Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lao Zi-Cartea Despre Tao Si Virtutile Sale-Editura Ştiinţifică (1999)
Lao Zi-Cartea Despre Tao Si Virtutile Sale-Editura Ştiinţifică (1999)
BIBLIOTHECA ORIENTALIS
APARIIA COLECTIEI
"BIBUOTHECA ORlENTALlS"
ESTE SPRIJINIT A DE
ASOCIAIA DE STUDII ORIENTALE
DIN ROMNIA
COLECIE NGRIJITA
DE
[iDL SEGALL I
BIBLIOTHECA ORIENTALIS
LAO ZI
<3E>
EDITURA TIINTlFICA
BUCURETI, 1999
ISBN 973-44-0257-9
Cuvnt de gratitudine
Argument
!'rban '['nadC'T
Argument
b
e
d
e
f
g
h
j
k
1
- t*
-e ;
- i ; ,
- (i)
i nainte de n sau ng
-h
dupa e, eh, r,
s,
sh, z, zh
eh
-m
n
o
p
q
- 1\;
s
t
u
ti
w
x
i yuan (care
i "tien")
t; zh
dj
Dao,
pe care l tran
INTRODUCERE
14
mesajul
Crii,
fundamentale - Tao,
poate fi rostit") i
identific grafic:
wui;
iar
Lao zi spune n
prin simbolul
Verseful XL : "Fiinele
taiji :
(wu)
II
Sinteza sa
cu
15
IntroducerI'
reprezint nefiina
wuji
(wu) pe
ci
desvrit
non-manifestare.
ntre
Nefiina
suflurile
yin
este
yang
armonia
ea
este
atotcuprinztoare i omnipotent.
Potrivit invaturii Taoiste, cele zece nsuiri eseniale
ale lui Tao sunt:
vidul
este etern i
imanenta
Netulburarea
(lit. "puritate
Non-aciunea
non-aciune
nu nseamn lipsa
nentinarea
deplintatea
16
folosul lui Tao; sub Cer, ceea ce este moale i slab nvinge
ceea ce este dur i puternic.
Tao nu lupt, ci i
virtuti
yang."
(wu)
reprezint fiina
i
yang
yang
yin
extremitate devine
Yin i yang dau via i aduc moarte "celor zece mii de fiine
i lucruri". Prin urmare, fiinele i lucrurile sunt guvernate
de cele dou sufluri
yin
yang,
dao
wuji.
* wanwu ; vezi Verselul J.
17
Introducere
o
l
(j
18
(shengren)
dobndete
numai
prin
blndee
Tao se
smerenie,
prin
LAO ZI
Verse fui I
Note
1 Scriptura Linitii spune : " Desvritul Tao nu are form : [el) s-a
ntrupat n Cer i n Pmnt ; desvritul Tao este neprtinitor : [el)
pune n micare Soarele i Luna [deopotriv] ; desvritul Tao nu are
nume: [el] hranete 'cele zece mii de fiinte i lucruri'. Eu nu-i cunosc
numele - ma strduiesc s-I numesc i i spun Tao" . Lao zi spune n
22
( . . r
218 - 223.
Vcrselull
23
Versetul X.
24
"mai adnc", nauntrul a ceea ce este " adnc" se gsete cheia Creaiei,
Versetul ll
Note
1 Toate lucrurile sunt imprite, dup infiarea lor, n "bune
"
sau
26
Vt>rsetuI
II
27
'
mririi i cinstei). " Non-aciunea* este nsuirea lui Tao : spontaneitate,
naturalee, firesc, prin respectarea legilor intrinseci ale lucrurilor. Tao
este ntruchipat de blndee i chibzuin : ci nu cunoate prtinirea,
graba, ostentaia etc, "Non-aciune" nu nseamn lipsa complet a
aciunii, pasivitate sau pesimism, ci aciune desavrit, sortit
izbnzii.
wuwei, una din insuirile eseniale ale lui Tao. Vezi Ren Farong,
Explicarea ntelesului Crii, pp. 183-189.
Note
1
Versetul III
29
30
Astfel tru pul va fi ferit dt' boli iar n ar nimic nu va fi nernd uit
cum se cuvine. Nelupta (bu zheug), la fel ca non-actiunea (wuwei),
reprezint una din nsuirile fundamentale ale lui Tao. Tao nu lupt:
el cuprinde totul, iar apariia i disparitia acestui tot nu constituie
rezultatul vreunei lu pte, ci evoluia fireasc . Dac omul izbutete s
cultive n sine aceast nsuire a lui Tao, el se va uni cu Tao i astfel
va avea n sine totul.
VersetullV
Note
1 Tao, dei este lipsit de form i de nfiare, ci este omniprezent
i conine n sine totul, natura sa este deplin iar folosu l su inepui
zabil. Heshang Gong : "Tao i ascunde renumele ( . . . ). Tao este mo
dest i umil, nu plin de sine."
2 Tao este adnc i nemrginit ; imposibil de evaluat. EI poate fi
perceput, ns percepia lui este greu de meninut. " Cele zece mii de
fiine i lucruri", palpabile i vizibile, i au toate obria n Tao, prin
32
Versetul V
Note
1 Cuvntul " omenie" are aici nelesul de "buntate precugetat,
prtinire" . Adevrata omenie este ins neintentionat i neostentativ.
Cinii mpletiti din paie erau folosii n vechime n timpul sacrificiilor,
iar atitudinea oamenilor fa de acetia era neutr, neimplicat. Prin
urmare, Cerul i Pmntul nu au "omenie" : ele ngduie "celor zece
mii de fiine i lucruri" s se nasc, s se dezvolte i s se sting de la
sine. Scriptura Armoniei spune: " Cerul zmislete, Cerul nimicete iat rostul lui Tao". Cerul nate fiiRele i lucrurile, ns nu din iubire
pentru acestea ; tot Cerul le distruge, ns nu pentru c le urte.
Fiinele i lucrurile se nasc i pier, urmnd legile Naturii. Tao se afl
ntr-o curgere nencetat : cele patru anotimpuri se succed, iar yin i
yang cresc i descresc, pe rnd . O dat cu sosirea primverii, yang
crete, iar yin descrete. Vegetaia se dezvolt, iar fructele se coc. O
dat cu venirea toamnei, yang ncepe s descreasc, iar yill sporete.
34
-----------
------------ ----
----------
Vegetaia se usuc, iar fructele sunt culese. Totul are loc potrivit legilor
Naturii, nimic nu este subjugat vreunei voine arbitrare. Omul Sfnt
urmeaz pilda Cerului i a Pmntului, crmuind ara i rnduind
oamenii fr prtinire. Dac omul este altruist i blnd, modest i
neprtinitor, el va cpta pretuirea oamenilor ; dac omul este trufa
i nestpnit, el va fi dispreuit i ndeprtat dintre oameni. Prin
urmare, Omul Sfnt este sincer i neprtinitor, nfptuind lucrarea lui
Tao. Purtarea sa este neschimbat, att n faa Suveranului i mi
nitrilor, ct i dinaintea celor muli. Heshang Gong : " Cerul lucreaz
i Pmntul preschimb [fiinele i lucrurile], fr a se mijloci de 'ome
nie' i 'buntate' : [ele] ngduie Naturii [s se mplineasc]. Cerul i
Pmntul zmislesc 'cele zece mii de fiine i lucruri' iar [dintre aces
tea] omul este cei mai nsemnat. Cerul i Pmntul se poart cu acesta
la fel cum s-ar purta cu cinii i dobitoacele mpletite din paie. [Ele] nu
[l] socotesc nsemnat ndjduind c vor fi rspltite [pentru aceasta].
Omul Sfnt ii iubete i ii hrnete pe cei muli, fr a se mijloci de
'omenie' i 'buntate', [ci] urmnd pilda Cerului i a Pmntului i
infptuind firescul."
2 Zhu ang zi spu ne : "Cerul este un lai*, Pmntul este un lai, omul
este un lai. Foalele fierarului i lai-ul, ntruct sunt goale pe dinuntru,
ascund nluntrul lor folosul tainic al Naturii ; [aerul] micndu-se,
sunetul este zmislit ; [aerul] ncetnd s se mite, sunetul va nceta [i
el]." Cnd aerul se miC, el poate nate melodii nesfrite ; cnd aerul
este nemicat, nu exist nici sunet, nici suflare. Aceast din urm
mprejurare s emnific starea de nemicare, de nefiin. Sp aiul gol din
tre Cer i Pmnt este asemenea foalelor fierarului i instrumentelor
de suflat : cnd exist nemicare, nu exist via, i ar din micare sunt
zmislite "cele zece mii de fiine i lucruri" . Numai cnd foalele fie
rarului sunt goale, atunci vor p utea sufla fr ncetare. Prin urmare,
menirea noastr este s ajungem la vidul l unt ric i s rmnem netul
burai i scumpi la vorb. Cunoscnd vidul luntric i potenele sale,
vom ptrunde astfel taina Creatiei. Heshang Gong: ,,[DaC] omul i
poate alunga dorintele trupeti i domoli poftele, Iimpezindu-i cele
cinci organe, atunci sfinii vor sIlui n ele. [Lao zi] spune c vidul
este nesecat ( . ). Micarea ndelung vatm spiritul, iar vorba mult
duneaz trupului. Vorbele rostite aduc, negreit, amar i nenorociri.
[Nimic] nu este mai presus de ( . ) a-ti hrni spiritul, a-ti pre cupe i
smna i a fi scump la vorb."
. .
. .
Versetul VI
1 " Valea" (gu) semnifica vidul, golul. " nsuirea" (lit. : shen, "spi
rit" ) vii (vidului) nfieaz mecanismul tainic al tuturor trans
formarilor. Spaiul cosmic reprezint "trupul", structura vidului,
mecanismul tainic al tu turor transformrilor. El nu are nceput sau
sfrit, prin urmare nsuirea sa primordial este "nemurirea".
36
Versetul VII
Note
1 Cerul i Pmntul vieuiesc n chip firesC urmnd ciclurile
Naturii. Ele zmislesc fiinele, le hrnesc i le apr, fr a cuta s fie
rspltite. Nimic din ceea ce nfptuiesc nu este pentru ele nsele.
Cerul i Pmntul pot vieui timp ndelungat fr ca ele s se ngri
jeasc de acest lucru. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Cerul i
Pmntul vieuiesc ndelung pentru a da o pild, nvatndu-i pe oa
meni. De ce numai Cerul i Pmntul pot vietui vreme ndelungat ?
Fiindc ele sunt netulburate, slujind [fiinele] fr a cuta s fie
rspltite cu proslvire ; [ele] nu sunt asemenea oamenilor ( . . . ).
ntruct ele nu rvnesc la via [ndelungat1 [Cerul i Pmntul] pot
vieui ndelung, la nesfrit.
