1

2








































3

LEO TAXIL












BIBLIA HAZLIE
























4










































5

CUPRINS

Cap. 1 Facerea lumii i a omului 7
Cap. 2 Cderea n pcat a primilor oameni 19
Cap. 3 Scurt istoric al primilor oameni 35
Cap. 4 Aventurile amoroase ale ngerilor pe pmnt 42
Cap. 5 Potopul mondial 53
Cap. 6 Preadreptul Noe i urmaii lui blagoslovii de Dumnezeu 61
Cap. 7 Cucernica via a sfntului patriarh Avraam 65
Cap. 8 Sfntul strbun Lot 79
Cap. 9
Sfritul cuvioasei istorii a lui Avraam, Sfntul prieten al lui
Dumnezeu
87
Cap. 10 Sfntul strbun Isaac i copiii druii lui de Dumnezeu 96
Cap. 11 Sfntul strbun Iacob i pctosul lui frate Esau 103
Cap. 12 Ameitoarea carier a sfntului Iosif cel frumos 119
Cap. 13 Cuvioasa rzbunare a lui Iosif 129
Cap. 14 neleapta crmuire a lui Iosif in Egipt 133
Cap. 15
Moise, "Sfntul vztor de Dumnezeu, noul favorit al
Domnului
138
Cap. 16 Cuvioasa istorie a celor zece plgi ale egiptenilor 144
Cap. 17
Evreii rtcesc 40 de ani prin pustiu, potrivit cuvntului
Domnului
148
Cap. 18 Cartea a treia a lui Moise, "Leviticul" 155
Cap. 19 Cartea a patra a lui Moise, "Numerii" 158
Cap. 20 Cartea a cincea a lui Moise, "Deuteronomul" 166
Cap. 21
"Sfintele" isprvi ale preaiubitului Iosua, fiul lui Nun, cpetenia
lui Izrail
172
Cap. 22
Cuvioasa introducere n "Sf]nta" istorie a judectorilor
Izrailului
180
Cap. 23 Judectorii Ieftae i Samson 189
Cap. 24 Evlavioasa i morala istorie a unui levit 199
Cap. 25
Mictoarea idil a lui Rut sfnta strbun a unui Iisus
Hristos
207
Cap. 26 Sfntul proroc Samuil 211
Cap. 27
Urcarea pe tron i sfnta ncoronare a regelui Saul, unsul
Domnului
226
Cap. 28 Pcatul regelui Saul i pedepsirea lui de ctre Dumnezeu 237
6

Cap. 29
Sfnta legend despre slvita biruin a lui David asupra
necredinciosului Goliat
244
Cap. 30 Lupta pentru tron i semnul Domnului Dumnezeu 251
Cap. 31 Tristul sfrit al nelegiuitului Saul 263
Cap. 32
Urcarea pe tron i glorioasa domnie a sfntului i blajinului rege
David
272
Cap. 33
Aventurile amoroase ale sfntului David, proroc i rege al
evreilor
281
Cap. 34 Ultimele zile i piosul sfrit al sfntului rege David 293
Cap. 35 Pioasa i neleapta domnie a Maiestii sale regelui David 302
Cap. 36 Expresia suprem a nelepciunii biblice 321
Cap. 37 Sfnta istorie a regilor lui Izrail i ai lui Iuda 327
Cap. 38 Rzboinicele isprvi ale prorocului Ilie, cel cu trsnetul n mn 337
Cap. 39
Prea minunata via a sfntului proroc Eliseu i sfritul
regatului lui Izrail
358
Cap. 40 Sfritul regatului lui Iuda 377
Cap. 41 Sacrele istorii amoroase "Tobit" i "Iudita" 382
Cap. 42 Profetul Daniil i sacrele sale memorii 390
Cap. 43 Ali "profei", alte "minuni" 404
Cap. 44 Sfinii prini: mult ncercatul Iov i Iona 410
Cap. 45 Vitejii frai Macabei 415















7

CAPITOLUL NTI
FACEREA LUMII I A OMULUI

Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era
singur. n afar de el nu exista nimic. Nici mcar "lumina", bunoar.
i pe vremea aceea Dumnezeu se numea "Elohim". Aa se spune n
textul ebraic vechi al crii "Facerea". Textual, cuvntul "elohim"
nseamn "zei", i este destul de curios c Biblia l numete aa pe un
domn care era cu desvrire singur.
Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai
spune Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de
moarte n mijlocul haosului nconjurtor, sau "tohu vabohu", cum
numea Biblia haosul, ceea ce n traducere liber ar nsemna "talme-
balme". i fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun seam c
"elohimii" s-au plictisit aa milenii i milenii fr numr. Pn la
urm, i-a zis Dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n
spiritul vremurilor noi) c, devreme ce este Dumnezeu i care va s
zic atotputernic, nu se cade s se prpdeasc de dor i de urt, ci
trebuie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a apucat moneagul s
creeze.
Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine,
nu! i-a zis c n-are rost s se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a
fcut, la nceput, numai cerul i Pmntul. Mai bine zis, materia a
aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia. Ce-i drept, o
materie la nceput inform, pustie, plin de umezeal, un "talme-
balme". "i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era
deasupra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra
apelor", spune versetul 2 din primul capitol al crii "Facerea".
Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici
nu trebuie s tie.
i ca s nu fac boroboae Dumnezeu s-a gndit c-i trebuie
lumin. Ceea ce nseamn nu-i aa? c, nainte de asta, milenii
i milenii de-a rndul a orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de ce
se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic.
"i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin"
(Facerea, I, 3).
Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i
a vzut Dumnezeu c lumina este bun". A rmas adic ncntat de
8

realizarea lui. Prima lui grij a fost "s despart lumina de ntuneric".
Ce nseamn asta, iari n-are rost s ncercm a nelege. "i a numit
Dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a numit noapte. i a fost
sear, i a fost diminea: ziua nti" (Facerea, I, 5).
Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari
cerul! Iat cum descrie "sfnta" scriptur aceast operaie prin care
Dumnezeu a creat pentru a doua oar cerul: "i a fcut Dumnezeu
tria cerului i a desprit apele care sunt dedesubtul triei de apele
care sunt deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit Dumnezeu tria
cer; i a fost sear, i a fost diminea:
ziua a doua" (Facerea, I, 78).
Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "dedesubtul" triei
oglindete o eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-
adevr, oamenii din vechime credeau c cerul este masiv, tare, de
unde i denumirea de "trie". Se presupunea c de partea cealalt a
triei se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este cerul. Astzi
orice om cu carte tie c ploaia provine din apa care se evapor de pe
Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz norii, din care
umezeala cade, sub form de precipitaii, pe suprafaa Pmntului.
ntr-o vreme se credea ns c ploaia este apa care curge din
rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre special fcute n acest
scop. Aceast prere, care acum ne face sa zmbim comptimitor, s-a
meninut mult vreme.
O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale
cretinismului.
Dar s trecem mai departe. Ziua a treia Dumnezeu a folosit-o
pentru o munc ale crei roade au fost i mai preioase dect cele
dinainte. i-a cobort privirile asupra apelor de jos i i-a zis c ar fi
bine s le adune laolalt i s lase astfel s ias la iveal prile de
uscat. Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile formate
instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au format i
ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg
sub form de praie i ruri spre mri i lacuri.
"i a numit Dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a
numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 10).
Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat
de treaba lui.
9

Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc
mai de mult de toate astea?...
n ziua aceea Dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de
mrile lui, nct nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la
cderea nopii. "i a zis Dumnezeu: S odrsleasc pmntul pajite
verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori, care s fac,
dup soiul lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a fcut aa"
(Facerea, I, 11).
Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E
greu de nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere.
Gndii-v numai ce-ar fi fost pe pmnt dac Dumnezeu ar fi
sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S mulumim
grijuliului Dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac portocale,
portocali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce ncurctur
ar fi ieit!
Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu
altceva, Dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a
fost diminea: ziua a treia" (Facerea, I, 1213).
Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei
zile cu dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la
sfritul zilei ceda locul ntunericului nopii, nvluia lumea ce se
ntea fr a porni de la vreo surs vizibil; de Soare nu era nc nici
pomeneal. Aici este cazul s reproducem un citat lung din Biblie:
"i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s
despart ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor
i ale anilor.
i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s-a fcut aa.
Deci a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel
mai mare, ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s
stpneasc noaptea, precum i stelele.
i i-a pus Dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina
de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Facerea,
1,1419).
Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare
10

i de Lun. Prin urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i
alternarea lor existau nc nainte de ivirea Soarelui, care a fost
"creat" de Dumnezeu n a patra zi dup apariia luminii.
Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri
uluitoare cu privire la Soare i lumin? Explicaia este foarte simpl:
pn la sfritul secolului al XVII-lea, chiar i nvaii credeau c nu
Soarele d lumin, ci c lumina exist de la sine, iar Soarele numai
"o las s treac". Pn i vestitul gnditor francez Rene Descartes
mprtea aceast eroare.
tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Romer (1644
1710) descoperirea unui adevr important, complet opus celor ce se
spun n Biblie, i anume c lumina care se revars asupra lumii
noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este instantanee.
Romer a determinat viteza luminii, stabilind i pn astzi lucrul
acesta a fost dovedit de nenumrate ori c lumina strbate distana
de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are o vitez de
aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast descoperire
observnd i studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter, planet care face
parte din sistemul nostru solar. Romer locuia pe atunci n Frana i,
la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o comunicare
despre descoperirea sa.
Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un
ignorant desvrit n materie de astronomie. Dumnezeu ns ar fi
trebuit s tie totul, chiar i pe vremea cnd a fost scris Biblia.
Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l
atribuie stelelor n programul furirii lumii. "Cei doi lumintori
mari" sunt considerai Soarele i Luna. Dar Luna nu este dect un
satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista carte a Facerii
nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu nseamn
mare lucru n raport cu universul! Pn i Soarele orbitor, principalul
astru din lumea noastr solar, nu este dect o modest stea, una
dintre zecile de miliarde de stele care alctuiesc un uria sistem
stelar, galaxia noastr. Autorul "sfnt" nu vede dect Pmntul i
reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este dect una dintre
planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici. Ignorantul autor
al crii "Facerea" consider c aceast stea Soarele nostru, care
este totui de 1300000 de ori mai mare ca Pmntul ar fi total
dependent de satelitul ei Pmntul.
11

Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n
zilele noastre. Ce ochi ar deschide dac ar citi orice carte de
popularizare din domeniul astronomiei sau dac, nimerind ntr-un
observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop munii din
Lun, petele din Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri cereti,
pe care Dumnezeu cic le-a "pus pe bolta cerului"!
S ne ntoarcem la Biblie:
"i a zis Dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine
cu via n ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului.
i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i toate vietile
viermuitoare de care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile
zburtoare, dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat Dumnezeu zicnd: Prsii-v i v
nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe
pmnt.
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea.
i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel:
dobitoace, trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa.
i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i
dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt dup
soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine (Facerea, I, 2025).
Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca
minile mulumit. l atepta ns ceva i mai bun.
Totui, nici unul dintre aceste animale nu seamn cu mine
i-a fcut el socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi
potrivite, privire vioaie, nas drept i, n sfrit, dini sntoi. Firete,
a putea s creez cu uurin i o oglind ca s m uit n ea, dar cred
c ar fi mult mai bine s m admir privind pe cineva care s semene
cu mine. Stranic idee! Pe pmnt trebuie s existe un animal dup
chipul i asemnarea mea.
n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre maimuele pe
care le zmislise cu puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui.
Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil,
Dumnezeu. Dar asta nc nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad,
pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i printre ele sunt unele fr
coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi trebuie!
Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe.
12

Atunci Dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat
s modeleze un om.
Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c Dumnezeu este
numai duh i nu are mini?
Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, Dumnezeu
"a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie"
(Facerea, II, 7).
n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj
confuz din care s-ar putea conchide c omul a fost zmislit
hermafrodit (de ambele sexe) i c abia mai trziu Dumnezeu "i-a
corectat" creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete abia
la sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol al
Bibliei se spune: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su,
brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui Dumnezeu". Aa sun
versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i
determinat apariia legendei foarte rspndite despre zeii
hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su echivoc,
acest verset a fost ntotdeauna denaturat de tlmcitorii cretini bine
intenionai .
Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei
fantezii biblice; n Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie
nelese de loc i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi. S examinm mai
bine ceea ce se consider admis de toat lumea.
De ndat ce l-a zmislit pe om, Dumnezeu l-a proclamat rege al
creaiei i a organizat imediat pentru el o parad a tuturor animalelor.
"Cci domnul Dumnezeu fcuse din pmnt toate vieuitoarele
cmpului i toate psrile cerului i le adusese la Adam ca s vad
cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc Adam,
aa era s fie numele ei" (Facerea, II, 19).
Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel
mai nvat naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul
lui Adam.
"Umplei pmntul i supunei-l i-a spus Dumnezeu lui Adam
i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate
vietile care se mic pe pmnt" (Facerea, I, 28).
Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului,
"regele naturii" omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna
cu succes, mpotriva leilor, tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor etc.
13

Dar nu numai fiarele sunt dumanii omului. ntreaga omenire are de
suferit i din pricina numeroilor parazii pureci, pduchi, plonie
, precum i a microbilor aductori de boli.
Ba mai mult, Dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare
de biftec din carne de om, i-a poruncit n schimb omului s fie
vegetarian. Citm din Biblie:
"Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe
toat faa pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n ele.
Acestea s fie hrana voastr" (Facerea, I, 29).
V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei
primilor oameni.
n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau
aproape terminat, Dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa,
simindu-se obosit, s-a gndit s se odihneasc. Citm: "i a sfrit
Dumnezeu n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit
n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse" (Facerea,
11,2).
Mai departe: "i a sdit domnul Dumnezeu o grdin, n Eden,
spre rsrit, i a slluit acolo pe omul pe care l zidise...
i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se
desprea n patru brae.
Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul
Havila; acolo se afl aur.
i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i
onixul.
i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot
inutul Cu.
i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul
Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea, II, 8, 1014).
Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se
afl raiul pe pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul
acesta se las prins prostete cu ma-n sac.
Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai
trziu Araks. Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-
unul dintre cele mai inaccesibile defileuri din Caucaz. S admitem c
n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n orice caz, nimeni nu
tie ce este "bdeliul".
Pe de alt parte, nu poate exista nici un fel de eroare n privina
14

fluviilor Tigru i Eufrat. De aici reiese limpede c, potrivit crii
"Facerea", raiul pmntesc se afla n regiunea cuprins ntre Armenia
i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului, Tigrului i
Eufratului sunt situate relativ aproape unele de altele, totui aceste
fluvii au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel mai mare afluent al
rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i curge
spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul, aceste fluvii nu
au izvoare comune, ci se unesc departe de izvor, vrsndu-se n
Golful Persic.
n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l numete Ghihon,
greeala autorului "sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta
spune el nconjur tot inutul Cu". Dar, chiar potrivit Bibliei,
inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui Nimrod) nu este altceva dect
Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup cum se tie, nu
curge n Asia, ci n Africa i ntr-o direcie opus Tigrului i
Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele lui se afl n
munii Africii ecuatoriale, n regiunea lacului Victoria-Nyanza,
rezult c ntre izvoarele sale i ale celorlalte trei fluvii este o
distan de aproape 3 000 km. Cartea "Facerea" declar ns c toate
ud una i aceeai grdin, grdina Edenului. E drept, izvoarele a
dou din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se afl la o distan de
cel mult 100 km unul de cellalt, dar chiar i aceast distan este
prea mare pentru o grdin. i apoi cum poate fi numit grdin acest
teritoriu imens, cu muni i stnci abrupte, situat ntr-una din cele
mai vitrege regiuni ale globului?
S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru
mari fluvii izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite
direcii. Adam se plimb pe moia lui i gust din plin desftarea
trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd:
"Sunt om i m numesc Adam; se pare c asta nseamn
pmnt rou, pentru c am fost fcut din lut, ca un urcior oarecare.
Ci ani oi fi avnd? M- am nscut acum cteva zile, dar, dup cum
spune o zical btrneasc, un brbat are atia ani ct i arat faa.
Iat de ce pot spune c, la drept vorbind, m-am nscut la vrsta de 28
de ani, avnd toate mselele... Ba nu, nc nu toate mselele. mi
lipsesc deocamdat mselele de minte.
Sunt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos
din moment ce, cu excepia vrstei i a brbii, sunt o copie fidel a
15

domnului, a celei mai vestite fiine din tot universul? Admirai-mi,
v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele zvelte, muchii,
bujorii din obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi pas de nici un
fel de boal, nici mcar de vrsat: tticul m-a zmislit gata vaccinat.
Fr ndoial, sunt biat frumos!
i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau,
rup din copaci orice fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt
nici cea mai mic oboseal, pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe
iarb numai din plcere.
n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, Dumnezeu, mi-a
organizat o mic distracie, despre care voi pstra o amintire plcut
toat viaa. Toate animalele au defilat prin faa mea: i pe fiecare
vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a spus moneagul.
Aa ospitalitate mai zic i eu!
Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-
am crezut vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a
fost greu s le dau nume la fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se
poate de curgtor, dei n-am nvat-o niciodat i nicieri, este o
limb neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii. Fr s stau o
clip pe gnduri, mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare animal,
privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt particularitile
fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine este n acelai timp
i o definiie precis i complet. S lum, de exemplu, animalul care
mai trziu va fi denumit equus n latin, cheval n francez,
cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume care definete cu
precizie acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe
care o vorbesc nu-i are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc
c ntr-o zi ea va disprea pentru totdeauna!
Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun
admirabil nc n-am spus totul. Am avut i un numr comic n
program, i anume cnd au aprut petii. Grdina noastr se afl pe
uscat, departe de rmul mrii. Aici sunt numai ruri, adic ap
dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de mare, nevoii s urce n
sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa apei srate i
supra teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au dus-o
mamiferele acvatice! Din fericire, tticului i-a venit ideea s
lrgeasc n mod excepional, pentru ziua aceea, rurile din grdinia
mea, c altminteri nici o balen n-ar fi putut s treac vreodat prin
16

ele... Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd
de zor din nottoare pentru ca s ajung ct mai curnd n oceanul
lor. M ineam cu minile de burt nu alta!
Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste.
Nelegiuiii vor tgdui c focile, morsele, urii albi, pinguinii au
putut s coboare pentru aceast parad n valea Tigrului i
Eufratului, c tot aici s-au adunat cangurul, ornitorincul, struul i
emuul din Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii din
Africa, papagalii, lamele, aligatorii, anacondele din America de Sud
etc. Ei i ce-i cu asta? Critica nu are nici o importan. Pe cuvntul
meu c am vzut aici, n grdina Edenului, foci, reni, balene, vulpi
polare i alte animale din toat lumea.
Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de
peti din diferite lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete dect
n lacul Constana? Aceti peti au primit permisie special de la
Dumnezeu i s-au prezentat la parada din Eden... pe calea aerului.
Afurisii s fie pgnii care nu se declar mulumii cu aceast
explicaie!
i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n
legtur cu toate acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor
da crezare cnd afirm c prin faa mea s-au perindat toate animalele:
vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o singur insect creia s
nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost un vierme
mare, alb, lung i plat, care a ieit uurel chiar din mine, un vierme
respingtor, numit ulterior de naturaliti tenie. Acest prostnac lung
ct toate zilele, cum a ieit, mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-
am dat un nume, dup care el s-a bgat din nou n mine i s-a instalat
nuntrul meu. Pomenesc toate acestea numai pentru a fi precis. Ca
s spun drept, nici nu tiam c sunt locuit pe dinuntru. De altfel,
locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu tulbur
viaa ncnttoare pe care o duc de cinci zile".
Primul somn al omului. Adam i privete chipul oglindit n apa
limpede a izvorului celor patru fluvii, apoi se lungete alene pe iarb.
Ce frumoas-i viaa! murmur el.
Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal
necunoscut pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu
simte nici urm de oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe
17

nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotriva cruia nu poate lupta.
Pleoapele i se lipesc. Adam doarme. Este primul somn al omului.
n timp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl.
Privirea lui se oprete ndelung asupra leneului adormit.
Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o
treab, o fac stranic spune moneagul plin de mulumire.
Flcul e bine legat. A putea s jur c sunt chiar eu n persoan.
...pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri.
Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La
aceast glum divin, Adam rspunde printr-un sforit i mai
puternic.
Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de
nici un fel de anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul de
adnc: s tragi cu tunul i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc de
lucru, cci am venit aici cu o treab foarte important. Ct nu m-aude
nimeni, pot s mrturisesc c astzi-diminea am bgat de seam c
uneori o fac totui de oaie. Unde mia fost capul cnd am zmislit
omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o femel sau, n orice
caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul. Tenia, ce-i
drept, este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n
perechi, nici nu s-ar numi taenia solium. Dar omul de treab nu e o
tenie!
Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi face din propriul lui
trup.
Rostind aceste vorbe, Dumnezeu-'tatl "a luat una din coastele
lui i a strns carnea la loc. i a fcut domnul Dumnezeu coasta pe
care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre Adam" (Facerea, II,
2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i
drgla.
Asta ce mai e?
Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul
cstoriei legitime i-a rspuns Dumnezeu. ndrznete numai
s spui c nu-i place!
Ba, drept s spun, e drgu.
18

Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr!
N-am ce zice, ai noroc, nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din
oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie,
cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup.
(Facerea, II, 2324).
Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a
proasptului nsurel Adam. Nici n-ar fi putut spune alte vorbe mai
curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit
afirmaiei fericitului Augustin, Dumnezeu nu i-a mai napoiat-o lui
Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a rmas invalid, fr o
coast. Era vorba, probabil, de o coast "fals", subliniaz cu ironie
muctoare Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate ar fi fost ct se
poate de vizibil".
Cartea "Facerea" mai spune (II, 25): "i Adam i femeia lui erau
amndoi goi i nu se ruinau".
Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este
o dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al desvririi lor
sufleteti. Potrivit acestui raionament al teologilor, ar urma s
socotim c n desvrire sufleteasc au trit toi oamenii primitivi,
care nu purtau nici un fel de veminte, de pild incaii din America,
unele triburi din Africa, locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii.
Totui, cnd au cotropit aceste ri, colonialitii spanioli, portughezi,
francezi, englezi au exterminat triburile btinae care triau n
deplin nevinovie, iar preoii cretini au binecuvntat masacrele,
nscocind justificri teoretice pentru monstruoasele atrociti ale
"civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe
oameni s foloseasc mbrcmintea, deoarece numai locuitorii
rilor clduroase umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl
goi, nimnui nu-i este ruine. Roeti numai dac-i descoperi vreun
defect trupesc pe care ceilali nu-l au.




19

CAPITOLUL AL DOILEA
CDEREA N PCAT A PRIMILOR OAMENI

Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus
capt fericirii lui Adam i soiei sale.
"Apoi domnul Dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot
felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul
grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului"
(Facerea, II, 9). "i a poruncit domnul Dumnezeu lui Adam; zicnd:
Din toi pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
fiindc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!" (Facerea, II, 16
17).
n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul religios
exist numeroase manuale, n care pasajele suprtoare din Biblie
snt trecute sub tcere. Astfel, credincioilor li se vorbete, de obicei,
numai despre "pomul cunotinei binelui i rului". Vom vedea
ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre "pomul vieii". Pentru
aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care, de obicei, este omis n
crile destinate oamenilor creduli. Dar deocamdat s ne ocupm de
fructul care a fost cauza cderii n pcat a omului. Vom aminti c
mpratul Iulian Filozoful, a crui memorie este odioas popilor, a
fcut n legtur cu acest pom minunat cteva observaii.
"Credem scria el c Dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s
porunceasc omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade
din pomul cunotinei binelui i rului. Din moment ce i-a dat un
cap care gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai necesar s-l
fac s cunoasc binele i rul pentru ca s-i ndeplineasc
ndatoririle cum se cuvine. Interdicia este absurd i crud. Este de o
sut de ori mai ru dect dac Dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac
care nu ar fi putut s primeasc hran".
O alt concluzie care se impune este c Dumnezeu a avut,
pare-se, un gnd ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n
pcat. n general, Adam ar fi fost ndreptit s-i spun:
Scumpul meu ttic, Dumnezeu! Dac nu m-nel, binele
reprezint ceea ce este frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i
place; iar rul, dimpotriv, ceea ce este urt, ceea ce nu-i palce. Am
20

sau n-am dreptate?
Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul".
n acest caz ar fi putut continua Adam d-mi
posibilitatea s aflu ce este rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut
pomul acesta aici dac n-am voie s m ating de el?
Dar, n locul lui Dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc
numele.
Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia
nscut. El voia s vad dac Adam i se va supune atunci cnd i va
cere s renune la un lucru nensemnat.
Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit
speculaiilor teologice, Dumnezeu este atottiutor: el cunoate i
viitorul. Prin urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va ntmpla. i
cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn c Dumnezeu personal
a vrut ca oamenii zmislii de el s cad n pcat; n aceast privin
nu poate exista nici o ndoial.
n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr
mpotriva lui Dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea":
"Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe
care le fcuse domnul Dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat
este c a spus Dumnezeu s nu mncai din toi pomii grdinii?
i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii
avem voie s mncm,
Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus
Dumnezeu: "S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s
nu murii!"
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!.
Dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-
se-vor ochii votri i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i rul.
i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i
ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din
roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea, i a
mncat i el" (Facerea, I I I , 16).
n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia
"arpelui" cu femeia, nsui faptul c "arpele" vorbea n limba
primilor oameni, nu este prezentat de autor ca ceva supranatural,
miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea" l prezint pe
21

"arpe" tocmai ca atare. Aceast reptil, plin de viclenie i ispit,
devine seductorul femeii, exprimndu-se cu o uurin pe care ar
invidia-o orice crai care are de gnd s profite de credulitatea unei
feticane naive.
arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii
cretini, gsind versiunea neverosimil, au socotit necesar s
corecteze basmul biblic. Dar rectificrile aduse de ei schimb tot ce
se spune n cartea "Facerea" n aceast privin i se afl n total
contradicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de irete pe att
de evlavioase, diavolul a fost cel care i-a luat chip de arpe i a dus-
o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors lucrurile
teologii, iat ce propovduiesc ei astzi.
Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii
"Facerea". n primul rnd, nici un cuvnt din textul original nu ofer
temei pentru o asemenea interpretare. n al doilea rnd, ntre diferiii
autori ai crilor care alctuiesc Vechiul testament, numai doi
amintesc de diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia diavolul s-a
apucat ntr-o bun zi s se certe cu Dumnezeu n ceruri, precum i
autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru Asmodeu,
ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd apte
brbai. Dar aceste dou cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele,
nici n alte cri nu se pomenete nimic despre satana-Lucifer,
diavolul pe care popii l pun s intervin de fiecare dat cnd vor s
dea un caracter mai picant legendelor religioase i s mreasc
interesul fa de ele. n Biblie nu exist nicieri nici povestea
popeasc despre satana care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i
a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel
tot ce se refer la diavol, au fost nscocite mult mai trziu, dup
alctuirea crilor Vechiului testament.
Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n
goan dup un simbol oarecum uuratic, au transformat vestitul
"pom al cunotinei binelui i rului" n mr; ei presupuneau c
ntregul episod urmrete s arate c madam Adam, care nc nu
cunoscuse dragostea, a primit cea dinti lecie n acest domeniu de la
un diavol seductor, transformat ad-hoc n arpe.
Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic
mai prejos de alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca
i la textul falsificat de clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n
22

episodul de care ne ocupm aici este vorba tocmai de un arpe i nu
de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite "arpelui"
seductor, ele lipsesc cu desvrire din textul crii "Facerea".
Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu
ochii adepilor diferitelor religii. n antichitate, arpele era socotit un
animal foarte viclean, detept i rutcios. Unele triburi africane se
nchinau arpelui.
Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte
rspndit n literatura oriental: n toate mitologiile care au nflorit
n Asia abund animalele vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele
Oannes i scotea n fiecare zi capul din apele Eufratului i ceasuri
ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele ddea diferite
sfaturi i nva poporul s cnte cntece i s cultive pmntul.
"arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc
n el diavolul. De altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc s-l
zugrveasc cartea "Facerea". Povestea "arpelui" se distinge printr-o
naivitate neobinuit i este plin de contradicii. Astfel, n textul
original al Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi ca dumnezeii".
Expresia, care arat c este vorba de mai muli dumnezei, nu se
ntlnete numai n acest pasaj din cartea "Facerea"; vom vedea mai
departe c pn i Dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n cuvntrile
sale, nu se socotete drept singurul Dumnezeu. Exegeii cretini, pui
n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c prin cuvntul
"dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c
arpele n- avea de unde s tie de ngeri. Dar, de fapt, din acelai
motiv el n-avea de unde s tie nici de "dumnezei". Naivitate,
contradicii, confuzie iat prin ce se caracterizeaz Biblia.
Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui snt
foarte incomplete. Un arpe cu adevrat inteligent ar fi trebuit s-i
spun femeii:
Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc
din pomul vieii, care nu-i este de loc oprit.
Dar Dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De
ce a nzestrat el arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar
fi putut s se neleag niciodat cu femeia.
Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins
pe soul su s mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S
23

ncercm s ndreptm aceast lips.
nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit
de arpe. Ea se apropie de "pomul cunotinei", aflat n mijlocul
grdinii, alturi de "pomul vieii". l privete ndelung i nu fr o
oarecare ovial.
arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar
att de frumos i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are
maniere distinse i un limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i urmez
sfatul, pentru c, zu, e destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu
Adam ca nite gte, n timp ce am putea s fim ca dumnezeii!
Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n toat grdina.
Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa e
att de plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din
pricina lcomiei mele, va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut.
Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n
tufiuri, i urmrete toate micrile.
Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac!
Dumnezeu-tatl ne pclete. La urma urmei, moneagul are o
nfiare destul de viclean. Dar arpele? arpele are un cpor mic
i drgla, o expresie blajin, iar ochii i scnteieaz de inteligen.
Moneagului, firete, i convine ca noi s trim aa toat viaa, fr
s tim nimic despre minunatele lucruri care reprezint un privilegiu
al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne
nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi
snt la fel! Nu trebuie s le dai crezare!
Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se
car pe ea i rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia nu d nici un
fel de indicaii n aceast privin; dar, la urma urmelor, n-are nici o
importan cum numim fructul). Privete mrul i se linge pe buze.
arpele vede totul; se salt pe coad napoia tufiului i joac un
cadril vioi.
Madam Adam duce mrul la guri.
Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau
poate fi mncat cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos.
Madam Adam mai ovie puintel.
A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Cnd ne
jucm de-a v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e
24

ru? Ce enigm chinuitoare! Oare oile trebuie tunse sau facem ru
dndu-le jos lna? i vjie capul. Dar obiceiul lui Adam de a se
scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce via-i
aia dac nu tii toate acestea!
Prinznd curaj, muc din mr.
Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, ne-
ai interzis s mncm un lucru att de bun!
Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul
oprit".
Vine Adam, vorbind de unul singur:
De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum
snt vegetarian, i-am aruncat pe dat n Eufrat.
i vede nevasta.
Ei, nevast, ce roni acolo?
Madam Adam sare n picioare ca ars:
Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul
din cei doi pomi din mijlocul grdinii...
Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e
interzis s ne atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a
spus btrnul?
Care btrn? Tticu? Ala de-i bag nasul n toate? Ia uite!
Aceast maimu btrn i bate joc de noi.
Ce-ai spus?
Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte?
Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare.
Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu
iretlic.
Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea!
E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr,
am i ajuns
s tiu o mulime de lucruri.
tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci?
tii absolut totul, tii cauzele i rosturile fiecrui lucru?
Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire
de sare se pun la un ou.
Nu se poate!
25

tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt.
Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii?
Am aflat-o chiar adineauri.
Ia spune-mi!
Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.
M-ai fcut praf!
Mai mult dect att! tiu, snt convins, auzi ce-i spun? Snt
convins c eti cuminte i c nu m-ai nelat niciodat.
Adam este de-a dreptul buimcit.
Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect
dreptate, n-am nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost
bine sau ru?
Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru!
l trage ctre ea pe banc.
De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s
ajungi tot aa de nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin.
Muc din mr!
i-i ntinde mrul.
Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va
folosi s fim nvai ca nite academicieni dac vom muri chiar
astzi? La urma urmelor, s stm i s judecm: s mori, de pild,
peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i frngi gtul
astzi, nu, asta ar fi prea stupid!
Doamna Adam ridic din umeri.
Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc
perfect aminte tot ce ne-a spus tticul Dumnezeu. Am discutat
personal cu el i te asigur c a vorbit foarte serios. ngduie-mi s-i
repet ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, findc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!".
Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea ta te privete. Eu
pe a mea o preuiesc.
Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia
spune?
Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te!
Ah, ce ncpnai snt brbaii! Poi s fii mndru, dragul
meu: eti ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi
26

trebuie s te conving c moneagul i-a btut joc de noi. Uite, tu
adineauri ai pomenit de academicieni.
Am pomenit, i ce-i cu asta?
Pi ei snt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi?
Firete!
Ei bine, tocmai de aceea academicienii snt nemuritori .
Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui insista cu duhul
blndeii, dar perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai
s mnnci, o s fim amndoi ca dumnezeii !
Ca dumnezeii?
Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.
Adam se hotr. Dac i arpele spune...
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se
auzea cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt:
ncepuse s cunoasc, s tie...
Mii de draci! exclam el. Sntem goi ca nite viermi!
Ce ruine!
Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce
necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai
repede...
"Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c snt
goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea,
III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi:
meritul de a cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu
patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul.
Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul.
Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune.
Vemintele acestea snt cam prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate
de cnd Dumnezeu a sdit copacii. Ia o perie, Adame!
Dar bucuria lor n-a inut mult.
"i au auzit umbletul domnului Dumnezeu, care se plimba n
27

adierea serii prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa
Domnului Dumnezeu, printre pomii grdinii" (Facerea, III, 8).
Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o ndoial c
Dumnezeul biblic este o fptur cu trup: el se plimb, discut ca un
om. Cartea "Facerea" l prezint pe Dumnezeul su exact aa cum l
prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite popoare din
antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu oamenii.
Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat Dumnezeu lui Adam
i, mai trziu, celor cu care a stat de vorba personal. Clericii afirm
c el a avut chip de om i c nici nu putea fi altminteri de vreme ce
pe om l-a zmislit "dup chipul i asemnarea sa". Atunci prin ce se
deosebete felul n care vechii evrei i-l nchipuiau pe Dumnezeu de
felul n care l vd alte religii, denumite cu dispre pgne de
propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au adoptat
credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip
omenesc. Acest lucru ne face s credem c nu Dumnezeu l-a creat pe
om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchipuit dup
asemnarea sa pe Dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la
aceast prere nseamn a-i asigura un loc n focul Gheenii.
Amintim numai observaia spiritual a unui filozof: "Dac pisicile ar
avea Dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a prinde oareci".
Amnunte ca aceast plimbare a lui Dumnezeu prin grdina
Edenului demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o
alegorie mistic: ntreaga relatare este fcut ntr-un stil ct se poate
de realist.
"i a strigat domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde
eti?" (Facerea, III, 9).
Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu
se simea la largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum s te
ascunzi de un ochi "atotvztor". n urma lor, n sus, pretutindeni,
rsuna chemarea domnului, aidoma glasului unui stpn autoritar i
aspru, care se pregtete s pedepseasc pe robul su neasculttor. N-
aveau ncotro. I-a prins, vor trebui s recunoasc. Cu capetele
plecate, i cer iertare.
"Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am
temut, fiindc snt gol, i m-am ascuns (Facerea, III, 10).
Iat-i n faa stpnului, n faa acestui Dumnezeu care cunoate
viitorul, care a prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se
28

supr ca i cum n-ar fi bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi petrecut
nu din voia lui atotputernic. Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-
au gndit la asta. Ei se comport ca nite copii prini cu ma-n sac. .
Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c
nu mai fac!
"i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai
mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci
Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat
din pom i eu am mncat!" (Facerea, III, 1112).
Adam se pricepe s-i fac reprouri lui Dumnezeu pentru
atottiina lui:
Doar tu, Dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai
pe cine-mi dai s-mi fie tovar de via?
"i a ntrebat-o domnul Dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai
fcut aceasta?. Iar femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am
mncat" (Facerea, III, 13).
Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula:
cine a nceput primul, acela o s-o i peasc primul. Pzea!
"Zis-a domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut
aceasta, blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele
cmpului; pe pntece s te trti i pulbere s mnnci n toate zilele
vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i
seminia ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge
clciul" (Facerea, III, 1415).
Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c
teologii spun minciuni gogonate atunci cnd, cu mania lor de a vedea
pretutindeni diavolul, susin c acesta ar fi dus-o pe femeie n ispit.
Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur Dumnezeu l-ar fi pedepsit pe
el i nu pe arpe.
Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe
ca animal, ca "fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a
avut cndva picioare, c Dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s se
trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele nu ar fi
fost personal complice la fapt.
S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun
diminea n om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din
localitate, i sub masca lui svrete cine tie ce escrocherii. Ce se
29

va ntmpla dac va fi prins, demascat i dus n faa judecii? Va
condamna oare judecata pe slujitorul bisericii? Bineneles c nu. Ea
l va pedepsi pe adevratul vinovat. Asta-i clar ca lumina zilei.
Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu
diavolul seductor al primei femei; aceast poveste nu rezist criticii.
Totui, dac ei doresc s-o menin, trebuie s admit c Dumnezeu
nu a vzut n aceast afacere uneltirile diavolului, ci numai ale
arpelui, i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el, nevinovatul, fr
picioare.
Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa
de arpe, dac e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut
s-i striveasc capul, iar arpele ncearc "s le mpung" clciul, n
schimb un punct al pedepsei rmne nendeplinit: erpii nu se hrnesc
cu pulbere. Nu ne rmne dect s presupunem c Dumnezeu a
aplicat aici o "condamnare cu suspendarea pedepsei". E de mirare c
Biblia a uitat s menioneze acest lucru.
i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor?
arpele de cas? Pitonul? arpele cu ochelari? Vipera? Speciile de
erpi snt foarte numeroase! S admitem c pe madam Adam a
ispitit-o arpele de cas; s admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa
dat arpelui de cas s fie aplicat tuturor urmailor acestui arpe i,
pe viitor, toi erpii de cas s rmn fr picioare pentru a
rscumpra vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi izbutit s-l
mping pe brbat la pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai
ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat
c cecilizul, boa constrictor, arpele cu clopoei, pitonul, vipera i
multe alte specii au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei
nevinovia lor este evident!
"Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale!
ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te
va stpni" (Facerea, III, 16).
Toi comentatorii snt de acord c aceast pedeaps nu se refer
numai la doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii.
Fr a mai arta ct nedreptate i nesocotin e aici din partea
domnului, subliniem n primul rnd c dac prima femeie ar fi izbutit
s reziste la vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct se pare, ea nu ar
fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua aceea ea fusese
alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei nateri.
30

Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul cnd a
fost pronunat sentina, Dumnezeu a transformat cu totul
organismul femeii.
Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna domnului! Este cazul s
artm de asemenea c, n ciuda atotputerniciei sale, Dumnezeu nu a
reuit s aduc la ndeplinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului
sex feminin: foarte multe femei nasc fr dureri. n al doilea rnd,
nenumrate femei nu numai c nu se supun brbailor lor, ci chiar i
duc de nas i-i in sub papuc!
"Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci
din el!", blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu trud s te
hrneti din el n toate zilele vieii tale!
Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului.
ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei
ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n
pulbere te vei ntoarce!" (Facerea, I I I , 1719).
Trebuie s facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat
lui Adam trebuia s fie extins asupra tuturor brbailor: n aceast
privin toi teologii snt de acord.
Cea mai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte.
Ce-i drept, acest Dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o
formulase cu puin timp n urm, i anume c cel care va mnca din
fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri fapta. Dar fiindc
Dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au bucurat de
o amnare destul de lung. Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a
trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar dac Adam n-ar fi mncat
din mr, el n-ar fi murit niciodat, iar noi am fi fost de asemenea
nemuritori.
Dac Dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia,
el a procedat bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta
ar fi putut s dea n vileag anumite lucruri. Trebuie s subliniem
totui c luarea darului vorbirii nu figureaz printre pedepsele date
arpelui.
Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea
cu un mare adaos de sudoare. Foarte probabil c n vremurile
primitive nu exista pine i oamenii se hrneau cu ce le cdea n
mn. Dar s nu cutm nod n papur! S admitem c Dumnezeu a
31

avut n vedere viitorul civilizat. Evreii, pentru care au fost scrise
legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci cnd au trecut la o
via sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultura. Dar clericii
susin c Biblia nu a fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o lege
pentru ntreaga lume. Dar oamenii mnnc pine numai n rile
unde cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n multe regiuni din
India, America, Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu
fructe i cu animalele vnate.
Se va spune poate c Dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la
figurat, subnelegnd orice fel de mncare. Atunci de ce aceast
pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac oamenii
muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care triesc din
roadele muncii lor trag astfel ponoasele pcatului lui Adam, acest
lucru nu este ctui de puin valabil pentru oamenii bogai, care se
desfat cu milioanele motenite! Dar ce s mai spunem despre
slujitorii religiei? Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i silesc s
stropeasc cu sudoare pinea cea de toate zilele!
Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n
afar de pine, omul este condamnat s se hrneasc numai cu
buruienile cmpului, deopotriv cu animalele. Ce urmeaz s-i dea
lui pmntul? "Spini i plmid", l amenin Biblia. Totui,
Dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai
mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De ce nu trimite
Dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s
nscrie n meniurile lor mncruri cu carne?
Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus
Adam femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii"
(Facerea, III,
Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei
sale; el i spunea pur i simplu "femeie", aa cum se vede din
versetul 23, cap. al II-lea al crii "Facerea'
1
.
Acum vom vedea c Dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe
Adam i pe Eva din raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite n
aceast privin. Mai nti, Dumnezeu, gsind c vemintele lor din
frunze de smochin snt prea uoare, s-a fcut croitor:
"i a fcut domnul Dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte
de piele i i-a mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21).
Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite
32

animale cu totul nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost
sfinit i inaugurat de nsui Dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup
toate acestea, ca strmoii notri s nu fi dorit s foloseasc drept
hran carnea animalelor att de repede i pe neateptate ucise i
jupuite? "La naiba cu regimul vegetarian!", i-au spus ei, probabil,
unul altuia.
Iar Dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam si pe Eva sa
triasc i s moar n rai, dac, ntlnindu-i dupa un timp mbrcai,
nu i-ar fi adus aminte de vestitul "pom al vieii" din ale crui roade
brbatului i femeii nu le venise ideea s mnnce.
"i a zis domnul Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul
dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i s
ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci!" (Facerea,
UI, 22).
Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt"
l trec cu totul sub tcere.
Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele
"pomului vieii" nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai
prostesc. Dar dac brbatului i femeii le-ar fi venit ideea fericit de
a mnca din roadele minunate, n timp ce Dumnezeu le croia
mbrcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar mai fi
tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi putut fi adus la
ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.
Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta" Biblie cnd o citeti cu
atenie?
Acest Dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i
vorbete despre existena ctorva dumnezei, fr ndoial c bate
cmpii. Dar, n afar de aceasta, el, "atotputernicul", i recunoate
neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire condamnarea la
moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v, numai, ce-ar fi
putut s ias de aici! Puin prezen de spirit, puin perspicacitate,
i Adam i Eva ar fi devenit nemuritori, n ciuda lui Dumnezeu i
chiar mpotriva voinei lui.
i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul
Dumnezeu, cnd i-a adus aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom
al vieii"!
"Deci l-a scos domnul Dumnezeu din grdina Edenului, ca s
lucreze pmntul din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a
33

aezat la rsritul grdinii Edenului. Apoi a pus heruvimi cu sabie de
flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii" (Facerea, III, 23
24).
E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocupa
cel mai mult pe btrnul "Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se
napoieze n nici un caz acolo. Dar, la urma urmelor, ce idee absurd
avusese Dumnezeu s creeze acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s
cunoasc viitorul, Dumnezeu nu putea, desigur, s nu tie c unul
dintre strmoii notri ndeprtai va trebui s cad n pcat i c va fi
nevoit s-l condamne la moarte pe el i ntregul neam omenesc. n
aceste condiii, "pomul vieii" nu putea s constituie pentru
Dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai bine pentru el s nu
sdeasc de loc acest pom?
Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii
Edenului, ce nzbtie mai e i asta? Oare Dumnezeu nu putea s
doboare i s nimiceasc cu un singur cuvnt, cu un singur efort de
voin "pomul vieii", care de aici nainte i pierduse orice sens? Ei
bine, lui Dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee!
Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o
expediie pentru cutarea raiului? De vreme ce Dumnezeu s-a ngrijit
de paza porilor Edenului, de vreme ce el a mers pn acolo nct a
luat msuri de aprare att de primitive mpotriva ncercrilor
omenirii de a pi pe calea ce duce spre "pomul vieii", nseamn c
raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist pe undeva. Dac,
cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un nger cu
sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom putea s exclamm:
Am ajuns! Iat raiul creat de Dumnezeu!
u

De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii
"Facerea" este folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou"
i provine de la cuvntul "harab", care nseamn "a ara". Vechii evrei
i imitau n mare msur pe babiloneni vecinii i, mai trziu,
nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei religioase. De
pild, ei s-au apucat s sculpteze boi uriai, din care au fcut ceva
asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe care le-au aezat n
lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee: una de om,
alta de bou, precum i aripi, picioare de om i copite de bou. Teologii
cretini au modificat cuvntul "herub" n "heruvim". Heruvimii snt
34

ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n genere, nu au
nimic n afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura
bisericeasc se ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se prea poate
ca ngerul portar de la intrarea raiului pmntesc s nu corespund
ntru totul imaginii pe care i-au format-o credincioii naivi despre
"heruvimi" i dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul neles al
cuvntului ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care una de bou.
Acest amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recunoasc de la
distan. Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr
mini, nseamn c el ine sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage
cu att mai mult atenia asupra sa. Personal, nclinm mai curnd
ctre un chip de portar cu un cap jumtate omenesc, jumtate bovin.
nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s
ptrundem n el, cltoria va fi interesant! Vom putea, cel puin, s
dm ocol grdinii i s trecem raiul pe hrile geografice, care pn n
prezent au aceast lacun esenial.






















35

CAPITOLUL AL TREILEA
SCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI

Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" ncepe prin a arta concis
i clar c, dup izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n
primul rnd s lase dup ei urmai.
"i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a
nscut pe Cain i a zis: Dobndit-am un om de la Dumnezeu. Apoi,
a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel" (Facerea, IV, 12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici
un motiv de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus
care nu li se prea destul de limpede, snt de prere c primii oameni
au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin c Eva i-a
pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii, invocnd rndurile
citate mai sus din cartea "Facerea", afirm c Adam nici nu se
gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n
tabere i din pricina urmtorului pretext uimitor: dac se consider c
contactul conjugal dintre "primii oameni" a avut loc dup plecarea
lor din Eden, nu exista nici un temei s se afirme c lucrul acesta s-a
ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a ntmplat? Teologii vor
s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit, ndeosebi n probleme de
felul acesta. Ei susin c Adam a amnat timp de 15 i chiar de 30 de
ani s fac pai hotrtori fa de soia sa. Unii afirm, cu aerul cel
mai serios cu putin, c Adam i Eva, de comun acord i pentru a-i
rscumpra pcatul, au nclcat abstinena sexual abia dup... 150
de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe
teologi! Unii dintre ei au descoperit o legend potrivit creia Adam
i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din pricina funestului
"fruct oprit", i n tot acest timp a trit cu o oarecare Lilit, care, ca i
el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu aceast femeie s-au
nscut civa diavoli. Abia dup muli ani, cnd Dumnezeu i-a ridicat
excomunicarea, Adam s-a cstorit cu Eva i atunci a zmislit copii-
oameni. n sfrit, au existat i comentatori care afirmau c, dup
izgonirea din Eden, diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au
gsit i aici un material inepuizabil pentru raionamente cucernice i
36

cercetri "tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu toat seriozitatea
problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu.
Dar acestea nu snt dect amnunte comice. S trecem la ceea ce
pare ct se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n
Biblie poate s strneasc hazul i s te fac s te tvleti de rs.
"i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt"
(Facerea, IV, 2).
V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai
lui Adam la ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe Dumnezeu n
alegerea profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c domnul a poruncit
omului s munceasc pmntul i s se hrneasc exclusiv cu ceea ce
produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el cretea o turm de oi,
o fcea, bineneles, nu pentru ca s le admire cum pasc, iar el s
cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru friptur. Dup cum vedem,
Abel a nclcat prescripiile categorice i clare ale lui Dumnezeu.
Aceasta ns nu l-a mpiedicat s devin favoritul domnului. Zu,
scumpi teologi, Dumnezeul vostru trebuie inut nu n chiliile
mnstirilor, ci ntr-o instituie medical, destinat persoanelor care
se poart ca el.
"i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos
lui Dumnezeu. i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale
i din grsimea lor. Iar Dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i
jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a uitat. i Cain s-a aprins de
mnie i faa lui s-a posomort
(Facerea, IV, 35).
Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci Dumnezeu se artase
n acest caz nedrept i capricios .
"i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce te-ai aprins de mnie i
de ce s-a posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea
sus? Iar dac i-e inima hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta
lui d nval spre tine, dar tu pune stpnire pe el!" (Facerea, IV, 6-
7).
Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui Dumnezeu. Trebuie s
recunoatem c vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut s pun n
ncurctur pe oricine. ntr-adevr, era cam greu s dai un rspuns.
Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut s spun:
nseamn deci, btrne Dumnezeu, c preferai prinoasele de
37

carne? Bine! Dar n acest caz dumneavoastr dai un exemplu pe care
l vor urma toi preoii pgni. Manifestai gusturi pe care le vor avea
toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi declarate grosolane i
nedemne de o divinitate... i tii cine va face acest lucru? Chiar
adepii Bibliei, slujitorii bisericii !
Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta
trud s cultive dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni
dintre pepenii si galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama c
Dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit, nct pentru o clip
i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie pe Dumnezeul despot,
capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su.
"i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar
cnd erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort"
(Facerea, IV, 8).
Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n
cumpn. El i poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext
oarecare n cmp, de pild sub pretextul de a prinde fluturi, i, cnd
ajunge departe, angajeaz cu Abel o ceart stupid, apoi i arde una
cu trncopul peste scfrlie i gata! Reiese deci c din ntreaga
omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul lui
Dumnezeu.
Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare
ngrozit de crima sa? Ctui de puin. El se transform imediat ntr-un
tlhar nrit, ntr-un
adevrat ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri de contiin. Se
poart deodat cu o cutezan neobinuit cu Dumnezeu,
nemaisimind n faa lui nici un fel de spaim.
"Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele
tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu! Nu cumva snt paznicul fratelui
meu?" (Facerea, IV, 9).
Parc vezi acest tablou n faa ochilor: Dumnezeu se ivete de
dup un nor i-l ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat
printre dini, cu senintatea desvrit a criminalului de profesie
convins c a ters urmele crimei i c va duce de nas organele de
anchet. Dumnezeu nu a scpat ns din vedere nici unul dintre
amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de ast dat la
nlime.
"Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu
38

strig ctre mine din pmnt" (Facerea, IV, 10).
E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l
blestem i declar:
"Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat
i fugar s fii pe pmnt!" (Facerea, IV, 12).
Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas,
nici mas, s pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii, v
rog, scumpe Dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici
odihna, nici linitea, cum va putea el s fie n acelai timp agricultor?
Se tie doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s stea ntr-un loc.
Cum va putea el s munceasc pmntul chiar dac presupunem c
nu se va bucura de roadele lui?
Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat
de mama- focului i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit
n total din trei oameni: prinii lui i el. Lui i se i nzare c n
timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de niscaiva criminali.
"i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca
s mi se mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt
i trebuie s m ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt,
iar cine va da peste mine m va ucide!" (Facerea, IV, 1314).
i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul
realitii, Dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor
ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de
tiut ce este?
"Ci i-a rspuns Dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va
cdea sub neptit rzbunare!i a pus Dumnezeu lui Cain un semn,
ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare" (Facerea, IV, 15).
Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui
Cain din timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la
iveal c nimeni nu se inea mai mult de cas dect acest "pribeag".
"i a purces Cain din faa lui Dumnezeu i s-a slluit n
pmntul Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa i
a zmislit i a nscut pe Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate i
cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su" (Facerea, IV,
1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu
ne spune ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut
fiice, crora Biblia nu
39

le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu
una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns nici o vin din asta:
judecnd dup "sfnta scriptur", incestul era obligatoriu n primele
vremuri ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul
ntemeiat de Cain. Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete un
ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit
pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain
locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al "sfintei
scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare neruinare.
n versetele urmtoare snt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui
Enoh l-a nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i
s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste persoane se cunosc numai
numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare Lameh, care n
materie de cstorie a fost mai nesios dect nobilii lui strmoi.
Venerabilul Lameh este inventatorul poligamiei; pentru nceput, el
i ia dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe nume Iabel i Iubal,
iar de la soia sa ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama.
Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul oraului construit de
strmoul lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei snt primii de
pe pmnt care au slluit n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal,
lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei mai veseli din
familie: iubeau muzica. Iubal "a fost printele tuturor celor ce cnt
din chitar i din flaut" (v. 21).
Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea
"Facerea" citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are
calitatea c e scurt. Totui, nici un comentator n-a putut s-o explice
vreodat ca lumea:
"Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ...Femei ale lui Lameh,
luai aminte la spusa mea: am ucis un om pentru rana mea i un
bietan pentru vntaia mea! i dac va fi de apte ori rzbunat Cain,
atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori" (Facerea, IV, 23
24).
Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele
dou doamne. Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea
mai mic explicaie la aceast nentrecut ludroenie.
n continuare, "scriptura" trece direct la nregistrarea actului de
natere al lui Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam.
40

"i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-
a pus numele Set, cci a zis ea mi-a dat Dumnezeu alt
odrasl n locul lui Abel pe care l-a omort Cain. i lui Set de
asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno. Atunci au
nceput oamenii s cheme numele domnului" (Facerea, IV, 2526).
Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei
lui Noe, care se trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain snt lsai
deoparte i ulterior nu se mai vorbete de ei.
Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care snt
date numai numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel,
Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe. Cel mai interesant lucru din
acest capitol snt datele referitoare la longevitatea neobinuit a
tuturor acestor patriarhi: Adam avea
130 de ani cnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a
murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel
mai tnr a murit Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu trebuie
confundat cu bigamul Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat sfritul
n cea de-a 777-a primvar a vieii sale.
Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai
murit.
"i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut
Matusalem. i Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut
Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. Deci au fost toate
zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh umbla
n cile domnului, nu s-a mai vzut, cci Dumnezeu l-a luat la sine"
(Facerea, V, 2124).
E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat
teologii: nimic nu ne mai mir.
Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul
lui Enoh, cel care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de
fier, nu alta! A trit n abstinen sexual 187 de ani i numai dup
asta i-a permis s-l aduc pe lume pe Lameh al doilea. Apoi a mai
trit nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad de virilitate pn la
sfritul vieii sale:
"i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte sute
optzeci i doi de ani i a avut fii i fiice" (Facerea, V, 26).
n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era
durata vieii.
41

Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus
fiului su numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munca i de
truda minilor noastre, cunate de pmntul pe care l-a blestemat
Dumnezeu!" (Facerea,
V, 29).
"i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe:
Sem,
Ham i Iafet" (Facerea, V, 32).
S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci
s-i srui nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat!
Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea
neobinuit a patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii catolici,
dndu-i seama ct de greu vor fi nghiite aceste gogoi, s-au strduit
s fereasc povestirile din cartea "sfnt" de diverse nepturi
ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se neleag, poate, doar
perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n epoca aceea
timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar reiei c
Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s
cread n minunea longevitii primilor oameni, i-au pus la respect
pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie
socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele biblice ar deveni cu
totul ridicole. De pild, potrivit crii "Facerea", Avraam a murit "la
btrnee fericite, btrn i stul de zile", la vrsta de 175 de ani
(Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani dup perioadele de
revoluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i 7
luni. Sau s lum alte exemple: Biblia spune c Eno, Chenan i
Mahalaleel au avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de
ani. Dac am socoti dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui
s admitem c aceti strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i
jumtate, 5 ani i 10 luni i, respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit,
potrivit textului biblic, Nahor a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se
poate oare admite, exclam unul dintre cuvioii exegei, ca Nahor s
fi avut numai 2 ani i 5 luni cnd i s-a nscut primul fiu?
Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul
de 12 luni. Dar n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul de
Noe a ateptat s mplineasc 500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i
nceap viaa sexual.
42

CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT

Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din
Biblie, a cror suprimare din scurtele manuale de "istorie sfnt"
caracterizeaz cum nu se poate , mai bine neruinarea clericilor i
ndemnarea cu care falsific dogmele credinei. "Sfinii" prini ai
bisericii susin sus i tare c Biblia este o carte "divin", c ea a fost
scris direct dup dictarea lui Dumnezeu, c tot ce st scris n ea este
adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul suprem, i c
aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci se pune
ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea s
cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime din ea nici un
verset? Crile "sfinte" trebuie citite aa cum snt. Cci dac e vorba
s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie cu unele
puncte din tiinele teologice proclamate dogme ale credinei, atunci
ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat cartea. Ea nu mai este
atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O minciun dintr-un
pasaj oarecare constituie un argument suficient pentru a dezmini
originea divin a ntregii cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui
Noe, trec imediat la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea
oamenilor l-a suprat pe Dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul
asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi
rmas om drept.
Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune
altceva. n primele patru versete din capitolul al VI-lea al crii
"Facerea" se arat care a fost adevrata pricin a stricciunii
oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub tcere
acest episod din a voastr "sfnt scriptur"! Dac el v pune n
ncurctur, cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar fi trebuit s dicteze
asemenea lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul este amar, dar
sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul
dumneavoastr s-l nghiii.
Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l
nghit, ci s-l scuipe pe furi, const din primele versete ale
capitolului al VI-lea din cartea "Facerea".
"Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa
43

pmntului i li s-au nscut fete,
Atunci au vzut fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt
frumoase i i- au luat de neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au
ales.
i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea,
fiindc snt trup. Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani!
Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii
lui Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia
snt vitejii cei vestii din vechime" (Facerea, VI, 14).
Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea zmislirii
ngerilor, iat totui c este a doua oar cnd ea amintete despre
aceste fiine desvite: prima dat a fost vorba de "herubul" pus de
santinel la porile Edenului. De aceea nu stric s spunem cteva
cuvinte despre credina n ngeri la vechii evrei.
Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au
nscocit dogme noi, despre care n Biblie nu exist nici urm. Astfel,
pe de-a-ntregul nscocit este povestea rzvrtirii diavolului Satana
i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail. ntruct noi examinm
aici Biblia mai ales din punctul de vedere al credinei cretine, nu
putem trece cu vederea aceast problem.
Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul
cerurilor, Dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el,
atotputernicul, s se mulumeasc numai cu crearea cerului i a
pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar popula i
cerul? Pe timpuri i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt cu
singurtatea din rai. i ntruct era meter n a crea, literalmente din
nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite, a
plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut. Dumnezeu
i-a comandat, de asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib pe ce sta
cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra pe Dumnezeu,
ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranaturale, bineneles, nu
obosesc niciodat i snt totdeauna n voce.
Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au
poreclit Lucifer-satana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a
fcut socoteala c n- ar fi ru s ocupe el fotoliul prezidenial n locul
atotputernicului creator. Aceast intenie criminal a prut o glum
foarte reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se sturaser s tot
fac necontenite vocalize i astfel s-au alturat ndrzneului, n timp
44

ce majoritatea covritoare a ngerilor erau mpotriva uneltirilor lui.
Un oarecare Mihail, numit arhanghelul, adic "mai- marele peste
ngeri", i-a asumat sarcina de a apra interesele domnului. El a
preluat comanda otii cereti i i-a tras o chelfneal zdravn
satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie"
subteran creat instantaneu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i
complicii lui, iar Dumnezeu i- a reluat locul n fotoliul prezidenial.
Aceasta este legenda pe care clericii au transformat-o n dogm
a credinei pentru enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma
urmelor, episodul urmrete mai ales s insufle spaim oamenilor
credincioi: pzii- v, oie evlavioase! Dac nu v vei supune
poruncilor domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a
dreptul n iad.
n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre
diavol,
adic n acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea
din Babilon (la mai bine de o mie de ani dup legendara existen a
lui Moise), principalul demon este satana. Ct privete diavolii, ei
snt pur i simplu duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare ca
Dumnezeu i cei din preajma lui. Alt explicaie nu se mai d. Ei nu
snt ctui de puin prezentai ca nite rzvrtii, izgonii din raiul
ceresc i prini n lanuri de zidurile iadului de foc. Astfel, n legenda
lui Iov, duhul ru, satana, se plimb prin cer ca la el acas i chiar,
cnd i vine chef, se ia la har cu Dumnezeu. Vznd c aceti
diavoli din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer
din pricina chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta
corespunde credinelor caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz
dintr-o perioad anterioar crilor evreilor. De aici s-a tras concluzia
c evreii, n timpul ndelungatei captiviti din Babilon, au adugat la
credinele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul crora le-a
fost dat s triasc. De altfel, nsui numele pe care evreii l-au dat
diavolului principal poart pecetea religiei caldeene sau a celei
babilonene: "satana" nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean
i nseamn "ur".
Prin urmare, Dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu
numai povestea cu complotul de la curte pus la cale de un numr de
ngeri, ci chiar i numele adevrat al cpeteniei rzvrtiilor. Biblia
nu-i spune nicieri Lucifer. Numele acesta i l-au dat cretinii. Dar
45

prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel i chip s gseasc
vreo indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul testament. Pentru
aceasta ei au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc destul de bine
pe credincioi, care nu citesc Biblia personal, ci numai o ascult cnd
le-o citesc i le-o rstlmcesc oamenii de profesie. Falsul trebuie dat
n vileag i l rugm pe cititor s ne ierte c vom face o digresiune
scurt, dar necesar.
Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia (XIV, 12) este vorba de
Lucifer, sub numele lui adevrat, i citeaz nceputul versetului,
falsificndu-l ns cu ajutorul traducerii latine a Bibliei.
n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult
poporul lui n captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i prezice
regelui Babilonului c mpria lui se va prbui i praf i pulbere se
va alege de ea.
"ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va
alege nc o dat pe Izrail, pe care l va statornici n patria lui... Tu
vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului
i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul
nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul
stpnitorilor...
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului
zorilor? Ai fost dobort la pmnt, tu care asterneai la pmnt toate
neamurile?...
i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv
urcios, acoperit cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu
zaci, altfel dect cei pogori n gropnie de piatr, ca un strv
storcoit n picioare.
Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta
i pe poporul tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba despre
odrasla frdelegii!" (Isaia, XIV, 1,4,5,12,19, 20).
Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c
aici Isaia vorbete despre Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre
regele Babilonului i numai despre el; pasajul vdete o explozie de
mnie, ur i ameninri la adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul
poporului evreu.
S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia
n limba latin, a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia
compar pe regele Babilonului cu Luceafrul (planeta Venus), cruia
46

la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani Lucifer (Dttor de
lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n latin
n felul urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo Lucifer, qui mane
oriebaris" ("Cum ai czut tu din ceruri, Lucifer, tu care te ridicai
dimineaa").
Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete
despre regele Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu
planeta Venus. Teologii exclam ns cu un aer triumftor:
"Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui Isaia
vorbete despre asta".
Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri
"sfinte" ale evreilor nu este pomenit nimic care s semene cu legenda
rzvrtirii i nfrngerii lui Lucifer!
Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i
recurgem din nou la izvoare tot att de sfinte ca cele de mai nainte,
n care vom gsi unele amnunte cu privire la concubinajul acestor
locuitori cereti cu frumoasele fiice ale oamenilor.
Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina
muritorilor de rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie
cu privire la aventurile pe care le dau n vileag cele patru versete
citate mai sus, dar aceste patru versete nu snt terse din Biblie. Asta
nc nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai pentru ei, nc
o carte, pe care o in n mare cinste, fr a o rspndi ns pe larg.
Este Cartea lui Enoh.
Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit
365 de ani, pe care Dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n
carne i oase", ca Jupiter pe Ganimede . Totui, potrivit unei legende,
Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din fericire, n-a luat-o cu el n
rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su Matusalem, iar Noe
a luat preiosul manuscris cu el n corabie.
E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui
Enoh. Se afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu nousprezece
veacuri n urm), ea exista, dar nu se tie unde. O dovad n acest
sens exist n Noul testament. Epistola soborniceasc a apostolului
Iuda spune urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al aptelea de la
Adam, a prorocit despre acetia (despre pctoi. Nota trad.),
zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de sfini ai lui, ca s
fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi
47

necredincioii...".
Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn
c o cunoate! i vreme de cteva veacuri teologii i-au pus
ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea lui Enoh?" n cele din urm,
scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut, a gsit aceast
vestit carte n Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend
etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e puin probabil ca legendarul
Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana. Dar vedei ct e de
bine s ai o "providen divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata
carte scris de Enoh n limba vorbit nainte de pania cu "turnul lui
Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast limb primitiv a
disprut pe neateptate i pentru totdeauna, ea i-a gsit un traductor
n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunoscut,
zice-se, de apostoli i de prinii bisericii, a disprut fr urme. i
deodat un scoian oarecare gsete, la sfritul secolului al XVIII-
lea, manuscrisul ei complet n Abisinia. i mulumim mult,
"providen divin"! i mulumim din suflet!
Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii
Oxford, spre bucuria de nedescris a teologilor. Au nceput s apar
traduceri. n 1838 a fost editat o traducere englez, fcut de
arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence .
Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre
dragostea ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2.
"Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte
frumoase. i cei mai strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de ele
i din pricina asta au fost tri n multe greeli. i nflcrndu-se ei,
i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne alegem femei dintre cele
mai frumoase fiice ale oamenilor. Atunci Semiazas, pe care
Dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai strlucitori, le-a zis:
gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu vei cuteza s-l
nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de la frumoasele fiice
ale oamenilor. i toi i-au rspuns: jurm s aducem la ndeplinire
gndul nostru i blestemai s fim dac-l vom nclca. i s-au legat ei
prin jurmnt. i au fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta
pe vremea cnd tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i
s-au pogort din ceruri, i au urcat pe muntele Hermon, muntele
jurmintelor. i iat numele celor douzeci mai de seam dintre ei:
Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih,
48

Zachinel, Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas,
Thauzail, Samiel, Sa-rinas, Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii,
i muli alii nc, i-au luat femei de neveste n anul 1170 de la
facerea lumii. i din aceste cununii s-au nscut uriai... "
Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rzvrtirea
mpotriva lui Dumnezeu: pur i simplu, civa crai cereti, n frunte
cu prinul Semiazas, care nu este nici Lucifer, nici satana, au plecat
n cutare de aventuri amoroase pe pmnt i nimic mai mult.
E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri,
Dumnezeu, vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai
rbdat nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii lui
mnii, care n cele din urm a rbufnit, n aceast privin cartea lui
Enoh i cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva putred. Ia s
vedem!
Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i
frumoasele femei pmntene, oamenii au devenit peste msur de
robii crnii. Acesta este, dup prerea noastr, un domeniu n care
teologii se pricep, ntr-adevr, dac frumoaselor fete le-a plcut
hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii, ca fiine supranaturale,
puteau s le satisfac ntr-o msur tot supranatu-
ral; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor,
muritorii de rnd, s le urmeze pilda, ceea ce nu ar fi fost tocmai
uor. Dar ce-l privete asta pe Dumnezeu.? am ntreba noi. Nu le-a
poruncit oare el oamenilor s se nmuleasc?
Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii,
ajungnd ttici fericii pe pmnt, au prins s se intereseze de
odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul neobinuii. Ei i-au
deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar i-au
nvat i magia, i arta de a prezice viitorul dup atrii cereti. n
afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor n tainele cele
mari. Urmrile snt limpezi: domnioarele ibovnice ale ngerilor i
fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra celorlali
oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia!
"i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere".
Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre ngeri l-au rugat
pe Dumnezeu s pun capt acestor nenorociri. ntre timp, domnul
Azazel un nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-a certat cu
Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat locul cpeteniei
49

haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafael s-l
nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a fost nchis de Rafael
ntr-o peter din pustiul Dodoel.
Pn la urm Dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de
un potop. Pentru a-i mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu
magia, el a hotrt s nece toat lumea, inclusiv pe oamenii simpli,
care nu aveau dect de suferit din pricina acestor vrjitori. n ce-i
privete ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s se dedea
la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a poruncit pe
viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii.
E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex.
Pentru a se asigura mpotriva unor noi otii posibile din partea lor,
Dumnezeu i-a obligat, pesemne, s renune la organele respective,
aa cum fceau regii orientali cu toi cei care ndeplineau o anumit
funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest episod din
scurtele lor manuale de "istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel
puin, de ce au devenit ngerii eunuci.
Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafael, s-a
necat, bineneles, n timpul inundaiei universale. S vrsm deci o
lacrim pentru trista lui soart.
Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a
ajutat s fie regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de
loc pe primii cretini: apostolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii
bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o carte foarte cunoscut.
Cartea lui Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n secolul al IV-
lea. Mai trziu ns, vznd c "Enoh" confirm i explic bine cele
patru versete suprtoare din capitolul al aselea al crii "Facerea",
clericii au eliminat cartea lui Enoh din Biblie.
Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese
limpede c biserica cretin a adus modificri importante acestei
teorii. Cu toate acestea, ea recunoate c poporul evreu a fost ales de
Dumnezeu i socotete crile lui religioase drept "sfinte" i
"indiscutabile".
Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece
trepte:
1) cadoimii, sau preasfinii;
2) ofamimii cei iui;
3) oralimii cei puternici;
50

4) asmalimii ngerii-flcri;
5) serafimii ngerii-scntei;
6) malahimii solii;
7) elohimii divinii;
8) benelohimii fiii domnului;
9) heruvimii ngerii - boi;
10) ieimii cei nsufleii.
Dar papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu totul altfel. Din
porunca lui "prea-sfnt", cretinismul a adoptat mprirea ngerilor
n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt serafimii,
heruvimii i ntistttori; a doua treapt forele, puterile i
stpnirile; i a treia treapt principiile, arhanghelii i ngerii
simpli. De aici se vede ct de mare este puterea papii: nu e glum s
ai dreptul de a schimba rnduiala rangurilor cereti.
Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte"
i c nici acum nu-i neleg religia, nu cunosc "credina adevrat".
Ia gndii-v i dumneavoastr, evreii "n-au bnuit niciodat" c
Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-
i" ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n vedere nu cderea acestui
rege, ci legenda strveche a rzvrtirii lui Lucifer mpotriva lui
Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit s citeasc
acest lucru printre rnduri!
i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia
evreilor mai exist o mulime de lucruri pe care ei nici nu le
bnuiesc.
De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu
credincios s se nchine unui Dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei
timpul de poman: are s v rd n nas. Are s v rspund c, dac
Dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi mrturisit acest lucru lui Moise,
patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu Biblia n mn, c nici un
cuvnt din ea nu face aluzie la existena "sfintei treimi", pe care el o
socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta scriptur" prezint
persoana lui Dumnezeu ca unic i indivizibil.
n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete
cu condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i
snt de ajuns primele dou versete din cartea "Facerea" pentru a
dovedi c "sfnta treime" a existat n toate vremurile i c lucrul
acesta este cu desvrire limpede. El are s vi le citeze cu un aer
51

triumftor:
"La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era
fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor".
Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic.
Dumneavoastr nu vedei aici pe Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-
fiul i Dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se
zresc, dar punei-v ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte
mult uurin, "sfnta treime". Cu ngduina dumneavoastr vom
folosi ca ochelari raionamentul fericitului Augustin din minunata lui
carte "De cantico novo" (cap. VII). Nu exist nimic mai convingtor
dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe Augustin fclia
teologiei.
Expresia "la nceput", care este nceputul vremurilor i al
lucrurilor, nseamn "Dumnezeu-fiul". Vrei o dovad? Deschidei
Apocalipsul sfntului Ioan Teologul, carte din Noul testament,
capitolul al III-lea: Hristos este numit aici "nceputul zidirii lui
Dumnezeu" (v. 14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. Al VIII-lea:
ntrebat de evrei "cine eti tu?", Iisus a rspuns: "Ceea ce v spun de
la nceput" (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea "Facerea" ar trebui citit n
felul urmtor: "n Dumnezeu-fiul, care este nceputul, Dumnezeu-
tatl a fcut cerul i pmntul".
"Ai vzut", primele dou personaje ale "sfintei treimi", dar nc
nu-l vedei pe al treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare! Punei-v
din nou ochelarii "sfntului" Augustin. Al treilea personaj,
Dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la sfrit: "duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor". Acest "duh" nu v spune
nimic? "Duhul" acesta este Dumnezeu "sfntul duh".
De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: "n
Dumnezeu-fiul, nceputul tuturor lucrurilor, Dumnezeu-tatl a fcut
cerul i pmntul; dar pmntul era n haos, ntunericul l nvluia, i
Dumnezeu-duhul se purta pe deasupra apelor".
i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n
primele dou versete din propria lor Biblie! O asemenea miopie este
cu adevrat neobinuit!
Admirai pe "Dumnezeu-duhul", care n epoca haosului i
pierdea vremea numai pentru a se purta pe deasupra apelor. Vrnd-
52

nevrnd, se impune totui ntrebarea: este oare ntr-adevr "sfntul
duh" porumbel?
Dup prerea noastr, e o cioar vopsit!



































53

CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL

Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor
referitoare la crimele i pcatele svrite pe pmnt de ctre urmaii
lui Adam n timpul convieuirii ngerilor cu femeile. Ea spune doar
att:
"i... a vzut domnul c s-a nmulit rutatea oamenilor pe
pmnt i c toat nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i
numai spre rutate n toat vremea..." (Facerea, VI, 5).
S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne
s-i fac cu regularitate rugciunile de diminea i de sear, cci
nimic nu supr atta pe Dumnezeu ca neglijarea rugciunilor. De
altfel, orice preot are s v spun, dac n-o tii, c cine uit s se
roage este gata s cad n orice pcat.
"I-a prut ru lui Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a
mhnit n inima sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa
pmntului pe omul pe care l-am zidit, i pe om i dobitoacele i
trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am zidit"
(Facerea, VI, 6-7).
Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obinuit. Durerea
moneagului era din cale-afar de mare, cci i-a ntunecat mintea i
l-a fcut s ia hotrrea de a nimici nu numai pe oameni, dar i toate
dobitoacele, care
erau cu desvrire nevinovate i nu pctuiser n nici un fel. S-ar
prea c pentru Dumnezeu, avnd n vedere atotputernicia lui, cel
mai simplu ar fi fost s-i schimbe pe oameni; dar, dup cum vom
vedea, el prefer s-i nece. Trebuie s recunoatem c purtarea lui
nu e tocmai printeasc!
"Ci Noe a aflat har n ochii domnului" (Facerea, VI, 8).
El "era om drept i fr prihan n veacul su..." (v. 9). i iat c
Dumnezeu a venit n vizit la Noe, ca s-l previn asupra catastrofei
pe care o punea la cale i s-i dea posibilitatea s se salveze.
"Atunci a grit Dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura
st gata n faa mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat eu
i voi nimici o dat cu pmntul.
F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu
cmrue i s-o ungi pe dinuntru i pe din afar cu smoal.
54

Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea
corbiei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei.
S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la
acoperi n jos, iar ua corbiei s-a pui ntr-o latur. S-o faci cu trei
rnduri de cmri: rndul de jos, al doilea i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc
tot trupul de sub cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe
pmnt s piar.
i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie,
tu i feciorii ti i femeia ta.
i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s
bagi n corabie, ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc i
parte femeiasc s fie!
Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare
ale pmntului: cte o pereche din toate s vie la tine ca s rmn n
via.
Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i
adun-o n corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele.
i Noe a fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit Dumnezeu"
(Facerea,VI, 1322).
Construirea corbiei a durat o sut de ani. Dumnezeu nu i-a
poruncit lui Noe s previn i pe ceilali oameni asupra celor ce
urmau s se ntmple.
Prin urmare, e de presupus c patriarhul i familia lui au fcut
pregtirile n secret. Oamenii trebuie s se fi mirat, firete, vznd c
Noe construiete n mijlocul cmpului o corabie uria de 300 de
coi, ceea ce reprezint cam 150 m, adic lungimea unui vapor destul
de mare. Unii l socoteau, probabil, pe moneag nebun i-l luau peste
picior. Dar btrnul nu se supra de loc de glumele lor i lucra de zor.
Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor
prea un termen prea lung dac ne vom gndi la miile de probleme
legate de aceast construcie, pe care Biblia le trece sub tcere.
Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost, probabil, nevoii s ntreprind
cltorii foarte lungi, n diferite coluri ale lumii, pentru a aduce de
acolo animale care nu triau prin partea locului. ntruct trebuiau s
aib grij s nu fie mncai de lei, tigri, crocodili i de alte animale
nfricotoare, ei au fost nevoii s nvee meteugul mblnzitorilor
i dresorilor. Trebuia, de asemenea, pregtit o cantitate nsemnat
55

de produse alimentare, inclusiv carne pentru nenumratele animale
de prad, fn, grne, fructe etc.
E de presupus c lemnul din care a fost fcut corabia era de cea
mai bun esen. Dac cineva s-ar apuca acum s iroseasc o sut de
ani pentru construirea unei corbii, nu s-ar gsi un lemn att de
rezistent nct s nu putrezeasc nainte de terminarea construciei;
pupa s-ar face praf i pulbere pn ar fi construit prora, astfel c
totul ar trebui mereu luat de la nceput.
Cnd corabia a fost gata, Dumnezeu i-a spus lui Noe: "Intr tu i
toat casa ta n corabie, cci numai pe tine te-am cunoscut drept
naintea mea n neamul acesta" (Facerea, VII, 1). Din cele ce-a spus
mai departe reiese c Dumnezeu a dat uitrii dispoziiile sale iniiale.
Dup cum se vede din citatul de mai sus, Dumnezeu i spusese
patriarhului s nu ia cu el mai mult dect o pereche din fiecare specie
de animale. n ultima clip ns, "moul" a modificat programul:
"Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi,
parte brbteasc i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte
o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc" (Facerea, VII, 2).
Biblia nu arat dac Dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce
semne a fcut aceast mprire n "curate" i "necurate". O alt carte
ns, "Leviticul", care este atribuit lui Moise, arat (cap. XI) care
dobitoace erau socotite de ctre evrei "curate" i "necurate". Dintre
patrupede, "curate" erau acelea care au copita despicat i care
rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au copita
despicat, snt socotite animale "necurate"; porcul, care, dei are
copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal "necurat".
Dintre psri, Dumnezeu a declarat "necurate": vulturul, uliul,
zgriporul i oimul, corbul, struul, huhurezul, pescruul, eretele,
bufnia, lebda, pelicanul, strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup
apte zile. Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele naturale
pentru a ti dac s ia cu el doi sau apte cocori, doi sau apte
elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau apte hipopotami etc.
"Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe
pmnt. n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a
aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele marelui
adnc i stvilarele cerului se crpar" (Facerea, VII, 1011).
De aici se vede limpede c "duhul sfnt" struia s ntreasc
56

credina c exist un mare rezervor de cealalt parte a cerurilor care
se golete printr-un fel de ecluze.
"i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de
nopi.
n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem,
Ham i Iafet, feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale
fiilor si.
Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de
trtoare care se trsc pe pmnt i tot felul de psri i tot felul de
psrele i de zburtoare" (Facerea, VIL 1214).
Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele
indicate n capitolul acesta i n capitolele urmtoare, reiese c Noe,
familia lui i toate dobitoacele pe care le salvase au stat pe corabie
393 de zile. Teologii nu arat n ce fel opt oameni au putut s
hrneasc i s adape, timp de mai bine de un an, toat aceast
grdin zoologic i s ntrein i boxele curate. Unde mai pui c
trebuiau s aib grij i de prsil! nchipuii-v numai de ct carne
a fost nevoie pentru hrana tuturor acestor animale! Ce munc
extraordinar trebuie s fi depus Noe, soia, fiii i nurorile lui ca s
curee corabia de gunoi!
Dumnezeu personal a ferecat uile "corbiei": "Apoi Dumnezeu
a nchis ua dup el" (Facerea, VII, 16).
Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele "au crescut uriae pe
pmnt, afar din cale, nct toi munii cei nali, de sub tot cerul,
fur acoperii. Cu cincisprezece coi deasupra lor se ridicar apele..."
(Facerea, VI I , 1920).
E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate
de ap, ndeosebi dac se ine seama c cea mai mare adncime
cunoscut nou din Oceanul Pacific (depresiunea din regiunea
insulelor Mariane) depete 11 km, iar cel mai nalt munte de pe
globul pmntesc, Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i are
vrful la 8 880 m deasupra nivelului mrii.
"Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri,
dobitoace i fiare, ct i toate vietile care miun pe pmnt, precum
i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor,
toate pierir.
Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la
57

om pn la dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului; strpite
au fost de pe pmnt i au rmas numai Noe i cu cei ce se aflau cu el
n corabie.
i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile"
(Facerea,
VI, 2124).
Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n viitoarea
dezlnuit!
Dar toate au un sfrit:
"i Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de
toate dobitoacele care erau cu el n corabie, i Dumnezeu a lsat s
bat vnt pe pmnt i apele au nceput s scad.
i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele cerului i ploaia
din cer a contenit.
i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o
sut i cincizeci de zile au sczut de tot.
Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a
oprit pe muntele Ararat.
i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a zecea, iar n luna
a zecea, n cea dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor"
(Facerea, VIII, 15).
Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai
nti avem plcerea s rennoim cunotina cu acest agreabil "vnt al
domnului", care nu mai avusese nimic de lucru de cnd nu mai era
haos i pe care exegeii l identific cu "duhul domnului". "La
nceput", aa cum se spune n Biblie, el "se purta pe deasupra
apelor". Acum ns, pentru a zvnta apele potopului, "Dumnezeu-
tatl" a dat drumul sus-amintitului "duh sfnt" ("vnt al
domnului"), pe care "scriptura" ni-l nfieaz n chip de "porumbel
divin" (sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i ncredineaz o
sarcin cu totul irealizabil: s zvnte apele aduse de potopul
mondial.
De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din "preasfnta
treime", deoarece nici unul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit s
sece vreodat o cantitate att de mare de ap. De vreme ce pe timpul
potopului nivelul apei depise cu 15 coi cei mai nali muni de pe
pmnt, reiese, dup unele calcule, c n total se adunase o cantitate
58

de ap echivalent cu volumul a 12 oceane mondiale ngrmdite
unul peste altul. Aadar, potopul poate fi socotit drept cea mai
extraordinar dintre minunile svrite de Dumnezeu, cci dup ce a
creat aceste noi oceane de necuprins (ceea ce nu se poate spune c ar
fi o scamatorie obinuit), le-a zvntat numai cu simpla lui suflare.
nchipuii-v ce plmni trebuie s fi avut acest "porumbel"!
O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobservat: n a
aptesprezecea zi din luna a aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe vrful
muntelui Ararat, care are o nlime de 5 156 m, n timp ce munii
mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele 14 vrfuri ale Himalaiei,
cu o nlime de peste 8 000 m, i alte vrfuri din America de Sud,
din Africa, au ieit deasupra apelor abia n ziua nti a lunii a zecea,
adic cu ase sptmni mai trziu. O minune cu totul remarcabil!
Povestirea biblic despre sfritul potopului cuprinde, n afar de
aceasta, i basmul ct se poate de naiv cu corbul i porumbelul, care,
de altfel, nu prezint nici un interes. Noe a dat drumul mai nti
"corbului", care "a ieit, ducndu-se i ntorcndu-se, pn ce s-au
uscat apele de pe pmnt". Apoi el "a dat drumul unui porumbel",
care "n-a gsit unde s-i odihneasc talpa piciorului i s-a ntors la
Noe n corabie". Noe i-a dat drumul din nou, dup 7 zile, i de ast
dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o ramur de mslin. Noe
a priceput atunci c "apele au sczut de pe pmnt". Patriarhul, spune
Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea
animalelor a avut loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar de
aceasta, e de presupus (dei Biblia n-o spune) c apa srat s-a
desprit pe loc de apa dulce (o nou minune!), pentru ca rurile,
lacurile i mrile s poat reintra n albiile lor, aa cum fusese mai
nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din nou n apele
respective, potrivit cu cerinele naturii lor.
"i a zidit Noe un jertfelnic lui Dumnezeu i a luat din toate
vieuitoarele curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere de
tot pe jertfelnic.
i a mirosit Dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis
Dumnezeu n cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestema
pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului snt
rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele precum
am fcut" (Facerea, VI I I , 2021).
59

Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i
copiilor lui o binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s
mnnce, n afar de cereale, i orice alt hran.
"i Dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis:
Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul.
i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate
vieuitoarele pmntului i peste toate psrile cerului. Tot ce mic
pe pmnt i toi petii mrii snt dai n mna voastr.
Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mncare, precum
v-am dat i toat iarba verde.
Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sngele ei, s n-o
mncai.
i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voastr, voi cere
rzbunare; de la oricare fiar voi cere acest snge, chiar i din mna
omului, din mna fratelui su, cu rzbunare voi cere viaa omului.
Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va
vrsa, cci dup chipul su a fcut Dumnezeu pe om" (Facerea, IX,
16).
Cum "moneagul" i luase angajamentul s nu mai nece
oamenii, trebuia pus o semntur sub aceast tranzacie. Semntura
divin a fost curcubeul, inaugurat pentru prima dat n aceast zi
memorabil.
"Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul legmntului
ntre mine i pmnt.
Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului si se va arta
curcubeul n nori,
Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine
i voi i toate vieuitoarele de tot soiul (Facerea, IX, 1315).
Precauia nu era de prisos, cci nici Dumnezeu nu trebuie s se
bizuie prea mult pe memoria sa! Subliniem, n treact, c textul
"sfnt" spune: "curcubeul meu", "pus-am n nori curcubeul meu".
Toate acestea arat limpede c pn atunci nu existase nici un fel de
curcubeu. i cum curcubeul se formeaz prin refracia i reflecia
razelor solare n picturile de ap, este limpede c n decursul
veacurilor care se scurseser ntre perioada facerii lumii i potop nu
se practicase de loc udarea pmntului cu ajutorul ploii; copacii i
plantele creteau de la sine i fie c le era suficient sudoarea care
picura de pe fruntea omului, fie c vagabondul de Cain, cel care
60

zidea orae, construise pe ntregul glob pmntesc o reea de irigaie
artificial.




































61

CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI BLAGOSLOVII
DE DUMNEZEU

Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante:
beia lui Noe i "turnul Babel".
"i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i s-a
dus s le spun celor doi frai ai si, care erau afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe
umerii lor, au mers de-a-ndratelea i au acoperit goliciunea
printelui lor, iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au vzut
goliciunea printelui lor" (Facerea, IX, 2023).
Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine s
se poarte nite fii de treab care i-au vzut tatl beat. Ham,
dimpotriv, s-a purtat ca un mitocan. i, bineneles, blestemul nu s-a
lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a czut.
"i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui
feciorul su cel mai tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul
robilor frailor si!
i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, Dumnezeul lui Sem,
i Canaan s fie robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile
lui Sem, iar Canaan s fie robul lui!" (Facerea, IX, 2427).
Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse
de loc joc de bunicul su. E de presupus c Noe nc nu "se trezise"
complet "din beia lui" cnd a rostit blestemul. Cu toate acestea,
Dumnezeu l-a confirmat .
Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar
Africa lui Ham. Canaan i Ham au dat natere negrilor i negroizilor.
Tocmai de aceea, zice-se, urmaii lor au trebuit s devin robi ai
europenilor. Se pune ntrebarea: n ce fel cei trei fii ai lui Noe,
nscui din acelai tat i din aceeai mam, au putut s devin
ntemeietorii a trei rase diferite? Totui, trebuie s ne ploconim n
faa lui Dumnezeu i n faa "sfintei scripturi" i s socotim c din
Sem se trag asiaticii cu pielea galben, din Iafet europenii cu pielea
62

alb, iar din Ham i Canaan africanii cu pielea neagr. Dar atunci din
cine se trag pieile roii din America? Sau "sfntul duh" a uitat s
divulge aceasta autorului crii "Facerea" sau trebuie s admitem c
aztecii i mohicanii din America n- au avut tat.
S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel.
"i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte.
i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n
inutul inear i s-au slluit n el.
i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s
le ardem n foc! i s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de
catran n loc de muruial.
i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf
s ajung pn la cer...
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care l
zideau fiii oamenilor.
i a zis domnul: Iat, ei snt un singur popor i o singur limb
au cu toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va
rmnea nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor, astfel
ca s nu se mai neleag n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat Dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa
pmntului i ei au contenit cu ziditul cetii.
De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme ce acolo amestecat-a
Dumnezeu graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit Dumnezeu pe
faa pmntului ntreg" (Facerea, XI, 19).
Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul
cnd fusese distrus de Dumnezeu, "turnul Babel" atinsese o nlime
de un kilometru i jumtate, adic ar fi fost de zece ori mai nalt dect
cea mai mare piramid din Egipt, piramida lui Keops (147 m). Cu
toate acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd din grandioasa
construcie care poart denumirea de "turnul Babel" nu a rmas nici
urm. Pentru o nlime de 1 500 m ar fi fost necesar i un fundament
neobinuit de mare. Se pune ntrebarea: cum a putut s dispar o
cldire att de uria? Autorul crii "Facerea" a uitat s dea o ex-
plicaie n aceast privin.
i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe
un numr suficient de oameni care s nale o construcie att de
important i nici care s cunoasc meteugurile necesare acestei
63

lucrri. Aceast istorisire trebuie privit drept una dintre cele mai
mari "minuni" religioase!
O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe neateptate
a unui mare numr de limbi i dialecte. "Comentatorii spune
Voltaire au cercetat ce limbi s-au nscut n urma acestei dispersri
a popoarelor, dar n- au dat niciodat atenie limbilor vechi vorbite de
oamenii de pe teritoriul ce se ntinde din India pn n Japonia. Ar fi
foarte interesant s numrm cte dialecte se vorbesc n prezent pe
suprafaa globului. n ce privete America, cunoatem peste 300 de
dialecte, iar pe continentul nostru peste 3 000. Fiecare provincie
chinez are limba sa proprie. Locuitorii Pekinului neleg greu pe cei
din Kanton, iar un indian de pe coasta Malabar nu nelege pe un
indian din Benares. De altfel, populaia pmntului n-a avut habar de
minunea cu turnul Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii
evrei antici".
Strnete cea mai mare mirare faptul c importantele evenimente
istorice, pe care Biblia le pune la baza naterii omenirii, nu snt de
loc cunoscute de nici unul dintre celelalte popoare. Ar fi de neles ca
grecii, romanii, egiptenii, caldeenii, perii, indienii, chinezii s nu fi
tiut nimic de Ghedeon, Samson sau despre vreun alt erou al unui
trib evreiesc. Dar dac acestor popoare le snt necunoscute pn i
numele lui Adam i Noe, asta e cu totul altceva.
De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a
perpetuat seminia omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie
cunoscut de istoricii tuturor popoarelor. Cum se face c numele lui
Adam i al Evei, al lui Cain i Abel, al lui Enoh i Matusalem, al lui
Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au fost nscrise pe toate
pergamentele, ci figureaz numai n crile micului popor evreu?
Cnd veteranii marii navigaii din timpul potopului s-au mprtiat n
diferitele coluri ale pmntului i au dat natere unor noi popoare, ei
au uitat, ntr-un mod ciudat, absolut totul: i cum a fcut Dumnezeu
"cerul i pmntul", i cum au trit n rai primii oameni. Mai mult
chiar, au uitat pn i numele primilor oameni. Numai evreii au inut
minte totul, iar de la ei povetile biblice s-au transmis i celorlalte
popoare. Nici meritul de a fi cultivat via de vie nu l-a putut salva pe
Noe de uitarea general, cci un numr uria de oameni l cinstesc pe
Bachus ca printe al vinului.
n ce privete potopul, criticii snt de acord c a fost o calamitate
64

local ct se poate de fireasc. Ei afirm c au existat probabil multe
alte inundaii de acest gen, dovad mitul lui Deucalion la grecii
antici.
Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale,
cuteaz s afirme criticii, numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n
toat lumea, pe cnd numele lui Deucalion i Utnapitim eroul
unei legende caldeene ar fi fost date uitrii. Este de asemenea
curios c Hesiod i Homer nu pomenesc nici un cuvnt nici despre
Adam, nici despre Noe, dei unul a fost printele, iar cellalt
salvatorul neamului omenesc.
Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun
dreptate, nu se poate admite ca "porumbelul divin" s fi mers cu
mistificarea pn acolo nct s dea primului om, precum i
salvatorului omenirii de la nec, nume cu totul ntmpltoare,
nscocite, care au devenit cunoscute numai din Biblie.























