile morii i ochii
mei vd nc lumina". Iat toate acestea le face Dumnezeu de dou ori, de trei
ori cu omul, ca s-i scoat sufletul din pieire i ca s-l lumineze cu lumina
celor vii. (Iov 33.14-30)
Dar Tu ieri tuturor, c toate ale Tale sunt, Stpne, iubitorule de suflete.
Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. Pentru aceea pedepseti cu
msur pe cei care cad i, cnd pctuiesc, le deschizi ochii i-i dojeneti, ca
s se lase de rutatea lor i s cread ntru Tine, Doamne. (Sirah 11.26-12.2)
Vindecarea autentic, sufleteasc i trupeasc deopotriv, aadar, o d numai
Dumnezeu cnd voiete El, Cel ce curete toate frdelegile tale, Cel ce
vindec toate bolile tale, Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, Cel ce te
ncununeaz cu mil i cu ndurri (Psalmul 102.3-4). Restabilirea sntii,
dincolo de suprafaa ei trupeasc, nseamn, deci, restabilirea legturii
iubitoare cu Dumnezeu Doctorul i tmduitorul sufletelor i al trupurilor
noastre, nseamn restaurarea prin har a firii umane czute n robia pcatului
i a morii. Nu putem obine vindecarea fr Dumnezeu Care tie toate i Care
crmuiete toate cum este mai bine spre desvrirea lor. Orice ncercare de
vindecare fr harul lui Dumnezeu cel iubitor de oameni este un eec din start,
o iluzie deart. Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere ns conlucrarea
iubitoare prin pocin i nevoin (ascez). "Numai acesta vrea cu tot
dinadinsul s se mntuiasc, care nu se mpotrivete leacurilor doftoriceti.
Iar acestea sunt durerile i ntristrile aduse de diferitele lovituri" (Sfntul
Maxim Mrturisitorul - Cap. 82 din A treia sut a capetelor despre dragoste).
Dumnezeu nti i cur omului pcatele (cauzele bolii), apoi i tmduiete
rnile (efectele ei), nlturnd i consecinele lor (vezi Ps.102, mai sus) prin
druirea harului Su.
Doamne, prin ndurarea Ta se bucur omul de via, prin ea mai am i eu
suflare; Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se schimb
n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia
Ta toate pcatele mele! (Rugciunea regelui Iezechia - Isaia 38.16-17)
Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile
noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi
ne-am vindecat. (Isaia 53.5)
Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne
tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre. (Osea 6.1)
Nu fii nelept n ochii ti; teme-te de Dumnezeu i fugi de ru; aceasta va fi
sntate pentru trupul tu i o nviorare pentru oasele tale. (Pilde 3.7-8)
Cununa nelepciunii este temerea de Domnul, care odrslete pace i sntate
nevtmat; dar i una i alta sunt daruri de la Dumnezeu, Care revars cinste
peste cei care l iubesc pe Dnsul. (Sirah 1.17) Fiule! n boala ta nu fi
nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul
i ntinde minile spre faptele drepte i de tot pcatul curete inima ta.
(Sirah 38.9-10)
i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor,
propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina
n popor. (Matei 9.35)
Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat, ne-a adus mpcarea cu Dumnezeu
i, prin aceasta, vindecarea deplin. Ne-a adus nfierea divin prin har i
nvierea din moartea pcatelor. Dumnezeu S-a fcut om, ca omul s se
ndumnezeiasc prin har (Sfntul Atanasie cel Mare). Biserica este tocmai
Trupul Su mistic, divino-uman, comunitatea tuturor celor ce-l iubesc pe El, n
care El nsui continu s lucreze la mntuirea, vindecarea i sfinirea
oamenilor. El e prezent n Biseric n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Matei 28.20).
Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra
duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice
neputin. (Matei 10.1)
Toat puterea Lui de vindecare (i sufleteasc i trupeasc) a oamenilor
Mntuitorul Hristos a lsat-o Apostolilor Si trimindu-le lor Duhul Sfnt i
prin aceasta investindu-i cu misiunea de a propovdui Evanghelia i Calea
mntuirii: pocina i credina (cea lucrtoare prin iubire Galateni 5.6) n
Iisus Hristos. Vestirea Evangheliei i vindecarea sufleteasc i trupeasc sunt
nedesprite, aadar, n Ortodoxie, aceasta fiind misiunea trimiilor lui
Dumnezeu n lume, a Preoiei sacramentale a Bisericii. Vestitorii Evangheliei,
clericii, sunt (i trebuie s fie) oameni vindecai; sunt (i trebuie s fie)
oameni sfinii prin prezena harului divin n ei, care iradiaz i celorlali -
prin prezena, viaa, cuvintele i faptele lor - harul, vindecarea i mntuirea
aduse de Mntuitorul Hristos.