2 Omul Sfnt urmeaz pilda Cerului i a Pmntului. Prin urmare,
el nu lupt pentru a tri ndelung, rnduiete lucrurile cu blndee i
modestie, se pune pe sine n urma oamenilor, ns acetia l mping
naintea lor. Omul Sfnt nu i precupetete viata, purtndu-i de grij
38
Versetul VIII
Note
1
urmare,
virtuile
40
i virtutile sale
Versetul lX
Note
,.
42
- - - - -- - - - - - - -
- - - --
Versetul X
"
qigong.
44
Cartea
Versetul X
45
46
."
Versetul XI
Note
1 Spiele, butucul i osia sunt corpuri materiale dense " pline", ns
- vezi
48
"
Versetul XII
Cele cinci culori orbesc ochii omului iar cele cinci sunete
i asurzesc urechile ; cele cinci gusturi* i strepezesc gura iar
goana-n lung i-n lat i vntoarea clare i smintesc sufletul :
obiectele preioase l mping pe om la ucidere1.
Prin urmare, Omul Sfnt se ngrijete de pntece, iar nu
de ochi. Aadar, [el] leapd acest din urm lucru, alegn
du-l pe cel dinti2.
Note
1 Tao nu are culoare sau sunet, gust sau miros - iat adevrata
natur a lui Tao. Dei cele cinci culori, cele cinci sunete i cele cinci
gusturi sunt nscute din Tao, laolalt cu celelalte fiine i lucruri, ele
nu nfieaz dect partea schimbtoare, perisabil, a lucrurilor. Prin
urmare, omul care caut desvrirea nu trebuie s se lase orbit i
asurzit de nfiarea exterioar a lucrurilor, ci se cuvine s caute
nencetat rdcina lucrurilor. Natura nnscut a omului este
nemicat i limpede, lipsit de pasiuni i dorine. Cnd omul triete
aidoma unui vn tor trufa, gonind clare-n lung i-n lat, hituind
vnatul, sufletu-i se va tulbura negreit, fcndu-1 S-i piard minile.
Obiectele preioase, rare, pot strni cu uurin gndurile necurate,
* Cele cinci culori : verde, galben, rou, alb, negru ; cele cinci su
nete : cele cinci note ale gamei melodice tradiionale chineze ; cele cinci
gusturi : dulce, acru, amar, picant i srat.
50
Versetul XIII
52
Versetul XIV
Note
1 Tao este suflul originar (yuan q/), lipsit de culoare, sunet, sau
form. El nu poate fi zrit, desluit ori rpit. Heshang Gong : ,, [Tao]
este lipsit de culoare, fiind numit 'neted'. [Lao zi] spune c Unul*
* Tao.
54
. .
Versetul XIV
55
Vers e fui xv
Versetul XV
57
58
Versetul XVI
60
Versetul XVI
61
--- ------------
Versetul XVII
Note
1 n vechime, Suveranul crmuia ara urmnd pilda virtuilor lui
Tao, norodul avea sufletul curat iar datinile erau nempodobite i
fireti. ara se gsea n bun rnduial fr ca norodul s tie c aceas
ta se chema "bun rnduiaI" . Suveranul nu cuta s-i arate mreia
dinaintea celor muli i nici oamenii nu cutau s-I preamreasc.
Heshang Gong : "Supuii tiau c deasupra lor se afla un Suveran, ns
nu l preamreau. Rnduiala [lor] era fireasc."
2 Cu timpul, virtuile lui Tao au nceput s fie uitate, poftele i
lcomia s-au ivit iar datinile s-au deprtat de ceea ce era firesc.
Oamenii au nceput s-i laude pe cei virtuoi i s mpart lumea n
"buni" i "ri". Heshang Gong : "Virtuile lui Tao puteau fi [de-acum]
desluite iar buntatea putea fi numit, de aceea [supuii] l iubeau i
l preamreau pe Suveran."
Versetu l XVII
63
Verseful XVIII
se
ivete neltoria
desvrit2.
[Cnd] in familie nu se afl inelegere, "respectul filial" i
"iubirea printeaSC" se vor face cunoscute3.
[Cnd] ara este in neornduial, apar " dregtorii
devotai"4.
Note
1 Cnd oamenii triesc n Tao, purtarea lor este omenoas i dreapt
rul
"
Verse{ul XVllI
. . . . . _ . - . _------- - _ .. __ . _ ... _ -
---- ----
65
3 Cnd in familie virtutile lui Tao sunt prsite, intre printi i fii,
sot i soie i ntre frai, nentelegerile se vor ivi cu uurint. Atunci,
despre unii fii se va spune c sunt "respectuoi" iar despre alii c nu
sunt "respectuoi" ; despre unii parini se va spune c sunt "iubitori"
iar despre alii c "nu sunt iubitori" . Hcshang Gong : ,,[Cnd] ntre
rubedenii nu exist ntelegere, atunci sunt cunoscute ' pietatea filial'
i 'dragostea printeasc', iar fiecare va purta de j cel uilalt."
4 Dac Suveranul nu cauta a cnnui prin mijlocirea lui Tao, ci se
arat nsetat de putere i dornic de mrire, dregtorii vor unelti
mpotriva lui. ara va fi in neornduial i numai atunci se vor cerne
dregtorii cu-adevrat devotai dE' cei desfrnai. n crmuirea
desavrit nsa, Suveranul i dregatorii se slujesc laolalta de virtuile
lui Tao, nefiind cu putin s se spuna despre unii dintre ei ca sunt
"devotai" iar despre alii c nu sunt astfel. Heshang Gong : ,,[Cnd]
poruncile nu sunt bune, Suveranul i supuii se vor dumani ntre ei ;
cei ri se vor lupta pentru putere i astfel vor aprea dregtorii
devotai care sa-l ndrepte pe Suveran. Aceste vorbe spun c [atunci
cnd] n ar este pace, 'omenia' nu este cunoscut. [Cnd] oamenii
sunt cu totul lipsii de dorine, 'curtenia' nu este cunoscuta. [Cnd]
fiecare se primenete pe sine, 'virtutea' nu este cunoscut. [Sub cr
muirea] Suveranului nzestrat cu [nsuirile] lui Tao cel desvrit,
'omenia', 'dreptatea', 'respectul filial' i 'iubirea printeasc' se vor
stinge aa cum stelele ii pierd raza, cnd Soarele ajunge la strlucirea
amiezii."
Versetul XIX
Note
1 nelepciunea i iscusina sunt nsuirile Omului Sfnt, ns aces
ta nu caut s le scoat la iveal, ci rnduiete lucrurile slujindu-se de
virtuile lui Tao, aducnd bunstare i pace n tar. Cnd cel nelept
i iscusit se deprteaz de Tao, fcndu-i cunoscute nsuirile, cei
nevrednici vor cuta i ei s se arate nelepi i iscusii, nelnd
oamenii i iscnd neornduial. Heshang Gong : " leapd iscusina i
napoiaz-te la non-aciune."
Versetul XIX
67
Versetul xx
---- - - ----
Versetul xx
69
70
Versetul XXI
Note
1 De este ceea ce fiinele i lucrurile obtin de la Tao. Prin de
(virtutile lui Tao), natura lui Tao se poate rentrupa. ntre "cele zece
72
Versetul XXII
Note
1 Arat-te smerit i ierttor i ndura necazurile. Astfel, n chip
firesc, te vei implini pe tine nsui. Fii drept i domol, ndur
umilinele i pstreaz-i cumptul, ateptnd s-i vin vremea.
Arat-te modest i cumptat, fii neschimbat dinaintea celor nsemnai
ca i dinaintea celor umili. Astfel, cu toii se vor intoarce la tine i te
vor sluji. Arat-te simplu i srccios, cci numai astfel iti va fi cu
74
Versetul XXIII
Note
1 Versetul Il spune : "Omul Sfnt nfptuiete lucrrile ce aparin
non-aciunii i faurete nvatura dat fr vorbe." n Versetul LXXIII
se spune : "Tao al Cerului nu lupt, ns se pricepe s biruiasc ; nu
rostete vorbe, ns se pricepe s primeasc rspuns ; nu poruncete,
ns [fiinele] vin [Ia el] de la sine." Heshang Gong : ,,'A vorbi puin'
nseamn. 'a-i precupei vorbele' . Cel care i precupeete vorbele
este [una] cu Tao cel firesc."
76
virtuile sale
Verseful XXIV
Note
1 " Cel nlat pe vrluri" i "cel care calc cu pai mari" sunt numii
cei care caut mrirea i ctigul, amgindu-se, vremelnic, c se
deosebesc de semeni. Heshang Gong : Jnseamn a fi lacom de putere
i a cuta faima ( . . )."
.
78
Versetul xxv
80
Versetul XXVI
Note
1 Heshang Gong : "Dac Suveranul este nechibzuit, tunci nu va fi
demn de respect ; [dac] cel care i desvrete tru pul este
nechibzuit, atunci i va pierde duhul. Florile sunt uoare, de aceea
[ele] se vor scutura ; rdcinile sunt adnci, iat de ce [ele] vietuiesc
ndelung. [Dac] Suveranul este tulburat, atunci [el] i va pierde
stpnirea ; [dac] cel care i desvrete trupul este tulburat, atunci
trupul i va fi n primejdie."
82
Versetul XXVII
Note
1 Lao zi se slujete de toate aceste slove pentru a nfia nsuirile
celui care vieuiete ntru Tao : Omul Sfnt. Omul Sfnt i slujete
semenii fr ca ei s prind de veste, trecnd adesea neobservat. Omul
Sfnt i deSvrete lucrrile potrivit timpului i rostului lucrurilor.
Omul Sfnt, cnd se cuvine s mearg, el merge ; cnd se cuvine s
vorbeasc, el vorbete. Iat de ce Omul Sfnt este ferit de neajunsuri.
Cnd fiecare lucru este rnduit cum se cuvine, oamenii nu mai au
84
Verseful XXVIII
86
------ -- ---
Note
1 Tria i vitejia pot invinge dumanii, ins vitejia nesbuit
stmete dumnia oamenilor. Prin urmare, chiar i cei mai puternici
i curajoi se cuvine s se arate blnzi i smerii, asemenea vilor din
tre muni. Astfel, virtuile lui Tao nu-i vor prsi, iar ei se vor
reintoarce la starea de pruncie. Ceea ce Lao zi numete "blndee" i
"slbiciune" nu inseamn neputin i laitate. "Blndeea" este una
din insuirile lui Tao, ce ascunde in sine adevrata trie. Pentru cel
care se desvrete intru Tao, "blndeea" este esena practicii. Ceea
ce omul trebuie s aleag este blndeea, feminitatea (CI), iar nu tria,
mascu linitatea (xiong), care semnific puterea, nestatornicia i
nesbuina. Heshang Gong : "Tria arat ceea ce este demn de respect
iar blndetea ceea ce este smerit. Omul, chiar vznd respectul ce i
se-arat, se cuvine s se rentoarc la blndee ( . . . ). Astfel, semenii se
vor intoarce la el, asemenea apei curgnd ctre vile-adnci . [Dac]
omului i este cu putin s fie smerit, asemenea vilor adnci, atunci
virtuile lui Tao vor Vieui neintrerupt i nu il vor mai prsi. Vei face ca
gndurile s se napoieze pentru vecie la curenia i netiina pruncu
lui."
