Sunteți pe pagina 1din 225

LAO ZI'

CARTEA DESI'RE TAD I VIRTUILE SALE

BIBLIOTHECA ORIENTALIS

APARIIA COLECTIEI

"BIBUOTHECA ORlENTALlS"

ESTE SPRIJINIT A DE
ASOCIAIA DE STUDII ORIENTALE
DIN ROMNIA
COLECIE NGRIJITA

DE

[iDL SEGALL I

BIBLIOTHECA ORIENTALIS

LAO ZI

CARTEA DESPRE TAD


I
VIRTUILE SALE
Traducere din limba chinez veche,
introducere, comentariu i note de
ERBAN TOADER

<3E>

EDITURA TIINTlFICA
BUCURETI, 1999

Coperta coleciei: VASILE SOCOUUC

Editura tiintific, Bucureti, 1999

ISBN 973-44-0257-9

Cuvnt de gratitudine

Se cuvine s mulumesc celor care au contribuit, n mod direct


sau indirect, la apariia acestei lucrri.
Domnului ZHANG Baoming (Institutul de limb chinez din
Beijing, lector la Universitatea din Bucureti ntre anii 1990 i
1992), pentru a sa prezen sacerdotal la cea dinti ntlnire a
mea cu textul original. Domnului WANG Yongchang
(Universitatea Sichuall, Chengdu), celui care m-a sprijinit n
aproJundarea cunotinelor de chinez veche. Prietenului i
nvatorul meu XIONG Tianlong, din Yunnan, pentru ansa
unui destin comun. Doamnelor Florentina VIAN i Luminia
BLAN, de la Universitatea din Bucureti, care, n ciuda igno
rantei, trufiei i ingratitudinii de care m-am fcut capabil, m-au
sprijinit cu rbdare; nu n ultimul rnd, mulumesc celui dinti
dascI al meu ntr-ale limbii chineze, Doamna' Ileana HOGEA.
Aceast carte nu ar fi aprut fr ndrumarea generoas a
Domnului Radu BERCEA, directorul Institutului de Studii
Orientale "Sergiu Al-George", fa de care simt respect i sim
patie. Au fost tot timpul aproape de mine printii mei, care au
rspuns ntotdeauna cu dragoste accentelor mele imature.
Deopotriv, fratelui meu Radu, i celei care, prin gratia destinu
lui, se numete Simona MNCIL.
nainte c aceast carte s fie tiprit, s-a rentors la venicia
Naturii, omul de carte, Idei Segall, cel care timp de mai multe
decenii a slujit cu sfinenie ntru existena prestigioasei colecii
Bibliotheca Orientalis.
.T.
martie 1999

Argument

Dao de jing, titlu tlmcit de noi prin Cartea despre Tao i


virtuile sale, de la descoperirea sa pentru spaiul cultural euro
pean, a stimulat - n diverse abordri henneneutice - cele mai
variate producii (nelegnd prin aceasta, n genere, o traducere a
textului original, nsoit de un comentariu i un glosar), de la cele
trecute prin filtrul dogmatic al misionarismului cretin, pn la
traducerile marcate de accentul heteroclit al curentelor orienta
lizante contemporane. Propunem, n ce ne privete, nu o inter
pretare dogmatic a acestui text filosofic, ci o perspectiv natura
list (a se vedea aa-numita religie agrar, anterioar gndirii
taoiste, fundamentat pe teoria ciclurilor), esut pe urzeala unei
filosofii-religii care ,se bazeaz, dup prerea noastr, pe principii
ontologice autentice. Astfel, facem posibile, prin traducerea noas
tr, mai multe lecturi "n plan orizontal" (pennind aplicarea
mesajului taoist, de pild, n guvernare, n strategia militar i lucru absolut nou, nu ns i curios
n management), lsnd n
acelai timp un canal deschis ctre ceea ce numim lecturi "n plan
vertical", pe straturi de adncime, id est, de la mesajul soteriolo
gic implicit pn la interpretarea alchimic a textului Crii.
Potrivit tradiiei crturreti a Chinei clasice, comentariul
ocup, dup cum se va vedea, cel puin o jumtate din economia
oricrei ediii a Dao de jing. Ne-am nsuit i noi, pentru prezen
ta traducere, aceast practic a proporiilor.
Bibliografia fundamental pentru traducerea noastr este con
stituit din dou titluri. Cel dinti l reprezint lucrarea de sintez
-

!'rban '['nadC'T

a lui Ren Far01lg, Explicarea nelesului "Dao de jing", care


ne-a ajutat n alctuirea propriului comentariu, prelund i o mare
parte din trimiterile la lucrri de referin ale Taoismului reli
gios; a doua lucrare este reprezentat de comentariul lui Heshang
Gong la Dao de jing, care dateaz, potrivit tradiiei, din timpul
mpratului Han Wen (179- 157 .Hr. ). Ca rezultat, structura
fieCrui verset se va nfia astfel:
(1) traducerea textului original aliiti Lao zi ;
(2) comentariul nostru;
(3) o traducere a comentariului lui Heshallg Gong.
Pe bun dreptate, traducerii noastre i se poate reproa aplecarea
evident ctre lucrri aparinnd unor exegeti chinezi, n ciuda
str'daniei de decenii a unor sinologi europeni, care nu se regsesc
reprezentai n lucrarea noastr. Trebuie s precizm, n aceast
situaie, c nu am cutat s sugerm inutilitatea unor generatii
ntregi de distini sinologi ; acest gnd este departe de noi. Ceea ce
am cutat a fost de a oferi o perspectiv nou, care nu urmrete
nlocuirea sau negarea altor perspective, ci numai realizarea unei
poziii complementare. Un alt punct de vedere critic privitor la
traducerea noastr (n fapt, am avut deja ansa de a cunoate
obiecii pertinente ale unor profesori i colegi, dup o lectur n
manuscris a traducerii) ar putea fi acela c ntre textul propriu-zis
Dao de jing i cele dou comentarii care l nsoesc nu exist nici
o modificare a perspectivei. A fost ns opiunea noastr, de la bun
nceput, pentru o abordare ca atare a Crii, iar n acest caz nu
putem dect s rmnem fideli ndrumrilor lui Ren Farong i n
aceeai msur comentariului atribuit lui Heshang Gong; consi
derm astfel c plasarea comentariului nostru n acelai registru
cu textul la care se refer nu ngreuneaz lectura, ci - dimpotriv
- o mbogete. Este un paradox pe care, cu toate riscurile unei
critici severe, ni l-am asumat. De asemenea, menit s surprind
prin opiune este i introducerea, care se plaseaz ntr-un registru
gnomic, impersonal, pe care l-am preferat - n aceast lucrare tonului personal, critic, propriu cercetatorului. Aceste coordonate

Argument

sunt, la rndu-Ie, justificate de intenia noastr de a oferi o ediie


religioas a Dao de jing, a crei introducere s constituie cheia
lecturii unntoare, trecerea la textul propriu-zis fcndu-se fr
hiatusuri sau modificri de frecven; datorm mult, i n acest
caz, experienei monastice de o viat a lui Ren Farong.
n ciuda relaiei de continuitate existent ntre text i comen
tariu - pentru care am pledat - textului caracterizat prin anis
toricitate i aspaialitate i se adaug totui un comentariu care se
simte dator s se fundamenteze pe lucrri consacrate, canonice, ale
Taoismului religios (avnd n centru comentariul lui Heshang
Gong), aducnd n spaiul de referinta al comentariului, n acelai
timp, lucrrile unor autori conteml1omni. O alt trstur, lesne
de remarcat, a unui text ca Dao de jing, este redundanta, care este
vdit att n planurile sintactic i stilistic, ct i n planul filoso
fico-religios. O asemenea situaie, uneori stnjenitoare pentru citi
torul vestic, este pus pe seama unei aa-numite structuri ame
todice a gnditorului chinez n general ; de asemenea, n urma
analizelor filologice i istorice ale textului s-a sugerat - de-a lun
gul istoriei exegezei dedicate Dao de jing - posibilitatea IInor
adaosuri ulterioare la textul iniial al Carii. Nu a fost intenia
noastr de a analiza aceste laturi centrifugale i nici de a ajusta
sau rearanja textul potrivit unor impulsuri academice de moment.
Privitor la lucrrile clasice citate, nu am fc;ut trimiteri
amnunite, fiind vorba fie de texte taoiste dense, de dimensiuni
foarte mici (Scriptura Armoniei sau Scriptura Linitii
COI1l
parti bile cu Sutra Inimii buddhist ori cu evanghelia llecanollic a
lui Toma), fie de citate celebre, cu un caracter recurent, din cri
clasice ale antichitii chineze, ca Yi jing (Cartea Schimbarilor)
sau Zhuang zi.
-

Considerm c lucrarea reprezint impelfeciuni numaI 111


msura n care ne aparine; suntem ns ncreztori c ea poate fi
mbuntit fr ncetare, cu participarea celor care i vor dedi
ca rbdarea lecturii acestei cri.
.T.

Not asupra transcrierii cuvintelor chineze

Am transcris cuvintele din limba chineza recurgnd la sistemul


alfabetic oficial, pinyin ; nsa pentru uurarea lecturii am ordonat sem
nele potrivit alfabetului limbii romne :
a

b
e
d
e
f
g

h
j

k
1

iau. (yau) i n juan, quan, xuan


se vor pronuna" tien", "htien", "stien"
-p
-h;ch - t
- a; e, n

- t*

- e ; a, final, dupa eonsoane


-

-e ;

- i ; ,
- (i)

i nainte de n sau ng

ng final pronuna nazal, ng

-h

dupa e, eh, r,

s,

sh, z, zh

eh

-m

n
o
p
q

- 1\;

n final se pronuna nazal


-o; u n ong
-ph
- h i
- j ; r final - r palatal
-s; sh -
- th
-u ; ti dupa j, q, x, Y
-ti
-u
- s (i)
-i

s
t
u
ti

w
x

i yuan (care
i "tien")

t; zh

dj

*Face exce p ie, n lucrarea noastr, termenul


scriem "Tao" (Ia fel i "Taoism", "Taoist" etc.)

Dao,

pe care l tran

INTRODUCERE

Poem filosofic neasemuit, supranumit "regele tuturor


scripturilor", "Cartea despre Tao i virtuile sale" (Dao de jing)
i-a ndemnat pe exegei, de-a lungul istoriei, s alctuiasc
nenumrate interpretri, adesea unilaterale, cutnd s cir
cumscrie mesajul Crii unor discipline ca filosofia speculativ,
politica, arta militar, tiinele naturii etc. Fructificarea deplin
a mesajului Crii avusese ns loc de timpuriu, o dat cu
apariia comentariului sihastrului Heshang Gong*, scrierea sa
marcnd trecerea de la Taoismul filosofic la cel religios.
Termenul Tao a fost i este neles, n afara tradiiei religioase,
ca "spirit" sau "substan", "lege" etc. Din perspectiva Religiei
Taoiste, Tao este socotit drept origine i cauz imanent a
Universului.
Cartea despre Tao i virtuile sale reprezint scriptura de
temelie a Religiei Taoiste iar Tao este obiectul principal al
credinei ; ntre adepii statornici ai Taoismului, practica
sistemului qigong nsoete lectura Crii, sub ndrumarea
unui maestru. Lao zi nsui (venerat ca Strmo al Religiei
* Am selectat i tradus cea mai mare parte a comentariului lui
Heshang Gong (contemporan, potrivit legendei, cu mpratul Han
Wen, la domnie ntre 179 - 157 . Hr.) i am alaturat textul tradus
comentariului nostru la Carte; am urmat, de asemenea, ndrumrile
lexicale care apar n comentariul lui Heshang Gong.

14

Cartl''' dtI"t. l'au i I'irtuile sale

Ta(1iste) s-a desvrit prin practic i a trit printre


oameni, potrivit tradiiei, pn la vrsta de 160 de ani.

comentariul su, monahul Ren Farong* sintetizeaz

mesajul

Crii,

oferind nvceilor instrumentul nelegerii

acestui mesaj. Astfel, Ren Farong expune cele patru noiuni

de (" virtuile lui Tao"), ke dao ("ceea ce


xia de ("virtutea nedesvrit") - i le
Tao i de sunt reprezentate prin simbolul

fundamentale - Tao,
poate fi rostit") i
identific grafic:

wui;

iar

ke dao i :da de sunt reprezentate

Lao zi spune n

prin simbolul

Verseful XL : "Fiinele

taiji :

aflate sub Cer se

zmislesc din fiin, iar fiina se zmislete din nefiin.


Nefiinta

(wu)

II

nu are form sau nfiare, nu are sunet,

* Ren F ar ong, nascut n anul 1936 n provincia Gansu, China, a de


dicat zeci de ani cercetarii Religiei Taoiste, pri n studiu i medi taie .

(Explicarea nelesului [)ao de jing, 1991) constituie, mpreuna


textul i comentariul lui Heshang (;Ollg, baza alctuirii noastre.

Sinteza sa
cu

15

IntroducerI'

culoare, gust sau miros, nu arc inceput i nici sfrit, nu se


afl sus sau jos, inuntru sau afar, nu cunoate "binele" sau
"rul" - nefiinta este vidul desvrit i de aceea ea nu
. poate fi numit ; ns Lao zi, pentru a-i face cunoscut
nvtura, o numete "Tao".
Prin urmare, simbolul

reprezint nefiina

wuji

(wu) pe

care Lao zi o numete "Tao" ; Tao nu inseamn inexis


ten,

ci

desvrit

non-manifestare.
ntre

Nefiina

suflurile

yin

este

yang

armonia
ea

este

atotcuprinztoare i omnipotent.
Potrivit invaturii Taoiste, cele zece nsuiri eseniale
ale lui Tao sunt:

vidul (xuwu), imanenta (ziran), netulburarea


(qingjing), non-aciunea (wuwei), nentinarea (chuncui),
deplintatea (supu), simplitatea (pingyi), pacea (tiandan),
blndeea i moliciunea (rouruo) i nelupta (bu zheng). Vidul

este starea structural permanent a lui Tao, totul purcede


din vid i se va reintoarce la vid ;

vidul

este etern i

nemrginit. Tao lucreaz prin sine, totul pornete din sine


i se ntoarce la sine, nimic nu se afl n afara lUI; de aceea

imanenta

este nsuirea lui Tao.

Netulburarea

(lit. "puritate

i nemicare") este natura primordial a lui Tao; puritatea


corespunde Cerului iar nemicarea corespunde Pmntu
lui; cel care se desvrete ntru Tao trebuie s urmeze
pilda Cerului i a Pmntului, cci atunci cnd sufletul este
netulburat iar trupul este nemicat, omul devine una cu
Tao.

Non-aciunea

este lucrarea fireasc, n armonie cu ros

tul luntric al lucrurilor ;

non-aciune

nu nseamn lipsa

aciunii, pasivitate sau nihilism, ci aciune desvrit, sor


tit izbnzii. Tao este mereu pur i nepreschimbat ; de
aceea

nentinarea

deplintatea

sunt nsuirile lui Tao. Tao

este simplu i firesc, asemenea unui drum neted i lat; tre


cerea de la nefiin

(wu) la fiin (you) i zmislirea fiintelor


simpli
tatea este nsuirea lui Tao. Pace inseamn lipsa dorinelor,
netulburare i chibzuin. Blndetea i moliciunea reprezint
i lucrurilor au loc n chip firesc i simplu; astfel,

Cartea despre Tao i virtuile sale

16

folosul lui Tao; sub Cer, ceea ce este moale i slab nvinge
ceea ce este dur i puternic.

Tao nu lupt, ci i

desvrete lucrarea fr a se mpotrivi firii lucrurilor; de


aceea

nelupta este nsuirea lui Tao.

Cnd aceste nsuiri ale

lui Tao sunt ntrupate n om, ele poart numele de

ale lui Tao (de).


Cartea Schimbrilor

virtuti

spune : ,,0 [parte]

yin i una yatlg,


Versetul XLII: "Cele
il poart n spinare pe yin i l

iat ce nseamn Tao." Lao zi spune n


zece mii de fiine i lucruri*
mbrieaz pe

yang."

Tao este, prin urmare, unitatea i

armonia sufJului - pereche

yin-yang ; cnd Tao se divide,


yin i yang se ivesc; cnd yin i yang se reunesc, ele redevin
Tao. Suflul (qi) rezultat din ntlnirea lui yin i yang d
natere "celor zece mii de fiine i lucruri". Tao este nefiina

(wu)

i este reprezentat prin simbolul

reprezint fiina
i

yang

wuji ; yin i yang


(you) i sunt ilustrate prin simbolul taiji. Yin

se atrag reciproc, zmislind succesiv fiinele i

lucrurile ; toate fiinele i lucrurile aparin lui

yang

i conin, fiecare n parte,

yin

yin sau lui


yang. Yin ajuns la

extremitate devine

yang ; yallg ajuns la extremitate devine


yin ; yin nu poate exista fr yang i nici yallg nu poate exista
fr yin. Yang este dinamic, iar yin este static; yang este dur,
iar yin este moale ; yang este cald, iar yin este rece ; yang
nseamn natere, iar yin nseamn moarte. Yin i yang dau
form i nfiare, dau culoare i sunet, dau gust i miros.

Yin i yang dau via i aduc moarte "celor zece mii de fiine
i lucruri". Prin urmare, fiinele i lucrurile sunt guvernate
de cele dou sufluri

yin

yang,

fiind supuse naterii i

morii, creterii i descreterii. Iat de ce Lao zi le numete ke

dao

("ceea ce poate fi rostit"). Numai Tao este etern i

nemrginit, unic i indistinct, aa cum sugereaz simbolul

wuji.
* wanwu ; vezi Verselul J.

17

Introducere

Virtutea desvrit (shallg de) este Tao ntrupat n om; vir


tutea nedesvrit (xia de) este manifestarea n om a ceea ce
poate fi rostit (ke dao). Virtutea desvrit nu se nate i nu
piere, nu are form i nici nfiare, nu are aciune i nu
tinde ctre aciune;

virtutea nedesvrit se nate i piere, are

form i nfiare, are aciune i tinde ctre aciune.


Nefiina

(wu) este reprezentat prin simbolul wuji iar


(you) este reprezentat prin laiji ; taiji se nate din wuji
i se rentoarce la wuji :
fiina

o
l

(j

Wuji este rdcina, iar taiji este partea vizibil i trectoare;


wuji este "mama", iar taiji este "fiul"; wuji este izvorul, iar
taiji este albia; wuji este ntregul, iar taiji este partea; wuji
este neschimbat, iar taiji este supus schimbrii. Wuji
urmeaz sensul firesc i nate taiji, taiji pornete n sens con
trar, ntorcndu-se la wuji ; wuji iese din repaus, nscndu-1
pe taiji ; taiji reintra n repaus, ntorcndu-se la wuji. Wuji
este rdcina unic, iar taiji reprezint infinitatea de fiine i
lucruri care se nasc din rdcina unica i se rentorc la ea.
Relaia dintre wuji i taiji este reprezentat n plan vertical
(asemenea relaiei mama-fiu), iar relaia dintre yin i yang
din interiorul simbolului

laiji este reprezentat n plan ori

zontal (asemenea relaiei brbat-femeie).

18

Cartea despre Tau i virtuile sale

Oamenii trebuie s urmeze pilda Omului Sfnt, cutnd


fr ncetare s-i regseasc natura primordial, rentor
cndu-se la Tao. Oamenii vor nceta s rtceasc numai
atunci cnd se vor rentoarce la Tao. Omul Sfnt

(shengren)

este ntruchiparea lui Tao, este omul desvrit, blnd i


smerit,

care lucreaza potrivit firii lucrurilor.

dobndete

numai

prin

blndee

Tao se

smerenie,

prin

cumpatare i chibzuina ; cel potrivnic acestor virtui va


pieri. Acesta e miezul nvaaturii pe care Lao zi o face cunos
cut semenilor prin mijlocirea Carii.

LAO ZI

Cartea despre Tao


i virtutile sale

Verse fui I

[Cuvntul] "Tao"1 poate fi rostit, [ns acesta] nu este Tao


cel venic2. Numele [su]3 poate fi numit, [ns acesta] nu
este numele venic!.
Ceea ce nu are nume este nceputul Cerului i al Pmn
tului ; ceea ce are nume este obria "celor zece mii de fiine
i lucruri"*5.
[De aceea], cel ce nu are niciodat dorine, i va cuprinde
taina, iar cel mereu mpovrat de dorine i va zri hotarul
[numai]6.
Aceste dou lucruri au aprut dimpreun, ns au numiri
ce se deosebesc - le voi numi laolalt "adnci" 7 . Mai adn
ci dect adncul [nsui] : poarta ctre noinul de taine8.

Note
1 Scriptura Linitii spune : " Desvritul Tao nu are form : [el) s-a
ntrupat n Cer i n Pmnt ; desvritul Tao este neprtinitor : [el)
pune n micare Soarele i Luna [deopotriv] ; desvritul Tao nu are
nume: [el] hranete 'cele zece mii de fiinte i lucruri'. Eu nu-i cunosc
numele - ma strduiesc s-I numesc i i spun Tao" . Lao zi spune n

* wanwu, "cele zece mii de fiine i lucruri", reprezinta totalitatea


fiinelor i lucrurilor din Cosmos ; uneori, termenul desemneaz
numai fiinele vii sau exclusiv fiinele umane.

22

Cartea despre TilO i virtutile sale

Versetul XXV: Exista o materie alctuit nedesluit, vieuind dinain


"
tea Cerului i a pamntului. [Ea] nu poate fi auzita i nu are forma, este
de sine-statatoare i neschimbata ; rea] curge pretutindeni fara a
osteni. Poate ca este 'mama' Pamntului ; eu nu-i cunosc numele - o
voi numi 'Tao'." Ceea ce Lao zi a numit n mod co nveni onal "Tao"
reprezinta unitatea indistincta, nediferentiata, originea Universului,
nceputul Cerului i al Pmntului, rdcina "celor zece mii de fiinte
i lucruri" . "Tao" nu are forma i nfiare, nu are culoare sau miros ;
"Tao" este omniprezent i conine n sine totul, nu crete i nici nu
descrete, fiind etern. Aceste atribute ale lui Tao (ubicuitate, v en icie)
fac imposibil orice suprapunere de ordin lingvistic cu accepiile uni
laterale acordate cuvntului "Tao" n unele opere literare i filosofice,
e.g. "drum, cale" (Cartea poemelor, Sili jing ; dicionarul S1Iuo wen jie ZI),
" metod, art" (Ana/eelele lui Confucius), regu I , raiune a lucrurilor"
(Cartea Sc1limbrilor, Yi jing ; Zhuang zi) .a. Feng Youlan" consider c
" Tao" exprima t de Lao zi constituie principiul, cauza naterii Cerului,
Pmntului i a "c el or zece mii de fiine i lucruri", enumernd unele
dintre caracteristicile l u i Tao : anterioritate, cic1icitate, venicie
(Versetul XXV), omniprezent (Versetul XXXIV), lipsa unei voine
transcendente, identificarea cu natura nsi (Versetul XXV).
"

2 D u p scindarea Haosului iniial, yin i yang se vor separa, Cerul


i Pmntul fixndu-i pozitia - aceast faz a Creaiei este reprezen
tat prin simbolul Taiji ; pe Cer apar Soarele, Luna, stelele, norii etc. iar
pe Pmnt sunt stabilite punctele cardinale, apar munii, rurile,
mrile etc. ; ntre Cer i Pmnt se nasc vieuitoarele i plantele. Toate
aceste fii ne i lucruri nzestrate cu form i nfiare vor cunoate
creterea i descreterea, neputnd exista venic - ele aparin lui
,,[Tao ca re] poate fi numit" ; supuse mereu schimbrii, "cele zece mii
de fiin e i lucruri" nu-l vor desemna pe Ta o cel venic. Heshang Gong
spune : "Tao cel venic se afl n cultivarea spiritului prin non-actiune

( . . r

"Numele" indic numirea lui Tao nc nedifereniat, lipsit de

forma sau de nf iare.

4 Tao incepe s se manifeste, dnd natere "celor zece mii de fi ine


i lucru ri" . Pentru a putea fi deosebite, fiecare dintre ele capt nume;
ntruct fiinele i lucrurile reprezentate prin nume sunt supuse
naterii i di spariiei , numele vor avea i ele, inevitabil, acelai destin.
Prin urmare, "ceea ce poate fi numit" (Le. infinitatea de fiine i

.. Istoria filosofiei chineze, pp.

218 - 223.

Vcrselull

23

lucruri) nu reprezint numele venic. Heshang Gong arat : " Numele


venic este plpnd ca un copil care nc nu a nceput s vorbeasc,
( . . . ) ; perla strlucitoare se afl nluntrul scoicii iar jadul minunat
nluntrul pietrei - dei nluntru se afla strlucire, partea dinafar
este aidoma netiinei."
:, "Ceea ce nu are nume" - Tao unic i nedifereniat, lipsit de
form sau de nfiare. Neavnd nici form i nici nfiare, Tao nu
poate fi desemnat printr-un nume. Tao este nemanifestat, anterior
Cerului i Pmntului, astfel este numit "nceputul Cerului i al
Pmntului" . " Ceea ce are nume" - Cerul i Pmntul, primele
lucruri nzestrate cu form i cu nfiare, iar numele lor sunt, impli
cit, cele dinti nume existente. " Cele zece mii de fiine i lucruri" sunt
nscute din Cer i din Pmnt, astfel acestea din urm sunt numite
"obria celor zece mii de fiine i lucruri". Heshang Gong : ,,' Ceea ce
nu arc nume' se numete 'Tao'. Tao nu este nzestrat cu form, prin
urmare [el] nu poate fi numit ; 'ceea ce are nume' denumete [laolalt]
Cerul i Pmntul ; [ele] sunt nzestrate cu form ( . . . ). Obria 'celor
zece mii de fiine i lucruri' este Cerul laolalt cu Pmntul ; [ele]
cuprind nluntru qi*, nscnd 'cele zece mii de fiine i lucruri'."
6 Lipsa dorinelor reprezint starea primordial, dinaintea Creaiei,
puritatea i linitea desvrite. Dup ce Creaia a fost svrit,
dorinele vor aprea, stimulate de percepiile senzoriale. ns ceea ce
ochiul i urechea pot percepe nu constituie cunoaterea exhaustiv, ci
numai aspectul exterior, brut, al materiei. Heshang Gong : "Dac
oamenii pot fi fr ncetarea lipsii d dorine, ei vor putea zri atunci
zvorul ctre Tao. Zvorul este Unul."
7 Primul dintre cele dou este starea primordial de puritate i li"

nite ; al doilea lucru nfieaz dorinele dobndite n urma Creaiei.


Cu toate c numele celor dou este di ferit, ambele sunt nscute din
unitatea nedifereniat anterioar Creaiei. Heshang Gong : "Cele
dou [lucruri] se numesc 'cel stpnit de dorine' i 'cel lipsit de
dorine'. Cel numit 'fr dorine' va tri venic ; cel numit 'stpnit de
dorine' i va pierde viaa. Cel adnc' este Cerul. [Lao zi] spune c
att cel stpnit de dorine ct i cel fr dorine capt deopotriv qi,
de la Cer."
I

6 "Adnc" se numete ceea ce nu are form sau nfiare i este


nemrginit. Ceea ce este mai subtil dect subtilitatea desvrit, mai
profund dect perfecta profunzime, imposibil de evaluat, se numete

*Pentru noiunea de "suflu", vezi

Versetul X.

24

Cartea despre Tao i virtuile sale

"mai adnc", nauntrul a ceea ce este " adnc" se gsete cheia Creaiei,

taina "celor zece mii de transformri"*, Fiecare dintre fiine i lucruri


i are originea aici. Prin urmare, "adncul" semnific "poarta ctre
noianul de taine", Heshang Gong : " Dac i prseti pasiunile i i
alungi dorinele, pzindu-i pacea inimii, aceasta se va numi 'a afla
poarta ctre taina lui Tao',"

*Numeralul "zece mii" sugereaz, n genere, infinitatea, n Vreme


ce numeralul " u nu" indic unitatea, ansa mblul.

Versetul ll

Pe Pmnt toi tiu c frumosul este frumos, astfel devine


[el] urt! Toi tiu c bunul este bun: iat cum devine [el]
potrivnicul [su] !1
Prin urmare, fiinta i nefiinta se nasc una pe cealalt, ceea
ce este anevoios i ceea ce este lesnicios se alctuiesc reci
proc, ceea ce este lung i ceea ce este scurt se des luesc unul
prin cellalt, ceea ce este sus i ceea ce este jos se sprijin
unul pe cellalt, sunetele creeaz laolalt muzica iar ceea ce
se gsete nainte i ceea ce se afl napoi i fac loc unul
al tu ia . 2
De aceea Omul sfnt nfptuiete lucrrile ce apartin
non-aciunii i furete nvtur dat ft vorbe. "Cele
zece mii de fiinte i lucruri" prope,sc iar [el ] nu se pune n
calea lor ; [le] na te, ns nu caut s [le] stpneasc ; [le]
creeaz, ns nu atrn [de ele] ; i desvrete lucrarea,
[ns] nu [o] ia n stpnire : nu mai i numai pentru c nu o
ia n stpnire, [meritul SU] rmne [cu elP

Note
1 Toate lucrurile sunt imprite, dup infiarea lor, n "bune

"

sau

"rele" , "frumoase" sau "urte", "adevrate" sau " false", constituite


intr-o infinitate de perechi antagonice. Cu toate acestea, fiecare dintre
lucruri posed un caractf'r binar i inconstant. Lucrurile bune pot

26

Cartea despre Tao i virtuile sale

lucruri posed un caracter binar i inconstant. Lucrurile bune pot


deveni "rele" iar cele "frumoase" pot provoca efectul potrivnic. "Cele
zece mii de fiine i lucruri" se gsesc ntr-o curgere continu i sunt
supuse schimbrii - aceasta este necesitatea lui Tao. Heshang Gong :
" Ludndu-i propria frumusee i scond[-o] la iveal, . . . , primejdia
de a pieri se va ivi ; [cnd] titlurile i faima apar, oamenii se vor lupta
[pentru ele]."
2 Tao are un caracter ciclic : nefiina nate "cele zece mii de fiine
i lucruri" iar "cele zece mii de fiine i lucruri" se vor dispersa,
rentorcndu-se la nefiin. Fiina se nate aadar din nefiin i dup
ce va fi parcurs un ciclu complet se va rentoarce la nefi in. Pentru
a guverna bine o ar i a o face s propeasc, trebuie ca, aflndu-te
ctre sfritul lucrrii tale, s fii la fel de precaut ca la nceput, neo
colind poverile i asprimile. Astfel, ceea ce este anevoios va deveni
lesne de nf ptuit. Dac urmreti numai izbnda, norocul efemer,
fr a fi pregtit s ntmpini asprimile, ceea ce este lesne de
nfptuit devine anevoios. Obiectele lungi i cele scurte sunt socotite
ca atare numai cnd sunt comparate. Neexistnd ceea ce numim
"lung", nu poate exista nici ceea ce se numete "scurt" ; dac ceea ce
numim "scurt" nu exist, nici ceea ce se numete ,; Iu ng" nu poate
exista. Obiectele nalte au drept temelie ceea ce este lipsit de valoare.
Prin urmare, neexistnd "jos", nu poate exista nici " sus" ; dac nu
exist ceea ce numim "scund", nici ceea ce se numete "nalt" nu
poate exista.
3 Omul Sfnt este ntruchiparea lui Tao ; el nelege ros lui Cerului,
Pmntului i al "celor zece mii de fiine i lucruri", las Natura s se
dezvolte liber, este netulburat n faa emoiilor lumeti i nfptuiete
lucrurile prin non-actiune. Omul Sfnt se poart cu blndee, cutnd
s se ndrepte pe sine i nvndu-i astfel pe oameni, fr a rosti
cuvinte, s triasc n simplitate i curenie. Tao nate "cele zece mii
de fiine i lucruri", fr a le ndeprta i fr a cuta s pun
stpnire pe ele ; Tao i duce la bun sfrit lucrarea fr a deveni
trufa n urma izbnzii sale ; Tao nu cere s fie rspltit pentru
lucrarea sa i astfel meritele sale rmn neuitate. Heshang Gong :
"Omul Sfnt crmuiete [ara] prin mijlocirea lui Tao i se folosete pe
sine [drept pild] pentru a-i nva [pe oameni]. [Fiinele i lucrurile]
se mic fiecare de la sine iar [Omul Sfnt] nu le ndeprteaz i nici
nu se pune n calea lor ; qi-ul primordial nate 'cele zece mii de fiine
i lucruri', ns nu caut s le stpneasc . Pentru ceea ce nfptuiete,
Tao nu ateapt s fie rspltit. [Cnd] lucrrile sale au fost
desvrite, [Omul Sfnt] se retrage : [el] nu caut s ocupe un loc [al

Vt>rsetuI

II

27

'
mririi i cinstei). " Non-aciunea* este nsuirea lui Tao : spontaneitate,
naturalee, firesc, prin respectarea legilor intrinseci ale lucrurilor. Tao
este ntruchipat de blndee i chibzuin : ci nu cunoate prtinirea,
graba, ostentaia etc, "Non-aciune" nu nseamn lipsa complet a
aciunii, pasivitate sau pesimism, ci aciune desavrit, sortit
izbnzii.

wuwei, una din insuirile eseniale ale lui Tao. Vezi Ren Farong,
Explicarea ntelesului Crii, pp. 183-189.

Verse fui III

[Dac] nu-i vom mai venera pe cei vrednici i virtuoi, i


vom face pe oameni s nu [mai] lupte [pentru mrire]l.
[Dac] nu vom [mai] preui obiectele greu de cptat, i
vom face pe oameni s nu se [mai] dedea tlhriei; [dac] nu
vom lsa vederii [obiecte la care] se poate rvni, vom face ca
sufletele oamenilor s nu [mai] fie tulburate2.
Prin unnare, [iat cum] va crmui Omul Sfnt: va seca
inimile i va umple pntecele; va domoli poftele i va ntri
oasele; va face mereu ca oamenii s nu aib tiin i s nu
aib pofte ; i va face pe cei nvai s nu se 9cumete a
fptuP.
Slujete-te de non-aciune i astfel nu va mai fi nimic
nernduit cum se cuvine4.

Note
1

ZlIuallg zi spune : " La Curte socoteti [oamenii] dup nlimea

rangului [lor] ; cnd oferi sacri ficii n Templul Strmoilor, i slujeti


[pe strmoi] dup nsemntatea [lor] ; n vecintate se cuvine s i
numeti [pe oameni] potrivit vrstei ; cnd ntreprinzi vreo lucrarc,
atunci i vei stima numai pc cei vrednici. Aceasta estc rnduiala
fireasc, nu fptuire voit." Preamrirca voit i va face pe oameni s
lupte pentru fa im i ctig, nesocotind rea lita tea, orbiti de
nfiarea extcrioar a lucrurilor. Heshang Gong : ,,'a nu-i venera pe

Versetul III

29

cei vrednici i virtuoi' nseamn a nu-i pretui [pe oameni] judecnd


dup salariile lor i a nu-i stima potrivit poziiei lor. Nu lupta pentru
renumele de crturar: ntoarce-te la firesc."
2 Aurul, jadul, perlele i pietrele preioase sunt, prin natura lor,
demne de a fi pretuite. Cnd acestea sunt pretuite ins pentru va
loarea lor subiectiv, in mod artificial i exagerat, oamenii se vor
deda hotiei i tlhriei. Fardul i etalarea farmecelor vor tulbura
sufletele oamenilor, stmindu-i i ndemnndu-i la purtri necuge
tate. Prin urmare, cei care rnduiesc treburile trii, dac ii arat
slava i belugul, vor tulbura sufletele supuilor. Oamenii de rnd
vor rvni i ei la slava i belugul cpeteniilor, impingnd tara ctre
haos i rzboi. Heshang Gong: "Aurul s fie lepdat n pustietatea
munilor iar perIcle i jadul s fie zvrlite n huri. [Cnd] Suveranul
devine pur i netulburat, printre supui nu se gasete lcomie.
[Unde] nu exist lucruri necurate i necuviincioase nici [sufletele
oamenilor] nu vor fi tulburate."
3 Omul Sfnt este senin i sincer, netulburat i binevoitor ; spiri
tul i este concentrat iar qi-ul adunat la un loc, fiind astfel ferit de boli
i de neajunsuri. Dac ii vom face pe oameni s-i pzeasc natura
primordial, pur, notiunile de "bine" sau "ru", " nsemntate" sau
"umilin", "tiin" sau "netiin" vor pieri, inlesnind apropierea
de Tao. Toate aceste clasificri in perechi antagonice sunt menite s
creeze confuzie, fcnd imposibil cunoaterea lui Tao. Heshang
Gong : [Lao zi] spune c pentru Omul Sfnt crmuirea rii i de
svrirea trupului sunt una. ndeprteaz poftele i [astfel] tulbu
rarea i neajunsurile vor fi alungate. Fii blnd i uniil i nu cuta s
te afli la putere. Precupetete-i smna i ai grij ca mduva S-ti fie'
ntreag i oasele zdravene. ntoarce-te la simplitate i pzete-i
puritatea."
4 Natura lui Tao este nefiinta, unitatea nedifereniat, nemanifes
tat, lipsit de form i de infiare, lipsit de sunet i de culoare.
Nefiinta nu este nici yin, nici yang, ea nu cunoate notiunile de "bun"
sau "ru", " superior" sau "inferior". Cu toate acestea, " cele zece mii
de fiine i lucruri" sunt nscute din nefiint i ii gsesc sprijin n ea.
Prin urmare, natura lui Tao este non-acJiu nea i ne/upla, fr a rmne
ns vreun lucru nedesvrit. Dac omul urmeaz pilda lui Tao,
fcnd ca natura sa individual s se rembine cu Tao, ajungnd la
spontaneitate, altruism, lipsa dorintelor i neprtinire, el va deveni
intruchiparea lui Tao. Pentru Omul Sfnt (ntruchiparea lui Tao),
desvrirea trupului i crmuirea trii nu se deosebesc cu nimic, n
fptuirea lor necesitnd numai armonizarea cu Tao, prin non-actiune.

30

Cartea dpsprc Tao i virtuile sale

Astfel tru pul va fi ferit dt' boli iar n ar nimic nu va fi nernd uit
cum se cuvine. Nelupta (bu zheug), la fel ca non-actiunea (wuwei),
reprezint una din nsuirile fundamentale ale lui Tao. Tao nu lupt:
el cuprinde totul, iar apariia i disparitia acestui tot nu constituie
rezultatul vreunei lu pte, ci evoluia fireasc . Dac omul izbutete s
cultive n sine aceast nsuire a lui Tao, el se va uni cu Tao i astfel
va avea n sine totul.

VersetullV

Tao este vid, i totui [noi] ne slujim de el ; [el] pare

nencetat c este goP.


O, genune ! [El] pare s fie strmoulllcelor zece mii de
fiine i Iucruri"2.

Tocete-i ascuiul i pune capt neornduielii, ascunde-i


stralucirea i fii asemeni colbuluP.

O, limpezime de cletar! [El] pare a vieui venic. Eu nu


tiu al cui urma [el] este: pare un strmo [chiar], al
mpratului Ceresc4

Note
1 Tao, dei este lipsit de form i de nfiare, ci este omniprezent
i conine n sine totul, natura sa este deplin iar folosu l su inepui
zabil. Heshang Gong : "Tao i ascunde renumele ( . . . ). Tao este mo
dest i umil, nu plin de sine."
2 Tao este adnc i nemrginit ; imposibil de evaluat. EI poate fi
perceput, ns percepia lui este greu de meninut. " Cele zece mii de
fiine i lucruri", palpabile i vizibile, i au toate obria n Tao, prin

unnare el este numit "strmo" al fiinelor i lucrurilor. Heshang


Gong: "Tao este adnc, de netuit ; [el] pa re a fi strmoul celor zece
mii de fiine i lucruri."
3 Nu i scoate la iveal iscusina, ci ncearc s te asemui cu o sfer
perfect. Nu exist fiin sau lucru lipsite de opusul lor iar n Univers
nu se afl vreun loc unde s nu existe contradicie i neornduial.
Astfel, Tao este asemenea unui balsam - el caut s alunge

32

Cartl'a dl'spre Tao i virtuile sale

neinelegerile i sa impace, aducnd armonie i unitate. Tao posed


stralucire, ns o pstreaz in sine. Natura lui Tao este sincer i
deschis: n locurile ptrate, el ia forma ptrat ; n locurile rotunde,
capt form rotund. El, dei pare mereu deprtat de toate, se afl
neincetat n mijlocul fiinelor i lucrurilor. Heshang Gong: "Oamenii
caut s fie iscusiti, pentru a cpta faima de crturari. Trebuie ca
trind prin non-aciunea lui Tao, s dezlegi [nenelegerile]. Chiar
inzestrat cu o nelepciune neasemuit, se cuvine s ptrunzi [rostul]
netiinei (00')' Fii nencetat rn i colb, laolalt cu oamenii de rnd,
nu te socoti deosebit de ceilali."
4 Tao nu are inceput i nici sfrit, nu are form sau nfiare - el
nu se afl ntr-un loc anumit, statornicit, ci peste tot, n toate ungherele
Universului. Dei este greu de perceput, Tao este temelia fiincJor i
lucrurilor, vieuind n chip natural, de-sine-stttor. Heshang Gong:
,,[Lao zi] spune != trebuie s fii limpede precum cletarul i netulbu
rat, astfel vei putea vieui venic. Tao vieuiete prin sine nsui,
dinaintea mpratului Ceresc. Tao exist prin urmare d inaintea
Cerului i Pmntului. Cei care pn astzi vieuiesc, ntruct pot fi
netulburai i limpezi precum cletarul, nu istovesc i nu deznadjdu
iese, cutnd s-i invee pe oameni S-i desvrease trupul i sufle
tul, urmnd pilda lui Tao."

Versetul V

Cerul i Pmntul nu cunosc "omenia" : [ele] se poart cu


"cele zece mii de fiinte i lucruri" la fel cum s-ar purta cu
nite "cini de paie" ; Omul Sfnt nu cunoate "omenia" : [el]
se poart cu oamenii la fel cum s-ar purta cu nite cini de
paie"l .
ntinderea dintre Cer i Pmnt se aseamn, negreit, cu
foalele fierarului : este goal, i totui nesecat ! Cu ct se
mic, cu-att sufl mai mult [aer]. Vorba mult mpu
ineaz viata : a pstra nluntru [vidul] este mai presus2.

Note
1 Cuvntul " omenie" are aici nelesul de "buntate precugetat,
prtinire" . Adevrata omenie este ins neintentionat i neostentativ.
Cinii mpletiti din paie erau folosii n vechime n timpul sacrificiilor,
iar atitudinea oamenilor fa de acetia era neutr, neimplicat. Prin
urmare, Cerul i Pmntul nu au "omenie" : ele ngduie "celor zece
mii de fiine i lucruri" s se nasc, s se dezvolte i s se sting de la
sine. Scriptura Armoniei spune: " Cerul zmislete, Cerul nimicete iat rostul lui Tao". Cerul nate fiiRele i lucrurile, ns nu din iubire
pentru acestea ; tot Cerul le distruge, ns nu pentru c le urte.
Fiinele i lucrurile se nasc i pier, urmnd legile Naturii. Tao se afl
ntr-o curgere nencetat : cele patru anotimpuri se succed, iar yin i
yang cresc i descresc, pe rnd . O dat cu sosirea primverii, yang
crete, iar yin descrete. Vegetaia se dezvolt, iar fructele se coc. O
dat cu venirea toamnei, yang ncepe s descreasc, iar yill sporete.