Dumnezeu lucreaz i acum cu putere n Biserica Lui sfnt, soborniceasc i
apostolic. Sfinii Prini asemuiesc Biserica Dreptmritoare a lui Hristos cu
scldtoarea Vitezda n care nu doar primii, ci toi cei ce intr n ea
(contientiznd unirea lor cu Mntuitorul Hristos) primesc vindecarea deplin
prin curirea de patimi. Harul Su vindector, Dumnezeu ni-l d nou,
oamenilor, nu pe baza unui contract juridic, ci ni-l d pe msura intensificrii
unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos Dttorul harului, cci din
plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1.16). Harul divin nu
poate fi desprit de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos - Logosul divin
(Creatorul i Mntuitorul lumii) prin care toate s-au fcut, i deci nu poate fi
(atenie!) obiect impersonal de specul, cum pretind vindectorii
extrabisericeti de astzi. Harul divin nu se obine n mod magic sau mecanic de
aiurea (prin vreo reet spiritual, metod sau tehnic automat, cum propun
toi impostorii), ci de la Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental,
precum nsui Mntuitorul Hristos a lsat aceast rnduial Bisericii.
Vindecarea omului prin purificare (nlturarea a ceea ce e ru) i
spiritualizare (dezvoltarea a ceea ce bun) vine aadar ca un dar de la Dumnezeu
Cel personal i iubitor, ca rod al iubirii i ca stimulent al ei. Demersul
vindecrii n Ortodoxie necesit un progres moral din partea omului, o
contientizare a prezenei i a lucrrii lui Hristos n noi i ntre noi.
ntruct actul ntlnirii i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de
sfinire a vieii umane, preotul, cel ce nlesnete i cheam oamenii la aceast
unire cu Hristos n Biseric, trebuie s fie un trimis al lui Hristos i al
Bisericii, un om sfinit de Dumnezeu i consfinit public de Biseric. Biserica
este Trupul mistic al lui Hristos i mdularele ei sunt n bun rnduial i
pace. Ierarhia Bisericii formeaz tocmai mdularele ei conductoare care mic
ntreg Trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos Capul Bisericii.
Dac un om al Bisericii primete un dar, o harism de la Dumnezeu - totdeauna
pentru folosul ntregii Biserici - Biserica, prin Ierarhia ei, confirm i
afirm public aceasta printr-o slujb de binecuvntare (sau hirotesie). tim c
pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al
treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile
vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor (1 Corinteni 12.28).
Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni din Biseric, nu la ntmplare
i n neornduial, aa nct ei ar putea face orice de capul lor, ci ntr-o
bun rnduial i ascultare ierarhic, pentru c Dumnezeu nu este al
neornduielii, ci al pcii (1 Corinteni 14.33). n Biseric, ntotdeauna i
fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare
(Evrei 7.7), deci cei cu harismele minunilor i vindecrilor sunt datori s
asculte i s fie sub binecuvntarea celor cu misiunea i cu harisma nvturii
credinei, adic a episcopilor. Ori Sfinii Prini, nvtorii Bisericii, au
lmurit credina ortodox ca grul de toate neghinele ereziilor care sunt
reactivate i recapitulate n doctrinele falilor vindectori de astzi. Harul
lui Dumnezeu, cel tmduitor i sfinitor, nu vine prin oameni care au
regretabile rtciri dogmatice i morale (chiar dac ei se pretind ortodoci,
chiar dac au Biblia i Crucea pe mas i icoane pe perei, chiar dac spun
Tatl nostru i alte rugciuni la nceputul edinei terapeutice), ci prin
oameni sfinii de Dumnezeu i consfinii de Biseric. De aceea orice terapie
sufleteasc din afara rnduielii Bisericii, din afara atmosferei
iubitor-sacramentale a ei, este strin de Dumnezeu, Cel ce locuiete i
lucreaz deplin n comuniunea Bisericii.
Acceptnd limitrile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric,
Mntuitorul Hristos tmduiete bolile sufleteti i trupeti ale oamenilor
ntr-o mpreun-lucrare cu ei, prin remedii naturale i supranaturale. n
remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul nostru, intervine pe
msur ce omul i rnduiete modul de via potrivit cu natura lui
psiho-somatic, adic eliminnd condiiile nenaturale ce-i pot favoriza bolile.
De exemplu, nfrnarea la mncare este potrivit cu firea omului, pe cnd
lcomia (desfrnarea) este nenatural. Remediile naturale urmresc restabilirea
condiiilor naturale de via organic i sunt deci legate de firea omului,
putnd fi incluse ntre ele regimul alimentar (bogat n vegetale, ceaiuri) i
medicamentos, igiena trupului (micare, bi, masaje), cumptarea (blndeea)
sufletului, munca echilibrat, odihna, relaiile constante cu semenii. Ele sunt
folosite n medicina clasic. Abaterile de la viaa organic natural (potrivit
firii umane) sunt i ele pcate, cci sunt rzvrtiri fa de legea divin
natural i, deci, trebuiesc tratate ca atare.
