Student: Daniel Nicolae Zota,

Anul II, Istoriografie romneasc

IOAN LUPA

- viaa i opera

1. Ioan Lupa- date biografice

Ioan Lupa s-a nscut la data de 9 august 1880 n satul Slite, judeul Sibiu
i a fost fiul lui Toma i Maria, nscut Pop. Studiile primare le-a urmat la
coala din localitatea natal ntre 1886-1891, fcnd mai apoi i o clas
suplimentar la Gimnaziul Romano-Catolic din Sibiu, unde i-a completat
cunotinele de limba maghiar i german.

n 1892, urmeaz studiile secundare la Liceul de Stat din Sibiu unde are un
conflict cu profesorul Arpad Tompa cu privire la identitatea romnilor. Din
cauza acestui conflict, Ioan Lupa i Octavian Goga prsesc liceul i se
transfer la Liceul Andrei aguna din Braov unde ia bacalaureatul i termin
ca ef de promoie al acelui an.

n anul 1900 i pn n 1904, urmeaz cursurile Facultii de Litere i

Filosofie din cadrul Universitii din Budapesta prin susinerea acordat de Fundaia Gojdu a Mitropoliei
Ardealului. n timpul studeniei s-a implicat n cadrul Societii Acaemice prin susinerea unor conferine
pe teme istorice, printre care: Principiul dualist n religie i filosofie(1901) i Andrei aguna ca
scriitor(1902). n 1904 i susine teza de doctorat n istorie i filosofie cu tema Biserica Ortodox din
Transilvania i unirea religioas n cursul secolului XVIII.

La 1 septembrie 1905 i ncepe activitatea de profesor de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria
Patriei i Istoria Universal la Seminarul Andreian din Sibiu, viitorul Institut Teologic. ntre 1905-1908
a urmat el nsui cursurile seminarului teologic din Sibiu pentru a putea profesa ca preot. Este
arestat n 1907 pentru delict i primete o amend de 200 coroane pentru instigarea plugarilor
mpotriva proporietarilor de pmnt. n 1908 ias din nchisoare i este premiat de ctre Academia
Romn pentru lucrarea despre Andrei aguna, i este ales membru n Sinodul Arhiepiscopiei Sibiului i
n Congresul Sinodal al Mitropoliei Ardealului. Este silit s plece la Budapesta de ctre ministrul
instruciunii publice Apponyi pentru faptul c a aprat Biserica Ortodox prin activitatea sa.

n 1910 este hirotonit i ales protopop de Slite. Catolicii sperau prin acest lucru s-l in departe de
Sibiu, dar el continua s in conferine n cadrul Academiei Romne despre identitatea naional. n
1914, la ndemnul lui Nicolae Iorga devine membru corespondent, ulterior membru titular al
Academiei Romne. n 1916 este arestat de ctre autoritile maghiare din Mrginimea Sibiului, alturi
de ali peoi, ulterior eliberat n 1917 cu domiciliu obligatoriu la Budapesta.

La 1 decembrie 1918 a participat la Marea Adunare Naional de la Alba Iulia ca ales al Marelui Sfat
Naional, al Resortului pentru Culte i al Consiliului Dirigent. Tot n acest an a scris lucrarea Istoria
bisericeasc a romnilor ardeleni la Sibiu.

1
La 1 septembrie 1919 activeaz ca profesor titular de Istoria modern a romnilor i Istoria Transilvaniei
la Universitatea din Cluj-Napoca.

ntre 1926-1940 a fost numit ministru al Sntii, apoi al Cultelor i al Artelor. n acest timp i-a scris
multe dintre lucrri pe care le-a publicat n 5 volume intitulate Studii istorice- Studi, conferine i
comunicri istorice (1940-1946). De amintit este c n 1933 a redactat lucrrile Cronicari i istorici
romni din Transilvania i Istoria Unirii Romnilor, iar n 1940 Documente istorice transilvnene.

n 1945 s-a pensionat, ulterior fiind nlturat de regimul comunist din Academia Romn, arestat i nchis
la Sighet. Este eliberat i i petrece ultimii ani de via la Sibiu i la Bucureti alturi de fiica sa Marina (
detalii despre cstoria i copiii si sunt foarte puine, chiar deloc, lipsesc).

La 3 iulie 1967 moare i este nmormntat n cimitirul Mnstirii Cernica.1

2. OPERA

CEL DINTI UMANIST ROMN: NICOLAE OLAHUS DIN SIBIU (1493-1568)

n aceast lucrare, Ioan Lupa ne povestete despre viaa acestui personaj important pentru istoria
romnilor.

