Horia Bernea Ganduri

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare
Irina Nicolau Carmen Hulu - Dosar Sentimental
Redactor:
Delia Oprea doprea@liternet.ro
Editor format.pdf Acrobat Reader: Dora Ionescu dionescu@liternet.ro

Copert, prelucrare imagini,: 2003 Dora Ionescu dionescu@liternet.ro
Fotografiii: 2003 Alice Ionescu, Muzeul ranului Romn.*
*Puse la dispoziie prin amabilitatea d-nelor Alice Ionescu i Ioana Popescu de la Departamentul de Antropologie Vizual al Muzeului ranului
Romn.
Text:
2003, Marga Bernea pentru Horia Bernea, "Cteva gnduri despre muzeu, cantitate, materialitate i ncruciare"
2003
Ecaterina
afarica
Carmen
Hulu
pentru
Irina
Nicolau,
Carmen
Hulu,
"Dosar
sentimental"
Nota : Cele dou cri au fost publicate mpreun n volum de ctre Editura Ars Docendi a Universitii din Bucureti, 2001
Toate drepturile rezervate.
2003 Editura LiterNet pentru versiunea.pdf Acrobat Reader
Este permis difuzarea liber a acestei cri n acest format, n condiiile n care nu i se aduce nici o modificare i nu se
realizeaz profit n urma acestei difuzri. Orice modificare sau comercializare a acestei versiuni fr acordul prealabil, n
scris, al Editurii LiterNet este interzis.
ISBN: 973-8475-14-7
Editura LiterNet
http://editura.liternet.ro/
office@liternet.ro
Editura Liternet 2003
pag 2 din 176

CUPRINS
CTEVA GNDURI DESPRE MUZEU, CANTITI, MATERIALITATE I NCRUCIARE HORIA
BERNEA....................................................................................................................................................... 4
DOSAR SENTIMENTAL IRINA NICOLAU, CARMEN HULU ....................................................................... 35
ADDENDA................................................................................................................................................ 140
Fragment din Prima poveste (textul pregtit pentru pres la inaugurarea oficial din 1993).......................... 140
Prezentare integral a unui document din iulie 1991, cu adnotrile lui Horia Bernea .................................... 143
Preliminarii la un program muzeologic al Muzeului ranului Romn (sintez a unor discuii purtate
ntre muzeografi i etnologi redactat n 1992 de Irina Nicolau)................................................................ 146
Sinteza discuiilor purtate n trei edine ale grupului de reflecie compus din coordonatorii echipelor
ce vor lucra la viitoarele expoziii ale muzeului (decembrie 1994) ............................................................. 152
Programul muzeologic al Muzeului ranului Romn (1997) ..................................................................... 156
Idei care au fost avansate ntre 1990-2000 pentru expoziia permanent a muzeului................................... 160
EXPOZIII ........................................................................................................................................ 165
PUBLICAII ALE MUZEULUI I CRI ALE SPECIALITILOR DIN MUZEU .................................................... 169
CONCERTE........................................................................................................................................ 174
CASETE I CD-URI............................................................................................................................. 176
pag 3 din 176

CTEVA GNDURI DESPRE MUZEU,

CANTITI, MATERIALITATE I NCRUCIARE
HORIA BERNEA
Al cui e muzeul?
Orice muzeu arat. Diferena dintre modul cum arat un muzeu i felul n care a fost artat Crucea, atunci cnd a
fost gsit, este probabil foarte mare.
De ce m duc eu la muzeu? Nu sunt un caz tipic. Caut lucruri anume. Cnd merg la muzeu nu percep discursul
muzeal. Eventual l remarc dac este prost. De pild, slile cu amfore de la Louvre sunt o catastrof; un fel de depozit. Am
intrat la Louvre de zeci de ori ca s vd o anumit icoan bizantin sau pe "Hristos binecuvntnd" al lui Bellini, una dintre
cele mai frumoase picturi fcute de Occidentul civilizat. Oare nu se poate ca omul s vin i s se confrunte pur i simplu
cu obiectul? Experiena mea este att de irepetabil?
Am vzut multe muzee. Ca orice romn, am trit o vreme curiozitatea de a le vedea. Tot ce tiam era din cri, nu
tiu ce faraon, nu tiu ce tablou... i pe urm s le vezi! Este foarte emoionant. Deci cultura vizual nu mi-am fcut-o la
muzeu; la muzeu mi-am adncit-o. Important a fost pentru mine cnd, trecndu-mi dragostea pentru performana
artizanal, nu m-am mai dus s vd goticul. Atunci am nceput s caut bisericile romanice. Dar, cnd m-am dus s vd o
bisericu romanic din Vende, cunoteam deja arhitectura romneasc, tiam Densuul. Am nceput s caut obiectul
acela foarte "coninut", n care gestul are o deplin acoperire n actul de credin. Ca pictor, azi, n-ai alt coal dect
natura i muzeul. i eu am nvat de la obiecte i de la natur.
pag 4 din 176

n muzeu am un fel de emoie nebun care nu este snobism pentru c, n

timp, s-ar fi atenuat. Am o emoie profund n faa ideii de muzeu. mi place c
sunt lucruri multe adunate la un loc. M emoioneaz mai ales cele vechi, piesele
arheologice. M gndesc c au fost fcute de mn de om acum 5000 de ani. E ceva
care m tulbur pn la lacrimi. Asta nu mai ine de ct de detept este discursul
muzeal. Sigur, cnd vd un muzeu nou, m comport ca un elev cuminte care citete
toate etichetele. Vreau s vd o cronologie: cum din ceramica geometric s-a trecut
la...
n muzeele de etnografie mi lipsea frumuseea obiectului. Legturile tainice ale lucrurilor, tainice ca i producerea
lor. n muzeul etnografic frumuseea obiectului este programatic neglijat, de parc ar fi ceva ruinos. M ngrozete
modul de expunere, obsesia pentru explicaii, protecia excesiv. Ele sfresc prin a anula obiectul. Nu se mai vede! i,
dac se ntmpl ca frumuseea s transpar, este pentru c obiectul a fost prea puternic.
De ce unora obiectele le spun puin, iar mie foarte mult? Nu-i numai o problem de sensibilitate i nivel intelectual.
Cred c cel mai greu atrn numrul de conexiuni care se produc n momentul receptrii unei imagini.
Am pus n centrul muzeului nostru "icoana" ranului i n titlul su cuvntul ran. Sunt dominat de credina
puternic n valorile artei rneti, n valabilitatea ei i de respectul pentru aceti oameni care n-au tiut s se apere.
Numele muzeului, simplu i direct, nu indic o srcire a domeniului, nici o derogare poetic de la ceea ce numim n
mod obinuit art popular sau etnologie, el lumineaz cu precizie un nou "obiect", omul tradiional, descris i analizat
prin intermediul obiectelor care compun lumea lui.
n aceast opiune, obiectele au n muzeu nu funcia de a se autoprezenta, de a vorbi despre sine; ele apar ca
argumente n demonstraii privind trsturile ranului romn, gndit ca variant a civilizaiei medievale europene, ran
pag 5 din 176

romn modelat de istoria locului, sfiat ntre est i vest, nord i sud, bntuit de nenumrate nvliri, aezri, tupilri,
osmoze i influene. Profund cretin, format n prelungirea unor culturi strvechi, legat organic de lumea mediteranean,
de civilizaii care pot fi urmrite din India pn n Bretagne, ranul romn ne apare de o complexitate copleitoare.
Societatea s-a schimbat mai mult dect omul, ale crui nevoi eseniale nu pot varia n funcie de epoc. ranul
vechi, cel pe care l-am cunoscut n copilrie, este pentru omul de astzi greu de definit, aa cum greu de neles sunt
noiunile de om cumsecade, noblee, cinste, curaj, grij, ascultare, rnduial, cuvnt dat. Sunt cuvinte pentru care merit
s te bai.
Persecuii, suferin, nesiguran, violene, srcie, mizerie, efortul penibil de a supravieui etc. aproape toate sunt
concepte greu de neles pentru lumea tradiional. Sau aveau alte accepiuni.
Gustul pentru trector, pentru lucrul care nu dureaz... n acelai timp tot ce fceau era definitivul nsui.
Civilizaia rneasc nu cunoate lupta pentru autodepire. Este o calm i bun exprimare a bucuriei de a exista.
Omul "european" a existat cu adevrat prin ran. Muzeul nostru va fi o privire integratoare asupra omului european.
Cu ct ne ndeprtm de omul tradiional, cu att riscul imposturii este mai mare. Nu putem compara humanoidul
viitorului cu omul complet produs de societatea satului distrus sub ochii notri.
n sat exist mai mult sensul de bun i ru dect cele de frumos, urt, folositor.
-
atitudine "realist spiritual" n faa vieii i a lumii? Realism filozofic?!!
obiectul total, semnificativ...
tehnic i magie, munc i trai, rugciune...
pag 6 din 176

-
modul de expunere atitudine fa de ideea de "a arta"; ce vrei cu aceast aciune, ce sens are obiectul;
devenirea lui; alterarea lui prin schimbarea contextului
form, decoraie, mpodobire pragul de la care o form decorat devine lipsit de justificare interioar kitsch
munc, bucurie...
n acest fel se leag totul fr dedublare ntr-un proces interior firesc, cu senintate, rnduial.
(note din septembrie 1990)
Un mnunchi de caliti specifice artei mari, n corpul modest al satului romnesc: armonie, vivacitate, sensul
profund al diversitii i al repetiiei...
1. Definirea discursului muzeal.
a. schie i machete pn n martie 92
b. se admit i schie "ideale", neinnd cont de colecii i de posibiliti
2. Amplificarea cercetrilor de teren n general.
3. "Dinamizarea" cercetrii i desprinderea primelor concluzii practice pentru expoziiile muzeului i pentru aciuni
culturale.
4. Expoziii temporare; forme diferite de publicaii editri, concerte; prezena imaginii Muzeului ranului Romn
"pe pia".
5. Amplificarea cooperrii internaionale: burse, simpozioane, coresponden, expoziii.
6. Calendar intern coordonarea cu celelalte manifestri culturale i instituii din ar. Emisiuni periodice la TV.
Rubric permanent la un sptmnal.
7. Forme de pregtire profesional dezbateri n muzeu cu invitai "din afar".
8. Sisteme de eviden moderne.
(note din 1992)
O clasificare.
1. Crucea coninut, implicat n sensul profund al obiectului

pag 7 din 176

2.
a. Crucea ca semn benefic, "semnul crucii" pe pine, la intersecii, marcaj i semn de pomenire, pe poart,
fntn, grajd etc.
b. Crucea ornament combinaie de element ritual i ornamentaie sau croi.
3. Crucea rezultat al funciei i eficienei unui obiect, arhitectur, unelte, instrumente, prghii, esutul de rzboi,
munca cmpului.
4. Crucea pe plante, animale (mgar) sau n anatomia omului - "o cruce de om".
5. Sus-jos, dreapta-stnga, punctele cardinale...
6. Crucea e frumoas prin ea nsi.
7. Crucea care nu se vede, lucrurile construite, figurile geometrice legate de cruce.
Crucea e un semn primordial, premerge semnul cristic i supravieuiete oricrei ncercri.
(note din 1992)
A face un muzeu n sensul de a-l intui, imagina, contura, conduce "spre", i nu a consuma bruma de "energie fin"
cu care te-a nzestrat Dumnezeu pentru a avea grij de frecven, dac " s-a tras apa" la closet, dac oamenii se neleg,
dac oamenii vor s se neleag, dac treburile sunt bine repartizate i realizate pn la ultimul chiibu. E oare normal ca
rolul meu acolo s fie "aducerea aminte" repetat pn la oboseal a anumitor lucruri vitale n procesul de natere a
muzeului?!!
(note din 1992)
Nu vreau s demonstrm vechimea, puterea, frumuseea, buntatea i organicitatea unei culturi tradiionale, care
aproape c nu mai exist ca un scop n sine, ci s ne cznim s artm coerent i inteligibil frumuseea i bogia unei
lumi care ar putea prea mai srac dect a noastr. Dac omul actual va nelege ct de srac este n comparaie cu
strmoii si, va fi un ctig enorm pentru el. Trebuie ajutat.
pag 8 din 176

Exist obiecte nscute de civilizaia tradiional cu un pregnant aer naturalist? Obiectele la care m refer, pe care
ncerc s le definesc, conin toate datele naturii, dar n mod virtual, nedefinit, tainic. Naturalismul explicit este mai
aproape de artizanal. Artizanatul sufer de o avansat caren spiritual.
Privim colecia ca pe un citat din "cartea" satului. Nu inem cont de faptul c lipsete "cmpul" dintre piese, zona
care este reprezentat n sat de: cer, pmnt, praf, noroi, pietre, ap, pduri, muni, nori... n civilizaia tradiional
obiectele interacioneaz cu cmpul. Apariia obiectului n lumea tradiional seamn mai mult cu o natere. Obiectul
"conine" zgomotul naturii, nu pe cel al mainii. El reflect lumea n toat amploarea ei, e trit, e simit, e ieit din nevoie
adevrat i dragoste.
Ortodoxia ranului e profund i nu putem nelege nimic din omul de azi sau din cel viitor (cu toate malformaiile
sale) fr o cunoatere profund a cretinismului ortodox.
Romnii nu au avut rzboaie religioase. Nu ne-am nchinat la idoli. Nu am produs idoli. Nu am produs ideologii.
Am avut preoi analfabei pn n perioada modern. n satul romnesc oralitatea era la ea acas peste tot.
ranul vechi vota pe cel mai umblat, mai domn, mai nvat. Acum voteaz pe cel care seamn cu el, pe cel care
nu-l complexeaz. Lucru drcesc.
Ce fel de om, de romn, poate s nu se bucure de existena unui muzeu al civilizaiei tradiionale?
Ce fel de om, de intelectual i de Romn nu se bucur de refacerea celui mai vechi muzeu etnografic al rii?
Ce fel de om e acela care nu vrea ca imaginea strmoului nostru, ranul, s aib un loc de "odihn" i de "aciune"
binefctoare asupra lumii noastre bolnave?!
Ce fel de om, ce fel de intelectual este acela care nu tie c nu se poate tri fr memorie?
pag 9 din 176