65

CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI PATRIARH
AVRAAM

Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui Dumnezeu ca viaa
omului s nu depeasc 120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei
hotrri categorice a domnului, Sem s-a ncpnat s triasc 600 de
ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad 438 de ani (v. 1213), elah
433 de ani (v. 1415), Eber 464 de ani (v. 16 17), Peleg i Reu
fiecare cte 239 de ani (v. 1821), Serug 230 de ani (v. 2223),
Nahor 148 de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin aceti opt
descendeni ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor
de mare n legendele despre viaa poporului evreu.
Biblia nu arat de ce Dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate
pe acest Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un
singur "a"). Avram ducea o via linitit n ara Haran, cnd, ntr-o
bun diminea, i s-a nfiat Dumnezeu i i-a poruncit s-i fac
bagajul.
"i Dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul
tu i din casa tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arta.
i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri
numele tu, nct vei fi binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te
blestem i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate
neamurile pmntului" (Facerea, XII, l-3).
Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut nici
un fel de explicaie n legtur cu aceast propunere surprinztoare.
i-a adunat boarfele i a pornit la drum fr s tie ncotro se duce. l
nsoeau soia sa Sarai, nepotul su Lot cu soia i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri
nainte de a ajunge n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care
Dumnezeu voia s i-o arate neaprat lui Avram, ca s-i mplineasc
fgduiala c ea va aparine urmailor lui. Cltorii notri au umblat
mult vreme pe ntinderi nisipoase, fr pic de verdea. Ca s mai
prind curaj i s-i ntreasc credina, patriarhul nomad a nlat un
jertfelnic n mijlocul pustiului i a nceput s se nchine lui
Dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai curnd la destinaie, cci
picioarele lui btrne se resimeau, pesemne, destul de tare de pe
66

urma acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana s-
a ndreptat spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt.
"Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai,
femeia sa: Ascult, eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip.
Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: "Asta e femeia lui". i
pe mine m vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul tu,
i s scap cu via mulmit ie!.
i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c
femeia era tare mndr.
i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i
femeia a fost luat n casa lui faraon.
Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat
turme i cirezi, asini, robi i roabe, asine i cmile" (Facerea, XI I ,
1116).
Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de
nvminte: "sfnta scriptur" nu-l condamn de loc pe strbunul
ntreinut. Unii exegei au condamnat cu asprime purtarea lui Avram,
dar sfntul Augustin l-a luat pe patriarh sub protecia sa. Menionm
n treact c Sarai avea pe atunci 65 de ani: nici vrsta naintat, nici
lunga cltorie prin pustiu nu-i tirbiser, bineneles, ctui de puin
nurii. Aceasta este, firete, o nou "minune" religioas. Mai trziu,
cnd Sarai va avea 90 de ani, vom vedea c ea va mai fi rpit de un
rege i din pricina frumuseii ei uimitoare.
Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservat bbu,
pregtindu-se s-i pun coarne soului ei, c de ndat ochiul
atotvztor al lui Dumnezeu a bgat de seam ce se ntmpla n
haremul mriei-sale. "regele Egiptului".
"Dar Dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui,
din pricina femeii lui Avram, Sarai.
Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce
mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus c ea este femeia ta?
De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu era s-o iau de soie! i
acum iat-i femeia! Ia-o i du-te!
i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar
din Egipt, pe el i pe femeia lui i toat averea lui" (Facerea, XII,
1720).
67

Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns "era tare
bogat: avea turme, argint i aur" (Facerea, XIII, 2), lucru ct se poate
de firesc, deoarece nu napoiase faraonului nimic din ceea ce primise
cnd i pusese la mezat nevasta.
"i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel,
pn la locul unde fusese cortul su la nceput, ntre Betel i Ai"
(Facerea, XIII, 3).
n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii
lui Avram i cei ai lui Lot. Bunicul i nepotul i-au mprit bogiile,
continund totui s menin cea mai strns prietenie. Avram s-a
hotrt s se aeze n inutul Canaanului, n timp ce Lot a cobort n
valea Iordanului i s-a aezat n Sodoma, unde "i-a ntins corturile".
Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au
pornit rzboi ntre ei. n cursul acestei ncierri Lot a fost luat
prizonier. Bunicul Avram, care ntre timp i schimbase nc o dat
domiciliul, mutndu-i corturile n Hebron, a aflat aici aceast veste
trist pentru el. Inima i s-a umplut de o sfnt indignare i a hotrt
s-i elibereze ruda. Cu acest prilej a ieit la iveal de ce era n stare
patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea nici un petic de pmnt
propriu, inea, pe ct se vede, un mare numr de slugi: n Biblie se
spune c el a narmat din rndurile lor 318 oameni i cu aceast mn
de slugi a fcut zob "armatele" celor mai puternici patru regi de prin
partea locului: Amrafel, regele inearului, Arioc, regele Elasarului,
Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de
zis! Biruina a fost att de mare, nct el "a urmrit pe dumani pn la
Dan (care, n treact fie spus, pe vremea aceea nc nu exista.
L.T.). i acolo, dup ce i-a mprit oamenii n cete, noaptea, el i
robii si, au izbit pe regi i i-au fugrit... i au luat napoi toat
prada, i au luat napoi i pe Lot, nepotul su, i tot avutul lui,
aijderea i pe femei i poporul" (Facerea, XIV, 1416).
Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult
ngrijorarea. El se frmnta mereu ntrebndu-se cum ar putea s aib
urmai? Cnd se va mplini fgduiala dat de Dumnezeu potrivit
creia el trebuia s devin printele unui popor mare?
"Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a descoperit lui
Avram n vedenie i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu snt scutul tu
i rsplata ta va fi mare foarte!.
Atunci Avram i-a rspuns: Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da
68

tu mie, fiindc eu m trec din via fr copii, iar sluga mea nscut
n cas, Eliezer din Damasc, va fi motenitorul meu?
i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un rob
din cas va fi motenitorul meu!
Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta
va fi motenitorul tu, ci acel ce va iei din mruntaiele tale, acela va
fi motenitorul tu!
i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr
stelele dac poi s le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi
urmaii ti!" " (Facerea, XV, l-5).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte.
"Sarai, femeia lui Avram, nu-i nscuse nici un fiu i avea o roab
egipteanc pe care o chema Agar. i Sarai i-a zis lui Avram: Iat,
Dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la roaba mea. Poate
c vei avea copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul femeii
sale Sarai" (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale.
Potrivit unui obicei oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv pe
genunchi. Actul acesta servea ca ritual al nfierii.
"Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba
sa, cnd se mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul
Canaan, i a dat-o brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea,
stpn- sa a sczut n cinste n ochii ei.
Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta!
Eu nsumi am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a
rmas grea, eu am ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s fie
judector ntre mine i tine!
Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n mna
ta! F cu ea cum crezi c e mai bine! i Sarai a strunit-o aspru i ea
a fugit din faa ei" (Facerea, XVI , 36).
Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui
"sfnt strbun"?
Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat
curaj.
"ntoarn-te la stpna ta ia spus ngerul domnului i
smerete-te sub mna ei!... Voi nmuli cu prisos smna ta, nct s
nu se poat numra de mult ce va fi! ... Iat tu pori n sn i vei
69

nate un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc auzit-a domnul necazul
tu" (Facerea, XIV, 911).
"i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a
artat Dumnezeu i i-a grit: Eu snt Dumnezeul cel atotputernic;
umbl ntru lumina feei mele i fii fr prihan!
Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli
din ce n ce mai mult!
Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu el
i i-a spus:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a
mulime de popoare.
i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu
Avraam, cci i-am hrzit s fii printele a o mulime de popoare.
i-i voi da ie road trupului numeroas foarte i voi ridica din
tine noroade, i regi vor iei din coapsele tale.
i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti
de dup tine n veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu
Dumnezeul tu i al seminiei tale de dup tine.
i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul
Canaan, n stpnire venic, i eu voi fi Dumnezeul lor!
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete legmntul
meu, tu i urmaii ti, n veacurile lor.
Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i urmaii ti de
dup tine, pe care s-l pstrai: toat partea brbteasc s se taie
mprejur.
i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul
legmntului dintre mine i voi.
Cnd va fi de opt zile, orice prunc de partea brbteasc dintre
voi s fie tiat mprejur n neam de neam, att robul nscut n cas ct
i cel cumprat cu argint din orice neam strin i care nu este din
seminia ta:
S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu
argintul tu. Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru
semn al unui legmnt venic.
Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul
su, acest suflet s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat
legmntul meu!
i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se
70

mai cheme Sarai, ci Sara s fie numele ei.
i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi
binecuvnta-o i va fi matc de noroade i stpnitori de neamuri vor
odrsli din ea.
Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n
inima sa: Oare cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior i Sara, la
nouzeci de ani, o s mai fie mam?
i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n
faa ta!
Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va
nate un fiu i-i vei pune numele Isaac, i eu voi ncheia legmntul
meu cu el, legmnt venic pentru urmaii lui de dup el.
i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da
road trupului, i-l voi nmuli peste msur; i va odrsli
doisprezece voievozi i voi face din el un popor mare.
Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate
Sara la anul pe vremea aceasta!
i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng Avraam"
(Facerea, XVI I , 122).
Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde veneraii aceast
descriere a apariiei Dumnezeului omniprezent n faa lui Avraam.
Autorul ei a fost, cu siguran, inspirat de "sfntul duh"! Clericii nu
mai trebuie s se mai strduiasc s demonstreze acest lucru, cci
gndul domnului atinge aici culmi la care nici un muritor de rnd nu
ar putea visa vreodat. Lui Alexandru Macedon, de pild, nu i-ar fi
trecut niciodat prin minte, atunci cnd a ncheiat aliana cu regii
indieni, s le propun s se taie mprejur i s-i taie mprejur pe toi
supuii lor n semn de prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbr-
iat, la Tilsit, pe arul Alexandru I, el s-a gndit s consfineasc
prietenia sa cu Rusia numai prin ura comun fa de Anglia. Dac
marealul Murat, care l nsoea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar
fi spus: "Sire, n loc de a-l ruga pe ar s-i pun semntura pe
tratatul de alian militar, cerei-i ca mine el s svreasc asupra
sa i asupra tuturor membrilor statului su major ritualul tierii
mprejur, cci prepuurile lor vor fi cea mai bun chezie a unei
aliane trainice ntre cele dou imperii", Napoleon ar fi bnuit c
Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni medici
ai si. Dar Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli
71

oameni. Numai raiunea divin poate c conceap ideea unei aliane
venice bazate pe tierea mprejur a organelor sexuale, ritual care s
se transmit din neam n neam.
Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce
cretinii au renunat totui la ea?
n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el a ndeplinit fr ovial
cererea "preanaltului".
"Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui
la el n cas i pe toi cei cumprai cu argintul su, toat partea
brbteasc din gloata casei lui Avraam, i a tiat mprejur trupul lor,
chiar n ziua aceea, precum vorbise Dumnezeu cu el.
i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost
tiat mprejur.
Iar Izmail, fiul su, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost
tiat mprejur.
n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul
su.
i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai
cu argint de prin strini, au fost tiai mprejur mpreun cu el"
(Facerea, XVII, 2327).
Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe
religia poporului evreu dac ei nu ndeplinesc toate prescripiile
sfinte ale acestei religii? Pn i Iisus a fost supus ritualului tierii
mprejur. Prepuul lui este venerat ca una dintre cele mai preioase
relicve n catedrala sfntului Ioan de Lateran din Roma. Mai mult
chiar: acest prepu s-a nmulit printr-o "minune" ct se poate de
enigmatic, dar cu att mai surprinztoare: n prezent aceeai relicv
se gsete la Charroux (lng Poitiers), la Puy-en-Velay, la
Coulombes (n apropiere de Chartres), la Chlons-sur-Marne, la
Anvers i la Hildesheim; n afar de aceasta, ziua n care domnul a
fost "tiat mprejur" este srbtorit de biseric, potrivit calendarului
gregorian, n prima zi a anului: 1 ianuarie.
n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filozoful a
remarcat c adepii noului cult ncalc prescripiile religiei mozaice
i, cu toate acestea, se socotesc fii credincioi ai acestei religii. El a
artat c exist o deosebire n ritualuri, c au fost desfiinate jertfele,
c a fost nclcat legea cu privire la consumarea crnii, srbtorirea
smbetei a fost mutat pentru ziua urmtoare etc. etc.
72

n legtur cu tierea mprejur, el scrie:
"V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voastr ritualul
tierii mprejur? Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit
ntocmai? S nu socotii c am venit s stric legea sau prorocii; n-
am venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia de la Matei, V, 17). i
n continuare tot el a spus: ...Cel ce va strica una din aceste porunci,
foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema ntru
mpria cerurilor (v. 19). Or, dac Iisus a poruncit ntr-adins s fie
mplinit ntocmai legea i a statornicit pedepse pentru cei care
ncalc cea mai mic cerin a legii, atunci cu ce v justificai voi,
galileeni, care nclcai aceast lege? Ori Iisus nu a spus adevrul, ori
voi nclcai legea".
mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiecii "sfntul"
Chiril. Trebuie s recunoatem c argumentele acestui "sfnt" snt
slabe i vrednice de mil.
"Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem
nelesul spiritual. Dac este nevoie ca oamenii s se supun tierii
mprejur i dac Dumnezeu blameaz i condamn prepuul, de ce nu
i-a fcut pe oameni chiar de la nceput aa cum dorete s-i vad? La
aceast prim cauz a inutilitii tierii mprejur adugm pe a doua:
nici un trup omenesc care nu este schilodit de boli sau de o
diformitate nu are nimic de prisos i nimic care s-i lipseasc; natura
a fcut totul n mod raional, perfect i necesar. i cred c trupul
omenesc ar suferi dac i s-ar tia vreuna dintre prile sale naturale.
Oare creatorul universului nu tia ce este folositor i bine? Oare nu
dup asta s-a cluzit el atunci cnd a fcut trupul omului de vreme
ce toate celelalte fpturi au fost fcute perfecte? Care este folosul
tierii mprejur? Poate c unii, pentru a lua aprarea acestui obicei,
vor spune ceea ce spun evreii i unii idolatri: tierea mprejur, zic ei,
se face pentru a menine trupul curat i ngrijit. Eu nu mprtesc
aceast prere. Cred c ritualul acesta jignete natura, care nu a creat
nimic de prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot ce ni se pare n ea
vicios i necinstit este necesar i cuviincios, mai ales dac temperm
patimile trupeti; trebuie s suportm toate poverile trupului i s
lsm prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s
nchidem cu totul acest izvor pctos dect s pngrim natura prin
intervenia cuitului. Natura trupului nu tulbur mintea".
Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce folosete tierea mprejur
73

dac i se respinge sensul mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i
rspund cu uurin episcopului Alexandriei urmtoarele: nu
folosete la nimic, dac dorii, dar nu despre asta-i vorba. ntrebarea
este dac a poruncit Dumnezeu patriarhului Avraam s svreasc
tierea mprejur ca un semn venic i trainic al alianei sale cu el i
cu adepii credinei lui. Din textul "sfintei scripturi" reiese c aceasta
a fost intenia lui Dumnezeu i c el a exprimat-o ct se poate de
precis i de limpede. Mai trziu, Moise, urmnd porunca domnului, a
rennoit legea tierii mprejur . Iisus Hristos, care spunea c a venit
pentru a mplini legea i nu pentru a o nclca, n-a afirmat niciodat
c ar fi necesar s se desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii nu
scriu nicieri c el s-ar fi pronunat vreodat pentru desfiinarea
acestui ritual. Dac aa stau lucrurile, de ce cretinii s-au socotit
scutii de aceast lege scurt timp dup moartea dumnezeiescului lor
legiuitor?
Teologii cretini invoc cele spuse de "sfntul apostol Pavel", i
anume c "tierea mprejur este trebuincioasa numai n inim". Dar
Pavel nsui, dup cum spune n cartea "Faptele sfinilor apostoli"
(XVI, 3), l-a tiat mprejur pe ucenicul su grecul Timotei, respectnd
ntocmai indicaiile legii evreieti. Aadar, el socotea c tierea
mprejur este necesar i folositoare? Atunci de ce mai trziu
"sfntul" Pavel i-a schimbat prerea?
O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n
aceast privin. O fi devenit el pe urm mai nvat? Dac e s
admitem asta, trebuie s admitem, de asemenea, c vreme destul de
ndelungat el a fost un ignorant, chiar pe cnd era apostol.
Voltaire spune: "nvaii nu au dat nici un fel de justificri
plauzibile tierii mprejur. Unii consider c acest ritual contribuie la
meninerea cureniei trupeti. Pesemne c n-au asistat niciodat la
acest ritual. Altminteri ar ti ct de nensemnat este rezultatul
operaiei i ct de uor ar putea ea s fie nlocuit cu o spltur
obinuit, care este mult mai la ndemn i mai puin primejdioas,
cci se ntmpl ca copiii s moar de pe urma acestei operaii. Se
mai spune c, ntruct evreii triau ntr-o clim foarte cald, legea
voia s prentmpine urmrile cldurii excesive care ar fi putut s
duc la apariia unor plgi pe organul sexual. Nu este exact! n
Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei. n Persia e mult mai
cald, iar n India sau n Africa e i mai cald i totui locuitorii acestor
74

ri nu s-au gndit niciodat s se supun tierii mprejur din motive
de sntate.
Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite ri,
n intenia de a aduce jertf zeilor o anumit parte a trupului, i fac
pe corp crestturi, ca, de pild, preoii Bellonei sau ai lui Marte; alii
se scopesc, ca preoii Cibelei; alii i bat cuie n dos; fachirii i pun
inele pe organele sexuale; alii i biciuiesc pe credincioi, aa cum
fcea, de pild, iezuitul Girard cu Catherine Cadiere. Preoii
hotentoi i taie, n cinstea zeilor lor, unul dintre testicule i pun n
locul lui un ghemotoc de ierburi aromate. Egiptenii superstiioi se
mulumeau s aduc jertf lui Osiris numai o bucat din prepu.
Evreii, care au preluat de la egipteni foarte multe ritualuri, au
introdus ritualul tierii complete mprejur i continu s-l practice i
n ziua de astzi. Arabii i etiopienii au practicat acest lucru n
vremuri strvechi. Turcii, nvingtorii arabilor, au preluat de la ei
obiceiul, n timp ce cretinii obinuiesc s cufunde copilul n ap sau
s-l stropeasc. Toate acestea snt la fel de logice i trebuie s-i plac
foarte mult celui de sus", ncheie Voltaire.
Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El
trebuie s fi fost destul de nedumerit de hotrrea ciudat pe care o
luase Dumnezeu de a schimba numele lui i pe-al soiei sale. Era cu
att mai ciudat, cu cit schimbarea n sine era foarte nensemnat:
Avraam n loc de Avram, Sara n loc de Sarai. Dumnezeul evreilor i
al cretinilor este ntr-adevr ugub!
i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai
amuzant.
"Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe cnd
el sttea la ua cortului, sub zpueala zilei.
i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea
lui; i cnd i-a vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor
i s-a nchinat pn la pmnt" (Facerea, XVI I I , 12).
Discuia care a urmat dup aceea este destul de interesant: e
aici un amestec att de neateptat al singularului cu pluralul, nct e
de presupus c patriarhul nu-i cunotea bine limba sau ntr-adevr i
era foarte cald!
"i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu
vederea pe robul tu!
ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe picioare; apoi
75

odihnii-v sub copac.
Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v ntrii inimile; pe
urm vedei-v de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul
vostru? Iar ei au rspuns: Aa s faci precum ai zis" (Facerea,
XVIII, 35).
Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la
Avraam nsoit de doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate
cele trei fee ale "sfintei treimi". Avraam nu poseda ns subtilitatea
teologilor i nu a neles acest lucru, dup cum, de altfel, pn la
teologii cretini nu l-a neles nici unul dintre prorocii evrei.
"i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia
degrab trei sea de lamur de fin, frmnt i f turte!" (Facerea,
XVIII, 6).
Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: "Ia trei msuri de
fin". Ei folosesc ntr-adins aceast expresie nebuloas, cci ceea ce
"sfntul duh" i-a dictat autorului crii "Facerea" e de-a dreptul
nemaipomenit. n textul ebraic se spune: "efa", iar efa are peste 25 de
litri. Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i drept, n Orient exista
obiceiul de a ospta pe musafiri cu un singur fel de mncare, care, n
schimb, era servit din belug; totui, pe ct se pare, patriarhul i-a luat
pe oaspeii si drept nite mnci nentrecui.
Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam a alergat la cireada, a
luat un viel tnr i gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l
pregteasc;
A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea
drumeilor, iar el a stat n picioare n faa lor, sub copac, pe cnd ei
mncau.
Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns:
nluntru, n cort.
Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul,
i iat Sara, femeia ta, va avea un fiu. Dar Sara asculta din ua
cortului, n dosul lui.
i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara
contenise rostul zmislirii.
i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrn, s-
mi mai fie a zburda? Iar stpnul meu e un moneag!
Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis:
"cu adevrat nate-voi eu un fiu aa btrn cum snt?"
76

Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vremea aceasta,
cnd se va mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu!
Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el i-a
rspuns: Ba nu! Ai rs!" (Facerea, XVI I I , 715).
E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre
Dumnezeu i Avraam, cci amnuntele ei pot, ntr-adevr, s te
nveseleasc prin naivitatea lor. Autorul crii "Facerea" descrie cu
atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce s-a spus de parc ar fi fost
de fa. E limpede c a fost inspirat de sus, altminteri ar fi un simplu
mincinos.
Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea
tuturor acestor amnunte i-a pus n mare ncurctur, se strduiesc s
demonstreze c ntreaga povestire are un caracter alegoric; ei propun
s se neleag c Dumnezeu i ngerii care s-au nfiat lui Avraam
ar fi simulat poft de mncare, dar c n-au mncat nimic, prefcndu-
se numai c mnnc. Lsai-o balt! Biblia trebuie luat aa cum
este, le rspundem noi; cci dac am accepta tlmcirile teologilor,
crora unele pasaje din Biblie li se par de necrezut, ar trebui s
vedem numai alegorii n ntreaga "sfnta scriptur", nseamn atunci
c nimic din ceea ce povestete "porumbelul" nu s-a petrecut n
realitate? C totul nu este dect o aparen? C Biblia divin este un
vis, o nscocire? Iat, domnilor propovduitori, unde v duc aceste
raionamente! E mult mai simplu s admitem c Dumnezeu, despre
care tim c "zidete din rna pmntului", "d suflare de via" i
"umbl", are de asemenea obiceiul de a mnca, de a bea, de a mistui
hrana etc., ba chiar nu este scutit de suferinele pe care le pricinuiete
zpueala, aidoma prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea
att de ncurcat, adresndu-i- se cnd la singular, cnd la plural.
Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare:
"Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n
partea Sodomei, iar Avraam mergea cu ei ca s-i petreac.
i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce snt pe
cale s fac, o dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i
ntru el binecuvnta-se-vor toate popoarele pmntului" (Facerea,
XVI I I , 1618).
Toate popoarele pmntului snt binecuvntate ntru Avraam!
Att comentatorii evrei ct i cei cretini vd n acest text afirmaia c
exist un singur Dumnezeu al ntregului pmnt, care, ce-i drept, este
77

Dumnezeul lui Avraam, dar cretinii nu-l cedeaz pe "patriarh"
evreilor.
Dar ce anume planuri i fcuse Dumnezeu-tatl n privina
crora se ntreba dac este sau nu este cazul s i le destinuie
patriarhului favorit? Dup ce s-a gndit bine i a cumpnit totul,
Dumnezeu a hotrt c nu face s se joace cu Avraam de-a v-ai
ascunselea. i iat c atunci Avraam, zice-se, i-ar fi dat seama c cei
trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de fin, fr a mai
pune la socoteal produsele lactate, erau fiine supranaturale i c
printre ei se afla i vechiul lui prieten, Dumnezeu n persoan.
"Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul mpotriva
Sodomei i Gomorei este mare i pcatul lor grozav de greu,
M pogor acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum
arat strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea! (Facerea,
XVI I I , 2021).
Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se
ncread orbete n rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c, n
calitate de Dumnezeu atottiutor, lui nu putea s-i scape nimic i,
prin urmare, tia ntotdeauna cum s procedeze, fr s mai aib
nevoie de vreo anchet. Dar s nu uitm c toate acestea se petrec la
o or foarte clduroas a zilei i c mistuirea mesei copioase care-i
fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi putut ntr-adevr s
ntunece ntructva mintea lui divin.
"De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre
Sodoma. Dar Avraam mai rmase pe loc n faa domnului.
i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o
dat cu cel pctos?
Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare
prpdi-vei tu i nu vei crua locul pentru cei cincizeci de drepi
dinuntru?
Departe de tine s faci un lucru ca acesta... s-i mearg celui
drept la fel cu nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul a tot
pmntul oare nu va face dreptate?
Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de
drepi nuntrul cetii, eu voi crua tot inutul n hatrul lor!
Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu
domnul, dei nu snt dect pulbere i cenu!
Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu,
78

pentru lipsa acestor cinci, toat cetatea?
i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci
i cinci!" (Facerea, XVIII, 2228).
Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se
strduiete s smulg noi i noi concesii: de la 45 de drepi el trece la
40, la 30, apoi la 20. n cele din urm, Dumnezeu nu vrea s mai lase
nimic i declar c nu se face aliveriul cu mai puin de 10 drepi.
Acesta este ultimul lui cuvnt!
"i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar
Avraam s-a ntors la cortul su" (Facerea, XVIII, 33).




























79

CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT

Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a
dus cu nsoitorii si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a ntors
"acas".
"i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea n
poarta Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine i s-a
nchinat pn la pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei, abatei-v
n casa robului vostru i mnei noaptea i splai-v pe picioare, iar
mine sculai-v i mergei n calea voastr. Dar ei au zis: Ba nu, ci
vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n casa
lui. i le-a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic din
Sodoma, nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot poporul, din
toate fundurile.
i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde snt oamenii care au
venit la tine n gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i
cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V
rog, frailor, nu svrii vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la
voi i facei cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni
nici o suprare, o dat ce au venit la umbra acoperiului meu!
Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur,
care s-a aciuat la noi ca venetic, vrea s ne fie judector! Te vom
struni mai zdravn dect pe aceia! i ddur buzna peste Lot i se
apropiar s sparg ua.
Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n
cas i nchiser ua.
Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic
pn la cel mai mare, aa nct ei se istovir cutnd ua" (Facerea,
XI X, 111).
A fost necesar s reproducem n ntregime i ntocmai tot acest
pasaj din cartea "Facerea": s nu uitm c aceste rnduri au fost
scrise dup dictarea "sfntului duh" n persoan!
Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comentariile lui
80

Voltaire: "Acest pasaj din textul biblic pune la ncercare mintea
omeneasc mai mult dect oricare altul. Dac aceti doi ngeri sau doi
dumnezei erau fr trup, nseamn c ei luaser o nfiare trupeasc
de o frumusee irezistibil, din moment ce au reuit s inspire unui
popor ntreg o dorin att de oribil. ntr- adevr, gndii-v numai:
btrni i copii, adolesceni i maturi, toi locuitorii de sex brbtesc,
fr excepie, s-au adunat grmad n jurul casei pentru a svri un
pcat odios cu cei doi ngeri. Nu este n firea omului s svreasc
de-a valma aceast blestemie, pentru care, de obicei, se caut un
loc retras i linitit. Locuitorii Sodomei ns i cer pe cei doi ngeri
aa cum rzvrtiii cer pine n timp de foamete. n mitologia pgn
nu exist nimic asemntor cu aceast ticloie de neneles. Teologii
care afirm c cei trei cltori cereti, dintre care doi au venit n
Sodoma, erau Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-sfntul
duh, fac ca crima locuitorilor Sodomei s fie i mai respingtoare, iar
toat povestea i mai de neneles".
Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele
dou fiice ale sale nevinovate n locul acestor ngeri sau a acestor
dumnezei nu este mai puin revolttoare . Totul dovedete
imoralitatea omului drept i sfnt despre care pn acum nu vorbete
nici una dintre cri.
Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i
legenda lui Filemon i Baucis . Dar aceast legend nu are nimic
indecent; ea este mult mai instructiv. Zeus-Iupiter i Hermes-
Mercur pedepsesc un ora pentru c locuitorii nu au fost ospitalieri;
legenda ne amintete c avem datoria de a fi buni i omenoi; ea nu
are nimic ru sau urt.
Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s scrie ceva mai tare dect
legenda lui Filemon i Baucis, pentru a inspira i mai mult dezgust
fa de un pcat foarte rspndit n rile calde. Dar arabii din pustiul
Sodomei afirm c toate caravanele care trec pe acolo le ofer
destule fete i ei nu cer niciodat biei.
Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie;
nu, ctui de puin; totul, absolut totul este precis! De altfel, nici nu
se vede ce alegorie s-ar putea extrage de aici n favoarea Noului
testament, pentru care, potrivit afirmaiilor "prinilor bisericii",
Vechiul testament servete drept "prototip".
S urmrim n continuare textul "sfnt" al crii divine, pe care
81

sntem datori s-o socotim adevrat, cci altfel am svri un pcat de
moarte. Vom gsi pasaje i mai teribile dect cel de mai sus!
"Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva
aici vreun ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate
scoate-i din acest loc" {Facerea, XIX, 12).
Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era
alctuit familia lui Lot?
"Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva
locuitorilor lui s-a nteit naintea domnului i domnul ne-a trimis ca
s-l pierdem!
i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s
ia pe fetele sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc
domnul e gata s prpdeasc cetatea Dar ginerii si credeau c Lot
glumete.
Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd:
Scoal-te! Ia pe femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care se afl
aici, ca s nu pieri i tu pentru frdelegea cetii!
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el i
pe femeia lui i pe cele dou fete ale lui cci Dumnezeu voia s-l
crue, i-l scoaser afar i-l lsar n faa cetii.
Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via!
Nu te uita ndrt i nu te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte
ca s nu pieri!
Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!
Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta,
pe care mi-ai artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea s
fug la munte fr s nu m ajung pierea i s nu mor.
Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte
mic. ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scpa
cu via!
i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s
nu prpdesc cetatea de care mi-ai grit.
D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn
cnd nu vei ajunge tu n cetate! Pentru aceea s-a numit numele
cetii: oar.
Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n
oar.
Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei
82

ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer.
i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii
cetilor i tot ce cretea pe cmpie.
Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare.
i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul
unde sttuse naintea domnului.
i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului
i a privit, i iat: fum gros se ridica de pe pmnt ca fumul dintr-un
cuptor" (Facerea, XI X, 1328).
n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai
ciudate, cutnd s demonstreze c pcatul acestui ora era diametral
opus pcatului Sodomei. n Biblie nu exist nicieri nici cea mai
mic aluzie n aceast privin. Totul este pur i simplu o nscocire a
teologilor.
Acum putem nelege ce "strigt" se ridicase din Sodoma i din
Gomora pn la ceruri, cum spusese Dumnezeu-tatl n discuia cu
Avraam: n Sodoma se vitau femeile prsite; n Gomora,
dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar atunci se pune ntrebarea: de
ce mnia cereasc a prpdit pe femeile din Sodoma i de ce btrnul
Dumnezeu nu i-a cruat pe nenorociii brbai din Gomora, care i
aa erau destul de mhnii din pricina nclinaiilor nefireti ale
nevestelor lor?
n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se
pregteau s se cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n pcatul
pederastiei; cstoria lor fusese att de ferm stabilit, att de aproape
de a fi celebrat, nct "omul sfnt" le i spunea "gineri". "Sfntul"
autor nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi czut mcar ct de ct n
pcatul ruinos din pricina cruia au pierit sodomiii mpreun cu
cetatea lor; ei nu figureaz n gloata care a vrut s-i siluiasc pe
ngeri. Biblia, dimpotriv, ne face s credem c ei, ca oameni
cumsecade, au stat amndoi acas, cci Lot s-a dus s-i trezeasc
pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au pierit mpreun cu toi ceilali.
Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit
scump pornirea ei de comptimire care a fcut-o s se uite ndrt la
oraul natal, n care, poate, rmseser prinii ei.
Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii
scriitori evrei i cretini din primele veacuri ale erei noastre. Istoricul
evreu Iosif Flaviu ne asigur, n cartea sa "Antichiti iudaice", c a
83

vzut acest stlp i c pe vremea lui stlpul putea fi vzut de oricine.
Scepticii presupun c evreii din partea locului au cioplit pur i
simplu o statuie de sare, lansnd versiunea c este femeia lui Lot. S-
au gsit destul de multe sculpturi din sare care au dinuit vreme
ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a mers prea departe cnd a
afirmat c "femeia lui Lot nu este un trup pieritor; ci, dei rmne
venic n form de stlp de sare, ea continu totui s aib periodul
obinuit". Tertulian, un teolog vestit i care se bucur de foarte mult
autoritate la catolici, afirm n "Poemul Sodomei" acelai lucru i cu
tot atta certitudine.
Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au
venit n Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat
nici cea mai mic dorin de a merge s vad miraculosul stlp de
sare, i aceasta din simplul motiv c un asemenea stlp nu exista.
Nici Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit vreodat despre Lot,
despre soia lui, despre cele dou fiice, despre Avraam, i, n general,
despre nici un membru al acestei preacuvioase familii. Iar n prezent
pelerinii care se duc s se nchine "relicvelor" biblice nu gsesc n
mprejurimile Mrii Moarte nici un fel de statuie: nici de sare, nici de
bitum. Musulmanilor de prin partea locului nu le-a dat n gnd s
fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n schimb, ei le arat
stejarul Mamre la a crui umbr Dumnezeu i cei doi ngeri au
mncat un viel ntreg i o imens cantitate de pine, brinz, unt i
smintin.
Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care
cretinii plaseaz legenda naterii lui Iisus, a studiat n amnunime
Asia Mic i ndeosebi Palestina, descriind-o ct se poate de exact.
Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a Mrii Moarte. Dar el
nu menioneaz nimic despre stlpul de sare pe care Iosif Flaviu se
zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai trziu. Ceea ce descrie
neprtinitorul cltor Strabon este foarte interesant:
"Exist destul de multe temeiuri pentru a trage concluzia c
aceast regiune a czut prad focului: stnci arse, numeroase
crpturi, pmnt prjolit, ruri care rspndesc o miasm
respingtoare i pretutindeni, n mprejurimi, ruine de locuine. Toate
acestea te fac s dai crezare celor ce povestesc locuitorii, i anume
c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae cu capitala Sodoma.
Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei vulcanilor i a unor torente
84

de ap sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i au rmas doar
stncile ca martori ai catastrofei. Unele orae au fost nghiite de ape,
altele au fost prsite de locuitori, care, cutndu-i salvarea, s-au
mprtiat" (Strabon, "Geografia", cartea a XVI-a, cap. II). Cele de
mai sus nu seamn de loc cu povestirea din cartea "Facerea":
"Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie
de pucioas i de foc de la domnul din cer".
Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. al XIV-lea al
crii "Facerea": "Dar valea Sidim era plin cu puuri de smoal. i
au mpuns la fug regii Sodomei i Gomorei i au czut n ele, iar ci
au mai rmas au fugit n muni" (v. 10). Biblia recunoate c solul de
aici era plin de smoal nc nainte de catastrof.
nvaii au prilejul s constate nc o dat c "porumbelul divin"
i-a btut joc ru de tot de autorul "sfnt". ntreaga natur din acest
pustiu poart pecetea unei catastrofe geologice, de pe urma creia
trebuie s fi suferit tot ce era viu, n cazul cnd acolo tria ceva.
Astfel, Marea Moart, n care se vars Iordanul, are o suprafa de
920 km
2
, o lungime de 100 km i msoar 20 km n partea ei cea mai
lat. Apele Iordanului snt nghiite n ntregime de Marea Moart,
care nu are nici un fel de scurgere. (Arabii o numesc Bahr-Lut.) Apa
aceasta se evapor, cci altfel nu se poate explica unde dispare, avnd
n vedere c nivelul ei rmne acelai. Marea se afl cu 392 m sub
nivelul oceanului i are o adncime maxim de aproape 400 m. Aerul
fierbinte i uscat din aceast depresiune, unic n felul ei (793 m),
poate absorbi o cantitate uria de vapori de ap. Straturile de pmnt
mltinos din mprejurimi, isturile bituminoase mprtiate
pretutindeni, desele cutremure, toate acestea arat c regiunea
respectiv nu a fost, probabil, locuit niciodat. n Marea Moart,
care este uimitor de srat (circa 26% sare), nu exist via organic.
Geologii consider c aceasta e una dintre cele mai adnci depresiuni
de pe uscat, o prbuire a scoarei pmnteti cu aproape un
kilometru fa de regiunea nconjurtoare. Aceast depresiune nu a
fost provocat de o cauz exterioar, ci de una interioar.
Dac inem neaprat s credem c "porumbelul" nu a putut s-i
bat joc de "sfntul" autor al crii "Facerea", dac vrem cu orice pre
s socotim veridic istoria cu ploaia de foc czut din cer pentru a
nimici oamenii vinovai, ntr-un loc, de pederastie i, n cellalt, de
lesbianism, trebuie totui s recunoatem c Dumnezeu, dei etern, s-
85

a cam apucat totui s nire gogoi. ntr-adevr, oare nu el a jurat lui
Noe c ndurarea lui nu-i va mai ngdui niciodat s-i nimiceasc pe
oameni? Oare nu el a jurat cu mna pe curcubeu c nu va mai trimite
vreodat potopul? Dar a jura c renuni la potop i pe urm s
nlocuieti torentele de ap cu torente de foc este oare o politic
cinstit din partea lui Dumnezeu?
S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea
"Facerea". "Sfntul" autor spune c Lot, care nu czuse n pcatul
concetenilor si, a fost salvat de la pieire, ca i neprihnitele lui
fiice-fecioare. Dar tot aici autorul ne d admirabile exemple de
virtute pe care le ofer aceast "sfnt familie". Subliniem c noul
episod biblic nu conine nici un cuvnt de reprobare la adresa celor
trei fugari din Sodoma. "Porumbelul divin" are specialitatea sa: el
povestete cele mai respingtoare necuviine cu atta senintate, de
parc n-ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub pana "sfntului"
autor, pn i incestul pare un obicei patriarhal ct se poate de obi-
nuit.
S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este
necesar, i trebuie s-l dm n forma cea mai exact, pentru a
demonstra ce este "sfnta scriptur", cea mai sfnt dintre toate
crile, temelia i reazemul celei mai evlavioase credine i a trei
religii: mozaismul, cretinismul i islamismul.
"ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu
cele dou fiice ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar. i s-a
aezat ntr-o peter cu cele dou fiice ale sale.
Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru
e btrn i nu e nici un brbat n vecintate, care s vie la noi dup
obiceiul a tot pmntul.
Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s intrm la el, ca s
avem de la tatl nostru urmai!
i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata
cea mare i s-a culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat
ea, nici cnd s-a sculat.
Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am
culcat ast-noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte, i
intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a
dus fata cea mai mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a
86

culcat ea, nici cnd s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta
este printele moabiilor de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon.
Acesta este printele amoniilor de astzi" (Facerea, XI X, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de "sfntul duh" de sus, asta nu-l
mpiedic s fie odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste
a lui Voltaire. S ne retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile acestui
mare om snt utile i n prezent, deoarece nc mai dinuiesc
prejudecile religioase, dogmele credinei i adepii activi ai religiei
care venereaz Biblia ca pe "cuvntul sfnt al domnului".
"Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd
i-a vzut soia prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu
menioneaz numele fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbta tatl pentru
a se culca cu el n peter este destul de original. Biblia nu arat
de unde au gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a posedat pe
amndou, fr s fi bgat de seam nici cnd au venit, nici cnd au
plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi o fecioar, fr s-
i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l explicm.
E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de
ngrijorate de viitorul omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja
Izmail de la Agar, popoarele erau mprtiate, iar oraul oar, din
care plecaser cele dou fete, era la o arunctur de b".
i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de prin
partea locului? Voltaire atrage atenia asupra asemnrii dintre
aceast istorisire i legenda Myrrhei, care l-a dobndit pe Adonis de
la tatl ei Cyniras. "n cazul acesta spune el avem de-a face cu
o imitaie a legendei antice a lui
Cyniras i a Myrrhei". Dar n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru
crima ei, fiicele lui Lot au fost rspltite cu cea mai mare
binecuvntare din punctul de vedere al teologiei: ele au devenit
mame ale unei numeroase posteriti .




87

CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI AVRAAM,
"SFNTUL PRIETEN AL LUI DUMNEZEU"

Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut,
dispus oricnd s rreia procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc
att de repede n Egipt. "i a pornit Avraam de acolo spre plaiurile de
miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i vremelnic i-a ntins
corturile n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea!
(Cci i era team s spun c este soia lui, ca s nu-l ucid
locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci Abimelec, regele Gherarului,
a trimis i a luat-o pe Sara.
Dar Dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit:
Iat tu vei muri, din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este
legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne,
oare ucide-vei tu i pe omul cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea", i ea n-a zis aijderea: "el
e fratele meu"? Fr inim viclean i cu mini curate am fcut
aceasta!
Atunci i-a rspuns Dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim
viclean ai fcut-o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva
mea i nu te-am lsat s te atingi de ea.
Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este prooroc
i se va ruga pentru tine ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da
napoi, s tii c vei muri fr gre, tu i toi ai ti.
i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe
toi dregtorii si i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar
aceti oameni s-au spimntat grozav.
Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai
fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea i
asupra stpnirii mele o vin att de mare? Fapte care nu se fac ai
svrit fa de mine!
i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut
lucrul acesta?
Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c
fric de Dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta i m vor omor
88

din pricina femeii mele.
De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui
meu, dar nu i fiica mamei mele; i a putut s fie femeia mea.
Iar cnd Dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui meu,
atunci i-am spus ei: F pentru mine aceast buntate i, pretutindeni
pe unde vom ajunge, s zici despre mine: el e fratele meu!
i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe i
le-a druit lui Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia lui.
i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete
unde vei socoti c e mai bine.
Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicii de
argint; aceasta s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au ntmplat;
i fa de toi te-ai dovedit dreapt!
Atunci Avraam s-a rugat lui Dumnezeu i Dumnezeu a tmduit
pe Abimelec i pe femeia lui i pe roabele lui; i ele au avut copii.
Fiindc Dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui
Abimelec, din pricina Sarei, femeia lui Avraam" (Facerea, XX, 1
18).
S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani
btui pe muche (Facerea, XVH, 17).
Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul
asigurndu-l pe Abimelec c Sara este n acelai timp i soia i sora
lui? Dac da, nseamn c avem de-a face cu nc un incest "cuvios".
Halal "sfnt scriptur"!
Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face
impresia unui om cumsecade, Avraam, dimpotriv, indiferent sub ce
unghi l-am privi, ne apare ca un individ dubios. Chiar dac e frate de
snge cu Sara, acest amnunt tot nu justific codolcul i minciunile
lui. Pentru el, sora-soie este o surs de venituri. El a minit tinuind
calitatea sa de so. Iar explicaia pe care o d cnd josnicul lui iretlic
iese la iveal ni-l arat ca pe un cazuist dibaci, demn de a purta titlul
de "candidat" sau chiar de "doctor" n teologie. n ochii oamenilor
cinstii el nu gsete nici o scuz, chiar dac avea dezlegare de pcat
fiind oarecum constrns de evenimente.
Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om
norocos ocrotit de nsui Dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele
Sarei, aa cum a declarat deodat? Toate celelalte pasaje din Biblie
par s dovedeasc contrarul. n episodul cu faraonul din Egipt,
89

Avraam recurge pentru prima dat la stratagema care l-a mbogit.
Dar cnd faraonul i arunc n fa c la nelat, lui nu-i dau prin
minte justificrile invocate ulterior: cinstea de a le auzi pentru prima
dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect o nscocire
neateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap "sfntului proroc"
la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea regele Gherarului. De ce
nu s-a justificat n acelai mod fa de faraon?
Mai mult, "sfntul duh" se contrazice categoric. n cap. al XI-lea
el ne-a fcut cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam: "Terah
a avut pe Avraam, pe Nahor i pe Haran; Haran a avut pe Lot. Dar
Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n cetatea Ur
din Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat soii. Pe femeia lui Avram
o chema Sarai i pe femeia lui Nahor o chema Milca, fiica lui Haran
tatl Milci i tatl Isci" (v. 2729). Cu alte cuvinte, Nahor s-a
cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica lui Terah i sor cu
Avraam, Nahor i Haran, autorul n-ar fi pregetat s ne spun i acest
lucru, enumernd att de amnunit legturile de rudenie din familia
lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora
lui Terah: "i Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui
Haran, nepotul su, i pe
Sarai, nora sa, femeia lui Avram, fiul su i a plecat cu ei din cetatea
Ur a caldeilor, ca s se duc n pmntul Canaan; dar ajungnd n
Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui Terah au fost dou sute i cinci
ani. i a murit Terah n Haran" (Facerea, 11, v. 3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea ca so
incestuos n ochii lui Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o
justificare aventurii sale. Iar dac el s-a hotrt s dezvluie regelui
Gherarului adevrul pe care i-l ascunsese faraonului, i toate acestea
constituie realitatea, nseamn c "sfntul duh", dictnd cartea
"Facerea", s-a mpotmolit n minciuni i contradicii.
Bineneles c toate acestea snt pur nscocire, iar sfntul autor
un cretin stngaci. n goan dup mistificri i complcndu-se n
poveti imorale i ambigue, "sfntul duh" dicteaz tot ce-i trece prin
cap, iar prostnacul de autor nregistreaz imperturbabil tot ce aude
mrvii i basme groteti , fr s-i pese ctui de puin de
contradiciile i confuziile evidente, ba chiar de situaiile imposibile
din punct de vedere fizic.
90

Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu i-a
dat seama c vicleanul "porumbel" i bate joc de el punndu-l s
numeasc "pmntul Gherar" regat. Potrivit descrierilor fcute de
geografii din antichitate,
Gherarul este o mic vale nisipoas, fr pic de vegetaie, un pustiu
ngrozitor, n care n-a putut tri niciodat un suflet de om. nseamn
deci c Abimelec era regele unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe
Sara n casa lui fr ca doamna Abimelec s ncerce s-i scoat
ochii?
Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate snt glumele
"sfntului duh". Acest episod a avut loc dup distrugerea Sodomei i
nainte ca Dumnezeu s-i fi inut fgduiala dat la stejarul Mamre.
Cap. al XXI-lea ncepe n felul urmtor: "i domnul a cercetat pe
Sara, precum a fost vorbit, i a mplinit fa de ea ceea ce fgduise.
Deci ea a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu, la btrnee, la
vremea pe care i-o sorocise Dumnezeu" (v.
12).
Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce Dumnezeu i cei
doi ngeri se nfiaser la stejarul Mamre, nseamn c Avraam a
fost n Gherar n perioada primelor trei luni dup potopul de foc,
dac socotim c Sara a avut o sarcin normal de nou luni. i chiar
dac admitem c Avraam a stat n Gherar n tot decursul acestor trei
luni, se pune ntrebarea cum a fost cu putin ca soia i roabele
mriei-sale regele Abimelec s bage de seam, ntr-un rstimp att de
scurt, c au devenit sterpe, c Dumnezeu le "nchisese pntecele
oprind de istov orice zmislire", ca s folosim limbajul elegant al
autorului "sfnt". Poi oare s te convingi dintr-o dat c nu mai eti
n stare sa faci copii?
Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir
nici o minune orict ar fi de dezgusttoare, c Dumnezeu a fcut o
glum destul de sinistr, dei, ce-i drept, foarte original. nchipuii-
v ce mutr au fcut regele pustiului i supuii lui cnd au vzut c
nevestele lor au "pntecele nchise"! Gluma aceasta trebuie s li se fi
prut foarte rutcioas. E lesne de neles de ce Abimelec, pentru a
pune capt acestei calamiti, i-a dat lui
Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus prorocului i soiei-surorii
lui: "Crai- v ct mai repede de-aici!"
Dup "minunea" cu "pntecele nchise", inepuizabila carte
91

"Facerea" ne ofer minunea cu lehuzia Sarei, doamna n vrst de
nouzeci de ani, care de mult vreme pierduse capacitatea de a avea
copii.
ugub mai e porumbelul acesta!
Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu legitim, l d pe
u afar pe Izmail, pe care l avusese cu iitoarea sa.
"i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l
nscuse, numele Isaac.
i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrst
de opt zile, precum i-a fost poruncit Dumnezeu.
Iar Avraam era n vrst de o sut de ani cnd a avut pe Isaac,
fiul su.
i Sara a grit: Dumnezeu m-a fcut prilej de petrecere. Oricine
va auzi va rde pe socoteala mea!
i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va
mai alpta copii? i totui i-am nscut un fecior la btrnee!
i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un
osp mare n ziua cnd a fost nrcat Isaac.
Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse
lui Avraam, cum se zbenguia cu fiul su Isaac.
i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei,
cci nu se cuvine ca fiul roabei acesteia s fie motenitor mpreun
cu fiul meu, cu Isaac!
i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la
fiul su.
ns Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din
pricina biatului i a roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara,
ascult de glasul ei, cci numai cei din Isaac se vor socoti urmaii ti.
Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta.
Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un
burduf de ap i i le-a dat Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat cu
copilul, i a izgonit-o. Iar ea a plecat i s-a rtcit n pustiul
Beereba.
i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf
de mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie de
sgeat, fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i stnd n
preajma lui, a ridicat glasul i a plns.
92

i a auzit Dumnezeu durerea copilului i ngerul lui Dumnezeu a
strigat pe Agar din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci a
auzit Dumnezeu durerea copilului acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el un
popor mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se
duse i umplu burduful cu ap i ddu copilului s bea.
Iar Dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n
pustie i fu un arca iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din
ara Egiptului" (Facerea, XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coluc de
pine i un burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman,
josnic apare ca deosebit de revolttoare din partea unui domn att
de puternic, care biruise cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i care se
mbogise de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei sale cu regii
Egiptului i Gherarului. Iat cum arat poruncile n legtur cu
buntatea i moralitatea propovduite de "sfnta scriptur"!
n continuare, cartea "Facerea" ne relateaz c marele patriarh a
trit vreme ndelungat n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de la
btrna i mult iubita lui Sara, nu se atepta la farsa urt pe care se
pregtea s i-o joace ocrotitorul lui, atotputernicul i atottiutorul
Dumnezeu. "i iubeti nespus odrasla, o, prorocul inimii mele? Ei
bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o vei ucide". Iat surpriza
neateptat pe care Dumnezeu i-a rezervat-o alesului su. E drept,
totul fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai distreze cte un
pic! Moneagul voia, probabil, s vad ce mutr va face Avraam,
uluit la auzul acestor cuvinte. S reproducem textul original, cci
prea e frumos!
"Iar dup acestea, Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a
grit: Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!.
i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe
care l iubeti, pe Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l acolo jertf,
ardere de tot, pe unul din munii pe care i-l voi arta.
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su
i a luat pe doi robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru
arderea de tot i a pornit i a venit la locul pe care i l-a artat
93

Dumnezeu.
Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de
departe.
i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar
eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom
ntoarce la voi!
i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului
su i a luat n mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun.
Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis:
Tat! . i el i-a rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: <Vd
focul i lemnele, dar unde este oaia pentru jertf?>
Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru
jertf, copilul meu!. i au mers nainte, amndoi, mpreun.
i a ajuns la locul pe care i l-a artat Dumnezeu; i a cldit
Avraam acolo jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac, fiul
su, i l-a pus pe jertfelnic deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe
fiul su.
Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis:
Avraame! Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!.
i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face nici
un ru! Cci acum tiu c te temi de Dumnezeu i n-ai cruat, pentru
mine, pe fiul tu, pe singurul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su
un berbec, care se prinsese cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i
s-a dus Avraam i a luat berbecul i l-a adus ardere spre de tot n
locul fiului su.
i a numit Avraam locul acela: Iahvehire, de unde se zice i
astzi: n muntele unde domnul se arat.
i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar.
i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a domnul , de
vreme ce tu ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul
tu fiu:
Te voi binecuvnta cu prisosin...
i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoarele
pmntului, pentru cuvntul c ai ascultat de glasul meu!
Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au sculat i au plecat
94

cu toii pn la Beereba. i a locuit Avraam n Beereba" (Facerea,
XXII, 119).
Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe Dumnezeu s
crue pe locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a
nlat nici o rug ca s-i cear ndurare i ocrotire pentru fiul su. Ei
l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit din nou cnd a zis ctre
oamenii si: "eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina,
apoi ne vom ntoarce la voi!". De vreme ce Avraam se pregtea s
urce pe munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe Isaac, nu putea s
aib n acelai timp intenia de a se ntoarce cu el. Era o minciun a
unui barbar, n timp ce n cazurile anterioare am avut de-a face cu
minciunile unui codo nesios care-i ddea nevasta pe bani.
Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum,
btrnul de o sut de ani sparge singur o cantitate de lemne suficient
pentru un rug: ca s arzi un om pe rug, e nevoie nu de un bra de
lemne ude, ci de cel puin un car de lemne uscate. nseamn deci c
lemnele necesare care fuseser sparte de Avraam au fost mai nti
ncrcate pe asin i pe cele dou slugi, care au crat aceast povar
mai bine de dou zile. i chiar dac lemnele au fost ncrcate numai
pe asin, se pune ntrebarea: cum a putut, dup aceea, Isaac, un biat
de 13 ani, s ia n crc o asemenea povar i s-o duc singur? Se mai
spune c "focul" un mangal oarecare pe care Avraam l-a luat
cu sine pentru a aprinde rugul nu putea, bineneles, s cuprind atia
crbuni nct s nu se sting pn n momentul cnd aveau ei s
ajung la locul arderii- de-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su
i-au luat rmas bun de la slugi muntele Moria abia se zrea n
deprtare. n sfrit, se mai face observaia c acest vestit munte
Moria, pe care mai trziu a fost construit templul din Ierusalim, nu
este dect o stnc gola; pe ea n-a crescut niciodat nici cea mai
mic tuf, iar tot inutul din jurul Iersualimului era plin de bolovani
i ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe Dumnezeu s pun la
ncercare credina lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin
ascultarea sa, o bunvoin deosebit din partea lui Dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va
aduce jertf pe fiica sa, nici un nger nu va interveni. Ce-i drept,
Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul i, probabil, din aceast
pricin nu a fost vrednic s dobndeasc "sfinenia" aceea deosebit
95

prin care se remarc n religia cretin, mozaic i musulman
Avraam, "prietenul lui Dumnezeu".
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrst de 127
de ani n Hebron, n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta, Avraam
a cumprat de la un oarecare domn Efron petera Macpela i a pltit
scump pentru ea. Efron ia spus: "O arin care preuiete patru sute
de sicii de argint, ce poate ea s nsemneze pentru noi amndoi? Deci
ngroap pe moarta ta! Atunci Avraam a ascultat de Efron i a
cntrit lui Efron ctimea de argint pe care o spusese n auzul fiilor
lui Het, adic patru sute de sicii de argint, dup preuirea
negutoreasc" (Facerea, XXIII, 1516).
Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n repetate
rnduri c era un om foarte bogat, nu are nici un petic de pmnt
propriu. Criticii remarc, de asemenea, ca destul de ciudat faptul c
se pomenete de o moned btut, care are "preuire negutoreasc".
Nu numai pe vremea biblicului Avraam nu a existat moned n ara
Canaan, dar n genere evreii din antichitate n-au btut niciodat
monede.
Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat
de ani a hotrt s se consoleze, lundu-i o nou soa, pe Chetura.
Patriarhul avea pe atunci cel puin 140 de ani. Nu stric s amintim
c Sara l socotise de mult pe Avraam prea btrn pentru a mai fi n
stare s fac copii, chiar i atunci cnd el avea "numai" l0o de ani, i
c a fost nevoie de un miracol ceresc pentru ca el s devin tat. i,
totui, cu aceast Chetura Avraam a avut, fr nici un fel de
intervenie "divin", nc ase fii: Zimran, Iocan, Medan,
Midian, Ibac i Suah.
n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii
(Facerea, XXV, 7), patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat
avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a fcut numai unele daruri.
"Sfntul" codo a fost nmormntat alturi de Sara, n petera
Macpela.






96

CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII DRUII LUI DE
DUMNEZEU

Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu
privire la "marea nmulire" a urmailor lui Avraam. Dup moartea
Sarei i nainte de a se cstori cu Chetura, patriarhul s-a ndeletnicit
cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment, extrem de
important pentru cercetrile evlavioase i pentru educaia religioas
i moral, este descris n cap. al XXIV-lea al crii "Facerea".
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca
(Facerea, XI, 29). Acestui domn Nahor nu-i plcea s rtceasc prin
pustiu, ca fratelui su, i s-a slluit n roditoarea Mesopotamie.
Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum aceti opt plozi nu-i erau
de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma, care i-a mai adus
patru fii (Facerea, XXII, 2024). La rndul lor, aceti copii s-au
nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut Laban i Rebeca.Celei
din urm i-a fost dat s devin mai trziu, din mila lui Dumnezeu,
doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe
starostele slugilor sale, care era totodat i administratorul principal
al ntregii sale averi. Cartea "Facerea" i spune numai o dat pe
nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i simplu "rob". Iat ce
i-a spus Avraam "robului": "Pune mna ta sub coapsa mea i jur-mi
pe domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului cum c nu-i
vei lua femeie fiului meu dintre fiicele canaaniilor, n mijlocul
crora slluiesc, ci te vei duce n ara mea, la neamurile mele, i c
de acolo pei-vei femeie fiului meu Isaac!" (Facerea, XXIV, 2-4).
Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual al
jurmntului. ntr-adevr, textul ebraic vechi al acestei pri din
Biblie spune fr ocol: "Ia n mna ta organele mele genitale".
nvaii etnografi explic acest lucru prin faptul c organele genitale
brbteti erau n mare cinste nu numai datorit ritualului tierii
mprejur, care le lega de Dumnezeu, ci i pentru motivul c ele, ca
izvor al nmulirii seminiei omeneti i chezie a binecuvntrii
dumnezeieti, erau un semn al forei, al puterii. Orict de ciudat ar
prea acest ritual al jurmntului, trebuie s ne ploconim cu respect
n faa lui, pentru c nu putem s ne ndoim c toate acestea au fost
97

dictate de "sfntul duh".
De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete
cuvntul "coaps", el trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind c
unul dintre conductori a ieit din "coapsa" sau din seminia lui Iuda,
avem de-a face cu o denaturare intenionat a textului, cci copiii nu
se nasc din "coaps". n afar de aceasta, dup cum am observat n
repetate rnduri, "porumbelul divin" nu se sfiete niciodat s spun
lucrurilor pe adevratul lor nume, orict de tari ar fi cuvintele la care
trebuie s recurg.
"i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i
s-a jurat n pricina aceasta" (Facerea, XXIV, 9).
Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia.
Avea ceva de mers!
Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care socotea s
gseasc pe rudele stpnului su, era istovit de oboseal i de sete.
Din fericire, a ntlnit o brunet drgla care se ducea la o fntn
de dincolo de porile cetii. Aceast tnr amabil i-a venit n ajutor
lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i cmilelor lui. Acum e rndul
nostru s ne nduiom de providena divin: bruneta cu pricina nu
era alta dect Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui Avraam. Dup ce
i-a druit un inel de aur i dou brri, Eliezer s-a informat cu cine
"are onoarea". Cnd a auzit cine este, Eliezer a rmas buimac!
Rebeca l-a condus acas i i-a fcut cunotin cu tatl i cu fraii ei.
Administratorul lui Avraam le-a explicat c a svrit lunga lui
cltorie cu scopul de a gsi n Mesopotamia o soa pentru Isaac.
Bineneles, Betuel i Laban au exclamat:
Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai
curnd cu tine i s devin soaa fiului stpnului tu.
Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor
nsrcinarea primit, i-a dat Rebeci inele de aur i veminte bogate;
totodat a umplut de daruri pe fraii ei i pe maic-sa. Mama fetei
voise s amne plecarea cu vreo zece zile, dar Rebeca a declarat c se
grbete i c dorete s ajung ct mai curnd la logodnicul ei
necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer ar fi avut asupra sa
o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea, ct ai bate din palme
Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap. La rndul su, Isaac, dei
nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n genere nu tia dac-i va
98

aduce o soa, era nespus de ndrgostit: zi i noapte sttea la drumul
mare n ateptarea caravanei. Ne putem nchipui ce bucurie pe capul
lui cnd, ntr-o bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile
goale. Administratorul a prezentat un raport complet asupra
cltoriei sale, iar tinerii s-au aruncat unul n braele celuilalt.
"i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o
pe Rebeca i a fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat Isaac
dup moartea maicii sale" (Facerea, XXIV, 67).
La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului Isaac
se pierdeau n zadar: el nu izbutea s devin tat att de repede cum
ar fi dorit- o. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n cartea "Facerea",
Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna femeile snt
vinovate!
"i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp, i
domnul i-a ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a zmislit"
(Facerea, XXV, 21).
ntre noi fie vorba, Dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci
oare nu el i fgduise lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu
providena i-o alesese pe Rebeca de soie fiului lui Avraam? De aici
reiese c Dumnezeu nu putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp fr
a-i fi clcat cuvntul. Dac el "a nchis pntecele" i acestei
nefericite, tot el l va deschide, silindu-l mai nti s se chinuiasc
puintel i pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut.
Totui au fost i complicaii:
"Dar pruncii se mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e
aa, de ce mi-a mai venit aceast sarcin? i s-a dus s caute
rspuns la domnul" (Facerea, XXV, 22).
"Sfntul" autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s
stea de vorb cu domnul. "Sfnta sfintelor", o despritur a
templului asemntoare altarului din bisericile cretine, nu fusese
nc inventat. Pn acum Dumnezeu aprea unde voia i cnd voia.
Pe pmnt nu existau filiale ale birourilor lui cereti. Cu toate
acestea, Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe Dumnezeu i el nu a pregetat
s-o lmureasc: "Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare
despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul din cele dou
popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va sluji
celui mai mic!" (Facerea, XXV, 23).
n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit,
99

firete, dureri drept pedeaps pentru lcomia Evei.
"Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi
gemeni. i a ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-
au pus numele Esau. i dup aceea a ieit fratele su, care se inea cu
mna de clciul lui Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar Isaac era n
vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti copii"
(Facerea, XXV, 2426).
Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu
mna de clciul celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn acum
singurul caz cunoscut. Dar dac asemenea lucruri nu se mai
ntmplaser niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem concluzia c
nu se puteau ntmpl pe acea vreme. Aceste capricii ale domnului nu
reprezint mare lucru n comparaie cu minunile pe care le vom
ntlni mai departe.
Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele
cazuri juridice complicate, se stabilete c primul nscut dintre
gemeni este cel care apare pe lume al doilea. n sprijinul acestei
soluii se aduce urmtorul argument: cel care a fost conceput primul
trebuie, n mod firesc, s ocupe un loc mai ndeprtat n pntecele
mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit cel mai mare. Dar aceti
copii se btuser atta n pntecele mamei, nct, probabil, i
schimbaser nu o singur dat locurile!
Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problema prin tragere la
sori. Au gsit c e mult mai simplu s fie socotit ca ntiul-nscut
acela care a vzut primul lumina zilei. De altfel, n scurt timp, Iacob
i-a smuls lui Esau dreptul de nti-nscut.
"i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un
rscolitor al cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n
corturi. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca
iubea mai mult pe Iacob.
ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe
cmp sfrit de oboseal.
Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din
aceast fiertur rocat, cci snt sfrit de oboseal!. Pentru aceea
s-a numit el Edom.
Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-
nscut.
Esau i-a rspuns: Iat, snt gata s mor, cci la ce-mi folosete
100

acest drept de nti-nscut?.
I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a jurat i i-a
vndut dreptul su de nti-nscut lui Iacob.
Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a
mncat i a but i apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau
dreptul su de nti- nscut" (Facerea, XXV, 2734).
Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntr-o
epoc n care nu exista dreptul primului nscut: abia mult mai trziu
"Dumnezeu a poruncit" ca fiul cel mai mare s primeasc o parte
dubl din motenire. Trebuie ns s subliniem ct de josnic a fost
comportarea lui Iacob: potrivit textului "sfnt", Esau murea de foame
i Iacob pur i simplu a abuzat de situaia grea n care se gsea fratele
su. Purtarea aceasta nu are nici o justificare. De altfel, nsui numele
de Iacob nseamn "cel care a nelat". Pe ct se vede el i-a meritat
din plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la cap lui Esau ca s-i ia
locul. Iacob nu s-a mulumit s-i vnd att de scump fiertura de
linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la victima sa preul de
rscumprare, el smulge de la fratele su de snge jurmntul c
acesta renun la drepturile sale; el l ruineaz pentru un blid de linte.
Dar acesta nu este singurul ru pe care i-l va face. i iat c trgul
acesta, n urma cruia flmndul a fost nelat n chip att de cinic,
aceast tranzacie nul n sine, aceast renunare pe care orice
tribunal ar anula-o ca fiind obinut prin antaj, a fost aprobat de
Dumnezeu, de Dumnezeul dreptii, ocrotitorul celor slabi i
rzbuntorul celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob ca deintor
legitim al faimoaselor drepturi de nti-nscut i a aprobat ruinarea
lui Esau.
Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam,
continuatorul "tradiiilor pioase" ale "prea-dreptului" ales al lui
Dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde,
orict ar prea de ciudat, continua s domneasc acelai Abimelec pe
care Biblia, nu se tie de ce, l numete deodat rege al filistenilor.
Evident, Dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac i familiei lui pine,
dar a preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n timpul creia l-a
tratat cu o cuvntare asemntoare acelora cu care l tratase n
repetate rnduri pe Avraam: "i voi nmuli seminia ta ca stelele
cerului i voi da seminiei tale toate aceste locuri i se vor
101

binecuvnta ntru seminia ta toate noroadele pmntului". ntr-un
cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut! "Deci Isaac a locuit n
Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea locului despre femeia sa,
ns el a rspuns: Ea este sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec, regele
filistenilor, s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac mngia pe
Rebeca, soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea
este soia ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac i-a
rspuns:
Fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu ucis din pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta?
Puin ar fi lipsit ca vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi
adus peste noi o vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta:
Oricine se va atinge de omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit
cu moartea" (Facerea, XXVI, 4,6-11).
Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele
"nchise", dei de la ntmplarea cu Sara se scurseser aproape 80 de
ani. Este ns destul de ciudat c Biblia, dei subliniaz c filistenii i
venerau pe zeii lor i nu pe Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac,
afirm totui c regele lor pgn recunotea pe Dumnezeul evreilor i
sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur mai e i asta? "i Isaac a
semnat n inutul acela i a scos n acel an de o sut de ori mai mult,
fiindc domnul l binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12).
i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene ntr-o ar n care
nu stpnea nici o palm de pmnt. Dar dac ne amintim c inutul
Gherar e un pustiu n care nu exist nimic n afar de nisip i pietre,
"minunea" ne apare ca fiind i mai mare: s obii pe nisip o recolt
"de o sut de ori mai mare" dect ceea ce ai nsmnat! Cele mai
roditoare pmnturi din lume dau arareori chiar i o recolt de
douzeci i cinci de ori mai mare dect cantitatea de grune
nsmnat. Nimic de zis: lui Isaac i mergea din plin! Biblia spune
c s-a mbogit repede. Cu asemenea recolte nici nu-i de mirare!
Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe "sfntul strbun" i au
nfundat cu pietre toate fntnile spate odinioar de Avraam. S-au
iscat certuri i Abimelec l-a rugat pe Isaac s-i ia tlpia. Acesta a
plecat, s-a slluit n vale i a spat din nou fntnile pe care le
102

spase tatl su. Noi certuri, o nou nfiare a lui Dumnezeu, care
i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de pace cu Abimelec; n sfrit,
un chef stranic. Cititorul nelege c l scutim de amnunte
plictisitoare, dei ele snt, bineneles, "sfinte".
Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de 40 de ani, "i-a luat de
soie pe Iudita, fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon
Heteul" (Facerea,XXVI, 3435).































103

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I PCTOSUL LUI
FRATE ESAU

Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea
s vad; atunci a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit; Fiul
meu! i Esau i-a rspuns: Iat-m!.
Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi
muri.
Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei
pe cmp i vneaz-mi ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s
mnnc, ca sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su.
i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul-su: Ascult! Am auzit pe
tatl tu vorbind cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa:
"Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s mnnc
i s te binecuvntez, n faa domnului, mai nainte de a muri!"
Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f aa cum i voi
porunci!
Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s
gtesc mncare gustoas tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te binecuvnteze
mai-nainte de a muri!
Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele
meu, este pros, pe cnd eu snt neted.
Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un
neltor i voi aduce peste capul meu blestem i nu binecuvntare.
Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine,
fiule, tu numai ascult de cuvntul meu i du-te i adu-mi!
i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-si. Iar maic-sa a
gtit o mncare gustoas, aa cum i plcea lui Isaac.
Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai
mare, Esau, pe care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe
Iacob, feciorul ei mai mic.
Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted a
gtului.
104

Apoi a dat n mna fiului ei Iacob mncarea cea gustoas i
pinea pe care o fcuse.
i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns:
Iat-m; cine eti tu, fiul meu?
Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu snt Esau, ntiul tu nscut.
Am fcut precum mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul
meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu!
Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab vnat,
fiul meu?. Zis-a el: Fiindc domnul Dumnezeul tu mi-a scos
vnatul nainte!
i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare
tu, acesta, eti fiul meu Esau sau nu?
i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis:
Glasul este glasul lui Iacob, dar minile snt minile lui Esau!
Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau proase ca
minile fratelui su Esau. Atunci l-a binecuvntat.
i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns:
Eu snt!.
Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul
fiului meu i ca s te binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat de
el i a mncat. i i-a turnat lui vin i a but.
Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul
meu!.
i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul
vemintelor lui i l-a binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu
este ca mirosul unei arine pe care a binecuvntat-o Dumnezeu.
Dumnezeu s-i dea ie din rou cerului i din grsimea
pmntului i belug de gru i de vin.
...S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei
tale" (Facerea, XXVII, 129).
Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai
nti sfritul acestei povestiri instructive.
"Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob de-
abia ieise din faa tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de la
vntoare.
i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tatlui su i i-a
spus: S se scoale printele meu i s mnnce din vnatul fiului
su, ca s m binecuvnteze inima ta.
105

Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a
rspuns: Eu snt feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau!
Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri:
Cine a fost atunci acela care a vnat vnatul i mi l-a adus i am
mncat din toate mai nainte ca s vii tu i eu l-am binecuvntat? i
binecuvntat va rmnea!.
Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i
amrt peste msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat,
i pe mine!.
Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat
binecuvntarea ta!
i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a
nelat de dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat,
acum, mi-a luat binecuvntarea mea . Apoi a ntrebat: N-ai pstrat
i pentru mine o binecuvntare?
Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat, l-am pus stpn peste
tine i pe toi fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i cu
vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu?
Dar Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur
binecuvntare ai tu, tat? Binecuvn-teaz-m i pe mine, printele
meu!.
i Esau i-a ridicat glasul i a plns.
Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de
arinile grase fi-va paloul tu i departe de roua cerului de sus.
Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va
veni o vreme cnd, adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe
grumazul tu" (Facerea,XXVII, 3040).
i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea.
Fac apel la papa de la Roma i la toi patriarhii cretini: ori
povestea cu Isaac, Rebeca, Esau i Iacob este o minciun ridicol i
"sfntul duh", inspiratorul Bibliei, caut s-i induc n eroare pe
credincioi, dndu-le un exemplu de glume proaste i artndu-le c
n materie de religie unor oameni naivi poi s le spui tot ce pofteti;
ori toat aceast istorisire este adevrat, i atunci Dumnezeu nu este
dect un ggu, pentru c nimic nu-l silea s lege binecuvntrile
sale de binecuvntrile acestui ramolit de Isaac, pe care Iacob l-a tras
pe sfoar. n ambele cazuri, liber-cugettorii n-au de ce se sfii: ei pot
s-i bat joc ct poftesc de teologi, de episcopi, de papa, de patriarhi,
106

de sfini, de proroci i chiar de Dumnezeu-tatl, care este cel mai
zaharisit dintre toi.
ntr-adevr, dup cum reiese din textul "sfnt", binecuvntarea
dat de Isaac nu a fost o binecuvntare printeasc obinuit, adic o
urare de fericire pe care un tat o face fiului su; dimpotriv, ea a
fost un act solemn i formal, cu consecine ct se poate de precise,
asemenea oricrui act religios i juridic, avnd valoarea unui act de
notariat. Dei binecuvntarea a fost numai verbal, ea avea valoarea
unui document scris n favoarea aceluia cruia i fusese adresat. i
asta indiferent cine era aceast persoan, cci o binecuvntare
religioas nu poate fi nici anulat, nici luat napoi. "Sfnta scriptur"
ne spune c Isaac a fost profund mhnit cnd a aflat c este victima
unei nelciuni. El a fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui
Iacob, dar nu putea ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a
luat cu el binecuvntarea destinat lui Esau; cu att mai ru pentru
Esau.
Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice
tribunal l-ar declara pe Iacob vinovat de nelciune. El ar fi
condamnat, dup cum ar fi condamnat i mama sa, Rebeca, care a
fost nu numai complice, ci i instigatoare la un delict svrit cu
premeditare.
Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps
penal ar fi nelciunea care a avut drept scop i consecin privarea
lui Esau de un bun att de nsemnat ca o binecuvntare bogat n
bunuri pmnteti, s vedem n ce mod i de ce a czut Isaac att de
uor n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta? Biblia spune c
btrnul recunoscuse glasul lui Iacob: el ovie, se ndoiete, ciulete
urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca cel din urm ntru,
printr-un truc, printr-un artificiu ct se poate de simplu. El ateapt s
i se aduc vnat, i place vnatul, vnatul este mncarea lui preferat,
i aceasta este una dintre pricinile pentru care el l iubete mai mult
pe vntorul Esau; dar cnd i se servete carne de ied, limba lui, att
de sensibil la gustul vnatului, nu e n stare s deosebeasc o
ciozvrt de oaie de o aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav
buctreas trebuie s fi fost Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu
numai gustul btrnului Isaac s-a alterat brusc; i s-au tocit i simul
mirosului i simul pipitului. Rebeca acoperise minile i gtul lui
Iacob cu o blan de ied, dar, orict de pros ar fi fost Esau, nu putea
107

s fie la fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d prin gnd s
pipie restul trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i
nimic mai mult. Totui, ar fi trebuit s simt numai mirosul blnii
unui animal proaspt ucis.
Att despre ramolitul Isaac.
Dar cum se face c Dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre
i inviolabile de binecuvntrile ntmpltoare, greite ale lui Isaac,
extorcate printr-o nelciune pe care numai cel din urm pap-lapte
n-ar fi putut s-o descopere i s-o neleag? Dumnezeu ni se
nfieaz aici ca sclav al unei simple formaliti, lipsit de orice
nsemntate, i aceast mprejurare face din "atotputernicul crmuitor
al ntregii lumi" un vrednic tovar al ramolitului pap-lapte Isaac.
Aceste observaii snt valabile numai n cazul cnd admitem c
ntregul episod este verosimil. Dar toat povestea este pur
nscocire, de aceea biserica nu trebuie s ni-l prezinte pe
"porumbelul" ei ca pe un autor serios, cerndu-ne s ne nchinm lui;
aceast zburtoare, fie c biguie ca un papagal care a dat n mintea
copiilor, fie c-i o cioar vopsit care nir cai verzi pe perei.
Personal, nclinm spre aceast din urm versiune.
Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nou-
nou fgduit lui strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l ucid
pe Iacob. nspimntat, Rebeca l-a sftuit pe Iacob s-i ia picioarele
la spinare ct mai e timp. Iacob, care nu era un mare viteaz, n-a
ateptat s i se spun de dou ori. Rebeca i-a propus s se refugieze
la fratele ei, Laban, iar btrnul Isaac l-a sftuit s profite de acest
prilej i s se nsoare cu una dintre verioarele lui (Facerea, XXVII,
4146; XXVIII, 15).
n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara
lui Izmail" i s-a nsurat acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se vede,
primele dou sau trei neveste nu-i erau de ajuns!
i iat-l pe Iacob n drum spre Haran.
"i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a
luat o stan de piatr din pietrele locului i a pus-o cpti i s-a
culcat s doarm n locul acela.
i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de
pmnt, iar cu vrful ei atingea cerul, iar ngerii domnului se suiau i
se pogorau pe scar.
i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu snt domnul
108

Dumnezeul lui Avraam, printele tu, i Dumnezeul lui Isaac.
Pmntul pe care stai tu culcat i-l voi da ie i seminiei tale.
...i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi
duce napoi n inutul acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi mplini
cele ce i-am fgduit.
i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat
domnul este n locul acesta i eu n-am tiut?
i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfricoat locul
acesta! Aici este cu adevrat casa lui Dumnezeu i aici este poarta
cerului!.
Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de
cpti i a pus-o ca stlp de pomenire i a turnat untdelemn n vrful
lui.
i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la
nceput, fusese Luz.
i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul
Dumnezeu va fi cu mine i m va pzi pe calea aceasta pe care merg
i-mi va da pine i veminte s m mbrac,
i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi
Dumnezeul meu.
Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pomenire va
ajunge locaul lui Dumnezeu i din toate cele ce mi vei da mie i
voi da zeciuial" (Facerea, XXVIII, 1122).
Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel;
ne vom mulumi doar s spunem n treact c nici un geograf n-a
auzit niciodat de asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete, ntr-
adevr, o uimire plin de respect este isteimea i spiritul practic al
acestui uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe fratele su mai mare,
Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac, i, indirect, chiar pe Dumnezeu;
dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm s-l duc cumva de
nas i de aceea i pune condiii precise i clare n privina viitoarelor
relaii dintre ei. Dumnezeul strmoilor i oferise chiar adineauri un
spectacol senzaional: ngeri fcnd exerciii acrobatice pe o scar i
i fgduise, ntr-o cuvntare frumoas, muni de aur, marea cu sarea.
Primul sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o team amestecat cu
respect; dar el se linitete repede la gndul c totul nu e dect un vis.
i atunci i spune Dumnezeului strmoilor si: dac mi vei da hran
i mbrcminte, vei fi Dumnezeul meu i m voi nchina ie.
109

Aceast idee poate fi expus i n felul urmtor: "Dac nu-mi vei da
nimic, atunci, amice, ai s rmi i tu cu buzele umflate". El i
fgduiete domnului zeciuial: o s-i dea coarnele cu condiia ca
Dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun!
Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obiceiurile
unora dintre popoarele din antichitate care i aruncau idolii n ru
atunci cnd acetia nu le trimiteau ploaie la vreme sau nu-i ajutau la
vntoare. Am cunoscut personal o btrn credincioas care l
pedepsea pe "sfntul" Iosif cnd nu ctiga la loterie. Ea ntorcea
chipul lui cu faa la perete; aceast cretin bun era foarte pioas,
dar ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob.
Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul. ntr-o bun
zi, pe cmp, la o fntn unde se adpau vitele, i s-a oferit prilejul de a
face cunotin cu o ciobni drgla. i cnd colo, ce s vezi:
ciobnia era tocmai Rahila, verioara lui. Biblia se repet destul de
des cnd fantezia autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot datorit
amestecului "providenei", a ntlnit-o la fntn pe Rebeca, pe care
nu o cunotea, dar pe care plecase s-o caute.
Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei
vr la tatl su. Acolo a fcut cunotin cu ntreaga onorat familie.
Fiica mai mare, Lia, spune Biblia, avea "ochi stini" i nu a tulburat
ctui de puin inima lui Iacob. Rahila, dimpotriv, i-a plcut din
capul locului; ea, aa cum o descrie "graios" scriptura "inspirat de
Dumnezeu", era "mndr la fptur i frumoas la chip". Iacob i-a
mprtit impresiile unchiului Laban i acesta i-a spus cteva vorbe
dttoare de sperane. Dar acest Laban era un om nu mai puin
practic dect Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa:
Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahila? N-am nimic
mpotriv, dar mai nti trebuie s-o ctigi.
i cum s fac asta, unchiule?
S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi
pot da seama dac eti biat muncitor i om cumsecade.
Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare
pe nepot, dndu-i s fac toate muncile mai grele de pe lng cas.
Termenul a expirat. A venit ziua nunii. Potrivit obiceiului
evreilor, faa miresei era acoperit cu un vl des. Iacob tresalt ca un
petior. Laban, cu un aer solemn, plin de importan, a ndeplinit
110

personal n afacerea asta ndatoririle de ofier al strii civile, ca i pe
acelea de rabin. El a declarat cstoria svrit, spre marea
satisfacie a lui Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de solemn.
Acum e bine s citm textul autentic, dictat de "sfntul duh":
"Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a
fcut osp.
Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a
intrat la ea.
i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, fetei sale Lia ca roab.
Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci Iacob a zis lui Laban:
Ce e aceasta ce mi-ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila?
Atunci de ce m-ai nelat?
ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm
pe mezina naintea celei nti-nscute.
mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe cealalt,
pentru slujba pe care vei face-o la mine nc apte ani de aci nainte!
i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar
Laban i-a dat lui pe Rahila, fiic-sa, de femeie.
i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahila ca roab.
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect
pe Lia i a slujit lui Laban nc ali apte ani" (Facerea, XXIX, 22
30).
Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el
nsui nelat, pe merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu
de neles cum se face c Iacob, care, n decursul celor apte ani ct a
stat acolo, avusese timpul s cunoasc destul de bine pe amndou
verioarele sale, i ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o noapte
ntreag cu Lia fr s bnuiasc nelciunea i creznd c se afl cu
Rahila. Dar nu se cade s ne ndoim n privina celor de mai sus:
doar ni le spune "sfnta scriptur"!
"Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele ei,
pe cnd Rahila era stearp" (Facerea, XXIX, 31).
Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n
urmtoarele patru versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a ndeplinit
ndatoririle conjugale fa de Lia numai n decursul primei sptmni
dup cununie; cu toate acestea, Lia i-a adus, unul dup altul, patru
fii: Ruben, Simeon, Levi i Iuda.
"Iar cnd a vzut Rahila c nu face copii lui Iacob, ea a prins
111

pizm pe sor-sa i a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu
mor!.
Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o:
Snt eu oare n locul lui Dumnezeu, care i-a oprit road
pntecului?.
Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe
genunchii mei i astfel voi avea i eu copii de la ea.
i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea.
Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior.
Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat
de glasul meu i mi-a druit mie un fiu; pentru aceea i-a pus numele
Dan.
i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior
lui Iacob.
i a zis Rahila: Lupte pentru binecuvntarea lui Dumnezeu am
dus cu sor-mea i am biruit!. i i-a pus numele Naftali.
Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba sa,
i a dat- o lui Iacob de femeie.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici .
i i-a pus numele Aer" (Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul
este limpede!
Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie c
artm c, potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i n
zilele noastre, rdcina de mandragor ar fi eficace mpotriva
impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se preteaz cu uurin
la cele mai obscene comparaii. De acest lucru au profitat arlatanii
din toate timpurile pentru a recomanda rdcina de mandragor ca
talisman; din ea se mai prepara o licoare care trebuia s serveasc
drept elixir al dragostei. "Sfntul duh" nu a scpat ocazia de a se
distra i i-a dictat autorului crii "Facerea" o nou nscocire, menit
s ntreasc credina n pretinsele caliti afrodiziace ale
mandragorei.
"i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul grului, i a gsit
merioare de mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci Rahila
112

a zis ctre Lia: D-mi te rog din mandragorele aduse de fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-
meu? Acum vrei s iei i mandragorele fiului meu? Dar Rahila i-a
zis: Bine atunci: s doarm cu tine n noaptea aceasta, n schimbul
mandragorelor fiului tu!
i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare i
i-a spus: Intr la mine, cci te-am cumparat cu mandragorele fiului
meu!. i el a dormit cu ea n noaptea aceea.
Iar Dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui
Iacob al cincilea fecior.
i a zis Lia: Druitu-mi-a Dumnezeu plata mea, fiindc am dat
brbatului meu pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar" (Facerea,
XXX, 1418).
Drgu, nu-i aa?!
Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic,
Dina, dei Biblia nu arat n ce mprejurri i datorit crui fapt
Iacob i-a mai biruit de dou ori repulsia pe care o nutrea fa de
aceast soie a sa. Ct despre Rahila, e de presupus c ori mandragora
i-a fcut efectul, ori Dumnezeu s-a hotrt chiar el "s-i deschid
pntecele"; fapt e c i ea a zmislit i a nscut un fiu, pe Iosif.
Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat resemnat cei 14
ani ct a splat vasele i a frecat duumelele n casa domnului Laban:
Biblia povestete c mult vreme a clocit el rzbunarea mpotriva lui
Laban, unchiul i socrul su, i n cele din urm i-a copt-o.
n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale renghiuri
ticloase: i-a cerut lui Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care se vor
nate brumrii, vrgai i trcai, i Laban a consimit, fiind ferm
convis c Iacob va trebui s atepte mult i bine ca s se petreac
asemenea minuni. Dar el nu a inut seama de sfnta i biblica viclenie
a iubitului su ginere. Acesta, dup cum spune "sfnta scriptur", a
luat nuiele de plop, de migdal i de paltin, le-a jupuit de coaj i a
pus apoi nuielele n adptoarele cu ap "unde veneau oile s se
adape; i ele se mperecheau cnd veneau s se adape" (Facerea,
XXX, 38). Urmarea a fost c, n turmele lui Laban, mieii i iezii se
nteau brumrii, vrgai i trcai. Laban nu pricepea cum se
ntmpl asta, dar pentru c fgduise a fost nevoit s-i druiasc lui
Iacob toi aceti miei neobinuii.
Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi vrgate
113

acest mijloc de selecie, extrem de simplu i care nu d gre.
Miraculoasa reet, ca i modul ei de ntrebuinare, snt garantate de
marca "porumbelul sfnt".
Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban de
nou zecimi din turmele lui, ntr-o bun diminea vicleanul Iacob,
fr s-i dea de tire, a luat-o din loc i dus a fost. A fugit cu toat
familia lui tnr, dar destul de numeroas. Soiile lui Iacob i-au
aprobat planurile, ba chiar mai mult: Rahila, plecnd de acas, i-a
terpelit tatlui su toi idolii.
Laban era desperat. El pornete n urmrirea ginerelui i a
fiicelor sale i-i ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu reuete s-
l conving pe Iacob s se ntoarc. Cel puin napoiaz-mi idolii, i
spune el, "de ce ai furat terafimii mei"? (Facerea, XXXI, 30). Iacob
nu nelege despre ce-i vorba. El propune lui Laban s-i cerceteze
bagajul. n timp ce tatl cerceta geamantanele Liei, Rahila a bgat
idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taic-su s-o
ierte c nu s-a sculat naintea lui, spunndu-i: "S nu fie cu bnat n
ochii domnului meu c nu pot s m scol naintea feei tale, fiindc
tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit al femeilor" . Laban a
cutat, a cutat cu de- amnuntul, dar n-a gsit terafimii. n cele din
urm, dup o scen destul de furtunoas, ginerele i socrul s-au
desprit, fr a uita totui s adune o movil de pietre, pentru ca ele
s stea mrturie nelegerii lor reciproce ca pe viitor s nu-i mai fac
ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a urmririi lui de ctre
Laban i, n sfrit, a acordului de pace ocup tot capitolul al XXXI-
lea.
n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la
napoiere n ara Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei are
loc o mpcare mictoare. Biblia descrie un nou truc al celui de sus.
Pasajul acesta merit reprodus; aici se arat cum Dumnezeu, vrnd
s-l bat pe Iacob, ncaseaz el nsui un toc de btaie n ciuda
atotputerniciei sale.
Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana
prin vadul rului Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea.
"i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la
revrsatul zorilor,
i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste
ncheietura oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob n
114

lupt cu acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul, cci se
lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: Nu-i voi da drumul pn ce
nu m vei binecuvnta!
Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a
spus: Iacob!.
Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c
te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!.
Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu!.
Rspuns-a: De ce ntrebi de numele meu?. i l-a binecuvntat pe el
acolo.
Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el:
Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob
chiopta din old" (Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care Dumnezeu l-a dat
lui Iacob era numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean.
Legenda ebraic spune c acest nume nseamn "tare mpotriva lui
Dumnezeu". Filon, un scriitor evreu foarte nvat (secolul I, e.n.),
afirm c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i nseamn "cel
ce a vzut pe Dumnezeu". Oricum ar fi, nu poi s citeti aceast
povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca ntr-o mitologie
oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul s fie nfiat
att de puternic nct s-i poat trage o btaie zdravn unui zeu. i
unde mai pui c Iacob nu numai c a rezistat, dar a i biruit, n ciuda
faptului c Dumnezeu i-a scrntit ncheietura oldului.
S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a
nscut o fat, Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu precizie ct a stat
Iacob n casa lui Laban. Cu prilejul certei care a avut loc n timpul
fugii, el i-a spus socrului su: "... Am slujit paisprezece ani pentru
cele dou fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale..." (Facerea,
XXXI, 41). Primul fiu de la Lia, Ruben, a putut s se nasc numai n
anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut cel puin
vreme de doi ani (pentru perioada aceasta ea i-a mprumutat-o lui
Iacob pe slujitoarea sa, Zilpa), trebuie s presupunem c Dina s-a
nscut n al aisprezecelea an al ederii lui Iacob n casa lui Laban.
Prin urmare, n momentul cnd Iacob l-a prsit pe socrul su, Dina
avea cel mult patru ani. Aceast remarc este necesar pentru c
115

Biblia ne va arta ndat ce pasiune violent a strnit Dina n inima
unuia dintre fiii regelui dup sosirea n ara Canaanului, adic ndat
dup faimoasa lupt dintre Iacob i Dumnezeu i dup mpcarea eu
Esau.
"i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanului... i i-a
aezat tabra la rsritul cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a nfipt
ruii cortului l-a cumprat din mna fiilor lui Hemor, printele lui
Sihem, pe pre de o sut de chesite" (Facerea, XXXIII, 1819).
Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea
dect patru ani.
"Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca
s vaz pe fetele din partea locului.
i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a
rpit-o i s-a culcat cu ea i a umilit-o.
i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag
fata i i-a vorbit copilei de la inim.
i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de
femeie pe aceast fat!" (Facerea, XXXIV, 1-4).
Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vorbind, Sihem
ar fi trebuit s-i cear iertare pentru c procedase cu atta brutalitate.
Dar el era hotrt s mplineasc, n schimb, toate cererile pe care i le
va formula Iacob. Biblia las s se neleag c Iacob nu era pus pe
har i ar fi fost gata s se mpace, dar fraii Dinei nici nu voiau s
aud de propunerea lui Sihem de a-i rscumpra pcatul prin
cstorie.
"Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au
mhnit oamenii i s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa
ocar n Izrail, culcndu-se cu fata lui Iacob, lucru care nu se cuvenea
s-l svreasc.
i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Sufletul fiului meu
Sihem se sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie.
i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe
fetele noastre luai-vi-le voi,
i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voastr;
slluii-v n el, facei nego n el i ctigai n el moii.
Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afla
har n ochii votri, i orice mi vei spune v voi da.
Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de
116

nunt i eu vi le voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat
de femeie!
Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui
Hemor, tatl su, vorbind aa fiindc Sihem necinstise pe Dina, sora
lor.
Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru ca
s dm pe sora noastr dup un om netiat mprejur, fiindc ar fi o
ruine pentru noi.
Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca
noi i vei tia mprejur pe toi brbaii votri.
Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom
lua noi i vom locui mpreun cu voi i vom ajunge un singur popor.
Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom
lua pe fata noastr i vom pleca.
i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, feciorul lui
Hemor.
i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata lui
Iacob i era cel mai cu vaz din toat casa tatlui su" (Facerea,
XXXIV, 719).
Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au
adus la cunotina propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia lui
Iacob a fost acceptat n unanimitate, n aceeai zi, toi brbaii s-au
tiat mprejur. Totui, "a treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri, cei doi
feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, puser mna pe sabie
i intrar cu ndrzneal n cetate i uciser pe toi brbaii,
Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul
sbiei; apoi luar pe Dina din casa lui Sihem i plecar.
Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar cetatea, fiindc
necinstiser pe sora lor.
Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n
cetate i tot ce gsir n arin:
Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi
i prdar tot ce era prin case" (Facerea, XXXIV, 2529).
Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate acestea
nseamn o ticloie ngrozitoare. Att fiii ct i oamenii lui Iacob s-
au purtat ca nite tlhari i nemernici fa de poporul care i primise
frete i care din prietenie acceptase pn i tierea mprejur, cel
mai absurd dintre ritualurile religioase. Nici un uciga nu a fost
117

vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar grozvia crimei
trece pe planul al doilea fa de neverosimilitatea ei. Aici scepticii
vd nc o dat o mistificare din partea sfntului "porumbel". Simeon
i Levi, care puseser la cale acest mcel respingtor, erau doi
bieai cu ca la gur nc: Simeon se nscuse la nou ani dup ce
Iacob se angajase la Laban, iar Levi la zece ani; prin urmare, ei
aveau zece i, respectiv, unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au
mcelrit singuri, cu spadele, pe regele Hemor, pe prinul Sihem i
pe toi supuii lor de sex brbtesc. Ce-i drept, Simeon i Levi aveau
n vinele lor sngele unui om care izbutise s-i trag o ciomgeal
chiar i celui atotputernic! Trebuie s fi fost, probabil, nite trengari
grozav de voinici. Cu o asemenea clire i putere fizic ar fi fost n
stare s fac i mai mult.
Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea" povestete c Iacob,
ntristndu-se deodat de faptul c femeile lui erau idolatre i
zicndu-i c acest lucru ar putea s-i aduc nenorocire, "a zis
casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el: Lepdai pe dumnezeii
cei strini care snt n mijlocul vostru i v curai i v primenii
vemintele voastre".
Zis i fcut! Rahila, Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor
lui Iacob, care i-a ngropat sub un stejar din apropierea oraului
devastat cu puin timp n urm. Dumnezeul Iahve, ncntat de aceast
fapt minunat, a tulburat minile locuitorilor rii i ei nu i-au
urmrit pe fiii lui Iaoob.
n acest capitol l vedem nc o dat pe Dumnezeu artndu-se i
innd un discurs, dar avem de-a face cu o reluare a aceluiai cntec
vechi i plicticos.
Apoi, spre primvar, Iacob ajunge cu chiu cu vai pe drumul mare
care duce la Efrata. Aici Rahila a nscut i a murit n chinurile
facerii. "Iar cnd a fost s- i dea sufletul, cci a murit, i-a pus
numele: Ben-Oni (fiul durerii mele. L.T.). Dar tatl su l-a numit
Veniamin" (fiul coapsei mele drepte. L. T.).
Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahila i a pus pe mormntul ei
o piatr pe care musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n timp
ce Iacob o jelea pe Rahila, tnrul Ruben, fiul cel mai mare al Liei. a
profitat de starea de deprimare a tatlui su i s-a furiat la una dintre
femeile patriarhului; el a izbutit s-o seduc pe Bilha. Cnd Iacob a
aflat c fiul lui i-a pus coarne, a nchis ochii i nu s-a mniat, cel
118

puin nu i-a dat mnia pe fa ("i a primit vestea cu mhnire"). n
cele din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i a gsit acolo pe tatl
su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de 180 de ani. nmormntarea i-au
fcut-o Esau i Iacob, consemneaz pe scurt Biblia.
Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al
XXXVI-lea al crii "Facerea" ne ofer un ir de date, de o
importan covritoare i care necesit s fie "profund studiate" de
teologi, cu privire la genealogia acestuia din urm. Este o list uria
de nume dintre cele mai neateptate i nemaiauzite.
Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel anterior, dou
versete care dovedesc o dat mai mult c primele cinci cri din
Biblie nu pot fi atribuite n nici un caz lui Moise. Versetul 19 din
cap. al XXXV-lea spune: Rahila "a fost nmormntat pe calea ctre
Efrata, adic la Betleem". Dar oraul despre care este vorba nu putea
s poarte numele de Efrata pe vremea lui Moise: aceast denumire i-
a fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a numit astfel
micul orel ntemeiat de el n cinstea soiei sale Efrata, iar Caleb a
fost contemporan cu Iosua, succesorul lui Moise. Prin urmare, Moise
nu putea s cunoasc oraul Efrata. Cu att mai puin putea s
cunoasc Moise oraul Betleem, deoarece aceast nou denumire a
oraului Efrata a aprut cu cteva veacuri mai trziu.
Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea"
demonstreaz evident ntreaga falsitate a afirmaiilor teologilor, care
susin c Moise ar fi autorul acestor cri. Acest verset, care vine
dup o niruire a urmailor lui Esau, sun astfel: "Iat acum regii
care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit vreun rege
peste fiii lui Izrail...". Este evident c aceste rnduri nu au putut s fie
scrise dect dup ce a domnit mcar primul rege evreu, adic dup
Saul. S admitem c ntr-un document oarecare s-ar descoperi
urmtorul pasaj: "Prinii menionai au crmuit cu mult nainte ca
Frana s fi devenit republic". Evident, nimeni nu s-ar ndoi c
aceast nsemnare a aprut, n orice caz, dup rsturnarea puterii
regale din Frana.





119

CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIER A SFNTULUI IOSIF CEL
FRUMOS

S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n
cap. al XXXVII-lea din cartea "Facerea".
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a
druit nite veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o
reputaie de tlmcitor de vise. El a pit foarte devreme pe aceast
cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea rudele. Din nefericire
pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci cu glas tare propriile
sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c soarta trebuia s-
l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei unsprezece frai ai lui. O
dat a visat c, pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a ridicat i a
continuat s stea n picioare, iar snopii frailor si s-au prosternat n
faa snopului su. Alt dat i s-au artat n vis soarele, luna i
unsprezece stele, care veniser ca s-l asigure de respectul lor cel
mai profund. Aceast manie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i
scoat din srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a
trimis la ei n valea Dotan, unde pteau vitele, nou dintre frai i-au
pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului. Dar Ruben s-a
mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i aruncat
n fundul unei fntni secate. ntre timp s-a apropiat o caravan de
negutori. Potrivit obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc lucrurile
numindu-i cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce nu e nici pe departe
acelai lucru, dar asupra acestui punct nu ne vom opri. Avnd
mustrri de contiin la gndul c tnrul ar putea s moar de foame
n fundul fntnii, Iuda le-a propus frailor si s ncheie o mic
afacere comercial al crei obiect s fie Iosif: nesuferitul palavragiu
s fie vndut rob. Ar fi un act relativ umanitar i totodat avantajos.
Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr
pentru douzeci de monede de argint. Iosif a fost scos din fntn,
negutorii i-au luat n primire marfa si au dus-o cu ei.
Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tranzacie.
Veniamin, fiind prea tnr, rmsese acas; ct despre Ruben, el s-a
ndeprtat de fraii si autorul nu spune n ce scop de ndat ce
Iosif a fost aruncat n fntn i, n momentul cnd a fost ncheiat
afacerea cu negutorii aflai n drum pe- acolo, el nu era de fa.
120

Povestirea biblic ne permite s tragem concluzia c Ruben avea
intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din fntn i de a-l readuce n
casa printeasc. A fost foarte mhnit cnd a gsit fntn goal. A
venit fuga la fraii si i le-a spus: "Biatul nu mai este! i eu ncotro
s-o apuc?".
Dar ei, farnici i vicleni ca nite slujitori ai religiei, reuiser
s stropeasc cu snge proaspt de ied frumoasa mbrcminte
multicolor a fratelui lor i au trimis-o lui Iacob cu urmtorul mesaj:
"Iat ce am gsit. Vezi dac este tunica fiului tu sau nu!".
Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu! O fiar slbatic l-a
mncat! Iosif a fost sfiat, a fost sfiat!..." Btrnul era desperat. La
nceput, el i-a rupt vemintele, apoi "i-a pus sac n jurul coapselor
sale i a jelit pe fiul su zile multe". Cu lacrimi n ochi, el nu mai
contenea s repete: "Voi plnge pn m voi pogor la fiul meu n
eol!" (Facerea, XXXVII, 3335).
ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i
acolo l-au vndut unui dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i spune
astfel: "Putifar, dregtorul lui faraon, cpetenia eunucilor" . n
continuare, ntr-unul din capitolele urmtoare, "Facerea" ne arat c
acest eunuc avea soie i o fiic.
Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a
avut loc n familia lui Iuda, cel de-al patrulea fiu al lui Iacob, o serie
ntreag de evenimente foarte importante, cuvioase i edificatoare
din punct de vedere religios:
"n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a
aciuat pe lng un om din Adulam pe care l chema Hira. i Iuda a
vzut acolo pe fata unui canaanit cu numele ua i a luat-o de femeie
i a intrat la ea" (Facerea, XXXV III,12).
Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese Dumnezeu
patriarhilor s-i ia femei din rndurile idolatrelor, i ndeosebi din
rndurile afurisitelor de canaanite, patriarhii se ncpneaz totui
s fac ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic ns ctui de puin s
rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior, cretinii, nsuindu-i toate
absurditile i imoralitile din Biblie, au fcut, pentru genealogia
lui Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au umplut lista strmoilor lui
cu idolatri i adulteri.
"i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir.
i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele
121

Onan.
i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit ela. i Iuda, cnd
femeia i-a nscut acest fiu, era la Chezib.
i Iuda a luat femee ntiului su nscut Ir i numele ei era
Tamara.
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i
domnul l-a ucis" (Facerea, XXXVIII, 37).
Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n legtur cu
faptele lui Ir, despre care Biblia vorbete att de puin; innd seama
de sfritul acestei istorisiri i avnd n vedere c Dumnezeu voia s
aib de la Iuda pe "mesia" al su, Hristos, teologii presupun cu
evlavie c Ir a trit cu femeia lui... dup moda locuitorilor Sodomei.
Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei, pentru c el proceda astfel ca s nu
aib copii. O dovad n acest sens o ofer chiar textul "sfintei
scripturi": "A fost ru n ochii domnului". Or, tocmai aceasta este
expresia pe care a folosit-o Dumnezeu cnd i-a revrsat mnia
asupra sodomiilor.
Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc cu soii ei. "Atunci Iuda a
zis lui Onan: Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup datoria
leviratului i ridic urmai fratelui tu! (Facerea, XXXVIII, 8).
Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o
asemenea legtur erau socotii urmai ai celui mort i nu ai
adevratului tat.
"Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte
ori intra la femeia fratelui su, i risipea smna pe pmnt, ca s nu
dea urmai fratelui su. Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioas n
ochii domnului i domnul l-a ucis i pe el" (Facerea, XXXVIII, 9-l0).
Iat de unde se trage i cuvntul "onanie". ntemeietorul acestei
perversiti este unul dintre eroii biblici.
"Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi vduv n casa
tatlui tu pn cnd se va face mare ela, fiul meu! Cci se gndea
el: Nu cumva s moar i el ca fraii si . Deci Tamara s-a dus i a
locuit n casa tatlui ei.
i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui
Iuda; iar Iuda, mngindu-se, s-a suit la Timna, la tunztorii oilor
sale, el i Hira, prietenul su din Adulam.
i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Timna, la
tunsul oilor!.
122

Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un
vl i s-a nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care
se afl pe drumul spre Timna; cci ea vzuse c ela s-a fcut mare
i ea nu i-a fost dat lui ca soie.
Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc ea
i acoperise faa.
i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la
tine!, fiindc el nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi
vei da mie ca s intri la mine?.
Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele.
Ea a adugat: Dar s-mi lai vreun zlog, pn ce-mi vei trimite.
A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Inelul tu cu
pecete i brul tu i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat. i a
intrat la ea i a rmas grea cu el.
Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat
iari n vemintele ei de vduvie.
Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din
Adulam, ca s ia zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o.
Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea
femeie desfrnat care edea lnga Enaim n drum?. Dar ei i-au
spus: Pe aici n-a fost nici o femeie desfrnat!.
Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am
gsit-o! Ba nc oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe
acolo n-a fost nici o femeie desfrnat!.
Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar,
cci, iat, eu i-am trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!.
ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste:
Tamara, nora ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din
desfrnare. Atunci a grit Iuda: Scoatei-o afar ca s fie ars.
Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast
vorb: Eu am rmas grea cu omul care este stpnul acestor
lucruri. i a mai zis: Uit-te, te rog, bine ale cui snt: acest inel i
acest bru i acest toiag!.
i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine,
de vreme ce nu am dat-o de soie lui ela, fiul meu!. ns el nu a
mai cunoscut- o.
i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni.
i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar.
123

Atunci moaa a apucat-o i a legat de ea un fir de a roie, zicnd:
Acesta a ieit cel dinti.
Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su.
Atunci a zis moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus numele
Fares.
Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mn firul stacojiu, i
i-au pus numele Zerah" (Facerea, XXXVIII, 1130).
Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena
vreunui eveniment oarecare, ne-am limita la o relatare succint care
ar denatura textul "sfnt". Dimpotriv, se vor gsi, probabil, destui
cititori care vor spune c ar fi fost mai bine dac am fi relatat
evenimentul pe scurt, n trsturile lui eseniale, i n schimb am fi
dezvoltat mai amplu critica. Dar, avnd n vedere caracterul operei
care constituie obiectul analizei de fa, credem c un scurt rezumat
i are sensul numai atunci cnd este vorba de episoade ale cror
amnunte nu prezint mare importan. Cnd ns "sfnta scriptur"
citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este absolut necesar s le
reproducem fr a omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm c totul a
fost dictat de "sfntul duh" n persoan! i e nevoie de mai mult
lumin pentru a scoate la iveal toate perlele cuprinse n textul
"sfnt". Critica nu trebuie s ofere teologilor posibilitatea de a le
spune cititorilor c snt nelai prin denaturarea "sfintei scripturi".
Toate cele relatate n povestea cu Tamara constituie o parte
integrant a crii "sfinte" i biserica nu le reneag, n ciuda
caracterului lor urt, neverosimil i indecent.
La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese
att de prost cu primii doi soi, a inut s fie a tatlui lor numai pentru
motivul c acesta uitase s-i dea de so pe cel de-al treilea fiu al su,
aa cum fgduise. "Ea i pune vlul ca s semene cu o femeie
desfrnat spune Voltaire pe ct vreme tim c vlul a fost
ntotdeauna un vemnt al femeilor cinstite. Este adevrat c n
oraele mari, unde desfrul este foarte rspndit, prostituatele ateapt
trectorii pe strzi, aa cum se ntmpl la Londra, la Paris, la
Veneia, la Roma; dar e cu totul de necrezut ca n prpdita i sraca
ar Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe trectori la rspntie
de drumuri. n afar de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh s fi
acceptat s se dea n dragoste cu o femeie desfrnat n plin zi, la
drumul mare, riscnd s fie vzut de toi trectorii. i, n sfrit, e cu
124

totul de necrezut ca Iuda, care era un strin n Canaan i nu avea
acolo nici cea mai mic proprietate, s fi avut cutezana de a porunci
s fie ars nora lui pentru motivul c e gravid i ca imediat, tot din
porunca lui, s fie ridicat un rug, ca i cum el ar fi judectorul i
stpnul acestei ri".
Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. Gsim aici un
episod care seamn uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i Hipolit.
Autorul "sfnt" ne relateaz c Putifar, bogatul eunuc i dregtor care
l cumprase pe Iosif, era cstorit i c, dei nu se nchina
Dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s recunoasc c acest
Dumnezeu l ajuta pe robul su n toate treburile: "i stpnul su
vedea c domnul este cu Iosif, cci orice ncepea el, domnul prin
mna lui aducea la bun sfrit" (Facerea, XXXIX, 3).
Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina
evreiasc, dar "el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l pe
el, nu se mai ngrijea de nimic altceva dect de mncarea pe care o
mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i frumos la chip.
i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a
pus ochii pe Iosif i i-a spus: Culc-te cu mine!.
El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat,
stpnul meu, de cnd m are pe mine, nu mai duce grij de ce este n
casa lui i toate cte are le-a dat pe mna mea.
Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a
oprit de la nimic, doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci
cum s svresc eu aceast mare nelegiuire i s pctuiesc naintea
lui Dumnezeu?.
i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s
se culce lng ea sau s stea cu ea.
Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su i
fiindc nimeni dintre oamenii casei nu era acolo nuntru,
Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine!. Atunci el a
lsat haina n mna ei i a fugit afar" (Facerea, XXXIX, 612).
Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia pe
de-a- ndoaselea: "A venit peste mine robul evreu pe care ni l-ai adus
n cas, voind s-i bat joc de mine, dar cnd am nceput s strig din
rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat haina lui lng mine i a
fugit afar!" (Facerea, XXXIX, 1718).
Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfuriat att de ru,
125

nct, nemaivoind s aud nici un fel de explicaii din partea lui Iosif,
a poruncit imediat ca el s fie aruncat n nchisoarea unde erau inui
ntemniaii mpratului. Dar o, sfnt providen! s-a ntmplat
c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe robul evreu. n scurt timp, el
a mbuntit soarta lui Iosif, numindu-l mai mare peste ceilali
osndii, astfel c nimic nu se fcea n temni fr tirea lui Iosif.
Mai trziu, dup un timp pe care "sfntul" autor nu-l precizeaz,
pitarul i paharnicul regelui au czut n dizgraie i au ajuns tovari
de nchisoare cu Iosif. ntr-o bun diminea, gsindu-i amri, Iosif
i-a ntrebat ce-i apas. Ei au rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i
nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!". Dar Iosif a grit ctre ei: "Oare
tlcuirile nu vin de la Dumnezeu? Spunei-mi visele voastre!"
Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind
aa: "Se fcea, n visul meu, c n faa mea era un butuc de vie. i
butucul avea trei curpeni i mi se prea c nmugurete i d floare,
iar ciorchinii ajunser struguri copi.
i se fcea c am n mn cupa lui faraon i luam struguri i-i
storceam n cup i ddeam cupa n mna lui faraon!.
Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi
snt trei zile.
Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n
dregtoria ta i vei da cupa lui faraon n mna lui, precum fceai mai
nainte cnd erai paharnicul lui.
Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i arat-
mi-te milostiv, vorbind despre mine lui faraon, i scoate-m din
temnia aceasta;
Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic
ru, dei m-au vrt n aceast temni.
i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui
Iosif: i mie, n somnul meu, mi se prea c duc pe capul meu trei
panere cu pine alb.
Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare
pentru faraon, fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din panerul de
pe capul meu.
Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele
trei panere snt trei zile;
Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n
spnzurtoare, iar psrile vor sfia carnea de pe tine!". (Facerea,
126

XL. 819).
Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar fericitul paharnic
nu i-a mai amintit de el.
Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a avut i el un vis care l-a
intrigat grozav de tare. El a visat c st pe malul unui fluviu din care
au ieit apte vaci grase, iar dupa ele apte vaci slabe, i vacile slabe
le-au nghiit pe cele grase. Trezindu-se, a adormit din nou i a visat
apte spice frumoase, crescute pe un singur pai, i alte apte spice
seci, care le-au nghiit pe cele dinti. Faraonul i frmnta creierii,
cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui vis dublu. El a cerut
prerea tuturor nelepilor i vracilor din ara lui; rspunsul unanim a
fost c visul regelui este tot att de neneles pe ct este de neobinuit.
Atunci paharnicul i-a amintit de tovarul su de nchisoare, ia
vorbit faraonului despre el i acesta l-a chemat ndat la sine.
Iosif a tlmcit ct se poate de simplu i aceste vise: amndou
visele au un singur tlc. Cele apte vaci grase i cele apte spice pline
nseamn apte ani de belug; cele apte vaci slabe i cele apte spice
seci nseamn apte ani de secet. i trebuie ca regele s caute un om
nelept i priceput care s crmuiasc regatul Egiptului i s
numeasc slujbai obligai s pstreze n fiecare an a cincea parte din
ntreaga recolt. Sfatul a plcut faraonului i minitrior lui.
i atunci regele le-a spus: "Putea-vom oare s gsim un alt
brbat la fel cu acesta ntru care slluiete duhul lui Dumnezeu?".
Apoi, adresndu-se lui Iosif, a adugat: "De vreme ce Dumnezeu i-a
descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni nu este mai priceput i mai
nelept dect tine!". Cu acest prilej, el i-a dat lui Iosif inelul su, l-a
mbrcat n hain de vison, i-a pus n jurul gtului un lan de aur i a
poruncit s fie urcat n trsura sa, iar oamenii si s strige: "n
genunchi . Astfel l-a pus pe el stpn peste toat ara Egiptului
(Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43).
Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat
numele i de atunci s-a numit "afnat-Paneah". Apoi faraonul l-a
cstorit, i nu vei ghici niciodat pe cine i-a dat de soie
"maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva mai sus prilejul de a ne uimi
de faptul c Putifar avea o soie, cu toate c, dup cum glsuiete
textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar "porumbelul" ne-a
rezervat nc o surpriz: n timpul ct Iosif a fost ntemniat, acest
eunuc, care avea o soie att de focoas, i-a schimbat cariera. n cap.
127

al XXXVII-lea i al XXXIX-lea l vedem cpetenie a grzii
mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la Heliopolis i
tat al unei fete. Reiese deci c n acest timp doamna Putifar
devenise mam; aceast mprejurare ne face s presupunem c zeii
egiptenilor se pricepeau i ei s fac "minuni". Cnd ai de-a face cu
cri "sfinte", indiferent de mitologia crora le aparine, trebuie s te
atepi la orice. S nu ne mirm deci c uluitoarea Biblie nu-l mai
trateaz pe Putifar drept eunuc.
Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat
posibilitatea de a regsi ceea ce pierduse pe vremuri . Aa se face c
Putifar, ajuns preot ntr- un ora egiptean deosebit de sacru,
Heliopolis, n oraul consacrat zeului Soarelui, devine tatl ungi
fetie ncnttoare, pe nume Asineta. Crescnd i devenind an de an
tot mai frumoas, micua se mplinise, exact la vremea cnd urma sa
fie nsurat Iosif, primul ministru al "regatului Egiptului". Astfel ea a
devenit doamna afnat-Paneah.
Nici nu mai tii cum s te minunezi de prea-dreapta judecat a
faraonului: virtuosul Iosif suferise crncen din pricina prostiei lui
Putifar i a ticloiei focoasei lui neveste. Nici c putea fi nscocit o
satisfacie mai mare, o reparaie mai echitabil pentru jignirea adus
simmintelor lui Iosif, care suferise fr vin, dect aceea de a-l
cstori cu fiica lor.
Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele
reflecii care confirm o idee expus la nceputul crii de fa. Am
remarcat c Biblia folosete cuvntul "elohimi", "dumnezei", cnd
descrie facerea lumii i n multe alte ocazii. Evreii din antichitate se
nchinau numai unui singur zeu, cruia i spuneau Iahve, socotindu-l
mai presus de toi zeii. Ei nu-l mpart pe acest zeu suprem n trei
pri, aa cum fac cretinii. Folosirea cuvntului "dumnezei" arat
ns c evreii recunoteau odinioar existena i a altor zei n afar de
Iahve. Alte popoare credeau n zeii lor proprii, de trib. Evreii credeau
i n puterea supranatural a acestor zei, fr s vad n ei diavoli i
alte duhuri "necurate". Dar mndria naional i-a fcut s afirme c
Iahve era mai puternic dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate
n eviden puterea neobinuit a Dumnezeului lui Iosif.
Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi
egiptenii amestecai n aceast afacere, au o credin care nu se
aseamn cu credina lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe
128

motiv c Iosif, inspirat de Dumnezeul Iahve, este mai clarvztor
dect preoii egipteni. Fiecare rmne cu religia lui: credina unora nu
vine n contradicie cu credina celorlali. Iosif rmne credincios lui
Iahve chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot pgn i face
cas bun cu Asineta, dei ea nici nu are de gnd s mbrieze
credina mozaic. Din acest punct de vedere, episodul de mai sus
este foarte semnificativ. Iosif nu se folosete de puterea lui, aproape
suprem, n scopul de a recruta noi adepi pentru religia sa. E
mulumit s tie c Iahve posed o for supranatural i c este mult
mai puternic dect toate divinitile poporului de sub administraia
lui.
Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care se
trag "istoriile sfinte" ale religiilor lor. Minunata poveste a lui Iosif
era cunoscut n Palestina i n Arabia nainte de a fi fost scris
Biblia. Cu timpul, s-au schimbat doar unele amnunte, dar legenda
ca atare s-a pstrat i la popoarele care se trag din Arabia. Astfel,
potrivit Coranului, Putifar nu era eunuc, iar Asineta exista, dar era un
prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif c a atentat la cinstea ei.
Aceast feti s-a dovedit foarte neleapt nc din fraged copilrie.
ntr-un rnd, tatl i-a povestit fetei ntmplarea cu nevasta lui i cu
Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit mult vreme. El pstrase
chiar i vestita hain pe care soia lui o smulsese de pe Iosif i care se
cam rupsese n timpul ncierrii. Una dintre slugi l-a sftuit pe
Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce prere are ea despre toat aceast
poveste. Fetia, care abia ncepea s vorbeasc, a spus: "Ascult, tat!
Dac mama a rupt vemntul lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a
vrut s-o siluiasc, iar dac vemntul este rupt la spate, nseamn c
mama mea a alergat dup Iosif".
Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie
model. n cursul primilor apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif
doi fii: Manase i Efraim. Apoi au venit cei apte ani de foamete, dar
egiptenii n-au avut de suferit, pentru c Iosif, prevztor, construise
hambare n diferite coluri ale rii i le umpluse cu grne n anii de
belug. Egiptul a fost att de bogat n ceasul ncercrilor, nct din
diferite alte ri, lovite i ele de foamete, oamenii veneau acolo dup
grne.


