Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

Paul Evdokimov
Traducere, prefata si note
Teodor Baconsky
Editura Anastasia
Cuprins
Cuvnt nainte
I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale
II. Experiena mistic
III. Omul nou
IV. Stare i printe duovnicesc
V. De la moarte la via
VI. Cultura i credina
VII. !ibertate i autoritate
VIII. Ctre "isericile lui #ristos
Cuvnt nainte
$tunci c%nd spiritele prost avizate respin& teolo&ia' reacia nu este &ratuit' ci dimpotriv' plin de superstiii
ne&ative de cele mai diverse ori&ini. (na dintre aceste superstiii este le&at' cred' de masivitatea indi&erabil a
discursului teolo&ic. Ce poi spune) De la summele scolastice p%n la ultimul *Dicionar de +eolo&ie
,undamental- .editat n noiembrie /01 la editura parizian Cer23 nimic nu este mai adevrat' cu o sin&ur i
decisiv corecie4 n lumea apusean' n lumea 5cealalt-' n spaiul auroral al Ortodoxiei' pana obosete uor
.cci &%ndul se nal repede3' iar obsesiile sistemice nu submineaz deloc coerena 2ireasc a 6evelaiei. 7entru
ortodox' &enul 2iloso2ic prin excelen este eseul' adic treapta' lucirea 2u&ace' 2ra&mentul. 8umai c 2iecare
&en are ispitele lui4 ine2abilul poate eua n va&9 &raia se vete:ete uneori prin autosu2icien9 serenitatea este
p%ndit de trium2alism' aa cum 2idelitatea 2a de tradiie poate de&enera n obtuzitate' ca s nu spun4
masocism vesti&ial. !ista e lun&' iar exemplele' cum se spune' 5vii-. +oat patolo&ia scrisului teolo&ic
este' n ultim analiz' e2ectul secundar al mediocritii unora. Ceilali ns' puinii alei din prea mulii
cemai' nu intr n acest sumbru bilan4 printre ei' desi&ur' 7aul Evdo;imov.
$ristocrat' nc unul persecutat de ur&ia bolevic' 7avel 8i;olaievici Evdo;imov s<a nscut la 1 au&ust =0>='
n 2iciunea septentrional pe care cititorii n brume o numesc 7etersbur&. ?colit la cadei' el intr n armata
ruilor albi' lupt doi ani' pn la n2r%n&ere' dup care pleac spre 7aris via Constantinopol. Occidentul i o2er
o serie de mici slu:be derizorii .o2er de taxi' a:utor de buctar' spltor de va&oane' lucrtor de noapte la
Citroen3 dar i ansa per2ect meritat a unei licene n 2iloso2ie' la Sorbonna. @n paralel' t%nrul imi&rant i
cerceteaz pe 2raii pravoslavnici de la nou n2iinatul Institut Saint<Ser&e' printre care l descoper pe mirabilul
printe Ser&ei "ul&a;ov. 7rin =01A' un lun& se:ur n sudul ,ranei i permite s scrie o tez de doctorat
.-Dostoievs;i i problema rului-3 pe care o va susine abia n =0B1' la $ix<en<7rovence. @n timpul rzboiului
mondial' Evdo;imov colaboreaz cu protestanii la or&anizarea i activitatea unui Comitet inter<aliat pentru
a:utorarea persoanelor evacuate. Oper de caritate' 2apt cretineasc' sacri2iciu discret pentru 2raii dintr<o ar
strin. Dup nceierea armistiiului' va rm%ne le&at de acest o2iciu 2ilantropic p%n n =0CA4 va 2i 2ost acesta'
dup propriile lui mrturisiri' un mod de a nele&e i de a practica 5preoia universal-' cea la care este cemat
tot cretinulD
Crile vin una dup alta' sporindu<i natural audiena' presti&iul i autoritatea. @n ritmul destul de alert al
apariiilor' marile teme ale &ndirii lui Evdo;imov se pro2ileaz imbatabil4 rolul mediator al 2emeii'
5monaismul interiorizat-' ubicuitatea intensiv a Duului S2%nt' &noza iconic. !a =C septembrie =0E>'
Evdo;imov prsea aceast lume' ntr<un moment istoric de maxim opacitate spiritual' cnd la&rul comunist
coceta cu 5desciderea 5' iar Occidentul marxiza impenitent.
Opera personal a lui Evdo;imov este constelat' nscris adic n contextul teolo&iei ruse din exil. $ceast
teolo&ie a reprezentat victoria +radiiei ortodoxe asupra aberaiilor comuniste' dar nu n sensul unui contra<
discurs polemic F construit la adpost de pri&oan F ci n acela al ieirii smerite din capcanele politice ale
timpului4 "erdiaev' ?estov' ,lorovs;G' Evdo;imov nsui snt ultimii martori ai cretinismului escatolo&ic. Ei
trec peste perversiunea Iluminismului' evit narcisismul 6enaterii i denun delirul aristotelizant al
tomismului' nu ns pentru a stabili vinovii i certi2icate de bun purtare meta2izic' ci pentru a<i redescoperi
pe S2inii 7rini. $ceti pro2ei nu opereaz n planul culturii' ci n acela al cultului. Ei nu 2ac discriminri
axiolo&ice' nu propun ierarii de valori' ci i exercit F pe un plan incompatibil cu ideea de 5per2orman- F
discernm%ntul duovnicesc. Evdo;imov este' n acest sens' exemplar. 8imeni nu are mai puin stil scriitoricesc
dec%t el. 7oet' el i asum copilrete' adic evan&elic' naivitatea lirismului i ambi&uitatea meta2orei. Eseist'
el nu se teme de repetiie' pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclic a unor sceme
intelectuale4 ea primete treptat o 2uncie evocatoare' aproape litur&ic.
H%nditor' el nu are complexul modernitii pentru c tie s lmureasc isprvile 2iloso2atrilor contemporani n
2ocul iniial al patristicii. +eolo&' n s2rit' el nu dispreuiete lumea i cu att mai puin pe cea a ateismului' n
care desci2reaz' paradoxal' o ans pentru viitorul credinei.
O dat cu Evdo;imov' Evan&elia nu mai este inventarul sopori2ic al unor obli&aii 5pioase-4 ea devine' dup
cum spune autorul nostru' exploziv. 8u avem de<a 2ace cu vreo lectur ilicit' cu o 2antezie abuziv sau cu o
inovaie scoas din aosul impietii' ci cu un punct de vedere iper<ortodox' validat F sub cauiunea Duului
S2%nt F de cei mai de seam 7rini ai "isericii. Cci Evdo;imov redescide dosarul imemorial al con2lictului
dintre arism i le&e' dintre vocaia pro2etic i cea sacerdotal. ,r a :on&la periculos cu opiniile prea
personale .nu vom nt%lni n scrisul lui nimic de talia so2ianismului bul&a;ovian3 Evdo;imov este totui un
incomod' un noncon2ormist al iluminrii' un erou al libertii care trece dincolo de ri&oarea canoanelor i de
ineria 2ormelor instituite. +eolo&ul veritabil F cel care vorbete cu i despre Dumnezeu F posed ntotdeauna
arta de a se mica pe 2ia 2ertil dintre erezie i scism. 7entru el' "iserica nu este expansiunea unui nucleu
totalitar' aa dup cum cretinul nu poate 2i un .element anonim' a2lat la discreia unui dictat supranatural.
Iisterul libertii este' tocmai de aceea' nprasnic' asemenea arului.
Intrarea lui 7aul Evdo;imov n Ortodoxia rom%neasc este binevenit din mai multe raiuni. @n primul r%nd'
2elul su de a 2ace teolo&ie ne poate decomplexa n raportul cu strivitoarea aritectur a do&mei romane' dar i
cu disperarea subtil a 2iloso2iei protestante. @n al doilea r%nd' opera lui are virtutea de a divul&a 2alsa cenzur
dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruciprile veacului nostru. @n 2ine' ea ar putea corecta
anumite exa&erri etnocentrice' amintindu<ne c lumea ortodox nu ncepe i nu se s2%rete la Dunre. Dac
&eneraia nou va 2i sensibil la aceste dezam&iri eventuale' c%ti&ul F se nele&e' spiritual F va 2i deopotriv
uman i durabil.
+eodor "acons;G
I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale
Capitolul I Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. REALITATEA ATEISMLI
Su2erina nevinovailor constituie un dosar mpovrat n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale
devin proba unui eec. @n piesa lui Sartre' Hoetz stri&4 5Oare m auzi' Dumnezeule surd-) Iar dac Dumnezeu
tace' cum va putea omul s<! asculte) ?i oare tcerea lui Dumnezeu n istorie nu e semnul c El este absent' sau
poate ciar inexistent) +oate 52&duinele nemplinite- vorbesc despre ine2icacitatea existenial a reli&iei.
!a v%rsta maturitii' spiritul critic &ndete asupra destinului uman i descoper n aspiraiile reli&ioase alibiul
propriilor sale scderi. Iuncit de sin&urtate i de probleme insolubile' omul i exercit 2uncia 2abulatorie' l
inventeaz pe Dumnezeu' 2ace din el 5plomba- i&norantelor omeneti i lanseaz ipoteza unei explicaii ultime
pe lumea cealalt. $zv%rlit ntr<o lume aparent ostil i absurd' omul cedeaz i caut s evadeze nspre un
orizont mai m%n&%ietor. Visarea e2ectiv i teama n 2aa realitii determin n el atitudinea retractil despre
care vorbete ,reud' 2u& spre pntecul matern' nspre araitate i nivelele prelo&ice4 5Snt asemeni unui copil
n p%ntecul mamei sale i nu doresc deloc s m nasc. @mi e su2icient de cald n locul n care m a2lu-'
mrturisete scriitorul rus 6ozanov.
Dumnezeu apare ca proiecie a ima&inii unui 5+tic- care l prote:eaz pe om de riscuri' de n2runtarea cu
realitatea i de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un Dumnezeu 5util-' soluie pentru situaiile<
limit i &aranie a eternitii n sensul pariului 2cut de 7ascal. 7rin :uxtapunerea dintre lumea aceasta i lumea
cealalt rezult o pierdere de ener&ie necesar pentru nlarea cetilor omeneti9 oare cretinismul nu este'
potrivit spuselor ironice ale lui 8ietzsce' 5un platonism pentru vul&-' acel 2aimos opium care consoleaz i
amorete responsabilitile 2oarte clare ale vieii pmnteti)
+rebuie s admitem rspndirea masiv a ateismului trans2ormat ntr<o realitate mondial care deseneaz noul
cip al epocii noastre' strecurndu<se n toate sectoarele vieii obteti. Structura mental i a2ectiv a vremii
noastre este speci2ic atee. $2lat la Heneva la s2%ritul rzboiului' Sartre declara4 5Domnilor' Dumnezeu este
mort-. De atunci ncoace 5ateismul este un umanism-9 ce s 2aci cu Dumnezeu) Dup cum spune Ialraux'
5Dumnezeu a murit i prin urmare omul s<a nscut-. !a care Ierleau<7ontG adau&4 5Contiina moral piere
n contact cu absolutul-9 adevrata demnitate uman ne cere s 5trecem din cerul ideilor pe pmntul
oamenilor-.
7resiunea mediului social i a culturii seculurizate sunt at%t de mari nc%t' pur i simplu' omul nu mai este
interesat de reli&ie. 5,aptul c s<ar putea ca cineva s locuiasc n cer nu l privete pe om-' a2irm Simone de
"eauvoir9 5Dumnezeu) 8u m &ndesc niciodat 5la El-' mrturisete imperturbabil ,rancoise Sa&anD
7rincipalul ar&ument se spri:in pe sensul primar al vieii i pe aparenta lui absurditate. @n 2ilmele sale'
"er&man transpune tcerea lui Dumnezeu n relaiile dintre oameni. @n *Jocurile verii-' Iaria' care i<a pierdut
lo&odnicul' declar s2idtor. 5De vreme ce Dumnezeu nu se ocup de mine' nici eu nu m ocup de El-. !a
$ntonioni' lumea pare de2initiv ncis' n *"loK<(p-' totul pare pentru o clip mpietrit' imobilizat de
obiectivul camerei de 2ilmat i dispare deodat' lsndu<l pe om n sin&urtatea sa populat de iluzii.
@n mentalitatea modern' ntr<o lume post<cretin' desacralizat i secularizat' Dumnezeu nu mai are loc' iar
Evan&elia nu mai este auzit. Spectacolul credinei nu mai nc%nt pe nimeni' iar n lumea aceasta nu se
petrece nimic i nu exist nici o urm de miracol. Credina reli&ioas apare ca un stadiu in2antil al contiinei
umane' 2iind nlocuit avanta:os prin tenic' psianaliz i solidaritate social.
Civilizaia actual nu se ntoarce de2el mpotriva lui Dumnezeu' dar alctuiete o umanitate 52r Dumnezeu-.
Cum spun sociolo&ii' 5ateismul s<a masi2icat- 2r s treac prin vreo ruptur. ,iinele triesc la supra2aa lor
nsele' acolo unde' prin de2iniie' Dumnezeu este absent' n zilele noastre a deveni ateu nu nseamn a ale&e i'
cu at%t mai puin' a ne&a' ci a te lsa condus' pentru a tri n rnd cu lumea. 7entru omul obinuit' a 2i reli&ios'
indi2erent sau ateu este' p%n la urm' o cestiune de temperament' dac nu ciar de opiune politic.
!. I"S#ICIE"$ELE ATEISMLI
$teismul produce un ar&ument clasic4 cunoaterea lui Dumnezeu presupune darul credinei' pe care nici un ateu
nu l<a primit. Ori' cuv%ntul Evan&eliei con2orm cruia lumina lui #ristos 5lumineaz pe tot omul care vine n
lume- .Ioan l' 03 rspunde acestei obiecii' art%ndu<ne c simplul re2uz de a con2eri raiunii puterea exclusiv
asupra ntre&ii cunoateri opereaz n spiritul omenesc o descidere capabil s presimt' cel puin' misterul
5alteritii- lui Dumnezeu. 7otrivit lui 7ascal' ruptura ecilibrului provine din 5dou excese4 a exclude raiunea'
sau a nu admite dec%t raiunea-' iar Cesterton noteaz' n *S2era i Crucea-' c 5nebunul a pierdut totul' n
a2ar de raiune-. Dac pstrm doar raiunea' re2uznd intuiia' ima&inaia i supracontiina contemplativ' ne
situm unilateral pe planul obiectivat al conceptelor. O asemenea abstraciune cerebral nu va atin&e niciodat
s2era +ranscendentului' a ,iinei vii care este Dumnezeu. Ea ar ne&a cel mult o doctrin teolo&ic' un sistem
2iloso2ic' un concept F lucruri 2r importan' cci snt situate dincoace de misterul divin.
$teismul concret' nevertebrat' dar practic' nu are nici un coninut meta2izic propriu i nu o2er n cip su2icient
nici o explicaie constructiv asupra existenei. Iat de ce ateismul academic nu se aeaz la captul unei
re2lecii' ci doar la nceputul acesteia' sub 2orma unei a2irmaii &ratuite. Contestaia 2iloso2ic nu intervine dect
a posteriori' pentru a<i :usti2ica poziiile sau pentru a invoca vreun alibi.
@ntr<o asemenea ambian' strvecea nelinite n 2aa morii nu<i mai spune omului mare lucru' de vreme ce el
este mai de&rab preocupat de problemele politice i economice. 7renant scria4 5Ii s<a ntmplat adesea s m
&sesc ntr<un pericol de moarte iminent' 2r s m &ndesc o sin&ur clip la nemurirea su2letului-. Cestiune
de temperament' dar care re2lect totodat o mentalitate complet secularizat.
Simpli2icat n acest mod' uurat de orice cutare meta2izic i cobort n mulime' ateismul scientist ncearc s
dea seama asupra lumii' 2r a:utorul vreunei diviniti. Desci2r%nd tainele naturii' omul nu dovedete n nici un
2el c Dumnezeu nu exist' ci nceteaz doar s mai resimt nevoia de Dumnezeu.
Etica ridic aici o anumit di2icultate. Este vorba de problema temeiului moral i a imperativelor sale. Este
vorba' de asemenea' con2orm psiolo&iei abisale' de rezistena subcontientului 2a de ordinea voinei' 2apt pe
care S2%ntul 7avel l<a exprimat n 2elul su' scriind4 58u 2ac binele pe care l voiesc' ci 2ac rul pe care nu<l
voiesc-. Dup Simmel' moralismul le&alist al lui Lant' adic eecul eticii autonome' este cel care condiioneaz
amoralismul lui 8ietzsce. +ot aa' pro2unda amrciune din ultimele lucrri ale lui ,reud mrturisete
prbuirea utopiei sale umaniste. @n *Critica raiunii dialectice-' Sartre declar4 58u am a:uns la ceva' pentru
c &ndirea mea nu m las s construiesc nimicD-
Dup eecul ei pe plan subiectiv' problema moral se deplaseaz ctre o 2ormul social. +eza lui
,euerbac .omo omini deus est3 vrea s spun4 Ciar dac omul nu este dec%t un individ' ansamblul omenirii
este divin. !a 2el' pentru ,rancis Jeanson' omul este un nimic' dar ntre&ul e totul' ns' dac individul este un
zero' suma indivizilor nu este mai de&rab un Mero cu ma:uscul' dect o totalitate divin) Cercul ncis al
condiiei umane nu este depit dect de concepia de<a dreptul 5mistic- a marxismului i a reli&iei sale
suro&at' cemat s nlocuiasc ireli&iozitatea. 7otrivit acestei doctrine' ateismul militant este doar etapa
preliminar a luptei' n vreme ce 5socialismul inte&ral nu va mai 2i nevoit s<l ne&e pe Dumnezeu-' deoarece se
va situa dincolo de antiteism. El va suprima pn i condiiile care au permis accesul la aceast stare de
plenitudine i' o dat cu acestea' orice retur dialectic i deci orice veri2icare eventual a propriului temei.
$semenea lui Dumnezeu' omul absolut nu va mai 2i capabil s pun ntrebri privitoare la propria lui realitate.
$st2el' dac n marxism ne&area lui Dumnezeu este 2olositoare la un moment dat pentru 2ormarea contiinei
revoluionare a proletarilor' n tot restul timpului ea nu poate 2i' n sine' valabil. 6uptura dintre principiu i
realitate 2ace imposibil circulaia lor mutual i aceast lips 2la&rant de veritabil dialectic lipsete
demonstraia marxist de orice putere de persuasiune 2iloso2ic. Iarxismul rezolv problema lui Dumnezeu
2r mcar s o 2i pus n cip corect i o nlocuiete prin crezul su4 5Cred n materia autosu2icient' in2init'
necreat i strbtut de o micare venic-9 ori' noiunea de automicare este' 2iloso2ic vorbind' una dintre cele
mai mari absurditi.
$2lai pe culmea optimismului lor simplist' doctrinarii nu vor s tie n ce msur ateismul este di2icil' tra&ic'
inconsecvent. 7e&uG o spune4 5@ntr<a<devr' trebuie s te 2orezi ca s nu creziD- Doar demitizarea sistematic
a ateismului i<ar putea zdruncina certitudinea inexistenei lui Dumnezeu.
,iloso2ia existenialist pare mai de&rab nostal&ic dect a&resiv. 5Omul este un zeu neputincios-' spune
#eide&&er. 6i&orismul ;antian 5sartrizat- intervertete ar&umentul ontolo&ic cu un insucces identic4 Dumnezeu
contrazice absolutul exi&enei etice' deci Dumnezeu nu are cum s existe.
Orice ateism care nu ascult de propria sa le&e imanent' de absena unei certitudini absolute' devine F n lipsa
$bsolutului tocmai ne&at F o ne&aie ilicit. 7entru a depi aceasta slbiciune' el i construiete propriul mit.
!o&ica lui luntric l 2ace s treac la antiteism militant care denot o stare pasional per2ect patolo&ic. "iblia
o2er o viziune lucid care demonstreaz c nu reli&ia' ci dimpotriv' ateismul opereaz alienarea spiritului
uman. 7otrivit etimolo&iei cuvntului ebraic' 5a nu crede- nseamn a nu<i spune lui Dumnezeu amin' a<i re2uza
deci existena. Iat un dia&nostic medical4 5Mis<a cel nebun n inima sa4 N8u este DumnezeuO- .7salm =P' =3 F
sau' cum spune S2%ntul $u&ustin4 5ateismul este sminteala unei minoriti-. De atunci ncoace' el ni se impune
prin masivitatea cantitii. Dac' pentru psiolo&i' nebunia este pierderea 2unciei 6ealitii' atunci ateismul este
pierderea cate&oric a 2unciei 6ealitii transcendente.
Dup S2%ntul lacov' 5i demonii cred i se cutremur- .lacov 1' =039 tremur pentru c au impresia c se opun
lui Dumnezeu @n realitate' ei nu se opun lui Dumnezeu' ci unui obiect al ima&inaiei lor' cci Dumnezeu nu ar
putea 2i cunoscut ca un duman sau ca un $dversar. 6u&ciunea lui Ianase spune c 5Dumnezeu a 2erecat
abisul demonilor- pentru c acetia sunt ncii n &enunea absenei lui Dumnezeu. ?i omul se poate ncide pe
sine n absena +ranscendentului' iar vidul tra&ic al inimii lui l adncete ntr<o mereu mai violent i nesbuit
ne&are a lui Dumnezeu.
%. I"S#ICIE"$ELE CRE&TI"ISMLI IST'RIC
Iarii teolo&i' dimpreun cu prinii Conciliului Vatican II a2irm c teolo&ia ultimelor veacuri a pierdut simul
misterului' s<a constituit ntr<o speculaie abstract despre Dumnezeu' ncetnd s mai 2ie &ndire vie ntru
Dumnezeu. Iarcel Iore o spune n 2elul su4 5Cuv%ntul unor oameni care s<au tolnit' nu tiu cum' dar 2oarte
comod' peste Cruce' nu mai poate avea nici o trecereD-
7otrivit 6u&ciunii pe $cropole a lui 6enan' reli&iile ar 2i muritoare. Se poate adu&a c i sistemele teolo&ice
sunt muritoare i tocmai acesta este nelesul 2ormulei care strbate lumea de astzi4 5Dumnezeu a murit-. $
murit Dumnezeul unei anumite teolo&ii' aceasta 2iind moartea unei concepii curente despre Dumnezeu' neles
ca obiect aproape 2izic situat la peri2eria spaiului cosmic' ntr<o pur exterioritate care 2ace din el un Stp%n
n2ricotor.
S2%ntul Ciril al $lexandriei a nlocuit dialectica &reac4 5StpnQsclav- prin dialectica Evan&eliei4 5+atQ2iu-.
Or' ntr<o ancet asupra 7roblemelor misionare de astzi' ,. "oulard citeaz mrturisirea unui preot4 5Cretinii
meiD l consider pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu ndeprtat' cruia trebuie s I te supui n msura
posibilitilor' nu at%t din dra&oste pentru El' c%t din teama de a nu a:un&e n iad. Dumnezeu nu este +atlD
8u' Dumnezeu este cel care a dat cele => porunci ne&ative4 S nu 2aci. Concluzia4 Dumnezeu este cel care te
mpiedic s 2ii 2ericit-. @ntr<o alt ancet' publicat de 6ealites' un in&iner spune4 5Dumnezeu este trist' El
reprezint tot ceea ce nu avem dreptul s 2acem. El ade n acele locuri ntunecate unde ard lum%nri' unde vezi
2emei ponosite i auzi interdiciile iezuiilorD-
Ideea total 2als pe care cretintatea nsi i<a 2cut<o despre Dumnezeu a accentuat puternic revolta celor din
a2ara "isericii. Ima&inea lui Dumnezeu s<a identi2icat cu ima&inea re&elui pmntean i cu atributele ei4
demnitate' ma:estate' putere. @n Evul Iediu' popoarele au 2ost adesea convertite n mas' ca nite comuniti
politice cemate la ordinul suveranilor i sub ascuiul sabiei. Ideea de Dumnezeu a devenit &arania edi2iciului
social<politic. 8ecredina secolului al RVII<lea s<a a2irmat ca reacie la scandalul unui Dumnezeu impus i al
unei reli&ii 2orate.
@n teolo&ia scolastic vedem cum eternitatea divin pietri2icat strivete viitorul ca un 2el de streain
supratemporal. ,iloso2ii pun ntrebri tulburtoare4 dac totul este predestinat' de ce s te mai ro&i i la ce bun
s mai ceri) De ndat ce a 2ost conceptualizat n termeni cauzali' &ratuitatea m%ntuirii F acest minunat mister
al Iubirii lui Dumnezeu pe care 6e2orma l desci2reaz n "iblie i la S2inii 7rini F s<a trans2ormat' din
pcate' n teribila doctrin a dublei predestinri. Iar dac astzi se caut corectarea acesteia F vorbindu<se
despre mntuirea tuturor' n ideea c Dumnezeu nsui este sin&urul vinovat F atunci nu prea vd la ce ar mai
putea 2i omul de 2olosD
Orice i&norare a libertii de opiune F acel compelle intrare' .obli&<i s intre3 al S2%ntului $u&ustin F :usti2ic
n mod 2atal Inciziia i politica sabiei. (itm ast2el cuv%ntul S2%ntului loan #risostom4 5$cela care ucide .sau
2oreaz3 un eretic comite un pcat de neiertat-. $cesta este 5comarul "inelui silit-' i orice "ine silit se
trans2orm n 6u. Cretinismul o2icial apare ca o reli&ie a !e&ii i a 7edepsei care se traduce prin interdicii
sau tabu<uri sociale. Expresiile sale dominatoare snt denunate de ,reud sub denumirea 5+atlui sadic-.
6e&resiunea iudaizant uit +reimea' respectiv paternitatea ei sacri2icial care nu strivete' ci d natere
libertii9 aceast re&resiune l con2und pe Dumnezeu cu 2i&ura Judectorului zelos' a :ustiiarului redutabil i
terorizant care pre&tete din venicie Iadul i cinurile lui. 7e bun dreptate' oamenii se tem s nu 2ie alienai9
teolo&ia penitenial' cea a interdiciilor i a iadului' adic reli&ia 5terorist- F iat una dintre cauzele ateismului
actual.
7e de alt parte' i datorit concepiilor tiini2ice' Dumnezeu este exilat n cer ciar de ctre mediile
credincioase. !<am trans2ormat' dup cipul omului de rnd' ntr<o culme a plictisului moralizator. 6enaterea
ntru lumin a Celui nviat' cristalizarea noii creaturi au 2ost nlocuite de<a lun&ul istoriei prin instituia ieraric
a "isericii' construit pe axa ascultrii i a supunerii i' deci' &olit de orice 5eveniment-. $ceast situaie este
nc i mai rea dect 5lumea ncis- despre care vorbete "er&son. $vem de<a 2ace cu 5cercul ncis- al
mediocritii cretine.
(. ATEISML) E*I+E"$A ,RI#IC-RII CREDI"$EI
@n ale sale *8ote provocatoare-' Lurt Iare;' unul dintre adepii morii lui Dumnezeu' scrie urmtoarele4
5$teismul' care era pe vremuri creasta nspumat a valului pro&resist' nu mai este acum la mod. De vreo dou
&eneraii' a 2i ateu te 2ace s pari arieratD-
Ciar dac deocamdat este limitat' depirea ateismului de ctre elita intelectual se a2irm totui pe planul
calitativ al spiritului' n (niunea Sovietic' poetul Iandeltam declar4 5@n zilele noastre' orice om cultivat este
cretin-. Dup suprasaturarea lor ideolo&ic' tinerii intelectuali din 6usia caut acum sensul personal al vieii i
aspir la acea 5revoluie a persoanei n du- pe care o propovduia "erdiaev. Ei reacioneaz mpotriva oricrui
ritualism ncremenit i poart ntr<nii o adnc sete de
in2init i de transcenden. Cei mai mari savani rui a2irm de<a dreptul c adevrata tiin conduce n mod
inevitabil la ntrebarea asupra reli&iei. $teptnd ca un nou S2%nt 7avel s stea naintea $tenienilor .,apte' =E'
113 ei au a:uns ciar s nale o surprinztoare ru&ciune ctre 5Dumnezeul necunoscut-D
(n adevrat respect al specialitilor pentru competena celorlali 2ace ca orice opoziie ntre tiin i reli&ie s
devin caduc. ?tiina nu stn:enete de2el opiunea meta2izic a unui savant care respin&e prin de2iniie
absurdul. Dar dac' luntric' oamenii sunt mai aproape ca oricnd de +ranscendent' setea spiritual a celor care
i pun probleme la nivelul unei viziuni &lobale despre lume devine mai exi&ent.
7iedica se ascunde n masa amor2 a credincioilor' pentru c nu att cretinii triesc ntr<o lume atee' cit
ateismul triete n interiorul cretinilor. 8u exist nici un nucleu n :urul cruia s se adune o mai dens
i&noran dect cel a ideii de Dumnezeu aa cum apare ea n acest mediu comun. Iat de ce' aa cum spune
!a&neau' 5ateismul este sarea care pune la pstrare credina n Dumnezeu-. Dup Simone Seil' ateismul
puri2ic ideea de Dumnezeu de orice context sociolo&ic sau teolo&ic perimat i ridic exi&ena unei 5s2inenii
care s aib &eniu-.
O asemenea puri2icare presupune un 5dialo& ecumenic- cu omul ateu' care n<a abordat niciodat coninutul viu
al credinei ale crei expresii istorice le pune la ndoial. Dac rdcinile reli&ioase constituie ntre& trecutul
civilizaiei ele nu i vor asi&ura i viitorul dect n msura n care toate modalitile de reprezentare strine
omului modern vor 2i abolite. Epoca noastr ateapt intrarea omului n stadiul adult i re2uz orice
recunoatere a lui Dumnezeu care s nu 2ie n acelai timp i o recunoatere a omului ca suport al epi2aniei
divine4 aceasta este' de alt2el' dorina lui Dumnezeu @nsui i sensul ntruprii Sale.
Esatolo&ia biblic este calitativ' ntruct de2inete istoria prin esaton .stadiu 2inal3' s2rmnd orice concepie
ncis i static. $ceasta este 2oarte substaniala tem a Exodului4 5$vraam a ieit netiind ncotro mer&e-
.Evrei ==' A3 i neputnd s se ntoarc la punctul de plecare4 58imeni care pune mna pe plu& i se uit napoi
nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu- .!uca 0' C13. +impul biblic ntrerupe timpul ciclic al eternei
rentoarceri' aa cum (lise se ntoarce pn la urm alturi de 7enelopa. 5Eu sunt Calea' !umina i 7inea-'
aceste nume ale Domnului rezum exodul lui Israel rnit cu man i condus de stlpul de 2oc ctre pm%ntul
2&duinei. 8umai c acum' n #ristos' ntrea&a istorie ia cipul unui exod centrat pe 2i&ura lui omo viator.
"iserica n situaie istoric este "iserica 5diasporei-' comunitate esatolo&ic strbtnd cetatea terestr' n mar
spre @mprie' adic spre propria plenitudine. Dac lipseti din lume e ca i cum te<ai lipsi de credina
evan&elic.
$ctualitatea mesa:ului cretin rezult dintr<o "iseric an&a:at ca partener esatolo&ic n interiorul lumii i al
experienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodat un mi:loc al veacului ce va s vin9 dac
lumea se 2inalizeaz prin mprie' acest lucru se ntmpl pentru c @mpria se a2l de:a 5printre oameni-.
Deus ex macina' acea compensaie adus slbiciunilor i lipsurilor umane' a murit cu adevrat. $cel Deus este
totui prezent ca surs creatoare' acolo unde omul este propriul su stpn. Dumnezeu l atin&e pe om acolo
unde este tare i puternic i de aceea Evan&elia trebuie s 2ie prezent n toate deciziile i riscurile inerente
condiiei umane.
"iserica nu trebuie s<i asume treburile concrete ale cetii' dar contiina cretin este cemat s acioneze
din plin p%n i n cestiunile cele mai tenice. 7olitica' economia' dezvoltarea snt s2erele comune n care
credincioii i necredincioii se ntlnesc. ?i ce imens sarcin' aceea de a desvri lumea prin 5sobornicitatea-
calitativ a tuturora' de a nsmna n cultur lumina +aborului. 5(n om al luminii poart o lumin care
strlucete peste ntrea&a lume-. O recent ancet din 6usia ne 2ace cunoscut cuvntul unui tnr credincios4
5Cretinismul este pretutindeni' n inima existenei' n sacralitatea maternitii' n ncercrile vieii zilnice' n
&ratuitatea iubirii i a prietenieiD-
Iarii duovnici spun c orice ascez lipsit de dra&oste i care nu este un 5sacrament al 2raternitaii- este
deart. Vorbind despre euaristie' S2%ntul loan #risostom spune4 5$ici este odaia nalt n care au ezut
ucenicii9 de aici au plecat ei spre Iuntele Islinilor. S plecm i noi n cutarea minilor de sraci' cci ele
snt pentru noi NIuntele IslinilorO. @ntr<adevr' mulimea sracilor este asemenea unui codru de mslini sdit
n casa lui Dumnezeu. De acolo cur&e uleiul de care vom avea nevoie spre a ne n2ia' precum 2ecioarele
nelepte purt%nd lmpile pline naintea IireluiD-
"iserica ultimelor veacuri nu va mai o2eri celui n2ometat 5pietrele ideolo&ice- ale sistemelor' nici 5pietrele
teolo&ice- ale cateismelor' ci 5p%inea n&erilor- i 5inima omeneasc a 2ratelui' druit ca ran curat- aa
cum 2rumos spune Ori&en.
.. R-S,"SL CRE&TI"
Te/l/0ie ne0ativ i Simb/l
7retutindeni se poate observa punerea la ndoial a temeiurilor9 muli teolo&i nu prea mai tiu n ce cred' cci
demitolo&izarea s2%rete prin a &oli cretinismul de coninutul su evan&elic. 8u e &reu s depeti o
cosmolo&ie perimat' cu trei nivele9 esenial este s nu lezezi deplina alteritate a unor adevruri care transcend
toate procesele naturale. Curentul electric nu are nimic de<a 2ace cu realitatea minunilor. Crucea rm%ne un
scandal i o nebunie i trebuie primit ca expresie clar a adevrurilor de credin la nivelul istoriei. 5Sub
pretext NiluministO F scria S2%ntul Sera2im de Sarov F am intrat n bezna unei asemenea i&norane' nct aceleai
mani2etri ale lui Dumnezeu care le preau oamenilor din vecime cunoscute i ntru totul 2ireti' ne apar nou
drept imposibileD-
Insistena lui +illic asupra nt%lnirii cu Dumnezeu pe dimensiunea orizontal' re2uzul lui 6obinson de a<I
aplica lui Dumnezeu cate&oriile spaiale' demitolo&izarea exprim diversele reacii mpotriva acelor teolo&ii
care bloceaz intrarea Evan&eliei ntr<o lume desacralizat i secularizat' ntr<o cultur radical<imanentist.
$ceste reacii critice ntemeiate snt totui ine2iciente' n msura n care i&nor teolo&ia ne&ativ sau apo2atic.
7e calea ne&ativ' 7rinii ne nva c Dumnezeu este absolut incomparabil' n sensul c nici un nume nu @I
exprim n mod adecvat. $donai este numele ne&rit al lui Dumnezeu' iar Tave este numele care nu poate 2i
rostit. +eolo&ia pozitiv clasic nu este devalorizat' ci doar con2runtat cu propriile ei limite. Ea nu se aplic
dect atributelor revelate' adic mani2estrilor lui Dumnezeu n lume' pe care le traduce n mod inteli&ibil9
aceste traduceri nu snt dect expresii ci2rate' simbolice' ntruct realitatea lui Dumnezeu este absolut ori&inal'
transcendent i deci nereductibil la vreun sistem de &ndire. #eruvimii au ncercuit &enunea abisal a lui
Dumnezeu cu 2rontiera unei tceri impermeabile.