2 "Partea alb" semnific iscusina minii i erudiia ; "partea
neagr" semnific ntunericul i netiina. Omul Sfnt nelege rostul
lucrurilor, ns nu ii face cunoscut tiina, ci i slujete semenii fr
ca ei s prind de veste. Este ntocmai cum spune Versetul XX :
"Oamenii de rnd i scot la iveal strlucirea, ci numai eu par
intunecat ; oamenii de rnd sunt iscoditori, numai eu singur sunt
tcut." Versetul XL spune, de asemenea : " nelegerea lui Tao se asea
mn netiinei." Heshang Gong : "Partea alb semnific strlucirea ;
partea neagr semnific tcerea. Omul, chiar cunoscndu-i strlucirea
i tiina, se cuvine s le pzeasc, artndu-se tcut, asemenea unui
netiutor ; astfel ii va fi cu putin s fie o pild pentru semeni i s
vieuiasc ndelung. [Dac] omului i st n putin s fie o pild pentru
semeni, atunci virtuile lui Tao vor fi mereu cu el i nu va mai avea
pcate."
3 Oamenii, asemenea pomilor nflori ti, primvara, ajung s
cunoasc mreia i belugul. Astfel, incetul cu ncetul, devin trufai i
nesimitori. Mreia i belugul ns, nu sunt date pentru mult timp astfel de oameni vor cunoate curnd blestem i prpd. Prin urmare,
chiar n clipele de mrire i belug, omul trebuie s se arate smerit i
gata de a-i sluji semenii, asemenea vii aflate ntre muni. Astfel,
Versetul XXVIII
87
"
'
Versetul XXIX
Note
1 Dac vei voi s rnduieti ara i oamenii, trebuie s te supui
firii lucrurilor, nu s te ari trufa i nesbuit. Heshang Gong : ,,[De]
vrei s fii stpnitorul rii, [de] vrei s crmuieti cu orice pre
poporul, eu tiu c acest lucru nu este cu putin. Tao al Cerului
urte ceea ce este ntortocheat i tulbure iar sufletul omului urte
preamultele pofte."
2 "Obiectul nsufleit" l nfieaz pe Tao al Cerului i sufletul
omului. Oamenii, la rndul lor, sunt fiine, iar nu lucruri nensufleite.
Prin urmare, Suveranul s nu ndrzneasc a lucra dup bunul plac,
slujindu-se de puterea sa. Dac purtarea sa este potrivit firii
lucrurilor, lui i va fi cu neputin s crmuiasc. Heshang Gong :
"Omul este prin urmare un l ucru nsufleit aflat sub Cer. [Acest] 'lucru
89
Vcrsetul XXIX
--- - - -
-------------
Versetul xxx
Note
1 Cel care este mai-mare peste semenii si se cuvine s il slujeasc
Versetul XXX
91
Versetul XXXI
93
Versetul XXXI
Note
1 Armele ascuite i otirile clite vor aduce negreit vtmare i
pieire, iat de ce oamenii le ursc. Omul Sfnt, cnd rnduiete
lucrurile, se slujete nencetat de Tao, ocolind folosirea armelor.
Heshang Gong : "Armele inspimnt duhul i tulbur suflul*, [ele]
nu sunt uneltele celui bun i nu trebuie s fie lefuite. Cnd armele
sunt ridicate, [ele] aduc vtmare, iat de ce intre fiine nu se afl una
care s nu le dumneasc. Omul inzestrat cu Tao nu va poposi n ar
[unde armele sunt preuite]."
2 Stnga se gsete spre Rsrit i este partea n care arborii i iarba
ntmpin primvara i cresc ; dreapta se gsete spre apus i este
partea n care arborii i iarba ntmpin toamna i se usuc. Braul
stng este lipsit de trie i blnd, iar braul drept este puternic i
primejdios. Prin aceasta, Lao zi spune c Omul Sfnt rnduiete
lucrurile cu blndee i buntate, nu prin mijlocirea armelor. Cnd este
nevoit s ridice armele, pentru a apra ara de dumani, Omul Sfnt se
afl naintea semenilor si, ns nu caut s se arate viteaz, ci rmne
netulburat, socotind c lupt numai i numai din pricin c a fost silit
s lupte. Prin urmare, Omul Sfnt se aaz pe locul din stnga, locul
vieii, iar cel care preuiete armele se aaz pe locul din dreapta, care
aduce vtmare i pieire. Heshang Gong : ,,[Omul Sfnt] preuiete
blndetea i moliciunea. [Lao zi] spune aici c legea armelor este
potrivnic rnduielii Omului Sfnt ( . . . ). Armele i otirile sunt unelte
ale nenorocirii, nu sunt uneltele pe care Omul Sfnt le preuiete. [Lao
zi] spune c atunci cnd [ara] sufer din pricina inapoierii iar haosul
i se mpotrivete, nenorocirile nmulindu-se, cei muli se slujesc de
arme pentru a se apra."
3 Omul Sfnt se slujete de arme numai atunci cnd este silit s i
apere supuii. El iese biruitor, ns nu se bucur de izbnd, ci este
copleit de durere din pricina attor vieti pierdute. A te bucura de
izbnd nseamn a te bucura s ucizi. Heshang Gong : "Dei iese
nvingtor, [Omul Sfnt] nu socoate c a adus un ctig siei. Cel care
socoate izbnda ca pe un lucru gozav, acela este unul care se bucur
cnd ucide. Cel care este Suveran i se bucur s ucid, acela nu va
putea s capete bunvoina semenilor ; cnd eti mai-mare peste
oameni, se cuvine s te ngrijeti cu deosebire de vieile lor ( . . )."
.
94
Verseful XXXII
Note
1 Tao, dei se arat nensemnat, cu neputin de nfiat, el este,
negreit, rdcina tuturor fiinelor i lucrurilor, iat de ce nimnui nu
i este cu putin s-I subjuge. Dac Suveranul se slujete de Tao i l
pzete cu strnicie, atunci supuii l vor sluji nesilii. Hehang Gong' :
96
."
."
:::::l
:::::l
o.
Q)
+-'
cu
E
ro
Q)
L-
cu
0
c
-
o. ..c.
c U-
(-
+-'
C
cu CU
;:;:: :::::l
CU ..c.
_
u
0+-'
O
o
CU
CI)
CU
U
+-'
..c.
CU
C
o
:::::l
C
:::::l
S;
c
Lo.
ro
c
..c
o
al
C
"-
o
.;::
o
Z
::J
o..
E
Q)
.......
"O
Q)
o..
Q)
"1Lc.i
.2>
u..
::J
"'O
O)
C
Q)
..c
o
N
c
o
"fi
Q)
"'O
Q)
"o.. ro
ro c
Oi:
::JO
0..
.J
E
Q) ::J
...... ..c
()
,ro -(j)Cf)
-O ro
ro ()
......
C
ro - :;:
CI) O
ro "O o..
O)
Q)
"-
"
""
__
iti
Q)
c
O
E
Q)
"Q)
O
-2>
u..
-------- ------
-------
--
cu
c
..c
:::J
a.
Q)
......
Verseful XXXIII
Note
1 Cel care cerceteaz firile oamenilor i ii cunoate, acela poate fi nu
mit "ntelept"; cel care se cerceteaz pe sine i se ndreapt fr incetare,
acela cu-adevrat poate fi numit "luminat". Heshang Gong: "Cel cruia
ii este cu putint s cunoasc ceea ce este bine i ru la oameni, acela se
numete 'nelept'. [Dac] omului ii este cu putint s cunoasc ceea ce
este virtuos i nevirtuos in sine, acela se numete (. . . ) 'luminat'."
2 Cel priceput s inving oamenii, este numai "nzestrat cu trie" ;
numai cel care se nfrneaz i ii domolete poftele, acela poate fi
numit "cu-adevrat puternic". Heshang Gong : "Cel cruia i st n
putin s biruiasc oamenii, [acela] nu face dect s se slujeasca de
trie. [Dac] omului i este cu putin s-i biruiasc poftele, atunci sub
Cer nu se va gsi nimeni care s poat lupta cu el, iat de ce este numit
, puternic' ."
98
Iat prin urmare cele ase trepte ale desavririi ntru Tao, aa cum
au fost artate mai sus:
1. Nu-i scoate la iveal iscusina i nu cuta mrirea i ctigul ;
cerceteaz-i nencetat vorbele i purtarea.
II. Fiecare gnd tulbure i fiecare fapt nesbuit se cuvine s fie
ndreptate nentrziat.
III. Cel care caut desvrirea ntru Tao, se cuvine s se arate
netulburat n faa ispitelor i s fie cumptat, cci ctigul i mrirea
sunt lucruri aflate n afara trupului, iar nu lucruri luntrice.
IV. Fii neclintit dac ai Pit pe drumul desvririi.
*n original : jingqi, substana subtil, considerat de cei din
vechime drept izvor al tuturor lucrurilor din natur, al vieii i al
nelepciunii; vezi Dictionar de tenneni ai practicilor taoiste, p. 508.
Versctul XXXIII
99
Versetul XXXI V
Note
1 Tao este omniprezent. EI este i sus, i jos, este i la stnga, i la
dreapta. n locurile pbate, Tao este ptrat; n locurile rotunde, el are
form rotund. Tao ngduie fiin\elor i lucrurilor s i urmeze firea.
Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Tao se gsete pretutindeni. [EI]
pare c plutete i pare a se scufunda; pare c vieuiete i pare a nu
fi; te uii la el, [dar] nu-I zreti ( . . . ). Tao poate fi 'stnga' i poate fi
'dreapta' ; oriunde s-ar afla, este la locul nimerit."