129

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF

La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin,
au plecat n Egipt dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia las
s se neleag c Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean, asista
personal cnd se mpreau grnele la caravanele de strini, care
veneau de pe toat faa pmntului.
Cum se face c primul ministru izbutea s se ocupe de asemenea
amnunte, Biblia nu ne-o spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe
fraii si, dar ei nu l- au recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de
aspru, iar n tot timpul ct au stat n ar nu s-a gsit nici un egiptean
care s le spun c cel mai popular om de stat, binefctorul
Egiptului, este un compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece
frai ai si de spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al
unsprezecelea, cel mai mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca
spioni, ca s cercetai punctele slabe prin care poporul vostru ar
putea s dea nval aici i s cucereasc ara.
Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe
atunci dintr-o singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat
de binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor s pun stpnire
pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic, care,
datorit rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat n
scornelile lor autorii biblici, grnarul ntregii lumii. Dar s urmrim
n continuare cuvntarea lui Iosif.
Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v
bag pe toi la nchisoare, cu excepia unuia dintre voi, care va pleca
acas ca s-l aduc aici pe fratele mai mic.
i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii
au fost adui din nou n faa lui.
M-am rzgndit le-a spus el. Numai unul dintre voi va
rmne aici ca ostatic, iar ceilali ntoarcei-v acas. Putei s luai i
grnele pe care le- ai cumprat. Dar s v napoiai nentrziat cu
fratele vostru mai mic, cci altfel ostaticul va muri n nchisoare.
130

Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lanuri n prezena
celorlali frai, iar lor le-a dat drumul. n acelai timp, el a poruncit
oamenilor si s le pun pe furi, n sacii cu gru, banii cu care ei
pltiser grul cumprat. Pe drum, unul dintre fraii lui Iosif,
desfcnd sacul ca s dea de mncare asinului, a rmas uimit cnd i-a
gsit banii n gura sacului; la fel s-au petrecut lucrurile i cu ceilali
frai i uimirea lor s-a transformat n spaim. Ajuni n Canaan, ei i-
au povestit lui Iacob toat pania lor. La nceput, Iacob a refuzat s
se despart de tnrul Veniamin, dar cnd s-au terminat bucatele
aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de struinele lui Iuda.
Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum vrei voi.
Luai roadele cele mai de fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva
miere, smirn i tmie, fisticuri i migdale; totodat luai de dou ori
mai muli bani dect ai gsit n sacii votri, cci, pe semne, aici e o
greeal, i dai toate acestea n dar omului acela.
i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este cu
ei, le-a fcut o primire foarte frumoas, l-a pus n libertate pe Simeon
i a organizat n cinstea lor un osp bogat. Ei au vrut s napoieze
banii cuvenii pentru prima cumprtur, dar Iosif nu i-a primit,
susinnd c nu are lips la cas.
Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e
cel care a pus banii n sacii votri.
Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii
"Facerea". Cu toat buntatea i mrinimia sa, Iosif era nclinat spre
vicleuguri i mistificri. n timp ce fraii lui chefuiau i nchinau n
sntatea mrinimosului ministru, el a poruncit ispravnicului casei
sale s bage pe furi minunata lui cup de argint ntre lucrurile lui
Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s plece. Dar cnd caravana
ajunsese destul de departe, Iosif a trimis n urma lor un detaament
de jandarmi clri, nsoit de ispravnicul su. Acesta le-a reproat
celor 11 evrei c au rspltit binele cu ru.
Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a
crmuitorului, "cu care el ghicete!" (Facerea, XLIV, 5).
Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c "sfntul" Iosif a
fost inventatorul ghicitului n cafea.
Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus
napoi din Canaan banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit furnd o
131

cup. Ei se nvoiesc s rmn robi n Egipt dac funesta cup va fi
descoperit la vreunul dintre ei i chiar propun ca cel vinovat s fie
sortit morii. Se face o percheziie general. V putei nchipui
uimirea i spaima cltorilor notri cnd cupa a
fost descoperit ntre lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de fcut:
furtul era evident!
Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire
pentru ei, Iosif consider c pcleala durase destul. Ei le dezvlui
cine este i le declar c le iart totul. A fost o nemaintlnit
explozie de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm prea mult mintea
ca s ne nchipuim ce chef a tras ministrul cu prilejul
deznodmntului fericit al ntregii ntmplri.
n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l
nfieaz tot timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar fi
crescut. Cu toate acestea, dac revenim la istoria naterii lui, care a
costat viaa Rahilei, devine limpede c Veniamin era mai tnr dect
Iosif cu cel mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif avusese 17 ani
cnd l vnduser fraii lui n robie; episodul cu Tamara, care a fost
rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai mbrieaz un
interval de vreo 25 de ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii lui Iosif
l-au gsit n Egipt, acesta avea aproape cincizeci de ani. Micuul
Veniamin nu mai era nici pe departe mic. Dar Biblia este de obicei
foarte slab n materie de socoteli.
Acesta este punctul ei cel mai vulnerabil.
Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul sau
i-a ntlnit fraii. Iosif i-a rugat s plece ct mai curnd i s-l aduc
pe Iacob cu ntreaga lui familie, pe care el avea de gnd s-o instaleze
n Goen, cel puin pentru urmtorii cinci ani de foamete. Regele a
aprobat aceast idee.
"i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel!
ncrcai dobitoacele voastre i plecai i v ducei n ara
Canaanului;
i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine,
i v voi da vou partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei
mnca grsimea rii.
Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului
pentru copiii votri i pentru femeile voastre i, lund pe printele
vostru, venii!
132

i s nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea
mai bun din toat ara Egiptului va fi a voastr!" (Facerea, XLV,
1120).
Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd
a aflat c fiul lui este viu i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob a
czut n nesimire, iar cnd i-a revenit a exclamat: "M voi duce s-l
vd nainte ca s mor!".
Nu se poate s nu-l socotim ntructva ciudat pe acest faraon care
fgduiete s le dea unor strini tot ce este mai bun n Egipt. Dar,
cel puin, nimeni nu-l va nvinui c a fost nerecunosctor fa de
Iosif.
i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui fiu,
Iosif, era crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n trsura lui cea mai
luxoas i ei s-au mbriat unul pe altul, vrsnd lacrimi de bucurie.
Toat povestea aceasta este att de mictoare, nct, citind-o, e greu
nu-i aa? s-i stpneti lacrimile!
n continuare urmeaz un mic calcul: "Toate sufletele care au
intrat cu Iacob n Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste tot
au fost aizeci i ase" (Facerea, XLVI, 26).
Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus frailor si i
tuturor rubedeniilor sale: "i dac o fi s v cheme faraon i va zice:
Care este ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei: Robii ti snt
cresctori de vite, din tinereile noastre i pn acum, att noi ct i
prinii notri, ca voi s putei s locuii n pmntul Goen. Cci
pentru egipteni urciune este orice cioban de oi" (Facerea, XLVI,
3334).
Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu i fraii ti au venit la tine!
Pmntul Egiptului st naintea ta. Slluiete n partea cea mai
mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti: slluiasc n inutul
Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici, pune-i scutari
peste turmele de pe moiile mele!" (Facerea, XLVII, 56).
Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c i
poporul lui are destule vite. De unde a luat-o deci Biblia c egiptenii
i urau att de mult pe cresctorii de vite? Iacob, fiind prezentat
faraonului, l-a binecuvntat; moneagul avea pe atunci 130 de ani.
Iosif a dat tatlui su i frailor si cele mai mnoase pmnturi i i
aproviziona mereu cu alimente, cci n toat lumea era lips de
bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise Egiptul i Canaanul.
133

CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
NELEAPTA CRMUIRE A LUI IOSIF N EGIPT

Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o
istorie foarte cuvioas.
"i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n
ara Canaanului pe grul pe care-l cumpra lumea i el a adus argintul
n casa lui faraon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au
venit toi egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim n
faa ta? Fiindc bani nu mai avem !.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou
gru pentru vitele voastre, dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept
preul cailor i al turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a
inut cu pine n anul acela n schimbul vitelor lor" (Facerea, XLVII,
1417).
Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete:
seceta era att de nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani.
Dac pmntul refuz s dea gru, bineneles nu d nici ierburi.
Atunci se pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe care,
potrivit Bibliei, egiptenii, "care urau" creterea vitelor, nici n-ar fi
trebuit s le aib?
i mai uimitor este c "sfntul" autor nu pomenete nici un
cuvnt despre revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz
agricultura n Egipt. Aceast omisiune este ns suficient pentru a
ne da seama c toat istoria cu "cei apte ani de secet" este pur
nscocire.
E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani la
rnd. Dac s-ar fi ntmplat astfel, nfiarea rii s-ar fi schimbat
pentru totdeauna i ar fi trebuit ca tot cursul superior al Nilului, care
n fiecare an se umple din belug cu ap de pe urma ploilor tropicale
toreniale, s fi fost barat cu un stvilar uria. Dar n acest caz toat
Etiopia s-ar fi transformat ntr-o mare mlatin. Sau, dac ploile care
cad anual n zona cald ar fi ncetat pentru apte ani, atunci zona
tropical i ecuatorial a Africii ar fi devenit de nelocuit. Evident
aceasta ar fi fost o catastrof care ar fi schimbat multe regiuni de pe
planeta noastr. Despre ea ar fi trebuit s se pomeneasc ceva n
134

istoria egiptenilor, popor mult mai vechi dect evreii, care nota
amnunit evenimentele din trecutul su.
"Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i
au grit ctre el: Nu vom ascunde de stpnul nostru c o dat ce
banii s-au isprvit i turmele i cirezile au trecut n mna stpnului
nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre i
ogoarele noastre.
De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre?
Cumpr-ne pe noi i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu
arinile noastre robi ai lui faraon, i d-ne smn de semnat, ca s
trim n loc s murim, iar ogoarele s nu rmn pustii!.
Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului, cci
egiptenii vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia
cumplit. i pmntul a ajuns al lui faraon.
Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la
cealalt a Egiptului.
Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau
venituri rnduite de ctre faraon i se ntreineau din aceste venituri
pe care le dduse lor faraon. Pentru aceea n-au vndut moiile lor.
Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cumprat pe voi
astzi mpreun cu arinile voastre pentru faraon. Iat la ndemna
voastr smn; apucai-v i semnai arinile!
ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s
fie ale voastre, pentru semnatul ogorului i pentru demncarea
voastr i a celor din gospodriile voastre i pentru hrana copiilor
votri!
Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n
ochii stpnului nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII,
1825).
Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind,
s-i asigure lui Iosif faima de exploatator crud i nu pe aceea de
binefctor, cum l nfieaz Biblia. Dac toat aceast poveste este
adevrat i dac egiptenii crezuser ntr-adevr n binefacerile
crmuitorului Egiptului n primii ani de foamete, mai trziu, cnd
exploatarea creia ei i-au czut victim atinsese culmile artate mai
sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un fel de scuze.
Istoria omenirii nu cunoate nici un exemplu de asemenea
aciuni din partea unui om de stat. Un ministru care ar proceda n
135

felul acesta, indiferent de ara n care s-ar ntmpla lucrurile, ar strni
o revolt general i nu ar scpa de mnia dreapt a poporului.
Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm
stupid. Ar fi fost prea absurd s cumperi toate vitele din ar ntr-o
vreme cnd pmntul nu d iarb pentru hrana lor. Iar dac punile
ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i ogoarele ar fi putut s produc
recolt. Solul Egiptului este nisipos i numai revrsrile Nilului pot
face s creasc vegetaia. Dac admitem c vreme de apte ani aceste
revrsri nu au avut loc, atunci ar fi trebuit s piar i toate vitele.
Mai mult, pe vremea aceea era abia al patrulea an de foamete, i
atunci ce rost ar fi avut s i se dea poporului semine care nu puteau
s rodeasc nimic vreme de nc trei ani la rnd? Aceti apte ani de
secet reprezint una dintre cele mai fantastice minciuni pe care ni le
ofer iretul "porumbel" n cartea "Facerea".
Remarcabil mai este i respectul pe care "sfntul" autor l
nutrete fa de preoii egipteni: ei snt singurii pe care Iosif i
menajeaz; pmnturile lor snt libere. Dup cderea n robie a
ntregului popor, numai ei se hrnesc pe spinarea poporului
nfometat. Dar Biblia cuprinde nvminte religioase pe care
"reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt" caut s le bage n capul
oamenilor. i n acest episod Biblia ncearc s insufle popoarelor
respect fa de preoii oricrui cult i ai oricrei religii. Preoii nu
trebuie s se mnnce ntre ei. O mn spal pe alta!
"Porumbelul" cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a
stat n Egipt 17 ani, unde a i murit, i c el a trit n total 147 de ani.
Dou capitole ntregi (Facerea, XLVIII i XLIX) snt consacrate
binecuvntrilor pe care patriarhul le-a mprit cu drnicie de pe
patul su de moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii ai si care se
adunaser la cptiul lui. Observnd n odaie doi necunoscui, a
ntrebat cine snt. Iosif i-a rspuns c snt fiii si. Ca s vedei: n cei
17 ani ct a trit patriarhul n aceast ar, lui Iosif nu i-a dat prin cap
s-i prezinte familia!
Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu snt lipsite de
unele reprouri i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i pusese
coarne tatlui su, a pierdut n ziua aceea drepturile sale de nti-
nscut.
"Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga puterii
mele; cel dinti n cinste i cel dinti n virtute! Clocotitor ca marea,
136

nu vei avea ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui tu. i atunci l-
ai pngrit! S-a suit n aternutul meu!" (Facerea, XLIX, 34).
n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad c
el fusese adept al cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem i c
n sinea lui dezaprobase mcelul svrit de Simeon i Levi, cci nu a
trecut asupra lor drepturile de nti-nscut, pe care le luase lui Ruben,
i, n afar de aceasta, a condamnat cu asprime silniciile lor.
"Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor snt sculele
cruzimii. Suflete al meu, nu te bga n punerile lor la cale! Nu te uni
cu adunarea lor, tu, slava mea! Cci n mnia lor ucis-au oameni i,
ca s-i fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat fie mnia lor, cci
a fost vijelioas, i turbarea lor, cci a fost crncen! mpri-i-voi pe
ei ntru Iacob i-i voi mprtia ntru Izrail!" (Facerea, XLIX, 57).
Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe
patul de moarte. Cu att mai interesant este s vedem mai departe c
aa-numiii urmai ai lui Levi nu au fost de loc vitregii de soart.
Tocmai ei au fost aceia care au cptat ca motenire Izrailul, cu toate
avantajele i privilegiile.
La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiul-
nscut de la mult iubita Rahila, Iosif, mngierea btrneilor lui
Iacob, izvorul bucuriei lui, izvorul belugului ntregii lui case. i,
cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact pe dos: cel ales a fost Iuda.
Iuda, care i aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif negustorilor aflai
n trecere prin partea locului. Iuda-incestuosul s-a dovedit mai
apropiat inimii printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a transmis
btrnul Iacob patriarhatul, care constituia o parte a motenirii sale
divine.
"Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe
grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui de
leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie
genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el!
Sceptrul din Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii dintre picioarele
sale, pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele.
El va lega de butucul de vi asinul su i de coarda viei mnzul
asinei sale; el va spla n vin vemntul su i mantia sa n sngele
ciorchinilor. Ochii si vor fi roii ca vinul i dinii si albi ca laptele"
(Facerea, XLIX, 812).
Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre
137

Iosif, dei el nu a motenit titlul de patriarh al lui Iacob, totui a avut
parte de cteva vorbe bune.
"De la Dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de
la cel atotputernic el s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta
binecuvntri din naltele ceruri, binecuvntri din adncul cel
dedesubt, binecuvntrile snilor i ale pntecelui! Iar binecuvntrile
tatlui tu covresc binecuvntrile strmoilor mei, pn la vrfurile
colinelor celor venice! Fie ele asupra capului lui losif, asupra
cretetului celui ce este principe ntre fraii si!" (Facerea, XLIX,
2526).
n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate
rmiele lui pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta n petera
Macpela, n ara Canaan, alturi de Avraam, Sara, Isaac, Rebeca i
Lia. "i dup ce a isprvit Iacob aceste porunci ctre fiii si, si-a
strns picioarele n pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la poporul
su" (Facerea, XLIX, 33).
Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost
mblsmat, transportat n Canaan i i s-a fcut o nmormntare clasa
nti. Dac e s dm crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea
"Facerea", egiptenii au purtat doliu dup el timp de 70 de zile.
Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd pe
fraii si i numeroasele lor familii. El era nconjurat de nepoi i
strnepoi i a murit n vrst de 110 ani. n religia cretin, lui Iosif i
se spune ..sfnt i drept".














138

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, "SFNTUL VZTOR DE DUMNEZEU, NOUL
FAVORIT AL DOMNULUI

"Ieirea" este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i
ndelungata lor pribegie pe ntinderile nisipoase ale peninsulei Sinai;
ea este completat de crile "Leviticul", "Numerii" i
"Deuteronomul". Biblia spune c ndelungata cltorie a evreilor a
durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au prsit
Egiptul "n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 2, 9), care n zilele
noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut Marea
Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului rsritean al
golfului Suez i au cobort pn la Rafidim, traversnd masivul
muntos Sinai. n partea de miazzi a peninsulei Sinai au cotit spre
miaznoapte-rsrit, ctre Haerot (n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind
de aici spre miaznoapte, au ocolit Marea Moart pe la rsrit i au
ajuns n cele din urm la Ierihon.
Tot acest drum nu are nici o mie de kilometri. Unui olog nu i-ar
fi trebuit nici trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut
popasuri destul de dese prin hanurile ntlnite n drum. Evreii ns au
pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne rmne dect s
lum lucrurile aa cum snt i s rdem de minciunile gogonate pe
care "divina cioar vopsit" le servete credincioilor.
Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial
toate gogoile. Dac, citind cartea "Ieirea", ei i-ar da osteneala s
judece un pic, ar gsi cel puin surprinztor c Moise aa-numitul
autor al acestei cri , care, zice-se, a fost crescut n Egipt i a trit
acolo muli ani, nu a spus n ea nici un cuvnt despre monumentele,
moravurile, legile, religia, politica, istoria acestui stat vestit, care n
vremurile acelea ndeprtate se afla pe culmile civilizaiei. Egiptenii
contemporani cu Moise se situeaz n primele rnduri ale popoarelor
civilizate din antichitate. n epoca aceea, oraele Teba i Memfis,
despre a cror existen se pare c autorul "Ieirii" nu tie nimic, erau
n plin strlucire. El nici nu pomenete despre aceste orae
frumoase i bogate, care n epoca aceea erau foarte cunoscute. Ct
despre crmuitorii care domneau pe atunci n Egipt, autorul "sfnt" i
numete pe toi, fr deosebire, faraoni, netiind, probabil, c acesta
nu este un nume. Prin cuvntul "faraon" egiptenii desemnau pe regii
139

lor, aa cum japonezii folosesc pentru a denumi pe suveranii lor
cuvntul "mikado".
Vorbind despre diferii regi egipteni i atribuindu-le evenimente
situate n timp la distan de veacuri ntregi, Moise nu-i pomenete
dect cu numele global de "faraon". El procedeaz ca un
pseudoistoric care, n nscocirile sale referitoare la istoria Rusiei, de
exemplu, i-ar spune simplu "maiestatea-sa arul" i lui Ivan cel
Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr a le meniona numele;
un asemenea istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care ar strni rsul
tuturor. Atunci cum putem privi cu seriozitate pe autorul "Facerii"
sau al "Ieirii"? El cunoate i niruie cu precizie pe toi suveranii
cei mai mruni i mai nensemnai cnd este vorba de regate complet
necunoscute, cu neputin de verificat, iar n unele cazuri cu totul
nscocite, ca, de pild, Sodoma, Gomora i Gherarul. Dar cnd este
vorba despre un stat istoricete important, care a existat ntr-adevr,
cum a fost Egiptul, cunotinele lui divine snt att de minime, nct
nu se ncumet s spun dac faraonul despre care vorbete se numea
Tutmes, Amenhotep sau Ramses. El vine cu date amnunite atunci
cnd nu e cu putin s fie controlat i vorbete n fraze generale cnd
trebuie s evite orice precizri care ar putea s-i demate scornelile.
Teologii, care au proclamat "Pentateuhul" drept expresie
suprem a adevrului, nu au prevzut descoperirile savanilor
egiptologi i au stabilit linitii durata existenei ntregii lumi pe baza
povetilor biblice. Astfel, dup numrtoarea anilor adoptat de
romano-catolici, "facerea lumii" a avut loc cu 4004 ani nainte de
aa-numita natere a lui Hristos, iar potopul mondial n anul 3296.
Or, Menes, un comandant de oti egiptean care a ntemeiat prima
dinastie de faraoni cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat puternic cu
3.200 de ani nainte de nceputul erei cretine.
Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i
descifrate, cronica veacurilor nscris pe pietrele templelor i
obeliscurilor a fost citit, se cunoate istoria marilor faraoni, a
templelor, a oraelor. "Ieirea" evreilor din Egipt, pe care teologii o
plaseaz, n timp, ctre nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi
trebuit s aib loc pe timpul domniei faraonului Tutmes al III-lea sau
Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor domnii nu corespunde de
loc cu povetile din cartea "Ieirea". Aceti crmuitori puternici au
supus Etiopia, Arabia, Mesopotamia, Canaanul, Ninive i insula
140

Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni, fenicieni, armeni. Armatele lor
repurtaser victorii pn departe n Asia apusean. Se cunoate o list
lung de regi i popoare subjugate de faraonii egipteni n acele
vremuri. Nici unul dintre faraoni nu a avut o moarte att de lipsit de
glorie cum ar reiei din scornelile Bibliei.
Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s nelegem mai
bine legenda lui Moise.
Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt "i ara
s-a umplut de ei" (Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe acele
vremuri biblice uitase cu desvrire serviciile pe care Iosif le
adusese odinioar Egiptului. Acest faraon era foarte crud. (l vom
indica prin "numele" pe care i l-a dat autorul "sfnt".) El a chemat pe
cele dou moae evreice doamna ifra i doamna Pua , care
aveau de cliente pe toate compatrioatele lor, i le-a ordonat ca, atunci
cnd moesc prunci evrei de sex brbtesc, s-i omoare. Moaele nu
s-au supus ordinului dat de faraon, iar cnd acesta le-a ntrebat de ce
au lsat bieii n via, ele au rspuns: "Fiindc femeile evreice nu
snt ca femeile egiptence; ele snt zdravene: mai nainte ca s vin la
ele moaa, ele au i nscut" (Ieirea, I, 19).
Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie
necai.
Nu e greu s ne nchipuim ct disperare a strnit acest ordin n
familiile evreieti. El era cu att mai uor de realizat, cu ct nefericiii
urmai ai lui Iacob se aflau n stare de robie, fiind lipsii de orice
aprare: purtarea crud a slujbailor faraonului le rpea drepturile
omeneti obinuite; ei ndeplineau muncile cele mai grele (Ieirea, I,
1l-l4).
i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a izbutit s
ascund vreme de trei luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd
posibilitatea s-l in ascuns mai departe i temndu-se s nu fie
prt, a luat un co de papur, l-a uns cu smoal, a pus copilul n co,
a aezat coul n stuf, pe malul fluviului i a
poruncit surorii mai mari a copilului s supravegheze din deprtare
coul. n timpul acesta, fiica faraonului, nsoit de prietenele sale, a
venit la Nil s se scalde.
"Sfntul" autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese i
tare-i pcat c n-o face: scldatul n Nil, care miun de crocodili,
nsemna din partea tinerei fete o fapt de eroism demn de toat
141

admiraia cititorului, n afar de aceasta, curtea faraonului se gsea la
Memfis (pe cursul mijlociu al Nilului), iar de la Memfis pn n
"inutul Goen" (la nord-est de Memfis), unde triau evreii, e o
distan de peste 80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut tocmai la
momentul potrivit!
Deoarece nimic nu se face fr voia lui Dumnezeu atottiutorul,
nseamn c toi micii evrei au fost mncai de crocodili cu
consimmntul lui; ct despre copilul acesta, el l-a salvat avnd n
vedere planurile sale de viitor. Se nelege c Dumnezeu n persoan
a trimis pe fiica faraonului s se scalde att de departe, dup ce mai
nti i-a insuflat un dispre regesc fa de crocodili i de hipopotami.
i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit "providena": prinesa a
gsit leagnul plutitor, a fost micat de plnsul copilului i a bnuit
pe dat c este vorba de un micu evreu. Atunci s-a apropiat mama
copilului. Fiica faraonului i-a ncredinat pruncul ca s-l alpteze,
fgduindu-i s-i plteasc pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a
fcut o fapt bun.
Mai trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prinesei.
Aceasta s-a ataat de copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se,
ar nsemna "cel scos din ap", i a intervenit cu atta cldur pentru
el la rege, nct faraonul, cu toat cruzimea lui, a consimit ca micuul
s fie crescut la curte.
Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curtenilor. Fr
ndoial, l atepta un viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c un
egiptean btea pe un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean. Gndindu-se
la urmrile pe care putea s le aib crima, Moise a hotrt s se
ascund n ara Madian. Aceast ar se afla n partea de sud-est a
peninsulei Sinai. Ea nu trebuie confundat cu alte dou provincii
care n Biblie poart aceeai denumire. Despre ele se va vorbi mai
departe. Pe acestea Biblia le plaseaz pe una la miaznoapte de
Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar pe cealalt la rsrit de
Marea Moart. Aceste ri Madian snt ncurcate ru de tot n Biblie.
Ai zice c "sfntul duh" a pierdut harta geografic i s-a bizuit numai
pe memoria sa, evident foarte slab, i mai ales pe credulitatea i pe
naivitatea credincioilor.
n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn, pe
nume Ietro, tat a apte fete, dintre care una, frumoasa Sefora, l-a
captivat pe tnrul fugar. Nunt, o lung lun de miere i iat-l pe
142

Moise al nostru tat fericit al unui bieel dolofan, cruia i se d
numele de Gherom.
ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul lui
continua politica sa crud fa de evrei i chiar nsprise poverile
robiei lor. Atunci Dumnezeu, care, ca i Moise, uitase mcar s se
gndeasc la nenorocirea evreilor, i-a adus aminte deodat de aliana
pe care o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob.
Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su s
pasc vitele. ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale pe muntele
Horeb, aflat pe podiul Sinai, dar destul de departe de muntele Sinai.
Deodat a vzut n faa lui, la marginea drumului, un desi de
mrcini cuprins de flcri. Totui, mrcinii cu pricina nu se
mistuiau. Moise sttea cu gura cscat. i "a strigat ctre el
Dumnezeu din mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4)i i-a poruncit s-i
scoat nclmintea. Moise s-a supus. Atunci Dumnezeu l-a vestit
c-i d o misiune nalt, i anume l trimite la faraon ca s-i propun
s le dea libertate evreilor i s-i lase s plece din Egipt, lucru la
care, de altfel, faraonul nu va consimi nainte de a vedea minunile
svrite de Moise. Moise urma de asemenea s ridice moralul
compatrioilor si. El a ntrebat artarea cum se numete. "Atunci
Dumnezeu a rostit ctre Moise: Eu snt cel ce snt. Apoi a adugat:
Aa s spui fiilor lui Izrail: cel ce se numete "Eu snt" m-a trimis la
voi" (Ieirea, III, 14).
Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt,
Dumnezeu i-a dat i urmtorul: "Ci fiecare femeie s cear de la
vecina sa i de la aceea cu care petrece n cas odoare de argint, i
odoare de aur, i mbrcminte cu care s mbrcai pe fiii votri i
pe fiicele voastre, i aa s prdai pe egipteni!" (Ieirea. III, 22).
Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe
cuvnt nu-l vor crede nici evreii i cu att mai puin faraonul,
Dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a nzestrat cu darul de a face
"minuni". Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n mn s-a
prefcut n arpe i apoi din nou n toiag. i Dumnezeu i-a mai zis lui
Moise: "Vr mna ta n sn!" Moise s-a supus, dar, cnd a scos-o
afar, a constatat c, de lepr, mna se fcuse alb ca zpada. Dup
aceasta, din porunca domnului, el a vrt iari mna n sn i de ast
dat a scos-o complet sntoas. De asemenea, Dumnezeu l-a nvat
pe Moise s prefac apa n snge i sngele n ap.
143

Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala sa l
mpiedic s fie un bun orator i s nsufleeasc poporul. Dumnezeu
a nceput s se mnie, dar nu a vindecat blbiala lui Moise, ceea ce ar
fi fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe Aaron, fratele lui. Remarcm
n treact c Aaron trise n Egipt fr s se ascund i nu se tie de
loc n ce fel mama lui l-a salvat pe acest fiu.
n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun
de la socrul su i a plecat de la el, lund cu sine pe soia sa i pe
copiii si. "i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a
dat peste Moise i a cutat s-l omoare. Atunci Sefora a luat o piatr
ascuit i a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd picioarele lui
Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru mine un so de snge"
(Ieirea, IV, 2425).
Acest gest l-a dezarmat pe Dumnezeu i Moise a putut s-i
continue drumul.























144

CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE PLGI ALE
EGIPTENILOR

Aaron, prevenit probabil de Dumnezeu, a ieit n ntmpinarea
lui Moise, a aflat de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i apoi
au plecat amndoi la faraon. Dar regele n-a inut seama de loc de
spusele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile mpotriva evreilor s-
au nteit. n continuare, cartea "Ieirea" relateaz c Aaron, venind
din nou la faraon, a aruncat, potrivit sfatului pe care i-l dduse
domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n arpe.
Dar preoii egipteni, convocai de urgen la faa locului, i- au
aruncat i ei toiegele la pmnt i toiegele lor s-au prefcut i ele n
erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor de la
curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat dispus s
redea libertatea evreilor. A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a
prefcut apele Nilului n snge, "naintea ochilor lui faraon". Biblia
adaug c vrjitorii de la curte au reuit s fac i ei acelai lucru.
Toi petii au murit, iar egiptenii s-au apucat s sape fntni n
preajma Nilului ca s gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul
"sfnt" uit s explice cum i procurau ap evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte,
probabil din ambiie, au fcut i ei aceasta scamatorie. Broatele au
acoperit tot pmntul Egiptului. Dup broate au urmat narii. Toat
suprafaa Egiptului era acoperi de nari. Apoi ara a nceput s
miune de tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte n-au mai reuit s
repete "minunile" cu narii i cu tunii.
Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat
pe evrei s plece (Ieirea, VIII).
A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii,
cmilele, boii i oile egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s se
nduplece. A asea plag:
Moise i Aaron au azvrlit un pumn de funingine naintea faraonului
i pe dat toi egiptenii s-au acoperit de buboaie. A aptea plag: un
uragan de grindin i de foc a distrus toate semnturile i ntreaga
vegetaie de pe tot pmntul Egiptului, cu excepia inutului Goen,
unde triau evreii. Dup fiecare npast, faraonul se nvoia s le dea
drumul evreilor, dar apoi i retrgea cuvntul (Ieirea, IX).
145

A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese
dup grindin. (E greu totui s ne nchipuim ce-ar fi putut s mai
rmn.)
Faraonul se ciete i, drept urmare, vntul ridic stolurile de
lcuste i le arunc n Marea Roie. Faraonul i mai calc o dat
cuvntul i iar nu le d evreilor drumul. A noua plag: Egiptul este
cufundat ntr-un ntuneric att de des, nct puteai s-l pipi cu mna.
Faraonul se hotrte s-i dea drumul lui Moise i compatrioilor lui,
dar vrea s pstreze pentru sine turmele lor, care nu suferiser de loc
de pe urma acestui torent de calamiti (Ieirea, X).
Ca s termine o dat, Dumnezeu trimite "ngeri pierztori" cu
porunca s nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru a
evita eventualele greeli (conform programului, mcelul trebuia s
aib loc noaptea), n fiecare cas evreiasc s-a mncat miei i evreii
au fcut pe uile locuinelor lor semne cu snge de miel. Aa a fost
statornicit srbtoarea evreiasc a patelui. E de presupus c ngerii,
care au trecut pe la miezul nopii prin oraele egiptene, trebuie s fi
avut asupra lor spade pentru mcelrirea pruncilor i felinare pentru
cercetarea uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i zugrvete att de realist
pe ngeri. Ce stranic trebuie s fi rs divinul "porumbel" dictnd
aceste gogomnii!
i iat c, "la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii
din ara Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul
lui, pn la nti- nscutul ntemniatului, care st n temni, i toat
prga dobitoacelor. i s-a sculat noaptea faraon, el i toi sfetnicii si
i toi egiptenii, i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu era nici o cas
n care s nu fie un mort" (Ieirea, XII, 2930).
Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s
plece ct mai curnd din Egipt, mpreun cu toat seminia lor.
"Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise:
cerur cu mprumut de la egipteni vase de argint i vase de aur i
veminte. Iar domnul a dat poporului har n ochii egiptenilor, ca s le
dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe egipteni" (Ieirea, XII, 3536).
n continuare, "Ieirea" povestete c familiile evreilor, care de
pe vremea lui Iacob continuaser s triasc n Goen, s-au adunat,
nainte de plecare, la Rameses. De acolo s-au ndreptat spre miazzi,
ctre Sueot. n total erau ca la 600 000 numai brbai, "afar de
copii". Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o "gloat mare i
146

amestecat". i aveau ei multe vite de tot soiul. Moise n-a uitat s ia
cu el i osemintele lui Iosif.
Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit
pe malul mrii. Locul indicat de Biblie este extremitatea de
miaznoapte a golfului Suez. Aadar, chiar dac evreii ar fi avut de
trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect despre apa din canalul
faraonilor, care unea pe atunci Nilul cu "ara lacurilor amare".
Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon, care
avea o minte de o inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat din nou
prerea de ru c a rmas fr nite supui att de buni, care i
aduseser attea npaste. "Atunci faraon a pus s nhame carul su i
lu oastea cu sine. i mai lu ase sute de care alese, precum i toate
celelalte care ale Egiptului, i n toate erau lupttori viteji... Astfel
egiptenii i urmrir cu toi caii i carele lui faraon i cu toi clreii
i armata lui i i ajunser acolo unde erau tbri aproape de
Pihahirot, lng mare, n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 67, 9).
Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast cavalerie i toate
aceste care dup ce plaga a cincea nimicise, fr nici o excepie, toi
caii, asinii, cmilele i boii egiptenilor? Continund s nire verzi i
uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut repede pe evrei peste
mare ca pe uscat: printr-o simpl ridicare a toiagului, el a despicat
apele n dou.
n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe
acelai drum. El a pit pe "fundul mrii" cu toat oastea lui, dar a
pit-o! Moise a lovit nc o dat cu toiagul, exact n clipa cnd toi
egiptenii se aflau n mijlocul mrii. "Iar apele, venind napoi, au
acoperit carele i pe clrei i toat oastea lui faraon care intrase
dup Izrail n mare, i din ei toi n-a mai rmas nici unul" (Ieirea,
XIV, 28).
Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i
nimiceasc, ci cu intenia de a-i ntoarce napoi. Evreii numrau 600
000 de oameni sntoi i narmai, iar n total dac punem la
socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii i "gloata mare i
amestecat" care li se alturase erau, probabil, nu mai puin de 3
000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate o asemenea mas de
oaimeni, ar fi fost nevoie de o armat i mai numeroas.
E de presupus c faraonul se afla n fruntea unei otiri uriae. Ce-i
drept, Dumnezeu nimicise pe nti-nscuii din fiecare familie, dar i
147

cei mai mici ar fi putut s poarte arme. Dup cum apune Biblia,
masele poporului i-au urmat regele. S nu uitm c, nainte de
plecare, evreii i jefuiser pe egipteni i e foarte puin proibabil ca
vreunul dintre cei jefuii s fi stat la gnduri i s nu fi pornit n
urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de egipteni s-au
necat mpreun cu faraonul lor.
Dar nici unul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri vreun
cuvnt despre aceast calamitate ngrozitoare, dup cum nu
pomenete nici despre vreuna dintre cele zece plgi care au lovit
regatul Egiptului. Unii teologi ncearc s spun c aici ar fi o
chestie de mndrie naional. S admitem c ar fi aa! Dar cum stau
lucrurile cu celelalte popoare ale lumii? Cum s-a putut ntmpla ca
nici ele s nu fi auzit vreodat nimic despre aceste evenimente
ngrozitoare? S nu uitm c acest potop gigantic a dezrobit dintr-o
dat 115 regi care plteau tribut faraonului Amenhotap! Pn i
Herodot, cruia i se spune "printele istoriei" i care citeaz attea
date din viaa Egiptului, pe care l-a studiat admirabil, nu pomenete
nici un cuvnt despre tragica pieire a acestei uriae armate egiptene.
Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a
"minunatei ieiri", istorisete c urmaii lui Iacob, bucurndu-se i
veselindu-se, erau ct pe-aci s plesneasc de atta rs. Maria, sora lui
Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i a nceput s cnte. Dup ea,
toate femeile s-au pornit s dnuiasc de bucurie. Cap. al XV-lea
relateaz, de asemenea, c Moise a alctuit numaidect, chiar n
timipul marului, un cntec n cinstea lui Dumnezeu, pe care l-a
cntat ntregul Izrail.
S nu uitm c dansatorii i cntreii Izrailului reprezentau n
total o echip artistic cu un efectiv de vreo 3 000 000 de oameni.
Cuvintele i melodia au fost nvate ntr-o clipit. Pcat pentru cine
n-a asistat la acest concert! Trebuie s fi fost admirabil.








148

CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN PUSTIU,
POTRIVIT CUVNTULUI DOMNULUI

i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este
acoperit cu pietre i bolovani. inta cltoriei este Canaanul, acelai
vechi Canaan care-i atrsese nc pe primii patriarhi. n definitiv, de
ce s nu se statorniceasc undeva ca s duc o via sedentar, cel
puin acum, cnd se strnseser toi laolalt? Invocnd spusele lui
Dumnezeu, Moise i-a asigurat c pmntul acesta este neobinuit de
roditor . Att doar c aceast ar era greu de gsit, pentru c drumuri
nu existau, iar busola nc nu fusese inventat. Din fericire, un nor
ceresc a trecut n fruntea poporului evreu i l-a cluzit zi i noapte:
ziua cluza era un stlp de ntuneric, iar noaptea un stlp de foc.
"Sfnta scriptur" spune c n aceti "stlpi" se ascundea nsui
Dumnezeu. Acest procedeu de conducere prin pustiu avea,
bineneles, multe avantaje, dar n acelai timp prezenta i unele
inconveniente. ntr-adevr, adeseori evreii ar fi avut, poate, chef s
se i odihneasc, dar nu era chip: norul i vedea de drum mai
departe. Ce era de fcut? S piard o cluz att de preioas? Cci
un nor nu poate fi inut cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate drumul zi i
noapte!
Acest btrn ugub Dumnezeu i-a gsit o nou distracie
plcut. S vedei ce i-a trsnit prin cap. Ca s mearg de la Suez la
Ierihon, cluza divin ar fi trebuit s se ndrepte spre miaznoapte,
ctre rmurile Mrii Mediterane. Dar, n loc s-i dirijeze spre
miaznoapte, Dumnezeu i-a purtat pe evrei prin partea de miazzi a
peninsulei Sinai. Exact ca i cum, vrnd s conduci pe cineva de la
Paris n Belgia, l-ai urca n trenul Lyon-Marsilia.
Dar s fim drepi: dei Dumnezeu a lungit nenchipuit de mult
drumul poporului evreu, n schimb i-a oferit unele distracii. Astfel,
din Baalefon el ia condus pe evrei n partea de apus a pustiului Sur,
unde ei au rtcit vreme de trei zile fr s gseasc nici o pictur
de ap. ntr-un loc, numit Mara, evreii au fost plcut surprini de
susurul unui izvor bogat. S-au repezit s bea, dar vai! apa era
amar.
"i poporul a prins a crti mpotriva lui Moise, zicnd: Ce vom
bea?.
149

Atunci el a strigat ctre domnul, i domnul i-a artat un lemn i
Moise l-a aruncat n ap i apele s-au ndulcit. Acolo, domnul a dat
poporului rnduieli i porunci i acolo l-a pus la ncercare.
i a rostit: Dac vei asculta cu luare-aminte de glasul domnului
Dumnezeului tu i vei face ceea ce este drept n ochii lui i vei
asculta de poruncile lui i vei pzi toate legile lui, eu nu voi aduce
asupra ta nici una din btile pe care le-am adus asupra Egiptului,
cci eu snt domnul, cel ce te vindec pe tine.
i au ajuns la Elim i erau acolo dousprezece izvoare de ap i
aptezeci de palmieri. i ei i-au aezat tabra acolo lng ap"
(Ieirea, XV, 2427).
Ca s adposteasc "micuul" grup de oameni, printre care
numai brbai narmai erau 600 000, aceti 70 de palmieri trebuie s
fi fost destul de departe unul de altul i trebuie s fi avut nite frunze
nenchipuit de mari. Aa ies uneori la iveal nemaipomenitele
gogorie ale "sfinilor" autori, care nu se dau n lturi de la nici un fel
de exagerri.
Prsind Eliimul, evreii i-au continuat drumul spre miazzi pn
au ajuns n pustiul Sin, care se afl pe pantele de miazzi ale
colinelor de pe rmul golfului Suez. n urma acestei deplasri spre
miazzi au ajuns lng muntele Sinai. Acolo natura este deosebit de
mrea, dar cu desvrire slbatic.
Rezervele de alimente pe care evreii putuser s le ia cu ei se
epuizaser de mult, iar n acest pustiu pctos nu exista nici o
crcium i nici o berrie. Cei 3 000 000 de emigrani au nceput s
crteasc: "Ci toat obtea fiilor lui Izrail crti n pustie mpotriva iui
Moise i a lui Aaron. Astfel fiii lui Izrail ziceau ctre ei: Mai bine
muream de mna domnului n ara Egiptului, cnd edeam lng
oalele cu carne i mncam pine de ne sturam! Dar voi ne-ai adus n
pustietatea aceasta ca s moar de foame toat gloata" (Ieirea, XVI,
23).
Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de petrecanie lui Moise dac
Dumnezeu nu i-ar fi dat putina s mplineasc dorinele acestor
nenorocii prin nite "minuni" pe care n zilele noastre nici un
scamator nu ar putea s le repete. Deodat, n acest pustiu au aprut
prepelie, stoluri ntregi de prepelie. i cum evreii nu aveau cu ei
cuptoare, e de presupus c prepeliele acestea le cdeau pe mas gata
fripte.
150

Dar asta nc nu-i totul: "...Iar a doua zi dimineaa, mprejurul
taberei czuse un strat de rou. Ci, dup ce s-a ridicat stratul de rou,
iat pe faa pustiei ceva mrunel i grunos, mrunel ca chiciura
cnd este pe pmnt. Deci, vznd-o fiii lui Izrail, au zis unii ctre
alii: Ce e aceasta?, cci nu tiau ce este. Dar Moise le-a rspuns:
Aceasta este pinea pe care Dumnezeu v-a dat vou s-o mncai!...
i fiii lui Izrail i-au pus numele man, i ea semna cu smna de
coriandru: era alb i avea gust de turt cu miere" (Ieirea, XVI, 13
15,31).
Din acelai capitol aflm c poporul evreu a nceput s
primeasc n fiecare diminea raia zilnic de man n toi cei 40 de
ani de pribegie i toi se lingeau pe degete. Veneraia pe care o
nutrim fa de "sfntul duh" nu trebuie s ne mpiedice s precizm
c man nu se gsete numai n peninsula Sinai, ci i n multe alte
pri ale globului, i anume: n Calabria, Persia, Turcia etc., fiind
folosit ca un purgativ destul de bun. Reiese deci c Dumnezeu se
ngrijea nespus de sntatea evreilor: mbuibndu-i, el veghea
totodat ca nu cumva s se constipe. Dar s administrezi oamenilor
purgativ zi de zi vreme de 40 de ani, cum se arat limpede n versetul
35 din cap. al XVI-lea de aa ceva nu poate fi n stare dect inima
plin de dragoste a "tatlui ceresc"!
Evreii s-au pomenit acum lng stnca Horeb i din nou au
nceput s sufere de sete. Asediat de compatrioii si, Moise a lovit
cu toiagul n stnc. Pe dat de acolo a nit ap i cei 3 000 000 de
emigrani, dup ce i-au potolit setea, s-au apucat s-i instaleze
corturile. Dar i atepta o surpriz neplcut. Prin prile acelea se
afla Amalec i poporul lui, crora nu le-au plcut urmaii lui Iacob. E
cazul s artm c Amalec era urmaul lui Esau: de la prima lui
soie, Ada, Esau a avut pe fiul su mai mare, Elifaz, iar Elifaz l-a
avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci?
"Porumbelul" a uitat s dea "sfntului" autor cuvenita explicaie, iar
acesta nu s-a gndit c lucrurile ar putea s strneasc mirare. nsi
existena acestui Amalec este un lucru ct se poate de ciudat, cci,
pentru ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi apucat s devin un
popor care s poat s dea din rndurile sale 600 000 de oameni
narmai, ar fi trebuit s se succead multe generaii. n sfrit, nsi
Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a fiilor lui n Egipt i eveni-
151

mentele expuse n cartea "Ieirea" s-au scurs 430 de ani. Prin urmare,
i Amalec ar fi trebuit s aib vreo 400 de ani cnd i-a atacat pe evrei
n pustiul Sinai. Dar se pare c "sfntul" autor nu se mpiedic de
acest amnunt: povara unei vrste naintate. Fr pic de mirare, cu
aerul cel mai netulburat i mai linitit, el trncnete despre
aventurile rzboinice ale lui Amalec i ale seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om
ngrozitor. El a bgat o spaim de moarte n evreii notri. Ca s
resping atacul dumanului, Moise i-a ordonat lui Iosua, fiul lui Nun,
care comanda ntreaga oaste a emigranilor, s adune pe cei mai buni
soldai ai si, iar el, mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras pe un deal
din vecintate. Tot timpul ct a durat btlia, Moise a stat cu braele
ridicate. Ct vreme sttea el n aceast poziie, biruiau evreii, dar de
ndat ce "i lsa minile n jos, biruiau amaleciii" (Ieirea, XVII,
11). n cele din urm, obosind s in mereu minile n sus, a rugat pe
Aaron i Hur s-i sprijine braele "pn la apusul soarelui" (v. 12).
Pn la sfrit, Iosua a tras domnului, Amalec i seminiei lui o
ciomgeal zdravn.
"Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul
sbiei" (Ieirea, XVII, 13).
n cap. al XVIII-lea l vedem pe "preotul" Ietro din Madian n
vizit la ginerele su Moise. Moise i-a povestit socrului su
"minunile" i paniile din timpul fugii evreilor din Egipt i asta l-a
ispitit pe "preot" s treac la credina lui Moise. "Acum cunosc i eu
c domnul este mai mare dect toi dumnezeii..." (v. 11). i Ietro a
adus o jertf Dumnezeului Iahve. nainte de a se napoia acas, Ietro
i-a dat ginerelui su cteva povee, recomandndu-i, printre altele, s
renune la o parte din atribuiile sale, trecndu-le n seama unor
subordonai care s fie cpetenii peste mii, peste sute etc. Moise a
gsit sfatul admirabil i a statornicit imediat o scar ierarhic.
Aceasta este epoca n care Moise, imitnd tot pe egipteni i alte
popoare, a nfiinat tagma slujitorilor cultului, crora le-a acordat o
mulime de privilegii. Seminia lui Levi, din care fcea parte i el, a
devenit o cast preoeasc, iar Aaron, fratele lui mai mare, a devenit
cel dinti mare-preot. Aa a fost organizat, potrivit Bibliei, cultul
mozaic.
Toate cele artate mai sus au fost ndeplinite, zice-se, din
porunca lui Dumnezeu, cu care Moise a stat de vorb pe muntele
152

Sinai. Ginerele lui Ietro s-a crat singur pn n vrf i acolo
btrnul Dumnezeu i-a dat zece porunci, care aveau s devin mai
trziu temelia credinei religioase a poporului evreu. n acele
momente, muntele Sinai era nconjurat de strlucirea unor focuri
cereti nfricotoare i din toate prile se auzeau tunete i zgomote
de nenchipuit, semne vdite c se svreau evenimente importante.
Dumnezeu i-a dictat lui Moise i legile civile.
Tratativele dintre Moise i Dumnezeul evreilor au inut cteva
zile. "i domnul a dat lui Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu el pe
muntele Sinai, cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu
degetul lui Dumnezeu" (Ieirea, XXXI, 18).
n timp ce avea loc audiena pe care Dumnezeu i-o acordase lui
Moise, evreii, nerecunosctori, uitnd cu desvrire mreul
repertoriu de minuni care fuseser svrite n folosul lor, ba dnd
uitrii pn i faptul c li se nfiase Dumnezeu nsui, au turnat un
viel de aur i au nceput s i se nchine. n toat povestea asta cel
mai ciudat este c vielul de aur a fost fcut pentru ei chiar de fratele
lui Moise, marele-preot Aaron. Aaron a cerut n acest scop de la
femei i fete toate giuvaerurile i toate podoabele lor de aur. Nu se
arat ce sculptori, turntori i bijutieri au lucrat n pustiu pentru
sfinia- sa preotul renegat. Acest idol colosal, pentru a crui
construire ar fi fost nevoie de luni de munc din partea unei fabrici
serioase, a fost fcut de pribegii notri din pustiu numai ntr-o
singur noapte. Nu e greu s ne nchipuim ndreptita mnie care l-a
cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe munte cu documentele divine
cele dou table ale legii la subsuoar, a vzut vielul de aur i
pe evrei aducndu-i jertfe n acompaniament de cntece i dansuri, i
toate acestea sub conducerea sfntului su asociat, Aaron. "...Atunci a
izbucnit mnia lui Moise i a zvrlit din mn tablele i le-a fcut
ndri la poalele muntelui" (Ieirea, XXXII,19).
Descrierea procesului de distrugere a odiosului viel merit s
fie citat textual: Moise "a luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n
foc i l-a sfrmat pn l-a fcut pulbere; dup aceea l-a risipit n apa
i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail" (Ieirea, XXXII, 20).
Trebuie s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface
aurul n "pulbere" aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a fost
cunoscut, pe ct se pare, numai de Moise i de nimeni altcineva. n
afar de aceasta, Biblia ne ncunotineaz c pulberea de aur se
153

poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar nu-i o treab prea simpl. n
general, aurul se dizolv cu sulf. Nu e greu s ne nchipuim ct de
greoas era aceast butur! Dar cel mai minunat este aici faptul c
Moise nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe Aaron, care fcuse idolul, ci
a poruncit leviilor care mpreun cu fratele lui erau, la urma
urmelor, mai vinovai dect ceilali pentru ceea ce se ntmplase s
se narmeze i s dea iama prin tabr, ucignd "fiecare pe fratele su
i fiecare pe aproapele su, fiecare pe ruda sa!" Biblia spune c
preoii au ucis, pentru propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni
(Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s
construiasc un tabernacol un fel de cort i s-l aeze n afara
taberei, pentru ca "prorocul" s poat s stea la taifas cu Dumnezeu
ori de cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie s se caere de
fiecare dat pe munte. Iat cum s-au petrecut lucrurile.
"i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea
la ua cortului; iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i tot
poporul inea ochii la stlpul de nor care sttea la ua cortului, apoi
tot poporul se scula n picioare i se nchina pn la pmnt, fiecare la
ua cortului su. i domnul vorbea cu Moise fa ctre fa, precum
vorbete un om cu prietenul su" (Ieirea, XXXIII, 911).
Devenind prieten apropiat al lui Dumnezeu, Moise a hotrt s
trag foloase de pe urma relaiilor de prietenie cu atotputernicul
"creator" al ntregii lumi. El a prins curaj i l-a rugat pe Dumnezeu s
i se arate n toat mreia lui. Cum a ntmpinat Dumnezeu aceast
rugminte? Manualele de "istorie sfnt" ocolesc cu grij acest pasaj
din Biblie. Noi vom recurge nc o dat la un lung citat.
Moise i-a spus lui Dumnezeu: "Atunci te rog arat-mi slava
ta!. Domnul l-a ntmpinat cu vorba: Desfura-voi mreia mea n
faa ta i voi striga numele domnului naintea ta, cci snt ndurtor
cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc pe cel pe care vreau s-l
miluiesc.
Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se
poate om care s m vad i s rmn viu.
i a mai zis domnul: Iat aici un loc n preajma mea. Tu s stai
ntre stnci,
i cnd va trece slava mea, te voi pune n crptura unei stnci i
voi pune mna mea n dreptul tu pn ce voi trece. Iar dup ce voi
154

lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate, dar faa mea nu
poate s-o vad nimeni" (Ieirea, XXXIII, 1823).
Acest pasaj din "sfnta scriptur" ar trebui s fie citit cu
deosebit atenie de toi cei care ascult cu smerenie ce trncnesc
propovduitorii religiei despre Dumnezeu n general i despre
Dumnezeul biblic n special.
ntruct Moise sprsese tablele legii, Dumnezeu a binevoit s
graveze altele. Nu se tie de ce a doua ediie nu a fost scoas n
cortul descoperirii; probabil din punct de vedere tehnic aceast
munc nu putea fi ndeplinit dect n vrful muntelui Sinai, unde
Moise a fost nevoit s se caere din nou. El a petrecut acolo alte 40
de zile i 40 de nopi, fr s mnnce i fr s bea.
"Iar cnd Moise s-a pogort din muntele Sinai i cele dou table
ale legii erau n mna lui, pogorndu-se din munte Moise, el nu tia
c obrazul lui strlucete, fiindc vorbise Dumnezeu cu el. Deci
vzndu-l pe Moise Aaron i toi fiii lui Izrail, iat c obrazul lui
strlucea. Atunci ei s-au temut s se apropie de el" (Ieirea, XXXIV,
2930). Acelai lucru se ntmpla i de fiecare dat cnd ieea din
cortul descoperirii: din aceast pricin, Moise este nfiat de obicei
cu dou fascicule de raze pe frunte, semnnd cu dou coarne.
Cartea "Ieirea" se ncheie cu ase capitole (XXXV-XL) n care
snt expuse nenumrate legi evreieti mrunte i foarte mrunte, care
i-au fost dictate lui Moise de ctre Dumnezeu n persoan.















155

CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE, "LEVITICUL"

Cartea "Leviticul", alctuit din 27 de capitole, nu prezint nici
un interes. Dintre episoade, ea conine numai descrierea sfinirii lui
Aaron i a fiilor lui ca preoi (cap. VIII), precum i cuvioasa istorie a
lui Nadab i Abiu care i-au aprins cdelnia naintea lui Dumnezeu
cu foc strin, lucru pentru care Dumnezeu i-a ars de vii n faa
templului (cap. X). Cartea "Leviticul" este, n fond, o niruire lung
i plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe religioase i ritualuri ale
evreilor. "Sfntul" autor i expune vederile asupra preoiei, asupra
dobitoacelor "curate" i "necurate", asupra diferitelor feluri de
spurcciuni. Printre altele el vorbete mult despre lepr i despre
leproi, atest sfinenia preoilor, poruncete din nou s fie respectate
srbtorile, s fie aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit
diferite curiri, i mai ales curirea femeilor dup natere (cap.
XII), vorbete despre hulirea domnului, cernd ca ea s fie pedepsit
cu moartea etc. etc. Un loc important este acordat pravilelor vieii
civile. E un amalgam de prescripii inconsecvente i ciudate, la a
cror lectur te apuc un cscat de-i trosnesc flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este declarat dobitoc "necurat",
pentru c el, dei rumeg, totui nu are "copita" despicat (XI, 56):
"sfntul" autor, a luat cu naivitate micarea iute a buzelor i nasului
iepurelui drept aciune de rumegare.
n cartea "Leviticul" snt explicate, din punct de vedere religios,
diferite boli. n examinarea acestei probleme, "sfntul" autor este pe
ct de inepuizabil, pe att de respingtor. Unele dintre revelaiile lui
snt cu totul monstruoase: "...Dac cel ce are scurgere va scuipa pe
unul care e curat, acesta s-i spele vemintele i s se scalde i va fi
necurat pn seara" (Leviticul, XV, 8). Dar un domn care sufer de
scurgere se poate cura cu ajutorul... credinei. V nchipuii, poate,
c Biblia i prescrie vreun tratament? N-ai ghicit! "Cnd cel care are
scurgere se va vindeca de scurgerea sa, s numere apte zile pn la
curirea sa i s-i spele vemintele i s se scalde la ru i va fi
curat. Apoi a opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui de porumbel
i s vin n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea
preotului" (Leviticul', XV, 1314).
Biblia i spune bolnavului cum s procedeze dup ce se va
156

nsntoi, dar este neputincioas s-l ajute n vreun fel s se vindece
de boal.
Interesante snt unele opreliti. Trebuie s recunoatem c
"sfntul" legiuitor arat deschis ct de revolttoare erau pe atunci
moravurile urmailor lui Iacob. n cap. al XX-lea snt niruite toate
soiurile de desfru posibile i pentru fiecare dintre ele pedeapsa cu
moartea.
n acest capitol, Dumnezeu spune pn i urmtoarele: "...Cine se
va culca cu o femeie care are obiceiul ei firesc i va descoperi
goliciunea ei, atunci el a dezgolit scurgerea ei i ea i-a dezgolit
izvorul sngelui ei. Amndoi s fie strpii din mijlocul poporului lor"
(v. 18).
Iat, n ncheiere, cteva recomandri care pot servi drept model
n ce privete stilul crii "Leviticul", "inspirat de Dumnezeu".
Pasajul acesta trebuie citit cu cea mai mare veneraie, cci cuvintele
respective le rostete nsui Dumnezeu: "Nimeni s nu se apropie de
nici una din rudele sale ca s-i descopere goliciunea. Eu snt domnul!
Goliciunea printelui tu, adic goliciunea mamei tale, s n-o
descoperi, c e mama ta. S nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, cci este
goliciunea tatlui tu.
Goliciunea surorii tale, fiica tatlui tu, sau fiica maicii tale, fie
nscut n cas sau afar din cas, s nu descoperi goliciunea lor.
Goliciunea fetei fiului tu sau goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o
descoperi, cci este goliciunea ta.
Goliciunea fetei femeii printelui tu, nscut din printele tu i
deci sor cu tine, goliciunea ei s n-o descoperi.
Goliciunea surorii printelui tu s n-o descoperi, c este de un
snge cu printele tu.
Goliciunea surorii mamei tale s n-o descoperi, c este de un
snge cu mama ta.
Goliciunea fratelui printelui tu s n-o descoperi i de femeia
lui s nu te apropii, cci este mtua ta.
Goliciunea nurorii tale s n-o descoperi, cci este femeia fiului
tu; s nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi, cci este
goliciunea fratelui tu.
Goliciunea unei femei i a fiicei ei s nu descoperi; pe fiica
157

fiului ei i pe fiica fiicei ei s nu le iei, ca s descoperi goliciunea lor,
cci snt rude de snge i este nelegiuire.
Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca s le faci dumance,
descoperind goliciunea uneia lng cealalt care este nc n via"
(Leviticul, XVIII, 618).
Ct cucernicie i nalt inut moral n toate cele expuse mai
sus! Att doar c nsi Biblia spune nu o dat c "preacuvioii sfini"
i "prieteni ai domnului" nclcau destul de des aceste prescripii.






























158

CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE, "NUMERII"

Cartea "Numerii" se numete astfel pentru c primele patru
capitole cuprind numrtoarea evreilor n a doua lun a celui de-al
doilea an al pribegiei lor. Numrul total al evreilor narmai se ridica
la 603.550 (Numerii, I, 46).
Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii
evreilor prin pustiu.
Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul de pravile, pe ct
de nensemnate i mrunte, pe att de monotone; jumtate din cap. al
VIII-lea se ocup, de pild, de felul n care trebuie aprinse candelele.
n cartea "Numerii" se pot gsi, printre altele, recomandri pentru
soii geloi care-i bnuiesc soiile c le pun coarne, dar care, din
diferite motive, nu le-au prins asupra faptului.
Discutnd din nou cu Moise, Dumnezeu i-a spus: "...Dac o
femeie mritat va ajunge desfrnat i necredincioas fa de soul ei
i un altul se va culca cu ea i lucrul va fi tinuit fa de brbatul ei,
i ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost vreun martor i nici s fi fost
prins..., atunci s vin cu femeia lui la preot i s aduc dar o
zecime dintr-o ef de fin de orz... Preotul s ia ap sfinit ntr-un
vas de lut i pulbere de pe pardoseala sfntuiui loca i s o pun n
ap..." Apoi "preotul s jure pe femeie i s spun: Dac nu s-a
culcat nimeni cu tine i dac nu te-ai desfrnat ca s te ntinezi fiind
cu brbat, s rmi nevtmat de aceast ap amar aductoare de
blestem; iar dac tu te-ai desfrnat fiind cu brbat i te-ai spurcat i
un alt brbat s-a culcat cu tine dect brbatul tu i preotul s-o jure
cu jurmntul aductor de blestem i s-i spun femeii : s te
blesteme i s te fac de batjocur domnul n mijlocul poporului tu,
s-i slbeasc oldurile i pntecele s i se umfle, iar apa aceasta
aductoare de blestem s intre n mruntaiele tale... Iar femeia s
rspund: Amin! Amin!. Apoi preotul s dea femeii s bea apa cea
aductoare de blestem... ca s-i aduc vtmare... i pe cnd ea va
bea ap, se va ntmpla dac s-a ntinat i n-a fost credincioas
brbatului ei c apa cea aductoare de blestem va intra ntr-nsa ca
s-i aduc vtmare: pntecele ei se va umfla, oldurile i vor cdea,
iar ea va fi blestemat n mijlocul norodului ei (Numerii, V, 12, 13,
17,1922, 24, 27).
159

Aceast rnduial divin este numit de Dumnezeu "rnduiala
slujbei pentru bnuial".
S revenim acum la evrei, care, sub conducerea lui Moise, i
continu drumul prin pustiu. Potrivit poruncii domnului, Moise i-a
comandat dou trmbie de argint, cu care se ddeau semnalele de
plecare. n aceast perioad a cltoriei, evreii socotind, pe bun
dreptate, c mana singur nu este suficient pentru hran, ntr-o bun
zi au nceput s crteasc i au cerut carne. Da-i-mi voie! Oare nu
ne-a spus "porumbelul sfnt" n cartea "Ieirea" (X.II, 38) c
emigranii notri, prsind Egiptul, au luat cu ei nenumrate turme?
Au fost, ce-i drept, cteva cazuri cnd Dumnezeu a cerut s i se aduc
jertf nti-nscuii de la oi, pe timpul cnd evreii s-au tot nvrtit
vreme de vreun an pe la poalele muntelui Sinai. E drept, de
asemenea, c Aaron i leviii (preoii) au sacrificat vite, aducndu-le
jertf n cinstea vielului de aur. Dar au fost tiate ntr-adevr toate
vitele?
Trebuie s recunoatem c cele artate mai sus snt absolut de
neneles: cnd "sfntul duh" descrie jertfele aduse n pustiu, evreii au
toate vitele pe care le luaser din Egipt. Dar de ndat ce povestirea
lui trece la alte fapte, aceiai evrei sufer de foame i se hrnesc
numai cu mana purgativ. Nu ne vom ngdui s insinum c
"porumbelul sfnt" se contrazice: ar nsemna s defimm, s hulim
pe Dumnezeu! Sntem doar nevoii s tragem concluzia c, probabil,
nenumratele turme fuseser mncate de Dumnezeu n timpul
jertfelor i c "sfntul duh" a uitat s ne vorbeasc despre asta.
Oricum ar fi fost, de vreme ce evreii, dup ce au prsit regiunea
muntelui Sinai, au cerut carne tnguindu-se amarnic nseamn c nu
mai aveau nici un bou, nici o oaie, nici un berbec, nici un miel.
Moise a adus aceste revendicri la cunotina lui Dumnezeu.
"Atunci s-a pornit o viforni de la domnul i a adus prepelie de la
mare i le-a trntit la pmnt lng tabr cale de o zi ntr-o parte i
cale de o zi n cealalt parte, n vecintatea taberei, strat ca de doi
coi pe faa pmntului" (Numerii, XI, 31).
Se nelege de la sine c Dumnezeu-tatl a trebuit s fac aceast
concesie poporului su, c doar pentru el hrniser evreii
nenumratele lor turme ca s i le aduc jertf. Nu e greu s ne
nchipuim ce chef s-au pregtit s trag evreii! "Dar carnea era nc
ntre dinii lor i nu isprviser nc de mncat cnd mnia domnului
160

se aprinse mpotriva poporului i btu domnul poporul cu btaie
mare foarte. i numele locului aceluia s-a chemat Chibrot- Hataava,
cci acolo a fost ngropat poporul cel ntrtat de poft" (Numerii, XI,
3334).
ntrtarea a constat n faptul c au vrut s mnnce carne! Pentru
asta au fost pedepsii evreii.
Dup aceea cltorii s-au ndreptat spre miaznoapte. Regiunea
n care au intrat emigranii este numit n Biblie pustiul Paran: ea
este situat n partea de nord-est a peninsulei Sinai. "Sfntul" autor a
fcut ce-a fcut i a mai plasat i n aceast regiune o ar Madian.
Moise a poruncit evreilor s se opreasc i a trimis iscoade cte una
din fiecare seminie. Aceste iscoade au ajuns pn la Hebron, la apus
de Marea Moart, n inima Canaanului, care n vremea aceea era
locuit de amorii. Dup 40 de zile, iscoadele s-au napoiat,
prezentndu-i raportul, iar pentru a-i adeveri spusele, au adus roade
minunate: rodii, smochine i struguri. Ciorchinii de struguri erau att
de mari, nct era nevoie de civa oameni ca s-i duc. Era o dovad
indiscutabil a fertilitii rii pe care visau s pun mna emigranii
notri (cap. XIII).
Dar continuarea raportului prezentat de iscoade a avut asupra
evreilor efectul unui du rece, care a potolit pe dat poftele lor.
Nicieri nu am vzut roade att de minunate au spus
iscoadele , numai c locuitorii rii snt nite voinici grozav de
puternici, iar oraele lor snt mprejmuite cu ziduri tari.
"Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Erat; din neamul uriailor.
i noi eram n ochii notri ca i n ochii lor ca nite lcuste!"
(Numerii, XIII, 33).
Zece dintre iscoade susineau c ar fi mai bine s nu se mearg
n aceast ar minunat. Poporul era cu totul de prerea lor. Numai
Iosua i Caleb socoteau c ara pe care au vzut-o era prea minunat
ca s nu ncerce s-o cucereasc. Ei au declarat c ar merita s-i
ncerce norocul i c, la urma urmei, cine nu risc nu ctig. Dar
cum poporul nu mprtea entuziasmul lor, Dumnezeu a declarat c
toi evreii, cu excepia lui Iosua i Caleb, vor muri nainte de a
ajunge la inta cltoriei lor: Cteva zile mai trziu au aprut
amaleciii i canaaniii, care le-au tras evreilor o btaie sor cu
moartea (cap. XIV).
161

Printre evenimentele descrise n cartea "Numerii" merit s fie
amintit complotul pus la cale de Core, Datan i Abiram, care,
mpreun cu 250 de prtai de-ai lor, au hotrt c Moise i Aaron nu
snt vrednici s rmn n fruntea leviilor. Pe cei trei complotiti i-a
nghiit deodat pmntul, care s-a crpat sub ei; au disprut i ei i
familiile lor, iar cei 250 de evrei prtai de-ai lor au fost mistuii de
focul "ieit de la domnul". n afar de aceasta, Dumnezeu a abtut o
urgie peste capul a 14.700 de emigrani care nu luaser parte la
complot: aceti nenorocii au murit i ei. i atunci leviii au aprins
tmie ca mulumire domnului (cap. XVIXVII).
Dup aceasta, potrivit poruncii domnului, Moise a rugat pe
voievozii seminiilor s-i aduc cte un toiag de lemn uscat, aidoma
toiagului pe care Aaron l avea ntotdeauna asupra sa; pe fiecare
toiag era nscris numele seminiei respective. Toate toiegele au fost
aezate n cortul descoperirii, iar la grmada lor a fost adugat cel
de-al doisprezecelea toiag, adus de seminia lui Levi, pe care era
scris numele lui Aaron. A doua zi, spre marea mirare a tuturor,
toiagul lui Aaron nflorise, n timp ce restul toiegelor nu se
schimbaser de loc. Acest toiag era ncrcat cu flori i chiar cu
migdale coapte!
"Minunea" a artat limpede c Dumnezeu sprijin preoia lui
Aaron. Poporul s-a socotit convins i a fgduit ca pe viitor s nu-i
mai pizmuiasc pe levii (cap. XVII).
Se pune ntrebarea: dac minunea a fost att de convingtoare, de
ce a abtut Dumnezeu urgia i moartea peste 14.700 de oameni care
nu fuseser vinovai de nici un complot?
Cap. XIX din cartea "Numerii" este consacrat n ntregime unui
episod foarte "important": Dumnezeu a cerut s fie njunghiat
pentru el o juncan roie, fr cusur i fr racil, i care s nu fi fost
njugat. S-a gsit juncana, a fost adus la preotul Eleazar, iar cu
sngele juncanei tiate el a stropit "de apte ori partea de dinainte a
cortului descoperirii" (v. 4).
n cap. al XX-lea se spune c drumeii au ajuns din nou n
pustiul Sin. Prin partea locului nu era pic de ap. Din nou crtire i
rzvrtire n popor, o nou lovitur cu toiagul n stnc, din nou ap
o nou "minune"! "i a ridicat Moise mna sa i a lovit stnca de
dou ori cu toiagul i a ieit ap mult din care a but obtea i
dobitoacele" (v. 11).
162

Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i aa? Dei emigranii
duceau lips de carne, totui aveau turme berechet!
n continuare, Dumnezeu le-a poruncit lui Moise, Aaron i
Eleazar, fiul lui, s urce pe muntele Hor. Dup ce a ajuns n vrf,
Moise, conformndu-se dispoziiilor primite de sus, l-a dezbrcat pe
Aaron de vemintele lui i a mbrcat cu ele pe Eleazar, iar Aaron a
murit pe dat. El avea atunci 123 de ani.
n acest pustiu "domnea" un oarecare Arad. Aflnd de apropierea
evreilor, el a pornit cu rzboi mpotriva lor, a zdrobit numeroasa lor
armat i a luat prizonieri. Adnc ndurerat, poporul evreu a adresat
domnului urmtoarea rug: "Dac tu vei da poporul acesta n mna
mea, atunci eu i voi afierosi cetile lui. i domnul a ascultat de
glasul lui Izrail i i-a supus pe canaanii..." (XX/, 23).
n a doua btlie, emigranii notri i-au nvins pe canaanii, i-au
trecut prin ascuiul sbiei i au distrus oraele lor, aa cum i
fgduiser lui Dumnezeu. Dup aceea s-au ndreptat ctre miazzi
i din nou s-au afundat n pustiul Paran. De ast dat, pentru c au
nceput s crteasc iari, milostivul Dumnezeu a slobozit asupra lor
"erpi veninoi" care "au mucat poporul i mulime de lume a murit
din Izrail". Atunci Moise a fcut un arpe de aram i l-a atrnat sus
pe un stlp. i fiecare dintre cei mucai, cnd se uita la arpele de
aram, se vindeca pe dat (XXI, 69).
Dup ce au mai rtcit un timp prin pustiu, evreii s-au pomenit
din nou n partea de miaznoapte, n apropiere de amorii, care triau
sub stpnirea regelui Sinon. Evreii i-au organizat ntregului popor
amorit o cuvioas baie de singe, "trecndu-i prin ascuiul sbiei".
"Regele Basanului", Og, a fost i el nfrnt i omort, ca i toi supuii
lui. Poporul domnului a mai pus stpnire pe un teritoriu (v. 2135).
Emigranii din Egipt au ajuns acum pe rmurile de miazzi ale
Mrii Moarte. Ei aveau de trecut un mic lan de muni care forma
grania rii urmailor lui Moab, fiul patriarhului Lot, pe care el l-a
avut de la fiica sa dup o minunat noapte de beie. Dar ara Moab se
nvecina la rsrit cu ara Madian (pentru a treia oar Madian!), iar
madianiii i fiii Moabului triau n bun vecintate.
Regele Moabului, pe nume Balac, aflnd c evreii se apropie de
capital, sa grbit s se sftuiasc cu minitrii si i cu ali civa
nelepi. Iat ce hotrre au luat. Pe vremea aceea, n oraul Petor
tria un oarecare Bileam, fiul lui Beor, a crui meserie era s prezic
163

viitorul i s nduplece soarta nendurtoare. Balac a hotrt s
trimit o delegaie la Bileam ca s capete de la el o binecuvntare
pentru moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii, fr a uita s-i cear,
totodat, blestem stranic mpotriva evreilor.
La nceput Bileam a refuzat s plece ca s dea binecuvntarea
regelui Balac, poporului su i aliailor lui. Cu toate acestea, mai
trziu i s-a prut c Dumnezeu i ngduie s satisfac cererea lui
Balac. Bileam a pornit la drum, mpreun cu delegaia care venise
dup el. i iat-l mergnd iava-iava pe asina lui, cnd deodat
aceasta a vzut un nger, narmat cu o sabie, care-i tia drumul.
Asina a luat-o razna peste cmp ca s evite ntlnirea cu ngerul.
"Atunci Bileam a lovit asina ca s se ntoarc iar pe drum. ns
ngerul i-a ieit nainte pe un drumeag ngust ntre vii, cu zid de o
parte i de alta.
i cnd asina a vzut pe ngerul domnului, s-a mpins n perete i
a strns piciorul lui Bileam de perete, iar el a nceput s-o bat.
Atunci ngerul domnului a trecut mai departe i a stat ntr-un loc
i mai strmt, fr potec de crmit nici la dreapta, nici la stnga.
Asina ns, cnd a vzut pe ngerul domnului, s-a cinchit sub
Bileam. i Bileam s-a prins de mnie i a nceput s loveasc asina
cu toiagul.
Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam:
Ce i-am fcut ie de m-ai btut de trei ori?
i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-ai artat zburdlnicia cu
mine, de- a fi avut o sabie n mn te-a fi omort !. Asina a zis lui
Bileam: Oare eu nu snt asina ta pe care ai clrit din tinereile tale
i pn n ziua de azi? Fost-am eu deprins s m port aa cu tine?
i el a rspuns: Nu!.
Atunci domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe
ngerul domnului stnd n drum, cu sabia scoas n mn, a czut n
genunchi i s-a nchinat cu faa la pmnt.
i ngerul domnului a zis ctre el: Pentru ce ai btut asina ta de
trei ori? Iat eu i-am ieit nainte ca un potrivnic ca s-i tai drumul.
Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n lturi din faa mea de trei ori.
De nu sar fi dat n lturi, te-a fi omort pe tine, iar pe ea a fi lsat-o
cu via!.
i Bileam a zis ctre ngerul domnului: Pctuit-am fiindc n-
am tiut c tu stai naintea mea n drum. i acum, dac acesta este
164

lucru ru, m voi ntoarce.
i ngerul domnului a spus lui Bileam: Du-te cu brbaii aceia
i numai ce-i voi spune ie, aceea s grieti!. i Bileam a plecat cu
voievozii Moabului" (Nunierii, XXII, 2335).
Urmarea a fost c poporul evreu a primit o tripl binecuvntare
din gura lui Bileam, spre marea furie a regelui Moabului, care a
exclamat: "Eu te-am chemat s blestemi pe dumanii mei, dar iat
c tu i-ai binecuvntat pn acum de trei ori! Fugi deci n inutul tu!
Am zis c te voi ncrca de cinste, dar iat c domnul te-a lipsit de
ea!" (Numerii, XXIV, 1011).
Vom vedea ndat cum l-au rspltit evreii pe Bileam pentru
binecuvntrile lui.
Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a fcut bun ca pinea cald:
cap. al XXV-lea ne relateaz c urmaii lui Iacob s-au instalat foarte
linitii printre fiii Moabu-lui i madianii. Armata de 600 000 de
oteni narmai, care fusese gata s-i nimiceasc att pe supuii ct i
pe aliaii regelui Balac, nici nu se mai gndea la btlii. Fr
armistiiu, fr tratative, s-a nscunat pacea: poporul evreu s-a
contopit prietenete cu vecinii si, madianiii i fiii Moabului. "Dup
ce Izrail s-a aezat n Sitim, a nceput poporul s se desfrneze cu
fiicele Moabului. Ele pofteau poporul la jertfele dumnezeilor lor, iar
el mnca i se nchina dumnezeilor lor" (Numerii, XXV, 12).
Lucrul acesta, bineneles, nu convenea leviilor, crora preoii
pgni le luau pinea de la gur. Atunci, Fineas, fiul marelui preot
Eleazar, vznd c un evreu, pe nume Zimri, intrase n casa
frumoasei madianite Cozbi, a intrat dup el "n cmara cea pentru
femei i i-a strpuns pe amndoi n pntece, pe izrailitean i pe femeia
lui" (v. 8). Cu puin nainte, Dumnezeu trimisese pe capul poporului
su drept pedeaps o nou molim: 24.000 de oameni apucaser s
moar. Lovitura de spad a lui Fineas l-a bucurat nespus pe
Dumnezeu i el a stvilit nentrziat epidemia. Atunci Dumnezeu i-a
poruncit fr ocol lui Moise s pregteasc exterminarea general a
fiilor Moabului i a madianiilor (v. 1618).
nainte de a aduce la ndeplinire acest plan al domnului, Moise a
fcut un nou recensmnt, cci trecuser mai bine de 38 de ani de
cnd evreii plecaser din Egipt. n decursul acestor 38 de ani, poporul
evreu se nnoise, cci, aa cum am subliniat mai nainte, Dumnezeu
i avertizase pe emigrani c nici unul dintre cei care au prsit
165

Egiptul nu va intra n "pmntul fgduinei", cu excepia lui Iosua i
Caleb. Statistica lui Moise a anunat din nou un numr de 601.730 de
oameni "de la douzeci de ani i mai vrstnici" n stare s poarte
arme, de ast dat fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror
numr se ridica la 23.000 (cap. XXVI).
"Izrail" a dus la ndeplinire "porunca domnului". n acest scop au
fost i cte 1000 de oameni din fiecare seminie, n total 12.000 de
"rzbuntori ai domnului" (cap. XXXI). Cel mai ru au pit-o
madianiii: au fost nimicii toi brbaii acestui popor, printre care i
"cinci regi ai lor". Evreii "au trecut prin ascuiul sbiei" i pe
Bileam, fiul lui Beor, acest minunat proroc care doar cu puin timp n
urm le dduse binecuvntarea sa.
"Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe femeile i pe copiii
madianiilor, iar vitele, turmele i toat bogia lor le-au jefuit.
Oraelor din aezrile lor i
taberelor lor de corturi le-au dat foc" (Numerii, XXXI, 910).
Dar lui Moise i s-a prut c mcelul acesta nu este de ajuns i el
s-a suprat "pe cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste mii i pe
utai, care se ntorceau de la lupt, i i-a ntrebat Moise: Snt vii
toate femeile?... Acum omori toi copiii, precum i toate femeile
care au cunoscut brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut brbat s
le lsai cu via pentru voi" (Numerii, XXXI, 1415, 1718).
S-a fcut numrtoarea przii i s-a constatat c se capturaser:
oi i capre 675.000 de capete, vite mari 72.000 de capete, asini
61.000 de capete, i femei "care nu cunoscuser brbat"
32.000 (v. 3135). O parte din aceast prad a fost lsat lui
Dumnezeu, printre care i 32 de fete madianite (v. 40).
Celelalte capitole ale crii "Numerii" nu cuprind nimic
interesant: pravile referitoare la motenire, reguli pentru aducerea
jertfelor n zilele de srbtoare i prescripii referitoare la viitoarea
mprire a "pmntului fgduinei". Toate acestea snt repetate n
Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, cu amnunte i mai plictisitoare.






166

CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEA A LUI MOISE,
"DEUTERONOMUL"

Deuteronomul", cartea a cincea i ultima din "Pentateuh",
prezint i mai puin interes dect crile "Leviticul" i "Numerii".
Aci snt repetate, sub form de cuvntri rostite, zice-se, de Moise,
diferite legi care au fost expuse anterior. n prima cuvntare, care se
ntinde pe parcursul a 4 capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat din
momentul ieirii din Egipt i li se reamintete evreilor ce "torent de
binefaceri" a revrsat Dumnezeu asupra lor. n cuvntarea a doua,
care este expus n 21 de capitole, se repet ceea ce pentru poporul
evreu constituie codul lui de legi civile i religioase. Apoi urmeaz
un ir ntreg de condiii privind ndeplinirea legilor; evreii vor fi
binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor asculta de
poruncile domnului; dimpotriv, toate blestemele vor cdea pe
capetele lor i cele mai felurite i numeroase pedepse se vor abate
asupra lor dac vor nclca poruncile lui.
Deoarece "sfntul" autor a avut grij s atrag luarea-aminte c
prin gura lui Moise vorbete nsui Dumnezeu, trebuie s dm cteva
exemple de elocin divin.
"Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au
bobotit vreme de patruzeci de ani" (Deuteronomul, VIII, 4). Iat "o
minune" care, desigur, nu este mai puin admirabil dect toate
celelalte "minuni" religioase i despre care nu s-ar putea spune c nu
este amuzant.
Potrivit celor dou recensminte amintite de noi mai sus, printre
emigrani se numrau 600.000 de oteni, att n momentul ieirii din
Egipt ct i n momentul cnd au sosit n ara lui Moab. n Moab nu
au mai ajuns cei care ieiser din Egipt, ci urmaii lor. Generaiile
mai vrstnice muriser, "potrivit cuvntului domnului". innd seama
de numrul celor narmai, se poate socoti c din Egipt au plecat
3.000.000 de oameni, dac adugm btrnii, femeile, fetele, bieii.
Dac aceste 3.000.000 de oameni i-au gsit moartea n pustiu n
decursul celor patruzeci de ani nseamn c i cele 3.000.000 de
rnduri de veminte, schimburi de rufe i perechi de nclminte au
fost transmise de la unii la alii. Dar, dup ultimul recensmnt,
otenii erau 601.730, fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror
167

numr se ridica la 23.000 de oameni.
Dac presupunem c fiecare otean i fiecare levit avea numai
cte o singur soie, c fiecare familie avea doar cte trei copii, c
numai jumtate dintre soi aveau tai i mame, reiese c numrul
celor care sosiser n Moab se ridica la vreo 4.500.000 de oameni. Ei
toi trebuiau mbrcai i nclai. Acest calcul face ca "minunea" s
fie cu att mai mrea i mai enigmatic, deoarece nseamn c a
fost nevoie ca btrnul Dumnezeu s fac rost de undeva din pustiu,
pentru poporul su, de circa 1.500.000 de perechi de nclminte de
gata, fr a mai pune la socoteal acelai numr de rnduri de haine
brbteti i femeieti.
De altfel, "sfntul" Iustin, rspunznd la aceste observaii ale
scepticilor, susine, n "Dialog cu iudeul Trifon", nu numai c
vemintele evreilor nu s-au uzat n timpul rtcirii lor de 40 de ani
prin pustiu, pe ari i pe ploaie, ci chiar, mai mult, c vemintele
copiilor lor creteau pe ei i se lrgeau ca prin minune pe msur ce,
o dat cu vrsta, li se dezvoltau trupurile. Iar "sfntul" Ieronim spune,
n epistola a XXXVIII-a, chiar urmtoarele: "n van i nvaser
brbierii meseria; ei nu au fcut uz de ea vreme de patruzeci de ani
petrecui n pustiu, pentru c evreilor nu le cretea nici prul, nici
unghiile". Poate c cel puin aceste cuvinte au s v conving, n
sfrit, i au s v fac s credei n "minunile dumnezeieti"!
Menionm acum o porunc a domnului care nu va strni
mirarea nimnui: "Pzete-te ca nu cumva s treci cu vederea pe levit
n toate zilele vieii tale de pe pmntul tu!" (Deuteronomul, XII,
19). Dac ne amintim c leviii snt fee bisericeti, sensul celor
spuse aici devine cum nu se poate mai limpede!
"Cnd vei porni la rzboi mpotriva vrjmailor ti i domnul
Dumnezeul tu i-i va da n mna ta i-i vei duce n robie,
Dac printre roabe vei vedea o femeie frumoas la chip i te vei
ndrgi de ea ca s-o iei de nevast,
Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul i s-i taie unghiile,
S-i lepede haina de roab de pe ea i s locuiasc n casa ta.
Apoi s plng pe tatl su i pe mama sa o lun de zile, dup care s
intri la ea i tu s fii soul ei, iar ea s-i fie soie.
i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai drumul, dar s n-o vinzi pe
argint, nici s te pori ru cu ea, fiindc ai umilit-o" (Deuteronomul,
XXI, 1014).
168

E ct se poate de cuvios, nu-i aa?
"Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului"
(Deuteronomul, XXIII, 2). Orice comentarii snt de prisos!
"Cnd (n timpul unei campanii militare. L. T.) se va afla
cineva din ai ti necurat din pricina unei ntmplri de noapte, s ias
afar din tabr i s nu mai intre n ea, iar cnd va da ndesear s se
spele cu ap i la asfinitul soarelui s intre n tabr"
(Deuteronomul, XXI I I , 1112).
Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va lua parte la btlie.
Voltaire a socotit c nu stric s fac unele observaii n legtur cu
aceasta. "Muli cunosctori ai artei militare afirm spune el c
mai ales oamenii tineri, sntoi au visuri erotice i c ordinul de a-i
ndeprta pentru o zi ntreag din armat ar fi fost foarte nechibzuit i
primejdios, deoarece, de obicei, tocmai n timpul zilei aveau loc
luptele. Un ordin de acest fel ar fi ncurajat laitatea. n sfrit, e mult
mai uor s te speli n cortul tu sau chiar n tabr, unde poi s
gseti ap, dect s pleci din tabr i s caui ap Dumnezeu tie
unde".
Dumnezeu rnduiete pentru poporul su pn i felul n care s-
i fac nevoile n timp de rzboi: "La o parte din tabr s fie un loc
unde s te duci afar.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi
undeva i acolo s acoperi necuraia ta.
Cci domnul Dumnezeul tu cutreier tabra ta ca s te
ocroteasc i s dea pe vrjmaii ti n mna ta; de aceea tabra ta s
fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa nimic de ocar, ca s nu-i
ntoarc faa de la tine" (Deuteronomul, XXI I I , 1315).
tim deja c Dumnezeu are mini de care se servete pentru a
crea, c are picioare pentru a se plimba pe planeta noastr oricnd
gsete de cuviin; nu cu mult n urm am aflat c are un spate i c
i l-a ntors lui Moise; el are un nas cu care "simte mirosurile
plcute". Acum aflm c nasul domnului nu servete numai ca
podoab a feei "creatorului" lumii, pentru a evita s strneasc rsul
prin lipsa acestui detaliu natural al obrazului. Nu, este un nas
adevrat! Dup cum lui Dumnezeu i place s mnnce zdravn
(amintii-v de vestitul prnz oferit de Avraam), el, ntr-una din zilele
"facerii", i-a creat pentru propriile sale nevoi un nas care "simte
mirosurile plcute" i nu sufer mirosurile urte.
169

S nu nchidem cartea "Deuteronomul", n care snt expuse
poruncile domnului, nainte de a ne opri i asupra urmtorului pasaj:
"Cnd se vor lua la har doi oameni, oarecine cu fratele su, i
femeia unuia se va apropia s scape pe brbatul ei din mna celui
care-l bate i va ntinde mna i-l va apuca de partea ruinoas, s-i
tai mna fr mil" (Deuteronomul, XXV, 1112).
Iat ce nseamn s fii Dumnezeu atottiutor! El a prevzut totul,
absolut totul!
Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise c, dup ce vor intra n
"pmntul fgduinei", compatrioii lui vor trebui s consacre doi
muni unui ritual destul de ciudat: pe unul dintre ei, numit Garizim,
va fi binecuvntat poporul; pe cellalt munte, care se numete Ebal,
se vor rosti tot soiul de blesteme.
i acum iat cteva exemple de ameninri dumnezeieti, extrase
din cap. XXVIII: "S trimit domnul peste tine blestem, aiurire i
ameninare n tot lucrul pe care-l vei ncepe, pn ce vei pieri i
curnd nu vei mai fi, din pricina faptelor tale, cci m-ai prsit" (v.
20); "S te bat domnul cu oftic, cu friguri, cu aprindere, cu ari,
cu rzboi, cu tciune i cu nglbenirea holdelor i s te urmreasc
pn te vor nimici" (o. 22); "S te bat domnul cu buboaiele
Egiptului, cu trnji, cu lepr, cu rapn, de care s nu te poi tmdui"
(v. 27); "S te bat domnul cu nebunie, cu orbire i cu nepenirea
inimii" (v. 28); "S te logodeti cu femeie i altul s-o ia de soie" (v.
30); "S te bat domnul cu bube rele peste genunchi i peste olduri,
din tlpi i pn-n cretet" (v. 35); "S fii de spaim, de poveste i de
batjocur pentru toate neamurile" v. 37); "S semeni mult smn
pe ogor, dar s aduni puin, i lcustele s aib parte de ea" (v. 38);
"Fii i fiice s ai, dar s nu fie ai ti, ci s se duc n robie" (v. 41);
"S porneasc domnul mpotriva ta un neam de departe, de la
marginile pmntului, precum vine vulturul n zbor, neam a crui
limb n-o nelegi, neam crunt, care s nu-i ridice ochii spre btrn,
iar de cel tnr s nu-i fie mil" (v. 4950) i aa mai departe pn la
sfritul capitolului.
Dintre toate aceste pedepse cu care Dumnezeu amenin poporul
su, nici una nu este o pedeaps spiritual. Evident, poporul
domnului nu cunotea pedepsele bisericii cretine. Acest lucru
trebuie subliniat, dup cum trebuie subliniat i faptul c nicieri n
Vechiul testament nu se vorbete despre iad, nici despre purgatoriu.
170

Am vzut mai nainte c Dumnezeu avea grij de latrinele evreilor,
n schimb nu am observat nicieri ca el s se fi preocupat de sufletele
lor. Cuvintele "nemurirea sufletului" nu se ntlnesc n nici una dintre
crile "sfinte" din care i-au mprumutat cretinii religia.
Dup ameninri urmeaz un fragment istoric: Moise, care
atinsese vrsta de 120 de ani, renun la mputernicirile sale n
favoarea lui Iosua, fiul lui Nun, spre deosebita nemulumire a
marelui preot Eleazar, i-i poruncete lui Iosua s-i duc pe evrei n
ara Canaan. l scutim pe cititor de cntarea pe care-o intoneaz
Moise cnd i ia rmas bun de la compatrioii si. Vom trece, de
asemenea, i peste binecuvntrile pe care el le d fiecreia dintre
seminiile lui Izrail. Supunndu-se poruncii primite de sus, eroul
biblic urc n cele din urm pe muntele Nebo, unde-l ateapt
moartea, dar de unde, nainte "de a-i da obtescul sfrit", el poate s
vad "pmntul fgduinei".
Religia cretin, ca i cea mozaic, susine ntr-un glas c
"Pentateuhul" este opera lui Moise. S nu cumva s v dea prin gnd
s afirmai c cele cinci cri comentate de noi au fost scrise de
altcineva. Dac v va trece prin minte s afirmai asemenea lucruri,
vei fi excomunicai. Aceste cinci cri, susin cu ncpnare
teologii, au fost scrise, de la primul i pn la ultimul rnd, de Moise
dup dictarea "porumbelului divin".
O carte obinuit, o carte omeneasc, s-ar fi ncheiat n acest caz
n momentul n care Moise a urcat pe muntele Nebo. n ultim
instan, un om obinuit ar fi scris urmtoarele rnduri: "Simt c m
duc; pun pana jos, cci mi se apropie sfritul". Dar Moise este un
scriitor "sfnt". El nu putea s fac aa ceva. De aceea, n ultimul
capitol al crii "Deuteronomul" el nsui eternizeaz moartea sa,
nmormntarea sa, durerea poporului i chiar adaug, cu amabilitate,
cteva cuvinte de laud postum la adresa sa.
"i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, n ara Moabului, dup
porunca domnului. i a fost ngropat n vale, tot n ara Moabului, n
dreptul Bet- Peorului, i nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua de
azi... i fiii lui Irzail au plns pe Moise n brganul Moabului
treizeci de zile. i dup ce au sfrit zilele de jelire pentru Moise,
Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul nelepciunii, fiindc Moise
i pusese minile peste el. i au ascultat de el fiii lui Izrail i s-au
purtat precum poruncise lui Moise domnul. i nu s-a mai sculat n
171

Izrail profet ca Moise, pe care s-l fi cunoscut domnul fa ctre
fa..." (Deuteronomul, XXXIV, 56, 810).
Citind aceste rnduri, unii ar putea s clatine din cap
nencreztori: s-ar prea c nu Moise le-ar fi scris. Dar greit!
Teologii v vor demonstra c acesta este stilul lui Moise, ba chiar i
n capitolele anterioare el nu a folosit niciodat persoana nti, ci
ntotdeauna persoana a treia cnd a vorbit despre sine.
Din moment ce biserica i-a spus cuvntul, nu mai ncape nici o
obiecie! Iar prerea precis a bisericii a fost expus de nvatul
teolog Paul Guerin n urmtoarele cuvinte: "Pentateuhul" este
denumirea general a primelor cinci cri din Biblie. Autorul
"Pentateuhului" este Moise. "Pentateuhul" este autentic i
autenticitatea lui este tot att de incontestabil ca i autenticitatea
celor mai autentice cri. Ea este tot att de incontestabil ca nsi
existena lui Moise. Nu putem s negm autenticitatea unei cri pe
care o socotete ca atare credina strveche a unui popor ntreg, a
crui istorie ea a descris-o, ale crui legiuiri i al crui cult ea l-a
creat, ndeosebi cnd aceast carte are caracterul de antichitate care i
este atribuit. E cu neputin ca ea s fi fost conceput i scris de
altcineva dect de autorul al crui nume l poart. Acesta este
"Pentateuhul". Credina strveche a poporului evreu, spiritul
antichitii prin care se distinge aceast carte, imposibilitatea unei
substituiri, toate acestea demonstreaz autenticitatea ei. Moise a scris
"Pentateuhul" sub inspiraia "sfntului duh" (Enciclopedia catolic,
ed. francez, voi. V, pag. 690) .
S ne nclinm, frailor, i s nu ne mai mirm de nimic!












