ODINIOAR

Generalul Buccow,
in vara anului 1761
a dat ordinul nero-
nian ca toate mn-
stirile noastre s fie
terse de pe faa p-
mntului, dndu-Ii-se
foc sau drmndu-le
cu tunurile. Douzeci
de ani mai trziu, n
urma cererilor insi-
stente ale episcopu-
lui unit Grigore Ma-
ior din Blaj, aceast
mnstire care sc-
pase de furia lui Buc-
cow, a fost drmat,
rmnnd o ruin pe
care au crescut cu
timpul mesteceni i
blrii.
MNSTIREA BRNCOVEANU
Anul XXVIII IulieAugust 1938 Nr. 7 - 8
REVISTA TEOLOGIC
ORGAN PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASC
Redactor: Prof. GRIGORIE T. MARCU
UNIAIA N ISTORIA ROMNISMULUI
De Diacon GRIGORIE T. MARCU
Profesor la Academia teologic Andreian"
Romnii unii sunt o achie despicat n mod silnic
din butucul compact al neamului nostru. Adevrul acesta
e ndeobte cunoscut. i recunoscut. O singur excepie
avem de semnalat n aceast privin. i aceast excepie
e Blajul, nelegnd, firete, prin acesta nu numai belicosul
cuib de vrajb dela mbuctura Trnavelor, ci pe toi ceice
gndesc i se otesc cu ntreaga contiin romneasc
dup chipul i nverunarea lui. mpotriva acestui adevr,
Blajul lupt cu toate mijloacele. Ori, lupta contra ade-
vrului cunoscut vorba dlui profesor de teologie dela
Blaj, Augustin Popa este un pcat din cele mai grele
mpotriva Duhului Sfnt (vezi Cultura Cretin", XVII,
1937, p. 656) . Blajul ine cu tot dinadinsul s monopolizeze
beneficiul acestui pcat. I-I lsm ntreg. C-i incorigibil.
Mustrat a fost pentru greala lui, ntre tine i el singur"
i n'a ascultat. Luat-am unul sau doi martori i iari l-am
mustrat i nu ne-a ascultat. Spusu-l-am Bisericii i 1-a
certat. Dar nici de ea n'a ascultat, ci s'a pornit pe defimat.
> Greala lui a devenit rtcire de pgn i vame".
Sunt mai bine de dou veacuri de cnd acest pumn
de dezertori dela datoriile lor fa de Dumnezeu i fa de
Neamul care i-a odrslit i-i ocrotete pn n ziua de azi,
haiducesc cu sgomot mare n istoria Romnismului. O grab
suspect i cel puin tot att de nfrigurat ca nelinitea
biblicului Cain i-o descrcare de ur mpungoas ca o
pern de ace iat ceeace caracterizeaz din veac"
toate aciunile acestor nstrinai frai ai notri.
Road a unor manevre nelegiuite, uniaia nelege s
se menin exclusiv prin aceleai mijloace cari au smuls-o
del snul Bisericii ortodoxe.
Cine cunoate istoria ei, tie c aceast bisericu
desbinat n loc s-i vad de ea, cum i-ar sta bine
a cheltuit cele mai bune energii ale ei ntru prigonirea Orto-
doxiei ardelene. Toat ateniunea ei era concentrat asupra
alor dou puncte: Vaticanul i noi. Celui dinti, se silea
s-i fie pe plac. Nou spre pagub. Metodele le-a mpru-
mutat, cum era de ateptat, del inspiratorii ei. Ori, noi
tim cum nelegea s converteasc" Vaticanul pe ceice
nu-i mprtau convingerile i-i refuzau prea plecat ascul-
tare. In hrisoavele btrne se gsesc amintiri despre cte
un preot catolic, care nu se sfia s trag n eap dup
obiceiul rii pe Romnii schismatici" adic ortodoci (cf.
I. Lupa: Istoria Unirii Romnilor, 1937, p. 23) . Asta-i fapta
Principiul care rezult din ea ? Dac nu poi nimici dreapta
credin, l distrugi pe dreptcredincios. Cam ca'n Rusia de azi.
Prigoanelor din trecut, dup mrita mpreunare a fra-
ilor de-un snge, le-au luat locul astzi hulirea i defi-
marea a tot ce-i ortodox. Prea adeseori, ca s nu par
monotoni, uniii alunec'n violene Ia adresa noastr i'n
vicreli cari, cnd ncep, nu mai apuc s conteneasc.
Uniaia e cel mai nendurat obstacol n calea contopirii
noastre sufleteti. i ar fi putut s nu mai fie, dac unii
dintre ceice au aranjat lucrurile la 1848 i 1918 ar fi vzut
mai mult de treburile Neamului dect de-ale Vaticanului.
De-o crncen agresivitate n atitudinea ei de fiecare
zi i de noapte fa de Ortodoxia romneasc, aceast
rmi a ruinoasei desbinri sufleteti del 1700, n
vremea din urm a nceput s se tnguiasc de parec-i
i vede groapa cscat s'o tearg din istoria viitorului
nostru. Pricina? Ea tie! I se pare c-i prigonit, c i se
fac zile amare i aa i pe dincolea. Silinele Bisericii
noastre de-a nainta n toate direciile i nu numai n
cele materiale, cum cuget dl Aug. Popa, obsedat desigur
de gndul opulentelor mriri pmnteti pe cari le-a con-
sumat uniaia pn foarte de curnd n'are ochi s Ie
vad. nainte, cnd noi ne sbteam n ghiarele celor mai
umilitoare lipsuri, eram batjocorii de aceeai veninoas
uniaie ca retrograzi, sau mai tiu eu cum. Vorbesc, Ia
Unirea" sau altundeva, de principiul ocrotirii celei deo-
potriv", dsclind Statul s-1 respecte, cu o cutezan care
altdat, ar fi fost ispit crunt. i arog meritul de-a fi
fcut din Neamul acesta ceeace este. 1-1 lsm ntreg. Pen-
truc fr desbinarea religioas del 1700, Neamul rom-
nesc ar fi fost altceva dect ceeace-1 vedem c-i astzi: o
for de nebiruit?!
Intr'un cuvnt, tendina uniaiei a fost i este s anu-
leze orice nrurire a dreptei credine asupra vieii Nea-
mului romnesc. Gndii-v numai la neobrzarea cu care
tvlete n noroiul vorbelor ei necugetate orice opintire
ortodox, orice fapt important a noastr i mai ales cum
mproac, barem odat n sptmn, cu clbucii publi-
caiilor ei, pe cei mai buni oameni ai Bisericii noastre,
ridicnd n slav pe ceice ne griesc de ru.
Fascicolul acesta va ilustra spusele noastre. Trecutul
i prezentul raporturilor dintre uniaie i Ortodoxie, va fi
zugrvit aici atta ct se poate n cteva studii i articole
de revist.
El se nfieaz cititorilor notri n haina n care se
vede, din urmtoarele motive :
1. Uniaia, care ne provoac mereu (vezi de pild
Cultura Cretin" pe Oct.Dec. 1937) , ne acuz c nu
rspundem, pentruca aderenii ei s poat spune crucin-
du-se: Doamne ct s de nvai ai notri". Fiindc rs-
pundem, tim ce urmeaz : vom fi fcui tot noi autori
ai rsboiului confesional". Ateptm asta!
2. nc n'am pierdut ndejdea c va veni vremea cnd
cronicarul va putea scrie, cu alt temeiu dect protopopul
unit Ioan Popovid del Cib (176 0) : cnd s'a lepdat
unirea din toat ara Ardealului, au fost anii mntuirii rom-
neti, cutare". i n sfrit
3. Vrem s se tie i de ast dat, c cele scrise de
Ion Maiorescu episcopului Andrei aguna Ia 1850 (v. I.
Mateiu: Problema unitii religioase n revoluia din 1848,
Bucureti, 1936, p. 24) sunt adevrate i astzi : toi Romnii
cei buni, unii i neunii, cunosc c piatra scandelei vine
del Blaj i nu del Sibiu.
*.
275
DOUA ANCHETE OFICIALE N SATELE
DIN SCAUNUL SIBIULUI
1744 i 1745
De Prof. univ. Dr. I. LUPA
Membru al Academiei Romne
Frmntrile sufleteti, pricinuite Romnilor din Tran-
silvania prin politica religioas pe ct de agresiv tot att
de consecuent a Curjii din Viena, fuseser semnalate nc
dela sfritul veacului XVII de ctre ceice cunoteau mpre-
jurrile locale i puteau s-i dea seama de mpotrivirea
ce vor ntmpina agenii catolicismului militant, cnd i
vor ntinde mrejile convertirii asupra satelor romneti. In-
datce s'a prins de veste c locuitorii acestor sate ncep
a prsi vechile lor aezri cutndu-i adpost n ara Ro-
mneasc, dela Curtea din Viena se cereau guvernului tran-
silvan msuri potrivite s mpiedece exodul i lmuriri pri-
vitoare la pricinile ei. Acesta nu ntrzia s rspund, la
14 Iulie 1699, c stenii sunt atrai n chip firesc spre
ara Romneasc, de maxim fertilitate" i unde li se
mbie condiiuni de traiu mai prielnice dect n Transilvania
fiind tiut c ubi bene, ibi Patria".
1
Intre pricinile cari
ndemnau pe Transilvneni s treac munii, e amintit i
ngrijorarea lor de ordin religios? Raportul guvernului nu
uit s adaoge c Principii de sect greceasc" ai rilor
vecine au nceput a fi iritai" din pricina aciunii ncepute
pentru schimbarea religiei Romnilor din Transilvania
vicinorum Graecanicae Sectae Principum irritationem coepta
in Religione alteratio". Despre Ardeleni afirm acela ra-
port c nu vor fi de nici un folos religiei catolice nullo
1
Hurmuzaki, Documente, voi. V, p. I. p. 336: meliori nempe rusticis ibi
cura libertate, quam hio cum onere stata oblato, quod non pofest illos non pelli-
cere cum hoc naturale stt: ubi bene, ibi Patria, accidente etiam Terrae illius prae
ista maxima fertilitate".
2
Ibidem, p. 537 : religionum de suo sttu sollicitudine, quam causant ex
parte Religionis Catholicae, partim acta, partim dicta et rumores, minae, prae-
dictiones et similia ipsis etiam actis plura et majora".
Religionis catholicae emolumento" ne fiind n realitate
nici catolici, nici unii, nici iubitori sau nchintori ai cato-
licismului, ci urmrind numai scopul de a scpa de dri
i de servitute.
1
nsui Atanasie Anghel a trecut prin cumplite sbuciu-
mri sufleteti pn s'a putut hotr s semneze manifestul
unirii din 7 Octomvrie 1698. O puternic dovad despre
nelinitea lui sufleteasc ne mbie chiar adaosul, pe
care a inut s-1 scrie cu propria sa mn
2
la sfritul
acestui manifest cernd ca toat legea noastr, slujba
bisericii, liturghia i posturile i darul nostru s stea pe loc.
Iar dac n'ar sta pe loc acelea, nici aceste pecei s n'aib
nici o trie asupra noastr"... Dup clipa dramatic a
postcriptului acestui manifest atitudinea Iui Atanasie a rmas
timp de 2 ani i mai bine att de ovitoare, nct iezuiii
erau n drept s se ndoiasc de catolicismul lui. Cristofor
Gebhard, superiorul iezuiilor din Sibiu, relateaz c, fiind
Atanasie ntrebat de Dindar, omul lui Constantin Brnco-
veanu, dac e unit sau nu, a rspuns hotrt c nu este
unit se non esse unitum".
3
Dus la Viena i izolat de toi cei cari ar fi fost chemai
s-I opreasc de pe povrni, el nu a mai fost n stare s
resiste presiunilor cari i-au smuls fatalul jurmnt dela nce-
putul lui Aprilie 1701, jurmnt socotit de profesorul N.
Iorga drept cel mai njositor act public svrit pn
1
Ibldem, p. 538: nec cameliei, nec realiter unii, vel catholicorum amantes-
aut sequaces, sed tantum portionum et servitutis excussores".
2
Frapant asemnare, s'ar putea spune chiar identitate a felului, cum e
scris numele Iul Atanasie n rndul penultim al acestui adaus (cf. Nilles, Sym-
bolae I. p. 211) In isclitura lui dela 22 Ianuarie 169S din Condica Mitropoliei
Ungrovlahiei isclitur reprodus de printele N. Popescu n broura Exer-
ciii de paleografie romneasc (Scriere chirilic). Bucureti pag. 23 este de
natur s nlture interpretarea c manifestul unirii din 7 Octomvrie 1698, numai
n aparenf lipsit de semntura lui Atanasie, s'ar fi putut referi exclusiv la .unirea
protopopilor", nu i la a vldicului, amintit chiar la nceputul acestui manifest
(ci. S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal tn sec.
XVIII, voi. 1. i I. Lupa, Desbinarea bisericeasc a Romnilor ardeleni, tn lu-
mina documentelor n Studii, conferine i comunicri istorice voi. 1, pag.
238239).
3
Nilles, Symbolae ad ilustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris
Coronae S. Stephani. Oeniponte, 1885, voi. I, p. 267.
atunci de vre-un vldic romnesc".
l
Prin acesta se obliga
s tearg" numele Patriarhului din Constantinopol din ca-
nonul liturghiei noastre romneti" i s dea porunc s se
pun n locul lui numele Sfiniei sale Papii de Roma". Tot
odat se lepda de prieteugul ismaticilor i ereticilor",
de orice legtur cu Craiul sau Voda rii Munteneti",
precum i de tradiionalele relaiuni ierarhice cu Mitropo-
litul Ungrovlahiei cu Bucureteanul" (care se ntmplase
atunci s fie tot un Transilvnean: Teodosie din Vetem)
supunndu-se smerindu-se" cu tot soborul su Arhi-
episcopului de Estergom" (Kollonils) pe care fgduia s-1
recunoasc de aci nainte ca pe mitropolitul su i s-1
asculte ntru toate.
2
Au rmas zadarnice ndemnurile de statornicie n cre-
din, pe cari i le trimitea la Viena luminatul i drept cre-
dinciosul Pater Iano ntr'o scrisoare dela 13 Martie 1701
reamintindu-i de jurmntul fcut la Mitropolia din Bucureti
(1698) , de blestemul i afurisenia, ce vor cdea asupra lui
de va ndrsni a rupe vreo pecete a legturii". Ii spunea
lmurit c mirenii pentru nemiugul popilor" nu-i vor p-
rsi credina strmoeasc nici chiar de dragul mpratului,
pe care-1 vor sluji cu trupurile lut se vor face sub
talpele Iui" dar din vechea lege strmoeasc au rea,
au bun, nimica nu vor mica"... i dac totui Atanasie
va primi cu popii si, numai ei s fie, iar mirenii nu vor
fi unii niciodat.
3
Cu o zi mai trziu, Ia 14 Martie, scria iezuitul Gavriil
Kapi superiorul misiunii de propagand catolic n Dacia"
raportnd cardinalului Kollonits c, nefiind cu putin s-i
nduplece pe Romni a-i prsi legea i obiceiurile, deo-
camdat ar trebui s se mulumeasc cu admiterea unirii
n principiu, urmnd ca mai trziu s ncerce a schimba
ncetul cu ncetul multe din obiceiurile lor, chiar i liturghia
1
N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a viefii religioase a Romnilor,
ed. II. Bucureti, 1932, voi. II, p. 34.
2
Nilles, o. c. p. 284.
3
I. Lupa, Istoria Unirii Romnilor, Bucureti, 1937, p. 183 i Alex. Lape-
datu, Pater Iano n volumul Prinos lui Dimitrie Siurza (Bucureti 1903), precum
i Alex. Pop, Desbinarea n biserica Romnilor din Ardeal i Ungaria 1697
1701 (Bucureti 1921).
i forma cultului divin. Despre Afanasie raporta c este
foarte suspect" n ce privete unirea adevrat", ado-
gnd numai dect c nici odat nu va da crezmnt nici
unui Romn, care nu nclin de bun voie spre unirea aceasta,
ci ndjduiete doar s trag foloase temporale din fici-
unea unirii i din pstrarea schismei, ori ct de mult s'ar
jura c va deveni unit adevrat...
1
Chiar dac nu ar fi intenionat s anticipeze prin acest
raport al su vre-o judecat cu privire la valoarea moral
a jurmntului ce i se smulsese lui Atanasie la Viena, iezu-
itul Kapi a dat dovad de ptrundere n realitatea mpre-
jurrilor de via sufleteasc, ale crei fluctuaiuni din cursul
veacului XVIII par a se fi nsrcinat anume s-i verifice
opiniile.
mpotrivirea poporului nu a lipsit a se afirma n chip
impuntor chiar cu prilejul nscunrii lui Atanasie Ia Alba
lulia, unde reprezentanii Braovenilor i ai Fgrenilor
se duseser cu hotrrea brbteasc s protesteze. Chiar
din toamna anului 1701 a nceput a se rosti ameninarea
c Romnii mai repede sunt hotri cu toii s treac n
ara Romneasc dect s-i prseasc legea i s devin
catolici.
2
Alturndu-se rscoalei deslnuite de Francisc
Rakoczi mpotriva Habsburgilor, ei aezar la crma bisericii
ortodoxe pe Ioan Circa, primejduind n chip serios unirea
i pe bietul Atanasie. Intr'o scrisoare a sa ctre Constantin
Stolnicul Cantacuzino (1708) Rakoczi i arta hotrrea de
a sprijini bisericile rsritene din Transilvania, pe care Casa
de Austria i pusese n gnd s le prigoneasc foarte ca
pe nite pietri de sminteal n calea viitoarelor sale inten-
iuni ruvoitoare".
3
1
Nilles, o. c. p. 266: Modernus autem episcopus (Atanasie), vox est
omnium pene quibus is notus est, est non tantum rudis,... sed etiam de Unione
vera suspecfssimus. Valacho autem, qui ex se non propendet ad hanc unionem
et qui habet spem alicuius temporalis eommoditatls ex fictione Unionis et conser-
vatane schismatis, nunquam ego credam, quod vere unitus erit, qaantumcumque
juret se futurum".
1
S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal n sec.
XVIII. vol. I. Sibiu, 1920, p. 42, n. 2. dup Rosenfeld : Valachos omnes in Trans-
alpinam potius secessuros, quam catholicos futuros".
Dac lui Francisc Rakoczi nu i-ar fi lipsit sprijinul
efectiv al regelui francez Ludovic XIV sau dac ar fi reuit
s obin alte ajutoare strine pentru a putea duce Ia izbnd
aciunea sa de izgonire a Habsburgilor din Transilvania,
opera politic-religioas a acestora s'ar fi prbuit fr n-
doial, i ea mpreun cu scaunul vldicesc al nefericitului
Atanasie, aezat sub controlul i tutela teologului iezuit.
Pacea ncheiat la Satu Mare (1711) a contribuit ns
esenial s consolideze stpnirea habsburgic n Principatul
Transilvaniei. La adpostul acestei stpniri s'a putut continua
aci sistematica oper de restaurare a catolicismului, punct
principal n politica mprailor dela Viena n toate timpurile.
Un agent al acestei politici, contele Seeau, scria pe la nce-
putul veacului XVIII c ntre religiile primite recepte" n
Transilvania de o camdat cea mai slab" este cea catolic;
ea ar putea s devin ns cea mai tare, dac unirea Rom-
nilor ar avea vre-o trinicie. El nsui credea c nu se poate
pune nici un temeiu pe aceast unire, fiindc cei mai muli
preoi nu au fost mpini spre ea nici prin rvn religioas,
nici prin vre-o ndoial c credina lor de pn atunci nu
ar fi fost cea adevrat, ci prin dorina de a se libera de
plata drilor sau a contribuiilor.
1
Ori ct de slab ar fi fost, n timpul episcopilor Atanasie
i Ioan Pataki, sporul pe care uniii erau n stare s-1 aduc
bisericii catolice, sortit s devin dominant n Transilvania,
politica vienez nelegea si aprecieze ca pe o arvun a
viitoarelor sale cuceriri sufleteti, fr a renuna Ia gndul
c s'ar putea ntmpla s izbuteasc mai curnd sau mai
trziu a smulge pe toi Romnii transilvneni din strvechile
lor legturi cu fraii de peste muni, izolndu-i de acetia i
nduplecndu-i s se ntoarc deplin nu numai cu faa, ci
i cu inima spre Viena mprteasc. Politica habsburgic
era destul de nelegtoare s-i poat da seama, c grania
1
S. Dragomir, o. c. Anexe, p. 15: Dermalen seyen in Siebenbrgen vier
recipire religiones, die katholische, lutherische, kalwinische und unitarische.
Die erstere ist die schwchste, wre aber die strkste, wenn die Union der Wal-
lachen einen Bestand htte. Es ist aber darauf kein Fundament zu machen und
hat die meheisten Poppen nicht der Religionseifer, oder bei sich gefundene
Zweifel, dass ihr Glauben nicht der echte seye, sondern die Befreiung von dennen
Portionen oder Contributionen zu der Union bewegt".
din cretetul Carpailor nu va dinui n veci. Se silea deci
s construiasc n locul ei o grani sufleteasc ndelung
dinuitoare ntre fraii de acela neam, pe cari nu-i putuse
rlui sufletete nici o stpnire politic din vecurile trecute.
Mijloacele ntrebuinate spre atingerea acestui scop,
ori ct ar fi fost ele de mbelugate din punct de vedere
pecuniar i de iscusite din punct de vedere strategic,
aproape totdeauna au dat gre. Cu toate c nii coman-
danii armatei mprteti din Transilvania primeau instruc-
iuni categorice s dea oricnd tot ajutorul necesar propa-
gandei catolice, se ntmpla nu odat ca organele militare s
desaprobe violenele aplicate credincioilor ortodoci de unii
dintre episcopii unii. Astfel, cnd episcopul Ioan Pataki i-a
permis a pune, cu fora militar, stpnire asupra bisericii
brncoveneti din Fgra, Consiliul de rsboi al Curii dia
Viena a exprimat, prin adresa din 29 Aprilie 1724, ntreaga
sa desaprobare att pentru rpirea acestei biserici, ct i
pentru atitudinea intolerant a episcopului Pataki, pe care-l
ndruma s evite a recurge n viitor la astfel de acte violente
i s respecte liberul exerciiu religionar al ismaticilor".
Se pare ns c ndrumarea aceasta a rmas fr rezultatul
dorit. Consiliul de rsboiu din Viena s'a simit ndemnat s
o repete, cu o lun mai trziu, fcnd amintire ntr'o adres
a sa 24. V. 1724 despre purtarea plin de vrjmie
i de violen a episcopului Pataki i ndrumnd pe generalul
comandant Marealul Knigsseg s nu mai permit acestui
episcop nici un fel de necuviin i violen asupra Rom-
nilor ortodoci, ci s-1 sftuiasc a cuta s ndemne po-
porul la unire n mod cuviincios i manierat prin predici,
exemple i alte bune oficii.
1
Mustrarea aceasta trimis chiar din Viena mpratului,
arat ct adevr cuprinde cronica protopopului din Braov
Radu Tempea, care scrie c i Braovenii au fost nevoii
a-i trimite un reprezentant pe negutorul Cristofor Voicu
la Viena, dup ce delegaii lor interveniser fr nici
1
Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj, vol. VI, p. 11: das von
Herrn Feldmareschallen dem erwhnten Herrn Bischoffen keine hngebhr weder
Gewaltsamkeit verstattet, sondern er viel mehr angeleitet werde das Volk prae-
dicatione, exemplo et aliis bonis officiis ad unionem manierlich anzufrischen und
zu bewegen".
un rezultat la episcopul Pataki n Fgra ca s vaz ce
va mai zice, da-ne-va pace n lege, cum ne-au dat vldica
Atanasie. Atunci a rspuns (episcopul Pataki) c de i-am
umplea o cas cu galbeni,, pace nu ne va da pn la
moarte, c aa iaste jurat Papei".
1
Dup scurta pstorire a lui Pataki, biserica greco-cato-
lic a rmas ctva timp n grija iezuitului Adam Fiiter,
rectorul colegiului iezuit. Acesta convocnd n toamna anului
1728 un sinod la Cluj, cerea intervenia puterii civile mpo-
triva preotului Mailat din ona, ca s fie mpiedecat a mai
agita contra unirii n regiunea Cohalmului. La fel cerea
s fie oprit Dosoftei, episcopul ortodox al Maramureului,
a mai hirotoni preoi pentru satele Transilvaniei, iar clu-
grilor ortodoci s li se interzic orice aciune potrivnic
unirii. Printre hotrrile acestui sinod este
A
i una de interes
colar, care merit ateniune deosebit. In punctul 18 se
spune anume c s'a decis n chip serios i cu vot unanim,
ca de aci nainte nici un unit s nu cuteze a-i mai trimite
copiii la coalele ismaticilor i ereticilor; ceice vor fi
dovedii c nu au inut seam de aceast oprelite s fie
pedepsii cu 24 fiorini, dac sunt protopopi i preoi, iar
mirenii cu 12 fl.*
Ori ct de smerite i de primitiv organizate vor fi fost
coalele ocrotite de biserica ismafic" romneasc, ele
puteau fi socotite de cei ntrunii Ia sinodul din ClujM-
ntur ca piedeci destul de serioase n calea consolidrii
unirii nu numai la 1728, ci i mai trziu, n zilele episco-
pului loan Inochentie Micu-KIein, cnd sinodul dela 1732
repet aceeai hotrre, fr a preciza ns suma cu care
vor fi pedepsii preoii i mirenii, ci lsnd-o aceasta la
buna chibzuial a Domnului Episcop".
3
1
Sterie Stinghe, Istoria bisericei ehellor Braovului. Mss. dela Radu
Tempea, Braov, 1899, p. 67- 70 .
2
I. M. Moldovan, Acte sinodali, t. II. Blaj, 1872, p. 106: Suffragio univer-
sorum serio conclusutn, ne deinceps ullus ex unitis ad scholas schismaticorum
et haereiicorum filios suos mittere praesummat, si qui proinde id attentare dein-
ceps fuerinf deprehensi, arhidiaconi et popae mulctentur 24 florenorum pensione,
saeeulares vero duodeeim".
3
Ibidem, p. 100: Cavebunt ex posferum (!) tam sacerdotes quam saeeu-
lares longiorem prolium suarum in scholis schismaticorum et acatholicorum
periculosam nimis educationem sub poena a Domino Episcopo arbitrat'we ipsis
infligenda" (pot. 19).
Cererile i ncercrile episcopului Klein de a face s li
se impun de guvern tuturor Romnilor din Transilvania s
primeasc jurisdicia Iui i s-i asculte cuvntul, au rmas
fr rezultat. El a avut nu odat prilejul penibil de a ntm-
pina fi mpotrivire din partea poporului ismatic", cum
s'a ntmplat cazul dela Braov, relatat n isvoare sseti
1
i
cel dela Slite.
2
Cnd i s'a cerut o statistic lmurit cu privire la numrul
preoilor de sub ascultarea sa, n comitiva cu care a naintat
comisiunii statistica din 1733 s'a crezut dator s arate cum
mare parte a preoilor romni, socotindu-se desamgifi din
pricin c nu au putut beneficia de privilegiile fgduite...
i aruncnd felurite njurturi n capul autorilor unirii, s'au
lepdat de ea.
3
Aa dar fluxul i refluxul din primele de-
cenii ale stpnirii austriace n Transilvania dovedise, c
opera politicii sale religioase: unirea Romnilor cu biserica
apusean, lipsit de orice trie a vre-unei convingeri intime,
nu era dect o njghebare superficial, cu temelii destul de
ubrede, aezate pe nestatornicul nisip scormonit de valurile
schimbrilor politice. Dac ar mai fi trebuit cercurilor din
Viena o dovad hotrtoare, aceasta i a fost dat n zilele
Episcopului Klein. Dup 11 ani de lupte grele n dieta
Transilvaniei i de r e pe t a t e interveniuni zadarnice Ia
Curtea din Viena, episcopul Klein pierzndu-i rbdarea,
n primvara anului 1744 a socotit c tocmai n interesul
cererilor ce formulase de attea ori, ar putea s profite
de micarea popular produs prin ivirea neateptat a c-
lugrului Visarion Srai din spre Banat i a Iui Vasile
Berlan, aruncai amndoi n fortreaa dela Deva, unde
Visarion a fost adus dela Sibiu Ia 26 Mai, pe la miezul
nopjii, cum arat raportul oficial al ofierului de paz. Ac-
iunea Iui Visarion ca propovduitor prin satele Transil-
vaniei a fost de scurt durat, dar a lsat urme adnci
1
Quellen zur Oesehichte der Stadt Kronstadt, voi. IV. p. 186.
2
Gh. Barijiu, Pri alese din Istoria Transilvaniei, vol. I, Sibiu, 1889, p. 245.
3
A. Burtea, Din Istoria Romnilor. Episcopul loan Inoeenfiu Klein 1728
1751. Bla 1900 i N. Togan, Romnii din Transilvania la 1733. Conscripia Ep.
loan In. Klein de Sadu. Sibiu, 1898, p. 3 : magna pars sacerdotum tntuentes se,
non ut promissis privilgio gaudere possent... seseque deceptos putantes, varia
in caput authorum Unionis execrantes, Unioni renunciarunt".
n sufletul poporului trezindu-i bnuiala att de ntemeiat,
c a fost prsit i nelat de chiar preoii si.
Indignarea mpotriva acestora ncepuse poporul a o
manifesta prin resisten pasiv evitnd a-i mai chema la
botez, la cununie sau Ia nmormntare i ne mai voind
s cerceteze bisericile, spre a participa la slujbele lor re-
ligioase. Guvernul Transilvaniei, ngrijorat de aceste semne
de rsvrtire popular, a dat ordin la 6 Mai 1744 s se
publice prin satele romneti n mod oficial obligaia
tuturor ranilor de a cerceta slujbele bisericeti amenin-
nd pe ceice se vor mpotrivi a respecta legea lui
Dumnezeu i legea Patriei", cu aplicarea pedepsei destul
de severe, prevzute n articolul 2, titlul I, partea I din
vechea legiuire transilvan dela 1669: Compilatae Consti-
tutiones.
1
In temeiul acestui ordin magistralul sibian a
ncredinat unei comisiuni de trei ini (Andreas Hermann,
Martin Friedrich Leonhard i A. von Adlershausen) cer-
cetarea satelor romneti din scaunul Sibiului pentru a
duce la ndeplinire ordinul guvernului. Dela 28 Mai pn
la 2 Iunie 1744 au fost cercetate satele: Scel, Jina, Tilica,
Gale, Slite, Vale, Sibiel, Cacova, Orlat, Gurarului,
Poplaca, Rinari, Sadu, Tlmcel, Boita, Porceti, Sebeul
de Sus, Sebeul de Jos, Racovia, Cra, Rucr, Feldioara,
Sacadate, Cornel, Bungard i Mohu; la 3, 5, 8 i 9 Iunie
au mai prezentat la Sibiu declaraii reprezentanii ctorva
sate, n care nu gsir comisarii destui oameni acas cu
prilejul cercetrii. Toate declaraiile au fost consemnate n
protocolul din 9 Iunie 1744 ntrit cu peceile i iscliturile
comisarilor. Este destul de semnificativ c, dei n statistica
Iui Klein dela 1733 erau indicai n regiunea aceasta 76
preoi unii i numai 20 ortodoci, cu 11 ani mai trziu
numai cei din Sibiel avur curajul s declare c ei sunt
1
cf. Corpus Juris Hungarici 15401848 6vi Erdelyi Torvenyek. {Legi
transilvane din anii 15401648) Budapest 1900, 254: ,A mely paraszt ember
templomot nem akarna frequenlalni, hanem azisteni tiszteletet elmulatn hrom-
szor egyms utn, az olyakat a dominus terresfris istenhez valo buzgosgbol,
melfo mentsege nem leven az olyan jobgynak, veretesse kezi kalodba, hogy
azltal is az isleni liszfelefre szoktathassa" textul articolului de lege votat n
dieta dela 1664. (kezi kalodba veretni = a pedepsi cu punerea minilor la
groi).
unii i pomenesc pe criasa n rugciunile lor, iar dintre
cei din Boita popa Oprea, la slujbele cruia ranii refuzau
s ia parte socotindu-1 unit, se silea s dea declaraii
evasive spunnd c fine cu tara" i se va potrivi cu ea
dac s'ar ntmpla s se schimbe, ct vreme celalalt,
popa Ioan, mrturisea lmurit, c rmne n vechea credin.
Poporul nu s'a linitit dup cercetarea aceasta din
MaiIunie 1744. Dimpotriv sporind nemultmirile i nen-
crederea n preoii, cari i-au prsit turma, s'a ivit trebu-
ina unei noui cercetri, svrite la 14 Mai 1745 n casa
lui Ghib Critiu din Slite de ctre comisarii guvernului:
Ladislau Vajna i Ioan Tikler. Protocolul acestei cercetri
din urm, fiind redactat n limba maghiar, l publicm aci n
traducere romneasc, iar pe cel dela 9 Iunie 1744, re-
dactat n limba german, l reproducem chiar n textul lui
original presupunnd c cititorii luminai ai acestor con-
cludente pagini istorice i vor putea nelege cuprinsul.
9. VI. 1744
I
PROTOCOL DE CERCETARE LUAT DE COMISARII MAGISTRATULUI SIBIAN
(ANDREAS HERMANN, MARTIN FRIEDRICH LEONHARD I A. ADLERSHAUSEN)
CU STENII ROMNI DIN SCAUNUL SIBIULUI N ZILELE DE 28 MAIU
9 IUNIE 1744
Nachdeme auf ohnlngst ergangenen Befehl von Einem Hoch-
lblichen Gubernie- an den hiesigen Lblichen Magistrat und unten-
gesefzfen von hieraus an eommittiret worden folgende in wallachi-
scher Sprach verfestigte und uns bergebene admonition zu sambt
dem infact Comp. Const. Partis. I. Tit. 1. Art. 2. in allen hiesigen
wallachischen Stuhlsdrfern in Beyseyn daselbst befindlicher Popen
denen Dorfinwohnern gehrig Kund zu machen, haben wir sothanes
der obligenden Schuldigkeit nach best mglichst Verricht, wie folget.
Precsinstitul Gubernium szau enstiinezat, prekum aits en
zara noastre la uni szate rumenest szare fi fokut turburare pentru
vn lukru kare ar fi ammesztecat en kredinze, kare uni den Asz-
kultetori rumenest nu se pot engedi ku Popchi lor, schi la une
szate nu oor sze marge nitse la Beszerika pentru kare atsaszfa
nitse lui Dumneszou nu platse, schi la tesche zeri unke geszte
oprit, la kare lukru pentru acsaszte turburare, sze de porunka dela
prae csintitczi Dmni sze mai mare ai czeri la totcz Skaanassi
Rumenest, kum ka sze engeduaszke ku Popehi lor, schi sze merge
la Beszerike prekum au mersz schi pon'akum, schi sze sze lasze
de acsaszte turburare, jare kare na oa asculta dupe acsaszte
porunke, sze oa pedepszi dupe pedapsze kare i szkrisze dupe
ledze zeri.
Szetsell 28-a Maij Anni Currentis, haben wir in Gegenwarth
beyder in Dorf sich befindlicher Popen besagte christliche admo-
n/'tion diesen Stattuntergebenen vorgelesen, nach welcher Verlesung
sich beyde Poppen wegen des diesflligen inspets bedanket, die Ge-
meine aber nach langem Stillschweigen endlich mit aller bescheiden
hat declarirt, ihre meinung sey nicht diese, dass sie nicht in die
Kirche gehen wollten, sondern da Viele von Ihnen von dem ohnlngst
von Gott oder sonst jemanden geschickhten Mann mit bestrtztem
Gemthe vernehmen, das Ihrer als unirten Taufe, Copulation und
dergleichen unrecht, mithin ihre Popen voraus und sie hinter Ihnen
zur Hlle fahren musslen, so bitten sie die Landesherrn zumahlen
sie sowohl der Knigin, als ihrer Obrigkeit zu gehorsammen nie-
mahlen ermanglen wolten, bei ihrer alten Religion zu behalten, es seye
auch vorhin die Rede gewesen, als waren sie units, so oft aber sie
die Popen hierumb befraget, htten solche es nicht gestehen wollen,
bis um solte aber gleichwohlen diese ihre gehorsambste Bitte bey
denen Landesherren nicht statt finden, so htten sie sieht die Erlaubnis
aus in anderen Lndern ihre Religion auf zu suchen.
Jina 28-va gaben nach Verlesung der admonition, die wenigen
Anwesenden zur Antworth, dass sie wohl eiwas von bewusster Sache
vernohmen und gehrt, allein da so viele nicht zuhause seyend, so
bitteten sie wegen dieser so wichtigen Sache umb geduld bis knf-
tigen Montag, binnen welcher Zeit die der Statt zugethane Dorfs-
leuthe das diesfalls nthige Verabreden und sodan solches uns durch
Deputirte wollen hinterbringen lassen. Popa Dan aber hiesiger
Orthsgeistlicher sagte, es seye bis dato darumb allhier keine Unruhe
gewesen.
Tiliska 29-a Maij. Nach Verlesung der admonition sagte die
Gemeine, sie wisse nicht woher sich dieser Verdacht entsponnen,
verlangen indess sie bey voriger uhralter Religion zu erhalten,
wovon sie auch bey Verlierung ihres Kopfes nicht abweichen wolten,
worauf die Geistlichkeit antwortete, dass sie die uhralte griechische
Lehre behalten htten und wolten, erbthen sich auch ihre in der
Wallachey gedruckhte Kirchenbcher zu mehrerer Versicherung der
alten Lehre sehen zu lassen.
Galyest 29-a Maij nach publicirten admonition sagte die Ge-
meine, sie wren die geringsten Knechte des Landes, wolten auch
jederzeit, wie bis dato unterthnig verbleiben, nur bittefen sie bey
voriger ihrer Religion zu erhalten und zu lassen, worauf der einige
Geistliche des Dorfes antwortete, er wisse auch von keiner anderen
als vorigen griechischen Religion, wolte auch dabey unvernderlich
verbleiben.
Szeliste 29-a May nach Verlesung der admonition antwortete
die Gemeine, sie wren immer in die Kirche gegangen und mit ihren
Geistlichen ruhig gelebet, allein, nachdem bewusster Mensch seye
ankommen und im Gegenwarth ihrer Geistlichen und etlicher Ge-
meiner frey gesaget, dass derjenige, so von denen uniirt Geistlichen
getauft und eopulirt und dergleichen, verflucht und ein neugebohrnes
von einem uniten getauftes Kind gewiss dem Teufel seye, wie auch'
dass das Eysen eher verrosten und die Steinen zu nichten werden,,
als ihre Leiber verwesen, Uber diess sie afforrisiert, und auch ihnen
angerathen, dass keine Snde wre, wenn sie gleich einen unirten
Geistlichen mit steinen Todt werfefen, htte annoch hinzu gesetzt sie
solten eher an alle vier Eckhen eines Hauses daselbige ansteckhen
und sebsten drinnen verbrennen als gestatten dass ein unirt Pope
hinein kommen mge, wegen welcher allen von bewussten Fremden
ihnen geordneten Pope dem Pope als einen diesflligen Zeugen vor uns
angeordet, so es auch nicht gelugnet, also bitten sie alle die gndige
Herrscahft zusammen, es mgen solche je eher je besser andere Geist-
liche von voriger ihrer Religion ihnen verordnen und zulassen kommen,
den sie wolten durchaus reine Popen in ihrer Kirche, welche ihnen
gehrig, haben. Ihren Leuthen sey auch dieses widerfahren, dass,
wie sie im Cronsttter District erkrankhet und einer in der Wallachey
bey Voinatz gestorben, man sie wie die Hunde htte liegen lassen,
pur darumb, weilen ihre Geistliche unirt seyn, wessen sie aber nimmer
mehr ein Worth gewusst, gedachter Heiliger htte auch zu ihnen
gesagt, weillen bis dato sie nichts gewusst, werde Ihnen Gott sol-
ches verzeihen, wie Er dann auch einen diessflligen Vorbitter bey
Gott abgeben wolte, falls sie aber wissentlich solches fhrohin nicht
unterlassen mchten, so kommeten sie gewiss alle in den untersten
Abgrund der Hllen. Hierauf nun die 10 gegenvrtige Geistlichen
declarirten, sie hielten keinen anderen Gottesdienst, als den sie von
altersher allhier gefunden und auch bis die letzte Stunde behalten
wolten.
Valye 29a May. Nach Verlesung der admonition. Verspricht
wegen abwesenheit der meisten Dorfsleuthe knftigen Dienstag die
Antworth uns zu bringen.
Szibyel 29-a May. Nach vorgelesenen admonition sprach die
Gemeine, sie wolte mit dem Stuhl halten, oder sich in dieser Sache
nach denen anderen richten; wahr seye endlich dass sie nichts ge-
wusst von der Union, als bis dieser Mensch, welcher von Gott oder
woher kommen wre, gesaget habe, dass alle ihre Geistliche unirt
seyen, welches sowohl Ihnen als ihren Weibern und Kindern sehrzu
Herzen gedrungen. Konten dahero nicht nderst, als von allen Krften
din Herren unterthnigst bitten sie in voriger wallachischen Religion
zu erhalten und zu schtzen, in die Kirche indess wolten sie endlich
gehen, den es gehrte solche Ihnen zu, und der Knigin und Ihrer
Herrschaft, wie bis dato, auch knftig treulich dienen was aber die
Geistlichen betreffe, so mchten sie diese Sache ausmachen, den
eher sie ihrer nicht benthiget wren; hierauf die Geistlichen spra-
chen, nach denen bey den Kirchen gefundenen Bchern hielten sie
den Gottesdienst, knnten aber nicht lagnen, dass sie unirt seyen
und schlsseten die Knigin in ihr Gebet mit ein.
Kakooa 29-a May. Verlesener admonition nach sagte die Ge-
meine, sie htten von nichts gewusst, waren auch immer in die Kirche
gegangen und geglaubt ihre Geistlichen hielten sie bei der alten
Religion und ihrer Praoille, welche die 318 Gelehrten geschrieben,
blieben auch bey voriger Rumenesten Religion, wolten auch absolut
von keiner Erneuerung das geringste nur wissen, verlangten aber
zugleich vor unser, der Popa Csukur solte sagen, ob Er unirt seye
oder nicht ? falls Er unirt, so htten sie schon Leuthe, welchen sie
Popien knten lassen, zumahl die Kirche und Bcher ihnen gehrig,
die Popen solten indess ihre Sache ausmachen, welches letzterer
besagter Popa mit stillschweigen beantwortete und nur dieses ein-
gestnnde, dass Er von keiner anderen Religion wisse, als die er
da gefunden, darinnen auch die Leuthe gelehref, erhalten und
lassen wolte.
Orlath 29-a May. Nach publicirung der admonition sagten sie,
dass sie nach ihrer Einfalt und wie ihre Eltern sie gelehrnet, immer
in die Kirche, allwo sie Vatter und Mutter findeten, gangen sayen
und hatten von nichts gewusst, sobald aber dieser Mensch, welcher
von Gott oder von sonsten jemanden geschickhter kommen seye,
der auch gesagt, dass ihre Popen units, dahero entfernet von vo-
riger Religion, so htten sie auch nacher Szeliste, um zu sehen und
zu fragen, wie oder was geschiehet, mithin zur antworth erhalten,
sie solten nicht mehr an die Popen halten, den sie seyen anirt, bey
also gestalten Sachen htten sie einstimmig entschlossen bey Tit.
Herrn von Rosenfeld, als welcher vorher ihnen in allen Fllen an
die Hand zu gehen versprach, sich raths zu erholen, wie dan den
morgenden Tag dar zu bestimet gewesen, da aber wir anheute in
dieser Sache zu ihnen gekommen wren, so declarirten, sie vor
uns selbe von keiner anderen Religion als nur allein von voriger
Wallachischer, wie sie solche von Jerusalem erhalten htten, wissen
wolten, die Popen aber solten sich deutlich erklren in was diese
Union bestnde.
Oourareu 29-na May. Nach publicirten admonition gaben die
Einwohner zur antworth, sie wolten sich nach dem Stuhl richten und
ihrer Voreltern griechische Religion behalten, falls aber an der
Union etwas seye, so mgen sie nichts davon wissen, wohl aber
eher das Land verlassen.
Poplake 30-ma May. Nach verlesener admonition verlangte die
Gemeine nichts anders, als eben derer Voreltern alte Religion, wan
aber der also mit der Union, so mchten sie nichts davon wissen,
und als die geringsten gleich andern Stuhlsverwandten nicht gerne
dergleichen zulassen.
Roschenare 30-ma May. Nach publicirung der admonition sagte
die Gemeine diese Sache dem Dorf vor der Kirche, weihen wenige
Leulhe befindlich waren, vorzugeben und als dan uns die antworth
zu berbringen.
Zoodt 30-ma May publicata admonitione sagte die Gemeine,
dass sie bis nun keine Kirchen Verwirrung gehabt, seyen auch immer
in die Kirche gangen, indess knnten sie nicht in abrede seyn, dass
sie auch sehr vieles anders woher gehrt, allein sie htten sich nichts
sonderliches daraus gemacht, ja gar auch einige Dorfsleuthe darumb
still schweigen heissen, wre aber etwas dran, so wolten sie es in
allem nach dem Lande und Stuhl, wie ihre Voreltern gethan, auch
halten, die Geistlichen sprachen hierauf, dass sie nunmehro mit ihren
Kirchenbchern, welche alle wallachisch vertirt, besser dran wren,
als vorhin.
Tallmatsel 51-ma May. Nach publicirten admonition antwor-
tete die Gemeine also: sie verhofet die Knigin mge die Gnade
haben und sie in ihrer Voreltern Religion ungehindert lassen leben
und keine nderung machen, wan aber die Geistlichen was zu dieser
Union beygetragen, so mchten sie auch fernerhin diesfalls sorgen.
den sie wissen schlechterdings nichts davon, bitteten dahero umb
andere nich unirte Geistliche, und bey voriger Religion zu erhalten,
damit sie an ihrer Religion keinen abbruch erleyden mgen.
Boiiza 31-ma May. Nach verlesener admonition sagte die
Gemeine, sie htten der Knigin geschworen, wolten auch jederzeit
treu verbleiben, bitten aber nur sie bey ihrer Voreltern Religion zu
lassen, als wodurch unter ihnen der beste Friede mge erhalten
werden; sie wissen auch nicht, was die Union seye. Von der Zeit
aber dass sie hievon vernohmen, wre einige Uuruhe bey ihnen
gewesen, worauf erster Popa Opra, von welchem sie wissen wolten,
ob er uniri seye, sagte, Er wre wie das Land seye falls nun das
Land sich ndere, so wolte Er sich auch dem Land gleich stellen,
der Popa Juon aber anderer sprach Er bleibe bey voriger Religion,
hierauf waren also aller Meinung in die Kirche zu gehen allein wen un
unirte Geistliche Gottes dienst verrichteten, wen aber Popa Opra
den Gottes dienst thtte, so knnten sie nicht in die Kirche gehen.
Portsest 31-a May. Nach Verlesung der admonition sagte
die Gemeine, dass da sie Ihro Knigl. Mayt. in allen treulich diene,
als verlangten sie auch, dass sie in voriger Vorelterer Wallachischen
Religion unverflscht erhalten und gelassen mgen werden.
Sebe Superior 31-a May. Nach publicirung der admonition
antwortete die Gemeine, wan sie nichts vernohmen htten, so wre
freylich unter Ihnen keine Verwirrung entstanden, bitteten dahero
instndigst und verlangen, dass wan sie bey ihrer Voreltern alter,
in welcher sie gebohren Religion ruhig und ungehindert lasse
verbleiben.
Sebes Inferior 31-a May. Publicirten admonition nach sagte
Gemeine, wan mchte sie ihren alten Religions-gebrauch, den sie
von ihren Voreltern her htten, nicht hthren, bitteten dahero die
Herrschaft sie bey der vorigen Religion zu erhalten, den sie von
keiner Union bis nun gewusst.
Rakooicza 31-a May. Nach Vorlesung der admonition verlangt
die Gemeine sambt denen Comitatensern, welche von eigenem
Willen vor uns kommen, nichts anders als ihrer Voreltern Religion
worinnen sie sich auch nach dem Land und Stuhl richten wollen,
und wan sie gleich von der Union nichts gewusst als bis nun, so
wolten sie dennoch gleich wie bis dato, auch fernerhin in die
Kirche gehen.
Kertz 1-a Juni) admonitione publicata sagte die Gemeine, sie
wisse von keiner turburare und wren zufrieden mit ihren Geist-
lichen und ihrer Voreltern Religion.
Rukur 1-a Janij. Nach vorlesener admonition sagte die Gemeine,
sie bleiben bey ihrer Voreltern Religion unvernderlich, htten die
Geistlichen etwas gethan, so htte das Dorf nichts drumb gewusst,
was aber besagte Union seye, verstnden sie nicht, und falls die
Geistlichen diese amplectiret htten, diese das Dorf umb keinen
rath deswegen befraget.
Fldoare 1-a Junij. Nach vorgelesener admonition sprach die
Gemeine, sie wissen nichts anders, als das was bald berall geredet
worden seye, indess wolten sie sich nach voriger griechischen Reli-
gion gehalten und nach dem Stuhl und Lande richten, den was die
Union seye, verstunden sie nicht, ansonsten aber wolten sie treue
Dienste thuen.
Szakedat 2-da Junij. Nach Verlesung der admonition sprach
din Gemeine, dass sie was vernohmen, allein nichts draus gemacht,
htten auch nichts mit ihren Geistlichen, sondern dieneten in Fried
und Ruh der Knigin in ihrer Religion.
Kornetzell 2-da Junij. Nach Verlesung der admonition antwor-
tete die Gemeine dass sie mit ihren Geistlichen zufrieden wren.
Bongard 2-a lunij. Nach Verlesung der Admonition verspra-
chen die wenige Anwesende die Antworth uns nchstens zu ber-
bringen.
Maichen 2-da lunij. Nach Verlesung der Admonition verspra-
chen wegen vieler abwesenden mit nchtstens nus die Antworth zu
bringen.
Den 5-ten lunij kommen mit der Antworth von Bongard Bantsu
Koman, Opre Czinkindeleanul und sagen, sie htten mit ihren Geist-
lichen immer in guten Verstndnis gelebet, wie auch ihnen niemals
die Kirche verboten worden seye, indess Wolfen sie sich dennoch in
bewusster Sache nach Stuhl und Lande verhalten und richten.
Den 5-ten lunij kommen hierauf die Maichner als Ban Gaorile,
Gaorile Dragan, Juon Balb und bringen zur Antworth im Nahmen
des Dorfes, dass sie alle sambt bey voriger alten Voreltern Religion
zu verbleiben gesonnen seyen.
Den 8-ten lunij kommen im Nahnen des Dorfs Poschenare
Bukur Boille, Bucur Albul, Opra Boitsan, Szerb Gale mit dieser
Antworth, dass man sie solte bey ihrer vorigen griechischen alten Reli-
gion lassen, und bitten zugleich keine Erneuerung in ihrer Kirche zu
machen, den von der Union wissen sie nichts, wie den auch 2 Lehren
nicht bey einander knten stehen, darum auch bewusster Heilige ge-
sagt, dass ihrer Geistlichen Kirchen dienste nichts auf sich haften,
als Tauf, copulation und dergleichen seye alles unrecht.
Die 9-a Iunij kommet laon Barb ein Sinnaer und bringt zur
antworth, dass sie mit ihren Geistlichen bis dato immer in Ruhe ge-
lebt und lebeten, wie auch nur letztens mit solchen verstorbene
Leuthe begraben htten, und ihre Kirchen andachfen, wie ein ander-
mahl, verrichteten zusammen, solte aber jemand was gefhan haben
ohne ihren Vorwissen, so solte auch derjenige davor Rechenschaft
geben, und sie hielten sich nach anderen.
Die 9-a Iunij bringen Sztan Bants und Costandin Hodre im
Nahmen des Dorfs Valye zur antworth, dass sie mit denen Szeli-
shrn eines Sinnes wren, und also nach denen sich richten wollen.
Hermanstatt den 9-ten Iunij A. 1744.
Dass ich endes gefertigter die von Einem Hoch Lbl. Gubernio
berkommener Commission denen in Freck und Vesten befinidlichen
Wallachen in Gegenwart ihrer Popen vorgelesen habe, worauf sowohl
Freck als Vesten nichts widriges repliciret, so geschehen den 9-ten
Iunij attestire hiermit.
(L. S.) ANDREAS HERRMANN (L. S.) MARTIN FRIEDR. LEONHARD
Senator Ciblnlensis
(L. S.) A. (?) ADLERSHAUSEN
Aman Gns (?)
P. S. La Protocolul din 9. VI. 1744 este alturat i
aceast traducere latin a textului romnesc mprtit s-
tenilor cu ndemnul guvernului s asculte de preoi i s
cerceteze biserica.
TRADUCTUM EX VALACHICO
Relatum est Jnclito Regio Gubernio, quod in Patria hac nostra,
quibusdam in pagis Valachicis furbae in re quadam fidem, seu Reli-
gionen! in se complectente suscitafae fuissent, ob quod nonnulli ex
auditoribus convenire cum Popis nequeunt, et in aliquibus pagis
neque Ecclesiam frequentare volunt, quod factum cum nec Deo
acceptum, ac Legibus Patriae etiam prohibitum sit, ob hanc tumul-
tuationem demandafur a summis Patriae Proceribus universis
sedium incolis Valachis quatenus Popis suis pareant et Ecclesias
frequentent, prout hactenus frequentarunt, supersedentes ab his tur-
bulentiis; si qui enim non obtemperaverint huic mandato, juxta
inscripfam Patriae Legibus poenam punientur.
EXTRAS DINTR'UN PROTOCOL DE CERCETARE N SALISTE, N CAUZA
TULBURRILOR RELIGIOASE, FIIND ASCULTAI MAI MULI PREOI DIN
SALISTE I SATELE NVECINATE ASUPRA URMTOARELOR PUNOTE:
1-mo. Oare fie martorul, a vzut sau a auzit c n slvitul
jude} Alba, n scaunul Slitei aparintor oraului Sibiu, anume
n satele: Saliste, Cacova, Tilica, Gale, Sibiel, Vale, cnd i cine
au intrat n bisericile romneti, cu a cui nvoire au luat cheile
bisericii dela preoii unii de rit grecesc, n funciune pn atunci.
2-do. Cunoate martorul cu numele pe aceia, cari au luat cu
puterea din biserici i din manile preoilor unii cele trebuincioase
pentru liturghie, odjdiile i crile cari servesc la sfnta slujb a
Domnului.
3-tio. fie martorul cine a pus mna pe sfnta cuminectur
i pe sfntul mir, cari obicinuesc a fi inute n biseric i le-au
scos afar din biseric.
4-to. tie martorul, a auzit, c preoii neunii din satele nirate
mai sus, n ce fel au njurat religia romano-catolic i sacramentele ei.
5-to. Cine a glsuit mpotriva Majestii sale Regina i mpo-
triva persoanei ei sfinite, fie preoi, fie mireni i cine a spus c
nu in n biseric preoi care se roag pentru Majestatea Sa Prea
nlat, nici sufer ca s se roage pentru ea sau s o pomeneasc.
6-to. Dar de ameninrile cu moartea, cu btaia, cu drmarea
casei sau cu aprinderea ei, a auzit martorul i dela cine (adec
cine ar fi fcut ameninrile suspomenite).
7-mo. Cine a spat i a acoperit cu pmnt bisericile ca
locuri spurcate? Martorul s spun tot ce tie despre faptele pre-
oilor schismatici ce le-au fcut mpotriva obtei.
Cum mnibus congruis circumstantiis.
Sequentur Testes eorumque FassionesI
l-mus Testis. Honorandus Popa Iuon ex Szeliste. Annorum
circiter 60 Fatetur ad 1-mum. ndat dup sosirea preotului impostor
(Visarion) Slitenii au nceput s nu mai mearg la biseric, iar
pe noi ne-au lsat n pace pn la Crciunul nostru, dar apoi la
Crciun adunndu-se tot satul, fiind jurai de mai nainte c vor fi
toi de o prere, apoi au mers cu toii i cu preoii neunii asupra
bisericii unde erau doi dintre preoii notri, care fceau sfnta slujb.
le-au spus lmurit c, dac nu vor iei cu biniorul din biseric, vor
fi svrlii afar, dar au ieit ndat i poporul pe loc a ncuiat bi-
serica i i-a pus lcat, au luat la ei cheia de lemn, cci cea de
fier o perduserm, iar cea de lemn o ineam n biseric. Ad 2-dum :
Cele trebuincioase sfintei liturghii, sfintele cri au fost luate de cine se
nimerea, am vzut anume pe Dumitru teflea c ducea lucruri din
biseric la tefan Borcea, judele din anul trecut. Ad 3-um : Atunci n'eu
luat cuminectura i sfntul mir. Ad 4-tum : N'am auzit s fi vorbit
despre catolici, dar despre noi au spus destule numindu-ne hingheri
i diavoli, anume mama i rudeniile Popii Stan i-ale celorlali preoi
neuniti. Ad 5-tum : Nihil. Ad 6-fum : Am mai auzit chiar del steni c
odat au tbrt chiar asupra caselor noastre cu bte i pari, au
njurat pe Domnul i ne-au ameninat pe noi preoii unii, c ne vor
scoate afar din sat i ne vor drma casele, anume Stan Ho je
striga n gura mare c pe noi ar trebui s ne alunge cu pietre
fiindc suntem unii, iar mama neunitului Popa Stan, spunea c er
trebui s ne spnzure i s ne ard pe toi. Ad 7-mum : Am auzit
del preoii din Cacova i din Sibiel, c pe cnd le luar bisericile
preoii neuni(i au splat pereii pe din nuntru, aa au fcut i aici
ca i n Slite.
2-dus Testis. Honorandus Popa Vasilie din Slite. Annorum 34.
A mrturisit ad 1-um : nainte de Crciun, adunndu-se satul, a mers
asupra bisericii i punnd mna pe cheie, pe noi preoii unii ne-au
scos i ne-au oprit de-a mai merge acolo, iar aceea am auzit cumc
s'au adunat i s'au jurat sub pedeaps, c nu se vor despri, dar
nu tiu ct de mare era pedeapsa.
Ad 2-dum. Fiind tot satul la biseric, au intrat civa ini n
biseric, au luat cte ceva i au dus crile din biseric, dar nu
tiu cine erau, pentruc eram ncunjurat de oameni nct nu-i puteam
recunoate, Ad 3-tium: Nihil. Ad 4-tum: N'am auzit nimic s se fi vorbit
despre catolici, dar nuntru pe toi ne njurau zicnd c noi preoii unii
suntem diavoli. Ad 5-tum: Nihil. Ad 6-tum: Am auzit ameninarea atunci,
cnd a venit satul asupra bisericei n08slre, spunnd c ne omoar,
ne aprind casele, ni le stric, ne scot din sat, ne asvrle pe noi
preoii unii, dar nu tiu anume cine spunea cci, vznd c tot satul
se apropie de casa mea, am ncuiat ua i m'am ascuns, cci mi
era fric.
Ad 7-mum: Am auzit del preoii din Cacova, c ndat dup
ce-i oprir del biseric, au splat icoanele, nu tiu dac va fi fost
tot aa i la Slite.
3-tius (Testis) Honorandus Popa Iuannes. Annorum 42 din Slite
mrturisete la fel cu cei doi martori dela nceput.
4-tus Testis Honorandus Popa Irimia din Slite. Annorum 40 .
Rspuns ad 1-mum: tiu c nainte de Crciun au tras clopotele ca
s se adune tot satul, iar cnd a fost adunat, au fcut legmnt c ce-
lorce nu vor fi de o voinf cu ei, s li se strice casele, apoi s-i
scoat din sat, dup asta au pornit tot satul i au mers la biseric,
unde slujeau atunci Popa Lupea i Popa Stan tefan, preoi unifi;
le-au luat cu puterea cheia, i-au alungat din biseric, toate le-a fcut
satul din propria lui voie ntre care fiind i fruntaul Dumitru Steflea,
cnd a intrat n biseric afzis Dumitru Steflea ctre preoii unifi, s
ias de acolo cu biniorul, cci dac nu, vor iei cu ru i cu ru-
ine. Ad 2-tum: Nu tiu cine a pus mna pe odjdiile preoeti i
pe crp"le sfinte, cci n'am avut curaj s merg acolo. Ad 3-tium:
tiu c n'au luat cu ei cuminectura i sf. mir, cci tiu c la Cr-
ciun s'au mprtit din ea. Ad 4-tum : N'am auzit s fi spus nimic
de papislai, nou destul ne spuneau c suntem unifi papistai i
diavoli fr de credin. (Ad 5, 6, 7, ca mai sus).
5-tus Testis: Honorandus Popa Lupea din Slite, de 50 ani.
A rspuns ad 1-mum: tiu c cu 3 sptmni nainte de Crciun
adunndu-se satul, au venit cu puterea asupra bisericii, iar noi fiind
atunci n biseric, ne-au chemat afar i ne-au oprit s mai nfrm
n biseric; atunci a luat la sine cheile tnrul Bucur Popa, a pus
ndat lact i pe ua bisericii. Nu tiu, din porunca cui s'a adunat
satul, dar tiu c satul a hotrt c cine nu fine cu ei, va fi gonit
din sat i i se va prpdi casa. Ad 2-dum: tiu anume c Stan
Borcea a luat cu puterea din manile noastre cele trebuincioase
pentru liturghie mpreun cu crfile dela sf. slujb, i le-a dus la
casa lui. Ad 3-tum: Iar cuminectura ce obicinuiam s o finem n
biseric n'au luat-o, dar jumtate din sfntul mir nu l-am mai gsit
n biseric, cnd eu nsumi am vzut dup ce ne-au dat napoi cheile.
Ad 4-tum: tiu c destui ne-au njurat pe noi c mpreun cu pa-
pistaii suntem diavoli i hingheri, dar nu tiu anume cine. Ad 5-tum:
Mai tiu c au spus n auzul tuturor c nu vor fine astfel de preoi,
care se roag pentru Mria Sa Regina i pentru vldica.
Ad 6-tum anume Stan Miclu a strigat: unde sunt copiii
preofilor s i tiem pe toi cu toporul, cci i aceia cu toii sunt
papistai. Ad 7-mum: Mai tiu c au splat podelele bisericii, dar
nu le-au scos dela locul lor.
6-tus Testis (martor). Honorandus Popa Vasii din Tilica apro-
ximativ de 74 de ani.
7-his Testis (martor) Honorandus Popa tefan din Tilica de
54 ani:
Popa Vasii le-a dat cheia, cnd a cerut-o satul, nu s'au dus
cu puterea asupra lor, ci cu vorbe frumoase; au luat i Ceaslouul-
mare i acum se afl la un preot schismatic cu numele Lupea, insa
cartea aceasta fusese dat bisericii de pomean.
8-vus Testis (martor) Popa Stan de 50 de ani din Til ica. . .
tiu c Toader Dan luase l ada. . . judele satului Nicolae Dan ne-a
ameninat pe noi preoii cei unii c, de vom intra n biseric, ne
arunc n pru casele.
9-nus: Popa Stan din Gale de 26 ani: au tras clopotele, s'au
dus cu toii la casa popii, care le-a dat cheia, pentruc aa de tare m
speriasem nct nu mai tiam ce fac; dela Popa loan, care acum
e preot schismatic n Tilica, am auiit c preoii cei unifi i cei
papistai sunt deopotriv cu dracii ntunerecului; am auzit dela Popa
loan i dela un pop neunit din Slite, dela Popa Dumitru, c
spuneau c nu se cade s se roage n biseric pentru Prea Mrita
Regin, fiindc nu e de credina lor.
10. Popa Macarie din Sibiel de 45 ani a dat cheia fr m-
potrivire, dar domnii au poruncit s i se dea napoi.
11. Popa Oheorghe din Vale de 48 ani. . : ntreg satul mi-a
strigat ntr'un glas, c nu vrea s tin preot care pomenete n bi-
seric numele Preamritei Regine, dar nu tiu anume cine, pentruc
erau i vre-o sut care strigau. Ad 6-tum: A doua zi de Crciun a
venit tot satul la casa noastr cu bte i ciomege, care aveau n
frunte pe judele Giurgiu i au njurat de mama mea, de sufletul meu,
m'au i ameninat c-mi drm casa, dar negsindu-m pe mine
acas, mi-au luat un bou, s fie cu iertare, i l-au dus la casa ju-
delui, dar mai trziu mi l-au dat napoi.
12. Popa Andrei din Vale de 38 de ani; Suprndu-se satul
a doua zi de Crciun, pentruc domnii au prins trei preoi neunii,
judele (primarul) Oprea Giurgiu a adunat fot satul sub ameninare
de pedeaps (dar nu tiu ct pedeaps) i au venit cu obtea asupra
casei noastre strignd c n 3 zile s ieim din sat, c suntem
eretici i afurisii.
13. Popa Oprea din Cacova de 45 de ani: Judele Oprea Po-
pelac a ntrat i i-a cerut cheia i de acolo au purces deadreptul
la biseric introducnd un preot neunit, anume Popa Stan din Slite
r
pe noi ne-au alungat... Mie Oprea Lebu mi-a spus, c ei nu fin preot,
care pomenete n biseric numele Reginei i care ne d pati cu
lapte i cu ou. . . Pe lng astea, mai tiu c de nu era n satul
nostru diacul Dumitru, n'ar fi urmat nici un fel de tulburare n sat,,
nici n'am putut fi linitii din pricina lui i pe fratele su 1-a atacat
cu coasa i 1-a lovit cu pietre.
14. Popa Iuane din Scel de 36 de ani. Anul trecut pe la Sn-
Petru, adunndu-se mare parte din sat, au mers asupra bisericii, iar
pe noi preoii unii chemndu-ne afar, au nceput s ne cear cheia
bisericii, la care noi am rspuns c numai cu puterea ne-o pot lua
c nu le-o dm cu biniorul, dup care ne-au luat toate crile,
odjdiile i cele de trebuin pentru slujb i Avram Drgan
lundu-le la sine, le-a inut acolo timp de 2 sptmni, apoi le-a
dat lui Dan Dragoin, care le inu pn fu nevoit s le dea napoi
din porunca Domnilor... Altceva n'am auzit, fr c unirea noastr
i bisericile noastre sunt spurcate i pentru aceasta n'au trebuin
nici de noi . . . Pe copiii lui Popa Oprea, cari fceau tulburri, i
btur diecii neunii njurnd sufletele lor i nc pe deasupra
au mai zis c tatl vostru e un diavol unit i, s fie cu iertare, ne c . . . .
pe preoia voastr. Nu au spat chiar pmntul bisericii, dar au
pus fetele din sat s spele podelele i preotul neunit le-a sfinit
din nou.
Aceti martori de mai su9 su fost chemai toi n modul legiuit
jurai, cercetai i ascultai n chipul artat mai sus.
LADISLAU VAINA m. p. i IOANNES TIKLER m. p.
dela Cancelaria Provincial transilvan dela Tabla judiciar regal din Transilvania
S'au examinat cu credin i in mod deosebit de ctre secretari i jurai
ntrebrile notarului la cele de mai sus.
[Cercetarea s'a fcut n lite n casa lui Ghib Critiu].
Au fost deinui mai trziu din Orlat: judele Petru Stoia,
erb Pipernea, Bucur Laga, Bucur Budila (liberat Ia 6 Iunie
1749) , din Slite: judele Danil Milea i Stan Borcea vta^
(lib. la 9 Iunie 1 7 49 ) ; pentru Dumitru Steflea au garantat n
14 Februarie 1749 Dan Curtean, Stan Hanciu, Dnil Schitea
i Oprea Drdea.
O CARTE DIN 1699 CONTRA DESEM-
NRII RELIGIOASE
De Prof. univ. Dr. I. MATEU
Secretarul general al FOR-ului
Printre armele folosite de Romni mpotriva actului
nefericit dela 1700, un rol nsemnat l-au avut i crile
liprite. Cucerirea Transilvaniei de ctre Habsburgi, pusese
repede sub ochii ateni ai rilor romneti primejdia grav
a catolicismului, care-i cuta un suport masiv n conver-
tirea celei mai numroase populaii ortodoxe a nouii pro-
vincii. Astfel se hotr mobilizarea tuturor forelor pentru
prevenirea acestui asalt religios, ce amenina unitatea sufle-
teasc a Romnilor de pe ambele versante ale Carpailor.
Lupta de aprare era firesc s fie condus de Mitro-
polia Ungro-Vlahiei, sub a crei ocrotire i autoritate ca-
nonic se gsea Biserica ortodox de dincoace de muni.
Ea avea s fie susinut cu toat energia, datorit de o
parte sprijinului generos al bogatului Voevod Contantin
Brncoueanu, iar de alta iubirii de frate a Mitropolitului
Teodosie Vetemeanul.
Norocul vroi, ca tocmai pe atunci s se gseasc de
mai muli ani n ar vestitul Patriarh Dositei al Ierusali-
mului, om de mare cultur, care se angajase s ia comanda
rsboiului literar mpotriva papistailor. Astfel nc din 1690
ieir una dup alta din teascurile tipografiilor domneti dela
Iai, Buzu, Bucureti i Snagov o serie de cri polemice
n grecete, ndreptate contra Bisericii catolice.
1
Nu de mult
cardinalul E . Tisserant cel cu vizita insolit din vara
trecut Ie amintea, fr plcere, ntr'o conferin ce-o
desvoltase Ia Roma cu privire la Romnia i romnii unii".
Printre ele se gsea una aprut Ia 1690 n Bucu-
reti cu urmtorul titlu: Manual n contra schismei papi-
stailor, compus de prea nvatul ieromonah Maxim Pelo-
ponisianul, acum tiprit din ordinul preapiosului, preastr-
luctului i preaseninului Domnitor i principe al ntregei
1
Cf. N. lorga, Ist. lit. relig. Buc. 1903, p. 213; Bianu-Hodo, Bibliografia
1, p. 338.
Ungro-VIachii P. S. Ion Constantin Basarab Voevod Brn-
coveanu. Cartea iei n limba elin, cu destinaia artat
pe copert, de a fi mprit gratuit ortodocilor.
1
Fr n-
doial, c ea s'a citit n casele boiereti, n mnstiri i
colile domneti, punnd n curent cercurile de cultur ale
trii cu rtcirile Bisericii latine.
Cnd ns propaganda catolic prinsese n mrejile ei
pe Mitropoliii Tcofil i Atanasie din Transilvania, gata s-i
trdeze credina i neamul, cartea ieromonahului Maxim
apru i n romnete, evident pentru massele largi ale
poporului. Lucrarea poart un titlu schimbat, corespunztor
scopului ce-1 urmrea acum: Carte sau lumina. Snagov 1699.
(n litere latine); apoi continu n chirilice: Carte sau lu-
min cu drepte dovediri din dogmele Besearicii Rsritului
asupra dejghinrii Papistailor, descoperit i aezat de
preanvatul ieromonah Maxim Peloponiseanul. Acum ntiu
tiprit pre limba rumneasc cu porunca i toat chieltuiala
a prea luminatului i nlatului Domn i oblduitoriu a toat
ara Rumneasc Ioan Konstantin B. B. Voevod. Purtnd
crma Pravoslaviei Prea Sfinitul Mitropolit Kir Teodosie.
i s'au tiprit n Tipografia Domneasc n sfnta mnstire
n Snagov. La anul mntuirii lumii 1699 n luna lui Aprilie.
De smeritul ntru Ieromonahi Antim Ivireanul. Pentru ca s
se dea n dar Pravoslavnicilor".
8