Deseori multe boli trupeti recidiveaz dup un tratament pur medical-biologic,
ntruct cauza bolii (care nu e doar trupeasc, ci i sufleteasc) n-a fost real
nlturat. De aceea, restaurarea firii sale bolnave omul nu i-o poate face
singur (atenie!) apelnd la remediile naturale ca la un procedeu magic automat,
fr s cear mila i ajutorul lui Dumnezeu, ci omul trebuie s contientizeze
relaia sa iubitoare cu Dumnezeu, pe de o parte ca dintre o creatur i
Creatorul ei, iar pe de alt parte ca dintre dou persoane iubite, cu adncimi
infinite. Ori n contientizarea relaiei lui cu Dumnezeu, omul poate conlucra
cu El prin har, la vindecarea (restaurarea) ntregii sale firi bolnave i mai
apoi la sfinirea sa. Cci vindecarea sufletului nu se poate face doar prin
remediile naturale i biologice, doar apelnd la harul divin prezent n creaie,
ci prin harul divin mntuitor i sfinitor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos
i deplin prezent n Biseric.
Sfintele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de vindecare
lsate Bisericii de nsui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru mntuirea i
sfinirea credincioilor. Prin ele, harul dumnezeiesc ni se d de ctre
Mntuitorul Hristos n chip supranatural i n msura n care ne este de folos
spre mntuire. Harul divin nu poate fi obinut prin metode strine de
rnduielile Bisericii, strine de nvtura i sfinenia Bisericii, cci
Dumnezeu este trit i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii, i nu n afara
ei. Vindecarea deplin a omului presupune, deci, participarea lui prin Sfintele
Taine la viaa lui Hristos, la viaa Bisericii, la cunoaterea i trirea
(contient i raional!, nu superstiioas) a credinei ortodoxe. ndeosebi
Taina Pocinei i Taina Sfntului Maslu mprtesc credincioilor harul
iertrii pcatelor i al tmduirii sufleteti i trupeti. Este cineva bolnav
ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav
i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.
Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s
v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5.14-16)
Dac nu totdeauna omul se vindec trupete, aceasta se datoreaz fie
nevredniciei (necredinei) lui, fie pentru motivul c Dumnezeu are un plan
tainic cu el (i aici se vede iconomia lui Dumnezeu care face din suferinele
omului un prilej de pstrare a lui n smerenie), amnndu-i vindecarea. Oricum,
Dumnezeu nu poate fi forat de creaturile Lui s le dea harul Su cnd vor ele,
ci Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin (1 Timotei 2.4), n iubirea Sa de oameni, El tie i
hotrte cnd i cum s intervin cu harul Su n viaa omului.
Pocina, ca stare de strpungere a inimii pentru pcatele fcute, este prima
condiie esenial pentru mntuire i pentru vindecare. Ea purific de pcatele
trecute, dar i ntrete pe om n lupta cu ele i cu urmrile lor. Pocina
pentru om, att ca Sfnt Tain, ct i ca stare luntric (fericita
ntristare) este o conlucrare cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; ea nu se atinge
doar printr-un efort uman i, de aceea, nu poate fi trit n afara credinei i
a Bisericii Ortodoxe. Cea dinti treapt a vieii cretine este cu adevrat
recunoaterea pcatelor i a micimii proprii n faa sfineniei i iubirii lui
Dumnezeu. Pocina aduce sufletul la smerenie, iar aceasta sparge mpietrirea
inimii omului, fcnd-o receptiv harului dumnezeiesc. Cci "Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" (Iacov 4.6). Pocina
(smerenia) este, deci, indispensabil vindecrii depline i nu poate fi atins
n afara Bisericii. Nu poate fi de la Dumnezeu o vindecare deplin, care nu vine
din i nu duce la smerenie, care nu vine prin Ierarhia sacramental a Bisericii
i care nu duce la ntrirea Bisericii. Numai prin Ierarhia Bisericii
Mntuitorul Iisus Hristos d iertarea i tmduirea de pcate. ns, exist i o
fals smerenie, o form de nelare satanic mai fin, care este prezent n
toi impostorii. Acetia spun c au primit de la Dumnezeu darul vindecrilor,
trimindu-i clienii (atenie!) chiar i la Biseric, la Spovedanie i la
mprtanie, pclindu-i pe oameni c i ei ar fi cu Biserica, dar nu-i cer
deloc acreditarea Bisericii (pentru c nici n-o pot primi ct vreme susin
ideologii contrare ortodoxiei, ca-n cazul radiesteziei de exemplu), ci i fac
singuri reclam prin ziare, reviste (precum: Paranormal, Formula As, Magazin,
Dracula, etc.) cri, afie i chiar prin televiziune.
