CUM S VORBIM CU ERETICII

X
Sfntul Teofan Zvortul

www.mirem.ro

Mulumim
Prea Cucernicului Printe Theodoros
Zisis, distins profesor al Facultii
de Teologie Ortodox din Tesalonic,
pentru bunvoina de a ne acorda
dreptul i binecuvntarea publicrii
acestei lucrri apologetice, spre
slava Bisericii Ortodoxe de
pretutindeni.

V rspund cu bucurie sau, mai corect, voi discuta cu

dumneavoastr n scris problemele pe care le ridicai n
scrisoarea deosebit pe care mi-ai trimis-o. nainte de a-mi
fi scris dumneavoastr, am auzit i eu cte ceva, dar n-am
dat prea mult importan, ns acum vd c n regiunea n
care trii a izbucnit o adevrat epidemie. De aceea, m
grbesc s v rspund aa cum m va lumina Dumnezeu.
~I~
mi scriei: A venit la noi un nvtor al credinei, ce
pare un om politicos, i umbl nu numai pe la casele celor bogai,
dar i pe la cei sraci, citete din Evanghelie, o interpreteaz, i
nva pe oameni credina n Hristos i i ndeamn s se
pociasc. Lng mine st un legtor de cri srac, nvtorul
acela vine des la casa lui, unde adun o mulime de lume. M-am
dus i eu acolo de dou ori. Se aude c i prin alte pri
propovduiete i adun oameni.
S ne oprim deocamdat aici cu scrisoarea
dumneavoastr. Se vede foarte clar c acest predicator al
3

credinei nu este un om al Bisericii. Cum s

propovduiasc credina n Hristos fr s fie recunoscut
ca propovduitor de ctre Biseric?1 Lucrul acesta este
nemaiauzit! Trebuia s v gndii c aici se ntmpl ceva
suspect i s fii reinut. Astfel v-ai purtat? Ai cercetat
dac sunt corecte cele pe care le auzii sau dac duc spre
ceva bun? Aa ar fi trebuit s privii lucrurile de la bun
nceput.
n continuare, spunei c omul acela i nva pe
oameni s cread n Hristos i citeaz mereu din
Evanghelii. Lucrul acesta ar fi trebuit s v dea de gndit.
De ce v nva credina n Hristos? Suntei oare turc sau
ttar? De mic copil credei n Hristos i trii la snul sfintei
Biserici Ortodoxe, dup exemplul tuturor sfinilor care au
fost slvii de Dumnezeu. Atunci cnd a nceput s v
nvee despre credina n Hristos pe dumneavoastr, care
deja credei, ar fi trebuit s v gndii c ceea ce crede el
trebuie s fie diferit de ceea ce credei dumneavoastr,
adic de credina Bisericii noastre.
Cnd v-a ndemnat s credei n Hristos, trebuia s-l
ntrebai: De ce ne spunei un lucru ca acesta? Oare suntem
nebotezai?
i totui nimeni dintre domniile voastre nu a protestat.
Spunndu-v s credei n Hristos, v-a considerat
necredincioi, iar dumneavoastr ai tcut i ai ascultat
fr s spunei nimic, ca i cum ai fi fost cu adevrat
necredincioi.
Dac propovduiete o alt credin, iar
1

n vremea Sf. Teofan falii propovduitori erau uor de identificat. Acetia

fiinau de regul n afara Bisericii. Astzi acetia pot fi ntlnii i n Biserica
Ortodox, aadar numii ortodoci".
4

dumneavoastr stai i-l ascultai, atunci lovii n credina

Ortodox, n sfnta noastr Biseric i n toi cei care s-au
mntuit i continu s se mntuiasc la snul ei. Aceasta
este cea de-a doua dumneavoastr greeal, mai mare
dect cea dinti!
n timp ce duceai o via linitit, ngrijindu-v
de mntuirea dumneavoastr, a venit un om oarecare i
a nceput sa v predice: tii ceva? Hristos a murit pentru
mntuirea noastr. Credei n El, pocii-v i vei fi
mntuii!.
Iar dumneavoastr, ca i cum ai fi auzit ceva nou i
neobinuit, v-ai lipit de el, gata s prsii Biserica, preoii
i toate cele pe care pn atunci le cinsteai ca pe nite
mijloace de sfinire.
Ce lucru ciudat... Oare nu ai fost botezat i nu v-ai
luptat n numele lui Hristos? Oare nu ai primit iertarea
pcatelor prin Taina Spovedaniei? Nu v-ai mprtit cu
preacuratul Trup i cu scump Sngele Domnului? Nu la
Hristos ai alergat de attea ori prin rugciune i nu n El
v-ai pus sperana de mntuire? Aadar, ce lucru nou i
deosebit, care s nu fi urcat la gndul i la inima
dumneavoastr, v-a propovduit strinul acela?
V zice: Hristos S-a rstignit pentru voi. Trebuie s
credei n El ca s v mntuii. Oare nu mrturisim lucrul
acesta n fiecare zi n Simbolul credinei? Cred (...) ntru
Unul Domn Iisus Hristos, Care pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la
Duhul Sfan i din Mria Fecioara i S-a fcut om. i S-a
rstignit pentru noi... Acelai lucru l mrturisim atunci
cnd cntm n biseric: Unul nscut Fiul lui Dumnezeu...
Care Te-ai rstignit Hristoase Dumnezeule, (...) miluiete-ne pe
noi; Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul
5

nostru Dumnezeu; Miluiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu

sau: Acum slobozete ... c au vzut ochii mei mntuirea
Ta....
ntreaga Sfnt Liturghie nu este altceva dect
amintirea i repetarea prin jertfa fr snge a jertfei de
snge care s-a svrit pe Golgota pentru mntuirea
noastr.
Dac suntei de acord cu toate acestea, atunci ce
lucruri noi auzii, oare, de pe buzele predicatorului
dumneavoastr, care v fac s fii gata s lsai tot ce aveai
nainte i s-l urmai pe acela, fr s cunoatei prea bine
ncotro v va duce i tiind c drumul pe care mergei
acum este cel adevrat?
Acesta este un lucru de neneles! E ca i cum ai
cnta un imn ntr-un cor armonios i, dintr-o dat, v
oprii, ca s ascultai o voce a unui necunoscut intrat n
cor fr s fie invitat de nimeni, care face not discordant
cu ceilali. Nu v preocup deloc dac strinul acela a fcut
bine ncepnd s cnte sau dac dumneavoastr ai fcut
bine c ai ncetat s mai cntai.
Cntreii experimentai spun c a distinge o voce
ntr-un cor este mpotriva regulilor. Iar oamenii care
admir acea voce se acuz pe ei nii, deoarece dovedesc
faptul c nu au sim estetic, n momentul de fa, n
privina temei mntuirii dumneavoastr, semnai cu
necunosctorii artei interpretrii corale.
Pn acum, ai avut mult grij de mntuirea
sufletului. Ai lucrat n pace i n linite, alturi de
ceilali frai. Dintr-o dat, a aprut strinul acela, care a
nceput s tot repete una din multele nvturi ale
Bisericii, iar dumneavoastr v-ai ndreptat atenia spre el.
Ai fost impresionat i acum prei gata s lsai totul i s-l
6

urmai. Nu v-ai gndit nici un moment dac purtarea

aceluia sau a dumneavoastr este corect. Cei care cinstesc
lucrarea de mntuire v vor considera ca pe un fel de
mncare fr gust la ospul duhovnicesc.
De cum ai auzit primele sale cuvinte, trebuia s v
ndeprtai imediat, pe cnd dumneavoastr v-ai legat de
el din ce n ce mai mult.
~ II ~
mi scriei: Vorbete n permanen cu mult entuziasm
despre Domnul nostru Iisus Hristos i despre jertfa Sa
mntuitoare, l ascultm cu plcere, iar el ne atrage din ce n ce
mai mult.
V-ai dat seama, oare, dac este ortodox sau de alt
credin? Sau poate v-ai gndit c, dac tie rusete, este
rus, i dac vorbete despre Mntuitorul Hristos cu atta
entuziasm, trebuie s fie de-al nostru, cci cunoate i
propovduiete adevrul... Aceste gnduri v-au amgit i,
astfel, ai czut n nelare.
Se poate s fie rus, dar nu are credina ruseasc. A
fost ortodox, ns a czut din Ortodoxie.2 Este eretic!
Poate c propovduiete mntuirea prin Hristos, dar nu
aa cum ne-au nvat Hristos i sfinii apostoli. Vorbete
cu entuziasm, dar aceasta nu este o dovad c ceea ce
spune este adevrat. Mai degrab dovedete faptul c este
cu totul druit nvturii sale i c se lupt pentru ea, ca i
cum o aduntur de erezii i de rtciri ar fi singurul adevr
2

La fel nu toi romnii patrioi, naionaliti, iubitori de neam, etc. au credin

romneasc", adic ortodox. Acetia dei animai de dragoste de ar sunt
czui din Biseric, adic apostai.
7

care exist.
Oare cele ce v spun acum sunt lucruri necunoscute
pentru dumneavoastr? Sau poate nu tii al cui ucenic
este? Cum e nvtorul, aa este i ucenicul. tii, fr
ndoial, c odat a venit pe la noi un anglican i a nceput
s umble din cas-n cas, nelndu-i cu nvturile sale pe
unii dintre ai notri - domni i doamne -, care nu peau cu
hotrre pe drumul adevrului.
Dintre acetia a rsrit i predicatorul dumneavoastr
de acum, care continu lucrarea de nelare a
anglicanului. Merge peste tot i ncearc s-i duc la
pierzanie i pe alii. Credina pe care o avea anglicanul o
are i acesta. Amndoi s-au ndeprtat de adevrul de
diamant al lui Dumnezeu i se afl pe cea de-a patra
treapt a cderii n minciun, ntuneric, hul i erezie.
Nu v voi descrie n amnunt n ce const aceast
cdere, dar v voi prezenta pe scurt istoricul ei.
La nceput, exista o singur Biseric, a crei credin
era cea adevrat. Apoi, a venit ispita. Ca urmare, prin
sofisticria lui, papa de la Roma s-a ndeprtat de Biseric i
de adevrata credin3 Aceasta este prima treapt a cderii
n minciun i ntuneric.
Din catolici sau papistai au ieit protestanii,4
3