2 Tao zmislete fiinele i lucrurile i le primete la snul su ;
lucreaz ntru propirea lor, fr ca ele s prind de veste; se ngri
jete de ele, ns nu se socoate stpl1itorul lor. Heshang Gong :
Versetul XXXIV
101
Versetul XXXV
Note
1 Dac omul l pzete pe Tao cu strnicie i l cultiv fr
ncetare, semenii se vor ndrepta, n chip firesc, ctre el, pentru a-l sluji
i a fi slujii. Astfel, nimeni nu va cuta s aduc vtmare aproapelui
su. Heshang Gong: "Omul Sfnt l pzete pe Tao cel desvrit i
astfel cei muli i ndreapt gndurile ctre el. Desvrindu-i trupul,
Cerul va face ca sfinii s se pogoare i S-i fie-ades n preajm. 'Cele
zece mii de fiine i lucruri' se-ndreapt ctre el, ci [el] n-aduce
vtmare, astfel, ara-i va gsi pacea ( . .. ).
"
Vcrsetul XXXV
103
Heshang Gong\: ,,[Cnd] Tao este slobozit pe gur, ori este nghiit, [el]
este searbd, nu este asemenea celor cinci gusturi - acru, srat, amar,
dulceag i iute. Tao este lipsit de form, nu se aseamn cu cele cinci
culori - verde, galben, rou, alb i negru, ce-s cu putina de zrit. Tao
nu este asemenea celor cinci sunete (...), ce pot fi desluite. [Dac] te
slujeti de Tao n crmuirea rii, atunci ara i va afla pacea iar
supuii vor afla bunstare; [dac] te desvreti [ntru Tao1 i vei
indelunga viaa, [Cci Tao] este nesfrit."
Versetul XXXVI
Note
1 Dac vrem s facem astfel ca un lucru s se micoreze, se cuvine
nainte de toate s l mrim. Heshang Gong : "Cel care nti l mrete,
i [va mpinge Ctre] culme risipa i desfrnarea."
2 Dac vom cuta s slbim un lucru, va trebui s ncepem prin
a-l ntri. Heshang Gong : "Cel care nti l ntrete, [i] va strni
prpdul."
105
Versetul XXXVI
Cnd petii sunt scoi cu nvodul din ape, ei sunt sortii s piar, cci
lumea lor este in ap, nu pe uscat. Lumea oamenilor este cea in care se
vieuiete ntru Tao ; cnd armele sunt scoase la iveal, oamenii se
deprteaz de virtuile lui Tao. Prin urmare, oamenii vor sfri aido
ma petilor tri pe uscat. Heshang Gong: "Cel care crmuiete ara,
nu se cuvine s-i scoat la iveal dregtorii (. . . ).
"
*Tao.
Versetul XXXVII
Note
Versetul XXXVII
107
Versetul XXXVII(
nfiat noiunea de Tao, iar n cea care debuteaz prin acest verset
este nfiat noiunea de
Vcrsetul xxxvnr
109
Note
1 Tao nu are fonn i nici nfiare, ns este atotcuprinztor i
omniprezent. Tao a zamislit Cerul i Pmntul, i "cele zece mii de
fiine i lucruri", ns nu le-a luat n stpnire. Toate aceste nsuiri ale
lui Tao, nfiate n Lume, poart numele de "virtui desvrite".
"Virtutea desvrit" corespunde lui "Tao cel venic", iar amndou
in de esen, nu de aparen. Heshang Gong : ,,'Virtutea desvrit'
este cea strveche i fr nume; o numesc 'virtute a Suveranului', ce-i
mai presus de tot i de toate ( . ). 'A nu se socoti virtute' : vrea s
spun c Suveranul nu se slujete de virtute"** pentru a-i nva pe
supui, [ci] se ngrijete de vietile lor, potrivit firii; virtutea sa nu poate
fi zarit ( . ..). [Lao zi] spune c virtutea Suveranului se supune [rn
duielii] Cerului i Pmntului; suflul ngemnat curge pretutindeni,
iar supuii l capt, ntregindu-se."
2 "Virtute desvrit" inseamn simplitate i neprefctorie,
chibzuin i naturalee. "Virtute nedesavrit" nseamn aciune
voit, teama c semenii nu-i vor cunoate faptele bune i nu le vor
preamri. Heshang Gong : "Virtutea ce se socoate fr-ncetare 'vir
tute', este cea care poate fi vzut i ale crei merite pot fi preamarite."
. .
*zhong.
**xin - vezi comentariul paragrafului cinci.
***Heshang Gong se folosete aici, contrastiv, de termenul omonin
confucianist ; unele dintre accepiile termenului de (considerate unila
terale din perspectiva taoismului religios) sunt expuse n comentariul
Versetului X.
1 10
Versetul XXXVIII
111
------------------------------------ -----
Versetul XXXIX
Versetul
XXXIX
113
Note
1 "Unitatea" arat totul nedifereniat; de asemenea, arat armonia
dintre yin i yang. Heshang Gong : ,:Unul' este fiul lui Tao cel fr
aciune.
2 Cerul, Pmntul i "cele zece mii de fiine i lucruri" au fost
zmislite, potrivit rnduielii, din totul nedifereniat. Cnd yin i yang
s-au desprit, ceea ce era limpede i uor s-a ridicat, alctuind Cerul,
iar ceea ce era tulbure i greu s-a intrit, alctuind Pmntul. Cnd
Cerul dobndete Unitatea, Soarele i Luna capt micare, cele patru
anotimpuri ii fac loc unul altuia, vntul sufl la vreme, impingnd
norii, iar ploile cad atunci cnd este nevoie de ele. Heshang Gong :
[Lao zi] spune c Cerul dobndete Unul i astfel ii este cu putin s
druiasc [buntate)."
3 nsuirea de temelie a Unitii este armonia dintre yin i yang.
Pmntul s-a format atunci cnd suflul (ql) tulbure i greu s-a lsat in
jos i s-a intrit. Dac yin i yang ii pierd armonia, vulcanii se vor
dezlnui, pmntul se va cutremura iar munii se vor prbui. Numai
dobndind Unitatea, Pmntului ii va sta in putin s se domoleasc.
Heshang Gong: "Pmntul dobndete Unul i astfel ii este cu putin
s fie netulburat i nezdruncinat."
4 Potrivit Crii Schimbrilor, "Natura" (s1Ien) arat folosul tainic al
suflurilor yin i yang. Cnd yin i yang sunt in armonie, ele alctuiesc
Unitatea nedifereniat, iar Unitatea nedifereniat este Tao insui.
Tao, dei este lipsit de form i de infiare, el poate zmisli fr-ncc
tare fiine i lucruri - Tao este "poarta ctre noianuide taine". Iat de
ce Lao zi spune c "Natura dobndea Unitatea, insufleindu-se." Valea
este locul unde apa nceteaz s curg, este adncitura spre care apele
se scurg n chip firesc, umplnd-o. Prin urmare, Valea infieaz
nsuirea lui Tao : vidul atrage ctre sine fiinele i lucrurile. "Cele zece
mii de fiine i lucruri" sunt zmislite prin unirea suflurilor yin i
yang; dac yin i yallg nu sunt in armonie, lor nu le este cu putin s
zmisleasc; numai atunci cnd cele dou sufluri sunt n armonie,
alctuind Unitatea, fiinele i lucrurile sunt zmislite. Crmuitorul se
afl deasupra tuturor; se cuvine ns ca el s se numeasc pe sine
"rzle", "neinsemnat" i "nevrednic", punndu-se mai prejos de
supuii si i artndu-se smerit. Aici se afl taina dreptei crmuiri :
armonia desvrit - Unitatea - se dobndete numai i numai
atunci cnd insemntatea cuvenit Suveranului este cumpnit prin
smerenie. Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune c Natura dobndete Unul
114
. . .
Versefui XL
Note
1 Legea nucarn periodice a lui Tao poate fi nfiat prin
mijlocirea hexagramelor. Luna a zecea* aparine cu totul principiului
yin i nemicrii desvrite ; imaginea sa este - . Luna a Xl-a este
cea mai friguroas, ns imaginea sa capt, n partea inferioara, o
component yang : SE - . Iat prin urmare legea :.oCnd yin ajunge la
culme, yang se zamislete ; cnd yang ajunge la culme, yin este zamis
lit. n luna a XII-a, yang sporete, dupa cum arat imaginea sa :
.
n cea dinti lun a calendarului lunar, yin i yang sunt n armonie iar
natura ncepe s se rentoarc la via ; imaginea celei dinti luni i a
primverii este= =. n luna a doua plantele nfloresc, n vreme ce
ya'l1g devine stpnitor :
. n luna a treia, yang este covritor :
Luna a patra aparine cu totul principiului ya1lg iar plantele
cunosc desavrirea ; imaginea sa este
. n luna a cincea yang
.; fiinele i lucrurile se rentorc ncetul cu
ncepe s descreasc :
ncetul la nemicare. ncepnd cu luna a asea, yang se retrage puin
116
Versetul XLI
118
. .
."
Versetul XLI
11 9
*jingqi
vezi Versetul
XXX/Il.
Versetul XLII
Note
1 Vidul zmislete suflul unic, suflul unic se divide n cele dou
sufluri yin i yang, yin i yang se unesc, zmislind suflul ngemnat,
Versclul XLII
1 21
he qi, iar cele trei sufluri, yin, yang i he qi*, zmislesc noianul de fiine i
lucruri. Heshang Gong : ,,[Unul este] nscut de Tao la inceputuri. Unul
a zmislit yin i yang. Yin i yang au zmislit suflul ingemnat (. ..). Cerul
i Pmntul au zmislit laolalt 'cele zece mii de fiine i lucruri' ; Cerul
i revars [grija asupra lor1 Pmntul [le] preschimb iar omul le
crete."
2 Fiinele i lucrurile au infiri felurite, ins toate sunt nscute
prin unirea suflurilor yin i yang. Folosul tainic al celor dou sufluri se
afl n armonia lor. Heshang Gong : "Fiinele i lucrurile l poart toate
n spinare pe yin i stau dinaintea lui yang ( . ..). Toate fiinele i
lucrurile au inluntrul lor suflul primordial (...), la fel cum inluntrul
pieptului se gsesc organele, cum nluntrul oaselor s gsete
mduva ( .. . ). "
3 Smerenia pare a strni pagub, ns izbnda i unneaz ; trufia
pare a aduce izbnd, ns ea nu aduce dect prpd. Heshang Gong:
,,'Rzlet nensemnat, nevrednic' - sunt denumiri nefericite ; ns cr
muitorul se slujete [de ele] pentru a [se] numi (pe sine] - vieuind in
smerenie i unnnd pilda vidului i a blndeii. [De] chemi la tine
vreun lucru, nu l vei cpta ; [dac] l ndeprtezi, se va ntoarce
negreit. Cel ce se-nal iar i iar, cu totul se va prbui ; cel lacom de
avere i va isca prpdul."