,iindc 5ne&ativitatea nu nseamn- ne&aie' calea ne&ativ nu este o cale ne&atoare i nu are nimic comun cu
a&nosticismul. Ea nu este nici mcar un simplu corectiv sau vreun semn de pruden. Cu a:utorul ne&aiilor'
calea ne&ativ conduce spre iper<cunoaterea mistic i spre paradoxala apreensiune a Celui ininteli&ibil.
7rintr<o abordare 5intuitiv' primordial i simpl-' cunoaterea aceasta ntrece nele&erea. ,aptul decisiv al
acestei metode este depirea care nu presupune' ca n iconoclasmul artei abstracte' separarea ei de temeiul
istoric i biblic9 cu ct verticala transcendenei se nal mai sus' cu att rdcinile ei se n2i& mai adnc n
orizontala imanenei. $semn%ndu<se cu misterul comuniunii euaristice' esena acestei ci vizeaz antrenarea
spiritului omenesc ntr<o experien uni2icatoare. Cu c%t Dumnezeu este mai neptruns n transcendena ,iinei
sale' cu at%t experierea imediatei proximiti a ,iindului divin devine posibil. Or' problema actual nu e aceea
a ,iinei lui Dumnezeu i nici mcar a existenei Sale' ci tocmai aceea a prezenei Sale 2iiniale n istoria uman.
$tunci cnd 7rinii atin& misterele' ei resimt neputina cuvintelor i recur& la expresii antinomice sau la
simboluri. De aceea 5nd:duim spre ceva de:a existent-' 5ne aducem aminte de ce va 2i s 2ie-' sau pierim de
sete ln& 5o 2%nt%n cu ap vie-. $stzi' sub impulsul marilor 2iloso2i i al psiolo&iei abisale' simbolul este
una dintre dimensiunile &ndirii de avan&ard. 7ro2unda 2ormul a lui 7aul 6icoeur potrivit creia 5sperana este
o aducere<aminte- se clari2ic prin lumina simbolului n neles patristic4 orice speran este epi2anic.
Simbolul .n &recete4 5a pune laolalt-3 implic reunirea celor dou :umti4 simbolizantul i simbolizatul. El
are 2uncia de a ncipui sensul i se descide totodat ca receptacol expresiv al prezenei' devenind atunci
epi2anic i mrturisind apropierea +ranscendentului.
!itur&ia este axat pe Cobor%rea Duului S2%nt' pe epicleza care asi&ur prezena evenimentului rememorat'
trans2ormnd anamnez n epi2anie. De aceea sin&urul ar&ument temeinic pentru existena lui Dumnezeu este
ar&umentul litur&ic' adic cel' al preaslvirii ru&toare. 6u&ciunea este o mrturie despre Cel cruia I se
adreseaz. $cest lucru este important' pentru c scderile subiective ale unui credincios nu a2ecteaz n nici un
2el valoarea obiectiv a credinei sale. $devratul subiect al credinei nu este individul izolat ci 5eul su
litur&ic-' loc trans<subiectiv al credinei ca revelaie. (nii exe&ei moderni traduc ast2el versetul din Henez 1'
=U4 5Tave Eloim l<a luat pe om i l<a pus n &rdina Edenului pentru cult i paz-. 7rin acest simbolism
apsat' paradisul este asimilat unui sanctuar' n care primul om devine un paznic sacerdotal4 de la nceputul
nceputului omul este o 2iin litur&ic.
7ropovduirea i litur&ia sunt inseparabile. Dup "ultmann' lisus a nviat prin ;eri&m' adic prin proclamarea
m%ntuirii. @ns nvierea nu mai are nici un sens n a2ara evenimentului istoric' ea ne2iind nicicum' s spunem' o
viziune subiectiv a S2ntului 7avel. Ciar dac re2uzm' mpreun cu "ultmann' orice obiectivare a acestui
mister' trebuie totui s prezervm caracterul obiectiv al 2aptului ca atare. @nvierea st n ;eri&m' dar ;eri&ma
este prezent n euaristie. Euaristia este memorialul trit i vestirea nemi:locit a nvierii' de vreme ce
5sintaxa nemuritorilor- este ntru totul inte&rat prin @mprtanie. O spune i S2%ntul Irineu4 5nvtura
noastr este potrivit Euaristiei i con2irmat de ea-. Evenimentul trecut este i mai important n ziua de astzi.
@n *Sentinele- sale' S2%ntul Irineu precizeaz c sin&urul pcat veritabil este acela de a 2i 5nesimitor 2a de
Cel @nviat- .Sent. ==A3. Surprinztoare aceast pro2eie din secolul al Vll<lea care :udec srcia oricrui spirit
critic ndreptat mpotriva realitii istorice a @nvierii lui #ristos.
+eolo&ia apo2atic i noiunea de simbol snt ceile de bolt ale oricrui dialo& ecumenic' dar i cele ale
oricrui dialo& cu lumea. $ceast viziune poate cel mai bine s 5depietri2ice- teolo&ia actual' evitnd ruptura
dintre verticala cereasc i orizontala pmnteasc din ncruciarea crora se ese IGsterium Crucis.
8oul +estament n2ieaz c%teva 5optici- di2erite ale martorilor aceleiai credine' ceea ce determin apariia
mai multor teolo&ii i viziuni spirituale4 cea ioaneic' cea petrin' cea paulin. 8umai c dac pluralismul
teolo&ic este le&itim' do&mele snt aezate' dimpotriv' pe un plan unde 2orma enuniativ<litur&ic le este
atribuit n mod intenionat. @n Simbolul de la 8iceea' Duul S2nt este 5ncinat i slvit- F 2ormul care
trimite spre 2uncia mista&o&ic a Duului' nscris n planul litur&ic i doxolo&ic. $cest 2apt ne interzice s
separm aspectul inteli&ibil al do&mei de coninutul ei litur&ic. Orice a2irmaie do&matic provine din teolo&ia
pozitiv pe care 7rinii o numesc 5simbolic-. 6aportul dintre simbolizant i simbolizat arat n 2iecare do&m
o icoan oral' o ima&ine inteli&ibil a $devrului. 8umai c orice icoan este nainte de toate o epi2anie care
mrturisete prezena a ceea ce ntrucipeaz. Se cuvine aadar ca prin do&m s intuim prezena real a
$devrului4 s nu o con2undm cu 2ormula sau cu prezentarea ei n 2uncie de un mediu cultural' i nici s o
desprindem din ansamblul do&matic trit n !itur&ie. Dialo&ul ecumenic tinde pe dinuntru ctre un sinod al
tuturor "isericilor' cemate s examineze mpreun tezaurul s2%nt al credinei apostolice i s deosebeasc
mereu $devrul de multiplele sale expresii iconice V aa cum di2eritele compoziii icono&ra2ice dedicate
aceleiai teme conver& laolalt nspre un sin&ur Subiect.
Cre1in2a i 1/vezile
S2%ntul Hri&orie de 8Gssa vede n $vraam ima&inea omului care cltorete n pro2unzimile tainice ale lui
Dumnezeu 2r s pun ntrebri. Ori' tocmai c oamenii pun ntrebri i vor mai ales dovezi' cu toate c
Domnul le re2uz' ntruc%t rnesc $devrul. Ieditativ'7ascal noteaz4 56evelaia este un vl care se ridic' dar
ntruparea nvluie i mai mult cipul lui Dumnezeu-.
Optimismul dovezilor privitoare la existena lui Dumnezeu de&a: o 5plictiseal substanial-' uitnd c
Dumnezeu nu este evident i c tcerea este una din calitile Sale' pentru c orice dovad constrn&toare ar
viola contiina uman. Iat de ce Dumnezeu i limiteaz atotputernicia' renun la ominiscien' ter&e orice
urm i se ncide n tcerea iubirii sale patetice. ?i a &rit prin prooroci' dup Cincizecime' cnd vocea lui se
2ace auzit doar prin rsu2larea Duului S2%nt. 7rin aceast tcere' spune 8icolae Cabasilas' Dumnezeu i arat
2ilantropia' mani;os eros' iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om' dimpreun cu neptrunsul su respect 2a
de libertatea uman. 5,elul n care Dumnezeu ne ntinde m%na este cel care 2ace ca aceast m%n s 2ie
nevzut-E. I%na lui #ristos rsti&nit ne acoper ocii' dar prin crpturile ei ocii pot s zreasc.
Credina este rspunsul nostru la atitudinea ;enotic .v. ,ilipeni 1' E3 a lui Dumnezeu. 7entru c omul
poate s spun 8(' D$<ul su se aeaz n acelai re&istru cu D$<ul lui Dumnezeu. ?i' tot de aceea' Dumnezeu
accept s 2ie re2uzat' nerecunoscut' alun&at sau evacuat din propria lui creaie. 7e Cruce' Dumnezeu a inut
partea omului mpotriva lui Dumnezeu' sau cum spune 7W&uG' 5a 2ost de<al omului-. 8icolae Cabasilas o spune
admirabil4 5Dumnezeu se arat' dezvluindu<?i iubireaD 6espins' el ateapt la uD 7entru tot binele pe care
ni l<a 2cut' El nu ne cere' n scimbul ter&erii datoriei' dect iubirea-. Cretinul este un ins mizerabil' dar el
tie c exist Cineva i mai mizerabil' acest Ceretor de iubire care st la poarta inimii4 5Iat' stau la u i bat9
de va auzi cineva &lasul Ieu i va descide ua' eu voi intra la el i voi cina cu el i el cu Iine- .$pocalipsa P'
1>3. ,iul vine pe pmnt pentru a se aeza la 5masa plctoilor-. Dra&ostea este :ert2elnic pn la moarte.
Dumnezeu moare pentru ca omul s triasc n El.
Credina este reciprocitatea care consimte i a2irm4 ntlnirea iubirii po&ortoare a lui Dumnezeu cu iubirea
ascendent a omului. Vocea lui Dumnezeu este optit i exercit o presiune nes2rit de uoar niciodat
irezistibil. Dumnezeu nu d porunci' ci lanseaz apeluri4 5$scult' Israele-' sau 5Dac vrei s 2ii desvritD-
Decretul unei tiran ntmpin o rezisten surd. Invitaia Stpnului la Osp este acceptat voios de 5cel care
are ureci de auzit-' adic de cel care se 2ace el nsui ales strn&nd la piept darul pe care i<l 2ace 6e&ele su.
,aptul c omul este liber nu nseamn c el este cauza propriei m%ntuiri' ci c Dumnezeu @nsui nu<i poate sili
iubirea. Credina spune4 5o2er capul tu mr&init ca s primeti n scimb !o&osul-' F 5d<i sn&ele i
primete Duul-. Din capul locului rspunsul se a2l n experiena credinei9 simpla invocare a numelui lui
Dumnezeu l aduce de 2a pe Cel netiut i totui cunoscut n taina 2iecrei zile.
5Dovezile- sunt insu2iciente' pentru c Dumnezeu este sin&urul criteriu al $devrului Su. $devratul neles al
ar&umentului ontolo&ic este c' n orice &%nd despre Dumnezeu' Dumnezeu @nsui se &%ndete pe Sine prin
spiritul omenesc. $sta nseamn c nu poi inventa credina' c ori&inea ei nu este arbitrar' c ea este un dar
pe care Dumnezeu l o2er tuturor pentru a<?i arta nemsura n inima omului. 7otrivit 7rinilor' S2%ntul Du
este un Dar ipostaziat' iar dac cerem venirea +atlui nu suntem niciodat re2uzai' pentru c un re2uz ar
contrazice natura @nsi a Duului4 5+atl i va da celui ce se roa& preaplinul S2%ntului Du-' spune Domnul.
Libertatea i ia1ul
"iblia rspunde 2ormulei atee 5dac Dumnezeu exist omul nu este liber- prin a2irmaia4 5dac omul exist'
Dumnezeu nu mai este liber-. Iar dac omul i poate spune 8u lui Dumnezeu' Dumnezeu nu<i poate spune 8(
omului' cci F dup S2%ntul 7avel 5n Dumnezeu toate sunt D$- .1 Corinteni l' =03. Este D$<ul !e&mntului
pe care #ristos l nnoiete pe Cruce. $tunci' 5sunt liber- vrea s spun4 5Dumnezeu exist-. Dumnezeu nsui
&aranteaz libertatea ndoielii' pentru a nu violenta contiinele.
Dumnezeu a creat 5libertatea secund- i i ia supremul risc al unei liberti emer&ente' capabil s<! n2rn&'
s<! 2ac s se po&oare n moarte i n iad.4 El se las cu bun tiin ucis' pentru a le drui uci&ailor iertarea i
nvierea. Omnipotena lui const n locuirea libertii umane' cu preul voalrii propriei pretiine i n scopul de
a dialo&a cu cellalt4 Dumnezeu l iubete pn la aceast nemr&init patim care ateapt un rspuns liber' ca
i crearea nesilit a unei comuniti 2iiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. $da&iul patristic o spune4 5+oate i
sunt cu putin lui Dumnezeu' a2ar de puterea de a<l sili pe om s<! iubeasc-. Omnipotena lui Dumnezeu l
2ace s devin Cruce de via 2ctoare' ca unic rspuns la procesul ateismului n 2aa libertii i a rului.
5@mpria lui Dumnezeu se a2l nuntrul vostru-9 asta nseamn c i iadul se a2l nuntrul oamenilor' lucru
pe care l spune' n 2elul su' i Iarcel Jouandeau4 5De unul sin&ur a putea ridica mpotriva lui Dumnezeu un
imperiu n 2aa cruia Dumnezeu nsui e neputincios4 iadulD Dac omul nu pricepe iadul nseamn c nu a
neles nimic din propria lui inimD- Iadul tuturor disperailor care exploreaz pro2unzimile lui Satan
proiect%ndu<i blas2emiile ctre un cer &ol.
Ori' pn i disperarea in2ernal este vete:it de #ristos care ?i<a asumat personal tcerea lui Dumnezeu4
5Dumnezeul Ieu' de ce I<ai prsit)- .Iatei 1E' BC3. !a acest nivel se aeaz exi&ena iadului care vine din
libertatea omului de a<! iubi pe Dumnezeu. +ot ea zmislete iadul' cci se poate spune4 5S nu se 2ac voia
+a- i Dumnezeu @nsui nu are ce 2ace n 2aa unei asemenea dorine.
Dumnezeu vrea ca libertatea de a<! re2uza s nu aib limite. Destinul libertii umane este condiionat prin
acesta opiune suspensiv. $ceasta este' ca s spunem aa' in2ernul iubirii divine' dimensiunea celest a iadului'
viziunea divin a omului scu2undat n bezna sin&urtilor sale.
Concepia 5terorist- i 5penitenciar- despre Dumnezeu se cere de ur&en corectat. 8u mai . poi crede
ntr<un Dumnezeu nemilos i impasibil. Sin&urul mesa: care l poate atin&e pe ateul de azi este mesa:ul lui
#ristos po&orndu<se la iad. Cu ct in2ernul n care se &sesc de:a oamenii este mai adnc' cu att mai
apro2undat va 2i ateptarea lui #ristos. Cci El nu<i cere omului nici virtutea' nici moralismul' nici supunerea
oarb' ci un stri&t de iubire i ncredere purces din adncul iadului n care se a2l. 8u n disperare trebuie s
cad omul' *ci n Dumnezeu' care nu este niciodat disperat. S2ntul $ntonie spunea c dac in2ernul exist'
exist doar pentru el' ceea ce vrea s spun c in2ernul nu este niciodat 5pentru ceilali-' ne2iind' prin
urmare' obiect al discursului.
Slbiciunea unui Dumnezeu at/t3uternic
Ideea unui Dumnezeu atotputernic este limitat de nea:unsurile lucrului pre2abricat. 6ul devine un 2el de
umbr care sporete lumina' un inevabil de2ect al creaiei pe care Dumnezeu l tolereaz' 2r a Se recunoate
responsabilD
7ericopa din ,ilipeni .1' C<==3 este ceia de bolt n ceea ce privete adevrata nstrinare a lui Dumnezeu 2a
de El nsui4 5Ci S<a deertat pe Sine cip de rob lu%ndD asculttor 2c%ndu<Se p%n la moarte' i nc moarte
pe cruce-. Omnipotena divin se 5deart- de bun voie' renun la orice putere' dar mai ales la voina de
putere. 5$m venit ca s v slu:esc- exprim o alteritate radical n raport cu concepiile omeneti. Dumnezeu
este cu mult mai mult dect $devrul' pentru c prin ntrupare El devine altul' &olindu<Se de Sine. Omnipotena
acelui mani;os eros F 5nebuneasca iubire- a lui Dumnezeu nu a:un&e doar s distru& rul i moartea ci' mai
mult' le asum4 5cu moartea pre moarte clcnd-. !umina Sa nete dintr<un $devr rsti&nit i nviat.
,a de su2erina nevinovailor' a copiilor anormali' a accidentelor absurde' acesta este contextul n care lui
Dumnezeu I se poate aplica super<paradoxala noiune a unei slbiciuni de nenvins. Sin&urul rspuns adecvat
este acela de a spune c 5Dumnezeu este slab-' c El nu poate dec%t s su2ere mpreun cu noi i c su2erina
este 5pinea pe care Dumnezeu o mparte cu oamenii-. Slab' desi&ur' dar nu n sensul omnipotenei Sale
2ormale' ci n acela al Iubirii de dra&ul creia renun n mod liber la puterea !ui4 aceast slbiciune exprim'
pentru 8icolae Cabasilas' 5iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om-.
Dumnezeul redutabil i impasibil al unor teolo&i rtcii printre noiunile Veciului +estament se dovedete a 2i
+atl care su2er4 5+atl este Dra&ostea care rsti&nete' ,iul este Dra&ostea rsti&nit' S2%ntul Du este puterea
de ne%nvins a Crucii-. Iister al Dra&ostei rsti&nite mbiat de lumina dimineii de 7ati' 5slbiciune- care
trium2 asupra morii i a iadului.
$cest mister 2usese de:a presimit de curentul mistic al &ndirii iudaice. 6abbi "aru ncearc s arate c
Dumnezeu este un camarad de exil' un solitar abandonat' un strin necunoscut printre oameni. @ntr<o zi' nepotul
su se :uca de<a v<ai ascunselea cu un alt bieel. Se pitete' dar cellalt nu vrea s<l caute i pleac. Copilul'
nlcrimat' se duce s se pl%n& bunicului. $tunci' 6abbi "aru stri&' cu ocii de asemenea n lacrimi4
5Dumnezeu spune acelai lucru4 Eu I ascund' dar nimeni nu vine s I cauteD-
Sau alt cuv%nt' la 2el de percutant4 5Iilostivirea divin este pocina lui Dumnezeu-9 ast2el spus' slbiciunea lui
Dumnezeu.
(n s2%nt i<a spus unui copil4 5Vezi' dac tu te<ai putea :uca cu Dumnezeu' ar 2i cel mai &rozav lucru vreodat
n2ptuit. +oat lumea l ia aa de mult n serios nc%t ni se pare c st%nd ln& El te plictiseti de moarteD
Joac<te mpreun cu Dumnezeu' 2iule. El este supremul camarad de :oacD-
Slbiciunea lui Dumnezeu corespunde slbiciunii omeneti. S2%ntul 7aisie cel Iare se ru&a pentru ucenicul su
care se lepdase de #ristos. Domnul i s<a n2iat' spun%ndu<i4 58u tii oare c acela s<a lepdat de Iine)- Ori'
cum s2%ntul se milostivea mai puternic i se ru&a nc mai 2ierbinte pentru ucenicul su' Domnul i<a spus4
57aisie' te<ai 2cut (na cu Iine prin dra&ostea pe care o poriD-
Misterul tcerii
Ce poi s<i spui unui ateu care cere dovezi) (n sin&ur lucru4 de ndat ce omul ptrunde n el nsui re&sete
adevrata tcere i resimte un 2el de ateptare venit de la 5+atl' care vede n ascuns- .Iatei C'C3. +atl
&riete prin ,iul' prin Cuv%nt. $cest Cuv%nt nu copleete' ci<i mrturisete doar apropierea4 5Iat' stau la u
i bat- .$pocalipsa P' 1>3. $vem aici ceva in2init mai mre dec%t orice demonstraie4 o eviden rsuntoare' o
certitudine de nezdruncinat9 Dumnezeu exist' este prezent' 5prietenul Iirelui i aude vocea i bucuria sa este
mare-. lisus le cere ucenicilor s se veseleasc primind aceast imens bucurie ale crei raiuni se a2l dincolo
de om' deoarece aparin existenei obiective a lui Dumnezeu' adic 2ericirii trinitare. Dumnezeu spune4 5Cu
iubire venic te<am iubit- .Ieremia P=' P3 5i n ce cip mirele se veselete de mireas' aa se va veseli de tine
Dumnezeul tu- .Isaia C1' U3.
+cerea este 7ost al Crciunului' timp al ateptrii 5dei e noapte-' pndire a neateptatului' cci' aa cum spune
#eraclit4 5Dac nu speri' nu vei ntlni nesperatul-. 7rin lipsa nde:dii' &ura capt &ustul neantului' dar
deznde:dea st de:a n pra&ul speranei. Se pare c #ristos i<ar 2i spus unui stare din zilele noastre4 5Xine<i
mintea n iad i nu deznd:dui-.
8umai tcerea ne poate 2ace s nele&em cuv%ntul S2%ntului Iaxim Irturisitorul4 5Iubirea lui Dumnezeu i
iubirea omului sunt cele dou 2ee ale unei iubiri totale-. +cerea umbrete pmntul pcii printr<o oapt
nemsurat4 57rimete<m aadar' Doamne' cci toate snt ale +ale' ncepnd cu mine-. S2%ntul Sera2im
traneaz dilema dintre viaa activ i cea contemplativ spunnd4 5Hsete<i pacea luntric i linitea' iar mai
apoi o mulime de oameni se vor m%ntui alturi de tine-. 7rinii spun c Dumnezeu i<a creat pe n&eri 5n
tcere-. De aceea' Dumnezeu i ndrum pe cei tcui' iar n&erii r%d de cei ce se 2rmnt.
5Domnul are s se lupte pentru voi' iar voi 2ii linitii- .Exod =B' =B34 o linite special care este' la rndul ei' o
lupta pentru curia i transparena acelor inimi in stare s cunoasc i s se bucure detrium2ul lui Dumnezeu.
5?i a ncis Domnul Dumnezeu corabia peste 8oe- .Henez E' =C3 pentru ca linitea lui s<l pre&teasc pentru
nceierea $lianei. +ot Ia 2el' lona sau Iov' crora Domnul le<a 5acoperit buzele- .Iov B>' B3 pentru a primi mai
cuviincios 6ema' Cuvntul de via 2ctor. @n $pocalips .A' =3 se arat tcerea tuturor 7uterilor cereti
naintea descoperirilor din urm. Cnd Maaria a a:uns 2r &rai' adic tcut' tot poporul a neles c Dumnezeu i
se artase .!uca=' 1><113. #ipolit' care descrie irotonia' spune c n timpul 5punerii minilor- li se cere celor
prezeni s 2ac linite propter descensum Spiritus4 n momentul po&or%rii Duului' toat lumea tace.
O mare tcere nvluie lumea n Vinerea 7atimilor. Dup ce moartea lui Dumnezeu este vestit' lumea pare s
se cu2unde n linitea marelui Sabat. 7otrivit 7rinilor' nainte de a primi nvturile Cuvntului' trebuie s
nvei a<I asculta tcerea' pe care S2%ntul Isaac o numete 5&raiul lumii ce va s vin-. $ici' tcerea te 2ace
prta pe dinuntrul Cuv%ntului. O prtie pe care omul nu o poate tri dec%t tc%nd.
@ntr<o asemenea tcere i n re&easca libertate a spiritului su' omul este cemat s rspund la ntrebarea
elementar4 cine este Dumnezeu) !a care S2%ntul Hri&orie de 8Gssa spune' abia auzit4 5+u' iubirea su2letului
meuD-
II. E43erien2a Mistic
Capitolul II F Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
Cuv%ntul 5mistic- se nrudete cu noiunea biblic de mister i desemneaz le&tura intim dintre Dumnezeu i
orn' respectiv conuniunea lor de natur nupial. $ceast unire 2inal este taina @nepciunii divine' tlcul
planului Su re2eritor la destinul etern al omului. (n tlc pe care nici n&erii nu<l cunosc' dar pe care Dumnezeu
l descoper s2inilor. $ceatsa este *taina cea din veci ascuns-' adic dra&ostea !ui mani2estat prin #ristos i
desv%rit n "iseric de<a lun&ul istoriei.
+radiia rsritean nu a deosebit niciodat prea net mistica de teolo&ie' experiena personal a dumnezeietilor
+aine de do&ma mrturisit de "iseric. Ea nu a cunoscut nici divorul dintre teolo&ie i spiritualitate i nici
vreo devotio moderna. Dac experiena mistic triete coninutul credinei de obte' teolo&ia l ordoneaz i
sistematizeaz. $st2el' viaa oricrui credincios este structurat de cuprinsul do&matic al litur&iei' iar doctrina
relateaz experiena intim a $devrului relevat i mprtit tuturor. +eolo&ia este mistic' iar viaa mistic
este teolo&ic' ea 2iind culmea teolo&iei' teolo&ia prin excelen' adic vederea n du a S2intei +reimi. +eolo&ia
i viaa snt cu att mai mistice cu ct sunt mai concrete de vreme ce tainele' care snt prin de2iniie mistice' snt
actele cele mai concrete cu putin. Iat de ce sinoadele de2inesc do&mele ca pe nite 2ormule litur&ice care
alctuiesc o doxolo&ie vie' trit i proclamat de<a lun&ul litur&iei. Eva&rie exprim admirabil aceast unitate4
*Dac eti teolo&' te vei ru&a cu adevrat' iar dac te vei ru&a cu adevrat eti teolo&-. @nc din secolul IV'
7rinii identi2ic misterul m%ntuirii cu substana S2intelor +aine' i acest 2apt explic de ce S2%ntul Ciril al
Ierusalimului i<a numit predicile *Cateeze mista&o&ice-' de ce S2%ntul Iaxim Irturisitorul i<a intitulat
meditaiile despre litur&ie' *Iista&o&ia-' sau de ce 7seudo<Dionisie i<a reunit tratatele sub titlul4 *+eolo&ia
mistic-.
8icolae Cabasilas continu aceast tradiie numindu<i tratatul despre s2intele taine4 *Viaa n #ristos-. @ntr<
adevr' viaa mistic este dintru nceput axat pe cuv%ntul S2%ntului 7avel4 58u mai triesc eu' ci #ristos
triete n mine- .Halateni 1' 1>3' cci' dup calist' cel mai important lucru petrecut ntre Dumnezeu i su2letul
omenesc este acela de a iubi i de a 2i iubit. 5erosul divin F spune S2%ntul Iacarie F l<a 2cut pe Dumnezeu s
coboare pe pm%nt i s prseasc culmile tcerii-.
Dorina divin i cea uman se mplinesc prin #ristosul istoric n care Dumnezeu i omul se privesc ca ntr<o
o&lind i se recunosc' 5ntruct iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului snt cele dou 2ee ale unei iubiri
totale-. Dup S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' erosul se descarca de orice posesiune e&ocentric i se topete n
5intensitatea a&apic-. Dumnezeul 2ilantrop' iubitor de oameni' cere' n scimb' s 2ie iubit pentru El @nsui.
@n acest 2el' 5viaa mistic- e totuna cu 5viaa cretin- de ndat ce se trans2orm n trire a iubirii lui
Dumnezeu' care cuprinde omul i de care omul este per2ect contient. Caracterul existenial al credinei trebuie
subliniat. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' insul care nu este micat de Duul S2%nt nu este o 2iin omeneasc'
aa cum pentru S2%ntul Simeon 8oul +eolo&' cel care nu are contiina de a se 2i 5mbrcat cu #ristos- pierde
arul "otezului.
Cultul martirilor i arat pe acetia ca 2iind preaplini de prezena lui #ristos i a:uni asemenea lui #ristos<Cel<
nviat. Curirea ascetic se reduce ast2el la clipa sublim a unei totale druiri de sine. $sceii snt urmaii
direci ai martirilor pentru c' n cazul lor' acea clip se prelun&ete' prin nevoin' toat viaa. Crucea precede
lumina 2ul&ertoare a @nvierii. +otui' dac orice mistic este ascet' nu orice ascet este 5mistic- n nelesul
particular al celui 5copleit de ar-. De aceea' asceza este nicicnd un scop' ci doar un mi:loc de a atin&e' cu
a:utorul Domnului' starea de unire nupial dintre DumneGeu i su2letul omenesc. $cest ultim &rad al
experienei mistice depinde de arul lui Dumnezeu. ?i
tot ce poate 2ace omul este s<i constituie 2iina ca 5loc al lui Dumnezeu-' ca loc teo2anic al prezenei Sale. 8u
exist nici o tenic n stare s te 2ac stpnul acestei experiene. Ii:locul cel mai avansat cultiv recule&erea
tcut' 5isiia-9 a2lat pe culmea smereniei ru&toare .care este 5cutremurul inimii n 2aa porilor @mpriei-3
omul se prosterneaz naintea acestor pori' pe care ns numai voina liber a lui Dumnezeu le poate descide.
Scara 7aradisului' scris de S2%ntul loan Scrarul ne nva c iubirea absolut nu se arat la nceputul' ci la
captul unirii cu Dumnezeu. Dumnezeul biblic ne iubete cu o dra&oste zeloas' ne dorete pe de<a ntre&ul4
iubirea universal se mplinete nestn:enit atunci cnd Dumnezeu devine 5totul n toate-.
Dac S2%ntul loan spune 5noi vom 2i asemenea !ui- .I loan P' 13' S2%ntul 7avel vorbete la timpul prezent4 5iar
noi toi' privind ca n o&lind' cu 2aa descoperit' slava Domnului' ne pre2acem n acelai cip' din slav n
slavD- .II Corinteni P' =A3. Cu 2aa descoperit' asemenea lui Ioise' cretinii o&lindesc slava lui #ristos.
Contemplarea lui Dumnezeu n #ristos i 2ace asemenea lui Dumnezeu. $st2el' viaa cretin presupune arul
unei viziuni a lui Dumnezeu' viziune care' dei crepuscular' te trans2orm dup cipul Domnului9 datorit ei
poi crede' poi cunoate' poi uni' prescimbndu<te dup cipul i asemnarea lui Dumnezeu.
=. Obiectul experienei mistice
@nainte de a aborda experiena propriu<zis' trebuie s precizm contextul +radiiei care o condiioneaz' adic
ce spune aceast +radiie despre obiectul ei.
Orientat spre Dumnezeu' re2lecia 7rinilor an&a:eaz o cunoatere apo2atic4 ne&are a oricrei de2iniii
antropomor2e' apropiere de tenebre' raz a inaccesibilitii luminii dumnezeieti. $xioma apo2atismului este4
despre Dumnezeu tim doar c 5este-' dar nu i 5ce este-' cci 5nimeni nu !<a vzut vreodat pe Dumnezeu-.
Sensibil n cel mai nalt &rad 2a de impenetrabilitatea misterului divin' 6sritul nea& radical posibilitatea de
a contempla esena lui Dumnezeu' care este venic transcendent. S2%ntul loan #risostom spune c esena
divin nu este accesibil nici mcar s2inilor din cer9 la sinodul de la ,lorena' Iarcu al E2esului a extins
aceast imposibilitate asupra n&erilor. Esena lui Dumnezeu este mai presus de orice nume' de orice cuvnt' aa
explicndu<se mulimea atributelor divine4 "un' Drept' S2%nt' $totputernicD ?i ciar atunci cnd spunem4
5nes2%rit-' 5nenscut- ne recunoatem neputina i atin&em' prin nsui caracterul ne&ativ al acestor 2orme'
limita impus de apo2az. Datorit lipsei oricrui termen de comparaie' Dumnezeu este n mod absolut
incomparabil. Iar teolo&ia cata2atic' pozitiv' este 5simbolic-' ntruct nu se aplic dect atributelor
relevate' respectiv mani2estrilor lui Dumnezeu n lume.
5Conceptele creaz nite idoli ai lui Dumnezeu-' spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa numai uimirea poate
*prinde- ceva. (imirea este acel sim precis al distanei insurmontabile care transcende orice cunoatere
situ%ndu<se 5mai departe ciar de inco&noscibil' pe cea mai semea culme a Scripturilor mistice' acolo unde
tainele simple' absolute i incoruptibile ale teolo&iei se dezvluie n bezna mai mult dect luminoas a tcerii-.
8u e deloc vorba de neputina omeneasc' ci de natura insondabil i inco&noscibil a pro2unzimilor esenei
divine. Obscuritatea inerent credinei prote:eaz misterul inviolabil al apropierii lui Dumnezeu. !a aceasta se
&ndete Isaac Sirul cnd a2irm c vederea lui Dumnezeu nu anuleaz credina' 2iind de 2apt o 5a doua
credin- F superioar credinei pe care o poart su2letul. Cu c%t Dumnezeu este mai prezent' cu at%t este El mai
misterios' mai ascuns' @nsai natura Sa. 5@ntunericul strlucitor- este doar un mod de a<I exprima apropierea
deopotriv real i insesizabil. $<! &si pe Dumnezeu nseamn a<! cuta' nencetatD *@l vezi pe Dumnezeu
atunci cnd eti nes2%rit dornic de El-. Dumnezeu este Cel venic cercetat4 5El rmne ascuns n plin
epi2anie-.
1. 6E$!I+$+E$ C(8O$?+E6II !(I D(I8EME(
De la S2%ntul Vasile pn la S2%ntul Hri&orie 7alama' tradiia este 2erm i unanim4 ea distin&e ntre
transcendena radical a lui Dumnezeu n Sine i imanena mani2estrilor Sale n lume. Dumnezeu 5iese
nainte- prin ener&iile Sale n care se implic total. 5Ener&ia- nu este o 5parte- a lui Dumnezeu' ci este
mani2estarea lui Dumnezeu' n urma creia esena lui 5nemani2estat- nu este cu nimic diminuat. $cestea snt
cele dou moduri de existen ale lui Dumnezeu4 n El @nsui i n a2ar de El @nsui. Ele nu a2ecteaz de2el
unitatea' indivizibilitatea i simplitatea lui Dumnezeu' tot aa cum deosebirea dintre ipostasuri i 2ire nu l
compun. Comentnd textul de la Exod P'=B' 7alama noteaz4 5Dumnezeu nu a spus4 NEu nu sunt esenO' ci4
NEu sunt Cel ce suntO9 El re2uz ast2el s identi2ice totalitatea ,iinei cu esena F existena primeaz asupra
esenei-. Dei este neparticipabil n esena Sa' Dumnezeu se poate mani2esta prin 2iina Sa @nsi. Simplitatea
lui Dumnezeu este 5cu totul alt2el- dect ideea noastr de simplitate9 Dumnezeu transcende orice 2orm lo&ic
pentru c El este creatorul oricrei 2orme i deci' i al oricrui concept. 7n i do&ma este antinomic'
metalo&ic' dar niciodat contradictorie4 pur i simplu lo&ica nu se aplic la acest plan' 2iind cu totul inoperant
la un atare nivel.
+radiia rsritean este deci determinat de distincia 2undamental ntre esena lui Dumnezeu i lucrrile sau
ener&iile Sale arice. 8u e vorba de vreo abstracie' ci de realitatea nsi a comuniunii dintre Dumnezeu i om'
ca i de posibilitatea nsi a experienei mistice. @ntr<adevr' omul nu poate participa la esena lui Dumnezeu
.altminteri' ar 2i Dumnezeu39 pe de alt parte' orice comuniune cu un element creat .-&raia creat- ntlnit n
catolicism' n.tr.3 nu poate 2i comuniunea cu Dumnezeu.
