UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI,CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MASTER
SECIA:SISTEMATIC PRACTIC

LUCRARE DE SEMINAR

DESCRIEREA TEHNICILOR YOGA

N OPERA LUI MIRCEA ELIADE

COORDONATOR: PR.
CONF. DR. IOAN CHIRIL
MASTERAND:
PR. AMODAN
MARCEL-PETRU

PLANUL LUCRRII

1.MIRCEA ELIADE I YOGA

2.NCERCARE DE DEFINIIE
3.CONCENTRAREA NTR-UN SINGUR PUNCT
4.NFRNRI I DISCIPLINE
5. POSTURILE YOGICE
6.DISCIPLINA RESPIRAIEI
7.PRANAYMA I ISIHASMUL
8.RETRAGEREA SIMURILOR
9. DHARANA, CONCENTRAREA YOGIC
10.DHYANA, MEDITAIA YOGIC
11.ROLUL LUI ISVARA
12.SAMADHI, ULTIMUL MEMBRU
13.CONCLUZII

DESCRIEREA TEHNICILOR YOGA N OPERA LUI

MIRCEA ELIADE
1.MIRCEA ELIADE I YOGA
Dup studiile de filosofie fcute la Bucureti, Mircea Eliade pleac n
India, unde n perioada 1928-1932 studiaz fenomenul Yoga. La ntoarcere
i susine doctoratul n filosofie, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor
Yoga (1933). Scrierile sale n acest domeniu sunt bogate. Dup ce a publicat
lucrarea Yoga. Essai sur les origines de la mystique indianne (ParisBucureti, 1936), a revizuit-o i a adugit-o, publicnd-o apoi cu titlul
Yoga.Nemurire i libertate (1956). ntre timp mai publicase Tehnici
Yoga (1948), iar mai apoi a scris Patanjali i Yoga (1962). Toate aceste
scrieri au fost publicate iniial n limba francez, dar ulterior au fost traduse
i publicate i n limba romn.
2.NCERCARE DE DEFINIIE
n Dicionarul religiilor, Yoga este definit ca fiind un ansamblu de
tehnici codificate pentru prima oar de Patanjali la o dat necunoscut
(Yoga-Sutra, scris din secolul al II-lea . Hs. pn n secolul al V-lea d.Hs.),
tehnici ce permit practicantului s cunoasc scara coborrii principiilor. Yoga
are opt membre (astanga) sau etape: abstinena (yama), respectarea
regulilor (nyama), posturile corporale (asana), tehnica respiraiei
(pranayama), retragerea i interiorizarea simurilor (pratyahara),
concentrarea (dharna), meditaia (dhyana) i contemplaia enstatic
(samadhi). Tehnicile corporale yogine au drept scop s direcioneze corect
energiile (prana), pentru ca ele s circule conform unui anumit retur prin
propriile canale (nadi) ale organismului subtil, pentru a trezi formidabila
energie adormit ca arpele (kundalini) ncolcit n centrul (cakra, roat)