34

Cartea despre Tao i virtuile sale

-----------

------------ ----

----------

Vegetaia se usuc, iar fructele sunt culese. Totul are loc potrivit legilor
Naturii, nimic nu este subjugat vreunei voine arbitrare. Omul Sfnt
urmeaz pilda Cerului i a Pmntului, crmuind ara i rnduind
oamenii fr prtinire. Dac omul este altruist i blnd, modest i
neprtinitor, el va cpta pretuirea oamenilor ; dac omul este trufa
i nestpnit, el va fi dispreuit i ndeprtat dintre oameni. Prin
urmare, Omul Sfnt este sincer i neprtinitor, nfptuind lucrarea lui
Tao. Purtarea sa este neschimbat, att n faa Suveranului i mi
nitrilor, ct i dinaintea celor muli. Heshang Gong : " Cerul lucreaz
i Pmntul preschimb [fiinele i lucrurile], fr a se mijloci de 'ome
nie' i 'buntate' : [ele] ngduie Naturii [s se mplineasc]. Cerul i
Pmntul zmislesc 'cele zece mii de fiine i lucruri' iar [dintre aces
tea] omul este cei mai nsemnat. Cerul i Pmntul se poart cu acesta
la fel cum s-ar purta cu cinii i dobitoacele mpletite din paie. [Ele] nu
[l] socotesc nsemnat ndjduind c vor fi rspltite [pentru aceasta].
Omul Sfnt ii iubete i ii hrnete pe cei muli, fr a se mijloci de
'omenie' i 'buntate', [ci] urmnd pilda Cerului i a Pmntului i
infptuind firescul."
2 Zhu ang zi spu ne : "Cerul este un lai*, Pmntul este un lai, omul
este un lai. Foalele fierarului i lai-ul, ntruct sunt goale pe dinuntru,
ascund nluntrul lor folosul tainic al Naturii ; [aerul] micndu-se,
sunetul este zmislit ; [aerul] ncetnd s se mite, sunetul va nceta [i
el]." Cnd aerul se miC, el poate nate melodii nesfrite ; cnd aerul
este nemicat, nu exist nici sunet, nici suflare. Aceast din urm
mprejurare s emnific starea de nemicare, de nefiin. Sp aiul gol din
tre Cer i Pmnt este asemenea foalelor fierarului i instrumentelor
de suflat : cnd exist nemicare, nu exist via, i ar din micare sunt
zmislite "cele zece mii de fiine i lucruri" . Numai cnd foalele fie
rarului sunt goale, atunci vor p utea sufla fr ncetare. Prin urmare,
menirea noastr este s ajungem la vidul l unt ric i s rmnem netul
burai i scumpi la vorb. Cunoscnd vidul luntric i potenele sale,
vom ptrunde astfel taina Creatiei. Heshang Gong: ,,[DaC] omul i
poate alunga dorintele trupeti i domoli poftele, Iimpezindu-i cele
cinci organe, atunci sfinii vor sIlui n ele. [Lao zi] spune c vidul
este nesecat ( . ). Micarea ndelung vatm spiritul, iar vorba mult
duneaz trupului. Vorbele rostite aduc, negreit, amar i nenorociri.
[Nimic] nu este mai presus de ( . ) a-ti hrni spiritul, a-ti pre cupe i
smna i a fi scump la vorb."
. .

. .

I nstrumen t de suflat din vechime.

Versetul VI

nsuirea viP este nemurirea - aceasta se numete "ne


fiin" i " fiin" . Poarta ctre "nefiin" i "fiin" se numete
"obria Cerului i a Pmntului". Nentrerupt, [ea] d sem
ne c vieuiete ; m slujesc de ea fr ca [ea] s osteneasc.
Note

1 " Valea" (gu) semnifica vidul, golul. " nsuirea" (lit. : shen, "spi
rit" ) vii (vidului) nfieaz mecanismul tainic al tuturor trans
formarilor. Spaiul cosmic reprezint "trupul", structura vidului,
mecanismul tainic al tu turor transformrilor. El nu are nceput sau
sfrit, prin urmare nsuirea sa primordial este "nemurirea".

"Nefiina" (lit. : xuan, "ntunecat, greu de aflat") re rezint starea de


unitate nedifereniat, ilustrat prin simbolul wuji ; "fiina" (Iit. : pin,
"femela") este ilustrat prin simbol ul taiji, faza Creaiei n care Cerul,
Pmntul i "cele zece mii de fiine i lucruri" capat via. Cnd wuji
i pierde starea de nemicare, el se transforma n tai;i ; cnd taiji
dobndete nemicarea, el redevine wuji. n taiji sunt cuprinse cele
doua sufluri yill i yallg ; din mpreunarea celor doua sufluri se zmis
lesc "cele zece mii de fiine i lucruri" . Vidul ("valea" ) vieuiete din
totdeauna, neintrerupt, prin sine nsui, de aceea el va fi venic
neostenit. Succesiunea perpetu nefiina/ fiina (wuji/ taiji) constituie
sursa eseniala a Cerului, Pamntului i a "celor zece mii de fiine i
lucruri" - pivotul Creaiei. Nu exist fiin sau lucru care s nu fi
purces de aici. Prin urmare, vidul desvrit ascunde n sine pivotul
nesecat al naterilor. Vidul nu va pieri niciodat : el este "mama"
Cerului, Pmntului i a tuturor fiinelor i lucrurilor din Univers. El

36

Cartea despre Tao i virtutile sale

nu are form i nici nfiare, dar folosul su tainic este inepuizabil.


Heshang Gong: "Gu* nseamn a hrni. [Dac] omul poate s-i cul
tive spiritul, atunci [el] nu va mai muri. Am numit 'spirit' duhurile
celor cinci organe** ( . . . ). [Cnd] cele cinci organe sunt sectuite sau
vtma te, atunci cele cinci duhuri [le] vor prsi. Xuan este Cerul : la
om este nfiat de nas ; pin este Pmntul : la om este nfiat de
gur. Cerul hrnete omul prin mijlocirea celor cinci sufluri*** : prin
nas, [ele] ptrund n inim ; cele cinci sufluri sunt limpezi - se
numesc smn, spirit, auz, vedere i sunet. Duhul lor se numete
hun**** ; /tun este de parte brbteasc. Ele intr i ies prin nas, fcnd
legtura cu Cerul, astfel nasul este numit xuan. Pmntul hrnete
omul prin mijlocirea celor cinci gusturi***** : prin gur, [ele] ptrund
n pntece ; cele cinci nfiri [ale gusturilor] sunt tulburi - se nu
mesc form, oase i muchi, snge i vene. Duhul lor se numete po ;
po este Cerul i este de parte femeiasc. Ele intr i ies prin gur,
fcnd cu Pmntu], astfel gura este numit pilI. Obrie nseamn
'nceput' [Lao zi] spune c ' poarta' nasului i a gurii este prin urmare
deschizatura prin care se face legtura cu Cerul i Pmntul, locul prin
care qi-ul intr i iese ( ... ). [Cnd] te slujeti de qi ......"*, s fii mereu
netulburat ; nu trebuie s fii grbit ( . . . ) . "

* Am preluat, n traducerea textului original, accepia dat i de


Ren Farong cuvntului gu. n comentariul lui Heshang Gong ns, gu
are sensul de "a hrni, a cultiva, a desvri" (verb). Obiectul direct al
verbului este shen, "spirit" . De asemenea, xuan i pin capt alte cono.
taii n comentariul lui Heshang Gong.
** Ficatul, plmnii, inima, rinichii i splina.
*** wu qi.
**** Pentru hUIl i po, vezi Verselul X.
*****w uwe;.
****** Aici este vorba de practicile respiratorii (qigong).

Versetul VII

Cerul i Pmntul vor vieui ndelung. De ce Pmntul i


Cerul pot vieui ndelung ? Fiindc ele nu vieuiesc pentru
ele nsele, iat de ce pot vieui ndelungI .
Prin urmare, Omul Sfnt se pune pe sine la urm, i
totui el se afl nainte ; nu se precupeete pe sine, i totui
rmne n via. Nu se ntmpl aa oare [tocmai] din
pricin c el se druiete pe sine ?! Iat de ce i st n putin
s se mplineasc pe sine2.

Note
1 Cerul i Pmntul vieuiesc n chip firesC urmnd ciclurile
Naturii. Ele zmislesc fiinele, le hrnesc i le apr, fr a cuta s fie
rspltite. Nimic din ceea ce nfptuiesc nu este pentru ele nsele.
Cerul i Pmntul pot vieui timp ndelungat fr ca ele s se ngri
jeasc de acest lucru. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Cerul i
Pmntul vieuiesc ndelung pentru a da o pild, nvatndu-i pe oa
meni. De ce numai Cerul i Pmntul pot vietui vreme ndelungat ?
Fiindc ele sunt netulburate, slujind [fiinele] fr a cuta s fie
rspltite cu proslvire ; [ele] nu sunt asemenea oamenilor ( . . . ).
ntruct ele nu rvnesc la via [ndelungat1 [Cerul i Pmntul] pot
vieui ndelung, la nesfrit.
2 Omul Sfnt urmeaz pilda Cerului i a Pmntului. Prin urmare,
el nu lupt pentru a tri ndelung, rnduiete lucrurile cu blndee i
modestie, se pune pe sine n urma oamenilor, ns acetia l mping
naintea lor. Omul Sfnt nu i precupetete viata, purtndu-i de grij

38

Cartea elespre Tao i virtuile sale

peste msur, ci se druiete trup i suflet fiintelor, fr a se teme pen


tru viata lui. Astfel, Omul Sfnt capt pretuirea i oblduirea
fiintelor. Heshang Gong : " nti oamenii i apoi tu nsui. Fii z grcit cu
tine i generos cu ceilali . Oamenii l iubesc [pe Omul Sfnt] ca pe [pro
priii] prini iar sfinii l apr ca pe un prunc - iat cum vieuiete el
venic. Dragostea oamenilor pentru Omul Sfnt i obldu irea zeilor nu
vin oare [tocmai] din pricin c el este drept i se druicte pc sine ?"

Versetul VIII

Buntatea desvrit se asemuiete apei : apa aduce de


bun voie folos "celor zece mii de fiine i lucruri" i nu
caut a lupta [cu acestea]. [Ea] se gsete n locurile pe care
oamenii de rnd le ursc, iat de ce [apa] se nrudete cu
Tao1 .
Printre oameni, s fim modeti ; gndurile s ne fie adnci ;
s slujim [fiinele 1 cu buntate ; vorba s ne fie neprefcut ;
[cnd] crmuim [ara], s aducem pacea ; [cnd] rnduim
[lucrurile], s fim destoinici ; s nfptuim [fiecare lucru] la
vremea cuvenit2.
Numai i numai din pricin c nu lupt, iat de ce [apa]
este fr pcat3.

Note
1

Nici una dintre fiine nu s-ar putea nate i nu ar putea vieui fr

ap. Apa slujete "celor zece mii de fiine i lucruri" cu blndee, fr


a

lupta i fr a cere rsplat. Ea se afl ntotdeauna n locurile joase,

acolo unde oamenii nii nu i-ar dori s stea. Pr in

urmare,

virtuile

apei sunt nrudite cu nsuirile lui Tao. Heshang Gong : "Omul cu


buntate desvrit se asemuiete apei. Aflat n Cer, apa este ceaa
i roua, iar pe Pmnt - izvor. Oamenii de rnd ursc umi lina i
[locurile] umede i mltinoase, numai apa se afl acolo, curgnd
linitit."

40

Cartl,a despre Tao

i virtutile sale

2 Oamenii i preamresc superiorii i i prigonesc pe inferiori,


cutnd neincetat S se inalte. Aa ns, curge intotdeauna ctre
locurile joase i adnei. Sufletul omului este mereu subjugat de gn
duri egoiste. Apa ins, cnd se afl in locurile joase, tinde s devin
limpede precum cristalul, oglindind deopotriv fiinele i lucrurile
pn in adncuri. Apa slujete tuturor vieuitoarelor i plantelor,
dndu-le s bea cnd nseteaz i dovedindu-i astfel buntatea. Apa
este blnd i neprefcut : ea nu ascunde nimic vederii. Apa este
asemenea. unui mare meter : n lucrrile sale, ea se aterne peste tot,
tinznd ctre echilibru, fr a se nclina ntr-o parte sau alta, fr a
nesocoti vreuna din vieuitoare sau plante. Puterea apei este inepui
zabil : ea ndeprteaz necurenia, limpezete vadurile, impinge
plutele i bTcile, zmislete fiinele i le crete. Primvara, Soarele
ncepe s ard iar vieuitoarele i plantele au nevoie de ap, pentru a
se dezvolta. Atunei norii se vor ridica iar ploile vor Cdea, adpnd
vieuitoarele i umezind vegetaia. Iarna, apa preschimbat in zpad
se va aterne peste cmpii, ocrotind viitoarea recolt. La vremea
cuvenit, zpada se va topi, apoi se va evapora, alctuind iari norii.
Heshang Gong : " Apa aduce, de bun voie, bucurie Pmntului. De
deasupra plantelor, curge cu repeziciune spre locurile joase. [Ea] se
aseamn unei femeIe : nfptuiete, ns se pune mai prejos de
oameni . 'Cele zece mii de fiine i lucruri' capt apa pentru a se nate
( . . . ) . Apa oglindete nluntrul su formele, fr a ascunde vreun
lucru. Nu este [lucru] pe care [apa] s nu J spele i s nu l limpezeasc
( . . . ) . [Ea] poate fi ptrat sau rotund, ncovoiat sau dreapt, lund
forma [locului n care se afl]. Vara, [apa] se risipete, iar in timpul
iernii nghea ; [ea] lucreaz potrivit vremii."
3 Apa posed virtuile lui Tao : nfptuiete totul firesc, fr a
lupta, de aceea este fr pcat. Prin urmare, oamenii trebuie s urmeze
pilda apei. Heshang Gong : " Dac-i tiem calca, [ea] va nceta s
curg ; dac o slobozim, atunci [ea] va curge. Astfel este natura apei,
de aceea sub Cer nimeni nu urte apa ."

Versetul lX

A pzi cu strnicie [bunuri] i a le spori nu este mai pre


sus de a nceta [la vremea cuvenit]. ngrijind [de sbii] i
ascupndu-Ie, nu [le] vom putea avea la venicie. [Cnd]
aurul i jadul umplu odile, nu se va gsi nimeni care s le
poat strjui. Cunoscnd ndestularea i mrirea, [de] te vei
arta trufa, tu singur ii vei pricinui prpdull .
Desvrindu-i lucrarea, numele [tu] se va face cunos
cut, iar tu s te retragi - [acesta] este Tao al Cerului2.

Note
,.

Cnd vasele sunt umplute peste msur, ele vor fi in pericol de a


se rsturna, rispind totul. Numai atunci cnd vasele nu. sunt pline, ele
vor fi n siguran. Mai mult, nluntrul lor va rmne loc i pentru
alte lururi. Cnd sbiile i cuitele sunt ascuite peste msur, ele i
vor tirbi tiul. Prin urmare, cnd oamenii i scot la iveal miestria
(" ascuiul"), se va gsi cineva care s caute a-i ngenunchea. Aurul i
jadul agonisite peste msur nu pot avea o sorginte curat. La rndul
lor, oamenii le vor rvni, dedndu-se la tlhrie i aducnd prpdul
i ruina. Viaa ndestulat duce negreit la trufie. Trufia i ne
cumptarea strnesc dispreul i revolta oamenilor. Heshang Gong :
"Cutnd preaplinul, vei strni sectuirea ( . . . ). Poftele vatm spiritul
iar avuia ostenete trupul. Cel avut s-I sprijine pe cel nevoia iar cel
nsemnat s-i poarte de grij celui umil. De nu, trufia i necumptarea
le vor pricinui prpdul."
1

42

Cartea despre 1'ao i virtuile sale

- - - - -- - - - - - - -

- - - --

- - - - --- - - ---- ----

2 Prea plinul i necunoaterea masurii se aseamn nendestulrii.


Excesul, lcomia, preamrirea i trufia sunt potrivnice lui Tao. Cnd
i-ai desvrit lucrarea i ai dobndit prestigiu, se cuvine s te retragi.
Aceasta este legea lui Tao. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c omul,
[dup ce] i desvrete lucrarea iar numele su devine cunoscut,
[dac] nu se retrage, atunci va ntmpina prpd. Acesta este prin
urmare Tao cel venic al Cerului. De pild, cnd Soarele este Ia
amiaz, ncepe s coboare [ctre Apus] ; cnd Luna este plin, [ea]
ncepe s se micoreze ; cnd vieuitoarele i plantele ajung la
nflorire, [ele] ncep s se vetejeasc ; desftarea nemsurat este
tumat de-ntristare."

Versetul X

Cuprinznd hun i po* i pzindu-Ie laolalt, nu vor putea


[astfel]
nedesprite ?1
fi
Adunndu-i qi-ul** i dobndind blndeea, nu te vei
putea asemui [astfel] cu un prunc abia nscut ?2
Limpezindu-i privirea pentru a zri n adncime, nu vei
putea fi [astfel] lipsit de neajunsuri ?3
Iubind norodul i crmuind ara, nu vei putea fi [astfel]
fr aciune ?4
Poarta Cerului se deschide i se nchide - nu vei putea
ajunge [astfel] la [blndeea] unei femeIe ?5
Luminndu-te i ptrunznd n cele patru zri, nu vei
putea ajunge [astfel] s fii netiut ? 6
[Tao] nate fiinele i lucrurile, i le hrnete." [El] creeaz,
ns nu ia n stpnire, rnduiete [lucrurile1 ns nu atrn
[de ele], se gsete naintea [fiinelor i lucrurilor], ns nu se
socoate stpn : [toate] acestea se numesc virtuile adnci ale
lui Tao7.
* Heshang Gong vorbete despre hun i po n comentariul
Versetului VI. VersetuZ X cuprinde povete legate de practica ezoterica a
sistemu lui qigong.
** qi - zhen qi ( qi-ul adevarat"), yuan qi ( q i- ul originar"),
"

"

reprezint suflu l vital care anima fiinele i plantele, existent la


natere. EI trebuie nsa cultivat nencetat, n timpul vieii, prin tehnici

qigong.

44

Cartea

despre Tao i virtuile sale


Note

1 Hun este " spiritul primordial", iar pa "smna primordial",


aflate n trupul omenesc. "Spiritul primordial" aparine lui yang, pur
i imponderabil, iar "smna primordial" aparine lui yin, tulbure i
grea, solid. Cele dou sunt opuse i complementare. Spiritul era,
iniial, netulburat, i unitar, -ns din pricina dorinelor dobndi te, el
i-a pierdut unitatea i starea de netulburare. Prin urmare, numai
micorndu-ne dorinele i Iimpezindu-ne gndurile, spiritul i va
recpta starea primordial de netulburare. n acelai timp, i Smna
i va redobndi condiia primordial. Heshang Gong : ,,[Cnd] omul
cuprinde n trupul su hun i pa, [el] poate vieui. [Omul] trebuie s se
ngrijeasc de ele i s le desvreasc. Bucuria i furia l duc pe hun
la pieire iar ntmplrile neateptate i panica l vatm pe po. Hun se
gsete n ficat iar pa n plmni. Vinurile alese i bucatele mbietoare
l preschimb pe om n putregai ( " , ), de aceea, nemicarea lui hun
nseamn buna rnduial a voinei, iar netulburarea lui po duce la
via lung, la prelungirea anilor. [Lao zi] spune c [dac] omul [le]
pzete laolalt, fcndu-le s fie nedesprite n trupul su, atunci va
vieui ndelung. Ceea ce trebuie s fie nedesprit, [hun i pa1 a fost
zmislit de Tao la nceputuri ."
2 Oamenii, din pricina dorinelor i gndurilor egoiste, au spiritul
divizat iar qi-ul le este nearmonios. Prin urmare, cel care caut des
vrirea prin qigong, trebuie S-i adune spiritul i s-i armonizeze
respiratia, fcnd-o s devin blnd i profund, asemnndu-se ast
fel cu un nou-nscut. Heshang Gong : ,,[Cnd] te vei putea asemui
unui prunc abia nscut, lipsit de gnduri i griji i fr [dorina de] a
crmui, atunci smna i spiritul vor rmne cu tine."
3 Cel care caut desvrirea trebuie S-i alunge dorinele i gn
durile egoiste, lsnd s ias la iveal natura pur, existent n
momentul naterii. Scriptura Linitii spune : ,,[Dac] poi s-i alungi
nencetat dorinele, atunci gndurile se vor liniti n chip firesc ;
limpezindu-i gndurile, spiritul va deveni pur i nici una dintre
dorine nu se va ivi." Prin urmare, la temelia desvririi trebuie s se
gseasc limpezirea gndurilor, redobndirea naturii primordiale
pure. Heshang Gong : "Trebuie s ne Iimpezim gndurile, fcndu-Ie
s devin pure. Sufletul ( . . . ) va zri i va cunoate [taina] lucrurilor."
4 ara este asemenea trupului omenesc iar norodul este precum
suflul (qi) dinluntrul trupului. Dac vrei s i cIeti trupul, trebuie
s purcezi de la non-aciune . Prin non-aciune, sufletul se va limpezi

Versetul X

45

iar spiritul se va putea concentra. Spiritul concentrndu-se, qi-ul va


putea fi adunat. Astfel, oasele se vor ntri iar organele se vor
reimprospta. Sufletul va fi eliberat de necazuri i griji iar spiritul va
fi viguros. Heshang Gong : " Cel care i desvrete trupul [i spiri
tul] s se ingrijeasc de qi-ul su, astfel trupul i va fi teafr ; cel care
crmuiete ara, s se ingrijeasc de norodul su, astfel ara ii va g si
pacea." Non-aciunea este unealta celui care acioneaz prin Tao,
unealta celui care socotete desvrirea trupului i crmuirea rii ca
pe un singur lucru. nrurirea lucrrilor sale nu este vdit, iat de ce
unealta Omului Sfnt este numit "non-aciune" ! Heshang Gong :
"Cel care crmuiete ara i revars buntatea fr a-i face pe supui
s dea de tire."
5 Poarta Cerului nfieaza adncimea sufletului i nemarginirea
naturii omului. "Deschiderea" i "nchiderea" arat micarea i repao
sul, succesiunea acestora. "Femela" ntruchipeaz blndeea i netul
burarea. Natura primar a omului, dobndind micarea ("des
chiderea"), este cotropit de dorine. Cnd dorinele sunt alungate,
omul i regsete natura originar, redobndind nemicarea
("nchiderea"). ntre Cer i Pmnt viaa se nfieaz printr-o infini
tate de forme, de aceea sufletul omului este npdit de dorine. Prin
urmare, pentru a-i rcdobndi natura primar - starea de nemicare
i de netulburare - omul trebuie s se slujeasc de non-aciune i s
alunge dorinele. Scriptura Linitii spune : "Supune-te nentrerupt [ros
tului lucrurilor] i fii mereu netulburat : [iat] puritatea i linitea
nepieritoare." Heshang Gong : "Cel care rnduiete trupul trebuie s
se asemene unei femeie : netulburat i blnd ; cel care crmuiete ara
trebuie s fie precum supuii, iar nu precum stpnitorii."
6 Sufletul s fie adnc i limpede, necotropit de dorine i emoii,
natura omului s fie ntins i senin, neispitit de lucrurile exterioare.
Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c dobndirea cunoaterii se asemuie
Soarelui i Lunii, care umplu cele patru zri [cu lumina lor] ( . . . ). De
aceea spune 'te uii la el [la Tao] i nu l zreti, caui s l auzi, [dar]
nu-l deslueti. Cnd se ivete i se revars n cele zece zri, strlucirea
sa este fr pereche. Nu se gsesc [aceia] care s-I vad : [el] este
revrsat n Lume."
7 Tao nate, prin mijlocirea Cerului i a Pmntului, "cele zece mii
de fiine i lucruri", le ngrijete i le hrnete, fr a le lua in stpnire.
El i deSvrete lucrrile, fr a socoti c are vreun merit. Tao se
gsete cu adevrat naintea fiinelor i lucrurilor, ns nu se socoate
pe sine stpn. Toate aceste nsuiri ale lui Tao sunt numite de Lao zi
virtuile desvri te (shang de) ale lui Tao. Heshang Gong : "Tao nate

46

Cartea despre Tau i virtutile sale

'cele zece mii de fiine i lucruri' i le hranete. El nate fiinele i


lucrurile fara a lua ceva pentru sine. Pentru ceea ce nfaptuiete, Tao
nu ndajduiete ca va fi rasplatit. Tao crete fiinele i lucrurile, fara a
cauta sa le stapneasca pentru a se folosi de ele. [Lao zi] spune ca Tao
lucreaz prin virtuile sale. [Tao] este adnc i ntunecat, cu neputin
de zrit." Tao este unitate nedifereniat, el nu are nici form i nici
nfiare. El nu poate fi zrit sau desluit. Cu toate acestea, Tao nu
este inert, ci n continu micare : el a creat "cele zece mii de fiine i
lucruri" i se gsete nluntrul acestora, lucrnd nencetat prin ceea
ce Lao zi a numit de. Accepiile date termenului de n opere filosofice
anterioare Crii despre Tao (e.g. Yi jing) sunt adesea, fragmentare. De
pild, termeni precum "morala, etic", "buntate, graie", "putere
(prin care Tao/ qi se manifest)" etc., numai laolalta pot nfia, nu
luate separat, ceea ce Lao zi a numit de iar noi am tlmcit prin virtuli
ale lui Tao. Feng Youlan* consider c de reprezint principiul/cauza
naterii fiecrei entiti, la fel cum Tao constituie cauza primordial a
naterii Cerului, Pmntu lui i a tuturor fiinelor i lucrurilor
(entitilor) . Guan zi (citat de Feng Youlan) : "De este slaul lui Tao,
( . . ) Prin urmare, de este ceea ce fiinele i lucrurile captt de la Tao,
pentru a se nate i a se mplini, este " Slaul lui Tao" n lucruri i
fiine. De este neles i ca rezultat al desvririi ntru Tao :
dobndind virtuile lui Tao, omul ajunge s se identifice cu Tao, de
nsemnnd astfel proiecia lui Tao n individ".
.

."

* Istoria filosofiei chineze, pp. 222 223.


** Vezi Dictionar concis al Religiei Taoiste, pp. 35 - 36.
-

Versetul XI

Cele treizeci de spie se inmnuncheaz in butucul roii


- locaul gol [al roii] ascunde folosul carului1 .
Se frmnt lutul i se plmdesc oale - locaul lor gol
ascunde folosul oalelor2.
Se dltuiesc pori i ferestre, durndu-se-ncperi - folo
sul incperii se gsete in cuprinsul gol al acestora3.
Prin urmare, fiina slujete drept reazem*, iar nefiinta
aduce folosul4.

Note
1 Spiele, butucul i osia sunt corpuri materiale dense " pline", ns

folosul practic al roii se gsete n spaiul gol aflat n centrul butucu


l ui, unde roata se mbin cu osia . Heshang Gong: "Carele din vechime
r aveau] treizeci de spie, potrivit zil elor lunii. Cel care i desilvrete
trupul trebuie s-i alunge emoiile i dorinele, golindu-i cele cinci
organe : astfel duhurile vor sIlui din nou n ele. Butucul este gol n
mijloc, carului fiindu-i cu putin s se umeasc. Carul este gol pe
dinluntru, oamenilor fiindu-le cu putin s se urce n el."
2 Pereii vaselor, fundul i capacul sunt, de asemenea, corpuri
materiale dense. Ele reprezint ns numai nveliul, reazemul vasu

lui. Numai spaiul gol dinuntru este nzestrat cu folos efectiv.

li are aici sensul de "reazem, sprijin, suport" (jieli, jicyi)

comentariul lui Ren Farong, pp. 31 - 32.

- vezi

Cartea dl'Spre Tao i virtutile sale

48

Heshang Gong : "Se frmnt lutul i se plmdesc vase din care se


bea i se mnnc. Vasele sunt goale nluntru, iat de ce pot fi de
folos "
3 Pereii odilor i acoperiul sunt, la rndul lor, corpuri materiale
dense. Poarta, ferestrele i interiorul odii sunt ns cele care alctu
iesc folosul ncperii. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c poarta i fe
restrele sunt goale, omului fiindu-i cu putin s ias i s intre, ori s
priveasc. Odile sunt goale pe dinluntru, omului fiindu-i cu putin
s sIluia sc n ele."
4 "Fiina" nfieaz corpurile materiale dense, " pline", iar "ne
fiina" semnific spaiul gol, rarefiat. Toate lucrurile i fiinele sunt
alctuite dintr-o parte "existent/ plin" i una inexistent/vid" .
Partea existen t/ plin constituie nveliul, reazemul, iar partea inexis
tent/vid reprezint folosul. La fel este alctuit i trupul omenesc :
membrele i trunchiul reprezint nveliul, iar prile goale dinuntru
ascund folosul tainic al vietii Heshang Gong : " Reazem nseamn
materie. [Lao zi] spune c vidul poate fi folosit aadar pentru a
adposti lucruri i fiinte, de aceea spunem c vidului i este cu putin
a zmisli ceea ce este nzestrat cu form. Tao este vid ul "
.

"

Versetul XII

Cele cinci culori orbesc ochii omului iar cele cinci sunete
i asurzesc urechile ; cele cinci gusturi* i strepezesc gura iar
goana-n lung i-n lat i vntoarea clare i smintesc sufletul :
obiectele preioase l mping pe om la ucidere1.
Prin urmare, Omul Sfnt se ngrijete de pntece, iar nu
de ochi. Aadar, [el] leapd acest din urm lucru, alegn
du-l pe cel dinti2.

Note
1 Tao nu are culoare sau sunet, gust sau miros - iat adevrata
natur a lui Tao. Dei cele cinci culori, cele cinci sunete i cele cinci
gusturi sunt nscute din Tao, laolalt cu celelalte fiine i lucruri, ele
nu nfieaz dect partea schimbtoare, perisabil, a lucrurilor. Prin
urmare, omul care caut desvrirea nu trebuie s se lase orbit i
asurzit de nfiarea exterioar a lucrurilor, ci se cuvine s caute
nencetat rdcina lucrurilor. Natura nnscut a omului este
nemicat i limpede, lipsit de pasiuni i dorine. Cnd omul triete
aidoma unui vn tor trufa, gonind clare-n lung i-n lat, hituind
vnatul, sufletu-i se va tulbura negreit, fcndu-1 S-i piard minile.
Obiectele preioase, rare, pot strni cu uurin gndurile necurate,

* Cele cinci culori : verde, galben, rou, alb, negru ; cele cinci su
nete : cele cinci note ale gamei melodice tradiionale chineze ; cele cinci
gusturi : dulce, acru, amar, picant i srat.

50

Cartea despre Tao i virtui le sale

mpingndu-I pe om la crime i frdelegi. Heshang Gong : "Cutnd


dezmul i iubind desftrile, ti vei vtma smna i-i vei pierde
vederea. Iubind cele cinci sunete, suflul (he qi)* te va prsi, iar sufle
tul nu va putea deslui 'sunetul fr sunet' . [Dac] omul este lacom
dup cele cinci gusturi, gura i se va strepezi. [Lao zi] spune c [omul]
se va deprta [astfel] de gustul lui Tao. Sufletul omului iubete linitea
i nemicarea ; goana calului i tulbur rsuflarea i sufletul, smintin
du-l. Obiecte pretioase sunt numite aurul, argintul, perlele i jadul:
[Dac] sufletul tnjete [Ia ele] fr a cunoate ndestularea, atunci vei
svri frdelegi iar trupul i va fi ntinat."
2 " A se ngriji de pntece" nseamn a desvri trupul i spiritul ;
"a se ngriji de ochi" nseamn a se lsa nelat de nftiarea exte
rioar a lucrurilor. Omul Sfnt se desvrete neincetat, cutnd totul
nluntrul su, iar nu n afar. Prin urmare, desvrirea se dobn
dete prin limpezirea sufletului, cutnd rdcina lucrurilor n hiul
creat de senzaiile neltoare. Heshang Gong : " Domolete-i poftele
i hrnete-i duhurile [aflate n cele cinci organe]. Ochiul s nu
priveasc n neornduial : neornduiala vederii pricinuiete risipirea
smnteL"

* Din yuan qi ("suflul ori ginar , pe care Heshang Gong l identific


cu Tao) s-a zmislit cuplul yin-yang, iar yin i yang au zmislit "suflul
limpede" (Cerul), "suflul- tulbure" (pmntul) i "suflul ngemnat",
care nsufleete omul. Vezi Istoria Religiei Taoiste n China, pp. 75 - 84.
"

Versetul XIII

Mrirea i njosirea se asemuie nelinitii : teama* c o


mare nenorocire te va rzbi. Ce se numete "mrire i
njosire" ? Mrirea** ete lipsit de nsemntate : dobndirea
ei se asemuie nelinitii, pierderea ei se asemuie nelinitii.
Iat ce nseamn "mrirea i njosirea se asemuie nelinitii".
Ce se numete " teama c o mare nenorocire te va rzbi" ? De ce
oare ndur eu mari nenorociri ? Din pricina egoismului meu.
Uiruind egoismul, a mai ndura eu oare vreo nenorocire ?!1
Prin urmare, [dac] i preuieti trupul socotindu-l la fel de
nsemnat ca al celorlali oameni, atunci l poi lsa n pstrare
oamenilor ; [dac] i iubeti trupul socotindu-l la fel de preios
ca al celorlali oameni, atunci l poi ncredina omenilor2.
Note
1 "Mrirea" arat grija prtinitoare, lauda i favorurile. " njosirea"
arat dizgraia. Mrirea este trectoare, nu venic precum Tao. De

* gui are aici, potrivit lui Heshang Gong, inelesul de "team, a se


teme", iar ruo are sensul de "a rzbi, a(-I) ajunge".
** ln textul comentat de Heshang Gong : "lnjosireaj umilirea este
lipsit de insemntate : dobndirea ei se asemuie nelinilii, pierderea
ei se asemuie nelinitii." n comentariul textului ns, Heshang Gong
vorbete tot despre " dobndirea mririi", i "pierdera mririi", nu
despre " dobndirea umilirii" i " pierderea umilirii".

52

Cartea despre Tao i virtuile sale

-------- ------ --- --- ------- ------

aceea mrirea este lipsit de insemntate. Cu toate acestea, oamenii se


indrjesc s o pstreze, temndu-se intruna c o vor pierde, indurnd
la fel de mult ca atunci cnd sufer o injosire. Prin urmare, grija
nemsurat pentru sine stmete nelinitea i pricinuiete teama. Tao
ins nu cunoate nici gloria i nici umilina. Dac ne vom aPta
nepstori in faa mririi i injosirii i ne vom birui egoismul, atunci
vom redobndi natura originar, netulburat, ferii de team i neli
niti. Heshang Gong : " Mrirea aduce nelinite, iar injosirea aduce, de
asemenea, nelinite. [Cnd] eti inlat in rang, este ca i cnd ai fi pn
dit de o mare primejdie. Cel insemnat s nu indrzneasc a fi trufa ;
cel avut s nu indrzneasc a fi risipitor. Cel egoist se teme s nu oste
neasc i se gndete [intruna] c ar putea suferi de foame sau frig.
8iruind egoismul, voi dobndi natura lui Tao, inlndu-rn uor,
pn la nori i voi colinda nestnjenit. Fiind un singur duh cu Tao, mai
sunt nenorociri de indurat ?!"
2 Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c [dac] Suveranul ii poate iubi
trupul, ns nu pentru sine, atunci [el] va fi mam i tat celor muli i
astfel ii va fi cu putin s crmuiasc oamenii. Tot astfel i va putea
ncredina trupul celor muli, ferindu-l pe vecie de urgie i blestem."

Versetul XIV

l privesc, r!ns1 nu l zresc : numele suJ este "neted";


il ascult Iins<!"] nu Il desluesc : numele suJeste "puin" ;
l apuc, t ms] nu mi-l pot msui : nume e [sau] este "rar"l.
Pe aceste trei lucruri nu poi ajunge a le cerceta ; prin
urmare, [ele] sunt contopite, alctuind un tot2.
[EI] nu este strlucitor n partea sa de sus i nici
ntunecat n partea sa de jos. E nesfrit, cu neputin de
numit. [EI] se-napoiaz Ia starea de nefiin3.
Iat ce se numete "form fflr form", "nfiare fr
coninut" ; iat ce se numete "intunecos, neclar"4.
l ntmpin, [ns] nu-i zresc partea dinainte ; l urmez,
[ns] nu-i zresc prtea dinapoi5.
Pstrndu-1 pe Tao cel vechi, vei s.l pni ceea ce
vieuiete astzi6 .
[Dac] i este cu putin s ptrunzi obria cea veche, se
va numi [c ai ptruns] rostul lui Ta07.

Note
1 Tao este suflul originar (yuan q/), lipsit de culoare, sunet, sau
form. El nu poate fi zrit, desluit ori rpit. Heshang Gong : ,, [Tao]
este lipsit de culoare, fiind numit 'neted'. [Lao zi] spune c Unul*

* Tao.

54

Cartea des pre Tao i virtui le sale

este lipsit de culoare, cu neputin de zrit. [Tao] este lipsit de sunet,


fiind numit 'puin'. [Lao zi] spune c Unul este lipsit de sunet, cu
neputin s fie desluit. [Tao] nu are form, fiind numit 'rar'. [Lao zi]
spune c Unul este lipsit de form, cu neputin de rpit."
2 "A cerceta" nseamn a iscodi prin mijlocirea graiului. Tao, care
este lipsit de culoare, sunet sau form, unic i nedifereniat, nu poate
fi cunoscut prin mijlocirea simurilor, ci numai descoperit nluntrul
sufletului. Heshang Gong : "Pe cel Ipsit de culoare, sunet i form
[Tao1 gura nu l poate rosti iar slova nu-l poate aterne-n carte.
Trebuie dobndit prin netulburare i cutat prin mijlocirea sufletului."
3 Tao este indistinct i de sine stttor, el nu este nici "sus" i nici
"jos", nici "strlucitor", i nici "ntunecat" . Numai n urma
diferenierii yin-yang lucrurile i fiinele au putut fi alctuite n perechi
complementare. Prin urmare, Tao este nefiin, unitate nedifereniat,
infinit, cu neputin de numit, cu neputin de nfiat. Heshang
Gong : ,, [Lao zi] spune c Unul, aflat n Cer, nu strlucete ; aflat pe
Pmnt, el nu este ntunecat. 'Nesfrit', vrea s spun c [Tao] se
mic ne-ncetat. [Tao] nu este culoare : nu ne putem sluji de [culorile]
'verde', galben', 'alb' sau 'negru' pentru a-l deosebi ; nu este sunet : nu
ne putem sluji de cele cinci note pentru a-l deslui ; nu este form :
nu-i putem socoti lungimea sau mrimea."
4 Tao nu are form sau nfiare. Lao zi l numete "ntunecos,
neclar", adnc i-ndeprtat. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Unul
este lipsit de form, ns poate da form 'celor zece mii de fiine i
lucruri' . Unul nu are substan, ns poate da nfiare 'celor zece mii
de fiine i lucruri' . [Tao] pare a vieui i pare a pieri - este cu
neputin de zrit.
5 Tao vieuiete dintotdeauna i va vieui n veci. El nu are nceput
i nici sfrit, nu are "cretet" i nici "clci". Tao este etern i
omniprezent. Prin urmare, l poi ntmpina, fr a fi cu putin s-i
zreti partea dinainte ; l poi urma, fr a fi cu putin s-i zreti
partea dinapoi. Heshang Gong : "Unul este lipsit de capete i margini
( . . ) . Alung emoiile i dorinele [i astfel] Unul se va rentoarce la
tine n chip firesc. [Lao zi] spune c Unul nu are umbr i nu Ias
urme, neputnd fi ajuns cu vederea."
6 Dac-I poi afla i pstra pe Tao, care dureaz dinaintea Cerului
i Pmntului i a "celor zece mii de fiine i lucruri", vei ptrunde
taina Creaiei i vei nelege rnduiala fiinelor i a lucrurilor. Heshang
Gong : "Omul Sfnt l pstreaz pe Tao cel vechi, care a nscut Unul,
stpnind [taina] fiinelor i lucrurilor ( . ) "
.

. .

Versetul XIV

55

7 n Versetul I se spune : "Ceea ce nu are nume este nceputul


Cerului i al Pmntului ( . ) ." Versetul LII spune la rndul su :
"Lumea are un nceput, socotit drept 'mama' Pmntului." Ceea ce
Lao zi numete "nceput" nfieaz "obria cea veche", Tao. Tao cel
fr nume reprezint inceputul, "mama" Cerului i Pmntului, i a
"celor zece mii de fiine i lucruri." Ptrunznd taina lui Tao, vei
cunoate n chip firesc i rnduiala Cerului, Pmntului i a "celor
zece mii de fiine i lucruri" . Heshang Gong : ,,[Dac] omul poate
ptrunde Unul, ce vieuia la inceputuri, se va chema c a neles rn
duiala lui Tao."
. .

Vers e fui xv

n vechime, cei menii s se desvreasc prin Tao erau


netiui, [ns] atottiutori ; att de adnci, cu neputin de a
fi cunoscuil .
Numai i numai din pricin c nu puteau fi cunoscui,
. iat de ce att de greu le pot da o nfiare2 !
Erau prevztori, ca atunci cnd se trece, n timpul iernii,
un puhoi3.
Temtori - temndu-se parc de vecinii din juri.
Respectuoi, asemenea unui oaspete5.
Nencordai, aidoma gheii topindu-se6 .
Neprefcui : erau asemenea lemnului nelucrat7.
Cuprinztori : asemenea vilor dintre muniB.
Nedesluii - preau nceoai9 !
Cui i este cu putin ca din tulburare, s capete netulbu
rarea, limpezindu-se ncetul cu ncetuPO ?
Cui i este cu putin ca-n nemicare fiind, ntruna s
lucreze, ncetul cu ncetul mplinindu-sell ?!
Cel care pzete acest " Tao", nu caut s strluceasc ;
numai i numai din pricin c nu caut a strluci, iat de ce
i este cu putin s se arate nensemnat, iar nu [ca unul]
proaspt ncununat de izbnd12.
Note
1 Cel care urmeaz nvtura lui Tao se desvrete fr a fi tiut
i i ajut pe oameni fr a se face cunoscui. El i ascunde strlucirea,

Versetul XV

57

este puin la vorb, inSa i desvrete lucrrile i i nva pe oameni.


Heshang Gong : ,,[Lao zi] vorbete despre Suveranii care l dobndeau
pe Tao. Tao i virtuile sale sunt adnci i ndeprtate, de netiut."
2 ntruct cei care urmeaz nvtura lui Tao sunt netiui i ii
desvresc lucrrile fr a se face cunoscui, numai cu greutate li se
poate zugrvi chipul.
3 Cartea Schimbrilor spune : ,,[Cnd] apa se afl deasupra focului*,
Omul Desvrit se gndete la nenorocire i se pzete din vreme de
ea". Cnd omul nzestrat cu Tao rnduiete lucrurile, el este pre
vztor i chibzuit, asemnndu-se cu cel care traversea7; in timpul
iernii un ru ngheat, atent la fiecare pas al su. n Analecte** se spu
ne : "Temtor i prevztor, ca i cnd s-ar afla n preajma unei pr
pstii adnci, ca i cnd ar pi pe gheaa subire." Heshang Gong :
,,[Cnd] rnduiete lucrurile, [Omul Sfnt] este prevztor fr-nce
tare, prnd a da nsemntate lucrurilor."
4 Omul nzestrat cu Tao (Omul Sfnt) este mereu firesc i netulbu
rat, neschimbat, fie c se afl dinaintea oamenilor, ori se gsete sin
gur. Omul Sfnt, chiar i atunci cnd este singur, i slujete semenii i
se simte rspunztor n fata lor. Heshang Gong : ,,[Omul Sfnt] pare
a-i cumpni [faptele]. Cnd cineva nesocotete legea, [el] se va teme
c vecinii si vor da de tire."
5 Heshang Gong : [Omul Sfnt] este precum oaspetele, stpnit de
respect dinaintea gazdei, neprefcut i sobru."
6 Omul nzestrat cu Tao, dac este nevoia, el nu se linguete ;
dac este avut, el nu se flete. El nu cunoate lcomia i ntinarea.
Natura sa este precum gheata mngiat de razele Soarelv.i : se topete
fr a cuta s-i pstreze nfiarea. Heshang Gong : "Alung
emoiile i dorinele, preschimb-te cu fiecare zi n vid."
7 Natura Omului Sfnt este sincer i blnd. naintea semenilor
Omul Sfnt se arat lipsit de strlucire i firesc, asemenea lemnului ne
prelucrat***. Heshang Gong : ,:Lemn nelucrat' vrea s spun 'trunchi
ce n-a fost nc despicat' - nluntru ascunde spirit iar pe dinafar
este lipsit de strlucire."
*Vezi traducerea integral a Crii Schimbrilor, pp. 339 - 341 .
**Pentru referinele la filosofia confucianist, vezi Confucius,
Analecte, traducere din limba chinez veche, studiu introductiv, tabel
cronologic, note i comentarii de Florentina Vian.
***p u, sel!'"ifi starea ideal de. pu.ri ate, ntruhifat d p'ru cul
.
nou-nscut, Identitatea cu Tao (veZI Dicionar concIs a Religiei
Taolste,
pp. 59 - 60).