Omul intr n adevrata comuniune cu 5lucrrile- n care Dumnezeu este prezent i' precum n misterul
euaristic' acela care a primit o 5lucrare- divin l<a primit pe Dumnezeu @nsui. Comuniunea nu este nici
substanial .ca n panteism3' nici ipostatic .ca n cazul unic al lui #ristos3 ci ener&etic' iar Dumnezeu cu totul
prezent n aceste ener&iiQlucrri.
Sinteza palamit expune corect mistica ortodox. Este mistica paradoxal a 5obscuritii divine-' raz din
lumina lui Dumnezeu. 7rin participare' Duul trans2er cunoaterea de la nivelul omului la acela al lui
Dumnezeu. $ceasta este cunoaterea ioaneic' prin 5locuirea- Cuvntului i iluminarea interioar con2erit de
lumina divin necreat.
Experiena mistic o triete sub aspectul ei luntric' ascuns' pn la strlucirea ei exterioar4 aureolele s2inilor'
luminiscena trupurilor' lumina taboric i cea a @nvierii' perceput cu o privire trans2i&urat' descis de Du.
7otrivit lui 7alama' Scimbarea<la<,a a Domnului i privea mai mult pe $postoli' o2erindu<le capacitatea
momentan de a contempla slava Intuitorului ascuns pn atunci prin ;enoz.
P. @8D(I8EMEI6E$
5+eosis- F starea de ndumnezeire a omului ptruns de ener&iile divine F exprim idealul reli&ios al
6sritului. $ntropolo&ia rsritean este ontolo&ia dei2icrii' iluminarea pro&resiv a omului i a lumii. 7rin
+ainele i !itur&ia ei' "iserica este locul acestei metamor2oze care atest viaa divin n universul uman.
7rinii apro2undeaz n sens ioaneic noiunea paulin de 5n2iere-4 ,iul este Cel n care Dumnezeul treimic i
2ace lca. Duul ne conduce spre +atl' prin Iisus #ristos4 printr<o meta2or euaristic' sntem ast2el
5ncorporai- n El .E2eseni P' C3. S2ntul Cirii al Ierusalimului pune accentul pe 2aptul c participanii la Cin
devin 5co<trupeti- i 5co<san&uini- cu #ristos. Omul este ntr<adevr 5cristi2icat-' 5lo&o2icat-' 5lutul primete
demnitatea re&eascD i se pre2ace n 2ire mprteasc-.
+rebuie s subliniem le&tura strns dintre teolo&ie i mistic' dintre itinerariul sacramental i via su2leteasc
n #ristos. 6e&ula de aur a ntre&ii &ndiri patristice enun c 5Dumnezeu s<a 2cut om pentru ca omul s
devin Dumnezeu-9 participnd la viaa divin' 5omul devine dup ar ceea ce Dumnezeu este prin 2ire-. Dup
cipul pinii i al vinului' omul devine F prin lucrarea Duului S2nt <o prticic din natura ndumnezeit a lui
#ristos. Euaristia' 5smn a nemuririi- i putere a @nvierii se unete cu natura uman ptruns i trans2i&urat
de ener&iile divine. S<ar putea spune c viaa mistic este contientizarea mereu mai deplin a vieii
sacramentale. ,aptul c ambele snt descrise sub acelai cip al 5nunii mistice- demonstreaz identitatea lor de
natur. Dup cum spune +eodoret de CGr4 5#rnindu<ne cu trupul i sn&ele Iirelui' intrm n le&tura nunii-.
B. VIMI(8E$ !(I D(I8EME(
@n tradiia iudaic' Ioise este ntr<adevr cel care contempl lumina9 de aceea Ioise i Ilie' cei doi mari
vizionari' asist la Scimbarea<la<,a a lui #ristos. 8orul luminos nsoete exodul' acoper tabernacolul'
umple templul' 2iind spaiul acelei Scei;ina .slava lui Dumnezeu3 ca semn al prezenei divine. 7oporul
Cuv%ntului .ndemnul 5ascult' Israele- introduce totdeauna textele mesianice3 F aude4 5ridic<i ocii i vezi-.
+rans2i&urarea Domnului inau&ureaz viziunea apocaliptic.
7entru S2%ntul Irineu' viziunea lui Dumnezeu se plaseaz n esatolo&ie. 7rin Clement i Ori&en' $lexandria
cretin creeaz o doctrin intens intelectualist despre viziunea lui Dumnezeu. Dimpotriv' S2%ntul $tanasie
va accentua ndumnezeirea i va stabili ca ideal cretin spiritualitatea deertului care se bucur de:a de
premisele nestricciunii. Odat cu 7rinii Cappadocieni' obiectul teolo&iei este de:a S2%nta +reime. 7entru
S2%ntul Vasile' &noza este nlocuit de comuniunea cu Dumnezeul +reimic' iar cemarea vizeaz 5intimitatea
cu Dumnezeu- sau 5unirea din dra&oste-. +ot el spune ns 5ciar dac a2irmm c ne cunoatem Dumnezeul i
ener&iile Sale' nu ne permitem de2el s ne apropiem de esena !ui. Cci' dac aceste ener&ii coboar pn la
noi' esena !ui rmne inaccesibil-. Orice viziune a lui Dumnezeu este trinitar4 n Duul S2%nt vedem cipul
,iului i prin el' aretipul abisal4 +atl. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8azianz' intelectul este depit de
contemplarea 5celor trei lumini care sunt una-' a acelei 5unice strluciri a +reimii ale crei umbre snt sin&ure
ndea:uns F scrie s2%ntul F pentru a m n2iora-. !a rndul su' S2%ntul Hri&orie de 8Gssa spune4 5E deopotriv
drept c inima curat l vede pe Dumnezeu i c nimeni nu !<a vzut vreodat pe Dumnezeu. @ntr<adevr' ceea
ce este nevzut prin 2ire a:un&e vizibil prin ener&iile sale care apar oarecum mpre:urul 2irii-.
Viziunea este interiorizat' su2letul contempl ima&inea sa puri2icat ca ntr<o o&lind n care rs2rn&e lumina
divin' dar natura lui Dumnezeu rmne inaccesibil. $ici' experiena mistic e centrat asupra locuirii
Cuv%ntului n su2let i asupra tensiunii iubitoare F urcu in2init spre natura inaccesibil a lui Dumnezeu.
7entru loan #risostom i coala teolo&ic din $ntioia' n veacul ce va s vin @I vom vedea pe #ristos
mbrcat n slav divin i pe Dumnezeu mbrcat n 2irea uman a Intuitorului. @n scimb' pentru S2%ntul
Ciril al $lexandriei' nu vom vedea doar unitatea ndumnezeit a Cuv%ntului' ci 7ersoana divin ntrupat care
se va arta n aceeai slav cu +atl i cu S2%ntul Du. S2%ntul Iaxim ne o2er o sintez vi&uroas4 viziunea
celor alei se prezint ca o revelaie ener&etic a divinitii n persoana lui #ristos' trupul acestuia devenind o
teo2anie perceptibil. $vem aici o viziune care ntrece deopotriv intelectul i simurile9 care se adreseaz
omului deplin4 o comuniune a persoanei cu un Dumnezeu personal. Comuniunea cu ener&iile divine descide
in2initul de dincolo de cunoatere. S2%ntul $tanasie Sinaitul se re2er la viziunea 52a ctre 2a- .Iatei =A' =>9
I Corinteni =P' =13 amintindu<ne c textul spune4 5persoan ctre persoan- nu 5natur ctre natur-. ?i nu
natura este cea care vede 8atura' ci persoana este aceea care vede 7ersoana. $cesta este' de alt2el' rspunsul
ortodox la ar&umentele iconoclatilor .-pe icoanele lui #ristos nu se poate reprezenta nici amestecul celor dou
naturi' nici umanitatea separat de divinitate-3' rspuns care a 2ost 2ormulat de S2%ntul +eodor Studitul4 icoana
nu seamn cu prototipul 5dup esen-' dar i se aseamn 5dup ipostas i nume-. Cci n icoanele lui #ristos
se zu&rvete ipostasul Cuv%ntului ntrupat' iar nu natura sa divin sau uman. Este deci vorba de o comuniune
cu 7ersoana lui #ristos n timpul creia cele dou naturi F cea creat i cea necreat F se ntreptrund' n acest
2el' cultul icoanelor anun de:a viziunea lui Dumnezeu. S2ntul loan Damascinul apro2undeaz acest proces'
preciznd c n unirea ipostatic' umanitatea lui #ristos particip la slava divin i ni<! 2ace pe Dumnezeu
vizibil. Vederea 52a<ctre<2a- este comuniunea cu 7ersoana lui #ristos.
S2%ntul Simeon 8oul +eolo& ne trece din contextul ristolo&ic n planul pneumatolo&iei' adic spre lumina
necreat pe care Duul S2%nt o descoper i la care omul particip pe deplin. Experiena sa transcende limitele
2iinei create reprezentnd ieirea spre misterul 5zilei a opta-. Contemplaia mistic se ntlnete cu viziunea
esatolo&ic. @n Veacul ce va s vin' Duul S2%nt va aprea ca o lumin' dar ceea ce se va vedea' n
comuniune personal cu 2iecare dintre noi' va 2i 7ersoana lui #ristos. Sinteza palamit nceie tradiia
patristic' depind dualismul dintre sensibil i inteli&ibil' dintre simuri i intelect' dintre materie i spirit.
+ranscendena divin presupune c Dumnezeu se descoper omului ntre&' 2r s se poat vorbi de vreo
viziune propriu<zis sensibil sau intelectual. ,rontiera se situeaz ntre creat i necreat. 8u este vorba nici de
reducerea sensibilului la inteli&ibil' nici de materializarea spiritualului' ci de comuniunea omului ntre& cu
necreatul' unire a persoanei umane cu Dumnezeu' mai presus de toate limitele materiei create. 58atura divin
nu este participabil n ea nsi' ci n ener&iile ei-. 5Cel care particip la ener&ia divin devine el nsui' ntr<un
2el' lumin-' spune 7alama. $ceast lumin nu este material' nici spiritual' ci dumnezeiasc' necreat4 ea se
comunic ntre&ului om i l 2ace s triasc n comuniune cu S2%nta +reime' 2ericire a veacului ce va s vin.
Iat stadiul ndumnezeirii' cnd Dumnezeu va 2i 5totul n toate- nu la nivelul esenei' ci la acela al ener&iei'
splendoare ine2abil a +reimii.
U. 6OS+(! VIEXII $SCE+ICE
Dintr<o perspectiv ne&ativ i privit razant' ascetismul este 5lupta nevzut-' nencetat' 2r r&az9 din un&i
pozitiv i privit de sus' el este iluminare' dobndire a darurilor' trecere n starea arismatic.
Orice ascet ncepe prin a vedea propria sa realitate uman. 5Cunoate<te pe tine nsui-' cci 5nimeni nu<l poate
cunoate pe Dumnezeu dac nu s<a cunoscut mai nti pe el nsui-. Cel care i<a vzut pcatul este mai
mare dec%t cel care i<a vzut pe n&eri-. $scetul este un 2el de sca2andru care plon:eaz pentru a explora
propriile &enuni populate cu montri. Dup acest 5instantaneu- al propriului adnc' su2letul aspir 2iresc ctre
milostivirea divin4 5Din prpastia pcatelor mele cem abisul arului tu-. @nlarea este treptat i te a:ut s
urci 5scara paradisiac-. $cest climat de smerenie' mereu apro2undat' nvluie toat durata vieii ascetice.
$tenia este atras ctre sursa spiritual a rului' care nu provine din 2ire' dar se activeaz prin spirit. $sceza
aspir la stpnirea lumii spirituale i comport reabilitarea ascetic a materiei. 7catul trupesc este pcatul
spiritului mpotriva crnii.
E2ortul ascetic convertete patimile' 2cnd s convear& n ateptarea tcut a clipei cnd Dumnezeu va con2eri
su2letului o 2orm divin. Erosul puri2icat trece prin deprecierea total a spiritului i posesiune e&ocentric'
trans2ormndu<se n iubire absolut4 5intensitatea a&apic- de care vorbea S2%ntul Hri&orie de 8Gssa4 5a<!
vedea pe Dumnezeu nseamn a nu te stura niciodat de dorirea !ui. $tunci cnd su2letul nu<i mai este centru'
trece printr<o deplin despuiere smerit' 5&noza devine dra&oste unitiv-.
C. (6C(?(! IIS+IC
7rin calea mistic' 2iii lui Dumnezeu atin& culmile libertii' care ns este structurat i susinut luntric de
ctre trirea do&mei prin !itur&ia S2intele +aine. 8u exist mistic n a2ara "isericii. 7e de alt parte' iubirea
mistic nu poate 2i 5or&anizat-' iar viaa mistic F domeniu al ascezei F nu se spri:in pe nici o tenic.
Inima se descide n msura receptivitii 2a de proiecia uman a misterului ntrupri locuirii Cuv%ntului F
aa cum se opereaz i prelun&it prin euaristie. 8umai Dumnezeu poate 2ace cunoscut pe Dumnezeu' i
Duul S2%nt este acela care ne unete cu ,iul' iar prin El' +atl. Dup S2%ntul Simeon' vr2ul vieii mistice este
ntlnirea personal cu #ristos care vorbete n inimile noastre prin Duul S2%nt.
$dpat la izvorul litur&ic' cluzit de do&m' sobr i cibzuit' viaa mistic se impune prin per2ectul su
ecilibru. 57atima ei impasibil- dezrdcineaz cultivarea 2enomenelor vizuale sau senzitive i exclude orice
curiozitate. 8ici ciar extazul nu este apana:ul per2ecilor' 2iind accesibil pn i novicilor4 5Dac vedei vreun
tnr care urc la cer din propria<i voin' tra&ei<l de picior napoi pe pmnt' pentru c asta nu<i aduce nici un
2olos-. +aumatur&ia F 2ama miraculorum F este mai de&rab problema celui 5psiic-' dect preocuparea insului
nduovnicit. 58u te 2ora s zreti n timpul ru&ciunii vreo ima&ine sau 2i&ur9 2ii netrupesc n prezena Celui
8etrupesc- ne s2tuiete S2%ntul 8il Sinaitul. $pariiile snt rare i sosesc ca o stare de &raie care n2rn&e
rezistena instinctiv a misticilor. Vederea luminii necreate' luminozitatea trupului i uurarea lui pn aproape
de levitaie nu se mpac nici cu pl&ile descise nici cu alt 2orm de 5dolorism-. 6sritul ador Crucea nu ca
pe un lemn al supliciului' ci ca pe arborele vieii care nmu&urete iari n centrul lumii. Semn de victorie'
Crucea recapituleaz lumea pe braele sale i s2rm porile iadului. Este experiena Celui +rans2i&urat i @nviat
care aduce su2letului o tresrire de bucurie pascal. $ceasta este mistica mormntului pecetluit i apoi descis'
din care nete viaa venic. 6sritul nu cunoate con2esiunile' mrturiile sau autobio&ra2iile s2inilor.
!imba:ul misticilor F atta ct scrierile lor ne<au parvenit F este di2erit de cel al teolo&ilor. Ei vorbesc n termenii
unei 2oarte paradoxale experiene de comuniune i dra&oste. Viaa mistic este esenialmente viaa ntru
dumnezeire' iar n 6srit' dumnezeirea nu este n primul rnd 7utere' ci emer&en a 5creaiei nnoite-. Starea
mistic atest depirea condiiei creaturale. Dumnezeu i este omului mai aproape dect poate omul s<i 2ie
nsui' aa nct viaa supranatural ntru divinitate i este acestuia mai 2ireasc nc dect viaa ntru umanitate'
n orice ins botezat' #ristos este o prezen luntric. $ceasta este experiena antinomic a neantului i a
$bsolutului9 2r s suprime iatusul ontolo&ic' Dumnezeu l umple prin prezena Sa. O 2iin vine din neant i
triete participnd la condiiile vieii divine4 5Sunt om dup 2ire' dar Dumnezeu dup ar-. Dumnezeu
transcende propria !ui +ranscenden4 5El vine dintr<o dat i' neamestecat' se cu2und n mineD I%inile mele
snt cele ale unui prpdit' dar mi mic braul i vd c #ristos este pe de<a<ntre&ul n el-' spune S2%ntul
Simeon. $ceast po&or%re este parusia lui #ristos n su2let' 2orma Cipului Su. S2%ntul loan Damascin numea
asta 5ntoarcerea anti<naturii n matca 2irii-.
Vzut de sus' un s2%nt este de:a plmdit din lumin. ,r s caute a<! copia' el i urmeaz lui #ristos p%n
c%nd ima&inea $cestuia i se ntiprete n su2let4 5Curia inimii se msoar prin iubirea neputincioilor care se
poticnesc-. Su2letul se dilat i se mplinete ca iubire cosmic' asum rul universal' strbate a&onia din
Hetsimani i se nal ctre o alt viziune' care l despoaie de orice :udecat4 5Cel curit vede su2letul
aproapelui su-. Vederea unete cele asemenea4 5Cnd cineva vede pe toi oamenii buni i nimeni nu<i pare
necurat' atunci poate spune c e curat cu inimaD dac l vezi pe 2ratele tu pctuind' arunc<i pe umeri mantia
iubirii tale-. O asemenea dra&oste este lucrtoare' 2iindc 5prescimb 2irea nsi a lucrurilor-.
$ici nu mai e vorba de trecerea de la patimi la n2rnare' sau de la pcat la ar' ci de trecerea de la team la
iubire4 5Cel desvrit re2uz temerea' dispreuiete recompensele i iubete din toat inima sa-.
Su2letul se nal mai presus de orice semn determinat i iese n a2ara tuturor reprezentrilor i ima&inilor.
Iultiplicitatea este nlocuit de unicitatea simpl. Su2letul F cip i o&lind a divinului F devine lcaul lui
Dumnezeu. 6pirea mistic l ndreapt spre @mprie4 5Dac speci2icul nelepciunii este aptitudinea
cunoaterii realitilor' nimeni nu va 2i nelept dac nu va privi spre cele viitoare-. 5@n veacul din urm F spune
S2%ntul Isaac F un om nduovnicit va primi arul care i se potrivete-. $ceasta este viziunea icono&ra2ic a
5!itur&iei dumnezeieti-. 5Oaia cea pierdut- F omenirea F intr n corul ceresc al n&erilor' stnd n 2aa
Iielului mistic din $pocalips' pe care l ncon:oar ntreitul cerc al s2erelor. 7urpura re&easc a 7atimii se
ntinde peste albul lumii cereti btnd n strlucirea $miezei neapuse4 culoarea icono&ra2ic a iubirii divine
mbrcat n aine omeneti. Este revenirea omului la demnitatea sa celest' n momentul @nlrii lui #ristos'
n&erii stri&aser de:a4 5Cine este @mpratul slavei)- $cum ns' n&erii triesc ui rea suscitat de misterul
ultim4 oaia cea pierdut devine (na cu 7storul. Cntarea cntrilor exprim 8unta Cuv%ntului cu lo&odnica
!ui. Dra&ostea este ma&netul care atra&e mereu mai puternic su2letul care se prbuete n luminosul ntuneric
al Domnului. @ntuneric luminos' beie treaz' izvor de via vie' micare nemicat4 cum s treci de slbiciunea
cuvintelor)
5+e<ai 2cut 2rumoas venind n !umina Iea' apropierea te<a mprtit cu 2rumuseea Iea. Intrnd n
lumin' su2letul se 2ace lumin-. !a acest nivel nu mai e vorba s nvei ceva despre Dumnezeu' ci s<!
primeti' ad%ncindu<te n El. ?tiina pre2cut n iubire- este de natur absolut euaristic4 *Dup 7atimi vinul
care veselete inima se ceam sn&e al viei- i 5via mistic provoac beia luciditii-. *Dumnezeu este
iubirea care trimite pe ,iul Su unul<nscut ca pe o s&eat cu v%r2ul umezit n Duul S2%nt9 v%r2ul este cred
cel care introduce n su2let nu doar s&eata' ci i pe S&ettor-.
Su2letul trans2ormat n pasre a luminii urc mereu. Orice dobndire devine un nou nceput. 5Dup ce a pus
piciorul pe scara lui Dumnezeu .su2letul3 urc nencetat' cci 2iecare treapt descide alt in2init-. $ceasta este
scara lui lacob.
Omul este ntmpinat 5nu doar de n&eri' ci de nsui mpratul n&erilor-. 5Dar cum voi exprima indicibilul)
Ceea ce ocii n<au vzut' ceea ce urecea n<a auzit' ceea ce inima omului nu a simit4 cum s<ar putea spune
toate acestea prin cuvinte)-
Orice micare se stin&e i nsi ru&ciunea i scimb natura4 Su2letul se roa& n a2ara ru&ciunii. Este isiia'
linitirea duului' odin mai presus de orice ru&' pacea care depete orice pnicie. $ceasta este eternizarea
ntlnirii 52a ctre 2at-' cnd' potrivit 2rumoasei spuse a S2%ntului loan Damascin' 5Dumnezeu vine n su2let'
iar su2letul se strmut n Dumnezeu-.
$po2atismul rsritean @l mrturisete pe Duul S2%nt' 7ersoan care rm%ne misterioas' dar care mani2est
cele dumnezeieti i realizeaz ntrea&a via spiritual. Iereu lucid' aceasta din urm apro2undeaz
cunoaterea duovniceasc pe care S2%ntul Isaac o numete 5simul vieii venice- i 5intuiia realitilor
ascunse-. Viaa spiritual se desv%rete prin contemplarea i participarea la lumina S2intei +reimi care se
mani2est prin vederea ipostatic a #ristosului trans2i&urat4 o vedere care este accesibil nc de aici s2inilor
cemai la ospul nes2%it al nt%lnirii.
Descoperirile de pe drumul urcuului par simultan obscure i luminoase. @n venicie i dincolo de ea'
str2ul&errile se ntunec pe msur ce lumina treptelor superioare sporete. $celai mister se voaleaz
nencetat' dar se i dezvluie pro&resiv' 2iecare punct de sosire 2iind de 2apt unul de plecare. Dar subiectul uman
nu mai este acelai. Interiorizarea i redescoper cosmosul F strun de laud adncit n su2let F ntr<o linite
mereu mai plin de Dumnezeu. ,iecare trans2i&urare a omului este o depire ntru in2initate. +otul este nou'
unic' irepetabil' primit ca un dulce ar nnoitor de bucurii pascale.
III. 'mul n/u
Capitolul III F Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
$stzi nu mai e vorba de o simpl re2ormare a structurilor i a instituiilor ci' pur i simplu' de zmislirea unui
om nou' stpn atotputernic al destinului su i al istoriei' contient de sensul sau de absurditatea ambelor' dar
asumndu<le deopotriv' ntr<o asemenea tensiune pro2und' cnd omul i mpin&e revolta pn la dorina de a
se re2ace pe el nsui' adevrul lui Dumnezeu ar putea 2i auzit mai bine ca oricnd. 6spndirea acestui adevr le
cere martorilor lui dou lucruri4 nti' s dea o nes2%rit atenie omului revoltat i tra&icei lui sin&urti .n
ideea de a ncepe cu el un dialo& valabil39 apoi' s prezinte adevrul pe limba i la nivelul acelui om. @n acest
caz' Cuv%ntul lui Dumnezeu' re&sirea ;eri&mei evan&elice' va 2i cu si&uran mai e2icient dect orice
abstraciune' mai ales ieit dintr<un sistem teolo&ic.
7ozitivismul tiini2ic' existenialismul' materialismul marxist sau pur i simplu bunul sim al omului de pe
strad caut cu pasiune 5omul nou-' conductorul' eliberatorul care ar ine n mn soarta lumii i ar putea
rspunde la ce i cum<ul vieii omeneti. Se cunoate ada&iul evan&elic 5dac un orb l ndrum pe altul'
amndoi vor cdea n &roapa- de dincoace de om. +rebuie s vedem cinstit dac aspiraiile actuale antreneaz
vreun pro&res real i' dac da' n ce sens.
1. E&ECL MA"ISMLI ATE
6edus la propriile sale mi:loace' materia uman rmne identic de<a lun&ul secolelor i se mpotrivete
oricrei discipline impuse. 5De bine ce se scimb' nu se scimb nimic- spune proverbul 2rancez. Iai ru'
observm o redutabil re&resiune spre simius sapiens F 5maimua savant- care mer&e cu bomba atomic n
mini4 un soi de neprevzut mutaie antropolo&ic survenit de<a<ndoaselea. 5Meul dansator- al lui 8ietzsce
risc s se plictiseasc teribil vznd evoluia re&resiv spre acest omo stupidus teoretizat de doctrinari. 7lin de
clarviziune' 2iloso2ul "erdiaev constata n cip inatacabil c Dumnezeu i copilul su F omul F snt corelativi.
5$colo unde Dumnezeu e absent' nici omul nu exist-' acesta ar 2i bilanul reli&iei omului.
Omul apare ntotdeauna ca o 2iin divizat' s2%iat de pasiunile sale' ne%mpcat cu propriul destin' deci
incapabil s con2ere un sens morii. 7salmistul o tie prea bine i se mir c $cela i aduce aminte de o
creatur att de mizerabil. 8u exist o a treia cale. @n a2ara acestui Cineva divin' #eide&&er vede cu
pro2unzime solitudinea tra&ic a omului strivit de &ri:i i de moarte4 Sein zum +ode' 5viaa<ntru<moarte-. De
aceea' dup el' atunci c%nd se depete pe sine' omul devine un 5zeu neputincios-.
@n ciuda ncercrii e&eliene i marxiste de a stabili un termen istoric pentru apariia 5omului nou-'
2enomenolo&ia i existenialismul i<au artat ndoielile 2a de acest om' descriindu<l ca pe o 2iin zdrobit'
care triete ntr<un 5univers casat-. Iasa strivitoare a descoperirilor l 2ace incapabil de a construi o ierarie a
valorilor' sau de a ntrezri vreun sens. O nemaipomenit bo&ie de consum se nsoete cu o izbitoare srcie a
sentimentului moral i reli&ios. $2lat n culmea bo&iilor sale' omul nu mai tie cum s se orienteze i s se
poarte. $semenea unui copil rs2at cu cadouri' n&ropat n bunuri' omul intr n posesia propriilor sale avuii.
7recum automobilul' nici un obiect nu are menirea de a 2i pstrat' ci doar scimbat cu altul mai bun. 8imic nu
mai dureaz. Se pune atunci ntrebarea4 pentru ce am toate aceste bunuri i ce voi 2ace cu ele) @n&ri:orat'
nelinitit' omul i pune ntrebri9 ciar i pentru un ateu' ca Ierleau<7ontG' 5omul este condamnat la un sens-
F ceea ce vrea s spun c demnitatea proprie l obli& s &seasc o viziune nou' adic pe de<a<ntre&ul
&%ndit.
!. MESA5L E6A"+7ELIEI
Simpla re2lecie nu e su2icient pentru a raspunde la ntrebrile lumii. +rebuie s 2aci apel la actul de credin'
la acea 5nnoire a intelectului prin #ristos- .I Corinteni 1' =C3 despre care vorbete S2%ntul 7avel. Con2lictul
ideolo&iilor secularizate' ca i acela dintre oamenii sin&uratici nu are soluie. El cere un al treilea partener de
dialo&' un I%n&%ietor i $prtor' pentru ca 5omul<pus<n<situaie- s 2ie privit cu ocii lui Dumnezeu' sau'
cum spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' 5cu ocii porumbelului-.
Evan&elia este 2oarte limpede4 5Eu' !umin' am venit n lume' ca tot cel ce crede n Iine s nu rmn n
ntuneric- .loan =1' BC3. Iar dac #ristos pleac din lume' El i las Cuv%ntul n miezul istoriei .loan =1' BA3.
Cuvnt al vieii' El nu este o doctrin imobil' ci locul viu al unei 7rezene. Iat de ce oricare mrturisitor al
Evan&eliei este n primul r%nd prezent i actual' stnd n ascultarea lumii vizibile' dar interpret%nd<o n duul
celei invizibile9 el asi&ur ast2el conver&ena dintre viziunea lui Dumnezeu asupra istoriei i aspiraiile 2ireti
ale umanismului modern.
Iartorul le spune tuturor4 @mpria lui Dumnezeu este n mi:locul vostru9 Dumnezeu este prezent n toate
nt%mplrile lumii' numai voi nu tii i nu vedei nimic. Dumnezeu i interpeleaz pe oameni n lar&ul situaiei
lor istorice' ceea ce demonstreaz contemporaneitatea lui lisus cu omul 2iecrei epoci. Dumnezeu se adreseaz
omului secolului RR din interiorul umanismului. ?i al valorilor sale.
Heniul lui +eilard de Cardin const n a 2i descris istoria cosmosului ca pe o evoluie orientat ctre om. Dac
omul nu mai este centrul astronomic al universului' el se a2l acum n v%r2ul acestuia pentru c' prin om'
evoluia cosmosului devine contient de sine. Dac Veciul +estament se ndrepta ctre Iesia' dup
Cincizecime' timpul eclezial este orientat ctre acele novissima parusiale purtndu<l pe om ctre desvrirea
noii creaturi F o noutate real' cci Dumnezeu @nsui se 2ace nou V ecce #omo' Om absolut F 2iind urmat de
toat lumea.
8u e vorba de a 5c%rpi- sau de a 5dre&e- omul veci. Omul nostru cel din a2ar se trece' cel dinuntru se
nnoiete din zi n zi' spune S2%ntul 7avel .II Corinteni B' =C3. Ietamor2oza palin&eneziei este radical4
5Omule' ia seama la ce etiY 7rivete<i re&easca demnitateY- exclam S2%ntul Hri&orie de 8Gssa. 5Ce
este omul)- se ntreab S2%ntul 7avel. 5!<ai micorat pe el cu puin 2a de n&eri9 cu mrire i cu cinste l<ai
ncununat i l<ai pus peste Iucrurile m%inilor +ale- .Evrei 1' E3. @n &%ndirea 7rinilor omul este F dup cipul
celor trei slu:iri ale lui #ristos F re&e' preot i pro2et. 56e&e datorit strunirii patimilor' preot pentru a<i :ert2i
trupul' pro2et &raie cunoaterii marilor mistere-. !e&ea 2undamental a Evan&eliei anun cu bucurie4
5Cele veci au trecut' iat toate s<au 2cut noi-' cci 5dac cineva este n #ristos' este 2ptur nou- .II
Corinteni U' E3. De aici nainte' ceea ce conteaz este 52ptura cea nou- .Halateni C' =U3. Scriptura se nceie
cu aceast mrturie a Domnului4 5Iat' noi le 2acem pe toate- .$pocalipsa 1=' U3.
7rin mreia mrturisitorilor i a martirilor si' cretinismul este mesianic' revoluionar' exploziv. Evan&elia
spune c' de vreme ce cipul lumii veci trebuie adus la cele noi' @mpria se ia cu asalt.
%. S#I"$E"IA "'A DIME"SI"E A 'MLI
Creatura cea nou' omul cel nou F aceste expresii snt sinonime ale s2ineniei. 5Voi toi' cei cemai s2ini-'
spune S2%ntul 7avel. Sare a pmntului i lumin a lumii' s2inii sunt 2arurile sau cluzele omenirii. $ceti
martori' cnd strlucitori' cnd obscuri i ascuni' asum deplin istoria. 57rieteni rnii ai Iirelui-' martirii snt
5spicele de &r%u secerate de re&i pe care Domnul le<a pus n ambarele @mpriei-. S2inii preiau mesa:ul
martirilor pentru a ilumina lumea. Dar cum cemarea Evan&eliei se adreseaz 2iecrui om' S2%ntul 7avel i
numete pe toi credincioii 5s2ini-.
Dac aa cum spune Ori&en' "iserica de dup ntrupare este 5plin de +reime-' "iserica de dup Cincizecime
este plin de s2ini. Slu:ba +uturor S2inilor ridic toate barierele4 5@i c%nt pe prietenii Domnului meu' pentru ca
oricine voiete' s li se alture-. Invitaia este adresat 2iecruia4 S2ntul loan #risostom proclam cemarea
urbi et orbi spunnd c 5norul martirilor ne iese n ntmpinare tuturor-.
S2inenia devine o caracteristic a "isericii4 (nam sanctam. Iar comuniunea s2inilor exprim s2inenia lui
Dumnezeu4 57e cipul s2inilor strlucete !umina +a' #ristoase Dumnezeule-. Dar ce nseamn s2inenia)
Dac toate cuvintele desemneaz cele lumeti' s2inenia nu are re2erin omeneasc. S2inenia este speci2ic lui
Dumnezeu. 5S2%nt este 8umele Su- spune Isaia .UE' =U3. @nelepciunea' puterea' sau ciar dra&ostea au
analo&ii n viaa uman' dar s2inenia este prin excelen semnul alteritii divine. 5+u solus Sanctus' numai
Dumnezeu este s2%nt- .$pocalipsa =U' B3. 7e de alt parte' porunca divin este 2oarte precis4 5,ii s2ini'
precum Eu sunt s2%nt-9 2iindc este S2%ntul absolut. Dumnezeu ne 2ace s2ini 2cndu<ne s participm la
s2inenia !ui .Evrei =1' 1>3.
$ceasta este lucrarea ultim a iubirii divine4 5De acum nu v mai numesc slu&i Z...[' ci v<am numit pe voi
prieteni- .loan =U' =B<=U3. Suntem n miezul noutii4 atras de ma&netul divin' omul este nscris pe orbita
In2initului. Dumnezeu l ia pe om din lumea aceasta' dar l repune n lume ca s2%nt' ca receptacol al teo2aniilor
i izvor al sanctitii cosmice.
@n ebraic etimolo&ia cuv%ntului 5s2inenie- su&ereaz' prin ciar rdcina termenului' separaia' dislocarea'
apartenena total la dumnezeire' sau ale&erea pe care Dumnezeu o 2ace n vederea unei vocaii mundane
precise. Imnul Sanctus' rostit de Isaia' suscit teroarea sacr i dezvluie distana in2init care separ s2inenia
transcendent a lui Dumnezeu de 5pra2ul i pulberea- omului .Henez =A' 1E3. 7rin taina @ntruprii Dumnezeu
transcende propria transcenden' iar umanitatea Sa ndumnezeit devine 5consubstanial-' imanent i
accesibil omului' plasndu<l n 5apropierea lui arztoare-.
@n Veciul +estament' teo2aniile marcau anumite zone privile&iate n care Dumnezeu se dezvluia 2ul&ertor9
acelea erau nite 5locuri s2inte-' asemenea 5ru&ului aprins- .Exod P' 13. Dar' de la Cincizecime ncoace' lumea
ntrea& este ncredinat s2inilor pentru ca 5ru&ul aprins- s capete dimensiuni universale. 5+ot pmntul este
al Ieu-' spune Domnul. Odinioar' omul auzea porunca4 5Scoate<i nclmintea din picioarele tale' c locul
pe care calci este pm%nt s2%nt- .Exod P' U39 o poriune de pmnt era s2init pentru c 2usese atins de
s2inenia divin. O vece ntrucipare iconic a S2%ntului loan "oteztorul marceaz trecerea ntr<o nou
ordine4 icoana l arat pe @nainte<mer&tor pind peste aosul absolut al pmntului murdrit de pcat' dar pe
unde trece' solul se trans2orm din nou n paradis. Icoana vrea s spun4 *7m%ntule' 2<te iari curat' cci
picioarele care te colind sunt s2inte.-
(n s2%nt' un om nnoit' des2ide obinuitul i vetustul' aa nct noutatea lui le pare multora scandal i nebunie.