bazal i pentru a face s se ridice de-a lungul celorlalte cakra pn la Lotusul

cu o Mie de Petale din vrful capului1
3.CONCENTRAREA NTR-UN SINGUR PUNCT
Punctul de plecare al meditaiei Yoga este concentrarea asupra unui
singur obiect, ekagrata. Acest obiect poate fi unul fizic (punctul dintre
sprncene, un obiect luminos), un gnd (un adevr metafizic) sau Dumnezeu
(Isvara). Ekagrata are ca rezultat imediat cenzura tuturor automatismelor de
ordin psihic i fizic care domin i furesc contiina profan 2. Chiar n
eforturile sale intelectuale, omul este pasiv. El nu gndete, ci se las gndit
de ctre obiecte. Cea dinti datorie a yoginului este s gndeasc, adic s nu
se lase gndit de obiecte. Din acest motiv practicile yoga ncep cu ekagrata,
care constituie un bloc psihic3. Acest exerciiu urmrete s controleze cele
dou generatoare ale gndirii: activitatea senzorial (idriya) i cea a
subcontientului (samskara). Altfel spus, el poate s provoace n orice
moment concentrarea ateniei sale asupra unui singur punct i s devin
insensibil la orice alt stimul extern4
4.NFRNRI I DISCIPLINE
Primele dou grupuri de practici din cele opt membre ale tehnicilor
Yoga, yama i nyama sunt preliminariile necesare oricrei asceze. Exist
cinci nfrnri-yama: ahimsa-s nu ucizi; satya-s nu mini; asteya-s
nu furi; brahmacariya-abstinen sexual; aparigraha-s nu fii avar.
Aceste nfrnri nu procur o stare yogic, ci doar o stare omeneasc
purificat, superioar celei a oamenilor de rnd. Scopul abstinenei sexuale
este conservarea energiei nervoase. Aceasta merge pn la a arde tentaia
carnal5.
n paralel cu aceste nfrnri, yoginul trebuie s practice nyama, adic
o serie de discipline corporale i psihice. Patanjali se exprim astfel:
curenia, senintatea, asceza, studiul metafizicii yoga i efortul de a face
din Dumnezeu(Isvara) motivul tuturor aciunilor constituie disciplinele6. Pe
durata acestor exerciii se ivesc dificulti, produe de dinamismul
subcontientului. n acest caz este recomandat sdirea gndului contrar7.

Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, trad de Cezar Baltag, Ed Humanitas, 1993, p. 173
Mircea Eliade, Tehnici Yoga, trad. de Mihaela Cosma, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 58
3
Idem, Yoga.Nemurire i libertate, trad. de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 51
4
Ibidem, p. 52
5
Idem, Patanjali i Yoga, trad, de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 67-68
6
Patanjali, Yoga-Sutra, II, 32, apud M. Eliade, op. cit., p. 68
7
M. Eliade, Yoga.Nemurire i libertate, p. 54
2

Renunarea la o tentaie nu nseamn doar purificarea n sensul

negativ al cuvntului, ci i realizarea unui ctig real: yoginul i extinde
puterea asupra acelor lucruri la care ncepuse a renuna. El ajunge s
stpneasc nu doar obiectele la care renunase, ci i o for magic infinit
mai preioas8.
5.POSTURILE YOGICE
Tehnica Yoga propriu-zis ncepe doar cu cel de-al treilea membru al
Yogi: asana. n Yoga-Sutra descrierea acestei etape este doar schiat,
deoarece asana se nva de la un guru, nu prin mijlocirea unor scrieri. Asana
confer corpului o stabilitate rigid i reduce la minim efortul fizic. Dac la
nceput asana este incomod, chiar insuportabil, dup un anumit
antrenament efortul de a menine corpul n aceeai poziie devine minim9.
Asana este una din tehnicile caracteristice ale ascezei indiene.
Originile ei coboar pn n Upaniade sau n Vede. Scopul poziiilor
meditative este de a nceta frmntrile provocate de contrarii. Se obine n
acest mod o neutralitate a simurilor. Contiina nu mai este tulburat de
prezena corpului. Se realizeaz prima etap ctre izolarea contiinei. La
fel cum ekagrata pune capt fluctuaiilor i dispersrii strilor de contiin,
tot astfel asana pune capt disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de
poziii posibile la o postur unic10.
6.DISCIPLINA RESPIRAIEI
Pranayama, disciplina respiraiei, este refuzul de a respira ca
majoritatea oamenilor, adic n mod aritmic. Patanjali vorbete despre
oprirea sau suspendarea respiraiei. Obiectivul iniial al pranayama este de a
ritma ct mai lent posibil respiraia. Aceasta trebuie s devin un lucru
automat, pentru ca yoginul s poat uita de respiraie11. Yoginul poate
ptrunde acum anumite stri de contiin inaccesibile n starea de veghe.
Dac pentru muritorul de rnd trecerea de la starea de veghe la cea de somn
se face n mod incontient, yoginul trebuie s-i pstreze continuitatea
contiinei, adic s ptrund, ferm i lucid, n fiecare din aceste stri.
Ritmul respiraiei se obine prin armonizarea celor trei momente:
inspiraia (puraka), expiraia (recaka) i reinerea aerului (kumbhaka)12.
Unii yogini ajung chiar s rmn sub ap timp de mai multe ore.13
8