S trieti toat viaa cu faa ntoars spre icoan... Dulcea sclavie a iconarului...
Eu nu pot s m pierd, din cauza icoanei. Ce fac cei ce nu au icoane? Cad mai uor.
Minunea crucii o vd mereu, de cte ori mi iese nainte, cu o pregnan nempuinat.
Viaa este imposibil fr cruce. Diavolul se opune crucii. El reprezint moarte, anarhie, distrugere.
Ce se apropie de cruce e bun.
Am fost pus, i poate c mi-a dat Dumnezeu acest dar, s fac un muzeu despre ceva vechi. A face un muzeu n
sensul de a-l intui, a-l imagina, a-i da duh.
n fond, pentru un om, pentru un cretin, a alege tema crucii este un act de mrturisire. O cale prin care s spun ce
are pe suflet, un fel de spovedanie.
Cnd ai de conceput un muzeu care a mai existat, ntr-o cldire care exist i cu un patrimoniu n cea mai mare
parte strns de naintai... Vezi ndelung obiecte, i obiecte, i cri, i cri i te gndeti la un muzeu ce i-ar place s-l
vezi, compus din aceste lucruri, apoi te gndeti la cldire, la locul ei n Bucureti, la slile ei... ncepi s-i propui teme
posibile, teme ce-ar putea tri ntr-un astfel de spaiu "cntate" de obiectele ascunse n depozit. Obiectele au o
multitudine de legturi posibile, trebuie s elimini mult, s ajungi la dou-trei ipostaze viabile ce le nlnuie pe toate;
apoi revezi patrimoniul, revezi fotografii, asculi muzic i ncepi s elimini gndindu-te la o tem.
Te gndeti mereu la tot ce-a fost distrus n aceast ar, la ce are nevoie, la ce poi face, la ce rspunde unei nevoi
eseniale a omului de azi (cu sau fr voia i tiina lui). Revezi obiecte i se configureaz o tem vast, dar lipsit de
echivoc: Crucea. Am considerat c e bine s inaugurm slile de muzeu, n noul muzeu, muzeu "al ranului", cu o
expunere senin, ampl ca mesaj i echilibrat ca stil. Dup decenii de enorme distrugeri cauzate rnimii de comunism,
pag 10 din 176

ar fi prut necesar o expunere "politic" i dur, un bilan al ororilor petrecute cu satul romnesc. Nu am luat-o pe acest
drum, justificat, dar plin de verdicte, un drum presrat de tensiuni i adversiti. Nu era nici foarte cretinesc rspunsul n
chip de rzbunare al noului muzeu! Am fi nceput noua via printr-un semn trist i sub lumina neagr a rzbunrii.
Crucea era tema cea mai potrivit, mai plin de via ce o puteam gsi.
De ce s demonstrm omniprezena crucii? Pentru ca oamenii s trag concluzia c nu pot tri fr cruce...
Noi facem aici un gest public, simim nevoia s afirmm CRUCEA ntr-un moment cum este cel prezent. A opta
pentru aceast tem este, cum ziceam, o mrturisire. nseamn s reafirmi omniprezena crucii, importana i puterea ei
n ziua de astzi, ntr-o lume rtcit, secularizat i ndrcit de multe ori. Este un act militant. n cazul nostru este un
act militant.
Mrturisirea este mai aproape de bucuria descoperirii adevrului, de bucuriile mici ale unei triri nededublate, n
duhul lucrurilor. Ceva contrar tezismului. Ceva diferit de dorina expres de a convinge.
Cum se transform un act de mrturisire ntr-o muzeografie mrturisitoare? Crend o muzeografie care se
adreseaz n primul rnd inimii. Se adreseaz mult mai tare unui afect inteligent, s zicem, dect raiunii uscate.
Cnd Dionisie Areopagitul a vrut s-L defineasc pe Dumnezeu, a spus de la nceput c El este supracategorial i La definit prin excludere, nu cumva s ajungi s-i faci idoli, nu cumva s crezi c i-L poi imagina. i, atunci a zis c este
niciunde i este peste tot... am uitat, este o pagin ntreag de afirmaii i, n final, a spus c nu-i nici unu, nici multiplu,
nici divinitate... Rein de aici c n momentul n care vrem s definim ce vrem s definim, aproape totul devine ascuns. De
pild, dac pun pomul cu cruci i alturea tergare este fr nici o logic; le pun pentru c, efectiv, simt c se ntresc
reciproc. Deci felul n care acioneaz alturarea lor nu poate fi definit dect prin negaie. Acionnd n acest fel ne
apropiem de o gndire oriental veche. Am n vedere primul contact al romanilor cu grecii, cnd grecii ineau dimineaa un
discurs i dup-amiaz un altul, n care l contraziceau pe primul. Romanii nnebuneau. Unii nu pot s neleag c un
lucru l i spui, i nu-l spui. Romnul gndete curent astfel, antinomic. Este ca atunci cnd spui: cinstea-i bun, da nu-i
pag 11 din 176

bun. Cum nu-i bun? Nu-i bun cnd e n exces. Adic cum n exces? Cnd din cinste ajungi s faci un lucru ru. Nu
exist adevruri univoce. Lumea este plin de ambivalene.
Cretinismul este subversiv pentru c nu poate fi nvins, apeleaz la arme cu totul neobinuite, cum sunt smerenia,
blndeea, dragostea. Este foarte uor s apelezi la invidie, puturoenie, lcomie, lips de caracter cnd vrei s cucereti o
cetate, un grup de oameni, i s ignori blndeea, fermitatea iubitoare care acioneaz, cum am spus, ca o adiere. Ele pot
s par lucruri slabe ntr-o lume unde numai un pumn primit n fa se mai face simit. Cnd afirmam c muzeul este
subversiv aveam n vedere o subversiune de felul celei cretine, una care te face s simi i s crezi c lumea e bun prin
scop, frumoas prin facere, complex prin vieuire i spiritual prin materialitate.
De obicei este preferat obiectul vechi i "muncit". n fond, i ranul acord atenie acelorai obiecte. Nimeni nu
pstreaz o cma de lucru. Tot timpul lucrurile sunt mprite n obiecte majore, puternice, i obiecte minore, slabe. i
poate c nici nu este greit; problema este s recunoti ce este major. De pild, nimic mai pauper dect crucile olteneti
care se urc n pom i, cu toate acestea, puine lucruri sunt mai tari ca acele cruci. Nu este vorba de valoarea artistic.
Ajungem la termeni vagi pentru tiin... Crucile acelea au un duh. n ele s-a investit enorm. Nu ine puterea acelor obiecte
de capacitatea lor de a fi un obiect total? Chiar dac sunt mici i neimportante. Crucile acelea mergeau pe vertical; dac
erau pe jos nu observam c sunt attea cruci. Nu erau puse pe stlp, ci pe un pom mare i verde. Te uitai i se pierdeau
crucile sus, n cer. i natura este tare. i biserica te impresioneaz pentru c simi c este tare.
Solidificarea lumii... lemn, piatr, fier. Corespunde unor etape ale vieii tradiionale? Noi avem cruci de piatr puine.
Sunt mai bune crucile de lemn care putrezesc repede, crucile de lemn care nu atrn greu cnd le pori n spate, la
Judecata de Apoi. i casa este tot de lemn, cas perisabil, care ngduie fiecrei generaii s-o ia de la nceput. Nu-i tot
una s moteneti o cas de piatr din secolul al XVII-lea n Scoia sau s moteneti un impuls: du-te n pdure, taie
lemne i f-i o cas cum i-au fcut i ai ti.
pag 12 din 176

Un muzeu nelinititor, care pune probleme? Dar ce nseamn a pune probleme? nseamn a atrage atenia asupra
sensurilor profunde ale vieii i ale morii. Un muzeu care pune probleme l oblig pe vizitator s se ntrebe asupra unor
lucruri care, n mod obinuit, depesc condiia lui.
Hai s ne mai gndim... un muzeu n care omul viitorului s neleag ct de srac este n comparaie cu strmoii
lui... un muzeu din care s lipseasc pedagogia minor... unde trebuie s fie meninut caracterul experimental.
Aprofundare lipsit de suficiena "tiutului"; ranul tie, dar nu se poart cu suficien. S ne pstrm privirea proaspt,
s ne asumm povara tradiiei, nu povara poncifelor. Ct de dificil este s scapi de propriile tale cliee, clieele de
prezentare. n fond, modul de prezentare nseamn o atitudine fa de obiect. n Frana, generaia lui 1968 cerea arderea
muzeelor, acum cei mai muli directori de muzee fac parte din aceast generaie. La noi cine sunt directorii de muzee,
care este rolul unui director? Unde s te opreti ntre discursul muzeal i poezie, ntre definire i metafor? Un muzeu care
mrturisete prin obiecte-martiri, un muzeu ca un cntec, ca o respiraie, un muzeu n care "artarea" se face firesc...
Din punct de vedere moral i religios, "adevrurile" tiinei sunt cel puin inoperante. n general, ele au fost folosite
de mini slabe i ruvoitoare, iar minciuna s-a dovedit a fi extrem de eficace, pe msura gradului ei de grosolnie,
producnd confuzii surprinztoare chiar n cazul oamenilor de tiin. Simplificnd, putem spune c se ajunge rapid la idei
egalitariste i anihilante pentru spiritul uman. Astfel: constatarea simpl c firul de iarb, porcul, stlpul de telegraf i
omul sunt compui "din celule" este n fond o performan drceasc. Marele fizician Max Planck, cretin practicant, a fost
uluit cnd a aflat c ideile lui pot fi folosite mpotriva religiei.
(n Rosturi, iunie 1992)
Nimic mai nou, mai proaspt, mai definitiv contrariant pentru normele vieii obinuite dect comportamentul
adevratului cretin! Totul pare o nebunie i... ntr-un fel este! Ce ofer, din punctul de vedere al omului modern,
cretinismul? Rsplata este minim, efortul i privaiunile sunt enorme i continue, druirea i ncrederea trebuie s fie
totale, promisiunile vizeaz un loc unde nu exist umbr sau, i mai grozav, "lumina puternic este un perfect ntuneric!"
pag 13 din 176

Fapt extraordinar? Am primit un telefon de la TV ce coninea rugmintea de a participa la o emisiune fcut de Viaa
spiritual cu printele Anania, printele Stniloae i nu mai tiu cine... Eu a fi, dup spusele unora, specialist n "icoana
nvierii". Culmea, dup o or, primesc de la printele Bizu un pachet ce coninea o icoan a nvierii!?
(30 martie 1992)
Ce e caracteristic naturii umane? Care e trstura fundamental a omului? Cutarea i aflarea lui Dumnezeu n
partea de sus. Pcatul n partea de jos. Cutarea sau aflarea lui Dumnezeu, mereu expus pcatului. Pcatul!
Nonconformistul modern este cel care produce forme noi de pcat, surprinztoare, deci lucruri uor imitabile chiar i n
termenii obinuii ai coruperii...
A lupta contra pcatului: acesta este miezul nonconformismului "definitiv" al cretinismului. De aceea el va
surprinde ntotdeauna fiina uman nclinat n orice moment, cu fiecare gest, s intre n conformismul pcatului!
Este interesant s discutm despre aceste vorbe: "nonconformism" i