7entru praxisul marxist' un s2%nt este un om inutil' cci la ce ar putea el servi) Ori' tocmai aceast 5inutilitate-'
mai exact acesta disponibilitate total 2a de +ranscendent este cea care pune' ntr<o lume amnezic' ntrebrile
vieii i ale morii. (n s2%nt' ciar i cel mai izolat i ascuns' 5mbrc%nd &oliciunea pustiului-' poart pe
umerii si tot &reul pm%ntului i noaptea pcatului' prote:%nd ast2el lumea de m%nia lui Dumnezeu. $tunci
c%nd lumea r%de' lacrimile s2%ntului po&oar peste oameni milostivirea divin. @nainte de a muri' un pustnic a
rostit ru&ciunea din urm ca pe un amin menit s pecetluiasc slu:irea4 5,ie ca toi s se m%ntuiasc' iar
pmntul s cunoasc izbvireaD-. Intr%nd n 5comuniunea pcatului-' s2inii i tra& pe toi pctoii ctre
5comuniunea s2inilor-.
Ceea ce n mod si&ur i scandalizeaz pe necredincioi nu sunt at%t s2inii' c%t 2aptul n2ricotor c nu toi
cretinii sunt s2ini. !eon "loG spunea pe bun dreptate4 58u exist dect o sin&ur tristee i anume c nu
suntem cu toii s2ini-. !a rndul lui 7e&uG scrie4 5$m avut s2ini i s2inte de toate 2elurile' numai c acum ne
trebuie un alt cip-. Simone Seil accentueaz i mai mult aceast nevoie de calitate cu totul special4 5!umea
de azi are trebuin de s2ini' de s2ini nemaivzui' de s2ini care s aib &eniuD-.
(. MART'RL
7entru a nele&e aceast exi&en' trebuie s auzim din nou cuv%ntul lui #ristos transmis de Evan&elia
S2%ntului loan .=P' 1>3. Cnd #ristos prsete aceast lume' ne las n scimb "iserica' ne las 5trimisul-
cemat s<i continue lucrarea mntuitoare9 atunci' El pronun aceste cuvinte pline de sensuri teribile4 5Cel care
primete pe Cel pe care<l voi trimite Eu' pe Iine I primete9 iar cine I primete pe Iine' primete pe Cel
ce I<a trimis pe Iine-. Vedem prea bine' destinul lumii' m%ntuirea sau pierzania ei' depind de atitudinea
"isericii' adic de atitudinea 2iecrui cretin. Dac lumea l primete pe unul de<al nostru' ea intr n comuniune
cu Cel ce ne<a trimis. $cest cuv%nt te n2ioar. Ctre ce mreie' i ctre ce prezen descis 2iecrui om ne
ceam acest cuv%nt pentru ca lumea s<l primeasc) Vom putea oare nele&e ce &est a 2cut 7avel re2uz%nd
mntuirea proprie de dra&ul m%ntuirii poporului su) Irturia i s2inenia noastr snt oare ecivalente cu
aceast dra&oste mntuitoare)
lisus le cere ucenicilor i prietenilor si s se veseleasc cu o bucurie intens' ale crei raiuni stau dincolo de
om' n simplul i tulburtorul 2apt al existenei lui Dumnezeu .loan =B' 1A3. 6sunetul primenit al cemrii i
m%ntuirea lumii rezid n aceast bucurie limpede a iubirii dezinteresate' care se druiete pe de<a<ntre&ul i
2r reineri. 8u at%t pra&maticul i utilitarul 5te iubesc pentru a te m%ntui-' ci declaraia curat4 5te m%ntuiesc
pentru c te iubesc-. $st2el' &eniul nostru este cemat s descopere 2elul sau arta de a 2i acceptat' ascultat i
primit de ntrea&a lume. S2%ntul 7avel a descoperit aceast art' de vreme ce spune4 58u mai triesc eu' ci
#ristos este Cel care triete n mine- .Halateni 1' 1>3. 7redicile nu mai a:un&4 ceasul istoriei ne indic ora la
care nu mai trebuie doar s vorbim despre #ristos' pentru c ni se cere s devenim una cu #ristos'
trans2ormndu<ne n tot attea sedii ale prezenei i ale cuv%ntului Su.
.. " S#8"T DI" 9IA DE A9I
Iulimea caut nencetat 5semne i minuni-' ns Domnul spune4 58u vor primi nimic-. (n s2%nt al zilelor
noastre este un om ca toat lumea' dar 2iina lui este o ntrebare de via i de moarte adresat celorlali. $a
cum 2rumos spune +auler4 5(nii su2er martiriul de<a dreptul prin sabie' alii cunosc martiriul care i
ncununeaz pe dinuntru-' n cip nevzut. $lii mrturisesc acum cu riscul propriei viei' mrturia lor 2iind
aceast tcere &ritoare. Iai exist unii cemai s mrturiseasc n 2aa opiniei publice i a lumii' adic n 2aa
redutabilei indi2erene a maselor. Lier;e&aard spunea c ntia predic a unui preot ar trebui s 2ie i ultima' ea
reprezentnd un scandal n urma cruia preotul este aruncat la mar&inea societii 5oamenilor de bine-.
8e trebuie s2ini care s tie s scandalizeze' ntrup%nd nebunia lui Dumnezeu pentru a evidenia' de pild'
prostia cosmonauilor marxiti plecai s<i caute pe Dumnezeu i pe n&eri printre &alaxii.
(n om nou nu e deloc un supraom sau un taumatur&. El este despuiat de orice 5le&end-' dar reprezint mai
mult dect o le&end4 un asemenea om este actual' ntruct mrturisete c @mpria i este de:a descis.
+otui' avertismentul Evan&eliei4 5Cine are ureci de auzit' s audY- F rm%ne valabil. Spre deosebire de
ima&inile vedetelor i de portretele ?e2ilor de Stat tm%iai pretutindeni' s2%ntul este umil' asemenea tuturor' dar
privirea' cuv%ntul i 2aptele sale 5traduc n ceruri- &ri:ile omeneti i coboar pe pm%nt sur%sul +atlui.
:. S#8"TL &I "ATRA LMII
Cretinii F spunea S2%ntul 7avel F 5@l preaslvesc pe Dumnezeu n trupul lor- .I Corinteni C' ==<1>34 5Ori de
m%ncai' ori de bei' ori altceva 2acei' toate spre slava lui Dumnezeu s le 2acei- .I Corinteni =>' P=3. Exist
aadar un nou tip' s<ar putea spune un 5stil evan&elic- de a 2ace ciar i lucrurile zilnice cele mai obinuite.
Xranul de pe c%mp' savantul care studiaz structura atomului i pot puri2ica &esturile i privirile prin
ru&ciune' cci materia cu care au de<a 2ace este i ea 52ptur nou-9 i aa este datorit atitudinii scimbate a
omului' 5pentru c i 2ptura nsi se va izbvi din robia stricaciunii' ca s 2ie prta la libertatea mririi 2iilor
lui Dumnezeu- .6omani A' =A<1P3. $teptare anxioas a naturii care se ntinde' asemenea unei priviri' de :os n
sus' 5precum sunt ocii slu:nicei la m%inile stp%nului ei- .7salm =11' 13. Su2erina naturii nu este durerea unei
a&onii' ci aceea a unei nateri.
#ristos a nlturat cele trei bariere4 a naturii sclerozate' a pcatului i a morii9 El a prescimbat stavila n
5trecere- pascal' 5pre2cnd moartea n somn al prive&erii i trezindu<i pe cei vii-. Elementele naturale i
pstreaz aparena' dar s2inenia oprete ciclul lor steril' ndreptndu<le ctre scopul pe care Dumnezeu l<a 2ixat
2iecreia dintre creaturile Sale. 7arabola biblic F masal F ne introduce admirabil n lumea nnoit a lui
Dumnezeu4 semntorul miroase a pmnt reavn' 2emeia pune dro:dia n aluat9 alteori ntlnim bobul de &ru'
via de vie sau smocinul. !umea sensibil ne iniiaz n cele mai ad%nci mistere ale creaiei divine. ,olosind
lucrurile acestei lumi i artndu<le destinaia' !itur&ia opereaz o de<pro2anare' o de<vul&arizare a 2iinei
cosmice. 7rin irumperea puterilor transcendente' litur&ia 5strpun&e- opacitatea lumii ncise nvndu<ne c
toate au o 2inalitate litur&ic4 pmntul primete trupul Domnului' piatra astup taina morm%ntului Su nainte
de a 2i rsturnat n&eri n 2aa mironosielor' lemnul Crucii devine $rbore al Vieii' ziua ne amintete lumina
Scimbrii la ,a a Domnului' &rul i vinul conver& n s2inirea darurilor euaristice 5spre vindecarea trupului
i a su2letului-' mslinul produce uleiul mirun&erii' iar apa izvorte din baptisterii' pre&tit 2iind pentru
lavacrum F baia re&eneratoare a vieii venice. +oate ne vorbesc despre @ntrupare' i totul se desvrete n
Domnul. !itur&ia inte&reaz aciunile cele mai elementare ale vieii4 a m%nca' a bea' te spla' a vorbi' a 2ace' a
te mprti' a tri i n s2%rit a muri pentru @nviere. Ea restituie acestor aciuni sensul i adevrata lor
destinaie4 aceea de a 2i pietre din +emplul cosmic al slavei lui Dumnezeu. 7salmii descriu un 2el de dans sacru
n care 5munii tresalt ca berbecii' iar colinele se mldie precum mieii-4 e aspiraia secret a oricrei 2iine 3
rnice s<i c%te Creatorul.
S2%ntul $mbrozie le arat cateumenilor pericolul de a dispreui s2intele taine' sub pretextul c ele se 2olosesc
de o materie obinuit. @n realitate' lucrrile dumnezeieti nu sunt perceptibile' ci doar *nsemnate n s2era
vizibilului-. 7entru 7rini' "iserica este noul paradis n care Duul S2%nt 2ace din s2intele +aine nite 5arbori ai
vieii- i unde stpnirea s2inilor asupra cosmosului este n cip misterios restaurat. 7rin +aine' vecea natur
se elibereaz i' umbrit de Du' se pre&tete pentru o nou &erminaie' adic pentru renaterea @mpriei ca
5pm%nt nou-' aa dup cum tot ea nscuse F n ,ecioara Iaria F 2irea 8oului $dam.
;. S#8"TL ,RI"TRE 'AME"I
7rinii ne spun c monaii sunt pur i simplu cei care iau n serios m%ntuirea lumii' care mer& p%n la captul
credinei' bine tiind c aceasta este capabil' aa cum spune Evan&elia' s mute munii. Dup aceiai 7rini'
orice credincios poate deveni un 5mona interiorizat- care F 2ie c este cstorit sau celibatar F &sete
ecivalentul exact al voturilor monaale n toate mpre:urrile vieii sale personale. @n acest caz' simpla lui
existen' prezena lui sin&ur' dar deplin' reprezint de:a un scandal pentru con2ormismul unei lumi aezate'
constituind o mrturie care izbvete de plictisul i mediocritatea vieii curente. @n 6usia comunist' un adevrat
credincios este un sur%s al lui Dumnezeu' o &ur de aer curat n ambiana de plictis creat de at%ia doctrinari
2anatici.
(n om nnoit este' nainte de orice' un om ru&ciunii' o 2iin litur&ic4 omul care cnt Sanctus' cel care i
rezum viaa prin cuvntul 7salmistului4 5@l preaslvesc pe Dumnezeu att c%t sunt viu-. @n contextul ateismului
de stat' episcopul rus i<a ndemnat de cur%nd pe credincioii care nu pot avea o via litur&ic re&ulat s devin
ei nii biserici' prelun&ind litur&ia n viaa lor zilnic9 ei trebuie s<i trans2orme existena n slu:ire' s arate
celor necredincioi un cip luminat de sur%sul litur&ic i s asculte tcerea Cuv%ntului pentru a<! 2ace mai
puternic dect vorbele compromise.
O asemenea prezen 5litur&ic- s2inete orice parte a lumii i contribuie la adevrata pace' despre care
vorbete Evan&elia. 6u&ciunea unui asemenea om nnoit se rs2r%n&e peste ziua de m%ine' peste 2ructele
pm%ntului' peste e2ortul savantului i peste osteneala 2iecrui om. @n uriaa catedral care este universul lui
Dumnezeu' omul F preot al vieii sale' muncitor sau nvat F 2ace din ntrea&a omenire o o2rand' o doxolo&ie'
un c%ntec. $stzi' c%nd n 6usia sovietic persecuiile se nspresc' ntr<un climat de tcere martiric' o
splendid i surprinztoare ru&ciune circul printre credincioi' cemndu<i s<! 5m%n&%ie pe Duul S2%nt-
prin dra&ostea i lepdarea lor de sine4 5Iiluiete<ne pe noi' binecuvinteaz<ne laolalt' pe noi' tlarii i
samaritenii' pe cei ce ne prbuim n cale i pe preoii care trec nepstori' pe toi cei asemenea nou' cli i
victime' pe cei care blesteam i pe cei blestemai' pe cei care i se mpotrivesc i pe cei care se ncin n 2aa
iubirii +ale. $dun<ne pe toi n +ine' 7rinte Drept i S2%ntD-
7rinii "isericii spun c orice credincios este' n 2elul su' un 5brbat apostolic-. Credina lui corespunde
textului de la s2ritul Evan&eliei dup Iarcu' aparin%nd 5celui care calc peste erpi' vindec orice boal'
mut munii i nvie morii dac aceasta este voia lui Dumnezeu- .Iarcu =C' =E<=A3. Doar s triasc cu
simplitate plenitudinea credinei i s nu se ndeprteze de la inta sa. DaY +rebuie spus i iari spus 2r
ncetare' c aceast vocaie nu este expresia unui romantism mistic' ci ascultare 2a de cel mai direct i realist
neles al Evan&eliei. ?i nu e vorba nici de marii s2ini' nici de aleii speciali. +oate aceste 2apte amintind
mreia unor minuni stau la ndemna credinei noastre' iar cemarea Dumnezeu F a crei putere sporete prin
slbiciunea noastr F se adreseaz 2iecruia dintre noi. $ deveni alt om depinde de otrrea imediat i 2erm a
spiritului nostru' de credina noastr care spune cu smerit simplitate D$' urm%ndu<! cu voioie pe #ristos4
abia atunci' totul va 2i posibil i se vor putea 2ace minuni.
E vorba despre o atitudine de linite cucernic' de smerenie' dar i de tandree pasionat. 8ite ascei att de
severi precum s2inii Isaac Sirul i loan Scrarul' spuneau c trebuie s<! iubeti pe Dumnezeu aa cum i
iubeti lo&odnica9 pentru Lier;e&aard' 5trebuie s citim "iblia aa cum un t%nr citete scrisoarea de la iubita
lui' bucur%ndu<se la &%ndul c aceasta este scris pentru el-. E normal deci s te ndr&osteti de creaia lui
Dumnezeu s desci2rezi sensul divin' dincolo de absurditatea aparent a istoriei9 e normal s te trans2ormi n
lumin' s 2ii revelaie i pro2eie.
Iinunat de existena lui Dumnezeu' omul o nou este ntruc%tva atins de nebunia despre care vorbete S2%ntul
7avel' o stare concretizat n umorul 5nebunilor pentru #ristos- F sin&urul capabil s dizolve apstoarea
seriozitate a doctrinarilor. Dostoievs;i spunea c lumea risc s piar nu din cauza rzboaielor' ci din
plictiseal4 diavolul iese din<tr<un cscat mare ct lumeaD
Omul cel nou este' de asemenea' cel pe care credina l elibereaz de 5marea spaim a secolului al RR<lea-4
teaama de bombe' teama de cance' 2rica de moarte. E un om a crui credin este mereu un mod de a iubi lumea
si de a<! urma pe Domnul p%n la po&or%rea Iui n iad. Dumnezeu las deoparte lo&ica lui proprie' creia i
adau& F 2r lo&ica lui proprie' creia i adau& F 2r a contraria Dreptatea F o dimensiune nou' iar noi
trebuie s pstrm intact secretul ultim al condescendenei Sale. $ 2i alt om nseamn a<! anuna toat viaa pe
Cel care vine' a2l%ndu<Se de:a n sinea vestitorului Su. @nseamn s 2ii' aa cum spune S2%ntul Hri&orie de
8Gssa' plin de 5beia sobr- care te ndeamn s spui oncrui trector' 5Vino i bea-. Omul nnnoit este cel care
c%nt' mpreun cu S2%ntul loan Scrarul4 5Dra&ostea +a mi<a rnit su2letul' iar inima mea e p%r:olit de 2lcri9
mer& nainte slvindu<+eD-
Cretinismul F reli&ie a noutii absolute F este exploziv. @n mpria Cezarului ni se cere s &sim @mpria
lui Dumnezeu' iar Evan&elia vorbete despre violena celor care iau cu asalt cerurile. (nul dintre semnele cele
mai si&ure ale apropierii @mpriei este unitatea lumii cretine. $ceast unitate a constituit dorina' ru&ciunea
i ndr:irea arztoare a patriarului $tena&oras n timpul providenialei sale nt%lniri cu papa 7aul al Vl<lea'
survenit la Ierusalim' n ianuarie =0CB. +rebuie s meditm la cuvintele lor despre 5acea iubire 2ratern n stare
s a2le noi cipuri de mani2estare-' dat 2iind c 5lumea cretin a trit n bezna despririi' iar ocii
credincioilor s<au sturat s s2redeleasc ntunericul-. Iinunea nu poate veni dec%t de la Dumnezeu' ns
depinde de transparena sinceritii i de curia inimii noastre.
Icoan a tuturor per2eciunilor' lisus #ristos este sin&urul Episcop suprem' dar i sin&urul laic suprem' de vreme
ce El este S2%ntul' adic omul cel nou prin excelen. Iat de ce ru&ciunea Sa mprteasc perpetueaz dorina
tuturor s2inilor4 aceea de a preaslvi ntr<un su2let S2%nta +reime i de a<i reuni pe toi oamenii n :urul unui
sin&ur 7otir euaristic. ,ilantropia divin e dornic s mpart cu noi aceast bucurie care nu mai aparine
acestei lumi' 2iindc inau&ureaz Ospul mprtesc. @n miezul existenei' acolo unde are loc ntlnirea 2rontal
cu Cel<ce<vine' omul ia cipul luntric pe care i<l d venicia divin. $:uns pe treapta de sus a dorinelor' el nu
poate dect s repete ma&ni2icul &%nd al lui Eva&rie' care descrie ast2el pe 5omul Milei a opta-4
5El este rupt de toate i unit cu toate'
8eptimitor dar plin de re&easc simire'
@ndumnezeit' dar crezndu<se pe sine pleav a
lumii.
?i 2ericit mai presus de orice'
Dumnezeiete de 2ericitD-
I6. Stare2 i 3rinte 1u</vnicesc
Capitolul IV F Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
5?i tat al vostru s nu numii pe pm%nt' c +atl vostru (nul este' Cel din ceruri- spuneDomnul .Iatei 1P' 03.
+otui' nc de la nceputurile cretinismului' &sim n 6srit nume precum printe duovnicesc-' 5printe-'
sau stare .&eron3. Evoluia cuv%ntului semitic avva este surprinztoare. El va trece n toate limbile lumii
cretine' primind ns o semni2icaie cu totul nou n raport cu cea din Veciul +estament. 8outatea const n
descoperirea S2intei +reimi. @n ru&ciunea Iui Iisus' *$vva' 7rinte- .Iarcu =B' PC3 exprim un &rad de
intimitate de neconceput pentru ru&ciunea iudaic. 8oul +estament descoper iubirea +atlui ctre ,iul' iubire
care mani2est paternitatea !ui tuturor oamenilor. De aceea ne nva I%ntuitorul s spunem 5+atl nostru-.
Dup Scrisoarea ctre Dio&net .=>' =3 cateumenii nvau mai nt%i s<i cunoasc F prin Duul S2%nt i ,iul F
+atl ceresc' $vva' 7rintele' S2%ntul Ciril al $lexandriei .+esaurus3 ne nva c odat cu #ristos relaia
Stpn<sclav este nlocuit de misterul relaiei dintre +at i ,iu. @n aceast lumin trinitar trebuie s nele&em
i cuv%ntul Evan&eliei4 practica 5paternitii spirituale- este oma&iul nostru ctre rudenia de sus a Domnului i
ctre di2eritele ei 2orme la care omul poate participa. Viaa coptic a S2%ntului 7aomie spune c acesta le era
ucenicilor si 57rinte n Dumnezeu-. $cesta este sensul cuvintelor S2%ntului loan' care 2olosete 2ormula
5copilaii mei- .I loan 13 sau celor ale S2%ntului 7avel care pomenete de 5durerile 2acerii- .Halateni B' =03.
,ecunditatea spiritual este le&at de Cruce. @n $popte&mata' avva !on&in transmite mesa:ul 7rinilor4 5D<i
s%n&ele ca s primeti Duul-. Episcopul I&natie "riananinov vede n paternitate 5un sacrament al n2ierii-. De
aceea' un 5printe duovnicesc- nu este niciodat un maestru care pred' ci o persoan care nate pe cineva'
dup modelul +atlui Ceresc. $rta paternitii spirituale nu se nva ca o tiin la coal. Henealo&ia 7rinilor
neptici evoc transmiterea arismei lor' 2olosind verbul 5a zmisli-D
+rebuie s reinem titlul de 57rinte al "isericii- acordat marilor doctori i teolo&i care snt nvtorii "isericii
att n ansamblu' ct i pe planul adevrului doctrinar i do&matic.
@n ceea ce privete 5printele-' neles ca relaie personal' dispunem de dou tradiii. (na mer&e pn la S2%ntul
I&natie al $ntioiei .Epistola ctre Ia&nezieni P' =3 i reprezint 5paternitatea 2uncional-4 orice episcop sau
preot este numit 5printe n virtutea sacerdoiului su. Ei boteaz' lucreaz la n2ierea divin prin S2intele
+aine i exercit virtutea pastoral inerent preoiei.
Cea de<a doua tradiie mer&e p%n la 7rinii Deertului. 7aternitatea acestora nu ine de nici o 2unciune
sacerdotal. S2%ntul $ntonie' ntemeietorul monaismului' era un simplu laic. @n pustie eti 5printe- printr<o
ale&ere divin' printr<un dar al Duului S2%t' atunci cnd ai primit condiia unui 5teodidact-' luminat direct de
Dumnezeu. 8ici vrsta' nici poziia nu :oac vreun rol. $popte&mata povestesc4 5@ntr<o zi' avva Ioise i<a spus
2ratelui Maaria4 NSpune<mi ce trebuie s 2ac)O. !a auzul acestor cuvinte' acela a czut la picioarele btrnului'
spunnd4 N7e mine m ntrebi' 7rinte)O. "tr%nul i<a rspuns4 NCrede<m' Maaria' am vzut Duul S2%nt
coborndu<Se peste tine i de atunci sunt nevoit a<i pune ntrebriOD-.
$popte&mata 7atrum descriu aceast paternitate arismatic9 cei nduovnicii snt n asemenea msur
5prini- sau 5avva-' nc%t colecia 2aptelor lor se va numi ntotdeauna 7ateric. Ciar i episcopii veneau s
cear a:utor i s2at de la aceti oameni simpli' clu&ri sau laici' care 2useser ns alei i cluzii direct de
S2%ntul Du. @ntruct poporul i credea 2r cusur' ei exercitau o slu:ire arismatic' n interiorul ma&isteriului
curent al episcopilor.
7rincipala condiie pus unui 5printe duovnicesc este s 2i devenit el nsui un 5om duovnicesc-'
pneumati;os. S2%ntul Simeon 8oul +eolo& o spune4 5Cel care nu s<a nscut .n du3 nu e capabil s nasc 2ii
duovniceti-. +ot el adau&4 *7entru a drui Duul S2%nt' trebuie mai nt%i s<l primeti-. El se re2er la
Cuv%ntul Domnului4 *,iindc nu voi suntei care vorbii' ci Duul +atlui vostru Care &riete ntru voi- .Iatei
=>' 1>39 un printe duovnicesc este un con2ident i un or&an al Duului S2%nt. Dar pentru a 2i ce este' F
5doctore' vindec<te mai nt%i pe tine- F el trebuie s vindece dis:uncia dintre 2uncia axiolo&ic a inimii i
2uncia &noseolo&ic a intelectului. Isiasmul este cel care restabilete' mai nti de toate' inte&ritatea 2iinei
umane4 *, n aa 2el nc%t spiritul sau inteli&ena .nous3 s se coboare n inim-. Inima strluminat de
inteli&en i inteli&ena cluzit de erosul divin se descid ctre Du' dovedind c 5paternitatea spiritual- nu
este o slu:ire doctrinar' ci una le&at de 2iin i de existen. 7alama insist aici' spunnd4 5Cucernicia noastr
nu st n vorbe' ci n realiti-.
7rima dintre arismele unui printe este iubirea' mani2estat n cip si&ur printr<un martiriu F vzut sau
nevzut. Orice ascez lipsit de dra&oste F spun duovnicii F orice ascez lipsit de 5sacramentul 2riei- este
deart-. S2%ntul Isaac Sirul .Sentine3 spune ucenicului su4 5Iat' 2rate' porunca pe care i<o dau4 2ie ca
milostivirea s<i ncline nencetat balana' pn cnd vei simi tu nsui milostivirea lui Dumnezeu 2a de lumea
aceasta. ?i iari4 pe c%nd S2%ntul 7aisie cel Iare se ru&a pentru ucenicul su' care se lepdase de #ristos'
Domnul i S<a artat' spun%ndu<i4 57entru cine te ro&i' 7aisie) 8u tii c acela s<a lepdat de Iine)-. Dar cum
s2%ntul simea tot mai mult mil i se ru&a mai departe pentru ucenic' Domnul i<a zis4 *7aisie' prin dra&ostea ta
te<ai 2cut una cu Iine-. (n om nduovnicit' spune s2%ntul Hri&orie de 8azianz .Oratio B' Contra Julianum' =3
este depozitarul 52ilantropiei divine-' iar *inima lui se aprinde de iubire pentru 2ptur\ aceasta este 5tandreea
ontolo&ic- i iubirea cosmic a s2inilor. Dup B> de ani petrecui n deert' un pustnic spunea4 5Soarele nu m<
a vzut niciodat m%nc%nd-' la care un altul corecteaz imediat4 5@n ce m privete' pe mine nu m<a vzut
niciodat m%nios-. $vva 7imen nu admite pedepsele i arat o tandree matern4 5Cnd vd la slu:b vreun 2rate
care aipete' i aez capul pe &enunci i<l las s se odineasc- .$popte&mata3.
Darul 5ru&ciunii n2ocate-' &raie cruia sentimentul propriei existene' te trimite cu &%n&ul la viaa S2%ntului
$ntonie. El s<a ru&at trei zile i trei nopi' pn c%nd diavolii s<au prvlit n 2aa lui Dumnezeu' implor%ndu<!
s<l scoale pe S2%nt din ru&ciune' ntruc%t 2lacra din el devenise insuportabil' periclit%nd temeliile demonice
ale acestei lumi. 5De vrei s 2ii desvrit' 2 din tine o 2lacr-' spunea avva losi2 care' atunci cnd se ridica i
ntindea m%inile spre cer' prea s in n ele zece lum%nri aprinse.
!a 2el se nt%mpl cu darul pro2eiei' neles ca desci2rare a planului lui Dumnezeu n anumite cazuri precise4
scrutarea inimilor i a &%ndurilor tainice' deosebirea duurilor i clarviziunea. Vecii starei citeau n su2lete'
cunoteau cuprinsul unei scrisori 2r s o descid' dar dez&iocau mai cu seam inimile. Cu mult naintea
descoperirilor psiolo&iei abisale' ei practicau arta extraordinar de a ptrunde n subcontient4 5Iulte patimi
se ascund n su2let i sunt cu totul trecute cu vederea' pn c%nd ispita le dezvluie-9 sau4 5cine i arat
&ndurile se vindec' iar cine i le ascunde se mbolnvete-. 5Deosebete<i &%ndurile i ntreab un printe
care le poate discerne-D
@n slu:irea lor' 7rinii depesc n mod limpede toate 2ormele de2inite. $tunci cnd vine spre oameni' S2%ntul
Sera2im din Sarov' care primise Duul S2%nt' abandoneaz cele ale pustniciei stilite' trec%nd dincolo de
monaism. El nu mai este un calu&r retras' nici un om care triete n lume9 este i una i alta' dar i depirea
celor dou' adic discipol' martor i con2ident al S2%ntului Du. 5Dac am%ndoi @l iubesc pe Dumnezeu din
adncul inimii' att clu&rul ct i mireanul F spunea el <vor putea' cu voia lui Dumnezeu' s mute munii i s
nvie moriiD-.
$cea temut pilautia F amorul propriu F l ncide pe om n el nsui. Ca s scape de ea F ca i de stp%nirea
pasionalitii i autosu2icienei F orice novice trece prin proba ascultrii' pe care 7rinii o exempli2ic personal
i o susin prin ru&ciuni ne%ncetate. loan Scrarul 2ormuleaz o sentin destul de paradoxal4 5$scultarea este
ndeprtarea discernm%ntului prin supra<abundena discernm%ntuluiD- .Scara paradisului' B3. $ici'
5ascultarea- nseamn convin&ere contient. Cutarea unei autoriti i a ascultrii 2ormale este o ispit. Ca i
adevrul' paternitatea nu are un criteriu 2ormal. Dup avva $ntonie' un stare este printe atunci c%nd 5:udec
potrivit Duului S2%nt ce Se a2l n el-. 8imic nu vine de la sine9 c%nd un 2rate i spune lui $ntonie4 56oa&<te
pentru mine-' $ntonie rspunde4 58ici eu i nici Dumnezeu nu vom avea mil de tine dac nu te nsin&urezi cu
osebire n ru&ciune- .$popte&mata3.
(ltimul cuv%nt al n2ierii duovniceti se situeaz dincolo de ascultare. (cenicul trebuie s asculte i s se
supun' asemenea celui care @I ascult pe #ristos pentru a a:un&e la 5cipul de rob- al lui #ristos .+eodor
Studitul' Epist. BP3. Supunerea este propedeutic' iniiere pro&resiv n pacea de ori&ine divin4 *E2ectul isiiei
este nepsarea 2a de toate lucrurile- .loan Scrarul' Scara paradisului' 1E3. Depirea ascultrii' care opereaz
deplina nlocuire a voinei proprii cu voina lui Dumnezeu' te conduce la esena paternitii spirituale4 sin&ura ei
raiune de a 2i este aceea de a converti sclavia n libertatea de care se bucur copiii lui Dumnezeu.
De aceea 7rinii insist asupra pericolului de a cuta un a:utor pur omenesc. S2%ntul Vasile ne s2tuiete s
cutm un 5prieten al lui Dumnezeu-' n care ai certitudinea c Dumnezeu vorbete. Cu c%t autoritatea unui
printe este mai mare' cu at%t va 2i el mai ters. (n ucenic numete corect scopul cutrilor sale4 7rinte'
ncredineaz<mi ceea ce<i optete Duul S2%nt' pentru ca su2letul meu s se vindece-9 5spune<mi un sin&ur
cuv%nt F rema F pentru ca su2letul meu s triasc din el-4 cuv%nt paracletic' de via 2ctor. S2%ntul Sera2im
precizeaz4 56enun cu totul la voina mea i la propria mea cunoatere a su2letelor' pentru a auzi s2aturile
DuuluiD-.
5(n printe F spune avva 7imen F i pune su2letul n contact direct cu Dumnezeu- i te s2tuiete4 *8u porunci
nicicnd' 2ii tuturora pild' iar nu le&iuitor-. $ici cltorim n Dumnezeu' i nu printre re&uli. @n cazul unui
printe' totala :ert2 de sine se explic prin teama de a nu tirbi inte&ritatea persoanei umane. (n t%nr cuta un
stare pentru a se instrui pe drumul desv%ririi' ns btr%nul nu scotea nici un cuv%nt. +%nrul l ntreab de ce
tace. 5Sunt eu vreun e&umen ca s<i poruncesc) 8u<i voi cere nimic. , i tu' dac vrei' ceea ce m vezi pe
mine 2c%nd-. De atunci' ucenicul a urmat n toate cele pe stare' cpt%nd simul linitirii i al liberei ascultri.
(n printe duovnicesc nu este niciodat un 5director de contiin-. El nu d natere propriului su 2iu' ci unui
copil al lui Dumnezeu matur i liber. $mndoi se nscriu mpreun la coala adevrului. (cenicul primete
arisma trezviei duovniceti' iar printele pe aceea de a 2i or&an al Duului S2%nt. Orice ascultare este
ascultare 2a de voina +atlui Ceresc' prin participarea la 2aptele de ascultare mplinite de #ristos.
+eo&nost le spune celor ncercai n arta smereniei4 5Cel care s<a supus' care a obinut ascultarea duovniceasc
i i<a supus trupul spiritului nu are nevoie s mai asculte de vreun om. Ca un asculttor adevrat' el se supune
Cuv%ntului i !e&ii lui Dumnezeu- .,ilocalia3. Iai mult4 5Cine dorete s locuiasc pustiul .ad%ncimea
interioritii3 nu trebuie s aib nevoia de a 2i nvat' ci trebuie s 2ie el nsui doctor' 2iindc alt2el va
ptimiD- .Vita 7atrum VII' =0' C3. $cest nivel aparine celor puternici. De aceea' s2atul spune ce e decisiv4 nici
o ascultare 2a de cele omeneti' nici o idolatrizare a 7rintelui' 2ie el ciar s2%nt. +oat truda stareului const
n dorina de a<i aduce 2iul duovnicesc n situaia unui sclav eliberat' care se prosterneaz naintea 2eei lui
Dumnezeu. $devrata ascultare rsti&nete voia proprie pentru a nvia libertatea suprem4 cea a su2letului care
ascult Duul.
+estamentul 7rinilor ctre epoca noastr cere inimii omului s se nale impetuos' pentru a se apropia de
inima lui Dumnezeu. 5@n cazul celor care au devenit 2ii ai luminii i copii ai zilei ce va s vin' spune S2%ntul
Simeon' ziua Domnului nu va mai veni' devreme ce ei sunt ntotdeauna cu Dumnezeu i n Dumnezeu-. 5Cel
care se roa& necontenit nvluie totul n ru&ciune' aa nct nu mai are datoria de a<! luda pe Dumnezeu de
apte ori ntr<o zi- .,ilocalia3.
S2inenia oamenilor Milei a Opta este creatoare de ndrzneal4 5!umina dinluntrul unui 2iu al luminii
strlucete peste ntrea&a lume- .Evan&elia dup +oma' lo&ia 1P3.
6. De la m/arte la via2
Capitolul V Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. M'ARTEA
!initea morilor i apas pe cei vii. 7e de alt parte' dup #ristos' moartea se ncretineaz9 ea nu mai este o
intrus' ci marea iniiatoare. 5Stpn a spaimelor-' cum zice Iov' moartea oprete pro2anrile i uitrile curente'
izbindu<ne ca un eveniment ireversibil. Ea nu exist prin ea nsi' cci nu viaa este un 2enomen al morii' ci
moartea este un 2enomen provizoriu al vieii. 7recum ne&aia este posterioar a2irmaiei' moartea este un
2enomen secundar' prin de2iniie parazitar. Dup ruptura ecilibrului iniial' moartea devine destinul 5natural-
al 5muritorilor- .cu toate c se mpotrivete naturii3 provocnd de aceea an&oasa celor ce mor. $mploarea rului
se calculeaz prin tria antidotului. 6ana e aa de adnc i rul at%t de virulent nc%t necesit o terapie ntr<
adevr dumnezeiasc' antren%nd tra&ismul morii lui Dumnezeu i' prin urmare' propria noastr trecere prin
puri2icarea morii' ntrupurea Cuv%ntului anun de:a @nvierea. Cuv%ntul se mpreuneaz cu natura 5moart-
pentru a o vindeca i pentru a<i da via. 5El a luat un trup muritor pentru ca' su2erind El nsui n acest trup' s<
l nimiceasc pe Stp%nul morii-. El 5s<a apropiat de moarte cunosc%nd starea trupului ne%nsu2leit' pentru a da
2irii nceptura nvierii-. El 5a distrus puterea mortalitii-.