172

CAPITOLUL AL DOUZECI I UNULEA
"SFINTELE" ISPRVI ALE PREADREPTULUI IOSUA,
FIUL LUI NUN, CPETENIA LUI IZRAIL

Dup moartea lui Moise, conductor al poporului evreu a ajuns
Iosua, fiul lui Nun. Ca evreii s mai prind niic inim, Dumnezeu a
venit ndat n vizit la Iosua i i-a fcut cteva fgduine tipice
pentru Biblie.
"...Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul,
n ara pe care eu voi da-o fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da
vou, precum am fgduit lui Moise.
Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la fluviul cel
mare al Eufratului, toat ara hetiilor i pn la uriaa mare spre
soare-apune, acestea vor fi hotarele voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie, mpotriv n toate zilele vieii
tale! Precum am fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici
nu te voi prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui popor
ara pe care, cu jurmnt, am fgduit prinilor lor c le voi da-o"
(Cartea lui Iosua, I, 26).
Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd Dumnezeu repeta
fgduiala dat odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce mprie
uria fgduise el cu jurmnt poporului su! Toate pmnturile
hotrnicite de peninsula Sinai, Marea Mediteran i Eufrat! Aceast
mprie trebuia s fi fost mai mare chiar dect Asiria. Dar ce
faliment rsuntor a dat Dumnezeu, ct de josnic i-a nclcat el
cuvntul! Evreii au pus stpnire pe un teritoriu infim, i asta dup
nenumrate chinuri. Ct despre malurile Eufratului care le fusese
fgduit, ei au trit acolo nu ca stpni, ci ca jalnici prizonieri de
rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar "marele" lor fluviu n-a fost
dect nenorocitul Iordan .
Ce a fcut succesorul lui Moise drept rspuns la porunca
Domnului?
"Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a trimis n tain din itim, doi
oameni, iscoade, i le-a poruncit aa: Ducei-v i iscodii ara i
Ierihonul!. Iar ei sau dus i au intrat n casa unei femei desfrnate pe
care o chema Rahab i au mas acolo" (Cartea lui Iosua, II, 1).
173

Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe doamna Rahab hangi,
ns textul biblic autentic arat c Rahab tria din venitul pe care i-l
aduceau farmecele ei femeieti. De ce aceast inexactitate n
traduceri? Oare nu pentru c sus-pomenita Rahab figureaz n
evanghelie printre strmoii lui Iisus Hristos?
"Atunci regele Ierihonului i-a trimis femeii Rahab aceast
porunc: Scoate afar pe oamenii care au venit la tine i au intrat n
casa ta, cci ei au venit s iscodeasc toat ara!.
Atunci femeia aceea a luat pe cei doi oameni i i-a ascuns, apoi
a zis: Adevrat este c aceti oameni au venit la mine, dar n-am
tiut de unde snt.
Iar cnd a venit vremea s se nchid porile i s-a ntunericit,
oamenii au plecat, ns ncotro au apucat aceti oameni nu tiu; luai-
v dup ei degrab, cci i vei ajunge!" (Cartea lui Iosua, II, 35).
Dup plecarea poliiei regale, Rahab a ncheiat o nelegere cu
cei doi spioni. Ea le-a comunicat c ara a i auzit despre minunile
"ieirii evreilor din Egipt" i c locuitorii se tem nespus de armata
evreiasc. Cei doi spioni i-au dat, la rndul lor, un semn distinctiv
care avea s-i serveasc pentru salvarea vieii ei i a casei ei n
timpul viitoarei cuceriri i distrugeri a Ierihonului. Apoi spionii au
cobort pe o frnghie pe fereastr, deoarece casa Rahabei se afla "n
zidul cetii" (v. 924).
"Ce l-a determinat (pe Iosua) remarc Voltaire s recurg
la serviciile acestei nenorocite, din moment ce Dumnezeu i
fgduise cu gura lui s-i dea sprijin i ajutor, din moment ce el nu
putea s nu fie sigur c Dumnezeu se va lupta pentru el? El era n
fruntea unei armate de 600.000 de oameni i a trimis 40.000 de
oameni s cucereasc Ierihonul, un ora care n-a fost niciodat ntrit
i care aparinea unui popor att de inexperimentat n meteugul
armelor, nct pn i capitala i-o aezase n vale, neavnd n felul
acesta posibilitatea de a o apra n mod serios. Din Ierihon au mai
rmas n prezent doar cteva colibe jalnice, care servesc drept
adpost celor 300 de locuitori ai si".
n legtur cu Rahab, teologul Calmet a pus, la timpul su,
urmtoarea ntrebare: s-a fcut oare ea vinovat de minciun atunci
cnd a afirmat c iscoadele evreieti plecaser n timp ce acestea se
gseau nc la ea? El gsea c Rahab procedase bine.
"Fiind informat scrie acest teolog asupra planurilor
174

domnului de a-i nimici pe canaanii i de a da pmntul lor evreilor,
ea nu putea s se mpotriveasc acestor planuri fr a pctui n faa
domnului; n afar de aceasta, ea era convins de bunele intenii ale
domnului i cunotea faptele nedrepte ale canaaniilor. Prin urmare,
ea nu ar fi putut s procedeze nici mai drept, nici mai nelept".
nvatul Freret i-a rspuns: "Dac lucrurile stau aa, nseamn
c femeia Rahab a fost i ea inspirat de Dumnezeu, ca i Iosua, ceea
ce este destul de ciudat. Mai curnd ar trebui s recunoatem c
aceast Rahab, trdndu-i patria i dnd-o pe mna unui popor strin
i barbar, a fost pur i simplu o creatur criminal, vrednic de cea
mai aspr pedeaps".
Mai departe Iosua a poruncit evreilor s porneasc mpotriva
Ierihonului; pentru aceasta ei trebuiau, n primul rnd, s treac
Iordanul. Preoii, care purtau "chivotul legmntului", mergeau n
fruntea poporului. Ei au pit cu curaj n ap, ca nite oameni
profund ncredinai c nu se poate s nu se ntmple o minune. De
ndat ce i-au udat picioarele, apele fluviului s-au oprit, parc ar fi
fost zgzuite de un stvilar nevzut.
Preoii au rmas n mijlocul fluviului pn a trecut tot poporul
evreu. n amintirea acestei minuni, 12 pietre mari au fost aezate pe
malurile Iordanului. Apoi, de ndat ce "chivotul legmntului" a
ajuns pe malul drept, apele au nceput s curg din nou prin albia
fluviului (cap. III i IV). Aflnd despre aceste minuni, regii diferitelor
popoare din vecintate, pn la rmurile Mrii Mediterane, au fost
cuprini de desperare.
n momentul acela, Dumnezeu i-a atras luarea-aminte lui Iosua
c de pe vremea "ieirii din Egipt" ritualul tierii mprejur, statornicit
de Dumnezeu "pentru vecie", nu mai fusese practicat. Biblia nu
lmurete cauzele acestui fenomen ciudat, ci se mulumete s ne
pun n faa unui fapt mplinit. Nici unul dintre copiii de sex
brbtesc care se nscuser n pustiu nu fusese supus operaiei. Or,
pe atunci poporul evreu numra n total vreo 4.000.000 de suflete de
ambele sexe, deci aproximativ 2.000.000 de brbai. nchipuii-v ce
cantitate uria de piele a fost tiat, dup porunca lui Iosua, de pe
membrele procreatoare! Biblia numete destul de plastic locul unde a
fost svrit aceast operaie: "Dealul tierii mprejur".
Dup 14 zile a fost patele, i evreii au avut destule grne pentru
a-i pregti azime; de atunci "s-a oprit si mana" (V, 12).
175

Potrivit instruciunilor divine, armata evreiasc a mpresurat
Ierihonul i vreme de ase zile soldaii au mrluit amenintor pe
sub zidurile oraului,
iar preoii au cntat din trmbie. Asediaii erau extrem de mirai de
acest procedeu de lupt, dar nu s-au predat. n ziua a aptea, potrivit
acelorai instruciuni, au mai ocolit de apte ori, cu tot echipamentul
de lupt, zidurile cetii, de ast dat n acompaniamentul unei alte
muzici, mai puternice, nsoite de strigtele ntregului popor, i
atunci zidurile Ierihonului s-au prbuit.
Iosua a dat porunc s fie exterminai toi locuitorii: brbai i
femei, copii i btrni, ba chiar i "boii, oile i asinii". Au fost cruai
numai femeia Rahab i rudele ei, pe care le adunase n casa sa. "Iar
cetatea au ars-o cu foc mpreun cu tot ce era ntr-nsa, afar de
argint i de aur i de sculele de aram i de fier, pe care le-au vrsat
n vistieria casei domnului" (Cartea lui Iosua, VI, 24).
"E cu putin oare scria lordul Bolingbroke ca Dumnezeu,
printele tuturor oamenilor, s fi cluzit un barbar setos de snge?
Dac aceast poveste n-ar fi att de absurd, ar fi din cale-afar de
odioas".
S nu uitm c autorul acestor cuvinte a fost unul dintre cei mai
de seam i mai respectai brbai de stat ai Angliei. n calitate de
ministru de externe, lordul Bolingbroke a fost adevratul inspirator i
furitor al vestitei pci de la Utrecht, care a pus capt ndelungatelor
rzboaie sngeroase ale lui Ludovic al XIV-lea. Se poate spune c
aceasta a fost o fapt mrea, mndria vieii lui. El a redat Europei
pacea, crend totodat condiii ct mai drepte cu putin pentru toate
statele. E bine s amintim meritele acestui om respectabil, care face
cinste omenirii i care a folosit geniul su pentru a pune capt
exterminrii reciproce a popoarelor; e necesar s facem acest lucru
pentru a nchide gura fanaticilor care ar vrea s vad n citatul
reprodus mai sus cuvinte de hul la adresa domnului rostite de un
nelegiuit obscur. Lordul Bolingbroke a spus despre Biblie: "Ar
nsemna s hulim pe Dumnezeu i s-i jignim pe oameni dac am
privi cu seriozitate aceast jalnic mpletire de gogorie, n care
fiecare cuvnt este ori culmea ridicolului, ori culmea ororii".
Dup spusele "sfntului" autor, cucerirea i distrugerea
Ierihonului au avut ca rezultat organizarea unor comploturi mpotriva
lui "Izrail". Vznd ce nelege poporul evreu prin cucerire i cum se
176

poart el cu oraele cucerite, regii de prin partea locului s-au gndit
c e mult mai bine s-i nimiceasc pe cotropitori dect s atepte pn
ce cotropitorii i vor nimici pe ei. n consecin, ei au ncheiat o
alian i au luat un ir de hotrri foarte importante (cap. IX).
Lor le-a scpat ns un amnunt care avea o nsemntate "sacr":
Dumnezeu era de partea lui Iosua. Dumnezeu a semnat panic n
rndurile trupelor lor i Izrail "i-a nfrnt cu grea nfrngere la
Ghibeon i i-a urmrit pe drumul de costi ctre Bethoron i i-a
mcelrit pn la Azeca i pn la Macheda" (X, 10). Mai mult dect
att, milostivul Dumnezeu, mpins, pe ct se pare, de ambiie, a luat
parte personal la btlie: "i pe cnd ei fugeau de dinaintea fiilor lui
Izrail pe povrniul de la Bethoron, domnul a pornit peste ei grindin
mare din cer pn la Azeca, aa nct cei care au murit, au murit mai
muli de grindin dect cei pe care fiii lui Izrail i-au ucis cu sabia (v.
11).
Dar Iosua a gsit c biruina lui nu este deplin.
"Atunci a grit Iosua ctre domnul adic n ziua cnd domnul
ia dat pe amorii n mna fiilor lui Izrail grit-a n faa lui Izrail:
Soare, stai n loc deasupra Ghibeonului i tu, Lun, n valea
Aialonului!.
i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce poporul s-a
rzbunat mpotriva dumanilor si! Oare acestea nu stau scrise n
Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n loc n mijlocul cerului i
nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag.
i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca
domnul s dea ascultare unui glas de om. Vezi c domnul se lupta
pentru Izrail" (X,
1214).
Citind aceast povestire, rmi mirat c, dup grindina de pietre
care a czut peste capetele dumanilor, Iosua a mai avut nevoie s
recurg la o nou minune i s opreasc n loc Soarele i Luna.
Povestirea spune c astrul zilei era nc destul de sus pe cer. S-ar
prea c ar mai fi fost destul timp pentru a-i nimici pn la cderea
nopii pe toi fugarii pe drumul ctre Bethoron, chiar dac am admite
c unii dintre ei scpaser nelovii de pietrele cereti. Ce-i drept, s-ar
putea ca teologii s obiecteze c unii fugari alergau att de repede
nct ar fi trebuit mai mult de apte ceasuri pentru ai ajunge din urm.
Dar tiina nu a izbutit nc s explice n ce fel Soarele, care, dup
177

cum se tie, nu se nvrtete n jurul Pmntului, i-a oprit mersul. De
asemenea e cu neputin de neles cum se face c o zi care a fost de
dou ori mai lung dect toate celelalte n-a provocat nici cele mai
mici tulburri n micarea planetelor i n regularitatea eclipselor.
Aceast mrea "minune" a lui Iosua a strnit multe rsete n
rndurile oamenilor culi.
Se spune c un om de tiin nvinuit c susine nvtura lui
Copernic despre micarea Pmntului n jurul Soarelui ar fi dat
inchizitorilor urmtorul rspuns plin de isteime: "Probabil c tocmai
dup minunea nfptuit de Iosua, fiul lui Nun, Soarele nu se mai
mic n jurul Pmntului".
n fruntea armatei amoriilor care a fost nimicit n timpul
acestui dezastru biblic, se aflau cinci regi. Ei s-au salvat, nefiind
lovii nici de grindina de pietre, nici de sbiile evreilor, i s-au ascuns
ntr-o peter (v. 16). Aflnd despre aceasta, Iosua a poruncit ca
intrarea n peter s fie astupat cu pietre mari (v. 18). Cei cinci regi
au fost prini ca ntr-o curs. Apoi Iosua a poruncit ca pietrele s fie
date la o parte i cei cinci regi s fie scoi afar. Dup aceea Iosua a
dat cpitanilor si urmtoarea porunc: "Apropiai-v i punei
picioarele voastre pe grumajii acestor regi!". Regii nfrni au fost
ucii, iar cadavrele lor ridicate n cinci spnzurtori. Seara ele au fost
transportate din nou n peter, care a fost iari nchis cu pietre
mari. "Sfntul" autor ne ncredineaz cu toat seriozitatea c aceste
pietre aa au rmas "pn n ziua de astzi" (v. 2221).
Ct despre Iosua, el a continuat cuvioasele sale isprvi:
"Astfel Iosua a supus tot inutul, muntele, Neghebul, esul,
poalele munilor i pe toi regii lor, nelsnd pe nimeni s scape i
nimicind toat suflarea, aa precum poruncise domnul Dumnezeul
lui Izrail" (X, 40).
Pe toi regii care mai rmseser el i-a urmrit pn la Sidon i i-
a mcelrit, nct n-a mai scpat nici unul. "...Cailor le-a tiat vinele
de la picioare, iar carelor le-a dat foc. Apoi Iosua s-a ntors napoi i
a cuprins Haorul, iar pe regele lui l-a ucis cu sabia. Haorul mai
nainte fusese oraul de frunte din toate acele regate. i au trecut
prin ascuiul sbiei toate sufletele din cetate, dndu-le pieirii, fr s
mai rmn nici o suflare, iar cetatea Haorului a nimicit-o cu foc"
(XI, 922). "Mult vreme a dus Iosua rzboi cu regii acetia" (v.
18). "Tot atunci a purces Iosua i a strpit pe enachiii de la munte..."
178

(v. 21). "i n-au mai rmas enachii n ara fiilor lui Izrail, att ci au
mai rmas acolo, dect numai n Gaza, n Gat i n Adod" (v. 22).
"...Peste tot: treizeci i unu de regi", ncheie Biblia descrierea acestor
cuvioase isprvi ale "sfntului preadrept" Iosua, fiul lui Nun (XII,
24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o
ar care se ntinde doar pe civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, "popoarele" care triau pe "pmntul
fgduinei" au fost nimicite complet, evreii au ajuns singurii lui
stpni. Nu le mai rmnea dect s-l mpart, lucru pe care l-au i
fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea inclusiv, "Cartea
lui Iosua" descrie pn n cele mai mici amnunte teritoriile care au
fost date fiecrei "seminii". n aceste capitole snt nirate un numr
imens de "orae". Ca s ne dm seama de "numrul" lor e destul s
artm c numai seminia lui Iuda a primit mai bine de 100 de orae,
fr a mai pune la socoteal satele. Biblia precizeaz denumirile
tuturor acestor orae (XV, 20, 63). Leviii au primit 48 de orae,
dintre care ase aa-numite "ceti de scpare" (cap. XXXXI).
Dumnezeu a stabilit personal aceast cifr pentru ei: leviii, spusese
el, vor ocupa 48 de orae mprtiate pe pmntul celor 12 seminii;
ei vor tri n aceste orae, iar mprejurimile lor s le fie izlazuri
pentru vite. n afar de aceasta, izlazurile oraelor pe care le vor c-
pta leviii se vor ntinde pn la 2.000 de coi n jur (cap. XXXV).
Cele ase "ceti de scpare" erau destinate s serveasc drept
adpost pentru ucigaii care au svrit un omor fr premeditare.
Lordul Bolingbroke presupune c aceste pasaje din Biblie nu au
putut s fie scrise dect de un levit nesios i ignorant i numai n
perioada interregnului, adic mult mai trziu dect pe vremea lui
Iosua, fiul lui Nun. Iat cum i formuleaz acest gnditor
considerentele: "poporul evreu n-a avut niciodat, nici chiar n anii
de cea mai mare putere, 48 de orae ntrite. E puin probabil ca
mcar Irod, singurul rege puternic s le fi avut. Ierusalimul de pe
vremea lui David era singura aezare a evreilor care ar fi putut s
poarte denumirea de ora. Micul popor nomad al evreilor nu a avut
nici un fel de orae, nici pe vremea lui Iosua, nici chiar pe vremea
judectorilor. Lunga list de orae din Cartea lui Iosua nu este
dect o minciun ridicol...
Levitul, care a fcut un fals scriind cu mult importan toate
179

acestea, pretinde c n stpnirea leviilor au mai fost date alte 6
orae care serveau de adpost pentru ucigai. Ce ncurajare minunat
i neateptat pentru criminali! Nu tii de ce s te revoli mai mult:
de repartizarea inutil a 48 de orae preoilor n inima pustiului, ori
de absurditatea pe care o reprezint construirea a ase orae care
trebuiau s serveasc, n acelai pustiu, drept refugiu pentru ucigai".
Aceast faimoas mprire presupune aproximativ 600 de orae
pentru toate seminiile lui Izrail. n ce privete scornelile religioase,
ntr-adevr nici chiar "sfntul duh", inspiratorul Bibliei, nu cunoate
msura! Reinei, totodat, c ntregul acest teritoriu are dou grade
longitudine n partea sa cea mai lat i dou grade i jumtate
latitudine n partea sa cea mai lung, i asta ntr-o epoc n care
evreii se aflau n culmea puterii, adic nicidecum pe vremea lui
Iosua.
Cnd mprirea a fost terminat, Iosua i-a considerat misiunea
ndeplinit i a murit "n vrst de o sut i zece ani" (XXIV, 29).
Capitolele crii lui repet ntr-una c dup "biruinele lui
strlucite", el nu a lsat n via nici un om din rndurile popoarelor
nfrnte.
Dar i mai interesant este c, dup moartea lui Iosua ntlnim n
Biblie pe toi aceti dumani care au fost nimicii pn la unul
mai puternici dect oricnd i chiar mai numeroi.
















180

CAPITOLUL AL DOUZECI l DOILEA
CUVIOASA INTRODUCERE N "SFNTA" ISTORIE A
JUDECTORILOR IZRAILULUI

Cartea "Judectorilor", urmtoarea dup "Cartea lui Iosua" (21
de capitole), ncepe s descrie, chiar din primul capitol, rzboiul dus
de seminiile lui Iuda i Simion mpotriva a 10.000 de canaanii, care
erau condui de un rege pe nume Adoni-Bezec. Bineneles, sabia lui
Izrail a nfrnt toate aceste hoarde care nu se tie de unde apruser.
Ct despre Adoni- Bezec, nainte de a muri, a fost supus unei cazne: i
s-au tiat degetele mari de la mini i de la picioare. Atunci Adoni-
Bezec a zis: "aptezeci de regi cu degetele cele mari tiate, de la
mini i de la picioare, strngeau firimituri sub masa mea! Dup cum
am fcut eu, aa mi-a rspltit i mie Dumnezeu. Apoi l-au dus n
Ierusalim i a murit acolo" (Cartea Judectorilor, I, 7).
Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe ct se pare, un monarh
extrem de puternic, de vreme ce el luase n captivitate i nrobise 70
de regi. Capitala lui, dup cum spune Biblia, se numea Bezec. i
iat-ne din nou n faa unui fapt curios: nici acest ora, nici acest
stpnitor teribil, nici ntreaga lui mprie nu snt cunoscute de
istorici. Este un lucru ct se poate de surprinztor, deoarece uriaa
mas sub care cei 70 de regi schilodii adunau firimituri ar fi putut
s-i aduc lui Adoni-Bezec o faim venic i s-l fac cunoscut n
ntreaga lume.
Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti 70 de regi la cei 31 de
regi care fuseser nimicii mai nainte de Iosua, vom cpta n total
un numr de 102 regi, n afar de crudul Adoni-Bezec, i, prin
urmare, 102 regate n ara Canaanului. Dac aruncm o privire pe
hart i mprim acest mic teritoriu n 100 de pri, fiecruia dintre
cele 102 regate le revin nu mai mult de 100200 de kilometri
ptrai. Ar prea cam puin pentru un regat. ns cum
"sfnta scriptur" spune numai adevrul, e de presupus c aceti 102
regi trebuie s fi fost tare strmtorai n teritoriile lor i, prin urmare,
evreii aveau datoria s fac rnduial i s se aeze n "pmntul
fgduinei" n locul canaaniilor.
Dar mai e i altceva care i contrariaz pe sceptici: cum se face
c Dumnezeu, dei atotputernic, nu a reuit s le vin de hac unora
dintre canaanii? Dup ce Iosua i exterminase pe toi pn la unul, ei
181

au crescut din nou, ca din pmnt, n aceast ar extraordinar.
"Iar domnul era cu Iuda, i el a pus stpnire pe partea muntoas,
dar pe locuitorii din es n-a putut s-i goneasc, fiindc ei aveau
crue de fier" (1,19).
Probabil c rezervele de pietroaie pe care Dumnezeu le avusese
n ceruri se epuizaser pn atunci. Dac examinezi mai temeinic
acest pasaj din Biblie, vrnd-nevrnd trebuie s te ntrebi cum ar fi
putut canaaniii, care se salvaser datorit carelor de lupt, s se
foloseasc de ele, cci n aceast ar, acoperit n ntregime de
muni i de stnci, deplasarea n carele de lupt era cu desvrire
imposibil. Dup cum se tie din istorie, carele de lupt au fost
inventate n regiunile de es. Cei dinti au folosit aceast invenie
babilonenii i perii, dar mult mai trziu, abia la trei veacuri dup
perioada lui Iosua, fiul lui Nun.
Cap. al II-lea i al IlI-lea ale crii "Judectorilor" arat c evreii
nu-i erau nici acum recunosctori lui Dumnezeu, motiv pentru care
n scurt timp el i-a pedepsit cu o nfrngere i cu robia. Dup moartea
lui Iosua, evreii au ales judectori care trebuiau s-i crmuiasc.
Aceast perioad din istoria lor nu a fost dintre cele mai strlucite.
Fiii lui Izrail "au prsit pe domnul Dumnezeul prinilor lor, care-i
scosese din ara Egiptului, i au pornit dup ali dumnezei dintre
dumnezeii popoarelor vecine i s-au nchinat acestora i au ntrtat
pe domnul. Deci au prsit pe domnul i au slujit lui Baal i
astartelor" (II, 1213).
"Astfel, fiii lui Izrail au locuit n mijlocul canaaniilor i
hetiilor, i amoriilor, i pereziilor, i heviilor, i iebusiilor; i au
luat fetele acestora de femei... i s-au nchinat dumnezeilor lor" (III,
56).
Pentru a aprecia mai bine aceste cstorii ciudate, amintim nc
o dat c armata de 600.000 de oameni a evreilor, condus de Iosua,
exterminase pe toi locuitorii acestei ri pn la unul. Dac Moise
odinioar mai cruase viaa a 32.000 de fecioare, succesorul lui n-a
lsat n via nici o fiin: "nici om, nici vit".
"Atunci aprinsu-s-a mnia domnului mpotriva lui Izrail i i-a dat
vndui n mna lui Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, i au robit
fiii lui Izrail lui Cuan-Riataim timp de opt ani" (III, 8).
n legtur cu acest pasaj din Biblie, criticul englez Wolston
declara c trebuie ales ntre istoria judectorilor i istoria lui Iosua,
182

fiul lui Nun, una dintre ele fiind inevitabil fals, cci ntre aceste
dou cri "sfinte"' exist contradicii bttoare la ochi i pasaje care
se exclud reciproc. "E cu neputin scria el ca evreii s fi czut
n robie ndat dup ce armata lor de 600.000 de oameni a nimicit pe
toi locuitorii Canaanului. Cine este acest Cuan-Riataim, regele
Mesopotamiei, care pune deodat n lanuri pe fiii lui Izrail? Cum a
venit el din ndeprtata lui ar? De ce nu se tie nimic despre
campania lui? E drept, n textul sfint se spune c aceasta a fost o
pedeaps pe care Dumnezeu a trimis-o evreilor pentru c se
cstoreau cu femei din neamul canaaniilor i le ddeau pe fiicele
lor de soii brbailor canaanii. Dar nu este de loc suficient s se
spun c nvingtorii au biruit datorit faptului c au rmas
credincioi i c nfrnii au fost nvini numai pentru pcatele lor.
Nu exist popor napoiat care s nu poat invoca acelai lucru. i
niciodat n-o s putem nelege cum un popor, care numra
4.000.000 de oameni i avea o armat de 600.000 de ostai, a putut
s fie trt n robie pe acelai teritoriu pe care nu de mult l cucerise.
La fel e cu neputin ca aceste impresionante mulimi de rzboinici
s fi nimicit fr urm pe toi vechii locuitori, iar dup aceea s se fi
stabilit, prin cstorii, legturi strnse ntre cotropitori i popoarele
exterminate. Nimeni n-ar putea s se ridice n aprarea unui
asemenea noian de contradicii".
n continuare, n cartea "Judectorilor" se spune c dup 8 ani
judectorul Otniel i-a scos pe evrei din robie i c ei l-au ucis pe
Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei (v. 910). Dar Biblia nu d
nici un fel de indicaii cu privire la aceast lupt, care trebuie s fi
fost foarte crncen i despre care, de altfel, nici un istoric n-a auzit
vreodat ceva.
Patruzeci de ani mai trziu (v. 1114), evreii au czut n robia
regelui Moabului, Eglon, dei potrivit aceleiai Biblii, regatul
Moabului ncetase de mult s mai existe, iar locuitorii lui
madianiii i moabiii fuseser n repetate rnduri exterminai de
evrei pn la unul.
Robia la moabii a durat 18 ani. Acestei robii i-a pus capt Ehud,
despre care Biblia spune doar c "era stngaci". Aducnd ntr-o zi
dajdia lui Eglon, l-a rugat pe rege s-l primeasc singur n "biroul"
lui, sub pretextul c are s-i mprteasc un secret. Dndu-i crezare,
Eglon s-a nchis cu el n camer, iar Ehud "i-a nfipt n pntece"
183

pumnalul i a plecat, fr s fi fost observat de cineva (v. 2122).
Acest act terorist i-a nsufleit pe evrei; ei s-au rzvrtit i au ucis
dintre moabii "ca la zece mii de oameni". Pentru o perioad de 80 de
ani n ar s-a statornicit pacea.
"Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul lui Anat, care a ucis ase
sute de filisteni cu o tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui
Izrail" (III, 31).
Evreii au fost, dup aceea, robii regelui Iabin, al Canaanului.
Din fericire, o oarecare doamn Debora, o venerabil profet, l-a
poftit la ea pe unul Barac, i-a aat brbia, ca i eroismul a 10.000
de soldai din seminia lui Zebulon i Neftali, i i-a condus la lupt.
Trupele lui Iabin, care erau comandate de "generalul" Sisera, au fost
cspite chiar de la prima ciocnire cu trupele conduse de Barac i
Debora.
Comandantul suprem Sisera a fugit i s-a ascuns n cortul Iaelei,
femeia lui Heber, despre care "sfntul" autor spune c era chenit.
Amabila Iaela, creia Dumnezeu i optise cteva vorbe calde, i-a
oferit chiar ea adpost lui Sisera. Ea a ieit n ntmpinarea lui i i-a
spus: "Intr, stpne, intr la mine, fii fr team!" (IV, 18). Ea l-a
acoperit pe Sisera cu o velin i i-a dat s bea lapte. Sisera a
adormit. Atunci Iaela a luat un ru de cort i un ciocan, s-a
apropiat tiptil de el i i-a btut ruul n tmpl, nct l-a intuit la
pmnt. "Atunci iat s-a ivit Barac, care urmrea pe Sisera, i Iaela a
ieit ntru n- tmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art pe omul pe
care-l caui" (IV, 22).
Ct despre regele Iabin, evreii nu au ntrziat s-l ucid prin
acelai procedeu cunoscut i consfinit n repetate rnduri de
Dumnezeu. Cu acest prilej, doamna Debora a intonat unul dintre cele
mai minunate cntece ale sale (cap. V). l scutim pe cititor de aceast
plicticoas i evlavioas trncneal rzboinic.
Necazurile evreilor nu s-au terminat nici de ast dat. Au aprut
madianiii (alte fantome!), care-i puseser n gnd s otrveasc
viaa nefericiilor urmai ai lui Iacob. Acetia, dei nu robeau
propriu-zis la madianii, erau totui mpilai i obidii n fel i chip de
ei: cnd semnau i munceau ndelung n ndejdea s culeag o
recolt mbelugat, madianiii nvleau pe ogoarele lor, clri pe
nenumrate cmile, i le prpdeau semnturile. Madianiii luau cu
ei boii, asinii, vitele mici i le pustiau grdinile. Nefericiii de evrei
184

au fost nevoii, zice-se, s se slluiasc n peterile din muni ca s-
i pun la adpost viaa ameninat de turbaii prigonitori (VI, l-7).
Toate aceste necazuri au inut vreme de apte ani, pn cnd, n
cele din urm, bunul Dumnezeu, fcndu-i-se mil de poporul su, a
hotrt s scoat la iveal un nou erou. Iar pentru ca exemplul s fie
i mai uluitor, el s-a oprit asupra unui tnr plpnd, pe nume
Ghedeon, care era att de slab i de pipernicit, nct abia de putea s
fac fa muncii acas la taic-su. i iat c ntr-o bun diminea
"ngerul domnului" i s-a artat lui Ghedeon "i i-a spus: Domnul
este cu tine, viteaz plin de putere! (VI, 12).
Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai ales cnd a aflat c el
urmeaz s elibereze pe Izrail de sub jugul madianiilor. "Dac ntr-
adevr am aflat har n ochii ti, atunci d-mi un semn de ncredinare
c tu eti cel ce vorbeti cu mine.
M rog s nu pleci de aici pn ce nu voi veni la tine i-i voi
scoate darul meu i-l voi pune naintea ta. i a zis domnul:
Rmnea-voi pn ce te vei ntoarce!.
i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un ied i azime dintr-o ef de
fin. i carnea a pus-o ntr-un paner, iar zeama a turnat-o ntr-o oal
i le-a adus la el, acolo sub stejar, i i le-a pus dinainte.
Atunci ngerul domnului a rostit ctre el: Ia carnea i azimele i
pune-le pe stnca aceasta, iar zeama vars-o peste ele. i el a fcut
ntocmai.
Atunci ngerul domnului a ntins vrful toiagului care era n mna
lui i a atins cu el carnea i azimele. i a izbucnit foc din stnc i a
mistuit carnea i azimele, iar ngerul domnului a pierit din ochii lui"
(VI, 1721).
Atunci Ghedeon a chemat zece dintre cele mai bune slugi ale
tatlui su i, noaptea, a plecat s drme altarul lui Baal i s taie
copacii dintr-o dumbrav consacrat zeilor madianiilor; din aceste
lemne el a fcut un jertfelnic i pe el a adus jertf lui Dumnezeu un
taur ntreg. Mare a fost mnia locuitorilor oraului cnd au vzut c
jertfelnicul lui Baal este drmat, iar pdurea sfnt este tiat. Dar
ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a vrut s-l dea pe fiul su pe mna
lor, o mnie crunt a cuprins pe toi dumanii lui Izrail i "toi
madianiii i amaleciii i fiii Rsritului" s-au unit, au trecut
Iordanul i au tbrt n esul Izrael. "Ci duhul domnului l-a ntrit pe
Ghedeon..."' (VI, 34).
185

Totui, Ghedeon mai ovia, ntrebndu-se dac Dumnezeu l-a
ales ntr-adevr pe el ca s nfrng pe vrjmaii lui Izrail. El a
adunat seminiile lui Manase, Aer, Zebulon i Neftali, pe care se
bizuia cel mai .mult, i l-a rugat pe Dumnezeu s fac o minune care
s-i dovedeasc nendoielnic c l protejeaz ntr-adevr.
"Iar Ghedeon a grit ctre Dumnezeu: Dac ntr-adevr tu vrei
s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cum ai rostit,
Iat eu voi pune pe arie un bra de ln. Dac roua va cdea
numai pe braul de ln i tot pmntul va fi uscat, atunci voi ti c tu
vrei s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cuvntul tu!.
i aa s-a ntmplat: cnd el se scul dimineaa i strnse braul de
ln i stoarse rou din ln, iei o cup plin de ap.
Atunci Ghedeon gri ctre Dumnezeu: S nu se aprind mnia
ta mpotriva mea dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi mai face
nc o ncercare cu lna; s rmn uscat numai lna, iar pe tot
pmntul s cad rou.
Iar Dumnezeu, n noaptea aceea, a fcut ntocmai, i braul de
ln a rmas uscat; el singur, iar pe tot pmntul czuse rou" (VI,
3640).
Iat nite minuni ntr-adevr supradutmnezeiesti! Bnuiesc c i
dv. sntei plini de admiraie.
Vestea despre aceste admirabile minuni s-a rspndit n Izrail i
ntregul popor i-a exprimat dorina de a merge s lupte alturi de
Ghedeon. Dar entuziasmul n-a inut mult. Deoarece ntr-una din
chemrile sale eroul spusese: "Cui i este fric i tremur s se
ntoarc", n total rmseser cu el doar 10.000 de oameni, iar ceilali
profitaser de aceast ngduin i se ntorseser la vetrele lor.
Dar Dumnezeu socotea c i aceti 10.000 snt prea muli, i,
urmndu-i sfatul, Ghedeon a ales o mn de viteji care trebuiau s-l
nsoeasc n lupt. El a poruncit la toi cei 10.000 de soldai s
coboare la izvor i s bea ap din el. n timp ce otenii beau ap, el i
urmrea cu atenie ncordat. Iat despre ce era vorba: Domnul grise
"ctre Ghedeon: Pe toi cei ce vor linchi ap cu limba precum
linchete cinele s-i pui la o parte; pe toi cei ce se vor pune n
genunchi ca s bea s-i pui iari la o parte.
i numrul celor ce au linchit apa din pumnii dui la gur a fost
trei sute de ini, pe cnd toi ceilali din gloat, ca s bea ap, s-au
pus n genunchi.
186

Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu cei trei sute de ini care
au linchit apa v voi mntui pe voi i eu voi da pe Madian n mna ta;
iar tot norodul cellalt duc-se fiecare la vatra sa!" (VII, 57).
Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei 300 de ini "eare lincheau
precuim linchete cinele", contnd, probabil, c, n momentul cnd
va fi nevoie, ei vor avea coli de cine. i acum, v rog, atenie! S
nu pierdei nici un rnd din povestirea care ne relateaz despre noile
isprvi biblice: vei vedea c Alexandru Macedon, Iuliu Cezar,
Napoleon au fost nite pap-lapte pe lng Ghedeon, cpetenia
armatei maiestii-sale "mpratul ceresc".
Tabra madianiilor se afla jos n vale. Eroul nostru i-a mprit
pe cei 300 care linchiser n trei cete i a dat fiecruia cte un
bucium, un urcior i o tor. "i Ghedeon le-a spus: Uitai-v la
mine i facei ntocmai; i iat cnd eu voi ajunge la captul taberei,
atunci precum voi face eu ntocmai facei i voi. Cnd eu voi suna din
bucium cu toi cei de lng mine, i voi s sunai la fel din bucium de
jur mprejurul taberei i s strigai: pentru domnul i pentru
Ghedeon!" (VII, 1718).
Apoi au ateptat cderea nopii. Ghedeon, mpreun cu cei 300
de ini, au cobort spre tabra madianiilor. Ei s-au strecurat tiptil
pn la avanposturi. Apoi, dup ce fiecare dintre ei i-a aprins tora i
a pus-o n urcior, Ghedeon i soldaii lui au nceput deodat s sune
din buciume i s-au apucat s sparg cu zgomot urcioarele, nsoind
aceste operaii cu strigte, printre care cel mai tare rsuna lozinca
"sfnt" amintit mai sus. Trezii de aceast larm, madianiii s-au
nspimntat peste msur i, nenelegnd ce se petrece, s-au
mcelrit unii pe alii aproape n ntregime.
n continuare, Biblia face numrtoarea victimelor acestui
mcel: doi "generali" madianii Oreb i Zeeb au fost ucii de
brbaii din Efraim, iar pe doi "regi" Zebah i almuna i-a ucis
Ghedeon cu mna lui. Iat ce spune textul "sfnt": "Iar Zebah i
almuna erau n Carcor, mpreun cu otirile lor, ca la cincisprezece
mii de oameni, toi ci mai rmseser din toat tabra fiilor
Rsritului, cci czuser o sut douzeci de mii de oameni purttori
de sabie" (VIII, 10).
Reiese c madianiii, amaleciii i celelalte popoare rsritene
care tbrser n valea Izrael numrau n total 135.000 de oameni.
Era deci o tabr destul de ntins! O tabr pentru o sut de mii de
187

oameni necesit o suprafa de peste 15 kilometri ptrai. Soldaii lui
Ghedeon au stat "fiecare la locul lui". Prin urmare, pentru ca s fi
mpresurat tabra, cei 300 de ini "care linchiser precum linchete
cinele" au trebuit s se nire la intervale de cel puin 5070 m.
Lucrurile se petreceau noaptea. Se pune ntrebarea: cum au putut ei
s se vad unul pe altul la o asemenea distan i s repete mpreun
gesturile domnului Ghedeon cnd acesta s-a apucat s sparg
urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie lamentabil trebuie s fi
produs spargerea a 300 de urcioare de-a lungul unei linii de 1520
km! Trei sute de oameni, chiar dac ar fi intrat n tabr n rnduri
strnse, tot nu ar fi produs un efect prea mare pe o suprafa de 15
kilometri ptrai. Or, oamenii lui Ghedeon erau mprtiai i au stat
pe linia exterioar a ntriturilor. Deci cu att mai mult nu s-a putut
obine nici un efect. Isteul plan al lui Ghedeon nu a jucat, n toat
povestea asta, nici cel mai mic rol. i dac el a putut s duc ntr-
adevr la vreun rezultat, aceasta este pur i simplu una dintre cele
"mai mari minuni religioase" i nimic mai mult. Probabil c
Dumnezeu a strnit cu cele 300 de buciume o larm tot att de mare
ca i cu 300.000 de buciume, a intensificat de mii de ori zgomotul
urcioarelor sparte i a multiplicat strigtele celor 300 de rzboinici,
prin ecouri, aidoma unor tunete. De altfel Biblia nu d nici o
lmurire n aceast privin. E limpede c, aa cum se prezint,
povestirea "porumbelului" divin este un basm neverosimil i, n
acelai timp, ridicol.
Oricum ar fi, dup aceast neobinuit fapt de arme, Ghedeon a
ajuns extrem de popular n Izrail. Compatrioii lui i-au propus s
domneasc peste ei. Dar eroul nostru s-a dovedit o fire pe ct de
modest, pe att de practic. El a renunat la onorurile de suveran i,
n schimb, le-a cerut cu modestie: "...Dai-mi fiecare cerceii pe care
i-ai luat prad...". i greutatea acestor cercei, care nu i-au fost
refuzai, a fost de 1 700 de sicii de aur (VIII, 2226).
n continuare aflm c Ghedeon a fost poligam i a avut 70 de
copii de la o iitoare care sttea n Sihem, el a avut un fecior pe nume
Abimelec. Biblia ne relateaz c acest Abimelec a cspit ntr-o bun
zi pe toi fraii si "pe aceeai piatr", cu excepia celui mai mic,
Iotam, care a izbutit s se fac nevzut. Locuitorii Sihemului, foarte
mndri de acest concetean al lor, fiul lui Ghedeon, l-au proclamat
rege. Dar dup trei ani, Abimelec i-a pierdut popularitatea. n
188

capitala lui au nceput "tulburri revoluionare", aate de un
oarecare Gaal. Abimelec a ocupat oraul rzvrtit i a mcelrit
ntreaga populaie. Cpeteniile rscoalei s-au ascuns n turnul
Sihemului i el l-a mpresurat, apoi i-a dat foc. Ctva timp mai trziu
Abimelec a mpresurat i oraul Tebe; dar acolo el a fost pocnit n
cap cu o piatr de moar, pe care o femeie a aruncat-o asupra lui de
pe zidul cetii. Dup cum bnuiete oricine, acest pietroi a fcut
terci capul "regelui". Totui, Abimelec a reuit s cheme pe scutierul
su i s-i spun: "Scoate sabia i ucide-m, ca s nu zic lumea
despre mine: L-a omort o femeie!" (IX, 54). Ca s-i fac pe plac
"regelui", tnrul l-a strpuns cu sabia. Dup cum se vede, Abimelec
nu era lipsit de ambiie i a inut s i-o manifeste chiar i cu easta
sfrmat.
Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui Ghedeon. Dup el, Biblia
i menioneaz pe domnii Tola i Iair, care au fost judectori ai
Izrailului: unul timp de 23 de ani, altul timp de 22 de ani. Despre
ultimul, Biblia spune c avea 30 de fii, care clreau pe 30 de asini
tineri. n afar de acest amnunt "sfnt", nu se mai spune nimic
despre ei.



















189

CAPITOLUL AL DOUZECI I TREILEA SFINII
JUDECTORII IEFTAE I SAMSON

Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos
evreilor: ei aveau mereu nclinaii pgne i adeseori prseau cultul
Dumnezeului lor Iahve i se nchinau altor dumnezei, dei se
pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite ct de scump i costase
nchinarea la Baal, Astarte, la viel i la ali idoli, pe care btiosul
Dumnezeu biblic era extrem de gelos. Cznd din nou n idolatrie, ei
au fost iari pedepsii cu robia; acum au fost dai pe mna
amoniilor. Aadar, pentru a asea oar evreii cad n robie chiar n
ara pe care armata lor de 600.000 de oameni o cucerise, n ara a
crei populaie Iosua o nimicise odinioar pn la ultimul om. Dup
18 ani de robie, evreii au aflat din nou "ndurare" n ochii domnului
i el i-a cptuit cu un nou eliberator. "Ieftae galaaditul era viteaz
mare, dar era feciorul unei femei desfrnate. i Galaad era tatl lui
Ieftae. ns i femeia lui Galaad i nscuse lui feciori; i cnd feciorii
ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i: Tu nu vei mai avea
parte de motenire n casa tatlui nostru, fiindc tu eti feciorul altei
femei!. Atunci Ieftae fugi din faa frailor si i se sllui n inutul
Tob; i se aciuar lng Ieftae oameni fr cpti, care ieeau cu el
dup pleac" (XI, 13).
Aceast cpetenie de tlhari deveni alesul lui Dumnezeu.
Trebuie s recunoatem c Ieftae avea totui o calitate: era un
printe admirabil. Avea o singur fat i fcea s vezi cum o rsfa,
ct de mult o iubea, ct o diviniza i cum o copleea n fiecare zi cu
daruri de pre. ntre noi fie vorba, pe el, ca bandit, aceste daruri nu-l
costau prea scump.
ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-i ia sarcina de a scutura
jugul n care i ineau amoniii. El a primit propunerea i a pornit la
lupt. i cum nici un fel de tlhrie nu exclude pietatea, Ieftae s-a
rugat lui Dumnezeu i i-a fcut juruin s-i aduc jertf, dac-i va
drui biruina, pe cel dinti om pe care-l va ntlni la napoierea n
oraul su.
Pentru Dumnezeu, firete, nu era nimic mai simplu dect s
aranjeze o biruin pentru protejatul su. i cum, pe de o parte,
btrnul Savaot l ndrgise pe Ieftae, iar pe de alt parte i lsa gura
ap cnd se gndea la jertfa ce-i fusese juruit, el a nzecit puterile
190

voievodului evreu i acesta i-a fcut frme pe amonii. Au fost
distruse 20 de orae!
Mare a fost ns uimirea eroului biruitor cnd s-a napoiat n
oraul su Mipa. Un cor de fete tinere, "cu chimvale i dnuind n
hor", a ieit s salute pe biruitor, iar n fruntea fetelor se afla fiica
iubit a lui Ieftae, care, bineneles, nu bnuia nimic despre juruina
pe care o fcuse tatl ei.
Un tlhar nu are nimic n afar de cuvntul su de onoare. Soarta
fetei era hotrt. De altfel, ea nsi se resemna repede s fie adus
jertf; l rug doar pe tatl ei s-i hrzeasc dou luni "ca s-i
plng fecioria" i le primi, cci pentru fetele acestui popor se
socotea ca cea mai mare nenorocire s moar fr s se fi druit
vreodat unui brbat.
Dar cum mai cuteaz clericii s afirme, dup aceast istorie, c
poporul lui Dumnezeu nu aducea ca jertf oameni? Ca i Moloh al
fenicienilor i al cartaginezilor, Dumnezeul evreilor, adic
Dumnezeul oficial de astzi al cretinilor, primea cu plcere jertfe de
carne i snge omenesc, fr s simt repulsia i oroarea fireasc pe
care trebuie s-o trezeasc jertfele de acest fel.
Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc cu amoniii. El i-a mai
fcut domnului plcerea de a nimici i 42.000 de ini chiar din
seminia lui, care aveau o pronunie diferit. Efraimiii, se spune n
Biblie, rosteau "sa", "se", "si" n loc de "a", "e", "i". Ieftae i-a
adunat soldaii lng un vad al Iordanului i acolo... Dar, s citm
textul autentic, cci prea e frumos pasajul!
"Apoi galaadiii au pus stpnire, n partea efraimiilor, pe
vadurile Iordanului; i cnd unul din fugarii efraimii zicea: Las-
m s trec dincolo, atunci l ntrebau galaadiii: Ce eti tu?
Efraimit? Dac el zicea: <Nu snt!>, ei i spuneau: Atunci ia zi
ibbolet, iar acela zicea Sibbolet, fiindc nu putea s rosteasc
ntocmai. Atunci puneau mna pe el i-l junghiau la vadurile
Iordanului. Astfel au czut n zilele acelea dintre efraimii patruzeci
i dou de mii de oameni" (XII, 56). Simplu, frumos i evlavios!
Ieftae a fost judector vreme de ase ani, apoi a murit. Succesorii
lui au fost Iban, Elon i Abdon. Despre ei se spune doar ci copii au
adus pe "lume": Iban, de pild, avea 30 de feciori i 30 de fete!
Acum ne-am apropiat de istoria vestitului Samson, Hercule
biblic. Filistenii, despre care pn acum n-am auzit aproape nimic,
191

apar pe neateptate n scen i ncep s dea mult de furc poporului
ales. Aceti "necredincioi" n primul rnd i robesc pe evrei pe o
perioad de 40 de ani i le pricinuiesc o mulime de suferine. Cnd
Dumnezeu hotr c e timpul s se ocupe din nou de eliberarea fiilor
lui Izrail, el s-a apucat de treab, folosind acelai vechi procedeu: a
trimis un nger la un oarecare domn Manoe din seininia lui Dan, a
crui femeie era stearp. Dup vizita ngerului, doamna Manoe s-a
simit nsrcinat . ngerul a pus pe viitoarea mam s jure c fiul ei
nu-i va tunde niciodat prul. Doamna Manoe a nscut. Nu sntem
n stare s descriem fericirea domnului Manoe. El i-a dat acestui fiu
numele de Samson (cap. XIII).
nc din fraged copilrie, bieaul a dat dovad de o for
supranatural. ntr-un rnd, din pur amuzament, a ucis un leu care
semna groaz n toat regiunea. Ajuns la maturitate, a hotrt s se
nsoare i, orict de ciudat ar prea acest lucru pentru un ales al
domnului, i-a exprimat dorina s ia de soie o filisteanc. Ct nu i-
au amintit prinii c legea lui Moise oprete cstoriile cu fete
idolatre! Samson o inea pe-a lui, spunnd c fiecare regul trebuie s
aib i o excepie i, pn la urm, s-a cstorit cu aleasa inimii sale.
n timpul ospului de nunt, care a inut cteva zile, el le-a spus
o ghicitoare tinerilor din familia soiei sale. Au pus rmag pe 30 de
cmi i pe acelai numr de rnduri de haine pe care trebuia s le
dea cel care pierdea. Tnra mireas, care inea tare mult ca rudele ei
s ctige acest numr important de veminte, noaptea, pe cnd era n
pat cu Samson, l-a tras de limb, a aflat rspunsul i l-a comunicat
tinerilor filisteni.
Pierznd rmagul, Samson n-a avut ce face i a trebuit s
plteasc. Pentru aceasta, el a plecat la Ascalon; acolo s-a luat la
har cu 30 de filisteni, i-a ucis ceea ce pentru el, ca ales al
domnului, n-a constituit, bineneles, nici o greutate , le-a luat
mbrcmintea i i-a achitat cinstit datoria de onoare. n ceea ce o
privea pe soia lui, care ncepuse s-l duc de nas, aici pe Samson l
atepta o surpriz. Nuntaii erau abia n a aptea zi de chef. Socrul,
fr s-l previn pe Samson, o dduse pe tnra mireas altui flcu,
pe care Samson l socotea drept cel mai bun prieten al su (cap.
XIV).
Nebnuind trdarea, Samson, care umblase hoinar vreme de
cteva zile, a venit la soia lui cu gndul s-i druiasc un ied. Dar n
192

pragul odii i-a ieit n cale socrul su i nu l-a lsat s intre nuntru:
"...Am gndit cu temei n mintea mea c n-o mai iubeti i atunci am
dat-o de soie vornicelului tu de la nunt. Dar sora ei mai mic nu
este oare mai frumoas dect ea? S fie soia ta n locul ei . ns
Samson i-a rspuns: De data aceasta voi fi fr vin fa de filisteni
dac le voi face ru! (XV, 23).
i Samson a nceput s se rzbune cu evlavie pe ntregul popor
filistean.
Iat care a fost prima rzbunare a alesului lui Dumnezeu: a prins
300 de vulpi (nici mai mult, nici mai puin!), "a luat apoi tore i,
punnd vulpile coad la coad, a legat cte o tor la mijloc, ntre
cozi. Apoi a aprins torele i a dat drumul vulpilor n holdele
filistenilor i a prjolit astfel i snopii i grul nc nesecerat, ba i
viile i mslinii" (XV, 45).
ndurerai de nenorocirea care-i lovise, filistenii, aflnd
adevratele cauze ale acestei rzbunri, s-au dus la socrul lui Samson
i l-au ars de viu pe btrn mpreun cu fiica lui, creznd c astfel vor
mai potoli mnia lui Samson. Nici pomeneal: el le-a declarat c
rzbunarea lui este ndreptat mpotriva tuturor filistenilor, fr
deosebire, i c acesta este abia nceputul.
"Apoi... i-a btut crncen peste fluiere i peste coapse" (v. 8).
Biblia nu ne spune unde, cnd i n ce mprejurri a avut loc btaia i
dac Samson a fcut aceast isprav singur sau mpreun cu ali
evrei. Oricum, situaia se complic: acum filistenii probabil cei
care scpaser cu picioarele tefere se pregtir s-i mcelreasc
pe evrei.
ntre timp, Samson i mutase slaul pe o stnc. Trei mii de
oameni din seminia lui Iuda venir la el i-i reproar c a adus noi
nenorociri pe capul poporului evreu i c din pricina lui i-au
mpresurat filistenii, mpotriva crora evreii nu snt n stare s lupte.
tii ce? le-a spus Samson. Legai-m zdravn i dai-
m pe mna dumanilor notri. Atunci ei au s v lase n pace.
Zis i fcut. Filistenii au fost tare bucuroi cnd le-a fost predat
flcul care le fcuse attea necazuri. Dar abia apucaser dumanii
triumftori s pun mna pe Samson, c el a rupt lanurile care l
legau, a luat de jos o falc de mgar i i-a fcut terci pe cei 1.000 de
filisteni care-l pzeau.
193

Dup acest exerciiu atletic, Samson a simit o oarecare oboseal
i sete. Dar lucrurile se petrecuser n cmp deschis i, de jur
mprejur pn la orizont, nu se zrea nici o fntn.
"Ci Samson murea de sete. i a strigat ctre domnul i s-a
tnguit: Druit-ai prin mna robului tu aceast mare izbvire i
acum s mor de sete i s cad n mna celor netiai mprejur?
Atunci Dumnezeu despic petera din Lehi i din ea ni ap i
Samson i stmpr setea i duhul lui se nvior i el prinse putere"
(XV, 1819).
Aceste isprvi i-au adus lui Samson postul de judector suprem
al Izrailului i el a ndeplinit aceast funcie vreme de 20 de ani.
E cazul s subliniem c, n funcia sa de judector, Samson nu a
manifestat nici un fel de austeritate n materie de moravuri: acest ales
al domnului frecventa casele de toleran n vzul tuturor. ntr-o bun
zi, el a avut o aventur care ar fi putut s se sfreasc foarte prost
pentru el dac Dumnezeu nu l-ar fi protejat... chiar i n timpul
aventurilor amoroase. Iat despre ce este vorba. Samson continua s
ndrgeasc filistencele. ntr-un rnd el s-a dus la Gaza, ora ntrit,
care aparinea dumanilor lui Izrail, i "a vzut acolo o femeie
desfrnat i a intrat la ea. i ea a spus locuitorilor din Gaza:
Samson a venit aici!. Iar ei l-au nconjurat de toate prile i s-au
ainut toat noaptea aceea la poarta cetii i au stat linitii toat
noaptea, zicnd n gndul lor: Cnd s-o lumina de ziu, s-l
omorm!. ns Samson a dormit pn la miezul nopii, iar la miezul
nopii s-a sculat i a nhat cele dou canaturi ale porii cetii,
mpreun cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le cu zvor cu tot, le-a
pus pe umr i le-a dus pe vrful muntelui din faa Hebronului i le-a
lsat acolo" (XVI, 13).
Ca un muieratic incorigibil, ntr-o bun zi Samson s-a
ndrgostit din nou, i de ast dat tot de o filisteanc, pe nume
Dalila, pe care a cunoscut-o n timp ce se plimba pe malul rului
Sorec. Cnd dumanii lui au aflat c el s-a ndrgostit de aceast
frumusee, i-au oferit fetei o sum uria pentru ca ea s dea pe mna
lor pe iubitul ei ct mai vlguit cu putin. Dalila n-a ncercat s
umble cu dedesubturi: ea l-a ntrebat fi pe Samson care este
secretul puterii lui. Hercule al evreilor s-a lsat prins n curs att de
prostete, nct este absolut necesar s reproducem din nou, ntocmai,
pasajul respectiv din textul "sfnt":
194

"Atunci Dalila a grit ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce st
puterea ta cea mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s te domoleti?.
i Samson i-a rspuns: Dac m-ar lega cu apte coarde crude i
nc neuscate, a pierde puterea i a ajunge ca oriicare om!.
Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus apte coarde proaspete i
nc neuscate i ea l-a legat cu ele.
i dumanii care l pndeau edeau la ea ntr-o odaie. Atunci ea
i-a strigat Samsoane, filistenii dau peste tine!. Dar el rupse
coardele, cum se rupe o sfoar de cli cnd d de para focului. Astfel
puterea lui rmase necunoscut.
Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai amgit i mi-ai spus
minciuni. Spune-mi, te rog, acum cu ce ar trebui s te lege?.
Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega cu funii noi care n-au
slujit nc la nimic, a ajunge fr putere i m-a face ca orice om.
Atunci Dalila a luat funii noi i l-a legat cu ele i i-a strigat:
Samsoane, filistenii dau peste tine!. Iar dumanii stteau la pnd
ntr-o odaie. Dar el le- a rupt de pe braele sale ca pe o a.
Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum m-ai amgit i mi-ai
spus minciuni; spune-mi, te rog, cu ce ar trebui s te lege?.
Rspuns-a el: Dac ai ese n pnza ta cele apte uvie din capul
meu i le-ai bate cu vtalele, a pierde puterea mea i a ajunge ca
orice om. i ea l-a adormit i a esut cele apte uvie din capul lui
n pnza ei;
i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a strigat: Samsoane,
filistenii dau peste tine!. Ci el s-a deteptat din somnul lui i a smuls
i rzboiul i estura. Iar puterea lui a rmas necunoscut.
Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: "Eu te iubesc", cnd inima ta
nu este a mea? Iat c de trei ori pn acum m-ai amgit i nu mi-ai
spus n ce st puterea ta cea mare!.
Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n toate zilele i chinuindu-l,
sufletul lui s-a amrt de moarte.
i-i deschise toat inima lui i-i spuse: Briciul n-a trecut peste
capul meu, fiindc eu snt nazireu al lui Dumnezeu din pntecele
maicii mele; dac mi-ar rade cineva prul capului, atunci puterea
mea s-ar duce de la mine i a slbi i a ajunge ca oriicare om!.
Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit toat inima lui, a trimis i a
chemat pe voievozii filistenilor, spunndu-le: De data aceasta venii
ncoace, cci mia destinuit toat inima lui!. i au venit la ea
195

voievozii filistenilor i i-au adus, in minile lor, siclii de argint.
Apoi ea a adormit pe Samson pe genunchii ei i a chemat pe un
om care a ras cele apte uvie de pe capul lui Samson. i Samson
prinse a slbi i puterea lui l prsi.
Atunci a strigat Dalila: Samsoane, filistenii dau peste tine!. i
el s-a deteptat din somnul lui i s-a gndit: Voi scpa din capcan
i de ast dat i m voi libera!. Dar el nu tia c domnul l prsise.
Deci filistenii au pus mna pe el i i-au scos ochii i l-au pogort
la Gaza i l-au ferecat n lanuri de aram. i el acum nvrtea la o
rni n nchisoare" (XVI, 621).
E greu s ticluieti o poveste mai stupid. n acest episod, de la
primul i pn la ultimul rnd, totul este absurd. O asemenea poveste
nu amuz nici chiar pe copiii cei mai prostui.
Lordul Bolingbroke afirma c falca de mgar, care figureaz n
povestirea despre Samson, aparinea, probabil, autorului "sfnt".
Avem de-a face cu o imitaie grosolan i stngace a legendei pgne
a lui Hercule. Tot astfel, legenda sacrificrii Ifigeniei l-a inspirat pe
autorul basmului despre Ieftae, care a adus-o jertf pe fiica sa. Ce-i
drept, teologii insinueaz c mai curnd mitologia greac a copiat i a
denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals al unor mincinoi de
profesie este infirmat de date precise, dintre care unele snt furnizate
chiar de ei.
Dup propriile lor afirmaii, cartea "Judectorilor" a fost scris
de Samuil pe timpul regelui Saul. Or, la greci mitul lui Hercule
circula cu mult nainte de rzboiul Troiei, iar ntre rzboiul Troiei i
alegerea lui Saul ca rege a trecut o perioad de mai bine de 200 de
ani.
n afar de aceasta, legenda pgn este conceput i expus ntr-
o alt manier: sfritul lui Hercule este mai puin absurd dect
sfritul lui Samson. Semizeul din mitologia greac fusese att de
captivat de frumuseea Omfalei, nct nu se mai gndea la faptele sale
de arme i dduse uitrii obinuina de a umbla hoinar. El s-a
statornicit lng iubita sa, care a cptat o mare influen asupra lui.
n timp ce regina Lydiei se amuza gtindu-se cu vemintele celui ce
sugrumase leul din Nemeea i narmndu-se cu ghioaga teribil a
eroului, acesta, aezat la picioarele frumoasei i mbrcat cu
veminte femeieti, ncerca s toarc ln, rupea fusele i primea
rznd palmele cu care-l gratifica voioasa lui ibovnic. Acest episod
196

caracterizeaz n destul msur influena pe care o poate cpta
femeia iubit asupra brbatului, chiar cnd acesta este un erou. Dar
alegoria nu depete limitele posibilului i rmne pn la sfrit
verosimil.
Chiar dac Hercule d uitrii demnitatea sa, trebuie s
recunoatem c este vorba de relaiile dintre doi ndrgostii care se
amuz. Ei cltoresc travestii: Omfala uit i ea unde i este regatul
i-l duce pe Hercule s petreac noaptea cu ea ntr-o peter, aflat
departe de palatul ei. ntr-o bun zi, Hercule o nal pe Omfala i se
ndrgostete de o confident a ei.
Apoi urmeaz alte aventuri amoroase ale eroului mitologic. n
cele din urm, Dejaneira, soia lui Hercule, cuprins de desperare
pentru c el nu mai contenea s-o nele, i trimite tunica centaurului
Nessus, socotind-o un talisman care ar fi n stare s-i redea brbatul
uuratic i s-l fac s-i ndeplineasc ndatoririle de so. i Hercule,
chinuit de suferinele pe care i le pricinuiete tunica lipit de trup i
pe care el nu poate s i-o mai scoat, hotrte s se sinucid ca s
pun capt chinurilor: el nal un rug uria, i d foc i se arunc n
flcri.
Este nendoielnic c povestea lui Samson i a Dalilei reprezint
o imitaie a aventurilor lui Hercule i Omfalei. Cu toate acestea, ne
ngduim s presupunem c "sfntul duh" ar fi putut s-i prezinte pe
eroii si mult mai bine dect a fcut-o. Samson, pe ct se vede, nu are
ncredere n ibovnica sa i, n rspunsurile pe care i le d cu privire la
adevratele izvoare ale puterii lui, o minte n trei rnduri. Dar dei
vzuse de trei ori c destinuirea adevrului ar putea s-l duc la o
ciocnire adevrat cu dumanii, cnd ibovnica l ntreab a patra oar,
el dezvluie acestei femei ticloase i perfide taina lui cea mai
scump. E aici o absurditate care bate la ochi sau acest judector al
Izrailului a fost cel din urm dintre ntri. Nu mai vorbim de faptul
c e de neneles de ce, dup ce i-a pierdut puterea, Samson a fost
silit, n captivitate, s nvrteasc zi de zi o grea piatr de rni. S-ar
prea c, dimpotriv, acum ar fi fost prilejul s fie umilit, punndu-l
s fac o treab femeiasc, cum s-a ntmplat cu Hercule, care a fost
pus s toarc.
Dar cu ct mergi mai departe, cu att lucrurile se ncurc mai ru
i descoperi n aceast legend tot mai multe gugumanii. De vreme
ce filistenii aflaser c puterea prizonierului lor st n chica lui, dac-
197

ar fi fost ct de ct precaui, ar fi trebuit s-l rad n cap cel puin o
dat pe sptmn. Dar ei nu s-au gndit s fac lucrul acesta. I-au
lsat s-i creasc din nou prul i nici c le psa. "ns prul capului
su, dup ce fusese ras, a nceput s creasc" (XVI, 22).
Curnd dup aceea filistenii organizeaz o mare festivitate n
cinstea Dumnezeului lor, Dagon. Samson este adus din temni n
uriaul palat n care erau "trei mii de suflete, brbai i femei".
Prizonierul a fost plasat ntre doi pilatri care susineau cldirea (!).
"i Samson apuc pilatrii cei doi, de la mijloc, pe care era
cldit templul i s-a proptit n ei, de unul cu mna dreapt i de altul
cu mna stng. i a strigat Samson: Piar viaa mea o dat cu
filistenii!. i cu toat puterea a dat brnci stlpilor i templul s-a
prbuit peste voievozi i peste tot norodul care se afla acolo, aa
nct morii pe care i-a ucis la moartea sa au fost mai muli dect
aceia pe care i-a ucis pe cnd era n via" (XVI, 2930).
Nu trebuie s ai nici un fel de atracie pentru credinele pgne
pentru a recunoate c moartea lui Hercule este mai poetic i mai
interesant dect moartea lui Samson. Iar dac e s compari viaa
celor doi eroi, isprvile lui Samson apar ct se poate de lamentabile.
Cum ar putea ele s bucure inima unui credincios care le consider
din punct de vedere religios? Cci dac, potrivit Bibliei, Samson i
snopete n bti pe filisteni i d foc holdelor lor, el nu o face ctui
de puin din pricin c n el clocotete ura naional mpotriva
poporului care asuprete pe fraii lui i nici pentru a rzbuna pe
Dumnezeul biblic, pus n umbr de zeul Dagon al filistenilor. El d
curs unui sentiment de ur personal i face acest lucru dup ce
vreme ndelungat a trit n cele mai bune relaii cu asupritorii
frailor si. Atins la punctul cel mai sensibil prin faptul c filisteanca
de care era ndrgostit fusese soia lui numai ase zile, iar apoi, dintr-
un capriciu al socrului, devenise soia unuia dintre cei mai buni
prieteni ai si, din rzbunare revars asupra filistenilor veninul urii
personale. Mai mult, el dispreuiete fecioarele lui Izrail i i caut
mereu femei printre filistence. De Dumnezeu nici c-i pas lui
Samson.
Hercule, dimpotriv, este un adevrat erou naional al Greciei.
Chiar dac nu socotim reale faptele lui eroice, totui legendele
despre aceste fapte snt inspirate de cele mai nobile sentimente.
Faptele lui eroice nu snt ctui de puin numai o manifestare a forei
198

brutale: Hercule folosete ntotdeauna aceast for pentru a lua
aprarea celor slabi, i face acest lucru cu o mrinimie care str-nete
toat admiraia. n tineree, Hercule a ntlnit n drumul su Viciul i
Virtutea, care, lund chipul a dou femei frumoase, cutau fiecare s-
l atrag. Ce alegere a fcut Hercule? Una dintre ele i-a fluturat prin
faa ochilor mii de ispite capabile s ademeneasc pe un tnr; ea i-a
ndreptat privirile spre un drum larg, bttorit i presrat cu flori, n
timp ce cealalt a cutat s-l atrag pe o crruie ngust, cotit i
prpstioase. Cu un discernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul
Alcmenei a preferat poteca Virtuii, n ciuda greutilor ei. El a
neles c aceasta este calea spre fericire, n timp ce la captul
drumului larg i ispititor l-ar fi ateptat remucri dureroase.
Chiar dac toi papii i patriarhii infailibili i-ar sparge plmnii
urlnd c pgnismul este opera diavolului, ei nu vor putea totui
nega c aceast alegorie pgn este ptruns de la un capt la altul
de cea mai nalt moralitate.
Apoi Hercule i petrece toat viaa n lupt cu titanii i cu
montrii i acioneaz ntotdeauna spre binele oamenilor. El lupt
mpotriva a tot soiul de calamiti care lovesc omenirea i nimicete
pe cei mai cruzi tlhari. Aceast paralel este zdrobitoare pentru eroul
Bibliei. Trebuie s fii plin de idei religioase preconcepute sau s fii
un pios cretin ca s-l preferi pe Samson lui Hercule. nlndu-l pe
acesta din urm pe altarele lor, pgnii se nchinau unui erou
simpatic. Biserica ns, punndu-i pe credincioi s venereze pe
ibovnicul Dalilei ca pe un sfnt, ca pe un ales al domnului, le
ntunec minitea, i nal cu cinism, plasnd n ultim instan
aureola sfineniei pe capul unui individ destul de respingtor i
dubios.










199

CAPITOLUL AL DOUZECI I PATRULEA
EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A UNUI LEVIT

Cartea "Judectorilor" se ncheie cu o istorie evlavioas. Un levit
(slujitor al religiei) avea o iitoare. Pornind la drum, aceast
preacinstit pereche s-a oprit n "oraul" veniaminit Ghibeea, n casa
unui moneag care i-a poftit primitor pe cei doi strini s prnzeasc.
S citim acum textul "sfnt". Dar pe cnd ei i veseleau inima,
iat c locuitorii cetii, oameni spurcai, au nconjurat casa i, izbind
n u, au prins s strige ctre btrn, stpnul casei: Scoate afar pe
omul care a venit n casa ta, ca s-l cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor,
v rog nu svrii aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a
intrat n casa mea, nu svrii asemenea ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar,
s le smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s nu
facei aceast nelegiuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe
iitoarea sa i a scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorit-
o toat noaptea pn dimineaa. i cnd s-au revrsat zorile, au
lsat-o.
i a venit femeia, n faptul dimineii, i a czut la ua omului
unde se afla stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu.
Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei i
a ieit ca s porneasc la drum, iat iitoarea lui zcea la u cu
minile pe prag.
i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-a rspuns nimeni.
Atunci el a pus- o pe mgar i a plecat i s-a dus omul n inutul su.
Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i, punnd mna pe leul
iitoarei sale, a mbuctit-o mdular cu mdular n dousprezece
buci i a trimis-o n tot cuprinsul lui Izrail" (XIX, 2229).
Lordul Bolingbroke, comentnd acest episod, spune c el este la
prima vedere o copie a povetii cu locuitorii Sodomei care au voit s
siluiasc doi ngeri.
Se pune ntrebarea: unde se mai poate gsi oare, n afar de
cartea atribuit "sfntului duh", ceva mai respingtor dect cazul
acestui preot care, dup obiceiul slujitorilor orientali ai bisericii, avea
probabil o barb mare i rsfirat, acoperit de praful drumului lung
200

pe care l strbtuse, i care totui inspira patimi nesntoase ntregii
populaii brbteti a oraului?
Ct privete hotrrea de a trimite cte o bucat din trupul femeii
moarte fiecruia din cele 12 triburi evreieti, ea este, de asemenea,
fr precedent i nu strnete dect dezgust. Prin urmare, trebuiau
echipai 12 soli i trimii cu aceste daruri ngrozitoare. Dar unde se
aflau cele 12 seminii? Cui urma s-i fie nmnat, n cadrul fiecrei
seminii, a dousprezecea parte din cadavru, de vreme ce seminiile
triau n robie, sub jugul filistenilor, fr s aib cpetenii oficiale?
"Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adunat toat ca un
singur om, din Dan pn n Beereba i inutul Galaad, naintea
domnului la Mipa. i s-au nfiat naintea domnului toi voievozii
poporului toate seminiile lui Izrail n adunarea poporului lui
Dumnezeu, patru sute de mii de pedestrai mnuitori de sabie" (20,
12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea se petrec imediat dup
moartea lui Samson, cnd filistenii i mai ineau pe evrei n cea mai
crunt robie. Cum s-au adunat cele 12 seminii? Cum au ngduit
nrobitorii s aib loc o adunare att de numeroas de oameni
narmai? Biblia nu lmurete acest lucru; ai zice c "porumbelul
sfnt" a uitat cu desvrire de situaia de plns a poporului ales. Cu
toate acestea, pentru a pronuna o sentin mpotriva unei crime
svrite pe pimntul filistenilor, evreii ar fi trebuit s cear
ngduina lor; acesta este un drept al stpnilor, pe care ei l-au pzit
ntotdeauna cu strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c 25.700 "de ini purttori de
sabie" (v.15) din seminia lui Veniamin s-au ridicat n aprarea
vinovailor. Celelalte 11 seminii au trimis 400.000 de oameni
mnuitori de sabie i toi rzboinici (v.17).
"Dac adugm la acest numr de oteni spune Voltaire
btrnii, femeile i copiii, trebuie s considerm c numrul tuturor
evreilor se ridica la 1.700.000 de oameni, fr a mai pune la
socoteal pe preoi". Dar pentru a ine n robie un numr att de mare
de oameni, printre care erau 426.000 de ini narmai, ar fi fost
necesar o armat de cel puin 800.000 de oameni. i apoi cum au
lsat stpnii armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor (XIII,
19) se arat c filistenii nu ngduiau evreilor s aib nici un fierar,
de team s nu-i fac sbii i lnci, i c toi fiii Izrailului erau
201

nevoii s se adreseze stpnilor lor filistenii de fiecare dat
cnd aveau nevoie s-i ascut uneltele gospodreti?"
n care dintre aceste dou pasaje contradictorii a fcut
"porumbelul divin" o glum mai reuit? n care anume din versete
i bate joc "sfntul duh" mai ru de credulitatea i de naivitatea
credincioilor?
Vom vedea ndat ce ir de mceluri a provocat aceast siluire n
mas a iitoarei levitului. La adunarea celor 400.000 de oameni
narmai, preotul evreu a povestit tot ce s-a ntmplat. Subliniem n
treact c, pentru a lua cuvntul la o adunare att de numeroas, ar fi
trebuit s ai un glas destul de puternic.
Biblia citeaz cuvntarea cu pricina. Amintind n treact i n
expresii voalate excitaia locuitorilor Ghibeii, creia era ct pe-aci
s-i cad victim el nsui, levitul a cerut s-i fie rzbunat ibovnica.
"Pe iitoarea mea au chinuit- o, nct a i murit", a exclamat el.
Nu stric s subliniem c n prima povestire se spune c toi
brbaii din ora ar fi siluit-o pe femeia aceea nenorocit, iar n
cuvntarea ibovnicului pguba "porumbelul" relateaz c "din tot
acest norod erau apte sute de ini osebii, i anume stngaci; toi
acetia nimereau cu piatra din pratie firul de pr i nu ddeau gre"
(XX, 16). Admirabil! Nu-i aa?
Revolttoarea siluire svrit de ctre toi brbaii din oraul
Ghibeea a durat toat noaptea, i numai o singur noapte! Dac-i
socotim vinovai numai pe aceti apte sute de oteni zdraveni i
dac inem seama c n Palestina noaptea nu ine mai mult de zece
ceasuri, trebuie s recunoatem c iitoarea levitului a fost siluit de
70 de oameni pe or. Dup toate acestea, mai putei oare nega c
Biblia este ntr-adevr cartea celor mai uluitoare "minuni", cu
adevrat unice n lume?
irul de mceluri care au urmat dup aceast crim ngrozitoare
nu este mai puin uluitor.
"Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu noapte i au tbrt n jurul
Ghibeii. i brbaii din Izrail au ieit la lupt cu Veniamin i s-au
rnduit n linie de btaie mpotriva celor din Ghibeea. Atunci au dat
nval veniaminiii din Ghibeea i au dobort la pmnt din Izrail, n
ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini (XX, 1921).
Mai e oare de mirare c Dumnezeu ocrotete anume seminia
veniaminiilor care a inut partea vinovailor mpotriva tuturor
202

celorlalte seminii ale Izrailului venite s-l apere pe pguba?
"i a ieit Veniamin din Ghibeea, n ziua a doua, ntru
ntmpinarea lor i au dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc
optsprezece mii de ini, toi purttori de sabie" (XX, 25).
Aadar, au i fost trecui prin sabie 40.000 de aprtori ai unei
cauze drepte. Ce ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul. Fiii Izrailului
vor iei biruitori i asta are s ne consoleze. Singurul lucru care poate
s ne ndurereze este numrul cu adevrat fantastic de evrei care au
fost omori chiar de fraii lor de snge.
Oastea evreilor a dobndit n cele din urm biruina, dar nu
fiindc s-a btut pentru o cauz dreapt, ci numai datorit lui Fineas,
fiul lui Eleazar i nepotul lui Aaron. El a nlat cu acest prilej o rug
fierbinte ctre Dumnezeu. Fineas?! Care va s zic btrnul nostru
prieten Fineas, nc n-a murit? i, totui, ce mult timp a trecut de
cnd n-am mai auzit nimic despre el!
"i au venit mpotriva Ghibeii zece mii de brbai alei din tot
Izrailul i lupta a fost crncen; i veniaminiii n-au simit c
prpdul d nval peste ei. Cci domnul btu pe Veniamin naintea
lui Izrail i izrailiii nimicir din Veniamin, n ziua aceea, douzeci i
cinci de mii i o sut de ini, toi mnuitori de sabie... Atunci au vzut
veniaminiii c snt nfrni" (XX, 3436).
Atunci ei au fugit din faa izrailiilor spre crrile pustii. Dar
oastea Izrailului i urmrea pas cu pas. Evreii i-au nconjurat pe "fiii
Veniaminului" i iau urmrit pn la Menoha i i "vnar,
zdrobindu-i... pn pe dealurile Ghebei, spre rsrit". i "fiii
Veniaminului", fiind mpresurai de dumanii lor, au pierdut 18.000
de oameni (v. 4244). Cei scpai cu via au fugit spre stnca
Rimon i fiii lui Izrail au trecut prin sabie acolo nc 5.000, pe care i-
au ajuns din urm, iar apoi au continuat urmrirea pn la Ghideom
i "mai uciser dintre ei nc dou mii" (v. 45). ase sute de ini au
scpat adpostindu-se pe stncile Rimon i au rmas acolo patru luni.
Iar fiii lui Izrail, napoindu-se de pe cmpul de btlie, au tiat cu
ascuiul sbiei tot ce scpase cu via n Ghibeea: i locuitorii, i
vitele. Ei au dat foc, de asemenea, tuturor oraelor i satelor tribului
Veniamin (v. 4748).
n aceast povestire, "sfntul duh", care irosea cu atta uurin
vieile oamenilor, pe ct se vede s-a cam ncurcat. Cu puin nainte el
ne ncunotinase c soldaii tribului Veniamin erau la numr 25.700,
203

inclusiv lupttorii de elit din Ghibeea. Dar, dac nu greim la
socoteal, pn acum 50.000 de ini din seminia Veniaminului
fuseser ucii n btlii, care s-au succedat cu o repreziciune
ameitoare. Prin urmare, fie c n timpul luptelor fiii Veniaminului se
nmuleau n asemenea msur nct numrul lor se dublase, aceasta
fiind o "minune" deosebit de interesant, fie c "sfntul duh", dictnd
aceste nscociri, uitase regulile adunrii, i n acest caz "minunea"
este i mai uluitoare!
Interesant este n aceast istorisire i apariia binecunoscutului
nostru Fineas. Ne pomenim cu el deodat, ntr-o clip cnd nimeni nu
se atepta s-l mai vad, cnd toi trebuie s-l fi socotit, i nu fr
temei, ters din controalele celor vii. Ne mngiasem de mult cu
gndul c el fusese nmormntat, dac nu alturi de bunicul su
Aaron, cel puin alturi de tatl su Eleazar. Dar nici pomeneal de
aa ceva! Ne-am ntristat de poman. Versetul 28 din cap. al XX-lea
al crii "Judectorilor" exclude posibilitatea oricrei erori: nu este
vorba de cineva cu acelai nume, pentru c Fineas care l-a rugat pe
Dumnezeu s druiasc fiilor Izrailului biruin asupra "fiilor
Veniaminului" nu este altul dect "Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui
Aaron..."
nc nu pricepei despre ce este vorba? Atunci facei socoteala
pe degete i vei rmne uluii.
Este acelai Fineas despre care am citit c n timpul vieii lui
Moise i-a strpuns cu lancea pe evreul Zimri i pe frumoasa
madianit Cozbi n clipa n care aceast pereche scotea suspine
amoroase. Cartea "Numerii", care n cap. al XXV-lea ne prezint o
dare de seam oficial asupra faptei eroice a acestui levit, l i
numete Fineas, "fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..." (v. 7 i 11). Dup
cum i amintete cititorul, faptele acestea s-au petrecut n Moab,
nainte de sosirea evreilor n "pmntul fgduinei, cu mult nainte
de trecerea Iordanului. Prin urmare, de atunci de pe timpul morii
lui Zimri pn la mcelul organizat mpotriva seminiei lui Veniamin
a curs mult ap. Acest mcel a avut loc dup moartea lui
Samson. Cu el se ncheie cartea "Judectorilor".
nc nu ai uitat desigur, c, dintre evreii care atinseser vrsta de
20 de ani n momentul ieirii din Egipt, generalul Iosua i domnul
Caleb fuseser singurii crora Dumnezeu le fgduise c vor pi pe
pmntul Canaanului. Pe de alt parte, Biblia spune c Iosua a trit
204

110 ani. Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el prin pustiu cu cei
20 de ani pe care-i avea n momentul trecerii prin Marea Roie,
rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua avea 60 de ani.
Prin urmare, el i-a comandat i i-a crmuit pe evrei vreme de vreo 50
de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub
conducerea lui Iosua, i pn la nimicirea "fiilor Veniaminului"?
Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea "Judectorilor",
cap. al II- lea, v. 10, se spune c a trit o generaie ntreag "care nu
cunotea nici pe domnul i nici faptele pe care le fcuse domnul". S
socotim, pentru aceast generaie, 20 de ani. Urmeaz apoi prima
robie a evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea,
crmuirea judectorului Otniel: 40 de ani. A doua robie, pe timpul
regelui Eglon: 18 ani. Datorit judectorului Ehud, jugul a fost
scuturat i poporul evreu a cptat un lung rgaz: 80 de ani. Urmeaz
a treia robie, pe timpul regelui Iabin: 20 de ani. Victoria lui Debora
i a lui Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou apariie a
madianiilor, a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i
eliberarea de sub madianii: 40 de ani de pace. Evreii cad din nou n
robie, dar de ast dat sub jugul propriului lor tiran, Abimelec: 3 ani.
Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani. Crmuirea judectorului
Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani. Eliberarea datorit
lui Ieftae i crmuirea acestui judector: 6 ani. Crmuirea panic a
celor trei judectori: Iban 7 ani. Elon 10 ani i Abdon 8
ani. A aptea robie, la filisteni: 40 de ani. Faptele eroice i crmuirea
lui Samson: 20 de ani. n total: 480 de ani! Iat ct timp s-a scurs de
cnd au trecut peste Iordan evreii, n rndurile crora se afla i Fineas,
care-l nsoea pe tatl su Eleazar, i pn la moartea lui Samson.
Concluzie: preotul Fineas a avut cel puin 500 de ani cnd a
nlat domnului ruga pentru fiii Izrailului mpotriva "fiilor
Veniaminului", implornd rzbunarea lui Dumnezeu pentru iitoarea
levitului, pe care masculii turbai din oraul Ghibeea o siluiser de
apte sute de ori n decursul unei singure nopi!
Dar de ce textul biblic uit s menioneze vrsta precis a
marelui preot Fineas? Puin exactitate ar fi prins tare bine aici.
Altfel, scepticii ar putea s spun c "porumbelul sfnt", certndu-se
cu aritmetica, a uitat i cronologia cronologia oficial i sacr!
Mai mare ruinea!
205

Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce au trecut prin sabie
seminia Veniaminului, s-au cit n scurt vreme pentru aciunile lor
distrugtoare. Evreii se tnguiau zicnd: "Pentru ce, doamne
Dumnezeul lui Izrail, s-a ntmplat aceasta n Izrail, ca s lipseasc
astzi din Izrail o seminie?"
Dup aceea i-au adus aminte de cei 600 de fii ai Veniaminului,
care duceau o via searbd, ascuni pe stnca Rimon. De ce s nu
devin ei smna din care s creasc din nou copacul Veniaminului?
Bun idee, dar... chiar n momentul cnd ncepuser aciunile
dumnoase din Mipa, evreii fcuser pe negndite legmnt s nu
dea niciodat fiicele Izrailului de soii celor din seminia
Veniaminului (XXI, 1). S-au apucat atunci s caute o ieire din
aceast situaie dificil. i iat c un om detept le-a dat o sugestie:
s se intereseze, s caute i de bun seam c se vor gsi familii care
n-au fost la Mipa n clipa n care a fost fcut legmntul.
Au nceput cercetrile. S-a descoperit c evreii din oraul Iabe
nu luaser parte la mitingul care adoptase rezoluia cu privire la
exterminarea "fiilor Veniaminului". Atunci a nceput exterminarea
bunilor evrei care locuiau n Iabe, i oamenii trimii acolo cu
aceast cuvioas misiune s-au potolit numai dup ce din toat
populaia oraului n-au rmas dect 400 de fecioare pe care le-au
trimis pe stnca Rimon.
Locuitorii stncii au bgat ns de seam c numrul de femei pe
care l primiser era prea mic, c dou sute dintre "fiii Veniaminului"
fuseser nedreptii la mpreal. Se crea din nou o situaie
ncordat. Atunci btrnii i-au adus aminte de marea srbtoare care
urma s se prznuiasc n cinstea domnului n oraul Silo i au luat
urmtoarea hotrre neleapt: "fiilor Veniaminului" care nu
cptaser neveste s li se ngduie s rpeasc femei n timpul
ceremoniilor religioase i a serbrilor populare din Silo.
Acetia au rpit, pentru a-i satisface plcerile, 200 de
dnuitoare din Silo. Taii i mamele fetelor nu aveau dreptul s
protesteze i, cu excepia lor, toat lumea a fost mulumit. ndat
dup aceasta, urmaii Veniaminilor au refcut i au rezidit oraele lor
arse.
Acest mod de refacere a unui trib ntreg a prut destul de ciudat
tuturor criticilor. Dar cum criticii snt nelegiuii, ce valoare pot avea
observaiile lor? "Chivotul legmntului" se gsea la Silo n timpul
206

serbrii, deci nsui Dumnezeu fusese de fa. i dac el nu s-a
apucat s verse foc i par care s-i fi nghiit pe criminali, mai e
oare nevoie de vreo alt dovad a bunvoinei lui fa de rpitorii
ncnttoarelor fete?
inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n faa cilor necunoscute
ale "proniei" divine!
































207

CAPITOLUL AL DOUZECI I CINCILEA
MICTOAREA IDIL A LUI RUT SFNTA
STRBUN A UNUI IISUS HRISTOS

Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de
nduioare. Este vorba despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de
duioie reproducem aceast istorisire . Rmas vduv, Noemina i-a
pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence. Una dintre
nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr- sa i "s-a ntors
ctre poporul ei", pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: "...ncotro vei merge
tu, voi merge i eu i unde vei mnea tu, voi mnea i eu; poporul tu
va fi poporul meu i Dumnezeul tu, Dumnezeul meu" (Cartea Rut,
I, 1516).
Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua n
care reueau s adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de orz
rmase de la secertori. i s-a ntmplat (ce "pronie milostiv"!) ca
Rut s se apuce s adune spice pe arina unui oarecare Booz, pe care
Biblia ni-l prezint cu respect ca pe un om "cu bun stare" (11, 1). i
n loc s-o alunge pe Rut, aa cum i ngduia legea, Booz i-a zis:
"...S tii c am poruncit slugilor mele s nu se ating de tine. i
dac i este sete, du-te la urcioare i bea din apa pe care au scos-o
slugile. Atunci ea a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat n faa lui
i a grit ctre el: ...Fie s gsesc mereu, doamne, har n ochii ti,
cci tu m-ai mngiat i cuvintele tale au mers la inima roabei tale, cu
toate c eu nu snt nici ct una din slujitoarele tale! (II, 9, 10, 13).
Bogtanul Booz "s-a mbunat" pn ntr-atta, nct chiar a poftit-
o pe Rut s prnzeasc cu slugile lui: "...Mnnc la masa mea i
ntinge buctura ta n oet. ...Ea mnc i se satur i i mai
prisosi..." (v. 14).
tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai
mictoare de "buntate" religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise,
Noemina btu din palme de uimire i-i spuse: "Omul acesta ne este
rud; este unul din neamurile cu drept de rscumprare fa de noi"
(v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu planul cuvios de a-i da
nora dup aceast "rud" bogat.
"Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut
un adpost, ca s-i fie bine.
208

Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud
cu noi. i iat c el vntur n noaptea aceasta orzul la arie.
Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe tine vemintele
cele frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta omului pn nu va
sfri de mncat i de but.
Iar cnd se va culca, tu s bagi de seam unde s-a culcat i du-te
i ridic ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo. i el i va spune
ce s faci.
i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi ndeplini.
i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a poruncit
soacr-sa.
Ci Booz, dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a
dus s se culce lng o movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a
ridicat ptura de pe picioarele lui i s-a culcat acolo.
ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu
mna, iat c o femeie era culcat la picioarele lui.
i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu snt Rut, roaba
ta. ntinde poala vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti rud
cu drept de rscumprare.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea!
Dragostea ta cea din urm covrete pe cea de la nceput, fiindc nu
te-ai dus dup oameni tineri, nici sraci, nici cu stare.
Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate cte ai spus i voi face..."
( I I I , 111).
Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care
statorniceau cum se pot lua noi soii din rndul rudelor rmase
vduve, i-a spus c mai exist nc un brbat care e rud i mai
apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se tie de ce,
renunase la ncnttoarea moabiteanc. Atunci Booz a adunat
poporul i a vestit c el o ia pe Rut.
"...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior.
Atunci au grit femeile ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul
care nu te-a lsat, astzi, fr rscumprtor! Pomenit s fie numele
lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s aib grij de tine la
btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta... i i-au pus numele
Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui David" (IV, 1317).
Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut,
nor exemplar, i a Noeminei, cea mai de treab dintre toate
209

soacrele. n treact, trebuie s aducem prinosul nostru de admiraie
mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu tronc, i-a
ngduit s mnnce cu secertorii lui, s nting "buctura n oet" ca
s nu i se opreasc n gt.
Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s
mne peste noapte acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de
rnd dup seceri. Dar i mai ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe
furi lng Booz, aa cum povestete autorul acestei "istorii sfinte".
Ei vd la autorul Bibliei semnele unui gust destul de dubios cnd el o
silete pe tnra femeie s fac lucruri necuviincioase fr a se
ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu drept de rscumprare,
era dator s-o ia de soie pe Rut, Noemina, care i inea loc de mam,
ar fi avut datoria s-o dea n cstorie n chip cinstit. Ea nu
ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar de aceasta, Noemina
ar fi trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect
Booz i acestei rude ar fi trebuit s i se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Iisus Hristos se
trage din David, prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie
direct din Fares, nscut din incestul svrit de Tamara, care s-a
prefcut n femeie desfrnat pentru a-l ademeni pe socrul ei, Iuda. n
afar de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i al Rahabei, o
femeie desfrnat din Ierihon. Ct despre Rut, ea este moabiteanc i,
prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din incestul svrit
de Lot cu fiica sa mai mare.
Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru un
cercettor este c, dictnd "Cartea Rut", "porumbelul" din nou nu a
bgat de seam c minciuna lui grosolan iese la iveal pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai
exist, n ordine cronologic, dect Booz i Obed. Dar Rahab i
Salmon snt contemporani cu Iosua, fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit
cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt parte, Obed a trit
pe timpul arhiereului Eli, iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost
contemporan cu Iesei; crmuirea judectorilor ia sfrit cu Samuil,
care a dat binecuvntarea celui dinti rege evreu, Saul, apoi l-a
rsturnat i "l-a uns rege" pe David.
Cronologia crii "Rut" vine categoric n contradicie cu Cartea
lui Iosua, fiul lui Nun, i cu cartea ..Judectorilor". Materialmente
este cu neputin s fi avut loc aa cum e descris n aceste din urm
210

cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul evreu, de rzboaie
victorioase i de ndelungate i numeroase robii alternnd cu stri de
independen, perioad care a durat pn la moartea lui Samson,
adic 480 de ani, i paralel Salmon i Booz care au trit la
nceputul acestei perioade s fi fost contemporani cu sfritul ei.

































211

CAPITOLUL AL DOUZECI l ASELEA
SFNTUL PROROC SAMUIL

A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut
dou soii ct se poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea
dinti nu a avut copii.
n fiecare zi, ntre cele dou soii aveau loc discuii dintre cele
mai penibile, pentru c prolifica Penina, care era respingtoare ca
pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea Anei. Pentru a pune
capt acestei stri de lucruri, Ana a hotrt s fac un pelerinaj
religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c "chivotul
legmntului" se afla pe atunci la Silo, sub paza arhiereului Eli, a
celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta nu trebuie confundat cu
Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a stat mult pe gnduri i a pornit cu
familia lui spre Silo.
Ajuns la Silo, "ori de cte ori se ducea la casa domnului... ea
plngea i nu mai mnca. ns Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano, de
ce plngi i de ce nu mnnci? i de ce i-e inima rea? Oare nu snt eu
mai de pre pentru tine dect zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n Silo, s-a
sculat i a venit n faa domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei
domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului, vrsnd
lacrimi.
i ea a fcut o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta
spre jalea roabei tale i-i vei aduce aminte de mine i nu vei uita pe
roaba ta i vei da roabei tale o mldi de parte brbteasc, eu l voi
sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se va atinge
de capul lui.
Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea domnului, Eli a
luat seama la gura ei.
ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se
micau, iar glasul ei nu se auzea, Eli a crezut c este beat.
De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Du-
te i trezete-te!" (Cartea nti a lui Sa-muil, I, 714).
Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioiciune c nu a
but "nici vin, nici butur mbttoare...". Dndu-i seama de
212

greeala pe care o fcuse, arhiereul s-a interesat de Ana. Se tie cam
cum se ntmpl minunile de felul aceleia pentru care se ruga Ana.
Aceeai metod ncercat se practic i n zilele noastre. Nu e greu
de ghicit ce s-a ntmplat. Cu ngduina lui Elcana, soul evlavioasei
femei care se tnguia ntr-una, Eli a poftit nevasta stearp s-i fac o
vizit n locaul sfnt. Ce-i drept, Ana a cam ovit, dar soul a
linitit-o: du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o s-i dea s ii
talismanul sfnt i asta o s-i fie de folos. n felul acesta Ana a fost
admis "n sfntul loca".
Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se
odihneasc lng colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i
soioar a aprut nsoit de Ofni i Fineas, fiii preotului. Ei l-au
ncredinat pe bunul Elcana c nu ncape nici un fel de ndoial c de
ast dat Dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va mplini rugmintea
Anei. i, ce-i drept, dup nou luni, n familia lui Elcana a aprut un
copil rotofei i zdravn, cruia i-au dat numele Samuil. Plin de
bucurie, Ana repet juruina ei de a nu tia niciodat vreun fir de pr
de pe capul acestui copil att de mult ateptat.
Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul a
fost consacrat domnului i pus s cnte n corul templului i s
pzeasc altarul.
Eli a ncredinat pe mam, cu cuvntul su de "proroc", c pe biat l
ateapt o carier neobinuit. Ana cea bun la suflet era att de
mulumit, nct pe dat, fr s se mite din loc, a alctuit o cntare
lung, care este expus n ntregime n cap. al II-lea. Cititorul trebuie
s ne fie recunosctor c trecem peste ea fr s-o reproducem.
Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare
n care "sfntul duh" nfiereaz purtarea domnilor Ofni i Fineas, doi
"ticloi" care pricinuiau mari necazuri lui Dumnezeu:
"ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de
domnul, nici de ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori
cineva aducea o jertf, venea sluga preotului, n vreme ce carnea
fierbea, cu o furculi cu trei dini n mn, i o nfigea n cazan sau
n oal, sau n tingire, sau n blid i ct scotea furculia lua preotul
pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi izrailiii care veneau s
aduc jertf acolo n Silo. Ba chiar mai nainte ca s ard grsimea,
venea sluga preotului i mbia pe cel care aducea jertf: D-i
preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de la tine carnea
213

fiart, ci crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard mai nti
grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua
vorba: Nu, ci s-mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila!.
Astfel pcatul acestor tineri era grozav de mare naintea domnului,
fiindc ei dispreuiau prinoasele domnului" (Cartea nti a lui
Samuil, I, 1217).
Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli "se culcau cu femeile
care fceau de slujb la ua cortului descoperirii" (v. 22).
Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor
si, dar calmul profesional de slujitor al religiei, care era convins c
credincioii vor nghii totul, l fcea s priveasc n tcere aceste
fapte ale feciorilor si, att de obinuite pentru clerici.
Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai
capitol c mama lui Samuil i vizita cu regularitate feciorul n Silo.
"i Eli a binecuvntat pe Elcana i pe soia lui, zicnd: Druiasc-i
domnul, copii din femeia aceasta, n locul celui afierosit, pe care tu l-
ai mprumutat domnului. Ei au plecat pe urm acas. Domnul ns a
cercetat pe Ana i ea a zmislit i a nscut nc trei feciori i dou
fete. Iar copilul Samuil cretea sub paza domnului" (Cartea nti a lui
Samuil, II, 2021 ).
Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea familiei lui Elcana
a avut loc cu contribuia lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor
obiecta c numai Dumnezeu Savaot a binecuvntat-o pe drglaa
Ana i c tocmai n aceasta consta harul, n timp ce feciorii lui Eli,
care se culcau cu alte pelerine, erau nite ticloi ordinari. Ar fi fost
un mare sacrilegiu s pun mna pe femeile binecuvntate de domnul,
un sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de a bga furculia n
oala sfnt, n care fierbea carnea jertfit lui Dumnezeu.
"i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele
acelea cuvntul domnului era scump i artrile erau singuratice.
i odat Eli sttea culcat n culcuul su. i ochii lui ncepuser
s se ntunece, astfel c nu putea s mai vad bine.
Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n
locaul domnului, unde se afla chivotul lui Dumnezeu.
Atunci domnul strig: Samuile! Samuile!. Iar el rspunse:
Iat-m!.
i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar Eli a zis:
Nu te-am chemat. ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a
214

culcat.
ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a sculat Samuil i
s-a dus la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli:
Nu te-am chemat, fiul meu; ntoarce-te i te culc!.
Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul domnului
pn atunci nu i se descoperise.
i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a
alergat la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Atunci i-a dat
seama Eli s domnul era cel care striga la copil.
Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai
chema, tu s zici: Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i
Samuil s-a dus i s-a culcat n culcuul su.
i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a strigat ca i mai
nainte: Samuile! Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete, cci
robul tu ascult!.
i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu snt gata s fac n Izrail
un lucru pe care oricine l va auzi i vor iui amndou urechile.
n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea ce am vorbit despre casa
lui de la nceput i pn la sfrit.
Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie,
pentru frdelege, fiindc a tiut c fiii si huleau pe Dumnezeu i el
nu i-a inut de ru.
Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nelegiuirea casei
lui Eli nu se va ierta n veac nici cu jertfe, nici cu prinoase!
u

(Cartea nti a lui Samuil, III, 114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din
timpul nopii; v putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit,
discipolul lui. Eli a nceput s struie, cernd s-i spun tot adevrul,
i n cele din urm Samuil i-a dat drumul la gur cu toat
sinceritatea.
"Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i
tinuiasc ceva. Iar Eli i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va
socoti cu cale!. i Samuil cretea i domnul era cu el i nu lsa s
cad pe pmnt nici unul din cuvintele lui. i a fost cuvntul lui
Samuil ctre tot Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba tia
c Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului" (Cartea nti a
lui Samuil, III, 1820).
Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost, n
215

acelai timp, i ultimul dintre judectorii Izrailului, a strnit unele
observaii critice. n legtur cu cartea atribuit lui Samuil, Freret a
emis urmtoarele considerente. El releva o greeal pe care n-ar fi
fcut-o nici un istoric serios, i anume c cititorului nu i se spune
absolut nimic cu privire la situaia general a poporului despre care
este vorba. ntr-adevr, este foarte greu s- i dai seama ce teritoriu
ocupau evreii pe vremea preotului Eli, unde anume triau ei, dac
mai erau robi sau numai tributari ai fenicienilor, pe care scriitorii
evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz s-i numeasc
filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe care l interesau n
exclusivitate problemele profesiunii lui, pe toate celelalte
considerndu-le fleacuri.
Autorul vorbete de oraul Silo, artnd c aici ar fi fost
reedina arhiereului Eli. n legtur cu acesta, Voltaire face
observaia c satul denumit Silo aparinea fenicienilor i c e puin
probabil ca ei s fi tolerat acolo un mare preot al unei credine
strine. Chiar dac "chivotul legmntului" se afla n acel sat, el nu a
putut s fie pstrat acolo dect n tain, pentru c, aa cum vom afla
din cele ce urmeaz, filistenii au pus mna pe el abia mult mai trziu,
n urma unei btlii destul de crncene. Dar atunci cum se explic
pelerinajul evreilor la Silo?
n descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag
c Dumnezeu nu-i onora pe evrei cu convorbiri tot att de des ca mai
nainte. Aici se manifest din nou ideologia tuturor popoarelor
primitive, care credeau c, atunci cnd un popor e nfrnt, Dumnezeul
lui e i el nfrnt, iar cnd poporul se ridic din nou, se ridic i
Dumnezeul lui.
Muli socot c, dac Dumnezeul evreilor i cretinilor este ntr-
adevr creatorul lumii, atunci el a fost pus s joace, n ultim
instan, un rol ct se poate de ingrat: st ntr-o lad, de unde, la
miezul nopii, cheam de trei ori n zadar un biat nainte de a-i
spune ce vrea.
Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul
Samuil nu a reuit s deosebeasc glasul "atotputernicului", pe motiv
c Dumnezeu nu sttuse nc niciodat de vorb cu el. Firete, e greu
"s recunoti" un glas dac pn atunci nu l-ai mai auzit. Dar,
exprimndu-se astfel, autorul "sfnt" l prezint pe Dumnezeul su ca
avnd glas omenesc i nc un glas cu un anumit timbru, ntocmai
216

dup cum glasul fiecrui om are particularitile sale.
Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evrei i-l
nchipuiau pe Dumnezeul lor ca fiind ntrupat i vedeau n el numai
un om superior, care tria de obicei n nori i cobora din cnd n cnd
pe pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori ocrotindu-i, alteori
prsindu-i, aci biruitor, aci nvins. ntr-un cuvnt, la fel ca zeii
Greciei antice i ca ali zei "pgni".
Iat c tnrul Samuil a crescut, dar "sfntul porumbel" tot nu a
pus capt purtrii inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai continuat
ei oare s-i bage furculia n cazanul lui Dumnezeu? tim numai c
Samuil le-a spus totul fiilor lui Izrail; aadar, condamnarea lui Eli i
a familiei lui devenise "un secret al lui Polichinelle". Asta nu i-a
mpiedicat ns pe credincioi s continue s aduc ofrande preotului
condamnat i feciorilor lui. Poate c acetia, de teama pedepsei, au
renunat la obiceiurile lor urte. tim ns c Dumnezeul biblic este
foarte ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat mai departe. Aici trebuie s
reproducem textual "cuvntul domnului":
"i a ieit Izrail ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte...
Atunci filistenii s-au rnduit n ir de lupt mpotriva lui Izrail i,
ncingndu-se lupta, Izrail fu btut de filisteni, care uciser din oastea
desfurat n cmpie ca la patru mii de ini.
Cnd poporul se ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar:
De ce oare ne-a nfrnt domnul astzi prin mna filistenilor? S ne
aducem din Silo chivotul legmntului domnului, ca s vin n
mijlocul nostru i s ne mntuiasc din mna vrjmailor notri!.
Deci poporul a trimis la Silo i au adus de acolo chivotul
legmntului domnului Savaot, cel ce ade pe heruvimi. i cei doi
feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo, lng chivotul
legmntului lui Dumnezeu.
Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fii lui
Izrail pornir un strigt de bucurie att de mare, nct se zgudui
pmntul.
Cnd filistenii auzir zgomotul acestui strigt de bucurie, ei
ntrebar: Ce nsemneaz strigtul acesta mare de bucurie n tabra
evreilor?. i aflar c chivotul domnului a sosit n tabr.
Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A venit Dumnezeu
n tabr la ei!>>. i mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a
mai ntmplat una ca asta?
217

Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui Dumnezeu
atotputernic? Acesta este acel Dumnezeu care a btut pe egipteni cu
tot felul de pedepse i cu cium!
Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la evrei,
cum au ajuns ei robi la voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la
cortul su i mcelul fu cumplit, cci din Izrail czur treizeci de mii
de pedestrai.
Chivotul lui Dumnezeu fu luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i
Fineas, murir.
Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie
i ajunse la Silo n aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere pe
cap.
i ajungnd el, iat c Eli sttea pe scaun lng poart i iscodea
ulia, cci inima lui tremura de grij pentru chivotul lui Dumnezeu.
i cnd intr acel om n cetate i spuse vestea, toat cetatea ncepu s
strige cumplit.
i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce va s zic
aceast zarv?. Atunci omul veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se
ntmplase.
Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt de ani i ochii lui erau
stini, aa nct nu putea s mai vad.
Omul acela i-a spus lui Eli: Eu snt care am venit astzi de-a
fuga de la btlie!. i Eli l-a ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul
meu?.
Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor
i poporul a trecut printr-un mcel cumplit; chiar cei doi fii ai ti,
Ofni i Fineas, au murit, iar chivotul lui Dumnezeu a fost luat
prad.
Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui Dumnezeu, Eli s-a
rsturnat din jilul su peste cap, acolo lng poart, i, frngndu-i
gtul, a murit, cci Eli era btrn i greoi. i fusese judector peste
Izrail patruzeci de ani.
Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i
cnd a auzit vestea c chivotul lui Dumnezeu a fost luat i c socrul
ei i brbatul ei au murit, a ngenuncheat i a nscut, cci durerile
naterii o npdiser.
Iar n ceasul morii, femeile care stteau n preajma ei i ziceau:
218

Nu te teme, cci ai nscut un fecior. ns ea nu rspundea i nu lua
aminte.
i i-a pus copilului numele Icabod, cci zicea ea: S-a dus slava
din Izrail, pentru pierderea chivotului lui Dumnezeu, a socrului ei i
a brbatului ei.
i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost chivotul
lui Dumnezeu!" (Cartea nti a lui Sa-muil, IV, 122).
Autorul "sfnt" nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii
mpotriva nrobitorilor lor filisteni, nici care a fost pricina rzboiului,
nici ce teritoriu ocupau evreii. El arat numai c, cu toat prezena
"chivotului legmntului", 300 de evrei au fost nimicii.
"Cum e de crezut spune Voltaire c un popor aflat n robie
i care a suferit pierderi att de mari a putut s se ridice att de
repede?"
Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul "sfnt" c are tendina
de a exagera att cnd descrie succesele ct i cnd descrie
insuccesele. n acest pasaj din Biblie, pe el l preocup mult mai mult
proslvirea lui Samuil dect clarificarea istoriei evreilor. n zadar
ne-am atepta s vedem o descriere fidel a rii evreilor;
mprejurrilor n care a avut loc rzvrtirea; a cetilor sau, cel puin,
a peterilor n care slluiau ei; a msurilor de aprare pe care le-au
luat; a voievozilor care i-au condus la lupt, nimic din toate aceste
amnunte importante i eseniale! Tocmai de aici Bolingbroke trage
concluzia c levitul care a fost autorul acestei istorisiri a scris aa
cum scriau clugrii medievali: notnd anumite evenimente n
spiritul vederilor lor. i Voltaire adaug cu ironia lui muctoare:
"Fr ndoial, Samuil, ajungnd un profet cruia Dumnezeu i
vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai mare nsemntate dect
cei 30.000 de oameni ucii, pe care domnul nu i-a onorat niciodat
cu cuvntul su. Iat, probabil, de ce sfnta scriptur i descrie pe
prorocii evrei mult mai amnunit dect descrie poporul evreu".
i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne
apropiem de un pasaj din Biblie care te predispune la veselie tot att
de puin ca i piciorul artificial al unui invalid. Este vorba de
povestea cu buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct se
poate de evlavioas pentru c este povestit de "sfntul duh".
Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat
219

i-au bgat furculiele n cratiele domnului, Dumnezeu-tatl i-a
fcut planul ca ei s cad pe minile filistenilor cu vestitul su
"chivot al legmntului". Ofni i Fineas pzeau chivotul, adic l
pzeau pe Dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia de neneles a
domnului!) ca amndoi leviii s fie omori pentru el mpreun cu
ali 30.000 de evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat
furculia n cratia lui. Era o pedeaps senzaional!
n cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor filisteni,
Dumnezeu a svrit un sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c toat
povestea asta nu vi se pare logic, n schimb, ea este divin i orice
teolog poate s v confirme acest lucru.
Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina cucerniciei
erau n fond oameni de treab, au manifestat cel mai mare respect i
fa de Dumnezeul fiilor lui Izrail ajuns prizonierul lor. Am vzut
mai sus cum i nspimnta puterea lui. Strini de fanatismul
nengduitor care ndeamn la hulirea odoarelor sfinte ale celorlalte
religii, ei au nconjurat lada Dumnezeului evreilor cu toate onorurile.
Dac un Jupiter sau un Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor
cretini, ei l-ar fi aruncat n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv,
tiind c n "chivotul" care ajunsese pe mna lor n urma unei btlii
sngeroase sliluia Dumnezeul evreilor, au mutat cu tot fastul lada
sfnt n Adod, unde se gsea unul dintre cele mai frumoase temple
ale filistenilor: templul zeului Dagon. Acolo au aezat "chivotul
legmntului", n locul cel mai de cinste al sanctuarului, chiar alturi
de Dagon.
Probabil c filistenii judecau cam aa: Dumnezeul izrailiilor e
un Dumnezeu de prim rang. Noi tim ce minuni a fcut el cnd a
trebuit s-i scoat pe evrei din Egipt; dac am avut norocul s punem
mna pe el, apoi s cutm s-i acordm toat cinstea pentru ca s-i
ctigm bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe Dagon; un zeu ocrotitor
n plus nu stric niciodat.
Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea:
foarte curnd, ei au simit pe propria lor piele ce caracter urt avea
Dumnezeul biblic. n seara cnd au bgat "chivotul" n templul din
Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat la casele lor, lsnd peste
noapte pe zeul lor ntre patru ochi cu Dumnezeul evreilor. Dac, n
locul lui Iehova, Dumnezeul evreilor, fenicienii ar fi avut norocul s
pun mna pe un Anubis egiptean sau pe un Ormuzd persan, sau pe
220

un Apolo grec, toate s-ar fi sfrit cu bine att n noaptea aceea ct i
n nopile urmtoare. Ambii dumnezei ar fi stat prietenete la taifas i
ar fi povestit unul altuia tot soiul de nzdrvnii din domeniul
smintelii religioase a credincioilor respectivi i apoi s-ar fi culcat
linitii. Ei ar fi devenit buni prieteni i locuitorii Adodului ar fi trit
n tihn i belug.
Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a
profitat de lipsa preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe un
concurent aprig; inea foarte mult s demonstreze c e mai puternic
dect idolul oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n fond, un zeu
blajin; el nu punea pe nimeni s-i aduc jertfe omeneti i, n general,
era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost peste msur de mirat
cnd, n puterea nopii, Iehova a nit pe neateptate din lad, s-a
repezit la el ca turbat i l-a dobort la pmnt.
Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri nocturne, dar din
text reiese limpede c aa s-au petrecut lucrurile. "Dup aceea,
filistenii au luat chivotul lui Dumnezeu i l-au adus din Eben-Haezer
la Adod. i lund filistenii chivotul lui Dumnezeu l-au vrt n
templul lui Dagon i l-au aezat lng Dagon. Dar, sculndu-se
adodenii a doua zi de cu noapte i intrnd n templu, iat c Dagon
sttea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului domnului. Atunci ei
l-au luat pe Dagon i l-au aezat la locul lui" (Cartea nti a lui
Samuil, V, l-3).
A doua noapte a fost i mai ngrozitoare dect prima. Iehova era
nciudat c trebuie s mpart adoraia adodenilor cu Dagon. Poate
c, n sinea lui, el i ddea seama c invidia sa este ridicol, iar
manierele sale grosolane, cci toat ziulica a stat lungit linitit n
fundul chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat
cum iese Dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie
n rndurile lor! Adodenii ar fi renunat atunci la cultul idolului lor.
Dar nu, lucrurile nu s-au ntmplat astfel! Domnul Savaot sttea
lungit ct se poate de linitit i nu se arta. El fierbea de ciud n
tcere. Atepta s rmn singur, fr martori, pe ntuneric, pentru ca
s lase s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i potoleasc ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: "i iari sculndu-se
ei a doua zi de diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la
pmnt naintea chivotului domnului, iar capul lui Dagon i
221

amndou minile lui zceau pe prag tiate, aa nct rmsese din
Dagon numai trunchiul" (Cartea ntii a lui Samuil, V, 4).
Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii
oraului. Totui, ei din nou nu i-au dat seama ce s-a ntmplat i, n
curenia lor sufleteasc, nu bnuiau nici pe departe c autorul
actelor de vandalism din timpul nopii era cel ce slluia n lada
sfnt. Dar o groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar trebuie s citm
textul autentic: "Iar mna domnului s-a lsat grea peste adodeni i i-
a nspimntat, fiindc a btut cu bube rele i Adodul, i inutul din
jurul lui" (v. 6}. Atunci au neles adodenii c numai mna
Dumnezeului lui Izrail a putut s le pricinuiasc o asemenea
nenorocire.
Btrnii au poruncit ca "chivotul legmntului" s fie mutat n alt
loc. n acest scop a fost ales oraul Gat. Sosirea "chivotului" la Gat a
fost marcat pe dat prin apariia de bube rele la toi locuitorii din
acest ora. Din Gat "chivotul" a fost trimis la Ecron, unde
calamitatea s-a repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se vede,
suferine grele sub loviturile "urgiei domnului". "Iar oamenii care nu
mureau erau chinuii de buboaie i tnguirea cetii se ridica pn la
cer" (v. 12).
Vreme de apte luni filistenii au tot mutat "chivotul domnului",
aductor de nenorociri, dintr-un ora n altul i pretutindeni apariia
acestui brlog al lui Dumnezeu era nsoit de rspndirea aceleiai
boli grele i chinuitoare. n cele din urm, filistenii au hotrt s se
sftuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai unei religii "false",
bineneles fals din punctul de vedere al cretinismului. Cu toate
acestea, ei s-au dovedit proroci minunai! Filistenii s-au hotrt s
napoieze "chivotul".
"i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul
Dumnezeului Iui Izrail, s nu-l trimitei fr nici un dar, ci aducei-i
jertf pentru vin; atunci v vei lecui i vei afla de ce mna lui nu se
trage napoi de la voi!.
Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru vin s-i aducem?. i ei
au rspuns: Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci buboaie de
aur i cinci oareci de aur, cci btaia a fost una peste toi, i peste
norod, i peste voievozii votri.
Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile oarecilor
votri care v stric arina i dai mrire Dumnezeului lui Izrail;
222

poate c i va lua mna de peste voi, de peste dumnezeii votri i de
peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon
i mpietriser inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat
drumul poporului i el s-a dus.
Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou
juncane care alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai juncanele la
car; i vieii care se in dup ele aducei-i napoi n arc.
Pe urm, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar lucrurile
de aur pe care i le dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi
alturi de chivot i dai-i drumul s se duc.
i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul ctre ara lui,
adic spre Beteme, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare
prpd, iar de nu, vom ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi
numai o ntmplare!" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 39).
Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n
vrst de 90 de ani, pe care regele Gherarului o luase pentru
frumuseea ei, socotind-o sora lui Avraam. V amintii c, pna cnd
regele nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din porunca domnului
toate femeile din Ierarh au avut "pntecele nchis". De ast dat,
degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce acest ciudat
Dumnezeu biblic a iertat codooiul lui Avraam, unicul vinovat de
nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el speculase farmecele soiei
sale, dnd-o drept sor. i de ce acelai Dumnezeu i-a pedepsit pe
filisteni pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l cu chivot cu tot?
Doar el singur s-a lsat luat. Sfnt tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci
oareci de aur i cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de
cele cinci orae principale: Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au
urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car, au njugat la el dou
juncane crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg singure
peste cmp.
"Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la
Beteme i mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se
abat, nici la dreapta, nici la stnga. Iar voievozii filistenilor au mers
n urma lor pn n inutul Betemeului" (Cartea nti a lui Samuil,
VI, 12).
Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate au credincioii
223

s se mndreasc cu dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu
adevrat nu duce lips de proroci. Pn i profeii filisteni, fii ai unui
popor blestemat, snt considerai proroci adevrai. Fiecare ar i
are prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii proroci, i respect
titlul chiar i cnd este vorba de idolatri strini cu aceeai profesie.
Cu puterea-i neobinuit, Dumnezeu face lucruri supranaturale,
inspirnd chiar pe profeii i pe prorocii unor religii "false"; un
exemplu n aceast privin este Bileam. Dumnezeu nu refuza
minunile nici vrjitorilor i nici magilor de credin potrivnic lui,
aa cum am vzut din exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s
repete unele dintre minunile lui Moise. Dar juncanele care duceau
napoi "chivotul" legmntului, oare nu reprezint ele o minune
strlucit? Ele se duc din Beteme, la evrei, de capul lor, singure,
cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au devenit oare i
ele profete? Pentru Dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre
altele, de "asina lui Bileam", care vorbea cu glas omenesc.
"Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul grului, n vale. i
ei ridicndu-i ochii lor au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie
nainte.
i carul a venit pn n arina lui Iosua din Beteme i s-a oprit
acolo. Iar acolo era o piatr mare; i ei au despicat lemnele carului,
iar juncanele le-au adus ardere de tot domnului.
Iar leviii dduser jos chivotul domnului i ldia de lng el, n
care erau lucrurile de aur, i le puseser pe piatra cea mare. i n
aceeai zi oamenii din Beteme au adus arderi de tot i au jertfit
jertfe domnului" (Cartea inti a lui Samuil, VI, 1315).
i asta nc nu-i tot! De mult vreme Dumnezeu nu prefcuse n
scrum i nu nimicise pe nimeni din rndurile poporului evreu. Cu ce
ar fi putut el s-i marcheze mai bine napoierea n "snul Izrailului"
dect printr-un mcel? Zis i fcut! Bucur-se i veseleasc-se
inimile credincioilor! "ns domnul btu pe locuitorii din Beteme
fiindc se uitaser la chivotul domnului, lovind din popor cincizeci
de mii i aptezeci de ini, iar poporul se tngui, fiindc domnul i
lovise cu aceast lovitur mare" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 19).
Lui Dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s se
manifeste o curiozitate inutil cnd este vorba de persoana lui. N-a
declarat oare el n attea rnduri c, cu excepia unor cazuri rare,
oricine i va vedea faa va muri? Aa c aceti gur-casc din
224

Beteme fuseser, la urma urmelor, prevenii. Spunei, v rog, ce
idee stupid mai e i asta: s te uii n "chivot"? Evident, filistenii au
fost mult mai respectuoi i i-au stpnit dorina de a ridica capacul
lzii "sfinte". De aceea s-a i mulumit Dumnezeu s le trimit
numai... buboaie.
Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este
cu totul necunoscut n geografie, totui trebuie s fi fost, probabil, un
ora foarte nsemnat de vreme ce acolo se puteau gsi numai 50.070
de curioi care au i fost nimicii pe loc. Aceast moarte neateptat
a attor mii de locuitori din Beteme ne arat o dat n plus cine este
"sfntul duh". S stm strmb i s judecm drept.
Materialmente este cu neputin ca 50.070 de oameni s se
strng toat n jurul unui "chivot", toi n acelai timp. Nu-i aa? S
admitem c 10, 20, dac vrei 30 de oameni au ridicat n acelai timp,
toi deodat, capacul i i- au aintit privirile n lad. Aceti 30 de
curioi, care au fcut primii treaba asta, au pltit pe loc pentru
ndrzneala lor i au czut trsnii. S admitem c ali 30 de oameni
nu au nvat nimic din pania celor precedeni i au repetat fapta lor
cuteztoare, cu acelai rezultat fatal pentru ei. S admitem c a mai
existat i o a treia serie de nenfricai. Dar, n cele din urm,
locuitorilor din Beteme trebuie s le fi fost tot mai greu s se
apropie de "chivot", fiind nevoii s peasc peste cadavre pentru a
arunca o privire n lada "sfnt". Trebuie s ai, ntr-adevr, o doz
serioas de ncpnare ca s doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce
urmri are aceast curiozitate. Orict de ncpnai ar fi fost ns
aceti locuitori din Beteme, totui, vrnd- nevrnd, n cele din urm
ar fi trebuit s se opreasc, pentru c mormanul de cadavre ar fi fcut
pur i simplu "chivotul" inaccesibil. Mai curnd ar trebui s admitem
contrarul: de ndat ce au czut primele zeci de oameni, spaima
fireasc a determinat mulimea s se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul "sfnt" este, firete, peste msur de
exagerat. n privina asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70
de victime admisibile, "porumbelul sfnt" pur i simplu a mai
adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de mii.
Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei,
locuitorii din Beteme care au mai scpat teferi de pe urma
mcelului s-au grbit s trimit "chivotul" ct mai departe. Textul
spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada aductoare de moarte a
225

rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval de timp,
Dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc poporului su ales
biruina asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea ntii a lui
Samuil, VII, 11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului.
ndeplinind fgduina fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul.
Biblia adaug c el a reuit s ctige dragostea evreilor prin tot soiul
de fapte bune i c se bucura de o popularitate uria. Mai trziu,
cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi feciori ai si, Ioil i
Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea fceau, probabil,
mai multe parale dect Ofni i Fineas. "Fiii si nu umblau n cile
sale, ci se lsau nduplecai de pofta de ctig, luau mit i judecau
strmb" (Cartea nti a lui Samuil, VIII, 3).
i, lucru curios, Dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast
dat nu i-a abtut fulgerele asupra nelegiuiilor, orict de
scandaloas i de revolttoare era purtarea acestor fii ai lui Samuil;
judectorii care luau mit nu lezau interesele personale ale lui
Dumnezeu i de aceea, n ochii lui, crimele lor erau o nimica toat n
comparaie cu sacrilegiile pe care le fptuiau Ofni i Fineas, care
ndrzniser s-i vre furculia n cratia domnului nsui.


