Idem, Tehnici Yoga, p. 62

Ibidem, p. 63
10
Idem, Patanjali i Yoga, p. 70-71
11
Ibidem, p. 72
12
Idem, Tehnici Yoga, p. 68
13
Idem, Patanjali i Yoga, p. 75
9

7.PRANAYAMA I ISIHASMUL
Unele preliminarii ascetice i metode de rugciune utilizate de
clugrii isihati prezint puncte de asemnare cu pranayama. Despre
metoda isihast, I. Hausherr spunea: Ea comport un dublu exerciiu,
omfaloscopia i repetarea infinit a numelui lui Iisus: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Aezndu-te n ntuneric,
cobornd capul, fixndu-i privirea asupra mijlocului abdomenului, cutnd
s descopere acolo lcaul inimii, repetnd fr rgaz acest exerciiu i
nsoindu-l ntotdeauna cu aceeai invocaie dup ritmul respiraiei ncetinit
la maximum, i persevernd zi i noapte n aceast rugciune mintal, vei
sfri prin a gsi ceea ce cutai, lcaul inimii, i odat cu el tot felul de
cunotine14.
Nu trebuie s ne lsm nelai de aceste analogii exterioare cu
pranayama. Disciplina respiraiei i poziia corpului au drept scop, la
isihati, s pregteasc rugciunea mintal. n Yoga-Sutra aceste exerciii
urmresc unificarea contiinei i pregtirea meditaiei, iar rolul lui
Dumnezeu (Isvara) este destul de modest15.
8.RETRAGEREA SIMURILOR
Dup ritmarea respiraiei, graie pranayanei, vlul tenebrelor se
dstram. Yoginul poate s-i verifice calitatea concentrrii prin pratyahara,
termen tradus n general prin retragerea simurilor sau abstragere. Dup
Yoga-Sutra putem nelege pratyahara ca facultatea prin care intelectul
cunoate senzaiile ca i cum ar fi reale.
Aceast retragere a simurilor de sub stpnirea obiectelor exterioare
este ultima etap a ascezei psihofiziologice. De acum nainte yoginul nu va
mai fi tulburat de simiri sau de memorie. Orice activitate este suspendat.
Cel profan nu poate dobndi aceast libertate deoarece spiritul su este sub
activitatea simurilor16.
9.DHARANA, CONCENTRAREA YOGIC
Autonomia pe care yoginul o realizeaz prin pratyahara i permite s
utilizeze ultimele etape ale tehnicii Yoga: concentrarea (dharana), meditaia
propriu-zis (dhyana) i staza (samadhi). Aceste exerciii spirituale nu sunt
posibile dect dup repetarea suficient a tuturor celorlalte exerciii, atunci
14