Importanta acestei cri n rsboiul contra catolicismului
din Transilvania a fost din cele mai mari. Aceasta pentruc
ataca punctul central al Bisericii apusene: primatul papal,
dnd o atenie mai redus celorlalte trei articole de cre-
din adoptate de Mitropolitul Atanasie. Autorul, Maxim
din Peloponez ucenic al preavestitului Kir Meletie Piga
pap i patriarh al Alexandriei" desvolt cu spirit ascuit
i larg documentare patristic argumentele sale mpotriva
ereziilor latine. Din cele 210 pagini, 164 sunt rezervate che-
stiunii fundamentale despre nceptoria papei" artndu-se
chiar dela nceput c turburata stpnire a Papei iaste
1
Cf. Bianu-Hodo, Bibliografia rom. veche. Bucureti. 1903. I. 297. Vezi i
G. Erbiceanu, Bibliografia greac. Bucureti 1903, p. 17.
2
Vezi Bianu-Hodo, Bibliografia (la anul respectiv).
pricina dejghinrii Besearicilor". Dovezile se niruie clare
i irezistibile n 35 de subtitluri, risipind fr putin de re-
plic toate rtcirile scolasticilor prezumioi din solda Rm-
leanului. In celelalte capitole autorul vorbete despre: pur-
cederea Duhului Sfnt, azime, prefacerea fiinei tainelor,
curitorul foc i ndreptarea sfinilor, adic de 'au luat
fgduina. Traducerea ntr'o limb uoar i popular, f-
cut de iscusitul Antim Ivireanul era al doilea factor ce
contribuise Ia succesul nebnuit al crii. i n sfrit s
mai adogm zelul apostolic pus de clugrii Iui Constantin
Brncooeanu n rspndirea ei larg printre romnii plaiu-
rilor noastre.
Cci marele Voevod cretin n'a lsat neutilizat nici o
aciune, din cele ce puteau ajuta la stvilirea dezastrului ce
se apropia de sufletul ardelenilor ortodoci. Dei situaia
lui politic i dicta moderaiune fa de mpratul catolic
ale crui intenii de a supune i Muntenia le cunotea
totu nu ezit de loc de a acorda sprijinul su puternic
contra uneltirilor religioase ale Habsburgilor. Dovad, c n
1698 constitue o rent anual de 6000 de bani pe seama
mitropoliei din Alba-Iulia ttind-o pe aceast sfnt Mi-
tropolie cum spune n hrisov c se nvluiate ca
o corabie n mijlocul valurilor mrii, fiind ntre multe
feluri de eretici necredincioi i se npstuiefe dela
dnii n multe chipuri".
1
In acela an zidete frumoasa bi-
seric din Fgra, fcndu-i venit vama Rucrului n anul
urmtor, ca n Iunie 1700 s druiasc cu aceea moti-
vare tot Mitropoliei ardelene moia Merianii dela Arge.
1
Cu att mai mult avea s-i trimit crile de slujb i de
polemic, ce ieeau atunci mai numroase ca oricnd, din
tiparniele voevodale.
Aceste sbii ale Duhului" erau aduse dincoace de
cete de clerici ndrznei i pasionai pentru credin, cari
le rspndeau n toate inuturile. In fruntea lor se afla n-
sui Patriarhul Dositei al Ierusalimului, care prin prestigiul
i destoinicia lui tiuse conduce att de bine propaganda
1
Cf. Cipariu, Arhiva, Blaj,
;
1867, p. 453.
* Idem. ibidem p. 455, i N. Iorga, Ist. Rom. din Ardeal i Ungaria. Bu-
cureti 1915, I. 350.
anticatlica, nct fusese nevoie de un ordin mprtesc
special pentru a-I opri s mai intre vr'odat n Ardeal.
1
Un scriitor german din veac. XVIII-lea ne d n vasta
lui Istorie a Bisericii cretine;
2
aprut n treizeciicinci
de volume amnunte extrem de interesante cu privire la
aceast propagand a trimiilor lui Brncoveanu. EI relev
cu mult stim n special activitatea unuia din ei, spunnd
c umbl prin sate din cas n cas, ndemnnd pe ro-
mni ca s nu-i prseasc biserica lor cea adevrat,
lua copii n braele sale, l sruta i jalea cu amar pier-
derea sufletului lor".
3
N'ar fi exclus s vedem n acest
lupttor distins chiar pe Patriarhul Dositei sau alt arhiereu
dintre nsoitorii lui. Propoveduirea lor era nsoit de sigur
i de mprirea crilor sfinte, dintre cari nu lipsea mai
ales aceea a lui Maxim Peloponesianul. Efectele ei i a
predicilor clugreti prin sate, le simim n constatarea me-
lancolic a lui Petru Maior, care spune c la moartea lui
Atanasie nu puini era ntre Romni, carii avea acum
grea de fcuta unire cu Biserica Romei"?
Una din probele, ce m fac s cred n marea circu-
laie a crii ieromonahului Maxim este faptul c anii tre-
cui am descoperit un exemplar n biserica greco-catolic
ruinat a comunei secuizate Aldea din judeul Odorhei.
Dac opera a putut ptrunde i n aceste regiuni izolate, cu
ct mai mult trebuie s admitem prezena ei n inuturile
romneti compacte. i nu numai n cei dinti ani dup
actul desbinrii fatale, ci n tot cursul sfierilor sngeroase
din veacul XVHI-lea. Ne-o confirm aceasta cteva dovezi
ale vremii. Astfel episcopul Atanasie Rednic din Blaj se
plnge la 1765 ntr'o cerere ctre Mria Terezia de agita-
iile ortodocilor, sporite prin o carte infam plin de ca-
lomnii contra religiunii catolice, ce o rspndeau n popor.
Era aceast carte scris de un clugr grecesc Maxim din
Pelopones, i tradus n Muntenia i de acolo transportat
1
N. lorga, ibidem, p. 341.
2
M. I. Sehro9ckk, Christliche Kirchengeschichte, Leipzig 1772. Lucrarea
se gsete i n Biblioteca Universitii din Cluj, dar lipsesc tocmai volumele
ce ne intereseaz.
3
Cf. Episcopul Melhisedec, Papismul etc., Bucureti 1887 p. 31.
4
P. Maior, Ist. Bis. Romnilor. Buda. 1817. p. 92.
n Ardeal".
1
Exemplarul ce-1 am eu, conine i el cteva
nsemnri ale popii Stoica din Aldea, scrise pe contrapa-
gina crii tocmai n anul 1786, prob c interesul pentru
carte nu slbise de loc.
Dac ar mai fi vr'o ndoial, ea se spulber prin mr-
turia episcopului Grigorie Maior, care n 1782 rspunznd
la ntrebrile ce i se pun de curtea vienez cu privire la
mersul unirii" din Ardeal, declar ntre altele: neuniii
snt inui n ortodoxie i muli unii se ntorc la neunii,
decnd preoii i protopopii streini umbl din sat n saf
i aduc cri ortodoxe, cari fac multe neajunsuri unirii".*
Dar valoarea necontestat a crii ne-o mai atest i m-
prejurarea, c nvatul teolog Petru Maior se servete de
ea ca de-un izvor serios, citndu-o n vestitul su Procanon
dela 1783 contra Papalitii.
3
Toate aceste fapte ne dau dreptul s conchidem, c
lucrarea lui Maxim Peloponesul i-a ctigat faima celei
mai populare cri mpotriva desbinrii nenorocite dela 1700,
pe care a combtut-o victorios timp de un veac ntreg.
De-acum, ea nu va mai putea lipsi din istoria desro-
birii noastre religioase", unde trebuie s i se rezerve o pa-
gin glorioas.
Aducndu-i omagiul nostru postum, avem datoria de-a
strnge cu pietate n Muzeele eparhiale exemplarele ce-au
mai scpat prin poduri de biserici de furia distrugtoare a
clilor ortodoxiei romneti.
1
Cf. A. Bunea, Episcopii P. P. Aron i D. Novacovici, Blaj, 1902, p. 226.
2
Dr. V. Ciobanii, Statistica Romnilor din Ardeal n 176062. Cluj. 1926.
p. 7. (Extras din Anuarul Institutului de ist. naional III).
3
Cf. C. Erbiceana, Prooanonul lui Petru Maior, Bucureti. 1894, p. 24.
PROBLEMA SCUIASC"
SUB RAPORT CONFESIONAL
CTEVA CONSIDERAII I REMARCRI STATISTICE
De Iconom stavrofor Dr. GH. CIUHANDU
Consilier referent eparhial, Arad
I
De-o vreme 'ncoaci se vorbete i se scrie tot mai mult despre
problema scuiasc, sub raport etnic, n care privin noi Romnit
suntem interesafi prin perderile, ce-am suferit n Scuime.
Punctul iniial al oricrei discuii n cauz este chestiunea: care
este originea Scullor? Cnd i de unde s'au aezat ei n centrul
geografic al romnismului?
Noi nu ne vom ocupa de ntrebarea asupra originei lor, ci vom
cuta s facem cteva constatri de alt natur, din laturea reli-
gioas, cu privire la inutul scuesc, stttor din urmtoarele patru
judee: Ciuc, Trei-Scaune, Odorheiu, Mur-Turda.
Vom porni dela o afirmaiune a istoricului Petru Maior,
1
care,,
el nsui, a trit i pstorit la Dicio-Snmrtin, n vecintatea Scuilor.
Dnsul spune despre Scui, c sunt rmie de ale Sclavilor ac e -
lora, cari sub steagurile Avarilor purtau arme i, dup pierderea
Avarilor, s'au aezat n munii cei dintre Ardeal i ntre ara ungureasc r
pe urm, ajuni a fi supui lui Gelu, principele Romnilor, dup n-
vingerea Ungurilor asupra lui Gelu, se mpreunar cu Ungurii. Ei au
fost convertii de Ierotei, la cretinism, i nu Romnii.
2
Despre aceti Scui afirm acela istoric, c au fost de legea
greceasc, ca i Romnii de atunci, dar unii cu biserica Romei".
3
Petru Maior, n capitolul respectiv, invoac o serie de mpre-
jurri, din care scoate concluzia, c Scuii nici nu puteau s fie de
legea latineasc": Ei nu aveau un cler celibatar, ca n biserica
Romei, ci preoii lor triau, i sub jurisdicia nou (dela 1697 ncoaci)
a episcopului romano-catolic, n cstorie, ce nu fusese trecut n
categoria abuzurilor (necumpefele") atribuite atunci preoilor scui.
1
Istoria Bisericei Romnilor..., Buda, 1813.
2
O. c. 1920.
O. c 66- 70 .
P. Maior relev i postul rsritean, de Mercuria, de care
<;u anevoie se lsar Scuii a se nsfreina".
1
Examinarea dublei probleme, despre originea etnic i religia
originar-cretineasc a Scuilor, noi o lsm n grija altora s'o des-
lege. Pentru noi e deajuns s constatm, c n Ardealul locuit i
de Scui, confesiunea gr.-catolic nu se pomenete, n legiuirile i'n
documentele vremii de mai 'nainte de sfritul veacului XVII, deoa-
rece confesiunea aceasta era inexistent. i cum nfiriparea confe-
siunei uniete a fost rodul presiunilor sociale-politice i economice
ale vremii de acum dou veacuri i mai bine,
2
ea, de alt parte a
fost i o rezultant a unor referine sociale de trai mpreun, al Ro-
mnilor, cu Maghiarii de confesiune catolic.
Dup revenirea Ardealului sub Habsburgi i dup restaurarea
episcopiei romano-catolice de Alba-Iulia, e tocmai caracteristic, c
unaia a prins i n inutul scuesc deodat cu nceputurile propagandei
unioniste, i c de teama de a nu-i perde legea" sau ritul oriental
prin unire, unietii din Scuime au dezertat, revenind la Ortodoxie,
ndat ce ncepur a se nstpni vntoasele iezuitului n crmuirea
fragilei episcopii de Fgra. De acord cu acest sens al eveni-
mentelor reinem, aceea ce ne spune istoricul Samuil Klein, despre
unchiul su episcopul Inochentie Klein-Micu, c activitatea misionar
-a acestuia fu ndreptat chiar dela ncepui chiar, spre Scuime.
3
1
i acum nc repovestete spune P. Maior cum un preot ntre
Scui propoveduind din Amvon asupra postului celui de Mercuria, i netiind el ce
dovad s mai aduc nainte, cu care s-i poat face pre poporanii si a crede
c nu sunt datori s posteasc Miercurea, ci fr sfial pot s mance carne,
spuse, c i sfinitul Papa manc Miercurea carne. Atunci un btrn dintr norod
dup mintea sa rspunse: Elg nagy diszno okemels ha eszik, adec: destul de
mare porc e si dumnealui dac mnnc*. O. c. 69.
* N. Iorga: Istoria Rom. din Ardeal, voi. I pag. 32526: Anumit n prile
Cojocnel, Solnocului, Dobcei, regiune asupra creia se ntinsese propaganda
latin pornit din Muncaciu, Dobritln, Stmar i Oradea, .regiune de iobgie,
in care era deajuns s se ctige domnul de pmnt", pentru catolicizarea ioba-
gilor si.
3
episcopul loan Inochentie... ca un apostol... s'au apucat de lucrul evan-
ghelicesc. Umblud prin sate propovduia i nva poporul i nu fr road, c
600 de preofi, parohi au adus Ia unire, de vreme ce n vremea trecut stpnind
~i crmulnd iezuifii episcopia, tn scuime mai toi prsiser unirea, temndu-se
c cu vremea l pe tncet trebue a prsi legea greceasc. Iar episcopul Ino-
chentie Clain... pentru acestea ale lui ostnele dela mprie nu numai cu titlul
de consilier cresc, ci i cu baronie au fost mpodobit i la mpratul Carol n
gratie*. Vezi: Istoria Romnilor (manuscris) de S. Klein, Tom. IV: Istoria biseri-
ceasc a episcopiei romneti din Ardeal. Partea X. 2.
n Secuime",, firete, exista o veche populaie de batin, ro-
mneasc, printre Scui cari, ajutai de referine politice-bisericeti
i de sistemul privilegiat de stat au pricinuit, n mare msur, s-
cuizarea Romnilor.
Elementul de batin, romnesc, din Scuime, i sprijinea pn
la o vreme existena, nu numai pe fora sa numeric, de acas, ci
i pe infiltraii din est, din Moldova. Iar aceste infiltraii de Romni
ortodoci erau binevenite, nu numai celorce aveau nevoie de bra-
ele iobgeti ale Romnilor, spre a le exploata, ci i Romnilor,
pentru a-i fortifica rezistena, numericete i sufletete.
Nota acestor infiltraii cari erau reciproce ntre Ardeal i
Principate: din Ardeal fugeau unii Romni pentru motive de perse-
cuii religioase n ntregi veacurile XVII i XVIII, dupcum de din-
colo veneau, ncoaci, din alte motive ni-o indic un document
del 1760, al preotului romano-catolic Balint Iosef din Alfalu (Gyerg-
Alfalu), care spune, c n comuna sa de Scui, sunt muli Valahi
fugari din Moldova, cari in cu ndrtnicie la schisma grecilor"
i fug de tainele" catolicilor, vrnd mai bucuroi s caz n osnd
de veci, dect s primeasc nvtura bisericii catolice.
1
Aceste suflete tari, de frai de peste Muni, venind ncoaci, spo-
reau rezistena noastr ortodox i romneasc, dimpreun cu cr-
ile bisericeti, cari ne veneau, i ele, de peste Muni. Dar biserica
catolic i stpnirea politic a Ardealului au neles, din bun vreme,
c aceast rezisten ce se credea a fi mai slab, poate, tocmai
n Scuime, unde triam amestecai trebue nfrnt, n interesul
biruinei unaiei printre Romnii ardeleni. De aceea, trebuia nvala
propagandist, mai dinadins, a lui Inochentie Klein, asupra Scuimei,
i s caute i el, ca naintaul su, s zgzuiasc trecerea crilor
bisericeti i a preoilor i clugrilor, de peste Muni, n Ardeal.
II
Cari erau strile bisericeti ale Romnilor din Scuime, dup
pornirea unafiet? e o ntrebare, pe care vom cerca s'o lmurim
mcar ncfva. ncercnd s dm rspuns acestei nirebri, vom
merge mai dinadins pe firul expunerii geografice-statistice, dect
istorice.
1
Dr. A. Bunea : ematismul clerului arhid. gr.-cat. de Alba-Iulia i Fgra,
pe anul 1900. La pag. 3367.
Vom consulta deci n primul loc publicaii oficiale ale Bla-
jului bisericesc
1
i o remarcabil lucrare statistic ungureasc, ofi-
cial, din aceeai vreme.
2
Pentru a constata, mcar aproximativ, cifra localitilor din
Scuime, la cari eram interesai etnicefe la nceputul veacului XVIII
cnd a prins unirea n regiunea aceea, spicuim urmtoarea sta-
tistic :
In cele patru judee scueti", biserica uniat, dupce s'a
fixat acolo la nceputul veacului XVIII, consolidndu-se n parte prin
propoveduirea episcopului lnochentie Klein-Micu, avea, la nceputul
veacului nostru, urmtoarea situaie de organizare, cu apte proto-
popiate atrntoare de Blaj :
Protopopiatul: Totalul de Dintre ele avea n Scuime Total
parohii, filii n judeul: parohii:
1. Odorheiu 8 95 Odorheiu
4
1
Trei Scaune
1
7
Mur Turda 2 j
2. Trei Scaune 11 90 Trei Scaune 8 8
Ciuc 3 3
3. Frgu 23 6 M.-Turda 2 2
4. Giurgeu 15 41 Ciuc 15 15
5. Reghinul 40 34 M.-Turda 40 40
6. M.-Turda 26 73 i2 22
7. Pogceaua 17 3