226

CAPITOLUL AL DOUZECI I APTELEA
URCAREA PE TRON l SFNTA NCORONARE A
REGELUI SAUL, UNSUL DOMNULUI

Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin
n momentul cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe
feciorii si judectori peste Izrail: Samuil a jucat un rol conductor
pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea prilejul s-l vedem
acionnd ct timp va tri i chiar dup moarte.
ntr-o bun diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au
venit la Samuil ca s-i cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu Dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o
lumin nu tocmai favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii
care vor fi nravurile i obiceiurile regelui: ....El va lua pe feciorii
votri i-i va pune la carul lui i-i va face clreii si, ca s alerge
naintea carului su, i-i va pune cpitani peste mii i peste cte
cincizeci, s are ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i
pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i va lua pe
fetele voastre ca s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i s
coac pinea. i el va lua cale mai bune din arinile, din viile i din
msliniurile voastre i le va drui slujitorilor si. Apoi va lua
zeciuial din semnturile voastre i din podgoriile voastre i le va
drui curtenilor si i robilor si. Va lua iari pe robii votri i pe
roabele voastre i pe feciorii votri cei mai buni i pe asinii votri i-i
va ntrebuina la lucrul su. Va lua zeciuial din turmele voastre i
voi vei fi robii lui. i dac vei striga n ziua aceea de rul regelui
vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va rspunde n ziua aceea!"
(Samuil I, VI I I , 1118).
Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving asculttorii.
Trebuie s recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-a-ntregul just,
mpotriva regalitii, se resimte puternic suprarea pe care i-o
pricinuiete dorina evreilor de a ngrdi puterea preoilor. Vedei
dv., n naivitatea lor, evreii, pe care preoii lor i jecmneau att de
bine, cereau acum s li se schimbe jecmnitorul.
Pn la urm, Dumnezeu i spuse prorocului su: "Ascult de
227

cuvntul lor i pune rege peste ei" (v. 22).
Cui i hrzise deci Dumnezeu prima coroan a lui Izrail?
"Era un om din seminia lui Veniamin, care se numea Chi, fiul
lui Abiel, fiul lui Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din
Veniamin, cu bun stare. i el avea un fiu al crui nume era Saul,
fecior prea frumos, nct nimeni din fiii lui Izrail nu era mai frumos
dect el. De la umrul su n sus, el covrea cu nlimea sa tot
poporul" (SamuilI, IX, 12).
Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tatlui su.
Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit
zadarnic prin mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un "vztor"
unde s-au pierdut asinele. Saul i-a rspuns c "vztorul" trebuie
pltit, iar ei nu au ce s-i duc.
Nu fii ngrijorat i rspunse argatul. n mna mea se
gsete un sfert de siclu de argint; l voi da "omului lui Dumnezeu".
n continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la
cetate i au ntrebat unde st "vztorul", iar nite fete de prin partea
locului le-au artat casa n care tria acest "vztor". Saul i
nsoitorul su au mers ntr-acolo.
"ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase
pe Samuil i-i spusese: Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la tine
un brbat din inutul lui Veniamin; iar tu s-l ungi voievod peste
poporul meu, Izrail. El va scpa pe poporul meu din mna filistenilor.
Cci am vzut jalea poporului meu i strigtul lui a ajuns pn la
mine! Iar cnd Samuil vzu pe Saul, domnul zise ctre Samuil: Iat
omul despre care i-am vorbit; acesta va stpni peste poporul meu!"
(v. 1517).
Saul l ntreb pe Samuil unde st "vztorul". Samuil i
rspunse c el e "vztorul" i-l pofti pe Saul la mas. n ziua aceea,
"vztorul" avea 30 de oaspei. La mas, el i dete lui Saul locul de
cinste, iar buctarul i aduse bucate gtite anume pentru el. Pentru a-i
lua de grij, Samuil l anun pe Saul c mgriele au fost gsite i
c, ajungnd acas, le va afla la tatl su. Iar a doua diminea,
nainte de a se despri, Samuil unse cu mir capul lui Saul i-i spuse
c a devenit rege i c "duhul domnului" a nvlit peste el.
i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El a
devenit altul. Rentors la casa printeasc, zri chiar n faa porii
228

scumpele sale mgrie. Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l face
imediat s proroceasc, i prorocea cu atta siguran, de parc ar fi
fost dintotdeauna prezictor de meserie i de parc toat viaa numai
asta ar fi fcut (Samuil I, 10, 116).
Pe vremea aceea "chivotul sfnt" se afla la Mipa. Samuil strnse
aici poporul lui Izrail; "porumbelul sfnt" nu ne spune nici cnd a
avut loc aceast adunare i nici cum a putut o mulime de milioane
de oameni s se ntruneasc ntr-o singur cetate.
i Samuil "a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul,
Dumnezeul lui Izrail: Eu am scos pe Izrail din Egipt i v-am mntuit
pe voi din mna egiptenilor i din mna tuturor mprailor care v
asupreau.
Dar voi astzi ai dispreuit pe Dumnezeul vostru, care v-a
scpat din toate nenorocirile i strmtorrile voastre, i ai rostit ctre
el: "Nu! Ci pune un rege n capul nostru!" Hai! nfiai-v naintea
domnului dup seminiile voastre i dup neamurile voastre!
i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i seminia lui
Veniamin czu la sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a
czut la sori familia matriilor. Pe urm a apropiat familia lui Bicri,
ins cu ins, i sorul a czut pe Saul, feciorul lui Chi. Dar l-au cutat
pretutindeni i nu s-a gsit" (v. 1821).
Samuil nu i-a spus poporului: "Saul mi-a fost artat de
Dumnezeu cu puin n urm i l-am i uns cu mir. El s v fie rege".
Procedura tragerii la sori era folosit pentru a prentmpina invidiile
i nemulumirile. Stpn pe soart era Dumnezeu, i btrnul proroc
nu avea de ce s se team: putea fi sigur c alesul va fi Saul. Cci
Dumnezeu nu putea, lsnd alegerea la voia ntmplrii, fr nici o
msluire, fr nici un abuz, s anuleze "sfnta ungere", svrit de
curnd asupra alesului su.
S ne amintim ns acum de "prorocia" lui Iacob, care fgduise
sceptrul regesc seminiei lui Iuda (Facerea, XLI X, 8 i urm.).
Aadar, Dumnezeu uitase cu totul de aceast prorocie n momentul
instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-avei nici o team; i va
reaminti de ea mai trziu. Vom vedea curnd cum coroana trece de pe
capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii lui Iuda. Astfel, uitarea
divin va fi ndreptat i "prorocia" patriarhului se va mplini totui.
Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezultatelor alegerii.
229

Dar n clipa aceea alesul nu putea fi gsit.
Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul?
Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui
Dumnezeu, pentru ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn la
urm.
"Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de
drum. Atunci ei au alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n
mijlocul poporului, era mai nalt dect tot poporul de la umrul su n
sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul: Uitai-v la acela pe care i
l-a ales domnul, c nu e nici unul la fel cu el n tot poporul! Atunci
tot poporul a strigat de bucurie i a zis: triasc regele!" (v. 22
24).
Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput
primul ministru al noului monarh. El a alctuit principalele legi ale
regatului evreiesc i preiosul su manuscris a fost pus la pstrare n
"chivotul sfnt". Dar curnd au ieit la iveal divergene ntre Saul i
Samuil. A trecut cam o lun. Regele Saul, naiv i deloc mndru, nu
era nicidecum o ntrupare a tiranului nemilos, cu al crui despotism
Samuil i ameninase pe evrei pentru a-i convinge s nu-i mai
doreasc un monarh. n loc s-i ntemeieze o curte pompoas, s- i
construiasc un palat scump, s se nconjure cu curteni mbrcai n
aur, fiul lui Chi se ntoarse la gospodria sa i continu s triasc
rnete. Pe vremea aceea, Naha, regele amoniilor, i pusese n
gnd s cucereasc oraul Iabe al evreilor.
"...i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe
au spus lui Naha: F legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti!
Dar Naha amonitul le-a rspuns: Numai aa voi ncheia
legmnt cu voi, anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i s
ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul.
Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca s
trimitem soli n tot cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni s ne
scape, atunci ne vom supune ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n
auzul poporului i tot poporul, nlndu-i glasul, a plns" (Samuil I,
XI, 14).
Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si.
"Atunci duhul lui Dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia lui s-a
230

aprins grozav.
i a luat o pereche de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin
mna solilor, n tot cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb: Aa vor fi
ciorprii boii celui care nu va veni dup Saul i dup Samuil! i
spaima domnului a czut peste popor i au purces ca un singur om.
i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de
mii, iar brbaii din Iuda treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din
Iabe-Galaad: "Mine, cnd soarele va arde, v va sosi mntuirea".
i au venit solii i au ntiinat pe oamenii din Iabe; i ei s-au
bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n
mna voastr i facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns
n mijlocul taberei amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe
amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i ci au mai rmas s-au risipit,
aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt" (v. 611).
Aceast "sfnt" isprav a "regelui-plugar" a strnit entuziasmul
poporului. Evreii au srbtorit strlucita victorie a "uriaei" lor
"otiri" i, dup cum spune Biblia, "s-au veselit acolo cu veselie
mare" (v. 1215).
Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se
afla n fruntea unui popor puin numeros, se ocupa cu plugritul i cu
ngrijirea turmelor tatlui su. Dar ei refuz s admit c un astfel de
"rege" putea ridica n cinci zile o otire de 330.000 de oameni ntr-o
epoc n care evreii, dup cum arat nsui autorul, triau sub jugul
filistenilor, ntr-o epoc n care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu
avea nici sbii, nici sulie i n care nrobitorii nu-i ngduiau s aib
nici un singur instrument din fier i nici mcar s-i repare o unealt
metalic fr o ncuviinare special (Samuil I, XI I I , 1922).
"i Guliver conine astfel de basme scrie lordul Bolingbroke
, dar la el nu gsim astfel de contradicii".
n cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulumire a lui
Samuil, care, pe motiv c e btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta se
ncheie crmuirea judectorilor i ncepe epoca regilor. Dar Samuil
nu s-a retras de la treburi de bunvoie: n cuvntarea sa, el declar c,
cernd un rege, evreii au adugat un nou pcat la mulimea vechilor
lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie Samuil,
231

o dat ce avei un rege, pstrai-l; el este unsul domnului. Principalul
este ca poporul s-i sporeasc zelul religios. Pentru a le dovedi din
nou evreilor ct de apropiat este de Dumnezeu, Samuil nfptuiete,
fr s se mite de la locul su, una dintre minunile care nu se
ntlnesc dect n Biblie.
Samuil "a rostit ctre tot poporul Izrail: ...Ci acum stai locului
i privii acest lucru nprasnic pe care domnul l va svri naintea
ochilor votri. Nu sntem acum la seceriul grului? Ci eu voi striga
ctre domnul ca s trimit tunete i ploaie. i voi vei cunoate i vei
vedea ct de mare este naintea domnului greeala pe care ai svrit-
o cnd ai cerut rege pentru voi! i Samuil a strigat ctre domnul i
domnul a slobozit tunete i ploaie n ziua aceea i s-a spimntat
foarte ntreg poporul naintea domnului i naintea lui Samuil"
(Samuil I, XI I , 1618).
Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns
compatrioilor si c nu-i va uita niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu
un tertip diplomatic.
Aflnd despre remanierile din componena "guvernului regal",
filistenii au nceput s se pregteasc pentru noi incursiuni. Aceasta
nu era de natur s ridice moralul supuilor lui Saul. Cei 330.000 de
oteni pe care-i avusese cu puin timp nainte n jurul su s-au topit
ca sarea n ap. "Atunci filistenii s-au strns i ei ca s se rzboiasc
cu Izrail, avnd trei mii de care i ase mii de clrei i popor
numeros ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au pornit i au tbrt la
Micma, spre rsrit de Bet-Aven. Cnd au vzut izrailiii c au ajuns
la strmtoare, cci poporul era strns din toate prile, atunci au
nceput s se ascund n peteri i n gurile pmntului i n
crpturile stncilor i n ocnie i n fntni fr ap. Iar mult popor a
trecut Iordanul n inutul Gad i Galaad; ns Saul sttea pe loc n
Ghilgal, iar tot poporul, de fric, fugise de lng el" (Samuil 1, XI I I ,
57).
Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui Dumnezeu.
Samuil l anun c va veni chiar el s-l slujeasc pe domnul.
"i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse
Samuil. Dar Samuil n-a venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat de
lng el.
Atunci Saul a zis: Aducei la mine jertfa pentru ardere-de-tot i
232

jertfele de pace. i el a adus arderea-de-tot.
Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i
Samuil. Atunci Saul iei ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit.
Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a rspuns: Cnd am
vzut c poporul se risipete de lng mine i tu n-ai sosit la vremea
hotrt, iar filistenii se strnseser n Micma,
Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor cobor peste mine n
Ghilgal i eu n-am cerut nc ndurarea domnului. Drept aceea m-am
silit pe mine nsumi i am adus arderea-de-tot.
i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit
porunca domnului Dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci acum
domnul ar fi ntrit domnia ta peste Izrail n veac de veac.
Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat un brbat
dup inima sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste poporul su,
fiindc tu n-ai pzit ce i-a poruncit domnul.
Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal i s-a dus n
drumul su. Iar rmia otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine
otirea duman. i cnd a ajuns n Gheba, n Veniamin, Saul a
numrat poporul care se afla lng el i era ca la ase sute de oameni"
(v. 815).
Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de
300.000, aceast ceat era ridicol de mic. ntre noi fie vorba, trebuie
s recunoatem c Samuil nu fcuse dect s dea dovad de rea-
voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri n rolul de mare preot; marele
preot era "Ahia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod, fiul lui Fineas,
feciorul lui Eli" (Samuil I, XIV, 3).
Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea aceleai caliti,
deoarece ncepuse "s proroceasc" dup ce fusese uns. Prin urmare,
Saul nu svrise nici o greeal, socotindu-se n drept s aduc
jertfa. Pe de alt parte, nu avei impresia c Samuil, care prea s nu
se mpace cu retragerea sa de la conducere n favoarea regelui,
ntrziase dinadins pentru a avea pretext s-l dojeneasc pe Saul i
s-l fac urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici un fel de intrigi ca
s obin domnia asupra lui Izrail acesta este, desigur, fiul lui Chi,
Saul, modestul pstor de asine. Orice s-ar zice, situaia nu era de loc
mbucurtoare. "i n tot pmntul Izrail nu se gsea nici un fierar,
pentru c filistenii chibzuiser: Nu cumva s-i fac evreii sbii sau
sulie!
233

Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i ascut care
fierul plugului, care toporul, care securea, care boldul pentru boi,
Cnd li se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura
securii, sau cnd era vorba s fac vrf boldului de mnat boii.
Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se gsea nici o
sabie i nici o lance n mna nici unuia din poporul rzboinic care era
cu Saul i cu Ionatan; ci aveau numai Saul i feciorul su Ionatan"
(Samuil I, XI I I , 1922).
Este limpede c forele erau inegale: trebuie s credem c cei
330.000 de oteni care i zdrobiser cu un an n urm pe amonii n
mprejurimile Iabeului erau i ei lipsii de arme. Pe semne, victoria
lor o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de oameni, care erau i fr
arme, situaia era cu totul alta i este lesne de neles c Saul nu
trebuie s fi artat prea bine atunci cnd i-a ntlnit pe filisteni la
Micma.
Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr
seamn i totodat biat hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i
spun o vorb tatlui su, el i lu scutierul i se ndrept cu el spre
avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite ostai dumani ce-
i fcuser tabra pe un loc mai nalt care domina stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: "Iat, evreii ies din vizuinele
n care stteau ascuni! i au grit oamenii din straj ctre Ionatan
i ctre scutierul su i le-au strigat: Suii-v la noi s v spunem
ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul su: Urc-te dup
mine, cci domnul i-a dat n mna lui Izrail!
i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu scutierul dup el, iar
filistenii o rupser la fug n faa lui Ionatan i el i lua n sabie i
scutierul, n urma lui, i ucidea.
i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i
scutierul su, dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere ct o
jumtate de pogon, adic att ct poate ara o pereche de boi ntr-o zi"
(Samuil I, XIV, 1114).
Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se
pregtea s fie de fa la aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un
zgomot dinspre tabra otirii filistene. "Dar iat c ntre filisteni
fiecare trgea cu sabia n cellalt ntr-o nvlmeal cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu
ei la btlie au fugit i ei, ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui
234

Saul i lui Ionatan.
Iar toi acei izrailii care se ascunseser prin munii Efraim cnd
prinser de veste c filistenii fug se luar i ei dup filisteni i se
ncierar la lupt.
Astfel domnul a mntuit pe Izrail n ziua aceea, iar lupta s-a
ntins pn la Bethoron" (v. 2023).
Gndii-v numai: chiar "pn la Bethoron"! Aa victorie mai zic
i eu!
"Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea o
mare nebunie, cci el a legat poporul cu blestem, zicnd: Blestemat
s fie acela care va pune n gur demncare pn disear i pn nu-
mi voi rzbuna mpotriva dumanilor mei! i nimeni din popor n-a
gustat demncare.
Dar pe cmp se aflau faguri de miere.
i a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. ns
nimeni nu i-a adus mna la gur, fiindc poporul se temea de
jurmnt.
Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase
poporul; i el a ntins vrful toiagului din mna sa i l-a vrt ntr-un
fagure de miere i apoi i-a adus mna la gur. Atunci ochii si s-au
luminat nviorai.
Dar un otean a deschis gura i a zis: Tatl tu a legat poporul
cu jurmnt, zicnd: "Blestemat s fie acela care va pune astzi
demncare n gur!" Iar poporul era sleit de oboseal.
Rspuns-a Ionatan: "Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum s-au
luminat ochii mei fiindc am gustat puin din mierea aceasta.
O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada
dumanilor si pe care a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea
filistenilor n-a ieit prea mare" (v. 2430).
Autorul "sfnt" povestete mai departe c poporul istovit "a
nvlit asupra przilor i au nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat
acolo pe loc i poporul a mncat carnea cu snge.
i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat poporul a pctuit
naintea domnului fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit:
Ai svrit nelegiuire! Rostogolii spre mine, acum, o piatr mare!
i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le:
aducei la mine fiecare boul su i fiecare oaia sa i njunghiai-le
aici i mncai-le i nu
235

pctuii mpotriva domnului mncnd carnea mpreun cu sngele!
i tot poporul aduse, n noaptea aceea, fiecare vita pe care o avea la
ndemn i o junghie acolo" (v. 3234).
V dai seama ce mcel s-a fcut?
"i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul
jertfelnic pe care la zidit domnului.
Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i s urmrim pe
filisteni i s-i nimicim pn se va lumina de ziu i s nu lsm din
ei nici unul. Iar ei au rspuns: F tot ce i se pare c este bine.
Dar arhiereul a zis: S ne apropiem, nti, aici de Dumnezeu!
Deci Saul a ntrebat pe Dumnezeu: S m pogor, oare ca s
urmresc pe filisteni? i vei da tu n mna lui Izrail? ns domnul nu
i-a dat rspuns n ziua aceea" (v. 3537).
n zadar i lipi Saul urechea de "chivotul sfnt" pe care marele
preot Ahia poruncise s-l aduc n acest loc; n zadar ndjduia el s
aud de acolo glasul domnului. Dumnezeu se ncpna i nu scotea
o vorb. Saul i ddu seama atunci c btrnul este nemulumit.
Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia, nepotul lui
Fineas, nu mncase, pare-se, din vasul "sfnt", deoarece el nu putea s
nu tie c aceast nelegiuit lcomie l costase viaa pe bunicul su.
Saul se simea i el nevinovat de orice pcat. El nu svrise nimic
condamnabil; cel puin Biblia nu ne spune aa ceva. Ionatan, care
mncase miere, netiind de blestemul tatlui su, era i el, firete,
nevinovat. n afar de aceasta, nu se tie dac Dumnezeu a aprobat
cu adevrat acest blestem nesbuit al lui Saul. Cci a opri otirea s
mnnce n ziua unei btlii este o prostie fr margini.
Prin urmare, dac Dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se
prea c pricina nu putea fi dect n popor, care nghiise toate vitele
filistenilor fr a lsa s se scurg sngele, cum prevedea legea.
Biblia nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut o indigestie. Se pare
c aveau un organism de fier i un stomac de dimensiuni "divine".
Oricum ar fi, Dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia
gsit vinovatul.
"Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de
aceast parte, iar eu cu Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i
poporul i-a rspuns lui Saul: F cum crezi c este bine!
Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce
n-ai rspuns astzi robului tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul
236

meu Ionatan, f s ias urim, iar dac pcatul acesta l-a svrit
poporul tu Izrail, atunci f s ias tumim. i sorul czu pe Ionatan
i pe Saul, iar poporul iei din bnuial.
i zise iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul
meu, i sorul czu pe Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va
muri. i spuse poporul lui Saul: Nu va fi aa! Dar Saul rmase
hotrt. i aruncar sorul ntre el i Ionatan, fiul su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai fcut? Iar
Ionatan i-a spus i i-a mrturisit: Drept e c am gustat puin miere,
cu vrful toiagului ce era n mna mea. Iat-m! Snt gata s mor!
Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie Dumnezeu i mai ru
dect att dac nu vei muri, Ionatane!
Dar poporul a strigat ctre Saul: S moar Ionatan, care a adus
aceast mare mntuire n Izrail? Fereasc Dumnezeu! Viu e domnul.
Nici un pr din capul lui s nu cad pe pmnt! Cci doar cu ajutorul
lui Dumnezeu a biruit el astzi! Astfel poporul scp pe Ionatan de
la moarte" (v. 4045).
n continuarea acestei extrem de cuvioase i importante
povestiri, aflm c filistenii au ajuns cu bine acas i c s-au mai
rzboit de multe ori cu evreii "ct a trit Saul" (v. 52).
Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul
"sfnt", domnia fiului lui Chi a fost glorioas. Cap. al XIV-lea ne
spune n ncheiere cine erau cei mai de seam membri ai familiei lui
Saul. Vom meniona aici numai c, n afar de Ionatan, Saul a mai
avut doi fii i dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aeeste dou
domnie vom mai avea prilejul s ne ntlnim.












237

CAPITOLUL AL DOUZECI l OPTULEA
PCATUL REGELUI SAUL I PEDEPSIREA LUI DE
CTRE PREAMILOSTIVUL DUMNEZEU

n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn
s se declare rzboi amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de
panici.
"Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s
te ung pe tine rege peste poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul
cuvintelor domnului. Aa griete Savaot: inut-am minte ceea ce a
fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n cale atunci cnd a
ieit din Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte
are i nu-i crua de loc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil i
ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin" (Samuil , XV, 13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust
despre acest pasaj din Biblie.
"Cum? exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti
pe creatorul universului s pogoare n nu tiu ce col pierdut al
acestui nenorocit glob terestru numai ca s le spun evreilor:
tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un
popor micu nu a vrut s v lase s trecei prin posesiunile sale. Vrei
s declarai un rzboi crncen nrobitorilor votri, filistenii, mpotriva
crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt grea i pornii mai bine un
rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a mpotrivit cndva
strmoilor votri pentru c voiau s-i pustiasc pmnturile. Ucidei
brbai, femei, copii i btrni. Distrugei vitele mari i mici, cmilele
i asinii; cci, avnd n vedere rzboiul care v ateapt mpotriva
puternicului regat al filistenilor, este foarte folositor pentru voi s nu
avei nici vite mari, nici mici ca s v hrnii, nici mgari, nici cmile
care s v duc poverile...".
Or, Biblia i continu netulburat povestirea:
"Atunci Saul a chemat poporul cel rzboinic i l-a numrat n
Telam i au fost doil sute de mii de pedestrai i zece mii de
clrei" (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n
prpdita aia de tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600
238

de oameni. De altfel nu tim ce s-o fi ntmplat cu restul de 120.000
de oteni n fruntea crora luptase Saul la nceputul domniei sale. Nu
de mult ns oastea evreilor numra 330.000 de eroi, care veniser s
lupte mpotriva amoniilor fr a avea nici o singur arm. Acum au
rmas doar 210.000. Unde au disprut ceilali 120.000? S fi czut
cumva pe cmpul de btaie? Vai, iubite "porumbel", ct de slab i-e
memoria!
Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au
fost zdrobii de la Havila pn la ur. Saul a luat o mulime de
prizonieri, iar evreii i-au exterminat fr mil. Totui, Saul l-a cruat
pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe semne c era cazul s
manifeste o oarecare indulgen fa de un om de acelai rang cu el.
Aceast clemen i-a displcut lui Dumnezeu. Savaot i-a aprut
lui Samuil i i-a zis: "mi pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc el
nu mai umbl dup mine i poruncile mele nu le-a ndeplinit". i s-a
mhnit Samuil i s-a tnguit domnului "toat noaptea" (v. 11). Care au
fost urmrile apariiei divine i ale tnguirilor sfietoare de "o noapte
ntreag" ale lui Samuil? Acest capitol din Biblie este redat de
Voltaire n drama sa "Saul". Scena se petrece la Ghilgal i aciunea
ncepe cu un dialog ntre regele evreilor i Baza, confidentul su.
"Baza. O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care
domneti peste trei lacuri, pe o ntindere de peste cinci sute de stadii,
tu, nvingtorul marelui Agag, regele amaleciilor, ai crui cpitani
clreau cei mai puternici mgari! Tu, care fr ndoial vei supune
ntreg pmntul legii tale, cum a fgduit Dumnezeu de attea ori
evreilor! Ce amrciune te-a putut tulbura n acest nobil triumf i n
aceste mari sperane?
Saul. O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fericit e cel care
pate n pace turmele behaitoare ale lui Veniamin i stoarce
strugurele dulce n valea Engadi! Vai! Am cutat asinele tatlui meu
i am gsit un regat; de atunci n- am mai cunoscut dect amrciune.
Ar fi fost mai bine dac, dimpotriv, a fi cutat un regat i a fi gsit
asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns din voia domnului. El a fcut
totul pentru a mpiedica poporul s-i aleag un alt rege i, de ndat
ce am fost ales, a devenit cel mai crunt dintre dumanii mei.
Baza. Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu
erai otean. El a crmuit naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna
urmaii.
239

Saul. Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i
luase ca ajutoare pe nedemnii si fii, desfrnai i venali, care scoteau
la mezat dreptatea. Tot poporul s-a rsculat pn la urm mpotriva
acestei puteri a preoilor. Regele a fost ales prin tragere la sori:
semnele sfinte au anunat vrerea cerului, poporul a ncuviinat-o, iar
Samuil s-a ngrozit. Nu-i ajunge c urte n mine pe stpnitorul ales
de cer; el urte i prorocul din mine. Cci el tie c am i eu darul
de a fi vztor, ca i el, i c prorocesc la fel cu dnsul. Noua zical
rspndit n Izrail c "Saul face parte i el din tagma prorocilor"
supr auzul su. Spre nenorocirea mea, el este nc respectat, e
preot, i de aceea e primejdios.
Baza. Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin biruinele pe care
le-ai ctigat, iar regele Agag, strlucitul tu prizonier, i este aici o
chezie sigur pentru credina poporului, la fel de ncntat de
biruina, ca i de buntatea ta... Iat c este adus n faa ta. (Intr
Agag, pzit de oteni.)
Agag. Milostive i puternice nvingtor, ntruchipare a regilor
care tiu s nfrng i s ierte, m prostern la picioarele tale sfinte!
Poruncete ce rscumprare s dau. De-acum nainte i voi fi vecin,
aliat credincios, vasal supus. Vd n tine pe binefctorul i stpnul
meu. M voi nchina i voi iubi n tine chipul Dumnezeului tu, care
pedepsete i iart.
Saul. Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare!
Nu mi-am fcut dect datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i
respecte pe cei de-o seam cu ei. Cel ce se rzbun dup biruin nu
merit s fie nvingtor. Nu hotrsc nici o rscumprare pentru tine,
cci este de nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei plti lui Izrail
va fi mai curnd un semn de prietenie dect de supunere. Aa trebuie
s se mpace regii ntre ei.
Agag. Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra
inimii mele! Voi tri i voi muri ca supus al marelui Saul. ntregul
meu regat este al tu.
(Apare Samuil, nconjurat de preoi.)
Saul. Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n numele
domnului, n numele poporului sau n propriul tu nume?
Samuil. n numele lui Dumnezeu!
Saul. Care este voia lui?
Samuil. mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut
240

rege.
Saul. Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce
greesc. Dumnezeu ns nu greete.
Samuil. Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei
pe cei ce greesc.
Saul. Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am?
Samuil. De a fi iertat un rege.
Agag. Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas
dintre virtui?
Samuil (lui Agag). Taci, nu huli! (Lui Saul.) Saul, tu care ai
fost rege al evreilor, nu i-a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i
ucizi pe toi amaleciii fr a crua nici femei, nici fete, nici sugari?
Agag. Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Greeti! Vrei s
spui diavolul tu!
Samuil (ctre preoi). Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar
tu, Saul, l-ai ascultat pe Dumnezeu?
Saul. Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie
temeinic: m-am gndit c buntatea este prima nsuire a fiinei
supreme, c o inim milostiv nu poate s-i fie neplcut.
Samuil. Ai greit, necredinciosule: Dumnezeu te respinge!
Sceptrul tu va trece n alte mini.
Baza (lui Saul). Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l
pedepsesc pe acest preot neomenos.
Saul. S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l
urmeaz i c
vom fi nimicii dac voi ncerca s m mpotrivesc, cci n adevr
am fgduit...
Baza. Ai fgduit oare un lucru att de ngrozitor?
Saul. Ei bine, spunei, preoilor, ce trebuie s fac?
Samuil. i voi arta cum trebuie s te supui lui Dumnezeu.
(ntorcndu- se spre preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi!
Artai-v aici rvna: aducei o mas i culcai-l pe ea pe acest rege
s-l tiem mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag i-l ntind pe
mas.)
Agag. Ce vrei de la mine, montri nemiloi?
Saul. Preasfinte Samuil, n numele domnului ...
Samuil. S nu rosteti numele lui, eti nevrednic. Rmi aici,
i poruncete Dumnezeu. S fii martor la aceast jertf care i va
241

rscumpra, poate, vina.
Agag (lui Samuil). Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti
de amar!...
Samuil. Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut
domnului.
Agag. Vai, Saul, ct te plng pentru c eti supus unor astfel
de montri.
Samuil (lui Agag). Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei
s fii tiat mprejur?
Agag. i dac m voi arta destul de slab ca s trec la
credina ta, mi vei crua viaa?
Samuil. Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e
destul.
Agag. Lovii deci, clilor!
Samuil. Dai-mi aceast secure, n numele domnului. i, n
timp ce-i voi tia un bra, tiai-i un picior, i aa mai departe bucat
cu bucat. (Preoii lovesc, mpreun cu Samuil, n numele
domnului.)
Agag. Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari!
Saul. Trebuie oare s fiu martor la aceast ngrozitoare
frdelege?
Baza. Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai ngduit-o.
Samuil (ctre preoi). Luai de aici acest trup i aceast mas.
S fie arse rmiele acestui necredincios, iar crnurile lui s fie
batjocorite de slugile voastre! (Lui Saul). i tu, rege, nva o dat
pentru totdeauna c ascultarea este mai presus de jertf.
Saul (cade ntr-un je). Mor! Nu voi supravieui la atta
grozvie i ruine!"
Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar
conine vreo exagerare. Cap. al XV-lea din Cartea nti a lui Samuil
descrie cu o cruzime fr seamn cum este asasinat Agag de ctre
preot, care conduce personal aceast tortur. Totodat, Samuil l-a
anunat pe Saul c din clipa aceea el este detronat, c Dumnezeu l-a
respins. "i Samuil s-a ntors ca s plece. Atunci Saul l-a apucat de
poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a Samuil: "Rupt-a domnul
domnia lui Izrail astzi de la tine i a dat-o unui aproape al tu, care
este mai bun dect tine" fu. 2728).
Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem.
242

Aici el cheam la sine pe un anume Iesei, urma al lui Booz i al lui
Rut, i tot neamul su. Dup ce s-au curat cu toii i au adus jertfe,
Samuil i zise lui Iesei: "Atia snt toi flcii ti? Zis-a Iesei: Ba
a mai rmas mezinul, dar iat c pate oile! Atunci Samuil a
poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc, pentru c nu vom sta la mas
pn ce nu va veni aici. Deci a trimis (Iesei) i l-a adus. i el era
blan, cu ochi frumoi i mndru la vedere. Atunci i-a zis domnul:
Scoal-te i-l unge, c acesta este! i Samuil a luat cornul cu mir
i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul domnului a venit nvalnic
peste David din ziua aceea i de aci nainte. Iar Samuil s-a sculat i
s-a dus la Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a dus de la Saul i
un duh ru de la domnul l chinuia" (Samuil I, XVI, 1114).
Criticii menioneaz faptul uimitor c Dumnezeu s-a apucat s
stea de vorb cu Samuil acas la tatl lui David, de fa cu alii, i c
nici mcar nu se tie exact dac a fost sau nu o "viziune". Teologii
snt de prere c Dumnezeu i-a vorbit prorocului su prin glasul
luntric. Dar cum puteau s-i dea seama atunci cei de fa c Samuil
ndeplinea o porunc deosebit a lui Dumnezeu?
Voltaire remarc: "Saul domnea deoarece Samuil i unsese capul
cu mir. Prin urmare, cnd fcu acelai lucru cu David, tatl su,
mama i fraii si i toi cei de fa trebuiau s-i dea seama c el
face un nou rege i c, prin aceasta, ntreaga familie risc s-i atrag
rzbunarea lui Saul. Aici este ceva care nu merge! "
n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect
cuvioasa apariie a preotului cu clondirul cu ulei n buzunar, sosit n
casa unui ran pentru a-l unge pe blanul flcu cu scopul de a face
o revoluie n stat. Nici statul, nici flcul nu merit altceva dect s
figureze ntr-o comedie primitiv.
"Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la domnul
te tulbur!
Deci mria-ta s porunceasc slujitorilor si care snt n faa ta
s caute pe cineva care s tie s cnte din harp. i ori de cte ori
duhul cel ru de la Dumnezeu va veni peste tine, acela va cnta cu
mna sa i ie i va fi mai bine!
i Saul a zis ctre slujitorii si: Cutai-mi un meter n harp i
aducei-l la mine.
Atunci unul dintre copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu
cunosc un fiu al lui lesei Betleemitul, meter n harp, viteaz i
243

voinic, ndemnatic n lupt i iscusit la vorb i brbat chipe, i
domnul este cu el.
Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i i-au spus: Trimite-mi pe
David, fiul tu, care pzete oile.
Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu pine i un burduf de vin i un
ied i le-a trimis lui Saul prin David, fiul su.
Astfel veni David la Saul i se nfi naintea lui i-i fu tare
drag lui Saul i ajunse scutierul lui.
i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog,
David lng mine, cci a aflat har n ochii mei!
i atunci cnd duhul cel ru de la Dumnezeu venea peste Saul,
David i lua harpa i cnta cu degetele sale i Saul se rcorea i-i era
mai bine i duhul cel ru se ducea de la el" (v. 1523).
Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un simplu
pstor, este totodat un cntre talentat i cunoscut n ar. David ne
este prezentat ca fiind foarte tnr, aproape un copil; cum se poate
spune atunci despre el c este "un brbat viteaz i voinic"? Apoi,
oare slujitorul lui Saul, care este att de bine informat despre David,
nu a aflat c Samuil l unsese i c situaia lui de muzicant la curte
comport un pericol? i oare nu snt ridicole darurile pe care Iesei le
trimite efului statului: un sac de pine, un burduf de vin i un ied?
Ce s mai spunem, n sfrit, despre Dumnezeu, care-i petrece
timpul dndu-i lui Saul o criz de nervi i lecuindu-l cu muzica
rivalului su? Totul e o absurditate i o prostie!














244

CAPITOLUL AL DOUZECI l NOULEA
SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA BIRUIN A LUI
DAVID ASUPRA NECREDINCIOSULUI GOLIAT

Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie
amnunit lupta dintre David i Goliat. "n vremea aceasta filistenii
i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au adunat la Soco din
Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n
Valea Stejarului i s-au aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu
filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii
stteau pe muntele din partea cealalt, iar la mijloc era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era
Goliat, din Gat, i care era nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era mbrcat ntr-o plato de
solzi, iar greutatea platoei era de cinci mii de sicii de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de
aram pe umerii si.
i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful
suliei cntrea ase sute de sicii de fier. i scutierul lui mergea
nainte.
Apoi s-a oprit i a nceput s strige spre rndurile izrailiilor,
zicndu-le: De ce ieii i v aezai n ir de btlie? Nu snt eu
filistean i voi robii lui Saul? Alegei-v un brbat care s coboare la
mine.
Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s
v fim robi; iar dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s
ne fii robi i s ne slujii nou.
i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile
rzboinicilor lui Izrail. Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim
mpreun!
i auzind Saul i tot Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au
rmas ncremenii i au fost cuprini de mare fric" (Samuil I, XVI I ,
lli).
S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi
cntrea, cum ni se spune, 5 000 de sicii de aram, adic peste 80 kg,
iar sulia 600 de sicii de fier, cam 10 kg. Aadar, el cra aproape 90
245

kg, i aceasta nu era dect o parte din armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s
ni se
par neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea
"Facerii". E drept, n zilele noastre nu se mai afl oameni cu o astfel
de constituie; corpul omului este astfel alctuit, nct, dac atinge o
nlime prea mare, aceasta are urmri dintre cele mai duntoare
pentru toate funciunile organismului, i uriaul ar fi slab i aproape
incapabil s se apere. Voltaire observ ironic c Goliat trebuie
considerat drept un monstru, creat special de Dumnezeu pentru a
servi la nlarea becisnicului David.
"i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar
David era cel mai mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup
Saul. David ns se ducea i se ntorcea de lng Saul, ca s pasc
oile tatlui su la Betleem" (v.13-15).
Destul de curios c acest David, pe care regele l fcuse scutierul
su, i lsa ndatoririle n toiul rzboiului pentru a merge s pasc
oile.
"Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear
i s-a artat aa patruzeci de zile.
Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din
aceste boabe prjite i aceste zece plini i du-le degrab n tabr la
fraii ti.
Iar aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mila lor. i
ntreab de sntatea frailor ti i adu un zlog de la ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului,
prini n lupt cu filistenii.
Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama
unui paznic, a pus povara pe spate i a plecat, precum i poruncise
Iesei. i a sosit n tabra carelor de rzboi tocmai cnd oastea, ieind
n iruri de btaie, clocotea de strigte rzboinice.
i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd ostile fa n
fa.
Atunci David a dat n grij povara din spate-i paznicului
poverilor i a alergat n rndurile lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat
pe fraii si de sntate.
Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei din rndurile filistenilor
uriaul Goliat, filisteanul din Gat, i spuse aceleai cuvinte ca mai
246

nainte; i David le auzi.
Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au vzut pe Goliat, au fugit de
dinaintea lui, spimntndu-se grozav.
i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit
din rnd? El iese ca s fac de ruine pe Izrail, ns pe acela care-l va
omor, regele l va drui cu mari averi i i va da de soie pe fiica sa
i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n Izrail.
Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va
ntmpla cu omul care va ucide pe filisteanul acesta i va ridica ocara
lui Izrail? Cine este acest filistean netiat mprejur ca s fac de rs
ostile Dumnezeului celui viu?
i poporul i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea
omul care-l va ucide! (v. 1627).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era
dornic s se lupte din dragoste de patrie. l ispitea mai mult dorina
de mrire.
"Atunci David a grit ctre Saul.: Curajul stpnului meu s nu
se prbueasc! Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean!
Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu poi s te duci mpotriva
acestui filistean s te bai cu el, fiindc tu eti betan, pe cnd el este
rzboinic din tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: n vremea cnd robul tu ptea oile
tatlui su i cnd venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm,
Eu tbram pe el i-l loveam i-i smulgeam prada din gur, iar
dac se ridica mpotriva mea, l apucam de gt i-l loveam pn ce l
omoram.
Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat mprejur
va fi ca unul dintre ei, fiindc el a defimat otirea viului
Dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele
leului i din labele ursului m va scpa din mna acestui filistean!
Atunci Saul a rostit ctre David: Du-te i domnul s fie cu tine" (v.
3237).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era
de neverosimil povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o clip
c sntei martorii unei astfel de ntmplri: un leu sau un urs rpete
o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu prada. n acest moment,
ciobnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia napoi, lovindu-l cu
247

minile i cu picioarele, oriunde nimerete i apucndu-l de flci. Ce
tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel de isprvi n afar de
Biblie? O, Tartarin, se pare c ai nvat din Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau
lei. Aceasta a fost o surpriz pentru cititor. Dar o dat cu David
ntlnim n Palestina i uri. Naturalitii susin c acolo unde triesc
uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce ne pas de naturaliti?!
nseamn c tiina lor e fals. O, "divinule porumbel"! Nu-i mai
rmne dect s ne povesteti despre uri care triesc la ecuator i
despre leii de la polul nord.
"i Saul mbrc pa David eu vemintele sale i-i puse n cap
coif de aram i-i ddu o plato. Apoi David se ncinse cu sabia lui
Saul peste veminte i se ncerc s umble, cci nu era deprins cu ele
(cu astfel de arme). i a zis David ctre Saul: Nu pot s umblu cu
platoa asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci David a lepdat-o de
pe el" (v. 3839). Nu era obinuit s poarte arme? Foarte bine! Dar
atunci de ce-l laud versetul 18 din capitolul precedent pe David ca
fiind "ndemnatic n lupt", "viteaz i voinic"?
"Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre
netede din pru i le-a pus n traista-i ciobneasc tolba lui i
cu pratia n mn s-a apropiat de filistean. Iar filisteanul venea ntins
i se tot apropia de David, iar omul care-i ducea scutul mergea
naintea lui (v. 4041J.
Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet
al Bibliei. El dispare ns din manualele de "istorie sfnt", i Goliat
apare acolo ca un simplu pedestra. De ce ciuntete biserica actual
textul "sfnt"? Scutierul uriaului filistean nu merit de loc s fie
desfiinat ntr-un mod att de samavolnic. n armatele din trecut
exista un soldat care l nsoea pe ofierul clare i se ocupa de
armele lui; n zilele noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare, dac
Goliat avea un scutier nseamn c era ofier de cavalerie n armata
filistenilor. Biblia ne spune n mai multe locuri c filistenii aveau o
clrime considerabil. Dar acest indescriptibil "porumbel" cioar
vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni avea calul lui Goliat. Calul
acesta al lui Goliat trebuia s fie i el uria. "Sfnta scriptur" nu ne
spune ns ce ar producea asemenea armsari fenomenali, capabili
s poarte n spinare un clre nalt de 3 m. O regretabil omisiune !
S revenim la textul biblic.
248

"i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit,
fiindc era un bietan, blan i frumos la chip.
i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la mine
cu toiege? i filisteanul blestem pe David n numele dumnezeilor
si.
Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau
carnea ta psrilor cerului i fiarelor cmpiei!
ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu
sabie, cu suli i cu poi, dar eu vin mpotriva ta n numele
domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui Izrail, pe care tu le-ai
defimat.
n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu te voi rpune
i-i voi lua capul i voi da strvul tu i strvurile otirii filistenilor,
chiar astzi, psrilor cerului i fiarelor pmntului, aa nct tot
pmntul s tie c n Izrail este Dumnezeu.
i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i cu
sulia mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul
domnului i el v va da pe voi n minile noastre
i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte
pe David, David cu grbire alerg din rndurile otirii ca s dea piept
cu filisteanul.
i David vr mna n traist i lund de acolo o piatr o nvrti cu
pratia i izbi pe filistean n frunte, aa nct piatra i ptrunse n
frunte i el czu cu faa la pmnt.
Astfel David birui pe filistean cu pratia i cu piatra, izbindu-l pe
filistean i omorndu-l i fr s fi avut David sabie n mna lui.
Apoi David a alergat i, stnd deasupra filisteanului a pus mna
pe sabia lui, a scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i capul cu ea. Iar
filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au luat-o la fug.
Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte
rzboinice i au urmrit pe filisteni pn la Gat i pn la porile
Ecronului, aa nct rniii filistenilor au czut pe calea de la aaraim
pn la Gat i pn la Ecron.
Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urmrirea
filistenilor, au prdat tabra lor.
i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ierusalim, iar
armele lui le-a pus n cortul lui" (v. 4254).
Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul
249

uriaului filistean l-a dus, solemn, la Ierusalim. i mai curios, pentru
c pe vremea aceea Ierusalimul nu aparinea nc evreilor. Vom
vedea mai departe n ce fel a fost cucerit acest ora, chiar de ctre
David, care a ajuns rege dup moartea lui Saul. De altfel ne-am
obinuit de mult cu contradiciile din "sfnta scriptur".
"Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea
filisteanului, a ntrebat pe Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui
fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a rspuns: <Pe viaa mriei-
tale dac tiu! Zis-a regele:
ntreab tu al cui fecior este bietanul acesta! i ntorcndu-se
David de la nfrngerea filistenilor, l-a luat Abner i l-a dus naintea
lui Saul, i David inea n mn capul filisteanului. Atunci l-a ntrebat
Saul: Al cui eti tu, flcule? i David i-a rspuns: Snt feciorul
robului tu Iesei Betleemiteanul'' (v. 5558).
Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul "inspiratorului
divin" al Bibliei? n capitolul precedent ni s-a povestit pn n cele
mai mici amnunte c Saul, pentru a-i calma nervii, a dorit s aib
un om care s-i cnte din harp. Unul dintre slujitorii si i-a gsit un
astfel de om: era David, i regele i cunotea familia. Mai mult, Saul
trimisese un crainic la Iesei pentru a-l ruga pe moneag s-i lase fiul,
care-i plcuse att de mult. "Porumbelul" ne-a mai spus c David se
ntorcea adeseori de la Saul la Betleem i c, n general, fcea naveta
ntre curtea regelui i turmele printeti. i iat c, deodat, nici
Saul, nici Abner, nici altul dintre slujitorii regelui nu tiu cine este
David, cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul regelui, cel care
i desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat un necunoscut?! Ce
s ne nchipuim despre aceast galimatie? Era oare n toate minile
cel care a dictat acest capitol? Avem toate motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din povestire i s continum
instructiva noastr lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale,
autorul "sfnt" ne povestete c de ast dat Saul nu i-a mai ngduit
lui David s se ntoarc la casa printeasc. Pe de alt parte, Ionatan
s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie pentru tnrul cntret din
harp de la curte, despre a crui existen se pare c nu tiuse nici el
nimic pn atunci. "i Ionatan a legat cu David legmnt de prietenie,
cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel Ionatan s-a dezbrcat de mantia
care era pe el i i-a dat-o lui David, asemenea i zaua sa, sabia sa,
250

arcul su i brul su" (SamuilI, XVIII, 34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis "generalul" Abner,
tot statul su major, curtenii i suita vznd c "prinul motenitor" se
despoaie pn la cma i-i druiete armeie i hainele
nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia uit s citeze
observaiile celor care au fost martori ai acestui spectacol neobinuit.
































251

CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL DOMNULUI
DUMNEZEU

A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese
rege i care deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea
cu slujba de scutier i de cntre la harp. Dar, cu toat modestia sa,
David a fcut curnd pe "maiestatea-sa" regele Saul s se necjeasc.
"i venind ei cu David care se ntorcea de la nfrngerea filistenilor,
au ieit femeile de prin toate cetile lui Izrail, cntnd i dnuind
ntru ntmpinarea regelui Saul, cu timpane, cu chiote de veselie i cu
chimvale. i femeile rspundeau una alteia, cntnd, dnuind i
grind: Saul a btut miile sale, ns David ale sale zeci de mii"
(Samuil 1, XVIII, 67). Firete, este greu s admitem c rposatul
Goliat, orict ar fi fost de uria, s fi valorat ct zeci de mii de
oameni. Saul, care se distinsese n rzboi prin multe isprvi vitejeti,
a gsit c ovaiile n cinstea scutierului i harpistului su depeau
limitele bunului-sim i luau un caracter ireverenios fa de el.
"Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l
jignea. i el zise: Lui David i dau zecile de mii, iar mie numai
miile. i mai lipsete doar domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe David eu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de
Dumnezeu, i el umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta din
harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn.
i Saul a azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de
perete! David ns se feri din faa lui de dou ori" (v.811 ).
Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el, regele
l numi cpitan peste o mie (v. 13). Iar David, cruia toate i mergeau
din plin, a nceput s ctige tot mai mult popularitate n rndurile
fiilor lui Izrail.
Numele su a nceput s treac din gur n gur.
Vom vedea curnd c nsui Dumnezeu a sporit numrul
dovezilor proteciei pe care i-o acorda lui David.
Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: "Iat vreau s-
i dau de soie pe Merab, fata mea cea mai mare, numai s-mi fii
viteaz i s duci rzboaiele domnului!" (v. 17). n adncul sufletului
su, Saul ndjduia c, pn la urm, filistenii l vor ucide pe David.
252

David ns i rspunse lui Saul: "Cine snt eu i care este spia
neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu eu ginerele regelui?" (v. 18).
El continua s ascund c Samuil l unsese rege.
"Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica
lui Saul, lui David de soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul" (v.
19). Autorul nu ne spune de ce. "i Micol, fata lui Saul, iubea pe
David i, cnd lucrul i fu adus la cunotin lui Saul, el gsi vestea
pe plac... Saul zise lui David a doua oar: Acum tu vei fi ginerele
meu!"(v. 2021).
Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvingtorul lui
Goliat ar fi fost bucuros s se nsoare chiar de ndat cu frumoasa
Micol. Se pare ns c lui Saul i-a prut ru c-i dduse att de
repede consimmntul: de ndat ce afl despre dorina tnrului de a
se nsura, el ncepu s-i pun condiii cu totul irealizabile. Nimeni nu
va ghici vreodat ce dificulti a nscocit Saul. "Saul a zis atunci:
Aa s-i spunei lui David: regele nu ine la daruri de nunt, ci
voiete o sut de tieri mprejur de filisteni..." (v. 25).
Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale.
Dup prerea sa, David trebuia s aduc zestre. i ce anume? O sut
de tieri mprejur! Este cu totul de neneles la ce putea servi o
asemenea cantitate n gospodria tinerilor nsurei sau pentru
nevoile regelui.
"...i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i
s-a dus el cu ostaii lui i a omort dou sute dintre filisteni i David
a adus ce-a fost tiat mprejur i le-a dat regelui, toate la numr, ca s
ajung ginerele
regelui. Iar Saul ddu pe fiica sa Micol lui David de soie" (v. 26
27).
Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul
matrimonial i scena cnd "notarul regelui" inventaria solemn cele
dou sute de buci tiate mprejur, iar ndrgostita Micol gungurea
cu capul pe umrul lui David, ncntat la culme de acest minunat dar
de nunt. Dar filistenii au socotit c nu le vine de loc la ndemn ca
evreii s umble pe la ei ca ntr-un fel de depozit central pentru a face
rost de circumcizii. Rzboiul a izbucnit din nou. "i voievozii
filistenilor nvleau mereu, dar, cnd nvleau ei, David avea mai
mare izbnd dect toi curtenii lui Saul, astfel c numele su ajunse
la mare slav" (v. 30).
253

Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de
icneal ale regelui. Rmne totui de neneles de ce se strduiete
atta autorul "sfnt" s-l zugrveasc pe acest monarh nefericit n cele
mai respingtoare culori. Potrivit aceluiai text biblic, nsui
Dumnezeu fcea cteodat ca duhul ru s nvleasc asupra
nefericitului Saul, cu alte cuvinte nsui Dumnezeu l scotea din
mini. Nici un dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu att mai
puin Saul.
"Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor si
c voiete s omoare pe David. Ci Ionatan, fiul lui Saul, avea mare
dragoste ctre David. Atunci Ionatan a dat de veste lui David, zicnd:
Printele meu, Saul, caut s te ucid" (Samuil I, XIX, 12).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani:
"Astfel, Ionatan vorbi de bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i
spuse: S nu pctuiasc regele mpotriva robului su David, cci el
n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui au fost de mare folos pentru
tine,
Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe filistean i
astfel domnul a druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului Izrail.
Tu ai vzut i te-ai bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat cu snge
nevinovat i s omori pe David fr nici un temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe
domnul cel viu c nu va fi ucis!
i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste vorbe.
Apoi Ionatan a dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai
nainte" (v. 47).
Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n
stare normal i c numai n timpul acceselor, "cnd Dumnezeu fcea
s nvleasc peste el duhul cel ru", Saul continua s se gndeasc
la uciderea ginerelui su.
ntre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician le
pricinua din cnd n cnd dumanilor, ntre dou serenade, nfrngeri
zdrobitoare. "Dar duhul cel ru de la domnul a venit iar peste Saul.
i el sttea n palatul su, cu sulia n mn, pe cnd David cnta din
harp" (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce trebuia sa se ntmple:
"i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar
el s-a ferit din faa lui Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar David
a fugit i a scpat" (v. 10).
254

Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la
iubitoarea sa soie, care i-a dat osteneala s-l mngie.
n noaptea aceea ns, "trimis-a Saul oameni, acas la David, ca
s-l pndeasc i s-l omoare pn dimineaa. Micol ns, soia lui
David, l-a vestit i i-a spus: Dac nu-i scapi viaa n noaptea
aceasta, mine vei fi omort.
Atunci Micol l-a slobozit pe David pe fereastr n jos i el s-a
dus i a fugit i a scpat.
Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un
smoc de pr de capr i l-a nvelit cu o mantie.
Trimind deci Saul pe oamenii si ca s ia pe David, ea a spus:
Este bolnav!
i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindu-le:
Aducei-l la mine cu pat cu tot ca s-l omor!
Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap avea
smocul de pr de capr.
Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai amgit ntr-acest
chip i ai dat drumul dumanului meu ca s scape? Dar Micol i-a
rspuns lui Saul: El mi-a zis: las-m s m duc, c de nu te
omor!" (v. 11VI).
Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre
cri, o oper divin, temelia temeliilor credinei, care pretinde s-i
supun pe toi oamenii legilor sale. Dar putem oare gsi undeva o
povestire mai stupid dect aceasta? Aceast anecdot cu travestitul
nu este bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin vodevil. Ea
este sub nivelul celor mai proaste reprezentaii de la barcile de blci.
De team s nu ne prjim pentru totdeauna n focul gheenii sntem,
totui, datori s credem c Micol l-a ajutat pe soul ei, David, unsul
lui Dumnezeu, s fug pe fereastr i a pus n locul lui n aternut un
manechin cu o piele de capr in cap. Era oare aceast piele de capr
obinuita scufie de noapte a lui David?
n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul
"terafim". n cele mai multe ediii moderne ale Bibliei, el se traduce
prin "statuie". Dar "terafim" nseamn, propriu-zis, "idol". Aadar,
Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c ucigaii trimii de tatl
ei vor fi att de creduli nct s ia un idol drept soul ei? i ndjduia
ea oare c bucata de pr de capr cu care acoperise capul idolului su
va putea s treac drept coafura soului ei? Iat un foarte frumos
255

subiect de examen pentru respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant:
"Astfel David a fugit i a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i i-a
istorisit toate cte i fcuse Saul. Apoi s-a dus cu Samuil i au locuit
la fria prorocilor n Rama. i i-au adus lui Saul aceast veste: Iat,
David este la fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei
vzur ceata prorocilor care proroceau i pe Samuil care sttea n
fruntea lor, duhul lui Dumnezeu veni peste trimiii lui Saul i se
simir i ei profei.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i
duhul prorocesc i-a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o
dat al treilea rnd de soli i au profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a
ajuns la fntna cea mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i a
nceput s ntrebe: Unde snt Samuil i David?< i unul i-a rspuns:
Iat, snt la fria prorocilor n Rama .
ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama,
duhul lui Dumnezeu a nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale,
prorocea, pn cnd a ajuns la fria prorocilor n Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet
naintea lui Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat
noaptea. Pentru aceea a rmas vorba: Oare i Saul este printre
proroci?" (v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text
extravagant. Se numete proroc un om care se apuc s prezic
viitorul. Prin urmare, trebuie s fii inspirat de Dumnezeu pentru a
spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa neleg
credincioii cuvntul "proroc". De obicei prorocul se mrginete s
prezic un anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui oracol, iar
oracolul rspunde. Sau "omul lui Dumnezeu" se duce n vreun ora
sau la curtea unui rege i i prezice o catastrof sau vreun eveniment
fericit. Aa procedeaz prorocii, adic cei care se dau drept inspirai
i iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai tainice. Nimnui ns
nu-i va veni n gnd s- i nchipuie o ntreag frie, adic o ntreag
adunare de proroci, care s debiteze ntr-una prorociri asemenea unei
fntni arteziene. Cel mult ntr-o cas de nebuni!
Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David
256

i celorlali, ncepnd s fac profeii mpreun cu ei. n sfrit, chiar
Saul, care a pornit s- i caute ginerele ca s-l omoare, ncepe s
proroceasc pe drum, se despoaie aproape n ntregime n adunarea
sfinilor sau a prorocilor, care url cu toii n cor. Aceasta seamn
cum nu se poate mai bine cu tabloul clinic al demenei.
Boulanger, un nvat din secolul al XVIII-lea, a fcut observaia
c aceast istorie prosteasc seamn cu povestea unui judector de
la ar din Bretania de jos. Acesta a trimis aprodul s caute pe un
martor. Martorul sttea la crcium i bea, iar aprodul a rmas cu el.
Judectorul a trimis un al doilea aprod, care s-a aezat i el s bea. n
sfrit, judectorul a pornit chiar el, dar s-a alturat celorlali i s-a
mbtat. Procesul a fost amnat.
n cap. al XX-lea ni se povestete c David a fugit de la fria
prorocilor i s-a ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l
apere mpotriva dezlnuitului Saul cnd acesta a ncetat s mai
proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc cu prilejul unui osp dat de
rege n cinstea "lunii noi".
Saul a bgat de seam c locul lui David de la mas a rmas gol i
atunci Ionatan i-a nceput pledoaria. Dar regele nu voi s aud nimic
i se fcu stacojiu de mnie.
"Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce
trebuie s moar? Ce a svrit el?.
Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ca s-l ucid, i Ionatan
nelese c dinspre partea tatlui su era lucru hotrt s ucid pe
David.
Deci Ionatan s-a sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu
gust demncare a doua zi dup lun nou, cci era mhnit din pricina
lui David i pentru ocara pe care i-o fcuse tatl su" (SamuilI, XX,
3234).
Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng
ncpnarea regelui. Iar David l ascult i, "cznd cu faa la
pmnt, se nchin de trei ori. Apoi cei doi prieteni se srutar unul
pe altul i plnser unul n braele celuilalt, David mai cu seam
plngnd cu hohote" (v. 41).
David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru a-i
cere adpost. Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu s
neleag c nu-i poate garanta securitatea. i deoarece tnrul
harpist, nainte de a-i lua valea, l rug pe Ahimelec s-i dea o arm
257

ca s se poat apra n caz de nevoie, preotul i rspunse: "Sabia lui
Goliat filisteanul, pe care tu l-ai rpus n Valea Stejarului, iat-o, e
nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul efodului; de voieti s-o iei,
ia-o, cci alta dect aceasta nu se afl aici. Iar David a rspuns: Nu
mai este alta la fel ca ea; d-mi-o! (SamuilI, XXI, 10).
David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora
filistean n care domnea regele Achi; el spera c dumanul lui Izrail
i va acorda protecie. Apropiindu-se de Gat, el a fost recunoscut de
civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a fost suficient pentru a-l face pe
David s treac printr-o mare spaim. Va vrea oare regele filistean
s-l ajute n nefericirea sa? Acest lucru i se prea cu totul ndoielnic.
David "se temu foarte de Achi, regele Gatului. De aceea el s-a
prefcut nebun naintea lor i se sluea ca un zmintit n minile lor i
btea toba n pori i lsa s-i curg scuipatul n barb. Ci regele
Achi a zis ctre curtenii si: -Vedei bine c este un om nebun! De
ce l-ai adus la mine?" (v. 1314).
"i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia
Adulam, i, auzind fraii si i toat casa tatlui su, s-au pogort
acolo la el. Apoi s-au strns lng el tot felul de obijduii i toi ci
aveau cmtari pe capul lor i toi ci erau cu inima amrt, iar
David era cpetenia lor; aa nct se adunar n jurul lui ca la patru
sute de ini" (Samuil I, XXII, 12). Dup aceea, ncredinnd regelui
Moabului pe btrnii si prini, David porni la rzboi.
ntre David i socrul su ncepu un rzboi fi.
Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse lui
David. Atunci Saul chem n faa judecii sale pe Ahimelec i pe
toi preoii. "Zis-a Saul ctre el: De ce ai uneltit mpotriva mea, tu
i feciorul lui Iesei, dndu-i de mncare i sabie i ntrebnd pe
Dumnezeu pentru el ca s se rscoale mpotriv-mi dumnete,
precum se vede astzi?.
ns Ahimelec rspunse regelui astfel: Dar cine ntre toi
slujitorii ti este credincios ca David? Ginerele regelui, cpitanul
paznicilor ti i cu mare cinste n casa ta!
Oare n ziua aceea nceput-am eu s ntreb pentru el pe
Dumnezeu?... S nu scoat regele nici o vin robului su, nici
ntregii case a tatlui meu, fiindc robul tu nu tie nimic din toat
aceast pricin, nici puin, nici mult!>>.
Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr nici o vorb, tu i
258

toat casa tatlui tu" (v. 1316).
Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndeplinire aceast
sentin de moarte, nendrznind s ridice mna mpotriva slujitorilor
lui Dumnezeu.
"Atunci regele a poruncit lui Doeg: Apropie-te tu i lovete pe
preoi. i Doeg Edomitul s-a apropiat i a tbrt asupra preoilor i
a omort n ziua aceea optzeci i cinci de ini care purtau efodul de
in. Asemenea i Nobe, cetatea preoilor, o trecu prin ascuiul sbiei,
i brbat, i femeie, i copil, i prunc de , i boi, i asini, i oi,
toate prin ascuiul sbiei" (v. 1819). O nou hecatomb sfnt!
Unul dintre fiii lui Ahimelec, numit Abiatar, a scpat de mcel i a
reuit s i se alture lui David, care i-a zis: "Rmi la mine i nu te
teme, fiindc cine umbl s-i ia viaa ta umbl s-mi ia i viaa mea.
Lng mine eti n bun paz!" (v. 23).
Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar manualele de
"istorie sfnt", ntocmite pentru credincioi, snt att de incomplete,
nct trebuie s reconstituim, cu ajutorul unor citate textuale din
Biblie, o mulime de episoade pe care oamenii bisericii le trec,
ncurcai, sub tcere. Straniile amnunte ale "sfintei scripturi" nu snt
lipsite cteodat de cel mai picant interes. Ne-am strdui s fim i
mai scuri dac ar fi vorba de o alt carte, de o carte obinuit. Dar
aici avem de-a face cu scrierea lui Dumnezeu nsui i nu ndrznim
s trecem peste perlele divine, att de numeroase n minunatul scrin
care se numete Vechiul testament.
Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul
adunturii care l urma a sporit cu nc 200 de oameni. Saul urmrea
aceast ceat, dar nu reuea s-o ajung. Totui, David a avut o
ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure. i-au jurat amndoi unul altuia
dragoste i prietenie venic.
Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul ntrerupse
urmrirea ginerelui su pentru a lupta mpotriva dumanului
naional. Filistenii au fost respini, iar regele porni iari mpotriva
lui David, care-i instalase "cartierul general" n deertul Engadi, de
unde i desfura rodnica activitate. Da, cu adevrat rodnic,
deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a
transformat ntr-un autentic ef al unei bande de tlhari: a strns 600
de cuitari i, cu toat aceast aduntur, cutreiera munii i vile,
necrund nici prieteni, nici dumani, jefuind i despuind pe toi cei
259

ce-i ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3.000 de soldai de elit, a
ajuns foarte aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a dat
dovad de o mictoare mrinimie. Ambele episoade snt prea
amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta aceast povestire,
"porumbelul divin" era ntr-o dispoziie ct se poate de bun. Cci,
din moment ce Dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi fost greu s-i dea
lui David prilejul de a-i manifesta mrinimia n mprejurri mai
puin caraghioase. Dac aceste aventuri snt groteti, explicaia
const n faptul c "sfnta treime" a vrut pur i simplu s se mai
distreze un pic i s mai introduc o glum n aceast dictare
plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de puin s rpim acestor
aventuri caracterul lor divin: bine c snt scoase din adevrata
"istorie sfnta".
Aadar, nainte cu iritatele textuale:
"i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit
n urmrirea lui David i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile
caprelor slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a
intrat nluntru ca s-i fac nevoile; iar David cu oamenii si erau
poposii n fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua despre care i-a
vorbit domnul: "Iat eu i voi da n mn pe dumanul tu ca s faci
cu el cum vei crede de cuviin". Iar David s-a sculat i a tiat pe
furi poala mantiei lui Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala
mantiei lui Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca
aceasta stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna mea
mpotriva lui, fiindc el unsul domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s
tabere asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i i-a vzut de
drum.
ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd
dup Saul, i zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i,
iar David a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele
oamenilor care spun: "Iat c David caut s-i fac ru?"
260

Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea,
acolo n peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe
tine i am rspuns: "Nu voi ntinde mna mea mpotriva stpnului
meu, cci el este unsul domnului".
Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei-tale n mna
mea! Fiindc am tiat poala mantiei tale i nu te-am omort. nelege
i vezi, prin urmare, c din partea mea nu e nici o rutate i nici o
nelegiuire i c eu n-am pctuit mpotriva ta, pe cnd tu pndeti
viaa mea ca s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune
mpotriva ta, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Precum spune zicala din btrni: "Din cel frdelege iese
frdelegea", dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Dup cine a pornit cu rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti
tu? Un cine mort, un purice.
Domnul s fie judector i s judece ntre mine i tine i s
cerceteze i s apere pricina mea i s-mi scoat dreptatea din mna
ta!
Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul,
grit-a Saul: Nu este oare acesta glasul tu, Davide, fiule?. i Saul
a nceput s plng cu hohote.
Apoi a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc
mi-ai rspltit cu bine, pe cnd eu i-am rspltit cu ru.
i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct domnul
m-a dat n mna ta i tu nu m-ai omort.
Cci dac gsete cineva pe vrjmaul su l va lsa oare s-i
mearg drumul cu bine? Ci domnul s te noroceasc pentru ceea ce
tu astzi ai svrit fa de mine.
i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui
Izrail va propi n mna ta.
Drept aceea, jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe
urmaii mei dup moartea mea i c nu vei nimici numele meu din
casa printelui meu!.
i David fcu acest jurmnt lui Saul. Dup aceea Saul s-a dus la
casa sa, iar David i oamenii si s-au suit n creasta muntelui
(SamuilI, XXIV, 323).
Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de neles
de ce, n autonjosirea sa, David se compar cu un cine mort i cu un
261

purice. Episodul ar fi fost cu adevrat mre dac s-ar fi produs n
alte mprejurri. Dar gndii-v: Saul este cruat de David n petera
n care intrase pentru a-i face nevoile! "Sfntul duh" ar fi putut crea
un alt decor pentru mrinimia lui David. Dar o dat ce i-a plcut lui
Dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai acestea, trebuie s
recunoatem c el manifest aici o inspiraie creatoare de un gust
destul de dubios. Clericii url mpotriva unora dintre crile lui Emile
Zola n care acest celebru romancier naturalist descrie mirosul urt pe
care-l exal un ran. Dar romanele lui Zola nu snt cri sfinte i
nimnui nu-i va trece vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o
religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n
mprejurri ntructva diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa i
fcuser tabra la Hachila, David, nsoit de un oarecare Abiai, a
reuit s ptrund noaptea n cortul regelui. De astdat Dumnezeu a
fost complicele direct al favoritului
su David.
"i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui
sttea nfipt n pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner i ostaii
dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David: <Dumnezeu i-a dat astzi n
mn pe dumanul tu, deci acum las-m s-l pironesc n pmnt cu
lancea lui, dintr- o singur izbitur, cci de-a doua nu mai am
nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar
putea s-i ntind mna mpotriva unsului domnului i s rmn
nepedepsit?.
i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi:
sau i va sosi ziua i va muri, sau va porni n rzboi i va pieri.
S m pzeasc domnul s ridic mna mea mpotriva unsului
domnului. Dar ia, te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul cu ap i
s plecm.
Astfel David lu sulia i urciorul cu ap de la cptiul lui Saul
i plecar. i nimeni n-a vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a
deteptat pentru c toi erau adormii, ntruct un somn greu de la
domnul czuse peste ei.
Apoi David a trecut de cealalt parte i a stat pe vrful muntelui
262

la mare deprtare, aa nct un loc larg era ntre ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a
nceput s le zic: Nu rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a rspuns
i a zis: Cine eti tu care zbieri la rege?
ns David a urmat vorba lui Abner: Tu eti brbat i cine mai
este ca tine n Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe
regele? Cci a venit cineva din popor ca s omoare pe regele,
stpnul tu.
Nu e de nici o laud pentru tine acest lucru pe care l-ai fcut. Pe
domnul cel viu, voi sntei vrednici de moarte, ca unii care n-ai pzit
pe stpnul vostru, pe unsul domnului. Cci ia te uit i vezi unde se
afl sulia regelui i urciorul cu ap care erau la cptiul lui!,
Atunci Saul a cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare
acesta glasul tu, fiule David? Rspuns-a David: Glasul meu este
doamne, mria- ta" (Samuil I, XXVI, 717).
Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura deosebire
c fiul lui Iesei nu se mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un
purice; totodat, el restituie lancea, pstrndu-i numai urciorul cu
ap al regelui.
Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai
Bibliei. Dac judecm dup criterii omeneti, acest rege ne face n
ansamblu impresia unui om destul de cumsecade: accesele lui de
furie mpotriva lui David snt un rezultat al influenei "duhului ru"
i apoi nsui feciorul lui Iesei este un individ destul de jalnic. Atunci
cnd Saul nu se afl sub nrurirea "duhului ru", n starea lui
obinuit i fireasc, cruzimea i repugn; n afar de aceasta, regele
e patriot, pe cnd David (cum vom vedea mai departe) intr,
mpreun cu aduntura lui, n slujba filistenilor. Dar... dar oamenii
bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate fi aplicat aici, c
este nevoie neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete
credina trebuie crezut pe cuvnt.







263

CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA
TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI SAUL

Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe
David, deoarece acesta era un om care i plcea ntru-totul. Admirai,
bunoar, povestea lui Nabal i a lui Abigail. Ne vom strdui s
rezumm naraia biblic, inndu-ne dup "textul sfnt" i eliminnd
doar repetrile i lungimile.
Era n Maon un brbat foarte bogat. i se afla pe muntele
Carmel la tunsul oilor. Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o chema
Abigail. A trimis David zece voinici la Nabal, cerndu-i s le dea
"ceea ce l las inima". Nabal le rspunse: "Cine este David?...
Astzi snt multe slugi care au fugit de la stpnii lor. Nu cumva am
s iau eu pinea mea i vinul meu i carnea pe care am junghiat-o
pentru tunztorii mei, ca s-o dau unor oameni despre care nu tiu de
unde snt?... Iar David a poruncit oamenilor si: ncingei-v fiecare
cu sabia!... i David la fel s-a ncins cu sabia. i s-au suit dup
David ca la patru sute de ini, iar dou sute au rmas lng poverile
lor... Abigail porni degrab i lu dou sute de pini i dou burdufuri
cu vin, cinci oi pregtite, cinci sea de boabe prjite, o sut de
ciorchini de struguri uscai i dou sute de iruri de smochine, i pe
toate le ncrc pe asini".
Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui David.
"Vznd Abigail pe David, s-a pogort degrab de pe asin i s-a
plecat naintea lui David i i s-a nchinat pn la pmnt"... David a
grit ctre Abigail: "Binecuvntat fie domnul Dumnezeul lui Izrail,
care te-a trimis pe tine astzi ntru ntmpinarea mea. i
binecuvntat fie nelepciunea ta i binecuvntat fii tu c m-ai oprit
n ziua aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi scot
dreptatea singur... Dac nu te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru
ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa lui Nabal, pn cnd se lumina
de ziu, nici un pui de om!... "
Peste vreo zece zile, Nabal muri. "i auzind David despre
moartea lui Nabal, a strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-a
rzbunat de ocara adus mie de Nabal, iar... rutatea lui Nabal i-a
ntors-o lui n cap! Apoi David a trimis cuvnt ctre Abigail c i-o
va lua lui de soie... i ea s-a sculat i apoi s-a nchinat cu faa la
pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s fie slujitoarea ta, ca s spele
264

picioarele robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i Abigail a
nclecat pe asin i cinci dintre roabele sale au pornit dup ea. i a
mers dup trimiii lui David i a ajuns soia lui. i pe Ahinoam din
Izrail, David i-o luase de soie i au fost amndou soiile lui. Iar
Saul mritase pe fiica sa Micol, femeia lui David, cu Palti, fiul lui
Lai din Galim" (Samuil I, XXV, 244).
Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta
altfel dect aceast povestire. Entuziasmat de David, Biblia l
nfieaz pe Nabal drept un om grosolan i crud. Dar purtarea lui
David nu este mai puin revolttoare. i nsui Dumnezeu a luat parte
la uciderea soului, urt soiei sale. Prin aceast intervenie nelegiuit,
Dumnezeu a binecuvntat totodat adulterul lui David, sfntul su
"uns". Curioas moral!
Pe vremea aceea muri Samuil. "...Samuil muri; i s-a adunat tot
Izrailul i l-au jelit i l-au ngropat la moia lui, n Rama" (v. 1). Dar
moartea nu l-a mpiedicat, cum nu-l mpiedicase nici pe Moise, s
descrie n cartea sa evenimente petrecute dup obtescul su sfrit.
Trebuie s recunoatem c n aceast privin Samuil bate recordul
stabilit de Moise. Acesta se mrginise doar s-i descrie propria
nmormntare i durerea poporului. n schimb, scrierea postum a lui
Samuil cuprinde sfritul domniei lui Saul i ntreaga domnie a lui
David. n 38 de capitole se relateaz evenimente pe care autorul le-a
vzut dup moartea sa! Minunea minunilor . Cum este cu putin ca
Samuil, care a vzut toate acestea cu ochii sufletului su din naltul
cerurilor, s-i fi scris cartea cu minile trupului su pieritor, mort i
ngropat cu cinste? Este o tain divin.
Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mulumi cu
faptul c rposatul proroc a consimit de bunvoie s fie cronicarul
domniei celor doi regi pe care i unsese. "Samuil" ne comunic fr
pic de indignare c "David se scul i trecu, el i cu cei ase sute de
ini care erau cu el, la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului" (Samuil
I, XXVII, 2). Achi i-a druit cetatea iclag, ca s se stabileasc aici,
iar unsul domnului a trit aici un an i patru luni n mijlocul
dumanilor poporului su.
"i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra
gheuriilor i pereziilor i amaleciilor, cci acetia snt locuitorii
inutului care se ntinde de la Talam pn ctre Sur i pn ctre
Egipt.
265

Iar ori de cte ori David btea acest inut, nu lsa n via nici
brbat, nici femeie, i le lua turmele i cirezile, i asinii, i cmilele,
i vemintele, i apoi se ntorcea iari la Achi... Deci David nu lsa
n via nici brbai, nici femei, ca s nu fie nevoie s-i aduc la Gat.
Fiindc i zicea: Nu cumva s ne vdeasc i s spun: aa a fcut
David! Aceasta a fost chibzuiala lui n toat vremea ct a stat n
inutul filistenilor.
Iar Achi avea ncredere n David i cugeta: "El a ajuns s fie
urt de ctre poporul su, de ctre Izrail; astfel va rmne pururea
sluga mea!" (v. 812).
Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii
domnului nostru Iisus Hristos, favoritul lui Dumnezeu?
Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui
filistean; firete, aceasta nu este o metod din cale afar de bun
pentru a-i inspira ncrederea regelui pe care se pregtea s-l
serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a ntmplat ulterior. Dar,
adaug criticii, modul n care David l-a servit pe rege, binefctorul
su, este i mai puin obinuit: el l face s cread c-i jefuiete pe
evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui. El
distruge tot, i ucide pe toi fr a crua nici copiii, de team s nu-l
denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle
nimic despre toate acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se
prefcuse odinioar David. De altfel, teologii nu snt ctui de puin
mirai de comportarea acestui "uns al domnului"; ei susin c este cu
totul lipsit de nsemntate dac i extermina i-i nimicea aliaii
deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n David un exponent al
mniei divine i i iart toate pcatele, ridicndu-i n slav "sfinenia".
n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie
mpotriva evreilor, iar David se transform din scutier i ginere al
regelui evreu Saul n comandant al grzii regelui filistenilor. Aici ne
apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din Endor.
"Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n
vreme ce Saul, adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa.
Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a fost cuprins de fric i
inima lui s-a cutremurat foarte.
i Saul a ntrebat pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns,
nici prin vise, nici prin urim, nici prin proroci.
266

Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care
cheam duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si
i-au rspuns: Iat, o femeie care cheam duhurile se afl n Endor.
Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte
haine i a pornit ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n
ceas de noapte. i Saul a zis: Te rog, ghicete-mi, chemnd duhurile
i scoate-mi pe acela pe care i-l voi spune.
Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul,
cum adic a strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar.
Atunci de ce mi ntinzi curs i vrei s m omori?
Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei
avea nici o vin din pricina aceasta!
i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc? Rspuns-a Saul:
Pe Samuil s mi-l aduci!
Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos un ipt groaznic i a zis
ctre Saul: De ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a
femeia ctre Saul: Vd o artare dumnezeiasc ieind din pmnt!
i a ntrebat-o Saul: Cum arat la fa? Rspuns-a femeia: E
un om btrn care se ridic i este nfurat ntr-o mantie. Atunci a
neles Saul c este Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca
s m aduci ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n mare cumpn,
pentru c filistenii au pornit rzboi mpotriva mea i Dumnezeu s-a
deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde nimic, nici prin proroci,
nici prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei ce trebuie
s fac!
Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o dat ce domnul s-a
deprtat de la tine i a ajuns vrjmaul tu?
Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic
domnul a smuls domnia din mna ta i a dat-a aproapelui tu, lui
David.
De vreme ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la
ndeplinire hotrrea crncenei lui mnii mpotriva lui Amalec, pentru
acest cuvnt domnul i-a fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, o dat cu tine, n mna
filistenilor. Iar mine tu i feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui
Izrail va da-o domnul n mna filistenilor.
267

Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la
pmnt, ct era el de lung, i din pricina cuvintelor lui Samuil, i din
pricin c era vlguit de putere, ntruct nu mncase nimic o zi
ntreag i o noapte ntreag.
Atunci femeia aceea s-a apropiat de Saul i, vzndu-l att de
cuprins de spaim, i-a grit: Iat, roaba ta, a ascultat de glasul tu i
mi-am pus viaa n primejdie i am ndeplinit porunca pe care mi-ai
dat-o.
Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i
pun dinainte puin demncare s mnnci, ca s ai putere n tine cnd
vei porni la drum..
Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! ns slujitorii
si, precum i femeia, au struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a
sculat de la pmnt i a ezut pe pat.
Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat
degrab, apoi a luat fin i, frmntnd-o, a fcut din ea azime.
i le-a pus naintea lui Saul i naintea slujitorilor lui; iar ei,
dup ce au mncat, s-au sculat i au plecat chiar n noaptea aceea"
(SamuilI, XXVIII, 425).
Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile teologilor.
Ct privete pe comentatorii sceptici, acetia s-au distrat copios pe
seama lui. Ce-i drept, aveau i de ce.
Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de
credulitatea oamenilor naivi, silindu-i s plteasc scump tot soiul de
rspunsuri misterioase i, bineneles, nscocite. Iat ns c aici Saul
nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba chiar ea l ospteaz i sacrific
n cinstea sa un viel ngrat.
Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar,
care posed capacitatea de a se mica datorit unui truc secret i nu
ntotdeauna destul de ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d ns
nici aceast mic osteneal: ea se mrginete s spun c vede o
umbr, iar Saul o crede pe cuvnt.
"n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi spune
Voltaire , aceast relatare ar trece drept o poveste obinuit, ba
chiar prost construit. Dar o dat ce autorul este acelai duh sfnt,
povestea este incontestabil i merit tot atta consideraie ca i
restul".
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul
268

episodului, nu tiu precis pe cine anume a chemat vrjitoarea. n
scrierea, sa "Dialog cu Trifon Iudeul", sfntul Iustin admite c n
vremurile de demult, cu nvoirea special a lui Dumnezeu, vrjitorii
puteau chema sufletele profeilor i ale dreptcredincioilor, care se
aflau toate n iad, n pofida vieii pioase duse de ei pe pmnt, i care
au rmas acolo pn cnd a venit Iisus nsui pentru a le scoate, dup
cum susin teologii cretini. Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia
din Endor putea s fie chiar sufletul lui Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el
spune c vrjitoarea ar fi adus nu numai sufletul lui Samuil, ci i
trupul su. O dovad a realitii vedeniei este mbrcmintea.
Aceasta le d prilej curioilor s pun ntrebarea dac exist n
genere haine n iad i ndeosebi dac snt neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din
primele veacuri ale cretinismului; ei i dau bine seama de latura
ridicol a interpretrilor lui Origene i Iustin, dup care vrjitoarele
i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau puterea s-i cheme
pn i pe "sfini". Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol,
care s-a dat drept Samuil.
Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri
cazuistice. Biblia repet n mai multe rnduri: "Samuil a rostit ctre
Saul", "Saul s-a ngrozit de cuvintele lui Samuil" i, n sfrit, Samuil
ntreab: "De ce mi tulburi linitea?"
Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai
uor de rezolvat. Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea
blestemului din ziua n care el a artat clemen prizonierului su,
regele Agag. De aceea credincioii vd n el un condamnat. Numele
primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de preoi, nct
i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul "sacru", ncepem s avem
impresia c Dumnezeu s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima clip,
iar Saul a fost mntuit. Samuil i spune: "...Mine tu i feciorii ti vei
fi la mine". Or, Samuil se afla n iadul celor drepi. Potrivit teologiei
cretine, au existat dou iaduri pn la nvierea lui Iisus Hristos: iadul
celor hulii, care nghiise pe Core, Datan i Abiram, i iadul celor
alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii Vechiului testament
ateptau ca "nvierea lui Hristos" s le deschid "porile cerurilor".
Prin urmare, dac Saul a ajuns la Samuil, aceasta se putea ntmpla
269

numai n iadul celor drepi; aadar, n pofida blestemului, Saul a
fcut parte totui dintre cei alei.
n sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste
ndoieli: avem oare convingerea ferm c Saul i Samuil au existat
vreodat cu adevrat?
Nu este oare ntreaga lor istorie nc o mistificare a autorilor
Bibliei? Liber-cugettorii relev c numai crile ebraice
menioneaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c cronicile
oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu pomenesc nici un
cuvnt despre David.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de
tcerea contemporanilor n legtur cu numeroase personaje aduse n
scen de "istoricul sacru". Exist destul de muli oameni crora le
este greu s nghit anumite povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta
tnrului David eu Goliat cel nalt de peste 3 m, zestrea de 200 de
circumcizii filistene fcute de David i predate cu inventar lui Saul
ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele. Cnd la toate acestea se
mai adaug i vrjitoarea din Endor, ntreaga absurditate devine i
mai greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
ntre timp, David i continua slujba n armata filistenilor, dar n
spatele frontului. Cap. al XXIX-lea ne povestete c efii taberei din
Afec nu erau prea mulumii de faptul c el se afla n rndurile otirii
i-i cereau regelui Achi s-l ndeprteze. n timpul acestor
negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag, unde tria sfntul uns al
domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i cei 600 de
tlhari ai si nu i-au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i duseser
n robie (XXX, 13). Cele dou soii ale lui David Abigail i
Ahinoam se aflau printre roabe. David a pornit s-i urmreasc pe
amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe toi, iar pe captivi i-a
eliberat i i-a dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui
Saul. Acesta a dat lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa.
Otirea lui Izrail a fost nfrnt. "Ci filistenii au urmrit de aproape
pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i pe Abinadab i
pe Malchiua, feciorii lui Saul.
i lupta mpotriva lui Saul a fost crncen, cci arcaii cu
sgeile lor l-au nimerit i a fost greu rnit n vintre.
270

Atunci Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i
strpunge-m cu ea, ca s nu soseasc aceti pgni i s m
strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar scutierul su n-a voit, cci
era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n ea.
Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n
sabie i a murit lng Saul...
Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng
Iordan au prins de veste c ostaii din Izrail au fugit i c Saul i cu
feciorii lui au murit, ei au npustit cetile lor i au pornit n bejenie.
i au venit filistenii i s-au aezat n ele.
Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii,
au gsit pe Saul i pe cei trei feciori ai lui zcnd pe muntele
Ghilboa.
Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de arme i au trimis soli
ca s le plimbe prin inutul filistenilor i s vesteasc, prin capitile
idolilor lor i poporului, aceast veste de bucurie.
i au pus armele lui n capitea Astartei, iar leul lui l-a
spnzurat de zidul Beteanului.
ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii
lui Saul,
Au purces cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat
noaptea i au luat leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe zidurile
Beteanului i s-au ntors la Iabe i acolo le-au ars.
Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe
si au inut post de apte zile" (Samuil I, XXXI, 213).
Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul,
dar expune acest eveniment cu totul altfel. Contradicia este
flagrant. Ea d din nou n vileag neruinarea cu care "porumbelul
sfnt" i reprezentanii si i bat joc de credincioi.
"Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la nfrngerea
amaleciilor, a rmas dou zile n iclag". (Autorul de "inspiraie
divin" a i uitat c acest ora fusese total mistuit de incendiu cu
cteva zile n urm.) (Samuil II, 1,1),
"i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu
hainele sfiate i cu pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui David,
czu la pmnt i se nchin.
De unde vii? l-a ntrebat David i acela i-a rspuns: Am
fugit din tabra izrailiilor!
271

L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spune-
mi! Rspunsa el: -Oastea a fugit din lupt i muli din oaste au
czut i au murit. i nsui Saul i feciorul su Ionatan snt mori!
Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast veste: De
unde tii tu c Saul i Ionatan, feciorul su, snt mori?
Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare
pe muntele Ghilboa i iat pe Saul, sprijinindu-se n suli, dar iat i
care i clrei care l ajungeau din urm.
Iar el, cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns:
Iat-m!
M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am rspuns: Snt amalecit.
Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine i omoar-m, cci
mpienjeneala morii m-a cuprins, dar viaa mea este nc n mine!
i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c,
dup prbuirea lui, nu putea s mai triasc. Apoi am luat coroana
care era pe capul lui i brara de pe braul lui i adusu-le-am
stpnului meu.
Atunci David i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au
fcut si oamenii care erau cu el.
i au jelit i au plns i au inut post pn seara pentru Saul i
pentru Ionatan, feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru casa
lui Izrail, pentru c de sabie czuser.
Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea:
De unde eti tu? Rspuns-a el: Snt feciorul unui amalecit aciuat
n Izrail!
i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna ta
i s omori pe unsul lui Dumnezeu?
Atunci David a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit:
Apropie-te i doboar-l.
i l-a lovit i a murit" (Sarauil II, II, 116).
Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l
reproduce) n legtur cu soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan.
Vom cita din el numai un mic fragment: "Jale grea este n mine dup
tine, frate-meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu drag. Mai de pre
mi-era iubirea ta dect dragostea femeilor" (v. 26).