Semne ale ndeprtrii Apusului de adevrata Biseric se ntrevd nc din

vremea fericitului Augustin (+ 430), primul teolog apusean care a susinut
clar ideea Filioque (purcederea Sf. Duh nu doar de la Tatl ci i de la Fiul). Tot
acesta, legat de iconomia mntuirii promoveaz teoria predestinaiei
(mpotriva creia au luat atitudine n acea vreme Sf. loan Casian, mpreun cu
clugrii din Provena, precum i cei din Africa de Nord). Rtcirilor lui
Augustin, de-a lungul veacurilor se vor ai aduga i altele, tlcuite de teologii
latini i ncuviinate de papi, pn astzi.
4
Protestantismul, curent religios" aprut n sec. al XVI lea, ca urmare a
abuzurilor morale, canonice i administrative svrite de ntistttorii
Bisericii Catolice. Fondatorul Bisericii" Protestante este Martin Luther
8

care, prin alte sofisticrii, au fost nelai i s-au

ndeprtat de catolicism. Iat a doua treapta de cdere n
minciun i ntuneric.
Din protestani, a ieit sofisticria anglican5 cea de-a treia treapt a cderii n minciun i ntuneric.
Din sofisticria anglican a ieit, n fine, o alt
rtcire, al crei adept a fost i cel care a fcut pe la noi
mai demult pe predicatorul i a reuit s-i duc pe muli
la rtcire. Acetia se afl cu toii pe a patra treapt a
cderii n minciun i ntuneric.
nvtorul dumneavoastr eretic, ce merge din cas
n cas ca s-i nele pe ortodoci, se afl pe cea de-a patra
treapt a cderii n minciun i ntuneric. Acesta este
predicatorul pe care l respectai att de mult! S v
bucurai de el!...
Adevrul curat, neschimbat i mntuitor al lui
Dumnezeu nu se gsete nici la catolici, nici la protestani,
nici la anglicani, nici la predicatorul dumneavoastr. El
este cuprins numai n nvtura adevratei Biserici,
adic a Bisericii Ortodoxe. Se tie faptul c toi ceilali,
care se afl n rtcire, cred c ei sunt n posesia
adevrului, ns adevrul este departe de acetia.
Catolicii, care s-au desprins primii din Biseric, au
impresia c adevrul se afl la ei.
(1483-1546) fost monah romano-catolic.
5
Regele Angliei Henric al VIII lea s-a ridicat mpotriva papei, pentru c
acesta nu i-a desfcut prima cstorie i prin acel faimos Non Possumus" ia refuzat cstoria cu Ana Boylen. Din aceast pricin s-a produs ruptura cu
papalitatea, nscndu-se Biserica Anglican (1534). Mai trziu s-a produs o
reform i n Biserica Anglican. Cei ce au primit noua reform s-au numit
conformiti" , iar cei care n-au recunoscut-o, s-au numit nonconformiti".
Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni i puritani,
congregaioniti sau independeni,
9

Protestanii, care acuz falimentul catolic n multe

privine, n loc s se ntoarc la adevr, s-au ndeprtat i
mai mult de el. Ei nu i-au ntemeiat noua lor biseric pe
adevrul lui Dumnezeu, ci pe sofisticrii eretice. Orict ar
pretinde c sunt n posesia adevrului, n realitate se afl
foarte departe de el.
Englezilor nu le-a plcut protestantismul german i iau fcut propriul lor protestantism, modelat dup ei nii
i dup propriile lor concepii despre adevrurile venice
pe care le-a revelat Dumnezeu. Ei s-au ndeprtat i mai
mult de credina adevrat, pentru c au ncercat s o
abordeze prin mijloace omeneti.
Att din anglicanism, ct i din protestantism, au
rsrit mai apoi o mulime de lstare. Schismele i ereziile
s-au nmulit. Fiecare lstar nou se laud c, n sfrit, a
gsit adevrul! n realitate ns, ele se cufund i mai
adnc n minciun i n ntuneric. Nimeni nu caut
adevrul acolo unde l-a aezat Dumnezeu, ci n propriile
lor sofisticrii. De aceea, nu au gsit lumina, ci numai
cteva umbre n ntuneric, pe care i-au ntemeiat
mrturisirea credinei. Printre aceste umbre se afl i
coninutul predicii care v atrage att de mult, aa cum mi
scriei.
n vreme ce n Occident a crescut ncontinuu
numrul ereziilor,6 aprnd noi i noi nvturi rtcite,
mai mult sau mai puin grave, n Rsrit, credina
Ortodox a rmas neschimbat, sub oblduirea Bisericii,
care pstreaz adevrul sfnt ca pe o comoar.
Ortodoxia cinstete i apr adevrul care a fost
6

Dac cu muli ani n urm unele statistici indicau cifra de peste 2000 de
secte, numai n America, credem c astzi nu numai peste ocean, ci n
ntreaga lume numrul acestora este cu mult mai mare.
10

propovduit de nsui Dumnezeu i rspndit apoi de

sfinii Si apostoli. Noi, cretinii ortodoci, care suntem fiii
adevratei Biserici, pstrm i transmitem mai departe
singurul adevr care exist, pe care l avem direct de la
Dumnezeu, i rmnem neclintii n credina noastr.
Chiar dac au trecut attea veacuri, adevrul s-a
pstrat neschimbat i nealterat la snul Ortodoxiei i a
ajuns pn la noi aa cum a fost el propovduit de
Dumnezeu i de sfinii apostoli. Sfnta noastr Biseric
este n adevr i de aceea, i noi suntem n adevr.
Trebuie s-I fim recunosctori Domnului c a binevoit s
ne ntem la snul adevratei Biserici, care este Biserica
Ortodox.
n vreme ce dumneavoastr ai crescut sugnd la
snul adevrului venic, falsul dumneavoastr predicator a
luat-o ieri-alaltieri pe calea nelciunii. Cu toate acestea,
nu ovie s propovduiasc pretutindeni rtcirile sale,
iar dumneavoastr v-ai ndreptat privirea spre el, fr ca
mcar s cercetai adevrul spuselor lui i, astfel, suntei n
primejdie s v desprindei de Sfnta Biseric i de
adevrul lui Dumnezeu. Acest adevr a trit n credina
prinilor, a moilor i strmoilor notri i a tuturor
ruilor,7 de atunci de cnd au fost luminai, adic din
vremea Sfntului ntocmai cu apostolii Vladimir, acum
aproximativ o mie de ani.8
7

n cazul de fa al romnilor ortodoci.

Conform consemnrilor istoricului bisericesc Eusebiu de Cesareea (pe la
anul 324) credina ortodox apostolic a fost adus pe meleagurile noastre (n
Sciia) de Sf. Ap. Andrei (fapt adeverit de colinde i de creaiile folclorice din
Dobrogea sau din stnga Prutului, precum i de unele toponime: Petera Sf.
Andrei, Priaul Sf. Andrei, etc.) iar mai trziu, dup cucerirea Daciei de
ctre Traian n anul 106, prin aducerea colonitilor din Siria, Asia Mic i
din Peninsula Balcanic i, totodat a legiunilor romane.
8

11

Ci sfini nu au rsrit din Biserica noastr, care acum

se roag pentru noi dinaintea Domnului... Ci oameni
nu au bine-plcut lui Dumnezeu, umplndu-se de har,
aa cum se vdete din mulimea de sfinte moate
nestriccioase rspndite peste tot pmntul rusesc ... i,
dintr-o dat, vine predicatorul acesta fals, care ierialaltieri a fost nelat i s-a adncit n ntuneric, i
ncearc s v desprind de aceast sfnt nsoire.
Dar s nu ne oprim aici, cci aceeai mrturisire de
credin i acelai drum mntuitor sunt urmate i de greci,
de la care am luat lumina Ortodoxiei9. Studiai-le istoria
i, la captul multor veacuri, vei ajunge pn la Sinoadele
ecumenice care au susinut i au confirmat dogmele
credinei noastre, adic adevrul universal. Citii istoria
Sinoadelor care s-au ntrunit pn n vremea lui
Constantin cel Mare, i pretutindeni vei vedea c acelai
adevr a fost mrturisit de mulimea fr numr a
credincioilor i s-a rspndit pn la captul pmntului.
Putem merge i mai departe. Citii istoria secolelor
de prigoan a credinei adevrate. Vei regsi aceeai
mrturisire de credin i acelai drum spre mntuire pe
care l urmm noi acum. Toi mucenicii cretini au luptat
pentru pstrarea neschimbat a nvturii pe care le-au
transmis-o apostolii, n vreme ce apostolii au luat credina i
nvtura de la Domnul. Iar ce fcea sau ce spunea Fiul
era potrivit cu porunca Tatlui Ceresc, n cadrul tainei
Sfintei Treimi.
9

Afirmaie potrivit ruilor, ns prea puin nou romnilor n ceea ce

privete originile cretinismului pe plaiurile noastre. Prin aceasta nu dorim s
ndreptim aseriunea potrivit creia noi romnii ne-am nscut cretini",
enormitate vehiculat adesea nu doar n mediile culturale laice ci i n cele
bisericeti dintr-un prea mare zel patriotic".
12