"revolt". Pentru c ele au fcut, n mod facil, gloria spiritului: n absena unei
idei dttoare de via, ca cea a credinei n Dumnezeu, el a trebuit s se
mulumeasc cu tot soiul de idoli mai mult sau mai puin personali... Voi ncerca
deci s port acest cuvnt n spaiul experienei i al atitudinii Sfinilor Prini, al
sihatrilor, al prinilor deertului, al Mariei Egipteanca i al attor zeci de mii de
cazuri netiute de nimeni. n acest perimetru, nonconformismul ntrece cele mai
extravagante acte produse de societatea contemporan; chiar i aspectele
nepotrivite ale insolitului sunt mai tari n lumea pustiei dect n cea a
experimentelor moderne. n afara faptului covritor c aceste viei au stat doar
sub ochiul lui Dumnezeu, ascunse de lume i de cunotina celui apropiat, se
mai poate spune despre rigorile nonconformiste ale disciplinei lor c: nu trebuia
pag 14 din 176

s-i dai seama nici tu nsui c faci ceva ieit din comun; nu trebuia s crezi c vreun act de-al tu are vreo importan
dect poate pentru mntuirea ta; trebuia s ai mereu grij ca faptele tale s nu cad sub pcatul ostentaiei i s fie mereu
o retrire neorgolioas a sacrificiului Mntuitorului; firescul vieii trebuia s ascund total chiar i ideea de sacrificiu
suprem.
Toate sunt coninute n vorba "sunt cel mai mare pctos", spus cu atta putere, simplitate i profunzime nct eu,
omul de ieri, de azi i mai ales din viitor s nu mai pot avea reprezentri clare fr ajutorul Sfntului Duh.
Ortodoxia respinge o trire nefixat ntr-un suport concret, o trire care nu "mntuiete", nu transfigureaz materia.
ce const cinstirea i slvirea ntruprii dac nu n descoperirea duhului care anim i
Materie / spirit. Opoziie fals. Starea "material" este specific omului, condiiei umane. Studiul materiei, al
materialitii, o tem profund spiritual pentru cretin. Universul material cretin este prefigurat i preexistent
propovduirii apostolice.
Materia este cea de care se aga spiritul.
Artele vzului au nflorit n perioadele cnd relaia cu materia era guvernat de o bucurie deplin.
Noi mai avem o ans; avem moate i le iubim. Credem. Pe de o parte iubim moatele i, pe de alt parte, avem un
dispre suveran i mitocnesc fa de tot ce a fcut la de alturi, nu mai zic de strmoi. Ne vine poate i dintr-o
instabilitate istoric: fiecare generaie face o cas de lemn care arde, o ia apa, putrezete... Oricum, foarte grav este faptul
c la noi se distruge n continuare, i astzi, cu o nonalan formidabil pentru Europa.
Am ajuns, n consecin, s definesc n ultim analiz cultura ca pe o just raportare la materie... Arta ca pe o
judicioas i adecvat raportare la scopul propus prin intermediul materiei. Nici o perioad deplin a istoriei spiritului nu a
pag 15 din 176

fost posibil fr o just exprimare n planul materiei. Proasta raportare la materie reprezint de obicei decaden,
superficialitate, uscciune...
Am ndoieli, de pild, c un muzeu ca Muzeul ranului Romn care nu e un muzeu de capodopere, ci un muzeu
de context, de relaie (ntre obiecte, ntre obiecte i spaiu), de ritm poate fi conceput n afara unei gndiri cu privire la
materialitate i cu privire la raportul ntre materialiti.
Dac e s lum literal multe din discursurile ascetice mpotriva "trupului", ele ne-ar mpinge ctre o desconsiderare,
dac nu o culpabilizare a materiei. Dar, n cazul acesta, cretinismul ar trebui s se rezume la un discurs strict verbal,
eliminnd discursul plastic. Hristos ar rmne doar Cuvntul lui Dumnezeu, nu ar fi i Dumnezeu ntrupat. Dac admii
ntruparea, ai de dat un rspuns potrivit, ai de lucru cu ea, n prelungirea ei.
(n Dilema, noiembrie 2000)
atenie la observaiile din cartea de impresii!!!
lucru la slile: Hrana, Haina, Simplitatea, Locuri, Munca
pliant nou
monografia M..R
bufet e nevoie de bufet
sistem de alarm
cretere la preul biletului
o nou organizare care s pun accentul pe activitile reale ar fi de studiat n viitorul apropiat
(note din 1993)
Provocarea unor discuii orict de aprige ar fi e necesar pentru a clarifica, dinamiza i structura activitatea. Cu
trei condiii: bun cuviin, limbaj comun, formaie compatibil.
(note din 1994)
E cineva care nu-i sigur de enormul dezastru provocat de comunism?
pag 16 din 176

E cineva care crede c spiritul e o form mai "subire" a materiei?
E cineva care crede c toi oamenii sunt dotai n mod egal?
E cineva care-l dispreuiete pe cel mai slab dect el?
E cineva care dispreuiete pe cel mai detept dect el?
Toi acetia nu au ce cuta n muzeu!
(note din 1994)
Nu mizai nc mult timp pe cumsecdenia mea. Nu am grosolnia necesar, dar mi-a dat Dumnezeu un fel mai
ascuns de tenacitate.
(note din 1994)
Art pur i simplu. La alegere, este adevrat, am avut drept criteriu eficiena imaginii. Deci am ales obiecte care sunt
bine rezolvate, cel mai bine rezolvate n funcie de ce ar putea nsemna bun i ru ntr-o estetic mediteranean,
european. Nu tiu dac aztecii ar fi ales aceleai lucruri.
Pentru c omul de azi (vizitatorul) nu nelege (nu aude, nu vede) dect ceea ce lovete, e tare, zgomotos, evident,
trebuie ca cele de mai sus s fie clar marcate ntr-un segment al muzeului pentru cei mai subtili tot discursul muzeal va
fi mbibat, "esut" la "marele rzboi" al rugciunii i transcendentului.
(note din 1994)
Expunerea trebuie s cnte sau trebuie s fie o carte de nvtur, dar ceva mai subtil, la care nu se vine ca la o
chiftea...
O muzeografie organic urmrete rnduiala, nu ordinea.
pag 17 din 176

Abia acum un an am ajuns la o concluzie ce ar fi trebuit s fie coninut n ipoteza de lucru a Muzeului ranului
Romn: problema ritmului. Ritmul fiind esenial pentru orice aciune uman i pentru orice act vital, e esenial i n
muzeologie. Pn acum l-am obinut fr s ne dm seama. Acum sunt contient de necesitatea lui i l provoc. Exist,
spuneam, n trecerea spre sala Icoane o diminuare continu a materialitii: e o fragilizare a materialului, o descretere a
densitii. Exist, iari, un ritm al temelor enunate: de la cinci trecem la una i apoi, n mod subtil, ajungem la patru
teme. Intermedierile acestea ntre 1 i 3, ntre 3 i 5 sunt greu observabile, dar acioneaz n mod cert asupra vizitatorului.
Apoi s-au creat, parc de la sine, situaii, prezene de obiecte care anun tema slii urmtoare. Aa cum n Mozart se
ivete la un moment dat, in nuce, un motiv ce va fi dezbtut mult mai trziu.
Ceea ce am fcut i vrem s continum a face n Muzeul ranului nu are nimic de-a face cu jocul gratuit, cu
anumite fenomene "de grani" din lumea contemporan cum ar fi "instalaiile", montajele etc., chiar dac exist elemente
exterioare comune. Ceea ce le difereniaz categoric este elementul dat, patrimoniul, care e tiranic n aciunea sa, dar pe
care cu dragoste i cunoatere l "mblnzim", dnd senzaia unei micri uoare i graioase, cu toat tensiunea ce apare
pe parcursul discursului.
Un muzeu n stare permanent nscnd cu o dispoziie care s permit un perpetuu nceput.
Caracter experimental. Nu experiment n sens de joac, ci dorin de aprofundare lipsit de suficiena tiutului. O
privire proaspt asupra fenomenului. Povara tradiiei, nu povara poncifelor.
Se poate face o paralel ntre modul cum e conceput experimentul tiinific n tiina modern i muzeu. Aceeai
izolare ntr-un mediu neutru, aceeai falsificare impus de disciplina experimentului...
Spuneam i altdat c mi-e team de un plan riguros, cum mi este team de planuri cnd pictez. O formalizare
prea precis srcete. Un plan riguros, n muzeografia pe care o caut, este inutil.
pag 18 din 176

Da, eu, care citesc etichetele dintr-un muzeu pe care nu l-am mai vzut, aici voi folosi puine etichete. Obiectele vor
fi legate ntre ele prin relaii pe care etichetele le-ar tulbura.
ndreptarea spre scopul propus prin tatonri, ezitri i neliniti, grave dileme n alegerea obiectelor... incertitudinea
mut care planeaz asupra obiectelor, chiar i dup definirea unui spaiu... fotografii lipite de zid... perei cu o
materialitate pregnant care devin ceea ce numim "spaiul activ"... mobilier conceput ca un suport legat existenial i
consubstanial cu patrimoniul expus pentru o contemplare direct... utilizarea unor materii care contrazic frustreea
altora... acceptarea i cultivarea condiiei "srace" i transformarea ei n virtute... proasta finisare i incorporarea
accidentului... elementele de arhitectur ale cldirii care sunt cu totul strine civilizaiei tradiionale... asumarea tuturor
ntmplrilor i neputinelor printr-un gest care se vrea de blnd i umil acceptare, dei poate prea o infatuare
suveran... toate acestea sunt elementele care configureaz muzeografia noastr, ce poate fi gndit ca un act de
recuperare a vieii, cu tot farmecul i cldura ei.
Pentru o asemenea muzeografie, eseniale par s fie conceptele de articulaie "tare" i articulaie "slab". Un rzboi
de esut, de pild, e un obiect puternic, impresionant prin materialitatea lui i prin coerena formal, prin exprimarea
limpede a funciei lui. El poate fi clasat, de aceea, n zona articulaiilor "tari", a evidenelor general percepute i va fi
utilizat atunci cnd avem nevoie s articulm un complex de subansambluri: diverse unelte auxiliare legate de esut,
esturi de orice fel. El poate articula dou spaii aparent lipsite de legtur cauzal sau utilitar.
Articulaia "slab" poate fi, de pild, o component a rzboiului de esut, precum spata. Un asemenea obiect devine
activ cnd vrem s evocm registre mai subtile. Ea va putea fi utilizat atunci cnd organizm un spaiu n jurul ideii de
construcie sau de ierarhie. Articulaia slab leag mai bine dou sau mai multe uniti prin chiar discreia i slbiciunea
ei.
Nereguli:
-
paza i orarul pentru Atelierul Varan

pompieri, gunoi
pag 19 din 176

-
chei
vizit n muzeu a P.F.Teoctist i Ion Raiu
nu s-a semnat nc un contract cu Cin-douze
care sunt responsabilitile prilor
muzeul nu d spaiu i nu ocrotete aparatura degeaba
(note din 1994)
proiecte de amenajare a standului (lumin, templu?, cru?, blidare, colare, frnghii de rufe?)
expediii pentru fotografiat i achiziii: casa crucii, fntni i staia de autobuz, elemente de arhitectur de orice
tip
planuri de teren
lucru la slile de la etaj echipe de cel puin trei oameni. S fie i tineri.
publicitate pentru muzeu
unde sunt articolele care apar despre muzeu?
o "secretar" care s noteze ntr-o redactare unitar toate propunerile care se fac
selecie diapozitive
(note din 1995)
Ordinea de deschidere a expoziiilor:
Icoane nceput de noiembrie 1995

Triumf decembrie 1995
amenajat scara
aripa C2 etaj Semn i materie pn de Pati 1996

aripa C1 etaj, pn la Crciun 1996
(note din 1995)
pag 20 din 176

Muzeul, surs de venituri?!
Probleme noi pentru un muzeu fcut la ieirea din comunism...
De ce un muzeu trebuie s fac rost de bani? Nu-i distruge propria vocaie de instan supratemporal a sensurilor
tradiiei?
Am obinut donaii prin prestigiu i prin reflexe de tip ofrand.
Ne aflm ntr-un spaiu "omogen", cel care doneaz e prta la destinul obiectului... face parte din traseul aceleiai
comuniti. De ce muzeul trebuie s fie prezent n comunitate i n societate? Nu poate rmne un depozitar de date,
imagini, fr a fi un agent de "livrare" popular?
Merit s desfigurm muzeul sau exist o cale n care toate acestea sunt pstrate cu toat extinderea pe orizontal?
Muzeul se schimb n funcia sa esenial de pstrtor?
O activitate complex n muzeu e benefic.
Angajarea politic a discursului muzeal este lucrul cu btaie lung.
Este mai important, finalmente, s "deschizi" muzeul de dragul unui segment social sau e mai bine s-l pstrezi
"tainic"?
Probleme diverse
-
starea obiectelor sanitare, a ncperilor, ferestrelor, vopsitorie
angajri bufet, foto, tefnescu
deschidere Icoane
aniversarea a nouzeci de ani de la fondarea muzeului (1906)

cartea Villages roumains (de urmrit)
Irina Nicolau nu a fcut programul muzeologic, ci l-a redactat

rspuns lui Patrick Green
(note din 1995)
pag 21 din 176

-
un text care s avertizeze c intri n stand
certificate de autenticitate
securitatea muzeului chei de rezerv (intrarea principal are o singur cheie )
spaiu verde ngrijit (grdinar, plantaii)
bilet frumos de intrare. Nu putem avea un astfel de bilet!
de discutat regulamentul i implicaiile lui
(note din 1995)
Disciplin
-
participarea la manifestrile muzeului!
o nepsare total?!
problema persoanelor care nu au obiect al muncii i alte cazuri de indisciplin grav nesemnarea condicilor cu
lunile sau deloc
(note din 1995)
de plantat arbori pe latura dinspre Filantropia
standul pungi, preuri
de trimis felicitarea de Crciun
cui trimitem revista Martor?

de schimbat etichete
de fcut un studiu general cu concluzii clare despre tipul de explicaii, coduri i alte semnalizri necesare n
muzeu
conferina de pres pentru Triumf
de rezolvat bara de lumini de deasupra mesei confereniarilor
ziare: Cuvntul, Ziua, Romnia Liber, Evenimentul, Romnia literar, 22, Dilema
pag 22 din 176

-
guvern, ministerul Culturii
Fundaia Cultural Romn
personaliti
de cerut de la Kenneth Hudson cteva rnduri din cele vorbite la festivitate (EMYA)
de cerut lui Patrick Green un articol sau cteva rnduri (EMYA)
de trimis "semne" oamenilor simpatici pe care i-am cunoscut la festivitatea de premiere (EMYA)
(note din 1996)
Obiect cald, obiect deschis, obiect viu, obiect acoperitor...