"iblia nu vorbete niciodat despre o mortalitate 2ireasc @nvierea pomenit n Evan&elii nu este deloc
supravieuirea su2letului' i ptrunderea ener&iilor vitale ale Duului divin n cuprinsul 2iinei umane. Crezul
mrturisete4 5$tept nvierea morilor- i cred n 5viaa veacului ce va s 2ie-. S2inii triesc moartea cu
bucurie' veselindu<se la &%ndul naterii n lumea lui Dumnezeu. S2%ntul Sera2im din Sarov mprtea arta de a
5muri 2ericit-. De aceea' el adresa tuturor acest salut pascal4 5"ucuria mea' #ristos a nviat-4 sub domnia vieii'
moartea este inexistent. 7entru S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' moartea este un lucru bun' ca i n aceast
surprinztoare viziune a S2%ntului 7avel4 52ie viaa' 2ie moarteaD toate sunt ale voastre- .I Corinteni P' 113'
cci ambele sunt n e&al msur darurile lui Dumnezeu ctre om.
$tunci c%nd o asum pe deplin' omul este preotul propriei mori' 2iind e&al cu ceea ce 2ace din moartea sa.
+aina Iaslului introduce acest sacerdoiu 2inal' druiete 5un&erea voioiei-' suscit nlarea inimii deasupra
trupului a2lat n a&onie. Diado noteaz c bolile in locul martiriului. $tunci cnd' a2l%ndu<se n 2aa clului
care ntrucipeaz moartea' omul o poate cema pe 5sora noastr moartea- i' spun%nd Crezul' el triete
anticipat certitudinea de a 2i trecut de la moarte la via. Iarii oameni duovniceti dormeau n sicriu ca ntr<un
pat de nunt i dovedeau o 2ratern intimitate cu moartea care nu era pentru ei dec%t o ultim trecere pascal.
Dac nelepciunea platonic te nva arta de a muri' numai credina cretin i arat cum se moare ntru
nviere. @ntr<adevr' moartea intervine n timp' situ%ndu<se aadar n spatele nostru9 naintea noastr se a2l ceea
ce am trit de:a prin "otez4 5mica nviere- i prin Euaristie4 viaa venic. 5Cel ce ascult cuv%ntul Ieu Z...[
are via venic i la :udecat nu va veni' ci s<a mutat din moarte la via- .loan U' 1U i Coloseni 1' =13.
!. TRECEREA ,RI#ICAT'ARE &I A&TE,TAREA CEL'R CERE&TI
@n termeni litur&ici moartea este numit 5adormire-4 o parte a 2iinei umane adoarme F e vorba de 2acultile
psiice le&ate de trup F iar o alt parte .2acultile psiice le&ate de spirit3 rm%ne contient. Destule pasa:e din
8oul +estament arat limpede c morii posed o contiin deplin. +recnd prin moarte' viaa continu i
:usti2ic ast2el ru&ciunea litur&ic pentru cei mori. Dac existena dintre moarte i Judecata de $poi se poate
numi 5pur&atoriu-' acesta nu este un loc' ci o stare intermediar.
6sritul nu vede puri2icarea postum ca pe o pedeaps de ispit' ci ca pe un destin asumat i trit inte&ral' cu
sperana unei restaurri 2inale. Datorit receptivitii ei' ateptarea trit de 5adunarea- celor disprui este
creatoare. C%nd au loc' ru&ciunile celor vii' slu:bele "isericii i lucrarea mi:locitoare a n&erilor continu
lucrarea mntuitoare a Domnului. 8u at%t &reeala este ndreptat' c%t natura este cea care se restaureaz'
re&sindu<i inte&ritatea i 5sntatea- avute n s%nul @mpriei. $a se explic ima&inea obinuit a trecerii
morilor prin 5vmile cereti-' trecere n urma creia demonii primesc ce le aparine' iar su2letul eliberat a:un&e
la #ristos. 8u e vorba de cinuri i 2lcri' ci de o lmurire a murdriilor care des2i&ureaz su2letul.
@n ebraic' cuvntul 5venicie- vine de la verbul alam' 5a ascunde-. Dumnezeu a nvluit n bezn destinul de
dincolo de mormnt i nimeni nu poate viola secretul divin. +otui' &ndirea patristic a2irm clar c timpul
dintre moarte i Judecata de $poi nu este &ol' pentru c n acel interval' aa cum spune S2%ntul Irineu' su2letele
5se coc-. S2%ntul $mbrozie vorbete despre 5locul ceresc- unde se adun su2letele. Con2orm tradiiei' acesta ar
2i 5al treilea cer- de care vorbete S2%ntul 7avel' cerul 5cuvintelor de nespus- .II Corinteni =1' 1<B3. Evident' nu
e vorba de nite noiuni spaiale. $vem de a 2ace cu un limba: simbolic' deci prin excelen misterios.
@mpre:urimile @mpriei nu sunt nite locuri' ci nite stri' adic nite lumi spirituale. Dup S2%ntul Hri&orie de
8Gssa' su2letele a:un& n lumea inteli&ibil' n cetatea ierariilor n&ereti de deasupra cerului' deci dincolo de
dimensiunile cunoscute. $cesta este 6aiul devenit pardoseal a @mpriei i numit de asemenea 5s%nul lui
$vraam- sau 5loc luminat' loc cu verdea' loc de odin-. $cest urcu elibereaz de povara rului' iar su2letele
puri2icate urc dintr<un loca n altul .$mbrozie spune4 mansiones3' dintr<o stare n alta' iniiindu<se treptat n
taina transcendenei i apropiindu<se de +ronul Iielului. Ca la nceput' su2letele i n&erii se mprtesc i'
c%nt%nd 5Sanctus-' urc mpreun treptele 5Casei Celui Venic-. $colo este sanctuarul n care ptrunde
Domnul .Evrei 0' 1B3' unde 5prietenii rnii ai Iirelui- F martirii i s2inii F se reunesc n Communio
sanctorum' n :urul inimii iubitoare a Dumnezeului 2cut Om. ?i tot acolo' duurile dezbrcate de carne se
mbrac cu mantia prezenei lui #ristos' al crui trup preaslvit i prealuminos prote:eaz &oliciunea su2letelor.
$colo simurile nduovnicite primesc cele cereti.
@mpreun<ru&toare cu "iserica' aceast ve&e activ se mbrac n 5visonul curat- ncipuind 2aptele cele
drepte ale s2inilor .$pocalipsa =B' =P9 =0' A3. Cuvntul4 5Eu dorm' dar inima mea prive&eaz- .Ct. U' 13
desemneaz somnul vi&ilent al 5nvierii mici-' pentru c' dei strbat vmile' su2letele ateapt nc 5Miua
Domnului-. $cesta este misterul +rupului ntre&' al 5snopului de &r%u secerat-' cci 5un sin&ur trup ateapt
2ericirea deplin-' iar s%nul +atlui nu se descide dec%t pentru asemenea 2ericire. 7rivirea tuturor se ndreapt
spre constituirea acelui +otus Cristus' ve&e esatolo&ic 2inalizat prin destinul unic al Omului restaurat n
#ristos.
%. S#8R&ITL LMII
5Cipul acestei lumi trece-' dar 5cel ce 2ace voia lui Dumnezeu rm%ne n veac- .I Corinteni E' P=9 I loan 1'
=E3. (nele trec' altele rm%n. Ima&inea apocaliptic descrie 2ocul care plmdete i cur materia' dar aceasta
este depirea unei limite. (n iatus. 5Miua din urm- nu devine un 5ieri- i nu va avea un 5m%ine-' 2iindc nu
se nsoete cu celelalte zile. I%na lui Dumnezeu preia cercul timpului 2enomenal i l aeaz pe. o orbit
superioar. $ceast 5zi- nu aparine timpului istoric' ci doar l oprete9 ea nu este nscris n calendarele noastre
pentru c nu poate 2i prevzut. 5@naintea Domnului' o zi este ca o mie de ani- F ceea ce vrea s spun c
unitile de msur' ca i strile a2erente lor' sunt incomparabile. Caracterul transcendent al s2%ritului 2ace din
el un obiect al revelaiei i al credinei.
(. ,ARSIA &I ="6IEREA
7arusia va arta tuturor revenirea 2ul&ertoare a lui #ristos<n<slav. Dar ea nu va 2i perceptibil n istorie' ci
dincolo de istorie' ceea ce presupune trecerea ntr<un alt eon4 5toi ne vom scimba- .I Corinteni' =U' U=3 F
5Dup aceea' noi cei vii vom 2i rpii Z...[ n nori' ca s nt%mpinm pe Domnul n vzdu- .I +esaloniceni B'
=E3. Dup S2%ntul 7avel' Dumnezeu activeaz ener&iile seminale4 5se seamn trup 2iresc' nviaz trup
duovnicesc- .I Corinteni =U' BB3 F mbrcat n nemurire dup cipul celui ceresc9 5toi vor iei la auzul
&lasului-. +extele esatolo&ice au o densitate simbolic n prezena creia orice simpli2icare i' mai ales' orice
lectur literal devin imposibile. Cuv%ntul neputincios este nlocuit prin ima&inile unei dimensiuni care
transcende lumea aceasta. Sensul exact ne scap cu desv%rire' nvit%ndu<ne s 5cinstim n tcere- realitatea
despre care s<a spus9 5Cele ce ociul n<a vzut i urecea n<a auzit' i la inima omului nu s<au suit' pe acelea le<
a &tit Dumnezeu celor ce<! iubesc pe El- .I Corinteni 1' 03.
@nvierea este o supra<revelaie 2inal. Ina lui Dumnezeu apuc prada i o nal ntr<o dimensiune
necunoscut. Se poate cel mult spune c spiritul re&sete plenitudinea 2iinei umane4 su2letul i trupul se
pstreaz ntru ntre&ul unicitii lor. S2%ntul Hri&orie de 8Gssa vorbete de 5si&iliul-' de 5amprenta- 2ormei
trupeti care va 2ace un cip reco&noscibil' &raie puterilor su2leteti. +rupul se va asemna cu +rupul lui
#ristos nviat' adic nu va mai avea &reutate i va 2i transparent. Ener&ia repulsiv' care 2ace ca totul s 2ie opac
i impenetrabil' va 2i nlocuit de ener&ia pur atractiv' care asi&ur ntreptrunderea prii i a ntre&ului.
.. "'$I"EA ,ATRISTIC- DE M="TIRE>6I"DECARE
7e Cruce' lisus a spus4 57rinte' iart<le lor c nu tiu ce 2ac- .!uca 1P' PB3. 8umai bolnavul nu tie ce 2ace i
se comport asemenea unui smintit care nu vede i nu aude.
@n lumina biblic' m%ntuirea nu este :uridic i nu seamn cu verdictul unui tribunal. @n ebraic' mntuirea
.G]s^3 desemneaz totala eliberare9 iar n &reac ad:ectivul s_s corespunde latinescului sanus i desemneaz
re&sirea sntii. Expresia 5credina ta te<a m%ntuit- este sinonim cu4 5credina ta te<a vindecat-. De aceea'
taina mrturisirii este conceput ca un 5spital-' iar Euaristia este F dup S2%ntul I&natie F 5leac al nemuririi-.
Sinodul trulan .C013 precizeaz4 5Cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a le&a i dezle&a se vor purta ca
nite doctori pricepui s &seasc leacul 2iecrui pacient i al erorii sale-' ntruc%t 5pcatul este boala
spiritului-. I%ntuitorul lisus este' n viziunea 7rinilor' 5Dumnezeiescul doctor-' 5izvorul sntii-' i Cel
care spune4 58<au trebuin de doctor cei sntoi' ci cei bolnavi- .!uca U' P=3. 7ctosul este un bolnav care
i&nor natura mali&n a strii sale. I%ntuirea lui ar putea veni din eliminarea &ermenului coruptiv i din
dezvluirea luminii lui #ristos' care ar ecivala cu o revenire la starea normativ a naturii' la starea de sntate
ontolo&ic.
:. 5DECATA
S2%ntul 7avel vorbete de capacitatea de a vedea 5cipul descoperit- ca despre o pre&ustare a Judecii.
Judecata de $poi va 2i ns vederea total a omului deplin. Simone Seil observ cu pro2unzime4 5+atl din
ceruri nu :udecD Din El' 2pturile se :udec pe ele nsele-. De ce pentru marii mistici' :udecata nu este
ameninarea unor pedepse' ci descoperirea lumii' adic a iubirii divine. Dumnezeu este venic e&al cu El @nsui'
n Iubirea care @l de2inete. 57ctoii din iad nu sunt lipsii de dra&ostea dumnezeiasc- spune S2%ntul Isaac4
din un&i subiectiv' aceeai iubire 5devine su2erin n cei condamnai i bucurie n cei alei-. Dup revelaia de
la s2%ritul timpurilor' #ristos nu va putea s nu 2ie iubit9 ns indul&ena i &olul din su2lete i vor 2ace pe unii
incapabili s rspund iubirii lui Dumnezeu i' de aici' vor urma su2erinele indescriptibile din iad.
Evan&elia 2olosete meta2ora despririi oilor de berbeci. Ori' nu exist nici un s2%nt per2ect' tot aa cum n
orice pctos exist mcar cteva strluciri ale binelui. Dup Epistola ctre 6omani' le&ea condamn deopotriv
pcatul i pe cel pctos' 2iindc simpla ei victorie asupra rului l des2iineaz pe pctos. Ori' pe Cruce'
#ristos a desprit pcatul de pctos' a condamnat i distrus puterea pcatului i l l<a m%ntuit pe pctos. @ntr<o
asemenea lumin' noiunea de :udecat se spiritualizeaz' n sensul c ea nu mai opereaz o distincie n a2ara
omului' ci nluntrul acestuia' n acest caz' pn i 5a doua moarte- nu se mai raporteaz la 2iinele umane' ci la
elementele demonice pe care acestea le poart. $cesta este adevratul neles al ima&inii 52ocului-' care nu
nseamn cin i pedeaps' ci curire i vindecare. Sabia lui Dumnezeu coboar n adncimile omului' constat
c darul lui Dumnezeu nu a 2ost primit i descoper &olul scobit prin re2uzul iubirii' precum i tra&ica
disproporie dintre rostul cemrii i con2ormitatea rspunsului. Complexitatea amestecului dintre bine i ru
de<a lun&ul vieii pmnteti F descris n parabola &riului i a ne&inei .Iatei =P' 1B<P>3 V invalideaz orice
noiune :uridic i ne pune n 2aa marelui mister al nelepciunii divine' n care dreptatea i milostivirea
conver&' 5n amur&ul vieii noastre vom 2i :udecai pentru dra&oste-' adic pe msura celor pe care i<am iubit pe
pmnt.
;. ,'+'R=REA LA IAD
$cceptul uman .acel 5aa s 2ie- proclamat de ,ecioara Iaria n numele tuturor3 pretinde o libertate identic cu
aceea mani2estat prin voina creatoare a lui Dumnezeu. Din`acest motiv admite Dumnezeu s 2ie re2uzat'
nerecunoscut si respins ca uramare a revoltei propriei Sale 2pturi. 7e Cruce' Dumnezeu a luat partea omului
mpotriva lui Dumnezeu. Dup $dam omenirea a a:uns n Seol F sumbr reedin a morilor. Slu:ba din
S%mbta Iare spune4 5+e<ai po&or%t pe pm%nt spre a<l m%ntui pe $dam i' ne&sindu<l' Stp%ne' p%n la iad ai
mers ca s<l caui-. Deci acolo va mer&e El s<l caute' ncrcat de pcat i de sti&matele Iubirii rsti&nite' plin
de &ri:a sacerdotal a #ristosului<$riereu pentru soarta celor a2lai n iad.
Dac 5@mpria lui Dumnezeu este n mi:locul vostru-' pesemne c i iadul e de &sit tot acolo4 ntr<o
considerabil parte din lumea modern' de unde Dumnezeu a 2ost de:a exclus. 7entru S2%ntul loan #risostom'
"otezul nu este doar moarte i nviere n #ristos' ci i po&orre la iad' mpreun cu #ristos. Spre deosebire de
Dante' cruia 7e&uG i reproa c viziteaz in2ernul ca 5turist-' orice om botezat coboar la iad pentru a<!
nt%lni acolo pe #ristos' aceasta 2iind' dealt2el' misiunea "isericii. Dumnezeu l<a creat pe om ca pe o 5alt
libertate-' iar riscul pe care Dumnezeu i !<a asumat pre2i&ureaz 5omul durerilor-' pro2ileaz umbra Crucii'
deoarece F potrivit 7rinilor F 5toate i sunt cu putin lui Dumnezeu n a2ar de a sili iubirea omului-. @n
ateptarea Sa' Dumnezeu renun la atotputernicie i ciar la omniscien' asum%ndu<?i ;enoza' prin cipul
Iielului :ert2it. Destinul Su printre oameni at%rn de liberatea acestora. El prevede rul' iar iubirea Sa este de
aceea i mai atent' cci omul poate ntemeia viaa sau revolta acestui re2uz. Cine va cti&a' iubirea sau
libertatea) $m%ndou snt nes2%rite' iar in2ernul poart aceast ntrebare n 2irea lui arztoare.
?. IADL
Concepia obinuit despre cinurile venice nu e dect o prere colreasc' o simplist teolo&ie de natur
5penitenial-' care i&nor pro2unzimea textelor din loan P' =E i =1' BE. Ceea ce nu se poate admite este 2aptul
c alturi de venicia @mpriei' Dumnezeu ar pre&ti<o pe aceea a iadului' ceea ce ar 2i' ntr<un anumit sens'
un eec al lui Dumnezeu i o victorie parial a rului.
Dac odinioar' S2%ntul $u&ustin i respin&ea pe 5miloii- partizani ai concepiei ori&eniste despre m%ntuirea
universal el o 2cea pentru a neutraliza libertinismul i sentimentalismul deplasat9 ori' astzi' ar&umentul
peda&o&ic al 2ricii este absolut ine2icient. Dimpotriv' cutremurul sacru n 2aa celor s2inte izbvete lumea de
2adoarea ei' iar 5iubirea desvrit alun& teama- .I loan B' =A3. Opiniei personale a mpratului Justinian .care
se nrudete cu 5drepii- din povestea lui lona3 i se opune doctrina S2%ntului Hri&orie de 8Gssa' care nu a 2ost
niciodat condamnat4 el vorbete ciar i de m%ntuirea diavolului9 S2%ntul Hri&orie de 8azianz menioneaz
apocatastaza9 S2%ntul Iaxim Irturisitorul ne invit s<! 5cinstim n tcere- cci duul &loatei e incapabil s
cuprind pro2unzimea cuvintelor i nu se cuvine s dai imprudenilor msura nes2%rit a milostivirii divine.
Dup S2%ntul $ntonie' apocatastaza nu este o doctrin i nici tema unui discurs' ci ru&ciune pentru m%ntuirea
tuturor. @n ebraic' lisus<I%ntuitorul se ceam 5Eliberatorul- i' aa cum minunat spune Clement din
$lexandria4 5!a 2el cum voina lui Dumnezeu este un act pe care l numim NcosmosO' tot aa intenia Sa este
m%ntuirea' pe care o numim N"isericO-. E vorba despre o boal' ciar dac sin&urul ei remediu este s%n&ele lui
Dumnezeu.
,r nici o 5pre:udecat-' "iserica se las n seama 2ilantropiei +atlui i<i nteete ru&ciunea pentru vii i
mori. Cei mai de seam dintre s2ini &sesc ndrzneala i arisma de a se ru&a ciar i pentru demoni. 7robabil
c cea mai teribil arm mpotriva celui ru este tocmai ru&ciunea unui s2%nt' iar soarta iadului depinde de
voina transcendent a lui Dumnezeu' dar i de iubirea s2inilor. Orice credincios ortodox care se apropie de
S2%nta Ias mrturisete4 5Eu sunt cel dint%i dintre pctoi-' ceea ce vrea s spun4 5cel mai mare-' 5sin&urul
pctos-. S2ntul Isaac spune4 5Cel care i vede pcatul este mai mare dect cel care nvie din mori-.
O asemenea viziune asupra propriei realiti crude ne demonstreaz c nu poi vorbi despre iad dect atunci cnd
el te privete personal. $titudinea mea este lupta cu propriul meu in2ern' care m pndete dac nu<i iubesc pe
ceilali de dra&ul mn<tuirii lor. (n om tare simplu i mrturisea S2ntului $ntonie4 5+oi vor 2i mntuii' numai
eu voi 2i pedepsit-. !a care S2ntul $ntonie a spus4 5Iadul exist ntr<adevr' dar numai pentru mineD-.
Dac relum 2ormula S2ntului $mbrozie4 5$celai om este deodat condamnat i mntuit-' putem spune c i
lumea n ansamblul ei este 5deodat condamnat i mntuit-. $tunci s<ar putea ca iadul s<i a2le transcendena
n nsi cinurile sale. $cesta pare s 2ie sensul ndemnului pe care #ristos l<a 2cut unui stare din zilele
noastre' Siluan de la Iuntele $tos4 5Xine<i mintea n iad i nu deznd:duiD-.
6sritul nu limiteaz nici mila lui Dumnezeu' nici libertatea omului de a re2uza arul ei. Dar' mai ales' nu
limiteaz arta de a mrturisi i inventivitatea iubirii' con2runtat cu dimensiunea in2ernal a lumii. Orice botezat
poart n cip nevzut sti&matele lui #ristos. 5Iisus este o ran de care nu te mai vindeci-' a spus Ibn $rabi. ?i
tocmai aceast ran' 2cut de soarta celorlali' adncete su2erina lui #ristos' 5a2lat n a&onie pn la s2ritul
lumii-.
$<! urma pe #ristos nseamn a te ntrucipa dup #ristosul $bsolut' cobornd mpreun cu El n 2undul
prpastiei care este aceast lume. Iadul nu e dect autonomia omului revoltat care l scoate n a2ara locului unde
Dumnezeu este prezent. 7uterea de a<! re2uza pe Dumnezeu este suprema libertate omeneasc' pe care
Dumnezeu o vrea nelimitat. Dumnezeu nu poate obli&a pe nici un ateu s<! iubeasc i aceasta pare s 2ie F
abia dac ndrznim s o spunem F in2ernul iubirii Sale dumnezeieti' in2ernul creat de vederea omului necat n
noaptea sin&urtilor lui.
Dac Iuda se re2u&iaz n noapte .Ioan =P' 1<P>3' el 2ace acest lucru pentru c Satan se &sete nluntrul lui.
8umai c Iuda duce n mn' ca pe o tain mare' bucica de pine rmas de la Cina Domnului. $st2el' iadul
cuprinde n sine un bob de lumin' ceea ce corespunde a2irmaiei4 5!umina strlucete n ntuneric-. Hestul lui
Iisus indic misterul ultim al "isericii4 ea este mna lui Iisus :ert2indu<?i +rupul i Sn&ele9 cemarea se
adreseaz tuturor' cci toi stau sub puterea 7rinului acestei lumi. ?i ciar dac lumina nu risipete deocamdat
tenebrele' ele nu se pot extinde asupra !uminii de nenvins. $ici se a2l tensiunea ultim a iubirii lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu este 5neptimitor-. Cartea lui Daniel .P' 1U3 vorbete de cei trei tineri aruncai n
cuptor. 6e&ele ntrezrete prezena misterioas a celui de<al patrulea4 5Iat' eu vd patru brbai dezle&ai'
umblnd prin mi:locul cuptorului nevtmai' iar cipul celui de<al patrulea este ca 2aa unuia dintre 2iii zeilor-.
$cesta e nivelul la care &sim exi&ena acelei liberti care ne exprim libertatea de a<! iubi pe Dumnezeu. Ea
zmislete iadul' 2iindc poate spune' prin &ura rzvrtiilor4 5s nu se 2ac voia +a-' i Dumnezeu nsui nu
poate scimba aceast spus. 6aiunea inimii ne 2ace s simim c viziunea noastr despre Dumnezeu ar 2i
nelinititoare dac Dumnezeu nu ?i<ar iubi creatura pn la a nu o pedepsi cu cinul despririi9 tot aa cum
nelinititor ar 2i ca Dumnezeu s<= mntuiasc pe cel iubit' atin&ndu<i sau distru&ndu<i libertateaD Cnd +atl
i trimite ,iul' El tie c i iadul i aparine i c 5porile morii- se pre2ac n 5pori ale vieii-. Omul nu poate
cdea n deznde:de' ci numai n Dumnezeu' iar Dumnezeu nu este niciodat deznd:duit.
!a utrenia din noaptea 7atilor' n tcerea care pecetluiete S%mbta Iare' preotul i poporul ies din "iseric.
7rocesiunea se oprete a2ar' n 2aa porilor ncise ale incintei. 7entru o clip' aceste pori simbolizeaz
morm%ntul Domnului' moartea i iadul. 7reotul 2ace semnul crucii asupra porii i sub puterea lui irezistibil'
porile se descid lar& precum cele ale in2ernului' iar lumea intr n "iserica inundat de lumin' c%nt%nd4
5#ristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morm%nruri via druindu<leY-. 7orile
iadului au redevenit 7oart a "isericii' deci a @mpriei. 8u se poate mer&e mai departe n simbolismul acestei
srbtori. @ntr<adevr' lumea n ansamblul ei este deopotriv iad i mprie a lui Dumnezeu' deopotriv
condamnat i m%ntuit. 5Iat' 2rate' porunca pe care i<o dau-' spune S2%ntul Isaac4 *2ie ca milostenia s<i
ncline mereu balana' pn cnd vei simi n tine nsui
milostivirea pe care Dumnezeu o arat lumii-.
Vecerniile mari care urmeaz dup !itur&ia Cincizecimii includ trei ru&ciuni ale S2%ntului Vasile. Cea de<a
treia se roa& pentru toi morii de la 2acerea lumii p%n astzi. O dat pe an "iserica se roa& ciar i pentru
sinuci&aiD Dra&ostea "isericii nu are &ranie4 ea pune soarta rzvrtiilor n m%inile +atlui' iar aceste m%ini
sunt ,iul i S2%ntul Du. +atl a ncredinat ,iului Omului toat Judecata i aceasta este 5:udecata :udecii-'
adic Judecata rsti&nit. +atl este Iubirea care rsti&nete' ,iul este Iubirea rsti&nit' S2%ntul Du este
puterea de ne%nvins a Crucii. $ceast putere respir n su2larea i prin e2uziunile 7aracletului' ale Celui ce 5ne
este aproape-' care ne apr i ne m%n&%ie. I%n&%ietorul este bucuria lui Dumnezeu i a omului' o "ucurie
creia #ristos ne cere s I ne ncredinm4 5I duc s v &tesc loc Z...[ i iari voi veni i v voi lua la Iine'
ca s 2ii i voi unde sunt Eu- .loan =B' 1<P3. 5DomnulD ndelun& rabd pentru voi' nevr%nd s piar cinevaD
i c%t de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via s2%nt i ntru cucernicie atept%nd i &rbind venirea
Milei Domnului- .II 7etru P' 0<==3. $sta pentru c Miua Domnului nu este doar scopul i nici s2%ritul istoriei' ci
deplintate a misterului divin.
6I. Cultura i cre1in2a
Capitolul VI Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. DM"E9E &I 'ML
Dac noiunea biblic de 5cip i asemnare a lui Dumnezeu- este 2undamental n antropolo&ia cretin'
paradoxul 2ace ca ea s 2ie i mai important pentru antropolo&ia ateist. @ntr<adevr' ateismul nu a ne&at
niciodat asemnarea dintre Dumnezeu i om. 7entru 8icolai #artmann' ,euerbac sau Larl Iarx' persoana
uman este de2init prin atribute speci2ic divine4 inteli&en' libertate' creaie' clarviziune pro2etic. 7entru
Sartre' omul este esenialmente 5proiect-' deci libertate' ceea ce nseamn c existena precede esena i
primeaz asupra ei. Este exact ceea ce a2irm S2%ntul Hri&orie de 8Gssa cu privire la Dumnezeu4 5Eu sunt Cel
ce sunt' Cel care adun n El @nsui ntre&ul ,iinei-.
@n Credina unui necredincios' ,. Jeanson a2iim4 5(niversul este o main de 2abricat zeiD Specia uman este
capabil s<! ntrupeze pe Dumnezeu i s<I con2ere o realitate-. 7entru #eide&&er' mai pesimist' omul este un
5zeu neputincios-' dar totui' zeu. 7este tot' omul' se &ndete pe sine n relaie cu $bsolutul9 ca s nele&i
omul' trebuie s nele&i aceast relaie. Se poate spune c' att pentru credincioi c%t i pentru atei' problema
omului este de natur divino<uman. Dumnezeu este aretipul sau idealul<limit al eului uman. Desi&ur'
persoana uman are n ea ceva de ordinul absolutului9 n 2elul ei' ea exist n sine i pentru sine4 iat pivotul
sistemului 2iloso2ic al lui Sartre.
$st2el' Dumnezeu i omul se aseamn9 nici poeii &reci' nici scepticul Reno2an' nici ,euerbac' nici ,reud nu
au ne&at vreodat acest lucru. 7roblema este s tii cine este creatorul cuiD
Viziunea ateist capt o neateptat importan metodolo&ic9 ntr<adevr' ateii l identi2ic pe Dumnezeu cu
omul' dar nu se opresc la enormitatea unei asemenea ecuaii9 trebuie s recunoatem c' dei a2irmaiile "ibliei
i ale S2inilor 7rini sunt la 2el de surprinztoare' ateii sunt in2init mai consecveni dec%t cretinii.
H%ndirea 7rinilor urc pn la relaia dintre Dumnezeu i Creaie. 8oiunea biblic de 5asemnare-
condiioneaz 6evelaia. Dac Dumnezeu<Cuv%ntul este acel Cuv%nt pe care +atl l adreseaz copilului Su V
omul F nseamn c exist o anumit con2ormitate' o coresponden ntre lo&os<ul divin i lo&os<ul uman9
acesta este temeiul ontolo&ic al oricrei cunoateri omeneti. !e&ile naturii sunt 2ixate de ctre $ritectul divin'
ntruc%t Dumnezeu este Creatorul' 7oet al (niversului' omul I se aseamn' 2iind i el' n 2elul lui' creator i
poet.
S2%ntul Hri&orie 7alama precizeaz4 5Dumnezeul transcendent' incompreensibil i indicibil accept ca
inteli&ena noastr s participe la El-. Iai mult4 5Omul se aseamn cu Dumnezeu pentru c Dumnezeu Se
aseamn cu omul-' a2irm Clement $lexandrinul. Dumnezeu a modelat 2iina uman privind' n o&linda
nelepciunii Sale' umanitatea celest a lui #ristos .v. Coloseni l' =U9 I Corinteni =U' BE9 loan P' =P3. $ceasta
este menit s uneasc 5toate cele din ceruri i cele de pe pm%nt- .E2eseni l' =>3 F o 5tainD pe care
Dumnezeu a r%nduit<o mai nainte de veci- .I Corinteni 1' E34 omul a 2ost creat dup cipul lui Dumnezeu n
vederea ntruprii care este necesar ca ultim treapt a comuniunii dintre Dumnezeu i om. Icoana Iaicii
Domnului' 8sctoarea de Dumnezeu F +eoto;os F .de tipul Eleuosa' Iilostiva3 care l ine pe pruncul lisus'
exprim per2ect acest 2apt. Dac avem naterea lui Dumnezeu n om .8ativitatea3' avem i naterea omului n
Dumnezeu' prin nlare.
+rebuie s 2im ateni la aceast viziune a 7rinilor con2orm creia ndumnezeirea omului depinde de
umanizarea lui Dumnezeu4 5Omul este 2aa uman a lui Dumnezeu-' spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa i de
aceea4 5Omul' sortit s se bucure de cele dumnezeieti' s<a nrudit prin 2ire cu cele la care urma s participe-.
!a 2el' S2%ntul Iacarie4 5ntre Dumnezeu i om exist cea mai strns rudenie-. Spiritul uman nu se mplinete
dect n 5mediul divin-4 5Contemplarea lui Dumnezeu este viaa su2letului-.
$ntropolo&ia patristic se situeaz la acest nivel divin9 ea ne uluiete prin 2ormulele ei incisive' paradoxale' de
o maxim ndrzneal. E su2icient s reiei' oarecum la nt%mplare' c%teva teze binecunoscute' dar mereu
surprinztoare4 5Dumnezeu S<a 2cut om' pentru ca omul s devin Dumnezeu dup ar i s participe la viaa
divin-. 5Omul este o 2iin care a primit porunca de a deveni Dumnezeu-. 5Omul trebuie s reuneasc natura
creat cu ener&ia divin necreat-. 5Sunt om dup 2ire i Dumnezeu dup ar-. 5Cel care particip la lumina
divin devine el nsui' ntr<un 2el' lumin-. Iicrocosmos' omul este de asemenea microtWos' un 5mic
Dumnezeu-. @n ciar structura sa' omul poart o eni&m teolo&ic4 el este o 2iin misterioas' 5omul cel tainic
al inimii- .l 7etru P' B3 F de2iniie pur apo2atic' explic%nd interesul 7rinilor pentru ima&o Dei. 7entru S2%ntul
Hri&orie de 8Gssa' bo&ia 5cipului- re2lect per2eciunea divin n care conver& toate buntile i evideniaz
puterea dumnezeiasc a libertii de auto<determinare.
$tunci c%nd omul spune 5exist-' el traduce n termeni umani ceva din absolutitatea lui Dumnezeu' care spune4
5Eu sunt Cel ce sunt-. 7entru 7rini' acele 2ormule erau 5cuvinte de cpt%i-' cuvinte vitale primite i trite ca
atare. Din pcate' n istorie se constat cderea de pe aceste piscuri ameitoare n platitudinea teolo&iei de
coal' n care aceste ima&ini de 2oc au devenit cliee 2r via' locuri comune 2olosite pentru a consolida
cutare sau cutare poziie teolo&ic cerebral' abstract' polemic' 2r nici o consecin tulburtoare sau
revoluionar pentru viaa lumii.
7e planul pietii obinuite' ascetismul prost neles cade n obscurantism. Smerenia 2ormal' neleas ca
le&itimaie a dreptei credine' conduce la un 5bartism- ortodox n care omul F redus la mai nimic F nu poate
dect s se aniileze sau s se revolte' n anumite curente pietiste' mono2izismul nu a 2ost niciodat depit'
lu%nd 2orma unui 5e&oism transcedental- speci2ic m%ntuirii personale. Vedem aici dispreul mono2izit 2a de
trup i de materie' 2u&a spiritelor pure spre cer' i&norarea culturii i a vocaiei omului n lume i ostilitatea' sau
ciar ura' 2a de 2emeie i 2a de 2rumusee. 5Iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om- .mani;os Wros' dup
expresia lui 8icolae Cabasilas3 la care se re2er i mitropolitul ,ilaret al Ioscovei atunci cnd spune n cip
minunat c4 5+atl este Iubirea care rsti&nete' ,iul este iubirea rsti&nit' iar S2%ntul Du este puterea de
nenvins a Crucii- F toat aceast reli&ie a Iubirii rsti&nite s<a trans2ormat' n mod curios' 2ie n reli&ie
5paternalist- .cea a clericalismului3' 2ie n reli&ie a 5+atlui sadic- .teoria :uridic a satis2aciei' con2orm
creia ,iul 5d satis2acie- sau 5stin&e mnia +atlui-3' o reli&ie a le&ii i a pedepsei i a obsesiei iadului' o
reli&ie 5terorist-' n care Evan&elia este redus la un sistem moralistD Ciar i n secolul al RlR<lea teolo&ia
curent spunea c 5bo&atul- reprezint 7rovidena ivin' iar 5sracii dau slav lui Dumnezeu pentru a<i 2i adus
pe lume pe bo&ai-Y C%nd consideri bo&ia i srcia ca 2iind instituit de Dumnezeu' nu poi decat oscila ntre
un +at F tiran n&rozitor F i un 7rinte F patriar molcom i linititor.