4 n vechime oamenii erau povuii s se in departe de trufie i de
nesbuint, s fie smerii i blnzi. Cel samavolnic va sdi smna
rului, iar rodul va lucra mpotriva lui. Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune:
'" Eu ii nv pe cei muli s caute a alunga tria i s fie blnzi ( ... )'.'A
fi samavolnic' inseamn a nu da crezare tainei adnci, a te rzvrti
mpotriva lui Tao, a nu urma nvtura scripturilor, a preamri puter
nicia i a te sluji de silnicie."
Versetul XLIII
. .
*Literal : wu you.
Versetul XLIV
Note
1 Mrirea i ctigul sunt lucruri exterioare trupului i spiritului
nostru. Prin urmare, se cuvine s ne ngrijim a nu ne pierde viaa i
spiritul, nu s ne ngrijim a cpta mrire i ctig. Heshang Gong :
"Renumele ivindu-se, trupul va avea de suferit ; averea sporind, tru
pul va fi vtmat. Iubind cptuiala, purtarea i se va sminti."
2 Cu ct vei cuta mai mult mrirea i ctigul, cu-atta spiritul
i trupul i vor osteni. Agonisind fr-ncetare, primejdiile te vor
pndi.
3 Dac omului i este sorocit s cunoasc faim i bogie, se cuvine
s nu se lase nelat de cea dinti i s o rnduiasc dup cuviin pe
cea de-a doua. Numai cunoscnd msura, omul va fi ferit de njosire
i de primejdii. Heshang Gong : "Omul care cunoate msura
124
Versetul XLV
Note
1 Cel care zmislete i hrnete fiinele Tao, preschimbat n suflu
(ql), de aceea el nu are fonn i nici nfiare, prnd adesea nempli
nit. Suflul primordial (yuan ql) se gsete n toate ungherele Universului,
umplndu-I, ns el este asemenea vidului ; numai vidului i st n
putin s zmisleasc fiinele i lucrurile iar folosul su este nesfrit.
184-185.
126
Versetul XLVI
Atunci cnd sub Cer se gsete Tao, caii cei iui vor
ngra ogorul ; [atunci cnd] sub Cer nu se gsete Tao, caii
de lupt i duc zilele dincolo de zidurile cet ii1 .
Nu se afl vin mai mare dect aplecarea n faa poftelor ;
nu se afl prpd mai mare dect necunoaterea msurii ; nu
se gsete pcat mai mare dect dorina de a cpta2.
Prin urmare, cunoscnd rostul cumptrii, vei avea
fr-ncetare ndestul3.
Note
1 Cnd n ar domnete Tao, ntre oameni nu exist lupt, iar caii
vor sluji la aratul ogoarelor, unnndu-i rostul; cnd Tao nceteaz s
lucreze, oamenii vor ncepe s lupte ntre ei iar caii vor fi folosii n
rzboi. Heshang Gong: "Cnd armele i zalele nu sunt folosite, caii cei
iui slujesc la rnduiala ogoarelor. [Cnd] luptele sunt nesfrite, caii
de lupt i duc zilele dincolo de zidurile cetii ( .. .)."
2 Pricina rzboaielor se afl n pofte i n lcomia fr margini. Iat
de ce Lao zi spune c"nu se afl vin mai mare dect aplecarea n faa
poftelor" i c "nu se gsete pcat mai mare dect dorina de a
cpta". Heshang Gong : ,,[A te apleca n faa poftelor] nseamn a
iubi desfrul ; celui avut i nsemnat nu i st n putin s se
nfrneze."
3 Numai cel care cunoate rostul cumptrii va fi ferit de dorine,
lcomie i - prin urmare - de prpd. Heshang Gong: ,,[A cunoate
cumptarea] nseamn a pzi adevrul i neprefctoria."
Versetul XLVII
Versetul XLVII
129
Versetul XLVIII
Note
1 Nenumarai oameni se dedica nvaaturii, sporind cu fiecare zi
tiina lor, cautnd fara-ncetare sa ajunga la erudiie. Cel care se
desavrete ntru Tao i limpezete gndurile i ndeparteaza
dorinele ; sufletul sau, limpezindu-se cu fiecare zi, va fi asemenea
unei oglinzi desavrite. Heshang Gong: ,,'nva tura' nseamna 'cr
muirea arii, educaia, ritualul i muzica'. 'A spori cu fiecare zi' vrea s
spuna c 'poftele i meteugul slovei sporesc zi de zi'. 'Tad este Tao
cel firesc. 'A descrete cu fiecare zi' vrea s spuna c 'poftele i
meteugul slovei se micoreaza zi de zi'. Poftele se micoreaza iar i
iar, pierind ncetul cu-ncetuI. Se cuvine [S ajungem] a fi netulburai,
asemenea pruncilor, fara aciune. Dorinele fiind ndepartate, virtuile
lui Tao se vor cufunda n Tao nsui i astfel nu se va gasi nimic
nernduit i nimic nemplinit."
2 Suveranul se cuvine sa socoata non-aciunea drept temelie a cr
muirii arii, sa-i impuineze poftele i sa nu preuiasca taria armelor.
Daca Suveranul este copleit de pofte, supuii vor fi n neornduiala iar
Vl'rsetul XLVIII
131
---- -- - - - - -- -
Versetul XLIX
Note
1 Omul Sfnt este drept i nepartinitor i el nu cauta mrirea i
ctigul, ci ii slujete semenii, bucurndu-se i intristndu-Se laolalta
cu ei. Omul Sfnt arat bunatate celor buni i celor rai, deopotriva i
numai astfel cel ru va deveni bun i celui demn de incredere ii arat
credint, iar celui nedemn i arata, de asemenea, credinta ; numai ast
fel cel nedemn va redeveni demn de incredere. Heshang Gong : " Dac
cei muli sunt buni, Omul Sfnt se arat bun. Chiar daca printre
semeni se afl i cei ri, Omul Sfnt ii preschimba i ii face sa devina
buni. Dac cei muli sunt demni de incredere, Omul Sfnt le arata
credina i [dac] semenii nu sunt demni de incredere, Omul Sfnt ii
preschimb i i face s devina demni."
Versetul XLIX
133
Versetul L
Dintre oameni, trei pri din zece rmn n via, trei pri
din zece pier [na inte de vreme]. Dintre cei care vieuiesc, cei
trei pri din zece. Din ce pricin ? Din pricin c traiul lor
Note
1 Oamenii se nasc i pier, aceasta este rnduiala Naturii. ns vieile
oamenilor nu sunt intocmai, iar pieirea are felurite pricini. Dintre
oameni, trei pri din zece vieuiesc potrivit rostului Naturii i nu
cunosc prpdul i boala ; acetia vor muri de moarte bun. Trei pri
din zece se sting inainte de vreme din pricina ubrezeniei i a
vtamrilor. Alte trei pari din zece din pricina poftelor i a
nesabuinei, din pricina lacomiei i a indestularii. Dintotdeaun regii
i-mparaii au avut traiul cel mai ndestulat, nsa viaa le-a fost mereu
primejduit. Heshang Gong : "Din ce pricina [trei pari din zece] se
mica pe tarmul morii ? Din pricin ca ei cauta o viaa peste masura
de mbelugata ( . . . ).
"
Versctul L
. _ - - ---
_ ._.
----
135
Versetul LI
Note
1 Tao a nscut toate fiinele i lucrurile iar virtuile lui Tao le-au
hrnit ; substanta le-a dat form i nfiare iar lunile, anotimpurile i
anii le mplinesc neincetat. Totul se svrete prin lucrarea lui Tao i
se nfieaz prin virtuile sale ; acesta este rostul Naturii. Heshang
Versetul U
137
Gong : "Tao zamislete ' cele zece mii de fiine i lucruri', 'Virtutea' este
Unul : Unul rnduiete rspndirea suflului i hrnete [fiinele]. Unul
intemeiaza forma i nfiarea 'celor zece mii de fiinte i lucruri' . Unul
aduce iernile i verile pentru fiinte i lucruri i le mplinete.
[Dinaintea] lucrrii lui Tao i a virtuilor sale, cu toii sunt neadormii
i se smeresc."
2 De la starea de nefiin, pn la fiin, de la nceput pn la
sfrit, Tao lucreaz fr ncetare, zmislind fiinele, hrnindu-le i
ocrotindu-Ie. Totul este rnduit prin lucrarea lui Tao. Heshang Gong :
" Tao nu face numai ca 'cele zece mii de fiine i lucruri' s se zamis
leasc, ci le crete, le ngrijete, le mplinete, le coace, le ocrotete i le
dospete ( . . . ) ; Suveranul, crmuind ara i desvrindu-i trupul, se
cuvine, de amenea: s fie astfel."
3 Lucrarea lui Tao este fireasc ; Tao zmislete fiintele, ns nu se
socoate stpn, lucreaza fr ncetare, fr a ndjdui c va fi rspltit ;
se ngrijete.de fiine, iar fiinele atrn de el, ins ci nu caut a le sub
juga. Acestea sunt virtutile prin care Tao i face cunoscut lucrarea ;
cel care caut desvrirca se cuvine s in seama ! Heshang Gong :
" Tao nate fiinele i lucrurile, [ns] nu pune stpnire pe ceea ce a
dobndit ( . . . ). Tao nu ateapt s fie rspltit pentru darul i faptele
sale. Tao crete fiiinele i lucrurile, [ins] nu [le] subjug ( . . . ).
Buntatea pe care Tao o druiete este adnc, nu este cu putin s fie
aflat."
Verseful LII
pn la moarte2.
Note
1 " Cele zece mii de fiine i lucruri" au o singur rdcin.
Versctu 1 LII
139
2 " Deschizatura" este gura iar " portile" sunt ochii. Tao nu are
culoare i nici sunet, nu are miros sau gust. Dac ne vom lsa orbiti de
arome i culori, cutnd mrirea i ctigul, ne vom ndeprta ncetul
cu ncetul de rdcin i astfel vom fi robiti de suferint, fr a
cunoate leac.
Se
Versetul LIII
Note
1 Tao este asemenea unui drum larg i neted ; cnd Suveranul
pete pe acest drum, tara este n pace, iar poporul i afl tihna.
ns oamenii din pricina poftelor, se deprteaz adesea de " drumul
mare" (Tao), rtcind pe poteci neltoare. Heshang Gong : " Dac a
cunoate ca nimeni altul rnduiala trii, atunci a pi pe drumul
mare ( . . . ). Drumul mare a fost dintotdeauna neted, ns oamenii
caut a urma potecile rtcitoare."