Obiectul tradiional este un obiect puternic prin adecvarea perfect a aspectului la scop.
Sistemul de relaii care se creeaz ntre obiecte este mai aproape de zona muzical dect am bnuit. Expunerea
trebuie s cnte. Obiectele trebuie s interacioneze armonic.
Este nevoie de urechi bune pentru a auzi ce "vorbete" obiectul. Pentru a nelege limbajul obiectului trebuie s fi
avut o lung experien n domeniul vizualului, dar i al istoriei i spiritualitii omului care s-a aflat n relaie cu obiectul
pe care vrei s-l evoci. Dac ai un astfel de auz i dac ai curajul s-i asculi urechea, atunci obiectele sunt cele care
dicteaz soluiile de expunere. Dar trebuie s nvei s faci ascultare.
Un cntec de privighetoare, un scrit de osie, un claxon... Cred c "substana preioas" a obiectului tradiional e
mai puin legat de "natural" i mai mult de "organic". Obiectul reflect ntregul. Obiectele produse de lumea actual sunt
funcie i, n rest, materie.
Un subansamblu poate fi mai important dect ntregul i un gest mai important dect o demonstraie.
pag 23 din 176

Organicitatea, n sens ortodox, nseamn acceptarea unei gndiri antinomice i refuzul gndirii abstracte.
n muzeografia actual obiectul este obligat s acioneze ntr-un spaiu neutru, abstract, sau este plasat n
contextul de origine, refcut n mod artificial. Distribuite n contexte slabe, obiectele slbesc prin muzeificare. Eu cred c
este util s le dai ansa de a exista ntr-un spaiu "activ", un spaiu cultural deschis care s le scoat din somnolena
vechilor conotaii simbolic-emotive. Obiectul trebuie provocat s devin agentul prin care producem informaii.
O inspiraie tainic trebuie s joace un rol important cnd construieti un discurs care vrea s vorbeasc mai mult
despre coerena (frumuseea) sufletului tradiional dect despre povestea etnologic a unor obiecte nensufleite.
Modul de prezentare nseamn o atitudine fa de obiect. Conteaz, n fond, ce i ceri obiectului.
n muzeu, dup obiect mi se pare important gestul. Dac rulez un tergar pe un sul de carton i l prezint ntr-o
cutie este una, i dac l prind pe perete, n aa fel nct s par btut n cuie, este alta. i eu cred c trebuie s existe un
gest cheie care s le nsumeze pe toate, gestul prin care dm valoare obiectelor, prin care le declarm patrimoniu.
Metode de lucru
-
frumuseea ca mijloc de (comunicare) afirmare a adevrului
bucuria agent puternic de accelerare a implicrii i nelegerii
accent special pe elementul vizual (nu-i neaprat o deformare profesional, e un semn al epocii)
obiectul n contexte culturale diferite, nu ns fr o fireasc corelaie istoric
ansamblurile rezultate au mai mult din ceea ce am numi "instalaie" n arta contemporan, n msura n care
altarul bisericii este o "instalaie"
(note din 1994)
Excluderea evidentului, a explicitului, a excesivului; negarea apropierii obinuite, a locurilor comune.
pag 24 din 176

Pliere, agare, mbucare, rezemare, croiuri... n lumea tradiional. De cercetat.
Tatonare fr formulri precise. Puse n formul, lucrurile i pierd energia latent. Un exces de formalizare n cadrul
discursului muzeal poate duce pn la distrugerea obiectului.
Simplitate, i nu orgoliul aspiraiei spre perfeciune. Mult firesc i supunere fa de obiect.
Atitudini
-
obiecte minore sau aparent lipsite de importan puse n eviden
obiecte importante puse ntr-un context nou i incitant
obiecte majore "preamrite", "ntronizate"
obiecte minore sau majore izolate pentru a le accentua puterea: juxtapunere, contrapunere, disfuncie i mai ales
accentuarea obiectelor
Ce poate ajuta la asta?
Ce nseamn cu adevrat major i minor?

Este un obiect de serie minor?
Este un obiect de excepie/ unicat major? Nu!
Un obiect ciudat sau neobinuit este major? Nu!
Un obiect util, prin faptul c e extrem de obinuit, e minor? Nu!
D mica rspndire un sens important unui lucru? Nu! Doar dac se refer la constante ale vieii, doar dac sensul
lui a dat de ceva care vizeaz dincolo de el, doar dac obiectul respectiv "se explic" prin el nsui, doar dac unicitatea nu
nseamn nimic legat de cantitate, ci de capacitatea de subsumare a unor date eseniale indiferent de frecvena apariiei
sale.
Un mod de prezentare nou
pag 25 din 176

- poziie
- dispoziie / dispunere
- grupare
- ritmicitate
- lumin
Muzeologia opereaz cu reguli bazate pe constantele percepiei i pe mode. Ea ar putea deveni un mod de
nelegere general. Atunci muzeificarea ar nceta s mai fie o metod, un mecanism anihilant, o reet.
Dac n loc s faci, proiectezi, pierzi din energia latent a lucrurilor.
Strategii:
- obiecte minore, aparent lipsite de importan, vor fi puse n eviden prin multitudine sau integrare n
propriul lor context
- obiecte importante puse n contexte noi i incitante - evocate pentru rolul lor cultural
- obiecte majore preamrite curajul de a preamri n mod explicit
- obiecte izolate, pentru a le accentua puterea (juxtapunere, contrapunere, disfuncie...)
- atenie la obiectul conintor
- se mai poate ajuta modul de prezentare prin poziie, dispunere contextual, suprapunere, ritmicitate,
lumin
Din punctul de vedere al expunerii e poate mai important "articulaia" (un obiect minor) dect ceva suficient siei
prin frumuseea i utilitatea sa. Se poate realiza articularea prin fotografii?
- ua de grajd cu cruce alb de var...
pag 26 din 176

Muzeologia apofatic, negativ, este, n acelai timp, "muzeologie concret" n sensul n care discursul trebuie s
acioneze "slab", subtil, fragil, n favoarea lucrurilor, care sunt "simboluri emotive" i risc, prin procesul muzeificrii, s se
usuce... Pentru a transmite toat ncrctura sa, un "simbol emotiv", cum sunt lucrurile fcute de omul tradiional, e nevoie
ca el s fie lsat destul de liber, puin incorporat unui discurs abstract. Omul nededublat nu "producea", ci ntea obiecte,
deci tot ce fcea ar putea fi un simbol emotiv pentru noi.
Triumf! Fiecare mas e un co cu minuni, o mas de pomeni, o arc a ofrandelor.
-
credine
momente importante ale vieii
legtura cu pmntul, frumuseea peisajului
urtul ca duman al binelui
rspunsuri la ntrebri de ce a rezistat? de ce e fragil civilizaia tradiional?
farmecul toponimelor
cum tie ce e bine, frumos?
ce a primit? la ce s-a adaptat?
la ce se poate opune?
tipul fizic creat de civilizaia tradiional?
biseric, familie
interferene, osmoze
dezrdcinare, alienare, regsire
Ce a motenit i
nu mai tie c a motenit?
Ce tie c e bine
i frumos?
Omul ca apariie,
pag 27 din 176

ca justificare de a fi
Ce a primit, la ce s-a
Ce primete?
adaptat i ce a devenit?
La ce se poate opune?
La ce se opune fr s vrea?
Acestea sunt principalele scopuri ale muzeului. Un capitol aparte l va constitui organizarea concret a muncii.
M gndesc la un organism eficient, elastic i deschis spre lume. Am nceput s conturez aceast schem pe care o vd
ns permanent perfectibil, n micare.
Inutil s mai insist asupra problemelor strict administrative: problema salariilor, a diversitii posturilor, a
burselor de specializare etc.
Iar patrimoniul trebuie "rspndit" pentru c are valoarea luminii, rspndit prin studii, afie, vederi, cri de
popularizare, mape de fotografii care s-i arate mai ales omul vechi, tradiional.
Vom ncerca s aducem, n msura n care acel om mai exist, lucrul minilor lui de acum, muzica de astzi,
vorbirea i gndirea lui actual.
Probleme disciplinare
-
absene
lips de adecvare la scopurile muzeului
nerespectarea dispoziiilor
msuri pentru refacerea structurilor n M..R.
problema cercetrii
H.R.P. un nou conductor?
(note din 1997)
Consiliu tiinific (8 aprilie)
consumul de energie electric prea mare
pag 28 din 176

-
program cu lumina n sli
problema fielor situaie inegal ntre diferite compartimente de muzeografie
patrimoniul cumprat n ultima vreme din Bucureti fr "istorie" dificil de fiat corect
nu s-au predat lucrrile "de an" la termen
(note din 1997)
schimbat dou manechine la Frumusee
angajare supraveghetoare (3)
de trimis felicitri de Sf. Pati
ce vrem de la arhiva foto?
achiziii
ntlnire cu cercetarea n mai pentru fixarea i definirea stadiului n care ne aflm

(note din 1997)
Pentru tineri
-
de vzut tot patrimoniul
de lucrat la sala experimental
(note din 1998)
Domnului Iliiu ntrebri

- hotrrea de nfiinare a muzeului n original
- procese verbale la Consiliul tiinific!?
- maina tipografic Gestetner merge?
- problema xerox Comnescu
- problema sectoarelor i a indemnizaiilor de conducere
- dezordinea din posturile de conducere
pag 29 din 176

- proiecte i rapoarte individuale. Unde sunt? Termene?!
- de ce n-am avut calificative atia ani?!
- scrisoarea de la Minister cu privire la pensionari?!
- eviden bonuri de benzin
- eviden becuri
- vizit la Hereti
- expertiza ncrcrii de la sala cu moara
(note din 1998)
List de necesiti pentru sponsori

-
achiziii
restaurri
reparaii
modernizri
dotri (auto, ordinatoare, sisteme de iluminat, vitrine bune)
materiale publicitare
Nu este iraional deloc ce fac. Se nscrie ntr-o poetic a muzeografiei, eventual. Exist o poetic a arhitecturii;
pentru ce n-ar exista o poetic a muzeografiei?
Muzeul, un traseu viu de iniiere, ierarhic accesibil n funcie de interesul i pregtirea vizitatorului.
Dumnezeu iubete ce este fragil, plpnd, slab. Nu iubete ce este puternic, tare, ncremenit: de pild, piatra. Ce
nseamn fragil n cazul unui discurs muzeal, ntr-un mod de expunere? Suplee, eroare i hazard asumate, incorporate n
teza de lucru. De altfel, obiectul ne spune ce s facem cu el. Ajunge s te supui firesc. Legile obiectului sunt slabe, deci
plcute lui Dumnezeu. Cum se manifest o astfel de muzeologie? Legturi cu profund justificare; legturi aparent
pag 30 din 176

ntmpltoare; legturi ntmpltoare; alternri neateptate; grupri care nu suport explicaii, justificri tiinifice; un
mod de prezentare care s rezulte din situaia nou a obiectului devenit pies de muzeu.
Fraii catolici i cei de alte confesiuni trebuie s tie c, dup marea criz iconoclast, ortodoxia a devenit extrem de
atent cu privire la "imagini". Nu a mai permis n biseric reprezentri tridimensionale, n afara celor cu funcii "practice":
mobilierul, vasele, ramele de icoan, iconostasul, care poate avea mici
reliefuri decorative. Cam acestea sunt limitele pn unde era acceptat
obiectul tridimensional....
(...) Cretinismul este un mod de a fi, ceva care ne-a structurat att
de adnc nct nu putem fi contieni niciodat de amplasarea lui n noi.
Dar revin la ntrebarea mea, putem admite manechinul? Casa sau oala nu
se schimb dac dispare cel sau ceea ce trebuia s le locuiasc (s le
umple). Lipsite de un volum care s le susin, hainele devin o carcas

flasc, un obiect care i-a pierdut codul. Costumul expus n vitrine sau pe
structuri antropomorfe este falsificat. El devine un fragment din ansamblul
pe care l compune relaia corp-hain. Deci un costum este corect expus
atunci cnd particip unele "date" ale corpului. Manechinul nu este "chip
cioplit", ci parte din ansamblul hain-corp. Fr corp n-are sens nici mcar
costumul de clugr, care face parte dintr-un program de "abolire a
corpului".
Reper: ceva la care te raportezi, de la care te revendici, ceva cu care
te msori, spre care tinzi, ceva care mrginete i permite "nelegerea"
unui loc, domeniu sau noiune.
Fr un raport ntre lucruri care raport este posibil doar avnd
repere nu exist ritm. Fr ritm nu putem avea via. Reperul este
pag 31 din 176

accepiunea cea mai nalt a ideii de desen i de muzic, principiul fctor de via... (n cazul n care considerm desenul
drept cea mai important activitate a omului, cnd scrii, desenezi, cnd ari cmpul, desenezi, cnd cni, desenezi, cnd
faci copii, desenezi...).
A pune problema necesitii reperelor (de tot soiul) este egal cu a pune problema "necesitii" civilizaiei. Tot ce ine
de norme, repere i, finalmente, de "convenii" e intim legat de via, deci de cultur, n sensul deplin al cuvntului. Poate
s par paradoxal, dar absena sau nesocotirea unei convenii (legi acceptate ipotetic cu ajutorul crora se instaureaz i
funcioneaz un domeniu) duce la moarte, adic la haos i anarhie.
Reperul este folositor i pentru c permite existena libertii. Este un nonsens conceperea libertii fr un sistem
de referin...! Fr reper i fr convenie, coerent nelese i aplicate, ncepe neadecvarea, adic "siluirea" regulilor de
funcionare, ncepe Kitsch-ul universal, boala i, n final, moartea. Conveniile ce privesc existena i viabilitatea unui
domeniu nu sunt imuabile, n cazul vidrii lor de sens e nevoie de altele noi.
Revin i spun, reper este ceva la care te raportezi, de la care te revendici, spre care tinzi. Raportul, motenirea i
aspiraia sunt semne i parametri eseniali pentru existen. Putem spune c, fr raportare, avem a face cu materia
moart, cu neantul, cu nonsensul total. Deci, reperul este cel care d via unei persoane, unui grup uman, unei structuri
culturale, unei societi...
Reperele mrginesc ceva, creeaz pentru noi o lume acceptabil, limitat. Nu putem tri fizic ntr-o lume fr
limite!
(octombrie 1997)
Romnul actual funcioneaz pe dou poziii extreme, ori un profund dispre pentru ceea ce nsemnm, ori o
infatuare nejustificat pentru merite iluzorii care intr mai curnd n categoria defectelor. De fapt, noi nu tim c suntem
cineva, noi simim c suntem ceva.
Interesant este c putem gsi cele dou stri ntr-un amestec greu de imaginat n acelai om, de preferin n
categoria intelectualilor natura lor fiind mai capabil de a primi stri duplicitare.
pag 32 din 176