58

Cartea rlespr(' Tao i v irtuile sale

8 Sufletul Omului Sfnt este deschis i cuprinztor, asemenea vii*


aflate ntre muni. Omul Sfnt nu cunoate deosebirea dintre "nsem
nat" i "umil", ci adun la snul su, deopotriv, "cele zece mii de
fiine i lucruri " . Heshang Gong : "Vale nseamn vid, gol. Nu exist
nimic nembriat [n sufletul Omului Sfnt]."
9 Omul nzestrat cu Tao se afl laolalt cu semenii si i alctuiete
mpreun cu Cerul i Pamntul un singur trup, nedesluit. Heshang
Gong : "Nedesluit : [ceI care] i pzete neatinsa [natura originar]
adevarat. nceoat : [cel care] este lipsit de stralucire. [Omul Sfnt] se
contopete cu mulimea, nu se socoate pe sine nsemnat."
1 0 La natere, sufletul omului este limpede i senin. Cu timpul nsa,
poftele lumeti i lacomia tulbur natura omului, ndeprtndu-1 de
Tao. Prin urmare, omul trebuie s-i alunge dorinele i s biruie
lcomia, Iimpezindu-i sufletul ncetul cu ncetul i redobndind
netulburarea. Omul Sfnt se gasete mereu ntre oameni, pzindu-i
natura nentinat i cutnd a-ndeprta necureniiie Lumii. Heshang
Gong : "CeI care poate ti c apa este tulbure i sttut i o curete,
[acela] se va limpezi ncetul cu-ncetul pe sine."
11 Omul Sfnt se desvrete fra-ncetare. Dei se gsete mereu
ntre oameni, sufletul su nu se las ntinat de emoii lumeti iar
nfiarea i rmne mereu senin. Omul Sfnt lucreaza far ncetare
n folosul oamenilor, urmnd pilda Naturii. Daca omul dobndete
nemicarea, pacea trupului, sufletul sau se va liniti. Cnd sufletul este
linitit, spiritul se limpezete de la sine iar cnd spiritul este limpede,
natura omului i redobndete netulburarea. Astfel, qi-ul adevrat
(zhen ql) se va redetepta. Heshang Gong : "Cel care poate dobndi
nernicarea, ne-ntrerupta, ncetul cu incetul ii va prelungi viaa."
1 2 Omul inzestrat cu Tao se arat ntotdeauna modest, el nu caut
s straluceasc. nfiarea sa pare umil, nensemnat. n Versetul X se
spune : " [Tao] nate fiinele i lucrurile, i le hrnete. [El] creeaz, ns
nu ia n stpnire, rnduiete [lucrurile], ns nu atrn [de ele! se
gsete naintea [fiinelor i lucrurilor], ns nu se socoate stpn ( . . . ).
Heshang Gong : " Numai i numai din pricin c nu caut strlucirea
i ndestularea, [de aceea] omului i este cu putin s pstreze
umilina, fr a se arta ncununat de izbnd."

* Vezi Versetul VI ; in comentariul versetului de fa, Heshang


Gong identific valea (gu), cu "vidul, golul" .

Versetul XVI

Caut s ajungi la vidul desvrit i s rmi netulburat


i neclintit1 .
"Cele zece mii de fiine i lucruri" se nmulesc laolalt
iar eu tiu c ele se vor napoia [la rdcin]2.
Prin urmare, fiinele i lucrurile capt o sumedenie de
nfiri i toate se vor napoia la rdcina lor. napoierea la
rdcin nseamn "nemicare" iar "nemicare" nseamn
"redobndirea vieii". "Redobndirea vieii" nseamn "rn
duial". A cunoate "rnduiala" se numete " a fi luminat"3.
[Dac] nu cunoti "rnduiala", lucrnd cu nesbuin, vei
cunoate prpdul4.
Cunoscnd "rnduiala", vei fi cuprinztor ; cuprinztor
i prin urmare drept ; fiind drept, vei fi crmu.itor ; cr
muitor, [una cu] Cerul deci ; cu Cerul, aadar cu Tao, iar
Tao-nseamn venicie. Vei face ca trupul s i piar, fr a
cunoate primejdia5 .
Note
1 "Vidul desvrit" semnific unitatea nedifereniat ,a lui Tao,
ilustrat prin simbolul wuji. Vidul este "trupul" lui Tao, iar Tao este
adevrul ultim, unitatea nedifereniat, nemicarea i netulburarea.
Heshang Gong : "Omul care il dobndete pe Tao i biruie emoiile i
i alung dorinele. Cele cinci organe se vor limpezi, ajungnd la
vidul desvrit." Ajungnd la desvrita netulburare, l vei cunoate

60

Cartea despre Tao i virtuile sale

.pe Tao - taina Creaiei, inceputul fiinelor i lucrurilor. ns oamenii


sunt adesea neputincioi de a-nelege, din pricina poftelor i na
dejdilor dearte, din pricina faptelor nesbuite. Iat de ce viaa omului
este o nesfrit suferint, o petrecere-amar intre natere i moarte.
Heshang Gong : " Pzete-i netulburarea i curenia i arat-te
neprefcut i mrinimos."
2 Versetul LII spune : " Lumea are un inceput, socotit drept 'mam'
a Pmntului ; cunoscndu-i 'mama', i vei cunoate i 'fiul' ;
cunoscndu-i 'fiul', te vei inapoia la 'mam' - vei face ca trupul s ii
piar, fr a cunoate primejdia." Gndurile oamenilor se nmulesc
laolalt, asemenea "celor zece mii de fiine i lucruri", deprtndu-se
de rdcina unic, de adevr. Gndurile, asemenea fiinelor i
lucrurilor, se nasc i pier, numai rdcina este venic. Prin urmare,
omul trebuie s se ndeprteze de hiul gndurilor trectoare i
neltoare, cutnd rdcina tuturor fiinelor i lucrurilor : Tao.
Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune 'Eu m uit la multimea de fiine i
lucruri i tiu c toate se vor napoia la rdcina lor.' Omul trebuie s
dea insemntate rdcinii."
3 O data cu venirea primverii, vegetaia renate, plantele cptnd
o infinitate de nfiri. ns cnd toamna sosete, fructele sunt culese,
iar frunzele se vor veteji i se vor scutura. Rdcina rmne ns
neschimbata. Cnd natura originar a omului - rdcina existenei este tulburata, emoiile i dorintele se ivesc. Cnd emoiile (tristeea,
bucuria, teama, ingrijorarea etc.) nceteaza, iar poftele sunt alungate,
omul se reintoarce la natura sa originar, netulburat i venic.
Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c nu se afl fiin sau lucru care s
nu se vetejeasc i s nu se scuture. Fiecare se reintoarce la rdcina
sa, recptnd via. 'Nemicare' nseamn 'rdcin'. Rdcina este
netulburat, blnd i umil, aflndu-se [mereu] n partea de jos, iat
de ce [ea] nu va mai cunoate moartea. [Lao zi] spune c netulburarea
se numete rentoarcerea la natura originar i la via. Redobndirea
vieii ce duce [omul] la nemurire este aadar lucrarea nentrerupt a
lui Tao. [Daca] oamenilor le este cu putin s ptrund lucrarea
nentrerupt a lui Tao, atunci [ei] se vor numi 'luminai"'.
4 Dac vei da fru slobod poftelor i vei cuta desftarea i mrirea,
uitnd de rdcina cea venic, vei fi asemenea unui arbore retezat din
rdcin : trunchiul va putrezi, crengile se vor usca iar frunzele se vor
scutura. Heshang Gong : ,,[Dac] nu plifrunzi lucrarea fr de-ncetare
a lui Tao, lucrnd cu nesbuin i inelnd, atunci duhul te va prsi,
i astfel vei cunoate prpdul."

Versetul XVI

61

--- ------------

5 1'ao aflat in om se numete " natura originar" (xing)* . Tao este


venic i atotcuprinztor. Omul care cunoate lucrarea i rnduiala lui
Tao, regsindu-i natura originar, va dobndi insuirile lui Tao iat de ce va fi numit "cuprinztor". Tao nu cunoate prtinirea, slu
jind deopotriv "celor zece mii de fiine i lucruri", iat de ce omul
care l-a dobndit pc Tao va fi numit "drept" . Slujind cu dreptate i
chibzuin, prin mijlocirea non-aciunii, omul care l-a dobndit pe Tao
va putea fi "crmuitor" . Crmuind potrivit rnduielii Naturii, omul
care I-a dobndit .pe Tao va fi una cu Cerul. ntruct Tao este rdcina
Cerului i Pmntului i temelia tuturor transformri lor, necunoscnd
nenorocirea i primejdia - fiind nenscut i nepieritor, la rndul su
omul care l-a dobndit pe 1'ao va face ca trupul s i se preschimbe i
s ii piar, fr a fi cu-adevrat in primejdie. Heshang Gong : ,,[Dac]
ii este cu putin s cunoti lucrarea neintrerupt a lui Tao, alungnd
emoiile i uitnd de dorine, vei fi atotcuprinztor. Fiind cuprinztor,
vei fi i drept ; nici una dintre rele nu-i va sta n cale. Fiind drept, i
va fi cu putina s crmuieti sub Cer. [Dac] poi s fii crmuito,r,
[atunci] virtuile tale vor fi una cu sfinii ( . . . ). [Dac] virtuile talc sunt
una cu Cerul, atunci te vei uni cu Tao. Unindu-te cu Tao, atunci i va
fi cu putin s fii venic. Tao i virtuile sale sunt de necuprins, [ele]
nu cunosc -oenorocirea i prpdul. Astfel, vei pieri laolalt cu Cerul i
Pmntul, fr a fi in primejdie."

* Zhuang zi : " Natura innscut [xing] este temelia vieii" (Ci.


<Zhuang zi>, traducere integral, pp. 422 - 426).

Versetul XVII

Despre Suveranul din vechime, supuii tiau c exist,


[numai attp .
Pe urm, [au fost] aceia pe care [supuii] i simeau
aproape i i preamreau2.
Pe unn, au fost aceia de care se temeau i pe care cutau
s-i nele ; ncrederea [n Suveran] era nendestultoare iar
[prinfre supui] erau [oameni] nencreztori3.
[Suveranul] prea s pun pre pe vorbe4 .
Ducndu-mi la bun sfrit lucrarea, cei muli nu vor
socoti dect c am nfptuit ceea ce se cuveneas.

Note
1 n vechime, Suveranul crmuia ara urmnd pilda virtuilor lui
Tao, norodul avea sufletul curat iar datinile erau nempodobite i
fireti. ara se gsea n bun rnduial fr ca norodul s tie c aceas
ta se chema "bun rnduiaI" . Suveranul nu cuta s-i arate mreia
dinaintea celor muli i nici oamenii nu cutau s-I preamreasc.
Heshang Gong : "Supuii tiau c deasupra lor se afla un Suveran, ns
nu l preamreau. Rnduiala [lor] era fireasc."
2 Cu timpul, virtuile lui Tao au nceput s fie uitate, poftele i
lcomia s-au ivit iar datinile s-au deprtat de ceea ce era firesc.
Oamenii au nceput s-i laude pe cei virtuoi i s mpart lumea n
"buni" i "ri". Heshang Gong : "Virtuile lui Tao puteau fi [de-acum]
desluite iar buntatea putea fi numit, de aceea [supuii] l iubeau i
l preamreau pe Suveran."

Versetu l XVII

63

3 Virtu tile lui Tao au fost cu totul uitate. Purtarea crmuitorilor a


devenit samavolnic iar supuii, pentru a se apra, s-au dedat minciu
nii. Crmuitorii au nsprit pedep sele iar dumnia ntre acetia i
supui a sporit. Heshang Gong : "ncrederea supuilor n Suveran era
nendestultoare, de aceea supuii i rspundeau prin nencredere i
cutau s-I nele."
4 Cnd virtuile lui Tao au fost uitate iar poporul a devenit
nencreztor, crmuitorii au rnduit legile i au nceput s dea
nsemntate nvturii date prin mijlocirea vorbelor, cutnd s
capete ncrederea oamenilor i s crmuiasc, astfel, ara. Crmuirea
desvrit se mplinete ns prin mijlocirea virtuilor lui Tao, dup
cum spune Lao zi n Versetul II : "Omul Sfnt nfptuiete lucrrile ce
aparin non-aciunii i furete nvtura dat fr vorbe."
5 Prin urmare, tihna i bunstarea nu pot fi dobndite dect prin
mijlocirea lui Tao. Cnd Suveranul se slujete de virtuile lui Tao,
datinile poporului sunt fireti, nempodobite. ntre Suveran i supui
nu exist dumnie iar ara este n bun rnduial. Cu toate acestea,
cei mai muli nu vor spune c Suveranul este "bun" i ara "n bun
rnduiaI", ci vor socoti c Suveranul i crmuirea sa sunt aa cum se
cuvine s fie. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c n ar va fi pace, iar
cei muli nu vor auzi de 'virtuile Suveranului'. [Oamenii] vor fi puri
i cinstii, ns vor socoti c nu este dect ceea ce este firesc s fie."

Verseful XVIII

[Cnd] desvritul Tao este-ndeprtat, " omenia" i


" dreptatea" se ivesc1 .
[Cnd] iscusina se face cunoscut,

se

ivete neltoria

desvrit2.
[Cnd] in familie nu se afl inelegere, "respectul filial" i
"iubirea printeaSC" se vor face cunoscute3.
[Cnd] ara este in neornduial, apar " dregtorii
devotai"4.

Note
1 Cnd oamenii triesc n Tao, purtarea lor este omenoas i dreapt

n chip firesc, fr ca ei s tie ce nseamn "omenie" i "dreptate" . Cnd


oamenii nceteaz s lucreze prin mijlocirea lui Tao, printre cei ri i
nedrepi se vor ivi i oameni despre care se va spune c sunt "buni" i
"drepi" . Heshang Gong : "Cnd desvritul Tao domnete, n familie
se gsesc fii respectuoi i exist credin i ncredere, iar 'omenia' i
'dreptatea' nu sunt cunoscute. [Cnd] desvritul Tao este ndeprtat,
se mpotrivete vieii i astfel se ivesc 'omenia' i 'dreptatea' ( . . . ).
2 Cnd oamenii iscusii i fac cu noscut miestria, oamenii vor

rul

"

ncepe s preuiasc vorba meteugit ; atunci vor aprea i cei neis


cusii, care vor cuta s-i nele pe cei muli prin vorbe mpodobite,
ns fr neles. Heshang Gong : "Suveranul care se arat iscusit neso
cotete virtuile lui Tao i preuiete vorbele. [Dac Suveranul] neso
cotete simplitatea i preu iete erudiia, atunci supuii i vor
rspunde prin frnicie i necinste. "

Verse{ul XVllI

. . . . . _ . - . _------- - _ .. __ . _ ... _ -

---- ----

65

3 Cnd in familie virtutile lui Tao sunt prsite, intre printi i fii,
sot i soie i ntre frai, nentelegerile se vor ivi cu uurint. Atunci,
despre unii fii se va spune c sunt "respectuoi" iar despre alii c nu
sunt "respectuoi" ; despre unii parini se va spune c sunt "iubitori"
iar despre alii c "nu sunt iubitori" . Hcshang Gong : ,,[Cnd] ntre
rubedenii nu exist ntelegere, atunci sunt cunoscute ' pietatea filial'
i 'dragostea printeasc', iar fiecare va purta de j cel uilalt."
4 Dac Suveranul nu cauta a cnnui prin mijlocirea lui Tao, ci se
arat nsetat de putere i dornic de mrire, dregtorii vor unelti
mpotriva lui. ara va fi in neornduial i numai atunci se vor cerne
dregtorii cu-adevrat devotai dE' cei desfrnai. n crmuirea
desavrit nsa, Suveranul i dregatorii se slujesc laolalta de virtuile
lui Tao, nefiind cu putin s se spuna despre unii dintre ei ca sunt
"devotai" iar despre alii c nu sunt astfel. Heshang Gong : ,,[Cnd]
poruncile nu sunt bune, Suveranul i supuii se vor dumani ntre ei ;
cei ri se vor lupta pentru putere i astfel vor aprea dregtorii
devotai care sa-l ndrepte pe Suveran. Aceste vorbe spun c [atunci
cnd] n ar este pace, 'omenia' nu este cunoscut. [Cnd] oamenii
sunt cu totul lipsii de dorine, 'curtenia' nu este cunoscuta. [Cnd]
fiecare se primenete pe sine, 'virtutea' nu este cunoscut. [Sub cr
muirea] Suveranului nzestrat cu [nsuirile] lui Tao cel desvrit,
'omenia', 'dreptatea', 'respectul filial' i 'iubirea printeasc' se vor
stinge aa cum stelele ii pierd raza, cnd Soarele ajunge la strlucirea
amiezii."

Versetul XIX

Pune capt nelepciunii i leapd iscusina : ctigul


oamenilor va fi nsutitl.
Pune capt "omeniei" i renun la " dreptate" : [astfel] oa
menii vor redobndi "respectul filial" i "iubirea printeasc"*2.
Pune capt miestriei i leapd ascuimea : [astfel] nu se
vor mai gsi hoi i tlhari3.
[Cci] aceste trei lucruri nu sunt ndestultoare n
alctuirea rnduielilor4.
Prin urmare, iat ce li s-a ncredinat poruncilor : s te
ari modest i s pzeti n suflet simplitatea ; gndete-te
mai rar la tine i mpuineaz-i poftele5.

Note
1 nelepciunea i iscusina sunt nsuirile Omului Sfnt, ns aces
ta nu caut s le scoat la iveal, ci rnduiete lucrurile slujindu-se de
virtuile lui Tao, aducnd bunstare i pace n tar. Cnd cel nelept
i iscusit se deprteaz de Tao, fcndu-i cunoscute nsuirile, cei
nevrednici vor cuta i ei s se arate nelepi i iscusii, nelnd
oamenii i iscnd neornduial. Heshang Gong : " leapd iscusina i
napoiaz-te la non-aciune."

*Termenii " omenie" (ren) i "dreptate" (yi) apar n paralel cu ter


menii "respect filial" (xiao), " iubire printeasc" (ci) i "devotament"
(zhong), n versetul precedent ; nelesul acestor termeni i raporturile
lor cu noiunea de "Tao" sunt explicate n Verse/III XXXVIII.

Versetul XIX

67

--------------- ---- ---

2 Vietile slbatice i hrnesc puii chiar dac ele nsele ndur


foamea i pun mai presus viaa puilor, jertfindu-se pentru acetia .
Toate acestea se ntmpl potrivit firii : nimeni nu le-a nvat pe
vieuitoare ce nseamn "iubire printeasc" . Prin urmare, "omenia",
" dreptatea", "respectul filial" i "iubirea printeasc" exist n chip
firesc atunci cnd oamenii triesc n Tao. Numai cnd Tao este prsit
se fac cunoscute numele de " omenie" , "dreptate", "respect filial" i
"iubire printeasc" . Heshang Gong : " Pune capt omeniei n care este
scoas la iveal buntatea ( . . . ) ."
"
3 Rndunica i face cuibul pentru a se adposti iar pianjenul i
ese pnza pentru a-i cuta hrana. Iat deci c lucruri pe care oamenii
le socotesc minunate, vieuitoarele le-au zmislit numai i numai pen
tru a supravieui, iar nu pentru a-i arta miestria i ascuimea. Cnd
oamenii triesc n Tao, ei se slujesc de miestrie i de ascuime n chip
firesc, asemenea vieuitoarelor. Cnd Tao este prsit ns, cei nevred
nici se slujesc de miestrie i de ascuime pentru a prda i tlhri.
Heshang Gong : " neltoria i minciuna tulbur [natura] adevrat [a
omului). Astup calea ctre lcomie i ncuie poarta ctre putere."
4 Cele trei l ucruri sunt "nelepciunea i iscusina", " omenia i
dreptatea" i " miestria i iscusina". Cnd Tao este prsit, oamenii
pun pre pe aceste trei lucruri i se slujesc de ele n crmuirea rii,
iscnd tulburare i neornduial. Prin urmare, crmuirea desvrit
se nfptuiete numai prin mijlocirea lui Tao. Heshang Gong : "Slova
este nendestultoare pentru a-i nva pe oameni."
5 Crmuirea Omului Sfnt se aseamn desvr,irii trupului i
spiritului. Omul Sfnt este modest, sincer, milostiv i cumptat,
oferind pilda sa supuilor. Heshang Gong : "Trebuie s pstrezi n
suflet modestia i s pzeti natura cea adevrat ; nu da insemntate
podoabei slovelor. Trebuie s te ari credincios naintea supuilor,
astfel vei putea fi o pild [pentru ei]."

Versetul xx

Punnd capt nvturii nu vei mai fi frmntat de grijii .


Ce deprtare este oare ntre rspunsul blnd i cel
nepstor ? Ce deprtare este oare ntre bine i ru 2?
Nu poi s nu te temi de ceea ce oamenii se tem3.
O ! Npdit de ierburi ; omul rtcete nc 4!
Oamenii de rnd sunt voioi, ca atunci cnd este primit
n ospeie un mare dregtor, ori ca atunci cnd urc pe
tpanele-nverzite ; ci numai eu sunt limpede, fr dorine.
M asemui unui prunc ce n-a-nvat a rde nc, i vai ! uor i iute - [eu] par c n-am lca la care s m-ntum 5!
Oamenii de rnd au din belug, ci numai eu par nevoia.
Eu sunt [ca] gndul unui om netiutor ! Sunt nedesluit 6 !
Oamenii de rnd i scot la iveal strlucirea, ci numai eu
par ntunecat ; oamenii de rnd sunt iscoditori, numai eu
singur sunt tcut7.
Indeprtai, [ei] par [mereu] umbrii. Neauzii, par venic
rtcii 81
Oamenii de rnd au cu toii un rost, numai eu sunt
nevrednic i apar demn de dispre9 .
Ci eu m deosebesc de oameni, cci socot de cuviin s
cer hran de la "mam/1 0.
Note
1 Versetul 1 spune : " Cel ce nu are niciodat dorine, i va cuprinde
taina, iar cel impovrat de dorine i va zri hotarul [numai]." Versetul

---- - - ----

Versetul xx

69

XVI spune, de asemenea : ,,'Redobndirea vieii' inseamn 'rnduiaI'.


A cunoate 'rnduiala' se numete 'a fi luminat'." n Versetul XL V111 se
spune : ,,[Dac] te dedici invturii, vei spori cu fiecare zi ; [dac] te
dedici lui Tao, vei descrete cu fiecare zi ; vei descrete iar i iar, pn
cnd vei ajunge la non-aciune. Vei fi fr aciune, ns nimic nu va
rmne nedesvrit." Iar n Versetul LXIV se spune : ,,[EI] inva ceea
ce nu este "nvtur", i se napoiaz n locul de care oamenii s-au
ndeprtat." Prin urmare, Lao zi numete "nvtur" ceea ce este
opus lui Tao, iar Tao este numit "ceea ce nu este nvtur". Pentru a
dobndi cunoaterea adevrat, omul trebuie s-i alunge dorinele i
s se slujeasc de non-aciune i astfel i va fi cu putint s se
rentoal"c la natura originar, netulburat. Heshang Gong : "Pune
capt nvturii lucrurilor neadevrate i slovelor care nu sunt una cu
Tao. Las la o parte mreia neltoare i astfel vei fi ferit de-amar i
griji."
2 Rspunsul blnd i modest te va apropia de oameni, iar rspun
sul dispreuitor i rece te va ndeprta de ei. Aadar, vorbele, dei sunt
rostite toate din gur, iar nu din dou locuri deprtate, roadele vor fi
potrivnice.
3 Att lucrurile socotite "bune", ct i cele socotite drept "rele" au
aceeai obrie : Tao. Tao este cauza tuturor transformri lor i obria
"celor zece mii de fiinte i lucruri", iat de ce Lao zi spune c oamenii
ii dau nsemntate lui Tao. Heshang Gong : ,,'Oameni' sunt numii cei
nzestrai cu Tao."
4 Omul care s-a deprtat de Tao este asemenea unui cmp npdit
de buruieni. Uitndu-i obria, omul pare a rtci fr-ncetare ntre
senzaii i dorine.
"
5 Oamenii sunt adesea nelai de nfiarea exteri ar a lucrurilor
i de izbnzile trectoare ; Omul Sfnt este netulburat i fr aciune,
asemenea unui prunc netiutor. Heshang Gong : " Primvara, yin i
yang se ntlnesc ; oamenii sunt tulburai i se suie pe tpane pentru
a-i desfta privirile, iar pofta [le] este nenfrnat. [Eu] m asemn
unui copil cruia nc nu i este cu putin s rspund ( . . . ) ."
6 Oamenii sunt ndestulai i se socot mpcati : Omul Sfnt se
aseamn unui om nevoia i netiutor. El este ntotdeauna nedesluit,
asemenea lemnului nelucrat. Heshang Gong : ,,[Cnd] averea oame
nilor de rnd prisosete, [ei] se dedau risipei ; [cnd] iscusinta [le] pri
sosete, [ei] se dedau neltoriei. Numai eu par a fi fost prsit i m
art nevoia. Nu m nsotesc cu oamenii din Lume, [ci] pzesc Unul i
sunt neclintit. [Eu] sunt asemenea sufletului unui om netiutor.
[Sufletul meu] este nedesluit."

70

Cartea despre Tao i virtuile sale

7 Oamenii caut s-i arate strlucirea i sunt iscoditori ; Omul


Sfnt se arat ntunecat la minte i socoate c toate fiinele i lucrurile
alctuiesc un singur trup mpreun. cu el. Heshang Gong : ,,[Oamenii
de rnd] se arat luminai i ptrunztori ; [eu] par netiutor."
8 Oamenii de rnd sunt adesea umbrii de lcomie i desfru,
prnd a rtci nentrerupt, indeprtai de obria tuturor fiin\elor i
lucrurilor - Tao*.
9 Oamenii s-au ndeprtat de adevr, cutnd nentrerupt un
reazem b.nesc n aceast Lume ; Omul Sfnt se arat netiutor i vred
nic de dispre, socotind ctigul i faima drept trectoare. Heshang
Gong : ,,'Rost' nseamn 'aciune'. Numai eu sunt fr aciune. Demn
de dispre, [eu] par [mereu] n urm."

1 0 "Mama" este obria "celor zece mii de fiine i lucruri", Tao.


Oamenii s-au ndeprtat de obrie, rvnind nencetat la ceea ce este
efemer i-neltor ; Omul Sfnt se deosebete de oamenii din Lume,
ntruct el urmeaza nentrerupt pilda lui Tao. Heshang Gong :
" Numai eu sunt deosebit de oameni. [A cere] 'hran' nseamn 'a se
sluji'. 'Mama' este Tao. Numai eu socot de cuviin s m slujesc de
Tao."

* n textul comentat de Heshang Gong apar distincii de ordin lexi


cal fa de textul comentat de monahul Ren Farong, care conduc la
perspective diferite asupra comentariului paragrafului opt ; dei textul
comentat, ct i comentariul propriu-zis ale lui Heshang Gong stau la
temelia perspectivei religioase asupra Crii despre Tao, exegetul con
temporan i monahul Ren Farong, influenat vdit de Heshang Gong,
ofer totui interpretri noi i pertinente n comentariul sau ; am ales
i noi, n comentariul nostru, interpretarea dat de Ren Farong acestui
paragraf.

Versetul XXI

n tot ceea ce desvritul de* cuprinde, numai pe Tao l va


\
urmaI.
[Cnd] Tao este lucru, este neclar i-ntunecos ! Neclar,
ntunecos ! Ci nluntrul lui se afl-nfiare. ntunecos,
neclar ! Ci nluntrul lui se afl lucru. ntunecat, ceos ! Ci
nluntrul lui se afl via, iar viaa lui e negreit adevrat,
[cci] nluntrul lui aflm statomicie2
Din vechime pn astzi, numele su nu a pierit, iat de
ce zrim nceputul noianului [de fiine i lucrurip.
Cum oare tiu c nceputul lor astfel se-arat ? Slujindu-m
de [ceea ce vd] astzi4

Note
1 De este ceea ce fiinele i lucrurile obtin de la Tao. Prin de
(virtutile lui Tao), natura lui Tao se poate rentrupa. ntre "cele zece

mii de fiine i lucruri" nu este nimic care s nu se preschimbe fr

*Am considerat aici c termenul de exprim proiecia total a lui


Tao, nu doar particularizarea sa, de aceea am optat pentru transcrierea
ca atare a termenului, iar nu pentru o traducere explicit
(" virtute/ virtuti a/ ale lui Tao") ; termenul este expus mai amnuntit
n Versetul X.

72

Cartea despre Tao i virtuile sale

ncetare, prin mijlocirea virtuilor lui Tao. De este numit "desvrit"


atunci cnd natura fiinelor i lucrurilor este rentregit iar suflul (ql)
exist din belug. Natura lui Tao nu are form i nici nfiare, fiind
cu neputina de numit. Tao se nfieaz numai prin mijlocirea lui de.
Heshang Gong : "Omul nzestrat cu virtuile desvrite ale lui Tao nu
las nimic necuprins n sine ; lui i este cu putin s ndure umilinele
i s se arate modest. Omul nzestrat cu virtuile desvrite ale lui
Tao nu urmeaz pilda oamenilor din Lume, ci l urmeaz numai i
numai pe Tao."
2 Tao este suflu (qi), unic i nedifereniat. El vieuiete i totui pare
a nu vieui ; nu d semne c vieuiete, i totui nu putem spune c nu
vieuiete. nluntrul su se afl rostul tainic al lucrurilor, ce nu poate
fi zrit sau desluit. Heshang Gong : "Tao este neclar i-ntunecos !
nluntrul Su se afl un rost ce rnduiete transformrile ( . . . ). Tao i
tinuiete meritele i numele ; statornicia lui se afl nluntru."
3 Tao, unic i nedifereniat, vieuiete dintotdeauna i este nepieri
tor. lat de ce Lao zi spune c prin mijlocirea lui Tao ne este cu putin
s zrim nceputul infinitii de fiine i lucruri. Heshang Gong : " Din
vechime pn astzi, Tao a vieuit nentrerupt, ci nu a pierit."
4 Dac oamenii vor s zreasc taina i-nceputul tuturor fiinelor i
lucrurilor, ei trebuie nti de toate S-I regseasc pe Tao n ei nii.
Cnd Tao este cunoscut, i fiinele i lucrurile zmislite de Tao vor fi
cunoscute. Heshang Gong : ,,[Lao zi ntreab :] 'De unde tiu c
[fiinele i lucrurile] capt qi de la Tao ? i astzi toate fiinele i
lucrurile primesc suflul lui Tao, nscndu-se ( . . . ). Fr Tao, [ele] nu ar
[putea] fi astfel' :

Versetul XXII

[Numai dac] eti ne-ntregit te vei mplini ; [numai dac]


eti ndoit te vei ndrepta, [numai dac] eti scobit te vei
umple ; [numai dac] eti nvechit te vei nnoi ; [numai]
avnd puin vei [putea] cpta. Avnd mult, vei rtci1 .
Iat de ce Omul Sfnt i pzete cu strnicie Unitatea,
fiind o pild pentru [cei aflai] sub Cer2.
Nu cuta s iei la iveal : astfel vei fi cunoscut ; nu socoti
c doar tu ai dreptate : astfel [adevrul] va fi-nvederat ; nu
socoti c-ai avea vreun merit : astfel vei fi ludat ; nu socoti c
eti nsemnat : astfel vei tri ndelung. Numai i numai din
pricin c nu lupt, iat de ce sub Cer nu se afl nimeni
cruia s-i fie cu putin s lupte cu Omul Sfnt3.
S fie slova din vechime " ndoaie-te, astfel t, vei rentre
ll
gi doar vorb goal ?! Cu-adevrat te vei rentregi i te vei
rentoarce4 .

Note
1 Arat-te smerit i ierttor i ndura necazurile. Astfel, n chip
firesc, te vei implini pe tine nsui. Fii drept i domol, ndur
umilinele i pstreaz-i cumptul, ateptnd s-i vin vremea.
Arat-te modest i cumptat, fii neschimbat dinaintea celor nsemnai
ca i dinaintea celor umili. Astfel, cu toii se vor intoarce la tine i te
vor sluji. Arat-te simplu i srccios, cci numai astfel iti va fi cu

74

Cartea des pre Tao i virtutile sale

putina sa te nnoieti cu fiecare zi i s propeti. Dobndind toate


aceste virtuti, vei ajunge s cunoti obria tuturor fiinelor i
lucrurilor i rostul vieii. Dac te lai nelat de nfiarea exterioar a
lucrurilor, vei rtci. Heshang Gong : " ndur i slujete-i pe cei muli,
nu ngriji numai de tine nsui, astfel i vei ntregi trupul. Jndoaie-te i
las-i pe oameni s fie drepi ; cu vremea, i va fi cu putin s te
ndrepti. [Cnd] pmntul este scobit, apa se scurge nluntru ; dac
omul se pune mai prejos [de ceilalti! virtuile lui Tao se vor rentoarce
la el. [Dac] nduri neajunsuri i srcie, punndu-te pe tine nsui n
urm i pe semeni nainte, oamenii te vor respecta i cu timpul te vei
nnoi, n chip firesc. [Dac] i vei ngdui puin, atunci vei dobndi
mult. Tao al Cerului ocrotete umilinta iar sfinii [l] in n palm [pe
cel cu sufletul] golit. Cel avut rtcete din pricina a ceea ce i pzete
cu strnicie ; cel nvat rtcete din pricina tiintei sale."
2 Dei "cele zece mii de fiinte i lucruri" se deosebesc ntre ele,
toate sunt zmislite prin suflul unic al lui Tao. "Unitatea" este Tao cel
nedifereniat. Prin urmare, Omul Sfnt i pzete ne-ntrerupt natura
originar nentinat i se supune rostului fiinelor i lucrurilor.
Heshang Gong : "Omul Sfnt i pzete cu strnicie Unitatea i ast
fel nelege ' cele zece mii de fiine i lucruri', iat de ce ii st n putin
s fie o pild pentru semenii si."
3 Numai acela care pstreaz n sine lumina, fr a o scoate la
iveal, nelege cu-adevrat rostul lucrurilor. El nu i rostete cu
ndrjire prerile, ci se arat tcut i modest. El nu cunoate trufia i
nesbuina. El nu lupt niciodat cu oamenii din pricina averilor sau a
nVturii, de aceea el este de nenvins. Heshang Gong : "Omul Sfnt
nu se slujete de propriii si ochi pentru a privi n deprtri ; [el]
privete prin ochii semenilor, astfel i este cu putin s zreasc n
deprtri. Omul Sfnt nu se socoate pe sine drept, tgduindu-i pe
ceilalti ; astfel i st n putin s [i] scoat la iveal [adevrul] ;
fcndu-l cunoscut oamenilor. [Omul Sfnt] nu caut s fie ludat, iat
de ce capt lauda semenilor. Omul Sfnt nu se socoate pe sine nsem
nat, de aceea este pzit tot timpul de primejdii. Sub Cer, nici cei vir
tuoi i nici cei nevrednici nu pot lupta mpotriva celui care nu caut
a lupta."
4 Pzete-ti natura nentinat i arat-te modest, cci ceea ce astzi
este strmb, mine va fi ndreptat. Heshang Gong : "Se spune c n
vechime era o vorb : 'nu cuta s te mpotriveti, astfel te vei ntregi
pe tine nsuti' . Cel cruia i este cu putint s fie astfel, i va
astmpra trupul nfometat i-l va face s se napoieze la prinii si,
ocolind r astfel] prpdul."

Versetul XXIII

A vorbi puin este firescI .


Vntul nverunat nu dureaz o diminea ntreag,
ploaia repede nu dureaz o zi ntreag. Cine le rnduiete pe
acestea ? Cerul i Pmntul. Nici chiar Cerului i Pmntu
lui nu le st n putin s [le] fac s dureze, cum ar putea
atunci omul [s fie astfel] 2?!
Prin urmare, ntre cei care nfptuiesc lucrurile n Tao, cel
nzestrat cu Tao, este una cu Tao ; cel nzestrat cu virtuile
lui Tao, este una cu virtuile lui Tao. Cel care [l] pierde [pe
Tao], este una cu pierderea [sa de ctre Taop.
Pe cel care este una cu Tao, i Tao l va lua cu sine ; pe cel
care este una cu virtuile lui 'fao, i virtuile lui Tao l vor lua
cu ele ; pe cel care este una cu pierderea, i pierderea l va
lua cu sine. [Cnd] ncrederea nu este ndestul toare se vor
gsi [oameni] nencreztori.

Note
1 Versetul Il spune : "Omul Sfnt nfptuiete lucrrile ce aparin
non-aciunii i faurete nvatura dat fr vorbe." n Versetul LXXIII
se spune : "Tao al Cerului nu lupt, ns se pricepe s biruiasc ; nu
rostete vorbe, ns se pricepe s primeasc rspuns ; nu poruncete,
ns [fiinele] vin [Ia el] de la sine." Heshang Gong : ,,'A vorbi puin'
nseamn. 'a-i precupei vorbele' . Cel care i precupeete vorbele
este [una] cu Tao cel firesc."

76

Cartea despre Tao i

virtuile sale

2 Cnd rnduiala Cerului i a Pmntului este fireasc, yin i yang


sunt in armonie iar ploile i vntul vin cnd este nevoie. Cnd yin i
yang i pierd armonia, seceta i inundaiile se fac cunoscute. Cu toate
acestea, lucrurile nefireti, precum vntul nverunat i ploile iui, nu
pot dura vreme ndelungat. Prin urmare, dac omul este copleit de
pofte i nesbuit, nepnnd seama de Tao i de semeni, va sfri la fel
de repede ca vntul slbatic i ploile iui. Heshang Gong : ,, [Lao zi]
spune c ceea ce este iute i slbatic nu poate dura vreme ndelungat.
Cine rnduiete aceste furtuni i ploi ? Cerul i Pmntul le rnduiesc.
Cerul i Pmntul sunt cele mai [ apropiate de] stihii, rnduind laolalt
furtunile i ploile repezi, i totui nu le este cu putin s [le] fac s
dureze din zori pn la apus."
3 "Cele zece mii de fiine i lucruri", dei au aceeai obrie, ele
capt nfiri diferite i se dezvolt, de asemenea, n chip diferit.
Prin urmare, se gsesc oameni care lucreaz n Tao, oameni care
lucreaz prin virtuile lui Tao i oameni care lucreaz fr a ine seama
de Tao i de virtuple sale. Heshang Gong : ,,[Cnd] oamenii nfptu
iesc lucrurile, trebuie s se asemene cu Tao, netulburai, nu trebuie s
se asemene vntului nverunat i ploilor iui."
4 Tao este netulburat i nu se slujete de vorbe. Celui care lucreaz
n Tao, i Tao i va rspunde. Virtuile lui Tao sunt firescul i non
aciunea. Dac omul se slujete de virtuile lui Tao, lui i se va rspunde
prin mijlocirea virtuilor lui Tao. Dac omul se deprteaz de Tao i de
virtuile sale, lucrnd cu nesbuin i slujindu-se de nvtura dat
prin vorbe, atunci va rtci. Dac Suveranul nu se slujete de virtuile
lui Tao, atunci supuii se vor arta nencreztori. Heshang Gong : " Pe
cel care este una cu Tao, i Tao l va lua, bucuros, cu sine ; pe cel care
este una cu Virtuile lui Tao, i virtuile lui Tao l vor lua, de bun voie,
cu ele ; pe cel care este una cu pierderea, i pierderea va fi gata s l
rtceasc. [Cnd] ncrederea Suveranului nu este ndestultoare,
supuii i vor rspunde atunci prin neincredere."

Verseful XXIV

Cel nalat pe vrfuri nu va sta ferm, cel care calc cu pai


mari nu va nainta1.
Cel care se scoate pe sine la iveal nu va fi cunoscut ; cel
ce socoate c are dreptate nu [i] va face cunoscut [ade
vrul] ; cel ce socoate c are vreun merit, nu va fi ludat ; cel
ce socoate c este-nsemnat, nu va dinui2.
Dinaintea lui Tao, acestea sunt ca rmiele de hrana, ori
ca negii . . . ntre fiine se nate ur mpotriva acestora . Iat de
ce omul nzestrat cu Tao se ine departe3.

Note
1 " Cel nlat pe vrluri" i "cel care calc cu pai mari" sunt numii
cei care caut mrirea i ctigul, amgindu-se, vremelnic, c se
deosebesc de semeni. Heshang Gong : Jnseamn a fi lacom de putere
i a cuta faima ( . . )."
.

2 Heshang Gong : "Oamenii se scot pe ei nii la iveal, socotin

du-se buni ( . . . ). Ct de netiutori sunt, cci nfiarea le este slut iar


purtarea demn de dispre. Socotind c ai dreptate, tgduindu-i pe
ceilali, mulimea te va coplei, fcnd [ca dreptatea ta] s nu poat fi
cunoscut. Socotindu-te ntruna merituos i cutnd laudele, nu vei
izbuti s ai vreun merit dinaintea semenilor li. Celui cruia ii place s
se socoat nsemnat, nu-i va fi cu putin s fie venic."
3"Cel nlat pc vrluri", "cel care calc cu pai mari", "cel care se
scoate pe sine la iveal", "cel ce socoate c are dreptate", "cel ce se
socoate merituos" i "cel ce se socoate nsemnat" sunt cei rtcii,

78

Cartea des p re Tao i virtuile sale

amgii de nfiarea exterioar a lucrurilor. Faptele lor sunt nefireti,


potrivinice lui Tao, iat de ce Lao zi le aseamn cu rmiele de
mncare i cu negii. Heshang Gong : "Aceti oameni, aflai la domnie,
vor fi purtai de dorine i vor aduce suferin, de aceea ntre fiine nu
este una care s nu se team i s nu urasc [acel] loc. [Lao zi] spune
c omul nzestrat cu Tao nu va poposi n ara acestora."

Versetul xxv

Exist o fiin alctuit nedesluit, ce vieuiete dinaintea


Cerului i a Pmntului. [Ea] este neauzit i nevzut, este
de sine stttoare i neschimbtoare ; [ea] curge pretutindeni
fr a osteni1 .
Poate c este "mama" Pmntului. Eu nu-i cunosc
numele - o voi numi "Tao"* ; m strduiesc s-i [mai]
gsesc un nume i i spun " mare" . "Mare" nseamn " venic
curgtor" ; "venic curgtor" nseamn "ntins", nseamn
"ntors [ntre fiine i lucruri]" 2 .
Prin urmare, Tao este mare, Cerul este mare, Pmntul
este mare, iar Suveranul este, de asemenea, mare. n Univers
se afl pentru [lucruri] mari, iar Suveranul, iat, este unul
dintre acestea. Omul s urmeze pilda Pmntului, Pmntul
s urmeze pilda Cerului, Cerul s urmeze pilda ltIi Tao. Tao
lucreaz prin el insui3.
Note
1 "Fiina alctuit nedesluit" este suflul (q!) unic, care vieuiete
dinaintea Cerului i a Pmntului. EI nu are nceput i nici sfrit, nu
are form sau nfiare, nu poate fi desluit sau adulmecat, nu

*Fragmentul marcat prin asterisc apare n comentariul IJostru la Ver


seful 1 (fidel sintezei lui Ren Farong), ntr-o talmcire deosebit prin form
de cea adoptata n prezentul verset, datorata unor reconsiderri stilistice
ulterioare ; ntre cele dou versiuni nu exista ns deosebiri de fond.

80

Cartea cJ('spre Tao i virtuile sale

sporete i nici nu descrete. EI curge pretutindeni i fr incetare.


Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Tao este alctuit nedesluit, ins face
. ca 'cele zece mii de fiine i lucrUl;' s se implineasc . [EI] vieuiete prin
urmare dinaintea Cemlui i a Pmntului. Tao curge nestnjenit iar
ntre Cer i Pmnt nu se gsete loc unde s nu ptrund. Aflat n yallg,
el nu se prjoletc ; lsat lui yill, [el] nu va putrezi."
2 Tao este obria tuturor naterilor i transformrilor, este
rdcina "celor zece mii de fiine i lucruri" . Lao zi s-a slujit de cuvn
tul "Tao" numai pentru a-I face cunoscut. Din pricin c slova singur
nu-I poate nfia pe adevaratul Tao, Lao zi caut s arate unele din
tre insuirile lui Tao : "mare", "venic curgtor", "ntins". Ccml,
Pmntul i "cele zece mii de fiine i lucruri" vieuiesc datorit lui,
iat de ce Lao zi l numete "ntors [ntre fiine i lucruri]" . Tao
zmislete fiinele i l ucrurile i se gsete ntotdeauna nluntrul
lor. Heshang Gong : "Tao hrnete 'cele zece mii de fiine i lucruri',
dndu-Ie suflu, la fel cum o mam i hranete pruncul. [Lao zi
spune :] 'Eu nu-i zresc nfiarea lui Tao i nu tiu cum se cuvine
s-I numesc. tiu [numai] c toatc fiinele i lucrurile sunt zmislite din
Tao, de aceea ii spun Tao. Nu-i cunosc numele ; m strduiesc [s-I
numesc] i ii spun 'mare' ( . . ). Mreia lui nu se aseamn Cerului,
aflat mereu deasupra, nu se aseamn Pmntului, aflat mereu
dedesubt, ci [el] cu rge fr ncetare, fr a zbovi in vreun loc. ntre
Cer i Pmnt nu se afl loc n care [Tao] s nu ptrund. [Lao zi]
spune c Tao este ntins, [dar] nu deprtat, ci mereu inluntrul omu
"
luL
3 Nici Cerul, Pmntul ori Suveranul nu sunt lipsiti de
insemntate. Omul i crmuilorul oamenilor trebuie s urmeze pilda
Pmntului, Pmntul trebuie s urmeze pilda Cerului, Cerul trebuie
s urmeze natura lui Tau, iar Tao este natura nsi. Heshang Gong ;
"Tao este mare - [el] cuprinde laolalt Cerul i Pmntul ; este
atotcuprinztor. Cerul este mare - [el] se aterne peste tot. Pmntul
este marc - [el] ine deasupra sa totul. Suveranul este mare - [el] nu
Ias nimic nernduit. Omul trebuie s urmeze pilda Pmntului,
netulburat i blnd. [Oamenii] il cultiv i capt bucatele, sap
nluntrul su i afl izvoarele. [Pmntul] ostenete, dar nu se
rzvrtete, aduce folos, ns nu caut s stapneasc. Cerul este
limpede i neclintit ; [el] i revars buntatea, ins nu cere s fie
rspltit ; [el] crete 'cele zece mii de fiine i lucruri' fr a primi ceva
n schimb. Tao este netulburat i nu rostete vorbe. [E11 netiut, pune
n micare suflul iar ' cele zece mii de fiine i lucruri' se implinesc n
chip natural. Firea lui Tao cste Natura nsi."
.

Versetul XXVI

Grija este rdcina nepsrii ; netulburarea este stpna


nesbuinteil.
De aceea, Oinul Sfnt* cutreier din zori i pn-n sear,
[ns] nu i prsete poverile. Dei are-n stpnire prive
liti semee i lcauri ale desftrii, [el] este nepstor2.
Cum i-ar ngdui [atunci] "stpnul a zece mii de care"
s nesocoteasc ara prin purtarea sa ?! [Dac] va nesocoti
[ara], atunci i va pierde dregtorii ; [dac] va fi nesbuit,
atunci i va pierde domnia3.

Note
1 Heshang Gong : "Dac Suveranul este nechibzuit, tunci nu va fi
demn de respect ; [dac] cel care i desvrete tru pul este
nechibzuit, atunci i va pierde duhul. Florile sunt uoare, de aceea
[ele] se vor scutura ; rdcinile sunt adnci, iat de ce [ele] vietuiesc
ndelung. [Dac] Suveranul este tulburat, atunci [el] i va pierde
stpnirea ; [dac] cel care i desvrete trupul este tulburat, atunci
trupul i va fi n primejdie."

* Am tradus astfel termenul junzi, pe care l-am echivalat aici cu ter


menul sltengren, de care Lao zi se slujete de cele mai multe ori n
Cartea sa ; termenul jUllzi este comentat n Cartea despre Dao i Putere
(introducere, traducere din chineza veche i note de Dinu Luca),
p. 130.

82

Cartea des pre Tao i virtuile sale

2 Omul Sfnt se aseamana celui care pzete armele i hrana


otenilor n timpul marurilor - el este fr ncetare grijuliu i
chibzuit. "Privelitile semee" i "lcaurile desftrii" l fac cel mai
lesne pe om s i piard firea, ns Omul Sfnt se arat nepstor i
netulburat. Heshang Gong* : " Omul Sfnt, din zori i pn-n sear,
lucreaz ntru Tao ; [el] nu i rtcete netulburarea i chibzuina."
3 Dac Omul Sfnt rnduiete lucrurile cu socotin, i-ar fi ngduit
atunci Suveranului, "stpn a zece mii de care" i domn peste
mulime, s se dedea nesbuinei i s se lase prad desftrilor ?!
Heshang Gong : ,,'Stpnul celor zece mii de care' este Suveranul.
Suveranul, [dac] este nesbuit din cale-afar, atunci i va rtci
dregtorii ; [dac] cel care i desvrete trupul este nesbuit, atunci
[el] i va risipi smna. [Dac] Suveranul lucreaz n nechibzuial,
atunci i va pierde domnia ; [dac] cel care i deSvrete trupul este
nesocotit, atunci [el] i va rtci duhul."

* Heshang Gong identific termenul zi (care intr aici n alctuirea


cuvntului zizhong, tlmcit de noi prin "poveri") cu jing, "netulbu
rare, linite" ; prin urmare, prima fraz a paragrafului se traduce,
potrivit lui Heshang Gong, astfel : ,,[Omul Sfnt] nu i rtcete netul
burarea i chibzuina."

Versetul XXVII

[Omul Sfnt] se pricepe s peasc : [el] nu las urme :


se pricepe s griasc, negsindu-se neajuns care s-i fie
artat ; se pricepe s socoteasc, fr a se sluji de unelte de
socotit ; se pricepe s zvorasc : nu se slujete de iVr, ns
[poarta] nu poate fi descuiat ; se pricepe a nnoda : nu se
slujete de funii, ns [nodul] - nu este cu putin s fie
dezlegat1 .
De aceea, Omul Sfnt e nclinat ctre mntuirea seme
nilor, iat de ce [el] nu i prsete pe oameni ; [Omul Sfnt]
e nclinat ctre mntuirea fiinelor, iat de ce nu le prsete.
Aceasta se numete "a te cluzi dup nelepciune" 2.
Prin urmare, cel bun este dasclul celui care nu este bun ;
cel care nu este bun, este temelia celui bun. [Dac] este neso
cotit dasclul, iar temelia nu este preuit, n ciuda iscusinei,
un mare ntuneric va domni. Aici este miezul i taina3.

Note
1 Lao zi se slujete de toate aceste slove pentru a nfia nsuirile
celui care vieuiete ntru Tao : Omul Sfnt. Omul Sfnt i slujete
semenii fr ca ei s prind de veste, trecnd adesea neobservat. Omul
Sfnt i deSvrete lucrrile potrivit timpului i rostului lucrurilor.
Omul Sfnt, cnd se cuvine s mearg, el merge ; cnd se cuvine s
vorbeasc, el vorbete. Iat de ce Omul Sfnt este ferit de neajunsuri.
Cnd fiecare lucru este rnduit cum se cuvine, oamenii nu mai au

84

Cartea despre Tao i virtutile sale

nevoie de unelte de socotit ; cnd oamenii lucreaz prin mijlocirea lui


Tao, nimeni nu va rvni la bunurile celuilalt i astfel zvoarele porilor
vor fi de prisos. Dinaintea semenilor se cuvine s te slujeti de virtuile
lui Tao. Dac te ndeprtezi de Tao, i totui vrei ca oamenii s te spri
jine, este ca i cnd ai cuta s i legi pentru a-i ine n jurul tu. Omul
Sfnt nu folosete funiile, ns oamenii sunt gata oricnd S-I slujeasc.
Heshang Gong : "Cel priceput s lucreze ntru Tao, caut rostul
lucrurilor n sine, nu pete afar din odaia sa, iat de ce nu las
urme. 'A se pricepe s griasc' nseamn a-i alege vorbele i a le
rosti, astfel, oamenii nu vor avea pentru ce s-I nvinuiasc. Cel pri
ceput s socoteasc, mijlocindu-se de Tao, i pzete Unitatea i este
neclintit ; cnd ceea ce este de socotit este puin, uneltele de socotit
sunt de prisos, fiindu-i cu putin totui s cunoti. Cel priceput ca
prin mijlocirea lui Tao s-i zvorasc poftele i s-i apere duhul, nu
este asemenea porilor cu ivre ce pot s fie deschise. Celui priceput a
nnoda, mijlocindu-se de Tao, i este cu putin s-i neclinleasc gn
durile ; [el] nu este asemenea funiilor care pot s fie deznodate."
2 Omul Sfnt se socoate una cu fiinele i lucrurile, menirea sa fiind
de a-i mntui semenii. A urma aceast chemare se numete, potrivit
lui Lao zi, ,,a te cluzi dup [vechea] nelepciune" . Heshang Gong :
,,[Omul Sfnt] face ca toi - insemnai i umili - s capete ceea ce li
se cuvine. Omul Sfnt nu nesocotete piatra i nici nu preuiete jadul,
ci le socoate pe amndou un singur lucru."
3 "Cel bun" este numit cel care urmeaz pilda lui Tao ; "cel care nu
este bun" este numit cel ndeprtat de Tao. Se cuvine prin urmare ca
"cel care nu este bun" s l socoat pe "cel bun" dasclul su. Dac
ins "cel care nu este bun" nu ar exista, cum i-ar fi oare cu putin
"celui bun" s fie socotit astfel ?! Prin urmare, "cel care nu este bun"
este temelia i oglinda "celui bun" . Heshang Gong : "De faptele bune
ale semenilor, Omul Sfnt se slujete pentru a da o pild oamenilor.
[Dac] purtarea oamenilor nu e bun, Omul Sfnt ii va nva totui,
fcndu-i s devin buni ( . . . ). Cu toate c se vor socoti iscusii spune [Lao zi] - aceti oameni [care se nesocotesc unii pe ceilali] se
vor afla ntr-un mare ntuneric. [Dac] iti st n putin s ptrunzi
aceste rosturi, se va chema c ai neles taina i miezul lui Tao."

Verseful XXVIII

[De] vei cunoate tria, pzind [ns] blndeea, vei fi


[precum e] valea pentru [cele aflate] sub Cer. Fiind vale pen
tru semeni, virtuile venice ale lui Tao nu te vor prsi i te
vei napoia la prunciel .
[De] vei cunoate partea-i alb, pzindu-i [ns] partea
neagr, vei fi o pild pentru [cei aflai] sub Cer. Fiind pild
pentru semeni, virtuile venice ale lui Tao vor fi fr pcat
iar [tu] te vei napoia la Unitate*2.
[De] vei cunoate mreia-i, pzindu-i [ns] umilina, vei
fi [precum e] valea** pentru [cele aflate] sub Cer. Fiind vale
pentru semeni, virtuile venice ale lui Tao vor fi atunci
ndestulate i te vei napoia la nceputuri***3.
[Cnd] buteanul**** este despicat, [el] se preschimb-n
lucruri ; [cnd] Omul Sfnt este numit dregtor, [el] devine
mai-mare peste semeni. Astfel, domnia va fi desvrit,
fr dezbinare4.
* Am tradus astfel termenul wuji ; vezi Versetul VI, precum i intro
ducerea la traducerea noastr.
** Am tradus prin "vale" att termenul qi ("pru de munte"),
paragraful inti, ct i termenul consacrat, gu, din paragraful al doilea.
***, **** Am tradus prin "inceputuri", respectiv "butean" (lemn
neprelucrat), termenul pu ; vezi Versetul al XV-lea.

86

------ -- ---

Cartea despre Tao i virtuile sale

- - ----- -- -------- - - - - ----

Note
1 Tria i vitejia pot invinge dumanii, ins vitejia nesbuit
stmete dumnia oamenilor. Prin urmare, chiar i cei mai puternici
i curajoi se cuvine s se arate blnzi i smerii, asemenea vilor din
tre muni. Astfel, virtuile lui Tao nu-i vor prsi, iar ei se vor
reintoarce la starea de pruncie. Ceea ce Lao zi numete "blndee" i
"slbiciune" nu inseamn neputin i laitate. "Blndeea" este una
din insuirile lui Tao, ce ascunde in sine adevrata trie. Pentru cel
care se desvrete intru Tao, "blndeea" este esena practicii. Ceea
ce omul trebuie s aleag este blndeea, feminitatea (CI), iar nu tria,
mascu linitatea (xiong), care semnific puterea, nestatornicia i
nesbuina. Heshang Gong : "Tria arat ceea ce este demn de respect
iar blndetea ceea ce este smerit. Omul, chiar vznd respectul ce i
se-arat, se cuvine s se rentoarc la blndee ( . . . ). Astfel, semenii se
vor intoarce la el, asemenea apei curgnd ctre vile-adnci . [Dac]
omului i este cu putin s fie smerit, asemenea vilor adnci, atunci
virtuile lui Tao vor Vieui neintrerupt i nu il vor mai prsi. Vei face ca
gndurile s se napoieze pentru vecie la curenia i netiina pruncu
lui."
2 "Partea alb" semnific iscusina minii i erudiia ; "partea
neagr" semnific ntunericul i netiina. Omul Sfnt nelege rostul
lucrurilor, ns nu ii face cunoscut tiina, ci i slujete semenii fr
ca ei s prind de veste. Este ntocmai cum spune Versetul XX :
"Oamenii de rnd i scot la iveal strlucirea, ci numai eu par
intunecat ; oamenii de rnd sunt iscoditori, numai eu singur sunt
tcut." Versetul XL spune, de asemenea : " nelegerea lui Tao se asea
mn netiinei." Heshang Gong : "Partea alb semnific strlucirea ;
partea neagr semnific tcerea. Omul, chiar cunoscndu-i strlucirea
i tiina, se cuvine s le pzeasc, artndu-se tcut, asemenea unui
netiutor ; astfel ii va fi cu putin s fie o pild pentru semeni i s
vieuiasc ndelung. [Dac] omului i st n putin s fie o pild pentru
semeni, atunci virtuile lui Tao vor fi mereu cu el i nu va mai avea
pcate."
3 Oamenii, asemenea pomilor nflori ti, primvara, ajung s
cunoasc mreia i belugul. Astfel, incetul cu ncetul, devin trufai i
nesimitori. Mreia i belugul ns, nu sunt date pentru mult timp astfel de oameni vor cunoate curnd blestem i prpd. Prin urmare,
chiar n clipele de mrire i belug, omul trebuie s se arate smerit i
gata de a-i sluji semenii, asemenea vii aflate ntre muni. Astfel,

Versetul XXVIII

87

omul va redobndi virtuile lui Tao. Heshan g Gong : "Mreia arat


respectul i nsemntatea ; umilinta arat srcia. [Chiar] cunoscndu-i
mreia i insemntatea, trebuie s le pzeti, artndu-te srccios :
astfel semenii se vor ntoarce la tine, asemenea apei curgnd ctre
vile-adnci. [Dac] omului ii este cu putinta s fie vale pentru semenii
si, atunci virtutile lui Tao vor sllui in el."
4 Substanta primordial se aseamn unui butean. Dup ce
buteanul a fost despicat, el este preschimbat n obiecte, fiind astfel
inchis inuntrul formelor i indeprtat de folosul tainic al ntregului.
Omul Sfnt, care triete intru Tao, nu se slujete de trie i nu neso
cotete blndeea, nu se slujete de tiin pentru a-i umili pe cei
netiutori, nu preamrete gloria i avutia, ci este smerit i mrinimos.
Iat de ce el poate fi asemuit unui mare d regtor, mai-mare peste
semeni. ntruct Omul Sfnt se slujete nencetat de virtuile lui Tao,
domnia sa va fi desvrit. Heshang Gong : Buteanul care [ascunde
n sine] cele zece mii de fiinte i lucruri' este despicat, preschimbn
du-se astfel n obiecte care vor fj folosite. Dac Tao este mprtiat,
atunci [el] se preschimb in duhuri ( . . . ). [Dac] Omul Sfnt este numit
dregtor, atunci [el] devine mai-mare peste toi dregtorii. [Cnd]
Omul Sfnt este numit dregtor, [el] se slujete de Tao cel deSvrit
pentru a rndui ara i nu se va afla vtmare i dezbinare. Cel care i
desvrete trupul, sa se slujeasc de Tao ceresc pentru a-i nfrna
poftele, nevtmndu-i [astfel] spiritul."
-

"

'

Versetul XXIX

[Dac vreunul] va voi s domneasc sub Cer i va lucra


dup bunul plac, eu tiu c aceluia nu ii va fi cu putinl .
ara este un obiect insufleit, nu se cuvine s lucrezi
dup bunul plac. Cel care lucreaz dUp bunul plac va fi
infrnt, cel care vrea s o subjuge, o va pierde2.
Astfel unele fiine merg, iar altele le urmeaz ; unele sunt
calde, iar altele sufer de frig ; unele sunt puternice, iar altele
sunt slabe ; unele sunt la adpost, altele sunt in primejdie3.
Iat de ce Omul Sfnt in deprteaz preamultul, risipa i
tihna4 .

Note
1 Dac vei voi s rnduieti ara i oamenii, trebuie s te supui
firii lucrurilor, nu s te ari trufa i nesbuit. Heshang Gong : ,,[De]
vrei s fii stpnitorul rii, [de] vrei s crmuieti cu orice pre
poporul, eu tiu c acest lucru nu este cu putin. Tao al Cerului
urte ceea ce este ntortocheat i tulbure iar sufletul omului urte
preamultele pofte."
2 "Obiectul nsufleit" l nfieaz pe Tao al Cerului i sufletul
omului. Oamenii, la rndul lor, sunt fiine, iar nu lucruri nensufleite.
Prin urmare, Suveranul s nu ndrzneasc a lucra dup bunul plac,
slujindu-se de puterea sa. Dac purtarea sa este potrivit firii
lucrurilor, lui i va fi cu neputin s crmuiasc. Heshang Gong :
"Omul este prin urmare un l ucru nsufleit aflat sub Cer. [Acest] 'lucru

89

Vcrsetul XXIX

--- - - -

-------------

nsufleit' iubete netulburarea, [el] nu poate fi crmuit dup voie.


[Dac] il crmuieti dup bunul plac, atunci ii vei vtma natura pri
mordial."
3 Dac nu urmezi rostul lucrurilor, ci te ari trufa i nechibzuit,
cutnd mereu s te afli inaintea semenilor, cei aflai in urm te vor
indeprta. De vei cuta s te inclzeti, cel suferind de frig te va piz
mui. De vei vrea s te ari puternic, cei slabi te vor dispreui. De vei
cuta adpost, cel aflat in primejdie te va izgoni negreit. Prin urmare,
lucrurile potrivnice non-aciunii - ntietatea, puterea, tihna - sunt
vremelnice i tind s se preschimbe in opusul lor. Heshang Gong :
"Cnd Suveranul merge, supuii il vor urma. Cnd exist fiine calde,
vor exista negreit i fiine ce sufer de frig. Cnd exist oameni pu
ternici, vor exista negreit i oameni slabi. Cnd exist fiine aflate la
adpost, vor exista negreit i fiine aflate in primejdie. Suveranului
ntelept nu i este ingduit s crmuiasc ara i s i desvreasc
trupul dup plac."
4 Heshang Gong : ,,'Preamult' vrea s spun 'nesa\' ( . . ) 'Risip'
vrea s spun 'veminte, odoare, vinuri i bucate'. 'Tihn' vrea s
spun ' palate i odi, terase, foioare'."
.

Versetul xxx

Cel care l slujete pe Suveran prin mijlocirea lui Tao, nu


se folosete de arme, artndu-i tria n faa supuilor ;
acesta, [cnd] merge la rzboi, caut [s sfreasc] iute1 .
Npdit de bIrii i de mrcini va fi locul unde otirile
au poposit ; n urma unei mari otiri vor fi, negreit, recolte
srace2.
Iat de ce, cel bun biruiete, iar apoi pune capt [luptei] ;
nu se ncumet s lupte pentru [a fi nu mit] "putemic"3.
[Cel bun] biruiete, ns nu se arat puternic ; biruiete,
ns nu se preamrete pe sine ; biruiete, ns nu se arat
trufa ; biruiete, [ci numai din pricin C] nu are-ncotro ; el
biruiete, ns nu se socoate putemic4.
Cnd fiinele i lucrurile ajung la deplina nflorire, atunci
vor ncepe s mbtrneasc - iat ce se cheam "potrivnic
lui Tao". Ceea ce este potrivnic lui Tao curnd se va stinge5.

Note
1 Cel care este mai-mare peste semenii si se cuvine s il slujeasc

pe Suveran prin mijlocirea lui Tao, nu s rnduiasc poporul prin tria


armelor. Cnd armele sunt pretuite peste msur, firea oamenilor este
tulburat, iar tara este aruncat n haos. Heshang Gong : "Crmuitorul
care se slujete de Tao nu folosete armele, [ci] urmeaz [rostul]
Cerului i al virtuilor lui Tao, iar dUljmanul se nduplec n chip

Versetul XXX

91

firesc. Crmuitorul care se slujete de Tao, [cnd] pornete la lupt,


caut s [isprveasc] degrab ; [el] ia asupra sa totul, nu ii
invinuiete semenii."
2 Cnd armele sunt ridicate, ranii sunt luai fr voia lor la oaste,
iar ogoarele sunt prsite. Vduvele i orfanii vor blestema locurile in
care au poposit otirile, din pricina foametei i a crimelor. Frdelegile
se vor inmuli iar molimele se vor rspndi. Heshang Gong :
"Lucrrile cmpului vor fi prsite iar ogoarele vor rmne nelucrate."
3 Cnd nu ti este cu putin s ocoleti calea armelor, se cuvine ca
dup ce vei fi invins s pui degrab capt luptei, ci nu s lupi pentru
putemicie i mrire. Heshang Gong : "Otenii pricepui se cuvine s
fie ndrznei i hotri, dar ( . . . ) s nu se slujeasc de ndrzneal i
de hotrre pentru a dobndi renumele de 'mare i puternic'.
4 Heshang Gong : "Se cuvine s fim indrzneti i hotri, [ns]
modeti i smerii, nu s ne artm mreia. Se cuvine s fim
indrzneti i hotri, [dar] s respingem [preamririle1 astfel ( . . . )
vom dobndi mreia. S fim indrznei i hotri, [dar] s nu cutm
a-i umili pe oameni. Se cuvine s fim ndrzneti, neclintii i
neprefcui, nu s [luptm], impotriva voinei noastre. S fim
indrznei i neclintii, [dar] s nu ne socotim oteni puternici, in mn
dre armuri, cutnd a-i ingrozi pe oameni."
5 Cnd fiinele i lucurile ajung la inflorire, ele incep s se
vetejeasc, desprindu-se ncetul cu incetul de Tao. Deprtarea de
Tao este pricina pieirii. Suveranul simbolizeaz, in acest verset,
"inima", iar supuii reprezint trupul" . Dac te vei lsa prad
emoiilor i vei da fru slobod mniei, este ca i cum te-ai.sluji de tria
armelor pentru a-i subjuga semenii. n acest fel, trupul ii va lucra in
neornduial iar suferinele te vor npdi. Heshang Gong : " Cnd
arborii i iarba ajung la nflorirea deplin, vor incepe s se vetejeasc
i vor cdea ; cnd oamenii ajung la inflorirea deplin, vor incepe s
imbtrneasc. [Lao zi] spune c celui puternic nu ii este cu putin s
fie [cu-adevrat] tare. Cel care nu lucreaz intru Tao, va pieri curnd."
II

Versetul XXXI

o arm grozav este o unealt a nenorocirii, pe care

fiinele o dumnesc ; de aceea, cel inzestrat cu Tao se ine


departe [de arme]l.
Omul Sfnt* preuiete [locul din] stnga, iar cel care se
slujete de tria armelor preuiete [locul din] dreapta ;
armele sunt unelte ale nenorocirii, nu sunt uneltele Omului
Sfnt. [Cnd] este silit s ridice armele, [Omul Sfnt] se afl
n frunte, netulburat2 .
[El] este biruitor, ns nu se socoate grozav, cci cel care
se socoate astfel, acela se tulbur cnd ucide. Celui care se
bucur cnd ucide, nu ii este cu putin s capete gnduri le
bune ale semenilor si3.
Lucrurile norocite preuiesc [locul din] stnga, iar cele
nenorocite preuiesc [locul din] dreapta ; generalul de rang
inferior se aaz pe [locul din] stnga, iar cel de rang supe
rior se aaz pe [locul din] dreapta - [aceasta] vrea s spun
c se cuvine s mergi la rzboi cu sufletul cemit ; [cnd] sunt
ucii multi oameni, se cuvine s-i plngi cu lacrimi amare ;
ieind biruitor, [se cuvine] s sfreti cu rnduiala de
ingropciune4 .
*Am tradus astfel, i in acest verset, termenul junzi, pe care l-am
echivalat cu shengren ; vezi comentariul i nolele la Versetul XXVI.

93

Versetul XXXI

Note
1 Armele ascuite i otirile clite vor aduce negreit vtmare i
pieire, iat de ce oamenii le ursc. Omul Sfnt, cnd rnduiete
lucrurile, se slujete nencetat de Tao, ocolind folosirea armelor.
Heshang Gong : "Armele inspimnt duhul i tulbur suflul*, [ele]
nu sunt uneltele celui bun i nu trebuie s fie lefuite. Cnd armele
sunt ridicate, [ele] aduc vtmare, iat de ce intre fiine nu se afl una
care s nu le dumneasc. Omul inzestrat cu Tao nu va poposi n ar
[unde armele sunt preuite]."
2 Stnga se gsete spre Rsrit i este partea n care arborii i iarba
ntmpin primvara i cresc ; dreapta se gsete spre apus i este
partea n care arborii i iarba ntmpin toamna i se usuc. Braul
stng este lipsit de trie i blnd, iar braul drept este puternic i
primejdios. Prin aceasta, Lao zi spune c Omul Sfnt rnduiete
lucrurile cu blndee i buntate, nu prin mijlocirea armelor. Cnd este
nevoit s ridice armele, pentru a apra ara de dumani, Omul Sfnt se
afl naintea semenilor si, ns nu caut s se arate viteaz, ci rmne
netulburat, socotind c lupt numai i numai din pricin c a fost silit
s lupte. Prin urmare, Omul Sfnt se aaz pe locul din stnga, locul
vieii, iar cel care preuiete armele se aaz pe locul din dreapta, care
aduce vtmare i pieire. Heshang Gong : ,,[Omul Sfnt] preuiete
blndetea i moliciunea. [Lao zi] spune aici c legea armelor este
potrivnic rnduielii Omului Sfnt ( . . . ). Armele i otirile sunt unelte
ale nenorocirii, nu sunt uneltele pe care Omul Sfnt le preuiete. [Lao
zi] spune c atunci cnd [ara] sufer din pricina inapoierii iar haosul
i se mpotrivete, nenorocirile nmulindu-se, cei muli se slujesc de
arme pentru a se apra."
3 Omul Sfnt se slujete de arme numai atunci cnd este silit s i
apere supuii. El iese biruitor, ns nu se bucur de izbnd, ci este
copleit de durere din pricina attor vieti pierdute. A te bucura de
izbnd nseamn a te bucura s ucizi. Heshang Gong : "Dei iese
nvingtor, [Omul Sfnt] nu socoate c a adus un ctig siei. Cel care
socoate izbnda ca pe un lucru gozav, acela este unul care se bucur
cnd ucide. Cel care este Suveran i se bucur s ucid, acela nu va
putea s capete bunvoina semenilor ; cnd eti mai-mare peste
oameni, se cuvine s te ngrijeti cu deosebire de vieile lor ( . . )."
.

*Literal : he qi, "suflul ngemnat", care anim omul ; vezi comen


tariul i notele la Versetul XII.

94

Cartea despre Tao i virtuile sale

4 n vechime, cnd se svreau praznice pentru lucruri norocite,


locul din stnga era socotit loc de cinste ; cnd se svreau praznice
pentru lucruri nenorocite, locul de cinste era cel din dreapta. Cnd se
ctiga vreo btlie, erau rnd uite praznice iar mai-marele peste oteni
era aezat pe locul din dreapta. Omul Sfnt nu este asemenea generalu
lui de rang superior - cel preamrit i aezat pe locul din dreapta - , ci
este asemenea generalului de rang inferior - cel care ptimete alturi
de oteni i plnge cu lacrimi amare cnd este silit s ia viaa semenilor
si. Dup ce va fi ieit biruitor, Omul Sfnt va sfri cu rnduiala de
ngropciune. Heshang Gong : ,,[Locul din] stnga este locul vieii.
Generalul de rang inferior este smerit i se aaz pe [locul] vieii*, cci
nu el rnduiete luarea vieilor. Generalul de rang superior este
respectat i aezat pe [locul din] dreapta ; [Lao zi] spune c acesta rn
duiete luarea vieilor. A preui [locul din] dreapta nseamn a-i duce
pe oameni la pieire ( . . . ). Suveranul luminat preuiete virtuile lui Tao
i nesocotete tria armelor ; cnd este silit s mearg la rzboi, este
ndurerat ( . . . ), ca la o ngropciune ; [el] tie c urmaii se vor sluji de
arme fr ncetare, iat de ce este ngndurat."

*Literal : yang, principiul masculin, care semnific viaa, cldura,


lumina etc.

Verseful XXXII

Tao este venic, nu are nume. Tao*, dei se arat


nensemnat, [cei aflai] sub Cer nu se ncumet s-I socoat
slujitor. Crmuitorul, dac i st n putin s-[I] pzeasc,
"cele zece mii de fiine i lucruri" l vor sluji de bunvoie1 .
Cerul i Pmntul se mpreun, fcnd s se atearn o
rou dulce. ntre oameni nu se gsete nimeni care s le
porunceassc, ns [roua] se aterne pretutindeni, n chip
firesc2.
" nceputul" a zmislit [ceea ce] are nume. Numirile o
dat ivite, vom ti atunci [unde] s punem capt [rnduielii
lucrurilor]. Dac tim [unde] s punem capt [rnduielii
lucrurilor], nu vom cunoate primejdia3.
"
[De-am cuta] s-I nfim pe Tao, [aa cinTI] s-ar afla
sub Cer, l-am asemui cu uvoaiele i cu praiele curgnd
ctre fluvii i mri4.

Note
1 Tao, dei se arat nensemnat, cu neputin de nfiat, el este,
negreit, rdcina tuturor fiinelor i lucrurilor, iat de ce nimnui nu
i este cu putin s-I subjuge. Dac Suveranul se slujete de Tao i l
pzete cu strnicie, atunci supuii l vor sluji nesilii. Hehang Gong' :

*Literal : pu ; vezi Versetul XV i Versetul XXVIII.

96

Cart{a despre Tau i virtutile sale

"Tao poate fi yin, poate fi yang ; se poate rspndi i se poate mri ;


poate vieui i se poate stinge ; iat de ce [Tao] nu are un nume pentru
venicie. Tao, dei este mrunt i lipsit de form, oamenii nu
ndrznesc s-I aib [drept] slujitor i s-i porunceasc. Crmuitorul,
dac i st n putin s urmeze non-aciunea lui Tao, fiinele l vor
sluji de bunvoie ( . . )
2 Cnd Cerul i Pmntul nu sunt n annonie, yin i yang nu se pot
mpreuna, strnind neornduial i prpd ntre oameni. Cnd Cerul
i Pmntul sunt n armonie, yin i yang se vor mpreuna. Ploile vor
cdea la vreme, hrnind rdcinile plantelor, iar roua le va umezi
tulpinile. Bucatele vor fi mbelugate iat oamenii i vor afla pacea.
Cnd omul este netulburat i fr aciune, lipsit de pofte i firesc, cele
dou suflUJl yin i yang aflate nluntrul su se vor armoniza, i astfel
umorile i vor limpezi trupul. Heshang Gong : ,,[DaC] Suveranului i
este cu putina s lucreze potrivit [rostului] Cerului, atunci o rou
dulce se va aterne ( . . )
3 Dup ce fiintele i lucrurile sunt zmislite, se cuvine ca ele s
capete nume i s fie rnd uite potrivit nsuirilor i rostului lor.
Rnduiala lucrurilor nfieaz ns numai numele lucrurilor, iar
lucrurile sunt trectoare. Prin unnare, fiintele i lucrurile s fie numite
i rnduite dUp cuviin, ns nu mai mult de-att. Nu trebuie s dm
nsemntate lucrurilor neltoare i vremelnice, ci s cutm rdcina
tuturor fiinelor i lucrurilor. Heshang Gong : ,,'nceputul' este Tao.
'[Ceea ce] are nume' arat 'cele z(.'Ce mii de fiine i lucruri'. Tao nu are
nume, [ns] poate fi ntrupat n [ceea ce] are nume ; nu are form,
[ins] poate fi intrupat n [ceea ce] are form."
4 Sub Cer, Tao se asemuie cu marea, cci marea se gsete la
picioarele tuturor lucrurilor i le gzduiete ; de asemenea, Tao este
asemuit cu uvoaiele i cu praiele curgnd ctre locurile joase.
Asemenea uvoaielor i praielor, oamenii se indreapt ctre cel care
ti ntruchipeaz pe Tao - Omul Sfnt. Heshang Gong : ,,[Lao zi]
spune c Tao aflat sub Cer este n annonie cu omul, aa cum uvoaiele
i praiele se ntlnesc cu f1uviile i cu mrile."
.

."

."

Fig. 1. Lao z i , Te m p l u l Yuanming, provi n c i a


Sichuan, China

:::::l
:::::l
o.

Q)

+-'

cu

E
ro
Q)
L-

cu
0

c
-

o. ..c.

c U-

(-

+-'
C
cu CU
;:;:: :::::l
CU ..c.
_
u
0+-'

O
o
CU

CI)
CU
U

+-'

..c.
CU
C
o

:::::l
C
:::::l

S;
c

Lo.

tri g ra m e , te m p l u l Ca prei de B ronz, C h e n g d u , provi n ci a S i c h ua n , C h i n a .

Fig. 3. U rn de pi atr ; ca d ra n d e pi atr re preze ntnd s i m bo l u l Ta ij i i cele opt

Fig. 4. Piatr funerar, templul Yuanming, provincia


Sichuan, China

ro
c
..c
o
al
C

"-

o
.;::
o
Z
::J
o..

E
Q)

.......

"O
Q)
o..
Q)
"1Lc.i

.2>
u..

::J
"'O
O)
C
Q)
..c
o
N
c
o
"fi
Q)
"'O
Q)
"o.. ro
ro c
Oi:
::JO

0..

.J

E
Q) ::J
...... ..c
()
,ro -(j)Cf)
-O ro
ro ()
......
C
ro - :;:
CI) O
ro "O o..
O)
Q)
"-

"

""

__

iti

Q)
c
O
E
Q)
"Q)
O

-2>
u..

-------- ------

-------

--

Fig. 7. Zeitate protectoare a templul ui, Yuanming,


provincia Sichuan, China

cu
c
..c

:::J
a.

Q)

......

Verseful XXXIII

Cel care cunoate oamenii, este inelept ; cel care se


cunoate pe sine - este luminat1.
Cel care nvinge oamenii, are trie ; cel care se nvinge pe
sine - este putcmic2.
Cel care nelege ndestularea, este avuP.
Cel care pete [ctre desvrire 1 neclintit, [acela] are
voin4.
Cel care nu i rtcete rostul va [vieui] ndelung5.
Cel care pleac dintre cei vii, ns nu este dat uitrii,
[acela] va fi mult vreme [printre semeni]6.

Note
1 Cel care cerceteaz firile oamenilor i ii cunoate, acela poate fi nu
mit "ntelept"; cel care se cerceteaz pe sine i se ndreapt fr incetare,
acela cu-adevrat poate fi numit "luminat". Heshang Gong: "Cel cruia
ii este cu putint s cunoasc ceea ce este bine i ru la oameni, acela se
numete 'nelept'. [Dac] omului ii este cu putint s cunoasc ceea ce
este virtuos i nevirtuos in sine, acela se numete (. . . ) 'luminat'."
2 Cel priceput s inving oamenii, este numai "nzestrat cu trie" ;
numai cel care se nfrneaz i ii domolete poftele, acela poate fi
numit "cu-adevrat puternic". Heshang Gong : "Cel cruia i st n
putin s biruiasc oamenii, [acela] nu face dect s se slujeasca de
trie. [Dac] omului i este cu putin s-i biruiasc poftele, atunci sub
Cer nu se va gsi nimeni care s poat lupta cu el, iat de ce este numit
, puternic' ."

98

Cartea despre Tao i virtuile sale

3 Se cuvine s vieuieti intru Tao i s te napoiezi la simplitate.


Astfel, mrirea i ctigul nu i vor tulbura sufletul i vei fi propriul
tu stpn. Adevrata indestulare este cumptarea. Dac nelegi ros
tul cumptrii, nimic nu i va lipsi. Heshang Gong: ,,[Dac] omului i
este cu putin s cunoasc rostul ndestulrii, atunci i va pzi vreme
ndelungat bunstarea (. . . ), iat de ce este numit 'avut'."
4 Cel care i pzete drumul cel drept, neistovit de ncercri i
neclintit de primejdii, acela are cu-adevrat voin. Heshang Gong :
,,[Dac] omului i este cu putin s lucreze ntru bine, neslbindu-i
puterile, atunci, ndreptndu-i gndurile nspre Tao, i Tao i
ndreapt gndurile ctre el."
S Rostul oamenilor nu este de a cuta mrirea i ctigul, ci de a
cuta fr ncetare rdcina tuturor lucrurilor - Tao. Cel care "i
rtcete rostul" este cel care se las nelat de mrire i ctig, iar cel
care "nu i rtcete rostul" este cel cu sufletul limpede, nsetat de a
se afla pe sine. Heshang Gong: ,,[Dac] omului i este cu putin s se
nfrneze i s se desvreasc, nertcindu-i suflul* dobndit de la
Cer, atunci va putea vieui ndelung."
6 Cel care vieuiete ntru Tao se ngrijete de semenii si i este
neprefcut i smerit dinaintea lor. Astfel, chiar prsind lumea muri
torilor, el nu este dat uitrii, cci oamenii i vor ndrepta nencetat
gndurile lor bune ctre el.
*

Iat prin urmare cele ase trepte ale desavririi ntru Tao, aa cum
au fost artate mai sus:
1. Nu-i scoate la iveal iscusina i nu cuta mrirea i ctigul ;
cerceteaz-i nencetat vorbele i purtarea.
II. Fiecare gnd tulbure i fiecare fapt nesbuit se cuvine s fie
ndreptate nentrziat.
III. Cel care caut desvrirea ntru Tao, se cuvine s se arate
netulburat n faa ispitelor i s fie cumptat, cci ctigul i mrirea
sunt lucruri aflate n afara trupului, iar nu lucruri luntrice.
IV. Fii neclintit dac ai Pit pe drumul desvririi.
*n original : jingqi, substana subtil, considerat de cei din
vechime drept izvor al tuturor lucrurilor din natur, al vieii i al
nelepciunii; vezi Dictionar de tenneni ai practicilor taoiste, p. 508.

Versctul XXXIII

99

V. Tao este obria Cerului, Pmntului i a "celor zece mii de


fiine i lucruri", este rostul tuturor cuvntatoarelor i ne
cuvnttoarelor, pe care Ia natere I-am motenit nluntrul nostru,
iat de ce se cuvine s-I pzim cu strnicie.
VI. Dup ce fructele desvririi se vor fi copt, vei alctui un sin
gur trup cu vidul deSvrit, vei fi una cu Tao ! Chiar dac trupul se
va preschimba necontenit, smna primordial va dinui venic.

Versetul XXXI V

Desvritul Tao se afl pretutindeni, negreit ! i este cu


putin s fie i la stnga, i la dreapta1.
"Cele zece mii de fiine i lucruri" cresc prin mijlocirea sa
iar [el] nu le ndeprteaz; i duce la bun sfrit lucrarea,
[ns] nu se face cunoscut ; se ngrijete de fiine i le
hrnete, ns nu se socoate stpn2.
[Tao] este ntotdeauna lipsit de dorine - poate fi numit
"nensemnat" ; "cele zece mii de fiine i lucuri" se
ndreapt spre el, ns [el] nu se socoate stpn - astfel l
numim " mre" . Iat de ce Omul Sfnt nu se socoate mre
nicicnd, i astfel i sta n putin s-i desvreasc
mreia3.

Note
1 Tao este omniprezent. EI este i sus, i jos, este i la stnga, i la
dreapta. n locurile pbate, Tao este ptrat; n locurile rotunde, el are
form rotund. Tao ngduie fiin\elor i lucrurilor s i urmeze firea.
Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Tao se gsete pretutindeni. [EI]
pare c plutete i pare a se scufunda; pare c vieuiete i pare a nu
fi; te uii la el, [dar] nu-I zreti ( . . . ). Tao poate fi 'stnga' i poate fi
'dreapta' ; oriunde s-ar afla, este la locul nimerit."
2 Tao zmislete fiinele i lucrurile i le primete la snul su ;
lucreaz ntru propirea lor, fr ca ele s prind de veste; se ngri
jete de ele, ns nu se socoate stpl1itorul lor. Heshang Gong :

Versetul XXXIV

101

"Fiin\ele toate i afl sprijinul n Tao i [astfel] se-mplinesc. Tao nu


[le] ndeprteaz, ci [le] iese-n cale i rmne [cu ele]. Cel inzestrat cu
Tao nu-i face cunoscut strdania. Tao, dei ngrijete de fiine, nu
este-asemenea stpnitorului de oameni, nesbuit i samavolnic."
3 Tao nu lucreaz pentru sine, ci i urmeaz rostul. EI slujete
fiinele, fr ca ele S prind de veste. Iat de ce Lao zi il numete
"nensemnat". ns fiinele se ndreapt, in chip firesc, ctre el, fr ca
el s se socoat stpnitor. Prin urmare, Tao este cu-adevrat mre
numai i numai din pricin c nu se socoate astfel. Heshang Gong:
"Tao ii ascunde virtuile i nu se face cunoscut; este mereu fr
aciune, parnd nensemnat. Fiinele toate se-ndreapt catre Tao i
dobndesc suflul [su]. Tao nu este asemenea crmuitorului care pune
opre1iti inaintea supuilor si. Omul Sfnt urmeaz pilda lui Tao ( . . . ),
nu se socoate mre. Omul Sfnt ( .. . ) nu rostete vorbe, nsa
preschimba fiinele i [le] rnduiete, iat de ce i este cu putin S-i
desavreasca mreia."

Versetul XXXV

[Spre cel care] cu strnicie pe Tao* l pzete, mulimea


se ndreapt. Se-ndreapt [ctre el! ci [el] nu caut s-aduc
vtmare. Tihna i mpciuirea vor domni1.
Muzica i desftarea [sunt asemenea] drumeului,
[vremelnic] zbovind2.
[Cnd] Tao este slobozit pe gur, searbd - vai ! - ct
de sIciu ! Caut s-I vd, [dar] nu-I zresc cu totul ; dau s-I
ascult, [dar] nu l desluesc. De Tao m slujesc, [dar] s-I
sfresc nu-mi este cu putin3.