Din nceputul lucrrii, ni se spune c nti a fost un anume tefan Olahus care era jude, i acesta s-a
cstorit cu o femeie pe nume Varvara Husar, care a dat natere la patru copii: Nicolae, Matei, Ursula i
Ileana. Autorul spune c Nicolae s-a nscut, de fapt, la Sibiu n data de 10 ianuarie 1493, i apare ca aprod
i sfetnic , att al lui Vladislav II Jagelo ct i al lui Matia Corvin.

Ferdinand I de Habsburg l-a numit pe Nicolae Olahus secretar al cancelariei regale, apoi episcop de Agria
i mitropolit-primat de Strigoniu n 1553. Un an mai trziu, Ferdinand i trimite lui Andrei Bthory un
ordin de lupt mpotriva luteranismului, act pe care l va semna i Olahus. Ca urmare este numit baron al
Imperiului i Regent al Ungariei.2

Este foarte interesant cum l laud Ferdinand I pe Nicolae Olahus, i mai ales ceea ce i spune: Cu ct
mai mult te distingi tu, Nicolae, cu att suntem noi nine mai aplicai a te ngrmdi cu toate onorurile i
beneficiile. Cci n ce privete neamul tu, precum am aflat din mprtirea vrednic de crezare a unor
sfetnici ai notri, tu i tragi originea din cei mai vechi principi ai Valahilor.

n contiunuare vorbete despre tendina umanist a lui Olahus prin simetria, claritatea i frumuseea
scriitorilor clasici din antichitatea roman... Apoi red cteva versuri ale lui Olahus pentru a
exemplifica tendina sa. Versurile sunt foarte interesante: Moartea e tot ceea ce poate mai sigur a fi/ Nu
e nimica statornic n vrstele noastre i trainic/ N-are nimica n el traiul fragil ce ni l-a dat/ Soarta hain
care nu poate fi niciodat mblnzit.

1
http://ziarullumina.ro/ioan-lupas-academicianul-misionar-24585.html
2
Lupa, Ioan- Studii, conferine i comunicri istorice, volumul II, Cluj, 1940, p. 152-153

2
n ultimele capitole l caracterizeaz pe Olahus i spune c Sibiul se poate mndri cu cinstea de a fi scos
de sub teasc cea dinti tipritur n limba romn, i sporete faima c din umbra zidurilor lui a rsrit
cel dinti scriitor de neam romnesc, iscusit mnuitor al prozei i versificaiei latine clasice.3

VIAA UNEI MAME CREDINCIOASE: ANASTASIA AGUNA

n aceast lucrare, Lupa i face cumva o biografie a mamei lui Andrei aguna, ca exemplu de jertf i
iubire matern.

n primul capitol ncepe foarte frumos despre datorilor unor mame iubitoare care i dau silina ca n
sufletul copilailor, mldios ca o cear moale, s sdeasc din cea mai fraged vrst smna
aplecrilor bune i de folos: cuviina, credina, dreptatea i dragostea cretineasc. Dup ce face aceste
ndemnuri, trece la prezentarea originii i a vieii Anastasiei aguna.

n anul 1606, nite familii de romni macedoneni au venit s se stabileasc n localitatea Micol n N
Ungariei, dar i n zona Slite, Fgra sau Oradea Mare unde ei i-au ridicat biserici; la Micol biserica
nc are nscris numele unuia dintre ctitori , care a fost i preot- Anastasiu Mihail Muciu, tatl Anastasiei.4

Anastasia Muciu s-a nscut n 1785, iar prinii si i-au dat o educaie aleas i o cretere frumoas n
valorile ortodoxiei. nc de la 17 ani, au nceput a-i veni peitori, dar prinii nu au dat-o lor, ci tatl ei,
Anastasiu, avea un prieten pe nume Erveta aguna al crui nepot Naum voia i el s o peeasc. Anastasia
a acceptat i s-au cstorit la 1 mai 1802.

Nu a trecut mult de la cstorie i Anastasia a nscut un biat cruia i-a pus numele Erveta, ca i
bunicului. n 1806 a mai nscut o feti pe care a numit-o Ecaterina, iar la 20 decembrie 1808 a dat
natere unui alt biat, cruia i-a pus numele Anastasiu, dup numele su.