2 Palatul este lucrat cu miestrie i mpodobit ; curtenii sunt
nvemntai n mtsuri i se ndestuleaz cu buturi alese i cu
bucate scumpe, n vreme ce oamenilor de rnd li se ia din puiinul lor,
iar stpnitorii i sporesc averea cu fiecare zi. n ciuda srciei i a
nedreptilor, stpnitorii se vor socoti fr-ncetare singurii cr-
141
Versetul LlII
---- ------- ---
._---------_ . _------
. .
Versetul LIV
Note
1 Fiinele se nasc i mor, nfloresc i se usuc ; numai Tao este de
Versctul LIV
143
. . .
se
acela care se desvrete ntru Tao va nflori, iar cel care se rtcete
de Tao va pieri ? M slujesc de aceste cinci lucruri [de mai sus], privin
du-le i-nelegnd u-le."
Verseful LV
Note
1 Omul Adevrat (zhenren) nu sufer iarna din pricina gerului i
nici vara din pricina ariei ; ptrunde prin ap fr a se ineca i trece
sex
masculin" ,
Versetul LV
145
146
-------
Versetul LVI
2!
4!
Prin urmare, [pe Tao] nu i-l poi apropia i nici nu-l poi
poi s fii nensemnat. De aceea, [sub Cer], Tao este [cel mai]
nsemnatl>.
Note
1 Tao unic i nedifereniat este nceputul Cerului i al Pmntului
i obrja "celor zece mii de fiine i lucruri", iar folosul su tainic este
nemrginit. Tao poate fi numai
trit,
iar nu
rostit.
Iat de ce tiutorul
nu rostete vorbe, iar cel care rostete vorbe este netuitor. Ceea ce este
rostit sau scris nu nfieaz dect partea vremelnic a fiinelor i
lucrurilor. Heshang Gong : " Cel care tie, preuiete lucrarea [lui Tao],
nu vorba ; un car tras de patru cai nu ajunge din urm vorbele rostite ;
vorba mult nseamn necazuri nenumrate."
2 " Deschiztura" este gura ; "portile" sunt ochii, urechile i nasul .
Din vreme ce adevrul lui Tao nu poate fi rostit i nici scris, ci numai
trit, se cuvine prin urmare s nu ne slujim de sim uri, ci s ne
148
4 Cel deSvrit nu i
Verseful LVII
crmuirea rii ; cnd este silit s mearg Ia rzboi, pentru a-i ocroti
1 50
se
?!
rci.
Zhuang zi spune : "Acei Oameni Sfini sunt minile ascuite ale rii,
[ns ei] nu-i arata strlucirea dinaintea semenilor." Prin urmare, Omul
Sfnt i slujete pe oameni fra ca ei sa prinda de veste, artndu-sc fara
ncetare smerit i netulburat ; cnd cel iscusit i arata strlucirea, el va
strni tulburare i neornduial ntre semeni. Uneltele au fost zmislite
din pricin c oamenii au avut trebuin de ele ; cu vremea ns, meterii
au ajuns la desavrire iar obiectele nemaivazute au sporit, tulburnd,
deopotriva, gndurile oamenilor. Cnd legile i poruncile sunt nenu
mrate, hoii i tlharii se vor nmuli negreit ; hoiei i frdelegilor li
se poate pune capt numai prin mijlocirea virtuilor lui Tao. Heshang
Gong : ,,[Cnd] poruncile sunt numeroase, relele se ivesc ; [cnd] opre
Iitile sunt fr numr, supuii sunt vicleni ( . . ) ; [cnd] ntre oameni se
.
Verseful LVIII
Note
1
. .
) [Cnd]
.
. .
) ."
152
yin i al lui
Nenorocirea aparine lui yin iar fericirea aparine lui yang ; cnd
yin ajunge la culme, el se preschimb n yang ; cnd yang ajunge la
culme, el redevine yin. Iat de ce Lao zi spune c nenorocirea are
Verse tu l LVIII
153
4 Cel care cunoate rostul lui Tao este drept, nsa nu i pedepsete
pe cei nedrepi n numele dreptaii ; este nentinat, nsa nu cauta a-i
vatama pe cei nentinai ; este neprefacut, nsa nu este nemilos cu cei
prefacui ; este luminat, nsa nu i scoate la iveala stralucirea. Iata ce
nseamna " a cunoate taria, pazind nsa blndeea ( . . ) ; a-i cunoate
partea alba, pazindu-i nsa partea neagra ( . . ) ; a-i cunoate mareia,
pazindu-i nsa umilina ( . . ) Heshang Gong : " Purtarea Omul Sfnt
este dreapta ; [el] caut a-i urma pe supui, nu a pedepsi oamenii.
Omului Sfnt este smerit i curat ; [el] cauta a-i preschimba pe
oameni, nu a-i vatma. Omul Sfnt, dei este drept, se ncovoaie pe
sine i i urmeaz pe oameni, nu i d fru slobod. Omul Sfnt, dei
are o nelepciune neasemuita, se aseaman adesea unui netiutor
(. . .).
.
"
."
Versetul LIX
cel venic3."
Note
1 Omul Sfnt este cumpatat i chibzuit ; astfel, el face ca oamenii sa
"
155
Vt'Tselul LIX
**wu shen,
(jing) .
(qi),
iar
Verseful LX
Note
1 Oamenii sunt felurii, de aceea se cuvine s fie rnd uit fiecare
1 57
Versetul LX
yin
yang,
; omul i va putea
ntregi viaa iar duhurile i vor putea pzi puterile ; astfel virtuile
[lor]
se
Versetul LXI
Note
1 Sub Cer, neornduiala este adesea strnita din pricina ca arile
mar! se slujesc de taria lor pentru a subjuga alte ari. Prin urmare, arile
mari se cuvine sa fie asemenea apei curgnd prin aezrile joase ; ast
fel, celelalte ari li se vor alatura negreit. Heshang Gong : ,, [Cnd] cr
muieti o ar mare, se cuvine s te asemeni [apei1 curgnd prin inu
turile joase. O ara mare este trmul de-ntlnire al oamenilor aflai
sub Cer."
159
Versetul LXI
Vin
yang
yin
l biruiete pe
yang
"
nea femel ei, s curg prin inuturile joase i s fie smerite ; numai ast
fel rile mari dobndesc supunerea rilor mici, iar rile mici,
smerindu-se la rndul lor, vor dobndi ngduinta rilor mari ; mrile
sunt nemrginite i se gsesc la picioarele tuturor, iata de ce fluviile i
rurile curg ctre ele. Heshang Gong : ,,[Dac] i este cu putin s fii
smerit, atunci vei dobndi adeseori."
4 rile mari se smeresc pentru a dobndi supunerea rilor mici i
pentru a le ocroti, iar trile mici se smeresc pentru a sluji rilor mari
i pentru a nu fi njosi te.
5 Cnd rile mari i trile mici, deopotriv, urmeaz pilda apei,
Versetul LXII
i lucruri'. Tao
* tianzi, mpratul.
** Am traaus astfel verbele zuo, "a sta (turcete) pe rogojin" (i.e.
domni") i jin, "a cpta o dregtorie" . Obiectul fiind, potrivit sin
"a
taxei limbii chineze, termenul " Tao", am evitat traducerea literal a
celor dou verbe.
Versetul LXII
1 61
2 Cel vrednic" este cel care vieuiete intru Tao i " cel nevrednic"
"
este cel care lucreaz impotriva firii. Cel vrednic se slujete fr
incetare de Tao, pzindu-l cu strnicie i cel nevrednic pctuiete
adeseori, ns el nu este pierdut pentru venicie, cci dac se va ci, ii
va fi cu putin s se rentoarc in Tao, iar cel vrednic il va ocroti.
Heshang Gong : " Cel vrednic il socoate pe Tao drept comoara trupu
lui [SU] i nu se ncumet s lucreze mpotriva lui. Tao este ocrotitorul
i sprijinul celui nevrednic."
3 Cel vrednic l socoate pe Tao drept o comoar a sa, de aceea vor
bele i purtarea sa l vor urma numai pe Tao. Vorbele ncnttoare
sunt cele rostite prin Tao, care aduc ncntare i binecuvntare
mulimii i de asemenea, purtarea celui vrednic este ca un dar nease-!
muit pentru cei muli. Dac printre semeni nu s-ar afla " cei vrednici",
" cei vrednici" s-ar putea numi astfel ? Cel vrednic nu se leapd de cel
nevrednic, ci caut a-l sluji, preschimbndu-l prin mijlocirea lui Tao.
Heshang Gong : Omul, chiar dac este nevrednic, se cuvine s ne slu
"
jim de Tao, preschimbndu-l."
4 Fiul Cerului este cel mai nsemnat i carul mprtesc este tras de
patru cai, iar dinaintea lui sunt purtate pietrele mari, preioase, de
jad, drept ndemn al mririi mprteti. Mrirea i nsemntatea
mpratului i ale celor trei mari dregtori vor dinui numai atta
vreme ct Tao este urmat i cnd oamenii se indeprteaz de Tao,
totul este vremelnic i neltor. Au oare pietrele preio"ase vreun
folos atunci cnd omul moare, sau cnd se afl in primejdie ?!
5 Cnd omul struiete zi de zi cutndu-l pe Tao, pcatele sale se
vor risipi in chip firesc i Tao nseamn netulburare i non-aciune, ns
prin Tao nimic nu rmne nedesvrit. Heshang" Gong : Nu te
"
indeprta, cutnd zile-n ir i caut aproape, dobndindu-l [pe Tao] in
tine nsui. Desvrindu-te ntru Tao, i va fi cu putin s te dezlegi
de moarte i s ocoleti noianul de [pcate]. Virtuile lui Tao sunt
adnci i ndeprtate, [ns] nimic nu este neocrotit [de ele]. [Cnd] i
ntregeti trupul i crmuieti ara, fii netulburat i fr aciune, astfel
i va sta in putin s fii demn de a fi preuit sub Cer."
Versetul LXIII
Note
1 Omul Sfnt se slujete de non-aciune, astfel totul este nfptuit
Vcrsetul LXIII
163
nfaieaz drept " mare" sau " mic", "mult" sau " puin", iar la
dumanie raspunde slujindu-se de virtuile lui Tao ; Lao zi spune n
Versetul XLIX :
Scriptura Rspltirii :
."
Versetul LXIV
165
Versetul LXIV
166
Versetul LXV
xuan
de.
168
Versetul LXVI
Note
170
Versetul LXVII
Note
1 Tao este de necuprins, el nu are form i nici nfiare, iat de ce
mare.
172
Versetul LXVIII
Note
1 Oamenii se cuvine s fie blnzi, cumptai i smerii. Numai ast
fel, n vreme de pace, totul va fi rnd uit cum se cuvine, iar n vreme
de rzboi, dumanul va fi biruit. Cel aflat n fruntea otilor se cuvine
s se slujeasc de tria armelor numai atunci cnd este silit s i apere
ara ; dup ce dumanul a fost biruit, lupta trebuie s nceteze.