Rbdarea necazurilor i rugciunea sunt alte condiii necesare mntuirii i
vindecrii. Scopul credinei cretine i al Bisericii nu este vindecarea de
boala trupului i evitarea suferinei, ci unirea cu Dumnezeu. Curirea de
bolile trupului vine n urma realizrii unirii prin har cu Dumnezeu, ca un dar
de la Dumnezeu. Dumnezeu hotrte cnd i cum ne vindec de suferinele
trupului, ns El cere de la noi dorina de a fi cu El, iubirea noastr pentru
El. Deseori, prin ncercrile suferinei, Dumnezeu ne mustr pentru pcatele
trecute, dar ne i ncearc dorul nostru dup El. Rbdarea necazurilor ne devine
astfel o scar ctre cer, o treapt a nevoinei noastre ascetice; iar cluza
permanent a vieii noastre cretine (ascetice i mistice) este rugciunea. Prin
rugciune, omul se unete tainic (iubitor i nelegtor) cu Dumnezeu, prin
rugciune omul se descoper pe sine smerit, avnd ndejdea doar n Dumnezeu (i
nu n puterile lui omeneti limitate). Prin rugciune, omul se pregtete pentru
ntlnirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine, dar tot prin rugciune o
i continu. Rugciunea i rbdarea necazurilor sunt cea mai comun cale de
apropiere de Dumnezeu. ns, rugciunea n comun a cretinilor dreptmritori
este mai bineplcut Domnului, cci ea este smna i rodul iubirii dintre
oameni. Rugciunea comunitar este condus de un trimis al lui Dumnezeu, de un
om sfinit de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni i cea dintre oameni i
Dumnezeu. Preotul are i aceast harism i misiune n Biseric. De aceea, prin
prezena i prin lucrarea sa, preotul este un organ al harului divin. Luai,
frailor, pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit
n numele Domnului. Iat, noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea
lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul; c mult-milostiv este
Domnul i ndurtor. Iar nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe
cer, nici pe pmnt, nici cu orice alt jurmnt, ci s v fie vou ce este da,
da, i ce este nu, nu, ca s nu cdei sub judecat. Este vreunul dintre voi n
suferin? S se roage. Este cineva cu inim bun? S cnte psalmi. Este cineva
bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l
cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.
(Iacov 5.10-15) nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec, nici
rugciunea lui nu are efect asupra bolnavului ex opera operato (automat,
magic, ca i cum cuvintele rugciunii rostite de preot ar declana un efect
sigur), ci Dumnezeu este Cel ce vindec; Dumnezeu ascult rugciunea preotului
i alege pe cine s-l vindece, cnd i cum. De aceea este necesar o colaborare
iubitoare ntre preot i credincios, precum i ntre ei i Dumnezeu. Cnd
aceast unire iubitoare n Hristos exist, abia atunci Dumnezeu rspunde la
rugciunea lor comun, revrsnd mila Sa. Abia acum se mplinete cuvntul
Mntuitorului: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui
lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri.
C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor. (Matei 18.19-20) Unde nu este iubire n Hristos ntre oameni, ci interese
meschine (n partea vindectorului) i disperarea necredinei (n partea
bolnavului), este limpede c nu este Hristos de fa, este limpede c acea
terapie nu este de la Dumnezeu.
Privegherea (trezvia, atenia) i faptele bune sunt nc dou condiii ale
vindecrii depline n Biseric. Rzboiul nevzut pe care ni-l aduce vrjmaul
diavol tuturor oamenilor nu este aa uor pe ct ar crede majoritatea oamenilor;
Mntuitorul ne ndeamn: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit.
Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Matei 26.41), iar
Sfntul Apostol Petru ne spune: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru,
diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5.8).
Este un rzboi continuu; este o lupt nencetat la nivelul gndurilor i
senzaiilor. Diavolul este expert i mbtrnit n viclenie i nu se d btut
dup ce este respins; ba nc i pregtete alte i alte metode (semne mari i
chiar minuni), ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei
24.24). Paza minii i a simurilor n-o putem dobndi singuri niciodat. Ea vine
prin harul lui Dumnezeu i cere din partea noastr smerenie, ascez,
desptimire, rugciune nentrerupt, unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele
Taine i rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul poate discerne
atacul viclean al diavolului nc de atunci cnd i se strecoar, precum un arpe
printre propriile gnduri i poate s-l resping repede. Priveghind cu mintea,
omul poate sesiza imediat n doctrina terapeutic o minciun flagrant, o
rstlmcire a Adevrului cretin, sau o mascat abatere eretic plin de otrav
pentru suflet. Toi trebuie s priveghem, rugndu-ne; toi trebuie s fim ateni
la vicleugurile vrjmaului uciga de oameni, cci pierzndu-ne o clipit
atenia ne putem pierde chiar mntuirea. Nu este de mirare, deoarece nsui
satana se preface n nger al luminii (2 Corinteni 11.14). Privegherea i
faptele bune ne dau o experien prin care putem cerne (n sita dreptei
credine) i discerne faptele i inteniile altora. Pentru c muli, dei fac
fapte aparent bune, sunt strini de Duhul buntii, smereniei i iubirii
dumnezeieti. nsui Domnul Hristos ne-a atenionat: dup roadele lor i vei
cunoate. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am
scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi
lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea. (Matei 7.20-23) S lum aminte !