Iat de unde ncepe credina noastr! Iat care-i sunt

originile! Ea a izvort de la snul Dumnezeirii i a curs dea lungul veacurilor, ajungnd neschimbat pn la noi! Iar
dumneavoastr ai fost gata s v lepdai de aceast credin veche i sfnt i s-o nlocuii cu minciuna pe care o
propovduiete predicatorul acela fals! Este vreo logic n
toate acestea?
~ III ~
V neleg reacia, att a dumneavoastr, ct i a
celorlali care ascult predicile pastorului: Doar nu spune
nici un neadevr! Propovduiete adevrul, nva despre
mntuirea n Hristos i despre Evanghelie.
Stai puin! Nu v grbii s tragei concluzii. S
punem lucrurile n ordine. Este permis s vorbim despre
Iisus Hristos cu viclenie sau cu ocoliuri? Este permis s
propovduim drumul spre mntuire, dar s-i ducem pe
cei care ne ascult la pierzanie? Oare nu aa au procedat
ereticii dintotdeauna? Cte i cte nvturi n-au existat
att nainte de marele eretic Arie, dar mai ales dup el...
Toate acestea au fost afurisite de Biseric, n
Occident, au aprut nenumrate erezii, ns fr excepie,
ele au fost respinse de Ortodoxie, chiar dac i acestea l
mrturisesc pe Hristos! Prin urmare, nu trebuie s
tragem concluzia c oricine vorbete despre Hristos este
neaprat i vrednic de crezare, ci este nevoie s cercetm
dac ntr-adevr propovduiete calea sfnt spre mntuire.
Dintre domniile voastre, nimeni nu s-a obosit s
fac o astfel de cercetare, ci, cum ai auzit din gura aceluia
numele preadulce al lui Hristos, v-ai luat dup el, fr s
13

v mai gndii. Nimeni dintre domniile voastre n-a bnuit

c numele acesta sfnt este rostit ca momeal de un om
nelat, ca s v nele i pe dumneavoastr i s v duc
sufletele nebnuitoare la pierzanie.
Nu ai citit n Evanghelie cuvintele de avertizare ale
Domnului: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi
n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7,
15)?
S nu v nchipuii c prin cuvintele acestea, Domnul
se refer la cei care nu cunosc numele Su. Nu. Se refer
tocmai la cei care se folosesc de numele Lui ca s-i
rtceasc pe ceilali. Lucrul acesta rezult din cuvintele
pe care le rostete imediat dup aceea: Muli mi vor zice n
ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am
proorocit? (Matei 7, 22). Vedei? Acetia l propovduiesc pe
Hristos, dar El nsui ne ndeamn s ne pzim de ei. n
ziua judecii le va spune: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,
23).
Prin aceste cuvinte, Domnul vrea s ne avertizeze c
nicicnd nu i-a considerat pe acetia adevrai
propovduitori ai Si, chiar dac ei cred c sunt. Domnul
nu Se regsete n predica lor. Ei vorbesc despre un alt
Hristos10, care nu este Cel Ce S-a jertfit pentru mntuirea
noastr aici, pe pmnt.
Vedei c este posibil ca n numele Domnului s
10

Despre acest alt Hristos" vorbesc n conferine, predici, seminarii, etc. toi
cei ce propun omenirii realizarea unor idealuri pmnteti precum: dezvoltarea,
bunstare, progres, tiin, cultur, civilizaie, ntr-un cuvnt o er" nou,
consacrat ... omului. Acestea, dezideratele masonic-ecumeniste ale noului
Hristos", Hristosul" drepturilor omului ... altul dect Hristosul pocinei i al
ndreptrii din pcat...
14

fie propovduit altcineva? Dumneavoastr v-ai ataat de

acel fals nvtor numai pentru c acoperea nelarea cu
numele lui Hristos. Credei c pentru el nu sunt valabile
cuvintele: muli vor veni n numele Meu i pe muli i vor
amgi (Matei 24, 5)?11
Cu atitudinea dumneavoastr, mi dai dreptul s
v mustru prin cuvintele Apostolului Pavel: v rvnesc pe
voi cu rvna lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit unui
singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar
neprihnit. Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit
pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i gndurile
voastre de la curia i nevinovia cea n Hristos. Cci dac cel ce
vine v propovduiete un alt Iisus, pe care nu l-am
propovduit noi, (...) voi l-ai ngdui foarte bine (II Cor. 11, 24). Lucrul de care se temea Apostolul n privina
corintenilor se ntmpl acum cu domniile voastre. A
venit nvtorul mincinos, a nceput s v predice despre
un alt Iisus,12 iar dumneavoastr v-ai lipit de el.
mi vei spune: Nu, nu propovduiete un alt Iisus. Tot
ce spune ia din Evanghelie. Repet tot timpul c Hristos a murit
pentru noi i, dac vom crede, ne vom mntui. Cum este cu
putin ca n aceste cuvinte s fie minciun i nelciune?
E adevrat c ceea ce spune predicatorul
dumneavoastr este, practic, o veste minunat. Care bun
cretin ar putea-o ignora? Dar la fel de adevrat este c
ntre aceste cuvinte evanghelice se pot cuibri minciuna i
11

n numele Lui putem fi amgii nu numai de cei din afara Bisericii, cum
suntem obinuii ndeobte s credem, ci i de unii nti stttori i teologi
ortodoci.
12
Deja ni se predic deseori despre un Iisus" care iubete de-a valma,
ncuviineaz ereziile, voiete doar unitate", pace" i dragoste", fr
minime criterii morale, canonice, dogmatice, un Iisus" milenarist care va
mntui pe toi cei ce cred".
15

nelciunea.
Iat ce scrie Apostolul Pavel ctre galateni: M mir c
aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui
Hristos, la alt Evanghelie (Gal. l, 6).
Galatenii au crezut sincer n Iisus Hristos i au primit
din tot sufletul vestea cea bun a mntuirii. Erau att de
recunosctori Apostolului Pavel, care le artase adevrul,
nct i-ar fi scos ochii de dragul su. Dar atunci cnd
Apostolul s-a ndeprtat de ei, au venit nite nvai, care
au nceput, la rndul lor, s le predice Evanghelia, adic
vestea cea bun a mntuirii n Hristos, dar nu aa cum era
ea, ci amestecat cu minciuni. Galatenii nu au luat n serios
lucrul acesta, au fost atrai de noii propovduitori,
lundu-i drept apostoli, i au czut n plasa nelrii.
Cuvintele acelora erau atrgtoare, pentru c predicau
Evanghelia, dar rezultatul a fost distrugtor. Minciuna e
foarte bine deghizat, atunci cnd este acoperit de nume
sfinte i preadulci!
Atunci cnd a aflat de situaia aceea, Apostolul
Pavel le-a scris, ca o lege neschimbat pentru toate
veacurile, urmtoarea fraz: chiar dac noi sau un nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. l, 8). i ca aceste cuvinte s se
ntipreasc i mai bine n inimile lor, a adugat: Precum vam spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema!
(Gal. l ,9).
Vedei aadar c exist evanghelii i propovduitori
care sunt blestemai - atenie! - chiar de Apostolul Pavel.
Ins dumneavoastr ai uitat toate acestea i, cum a
aprut un nvtor cu Evanghelia n mn, l-ai urmat, fr
s v gndii c avei credin ortodox i c v trudii n
16

mod corect pentru mntuirea sufletului. V-ai asemnat

galatenilor i, de aceea, drept este s vi se adreseze i
dumneavoastr cuvintele mustrtoare ale Apostolului: O,
galateni fr de minte, cine v-a ademenit pe voi, s nu v ncredei
adevrului? (Gal. 3, 1).
~ IV ~
Mi-ai scris c citete i propovduiete din
Evanghelie. Desigur, Sfnta Evanghelie i, de altfel, ntreg
Noul Testament sunt cele mai credibile ndrumtoare
ale vieii cretineti i farul sigur pentru urmarea cii
nertcite spre mntuire. Cei care se mntuiesc i iau
practic cunotinele i mijloacele de lupt din Noul
Testament.
Orice om poate citi din Sfnta Evanghelie, dar asta nu
nseamn c poate s o neleag pe deplin i s se sprijine
pe ea fr mpiedicare pe drumul mntuirii. Dac cel care
citete aceast carte sfnt o interpreteaz greit, atunci
ea devine o unealt de distrugere. Faptul c nvtorul
dumneavoastr ine n man Evanghelia i c o cerceteaz
nu l scutete de osnd, tocmai pentru c s-a ndeprtat de
adevr.
V voi da un exemplu:
Avem o bucat de pnz foarte scump i vine la noi
un croitor bun, o taie i face din ea o rochie frumoas. Dar
poate s vin i unul necunosctor al meseriei i fr bun
gust. Acesta va tia pnza i va face o bazaconie care nici
mcar nu va acoperi trupul, ca s-l protejeze de vremea rea.
Cu alte cuvinte, el stric pnza aceea preioas.
Acelai lucru se ntmpl cu diferiii predicatori ai
17

Evangheliei, care o citesc i o interpreteaz n aa fel,

nct i necinstesc comoara preioas. Prin modul n care
o predic, ei i duc la pierzanie pe cei care merg pe drumul
mntuirii.
De ce se ntmpl una ca asta? Pentru c aceia nu
tiu bine calea mntuirii. Ei nu cunosc anumite condiii sau,
mai bine zis, anumite pietre de hotar de pe drumul
duhovnicesc, cum ar fi, de exemplu, credina, respectarea
poruncilor, dobndirea harului, etc. n Evanghelie, acestea
nu au fost precizate clar ntr-un anumit loc, ci sunt
rspndite prin diferite fragmente. Pentru a merge n mod
sigur pe drumul mntuirii, omul trebuie s cunoasc toate
aceste lucruri.
Aici se poticnesc muli. Acetia ncep s adune
diferite fragmente hagiografice legate direct de mntuire
i care sunt condiii de baz ale ei, dup aceea i ndreapt
atenia spre unul sau dou dintre ele, le izoleaz de
contextul Sfintei Scripturi i ncep s strige: Am gsit
drumul mntuirii!
i astfel, unul spune: Crede i te vei mntui.
Altul: Dobndete harul i nu mai e nevoie de nimic
altceva. Sau: Iubete i vei ajunge n cer. i tot aa mai
departe.
Toate aceste discursuri sunt, desigur, adevrate i
se bazeaz pe Sfnta Evanghelie. Dar nici unul abordat
separat nu acoper ntreaga problem a mntuirii. Ele
trebuie luate laolalt, pentru a avea o imagine complet a
adevratei nfiri a mntuirii.
Iat cum i nvtorul dumneavoastr este printre
cei rtcii. Desigur, el citete din Evanghelie, dup cum
mi scriei, i nva cum s ne mntuim. Dar v prezint
toate aspectele luptei, sau numai o parte? Fii atent la
18