Ori' adevrata tradiie ne transmite tensiunea cu adevrat dialectic despre care vorbete at%ta S2%ntul Hri&orie
7alama4 nu una sau alta dintre aceste ipostaze' ci ambele' n acelai timp. Este tensiunea dintre smerenia
subiectiv i 2aptul obiectiv al conlitur&isirii' al mpreunrii creative i poetice cu Dumnezeu. +rebuie s
re%nvm antinomiile care le erau at%t de 2amiliare 7rinilor "isericii.
Omul spune4 5Sunt imper2ect-' iar Dumnezeu i rspunde4 5,ii desv%rii' precum +atl vostru din ceruri
desv%rit este- .Iatei U' BA3. Omul spune4 5Sunt pra2 i pulbere-' iar #ristos i zice4 5Voi sntei prietenii Iei-
.loan =U' =B3. 5Suntem din neamul lui Dumnezeu-' spune S2%ntul 7avel .,aptele $postolilor =E' 1A39 iar S2%ntul
loan4 5(n&erea pe care ai luat<o de la El rm%ne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva-<.I loan 1'
1E3. 57ort rana nedreptilor mele' dar sunt 2cut dup cipul slavei +ale ne&rite- spune' sintetiz%nd vi&uros'
troparul slu:bei de nmorm%ntare.
Omul este creat i totui necreat' cci 5nscut din ap i din Du-9 e pm%ntesc i ceresc' creatur i Dumnezeu
n devenire. @ndrzneala 7rinilor apro2undeaz aceste maxime i ada&ii n dorina de a 5nu ne ntrista- i de a
nu 5stin&e Duul S2%nt-.
Desi&ur' viziunea rsritean despre teosis nu este o soluie lo&ic' sau un concept' ci o soluie de via i de
ar' soluie antinomic precum toate arismele' 2iindc se reclam de la antinomia divin nsi. 7rinii au
sesizat aceasta atunci cnd au spus c 8umele lui Dumnezeu este corelativ lumii. Dup cum Dumnezeu poate 2i'
simultan' absolut i relativ F Dumnezeu al istoriei i Dumnezeu n istorie F taina Iubirii sale transcende propria
!ui absolutitate' mbiindu<! spre starea de 7rinte. !a 2el' spus<a S2%ntului E2rem Sirul4 5Orice "iseric este o
"iseric a pctoilor i a celor trectori- se poate pune de acord cu cuv%ntul S2%ntului Simeon 8oul +eolo&4
5cu adevrat' mare este taina unui Dumnezeu printre oameni' Dumnezeu printre cei ndumnezeii-4 n ambele
cazuri misterul este unul i acelai.
!. @ISERICA &I LMEA
Conciliul Vatican II a abordat acest mister trat%nd F n seciunea a RlII<a F marea problem a "isericii n lume.
+otui' aceasta este situaia ori&inar9 Domnul a aezat "iserica n lume i i<a ncredinat misiunea apostolic de
a mrturisi i a evan&eliza. Dar acesta este doar nceputul misiunii9 amploarea ei ne obli& s inversm
termenii i s ntrezrim soluia sau ima&inea unei lumi n interiorul "isericii' ceea ce comport evaluarea
exact' deci maximal' a culturii i creaiei umane. $ceast re2lexie se impune teolo&ilor care vor s articuleze
corect o teolo&ie a lumii. Esatolo&ia este cea care ne invit s apro2undm viziunea' s prindem realitatea
absolut nou a cipului lui Dumnezeu rscumprat n #ristos' s relevm natura i rolul exact al n&erilor i
demonilor n viaa oamenilor' s valorizm 2enomenul s2ineniei' al actelor martirice i al arismelor pro2etice
n actualul context istoric. Este con2runtarea destinului lumii cu lumina creaiei i a planului divin asupra lumii.
De<a lun&ul istoriei' imperiile i statele 5cretine-' precum i teocraiile se prbuesc sub presiunea unei lumi
care re2uz s se supun pur i simplu autoritilor ecleziastice. Orice bine care violeaz i 2oreaz contiinele
se convertete n ru' i aceasta este' dup "erdiaev' 5comarul binelui silit- n care libertatea uman .voit de
Dumnezeu' cu preul morii Sale3 este ne&li:at. De aceea exist opoziia dintre stp%nirea lumii sau supunerea
ei de ctre "iseric i cemarea central a Evan&eliei' care ne cere 5s lum cu asalt @mpria lui Dumnezeu-
i vorbete despre violena cretin 5rvitoare a cerurilor-.
Istoria i esatolo&ia se ntreptrund' exist una ntru cealalt. Semni2icaia Cincizecimii i a darurilor Duului
S2%nt' sensul universal' esatolo&ic i parusial al epiclezei precizeaz F dup 2ormula S2ntului Iaxim F vocaia
2undamental a cretinilor n aceast lume4 5$ uni natura creat .lumea3 cu ener&ia necreat a ndumnezeiii
.purceas ca dintr<un izvor viu nspre "iseric3-. @n lume' "iserica msoar timpul i existena prin esaton'
denumire care des2ide orice univers ncis n propria sa imanen' i 2ormuleaz ast2el vocaia sacerdotal a
lumii nsei. !umea nu devine "iseric' dar se acord 5sim2onic- cu "iserica' 5neamestecat i ne%mprit-'
ndeplinindu<i ast2el scopul propriu' cu a:utorul arismelor ei speci2ice.
Societatea care i spune acum 5responsabil- este contient de a 2i subiectul activ al propriului destin i al
universalitii ce caracterizeaz comuniunea dintre oameni. De aceea' atunci c%nd se adreseaz societii'
"iserica nu vorbete unui corp strin i desprit de ea. +extele conciliului Vatican II nu 2ac nici o deosebire
ntre credincioi i restul oamenilor. Cuv%ntul "isericii este sarea care d &ust cuvintelor' rsp%ndindu<le
2inalmente n s%nul tuturor civilizaiilor de astzi. $cest cuv%nt nu se adreseaz numai indivizilor' ci i
naiunilor i popoarelor n scopul de a suscita prin ele opiunile responsabile i de a atra&e atenia asupra
problemelor le&ate' de pild' de repartiia bunurilor pe planet' de lumea a treia sau de industrializare.
8u exist un dualism ontolo&ic ntre "iseric i lume' ntre sacru i pro2an9 acest dualism este unul etic4 acela
dintre 5omul nou- i 5omul veci-' dintre sacru' ca stare de rscumprare' i pro2an' ca stare demonic. 7otrivit
7rinilor' omul este un microcosmos' dar "iserica este un macroantropos. 7rin diaconia .slu:irea al crei
aretip este bunul Samaritean3 dimensiunea cosmic' pan<uman' arunc puni i suprim orice separaie
.emanciparea' secularizarea i' pe de alt parte' nestorianismul sau mono2izismul3 conserv%nd totui speci2icul
vocaiilor. Dat 2iindc' n 2elul ei' lumea ptrunde n macroantropos<ul "isericii' ea este locul desv%ririlor
ultime' al apocatastazei F s2er a 7arusiei i al viitorului 5pm%nt nou-.
$devratele consacrri iau locul 2alselor sacralizri4 n 6srit' orice cretin care primete mirun&erea trece prin
ritul tunderii' care l consacr pe de<a<ntre&ul n slu:ba lui Dumnezeu. $cest rit F asemntor cu cel al clu&riei
F i invit pe toi s re&seasc simul monaismului interiorizat' pe care sacramentul respectiv l recomand
tuturora. $ venit timpul de a desacraliza tot ceea ce este mpietrit' imobilizat n circuitul ncis al &etto<ului
bisericesc' aa dup cum trebuie s desacralizm' de ur&en' materialismul marxist' care nu este su2icient de
raionalist i nici' lo&ic vorbind' materialist. $teismul i a:ut pe cretini s puri2ice ideea de Dumnezeu9 dar i
credina cretin poate contribui la puri2icarea ateismului de orice urm de meta2izic nele&itim i la
demisti2icarea lui' n scopul de a stabili un adevrat dialo& ntre parteneri bine de2inii.
5$ supune pm%ntul- nseamn a 2ace din el +emplul lui Dumnezeu. $ consacra lumea nseamn a o trece din
stadiul demonic la acela de creatur contient de Dumnezeu. 8ici o 2orm de via sau de cultur nu poate iei
din universalismul ntruprii. Cip al tuturor per2eciunilor' #ristos a asumat preoia' dar i laicatul' adic toate
meseriile i pro2esiunile din aceast lume. 5Dumnezeu a iubit lumea- a2lat sub pcat. Victoria lui #ristos'
condus pn la po&or%rea n in2ern' relie2eaz o dimensiune cosmic n stare s des2iineze toate &raniele.
7recum doxolo&ia' care ntinde slava lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor' ndumnezeirea aric .teosis3
este un concept prin de2iniie dinamic' a crui aciune se repercuteaz n tot cosmosul.
7otrivit cosmolo&iei 7rinilor care nu are nimic n comun cu etica natural F universul se ndreapt spre s2%rit
n lo&ica deplin a creaiei4 deplin' pentru c sensul Creaiei este ntruparea. #ristos reia i desv%rete'
mplinete ceea ce se ncremenise din cauza pcatului ori&inar i i arat Dra&ostea mntuitoare urmndu<?i
ri&uros planul re2eritor la om' acest co<litur&isitor i mpreun<lucrtor cu Dumnezeu.
Dumnezeu este prezent n lume alt2el dec%t este prezent n +rupul Su. "iserica are datoria de a explicita o
7rezen implicit. Ea trebuie s 2ac ceea ce S2%ntul 7avel a 2cut la $tena' atunci cnd !<a desci2rat pe
5Dumnezeul necunoscut-' numindu<! lisus #ristos .,aptele $postolilor =E' 11<P=3. $r trebui ca lucrarea de
evan&elizare s ptrund i s orienteze operele civilizaiei ctre 6sritul cristic.
"otezul amintete Epi2ania' c%nd apele i ntrea&a materie cosmic au 2ost binecuv%ntate. Celebrarea litur&ic a
srbtoririi s2intei Cruci arat ntre&ul univers sub acest semn V acela al lui #ristos @nviat i red lumii prima
binecuv%ntare a lui Dumnezeu' rea2irmat n momentul @nlrii' prin &estul $riereului #ristos4 56idic%ndu<?i
minile' i<a binecuv%ntat-. Consacrarea i pune pe toi oamenii n le&tur cu #ristos4 5Cci toate sunt ale
voastreD iar voi suntei ai Iui #ristos- .I Corin<teni P' 1=' 1P3.
7rinii i<au combtut pe &nostici' care.dispreuiau viaa pmnteasc. Dumnezeu nu este un $ltul' radical
separat de lume' ci Emmanuel' care se t%lcuiete4 5cu noi este Dumnezeu-9 de aceea' 5,ptura ateapt cu
nerbdare descoperirea 2iilor lui Dumnezeu- .6omani A' =03. Cel care a primit botezul nu este deosebit de
lume4 el este pur i simplu adevrul acestei lumi. !umea devine un dar imperial de ndat ce orizontala i
&sete coordonata vertical.
%. DEM"ITATEA 'MLI &I 7ARISMA CREATI6IT-$II SALE
S2%ntul Hri&orie 7alama se opune ener&ic oricrei devieri de la +radiie i stabilete cu ndrzneal primatul
oamenilor asupra n&erilor. Dualitatea structural spiritQtrup 2ace din om o 2iin complet' aezat n 2runtea
tuturor creaturilor. Di2erena care l avanta:eaz pe om n raport cu n&erii const n 2aptul c omul a 2ost creat
dup cipul Cuv%ntului ntrupat9 spiritul su se ntrupeaz mp%nzind ntrea&a natur cu ener&iile creatoare i
5de via 2ctoare- ale Duului S2%nt. (n n&er este 5lumin secundar-' re2lex pur' vestitor i slu:itor. Spre
deosebire de Dumnezeu' care poate crea ex niilo' n&erul nu poate crea nimic9 alta este ns condiia uman.
Din punct de vedere biblic' Dumnezeu este mai mult dec%t absolut' El este $bsolutul care &enereaz propria
alteritate' cea a Dumnezeu<Omului. De aceea Dumnezeu atribuie omului cipul Su4 n scopul de a extra&e din
materia acestei lumi valorile imperisabile i de a mani2esta s2inenia prin mi:locirea propriului trup. @ntr<adevr'
spre deosebire de n&eri F care re2lect lumina F omul devine lumin4 5voi suntei lumina lumii- F 2apt pe care
luminozitatea trupurilor de s2ini sau aureolele lor de pe icoane l exprim n mod exemplar. 7roeminena re&al
a omului condiioneaz slu:irea lui de ctre n&eri. 7otrivit sinaxarului din !unea Duului S2%nt' n cele nou
zile dintre @nlare i Cincizecime' 2iecare dintre cele nou cete n&ereti slvete umanitatea ndumnezeit a lui
#ristos.
@ntr<una dintre omiliile sale' S2%ntul Hri&orie 7alama precizeaz ast2el unul dintre elurile @ntruprii4 5$ venera
trupul' aa nc%t duurile or&olioase s nu aib ndrzneala de a crede c sunt mai de pre dec%t omul-. $cest
text de o rar consisten nal un imn neateptat spiritului creator al omului. Dintr<o perspectiv ncrcat de
autoritatea tradiiei patristice' se binecuv%nteaz ast2el n cip deplin i direct creaia uman F adic articularea
dintre cultur i cult.
#ristos vine pentru a vindeca patolo&ia pcatului' sin&ura vinovat de uscarea seminei paradisiace care va rodi'
p%n la urm' n s%nul @mpriei. I%ntuirea este clipa c%nd Dumnezeu l tra&e pe om din abisul cderii. Dar'
potrivit Evan&eliei' m%ntuirea nseamn vindecare4 5credina ta te<a izbvit-. #ristos este Doctorul cel "un
care o2er Euaristia ca pe un 5leac al nemuririi-. Vindecarea comport un catarsis ascetic F curire a 2iinei
de orice &ermene demonic F dar se desv%rete printr<un catarsis ontolo&ic4 restaurarea 2ormei iniiale'
re2acerea cipului lui Dumnezeu i veritabil trans2i&urare a 2irii.
@n sens biblic' creaia este asemntoare bobului de &r%u care produce nsutit i nc pe at%ta4 5+atl Ieu pn
acum lucreaz9 i Eu lucrez- .loan U' =E3. !umea a 2ost creat n timp' adic ne%mplinit &erminal' n scopul de
a ridica de<a lun&ul istoriei pro2eii i 5lucrtorii cei buni- i de a perpetua conlucrarea dintre 2apta divin i
2apta uman' p%n n Miua c%nd &ermenele va atin&e maturitatea ultim. Iat de ce porunca iniial de a
5cultiva- &rdina Edenului descide nes2%ritele perspective ale culturii. Ieit din lumea cultural a
mnstirilor' asumndu<i diversitatea ana&o&ic a domeniilor sale' cultura reconstituie cu propriile mi:loace
5litur&ia cosmic- F adic preludiul terestru al doxolo&iei cereti.
7rin ciar 2irea sa' omul este predestinat acestei slu:iri4 el este 5o partitur muzical' un imn minunat dedicat
atotputerniciei creatoare- 5Slava ta' #ristoase' este omul pe care l<ai aezat ca poet al strlucirii +ale-.
5Iluminat nc de pe pmnt' omul se minuneaz ntru totul. El se ntrece' n c%ntri nencetate' cu puterile
cereti9 ca un n&er pe pm%nt' el conduce 2ptura ntrea& spre DumnezeuD-.
#ristos i d omului posibilitatea de a aciona' 2apt care este e2ectul decisiv al tainei Iirun&erii. S2%ntul
Hri&orie de 8Gssa insist asupra puterii omeneti de a stp%ni. 6e&e' preot i pro2et F prin arismele sale' omul
este un 2el de demiur&.
7reexistena ideal a esenelor cosmice i a aretipurilor universale a2late n Dumnezeu con2er o valoare cu
totul special aciunii acestor 5lucrtori cu Dumnezeu-. 5Cutai @mpria lui Dumnezeu' &rbind venirea Milei
Domnului- .II 7etru P' 0<=139 nseamn4 5pre&tii- &erminaia ei secret. E vorba de acele 5nateri- n ordinea
credinei' care ne sunt cu putin. Ele dezvluie i ordoneaz mersul cuvenit al istoriei' nclin%nd lumea F ast2el
pre&tit i coapt F spre a doua venire a Domnului.
7uri2icat prin ascez' marea dra&oste este de 2apt destinul omului. 5+andreea ontolo&ic- pe care marii mistici
.S2%ntul Isaac' S2%ntul Iacarie3 o arat oricrei creaturi F 2ie ea reptil sau ciar demon <este nsoit de un
mod icono&ra2ic de a contempla &%ndul divin dincolo de transparena lumii' de a ptrunde n cocilia cosmic'
pn la s%mburele sensului. $cesta este izvorul speci2ic Ortodoxiei' ori&inea umanismului maximalist pe care se
spri:in neclintitul ei optimism. 5Consider c F dup Dumnezeu F 2iecare om este ca un Dumnezeu-.
5@n cip euaristie F spune S2%ntul Iaxim dumnezeiescul Stp%n i rnete pe oameni cu &noza scopurilor
ultime ale acestei lumi-. 7recum o imens parabol' lumea permite lectura 7oeziei divine nscris n ciar 2irea
ei. Ima&inile din parabolele evan&elice' sau materia cosmic a S2intelor +aine' nu sunt nt%mpltoare. 7%n i
lucrurile cele mai simple corespund unui scop 2oarte precis. +otul este icoan' asemnare' participare la
iconomia m%ntuirii' totul este imn i c%ntec de slav' 5@n s2%rit F scrie 7aul Claudel F lucrurile nu mai sunt
mobilierul unei ncisori' ci al unui templu-.
Darurile i arismele otrsc vocaia omului4 5a cultiva- imensul c%mp al lumii' a nnoi toat &ama artelor i
tiinelor' n scopul de a construi o existen uman demn de Dumnezeu. $ceasta nu se poate ntemeia dec%t pe
acea slu:ire n care "iblia nu se vede doar un serviciu social' ci un act de vindecare' un semn de restaurare a
ecilibrului. Este comuniunea tuturor oamenilor adaptat deopotriv noutii absolute i dorinei supreme
despre care ne vorbete $pocalipsa.
H%ndirea 7rinilor traseaz o &randioas 2iloso2ie a creaiei' care este mai mult dec%t o simpl :usti2icare a
culturii. $tunci c%nd devine o slu:ire n serviciul @mpriei Iul Dumnezeu' cultura :usti2ic istoria' omul i
sacerdoiul acestuia n lume.
(. AM@I+ITATEA &I DESTI"L CLTRII
5Ier&%nd' nvai toate neamurile- spune Domnul. "iserica se n&ri:ete de su2letele individuale' dar are
totodat n sarcin alctuirile naionale. Ea i 2ace auzit mrturia pro2etic de<a lun&ul 2ormrii culturilor i
civilizaiilor. 6ealitatea ei euaristic ntemeiaz transcendentul' iar mesa:ul ei pascal i con2er o venic
actualitate' deasupra epocilor. Ea vestete adevrul c #ristos a venit pentru a 2ace din mori nite 2iine aipite
i pentru a<i trezi pe cei vii.
Oricare popor se concentreaz asupra unei misiuni istorice n sensul creia desluete V mai devreme sau mai
t%rziu F planul lui Dumnezeu. 7arabola talanilor vorbete despre acest plan normativ supus libertii umane.
Etica evan&elic este o etic a libertii i a creaiei4 ea presupune \maturitatea deplin proprie adultului i
comport F in2init mai mult dec%t orice porunc a !e&ii F disciplin ascetic' constr%n&ere consimit i risc.
Istoria nu este autonom' cci toate evenimentele sale se re2er la Cel Care are 5ntrea&a putere n cer i pe
pm%nt-. Ciar i un cuv%nt precum4 5Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului- .Iatei 11' 1=3 nu are sens
dec%t n lumina credinei4 Cezarul nu este Cezar dec%t n raport cu DumnezeuY 5Dac Dumnezeu nu exist m
mai pot numi cpitan)- F se ntreab un o2ier din 5Demonii- lui Dostoievs;i F cruia cineva voia s<i
demonstreze c Dumnezeu nu exist. 8imic din ce este istoric nu poate scpa de pre<tiina normativ menit
s<l :udece. $ceasta este 5semni2icaia 5crizelor- inerente oricrei civilizaii i care sunt :udeci esatolo&ice'
clipe provideniale' irumperi ale transcendentului menite s atra& atenia 5celor care au ureci de auzitD-.
Orice dualism manieic' orice mono2izism care separ divinul de uman sunt condamnate prin 2ormula succint
a Sinodului de la Calcedon4 2irea divin i cea uman sunt unite neamestecat i ne%mprit. $ceast 2ormul
determin cu mare precizie raporturile dintre "iseric i lume' dintre "iseric i istorie' dintre "iseric i
cultur. !a nivel normativ' viaa socio<cultural trebuie construit n :urul do&mei i cluzit de principiile
unei sociolo&ii teolo&ice' dat 2iind c 5cretinismul este o imitare a naturii lui Dumnezeu-. Esatolo&ia
laicizat' secularizat' se lipsete de esaton<ul biblic i viseaz la o comuniune a s2inilor 2r Cel S2%nt' la o
@mprie a lui Dumnezeu 2r Dumnezeu9 aceast esatolo&ie este de 2apt o erezie nscut din slbiciunile
cretinismului nsui. Ea are de ales ntre a abandona @mpria n 2avoarea unei ceti ncise nuntrul istoriei
i a prsi lumea n pro2itul contemplrii inde2inite a cerului. 6epun%nd impetuos problema sensului istoric'
marxismul contemporan pune contiina cretin n situaia de a a2irma continuitatea tainic dintre istorie i
mpria lui Dumnezeu.
6evoluia 2inal nu poate veni dec%t dintr<o "iseric ncrcat cu ener&iile S2%ntului Du. 7rin ciar natura sa'
ea nu poate preconiza vreo norm social imuabil' bucur%ndu<se de o deplin suplee' n 2uncie de di2eritele
contexte locale. Cuv%ntul m%n&%ie' dar i do:enete. $a se explic 2aptul c martorul avizat condamn
con2ormismul i compromisul i se bazeaz pe un realism penetrant' capabil s denune' n toiul luptei' prezena
elementelor demonice. Cea mai actual dintre sarcinile &lobale este aceea de a o2eri tuturora 2ructele
pm%ntului' 2r a<i priva de libertatea reli&ioas i politic. Este problema bo&ailor i a 2alilor sraci care
t%n:esc dup bo&ii. @ntr<o civilizaie tenic i mercantil' poetul' &%nditorul sau pro2etul sunt 2iine inutile.
$rtitii i intelectualii dezinteresai constituie de:a un nou tip de proletariat. Evident c' nainte de orice' ar
trebui aplicat un impozit mondial care s suprime 2oamea trupeasc. $poi' ar trebui s ne &%ndim la cei 2lmnzi
care tiu c omul nu poate tri numai cu p%ine. E ur&ent s a2irmm primatul culturii i al spiritului de 2inee.
Societatea modern trebuie s<i prote:eze poeii i pro2eii4 de vreme ce F din respect al libertii F societatea
accept pe demoni' ea trebuie s rezerve un loc i n&erilor i s2inilor' care sunt la 2el de reali ca i ceilali
oameni sau ca demonii. $ te ndoi c omul poate stp%ni nu at%t cosmosul' c%t pe el nsui' nseamn a<i retra&e
demnitatea de copil al lui Dumnezeu. ,ermitatea credinei poate strpun&e acesta lume ermetic pentru a
mani2esta prezena nevzut a +ranscendentului' pentru a nvia morii' pentru a muta munii' pentru a semna
2ocul speranei ntru m%ntuirea tuturor i pentru a brana deertciunea acestei lumi la 5plenitudinea trinitar a
"isericii-D
O teolo&ie mono2izit i descrnat nu poate scimba nimic din mreia canonului patristic' aa cum nu poate
minimaliza sau molei textele cele mai explozive ale Scripturii. Este clar c prima :usti2icare a istoriei se
&sete n maximalismul esatolo&ic al monailor. Cci' cel care nu particip la s2ritul monastic al istoriei' la
trecerea brusc spre lumea de dincolo F lumea nscut din pauza procreaiei F acela i asum ntrea&a
responsabilitate a construirii unei istorii pozitive' adic descis ctre pleroma omeneasc4 57re&tii calea
Domnului' drepte 2acei crrile !ui-9 aceast cale i aceste crri indic maturizarea omului n dinamismul
plenitudinii sale.
+eolo&ia esatolo&ic nu .are nici o le&tur direct cu 2iloso2ia speculativ' ntruc%t presupune nlarea
&%ndirii pe propria ei cruce4 5Cele ceD la inima omului nu s<au suit' pe acelea le<a &tit Dumnezeu celor ce<!
iubesc pe EI- .I Corinteni 1' 03. O asemenea &%ndire te 2amiliarizeaz cu aceast 2rumoas de2iniie a
cretinilor4 5Cei ce au iubit 7arusia- .II +imotei B' A3. @n lumina ei' s2inii' eroii i &eniile care atin& F 2iecare n
2elul su F adevrul unic' se mplinesc n realitatea ultim a @mpriei.
7entru Dumnezeu' omul nu este niciodat un mi:loc. Dac existena omului presupune existena lui Dumnezeu'
existena lui Dumnezeu presupune existena omului' n ocii lui Dumnezeu' persoana uman este valoarea
absolut' omul 2iind un 5alter- i un prieten de la care El ateapt rspunsul liber al iubirii i al creativitii.
Soluia este divino<uman' depinz%nd de coincidena celor dou 7lenitudini n #ristos. Iat de ce omul
esatolo&ic nu rm%ne ntr<o ateptare pasiv' ci se consacr pre&tirii lucrtoare i 2ervente a 7arusiei. #ristos
vine 5la ai Si- .loan l' ==3' ca Dumnezeu printre cei ndumnezeii' ca 2ul&erare a 7leromei divine n
deplintatea unei umaniti dei2icate.
5Cel care primete pe Cel pe care<l voi trimite Eu' pe Iine I primete- .loan =P' 1>3. Soarta lumii depinde de
atitudinea inventiv' de creativitatea "isericii' de arta ei de a prezenta mesa:ul evan&elic ast2el nc%t el s 2ie
primit de toi oamenii. !a toate nivelele ei' cultura este s2era direct a acestei con2runtri' dar ambi&uitatea
culturii complic teribil aceast sarcin.
Istoric vorbind' cultura a 2ost utilizat n propovduirea Evan&eliei' dar ea nu a constituit neaprat un element
or&anic al spiritualitii cretine. 7e de alt parte' nt%lnim aici o di2icultate inerent naturii nsei a culturii.
7rincipiul culturii &reco<romane este 2orma per2ect' &%ndit n limitele timpului 2init i care se opune
in2initului' nelimitrii' apocalipsului. Din cauza aversiunii ei 2a de moarte' cultura se opune esatolo&iei i se
ncide n durata timpului istoric. Or' 5Cipul acestei lumi va trece-4 iat un avertisment care ne cere s nu ne
cioplim idoli' s nu ne 2acem iluzia unor paradisuri terestre' ciar de<ar 2i s urmrim utopia identi2icrii
"isericii' cu @mpria lui Dumnezeu. 5$teptam @mpria i ne<am pomenit cu "iserica-' spunea !oisG.
Cipul "isericii lupttoare trece i el' asemenea lumii.
S2%ritul istoriei este lumina unui bilan creator de sens. Instalarea n istorie F istoricismul lipsit de 2inalitate F
ca i prea simpla ne&are a istoriei speci2ic acelei iper<esatolo&ii care survoleaz istoria a:un&%nd direct la
s2%ritul ei F aceste poziii descrneaz timpul' lipsindu<l de valoarea sa propriu<zis istoric.
$titudinea cretin 2a de lume nu poate niciodat 2i o ne&aie' 2ie ea ascetic sau esatolo&ic. Ea este mereu
o a2irmaie' dar o a2irmaie esatolo&ic4 o serie de depiri orientate spre un termen care' n Ioc s oblitereze'
descide ansamblul ctre o transcenden.
@ntr<adevr' cultura nu are o evoluie in2init' deoarece ea nu reprezint un scop n sine4 odat obiectivat'
cultura devine un sistem de constr%n&ere i' oricum' problema ei este insolubil at%ta vreme c%t rm%ne ncis
n propriile ei mar&ini. Iai devreme sau mai t%rziu' &%ndirea' arta' viaa social se opresc la o limit dincolo de
care trebuie s ale&i4 sau te instalezi n in2initul propriei imanene' mbt%ndu<te cu deertciunea acesteia' sau
te eliberezi din su2ocantele ei limitri' o&lindind transcendena n apele ei limpezite. Dumnezeu a vrut ca
@mpria !ui s nu 2ie accesibil dec%t dac treci prin aosul acestei lumi9 transcendena nu este un corp strin
transplantat n trupul lumii' ci revelaia pro2unzimii ascunse a lumii nsi.
$rta trebuie s alea& ntre a tri pentru a muri' sau a muri pentru a tri. Strin de orice pre:udecat 2ormal i
de orice academism' arta abstract i re&sete' de la un punct ncolo' libertatea. ,orma exterioar' 2i&urativ'
se des2ace' dar drumul spre 2orma interioar' purttoare a unui mesa: secret' rm%ne barat de n&erul cu sabia de
2oc. Calea nu se va descide dec%t prin botezul ex Spiritu Sancto care este moartea i nvierea artei4 ea va
renate ca art epi2anic' ca art culmin%nd n expresia iconic. $rtistul nu<i va a2la adevrata vocaie dec%t
ntr<o art sacerdotal' adic atunci c%nd va svri un sacrament teo2anic4 a desena' a sculpta' a c%nta 8umele
lui Dumnezeu' ca pe un loc n care Dumnezeu se po&oar i i 2ace loca. 8u este vorba de nite puncte de
vedere sau de nite coli di2erite4 5Slava ocilor este aceea de a 2i ocii porumbelului-9 ea privete 5nainte-'
cci #ristos nu se a2l 5n sus-' ci drept n 2a' atept%nd nt%lnirea. 8outatea absolut se re%mprospteaz n
elementul esatolo&ic4 58e amintim de ceea ce va s vin- spune S2%ntul Hri&orie de 8Gssa' n acord cu
anamneza euaristic.
S2%ntul "onaventura are o 2ormul4 si Deus non est' Deus est9 orice ne&are a lui Dumnezeu' orice idol nu exist
dec%t n 2uncie de adevratul i sin&urul $bsolut. 7entru $pus lumea este real iar Dumnezeu este ndoielnic'
ipotetic' ceea ce mpin&e spre producerea unor dovezi ale existenei Sale. @n 6srit lumea este cea ndoielnic'
iluzorie i sin&urul ar&ument al realitii ei este existena auto<evident a lui Dumnezeu. ,iloso2ia evidenei
coincide cu 2iloso2ia 6evelaiei. Evidena F cu certitudinea ei n sensul memorialului pascalian F este tipul
nsui al veritabilei cunoateri lmurite prin apo2az.
Dac omul @I &%ndete pe Dumnezeu' nseamn c el se &sete de:a nluntrul &%ndirii divine i c Dumnezeu
Se &%ndete pe Sine prin om. 8u poi nainta spre Dumnezeu dec%t plec%nd de la El. Cuprinsul &%ndirii despre
Dumnezeu este unul epi2anic4 el se nsoete cu prezena pe care o evoc.
+otui' misterul voinei pervertite F 5misterul depravrii- F rm%ne intact. Ciar dac 5con2ormismul moral-
poate aluneca ntr<o radical nstrinare' asemnarea ontolo&ic a omului creat 5dup cipul- lui Dumnezeu
rm%ne nescimbat9 ciar atunci c%nd trans&resiunile atin& paroxismul depravrii' libertatea arbitrar
F a:uns pe culmile revoltei rm%ne o libertate real. Evidena nu 2oreaz voina' aa cum arul nu o poate
atin&e dec%t n 2uncie de libertate. Dac sclavul rezist surd la decretele unui tiran' alesul rspunde n mod liber
atunci c%nd Stp%nul l po2tete la osp. Dac meditm la lucrarea Duului S2%nt n vremea din urm' s<ar
putea s vedem n ea tocmai 5de&etul lui Dumnezeu-' aciunea Iartorului4 o su&estie' o invitaie decisiv
adresat tuturor 2ormelor de cultur n scopul de a le readuce Ia intenia lor ori&inar i de a le desv%ri prin
ale&erea 2inal a @mpriei.
S2%ntul 7avel vorbete despre lisus #ristos ca despre sin&ura temelie4 5lucrul 2iecruia se va 2ace cunoscutD i
2ocul nsui va lmuri ce 2el este lucrul 2iecruia- .I Corinteni P' =P3. $semenea i omul4 5Va 2i m%ntuit' dar ca
printr<un 2oc-. Exist unele 52apte care ies i din 2oc-. 8u este deci vorba despre distru&erea pur i simpl a
lumii' ci despre o ncercare. Ceea ce se lmurete are calitatea cerut de arisme i particip ca element
constitutiv la 5pm%ntul cel nou-. Odinioar' arca lui 8oe a 2ost salvat 5din mi:locul apelor-. Ima&inea
simbolic a arcei trimite &%ndul la ceea ce este sortit supravieuirii i pre2i&ureaz' prin aceast viziune
pro2etic' marea trecere 5prin 2oc-' ctre @mprie.
6evelaiile S2%ntului Sera2im de Sarov vorbesc despre trans2i&urarea simurilor' care permite nc de pe acum
perceperea 2enomenelor luminoase' calorice i ol2active ca pe nite semne ale dimensiunii celeste a lumii de
2a. @mbrcat n lumin' S2%ntul Sera2im druiete ucenicilor si 2lorile i 2ructele crescute sub 5cerul nou-
care anticipeaz 5lucrul n sine-' aa precum s2%ntul mani2est 5omul n sine-.
@n absolut' cultura este i ea o asemenea ptrundere n 2elul lui Dumnezeu de a privi lucrurile i 2iinele' adic n
raiunea i n 2orma trans2i&urat a 2pturilor. ?i icoana 2ace acest lucru' dar ea se situeaz dincolo de cultur F
ca o 5ima&ine cluzitoare- spre vederea nemi:locit V 2ereastr descis ctre 5Miua a opta-.
"erdiaev i<a concentrat atenia asupra con2lictului aparent dintre creativitate i s2inenie9 el a 2ost 2rapat de
2elul cum' n secolul al RlR<lea' au putut coexista i&nor%ndu<se reciproc' cel mai de seam s2%nt modern F
S2%ntul Sera2im F i cel mai mare poet4 7u;in. Soluia &sit de "erdiaev privete trecerea de Ia simboluri la
realiti. Iinistrul' &eneralul' pro2esorul sau episcopul sunt deintorii unor 2uncii simbolice9 dimpotriv'
s2%ntul este o realitate. O teocraie istoric' un stat cretin sau o republic sunt i ele simboluri9 comuniunea
s2inilor este' n scimb' o realitate. Cultura este un simbol atunci c%nd acumuleaz opere pentru a alctui un
muzeu din piese mpietrite' din valori 2r via. Heniile cunosc amrciunea pe care o aduce distana dintre
2ocul lor spiritual i operele lor obiectivate. 7entru c' n 2ond' cultura cretin este nerealizabil. @ntr<adevr'
operele celor mai mari creatori sunt de 2apt nite eecuri ale creaiei' pentru c ele nu scimb lumea.
