Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Caragiale
de Titu Maiorescu
1885
O noapte furtunoas, Conul Leonida fa cu reaciunea, O scrisoare pierdut, D-ale carnavalului cine din cei ce se duc la teatrul romn nu a vzut una sau alta din aceste comedii? Muli cunosc
pe cea dinti, mai toi pe cea de-a treia i civa pe celelalte.
De meritat toate merit s fie cunoscute i, dup prerea noastr, ludate - toate fr excepie.
Publicul primelor reprezentri a judecat altfel. Scrisoarea pierdut a avut un succes mare; i
Noaptea furtunoas a avut succes; dar Conul Leonida, jucat pe o scen de a doua mn, nu a
plcut; i D-ale carnavalului a fost fluierat.
Foarte bine!
Este ns vremea s ne explicm o dat asupra acestor lucruri, dac se poate; i cine tie de nu
se va putea? n materie de gust literar - ce e drept - discuia e totdeauna grea, i e grea mai ales
acolo unde lipsete nc tradiia literar i prin urmare comunitatea de idei n privina operelor ce
le numim frumoase.
Dar greutata este uneori un ndemn mai mult pentru ncercare, i tocmai cnd nu exist nc
sigurana principiilor, stabilirea lor este cu att mai de trebuin.
i mai nti s cutm a ne nelege asupra prii celei mai puin contestate din meritul literar al dlui Caragiale care ne pare a fi urmtoarea:
Lucrarea d-lui Caragiale este original; comediile sale pun pe scen cteva tipuri din viaa
noastr social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu
expresiile lor, cu tot aparatul nfirii lor n situaiile anume alese de autor.
Stratul social pe care l nfieaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de jos i ne arat
aspectul unor simiminte omeneti, de altminteri aceleai la toat lumea, manifestate ns aici cu
o not specific, adec sub formele unei spoieli de civilizaie occidental, strecurat n mod
precipitat pn n acel strat i transformat aici ntr-o adevrat caricatur a culturei moderne.
Conul Leonida citete jurnale, explic nevestei sale esena republicei cum o pricepe el, valoarea
lui "Galibardi" i teoria halucinaiilor. Jupn Dumitrache, cherestegiul, caut s neleag n
convorbiri cu ipistatul Nae Ipingescu ce este "sufragiul universal", este ptruns de demnitatea
gardei civice i primete de la Ric Venturiano desluiri asupra suveranitii poporului; iar
cocoana Veta i cnt amorul "ntr-un moment de fericire i printr-o perl de iubire". Candidatul
de la percepie vrea s scape de dureri dup sistemul lui Mattei; Mia Baston jur pe statua
libertii din Ploieti i ipistatul Carnavalului pune un "potrabac" cu muzic la "lotrie". Ziaristul
Nae Caavencu i advocatul Farfuridi fac discursuri electorale asupra progresului economic i
revizuirii constituionale; Dandanache i susine dreptul la deputie prin tradiia de la
"patruzopt", iar poliaiul Ghi este un element principal pentru alegerea "curat constituional".
Adevratul om onest este simplul "Cetean" alegtor, care este totdeauna "turmentat".
Printre aceste figuri, cu straniul lor vestmnt de aparena unei culturi superioare, se agit pornirile
i pasiunile omeneti, deertciunea, iubirea, goana dup ctig i mai ales exploatarea celor
mrginii, cu ajutorul frazelor declamatorii nenelese - unul din semnele caracteristice ale epocei
noastre.
"Ce lume, ce lume!" zice prefectul Tiptescu, i aa zicem i noi cnd prindem de veste c este
nadevr o parte a lumii reale ce ni se desfur astfel naintea ochilor.
n acest caleidoscop de figuri, nlnuite n vorbele i faptele lor spre efecte de scen cu mult
cunotin a artei dramatice, d. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic. Dar uor se
poate ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este nedezlipit de
viaa omeneasc n toat nfiarea ei, precum n genere ndrtul oricrei comedii se ascunde
o tragedie.
Lsnd acum la o parte, n aceast privire mai general asupra lucrrilor d-lui Caragiale,
ntrebrile de o ordine secundar, dac de exemplu unele situaii i expresii nu sunt exagerate
din punct de vedere al chiar realitii ce vor s reproduc, dac n diferitele piese nu este un fel
de monotonie a figurilor nfiate sau cel puin a modului nfirii lor, o lips, aproape
desvrit, a prilor mai bune ale naturei omeneti .c.l., i mrginindu-ne la relevarea meritului
necontestabil al comediilor autorului nostru, putem constata i recunoate acest merit n
scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor i situaiilor din chiar miezul unei pri a vieii
noastre sociale, fr imitare sau mprumutare din literaturi strine.
i oare acesta este puin lucru? Oare nu este aici un adevrat nceput de literatur dramatic
naional, independent, trind din propriile sale puteri, n nelesul aceleia micri intelectuale
sntoase, n care sunt i Novelele lui Slavici, i Amintirile lui Creang, i Copiile de pe natur ale
lui Negruzzi, i Poeziile lui Eminescu - micare deteapt n literatura noastr prin acea culegere
de poezii populare prin care Alecsandri a ndreptat spiritul tinerimii de astzi spre izvorul venic al
tuturor inspiraiilor adevrate; simirile reale ale poporului n care trim, i care simiri numai
ntruct sunt oglindite prin art n aceast realitate a lor devin o parte integrant a omenirii
exprimat n forma literar?