cuvintele sale i vei constata lipsurile: n predica lui se

aude doar Credei i v pocii. Cuprind acestea toate
laturile luptei pentru mntuire? Cu siguran c nu.
Dar chiar i aceste elemente, adic pocina i
credina, sunt ele prezentate n toat lumina lor? Cnd
spune, de exemplu: Pocii-v, ntrebai-l: Adic
trebuie s ne mrturisim? i dac nu ne mrturisim, cum
vom primi iertarea pcatelor?. La acest comentariu, nu va
ndrzni s spun nimic. Va devia de la subiect, abtnduv atenia cu logoreea sa. Potrivit nvturii lui,
mrturisirea nu este necesar, chiar dac este pomenit
n Sfnta Scriptur.
Desigur, nimeni nu va ncerca s-l conving c nu
spune adevrul atunci cnd rostete cuvintele
Credei i v pocii, pentru c acestea sunt necesare
pentru mntuire, fiind porunci ale lui Hristos. Dar se
poate s i se demonstreze, cu argumente din Sfnta
Scriptur, c se neal atunci cnd propovduiete faptul c
numai pocina i credina ne asigur mntuirea, pentru c
este nevoie de mult mai mult.
nchipuii-v pentru o clip un doctor care d o
reet cu mai multe medicamente, iar farmacistul alege
numai dou-trei dintre acestea, pe care i le d bolnavului
spunnd: Ia medicamentele pe care i le-a prescris
doctorul. Farmacistul acela nu este, oare, un mincinos i
un neltor?
Lucrul acesta se petrece i n cazul de fa. Domnul
nostru, Care a venit ca s ne vindece de patimi, a prescris
n Evangheliile Sale un tratament complet pentru
mntuirea sufletelor noastre, pe care l desprindem din
diferite fragmente. Predicatorul dumneavoastr a luat
dou-trei dintre doctorii i a nceput s strige: Iat care este
19

medicamentul mntuitor! Luai-l i v vei mntui!. Prin

urmare, el este un mincinos i un arlatan, la fel ca
farmacistul acela despre care am vorbit.
Dar domniile voastre ai tcut din gur i i-ai dat
curaj s predice fr ezitare: Credei n Mntuitorul
Hristos i v vei mntui.
~V~
Cu adevrat, aa este! ntru nimeni altul nu este
mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12). Mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim.
3, 16). Hristos S-a pogort din ceruri pe pmnt ca s-i
duc pe oameni n cer. Bucurai-v i fii recunosctor
Domnului pentru aceasta. Mulumii-I Mntuitorului, Care
a urcat la ceruri i a aezat firea omeneasc de-a dreapta
Tatlui.
Aadar, ca s ne mntuim, trebuie neaprat s
credem n Hristos. Dar nu este ndeajuns. Domnul a mai
pus cteva condiii, care sunt absolut necesare. Despre
ele vom vorbi mai trziu. Acum, vreau s mai subliniez
faptul ca aceast credin trebuie s fie neaprat legat de
Sfnta Treime. Pentru c, auzind mereu despre mntuirea
n Hristos, este posibil ca n minile oamenilor s se
imprime att de adnc acest adevr, nct s nu mai dea
importan Sfintei Treimi, pe Care s O acopere cu
Persoana Mntuitorului Hristos, fapt care nseamn o
abatere de la drumul mntuirii. i ce mai e i aceasta ca
omul s creasc n credina cretin i, dup aceea, s o ia
pe un alt drum?
20

Ce vreau s spun de fapt? Aa cum ntruparea i

jertfa de pe cruce a lui Hristos nu au avut loc fr Tatl i
fr Duhul Sfnt, la fel i mntuirea fiecruia dintre noi nu
se poate face fr mpreun-lucrarea Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt - adic a Sfintei Treimi. Iconomia ntruprii
i mntuirea fiecrui om au fost ntemeiate pe Unul
Dumnezeu n trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Lucrul acesta trebuie s fie foarte bine neles, cu gndul i
cu inima, de ctre toi oamenii. Sfinii au contientizat fr
excepie acest adevr legat de mntuirea noastr.
Fii atent la cum se svrete botezul Mntuitorului
Hristos! La el particip ntreaga Sfnt Treime. Avem
vocea Tatlui, botezul Fiului i apariia Duhului Sfnt
n chip de porumbel. De altfel, acesta este i motivul
pentru care srbtoarea Botezului se numete i
Teofanie13 sau Epifanie14. Se boteaz Fiul ntrupat al lui
Dumnezeu, dar cu bunvoirea Tatlui i cu participarea
Duhului Sfnt.
Lucrul acesta arat c mntuirea noastr este
svrit de Domnul nostru Iisus Hristos cu bunvoirea
Tatlui i cu lucrarea Sfntului Duh. Fiul nu a mplinit
nimic separat de Tatl i de Duhul Sfnt. Chiar dac S-a
fcut Om desvrit, El nu S-a deprtat nicicnd de snul
Tatlui.
Ai vzut cum mntuirea neamului omenesc s-a
ntemeiat pe mpreun-lucrarea celor trei Persoane ale
Sfintei Treimi. Fii ateni acum, pentru c v voi explica
faptul c i mntuirea fiecruia dintre noi se svrete n
acelai fel:
Viaa noastr se afl n comuniune vie cu Dumnezeu.
13
14

n limba greac, Theofania nseamn artarea lui Dumnezeu [n.t.].

n limba greac, Epifania nseamn artare [n.t.].
21

Prin cderea primilor oameni, am pierdut aceast

comuniune. De aceea, Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a
unit firea omeneasc, pn atunci czut, cu Dumnezeu.
Credincioii se unesc cu Fiul, iar prin Fiul, cu Tatl,
nsui Hristos a revelat lucrul acesta, spunndu-le
apostolilor: Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n
voi (Ioan 14, 20).
Aici, Domnul nu Se refer numai la apostoli, ci la toi
oamenii. Este vorba despre lanul de aur care ne leag din
nou cu Dumnezeu. Lucrul acesta a fost subliniat de Hristos
i n alt parte: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu
vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6).
Aadar, credincioii ajung la Tatl prin Fiul. i cum
ajung la Fiul? Prin Tatl, aa cum nsui Domnul ne spune:
Nimeni nu poate s vin, la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care
M-a trimis (Ioan 6, 44).
Dac, fr aceast tragere ctre Fiul, nu este cu putin
s nceap lucrarea de mntuire, i dac aceast tragere se
svrete prin Tatl, atunci este evident faptul c
nceputul nceputului mntuirii omului este Dumnezeu
Tatl. S nu uitai adevrul acesta sfnt i s-l mrturisii
mereu. Ai fost tras spre Fiul, Care ade de-a dreapta
Tatlui, de nsui Tatl. Dar cum ne trage Tatl spre Fiul?
Prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt mplinete toate cele
necesare pentru mntuirea n gnd i n inim a oamenilor.
Domnul, Care a ptimit, a murit pe cruce, a nviat, S-a
nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui, a trimis de
la Tatl ceresc Duhul cel Sfnt, Care S-a rspndit n
toat Biserica adevrat i lucreaz mntuirea fiecrui
mdular al ei.
Duhul Sfnt a pogort asupra apostolilor, i-a ndrumat
pn la captul lumii, le-a druit cuvnt plin de via i i-a
22

ntrit n credin. El a sfinit i a ntrit fiecare lucrare

curat a cretinilor i a ntemeiat Biserica, n care lucreaz
mntuirea fiecruia dintre fiii si. Fr Duhul Sfnt, nimeni
nu se mntuiete i nici nu este cu putin s se mntuiasc.
De aceea a spus Domnul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci
dac nu M voi duce, Mngietorul15 nu va veni la voi (Ioan 16,
7). Este ca i cum ar fi zis: Dac nu ar veni
Mngietorul, adic Duhul Sfnt, zadarnice ar fi ntruparea,
moartea i nvierea Mea. Ai rmne departe de mntuire, pentru
c fr Duhul Sfnt nu v putei schimba n oameni noi i
rscumprai.
Creznd, aadar, c suntei rscumprat, aducei-v
aminte c datorai lucrul acesta Duhului Sfnt, Care,
prin Tainele Bisericii Ortodoxe, Se ofer dumneavoastr,
v ntrete i v ndrum mereu pe calea mntuirii.
Aadar, ne mntuim n Hristos Iisus, cu bunvoirea
Tatlui i prin harul Duhului Sfnt. Lucrul acesta s-l
mrturisii mereu i s-l pstrai n inim i n gnd ca pe o
comoar. Cine insist spunnd: Crede n Domnul, crede n
Domnul i nu aprofundeaz nvtura mpreun-lucrrii
Tatlui i Duhului Sfnt la mntuirea omului, acela nu se
afl n posesia adevrului. Unul ca acesta neal
contiina cretin i ntunec lumina lui Hristos.
Lucrul acesta a fost neles de sfinii apostoli, care
au exprimat dinaintea credincioilor rugciunea lor de
mntuire prin cuvintele: dup cea mai dinainte tiin a lui
Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre
ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos (I Petru l,
2). Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu
15

Adic Duhul Sfnt, ca n rugciunea: mprate ceresc, Mngietorule,

Duhul adevrului..." [n.t.].
23

voi cu toi! (II Cor. 13,13).

Aceste ultime cuvinte ale Apostolului sunt repetate la
Sfnta Liturghie, dup ce se rostete Crezul i nainte
de svrirea Tainei Euharistiei.
De asemenea, vorbind despre mntuire, Sfinii
Prini nu se refer la ea ca la o lucrare numai a lui
Hristos, ci a ntregii Sfintei Treimi. Ei spun c mntuirea
este lucrarea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, astfel c
cele trei Persoane ale Dumnezeirii alctuiesc un singur
izvor de mntuire.
Dumneavoastr trebuie s nelegei tema mntuirii n
acelai fel, i prin aceeai prism s verificai adevrul
spuselor att a predicatorului care a venit acum prin
prile acelea, ct i a altora care vor mai veni.
~ VI ~
n continuare, v voi spune ce este mai important
pentru mntuirea fiecruia dintre noi.
Pe scurt, cam acestea ar fi: s credem i s primim
harul sfnt, care ne ndrum n viaa cretin prin
Sfintele Taine, s trim potrivit poruncilor lui
Dumnezeu, sub ndrumarea pstorilor ndumnezeii, i
s pstrm o legtur vie cu Biserica.
Ca s nelegei mai bine ct de necesare sunt toate
acestea, facei o paralel ntre drumul mntuirii i un
drum oarecare pe care merge cineva. Pentru a nainta
uor, cltorul trebuie s fie sntos i puternic, iar
drumul, luminat, bine trasat i fr pericole. Cnd se afl
n faa unei greuti, ca de exemplu atunci cnd ajunge la o
rscruce, trebuie s existe cineva care s-l ajute, artndu-i
24