3. nelciunea demonic
Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a omului
modern, ngmfat n propria-i suficien ce nu mai las loc lui Dumnezeu, boala
aproape molipsitoare a societii secularizate de astzi este, precum bine se
vede, individualismul (egoismul, iubirea de sine). Omul individualist, treptat,
poate ajunge s fie posedat total de duhul diavolului i, uneori, chiar fr
s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt, deci, oamenii care-l
urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al hulei
mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult i
mbolnvindu-i i pe alii. Ori, neopgnismul i autolatria omului contemporan
sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul lui Dumnezeu. Iat
cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a vremurilor
noastre: n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori
de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de
prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai,
clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi,
ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd
nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de
acetia. (2 Timotei 3.1-5)
Supus la un flux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s aleag
binele de ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial, deseori fiindu-i
prezentate rsturnat realitile i valorile. Astfel, n aceast confuzie
informaional, discernmntul i se alieneaz tot mai mult, imprimndu-i omului
n suflet o pecete ptima care i afecteaz serios viaa ntreag. Aa c omul
contemporan uit de Dumnezeu Cel Viu i-i face dumnezei dup chipul lui. Azi,
religia i morala cretin sunt exilate ntr-o periferie a existenei i sunt
chiar nlocuite cu noi ci spirituale de tip demonic. Asta este, de fapt,
strategia diavolului: s strice i s rstoarne ierarhia valorilor n mintea
omului, aa nct omul s se rtceasc complet n confuzia strnit de diavol,
s nu mai poat distinge spiritualitatea autentic (Calea Hristos) n
labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic pregtire
ascetic, dogmatic i mistic, pe linia Sfinilor Prini, pentru a scpa din
plasa religiei viitorului (spiritualitatea demonic New Age, cu totul opus
fa de cea ortodox). Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi,
unii se vor deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i
la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi, care sunt nfierai
n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care
Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru
cei ce au cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i
nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin
cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.(1 Timotei 4.1-5)
Aproape toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii
contrare Adevrului cretin trit i mrturisit de Biseric, precum:
antropocentrismul, preexistena sufletului, rencarnarea lui, predestinaia lui
astral, dualismul, existena unor energii (yin i yang) necunoscute i
nerecunoscute de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun cinstit om de
tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea valorilor infinite
ale omului i a libertii lui, impersonalizarea harului divin i chiar a lui
Dumnezeu, promovarea iluminailor pgni .a..
Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de
Biseric) i la ntortocheate explicaii tiinifice; dar, ce este foarte grav,
introduc i rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din
Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode mecanice i magice de vindecare
duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi comuniunii cretine,
apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici
eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu nvtura i
legea bisericeasc, nefiind sub ascultarea i binecuvntarea nici unui episcop
al Bisericii i prezentnd, n multe puncte eseniale ale doctrinei, grave
confuzii dogmatice, iar n viaa lor duhovniceasc avnd serioase carene morale
i mistice (unele chiar psiho-patologice). n general, aceti impostori se
declar profund religioi, ntruct merg pe la mnstiri, pe la duhovnici
renumii de la care fur cte o binecuvntare ca s poat face oamenilor ct
mai mult bine (zic ei), dar nu le spun (duhovnicilor) prin ce metode. Unii
pozeaz n mari cretini, tiprind cri ortodoxe (cu note i interpretri
personale de-a dreptul eretice) i instalndu-se n biserici fie n primul rnd,
fie pe lng sfintele moate, artnd celorlali c sunt preocupai de
rugciunea inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor.
Foarte muli vindectori au primit investirea cu aceste puteri de vindecare
(atenie!) n vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de ngeri, de
psri, de lumini colorate sau de flcri, etc. Acetia ascult numai de ce le
zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare i ostilitate (chiar
declarat) fa de Ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar i unii monahi i
clerici pot cdea n aceast nelare demonic, inventnd teorii i practici
noi, neortodoxe, promovndu-le printre adepi i crend dezbinare ntre cretini
(vezi cazurile Vladimireti, Noul Ierusalim - Pucioasa, Visarionitii). Faptul
c ies din Tradiia i cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare
ierarhic ntemeiat de Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca
pe nite fali prooroci. De unde se vede c nu Duhul dragostei, al unitii i
al pcii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei, ci tocmai duhurile
ntunericului care nu suport pocina (smerenia) i ascultarea n Hristos.
Vrjmaul diavol, n rai, nti a hipnotizat-o pe Eva, apoi a sugestionat-o
(negndu-i cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imaginaia (c va fi ca
Dumnezeu, dar fr Dumnezeu Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a fcut i
face victime printre oameni mereu. ns toi proorocii diavolului, oamenii ce-i
slujesc lui cu acelai scop ca i el (pierzarea oamenilor) folosesc aceleai
metode ca i el.