9 9
140 342 ( = 482) 106
Deci, o scurt tlcuire, n general: Cele 7 protopopiate din
regiunea scuiasc i inuturi mai apropiate, cu cele 140 parohii i
342 filii, uniete, nsemnau o infiltra fie de concurent pentru Bise-
rica ortodox romn a vremii, tn 482 localiti.
Ea nsemna de dou veacuri ncoaci, i slbirea forelor de
rezisten a elementului romnesc, care se rzima pe legturi de
snge, de carte bisericeasc, de circulajie cu Moldova.
In special, se mai vede din tabloul de mai sus, i urmtoarea
situaie pe judee: Cte comune parohiale avea Blajul exclusiv pe
teriforul celor patru judeje:
' Dr. A. Bunea: ematismul (anuarul) Clerului arhidiecezei metropolitane
g. cat. rom. de Alba Iulia i Fgra, pe anul 1900 la 200 ani dela unirea reli*
gioas, tiprit in Blaj.
Un alt ematism despre anul 1917, tiprit tot acolo. Apoi:
Balogh Pi: A nepfajok Magyarorszgon, Budapest, 1902, publicat de
Ministerul ungar al Cultelor i Instructiunei.
In judeul Odorheiu 4
In Trei Scaune 9
In Mur Turda 75
In Ciuc 18
la olalt 106 parohii, crora trebue s li se
adaoge numrul exorbitant de .filiale*, pe cari, ns, nu le mai
constatm pe judee, deoarece ele nu sunt specificate astfel nici
n ematismele Blajului. Presumiunea este, ns, c mai toate cele
342 filiale indicate mai sus vor fi revenind inutului scuesc.
Astfel, unaia a zdrobit, tit cuprinsul Ardealului propriu, fora
de unitate a sufletului religios romnesc, sprijinit pe ortodoxia
tradiional a locului, ca i pe legturile multiple cu toi ceilali
romni din jurul teritorului zis scuesc, i a deschis, deopotriv,
calea dublei tnstrinri: catolizarea i maghiarizarea cu concursul,
contient ori incontient, dar necondiionat oinooat, al Blajului pri-
gonitor de profei naionali i cultivator al miasmelor catolicismului
disolvant sub raportul naional romnesc.
Acesta este adevrul curat! i, regretm c acest adevr n'a
fost spus mai rspicat i de ali cercettori ai trecutului i strilor
romneti din Scuime.
1
Da, procesul desnaionalizrii Romnilor din Scuime, la nici
un caz, nu ar fi luat acelea proporii uimitoare i umilitoare, dac
unitatea sufleteasc i ierarhic a Ardealului, care se rzima i
pe fore vii, umane i spirituale de peste Muni nu ar fi fost
zdruncinat prin trdarea lui Atanasie Anghel i a urmailor lui,
cari s'au complcut (i se mai complac nc!) n catolicismul lor
disolvant.
Mergnd pe firul cercetrilor i dovedirilor noastre cu ajutorul
publicaiilor oficiale ale Blajului, iat la ce constatri numai su-
mare de astdat putem ajunge, fcnd o comparaie statistic
ntre cifra populaiei romneti de odinioar dup statistica lui
Inochentie Klein i dup opera sa de convertire t din vremi
apropiate de noi.
1
Semnalm de altfel remarcabilele studii ale dlor profesori Sabin Opreanu
(Scuizarea Romnilor prin religie, Cluj 1927; apoi: inutul Scuilor, contribu-
tiuni da geografie uman t de einografie. Cluj, 1928] i C. Popa-Lisseanu [Si-
cules et Romains, proces de denationalisation, Bucureti 1933],
Ne vom servi i noi de aceste lucrri.
Deschidem, deci, ematismele Blajului, ca s griasc ele in
locul nostru, prin cteva cifre,
1
dup protopopiate cu jurisdicie n
Scuime, dar i din alte pri.
ncepem cu protopopiatul uniet al Murului, cu tabloul de
mai jos :
Localitatea
Parohie ori Popul a fia uniet ' Ortodocii
filie (1900) subep.Klein: La 1842: La 1900: la 1900:
filie
parohie
filie
250
200
25
25
210
205
185
350
35
50
111*
158
31
61
8
140
20
Hagymsbodon
Kposzts Sz. Mifclos
Koronka
Dumbrava
Idiciul de sus
de jos
Idicel
Lueriu *
Poioc *
Deda*
Maieru
Disnaieu
Comunele notate cu * erau, pe vremea episcopului Inochentie Klein, curat
uniete. ** La 1842 avea preot uniei.
184
852
1472
690
594
1940
907
In protopopiatul uniet al Trei-Scaunelor :
Parohie ori Populafla uniet:
Localitatea: filie (1900): sub Klein: la 1842: la 1900: Ortodoc
Arcu parohie 70 32
Angyalos filie 30

Bodok 115 -

Gidofalva 30 era parohie

Mlns 40 13
Sepsi Sz. Gyorgy 120 8 446
Korospatak 75 1 183
Boroneul mare parohie
40 24 8
Czofalva filie 30 2 10
Dlnok 9f 60 15
Feldoboly
1 60 43
Boroneul mic
ti 70 1 947
Zgon
7 200
791
Ilye/alva parohie 65 80 52
Bikfalva file
130 4 140
Magyaros
,, 60 6 66
Kezdi-Vsrhely
,, 35 18 2<
In protopopiatul uniet al Odorheiului :
Darcz * filie 125