direcia corect.
n mod asemntor, pentru mersul pe drumul
mntuirii, trebuie s existe lumin, adic dreapta credin,
iar drumul s fie trasat, adic este necesar ca omul s
respecte poruncile lui Dumnezeu. De asemenea, cel care
lucreaz mntuirea trebuie s fie sntos i puternic, iar
sntatea i puterea sunt daruri obinute de la harul
dumnezeiesc prin Sfintele Taine. In fine, pe drum, este
nevoie de nsoitori i ndrumtori, care sunt pstorii
Bisericii.
Toate acestea se gsesc n snul sfintei noastre
Biserici. Cu ea este unit fiecare credincios ce se ostenete n
mod corect pentru lucrarea de mntuire. Toi oamenii
care s-au mntuit au urmat la rndul lor acest drum, btut
acum de cei ce se vor mntui.
Nu cred c mai trebuia s v spun toate acestea.
Totui voi mai aduga cteva lucruri:
Este inutil s punem n discuie necesitatea credinei
pentru mntuire. Cel necredincios nu vrea nici mcar s
se gndeasc la mntuire. Apostol Pavel scrie: Fr
credin, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci
cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c
Se face rspltitor celor care II caut (Evrei 2, 6).
Suntem datori s credem toate cte a binevoit Domnul
s ne descopere, fr s adugam i fr s scoatem nimic,
aa cum face sfnta Ortodoxie. Mai concret:
Dumnezeu este Unul dup fire, dar n trei Persoane
diferite. Tatl a creat lumea prin Fiul i Se ngrijete de ea
n permanen. El l-a fcut pe om dup chipul Su i l-a
lsat s triasc n rai. Prin neascultarea protoprinilor
notri, am pierdut viaa din paradis i ne-a fost cu
neputin s ne mntuim.
25

Fiului lui Dumnezeu I-a fost mil de noi i i-a

asumat lucrarea de rscumprare i de reaezare a
noastr pe locul avut mai nainte. Astfel, a venit pe
pmnt, a luat trup omenesc, a ptimit, a murit pe cruce, a
nviat, S-a nlat la ceruri i a ezut ca Dumnezeu-Om de-a
dreapta Printelui Su, Care a primit jertfa Fiului i
puterea mijlocitoare a Lui pentru mntuirea credincioilor.
Fiul L-a trimis apoi pe Duhul Sfnt, Care purcede din
Tatl. Acesta S-a pogort asupra apostolilor sub form de
limbi de foc, umplndu-i de nelepciune sfnt i de
putere. Iar ei, plini de Duh Sfnt, au rspndit credina
cretin i au adunat muli oameni sub acopermntul
Bisericii, al crei cap este Hristos. Din porunca lui
Dumnezeu, apostolii au nceput s svreasc sfintele
Taine, ce le ofer credincioilor harul ceresc, i au lsat
n urma lor ca succesori episcopi i preoi, care s le
continue lucrarea i s chiverniseasc marile comori
duhovniceti pe care Duhul Sfnt le-a ncredinat Bisericii.
De-a lungul veacurilor, aceast lucrare a fost
continuat, prin harul punerii minilor, de urmaii
apostolilor, fiind dus mai departe fr nici o
ntrerupere, pn n zilele noastre. Credincioii care
primesc harul ceresc prin Sfintele Taine se mntuiesc n
snul Bisericii, unii cu toii prin credina tritoare i
adevrat, sub ndrumarea preoilor. Mntuirea fiecrui
suflet se face n chip tainic i fiecare credincios ndjduiete
la o via cereasc luminoas, pentru care ndur, de
bunvoie sau fr voie, tot felul de greuti. Oamenii acetia
cred c cei care au murit nu nceteaz s fie n trupul
Bisericii i s comunice cu ei, nu n chip vzut, desigur,
ci nevzut.
Trebuie s credei din tot sufletul n lucrurile
26

acestea, pe care noi le mrturisim prin Crez. Iat care sunt

adevrurile Ortodoxiei! Nu este cu putin s mai existe i
altele.
~ VII ~
ns credina nu este suficient pentru mntuire. Ea
trebuie s fie nsoit de fapte bune i de o via sfnt,
potrivit poruncilor lui Dumnezeu. Nu oricine mi zice:
Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21). Voia
Tatlui ceresc este cuprins n poruncile Sale.
Citii des din Evanghelii i vei afla de ce avei
nevoie pentru mntuire. De asemenea, vei nva
despre viaa sfnt i iubitoare de Dumnezeu, adic
despre cum s mplinii ntotdeauna, cu sinceritate i
exactitate, poruncile lui Dumnezeu, prin care v vei
mntui. Iat cum vei plcea lui Dumnezeu: Cel ce are
poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel
ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi
i Eu. Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl
Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan
14, 21-23).
De asemenea, Epistolele sfinilor apostoli cuprind
multe referiri la ct de necesare sunt credina, dar mai
ales viaa sfnt, dac vrem s ne mntuim. Apostolul
Pavel le-a concentrat i le-a mbinat prin exprimarea:
credina care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6).
Folosind cuvntul iubire, el se refer la mplinirea
tuturor poruncilor i la curirea tuturor patimilor.
n toate epistolele sale, Apostolul Pavel le
27

ndreapt atenia cretinilor spre o via sfnt i spre

iubirea lui Dumnezeu: cte sunt adevrate, cte sunt de
cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice
de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la
acestea s v fie gndul (...) i Dumnezeul pcii va fi cu voi
(Filip. 4, 8-9). Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a
artat tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm
frdelegea i poftele lumeti i, n veacul de acum, s trim cu
nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie, i s ateptm
fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Hristos Iisus (Tit 2, 11-13).
De asemenea, Iacov, ruda Domnului, scrie: Ce folos,
fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are?
Oare credina poate s-l mntuiasc? (Iacov 2, 14). Din fapte
este ndreptat omul, iar nu numai din credin (Iacov 2,24).
Vedei ct de necesar este pentru mntuire
mplinirea poruncilor? De aceea m-am ntins cu scrisoarea
att de mult. Cei care l-au nelat pe noul dumneavoastr
pstor nu gndesc aa cum trebuie. Ei pun ntreaga lucrare
de mntuire pe seama credinei. Despre fapte, aproape c
nu vorbesc. Este foarte probabil ca i predicatorul
dumneavoastr s gndeasc la fel.
Potrivit nvturii lui Dumnezeu, credina i faptele
au o importan egal. Nici credina, nici faptele nu au
prioritate. Credina fr fapte i faptele fr credin nu
sunt de nici un folos. Numai mpreun, pot zidi mntuirea
noastr. Prin unirea dintre ele, dobndesc putere,
importan i valoare adevrat.

28

~ VIII ~
Pentru ca faptele s fie sfinte i credina adevrat,
este absolut nevoie de lucrarea harului sfnt. Fr har,
nu numai c nu putem crede, dar nici mcar s ne gndim
la bine nu ne este cu putin. i chiar dac ne-am putea
gndi la bine, tot nu am fi capabili s-l svrim, aa cum
spune Apostolul Pavel: nu locuiete n mine, adic n
trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face
binele nu aflu (Rom. 7, 18).
Dac Domnul ne-ar fi nvat cum s trim i ce
anume trebuie s credem, i ne-ar fi lsat doar cu aceast
cunoatere, am fi semnat cu acela care este luminat de
soare i vede drumul pe care trebuie s mearg, dar nu are
puterea s peasc, pentru c este paralitic i bolnav, n
cazul acesta, ar fi fost mai bine ca el s nu vad i s nu tie
nimic.
Domnul iubitor de oameni nu ne-a lsat la nivelul
cunoaterii drumului mntuirii, ci ne-a binecuvntat prin
pogorrea Duhului Sfnt, Care ne ajut s ducem la capt
lucrarea mntuirii.
Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli i, prin ei, a
trecut la toi credincioii. Harul i fcea s cread pe cei
care voiau s cread i-i ntrea n mplinirea poruncilor
pe cei care, ntrii n credin, luau hotrrea s duc o
via sfnt. Transformarea ce s-a produs n sufletele apostolilor s-a petrecut i cu ceilali oameni, iar acum are loc i
cu noi, prin urmaii apostolilor, potrivit rnduielii pe care a
lsat-o Duhul Sfnt. In felul acesta, harul este fr ncetare
n Biseric, adic n mulimea credincioilor. Pe unii i
lumineaz, pe alii i ntrete i pe toi i sfinete.
Prin har s-au mntuit i se mntuiesc cei ce cred.
29

n har suntei mntuii (Efes. 2, 8), scrie Apostolul

Pavel. Harul slluiete n credincioi: nu tii, oare, c
voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? (I Cor. 3, 16), spune n continuare
Apostolul,
avnd certitudinea nezdruncinat a
prezenei Duhului Sfnt n om. El mrturisete despre
sine nsui: prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I
Cor. 15, 10). La rndul su, Apostolul Petru afirm n
legtur cu el i cu ceilali: dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit toate cele ce sunt spre via i spre buna
cucernicie (II Petru l, 3).
De aceea, foarte des, n epistolele scrise de apostoli,
mai ales la nceput i la sfrit, este exprimat urarea ca
harul s sporeasc n fiecare credincios, n legtur cu
necesitatea harului pentru mntuirea noastr, nu exist
nici o ndoial, ns n privina felului cum se primete
harul i cum lucreaz el n sufletul omului, s-au iscat tot
felul de discuii.
Am abordat aceast tem intenionat, deoarece
am bnuiala c nvtorul dumneavoastr rtcit
aparine categoriei de eretici care nu neleg corect
lucrarea harului. Exist i din aceia care spun c este deajuns s crezi, pentru ca harul sfnt s vin automat i s
i fac sla n om.
Aflai, dar, i credei cu trie c harul nu se primete
altfel dect prin Sfintele Taine, svrite de apostoli i de
succesorii lor, aa cum a lsat Domnul s fie. i ca s v
convingei i mai mult de lucrul acesta, v voi da cteva
exemple din Sfnta Scriptur:
a) Discutnd cu Nicodim, Domnul a spus: Trebuie s v
natei de sus (Ioan 3, 7), referindu-se la naterea prin har. n
30