Hipnoza rezid ntr-un joc de scen i are ca scop adormirea (sau aburirea)
minii folosind anumite micri, gesturi, cuvinte i muzic (i chiar droguri
sau alte substane) impresionante (unele sunt invocri satanice clare) care s-i
fure atenia omului din realitate ntr-o lume virtual fals i s-i induc
omului o stare de somn (al raiunii), stare receptiv influenelor demonice (de
exemplu: unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc crile de joc
ca s-l atrag pe om cu mintea ntr-un spaiu de gnduri ireal; ocultitii cu iz
asiatic te ameesc cu termeni n sanscrit ca s-i devieze atenia i s-i
inoculeze ideea c ei sunt nite superiori de care trebuie s asculi). Cu
alte cuvinte, hipnoza este una din metodele de splare a creierului i de
pregtire a lui pentru implantul sugestiilor i duhurilor demonice.
Nedesprit de ea este sugestia, care nseamn lansarea de idei prin cuvinte i
gesturi atrgtoare, idei care se nfig n mintea omului i pot rmne uneori
foarte mult timp. Omul slbit cu gndul (hipnotizat, cu contiena adormit, dar
cu mintea aflat ntr-o stare de mare receptivitate la nivelul subcontientului)
preia uor aceste sugestii din afar, le pstreaz n sine auto-alimentndu-le;
acum, ele i devin autosugestii, apoi treptat ajung obsesii, genernd angoase
interioare i chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca omul s-i
aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd sugestiile
necurate pe care i le-a sgetat acela. Din aceast pricin de ce i-e fric, de
aia nu scapi.
Astfel, n imaginaia (pe care Sfinii Prini au numit-o puntea dracilor) mult
deczut sub povara patimilor i a educaiei imorale a omului de astzi,
diavolul creeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte realiti i-l ispitete pe
om s o accepte ca adevrat. Imaginaia pervertit prin pcate pstreaz i
amplific astfel sugestiile i induciile de tip demonic, relativiznd
obiectivitatea absolut a Adevrului cretin i amestecnd valorile autentice
ale dreptei credinei cretine cu alte valori anticretine. n gndirea omului
ptima apare ideea c toate sunt relative i subiective, deci n-ar mai fi
nimic absolut i obiectiv; astfel, percepia Adevrului, care este Cuvntul lui
Dumnezeu, este amestecat printre nlucirile minciunilor (sugestiilor) demonice,
iar binele i rul i pierd consistena lor absolut i ontologic-personal,
sunt rsturnate i amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a diavolului este
s-i fac pe oameni s cread c el (diavolul) nu exist ca fiin personal i,
deci, oamenii s nu se angajeze n lupt contra lui, creznd c cel ru este
ceva impersonal, chiar ceva necesar. Muli oameni, chiar i printre cretinii
ortodoci, au aceast idee i, datorit acestei viclenii demonice strecurate n
concepia lor, cad foarte uor n mrejele proorocilor satanei.
Performanele impostorilor stau, deci, nu att n miestria lor, ct n
ignorana i n credulitatea victimelor lor. Dup reuita unei edine de
terapie (de fapt, de orice consiliere) ocultist, diavolul are o tripl
victorie: pe de o parte, impostorul rmne n nelarea sa (diavolul
confirmndu-i metoda nc o dat), pe de alt parte victima cade i ea n
nelare, i, pe de alta, muli alii care vd reuita sunt atrai s ncerce
i ei metoda ocultist. Aceasta i este voia diavolului, ca s fie nelai ct
mai muli oameni. Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre tot mai ru,
rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii. (2 Timotei 3.13)
De aceea pe aceti prooroci mincinoi diavolul i ajut din plin, mimnd deseori
vindecri i intervenind chiar la nivel fizic cu semne i minuni, cu senzaii
i nluciri, fornd libertatea omului s-i accepte i s-i recunoasc c ar fi
de la Dumnezeu. n terapiile complementare, unii pot proba o real
mbuntire a strii de boal datorit remediilor naturale amestecate printre
practicile oculte (i nicidecum paselor demono-energetice), dei diavolul, care
le-a i inspirat, intervine nevzut i el cu mult aplomb, nu vindecnd boala, ci
camuflnd senzaiile de durere, mrind presiunea sugestiei (c gata, s-a
vindecat boala) n imaginaia omului. Diavolul tie s nluceasc artri i
senzaii, dar nu poate restaura firea bolnav a omului pctos; cci cum ar
vindeca el pe om, pe care-l urte de moarte? Dac diavolul l-a scos pe om din
rai dorindu-i moartea, oare poate s l ajute cu ceva? Sau doar mimeaz binele
ca s l nele nc o dat? Ba nc, foarte des, demonii intervin chiar i
fizic n trupul omului, pe fondul totalei posedri demonice a sufletului lui
bolnav, hipnotizat i sugestionat continuu. Astfel, omul cade n nchipuire i
n mndrie (tot mai mare), neglijndu-i pe mai departe datoriile sale de
cretin, iar diavolul l duce pe om pe toate cile, numai pe calea pocinei
nu.
Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se retrage
din imaginaia omului, boala i durerea revenindu-i acestuia n toat amploarea;
abia ajuni aici unii se dezmeticesc din rtcirea lor (Dumnezeu chemndu-i prin
aceast suferin spre pocin i spre Biseric); ns alii cad n necredin
i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai departe ajutorul
Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat (atenie!) i
rmnnd chiar cu sechele psiho-patologice, uneori toat viaa. Alteori, cnd
boala este cauzat de prezena unui duh necurat, n timpul edinei
paramedicale, cu a sa viclenie caracteristic, duhul ru se d un timp la o
parte, iari nelndu-i i pe vindector i pe pacient. Dumnezeu totui
ngduie aceste ispitiri omului ntruct i protejeaz libertatea i i respect
voia acestuia. Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via
i moarte v-am pus eu astzi nainte, binecuvntare i blestem. Alege viaa ca
s trieti tu i urmaii ti. (Deuteronom 30.19)
Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiilor orientale, ca fiind cauzate
de dezechilibre i gtuiri ale energiilor yin i yang sau pe baza
speculaiilor radiesteziste ca fiind produsul influenei unor interferene
malefice de energii cosmice i telurice, nu are nimic comun cu Adevrul,
deoarece omul nu este la discreia energiilor cosmice impersonale care-i
strivesc existena, ci este persoan, infinit superior lumii neraionale. Iar a
susine predestinaia cosmic (cum susine astrologia) este o grav erezie
ntruct l face pe om inferior lumii impersonale care-i anihileaz orice
tendin de libertate.
Omul este zidit de Dumnezeu Cel personal i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu
voia i cu tirea lui Dumnezeu Care ni le ngduie spre mntuirea noastr i,
deci, i vindecarea noastr se face tot cu voia i cu tirea Lui. Orice
tentativ de vindecare fr dialog cu Dumnezeu n Hristos este un furt, o
minciun, o fals vindecare. Trebuie contientizat n primul rnd relaia de
iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul i Unicul Doctor i Tmduitor, i de
unire cu Biserica Lui Dreptmritoare.
Hipnoza este clar un procedeu ocult, satanic, neacceptat de Biserica Ortodox.
S explicm un caz: un om neinstruit A, asupra cruia s-a efectuat o edin de
hipnoz, a intrat n trans i a nceput s vorbeasc n englez (el
nenvnd-o la coal) zicnd c: ntr-o via anterioar am trit n Anglia,
n satul X; m numeam Y, prinii mei erau Z, fraii erau T, locuiam ntr-o cas
lng rul U, la poart aveam un copac mare i alte detalii de via adevrate
pentru Y, detalii ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia combate
rencarnarea ca pe o erezie total neacceptabil, reiese de aici c duhurile care
intervin n experienele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos.
Apoi, diavolul (sau chiar mai muli diavoli), care l-a(u) ispitit pe Y n
edina de hipnoz, l-a luat n posesie pe A i a grit prin el unele lucruri
adevrate despre Y, ca s nele pe oameni, mrturisind despre rencarnare.
O femeie vrjitoare, a fost arestat de poliie, pe motivul nelciunii (cazul
a fost dat i la TVR1). ntrebat cum a reuit s pcleasc atia oameni cu
sume mari de bani, ea a recunoscut: Pi dac e proti i crede ce le zic !.
Fr alte comentarii.
Noi ne punem o ntrebare: de ce oamenii sunt att de uor de pclit? i ne
rspundem singuri: pentru c oamenii nu-L mai caut sincer pe Dumnezeu
Dttorul nelepciunii i se complac n superficialitatea pcatelor. Oamenii au
pierdut simul i educaia comuniunii cretine i nu mai triesc deplin Adevrul
i Viaa Bisericii, nu mai percep corect nelesurile dreptei credine i, deci,
i tgduiesc puterea. Cretinii ortodoci nii nu mai triesc cretinete, nu
mai cunosc adevrurile credinei sntoase. Ce s mai zicem de eretici sau de
pgnii nchintori la idoli? Pe bun dreptate, ne ntrebm i noi: Dar Fiul
Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18.8).
4. Concluzie
n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor Cretinismului n
sincretismul masonic "New Age" este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n
ar de aproape 10 ani. Dac vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului
romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai luminos, ntruct va fi iminent
pericolul degradrii i al dezbinrii noastre religioase i morale. Cci prin
"religia viitorului", prin practicile orientale i prin terapiile
complementare ancorate bine n New Age, diavolul ncearc s fure Adevrul
cretin din minile oamenilor i s fac accesibile omului modern iniieri
satanice, chiar fr ca omul s vrea sau s tie (manipularea se face insistent
prin mass-media) i, prin ele, s-i impun un mod de via antihristic. Trim
vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul tie c mai are puin vreme i
caut s nele ct mai muli oameni prin tot mai subtile vicleuguri.