478
Gyepes 1
24
Homorodujfalu
n
30

Sz.-Pter
n
90

788
Vargyas

75 6 194
Bodogaia de jos parohie 45 15 30
Agyagfalva filie 15

Kisgalambfalva

35

21
Nagygalambfalva 145 10 251
Vidaculul romn

215

405
Odorheiul scuese parohie 235 75

Bikfalva filie 45

Bogoz 45

Sndorfalva 10


Ferihaz 350 20 1363
Hjsfalva 100

658
* Pe vremea lui Ion Klein era parohie curai uniet.
Iar acum, cteva cuvinte pentru a tlcui graiul impecabil al
acestor cifre scoase din publicaia oficial a Blajului.
Localitile uniete, fie ele parohii sau numai filiale, deci ataate
unor parohii la oarecare distant, sunt deficitare.
Deficitul are dou forme de exprimare, c la 1900 nu mai
exista nici cea mai mic rmi de suflete uniete din ceeace fusese
rezultatul propoveduirei lui Inochentie Klein n inutul scuiesc; sau
c au rmas, pn la 1900, d'abia nite infimitfi disparente, me-
nite perirei.
Iar perirea aceasta, ea nsi, avea dou forme de nfiare:
c unietii reveniau n cursul timpului la religia ortodox, ori se
maghiarizau.
Ct privete revenirea la ortodoxie, cititorul cu atenie al ci-
frelor va remarca, desigur, marea i dubla deosebire de situaie,
la ce infimiti s'a redus populaia uniet de odinioar i ct de
mult a sporit, mcar relativ, cifra elementului ortodox, conservn-
du-i i naionalitatea prin mijlocirea ortodoxiei.
Teza despre maghiarizarea unietilor o recunoate i Blajul oficial,
prin condeiul lui A. Bunea (care att de mult ni-a ocrit Biserica),
autorul ematismului pe care-1 utilizm. Aa de pild, n legtur cu
datele despre Ciuc-Szpviz, iat ce ne spune textual: Cum c
cea mai mare parte din maghiarii acestei parohii trt veacurile tre-
cute au fost romni, i trdeaz conunele lor curat romneti de
pn azi: Andre, Mariua, Todor, Kirlan, Talar".
1
Ier n alt loc ne
d indicaii despre o maghiarizare tn mass, spunnd c la 1900,
din cele 18,894 suflete gr .-catolice din protopopiatul Giurgeului (jud.
Ciuc) 2357 suflete sunt maghiarizate aproape de tot".
2
i totui, nu s'a sfiit A. Bunea s fac dou lucruri nedrepte:
s arunce cu noroiu dup biserica slavo-bizantin" (?) a Romnilor
lipsit (?) de rezisten naional romneasc i s trag tot focul
naionalismului romnesc la oala bisericii Blajului care, prin exi-
stena sa ocrotea desnaionalizarea romnilor din Scuime ?!
Mai mult dect atta: Oficialitatea acestui Blaj, sgomotos astzi
i lsfor ieri sub raport naional, a avut cunotin oficial, nc din
veacul trecut,
3
c avea n arhiepiscopie i comuniti bilincve (cu
limba romana si maghiara"), cari sunt urmtoarele: 1. Absfaloa,
2. Andrafalu, 3. Arcu, 4. Baczka-Madarsz, 5. Blinifalva, 6.
Baraolt, 7. Bodogaia de jos, 8. Boroneul-mare, 9. Bozodujfalu,
10. Casonul-mare, 11. Ciuc-Sn-Giorgiu, 12. Ciucsepviz, 13. Csik-
Lzrfalva, 14. Gelina, 15. Gidofalva, 16. Ilyefaloa, 17 Jobbgy-
faloa, 18. Jacodul-romnesc, 19. Karcsonyfalva, 20. Lemnia, 21.
Lisneu, 22. Poian, 23. Sard, 24. Sovrad, 25. Sz.-Udvarhely, 26.
Sz.-Erzebet, 27. Sz.-Hromsg, 28. Turia de jos, de tot 28 lo-
caliti. Dintre acestea, cele subliniate sunt chiar comune parohiale
proprii. In toate aceste 28 de comune, deci, limba ungureasc a
credincioilor a fost nregistrat oficial, la Blaj, ca ceva firesc i
admisibil.
Cum de a putut ajunge biserica Blajului pe acest povrni
naional? Iat o ntrebare, care, n mod firesc, i ateapt rspunsul.
S i-1 dm.
Explicaia e urmtoarea: Biserica uniat, ardelean i de
oriunde s'ar afla ea pe fafa pmntului, este un factor de pro-
zelitism nainte de toate i mai mult dect orice altceoa. De aceea
ea se furieaz unde numai poate, ca s fac prozelii. Aceasta i-a
fost misiunea" n Ardeal, dela nceputurile sale i s'a achitat per-
fect de misiunea asta,
4
al crei rod este maghiarizarea Romnilor
din Scuime.
1
ematism, 1900, pag. 339 40.
2
O. c. pag. 335.
* Vezi emaiismul su dela 1885.
4
Despre organizaia ei sectar sub acest raport, am publicat dou studii
statistice, de amnunte:
Schisma Romneasc sau Unirea cu Roma, Sibiu 1921 [53 pag ] i
Susinem acest trist i dureros adevr, ntemeiai i pe consta-
trile, istorice i statistice de ale altora.
1
n privina aceasta, ne provocm, pentru a invoca temeiuri la
fel, la statisticianul maghiar Balogh Pi, cu a sa oper: A Nep-
fjok Magyarorszgon".
Cu privire la inutul scuesc", dnsul ne d urmtoarele con-
statri importante: In judeele Odorheiu i Trei-Scaune, Romnii
sunt exclusiv greco-orientali" (adic ortodoci).
2
n judeul Trei-
Scaune, elementul romnesc e greco-oriental, numai ici-colo se d
de urma romnilor greco-catolici maghiarizai.
3
C scuii, ca atari ar putea s fie socotii ca aparintori la
Biserica ortodox, autorul ungur o contest. n Ardeal, zice dnsul,
scuimea nu s'a ataat la bisericile orientale, deoarece legislaia ar-
delean nu a recipiat niciodat aceste biserici. Maghiarii aparin-
tori ortodoxiei, pe pmntul scuesc, sunt prin urmare numai romni
maghiarizai".
4
Firete, dupce organizajia i forja bisericii noastre ct vor
fi fost eie au fost slbite prin desbinarea confesional, era oa-
reicum o urmare fireasc, s perdem i ortodocii i unietii
oarecari elemente, n favorul celui ce ne desbinase bisericete i
sufletete!
Totui, statisticianul ungur mai are i urmtoarele constatri de
reinut despre rezistenta ortodoxiei, care, la orice caz, era mai v-
dit. i anume: n judeul Trei-Scaune, majoritatea n comunele ro-
mneti o dau ceice aparin la biserica oriental;
5
iar n judejul
Odorheiu comunele romneti sunt greco-orientale, adic ortodoxe.
6
Romni ortodoci i Unifi romni sau Dou organizaii bisericeti romne
din Ardeal, Sibiu 1922 [76 pag.].
In studiile aceste, mai mult statistice, aveam n vedere strile din Banat i
Criana. Prin studiul de fa( ne referim la strile din Scuime n special; i de
ne va ajuta Dumnezei, vom reveni, ca acum, asupra strilor din Maramur
i mai jos.
1
Despre ravagiile catolicismului, prin formula ucigtoare de neam a Unia-
tismului, intre Rutenii dn fosta Ungarie am scris altdat, un studiu in revista
Biserica ortodox romn* dela Bucureti (anul 1927 sub titlul: .Rutenii ungari
i sugrumarea lor po'itic de Maghiari prin Unirea cu Roma".
2
Nepfjok pag. 129.
8
O. c. 645.
4
O. c. 648.
5
O. c. 648.
* O. c. 650.
Fiind vorba i de o valahizare" a ungurilor din Ardeal, au-
torul nostru vede calea romanizrii ducnd prin bisericile rom-
neti.
1
Dar, cum vzurm, nu prin cea uniat, captiv i aservit
Maghiarilor de cari se servea i ea nsi n pastoratie, lsndu-i
credincioii s-i pstoreasc plebanii unguri, cnd n'aveau preot
uniet n l oc
2
ci prin biserica ortodox romn se fcea conver-
siunea naional a Romnilor, de douori nstrinai: odat prin
unatie, apoi prin maghiarizarea favorizat de aceasta.
Dup asemenea poticneli, prin cari ne-a trecut biserica Bla-
jului, de dou veacuri ncoaci, n special n Scuime, nu e mirare
de fel, c, nainte de a fi putut s fie vorba de creierea, n Ungaria
a unei episcopii maghiare ortodoxe, s'a creiat una greco-catolic
maghiar, acea de Hajdu-Dorogh, cu jurisdicie i peste Scuimea"
supus ierarhicete Blajului, aa de sgomotos i exclusivist azi n
naionalismul su!
Ca o not caracteristic a acestei unatii, ajuns n veacul no-
stru la o desvrit ndrzneal n spirit antiromnesc, vom re-
marca un fapt uluitor: Unatia i-a fcut intrarea i n Braov, n
prag de rzboiul mondial, printr'o liturghie tn ungurete, dup rit
oriental, dei Braovul nu fusese trecut n bula papal dela &
Maiu 1912.
3
Am dori s tim, dac Blajul oficial va fi protestat, atunci, m-
potriva acestei profanri duble...
Iat o seam de premise despre anumite stri, la al cror
capt de astzi rsare, ndreptit, dar nc nu deplin vzut i
urmrit spre a o i realiza problema desscuizrii Romnilor,
pe cari n cea mai mare msur, i-a aruncat n braele maghiari-
zrii nsi biserica uniet, prin nfrirea sa n dogm i'n practice
cu catolicismul i prin ncuscrirea cultural-social deaproape c
maghiarii.
Nu putem ncheia mai bine acest dureros capitol, dect citnd
dou izvoare informative, alturi de noi.
O. c. 660.
2
Cazurile de acest fel din Scuime lipsa de preoi dela Blaj i psto-
rirea prin plebani romano-catolici au svrit acolo desagregarea elementului
romnesc i instrinarea lui.
Caz similar e i acela, din zilele noastre, cnd episcopul Lugojului a au-
torizat cu scrisoare [o avem in copie] pe preotul romano-catolic ungur s psto-
reasc pe Romnii bneni din Beba, trecui pe o vreme, n anii trecui la Un-
garia. Asta nsemneaz cuscria catolic 1
3
Vezi Romnul dela Arad, Nr. 86 din 3 Maiu 1913.
Unul esfe menionatul ematism bljean, dela 1900, dup care
comuna Bodogaia, tn anul jubilar al unaiei, mai numra numai 15
suflete greco-catolice, fat de cei 30 ortodoci, cari mai existau,'
dupce, nc la 1886 (dup ematismul de atunci) avuse trista glorie
de a fi una din multele comune bilincve (cu limba romana
maghiara").
Mai citm, drept caracterizare, i urmtoarele rnduri despre
acest tipic caz de perzanie naional.
Comuna Bodogaia, mai nainte vreme pur romneasc, avea
dou parohii, una ortodox i alta greco-cafolic, cum dovedesc
cele dou mici biserici, cari exist pn astzi, aezate ca dou or-
fane, una lng alta, pe o coast, la margine de sat. Aceste dou
biserici mici sunt singurele amintiri despre trecutul romnesc ai
acestei comune. Pn la 1919 parohiile romne din Bodogaia aveau
un preot, a crui locuin era n parohie, i romnii cretini cari,
dei nu vorbeau romnete, mrturiseau totui c sunt romni.
Ultimul preot murind n 1919, nimeni n'a mai ndeplinit locul
vacant, numind un alt preot, care s locuiasc n comun i s p-
streze contactul spiritual cu Romnii desnationaliza{i. Dela aceast
dat, toi credincioii infideli s'au conuertitla confesiunea reformat' *
Bodogaia aceasta e un veritabil tip caracteristic. Bodogi
de acestea sunt nenumrate, mai ales n Scuime, ca i n nordul t
nord-vestul Romnismului, unde a prins aceea desbinare.
Bodogismul" acesta, care a mpins pe Romnii din Scuime
n tabra maghiarismului catolic i calvin deopotriv, a avut apo-
stoli" cari, n rvna lor de a deschide ct mai adnci ranele vieii
romneti i-au avut i exponeni, cari i-au purtat rvna aceasta fa-
tal i prin alte prfi romneti. Laszl Pal, pe care contele
Csky, episcop romano-catolic i fipan (prefect) de Oradea 1-a adus
n Bihor ca s-i converteasc pe Romni la unafie, a fost un
scuiu, care tia romnete.
3
i a i fcut mult stricciune n Bihor.
Un altul, Vasilie Keresztesi, clugrul dela Blaj, despre care
ne spune Samuil Klein, istoricul,
4
c fusese trimis de episcopul dela
Blaj, la 1771, din porunc mprteasc, de paroh uniet la Timioara,.
era i el scuiu, nscut dintr'o familie scuiasc din Bodogaia
chiar, i avea rolul distins de econom, duhovnic i catihet al M-
1
Bunea, ematismul, pag. 458.
2
G. Popa-Liseanu: Sicules et Roumains, pag. 4^.
3
Bunyitay V.: Biharvrmegye Olhjai s a Vallsuni, pag. 389.
4
T. Cipariu : Acte i fragmente, 124.
t\stirei dn Blaj .
1
Aa tindea, nc de atunci bodogismul" din s-
cuime s treac, prin aezminele Blajului ultramontan n al crui
mediu n'a putut rmnea un Gheorghe incai i un Petru Maior,
mprtiindu-i racila i n alte pri, ndeprtate chiar, ale Ro-
mnismului.
Acest bodogism" este trista glorie a Blajului din aceeai
vreme, prigonitor de prooroci naionali, i este chiar vremea s-i
reamintim de acest pcat congenital, acum cnd e vorba de nece-
sitatea tmduirei vieii sufleteti i romneti din Scuime!
III
Cum vd o seam de ali cercettori romni problema aceasta ?
o ntrebare ndreptit. Noi rspundem: ei o vd unilateral i ne-
complecf, i fr s fac o deosebire de rosturi sau de prtie, la
aceast perdere naional, cu privire la Biserica ortodox romn
i la cea un'et.
Astfel procednd, rmne acoperit un obiectiv, care poate n-
lesni vederea clar a lucrurilor i, pe lng aceea, Biserica orto-
dox romn dup paguba perderii de suflete, cari i-au fost fu-
rate este lsat i sub bnuiala unei vinovii, egal cu a bi-
sericii uniete, pentru perderea unei pri a Romnilor din Scuime,
pe cnd adevrul este cu totul altul.
Dup aceast remarcare n termini generali, vom arta unele
stri concrete, mai apropiate de noi i de amnunt, dup cari apoi
vom trage cteva concluzii.
Astzi cnd se trateaz despre problema reromnizrii Rom-
nilor scuizai, opu.la public a fost lmurit n cauz nu numai prin
studiile menionate (S. Opreanu i G. Popa-Liseanu), ci i prin zia-
ristica romn. Aceasta ni-a servit dureroase prilejuri de a constata,
c cuscria catolico-maghiar, n care a intrat preojimea unief din
Scuime odinioar, se mai menine i astzi, ca o dureroas i pri-
mejdioas realitate i pedec n calea reromnizrii romnilor s-
cuizai.
Vom cita 'n ordinea hronologic a nregistrrii n gazete, cteva
exemple, ca la ntmplare numai, pentru a ilustra nenorocirea ce ne
mai pate n Scuime, din pricina cuscriei dintre catolico-maghiari
i ierarhia unief a Blajului.
Preotul gr.-catolic Ghergheli (o fi, doar: Gergely) din co-
muna curat romneasc Varois (judeul Mur), trit mai 'nainle
n satul Cazin din apropiere de Mercurea-Ciucului, are soie ungu-
roaica, iar copiii
n
nu tiu o boab romneasc"S
Preotul Boer, del Gheorgheni, cnd a ajuns acolo, nu tia
romnete; dar a nvat romneasca; ns ia parte la toate srb-
rile catolice i armeneti, mbrcndu-se chiar n rasa acestor culte.
2
Alta : Maghiarizarea continu... o parte de vin o are i mi-
tropolia din Blaj, care foarte puin se gndete s pstreze sufletul
romnesc n bisericile unite. Numete de preofi tot felul de oameni,
din cari, unii, dau dovad de insuficient de pregtire, iar al*ii mbrac
haina maghiarismului, obsedai numai de interese personale. Sunt
comune, cum e comuna Ciumani, n care dei cu treizeci i doi
de ani n urm au trecut 24 familii la religia romano-catolic, to-
tui astzi mai sunt 198 suflete gr.-catolice, i n'au barem o capel,
\ deci merg la biserica r.-catolic ungureasc.
3
Lng Bile- Malna exist comuna Micfalu, i ea n S-
cuime". Acolo s'a inut, de pe urma unor demersuri ale dlui G.
Popa-Lisseanu, o anchet ministerial, la 16 Oct. 1929. Cu acel
prilej s'a constatat, n 42 cazuri concrete citate de dl G. P.-Lisseanu,
o ntreag serie de prini (tai si mame, nscui din prini ortodoci)
cari, ntr'o singur generaie se secuizasere, iar urmaii lor, astzi,
sunt scui romano-catolici.
4
Dovad, cum i perde resistenfa i
Biserica ortodox de pe urma metehnelor bisericii uniete.
n anul 1936, ziarul Universul" a deschis o anchet n S-
cuime, i n comuna Lzarea-Ciucului a constatat urmtoarele: C
copiii gr.-cafolici din ctunul aparintor, Ghidu au fost trecui de
ofi(erui strii civile, un nolar ungur, la romano-catolici ; c preoii
greoo-catolici, simpatizani ai romano-cafolicilor, au comis n S-
cuime o crim naional". n satul Ghidu, anume, unde sunt
vr'o 1520 familii de romni moldoveni, venii acolo mai de demult,
preotul gr.-catolic din Gheorghieni a cedat pe aceti Romni n
administrarea preotului ungur, r.-catolic, de atunci, Pterfi Lrincz
din Lzarea. Acesta a raportat episcopului su, St. Majllh, care
a dat ordin, ca acestor nenorocii s le fac servicii, cel puin la
nevoi urgente. Dar, lsai acetia fr de preot romnesc pn la
1
Ziarul .Curentul", din 22 August 1928, sub titlul Desromanizafii din S-
cuime", de Matei Corvin".
2
Tot acolo.
3
Universul" din 1 Martie 1930.
4
Universul" din 16 Ian. 1933.
1925, n'au mai vrut s tie de preot romnesc. n cele din urm,
i-au primit i ei preot, n August 1936. Dar, atunci, s'a constatat,
c mai sunt nc multe familii, i nc de cele cu nume neaoe ro-
mneti ( ca: Moga, Costi, Chindea etc.), cari au mai rmas la
r.-catolici, adic la Unguri.
1
Tot atunci, n coloanele aceluiai mare ziar naional din ca-
pital, se constata c preoimea gr.-catolic din Scuime, n special
cei din vechea generaie, lipsea dela datoriile naionale, trebuind
s se afirme, ca romni, nu numai cu vorba, ci i cu fapta.
2
Tragedia Romnilor scuizaji ni-o nftiaz urmtorul caz ca-
racteristic pentru dezastrul naional din Scuime. Ciatlos Anton,
din localitatea Oaia, un romn gr.-catolic maghiarizat, a fost vzut
de un corespondent al ziarului Universul". Srmanul desrdcinat,
din care nu perise tot bunul sim, a artat cu lacrimi n ochi, spre
cimitir unde-i sunt ngropai prinii, cari mai tiau romnete, et
tns nul
3
Dar cauza romneasc, cu perderi de acest fel, nu se va re-
media, n Scuime, cu preoji ca acela dela Roteni, care, dei rugat
de nvtorul coalei din Roteni s-i cafehizeze catehumenii, a
refuzat, nefiind pltit" pentru slujba de catihet.
4
Dar, de vin sunt i alii, din cei de astzi, nu numai urzitorii
de odinioar ai desbinrii religioase romneti i ceice se complac
astzi n aceast difereniere. Pe lng poticnelile factorilor confe-
sionali, stpnirea (arii nsi are partea sa de vin, c lucrurile nu
intr n fgaul ductor la revendicrile noastre fat de minoritari.
Astfel, n comuna Vadu, unde cea mai mare parte a populaiei poart
nume romneti ( ca: Radu, Stoica, Simion, Boier, Pop, Oprea, etc.),
persist i acum n starea de maghiarizare; iar copiii lor, maghia-
rizai, nu sunt lsa(i de unguri, s cerceteze coala romneasc.
5
Maghiarizai de acetia au fost constatai i ntr'o anchet recent a
Universului", fcut in Pleii de jos, din judeul Ciucului.
6
Din viaa romneasc n Scuime, i despre cauzele ei, mai
avem informaii de adogat i din alt parte a lucrurilor dect cea
religioas, care privete desbinarea eclesistica a Romnilor.
1
Universul* din 9 Aug. -936.
2
Ibid.
3
Universul- din 14 Ian. 1938.
4
Ibid.
5
Universul" din 16 Februarie 1938.
6
Universul" din 7 Marfie 1938.
Ua strigt de durere, destul de recent, este acela, dup care,
chiar i acum, sub regim romnesc, ne perdem graiul romnesc, n
Scuime. Ziarul Universul" i Liga Antirevizionist", constatnd pri-
mejdia, i-au luat angajamentul unei aciuni profilactice naionale. i
iat ce a constatat: boala social a cstoriilor mixte ntre Romni i
maghiari. Aceste cstorii favorizeaz i acum maghiarizarea. Chiar
aici n ora (Trgu-Mur ?) , intelectuali romni, pltii de stat i
onora{i cu mari demniti, i cresc copiii ungurete i se folosesc
de limba ungureasc. Corespondentul Universului" d i preioase
amnunte despre cstoriile mixte din Trgu-Mur, dintre 1920
1937, cuprinznd 787 cazuri. (Ar trebui s se fac o statistic a ace-
stor btui de Dumnezeu cu orbie naional, i s-i vedem catego-
rizaji i dup confesiune: de sunt ortodoci ori uniei? zicem noi).
Se citeaz, tot n acela articol informativ i cazurile din Sn-
crai cu oameni purtnd nume ca: Raduly (Radul), Moga, Moldovan,
da|i n brazd strin, i totodat se solicit interzicerea csto-
riilor mixte.
1
Ce fericite msuri ar fi! Mai ales, fiindc, dup cum
se afirm i este foarte de crezut aceste cstorii mixte fac
parte din politica ungureasc de acum (care prinde n oraele noa-
stre, i din alte pri).
2
Dar ranele vieii romneti din Scuime puroiaz nc i
nu-i mai gsesc leacul nc i din motivul politicianismului ro-
mnesc, remarcat mai ales tn judeul Odorhei, ca foarte vinovat:
c traficheaz situaia cu Scuii, acordndu-le tratament special,
dar nu cu intenia de a contribui la reromnizarea celor 40 /
0
de
Romni scuizap*, ci pentru a-i avea alegtori". Acest politicianism
nu a ngduit, pn de curnd, ca n judeul Odorheiu, singurul fr
protopopiat ortodox, s se poat nfiina unul. De aceea, cele mai
mai multe biserici romneti, vechi, ortodoxe, (la Bodogaia, Cioc,
Aldea etc. n'au putut fi deschise, nici la 15 ani dup unirea Nea-
mului.
3
Da, fiindc, de ex. pn i prefeci i candidaji de deputai
de aici se scrie din Trgu-Mur au soii maghiare, vorbind
n cas numai ungurete.
4
1
Universul" din 30 Noemvrie 1937.
2
Vezi .Universul" dela 26 Nov. 1937, cu unele amnunte dureroase : c,
de ex. numrul romnilor cstorii cu unguroici esie mult mai mare dect cel
al romncelor mritate dup unguri! Evident, de ce!
* .Universul" din 17 Ianuarie 1933.
4
.Universul" din 14 Ianuarie 1938.
tn asemenea mprejurri, a fost un moment relevant i foarte
bine venit acela, c dl profesor N. S. Ionescu a inut, la nceputul
acestui an, n capitala (arii la Ateneul Romn, o conferin plin de
simire i de dovezi: despre ispitele prin cari a fost trecut elementul
romnesc, scuizndu-se, ca i despre datorii de pus n lucrare,
pentru a se reaeza n toate drepturile sale politice, de cultur i
de snge, n Scuime.
1
Dup cum vedem, deci, chestiunea aa zis scuiasc" are
destule rni, vechi i nou, ncepnd dela desbinarea religioas,
care a fost veriga iniial, n lanjul de nenorociri ardelene de dou
sute de ani ncoaci, din care lant face parte refractarismul po-
litic i confesional al tuturor eterodocilor, i nenorocitul politicia-
nism romnesc de pn ca ieri.
O, de-ar da Dumnezeu cel sfnt, trezoie i energie mcar
tn acest ceas al unsprzecelea, conductorilor, duhovniceti i po-
litici deopotriv, ai acestei ri, de a-i face datoria ntreag, n
nota nouilor vremi de acum!
De a remedia din rdcin bodogismul" ardelean i de a da
avnt nou vieii romneti, nfrit nu numai prin cultur i interese
poIitice-na{ionale, ci i prin restabilirea unitii sufleteti, n semnul
vechiului principiu de viat romneasc i ortodox.
Fr aceast radical mpcare, mai mult ori mai puin, dar
sigur i necontenit, va atrna sabia lui Damocle, n Ardeal i mai
ales n Scuime, deasupra viejii romneti, ca i deasupra stp-
nirii romneti.
1
.Universul* din 16 Februarie 1938.
PE MARGINEA UNEI REVISTE
CATOLICE" DIN TRANSILVANIA
DESPRE REVISTA (ERDLYI) TUDOSIT DIN CLUJ
I DESPRE REDACTORUL EI, ERNEST VERESS
de Dr. ONISIFOR GHIBU
Profesor la Universitatea din Cluj
I
Revista catolic lunar" Tudosit i-a luat acest titlu
abia n Septemvrie 1936, dup ce timp de 17 ani se numise
Erdelyi Tudosit". Sub acest din urm titlu, care pe rom-
nete nseamn Informatorul ardelean, revista de fapt era
0 continuare a lui Erdlyi egyhzmegyei Tudosit, pe rom-
nete Informatorul eparhiei ardelene (adec al eparhiei ro-
mano-catolice de Alba-Iulia).
La originea ei, publicaiunea aceasta fusese un orga
oficial al eparhiei amintite. Dup unirea Transilvaniei cu
Regatul romn, conductorii ei au socotit ns necesar s
fac din ea un organ pentru afirmarea ideei Ardealului, ca
noiune maghiar politic. De aceea i-a zis, ncepnd cu
1 Ianuarie 1919, Informatorul Ardealului, fcnd din el o
trmbi, cu mult dibcie mnuit, a aspiraiilor ardelene
maghiare.
Atenia Informatorului Ardealului este ndreptat ex-
clusiv spre chestiunile ungureti din Transilvania i Ungaria,,
spre penetraiunea maghiarismului n Vechiul Regat, spre
obinerea sprijinului pe seama Ungurilor din partea catoli-
cismului universal i spre ntrebuinarea Sfntului Scaun
pentru scopurile naionale maghiare. Nici o chestiune reli-
gioas sau social a Romniei, pentru el nu exist. Cato-
licismul ardelean" nu este cretinesc, ci exclusiv unguresc;:
el urmrete numai consolidarea maghiarismului, cu orice
mijloace. O patrie romneasc pentru catolicii unguri din
Transilvania nu exist. In schimb exist o Ungarie, cu ale
crei probleme sunt pline paginile revistei.
Ca dovezi despre caracterul revistei, dm urmtoarele
amnunte:
In Nr. 1 din 1936 se public n extenso predica inut
de Primatul Ungariei n catedrala din Strigoniu; n schimb,
nu gsim nici un cuvnt despre urrile fcute rii de M. S.
Regele Carol II prin Radio i despre cuvntarea dela recepia
de Anul Nou. Despre cuvntarea primatului Ungariei se
public i un prim-articol, n acela numr. Tot aci gsim
un lung articol polemic cu un scriitor din Ungaria, care a
cercetat de curnd Romnia i a scris n mod puin favo-
rabil despre Ungurii de aici. Apoi dri de seam despre
dou cri ungureti aprute la Budapesta, despre jubileul
de 50 de ani al Revistei catolice din Budapesta, despre
reprezentaiile teatrului maghiar. La anunuri: revista tljkor
din Budapesta.
Numrul pe Februarie public 5 dri de seam despre
cri aprute la Budapesta. Cel de pe Martie despre pene-
traia catolicismului unguresc n Bucureti, prin struina
unui clugr iezuit dela Satu Mare a crui activitate e
urmrit cu interes i de Nuniul papal i de arhiepiscopul
Cisar".
n numrul pe Octomvrie un fragment din cuvntarea
inut de Primatul Ungariei la Congresul Reuniunii catolice
din Budapesta. Apoi 3 dri de seam despre cri aprute
la Budapesta. O reclam pentru cetirea ziarului catolic
Magyar Lapok din Oradea, care pn bine de curnd se
chema Erdlyi Lapok gazet care a fost de nenumrate
ori suspendat de autoritile de stat din cauza aciunii ei
subversive. Ca prob despre atitudinea acestei gazete care,
dei catolic" se ntituleaz Gazeta maghiar", dm aci
urmtorul fragment dintr'un interviev al corespondentului
ei din Amsterdam, cu preedintele Congresului naional din
India, Patel Valabhay:
Cunoatei situaia trist a Ungariei pe urma tratatului
dela Trianon?
tiu foarte bine, ct de nedrept s'au purtat fa de
^aceast ar, care veacuri dearndul a aprat cultura i
averea acelor ri, cari i-au dictat sentina de moarte. Scrie,
te rog, c salut cu simpatie Ungaria, pe care a batjocorit-o
Trianonul i vestesc cu ncredere, c n curnd va veni
vremea, cnd imperialismul va pieri i popoarele apsate
vor ajunge libere". (Erdelyi Lapok, Oradea, Nr. 2051932) .
La pota redaciei din numrul pe Octomvrie gsim
printre altele urmtoarele cuvinte: Revista noastr, are o
mare misiune n legtur cu ndrumarea intelectualitii cato-
lice maghiare, care trete n Vechiul Regat. Ne bucurm c
lucrul acesta l simi i Dta. Abonaii notri din Regat suni
cei mai zeloi i avizi cetitori ai notri. Revista presei
din acest numr semnaleaz revista Magyar Kultura din
Budapesta insistnd asupra articolului prim al redactorului
Nyisztor Zoltn. Distinsul publicist zice Tudosito
ntocmai ca o Cassandr i ridic cuvntul su de mu-
strare ctre societatea naional maghiar, care uit repede
i e aplicat spre desbinare".
Complicitatea lui Tudosito cu Nyisztor Zoltn este reve-
latoare. Asupra importanei faptului acestuia vom reveni
mai ncolo.
II
Deocamdat, reinem cteva lucruri caracteristice din
anii precedeni ai revistei. Din ele se vede tendina con-
secvent a ei de a ndrepta sufletul catolicilor unguri arde-
leni necontenit spre alte obiective, dect ale Romniei.
Scriind despre Congresul Reuniunii catolice poporale,
inut n 1927 Ia Miercurea Ciucului, Tudosito zice n Nr.
34 din 1927 al lui:
Miile de participani Ia congres au depus jurmnt
de credin ctre Sf. Scaun, jurnd de 100/, pentru mpli-
nirea datoriei i pentru rezisten n privina credinei i a
propriei culturi", sub care se nelege arborele vieii
maghiare" i alipirea sfnt Ia ariticitate".
Ignornd cu desvrire pe Regele rii, Erd. Tudosito
strig: Triasc Hristos, Regele nostru"! Sufletele iubi-
toare de ar. . . recunosc pe Hristos ca rege al lor, se
strng n jurul Lui, ntreaga dragoste a sufletului se alipete
de el i n ara lui gsesc cminul cald fericitor, pe care
nici brbaii de stat, cari frmieaz rile, nici puterile
cari nnbuesc naiunile, nici revoluionarii fr ar nu
ni l pot l ua. . . Papa n adevr a urmat oaptelor noastre
intime i a ndestulat dorul a milioane de cretini, cnd
ordona srbtoarea lui Hristos-Rege. nchinare lui Hristos,
Regele Gloriei! Mulumiri lociitorului lui pmntesc". (Erd.
Tud. 1929, Nr. 36) .
Pius XI, Pontifex Maximus, tie s fie totodat i
Rege. Dac salutm cu cucernicie i cu stim pe Pontifex
Maximus, putem striga cu mndrie: Eviva il Papa-Re (Tr-
iasc Papa-Rege"). (Erd. Tud., 1932, 15 Febr.).
Iat i o declaraie pe fa n contra sfatului ca atare:
Dumanii seculari ai Maicii Biserici sunt: spiritul pu-
blic al Necredinii i omnipotena Statului... Mrturisim cu
ncredere c (mpotriva acestora N. Tr.) nu putem merge
la altcineva, dect Ia acela, la care este cuvntul venic
i al crui cuvnt, de aceea, l vom asculta n orice mpre-
jurri". (Erd. Tud. 1928, pag. 32) .
III
Catolicismul lui Tudosito este precum am vzut, foarte
interesant; el se reduce exclusiv la ce favorizeaz punctul
de vedere politic maghiar, de dragul cruia nceteaz chiar
de a mai fi catolic, n anumite momente. Un exemplu: Se
tie ce lupt a purtat, ncepnd cu secolul al XVI-lea, cato-
licismul ardelean mpotriva unitarianismului, pe care 1-a
combtut cu cea mai nenduplecat vehemen, declarndu-l
de erezie vrednic de distrus. Iat c acum, deodat, unita-
rianismul nu mai e erezie i c nu mai exist nici un motiv
pentru a nu face cauz comun cu el. S' a ntmplat ca
revista literar clujan Erdelyi Helikon, ntr'un articol al
ei din anul 1935, a omis dintre colile superioare ungureti
ardelene, Academia teologic unitarian. Iat n ce chip se
comport fa de acest fapt divers, revista Erdelyi Tudo-
sito, n numrul su din Ianuarie 1936 (pag. 3 ) : Acest
lucru zice revista catolic din chestiune nu-1 putem
nghii ctui de puin. Dac exist o religie, care s pre-
tind pe bun dreptate denumirea de religie ungureasc i
ardeleneasc, apoi aceasta este cea unitarian. Ea s'a
nscut pe pmntul Ardealului i, prin episcopatul ei care,
dup ct tim, este singurul episcopat unitarian din lume,
este o particularitate exclusiv ardeleneasc. Teologia lor
este coal superioar n toat legea. De ce nu este soco-
tit ca ungureasc? Cnd tocmai cauza ungureasc ar re-
clama s iinem n seam orice valoare maghiar, i s
prindem pe fiecare ungur n unitatea strns a unui singur
bloc, pentru ca s nu ne poat tr cu sine puternicul
curent duman".
Va s zic, religiile nu se judec dup baza de adevr
pe care se crede c o cuprind, ci pe baza faptului dac
ele sunt ungureti, respectiv ardeleneti sau nu, i dac
ele constitue sau nu elemente de ale blocului maghiar
unitar ?
Aa se explic faptul c n Tudosito nu ntlnim nici
odat amintit pe capul Bisericii catolice din Romnia,
arhiepiscopul Cisar din Bucureti nici pe episcopul ca-
tolic de Iai, nici pe mitropolitul gr. cat. de Blaj, ci exclusiv
pe Primatul Ungariei, Iustinian Seredy. In locul catolicis-
mului romnesc, constatm mbriarea unitarismului eretic
unguresc.
IV
S vedem acum: cine este Nyisztor Zoltn, cruia Tu-
dusito i acord o ateniune deosebit? Este un scriitor
ungur, nscut n Transilvania,^ care ntre anii 1919 i 1923
a condus gazeta Katholikus Elet din Satu-mare, gazet
care a fost n repetate rnduri interzis de autoritile rom-
neti. La un moment dat, n anul 1924, el a fost transferat
Ia Roma, unde a lucrat timp ndelungat, mpreun cu iezu-
itul ungur Bela Bangha, care fusese mobilizat acolo, n
scopul crerii Internaionalei catolice, menite a veni n
ajutorul Ungariei. Dela Roma, acesta trimite revistei stm-
rene un articol semnificativ, ntitulat Internaionala catolica,
(Nr. dela 22/VI 1924) , din care reinem urmtoarele cuvinte
cuprinztoare: Foi catolice din strintate, d. e. America
din New York, ncep s scrie despre noi articole foarte
simpatice. In cursul anului din urm ni s'au adresat n
mod special, n acela scop, celebriti olandeze, ameri-
cane, spaniole, franceze i polone, cu intenia s ne stu-
dieze instituiile catolice (ntre cari i presa). Din nenorocire,
particularismul limbei noastre este o piedec n calea con-
tactului nostru cu lumea mare. Dar, slav Domnului, c
avem noi destui oameni cari cunosc limbi strine i cari
au i o cultur mondial. S lase acetia Ia o parte orice
alt ocupaiune; s se emancipeze de sub oricare alt
treab, ori ct ar prea ea de important, i s plece s
s njghebeze Internaionala catolic. Ar ajuta n mod
uria soarta maghiarismului i poate a ntregului univers
bolnav".
Aceast Internaional s'a i creat, graie pe deoparte
solicitudinii guvernului maghiar, care a jertfit pentru reali-
zarea ei sute de milioane de Pengo, pe de alta solicitudinii
Papei, care st Ia desvrita discreie a Primatului maghiar,
Iustinian Seredy, dup cum am dovedit n cartea mea:
Nulitatea Concordatului", Cluj, 1935, pg. L i urm.
Ambii aceti lupttori, pentru mobilizarea ntregei lumi
catolice n favorul Ungariei Nyistor i Bangha i-au
mprit activitatea lor ntre Roma i Budapesta, fiind n
acela timp mereu pe drumuri n diferitele continente ale
lumii, Bangha ca secretar general al Federaiei mon-
diale a Congregaiilor mariane i Nyisztor ca propagandist
politic. La un moment dat, ei iau conducerea marei reviste
Magyar Kultura din Budapesta, n care se discut toate
problemele de via ale Ungariei n spiritul naional inte-
gralist.
In anul 1933, dimpreun cu Bangha, Nyisztor face o
lung cltorie n America, urmrind n mod special pro-
blema ctigrii conductorilor americani pentru lupta mpo-
triva tratatului dela Trianon. Dimpreun cu Ungurii din
America, Nyisztor a preconizat adunarea a un milion de
isclituri n favorul refacerei Ungariei milenare. In cadrul
operei acesteia, pe care a luat-o asupra sa ziarul Szabadsg
din Cleveland, Nyisztor a strns singur peste o mie de isc-
lituri. Despre aceast isprav a lui scrie pe larg ziarul Peti
Hirlap din 8 Oct. 1935.
Nu de mult el a fcut o lung cltorie n Asia, unde
a lucrat n acela sens. Despre aceast cltorie, Nyistor
a scris ntr'un numr al revistei Uj Kor din Budapesta, cu
cteva sptmni nainte de plecare: Ajungnd n China,
voiu cerceta mai nainte de toate misiunile maghiare i anume
pe acei clugri iezuii i franciscani i pe acele clugrite
din Calocea i dela Satu-mare, cari lucreaz acolo, ntr'un
numr mereu crescnd i cu rezultate att de glorioase...
Eu, cltorul curios, dar cu suflet plin de entuziasm, voiu
avea o singur misiune: s popularizez ideea congresului
euharistie mondial care va avea loc la Budapesta i ideea
anului jubilar al Sfntului tefan. S invit i s deoblig
pe ci mai muli cu putin dintre fiii Rsritului, pentru
a srbtori cu noi mpreun aici, la Budapesta, catolicismul
unguresc care mplinete 900 de ani".
Acesta este Nyisztor Zoltn
Se poate uor nchipui, cu ce mijloace lucreaz el
pentru a aduce sute i mii de Asiatici la serbrile sfntului
tefan la Budapesta i se poate ti din cele petrecute la
1933, n Budapesta, cu prilejul jubileului Sf. Emeric, ce va
fi n 1938 n capitala Ungariei. Despre serbrile interna-
ionale organizate la Budapesta n anii din urm cu ajutorul
catolicismului mondial, am dat informaiuni bogate n cartea
mea mai sus citat (pg. LVI i urm.).
Faptul c revista Tudosito din Cluj tine hangul lui
Nyisztor este, cum spuneam, mai mult dect concludent.
V
S vedem i pe redactorul Informatorului. Se cheam
Ernest Veress i, de profesiune, e preot. Scriitor abil i
multilateral. Temperament mai mult de lupttor, dect de
preot. Articolele Iui sunt numeroase i pline de vioiciune.
Partea cea mai mare a celor scrise n primii zece ani dela
apariie a revistei a aprut, la 1930, ntr'un volum ntitulat
simplu: Tiz ev (zece ani).
Ne oprim puin asupra acestui voluma de 208 pagini.
Pe pag. II a copertei ntlnim anunul: Cri ardeleneti de