ce fel vine i lucreaz harul? A zis, oare, Domnul: Credei,

deschidei gura i harul sfnt va intra n voi ca s v
renasc? Firete c nu. Dar ce-a spus? De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3, 5). Ce poate fi aceast natere din ap i
din Duh, dac nu sfntul Botez, care este prima Tain.
Renaterea face ca firea noastr s poat primi i
reine harul sfnt, care este oferit prin Taine, mai precis
prin punerea minilor asupra credincioilor, svrit de
apostoli i de succesorii acestora.
b) Un episod petrecut n Efes, n timpul unei cltorii
n acest ora a Apostolului Pavel, v va dovedi adevrul
spuselor mele. Ajungnd n Efes, Apostolul s-a ntlnit cu
doisprezece credincioi, pe care i-a ntrebat:
-Atunci cnd ai crezut, ai primit Duh Sfnt?
Iar ei i-au rspuns:
- Nu am auzit nimic de Duhul Sfnt.
- i cum v-ai botezat?, i-a ntrebat Apostolul.
- Cu botezul lui Ioan, i-au rspuns acetia.
Atunci, Apostolul Pavel le-a explicat c botezul
lui Ioan naintemergtorul a fost numai pregtirea pentru
credina n Hristos. i dup ce le-a spus care sunt
nvturile evanghelice, i-a botezat cu botezul cretin.
Dup botez, a pus minile asupra lor i ei au primit Duh
Sfnt.
Vedei, dar, c botezul i punerea minilor sunt
lucruri diferite. Harul se transmite numai prin punerea
minilor. Aceast practica a fost nlocuit apoi de apostoli
cu mirungerea, care a devenit n felul acesta una din
Tainele Bisericii noastre.
Aceste dou episoade, cu Nicodim i cu credincioii
31

din Efes, sunt suficiente, cred, ca s v conving de faptul

c harul sfnt se transmite pe cale simit, prin sfintele
Taine, i nu prin simpla credin abstract.
Astfel a lsat Domnul s fie. Voi aminti aici i celelalte
taine:
Iertarea pcatelor n care cade omul dup botez, ce nu
se svrete printr-o simpl mrturisire n gnd dinaintea
lui Dumnezeu, ci prin mrturisirea dinaintea printelui
duhovnic, cu mult prere de ru i cu hotrrea de a nu
mai cdea n aceleai pcate.
Taina Sfintei mprtanii stabilete o legtur vie
ntre credincios i Domnul nostru Iisus Hristos. Puterea
harului pentru continuarea lucrrii de sfinire a Bisericii
este primit prin Taina Mirungerii.
Dou persoane se unesc i alctuiesc un singur trup,
punnd bazele familiei cretine prin Taina Cstoriei.
Bolnavii se tmduiesc prin Taina Sfntului Maslu.
Tainele sunt izvoare ale harului care potolesc setea
credincioilor cu ap vie. Nu exist o alt cale pentru ca
oamenii s primeasc harul. Cei care propovduiesc un alt
drum sunt rtcii.
~ IX ~
Cele trei elemente despre care am spus pn acum c
sunt necesare pentru lucrarea de mntuire - credina,
trirea potrivit poruncilor lui Dumnezeu i harul care ne
este oferit prin Sfintele Taine - se completeaz cu un al
patrulea, la fel de important, i anume, preoia.
Oamenii trebuie s cread. Dar cum vor chema numele
Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de
32

Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor

propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 14-15). Este
absolut necesar s primim harul prin Sfintele Taine, ns
cum s-ar putea face lucrul acesta fr slujitorii lui Hristos i
fr iconomii tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1)? Este nevoie
s trim potrivit poruncilor sfinte, dar aa ceva nu este cu
putin fr s avem anumii ndrumtori, care s ne
sftuiasc, s ne atrag atenia, s ne corecteze greelile, s
ne ridice cnd cdem i s ne aduc pe drumul cel drept
atunci cnd ne rtcim.
Aadar, pentru lucrarea mntuirii, ne trebuie oameni
tritori potrivit voii lui Dumnezeu, care s ne nvee
credina i s ne sfineasc, umplndu-ne de har prin
Sfintele Taine ale Bisericii. Avem nevoie de pstori, de
oameni plini de har, care slujesc urmnd chemarea lui
Dumnezeu.
Acetia sunt trimiii Celui de Sus. Iat confirmarea
apostolilor: El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii
evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea
sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos
(Efes.4,11-12).
Domnul i-a trimis pe Apostoli n lume i le-a spus:
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cate v-am poruncit vou (Matei 28, 19-20).
Apostolii au ascultat cuvntul Domnului. Dar pentru
c nu erau venici, iar lucrarea aceasta trebuia continuat,
dup porunca lui Dumnezeu, n toate veacurile, au lsat n
urma lor pstori i nvtori, care s svreasc Sfintele
Taine i s slujeasc lucrarea de mntuire.
Astfel, n Faptele Apostolilor citim urmtoarele:
Apostolii Pavel i Varnava au propovduit credina n
33

Listra, Dervi, Iconiu i Antiohia Pisidiei. Dar a venit

vremea s se ntoarc acolo de unde au plecat, adic n
Antiohia Siriei. i ce au fcut? I-au lsat pe proaspeii
venii la cretinism s triasc numai din credina lor? Nu.
Au trecut iari prin toate oraele cretinate de ei i i-au
nvat pe oameni cum s duc o via n Hristos. Pentru
supravegherea i ducerea la mplinire a obligaiilor
religioase, au hirotonisit preoi, pe care i-au lsat n urma
lor (cf. Fapte 14, 22-23).
Apostolul Pavel a procedat la fel n Efes i n celelalte
orae din Asia Mic, pe unde a fost. Pretutindeni s-a
ngrijit ca localitile s fie pstorite de preoi i de
nvtori. Mai trziu, i-a chemat la Milet pe toi preoii din
Efes, pentru c nu avea timp s mearg el nsui pn
acolo. Cnd s-au desprit, i-a sftuit n legtur cu
pstorirea turmei: luai aminte de voi niv i de toat turma,
ntru care Duhul Sfnt v-apus pe voi episcopi, ca s pstrai
Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su
(Fapte 22, 28).
Mai trziu, pe drumul de ntoarcere de la Roma, dup
ce a fost eliberat prima oar din nchisoare, a ajuns n Creta,
unde a propovduit credina n Hristos. Dar pentru c nu
avea timp s hirotoneasc el nsui pstori, l-a lsat acolo pe
Apostolul Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s
ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti (Tit
1,5).
Pe oriunde mergeau, apostolii procedau la fel, pentru
c nu lucrau dup capul lor, ci dup porunca lui Hristos.
Nici o comunitate de cretini nu a fost lsat fr preoi
hirotonisii.
Acelai lucru se ntmpl i astzi. La rndul lor,
credincioii au primit porunca: ascultai pe mai-marii
34

votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele

voastre (Evr. 13, 17), n vreme ce, pentru preoi, sunt
valabile cuvintele pe care Domnul le-a spus apostolilor: cel
ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de
voi, se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine, se leapd de
Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16).

~X~
V-am spus care sunt patru dintre elementele
eseniale pentru mntuire. Mai exist unul, i anume s fim
parte a trupului Bisericii, legai de mulimea credincioilor
prin legtur vie.
Domnul a numit Biserica sa vi de vie. El este
trunchiul, iar mldiele sunt credincioii. Adunarea tuturor
credincioilor alctuiete un tot unitar, care este legat de
Domnul. Aa cum vlstarul tiat se usuc i moare, la fel i
credinciosul care se desprinde n orice mod de Biseric i,
n felul acesta, de Dumnezeu, moare duhovnicete (cf. Ioan
15,1-6).
Apostolul Pavel afirm acelai lucru i mai clar,
spunnd c Biserica este trupul lui Hristos, iar Hristos
este capul trupului alctuit de credincioi. i aa cum n
trup, fiecare mdular triete numai unit cu celelalte, iar
dac este tiat, moare i putrezete, la fel i fiecare
credincios n parte nu triete de unul singur, ci particip
la viaa comun a tuturor celorlali membri ai Bisericii,
iar dac este desprins de ea, moare duhovnicete i se
pierde (cf. I Cor. 12, 12-27).
De aceea, n toate veacurile i pn astzi, cretinii cu
adevrat credincioi au simit mereu c triesc i c sunt
35

unii cu ceilali credincioi prin sfnta Biseric. Noi

consideram c Biserica este mama noastr.
Astfel, se adeverete cuvntul care spune c pentru
cel care Biserica nu este mam, nici Dumnezeu nu este
Tat i dac pentru acela Dumnezeu nu este Tat, atunci
cine este?
Domnul a ntemeiat Biserica prin sfinii apostoli, i i-a
ncredinat toate mijloacele de mntuire, ca s le pstreze
neschimbate i s le rspndeasc pe ntreg pmntul.
Ea este pstrtoarea tuturor tainelor credinei i a
ntregului adevr, n ea se afl harul, sfintele taine i
preoia, care lucreaz mpreun mntuirea omului. Peste
toate acestea, se odihnete bunvoirea lui Dumnezeu,
Care ascult rugciunile Bisericii i ale fiilor ei.
Lucrarea de mntuire prin participarea la viaa
Bisericii impune fiecrui credincios urmtoarele obligaii:
a) S cread aa cum crede ntreaga Biseric,
de la nceputuri i pn astzi. S observe fiecare
gnd, fie al lui, fie strin, cu ascunziurile sale, i n
nici un caz s nu-i ngduie s nu fie de acord cu
vreuna din nvturile Bisericii, pentru c ea este stlp
i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Cine nu se supune
acestor nvturi este ca un pgn i vame (Matei 18, 17).
b) Nu trebuie s se deosebeasc cu nimic de ceilali
credincioi n privina vieii cretineti: s posteasc aa
cum postesc toi; s se pregteasc pentru
Sfnta
mprtanie cu Trupul i cu Sngele Domnului, aa
cum cere Biserica; s participe la toate activitile de cult
i de sfinire ale Bisericii, potrivit poruncii Apostolului
Pavel, care spune s nu prsim Biserica noastr (Evr. 12, 25).
36

c) S cread cu mult trie c mdularele Bisericii care

se afl n cer au o legtur vie i direct cu cei de pe
pmnt. Rugciunile acelora sunt ascultate i mplinite
potrivit voii lui Dumnezeu. Aici, n aceast via, noi
comunicm cu ngerii i cu sfinii din toate timpurile,
pentru c ne-am apropiat de muntele Sion i de cetatea
Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii
de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti
nscui, care sunt scrii n ceruri (Evr. 12, 22-23).
S recapitulm ce este necesar pentru mntuire:
Vrei s v mntuii? Atunci credei tot adevrul, aa
cum a fost acesta revelat de Dumnezeu, ntrii-v cu har
dumnezeiesc prin sfintele Taine i mplinii ntotdeauna
poruncile sfinte, sub ndrumarea pstorilor Bisericii. Toate
acestea s le facei n spiritul Bisericii, a legilor i poruncilor
ei, unii cu Dumnezeu n mod tainic i viu. n felul acesta, v
vei mntui.
La aceast enumerare a condiiilor de mntuire,
putem fr ezitare s mai adugm i povaa Sfntului Ioan
Teologul: Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui
Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rmne n nvtura
Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva vine la voi i
nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i
zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta
la faptele lui cele rele (II Ioan 1,9-11).