Ce ne poate scoate dintr-un asemenea marasm? Ajutorul lui Dumnezeu bineneles, i efortul nostru de a face ceva,
gesturi restauratoare, nu murdrirea puinelor lucruri ce-au mai rmas "intacte".
(interviu n revista 22, februarie 1991)
A nu-i cunoate limitele, chiar la cei mai buni oameni, e un lucru extrem de nociv.
Paradoxal, lipsa de preconcepie trebuie s vin pe fondul unei ct mai bogate cunoateri i triri a fenomenului i
pe o cultur foarte serioas.
Intens mobilizai pentru rezisten, noi am descoperit ntr-o manier paradoxal c adevrata for i adevrata
noutate rezid n normalitate, n respiraia natural, n organicitatea lucrurilor care ne nconjoar; c n faa caracterului
abstract al unei puteri politice ce vrea s guverneze fluxul vieii adevrate prin scheme ideologice, cel mai bun rspuns
poate fi formulat fixndu-ne atenia pe ordinea misterioas i prin asta inalterabil a lumii vii, vitalizat prin spirit.
Natura las s transpar c lucrurile au o cauz final, c ceva este n dosul tuturor formelor trectoare.
M pregtesc pentru acele lucruri importante, acele lucruri pe care dac le-ai putea defini cu exactitate, nu le-ai mai
face. E vorba mai degrab de un scop inefabil, greu de formulat i cu att mai valoros cu ct e mai greu de formulat. Miam ascuit uneltele, m-am pregtit din punct de vedere al meseriei, totul pentru realizarea unei foarte mari mobiliti,
unei mari game de posibiliti de expresie. A vrea s pot s realizez aceste lucruri. Un soi de sintez romneasc. Eu am
fost un om care a practicat o avangard extrem de puternic i convins, am ncercat o recuperare a ceea ce nsemna
spatele nostru, o nelegere a ntregului nostru background i m consider mai pregtit sau mai ndrituit dect alii s
vorbesc despre lucruri global. Din cauza asta spun c sper s ajung s realizez lucrurile pentru care m-am pregtit. Chiar
i pentru moarte. O bun pregtire pentru moarte ar putea nsemna o bun pregtire pentru realizarea unor lucruri mari.
(interviu consemnat de Bianca Stuparu)
***
pag 33 din 176

n 6 decembrie 2000, Magdalena Popa Buluc public n Curentul un interviu cu Horia Bernea nregistrat nainte de
plecarea lui la Paris. Rein ntrebarea "La ce visai?" i rspunsul:
S am timp liber i s fiu sntos, ca s pot realiza lucrurile pentru care m tot pregtesc de attea decenii i pe
care nu le-am fcut nc. Eu zic c a mai avea nevoie de o via.
Citeam i nu puteam s cred c, de dou zile, Horia plecase. De tot.

Nu mai am de adugat dect nite cuvinte pe care a fi dorit nespus s le fi scris eu. Le-a scris Gabriel Liiceanu,
prietenul lui, "iepuraul":
Horia Bernea crease, pentru noi toi, o lume, i noi triam, fr s ne dm prea bine seama, n ea. Ct despre mine,
una dintre legturile care mi ineau strns laolalt viaa s-a desfcut. M simt mai slab, m simt mai singur. Dar pentru
c l-am iubit, pentru c era nvalnic i adevrat, am s ncerc de acum ca gesturile mele s mprumute o parte din puterea
fiinei lui.
NOT:
Din 1990 am ncercat s notez fragmente din convorbirile noastre i s xerografiez paginile n care, seara,
nota gnduri despre muzeu i nu numai. Cele mai numeroase note sunt din anii 90-92, cnd "cuta" febril. Din mulimea
de interviuri pe care le-a dat jurnalitilor am reinut numai cteva.
Organizarea fragmentelor este i nu este cronologic. Notele din primii ani sunt risipite ntre texte datate
explicit. Se putea proceda i altfel, eu am preferat aa. Am inut s v avertizez.
Irina Nicolau
pag 34 din 176

DOSAR SENTIMENTAL
IRINA NICOLAU, CARMEN HULU
Dup 1989, n Romnia, la Muzeul ranului Romn, s-a petrecut o minune despre care oamenii trebuie s tie.
Pictorul Horia Bernea, mpreun cu nite oameni care au crezut n harul lui, au fcut s renasc un muzeu centenar i l-au
dus pn la cea mai nalt distincie pe care o poate primi un muzeu n Europa. Miracol romnesc s fi fost? Eu aa cred. i
mai cred c minuni de acest fel romnilor le vine mai uor s nfptuiasc dect s le recunoasc i s le fac loc n
memoria lor.
n ce ne privete, vom ncerca s mrturisim. Povestea leag, aeaz i, n consecin, falsific. Nu va fi poveste, ci o
colecie de fragmente, vorbe spuse sau scrise atunci i acum. Lucrul nu va fi uor, avnd n vedere c faptele la care ne
vom referi plutesc nc n aer. Spun "ne" pentru c, ncepnd cu 1996, vocii mele i se va aduga nc una. Carmen va vorbi
despre experiena ei. Uneori, cnd ne vom referi la aceleai lucruri, s-ar putea s ne contrazicem. Exist riscul s nu mai
nelegei nimic. Aa se ntmpl ori de cte ori nite oameni descriu o minune. Adevrul adevrat l tie doar Cel de Sus.
n fond, nu avem ceva anume de spus, vom ncerca s ne amintim. Te miri ce-i amintete omul i te miri ce uit! Au
fost zece ani fcui din o sut douzeci de luni, cinci sute douzeci de sptmni, trei mii ase sute cincizeci de zile i
multe, nenumrate clipe pe care nu ne-am pricepe s le numrm. O groaz de hrtii s-au rtcit sau nu tim unde s le
cutm. Vom pune fragmentele care au rmas cap la cap. Ne sprijinim pe o propoziie din Jurnalul de la Tescani, acolo
Andrei Pleu spune aa: "Fragmentul e onestitatea suprem a discursului".
Prin urmare, nu vom analiza, nu vom judeca i, mai ales, nu ne vom reprima subiectivitatea. La urma urmei, am
vzut i am trit ce au vzut i au trit zeci de oameni. Iritai sau inspirai de mrturia noastr, poate c i vor formula
pag 35 din 176

propriile lor mrturii. Din locul unde ne-am aflat n-am vzut dect o parte din viaa muzeului. Prin urmare, absena unor
persoane nu va nsemna deloc c acestea nu au avut un rol important.
Reproul pe care mi-l fcea Horia Bernea cel mai des era c a fi prea nonalant. N-am reuit pn astzi s neleg de ce
nonalana ar fi un defect. M tem c aceast stare de spirit va marca toat cartea. Ceea ce tiu precis este c fr nonalan nu ma fi ncumetat s scriu din cele ce urmeaz nici un cuvnt.
21 spre 22 decembrie 1989. tiam toi c s-a tras la Timioara, acum se trage i la Bucureti. Libertate, febrilitate,
sperane i baricade Ceva din spiritul acestei nopi am ncercat s meninem n tot ceea ce am fcut la muzeu
22 decembrie 1989, dimineaa. Doamne, ce zi! Dis-de-diminea, cum ajung la Institut, m i cert cu Pana. Vrea s
ias n strad i eu i spun c un etnolog de talia ei se formeaz n douzeci de ani. i cer s aib puin rbdare pentru c
va fi nevoie de noi "dup". Ea se scutur i strig c sunt argumente de om la. Se duce. Se ntoarce mpcat, cu
genunchii julii i fr poeta din piele mov. Mai stm un ceas de vorb i ne decidem s plecm.
O iau pe Calea Victoriei, cu gnd s trec i pe la Radio nainte de a merge acas. n faa magazinului Gioconda, un
miliian m ia de umeri, m pup pe obraji i mi d un pumn de semine de floarea-soarelui. Mergeam la Radio ca s
adresez ranilor un mesaj. Intenionam s le zic c ei au fost cei mai npstuii, dar c acum o s-i ia napoi pmntul i
o s fie bine. n balcoane, oamenii destupau sticle i rdeau. Tata a murit fr s apuce aceast clip, ca muli alii
La Radio lumea fogia ca la pia. Pe scri i culoare era plin de epolei rupi. mi umplu buzunarele i urc unde tiu
c sunt cabinele de nregistrare. Acolo, o mare de ini care i ateapt rndul. Coad la "revoluie"?! Renun. Ajung acas
n clipa n care Dinescu i Caramitru spun la televizor c am nvins. Dau drumul la casetofon i nregistrez. Voi continua s
nregistrez n zilele i nopile care urmeaz, fr s tiu c a nceput "s se scrie" prima carte despre revoluie. O vom
multiplica ntr-o pivni, patruzeci de zile mai trziu.
pag 36 din 176

Sfrit de decembrie 1989. Ne uitm la televizor, ascultm
toate posturile de radio i vorbim cu orele la telefon. Cnd unul afl
ceva nou sun la ceilali, chiar i la trei noaptea. n ziua de Crciun
l-au mpucat pe nepotul nostru Cosmin. Pierderea m face fiar.
La Institut lumea a nnebunit de tot. Noi nu ne sinchisim,
pentru c lucrm la carte. Ziua nregistrez, noaptea transcriu i
dimineaa terg ca s nregistrez iar. Am n total opt casete.
Sperana i Ioana lucreaz i ele. Lumea nu vorbete dect despre
teroriti. Sunt filtre pe strad. Ceauescu a fost mpucat, dar unii
pretind c n-a murit.
2 ianuarie 1990. Ne strngem pe Mendeleev "la rmie"
pentru al doilea revelion. Mama, Radu, sora mea, cumnatul meu i
nepoata Ana. Nelipsii, n vremea aceea, Pana i Lali. n ultima clip
se anun Marga i Horia. Din strad se mai aud mpucturi.
Securitii au lansat din ajun sloganul "n fiecare cas un mort pe
mas". S fie la ei!
Vorbim cu febrilitate despre ce ne nchipuim c o s urmeze.
Horia, parc l aud, spune c de acum nimeni nu mai drm nimic
la Bucureti. Vom declara monument fiecare cote de cine, fiecare
gard Bem i facem proiecte. Iar se trage. Toi suntem hotri s
facem ce n-am mai fcut.
La sfritul anului 90, referindu-se la circumstanele n care acceptase s fie ministru al culturii, Andrei Pleu
declara: "Mi se prea c toi trebuie s acceptm totul, c, pe atunci, cuvintele de ordine erau participare, efort,
eficacitate." Adevrul e c ne mncau palmele.
pag 37 din 176

Mijlocul lui ianuarie 1990. Noi lucrm la carte aa c nu ne amestecm, dar la Institut se fac tot felul de alegeri. Te
miri cine ce i dorete. De pild un ins care ani de zile s-a tot ndesat s intre n partid, i nu abandonase cursa nici n
vara lui 89, mi strig ntr-o edin s tac c am fost membr de partid i am vorbit destul. Rcnesc, eu am intrat n 68
i n 89, cnd voiai tu s intri, nu tiam cum s ies.
24 ianuarie 1990. Uite c FSN-ul se decide s intre n alegeri! Nu m ateptam Vd mult lume nemulumit, dar
nu tiu ce s cred. La urma urmei de ce s nu intre, nu-i democraie?!
28 ianuarie 1990. Contramanifestaie n Piaa Victoriei Acum m-am lmurit. Merg n Piaa Victoriei i vd una. M
ntorc la televizor i vd alta. Nu ncape nici o ndoial, televizorul minte, i nu minte de capul lui.
La fel de inexplicabile sunt opiunile politice ale celor pe care i numeam n urm cu cteva sptmni prieteni. n ce
hal vorbesc despre Rege i despre partidele istorice! Ct ur sfnt i proletar s-a acumulat!
2 februarie, seara trziu de tot. Horia mi telefoneaz. Pare s fie ceva important, e tulburat. Se blbie.
Andrei mi-a cerut s accept Direcia Muzeului Samurca, zice. mpreun cu Hulic s-au gndit s-l refac. Ce
prere ai? Pi ce prere s am, ia-l. Sunt i preedinte la U.A.P Asta trece, nu ine o via. Hai, vin cu tine, o s vin i
Sperana, mai gsim noi civa
Insist, cu sentimentul c m aflu n treab. tiu ct de mare este provocarea i mai tiu c el este pregtit pentru ea.
3 februarie 1990. ncepem s facem liste de nume pentru noul muzeu. Cum s-i spunem? Cum e mai potrivit?
mpreun cu Sperana merg la Uniune, unde Horia i petrece toat dimineaa. Punem pe hrtie tot ce ne trece prin cap.
Doamne, pentru ce n-am pstrat hrtia! tiu precis c Horia le numerotase i c ajunsesem la vreo douzeci i ceva de
nume. Muzeul ranului Romn lui i-a scpat, dar nu-i plcea. Dup cteva ceasuri a fost ales tocmai acest nume care, cel
puin n primii ani, pe muli i-a enervat. ran? Este peiorativ, pretindeau francezii. Romn? Este limitativ i politic
incorect, pretindeau alii. Mai trziu ne-a prut i nou ru c nu i-am zis Muzeul ranului, pur i simplu. Muzeul Satului
i Muzeul ranului ntre ele visam s circule din or n or un microbuz.
pag 38 din 176