Noi, cretinii ortodoci, care am primit harul dumnezeiesc i-l primim nencetat
n Biserica dreptmritoare a lui Hristos, prin Sfintele Taine, aa cum l-au
primit toi Sfinii, nu trebuie s cutm semne i minuni exterioare, care pot
fi uor simulate de duhurile rele, ci innd adevrul, n iubire, s cretem
ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efeseni 4.15). S nu ieim
din hotarele Prinilor notri, din cuminenia Ortodoxiei, n care milioane de
Sfini au primit fgduinele mntuirii lui Dumnezeu, ci, avnd deci aceste
fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a
duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu (2 Corinteni 7.1).
Pentru o mai bun documentare i lmurire putei citi:
1. Sfntul Ignatie Briancianinov Despre nelare, Schitul romnesc Lacu,
Sfntul Munte Athos, 1999
2. Ieromonah Serafim Rose Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea
Moldovei, Chiinu, 1995
3. Printele Rodion Oameni i demoni, Editura Schimbarea la Fa, 1999
4. Mitropolitul Hierotheos Vlachos Psihoterapia ortodox, Editura nvierea,
Timioara, 1999
5. Jean-Claude Larchet Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997
6. Diacon Petre I. David Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, 1997
Aadar,
De ce caut omul semne, minuni
i vindecri paranormale?
Rspunsul final:
Pentru c omul s-a nstrinat de Dumnezeu, nu mai pzete poruncile Lui i nu
mai percepe corect nelesurile dreptei credine n Hristos. A pierdut simul,
valoarea i educaia iubirii de Dumnezeu i de semeni i le desconsider n
detrimentul acceptrii unor experiene noi, senzaionale, care exalt mndria,
egoismul i idolatria omului. Iar cnd nu mai are fric de Dumnezeu, cnd nu
vrea s se smereasc sub mna binecuvntrii lui Dumnezeu, cnd nu vrea s
iubeasc sincer pe alii druindu-se, atunci omul caut alte ci de
"spiritualitate", alte metode de fug de la faa lui Dumnezeu, ncercnd s-i
satisfac aspiraia natural dup Dumnezeu, dup iubire i dup o fericire
etern prin metode mecanice sau magice, ori prin alte minuni i puteri
paranormale, pe care diavolul i le ofer cu mn larg. Pentru c nu minunile
sunt dovada c cel ce le svrete e de la Dumnezeu, ci sfinenia vieii i a
gndirii lui.
Omul ntunecat de pcate i de necredin uit c cele mai mari valori eterne
sunt persoana i iubirea; le dispreuiete i le nlocuiete n gndirea sa cu
alte lucruri sau "performane" individualiste. Sfinenia iubirii dintre
persoane, normalitatea ei, jertfa de sine pentru mntuirea altora, toate
valorile cretine sunt nruite aproape n contiina omului contemporan sub
tvlugul agresiv al minunilor paranormale pe care le propag, spre slava lor
deart i spre pierzarea celor ce-i urmeaz, toi iluminaii ce nu-L au pe
Iisus Hristos ca lumin a vieii lor.
ns, numai iubirea lui Dumnezeu i a semenilor i pot da omului starea de pace,
de fericire interioar i de sntate trupeasc i sufleteasc. Numai o via
cretin, o via n sfinenie, numai trirea real a unirii cu Iisus Hristos -
Dumnezeu, n Biserica Lui Dreptmritoare, i poate descoperi omului bogia
infinit a vieii venice, a experienei fericirii dumnezeieti, n normalitatea
ei plin de lumin i de har.
Ieromonah Adrian Fgeeanu
Ieromonah Mihail Stanciu
Mnstirea Antim - Bucureti
Sfrit i lui Dumnezeu cel n Treime laud n veci. Amin.
"i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli. Iar din pricina
nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci. Dar cel ce va rbda pn
sfrit, acela se va mntui. i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei
n toat lumea spre mrturie la toate neamurile. () Atunci, de v va zice
cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei. Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni,
ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai
nainte." (Matei 24.11-14, 23-25)
Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v ntrii s scpai de
toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului. (Luca 21.36)
"M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui
Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta, dect c sunt unii care v
tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un
nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s
fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema! Cci acum caut
bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a
plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos."
(Galateni 1.6-10)
"Pentru c muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus
Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul i antihristul. Pzii-v pe voi
niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii plat deplin.
Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel
ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva vine
la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i
zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui
cele rele."
(2 Ioan 1.7-11)
"Mai mare bucurie dect aceasta nu am, ca s aud c fiii mei umbl ntru
adevr." (3 Ioan 1.4)