37

~ XI ~
Dup tot ce-am spus pn aici, vei vedea i singur
cam ct adevr se afl n cuvintele noului dumneavoastr
nvtor.
V continuai scrisoarea astfel: Insist s-L mrturisim
cu buzele pe Domnul Iisus Hristos, ncredinndu-ne c cel care
l mrturisete n felul acesta l primete de ndat n inima lui,
umplndu-se de har. Dei a insistat foarte mult n privina
mrturisirii cu buzele, unul dintre cei prezeni a refuzat s
primeasc acest lucru, spunnd c mrturisirea este o
chestiune de contiin.
Omul acela a fcut foarte bine c nu a primit! El a
judecat corect, pentru c o asemenea mrturisire fcut n
vnt este mpotriva voii lui Dumnezeu. Se pare c acel
cretin are o contiin foarte subtil, care nu i-a permis
s aprobe mrturisirea respectiv Acesta este un lucru
demn de laud i o prob de neplecare a capului
dinaintea celui ru.
A-L mrturisi pe Hristos este o mare izbnd, iar
Domnul a fgduit c i va slvi pe cei care l mrturisesc
dinaintea Tatlui ceresc (cf. Matei 10, 32). n ce situaii
recunoate Domnul o asemenea mrturisire? Atunci
cnd este o mrturisire de credin i se face dinaintea
vrjmaului, primejduindu-ne astfel s fim prigonii sau
chinuii.
Cel care-L mrturisete pe Hristos primete n el
cununa muceniciei. Tocmai de aceea, mrturisirea are o
att de mare valoare, n Biserica lui Dumnezeu,
mrturisitorii stau alturi de mucenici. Mucenicii au fost
aceia care, mrturisindu-L pe Hristos, au fost chinuii pan
la moarte, n vreme ce mrturisitorii L-au mrturisit pe
38

Hristos i au fost chinuii, dar nu au ajuns s moar, dintrun motiv sau altul. Iat despre ce fel de mrturisire vorbete
Domnul! Despre cea care, dac nu este exprimat, nseamn
lepdarea de El, urmat de mplinirea cuvintelor: De cel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de
el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 33).
La dumneavoastr exist asemenea condiii de
mrturisire? Adic v poate costa viaa sau, dac nu
mrturisii, v aduce un trai fr griji? Cu siguran c nu.
Aadar, nu exist condiiile necesare pentru o mrturisire
primit de Dumnezeu, ns pentru laude i escrocherii
mereu, exist cele mai bune condiii!
Ieii n drum i strigai: Cred n Hristos i mi
mrturisesc credina!. O asemenea mrturisire - adic
mrturisirea care se face n asemenea condiii - e fr sens.
Este exact ce v cere noul dumneavoastr nvtor!
Nefericitul nu se oprete aici, ci mbin aceast
mrturisire cu urmtoarea promisiune: Imediat ce-L
mrturiseti pe Hristos cu buzele, II vei primi n tine. De
unde-a scos o asemenea idee? Domnul i apostolii ne-au
nvat cine sunt cei care l primesc pe Hristos n ei i n ce
fel se face lucrul acesta. Apostolul Pavel scrie: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 21).
Omul care se boteaz se mbrac n Hristos, adic
l primete n el pe Creatorul su. nainte de botez, l
mrturisete pe Domnul, prin rostirea Crezului. Dar
aceast mrturisire nu-L aduce nc pe Hristos, ci i asigur
omului numai vrednicia de a-L primi. Aa ne nva
Apostolul Pavel, pe cnd ceea ce spune noul dumneavoastr
nvtor vine din mintea lui i nu se sprijin pe nimic.
i nc ceva: Domnul ne spune: Cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan
39

6, 56). Aadar, fiecare credincios care se mprtete cu

preacuratul Trup i cinstit Sngele Domnului l primete pe
Acesta n el. nainte de mprtanie, prin citirea rugciunii
Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti Hristos adevrat,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu, credincioii i mrturisesc
credina, dar nc nu-L primesc n ei pe Hristos. l primesc
numai prin mprtirea cu preacuratul Trup i scump
Sngele Su. Mrturisirea nu face dect s ne deschid
drumul spre El.
Ai vzut, aadar, c numai prin Botez i prin
Sfnta mprtanie l primim n noi pe Hristos,
nicidecum prin mrturisirea credinei. Aa nva Biserica
noastr, dar nvtorul dumneavoastr eretic a gsit, prin
cugetarea sa rtcit, o alt cale de a ne uni cu Hristos.
Mai exist un drum drept, pe care ni-l arat
Domnul: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care
M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl
Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui. (...) Dac M
iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi,
i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 21-23).
S nu credei ns c mplinirea poruncilor sfinte
asigur venirea Domnului n sufletele noastre, dac nu ne
botezm i nu ne mprtim, cci abia puterea
sfinitoare a acestor Taine ne d harul de a ine poruncile
aa cum trebuie. Cel care mplinete poruncile i
mpodobete sufletul cu felurite virtui i i face din
inim o biseric ce este gata s-L primeasc pe Hristos,
Care vine i locuiete n el. Dar ca s fim mai precii,
Domnul vine i locuiete n om nc de la Botez i de la
mprtirea cu Trupul i Sngele Su.
Dar pentru c omul nu s-a curit nc de patimi i nu
s-a mpodobit cu virtui, Domnul nu este mulumit i nu-i
40

face nc sla permanent n inima lui. Tulburarea

pricinuit de patimi i mirosul greu al pcatului nu i plac.
E ca i cum nu ar avea ncredere nc n om, ca s vin i
s stea n inima lui pentru totdeauna, ns atunci cnd
sufletul este luminat de virtui, Domnul intr n el, aa cum
ar intra oricare dintre noi ntr-un loc familiar, unde se
simte bine i linitit, departe de micrile neplcute ale
patimilor i pcatelor.
Credina noastr l atrage pe Hristos, iar Tainele ne
nvrednicesc s-L primim. Atunci cnd, cu ajutorul Su,
mplinim poruncile dumnezeieti i ne curim de patimi,
El vine i rmne n noi pentru totdeauna. Dup cum ne
nva Biserica, numai n felul acesta putem s-L primim pe
Hristos.
Este un drum ce are un nceput, o continuare i un
sfrit, care e desvrirea. Esena acestei lucrri este
venirea Domnului prin Sfintele Taine.
Fr Taine, credina i faptele nu l pot atrage pe
Hristos, dei au valoarea lor, ca nite condiii de baz pe
drumul spre mntuire. Aadar, Domnul vine i i face sla
n credincios numai prin Sfintele Taine. i mrturisirea
credinei n Hristos este important, dar numai ca parte a
pregtirii, nu ca un mijloc suficient pentru aducerea n noi
a Domnului.
Mrturisirea de credin fcut numai cu buzele,
fr consecine n viaa duhovniceasc, nu are nici o
nsemntate. Dar dac, arunci cnd suntem ntrebai ce
credin avem, rspundem din toat inima c suntem
cretini, nseamn c noi credem cu adevrat, c ducem
o via sfnt, c primim harul dumnezeiesc prin Sfintele
Taine, c urmm sfaturile Prinilor duhovnici, c aparinem Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu i c mplinim
41

cu credin poruncile date de Creatorul nostru. Aadar,

mrturisirea noastr nseamn c mplinim toate aceste
lucruri pe care le-am enumerat, i care ne duc spre
mntuire.
Prin urmare, l mrturisete sincer pe Domnul
numai cel care, creznd n El, se sfinete prin Sfintele Taine,
de la care primete putere, i triete o via sfnt,
mplinind poruncile lui Dumnezeu, sub ndrumarea
prinilor duhovnici i n duhul sfintei noastre Biserici
Ortodoxe. Iat care este adevratul mrturisitor! Nu acela
care-L mrturisete pe Hristos numai cu buzele!...
Scriind n prima sa Epistol despre adevrata mrturisire,
Sfntul Ioan Teologul se refer exact la mrturisirea
practic despre care am vorbit.
Ereticul acela consider c harul sfnt este rezultatul
mrturisirii cu buzele. Dac aceast mrturisire ar fi fost
n stare s-L aduc pe Domnul, ar fi adus i harul Su,
pentru c harul este comuniunea noastr cu Dumnezeu.
Dar, aa cum am explicat mai nainte, Domnul vine n noi
prin Taine, nu prin mrturisire. Aadar, nu mrturisirea
ne umple de har, ci Sfintele Taine, n istoria Bisericii nu a
existat nici un caz ca un om s primeasc harul lui
Dumnezeu n alt fel.
Prin urmare, nu putem concepe c simpla mrturisire
ne face s primim harul. Lucrul acesta ar semna cu a-i
spune cuiva: Deschide gura i te vei umple de har sfnt.
De aceea, ereticul care este la dumneavoastr nu poate fi
catalogat dect drept smintit, cci crede c va obine harul
doar prin pronunarea mrturisirii.