Naum aguna era negutor, iar la naterea lui Anastasiu, el a intrat ntr-o perioad n care afacerile nu-i
mai mergeau i era disperat, dar Anastasia era ajutat de tatl su, care i inea la el i i ajuta cum putea.
Srcia l-a fcut pe Naum s mearg pn la arhiepiscopul catolic tefan Fischer pentru a-i cere ajutor, el
a acceptat s-i ajute, dar Anastasia nu a acceptat s se lepede de credina ortodox, precum a fcut el.

Aceste lucruri l-au mniat pe Fischer, care a trimis palatinul s-i caute pe ea i pe copiii ei, dar ea a reuit
s fug la tatl su, apoi este nevoit s plece la Budapesta, unde i-a primit unchiul su Atanasie
Grabovski. Civa ani au trt linitii acolo, pn cnd Fischer a aflat c erau n Budapesta, i caut, dar ei
fug la Viena. Ultima speran mai era mpratul.

Ea a vrut s intre n audien la mprat, i a trimis i scrisori c ea nu cunoate legile rii i de aceea
vrea s rmn n credina i legile sale. Nu a fost primit, i i s-a spus s-i ncredineze copiii lui
Fischer. Nemaiavnd ce s fac, a acceptat, dar chiar dac la coal copiii erau nvai din catehismul
catolic, mama lor i ndemna acas s nu se lase de credina ortodox.

Cnd Anastasiu a mplinit vrsta de 18 ani, a declarat c el nu vrea s rmn catolic i c se ntoarce la
credina strmoeasc, la fel a fcut i Erveta. n cazul surorii a fost o alt problem, ea nu avea atunci
vrsta de 18 ani, i trebuia s treac peste un test din catehismul catolic.5

3
Ibidem, p. 154-160;
4
Idem, vol. III, Tipografia Cartea Romneasc din Cluj, Sibiu, 1941, p. 173-176;

3
Ea a invocat, drept motive, o cstorie cu un biat bogat, iar din cauza nenelegerii confesionale nu a
reuit. Atunci i s-a dat s nvee catehismul n 3 luni i s rspund la ntrebri dup aceea. Astfel, la 11
aprilie 1825, ea particip la examen, i sunt puse 42 de ntrebri la care rspundea cu Nu tiu sau S
nu cread cinstitul domn examinator c eu pot nva catehismul cuvnt cu cuvnt ori mai zicea Eu
aleg religia greceasc. Pn la urm trece testul i i se d libertatea manifestrii credinei.

La vrsta de 25 de ani, tnrul Anastasiu alege s intre n mnstire, se clugrete sub numele de Andrei.
Acest lucru a bucurat-o foarte mult pe mama sa. Ea s-a stins din via la 17 ianuarie 1836 la Pesta, unde
fiul su, ajuns deja Mitropolit al Ardealului a aezat o plac cu un text foarte frumos, care sun aa:

Mult iubitei sale mame Anastasia, prea preuitului frate Vreta i dulcei sale surori Ecaterina, ridic
acest monument Andreiu aguna, Episcopul Ardealului. 1849.6

Anastasia aguna.

5
Lupa, Studii..., vol. III, p.177-189;
6
Ibidem, p. 203-204

4
 ISTORIA UNIRII ROMNILOR

De amintit este faptul c Ioan Lupa a fost participant direct la Marea

Adunare de la Alba Iulia n 1918.

n aceast lucrare, readuce aminte ntreaga istorie a poporului romn

nc de la daci i pn la momentul evocat- 1 decembrie 1918.

Ceea ce l deosebete pe Ioan Lupa de ali istorici care au scris despre

istoria romnilor, este c la nceputul lucrrii face o descriere geografic
a Romniei. Cea mai interesant afirmaie de aici este aceasta: Dac ar
fi lipsit din mijlocul pmntului romnesc osia Carpailor, soarta
poporului ar fi fost ndrumat cu totul altfel. Despre ara Egiptului se
zicea n vechime c era un dar al Nilului. Despre Romnia s-ar putea
spune cu drept c e un dar al Carpailor i al Dunrii.7

Dup ce prezint Romnia ca spaiu geografic, vorbete despre traci ca

nucleu din care s-a desprins ramura dacilor. Continu cu Burebista,
Decebal, cucerirea roman a Daciei i ajunge la retragerea aurelian despre care spune: Aurelian ar fi
retras la 271 dup Christos din Dacia, nu numai legiunile care au fost mutate de pe vremea mpratului
Gallienus, ci ntreaga populaie... i totui concluzionnd c cei care erau stabilii n Dacia i i
construiser case, nu aveau nici un motiv s plece.