7aradoxul credinei cretine este acela c ea stimuleaz creativitatea n lume' dar' n 2aza 2inal' adevrata
cultur' cea ptruns de du esatolo&ic' des2ide lumea i obli& istoria s<i ias din %%ni.
$tunci nu drumul este imposibil' ci imposibilitatea devine un drum cu :aloane arismatice4 57uterea
dumnezeiasc i poate tia cale prin cele cu neputin-. $tunci' alteritatea erupe 2ul&ertor din pro2unzimile
identitii. +oate 2ormele culturii trebuie s tind spre aceast limit' s participe la mi:locirea reciproc a celor
dou lumi' asi&ur%nd trecerea de la 5avuia- terestr la 52iinarea- cereasc. !umea mbisericit este 6u&ul
aprins din inima existenei.
Savantul' &%nditorul' artistul sau re2ormatorul social vor putea re&si arismele slu:irii mprteti4 ca 5preot-'
2iecare va putea s<i prescimbe cercetarea ntr<o lucrare sacerdotal' ntr<un sacrament care pre2ace orice
2orm de cultur ntr<un loc teo2anic4 a c%nta 8umele lui Dumnezeu cu a:utorul tiinei' al &%ndirii' al aciunii
sociale .-sacramentul 2riei-3 sau al artei' n 2elul ei' cultura nt%lnete !itur&ia' 2ace s rsune 5!itur&ia
cosmic- i devine imn de slav.
Odinioar' arii nsemnai erau canonizai' dar nu n virtutea s2ieniei lor personale' ci datorit 2idelitii lor 2a
de arismele puterii mprteti' puse n slu:ba poporului cretinesc. $cum' intrm n perioada ultimelor
mani2estri ale Duului S2%nt4 5n zilele din urm' spune Domnul' voi risipi Duul Ieu peste tot trupulD- ceea
ce ne permite s ne presimim canonizarea unor nvai' &%nditori sau artiti dintre aceia care i<au dovedit
2idelitatea 2a de arismele slu:irii mprteti i au creat opere spre slava @mpriei lui Dumnezeu. @n acest
2el' arisma pro2etic a creativitii suprim 2alsa dilem4 cultur sau s2inenie' asociind creaia cultural i
s2inenia9 mai mult' aceast arism ntemeiaz cultura nsi ca pe o 2orm de s2inenie. $a va 2i 5lumea
ptruns n "iseric- F cemare ultim a pre2acerii ei n 5pm%ntul nou- al @mpriei.
O dilem 2als i 2ace loc n zilele noastre4 #ristos trebuie s stea n "iseric' sau n lume) 8u e deloc vorba de
a adapta "iserica la mentalitatea lumeasc' ci de a o adapta' dimpreun cu lumea de astzi' la $devrul divin' la
H%ndul lui Dumnezeu despre lumea aceasta. Dac #ristos trimite "iserica n istorie' este pentru ca aceasta s
2ac F din di2eritele ceasuri istorice F nite locuri ale 7rezenei Sale4 ast2el' toat lumea triete actualitatea
divin n actualitatea uman. Dumnezeu nu este mai ndeprtat de epoca noastr dec%t n alte vremuri9 prezena
!ui este e2ectiv perceptibil n orice nt%lnire inter<uman care intersecteaz "iserica pentru c zidete' n 2elul
ei' statura Omului desvrit.
7rezena lui #ristos este universal9 pe de alt parte' "iserica este +rupul lui #ristos' iar #ristos ne ceam s
trecem de la ntruciprile simbolice la realitatea exploziv a Evan&eliei4 El ne cere s ne pre2acem ntr<un
imn purtat de ener&ia izbvitoare a S2%ntului Du F ener&ie despre care ne vorbete $pocalipsa i pe care
nimeni nu o va putea i&nora.
.. CLTRA &I =M,-R-$IA LI DM"E9E
S2%ntul 7avel spune4 58oi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu- .I Corinteni P' 03' iar $pocalipsa adau&4
5i neamurile vor umbla n lumina ei- .1=' 1B3 F deci neamurile nu vor ptrunde n @mprie cu minile &oale.
Se poate crede c tot ceea ce apropie spiritul omenesc de adevr' tot ce exprim el prin art' tot ce descoper
prin tiin i tot ceea ce resimte el sub semnul veniciei F toate aceste culmi ale &eniului i s2ineniei umane
vor intra n @mprie i se vor contopi cu adevrul lor aa cum ntruciparea &enial se identi2ic cu modelul ei.
Ciar 2rumuseea ma:estuoas a v%r2urilor nzpezite' m%n&%ierea mrii sau aurul oldelor de &r%u vor articula
acel limba: per2ect despre care "iblia ne vorbete adesea. Sorii lui Van Ho& i nostal&ia $2roditelor lui
"otticelli sau melancolia Iadonelor sale i vor a2la linitea desv%rit atunci cnd dorul celor dou lumi se va
2i stins. C%nd atin&e apo&eul' muzica F latura cea mai misterioas i pur a oricrei culturi F se oprete n 2aa
$bsolutului' n Iissa sau n 6ebuiem<ul lui Iozart' n care auzim &lasul lui #ristos' elevaia capt sensul
litur&ic al prezenei Sale.
Izvor%t din cult' adevrata cultur i re&sete ori&inile litur&ice. Cultura caut n cip esenial acea
imperioas unicitate capabil s o elibereze din limitele ei imanente. 7rin mi:locirea acestei lumi' cultura 2lutur
stindardul @mpriei' trimite 2ul&ertor o s&eat spre viitorul ultim4 mpreun cu Iireasa i Duul' ea stri&4
5Vino' DoamneY-. $semenea S2%ntului loan "oteztorul' steaua ei piere n lumina orbitoare a $miezii
parusiale.
7recum orice om creat dup cipul lui Dumnezeu este o icoan vie' tot ast2el cultura pm%nteasc este icoana
@mpriei cerurilor. @n clipa marii treceri' S2%ntul Du F 5de&etul divin- F va atin&e acesta icoan i o 2r%m
din ea va subzista n eternitate.
@n !itur&ia peren a veacului ce va s vin' omul va da slava lui Dumnezeu prin toate elementele unei culturi
care se va 2i lmurit n para 2ocului. Dar nc de aici' omul comunitar' savantul' artistul toi slu:itorii preoiei
universale V celebreaz de:a propria lor !itur&ie' n care prezena lui #ristos se 2ace simit' dup msura
vredniciei lor. $semenea unor iconari pricepui' ei traseaz cu materia acestei lumi i n lumina +rans2i&urrii'
o realitate primenit n care tresalt discret cipul eni&matic al @mpriei.
6II. Libertate i aut/ritate
Capitolul VII Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. LI@ERTATEA CA MISTER CE"TRAL AL E*ISTE"$EI
7roblema autoritii nt%mpin astzi nite di2iculti care nu se reduc la abuzul numit 5autoritarism-. @n istorie'
con2uzia dintre ascultarea de Dumnezeu i ascultarea de propria voin omeneasc este 2recvent. $ctuala criz
nu ine doar de revendicarea unei mai bune a:ustri reciproce' ci mer&e mai ad%nc' atac%nd ndreptirea
"isericii de a<i :usti2ica autoritatea printr<un apel la ascultarea credinei. Cunoatem reacia violent a
pro2eilor' martirilor i s2inilor n 2aa abuzurilor teocraiei. S2%ntul 7avel ne ndeamn continuu s ne pstrm
libertatea cretin i s nu stin&em sau ntristm S2%ntul Du' printr<o supunere oarb.
Ori' este indubitabil c omul contemporan nu se &%ndete numai la "iseric9 omul secularizat l resimte pe
Dumnezeu ca duman al libertii. @n dialectica e&eliano<marxist avem raportul dintre Stpn i sclav9 ,reud
vorbete despre complexul 5+atlui sadic- care incit la 5paricid-9 pentru 8ietzsce' Dumnezeu este 5Spionul
celest- a crui privire st%n:enete i rei2ic. Ideea obinuit despre omnipotena i omnisciena divin
trans2orm istoria ntr<un teatru de ppui. Sau' cum spunea un 2iloso24 5Drama este scris p%n la ultimul act i
nici un actor nu o poate scimba c%t de puin-. 8umai Dumnezeu este liber n cadrul acestui determinism i'
prin urmare' El pare sin&urul vinovat de existena rului. Este ceea ce a2irm 7roudon atunci c%nd spune4
5Dumnezeu este 6ul-. 5Dac Dumnezeu exist' eu nu mai sunt liber9 sunt liber' deci Dumnezeu nu exist- F
acesta este silo&ismul ateu rostit prin intermediul anaristului "a;unin sau cel al lui Jean<7aul Sartre.
Ciar dac nu o :usti2icm' putem nele&e aceast reacie ntruc%t ideea de Dumnezeu a su2erit' de<a lun&ul
istoriei' o nspim%nttoare deviere. +eribilul Judector din Veciul +estament i sacri2ic ,iul pentru a rcori
2uria9 el este atotputernic' se mani2est prin nzdrvnii i miracole' este omniscient' prevede i orcestreaz
ansamblul existenei prin interveniile sale istorice de ordin 5providenial-. Ori' dup Sa;espeare' istoria pare
s 2ie 5un basm povestit de un idiot-.
!. C'"#LICTL
@n $pus' situaia din cadrul "isericii se complic prin repercutarea ideii umane despre Dumnezeu n di2eritele
teolo&ii' care provoac certuri intestine. !a cele dou extreme nt%lnim' pe de o parte' con2ormismul 2ormalist al
inte&ritilor' iar pe de alta' excesivul &ust contestatar i anaric al pro&resitilor. @n mediile cretine
5pro&resiste-' nu se mai propovduiete Evan&elia' ci o teolo&ie a revoluiei violente. Sin&urul loc n care
#ristos vorbete despre violen este acela despre 5luarea cu asalt a @mpriei-4 5@mpria cerurilor se ia prin
strduin i cei ce se silesc pun m%na pe ea- .Iatei ==' 1=3. Ori' acum violena este diri:at mpotriva
structurilor societii de consum' mpotriva capitalismului de sistem economic. Desi&ur' Evan&elia pretinde
5dreptatea- n raporturile umane i n construirea cetii terestre' dar aceast exi&en se articuleaz cu o
5ierarie a valorilor- n v%r2ul creia se aeaz dra&ostea :ert2elnic. Evan&elia nu vorbete despre idealul unei
viei con2ortabile' i&ienizate' uoare i abundente. @ntre eradicarea 2oametei sau a nedreptii din lumea a treia i
con2ortabila via bur&ez' ncis n ea nsi' exist o veritabil prpastie. 8u este vorba de a doza sau de a
limita con2ortul' ci de a descide cetatea ctre prezena lui Dumnezeu' ctre minunea ntruprii Sale' al crui
scop nu este 5omul 2ericit-' ci omul 5beati2icat-' crescut sub soarele ,ericirilor' ciar dac persecutat sau
martirizat4 5,ericii cei pri&onii pentru dreptate' cci a lor este @mpria cerurilor-. +otul se supune @mpriei
i nu se oprete la exploatarea natural a pm%ntului sau la comoda instalare n istorie' ci mer&e spre
trans2i&urarea proprie 5pm%ntului nou-9 nu avem de<a 2ace cu o 2u& n alt lume' ci cu o mutaie obiectiv4
depirea valorilor penultime' n direcia valorilor ultime.
Credina inteli&ent este 2apta unui adult' nu cea a unui copil. "iserica se ntemeiaz pe renaterea n Du' iar
nu pe naterea natural a omului. Ori' numai o "iseric recrutat prin nateri naturale i poate pleca urecea la
anumite aspecte ale 5noii teolo&ii-' risc%nd s cad ast2el n plin in2antilism reli&ios.
Obositoarea opoziie dintre 5credin- i 5reli&ie- F predicat de teolo&ia secularizrii i a 5morii lui
Dumnezeu- F aniileaz tot ceea ce este pozitiv n +radiie' de la doctrina ndumnezeirii omului p%n la
accentul pus pe 5noua 2ptur-. ,ptura este ncnoit prin moartea i nvierea lui #ristos' care au scimbat
re&imul ontolo&ic al 2iinei umane. +e poi ntreba dac n cele dou cazuri vorbim de acelai Dumnezeu' de
aceeai Evan&elie' de acelai mister al #ristosului care slu:ete ptimind. Se produce ast2el o periculoas
marxizare a contiinei cretine' care a:un&e la alternativa4 2idelitatea 2a de Cuv%ntul lui Dumnezeu' neleas
dup bunul plac' sau respectarea dorinelor omeneti care inau&ureaz un milenarism de st%n&a' nrdcinat mai
de&rab n Veciul +estament' dec%t n cel 8ou. @n mod simptomatic' curenii unei noi ideolo&ii pornesc din
pro2unda &%ndire a lui Dietric "onoe22er9 ori' acest teolo& luteran F admirabil n anumite privine <scria la
s2%ritul tra&ic i prematur al vieii sale4 5am observat dintotdeauna c tot ceea ce &%ndesc i resimt este inspirat
mai de&rab din Veciul +estament'' pe care l<am citit n ultima vreme mult mai des dec%t 8oul +estamentD-.
Curentele pro&resiste intr n lupta politic' economic i social inspir%ndu<se tocmai din pro2eii Veciului
+estament i eri:%nd contestaia permanent n mit al aciunii revoluionare violente. Ori' adevrata revoluie nu
poate veni dec%t de la metanoia evan&elic orientat ctre omul 5Milei a opta- F acel om pentru care 5totul este
nou-' cci 5#ristos a aternut toate cele sub semnul crucii Sale-.
,r s uite cerinele dreptii' or&anizarea cetii omeneti .n textul din Isaia B><UP3 se subordoneaz
Slu:itorului care ptimete i se axeaz pe prezena lui Dumnezeu printre oameni. ,ie c e vorba de capitalism
sau de marxism' lumea de 2a este radical contestat n Evan&elie' n numele unei realiti transcendente.
Omul acestei lumi trudete la tierea unui drum istoric pavat cu valori care nu se re2er la o cetate ideal
imanent' ci la 5pm%ntul nou-' care este cetatea lui Dumnezeu. Strate&ia uman trebuie s participe la strate&ia
lui Dumnezeu. Strate&ia transcendent a lui Dumnezeu' tradus prin Evan&elie' nu promite nici o reuit
material9 n realitate' 2iecare epoc istoric se nceie cu un eec' dar toate aceste mari eecuri snt de 2apt mari
izbnzi' ntruct dezaxeaz istoria' conduc%nd<o la mar&inea limitelor sale' ctre transcendena propriei
trans2i&urri. Dat 2iind c #ristos contest aceast lume' 7o&or%rea Duului S2%nt coboar peste lume ener&iile
!ui m%ntuitoare. #ristos contest moartea prin propria Sa moarte i Se po&oar la iad pentru a iei de acolo ca
dintr<un 5palat de nunt-9 El i contest clii' pentru a le drui iertarea i nvierea. El ne o2er tuturor nu at%t o
via mbelu&at' c%t n2ierea divin i nemurirea pe care o &ustm nc de aici.
+oate actele de :ustiie i de nnoire social nu au' n ele nsele' o valoare absolut. Ele nu sunt adevrate dec%t
n #ristos' n msura n care mrturisesc prin El iubirea +atlui. @nc de aici' asemenea acte capt ceva din
dimensiunea eternitii4 actualitatea divin se nscrie n cea uman doar atunci c%nd oamenii se descid ctre
alteritatea transcendenei. Vestirea 5morii lui Dumnezeu- recur&e la o violen care reduce iubirea divin la
vederile omeneti' declar%nd c ea este inaccesibil n a2ara politicii i a mi:locirilor individuale. 6elaia direct
cu Dumnezeu este pus la ndoial' ru&ciunea i contemplaia devin inutile ntruc%t se presupune c numai
revoluia violent ar redescide calea spre un Dumnezeu care ar nvia' deci' prin politicY
@n 2aa acestei aberaii trebuie s spunem' dimpreun cu 7rinii' c iubirea ca 5sacrament al 2raternitii-
nseamn primirea aproapelui prin' n i alturi de #ristos F Cel care ne locuiete su2letul i ne n&duie s ne
numim unii pe alii 52rai-. +eolo&iile violenei nu au temeiuri evan&elice i uit c #ristos ne ndeamn s
depim pasiunea con2runtrilor. $tunci c%nd' ntr<un caz concret' soluia cirur&ical devine necesar' trebuie
s avem luciditatea de a ne aminti c ea risc ntotdeauna s dezlnuie puterile diavoleti.
%. ,ARAD'*ALA ATITDI"E A LI DM"E9EA D,- S#I"$II ,-RI"$I
6ecomand%nd abordarea ne&ativ a misterului lui Dumnezeu' 7rinii "isericii ne previn c noiunile de
5putere- i 5omniscien- comport riscul antropomor2ismului i ne arat c aceste cate&orii nu i se pot aplica
lui Dumnezeu. Dumnezeu este 5cu totul $lt2el-' adic misterios i 5cutat la nes2%rit-.
@ntr<adevr' do&ma trinitar ne nva c +atl este +atl ntruc%t renun la orice superioritate asupra ,iului i a
Duului S2%nt. El ne mprtete ,iina Sa' ntr<o e&al demnitate. Dup S2%ntul loan Damascin' Cei +rei Se
unesc nu pentru a Se con2unda' ci pentru a Se cuprinde unii ntr<alii. ,iecare 7ersoan divin Se arat art%ndu<
!e pe celelalte' cuprinz%ndu<!e' primind totul de la Ele' druindu<Se pe deplin celorlalte' n eterna micare a
iubirii trinitare' care devine ecivalentul libertii.
Omul creat dup cipul lui Dumnezeu intr ntr<o relaie intim cu misterul trinitar' ptrunz%nd nluntrul iubirii
:ert2elnice. Creaia F capodoper a S2intei +reimi V implic riscul ca Dumnezeu s<?i limiteze sacri2icial
propria atotputernicie4 5Iil voiesc' iar nu :ert2- .Osea C' C3. Iat de ce Dumnezeu 5Se retra&e- ls%nd omului
pasiunile inimii ca spaiu al propriei liberti' cci' aa cum spune ada&iul patristic' 5toate i sunt cu putin
lui Dumnezeu' n a2ar de a sili iubirea omului-' ntruc%t dorete s ntemeieze relaia Sa cu omul pe o
reciprocitate consimit' Dumnezeu devine ntr<un anucme 2el vulnerabil i 5slab-. El renun la propria
omnipoten' mparte cu omul p%inea su2erinei' pentru c dorete s bea mpreun cu el vinul bucuriei.
Dar' aceast 5slbiciune- este de 2apt culmea atotputerniciei divine' care nu vrea s creeze un re2lex pasiv' o
marionet supus' ci o 52ptur nou-' liber dup cipul libertii dumnezeieti' adic nelimitat i capabil s<
! iubeasc pe Dumnezeu pentru El @nsui' dar deopotriv capabil s<I opun un re2uz. Iat de ce Dumnezeu
nu Se mani2est prin tunete i 2ul&ere' ci printr<o discret adiere luntric asemntoare cu ateptarea'
n tain' a unui prieten .I 6e&i =0' ==<=P3. 7otrivit marilor mistici' Dumnezeu este divinul ceretor al
iubirii' care ateapt la poarta inimii4 5Iat' stau la u i bat9 de va auzi cineva &lasul Ieu i va descide ua'
voi intra la el i voi 5cina cu el i el cu Iine- .$pocalipsa P' 1>3. 5Dumnezeu F spune S2%ntul Iaxim F devine
ceretor datorit condescendenei Sale pentru noi i ptimete p%n la s2%ritul timpului' dup msura su2erinei
2iecruia dintre noi-.
Decretele unui tiran nt%mpin ntotdeauna rezistena surd a supuilor. "iblia' n scimb' nmuleste mereu
cemrile i ru&minile4 5$scult' Israele- .Deuteronom C' B3' sau4 5dac vrei s 2ii desv%rit- .Iatei =0' 1=3.
5?i a trimis pe slu&ile sale ca s ceme pe cei po2tii la nuntD- .Iatei 11' P3. Dumnezeu este mpratul care
2ace o cemare i ateapt 5ptimind- rspunsul benevol al copilului Su. $utoritatea lui Dumnezeu nu rezult
dintr<un ordin care vine de sus' ci din lucrarea !ui tainic' exercitat nu at%t asupra omului' c%t nluntrul lui.
5Dumnezeu F spune S2%ntul $u&ustin F ne este mai intim dec%t ne suntem noi nine-' cci transcende ilimitat
tot ceea ce ne putem ima&ina despre El. 5Eu sunt Cel ce sunt-' Incomparabilul i 8ecuprinsul. $utoritatea !ui
vine din adevrul radios al iubirii i constituie o eviden pe care nici nu o poi dovedi' nici demonstra' dar pe
care o primeti spun%nd' ca S2%ntul +oma4 5Domnul meu i Dumnezeul meu- .loan 1>' 1A3.
C%nd transmit cuv%ntul divin' pro2eii nu se substituie lui Dumnezeu9 la 2el' $postolii sunt lumini ntruc%t
slu:esc. 5Voi ns s nu v numii rabbiD i tat al vostru s nu numii pe pmntD i nici nvtori s nu v
numii- .Iatei 1P' A<=>3. Sin&urul Stp%n este #ristos' ,iul care tlmcete iubirea +atlui' aduc%ndu<le
oamenilor n2ierea divin. $tunci c%nd vorbete de 5robul care ptimete- sau de pruncul lisus' Evan&elia nu i
aplic niciodat atributele :uridice ale autoritii. $a i cu ascultarea con:u&al4 acolo unde domnete dra&ostea
adevrat' raporturile dintre soi se nscriu ntr<un re&istru n care ascultarea devine o realitate reciproc trit
ntru i descis ctre prezena lui #ristos. "iserica urmeaz exemplul I%ntuitorului4 pentru a nu pune un ecran
ntre oameni i Evan&elie' ntre copii i +at' "iserica nu este dec%t slu:itoarea adevrului. !a 2el procedau
marii mistici care se estompau pe ei nii' ne2c%nd din 52iii lor duovniceti- nite odrasle personale'
ci nite 2ii ai lui Dumnezeu' deopotriv maturi i liberi.
5Cel care v ascult pe voi' pe Iine I ascult- .!uca =>' =C39 de ndat ce accentuezi 5v ascult- aluneci n
concepia :uridic despre autoritate i despre dele&area puterilor unui le&islator suveran. Ori' sin&ura dorin a
lui Dumnezeu este unirea Sa liber cu omul. ,i&ura concentric a cercului av%nd n centru Dra&ostea radioas
ale crei raze se unesc n centrul divin se opune acelei ecleziolo&ii piramidale' care presupune dele&area
puterilor ntr<un soi de cascad ieraric. 8u e vorba de a pune la ndoial autoritatea "isericii ca loc al
Cuv%ntului i al 7rezenei divine9 este vorba de a nu con2unda divinitatea cu slu:irile i demnitile omeneti din
cadrul "isericii.
(. LI@ERTATEA &I AT'RITATEA =" MERSL IST'RIEI
De la 6e2orm ncoace' n $pus' problema se pune n termenii unui acord ntre autoritate i libertate' cu
accentul variabil pe una sau alta dintre aceste dou realiti ale vieii bisericeti. E o cestiune de dozare4 care
este prtia lor reciproc) !a 6oma' se pune ntrebarea4 5@n ce msur putem le&itima libertatea poporului
salv%nd totodat ordinea i autoritatea clerului)- 7rotestantismul pune accentul pe libertate i se ntreab n ce
msur poi le&itima autoritatea salv%nd totui libertatea 2iecrui credincios. Se vede clar c acest con2lict
determin autoritatea i libertatea ca principii corelative ast2el nc%t libertatea este de2init n raport cu limita ei
autoritar' iar autoritatea este de2init n raport cu libertatea pe care trebuie s o mr&ineasc. De la o epoc la
alta' limita se deplaseaz ntr<un sens sau n cellalt.
@n micrile anariste' limita explodeaz n numele exi&enei elementare a unei radicale liberti care suprim
orice constr%n&ere. !a captul ei lo&ic' libertatea este prin 2ire 5nemsurat-4 ea este' mai mult sau mai puin
5totul sau nimic-. Iai devreme sau mai t%rziu' umbra supraomului &%ndit de 8ietzsce se pro2ileaz'
,euerbac anun eliberarea din orice alienare' iar Dostoievs;i 2ace bilanul 2inal proclam%nd adevrul ultim al
arbitrariului revoluionar4 5!ibertatea sau moartea-. Cercul se ncide' iar con2lictul nu mai are ieire' cci
principiul dozrii 2ace ca termenii s 2ie exteriori unul altuia9 ei se exteriorizeaz' se opun reciproc i pierd
pro2unzimea interioar F sin&ura n stare s aduc o soluie. Corelarea exterioar a acestor doi termeni' adic
obiectivarea lor F devine exploziv. De<a lun&ul istonei' libertatea submineaz autoritatea' iar autoritatea
sub:u& libertatea sub pretextul ipocrit de a<i 2ace pe oameni s accepte benevol dictatul 5necesar- al
autoritilor. Din subterana lui' omul dostoievs;ian se ridic veement mpotriva lo&icii 2ormale stridente4 5ce<
ar 2i s dm naibii acest Ndoi<i<cu<doi<2ac<patruO)-. ?tim la ce rezultate concrete poate duce aa ceva.
@nainte de a relua problema din interior' ar 2i util s amintim aici c%teva de2iniii clasice. Dup dicionarul
!ittre' autoritatea este puterea de a te 2ace ascultat' de a te impune' de a porunci. !e&itim sau nu' autoritatea
este invadatoare i nu se poate obinui cu &ndul c nu deine toate puterile. Dac utilizeaz puterea i tenicile
de care dispune pentru a<i conduce pe ceilali spre anumite scopuri' autoritatea devine sub:u&ant. 6sturnnd
termenii' 2iloso2ul $lain distin&e net ntre autoritate i putere atunci c%nd ne avertizeaz4 5dac autoritatea
mimeaz iubirea devine odioas' iar dac iubete cu adevrat i pierde puterea-. Larl Jaspers explic acest
2enomen printr<o analiz ptrunztoare4 58oiunea de autoritate provine dintr<o &ndire latin. $uctor este cel
care susine un lucru i l 2ace s se dezvolte' s creasc. Etimolo&ic vorbind' auctorias este 2ora de a
susine i de a dezvolta-' deci 2ora care ve&eaz nu at%t la aprarea' ci la creterea unui lucru. Vedem aadar
c ea nu determin ascultarea' ci mplinirea. !a2aG precizeaz4 5$utoritatea este di2erit de putere. 7rima
inspir un sentiment de respect i veneraie' cealalt un sentiment de 2ric. $utoritatea este le&at de demnitate'
puterea' de 2or-. 7rintele !abertoniere mer&e mai departe4 5C%nd autoritatea se supune oarecum celor care i
se supun' le&ndu<i devenirea de soarta acestora i urmrind mpreun cu ei un scop comun' atunci ea devine
libertate-' n acest caz' autoritatea este paznicul i &arania libertii. Dup cum spune Ionseniorul
Dupanloup4 5Orice autoritate care nu are drept principiu devotamentul' nu merit acest nume-. Scriptura
numete acest devotament prin termenul diaconia. 5$utoritatea F mai spune 7rintele !abertoniere F care este
conceput doar ca putere impus prin 2or sau viclenie devine inevitabil exterioar i strin celui asupra
cruia se exercitD Dar ea poate i 2orma absolut contrar-' cea a inte<rioritii. Citim n Evan&elia dup
!uca .0' UB34 5Doamne' vrei s zicem s se coboare 2oc din cer i s<i misiuieD) Iar El' ntorcndu<se' i<a certat
i le<a zis4 nu tii oare 2iii crui du sntei)-. ,oarte apropiat de cretinismul rsritean' 7rintele
!abertoniere exprim corect natura interiorizat a acestuia' care scimb n ntre&ime natura autoritii.
.. TRADI$IA R-S-RITEA"-
S2%ntul 7avel se re2er la cretinism ca la o cart a libertii spiritului omenesc. Iaximalismul evan&elic
suprim moderaia bine cntrit i dozat a cii de mi:loc. 5Dumnezeu nu ne cere at%taD- va spune bunul sim
al omului de bine' dar Dumnezeu ne cere totul i nc ceva pe deasupra.
7rinii Deertului nu<i puneau nici o problem teoretic9 ei triau pur i simplu o libertate nemr&init.
7ilda lor ne prescrie ne%ncetat virtutea interiorizrii4 2iecare om poate &si spaiul libertii interioare de ndat
ce se aeaz naintea ,eei lui Dumnezeu' nvtura S2%ntului 7avel con2irm ceea ce trise de:a Epictet4 ciar
i un sclav are nluntrul su libertatea unui re&e. O asemenea libertate &sete n Dumnezeu nu at%t o limit F
cci Cel 8elimitat nu se poate mr&ini F c%t sin&urul izvor care<i ast%mpr setea' aliment%ndu<i coninutul
dincolo de orice constr%n&ere. Omul trebuie s se supun voinei lui Dumnezeu' dar nu pur i simplu.
Dumnezeu dorete mplinirea voinei Sale' dar nu vede n om un sclav' ci un 2iu liber i un prieten al lui #ristos.
@ntr<o de2iniie clasic' libertatea este 2acultatea de a ale&e. S2%ntul Iaxim Irturisitorul a2irm exact
contrariul4 nevoia de a ale&e' spune el' este o slbiciune inerent cderii n pcat. $devrata libertate este
av%ntul absolut care se orienteaz ctre "ine 2r s aib reineri sau ntrebri. !a nivelul s2ineniei' opiunea
nu mai este o condiie a libertii. $2lat dincolo de orice ale&ere' cel desv%rit urmeaz nemi:locit i spontan
calea "inelui. @n cea mai subtil 2orm a ei' libertatea nu<i mai suport propriile raiuni' ci i le creeaz. Ea se
nal acolo unde actele cele mai libere sunt sin&urele acte depline. Dumnezeu nu ale&e. Dup cipul su'
2aptele s2%ntului depesc orice pre2erin. Ezitarea i ale&erea' cutarea directivelor autoritii sunt speci2ice
unei voine s2%iate de dorine contradictorii care se izbesc ne%ncetat una de alta. Desv%rirea const n
simplitatea unei 2ireti conver&ene supranaturale ntre voina uman i voina lui Dumnezeu. Ea nu se poate
atin&e dect prin depirea oricrui raport de exterioritate.
:. AT'RITATEA ESTE ADE6-RL CARE "E #ACE LI@ERI
Dac acceptm 2alsa dialectic .pe de o parte puterea Episcopatului' pe de alta libertatea 7oporului lui
Dumnezeu3' totul se de2ormeaz' devine obiectiv i disproporionat tocmai din pricina nevoii de msur. $m
putut de:a observa c autoritatea conceput ca o valoare exterioar i scimb esena. Odat interiorizat' ea
capt o valoare extrem de paradoxal4 autoritatea se nea& pe ea nsi' re2uz orice putere de constr%n&ere i
se supra%nal la un nivel unde se identi2ic cu $devrul. +radiia rsritean a2irm c Dumnezeu' #ristosul
din Evan&elii' i "iserica nu reprezint o autoritate' dat 2iind c autoritatea ne este totdeauna exterioar. Ori'
acestea nu sunt autoriti care nlnuie' ci adevruri care elibereaz.
Orice dozare dup cipul blocurilor politice ntemeiaz doar libertatea de opiune. @n acest caz' omul e
liber naintea ale&erii9 de ndat ce opiunea lui a 2ost 2cut' el i pierde libertatea. El a ales un principiu eri:at
n autoritatea creia i se va supune. Suntem n 2aa unui paradox4 libertatea de a ale&e este un drept care ncepe
prin a limita i s2%rete prin a suprima libertatea ca atare.
Ori' Evan&elia ne descrie' evident' alt situaie. Ea ne invit s cunoatem i deci s ale&em obiectul ei F
$devrul F iar acest $devr ne slobozete i ne 2ace cu adevrat liberi. $sta nseamn c orice opoziie ntre
autoritate i libertate se aeaz pe un plan extra<eclezial' unde victoria uneia sau a alteia nu conduce deloc la
libertatea lui #ristos. +eolo&ia de coal este mereu ispitit de propriile ei msuri4 un episcop are msura
deplin' un preot' ceva mai puin' iar un laic nici at%ta9 aici' arul lucreaz' dincolo' lipsete cu totul. Or'
Duul S2%nt su2l unde voiete i cine ar putea s<! msoare) @i simim prezena' dar nu tim nimic despre
lacunele Sale' pesemne inexistente.
(nul dintre cele mai veci simboluri de credin mrturisete4 5Cred n "isericsa Duului S2%nt-9 aceast
misterioas identi2icare vrea s spun4 cred n "iseric' n care a prisosit 5ar peste ar-' 2r nici o msur.
5!e&ea .autoritatea3 prin Ioise s<a dat' iar arul i adevrul .libertatea3 au venit prin lisus #ristos- .loan l' =E34
5Dumnezeu nu d arul cu msur- .loan P' PB3. Setea de libertate adevrat este setea de Duul S2%nt care
elibereaz n cip deplin. Simone Seil vorbete despre aceast sete ast2el4 5$ invoca pur i simplu Duul9 un
stri&t' o cemare. Ca atunci c%nd nu mai poi de sete' c%nd nu<i mai reprezini actul de a bea' nici n &eneral'
nici n raport cu el nsui4 i ima&inezi doar apa' apa ca atare' iar acea ima&ine a apei este stri&tul ntre&ii tale
2iineD-. O asemenea sete potolete "iserica trit ca o continu po&or%re a Duului S2%nt' ca o
supraabunden permanent de ar4 5?i cel nsetat s vin' cel ce voiete s ia n dar apa vieii- .$pocalipsa 11'
=E3. $ceasta este nsi esena "isericii4 nu at%t autoritate' c%t surs abundent' ar peste ar' libertate adu&at
libertii care elimin orice 5obiectivare-' orice con2lict' orice spaim de sclav.
Cderea n pcat nu este dec%t pervertirea raporturilor interioare stabilite de Dumnezeu. Dar nainte de acesta'
?arpele a pervertit starea paradisiac su&er%nd ideea 2als a unei opreliti' deci a unei !e&i naintea cderii.
?arpele insinueaz4 5Dumnezeu a zis El' oare' s nu m%ncai roade din orice pom din rai)- .Heneza P' =3. Ori'
Dumnezeu spunea exact invers4 5Din toi pomii din rai poi s mnnci- .Heneza 1' =C3 art%nd doar c urmrile
vor 2i di2erite. Dac S2%ntul 7avel spune 5+oate mi sunt n&duite' dar nu toate mi sunt de 2olos- .I Corinteni
C' =13' ?arpele ar spune4 5+oate sunt interzise' dar toate sunt de 2olos-. @n acest 2el' Dumnezeu este trans2ormat
n !e&e care interzice. Dar Dumnezeu nu spune4 58u m%nca din acel 2ruct pentru c altminteri vei muri-. 8u
este un ordin' este prevestirea unui destin liber ales' n ambele sensuri. 8u este vorba de o banal neascultare4 e
vorba de ne&li:area comuniunii vitale cu +atl' de stin&erea dorului dup prezena !ui' dup iubirea
adevrat care d via. @n vreme ce la polul opus se &sete moartea' n momentul ispitirii' omul i<! reprezint
pe Dumnezeu ca pe o autoritate care emite ordine i pretinde o supunere oarb. Su&estia aceasta vine de la
Satana' de la revolta ori&inar mpotriva unei autoriti obiectivate' srcite i pervertite' care nu mai reprezint
un adevr eliberator. De c%nd omul !<a 5obiectivat- pe Dumnezeu instituind o distan' un spaiu exterior' el se
ascunde i rtcete prin bezn' 2abric%ndu<i o existen de prizonier. Iat de ce vine #ristos pentru a spune4
5Duul Domnului este peste Iine' pentru care I<a uns s propovduiesc robilor dezrobireaD i s slobozesc
pe cei apsai- .!uca B' =03.