42

~ XII ~
mi scriei c ereticul dumneavoastr se roag cu
propriile sale rugciuni, timp n care nu face nici semnul
Crucii, nici metanii.
Vedei ce modern e? Toi cretinii ortodoci, chiar i
o mare parte dintre eretici, fac semnul Crucii, ns lui i
este ruine. S tii c i semnul Crucii este un mod de a-L
mrturisi pe Hristos, Care S-a rstignit pentru noi pe Cruce
ca s ne rscumpere pcatele.
Atunci cnd omul acela v ndeamn, spunndu-v:
Mrturisii-L, mrturisii-L pe Hristos cu buzele,
apropiai-v de el i ndemnai-l s-L mrturiseasc i el
pe Hristos prin semnul sfintei Cruci. Ambele manifestri
sunt forme de mrturisire. Primul este cu vorba, al doilea,
cu fapta. Iar faptele sunt mai importante dect cuvintele.
Iar cnd a spus omului aceluia care a refuzat s-L
mrturiseasc pe Domnul cu buzele: Se pare c v este
ruine de oameni, ar fi trebuit i dumneavoastr s-i
rspundei: Pentru c refuzai s facei semnul Crucii,
care este n egal msur un semn de mrturisire, se
pare c i dumneavoastr v este ruine s-L mrturisii
pe Hristos dinaintea oamenilor.
Sfntul Vasile cel Mare ne ncredineaz c semnul
Crucii este o motenire transmis prin sfinii apostoli i c,
atunci cnd este fcut cu credin, i alung pe vrjmaii
nevzui, le mpiedic planurile ntunecate i i pzete pe
cretini de atacurile acestora.
Prin Cruce, Domnul a nimicit puterea diavolilor,
care fug pn i de pomenirea ei. Cel care nu se pecetluiete
cu semnul sfintei Cruci i las pe vrjmai s lucreze liberi
asupra lui. Cretinul fr semnul Crucii seamn cu
43

soldatul fr arm, care se afl la mila dumanului. Crucea

sfinete oamenii i lucrurile. Aceast nvtur a fost
transmis de apostoli sfintei Biserici, iar fiii ei cred n
Cruce aa cum credeau primii cretini. De aceea, e foarte
potrivit s m ntreb: este cretin cu adevrat cel care evit
semnul Crucii?
Prin nclinarea capului, artm de obicei respect i
supunere. Pentru omul care se roag, este necesar s-i
manifeste evlavia interioar i supunerea fa de
Dumnezeu prin plecarea capului. Toi cretinii ortodoci
se nchin Domnului cu trupul, ca semn al nchinciunii
interioare. Cine nu-i nclin capul nate ndoial n
privina existenei n interiorul su a respectului i a
supunerii fat de voia lui Dumnezeu. i dac acestea nu
exist, atunci ce valoare mai are rugciunea?
Aici, n Rusia, folosim expresia capul care nu se
pleac pentru a-i caracteriza pe cei nesupui, egoiti i
care nu recunosc pe nimeni. Oare, de multe ori, nu la fel
sunt i cei care refuz s fac metanii dinaintea lui
Dumnezeu n timpul rugciunii? Poate c se tem s nui ifoneze hainele...
~ XIII ~
mi scriei: Noul nostru nvtor i adepii si nu
vin la biseric i nu cer n timpul rugciunii ajutorul
sfinilor, nici al Maicii Domnului, nici al ngerilor, nici al
apostolilor, proorocilor sau cuvioilor. De asemenea, nu
postesc, nu se mprtesc i nu recunosc
srbtorile.
Vedei ce fel de cretini sunt? Se consider pe ei nii
44

oameni nduhovnicii, oameni ai lui Dumnezeu i sfini,

pentru care nu este nevoie de ordinea exterioar a
Bisericii, de nevoine duhovniceti, de taine sau de slujbe.
De aceea, nu pot nelege ce vrei de v luai dup el...
De ce v umplei capul cu vorbe goale? Din ceea ce mi
scriei, rezult foarte clar c a czut din harul Bisericii
Ortodoxe, iar acum se cznete s v ndeprteze i pe
domniile voastre de el, spre a crea o aduntur
dezgusttoare pentru Dumnezeu i pentru adevrul Su.
Iar dumneavoastr v luai din ce n ce mai mult dup el,
aa cum se iau mutele fr minte dup momelile otrvite.
V recomand s citii cartea Piatra credinei, scris
de Stepan Iavorski. Citii-o cu atenie i ncercai s-i
asimilai coninutul, cci cu aceast piatr vei reui cu
uurin s nchidei gura ereticilor i s sfrmai dinii
falilor nvtori, care ursc adevrul i lumina.
~ XIV ~
Mai scriei: A creat confuzie printre noi, fiindc
Prinii notri duhovnici nu ne zic nimic, n vreme ce
predicatorul acesta merge peste tot, se lupt, nva, vorbete cu
entuziasm, preoii notri nu deschid gura. Chiar i n biseric
predic rar, limitndu-se la svrirea slujbelor. Se simte
nevoia cuvntului viu, de care nu avem parte de la ei.
V voi ntreba ceva: v-ai adresat vreodat preoilor
dumneavoastr? Le-ai spus c prin prile acelea circul
un strin care v strnge laolalt i v predic? I-ai cerut
prerea n legtur cu nvturile lui? Cu siguran c nu
ai fcut-o! mi scriei mie, care triesc n cealalt parte a
lumii, i nu cerei niciodat ajutorul n aceast chestiune
45

de la pstorii dumneavoastr. Nu mi-ai scris c ai fi

discutat cu preoii din parohie, care nu sunt departe i pe
care i vedei n fiecare duminic i la fiecare srbtoare!
Cum pot Prinii dumneavoastr duhovnici s tie ce
se ntmpl? Preoii vin la biseric, vd c lumea adunat
acolo se roag i pleac linitii acas, cu gndul c enoriaii
lor nu ntmpin probleme deosebite.
De altfel, dumneavoastr cunoatei dogmele, tii
care sunt poruncile lui Dumnezeu i v supunei sfintei
Biserici. De ce altceva mai avei nevoie? Poate c vreodat
mai vrei s vi se explice vreo dogm, vreo tain sau vreo
porunc? Dar, aa cum mi scriei, nu suntei lipsit de aa
ceva. n afar de asta, nsi slujba i aduce aminte
credinciosului atent de dogmele i poruncile sfinte, i l
nva n ce fel s vin n comuniune cu Dumnezeu. Este
de ajuns s stea n biseric, pentru ca simmintele sale
religioase s se rennoiasc, aa cum mrturisesc muli
credincioi care au trit acest lucru.
Sunt de acord cu dumneavoastr, c preoii ar trebui
s discute cu credincioii mai des, fie n biseric, fie n alte
pri. Dar nu pot fi de acord i cu afirmaia c, dac aceste
discuii lipsesc, enoriaii nu au hran spiritual. Chiar dac
s-ar ntmpla astfel i ar trebui s-l cert pe cel vinovat, a
acuza mai mult turma dect pe pstor! Pentru c ce cleric
ar dispreui rugmintea enoriailor de a avea parte de
nvtur mai mult i mai profund? Dumneavoastr
niv i evitai pe clerici i, dac se ntmpl s v ntlnii
cu unul dintre ei, nu i punei ntrebri despre credin.
Tocmai de aceea, ei evit astfel de subiecte, de team s nu
devin o povar i, astfel, s v ndeprteze de Biseric.
Eu nu caut s-i scuz pe preoii care nu-i nva pe
enoriai i nu in predici. Datoria lor este s se aprind
46

de dor pentru cele nalte i s le vorbeasc oamenilor pe

care i pstoresc, iar a enoriailor, s i nsueasc
nvtura. Vreau s mai notez aici c responsabilitatea
faptului c preotul predic rar v revine i dumneavoastr.
V continuai scrisoarea astfel: n vreme ce clericii
notri nu fac nimic, acela predic pretutindeni. Acela
predic pentru c trebuie s adune adepi i ucenici n
jurul lui. Dup ce i va fi adunat, i el va nceta s mai
predice, pentru c asculttorii lui i vor cunoate deja
nvturile. Trebuie s tii c grijile prea multe, alergtura
n exces i vocile care strig prea tare nu caracterizeaz o
stare normal i sntoas a lucrurilor.
Observai puin micrile trupului: atunci cnd este
sntos, toate funciile sale interioare lucreaz bine.
Pulsul este linitit, respiraia normal, iar nervii i fac
datoria ca ntotdeauna, ns imediat ce cu una din acestea
se ntmpl ceva ru, armonia nceteaz, iar trupul se
mbolnvete.
La fel se ntmpl cu lucrarea credinei i a mntuirii.
Dumneavoastr, cu ntreaga parohie din care facei pane,
suntei ca un mic organ al trupului Bisericii. Toate funciile
mntuitoare ale acestui trup sunt normale. Avei
credina Ortodox, v luptai ca s trii cretinete, v
sfinii prin Taine, v supunei aezmintelor Bisericii i
ascultai de preoii dumneavoastr. Prin urmare, lucrarea
de mntuire a tuturor i a fiecruia n parte i urmeaz
cursul normal.
Trupul sntos, care triete i se dezvolt normal, nu
atrage atenia, n acelai fel, nici dumneavoastr nu atragei
atenia, dac trii i v dezvoltai normal din punct de
vedere duhovnicesc. Aceast linite, care vine n
contradicie cu aciunea nvtorului aceluia fals, nu
47

nseamn c suntei pe o poziie inferioar lui. Dimpotriv,

urcuul normal i fr zgomot n lucrarea de mntuire
arat c v aflai n stare de sntate sufleteasc, n vreme
ce omul acela nu este sntos duhovnicete.
Desigur, dac pe parcursul urcuului linitit n viaa
duhovniceasc v lsai prad neglijenei i indiferenei,
greii foarte mult. Dar dac fiecare dintre noi, dup
puterile sale, i mplinete toate obligaiile care i revin
prin calitatea de cretin i din ndemnul contiinei,
atunci lucrarea de mntuire se afl pe drumul cel drept
i nu exist nici un motiv de nelinite i, cu att mai
puin, de a ne lua dup unul care ni se pare c are ceva
aparte.
Aducei-v aminte ce v-am spus la nceput, cnd vam dat exemplul corului i a neplcutei impresii create
de o voce care iese n eviden fa de celelalte16.
Aceeai imagine v este de folos pentru a nelege i ceea
ce v explic acum.
Tot ce v-am scris pn aici a fost reacia mea la
faptele pe care dumneavoastr niv mi le-ai prezentat.
Nu-mi rmne dect s trag o concluzie, la care s adaug
i un sfat.
ndeprtai-v de predicatorul acela fals i nu v
desprindei de nvturile Bisericii noastre Ortodoxe.
Astfel s-i sftuii i pe ceilali cretini.

16

Cndva, n Biseric, vocea "n plus" indica ceea ce nu era ortodox,

gndirea eretic, apostat. Astzi raportul poate fi deseori (nu totdeauna)
invers, fapt ce sugereaz clar direcia teologic, oficial a ortodoxiei
contemporane.
48