Note
1 Dac omul l pzete pe Tao cu strnicie i l cultiv fr
ncetare, semenii se vor ndrepta, n chip firesc, ctre el, pentru a-l sluji
i a fi slujii. Astfel, nimeni nu va cuta s aduc vtmare aproapelui
su. Heshang Gong: "Omul Sfnt l pzete pe Tao cel desvrit i
astfel cei muli i ndreapt gndurile ctre el. Desvrindu-i trupul,
Cerul va face ca sfinii s se pogoare i S-i fie-ades n preajm. 'Cele
zece mii de fiine i lucruri' se-ndreapt ctre el, ci [el] n-aduce
vtmare, astfel, ara-i va gsi pacea ( . .. ).
"

*Literal: "mreata-nfiare" (da xiang), metafor pentru Tao ; am


urmat, ca de cele mai multe ori n lucrarea noastr, ndrumrile lexi
cale ale lui Heshang Gong.

Vcrsetul XXXV

103

2 Bucatele alese, sunetele plcute auzului i culorile orbitoare sunt

vremelnice. Ele nu aduc dect pentru o clip desftarea, ns


adevrata desftare numai n Tao poate fi aflat. Se cuvine prin
umlare s nu ne lsm ademenii de lucrurile-neltoare i vremel
nice, ci s cutm fr-ncetare ceeea ce este venic.
3 Tao este cu totul i cu totul pur i netulburat. Nu are gust, nu
are-nfiare, cu neputin s fie desluit. i totui el a zmislit fiinele,
iar fiinele se slujesc fr ncetare de el. Puterea sa e nesfrit !

Heshang Gong\: ,,[Cnd] Tao este slobozit pe gur, ori este nghiit, [el]
este searbd, nu este asemenea celor cinci gusturi - acru, srat, amar,
dulceag i iute. Tao este lipsit de form, nu se aseamn cu cele cinci
culori - verde, galben, rou, alb i negru, ce-s cu putina de zrit. Tao
nu este asemenea celor cinci sunete (...), ce pot fi desluite. [Dac] te
slujeti de Tao n crmuirea rii, atunci ara i va afla pacea iar
supuii vor afla bunstare; [dac] te desvreti [ntru Tao1 i vei
indelunga viaa, [Cci Tao] este nesfrit."

Versetul XXXVI

[De] vei voi s micorezi un lucru, nti i-nti s l


mreti1.
[De] vei voi ca s slbeti un lucru, nti i-nti s-I
ntreti2.
[De] vei voi s i strneti cderea, nti i-nti s l ridici3.
[De] vei voi s-I faci s piard, nti i-nti s-i druieti4
Iat ce se cheam "profund" i "limpede"S.
Ceea ce este blnd i moale biruiete ceea ce este tare i
puternic6.
Petelui nu-i este cu putin s prseasc adncurile ; n
ar, annele ascuite* nu se cuvine s fie artate oamenilor7.

Note
1 Dac vrem s facem astfel ca un lucru s se micoreze, se cuvine
nainte de toate s l mrim. Heshang Gong : "Cel care nti l mrete,
i [va mpinge Ctre] culme risipa i desfrnarea."
2 Dac vom cuta s slbim un lucru, va trebui s ncepem prin
a-l ntri. Heshang Gong : "Cel care nti l ntrete, [i] va strni
prpdul."

* n comentariul lui Heshang Gong, "armele ascuite" i reprezint


pe dregtorii iscusii, menii s l slujeasc cum se cuvine pe Suveran,
nu s strneasc tulburare printre supui.

105

Versetul XXXVI

-------------- ------- -----

3 Dac vom vrea s provocm cderea unui lucru, trebuie ca


inainte de toate s-I ridicm. Heshang Gong: "Cel care inti ti ridic,
il va face trufa, punndu-l n primejdie."
4 "Cele zece mii de fiine i lucruri" se zmislesc i pier, infloresc i
vetejesc; se despart i se unesc. Aceasta este rnduiala lui Tao. Prin
urmare, dac vrei s stmeti pierderea, se cuvine ca nti s druieti.
Heshang Gong: "Cel care ii druiete-nti, ii [va impinge ctre] culme
lcomia."
se

5 Heshang Gong: "Rostul acestor patru lucruri este profund, iar


inrurirea lor este limpede."

6 Tria i puterea sunt asc unse in blndee i in moliciune.

Heshang Gong: "Cel blnd i moale dinuiete; cel tare i puternic va


pieri curnd."
7 Dac sub Cer sunt scoase la iveal armele ascuite, cei fr de
cpti se vor sluji de ele, pentru a strni groaza i a se deda tlhriei.

Cnd petii sunt scoi cu nvodul din ape, ei sunt sortii s piar, cci
lumea lor este in ap, nu pe uscat. Lumea oamenilor este cea in care se
vieuiete ntru Tao ; cnd armele sunt scoase la iveal, oamenii se
deprteaz de virtuile lui Tao. Prin urmare, oamenii vor sfri aido
ma petilor tri pe uscat. Heshang Gong: "Cel care crmuiete ara,
nu se cuvine s-i scoat la iveal dregtorii (. . . ).
"

*Tao.

Versetul XXXVII

Tao este mereu fr aciune, ns nu las nimic nernduit


cum se cuvineI .
Crmuitorului, de-i este cu putin s-[I] pzeasc, " cele
zece mii de fiine i lucruri" se vor preschimba n chip
firesc2.
[Fiinele i lucrurile] se vor preschimba, iar [dac]
dorinele se vor ivi, le voi domoli slujindu-m de " nceputul
fr nume"3.
Nici " nceputul fr nume" nu va avea dorine. Nu va
avea dorine, cci este nemicat, iar supuii se vor ndrepta
n chip firesc4

Note

l"A avea aciune" nseamn a lucra mpotriva firii lucrurilor. Firea


lucrurilor este Tao nsui. Tao este unitate nedifereniat ; dup zmis
Iirea Cerului i Pmntului, i a celor "zece mii de fiine i lucruri",
Tao lucreaz luntric n fiecare dintre fiinele i lucrurile zmislite din
el, nelsnd nimic nernduit cum se cuvine. Plantele rsar, nfloresc i
se usuc ; Luna crete, se mplinete, iar apoi descrete. Iat ce se
cheam "firesc, fr aciune". Heshang Gong : "Tao este venic, cci
este fr aciune."
2 Dac cel care crmuiete ara se slujete de Tao i l pzete cu
sfinenie, n ar nu se va gsi neornduial, totul va fi rnduit dup
cuviin, iar supuii se vor ndrepta n chip firesc. Heshang Gong: ,,[Lao

Versetul XXXVII

107

zi] spune c celui care crmuiete, dac i st n putin s l pzeasc


pe Iao, fiinele i lucrurile se vor preschimba n chip firesc ( ...). "
3 Dac dorinele se vor ivi, se cuvine s le domolim pe dat cutnd
a ne rentoarce la netulburare i non-aciune. Pe drumul desvririi
ntru Tao, ine-te departe de pofte i de gnduri dearte. Heshang
Gong: ,,'nceputul fr nume' este Tao."
4 Natura lui Tao este nemicarea, desvrita netulburare. La
natere, omul este asemenea lui Tao ; crescnd, omul i tulbur nce
tul cu ncetul sufletul, deprtndu-se de Tao. Astfel, viaa i va prea
o nesfrit nelinite i suferin. Orbii de-nfiarea neltoare i
vremelnic a lucrurilor, oamenii lupt fr ncetare, fr a ptrunde
cu-adevrat rostul vieii. ara va fi n bun rnduial numai atunci
cnd Suveranul se slujete de Tao ; astfel, supuii i vor urma pilda i
se vor ndrepta n chip firesc. Heshang Gong: "Se cuvine s-i nvei pe
oameni prin netulburare. De-i este cu putin s te ari astfel,
oamenii se vor ndrepta prin ei nii."

Versetul XXXVII(

Virtutea** desvrit nu se socoate " virtute", iat de ce


are [cu-adevrat] virtute!.
Virtutea nedesvrit se socoate fr-ncetare " virtute",
iat de ce nu are virtute2 .
Virtutea desvrit nu are aciune i nu caut s
acioneze ; virtutea nedesvrit are aciune i este aplecat
ctre aciune3.
Omenia desvrit are aciune, ns nu este aplecat
ctre aciune ; dreptatea desvrit are aciune i este aple
cat ctre aciune ; ritualul*** desvrit are aciune i ni
meni nu i se supune ; astfel, braele vor fi suflecate i ridicate
[mpotriva oamenilor]4.
Aadar, dup Tao urmeaz virtuile sale ; [cnd] virtuile
lui Tao sunt rtcite, n urma [lor] rmne omenia ; [cnd]
omenia este rtcit, n urma [ei] rmne dreptatea, [cnd]

*Acesta este, potrivit alctuirii lui Heshang Gong, primul verset al


seciunii posterioare a

Crii despre Tao ; n seciunea anterioar este

nfiat noiunea de Tao, iar n cea care debuteaz prin acest verset
este nfiat noiunea de

de (virtute/virtui a/ale lui Tao).

**Am preferat aici forma de singular, totalizatoare.


***li ; vezi comentariul paragrafului patru.

Vcrsetul xxxvnr

109

----------- --------- ----

dreptatea este rtcit, n urma [ei] rmne ritualul. Ritualul


arat sfritul credinei* i al ncrederii** i nceputul ne
ornduieli5.
Putina de a prezice arat partea vremelnic a lui Tao i
nceputul necunoaterii. De aceea Suveranul desvrit se
afl-n neprefctorie, iar nu n minciun, vieuiete n
adevr, nu n vremelnicie. Alung prin urmare cel din urm
lucru i nsuete-i-l pe cel dinti6 .

Note
1 Tao nu are fonn i nici nfiare, ns este atotcuprinztor i
omniprezent. Tao a zamislit Cerul i Pmntul, i "cele zece mii de
fiine i lucruri", ns nu le-a luat n stpnire. Toate aceste nsuiri ale
lui Tao, nfiate n Lume, poart numele de "virtui desvrite".
"Virtutea desvrit" corespunde lui "Tao cel venic", iar amndou
in de esen, nu de aparen. Heshang Gong : ,,'Virtutea desvrit'
este cea strveche i fr nume; o numesc 'virtute a Suveranului', ce-i
mai presus de tot i de toate ( . ). 'A nu se socoti virtute' : vrea s
spun c Suveranul nu se slujete de virtute"** pentru a-i nva pe
supui, [ci] se ngrijete de vietile lor, potrivit firii; virtutea sa nu poate
fi zarit ( . ..). [Lao zi] spune c virtutea Suveranului se supune [rn
duielii] Cerului i Pmntului; suflul ngemnat curge pretutindeni,
iar supuii l capt, ntregindu-se."
2 "Virtute desvrit" inseamn simplitate i neprefctorie,
chibzuin i naturalee. "Virtute nedesavrit" nseamn aciune
voit, teama c semenii nu-i vor cunoate faptele bune i nu le vor
preamri. Heshang Gong : "Virtutea ce se socoate fr-ncetare 'vir
tute', este cea care poate fi vzut i ale crei merite pot fi preamarite."
. .

*zhong.
**xin - vezi comentariul paragrafului cinci.
***Heshang Gong se folosete aici, contrastiv, de termenul omonin
confucianist ; unele dintre accepiile termenului de (considerate unila
terale din perspectiva taoismului religios) sunt expuse n comentariul
Versetului X.

Cartea despre Tao i virtutile sale

1 10

3 Natura lui "Tao cel venic" este non-aciunea ; "virtutea


desvrit" ntruchipeaz natura lui "Tao cel venic" i este, prin
urmare, fr aciune. Natura"virtuii nedesvrite" este aciunea voit,
nefireasc. Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune ca [virtutea desvrit]
urmeaz pilda lui Tao - este netulburat i nu caut s preschimbe [cu
orice pre lucrurile). [Mai] spwle c [virtutea nedesvrit] pune la cale
nvaturiie ( ...) i rnduiete treburile trii."
4 Cnd omul vieuiete in Tao, "omenia", "dreptatea" i "ritualul"*
exist in chip firesc ; Tao este rdcina i tulpina, iar "omenia" , "drep
tatea" i "ritualul" reprezint ramurile i vrfurile. "Omenie
desvrit" nseamn omenie fireasc, ncprecugetata ; "dreptate"
inseamn neclintire, pedepsirea fradelegilor i slujirea celor nevoiai ;
"ritual" nseamn ntietatea celor vrstnici, credina soiei pentru
soul su, iubirea printeasc i pietatea filial. "Omenia desvrit"
ii urmeaz "virtutii desavrite" i nu este inclinata catre actiune ;
"dreptatea desvrit" ii urmeaz "virtuii nedesvrite" i este
inclinat catre aciune. Cnd oamenii nceteaz s vieuiasc intru
Tao, iar rnduiala n ar este pzit numai prin mijlocirea ritualului,
supuii vor ajunge incetul cu incetul s-I nesocoteasc. Atunci cr
muitorii vor ridica braele mpotriva supuilor. Heshang Gong :
,, 'Omenie desavrit' : omenia pusa la ca le de Suveran este
desvrit ( . . .). Lucrarea [sa] este dus la bun sfrit i totul este rn
duit, [ins el] nu caut s [o] stpneasc."
5 Tao este rdcina iar lucrarea lui este svrit prin mijlocirea
virtuilor sale (de) ; "omenia" , "dreptatea" i "ritualul" infieaz
unele dintre virtuile lui Tao. Cnd Tao este prsit, "omenia",
"dreptatea" i "ritualul" i pierd nsemntatea, aa cum ramurile se
usuc i frunzele se scutur atunci cnd arborele a fost dobort.
Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune ca [atunci cnd] virtuile lui Tao sla
besc, omenia se arat ; [cnd] omenia slbete, dreptatea poate fi
zrit; [cnd] dreptatea slbete, au loc ceremonii i sunt oferite in
dar jaduri i matsuri; ritualurile s-au deprtat de 'rdcin', ingri
jind [numai] de capete i vrfuri', iar credina i increderea slbesc
cu fiecare zi ; ritualul nesocotete simplitatea i preuiete strlucirea,
astfel dreptatea i cinstea se micoreaz cu fiecare zi iar relele i
neornduiala se-nmulesc."
'

* ren ("omenia"), yi ("dreptatea"), li (ritualul") ; autorul Dao de jing


pare a comite aici un gest polemic, destul de detaat, avnd ca obiect
gndirea confucianist.

Versetul XXXVIII

111

------------------------------------ -----

6 Cel care se desvrete intru Tao se cuvine s caute esena i s


se in departe de aparene; cutarea aparenelor este nceputul igno
ranei. Prin urmare, Suveranul desvrit nu se arat iscusit i nici nu
se las nelat de mrire i avuie. Heshang Gong: "A te arta tiutor,
fr a ti [cu-adevrat] - [iat ce] nseamn 'putina de a prezice'.
[Lao zi] spune c. cel care are putina de a prezice [nfieaz]
nceputul necunoaterii. Suveranul desvrit este crmuitorul nzes
trat cu Tao. [Suveranul desvrit] triete n devoiune i ncredere,
[el] nu preamrete vorbele."

Versetul XXXIX

[Iat] lucrurile ce dobndeau, n strvechime, Unitatea 1:


Cerul dobndea Unitatea, limpezindu-se2.
Pmntul dobndea Unitatea, domolindu-se3.
Natura dobndea Unitatea, nsufleindu-se ; valea dobn
dea Unitatea, umplndu-se ; "cele zece mii de fiinte i lucruri"
dobndeau Unitatea, zmislindu-se ; crmuitorul dobndea
Unitatea pentru a ndrepta ara4.
Cei [din vechime] ne spun s lum aminte : [de] nu se
limpezete, Cerul se va frnge negreit ; [de] nu se domolete,
Pmntul, negreit, va rbufni ; [de] nu se-nsufleete, Natura
se va stinge negreit ; [de] nu se umple, valea - vai! cu totul
va seca ; [de] nu se zmislesc, din fiinte i din lucruri nimic nu
va rmne, e netgduit ; cnnuitorul, [dac]-i nesocotete
rostul, tiu bine c domnia-i se va rtci5.
Astfel, ceea ce este umil este rdcina a ceea ce este nsem
nat ; ceea ce este scund se afl la temelia a ceea ce este nalt.
"
Iat de ce crmuitorul se numete pe sine "rzle , "nensem
nat", "nevrednic"*. Nu-nseamn oare acest lucru a socoti
drept temelie ceea ce e nensemnat ? Nu-nseamn oare ?! De
aceea, [cnd] cutm a-nirui [tot ce slujete la alctuirea] unui
car, ntregul i va pierde rostul. S nu-i doreti a fi preios
ca jadul, fii ne-nsemnat, ca piatra6.
-

* gu ("rzle, singur") ; gua ("puin, nensemnat") ; bu gu ("nevred


nic").

Versetul

XXXIX

113

Note
1 "Unitatea" arat totul nedifereniat; de asemenea, arat armonia
dintre yin i yang. Heshang Gong : ,:Unul' este fiul lui Tao cel fr
aciune.
2 Cerul, Pmntul i "cele zece mii de fiine i lucruri" au fost
zmislite, potrivit rnduielii, din totul nedifereniat. Cnd yin i yang
s-au desprit, ceea ce era limpede i uor s-a ridicat, alctuind Cerul,
iar ceea ce era tulbure i greu s-a intrit, alctuind Pmntul. Cnd
Cerul dobndete Unitatea, Soarele i Luna capt micare, cele patru
anotimpuri ii fac loc unul altuia, vntul sufl la vreme, impingnd
norii, iar ploile cad atunci cnd este nevoie de ele. Heshang Gong :
[Lao zi] spune c Cerul dobndete Unul i astfel ii este cu putin s
druiasc [buntate)."
3 nsuirea de temelie a Unitii este armonia dintre yin i yang.
Pmntul s-a format atunci cnd suflul (ql) tulbure i greu s-a lsat in
jos i s-a intrit. Dac yin i yang ii pierd armonia, vulcanii se vor
dezlnui, pmntul se va cutremura iar munii se vor prbui. Numai
dobndind Unitatea, Pmntului ii va sta in putin s se domoleasc.
Heshang Gong: "Pmntul dobndete Unul i astfel ii este cu putin
s fie netulburat i nezdruncinat."
4 Potrivit Crii Schimbrilor, "Natura" (s1Ien) arat folosul tainic al
suflurilor yin i yang. Cnd yin i yang sunt in armonie, ele alctuiesc
Unitatea nedifereniat, iar Unitatea nedifereniat este Tao insui.
Tao, dei este lipsit de form i de infiare, el poate zmisli fr-ncc
tare fiine i lucruri - Tao este "poarta ctre noianuide taine". Iat de
ce Lao zi spune c "Natura dobndea Unitatea, insufleindu-se." Valea
este locul unde apa nceteaz s curg, este adncitura spre care apele
se scurg n chip firesc, umplnd-o. Prin urmare, Valea infieaz
nsuirea lui Tao : vidul atrage ctre sine fiinele i lucrurile. "Cele zece
mii de fiine i lucruri" sunt zmislite prin unirea suflurilor yin i
yang; dac yin i yallg nu sunt in armonie, lor nu le este cu putin s
zmisleasc; numai atunci cnd cele dou sufluri sunt n armonie,
alctuind Unitatea, fiinele i lucrurile sunt zmislite. Crmuitorul se
afl deasupra tuturor; se cuvine ns ca el s se numeasc pe sine
"rzle", "neinsemnat" i "nevrednic", punndu-se mai prejos de
supuii si i artndu-se smerit. Aici se afl taina dreptei crmuiri :
armonia desvrit - Unitatea - se dobndete numai i numai
atunci cnd insemntatea cuvenit Suveranului este cumpnit prin
smerenie. Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune c Natura dobndete Unul

114

Carf{'a despre Tao i virtuile sale

i astfel ii este cu putin s se preschimbe [ne-ncetat] i s nu aib o


form [a sa] ; Valea dobndete Unul i astfel ii este cu putin s se
umple (...) ; toate fiintele i lucrurile au trebuinta de Tao pentru a se
zmisli i pentru a se mplini ; crmuitorul dobndete Unul i astfel
ii este cu putint s aduc pace i ndreptare n ar."
5 "Limpezirea, domolirea, insufleti-rea, umplerea, zmislirea i
ndreptarea" sunt svrite prin mijlocirea Unitaii suflurilor yin i
yang; dac Cerul nu se limpezete, el va cunoate neornduial ; dac
Pmntul nu se domolete, el se va dezlnui ; dac Natura nu se nsu
fleete, ea va pieri; dac Valea nu se umple, ea va seca ; dac fiinele
i lucrurile nu se zmislesc, nu se gsete alt cale pentru mplinirea
lor ; dac Suveranul nesocotete smerenia, el i va pierde domnia.
Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune c Cerul se cuvine s cunoasc
[niruirea] lui yin i a lui yang ( ... ), nu-i este ngduit s doreasc
numai a fi limpede ; Pmntul se cuvine s cunoasc ceea ce este nalt
i ceea ce este scund, ceea ce este tare i ceea ce este blnd ( ... ), nu-i
este ngduit s doreasc numai a fi netulburat ; Naturii ( ...) nu-i este
ngduit s doreasc numai a se nsuflei ; Valea se cuvine s
cunoasc (...) golul i plinul, nu-i este ngduit s doreasc numai a
se umple; se cuvine ca fiinl,ele i lucrurile s se nasc i s moar,
urmndu-i vremea, nu le este ngduit s doreasc numai a fi
zmislite ; crmuitorul se cuvine s se ncovoaie, artndu-se smerit
dinaintea supuilor (...), nu-i este ngduit s doreasc numai a fi
nsemnat ( ) "
6 Natura lui Tao este armonia. Prin urmare, ceea ce este nsemnat
nu trebuie s nesocoteasc ceea ce este umil, iar ceea ce este nalt tre
buie s socoteasc ceea ce este scund drept temelie. Iat de ce cr
muitorul se cuvine s se numeasc pe sine "rzler, "nensemnat" i
"nevrednic". Nu trebuie s judecm fiecare frntur care slujete la
alctuirea unui car potrivit mrimii ori potrivit preului, cci menirea
lor este de a alctui un n treg. Frnturile i afl rostul numai atunci
cnd lucreaz laolalt. Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune c dac vrei
s fii demn de respect i nsemnat, se cuvine s socoi ceea ce este
umil drept rdcin. Jadurile sunt rare, iat de ce sunt preioase ;
pietrele sunt peste tot, de aceea sunt socotite drept nensemnate.
[Lao zi] spune s nu dorim a ne asemui cu jadul, pe care oamenii l
preuiesc, [ci] s ne artm ca pietrele ( )."
. . .

. . .

Versefui XL

Rentoarcerea [la rdcin] - [iat] micarea lui Tao1.


Blndeea - iat folosul lui Tao2 .
Fiinele aflate sub Cer se zmislesc din fiin, iar fiina se
zmislete din nefiin3.

Note
1 Legea nucarn periodice a lui Tao poate fi nfiat prin
mijlocirea hexagramelor. Luna a zecea* aparine cu totul principiului
yin i nemicrii desvrite ; imaginea sa este - . Luna a Xl-a este
cea mai friguroas, ns imaginea sa capt, n partea inferioara, o
component yang : SE - . Iat prin urmare legea :.oCnd yin ajunge la
culme, yang se zamislete ; cnd yang ajunge la culme, yin este zamis
lit. n luna a XII-a, yang sporete, dupa cum arat imaginea sa :
.
n cea dinti lun a calendarului lunar, yin i yang sunt n armonie iar
natura ncepe s se rentoarc la via ; imaginea celei dinti luni i a
primverii este= =. n luna a doua plantele nfloresc, n vreme ce
ya'l1g devine stpnitor :
. n luna a treia, yang este covritor :
Luna a patra aparine cu totul principiului ya1lg iar plantele
cunosc desavrirea ; imaginea sa este
. n luna a cincea yang
.; fiinele i lucrurile se rentorc ncetul cu
ncepe s descreasc :
ncetul la nemicare. ncepnd cu luna a asea, yang se retrage puin

*Este vorba aici de cele dousprezece luni ale calendarului agricol


(lunar).

116

Cartea despre Tao i virtuile sale

. Luna a aptea este, la rndul ei, luna


cte puin iar yin sporete:
armoniei ntre yin i yang, ns Natura se ndreapt ctre nemicare;
imaginea lunii a aptea este == :: n luna a opta yin este stpnitor:
Si
. n luna a noua, plantele se vetejec i se scutur; imaginea lunii
n luna a zecea Natura se rentoarce la nemicarea
a noua este
desvrit. Aici este taina : n nemicare se afl temelia Creaiei.
Heshang Gong : ,,'Re-ntoarcere' nseamn 'temelie'. Temelia este
pricina micrii lui Tao iar din micare sunt zmislite 'cele zece mii de
fiine i lucruri'; [dac] i te mpotriveti, atunci vei pieri."
.

2 Cnd fiintele ajung la nflorirea desvrit, ele vor ncepe


negreit s se vetejeasc ; cnd oamenii cunosc tria desvrit, ei
vor deveni slabi. Prin urmare, puterea o dobndete numai cel care se
slujete de blndee i smerenie, i nu caut s lupte cu semenii si.

Heshang Gong: "Tao se slujete fr-ncetare de blndee i de moli


ciune, iat de ce ii este cu putin s dinuiasc."
3 "Fiina" cuprinde lucrurile i fiinele, care sunt nzestrate cu
form i cu nfiare i se supun creterii i descreterii principiilor
yin i yang. "Nefiinta" este unitatea nedifereniat, ce nu are form i
nici nfiare: Tao. Fiinele i lucrurile sunt zmislite din Cer i din
Pmnt, din yill i yang ; Cerul i Pmntul, yin i yang, i au obria
n Tao. Heshang Gong : '"Cele zece mii de fiine i lucruri' sunt
zmislite toate din cer i din Pmnt; Cerul i Pmntul sunt nzes
trate cu form i au un loc al lor, iat de ce [Lao zi] spune c [ele] sunt
zmislite din fiin. Duhurile aflate ntre Cer i Pmnt se mic
ncolo i-ncoace, [ns] toate sunt nscute din Tao ; Tao nu are form,
iat de ce [Lao zi] spune c [el] este ivit din nefiin. Aceste lucruri
spun c rdcina biruie florile, ceea ce este blnd nvinge ceea ce este
puternic, iar smerenia nfrnge trufia."

Versetul XLI

Brbatul desvrit, auzind de Tao, se ostenete s-I


nfptuiasc ; brbatul mijlociu, auzind de Tao, l pzete i
l pierde, pe rnd ; brbatul mrunt, auzind de Tao, rde n
hohote de el, [cci de] n-ar rde, n-ar fi cu putin s se
numeasc "Tao"l.
[Astfel] s-a statornicit vorba: " nelegerea lui Tao se asea
mn netiinei ; ptrunderea n Tao se aseamn mersului
ndrt ; Tao se arat firesc, asemenea tuturor vietuitoarelor2.
Virtutea* desvrit se aseamn Vii ; albul desvrit
pare ntinat ; virtutea de necuprins pare nendestultoare ;
intemeierea virtuii se aseamn rtcirii iar neprefctoria
pare a se preschimba mereu3.
Un ptrat nemrginit nu are unghere ; :un vas mare se
desvrete cu vremea ; un sunet rsuntor arareori e
desluit ; un chip intins rmne neZrit. Tao este luntric,
[el] nu are nume. Ci numai Tao s tie s [ii] slujeasc [pe
oameni] i s [i] duc ladesvrire4
Note
1 Tao este netulburat i fr aciune, el nu poate fi zrit ori desluit.
Brbatul desvrit este cel care nu se las biruit de pofte i nu ii arat

*de ; cum am mai artat, forma de singular ("virtute") semnific, in


lucrarea noastr, totalitalea virtutilor lui Tao, proiecia total a lui Tao.

118

Cart('a despre Tao i virtuile sale

iscusinta; acesta, auzind de Tao, va cuta fr-ncetare s-i ptrund


taina. Brbatul mijlociu este cel care nu i-a pzit cum se cuvine natu
ra nnscut, lsndu-se adesea biruit de pofte; acesta, auzind de Tao,
va dori s-i neleag taina, ns va ovi adeseori. Brbatul mrunt
este cel cu totul copleit de pofte, gonind fr-ncetare dup mrire i
ctig; acesta, auzind de Tao, l va socoti demn de dispret. i totui,
dac Tao nu ar fi dipreuit, nu ar fi cu putin s i se cunoasc
nsemntatea. Heshang Gong: "Brbatul desvrit, auzind de Tao, va
ndura amar i va osteni, nfptuindu-1. Brbatul mijlociu, auzind de
Tao, i va desvri trupul, ndelungndu-i viaa i va crmui ara,
aducnd pacea, pzindu-1 pe Tao cu mulumire ; pind ndrt,
averea, desftrile i mrirea [l] vor azvrli n negura poftelor, iar Tao
va fi din nou pierdut. Brbatul mrunt ( .. ) , cnd va vedea c Tao este
blnd, l va numi 'fricos' ; vznd c Tao este simplu, il va numi
'nensemnat' i de aceea va rde-n hohote de el. [Dac] brbatul cel
mrunt nu l-ar dispreui, n-ar fi cu putin ca Tao s fie numit astfel."
2 Cel care ptrunde taina lui Tao nu i arat iscusina, ci se arat
ne-nsemnat i netiutor; el este firesc i fr aciune, se desvrete
n tain i nu caut s se gseasc naintea semenilor si; acesta nu se
socoate nsemnat, ci se afl fr-ncetare n mijlocul tuturor
vieuitoarelor, slujindu-le deopotriv. Heshang Gong : "Omul care
ptrunde [taina] lui Tao pare cu totul lipsit de tiin; cel care nain
teaz fr ostenire ntru Tao pare a pi ndrt ( .. ) ; omul nzestrat
cu Tao nu se socoate pe sine ales, [ci] se aseamn mulimii ( . ) "
3 Virtutea desvrit nu poate fi zarit, ea se aseamn unei vi,
cci valea atrage ctre sine tot ce se afl sub Cer. Cel care cunoate
taina lui Tao se deSvrete n tcere, este smerit i chibzuit i nu
socoate nicicnd c virtutea sa este ndestultoare. Sufletul su este
neprefcut, ns nfiarea sa se preschimb potrivit mprejurrii,
asemenea apei. Heshang Gong : "Omul nzestrat cu virtutea
desvrit este asemenea vilor adnci ( .. ) ; omul cu totul nentinat
se aseamn sudorii i necureniei ( . ) ; omul a crui virtute este de
necuprins se aseamn unui netiutor ( . .) ; omul care ntemeiaz
virtuile lui Tao pare a rtci ( . .)
4 Cel neprefcut i chibzuit, netulburat i neprtinitor, se aseamn
unui cerc nemrginit, fr muchii ori unghere. Cel care deSvrete
un vas mare, trebuie s ndure ncercarea vremii. Tao este asemenea
sunetului puternic, ce nu poate fi desluit; este asemenea unui chip
nemsurat, care nu poate fi zrit. Tao este cuprins nuntrul Cerului i
Pmntului, i nuntrul "celor zece mii de fiine i lucruri", el nu are
o nfiare a sa i nu i se poate da un nume. Tao este cel care
.

. .

."

Versetul XLI

11 9

zmislete fiinele, le slujete i le duce la mplinire. Heshang Gong :


"Sunetul puternic se asemuie tunetului : este ateptat vremea priel
nic pentru a se dezlnui ( ) ; omul care este o pild desvrit
[pentru semeni] este simplu, [el] nu poate fi nfiat. [Lao zi] spune c
Tao se pricepe s dea suflu* oamenilor i s-i duc la desvrire."
. . .

*jingqi

vezi Versetul

XXX/Il.

Versetul XLII

Tao zmislete Unul, Unul zmislete Doiul, Doiul


zmislete Treimea, iar Treimea zmislete " cele zece mii de
"
fiine i lucruri l.
"
" Cele zece mii de fiine i lucruri l poart n spinare pe yin
i l mbrieaz pe yang ; vidul i suflul* alctuiesc armonia2.
Ceea ce oamenii ursc sunt numai i numai pribegia,
nensemntatea i nevrednicia**, ns crmuitorii se slujesc
[de inelesul lor] pentru a [se] denumi [pe ei nii]. Iat de
ce, ntre fiine, unele caut s descreasc, i [astfel] sporesc,
iar [altele] caut s sporeasc, i [astfel] descresc3.
Ceea ce oamenii [ne] nva, i eu am s povuiesc: "Un
"
despot va pieri nainte de vreme . Voi face [din aceasta] un
nceput pentru nvtura [mea]4.

Note
1 Vidul zmislete suflul unic, suflul unic se divide n cele dou
sufluri yin i yang, yin i yang se unesc, zmislind suflul ngemnat,

*chong ("vid, gol") i qi ("suflu") ; am tradus prin "vid" termenul


chong, potrivit accepiei pe care Lao zi o d cuvntului n Versetul IV.
**gu, gua, bu gu (vezi Versetul XXXIX)
innd seama de lipsa
flexiunii n morfologia limbii chineze, am tradus termenii potrivit con
textului, dndu-le valoare substantival.
-

Versclul XLII

1 21

he qi, iar cele trei sufluri, yin, yang i he qi*, zmislesc noianul de fiine i
lucruri. Heshang Gong : ,,[Unul este] nscut de Tao la inceputuri. Unul
a zmislit yin i yang. Yin i yang au zmislit suflul ingemnat (. ..). Cerul
i Pmntul au zmislit laolalt 'cele zece mii de fiine i lucruri' ; Cerul
i revars [grija asupra lor1 Pmntul [le] preschimb iar omul le
crete."
2 Fiinele i lucrurile au infiri felurite, ins toate sunt nscute
prin unirea suflurilor yin i yang. Folosul tainic al celor dou sufluri se
afl n armonia lor. Heshang Gong : "Fiinele i lucrurile l poart toate
n spinare pe yin i stau dinaintea lui yang ( . ..). Toate fiinele i
lucrurile au inluntrul lor suflul primordial (...), la fel cum inluntrul
pieptului se gsesc organele, cum nluntrul oaselor s gsete
mduva ( .. . ). "
3 Smerenia pare a strni pagub, ns izbnda i unneaz ; trufia
pare a aduce izbnd, ns ea nu aduce dect prpd. Heshang Gong:
,,'Rzlet nensemnat, nevrednic' - sunt denumiri nefericite ; ns cr
muitorul se slujete [de ele] pentru a [se] numi (pe sine] - vieuind in
smerenie i unnnd pilda vidului i a blndeii. [De] chemi la tine
vreun lucru, nu l vei cpta ; [dac] l ndeprtezi, se va ntoarce
negreit. Cel ce se-nal iar i iar, cu totul se va prbui ; cel lacom de
avere i va isca prpdul."
4 n vechime oamenii erau povuii s se in departe de trufie i de
nesbuint, s fie smerii i blnzi. Cel samavolnic va sdi smna
rului, iar rodul va lucra mpotriva lui. Heshang Gong: ,,[Lao zi] spune:
'" Eu ii nv pe cei muli s caute a alunga tria i s fie blnzi ( ... )'.'A
fi samavolnic' inseamn a nu da crezare tainei adnci, a te rzvrti
mpotriva lui Tao, a nu urma nvtura scripturilor, a preamri puter
nicia i a te sluji de silnicie."

*Vezi notele noastre la comentariul Versetului al XII-lea.

Versetul XLIII

Cel mai firav [lucru] aflat sub Cer gonete nestingherit


nluntrul celui mai vrtos [lucru] ce se gsete sub Cer.
Nefiina* ptrunde prin ceea ce este des. De aceea, eu tiu c
non-aciunea aduce folos. La nvtura fr vorbe i la folo
sul non-aciunii, sub Cer, arareori se-ajunge.
Suflul (qi) tainic este plpnd, ns el poate cltori ne
stnjenit sub Cer, ptrunznd prin luntrul lucruri lor tari i
dese. Non-aciunea ascunde n sine nsuirile suflului (qi),
cci prin mijlocirea non-aciunii nimic nu rmne nenfp
tuit. Tao nu rostete vorbe, ns i nva pe oameni ; nu po
runcete, ns este urmat. Puini sunt cei care ajung s fie ast
fel. Heshang Gong : "Cel mai firav lucru este apa ; cele mai tari
lucruri sunt metalele i pietrele ; apei i este cu putin s p
trund prin ceea ce este tare ( . ). 'Nefiinta' este Tao ; Tao nu
are form i nici urzeal, iat de ce i st n putin s cu
treiere nestnjenit ( . ) Eu tiu c Tao nu are aciune iar' cele
zece mii de fiine i lucruri' se preschimb i se mplinesc n
chip firesc, iat de ce neleg c non-aciunea aduce folos oa
menilor. [Dac] urmezi pilda non-aciunii lui Tao, desvr
indu-i trupul, vei aduce folos spiritului ; crmuind tara, vei
aduce folos celor muli, ferindu-i de osteneal i necaz. '[Cei
aflai] sub Cer' sunt cei care crmuiesc oamenii; [la ce] se
poate ajunge rar? La desvrirea trupului i la crmuirea
rii prin mijlocirea non-aciunii lui Tao.
.

. .

*Literal : wu you.

Versetul XLIV

Ce este mai aproape, tu nsui sau mrirea ? Ce e mai


nsemnat, tu nsui sau ctigul ? Ce e mai demn de a ingri
jora, a pierde sau a cpta 1?
Prin urmare, precupeind peste msur, vei indura mari
pierderi, negreit ; agonisind nentrerupt, vei pierde,
negreit, la fel de mult2.
[Dac] vei ti [cnd] este-ndeajuns, .nu vei cunoate
njosirea ; [dac] vei ti [cnd se cuvine] s-ncetezi, primej
dia te va ocoli - [astfel] vei vieui ndelung3.

Note
1 Mrirea i ctigul sunt lucruri exterioare trupului i spiritului
nostru. Prin urmare, se cuvine s ne ngrijim a nu ne pierde viaa i
spiritul, nu s ne ngrijim a cpta mrire i ctig. Heshang Gong :
"Renumele ivindu-se, trupul va avea de suferit ; averea sporind, tru
pul va fi vtmat. Iubind cptuiala, purtarea i se va sminti."
2 Cu ct vei cuta mai mult mrirea i ctigul, cu-atta spiritul
i trupul i vor osteni. Agonisind fr-ncetare, primejdiile te vor
pndi.
3 Dac omului i este sorocit s cunoasc faim i bogie, se cuvine
s nu se lase nelat de cea dinti i s o rnduiasc dup cuviin pe
cea de-a doua. Numai cunoscnd msura, omul va fi ferit de njosire
i de primejdii. Heshang Gong : "Omul care cunoate msura

124

Cartea despre Tao i virtutile sale

ndeprteaz ctigul i alung dorinele ( ... ) ; [dac] vei ti [cnd] se


cuvine s-ncetezi, atunci averea i ctigul nu-i vor vtma trupul,
dnuiala i desftarea nu-i vor tulbura urechile i ochii i astfel
trupul nu-i va fi in primejdie. [Dac] omului i este cu putin s
cunoasc msura, atunci, ( ... ), desvrindu-i trupul, duhul nu-i va
osteni ( ... ) i astFel va putea vieui ndelung."

Versetul XLV

mplinirea desvrit se aseamn nemplinirii ; folosul


su este neostenit. Plintatea desvrit se aseamn golu
lui ; folosul su este nesfritl.
Dreptatea desvrit pare a ndura nedreptate ; mies
tria desvrit se aseamn nendemnrii ; vorba iscusit
se aseamn gngvelii2
Iuteala biruiete frigul iar nemicarea biruiete cldura.
Netulburarea* este pild pentru [cei aflati] sub Cel''l .

Note
1 Cel care zmislete i hrnete fiinele Tao, preschimbat n suflu
(ql), de aceea el nu are fonn i nici nfiare, prnd adesea nempli
nit. Suflul primordial (yuan ql) se gsete n toate ungherele Universului,
umplndu-I, ns el este asemenea vidului ; numai vidului i st n
putin s zmisleasc fiinele i lucrurile iar folosul su este nesfrit.

*Literal : "limpede i nemicat" (qingjing) ; ne tulburarea este natu


ra lui Tao, nceputul i locul de rentoarcere al tuturor fiinelor i
lucrurilor, elul celui care se desvrete ntru Tao ; limpezimea este
nsuirea Cerului iar nemicarea este nsuirea Pmntului ; gndurile
omului trebuie s fie limpezi iar trupul s-i fie nemicat - numai ast
fel se va uni cu Tao. Vezi Ren Farong, Explicarea nelesului crii, pp.

184-185.

126

Cartea despre Tao i virtuile sale

Heshang Gong : "Suveranul care l-a desvrit n sine pe Tao, pare


nemplinit - [el] i nimicete numele i alung mrirea ( . . . ) ; Suveranul
cu totul ptruns de Tao se aseamn vidului - [el] este nsemnat, [ns]
nu se ncumet s fie trufa ; este avut, [ns] nu se ncumet s fie risi
pitor."
.2 Suflul (qi) tainic zmislete fiinele i le duce la mplinire, slu
jindu-se de dreptate ; el urmeaz firea fiinelor i . lucrurilor i nu
caut a lupta, iat de ce pare a ndura nedrepti. ntreaga minunie
a vieii a fost cioplit i lefuit de ctre Tao nsui, asemenea unui
meter desvrit ; Tao nu lucreaz mpotriva firii, ci se slujete de
non-aciune, de aceea pare adesea nendemnatic. Tao d micare
Soarelui i Lunii i statornicete cele patru anotimpuri ; fiecare lucru
i urmeaz rostul fr ca Tao s fi rostit vreo vorb. Heshang Gong :
'"A prea c nduri nedrepti' nseamn a nu lupta mpotriva seme
nil9r ( . . . ) ; 'a prea nendemnatic' nseamn, de asemenea, a nu
ndrzni s i scoi la iveal iscusina."
3 Yang il nvinge adesea pe yin iar yin, la rndul su, il poate birui
pe yang. ns numai i numai Tao cel netulburat i fr aciune se
cuvine s fie urmat. Heshang Gong: "Primvara i vara, suflul yang
[se mic] iute n partea d sus iar 'cele zece mii de fiinte i lucruri'
cunosc mplinirea ; [cnd ajung] la implinire, frigul [sosete] ; [cnd]
frigul se las, [plantele] se scutur i mor. [Lao zi] spune c omul nu
trebuie s fie tare i nestpnit. Toamna i iarna, 'cele zece mii de fiine
i lucruri' i afl linitea pe trmul morii ; [cnd linitea ajunge] la
hotare, cldura sosete, iar ea este obria vieii. [Dac] i este cu
putin s fii netulburat atunci vei fi crmuitor sub Cer ( . ) "
.

Versetul XLVI

Atunci cnd sub Cer se gsete Tao, caii cei iui vor
ngra ogorul ; [atunci cnd] sub Cer nu se gsete Tao, caii
de lupt i duc zilele dincolo de zidurile cet ii1 .
Nu se afl vin mai mare dect aplecarea n faa poftelor ;
nu se afl prpd mai mare dect necunoaterea msurii ; nu
se gsete pcat mai mare dect dorina de a cpta2.
Prin urmare, cunoscnd rostul cumptrii, vei avea
fr-ncetare ndestul3.

Note
1 Cnd n ar domnete Tao, ntre oameni nu exist lupt, iar caii
vor sluji la aratul ogoarelor, unnndu-i rostul; cnd Tao nceteaz s
lucreze, oamenii vor ncepe s lupte ntre ei iar caii vor fi folosii n
rzboi. Heshang Gong: "Cnd armele i zalele nu sunt folosite, caii cei
iui slujesc la rnduiala ogoarelor. [Cnd] luptele sunt nesfrite, caii
de lupt i duc zilele dincolo de zidurile cetii ( .. .)."
2 Pricina rzboaielor se afl n pofte i n lcomia fr margini. Iat
de ce Lao zi spune c"nu se afl vin mai mare dect aplecarea n faa
poftelor" i c "nu se gsete pcat mai mare dect dorina de a
cpta". Heshang Gong : ,,[A te apleca n faa poftelor] nseamn a
iubi desfrul ; celui avut i nsemnat nu i st n putin s se
nfrneze."
3 Numai cel care cunoate rostul cumptrii va fi ferit de dorine,
lcomie i - prin urmare - de prpd. Heshang Gong: ,,[A cunoate
cumptarea] nseamn a pzi adevrul i neprefctoria."

Versetul XLVII

Nu pesc dincolo de pragul casei, [ns] cunosc lumea*.