Atunci, n 3 februarie, Horia ar fi putut s ia i Muzeul Satului i chiar Arhiva Institutului de Folclor. tiu ce spun! Dar
nu-i sttea n fire s fac asta. Nu poi s lucrezi n dispre fa de tradiia unor instituii; aceasta este o caracteristic tipic
comunist. n scurt timp la Muzeul Satului a venit Ion Godea. La nceputul anilor 90 a circulat ideea unirii celor dou
muzee sub conducerea lui.
5 februarie 1990. Petre Roman semneaz decretul de nfiinare a muzeului. Dup un an i ceva nc ne mai luptam
s adugm numelui un subtitlu Muzeu naional de arte i tradiii. Renunm. Tot rul spre bine: am fi intrat ntr-o
familie de muzee europene cu care nu avem nimic n comun.
Trei ani mai trziu, cnd Anca Manolescu l va ntreba pe Andrei Pleu cum s-a nscut ideea refacerii vechiului
muzeu, el va rspunde:
Ideea de a renfiina un muzeu de etnografie n cldirea de la osea n-a fost propriu-zis produsul unui efort de
imaginaie, ci produsul unui efort de memorie. Cldirea aceea a fost fcut anume de Ghika-Budeti ca s fie muzeu de
etnografie. A fost un asemenea muzeu o bun perioad de timp sub conducerea lui Tzigara-Samurca i numai avatarurile
istoriei romne de dup rzboi au putut s-l disloce i s fac posibil instalarea, ntr-o cldire a crei funcionalitate era
prestabilit, a unui muzeu de istorie a partidului. Oricum acest muzeu nu putea subzista i mi s-a prut c e o restituire
obligatorie recuperarea cldirii pentru rostul ei iniial.
n plus exist depozite, exist un tezaur acumulat care nu s-a valorificat la Muzeul Satului sau n alte instituii
similare. Cu att mai mult spaiul oferit de cldirea din Kiseleff era de recuperat. i apoi, am mai spus odat, mi s-a prut
simbolic util s exorcizm duhurile unui muzeu mincinos cum era muzeul P.C.R. printr-un muzeu care s fie al tradiiei
locale, al "vechimii" locale, i nu al noutilor politice improvizate din nimic dup al doilea rzboi mondial.
Pentru mine surpriza a fost s constat c, ntr-o atmosfer de antier fiind, muzeul nu s-a complcut doar ntr-o
expectativ, ntr-o placiditate administrativ. Aa, n aceste condiii precare, el a fcut, pe lng achiziii care constituie
iari un capitol foarte important, pentru c ine de recuperarea unui fond patrimonial, expoziiile, pe care le tim i care
sunt nu puin numeroase, a scos nite publicaii legate sau nu de aceste expoziii n care tocmai o anumit precaritate a
mijloacelor e valorificat cu foarte mult inteligen i care, ncet-ncet, creeaz o anumit form de recuperare a
fenomenului folcloric, alta dect cea puin obosit, puin contabil a etnografiei tradiionale. Nu e vorba s pui ntre
pag 39 din 176

paranteze rigorile tiinifice ale domeniului i acumulrile lui academice, dar e vorba de a aduga acestor valori o
deschidere mai vie ctre fenomen i mai angajat, mai legat de un concept larg al spiritualitii. Deci, din punctul meu de
vedere, ceea ce s-a ntmplat n doi ani de via muzeal, fie ea i diminuat de dificultile inevitabile ale momentului,
este remarcabil i promite, pentru momentul de plenitudine care va urma, foarte mult. Dac n condiiile aa de ubrede
instituia a prestat deja servicii importante pentru amatorii de cultur romneasc, cu att mai mult o va face cnd va avea
la ndemn toate mijloacele i va funciona n plinul ei.
12 februarie 1990. Avem dousprezece exemplare din prima carte despre revoluie! Se numete Ne-a luat valul.
Cnd va fi tiprit, la editura Meridiane, va primi titlul Vom muri i vom fi liberi. Primele patruzeci de exemplare,
numerotate, au coperi pictate de mna Mihaelei chiopu. Succesul a fost enorm. n zpceala de atunci, n-am avut timp
s ne bucurm de el.
13 februarie 1990. Cu Horia, pentru prima oar, la muzeu. Ne primete cordial fostul director al fostului muzeu al
fostului P.C.R., Ardeleanu. Peste tot domnete o curenie nesntoas. Cei doi schimb cteva cuvinte fr interes. Apoi
Ardeleanu insist asupra valorii pe care o are biblioteca i ne recomand s avem grij de ea. Aflm peste cteva zile c
Fondul Brtianu i altele cteva cu adevrat preioase fuseser deja transferate, cu semntura lui, altor instituii. Prin
urmare, nou ne revenea obligaia de-a pzi ceea ce alii n-au vrut s ia
Din biroul lui Ardeleanu mergem ntr-o alt arip a cldirii unde se afl muzeografii fostului muzeu de art
popular, cel desfiinat de Ceauescu n 1978. Sunt cinci, un brbat i patru femei. Una dintre femei se va ntoarce curnd
la Muzeul Satului. Horia le vorbete, le spune c l bucur revenirea lor la matc. Discuia nu se prea leag. La un moment
dat o femeie nc tnr, cu pr negru tuns scurt, ncepe s povesteasc despre experiena lor nenorocit din perioada
celor doisprezece ani ct au fost mutai fr voie la Muzeul Satului. Precizeaz c au venit pentru c vor s mnnce nori.
Vorbete clar i coerent. Nu tiu cum o cheam.
La plecare, Horia m ntreab dac vreau s fiu director adjunct. Mi se face ru, aa ceva se exclude! i propun s
vin Iliiu de la Institut. Sau poate c accept Sperana, e mai bun oricum dect mine. i tu ce o s faci? Nu tiu, o s
gsesc eu ceva de fcut.
pag 40 din 176

14 februarie 1990. Alte ore de trud n biroul lui Horia de la Uniunea Artitilor Plastici. Facem organigrama. Nu ne
pricepem. Printre iele birocraiei nu te descurci numai cu bun sim. Iliiu nu a acceptat nc postul de director adjunct, dar
vine s ne ajute. Lucrurile ba se complic, ba se limpezesc. Va trebui s prelum tot personalul muzeului P.C.R. Unul
dintre angajai s-a sinucis. Ali doi, peste patru luni, ne vor aduce pe cap minerii.
Rsfoiesc un document administrativ, primul stat de funciuni. Evident, nedatat Multe documente din perioada
"postrevoluionar" sunt nedatate. Probabil a fost fcut ntre mijlocul lui februarie i mijlocul lui aprilie. M bazez pe faptul
c numele celor ase de la Institutul de Folclor lipsesc, ori noi am venit n a doua jumtate a lui aprilie. Din organigrama la
care lucrasem pare s fi fost reinut un singur lucru, seciile de etnologie. Documentul exprim n modul cel mai deplin
aiureala din acele momente. Merit s-l rezum.
Un director, un director adjunct i un contabil. Urmeaz un "serviciu cercetare-antropologie cultural" (12
cercettori) i o "secie de etnologie" (10 cercettori). Exist apoi o "secie de muzeu" (11 muzeografi) i "secia muzeal"
(6 muzeografi). Din prima fac parte un regizor i un secretar artistic!? Laboratorul de conservare-restaurare prevede 12
specialiti, ntre care 9 custozi! Muncitorii, supraveghetoarele, garderobierele i ngrijitoarele, la un loc, 50 de posturi. Se
adaug sectoarele financiar-contabilitate (5 posturi), plan, salarizare, personal, juridic (5 posturi) i birou tehnic,
administrativ, secretariat, paz (20 posturi). n total 184 de posturi, din care 57 ocupate.
M uit la cele unsprezece file nglbenite i nu tiu dac trebuie s rd sau s plng. O secie de muzeu i o secie
muzeal?! Pentru cine se ntreab de ce figureaz dou secii de etnologie precizez c au fost consecina unei nenelegeri.
Un domn, nu-i spun numele pentru c nu conteaz, a venit la Horia pe 13 februarie i i-a propus s-l ia la muzeu n
calitate de ef al compartimentului de cercetare. Horia a fost de acord. Prin urmare, am prevzut o alt secie, de
etnologie, care s fie condus de cineva de la Institutul de Folclor. Domnul n cauz a disprut n cea, iar noi am rmas
cu doi moduli de cercetare.
Am menionat istoria domnului care ne-a ncurcat poate fr voie ca s se tie c au existat probleme nc de la
nceput. Predispoziia mea pentru tonurile de roz i strile de pace nu trebuie s falsifice realitatea. Din prima clip i tot
timpul dup aceea au fost nemulumiri, dar i ceva care ne fcea s mergem mai departe.
pag 41 din 176

mi amintesc c n vara lui 99 eram suprat foc i hotrt s-mi caut de lucru n alt parte. Deloc ntmpltor,
Horia m-a dus s-mi arate moara i drsta din sala la care lucra de cteva luni cu Geta i cu Dan. Cnd am intrat acolo,
am simit o emoie att de puternic nct pe loc mi-am zis, nu poi s ratezi aa ceva. Stai, speli pe jos dac e nevoie, dar
stai, pentru c aici se ntmpl CEVA. Ci n-or fi pit la fel n aceti zece ani! Dar nu-mi amintesc s-l fi auzit vreodat
pe Horia spunnd c i ia lumea n cap i pleac.
20 februarie 1990. Ioana i erban vin cu noi. N-a fost uor s-i conving. Lui erban i este fric de orice schimbare,
iar Ioana n-avea nici o poft s lucreze ntr-un muzeu. Cnd absolvise facultatea, refuzase oferta lui Bneanu. Singurul
argument la care a reacionat a fost c vom fi, alturi de Horia, pe o baricad. Cu Petre a fost uor. mpreun cu Iliiu, care
a zis da, suntem ase de la Institut. Tot oraul ne njur, ce v trebuie activistul la, suntei nebuni? O vreme dm
explicaii i pe urm renunm. Mai nti, omul este mult mai complex dect pare, are o enorm putere de munc i, apoi,
avem nevoie de un expert n birocraie. Noi nu ne pricepem, iar Horia n-a lucrat la stat o zi. Ignorm potenialul
organizatoric al muzeografilor de la Muzeul de Art Popular.
Continum s ne ducem la Institutul de Folclor, dar stm tot mai puin. n fiecare zi trecem i pe la muzeu. Cutm
un contabil ca s putem ncepe demersurile pentru un cont n banc. Cu personalul fostului muzeu al partidului nu
comunicm deloc, iar cu muzeografii de la Muzeul de Art Popular apele se amestec greu. Am aflat cum se numete
femeia cu prul scurt i negru care a vorbit n mod convingtor la prima ntlnire, Georgeta Rou.
23 februarie 1990. ntr-o pagin a revistei 22, Gabriel Liiceanu noteaz: Suntem o generaie de tranziie, nu una de
mplinire.() rolul nostru de acum este doar unul pasager, iar ceea ce avem noi cu adevrat de fcut se va ntmpla ntrun spaiu pe care acum nu facem dect s-l modelm n mod adecvat.
La vremea aceea subliniam fragmentul i notam pe margine: "Mie nu-mi ajunge!" i, dac stau s m gndesc, nici
Horia nu ar fi acceptat un rol pasager. i spun ntr-o zi, s nu exagerm totui, e vorba de un muzeu, nu de cel mai
important lucru din lume. mi rspunde, de cte ori am fcut ceva, indiferent ce, am considerat lucrul acela cel mai
important din lume. Felul lui de a gndi i simi era contagios.
pag 42 din 176