rugciuni, aprut Ia 1936 n a III ediie, Ia Braov. (Prima
ediie la 1919, a Il-a Ia 1924, ambele Ia Diciosnmrtin).
Carte mare, de 460 de pagini, despre care Revista cato-
lic'
1
din Budapesta scria: Din fiecare rnd al acestei
cri se simte btaia inimei Ardealului. Cartea de rugciuni
a lui Veress e ntr'adevr de o valoare nepreuit, ea
este o adevrat binecuvntare".
Carte ardeleneasc de rugciuni? Btaia inimii Ar-
dealului ?
Ce or fi vrnd s nsemneze astfel de cuvinte?
Chiar i o uoar rsfoire a crii ne d rspuns lmurit la
aceast ntrebare. In prefaa ei, autorul precizeaz marea
nsemntate a bulei din 1925 prin care s'a introdus srb-
toarea lui Hristos-Rege. Se simte din fiecare rnd bucuria
Ungurului ardelean c acum are posibilitatea de a se eschiva
de sub obligaiunea regalitii romne i de a se pune la ad-
postul Regelui Hristos i a lociitorului su, Papa dela Roma.
Mai departe, ntlnim chipul Regelui Ladislau al Ungariei,
prezintat ca Sfntul Patron al Transilvaniei". i n sfrit,
la pag. 426427, urmtoarea rugciune: Ah unde eti
luceafr strlucitor al Maghiarilor, care ai fost odinioar
aprtorul rii noastre ? Unde eti, Rege tefan ? Maghiarul
te dorete pe tine, plngnd naintea ta, n haine de doliu.
Aducndu-i aminte de tine, l podidesc lacrimile. Cmpu-
rile triste ale lui sunt btute de brum i de jale. Braul
Iui viteaz de odinioar tnjete; de plnsul cumplit ochii-i
nu-i mai contenesc. Grdin nfloritoare fu odinioar Panonia,
pe care o stropia din belug Fecioara Mria. ie ne rugm,
fiii triti ai poporului maghiar, spre tine cdem noi cei
rmai orfani. Ndejdea ne e n tine i n Mria, regina
credincioas a patriei noastre. nc pe cnd erai n via,
ne-ai recomandat Acesteia, i, dimpreun cu Sfnta Co-
roan, ne-ai nchinat ei".
Al doilea anun, pe aceeai pagin: Erdelyi Tudosito,
gazet sptmnal catolic, politic i social".
Trecem Ia textul crii: Zece ani. In prefa ni se spune
c ea se ocup de probleme minoritare, de sufletul arde-
lean ajuns la soart de minoritar". Urmeaz articole despre
Sptmna cea mare a Ungurilor" i o lung serie de
articole, n care se biciuiete sistemul de guvernmnt al
Romniei, pe toate terenele cari intereseaz pe Ungurii
minoritari. Un lung pomelnic de recrimri, scrise anume ca
s aib rsunet n Ungaria i n strintate. Toat gama
imaginabil a persecuiilor" ndreptate n contra Ungurilor
ardeleni se gsete nfiat aici. O singur bucurie se nregi-
streaz: ncheierea concordatului cu Sf. Scaun. In baza
lui, catolicii maghiari din Ardeal pot s mearg nu numai
Ia Geneva, ci i la Roma, spre a cuta aprare" (pg. 60) .
Nu intrm n amnunte, ci ne oprim numai la cteva
rnduri limpezi. Vorbind despre cele trebuincioase catoli-
cismului ardelean pentru a putea iei biruitor deasupra
necazurilor aduse pe capul lor de mprejurrile cele noi,
E. Veress accentuiaz necesitatea unitii i a programului.
Necesitatea unitii i a programului a fost accentuat de
curnd nu de altul, ci de nsui Primatul Seredy, n acea
cuvntare, pe care am publicat-o i noi, n parte. Cuvintele
spuse acolo se refer, cuvnt de cuvnt, i la mprejurrile
noastre". In timp ce, deci, nici nu s'a luat act de numirea
mitropolitului rom. cat. dela Bucureti ca ef al ntregei
Biserici rom. cat. din Romnia, se invoc drept diriguitor
al catolicismului ardelean primatul dela Strigoniu 1
Mai departe: Pe noi i n raporturile cu celelalte
confesiuni ne conduce concepia de via catolic (nu bigo-
teria interconfesional) care iubete omul i osndete p-
catul, e tolerant cu aproapele i intolerant cu pcatul. Lu-
creaz bucuros cu fraii si de alte confesiuni n chestiuni
economice, politice, etc., pe baze ungureti", pe baze
canonice", dar pe baze interconfesionale", unde dife-
ritele confesiuni i etaleaz prin reprezentanii lor con-
cepiile de via pretinse de o egal valoare cu a noastr,
nici odat".
Deci, colaborare, ,-pe baze ungureti", cu refor-
maii, cu luteranii, cu unitarienii, cu mozaicii-unguri, pe
teren politic i economic, dar nici o colaborare cu greco-
catolicii, cu catolicii romni. Nici odat! Cu acetia ei
n'au nimic comun.
Dar nu e vorba de a asigura prin catolicism numai ma-
ghiarismul din Ardeal, ci pan-maghiarismul nsu: S
artm zice Veress c, pe baze catolice putem
realiza rezultate decisive i din punctul de vedere al ma-
ghiarismului totalitar. tim de ex. s prezentm cu rezultat
strlucite cercetri (exemplul ni-1 ofer Ungaria); tim s
redactm excelente gazete pentru tineret sau pentru popor",
. a. (pg. 131) .
Obiectivele lui Ernest Veress sunt limpezi ca lumina
zilei: catolicismul nu este religia lui Hristos, bun i gene-
roas cu toat lumea, i mai presus de contingentele so-
ciale, naionale i de ras, ci este prghia menit a reface
forele maghiarismului, nfrngnd tot ce le st n cale.
Idealul catolicismului nu este mpria cerurilor realizat
pe pmnt, ci Ungaria Sfntului tefan.
Se pune ns ntrebarea: I se poate admite catolicis-
mului n Romnia un astfel de caracter i un astfel de
obiectiv ? i poate fi lsat s lucreze n drag voia lui aici,
i nc fiind pltit de Statul Romn, un om care desfoar
pe fa o activitate n vederea Ungariei mari? i poate fi
tolerat o publicaie, i nc oficioas, (a Eparhiei de Alba-
lulia), care ignoreaz cu desvrire suveranitatea Romniei
i lucreaz exclusiv pentru o ar, ale crei sentimente
ostile fa de noi sunt cunoscute?
Constituia rii spune n art. 22 c Statul garanteaz
tuturor cultelor o desvrit libertate i proteciune", dar
numai ntruct exerciiul lor nu aduce atingere ordinei
publice, bunelor moravuri i legilor de organizare ale
Statului".
Oare revista Tudosito i redactorul ei, E. Veress, prin
activitatea lor pe fa n favorul Ungariei milenare nu aduc
atingere opiniei publice i legilor de organizare a Statului ?
Cei chemai a veghia la fiina i la integritatea Statului
romn ntregit cu attea jertfe, trebue s-i puie cu toat
seriozitatea aceast ntrebare i s rspund Ia ea, cu acela
patriotism, cu care ar rspunde ntr'un caz analog, condu-
ctorii Ungariei.
VI
DOCTRINA ROMANO-CATLICA
DESPRE INDULGENE
1
De Preol SMON RADU
Profesor la coala normal din I. Q. Duca (Cristur)
III
NCERCRI DE A JUSTIFICA INDULGENELE. EFECTUL LOR MORAL.
OPOZIIA LUI MARTIN LUTHER. ATITUDINEA BISERICII ECUMENICE
ORTODOXE
In tendina lor de a-i justifica indulgenele i a le
situa pe temeiul scripturisfic i tradiional al Bisericii
ecumenice, teologii romano-catolici recurg ca de obi-
ceiu Ia diferite expediente: rstlmciri de texte i
pretinse practici seculare (?) ale acesteia. In deosebi, zic ei,
c: practica indulgenelor se fundamenteaz pe dreptul divin,
chiar milenar, al pstorilor Bisericii cretine, de a lega"
i de a deslega" pcatele pe pmnt i 'n ceriuri. i
accentum mai ales pe obicinuina acestora a
pstorilor de-a putea, n conformitate cu canoanele, s
ndulceasc i s uureze, sau chiar s ridice total epitimiile
celor peniteni cari, ntr'adevr, fceau vie dovad c se
ciesc sincer i deplin de toate pcatele, ca de pild
incestuosul din Corint.
Ceva mai mult: aceti teologi cuteaz s-i zideasc
aceste necugetate afirmaiuni chiar pe unele din relatrile
lui Tertulian i ale sf. Ciprian al Cartaginei, c s'ar fi
primit n Biseric ceice oarecndva, au fost declarai apo-
stai etc.
2
Dar cu aceasta ei fac o confuzie tiut i voit,
numai ca s par c au gsit o baz dogmatic pentru
indulgene i s nele pe cei netiutori sau lesne crez-
t ori V Da! i aceasta pentruc indulgenele" adevratei Bi-
serici a Mntuitorului lumii, mai exact, acele reale ndul-
ciri i uurri, sau reduceri de canoane, de cari, n mod
excepional, se bucurau penitenii cari artau faptic i cu
mult zel ndreptarea lor, sau se aflau n pericol de
moarte (i nu erau puini de acetia n veacurile pri-
1
Vezi Revista Teologic" XXVII [1937] p. 233 urm. i 278 urm.
2
Olariu, o. c. p. 675.
3
Mihlcescu, o. c. p. 195.
mare), n'au nici o asemnare cu indulgentele ulterioare
ale bisericii rom.-catolice,
1
cari, evident, n consistena lor
doctrinar-dogmtica ca i faptic-istoric sunt un lamentabil
i primejdios abuz obvenit n puterea i dreptul de a nva
i a administra cele sfinte, cu cari alturi de cea a con-
ducerii a nvestit Mntuitorul pe urmaii Si. i, ca atare,
sunt contrare nvturii celei sntoase despre sf. Pocin
aa cum a propovduit-o Biserica vreme de peste un mi-
leniu i, concomitent, sunt n diametral opoziie i cu dis-
ciplina primar i foarte sever a acesteia. i apoi, aceste
scutiri" sunt cu att mai eronate, mai primejdioase i du-
ntoare moralitii cu ct dupcum am vzut se
acord ca iertri" plenare sau pariale chiar i celor din
viaa de dincolo, din purgator, unde dupcum zice Mn-
tuitorul Hrisios, n pilda cu sracul Lazr i bogatul nemi-
lostiv, nu mai exist schimbare" i nici umbr de mutare".
Dac Ierarhia Bisericii poate ndulci, sau chiar absolv de
oarecari epitimii, aceasta o face pe temeiul c ele sunt
pedepse medicinale, vindicative, cu caracter exclusiv peda-
gogic, iar totala iertare o acord numai Mntuitorul.
Ori, teologii apuseni infirm acest adevr, susinnd c
indulgenele aceste iertri ale pedepselor temporale, re-
stante dupce subiectul a ndeplinit deja ntru toate condi-
iile sf. Pocine se ridic nu numai prin meritele i
harul Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului Hristos,
care avnd cheia lui David deschide i nimeni nu nchide;
i nchide i nimeni nu deschide",
2
ntru care se dobndete
mntuirea cu slava cea venic",
3
ca Unul ce s'a artat
s ridice pcatele noastre", nefiind ntru EI pcat,
4
iar pe
ale noastre rscumprndu-Ie spre curire i iertare prin
sngele Su scump,
5
n mna cruia st puterea, mntuirea
i mpria lui Dumnezeu,
6
El rmnnd n vecii vecilor.
7
Unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni,
8
ci spun ei
aceast iertare i mntuire se druiete i se nsuete
i prin virtuile prisositoare ale Sfinilor i ale Martirilor,
cari ndurnd suferine mai muli dect a fost necesar
1
W. Guetie, o. c. p. 67.
* Apocnl, 3, 7.
3
2 Timoiei 2, 10.
4
1 loan 3, 5.
6
Coloseni 1, 14, I. loan 1, 7.
6
Apocal. >2, 10
7
Evrei 13, 8.
8
1 Ti-
motei 2, 5.
le mprumut acestea altora, n mod extern, absolut mecanic.
Strns legat de aceste pedepse, aceiai teologi preconizeaz
apoi, un foc curjitor, purgatorul.
Toate acestea sunt inovaii mari i ru intenionat sus-
inute n caracterul lor optimist n mod premeditat,
exclusiv pentru a atrage i a inea pe singuraticii indivizi la
biserica papal, aristocrat, cci altcum, de bun seam
s'ar lpda.
Ct privete efectul moral al indulgentelor, pe care
adoratorii" lor ar vrea s-1 prezinte ca unul din cel mai
fericit pentru mntuirea sufletului, el rmne o dogm
i se desprinde clar din ntreg pragmatismul istoriei bise-
ricii apusene din sec. 16-lea n deosebi. Acesta este purul
adevr: efectul moral al indulgentelor este pn azi deza-
struos i va rmne totdeauna foarte vtmtor vieii spiri-
tuale cretine i membrilor Bisericii. i aceasta pentruc
deasupra oricror apologii i interpretri ce li se dau, in-
dulgenele distrug fondul i nsemntatea moral a ade-
vratei cine, care aici pe pmnt este de nespus
i neprefuit valoare pentru toi ci rvnesc s afle ua
raiului i s deschid comorile mpriei cereti. In Ioc de
ncordare i lupt pentru triumful binelai i al spiritualitii
n lume, ele aduc o mare uurtate a moravurilor, slbesc
nizuina spre ideal i 'ntroneaz lncezeala, ca s nu zicem
indiferentismul moral, ori lenea, cci nimicesc pctoilor
mijloacele indispensabile pentru vindecarea boalelor spiri-
tuale, amgind pe credincioi prin cursa unei mpcri
uoare (i ieftine) cu Dumnezeu i cu Biserica".
1
Diminu-
iaz, apoi, valoarea superioar, covritoare a sf. Taine n
general, ca unele ce sunt vehicule ale mntuirii i singurele
ci de apropiere ale cretinului de Dumnezeu. Infirm i
micoreaz puterea i valoarea, n special, a sf. Pocine.
Deocamdat amintim doar, n tangent, consecina unei
asemenea negustorii abusive fcut cu cele sfinte
care, n istorie a provocat hotria atitudine i energica
opoziie a lui Martin Luther, determinnd naterea reformei
iui i a contimporanilor si Zvingli i Calvin, cari,
Olariu, o. c. p. 676.
n rsmeria lor, au frmiat i rnit adnc trupul sfnt al
Bisericii.
Chiar numai din faptul indus acum, se vede destul de
bine, credem, c efectul indulgentelor este mai curnd
imoral i deadreptul pgn, izvort dintr'o credin greit
c se pot terge pcatele cu bani, c Dumnezeu i drep-
tatea Lui se pot mblnzi prin jertfe materiale i c
mntuirea ar fi rezervat mai curnd celor bogai cum,
de altfel, credeau i sf. Apostoli la nceput, potrivit con-
cepiei religioase mozaice i nicidecum celor sraci cu
duhul", cari sincer i plng" pcatele i n tot restul vieii
i pstreaz ct mai curat inima.
Dar s adncim puin problema n istorie:
S'au gsit, chiar n biserica apusean dup anul
1054, brbai i teologi luminai cari, dintru nceput, au
sesizat pgubitorul fapt al indulgenelor, iar celor chemai
s le stvileasc, le-au artat rul care izvorete din desfi-
gurarea vechei doctrine a Bisericii privitoare la desle-
grile de canoane pe cari le d ea.
Ins toate strigtele i protestele lor justificate i bine
intenionate au rmas zadarnice cum era de ateptat
iar tendinele lor de sincer nsntoire moral s'au lovit
i s'au zdrobit de autoritatea i cerbicia ireductibil a pa-
pilor preocupai de alte lucruri...
Un ir de sinoade mari, socotite n apus ecumenice,
ncepnd cu cel din Lateran din 1215, au recunoscut enor-
mele dezastre morale, ca o logic i nemijlocit consecin
a indulgenelor secolelor 11-Iea i 12-lea i ferm i-au pro-
pus s le asaneze; dar ncetenirea lor de-acum, tot mai
extins, n rndurile poporului credincios care a primit,
poate, indulgenele cu mare bucurie a fcut ca de-
riziunile promitoare de ndreptare s rmn. . . fr
ef ect . . .
1
Astfel s'a interzis de sinod a mai rs-
cumpra epitimii, oblignd pe toi ci se cesc, a-i face
canonul".
8
Am spus, c totul a fost nzadar, deoarece papii,
tacit sau expres, le susineau bucuros, ca unele surse ce
alimentau luxul lor exuberant i recunoscut, iar ceva mai
' Cf. aa i S. de Canev, o. c , p. 51
2
Olariu, o. c. p. 676.
irziu unii, ca ex. Clement VHea, din sec. 14-lea, s
le ridice la rangul de dogm, ncercnd chiar s justifice
aceast grosolan inovaie i aberaie de nuan pgn ex-
clusiv, prin tezaurul meritelor prisositoare ale Domnului i
ale Sfinilor Lui.
ntre alte sinoade cari, la acest loc, merit s fie
amintite, sunt cele unioniste din sec. 15-lea dela Constanta
i Basel, ambele stpnite de aceleai largi i nestrmutate
principii: de grabnic salubritate moral, odat cu strpirea
rului, printr'o reform radical, n capete i n membre"
ale Bisericii.
Rezultatul lor? Acela! A fost din nou egal cu zero,
iar consecinele catastrofale pentru trupul cel mistic al Dom-
nului, pentru sf. Lui Mireas, Biserica, n'au ntrziat s se
vad odat cu mprtierea n aer a cenuei lui loan Hus
i a antemergtorului su, englezul Wicliffe, ale crui ose-
minte desgropate dup aproape 30 de ani, avur soarta
celor ale lui Hus, arse i mprtiate n vnt, la Con-
stanta, n 1415.
Ce-a mai fost rezervat Bisericii cretine, noi cunoatem
din nsui trecutul ei istoric plin de durere i amar. Efectul
moral direct al indulgentelor, n sec. 16, a fost desbinarea
bisericii de apus n dou, apoi n trei i n patru pri,
mai trziu ntr'o sumedenie ca s nu zicem miriade
de confesiuni cu capiti idoleti secte cari au puiat
din reforma quasi - legitim a clugrului augustinian din
Eisleben-ul Saxoniei, a lui Martin Luther, din 1520.
Nu-i fr interes, ci, poate, chiar folositor, s cunoa-
tem ctui de puin, atitudinea Iui Luther dinainte de arderea
bulei papale, n 1520, la poarta oraului, n fata universi-
tii din Wittenberg.
Luther, nainte de a reaciona ntr'o vreme
cnd papa era foarte mult, dac nu chiar totul n iluziile
lui dearte, nainte de a se fi rupt de btserica romano-
catolic, s'a pronunat n cor, alturi de ali mari teo-
logi mpotriva indulgenelor, cari n'au nici un temeiu
de ndreptire n sf. Scriptur, justiia divin zice el
nu cere pedeaps sau satisfacie dela pctos, ci numai
sincer cin i din inim, cu intenia de-a purta pe viitor
Crucea lui Hrisos. Hrisios n dar d iertarea..., iar cea
mai bun satisfacie (dat) lui este ndreptarea vi e i i . . . "
1
Epitimiile la nceput sunt primite de el, n sensul exclusiv
ortodox, ca fiind mijloace pedagogice necesare subiectiv,
pentru ndreptarea moral a penitentului cci Dumnezeu
d iertarea gratuit, n dar . . . Abia ulterior, ajungnd n
lupt cu drzenia papei Len X, caracterizeaz indulgen-
tele ca ceva bun" i de folos" dar numai pentru omul
vechiu, pentru cretinii lenei i nedesvriti, cci (ele) nu
chiam pe nimenea Ia perfeciune, ci sufere i poart toate
neajunsurile. Atunci, ce folos rezult? Nici cin, nici
zdrobire de inim, nici credin, nici har i numai iertarea
pedepselor omului dinafar (celui extern) , pe care,
fr a-I ndrepta l face ncreztor n sine (fariseu) i ne-
pedepsit".
2
Dornic de-a aboli relele i orice inovaie cu privire Ia
vechile condiii de administrare a tainei sf. Pocine, cari
s recunoatem ntr'acel timp, n apus, erau destul
de mari i multe, s'a iscat cearta lui cumplit cu Roma
arogant, fapt care 1-a dus poate fr voia Iui Ia
extrema opus acesteia, cum vom arta altdat aici.
Dei aproape n toate veacurile n'au lipsit glasuri opo-
ziioniste rsleite sau n cor Ia adresa indulgenelor,
ele au rmas i promit s triasc nc mult i bine n bi-
serica romano-catoic, ca o plcut afacere de tarab".*
Susintorii lor nii au rmas nenduplecai i ireductibili,
ncreztori orbi i peste msur n poziiile lor de lupt
fa de cei mici" (?) i de dispreuit i de pe olimpicul
lor scaun" (?) au continuat s-i sfideze pe toi, i s apere
i chiar s confirme, ngmfai, inviolabilitatea indulgene-
lor cu anatema, la sinodul din Trident", recunoscut de ei
ecumenic.
4
In concluzie, noi observm i la acest loc, c: Bise-
rica ortodox de rsrit, care a conservat n toat pu-
ritatea i integritatea ei vechea doctrin despre taina sf.
Pocine, a condamnai pretutindeni i ntotdeauna in-
1
Resolutiones p. 543, 309, cf. S. de Canev, o. c , p. 52.
2
Resolutiones XVII. 469433 S. de Canev, o. c , p, 53.
3
Mihlcescu, o. c., p. 197.
4
S. de Canev, o. c , p. 54.
diligentele i le-a nfierat cu toat puterea i demnitatea,
ca un abuz ndrsne din motivul c, n'au nici un temeiu n sf.
Scriptur i si. Tradiiune i sunt pgubitoare moralitii, jude-
cata acestei sfinte i apostolice Biserici, n form de sentin
divin s'a dat odat pentru totdeauna, de ctre patriarhul Ieremia
H-lea, n corespondena sa cu teologii protestani, n jum-
tatea H-a a sec. 16-lea. EI zice: Ce privete pedepsele
puse de canoane . . . , dac se dau de slujitorii Bisericii ca
remedi i . . . , ele sunt foarte folositoare i ajut Ia ndrep-
tarea pctosului. Pentru aceasta i sf. Prini au hotrt
s se aplice celor ce se cesc; dac ns, se dau n n-
eles de ct i g. . . , nu cum au stabilit sf. Prini i le-au
folosit i ei, le respingem i noi i le socotim nefolositoare
i necinstite".
1
Iar mai departe spune: Iertarea pcatelor
noi o nsoim cu peniten din mai multe cauze foarte n-
semnate. Mai nti: pentruca pctosul s scape de pe-
deapsa involuntar i grea ce-1 ateapt n lumea cealalt,
prin o suferin voluntar, cci nimica alta dect o sufe-
rin de bun voie, nu poate mblnzi pe Domnul".
2
Cu totul deosebit de romano-catolici, n Biserica orto-
dox penitenele nu se impun cu scopul de-a da satisfacie
lui Dumnezeu, ci pentruc sunt mijloace de vindecare pentru
cel pctos i cari se pot terge, dac se ndreapt. Sa-
tisfacie deplin a dat odat pentru totdeauna Domnul i
Mntuitorul Isus Hristos. Toat vina i pedepsele se terg
cu toate pcatele n taina sf. Pocine, pe care credinciosul
s o ndeplineasc cu mult contieniositate, cin i cre-
din, artate n fapte bune. In afar de aceasta nu exist
alt posibilitate de-a ne apropia de Dumnezeu i de-a ne
impropria subiectiv opera de mntuire realizat de Mntui-
torul Hristos, dupce iar am pctuit, dup primirea tainei
sf. Botez.
Indulgenele ca nite aberaii crase, ivite pe urma
dorinei de ctig material, absolut strine de spiritul i
concepia autentic cretin, scripturistic i tradiional a
Bisericii ecumenice se resping definitiv ca foarte vt-
mtoare vieii cretineti adevrate.
1
Co*f. S. de Canev, o. c , p. 54 55.
!
Mihlcescu, o. c , p. 20.
PROPAGANDA UNA1E1
N MUNII APUSENI
CRPINI
De Prot. Dr. SEBASTIAN STANCA
Consilier episcopese, Cluj
Dintr'un act al episcopului Vasile Moga Nr. 209 dela
22 Aprilie 1826 vedem c popa uluf din Crpini a
fost prt la guvern de credincioii si. Guvernul a ordonat
o anchet care nu s'a fcut deoarece ulut a trecut n 1825
la unii i aa nu mai era nici un motiv de anchet. Gu-
vernul ntiineaz ns cu ord. 2280 din 13 Martie 1826
pe episcopul Moga c ancheta s'a terminat i acum nu
rmne alta dect s se execute ordinul din anul trecut
pentru conscrierea uniilor i neunijilor din Crpini. Epis-
copul ndrum pe protopopul Iosif Ighian s fie de fa la
nscriere n calitate de comisar bisericesc".
1
Delegatul guvernului ns, Forkas Sndor, jude dela
Curtea de apel, merge la Crpini nainte de termin cu
cteva zile i de acolo avizeaz pe protopopul ortodox Ia
28 Maiu 1826 s nu mearg Ia Crpini, pentruc pn
atunci isprvete el lucrul.
2
Protopopul ulut din Bistra ispitete apoi i pe popa
Petru Fodor, urmaul lui popa ulut i face pricin ntre
el i ceilali preoi. Protopopul ortodox Ion Vasinca din
Roia atrage atenia lui Ighian asupra lui Fodor, s-1 in
n fru c-i cresc coarnele mai pe sus dect se cade, c
de n'a fi fost eu i popa Gavril, Crpiniul astzi ar
fi unit".'
Se vede c avertismentul a avut efect c popa Fodor
n'a trecut Ia unii, mai ales c avea biseric nou, pe care
o i sfinete. Att oamenii guvernului, ct i cei dela Blaj
nu aveau zor s fac conscripia deoarece nu-i simeau
1
Ms. 444.
2
Ms. 443.
3
Ms. 445.
terenul sigur sub picioare. Guvernul vine din nou n 8 Ia-
nuarie 1827 i d ordin (Nr. 12859) administraiei judeului
Blgradul de j os, episcopiei del Blaj i celei din Sibiu ca
imediat s ia dispoziii ca s se fac acea conscriere. Moga
ndrum i de astdat (27 Ianuarie 1827 Nr. 34) pe pro-
topopul Ighian s fie de fa i s apere interesele bisericii
sale ndreptndu-te dup poruncile acestui scaun episco-
pesc n treaba aceasta sub Nr. 462, 603 din 1825 i 27, 5 1,
87, 123 i 209 din 1826 fcute ctre Frfia ta".
1
Comisia este fixat s se prezinte la 1 Maiu 1827 n
Crpini. Se pare c Ighian n'a fost avizat despre aceasta,
ci ulterior i s'a adus la cunotin rezultatul requisitum
comisiae". Ighian face obieciuni i le trimite Iui Iakob Ie-
remias notar n Zlatna i secretar al comisiei, pentruca s
le introduc din cuvnt n cuvnt n procesul verbal. Ne-
primind nici un rspuns cere desluiri del Iakob. Acesta
rspunde Ia 29 Maiu c membrii comisiei n'au aflat cu cale
s le introduc inferlni" n procesul verbal, mai ales c
nu tie ce s'a ntmplat cu actul protopopului. Nu l'am
anexat la dosar spune Iakob a umblat prin manile
noastre, dar nu tiu care dintre membri l-a rpit". Iakob
presupune c a fost luat sau de Farkas Sndor la Abrud
sau a fost pachetat cu alte acte undeva. Acela lucru s'a
ntmplat i cu actele privitoare la Rme. i acestea au
disprut. Promite c le va cuta i i va da de tire".
2
Nu avem nici o urm c aceste acte ar fi ieit la iveal.
Referatul comisiei vine n discuia guvernului n luna lui
August. Farkas Sndor din Zlatna avizeaz pe protopopul
Ighian n 25 August c operatul va fi referat Joia viitoare.
Ar fi bine s se trimit un om mai iste care s afle re-
zultatul: Ii va sta ntr'ajutor cancelistul Winkler".*
Se pare c ortodocii au ctigat cauza cci dau n
judecat pe popa ulu, pentru c a dus cu sine ma'riculele.
Abia n 1828 le pot scoate del el.
Protopopul ulu nu se las. Ctig ntr'aceea un aprig
colaborator n persoana popii Nicolae Gherman del Lupa
trecut n 1826 la unii. Acesta pornete asupra tuturor preo-
1
Ms. 44?.
2
Ms. 441.
3
Ms. 441 A.
ilor ortodoci din jur cu acuze c se amestec n atribuiile
uniilor. Aa prete la protopopul ulut i pe cel din Cr-
pini, iar protopopul face raport la Blaj i cere s se de-
lege comisie mixt pentru anchetarea multas horum prae-
varicationes factas". In 3 Februarie 1831 cere din nou alt
comisie mixt de investigare contra horum exorbitantias"+
Nu tiu dac s'au fcut sau nu aceste anchete. Ca multe
altele fr temei, probabil c i aceste au rmas balt dup
plecarea Iui ulu din muni. Iar unirea n'a putut prinde
teren solid n parohie.
PONOREL
Credincioii din Ponorel neavnd preot de mai mult
vreme, iar preotul Ion Plic care i administreaz nu st n
sat, cer la nceputul anului 1826 preot. Protopopul trimite
pe namesnicul Vasile Motora i popa Grigore Sicoe la faa
locului. Acetia raporteaz c de fapt Ion Plic nu st n
sat i oamenii cer un preot dela ei din sat.
Episcopul Moga dispune s se fac candidaie" n
care s fie luat ns i Ion Plic deoarece la regulaia din
1805 l'a fost lsat supernumerar. Poporul alege ns pe
Ion Gligor pe care episcopul l i hirotonete n Septem-
vrie 1826.
1
Vacana acestei parohii caut s o exploateze popa
unit Efrem Petrucza i la ndemnul lui n luna Martie 1826
o seam de unii au nvlit asupra bisericii ortodoxe din
Ponorel ca s o cuprind cu fora. Ortodocii s'au alarmat
i i-au alungat. Protopopul Ighian face n 24 Aprilie raport
episcopului Moga despre aceast ntmplare. Episcopul arat
cazul prin raportul Nr. 229 dela 10 Maiu, guvernului i cere
s se delege o comisie mixt pentru cercetarea pricinii i
pedepsirea vinovailor".
2
Intr'aceea face i protopopul ulu
intervenie Ia guvern ca s pun mna pe biseric.
Guvernul cu ordinul 5090 din 29 Maiu dispune auto-
ritilor superioare din judeul Blgradul de jos ca s nu-
measc din partea sa comisari neinteresai" cari s fac
anchet. Guvernul pune ns condiia ca unul dintre cei doi
1
Ms. 684685.
2
Ms. 674.
comisari s fie catolic. Pn la anchet s fie poporul
pe pace, dar mai ales ortodocii s fie oprifi de a mai
batjocori sf. Unire praecipue Disunitos ab omnibus dero-
gamen et vilipendium S. Unionis proferendis verbis arcendos".
Comisia cu cei doi protopopi va face conscrierea i de
sine neles c aceia cari au trit cu tainele uniilor i cu
prilejul conscrierii ar vrea s treac la ortodoci fr examen
de 6 sptmni, s nu fie scrii ntre ortodoci ci s fie
conscrii tot la unii, si qui Sacramentis Unitorum usi oc-
casione conscriptionis ab unione resilere vellent eisdem ante
expletam sexhebdoma dalem Instruictionem indulgeri nequeat,
idevque Unitis adnumerandi veniantV
Episcopul Moga comunic acest ordin lui Ighian i-1
ndrum s fie de fa la conscriere ca reprezentant al bi-
sericii ortodoxe i s apere aceast biseric (17 Iunie 1826
Nr. 274) .
2
Judeul deleag pe judectorul Imets Lszlo i notarul
judean Iablonszay Elek i acetia cheam pe cei doi pro-
topopi Ia Ponorel pe ziua de 18 Septemvrie 1826 s fac
conscripia (15 Septemvrie 1826 ) .
8
La conscriere se prezint
266 credincioi ortodoci cu 823 suflete, cari i sunt luai n
conspectul ortodocilor. Acesta este isclit pe lng cei doi
comisari i de protopopul Ighian i de protopopul uiul. Cu
acest prilej au fost ns luai n conspectul uniilor mai
muli credincioi cari voiau cu orice pre s rmn orto-
doci. Din acest motiv poporul ortodox refuz isclirea con-
spectului ortodocilor".
4
Cei doi comisari nelegnd drep-
tatea cererii lor le promit c vor interveni Ia guvern n
sensul dorit de ei i strue ca s se fac o mpciuial.
Credincioii se nvoesc i pe lng condiia ca, fiecare s
fie luat la biserica Ia care el dorete s aparin. Proto-
popul unit nu poate accepta pn nu se nelege cu epis-
copul su. Amndoi fac apoi un raport ctre guvern, n
care excepioneaz mpciuial i fac anumite rezerve i
anumite condiii de acceptare. ulu caut s rstoarne con-
cluziile comisiei i s exopereze o hotrre mai favorabil
1
Ms. 675.
2
Ms. 676.
3
Ms. 677.
4
Ms. 598.
unifilor. (A Ponorelli comisiot is megakadlyozni igyekezven,
a melybe csakugyan kros igyekete kivntvegett nem erhetett).
Dar aceast silin pgubitoare nu-i succede.
1
Comisarii
transpun actul de mpcare guvernului i acesta constat
c n conscripia uniilor au fost luai credincioi ortodoci
cari din cine tie ce motive i-au botezat copiii cu preoi
unifi, ei nii ns nu s'au folosit de tainele uniilor precum
i de aceea cari au reflectat cte odat la tainele uniilor,
dar n'au trit permanent cu ele. Acetia nu pot fi silii s
aparin uniilor. In schimb ns aceia cari au trit n con-
tinuu cu tainele uniilor, cari s'au nscut unii i cari vreau
s treac la ortodoci fr examen de 6 sptmni acetia
trebue s rmn unii pn cnd vor face acel examen
de 6 sptmni. Dup oarecare ezitare primete i epis-
copul unit aceast soluie i d ordin lui ulu s iscleasc
actul de mpcare. In consecin guvernul d ordin ca actul
de mpcare s fie redactat n dou exemplare i isclit de
cei doi comisari i cei doi protopopi s se pun imediat n
aplicare. (7 Decemvrie 1826 Nr. 11598) .
2
Actul se comunic episcopilor. Vasile Moga la rndul
su l comunic protopopului Ighian (30 Decemvrie 1826
Nr. 598) . Pentru publicarea oficial a acestei hotrri ns
abia la sfritul Iui Iunie 1827 chiam comisarul Imets
Laszlo pe Ighian s mearg mpreun la faa locului ca s
execute hotrrea guvernului.
8
Procesul verbal de mpcare aprobat de guvern precum
i actele conscrierii se trimit celor doi protopopi numai la
4 August 1827 de ctre fibirul" din Zlatna, care anun
Iui Ighian marea bucurie c au triumfat ortodocii. Proto-
popul Ighian numai dup acest dat isclete conscripia or-
todox, dupce se convinge c este rectificat aa cum au
cerut ortodocii.*
Dup aceast izbnd parohia rmne ortodox.
1
Ms. 596.
2
Ms. 679.
3
Ms. 68'.
4
Ms. 598.
RELIGIA STRMOILOR
De Diacon Dr. T. LUPA
Profesor la Academia teologic din Oradea
Recenzia ce i-am fcuf-o crii dlui Pclianu: Istoria Cre-
tinismului Antic" (n revistele Biserica Ortodox Romn" pe
Ianuarie, l Legea Romneasc" pe 1 Martie 1938) mi-a adus soli-
citri insistente, s-mi dau o prere i despre broura: Religia Str-
moilor din timpurile cele mai vechi, pn la cderea imperiului
Asanetilor din Peninsula Balcanic (1250). Cercetri istorice de
Dr. Nicolae Lupu, profesor la Academia de teologie, Blaj, 1935.
M execut cu mult sil, dup codiri i refuzuri, pentruc pe
cnd'' cartea dlui Pclianu, dei brour de popularizare, lipsit
de originalitate sau de aport tiinific propriu, fcea totui uz de
manuale i monografii recente, era adec inut la curent ntr'o
msur oarecare, broura dlui Lupu vrea s popularizeze n 1935,
cu comentar, pr(i din Istoria Romnilor de Xenopol i din Enciclo-
pedia lui Diaconovici, ntregindu-le doar cu altele din dou crjf
vechi i ele de un sfert de veac, dar cari, ce e drept, nu se vor
nvechi aa de curnd, a zice ca broura dlui prof. Lupu, dac
n'ar fi o impietate a compara gazetria indecent ce o face domnia
sa, cu Contribuiile Epigrafice" ale lui Prvan i cu ncercarea
de Istoria Romnilor pn la 1382" a lui Bunea.
Broura dlui prof. Lupu, care vorbete azi despre religia Ge-
ilor fr a se dimite s ia act de existenta Geticii" lui Prvan
(de aceea, ori poate din preferine personale (?) i face
1
pe aceti
strmoi ai notri adoratori exclusivi ai l ui . . . Bachus I), despre rs-
pndirea cretinismului n provinciile dunrene, fr a ceti scrierile
lui Zeiller (dei dl prof. Iorga le anuna 'n 1928 n manualul de
Istoria Bisericii Romne), ba rmnnd mult n urma i a crii citate
a lui Bunea cu informaia, este nvechit l superflu nc la aparijia
sa. Am putea-o numi contrafacerea deformat, caricatur fr haz
a acesteia, ce i-a servit de model. Raportul dintre ambele ne aduce
aminte de o fabul n care ceva mic se umfl ca s samene cu
ceva mare. . . Umflat n fraze i n pretenii, este. Pe cnd Bunea
1
p. 10: Bachus, era confundat cu Gebelefzis, zeul vinului, iar acesta cu
Zamolxes".
lefuete pn la moartea sa lucrarea, dar o ntituleaz doar
ncercare, epigonul, dei culege din manuale i din vnt, reprodu-
cnd fr critic
1
i comentnd fals, i ntituleaz produsul: Cer-
cetri Istorice! Cercetri n Xenopol i Hergenrother, n Enciclo-
pedia Diaconovici i n Dizionario istorico di tutti gli nomini che
si sono renduti celebri per talenti, virtu, sceleratezze, errori etc.
Napoli 1791"!
Dac totui unii vreau ca ea s fie bgat 'n seam, aceasta
se face din cauza, c n timpul din urm propaganda unit face
mult uz de argumentul n slujba cruia s'a pus aceast carte, for-
mulat n secolul trecut de profesorul din Blaj, Orama, c religia
strmoilor notri ar fi fost romano-catolicismul. n iarna trecut
savanjii dela Curtea unit din Oradea umpluser Gazeta de Vest
cu aiticole pe aceast tem, semnate de preoi dela fr. Ceva
nainte de dl Lupu susinuse i pr. Tutu teoria aceasta ntr'o bro-
ur ntitulat nepotrivit : Temeliile dogmatice (?) ale Unirii.
Iat aceast teorie n formularea ce i-o d dl Lupu n conclu-
ziile crii sale (cap. XXX, p. 2 3841) :
S nu se supere scriitorii i predicatorii ortodoxiei dela noi,
c ndrsnesc s afirm i s dovedesc, (?) c dnii n'au drept atunci
cnd religia desbinrii Fotio-Cherulariane o numesc Religia strmo-
ilor" i Legea strmoeasc", deoarece strmoii notri au fost
cu mult mai vechi dect Fotie i Cherularie. Nici s nu se indigneze
c le spun, c greesc amarnic cnd biserica romneasc de azi,
o numesc soborniceasc", deoarece ntre strmoii notri au fost
foarte mul{i cretini i nainte de primul sobor (Niceia, 325), precum
i de acela pe care l numesc ultimul (fot la Niceia, la 787). Ba i
dup acesta din urm, strmoii notri au mai fost catolici aproape
dou veacuri.
. . . Am vzut pe scurt religia strmoilor notri Romani, Daci
i GetJ. Dac vom cerceta bine, vom vedea c religia lor cu
diferite forme i cu diferite numiri de ale divinitilor mai mult
sau mai pu{in complect, a fost una i aceeai, aproape la toate
popoarele civilizate ale anficitfii.
Cu venirea Mntuitorului i prin predicarea Apostolilor, popoa-
rele din imperiul roman unele mai curnd, altele mai trziu,
primir cretinismul, care nc n veacul prim se rspndi aproape
1
La p. 24 copiaz o inscripjie publicat de Bunea, cu greala de tipar cu
tot: leslam, in Ioc de leolam (n veci, evreiete).
prin toate provinciile imperiului; iar pe la nceputul veacului II, cnd
ncepe istoria noastr i a cretinismului nostru pe aceste plaiuri
binecuvntate, era deja destul de rspndit; i atunci i strmoii
notri schimbar divinitile pe cari le avur mai nainte prin dife-
ritele provincii ale imperiului Cesarilor, cu Divinitatea unic i su-
prem, ncretinndu-se.
ntre primii notri strmoi cretini, vor fi fost de bun seam
i eretici: Gnostici, Ariani i aljii, mai cu seam c triau aproape
de Peninsula Balcanic, care ntotdeauna a fost viesparul i cuibarul