Nu privesc pe fereastr, [ns] neleg rostul ceresc**. Cu ct
te ndeprtezi mai mult, cu-att vei cunoate mai puin. De
aceea, Omul Sfnt nu umbl, ns cunoate ; nu privete,
ns ptrunde ; nu are aciune, ns nfptuiete.
Omul Sfnt socoate c trupul i sufletul su sunt una cu
trupul i sufletul aproapelui su . Omul Sfnt privete prin
luntrul trupului i sufletului su i astfel cunoate trupul i
sufletul aproapelui su. Fiinele i lucrurile aflate n Univers
au o infinitate de nfiri i se preschimb nencetat ; dac
uitm de noi nine, privind n afar i cutnd latura efe
mer a lucrurilor, atunci, cu ct ne vom ndeprta mai mult,
cu-att vom cunoate mai puin. Se cuvine prin urmare s
cutm rdcina lucrurilor, cci omul este oglinda marelui
Univers iar marele Univers este alctuit din Cer i din
Pmnt ; dac nu ne cunoatem pe noi nine, cum ne-ar fi
cu putin oare s cunoatem Cerul i Pmntul ? Iat de ce
*Literal : "sub Cer" (tiallxia) ; termenul poate fi tradus, n funcie de
context, prin : " mprie", "oameni, lume, semeni", "supui" ,
" China" ele.
**Literal : Tao al Cerului" (tialldao) ; n gndirca filosofic a
"
Chinei, termenul are sensul de "rnduiaI/rost a /al Universului",
ordine imanent a Universului" .
"

Versetul XLVII

129

Omul Sfnt i inelege pe oameni fr a umbla printre ei i le


cunoate rostul fr a-i privi. Omul Sfnt nu are aciune,
ins nimic nu rmne nemplinit n urma lui. Cel care se
desvrete intru Tao se cuvine s purcead prin a-i
cunoate propriul rost. Heshang Gong: "Omul Sfnt nu iese
pe poarta [casei sale] pentru a cunoate lumea ; [el] cunoate
oamenii prin el nsui, cunoate casele oamenilor cunoscn
du-i propria cas, astfel inelege lumea. Tao al Cerului i al
omului sunt la fel, Universul* i omul sunt n armonie ( . . . ) ;
[dac] Suveranul este limpede i curat, suflul Cerului se
ndreapt de la sine ; [dac] Suveranul este copleit de
dorine, suflul Cerului este tulbure i n neornduial ; noro
cirea i necazul vin toate din tine nsui. Prsindu-i casa
pentru a privi n casa altuia i prsindu-te pe tine nsui
pentru a-i privi pe semeni, cu ct vei privi mai departe,
cu-att vei zri mai puin. Omul Sfnt, fr a se urca la Cer i
fr a cobor n adncuri, poate cunoate Cerul i Pmntul ;
[el] le cunoate prin mijlocirea sufletului. [Cnd] Suveranul
preuiete tria armelor, supuii preuiesc silnicia ; Omul
Sfnt caut obria a ceea ce este mic, cunoscnd [astfel] ceea
ce este mare ; [el] cerceteaz ceea ce este nluntru, cunos
cnd [astfel] ceea ce se gsete n afar. [Cnd] Suveranul nu
are aciune, nici supuii nu lucreaz impotriva firii ; oamenii
au ndestul iar cele zece mii de fiine i lucruri' se
preschimb i se mplinesc prin ele nsele."
I

*Literal : ,,[ceea ce este] mare" (da), Universul, in raport cu omul,


" micul Univers".

Versetul XLVIII

[Dac] te dedici nvturii, vei spori cu fiecare zi ; [dac]


te dedici lui Tao, vei descrete cu fiecare zi ; vei descrete iar
i iar, pn cnd vei ajunge la non-aciune. Vei fi fr
aciune, ns nimic nu va rmne nedesvritl .
[Dac vrei] s crmuieti ara, [se cuvine] s fii nencetat
fr aciune. Dac cineva va avea aciune, lui nu-i va fi cu
putin s crmuiasc tara2.

Note
1 Nenumarai oameni se dedica nvaaturii, sporind cu fiecare zi
tiina lor, cautnd fara-ncetare sa ajunga la erudiie. Cel care se
desavrete ntru Tao i limpezete gndurile i ndeparteaza
dorinele ; sufletul sau, limpezindu-se cu fiecare zi, va fi asemenea
unei oglinzi desavrite. Heshang Gong: ,,'nva tura' nseamna 'cr
muirea arii, educaia, ritualul i muzica'. 'A spori cu fiecare zi' vrea s
spuna c 'poftele i meteugul slovei sporesc zi de zi'. 'Tad este Tao
cel firesc. 'A descrete cu fiecare zi' vrea s spuna c 'poftele i
meteugul slovei se micoreaza zi de zi'. Poftele se micoreaza iar i
iar, pierind ncetul cu-ncetuI. Se cuvine [S ajungem] a fi netulburai,
asemenea pruncilor, fara aciune. Dorinele fiind ndepartate, virtuile
lui Tao se vor cufunda n Tao nsui i astfel nu se va gasi nimic
nernduit i nimic nemplinit."
2 Suveranul se cuvine sa socoata non-aciunea drept temelie a cr
muirii arii, sa-i impuineze poftele i sa nu preuiasca taria armelor.
Daca Suveranul este copleit de pofte, supuii vor fi n neornduiala iar

Vl'rsetul XLVIII

131

---- -- - - - - -- -

ara va fi cu neputin de crmuit. Heshang Gong : ,, [Cnd] rn


duieti treburile rii, se cuvine s te slujeti nencetat de non-aciune
( . ). Dac vreunul va cuta s lucreze mpotriva firii, atunci cr
muirea ( . . ) va strni mulimea ( . . . ) iat de ce nu-i va fi cu putin s
rnduiasc ara."
.

Versetul XLIX

Omul Sfnt nu are un suflet al sau, [ci] socoate c


sufletele celor muli alctuiesc sufletul [su]. Celui bun, i
voi arta buntate ; celui ru i voi arta, deopotriv,
buntate ; virtute nseamn [prin urmare] " buntate" . Celui
demn de ncredere, i voi arta credin ; celui nedemn i voi
arta, deopotriv, credint ; virlute-nseamn [aadar]
" credint"l.
Omul Sfnt vieuiete ntre semenii si i [le] poart grija,
socotind c sufletele lor s-au contopit [cu al lui] ; cei muli l
ascult i-l privesc cu sfintenie iar el i socoate, deopotriv,
drept copiii si2 .

Note
1 Omul Sfnt este drept i nepartinitor i el nu cauta mrirea i
ctigul, ci ii slujete semenii, bucurndu-se i intristndu-Se laolalta
cu ei. Omul Sfnt arat bunatate celor buni i celor rai, deopotriva i
numai astfel cel ru va deveni bun i celui demn de incredere ii arat
credint, iar celui nedemn i arata, de asemenea, credinta ; numai ast
fel cel nedemn va redeveni demn de incredere. Heshang Gong : " Dac
cei muli sunt buni, Omul Sfnt se arat bun. Chiar daca printre
semeni se afl i cei ri, Omul Sfnt ii preschimba i ii face sa devina
buni. Dac cei muli sunt demni de incredere, Omul Sfnt le arata
credina i [dac] semenii nu sunt demni de incredere, Omul Sfnt ii
preschimb i i face s devina demni."

Versetul XLIX

133

2 Omul Sfnt este smerit, chibzuit i cumptat i se afl neincetat


printre semenii si, slujindu-i. Oamenii, la rndul lor, il ascult i il
feresc de primejdii. Heshang Gong : " Omul Sfnt ( . . . ) se teme [pen
tru aproapele su] i [ii] poart de grij fr incetare. [Lao zi] spune
c Omul Sfnt socoate c semenii si i-au unit sufletele [cu al lui] ( . . . ) .
Omul Sfnt ii preuiete semenii i le poart de grij, asemenea unor
prunci abia venii pe lume ; ii crete, ns nu cere i ntl ateapt s fie
rspltit."

Versetul L

[Toi oamenii] vin pe lume i se-ndreapt ctre moarte.

Dintre oameni, trei pri din zece rmn n via, trei pri
din zece pier [na inte de vreme]. Dintre cei care vieuiesc, cei

care se mic pe trmul morii nfieaz, de asemenea,

trei pri din zece. Din ce pricin ? Din pricin c traiul lor

este cel mai ndestulat1 .

Se spune prin urmare : " Cel care tie s-i desvreasc

trupu l, merge pe drum fr s-ntlneasc rinocerul sau tigrul

i pleac la oaste fr a-mbrca ar muri . Rinocerul nu are unde

s-i nfig cornul, tigrul nu are de unde s-I apuce cu ghea


rele iar armele nu au unde s-i mplnte tiuL" Din ce pri

cin ? Din pricin c acela nu are-n sine nici un loc al morii2.

Note
1 Oamenii se nasc i pier, aceasta este rnduiala Naturii. ns vieile
oamenilor nu sunt intocmai, iar pieirea are felurite pricini. Dintre
oameni, trei pri din zece vieuiesc potrivit rostului Naturii i nu
cunosc prpdul i boala ; acetia vor muri de moarte bun. Trei pri
din zece se sting inainte de vreme din pricina ubrezeniei i a
vtamrilor. Alte trei pari din zece din pricina poftelor i a
nesabuinei, din pricina lacomiei i a indestularii. Dintotdeaun regii
i-mparaii au avut traiul cel mai ndestulat, nsa viaa le-a fost mereu
primejduit. Heshang Gong : "Din ce pricina [trei pari din zece] se
mica pe tarmul morii ? Din pricin ca ei cauta o viaa peste masura
de mbelugata ( . . . ).
"

Versctul L
. _ - - ---

_ ._.

----

135

- --- -_. _ _ . . -. _ - -- - - ---

2 Cei care se desvresc ntru Tao sunt netulburai i fr actiune.


Ei socotesc c trupurile lor alctuiesc, laolalt cu toate vieuitoarele, un
singur trup. Miestria lor este desvrit, iat de ce slbticiunile,
cnd se gsesc dinaintea Omului Sfnt, se mblnzesc pe dat, iar n
rzboi, n faa lui, dumanul i va rtci vointa. Cei desvrii
vietuiesc n munii dei i n pdurile de neptruns, laolalt cu
slbticiunile, asemenea oamenilor din vechime. Dumnia ntre
oameni i noianul de vietti s-a iscat atunci cnd cei dinti, mna ti de
pofte,\au nceput s le hituiasc i s le vneze. Prin urmare, viettile
i arat slbticia numai din pricina gndurilor rele ale oamenilor.
Aici se afl taina celui desvrit : gnd urilor bune li se rspunde prin
buntate iar netulburrii i se rspunde prin blndee. Heshang Gong :
"Pe cel care-i desvrete trupul, nici tigrul i nici rinocerul nu au
putina de a-l vtma, iar tiul armei nu are unde s-I strpung."

Versetul LI

Tao zmislete fiinele, virtutea* lui Tao le hrnete, sub


stana le d forma i nfiare iar vremea le mplinete. Iat
de ce printre fiine nu se afl una care s nu l urmeze pe Tao
i s nu dea nsemntate virtuilor sale. Tao este urmat iar
virtuile sale dobndesc nsemntate fr ca cineva s fi rn
duit aceste lucruri, ci [ele] sunt Natura cea venicl .
Prin urmare, Tao zmislete fiinele, le hrnete, le crete,
le dospete, le mplinete, le coace, le ngrijete i le
ocrotete2.
[Tao] zmislete, ns nu ia n stpnire, nfptuiete,
ns nu caut a fi rspltit ; crete [fiinele1 ns nu [le] sub
jug. Acestea sunt virtui adnci ale lui Tao3.

Note
1 Tao a nscut toate fiinele i lucrurile iar virtuile lui Tao le-au
hrnit ; substanta le-a dat form i nfiare iar lunile, anotimpurile i
anii le mplinesc neincetat. Totul se svrete prin lucrarea lui Tao i
se nfieaz prin virtuile sale ; acesta este rostul Naturii. Heshang

*de ; am optat i aici pentru forma de singular n tlmcirea noas


tr ( virtute") ; termenul apare in comentariul nostru fie in forma de
singular, fie in forma de plural, infind manifestarea lui Tao, con
siderat integral .
"

Versetul U

137

Gong : "Tao zamislete ' cele zece mii de fiine i lucruri', 'Virtutea' este
Unul : Unul rnduiete rspndirea suflului i hrnete [fiinele]. Unul
intemeiaza forma i nfiarea 'celor zece mii de fiinte i lucruri' . Unul
aduce iernile i verile pentru fiinte i lucruri i le mplinete.
[Dinaintea] lucrrii lui Tao i a virtuilor sale, cu toii sunt neadormii
i se smeresc."
2 De la starea de nefiin, pn la fiin, de la nceput pn la
sfrit, Tao lucreaz fr ncetare, zmislind fiinele, hrnindu-le i
ocrotindu-Ie. Totul este rnduit prin lucrarea lui Tao. Heshang Gong :
" Tao nu face numai ca 'cele zece mii de fiine i lucruri' s se zamis
leasc, ci le crete, le ngrijete, le mplinete, le coace, le ocrotete i le
dospete ( . . . ) ; Suveranul, crmuind ara i desvrindu-i trupul, se
cuvine, de amenea: s fie astfel."
3 Lucrarea lui Tao este fireasc ; Tao zmislete fiintele, ns nu se
socoate stpn, lucreaza fr ncetare, fr a ndjdui c va fi rspltit ;
se ngrijete.de fiine, iar fiinele atrn de el, ins ci nu caut a le sub
juga. Acestea sunt virtutile prin care Tao i face cunoscut lucrarea ;
cel care caut desvrirca se cuvine s in seama ! Heshang Gong :
" Tao nate fiinele i lucrurile, [ns] nu pune stpnire pe ceea ce a
dobndit ( . . . ). Tao nu ateapt s fie rspltit pentru darul i faptele
sale. Tao crete fiiinele i lucrurile, [ins] nu [le] subjug ( . . . ).
Buntatea pe care Tao o druiete este adnc, nu este cu putin s fie
aflat."

Verseful LII

Lumea are un nceput, socotit drept " mam" a Pmntu

lui ; cunoscndu-i " mama" , i vei cunoate i " fiul" ;

cunoscndu-i " fiul", te vei napoia la "mam" - vei face ca


trupul s i piar, fr a cunoate primejdial .

mi voi acoperi deschiztura, iar porile-mi voi fereca ;

[astfel] nicicnd nu voi mai osteni. [De] o vei slobozi pe cea


dinti i te vei bucura de ale sale daruri, fr de leac vei fi

pn la moarte2.

cunoate [lucruri le cnd] sunt [nc] nensemnate,

nseamn " nelepciune" ; a pzi bJ nd eea se cheam


" trie" . Slujindu-m de strlucirea lor i re-ntorcndu-m
la-nelepciune, nu-mi voi isca prp dul . Iat ce nseamn
"a duce mai departe [rostul] cel venic"3.

Note
1 " Cele zece mii de fiine i lucruri" au o singur rdcin.

Cunoscnd rdcina, vei nelege i "cele zece mii de fiine i lucruri",


deopotriv. Urmnd rostul "celor zece mii de fiine i lucruri", vei fi
zmislit i te vei stinge iar i iar laol alt cu ele, ns nu vei cunoate
primejdia. Heshang Gong : " La nceput exista Tao. Tao este ' mama'
fiineIor i lucrurilor aflate sub Cer. 'Fiul' este Unul : cunoscndu-l pe
Tao, va trebui s cunoti i Unul. Cunoscnd Unul, va trebui s l
pzeti din nou pe Tao, s te na poiezi la non-aciune. [ Astfel] vei fi
ferit de primejdii."

Versctu 1 LII

139

2 " Deschizatura" este gura iar " portile" sunt ochii. Tao nu are

culoare i nici sunet, nu are miros sau gust. Dac ne vom lsa orbiti de
arome i culori, cutnd mrirea i ctigul, ne vom ndeprta ncetul
cu ncetul de rdcin i astfel vom fi robiti de suferint, fr a
cunoate leac.

Se

cuvine prin urmare s ne limpezim gndurile i s

alungm poftele, s nu ne lsm amgii de lucrurile neltoare i


vremelnice. Heshang Gong : ,:Deschiztura' este ochiul ; ochiul s nu
priveasc n neornd uial. 'Poarta' este gura ; f astfel ca gura s nu
griasc nechibzuit. * Omul se cuvine s i astupe ochiul, pentru a nu
privi n neornduial, s i ferece gura, pentru a nu gri nechibzuit ;
astfel, nheaga viat va fi ferit de osteneal i amar. [Cnd] va
deschide ochii, va zri [lucrurile care strnesc] poftele i va cuta s se
bucure de ele ; [astfel] prpdul l va covr i."
3 Toate lucrurile sunt mici Ia nceput i se mpl inesc cu vremea ; cel

cu-adevrat nelept le cunoate rostul i sorocul nc de cnd acestea


sunt mici i nensemnate. Blndeea i smerenia nfieaz folosul
tainic al lui Tao ; nimic nu este mai moale i mai slab dect apa, ns
apa biruie totul. Cel care slujete de strlucirea ascuns a virtutilor lui
Tao i se rentoarce l a ntelepciunea lui Tao va fi ferit de primejdii i
va tri vreme ndelungat. Heshang Gong : "Pzind blndetea i moli
ciunea, vei fi din zi n zi mai puternic. Privete nluntrul [tu] i
pzete-ti duhul, nu cuta [lucrurile care] duc la risip."

*n comentariul nostru, echivalrile pentru "deschiztur" i


"poart/ porti" sunt inversate n raport cu cele din comentariul lui
Heshang Gong ; am urmat, n comentariu, ndrumrile lexicale ale
monahului Ren Farong i a m inserat, consecutiv, i echivalrile stilis
tice ale lui Heshang Gong, fr a opta exclusiv pentru una dintre
echivalri.

Versetul LIII

De-a cunoate [lumea] ca nimeni altul, pind pe dru


mul mare, m-a teme numai s nu rtcesc. Drumul mare
este nenchipuit de neted, [i totui] oamenii ndrgesc peste
msur potecile1 .
Palatul e din cale-afar de gtit, iar ogoarele sunt
necate de buruieni i grnarele sunt sectuite ; [curtenii]
sunt nvemntai n mtsuri colorate i poart la bru
sbii ascuite, se ndestuleaz cu vinuri i bucate iar averile
prisosesc. Iat ce se cheam hoie i risip, [acesta] - vai !
- nu este Tao 2 .

Note
1 Tao este asemenea unui drum larg i neted ; cnd Suveranul
pete pe acest drum, tara este n pace, iar poporul i afl tihna.
ns oamenii din pricina poftelor, se deprteaz adesea de " drumul
mare" (Tao), rtcind pe poteci neltoare. Heshang Gong : " Dac a
cunoate ca nimeni altul rnduiala trii, atunci a pi pe drumul
mare ( . . . ). Drumul mare a fost dintotdeauna neted, ns oamenii
caut a urma potecile rtcitoare."
2 Palatul este lucrat cu miestrie i mpodobit ; curtenii sunt
nvemntai n mtsuri i se ndestuleaz cu buturi alese i cu
bucate scumpe, n vreme ce oamenilor de rnd li se ia din puiinul lor,
iar stpnitorii i sporesc averea cu fiecare zi. n ciuda srciei i a
nedreptilor, stpnitorii se vor socoti fr-ncetare singurii cr-

141

Versetul LlII
---- ------- ---

._---------_ . _------

muitori. Adevrata crmuire a rii se deSvrete ins numai prin


mijlocirea lui Tao, cci Tao ia de unde prisosete i adaug unde
lipsete. Heshang Gong : " Terase nalte, turnuri, palate i sli sunt
inlate, [in vreme] ce lucrrile cmpului sunt uitate ( . ) ; grnele se
pierd, iar ara nu are nimic in hambarc. [Curtenii] preuicsc podoabele
i minciuna ( . ) i sunt copleii de pofte, necunoscnd msura. [Dac]
purtarea crmuitorului este astfel, [s afle] c acesta nu e Tao !"
.

. .

Versetul LIV

Cel priceput sa-i ntreasca [radacinile] nu poate fi smuls,

celui priceput sa-mbraieze nu i se poate lua [ceea ce ine la


piept] ; [pe acesta1 fiii i nepoii l vor cinsti n veci1 .

Desavrind u-l [pc Tao] n tine nsui, virtutea* i va fi

atunci adevarat ; desvrindu-1 n familie, virtutea i va fi

atunci ndestulat ; desavrindu-l nlauntrul obtii, virtutea

va fi atunci prelung ; desvrindu-1 nluntru l rii, virtu


tea i va fi atunci mbelugata ; desavrindu-l pe Pamnt,
virtutea i va fi atunci pretutindeni2.

Aadar, prin mine nsumi i cunosc pe ceilali ; prin

mijlocirea casei mele cunosc [i alte] case ; prin obtea mea

cunosc [i alte] obti ; prin ara mea cunosc [i alte] ri iar


prin Pamnt cunosc Pmntul . Cum oare tiu eu c Pamn

tul astfel ni se arat ?! Prin ceea ce mi este-aproape**3.

Note
1 Fiinele se nasc i mor, nfloresc i se usuc ; numai Tao este de

sine stttor i neschimbat. Omul se cuvine prin urmare s-i ntreasc

*de ; am tradus termenul prin forma de singu lar.


**Literal : " prin acestal aceasta" (yi ci) ; Lao zi sugereaz aici co
respondena microcosmos-macrocosmos i simetria cosmic, n vir
tutea obriei comune a fiinelor i lucrurilor ; sintagma yi ci apare i
n Versetul XXI, avnd ns n context valoare temporal, nfind
imuabilitatea virtuilor lui Tao.

Versctul LIV

143

rdcina i s l pstreze cu strnicie pe Tao n sufletul su ; cel care l


ntruchipeaz pe Tao aduce pacea i bunastarea printre semeni, iat de ce
unnaii nu-l vor uita n veci. Heshang Gong : " Cel priceput ca prin mij
locirea lui Tao s i fac trupul i ara s vieuiasc, nu va putea fi apu
cat i nici smuls. Cel priceput ca prin mijlocirea lui Tao s i pzeasc
nluntru duhul, nicicnd nu va putea fi-ndeprtat sau smuls."
2 Omul se cuvine s nceap prin a se desvri pe el nsui, iar apoi

s ofere pilda sa semenilor, ncetul cu ncetul, de la cei nrudii cu el,


pn la cei mai ndeprtai locuitori ai Pmntului. Heshang Gong :
" Desvrind u-l pe Tao n tine nsu i, preu indu-i suflul i
hrnindu-i duhul, i vei ndelunga viaa ; [dac] virtutea-i va fi ast
fel, atunci te vei numi ' om adevrat'*. Desvrind u-l pe Tao n fa
milie, tatl va fi iubitor, fi ul va fi pios, fraii i prietenii vor fi n
nelegere, soul va fi credincios iar soia virtuoas ; [dac] virtutea-i va
fi astfel, atunci [ea] va fi ndestulat iar fericirea i va ajunge pe urmai.
Desvrind u-l pe Tao nluntrul obtii, respectndu-i pe cei vrst
nici, crescndu-i cu dragoste pe cei nempIinii i nvndu-i pe cei
netiutori i umili (

. . .

), atunci nu va rmne nimeni neocrotit.

Desvrindu-l pe Tao n ar, Suveranul va fi demn de ncredere iar


minitrii vor fi devotai ; omenia i dreptatea se vor nate n chip
firesc ( . . ) ; [dac] virtu tea-i va fi astfel, atunci [ea] va fi mbelugat.
.

[Dac] Suveranul l desvrete pe Tao sub Cer, nvnd [oamenii]


fr a rosti vorbe i crmuind fr a porunci, supuii i vor urma pe
crmuitori ( . . . ) ; [dac] virtutea-i va fi astfel, atunci [ea] va fi rspn
dit pretutindeni ."
3 Heshang Gong : " Prin mijlocirea celui care se desvrete ntru

Tao l privesc pe cel care nu se desvrete - [vd.<astfel] cine va pieri


i cine va vieui, prin mijlocirea familiei care se deSvrete, privesc
familiile care nu se desvresc ; prin mijlocirea obtii care se
desvrete, privesc obtile care nu se desvresc ; prin mijlocirea
rii care se desvrete, privesc rile care nu se desvresc ; prin
mijlocirea crmuitorului care se desvrete i privesc pe crmuitorii
care nu

se

deSvresc. Lao zi spune : 'cum oare tiu eu c sub Cer

acela care se desvrete ntru Tao va nflori, iar cel care se rtcete
de Tao va pieri ? M slujesc de aceste cinci lucruri [de mai sus], privin
du-le i-nelegnd u-le."

*zhenrcll ; termenul i desemneaz astzi, n tradiia religioas


taoist, pe cei care au ajuns la adevr, dobndindu-l pe Tao i
devenind, astfel, sfini.

Verseful LV

A fi din bel ug nzesh'at c u virtuile lui Tao [nseamn] a


te asemui cu un prunc abia nscut : insectele otrvitoare nu
[l] neap, fiarele slbatice nu [l] apuc cu ghearele iar
psrile de prad nu se npustesc [asupra lui] ; oasele [i]
sunt gingae iar muchii [i] sunt moi, ns [el] apuc
zdravn cu mna ; nu a cunoscut nc unirea dintre brbat i
femeie, ns falusul* su este viu**, [cci] smna sa este
neatins ; plnge-n hohote fr-ncetare, ns nu rguete,
[cci] suflul su este desvrit1 ,
A cunoate armonia nseamn "a fi venic" ; a cunoate ve
nicia nseamn "a fi luminat" ; a-i mbeluga viaa nseamn
"a spori" ; a-i supune suflul prin mijlocirea gndurilor n
seamn ,,[a deveni] putemic"2,
Cnd fiintele i plantele ajung la nflorire, [ele] ncep
s-mbtrneasc ; iat ce se numete " potrivnicul lui Tao" .
Ceea ce i este potrivnic lui Tao, va pieri nainte de vreme3.

Note
1 Omul Adevrat (zhenren) nu sufer iarna din pricina gerului i
nici vara din pricina ariei ; ptrunde prin ap fr a se ineca i trece

zui, literal ; "organul genital al sugarului de


** zuo, "a se ridica".

sex

masculin" ,

Versetul LV

145

--- ------- - -- - - - - - -- - - - - - -- - - - - - - - - - - --- - - - -- -----

prin foc fr a se prjoli ; bolile nu l rpun iar duhurile rele nu se


ncumet s se apropie de el ; insectele veninoase nu l neap,
slbticiunile nu il apuc cu ghearele i nici psrile rpitoare nu se
npustesc asupra lui. Asemenea unui prunc abia venit pe lume, Omul
Adevrat i pa7.ete smna neatins, iar suflul su este desvrit.
Heshang Gong : "Duhurile l ocrotesc pe cel nzestrat cu virtuile lui
Tao, la fel cum prinii [i ocrotesc] pnmcul. Viespile, scorpionii i
erpii otrvitori nu se ating [de pruncul abia nscut]. Pruncul abia
nscut are muchii moi iar oasele i sunt gingae, ns [el] apuc lu
crurile cu strnicie, cci gndurile sale sunt neclintite. Pruncul nc
nu a cunoscut unirea dintre brbat i femeie, ins falusul su se ridic
vrtos, cci Smna sa e ndestultoare. Din rori i pn-n sear,
pruncul plnge i striga, [ns] glasul nu i se preschimb, [cci] suflul
"
su e ndestultor.
2 A cunoate armonia dintre yin i yallg inseamn a fi venic ; a
cunoate venicia nseamn a fi luminat. mbelugndu-i viaa i
crundu-i puterile, vei spori negreit, ins te vei indeparta de Tao ;
omul se cuvine s dea nsemntate trupului i vieii numai urmnd
pilda lui Tao. Nemicarea desvrit nate micarea : cnd trupul este
nemicat iar gnduri le sunt limpezi, suflul (ql) va curge in chip firesc,
nestnjenit ; dac vei cuta s supui suflul prin mijlocirea gndului,
vei deveni puternic, ns vei tulbura rnduiala fireasc ; acest lucru
aparine actiunii, ns desvrirea se dobndete prin non-aciune.
Heshang Gong : ,,[Dac] omului ii este cu putin s tie c blndeea
suflului** aduce folos omului ,atunci vom spune c a-neles venicia
lui Tao ; [daca] omului i este cu putin s-neleag micarea veniC
a lui Tao, atunci va ptrunde, cu fiecare zi, taina cea adnc. [Lao zi]
spune c mbelugndu-i viaa, poftele se vor nate i vor spori cu
fiecare zi ; gndurile trebuie s fie adunate i blnde, iar suflul s se
afle din belug nluntru, astfel trupul va fi moale ; dimpotriv, [dac]
vei cuta s i sileti [sufluI1 ( . . . ), el te va prsi i astfel trupul i va
"
deveni cu fiecare zi mai tare.
3 Potrivit rnduieIii Naturii, cnd fiinele ajung la nflorirea
deplin, ele vor ncepe s mbtrneasc. Cel care caut nflorirea i
"
yuan qi, " suflul primordial , vezi Versetul XII.
** he qi, "suflul ngemanat".

146

Cartea des pre Tao i virtutile sale

- -----_._-_ . . _. _ -- - ---'- - _._---

-------

tria, se va deprta de nsuirea venic a lui Tao i astfel va pieri


inainte de vreme ; nsuirile venice ale lui Tao sunt smerenia i
blndeea, iar omul se cuvine s se slujeasc de ele. Dac gndurile
sunt limpezi, suflul va deveni blnd i adnc. Heshang Gong : " Cnd
'cele zece mii de fiinte i lucruri' ajung la inflorirea desavrit, [ele] se
vor veteji ; ceea ce se vetejete nu il dobndete pe Tao ; cel care nu
il dobndete pe Tao, va pieri curnd, negreit."

Versetul LVI

Cel care tie nu rostete vorbe ; cel care rostete vorbe, nu


tie1 .
S i astupi deschiztura i s i fereci porile

2!

Tocete-i ascuiul i limpezete-i [gndurile] tulburi 3!


AItur-i strlucirea i fii deopotriv cu semenii ti

4!

Iat ce nseamn a te altura CeruluiS.

Prin urmare, [pe Tao] nu i-l poi apropia i nici nu-l poi

ndepr ta ; nu-l poi mpovra i nici nu poi s fii


mpovrat [de el] ; nu poi s fii nsemnat prin [el] i nici nu

poi s fii nensemnat. De aceea, [sub Cer], Tao este [cel mai]
nsemnatl>.

Note
1 Tao unic i nedifereniat este nceputul Cerului i al Pmntului

i obrja "celor zece mii de fiine i lucruri", iar folosul su tainic este
nemrginit. Tao poate fi numai

trit,

iar nu

rostit.

Iat de ce tiutorul

nu rostete vorbe, iar cel care rostete vorbe este netuitor. Ceea ce este
rostit sau scris nu nfieaz dect partea vremelnic a fiinelor i
lucrurilor. Heshang Gong : " Cel care tie, preuiete lucrarea [lui Tao],
nu vorba ; un car tras de patru cai nu ajunge din urm vorbele rostite ;
vorba mult nseamn necazuri nenumrate."
2 " Deschiztura" este gura ; "portile" sunt ochii, urechile i nasul .

Din vreme ce adevrul lui Tao nu poate fi rostit i nici scris, ci numai
trit, se cuvine prin urmare s nu ne slujim de sim uri, ci s ne

148

Cartea despre Tao i virtuile sale

desvriin alungnd gndurile rzlee i dobndind nemicarea. Este


Versetul al XIV-lea : " l privesc,

intocmai cum Lao zi ne inva i in

[ns] nu l zresc : numele [su] este 'neted' ; l ascult, [ns] nu l


desluesc ; numele [su] este 'puin' ; l apuc, [nsa] nu mi-l pot nsui :
numele [su] este 'rar' .f Pe aceste trei lucruri nu poi ajunge a le cer
ceta ; prin urmare, [ele] sunt contopite, alctuind un tot."
3 Oamenii alearg adesea dup mrire i ctig, se socot tiutori i

se arat trufai, asemnndu-se cu ascuiul unei sbii. Cel care se


desvrete intru Tao este smerit i cumptat, tocindu-i fr ncetare
tiul i Iimpezindu-se pe dianluntru. Omul ajunge adesea s fie
biruit de pofte, rtcind viaa-ntreag i sfrind ntr-o mare de
amrciune, ndeprtat de Tao ; pentru a nu rtci, omul se cuvine s
nu-i uite niciodat rostul i obria. Heshang Gong : " Poftele sunt ca
tiul : trebuie s pzeti n suflet non-aciunea lui Tao, micorndu-Ie."

4 Cel deSvrit nu i

arat strlucirea, ci se slujete netiut de ea,

alturndu-se mulimii, la fel cum rurile se vars n mare. Cel


desvrit nu se socoate pe sine insemnat, i nici nu-i socoate pe
ceilali nensemnai, ci se socoate una cu semenii, aa cum pmntul
se amestec i se unete cu pmntul . Heshang Gong : " Chiar avnd
o-nelepciune neasemuit, se cuv ine s o lai netiut, fcnd-o [s
par] netiin ( . . . ). Nu se cuvine s te socoti ales."
5 Numai i numai alaturndu-i strlucirea i fiind deopotriv cu

semenii vei fi n armonie cu rnduiala adnc a Cerului. Heshang


Gong : ,,[Dac] omului ii st in putin s desvreasc cele de mai
sus, aceasta se va numi 'a alctui un singur rost laolalt cu Ceru!' ."
6 Tao este unic i nedifereniat, adnc i nemrginit ; n Tao nu

exist "nluntru", i nici "afar" - cum ar putea exista atunci "apro


piat" i "ndeprtat" ? n Tao nu exist "stnga" i nici "dreapta" cum s-ar putea vorbi atunci de "a-mpovra" i "a fi mpovrat" ? n
Tao nu exist " sus" i nici "jos" - s-ar putea vorbi atunci de "a fi
insemnat" i "a fi umil" ? Tao este rdcina tuturor fiinelor i lucru
rilor, iat de ce este socotit drept cel mai nsemnat. Heshang Gong :
" Nu socoti mrirea drept prilej de a te bucura ( . . . ) ; voina fiind netul
burat, nu va exista pricin [de necaz] i nu se va afla dumnie ntre
tine i semeni ; trupul s nu doreasc avere i mrire ; gura s nu tn
jeasc dup 'cele cinci gusturi' ; nu lupta cu cel lacom pentru ctig i
nu lupta cu cel viteaz pentru a i se duce vestea ; nu fi crmuitor n vre
muri tulburi i nu sta pe tron ca Suveran ntunecat ; nu fi trufa din
pricin c ai urcat la putere i nu te socoti umilit din pricin c ai pier
dut-o."

Verseful LVII

Slujete-te de dreptate n crmuirea rii, de vicleug n


btlie i de non-aciune cnd rnduieti oameniil .
Cum tiu eu oare c Lumea este astfel ? Slujindu-m de
[ceea ce vd] astzi*2 :
Sub Cer sunt multe opreliti, iar poporul este cu-att mai
nevoia ; printre oameni se afl multe mini iscusite, iar ara
este cu-att mai ntunecat ; ntre oameni se gsesc nenu
mrai meteri iar lucrurile nemaivzute sporesc ntruna ; cu
ct legile i poruncile sunt mai numeroase, cu-att tlharii i
hoii sunt mai muli3 .
De aceea Omul Sfnt spune : "Eu sunt fr aciune, iar
poporul se preschimb de la sine ; nu lucrez mpotriva firii,
iar poporul ajunge, n chip firesc, s nu Jldure lipsuri ; eu
preuiesc netulburarea, iar poporul se ndreapt de la sine ;
nu am dorine, iar poporul devine, n chip firesc, nentinat4.
Note
1 Suveranul se cuvine s se slujeasc de rostul drept al lui Tao n

crmuirea rii ; cnd este silit s mearg Ia rzboi, pentru a-i ocroti

*Am urmat ndrumrile lexicale ale lui Heshang Gong, acordnd


valoare temporal termenului ci (" astzi"), care alctuiete mpreun
cu verbulj prepoziia yi ("a se sluji de" /" prin") sintagma yi ci ; vezi
notele la Versclul LIV.

1 50

Cartea despre Tao i virtuile sale

ara i su puii, i este ngduit s

se

slujeasc de vicleug. Suveranul

trebuie s dea nsemntate non-aciunii i s cunoasc msura, aa


cum Lao zi ne nva n Verselul XL VI

" Nu se afl vin mai mare

dect aplecarea n faa poftelor ; nu se afl prpd mai mare dect


necunoaterea msurii ; nu se gsete pcat mai mare dect dorina de
a cpta." Numai astfel oamenii vor fi rnduii cum se cuvine.
Heshang Gong : " Cerul face ca cel drept s ajung s crmuiasc ;
Cerul face ca cel viclean s rnduiasc otirile ; [Cerul] se slujete de
cel fr aciune fcndu-1 s rnduiasc ara i s-i fie Suveran."
2 Heshang Gong : ,, [Lao zi] spune : ' Cum tiu eu oare c rostul

Cerului astfel se-arat

?!

Sluj indu-m de ceea ce zresc astzi' ."

3 Cnd n ar oprelitile i poruncile sunt fr numr, poporul va sa

rci.

Zhuang zi spune : "Acei Oameni Sfini sunt minile ascuite ale rii,

[ns ei] nu-i arata strlucirea dinaintea semenilor." Prin urmare, Omul
Sfnt i slujete pe oameni fra ca ei sa prinda de veste, artndu-sc fara
ncetare smerit i netulburat ; cnd cel iscusit i arata strlucirea, el va
strni tulburare i neornduial ntre semeni. Uneltele au fost zmislite
din pricin c oamenii au avut trebuin de ele ; cu vremea ns, meterii
au ajuns la desavrire iar obiectele nemaivazute au sporit, tulburnd,
deopotriva, gndurile oamenilor. Cnd legile i poruncile sunt nenu
mrate, hoii i tlharii se vor nmuli negreit ; hoiei i frdelegilor li
se poate pune capt numai prin mijlocirea virtuilor lui Tao. Heshang
Gong : ,,[Cnd] poruncile sunt numeroase, relele se ivesc ; [cnd] opre
Iitile sunt fr numr, supuii sunt vicleni ( . . ) ; [cnd] ntre oameni se
.

gasete mult iscusina, atunci cel care privete i va ntuneca privirea


iar cel care ascult i va tulbura auzul ; crmuitorii i supuii nu vor fi
apropiai i astfel ara va fi n neornduiaI."
4 Omul Sfnt urmeaz pilda lui Tao, el nu lucreaz mpotriva firii, n

voia poftelor ; astfel, fiinele i lucrurile i urmeaz rostul. Psrile se


nal n vzduh fr ca cineva s le fi nvat s zboare, petii se
cufund n adncuri fr ca cineva s-i fi-nvat s noate, iar slbticiu
nile cutreier nestnjenite prin pduri fr ca cineva s le fi nvat s
alerge. Heshang Gong : "Omul Sfnt spune : 'Eu m deSvresc ntru
Tao, ducnd mai departe [rostul] Cerului ; nu am nlocuit nimic iar
oamenii se preschimb i se mplinesc prin ei nii ; eu preuiesc netul
burarea, nu rostesc vorbe i nu poruncesc, iar poporul devine, n chip
firesc, credincios i drept ; eu nu i chem pe oameni la corvezi i nici
nu i silesc s mearg la otire ; poporul i statornicete meteugurile
i astfel cu toii ajung, n chip firesc, s nu ndure lipsuri ; eu sunt
nencetat fr dorine ( . . . ), astfel poporul m urmeaz devenind cu
mult mai ne-ntinat' ."

Verseful LVIII

[Cnd] crmuirea este tcut, poporul va fi curat ; [cnd]


crmuirea este iscoditoare, poporul va nd ura lipsurP .
Nenorocirea - vai ! - are drept reazem fericirea, iar feri
cirea este, negreit, ascuns n nenorocire2.
Cine le cunoate culmea ? Sunt oare lucrurile ntruna
schimbtoare ? Ceea ce este firesc redevine nefiresc, iar ceea
ce este bun redevine ru. [nS] mult vreme s-a scurs de
cnd oamenii au uitat [aceste lucruri]3 .
De aceea, Omul Sfnt este drept, ns nu caut a pedepsi ;
este nentinat, ns nu caut a vtma ; este neprefcut, ns
se stpnete ; este luminat, ns nu caut s strluceasc4.

Note
1

Cnd crmuitorii se slujesc de v irtuile lui Tao, poporul va fi

rnduit cum se cuvine ; cnd Suveranu l nu lucreaz mpotriva firii,


supuii i urmeaz rostul. Cnd crmuirea este iscoditoare, ntre
oameni vor exista "cei nsemnai" i "cei umili", "cei vrednici" i "cei
nevrednici" ; astfel, " cei nsemnai i vrednici" vor cunoate mrirea
i belugul, iar cei " umili i nevrednici" vor ndura lipsuri i
prigoan. Heshang Gong : " [Cnd] crmuirea i nva tura sunt
ngdui toare, poporul va fi curat i nu va ndura lipsuri ( .

. .

) [Cnd]
.

crmuirea i nvtura sunt nverunate, poporu l nu va avea din ce


s tr iasc ( .

. .

) ."

152

Cartea despre Tao i virtuile sale

2 Fiinele i lucrurile din Univers iau felurite forme i nfiri,

ns ele au o singur obrie i toate urmeaz rostul lui

yin i al lui

yang, al creterii i descreterii, nfiat n simbolul taiji :

Nenorocirea aparine lui yin iar fericirea aparine lui yang ; cnd
yin ajunge la culme, el se preschimb n yang ; cnd yang ajunge la
culme, el redevine yin. Iat de ce Lao zi spune c nenorocirea are

drept reazem fericirea iar fericirea este ascuns n nenorocire. Lao zi


ne nva n Versetul IX : " Cunoscnd ndestularea i mrirea, [de] te
vei arta trufa, tu singur i vei pricinui prpdul." Valul se ridic i
se sparge, iar din urm il ajunge alt val, care se ridic i se sparge, la
rndul lui ; astfel se ntmpl la nesfrit. Heshang Gong :
"Nenorocirea se ivete din fericire ; Cerul ndur nenorociri, ns i
este cu putin s se ndrepte i s ia totul asupra sa ; desvrind
binele i lucrnd n Tao, nenorocirea se va duce iar fericirea va veni .
Nenorocirea este ascuns nluntrul fericirii ; [dac] omul capt
fericire, ns se arat trufa i nestpnit, atunci fericirea se va duce
iar necazul va veni."
3 Prin urmare fiinele cresc i descresc, urmnd rostul lui yin i al
lui yang. Iat de ce Lao zi spune c ceea ce este firesc redevine nefiresc
iar ceea ce este bun redevine ru. ns nenumrai oameni au uitat
aceste rosturi, alergnd dup mrire i ctig, nelai de nfiarea
vremelnic a lucrurilor. Heshang Gong : "Nenorocirea i fericirea se
nlocuiesc i se zmislesc una pe alta. Cui i este cu putin s le
cunoasc hotarul i culmea ? [Dac] Suveranul nu este drept, supuii,
chiar dac se arat drepi, se vor schimba din nou ( . . . ). [Lao zi] spune
c deja s-a scurs mult vreme de cnd crmuitorii sunt ntunecai i
i-au pierdut dreptatea ."

Verse tu l LVIII

153

4 Cel care cunoate rostul lui Tao este drept, nsa nu i pedepsete
pe cei nedrepi n numele dreptaii ; este nentinat, nsa nu cauta a-i
vatama pe cei nentinai ; este neprefacut, nsa nu este nemilos cu cei
prefacui ; este luminat, nsa nu i scoate la iveala stralucirea. Iata ce
nseamna " a cunoate taria, pazind nsa blndeea ( . . ) ; a-i cunoate
partea alba, pazindu-i nsa partea neagra ( . . ) ; a-i cunoate mareia,
pazindu-i nsa umilina ( . . ) Heshang Gong : " Purtarea Omul Sfnt
este dreapta ; [el] caut a-i urma pe supui, nu a pedepsi oamenii.
Omului Sfnt este smerit i curat ; [el] cauta a-i preschimba pe
oameni, nu a-i vatma. Omul Sfnt, dei este drept, se ncovoaie pe
sine i i urmeaz pe oameni, nu i d fru slobod. Omul Sfnt, dei
are o nelepciune neasemuita, se aseaman adesea unui netiutor
(. . .).
.