272

CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA
URCAREA PE TRON I GLORIOASA DOMNIE A
SFNTULUI I BLAJINULUI REGE DAVID

Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai
mult sau mai puin autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui
Saul, ceea ce era dubios i neclar n aceast istorie dispare oarecum
ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom ntlni i n cele ce urmeaz
multe "minuni" neobinuite i uluitoare. Dar aceste "minuni" vor
mpodobi doar biografia unor personaje a cror existen nu trebuie
ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii
susin c aceste cri au fost scrise de diferite personaje, care
relateaz evenimente de pe timpul lor: "Pentateuhul" i este atribuit
lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua, Samuil autorul
celor dou cri care i poart numele. Acreditnd aceast versiune,
teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen de autenticitate. Ei
turbeaz de mnie cnd li se spune c toate acestea au fost scrise cu
mult dup evenimentele relatate n Biblie, mai ales dup robia
babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat
Biblia, este cazul s citm aici n treact o fraz din Cartea a doua a
lui Samuil, care ne permite, o dat mai mult, s dovedim ct de fals
este poziia teologilor: "care se afl scris n Cartea celui Drept" (I,
18). Aceeai "Carte a celui Drept" este menionat i de Iosua n
legtur cu miracolul opririi n loc a Soarelui i a Lunii: "Oare
acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n
loc, n mijlocul cerului, i nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag"
(losua, X, 13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci
"miracolul" su s-a ntmplat cu vreo 500 de ani nainte de domnia
lui David. Prin urmare, este fizicete imposibil ca Iosua s citeze, n
cartea scris de el, o alt carte care reproduce cntecul de jale al lui
David pentru Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani mai
trziu.
Aceast "Carte a celui Drept", pe care Biblia o pomenete de
mai multe ori, a fost distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o,
dar spun c, "din nefericire, s-a pierdut". Existena ei era suprtoare,
273

deoarece dovedea limpede c Vechiul testament nu fusese scris
treptat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc., care ar fi notat
evenimente de pe vremea lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus
dovedesc ntr- un mod nendoios falsificrile "sfinte" i ne permit s
ghicim a cui mn a operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se
considere rege abia dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat
s-i vdeasc mreia regeasc. El a nceput prin a se sftui cu
Dumnezeu ce ora s-i aleag drept reedin a domniei sale. Iar
Dumnezeu i-a spus de-a dreptul: "La Hebron" (Samuil II, II, 1). Apoi
el a adresat o chemare poporului, dar numai conductorii seminiei
lui Iuda l-au recunoscut "i l-au uns acolo pe David rege peste casa
lui Iuda" (v. 4). Era a doua ungere.
Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i
cu Ahinoam. Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol,
fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu patru soii noi: Haghita, Abital i
Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale Talmai, regele
Gheurului (SamuilII, III, 25). E de presupus c toate aceste ase
soii regale duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe
Abiai, cel care l nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila,
unde furaser mpreun lancea i urciorul de ap al lui Saul. Abiai
avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus pe Ioab n fruntea
otirii sale. Vom avea prilejul s vedem ce rol important va juca
acesta sub domnia lui David.
"i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa
lui Iuda, a fost apte ani i ase luni" '(SomniiII, II, 11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul "comandant suprem" al lui
Saul, nu l-a recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat
poporului pe Iboet, fiul mai mic al lui Saul. Recunoscut de
celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a luat i el titlul de
rege i i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde a domnit n total
doi ani.
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner
i-a propus lui Ioab o lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui
Veniamin i tot atia partizani ai lui David. Ioab a fost de acord.
"i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast
274

unul altuia i s-au prbuit cu toii" (v. 16). Dup aceea s-a pornit
ncierarea general. Partizanii lui David i-au pus pe fug dumanii.
Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner. El a fost urmrit de
Asael, fratele lui Ioab, care "era iute de picior ca o gazel din
cmpie" (v. 18).
"Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din
mersul lui nici la dreapta, nici la stnga, inndu-se pe urmele lui
Abner.
Atunci Abner s-a uitat napoi i a ntrebat: Tu eti oare,
Asael? i acesta a rspuns: Eu snt!
Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i
pune mna pe unul din flci i i-ai armele de pe el! Dar Asael n-a
voit s se abat i s nu-l mai urmreasc.
i Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de
dinapoia mea! De ce vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi
ridica ochii mei ctre Ioab, fratele tu?
ns el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia,
l-a lovit n pntece i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a
murit unde a czut. i toi ci soseau la locul unde se prbuise i
murise Asael se opreau locului.
ns prtaii lui David au btut i au ucis din Veniamin i din
oastea lui Abner trei sute aizeci de ini.
La urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul
printelui su din Betleem. i au mers Ioab i oamenii si toat
noaptea i li s-a luminat de ziu la Hebron" (v. 1923, 3132).
Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei celebre btlii, cci
toate acestea, fiind din "istoria sfnt" dictat chiar de Dumnezeu,
prostiile divine de felul celor citate mai sus capt o deosebit
semnificaie i merit s fie menionate. Nu trebuie s pierdem
niciodat din vedere c n numele acestor absurditi i prostii,
proclamate sfinte, slujitorii religiei snt socotii n multe ri
funcionari ai statului, se bucur de privilegii, banii strni de la
populaie se cheltuiesc pentru ntreinerea lor, ca i cum ar fi
specialiti n cele mai nobile tiine sau nvtori ai celor mai
nltoare i mai utile adevruri.
n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recunoasc pe David
rege, acesta i ntrise dinastia, fcnd copii. Sfntul "uns" al lui
Dumnezeu nu-i pierdea vremea. "i i s-au nscut lui David n
275

Hebron aceti (ase) feciori" (Samuil II, III, 2).
Abner a trecut de partea lui David din cauza unei femei. Vom
reproduce aceast anecdot "sacr".
"Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat
la ea Abner), i odat Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la
iitoarea tatlui meu?
Atunci Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cuvinte ale lui
Iboet i a zis: Ce snt eu azi? Cap de cine n slujba lui Iuda? Eu
care m-am purtat cu credin fa de casa lui Saul, printele tu, fa
de fraii lui i de prietenii lui i nu te-am lsat s cazi n minile lui
David! i tu astzi m gseti vinovat din pricina unei femei!
Aa s fac Dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac
nu voi lucra pentru David, aa precum i s-a jurat Dumnezeu.
Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s ridic tronul lui
David peste Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba.
Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund nici un cuvnt lui Abner,
fiindc i era fric de el.
i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntrebarea: A cui
e ara? i s-i spun: F legmnt cu mine i iat mna mea va fi cu
tine, ca s aduc tot Izrailul de partea ta.
Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns
cer de la tine un lucru, anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce nu
vei aduce pe Micol, fiica lui Saul, atunci cnd vei veni s te nfiezi
naintea mea.
Apoi David a trimis soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi
pe femeia mea, pe Micol, pe care am dobndit-o cu o sut de tieri
mprejur filistene.
Iar Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei, de la Paltiel, fiul
lui Lai.
i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd, plngea n urma ei, pn
ce-au ajuns la Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el: Pleac!
ntoarce-te acas! i s-a ntors acas" (v. 716).
Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o
iubea. De altfel, aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc pe
celelalte ase.
Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus
noroc. Cnd el s-a ndreptat spre Hebron, la fiul lui Iesei, era nsoit
de 20 de slujitori.
276

David a dat un osp n cinstea lui, apoi l-a lsat s plece n pace
i l-a trimis s fac agitaie n rndurile evreilor cum c David este
singurul lor rege legitim. Aflnd despre aceasta, Ioab i-a chemat
voinicii, care l-au prins pe drum pe Abner i l-au adus la Hebron sub
pretext c David mai are s-i comunice ceva. Acolo "Ioab l-a luat la
o parte, lng poart, ca s-i griasc nestingherit i acolo l-a lovit n
pntece" (v. 27). Sngele lui Asael fusese rzbunat.
Aflnd despre acest omor, David a declarat c n-are nici un
amestec.
Fie ca sngele lui Abner s cad n capul lui Ioab, a exclamat
el.
El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului
comandant suprem al otirii dumanului su (v. 2039).
Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre
partizanii si l- au prsit. Doi dintre cpitanii si, Baana i Recab, s-
au strecurat n ncperea lui n aria zilei, pe cnd i dormea somnul
de dup-amiaz i l-au sugrumat. Mndri de aceast isprav grozav
i contnd pe rsplat din partea regelui, i-au adus lui David capul lui
Iboet. Drept rsplat, David a poruncit nti s li se taie minile i
picioarele, iar apoi s-i spnzure mpreun pe marginea heleteului de
lng Hebron.
Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui
Abner (cap. IV).
Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai
domnit ali treizeci i trei de ani la Ierusalim, care aparinea
iebusiilor i pe care l-a cucerit dup ce toate cele 12 seminii ale lui
Izrail s-au unit sub sceptrul su. David a trit n cetatea creia i-a zis
cetatea lui David i unde a cldit ntrituri de jur mprejur i pn
nuntru. Hiram, regele Tirului, a trimis dulgheri i cioplitori n
piatr "ca s-i cldeasc palat lui David" (Samuil II, V, 911).
Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic despre aceast
solie i nu amintesc nicieri numele lui David. Oricum ar fi, istoria
poporului evreu sedentar ncepe, propriu-zis, o dat cu cucerirea
Ierusalimului. Pn atunci, evreii au dus o via rtcitoare.
Ierusalimul era situat n drumul caravanelor care fceau nego cu
fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i drept, solul este pietros i
sterp, dar n schimb cele trei coline pe care este aezat Ierusalimul l
277

ntreau considerabil din punct de vedere militar. Se pare c David
nu avea nimic din cele necesare construirii unor case mai mult sau
mai puin trainice, din moment ce regele Tirului, Hiram, i-a trimis i
cherestea, i cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns de neneles
cum a putut David s-i plteasc lui Hiram i care erau n genere
relaiile dintre ei.
"David spune Voltaire era n fruntea unui popor care
trebuia s fie foarte srac dup ndelungata sa robie. Prada pe care
izbutise s-o strng n timpul incursiunilor sale nu putea s-l
mbogeasc prea mult, deoarece nici el nu pomenete c ar fi jefuit
vreun ora mai bogat. Pn la urm, istoria evreilor nu ne d nici un
fel de amnunte n legtur cu situaia de atunci a Iudeii i nu tim
absolut nimic cum a procedat David ca s-i guverneze ara".
De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste
mprejurimile lui pn la o distan de 25-30 km,"i-a mai luat alte
iitoare i femei n Ierusalim... i lui David i se mai nscur biei i
fete" (v. 13).
Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s
se gndeasc i la o locuin cuviincioas pentru Dumnezeu, mai
exact pentru "chivotul sfnt".
"Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din
Izrail, n numr de treizeci de mii.
i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era
cu el la Baalat n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui Dumnezeu,
care se numete cu numele domnului Savaot, cel ce ade pe
heruvimi.
i au ncrcat chivotul lui Dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l
din casa lui Abinadab, care era n vrful dealului. Iar Uza i Ahio,
feciorii lui Abinadab, nsoeau carul cel nou" (SamuilII, VI, 13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau ct
pe-aci s rstoarne "chivotul". Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a
aprins mpotriva lui Uza mnia lui Dumnezeu pentru aceast
cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, "lng chivot" (v. 67).
"i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a grit:
Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului? Deci David
n-a vrut s aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui David, ci l-a
dus n casa lui Obededom din Gat" (v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un
278

slujitor al cultului, deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit
grija de a interzice mirenilor neiniiai s ating "chivotul". Am mai
asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50.070 de betsamiteni
curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c aruncaser o privire
n lada "sacr". Pentru a inspira mai mult team, autorul nu s-a lsat
tulburat de lipsa de verosimilitate a anecdotei sale. La urma urmelor,
slujitorii religiei i atribuie lui Dumnezeu cu mult indiferen fapte
de o revolttoare nedreptate. Principalul este s ne temem de el!
Iat, bunoar, "chivotul", care, orict va fi fost de divin, nu
trebuia s fi avut un volum prea mare o dat ce putuse fi ncrcat
ntr-un car obinuit. Carul acesta trebuia s fi fost foarte ngust din
moment ce putuse s se strecoare prin defileurile de la Gaza pn la
Ierusalim. ns, lucru curios, nu preoii snt cei care nsoesc lada
"sfnt". Dac inem seama c nu s-au luat de loc msuri de precauie
pentru a feri povara de accidentele drumului, vom vedea c piosul
Uza, care reinuse "chivotul" cnd era s cad, fcuse o fapt bun,
dar fusese-rspltit cu o moarte subit pentru zelul su religios. Este
o cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast
povestire este o ofens adus unui Dumnezeu "milostiv". Dac avea
cineva vreo vin, acetia erau leviii, care lsaser chivotul n voia
soartei, i nu mireanul care l sprijinise. Vedei ns c tocmai cu
istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n
privilegiile "sacre" pe care Dumnezeu le-a acordat castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat
o dat mai mult c, pe vremea aceea, poporul evreu era pe ct de
srac, pe att de primitiv i c n realitate el nu avea nici mcar o cas
ca lumea n care s-i poat adposti obiectele de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al "chivotului", s-a ferit n fel
i chip s-l ating: "i domnul a binecuvntat pe Obededom i toat
casa lui" (v. 11).
Dup trei luni, David i-a cerut lui Obededom "chivotul". Acesta
a fost mutat la Ierusalim. Ceremonia mutrii s-a desfurat cu mare
solemnitate, iar regele i-a exprimat cu acest prilej marea sa bucurie.
"Iar David dnuia din toate puterile naintea domnului i era ncins
cu efod de in subire" (v. 14). Pesemne c, n bucuria sa, i-a
ngduit, s ridice piciorul mai sus dect se cuvenea i a dezgolit...
ceea ce era mai bine s nu dezgoleasc. Micol, soia sa nr. 1, nu i- a
279

tinuit gndurile n aceast privin dup ce cutia "sacr" a fost n
sfrit instalat n locul ce-i fusese pregtit.
"i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Micol, fiica lui
Saul, i-a ieit n ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut astzi
regele lui Izrail dezgolindu-se naintea ochilor roabelor robilor si,
precum s-ar dezgoli un om de nimic!" (v. 20).
n schimb, Dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioiciunea lui
David. El a mers pn acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c
fusese neatent n ziua aceea cu soul ei. Drept pedeaps, "Micol,
fiica lui Saul, n-a avut nici un copil pn cnd a murit" (v. 23).
David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns
Dumnezeul evreilor s-a mpotrivit, deoarece rezervase aceast cinste
lui Solomon (Samuil II, VII).
Cap. al VIII-lea este consacrat victoriilor lui David. "Iar dup
acestea David a btut pe filisteni i i-a supus, i David a cuprins
Gatul cu aezrile lui din mna filistenilor. Apoi a nfrnt pe moabii
i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a msurat cu funia, i anume cu
dou funii: cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s rmn n via.
Astfel moabiii au ajuns robii lui David i birnici" (v. 1-2).
"Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele
din Toba, cnd acesta pornise s-i ntreasc stpnirea la Eufrat.
i David i-a luat o mie apte sute de clrei i douzeci de mii
de piotai. i David tie vinele tuturor cailor de la carele de rzboi i
nu ls dect o sut.
Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer,
regele Tobei, David a nfrnt douzeci i dou de mii de sirieni.
i David a pus crmuitori peste sirienii din Damasc i sirienii au
ajuns robii lui David i aductori de dajdie. Astfel domnul i ddea
lui David izbnd orincotro se ndrepta.
Atunci a luat David scuturile de aur pe care le aveau ostaii lui
Hadadezer i le-a adus la Ierusalim" (v. 37).
Apoi David a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele
Hamatului, tot att de necunoscut n istorie ca i cel a crui otire o
zdrobise David. Acesta a nvins "Edomul, Moabul, amoriii,
filistenii, amaleciii..., (pe) Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din
Toba. i David i fcu i mai mare nume, ntorcndu-se de la
nfrngerea sirienilor, cci btu optsprezece mii de edomii n Valea
Srii" (v. 1213).
280

Nici un istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David
din Siria i pn la Eufrat. De asemenea nimeni nu tie de regele
Hadadezer. Dac David i-ar fi extins stpnirea pn la malurile
Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai puternici domnitori ai
epocii. Aceste pretinse victorii ale conductorului unui mic popor,
ale unui "rege" care poseda doar un singur ora, i acesta cldit doar
pe jumtate, snt minciuni gogonate i sfruntate.
David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap. X). Rzboiul
a izbucnit n urma unei glume de prost gust a regelui amonit Hanun.
Civa evrei cltoreau prin pmnturile sale. "Atunci Hanun a prins
pe dregtorii lui David i le-a tuns brbile pe jumtate i le-a retezat
vemintele pe jumtate, pn la coapse, i apoi le-a dat drumul" (v.
4). Este limpede pentru oricine c amoniii i-au primit pedeapsa
cuvenit.
























281

CAPITOLUL AL TREIZECI l TREILEA
AVENTURILE AMOROASE ALE SFNTULUI DAVID,
PROROC I REGE AL EVREILOR

Cu puin nainte, "sfnta scriptur" i-a enumerat pe fiii lui David
nscui la Ierusalim (Samuil II, V, 1416). Printre ei este amintit i
Solomon.
mprejurrile naterii acestui fiu al lui David snt descrise n cap.
XI. O dat, n timpul unei plimbri, regele a zrit de departe o femeie
frumoas care se sclda. Cu toat sfinenia sa, el a simit imediat
imboldul de a o privi mai de aproape.
"Atunci David trimise ca s cerceteze n privina femeii. Dar el
i zise: Aceasta este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie Heteul.
Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc
cu ea. Iar ea tocmai se curise de necurenia ei. Apoi s-a ntors
acas.
Iar femeia a rmas grea i a trimis vorb i a vestit pe David i i-
a spus: Am rmas grea! .
Apoi David i-a trimis lui Ioab porunc: Trimite-mi pe Urie
Heteul. i Ioab trimise pe Urie la David.
Sosind Urie la el, David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt
oastea i cum merge rzboiul.
Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spal-
te pe picioare !. i Urie a ieit din palatul domnesc i dup el porni
un dar de la masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi
casnicii stpnului su, i nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas!
Atunci David a zis lui Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai
pogort n casa ta?.
Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda
locuiesc n corturi i generalul meu Ioab i otenii stpnului meu
stau tbri n cmp deschis,
cum o s m duc eu la mine acas, s mnnc, s beau i s m culc
cu nevast-mea? Pe viaa ta i pe viaa sufletului tu, c treaba
aceasta nu voi face-o!.
Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da
drumul. Deci Urie rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
282

Iar a doua zi David l chem la mas i Urie mnc i bu
naintea lui i David l mbat. ns seara Urie iei s se culce n
culcuul su mpreun cu casnicii stpnului su, dar acas nu se
duse.
A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o
trimise prin mna lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai
aprig, apoi dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c
snt lupttori mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab
i din oastea lui David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i el.
Pe urm Ioab trimise vestea lui David eu toate amnuntele
luptei.
Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi
de spus regelui toate mprejurrile luptei,
Dac va izbucni mnia regelui i va striga la tine: "De ce v-ai
apropiat de cetate ca s v luptai? Nu tiai voi c v vor arunca
pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a
azvrlit oare o femeie o piatr de rni de pe zid i a murit la Tebe?
Atunci de ce v-ai apropiat de ziduri?" Tu ns s rspunzi: robul tu
Urie a murit i el! (Samuil II, XI, 321).
Trimisul a ndeplinit porunca. "Rostit-a David ctre sol: Aa s
spui lui Ioab: nu-i fie inima rea din aceast pricin, fiindc aa
mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe altul. Indrjete-te la lupt
mpotriva cetii i d-o la pmnt. Aa s-l mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei a murit i i-a jelit
soul.
Iar dup ce zilele de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la el
n cas. Astfel a ajuns soia lui i a nscut un fecior. Dar aceast
fapt pe care o svrise David a fost fapt rea n ochii domnului" (v.
2527).
Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit
urmtoarea parabol: un mare bogta, care avea turme numeroase, a
adpostit odat la el un drume i i-a dat s mnnce carnea unei oi pe
care o furase de la un srac n loc s o ia din bogatele sale turme.
David a fost indignat de aceast mrvie a bogtaului, dar Natan i-a
283

tiat vorba: "Tu eti omul acela! Aa rostete domnul Dumnezeul lui
Izrail: Eu te-am uns pe tine rege al lui Izrail i eu te-am scpat din
mna lui Saul. Datu-i-am casa domnului tu i la snul tu pe femeile
stpnului tu. Datu-i-am casa lui Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta
ar fi fost prea puin, a mai fi adugat attea i attea! Pentru ce ai
dispreuit cuvntul domnului i ai fcut ceea ce urgisesc ochii
mei?... Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-am naintea
domnului! Rspuns-a Natan lui David: i totui Dumnezeu a iertat
pcatul tu: nu vei muri. Ci fiindc prin fapta aceasta tu ai dispreuit
pe domnul, pruncul ce i s-a nscut va trebui s moar" (Samuil II,
XI I , 79, 1314).
Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i postul
lui David, iar dup apte zile moartea pruncului.
"i David chem n sfntul loca milostivirea lui Dumnezeu
pentru prunc. i inu post i, intrnd n cas, mase noaptea jos, nvelit
n sac.
Iar btrnii de la curtea lui venir ndat la el ca s-l scoale de
jos, ns el nu voi i nici nu puse nimic n gur.
A aptea zi pruncul muri...
Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea i
ea a zmislit i a nscut un fecior i el i-a pus numele Solomon i
domnul l iubea.
i domnul i-a trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus numele
Iedidia, dup cuvntul domnului" (v. 1618, 2425).
Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instructive. Voltaire
menioneaz c o femeie adulter nu s-ar fi putut mrita cu amantul
ei, asasinul soului ei legitim dect n cazul cnd "infailibilul" pap de
la Roma i-ar fi acordat o dispens special. Papii au aceast putere.
Dar este cu totul incontestabil c la nici un popor civilizat ucigaul
nu are voie s ia de soie pe vduva victimei sale.
Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui
David eu Bateba nelegitim, nu vom mai putea susine c Iisus
Hristos este urmaul legitim al lui David, aa cum l prezint
genealogia din evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom socoti urma
legitim nseamn s clcm n picioare legile general-umane, iar o
dat cu ele i legile religiei. Dac cstoria lui David eu Batebea
este o crim nsemnat c Hristos are o origine cu totul impur,
deoarece Noul testament l face s descind din Solomon .
284

Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teologii se refer
la pocina lui David prin care i-ar fi rscumprat "pcatul". Dar
"pocina" a fost de foarte scurt durat, iar vduva victimei sale a
continuat s rmn pe lng el. Prin urmare, el i-a agravat crima.
Aceasta este o nou dificultate, pe care teologii nu o pot ocoli, i aici
ei recurg iari, ca ntotdeauna n cazurile grele, la necesitatea
credinei oarbe n "neptrunsa voin a lui Dumnezeu".
La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm
seama de aceast "voin a lui Dumnezeu". Dumnezeu, care l
omorse pe btrnul Nabal pentru a facilita primul adulter al lui
David, s-a mniat deodat cnd scumpul su "uns" s-a fcut vinovat
de asasinarea lui Urie. Credem c David ar fi trebuit s-l roage i aici
pe Dumnezeu s se ocupe singur de asasinat i s i-o dea pe Bateba
tot att de simplu i fr osteneal din partea lui cum io dduse
cndva pe Abigail. Atunci Dumnezeu nu ar fi avut de ce s se supere.
Apoi mnia lui Dumnezeu este destul de curioas. Se pare c era
furios din moment ce l-a trimis pe prorocul Natan s-l amenine pe
David eu pedepse crunte. Totui, aceasta nu-l mpiedic s priveasc
binevoitor csnicia lui David eu soia victimei sale, deoarece el i
manifest imediat dragostea pentru Solomon, pe care aceast vduv
l nscuse lui David. El se mrginete s treac pedeapsa pentru
pcatul asasinului asupra unui prunc nou-nscut, cruia i ia viaa.
Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bineneles
divine, David iese basma curat. De fapt nu este chiar aa. El este
iertat prin moartea pruncului; dar el nu este iertat deoarece
ameninarea c soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii n vzul
ntregului Izrail rmne n picioare i, dup cum vom vedea, ea va fi
adus parial la ndeplinire.
ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Raba, pe care o
cuceri. David s-a deplasat acolo pentru a intra n stpnirea
"oraului". "i a luat cununa idolului Milcom de pe capu-i i din ea
David i-a fcut una pe capul lui; i ea cntrea un talant de aur i
avea pe ea o piatr nestemat, care a fost pus pe capul lui David. i
el a scos din cetate mare mulime de prad" (v. 30). Un talant
nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s poarte n cap
o astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a
supus prizonierii la cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre
285

aceiai locuitori ai Rabei care l scpaser pe David de inoportunul
Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe David. Dar Dumnezeu l-a
ales pe David pentru a face din el rzbuntorul su mpotriva
propriilor lui complici fr voie, care erau cu totul nevinovai,
deoarece se aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s
plteasc, acesta era Ioab care nu jucase un rol tocmai onorabil n
aceast poveste.
"Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu
ferstrul i cu mblciul de fier i cu securea, i s lucreze la
cuptoarele de crmid. i aa a fcut cu toate cetile amoniilor.
Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors la Ierusalim" (v.
31).
Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite
nscociri tot att de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu
cunoate exemple ale unei cruzimi att de mari i de premeditate:
numai cartea "sacr", Biblia, povestete i laud aa ceva!
Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: "Este
de presupus c David a urmat legile rzboiului, obinuite pe timpul
su, deoarece sfnta scriptur nu i le reproeaz toate acestea lui
David, ci consider c ntreaga sa comportare, cu excepia cazului lui
Urie, a fost corect i ireproabil".
"Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor i a panterelor
rspunde Huet. Ce om ar putea gsi o scuz potrivit pentru o
atare cruzime? Or, acest om este favoritul lui Dumnezeu. Indiferent
dac aceast istorie este adevrat sau doar nscocit, o astfel de
nvtur religioas nu poate fi dect condamnat. i ce s credem
despre cei care i-au luat misiunea de a convinge poporul c o astfel
de slbticie inuman este o fapt glorioas i meritorie?".
n toat "istoria" lui David, ororile se in lan.
"Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avnd o sor prea
frumoas, care se chema Tamara, Amnon, tot fiul lui David, s-a
ndrgostit de ea. i Amnon era chinuit greu i gata s cad bolnav
de dragul sor-si Tamara, cci ea era fecioar i lui Amnon i se prea
lucru cu neputin s apuce pe vreo cale cu ea.
i Amnon avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea,
fratele lui David, i Ionadab era un om tare iscusit.
Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut
zi de zi? Nu vrei s-mi spui mie?. Rspuns-a lui Amnon: Iubesc pe
286

Tamara, sora lui Absalom, fratele meu.
Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti
bolnav. i cnd tatl tu va veni s te vad, s-l rogi: A vrea s vin
Tamara, sor-mea, ca s-mi dea ceva de mncare. i s gteasc
mncarea naintea ochilor mei, ca s vd i eu i s mnnc din mna
ei!" (Samuil II, XI I I , 15).
Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui
Amnon. Oricum ar fi, nu este de presupus s fi fost copiate unul
dup altul: aceste fenomene erau destul de rspndite la toate
popoarele din antichitate. Dar iat ce este deosebit de curios aici:
Amnon i-a mrturisit pasiunea criminal vrului su Ionadab. Se
vede c familia lui David era tare desfrnat dac unul dintre fiii si,
care putea s aib oricte ibovnice voia, a dorit neaprat s- o posede
pe propria sa sor i s fie ajutat de vrul su.
Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum
prevzuse acesta. Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult
rugmintea i, socotind c este un capriciu nevinovat de om bolnav
pe care nu are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica s-i gteasc de
mncare.
"i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era
culcat. Ci ea a luat coc i a frmntat-o i a fcut turte naintea
ochilor lui i a pus turtele la foc.
Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s
mnnce i a strigat: S ias toi din faa mea. i au ieit toi de la
el.
Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de mncare n iatac, s
mnnc din mna ta. i Tamara a luat turtele pe care le fcuse i le-a
dus fratelui ei Amnon, n iatac.
Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a
spus: Vino! Culc-te cu mine, sor-mea!.
Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci nu se
face aa n Izrail! Nu svri aceast ticloie! Cci ncotro m voi
duce eu cu ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul dintre netrebnici.
Ci vorbete acum cu regele, cci el nu se va mpotrivi s m dea
dup tine.
ns el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos
dect ea, a luat-o cu de-a sila i s-a culcat cu ea.
i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c era mai
287

mare ura cu care o ura dect dragostea cu care o iubise. i atunci
Amnon a strigat la ea: Scoal-te! Du-te !>.
i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai
mare este nelegiuirea aceasta dect cealalt pe care ai svrit-o cu
mine. Dar el n-a voit s-i dea nici o ascultare.
Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit:
Alung-o pe aceasta de la mine afar i nchide ua dup ea" (v. 8-
17).
Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte
potrivit pentru o carte "sacr" pe care a dictat-o chiar Dumnezeu?
"Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe
ea, cea cu mneci, a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a
pornit s mearg i s ipe pe cnd mergea" (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a
lsat n urma sa o amintire "pletoas". Este nc un personaj biblic,
celebru datorit coamei sale: prul su era mai lung dect al lui
Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese siluit, Absalom a
ncercat nti s-o consoleze. Citm:
"Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora
mea, linitete-te, cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru
aceasta" (v. 20).
Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct
privete pe David, aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea
gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o mare mnie, care i-a trecut
ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici pcate n
aceast privin.
"Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar
Absalom ura pe Amnon" (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v.
23). Dup acest timp, cnd puse s-i tund oile la Baal-Haor, el a
pregtit cu acest prilej un mare osp la care i-a poftit i fraii,
inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i pe
cnd era beat a fost ucis (v. 2429).
"Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor
spune Voltaire. Este o grosolnie fr margini s-o alungi dup ce
ai necinstit-o n acest fel. Dar s-i ucizi mielete fratele n timp ce
l-ai invitat la un osp este incontestabil o crim tot att de mare".
Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat
grbii de la mas, au nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug,
288

temndu-se parc s nu aib soarta lui Amnon.
Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog
care suferea de mania de a vedea extraordinarul chiar n evenimente
cu totul obinuite vechea noastr cunotin, inepuizabilul Calmet
arat n comentariul su la Biblie c "n Palestina catrii nu snt
rezultatul ncrucirii mgarilor cu iepele, ci se nasc din masculi i
din femele de catr" (!).
Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Voltaire, care i
rspunde benedictinului: "Calmet citeaz aici prerea lui Aristotel;
dar el ar fi fcut, fr ndoial, mai bine dac s-ar fi sftuit cu un
cresctor de vite. Cunoatem mai muli cltori care ne asigur c
Aristotel a greit, iar o dat cu el a greit i venerabilul printe
Calmet. n zilele noastre nu exist nici un naturalist care s cread n
pretinsele rase de catri. Un mgar ncruciat cu o iap poate da un
catr frumos; ns natura se oprete aici, iar catrul nu are capacitatea
de a zmisli. De ce i-a dat providena organe de reproducere? Se
spune c ea nu face nimic fr rost; totui lucrul cel mai inutil din
lume snt organele de reproducere ale catrului. De altfel, situaia este
aceeai ca pentru mamelele brbatului care exist i ele numai de
form".
David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa
crima lui Absalom. De aceea Absalom s-a expatriat: el i-a gsit
refugiul la regele din Gheur, bunicul su, i a rmas la el trei ani.
Ioab a recurs la un iretlic pentru a-l face s se ntoarc. iretlicul a
reuit i el l-a adus la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i vad fiul.
"i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n
tot Izrailul. De la talpa piciorului pn n cretetul capului nu gseai
la el nici un cusur.
Iar cnd i tundea prul, i se tundea din an n an, cci l
mpovra prul, i de aceea l tundea, greutatea prului capului su
era de dou sute de sicii, dup cntarul regelui.
i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o
Tamara i care era tare mndr la vedere (i a devenit soia lui
Roboam, fiul lui Solomon, i i-a nscut pe Abia).
i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa regelui n-a
vzut-o.
Dup aceea Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne
s se duc la rege; ns Ioab n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a
289

doua oar i tot n-a voit s vin.
Atunci Absalom a zis slujitorilor si: Vedei c arina lui Ioab
este vecin cu mine i are pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i foc.
i slujitorii lui Absalom au dat foc lanului. i au venit robii lui Ioab
la el cu vemintele sfiate i i-au spus: Oamenii lui Absalom au
aprins o parte din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a
ntrebat: De ce au dat foc oamenii ti holdei de pe arina mea?.
Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am trimis la tine oameni
care s-i spun: vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l ntrebi de
ce am venit din Gheur. Mi-ar fi fost mai la ndemn s fi rmas
acolo! Ci acum vreau s vd faa regelui; i dac mi gsete vreo
vin, s m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi
regele l-a chemat pe Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat,
cu faa la pmnt, naintea regelui. Atunci regele a srutat pe
Absalom" (Samuil II, XIV, 2533).
Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect
tot restul, dar ea este extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie, nu
a dat cineva vreodat foc ogoarelor unui comandant de oti i prim-
ministru numai pentru a-l face s vin s stea de vorb. Curioas
metod de a obine o audien!
"Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i
cincizeci de voinici, care alergau naintea lui" (Samuil II, XV, 1).
Apoi el a cutat s-i ctige popularitate, fgduind norodului
dreptate i, n cele din urm, "a furat inima brbailor izrailii" (v. 6).
Dup patru ani, Absalom i spuse lui David: "Duce-m-a s
ndeplinesc, la Hebron, juruina cu care m-am legat cu domnul... i
regele i-a rspuns: Du-te cu pace!... i a trimis Absalom iscoade n
toate seminiile lui Izrail cu aceast tafet: Cnd vei auzi glasul
trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n Hebron!>.
Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou sute de
brbai, care fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i
care nu tiau de aceast punere la cale" (v. 711).
Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la
Ierusalim: "Sculai-v s fugim, cci nu va fi pentru noi alt scpare
din faa lui Absalom. Zorii-v i plecai ca nu cumva, zorindu-se el,
s ne ajung i s aduc prpd peste noi i s treac cetatea prin
290

ascuiul sbiei!.
Curtenii regelui au grit ctre rege: Orice cale ar alege stpnul
nostru, regele, iat robii ti stau la porunc !.
i a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s
pzeasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit
la casa cea de la margine.
i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i
pletii, pe cnd toi cei din Gat, ase sute de oameni care veniser pe
jos dup el din Gat, mergeau naintea regelui" (v. 1418).
Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confesorul unui
general englez i-a citit acestuia pasajul de mai sus al Bibliei,
generalul i-a smuls cartea din mn, a dat cu ea de pmnt i a
exclamat:
"Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este nenorocitul sta de
David dac a luat-o la fug cu un regiment ntreg de soldai! Nu, eu
a fi fcut calea-ntoars, l-a fi ajuns din urm pe acest Absalom i
l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul copac!".
"Cnd regele a sosit la Bahurim... a ieit de acolo un om din
neamul i din casa lui Saul, anume imei... i pe cnd venea ncoace,
blestema necontenit. Apoi a nceput s arunce cu pietre dup David
i dup toi slujitorii regelui, mcar c toat oastea i toi voinicii
mergeau pe dreapta i pe stnga lui David. i printre blestemele lui,
imei striga astfel: Car-te, car-te, ucigaule i om de nimic!...
Astfel David i oamenii si au mers n calea lor, n vreme ce imei
mergea pe coasta din fa, n dreptul lui David, i blestema
necontenit i arunca cu pietre nspre David i zvrlea cu rn dup
el" (Samuil II, XVI, 57,13).
Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor
obinuit, el ar fi dat anumite amnunte despre rebeliunea lui
Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore dispunea acesta, din ce cauz
David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de ruinos din
Ierusalim nc nainte ca fiul su rzvrtit s se fi artat n faa
porilor oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau nu fortificat, am ti
de ce nu a opus poporul nici o rezisten lui Absalom. Este oare cu
putin ca un tiran att de crud ca nemilosul David, care i tia cu
ferstrul dumanii nvini, i frmia n rnie, i ardea n cuptoare,
s fug din capitala sa ca un copil plngre fr s fac nici cea mai
291

mic ncercare de a reprima rscoala nesupusului su fiu? Dar cazul
cu acest imei, care azvrle nepedepsit n rege cu pietre i rn n
timp ce regele este nconjurat de un numr att de mare de oameni
narmai i chiar de ntreaga populaie a Ierusalimului, nu este oare i
el una dintre nscocirile cele mai neverosimile ale "porumbelului
sfnt"? Te ntrebi cte-odat citind asemenea baliverne ntr-o carte de
religie, unde fiecare cuvnt trebuie crezut sub ameninarea
anatemizrii, dac toate acestea nu snt cumva un vis.
"Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim,
nsoit de Ahitofel. Ahitofel i-a spus lui Absalom: Intr la iitoarele
tatlui tu, pe care el le-a lsat ca s pzeasc palatul. i cnd va auzi
tot Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu, prinde-vor curaj toi cei ce
s-au dat de partea ta. Atunci au ntins pentru Absalom un cort pe
terasa palatului i a intrat Absalom la iitoarele tatlui su n faa
ntregului Izrail" (v. 15, 2122).
Criticii nu snt de prere c relaiile n public cu toate
concubinele regelui ar fi fost o metod potrivit pentru a ctiga
popularitate. De asemenea, ei refuz s cread c Absalom, orict ar
fi fost de tnr, era n stare s repete rnd pe rnd, n vzul ntregii
populaii a Ierusalimului, aceste ncercri de a cuceri dragostea
poporului, culcndu-se cu toate cele zece concubine ale tatlui su.
Dar mai limpede dect orice este c autorului "sacru", care a compus
cartea de baz a religiei cretine, i place s se bage n istorii imorale
i erotice. Dup incestul lui Amnon, ni se ofer zece incesturi ale lui
Absalom. Din ce n ce mai bine! n aceast "sfnt" Biblie ieim
dintr-o indecen ca s dm peste o murdrie.
Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12.000
de brbai i s porneasc imediat n urmrirea lui David. Dar un
anume Huai l-a sftuit s adreseze mai nti o proclamaie ntregului
Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest din urm sfat i-a plcut mai
mult lui Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse ascultare, Ahitofel
s-a sinucis.
Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim, unde
20.000 de soldai ai lui Absalom au fost ucii de otirea regelui,
comandat de Ioab. n timp ce fugea clare pe un catr, fiul lui David
i-a ncurcat prul ntre ramurile unui stejar i a rmas atrnat, n
timp ce catrul a fugit de sub el.
Ioab a mplntat trei sbii n trupul lui Absalom. Acest episod
292

pare cam tras de pr, nu-i aa? David ns, aflnd despre moartea
frumosului tnr, a vrsat multe lacrimi, repetnd mereu: "Copilul
meu Absalom! Absalom, copilul meu!" De ast dat nu au mai urmat
alte discursuri funebre.
i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festiviti el l-a
iertat pe imei, cel care aruncase cu pietre n el. A mai avut loc apoi
o rscoal a lui Seba; ea a fost nfrnt, iar oamenii la care acesta se
adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a mai existat un oarecare
"cpitan" Amasa, pe care Absalom l fcuse "general". Ioab s-a
apropiat de el, prefcndu-se prieten, i, n timp ce vorbeau, "Ioab l-a
apucat pe Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l srute. Ci Amasa
n-a bgat de seam sabia care era n mna stng a lui Ioab. i Ioab l-
a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat mruntaiele pe pmnt i, fr ca
s-l mai loveasc a doua oar, Amasa a murit" (Samuil II, XX, 9
10).
Toate acestea confirm mereu marea valoare educativ i moral
a "sfintei scripturi'' a mozaicilor i cretinilor, pe care ateii n-ar fi n
stare s-o neleag!




















293

CAPITOLUL AL TREIZECI I PATRULEA
ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT AL SFNTULUI
REGE DAVID

i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul.
Atunci David a cutat faa domnului. Iar domnul a rspuns Snge
vrsat apas asupra lui Saul i asupra casei lui, fiindc Saul a
mcelrit pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii
nu erau din fiii lui lzrail, ci din rmia amoritilor i, mcar c
izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i
strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui lzrail i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce
ispa s v dau ca s binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi
i Saul i casa lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe nimeni
din lzrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi
ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne
nimiceasc, aa nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui lzrail.
Din urmaii lui s ni se dea apte oameni ca s-i spnzurm
naintea domnului, n Ghibeon, pe muntele domnului. i regele a
rostit: i voi da!.
ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul,
din pricina jurmntului fcut n numele domnului care era ntre ei,
ntre David i Ionatan, fiul lui Saul.
Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care
i nscuse lui Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci
feciori ai lui Micol, fiica lui Saul, pe care ea i nscuse lui Adriel,
feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola.
i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea
domnului, pe munte. i au czut, cte apte, mpreun. i au murit n
cele dinti zile ale seceriului, cnd ncepe seceriul orzului" (Samuil
II, XXI, 19).
Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurctur pe
teologi, cci n istoria lui Saul nu ni se spune nicieri c el ar fi fcut
cel mai mic ru ghibeoniilor. Dimpotriv, Samuil l-a mustrat mereu
pentru mrinimia i buntatea pe care le artase fa de popoarele
294

nconjurtoare. Nu am uitat c "prorocul" l-a detronat pe Saul tocmai
pentru c acesta nu exterminase total cteva triburi care triau n ar:
amaleciii, amoreii, edomiii etc. De altfel Saul era originar din
Ghibeon i este cu totul firesc ca el s-i fi cruat concetenii; dac
el i-ar fi nimicit pe ghibeonii, care nu erau de credina evreilor,
Biblia ar fi menionat nendoios aceast isprav cucernial n
capitolele consacrate lui Saul.
Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi
cutat un pretext pentru a scpa de ultimii urmai ai celui ce-l
precedase pe tron. Dar episodul este att de neverosimil, nct pn i
autorul s-a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui Adriel Meholalitul
pe fiica sa mai mare, Merab, i nu pe Micol (Samuil I, XVIII, 19); ct
privete pe Micol, cnd David a nelat-o i s-a nsurat cu Abigail i
cu Ahinoam, Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai (XXV, 44).
Ulterior, David a luat-o napoi de la Palti (Samuil II, III, 1416).
Poate c autorul "sacru" se refer aici la Micol i la fiii pe care i-a
nscut de la un alt brbat, nu de la David. Este greu s admitem ns
c un scriitor inspirat de Dumnezeu i-ar fi pierdut memoria i l-ar fi
confundat pe Paltiel cu Adriel Meholalitul, soul lui Merab.
Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub
domnia lui David, trebuie s spunem de la bun nceput c n
regiunile acelea nu exista fenomen mai obinuit dect recoltele
proaste. Crile "sfinte" vorbesc foarte des despre foamete n
Palestina. Vom ntlni n repetate rnduri perioade de foamete n
aceast trist ar, unde au fost ntotdeauna mult mai muli bolovani
sterpi dect vegetaie hrnitoare.
Cu i mai mult uimire aflm c nsui Dumnezeu i-a spus lui
David c aceast foamete a fost trimis deoarece Saul avusese, cu
atta timp n urma, intenii urte fa de un popor care nu era "poporul
lui Dumnezeu". Trebuie s recunoatem, mpreun cu toi criticii, c,
printre numeroasele crime ale lui David, aceasta este de-a dreptul
hidoas. Nu putem invoca pentru justificarea ei nici patima, nici
rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai porunc s fie
spnzurai fr motiv doi fii nelegitimi ai lui Saul, care nu pretindeau
i nu puteau s pretind nimic. i o dat ce el se rentorsese de
bunvoie la Micol, pe care o prsise, era o cruzime respingtoare s
predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie ucii.
Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David pred
295

apte oameni nevinovai unui mic popor de care nu avea motiv s se
team, el, puternicul nvingtor al tuturor dumanilor si.
n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Freret,
Voltaire), vedem o barbarie oare ar revolta pn i pe un slbatic.
ns David mai adaug la cruzimea sa sperjurul, deoarece i jurase lui
Saul c nu va rpi niciodat viaa vreunuia dintre urmaii si
(SamuilI, XXIV, 2223). Cutnd s justifice acest sperjur, teologii
arat c David nu i-a spnzurat el pe fiii lui Ripa i ai lui Micol, ci i-
a predat ghibeoniilor. Aceast scuz nu face dect s releve cruzimea
i josnica frnicie a teologilor, aprtorii Bibliei.
Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui David. n capitolul
urmtor avem un alt cntec. Aici gsim cteva trsturi de caracter
nobile ale prietenilor regelui: "Benaia, fiul lui Iehoiada, brbat
viteaz, cu multe fapte vitejeti, de felul lui din Cabeeel; el a rpus pe
cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul din
fundul unei fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis un egiptean, o
namila de om; i mcar c egipteanul avea o suli n mn, el s-a dus
la egiptean cu un toiag i i-a smuls egipteanului sulia din mn i l-a
omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a Benaia, fiul lui Iehoiada,
i era vestit... (Samuil II, XXIII, 2022)."
Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast
aventur cu adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cind ningea;
zpada este att de rar n rile unde triesc lei, nct Benaia a
procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul i omornd de ndat
fiara: el se temea c zpada se va topi repede... sub razele criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de
Dumnezeu, a hotrt s fac un recensmnt n Izrail i n Iuda.
Aceast treab, pe ct de lung pe att de plicticoas, a fost dus la
bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (Samuil II, XXIV, 18).
"Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la
numrtoarea poporului, i n Izrail erau opt sute de mii de rzboinici
mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci sute de mii de ini" (v. 9).
Dar abia se terminase numrtoarea populaiei, cnd David i-a dat
seama c svrise astfel un mare pcat. Biblia nu ne spune de ce
trebuia ca acest recensmnt s-i atrag regelui mnia lui Dumnezeu,
dar ea ne spune c btrnul era foarte
suprat.
"...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad vztorul i i-a
296

zis: Du-te i griete lui David: aa rostete domnul! Trei lucruri i
pun nainte. Alege-i unul dintre ele ca s i-l adeveresc!. Deci Gad
a venit la David i i-a dat de veste i i-a spus: Ce vrei? S bntuie
apte ani foametea n ar, ori s fugi trei luni dinaintea dumanului
tu i el s te urmreasc, ori s se abat peste ar trei zile de cium?
Acum gndete-te i vezi ce rspuns s duc celui ce m-a trimis !(v,
11 13).
Aici se impun cteva observaii importante. n primul rnd, nsui
textul spune clar: "Dar mnia domnului s-a aprins nc o dat
mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe David mpotriva lor, zicnd:
Haide, numr pe Izrail i pe Iuda" (v. 1). Ulterior ns Dumnezeu
este i mai suprat i gsete de cuviin s trimit o nenorocire
poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i ceruse lui
David s fac. Iat deci c "sfnta scriptur" ni-l nfieaz iari pe
Dumnezeu ca pe un duman al neamului omenesc, care se ocup cu
aezarea unor curse i capcane n calea oamenilor.
n al doilea rnd, n "Pentateuh", nsui Dumnezeu a poruncit de
trei ori s se fac un recensmnt.
n al treilea rnd, nu exista nimic mai folositor i mai raional,
dei e foarte greu, dect efectuarea unei evidene precise a populaiei:
aceast porunc a lui David a fost nu numai plin de prevedere i de
nelepciune, dar i sacr, deoarece i fusese inspirat de Dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a
afirmaiei c David avea 1.300.000 de ostai n micua sa ar: dac
vom considera c o cincime din populaie consta din ostai,
nseamn c Palestina avea o populaie de 6.500.000 de locuitori. Or,
n afar de evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii.
n al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o
parte canonic a Bibliei, la fel ca toate celelalte, cri, i care
contrazice de foarte multe ori alte opere ale "inspiraiei divine", d
cifra de 1.570.000 de ostai (XXI, 5), ceea ce face s creasc ntr-un
mod i mai neverosimil numrul populaiei evreieti.
n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril
i absurd, cu totul nevrednic de mreia lui Dumnezeu, ca s-l
trimit pe "prorocul" Gad la "prorocul" David pentru a-l pune s
aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n aceast cruzime
dumnezeiasc o batjocur i un lanumit iz de poveste oriental, cu
totul nepotrivit ntr-o carte n care nsui Dumnezeu "a inspirat"
297

fiecare pagin .
S vedem acum care a fost alegerea regelui.
"Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem
mai bine n mna domnului, cci mari snt ndurrile lui, dar n mna
oamenilor s nu mai cad!".
Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea seceriului de
gru cnd ncepu btaia n popor. Deci domnul slobozi ciuma n
Izrail, de diminea pn la vremea hotrt. i au murit din popor,
din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de oameni.
i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. ns
domnului i-a prut ru de acest prpd i a poruncit ngerului care
ucidea poporul: Destul acum! Trage-i mna napoi!. Iar ngerul
domnului se gsea la aria lui Aravna Iebuseul.
Ci David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit ctre
domnul i s-a tnguit: Iat, eu am pctuit i frdelege am fcut.
Dar aceste oi ce au fcut? Porneasc mna ta mpotriva mea i
mpotriva familiei mele!.
i n aceeai zi venit-a Gad la David i i-a spus: Du-te i
cldete domnului un jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul!" (v.
1418).
David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru
aducerea jertfei, "i a zidit acolo David jertfelnic domnului i a adus
arderi de tot i jertfe de pace... i astfel s-a milostivit domnul de ar
i btaia a fost curmat din Izrail" (v. 25).
S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care
extermin n trei zile 70.000 de oameni apare ca o pedeaps divin
cu totul de neneles fa de poporul iubit cu care Dumnezeu are de-a
face zi de zi. Aceast pedeaps pare i mai puin justificat dac ne
gndim c ea lovete poporul pentru o frdelege svrit numai de
David i c aceast frdelege consta ntr-o msur de stat neleapt,
care, pe deasupra, mai era inspirat de Dumnezeu.
Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil.
Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea
ultimelor zile ale lui David i se ntrerupe n epoca robiei babilonene.
Tradiia talmudic atribuie aceast scriere prorocului Ieremia.
Prerea aceasta, adoptat de majoritatea rabinilor i a vechilor
teologi cretini, i-a gsit aprtori i mai trziu. Ali teologi snt de
prere c autorul crii ar fi Baruh, un discipol al lui Ieremia. Pentru
298

evrei ns, ca i pentru cretini, autorul ei este, bineneles, tot
Dumnezeu. Acesta va fi punctul de vedere pe care l vom adopta i
noi. Ne vom strdui s dezvluim perlele divine care ni se ofer i n
aceast carte i vom scoate n eviden tot ceea ce nu rezist bunului-
sim i raiunii.
"i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l
nveleau cu veline, tot nu-i mai era cald.
Atunci dregtorii i-au spus: S cutm pentru stpnul nostru
rege o tnr fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie
ngrijitoare, iar cnd se va culca la pieptul su, s-i fie cald domnului
meu rege!.
i au cutat n toat ara lui Izrail o fat frumoas i au gsit pe
Abiag unamita, pe care au adus-o la rege.
i fata era tare mndr. i a fost ngrijind de rege i i slujea lui,
dar regele nu a cunoscut-o" (Regi I, I, 'l-4).
Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face
cinste imaginaiei "porumbelului sfnt". Benedictinul Calmet, care
credea orbete n toate mistificrile Bibliei, menioneaz c frumoasa
fecioar era pe deplin capabil s nsufleeasc pe un btrn de 70 de
ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma povestirea sacr,
savantul clugr ne spune c un medic ia recomandat mpratului
Frederic Barbarosa s doarm cu biei i s-i aeze pe piept. Dar
este greu s ii un biat pe piept toat noaptea. De aceea, adaug
Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat crezare afirmaiei
biblice c regele s-ar fi nclzit doar pe lng frumoasa unamita.
Vom vedea mai trziu c el a poruncit s fie ucis fratele su mai
mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna lui Abiag,
lucru pe care Solomon l-a considerat drept dorin de a se cstori cu
vduva sau cu ibovnica tatlui su.
Adonia era fiul Haghitei, pe care David o luase de soie naintea
Batebei, mama lui Solomon. Dup moartea lui Absalom cel pletos,
Adonia era cel mai mare dintre fiii regelui i considera c, de drept,
coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau s-l vad rege pe
Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi principi i
disputau n public, fr nici o ruine, tronul.
"ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi
rege!. i i-a pregtit car i clrei i cincizeci de oameni care s
299

alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici nu-
i zisese: De ce faci aa?>. Dar i el era tare frumos la chip i
fusese nscut dup Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul,
care era de partea lui Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada,
profetul Natan, imei i Rei, vitejii lui David, nu ineau cu Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng
Cimeaua Roghel, cu vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe toi
fraii lui, feciorii regelui, i pe toi brbaii din Iuda care slujeau pe
rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele
lui, nu i-a poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit,
cred, c Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru
David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa
fiului tu Solomon.
ntr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu,
mria-ta, roabei tale i nu mi-ai fgduit: "Fiul tu va fi dup mine
rege i va edea pe tronul meu? Pentru ce a ajuns rege acum
Adonia?"
i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i
voi ntri spusele tale!" (v. 514).
Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar
pretendent i avea partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem
spune c profetul Natan era un mincinos i un intrigant mrav: el
pune la cale, mpreun cu Bateba, neruinata vduv a lui Urie cel
asasinat, o stratagem intind s rpeasc coroana motenitorului
direct, i acest om sfnt recurge la calomnie pentru a-i atinge scopul.
Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la
evrei. Dar este cu totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, s-i
urmeze la tron tatlui su, cu att mai mult cu ct nu fusese nscut de
o iitoare sau de o femeie strin, ca Solomon. Dreptul su fusese
recunoscut de cele dou personaje mai importante ale statului:
comandantul suprem i marele preot. Prin urmare, dac btrnul rege
a hotrt cu adevrat ca Solomon s-i urmeze la domnie, a fcut-o,
300

probabil, pentru a fi pe placul soiei sale.
David a dat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i
Natan. "Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc
arhiereul, pe profetul Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei au
intrat naintea regelui.
Atunci regele le-a poruncit: Luai cu voi pe dregtorii
stpnului vostru i suii clare pe Solomon, fiul meu, pe catrul meu
i s v ducei cu el pn jos la Ghihon.
i acolo adoc arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste
Izrail i s sunai din trmbi i s strigai: Triasc regele
Solomon!" (v. 3234).
A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele
nainte de a muri fiului Batebei, pe care poruncise s-l ung solemn
nc n timpul vieii sale:
"Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia, ...cum a vrsat n
vreme de pace snge ca n rzboi i a ptat cu snge nevinovat brul
de pe coapsele mele i nclmintea din picioarele mele. S te pori
cu el dup socotina ta, ca s nu se pogoare cu pace n eol
crunteea lui" (Regi I, II, 56).
"Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera,
veniaminitul din Bahurim. El m-a blestemat cu crunt blestem n ziua
cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a ieit n ntmpinare la Iordan,
de aceea m-am legat cu jurmnt n faa domnului i am zis: "Nu te
voi omor cu sabia!"
Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i faci ca
s pogori crunteea lui cu snge n eol.
Apoi David a adormit cu prinii si i a fost ngropat n cetatea
lui David.
Vremea ct a domnit David peste Izrail a fost de patruzeci de
ani: apte ani n Hebron i treizeci i trei de ani n Ierusalim" (v. 8
11).
David a murit precum a trit. Acest ales al domnului a dat
dovad de o revolttoare lips de recunotin, poruncind s fie ucis
generalul su Ioab, cel mai credincios dintre slujitorii si, cruia i
datora i coroana. Pe patul de moarte, el comite un sperjur cu un
respingtor cinism, amestecat cu frnicie, mpotriva lui imei, pe
care spunea c-l iertase pentru a-i face un renume de rege
mrinimos i cruia i fgduise c nu-i va lua viaa.
301

Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura
benedictinului Calmet. El o face n expresii care merit s fie
reproduse:
"David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea
pe care i-o asigurase un timp att de ndelungat a fost o rsplat
pentru devotamentul su nestrmutat; aceste considerente ns nu-l
scuteau pe David de obligaia de a pedepsi crima i de a face dreptate
mpotriva lui Ioab".
Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd
ndeplinise porunca lui David n privina lui Urie, lsndu-l singur n
locul cel mai primejdios al btliei. Biserica l scuz pe David, dar
nu-l scuz pe Ioab.
"Pe de alt parte continu benedictinul , Solomon nu avea
de ce s fie recunosctor, iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea
morii pe Ioab, deoarece fcea parte dintre adepii lui Adonia".
Concluzia: David e un sfnt, iar Solomon un nelept. n toate
este voina domnului! Este admirabil c biserica cretin a vrut
neaprat ca Iisus Hristos s descind din David i din Solomon. Am
mai ntlnit cteva personaje stranii
n genealogia lui "mesia" ns aceti doi regi nu-i ntrec oare pe toi
cei precedeni?
Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante!
Nicidecum. Ea trece cu buretele peste frdelegile lui David i face
din el un strmo onorabil i demn de invidiat. El este un model
pentru regi i se bucur, ca atare, de respectul unanim al teologilor.
El este proclamat sfnt ntre sfini. n timpul liturghiilor snt cntai
"psalmii" si absurzi. Mai mult, biserica i ea a proclamat acest
lucru n numeroasele ei concilii vede n David ntruparea uman a
lui Iisus, adic a fiului lui Dumnezeu, al doilea membru al "sfintei
treimi".








302

CAPITOLUL AL TREIZECI I CINCILEA
PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A MAIESTII-
SALE REGELUI SOLOMON

i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia
lui s-a ntrit foarte" (Regi 1,11, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem moravurile
biblice, c primul lucru pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de
Adonia i de cele dou personaje mai de seam ale poporului izraelit
care ar fi preferat s vad coroana pe fruntea fiului Haghitei. Adonia
nu mai visa la domnie; nelesese demult c partida era pierdut: tot
ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui David era tnra fecioar
care nclzise oasele puin respectabilului su tat. Era ndrgostit de
frumoasa Abiag. El, fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea
s-i fie dat frumoasa slujitoare a printelui su, ca singur
compensaie pentru daunele suferite prin pierderea coroanei. Aceast
dragoste, care nu avea n sine nici o importan, a servit ns drept
pretext pentru una dintre primele hotrri "nelepte" ale lui Solomon:
el a poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se
mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a
rugat-o pe Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase. "Atunci
Adonia, fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama lui Solomon (i i s-a
nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd bun vii tu? i el i-a rspuns:
Cu gnd bun! i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a
rspuns:Spune!
Tu tii c a mea a fost domnia i spre mine erau aintii ochii
ntregului Izrail ca s m fac rege, dar domnia a trecut la fratele
meu, cci de la domnul i-a fost dat aa.
Acum am s-i fac o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!...
Roag-l pe regele Solomon s nu-i ntoarc faa i s-mi dea pe
Abiag unamita de femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine!
Dar cnd a intrat Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc
pentru Adonia, s-a sculat regele i s-a dus naintea ei i i s-a nchinat,
i a sttut pe tronul su. i a fost pus un tron i pentru mama regelui
i ea a stat de-a dreapta lui.
i ea a nceput s zic: Am s-i fac o mic rugminte, s nu-i
ntorci faa! i regele a rspuns: Cere, maica mea, cci nu-mi voi
303

ntoarce faa!
i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui Adonia, fratele
tu, pe Abiag unamita!
Atunci regele Solomon a rspuns mamei sale aa: De ce ceri tu
pentru Adonia pe Abiag unamita? Cere mai degrab domnia, cci
el este frate mai mare dect mine, fiindc de partea lui este i Abiatar
arhiereul i Ioab, fiul lui eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe Dumnezeu i a zis: Aa s-mi
fac mie Dumnezeu i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-
a grit spre pierzarea lui!
Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui
David, tatl meu, care mi-a ntemeiat cas precum mi-a fgduit;
astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada,
care l-a lovit i l-a omort" (v. 13-25).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis.
Solomon, care cunotea foarte bine prejudecile poporului, nu a vrut
s verse sngele unui preot. Ar fi fost greu s spun c acest asasinat
i-ar fi fost inspirat chiar de Dumnezeu. "Iar arhiereului Abiatar i-a
spus regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti vrednic de
moarte, dar astzi nu te voi omori, fiindc ai purtat chivotul
domnului Dumnezeu naintea lui David, tatl meu i ai ptimit tot
ceea ce a ptimit i tatl meu! i l-a izgonit Solomon pe Abiatar, s
nu mai fie arhiereu al domnului..." (v. 2627).
n schimb, pentru loab el nu a mai avut, bineneles, nici un pic
de cruare!
"Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab cci Ioab trecuse
de partea lui Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la cortul
domnului i s-a apucat de coarnele jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon... Atunci a trimis Solomon pe
Benaia, fiul lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar!
i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele:
Iei! i el a rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a
ntors Benaia la rege cu rspunsul acesta: Iat ce griete Ioab i
iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoar-l i
ngroap-l, ca s deprtezi de mine i de casa tatlui meu sngele pe
care l-a vrsat Ioab!
304

i s ntoarc domnul n capul lui sngele vrsat n zadar, fiindc
a omort pe cei doi brbai mai drepi i mai buni dect el, i i-a ucis
cu sabia fr tirea tatlui meu: pe Abner, fiul lui Ner, cpitanul
otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter, cpetenia otirii lui Iuda.
i sngele lor vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui n
veci, iar David, seminia lui, neamul lui i tronul lui s aib de-a
pururi pace de la domnul!
i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a
fost ngropat la conacul lui n pustie" (v. 2834).
Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie
s se adauge vreo alt crim la cele svrite: Solomon i ncepe
domnia cu un sacrilegiu. Dar ceea ce trebuie s par cu deosebire
straniu dup attea grozvii, este c Dumnezeu, care lovise cu
moartea pe cei 50.070 de oameni pentru c aruncaser o privire n
"chivotul" su, nu rzbun de loc acest obiect sfnt atunci cnd este
transformat n eafod pentru comandantul de oti care i druise
coroana lui David.
S mergem mai departe.
"Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste
otire i pe adoc arhiereul n locul lui Abiatar...
Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i
cas n Ierusalim i locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei
nicieri!
Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa Chedronului, s tii c vei
fi omort i sngele vrsat de tine se va ntoarce n capul tu!
Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a
poruncit stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei n
Ierusalim mult vreme.
Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n
Gat la Achi, fiul lui Maaca, regele din Gat...
Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui i a plecat
n Gat la Achi ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus
robii din Gat" (v. 3540).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului
su Benaia, care s-a dus i l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu
regele Egiptului i a primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu
ne comunic numele acestui rege egiptean, ci se mulumete s-i
305

spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este vorba despre o
cstorie legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit un palat, a
nceput s nale templul i s fortifice oraul, n ateptarea ncheierii
construciei templului, regele a plecat s se roage la Ghibeon, unde
se afla cel mai important sanctuar al regatului. Acolo Dumnezeu l-a
nzestrat cu darul nelepciunii. Episodul este destul de interesant:
"n Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n vis de noapte i
i-a zis Dumnezeu: Cere ce s-i dau!
Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai artat ndurrile tale cele
mari ctre David, printele meu, fiindc el a umblat naintea ta n
adevr, n cucernicie i ntru neprihnirea inimii i i-ai pstrat mereu
ndurrile tale i i-ai dat un fecior care astzi st pe tronul lui...
Dar eu snt om tnr i nu tiu calea vieii mele.
i fiindc robul tu se afl n mijlocul poporului tu pe care l-ai
ales, popor mare, care nu se poate numra, nici socoti din pricina
mulimii,
Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s
stpneasc poporul tu i s osebeasc binele de ru, cci cine ar
putea s domneasc peste poporul tu cel afar din cale de mare?
i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai
acest lucru.
De aceea Dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest
lucru i nai cerut via lung, nici bogie i nici viaa vrjmailor ti,
ci ai cerut nelepciune ca s faci dreptate,
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune
i pricepere, ca s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu
se va ivi dup tine.
Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct nici
unul dintre mpraii din vremea ta nu va fi ca tine.
Iar daca vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile
mele, precum a umblat David, printele tu, i voi da i via lung.
Cnd s-a deteptat Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc"
(Regi I, I I I , 515).
Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase
ca Avraam, Iacob sau alii s adoarm pentru a li se arta, ncepe s-
i schimbe obiceiurile pe vremea lui Solomon i ateapt ca acesta
s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci cum s-au aflat toate acestea?
nseamn c Solomon a povestit cuiva visul. i astfel, de la unul la
306

altul, trecnd din gur n gur, aceast povestire a ajuns pn la
autorul Crii nti a Regilor, care a trit pe vremea robiei babilonene.
Destul de curios, nu-i aa?
Teologii vor spune acesta este calul lor de btaie! c
apariia lui Dumnezeu n vis nu micoreaz caracterul divin al
viziunii: biserica recunoate vise divine i vise diabolice. Visul unui
om, susin slujitorii religiei, poate s fie rezultatul unei influene
"supranaturale" i nu ceva ntmpltor.
S acceptm pentru o clip aceast tez. S admitem c
Dumnezeu i s-a artat ntr-adevr lui Solomon. Totui, Solomon
dormea i deci nu era suficient de contient pentru a rspunde sau a
vorbi. Dac papa de la Roma sar vedea n vis sub aspectul unui
profanator care atenteaz la cele sfinte, nici unul dintre cardinalii si
nu i-ar face o vin din aceasta. Dac Solomon i-ar fi ales n vis
gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici o importan. Ar fi fost
mai bine dac Dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon
timpul s se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama
ce anume trebuie s-i rspund lui Dumnezeu. Rspunsul unui om
treaz care alege nelepciunea i le dispreuiete pe toate celelalte ar
fi fost meritoriu. Dar, din moment ce dormea, rspunsul este fr
valoare: el nu nseamn absolut nimic. Totui, acest neasemuit
Dumnezeu a fost ncntat.
i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise
n vis, Solomon nu a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin minunata
sa dreptate i prin mintea sa ascuit. Pentru a dovedi neobinuita sa
nelepciune, Biblia ne povestete o singur anecdot, cea despre
cearta dintre dou femei care nscuser n aceeai cas, la interval de
trei zile una fa de alta, doi copii. Unul dintre copii ns a murit. O
femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat noaptea pe fiul ei cel viu
i l-ar fi nlocuit cu cadavrul copilului propriu, pe care, din nebgare
de seam, l nbuise n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de
substituire jur c pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii
este al ei; cealalt jur cu tot atta cldur c pruncul i aparine i
cere s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i sa fie tiat n
dou copilul, dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip
rsun strigtul
307

de groaz al mamei adevrate, care cere ca pruncul s-i fie lsat celei
ce-l furase, numai s nu fie omort. Aceasta din urm, dimpotriv, se
trdeaz prin urmtoarele cuvinte lipsite de nelepciune:
S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!
Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la
ncercare. El a hotrt ca mama adevrat s-i recapete copilul (v.
1628).
Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le povestesc de pe
amvon aceast anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze de
aceast groaznic ncercare: era suficient s se adreseze oricrei
moae, care i-ar fi spus fr greutate ce copil se nscuse n ajun i
care intrase n ziua a patra a vieii.
Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa
"neasemuitei nelepciuni" a lui Solomon. Vom spune numai c
exist o puzderie de astfel de anecdote, la toate popoarele au existat
judectori care mbinau agerimea minii cu simplitatea. Ne vom
mrgini numai la dou cazuri. Judectorii despre care va fi vorba nu
au primit n somn de la Dumnezeu darul nelepciunii.
Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o
reparaie. A avut ghinionul s se prbueasc, dar i norocul s nu
peasc nimic. n schimb, cderea sa i-a fost fatal omului peste
care a czut: acesta a murit. Rudele celui ucis l-au adus n faa
judecii pe cel ce czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au cerut ori s
fie pedepsit cu moartea, ori s fie pus s plteasc o despgubire.
Cum trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia dat o oarecare
satisfacie rudelor celui omort. Totodat, judectorul nu se considera
ndreptit s acuze de omor, fie i involuntar, pe omul care fusese el
nsui victima unui accident. Judectorul a poruncit aceleia dintre
rudele mortului care era mai insistent n plngere i care cerea
rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei
i s se arunce de acolo asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-
a silit s se aeze exact n locul unde i dduse sufletul mortul. Nici
nu mai trebuie s spunem c reclamantul insistent a renunat imediat
la preteniile sale absurde.
Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr
grec strngea bani pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o
cucereasc. ntre timp a visat ntr-o noapte c se bucur de farmecele
308

ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s cheltuiasc bani pentru o
singur clip de plcere. La timpul su, le vorbise prietenilor despre
inteniile sale amoroase, iar acum i ntiina despre visul i hotrrea
sa de a renuna la plcerea de a deveni amantul Teognidei.
Curtezana, ofensat de aceast ntorstur i mai ales suprat c
pierde banii, l-a dat pe tnr n judecat, cernd daune. Ea susinea
c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care tnrul avea de gnd s i-o
ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis. Judectorul,
care nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri
snt nevoii s se ncline: acest pgn, pe care Dumnezeu nu-l
luminase cu raza adevratei cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s
aduc banii fgduii i s-i arunce ntr-un bazin pentru ca astfel
curtezana s se poat bucura de sunetul i de aspectul monedelor de
aur, dup cum i el se bucurase de dragostea ei iluzorie.
Pariez c dac "sfntului duh", cruia i plac istorioarele vesele i
piprate, i-ar fi venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o
n Biblie i ar fi trecut-o la activul nelepciunii lui Solomon. Din
pcate, dup cum reiese din tot coninutul Bibliei, imaginaia sa este
destul de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la
enumerarea celor mai importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu
ne va lua n nume de ru dac vom omite aceste versete plicticoase.
n schimb, ceva, mai departe, vom gsi unele amnunte interesante
n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David.
"Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se
veseleau. i Solomon stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului
pn n ara filistenilor i pn la grania Egiptului, care i aduceau
daruri i au fost supuse lui Solomon n tot timpul vieii lui" (Regi I,
IV, 20; V, 1).
Aici "sfntul duh" se ntrece cu gluma dac inem seama c nu
mai este vorba despre vremurile ndeprtate cu privire la care
istoricii nu dispun de nici un fel de date: cine a auzit cndva ca evreii
s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la Marea Mediteran?
Probabil c ei cuceriser un colior de pmnt printre stncile i
peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan; dar nu se tie de
nicieri ca Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent cum,
mcar un singur kilometru ptrat dincolo de hotarele Palestinei.
Dimpotriv, "regele Egiptului" poseda o parte a Palestinei, iar cteva
309

inuturi cananeene nici nu erau sub ascultarea lui Solomon. De unde
deci aceast mult ludat putere?
"Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de
cori de lamur de fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece
vite mari, ngrate, douzeci de vite de sunat, o sut de oi, n afar
de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate" (v. 23). Ei drcie!
Ct ludroenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la mas
nu riscau s moar de foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au
interpretat lucrurile n sensul c Solomon, imitndu-i pe regii
Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta este subneles n textul
"sacru". Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu semna tot
atta cu regele Babilonului ct semna un mic moier cu regele
Franei.
"Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui
i dousprezece mii de clrei" (v. 6). Aceste 40.000 de iesle snt i
mai admirabile dect cei 30 de boi i cele 100 de oi care alctuiau
raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i al lui Iuda.
"nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i
era mai presus dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept
dect oriicine dintre edomii, dect Etan Ezrahitul, dect Heman,
Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar numele lui era vestit la toate
neamurile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntri, o
mie i cinci" (v. 10,12).
Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i
Calcol, i Darda, care snt pui aici cu atta sigurana pentru a fi
comparai cu Solomon i pe care autorul "sfnt" i citeaz cu un
aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi vorba despre nelepi
cunoscui n lumea ntreag. Aceast manier de a se referi la
celebriti necunoscute nimnui, la care recurge din cnd n cnd
"sfnta scriptur", este una dintre dovezile cele mai caracteristice
pentru spiritul de nelciune premeditat, singurul "spirit" pe care
cercettorul neprtinitor l poate considera c i-a inspirat pe autorii
ntregii cri.
Ct privete cele 3.000 de proverbe i cele 1.005 cntri, din ele
s-au pstrat numai cteva, i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar fi
fost totui mai bine, remarca Voltaire, ca acest rege s se fi ocupat
toat viaa numai de scrierea unor ode ebraice, n loc s verse sngele
310

fratelui su.
Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pentru
construirea cruia i-au trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13 pentru
cldirea palatului. Cartea nti a Regilor consacr acestui subiect
patru capitole. Vom urmri sumar ceea ce este mai important.
"n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dregtori din
partea sa lui Solomon, fiindc aflase c fusese uns rege n locul
tatlui su, cci Hiram fusese prieten cu David n toat vremea.
Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram:
Tu tii c David, printele meu, n-a putut s zideasc templu
ntru slava numelui domnului Dumnezeului su, din pricina
rzboaielor cu popoarele vecine, pn cnd domnul nu le-a supus sub
picioarele lui.
Dar acum, cnd domnul Dumnezeul meu mi-a dat linite de jur
mprejur, fr dumani i fr ntmplri neateptate,
Iat c mi-am pus n gnd s zidesc templu ntru slava domnului
Dumnezeului meu, precum a rostit domnul ctre David, tatl meu:
"Fiul tu pe care i-l voi da urma la tron n locul tu, el s zideasc
templu pentru proslvirea numelui meu!"
Poruncete deci s mi se taie cedrii din Liban i slugile mele s
fie cu slugile tale. i simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc tu tii
c la noi nu se gsesc oameni pricepui ca sidonienii la tiatul
copacilor...
Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos,
att ct i-a fost voia,
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru
pentru hrana casei lui i douzeci de mii de bai de untdelemn de
msline...
i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce
trebuiau s fac zile de clac erau treizeci de mii de oameni.
Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe lun cu rndul: o
lun stteau n Liban i dou acas. Iar Adoniram era cpetenie peste
clcai.
i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i
optzeci de mii de pietrari,
Afar de trei mii i trei sute de logofei..." (v. 1520, 2425,
2730).
"i templul pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era
311

lung de aizeci de coi, lat de douzeci i nalt de treizeci de coi"
(Regi I, VI, 2). Cotul evreiesc vechi msura 52 cm, la fel ca i cel
egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m, lat de 10,5 m i
nalt de 15,5 m.
"i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul
pereilor templului, n jurul sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, fel de la mijloc de ase coi
i cel deal treilea de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar
de jur mprejur, aa ca grinzile s nu strpung pereii templului" (v.
56).
"La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani"
(RegiI, VII, 1). "Atunci a strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe
toi voievozii seminiilor, capii familiilor fiilor lui Izrail..., n
Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului domnului... Dup ce s-
au strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul... i preoii
au dus nuntru chivotul legmntului domnului la locul lui i l-au
pus n sfnta sfintelor sub aripile heruvimilor... Atunci regele i tot
Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon a adus jertf de
pace domnului douzeci i dou de mii de vite mari i o sut
douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au sfinit templu
n felul acesta" (RegiI, VI I I , 1, 3, 6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole snt vdit i mult
exagerate. Toate aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub
razele soarelui de ndat ce le supunem unei analize mai mult sau
mai puin serioase. 183.300 de oameni, fr a-i numra pe pietrari i
pe ceilali lucrtori care vor aprea mai trziu, snt ocupai numai cu
lucrrile pregtitoare pentru construcia templului, proiectat s fie
lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori pierd apte ani
pentru ridicarea unei cldiri nalte de numai trei etaje i care ocup o
suprafa de 325 metri ptrai. Iat nite cifre care l vor face s sar
n sus pe oricine are o idee chiar extrem de superficial despre arta
construciilor. Nenumraii muncitori ai lui Solomon erau, pare-se,
nite lenei fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii, se nvrteau de
colo-colo fr s fac nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu
cele date n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 3,4); chiar i aceste
nepotriviri din textele scriitorilor "sfini" ar fi suficiente pentru a ne
312

face s ne ntrebm dac nsui textul de baz nu este o absurditate
vdit.
n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs
citind descrierile acestor etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i
care ies cu cte un cot una n afara celeilalte, catul de dedesubt fiind
cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui. Este de-a dreptul
uluitor! Iar ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n afar, snt i
ele o frumoas nscocire arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn
descrierea zidirii lui. Astfel de jertfe nu trebuiau aduse prea des. n
felul acesta se poate ajunge i la o foamete. Socotii greutatea
fiecrui bou de 100 kg i avei 22.000 kg de carne de vit, la care
mai adugai nc 2.000.000 kg carne de oaie. Toate acestea au fost
fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila mirosul "sfnt" al
domnului Dumnezeu. i aceste 4.200.000 kg de carne snt jertfa pe
care a adus-o numai Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit c
obtea lui Izrail a adus jertfe de vite mari i mici a cror mulime era
att de mare, nct nu poate fi socotit i numrat (RegiI, VIII, 5).
Dac Dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar fi
dat dovad de un caracter cu adevrat imposibil. Iat de ce "domnul
s-a artat lui Solomon a doua oar, aa cum i se artase la Ghibeon"
(Regii I, IX, 2).
Aceast fraz ne ngduie s credem c a doua ivire a lui
Dumnezeu s-a ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui David se mulumea
i cu att i nu cerea apariii mai palpabile. Nu-i vom face nici noi
reprouri lui Dumnezeu. Fie i aa; dac vrea n vis, n vis s fie. n
toate este "voia domnului"!
Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic
toast pe care Dumnezeu l-a rostit la urechea regelui adormit. Toastul
poate fi rezumat n urmtoarele cuvinte simple: dac tu i cu poporul
tu vei continua s m cinstii, toate vor merge bine; dar dac v vei
nchina, tu sau supuii ti, vreunui alt zeu, va fi vai de voi! ntr-un
cuvnt, tot vechiul cntec.
"Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului adic Hiram, regele
Tirului, care ajutase pe Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i cu
aur dup voia lui , i-a druit douzeci de orae n inutul Galileii.
Cnd ns Hiram a venit din Tir ca s vad oraele pe care i le dduse
Solomon, nu i-au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae snt acestea pe
313

care mi le-ai dat, frate?" (v. 1113).
Este cu totul de neneles de unde a luat regele Solomon 20 de
orae ca s i le druiasc prietenului su Hiram: Samaria nc nu
exista, Ierihonul era un stuc jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc
reconstruite dup distrugere, ele fiind refcute abia sub Ieroboam.
Iat toate "oraele" Galileii de pe vremea aceea.
"Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber,
lng Elat, pe rmul Mrii Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis pe
corbiile lui Solomon oamenii si, corbierii si, deprini cu marea,
s nsoeasc oamenii lui Solomon, i ei au ajuns la Ofir i au adus
de acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care l ddur regelui
Solomon" (v, 2628).
Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota
maiestii-sale regelui Solomon, trebuia indicat, bineneles, i un
port aflat pe rmurile de sub stpnirea sa. Autorul nu a ndrznit s
amenajeze acest port pe coasta Mrii Mediterane, deoarece aici toate
porturile aparineau fenicienilor i erau bine cunoscute. Nscocind
un port Eion-Gheber n fundul golfului Elat al Mrii Roii, adic n
estul peninsulei Sinai, mistificatorul "sacru" putea fi sigur c n-o s
se gseasc nimeni care s descopere caracterul fantezist al acestui
port. n geografia biblic, Eion-Gheber are acelai rol ca faimoii
nelepi biblici Etan, Heman, Calcol i Darda n istoria Biblic.
Ct privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o
ar care a rmas pn astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor
cutri ale celor mai bine intenionai istorici i geografi, acestea
erau cu totul nensemnate n comparaie cu mreia i cu luxul pe
care le descriu capitolele precedente. Nu merita, mria-ta, s armezi
o flot pentru ca, dup ntoarcerea ei, s-i aduc o nimica toat de
420 de talani de aur! Pentru un stpnitor care avea 4.200 de iesle
pentru caii de la curte i care i permitea distracii cuvioase de felul
jertfirii a 4.200.000 kg de carne la o singur festivitate, aceast sum
este un fleac. inei seama de cheltuielile expediiei, care a durat doi
ani. Beneficiul net se va reduce la o nimica toat. Zu c nu merita
ca aceast prostie s fie menionat ca un act remarcabil al
nelepciunii politice i al mreiei curii regelui Solomon.
Srmane "duh sfnt"! ntre noi fie vorba, snt clipe cnd cobori
foarte jos, cnd cobori jos de tot de la nlimea glumelor tale
nstrunice a cror fantastic ndrzneal este cteodat de-a dreptul
314

grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem
c "porumbelul" i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea a
doua a Cronicilor, parte important a Vechiului testament, tot att de
"autentic" si de "sfnt" ca i restul Bibliei. Aflm de aici c pe
atunci "ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un an era de
ase sute aizeci i ase de talani de aur" (v. 13). Mai departe: "i
regele a mai poruncit s fac un tron mare de filde, mbrcat n aur
curat, cu ase trepte, o podnoj de aur intuit de tron, cu rezemtori
de o parte i de alta, i doi lei tolnii lng fiecare rezemtoare, i cu
doisprezece lei pe cele ase trepte, ase de o parte i ase de alta, cum
nu se mai afla n nici o mprie. Toate cupele de but ale regelui
Solomon erau de aur..., cci argintul n vremea lui Solomon n-avea
nici un pre, de vreme ce corbiile regelui se duceau la Tari cu
oamenii lui Hiram i o dat la trei ani se ntorceau de la Tari
ncrcate cu aur i argint, filde, maimue i puni. i regele
Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului n bogie i
nelepciune. Din care pricin toi mpraii pmntului cutau s
vad faa lui Solomon i s asculte nelepciunea lui, pe care
Dumnezeu o pusese n inima lui" (v. 2123). "i regele a adus n
Ierusalim argint mult ca pietrele..." (v. 27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de "duh
sfnt"! Ba mai mult: Cartea nti a Cronicilor ne ncredineaz c
Solomon a primit i de la printele su o motenire de invidiat, care
se cifra la mii de talani de aur, de argint, de aram etc. (cap. XXIX).
Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n
moneda din timpul su. "Ceea ce David i-a lsat lui Solomon dup
cum spunea Biblia scrie el reprezint exact 18 miliarde de livre
franceze. Ceea ce Solomon a strns el nsui se poate evalua cam la
aceeai sum. Este destul de comic s ne nchipuim pe un biet
prinior posednd 36 de miliarde de livre, sau aproximativ-un
miliard i jumtate de lire sterline".
Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntului veneau n
vizit la Ierusalim pentru a i se nchina lui Solomon i pentru a-i
aduce daruri. Poate vor spune unii c era cazul ca autorul "sacru" s-
i dea osteneala de a numi mcar pe unul dintre aceti mprai:
aceasta ar fi fcut o bun impresie. Dar indicaiile precise l
stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de mincinos, "porumbelul
315

sfnt" a simit nevoia s nu spun lucrurile pn la capt, pentru ca
minciuna sa s nu fie dat prea uor n vileag.
Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe
unul dintre monarhii care veneau n pelerinaj, Biblia ne ofer
memorabila vizit a unei "stpnitoare prea-puternice", o oarecare
"regin din Saba". Cap. al X-lea din Cartea nti a Regilor este
consacrat aproape n ntregime acestui eveniment, ca i cap. al IX-lea
din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre ara a crei stpnitoare era
aceast doamn, problema a suscitat numeroase controverse n
rndurile teologilor. Din nefericire, nici unul dintre aceti "savani"
nu a putut s ne spun cu precizie n ce loc al globului se afl ara pe
care nu o pomenete dect Biblia.
Aadar, "cnd a auzit regina din Saba despre faima lui Solomon,
cum i despre templul n numele domnului, a venit ca s-l ispiteasc
prin cimilituri.
i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte mare suit; cu cmile
ncrcate cu miresme, cu mult aur i cu pietre nestemate. i s-a dus
la Solomon ca s-i spun tot ce avea pe inim.
i regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntrebrile ei i nici o
ntrebare, orict de nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.
i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon
i palatul pe care l zidise,
Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, purtarea slugilor
lui i mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-
a mai putut s- i nfrng duhul,
i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o
n ara mea despre poveele tale i despre nelepciunea ta, dar n-am
crezut spuselor pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. Iat ns
c nici mcar jumtate nu este din ceea ce ajunsese pn la mine!
nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima despre care am auzit
eu!" (Regi I, X, 17).
La plecare, "regina" i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de
pre pe care le adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La
rndul su, galantul Solomon a copleit-o cu daruri. El i-a dat reginei
din Saba "tot ceea ce a dorit i a cerut, afar de ceea ce, dup
drnicia regeasc, i-a druit ei" (v. 13).
Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufletului lui
Solomon. Dumnezeu i druise nelepciunea i nu i-a mai luat-o
316

napoi; dar Biblia menioneaz ca nceput al decderii sale relaiile
de prietenie pe care fiul lui David le-a nndit cu egiptenii, cu
amoniii, cu locuitorii Sidonului i cu alii. Erau, fr ndoial,
prietenii puin recomandabile.
"Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei
strine: moabite, amonite, edomite, sidoniene i hetite, din neamurile
despre care domnul zisese fiilor lui Izrail: S nu v amestecai cu
ele i nici ele s nu se amestece cu voi, ca s nu ademeneasc inima
voastr ctre dumnezeii lor! Dar Solomon tocmai pe acestea le-a
ndrgit. i a avut el apte sute de domnie i trei sute de iitoare"
(Regi, I, XI, 13).
Este cunoscut c Dumnezeu nu privise de loc cu ochi ri
poligamia multora dintre patriarhii i prorocii si. Pentru a nu merge
prea departe, putem reaminti c David folosise din plin aceast
ngduin a lui Dumnezeu. Dar trebuie s recunoatem c Solomon
a abuzat. O mie de femei, care au fost cu toate iubite, adic au trit
pe lng el nu numai de ochii lumii! O mie de femei pe care le
mbrca i le dezbrca! Ct de mult trebuie s-l fi obosit toate
acestea!
i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce
Dumnezeu, n calitatea sa de fiin care tie viitorul mai bine dect
oricare altul, tia dinainte. Pentru a face pe placul celor 700 de
prinese strine, Solomon a nceput s aduc jertfe zeilor lor. Pe o
colin din vecintatea Ierusalimului, el a construit o capite lui
Chemo, Dumnezeul moabiilor, i lui Moloh, idolul urcios al
amoniilor. Astarte i Milcom au fost i ei adorai (v. 48).
Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i pe
Eva pentru c doriser s cunoasc binele i rul, era, dimpotriv,
ncntat de Solomon, care dorise i el s cunoasc acelai lucru.
Dumnezeu i-a druit nelepciunea, nsoindu-i darul cu mii de
binecuvntri. n toate acestea trebuie s vedem o indicaie istoric
din care reiese c pe atunci evreii nu aveau un cult religios precis i
bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil. Dac ei ar fi avut un
cult, autorul "sacru" nu ar fi povestit c Iacob i Esau au luat femei
pgne; Samson nu s-ar fi nsurat cu o filistean etc.
Criticii se refer la aceste absurditi pentru a sublinia c. nici o
carte a evreilor nu a fost scris, n forma n care a ajuns pn la noi,
de ctre un contemporan al evenimentelor pe care le relateaz. Ei
317

spun c, sub domnia lui Solomon, evreii abia ncepeau s se
constituie ntr-un stat. Acestui popor i era perfect indiferent dac
regele su se nchin unui zeu pe care-l cheam Chemo, sau Moloh,
sau Adonai, sau Iahve...
Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe Dumnezeu foarte iritat.
Rezultatul acestei suprri a fost c s-a artat a treia oar lui
Solomon. De ast dat nu se mai spune c i s-a artat n vis. Scena
este nfiat cu foarte mult vioiciune: Dumnezeu l copleete pe
neleptul Solomon cu reprouri aspre pentru c nu mai este detept,
dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii. Fiul lui David primete
o spuneal n toat legea. "Fiindc te-ai rzleit pn ntr-atta i nu
mai pzeti legmntul meu i legile mele pe care i le-am poruncit,
voi sfia regatul tu i-l voi da slugii tale" (Regi I, XI, 11). Btrnul
este att de furios, nct se vede cum i se mpleticete limba n gur,
deoarece adaug imediat (v. 12): "Dar n vremea vieii tale nu voi
face-o, pentru David, printele tu, ci l voi sfia din mna fiului
tu".
Remarcai c, pn n momentul despre care este vorba,
Roboam, fiul regelui, nc nu izbutise s pctuiasc prin nimic. Se
pune atunci ntrebarea: dac el i rmne credincios lui Dumnezeu,
iar cel ce pctuiete e numai Solomon, de ce trebuie s plteasc
Roboam oalele sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron, el va svri
aceleai frdelegi ca i tatl su, el va trebui s fie pedepsit, dar,
bineneles, pentru propriile sale pcate. De ce i spune Dumnezeu lui
Solomon c fiul su va plti pentru el? Zu, i vine s crezi c,
nzestrndu-l pe fiul lui David cu nelepciunea sa divin, Dumnezeu
i-a dat att de mult, nct nu i-a mai rmas aproape nimic pentru
propriile sale nevoi.
Aadar, Dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va
sfia regatul n timpul vieii. Totui, Biblia adaug imediat: "Atunci
a sculat domnul un vrjma mpotriva lui Solomon, pe Hadad
Edomitul. Acesta era de vi de domn din Edom" {v. 14). Scurta
istorie a acestui Hadad contrazice n mod flagrant tot ceea ce o
preced. Ct de ramolit trebuie s fi fost autorul "sacru" dac i-a
notat tot ceea ce i dicta "porumbelul mincinos". Dup cum ni se
comunic, Hadad era nc un prunc i se afla n Edom cnd Ioab,
"generalisimul" regelui David, i-a exterminat pe toi brbaii din
aceast ar; el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n Egipt,
318

unde l nsoiser civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat azil, s-
a mprietenit cu el, i-a druit o cas i o moie destul de mare i l-a
cstorit cu sora soiei sale. "Sfnta scriptur" nu a dat pn acum
numele nici unui faraon. De astdat ns ea ne comunic numele
unei prinese egiptene: Tahpenes, sora reginei.
Nu mai e cazul s adugm c nici un istoric nu pomenete
nicieri vreun cuvnt despre existena ei.
Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pierdei din
vedere c toate acestea se petreceau pe timpul domniei lui David.
Biblia ne spune mai departe c, de ndat ce Hadad a aflat despre
moartea lui Ioab, i-a luat rmas bun de la regele Egiptului i s-a
ntors n Edom, devenind unul dintre dumanii de care Dumnezeu s-a
folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon pentru apucturile sale
pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al Xl-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): "n vremea
btrneii" lui Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima
spre slujirea altor zei i s-a ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva
mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40 de ani. S admitem c
credina lui Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i c ultimii
10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat.
Rezult atunci fie c Hadad, acest flagel al domnului, cumnatul
faraonului, nu a auzit timp de trei decenii nimic despre moartea lui
David, ceea ce este cu att mai imposibil cu ct imediat dup urcarea
sa pe tron Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o
rud apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a
trecut prin sabie regatul Izrailului la scurt timp dup urcarea pe tron a
lui Solomon. Dar atunci este culmea curiozitii ca Solomon s fi
fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani nainte de a le fi
svrit.
Dar iat ceva mai precis: "Apoi domnul a mai ridicat mpotriva
lui un alt vrjma, pe Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la
Hadadezer, stpnul su din Toba... i a fost dumanul lui Izrail n
toat vremea domniei lui Solomon" (v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n
tot cursul domniei acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c
regele att de nelept i la nceput att de credincios lui Iahve a fost
pedepsit n tineree pentru pcatele pe care avea s le fac abia la
btrnee i c autorul "sacru" se contrazice cnd spune (cap. IV, v.
319

20; cap. V, v. 1) c Solomon a stpnit de la Eufrat pn la Marea
Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou
de regi a mai avut destul de furc i cu propriii si supui.
"Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui
Solomon, s-a rzvrtit mpotriva regelui... Iat din care pricin a
ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon ncepuse s zideasc Milo
i a astupat sprturile cetii lui David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav i fiindc Solomon a vzut c
tnrul este ndemnatic la lucru, l-a pus supraveghetor peste cei ce
fceau corvoad din seminia lui Iosif.
n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim i profetul Ahia
din Silo l-a ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i pe
cmp erau numai ei doi.
Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n
dousprezece buci.
i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul
Dumnezeul lui Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna lui Solomon
i-i voi da ie zece seminii,
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu, i
pentru Ierusalim, cetatea pe care am ales-o din toate seminiile lui
Izrail..." (XI, 2632)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd
aceasta a murit la Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi.
Iat acum i un proroc care-i sfie hainele (bine c numai hainele!)
n 12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam c Dumnezeu i
ngduie s ridice o rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale lui
Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest proroc Ahia, remarc
Voltaire, ar fi putut pune la cale conspiraii mpotriva lui Solomon cu
cheltuieli mai mici dect sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai mult
cu ct Dumnezeu nu prea i rsfa prorocii cu mbrcminte nou.
Sau poate c Ahia i fcea socoteala c, dup ce se va urca pe tron,
Ieroboam l va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei
dumani pe care Dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon, numai
Ieroboam s-a rsculat cu adevrat contra lui pentru c i renegase
credina i trecuse la pgnism i tot el este singurul care a euat.
Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime i
320

succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i umiline.
Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-un eec total. Solomon a
vrut s-l omoare pe Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a
rmas pn la moartea lui Solomon (v. 40).
n versetul 41 al capitolului al Xl-lea este menionat moartea
stpnului celor 700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns
dac s-a ntors pe calea "cea dreapt" sau dac a murit ca un pgn
fr Dumnezeu. De aceea teologii au purtat multe dispute n jurul
problemei dac "neleptul" Solomon este sau nu blestemat. Prerile
lor snt mprite.
O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina
numeroaselor cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus c
Solomon ntreinea ca soii legitime 700 de prinese strine,
provenind din diverse case domnitoare i care erau adepte ale unor
religii "urte". Ar fi ns interesant s avem unele descrieri ale
ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit aceste cstorii.
S admitem c rtcirile religioase ale lui Solomon, care l-au adus la
pgnism, au durat zece ani, ceea ce ar fi foarte mult. Atunci aceste
700 de prinese, care erau soiile sale legitime, ar fi trebuit s
druiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70 de suflete,
ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare cinci zile.
Cum v place o ar care ar petrece zece ani n festiviti publice
nentrerupte, ar da recepii n cinstea unor persoane sus-puse, ar face
schimburi de amabiliti diplomatice etc.? Pcat c pe atunci nu
exista almanahul Gotha, cci am fi cunoscut numele celor 700 de
dinastii care domneau pe vremea aceea.












321

CAPITOLUL AL TREIZECI l ASELEA
EXPRESIA SUPREM A NELEPCIUNII BIBLICE

Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra
celor patru cri care-i snt atribuite i care fac parte i ele din Biblie:
"Proverbele lui Solomon", "Ecleziastul", "Cntarea cntrilor" i
"nelepciunea lui Solomon". Cartea "Proverbele lui Solomon" este o
culegere de cugetri i maxime banale, absurde, lipsite de gust i, la
drept vorbind, fr nici o valoare. Este greu de crezut c un rege
luminat a putut alctui o culegere de sentine printre care s nu fie
nici una referitoare, bunoar, la metodele de crmuire, la politic, la
moravurile i la obiceiurile de la curte. Cugettorii din epoca noastr
snt mirai vznd c lucrarea consacr capitole ntregi femeilor
pierdute care ademenesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt
entuziasmai de sentine n genul urmtoarelor: "...Trei lucruri nu se
pot stura, ba i al patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul,
pntecele sterp, pmntul care nu se satur de ap i focul care nu
zice niciodat de ajuns!" (Proverbe, XXX, 1516).
"Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru pe care nu pot s
le ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc,
mersul corbiei n inima mrii i calea omului la o fecioar" (v. 18
19). "Patru snt dobitoacele cele mai mici de pe pmnt i care snt
cele mai nelepte: furnicile, norod fr putere, care i agonisesc
vara hrana lor; afanii, neam slab, care i aaz slaul lor n stnci;
lcustele, care nu au mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu
rnduial; guterul, care se poate prinde cu mna i, care ptrunde n
palatele mprailor'' (v. 2428).
"Este oare cu putin ntreab Voltaire s atribuim astfel
de prostii unui mare rege, cel mai nelept dintre muritori?"
Cartea "nelepciunea lui Solomon" are un stil mai serios. Totui,
criticii snt de prere c toat aceast carte face impresia unei
culegeri plicticoase i enervante de locuri comune. Voltaire
menioneaz c "astfel de lucrri nu snt fcute pentru a respecta
regulile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut de
bun calitate. Ele snt scrise pentru a ne instrui i nu pentru a ne
plcea. Trebuie s luptm mpotriva repulsiei fireti pe care ne-o
provoac lectura lor".
Cartea "Ecleziastul" este cu totul de alt natur. Cel n al crui
322

nume se deapn povestirea n aceast scriere ne apare ca un om
dezamgit de ispitele mreiei, obosit de plceri i saturat de
cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. n fiecare pagin el
repet ca piosul i necredinciosul snt supui acelorai vicisitudini, c
omul nu se deosebete prin nimic de animal, c este mai bine s nu te
nati dect s trieti, c nu exist nici un fel de alt via i c nimic
nu este mai bun i mai cuminte dect s te bucuri n pace de roadele
muncii tale i de soia iubit.
"Se poate remarc Voltaire ca Solomon s fi inut astfel de
cuvntri cte uneia dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost
reprourile amare pe care i le fcea singur. Dar aceste maxime, cu
un aer ntructva libertin, nu seamn de loc cu un repro i ar
nsemna s ne batem joc de autor dac am nelege din operele sale
tocmai contrarul a ceea ce spune".
Ct privete "Cntarea cntrilor", merit s reproducem cte ceva
din cele opt capitole ale ei.
"Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierdrile tale snt
mai plcute dect vinul. Miresmele tale mblsmeaz dulce i
mireasm revrsat este numele tu, de aceea fecioarele te iubesc, Ia-
m! Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele m-a dus n cmrile
sale. ntru tine treslta- vom i veseli vom fi foarte! Iar dezmierdrile
tale mai mult dect vinul le vom slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu
tot dreptul... Mi te nchipui i te asemn, draga mea, cu o mnz
nhmat la carul lui faraon. Dragi se vd obrajii ti, alturea de
cercei, i din stratul de mrgele: gtul tu! Furi-vom pentru tine
lntujele aurite i coloane de argint... Ct eti de frumoas, draga
mea, ct de frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct de frumos eti
tu, o, prea iubitul meu, i ct de drgla! i ct de proaspt este
coliba noastr de frunzri!... Cedrii vii snt grinzile casei noastre i
pereii ei snt chiparoi" (Cntarea cntrilor, I, 24, 9 11,15-l7).
Snt narcisul din cmpie, crinul din vlcele snt. Precum este
crinul ntre spini, aa este ntre fete draga mea. Precum este mrul
ntre copacii din pdure, aa ntre cei tineri este iubitul meu. i la
umbra lui am stat cu mare dor i rodul lui e dulce n cerul gurii mele.
El m-a dus n casa de osp i flamura cu care m-a nvelit este
iubirea. Dai-mi struguri ca s prind putere, dai-mi mere ca s m
nviorez, cci snt bolnav de iubirea lui. Petreac-i braul stng pe
dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice din
323

Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu
sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Alesul meu vorbete i
zice ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa
mea, i vino dup mine!... Porumbia mea, cu cuib n crpturi de
stnc i n perei prpstioi adpostit, arat-mi faa ta i glasul tu
m las s-l ascult, cci glasul tu e dulce i faa ta frumoas!..." ( I I ,
v. 17, 10, 14).
"Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela dup
care inima mea tnjete, cutatu-l-am, ns nu l-am aflat. i m-am
sculat atunci i am cutreierat cetatea, uliele i rspntiile largi i am
cutat pe acela dup care inima mea tnjete, l-am cutat, ns n-am
dat de el. Paznicii care fac de paz n cetate m-au ntlnit i eu i-am
ntrebat: Vzut-ai oare pe acela dup care inima mea tnjete? Dar
abia m deprtasem de ei i am gsit pe alesul sufletului meu i m-
am prins de el i nu i-am mai dat drumul pn ce nu l-am adus n casa
mamei mele, n cmara celeia ce m-a nscut. O, fiice din Ierusalim,
juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe
draga mea pn ce nu-i va fi voia!" (cap. 777, v. 15).
"Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoasa eti! Ochii ti
snt porumbie, prin mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe
coastele de munte caprele din Galaad. Dinii ti asemenea snt unei
turme de oi tunse, care ies din scldtoare, fcnd dou iruri strnse
i cu nici o tirbitur. Ale tale buze snt cordelue de porfire, gura ta-i
ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei rodii despicate, sub mahram-
i. Gtul tu nchipuiete i amintete turnul al lui David mpratul
zidit ca s fie cas de odoare luate n lupt, i de el atrn scuturi,
una mie, toate scuturi de viteji. Iar cei doi sni ai ti: ca doi pui de
gemeni snt ai unei gazele ce pasc printre crini... Ct de dulce, ct de
drag, cnd dezmierzi, eti sora mea, mireasa mea. i mai dulce dect
vinul dulce-i mngierea ta! i mireasma ta plcut-i mai presus de
orice mir. Ale tale buze snt ca un fagure de miere; miere curge, lapte
curge de sub limba ta, iubito, iar vlurile tale au mireasma pajitilor
din Liban" (cap. IV, v. 1 5,1011).
"Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude?
Este glasul celui drag! i bate-n u. Sora mea, iubita mea,
deschide-mi! Turtureaua mea... Ci iubitul meu i-a vrt mna prin
ferestruica uii i inima mi s-a zbtut n mine. i m scol ca s-i
deschid celui drag, pe cnd smirna de pe mini picur, pe cnd
324

degetele mele las stropii de mireasm pe ncuietoarea uii. i am
deschis pentru cel drag, dar iubitul meu plecase!..."(F, 2, 46).
"i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete?
Spre ce parte a luat-o alesul tu, ca s-l cutm i noi cu tine? Prea-
iubitul meu s-a pogort n grdin, la rzoarele mblsmate, ca s-i
pasc oile n grdin i s culeag crini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e
drag, i el este al meu i i pate oile ntre crini" (VI, l-3).
"...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o
domni! Rotund este coapsa ta ca un colan, lucru din mn de
meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir nvoit i din care vinul nu
lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini. i snii ti,
alturi, snt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei gazele.
Gtul tu e turn de filde... Ca finicul eti de dreapt i ciorchini de
struguri crai snt snii ti!
i fac n mine planuri: m voi sui n finie i ramurile lui prin
mn le voi trece. O, snii ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul
gurii tale mirosul merelor! i srutarea ta, ca vinul cel mai dulce, s-
mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu snt a lui, a
celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp, alesul
meu mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-de-
diminea porni-vom n podgorii s vedem dac via prinde s
nmugureasc, dac bobocii se deschid i dac rodiii au dat n floare.
i acolo i voi da dezmierdrile mele..." (cap. VI I , v. 25, 813).
"O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de
te-a fi ntlnit pe afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi
avut cuvnt s m dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n casa
mamei mele. i i-a fi dat s bei vin dres cu mirodenii, vin de rodii.
Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s m
cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului, juru-v pe cerboaicele i
pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe draga mea pn ce
nu-i va fi voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce vom face
cu sora noastr cnd vor veni s-o peeasc?" (VIII, l-4, 8).
Aa arat "Cntarea cntrilor", celebr prin frumuseile ei i
care a provocat attea controverse. Oamenii fr prejudeci i fr
rtciri religioase vd n aceast scriere erotic o simpl roman n
gustul epocii. ns teologii, att mozaici ct i cretini, snt de alt
prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care vorbete
poetul nu este nimeni altul dect... Dumnezeu, iar logodnica, iubita,
325

crinul vilor este... poporul lui Izrail.
"Cntarea cntrilor" este interpretat ca o istorie alegoric a
poporului evreu din momentul "ieirii din Egipt" i pn la venirea
lui "mesia", cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul
din Ierusalim. Pentru justificarea acestei interpretri au fost folosite
toate complicaiile, toate confuziile, ntreaga cazuistic a
Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor cuvinte prin
altele care sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia
schimb cu totul explicaia nvailor evrei i afirm cu aerul cel mai
serios c acest poem erotic este rodul celei mai sfinte inspiraii, o
carte profetic, n care iubirea lui Hristos pentru biseric i a bisericii
pentru dumnezeiescul ei ntemeietor, considerat drept soul ei, este
nfiat, ce-i drept, ntr-o form ndrznea, dar expresiile
ndrznee snt purificate prin semnificaia mistic i pot scandaliza
numai mintea nelegiuit a liber-cugettorilor.
Prima interpretare mistic n acest sens aparine unui printe al
bisericii, Origene, care a scris n legtur cu aceasta un amplu
comentariu. Este destul de amuzant s constatm c onoarea acestei
mari descoperiri i aparine aceluia dintre prinii bisericii care i-a
ctigat gloria nu numai prin profunzimea minii i prin devotamentul
su fa de religie, ci i prin faptul c s-a castrat. Pe urmele
austerului Origene au mers toi exegeii cretini, ntregul cler,
bucuros c astfel are prilejul s-i sileasc pe credincioii naivi s
nghit unul dintre cele mai grozave hapuri ale Bibliei.
i iat c, datorit acestui truc ingenios, "Cntarea cntrilor"
este nfiat n mnstiri clugrielor ca obiect de meditaie i de
calmare a sngelui lor nfierbntat. Ne putem da uor seama care este
adevratul efect al acestui poem asupra nenorocitelor femei zvorte,
al cror misticism, mai mult sau mai puin isteric, le sugereaz c
fiecare dintre ele ar fi logodnica lui Hristos. n singurtatea chiliilor
lor tcute, srmanele clugrie se identific cu biserica, logodnica
celui prea iubit, i se las prad unor visri al cror coninut nu este
greu de ghicit.
Pentru a ntri i mai mult n mintea credincioilor aceast
interpretare absurd, oamenii bisericii au dat titluri celor opt capitole
ale "Cntrii cntrilor". Din aceste titluri se simte viclenia i
bigotismul teologilor.
326

Iat-le:
Capitolul I. Soia i declar dragostea pentru so, iar soul
dragostea pentru soie.
Capitolul al Il-lea. Cuvntul bisericii despre Iisus Hristos.
Capitolul al III-lea. Cum l caut biserica pe Iisus Hristos i cum
se bucur dup ce l-a gsit.
Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei, descris mistic n expresii
plastice.
Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a nu fi rspuns cum se
cuvine la cutrile soului ei; ea descrie frumuseea soului.
Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus Hristos i biseric.
Capitolul al VII-lea. Alt descriere mistic a frumuseii soiei;
dragostea credincioas a bisericii pentru Iisus Hristos.
Capitolul al VlIII-lea. Dragostea reciproc dintre biseric i Iisus
Hristos.
S ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, citndu-l pe
Voltaire: "Deoarece Cntarea cntrilor este considerat de clerici
drept o alegorie a csniciei venice dintre Iisus Hristos i biserica sa
i trebuie s recunoatem c alegoria este un pic cam piprat ,
am dori foarte mult s tim ce trebuie s nelegem din cuvintele:
Avem o sor mic i sni nu are nc..."

