I. Hausherr, La Methode doraison hesychaste, apud M. Eliade, op. cit., p. 79

M. Eliade, op. cit., p. 82
16
Ibidem, Yoga.Nemurire i libertate, p. 68
15

cnd yoginul a ajuns s-i stpneasc perfect corpul, subcontientul i

intelectul.
Concentrarea-dharana este de fapt o ekagram, o concentrare ntr-un
singur punct, dar al crei coninut este strict noional. Altfel spus, dharana
realizeaz aceast fixare n scopul de a nelege17.
8.DHYANA-MEDITAIA YOGIC
Dhyana meditaia se obine prin concentrarea asupra unui singur
obiect n mai multe rnduri. Este un curent de gndire unificat18
Dup practicarea dharanei, spiritul reuete s se menin un timp
destul de ndelungat n meditaie fr nici o ntrerupere cauzat de
intruziunea unei alte funcii. Acum se ajunge la dhyana. Aceast meditaie
yogic difer esenial de cea profan, permind ptrunderea obiectelor,
asimilarea lor magic19.
Meditaia nu nceteaz nici un moment s fie un instrument de
ptrundere n esena lucrurilor, adic un instrument de luare n posesie, de
asimilare a realului.
11.ROLUL LUI ISVARA
Yoga afirm existena lui Dumnezeu, spre deosebire de Samkhya.
Acest Dumnezeu-Isvara nu este creator (cosmosul, viaa i omul au fost
create de prakrti). Isvara poate grbi la anumii oameni procesul eliberrii,
ajut s se ajung mai repede la samadhi. Patanjali zice c Isvara poate veni
n ajutor doar unui yogin. De exemplu, poate s-l ajute pe yoginul care l-a
ales pe el drept obiect al concentrrii sale s obin samadhi.20.
n definitiv, Isvara nu este dect arhetipul yoginului. Patanjali
precizeaz c Isvara ar fi fost guru al nelepilor din vremuri ndeprtate21.
12.SAMADHI, ULTIMUL MEMBRU
Pe de o parte samadhi exprim o experien indescriptibil din toate
punctele de vedere, pe de alt parte aceast experien enstatic nu este
univalent, avnd numeroase modaliti. Samadhi se refer la acea stare
contemplativ n care gndirea percepe nemijlocit forma obiectelor, fr
ajutorul categoriilor sau al imaginaiei. Atunci cnd samadhi se obine cu
ajutorul unui obiect sau al unei idei, enstaza poart numele de samprajnata
17

Ibidem, p. 70
Patanjali, op. cit., III, 2, apud M. Eliade, Patanjali i Yoga, p. 87
19
M. Eliade,Tehnici Yoga, p. 79
20
Idem, Patanjali i Yoga, p. 89
21
Patanjali, op. cit., I, 26, apud M. Eliade, op. cit., p. 91-92
18

samadhi(enstaz diferenial)22.De aici se evolueaz la facultatea cunoaterii

absolute. La acest nivel al strii sale meditative yoginul dobndete puteri
miraculoase, putnd avea chiar puteri oculte asupra obiectelor
experimentale23.
Contiina purificat a yoginului depete deosebirea dintre citta i
purusa, atingnd asamprajnata samadhi(enstaz nediferenial). Yoginul se ia
n posesie pe sine nsui prin mijlocirea acestei stri, al crei unic coninut
este fiina.
13.CONCLUZII
Scopul acestui lung i dificil drum este de la nceput bine precizat: s-l
elibereze pe om de condiia sa uman, s cucereasc libertatea absolut, s
realizeze necondiionatul. Caracterul comun al tehnicilor const n aspectul
lor antiprofan, mai curnd spus, antiuman. n timp ce profanul triete n
societate i are familie, Yoga prescrie solitudinea i castitatea absolut. Dac
profanul este posedat de propria lui via, yoginul refuz s se lase
trit24.Prin refuzul pe care l opune vieii, yoginul imit un mod transcendent,
Isvara.
Se poate spune c Yoga are un caracter iniiatic, cci n iniiere se
moare pentru a renate, dar noua natere nu o repet pe cea natural. Yoginul
nu regsete lumea profan pentru care a murit, ci o lume sacr. Elibernduse, omul ntemeiaz dimensiunea spiritual a libertii i o introduce n
Cosmos i n Via25.

BIBLIOGRAFIA
22

M. Eliade, op. cit., p. 97

Ibidem, p. 103-104
24
Idem, Tehnici Yoga, p. 89
25
Ibidem, p. 92
23

1.Eliade, Mircea, Patanjali i Yoga, trad. de Walter Fotescu, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1992, 221 p.
2.Eliade, Mircea, Tehnici Yoga, trad. de Mihaela Cosma, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000, 212 p.
3.Eliade, Mircea, Yoga.Nemurire i libertate, trad. de Walter Fotescu,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, 382 p.
4.Eliade, Mircea; Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, trad. de
Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, 344 p.