"

."

Versetul LIX

[Cnd] rnduieti oamenii i slujeti Cerul, nimic nu se


asemuie cumptriP .

" A fi cumptat" nseamn, prin urmare, " a purta

dinainte cu sine" ; " a purta dinainte cu sine" se cheam " a

aduna, iar i iar, virtute"*. Adunnd, iar i iar, virtute, nimic


nu va fi de nebiruit2.

Nefiind nimic nebiruit, atunci hotaru-i nu va fi tiut.

[Dac] hotarul virtuii [tale] nu este de nimeni tiut, [atunci]


i va fi cu putin s crmuieti ara. Avnd cu sine temelia
rii, i va fi cu putin s [crmuieti] vreme ndelungat.
Iat ce se numete "rdcini adnci i tulpin trainic", Tao

cel venic3."

Note
1 Omul Sfnt este cumpatat i chibzuit ; astfel, el face ca oamenii sa

i urmeze rostul i sa nu lupte ntre ei ; fiind cumpatat i chibzuit,


Omul Sfnt nu ncalca rostu l Cerului. Heshang Gong : " Cel care cr
muiete ara se cuvine sa-i preuiasca supuii, astfel nu va deveni
risipitor ; cel care i desvrete trupul se cuvine s i precupeteasc
suflul ( . . . ) .

"

*Am tradus termenul de n textul propri u-zis i l-am redat n


comentariul nostru, n acest verset, numai prin forma de singular ; la
fel i n traducerea comentariu lui lui Heshang Gong.

155

Vt'Tselul LIX

2 Omul nechibzuit sapa fntna atunci cnd este deja nsetat i i

croiete veminte groase n toiul iernii ; Omul Sfnt poart totul cu


sine dinainte, astfel cu mpatarea i chibzuina i poarta totul cu sine
dinainte, astfel cumpatarea i chibzuina i sunt fireti ; iata de ce vir
tutea Omului Sfnt se rentregete cu fiecare zi ; cnd virtutea este
rentregita, nimic nu este de nebiruit. Heshang Gong : "Aadar, numai
i numai precupeind avuia supuilor i precupeindu-i suflul i va
fi cu putina sa l dobndeti dinainte pe Tao Ceresc. A-l dobndi
dinainte pe Tao Ceresc nseamn a aduna iar i iar virtute nluntrul
tu . Adunnd iar i iar virtute nlu ntrul tu, nimic nu va fi de
nebiruit."
3 Adunnd fr-ncetare virtute, nimeni nu-i va cunoate hotarul i

culmea ; cnd virt utea i va fi rentregita, i va sta n putin s cr


muieti ara, cci temelia crmuirii rii este virtutea . Cel care cr
muiete ara prin mijlocirea lui Tao va aduce pacea i va domni vreme
ndelungat. Heshang Gong : "Nefiind nimic de nebiruit, atunci
nimeni nu va cunoate hotarul i culmea virtuii tale. Neaflndu-se
nimeni care s cunoasc hotarul virtuii tale, atunci i va fi cu putin
s crmuieti ara i s aduci tihn poporului. ara i trupul sunt una.
Temelia [rii] este Tao. [Dac] omului ii este cu putin s l pzeasc
pe Tao dinluntrul trupului*, fcnd astfel ca suflul s nu osteneasc
iar cele cinci d uhuri** s nu se amrasc, atunci va putea vieui
ndelung. Dac rdcinile arborelui nu sunt adnci, crengile i tulpina
nu vor fi statornice i se vor nrui. [Lao zi] spune c se cuvine s ne
ascundem adnc suflul i s ne pzim cu strnicie smna***,
nelsndu-le s se risipeasc. ' Rdcini adnci i tulpin trainic'
:'
nseamn prin urmare 'Tao cel venic' ."

*Shenzhong zhi Dao,

Tao aflat de la natere nluntrul omului,

nainte ca dorinele s apar i naintea cunoaterii dobndite prin


simuri.

**wu shen,

duhurile/ spiritele celor cinci organe.

***" Rdcina" este, potrivit lui Heshang Gong, suflul


"tulpina" este smna/ sperma

(jing) .

(qi),

iar

Verseful LX

A crmui o ar mare este ca i cum ai gti [o mncare]


din peti mruni1 .

Slujindu-te de Tao n crmuirea rii, duhurile nu vor

rzbi ; nu numai c duhurile nu vor rzbi : [nici] zeii nu-i vor


vtma pe oameni. Nu numai c zeii nu-i vor vtma pe
oameni : nici Omul Sfnt nu-i va vtma pe oameni. Astfel,

duhul i omul nu se vor vtma unul pe cellalt. De aceea

virtuile [lor] se vor nmnunchea2.

Note
1 Oamenii sunt felurii, de aceea se cuvine s fie rnd uit fiecare

dup firea i dup menirea sa. Cnd crmuirea este pripit i


nesbuit, supuii vor fi vtmai, la fel cum petii mruni sunt ari
sau frmi ap, din pricina neindemnrii buctarului. Suveranul tre
btrie prin urmare s fie asemenea unui buctar iscusit, care tie cnd se
cuvine s domoleasc sau s inteeasc focul i cnd s amestece mn
carea. Heshang Gong : ,,[Cnd] crmuirea rii este nestpnit, su
puii vor fi n neornduial ; [cnd] rnduiala trupului este nest
pnit, smna se va risipi ."
2 Toate fiinele sunt zmislite din Tao i sunt hrnite prin virtuile

sale ; cnd Suveranul se slujete de Tao pentru a crmui ara i a rn


dui supuii, nu numai cei deSvrii l vor urma, ci i acei oameni
nguti i vicleni, care stmesc duhurile, i vor ntoarce puterile
vrjitoreti ctre folosul semenilor. Heshang Gong : "Slujindu-te de
Tao ( . . ) pentru a crmui ara, duhurile nu se vor ncumeta S-i arate
.

1 57

Versetul LX

puterea, vtmnd oamenii ; duhurile au, negreit, putere ( . ), [ns]


nu le este cu putint s-i vateme pe cei fireti. Omul Sfnt, aflndu-se
. .

la domnie, nu caut a-i vtma pe oameni ; de aceea, [nici] duhurile nu


se

ncumet s o fac. Duhurile i Omul Sfnt vor sta laolalt i nici

unul nu va duna celuilalt ; omul va putea rndui [trmul lui]


iar duhurile vor putea rndui [tarmul lui]

yin

yang,

; omul i va putea

ntregi viaa iar duhurile i vor putea pzi puterile ; astfel virtuile
[lor]

se

vor mpreuna ."

Versetul LXI

rile mari s curg prin aezrile joase i s fie trm de


ntlnil:e sub CerI .
Sub Cer, femela biruiete adeseori brbatul prin netulbu
rare2.
[Femela], slujindu-se de netulburare, se arat smerit ; de
aceea, rile mari se smeresc dinaintea rilor mici i astfel
dobndesc [supunerea] rilor mici, iar rile mici se smeresc
dinaintea rilor mari i astfel dobndesc [ngduina]
rilor mari3.
Prin urmare, unii se smeresc pentru a dobndi, iar alii se
smeresc pentru a fi dobndii. rile mari nu doresc mai mult
dect a supune [rile mici] i a le ocroti, iar rile mici nu
doresc mai mult dect a se supune [rilor mari] i a le sluji4.
Fiecare dobndete ceea ce i-a dorit, de aceea, cei mari se
cuvine s fie smerii5 .

Note
1 Sub Cer, neornduiala este adesea strnita din pricina ca arile
mar! se slujesc de taria lor pentru a subjuga alte ari. Prin urmare, arile

mari se cuvine sa fie asemenea apei curgnd prin aezrile joase ; ast
fel, celelalte ari li se vor alatura negreit. Heshang Gong : ,, [Cnd] cr
muieti o ar mare, se cuvine s te asemeni [apei1 curgnd prin inu
turile joase. O ara mare este trmul de-ntlnire al oamenilor aflai
sub Cer."

159

Versetul LXI

Vin

este netulburat, iar

yang

este nestpnit, iat de ce femela

biru iete adesea brbatul ; acesta este rostul firesc al cerului i al


Pmntului . Heshang Gong : ,,[Femela] este blnd i smerit, ci nu
puternic ; iat de ce ea l supune pe brbat ;
prin mijlocirea linitii desvrite ( . . . ) .

yin

l biruiete pe

yang

"

3 Prin urmare, rile mari se cuvine s fie asemenea apei i aseme

nea femel ei, s curg prin inuturile joase i s fie smerite ; numai ast
fel rile mari dobndesc supunerea rilor mici, iar rile mici,
smerindu-se la rndul lor, vor dobndi ngduinta rilor mari ; mrile
sunt nemrginite i se gsesc la picioarele tuturor, iata de ce fluviile i
rurile curg ctre ele. Heshang Gong : ,,[Dac] i este cu putin s fii
smerit, atunci vei dobndi adeseori."
4 rile mari se smeresc pentru a dobndi supunerea rilor mici i

pentru a le ocroti, iar trile mici se smeresc pentru a sluji rilor mari
i pentru a nu fi njosi te.
5 Cnd rile mari i trile mici, deopotriv, urmeaz pilda apei,

fiecare va dobndi ceea ce i se cuvine ; prin urmare, att rile mici, ct


i cele mari, se cuvine s fie smerite. Heshang Gong : ,;Trile mari i
rile mici doresc fiecare s i dobndeasc locul ; se mai cuvine ca
rile mari s fie smeri te."

Versetul LXII

Tao este taina "celor zece mii de fiine i lucruri" 1 .


Este comoara celui vrednic i ocrotitorul celui nevrednic2.
Vorbele ncnttoare pot fi mprtite mulimii, iar
purtarea demn de respect poate fi druit oamenilor.
[Dac] omul se arat nevrednic, de ce s te lepezi de el 3 ?
Astfel, este nscunat Fiul Cerului* i sunt rnduii cei trei
nali dregtori ; chiar dac jadul cel preios este pus dinain
tea carului mprtesc, [nimic] nu este mai presus de a-l
sluji** pe Tao4 .
Din ce pricin cei vechi il preuiau pe Tao ? Nu oare din
pricin c struind cu fiecare zi, vei dobndi, iar [dac] ai
pcate, [cu totul] se vor risipi ?! Iat de ce [Tao 1 sub Cer, este
[cel mai] nsemnat5.
Note
1 Tao a z mislit Cerul, Pmntul i "cele zece mii de fiine i

lucruri", de aceea el este ascuns nluntrul lor. Heshang Gong : "Tao


este [cel care] ascunde n sine 'cele zece mii de fiine

i lucruri'. Tao

cuprinde n sine totul."

* tianzi, mpratul.
** Am traaus astfel verbele zuo, "a sta (turcete) pe rogojin" (i.e.
domni") i jin, "a cpta o dregtorie" . Obiectul fiind, potrivit sin

"a
taxei limbii chineze, termenul " Tao", am evitat traducerea literal a
celor dou verbe.

Versetul LXII

1 61

2 Cel vrednic" este cel care vieuiete intru Tao i " cel nevrednic"
"
este cel care lucreaz impotriva firii. Cel vrednic se slujete fr
incetare de Tao, pzindu-l cu strnicie i cel nevrednic pctuiete
adeseori, ns el nu este pierdut pentru venicie, cci dac se va ci, ii
va fi cu putin s se rentoarc in Tao, iar cel vrednic il va ocroti.
Heshang Gong : " Cel vrednic il socoate pe Tao drept comoara trupu
lui [SU] i nu se ncumet s lucreze mpotriva lui. Tao este ocrotitorul
i sprijinul celui nevrednic."
3 Cel vrednic l socoate pe Tao drept o comoar a sa, de aceea vor
bele i purtarea sa l vor urma numai pe Tao. Vorbele ncnttoare
sunt cele rostite prin Tao, care aduc ncntare i binecuvntare
mulimii i de asemenea, purtarea celui vrednic este ca un dar nease-!
muit pentru cei muli. Dac printre semeni nu s-ar afla " cei vrednici",
" cei vrednici" s-ar putea numi astfel ? Cel vrednic nu se leapd de cel
nevrednic, ci caut a-l sluji, preschimbndu-l prin mijlocirea lui Tao.
Heshang Gong : Omul, chiar dac este nevrednic, se cuvine s ne slu
"
jim de Tao, preschimbndu-l."
4 Fiul Cerului este cel mai nsemnat i carul mprtesc este tras de
patru cai, iar dinaintea lui sunt purtate pietrele mari, preioase, de
jad, drept ndemn al mririi mprteti. Mrirea i nsemntatea
mpratului i ale celor trei mari dregtori vor dinui numai atta
vreme ct Tao este urmat i cnd oamenii se indeprteaz de Tao,
totul este vremelnic i neltor. Au oare pietrele preio"ase vreun
folos atunci cnd omul moare, sau cnd se afl in primejdie ?!
5 Cnd omul struiete zi de zi cutndu-l pe Tao, pcatele sale se
vor risipi in chip firesc i Tao nseamn netulburare i non-aciune, ns
prin Tao nimic nu rmne nedesvrit. Heshang" Gong : Nu te
"
indeprta, cutnd zile-n ir i caut aproape, dobndindu-l [pe Tao] in
tine nsui. Desvrindu-te ntru Tao, i va fi cu putin s te dezlegi
de moarte i s ocoleti noianul de [pcate]. Virtuile lui Tao sunt
adnci i ndeprtate, [ns] nimic nu este neocrotit [de ele]. [Cnd] i
ntregeti trupul i crmuieti ara, fii netulburat i fr aciune, astfel
i va sta in putin s fii demn de a fi preuit sub Cer."

Versetul LXIII

Infptuiete non-aciunea ; lucreaz potrivit firii lucruri


lor ; gust din ceea ce nu are gustI.
De "mare", "mic", de "mult" i de "puin" [S nu ii
seama], iar la dumnie, s caui a rspunde prin virtute2.
Chibzuiete ceea ce este anevoios cnd este [nc] lesni
cios ; nfptuiete ceea ce este mare cnd este [nc] m
runt. Sub Cer, lucrurile anevoioase trebuie s fie ncepute
cnd se arat lesnicioase ; lucrurile mari se cuvine s fie
pornite cnd se arat mrunte. Iat de ce Omul Sfnt nici
cnd nu-fptuiete [lucruri] mari i astfel ii este cu putin
s-mplineasc ceea ce-i de necuprins3.
Aadar, ncuviinarea dat-n grab, negreit, va nsemna
ncredere puin ; prea lesne, negreit, va nsemna prea
anevoie. Iat de ce, chiar Omul Sfnt socoate totul drept
anevoios, astfel nicicnd nu-ndur greul4.

Note
1 Omul Sfnt se slujete de non-aciune, astfel totul este nfptuit

cum se cuvine ; Omul Sfnt lucreaz fr ca semenii si s prind de


veste, ns totul este rnduit potrivit firii lucrurilor. " Ceea ce are gust"
este vremelnic i neltor ; Tao pare a nu avea gust, cci gustul su nu
este asemenea celor cunoscute de oameni ; gustul lui Tao este desvrit
i venic. Heshang Gong : ,,[Omul Sfnt] se desvrete, de aceea nu
lucreaz mpotriva firii ; [el ] cuget adnc i gust din nelesul lui Tao."

Vcrsetul LXIII

163

2 Omul Sfnt este neprtinitor, el nu ine seama de ceea ce se

nfaieaz drept " mare" sau " mic", "mult" sau " puin", iar la
dumanie raspunde slujindu-se de virtuile lui Tao ; Lao zi spune n

Versetul XLIX :

"Celui bun, i voi arata buntate ; celui rau i voi arta,

deopotriv, bunatate ; virtute nseamna [prin urmare] 'bunatate' .


Celui demn de ncredere, i voi arata credina ; celui nedemn ii voi
arata, deopotriva, credina ; virtute-nseamna [aadar] 'credina' ."
3 Iat lucrarea Omulu i Sfnt : el sdete un copcel pe care vremea

l va preschimba ntr-un arbore neasemuit. Omul Sfnt nicicnd nu


pare

nfptui lucruri mari, ns rodul lucrarii sale este desvrit.

Orict de mrunte ar fi astzi gndurile i faptele noastre, cu vremea


ele vor spori, iar noi vom cpta rsplata cuvenit, d up cum ne
nva

Scriptura Rspltirii :

"Aadar, cel norocit rostete lucruri bune,

privete lucruri bune i-nfptuiete lucruri bune : trei lucruri bune


ntr-o zi, iar n trei ani i Cerul, negreit, i va aduce fericire ; cel ru
rostete lucruri rele, privete lucruri rele i-nfptuiete lucruri rele :
trei lucruri rele ntr-o zi, iar n tr i ani i Cerul, negreit, i va strni
prpdul ( . . . ) . " Heshang Gong : " Cnd chibzuieti lucruri anevoioase,
se cuvine [s ncepi] cnd se arat lesnicioase ( . . . ). Cnd caui s
nfptuieti lucruri mari, se cuvine s ncepi cnd se arata mici ;
prpdul i neornduiala i au obria n [lucrurile] mici."
4 Cel care ii d incuviinarea cu uurin nu este demn de a fi

crezut ; cel care nu este chibzuit, socotind totul lesnicios, va fi biruit de


greu i nu-i va fi cu putin s-i d uc la bun sfrit lucrarea. Omul
Sfnt da nsemntate lucrurilor, socotindu-le anevoioase, ns este
netulburat i neostenit, de la nceput, pn cnd i desvrete
lucrarea, iat de ce nu ndur greul. Heshang Gong : " Nechibzuin
nseamn prpad. Omul Sfnt este ferit, ntreaga via, de nenorocire
i prpd ( . . )
.

."

Versetul LXIV

Ceea ce este domol, e lesne de inutI.


Ceea ce nc nu este vdit, e lesne de pus la cale ; ceea ce
este ginga, e lesne de a fi zdrobit ; ceea ce este mrunt, e lesne
de a fi-mprtiat. nfptuiete lucrurile cnd nc nu s-au z
mislit ; rnduiete ara cnd nc nu a cunoscut neornduiala.
Un arbore nemsurat s-a nlat dintr-un lstar subire ; un
foior cu nou caturi s-a ridicat dintr-o movil de rn ; un
drum n deprtri ncepe cu ntiul pas. Cel cu aciune nu va
izbndi ; cel care ine cu nverunare va pctui2.
Iat de ce Omul Sfnt nu are aciune i prin urmare nu
este nfrnt ; nu ine cu nverunare, de aceea nu are pcate.
n lucrarea lor, oamenii sunt adesea aproape de izbnd,
ns nu izbndesc. Fii chibzuit i la sfrit, la fel ca la-nceput,
astfel nu i vei irosi lucrarea3.
De aceea, Omul Sfnt dorete ceea ce nu este " dorin" i
nu preuiete obiectele greu de cptat. [EI] nva ceea ce
nu este "nvtur" i se napoiaz n locul de care oamenii
s-au ndeprtat. [El] caut a sluji firea "celor zece mii de
fiine i lucruri", ci nu se ncumet s aib aciune4.
Note
1 Cnd lucrurile sunt linitite, ele sunt uor de pstrat ; cnd sunt
tulburate, ele nu vor fi rnduite cu uurin. Cel care se desvrete
intru Tao se cuvine s ii pzeasc nelulburarea inainte ca sufletul s-i

165

Versetul LXIV

fie strnit de dorine, numai astfel i va regsi natura primordial.


Oamenii se las adeseori mpovrai de dorine, rtcind astfel ntre
natere i moarte. Heshang Gong : "Cel care, desvrindu-i trupul i
.crmuind ara, este netulburat, ii va pzi lesne [buna rnduiaI]."
2 Crmuirea rii i desvrirea trupului sunt un singur lucru,
. nimic nu le deosebete, cci amndou se infptuiesc numai prin
netulburare, iar rul este alungat cnd nc nu s-a artt. Firile i
nfirile oamenilor sunt felurite, ns la natere toti sunt plpnzi i
netiutori. Cnd copiii sunt nentinai i netiutori, nu se cuvine s fie
nvati impotriva firii ; prinii s se slujeasc de virtuile lui Tao i s
fie inti de toate o pild pentru copii. Astfel, copiii vor crete i se vor
implini, ns dorinele i vor ocoli. Vremurile de pace i indestulare nu
sunt pentru desftare i risip, ci pentru cumptare i msur ; numai
astfel buna rnduial va fi pzit. Heshang Gong : " Cnd poftele i
rul nc nu s-au artat, e lesne s cauti a [le] ndrepta. [Cnd]
prpdul i neornduiala nc nu s-au iscat n mprtie ( . . . ), [ele] sunt
lesne de alungat. Ceea ce nc nu este vdit, fiind prea mrunt, este
lesne de mprtiat. DeSvrete-i trupul i rnduiete ara cnd nc
nu sunt n neornduial ; se cuvine s ti astupi din vreme 'porile' .
[Dac] lucrezi mpotriva firii lucurilor, te vei ndeprta de Tao ; [dac]
lucrezi impotriva dreptii, vei fi mpotriva omeniei ; [dac] te lai
prad desftrilor, te vei ndeprta de spirit. [Dac] i pzeti cu
strnicie ctigul, vei ntmpina prpd ; [dac] l pzeti cu
strnicie pe Tao, te vei ntregi pe tine insuti ( . . . ) .
"

3 Omul Sfnt se slujete de non-aciune, nu lucreaz mpotriva firii ;

iat de ce el izbndete n lucrarea sa ; Omul Sfnt nu se las cuprins de


nverunare din pricina nvturii sau a averilor, de aceea nu
pctuiete n faa semenilor si. Oamenii i ncep adeseori lucrarea
slujindu-se de virtuile lui Tao, ns dorinele i orbesc nainte ca ei s
ajung la izbnd. Numai cel care este chibzuit i netulburat de la
nceput pn la sfrit, acela va izbndi. Heshang Gong : "Omul Sfnt
nu d nsemntate mririi i erudiiei, nu d nsemntate desftrilor
i ctigului, nu omoar i nu tlhrete, de aceea nu sfrete nvins.
Omul Sfnt se slujete de virtuile lui Tao pentru a-i nva pe cei
netiutori iar averea o d celor nevoiai ( . . . ), de aceea nu pctuiete
mpotriva semenilor. [Cnd] oamenii lucreaz, in urma bUntii lor,
sunt adesea aproape de izbnd, ns tnjind dup ranguri i iubind
mrirea ( . . . ), i isc singuri nfrngerea. Sfritul se cuvine s fie
asemenea nceputului ; nu lenevi !"

4 Oamenii sunt biruiti de dorine i preuiesc obiectele rare ; muli


dintre ei se socot nvati, deprtndu-se ns de rostul adevrat al

166

Cartea despre Tao i virtuile sale

- - - ----- - - - - - - ----- - -- - - - - - - -- -------- ---

lucrurilor. Omul Sfnt dorete ceea ce este potrivnic dorintelor i caut


invtura adevrat a lui Tao. Astfel, Omul Sfnt se inapoiaz in
locul de care oamenii s-au ndeprtat. A avea aciune nseamn a te
impotrivi firii "celor zece mii de fiine i lucruri" . Heshang Gong :.
"Omul Sfnt dorete ceea ce oamenii nu i doresc : oamenii doresc s
fie cunoscui ; Omul Sfnt caut s i ascund strlucirea ; Omul Sfnt
dorete s fie simplu ; oamenii iubesc desftrile ; Omul Sfnt i
ndreapt dorintele ctre virtuile lui Tao. Omul Sfnt ( . . . ) nu neso
cotete piatra, preuind jad urile. Omul Sfnt nvat ceea ce oamenilor
nu le este cu putin s nvete : oamenii nva iscusinta i viclenia ;
Omul Sfnt inva [rostul] Naturii ; oameni i inva s rnduiasc vre
murile ; Omul Sfnt inva s-i desvreasc trupul, pzind
adevrul lui Tao. nVtura mulimii este potrivnic : [oamenii] se
ndeprteaz de rdcin, cutnd ceea ce este vremelnic ; se
ndeprteaz de adevr, cutnd ceea ce este ineltor. Cel care ii
nva pe oameni s se intoarc la rdcin i la adevr, caut s slu
jeasc firea 'celor zece mii de fiine i lucruri' . n faptele sale Omul
Sfnt urmeaz [Natura] : [el] nu se ncumet s lucreze mpotriva firii,
de team s nu se indeprteze de origine."

Versetul LXV

n vechime, cei menii s lucreze ntru Tao, nu cutau s-i


lumineze pe oameni, [ci] cutau a-i ntuneca1 .
Poporul este greu de crmuit, ntruct cei iscusii sunt
nenumrai ; de aceea, a crmui ara slujindu-te de iscusina
nseamn prapd, iar a crmui ara fra a te sluji de iscusin
[inseamn] bunstare. Cunoaterea acestor dou lucruri
este, de asemenea, o pild de urmat2.
A cunoate fr ncetare [aceast] pild, iat ce se
cheam "virtute tainic"*. Ct de adnc este tainica virtute
i ct de-ndeprtat ! [Virtutea] - vai ! - nu este-asemenea
mulimii. Astfel se va ajunge la marea rnduial3.
Note
1 " Lumin" nseamn iscusin i viclenie ; "ntuneric" nseamn

simplitate i neprefctorie. Tao este nceputul Cerului i al Pmntului.


Soarele i Luna rsar i apun, pe rnd ; cele patru anotimpuri i fac loc
unul altuia, iar plantele se nasc, se mplinesc i se vetejesc. Nimeni nu
a artat aceast rnduial ; ea s-a aflat dintotdeauna nluntrul lucrurilor
i fiinelor. De aceea, mpraii din vechime se slujeau de virtuile lui
Tao n crmuirea rii, ci nu i nvau pe supui s fie iscusii i
vicleni . Heshang Gong : "Slujete-te de virtuile lui Tao pentru a-i
nva pe oameni s devin simpli i curai, nu vicleni i prefcui."

xuan

de.

168

Cartea despre Tao i virtutile sale

2 Cnd crmuitorii sunt iscusii i vicleni, supuii ii vor rsplti


prin iscusin i viclenie ; cnd crmuitorii i supuii se arat vicleni
unii cu alii, ara va cunoate prpdul. Crmuitorul desvrit este
neprefcut ; el nu se impotrivete firii lucrurilor i se arat simplu i
smerit, curat i cumptat ; cnd crmuitorul vieuiete intru Tao,
supuii ii urmeaz pilda, iar totul este rnd uit cum se cuvine. Heshang
Gong : "Punndu-i pe cei iscusii s rnduiasc treburile rii, te vei
indeprta de virtuile lui Tao, negreit ; nepunndu-i pe cei iscusii s
rnduiasc treburile rii, atunci supuii vor pzi dreptatea ( . . . ), cr
muitorii i supuii vor fi apropiai iar Suveranul i dregtorii ii vor
uni puterile - iat ce inseamn 'bunstarea rii'. 'Cele dou lucruri'
sunt iscusina i neiscusina ; cel adesea iscusit aduce prpd, celui
neiscusit ii este cu putin s aduc bunstare ; iat o pild in
desvrirea trupului i n crmuirea rii."
3 Pzind fr-ncetare rostul artat mai sus, vei lucra potrivit lui
Tao. Natura lui Tao nu poate fi infiat, ins folosul su este nes
frit, iat de ce virtuile lui Tao sunt " tainice" . Virtuile lui Tao sunt
potrivnice dorinelor mulimii : oamenii caut ctigul i mrirea ;
virtuile lui Tao sunt adnci i-ndeprtate, aflndu-se la rdcin.
Cnd ara este crmuit prin mijlocirea virtuilor lui Tao, rnduiala
este desvrit. Heshang Gong : "Tainic-este Cerul . [Dac] ii st in
putint s cunoti pilda rnduielii trupului i a crmuirii rii, aceasta
se va numi 'a-i uni virtuile cu Cerul'. Omul cu virtute tainic este
adnc, cu neputin de aflat ; indeprtat, cu neputin de a-i gsi
hotarul. Omul cu virtute tainic nu este asemenea 'celor zece mii de
fiine i lucruri' : oamenii caut ctigul, virtutea tainic druiete
buntate i bunstare oamenilor. Virtutea tanic nu este asemenea
'celor zece mii de fiine i lucruri', iat de ce ii este cu putin s aduc
rnduial desvrit, 'rnduiala' este rostul Ceresc."

Versetul LXVI

De ce le este cu putin fluviilor i mrilor s domneasc.


peste sute de uvoaie ? Deoarece ele tiu s se pun mai pre
jos de ,!cestea, iat de ce le este cu putin s domneasc
peste sute de uvoaie1.
De aceea, Omul Sfnt, [dac] dorete s fie mai presus de
semenii si, se slujete de vorbele sale, punndu-se mai pre
jos de ei ; [dac] dorete s se gseasc inaintea semenilor
si, se pune pe sine in urma lor2.
Astfel, [Omul Sfnt] se afl deasupra, ns oamenii nu [l]
socotesc o povar ; se afl inainte, ins oamenii nu [l]
socotesc vtmtor ; de aceea, semenii [l] pun cu bucurie
[Domn] i nu [l] nesocotesc. El nu lupt, iat de ce sub Cer
nimnui nu i st in putin s lupte cu eP .
.<_

Note

1 Apele se intlnesc in inuturile joase, acolo unde se gsesc fluvi


ile i mrile ; astfel, ele domnesc peste toate apele. Heshang Gong. "Flu
viile i mrile se arat smerite, astfel mulime de ape curgtoare se n
dreapt ctre ele, la fel cum supuii se adun in preajma Suveranului."
2 Suveranul se cuvine prin urmare s urmeze pilda fluviilor i a
mrilor, cci numai prin chibzuin i smerenie ara va fi in bun rn
duial. Heshang Gong : ,,[Dac] doreti s te afli deasupra oamenilor,
urmeaz pilda fluviilor i a mrilor, artndu-te smerit. [Dac] doreti
s te afli inaintea semenilor, pune-i pe ei nainte iar pe tine pune-te la
urm."

170

Cartea despre' Tao i virtuile sale


---- --- -- ---

3 Omul Sfnt se gsete deasupra, ns i pzete smerenia i


cumptarea, iat de ce supuii nu l socotesc o povar ; el se afla
nainte, ns nu lucreaz mpotriva firii, iat de ce supuii nu il
socotesc vtmtor. Oamenii nii l aleg Domn pe Omul Sfnt i l
slujesc, fr a-l nesocoti. A lupta nseamn a te pune mpotriva firii
lucrurilor ; cel care lupt este rspltit prin mpotrivire. Heshang
Gong : "Omul Sfnt este Domn peste multime, [ns] nu se socoate
demn de respect i nsemnat, [c i ] se arat smerit, de aceea supuii l
slujesc fr a-l socoti o povar . Buntatea Omului Sfnt este adnc iar
dragostea i este nemrginit, socotind poporul ca pe un prunc abia
7.mislit, iat de ce semenii [l] mping de bun voie inainte, punndu-l
Domn. Semenii nu l nesocotesc pe Omul Sfnt, cci Omul Sfnt nu
lupt cu semenii pentru ntietate."

Versetul LXVII

Semenii socot cu toii c al meu Tao este mare, prnd de


neasemuit. Numai i numai din pricin c este mare, iat de
ce pare de neasemuit. De este-asemuit, cu vremea el va
deveni mrunt1.
Eu am cu mine trei comori i le pzesc cu strnicie : cea
dinti se cheam "blndee" ; cea de-a doua se cheam
"cumptare" iar cea de-a treia - "nu cutez s m pun nain
tea semenilor"2.
Aadar, fiind blnd, mi este cu putin s fiu viteaz ;
fiind cumptat, mi este cu putin s fiu cuprinztor ; nu
cutez s m pun naintea semenilor i de aceea mi este cu
putin s ajung n fruntea celor alei3.
[Dac] acum a alunga blndeea, nu ns i drzenia,
[dac-]a ndeprta i cumptarea, pzindu-mi mreia i [de]
a nceta s m gsesc la urm, punndu-m-nainte, voi
pieri ! Blndeea aadar, n lupt va iei biruitoare, iar n
veghe - de neclintit se va nfia. Cerul l va mntui [pe cel
blnd] i l va ocroti slujindu-se de blndee4.

Note
1 Tao este de necuprins, el nu are form i nici nfiare, iat de ce

nu poate fi nfiat. Cnd este asemuit cu lucrurile nzestrate cu


form i nfiare, Tao nceteaza s fie

mare.

Heshang Gong : " Lao zi

172

Cartea despre Tao i virtutile sale


.

zice : 'Semenii spun c virtutea mea este mare, eu ns m art netiu


tor, prnd nevrednic' . Numai i numai virtutea 'mare', voi aduce
vtmare trupului ; de aceea m art netiutor ( . . . ) i nu-i nesocotesc
pe oameni ( . . . )."
2 Cele trei comori ale lu Tao sunt : blndeea, cumptarea i smere
nia. Heshang Gong : " Lao zi spune : 'Eu am trei comori pe care le
pzesc cu strnicie i de care m slujesc' ."
3 Natura lui Tao este blnd, cumptat i smerit. Prin blndee
poi birui fr a merge la rzboi ; prin cumptare poi s fii
cuprinztor ; prin smerenie te vei asemui fluviiIor i mrilor ce dom
nesc peste ape. Heshang Gong : "Fiind milostiv, poi s fii viteaz ( . . . ) .
[Cnd] mpratului nsui i este cu putin s fie cumptat, bunurile
de zi cu zi ale supuilor vor spori. Nu cuta s te gseti naintea
semenilor. '[Cel care] ajunge n fruntea celor alei' este cel care l-a
dobndit pe Tao."
4 Dac omul se slujete de blndee, rnduiala fireasc a lui Tao l
va rsplti prin blndee i l va ocroti. Heshang Gong : "Oamenii din
Lume au alungat blndeea i milostenia, cutnd numai a fi viteji ; au
alungat cumptarea, cutnd numai risipa ; au alungat smerenia,
cutnd numai a se afla naintea semenilor. Purtndu-te astfel, te vei
ndrepta ctre tr mul morii. Aadar, pe cel blnd i milostiv,
poporul l va avea aproape i l va sluji ( . . . ) ; astfel, n rzboi, va birui
dumanul, iar veghea sa va fi de neclintit. Cerul l va mntui pe [cel]
bun."

Versetul LXVIII

Cel priceput s mnuiasc armele, nu este viteaz ; cel pri


ceput s mearg la oaste, nu i pierde cumptul ; cel pri
ceput s biruiasc dumanul, nu caut a lupta1 .
Cel priceput a se sluji de oameni, se pune mai prejos de ei2.
Aceasta se cheam " virtutea de a nu luptall*, se cheam
putina de a te sluji de oameni, se cheam a fi pe potriva
Cerului - rostul cel vechP.

Note
1 Oamenii se cuvine s fie blnzi, cumptai i smerii. Numai ast

fel, n vreme de pace, totul va fi rnd uit cum se cuvine, iar n vreme
de rzboi, dumanul va fi biruit. Cel aflat n fruntea otilor se cuvine
s se slujeasc de tria armelor numai atunci cnd este silit s i apere
ara ; dup ce dumanul a fost biruit, lupta trebuie s nceteze.

Hes

hang Gong : ,,[Lao zi] spune : 'D nsemntate lui Tao i virtuilor sale,
nu iubi tria armelor. Cel priceput s mearg la oaste slujindu-se de
Tao, ( . . . ) pune capt prpdului cnd [acesta] nc nu a ncolit ( . . . ).
Cel priceput s biruiasc dumanul slujindu-se de Tao, ( . . . ) nu lupt
cu dumanul, ns acesta din urm singur se nduplec."
2 Cel care crmuiete ara se cuvine s fie smerit, numai astfel

supuii l vor sluji iar ara va fi n bun rnduial ; cnd Suveranul

*bu zheng zhi de.

174

Cartea despre Tao i virtutile sale

ii nesocotete supuii, ara va cunoate neornduial i prpdul.


Heshang Gong : " Cel priceput s se slujeasca de oameni in crmuirea
[rii], se arat intotdeauna smerit dinaintea oamenilor."
3 Cel care vieuiete intru Tao nu are actiune, ins nimic nu rmne
nedesvrit : omul i regsete natura primordial iar ara i
redobndete rnduiala fireasc. Acesta este rostul cel vechi al
Cerului. Heshang Gong : "Suveranul se pune mai prejos de semeni ;
aceasta este aadar 'virtutea de a nu lupta mpotriva semenilor' .
[Dac] ii este cu putin s te pui pe tine insui mai prejos de oameni,
aceasta se va chema 'putina de a te sluji de oameni n crmuirea
[rii)'. Virtutea celui cruia ii st in putin s nfputuiasc aceste
lucruri va fi pe potriva Ceru lui i a Pmntului ; acesta este aadar ros
tul* de temelie, din vechime.

*Literal

Dao (Tao) .

Versetul LXIX

Se spune despre ridicarea annelor : " Eu nu m ncumet


s fiu stpn, ci voi fi oaspete ; nu m ncumet s inaintez
[mcar] cu un deget, ci m dau napoi cu un cot"l.
Iat ce se numete " a merge [la rzboi] fr a merge", " a
ridica braul fr a-l ridica", " a nfrunta dumanul fr a-l
nfrunta" i "a ine-n mn sabia fr a o ine"2.
Nu se afl prpd mai mare dect nesocotirea artat
dumanului ; nesocotind dumanul, mi voi pierde comoara
curnd3.
Prin urmare, [cnd] otirile potrivnice se nfrunt, cei
indurerati vor birui4 .

Note
1 "Stpnul" este cel care, mnat de dorine, isc rzboaie ;
"oaspetele" este cel care merge la rzboi diri pricin c este silit s ii

apere ara. Armele sunt unelte ale nenorocirii, iar cel care le ridic fr
pricin va pieri. Cel care este silit s se slujeasc de arme pentru a-i
apra ara, nu se ncumet s nainteze, mnat de dumnie, ci se arat
chibzuit. Heshang Gong : ,,'Stpnul' este cel dinti. Nu cuteza s ri
dici dintiul armele. Oaspetele este blnd, nu isc [rzboaie]. A cotropi
pmntul [altor] oameni i a te bucura de bogiile lor inseamn 'a
inainta' ;

fereca portile i a pzi cetatea inseamn 'a te da inapoi'."

2 Prin urmare, Suveranul care

se

slujete de Tao merge la rzboi

numai din pricin c este silit S-i apere ara i supuii ; el nfrunt

1 76

Cartea

despre Tao i virtuile sale

dumanul fr a fi mnat de pofta de a ucide. Heshang Gong : " Chiar


dac o mare dumnie te incearc, s pari a nu avea brat care s fie
ridicat ; chiar dac vei apuca arma, s pari a nu avea ti de sabie de
care s te poti slujL"
3 Cel care i face dumani i i nesocotete, orbit de dorine, va
sfri curnd, cci oricine se va indeprta de cele trei comori ale lui
Tao - blndetea, cumptarea i smerenia, ii va primi pedeapsa
curnd. Heshang Gong : " Nu se gsete nenorocire mai mare de a
injosi i nesocoti dumanul, de a cotropi i prda fr-neetare ( . . ). Cel
care ii njosete i nesocotete dumanul, ii va pierde viaa curnd."
.

4 Cnd cel care vieuiete ntru Tao este silit s mearg la rzboi,
sufletul su este ndurerat din pricina vieilor ce se vor rtci ; cel
indurerat biruiete, ins vars lacrimi pentru cei infrni. Heshang
Gong : ,,'Cei indurerati' sunt blnzi i milostivL"

Versetul LXX

Vorbele mele sunt lesne de-neles i lesne de infptuitl.


Sub Cer nu-i este cu putin nimnui s le-neleag i
nimnui nu-i este cu putin s le infptuiasc2.
Vorbele au o temelie3.
Lucrurile au o pricin4 .
Numai i numai din cauz c sunt netiut, iat de ce
[oamenii] nu m ineleg5.
Cei care m-neleg sunt puini, astfel sunt insemnat. Prin
urmare, Omul Sfnt poart pe umeri un vemnt umil i ine
in sn un jad6.

Note
1 Vorbele rostite prin Tao i au obria n non-actiune, de aceea
sunt lesne de-nteles i de'"nfptuit. Heshang Gong : " Lao zi spune :
'Vorbele mele sunt msurate i lesne de neles, sunt cumpatate i
lesne de nfptuit' ."
2 Tao este asemenea unui drum neted iar vorbele rostite prin Tao
sunt simple, ns oameni i caut crrile nclcite i vorbele
neltoare. Heshang Gong : "Oamenii ursc blndeea i moliciunea
i iubesc tria i putemicia."
3 Vorbele rostite prin Tao au o rdcin i o noim. Heshang Gong :
"Vorbele mele au un tel i o temelie."
4 Lucrurile care i au obria n Tao au un temei. Heshang Gong :
"Faptele [mele] au 'Suveran' i 'dregtori'."

Cartea despre Tao i virtuile sale

178

--- --------- --------------

---

5 Omul Sfnt este firesc i fr actiune, slujindu-i semenii fr ca


ei s prind de veste. Heshang Gong : " ntruct virtuile mele sunt
nezrite ( ), fiind nemrginite i adnci, sunt netiut."
. . .

6 Tao este nevzut i nedesluit ; nfiarea Omului Sfnt este

umil, ns Tao este pzit in sufletul su. Heshang Gong : " Numai cei
care ajung la Tao m pot ntelege pe mine, iat de ce sunt pretios. 'A
purta pe umeri un vemnt umil' nseamn a nesocoti [nfiarea]
exterioar ; 'a tine n sn un jad' nseamn a da nsemntate celor
luntrice."

Versetul LXXI

A ti, artndu-te netiutor, nseamn a fi desvrit. A


nu ti, socotindu-te tiutor, nseamn a fi suferind. Numai i
numai socotind suferina drept un neajuns, astfel vei fi ferit
de suferin. Omul Sfnt nu este suferind, cci el socoate
suferina drept neajuns, iat de ce nu este suferind.
Omul Sfnt este netulburat i se desvrete fr
ncetare ; nu i arat nelepciunea, ci este asemenea unui
netiutor ; ns Omul Sfnt i slujete pe semeni, fapta sa
asemuindu-se cu razele Soarelui, care nu las nici un
ungher neluminat ; aceasta nseamn a fi desvrit.
Oamenii se socotesc adesea tiutori, ns ei sunt asemenea
unei tore ntr-o odaie ntunecat : razele sale lumineaz
numai un ungher al odii. A te socoti : tiutor, fr a
cunoate cu-adevrat, nseamn a fi suferind ; cel care
socotete suferina drept neajuns, este ferit de suferin.
Heshang Gong : " A ti, spunnd c nu tii - iat
desvrirea virtuilor lui Tao. Omul Sfnt nu are neajun
sul de a se socoti tiutor ( ) . Omul Sfnt poart n sine
tiina adnc i o ncredineaz celor netiutori, cutnd
s-i ntoarc pe semeni la nentinare i dreptate ( . . ) ."
. . .