6 martie 1990. Tot Liiceanu, tot n revista 22: Eu cred c putem ndura orice n numele adevrului i al bunei
credine, dar nimic nici mcar bunstarea dac ni s-ar propune iar minciuna, teroarea, duplicitatea i frica. Subliniez
din nou i adaug "chiar aa!".
La muzeu ncepem s revizuim fondurile de carte i documente. ncercm s ndreptm piesele cu valoare
patrimonial spre alte muzee i institute. Adic s nu facem cum au fcut comunitii. Tratm cu atenie i cu grij
coleciile fostului muzeu, ele fac parte din istoria noastr recent.
Spaiile ni se par uriae, tot timpul ne rtcim. Angajm noi colaboratori. Nu tim s-i alegem, facem greeli peste
greeli. De pild contabilul. Se ivete un tnr care vine dintr-o fabric. Pare blnd, amabil i dornic s se adapteze "la
cultur". n scurt timp renun s se adapteze. Urmeaz ani de lupt aproape corp la corp cu un om care are tot felul de
preri despre ce are de fcut muzeul i ce nu. Defectul lui capital era c spunea prea uor "nu se poate". Ne-a blocat
aciuni importante, cum a fost, de exemplu, seria de casete audio Ethnophonie.
9 martie 1990. Cu chiu, cu vai au reuit s dea jos de pe soclu statuia lui Lenin. Casa Scnteii se numete deja Casa
Presei Libere. Mai bine lsau statuia acolo i o vopseau n fiecare lun n alt culoare. Sunt numeroase culturile n care zeii
care "au greit" erau biciuii.
Martie 1990. Acum toat lumea vorbete despre Proclamaia de la Timioara. n mod special despre punctul 8 unde
scrie: " propunem ca legea electoral s interzic pentru primele trei legislaturi consecutive dreptul la candidatur, pe
orice list, a fotilor activiti comuniti i a fotilor ofieri de securitate".
Tot n martie au loc i evenimentele de la Tg. Mure. Imagini de o cruzime dement fac nconjurul lumii. O mn
priceput a lansat pe pia primul episod din serialul n care apare "ungurul duman i perfid".
ncep s vin la noi francezii. Cnd a fost la Paris, Horia a ntlnit-o pe Isabelle Longuet. Va ti oare cineva care va
alctui lista prietenilor Romniei din anul 1990 s-i asigure un loc n fa? Ei i datorm stagiul din noiembrie 1990 un
tur de for - cnd doisprezece romni au fost urcai ntr-un autobuz i dui s vad timp de dou sptmni tot ceea ce
a dat etnologia mai bun n Frana. Atunci am avut sentimentul c am fcut o tripl operaie de cataract. Trei straturi de
netiin i ignoran mi-au fost ndeprtate de pe ochi.
pag 43 din 176

n primvara lui 90 am cunoscut-o pe Rosemarie Lagrave. Prea s fie interesat sincer de trecutul nostru recent i
eu vorbeam pentru prima dat fr fric. mi amintesc c m-a ntrebat dac este adevrat c exist n Romnia intelectuali
care nu au mncat ananas proaspt. Sunt unul dintre ei, i-am rspuns, dar dac vrei s ne aducei ananas proaspt, s nu
v ateptai s fim prea recunosctori. Cnd i-am pus o caset video cu imagini din mineriad, am vzut la sfrit c
Rosemarie avea lacrimi pe obraz. Pentru ea, lupttoare nnscut, cu convingeri de stnga, ceea ce vzuse era pur i
simplu monstruos. Peste tot n lume, zicea, minerii au luptat pentru progres. Cum a fost cu putin ca la voi s devin
element de represiune?
Ananasul a venit singur pn la urm, iar Rosemarie a fcut i ea mult pentru Romnia prin Programul colii
Doctorale franco-romne. Dei, dac stau s analizez ce au nsemnat aceste masterate i doctorate pentru tinerii din
Muzeul ranului Romn, am cutezana s spun: o veritabil catastrof. Pentru unii au devenit o ocazie s plece de acas,
iar pe alii pur i simplu i-au smintit. Nici mcar unul, unul singur, nu s-a ntors la muzeu s lucreze mai bine i mai mult.
Aa cum va spune peste doi ani un alt francez, Grard Althabe, romnilor ar trebui s li se ofere burse "sur place".
Ceea ce se ntmpl n Romnia dup 1990 este att de interesant pentru un etnolog nct nu exist pierdere mai mare
dect s pleci din ar. Din pcate, dup 45 de ani de cortin de fier, romnul a rmas cu o foame de strintate care nu
se astmpr uor. Toi vneaz o "deplasare". Adic, n termenii actuali, toi "aplic" pentru un grant. ntlnirea cu lumea
larg este pentru cei mai muli nucitoare. Chiar ieri am citit ceva care mi-a plcut, cic "dincolo" e mai bine, dar la noi e
mai mito.
Aprilie 1990. ntr-o diminea, Horia mi arat o hrtie pe care desenase ceva. Ce-i asta, m ntreab? Nu tiu, parc
e o spat. Da, e o spat, i pornind de la ea poi s faci un muzeu! Evident, n-am neles nimic. mi explic, uite, aici ai
ritm i ai construcie. Peste cteva zile mi arat nite note intitulate SPATA. Ulterior am avut ocazia s xerografiez pagina
i acum o redau fidel.
Construcia locuire n spaiu anuri pomi etc.

- culoare, acoperire, mbinare, apsare
- spaiul locuit reflex al unui suflet mbuntit
- organicitate
pag 44 din 176

- totul este construcie: uneltele, hainele, ornamentele, construcii casnice, vetre, sobe, cpie, iesle
- biserica - integrare absolut
- se poate porni din orice punct n cadrul acestui discurs, de exemplu spata, obiect perfect, unealt,
subansamblu
- fiecare obiect, fiecare faz include ntregul proces; cum se poate expune i face vizibil acest lucru?!
- de la reprezentarea matematic la poetica utilitii
- incapacitatea noastr de a formaliza i reprezenta unicitatea fenomenului
- incapacitatea obiectelor de a se revela cu putere n chip de zidire
- stilistic sprijin boltire - ornament grupat accentund simplitatea
- rigoarea, legea, rnduiala
Cuvinte i sintagme cheie. Cred c acest gen de note i puteau folosi numai lui.
6 aprilie 1990. Stelian Tnase, ntr-un ziar: Nimic nu este mai descurajant dect s observi c nomenclatura rmne
n posturi neclintit, cu privilegiile netirbite n vreun fel de revoluie. Gseti, n schimb, mormane de cacaval n prvlii,
smbta e liber Trai nineac.
La muzeu ncepem s ne gndim la proiecte. Geta ncepe s se ocupe de recuperarea patrimoniului. Sperana face
nregistrri.
Aprilie 1990, spre sfrit. Pentru etnologi la muzeu nc nu-i destul de lucru i ne apucm de o nou carte de istorie
oral dedicat mitingului din Piaa Universitii. Pana merge acolo zilnic i "mi d raportul" la telefon. Eu nregistrez i
transcriu. Acelai lucru l fac Ioana i Delia. Toi se simt liberi n Pia i merg acolo n fiecare sear. Mie nu-mi place, mi
se pare un joc cnd monden, cnd infantil, m simt manipulat i peste tot vd numai securiti. Sunt obligat s merg
totui, din cnd n cnd. Nu-i uor s faci o carte despre un fenomen pe care nu-l iubeti. n balconul Universitii, Marian
Munteanu este nconjurat de civa studeni n ultimul an la Facultatea de Litere. n 1988 i 1989 fcuser practic la
Institutul de Folclor: Marian, Mihai, Gabriel, Doru, Mugur, Florin, Mircea. mi spun c ar dori, dup ce termin, s vin la
muzeu. Or s vin i, cu excepia lui Gabriel i Mihai, toi or s plece.
pag 45 din 176

nceput de mai, 1990. Horia vine cu alt hrtie pe care sunt nite desene, numerotate de la unu la cinci. Uite, zice,
organizarea muzeului poi s-o faci n cinci feluri. i spun c nu neleg, dar c m voi strdui. Singurul lucru care mi
devine clar este faptul c Horia are un mod special de a vedea i a gndi lucrurile legate de muzeu. Oricum, cu totul altul
dect al meu. De-a lungul celor zece ani, atunci cnd aveam puncte de vedere diferite, de cele mai multe ori nclinam s
cred c el are dreptate i nu eu.
20 mai 1990. FSN-ul a ctigat alegerile. La muzeu, unii sunt voioi, alii sunt triti. Ne-am reunit forele i am
decorat frumos biroul lui Horia. n fine, un loc prietenos n muzeu. Am gsit n pod, ntr-o mizerie greu de descris, un
splendid covor Sumak i o scoar basarabean cu balerine. Noi, etnologii, stm ntr-o fost sal de expoziie plin de
panouri acoperite cu postav de ln colorat. ntr-o noapte, tot postavul a disprut zeci de metri. Ne enervm, ncercm,
fr succes, s gsim vinovatul. Fa de haosul din ar, paguba e infim. Ceea ce ne afecteaz enorm este faptul c a fost
cu putin s se ntmple aa ceva la noi.
Continum tratativele cu Muzeul Satului pentru recuperarea patrimoniului, biblioteca, fototeca, i tot ce mai avem la
ei. Nu zic nu, dar se las greu. Preluarea ntregului patrimoniu se va ncheia abia n 1992, o dat cu colecia "ri strine"
de la Sibiu.
25 mai 1990. Greva foamei n Piaa Universitii. n fiecare sear piearii continu s cnte. Mai bine haimana dect
trdtor / Mai bine huligan dect dictator / Mai bine golan dect activist / Mai bine mort dect comunist Balconul s-a
nchis ns. Demonstranii au un aer tot mai prpdit. Vom continua nregistrrile pentru carte pn se va alege praful.
29 mai 1990. Cutremur! nim toi n curtea interioar. n fine, pentru scurt vreme suntem mpreun. n mod
obinuit, fiecare st "la el" cu "ai lui".
Din felul n care este conceput rolul cercetrii n muzeu se prefigureaz deja viitoarele disensiuni. Iliiu viseaz un
institut de folclor mai mic i mai eficient. Horia ne vede topii ntre muzeografi n cadrul unor echipe oarecum gustiene, cu
numeroase campanii de teren din care s rezulte achiziii de obiecte, nregistrri audio, filme, fotografii. O parte dintre
pag 46 din 176

etnologi ar dori s fac mai bine ceea ce fceau bine la Institutul de Folclor. O alt parte viseaz la o etnologie alternativ
care s se mpart ntre cercetri de urgen n mediul rural i prospecii n viaa oraului. Muzeografii sunt cuprini de
lehamite la gndul c va trebui s coexiste cu o "intelighenie" care nu tie s fac diferena ntre o pereche de cioareci i
una de gaci.
Prin urmare, germeni ai discordiei au fost de la nceput. Salariile mai mari din seciile de cercetare alimenteaz
tensiunea. La asta se adaug programul. Cercetarea nu se face ntre ore fixe. Cercetezi dimineaa, dup-amiaza, noaptea,
dac ai un termen de predare care te streseaz, chiar smbta i duminica. n ultim instan cercetarea este un mod de
via i implic sacrificii pe alte planuri. O aluzie n acest sens fceam ntr-una din primele reviste Rosturi. ncerc s mi-l
nchipui pe Platon la birou, semnnd condica la 8 i la 16, cu un ef de sector care, din cnd n cnd, privete iscoditor la
foile pe care se scrie ultimul dialog i l ntreab mobilizator, merge, Platon, merge? Cnd, n noiembrie 1990, am putut
vedea care sunt relaiile ntre muzeografi i cercettori la Muzeul Omului i la Muzeul de Arte i Tradiii Populare de la
Paris, mi-am pus ntrebarea dac nu cumva exist o incompatibilitate profund ntre aceste dou specii. Ulterior am ajuns
la concluzia c cercetarea n muzeu ar trebui s fie una cu totul special, nu un turn de filde, ci o mas de lucru aezat
la intersecia problemelor legate de colecii, expoziii, aciuni culturale i publicaii dedicate vizitatorilor.
Pentru c, atenie, o bun parte dintre muzeele fondate n secolul al XIX-lea au fost opera unor savani. Patima lor
se mprea aproape egal ntre obiecte i cercetare. Treptat, tiina i-a creat instituii speciale i un anumit gen de studiu
a disprut din muzeu. n anii 80 frecventam sesiunile de comunicri organizate de Muzeul Satului pentru c erau mai
puin fandosite dect cele ale institutelor de cercetare. Cei mai muli muzeografi aveau prospeimea pe care i-o d
experiena de teren. M consterna ns faptul c se obstinau s fac etnologie, pentru care aveau o pregtire teoretic
sumar. Rafinarea metodelor de cercetare a obiectului ocupa un plan secund.
Cu aceeai problem ne-am confruntat la muzeu. Dornic s pun pe picioare o echip cu o pregtire complex,
Iliiu a impus tinerilor muzeografi lucrri de cercetare fr s urmreasc alegerea unor teme centrate exclusiv pe obiect.
Angajai n subiecte care le depeau cu certitudine formaia i experiena, ei au ajuns s trateze cu detaare activitile
specifice muzeografiei. Aa-numitul "rzboi al fielor" (fie ale obiectelor din colecii) a durat pn n 1999, cnd, printr-o
nou organigram, s-au creat premisele diversificrii muncii de muzeograf. Atunci s-au constituit trei categorii:
muzeograful specializat n patrimoniu, n relaii publice i n aciuni culturale. Dar nemulumirea mustete n continuare.
pag 47 din 176

Faptul c muzeograful specializat n probleme de patrimoniu se ocup direct de colecii, fcnd fie i inventare, convine
tuturor. C are prioritate n organizarea expoziiilor, asta irit. Accentuez spunnd c irit foarte ru.
ntotdeauna mi-a fost urt formula "scoal-te tu, ca s stau eu". Mi-e la fel de neplcut s vd cum unii oameni
nu-i vd de treburile lor i se strecoar n ale tale. La nceput, problema era mai puin acut, pe de o parte pentru c
teritoriile erau vag delimitate, pe de alta pentru c era ca la Facerea Lumii, cnd Dumnezeu, dracul, albina i ariciul se
umereau mpreun s pun lumea pe picioare. Fr s minimalizez momentul creaiei, m tulbur faptul c de la Facere
lumea funcioneaz. Orict ar contraveni naturii mele stihinice, o instituie funcioneaz numai prin disciplin i
organizare. Dup opinteala nceputului urmeaz mersul de croazier, cnd fiecare face ct poate de bine treburile care-i
revin.
1 iunie 1990. De Ziua Copilului organizm un concurs de desene pe asfalt. Cumprm cret colorat. Vin muli
copii, treizeci i opt sau cam aa ceva. O parte, mic, sunt copii ai lucrtorilor din muzeu. Suntem uimii de numrul mare
al bucuretenilor care vin s priveasc. Aadar exist o disponibilitate fa de "aciunea cultural". Va trebui s ne gndim
ce putem face n acest sens. Evaluarea participanilor o face Horia, cu toat seriozitatea. n afar de cele trei premii, toi
copiii primesc o meniune de participare i prinii par fericii.
A fost prima aciune a muzeului, un lucru mrunt i deloc original. Fcut ns fr formalism i cu cldur. Gestul
"adevrat" ne vom strdui s devin o caracteristic a muzeului nostru.
15 iunie 1990. Cu minerii a fost o veritabil mgrie. I-au adus doi ini din muzeu, mi vine greu s-i numesc
colegi. Pot s rezum ce am trit eu direct.
Vin la muzeu. O groaz de oameni de-ai notri se aflau n curtea interioar. O fi fost iar cutremur, m bate un gnd.
Nici vorb de cutremur. Intru n cldire i vd o mulime de mineri cu salopete, bte i cti cu bec. M tulbur i scot o
igar. N-am foc. Cer unuia dintre ei. mi amintesc perfect c, o clip, n-a tiut unde s pun bta. A prins-o ntre
genunchi i mi-a aprins igara de la o brichet sofisticat. i mulumesc i l ntreb de ce au venit. mi rspunde c li s-a
spus cum c exist aici arme, droguri, dolari i rniti. i spun c nu vor gsi.
pag 48 din 176