Sensul pcatului ori&inar este trans2ormarea lui Dumnezeu ntr<o autoritate exterioar' n !e&e' 2apt care
conduce la trans&resarea !e&ii divinizate situ%ndu<l pe om n a2ara lui Dumnezeu. $ trebuit s survin
ntruparea pentru ca omul s se re&seasc nluntrul lui Dumnezeu. $ trebuit ca 7runcul lisus sa dezvluie
adevratul cip al +atlui' prin parabola 2iului risipitor' n care autoritatea :ustiiar nu este de partea printelui'
ci de aceea a 2iului cel mare. +atl nu 2ace dec%t s aler&e n nt%mpinarea copilului su.
5!sai morii s<i n&roape pe mori- nseamn4 n&ropai autoritatea i libertatea care au murit de aceeai
boal. 5?tii c oc%rmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stp%nesc. 8u tot aa va 2i ntre voi' ci
care ntre voi va vrea s 2ie mare' s 2ie slu:itorul vostru- .Iatei 1>' 1U<1C3. S2%ntul loan "oteztorul este 5cel
mai mare dintre oameni- pentru c este 5cel mai mic- .Iatei ==' =13. Cuv%ntul S2%ntului 7avel .II Corinteni l'
1B34 5nu c doar avem stp%nire peste credina voastr' dar suntem mpreun<lucrtori ai bucuriei voastre- F
exprim de minune concepia rsritean despre 5autoritatea- episcopal.
@n 8oul +estament' 5porunca nou- nlocuiete !e&ea mozaic i instituie o relaie reciproc4 5Cel ce m
iubeteD pe acela l voi iubi-. $utoritatea mesianic a lui lisus const n puterea de a ierta pcatele i de a
vindeca ntru m%ntuire. +otul este interiorizat4 !e&ea i 7ro2eii concentr%ndu<se n porunca iubirii. $utoritatea
con2erit celor Doisprezece i urmailor acestora se exercit n interiorul comunitii' niciodat deasupra ei.
Identi2icarea dintre "iseric i #ristos F Capul i +rupul F invalideaz orice autoritate uman asupra 7oporului
lui Dumnezeu' 2iindc o atare autoritate ar pune un om deasupra lui #ristos. De la Irineu ncoace' episcopatul
nu este o putere asupra "isericii' ci nsi expresia "isericii9 identitatea ei sacramental i arisma
adevrului nu exprim in2ailibilitatea unei persoane' ci pe aceea a unei "iserici locale' unit cu "iserica
soborniceasc.
De la Cincizecime' "iserica este cluzit de Duul S2%nt' iar sinodul apostolic de la Ierusalim i<a 2ormulat
principiul de via' ciar dac nu s<a re2erit la cuv%ntul Domnului4 57rutu<s<a Duului S2%nt i nouD-
.,aptele $postolilor =U' 1A3.
+otui' n "iseric' totul este 5n ordine-' iar episcopul este rspunztor de propovduirea corect i de
ndrumarea pastoral a comunitii. Consensul universal este semnul adevrului n materie de credin' cci
sin&ura instan suprem n interiorul +rupului eclezial este Duul S2%nt. 8aterea 52pturii noi- izbvete i ne
2ace s vedem n "iseric 5libertatea mririi 2iilor lui Dumnezeu- .6omani A' 1=3.
Scepticismul de astzi se mpotrivete autoritii exterioare pentru c r%vnete dup principiul in2erioritii i
presimte c misterul "isericii nu const n autoritate' ci n Duul $devrului.
Cunoaterea $devrului care te elibereaz nu este cea a adevrului despre Dumnezeu' ci este cunoaterea
$devrului care este Dumnezeu sau' cum spune at%t de bine S2%ntul Simeon' srbtoare a ntlnirii4 5+e slvesc
pentru c' neamestecat i ne%mprit' +e<ai 2cut un du cu mine-. ,ocul dumnezeiesc cuprinde Creatorul i
2ptura' nltur orice distan i orice obiectivare sau exteriorizare a autoritii. Sartre este dornic de o libertate
2ormal' dar aceast libertate este vid' 2r obiect9 dup spusele lui Simone Seil' ceea ce predomin este
obiectul sau coninutul4 apa vieii' Duul S2%nt revrsat 2r msur.
@n ziua Cincizecimii' S2%ntul 7etru citeaz pro2eia lui Ioil4 5Iar n zilele din urm' zice Domnul' voi turna din
Duul Ieu peste tot trupul i 2iii votri i 2iicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea
vedenii i btr%nii votri vise vor visa- .,aptele $postolilor 1' =E3. 7o&or%rea Duului S2%nt semni2ic
inau&urarea calitativ a timpului 2inal' ciar dac pentru moment darurile Duului sunt mprtite de<a valma.
Iicrile inspirate de Conciliul Vatican II atest un dinamism care pune n micare +rupul "isericii9 tatonri
adesea st%n&ace' ele caut n cip pozitiv' printre rtcirile trecutului' adevrata relaie dintre prile aceluiai
7opor ales9 episcopii i laicii sunt laolalt i deopotriv slu:itori' dup cipul Domnului. Duul S2%nt poate
provoca doruri i nerbdri' sau cutri loiale care servesc naintrii ctre @mprie.
@n amintirile sale din adolescen .-Cuvintele-3 Sartre spune ceva pro2und4 5@l ateptam pe Creator +atl i m<
am trezit cu un Director Heneral-. "iserica trebuie s 2ie atent cu aceste ateptri' cu aceste cutri' dar trebuie
mai ales s le dea rspunsuri. 7rintr<un asemenea rspuns' episcopul nu va mai 2i vzut ca un e2' ca un patron
cu putere de constr%n&ere' ci ca un cip al +atlui9 iar un om nsetat de libertate va 2i tratat precum 2iul rtcitor
care nu caut autoritatea' ci inima printeasc. $ceasta ar 2i bucuria i libertatea copiilor lui Dumnezeu care ar
&si n "iseric' dincolo de re&uli i de 2uncii' Duul S2%nt.
$tunci c%nd devine interioar' ascultarea de Dumnezeu te 2ace s<! vezi pe Cel c%ntat n !itur&ie4
5(nul S2%nt' (nul Domn lisus #ristos-. Este sin&ura Domnie revelat de Dumnezeu @nsui' aceea a lui #ristos
Care bate la ua inimii omeneti .$pocalipsa P' 1>3. $lturi de #ristos exist Domnia penticostal a S2%ntului
Du dimpreun cu su2larea lui liber atept%nd Domnia +atlui n s%nul mpriei4 dar se poate numi Domnia
5autoritate-) $r 2i absurd' @mpria este Domnia +reimii care i include pe toi oamenii F eliberai pn la urm
prin $devrul "ucuriei neapuse F n cercul sacru al unei nes2%rite iubiri. $semenea S2%ntului loan "oteztorul'
"iserica trebuie 5s se micoreze- pentru a nu nsemna dec%t prezena lui #ristos F Iirele F care 2ace de:a din
comuniunea euaristic o comuniune nupial cu oricare su2let omenesc.
Suntem n 2aa unui 2apt istoric brutal. Din diverse motive' "iserica epocii pre<constantiniene este respins. O
m%n de oameni 2r nici o priz istoric care<i proclam mesa:ul n 2aa unei lumi ostile. Iai precis' e vorba
de epoca post<constantinian. !umea nu mai este p&%n' pentru c a devenit pro2und atee. $scult alte
evan&elii i ali pro2ei. ,ore dinamice intr n acest :oc' ncerc%nd mereu s inte&reze n lume o seam de
dominante noi' incompatibile cu morala cretin.
@n 2aa oricrei a2irmri a transcendentului' spiritul sceptic al oamenilor se ntreab4 5Ce este adevrul)-. 7ilat
dispreuia mentalitatea iudaic. Cu at%t mai mult are dreptate lumea de astzi atunci c%nd dispreuiete
cretinismul istoric' al crui cip este brzdat de at%tea trdri.
Dumnezeu nu mai &sete n realitatea 2ierbinte i palpitant a vieii nici un su2let su2icient de curat i
dezinteresat pentru a<I prelua mesa:ul. 7entru c totul este n mod at%t de idos compromis' rolurile s<au
inversat4 "iserica este :udecat de lume. Cretinii au 2cut totul pentru a steriliza Evan&elia9 s<ar spune c au
scu2undat<o ntr<un 2el de licid neu<tralizant. +ot ceea ce izbete' rscolete i rstoarn a 2ost amortizat. Omul
respin&e o reli&ie devenit ino2ensiv' plat' cldu i rezonabil. Cuv%ntul ceie 5Dumnezeu nu ne cere
at%t de mult- stric sarea Evan&eliei' adic teribila 2renezie a Domnului' care ne cere imposibilul. 8u se poate
nici mcar spune c Evan&elia se lovete de un zid' pentru c un zid simbolizeaz reacia' pe c%nd Evan&elia
nu nt%lnete dec%t totala indi2eren9 vocea ei rsun n &ol' trece pe alturi i nimic nu o reine.
"iserica nu mai este F ca n primele veacuri <marul trium2al al Vieii printre cimitirele lumii. +oate
de2iniiile teolo&ice recente vorbesc despre natura "isericii ca despre ceva surprinztor de static i de
e&ocentric4 ea apare ca un loc de auto<nutriie' ca o adunare care se rnete. 7ierz%nd ideea apostolic de +rup'
or&anism care triete din prezena real a lui #ristos .acel #ristos care nu a venit nici pentru $postoli' nici
pentru o adunare paroial3' "iserica nu mai exist n raport cu lumea. @n mod straniu' credina cretin i
pierde ast2el calitatea de 2erment4 ea nu mai asi&ur dospirea nici unui aluat9 cretinii nu mai au sim misionar9
nu mai tiu s se poarte ca nite ambasadori' ca nite trimii. Viaa se nv%rte n circuit ncisY Dup dou
milenii de cretinism istoric' cea mai teribil critic pe care lumea o poate 2ace "isericii este aceea de a 2i
devenit o o&lind 2idel n care lumea apare ca propria ei erezie cretin' carne din carnea "isericii.
Cretinismul' urmat de lumea ntrea& s<a instalat n ruptura dintre divinitate i umanitate. 7otrivit 2ormulei
ristolo&ice 2undamentale de la Sinodul IV ecumenic' ntrunit la Calcedon' 2irea uman i cea divin s<au unit
n #ristos n cip neamestecat i ne%mprit. Ori' dac n teolo&ie mono2izismul divin devalorizeaz omenescul
.mrturisete despre asta absena tra&ic a unei antropolo&ii cretine3' mono2izismul uman decade. @n scimb'
n di2erite 2orme de umanism' a:un&%nd s izoleze' i mai apoi s suprime divinitatea. Dar ceea ce este in2init
mai &rav este 2aptul c orice erezie a &%ndirii este produsul unei erezii existeniale. $rius era n viaa lui
personal adeptul monoteismului iudaizant' iar erezia lui teolo&ic de acolo a pornit. Cretinii de azi sunt eretici
n viaa lor i 2ac o teolo&ie de eunuci .-pot oamenii s vorbeasc despre zmislire)- F se ntreba S2ntul
$tanasie39 ciar atunci cnd este corect' o asemenea teolo&ie miroase a moarte.
Vedem urmrile rupturii ciar i n prezena eroicului e2ort de evan&elizare 2cut n prezent9 cele dou curente
dominante nu se nt%lnesc4 pe de o parte nt%lnim convertirile individuale 2cute pe cont propriu' pe vertical' i
deci p%ndite de pericolul sectarismului9 pe de alt parte vedem curentul care ntrucipeaz n lume cretinismul
orizontal' p%ndit de secularizare4 ceea ce lipsete este punctul de :onciune. I%ntuirea nu se poate obine dec%t
n "iseric' dar aceasta este n2ipt n lume' 2oarte departe de acel4 5Vino' Doamne' lisuseY- din $pocalips 1'
1>. @ntruc%t soluia istoric inte&ral se a2l dincolo de mar&inile istoriei' "iserica vieii parusiale este sin&ura
care triete realmente ntr<o istorie mplinit i desv%rit.
8ici o micare de renatere nu va 2i e2icient i durabil at%ta vreme c%t omul nu va deveni un mdular viu al
trupului' iar paroiile nite spaii vitale' n care plenitudinea #ristosului parusial va coplei plenitudinea
#ristosului istoric. Ori' masa cretinilor mrturisete 2ie o reli&ie de cucuvele sumbre' marcat de o &ravitate
care te incit la ateism' 2ie o reli&ie ncropit din cteva 2r%me naive de optimism' de z%mbete 2acile i de uitare
a morii care alctuiesc mpreun o viziune de o dezarmant stupiditate.
E 2oarte posibil ca psianaliza mentalitii cretine curente s scoat la iveal una dintre cele mai pro2unde
cauze ale inactualitii mesa:ului cretin. Cretinismul nu este o doctrin' ci un mod de via' ntrupat prin 2apte.
6eacia omului de r%nd F produs tipic al evoluiei sociolo&ice modeme F este nainte de orice o reacie 2aa de
2aptul cretin. Ceea ce l intereseaz n comunism nu este deloc speculaia marxist' ci 2aptul
comunismului' concretizat n 5omul nou- pe care acesta l<a produs. Omul de r%nd aude mesa:ul cretin n
2uncie de lumina sau de bezna 2aptelor cretineti. Ori' vul&ul cretin ne pune n 2aa unui 2enomen
evident4 cretintatea nu este deloc 5o ras nou-9 ea este doar o 2orm sociolo&ic speci2ic i aici descoperim
cea mai &rav explicaie a eecului cretin.
Credina nu mai este un izvor4 ea a devenit o suprastructur' un element aezat peste structurile lumii n care
credincioii se implic' iar aceast realitate este un exemplu 2rapant de alienare sociolo&ic. 7reoii i pastorii
i<au nsuit un vocabular suplimentar' dar modul lor de a &%ndi' de a concepe' de a aprecia i de a aciona F
adic ntre&ul lor comportament F este determinat sociolo&ic. 5(nitatea- "isericii apr proprietatea privat sau
colectivizarea9 pentru unii' elementul demonic este ecivalat cu 5socialismul-' pentru alii cu 5capitalismul-'
@mpria lui Dumnezeu nu mai este dec%t o cate&orie etic sau 5instrumental- de propa&and' un element care
ncununeaz edi2iciul. (n stoic' un spinozist sau un ateu se an&a:eaz i ei n numele unor credine morale. De
aceea toate virtuile cretine se dr%m n 2aa ntrebrii4 5$u nu 2ac i neamurile acelai lucru)- .Iatei U' BE3.
S2inenia nu este deloc o virtute' ci un re2lex al transcendentului. $tunci c%nd preocuparea etic se axeaz
asupra !o&osului' orice perspectiv moral se rstoarn' cci transcendena cretin nu este cea a
existenialitilor captivi ntr<o lume ncis' ci aceea care privete lumea n ansamblul ei.
De la Constantin cel Iare ncoace' puterea "isericii asupra istoriei nu se exercit nici deasupra' nici nuntru' ci
se identi2ic cu structurile seculare ale lumii. $st2el' cretinismul 2eudal' bur&ez' proletar' i pierde complet
puterea de a restaura totul pe un plan superior. Ionaismul este produsul unei revolte mpotriva alienrii
"isericii de ctre Imperiu9 numai eroismul din pustiu prea s poat rspunde' pe atunci' exi&enelor absolute
ale Evan&eliei. "iserica F mister dinamic F lo&odnic atept%ndu<i 6e&ele F a devenit o 5societate reli&ioas-
supus le&ilor evoluiei naturale. (rmrile sunt dezastruoase. Dac n aparen 5cretinii nu valoreaz mai
mult dec%t ceilali-' n pro2unzime' un cretin poate nvia morii' datorit sevei pe care o primete din lumea
cealalt9 dar' de ndat ce se rnete cu ran pmnteasc' cretinul nu mai este n stare dect s sape &ropi.
@ntruparea este nrudit cu veacul. +emplul a devenit o vast 5companie de asi&urri- pentru viaa venic4 un
minimum de riscuri .pariul lui 7ascal3' o tenic de consolare bazat pe nite 5trucuri- adaptate de la caz la
caz. Credina cretin este prezentat ca o investiie de via si&ur' iar @mprtania este o2erit ca un 2el de
comprimat pe baz de eternitate. $2ectat de instabilitatea valorilor curente' omul se a&a de ce<i mai rm%ne'
de 5stabilitatea- valorilor spirituale' dar acest 2apt contrazice n 2ond ordinea spiritual4 prin pierderea
sentimentului ;ier;e&aardian care te 2ace s te simi la o mie de le&e sub mri' precum i prin cutarea unor
&aranii ale m%ntuirii' omul compromite n 2inal m%ntuirea nsi. "ur&ezia cretin a 2cut din Evan&elie
prelun&irea optim a aspiraiilor umane ctre cea mai bun dintre lumile posibile4 mpria lui pumnezeu.
Optimismul bi&ot i dulcea&' &olit de orice trire tra&ic' este cel care a dus la pierzanie cretinismul istoric' n
realitate Evan&elia este n mod 2unciar inadaptabil i exploziv9 ea pretinde o metamor2oz' o metanoia care
s2r%m nu doar 2ormele istorice' ci istoria nsi.
Datorit acestei interiorizri 2undamentale a adevrului su' cretinismul nu poate produce o tiin' o 2iloso2ie
sau o politic proprie4 nu exist 2iloso2i cretini' aa cum nu exist bcani cretini. 8u exist dec%t oameni
ncretinai care exerseaz n cip drept sau str%mb arta' medicina sau comerul. 8u poi s obii o matematic
cretin' dar poi s 2ii cretin. Oricare expresie depinde de izvorul' dar niciodat de scopul ei. Ciar dac aduci
ntr<o cas un vas cu ap s2init i lipeti pe perete un text biblic' nu asemenea accesorii vor 2ace din acea cas
o ecclesia domestica.
Ori'-cretinul de astzi nu este dec%t un om care adau& la ansamblul cunotinelor sale postulatul existenei lui
Dumnezeu. Di2erena dintre credincioi i necredincioi const n 2aptul c primii sunt ceva mai nclinai spre
meta2izic dect ceilali. (nii cred n alopatie' alii n omeopatie' alii' n 2ine' aplic tenica ru&ciunii4
observaiile clinice ale doctorului Carrel arat c elementul mistic sporete rezistena bolnavilor9 vindectorii
demonstreaz c sntatea pro2it de credin9 miracolul este canalizat sociolo&ic i eri:at ntr<o putere i&ienic<
demonstrativ. @n mentalitatea i comportamentul maselor cretine nu mai exist nimic care s se situeze
deasupra' care s depeasc banalul' care s proclame transcendenta prin nsi existena sa. Credina
apare ca un element 2uncional speci2ic unui tip sau caracteriz%nd o anumit cate&orie sociolo&ic4 aceast
realitate &olete mesa:ul cretin de orice putere metamor2ozant.
@nele&em ast2el de ce cretinismul exclusiv sociolo&ic nu mai poate atra&e' nt%lneti aiurea oameni
pasionai' avizi de mreie i care 2ac e2ortul disperat de a a:un&e deasupra' n ceea ce se numete miezul pur
al existenei. Suntem 2rapai ns' atunci c%nd constatm srcia materiei umane din paroii' c%nd vedem
numrul mare de ini mediocri pornii n cutarea unor compensaii9 ai zice c toi acetia sunt acolo ntruc%t
viseaz s ocupe primele locuri n @mpria lui Dumnezeu. 5Dumnezeu ?i<a ales pe cele de neam :os ale lumii'
pe cele neb&ate n seam-' nu pentru c nu ar 2i tiut s alea&' ci 5a ales pe cele nebune ale lumii ca s
ruineze pe cei nelepi- .I Corinteni l' 1E<1A3. Or' mulimea cretin se crede 2oarte neleapt- atunci c%nd
2u&e ca de cium de tot ceea ce este 5nebunesc-' de tot ce implic o depire' de tot ce este mistic' adic de
miezul nsui al Evan&eliei' n loc s ruineze lumea' mulimea se con2und cu ea' trans2orm%ndu<se ntr<un
pra2 opac i lipsit de valoare.
@n Evul Iediu' "iserica deinea o arm redutabil4 2rica de in2ern. Cu timpul' concepia mistic despre existen
s<a risipit' iar diavolul' mpreun cu tot corte&iul su in2ernal' nu mai este dec%t o poveste ridicol de adormit
copiii. 6aiul nu mai 2ace nici el parte din experiena spiritual a omului i devine' ca i iadul' o pur abstracie.
Dar' ciar dac 2rica de in2ern i 2ericirea mpriei snt exterioare omului' el mai are nc la dispoziie
adevrul ca sens al existenei. $colo este ns omul modern cel mai vulnerabil' cel mai uor accesibil. 6ul
bloceaz toate ieirile' domnete indiscutabil i iremediabil' iar omul su2er i 2ace i pe ceilali s su2ere.
!umea a czut' dar nlimea de la care s<a prbuit nu mai exist. 8u mai exist vinovai' noiunea de pcat
este &olit de orice sens' iar iertarea i pierde n mod tra&ic orice raiune de a 2i. 8imeni nu mai caut iertarea'
pentru c toi sunt nite ne2ericite victime ale unui azard care i<a aruncat n aceast via4 nu le rm%ne dec%t
s devin mereu mai nesimitori' uit%nd de ei nii9 sau s triasc seme' n a2ara oricrui !o&os9 sau s
ncerce mcar re2acerea tipului uman' prin epurarea oricrui rest de an&oas meta2izic. Omul triete n
discontinuitate' purtat de un curent cu ritmuri sacadate i scu2undat ntr<o durat sincopat. Viaa nu mai are
taine4 nu te mai poi iniia dec%t n domeniul tenicilor. Cine mai ndrznete s vorbeasc despre dra&oste' n
2aa unei tenici sexuale impecabile) Ce mai poate s<i spun cuiva acel mGsterium tremendum' acea intuiie a
5locului s2init- care nsoete sentimentul sacrului) ?i n ce termeni biolo&ici poate vorbi omul modern despre
,ecioara<Iam)
,eele oamenilor care 2ac istoria nu te las s<i mai ima&inezi n &enunci' adic n stare de contemplaie. Cum'
n a2ara Cderii' misterul 6ului rm%ne insolubil' in2initul vicios al istoriei apare ca un de2ect pe supra2aa
neted a unui neant n care nu se petrece nimic. Deza&re&area materiei umane este at%t de pro2und' nc%t p%n
i ideea nnscut' per2ect natural' a unitii luntrice a umanitii de la primul la cel de<al doilea $dam' le
apare acum' ciar i cretinilor' cu totul impenetrabil i ermetic. De aici' o indi2eren absolut nvluie
mesa:ul cretin4 5+e vom asculta despre aceasta i alt dat- .,aptele $postolilor =E' 1P3. Orice cuv%nt este
invalidat' din principiu i pre:udecat.
,oarte practic' omul calculeaz i c%ntrete' iar c%nd se ntreab din nt%mplare ce i<ar putea 5aduce- aventura
cretin' arunc o privire ctre cretintate i nu constat nici o di2eren esenial4 ca i n lume' el vede acolo
tot 2elul de ipocrii i re2ulai care i ascund slbiciunea sau diveri meceri care 2olosesc opiumul pentru a
atin&e nite scopuri inavuabile. De la construirea +urnului "abel ncoace' situaia s<a a&ravat' iar lumea e mai
mult ca oric%nd plictisit de discursuri i stul de cuvinte care nu mai mic pe nimeni4 nu mai avem de ndurat
con2uzia dintre limbi' ci aosul dindrtul limbilor. Oamenii nu mai nele& nimic. Comuniunea este 2r%nt.
Omul triete n izolare.
7oate oare aceast cretintate F veritabil pra2 sociolo&ic F s redevin locul n care strlucete prezena
Dumnezeului 2cut Om) Iai poate oare cipul lui #ristos 5s lumineze 2eele alor Si)-' aa cum spune o
strvece ru&ciune litur&ic) $ici e problema. Sin&urul mesa: cu adevrat convin&tor nu reproduce cuvintele
!o&osului' ci !o&osul @nsui9 numai prezena !ui l va trans2orma pe misionar n lumin i sare a lumii.
Hermenele exploziv al Evan&eliei revoluioneaz i rstoarn nainte de orice nu at%t structurile lumii' c%t
structurile spiritului omenesc. $ccentul se mut de pe activism pe mani2estarea lui Dumnezeu n om' pe venirea
lui #ristos n su2letul cretinului4 5$2l<i pacea luntric i o mulime de oameni se vor m%ntui pe ln& tine-.
Omul modern i<a scimbat ceva n ciar structura tipului su antropolo&ic at%t prin ma&ia exercitat de cei
posedai' c%t i prin licena lui 5totul este permis-. Dar acest om este ne2ericit n ad%ncul su2letului su.
+risteea lui rsun adesea n setea de libertate. 7entru o sin&ur\ clip' el este capabil s renune la tot' doar<
doar @I va vedea pe #ristos i va putea vorbi cu El o clipit. Dar pentru ca acest lucru s se nt%mple' va trebui
ca misionarul cretin s nu mai mol2ie leciile din cateism' s 2ie adic un om care vorbete despre
Dumnezeu' devenind cel n care Dumnezeu Se povestete pe Sine. Dac l nt%lnim pe #ristos n Evan&elie'
2aptul este explicabil' pentru c 2iecare cuv%nt de acolo este de:a plin de prezena !ui. Vestitorul trebuie ori s
se identi2ice cu #ristos prin rostire' ori s<i ncid &ura pentru totdeauna.
8u exist m%ntuire n a2ara "isericii4 slu:irea Cuv%ntului trece mai nt%i prin slu:irea S2intelor +aine i se
nceie prin slu:irea @ntruprii. 8umai c +rupul iese n a2ara istoriei i F tocmai prin aceast depire F
elibereaz omul de orice alienare sociolo&ic. $cest lucru este 2oarte clar descris de episodul cemrii
$postolilor 5lsai morii s<i n&roape morii- .Iatei A' 113. Cemarea la propovduire i adevrata vocaie
las n urm cimitirele sociolo&ice.
@n vremea sinoadelor' monaismul a 2ost un &las care anuna s2%rirul i nu puine &eneraii au 2ost tulburate de
2rapanta ima&ine a eroismului lor. Ori' monaismul de astzi este deasupra lumii' nu ns i nluntrul ei.
Esenial rm%ne 2aptul c cretintatea este' mai mult ca oric%nd' cemat s 2ie deopotriv nluntrul i
deasupra acestei lumi.
7roblema nu este de a 2olosi un nou limba:4 aceasta ar putea ciar n:osi mesa:ul evan&elic. Omul este cel care
trebuie s se ridice.
5Cel care st l%n& Iine st aproape de 2oc-. 8u avem nevoie de paradoxuri dialectice' ci de un 2oc care s
mistuie. +rebuie s ne ntoarcem la limba:ul simplu i percutant al parabolelor. 58iciodat n<a vorbit un om aa
cum vorbete acest Om- .loan E' BC3. #ristos l vestea pe Dumnezeu cu toat 2iina Sa i de aceea izbutea s
rstoarne n 2iecare clip perspectivele obinuite nelsnd 5piatr peste piatr-.
Iesa:ul evan&elic trebuie s<l dezbrace pe om de orice nveli sociolo&ic' biciuindu<l i mbrc%ndu<l apoi n
#ristos. @n 6usia' puterea statului era aa de mare' nc%t la 6evoluie muli s<au &%ndit c "iserica se va prbui
odat cu monaria. 8u a 2ost deloc aa. Clu&rii alun&ai din mnstiri au intrat n viaa lumii ca nite oameni
liberi' radioi n po2ida tcerii lor. $ceasta este libertatea pe care trebuie s<o cutm nainte de orice.
7ersecutorii i la&rele scot pe cretini n a2ara le&ii' pun%ndu<i ntr<o situaie care i elibereaz rapid i uor de
orice sociolo&ie.
@ndemnul 5Cutai @mpria lui Dumnezeu- conine cel mai mare paradox4 trebuie s &seti ceea ce nu exist
pe lumea aceasta4 venicia n interiorul timpului' absolutul n relativ. Cum s 2aci) +rec%nd de la 5a avea- la 5a
2i-. 5,ericii cei sraci cu duul- nu nseamn4 2ericii sunt cei care nu sunt proprietari sau posesori ai duului'
ci 2ericii sunt cei care au devenit ei nii du. 8umai aceia reprezint un adevrat scandal pentru lume i
pentru "iseric i n ei st puterea vestirii. $ deveni ntru spirit nseamn a tri de:a n Cellalt' a te identi2ica
cu El' printr<o experien esatolo&ic4 @mpria lui Dumnezeu devine ast2el imanent omului.
+oate activitile umane4 cultura' arta' cu&etarea sau aciunea social dein o semni2icaie reli&ioas care trece
n a2ara istoriei. $tunci cnd atin& culmile' toate aceste 2orme exprim F dup msura puritii lor F nu at%t
propria valoare' c%t depirea acetteia i trans2ormarea ei ntr<un simbol' ntr<un semn' ntr<o s&eat
aprins care indic venirea Celui mai mare' adic @mpria +atlui. 8u aici se a2l ns concluzia inte&ral a
istoriei i a ntre&ii existene. Cel care 2ace istoria o conduce treptat n a2ara propriilor ei &ranie. Datoria
istoric postuleaz 5desv%rirea- culturii i a istoriei' ca ntrucipri sau icoane ale @mpriei lui Dumnezeu.
Con2runtat cu nrdcinarea ultim n istorie i n materie' un preot din 6usia sovietic a 2ost ntrebat4 5Care
este problema spiritualitii ortodoxe n 6usia de azi)-9 la care printele a rspuns 57arusia-. "iserica nu se
poate desv%ri istoric dec%t pre&tind ntoarcerea lui #ristos F sin&ura perspectiv n care se poate nscrie
evan&elizarea.
$ici ntrezrim o soluie la &rava cestiune a stilului cretin. Odinioar' stilul exprima prin toate detaliile
vieii curente F spiritualitatea unei epoci. 8oi trim ntr<o vreme di2erit9 dincolo de orice 2orm empiric' a
venit ceasul istoric n care nu mai trebuie s o&lindim o epoc' ci s<! re2lectm pe Cellalt' printr<o &raie i o
detaare care traduc imensa libertate de a poseda toate lucrurile' ca i cum nu ai avea nimic. $cesta este stilul
apocaliptic' stilul care i pune si&iliul nevzut' dar cu at%t mai pre&nant' peste toate cele. 6e&ele Iidas
pre2cea n aur tot ce atin&ea. 7rin atitudinea lui interioar' un cretin poate 2ace ca toate lucrurile s devin
uoare F veritabile icoane sau cipuri ale adevrului pe care l poart. Odat neles ca adevrat cate&orie
spiritual' stilul va 2i' prin el nsui' mai e2icient dec%t orice predic. $cesta este climatul strict de libertate n
care simul misionar al laicatului se va putea exercita.
(riaa importan a preoilor i a pastorilor care mer& s lucreze n uzine sau n 2ermele rneti nu rezult
dintr<o abandonare a sacerdoiului' ci din expresia libertii lor n raport cu orice determinare' mit sau complex.
@n toiul unei lupte empirice' ei sunt simultan nuntru i deasupra. Credina devine' temeiul oricrei sarcini i
pre2ace orice munc n slu:ire pro2etic. $ceast pro2eie pe via reprezint poate 2orma cea mai percutant a
misiunii evan&elice. 5Iat' eu astzi i<am pus nainte viaa i moartea- .Deuteronom P>' =U3. 8umai c
demonismul acestei lumi i<a 2cut de:a ale&erea. De c%te ori nu se nt%mpl ca omul' nea:utat de nimeni n
izolarea sa' s rateze mesa:ul' din 2rica de a<i scimba viaa i tem%ndu<se de cerinele dumnezeieti)
$tunci c%nd nu este 2als' o comunitate cretin se n2i&e ca un spin n trupul lumii' se impune ca un semn i se
raporteaz la lume ca la un loc de nt%lnire ntre om i Dumnezeu F un loc al dialo&ului dintre 2ptur i
Evan&elie' un loc unde omul sosete' pricepe i triete' n s2%rit' un loc unde prezena cretin se pune n
slu:ba celorlali.
$u oamenii "isericii cunoaterea cuvenit a mediului social i a condiiilor umane concrete) $u ei omeneasca
nele&ere de a spune 2iecrui ins' care este sensul exact al vieii' al muncii i al locului pe care<l ocup n lume)
8u devii peste noapte propovduitor. $ te apropia de om' de omul modern' este o art. Esenial este acea
putere minunat de a te pune n pielea lui' de a privi lumea cu ocii lui i de a aduce ncet la supra2a ceea ce
dormiteaz n el4 comuniunea. Esenial este s te estompezi' pentru a<! lsa pe #ristos s vorbeasc.
De at%tea ori se nt%mpl ca o construcie teolo&ic sau o 2ormul abstract s se dr%me n 2aa unei crime' a
unei mori sau a unei sin&urtiY
$m vzut oameni cenuii' murdari i ur%i care F asemenea unui veci diamant pe care<l ter&i de pra2'
nclzindu<l apoi n podul palmei F se trans2ormau brusc ntr<un 2uior de lumin.
Dincolo de 2aada obieciilor intelectuale' a cinismului sau a indi2erenei' orice om i ascunde de 2apt izolarea
i nevoia unei prezene.
7rimete<! pe #ristos ca 5m%ncare- i 5butur- i umbl apoi prin lume ca un sacrament viu' ca o Cin de
+ain micat pe dinuntru. Cci printr<un om F 2ie el i tcut F #ristos va vorbi din nou lumii i se va da
tuturor drept ran.
Iicai de su2lul unei autentice soborniciti' 7rinii "isericii mpcau cunoaterea universal a lumii i viaa
n #ristos' p%n la punctul n care totul devenea pentru ei 5#ristos-9 ei tiau s 2ac o teolo&ie n care trans2erau
experiena nemi:locit a "isericii9 dar' mai ales' cunoteau secretul de a<i mistui ntrea&a lor via n stil
euaristie.
Dac e bine s<i 2aci pe atei mai puin si&uri de inexistena lui Dumnezeu' este la 2el de bine s<i 2aci pe teolo&i
mai puin ncreztori n speculaiile lor. $r 2i ciar extrem de interesant s vezi la 2acultile de teolo&ie o
catedr de ateism' care i<ar putea 2ace pe teolo&i mai puin &ratuii n a2irmaiile lor sumare' mai sensibili 2a
de omul concret care su2er i al crui drum spre #ristos este at%t de adesea obstrucionat de ansamblul unor
speculaii con2uze. 8u repari sistemul de nclzire n timpul incendiului i nu stai pe &%nduri n momemtul n
care lumea se prbuete. +oate 2orele noastre creatoare trebuie s se concentreze pentru a ridica o ntrea&
&eneraie la bucuria nespus a eliberrii' bucurie a slu:irii' bucurie a celui ce se numr printre prietenii Iirelui.
?i' dac s<ar ivi momentul de a ne vedea nlturai din viaa social' ar 2i bine ca &eneraia aceasta s 2ie
su2icient de matur pentru a putea 2i &eneraia 5mrturisitorilor-9 a celor care <aa cum prea 2rumos' spunea
odinioar 5Scrisoarea martirilor din !Gon- F vor 2i n stare s 5discute cu #ristos-. Sarcina noastr istoric nu
este de a recupera 2ormele cretinismului primar' ci de a re&si acel Iaran ata F 5Vino' DoamneY- F al
nceputului i de aici' comuniunea cu "iserica ceasului cel de pe urm. $cesta este ceasul care asi&ur
actualitatea tuturor timpurilor i' prin ea' pe cea a mesa:ului cretin.