Aduce aminte n continuare de popoarele migratoare, trece rapid peste formaiunile prestatale, domniile
lui Mircea ce Btrn, Ioan de Hunedoara, tefan cel Mare i ajunge rapid la Mihai Viteazul, pentru c ea
(domnia sa) e netgduit, mai ales pentru cuvntul c Mihai a fost cel dinti nfptuitor al unitii
naional-politice.

Continu cu tiprirea unor cri romneti importante: Cazania lui Varlaam ( 1645) i Psaltirea de la
Alba Iulia (1651); apoi domnia lui Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu i revoluia lui Tudor
Vladimirescu care a dus la crearea primelor reforme sociale i politice n Principatele Romne.

n ultimele capitole vorbete despre contextul n care a avut loc Unirea din 1918, pe fondul Primului
Rzboi Mondial. ncepe cu declanarea rzboiului prin uciderea lui Franz Ferdinand la Sarajevo de ctre
Gavriil Princip. Ce este interesant aici este felul n care prezint starea romnilor n acest context:

Sufletul romnilor subjugai din Transilvania, Bucovina i Basarabia se sbtea cumplit ntre temeri
grele i frumoase ndejdi de izbvire. Muli eram ngrozii de gndul c vor fi silii s lupte sub steaguri
strine mpotriva frailor lor de acelai snge i de aceeai credin.8

Boala Regelui Carol I survenit la scurt timp dup nceperea Rzboiului, dar i moartea sa l-a adus pe tron
pe Regele Ferdinand i pe soia sa Maria, care l-a convis s fac alian cu Antanta Cordial.

7
Lupa, Ioan, Istoria Unirii Romnilor, Fundaia Cultural Regal Regele Carol, Bucureti, 1940, p.11
8
Ibidem, p. 148-163; 338.

5
Interesant este cum autorul descrie acest eveniment:

La 4/14 August 1916, tratatul de alian ntre Romnia, de o parte, Frana, Marea Britanie, Italia i
Rusia, de alt parte, a fost semnat...Puterile aliate n nelegerea Cordial garantau integritatea
teritorial a Regatului Romn, recunoscndu-i dreptul s-i alipeasc inuturile locuite de romni din
cuprinsul Monarhiei austro-ungare.

Dup aceste chestiuni, aduce aminte de victoriile de la Mrti, Mreti i Oituz, unirea Basarabiei
(1917) i a Bucovinei (nov.1918) cu Romnia.

Cel mai frumos descrie Adunarea Naional de la Alba Iulia din 1 decembrie 1918.

Adunarea Naional a tuturor Romnilor din Ardeal, Banat i ara Ungureasc, ntrunit la Alba Iulia
n ziuade18 noiembrie/1 decembrie 1918 a decretat unirea acestor Romni i a tuturor teritoriilor locuite
de dnii cu Romnia.

De amintit este c n noaptea dinaintea Marii Adunri, membrii Consiliului Romn Central i al
Consiliului Dirigent s-au adunat n cldirea Hotelului Hungaria, iar alii n casa avocatului Camil Velican
din Oraul de Jos, unde au luat ultimele hotrri.

n dimineaa zilei de 1 decembrie 1918, mii de romni au venit la gara din Alba Iulia i s-au ndreptat
ctre cldirea Cazinoului Militar din cetate. La Biserica Buna-Vestire din centru a avut loc o liturghie
solemn inut de protopopul Ion Teculescu. Preedintele adunrii a fost Gheorghe Pop de Bseti, iar
cititorul Rezoluiei a fost Vasile Goldi.

Despre discursul lui Vasile Goldi, Ioan Lupa spune: Din fiecare fraz a clasicului discur se simte
ritmul grbit al vremii, pornirea nvalnic a sufletelor doritoare s vsleasc spre limanul
mntuirii...Prin hotrrea de la Alba Iulia nu s-a dat un program politic al vreunui partid, ci s-a tlcuit
noua evanghelie a civilizaiei umane...9

9
Ibidem, p. 345-366

6
BIBLIOGRAFIE

Lupa, Ioan, Studii, conferine i comunicri istorice, volumul II, Cluj, 1940, p. 152-153; 154-160;

Idem, Studii, conferine i comunicri istorice, volumul III, Sibiu, Tipografia Cartea Romneasc din Cluj,
p. 173-176; 177-189; 203-204;

Idem, Istoria Unirii Romnilor, Bucureti, Fundaia Cultural Regal Regele Carol 1940, p. 11; 148-163; 338; 345-
366;

http://ziarullumina.ro/ioan-lupas-academicianul-misionar-24585.html