327

CAPITOLUL AL TREIZECI l APTELEA
SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI IZRAIL I AI LUI
IUDA

Mostenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar
putea crede c totul avea s mearg strun, deoarece autorul "sacru"
tocmai ne comunicase c niciodat izrailiii nu au fost att de fericii
ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur din abunden, iar
bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora mai
mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut da seama
tot timpul, "porumbelul divin" are memoria foarte scurt: lui i face o
deosebit plcere s-i bat joc de naivitatea dreptcredincioilor.
Acum Biblia ne povestete cu tot calmul c poporul evreiesc s-a
strns la Sihem i i-a vorbit dup cum urmeaz fiului lui Solomon:
"Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i
jugul greu care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie!" (Regi,
I, XII, 4) Roboam s-a sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su.
Acetia au recunoscut c defunctul pusese dri cu adevrat prea mari
i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai reduc birurile, pentru
ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele s-a sftuit
i cu tineri de vrsta lui, cu care crescuse mpreun. Acetia au fost
de prere contrar (v. 610). i atunci cnd reprezentanii poporului,
n fruntea crora se afla Iero-boam, rentors din Egipt, au venit la
Roboam dup rspuns, acesta le-a spus: "Degetul meu cel mic este
mai greu dect coapsele tatlui meu!... Dac tatl meu v-a pus jug
greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu va btut cu bice, iar
eu v voi bate cu harapnice!"fv. 1011).
Firete, Roboam nu i-a cucerit prin aceast cuvntare dragostea
poporului. Biblia se grbete ns s ne spun c Dumnezeu a avut
grij "ca s se adevereasc cuvntul pe care l vorbise, prin gura lui
Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat" (v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect Dumnezeu le-a inspirat
tinerilor prieteni ai noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a
orbit pe Roboam, nct acesta i-a ngduit s spun reprezentanilor
poporului prostiile citate mai sus. Bineneles, poporul era ct se
poate de nemulumit i s-a ntors murmurnd la slaurile sale. Iar
Roboam, care l-a trimis pe Adoniram, principalul strngtor al
drilor, s-i aduc impozitele, a fost curnd ntristat de tirea c n
328

ar au nceput tulburri i c omul su de ncredere czuse victim
unui act terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe maiestatea-sa, nct,
dup cum spune Biblia, "abia a avut vreme s se urce n carul su i a
fugit la Ierusalim" (v. 18).
"i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a
chemat la obte i l-au pus rege peste tot Izrailul, iar cu casa lui
David n-a mai rmas nimeni dect singur seminia lui Iuda (i a lui
Veniamin). Apoi Roboam a venit la Ierusalim i a adunat toat
seminia lui Iuda i seminia lui Veniamin, o sut optzeci de mii de
oteni, ca s porneasc cu rzboi mpotriva casei lui Izrail i s
ntoarc regatul de partea lui Roboam, fiul lui Solomon" (v. 2021).
Iari exagerri ridicole! Un prpdit de regior al unei jumti de
popor mic i aproape slbatic a strns o oaste de 180.000 de oameni!
Cine va crede aa ceva?
"Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui
Dumnezeu, aa: Spune lui Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei,
i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la tot poporul care a mai
rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu fraii votri,
fiii lui Izrail! S se ntoarc fiecare la casa sa, cci de la mine a
pornit hotrrea aceasta ! i cnd au auzit cuvntul domnului sau
ntors acas, dup cuvntul lui" (v. 2224).
Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au
nceput de atunci s se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu Ieroboam,
i Iuda, peste care domnea Roboam. Trebuie s credem c Sihem,
unde s-a strns poporul pentru a-i exprima revendicrile ctre fiul lui
Solomon, nu exista ca ora, deoarece Biblia spune mai departe:
"Ieroboam a ntrit Sihemul de pe muntele Efraim i l-a fcut cetatea
sa domneasc. Apoi a plecat de acolo i a ntrit Penuelul" (v. 25).
Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era recunosctor
lui Dumnezeu pentru c-l fcuse rege? Nicidecum! El s-a grbit s
comande doi viei de aur noi i i-a aezat pe unul la Betel, iar pe
cellalt n Dan, i a poruncit poporului lui Izrail: este prea greu i
prea departe pentru voi s v ducei pn la Ierusalim pentru
rugciune i jertf. Iat, v putei nchina acestor viei de aur, cci ei
v-au scos din Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte mulumit, iar
Ieroboam a construit i alte capiti pentru diferii idoli; el a numit noi
preoi, care nu aveau nimic comun cu seminia lui Levi, i a nceput
chiar el personal s oficieze ca preot (v. 2633).
329

Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou dovad
c pe vremea aceea religia evreilor nu era ctui de puin bine
stabilit. Acest popor mic i schimb credina, dup cum se vede, de
la o clip la alta i o face de repetate ori n perioada care se situeaz
ntre legendara sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra. Cu acest prilej
reinei inexplicabila sa nclinaie pentru viei ca ntrupare a
divinitii! Nu ai uitat, cred, c Dumnezeu a exterminat 23.000 de
oameni ca pedeaps pentru vielul de aur al lui Aaron; n acest caz,
pentru cei doi viei ai lui Ieroboam, Dumnezeu ar fi trebuit s
striveasc cel puin 46.000 de izrailii. De ast dat se ntmpl ns
cu totul altceva.
"Iat c a venit un om al lui Dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l
numete prorocul Adda. L. T.)..., n Betel, tocmai cnd Ieroboam
sttea la jertfelnic ca s aduc tmieri.
Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva
jertfelnicului i a zis: Jertfelnice, jertfelnice! Aa rostete domnul:
Iat c se va nate un vlstar casei lui David, care se va chema Iosia,
i va jertfi deasupra ta pe toi preoii templelor de pe nlimi, care
aduc tmie deasupra ta, i oase de oameni vor fi arse pe tine!
n acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul
pentru ceea ce a zis domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar
cenua cea gras de pe el se va risipi!
i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a
strigat mpotriva jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la
jertfelnic i a zis: Prindei-l! Dar mna pe care o ntinsese s-a uscat
i nu putea s-o mai trag napoi.
i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit de pe el cenua cea gras,
adic acesta era semnul pe care-l dduse omul lui Dumnezeu din
porunca domnului.
Atunci a nceput regele s spun omului lui Dumnezeu:
mbuneaz-l pe domnul Dumnezeul tu i roag-te pentru mine ca
s pot strnge mna la loc! Atunci omul lui Dumnezeu a chemat
ndurarea domnului, i mna regelui s-a tras la loc ca mai nainte.
Apoi regele a zis omului lui Dumnezeu: Intr la mine nuntru
i nvioreaz-te i-i voi da un dar!" (Regi I, XI I I , 17).
Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la Dumnezeu,
care i poruncise: "S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i nici s te
ntorci pe drumul pe care ai venit!" (v. 9). De aceea el a refuzat
330

prnzul i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda, i anume, "el a
apucat pe alt drum i nu s-a ntors pe drumul pe care venise la Betel"
(v. 10). Minunea cu braul paralizat este, bineneles, un fleac n
comparaie cu minunile despre care ni s-au povestit attea pn acum.
Din fericire, vom avea curnd prilejul s-l ntlnim pe prorocul Ilie, i
atunci vom vedea minuni mai de soi! Ct privete interdicia pentru
"omul lui Dumnezeu" de a accepta hran pe pmnturile lui
Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau
din cale afar de ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor,
mergnd pe jos, s ajung pn la cin la Ierusalim. Cu att mai mult,
firete, un proroc, care era, probabil, obinuit s duc o viaa
modest, putea uor s renune la dejun n Betel, care era mai
aproape de Ierusalim dect Samaria.
"Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-
au povestit tot ceea ce fcuse omul lui Dumnezeu n vzul tuturor n
Betel, precum i cuvintele pe care i le-a spus regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a
apucat? i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui
Dumnezeu care venise din Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei
l-au pus, iar el a nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un
stejar... Atunci l-a mbiat pe el: Hai cu mine acas ca s te
osptezi!
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este
ngduit s mnnc pine, nici s beau ap cu tine n locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici
s nu bei acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai
venit!
Dar el i-a zis: i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus
prin cuvntul domnului aa: ntoarce-l din drum la tine acas, ca s
mnnce i s bea! ns el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui" (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine
c este proroc i s-a dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe
timpul lui Saul, prorocii pribegeau n crduri. De ndat ce btrnul
din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate, acesta a acceptat
s mnnce n casa lui.
331

"Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul domnului ctre
profetul care l ntorsese din drum.
i acesta a strigat ctre omul lui Dumnezeu care venise din Iuda:
Aa zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii
domnului i n-ai pzit porunca pe care i-a poruncit-o domnul
Dumnezeul tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a
poruncit s nu mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va fi
pus n mormntul prinilor ti! Dup ce el a mncat i a but,
profetul care l ntorsese din cale i-a pus samarul pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a
omort, i hoitul lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el.
Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd
trupul lui aruncat n drum i leul stnd lng el, au venit i au dat de
veste n cetatea n care locuia profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela
este omul lui Dumnezeu care a nesocotit porunca domnului i pentru
aceasta domnul l-a dat n ghearele leului...
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au
pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i
asinul stnd alturi de el. Leul nu mncase hoitul i nici nu sfiase pe
asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului lui Dumnezeu, l-a pus pe
asin i l-a dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i s-l
ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele
meu!
Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s
m ngropai n mormntul n care a fost ngropat omul lui Dumnezeu
i oasele mele s le punei lng oasele lui..." (v. 2031).
Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi
nvinuit n mod serios pentru faptul c, simindu-se nfometat,
profitase de invitaia mincinoas a unui om care se dduse drept
confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit, dei mncase i
el mpreun cu "prorocul". Acest srman "om al lui Dumnezeu" nu
pare s fi jucat un rol prea de seam n istoria divin: dac nu ar fi
fost ntmplarea cu leul i cu acest remarcabil asin, care a stat att de
332

netulburat i plin de devotament de gard lng cadavrul stpnului
su, posteritatea nu ar fi aflat nimic despre el.
Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul
cu braul paralizat brusc i tot att de brusc refcut trebuia s-l
vindece de pasiunea lui criminal pentru vieii de aur; n plus, ce
putea fi mai nfricotor dect moartea omului lui Dumnezeu, care,
bineneles, i-a fost adus la cunotin? i totui e de necrezut!
Ieroboam "tot nu s-a ntors cu pocin de la calea lui cea rea, i a
fcut iari din poporul de jos preoi pentru capitile de pe nlimi,
cci pe oricare voia i punea mna ca s fie preoi pentru
capitile de pe nlimi" (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o
pedeaps exemplar. Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe
Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a abtut asupra micului su fiu, numit
Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate. Pe Ieroboam l-a
strfulgerat un gnd: s cear sfatul prorocului Ahia, cel care i
druise zece buci din haina sa ca semn al strlucitului su viitor.
Aici lipsa de logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El tie
ce nseamn atotputernicia i atottiina lui Dumnezeu. Totui,
adresndu-se lui Ahia pentru a obine prin mijlocirea lui de la
Dumnezeu nsntoirea copilului, el i face planul de a-l trage pe
sfoar pe omul "sfnt". Ieroboam i trimite augusta sa soa la Silo,
deghiznd-o n prealabil, aa nct Ahia s n-o poat recunoate. El i
nchipuie c va fi suficient ca ea s-i vorbeasc despre copilul cel
bolnav fr a-i dezvlui identitatea.
i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la Silo. i, culmea, Biblia
ne mai spune c Ahia "nu putea s vad, fiindc ochii i slbiser de
btrnee" (Regi I, XIV, 4). Aadar, oricum am lua lucrurile,
deghizarea era cu totul inutil. "Dar domnul i spusese lui Ahia:
Iat, femeia lui Ieroboam vine s te ntrebe pe tine, cci fiul ei este
bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa, cci ea vine n haine
schimbate. i abia a auzit Ahia zgomotul pailor ei, i n clipa cnd
a intrat pe u i-a zis: Intr, femeie a lui Ieroboam! Pentru ce te-ai
mbrcat n haine strine? Snt trimis s-i vestesc fapte crncene!".
5-6).
Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui
Ieroboam i a celor doi viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri
pentru casa regal; nu este dat uitrii nici bieelul cel bolnav,
333

obiectul consultaiei. "Acum, scoal i pleac acas! i cnd
picioarele tale vor pi n cetate, copilul va muri" (v. 12). Nefericita
regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde se afla "curtea regal". "...i
cnd a pit pragul casei, copilul murise" (v. 17). Gndii-v numai:
cu un pic de inteligen, maiestatea-sa ar fi putut evita catastrofa. Ar
fi fost suficient s treac prin ora pe catalige. n acest caz, ea nu ar fi
pus piciorul n ora. Dar dragostea matern a mpiedicat-o s se
gndeasc la aceasta.
Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a
Cronicilor. Aflm de acolo (cap. XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui
Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Regele Abia avea 400.000 de
ostai alei, iar Ieroboam avea 800.000 de oteni, de asemenea
alei."...Au czut ucii din Izrail cinci sute de mii de oameni pe ales"
(v. 17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru!
n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam "a adormit...
mpreun cu prinii si" (.Regi I, XIV, 20). Dumnezeu-tatl, care
ucisese pe unul dintre fiii lui Ieroboam, pe micuul Ahia, lsase n
via uituc cum l tim din Biblie pe un alt fiu, pe Nadab, care
a motenit tronul printesc.
Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de
Dumnezeu ca i Ieroboam. "i a fcu Roboam fapte rele n ochii
domnului i a zdrt rvna lui, mai mult dect au fcut prinii lui,
prin pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei i-au zidit jertfelnice
pe nlimi i stlpi cu pisanii idoleti, i aere pe orice colin mai
nalt i sub orice copac verde. Erau de asemenea i desfrnate n
ar, i ei se luau dup toate ticloiile neamurilor pe care domnul le
izgonise din faa fiilor lui Izrail" (v. 2224).
"n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul
Egiptului (este pentru prima dat cnd Biblia citeaz numele unui
faraon. L. T.), s-a suit cu rzboi mpotriva Ierusalimului. i a luat
vistieriile templului domnului, precum i comorile curii domneti;
deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile cele de aur pe care
le fcuse Solomon" (v. 2526).
Iat ce spune n aceast privin Voltaire: "Anumii savani
susin c acest iac ar fi fost marele faraon Sesostris; ali savani
demonstreaz c Sesostris s-a nscut cu 1.000 de ani naintea
biblicului iac, iar cei mai de seam savani dovedesc c nici
Sesostris nu a existat vreodat. Exist un argument care ne face s
334

credem c nu Sesostris a fost cel care a jefuit Ierusalimul, i anume,
dup Biblie, el nu ar fi prdat Sihemul, Ierihonul, Samaria i cei doi
viei de aur, n timp ce Herodot ne povestete c marele Sesostris a
prdat tot pmntul".
Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani,
dar care nu i-a pierdut n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a
doua a Cronicilor, el a ucis ntr-o singur lupt 500.000 de ostai din
armata regelui lui Izrail. "i Ieroboam nu i-a mai venit n fire ct a
trit Abia. i Dumnezeu l-a lovit i el a murit. Abia ns a ajuns
puternic. i i-a luat paisprezece femei, care i-au nscut douzeci i
doi de biei i aisprezece fete" (Cronici II, XI I I , 2021).
S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune
Cartea nti a Regilor (XV, v. 2). n primul an s-a rzboit cu
Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei 22 de fii ai acestui Abia,
precum i despre cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui n doi ani
de cele 14 soii ale sale? . Ce vremuri fericite! Ce sfnt fecunditate!
Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Asa. El a domnit
la Ierusalim 41 de ani. Pe mama lui "o chema Maaca, fiica lui
Absalom" (v. 10).
Asa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, regatul Iudei a
fost guvernat un timp de ctre mama sa. "i Asa a fcut fapte bune n
ochii domnului... El a alungat pe toi desfrnaii din ar i a nimicit
toi idolii pe care i fcuser prinii si. Ci a fcut mai mult, cci i
pe mama sa a cobort- o de la vrednicia de regin, fiindc fcuse
pentru Aera un chip de ocar. Asa a sfrmat acest chip de ocar i
l-a ars n lunca Chedronului. Numai locaurile de nchinare de pe
nlimi nu le-a stricat. Inima lui Asa a fost nedezlipit de domnul n
toat viaa lui" (v. 1114).
A fost oare rspltit Asa? Vei vedea ndat. n primul rnd, dac
e s dm crezare Crii a doua a Cronicilor (cap. XIV), el a avut de
luptat mpotriva unei nvliri dumane, i nc ce nvlire! "Asa a
avut oaste de trei sute de mii de oameni din Iuda, narmai cu scuturi
i lnci, iar din Veniamin dou sute optzeci de mii de purttori de
scuturi i trgaci din arcuri, toi lupttori viteji. Atunci Zerah
Etiopianul a ieit mpotriva lor cu un milion de oameni i trei sute de
care de rzboi i a naintat pn la Marea. Dar Asa i-a ieit nainte i
s-a aezat n linie de btaie n valea de la miaznoapte de Marea...
Atunci domnul a lovit pe etiopieni naintea lui Asa i naintea lui
335

Iuda, iar etiopienii o luar la goan. i Asa i-a urmrit mpreun cu
poporul lui pn la Gherar i au czut atia etiopieni nct n-a mai
scpat aproape nimeni cu via... Asa i cu ai lui luar o bogat
prad" (v. 79, 1112).
Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct distana dintre
Etiopia i Ierusalim este imens. Aceast otire de 580.000 de
oameni pe care o ridic numai dou seminii evreieti este tot att de
minunat ca i armata de 1.000.000 de oameni a etiopienilor. Se
pune ntrebarea: cum a ngduit regele egiptean iac, sau Sesostris,
ca toate aceste hoarde s treac prin teritoriul su? Sau poate c
etiopienii au trecut din Africa n Asia... pe calea aerului?
i nc o rsplat i-a fost hrzit de Dumnezeu-tatl scumpului
su prieten Asa: "La vremea de btrnee... el s-a mbolnvit de
picioare" (Regi I, XV, 23). Autorul "sacru"vorbete despre aceast
boal ct se poate de concis; se pare c boala i-a fost trimis lui Asa
numai pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41 de
ani, el a adormit cu prinii si, iar locul lui l-a luat fiul su Iosafat.
Dar s vedem ce s-a ntmplat n acest timp n regatul Izrail.
Nadab, fiul lui Ieroboam, "a fcut fapte rele n ochii domnului i
a umblat pe calea tatlui su i s-a terfelit n pcatul lui cu care a
fcut s pctuiasc pe Izrail" (v. 26). El a domnit doar un an (v. 25
i 28). Complotul unui oarecare Baea din casa lui Isahar l-a costat
viaa i tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat rege; el a domnit 24
de ani, n care timp s-a purtat tot att de urt fa de domnul Savaot ca
i Ieroboam i Nadab (v. 3334), Pn la urm, cel de sus s-a
plictisit. El a intrat n tratative cu un anume Iehu i i-a comunicat c
a luat hotrrea de a strpi dinastia lui Baea. Acesta, dup cum se
presupune, a murit linitit n patul su, iar fiul lui, Ela, a domnit doi
ani, dup care a fost ucis de un oarecare Zimri. Dup aceast isprav,
Zimri a pus la cale o lovitur de stat, a ocupat tronul i a exterminat
ntreaga familie a lui Baea, "nct n-a mai rmas nimeni de parte
brbteasc, nici rude, nici prieteni... dup cuvntul domnului..."
(Regi I, XVI , 1112).
Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume
Omri a pornit o rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta, convingndu-se
c rolul su ca bici al lui Dumnezeu s-a terminat, i-a pus singur
capt zilelor. Omri a stat pe tron 12 ani. "El a cumprat muntele
Samariei de la emer, cu doi talani de argint, i a ntrit muntele, iar
336

cetatea pe care a zidit-o a numit-o Samaria, dup numele lui emer,
stpnul muntelui" (v. 24). Cam n aceeai epoc, Hiel din Betel a
zidit din nou Ierihonul (v. 34).
"Marii regi" ai Izrailului, care dispuneau de armate de sute de
mii de oameni, nu au avut, aa dup cum reiese din Biblie, orae mai
ca lumea nainte de a fi cldit Samaria, Ierihonul i Sihemul. Acesta
este un nou prilej ca s ne convingem c blestemul aruncat cndva
asupra Ierihonului nu valora nici o para chioar, deoarece fusese
prorocit c oraul acesta nu se va ridica niciodat din ruine .





























337

CAPITOLUL AL TREIZECI I OPTULEA
RZBOINICELE ISPRVI ALE PROROCULUI ILIE,
CEL CU TRSNETUL N MN

Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri.
Profesorii de "istorie sacr" le cer elevilor lor s-i blesteme numele.
Noi ns trebuie s recunoatem c o dat cu apariia acestui rege,
Biblia redevine interesant, l vom ntlni imediat i pe neasemuitul
proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe un car de foc, la
care erau nhmai cai tot de foc. "Ahab, fiul lui Omri. a ajuns rege al
Izrailului... i a domnit... timp de douzeci i doi de ani n Samaria.
i Ahab... a svrit fapte rele n ochii domnului, mai multe dect toi
naintaii si. Dar nu s-a mulumit numai c s-a tvlit n pcatele lui
Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele
Sidonului, i a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc" (Regi
I, XVI , 2931).
Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al
crei so l asasinase; el a privit cu bunvoin cstoria lui Solomon
cu fiica regelui Egiptului; cnd ns Ahab a ndrznit s ia de soie pe
Izabela, fiica regelui Sidonului, el a considerat aceasta drept o crim
ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur crora
s li se nchine: "...A nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care
l zidise n Samaria" (v. 32). Dar aceasta nc nu este tot! ngrozii-
v, dreptcredincioilor: "Dar a mai fcut Ahab i o aer i a mai
svrit Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul
Dumnezeul lui Izrail mai mult dect toi regii, naintaii si" (v. 33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui
Dumnezeu i nu mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire
pe btrn. Firete, n aceste condiii se impunea un proroc de mare
clas. i Dumnezeu a hotrt s-i opun ultranelegiuitului Ahab pe
arhisfntul Ilie Tesbiteanu. "Atunci Ilie Tesbiteanul, din esba
Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul Dumnezeul lui Izrail,
naintea cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori ploaie dect
prin cuvntul gurii mele!" (Regi 1, XVII, 1).
Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut stnga-
mprejur.Biblia nu ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de
aceast tire.
338

"i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici
i pornete spre rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului Cherit,
care curge la rsrit de Iordan. Acolo s bei ap din pru, iar corbilor
le-am dat porunc s-i aduc demncare! i a pornit de acolo i a
fcut dup cuvntul domnului... Corbii i aduceau dimineaa i seara
pine i carne, iar ap bea el din pru" (v. 26).
Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat
ulterior pe muli dintre inventatorii de viei ale sfinilor pustnici.
Bunoar, pustnicul Pavel, timp de 60 de ani ct a stat n petera de la
Tebaida, i-a primit raia de o jumtate de pine pe zi de la un corb.
Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de aniori, pustnicul Antonie, un
tnr de vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa. i iat c corbul a
adus pentru dejunul celor doi sfini o pine ntreag. Toate acestea
snt pe deplin autentice! Cel puin sfntul Ieronim ne d cuvntul su
de cinste c aa a fost cu adevrat!
S ne ntoarcem la Ilie.
"Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse ploaie
pe pmnt.
Atunci a fost cuvntul domnului ctre el i i-a poruncit:
Scoal-te i pornete spre Sarepta Sidonului i locuiete acolo,
cci iat am poruncit unei femei vduve s-i dea demncare!
i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns
la poarta cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el
a chemat-o i i-a spus: Ad-mi puin ap din urciorul tu, ca s
beau! i cnd ea se pornise s aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi
i o bucat de pine!
Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul Dumnezeul tu, c nu am
nimic copt n cuptor! Mi-a rmas numai o mn de fin ntr-un
chuip i puin untdelemn ntr-un urcior. i iat c dup ce voi strnge
vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc ceva demncare pentru
mine i pentru fiul meu, i apoi s mncm i s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis,
dar din ceea ce ai f-mi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar
pentru tine i fiul tu f la urm.
Cci aa zice domnul Dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup
s nu se sfreasc i untdelemnul din urcior s nu lipseasc pn n
ziua cnd domnul va da ploaie pe faa pmntului!
i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i
339

casa ei au avut demncare mult vreme:
Fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul din urcior n-a
secat, dup cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit
de o boal tare grea, nct i-a dat sufletul.
Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui
Dumnezeu? Ai venit la mine s-mi aduci aminte de pcatul meu i s
omori pe fiul meu?
Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la
pieptul ei i l-a dus n odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe patul
lui. i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne Dumnezeul meu, vrei
s faci ru chiar femeii acesteia vduve, unde locuiesc eu, de ai
ngduit s moar fiul ei?
Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i a strigat ctre domnul i
a zis: Doamne Dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui copil ntr-
nsul!
i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors sufletul
copilului ntr-nsul i el a nviat.
Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a
dat mamei lui i i-a zis: Iat, fiul tu este viu!
Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c tu eti omul
lui Dumnezeu si cuvntul lui Dumnezeu care este n gura ta este
adevrat!" (v. 724).
Acest proroc este un model de perspicacitate, deoarece a ghicit
de la cea dinti privire c femeia care strngea lemne era vduv.
Poate c se vor gsi unii s se mire c el a nceput prin a cere pentru
el singur tot restul de pine al acestei femei srmane. S-ar putea crede
c vduva, dei de credin pgn, avea mai mult ncredere n
cuvintele necunoscutului care vorbea n numele Dumnezeului lui
Izrail dect credea nsui prorocul n fgduielile Dumnezeului su.
Dar teologii susin c toate acestea snt doar aparente: Ilie a pus-o la
ncercare pe femeie, iar minunea s-a fptuit spre folosul ei, tocmai
pentru c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat. Dac ea ar fi refuzat
s-i dea lui Ilie ultima ei mbuctur, firete c minunea nu s-ar fi
produs. Vedei ns c minunea fusese prezis de Dumnezeu. Cum
putea ea deci s nu se svreasc? Avem aici un cerc vicios i
zadarnic ne strduim s nelegem aceast nscocire biblic. Este
ceva de domeniul supranaturalului, ininteligibilului, din care cauz
340

intr n competena sfinilor prini.
De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite
uneori de Dumnezeu, probabil cu scop de reclam, n rndurile
popoarelor care nu credeau n el. ns necredincioii nu cedau i nu
se converteau la credina "adevrat" nici dup aceste minuni.
Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut
la credina evreilor. Toate popoarele antichitii, care recunoteau
existena multor zei, admiteau c acetia comunic o parte din
puterea lor unor alei, anume magilor egipteni, persani, babiloneni,
iar cte-odat chiar unor idolatri obinuii, cum a fost Balaam.
Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz ritualul i cultul su.
Astfel se explic legendele biblice dup care faraonul, vznd
minunile lui Moise, a recunoscut puterea Dumnezeului su, dar nu
i-a schimbat religia. Vduva din Sarepta l-a recunoscut pe
Dumnezeul evreiesc fr a socoti ns necesar s treac la alt
credin.
"i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al
treilea: Du-te i te nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite
ploaie pe pmnt!" (Regi I,XVIII, 1). Aadar, trei ani de zile nu
plouase. "i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab... cnd foametea
ajunsese nprasnic n Samaria..." (v. 2). Se nelege c, dup trei ani
de secet, era foamete. Dar de ce bntuia foametea mai ru n
Samaria dect n orice alt parte?
"Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa.
Obadia era tare cinstitor de Dumnezeu. Cnd Izabela a omort pe
profeii domnului, Obadia a luat o sut de profei i a ascuns cte
cincizeci ntr-o peter, unde le-a dat de mncare pine i ap.
i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la
toate izvoarele de ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb ca
s scpm cu via caii i catrii i s nu rmnem fr vite.
i i-au mprit ara ca s o cutreiere: Ahab umbla singur ntr-o
parte, iar Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 36).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i
pornind s caute nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe
cineva dintre slujitorii si. Sau poate c, n urma cruntei mizerii pe
care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele Ahab i concediase
toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor? Lucrul
cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare, praie i ruri.
341

Cmpiile erau sterpe din cauza lipsei de ploaie, este limpede; aceeai
secet trebuia s ating ns praiele i izvoarele despre care Ahab i
vorbete lui Obadia. Este curios c nici unul dintre credincioii care
citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre aceste ntrebri.
S mergem mai departe. n cutarea ierbii, Obadia l ntlnete
pe Ilie i se nchin n faa lui. Prorocul i poruncete s-i anune lui
Ahab iminenta sa vizit. Aceast porunc l-a alarmat ntr-un mod
straniu pe Obadia, care judeca astfel: "Dar dac, dup ce m voi fi
desprit de tine, duhul domnului te va duce Dumnezeu tie ncotro i
cnd eu m voi nfia s dau de tire lui Ahab i nu te va gsi aici,
atunci voi fi omort!" (v. 12). Se pare c naivul Obadia se temea att
de mult de Dumnezeu, nct bnuia o perfidie pn i n cuvintele
prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l liniteasc i s-l ncurajeze,
fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai zi lui Ahab.
"i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab
a pornit n ntmpinarea lui Ilie.
Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce
aduci nenorocire peste Izrail?
Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce nenorocire peste
Izrail, ci tu i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile domnului
i umblai dup Baal.
i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele Carmel,
precum i pe profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru
sute de profei ai Aerei, care mnnc la masa Izabelei!
Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi
profeii n muntele Carmel.
Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme
vei umbla chioptnd pe amndou picioarele? Dac domnul este
Dumnezeu, umblai dup el. Iar dac este Baal, atunci umblai dup
el! Dar poporul nu i-a dat nici un rspuns...
Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal
snt patru sute cincizeci (i patru sute ai Aerei).
Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel pe care s-l taie
buci i s-l pun pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe
cellalt, l voi tia buci i-l voi pune pe lemne, iar foc nu voi pune.
Voi s v rugai la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului.
i Dumnezeul care va rspunde cu foc, acela s fie Dumnezeu. i tot
poporul a rspuns: Bun este cuvntul!
342

Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i
pregtii-l mai nti voi pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli.
Apoi s chemai pe Dumnezeul vostru, dar s nu punei foc.
i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au
chemat numele lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-
ne! Dar nu se auzea nici glas, nici micare. Atunci ei au nceput s
joace mprejurul jertfelnicului pe care-l fcuser.
Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i zicea: Strigai
cu glas tare, cci el este Dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu ceva
sau s-a dus ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca s se trezeasc
din somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup
rnduial cu sbii i cu lnci pn cnd sngele nea din ei" (v. 16
28).
Criticii semnaleaz c muntele Carmel se afla pe teritoriul
sidonienilor i c regatul Sidonului nu trebuie confundat cu regatul
Izrailului. Puteau oare supuii lui Ahab, rspunznd la provocarea
prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un loc care aparinea altui
regat? Muntele Carmel figureaz n aceast povestire numai pentru
c "porumbelul sfnt" nu e prea tare n geografie. Criticii arat mai
departe c, dac ar fi s credem n realitatea acestui episod i s-l
acceptm aa cum este relatat, ar rezulta din el n mod vdit c
poporul era foarte contiincios i cinstit din moment ce a admis n
unanimitate propunerea lui Ilie. Este tot atit de evident c preoii si,
pe care Biblia l blameaz atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie
n Dumnezeul su, o dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i
i-au vrsat sngele pentru a obine focul din cer.
Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel trebuie totui
s tragem concluzii corecte cu privire la istoria poporului evreu.
Dup ce anecdotele biblice snt epurate de "minuni" i de alte
ornamente fanteziste, mai rmne un oarecare material util, chiar
dac e foarte puin. De exemplu, din expunerea de mai sus reiese c
poporul lui Izrail i poporul lui Iuda se nchinau, la urma urmelor,
aceluiai Dumnezeu, numai c i ziceau altfel. Izrail avea viei de
aur, iar Iuda tauri de aur, pe care Solomon i aezase n sanctuare i
care au rmas acolo pn la distrugerea Ierusalimului i a templului
de ctre "faraonul iac". Din text reiese c Izrail nu se nchina cu
adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina lui Baal. ns
343

cuvntul "Baal", "Bel", "Bal" nsemna "domn", ca i "Adonai",
"Eloha", "Savaot", "Iahve". Ritualul aducerii jertfelor era acelai.
Deosebirea era numai aceea dintre interesele egoiste ale preoilor.
Erezia Izrailului consta n faptul c izrailitenii nu voiau s-i fac
rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim, unde stpnea seminia lui
Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas.
"Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate puterile pn la
vremea prinosului de sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare,
nici semn de luare aminte..
Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v!
i tot poporul s-a dat lng el. i el a dres jertfelnicul cel drmat al
domnului.
i Ilie a luat dousprezece pietre, dup numrul celor
dousprezece seminii ale fiilor lui Iacob, ctre care fusese cuvntul
domnului: Israil s-i fie numele!
i cu pietrele a cldit un jertfelnic n numele domnului i a fcut
un an lat ca un rzor pentru dou sea de smn mprejurul
jertfelnicului.
Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus deasupra
lemnelor. i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste
arderea de tot i peste lemne. i au fcut ntocmai...
Iar apa a nconjurat jertfelnicul i anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i
a zis: Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail,
descopere-te astzi c tu eti Dumnezeu n Izrail i eu snt servul tu,
iar tot ceea ce am fcut astzi este dup porunca ta!
Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu
eti domnul Dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima
napoi!
Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot,
lemnele, pietrele i pmntul, i a sorbit i apa care era n an.
i cnd a vzut poporul, a czut cu faa la pmnt i a zis:
Domnul, el este Dumnezeu! Domnul, el este Dumnezeu!
Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Nici unul din ei s nu
scape! i i-au prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa Chionului
i acolo i-a junghiat" (v. 2940J.
Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i
c, n realitate, nu a existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac
344

Ilie a trit, spun criticii, nu a existat niciodat un om mai lipsit de
omenie. Cci, potrivit textului, profeii lui Baal credeau cu tot atta
ardoare n Dumnezeul lor ca i el n al su, iar credina lor era tot att
de tare ca i a sa. Ei erau credincioi Dumnezeului i regelui lor. Era
cea mai crud nedreptate s le ia viaa. i cum a ngduit regele
Izrailului aceast execuie n mas? Aceasta nsemna s se condamne
pe sine nsui. n sfrit, Ilie trebuia s in seama c aceast minune
nemaivzut apariia din senin a unui fulger care a aprins ntr-o
clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an i-ar fi pus,
bineneles, pe gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr
ndoial, pe calea cea dreapt.
Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pctoilor i nu
s-i ucid.
Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, "Ilie
a zis lui Ahab: Du-te, mnnc i bea, cci se aude ropot de
ploaie!" (fu.41). Nu ai uitat c timp de trei ani toate popoarele
pmntului ateptaser cu nerbdare ploaia cea binefctoare. Prin
urmare, Ilie i-a comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare. Dar el
minea, susinnd c se aude zgomotul torentelor, deoarece
deocamdat nu se auzea nc nimic, dup cum rezult din versetul
urmtor: "i Ahab a plecat s mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe
vrful Carmelului i s-a cinchit, nct capul i-a ajuns ntre genunchi"
(v. 42). Prorocul avea pe semne, talente acrobatice!
"i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i privirea spre
mare! i el s-a dus i s-a uitat n zare i a zis: Nimic!. Dar el i-a
poruncit: ntoarce-te de apte ori!
Dar la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din
mare un nor mic ct podul palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te
degrab i spune-i lui Ahab: nham i te pogoar ca s nu te apuce
ploaia!
Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit furtun i
ploaie pe mare. i Ahab s-a suit n carul su i a pornit spre Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coapsele i a
alergat naintea lui Ahab pn la cotitura spre Izrael" (v. 4346).
Spectacolul acestui sfnt moneag, care alerga n faa carului regesc
ct l ineau picioarele sale profetice fr umbrel, pe ploaie, trebuie
s fi fost destul de pitoresc!
"i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el
345

omorse cu sabia pe toi profeii lui Baal.
Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac
mie zeii dac mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum
ai fcut i tu cu fiecare din ei!
Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i
scape viaa i a ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa.
Iar el a ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a
pus jos sub un jneapn i i ruga moartea i zicea: Destul, doamne!
Ia-mi sufletul, cci nu snt mai bun dect prinii mei" (Regi I, XIX,
14).
Aici snt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost att
de proast nct s-l previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a doua zi.
Aceasta i ddea un rgaz de 24 de ore ca s-i ia valea. Al doilea,
este uluitoare laitatea acestui domn: el, care avea darul de a nvia
morii i de a chema dup bunul su plac norii i trsnetul, a fost
cuprins de o team meschin n faa ameninrilor unei pgne.
"i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat ca un nger s-a
atins de el i i-a zis: Scoal i mnnc (i bea)!.
i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o turt rumenit
i un ulcior cu ap. i a mncat i a but, apoi iari s-a culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i
i-a zis: Scoal i mnnc, fiindc vei porni la drum lung!
i s-a sculat, a mncat i a but i cu demncarea aceea a prins
putere pentru patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn a ajuns n
Horeb, muntele domnului"(v. 58).
Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire
"sacr", "porumbelul divin" a uitat cu totul c, la timpul su, chiar el
istorisise c evreii au mers de la muntele Horeb pn n mprejurimile
Beerebei timp de 38 de ani. Ne nchipuim o drept-credincioas care,
uimit de aceast contrazicere i nendrznind s se ndoiasc de ea,
l-ar ntreba pe printele ei duhovnicesc de ce apare aici o astfel de
contradicie. Credei cumva c duhovnicul va fi ntr-o situaie
penibil? Nicidecum! "Un preacucernic" tie ntotdeauna ce i cum
trebuie s le spun credincioilor.
De la muntele Horeb pn la Beereba ar spune el cu o
min important este o deprtare de 347 de ori mai mare dect la
Beereba pn la muntele Horeb; iat de ce Moise a mers 38 de ani,
346

iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul domnului, care nu poate nici s
greeasc, nici s ne induc pe noi n eroare.
Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bibliei, cu ct o va
nelege mai puin. Mai trebuie s regretm profund c Biblia nu ne
d i reeta pentru prepararea turtei care poate s-l sature pe un
drume timp de 40 de zile!
Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai rezerva,
bineneles, prorocului i alte surprize. Ajungnd la muntele Horeb,
"a intrat ntr-o peter, unde a i mas. i cuvntul domnului a fost
ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?" (v. 9). Ilie nu primise nici un
fel de instruciuni din partea ngerului: el tia doar c trebuie s
mearg la muntele Horeb i nimic mai mult. El nu avea idee despre
elul acestei cltorii. Aadar, ntrebarea lui Dumnezeu pare stranie.
Totui, Ilie rspunde, scuzndu-se: "Snt nfierbntat de mare rvn
pentru domnul Dumnezeul Savaot, fiindc fiii lui Izrail au prsit
legmntul tu, au drmat jertfelnicele tale, au ucis cu sabia pe
profeii ti, de n-am rmas dect eu, i acum ei m caut s-mi ia
sufletul!" (v. 10).
Menionm n treact c Ilie l minte pe Dumnezeul su: el nu se
teme de fiii lui Izrail, ci de coana Izabela, despre care ns nu spune
nimic. Pentru a-i face pe plac, fiii lui Izrail aruncaser n ru pe toi
prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce s se team. Idolatria
despre care vorbete el este acum de domeniul trecutului. Vznd
minunea de pe muntele Crmei, poporul strigase: "Triasc
Adonai!". Dumnezeu este tot att de bine informat ca i Ilie despre
schimbarea opiniei publice n favoarea sa. Este ntr-adevr de
neneles pentru ce nir Ilie verzi i uscate.
"i el (Dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i te aine n munte
naintea domnului! i iat domnul trecea! naintea domnului
mergea o furtun mare i vajnic s crape munii i s despice
stncile, dar domnul nu era n furtun. i dup furtun un cutremur,
dar domnul nu era nici n cutremur" (v. 11). ncercai s vi-l
nchipuii pe Ilie pe acest munte care joac. E un spectacol care face
banii! Dar aceasta nu este nc tot. "i dup cutremur un foc, iar
domnul nu era nici n foc, i dup foc un murmur uor i dulce (i
domnul era acolo)" (v. 12).
Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla Dumnezeu! "i
cnd l-a auzit Ilie, i-a acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la
347

gura peterii. Iar un glas l-a ntrebat: Ce faci aici, Ilie?" (v. 13).
Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt. "Atunci domnul a
zis ctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului i
intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui Nimi,
s-l ungi rege peste Izrail iar pe Eliseu, fiul lui afat din Abel-
Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa va fi: pe cel care va
scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va scpa de
sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu!" (v. 1517).
Nimeni nu a putut s explice vreodat acest pasaj din Biblie,
deoarece nu se spune nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c el i-ar fi
ucis pe nenorociii scpai de sub sabia lui Iehu.
"i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat,
care tocmai ara ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a
dousprezecea pereche. i cnd a trecut Ilie pe lng el, a aruncat
mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a alergat dup Ilie i i-a
spus: ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe mama
mea, apoi te voi urma! Dar el i-a rspuns: ntoarce-te! Ce am s
fac cu tine?" (v. 1921). Aadar, Eliseu a ajuns doar sluga lui Ilie
fr ca pe cretetul su s fi czut vreo pictur de mir.
Cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor ne povestete despre
rzboiul pe care regele Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a
declarat regelui Izrailului, sub un pretext destul de neobinuit. ntr-o
bun diminea, acest Benhadad a trimis s i se spun lui Ahab:
"...Argintul tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le dai!" (v. 5).
Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:
Mi se pare c acesta i bate joc de mine! Iar btrnii i-au
rspuns:
Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea.
Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a nfuriat peste
msur i a jurat c va face praf Samaria. Declaraie de rzboi. Lupt
crncen. Triumful lui Ahab, pe care Dumnezeu l protejeaz pe
neateptate i din motive de neneles. Benhadad a fugit n oraul
Afec i s-a ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere n alta. Pn la
urm, Benhadad cade n mna lui Ahab, care i druiete viaa.
Dumnezeu "cel constant" se ciete c i-a druit victoria lui Ahab!
Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la
Izreel, vecin cu palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgarean
348

o propunere, care ar fi putut ispiti pe oricine: el voia s-i cumpere via
pentru a-i ntinde acolo grdina. El i propunea lui Nabot s-i
plteasc fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot prefer, era
dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun. Nabot respinge ns
propunerea regelui. Via o primise motenire i nu voia s-o cedeze
pentru nimic n lume. n faa acestei uimitoare ncpnri, Ahab
este att de amrt, nct nceteaz s mnnce i s bea. Atunci
Izabela trimite ucigai pltii ca s-l omoare pe Nabot, dup care l
sftuiete pe Ahab s intre n posesiunea viei dorite. Aceste
evenimente determin intervenia lui Dumnezeu prin mijlocirea lui
Ilie. Auzind ameninrile rostite mpotriva lui, Ahab i sfie hainele
i se plimb un timp pe strzile capitalei, mbrcat ntr- un sac (cap.
XXI).
mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab merit s fie
reproduse n ntregime dup "textul sacru".i, de altfel, cap. al XXII-
lea din Cartea nti a Regilor, care ne relateaz ce s-a ntmplat cu
acest prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer, nu este de loc plictisitor
de citit. ntlnim aici pe un oarecare Miheia, de meserie profet, care a
fost de fa la marele sfat al lui Dumnezeu n mpria cerului i a
povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i auzise cu urechile. V vei
convinge c nici nu este posibil o precizie mai mare.
"i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al
treilea a venit Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail" (Regi I,
XXII, 12). Este bine s tim c Iosafat, fiul virtuosului Asa, se
distingea i el printr-o exemplar pietate: n tot timpul ct a existat
regatul lui Iuda, numai Iosafat i regele Ezechia, despre care va mai
fi vorba, snt menionai de biseric n calitate de regi exemplari.
Piosul Iosafat a ntreinut ns cea mai mai strns prietenie cu
necredinciosul Ahab; idolatria lui Ahab i a Izabelei l supra att de
puin, nct le-a cerut mna fiicei lor Atalia pentru fiul su Ioram i nu
a fost refuzat. Menionm n treact c regina Izabela a fost foarte
prolific i, dup cum afirm Biblia, o familie numeroas este una
dintre cele mai mari binecuvntri ale lui Dumnezeu. Dei pgni,
Ahab i Izabela au fost destul de binecuvntai de Dumnezeu,
deoarece, dup cum vom vedea mai departe, ei au avut nu mai puin
de 70 de fii, fr s mai numrm fiicele, dintre care Atalia era cea
mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab.
349

"i regele lui Izrail a zis ctre dregtorii si: tii voi oare c
Ramot-Galaadul este al nostru? i noi stm cu minile n sn, fr s-
l lum din mna regelui Siriei?>>" (v.3). ntr-adevr, n urm cu trei
ani, pe vremea rzboiului cu Benhadad, Ahab i zdrobise dumanii,
dar dup nimicirea lor nu-i venise n gnd s pun stpnire pe oraul
evreiesc Ramot. Ct era de distrat! "Apoi a ntrebat pe Iosafat: S
pornesc oare cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului? i Iosafat i-a
rspuns regelui lui Izrail: Eu snt ca tine, poporul meu ca poporul
tu i caii mei ca i caii ti!" (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n
calitatea sa de om pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat
Dumnezeu, pentru a se staibili dac el este sau nu favorabil
expediiei proiectate. "Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele lui
Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a strns
pe cei patru sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu rzboi
mpotriva Ramot-Galaadului sau s m opresc? i ei i-au rspuns:
Suie-te, cci domnul l va da n mna ta!" (v. 56). Dup cum
vedem, nu era lips de proroci la evrei: pe malul rului Chion li se
fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai Aerei; dup
trei ani 400 de proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet
s nu fie absent de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse:
"Mai este aici un profet al domnului ca s-l ntrebm i pe el?
Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui Iosafat: Mai este unul prin care
am putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc niciodat nu-
mi profeete de bine, ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui Imla.
Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta! Atunci regele lui
Izrail a chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede la
Miheia, fiul lui Imla!" (v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le
proroceasc victoria la Ramot, la fel cu ceilali (v. 1315). Aceast
plcut profeie n gura lui Miheia l-a uimit mult pe Ahab. "Atunci
regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi spui numai
adevrul n numele domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul
mprtiat n muni, ca oile care nu au cioban. i domnul a zis:
Aceti oameni n-au cpetenii i fiecare s se ntoarc n pace la casa
sa! Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat: Nu i-am spus oare c
numi profeete de bine, ci numai de ru?" (v. 1618).
350

Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile
celorlali profei i cine, la urma urmelor, era mai tare i avea mai
mult dreptate. Cui s-i dea crezare? Cum s procedeze? Miheia a
luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu totul
remarcabil:
"Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd pe
tronul su i toat oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a stng
lui.
Atunci domnul a zis: Cine este n stare s strice mintea lui
Ahab ca s porneasc i s nvleasc n Ramotul din Galaad? i
unul spunea una, altul spunea alta.
Dar iat c a ieit un duh potrivnic i s-a oprit naintea domnului
i a zis: Eu i voi fura mintea! i domnul l-a ntrebat: Cu ce?
i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura
tuturor profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti n
stare. Iei i f aa!
i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor
acestor profei ai ti, fiindc domnul a hotrt pieirea ta" (v. 1923).
Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre
atotputernicul i atottiutorul Dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii
cum s-i nele pe oameni i s-i distrug? Comentnd acest pasaj al
Bibliei, lordul Bolingbroke spune c anecdota este o imitaie proast
a unui episod din Iliada, unde Jupiter, strduindu-se s sporeasc
gloria lui Ahile spre paguba lui Agamemnon, l amgete pe acesta
printr-un vis.
"Este posibil scrie filozoful englez ca preotul care a
compus vechile legende iudaice s fi imitat legendele lui Homer,
deoarece crile biblice au fost scrise mult mai trziu. n toat Biblia,
Dumnezeu este incomparabil mai prejos de Dumnezeul grecilor. El
iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la sacrificiile
care i se aduc, iar poporul su moare ntr-una de foame. Orict s-ar
arta personal oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui gur, el nu are
prea mult influen asupra poporului su, iar acesta nu ndeplinete
aproape nimic din cererile sale. I se construiete un templu, dar apare
un oarecare iac, rege al Egiptului, care nu las piatr pe piatr din
templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul nelepciunii, dar
Solomon i bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d
poporului su pmntul fgduinei, iar acest popor triete acolo n
351

robie de la moartea lui Iosua i pn la nscunarea lui Saul. ntr-
adevr, nu exist un Dumnezeu mai nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c
evreii au suferit nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de
Dumnezeu. Preoii notri anglicani ar putea spune acelai lucru
despre irlandezii notri i despre muntenii notri din Scoia, care snt
foarte nenorocii, dei ei snt credincioi i cu fric de Dumnezeu..
Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit,
aceasta se datorete faptului c nu eti destul de credincios; dac ai
da mai muli bani bisericii, ai nvinge i ai propi. Aceast ruinoas
prejudecat provine din antichitatea ndeprtat: ea a nconjurat
lumea ntreag, ea a fost lozinca tuturor preoilor, a tuturor religiilor
i la toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de mbogire de
pe urma prostiei omeneti".
ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei
l-a lovit peste obraz (v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n
temni (v. 27). Apoi Ahab a pornit la rzboi pentru a-i recuceri
Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i s-a alturat (v. 29). Aadar,
cuviosul Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute de proroci
dect sucitului de Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. "i regele lui
Izrail a zis lui Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi
intra n lupt, iar tu stai mbrcat cu hainele tale! i regele lui Izrail
i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei" (v. 30). Nu este greu s
nelegem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar de-naivitatea
lui Iosafat.
"Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt cci
el avea treizeci i dou aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd,
ori de frunte, ci numai cu regele lui Izrail!
i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au
nchipuit c el este regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se
lupte cu el, dar Iosafat a nceput s strige.
Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele
lui Izrail, i-au cutat de treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe
regele lui Izrail drept la ncheietura platoei. Atunci el a zis
cpitanului: Crmete i m scoate din nvlmeala luptei, cci snt
rnit. ...Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a scurs din ran
352

nuntrul carului de lupt" (v. 3135).
Aa a pierit soul Izabelei! Autorul "sacru" ne-anun cu
ludroenie c Ahab "a zidit un palat de filde" (v. 39) i se
mulumete cu aceast indicaie fantezist.
Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui
scurt istorie o gsim n cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a
nceput domnia cu un accident: "...A czut de pe fereastra cea cu
gratii din catul de sus al palatului su din Samaria i s-a mbolnvit
greu" (v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a accidentului, nu ne
rmne dect s tragem concluzia c Ahazia locuia n etajul de sus al
palatului su. Probabil c, n seara fatal, buse peste msur i
czuse pe fereastr, nchipuindu-i c este ua dulapului cu vin.
Dumnezeu nu i-a ngduit lui Ahazia s moar pe loc. Regele ns se
agita i voia s afle dac se va nsntoi. n acest scop, el i s-a
adresat lui Baalzebub, Dumnezeul cel din Ecron.
Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie.
"Dar ngerul domnului a zis lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n
ntmpinarea solilor regelui Samariei i le spune: oare nu este
Dumnezeu n Ierusalim de ai pornit s ntrebai pe Baalzebub,
Dumnezeul cel din Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul: nu te vei
mai da jos din patul n care zaci, ci vei muri!> i Ilie a plecat" (v.
34).
Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost
n stare s-i dea regelui informaii precise cu privire la persoana
acestui prevestitor de rele. Ahazia i-a ntrebat: "Ce nfiare avea
omul acela care s-a suit ntru ntmpinarea voastr i v-a spus aceste
cuminte? Atunci ei i-au rspuns: El era pros i ncins cu o curea
de piele peste mijloc! i regele a zis: El este Ilie Tesbiteanul!
ndat a trimis la el un cpitan peste cincizeci, cu cei cincizeci de ini
ai lui. i cnd s-a suit la el, cci Ilie sttea pe piscul muntelui, i-a zis:
Omule al lui Dumnezeu, regele a poruncit s te cobori! Atunci Ilie
i-a rspuns cpitanului peste cincizeci i i-a zis: Dac eu snt omul
lui Dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s te mistuie pe tine i pe
cei cincizeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc din cer i l-a
mistuit pe el i pe cei cincizeci de ini ai lui" (v. 710).
A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut
aceeai soart (v. 1112). Regele a trimis atunci o a treia solie.
"...i a czut n genunchi (cpitanul. L. T.)naintea lui Ilie i l-
353

a rugat struitor i i-a zis: "Omule al lui Dumnezeu, fii milostiv
pentru viaa mea i pentru viata celor cincizeci de servi ai ti!
Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti,
mpreun cu cei cincizeci de ini ai lor. i acum fii ndurtor pentru
viaa mea!
Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie: <Pogoar-te la el, nu te
teme de faa lui!> Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la rege,
Cruia i-a zis: Aa zice domnul: fiindc ai trimis soli ca s
ntrebe pe Baalzebub, Dumnezeul cel din Ecron, ca i cum n-ar fi
Dumnezeu n Izrail ca s-l ntrebi pe el, pentru aceasta din patul n
care te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei muri!
i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie.
i fratele su Ioram a fost ales rege n locul lui, n anul al doilea
al lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda , fiindc el nu avea fiu"
(v. 1317).
Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod:
"Ilie, care izbutise de dou ori s cheme trsnetele cerului peste capul
celor doi ofieri i ale soldailor trimii de rege, este un personaj
nscocit, deoarece, dac ar fi putut s dispun oricnd de trsnete, el
ar fi cucerit, fr ndoial, ntregul glob, plimbndu-se urmat de sluga
sa. Tocmai acest lucru l-au spus dintotdeauna vrjitorilor oamenii cu
raiune: dac sntei ncredinai c diavolul cu care ai ncheiat un
legmnt va face tot ce-i poruncii, de ce nu-i cerei s v dea,
bunoar, toate mpriile pmntului, toate bogiile i toate
femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune i lui Ilie:
Ai ucis doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i
cu trsnete, i tot tu fugi ca un la de ndat ce regina Izabela
amenin s te arunce n temni! Oare nu puteai s-o faci scrum cu un
trsnet i pe Izabela, aa cum i- ai prjolit pe aceti ostai nenorocii?
Ce revolttoare contradicie te face s semeni i cu un zeu i cu un
la? Ce om cu raiune ar putea s suporte aceste poveti
dezgusttoare, care-i trezesc un zmbet de comptimire i te fac s te
cutremuri de groaz?" Trebuie s adugm c este cu totul de
neneles cauza pentru care ostaii regelui, care nu aveau nici o vin,
au fost exterminai cu trsnetul. Textul biblic nu ne spune nicieri c
Ahazia ar fi intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd
solul su se ntoarce la rege i i povestete toate aceste semne
354

funeste, nimeni nu se atinge nici de un fir de pr din capul su i el
pleac ntreg i nevtmat. n afar de aceasta, dac Ahazia ar fi avut
de gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc soarta lui Miheia, nu ar fi
fost nevoie s extermine cu puterea focului ceresc 102 oameni cu
totul nevinovai, care nu fceau dect s ndeplineasc porunca
stpnului lor. Ar fi fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi, de
exemplu, printr-o paralizie brusc.. Minunea ar fi tot att de mare,
fr a fi pn la urm att de mrav i de crud.
n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea
divin ajunge la o contradicie att de flagrant, nct merit s-o
relevm. n cap. 22 din Cartea nti a Regilor se spune: "Iosafat, fiul
lui Asa, a domnit n Iuda n anul al patrulea al lui Ahab, regele lui
Izrail. Iosafat era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a
domnit douzeci i cinci de ani n Ierusalim" (v. 4142). Iar ceva
mai departe, n acelai capitol, citim: "i Iosafat a adormit cu prinii
si i a fost ngropat cu ei... i dup el a ajuns rege Ioram, fiul su"
(v. 51). Acest Ioram, rege peste Iuda, nu este altul dect soul lui
Atalia, fiica lui Ahab. "Ahazia, fiul lui Ahab, s-a suit pe tron n
Samaria n anul al saptesprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i
el a domnit n Izrail doi ani" (v. 52.)
Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fii i c i-a
urmat la tron
fratele su Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram, rege al lui Izrail, s-
a urcat pe tron n anul al nousprezecelea al domniei lui Iosafat, cnd
acesta mai avea ase ani de trit, cu alte cuvinte el s-a suit pe tron cu
ase ani nainte de nscunarea lui Ioram, regele lui Iuda, fiul lui
Iosafat i soul Ataliei. n acest caz, este greu s mpcm cap. al
XX-lea din Cartea nti a Regilor cu cap. I din Cartea a doua,
deoarece aici, n versetul 17, se spune c Ioram (fratele i urmaul lui
Ahazia. L. T.) a ajuns rege n locul su n al doilea an al domniei
lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda.
O dat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la
opt ani dup moartea lui Ahab (XXII, v. 42, 52 i 53), cum putea el s
fi domnit de doi ani n momentul cnd cumnatul su, Ioram cel din
Izrail, i succeda lui Ahazia, i acesta tot cumnatul su, care domnise
doi ani dup moartea lui Ahab?
Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii!
Ceva mai departe, cap. al III-lea din aceeai Carte a doua a Regilor
355

ncepe astfel: "Ioram, fiul lui Ahab, a ajuns rege peste Izrail n
Samaria n anul al optsprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i a
fost rege doisprezece ani" (v. 1.)
De ast dat, avem o tripl contradicie. Acest verset reduce
domnia lui Ahazia la un singur an, dei versetul 53 din cap. al XXII-
lea al Crii nti a Regilor pomenete despre doi ani; n schimb,
prima contradicie (RegiII, I, 17) prelungete la opt ani domnia
acestui rege, remarcabil n istoria poporului evreu prin singurul fapt
c... a czut pe fereastr.
S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag
aceste grosolane stngcii ale autorului "sacru". Ele dovedesc
neglijena i dispreul slujitorilor religiei, care au ticluit aceast carte
absurd i ngrozitoare fr s- i dea mcar osteneala de a o redacta
ca lumea.
ntre timp, plutea n aer o mare minune.
"i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie
i Eliseu plecaser din Ghilgal...
...i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui
Eliseu i l-au ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe
domnul tu pe deasupra capului tu? i el le-a rspuns: i eu tiu.
Fii pe pace!.
Apoi Ilie i-a zis: Elisee, rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la
Ierihon!. Dar el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul
tu, dar eu de tine nu m las!. i au ajuns la Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apropiat de Eliseu
i l-au ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu
de la tine pe deasupra capului tu? Dar el le-a rspuns: i eu tiu.
Fii pe pace!
Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici, fiindc domnul m-a trimis
la Iordan!. Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie
sufletul tu, dar eu nu m las de tine!. i au plecat amndoi.
i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au
oprit la o deprtare oarecare n faa lor, cnd ei amndoi stteau pe
malul Iordanului.
Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care
s-a desprit n dou, ntr-o parte i ntr-alta, i ei amndoi au trecut
ca pe uscat.
Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere
356

de la mine ce s-i dau nainte de a fi luat de la tine. i el a zis:
Dou pri din duhul tu s treac asupra mea!.
Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de mplinit. Dac m
vei vedea cnd voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s nu
fie!.
Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car de
foc cu cai de foc a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej
de vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu,
printele meu, carul lui Izrail i clreul lui!. i apoi nu l-a mai
vzut. Apoi i-a apucat hainele i le-a rupt n dou...
i a luat mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa... i
ndat ce a lovit apa, s-a desprit n dou, de o parte i de alta, i
Eliseu a trecut prin mijloc" (Regi II, II, 1, 314).
Se impun cteva observaii fireti. Dac Dumnezeu hotrse s-l
ia pe Ilie n cer de viu, n carne i n oase, cum fcuse pe vremuri cu
Enoh, de ce l-a mai pus s fac aceast plimbare fr sens de la
Ghilgal la Betel, de la Betel la Ierihon i de la Ierihon la Iordan?
Pentru ce l-a pus s treac Iordanul? Oare carul de foc cu care s-a
ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot atta uurin pe malul stng
ca i pe cel drept? i ce nseamn cele dou pri din duhul lui Ilie pe
care le cere Eliseu? i a primit el pn la urm ceea ce ceruse? Biblia
ne spune numai c, privindu-l pe Ilie plecnd, Eliseu, dup curioasele
sale ipete, nu a mai vzut nimic. Teologii ne ncredineaz c n
"mpria cerurilor" nu snt dect spirite pure. Nu este oare aceasta
n contradicie cu dubla nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh?! Ce
nevoie aveau acest patriarh i acest profet de nveliul lor trupesc n
mpria supranaturalului i a imaterialului? ntruct este mai mare
gloria lui Enoh i a lui Ilie dect gloria altor alei ai lui Dumnezeu
care locuiesc n ncperile cereti fr nveliul lor carnal? Aadar,
bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc n ceruri, cum arat aceast
convorbire ntre un suflet fr trup care se exprim numai prin
gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu gura i
scoate sunete?
n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i
nsui numele de "Ilie" (Eli, Helios soarele) au permis lui
Bolingbroke i lui Boulanger s vad n aventura lui Ilie o imitaie a
ntmplrii lui Faeton, eroul din mitologia greac, aezat i el ntr-un
357

car de foc. ns legenda lui Faeton este de origine egiptean i are o
valoare moral, deoarece arat primejdiile trufiei. Ce rost are ns
zborul la cer al lui Ilie?



































358

CAPITOLUL AL TREIZECI l NOULEA
PREA MINUNATA VIA A SFNTULUI PROROC
ELISEU I SFRITUL REGATULUI LUI IZRAIL

i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei
anumite pri, poate chiar a doua treimi, din spiritul su. "Ucenicii
profeilor... i s-au nchinat pn la pmnt" (Regi II, II, 15). Primul
lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul Ierihon,
aruncnd n ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la
Betel. "...i pe cnd suia la deal, au ieit o seam de copii din cetate
care-i bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la deal,
pleuvule!. i el s-a ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele
domnului. i ndat au ieit dou ursoaice din pdure i au rupt din
ei patruzeci i doi de copii" (v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: "Eliseu seamn cu un lacheu
mbogit, care se rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?!
Respingtoare slug a unui proroc! Pui uri s sfie copiii pentru c
i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n mprejurimile Betelului nu
exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea acestei
povestiri i atenueaz oroarea! " Mai putem aduga c cei doi uri
care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri nu au
aprut, pare-se dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n care,
dup toate probabilitile, autorul povestirii "sacre" s-a cherchelit
destul de bine nainte de a lua condeiul pentru a scrie aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni
l-a nfiat pe regele Iosafat n bun sntate, contrar descrierii din
cap. I, ea ne povestete acum c Mea, regele Moabului, a pltit lui
Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab, constnd din 100.000 de
oi i 100.000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a lui Ahazia,
care a czut curnd pe fereastr, Mea a hotrt c este mult mai bine
s nu plteasc tributul. ns Ioram, care a motenit tronul fratelui
su, i-a cerut oile i berbecii. Mea a refuzat i Ioram a deschis
ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi aliai ai si: regele lui Iuda i
regele Edomului.
"i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele
Edomului. i dup ce au ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai
aveau ap pentru otire i nici pentru vitele care veneau de pe urm.
Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat pe aceti trei
359

regi ca s-l dea n mna moabiilor!.
i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare vreun profet al domnului
ca printr- nsul s ntrebm pe domnul?. Atunci a rspuns unul din
dregtorii regelui lui Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui afat,
care turna ap pe mini lui Ilie.
i Iosafat a rspuns: ntr-nsul slluiete cu adevrat cuvntul
domnului!. i s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu
Iosafat i craiul Edomului" (Regi II, I I I , 912).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se
nchinau Dumnezeului evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s
observe urmtoarele: "Dac cineva ar povesti c trei regi, unul
catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l roage s
fac rugciuni pentru ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie?
i dac un clugr catolic ar scrie un asemenea basm, nu ar confirma
oare prin aceasta adevrul zictorii: Mincinos ca un clugr?"
"Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre
noi? Du-te la profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar
regele lui Izrail i-a rspuns: Deloc! Oare domnul a chemat pe aceti
trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?.
i Elisau a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia
slujesc, c dac nu a fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei,
nici nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n seam.
i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce
cntreul din chitar a nceput s mite coardele, mna domnului a
fost peste el" (v.1315).
E pcat c autorul "sacru" nu ne spune ce melodie a executat
acest remarcabil lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. "i a
zis: Aa zice domnul: spai n valea acestui ru groap lng
groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt i nu vei vedea
nici ploaie, i cu toate acestea valea aceasta se va umple de ap i
vei putea adpa turmele i dobitoacele voastre. Dar acest lucru nu-i
de ajuns n ochii domnului! Ci i pe moabii i va da prini n minile
voastre! i vei cuprinde toate cetile ntrite i toate cetile
nsemnate, i toi pomii roditori i vei dobor la pmnt i vei astupa
toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare le vei nimici cu
pietre" (v. 1619).
O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul Dumnezeu,
360

devine de neneles pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-adevr,
izrailiii declaraser rzboi moabiilor numai pentru a-i sili s le
plteasc tributul anual de 100.000 de berbeci i tot attea oi. Din
moment ce victoria trebuia s fie urmat de pustiirea total a rii, le
rpea, bineneles, posibilitatea de a obine vreodat birul dorit. "Iar a
doua zi de diminea, la vremea nlrii prinosului, iat c s-a pornit
ap dinspre Edom, de s-a umplut inutul acela" (v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima:
moabiii, care au atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii.
"...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la
fug, iar ei i-au fugrit pn i-au nimicit pe moabii.
Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare fiecare a
aruncat cu pietre pn le-au umplut, toate izvoarele de ap le-au
astupat i toi pomii roditori i-au dobort la pmnt, pn n-a mai
rmas dect Chirhareet. Dar i pe acesta l-au nconjurat prtiaii i
l-au btut cu pietre.
i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului
nu-i de partea lui, a luat cu sine apte sute de oameni iscusii n
mnuirea sbiei, ca s-l dovedeasc pe craiul Edomului, dar n-a
izbutit.
Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea s fie rege n
locul lui, i l-a adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii lui
Izrail s-au ntrtat de mnie, iar ei au pornit de acolo i s-au ntors n
ara lor" (v. 2427).
La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea
anse s ia premiul nti: ea nu are nevoie de nici un comentariu!
Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o nou ediie,
ndreptat i adugit, minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia
nu ne spune unde) o vduv, trist pentru c defunctul ei so i lsase
datorii, iar creditorii voiau s-i vnd robi pe copiii ei (Regi II, IV, 1).
Eliseu i cere vduvei s-i declare ce avere are. Vduva
rspunde: "n toat casa, roaba ta nu are dect un ulcior de
untdelemn" (v. 2). Eliseu nici nu avea nevoie de mai mult. El i
poruncete vduvei s colinde pe la vecini i s ia cu mprumut de la
fiecare toate oalele lor goale. Apoi i poruncete s se nchid cu
copiii n cas i s toarne uleiul din ulciorul ei n toate celelalte vase.
Nu este greu s ghicim ce minune s-a ntmplat: ulciorul vduvei era
361

nesecat. Copleit, femeia a alergat la Eliseu s-i mulumeasc, iar
omul lui Dumnezeu i-a zis: "Du-te i vinde untdelemnul i pltete
datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete tu i feciorii ti!" (v. 7).
Lucrul cel mai uimitor n aceast minune nu este asemnarea cu
minunea lui Ilie, svrit pentru vduva din Sarepta, ci faptul c de
ast dat Eliseu s-a dispensat... de muzic pentru a o face.
"ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie
de neam. i ea l-a silit s stea la mas i, ori de cte ori trecea, se
oprea acolo ca s mnnce.
i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui Dumnezeu care trece
mereu pe la noi este sfnt.
S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un
pat, o mas, un scaun i un sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se
odihneasc acolo.
Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a
culcat.
i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe unamita
ncoace!. i el a chemat-o i ea a venit n faa lui.
i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te strdnuieti cu
toat grija pentru noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s vorbim cu
regele sau cu cpitanul otirii?. Dar ea i-a rspuns: Snt n mijlocul
rudeniilor mele!.
i el a zis: Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a
rspuns: Ea n-are copii, iar brbatul ei este btrn.
Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a oprit
n u.
i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un
biat!. i ea a rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui Dumnezeu, nu
amgi pe roaba ta.
Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea
despre care Eliseu i spusese" (v. 817).
n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu
cas i mas la aceast femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai
era n dumnie cu regele (oraul unem, aezat la poalele muntelui
Ghelvui, inea de regatul lui Izrail). n dorina de a fi politicos i
amabil, Eliseu se ofer s intervin el pe lng Ioram, ca i cum ar
face parte dintre favoriii si i ar putea sta de vorb cu el oricnd
poftete! Or, regele este acelai Ioram cruia Eliseu i declarase de
362

curnd ntr-un mod att de grosolan c nu vrea nici s-l vad, nici s-i
vorbeasc.
Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eliseu este cel
care i-a fcut acestei femei cumsecade copilul, dar ne ngduie s-o
bnuim. Totodat, mai departe, autorul povestirii i d omului lui
Dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a devenit tat n felul
sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, "fiul lui Dumnezeu", sau tat
n sens obinuit.
"i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea
secertori la lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul
meu m doare!. i tatl su a poruncit unui servitor: Du-l la
maic-sa!... i a stat pe genunchii ei pn la amiaz, cnd a i murit.
Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul omului lui
Dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit... i ea a pornit i a
ajuns la omul lui Dumnezeu, pe muntele Carmelului... Dar cnd a
ajuns la omul lui Dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins picioarele
lui... Atunci ea a nceput s zic: Am cerut eu oare fiu de la domnul
meu? N-am spus eu oare: nu m amgi?... i el s-a sculat i a pornit
dup ea... Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat c biatul era mort,
culcat n patul lui. i el a intrat nuntru, a nchis ua dup ei amndoi
i s-a rugat lui Dumnezeu. Apoi s-a sculat i s-a culcat peste copil i
a pus gura peste gura copilului, ochii si peste ochii lui, palmele sale
n palmele lui i, pe cnd sta aa plecat peste ei, a nceput s se
nclzeasc trupul copilului. i a nceput s se plimbe prin cas
ncoace i ncolo. i s-a suit iari i s-a plecat peste copil. Atunci
copilul a nceput s strnute de apte ori i a deschis ochii. Atunci el
a strigat pe Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita asta!. i el a
chemat-o i ea a intrat la el, i el i-a zis: Ia pe fiul tu?. Atunci ea a
intrat nuntru, a czut la picioarele lui i s-a nchinat pn la pmnt,
apoi i-a luat pe fiul ei i a ieit" (v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se
deosebete de minunea lui Ilie numai prin numrul sporit al
micrilor pe care le face. ns teologii vd n aceste micri un
neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.
Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n
ar. Iari i iari foamete . O nou dovad c aceast minunat
ar a Canaanului, cu munii ei golai, cu peterile i prpstiile ei, cu
363

lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros, nu era de loc att de
roditoare cum o descrie btrnul Dumnezeu prin gura lui Moise.
...De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i
pe cnd ucenicii profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su:
Pune o cldare mare i fierbe ceva pentru ucenicii profeilor .
i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag verdeuri. Dar a
nimerit o plant agtoare i a cules din ea o poal plin de
castravei slbatici i s-a ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri n
cldarea cu fiertur fr s-i dea seama.
Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe cnd mncau
ei din fiertur, au nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare,
omul lui Dumnezeu!. i n-au mai putut mnca.
Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a aruncat fin n cldare
i a zis: Toarn oamenilor ca s mnnce!. i n-a mai fost nimic
vtmtor n cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul lui Dumnezeu i a adus
prg douzeci de pini de orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D
oamenilor s mnnce!.
i sluga lui a zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i
el i-a rspuns: D oamenilor s mnnce, cci aa zice domnul: "s
mnnce i s mai i rmn .'".
i le-a pus dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul
domnului" (v. 3844).
Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este c, dup mult
timp, Iisus Hristos avea s-o repete. ns Eliseu era mort de mult i nu
mai putea s-l acuze de plagiat pe fiul Mariei.
Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Judecnd dup
ce spune Biblia, s-ar putea crede c este un om deosebit, dar, ca de
obicei, nici un istoric nu a auzit despre el. "Naaman, voievodul otirii
regelui Siriei, era om cu nume i cu vaz naintea stpinului su, cci
prin el domnul dduse biruin sirienilor. Omul acesta viteaz era
lepros. Odat ptrunseser cete de sirieni i rpiser din ara lui Izrail
o copil, care acum slujea pe soia lui Naaman. i ea a zis ctre
stpna sa: Dac s-ar duce stpnul meu la profetul din Samaria, l-ar
vindeca de lepra lui!" (v. 13).
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale
generalului Naaman, acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu l-a
refuzat. n plus, regele Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc regelui
364

Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie bine primit; i Naaman a pornit
la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6.000 de sicii de aur i 10
schimburi de veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva de
neneles. Cnd Ioram al Izrailului a deschis scrisoarea, a citit acolo;
"O dat cu aceast scrisoare trimit la tine pe Naaman, dregtorul
meu, ca s-l tmduieti de lepra lui!" (v.5).
Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scrisori,
dar este mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune
Biblia: "Cnd regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele
lui i a zis: Oare eu snt Dumnezeu ca s omor i s dau via, de l-a
trimis el la mine s-l tmduiesc de lepra lui? Dar s tii i s fii
ncredinai c el mi caut crciob!" (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun
lui Ioram s-l ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan, dup
reeta lui Eliseu, l-au vindecat pe deplin de lepr pe curajosul osta:
"i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui copil" (v. 14). Drept s
spunem, la nceput Naaman a fost uimit de reeta profetului: i se
prea curios c fusese nevoit s fac un drum att de lung numai ca
s se spele n ap curat. i la noi acas snt praie n care m pot
sclda, a spus el. Dar i s-a explicat c aceste praie nu au nsuirile
Iordanului, dobndite de acest ru datorit amestecului binefctor al
lui Eliseu.
Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulumeasc
profetului: "Iat, acum tiu c n tot pmntul nu este Dumnezeu
dect numai n Izrail! i acum ia o mulumit de la robul tu!" (v.
15). Cu toate insistenele lui Naaman, dezinteresarea lui Eliseu a
rmas statornic.
Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre
personajele pe care autorul "sfnt" le numete n mod nebulos
ucenicii profeilor se afla odat pe malul Iordanului unde despica
lemne i toporul i-a scpat n ap. "Ucenicul a nceput s strige i s
spun: O, domnul meu... Atunci omul lui Dumnezeu a ntrebat:
Unde a srit?. i el i-a artat locul. Apoi Eliseu a tiat o bucat de
lemn i, aruncnd-o acolo, securea a plutit deasupra apei" (Regi II,
VI, 56). Ucenicul nu a mai avut dect s ntind mna i s scoat
toporul din ap.
O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea
365

Dumnezeu pe Eliseu. "i regele Siriei se rzboia cu Izrail.
...Ajungnd noaptea au mpresurat cetatea. Cnd s-a sculat sluga
omului lui Dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat c cetatea era
nconjurat de otire cu cai i cu care de lupt. Atunci sluga a zis:
O, stpne! Ce s facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie fric, fiindc
cei ce snt cu noi snt mai muli dect cei ce snt cu ei! i s-a rugat
Eliseu i a zis: Doamne, deschide ochii lui ca s vad!. i domnul
a deschis ochii slugii lui i a vzut. i iat c muntele din vecintatea
lui Eliseu era plin de cai i de care de foc. i cnd ei au nceput s se
pogoare, Eliseu s-a rugat la domnul i a zis: Lovete neamul acesta
cu orbire!. i i-a lovit cu orbire dup cuvntul lui Eliseu" (v. 818).
Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse, nchipuii-v
pe aceti ofieri i ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd este
vorba de o armat numeroas. Cci oraul n care se afla prorocul era
nconjurat de pedestrime, de clrime i de care de lupt. Dac
aceast minune putea s se ntmple, miile de nenorocii ar fi trebuit
s ridice asediul, s le cear ndurare izrailiilor i s se roage s fie
condui acas ct mai snt n via. Dar nu s-a ntmplat nimic din
toate acestea! Potrivit Bibliei, otirea oarb nu a renunat la gndul ei
de a-l prinde pe Eliseu viu sau mort. i aici autorul "sacru" i silete
pe credincioi s nghit una dintre cele mai monumentale gogoi
care au fost scrise cndva de preoii ce-i bat joc de credulitatea
naivilor. Eliseu i-a oferit chiar el serviciile ofierilor i ostailor
sirieni pentru a-i cluzi n cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au
acceptat propunerea i prorocul i-a dus dup sine pn n capital,
unde au fost luai prizonieri. Aceast gogori este att de absurd,
nct considerm necesar s reproducem nc o dat textul divin:
"Atunci Eliseu le-a zis: Nu este acesta drumul, nici cetatea. Pornii
dup mine i eu v voi ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a
bgat n Samaria" (v. 19).
nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un crd
de gte; imaginai-v pe toi aceti orbi care merg din Dotan la
Samaria, innd unul pe altul de poala mantiei, iar primul inndu-se
de poala ghidului, care este nsui Eliseu. nchipuii-v toate acestea
i spunei dac poate vreo religie s-i bat joc ntr-un mod mai
neruinat de naivitatea credulilor si adepi! "i dup intrarea lor n
Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii ca s vad!. i
domnul le-a deschis ochii i au vzut i, iat, erau n mijlocul
366

Samariei" (v. 20).
Dar toate snt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat
c n ziua aceea Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de triumful
su. "Dar regele Samariei, cnd i-a vzut, l-a ntrebat pe Eliseu: S-i
omor, printele meu?. El ns a rspuns: Nu-i omor! Oare i-ai
prins tu cu arcul i cu sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le dinainte
pine i ap, s mnnce i s bea i s se ntoarc la stpnul lor!. i
le-a fcut osp mare i ei au mncat i au but, apoi le-a dat drumul
i ei s-au ntors la stpnul lor. i n-au mai nvlit cete de sirieni n
pmntul lui Izrail" (v. 2123).
Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea
acestei povestiri. Aa este "sfnta scriptur". Versetul 23 ne asigur
c, mulumit mrinimiei lui Eliseu, regatul Izrailului a fost de atunci
izbvit de nvlirile sirienilor. Dar citii versetul 24: "Iar dup
acestea, Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i s-a suit i a
mpresurat Samaria". Ca s nu fie nevoite s explice aceste
contradicii absurde i din cale afar de prosteti, manualele de
"istorie sacr" relateaz numai minunea cu orbirea sirienilor.
Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai
Benhadad cruia, dup cum inei minte, regele Ahab i dduse
posibilitatea s se ascund. "i bntuia foamete mare n Samaria. i
ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa optzeci de sicii
de argint i un sfert de cab de fin alb costa cinci sicii de argint", ni
se spune n versetul 25.
"i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre
el i i-a zis: Ajut-m, stpne, mria-ta !.
Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a putea
eu s te ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din teasc?.
i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia
aceasta m- a ndemnat: d-mi copilul tu ca s-l mncm astzi, iar
pe copilul meu s-l mncm mine!.
Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua
zi: D acum pe fiul tu ca s-l mncm, ea a ascuns pe fiul ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale
i, pe cnd trecea el pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului
su era mbrcat n hain de jale.
i a zis: Aa s-mi dea Dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el
dac astzi capul lui Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!.
367

i pe cnd Eliseu sttea n casa lui mpreun cu btrnii, el a
trimis un om nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a spus
btrnilor: Vedei, regele a trimis un clu care s-mi ia capul! Luai
aminte: cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii s stea afar. Dar
iat c se aud i paii stpnului su dup el.
i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i i-a
spus: Aceast nenorocire este de la domnul! De ce s mai
ndjduiesc n domnul?" (v. 2633).
Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost
cel care a schimbat curnd situaia. Admirai v rog: "i Eliseu a zis:
Ascultai cuvntul domnului! Aa zice domnul: mine pe vremea
asta o sea de lamur de fin va fi vndut la poarta Samariei cu un
siclu i dou sea de fin de orz tot cu un siclu" (Regi II, VII, 1).
"Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de
care, nechezat de cai i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii
ctre alii: Regele lui Izrail a tocmit s vin mpotriva noastr pe
regii hetiilor i pe regii din Muri.
Din aceast pricin s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-
au prsit corturile lor, caii lor, asinii lor, tabra aa cum era ea, ca
s-i scape viaa." (v. 67).
"Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra
sirienilor i s-a vndut sea de lamur de fin cu un siclu, iar dou
sea de fin de orz tot cu un siclu, dup cuvntul domnului" (v. 16).
Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i
nviase copilul fugise de foamete n ara filistenilor unde sttuse
apte ani, ne povestete de asemenea istoria "cpitanului" Hazael.
Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim c, atunci cnd Ilie (nu
Eliseu, nu!) se afla pe muntele Horeb, Dumnezeu i spusese dup un
cutremur i foc: "Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului
(40 de zile i de nopi de mers. L.T.) i intr acolo i unge pe
Hazael rege al Siriei, i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste
Izrail" etc. (Regii, XI X, 1516).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael,
nici pe Iehu: bunul Dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta
tot. Acum avem de-a face cu Eliseu. Autorul "sfnt" i aduce
deodat aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru, caut s-i
ndrepte omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu.
368

Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael.
"Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era
bolnav. i el a fost ntiinat: Omul lui Dumnezeu a sosit aici!.
Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia n mna ta un dar i du-te
n ntmpinarea omului lui Dumnezeu i prin el ntreab pe domnul
astfel: Oare mai scap cu via din boala mea?.
i Hazael a pornit n ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i
tot felul de bunti din Damasc, povar ct pentru patruzeci de
cmile, i a venit i s-a nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul tu,
Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine cu ntrebarea: oare mai
scap eu cu via din boala mea?.
i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mi-
a descoperit c el va muri" (RegiII, VIII, 710).
Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce
Eliseu, care tie de la Dumnezeu c Benhadad va muri, i poruncete
lui Hazael s-i fgduiasc bolnavului c se va nsntoi? De ce el,
"prorocul domnului", l minte cu bun tiin pe Hazael? Biblia nu ne
explic. Aceast avalan de prostii este uneori de-a dreptul
obositoare.
"i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul
lui Dumnezeu a nceput s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el i-
a rspuns: Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail!
Cetilor ntrite le vei da foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe
prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care au n pntece le vei
spinteca!" (v. 1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n
adevrul profeiilor, v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce spunei
despre rspunsul lui Hazael?
"Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc
asemenea fapt silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi te-a
descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su, l-a
ntrebat: Ce i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: <Vei tri!>.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a nmuiat-o n ap i
a ntins-o pe faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul
lui" (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana. Nici
369

unul dintre motenitorii lui Benhadad nu a protestat i este lesne de
neles de ce. Aa era "voia domnului".
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat l-a
asociat la tron pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice
ceea ce am citit mai sus: ni s-a mai povestit (Regi I, XXII, 51) c
acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup moartea tatlui
su. Dar dac ne-am oprit la toate contradiciile din Biblie, n-am mai
isprvi nicicnd.
Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu
cumnatul su Ioram al Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte,
pentru care a fost pedepsit: "Edomul" s-a rsculat i a ncetat s mai
plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd s-a urcat pe tron
i a domnit, dup cum ni se spune, 8 ani. Cnd a murit, Ioram al
Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie.
Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia.
Ahazia avea 22 de ani cnd a preluat coroana tatlui su. El nu se
nchina Dumnezeului lui Iuda i s-a meninut la domnie doar un an.
Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul su Ioram din Izrail pentru a
lupta mpotriva lui Hazael, regele Siriei. Dar Hazael i-a nfrnt pe
aliai "i regele Ioram s-a ntors ca s se tmduiasc de rnile ce i le
fcuser sirienii la Ramot, n vremea cnd se lupta el cu Hazael,
regele Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram, regele Iudei, s-a pogort s
vad pe Ioram, fiul lui Ahab, care se afla bolnav n Izreel" (Regi II,
VIII, 29).
Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci Dumnezeu pregtete
un mcel nfiortor!
"i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii profeilor i i-a
zis: ncinge-i coapsele i ia cornul acesta cu mir n mn i du-te la
Ramotul Galaadului. O dat ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul lui
Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el, scoate-l dintre fraii lui i-l
bag n odaia cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir, toarn-l pe
capul lui i-i spune: Aa zice domnul: iat, te miruiesc rege al lui
Izrail!. Dup aceasta deschide ua i fugi fr s mai atepi
nimic!". (Regi II, IX, 13).
Tnrul "ucenic al profetului" a ndeplinit ntocmai porunca, spre
marea uimire a lui Iehu. Dup ce i-a cptat poria de mir, Iehu le-a
povestit ofierilor garnizoanei ce se ntmplase cu el. "i ei au
aternut n grab fiecare vemntul su la picioarele lui, pe treptele
370

cele goale i au sunat din trmbi i au strigat: Iehu este rege!.
Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, au uneltit mpotriva lui
Ioram, i Ioram luase parte la aprarea Ramotului din Galaad,
mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui Hazael, regele Siriei" (v. 13
14).
Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de asasinate.
Hazael primise de la Dumnezeu o misiune ngrozitoare, pe care a
nceput s-o ndeplineasc o dat cu moartea lui Benhadad. Misiunea
sa este plin de orori inimaginabile: noul rege al Siriei va trebui s
sfrme capetele pruncilor i s spintece pntecele femeilor
nsrcinate. Iehu are i el porunc s se scalde n snge. Reamintim
c frdelegile celor doi Ioram, ale lui Ahazia i ale celorlali
"monarhi" au constat numai n faptul c i s-au nchinat lui Baal i nu
lui Adonai. i iat tolerana religioas pe care ne-o predic Biblia!
Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izreel,
unde se afla Ioram i unde Ahazia, regele lui Iuda, venise s-l
viziteze pe Ioram, care se tmduia acolo. "n Izreel ns un strjer
sttea de straj n turn. i cnd a zrit el c vine ceata lui Iehu, a zis:
Zresc o ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre s porneasc n
ntmpinarea lor i s-i ntrebe: venii cu gnd bun?" (v. 17).
Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care
de asemenea nu-l mai revzu. "Atunci Ioram a poruncit: nham!.
i au nhmat caii la carul lui. i a pornit Ioram, regele lui Izrail,
mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n carul lui de lupt, i s-
au dus n ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n arina lui Nabot cel
din Izreel. Cnd Ioram a vzut pe Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de pace
vii, Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce gnd de pace atta vreme ct se
mai svresc desfrnrile Izabelei, mama ta, i multele ei
fermectorii!" (v. 2122).
Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n
legtur cu desfrnarea reginei Izabela, trebuie s facem un mic
calcul cronologic, ntemeiat pe textele sfinte. Ce vrst avea atunci
vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar aceasta avea aproape 100
de ani.
Nu se tie la ce vrst s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s
admitem c fiica lui Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost dat dup
Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat. tim acum c acest Ioram nu s-a
distins prin credina lui fa de Dumnezeu. Cartea a doua a
371

Cronicilor ne povestete ce pedeaps l-a ajuns.
"Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor
i a arabilor care se megieesc cu etiopienii,
i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au luat
prad toat bogia care se afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii
i cu femeile lui i nu i-a mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul su
cel mai mic.
Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o
boal fr de leac.
i aa s-a trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al
doilea i-au ieit mruntaiele din pricina bolii. i a murit n chinuri
cumplite. Iar poporul nu i-a mai aprins miresme, precum aprinsese la
moartea prinilor si" (Cronici II, XXI , 1619).
Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea
informaie preioas: "i locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n
locul su pe Ahazia, fiul su cel mai mic, fiindc pe toi cei mai n
vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu arabii, i n felul
acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns
rege, Ahazia era n vrst de douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a
domnit un an. Pe mama sa... o chema Atalia" (v. 12). Numrul
frailor lui Ahazia este indicat n versetul 14 din cap. al X-lea al
Crii a doua a Regilor: erau "patruzeci i doi de ini".
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai
bun caz la 15 ani, putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S
admitem c ea a nscut n fiecare an i numai fii (Biblia nu vorbete
despre fiice ale acestei regine). Ahazia a fost al 43-lea, deci Atalia
avea cel puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c ea trebuie
s fi avut exact 80 de ani atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la
vrsta de 22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela, mama
Ataliei, avea cel puin 100 de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul ei
desfru i cnd fiul ei Ioram domnea peste Izrail, iar nepotul ei
Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine limpede c vrjitoriile
de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i
atrag pe amanii acestei babe de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe
fiul Izabelei. "Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui
Ahazia: Trdare, Ahazia!. ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit
372

pe Ioram n spate, iar sgeata i-a ieit prin inim i el s-a prbuit n
car" (Regi II, IX, 2324).
Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i el la fug. "...Iar Iehu s-a luat
dup el i a zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a tot fugit
pn la Meghido, unde a i murit" (v. 27).
Acum era rndul Izabelei. "Dup acestea, Iehu a intrat n Izreel.
Cnd a auzit Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-
a pus la fereastr s priveasc" (v. 30). Aceast venerabil btrn,
care avea cel puin 100 de ani, dac nu chiar 120, mai conta pe
farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator. "i cnd Iehu a
intrat pe poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu gnd de pace vine
Zimri, ucigaul stpnului su?" (v. 31). N- am uitat c Zimri, care
l-a ucis pe regele Vasa i toat familia lui, a domnit doar apte zile,
dup care s-a sinucis, vznd succesul rebeliunii lui Omri.
"i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu de
vrei s te pui n pricin cu mine?. n acest timp vreo doi-trei eunuci
se uitau la el. i el le-a poruncit: Aruncai-o jos! i ei au aruncat-o
jos i ngele ei a mprocat peretele i caii, care au clcat-o n
picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a mncat i a but i a zis:
Cutai pe blestemata aceea i o ngropai, cci este fiic de rege!.
i s-au dus s-o ngroape i n-au mai gsit dintr-nsa dect easta,
picioarele i podul palmelor" (v. 3235).
tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili
s preia domnia. "Ahab avea n Samaria aptezeci de feciori. Atunci
Iehu a scris scrisori i le-a trimis n Samaria, ctre cpetenia cetii,
ctre btrnii i ctre cei ce se ndeletniceau cu creterea feciorilor lui
Ahab..." (RegiII, X, 1). Scrisorile porunceau ca toi tinerii "prini" s
fie ucii. "i cum a ajuns scrisoarea la ei, au prins pe cei aptezeci de
voievozi, i-au omort i capetele lor le-au pus n couri pe care le-au
trimis ia Izreel" (v. 7). Iehu a ucis, de asemenea, pe toi prietenii i pe
toi slujitorii casei lui Ahab.
"Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria.
i pe cnd era pe la stna ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui Ahazia,
regele lui Iuda, pe care le-a ntrebat: Cine sntei voi?. i ele au
rspuns: Noi sntem rudele lui Ahazia i ne pogorm ca s ntrebm
de sntate pe principii din casa regeasc. Atunci el a poruncit:
Prindei-i de vii!. i i-au prins de vii i au fost njunghiai
patruzeci i doi de ini... fr s scape nici unul din ei" (v. 1214).
373

Nu stric s amintim c aceti 42 de fii ai Ataliei au mai fost ucii o
dat de arabi (Cronici II, XXII, 1). Ahazia, al 43-lea i mezinul
familiei, l-a motenit pe tatl su, Ioram al Iudei, numai i numai
datorit acestei exterminri a tuturor frailor si mai mari. O, crudule
i nenfricatule Iehu! Nu ai pregetat nici mcar n faa uciderii unor...
mori!
Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie
pioasele ticloii biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n cinstea
lui Baal. "i acum chemai pe toi profeii lui Baal, pe toi slujitorii
lui i pe toi preoii lui la mine. Nimeni s nu lipseasc, fiindc vreau
s aduc o mare jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va rmne cu
via!. Iehu ns fcuse aa cu gnd viclean, ca s strpeasc pe
nchintorii lui Baal. i a zis Iehu: <Prznuii praznic mare n cinstea
lui Baal!>. i a nceput chemarea la praznic. Atunci Iehu a trimis n
tot Izrailul i au venit toi nchintorii lui Baal, de n-a rmas nici
mcar unul care s nu fi venit. i au intrat n templul lui Baal, nct
templul lui Baal era tixit de lume" (Regi II, X, 1921).
n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de
ostile lui Iehu. "Iar dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a
poruncit nainte- alergtorilor i scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni
s nu scape !. i i-au trecut prin ascuiul sbiei, iar pe aere le-au
dobort la pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta sfintelor templului
lui Baal. i au scos aerele din el i le-au ars. Chipurile cu scripturi
ale lui Baal le-au sfrmat, au drmat templul lui Baal i l-au
prefcut n loc necurat pn n ziua de azi. i aa a strpit Iehu
cinstirea lui Baal din Izrail" (v. 2528).
i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s
nu ameeti i s cazi. Iat versetul 29: "Dar Iehu nu s-a dezbrat de
pcatul lui Ieroboam, fiul lui Nabat, cu care a mpins pe Izrail la
pcat, adic de vieii de aur din Betel i din Dan". Este de neneles
acest domn Iehu!
Iat un alt citat: "Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai
svrit cu voie bun ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu
familia lui Ahab dup inima mea, urmaii ti vor sta pe tronul lui
Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a umblat cu tot cugetul
su n legea domnului Dumnezeului lui Izrail i nu s-a dezbrat de
pcatul lui Ieroboam, cu care el ademenise pe Izrail" (v. 3031).
Oricum ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat coroana
374

fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul "sacru" a uitat-o pe Atalia.
n cap. al XI-lea el revine la acest subiect. Urcarea pe tron a
uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui Ahab ntr-un doliu adnc i
extrem de complicat: n numai cteva zile a fost ucis i devorat de
cini mama ei Izabela, ucis fratele ei Ioram din Izrail i restul de 70
de frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de fii ai ei. Reginei din Ierusalim
nu i-au mai rmas dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea pentru
a-i salva de furia lui Iehu? I-a... ucis. "Cnd a vzut Atalia, mama lui
Ahazia, c fiul ei a murit, a purces i a strpit toat familia regeasc"
(v. 1).
Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire
spune: "Atalia, bunica micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din
Ierusalim, dup cum ne spune istoria sfnt, cu excepia micului Ioa,
care a izbutit s scape; ea era n vrst de aproape 100 de ani i nu
avea, de altfel, nici un interes s-i ucid: ea nu comite toate aceste
numeroase asasinate dect pentru plcerea de a ucide i pentru a-i da
marelui preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i el la rndul su.
Avem aici scene de omor i de mcel, care nu i-ar avea seamn
dect n istoria dihorilor, dac vreun coco s-ar apuca s-o scrie".
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru
povestirile biblice. n ce fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia
s scape de acest mcel general? El a fost ascuns de mtua sa
Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i fiica Ataliei
(Regi II, XI, 2). Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada (Cronici II,
XXII, 11).
Aadar, regina Atalia, celebr prin necredina ei, Atalia, care
socotea c Baal este unicul Dumnezeu, i-a mritat fiica cu un preot
al Dumnezeului evreiesc. Iar micul Ioa a fost crescut, fr s tie
Atalia, n templu. Timp de ase ani ea nu a tiut absolut nimic despre
acest ndelungat complot al ginerelui ei. n al aptelea an, Iehoiada i-
a strns pe cpitanii otirii, care rmseser credincioi Dumnezeului
evreiesc, le-a nfiat pe micul fiu al lui Ahazia, l-a proclamat rege,
iar Atalia, venit n grab s vad ce se petrece, a fost ucis la
"intrarea grajdurilor" palatului regal. Totodat a fost omort i
preotul lui Baal, Matfan, concurentul lui Iehoiada.
Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios;
n schimb, din Cartea a doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost
375

(cap. XXIV): el a reinstituit cultul aerelor i al altor dumnezei
mincinoi, spre marea suprare a lui Zaharia, care a devenit preotul
Dumnezeului evreiesc dup moartea tatlui su Iehoiada. Mniat de
reprourile lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie ucis cu pietre n curtea
templului (v. 21). La rndul su, Ioa a fost sugrumat de doi dintre
slujitorii si, pe. care Cartea a doua a Cronicilor (v. 26)i numete
"Zabad, fiul amonitei imeat, i Iehozabad, fiul moabitencei imrit",
iar Cartea a doua a Regilor (XII, 22) "Iozacar, fiul lui imeat, i
Iozabad, fiul lui omer". Oricine vor fi fost ucigaii, regele a domnit
40 de ani n cap. Dup asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia.
Revenind la Cartea a doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel
groaznic a fost motenit de fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a btut
joc de Dumnezeul evreiesc timp de 17 ani. Sub domnia sa au avut
loc nvlirile pustiitoare ale regilor sirieni Hazael i Benhadad. Este
greu s ne nchipuim ct de ruinai au fost evreii. Iat textul: "Lui
Ioahaz nu-i mai rmseser oteni dect cincizeci de clrei, zece
care de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc regele Siriei i
nimicise i i fcuse una cu pulberea" (Regi II, XIII, 7).
Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie
s-l confundm cu regele Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul
lui Iehu, a purtat rzboi cu Amaia, fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el l-a
zdrobit n lupt, a fcut n zidurile Ierusalimului o bre larg de 400
de coi i a jefuit templul i palatul regal.
Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. "i
Eliseu zcea de o boal de care mai trziu a murit. Atunci s-a pogort
la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a jelit" (v. 14).
n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe
cnd ngropau un om, au zrit o ceat de moabii i "n grab au
aruncat pe omul acela n groapa lui Eliseu i au plecat. Cnd ns
omul s-a atins de oasele lui Eliseu, a nviat i a nceput s mearg"
(v. 21). Credem c moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la sntoasa.
Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei
ntreab de ce nu l-a nviat Dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l
nvie pe un terchea-berchea oarecare, neinteresant i de care nimeni
nu avea nevoie, numai pentru c fusese aruncat din ntmplare n
mormntul prorocului. Ei se ntreab cum de
a putut mormntul acesta s rmn deschis timp de un an. Ei vor s
tie ce sa ntmplat cu cel nviat i se mir c acesta nu i-a cucerit
376

gloria i c nici mcar n a doua via a sa n-a binevoit s se fac
cunoscut. n sfrit, ei se ntreab: dac oasele lui Eliseu aveau
aceast putere miraculoas, de ce nu le-a mai folosit pe urm
nimeni? Ne ntristeaz gndul c n-a fost organizat utilizarea mai
mult sau mai puin raional a acestui schelet, ceea ce ar fi putut s
ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi,
"prea cucernicii prini" ar fi putut folosi moatele lui Eliseu
mcar pentru a-i prelungi propria existen. O dat cu moartea lui
Eliseu, confuzia istoric- politic din Biblie devine att de mare, nct
este aproape imposibil s ne orientm n dezordonata ngrmdire de
nume i de evenimente fanteziste. Sfritul regatului lui Izrail s-a
produs sub domnia regelui Ozeea. Acesta mpreun cu muli dintre
fotii si supui au fost luai n robie de asirieni.

