Hes
hang Gong : ,,[Lao zi] spune : 'D nsemntate lui Tao i virtuilor sale,
nu iubi tria armelor. Cel priceput s mearg la oaste slujindu-se de
Tao, ( . . . ) pune capt prpdului cnd [acesta] nc nu a ncolit ( . . . ).
Cel priceput s biruiasc dumanul slujindu-se de Tao, ( . . . ) nu lupt
cu dumanul, ns acesta din urm singur se nduplec."
2 Cel care crmuiete ara se cuvine s fie smerit, numai astfel
174
*Literal
Dao (Tao) .
Versetul LXIX
Note
1 "Stpnul" este cel care, mnat de dorine, isc rzboaie ;
"oaspetele" este cel care merge la rzboi diri pricin c este silit s ii
apere ara. Armele sunt unelte ale nenorocirii, iar cel care le ridic fr
pricin va pieri. Cel care este silit s se slujeasc de arme pentru a-i
apra ara, nu se ncumet s nainteze, mnat de dumnie, ci se arat
chibzuit. Heshang Gong : ,,'Stpnul' este cel dinti. Nu cuteza s ri
dici dintiul armele. Oaspetele este blnd, nu isc [rzboaie]. A cotropi
pmntul [altor] oameni i a te bucura de bogiile lor inseamn 'a
inainta' ;
se
numai din pricin c este silit S-i apere ara i supuii ; el nfrunt
1 76
Cartea
4 Cnd cel care vieuiete ntru Tao este silit s mearg la rzboi,
sufletul su este ndurerat din pricina vieilor ce se vor rtci ; cel
indurerat biruiete, ins vars lacrimi pentru cei infrni. Heshang
Gong : ,,'Cei indurerati' sunt blnzi i milostivL"
Versetul LXX
Note
1 Vorbele rostite prin Tao i au obria n non-actiune, de aceea
sunt lesne de-nteles i de'"nfptuit. Heshang Gong : " Lao zi spune :
'Vorbele mele sunt msurate i lesne de neles, sunt cumpatate i
lesne de nfptuit' ."
2 Tao este asemenea unui drum neted iar vorbele rostite prin Tao
sunt simple, ns oameni i caut crrile nclcite i vorbele
neltoare. Heshang Gong : "Oamenii ursc blndeea i moliciunea
i iubesc tria i putemicia."
3 Vorbele rostite prin Tao au o rdcin i o noim. Heshang Gong :
"Vorbele mele au un tel i o temelie."
4 Lucrurile care i au obria n Tao au un temei. Heshang Gong :
"Faptele [mele] au 'Suveran' i 'dregtori'."
178
---
umil, ns Tao este pzit in sufletul su. Heshang Gong : " Numai cei
care ajung la Tao m pot ntelege pe mine, iat de ce sunt pretios. 'A
purta pe umeri un vemnt umil' nseamn a nesocoti [nfiarea]
exterioar ; 'a tine n sn un jad' nseamn a da nsemntate celor
luntrice."
Versetul LXXI
Versetul LXXII"
Note
1
Scriptura Rasplatirii
poart
Versetul
mpotriva firii oamenilor i astfel totul este rnd uit cum se cuvine ; cel
care i deSvrete tru pul mijlocindu-se de Tao, nu caut a-i
Vcrsetul LXXII
181
"
Versetul LXXIII
Note
1 Cnd vitejia i are obria n nesbuin, ea va strni pieirea celui
viteaz ; cnd vitejia i are obria n dragoste i n dreptate, ea il va
ocroti pe cel viteaz. Prin urmare, nesbuinta nseamn prpd iar
blndeea inseamn folos. Nesbuina i tria sunt potrivnice lui Tao,
ns puini oameni dau nsemntate acestui lucru. Chiar Omul Sfnt,
prealuminat, socotete c aceste l ucruri sunt greu de stpnit.
Heshang Gong : "A fi viteaz avnd aciune nseamn a merge la
pieire ; a fi viteaz fr a cuteza s ai aciune nseamn a rmne n
via. [Cerul] urte aciunea. Cui i este cu putin s cunoasc pri
cina vrerii Cerului i s nu o nesocoteasc ?"
2 Cele patru anotimpuri i fac loc unul altuia, iar plantele rsar,
cresc, se mplinesc i se vetejesc. Toamna i iarna nu lupt : plantele
se vetejesc n chip firesc ; primvara i vara nu rostesc vorbe : gheaa
Versetul LXXIII
1 83
Versetul LXXI V
Note
1 Cel fr cpti, viclean i nesbuit, care prad i tlhrete fr
ncetare, nu se teme de temnit i nici de pedeapsa cu moartea. ns
crmuitorii caut adeseori s-i nspimnte pe oameni, atmndu-i pe
cei fr cpti n vzul multimii i trimitndu-i la moarte. tiu oare
crmuitorii c cei fr de cpti se ascund, ateptnd s treac primej
dia, in vreme ce oameni nevinovati sunt pedepsiti ? Heshang Gong :
" Pedepsele crmuitorilor sunt aspre iar oamenii nu au din ce tri, iat
de ce nu se tem de moarte. [Dac] cel care i desvrete trupul este
biruit de pofte, duhul i va fi vtmat. Pentru ce s ntemeiezi pedepse,
cutnd a-i nspimnta [pe oameni] slujindu-te de moarte ? Se cuvine
s ti alungi nendurarea i s ii nvei pe oameni s renunte la dorinta
Versetul LXXIV
----
185
-- - - ----- - ------
de ctig. [Dac] i vei nva [pe oameni] prin mijlocirea lui Tao, ins
ei nu se vor pleca, ci se vor deda vicleniei, atunci, urmnd legea
mprteasc, s-i prinzi i s-i nimiceti."
2 Scriptura Armoniei spune : "Cerul zmisletc, Cerul nimicete [iat] rnduiala lui Tao. "Lao zi spune in Versetul LXXIII : "Nvodul
Cerului este nemrginit i rar, ins nu Ias [nimic] s se rtceasc."
Prin urmare, fiecare fapt, bun sau rea, va fi rspltit prin rnduiala
lui Tao. ns crmuitorii caut adesea a pedepsi, mnai de gnduri
tulburi, iar nu de dreptate ; de aceea, in temni se afl oameni nevi
novai. Cel care caut a pedepsi, mnat de pofte, i va primi Ia rndul
su pedeapsa. Ccl fr cpti trebuie s fie nainte de toate invat
prin blndee i ingduin. Heshang Gong : " Cerul se afl in nlimi
( . . . ) i vegheaz pcatele oamenilor. [Dac] Suveranul caut s ia locul
[celui menit s pedepseasc! ucignd, el se va arta nevolnic. Cel care
ia locul Cerului, nimicind, ii va pierde rnduiala ; nu i va dobndi
rnduiala i va indura, deopotriv, prpdul."
Versetul LXXV
Note
1 Suveranul desvrit crmuiete tara i i rnduicte supuii
fr a lucra mpotriva firii. Crmuitorii nevrednici caut numai
desftarea i ctigul, risipind peste msur, silind supuii s le ridice
palate i astfel, averile crmuitorilor vor spori, n vreme ce supuii vor
ndura foametea i frigul. Heshang Gong : "Din ce pricin poporul
flmnzete cumplit ? Din pricin c Suveranul l mpovreaz cu
biruri pe hran."
2 Cnd legile i poruncile sunt nenumrate, supuii vor rspunde
crmuitorilor prin viclenie ; atunci cnd crmuitorii sunt nechibzuii i
samavolnici iar supuii se arat vicleni, n ar se va isca ncornduiala.
Heshang Gong : "Poporul este cu neputin de crmuit din pricin c
Suveranul este npdit de dorine i iubete aciunea."
Vcrsctul LXXV
187
Versetul LXXVI
Note
1 Pruncul abia zmislit are sufletul nentinat, iar trupul i este moale i
slab ; cu vremea, dorintele il rzbesc, oasele i muchii i se-nt.resc, iar sn
gele i suflul (ql) i sectuiesc. Cnd rsar, plantele sunt moi i firave, iar
cnd mor, sunt uscate i tari. Heshang Gong : "La natere, omul ascunde
n sine suflul ngemnat* i poart cu sine duhul** ; la moarte, suflul
ngemnat l sectuiete, iar duhul l prsete ( . . . ). "
2 Heshang Gong : "Cel tare i puternic, va pieri ; cel moale i slab,
va vieui."
he qi.
jingshen.
**
Versetul LXXVI
189
Versetul LXXVII
Note
1 Tao este netulburat i neprtinitor, lucrnd potrivit firii fiinelor
i lucrurilor. Un arca desvrit i strunete nti arcul cum se cuvine
i apoi slobozete sgeata. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune : 'Arcul
ncordat este potrivit astfel i apoi poate fi folosit' . A cobor ceea ce
este nalat, a nala ceea ce este cobort, a micora ceea ce este puter
nic i a mri ceea ce este slab - [iat lucrarea] lui Tao al Cerului."
* ren zhi Dao, "Tao (Dao) al omului" ; Tao are aici nelesul de "cale,
fel de a fi", nu de " unitate nedifereniat."
Versetul LXXVII
191
Verseful LXXVIII
Sub Cer, nimic nu este mai moale i mai slab dect apa,
nsa [ea] nvinge ceea ce este tare i puternic, nefiindu-i
nimeni mai presus. Nimic nu o va nlocui1 .
Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce este tare,
iar ceea ce este slab nvinge ceea ce este puternic ; sub Cer
nu-i nimeni sa nu tie [acest lucru], [nsa] nimanui nu i este
cu putina sa [l] nfaptuiasca2 .
De aceea Omul Sfnt spune : ,,[Cel care] ndura
umilinele arii, acela este crmuitorul arii*, [cel care]
ndura nenorocirile arii, acela este Rege sub Cer3.
Vorbele drepte se aseamana cu potrivnicele [lor]4 .
Note
1 Nimic nu este mai moale i mai blnd dect apa ; in locurile
ptrate, apa ia form ptrat, iar n locurile rotunde capt form
rotund ; apa nu are culoare i nu poate fi adulmecata ; apa coboar
din locurile inalte i inceteaz s curg in locurile joase. ns nimic nu
este mai puternic dect apa, cci ea strpunge stncile i frmieaz
Versctul LXXVIlI
193
Verseful LXXIX
Note
1 Oamenii caut fr-ncetare mrirea i ctigul, de aceea, ntre
semeni rodete ncetul cu ncetul dumania. Uneori, oamenii par sa fi
aflat o cale de a dezlega chiar i cea mai nverunat dumnie ; ns
dumnia va mocni i va rbufni lesne. Prin urmare, nu aceasta este
calea cea bun. O dumnie se dezleag atunci cnd Smna ei nc
nu a-ncolit. Heshang Gong : " Cel care ia viaa oamenilor va pieri ; cel
care vatm oamenii va fi pedepsit pe msur."