Privit din acest punct de vedere, lucrarea d-lui Caragiale se nvedereaz cu nsemntatea ei i
se arat a fi, n afar de orce comparare, superioar acelor piese meteugite din atmosfere
strine, care caut n zadar s se intereseze la peripeiile unor marchizi i a unor dame cu
camelii, pentru a cror nelegere lipsete i publicului i actorilor notri orice element mai
apropiat.
Dar dac poate ni se admite de muli cititori aceast parte a meritului d-lui Caragiale, este ns o
imputare ce o auzim fcndu-se adeseori n contr-i i care, tocmai fiindc este aa de des
repetat, merit o mai de aproape cercetare.
i fiindc zicem c merit o mai de aproape cercetare, se nelege de la sine c nu poate fi vorba
de insinuarea ce nu s-a sfiit a se produce i n unele organe de publicitate, c adec comediile dlui Caragiale urmresc scopuri politice i vor s-i bat anume joc de unele apucturi ale
partidului liberal, i c prin urmare ar trebui oprite de pe scena teatrului din ordinul guvernului de
astzi (pe atunci ministerul I. C. Brtianu).
O asemenea imputare este prea puin serioas pentru a fi discutat, i avem numai interesul s
dovedim c s-a adus n adevr prin publicitate.
Citim pe a doua pagin a unui ziar liberal din Bucureti, de la 13 aprilie 1885, despre comedia Dale carnavalului:
i ce pies! O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Femei de
strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun cuvinte
insufltoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, cari sunt
baza organizaiunii noastre politice.
Palma primit de la public, care a fluierat, nu ne mulumete; e de datoria ministrului
instruciunii s puie n vederea direciunii ce caragialiad a fcut, i pe acest temei s-o
schimbe, ca incapabil i nedemn. Voiam un teatru naional, nu o gac de opoziie
nedemn, n care se insult poporul i instituiile rii.
Cerem cu insisten ministrului instruciunii s intervie.
i foaia acelor tineri, foarte tineri, din capital, care i nchipuiesc c sunt socialiti,
se grbete a doua zi s in isonul ziarului citat mai sus i scrie pe pagina nti a
numrului de la 14 aprilie 1885:
Ziarul *** public n numrul su de ieri dou articole foarte drepte la adresa direciunii
teatrelor, prin care critic drumul pe care a apucat i supunerea pe care o arat unei
oarecare gti literare din Bucureti.
Avis celor n drept a lecui rul.
Adec, cum am zice, poliia n contra literaturei! Cenzura guvernamental n
contra spiritului comediilor! Destituirea comitetului teatral i poate pedepsirea
autorului!
Cum se repet toate n lume, dei mutatis mutandis! i n Frana secolului
trecut, la sfritul terorismului, Ducancel pusese n scen "l'intrieur des
comits revolutionnaires", unde i btea joc de radicalii teroriti i "insulta
instituiunile rii", i atunci foaia radical L'ami des lois ceruse pedepsirea
autorului, care n'expierait point par mille morts tout le mal qu'il a fait a la
libert".
Numai c vremurile s-au schimbat, i s-au cam schimbat i oamenii.
Radicalii teroriti din Frana de atunci i executau dorinele lor prin snge, i
n contra lor a trebuit s opereze ghilotina; radicalii notri de astzi i arat
intereselor egoismului zilnic, dispare din ce n ce mai mult din clasele culte i
trebuie nlocuit cu alte emoiuni impersonale.
nlarea impersonal este ns o condiie aa de absolut a oricrei impresii
artistice, nct tot ce o mpiedic i o abate este un duman al artei,
ndeosebi al poeziei i al artei dramatice. De aceea, poeziile cu intenii
politice actuale, odele la zile solemne, compoziiile teatrale pentru glorificri
dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adevrat.
Esena acesteia este de a fi o ficiune, care scoate pe omul impresionabil n
afar i mai presus de interesele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte
priviri.
Chiar patriotismul, cel mai important simimnt pentru ceteanul unui stat n
aciunile sale de cetean, nu are ce cuta n art ca patriotism ad-hoc, cci
orce amintire real de interes practic nimicete emoiunea estetic.