ereziilor. Acetia ns vor fi fost putini i dispareni, aa nct putem
zice n general, c primii notri strmoi cretini au fost catolici,
dupcum era ntreag lumea cretin afar de eretici, i dupcum
definir i sfinii prini n sfintele sinoade dela Niceia (325) i Con-
stantinopol (381), c adec credina comun, n toate timpurile n
biseric a fost i trebue s fie ntru Una, Sfnt, Catolic i Apo-
stolic ;
M 1
. . .
n timpul nainte de ncretinarea Bulgarilor i de nstpnirea
acestora asupra neamului nostru, de bun seam c i forma i ritul
n biseric au fost forma i ritul latin; deoarece nici o istorie nu ne
amintete ca acel popor de coloniti adui de Traian n Dacia i aci
format ca popor latin separat de alte popoare vecine i barbare, s
fi vorbit vre-odat grecete, sau s fi avut alte legturi cu mpraii
Constantinopolului, nainte de venirea peste ei a Bulgarilor. Ba
precum am putut vedea n decursul acestei lucrri, ierarhicete de-
pindeau de papa prin vicarii si. N'ar fi deci nici minciun, nici
ruine, ci ar fi purul i sfntul adevr, a zice c acest popor al
nostru este din natere romano-catolic, i numai urgia vremii a fcut
s se trezeasc fr tirea i nvoirea lui, n sinul Bulgaro-Slavis-
mului".
E de observat, ca la toi propaganditii romano-catolicismului,
manevrarea termenului catolic: nti spune c ntre primii notri
strmoi cretini puini vor fi fost eretici, cei mai muli vor fi fost
catolici. Catolic" ca opus lui eretic". Dup aceea ns afirm
c poporul nostru e din natere... romano-catolic. Vrea s exploa-
teze confuzia ce o poate permite asemnarea termenilor catolic"
i romano-catolic", spre a face pe nesimite substituirea noiunilor
respective. Termenul dintiu, catolic = opus ereticului nseamn
celce crede i triete ca cei de pretutindeni, xad'SA^v n^v ofxou[ilv/]v,
adec ortodox.
1
Romano-catolc ns e celce crede i face aa, cum
dicteaz papa dela Roma, adec papisf.
ntrebarea cea mare, dela care atrn, alturi de judecata
asupra desbinrii cretinilor apuseni i orientali, i soartea teoriei
unite cu privire la religia strmoilor", este, c oare identic e ter-
menul ntiu cu al doilea?
nsui bunul simt i sensul comun depus n limb sunt contra
acestei identificri, cci dac ar fi catolic i romano-catolic acelai
lucru, la ce s'ar mai adoga epitetul de romano-"? C romano-
catolicii i revendic pentru ei catolicitatea n sensul ecumeniciti
i ortodoxiei, e fapt, dar rmne de dovedit, cu ct dreptate.
Aceast catolicitate antic, de tradiie apostolic universal
nealterat i-o revendic i ortodocii orientali
2
i discuia ntre
1
Sf. Clril al Ierusalimului, Cat. 18, 23, Migne, Gr. 33, 1044: .Catolic se
chiam: 1. Pentruc se extinde peste tot pmntul, dintr'un capt la altul 2. i
pentruc nva universal i fr a lsa afar nimic toate dogmele cari trebuesc
inv(ale de oameni, i celea despre celea nevzute i celea despre ceiea vzute,
i celea despre celea cereti i celea despre celea pmnteti. 3. i pentruc
supune tot genul omenesc cultului adevrat: pe domnitori i pe supui, pe cel
inteligent! i pe cei proti. 4. i penime vindec loate pcatele de orice gen
ale sufletului i ale trupului".
2
Deci catolicism", n sensul precizat de sf. Prini la sinoadele ecu-
menice, i pstrat de sf. Tradiiune, exprim acea doctrin religioas i orga-
nizare bisericeasc cretin, care are caracterul universalitii, adec pstreaz,
i propovduiefe n mod netirbit, neschimbat i fr alte adausuri, acea doc-
trin cretin, pe care au propovduit-o i au predat-o Bisericii universale sL
Apostoli i au tlcuit-o sf. Prini. Aceast credin a mrturisit-o poporul romn
de cnd exist el i pn azi, n mod neschimbat, deci i pn la secolul al
X-lea, epoca cnd n Biserica str-romn era limb liturgic latin i rit sau
form de cult latin. Cci pn pe la acest secol nu exista nc o Biseric
.romano-catolic", ca dup schisma cea mare dela 1054, i cum exist ea i azi,
cu dogme noui, nentemeiate pe Sf. Scriptur i Sf. Tradifiune, ca Primatul juris
dictional al Papei, filioque, infalibilitatea Papei . a., ci pn la secolul al X-Iea
era o unic biseric cretin, universal, a crei autoritate ierarhic vizibil
suprem era sinodalitatea ecumenic i care mrturisea una i aceiai doctrin
religioas apostolic att n Apus ct i n Orient, fr deosebiri dogmatice.
Nofiunea de romano-catolic" ns nseamn n sens istoric i teologic
sau dogmatic, acea doctrin a religiei cretine, care recunoate pe Papa dela
Roma de cap vizibil al Bisericii cretine ntregi, iar Biserica romano-catolic"'
c totalitatea acelora cari mrturisesc credina cretin cu toate schimbrile, no-
irile i rtcirile ulterioare dela dogmele fixate de sinoadele ecumenice sau uni-
versale i dela organizaia apostolic, cari au dus apoi Ia desprirea n cele
dou pri a Bisericii cretine universale, care dinuiete pn azi". Pr. Prof.
univ. Dr. S. Reli: Originea i vschimea cretinismului la Romni, Candela, 1936,
p. 278.
cele dou tabere e att de veche i de ampl, nct era dovad
de . . . modestie, dac dl Lupu nu ntreprindea s'o dea gata n bro-
ura d-sale prin parafrazarea ctorva capitole din manualul Her-
genrther. Pentru o brour de 241 de pagini era subiect prea vast
i numai unul din punctele difereniale dintre ortodocii orientali i
catolicii romani, de ex. dogma papal, sau epiclesa euharistic, sau
celibatul forat, sau i numai un capitol din ele, ca s poat aduce
o contribuie pozitiv, cu valoare tiinific. In felul cum a rezol-
vat" dl Lupu, din vrful condeiului, toate problemele mari ce-i despart
pe cretini n confesiuni, a fcut doar examen de conformare a sa
proprie i a concepiilor sale cu prescriptiuniie ultramontanismului
oficial, aa cum i s'au predat n coala, care 1-a proclamat dr. pentru
memorizarea lor docil. Fr o aprofundare personal ns, decla-
maia sa s nu-i nchipue c poate avea vibrri de convingere
contagioas. Ceice au realizat aceasta dintre catolici, fie-i mng-
iere, n'au mai obfinut muljumirea oficialitii, de ex. Koch, Duchesne,
Turmei, etc., dac n'au vrut s i-o cumpere cu preul nbuirii
propriei lor contiine de savani iubitori de adevr.
1
Voiu ncerca
s aprofundez, desigur nu aci, dar tiprind curnd n Oradea, un
capitola dintr'unul din punctele ce ne desbin (dogma papal), ca
nceput de rspuns la literatura aceasta de propagand confesional
unit ce se intensific la noi n ultimul timp, pentru ca s aib un
punct solid de pornire i de reper cei ce vor vrea s-i fac o jude-
cat rece n chestiunea confesional, sau dac nici eu nu voi
reui s m stpnesc n cadrele obiectivittii cel pujin s pre-
zint un audiatur et altera pars" aprofundat. Cci polemica prin
citate i parafrazri din manuale puse n slujba confesiunilor anta-
goniste nu poate avea nimic convingtor. Nu-mi trece pi in gnd
s-1 urmresc aci pe dl prof. Lupu prin ntreaga istorie a bisericii
cretine din primele 13 veacuri spre a-i opune pe rnd prerii nv-
ate de dsa n coala catolic despre toate punctele ce ne despart,
alt prere, nvat de mine n coala ortodox. i mai las la o
parte i alt divagaie a dsale. Nu voiu discuta adec aci nici p-
rerea oficial catolic i habsburgic despre modalitatea prin care
s'a njghebat biserica romn unit din Ardeal, pe care o debiteaz
la p. 140 .
2
M mrginesc a observa numai, c face bine c opune
1
Koch, Cyprian und der rmische Primat, Texte und Unters. 35, Leipzig
1910, p. IV.
2
Catolicismul nu s'a introdus cu fora lui Bucov, ci a fost primit cu cinci-
zeci de ani inainte de ctre tofi Romnii din Ardeal, cari singuri erau pe atunci
elor dou volume voinice ale dlui prof. univ. S. Dragomir despre
aceast chestiune doar o declaraie de atitudine, vag n informaii,
injurioas n termeni, cci dac ncerca s prezinte i ceva fapte,
Ti sc a de bunseam s rectifice curnd, cum a pit colegul "dsale
de atitudine, dl Suciu, n legtur cu afirmaiile despre unirea" pa-
pisf din cartea printelui prof. Lupa despre cealalt unire, singura
care a fost ntr'adevr unire pentru Romni.
1
Pentru un istoric unit,
dac nu vrea s se strice nici cu oficialitatea sa bisericeasc supe-
rioar, nici cu contiina sa presupunnd c e iubitor de adevr
e mai consult s evite (cum de altfel i fac) cercetarea istoric a
genezei bisericii romne unite. E consult i pentru a-i economisi
impresii penibile n cursul cercetrilor i al descoperirilor ce-1
teapt.
Lsm deci la o parte aci laturile ce depesc domeniul isto-
riei Romnilor n primele 13 veacuri ale problemei religiei str-
jnoilor.
Pentru ntrebarea care rmne totui miezul problemei astfel
restrnse, c fost-a aceast religie a strmoilor romano-catoli-
cismul, sau ortodoxia oriental, gsim n cartea dlui Lupu i
desigur i n scrierile colegilor dsale de atitudine un rspuns
n concluzie i altul n faptele nsi i chiar n afirmaiile din cursul
expunerii. In concluzie spune dl Lupu, cum am vzut, c ea a fost
Tomano-catolicismul, fiindc aa e comanda. Dac-i deschidem
ns cartea la p. 154, vedem, c prins n lumina faptelor, scap
afirmaia printre rnduri, c nici nu putea fi, penfruc nu
exista nc nici romano-cafolicismul, nici opoziia contra lui. In fata
-constatrii, c la intrarea Ungurilor n Banat au gsit acolo cre-
tinismul n form bizantin", simte nevoia s combat obiecia, c
de aici s'ar deduce prioritatea ortodoxiei pe plaiurile noastre, ca-
tolicismul fiind adus abia de Unguri. Combaterea dsale e foarte
semnificativ, fcndu-1 un Balaam al istoriografiei aniiortodoxe:
Unii scriitori de ai notri, romni ortodoci, dar ru informai, n-
cearc s fac argument din faptul acesta, c anume, Romnii n
totdeauna ar fi aparinut bisericii Rsritului bizantin, i chiar i
Ungurii venind n contact cu ei, au primit cretinismul n form bi-
zantin. Ce nsemneaz asta? putem zice cu sf. Augustin: In-
Jiberi s'l primeasc". Urmeaz apoi comparaia cu introducerea brutal (?) a
slavonismului, i ieiri contra ticloilor" i clilor" Sofronie, Ioan din Aciliu,
Moinar din Sadu, Cosma din Deal i alii...
1
v. Revista Teologic, 1938, p. 133.
felix astutia! pe timpul venirii Ungurilor, biserica nc nu era
desbinat"...
1
Ii scp adevrul, ca lui Balaam binecuvntarea, fr
voie. Biserica nu era nc desbinat, deci nu exista nc un catoli-
cism roman i altul oriental, ci un singur caiolicism-ortodoxism,
2
deci problema crii dsale i toat propaganda n favorul unirii pe
tema religiei strmoilor romano-catolici e un non-sens.
Mai nainte ns, la p. 88, susine pe coarda concluziei a
priori, c pn la nceputul veacului 7, cnd s'a distrus arhie-
piscopia Iustinianei Prime, pe care Iustinian o fcuse n anul 545
loctiitoarea Romei n Balcani prin Novela 13 1
3
pn n acest
timp religia strmoilor notri a fost cea catolic roman, cu
limba i ritul latin".
Odat ce admite prin declaraia dela p. 154 c nainte
de a. 600 i resp. de a. 1054, catolicismul roman era una cu orto-
doxismul rsritean n ce privete confesiunea,
4
ce deosebire vede
ntre ortodoxia romn de azi i religia strmoilor? Confesiunea
noastr e tot cea dinainte de Cherularie, cci doar cadavrele" (v. p.
153) nu evoluiaz. Rmn deci ca diferene fa de religia str-
1
p. 154. Ru informat i cu privire la istoria Ungurilor. Bulcsu era
ryul, o persoan, nu dou. iar sofia lui Geisa nu era Charlotta fiica lui Gyula,
ci o prinfes polon, sora lui Miceislav I, Belecnegina-Adelaida. De ce fine s
citeze numai dect manualul de ist. bis. univ. al unui iezuit francez la istoria
Ungurilor, cnd i Karcsonyi i Bunea, mai acas n acest domeniu, sunt destul
de catolici ?
2
Reli, o. c. p. 28: Dar acest cretinism latin al strmoilor notri pn
la secolul al X-lea, nu e cel romano-catolic", ci acelai cretinism adevrat,
bazat pe Sf. Scriptur l Sf. Traditiune, cu organizaie bisericeasc apostolic i
sinodal, care exista in fond n ntreaga Biseric cretin universal, una i
nedesprit".
3
C n Nov. XI Fericirea fa" ar fi papa [p. 86 n.l e interpretare greit.
C papa Vigiliu murise n a. 545 lp. 871 e un lapsus.
4
Prevd c replica unit la aceast strngere cu ua va fi retractarea decla-
raiei dela p. 154 i declararea ei de simplu lapsus nenorocit al autorului i
susinerea c Biserica dinainte de 1054 avea dogmele romano-catolicismului de
azi. i n faa acestei replici ns, problema identitii catolicismului Bisericii
antice cu romano-catolicismul de azi tot exclus resp. amnat trebue s
rmn din discuia prezent, din motivul indus, c discuia ei cere s faci un
tratat ntreg de istoria dogmelor, cci debitnd crmpeie i preri cari arat cum
o vede acea problem confesiunea creia aparjii, nu o rezolvi. Metoda tiinific
serioas cere deci s mrginim aci discuia problemei religiei strmoilor, pri-
vind-o numai ca problem de istoria bisericii romne, rezervnd partea ei ce
trece n istoria dogmelor pentru un tratat aparte.
moilor, de imputat ortodoxiei noastre de azi din punctul de vedere
al teoriei dlui prof. Lupu i sofii) urmtoarele:
1. Limba (La strmoi latina, azi romna).
2. Ritul (La strmoi apusean (?), la noi rsritean).
3. Jurisdicia patriarhal (peste strmoi patriarhul Roman (?),.
peste noi cel Bucurefean).
S le discutm pe rnd.
1. Istoria limbii noastre bisericeti nu aduce nici un argument
n favorul tezei c noi ar trebui s fim unii cu Roma. Unirea cu
Roma nu cere i adoptarea limbii latine ca limb de cult. Unirea
ardelean dela 16981701 s'a fcut cu excluderea ei. Relevarea i
accentuarea faptului c strmoii notri slujeau latinete poate servi
de argument doar pentru trecerea la romano-catolicism, cci numai
acela are limba de cult latineasc. Cum de se servesc deci uniii
notri de acest argument al limbii? Evident, exploatnd o confuzie,
anume aceea c n uzul vorbirii de azi uneori se folosete latin n
loc de catolic (scil. romano-catolic). i ei vreau s adnceasc
i s popularizeze aceasta substituire de termeni. De aceea folosesc
bucuros expresia hibrid: cretinism de form" latin i cretinism
de form" greac, expresia la care au recurs din nevoe sau din
comoditate istoricii notri laici (Xenopol, Prvan, Iorga, etc.). Ea
nu nseamn ns dect cretinism cu limba de slujb" latin sau
greac, nu catolic i ortodox, cum vreau s insinueze frajii unii.
A deduce din forma" latin a cretinismului strmoilor notri ro-
mano'catolicismul lor, e ignoratio elenchi. Dac romano-catolicismul
const n slujba latin, atunci nsi biserica Romei n'a fost romano-
catolic n nceputurile ei, cci timp de dou sute de ani ncheiai,
pn n secolul al IlI-lea, biserica Romei a slujit, vorbit i scris
exclusiv grecete.
1
Dac am face uz de logica uniilor, cari pretind
s ne supunem papii peniru motivul c strmoii notri au avut cre-
tinism de form" latin, ar trebui s pretindem supunerea bisericii
romane celei greceti, pentruc la nceputul ei, biserica roman a
fost, timp ndelungat, greceasc Unirea cu Roma nu o pot reco-
manda uniii notri drept rentoarcere Ia cretinismul latin al str-
moilor : a) pentruc acesta nu nsemna papism i b) pentruc unirea
cu Roma nu cere latinizarea slujbei. Poate c savanii dela Blaj, cu
coal strin, ar dori aceast latinizare, dar laicii uniji desigur c
n'ar vrea, nici cei cuiji, nici poporul de rnd, i nici n'ar nsemna
1
Prvan, Contrib. p. 10, Rauschen Petrologie, Fr. i. Br. 1926, p. 97.
ceasta progres, ci recdere 'n medievalism retrograd i potrivnic
culturii.
Mai au ns fraii unii n legtur cu limba religiei strmoilor
un cal de btae": slavonismul. i pe acesta i-1 imput ortodoxiei
noastre. Creia ? Celei de azi nu, cci aceasta nu are limba slavon
n slujb. Ci, desigur, religiei strmoilor", pentru care face pro-
pagand, cci aceea a adoptat ia un moment dat slavonismul. Ren-
toarcere la religia strmoilor ar fi n aplicarea teoriei Lupu
i readoptarea slavonei, ca i a latinei. Cci strmoi ne-au fost i
cei din secolele 10 17, nu numai cei dinaintea acelora I
C prin slavizare am fi devenit ortodoci orientali, e o tot att
de greit afirmajie, ca i cealalt, c pe cnd foloseam latina am
fi fost romano-catolici. Limba ntrebuinat la slujb nu nseamn
confesiune, nu are nimic a face cu fondul doctrinal al religiei, ci
dup comparajia printelui prof. Reli, e pentru confesiune ca haina pentru
om: precum omul rmne acelai, ori n ce hain s'ar mbrca el
n diferite timpuri sau la diferite prilejuri din viata sa",
1
aa i religia
strmoilor" nu s'a schimbat n structura sa intern, n doctrin i
organizaie, prin primirea limbii slavone la slujb.
Nici mcar afirmaia invers pus, c vina pentru slavizarea cul-
tului strmoilor notri ar purta-o ortodoxia lor, nu e adevrat. La
Slavii din prjile Croajiei, dei au fost romano-catolici, a domnit
limba slavon n slujb mai mult vreme dect la noi. Eus. Popovici
2
scrie n legtur cu nlturarea limbii slavone din slujba Slavilor de
Vest, c o mic parte de Slavi din Istria i Dalmaia, dei se ineau
de biserica Romei, n'au voit a ceda dreptul de a li-se svri litur-
ghia n limba slav, cu toate c liturghia slav a lui Chirii i Me-
todiu fusese suprimat i n 1059 sinodul din Spalato o declara din
nou suprimat. De aceea n 1248 papa Inocenjiu IV (1243 1254)
fu nevoit a le ncuviina s conserve n traducere slav cu litere
glagolitice liturgia din Roma. nc pn astzi n Istria precum i
n Dalmaia se mai afl comuniti cari menin acest uz, i se numesc
comuniti glagolitice". Dac au putut exista biserici cu slujba n
slavonete i totui romano-catolice, nseamn, c limba nu aduce
cu sine ortodoxia oriental, cum pretinde dl Lupu i prtaii teoriei
dsale. Poate s aib cineva slujba n slavonete i s fie totui ro-
mano-cafolic, sau s n'o aib slavonete i totui s fie ortodox
oriental. i totaa odatce s'a putut introduce limba slavon i n
1
Candela 1936, p. 29.
2
Istoria bisericeasc universal, voi. III, Buc. 1927, p. 209.
biserici cari n'au fost niciodat ortodoxe orientale, sau bizantine,
ca celea din Istria, nseamn c nu ortodoxia oriental aduce sla-
vismul. Precum nu datorm slavonismutui ortodoxia noastr, aa
nu datorm nici domnia timp de cteva secole n biserica noastr
a slavonismului ortodoxiei noastre. Cauza slavizrii slujbei noastre
n trecut n'a fost ortodoxia noastr, ci aezarea noastr geografic
i convieuirea noastr ndelungat cu Slavii (Ruteni la Nord, Bulgari
la Sud). Nu de aceea am primit limba slavon n slujba bisericeasc,
fiindc eram ortodoci orientali, ci fiindc am trit ntre Slavi i
sub influinfa lor cultural. Limba slavon a fost adoptat i n can-
celaria domneasc i n toat viaa public de sfat. Tot din cauza
ortodoxiei ? Ortodoxia exista doar i atunci i cu alt limb, gre-
ceasc sau sir de ex., deci slavonismal i ortodoxia nu sunt noiuni
corelate.
Nu numai greita interpretare poate voit a relaiei dintre
slavonism i ortodoxie i se imput ns dlui Lupu, ci i o scdere mult
mai grav pentru un profesor i scriitor de istorie: anume ignorarea
modului cum s'a svrit introducerea limbii slavone n biserica ro-
mneasc. Ignoranta aceasta e cu att mai grav, c se manifest
n acelai chip i cu privire la alt proces istoric, care era i el una
din cele dou probleme principale din istoria bisericii romne n timpul
supus cercetrii n cartea dsale: procesul cretinrii noastre. In ex-
punerea acestor dou probleme capitale, dl prof. Lupu d dovad
de lips de intuiie istoric sntoas i de lips de ptrundere a
realitii istorice. Pentru dsa ambele aceste procese s'au svrit
brusc. Cretinarea la nceputul secolului II prin colonitii lui
Traian,
1
iar slavizarea n secolul XIII prin sabia lui loan Asan",
care la ndemnul arhiepiscopului Ohridei Teofilact (? f 1108!) i-a
silit pe Romni, sub pedeapsa tierii limbii, s vorbeasc bulgrete.
2
Primind de bun sut la sut raportul desminjit de contradiciile cro-
nologice interne al cronicii bulgare scrise la 1762 (dupce indusese
i rapoartele i mai contradictorii i absurde ale altor cronici, pe
cnd despre factorii istorici cari au determinat ntr'adevr procesul
slavizrii noastre nu vrea s tie nimic, sau probabil nici nu tie),
exclam, provocnd zmbetul indulgent al oamenilor cu j udecat:
Cine ne poate spune ctor Romni nu li se va fi tiat limba, fiindc
nu voiau s se despart de ceeace au motenit din moi i strmoi?
Cine ne poate arta ct snge nu va fi curs din vinele acestor mu-
1
Lupu, p. 239; Candela 1936, p. 25.
z
Lupu, o. c. p. 138- 9 i 236.
cenici fr de nume, pe cari ura i rutatea bulgreasc, intolerant
ni i-a ngropat n negura uitrii".
1
i doar procesul lent al slavizrii
noastre e accentuat i de manualul pe care mai nainte de toate tre-
buia s-1 consulte i s-1 respecte cine vrea s scrie n domeniul
istoriei bisericii romne, de Istoria Bisericii Romne de N. Iorga,
voi. I, Buc. 1928, p. 20 21. Ori n'are ncredere nici n obiectivi-
tatea i informaia dlui prof. Iorga, fiind i dsa dintre corifeii orto-
doxiei romne de astzi" (Lupu, p. 140). Sau cum s ne explicm
lipsa crii dlui prof. Iorga din bibliografia dlui Lupu? E drept c
poate c i dac o consulta, nzadar o fcea, cci expunerile att
de explicite ale lui Prvan i Bunea despre procesul lent al creti-
nrii noastre le-a ceti t. . .
Limba slavon, religia strmoilor a adoptat-o, nu ortodoxia
noastr actual. Biserica ortodox romn a fost de-o atitudine destul
de naionalist pe chestiunea slavonismului. Ea este aceea, care a
scuturat de pe umerii si acest jug apstor. Poate vreau adepii
teoriei Lupu s insinue, c unaia ne-a scpat de el ? Coresi, Do-
softeiu, Anfim, Damaschln i Chezarie au fost unii? Oare nu dim-
potriv, Blajul unit i cumpra nc i 'n secolul 19 crile mai
mari de slujb tot dela ortodocii din Rmnic i Buda?
In ce privete limba latin a cultului divin din religia strmo-
ilor notri dinainte de slavonism se poate spune c ea dinuiete
i azi n slujba noastr, cci i romna noastr de azi, ca i latina
strmoilor notri de pe la anul 900, tot o latin trecut prin oare-
cari transformri este.
ncheiem deci discuia teoriei Lupu cu privire ia limba religiei
strmoilor cu concluzia c n privina ei nu i-se poate face nici un
repro ortodoxiei noastre de azi i c ea nu pledeaz pentru tre-
cerea Romnilor la catolicism.
2. In ce privete problema ritului latin n religia strmoilor,
mi se pare c n mare parte am rezolvat-o n cele precedente, n-
1
Id. p. 139. La p. 140 trece chiar Ia compararea dintre slavizarea prin
vrsare de snge i intre propagarea unafiei ardelene, fr nici o silnicie: i.
la reprimirea catolicismului, dup aproape ase veacuri, istoria nu ne spune s
se fi tiat nici o limb romneasc, precum s'au tiat atunci cnd s'a impus sla-
vonismul". Nu vreau s tie c n lupta contra unajiei i-au pierdut nu numai un.
membru al trupului atfia mucenici, ci i via{a. Popa Maniu din Poiana, trt de
Aron legat de cru pe ger pn la Blaj i-a pierdut ambele picioare, czndu-i
degerate din ncheieturi. Oprea Miclu, Popa Mcinic i Ioan din Gale, preotul
Petru Hor i alfii i-au pierdut viaja in temnia din Kufstein; la prinderea Iui Ioan
din Sadu s'a mpucat un nobil, la prinderea lui Sofronie mai muli Mofi, e t c
Dar celelalte silnicii cum poate s pretind a le i gnora?l / oM
iruct foarte ades se vorbete de rit latin acolo unde sigur e doar
c limba de slujb era latina, cu texte de rugciuni i cntri n lati-
nete. Ca s poat face din ritul latin al religiei strmoilor argument
n favoarea propagandei catolice, adepii teoriei Lupu ar trebui s do-
vedeasc nti, c s'au rspndit printre strmoii notri regulele
ritualistice i tipiconale dela Roma i missa roman, fcut, precum
se tie, de papa Grigorie Dialogul, ( f 604), ceeace e foarte greu,
cci chiar la sfritul viejii acestui pap se barbarizeaz Balcanii,
fcnd imposibil comunicarea strmoilor notri cu Roma, cum vom
vedea n discuia punctului urmtor, i reducnd foarte aproape de
zero i ansele aplicrii unui rit, unei rndueli cultice complicate i
uniforme, n sensul de azi, la strmoii notri.
In special ar trebui s dovedeasc ceice ar vrea s fac uz
de argumentul ritului latin al religiei strmoilor n propaganda
papist, c strmoii notri foloseau la liturghie, pe lng liturghierul
roman, nc i azim n loc de pine dospit; c botezaii lor nu
primeau ndat i taina mirului; c aceasta n'o puteau da preoii;
c la strmoii notri nu se cuminecau i din potir dect clericii,
c rosteau crezul cu filioque, c aveau epiclesa nainte de luai,
mncai", i alte puncte cari sunt elementele distinctive ale ritului latin.
Dar chiar dac ar dovedi uniii notri rspndirea i dinuirea
ritului latin (roman) printre strmoii notri, ceeace n'au fcut nici
pe departe, i ntreb, pot ei face din aceasta un argument n favorul
unaiei lor? Doar aceasta s'a fcut cu excluderea ritului latin! S
ncerce revenirea" la ritul latin, ca s vad ce s'ar alege din unirea
bljan!
3. Rmne ca argumentul principal din religia strmoilor"
n favorul unirii cu Roma, dar dl Lupu nu-1 tie susine, juris-
dicia papal n Iliric nainte de anul 731.
Bunea i dduse seama c la ara noastr actual nu se putea
aplica acest argument din cauza canonului 28 Halkidonean, care
decreta, c cei dintre barbari sunt supui jurisdiciei patriarhului
Constantinopolitan (i nc loan Gur de Aur hirotonea episcopi
n prile noastre pentru Goi
1
i pentru un popor latin numit Marsi),
de aceea adunase o mulime de argumente i dovezi pentru teza,
c patria noastr dinti a fost balcanul, de unde ne-am mutat, cre-
tini formai, n \ara noastr n migrafiuni succesive ncepnd cu
dislocarea produs de aezarea slavilor n Balcani (migraiune amin-
tit de Cronica Anonim a rii Romneti) i continund cu nv-
1
Iorga, Istoria Romnilor, voi. II, Buc. 1936, p. 85, n. 3.
lirile avare, bulgare, greceti i turceti. Teza aceasta a patriei
noastre dinti n Balcani o susinea i Filippide.
1
In loc de a urma calea aceasta a lui Bunea spre a ne aduce
prin strmoii notri balcanici n legtur cu papa, epigonul su post-
belic e mai expeditiv: l face vicar papal deadreptul pe Nichita al
Remesianei. Prvan remarcase, c punnd Paulin al Nolei n calea
lui Nichita la ntoarcerea din Nola la Remesiana i orae ce nu cad
n drum, ca Torni i Filipi, voia s indice punctele pn unde se
extinsese activitatea misionar a lui Nichita. Dl Lupu prezint ca
a sa aceast explicare, apoi adaog una care ntr'adevr e a sa,
(dar nu i-o invidiem): sau poate (?) c Nichita chiar la ntoarcere,
din vre-o ncredinare oarecare (poate (?) din partea papii) trebuia
s cerceteze bisericile din acele inuturi. Dac s'ar adeveri aceasta,
(tocmai I) am putea crede, c Nichita era un vizitator apostolic al
bisericilor din Peninsula Balcanic, sau poate chiar suplinitor al
vicarului papal din Tessalonica, c ar e
2
exista nc de pe vremea
papii sf. Damas ( 366- 384) . *
i fiindc a proclamat, c se putea s fi devenit vizi-
tator apostolic" i vicar suplinitor papal", la p. 91 l proclam
fr poate" i crede" : misionar apostolic", jonglnd i cu
termenul de apostolic", ca i cu cel de catolic". Despre scopul
vizitelor lui Nichita n Italia, pe care Paulin ni-1 prezint destul de
clar, conjectureaz: * Motivul acestor cltorii nu ne este cunoscut
cu precisiune, dar l putem uor deduce, mai cu seam c din poezia
sf. Paulin, putem cunoate ntructva marea evlavie a acestui sfnt
episcop; va fi mers de bun seam s-i dea raiunile Pontificelui
Roman i s viziteze mormintele apostolilor (limina) i cu o cale
s'a abtut i pe la Nola, ca s cerceteze pe prietenul su Paulin,
care ni-1 prezint ins ca i cum ar fi mers numai condus de dorinfa
de a se nchina la mormntul, sfntului Felice, care se afla n Nola,
unde de ctva vreme se afla i Paulin".
Dac Paulin spune motivul vizitelor (i Prvan l gsete sufi-
cient), cum de nu-1 cunoate dl Lupu cu preciziune" ? Ca s-1
poat aduce 'n scen, deus ex machina, pe Pontificele", de care
are lips pentru teoria sa.
1
Originea Romnilor, 2 voi. Iai, 1928.
2
Adaog la cuvntul Tesalonic un a, desigur pentru eufonie!
3
p. 66.
4
p. 62.
Dar chiar n Balcani s fi trit noi pn 'n secolul 7, juris-
dicia papii peste noi e foarte discutabil. Novela 131 a lui Iusti-
nian prescrie la 18. III. 545, ca arhiepiscopia lustinianei Prime (Pro-
coplie), nfiinat ca autocefal n anul 535 (Nov. XI), s objin (aa
traducerea latin; poate: dein: tiv r6rcov iTz&yjzw n original) n
provinciile supuse ei locul scaunului roman, dupcum a definii
preasfntul (?) pap Vigiliu. Aceasta nsemna ncadrarea arhiepis-
copiei lustinianei Prime n sistemul Patriarhal de atunci pe timp de
aproape dou generaii, cu o dependen de papa Romei, mai
restrns dect cea a mitropolitului Blajului azi, cci n alegerea
arhiepiscopului lustinianei Prime papa nu avea amestec.
Papa Grigorie I (590 60 4) lupt pentru intensificarea i ntin-
derea jurisdiciei sale n Balcani, i sub ultimul arhiepiscop al lu-
stinianei Prime ajunge la oarecari succese. 21 de epistole ale sale
se refer Ia Iliricul Oriental. Prin ele le comunica mitropolitilor
ordinele stpnirii, nirndu-i n fruntea epistolei pe toi ci se
aflau sub stpnirea bizantin, afar de Aquileia i Salonae, cu
cari era n ceart, i de Africa, al crei Primas avea nc autoce-
falie, neprimind dela papa paliu. Din prile balcanice nordice, lo-
cuite mai mult de Romni, numai dou mitropolii induce: Scodra
n Praevalitana i lustiniana Prima n Dardania. Celelalte trei pro-
vincii nordice: Moesia superioar, Dacia ripensis i Dacia mediier-
ranea erau probabil invadate de barbari.
1
Batiffol n biografia sfn-
tului Grigorie
2
povestete c luptnd cu ajutorul apocrisiarhului su
constantinopolitan pentru influin n Iiiric, ajungea deseori n con-
flict cu mpratul, ndrtul cruia se ascundea patriarhul Constan-
tinopolei. Ajuns s primeasc daruri dela ultimul arhiepiscop al
lustinianei Prime, Ioan, cu ocazia instalrii acestuia, se scuza la pri-
mirea lor, c nu el, ci sf. Petru le primete i i comunica aderarea
(assensus) sa la alegerea lui. Plngndu-i-se episcopul Tebei din
Tesalia contra destituirii sale prin mitropolitul su (din Larissa) i
prin arhiepiscopul lustinianei Prime, l pedepsi pe acesta cu detra-
gerea cuminecturii pe 30 de zile i ordon, ca n viitor astfel de
sentine s Ie aduc apocrisiarii si din Consfantinopol cu apel la el.
E drept ns, c episcopii Dalmaiei resping pe candidatul su i
aleg arhiepiscop la Salonae contra voiei sale i ntrebare e dac
jurisdicia sa e i de fapt aa de intens i extins, ca pe hrtia
1
Duchesne, Les glises spars, Paris 1905, p. 232.
2
Paris, 1928, coL Les Saints, 190 ss.
epistolelor sale pretenioase.
1
C antecesorii si n orice caz n'au
avut n Iliric autoritatea i amestecul ce a tiut s-i elupte el, e
sigur. Corespondenta sa ns arat exercitarea jurisdiciei papale n
Iliric pe baza vicariatului obinut de protejatul Teodorei n anul 545,
aa nct Bunea tia de ce voia s ne plaseze pe ct mai mult timp
i ct mai integral n Balcani.
Crigorie I ns e i ultimul pap care mai are cui se adresa
n Balcanul superior, cci Ioan, i cu el scaunul Iustinianei Prime, e
mturat de puhoiul slav.
2
La atta se reduc drepturile de vechime ale jurisdiciei romane
la noi: dependena scaunului Iustinianei Prime de patriarhii Romani
VigiliuGrigorie I.
nseamn aceasta, c i noi trebue s fim supui azi papii?
Dac cineva a fost arestat o lun, trebue vrt n temni pe toat
viaa? La jurisdicie apoi se ia n considerare i teritoriul, nu numai
locuitorii. Odat mutai din Iliricul Iustinianei Prime n Dacia Traian,
cdeam sub puterea legilor privitoare Ia noua noastr patrie, precum
cine i schimb azi patria, iese de sub legile patriei vechi i cade
sub legile celei noui. (Va urma)
1
Ibid.
2
Duchesne, o. c. p. 272.
CE NE SPUN ISTORIOGRAFII UNII
DESPRE DESBINAREA RELIGIOAS
DELA 1700
1
De Preot Dr. ION STANCIU
Profesor la liceul Gheorghe Lazr din Sibiu
In cele urmtoare ne vom lua voe s reproducem c-
teva preri ale istoriografilor unii asupra unirii" i asupra
legii noastre strmoeti. Aceti corifei i luceferi nu numai
ai uniilor, ci ai neamului romnesc, s'au ridicat peste micile
interese confesionale i au vzut realitatea n toat goli-
ciunea ei. Astfel S. Brnuiu scrie despre unire: Cu er-
bitutea aceasta nou se introduce n clerul romn un er-
bilism nou mpreunat cu o ngmfare miseraver mai ales
n referine ctre cei neunii, cari nu aveau privilegiul uni-
ilor... Cu uniunea a intrat deodat o ur ntre Romni,
care a inut mai bine de 80 de ani.
Iartai-m frailor! s trec cu vederea furiele iadului,
cari i-au sfiat pe Romni n acele timpuri nefericite, nu
postulare ca s descriu, cum se certau fiii cu prinii, cum
se bteau fraii cu fraii, fr s tie, pentru c e . . . Cei ne-
unii nici nu aveau preoi, nici episcop, pn ce czur
sub jugul srbesc, nu-i apra nici o lege n ar i pe
deputaii cei trimeteau la curtea mprteasc, dumanii
lor fceau, de-i puneau la prinsoare. Att de mari erau
relele, cari le suferea naiunea Romn, n urma uniunii,
nct nc pe la anul 1735, aa dar numai peste 35 de ani
dup unire se plnge amar protopopul unit Nicoar Beianul
ctre episcopul Inoceniu cu aceste cuvinte: tare m tem c nu
vom avea alt folos din uniunea aceasta, care o am fcut; ci
vom rmne numai cu ura dintre frai i cu mustrarea cuge-
tului. Alt preot a predicat n biserica aceasta (din Blaj) c i-au
nelat pe Romni cu uniunea. Ins acum era trziu, pentru
c ura era nrdcinat ntre frai i dumanii Romnilor
cari nu dorm niciodat, privegheau ca s nu se siing vre-
odat din mijlocul lor acest foc infernal. . . "
1
In urma multelor nemulumiri religioase, n anul 1703
a izbucnit revoluia lui Fr. Rkoczy, cunoscut sub numele
de rsboiul curutilor i al lobontilor. Prozelitismul din Viena
i al iezuiilor amui deodat. Romnii, foarte muli, au
luptat n armatele lui Rkoczy, n care vedeau un salvator
al legii strmoeti ameninate. In 1707 Atanasie e nevoit
s se refugieze la Sibiu, iar locul Iui e ocupat de Ioan
Circa. Dac izbnda rmnea permanent pe partea lui R-
koczy, chestia unirii de atunci era lichidat cu nmormn-
tarea ei definitiv. Dar deocamdat ortodocii se luptau n
armata lui Rkoczy (curaii) iar uniii n armata mpratului
(lobonii) i aa se ucideau reciproc ca fiarele carnivore.
2
Drepturile ctigate prin unire erau puine, date indi-
vidual preoilor, dar pentru neam nu existau. Marele arhiereu
unit Inoceniu poate unicul mare nzadar amenina
c ori se face dreptate Romnilor, ori se nimicete unirea.
Glasul lui rsuna n pustie : Episcopul Klein cercase pn
atunci toate mijloacele spre a dobndi del cercurile hot-
rtoare drepturile cari se cuveneau bisericii i naiunii sale.
Se provocase la legea dumnezeiasc, dar nzadar; la uma-
nitate, Ia dreptul firii, la diplome, dar fr succes.
Tot acest episcop constat, c uniii nu putur dobndi
nimic, ba chiar vd c le-a mers mai bine pn au fost cu
schismaticii, dect le merge acum, cci atunci aflau scut la
principii romni, sau la Moscova.
3
Acum ns, sub supra-