377

CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA

Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia
asirian, regatul lui Iuda mai continua s se menin ca un stat
independent sub pioasa domnie a lui Iezechia. "El a desfiinat
nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii idoleti,
aerele i arpele cel de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n
vremea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri..." (RegiII, XVIII, 4).
Este drept c Dumnezeu l-a rspltit pentru aceast credin cu
victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a
manifestat numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea an al domniei
sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat
numai pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. "i
Iezechia a dat tot argintul care se afla n templul domnului i n
vistieria palatului domnesc. ...Iezechia a desfcut aurul de pe uile
templului domnului i de pe scuturile pe care le mbrcase cu aur... i
le-a dat mpratului Asiriei" (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe
Iezechia n pace. Dar i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat
Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia pe un oarecare Rabache, cruia
i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea ntrebare viclean: "Ce
nsemneaz ndejdea aceasta pe care o ai?" (v. 19). Iezechia a trimis
la Rabache trei parlamentari, care i-au spus: "Vorbete robilor ti n
limba arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n limba evreiasc
n urechile poporului de pe zid!" (v. 26).
Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a nceput s
vorbeasc ntr- o "elegant" limb biblic: "Oare la stpnul tu i la
tine m-a trimis domnul meu ca s spun aceste cuvinte? Dimpotriv,
la otenii care stau pe ziduri i vor ajunge s-i mnnce scrna i s-
i bea udul cu voi!" (v. 27).
Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n
Dumnezeu o dat ce ngduise s fie jefuit n acest hal fr s opun
nici o rezisten. ns prorocul Isaia, contemporan al acestor
evenimente, i-a ridicat moralul i nsui bunul Dumnezeu i-a dat pn
la urm ajutor. "i a fost c chiar n noaptea aceea ngerul domnului
a ieit i a lovit n tabra asirienilor o sut optzeci i cinci de mii de
ini, iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri fr via. Atunci
378

Sanherib, mpratul Asiriei, a pornit i s-a ntors i a rmas n
Ninive" (Regi II, XI X, 3536). O strlucit "victorie" biblic!
Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si
Adramelec i Sareer, care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit n
inutul Ararat, iar cellalt fiu al lui Sanherib, Asarhadon, a ajuns rege
n locul lui. n capitolul urmtor, autorul ne spune c, n ultimii ani ai
domniei sale, Iezechia a ncheiat o alian cu Merodac Baladan,
regele Babilonului.
Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile arheologilor
referitoare la istoria regilor Asiriei. Din inscripiile de la celebrul
palat din Horsabad, descoperit n 1842 de Botta, consulul francez la
Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese izgonit din Caldeea de
Salmanasar al V-lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n lupta de la
Betlachim din anul 709 .e.n. i c, dup aceast victorie, Salmansar
a pus stpnire pe Babilon, alipind acest regat la Ninive. Cum a putut
deci Iezechia s ncheie o alian cu Merodac Baladan pe timpul lui
Asarhadon, fiul lui Sanherib, o dat ce acest rege babilonean i
pierduse toate posesiunile n rzboiul cu regele din Ninive, bunicul
lui Asarhadon, iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai vieii lui
Iezechia, era n acelai timp rege i peste Ninive i peste Babilon?
Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile savanilor i
acordm preferin autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s
nu facem urmtoarea observaie: Dumnezeu care fgduise: "Eu
voi ocroti cetatea aceasta i o voi mntui pentru mine i pentru
David, robul meu!" (v. 34) ar fi putut s nu stea s atepte a doua
nvlire a lui Sanherib. Cci dac Dumnezeu, care este atotputernic,
a hotrt s ia Ierusalimul sub protecia sa, ar fi fost mai raional s
apere oraul mpotriva lui Sanherib de la bun nceput, dect s-i
ngduie acestuia s ia toate bogiile rii i toate comorile
templului. De asemenea este de neneles din ce cauz domnul
Savaot, care se proclamase cu atta solemnitate aprtor i ocrotitor
al seminiei lui Iuda i care prin mna ngerului su ucisese ntr-o
singur noapte 185.000 de asirieni, i-a prsit pe oamenii lui Iuda
dup civa ani, ngduind unei alte armate asiriene s le distrug
sanctuarul i privind cu toat linitea cum seminia lui Iuda i a lui
Veniamin, fr a excepta i un mare numr de levii, a fost nctuat
n lanurile robiei.
Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de
379

interes. Acest rege s-a suit pe tron la vrsta de 25 de ani, iar
Dumnezeu a nscris n cartea destinului su c va muri la 39 de ani;
n urma unor mprejurri care merit s fie menionate, Dumnezeu a
trecut cu buretele peste aceast pagin din "marea carte a veniciei",
introducnd un corectiv datorit cruia Iezechia a putut s triasc
pn la 54 de ani.
n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup
cum trebuia s se ntmple potrivit indicaiilor existente n cartea
destinului su, nainte ca Dumnezeu s fi recurs la burete. Regele lui
Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil, deoarece l avea la
ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu toate
hotrrile lui Dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea pacientul regal s-i
cear sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su.
i Isaia i-a spus lui Iezechia: "Aa zice domnul: rnduiete-i
casa, fiindc nu te vei mai face sntos, ci vei muri!. Dar el s-a
ntors cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O, doamne! Adu-
i aminte c am umblat naintea ta cu credin i cu inim neprihnit
i c am svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a plns
nentrerupt. Dar Isaia nu ieise din ograda cea din mijloc a palatului
domnesc i iat c a fost cuvntul domnului ctre el astfel: ntoarce-
te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului meu! Aa zice domnul
Dumnezeul lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta i am
vzut lacrimile tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei sui n
templul domnului! i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani" (Regi
II, XX, 16).
In calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit
cu cinste porunca primit. ns bolnavul s-a fstcit n faa
prorocirilor contradictorii. Iezechia l-a ntrebat pe Isaia: "Care este
semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui i c poimine m
voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a rspuns: Iat semnul
domnului dup care vei ti c domnul va adeveri cuvntul pe care l-a
fgduit! i la ntrebat: S se mute umbra cu zece linii mai nainte
sau s se dea mai napoi?. Atunci a zis Iezechia: Este uor ca
umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s se dea napoi cu zece
linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre domnul i domnul a dat
napoi cu zece linii umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz"
[v. 811). Isaia a pus "o turt de smochine" peste buba lui Iezechia
i acesta "s-a fcut sntos".
380

Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele
zece linii ale ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei
spun c ori boala lui Iezechia a fost un fleac o dat ce s-a vindecat n
urma aplicrii unui plasture de smochine, ori aici numai puterea
interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se afla la un
pas de moarte, i atunci nu era nici o nevoie de turta de smochine.
Ct privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor impresia unui
mare prost atunci cnd spune c i este mai uor umbrei s alerge
nainte dect s se dea napoi: n ambele cazuri, legile naturii ar fi
fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine a micrii cosmice
din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n plus, mersul napoi al
umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a
cunoscutei minuni svrite de Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc
prea mult, c soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers napoi
la rugmintea lui Iezechia. n cap. al XXXVIII-lea din Cartea
profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din nou: "i
soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse" (v. 8).
Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin
care se distinge aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om, care
era o ntrupare a miracolului, nu a putut face nici cea mai mic
minune atunci cnd propria sa via a fost n pericol. Manase, fiul i
urmaul lui Iezechia, care nu avea prea mult ncredere n povestea
cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att de puin pios pe ct
fusese de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia dispune i
pentru propriul su uz de vreun plasture de smochine, a poruncit ca
profetul s fie tiat n dou cu ferestrul. Nefericitul Isaia a fost tiat
cu ferstrul ca o brn oarecare. Nici Rafail, nici vreun alt nger nu
i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s presupunem c n timpul
execuiei credinciosului su slujitor Dumnezeu era din cale-afar de
ocupat pe o alt planet.
Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al
domniei sale (Regi II, XXV, 2), Ierusalimul a fost cucerit de otirile
lui Nabucodonosor. "Prinii de snge" au fost omori, iar Sedechia,
cruia i-au scos ochii i pe care l-au pus n lanuri, a fost luat n robia
babilonean mpreun cu ceea ce mai rmsese din poporul su (v.
7). Nabucodonosor a dat foc templului lui Solomon i palatului; dup
plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin (v. 910).
381

"n sfrit spune Voltaire iat deznodmntul celei mai
mari pri a istoriei ebraice. nti, distrugerea celor zece triburi din
regatul lui Izrail i, curnd dup aceea, captivitatea celorlalte dou
triburi; iat cu ce se termin toate minunile pe care Dumnezeu le-ar
fi svrit n favoarea lor".

































382

CAPITOLUL AL PATRUZECI I UNULEA
SACRELE ISTORII AMOROASE "TOBIT" I "IUDITA"

Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe
timpul lui Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic
nu ne-a lsat o hart a posesiunilor sale. Cci fr o astfel de hart nu
putem nelege cum a reuit el, fiind rege la Ninive (pe Tigru), s
ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i robi pe
locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru
a lua n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: "i am cltorit n
Media i am lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din
oraul Raghis din Media, zece talani" (Tobit, I, 14). Este o sum
considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana, soia lui
Tobit, era torctoare: II, 11)- Ne cuprinde mirarea n faa acestui
Tobit, care a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive pentru a-
i da banii n pstrare unui oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era
impur, Tobit sa culcat s doarm lng zid. El nu a observat c pe zid
stteau nite vrbii. Cele ce urmeaz snt relatate chiar de el: "i pe
cnd stm cu ochii deschii, vrbiile au lsat de sus necurie n ochii
mei i fcui albea" (II, 10). Oamenii competeni susin c ginaul
vrbiilor nu este de loc periculos pentru vz i c era suficient ca
Tobit s se fi splat.
"...n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din
Ecbatana din Media, s fie ocrt de slujnicele tatlui su, fiindc ea
inuse apte brbai. i Asmodeu, duhul cel ru, i-a fost ucis nainte
de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast c i-ai ucis
brbaii! apte ai inut i nu pori numele nici unuia. ...Du-te dup ei!
Am vrea s nu mai vedem n veac de veac fecior sau fiic din tine!
Cnd auzi ea aceste ocri, se mhni foarte... i ea se rug la
fereastr..." [III, 711).
Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat
nicieri numele vreunui diavol, demon sau drac: spiritele rele snt
originare din Persia, unde poporul credea n existena a doi zei la fel
de puternici: Ormuz, zeul binelui, i Ahriman, zeul rului. Fiecare
dintre ei stpnea peste o armat ntreag de duhuri, bune i rele. Ei
i-au preluat religia de la vecinii sau de la nrobitorii lor,
mprumutnd de la acetia nu numai riturile, ci i tradiiile religioase.
383

Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se
ndrgostise de Sara i era gelos. Aceasta este n deplin concordan
cu doctrina veche despre spirite, ngeri i zei. Am mai vzut, n
cartea "Facerii", ngeri ndrgostii de fiice ale oamenilor i dnd
natere la uriai. Oamenii bisericii au nscocit apoi multe poveti cu
demoni care avuseser legturi sexuale cu femei i despre oameni
neobinuii nscui din aceste relaii "pctoase", despre diavoli care
intr n trupul bieilor i al fetelor n sute de chipuri diferite, despre
felul cum pot fi invocai i alungai demonii. Au existat i mai exist
multe prejudeci i superstiii barbare, pe care clericii, irei i
interesai, le-au folosit ntotdeauna pentru a exploata prostia
omeneasc.
"Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat naintea slavei
marelui Dumnezeu i Rafail a fost trimis ca s-i vindece pe amndoi:
pe Tobit s-l vindece de albea i pe Sara, fiica lui Raguel, s-o dea
de femeie feciorului lui Tobit i s ferece n lanuri pe Asmodeu,
duhul cel ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea dreptul s-o
moteneasc" [v. 1617).
Este prima dat aici cnd "sfnta scriptur" i spune pe nume
unui nger. Toi comentatorii afirm c numele ngerilor iudeo-
cretini snt de origine caldeean: Rafail este tmduitorul domnului,
Uriel focul domnului. Azrail neamul domnului, Mihail chipul
domnului, Gavril omul domnului. ngerii peri purtau cu totul alte
nume: Mah, Kur, Dubadur, Baaman etc. Evreii se aflau n robie la
caldeeni i nu la peri, astfel c au preluat credina n ngerii i n
diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii de canaaneni, ei se
nchinau zeilor acestora. Cnd s-au aflat n captivitatea unor regi
asirieni, ei au preluat credina lor n spirite bune i rele.
"n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n
pstrarea lui Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine:
Rugatu-mi-am moartea! De ce n-a chema pe fiul meu Tobie ca s-i
art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l chem i-i zise:
Copile! Cnd va fi s mor, ngroap- m, dar s nu prseti pe
mama ta" [IV, 13). Urmeaz o lung cuvntare care se ncheie
astfel: "i acum i spun despre cei zece talani pe care i-am lsat n
pstrare lui Gabael, n oraul Raghis din Media" [v. 20).
Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael [V, 3) i l
sftuiete s-i gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media. "i
384

a plecat s caute pe cineva i a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie
nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu mine n cltorie, la oraul
Raghis din Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a rspuns:
Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael, fratele
nostru" [v. 46).
Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi
tatlui su pe frumosul necunoscut, care i spuse c se trage din
neamul lui Anania cel mare i c l cheam Azaria. Era iari o
coinciden fericit, deoarece btrnul Tobit l cunoscuse pe Anania
i era chiar rud de departe cu el. A urmat trguiala privitoare la plata
cuvenit pentru nsoirea biatului. "i- ajunge cumva o drahm pe zi
i bani pentru merinde ntocmai ca i pentru fiul meu? i dac v vei
ntoarce sntoi acas, pe lng simbrie i voi mai aduga ceva" (v.
1516). Este destul de curios c btrnul Tobit, un evreu stabilit la
Ninive, pltete n moned greceasc i nu evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu "cinele tnrului
care fugea dup ei". Nu e greu s ghicim c aceast cltorie nu a
fost lipsit de aventuri. Altminteri nici n-ar fi meritat ca autorul s-i
dea atta osteneal i s aduc n scen cele dou personaje. "Iar ei,
plecnd la drum, ajunser seara la fluviul Tigru i maser acolo. i
tnrul se cobor s se scalde. Dar un pete sri din fluviu i vru s-l
nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde petele!. i tnrul prinse
petele i-l arunc pe rm" (VI, 13).
Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capabil s nghit
un om, s se fi lsat att de uor prins de bronchii, asemenea unui
iepure pe care-i apuci de urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc de
loc. Nu-i ncurc nici faptul c astfel de peti nu triesc n ap dulce.
Nu ne rmne dect s credem c petele fusese aruncat n Tigru n
mod excepional, din porunca special a lui Dumnezeu, pentru ca s
se poat nfptui minunea. Era o punere n scen divin i este deci
inutil s cutm crei specii putea s-i aparin acest uria pete
antropofag de ap dulce.
ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s pstreze inima,
ficatul i fierea. Dup ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit
petele i s-au hrnit cu el pn au ajuns la Ecbatana. "Dar tnrul
ntreb pe nger: Frate Azaria! Pentru ce snt bune ficatul, inima i
fierea petelui?. i el i rspunse: Dac vreun om ori vreo femeie
este chinuit de diavolul sau de vreun duh ru, s se afume cu inima i
385

cu ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este bun s se ung cineva
cu ea la ochi cnd are albea i se lecuiete" (v. 79).
Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel,
ruda sa, i s ia de soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm
propunere l-a fcut s ovie pe tnr, care era nepregtit. El i zise
ngerului: "Frate Azaria! Eu am auzit c fata a fost mritat de apte
ori i c toi mirii ei au murit n cmara de nunt. i fiindc eu snt
singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu cumva, intrnd nuntru, s
mor i eu ca i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un diavol care nu
face nimnui nici un ru dect celor care se apropie de ea. i acum
m tem... Ci ngerul i rspunse: ...Ea va fi soia ta! Iar de diavol
nu purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se va da de soie. Cnd
vei intra n cmara de nunt, ia un crbune din tmiernic i pune
deasupra o bucic din inima i din ficatul petelui i afum, i cnd
diavolul va mirosi va fugi i nu va mai veni napoi n veac de veac.
i cnd vei intra la ea, sculai-v amndoi i strigai ctre milostivul
Dumnezeu i el v va mntui i v va milui. Nu te teme, cci ea este
menit pentru tine din veac i tu o vei mntui i ea va merge cu tine,
i cred c vei avea cu ea copii. Cnd a auzit Tobie, a nceput s-o
iubeasc i sufletul lui se lipi de ea foarte" [v. 1418). Nu uitai, v
rog, c Tobie nc nici nu o vzuse pe tnra eroin.
"i cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar
Sara le iei nainte i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n
cas. Atunci Raguel zise ctre femeia sa Edna: Cum seamn
tnrul acesta cu vrul meu Tobit! [VII, 12). Tnrul i spuse
numele, fu primit cu mult bucurie i se fcu o mas mare, ns
tnrul Tobie refuz s mnnce dac btrnul Raguel nu-i va da de
zor de soie pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete c este
de datoria sa s-i comunice tnrului moartea ngrozitoare care-i
lovise pe primii apte soi ai frumoasei Sara. Tnrul Tobie insist,
susinnd c nu se teme de nimic. "Apoi chem pe Sara, fiica lui, i,
lund-o de mn, o dete lui Tobie de soie i zise: Iat, ia-o dup
legea lui Moise i du-o la tatl tu!. i i-a binecuvntat. ...i lu o
hrtie i scrise nvoiala pentru cstorie i o pecetlui" (v. 1314).
Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. "i ea
ncepu s plng. Ci ea, ndreptind lacrimile fiicei sale, i zise:
ndrznete, copil!" [v. 16 17). "Dup ce isprvir de mncat,
duser i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd mergea i aduse
386

aminte de vorbele lui Rafail i lu crbunele din tmiernic i puse
inima petelui i ficatul i afum cu ele. Cnd diavolul simi mirosul
fugi pn n Egiptul de sus, unde ngerul l ferec n lanuri" [VIII,
13).
Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit
pn n ziua de astzi i unde anume se afl. O ntrebare de toat
importana! Au curs ruri de cerneal pentru rezolvarea ei. Deosebit
de mecheri s-au dovedit a fi clugrii de la o mnstire din Egipt,
care arat credincioilor o fntn foarte adnc unde susin c Rafail
l-ar fi nctuat pe dumanul su. Diavolul s-ar afla acolo i astzi.
Pentru o mic tax perceput de evlavioii monahi, se poate obine
ngduina de a arunca n fntn cteva pietre sau cteva picturi de
,.ap sfinit", pentru a mri suferinele acestui demon, redus oricum
la o stare de total neputin.
Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste,
Raguel a avut grij s-i sape o groap. Dar n dimineaa urmtoare,
aflnd c ginerele su este ntreg i nevtmat, se bucur nespus.
Imediat groapa a fost astupat, iar ospul de nunt a durat 14 zile.
Iar la sfritul ospeelor Raguel i spuse lui Tobie "s ia jumtate din
averea sa i s se duc sntos la tatl lui: Iar partea care va mai
rmne: dup ce voi muri eu i femeia mea" [v. 21). n timpul
ospeelor de nunt, ngerul Rafail, care se ntorsese din Egipt, a venit
la Raghis sub numele de Azaria. Gabael, ale crui afaceri erau
prospere, i-a restituit fr mult vorb cei 10 talani lsai de Tobit.
n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele s-au
ntors la Ninive, unde btrnul orb ncepuse s-i piard ndejdea.
Tobie "apuc pe tat-su i-i unse ochii cu fiere, zicnd: Curaj,
tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se terse la ochi i albeaa se coji
de pe ochii lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul lui... plngnd" [XI,
v. 1113). Nu mai rmnea dect s-i plteasc simbria lui Azaria;
acesta ns refuz drahmele, i spuse adevratul nume i, declarnd
c este unul dintre cei apte ngeri superiori din ierarhia cereasc, se
fcu nevzut.
Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an al
domniei lui Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici mprat al
Asiriei, oraul Betulia, cu totul necunoscut istoricilor i geografilor, a
fost mpresurat de otile acestui rege, comandate de imaginarul
general Olofern. Grosul acestei otiri era format din 120.000 de
387

pedestrai i din 12.000 de ostai clri (Iudita, II, 15). Olofern
astup canalele care alimentau cu ap Betulia, astfel c asediaii
"erau leinai de sete i cdeau pe uliele oraului" (VII, 22). Situaia
devenise insuportabil. Atunci o frumoas vduv din Betulia, al
crei so murise de insolaie n timpul seceriului (VIII, 3), hotr s-
i salveze oraul natal. n acest scop ea se mbrc cu rochia ei cea
mai bun, se unse cu parfumuri i mirodenii i, nsoit de o btrn
slujitoare, se duse n tabra dumanilor (X, 10). "i ei se minunau de
frumuseea ei..." (v. 19). Frumoasa femeie ceru s fie condus la
general, care pe vremea aceea "se odihnea pe patul su..." (v. 21).
Olofern o invit pe Iudita la mas n cortul su. Au mncat i au but
din plin. Generalul "se bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu
buse niciodat n vreo zi de la naterea lui" (XII, 20). Dup osp,
cnd Olofern, foarte mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc
sabia generalului i "l lovi peste gt de dou ori din toate puterile i-i
retez capul..." (XIII, 8). i mai spunei, dup toate acestea, c
dragostea nu te face uneori s-i pierzi capul!
Roaba puse capul lui Olofern "n desaga ei cu merinde" (v. 9).
Neobservate, cele dou femei se ntoarser n ora. A doua zi apru
pe zidurile Betuliei chipul comandantului suprem al otirii lui
Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia, vznd capul tiat al lui
Olofern, imensa armat care mpresura oraul o lu la fug, cuprins
de panic (XV, 23). Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd s se pun
sub comanda vreunui alt cpitan.
Iat comentariul lui Voltaire n aceast chestiune. "Un geograf
ar avea ncurcturi mari dac ar trebui s stabileasc poziia Betuliei:
se spune ba c este aezat la 40 de leghe la nord de Ierusalim, ba la
cteva mile mai la sud; dar o femeie cinstit ar fi i mai ncurcat
dac i s-ar cere s justifice conduita frumoasei Iudita. S te culci cu
un comandant de oaste pentru a-i tia apoi capul nu este tocmai o
dovad de modestie. S pui acest cap nsngerat, cu minile tale
nsngerate, ntr-un sac i s te ntorci apoi linitit mpreun cu
slujnica prin mijlocul unei armate de 100.000 de oameni fr a fi
oprit de nici o santinel nu este chiar att de simplu".
Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit
105 ani n casa rposatului so, dup cum ni se spune n cap. al XVI-
lea. n controversele referitoare la vrsta pe care o avea Iudita n
momentul glorioasei ei fapte de eroism, vechea noastr cunotin,
388

benedictinul Calmet, este de prere c ea trebuie s fi avut 65 de ani
atunci cnd l-a captivat pe Olofern cu uimitoarea ei frumusee. O
vrst cum nu se poate mai potrivit pentru a suci i a tia capete!
Dar Biblia ne bag imediat ntr-o nou ncurctur. Ea ne spune c
nimeni nu a mai tulburat linitea lui Izrail "ct a trit Iudita", cnd
aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru poporul evreu.
De altfel, iat citatul exact. "i ct a trit Iudita, nimeni n-a
ndrznit s tulbure pe izrailii i nc mult vreme dup moartea ei"
(XVI, 25). Acest text ne arat din nou cu ct aplomb i bat joc de
credincioi "inspiratorii" Bibliei.
Dac acceptm interpretarea benedictinului Calmet i a celorlali
teologi catolici care susin c Iudita avea 65 de ani atunci cnd l-a
ucis pe Olofern (n Biblie nu gsim nimic n aceast privin!), mai
rmn 40 de ani ntre isprava i moartea eroinei biblice. Dac
revenim ns la Cartea a doua a Regilor (la capitolele consacrate
ultimilor regi ai lui Iuda) i citim istoria regatelor asiro- babilonene,
stupida nscocire despre Iudita devine cu totul evident.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.),
ntemeietorul dinastiei caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul
su Nabucadnear- Nabucudurussur (biblicul Nabucodonosor a
domnit de la 604 la 562). care a nvins pe faraonul Neho n faimoasa
lupt de la Carchemis, pe cursul superior al Eufratului.
Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru
prima dat n Iudeea pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia,
care luptase de partea faraonului Neho mpotriva Babilonului. n
anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene. O parte
din populaie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au nceput cei
70 de ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai rmas
independent, dar nu a dinuit mult timp.
Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu privire la nvlirea
lui Nabucodonosor asupra iudeilor nu concord ctui de puin cu
ceea ce ne povestete Biblia n aceast privin n Cartea Iuditei.
Dac episodul cu Olofern s-ar situa n aceast epoc, este n afar de
orice ndoial c Nabucodonosor ar fi rzbunat moartea generalului
su n timpul acestei prime nvliri i nu ar fi lsat Iudeea
independent.
Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul
babilonean i-a apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n anul 588, dup
389

ce purtase un rzboi ncununat de succes mpotriva sirienilor,
faraonul Uah-ab-Ra (Apries) la instigat pe Iezechia-Sedechia, regele
lui Iuda, s scuture jugul babilonean. Apries a fost zdrobit de
Nabucodonosor n Siria. Rentorcndu-se din victorioasa sa
campanie, Nabucodonosor a asediat din nou Ierusalimul.
Bineneles, isprava Iuditei nu a fost svrit nici n aceast
perioad, deoarece victoria a fost iari de partea dumanilor lui
Izrail. Asediul s-a terminat prin cucerirea Ierusalimului i prin
pustiirea total a regatului lui Iuda. Otirea babilonean a ptruns n
oraul lui David n noaptea de 9 spre 10 iulie anul 586 .e.n. Templul
i palatul au fost distruse, cldirile publice i casele particulare
incendiate, fortificaiile transformate n ruine, ntreaga familie regal
a fost exterminat, cu excepia lui Sedechia, care, cu ochii scoi, a
fost luat n robie n Babilon, nsoit de gloatele de iudei captivi.
Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea.
Otirile sale invadau teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna
victorioase, indiferent dac se aflau sub comanda generalilor si sau
a sa personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu neag aceasta. Prin
urmare, o dat ce Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne o
isprav eroic n lupta mpotriva unui general al lui Nabucodonosor,
iar Babilonia nu a avut doi regi cu acest nume, reiese c aceast
Carte a Iuditei este o simpl nscocire a teologilor de la primul i
pn la ultimul ei rnd.















390

CAPITOLUL AL PATRUZECI l DOILEA
PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE MEMORII

Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint
nici un interes pentru studiul nostru. Relatrile despre evenimente,
cuprinse n aceste cri (chiar dac este vorba de evenimente care s-
au petrecut cu adevrat), se refer n realitate la trecut sau la epoca n
care au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele snt cum nu se poate
mai vagi i mai nebuloase. Acestea permit preoilor s le intarpreteze
dup bunul lor plac i chiar s modifice interpretrile potrivit
diferitelor scopuri urmrite de ei i n funcie de diverse evenimente.
Nu vom insista asupra lor. Ar nsemna s-l facem pe cititor s-i
piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n prezent, de a
analiza succesiv textele Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom grupa
toate episoadele care constituie istoria dogmatic a poporului evreu,
aprat de slujitorii religiei, din momentul drmrii templului de
ctre Nabucodonosor i pn la naterea lui Iisus Hristos. i vom
prezenta astfel cititorului o antologie a celor mai interesante
fragmente, ncepnd cu Daniil, ale crui ntmplri se situeaz n
epoca lui Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele
Nabucodonosor ar fi crescut la Babilon, printre eunucii i slujitorii
si, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai frumoi la chip.
Apenaz, cpetenia eunucilor, i ncredina pe aceti patru tineri
Daniil, Anania, Misail i Azaria, crora le schimbase numele n
Belteaar, adrac, Meac i Abed-Nego ajutorului su, Amelsar.
Biblia nu ne spune c ei ar fi fost castrai, dar faptul rezult destul de
limpede din text. Oricum ar fi, aceast educaie le-a priit tinerilor i
Nabucodonosor a recunoscut c ei snt de zece ori mai detepi i mai
nvai dect toi nelepii i cititorii n stele ai regatului su.
ntr-o bun zi sau, mai exact, ntr-o bun noapte,
Nabucodonosor avu un vis care-l tulbur att de mult, nct, dup ce
se trezi, nu mai putu s i-l reaminteasc. El i chem pe toi
nelepii caldeeni, poruncindu-le s-i spun ce vzuse n vis i s i-l
tlcuiasc. nelepii i-au rspuns c prima parte a problemei este
imposibil de rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti visul, tlmcirea
lui ar fi lucrul cel mai uor din lume. nfuriindu-se, Nabucodonosor
391

i condamn pe nelepi la moarte. n timpul execuiei, n urma
creia trebuiau s piar i cei patru tineri iudei, dei nu fuseser
chemai la sfatul regelui, Daniil declar deodat c el are s-i
reaminteasc lui Nabucodonosor coninutul visului i c i-l va
tlmci cu toat exactitatea. El i comunic regelui c acesta vzuse
n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul i cu braele de
argint, cu pntecele i cu oldurile de aram i cu picioare pe
jumtate din fier i pe jumtate din pmnt. O piatr desprins dintr-
un munte din apropiere a lovit picioarele statuii i le-a sfrmat,
astfel c ntreaga statuie s-a prbuit, iar piatra s-a transformat ntr-
un munte nalt care a acoperit tot pmntul.
Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui Nabucodonosor este
capul de aur al statuii; iar dup Nabucodonosor se va ridica o
mprie de argint, mai mic; va veni apoi o a treia mprie, de
aram; n al patrulea rnd va urma o mprie uria, pe jumtate de
fier, pe jumtate de pmnt, adic pe jumtate puternic i pe
jumtate slab; atunci Dumnezeu va ridica o a cincea mprie, care
le va zdrobi i le va nimici pe toate celelalte; aceast a cincea
mprie se va statornici n veac. Uluit de aceast profund
nelepciune, Nabucodonosor czu cu faa la pmnt naintea
tnrului Daniil, l coplei cu daruri i-l numi satrap peste una dintre
provinciile Babilonului.
Cel puin aa afirm Biblia, dei arheologii nu au descoperit
nimic asemntor n inscripiile asiriene.
Dup un timp, Nabucodonosor a fcut o statuie din aur curat,
nalt de 60 de coi i lat de 6, pe care a aezat-o n cmpia Dura din
inutul Babilonului i a strns n ziua inaugurrii ei pe toi satrapii,
crmuitorii, cpeteniile otirii, dregtorii, sfetnicii etc. La oarecare
distan de statuie el pusese s se construiasc un cuptor mare n care
ardea un foc. Un crainic anun n numele regelui c cel ce nu va
cdea cu faa la pmnt naintea statuii de aur va fi aruncat n cuptor.
Anania, Azaria i Misail au refuzat s se nchine, iar Nabucodonosor,
furios, a poruncit s fie vrte n cuptor de apte ori mai multe lemne
dect era obiceiul i s fie aruncai acolo cei trei tineri necredincioi
dup ce vor fi legai.
Dar cuptorul ardea att de tare i era att de fierbinte, nct
oamenii care iau aruncat pe condamnai au fost ei nii mistuii de
vpaie de ndat ce sau apropiat. Nabucodonosor a fost grozav de
392

uimit vznd c nu trei oameni, ci patru se plimb linitii prin
flcrile cuptorului fr s sufere din cauza vlvtilor. Atunci
Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria i Misail s ias din cuptor,
ceea ce acetia au i fcut. Toi satrapii, crmuitorii, dregtorii i
sfetnicii au fost uluii vzndu-i pe aceti oameni ieind ntregi i
nevtmai, fr ca un fir de pr de pe trupul lor s fi ars; focul nu le
atinsese nici mcar hainele (Daniil, III, 21). Pe loc Nabucodonosor
ddu un decret n virtutea cruia oricine va spune un cuvnt
necuviincios mpotriva Dumnezeului evreilor va fi tiat n buci, iar
casa sa va fi drmat (v. 29).
Cap. al IV-lea este o capodoper de stupizenie. Preoii povestesc
c Nabucodonosor s-a transformat ntr-un animal i a rmas n
aceast stare timp de apte ani. Daniil i trece aici condeiul regelui
Babilonului i Nabucodonosor ne povestete personal ceea ce i s-a
ntmplat: "Eu, Nabucodonosor, stam tihnit n casa mea i bucuros de
via n palatul meu. i am visat un vis care m-a speriat, i gndurile
care-i fceau loc n mintea mea cnd eram n patul meu, i vedeniile
care mi se artau naintea ochilor m-au nfricoat..." (IV, 12).
Nabucodonosor continu s-i povesteasc visul, de o rar
absurditate. Odat, el a fost izgonit din palatul su i toi oamenii au
nceput s-l dispreuiasc, din care pricin a fost nevoit s se ascund
pe cmp; acolo el sa apucat s mnnce iarb i nu a avut nici un fel
de alt hran timp de apte ani. Trupul lui s-a acoperit cu blan de
leu i cu pene de vultur, iar unghiile sale au devenit asemntoare cu
ghearele psrilor de prad. Spre sfritul anului al aptelea, "eu,
Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer i mintea mi veni din
nou i am binecuvntat pe cel prea nalt i celui venic viu i-am adus
laud i proslvire, cci stpnirea lui este stpnire venic, iar
mpria lui peste vrste i vrste... n acelai timp mi-a venit mintea
la loc i, spre faima mpriei mele, mi-a venit iari mpria i
strlucirea i sfetnicii mei i boierii mei m-au chemat i iari am
fost pus mprat peste mpria mea i puterea mea a crescut foarte"
[v. 31, 33).
E pcat c Nabucodonosor nu ne comunic cine a domnit n
locul su n aceti apte ani. Nici nu mai este cazul s spunem c
tiina nu a aflat nimic despre aceast "cdere" a fiului lui
Nabopalasar i despre rentoarcerea lui pe tron dup apte ani.
n cap. al V-lea Daniil descrie o ntmplare neobinuit,
393

cunoscut sub denumirea de ospul lui Belaar (Baltazar). Autorul
declar de cteva ori c Belaar era fiul lui Nabucodonosor. Aadar,
regele acesta ddea un bal "pentru o mie din boierii si" [v. 1). La
desert i-a venit fantezia de a-i pune invitaii s bea din vasele sfinte
pe care tatl su le adusese din templul de la Ierusalim. Atunci a
aprut pe neateptate o mn necunoscut care a nceput s scrie pe
perete litere ntr-o limb netiut de nimeni. Speriat, Belaar i
chem vrjitorii i astrologii, pe cei mai nvai caldeeni i pe
nelepi, fgduind podoabe de aur, veminte de purpur i o treime
din mprie celui care va descifra primul aceast misterioas i
inexplicabil inscripie. Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din
fericire, regina i aminti de Daniil. Prorocul se nfi i, fr a
clipi, citi cuvintele de pe perete: "Mene, mene, techel u farsin". Apoi,
fr a spune n ce limb snt aceste cuvinte, le traduse, spre marea
uimire a celor de fa: "Aceasta este tlcuirea cuvntului mene:
Dumnezeu a numrat zilele mpriei tale i i-a pus capt; techel: tu
ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit uor; peres: mpria ta va fi
mprit i va fi dat mezilor i perilor!" (v. 2628).
Belaar l crezu i, ca un om cumsecade care se ine de cuvnt,
ddu imediat porunc s fie mbrcat Daniil n purpur, s i se
mpodobeasc gtul cu un lan de aur i s fie proclamat stpnitor
peste o treime din mprie. Capitolul se termin cu urmtorul
verset: "Chiar n noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul
caldeilor" [v. 30). Iar cap. al Vl-lea spune: "i Dariu Medul ajunse
mprat n vrst de aizeci i doi de ani" [v. 1).
Succesul anecdotei cu ospul lui Belaar este bine cunoscut.
Subiectul a ispitit pe scriitori i pictori, care au tras mult folos de pe
urma lui. Dar ct de muli oameni simpli cred c ospul acesta a avut
loc cndva! Din fericire, exist ns o tiin care se cheam istorie i
care dezminte Biblia n modul cel mai categoric.
n primul rnd, printre regii Babilonului nu este menionat nici
un Belaar sau Baltazar. Nabucodonosor a murit n anul 562 .e.n.,
lsnd un fiu, Evilmerodac, care a domnit din anul 562 pn n 556,
precum i o fiic, pe care o dduse de soie lui Nergalsarassar
(Neriglisor). Acesta i-a ucis cumnatul, a uzurpat tronul i i-a
pierdut viaa dup un an, n 555 .e.n., ntr-o lupt mpotriva regelui
pers Cirus. Coroana a rmas ns n familia lui Nabucodonosor: ea a
trecut nti la nepotul su Labo-rosoarcod, fiul lui Evilmerodac, care
394

a domnit numai cteva luni, iar apoi la Nabonid, fiul fratelui mai mic
al lui Nabucodonosor. Nabonid, care a domnit ntre 555 i 538 .e.n.
i care a fost ultimul rege babilonean din dinastia lui Nabopalasar, nu
este ns, bineneles, regele pe care Biblia l numete Belaar,
deoarece cartea lui Daniil spune clar c Belaar era fiul lui
Nabucodonosor i-l las s moar n noaptea n care se pretinde c
Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care a luat Babilonul n anul
538 .e.n., punnd astfel capt domniei lui Nabonid, care nici el,
bineneles, nu este Belaar, a fost Cirus i nu Darius.
Este drept c Babilonul a fost cucerit din nou dup 22 de ani, de
data aceasta ntr-adevr de ctre Darius I. Unii teologi irei ncearc
ns s ne sugereze c regele Babilonului din aceast a doua epoc
este tocmai biblicul Belaar. Dar nici aceast stratagem nu rezist
criticii. Este ct se poate de bine cunoscut c Cirus, care a ajuns
stpn peste Persia, Lidia, Media i Asiria, a ntemeiat marea
monarhie pers i i-a instaurat dominaia peste ntreaga Asie de
vest. Fiul su Cambise a anexat la imensul su imperiu i Egiptul, pe
care l-a cucerit n anul 525 .e.n. El a murit n anul 523. Cambise,
dup cum se tie, n-a avut copii. Coroana a trecut la fratele su
Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care au pus pe tronul su
pe unul dintre confraii lor. Dup apte luni ns, substituirea a fost
dat n vileag. Dregtorii peri au pus la cale un complot, i-au ucis pe
magi i pe falsul Smerdis (521 .e.n.) i au transmis coroana lui
Darius, care era de dou ori ginerele lui Cirus (era cstorit cu dou
dintre fiicele lui Cirus: Atossa i Aristone) i este cunoscut sub
numele de Darius I, fiul lui Histaspe. Aa griete istoria! Darius,
care a domnit din anul 521 pn n 486 .e.n., i-a mprit regatul n
20 de satrapii.
E drept c un timp oarecare satrapii babiloneni Na-bu-Imtuc i
fiul su Belsarusur s-au proclamat independeni i Darius a fost
nevoit s cucereasc din nou Babilonul (516 .e.n.). Dar cum se poate
afirma c Belsarusur a fost Belaar din moment ce acest rege nu a
fost dect un satrap rebel i nicidecum fiul bun al lui Nabucodonosor,
calitate pe care Biblia i-o atribuie n repetate rnduri lui Belaar?
ntre Nabucodonosor i Belsarusur au domnit n Babilon nou regi.
n capitolele urmtoare, Cartea profetului Daniil ne spune c
acest proroc a ndeplinit cele mai nalte funcii sub Darius i Cirus.
Potrivit Bibliei, aceti regi au domnit n acelai timp: unul n Media
395

i cellalt n Persia. Or, ei au domnit unul dup altul peste Media i
Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus i domnia ginerelui su
Darius au mai fost regi Cambise-cuceritorul i falsul Smerdis.
n sfrit, este incontestabil c regatul babilonean-caldeean
(dinastia lui Nabopalasar) a czut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a
cucerit Babilonul. i, totui, unii teologi susin c Darius, care
comanda otirile socrului su Cirus, ar fi cucerit regatul n numele
lui. Ei spun c aceasta se subnelege din primul verset al cap. al Vl-
lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adaug iari o nscocire c,
probabil, Cirus a rmas crmuitor suprem peste ntregul regat nou al
Persiei, dar c ar fi nvestit cu puteri speciale pe ginerele su Darius,
numindu-l guvernator al Caldeii, adic al teritoriului despre care se
presupune c ar fi aparinut lui Belaar. Capitala Caldeii era
Babilonul. Ei gsesc o confirmare a acestei presupuneri n versetul
29 din cap. al VI-lea i n versetul 1 - al cap. al IX-lea. Iat ce spun
aceste versete: "i Daniil a stat n dregtoria lui n vremea mpriei
lui Darius i n vremea mpriei lui Cirus, mpratul perilor" (VI,
29); "...Darius, fiul lui Ahavero, din neamul mezilor, care a domnit
peste mpria caldeilor" (IX, 1). Aceasta ne permite, spun ei, s
punem n concordan relatarea lui Daniil cu datele istorice.
Este pe deplin firesc c teologii, care-l proslvesc pe Daniil ca
pe unul dintre cei mai mari proroci, se strduiesc din rsputeri s-l
fereasc de acuzaia c-i ludros i mincinos. Altfel, dac acest
scriitor evreu a minit povestind despre evenimente n care el susine
c ar fi fost unul dintre principalele personaje, nseamn c nu
trebuie s-i dm crezare nici acolo unde vorbete despre evenimente
viitoare. i deoarece aceste "prorocii" se refer la Hristos i la
biserica sa i au o imens importan pentru cretinism, despre care
se spune c ar fi fost prevestit de Daniil, reiese c Daniil nu trebuie
n nici un caz s fie demascat drept mincinos. De aceea teologii
cretini se dau peste cap pentru a demonstra c n ultima zi a domniei
unui oarecare Belaar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost
cucerit de Darius al Mediei, care ar fi acionat n numele lui Cirus i
ar fi fost nvestit imediat cu puterea peste regatul Caldeii.
Exist ns aici un viciu fundamental: preoii evrei au scris
legendele despre Olofern, despre Belaar i au scornit i alte
episoade de aceeai natur. Legendele despre eroismul Iuditei,
despre nlarea a tot soiul de Daniili i de Estere mguleau
396

sentimentul naional, oferind un fel de consolare nefericiilor nvini,
care scpaser n sfrit din captivitate i din robie. Atunci au fost
scrise aceste cri absurde, deoarece nimeni nu-i nchipuia c va
veni o zi n care toat ngrmdirea de minciuni din ele se va prbui
i va iei la iveal ntregul cinism al preoilor din toate timpurile i
de toate religiile.
ntr-adevr, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru
a-l apra pe Daniil mpotriva acuzaiei de minciun n privina lui
Darius i a lui Cirus nu este mai solid dect toate celelalte ipoteze ale
lor. Darius nu era fiu de rege, ci se trgea dintr-un dregtor pers,
numit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahavero, iar nsui
Ahavero este un rege imaginar, pus de Biblie rege al Persiei i al
Mediei, care ar fi luat-o de soie pe evreica Estera. Darius nu era din
neamul mezilor. Dup moartea lui Cirus, care a instaurat dominaia
perilor n noul regat, magii mezi au profitat de expediia lui
Cambise n Egipt pentru a ncerca s pun mna pe putere. Aceasta
le-a reuit datorit falsului Smerdis. ns dregtorii peri s-au
rsculat tocmai pentru a nltura influena neamului mezilor, i-au
ucis pe magi i pe adepii lor i au transmis coroana lui Darius, fiul
lui Histaspe, care era pers de origine. n sfrit, Darius n-a avut
niciodat un regat separat n Babilon: el a primit coroana ca
motenitor legitim al lui Cirus i al lui Cam-bise, pentru a fi
conductorul marelui imperiu pers, rege al Persiei, al Lidiei, al
Mediei, al Caldeii i al Egiptului.
Dup amuzanta istorie cu Belaar, Daniil povestete (cap. VI)
c Darius i- ar fi mprit regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd
peste cei 120 de satrapi trei guvernatori. Daniil ar fi fost cel mai
important dintre acetia trei; ceilali guvernatori i cei 120 de satrapi,
care l pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput s unelteasc
pentru a-l asasina. La propunerea lor, Darius, a poruncit ca timp de
30 de zile s i se acorde regelui onoruri divine (VI, 720). Firete,
Daniil n-a inut seama de acest decret i a continuat s se roage
Dumnezeului su. Cnd Darius a fost ntiinat despre ceea ce face
primul su ministru, pentru care nutrea cele mai bune sentimente, a
neles c sfetnicii si i ntinseser o curs. Cuvntul regelui fusese
ns dat i, pentru a nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie aruncat
ntr-o groap cu lei. Totodat, Darius, dei credea cu evlavie n zeii
rii sale, nutrea un oarecare respect fa de Dumnezeul evreilor.
397

"Atunci mpratul porunci s aduc pe Daniil i l arunc n
groapa cu lei... Apoi a fost adus o piatr care a fost prvlit
deasupra gropii, iar mpratul a pecetluit-o cu inelul su i cu inelul
dregtorilor si, aa ca nimic s nu se schimbe cu privire la Daniil...
Apoi mpratul se scul la revrsatul zorilor cnd se lumina de
ziu i se duse n grab la groapa cu lei i, cnd s-a apropiat de
groap, a strigat pe Daniil cu glas tare. i mpratul prinse a gri i
zise lui Daniil: Daniile, slujitorul Dumnezeului celui viu,
Dumnezeul tu, cruia te nchini nencetat, oare a putut s te
mntuiasc de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mpratul: O, mprate,
n veci s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul su i a astupat gura
leilor de nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat
naintea lui, aiderea i n faa ta, mprate, n-am fcut nici un
ru!>>. mpratul s-a bucurat atunci foarte i a poruncit ca s scoat
pe Daniil din groap; i Daniil a fost scos din groap fr s fi avut
cea mai mic vtmare, fiindc ndjduise n Dumnezeul lui. Atunci
a poruncit mpratul s aduc pe brbaii cei care prser pe Daniil
i-i arunc n groapa cu lei, pe ei, pe fiii lor i pe femeile lor, i nici
nu ajunser bine n fundul gropii, c leii se i npustir asupra lor i
le sfrmar toate oasele. i mpratul Darius scrise la toate
popoarele, neamurile i limbile care locuiesc peste tot pmntul:
Pacea voastr s sporeasc! Porunc am dat ca n tot cuprinsul
mpriei mele s se team i s tremure lumea naintea
Dumnezeului lui Daniil, fiindc el este Dumnezeul cel viu, care
rmne n veci, i mpria lui nu se va nimici i stpnirea lui nu va
avea sfrit (VI, 1727).
Este evident c poporul evreu a fost inut n ntuneric i n cea
mai deplin ignoran de efii lui n privina celor ce se petreceau la
alte popoare; este, de asemenea, evident c cei ce au scris crile
"sacre" erau de o lips de modestie fenomenal! S se fi convertit
Darius la credina evreilor? S fi proclamat oare Darius n edictul su
mozaismul drept religie de stat? i aceast ntmplare politico-
religioas de o att de uria importan s fi fost adus la cunotina
tuturor popoarelor prin poruncile regelui? Exist oare o minciun
mai neruinat i totodat mai vanitoas? S-ar fi putut bnui c i-ar fi
venit cuiva n cap aa ceva dac Biblia nu s-ar fi pstrat? Darius,
nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?! Acelai Darius care a
contribuit prin bogiile sale la construirea templului Dianei din Efes,
398

celebrul sanctuar pgn? E prea de tot!
n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al lui Darius, nu
spune o vorb, n toate cele 12 capitole ale crii care i se atribuie,
despre rzboiul lui Darius mpotriva grecilor. Daniil nu a auzit nimic
despre acest important eveniment istoric. El nu tie nici mcar de
btlia de la Maraton.
Capitolele VIIXII din Cartea profetului Daniil snt consacrate
viselor autorului i prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar fi
expuse de un scriitor sincer, ele nu ar avea, bineneles, nici o
valoare. Dar sub condeiul unui mincinos care afirm imperturbabil
c a fost guvernatorul unei provincii babilonene sub Nabucodonosor,
iar apoi prim-ministru al lui Darius, aceste pretinse profeii i vedenii
nu prezint nici mcar interesul pe care l-ar putea strni cteodat
divagaiile unui nebun. Ce ne pas nou dac Daniil a visat sau nu un
leu cu aripi de vultur, sau un urs din al crui bot ieeau trei coli
enormi, sau un leopard cu patru capete avnd pe spate patru aripi de
pasre, sau un animal inimaginabil cu zece coarne i cu dini de fier?
Ce interes poate prezenta faptul c acest mincinos obraznic
prevestete nvierea tuturor, care va avea loc, dup cum spune el,
dup "un an, doi ani i jumtate de an" (XII, 6).
Toate acestea nu valoreaz mai mult dect palavragelile unei
babe care ghicete n cri sau n cafea. La citirea acestor pagini
simim doar mai mult repulsie fa de slujitorii religiei, care
folosesc Biblia pentru a-i prosti pe credincioi, precum i mai mult
comptimire fa de cei care accept aceste jalnice absurditi,
vznd n ele un obiect al inspiraiei divine.
Istoria Suzanei ne povestete cum a salvat Daniil viaa unei
femei virtuoase mpotriva creia doi ticloi btrni obinuser o
sentin de condamnare la moarte, precum i cum a fost demascat
calomnia acuzatorilor, pe care a pus s-i execute n locul victimei
lor. Aciunea se petrece n Babilon, n timpul captivitii evreilor.
Eroina este o oarecare Suzana, soia lui Ioachim. Aceast Suzana era
nespus de frumoas i credincioas soului ei. Celor doi ghiuji li s-au
aprins clciele dup ea. "i amndoi erau cuprini de aceeai patim
de iubire, dar nu-i spuneau unul altuia ce-l chinuiete, fiindc se
ruinau s-i dezvluiasc unul altuia pofta care i mpingea ctre ea.
Cu toate acestea, ei cutau prilej ca s-o vad n fiecare zi" (Suzana, v.
1012).
399

O ntmplare le-a dezlegat deodat limba. Ei i-au mrturisit
unul altuia pasiunea i au hotrt s acioneze n comun ca s
cucereasc pentru amndoi bunvoina Suzanei. n acest scop, ei s-au
ascuns odat ntr-o grdin unde ea venise s se scalde, au ateptat
pn s-a dezbrcat i i-a ndeprtat slujnicele, dup care, ieind pe
neateptate din tufiuri, i-au cerut Suzanei s le satisfac poftele
murdare. n caz contrar, ei ameninau c aveau s povesteasc tuturor
c o surprinseser cu amantul ei. Suzana a plns i s-a mpotrivit din
rsputeri. Cei doi monegi care, de altfel, erau judectori de prin
partea locului au fcut glgie, au alarmat slugile i vecinii i au
strns o gloat ntreag, care a cerut ca a doua zi s fie ntrunit
poporul n faa casei lui Ioachim.
Curioas libertate de care se bucura un popor inut n robie, nu-i
aa? Evreii snt captivi de rzboi adui n Babilon. Ei triesc acolo n
condiiile cele mai grele ale sclaviei antice. i deodat autoritile le
ngduie s se ntruneasc pentru a ine o judecat, ca i cum s-ar fi
aflat la ei, la Ierusalim!
Am fi putut crede mai degrab c Suzana, acuzat de adulter de
ctre cei doi judectori babiloneni, a fost predat justiiei babilonene,
adic judecii caldeenilor, potrivit legilor lui Nabucodonosor.
Aadar, toi evreii care triau n captivitate n Babilon s-au strns
n toat libertatea, la ora hotrt. Suzana s-a nfiat adunrii
poporului. Cei doi btrni i-au expus nvinuirile. Punnd fiecare
mna pe capul femeii lui loachim, ei au jurat c o gsiser n grdin,
goal, n braele unui tnr. Prtaul la adulter izbutise s se fac
nevzut. Suzana a tgduit totul, fr a spune ns de ce aduc cei doi
ticloi btrni mrturii false mpotriva ei. Ea a adresat ns o
rugciune fierbinte lui Dumnezeu, jurnd c este nevinovat i
susinnd c moare fr vin. Poporul ns a dat crezare clevetitorilor
i a hotrt ca ea s moar.
Oamenii se pregteau s aduc la ndeplinire sentina, cnd
tnrul Daniil se oferi s dovedeasc nevinovia Suzanei. La
propunerea sa, cei doi btrni au fost desprii. Apoi unul dintre ei a
fost chemat din nou i Daniil a nceput s-l interogheze cu iretenie,
astfel: "mbtrnitule n zile rele, acum vin peste tine pcatele tale pe
care tu le-ai svrit mai nainte, din pricin c ai fcut judecat
nedreapt i ai osndit pe cei nevinovai, iar celor vinovai le ddeai
drumul cu toate c domnul a zis: "Pe cel nevinovat i pe cel drept s
400

nu-l ucizi!". i acum, dac ai vzut-o, spune: Sub ce fel de copac i-
ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un
ulm. Atunci Daniil zise: Minit-ai de ajuns pentru pierderea
capului tu, cci ngerul lui Dumnezeu primit-a porunc s te despice
n dou!" (v. 5255).
Vei zice, poate, c, nainte de a-l nvinui pe primul btrn c
minte, Daniil ar fi trebui s atepte un al doilea rspuns
contradictoriu, deoarece numai o contradicie n spusele acuzatorilor
putea s dea n vileag calomnia. Dar "tnrul" (v. 45), care avea mai
trziu s citeasc inscripii de pe ziduri i s traduc cuvinte care nu
aparin nici unei limbi omeneti, nu era, bineneles, ca toi oamenii.
"i dup ce i-a dat drumul a poruncit s-i aduc pe cellalt, cruia i
zise: Neam al lui Canaan i nu al lui luda! Frumuseea ei te-a
ademenit i patima i-a stricat inima! Aa v purtai voi cu fiicele lui
Izrail, crora, fiindu-le fric de voi, se lsau n voia voastr, iar fiica
lui luda n-a putut s ndure frdelegea voastr! Acum deci spune-mi
sub cel fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i
el rspunse: Sub un stejar!
u
(v. 5658).
Falsa mrturie era dovedit. Este limpede c amndoi monegii
babiloneni meritau o pedeaps exemplar. Dar cine putea s-i
judece? Biblia susine c sentina a fost dat i adus la ndeplinire
de adunarea poporului evreiesc captiv. "Atunci toat obtea izbucni
n strigte i proslvi pe Dumnezeu cel care a mntuit pe cei ce
ndjduiesc n el. Apoi se ridicar mpotriva celor doi btrni pe care
Daniil i-a dovedit c au mrturisit strmb din chiar spusa lor i le-au
fcut rul pe care ei voiser s-l fac aproapelui lor, ca s
mplineasc legea lui Moise; i ei i-au osndit la moarte, iar sngele
nevinovat fost-a mntuit n ziua aceea" (v. 6062).
Dac admitem c aceast poveste este adevrat, inclusiv executarea
sentinei, trebuie s recunoatem, bineneles, c cei doi ticloi
btrni i meritaser din plin soarta. Dar orict de puin vrednici de
mil ar fi fost, este clar c numai un tribunal babilonean era n drept
s-i judece pentru frdelegile lor. Aceast concluzie este suficient
pentru a ne da seama imediat c ntreaga povestire biblic este
mincinoas. Este de neconceput ca judectorii lui Nabucodonosor s
fi admis ca doi dintre confraii lor s fie judecai i executai, chiar
dac erau incontestabil vinovai, de ctre o adunare de captivi; este
imposibil ca evreii, care erau robi, s fi putut aplica n libertate i n
401

public legea lui Moise mpotriva celor doi funcionari de stat
babiloneni, care erau persoane oficiale, aparinnd neamului
stpnilor i nrobitorilor lor. Or, istoria Suzanei i a btrnilor este
una dintre cele mai rspndite n nvturile religiei. Arta a
popularizat-o: ea este reprodus n mii de picturi consacrate
virtuoasei Suzana, s-a transformat ntr-o respectabil tradiie n care
cred o mulime de oameni.
Zu, oamenii citesc prea puin Biblia, cci dac ar citi-o n-ar mai
crede n ea i ar dispreui-o, att de nendemnatice i de grosolan de
cinice snt absurditile pe care le conine.
Povestea cu Bel i balaurul, ultima care se refer la Daniil,
ncepe cu un flagrant neadevr istoric: "Dup ce mpratul Astiage s-
a adugat la prinii si, Cirus persul s-a suit pe tronul mpriei. i
Daniil era prietenul mpratului, mncnd la mas cu el, i cel mai de
cinste dintre toi prietenii lui" (v. 12). Levitul care a scris aceast
carte nu tie nici mcar c Astiage, regele mezilor, care a murit n
anul 559 .e.n., a lsat un fiu. Ciaxare al II-lea, care i-a urmat la tron.
Acest levit nu tie nici c, abia dup moartea lui Ciaxare, Cirus, care
era nepotul i totodat ginerele su, a motenit coroana Mediei, pe
care a adugat-o la coroana Persiei, deoarece Ciaxare al II-lea nu
lsase urmai de sex masculin. Aadar, aceast povestire, care ncepe
cu o minciun grosolan i vdete cea mai deplin ignoran, este
foarte promitoare.
Tocmai de aici aflm c Cirus i se nchina n Babilon unui idol,
numit Bel. Muli comentatori l identific cu Baal. i iat c preoii
lui Bel, sau Baal, au susinut c n timpul nopii idolul lor va devora
toate merindele pe care credincioii le vor pune n timpul zilei n faa
tronului su. Biblia vrea s ne fac s credem c Cirus era destul de
naiv pentru a nghii o asemenea gogoa i c el ar fi ncercat chiar
s-l conving de aceasta pe Daniil. "Nu crezi tu c Bel este
Dumnezeu viu? i nu vezi ct mnnc el i bea n fiecare zi?" (v. 6).
Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul Cirus, astfel c-i propuse
s fac o ncercare. Pe altarul lui Bel au pus carne i vin. Preoii au
fost ndeprtai din templu. Apoi Daniil, n prezena regelui, a
presrat cenu n templu, dup care au plecat amndoi, iar Cirus,
prevztor, a pecetluit toate uile. Preoii aveau ns un gang
subteran, dedesubtul altarului. Pe aici ei s-au strecurat noaptea i au
luat toate merindele. A doua zi dimineaa, nelciunea lor a fost
402

dovedit limpede prin amprentele picioarelor pe cenua presrat. Pe
Cirus l-a apucat o furie de nedescris cnd i-a dat seama c fusese
nelat atta vreme. El a poruncit s fie omori toi preoii lui Bel,
soiile i copiii lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a distrus
mpreun cu templul.
"i babilonenii mai aveau i un balaur mare pe care-l cinsteau"
(v. 23). Cirus i zise lui Daniil: acest monstru nu este un idol fcut de
mna omului; el este viu i deci este Dumnezeu. Atunci Daniil i ceru
regelui nvoirea s intre n lupt cu balaurul i nu numai fr sabie, ci
i fr toiag. Cirus accept i "lu Daniil smoal, grsime i pr pe
care le fierse mpreun i fcu cocoloae pe care le arunc n gura
balaurului. Iar dup ce balaurul mnc, crp" (v.27).
Poporul era nemulumit de moartea balaurului. Dorind s
liniteasc rzmeria crescnd, Cirus a poruncit ca Daniil s fie
aruncat pentru a doua oar n faimoasa groap cu lei. Cirus i
babilonenii ar fi trebuit s tie c Daniil nu va fi mncat, deoarece
aceast figur mai fusese ncercat o dat. Autorul "sfnt" se ncurc
aici n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima oar, el l arunc
pe Daniil n groapa cu lei pe vremea lui Darius, iar acest rege l las
acolo doar o noapte. De ast dat, din porunca lui Cirus, Daniil
petrece printre fiare ase zile i ase nopi, cci trebuie ca a doua
minune s fie i mai uluitoare dect prima. "i n groap se aflau
apte lei, crora li se ddea n fiecare zi hran; dou vite i dou oi.
Dar atunci nu li s-a dat nimic de mncare, ca s-l mnnce pe Daniil"
(v. 32).
De ast dat nu era suficient ca Dumnezeu s-l fereasc pe
"proroc" de ghearele i de colii fiarelor flmnde, ci el mai trebuia
s-l hrneasc n timpul celor ase zile i ase nopi. Prin urmare,
minunea este cum nu se poate mai reuit. Continuarea acestui
episod este n adevr mai amuzant dect tot ce am citit pn acum.
"n Iudeea ns se afla profetul Avacum. i el tocmai fcuse o
fiertur i dumicase pine pe care o pusese ntr-o scaf i pornise la
cmp s-o duc secertorilor.
Atunci ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care l-ai
gtit du-l lui Daniil n Babilon, n groapa cu lei !.
Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am vzut i groapa
cu lei n-o tiu !.
403

i ngerul domnului l apuc pe Avacum de chic i-l duse n
Babilon ntr-o suflare.
i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia mncarea pe care
Dumnezeu i-a trimis-o!.
Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte de mine, Dumnezeule, i
n-ai lsat pe cei ce te iubesc pe tine!.
i Daniil se scul i mnc. i ngerul lui Dumnezeu l duse pe
Avacum ndat la locul lui.
i mpratul veni n ziua a aptea ca s jeleasc pe Daniil i,
ajungnd la groap, vzu pe Daniil c sttea n mijlocul leilor" (v.
3340).
Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunc s-l scoat pe
Daniil din groap i s fie aruncai n locul lui dumanii si, pe care
leii i-au sfiat ntr-o clipit. Este limpede c minunea cu groapa cu
lei a lui Cirus bate de la distan minunea cu groapa cu lei a lui
Darius, ns criticii fac unele observaii i n legtur cu aceasta:
Darius s-a urcat pe tron la nou ani dup Cirus. Dictndu-i
nscocirile scriitorului bisericesc, "sfntul duh" a dat cu totul
uitrii cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca n pnza de pianjen i
a confundat ordinea urmrii pe tron a acestor doi regi.


















404

CAPITOLUL AL PATRUZECI l TREILEA
ALI "PROFEI", ALTE "MINUNI"

Iezechil este, mpreuna cu Isaia, leremia i Daniil, unul dintre
"profeii" cei mai venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El i
fcea prorociile pe malul rului Chebar, pe care nu-l cunoate nimeni,
pe vremea cnd era captiv n Babilonia. Dac Daniil este un mincinos
grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este de-a dreptul
bolnav. Cartea sa, format din 48 de capitole, este o niruire
incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete, bunoar, c
a vzut (aevea!) animale cu trup de om, cu cte patru aripi, cu
picioare de taur, cu cte patru fee: una de om, una de taur, una de leu
i una de vultur; ele aveau o privire de foc, se agitau i se micau
ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o nlime neobinuit,
presrate cu ochi. Aceasta descriere este suficient pentru a ne da o
oarecare idee despre starea psihic a autorului.
"Prorocul" ne povestete ce anume a fcut din porunca lui
Dumnezeu. O dat a mncat o carte n care erau scrise jalbe i
blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile culcat pe partea stng
pentru a rscumpra pcatele regatului lui Izrail, iar apoi 40 de zile
pe partea dreapta, pentru a rscumpra pcatele regatului lui luda.
Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas i voia s ias din ea,
Iezechil, n loc s treac prin u ca toi oamenii, i-a amintit din nou
de pcatele lui Izrail i ale lui luda i, pentru a le rscumpra, a fcut
o gaur n zid i a trecut prin ea mbrcmintea i povara sa de drum
(XII, 7). n cap. al XXXVII-lea Iezechil povestete c, pe cnd se
plimba odat pe un ogor presrat cu oase putrezite, el le-a adresat o
cuvntare n urma creia acestea au prins via.
Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indignat n mod
deosebit pe critici i a fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este
fabula cu cele dou surori Ohola i Oholiba. Reprondu-le evreilor
c nu snt suficient de credincioi, Iezechil l face pe Dumnezeu s se
exprime n termeni uri, obsceni: "i cnd i ddu pe fa
desfrnrile ei i-i art goliciunea ei, sufletul meu se scrbi de ea,
precum se scrbise i de sora ei. i-i nmuli desfrnrile ei,
aducndu-i aminte de zilele din tinereile ei, cnd era desfrnat n
ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup ibovnicii ei cu trupul
ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar"
405

lat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre
acestea teologii susin c ar avea o semnificaie alegoric! Ce btaie
de joc! Pentru a spune c regatul lui Izrail i regatul lui luda nu au
fost destul de evlavioase, era oare cazul s se recurg la o exprimare
att de porcoas?
Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un
osp cu muli invitai, care a durat 180 de zile (Estera, I, 4). Dup
terminarea serbrii, regele a mai dat un osp, care a durat 7 zile i la
care a invitat ntreaga populaie a oraului (v. 5). i iat c, n a
aptea zi a petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza
vinului pe care-l buse, a dat porunc eunucilor si "s aduc pe
mprteasa Vati naintea mpratului, mpodobit cu diadema
mprteasc, i s arate popoarelor i voievozilor frumuseea ei, cci
ea era frumoas la chip" (v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele
moravuri biblice, a-i arta poporului frumuseea nsemna,
bineneles, a se dezbrca n vzul tuturor, ceea ce nu pare s-o fi
ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele, a repudiat-o pe
mprteas, iar coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase
fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai, eful
eunucilor, au fost aduse o mulime de fete la palatul mprtesc.
Fiecare dintre ele trebuia s petreac o noapte de prob n patul
maiestii-sale.
i acum ncepe!
"Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea
pe Hadasa, adic Estera... Fata era mndr la stat i frumoas la
chip... i cnd sa aflat de porunca mpratului i de pravila lui i cnd
s-au adunat multe fete n cetatea Suza, sub oblduirea lui Hegai, a
fost luat i Estera n palatul mprtesc, sub oblduirea lui Hegai,
strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut i a aflat har n ochii lui i el
se grbi s-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea frumuseii i
pentru trai i alte apte fete mndre din castelul mprtesc, i o mut
pe ea i pe fetele cele ce erau cu ea n cele mai frumoase odi din
casa femeilor. i Estera nu i-a spus nici poporul, nici neamul ei,
fiindc Mardoheu i poruncise s nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu n
fiecare zi se plimba pe dinaintea curii casei femeilor, ca s afle cum
i merge Esterei i ce se va ntmpla cu ea... i cnd a fost dus Estera
la Ahavero mpratul, n castelul mprtesc, n luna a zecea..., n
406

anul al aptelea al mpriei sale, mpratul a iubit pe Estera mai
mult dect pe toate femeile i a aflat har i farmec naintea sa mai
mult dect toate fecioarele. i i-a pus cununa mprteasc pe cap i
o fcu mprteas n locul lui Vati" ( I I , 2, 511,1617).
Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare
Aman. Acest Aman era un om din cale-afar de nfumurat, care voia
ca toi s i se nchine. Singur Mardoheu a ndrznit s nu se supun
acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat, l convinse pe rege s dea
porunc ca toi evreii s fie ucii. n ciuda deteptciunii i
aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntr- un post att de nalt,
Aman nu a fost n stare s gseasc nici un alt procedeu pentru a-l
nfrnge pe Mardoheu. ns atunci cnd porunca pentru uciderea
tuturor evreilor a fost trimis n diferitele regiuni ale rii, Mardoheu
izbuti s-o previn pe Estera, iar aceasta i se nfi regelui.
Ahavero, fermecat de frumuseea ei, o ntreb ce dorete, artndu-
se chiar att de curtenitor, nct i oferi jumtate din mprie (V, 3).
Estera l invit pe rege la mas mpreun cu Aman.
Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la
desert Esterei s-i druiasc jumtate din mprie. Estera a respins
propunerea, dar l-a rugat pe regalul ei so s vin i a doua zi s
prnzeasc la ea, iari mpreun cu Aman. Acesta era att de mndru
de favoarea pe care i-o acorda mprteasa, nct s-a ludat cu aceasta
fa de soia sa i fa de prietenii si. Dar deoarece spiritul de
independen al lui Mardoheu l tortura mai ru dect orice, Aman
porunci s se nale pentru orice eventualitate o spnzurtoare de 50
de coi (26m!), destinnd n gndul su aceast mrea construcie
evreului pe care-l ura i despre a crui rudenie cu mprteasa nu
bnuia nimic.
ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea
noapte de insomnie, a poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc din
analele domniei sale. El a avut astfel prilejul s-i aduc aminte c
doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere, puseser la cale un complot
pentru a-l ucide i c inteniile lor criminale fuseser date n vileag
de un anume Mardoheu. Aadar, Mardoheu salvase viaa
mpratului. Aceasta se ntmplase mai de mult. mpratul se interes
cum fusese rspltit Mardoheu. I se rspunse c acesta nu primise
nici o rsplat. De aceea a doua zi, cnd Aman se nfi stpnului
su, acesta l ntreb cum ar trebui s procedeze cu un om pe care el,
407

mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul deosebit. Aman,
nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest om trebuie
mbrcat n haine mprteti, aezat pe cal i condus n piaa
oraului cu un crainic care s anune: iat omul pe care mpratul
vrea s-l cinsteasc n regatul su. Atunci mpratul i porunci lui
Aman s-l gseasc pe Mardoheu i s aduc la ndeplinire acest
ceremonial. Aman a fost nevoit, bineneles, s se supun, cum i d
oricine seama, contrar voinei sale (cap. VI).
Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea
mpratului i a ministrului su, ns acesta nu mai era att de vesel
ca n ajun. Pentru a treia oar mpratul i spuse Esterei c-i druiete
tot ce dorete, fie chiar jumtate din mprie. Ea ns i ceru s-i
crue pe oamenii din neamul ei. Ahavero, care atunci cnd o luase
de soie pe Estera nu se interesase de originea ei, a fost uluit. Iar cnd
mprteasa i-a explicat c un duman al poporului ei i pusese n
gnd s-o extermine i c de aceea cerea ea ngduina mpratului,
Ahavero, care nu nelegea nimic, exclam: "Cine este i unde este
acela cruia i-a venit n minte s svreasc una ca asta?".
Estera rspunse: "Asupritorul i dumanul nostru este ticlosul
acesta de Aman!".
Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un
eunuc care intra tocmai atunci anun c spnzurtoarea cea nalt,
ridicat din porunca ministrului, fusese destinat lui Mardoheu.
Deznodmntul: Ahaveros d porunc s fie atrnat Aman n
spnzurtoarea pe care o construise; porunca mpratului a fost adus
ndat la ndeplinire, iar prim-ministru a fost numit, dup cum v
putei lesne nchipui, Mardoheu!
Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au
proclamat c evreii, care, dup porunca lui Aman, trebuiau s fie
nimicii n ziua a 13-a a lunii adar, capt dreptul n acea zi i n ziua
urmtoare s ucid pe toi care se purtaser urt cu ei de la nceputul
captivitii lor. "Atunci iudeii trecur prin ascuiul sbiei pe toi
vrjmaii lor" (IX, 5). Astfel au fost omori 800 de oameni la Suza i
75.000 n celelalte orae ale mpriei. Ziua a 15-a a lunii adar a fost
consacrat unor petreceri zgomotoase. Estera a dat porunc evreilor
s srbtoreasc n fiecare an aceast zi; este srbtoarea
"purimului", pe care evreii credincioi o respect i astzi: o zi de
post n amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei, precum i dou
408

zile de veselie n amintirea salvrii evreilor de la mcel.
Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o istorisire sfnt
n care trebuie s credem, dei este total neverosimil. De altfel, o
legend sfnt ncepe ntotdeauna cu cte o neruinare. Dac
mprteasa Vati a fost repudiat pentru c refuzase s se arate
goal n faa supuilor lui Ahavero, avem toate motivele s credem
c frumoasa Estera a consimit s ndeplineasc aceast porunc a
regelui atunci cnd i-a pus candidatura ca nlocuitoare a lui Vati.
Criticii arat c niciodat sultanul Turciei, sau beiul Marocului, sau
ahul Persiei, sau Marele Mogol, sau mpratul Chinei nu ar fi primit
n haremul lor o fat a crei origine s nu o cunoasc. Nu exist nici
mcar un cal pur-snge n grajdurile acestor domnitori a crui
genealogie s nu fie cunoscut cu precizie de eful grajdurilor. Cum
s-a ntmplat c Ahavero nu fusese informat despre neamul, familia
i religia fetei pe care a luat-o de soie i pe care a proclamat-o
solemn mprteas?
Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor
ntreg numai pentru c un oarecare Mardoheu refuzase s i se
nchine, n timp ce ceilali evrei i acordau toate onorurile, trebuie s
recunoatem c niciodat nu i-a venit cuiva n gnd o nebunie att de
caraghioas i totodat att de ngrozitoare. De asemenea, nu reiese
de unde putea Ahavero s-i nchipuie c Aman s-ar fi fcut
vinovat de dorina de a ucide pe scumpa sa Estera pentru c este
evreic, o dat ce nimeni nu tia de apartenena ei la acest popor. n
sfrit, respingtoarea cruzime a frumoasei Estera face ca legenda s
fie nu numai ridicol, ci i revolttoare.
"Ne dm seama scrie Voltaire c fabula Esterei are o
latur atrgtoare: o captiv ajuns mprteas i care i salveaz
de la moarte compatrioii este un subiect bun de roman i de
tragedie. Dar ct de denaturat este subiectul din cauza contradiciilor
i absurditilor care abund n el! Ct este de dezonorat prin barbaria
Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului ei i verosimilului!"
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit
cronologiei fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost
atenuat pe vremea domniei lui Assuer, despre care se pretinde c ar
fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius a fost fiul dregtorului
pers Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri). Evreii captivi par
s-o fi dus bine i n timpul domniei lui Darius, care l-a numit prim-
409

ministru pe evreul Daniil, dup cum Ahavero l numise pe
Mardoheu. Am vzut ns n Cartea profetului Daniil c dup Biblie,
Darius a domnit naintea lui Cirus. n Cartea lui Ezdra, dup Cirus
urmeaz la domnie Assuer, apoi Ahavero, apoi iari Darius.
Aceast nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu cea
real ca i celelalte indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se
bazeaz biserica pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii
evreilor la Ierusalim, se contrazic unul pe cellalt. Ezdra spune c
Cirus, chiar n primul an al domniei sale, a ngduit fiilor lui Izrail s
se ntoarc dup voia lor n ludeea i a proclamat, printr-un edict
special, c Dumnezeu i-a poruncit s reconstruiasc templul de la
Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub conducerea lui Zorobabel.
Construcia a fost ntrerupt sub domnia lui Assuer i a lui
Ahavero, din cauza opoziiei diverselor popoare care se aezaser
n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat cu urcarea pe tron a
lui Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost terminat
n al aselea an al domniei lui Darius.
Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume
n al douzecilea an al domniei sale, a ngduit evreilor s se ntoarc
la Ierusalim i s ridice oraul din ruine, Zorobabel fiind n fruntea
poporului eliberat. Piedicile puse n calea evreilor de strinii care se
aezaser pe "pmntul fgduinei" au fost nfrnte cu succes,
deoarece evreii munceau cu mistria ntr-o mn i cu sabia n
cealalt. n sfrit, autorul "sacru" povestete despre cltoria pe care
a fcut-o la Babilon pe cnd construcia templului era pe sfrite, n
anul al 32-lea al domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul
ntoarcerii n ludeea sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a
doua rentoarcere sub domnia lui Ahavero, ns n anul al aptelea
al domniei acestuia, nu n al douzecilea. El adaug, de asemenea, c
el, Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci pe compatrioii si.
ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii din desiul acestor
contradicii flagrante!




410

CAPITOLUL AL PATRUZECI l PATRULEA
SFNII PRINI: MULT NCERCATUL IOV l IONA

Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie
Cartea lui Iov, care ne povestete o istorie a crei dat nu este
indicat nicieri. Ea const n urmtoarele: n ara U (?) tria un om
grozav de bogat i tare temtor de Dumnezeu. "Dar ntr-o zi fiii lui
Dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni i el
printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar Satan
rspunse domnului i zise: Am dat trcoale pe pmnt i am hoinrit
prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai luat tu seama la robul
meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt, brbat fr prihan i
drept, temndu-se de Dumnezeu i ferindu-se de ce e ru. Satan
rspunse domnului i zise: Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de
cte are i vezi dac o s te blagosloveasc!" (Iov, I, 69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului
su slujitor, ns i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. "lat,
toate cte are snt n puterea ta! Numai asupra lui mna s nu i-o
ntinzi", i-a spus prietenete Dumnezeu lui Satan, bineneles pe
limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov "n
fabric". Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele cornute
i asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile npreun cu pstorii. Caldeii
i-au furat cmilele i au trecut prin ascuiul sbiei pe pzitorii
acestora. n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a drmat casa n
care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care i-au gsit cu
toii moartea sub ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un
caracter fericit, a ngenuncheat i s-a mrginit s. exclame: "Gol am
ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce. Domnul a dat,
domnul a luat, fie numele domnului binecuvntat! (v. 21).
Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a dat
btut. Foarte curnd, nefericitul Iov a descoperit pe trupul su rni
purulente, rspndite din talpa picioarelor pn n cretetul capului.
Aezat pe o grmad de gunoi, el i cura cu un ciob de oal
puroiul care se scurgea din rnile sale deschise. Nevast-sa l ocra.
ns Iov i rspundea cu nelepciune: "Dac am primit cele bune de
la Dumnezeu, oare pe cele rele s nu le primim?" (II, 10).
i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea
411

crud. El blestem ziua n care a venit pe lume: "Piar ziua n care
m-am nscut i noaptea care a zis: s-a zmislit un prunc!" (III, 3). El
i chem moartea n gura mare. Aceste jelanii snt expuse n cele 26
de versete ale cap. al III-lea. Dar, deoarece ele contrazic subiectul
principal al crii, manualele de "istorie sacr" obinuiesc s le
omit. n realitate ar fi fost suficient ca aceast carte s se opreasc
aici. Satan, care fcuse prinsoare cu Dumnezeu, ar fi ctigat de
ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea.
Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i
amintesc c nenorocirile cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe
Dumnezeu martor al nevinoviei sale i jur c suferinele care l-au
lovit snt nemeritate. Aceast convorbire dintre Iov i prietenii si
ocup... 29 de capitole. i deodat, n cap. al XXXII-lea, apare un
nou interlocutor, Elihu, mai tnr dect toi ceilali. El intervine nu
pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale cerului, ci
exclusiv pentru a-i atrage atenia c dduse dovad de prea mult
trufie proclamndu-i nevinovia, deoarece, dup cum spune el, nici
un muritor nu poate nelege judecile domnului i nu este n stare s
rmn cu totur curat n ochii lui.
Apoi, nsui Dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dezminind
cuvintele tnrului Elihu, amintete despre anumite minuni care-i
dovedeau n suficient msur puterea. Atunci Iov recunoate c a
depit limitele pe care trebuiau s i le impun slbiciunea i
netiina lui, iar Dumnezeu, satisfcut de supunerea sa, i vindec
bubele i i red ndoit ceea ce pierduse. Dumnezeu ia ca martori ai
puterii sale dou animale ieite din comun: behemotul i leviatanul, a
cror descriere fantastic ocup dou pagini. Despre Satan nici nu se
mai vorbete. Ultimul capitol, al XLII-lea, ne povestete c lui Iov i
s-au nscut iari apte fii i trei fiice i c a trit 140 de ani dup
aceste grele ncercri.
Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz n
ea o singur curiozitate: Satan hoinrete prin ceruri, de-a valma cu
ngerii cei buni, ca la el acas, ncheie prinsori cu bunul Dumnezeu,
n urma crora naivul Iov cade n pcatul greu al hulirii de
Dumnezeu atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar Dumnezeu accept
pariul, spernd c credinciosul su rob se va arta rbdtor pn la
capt. Reiese, aadar, c Dumnezeu nu este prea sigur pe tiina
viitorului i greete n previziunile sale, deoarece pn la urm Satan
412

este cel care ctig prinsoarea: ntr-adevr, Iov ajunge s-i calce
credina plin de rbdare.
S trecem acum la Cartea profetului lona. Acesta era originar din
Galileea. A trit sub domnia regelui Ieroboam al ll-lea al Izrailului.
Prin urmare, s-a nscut ntr-un mediu de eretici. ntr-o bun zi, el a
primit de la Dumnezeu porunca de a merge s propovduiasc la
Ninive. lona este singurul proroc care a primit o misiune de acest
gen. Voltaire se ntreab n ce limb i-a inut predicile, remarcnd n
treact c din patria lui lona i pn la Ninive era o distan de peste
600 km. lona nu se atepta ca predicile sale s aib prea mult succes.
n loc s mearg la Ninive, el s-a ndreptat n direcia opus: s-a
pogort la lafa pe rmul mrii, s-a urcat pe o corabie i a pornit spre
Tari.
Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de
curios, furtuna l-a adormit pe lona. Cuprini de panic, marinarii au
nceput s arunce toat ncrctura peste bord, dar n zadar. Atunci
cpitanul l trezi pe lona, cerndu-i s se roage Dumnezeului su
pentru ca acesta s potoleasc furtuna. lona a refuzat. Marea era din
ce n ce mai agitat. Atunci corbierii au aruncat sorii pentru a
stabili cine dintre cei aflai pe vas poart vina calamitii. Sorii au
czut pe lona i el a fost aruncat n mare. Furtuna a ncetat n aceeai
clip. Neasculttorul proroc a nghiit ap srat. Dar iat c un
"pete uria", venit din regiunile sudice ale Atlanticului, curios s
vad ce se petrece pe lng rmurile Mediteranei, i-a deschis botul
i l-a nghiit.
Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea
face nimic, hotr s atepte cu rbdare desfurarea evenimentelor
n noul i straniul su domiciliu. Biblia ne povestete c lona a
slluit trei zile i trei nopi n burta petelui, n care timp a cntat
lungi osanale lui Dumnezeu. Acesta nu voise, n fond, dect s-i dea
profetului o lecie. Vznd c lona se ciete, Dumnezeu a poruncit
fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a supus. i iat-l pe lona
din nou pe uscat. i astzi nc li se arat credincioilor locul unde
petele l-a vrsat pe profet. De altfel, teologii nu tiu cu certitudine
dac lona a fost vomitat sau expulzat de pete prin cealalt parte.
Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie a
unor legende eline. n cartea a 20-a, Homer povestete despre un
monstru marin care s-a npustit asupra lui Hercule. Acesta a petrecut
413

trei zile i trei nopi n burta monstrului, hrnindu-se cu ficatul
acestuia, pe care i-l prjea, iar dup trei zile a ieit victorios, prin
propriile sale puteri, din neobinuita temni. Aceast legend despre
Hercule nu este cu nimic mai rea dect povestea lui Iona.
n mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind
aruncat n mare de corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n
spinare de acesta pn la Lesbos. Dar aventura lui plete n faa
ntmplrilor lui lona i Hercule.
Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, lona a pornit spre
Ninive i le-a prezis locuitorilor, n numele lui Dumnezeu, apropiata
pieire a cetii. Biblia ne spune c, plimbndu-se pe strzi, el striga:
"Mai snt patruzeci de zile i Ninive va fi pierdut!". Aceste cuvinte
simple au avut consecine remarcabile: locuitorii au nceput pe loc s
cread n Dumnezeul evreilor, au hotrt s in post i s-au mbrcat
cu toii n saci, neexceptndu-l nici mcar pe mprat. Acesta a mai
dat porunc ca nu numai oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze:
"Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca i cele mici s nu m-
nnce nimic, s nu pasc i nici ap s nu bea; iar oamenii s se
mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige cu toat puterea i fiecare
cu pocin s se ntoarc din calea lui cea rea i minile lui s nu
mai svreasc fapte silnice" (lona, I I I , 78).
Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la credina cea
dreapt, Dumnezeu s-a milostivit i de ast dat profeia lui Iona nu
s-a adeverit. "i Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-
au ntors din cile lor cele rele, i domnului i-a prut ru de prpdul
care zisese c-l va slobozi peste ei i nu l-a mai slobozit" (v. 10).
Ninive a fost distrus i prefcut n ruine abia mult mai trziu.
Ofensat la gndul c populaia l-ar putea socoti un simplu palavragiu
dup ce prorocia sa nu se ndeplinise, Iona prsi Ninive i se
ndeprt n pustiu. Era o ari insuportabil, iar de jur mprejur nici
un tufi. "i domnul Dumnezeu a gtit un vrej care s-a ridicat
deasupra capului lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai potoleasc
mnia. i s-a bucurat Iona cu bucurie mare pentru vrej. Dar
Dumnezeu, a doua zi la revrsatul zorilor, a poruncit unui vierme s
reteze vrejul, iar el s-a uscat. i la rsritul soarelui a pornit
Dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a dogorit capul lui
Iona, nct el se prpdea de cldur. i i-a rugat moartea, zicnd:
Mai bine este s mor dect s triesc!. i a grit Dumnezeu ctre
414

Iona: Fost-a oare cu cale s te superi din pricina vrejului?. i el a
rspuns: Cu cale a fost s m supr pn la moarte!. i a zis
domnul: ie i-a psat de un vrej pentru care nu te-ai trudit i nici
nu l-ai crescut, care s-a ivit ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar mie
cum nu era s-mi pese de cetatea cea mare a Ninivei, unde snt mai
bine de o sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu nici care le
este dreapta, nici care le este stnga, cum i att de multe
dobitoace? (IV, 611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului
Iona. Un sfrit jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul este
un fleac n comparaie cu minunea cu petele cel uria, iar sentina
corespunde prea puin cu bestiala orientare sngeroas pe care o
urmeaz cu consecven autorii biblici.

























415

CAPITOLUL AL PATRUZECI I CINCILEA
VITEJII FRAI MACABEI

Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu
anterioar aa- zisei nateri a lui Hristos. n forma lui complet
Vechiul testament se ncheie cu cele trei Cri ale Macabeilor i cu
Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor
amintesc de victoriile lui Alexandru Macedon asupra lui Darius al
lll-lea i ne spun c regele greo-macedonean a murit de boal dup
ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii si. Potrivit legendei
biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim, marele
preot al evreilor i-a ieit n ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c
va supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se spune, plcut
impresionat de aceast linguire, Alexandru a cruat Ierusalimul.
ludeea avea pe atunci o crmuire teocratic: poporul se bucura de
o oarecare independen, neavnd rege i nefiind asuprit de statele
vecine. Preoii erau cei care guvernau ara. Altarul era i tron. n
fond, acest gen de crmuire se deosebea prea puin de monarhie,
deoarece evreii i plteau preotului suprem att zeciuiala bisericeasc,
ct i drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ
independen, dar din Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost
prea fericii n epoca urmailor lui Alexandru Macedon. lat
expresiile prin care Biblia descrie schimbarea situaiei: dup moartea
lui Alexandru, toi crmuitorii "s-au ncoronat i tot aa i feciorii lor
muli ani de-a rndul, i ei fcur multe ruti pe pmnt. i a ieit
dintr-nii un vlstar nelegiuit, Antioh Epifaniu, feciorul mpratului
Antioh..." (Macabei I,1, 910).
n epoca dinastiei greceti a Seleucizilor, care au domnit n Siria,
evreii au cunoscut, fr ndoial, iari zile negre. Ca i n tot restul
Vechiului testament, Crile Macabeilor abund n contradicii i n
grosolane erori de istorie. n plus, evenimentele snt descrise ntr-o
dezordine total i cu date att de contradictorii despre acelai lucru,
nct este greu s desprindem adevrul de minciun.
S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asupra istoriei
evreilor.
Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preotul Matatia a
416

dat semnalul rscoalei, ucignd pe un evreu care adusese jertfe zeilor
sirieni. Alturi de el erau cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, luda,
Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii Macabei (ciocane). ludeea s-a
rzvrtit, oamenii s-au narmat cu ce apucau. luda Macabeul. cel mai
glorios dintre fiii lui Matatia, s-a pus n fruntea rsculailor i i-a
mcelrit pe ostaii regelui. Dar el nu s-a mulumit cu situaia sa de
cpitan. El s-a fcut i preot. n cap. al lll-lea din Cartea nti snt
enumerate victoriile lui luda asupra lui Apoloniu n preajma
Samariei, asupra lui Siron la Bethoron i asupra altor trei comandani
ai otilor lui Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias.
n timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu,
Eleazar Macabeul a fost mai puin norocos dect fratele su luda: n
toiul unei lupte, vznd n rndurile dumanului un elefant mpodobit
cu insignele regeti, Eleazar s-a aruncat asupra animalului, creznd
c nsui regele se afl acolo. Elefantul ns l-a apucat pe omul
nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca pe o ppua de porelan.
n epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh
Eupator, luda Macabeul nvinge din nou otirea sirian, comandat
de Bacchide, i de dou ori pe Nicanor, cruia nvingtorii "i-au tiat
capul i mna lui cea dreapt... i l-au spnzurat la Ierusalim
(Macabei I, VII, 47). Dar la o nou ofensiv a dumanului, comandat
de Bacchide, iudeii s-au risipit ngrozii i l-au lsat pe generalul lor
s piar singur sub loviturile inamicului. Acesta a fost sfritul
faimosului Iuda Macabeul. Fraii si Ionatan i Simon l-au motenit
unul dup altul. Macabeii fceau parte din seminia leviilor i de la
rangul de simpli preoi reuiser s pun mna pe puterea regal. Nu
putem s nu recunoatem aici c acest eveniment a fost n total
contradicie cu prorocirile potrivit crora regii evrei urmau s fie
originari din seminia lui Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat
profeia referitoare la dominaia casei lui David. Din neamul lui
David nu mai rmsese nimeni; cel puin, nici o carte biblic nu mai
menioneaz pe vreun urma al acestui rege n perioada ulterioar
captivitii evreilor.
Hircan, fiul marelui preot Simon i el nsui mare preot, a
ncercat s porneasc o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes. Regele
Siriei l-a asediat la Ierusalim i se pare c Dumnezeu nu a izbutit s-i
vin n ajutor la timp, deoarece Hircan a fost nevoit s-l mbuneze pe
regele Siriei, pltindu-i o contribuie de rzboi.
417

Era acelai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a
cucerit n sfrit Samaria, vechea duman a Ierusalimului. Acest
ora a fost apoi reconstruit de Irod, care i-a schimbat numele din
Samaria n Sevasta. Samaritenii au plecat la Sihem, care se cheam
astzi Napeluza.
Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un
proroc i c Dumnezeu sttea adesea de vorb cu el ntre patru ochi.
Dup Iosif Flaviu, dovada incontestabil c acest Hircan avea darul
profeiei const n faptul c, avnd doi fii care erau monstruos de
perfizi i de cruzi, el le-a prezis un sfrit trist dac nu se vor
ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i Antigon. Ei au adoptat
nume greceti. Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe Hircan i i-a
artat portretul unui alt fiu al su, cruia i ziceau la nceput Ioan i
care a avut apoi ideea s-i schimbe numele n Alexandru.
Acesta i-a zis Dumnezeu va ocupa locul tu de mare-
preot.
Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte prezicerea unei
uzurpri, s-a grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan-Alexandru, "de
team ca prezicerea s nu se adevereasc", cum scrie Iosif Flaviu. Se
pare ns c acest Ioan ori na murit de tot, ori a fost renviat de
Dumnezeu, deoarece, dup un timp, el devine mare-preot i
crmuitor al Ierusalimului.
Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii
lui Hircan, dup moartea tatlui lor? Preotul Aristobul l ucide n
templu pe preotul Antigon, fratele su, i poruncete ca mama sa s
fie strangulat n temni. Este acelai Aristobul primul Macabeu
care a luat titlul de rege al Iudeii pe care Iosif Flaviu l calific
drept un stpnitor foarte blnd.
Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou
secte religioase care n curnd aveau s se transforme n partide
politice. Erau fariseii, ceea ce nseamn "cei ce s-au separat" sau "cei
deosebii", deoarece pretindeau c se deosebesc de restul poporului,
i saducheii, care i ziceau astfel dup numele lui Sadoc,
conductorul lor religios. Acetia din urm erau un fel de epicurieni
evrei: respectnd cu fanatism legile "Pentateuchului", ei nu
recunoteau nemurirea sufletului, deci nu credeau nici n iad, nici n
rai i cu att mai puin n nvierea morilor.
418

Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral,
potrivit creia credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a
metempsihozei o completau cu o serie ntreag de alte credine. Ei
susineau, bunoar, c spiritul ru se poate introduce n trupurile
oamenilor; pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca uneltiri ale
demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai "legii divine". Ei erau
cei care propovduiau cunoaterea "tainelor" i recunoteau nvierea
morilor i mpria cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n
comune, propovduiau tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine
persane.
La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva
fariseilor.
Aceasta se explic, desigur, prin faptul c fariseii formau un
partid foarte influent n stat, care cuta s se amestece n toate
treburile i reprezenta deci o ameninare pentru Macabei. Dup
moartea lui Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru "nvie" i se urc
pe tron; se pare c el fusese vrt n nchisoare i nu n mormnt. Ioan
s-a cstorit cu Salomeea, vduva lui Aristobul, creia i-a schimbat
numele n Alexandra.
n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii,
regii greco-sirieni, i disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a
nceput nc din momentul morii lui Alexandru Macedon. Dumnia
dintre aceti domnitori a permis poporului evreu s se ntreasc
ntructva. Preoii, care crmuiau poporul, i schimbau orientarea
politic n fiecare an i se ddeau de partea celui care era mai
puternic. Ioan-Alexandru i-a nceput domnia asasinndu-l pe
singurul frate rmas n via, care ns nu i-a urmat exemplul i nu a
mai nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui frate, dar el nu
prezint pentru noi nici o importa n catalogul crimelor biblice.
Ioan-Alexandru a reuit s se menin exclusiv datorit tulburrilor
din Asia. Domnia sa a fost n acelai timp teocratic, democratic i
aristocratic. Cum vedei, cea mai deplin anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n
templu cu mere i cu portocale pe marele preot Ioan-Alexandru
atunci cnd acesta s-a proclamat rege. Acest Alexandru a poruncit s
fie ucii 5.000 de oameni. Mcelul a constituit nceputul unei epoci
de asasinate n mas care a durat zece ani.
419

Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici
mcar nu se ocup de aceast problem: el socotete c Iudeea a fost
o ar independent i suveran. Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-
au disputat-o pn n momentul cnd au venit romanii i au anexat
Palestina la imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume
al lui Alexandru, vduva sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n
calitate de regent pentru perioada ct fiii ei erau minori, lsnd ns
conducerea efectiv a rii n minile fariseilor i nchiznd ochii la
toate cruzimile svrite de ei mpotriva adversarilor lor, saducheii.
Cnd moartea ei a lsat cmp liber rivalitii celor dou secte, acest
regat, care nu avea nici mcar 20 km lime, a nceput s fie sfiat
din nou de un rzboi civil. Hircan al II-lea, fiul mai mare al lui loan-
Alexandru, a devenit eful fariseilor, iar Aristobul al ll-lea, fiu mai
tnr, a aderat la saduchei. Astfel ludeea a ajuns s aib doi regi n
locul unuia singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o btlie
sub zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate
de 300, 400, 500, 600.000 de oameni, cum ne povestea nainte acest
incorigibil mincinos care este "sfntul duh"; n perioada aceea nu mai
ndrznea nimeni s scrie astfel de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu,
att de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o. Otirile evreieti numrau
pe vremea aceea 3.000-4.000 de oameni. Hircan a fost nfrnt, iar
Aristobul al ll-lea a rmas stpn pe situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana
militar despre care se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au
naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i chiar n Caucaz. Seleucizii
nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui Mitridate, a
cucerit o parte din posesiunile siriene. Cnd Pompei (10648 .e.n.)
l-a nvins pe Tigran, el l-a fcut pe Mitridate s se sinucid, iar n
anul 64 .e.n. a transformat Siria n provincie roman. Crile
Macabeilor nu ne spun nimic despre acest mare general roman, nici
despre Lucullus, nici iespre Sulla. Aceasta nu trebuie s ne mire din
partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un
crmuitor arab, numit Aretas. Ierusalimul era i atunci att de
nensemnat ca mrime, nct Aretas, capul unei mici bande de tlhari
nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea, Pompei se afla n
Siria Inferioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia dintre
420

generalii lui Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice asediul i s
nu mai atace pmnturile romane, deoarece, o dat cu cucerirea
Siriei, Palestina devenise teritoriu roman. Aceasta este unica alian
pe care Republica Roman o putea ncheia cu iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri
bogate pentru a-i ctiga bunvoina. Strabon spune c ar fi fost
vorba de struguri de aur, ns atribuie darul lui loan-Alexandru, nu
lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i Hircan, care i disputau
titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n faa judecii lui
Pompei. Cnd ns acesta se pregtea s se pronune, Aristobul a
disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-au influenat pe judector i
c fiul mai tnr al lui loan-Alexandru a hotrt s se bazeze mai
curnd pe fortificaiile Ierusalimului.
Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni
cu pregtirea mainilor de rzboi. Ierusalimul a fost cucerit de
romani sub consulatul lui Cicero (anul 63 .e.n.).
Iosif Flaviu spune c 12.000 de evrei au fost ucii n templu. Am
fi dispui s-l credem dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna. Nu-i
putem da crezare nici atunci cnd adaug c n templu s-au gsit
2.000 de talani de aur i c nvingtorul a mai strns n ora 10.000
de talani. n fond, templul din Ierusalim a fost cucerit de attea ori
de nvingtorii iudeilor i jefuit, nct este greu s credem c s-ar fi
gsit acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens s ne nchipuim c
unui stat att de mic, att de srac i istovit de permanentele rzboaie
interne, i se putea impune o contribuie de 10.000 de talani.
Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate
acestea. Un om rezonabil d din umeri vznd c Alexandru n-a putut
s strng n ludeea mai mult de 30 de talani n vederea rzboiului
mpotriva lui Darius i c cineva descoper deodat n vistieriile
evreilor 12.000 de talani.
Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma.
n anul 48 .e.n., el a ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul su
n Siria, s-l ucid pe fiul mai mare al lui Aristobul, care i luase
numele de Alexandru i se proclamase rege. Acest eveniment este
ultima ilustrare a alianei "pe baz de egalitate" pe care evreii ar fi
ncheiat-o cu Roma, dup cum se laud autorul Crii nti a
Macabeilor.
Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a condamnat
421

pe nc un rege evreu, Antigon, al doilea fiu al lui Aristobul, la o
moarte de sclav: el a fost biciuit i crucificat.
Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui
Antipator, procurator al Iudeii, care se cstorise cu Mariana, fiica
lui Hircan al II-lea. El a domnit vreo 40 de ani sub protectorat
roman, inndu-i supuii evrei sub jugul crunt al unei mini de fier.
Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asupra unor
pasaje din Crile Macabeilor. El a avut rbdare s analizeze textele
biblice i s rezume argumentele mpotriva autenticitii i
veridicitii acestor ultime cri ale Bibliei. Iat rezumatul su:
"I. Trebuie s ncepem prin a tgdui scrie Voltaire
supliciul celor apte frai Macabei i al mamei lor (ucii n torturi
pentru c refuzaser s mnnce carne de porc), deoarece acest
episod nu este menionat n Cartea nti, care merge pn departe
dup domnia lui Antioh Epifaniu. Matatia, tatl Macabeilor, nu a
avut dect cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i patria. Autorul
Crii a doua, care ne povestete supliciul Macabeilor (cap. VII), nu
ne spune n ce ora a avut loc aceast execuie barbar. Ierusalimul a
fost ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii s-au rsculat
mpotriva lui Antioh. El a pornit s-i pedepseasc pe rzvrtii, i,
deoarece religia era venicul pretext al tuturor acestor rzmerie, a
poruncit s nu mai existe n statele sale dect un singur cult: cel a
zeilor sirieni.
II. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirmaia c
Alexandru i-ar fi mprit statele ntre generalii si pe cnd nc
tria. Aceast greeal, care nici nu are nevoie s fie dovedit, ne d
o idee despre erudiia scriitorului.
III. Aproape toate faptele particulare relatate n Cartea nti a
Macabeilor snt himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul, pe cnd
purta rzboi naintnd din peter n peter n nu se tie ce col al
Iudeei, s-a gndit s ncheie o alian cu romanii, deoarece i-au
povestit lui despre rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti printre
galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns s plteasc tribut
(Macabei I, VIII, 2). Or, galatenii au fost supui abia de Lucius
Cornelius Scipio.
IV. El continu spunnd c Antioh al IlI-lea (223183 .e.n.), al
crui fiu era Antioh al IV-lea Epifaniu (175163 .e.n), a fost
captiv la romani. Este o greeal evident: el a fost nvins n anul
422

190 .e.n. de Lucius Cornelius Scipio, supranumit Asiaticul (n
btlia de la Magnezia), dar n-a fost luat prizonier; el a ncheiat pace
cu Roma i a pltit cheltuielile de rzboi. Avem de-a face aici cu un
autor neinformat despre ceea ce se ntmpl n restul
lumii i care vorbee despre ceea ce nu tie.
V. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al lll-lea ar fi cedat
romanilor India, Media i Lidia (VIII, 8). E prea de tot! O asemena
denaturare a faptelor istorice este de neconceput. Autorul ar mai fi
trebuit s cedeze romanilor China i Japonia!
VI. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra treburilor
Romei, spune c acolo n fiecare an ei ncredineaz unui singur om
crmuirea ntregului imperiu i toi ascult de acest unul... (VIII,
16). Acest ignorant nu tia nici mcar c Roma avea doi consuli!
VII. luda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dm crezare
autorului, trimit o solie senatului roman; iar solii vorbesc astfel:
luda, numit i Macabeul, i fraii lui, precum i poporul iudeu, ne-
au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de rzboi i de
pace... (VIII, 20). Este ca i cum eful unui partid din Republica San
Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pentru a ncheia o
alian cu el. Rspunsul romanilor, aa cum apare n Biblie, nu este
mai puin uluitor. Dac ar fi existat cu adevrat o solie trimis la
Roma de o republic palestinian recunoscut i dac Roma ar fi
ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu i ceilali istorici
romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne vorbete despre
aliana cu Roma.
VIII. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie,
ar fi scris marelui preot evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a
din scrieri despre spartani i despre iudei c snt frai i c snt din
neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim aceasta, am vrea s ne
scriei despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul nostru, v
scriem. Turmele noastre i averile noastre snt ale voastre, iar cele
ale voastre snt ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de tire despre
aceasta (XII, 2123).
Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim.
Aceasta seamn cu povestea lui Arlechin, care susine c este preot.
Cnd ns judectorul i dovedete c a minit, el rspunde: Zu c
am crezut c snt. Nu este greu s artm c nu a existat niciodat n
Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui preot Onia, Sparta nu
423

mai avea regi. Ar nsemna s ne pierdem timpul dac am ncerca s
demonstrm c Avraam era tot att de necunoscut n Grecia ca i la
Roma.
IX. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor,
relatat n cap. al lll-lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei
(Seleuc al IV-lea Filopator), fratele mai mare i predecesorul lui
Antioh al IV-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un evreu, fost
intendent al templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii
imense. Seleuc, care avea nevoie de bani pentru rzboaiele sale, l
trimite pe Eliodor, unul dintre ofierii si, s cear aceti bani.
Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart tratative cu marele-
preot Onia. Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer un cal mare
cu un clre strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor cu copitele
dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de drlogi au nceput s-l
biciuiasc pe Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea s intervin pe
lng Dumnezeu. Cei doi ngeri au ncetat s-l mai biciuiasc. Ei i-au
spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr rugciunile lui te-am fi
btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu ct
nici iac, regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh
Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele Pompei, nici mpratul
Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu au fost
vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a vzut
sufletul lui Charles Martel dus de diavoli ntr-o barc spre iad.
Diavolii biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise anumite lucruri
din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de cazuri se ntmpl
rar, ca s ne exprimm politicos.
X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli,
falsificri, poveti pline de ignoran care abund n Crile
Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui Antioh, descris n cap. al
IX-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni. Dup cum
spune autorul "Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui oraul i
templul. Este bine cunoscut c aceast capital, creia grecii i
spuneau Persepolis, fusese distrus de Alexandru. Autorii Bibliei
puteau foarte bine s nu fi fost informai despre evenimentele din
China i din India; dar este oare posibil ca ei s nu fi tiut c acest
ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai exista de 160
de ani? Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul
424

Macabeilor ar fi fost un evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar
fi dat reedinei regilor Persiei numele cu care figureaz numai n
crile greceti. De aici tragem concluzia c ultimele cri ale
Vechiului testament n-au putut fi scrise dect de un evreu elenist din
Alexandria .
Dar iat un alt motiv de ndoial. n Cartea nti ni se spune c
Antioh Epifaniu a vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de
Alexandru cel Mare n oraul Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i c
a murit n ar strin din pricina acestei mari mhniri (MacabeiI,
VI, 13), aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor sale n
Iudeea. n Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune c regele ar fi czut
din carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su s-a
cangrenat, c viermii i mncau carnea i c atunci el ar fi cerut
iertare Dumnezeului evreilor. Autorul acestei nscociri arat c
pgnul se ruga lui Dumnezeu, care nu se mai ndura de el (Ma-
cabei II, IX, 13). Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova
c va trece la mozaism. Este ca i cum ni sar spune c mpratul
Carol Quintul ar fi promis s se turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n
Egipt.
Regele Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care
negustoresc n mare numr n statele sale; el poruncete s se fac un
recensmnt i gsete, dup Filon, c erau n numr de 1.000.000. El
strnge acest milion de oameni pe hipodromul din Alexandria.
Regele poruncete ca toi s fie clcai n picioare de elefani. La ora
cnd trebuia s aib loc acest spectacol, Dumnezeu, care vegheaz
asupra poporului su, l face pe rege s cad ntr- un somn adnc.
Cnd se trezete, Ptolemeu amn distracia pentru a doua zi; dar
atunci Dumnezeu i rpete memoria: Ptolemeu nu mai ine minte
nimic. n sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea, Ptolemeu poruncete s
fie pregtii evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc, cnd
deodat porile cerului sau deschis i au cobort doi ngeri slvii,
nfricotori la vedere... (VI, 18) i au ndreptat elefanii mpotriva
ostailor care trebuiau s-i conduc; ostaii snt zdrobii, evreii
salvai, iar regele se convertete. Totul se ntmpl cum se cuvine n
basmele evlavioase, scrise pentru oameni religioi".
Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne
mai ocupm i de alte prostii din "crile sfinte ale Macabeilor".
425

Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem
cteva cuvinte care, eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori,
dar care snt cel mai pur adevr, stabilit de autor n muli ani de
observaii personale asupra moravurilor credincioilor: orict de
lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i chiar preoi inteligeni,
care n mod sincer o consider adevrat, veridic i autentic i a
cror judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna dintre cele mai
fanteziste povestiri ale autorilor "sfintei scripturi". Aceti oameni
neobinuit de naivi cred orbete c petele uria l-a nghiit pe lona i
ar crede chiar c lona este cel care a nghiit petele dac
"porumbelului sfnt" iar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte
vreunuia dintre proroci.
Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei
religioase, care cer s ne nchinm fr crtire n faa "cuvntului
domnului"! Atta este de mare puterea credulitii naive cu care muli
oameni accept cele mai fanteziste nvturi ale autoritilor
religioase.





















426