Exist n toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez?
Este n Racine vreo declamare naional? Este n Moliere? Este n
Shakespeare? Este n Goethe?
i dac nu le are Corneille i Goethe, s ne nvee domnul X, Y, din
Bucureti ca s le avem noi?
Subiectul poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s
fie dect ideal-artistic, fr nici o preocupare practic.
Prin urmare, o pies de teatru cu direct tenden moral, adec cu punerea
intenionat a unor nvturi morale n gura unei persoane spre a le
propaga n public ca nvturi, este imoral n nelesul artei, fiindc arunc
pe spectatori din emoiunea impersonal a ficiunii artistice n lumea real cu
cerinele ei, i prin chiar aceasta i coboar n sfera zilnic a egoismului,
unde atunci - cu toat nvtura de pe scen - interesele ordinare ctig
preponderen. Cci numai o puternic emoiune impersonal poate face pe
om s se uite pe sine i s aib, prin urmare, o stare sufleteasc inaccesibil
egoismului, care este rdcina orcrui ru.
Aadar, arta dramatic are s expun conflictele, fie tragice, fie comice, ntre
simirile i aciunile omeneti cu atta obiectivitate curat, nct pe de o parte
s se poat emoiona prin o ficiune a realitii, iar pe de alta s se nale
ntr-o lume impersonal. Nici fraza de moral practic, nici intenionata
pedepsire a celui ru i rspltire a celui bun nu se in de art, ci sunt de-a
dreptul contrare.
Ct este de adevrat, aceasta se poate constata din examinarea multora din
dramele cele mai renumite, care au ncntat i ncnt lumea spectatorilor.
"Dintr-aceste putei lua o bun i frumoas lecie de moral, n care poetul englez scrie cu
atta foc pentru binele omenirii."
"Consecuena moral" a d-lui Bagdat ne scutete de a mai aduga
ceva n contra unor asemenea consecvene.
Revenind acum la comediile d-lui Caragiale, vom zice: singura
moralitate ce se poate cere de la ele este nfiarea unor tipuri,
simiminte i situaii n adevr omeneti, cari prin expunerea lor
artistic s ne poat transporta n lumea nchipuit de autor i s ne
fac, prin deteptarea unor emoiuni puternice, n cazul de fa a
unei veselii, s ne uitm pe noi nine n interesele personale i s
ne nlm la o privire curat obiectiv a operei produse.
Aceasta trebuie s o cerem de la autor. De la noi, spectatorii,
trebuie s cerem ca naintea unei opere de art s ne prezentm
dispui, neprevenii, fr intenii strine artei. Cci dac artistul nu
este totdeauna capabil de a lucra, ci trebuie s fie inspirat, nici
spectacolul nu este n fiece moment capabil de a primi o impresie
estetic; poate unii nu sunt capabili niciodat; i cine la o pies de
teatru nu-i poate uita grijile sale personale, sau legturile sale de
partid politic, sau catehismul su de moral convenional, acela s
nu se mai amestece n ale artei.
Dac ne-am putut nelege cu cetitorii notri pn aici, uor va fi s
ne nelegem asupra "trivialitii" ce se mai imput.
Orce concepie artistic este n esena ei ideal, cci ne prezent
reflexul unei lumi nchipuite. Prin chiar aceasta ne produce
caracteristica impresie personal. Tipurile nfiate n comediile dlui Caragiale trebuie s vorbeasc cum vorbesc, cci numai astfel
ne pot menine n iluzia realitii n care ne transport. Meninerea
acestei iluzii este singurul element hotrtor, i un limbagiu
academic n gura lui Nae Ipingescu ar nimici toat lucrarea; pe cnd
n gura lui Ramiro din eleganta Sara la curte a d-lui Ioan Cerchez
este foarte potrivit.
Murillo a zugrvit madone, dar a zugrvit i copii murdari i
zdrenuroi, care mnnc pepene. Poate zice cineva c madonele
lui Murillo se in de adevrata pictur, iar acei copii zdrenuroi ar fi
prea triviali pentru art?
n faimosul Salon Carr din Louvre la Paris, unde este aezat la un
loc chintesena picturei frumoase, se vede, alturea cu Sfnta
familie a lui Rafael, Femeia hidropic a lui Gerard Dow, dinaintea
i copaci mari n pdure, este i tufi, sunt i flori, sunt i simple fire
de iarb. Toate mpreun alctuiesc pdurea, fiecare n felul su
triete i nveselete ochiul privitorului; numai s fie plant
adevrat, cu rdcina ei n pmnt sntos, iar nu imitaie de
tinichea vopsit, cum se pune pe unele case din ora.
Comediile d-lui Caragiale, dup prerea noastr, sunt plante
adevrate, fie tufi, fie fire de iarb, i dac au viaa lor organic, vor
avea i puterea de a tri.