Versetul LXXII"

Oamenii nu se tem de nenorociri, astfel marile nenorociri


[i] ajungI.
Nu nesocoti slaul sufletului i nui ndestula viaa ;
numai i- numai necutnd a [o] ndestula, astfel [ea] este
preuit2.
De aceea Omul Sfnt se cunoate pe sine, fr a se face
cunoscut, se preuiete pe sine, fr a se socoti nsemnat ;
prin urmare, [el] l alung pe cel din urm i l ia pe cel din '3.
t al

Note
1

Scriptura Rasplatirii

spune : "Necazul i norocul nu au

poart

[prin care ptrund1 numai omul i le isc singur ; rsplata binelui i a


rului este asemenea umbrei ce urmeaza trupul. " Lao zi spune n

Versetul

LXXIII : 'Nvodul Cerului este nemrginit i rar, ns nu Ias

[nimic] s se rtceasc. ' Oamenii caut adeseori s-i ndestuleze


viaa, dnd fru slobod poftelor. Cu vremea, rul se va aduna i se va
ntoarce mpotriva celui care l-a svrit, cci nimic nu rmne
neraspltit sub Cer. Heshang Gong : " Oamenii nu se tem de nenoro
cirile mici, astfel marile nenorociri sosesc ; [marea nenorocire] este
pieirea ; cel care se teme de pieire se cuvine s-i preuiasc spiritul i
s urmeze Cerul i Pmntul."
2 Cel care crmuiete ara mijlocindu-se de Tao, nu lucreaz

mpotriva firii oamenilor i astfel totul este rnd uit cum se cuvine ; cel
care i deSvrete tru pul mijlocindu-se de Tao, nu caut a-i

Vcrsetul LXXII

181

ndestula viaa, ci i limpezete slaul sufletului. Cel care caut


indcstularca, socotind c astfel i preuiete viaa, va pieri ; numai cel
cumptat i preuiete cu-adevrat viaa. Hcshang Gong : ,,[Slaul]
este locuina gndurilor. Sufletul se cuvine s fie darnic i blnd, nu se
cuvine s fie nestpnit i ngust. De ce vieuiete omul ? Din pricin
c spiritul este ncredinat vidului i se bucur de netulburare ; a bea
i a mnca fr msur ( . . ) nseamn a reteza rdcina i a nesocoti
spiritul. Aadar, numai n cel care nu i nesocotete spiritul,
curindu-i gndurile i limpezindu-i necurenia, artndu-se
netulburat i fr dorine, spiritul va sIlui ( . . ) .
.

"

3 Omul Sfnt este nelept, ns nu i arat nelepciunea, ci i

slujete pe oameni fr ca ei s prind de veste ; Omul Sfnt i


preuiete viaa, desvrindu-se nencetat, ns nu se socoate nsem
nat, ci se arat smerit. Heshang Gong : ,,[Omul Sfnt] i ascunde
virtuile nluntru ; [el] i preuiete trupul pzindu-i duhul*. "

Versetul LXXIII

Cel viteaz i nesbuit va pieri ; cel care este viteaz, fr a


fi nesbuit, va rmne n via. Dintre aceste dou lucruri,
unul nseamn folos, iar altul prpd. Cine cunoate pricina
a ceea ce urte Cerul ? De aceea, chiar i Omul Sfnt
socotete aceste lucruri drept anevoioase1 .
Tao al Cerului nu lupt, ns tie s biruiasc ; nu rostete
vorbe, ns primete rspuns ; nu poruncete, ns [fiinele]
l urmeaz singure ; este ntins, ns i este cu putin s rn
duiasc [totul]. Nvodul Cerului este nemrginit i rar, ns
nu las [nimic] s se rtceasc2.

Note
1 Cnd vitejia i are obria n nesbuin, ea va strni pieirea celui
viteaz ; cnd vitejia i are obria n dragoste i n dreptate, ea il va
ocroti pe cel viteaz. Prin urmare, nesbuinta nseamn prpd iar
blndeea inseamn folos. Nesbuina i tria sunt potrivnice lui Tao,
ns puini oameni dau nsemntate acestui lucru. Chiar Omul Sfnt,
prealuminat, socotete c aceste l ucruri sunt greu de stpnit.
Heshang Gong : "A fi viteaz avnd aciune nseamn a merge la
pieire ; a fi viteaz fr a cuteza s ai aciune nseamn a rmne n
via. [Cerul] urte aciunea. Cui i este cu putin s cunoasc pri
cina vrerii Cerului i s nu o nesocoteasc ?"
2 Cele patru anotimpuri i fac loc unul altuia, iar plantele rsar,
cresc, se mplinesc i se vetejesc. Toamna i iarna nu lupt : plantele
se vetejesc n chip firesc ; primvara i vara nu rostesc vorbe : gheaa

Versetul LXXIII

1 83

i zpezile se topesc sub razele Soarelui. Nimeni n u poruncete, ns


anotimpurile i unneaz rostul. Tao cuprinde n sine noianul de fiine
i lucruri, ns totul este rnduit dup cuviin. Tao al Ceru lui este
asemenea unui nvod nemrginit i rar, ns nici mcar un bob de orez
nu ptrunde prin el netiut ; prin urmare, rnd uiala Cerulu i
rspltete faptele bune sau rele, mici sau mari, deopotriv. Heshang
Gong : " Cerul nu lupt cu oamenii pentru nsemntate, ns oamenii
in seama de el n chip firesc. Cerul nu rostete vorbe, [ns] 'cele zece
mii de fiine i lucruri' lucreaz firesc, potrivit vremii. Cerul nu
cheam la el fiinele i lucrurile, [ns] toate l poart n spinare pe yin
i sunt ndreptate ctre yang. Nvodul Cerului este ntins i mare ;
chiar dac este rar, vegheaz faptele bune i rele ale oamenilor fr a
rtci vreuna."

Versetul LXXI V

Oamenii nicicnd nu se tem de moarte, pentru ce s te


slujeti de moarte, cutnd a-i nspimnta ?! Dac i faci pe
oameni s se team ne-ncetat de moarte, eu pot s-i nfac pe
cei fr cpti i s i nimicesc ; cine s-ar ncumeta [s
fptuiasc frdelegi] ?1
Dintotdeauna cineva a fost menit s pedepseaSC, lund
vieile ; aadar, lund locul celui menit s pedepseasc,
ucignd, nseamn a lua locul unui meter desvrit,
cutnd a ciopli [lemnul]. Printre [cei care] iau locul
meterului, cutnd a ciopli, puini sunt - vai ! - [aceia
care] nu se vatm la mn2.

Note
1 Cel fr cpti, viclean i nesbuit, care prad i tlhrete fr
ncetare, nu se teme de temnit i nici de pedeapsa cu moartea. ns
crmuitorii caut adeseori s-i nspimnte pe oameni, atmndu-i pe
cei fr cpti n vzul multimii i trimitndu-i la moarte. tiu oare
crmuitorii c cei fr de cpti se ascund, ateptnd s treac primej
dia, in vreme ce oameni nevinovati sunt pedepsiti ? Heshang Gong :
" Pedepsele crmuitorilor sunt aspre iar oamenii nu au din ce tri, iat
de ce nu se tem de moarte. [Dac] cel care i desvrete trupul este
biruit de pofte, duhul i va fi vtmat. Pentru ce s ntemeiezi pedepse,
cutnd a-i nspimnta [pe oameni] slujindu-te de moarte ? Se cuvine
s ti alungi nendurarea i s ii nvei pe oameni s renunte la dorinta

Versetul LXXIV
----

185

-- - - ----- - ------

de ctig. [Dac] i vei nva [pe oameni] prin mijlocirea lui Tao, ins
ei nu se vor pleca, ci se vor deda vicleniei, atunci, urmnd legea
mprteasc, s-i prinzi i s-i nimiceti."
2 Scriptura Armoniei spune : "Cerul zmisletc, Cerul nimicete [iat] rnduiala lui Tao. "Lao zi spune in Versetul LXXIII : "Nvodul
Cerului este nemrginit i rar, ins nu Ias [nimic] s se rtceasc."
Prin urmare, fiecare fapt, bun sau rea, va fi rspltit prin rnduiala
lui Tao. ns crmuitorii caut adesea a pedepsi, mnai de gnduri
tulburi, iar nu de dreptate ; de aceea, in temni se afl oameni nevi
novai. Cel care caut a pedepsi, mnat de pofte, i va primi Ia rndul
su pedeapsa. Ccl fr cpti trebuie s fie nainte de toate invat
prin blndee i ingduin. Heshang Gong : " Cerul se afl in nlimi
( . . . ) i vegheaz pcatele oamenilor. [Dac] Suveranul caut s ia locul
[celui menit s pedepseasc! ucignd, el se va arta nevolnic. Cel care
ia locul Cerului, nimicind, ii va pierde rnduiala ; nu i va dobndi
rnduiala i va indura, deopotriv, prpdul."

Versetul LXXV

Oamenii flmnzcsc din pricin c drile pe hran


[cerute de] crmuire sunt nenumrate, iat de ce fl
mnzesc1 .
Poporul este greu de crmuit din pricin c Suveranul
are aciune, iat de ce este greu de crmuit2.
Oamenii pier lesne, din pricin c ei caut cu ndtjire s
vieuiasc, iat de ce pier lesne3.
Aadar, numai i numai a nu aciona din pricina vieii,
iat ce este mai presus de a preui viaa4.

Note
1 Suveranul desvrit crmuiete tara i i rnduicte supuii
fr a lucra mpotriva firii. Crmuitorii nevrednici caut numai
desftarea i ctigul, risipind peste msur, silind supuii s le ridice
palate i astfel, averile crmuitorilor vor spori, n vreme ce supuii vor
ndura foametea i frigul. Heshang Gong : "Din ce pricin poporul
flmnzete cumplit ? Din pricin c Suveranul l mpovreaz cu
biruri pe hran."
2 Cnd legile i poruncile sunt nenumrate, supuii vor rspunde
crmuitorilor prin viclenie ; atunci cnd crmuitorii sunt nechibzuii i
samavolnici iar supuii se arat vicleni, n ar se va isca ncornduiala.
Heshang Gong : "Poporul este cu neputin de crmuit din pricin c
Suveranul este npdit de dorine i iubete aciunea."

Vcrsctul LXXV

187

Cu ct oamenii vor cuta mai mult viaa, ndestulndu-se, cu-atta


ndeprta de Tao ; cel care se ndeprteaz de Tao va pieri cu
rnd, Heshang Gong : " ndestulndu-i viaa peste msur, pentru a
tri, vei ptrunde Cll uurin pe trmul morii,"
4 Viaa adevrat se dobndete numai ntru Tao, prin non-aciune
i netulburare ; cel care caut cu nesbuin i nverunare s
vieuiasc, ndestulndu-se fr ncetare, va pieri negreit,
se VOI'

Versetul LXXVI

[Cnd] se nasc, oamenii sunt moi i slabi, iar [cnd] mor,


sunt tari i puternici. [Cnd] rsar, plantele sunt moi i
plpnde, iar [cnd] mor, sunt vetede i tariI.
Prin urmare, cel tare i puternic se-ndreapt ctre
moarte, iar cel moale i slab se-ndreapt ctre via2.
De aceea, [dac] otirea este puternic, [ea] nu va birui ;
[dac] arborele este puternic, [el] poate fi mbriat cu
amndou minile3 .
Ceea ce este puternic i mare se gsete jos, iar ceea ce
este moale i slab se gsete sus4.

Note
1 Pruncul abia zmislit are sufletul nentinat, iar trupul i este moale i
slab ; cu vremea, dorintele il rzbesc, oasele i muchii i se-nt.resc, iar sn
gele i suflul (ql) i sectuiesc. Cnd rsar, plantele sunt moi i firave, iar
cnd mor, sunt uscate i tari. Heshang Gong : "La natere, omul ascunde
n sine suflul ngemnat* i poart cu sine duhul** ; la moarte, suflul
ngemnat l sectuiete, iar duhul l prsete ( . . . ). "
2 Heshang Gong : "Cel tare i puternic, va pieri ; cel moale i slab,
va vieui."

he qi.
jingshen.

**

Versetul LXXVI

189

3 Cnd o oaste se socoate puternic i merge la rzboi mnat de


dorinte, ea nu va birui ; cnd un arbore este nalt i gros, oamenii l vor
reteza pentru a-i folosi lemnul. Heshang Gong : ,,0 oaste puternic i
mare nesocotete [rostul] rZboiului i se bucur cnd ucide ; veninul
va curge iar mnia se va aduna ; o [oaste] puternic este alctuit
dintr-o multime [de oteni] nevolnici, astfel [ea] nu va birui."
4 Heshang Gong : "Tao cel desvrit l nimicete pe cel puternic i
l slujete pe cel slab - [iat] folosul Naturii."

Versetul LXXVII

Nu se aseamn oare Tao al Cerului cu un arc ncordat ?!


[De] e prea nlat, l coborm, [de] e prea cobort, l
nlm ; [de] e prea ncordat, il vom slbi, [de] e prea slab,
l vom struni1 .
Tao aI .Cerului ia de unde prisosete i pune acolo unde
lipsete ; Tao al omului* nu este astfel : [el] ia de unde
lipsete, punnd acolo unde prisosete. Cui i este cu putin
s druiasc oamenilor ceea ce prisosete ? Numai i numai
celui nzestrat cu Ta02.
De aceea, Omul Sfnt nfptuiete, ns nu se slujete [de
ceea ce a nfptuit], i desvrete lucrarea, [ns] nu [o] ia
n stpnire ; el nu caut a se arta vrednic3.

Note
1 Tao este netulburat i neprtinitor, lucrnd potrivit firii fiinelor
i lucrurilor. Un arca desvrit i strunete nti arcul cum se cuvine
i apoi slobozete sgeata. Heshang Gong : ,,[Lao zi] spune : 'Arcul
ncordat este potrivit astfel i apoi poate fi folosit' . A cobor ceea ce
este nalat, a nala ceea ce este cobort, a micora ceea ce este puter
nic i a mri ceea ce este slab - [iat lucrarea] lui Tao al Cerului."

* ren zhi Dao, "Tao (Dao) al omului" ; Tao are aici nelesul de "cale,
fel de a fi", nu de " unitate nedifereniat."

Versetul LXXVII

191

2 Tao al Cerului ia de unde prisosete i pune acolo unde lipsete,


potrivind lucrurile dup cuviin ; omul ia de unde lipsete i pune
acolo unde prisosete, mpotrivindu-se firii. Tao nseamn armonie,
de aceea Omul Sfnt netezete i potrivete lucrurile dup cuviin.
Heshang Gong : "Tao al Cerului micoreaz ceea ce prisosete i aduce
folos celui smerit. Tao al omului este potrivnic lui Tao al Cerului.
Oamenii din Lume iau de la cei nevoiai i dau celui avut, iau de la cei
slabi i aduc folos celui puternic. [Lao zi] spune : 'Cui i st n putint
ca aflndu-se n avuie, s ia de la sine i s druiasc celor nevoiai de
sub Cer ?! Numai i numai Suveranului nzestrat cu Tao i este cu
putint s nfptuiasc [acest lucru]'."
3 Omul Sfnt i slujete semenii, ns nu caut s se afle naintea
lor, ci se arat smerit i chibzuit. Heshang Gong : "Omul Sfnt
druiete celor nevoiai din averea sa fr s atepte a fi rspltit. [EI]
nu caut s-i fac pe oameni s-i cunoasc vrednicia."

Verseful LXXVIII

Sub Cer, nimic nu este mai moale i mai slab dect apa,
nsa [ea] nvinge ceea ce este tare i puternic, nefiindu-i
nimeni mai presus. Nimic nu o va nlocui1 .
Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce este tare,
iar ceea ce este slab nvinge ceea ce este puternic ; sub Cer
nu-i nimeni sa nu tie [acest lucru], [nsa] nimanui nu i este
cu putina sa [l] nfaptuiasca2 .
De aceea Omul Sfnt spune : ,,[Cel care] ndura
umilinele arii, acela este crmuitorul arii*, [cel care]
ndura nenorocirile arii, acela este Rege sub Cer3.
Vorbele drepte se aseamana cu potrivnicele [lor]4 .

Note
1 Nimic nu este mai moale i mai blnd dect apa ; in locurile
ptrate, apa ia form ptrat, iar n locurile rotunde capt form
rotund ; apa nu are culoare i nu poate fi adulmecata ; apa coboar
din locurile inalte i inceteaz s curg in locurile joase. ns nimic nu
este mai puternic dect apa, cci ea strpunge stncile i frmieaz

Literal : sheji ; she l desemna pe Zeul Solului (Pmntului), iar ji


l desemna pe Zeul Grnelor (Cerealelor), crora Suveranul le oferea
sacrificii ; mai trziu cei doi termeni, juxtapui, au nceput s sim
bolizeze statul, ara.

Versctul LXXVIlI

193

pietrele. nsuirea apei nu se va preschimba nicicnd. Heshang Gong :


" Apei i st-n putin s poarte-n sine munii i s propteasc
dealurile, s macine fierul i s subieze arama."
2 Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce este dur, iar ceea
ce este slab nvinge ceea ce este puternic - acesta este rostul Naturii,
iar oamenii cunosc acest lucru, ns puini sunt cei care in seama de el
i caut a se desvri. Heshang Gong : "Apei i este cu putin s
nimiceasc focul . Limba este moale iar dinii sunt tari, [ns] dinii se
pierd naintea limbii. Cel care cunoate moliciunea i slbiciunea va
vieui ndelung ; cel tare i puternic va fi vtmat"
3 Heshang Gong : ,,[Dac] Suveranului i este cu putin s ndure
umilinele rii, asemenea fluviilor i mrilor, ce nu se mpotrivesc
apelor curgtoare, atunci va putea s-i pzeasc vreme-ndelungat
ara ( . . . ). [Dac ] Suveranului i este cu putin s ia asupra sa pcatele
oamenilor, ndurnd nenorocirile, atunci poate fi nscunat i [poate]
crmui tara. "
4 Apa este blnd i moale, ns ea nv inge ceea ce este tare i pu
ternic ; Suveranul desvrit nu caut mreia i desftrile, ci se
arat smerit i ndur umilinele rii. Iat de ce Lao zi spune c vor
bele drepte i adevrate se aseamna cu vorbele potrivnice lor.
Heshang Gong : "Acestea sunt aadar vorbele adevrate ; oameni i
din Lume sunt netiutori, socotind c sunt vorbe potrivnice. "

Verseful LXXIX

Cutnd a-mpca o dumnie nverunat, se vor gsi,


negreit, rmie ale dumniei. Cum s-ar putea numi
[acesta] un lucru bun ?1 1
De aceea, Omul Sfnt ia cu sine jumtatea stng a
ntelegerii, ns nu cere [nimic] omenilor. Prin urmare, cel
nzestrat cu virtuile lui Tao rnduiete mprumuturile, iar
cel lipsit de virtuile lui Tao rnduiete drile. Tao al Cerului
este neprtinitor : [el] l slujete nencetat pe cel bun2.

Note
1 Oamenii caut fr-ncetare mrirea i ctigul, de aceea, ntre
semeni rodete ncetul cu ncetul dumania. Uneori, oamenii par sa fi
aflat o cale de a dezlega chiar i cea mai nverunat dumnie ; ns
dumnia va mocni i va rbufni lesne. Prin urmare, nu aceasta este
calea cea bun. O dumnie se dezleag atunci cnd Smna ei nc
nu a-ncolit. Heshang Gong : " Cel care ia viaa oamenilor va pieri ; cel
care vatm oamenii va fi pedepsit pe msur."
2 Cnd oamenii i alung dorinele i se arata netulburai i fara
aciune, dumania nu va ncoli. Cnd un om i imprumut altuia
bani, cei doi isclesc o ntelegere ; jumtatea din stnga rmne la
imprumuttor, iar cea din dreapta rmne la datornic. Omul Sfnt i
slujete pe oameni i i inva prin mijlocirea virtuilor lui Tao ; el
socoate c i-a primit rasplata atunci cnd oamenii i urmeaz pilda.
Cel lipsit de virtuile lui Tao este asemenea celui care strnge drile :
el nu a dat nimic oamenilor, ns le cere. Tao este netulburat i

Versetul LXXIX

195

nepartinitor, rnduiala sa aduce fiecaruia rasplata cuvenita. Heshang


Gong : "Suveranul inzestrat cu virtuile lui Tao rnduiete inelegerile,
numai att ; Suveranul lipsit de virtuile lui Tao i nesocotete
nelegerea. Tao al Cerului nu cunoate 'apropierea' i 'departarea', ci
l slujete pe cel bun, pe cel care rnduiete imprumuturile."

Versetul LXXX

ara s fie mIca Iar oamenii puini. Chiar de ar avea


nenumrate arme, s nu se slujeasc [de ele]. Oamenii s dea
nsemntate morii i s nu cltoreasc departe. Chiar de ar
avea vase i care [de rzboi], s nu aib unde s le mne ;
chiar de ar avea oteni nvemntai n zale, s nu aib unde
s-i niruiasc. Oamenii s mpleteasc iari noduri, slu
jindu-se de elel .
S-i socoteasc hrana gustoas i vemintele artoase,
s-i socoteasc locuina tihnit i datinile demne de a-i
bucura. rile nvecinate s se zreasc unele pe celelalte din
deprtri i s aud cnlatul cocoilor i ltratul cinilor ;
oamenii s moar Ia btrnee fr s se fi dus unii Ia ceilali2.

Note
1 ara se cuvine s rmn mic iar oamenii s rmn puini ; cel
care caut s ntemeieze o mprie va isca, negreit, rzboiul,
aducnd prpd celor muli. Cnd Tao domnete sub Cer, fiecare i
rnduiete lucrarea sa n pace, iar armele i armurile, vasele i carele
de rzboi, sunt netrebuincioase ; oamenii nu caut a cltori n locuri
ndeprtate, mnai de dorine, ci dau nsemntate vieii i morii, rn
duindu-Ie dup cuviin. Oamenii s fie asemenea celor vechi, ce
nsemnau ntmplrile slujindu-se de noduri i vieuiau n curaenie i
simplitate. Heshang Gong : ,,[Dac] Suveranului i este cu putin s
aduc folos oamenilor i s alunge nenorocirile, fiecare aflndu-i

Versetul LXXX

197

pacea, atunci oamenii vor da nsemntate morii ( . . . ) . [Da ca] poruncile


crmuirii nu sunt numeroase, atunci [supuii] i vor rndui treburile i
astfel nu vor cuta s se strmute n locuri ndeprtate ; prsindu-i
locuina. Alung podoaba i ntoarce-te la simplitate ( . . . ) . "
2 Oamenii sa rnduiasca lucrurile potrivit locului i vremii : s-i
gteasc bucatele i s-i croiasc vemintele, s-i ridice casele i s se
bucure de datinile lor, socotind c toate acestea sunt aa cum se cuvine
s fie ; sa nu caute a lucra, mnai de pofte, mpotriva rnduie\ii locu
lui i a vremii. Astfel, nu se vor gsi sub Cer oameni avui i oameni
nevoiai, oameni nsemnai i oameni umili, iar dumnia nu va fi
strnit. Oamenii vor auzi cntatul cocoilor i latratul cinilor, iar nu
nechezatul cailor de lupt ; se vor zri unii pe alii din departari, ns
dorinele nu-i vor impinge s calce pamntul altora i s prade.
Heshang Gong : ,,[Oamenii] s-i socoteasc hrana dulce ( . . , ) , sa-i
socoteasca artoase vemintele umile i sa nu preuiasc cele cinci
culori, s-i socoat tihnit bordeiul de stuf i sa nu iubeasc locuinele
mpodobite, sa se bucure de datinile simple i curate i s nu se
preschimbe."

Versetul LXXXI

Vorbele demne de ncredere nu sunt plcute auzului, iar


vorbele plcute auzului nu sunt demne de ncredere. Ceea
ce este bun nu [are trebuin] de vorbe iscusite, iar vorbele
iscusite nu sunt bune. Cel tiutor nu se arat nvat, iar cel
care se arat nvat nu este tiutorl .
Omul Sfnt nu agonisete ; cu ct face mai mult pentru
oameni, cu-att are el nsui mai mult i cu ct d mai mult
oamenilor, cu-atta sporete el nsui2.
Tao al Cerului aduce folos, ci nu caut a vtma, iar Tao
al Omului Sfnt nfptuiete fr a lupta3 .

Note
1 Cel nzestrat cu virtutile lui Tao este netulburat i neprefcut, iar
vorba sa este adevrat, nu neltoare ; cel lipsit de virtuile lui Tao
este nesbuit i viclean, iar vorba sa este plcut auzului, ns nu este
demn de ncredere. Ceea ce purcede din Tao nu are trebuint s fie
dovedit prin vorbe iscusite ; vorbele iscusite sunt adeseori goale pe
dinuntru. Cel care vietuiete ntru Tao cunoate n adncime taina
Cerului, Pmntului i a "celor zece mii de fiinte i lucruri", ns nu
caut s se arate nvtat ; cel care se socoate nvtat cunoate numai
ceea ce este vremelnic, numai ceea ce poate fi zrit i desluit, cunoate
hotarul, nu taina adnc. Heshang Gong : "Ceea ce este demn de
ncredere se aseamn rdcinii ; ceea ce nu este plcut auzului este
simplu i neprefcut ; ceea ce nu este demn de ncredere este neltor
i gol. Cel bun se slujete de Tao, desvrindu-se pe sine, nu se

Versetul LXXXI

199

mpodobete ; vorba celui care nu este bun isc prpdul ; n muni se


afl jadul, [astfel] munii sunt scormoni i ; n ape se gsesc perle, [de
aceea] adncurile lor sunt tulburate ; cutnd a dovedi i vorbind
peste msur i vei rtci viaa. Cel tiutor este cel care l ptrunde pe
Tao ; cel care se arat nvat 'a vzut i a auzit multe'."
2 Omul Sfnt nu agonisete pentru sine ; el socoate c alctuiete
un singur trup i un singur duh cu semenii si, de aceea i slujete
semenii i se bucur pentru tihna i bunstarea lor. Heshang Gong :
" Omul Sfnt agonisete virtute, nu avere ; prin virtute i nva pe cei
netiutori iar averea o d celor nevoiai."
3 Iat rostul lui Tao : el zmislete fiin\ele i le hrnete, ns nu se
socoate stpnul lor i nu caut a le vtma ; Omul Sfnt, ntnlchi
parea lui Tao, lucreaz fr ncetare pentru semeni, ns nu lupt pen
tru nsemntate i ctig. Heshang Gong : "Cerul zmislete 'cele zece
mii de fiinte i lucruri', le ngrijete i le hrnete, fcndu-Ie s se
mplineasc, fr a le aduce vtmare. Omul Sfnt ( ) nu lupt
mpotriva supuilor pentru mrire, iat de ce i st n putin s-i
ntregeasc sfnta lucrare."
. . .

Indice de termeni

Am ordonat, alfabetic, numai termenii care apar n textul lui Lao


tradus de noi n limba romn ; n prezentul indice am numerotat
81 de versete ale CrJii cu cifre arabe.
zi,

biw yi
bii de qi si

bu gu
bu we
bu xue
bu yall

bu yillg
buyu
bu yu
bu zheng

chizi
chong

chu gu
ci

a pzi laolalta [hun i pol 10


a-i pzi cu strnicie Unitatea 22
a pieri nainte de vreme 42
nevrednic 39
nevrednicie 42
a nu avea aciune 47
ceea ce nu este "nvatur" 64
[nvtura dat] fr vorbe 2
[nvtura] far vorbe 43
a nu rosti vorbe 73
gol 4
a nu cuta s strluceti 15
a nu lua n stpnire 10, 51
ceea ce nu este "dorina" 64
a nu lupta [pentru mrire] 3
a nu lupta 8, 22, 66, 73, 68
a nu cuta a lupta 68
fr a lupta 81
prunc abia nscut 55
vid (adj.) 4
vid (subst.) 42
gol (subst.) 45
cine de paie 5
iubirea printeasc 18, 1 9
a fi blnd 67

202

Indice de termeni

-- ---- - - - - - - ----

--- - - - - ---------

ci

femel 10
blndee 28

dazhimgfu
dao

Suveranul desvrit 38
Tao 1,4, 8, 9, 14, 1 5, 16, 18, 21, 23, 24, 25, 30, 31, 32,
34, 35, 37, 38, 40, 41, 42, 46, 47, 48, 51, 53, 55, 59,
60, 62, 65, 67, 73, 77, 79, 81
virtuile lui Tao 10, 23, 28, 38, 51 (par. 1), 55, 79
de 21
virtute 38, 41, 49, 54, 59, 63, 65, 68
virtutea lui Tao 51 (par. 1)
virtui 60
virtutea desvrit (shang -) 38, 41

de

Vi

virtutea nedesvrit (xia ) 38


mpratul ceresc 4

Er

Doiul 42

gii

rzle 39
pribegie 42
obria cea veche 14
vale 6, 28, 39, 41
vale dintre muni 15
nensemnat 39
nensemntate 42

gushl
gu
gua

"

hiin

nedesluit 15

jisi
jing
lunzi

a cinsti 54
smn 55
Om Sfnt 26, 31
ritual 38
reazem 11
ctig 19 (par.1)
ascuime19 (par. 3)

miao
y
mu

tain 1, 27
obrie 1
mam 20, 25, 52
temelie 59

'-

lr
li

pu

lemn nelucrat 15
nceputuri 28 (par. 3)
butean 28 (par. 4)

Indice de termeni

------ ------------ ------

203

Ta0 32
inceput 37
nentinat 57

qlao
- .,
qmgJl ng
ren zhi dilo

vale 28
qi 10
suflu 42
miestrie 19
netulburare 45
Tao al omului 77

ren

omenie 5, 18, 19, 38


buntate 8

Sn
sanbo
sheng
Shengren

Treimea 42
trei comori 67
intelepciune 19
Omul Sfnt 2, 3, 5, 7, 12, 22, 27, 28, 29, 34, 47, 49,
57, 58, 60, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 73, 77, 78, 79, 81,
a pstra nluntru [vidul] 5
ap 8, 78
oamenii de rnd 20

shou zhong
shui
su ren

tindao
tinzhidao
tUD yue
wanwu
weiyf
wu
wu ji
wushi

WU SI

Cer (in sintagma "Cerul i Pmntul") 1, 5, 6, 7,


23, 25, 32,
Cer 10, 16, 25, 39, 59, 68, 73
rostul ceresc 47
Tao al Cerului 79
Tao al Cerului 9, 73, 77, 81
foalele fierarului 5
cele zece mii de fiinte i lucruri 1, 2, 4, 5, 8, 16, 32,
34, 37, 39, 42, 62, 64
a alctui un tot 14
nefiinta 2, 11 (par. 4), 40
loca gol 11 (par. 1 i 2)
cuprins gol l 1 ( par. 3)
Unitate 28
a fi fr actiune 48
non-actiune 57 (par. 1 )
a nu lucra impotriva firii 57 (par. 4)
potrivit firii lucrurilor 63
a se drui pe sine 7

Ind ice oe termeni

204

----_ . __ . _ - -

lOu lOii

wulOci

, "
wu you
lOu yil
wuzl,

xiiio
xiI!
xu
xuan

Y
,
y'
.
,
ym-yallg
. "
ymg er
ying hu n*
v
you

zh i zh't
zhi zu

zhT zu zhi ZI'


zhi

_ . . ...

non-aciune 2, 3, 43, 48 (par. 1), 63


a fi fr aciune 1 0, 37, 38, 48 (par. 1 ), 57
a nu avea aciune 38, 64
ceea ce nu are gust 63
nefiinta 43
a nu avea dorine 1 , 57
a nu avea pofte 3
a nu avea tiin 3
a fi netiut 10
respect filial 18, 19
ncredere 23, 38
a seca 3 (verb tranzitiv)
a fi gol 5 (adj.)
vid 16
nefiin 6
adnc 1 (adj., par. 4)
adnc 1 (subst., par. 4)
Unitatea 39
Unul 42
dreptate 18, 19, 38
yill i yallg 42
prunc abia nscul 1 0
prunc 20
pruncie 28
10

fiina 2 (par. 2), 1 1 , 40


a stpni 2 (par. 3)
ceea ce vieuiete 14
a avea (aciune) 75
a ti [cnd se cuvine] s-ncetezi 44
a ti [cnd] este-ndeajuns 44
(ne)cunoaterea msurii 46 (par. 2)
a cunoate rostul cumptrii 46 (par. 3)
crmuirea (rii) 57
a rndui ara 64
a crmui ara 65

* y{ng este echivalent cu hun ; termenul uzual

este

cel de-al doilea.

Indice de termeni

zhi
zhOng
ziran

iscusin 19, 65 (par. 2)


cei iscusii 65 (par.2)
devotat 18
credin 38
a nfptui ceea ce se cuvine 17
a fi firesc 23
prin el nsui 25
Natura 51
fire 64

205

BIBLIOGRAFIE

Guiping, Antologic de practici intime de sntate din Cllina a1ltic


(Zhonghua gudai fallgzhong yallgsheng jingcui), Meishu chubanshe,
Fujian, 1993.
CONFUCIUS, Analeele, traducere din limba chineza veche, studiu intro
ductiv, tabel cronologic, note i comentarii de Florentina Vian,
Humanitas, Bucureti, 1995.
ELIADE, Mircea, From Primitives to Zen. A Thematic Sou rcebook on ilze
History of Religions, Collins, London, 1 967.
ELIADE, Mircea, Istoria credintelor i ideilor religioase, voI. II, Editura
tiinifica, Bucureti, 1 991 .
ELIADE, Mircea (Editor in Chief), The Encyclopedia of Rcligion,
MacMiIlan Publishing Company, New York, ColIier MacMiIlan
Publishers, London, 1987.
FEN Dafu, <Lao zi>, traducere i comentariu Lao zi> zhu), Guji
chubanshe, Shanghai, 1991 .
"
FENG Youlan, Istoria filosofiei chineze (Zonggllo zlzeiueshi), Zhonghua
shuju, Beijing, 1992.
HUANG Haide/ Li Gang, Dictionar concis al Religiei Taoiste (fianming
Daojiao cidian), Sichuan Dax ue chubanshe Chengdu, 1 991 .
JIANG Xizhang, <Dao de jing>, comentariu n limba contemporan (Dao de
jing baihua jieshllo), Baiyunguan, Beijing, 1988.
LAO Zi, Cartea despre Dao i Pli iere (cu ilustrri din Zhuang zi), introdu
cere, trad ucere din chineza veche i note de Dinu Luca,
Humanitas, Bucureti, 1993.
LAO Zi, Dao de jing - Heshang Gong zhangju, Baiyunguan, Beijing,
1988.
LI Quan (comentator), Comentariu amanunit al <Scripturii Armonici>
a lui Huang di (Huang di <Yin fu jing> situ), Baiyunguan, Beijing,
1988.
AN

208

Bibliografie

LI Shen, Despre Taijitu (Hua shuo taijitu), Zhishi chubanshe, Beijing,


1992.
LI Shen, Traducerea integral a <Scripturii Armoniei> Yin fu jing> quan
Y') ' Bashu shushe, Chengdu, 1992.
LI Q uan (comentator), Comentariu amnunit al <Scripturii Armoniei> a
lui Huang di (Huang di < Yin fi jing>shu), Baiyunguan, Beijing, 1988.
LI Shen, Despre l'aijitu (Hua sllUo taijitu), Zhishi chubanshe, Beijing,
1992.
LI Shen, Traducerea integral a :<Scripturii Armoniei> Yin fu jing>quan
yi), Bashu shushe, Chengdu, 1992.
LI Yangzhcng, Noiuni generale de Religie l'aoist (Daojiao gai shuo),
Zhongguo Daojiao xiehui, 1979.
LI Yangzheng, O istorie concis a Religiei l'aoisle (Daojiao jianshi),
Zhongguo Daojiao Xueyuan, Beijing, 1988.
LI Yangzheng, Religa Taoist n China con temp0l"ami (Dangdai Zhongguo
Daojiao), trateaz perioada 1 949 - 1992, Zhongh'Uo shehui kexue
chubanshe, 1993.
LI Yuanguo, Dicionar de termeni ai practicilor taoiste (Zhongguo Daojiao
qigong yangheng daquall), Sic hu an cishu chubanshe, Chengdu, 1992.
LIU Juntian/ Liu Song/ Yu Kekun, Traducerea integral a <Celor Patru
cari> Si shu> quan yl), Renmin chubanshc, Guizhou, 1992.
M(''LLER, F. Max (Editor), Sacred Books of the East (The To Teh King, VoI.
39, Yill Fu King or 'C/assic of tlle Hannony of tI,e Sem and the Unseen ;
VoI. 40, translated by James Leggc, Motilal Banarsidass, Delhi,
1988.
NOICA, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura
Eminescu, Bucureti, 1987.
QING Xitai, Istoria Religiei Taoiste n China (ZllOngguo Daojiaoshi), voI. 1,
de la origini pn la Dinastiile de Sud i de Nord, Renmin chuban
she, Sichuan, 1988.
REN Farong, Explicarea n telesului <Dao de jing> Dao de jing>shi yi),
Sanqin chubanshe, Xi'an, 1991 .
REN Farong, Explimrea ntelesului <Scripturii A rmoniei> a lui Huang di i
al <Crii Smereniei> a lui Huang Shigong (Huang di < Yin fu jing>,
Huang Shigong <Su shu>shi yi), Sanqin chubanshc, Xi' an, 1992.
SHA Shaohai/Xu Zihong, <Lao zi>, traducere integral Lao zi>quan yi),
Renmin chubanshe, Guizhou, 1992.
SIMA Qian, nsemnrile cronicarului (Shi ji), Yuelu shushe, Changsha,
1992.

Bibliografie

209

SUN Yikai/QIAN Gengsen/LI Renqun, Lao zi, biografia neoficial, Lao zi,
o sut de ntrebri (Lao zi wai zhuan, Lao zi bai wel1), Renmin chuban
she, Anhui, 1 992.
XIAO Run, Calendarul etern al <CrJii Schimbrilor> Yi jing> wannianli),
Beifang {unu ertong chubanshe, Changchun, 1 994.
Xu Shen, Dicionarul <Shuo wel1 jie zi> (Sl1uo wen jie zi), Zhonghua
shuju, Beijing, 1990.
Xu Xiaotian, Lao zi, Guji shudian, Chengdu, 1 990.
Xu Zihong, Traducerea integral a <CrJii Schimbrilor> Zhou yi>quan
yi), Renmin chubanshe, Guizhou, 1992.
ZHANG Gengguang, <Zhuang zi>, traducere integral Zhuang zi>quan
yi), Renmin chubanshe, Guizhou, 1992.
ZHANG Hongbao, Tehnici tradiJionale pentru stltatea trupului i a mintii
(Zhongllua yangsheng yi zhi gong), nivelul 1, material pentru uz intern,
Qingchengshan, nedatat.
ZHANG Mosheng, O nou tlmcire a rlldurilor lui Lao zi (Lao zi zhangiu
xinshi), Guji shudian, Chengdu, 1991 .

Cartea Cntecelor (Sili jing), comentat de Zhu Xi, Guji chubanshe,


Shanghai, 1991 .
.... . <Cele Patru Cri> n limba curent (Bai"ua <Si Sl1u , n traducerea
lui Yang 8ojun, Yuelu shushe, Changsha, 1 993 .
** Dictionar de termeni uzuali ai limbii chineze vechi (Gu hanyu changyong
zi zidial1), Shangwu yinshuguan, Beijing, 1991 .
*** Dictionarul <Cihai> Cihai , Cishu chubanshe, Shanghai, 1992.
*** Dictionarul <Kangxi> Kal1gxi>zidian), Shanghai"shudian, Shanghai,
.
1991 .
*** Dictionarul limbii chineze contemporane (Xiandai hanyu cidan),
Shangwu yinshuguan, Beijing, 1992.
*** Lao zi, Lie zi, cu comentariul lui Wang Bi, Guji chubanshe, Shanghai,
1991 .
*** Lao zi, Zhuang zi, Lie zi, prefata de Yang Bojun, Yuelu shushe,
Changsha, 1989.
*"* Lao zi, Zhuang zi i Lie zi n chineza contemporan (Baihua Lao zi, Zhuang
zi, Lie ZI), traduceri de Deng Tangzhou, Li Shen i Yang Bojun, Yuelu
shushe, Changsha, 1993.
*** Originea cuvintelor i expresiilor (Ci yuall), Shal'lgwu yinshuguan,
Beijing, 1988.
*** Scriptura Linitii (Taishang Laojull Qingjingjing), ediie adnotat,
Baiyunguan, Beijing, 1 988.
***

21 0

Bibliogratie

Scriptura Rspltirii (Taishang gUllying pian), apare in broura alturi


de alte dou scrieri taoiste, Daojiao xiehui, Xinjin, 1992.
*** The Primordial Breath. An Allcicnt C1tinesc Way of Prolollging Life
througll Breath Con/rol. Seven treatises from the Taoist Canon, the
Tao Tsang, by Jane Huang in collaboration with Michae1
Wurmbrand, Original Books, Torrance, 1987 (VoI. 1). Additional
translations of nine lreatises on Embryonic Breathing from the
Taoist Canon, the Tao Tsang, by Jane Huang, Original Books,
Torrance, 1990 (VoI. 2) .
**

Sumar

Cuvn t de gratitudine
Argument

Not asupra transcrierii cuvin telor chineze


In troducere

Cattea despre
Versetul I
Versetul II
Versetul III
Versetul IV
Versetul V
Versetul VI
Versetul VII
Versetul VIII
Versetul IX
Versetul X
Versetul XI
Versetul XII
Versetul XIII
Versetul XIV
Versetul XV
Versetul XVI
Versetul XVII
Versetul XVIII
Vcrsetul XIX
Versetul XX
Versetul XXI
Versetul XXII

Tao

" O

00 o

7
11
13

i vll1ullle sai.

0 . 0

21
25
28
31
33
35
37
39
41
43
47
49
51
53
56
59

62
64

66
68
71
73

212

Sumar

Versetul XXIII . .

Versetul XXIV . .

. .

Versctul XXV .

..

. .

75

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

77

.......................................

79
81

Versetul XXVI .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Versetul XXVII

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

85

Versetul XXIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

88

Versetul XXX

90

Versetul XXVIII

. . .

...
.

. .

Versetul XXXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

92

Versetul XXXII . .

95
97

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

] 00

..........
Versctul XXXIII
. . . .
.
Versetul XXXIV . . . . . . . . . . .
Versehrl XXXV . . . . . . . . . . .
Versetul XXXVI . . . . . . . . .
Versetul XXXVII . . . . . . . . . . .
Versetul XXXVIII
. . . . . . . .
.

...........................
.

.............
.
. . . . .
.............
.............
XXXIX
.
. . . .
. . .
XL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XLI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

Versetul
Versetul
Versetul

Versetul XLII

. .

. .

..............
......... .....

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Versetul XLIII .
Versetul XLIV .
Verselul XLV .
Versetul XLVI .
Versetul XLVII

............
...........
. .
. . .
...........
. . . . . . . . . . .
.

Vesretul XLVIII

...........................
...........................
.

...........................
...........................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

......................................

Versetul LI .

Versetul XLIX
Versetul L

102
104
106
108
112
1]5
117
120
1 22
123
125
127
128
1 30
132

..............
.
. . .
.
.
..............
..............

..

136

' .' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

] 38

Versetul LIlI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

..........................

140
142
144
147
149
151

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 54

............................
........................................
.
.
.
. . .
. . .
.
. .
. .
............................. .....

156
158
160
162

Versetul LII .

. .

......
Versetul LV . . . . . . .
Versetul LVI . . . . . .
Versetu l LVII
. . .
Versetul LVIII . . . . . .
Versetul LIV

Versetul LIX
Verselul LX

Versetul LXI .
Versetul LXII
Versetul LXIII

. .
.

.
.

....
....
....
.
....

.
.

....
....
....
. . .
....
.

..........................
..........................
..........................
.

. .

'

] 34

Sumar

Versetul LXIV . . . . . .
VersetuI LXV
Versetul LXVI . . . . . . .
VersetuI LXVII . . . . .
VersetuI LXVIII
. . .
Versetul LXIX . . . . . . .
Versetul LXX
.
Versetul LXXI
Versetul LXXII
Versetul LXXI II
VersetuI LXXIV
Versetul LXXV .
Versetul LXXVI .
Versetul LXXVII
Versetul LXXVIII
Versetul LXXIX .
VersetuI LXXX
Versetul LXXXI .
.

1 67

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

169

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 71

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

177

179

'

1 75

173

Indice de termeni
o

1 64

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

Bibliografie

213

180
182
184

186
188

190
1 92
1 94
1%
1 98
201
207

Pentru orice infonnatie privind aparitiile


Editurii tiintifice

contactati-ne la tel./fax 224.36.75


Cumprnd direct de la editur
obtineti o reducere
de 1 0%
Pentru comenzi mai mari de 1 00.000 lei
obtineti o reducere
de 15 %

s!l Pentru PROVINCIE


putem expedia prin POT
orice aparitie a editurii,
costul transportului fiind
suportat de editur
Adresa noastr este

Editura tiintific4,
Piata Presei Libere nr. 1 ,
7 1 34 1 , Bucureti, 33.

-1I'IIgW

Tipografia .lnPRINT IqI


Bel. T. Vladlml,.scu 17. latI 6600
.1.1,.. : 032 211225. 211 252