vegherea teologului iezuit, sunt supui la maltratrile Ungu-
rilor i ei n loc s lumineze pe acetia, umbl s conver-
teasc i s nstrineze pe Romni del adevr. Ei nu sunt
condui de zel apostolic, cci atunci ar avea cmp destul
de larg n snul naiunei maghiare... dar caut odihn n
loc de munc, nu vreau s se fac apostoli, ci s porun-
ceasc episcopului i clerului. Iat soartea noastr mize-
rabil ne mai pomenit poate nicieri n Europa.*
1
Discursul lui S. Brnujiu finut in Blaj la 2/14 Maiu 1848. vezi Dr. Gh. Po-
poviciu: Uniunea rom. etc. o. c. pg. 180182 i Ist. Rom. de P. Uarian II, pg. 825.
2
Gh. Barltiu: Ist. Trans. pg. 226.
3
Dup Dr. A. Bunea, Dr. Gh. Popoviciu: o. c. p. 185.
4
Dup Dr. A. Bunea, Dr. Gh. Popoviciu: o. c. pg. 187.
Acestea sunt foloasele unirii dup mrturisirea unui
episcop unit, care a trebuit s ia lumea n cap i s moar
n mare mizerie n centrul catolicismului, Ia Roma.
Marele cronicar unit Gh. incai scrie despre unire:
Atanasie mergnd la Viena a primit un lant de aur la
grumaz, aceasta i-a fost toat mergerea nainte, c tocmai
precum lucr dracul, de caut voia omului, pn ce-1 aduce
la pcat, apoi l poart pe unde vrea, aa au fcut i cu vl-
dicul pn cnd l-au apucat n curs... Bucuros s'ar fi lsat de
unire ca aceasta, dar nu-1 las. De a mncat srat bee, c
adevrat i-or umplea paharul... ci noi Romnii, de vom lua
afar clerul cel unit, care nc numai atta se socotete ct
a cincea roat la car, ce folos am avut sau avem din
toate acestea".
1
Marele nvat unit P. Maior, parec se refer chiar Ia
unii epigoni unii din zilele noastre, cari voesc cu tot din-
adinsul s ne fac catolici, dupce ei i-au otrvit sufletul
cu un bigotism papista de cea mai intolerant specie. Iat
cum i caracterizeaz: i acum se afl unii i prin prile
noastre cari nvnd la Roma teologia socotesc, c numai
acelea sunt adevrate, cari le-au auzit la Roma i doar sn-
gele i l-ar vrsa pentru monarhia papei. 01 de-ar fi aprat
Dumnezeu neamul romnesc de acest fel de oameni nv-
ai i teologi, cari numai cu autenia, cu tiful i cu vlfa
ce au n haine i n locul lcaului su vreau s nving
pe toi, de spun ceva despre Roma s taci, s nlemneti,
s cti gura. De arei din Sfinii Prini, din soboare i din
istoria cea veche a bisericei, asupra povetilor lor, ndat eti
schismatic i mai ru dect ereticii. O vremi. O obiceiuri".
2
Catolicii dobndir mult prin unirea Romnilor scrie
unitul Tr. Laurian Romnii afar de micile scutiri ale
persoanelor bisericeti nu dobndir nimica prin unire, ba
nc i pierdur, pe lng altele unii chiar naionalitatea.'
O mulime de intelectuali romni ajungnd la ceva dereg-
forie se maghiarizar.
In acela sens scrie i P. Ilarian, tot unit i el: Ro-
mnii, fur amgii prin promisiunea de drepturi egale cu
1
incai v. III, 189.
2
Dr. Gh. Popoviciu: o. c. pg. 192 dup Procanonul lui P. Maior.
3
Magaiin istoric v. II pg. 326-329.
Ungurii i a se uni cu biserica Romei". Iar mai departe
constat: Din cari toate se vede, c incaiu ca i Clain
episcopul, Clain clugrul, Petru Maior i toi Bljenii lu-
minai din secolul al XVIII-lea cunoteau tot rul fatal produs
prin unire... Voi iezuii Romni del Oradea-mare, del
Gherla, i de aiurea, voi cari n aceste zile ale luminei i
ale libertii cutezai a ndemna pe Romni s mearg Ia
sinodul catolicilor din Pesta; voi cari mergei cu cutezana
pn a da Romnilor unii numele strin i urt de catolici...
voi cari prin acestea i alte asemenea criminale apucturi,
cercai a rumpe de tot o parte nsemnat a Romnilor din
corpul cel mare al naiei, auzii pe profetul incaiu i pn
c timp convertii-v".
1
Nu e nevoie s mai nirm i prerile altor istoriografi
cu renume. Dac ne-am provoca i la istoriografii orto-
doci, am depi cadrul acestei scrieri modeste. Indicm
pe B. P. Hadeu cu tratatul su despre Negru-Vod, pe
marele specialist n ale unirii E. Hurmuzaki, C. Erbiceanu,
Popea, Dr. I. Pucariu, T. Velea, A. Pop i alii, lsnd
afar pe cei n via ca marii istoriografi N. Iorga, Dr. I.
Lupa, S. Dragomir etc. etc.
Noi numai am voit s artm c unanimitatea istorio-
grafilor notri, att n trecut ct i n prezent, att ortodoci
ct i unii, condamn actul unirii, ca fiind o mare gre-
al politic.
ATITUDINI
PE MARGINEA UNUI CUVNT ARHIERESC DESPRE FUNC-
IUNEA CULTURAL A PREOIMII NOASTRE
Cu prilejul prznuirii Pogorrii Duhului Sfnt din anul acesta,
I. P. Sf. Mitropolit Nicolae a fost cel mai zelos i mai neobosit
cuvnttor dintre toi ceice au cutat cu poveele lor luminate calea
care duce la inima noroadelor ntrunite aici la Sibiu pentru con-
gresul ndtinat al friei misionare Oastea Domnului".
Dac majoritatea cuvntrilor I. P. Sf. Sale au avut mai mult
un caracter ocazional, apoi una din ele - i anume cea rostit n
edina sfatului intim al Otii Domnului" trebue negreit rei-
nut, analizat i valorificat cu toat ateniunea, pentru problema
importan pe care a pus-o i pentru orientrile pe ct de preioase,
pe-att de inimoase, pe cari le-a dat naltul Ierarh cnd s'a ocupat
de ea.
E vorba de funciunea cultural pe care este ndatorat s'o
ndeplineasc astzi preoimea noastr.
Pentru prevztorul nostru Arhipstor, problema aceasta nu-i
nou. Nou este numai insistena cu care se apleac asupra ei oru
decteori trebuete. Expunerea n chestiune a I. P. Sf, Sale este cu
att mai interesant, cu ct autorul ei este o competen n materie,
care a frmntat-o i dospit-o ani de zile n sufletul Su, mai
'nainte de-a o porni pe drumul nfptuirii. Cu spiritul Su de vizionar
clarvztor, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae a anticipat nc din 1907
cnd pornea la drum Revista Teologic" lipsurile cari trebuiau
direse n pregtirea clerului nostru i pe cari a nceput s le direag,
cu energia care se tie, ct ce-a fost chemat la crma Mitropoliei
Ardealului. Contiu c la vremuri noui oameni noui trebuesc, I. P.
Sf. Sa i-a dat seama, mai de vreme i mai bine dect muli alii,
c aceste vremuri noui s'au artat acum dou decenii. A fost no-
rocul nostru c mulumit tocmai struinelor ntemeietorului Revi-
stei Teologice", aceste vremuri nu ne-au surprins cu oameni com-
phctamente nepregtii pentru nouile sarcini ale misiunii lor.
Pn'n zorii veacului acestuia ndatoririle preoimii noastre erau
pe ct de simple, pe-att de onorabile. Idealul preotului de odinioar
cumula cam urmtoarele nsuiri: bun liturghisitor, povuitor pri-
ceput al poporenilor si la scaunul sf. spovedanii ca i'n arin
i patriot desvrit. Puinii cari fceau mai mult dect att
crturrie bunoar i agoniseau lorui prisos de laud.
Astzi, trind n mprejurri de via schimbate, pastorafia s'a
complicat, iar ndatoririle preotului s'au nmulit i s'au adncit.
Premisa ngreuierii sarcinilor sale zace n scoaterea rnimii noa-
stre din fgaul vieii tihnite de odinioar. Astzi sufletul ranului
nostru este mai complicat, mai hruit, mai nelinitit ca altdat. El
triete mai aproape de iureul asurzitor al vremii i preotul trebue
s se ie pe urmele lui, pentruc aceast lrgire a condiiilor de traiu
in care vieuete enoriaul su s nu nsemneze ndeprtare de Bi-
seric i de credin. Fel de fel de oameni i de idei i solicit ade-
ziunea i-l mn de multe ori spre fapte i atitudini necugetate sau^
n cel mai bun caz, grbite. Progresul vremii a fcut din asculttorul
silitor i cuminte al cetaniilor din Cazanie, un om independent. -
ranul tie citi. i citete cu o sete uimitoare tot ce-i vine 'n cale*
i-i vin multe, pentruc i se mbie multe. Bane i rele. Dac co-
vresc de prea multe ori cele din urm, dece nor putea fi invers 7
Funciunea cultural a preoimii noastre de astzi se ntrevede
deja. Odinioar, cnd larma cuvntului celui de multe feluri nu se
auzea ca astzi i cnd ranul nu slovenea cartea pentruc se ale-
geau cei cari tiau s citeasc iar ceice tiau se aplecau pe
ceeace aveau la 'ndemn: un acatist, o psaltire, o carte de rug-
ciuni preotului, ca s-i supravegheze pstoriii i s-i nsufle-
easc pentru tot lucrul bun, i ajungeau doi ochi i-o inim. Astzi
are nevoe de patru ochi i de-o inim cu btaie mai sonor. Astzi
preotul trebue s citeasc din greu, cu rvn fierbinte, cu statornic
tragere de inim. S citeasc mult, pentruc i se cere mult. S nu
lase cartea din mn, cci altfel se las i ea de el. i s dobn-
deasc iscusina de-a putea strecura n inimile credincioilor si pofta
de-a citi i ei cartea bun pe care le-o mbie.
Nu-i vorba, cum spuneam, de-o nlocuire a unor ndatoriri tra-
diionale, cu altele noui, ci de adugarea acestora la celelalte i de
cultivarea lor uniform dar i deplin. Preotul liturghisitor i
duhovnic i priceptor n ale vieii steti sau oreneti i stegar al
patriotismului, se complecteaz cu omul de carte, prin care nelegem
nu numai cititor zelos, ci i colportor priceput. Muniia necesar n
scopul ntririi dreptcredincioilor cretini i a prentmpinrii sau
respingerii rtcirilor cari le vatm sufletul, nu-i lipsete. Avem foi
religioase pentru popor i avem cri ziditoare de suflet lesne de
procurat. Depinde de rvna preotului i de iscusina lui ca ele s afle
vad ctre cei pentru cari se scriu.
Nu mai putem zbovi n nepsare fa de slova trebuincioas
tuturor celorce au un suflet de splat i de mntuit. Vremea ne in-
terzice tuturor s fim aculturali. Nou, preoilor, ne interzice o ase-
menea atitudine ceva ce st mai presus de vreme: Biserica. Creti-
nismul a fost i este cel mai covritor factor cultural n lume.
Celce-i mprtete idealurile i mai mult dect att: i le slujete !
trebue s i se asemene ntru toate. Altfel, talantul ce i s'a ncre-
dinat, rmne nefruciificat.
Am vrea s tim duduind cu i mai mult putere cuvntul lui
Dumnezeu n lume, att din gura binevestitorilor, ct i din paginile
crilor. Ierarhul care se sfarm de mai multeori n zi ca s fac
neles acest aspru adevr, no face pentru El, ci pentru Biseric
adic i pentru nmulirea prestigiului slujitorilor ei.
agi
UNI A I A I ELITELE INTELECTUALE ORTODOXE
Una din ndeletnicirile de frunte ale uniaiei de multe ori
singura ndeletnicire este defimarea fr rgaz a tot ce-i ortodox.
Stai i te cruceti cnd deschizi una sau alta din publicaiile ei:
aproape nu este numr n care s nu vezi rbufnind cte-o lovitur
brutal ndreptat de preferin mpotriva oamenilor notri de elit,
cari au curajul s-i spovedeasc pe fa ataamentul lor devotat
fa de Biserica ortodox i s denune n public una sau alta din
relele pe cari le-a prvlit peste capul nostru actul de pomin tic-
luit la 1100.
nelegem perfect de bine c atitudinile irenice, mai cu seam
n pres, e aproape cu neputin s nu fie ntretiate cnd i cnd
de cte un ir polemic sau de cte o vorb mai ascuit. Ele dove-
desc doar atta c publicaia respectiv nu ntmpin totdeauna cu
aplauze, fr nici o alegere, toate faptele pe cari le ncresteaz la
rboj. Atitudinile clare, cnd sunt inute ntr'un limbaj adecvat, n
termeni msurai, pot s nu plac celor de alt prere, dar ele nu
irit, ci anim schimbul de opinii i de idei ntre o tabr i alta.
La noi, pasiunea criticist e ceva firesc pentru foarte multe cercuri.
Dar cnd ea degenereaz n terfelirea metodic a adversarului, ori-
care ar fi el, atunci nu mai onoreaz deloc pe celce o practic, ci
dimpotriv, l njosete, l scoate din rndurile oamenilor. nelegem
perfect de bine rostul i valoarea discuiilor n contradictoriu, pur-
tate cu snge cald, dar ne repugn din capul locului cele cari alu-
Tiec pe panta piezie a furiei. Infierbntarea e un semn lmurit
c cel care se las cuprins de ea e pornit spre sfad, e un ins
pricina. Infierbntarea e un semn de derut, un nceput de dezaxare
care cum se poate vedea din attea i attea cazuri nu mai
poate fi nfrnat, ci devine obicinuin.
E ceeace se poate vedea cu prisosin n unele din monitoarele
-uniate. Lucru care a fost remarcat, n sfrit, i de-un altfel de
pres dect cea pur bisericeasc ortodox.
Vigurosul cotidian naionalist Porunca Vremii" cu tot riscul
cu care-i mpreunat o asemenea pire a denunat n cteva
numere acele publicaii uniate Unirea" (Blaj), FarulNou" (Bu-
cureti) i Cultura Cretin" (Blaj) cari, n loc s-i vad de cre-
dincioii lor, cum le-ar sta bine, i arog misiunea de-a catoliciza
ntreaga ar. Mijloacele lor de lupt sunt unele mai cavalereti (?!)
i mai academice (?) dect altele: batjocorirea oricrei fapte orto-
doxe i atacul la om.
Procedura e cum nu se poate mai dezonorant. Cci lovind
fr rgaz i fr cea mai elementar bun cuviin n adversar,
ajungi s acreditezi opinia cel puin n rndurile necunosctorilor
c adversarul este un netrebnic i pace bun! Ura i ngmfarea,
cnd colaboreaz armonic ntreolalt i n unele publicaii
uniate ele colaboreaz totdeauna armonic fac minuni, fac din alb
negru. Mai diregi aceste nsuiri native cu ceva violen, asmui fr
hodin n celce-i st n cale i treaba-i gata.
Afirmaiile acestea vrem s le ilustrm cu un simplu calcul
aritmetic. Poftim, firete, pe ceice eventual ar fi de alt prere, s
procedeze la operaia invers, s arate c i publicaiile ortodoxe fac
ntocmai la fel. S-i lase ns vechiul nrav al exagerrilor voite i
duhul strmb al rstlmcirii s-l lapede dela ei. S nu uite mai cu
seam dou lucruri: publicaiile ortodoxe in general, cnd se rostesc
asupra unor fapte actuale din snul uniaiei, se afl aproape tot-
deauna n replic, o fac fiindc sunt provocate; n al doilea rnd,
ele nu vatm onoarea personal a oamenilor uniaiei.
Ne ocupm de ast dat numai de Unirea" bljan. Intr'un
timp relativ scurt 1 Ian. 193720 Iunie 1938 au fost trecute
prin ciurul Telefon"-ului ei (n fruntea i n corpul gazetei mai rar),
insultate i terfelite dup obiceia, urmtoarele publicaii, instituii i
persoane ortodoxe i romneti:
I PUBLICAII
Porunca VremiiBucureti
RenatereaCluj 14, 15, 36, 39, 43, 51,
Revista TeologicSibiu 27.
Sfarm-piatrBucureti 12.
Telegraful RomnSibiu 14, 15, 16, 20, 24, 27, 36, 43, 51.
UniversulBucureti 8.
937 1938
23.*
15.
19.
19,
* Cifrele indic numrul mpricinat al foii Unirea".
II INSTITUII
Episcopia ortodox a Maramureului
Liga Antirevizionist Romn
(Maglavitul)
1937
31, 37, 39, 43.
8, 24.
1938
2, 5.
(4, 22).
III PERSOANE
1937 1938
Avram Dim., insp. adm. f, prefect de Treiscaune 2,
Bidu V. V. Dr., f. prefect de Treiscaune 2.
Cantacuzino Al. Dna, pre, Soc. ortodoxe naionale
a femeilor romne 14.
23.
1937 1938
Ciuhandu Gh, Dr,, directorul revistei Biserica i
coala", Arad
Crciun I Protopopul ortodox al Mediaului
Crainic N,, Profesor univ., dir, Porunca Vremii"
Demian Aron, Directorul liceului din Ortie
Ghiba O. Dr Profesor universitar, Cluj
Lupa I, Dr., Profesor universitar, Cluj
Mateiu I. Dr., Prof, univ. Cluj, dir. Renaterii"
10, 24.
40.
39, 40.
1, 16.
43.
27.
13.
15, 17 (de Pati)
18, 19, 21, 22.
23.
17 (de Pati).
Mihai Ni, Preot, publicist
Mooiu I. Dr Dir. liceului A. aguna", Braov
Reli S, Dr Profesor universitar, Cernui
20.
44.
Dupcum se vede, atacul la om covrete, e cultivat cu
deosebit grije.
Cu ce-au pctuit victimele" foii Unirea" fa de uniaie?
Pentru a da un rspuns satisfctor, e necesar s cercetezi fiecare
caz n parte. Ceeace nu putem face de ast dat dect foarte pe
scurt i oprindu-ne numai la cteva nume.
Fotii prefeci de Treiscaune, dnii Avram i Dr. Bidu, n'au
ntrunit simpatiile uniilor pentruc au sprijinit din rsputeri opera
de reromnizare a acelui npstuit col de ar. C dlor au preuit
bunele servicii pe cari le poate face n acest scop legea strmoasc,
aceasta numai spre laud le putea fi. Cade-se s spunem aici c nici
unul nici altul n'a folosit argumente de spea tunurilor misionare"
ale lui Buccow, nici nu s'au lsat ispitii de isprava colegului lor de
slujb Flaviu Jurca, care a ordonat devastarea capelei ortodoxe din
Sarasu (Maramure) i aruncarea celor sfinte n strad.
1
Pr. Dr.
Gh. Ciuhandu se bucur de simpatii (?) uniate din veac. Recunoatem
bucuros c singur monografia P. C. Sale despre Episcopii unii
Samuil Vulcan i Gherasim Ra (Arad, 1935) era suficient ca s-i
agoniseasc atari simpatii. Premiat de Academia Romn i apre-
ciat cu entuziasm att n ar ct i 'n strintate,
2
ea nu putea
afla har naintea uniilor din simplul motiv c spune unele adev-
ruri cari nu sunt plcute la auz pentru oricine. Dl Prof. O. Ghibu
i strivete mereu cu cte o carte documentat pe protivnicii notri.
Dl Prof. I. Lupa a tiprit anul trecut, la nalta dorin a Suvera-
nului, o Istorie a Unirii Romnilor care a fost o mare decepie
pentru Blajul uniat. Pas-mi-te pe-acolo se atepta s se fac n-
tr'nsa o apologie focoas a desbinrii sufleteti ncepute la 1700.
1
Vezi asupra acestei isprvi executate de un primar, un notar evreu i
un preot catolic, la 5 Nov. 1931, Revista Teologic XXI, 1931, p. 405410.
2
De Revista Teologic, 1934 p. 289291; Revae de Transyluanie, Universul,
Telegraful Romn, Revista Istoric a dlui N. Iorga, The Churchman (Londra), AltkaU
Internat. Z;itschrifi (Berna), Letopis Matice Srpske (Novi-Sad), 'ExxXljata (Atena).
Dl Prof. I. Mateiu, n coloanele vioae ale Renaterii", respinge
ndrznelile uniaiei cu pasiunea superioar cu care mrturisete
crezul ortodox. Pr. Prof. S. Reli afirm, cu istoria n mn, sfin-
tele noastre drepturi asupra Maramureului ce ne-a fost rpit cu
silnicie. i aa mai departe...
Desprindem din toate acestea criteriul dup care cei mai
buni oameni ai notri nfund Telefon"-ul: atitudinea lor or-
todox. Cei cari se manifest ca buni ortodoci, trag conse-
cinele. Celor cari tac, li se d pace. Iar cei cari ne blcresc,
sunt citai precum urmeaz:
IV REPRODUCERI
(cu laud sau fr nici un comentar" din presa neunit)
1937 1938
Gala Galaction (Curentul") 33
Predanfa (revist de rsmeri) 35
Posibilitile Unirii" sunt ns inepuizabile. Ele mnuesc ntreg
registrul exagerrilor, dela tnguire pn la violen i dela batjo-
corirea Ortodoxiei pn la sltarea Blajului n cerul lui Mohamed:
V DIVERSE
(Flori de stil i tnguiri]
1937 1938
Despre principial ocrotirii celei deopotriv" 15
Despre aazisul duh" sau virus bizantin" 23, 33.
Un mirean unit griete mpotriva unitofobiei" 49.
Blajul Meca tuturor Romnilor" 25.
In concluzie! Temperatura ortodox a elitelor noastre se m-
soar cu aproximaie n paginile btioase ale Unirii". Tot
acolo i manierele distinse (?) ale neconsolailor notri frai de
pe Trnave.
Acum!... Ceice au calitatea s'o fac, judece dincotro viscolete
prpdul rsboiului confesional ?
PRINCIPIUL OCROTIRII CELEI DEOPOTRIV I CULTELE
MINORITARE DIN ROMNIA
E o specialitate a uniaiei s se jeluiasc i s loveasc. In
alii dect oamenii ei, bine'neles. Deocamdat, ne ocupm de prima
fa a nevoinelor ei. Ale ei i ale altora. Pentruc multe din cultele
minoritare conlocuitoare fac peste grani exact ceeace obicinuete
nluntru uniaia, prin organele ei de pres, n frunte cu Unirea" de
consacrat celebritate.
Necazul cel mare al cultelor minoritare dela noi, care le cu-
neaz mult cheltuial de energie i pagube nsemnate la capitolul
cerneal i hrtie", e de resortul Statului romn. Acesta-i fcut tot
mereu atent s respecte ceeace Unirea" vrea s numeasc prin-
cipiul ocrotirii celei deopotriv" a cultelor din Romnia, c altfel...
Altfel o s i se duc vestea, cum i s'a mai dus i cum vom vedea mai
la vale. Indirect, e vizat i Biserica noastr ortodox, oridecteori se
pune vitejete picioru 'n prag ca s se respecte principiul amintit.
Pentruc, dup imaginaia strmb a frailor notri din extrema
stng, Biserica ortodox romn ar fi o beneficiar de fiecare zi
a privilegiilor de tot felul, pe cari Statul nostru ci c le-ar revrsa
din belug asupra capului ei. Deci dar, urmeaz de-aci, Statul s
mai strmteze gara acelui corn al abundenei i s-l mai ndrepte i
ctre celelalte culte, dup principiul ocrotirii celei deopotriv". Cci
aa scrie n Constituie.
Acest fel de a vorbi e ct se poate de comod i de rentabil.
Destui oameni de bun credin, neorientai asupra spiritului din care
purced aceste lamentaii, se las uor impresionai de ele. Dece ar
face excepie aparatul de stat, cnd i el tot din oameni e alctuit ?
i dece nu s'ar gsi pacifiti cari s strue pentru ntronarea direp-
tii, ca s se curme protestele ?
mpotriva ultimatum-urilor ce i se dau Statului dintr'o stran
sau alta, noi am avea multe de spus. Ne vom mulumi ns s dis-
cutm chestiunea numai ntru atta ntruct o privete i pe Biserica
noastr. Pentru rest, descurce-se autoritatea de stat cu ceice-i dis-
cut simul dreptii i se ntrec cu ncercrile de intimidare.
Din capul locului, nou ne pare ciudat faptul c tocmai n
Statul cel mai cavaler i mai ndatoritor fa de cultele ce-l popu-
leaz, se aud i nc des asemenea chemri la ordine, vehe-
mente uneori ca o somaie fiscal. Ceeace e mai curios n toat da-
ravera asta, e ns altceva. Cultele cele mai protestatare dela noi
nu sunt altele dect tocmai acelea cari pn mai ieri-alaltieri se
nfruptau copios din nerespectarea principiului ocrotirii celei deopo-
triv. Aceast convertire subit din benefeciari ai principiului ocrotirii
celei dup sprncean n apologei ai celuilalt principiu, vdete un
dezacord abisal ntre poziiile pe cari se aflau nainte de 1918 unele
culte minoritare i cele pe cari stau de-atunci ncoace. Se tie bine
de tot c favoritismul de care se bucura uniaia i romano-cato-
licismul n fosta monarhie habsburgic, nu-i o invenie a gurilor
slabe, ci o realitate verificat n mii de cazuri. Prin contrast, Orto-
doxia ardelean a intrat n istorie mucenicete, tbrt de toate ne-
dreptile, urgisit i prigonit pn la snge.
Asistm astzi, n ara mrit, la o inversiune de roluri ?
Dac ar fi aa, atunci am putea spune c istoria se rzbun.
Dar, din greal, nu-i aa. Cultele minoritare din Romnia rotund i
permit cutezane cari, altdat, la alii, ar fi fost ispite sever. Do-
vezi avem cte vrei. Pentru uniaie, rsfoii Unirea" del Blaj
f
unde avei plcere. Pentru comunitile calvine del noi, cari ne hu-
lesc peste hotare, vedei broura oficial Cultele din Romnia'^
(Referat pentru rspuns Em. Sale Dr, William Temple, Arhiepiscop
de York; Bucureti, 1937, redactat n romnete i englezete din
ncredinarea I. P. Sf. Patriarh Miron, de P. Sf. Episcop Tit al H6-
tinuiui). Pentru una din bisericuele protestante conlocuitoare a tri-
mite la revista Die Christliche Welt" din Leipzig, n care citeam
nainte cu doi-trei ani (regret c nam pstrat exemplarul cu ar-
ticolul mpricinat), c numai n Rusia sovietic i umbl mai ru ca
la noi. Pentru baptiti, rememorai-v bravurile secretarului lor ge-
neral Dr. I. H. Rushbrooke, despre cari am vorbit (vezi Revista
Teologic XXVII, 1937, p. 154 urm.) i vom mai vorbi, chiar aicL
Avnd toate aceste dovezi nainte i altele cari nou ne
scap nu-i greu s conchizi c cultele minoritare din Romnia
i ngdue luxul unor atitudini prea din seam afar necumptate,
pentruc Statul nu nelege s le in n fru.
Biserica noastr ? Asist dezolat la manevrele dibace ale cul-
telor minoritare cari, cu gndul la privilegiile imaginare pe cari i le-ar
acorda Statal, defima peste hotare n aceeai msur n care ame-
nin nluntru.
Nu ne mir rutile cultelor neromneti. In schimb, tnguirile
farnice ale uniaiei ne revolt. Sperm c aceasta va fi ultima
dat cnd le nvrednicim de ascuiul acestor pagini. Dac o facem
totui acum, aceasta-i pentruc vrem s risipim o bnuial nedreapt.
Biserica noastr n'ar avea dect de ctigat din aplicarea strict a
principiului ocrotirii celei deopotriv. N'am uitat nc calculele de-o
migloas preciziune ale excelent de bine informatului nostru P-
rintele Nichifor", care a artat cu cifre favorurile de cari se mpr-
tesc astzi din partea Statului cultele minoritare n frunte cu
uniaia n dauna Bisericii Neamului.
In aceste condiii, explicaia insistenelor cu cari cultele mino-
ritare n frunte cu uniaia cer respectarea principiului ocro-
tirii celei deopotriv, e limpede ca i excrocheria del 1700. Boci-
toarele se tem de rigorile zicalei:
S nu-mi dee Dumnezeu mie ceeace i-am fcut eu ie" Bise-
ric ortodox, n cele trecute vremuri. GRIGORIE T. MARCU
O MANEVR NEISBUTIT A DLUIDr. I. H. RUSHBROOKE*
Pe Dr. Rushbrooke (secretarul general al Alianei baptiste mon-
diale) de care amintii n scrisoarea Cucerniciei Voastre, l-am cu-
noscut personal la Edinburgh (cu prilejul congresului bisericesc dim
* Fragment dintr'o scrisoare trimis redactorului nostru. Reproducerea se face:
cu nvoirea autoarei. Textul din paranteze ne aparine.
vara trecut), unde tocmai venise dintr'o vizit din Romnia. Lucrul
mi-a venit la ureche mpreun cu alarmanta tire c ar vrea s ia
cuvntul n conferin spre a pune naintea arbitrajului universal al
Bisericilor, starea deplorabil" n care se afl minoritile religioase
dela noi din ar. Momentul era propice cci nu se afla la Confe-
rin nici an delegat oficial Romn, iar noi din grupul tinerilor n'a-
veam dreptul s lum cuvntul. Totui la aceasta era o piedic
pentru el faptul c Dr. Rushbrooke nu era membru al Conferinii;
a venit cam cu 4 zile nainte de nchidere, iar Conferina a inut
14 zile. Totui a doua zi l vd c apare n sala de edine cu carte
i insigne de membru oficial. Acest lucru m'a determinat s iau
atitudine spre a preveni un atac din partea lui la adresa Bisericii
Romne. Pentru aceasta am cerut nvoirea unor delegai Greci: Mi-
tropolitul Nicolae, Arhimandrit Constantinidis i alii, ca n caz c
Dr. Rushbrooke va vorbi contra Romniei s cear preedintelui
Conferinei Dr. Temple, Arhiepiscop de York, permisiunea pentru
mine de a rspunde, avnd n vedere c nu era nimeni, care ar fi
avut calitatea s'o fac.
Delegaii oficiali amintii s'au artat foarte favorabili i mai
mult: Mitropolitul Nicolae a promis c dup mine va lua i I. P.
S. Sa cuvntul pentru aprarea Bisericii Romne,
Dup aceasta, deoarece n acea diminea catastrofa nu se pro-
dusese, am cerut o ntrevedere Drului Rushbrooke, care mi-a acor-
dat-o. In acea dup mas am avut cu el o discuie de dou ore, n
care i-am prezentat aa cum m'am priceput, adevrata stare a mi-
noritilor religioase dela noi, indulgena de care se bucur, artndu-i
apoi ce se ascunde de fapt sub masca ipocrit a sectanilor dela noi.
Apoi i-am artat atitudinea neecumenic pe care o au sectanii,
cutnd s destrmeze att de bine i strns unita Biseric Orto-
dox Romn. I-am suggerat ideia s trimeat misionari nu n ri
cretine, ci la neamurile cari nou auzit niciodat Numele Mntuito-
rului. Apoi i-am dat ideia c dac vrea s cunoasc adevrul cu
privire la perversitatea i necinstea sectanilor dela noi, s se duc
odat nu ca Dr. Rushbrooke, ci incognito i desigur va afla multe
lucruri ce-l vor pune pe gnduri.
Dup toate aceste demersuri ale mele, rezultatul a fost atins,
cci Dr. Rushbrooke n'a luat cuvntul.
Oxford, St. Hugh's College, 10 Maiu 1938.
ADINA C. 1LIESCU
MICAREA LITERARA
Dr. S.Reii, profesor universitar: BISERICA ORTODOX RO-
MAN DIN MARAMURE N VREMURILE TRECUTE; Cernui,
Editura Mitropoliei Bucovinei, 1938; pg. 254; Preul 100 Lei.
Trecutul Bisericii noastre ortodoxe romne intereseaz n gradul
cel mai nalt nu numai pe cercettorul de meserie, ci i pe fiecare
Romn, n care se sbucium o contiin ortodox i romneasc.
Trecutul Ortodoxiei, ndeosebi n Ardeal, este un lant lung de sufe-
rine i sbuciumate eforturi de-a tri i a se afirma. Lupta n'a des-
curajat-o niciodat i asupritorii ei au fcut ndeajuns cunotin cu
indicele de vitalitate de care ea a dat dovad n decursul veacurilor.
Ea n'a cunoscut ngenunchere, ci a biruit chiar i atunci cnd du-
manii credeau c-i pregtiser prohodul. Sngele ce-a curs din
belug n lupta de aprare a credintii religioase romneti a fost
smn roditoare spre biruina final.
Istoricii notri dnii: N. Iorga, I. Lupa, S. Dragomir, St.
Mefe au prins n slove nemuritoare istoria bucuriilor i a durerilor
contiintii religioase romneti. Din cunoaterea lor, generaiile pre-
zente i viitoare vor outea scoate exemple clasice de felul cum tre-
buete pstrat neatins tezaurul credinei strmoeti.
Numrul iscoditorilor irecutului bisericii noastre ardelene a
crescut. Lor li s'a alturat figura luminoas a teologului i istori-
cului ndrsne} i competent, care este printele profesor Dr. Simion
Reli, dela facultatea de teologie din Cernui. Cucernicia Sa nu
debuteaz, cu volumul de fat, n ale istoriei bisericeti, cci este
vechiu i iscusit scriitor al ei i nimeni n'a ptruns i nu cunoate
mai temeinic tainele bisericii bucovinene ca Cucernicia Sa. Ardea-
lului i Bisericii lui ortodoxe, pe care le iubete cu pasiune, nc
i-a nchinat munca. nceputul l face cu Maramureul. Isvoarele ce
folosete i concluziunile istorice la care ajunge sunt ultimul cuvnt
ce se poate spune astzi la renfiinarea episcopiei din Maramure.
Nimeni nu poate dovedi contrarul.
Cartea mpletete miestru, n cele 250 de pagini, momentele
esenjiale din viata bisericeasc a Maramureului, n timp de 500 de
ani, dovedind n chip nendoielnic c Romnii maramureeni au fost
i-au rmas cretini de lege romneasc, adic ortodoci. Iar orto-
doxia lor s'a organizat n jurul unei episcopii canonice, recunoscut
de stpnirea politic.
Pr. prof. S. Reli ne nfieaz chestiunile istorice sub toate
aspectele, bazndu-se pe mrturisirile istoricilor romni i strini i
pe documente noui, unora dintre ele fcndu-le corecturile necesare,
pentru a pune n lumin deplin adevrul istoric.
Cartea este scris uor, ntr'o limb romneasc frumoas, ce
ce se las citit cu plcere. Ea cuprinde 10 capitole i o ncheiere.
Cap. I ntitulat: Aezarea geografic a Maramureului rom-
nesc" arat care a fost ntinderea Maramureului n trecut i care
e astzi.
Cap. II este o expunere succint a situaiei istorice i politice
din trecut a provinciei din nordul Ardealului.
In cap. III autorul se ocup de istoria vieii bisericeti orto-
doxe a Maramureenilor pe vremea stpnirii regilor Ungariei n
veacurile XIIXVI. nainte de veacul al XlV-lea nu se poate vorbi
de-o viat bisericeasc cu ierarhie canonic n Maramure; nevoile
religioase hirotonirea preoilor, sfinirea bisericilor etc. le n-
deplineau episcopii ortodoci ai Haliciului, ori alji diferii vldici
necanonici, cu hirotonire. In veacul XIV situaia se schimb.
Cap. IV ne prezint starea bisericii ortodoxe din Maramure
pe vremea principilor Transilvaniei (veacul XVIXVII).
In veacul al XVl-lea ortodoxia maramurean intr ntr'o faz
nou, dar i dramatic. Maramureul trece sub stpnirea princi-
pilor calvini, schimbndu-se cu patronii i metodele de persecuie
faf de Romnii ortodoci. nainte regii catolici, iar acum principii
calvini sunt clii lor. Legea ortodox e tratat ca eresie, iar ro-
mnul-valah" ca venetic.
Cap. V. 1. ne informeaz despre nceputurile episcopiei orto-
doxe-romne a Maramureului, dela nceput (1391) pn la desfiin-
are (1740).
Actele oficiale amintesc prima dat la 1382 de existenta m-
nstirii ortodoxe din Peri, cu hramul Arhanghelul Mihail; iar la 1391
Bale i Dragu, fiii voevodului Sas, objin dela Antonie, patriarhul
Consfantinopolului, dreptul stavropighiei pe seama mnstirii, iar
egumenul Pahomie i toi urmaii Iui, primesc titlul de exarhi, cu
jurisdic{iune i autoritate cvasi-episcopal. Scrisoarea patriarhal,
prin care s'a nfiinat episcopia Maramureului, ni-o d distinsul
nostru istoric n traducere exact, dup originalul grecesc. Tradu-
cerile mai vechi (P. Maior, N. Popea, T. Pceanu, I. Mihly) cu-
prind adausuri i schimbri, la unii intenionate.
Suntem siguri, c odat cu cunoaterea exact a actului de
natere al episcopiei Maramureului din Peri, chestiunea existenii i
a originii vechi a celei dinti chiriarhii ortodoxe-romne din Ardeal
s'a tranat definitiv. Cei interesai i pe care-i jeneaz aceasta
nu le spunem pe nume sperm c nu vor mai ndrsni s o con-
teste; cci a recunoate onest un adevr istoric este o nevoe ce
oblig i cteodat o virtute cretineasc.
In, scrisoarea amintit se mai face cunoscut ceva foarte impor-
tant: existenta unor arhierei locali, cari mai nainte de Pahomie
sfineau preoi i biserici n prjile acelea. Amnuntul e de impor-
tan capital, cci ne mrturisete prezena unei ierarhii, adevrat
necanonic, dar existent n Maramure.
2. Egumenilor vldici din Peri li se recunoate la 1570 de
Congregajia comitatului Maramure titlul de episcopi ai Maramu-
reului" i jurisdictiune peste toate bisericile de lege ortodox. Ei
se hirotoneau la Suceava. Astfel se nfieaz, pe temeiul stavro-
pighiei din Peri, o episcopie ortodox romn cu caracter local,
ca jurisdictiune asupra unui comitat, al Maramureului..." (pg. 71).
Numele celui dintiu episcop este Eftimie (157274). Dintre
urmaii lui se cunosc: Serghie (16061616), Petronie (1623), Gri-
gorie (1627), Dosoffei Moldoveanul (1634), Dimitrie Pap (1637). La
16571700 Maramureul fu dat de principele Ardealului n stp-
nirea duhovniceasc a Mitropoliei din Alba-Iulia.
3. Influinfa nefast a catolicismului, protejat de regii Ungariei,
duce la desfiinarea episcopiei ortodoxe a Maramureului. Luptele
confesionale sunt aspre. Se remarc figura ierarhului maramurean
Iosif Stoica (16911711). Pe aceeai linie de intransigent orto-
dox merge i Dosoftei II (17171734). Furia unirii era n toiu,
ns maramureenii au rsistt eroic. Ultimul episcop n Peri a
fost Gavriil din Brsana (1739). La 1740 episcopia ortodox romn
a Maramureului fu desfiinat de stpnirea politic.
In Cap. VI, Pr. Reli ntocmete tabloul mnstirilor ortodoxe
ce-au existat n (inuful Maramureului, 14 la numr.
In Cap. VII, coalele mnstireti i cultura bisericeasc a
preotimii ortodoxe romne n timpul ct a existat episcopia din
Maramure.
Cap. VIII. Lupta romnilor ortodoci din Safu-Mare i Mara-
mure subjuga]! de greco-catolicism, n veacul al XVIII-lea. La 1759
apare n aceast lupt clugrul ortodox Sofronie din Cioara.
Cap. IX. ntoarcerea unei prji a romnilor din Maramure del
greco-catolicism la ortodoxie, ntre anii 19001923.
Cap. X. Renfiinarea episcopiei ortodoxe romne a Maramu-
reului n 1937.
Dup 200 de ani de suferinfe i nedrepti, adevrul istoric i
justiia moral birue ; Sf. Sinod al Bisericii ortodoxe romne hot-
rete s se renfiineze episcopia Maramureului, pe seama nevoilor
duhovniceti i nationale ale romnilor ortodoci din aceea parte a
trii. Prin Jurnalul Cons. de Minitri Nr. 1874 din 14 Iulie 1937,
publicat n Mont. Ofic. Nr. 167 din 23 Iulie 1937, s'a renfiinat
vechea episcopie, pe ziua de 1 Iulie 1937, reedina ei fixndu-se la
Sighet. Majestatea Sa Regele Carol II a sancionat acel Jurnal prin
naltul Decret Regal Nr. 2971 din 21 August 1937, care s'a publicat n
Monit. Ofic. Nr. 194 din 24 August 1937.
La 21 Iulie 1937 s'a hotrt constituirea Consiliului eparhial al
nouei eparhii; la 30 August 1937 Consiliul era constituit; iar la 12
Decemvrie 1937 a avut Ioc la Cernufi prima adunare eparhial, sub
preidenfia I. P. S. Mitropolit Visarion Puiu al Bucovinei. In aceea
adunare s'au ales reprezentanii episcopiei Maramureului la Con-