2 Cnd oamenii i alung dorinele i se arata netulburai i fara
aciune, dumania nu va ncoli. Cnd un om i imprumut altuia
bani, cei doi isclesc o ntelegere ; jumtatea din stnga rmne la
imprumuttor, iar cea din dreapta rmne la datornic. Omul Sfnt i
slujete pe oameni i i inva prin mijlocirea virtuilor lui Tao ; el
socoate c i-a primit rasplata atunci cnd oamenii i urmeaz pilda.
Cel lipsit de virtuile lui Tao este asemenea celui care strnge drile :
el nu a dat nimic oamenilor, ns le cere. Tao este netulburat i
Versetul LXXIX
195
Versetul LXXX
Note
1 ara se cuvine s rmn mic iar oamenii s rmn puini ; cel
care caut s ntemeieze o mprie va isca, negreit, rzboiul,
aducnd prpd celor muli. Cnd Tao domnete sub Cer, fiecare i
rnduiete lucrarea sa n pace, iar armele i armurile, vasele i carele
de rzboi, sunt netrebuincioase ; oamenii nu caut a cltori n locuri
ndeprtate, mnai de dorine, ci dau nsemntate vieii i morii, rn
duindu-Ie dup cuviin. Oamenii s fie asemenea celor vechi, ce
nsemnau ntmplrile slujindu-se de noduri i vieuiau n curaenie i
simplitate. Heshang Gong : ,,[Dac] Suveranului i este cu putin s
aduc folos oamenilor i s alunge nenorocirile, fiecare aflndu-i
Versetul LXXX
197
Versetul LXXXI
Note
1 Cel nzestrat cu virtutile lui Tao este netulburat i neprefcut, iar
vorba sa este adevrat, nu neltoare ; cel lipsit de virtuile lui Tao
este nesbuit i viclean, iar vorba sa este plcut auzului, ns nu este
demn de ncredere. Ceea ce purcede din Tao nu are trebuint s fie
dovedit prin vorbe iscusite ; vorbele iscusite sunt adeseori goale pe
dinuntru. Cel care vietuiete ntru Tao cunoate n adncime taina
Cerului, Pmntului i a "celor zece mii de fiinte i lucruri", ns nu
caut s se arate nvtat ; cel care se socoate nvtat cunoate numai
ceea ce este vremelnic, numai ceea ce poate fi zrit i desluit, cunoate
hotarul, nu taina adnc. Heshang Gong : "Ceea ce este demn de
ncredere se aseamn rdcinii ; ceea ce nu este plcut auzului este
simplu i neprefcut ; ceea ce nu este demn de ncredere este neltor
i gol. Cel bun se slujete de Tao, desvrindu-se pe sine, nu se
Versetul LXXXI
199
Indice de termeni
biw yi
bii de qi si
bu gu
bu we
bu xue
bu yall
bu yillg
buyu
bu yu
bu zheng
chizi
chong
chu gu
ci
202
Indice de termeni
-- ---- - - - - - - ----
--- - - - - ---------
ci
femel 10
blndee 28
dazhimgfu
dao
Suveranul desvrit 38
Tao 1,4, 8, 9, 14, 1 5, 16, 18, 21, 23, 24, 25, 30, 31, 32,
34, 35, 37, 38, 40, 41, 42, 46, 47, 48, 51, 53, 55, 59,
60, 62, 65, 67, 73, 77, 79, 81
virtuile lui Tao 10, 23, 28, 38, 51 (par. 1), 55, 79
de 21
virtute 38, 41, 49, 54, 59, 63, 65, 68
virtutea lui Tao 51 (par. 1)
virtui 60
virtutea desvrit (shang -) 38, 41
de
Vi
Er
Doiul 42
gii
rzle 39
pribegie 42
obria cea veche 14
vale 6, 28, 39, 41
vale dintre muni 15
nensemnat 39
nensemntate 42
gushl
gu
gua
"
hiin
nedesluit 15
jisi
jing
lunzi
a cinsti 54
smn 55
Om Sfnt 26, 31
ritual 38
reazem 11
ctig 19 (par.1)
ascuime19 (par. 3)
miao
y
mu
tain 1, 27
obrie 1
mam 20, 25, 52
temelie 59
'-
lr
li
pu
lemn nelucrat 15
nceputuri 28 (par. 3)
butean 28 (par. 4)
Indice de termeni
203
Ta0 32
inceput 37
nentinat 57
qlao
- .,
qmgJl ng
ren zhi dilo
vale 28
qi 10
suflu 42
miestrie 19
netulburare 45
Tao al omului 77
ren
Sn
sanbo
sheng
Shengren
Treimea 42
trei comori 67
intelepciune 19
Omul Sfnt 2, 3, 5, 7, 12, 22, 27, 28, 29, 34, 47, 49,
57, 58, 60, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 73, 77, 78, 79, 81,
a pstra nluntru [vidul] 5
ap 8, 78
oamenii de rnd 20
shou zhong
shui
su ren
tindao
tinzhidao
tUD yue
wanwu
weiyf
wu
wu ji
wushi
WU SI
204
----_ . __ . _ - -
lOu lOii
wulOci
, "
wu you
lOu yil
wuzl,
xiiio
xiI!
xu
xuan
Y
,
y'
.
,
ym-yallg
. "
ymg er
ying hu n*
v
you
zh i zh't
zhi zu
_ . . ...
este
Indice de termeni
zhi
zhOng
ziran
205
BIBLIOGRAFIE
208
Bibliografie
Bibliografie
209
SUN Yikai/QIAN Gengsen/LI Renqun, Lao zi, biografia neoficial, Lao zi,
o sut de ntrebri (Lao zi wai zhuan, Lao zi bai wel1), Renmin chuban
she, Anhui, 1 992.
XIAO Run, Calendarul etern al <CrJii Schimbrilor> Yi jing> wannianli),
Beifang {unu ertong chubanshe, Changchun, 1 994.
Xu Shen, Dicionarul <Shuo wel1 jie zi> (Sl1uo wen jie zi), Zhonghua
shuju, Beijing, 1990.
Xu Xiaotian, Lao zi, Guji shudian, Chengdu, 1 990.
Xu Zihong, Traducerea integral a <CrJii Schimbrilor> Zhou yi>quan
yi), Renmin chubanshe, Guizhou, 1992.
ZHANG Gengguang, <Zhuang zi>, traducere integral Zhuang zi>quan
yi), Renmin chubanshe, Guizhou, 1992.
ZHANG Hongbao, Tehnici tradiJionale pentru stltatea trupului i a mintii
(Zhongllua yangsheng yi zhi gong), nivelul 1, material pentru uz intern,
Qingchengshan, nedatat.
ZHANG Mosheng, O nou tlmcire a rlldurilor lui Lao zi (Lao zi zhangiu
xinshi), Guji shudian, Chengdu, 1991 .
21 0
Bibliogratie
Sumar
Cuvn t de gratitudine
Argument
Cattea despre
Versetul I
Versetul II
Versetul III
Versetul IV
Versetul V
Versetul VI
Versetul VII
Versetul VIII
Versetul IX
Versetul X
Versetul XI
Versetul XII
Versetul XIII
Versetul XIV
Versetul XV
Versetul XVI
Versetul XVII
Versetul XVIII
Vcrsetul XIX
Versetul XX
Versetul XXI
Versetul XXII
Tao
" O
00 o
7
11
13
i vll1ullle sai.
0 . 0
21
25
28
31
33
35
37
39
41
43
47
49
51
53
56
59
62
64
66
68
71
73
212
Sumar
Versetul XXIII . .
Versetul XXIV . .
. .
Versctul XXV .
..
. .
75
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
.......................................
79
81
Versetul XXVI .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Versetul XXVII
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
85
Versetul XXIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
Versetul XXX
90
Versetul XXVIII
. . .
...
.
. .
Versetul XXXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92
Versetul XXXII . .
95
97
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
] 00
..........
Versctul XXXIII
. . . .
.
Versetul XXXIV . . . . . . . . . . .
Versehrl XXXV . . . . . . . . . . .
Versetul XXXVI . . . . . . . . .
Versetul XXXVII . . . . . . . . . . .
Versetul XXXVIII
. . . . . . . .
.
...........................
.
.............
.
. . . . .
.............
.............
XXXIX
.
. . . .
. . .
XL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XLI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
Versetul
Versetul
Versetul
Versetul XLII
. .
. .
..............
......... .....
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Versetul XLIII .
Versetul XLIV .
Verselul XLV .
Versetul XLVI .
Versetul XLVII
............
...........
. .
. . .
...........
. . . . . . . . . . .
.
Vesretul XLVIII
...........................
...........................
.
...........................
...........................
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
......................................
Versetul LI .
Versetul XLIX
Versetul L
102
104
106
108
112
1]5
117
120
1 22
123
125
127
128
1 30
132
..............
.
. . .
.
.
..............
..............
..
136
' .' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
] 38
Versetul LIlI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..........................
140
142
144
147
149
151
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 54
............................
........................................
.
.
.
. . .
. . .
.
. .
. .
............................. .....
156
158
160
162
Versetul LII .
. .
......
Versetul LV . . . . . . .
Versetul LVI . . . . . .
Versetu l LVII
. . .
Versetul LVIII . . . . . .
Versetul LIV
Versetul LIX
Verselul LX
Versetul LXI .
Versetul LXII
Versetul LXIII
. .
.
.
.
....
....
....
.
....
.
.
....
....
....
. . .
....
.
..........................
..........................
..........................
.
. .
'
] 34
Sumar
Versetul LXIV . . . . . .
VersetuI LXV
Versetul LXVI . . . . . . .
VersetuI LXVII . . . . .
VersetuI LXVIII
. . .
Versetul LXIX . . . . . . .
Versetul LXX
.
Versetul LXXI
Versetul LXXII
Versetul LXXI II
VersetuI LXXIV
Versetul LXXV .
Versetul LXXVI .
Versetul LXXVII
Versetul LXXVIII
Versetul LXXIX .
VersetuI LXXX
Versetul LXXXI .
.
1 67
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
169
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 71
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
177
179
'
1 75
173
Indice de termeni
o
1 64
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
Bibliografie
213
180
182
184
186
188
190
1 92
1 94
1%
1 98
201
207
Editura tiintific4,
Piata Presei Libere nr. 1 ,
7 1 34 1 , Bucureti, 33.
-1I'IIgW