gresul National bisericesc i Consiliul spiritual eparhial. Totul este
deci pregtii. De-acum rmne ca Dumnezeu s dee gndul cel mai
bun Congresului naional bisericesc, care va alege pe viitorul epi-
scop al Maramureului.
Printelui prof. S. Reli i mulumim pentru minunata-i scriere,
pe care o recomandm, cu cldur, cititorilor revistei noastre.
De ncheiere, o asigurare: vom fi alturi de Cucernicia Sa n
lupta cu dumanii adevrului i ai Cucerniciei Sale, ca i i pn
acum, mnai de duhul urii, l-au hulit...
Diacon A. POPA
Onisifor Ghibu, Profesor la Universitatea din Cluj, Membru
coresp. al Academiei Romne: ORDINUL FRANCISCANILOR CON-
VENTUALI (MINORIII") DIN TRANSILVANIA (Studii i documente
privitoare la politica religioas a Romniei ntregite, nr. 4 i 5 ) ;
Bucureti, Universul", 19371938; voi. I: XVI+772 p., Lei 30 0 ;
voi. II: CVI+364 p., Lei 200.
De numele dlui Onisifor Ghibu, sunt legate o muljime de lu-
crri i publicajii documentate cu conjinut politic-bisericesc. Acestea,
pe lng alte lucrri de ordin cutural-literar.
Dela rsboiu ncoace dsa s'a dedicat mai ales chestiunilor de
politic bisericeasc. Publicaiile de natura aceasta l fac cea mai
competent autoritate pe care o au Romnii, n aceast materie.
In studii serioase i documentate privete n amnunime cato-
licismul maghiar din Transilvania, sub formele: statul romano-catolic,
ordinele clugreti cat.-maghiare, politica scaunului papal n Ro-
mnia, concordatul, etc.
Anii trecui, dsa a publicat documente n legtur cu activi-
tatea Ordinului premonstratens dela Oradia, pe care dl Ghibu il
prinde n flagrante cochetri revizioniste cu fraii si dela Buda-
pesta. Rsunetul pe care 1-a avut aceast campanie n opinia pu-
blic romneasc a determinat Statul nostru s ia msuri n scopul
aprrii integritii naionale.
Ordinele clugreti maghiare din Transilvania, erau pur i
simplu sucursalele societilor revizioniste din Ungaria, cari ntrei-
neau aici o atmosfer de nencredere n statul nostru i alimentau
n minile nfierbntate i n populaia inocent idealul iluzorie al
unei Ungarii milenare renviate.
Dl Ghibu face deci un nepreuit serviciu neamului cnd urm-
rete cu asiduitate i cu aceiai dragoste de ar ntreag activitatea
acestor ordine clugreti.
Ne-a surprins ns atitudinea unor cercuri greco-catolice ro-
mne, cari departe de-a privi cu simpatie activitatea acestui neobosit
i sbuciumat suflet, au zeflemisit munca cinstit i concluziile ngri-
jortoare la cari ajunge autorul. Se vede c pe unii din fraii notri
unii i doare mai mut de catolicismul maghiar dect de soarta ro-
mnismului.
Mai nou, dl Ghibu d o nou ocazie catolicismului de a-1 pune
la index. In dou volume masive, cu obiectivitate i cu argumente
irezistibile, dsa urmrete activitatea Ordinului franciscanilor con-
ventuali {Minoriii") care ascunde sub rasa membrilor si aceiai
ur nempcat fat de neamul nostru, fiind misionari devotai ai
maghiarismului.
Volumul I, n peste 700 pagini cuprinde date referitoare la or-
ganizaia i viata acestui ordin clugresc, n raport cu misiunea lui,
i cu legile i interesele Statului romn, scris pe baz de documente
originale confiscate de autoritile romneti din arhivele acestui
ordin. Majoritatea acestor documente sunt de natur secret i in-
tim, ceiace d volumului o not senzaional i un caracter inedit.
Se poate urmri astfel viata sinuoas a acestui ordin care a
evoluat cameleonic dela socialismul i comunismul maghiar, la re-
vizionismul i naionalismul de astzi.
In documente cari niciodat nu vor ngdui desminjire, ne apare
atitudinea Vaticanului, favorabil unei rezistente maghiare n Tran-
silvania, prin aceste ordine clugreti, i strduinele pe cari le de-
pune Episcopul Romei, ca acest ordin s nu fie afiliat celui din
Moldova care ar fi paralizat cumva activitatea lui maghiar
ci s fie organizat separat i pus n legtur cu ordinul din Ungaria.
Datorit presiunii Vaticanului i a unor Romni cu sentimente
patriotice aproximative, Sfatul romn a ngduit clugrilor minoriji,
cari n multe cazuri nici nu erau ceteni romni, ci maghiari sau
cu dou cetenii, s dein n mod cu totul ilegal proprieti mari
i s continue printre minoritarii din Ardeal agitaiile contra Sta-
tului nostru.
Volumul al II-lea, n peste 400 pagini, cuprinde consideratiuni
asupra personalitii juridice a Ordinelor clugreti catolice i con-
cluziuni despre politica religioas a Sfatului romn.
Ordinul franciscan conventual ne este prezentat aici cu toate
mistificrile de cari s'a servit pentru a rmnea n posesiunea unor
imobile.
Concluziile la cari ajunge autorul culmineaz n cererea de
modificare a Legii Cultelor din Romnia i denunarea Concorda-
tului cu Vaticanul, acesta din urm prejudiciind interesele Sta-
tului nostru.
Ordinului nsui trebue s i se ridice personalitatea juridic
pentruc este periculos pentru Stat. El fiind instituit de regii unguri
cu scopul de-a atrage la catolicism pe romni, a fost nzestrat de
aceti regi cu averi, cari acum revin de drept Regelui Romniei, etc.
Datorit dlui Ghibu toate manoperile catolice au fost desco-
perite la timp, iar astzi, ceice dein destinele neamului, pot oricnd
gsi, n crjile amintite, suficiente motive pentru luarea de atitu-
dini ferme, n ceeace privete politica religioas. Pentru aceasta
nu este timp de pierdut. Alte state chiar catolice au rezolvat
problema ordinelor catolice mai radical i mai drasiic.
Pentru opinia public dela noi care s'a rostit de attea ori
pentru o politic religioas mai demn, cele dou volume ale dlui
Ohibu, vin s-i arate c s'a gsit n nota intereselor naionale cnd
acum cjiva ani a ridicat glasul contra unor intrui periculoi pcii
i siguranei naionale.
Autorul merit toat recunotina neamului pentru aportul de
lumin adus ntr'un domeniu att de dificil ca cel al politicii religioase.
Preot IOAN N. BEJU
/. Mateiu: MIRENII SI DREPTURILE LOR IN BISERIC; Cluj,
Tip. Eparhiei ort. rom., 1938; p. 56.
Scris nc n anul 1933, publicat apoi anul acesta n Rena-
terea" i n fine extras n brour aparte, studiul dlui prof. univ.
I. Mateiu, discut i lmurete problema situaiei juridice a mirenilor
n biseric, nu ns n complexul ei, ci numai parial, abordnd c-
teva capitole controversate ale problemei.
Studiul acesta s'a nscut din nevoia de a lmuri pe ignoranii
adversari ai tradiiei aguniene i este un rspuns dat celor ce mi-
liteaz pentru ndeprtarea temeliilor pe cari le pusese marele a-
guna organizaiei bisericii noastre. Autorul discut i spulber acu-
zele ce i s'au adus legii de organizare din anul 1925, lege alctuit
fot dup principiile aguniene, desluind clar principiile atacate i
utiliznd material ce n'a fost pus nc n discuie n legtur cu pro-
blema mirenilor.
Contribuia clar i substanial a dlui prof. Mateiu, ia rectifi-
carea strmbelor preri pe cari le-a lansat i le-a popularizat o
pres teologic mai mult de fraud bisericeasc dect de tiin,
n jurul problemei organizaiei bisericii noastre i a drepturilor mi-
renilor n biseric, vine la timpul oportun. Intr'adevr, lmurirea
principiilor aguniene ale organizaiei bisericii noastre, este astzi
o chestiune de acut actualitate, ntruct aceast lmurire este toc-
mai cea mai bun aprare a lor i o astfel de aprare e mai ne-
cesar acum dect oricnd, deoarece adversarii agunismului i ai
libertilor noastre bisericeti, au devenit agresivi, au trecut dela
inofensiva ignorant de pn acum, la incontiente atacuri cari i-au
gsit rsunet i n texte precise de legi cari privesc reformele din
ultima vreme ale vieii noastre publice, fapt remarcat chiar de autor
ntr'un articol din Renaterea", aprut mai n primvar. Cu deo-
sebire autonomia Bisericii, autorul o lmurete i-o apr magistral,
dar la acela nivel se ridic i tratarea premisei fundamentale a
autonomiei, care este participarea mirenilor la exercitarea puterii
bisericeti. Prin aceast participare, e tiut c se realizeaz con-
stituionalismul bisericesc, i pe constituionalismul astfel realizat, se
ntemeiaz autonomia.
ntmpinm cu legitim bucurie studiul dlui profesor I. Mateiu
i-1 recomandm tuturor celor cu rvn pentru aprarea libertilor
noastre bisericeti. L. S.
/. Lupa: PARALELISM ISTORIC, Bucureti 1937; 388 p.
Paralelism istoric este o nou lucrare a celui mai prodigios
crturar de dincoace de muni, a academicianului Dr. I. Lupa. Ea
conine un mnunchiu de articole cari, n partea cea mai mare,
nfieaz realiti istorice din vremea de apstoare iobgie a
Romnilor din mpria cu dou pajuri. Pentru curajul de a fi fost
loial cu sine nsui i cu cititorii si, autorul a avut nedoritul prilej
de a fi oaspetele temniei de stat din Seghedin". Iat titlul unora
din articole: Toate plugurile umbl", Amintiri din temnia ungu-
reasc din Seghedin", nvminte istorice", Teroare i corupie",
Crai tnr, crai mndru, crai nou", Ziua libertii", Inima regelui
este n mna lui Dumnezeu", Voina de a vieui mpreun", etc.
Ele sunt scrise ntr'un ton biblic: zguduitor i sincer. Din toate
reiese dorina autorului de-a deservi cauza dreapt a poporului
su i de-a apra cinstit, n aceast lume a tuturor nedreptilor,
interesele neamului romnesc.
Aceste mrturisiri, de mare valoare, merit s fie fcute obiect
de lectur i meditaie de ctre fiecare. Dr. N. NEAGA
Karl Heussi: WAR PETRUS IN ROM? Gotha, Leopold Klotz,
1936; 70 p.
Hans Lietzmann: PETRUS RMISCHER MRTYRER (Sitzungs-
berichten der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Phil.-Hisi.
Klasse, 1936. XXIX); Berlin, W. de Gruyter, 1936; 22 p.
Teologii romano-catolici susin c sf. Apostol Petru a pstorit
biserica Romei 25 de ani (4267 d. H.). Noi respingem aceast tez
peniruc e lipsit de orice argument istoric convingtor (vezi pentru
teza ortodox Dr. V. Gheorghiu: lntrod. T. N., Cernui, 1929, p.
405409 i 661665). Sf. Apostol Petru n'a clcat n Roma, orict
a-i rsuci documentele n chestiune, nainte de anii 6263.
Alturi de aceste dou teze se situiaz o a treia: sf. Apostol
Petru n'a fost deloc Ia Roma. E ceeace ncearc s dovedeasc
recent profesorul de istorie bisericeasc dela lena, Karl Heussi. Ei
analizeaz pe rnd toate mrturiile pro i contra prezenei sf. Apo-
stol Petru n capitala imperiului cezarilor, aplecndu-se ndeosebi
asupra celebrelor spuse ale Printelui Apostolic Clement Romanul
din ep. I ctre Corinteni 5, 17 i 6, 12.
Problema aceasta, deschis demult, controversat aprig pn
zi, nu poate fi dat gata n cteva rnduri. Ateptm un studiu
complect n chestiune, care va veni. Relevm interesul cu care se
citete cartea i istoricul succint al acestei dispute.
mpotriva lui Heussi a luat atitudine colegul su berlinez H.
Lietzmann. Opinia lui e expus n Petrus und Paulus in Rom"
(1915, ed. II, 1927), mai complect dect n aceast comunicare
academic. GRIGORIE T. MARCU
CRONIC
P. SF. EPISCOP NICOLAE COLAN I DL PROF. UNIV. DR.
VASILE GHEORGH1U MEMBRI ONORARI AI ACADEMIEI RO-
MANE. Prima noastr instituie cultural i-a nmulit de curnd
trupa aleilor ei cu dou personaliti excepionale ale Bisericii noa-
stre dreptmritoare cari, la rndul lor, sporesc simfitor prestigiul
unanim recunoscut al selectului corp ce i-a chemat ntru ale sale.
Nouii membri onorari ai Academiei Romne P. Sf. Sa D.
D. Nicolae Colan, Episcopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mi-
nistrul Educaiei Naionale i al Cultelor i Artelor i I. P. Cuc. Sa
Arhipresbiter Mitrofor Dr. Vasile Gheorghiu, Profesor titular de
studiu Biblic al Testamentului Nou la Facultatea de teologie din
Cernuji sunt dou fete ortodoxe pe ct de cunoscute i de pre-
uite, pe att de iubite. Amndoi i-au agonisit merite strlucite
pentru tiina i viata bisericeasc. Amndoi sunt pilde de tcut
hrnicie i fpturi de-o contagioas putere educativ.
P. Sf. Episcop Nicolae Colan e un semntor de idealuri cu-
ceritoare dublat de-un nentrecut om de acjiune. Patrusprezece ani
ct a ostenit cu atta folos ntre noi, aici la Sibiu, urma{i de alii
doi de rodnic pstorire la crma Episcopiei Clujului, ne-au artat
din destul amploarea i calitatea sclipitoarelor Sale resurse intelec-
tuale i sufleteti, pe cari i le ncoroneaz solemn Academia Ro-
mn. E unul din acele exemplare de elit cari, ca Apostolul pe
care 1-a tlcuit cu o rar pricepere dela catedr, uit celece sunt
n urma Sa, ca s alerge fr contenire spre intele ce le soco-
tete c mai trebuesc atinse. Dornic pururea de tot mai bogate i
mai de folos nfptuiri, P. Sf. Sa e de-o modestie apostoleasc, n
orice mprejurare. Cu aceast vrtufe a pit i Ia masa nemuri-
torilor". Cinstea de care a fost fcut prta, P. Sf. Sa, n splen-
dida cuvntare rostit n 3 Iunie a. c. sub cupola impuntoare a
Academiei Romne, o interpreteaz astfel:
Desigur, gndul care o'a cluzit, cnd ai purces la aceast
alegere ra izvort din preuirea vredniciei mele zidite pe vre-o
osebit de bogat lucrare tiinific. Pentru acest fel de lucrare
dup aezata vorb a cronicarului timp hodenit i gnd slobod
trebuiate". Iar ea nu l-am prea avut...
Contient de puintatea vredniciei mele, v rog s-mi ng-
duii, Domnilor, s nu tlcuiesc alegerea mea tn Academie de ct
ca un omagiu pe care cei mai strlucii reprezentani ai tiinei
i culturii romneti tl aduc Bisericii neamului.
Aceast Biseric, da, este vrednic de nalta Dvoastr cin-
stire. Fiindc fiii Ei i-au zugrvit credina tn icoane, sau i-au
cioplit-o 'n cruci, sau i-au durat-o tn lcauri sfinte dndu-ne
nceputurile artei noastre. Ale lor sunt singacile, dar aa de pre-
ioasele nsemnri, din care Dooastr nchegai zbuciumata istorie
a neamului. Slujitorii ei ne-au mprietenit cu lumintorul meteug
tipograficesc. Ei ne-au fost cei dinti dascli. Ei au mngiat cu
cetania din Molitvelnic sau din Psaltire pe naintaii notri n cli-
pele de izbelite, ntrindu-le i sporindu-le credina tn izbnda
cea care aoea s oin. Pe urma ostenelilor i jertfelor lor ce-au
dobndit ascultare la Dumnezeu aceast izbnd a venit. Soarele
ei ne lumineaz i ne nclzete pe top.
Bucuria pe care o simfim to{i ceice ostenim n paginile ace-
stei reviste pe care P. Sf. Sa a urcat-o pe culmi - cnd i
vedem acolo unde-i e locul, e cu anevoie de grit.
Dl prof. Dr. Vasile Gheorghiu e cel mai reprezentativ nvat
al nostru i totdeodat cel mai productiv. Lucrrile nenumrate cu
cari a nzestrat tiina teologic ortodox romn n ultimele trei
decenii, reprezint ultimul cuvnt n materie. Ele uimesc prin bo-
gia informaiilor, tria argumentrii i claritatea soluiilor. N'am
de gnd s le inir aici. Cunosctorii tiu despre ce e vorba. mi
iau voie ns s fac o mrturisire pe care sunt gata s'o dovedesc
oricui: strinii adic romano-occidentalii, protestanii i angli-
canii n'au o Introducere n sf. crfi ale Testamentului Nou care
s poat rivaliza n preciziune i care s fie att de complect ca
cea pe care ne-a druit-o dl Prof. Gheorghiu n 1929. Eterodocii
au desigur lucrri similare mai largi, dar nici una nu reprezint
ntregul acestei tiine att de desvrit organizat ntr'un tot, ca'n
monumentala carte a dsaie. Actualmente, pune la punct o ediie
critic a originalului Testamentului Nou, a crei aparifie va avea
mare rsunet, att nluntru, ct i peste hotare.
La congresele bisericeti ecumenice, ne-a reprezentat tot-
deauna cu deplin competent. In discuiile dinluntru francma-
sonerie, reforma calendarului, tratativele cu anglicanii etc. a adus
contribuii importante. In publicistica bisericeasc, mbrac demni-
tatea i truda de director iscusit al revistei Candela". La
catedr, 'e ascultat cu sete i cu sfinenie. Profesorul Dr. Vasile
Gheorghiu e o mare pild de osteneli pentru Ortodoxie i de vieuire
n Hrisfos.
Sibiul ortodox, n rndurile cruia nouii academicieni numr
aijia admiratori i prieteni i elevi, le trimite amndoura cele mai
entuziaste felicitri. i nc ceva.
Nou ni se pare semnificativ faptul c ambii academicieni sunt
tlmaci iscusii ai cuvntului dumnezeesc P. Sf. Episcop Nicolae
Colan ca fost prof. de Testamentul Nou, iar dl Prof. Dr. V.
Gheorghiu ca unul care a ostenit o viaj ntreag n aria aceluiai
studiu. Desigur c nu amnuntul acesta a determinat fericita hot-
rre a Academiei Romne. Dar I... In chipul acesta, cuvntul dum-
nezeesc rsbete la consideraia care i se cuvine i n areopagul
culturii romneti. Academia Romn n'are nc o seciune teo-
logic. i ar putea s'o aib. Din cel puin trei motive: Cretinismul
este cel m8i activ factor cultural; Teologia este coroana tuturor
tiinjelor; suntem un neam care am trit prin Dumnezeu.
Cineva din ceice au calitatea s'o fac, ar putea opti acest
gnd acolo unde frebue.
CONGRESUL SOCIETII MISIONARE OASTEA DOMNULUI",
al 7-lea dela izvodirea acestor reconfortante manifestaii ortodoxe, a
animat oraul de reedin al Mitropoliei noastre cu o nsufleire
care constatm c-i tot mai spornic la Praznicul Pogorrii Du-
hului Sfnt din anul acesta.
Praznicul a nceput, duios i cald, n preseara Rusaliilor, cu o
adunare freasc n aula Academiei teologice Andreiane", la care
predicile preoilor alternau cu cntrile ostailor i bucuria revederii
ira{ilor n Hrisfos cu bineventrile gazdelor.
In prima zi de Rusalii, dimineaa, ostaii s'au spovedit i s'au
cuminecat. La sf. Liiurghie, pe care a slujit-o cu sobor mre} de
preo}i i diaconi, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae, ntemeietorul i ocro-
iitorul Oastei Domnului, a predicat luminos i convingtor ca tot-
deauna. La amiazi, I. P. Sf. Sa a stat la mas cu ostaii. Dup
aceea, 'a t'nuf marele sfat al Oastei, la care I. P. Sf. Sa a dat o
seam de ndemnuri asupra crora zbovim altundeva.
A doua zi dimineaa, acelai program, cu mai multe predici.
Rnduii frumos n convoiu lung, ostaii i mai marii lor s'au n-
dreptat apoi cu steaguri i fanfar nainte, spre sala teatrului or-
enesc, unde s'a desfurat adunarea. A prezidat I. P. Sf. Mitropolit
Nicolae, asistat de P. Sf. Arhiereu-Vicar Vasile, i de 1. P. C. Arhim.
mitrofor Dr. Iuliu Scriban. In cuvntul cu care a deschis adunarea,
I. P. Sf. Mitropolit Nicolae a accentuat navoia imperioas de-a re
pune cu trup i suflet cu toii n slujba Domnului i Mntui-
torului nostru Isus Hristos i a Bisericii Lui. Dumnezeu nu ne cere
s-I dm dect ceeace avem. Asta ns, s I-o dm fr zbav.
El va nmulfi slabele noastre puteri, cum a sporit cele cinci pini i
doi peti. Vorbind de misiunea Oastei care-i misiunea Bisericii
i de metoda ei] de aciune, I. P. Sf. Sa a formulat principiul:
Nici o lupt duhovniceasc nu poate fi dus fr ornduial, ar-
tnd, n aceast ordine de idei, binefacerile cu cari ne-am ales
Biseric, Oaste i ostai de pe urma organizrii ce i s'a dat prin
statute acestei srguincioase frii misionare. Dup aceea, I. P. Sf.
Sa a prezentat ostailor primele dou crticele din colecia Veniji
la Hristos", pe care a binevoit s'o inaugureze chiar naltul Arhi-
psfor. I. P. C. Pr. Arhim. Scriban, dl Al. Lascarov-Moldovanu,
Preoii prof. t. Lupa i II. V. Felea, Pr. Gh. Seca, Pr. M. Maier.
dl I. Gr. Oprian, Pr. Gh. Paschia, Prot. E. Stoica, Pr. Zidrescu,
dl M. Suciu-Sibianu, pictor Mocofnescu, nv. Ursu . a. s'au pe-
rindat pe rnd la cuvntul bun pe care-1 culegeau ostaii. nche-
ierea a fcut-o I. P. Sf. Mitropolit Nicolae.
A fost un praznic cercetat de suflarea Duhului Sfnt,
<%>
NCHEIEREA ANULUI COLAR LA ACADEMIA TEOLOGICA
ANDREIANA" I LA COALA DE CNTREI BISERICETI
DIMITRIE CUNAN", s'a fcut, cu ceremonialul ndtinat, n aula
Academiei teologice Andreiane", Duminec 19 Iunie a. c , dup sf.
Liturghie.
I. P. Sf. Mitropolit Nicolae, marele ocrotitor al acestor insti-
tuii de nvtur i educaie ortodox, nsoit de P. Sf. Arhiereu-
Vicar Vasile i de demnitarii miiropolitani, a fost ntmpinat la
intrarea n aul, cu un puternic Pre Stpnul...", cntat de corul
studenilor teologi, dirijat de prof. P. Gherman.
Pr. Rector Dr. D. Stniloae, ntre dou cntri religioase, a
rostit primul cuvnt ntremtor al zilei. Senin i cordial n vorbele-i
nmiresmate de-o neprefcut simire religioas, P. C. Sa a epilogat
mnosul an de munc pentru Domnul cu o seam de constatri i
ndemnuri mbucurtoare i utile. Ca de obiceiu, inima rectorului
a cutat inima studenilor mai cu seam a celor cari pleac. Nici
o primejdie nu poate nfrnge elanul celor ce-1 cunosc pe Dumnezeu
i-1 iubesc. Preoii de mne s fie siguri c atta vreme ct lun-
tricul lor e dogorit de iubirea lui Hristos i de iubire pentru
Hristos piedecile din afar nu le vor putea reteza rvna de-al
sluji pe Celce vieile ne-a dat, niciodat.
Celorce i-au druit naltei noastre scoale de Teologie dreptul
de a conferi diploma de licen i de magistru n Teologie adic
M. Sale Regelui Carol II, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae i P. Sf. Episcop
Nicolae Colan, Ministrul Educaiei Naionale i al Cultelor i Artelor
Pr. Rector le-a exprimat recunotina cuvenit.
Dup aceea, elevii coalei de cntrei, dirijai de pr. prof.
N. Topolog, au executat o cntare bisericeasc. Iar pr. Director
t. Morariu, a vorbit cu cumpt i cu nelepciune, despre progresul
ntr'adevr excepional pe care 1-a fcut aceast coal nou, n toate
direciile. Am remarcat cu plcere ateniunea pe care harnicul director,
ajutat de colaboratorii si, a dat-o educaiei colarilor.
Deplin mulumit de cele auzite i constatate personal n
vizitele cu cari ndeaproapea Sa purtare de grije onoreaz colile
amintite 1. P. Sf. Mitropolit Nicolae a subliniat dup cuviin actul
nsemnat al nlrii Academiei teologice la nivelul pe care-1 merita,
omagiind pe M. Sa Regele Carol II i pe P. Sf. Episcop Nicolae Colan.
coalei de cntrei bisericeti, i-a fgduit un local nou. Iar deo-
camdat, i-a dat numele neuitatului maestru de cntri bisericeti
Dimitrie Cunan, punndu-i ia inim grija de-a fi totdeauna demn de el.
Un public select i numeros a populat aceast cald srbtorire.
NTREGIREA FOR-ULUl. Aa se chiam, pe numele lui cel
adevrat, mult ateptatul act plinit n cursul lunei Iunie la Bucureti.
Fria "Ortodox Romn, care a deschis aripi vultureti aici n
Ardeal, s'a constituit i peste muni.
Dup mai multe edine pregtitoare inute de intelectualii
fruntai ai Arhiepiscopiei Bucuretilor, sub preidenia P. S. Arhiereu-
vicar Or. Irineu Mihlcescu Trgoviteanul i cu indeaproapea pur-
tare de grije a I. P. Sf. Patriarh Miron, FOR-ul bucuretean s'a con-
stituit definitiv, alegndu-i urmtorul comitet de conducere:
Preedinte: Dr. C. Angelescu, fost Preedinte al Consiliului
de Minitri i actual Consilier Regal; Secretar general: Prof. univ.
Nichifor Crainic; Casier: Prof. / . Popesca-Pasrea; Membri n
comitet: Andrei Rdulescu, prim-preedinfele naltei Curi de Casaie
i justiie; Prof. Nae Dumitrescu, preedintele Tinerimii Romne;
Avocat Popescu Tador; Prof. univ. / . G. Savin, V. G. Ispir i / .
Petrooici; Arhitect / . D. Enescu, fost subsecretar de stat; Doctorii
V. Oomoia i V. Trifa; Col. Mihilescu, General Jitiana i Iuliu
Pasca, consilier la Consiliul legislativ.
Spor la munc i ct mai curnd organizarea restului rii.
O ANIVERSARE DUIOAS. La 1 August a. c. se mplinesc
treizeci de ani de atunci. Printele Dr. Ioan Lupa, eminentul nostru
istoric i profesor universitar de astzi, potrivit unei triste tradiii"
mpmntenite pe plaiurile noastre ardeleneti de-o stpnire nefi-
reasc, n ziua de 1 August 1908, intra n temnia de stat dela
Seghedin, ca sa plteasc birul cutezanei dsale de-ai fi iubit Neamul
care ni l'a dat, ntr'o vreme cnd aceast vrtute era socotit crim.
Pricina ntemnirii dsale a fost iot att de nentemeiat ca i vina
imaginar ce i se atribuia. Un articol inofensiv dar fierbinte ca lava
unui vulcan intitulat Toate plugurile umbla... i publicat n ara
Noastr", foaia poporal a Asociaiunii din Sibiu, n Aprilie 1907
neaflnd har n faa autoritilor ungureti, a iscat un proces care
cum era de ateptat s'a sfrit cu ntemniarea preotului cr-
turar Am citit de curnd articolul mpricinat (vezi I. Lupa: Para-
lelism istoric; Bucureti, 1937, p. 20 25) . Nu vedem absolut nimic
subversiv n el. Dudue ns ntr'nsul o contiin patriotic att de
pronunat i plutete asupr-i un aer att de curat romnesc nct
face s-i zvcneasc inima ntr'un ritm galopant. Bnuesc furia pe
care a strnit-o n ungurime prin comparaie cu nrurirea ferme-
ctoare pe care o exercit lectura lui asupra unei inimi romneti.
Stpnirea ungureasc avea s-i plteasc multe ndrsneli
printelui Lupa, ca i ntregei falange a nenfricailor notri lupttori
ardeleni. Dup cte tim, articolul mpricinat n'a fost dect pictura
care a umplut paharul neastmprului su. Tocmai n vremea aceea,
Pr. Lupa tiprise n ungurete o brour ntitulat Paralelism
istoric", n care se rfuia cu enormitile ptimaului istoric i publi-
cist maghiar Iancso Benedek, un batjocoritor de carier al Nea-
mului nostru. Acest maghiar rsbunfor a grbit osnda care pe
un romn de talia Pr. Lupa, tot avea s-i nimereasc odat.
In cartea pomenit (p. 2733), Pr. Lupa ne d cteva am-
nunte impresionante privitoare la ispirea osndei de trei luni
temni de stat, pe care a fcuf-o la Seghedin. Pe vremea aceea,
temnia din Seghedin avea numai oaspei romni i slovaci. Atmo-
sfera din prinsoare era att de covritor romneasc, nct pn
i temniceriii unguri au nceput s se deprind cu limba romneasc.
Printre ceice l'au ntmpinat ntre zidurile reci ale nchisorii, erau
ziaritii Ghit Stoica, Dr. Voicu Nijescu i fapt semnificativ preotul
romn Petru Laslu din Vlioara (jud. Hunedoara). Iar dintre slovaci,
cunoscutul abate Andrei Hlinka.
In nchisoare, Pr. Lupa a scris cea mai mare parte din mono-
grafia de nentrecut faim asupra Mitropolitului Andrei aguna.
Sunt treizeci de ani de-atunci. . . i noi pomenim evenimentul
ca pe-o jertf bine primit, pe care au adus-o pe altarul romnis-
mului cei mai buni fii ai Ardealului. Pr Lupa e numai unul dintre
ei. Ci nu l-au precedat? Cfi nu l-au urmat? In urma ctora din
ceice i-au ngropat la temelia Romniei rotunde cele mai bune
energii ale lor nu s'au nchis scrind lugubru porile grele ale
temnielor ungureti ?
Pomenind ntemniarea Pr. Lupa, ne nclinm n fa(a memo-
riei tuturor celorce i-au mprtit soarta, cu smerenia urmailor
ce-i cinstesc precursorii i cu bucuria celor ce trind n ara
mrit, i dau seama c temnifele ungureti n'au putut nctua
aspiraiile noastre de veacuri, cari s'au rotunjit n faptele anului 1918.
CONGRESUL EUHAR1STC DELA BUDAPESTA. n vesela ca-
pital a Ungariei s'a inut n zilele de 2529 Maiu a. c. al 34-lea
congres euharistie romano-occidental i primul congres euharistico-
revizionist maghiaro-papista. Au participat delega*! i oaspei din
toat lumea, minus Anglia, America i Germania (cu Austria). So-
lemnitile euharistice au fost conduse de delegatul Episcopului Ro-
mei, cardinalul secretar de sfat Eugen Pacei. Propaganda revi-
zionist au svrit-o gazdele, cu consimmntul tcut al unora
dintre oaspei. S'au oficiat slujbe pompoase, s'au {inut cuvntri de
rigoare, s'au organizat procesiuni euharistice" dintre cari cea
mai reuit a fost transportarea Dreptei Sfinte" a regelui tefan
dela Budapesta la Strigoniu i s'a distribuit oaspeilor nite ma-
terial inocent privitor la ptimirile neconsolatei Ungarii mici".
Uniii notri au avut un rol din cale-afar de ters. Pcat!
Meritau alt tratament dect acela de-a fi toleraji mai pe de lturi",
pe urma rvnei complect desintersate cu care au oferit bunele lor
servicii cauzei congresului.
GR. T. M.
NOTE I INFORMAII
RECENTUL congres euhari-
stie dela Budapesta dup
cte am putut afla din alte iz-
voare dect cele uniate ne-a
lmurit deplin asupra situaiei
privilegiate pe care o deine
uniaia din Romnia n concertul
romano - catolicismului. Impor-
tanta ei, ct ce trece grania la
Curtici sau Jimbolia, e nul.
Absent sau n cel mai bun caz
disprenla, contribuia ei la reu-
ita congresului budapestan a
fost invers proporional cu g-
lgia pe care o face la noi n
tar. Credina noastr de tot-
deauna o confirm de ast dat
o manifestaie a romano-catoli-
cismului mondial: uniaja repre-
zint doar un instrument de care
Vaticanul se servete ca s pri-
cinuiasc tulburare n sufletul
unui popor care-i refuz orice
aderent. Dac le-o spui verde
uniii se supr, protesteaz ne-
voe mare, agit condeele i-i
vntur'n lume proza pururea
ctrnit a foilor lor. Pe de alt
parte i arog misiuni discuta-
bile i lupt cu amndou mi-
nile pentru o cauz pierdut
din nscare.
Figura pe care au fcut-o la
congresul de pomin dela Buda-
pesta, a fost ntr'adevr deli-
cioas. Ea ne rememoreaz o
ntmplare adevrat, petrecut
la noi n (ar, nfr'o vreme cnd
orice nulitate rvnea i is-
butea s ajung deputat.
Un reprezentant al poporului,
dintr'o regiune necjit, cobo-
rnd odat n mijlocul electorilor
si, a nimerit ntr'un sat din raza
fiefului su politic. Dupce a
adunat lumea cu loba, s'a ater-
nut pe ndrugat cte i mai cte.
Partidul nostru, decnd a
ajuns la putere, a fcut aa i
pe dincolea. Noi, aleii popo-
rului, dela nlimea tribunei Par-
lamentului, ridicm glas ziua i
noaptea pentru aprarea intere-
selor dvoastre cuvnta dl
deputat.
In timp ce-i mcina peroraia
grandilocvent cu un patos ce-i
mbrobona fruntea de ndual,
un stean mai ndrsnet l ntre-
rupse, spunndu-i:
Api, s hie cu iertare
don dipotaf, noi mai slovenim din
cnd n cnd foile alea cari vin
n sat, dar n'am dat niciodat de
numele lu mria-sa, cumc a{i
hi grit ceva acoalea sus unde s
strng domnii i mari.
Deputatul, mbtrnit n vi-
clenii, i potrivi pe loc rspunsul:
Te'neli bade. Bag numai
de seam unde scrie Aplauze",
Ilaritate", Vacarm", . a. i s
tii c acolo sunt i eu totdeauna.
Cam aa s'a petrecut cu uniii
la Budapesta.
Acum! . . . Teologii uniji, de
coal nou, vorbesc cu mult
emfaz despre importanta pla-
netar a romano-catolicismului,
despre forja cosmic a Vatica-
nului... din care ei nu pic nici
un beneficiu onorabil. Nu-i dau
ei oare seama c se afl ntr'a
situajie jenant? Nici romano-
catolici nu sunt, nici de orto-
doci nu vor s'aud. De cei
dinti sunt tratai ca nite minori.
De noi ca renegai i apo-
stai. Ce le rmne de fcut?
Autorul celor dou studii
adnci, publicate n Viaa Ilu-
strat" (an I, nr. 1 i 2), le-a
indicat cu o fin ptrundere di-
lema n care se afl i din care
tot vor trebui s iese odat: 1.
sau se catolicizeaz cu totul i
atunci, poporul care nici nu vrea
s aud de aa ceva va refuza
s-i urmeze, sau 2. se'ntorc
acas 1 Alt soluie nu exist.
IN ziua de 11 Iunie a. c , P.
Sf. Episcop Nicolae Colan, Mi-
nistrul Educaiei Naionale i al
Cultelor i Artelor a dat o decizie
ministerial care reglementeaz
regimul sectelor din Romnia, n
conformitate cu noua Constituie.
Dat fiind importana actu-
lui svrit, vom zbovi asu-
pra lui n curnd.
IN spiritualitatea romneasc
contimporan, numele dlui prof.
univ. Nichifor Crainic mbrac
purpura unui prestigiu ntru totul
conform nelesului su literal.
Vestitor neobosit de idealuri
nalte, crora mintea sa genial
i verbu-i cuceritor le mprumut
o irezistibil putere de atracie,
dsa gndete de multe ori pentru
o ar ntreag. i scrie. Scrie
curat i senin, adnc i chibzuit.
Deaceea l citim cu nempui-
nat ncredere oriunde-1 ntlnim,
i cu bucuria celorce tiu dinfr'o
ndelungat experien c dobn-
desc folosin din el.
Cea mai proaspt carte a
dsale, ntitulat Ortodoxie i
Etnocrajie, ne va prilejui n
curnd bucuria unor noui pre-
ocupri cu ideile acestui original
gnditor al nostru.
-o-
P. Sf. EPISCOP Nicolae Co-
lan a prsit interimatul Mini-
sterului Educaiei Naionale, pen-
tru a se dedica, cu fotul, Epar-
hiei pe care o pstorete i Mi-
nisterului Cultelor i Artelor, al
crui titular este.
In decursul celor trei luni de
zile, ct a onorat Ministerul Edu-
caiei Naionale, P. Sf. Sa a des-
furat o activitate foarte fru-
moas. i util. nvmntul
nostru de toate gradele a fost
ncrefinat. Reforma nvmn-
tului teologic a fost plinit n
cele mai bune condiiuni. O mn
harnic i priceput a semnat
smna cea bun, care va da
roadele ateptate atta vreme ct
spiritul ntronat n coala rom-
neasc de P. Sf. Sa va rm-
nea intact.
Cu interimatul Ministerului Edu-
caiei Naionale a fosi nsrcinat
dl Ministru de Interne Armnd
Clinescu.
o
SF. SINOD al Bisericii noa-
stre, n edina pe care a inut-o
Mari 28 Iunie a. c. sub prezi-
diul I. P. Sf. Mitropolit Nicolae
al Ardealului, la cererea dlui
Prof. univ. Nichifor Crainic, a
aprobat tiprirea Filocaliei la Ti-
pografia arhidiecezan din Sibiu.
Apariia acestei opere valo-
roase o ateptm cu bucurie.
PE locul istoric dela Vadul-
Criului azi Vadul-Regele
Carol II unde acum opt ani
Suveranul nosiru a luat primul
contact cu pmntul rii care-1
atepta precum se tie. P. Sf.
Sa Dr. Nicolae Popouiciu, Epi-
scopul Orzii, a hotrt s ri-
dice o mnstire ortodox.
Aceast iniiativ, pe care P.
Sf. Episcop Nicolae o va plini
cu rvna care i-o cunoatem,
sporete simitor buchetul fru-
moaselor realizri ale stradal-
nicului vldic dela grania de
Vest.
-o-
FRANA, sora noastr latin,
a fcut Romniei un dar de cri
de-o mare valoare. Predarea lor
s'a fcut n cadrul unei solem-
niti Ia care P. Sf. Episcop
Nicolae Colan, Ministrul Educa-
iei Naionale i al Cultelor i
Artelor i dl A. Thierry, Mini-
strul plenipoteniar al Franei,
au schimbat clduroase cuvinte
de simpatie reciproc, n nu-
mele rilor lor.
Crile druite au fost distri-
buite instituiilor noastre de cul-
tur i educaie. Academia noa-
str teologic Andreian" a pri-
mit 45 cri, n 89 de volume.
O PARTE din presa noastr
laic face o prea larg publici-
tate ntmplrilor senzaionale
cari conrup i stric, nghesuind
n cte-o not ferit attea lu-
cruri bune.
Presei care face astfel, nu-i
precupeim deloc simpatia noa-
str.
Am citit cu plcere, ntr'un
numr recent al elegantului co-
tidian Romnia", cteva co-
loane interesante i bine scrise,
privitoare la sbuciumaful trecut
religios al Maramureului, sem-
nate de prietenul nostru dl Ioiif
E. Naghiu. i ne-am gndit c
reputatul nostru romancier dl
Cezar Petrescu, directorul zia-
rului, ar face cel puin un lucru
bun dac ar deschide o pagin
sptmnal pentru problemele
de via religioas autentic ro-
mneasc, dup pilda Univer-
sului" i a Poruncii Vremii".
Romnia" n'ar avea dect de
ctigat. Iar cititorii ei, cu att
mai vrtos. Bine'neles, cu con-
diia ca s fie scris cu duh,
cu convingere i fr prihan.
-o-
INCA nu s'au uscat lacrimile
cu cari am petrecut pe drumul
gloriei neperitoare pe Octaoian
Goga i cuvintele drepte cari i
proslvesc memoria nc n'au
tcut.
Dupce i-a zugrvit viata
eroic n culori de-o rar fru-
musee, i reale, n eleganta
brour Gloria Neamului: Octa-
oian Goga (Cluj, 1937), dl prof.
univ. Dr. I. Mateiu a adunat n
nr. 16 al Bibliotecii FOR-ului
civa stropi de Lacrimi pentru
Octaoian Goga, datorii dsale i
dlor Grigorie T. Marcu, I. Go-
ron i FI. Mureanu.
E un omagiu mictor pe
care FOR-uI l aduce memo-
riei marelui su membru mutat
dela noi.