Vzndu-ne c vorbim, vin nc vreo trei. Le spun c mai bine ar profita de faptul c sunt la Bucureti ca s cear
guvernului un muzeu al minei, c n alte ri exist aa ceva i e foarte interesant. Pentru c, uite, le spun, aici facem un
muzeu al ranului, hai s v art cldirea s vedei ce frumos e! Dau semne de interes. Urcm i coborm scri de
marmur alb, trecem dintr-o sal n alta Destul de repede unul zice, ne-am lmurit, n-avem ce s cutm aici, ajutaine s ieim. i scot pe cei patru din muzeu i fug la Iliiu s aflu ce se ntmpl.
La el sunt vreo apte ini, dintre care unul pretinde c este fesenist din Piteti. Vrea s tie acelai lucru, dac exist
arme, droguri, dolari i rniti. Se intereseaz de cheia cu care s-ar putea deschide ua unui birou de la subsol. Oamenii
care lucreaz n acel birou nu sunt la muzeu i camera n-a fost cercetat. Unde au plecat respectivii, de ce nu sunt la
program? Vom gsi o cheie s deschidem, le spune Iliiu, ct privete funcionarii, ei sunt acolo unde a hotrt direcia, eu
nu v ntreb pe dumneavoastr de ce nu suntei n ut! nlemnesc. S vezi c ne iau la btaie. Nu ne-au luat, ba parc s-au
mai linitit. nainte s ias din birou, l ntreab pe Iliiu ce se afl n fietul verde. N-am avut niciodat cheia acestui fiet,
v rog s-l forai! Ori de lene, ori c vocea de stpn a lui Iliiu i-a intimidat, renun i ies.
ntre timp, Sperana l sunase pe Andrei Pleu, care la rndul lui l sunase pe Roman i acesta din urm pe generalul
Diamandescu. Ni l-a trimis pe generalul Cmpeanu. Eu m omoram s-l prind pe Horia acas i s-i spun s nu vin. Avea
barb, ochelari, tocmai bun de btut Nu reueam s prind un fir liber, cnd Horia intr pe u. Imediat se prezint liderii
minerilor cu piteteanul fesenist. Ce dorii? Pi, cutm rniti, dolari i aa mai departe. rniti, pi uite, eu sunt
rnist, nu am voie?! N-avem arme, nici droguri, nici dolari. n clipa urmtoare, Horia mi cere s-l las singur cu "echipa".
Nu tiu ce au mai vorbit, totul s-a terminat repede. Omul generalului Diamandescu a fost util.
Ei, i dup ce pleac toi, au fost vreo treizeci, vine la Iliiu o doamn care lucrase la muzeul partidului, cu cheia
fietului verde. l deschidem. nuntru, stupoare, o mulime de cartue. ncep s ne tremure minile. Aflm de la doamna
cu cheia c, la un moment dat, nite pionieri au ncercat s fure cartuele care se aflau ntr-o vitrin lng un pistol.
Atunci s-a luat decizia s fie scoase din circuit i ncuiate bine. i cnd te gndeti c pe 15 iunie era chiar ziua de natere
a lui Iliiu! Halal cadou.
mi mai amintesc un singur lucru. Pe cnd m aflam n hol i minerul mi aprindea igara, o supraveghetoare din cele
"motenite" din fostul muzeu comenta cu voce tare, s aud toi, c n viaa ei n-a vzut un dolar i nici n-a fumat vreo
igar Kent. n tonul ei era concentrat mult virtute i mndrie patriotic.
pag 49 din 176

Dintr-un document din 20 iunie 1990 privind obiectivele prioritare ale activitii personalului din muzeu:
-
recrutarea i formarea cadrelor
definirea vocaiei pe care o are muzeul
conturarea unei concepii muzeografice
recuperarea patrimoniului
amenajarea laboratoarelor
reorganizarea activitii conform organigramei recent aprobate (cea fcut de noi)
ncadrarea provizorie a coordonatorilor de compartimente, servicii i birouri, urmnd ca numirea definitiv s se

fac pe parcurs
redactarea unui text de prezentare a muzeului
August 1990. Facem primele achiziii cruci de piatr. Cu totul i cu totul ntmpltor, cruci. Acum pare greu de
crezut.
Tot 1990. ncepem s demontm expunerile comuniste. Cineva ne-a cerut pentru aceast operaie dou milioane de
lei. Bani foarte grei, pentru 1990. Refuzm i decidem s rezolvm problema prin noi nine, smulgndu-le din perei.
Panouri uriae din p.f.l., buci de sticl groas, greu de mnuit. O munc istovitoare, fcut cu minile goale. La o edin
a salariailor singura de altfel n primii cinci ani muncitorul Tlpig se plnge de faptul c muzeografii i cercettorii nu
car. notm n operele roii ale lui Ceauescu i n volumele albastre ale Enciclopediei sovietice. Panourile fostelor
expoziii sunt adnc nfipte n perei, gndite s dureze o eternitate. n urma lor las guri ca nite cratere. Comisii de
triere. Comisii de casare. Treaba merge chinuitor de ncet, ca i cnd un duh ru ar bntui prin muzeu. Cineva spune n
glum c n-am sfinit cldirea. n primvara lui 91 cinci preoi vor face o sfetanie.
Treptat, lucrurile se dezleag. Timpul trece. Publicm cri n seria de volume bibliofile, numeroase mape i foi. Se
contureaz o direcie de film etnologic. Se pun bazele unei arhive de antropologie cultural (nregistrri audio i video,
pag 50 din 176

fotografii, manuscrise). Periodic se reia problema discursului muzeal. Experiene diferite, formaii diferite, estetici diferite
caut s se topeasc ntr-o concepie unitar. E infinit mai greu s construieti dect s desfaci.
Ne viziteaz oameni importani i foarte importani. La un moment dat tot guvernul se perind prin depozitele
provizorii. Cele definitive nu sunt gata nici acum, n 2001. Contm pe 2002.
i acoperiul! Ce btaie de cap am avut cu gsirea iglei i consolidarea turnului!
Dei avem multe de fcut, ne gsim timp pentru expoziiile temporare.
Dintr-un document care sintetizeaz activitatea muzeului n perioada 16 mai - 31 decembrie 1990:
-
angajri de cadre
desfacerea expoziiilor de la parter
trierea materialelor i degajarea slilor pentru antier
transferarea de la Muzeul Satului a coleciilor Muzeului de Art Popular (port, scoare, obiceiuri, pictur
religioas)
inventarierea lor i organizarea depozitelor provizorii
amenajarea sumar a unor laboratoare
nceputul discuiilor privind discursul muzeal
contractarea i nceperea lucrrilor de consolidare-restaurare a cldirii (se fac proiecte la Trustul Carpai)
dou expoziii temporare (Jucrii de lut i Obrzarul)

patru campanii de teren n douzeci de sate
1500 de obiecte mbogesc coleciile (achiziii i donaii)
1990-1992. Deoarece incinta muzeului era plin de schele i necat n moloz, au fost iniiate tot felul de momente
culturale i expoziii experimentale ca o dovad c existm i suntem altfel. Purtau nume de sfini, Maria, Anastasia, Ion.
Maria a fost o formul prin care atrgeam atenia asupra obiectului, un mod de a striga "uite!". Anastasia era o expoziie
eseu, punea probleme i formula ntrebri. Ion s-a vrut o combinaie de limbaje artistice, expoziie i concert, care miza
pe spontaneitatea publicului i a interpreilor.
pag 51 din 176

Prima Mrie i n acelai timp debutul nostru n expoziii temporare s-a numit Jucrii de lut i a avut loc n
septembrie 1990. Ideea a fost a Getei. Ea a insistat "s ncepem" i tot ea a ales tema. n muzeu nu exista o palm de loc
curat, aa c am fcut expoziia la Galeria Orizont. Horia a acceptat. De cte ori i sttea n puteri nu ne tia cheful. n ce
m privete, am avut un moment de ezitare. Cnd avem n colecii capodopere, s ieim n lume cu ceva att de mrunt?
Foarte repede m-am convins c aa e cel mai bine. Dm o lecie important viitorului nostru public, i comunicm c lucrul
cel mai mrunt pentru noi are sens. Ce e mai "mic" dect jucria de lut? S zicem c nimic.
Horia, Geta, Ioana, Dan, Marius i cu mine mergem la Hereti, unde se afla colecia de ceramic. Dac tot suntem
acolo, privim palatul cu ochi "de stpn". Trebuie s facem ceva i cu el. Geta i Horia aleg piesele. Cteva sunt din secolul
al XIX-lea, au fost colecionate de Samurca.
Vizitm Galeria Orizont care este ntr-o stare mizerabil. Vom improviza la demisol un spaiu pentru copii. Ideea i-a
venit Ioanei. De altfel civa ani n ir a bntuit-o o muzeografie dedicat copilului. Aduna jucrii vechi i noi, visa, fcea
proiecte, cuta parteneri. Dar a fost inutil pentru c era, cred eu, un proiect prematur. Un muzeu al copilului i al copilriei
mai are de ateptat un timp.
mpreun cu Geta ne ducem s mprumutm mobilier de la Mihai Oroveanu. Cu greu vin ase ngrijitoare de la
muzeu s curee sala. Problema lor era c nu se vedeau urcnd n metrou cu o gleat i o mtur n mn. n vremea
aceea muzeul nu avea nc main. i ne apucm s facem expoziia Dar cum? i zic Getei, hai s le expunem ntr-un
mod neobinuit. Bine, zice. Aduc de acas un al persan i un capac de aram. Drapm alul pe un piedestal, punem
capacul i peste el o "prines" de ceramic. Ca s se neleag c o consacrm ca pe un lucru foarte preios, deasupra
soclului punem o caj de sticl. Vine Horia. Se uit la ce fcusem mai multe instalaii din care nu lipseau ironia, oniricul
i cnd ajunge la soclul pe care l-am descris zice scurt, scoate capacul. De ce? scncesc. Atunci am primit o lecie
important: zice, pentru c este "prea" frumos. M-am suprat i m-am simit nedreptit. A trecut mult vreme pn am
neles. Problema care mi-a rmas de rezolvat este cnd ncepe supralicitarea. Cu mintea mea de acum a spune c ncepe
acolo unde nceteaz gestul firesc.
N-ai fi gndit ce poate s ias din jucriile de lut "ajutate" de cteva textile de interior i alte cteva piese de
mobilier. n mare vitez ncropim o crticic intitulat Carte de purtri dup rnduiala jocului i a srbtorii. Va fi prima
pag 52 din 176

carte din seria bibliofil. Anca abia venise la muzeu. D "o prob" de caligrafie i, pentru c e bun, scrie de mn prefaa.
Coninutul a fost scris, tot de mn, de Petre.
La vernisaj, Dan Hulic vorbete serios despre jucrii. Copiii modeleaz lut la demisol i deseneaz n patru labe.
Veselie mare! n capul scrii de acces spre "atelierul" celor mici, Ioana a scris "Interzis accesul adulilor nensoii de copii".
Oamenii mari citesc i ezit s coboare.
Muli vizitatori clameaz absena etichetelor. Se simt mbogii dac vd lng un clu de lut ars o etichet pe care
s scrie "cal, Muntenia, secolul XX". Nimic mai fals dect aceast "rigoare". Un obiect poate comunica mult mai mult.
Obinuii s fie permanent asistai ntr-un act de educaie, oamenii i-au pierdut prospeimea privirii. n loc s zic, eu
tridimensional, el tridimensional, ia s vedem ce vrea sta? Absena etichetei le mpienjenete ochii. Ar mai fi de adugat
faptul c n vremea noastr omul care ntreab e bine vzut. n societatea tradiional erai obligat s-i mobilizezi toate
cunotinele i imaginaia pentru a gsi un rspuns. Bunica mea ar fi preferat s moar dect s ntrebe ceva despre un
lucru.
Este greu s faci un muzeu fr etichete dup ce vreme de un secol vizitatorul a fost educat s primeasc informaia
n costul biletului. Acum vii tu s-i spui, nchipuie-i c eti ntr-o poieni! Respir adnc i privete cu bucurie mprejur.
ntr-o poian nu te preocup numele latinesc al veveriei, spui, uite o veveri! Obiectele din muzeul nostru aparin unei
lumi tradiionale. Ce tii despre aceste lumi? Scormonete printre cunotinele tale i ncearc s nelegi. Cu siguran tii
o mulime de lucruri.
Cnd o persoan care ne vizita muzeul foarte des mi-a cerut o etichet care s explice pe scurt ce este ortodoxia,
mi-a trecut prin cap s facem cteva etichete care s demonstreze ct de inutile sunt explicaiile convenionale. Genul
"maram, Muntenia, secolul XX". Afl omul de-aici unde i cum se purta marama? Din ce i cum se fcea? Cum se pstra n
lad i aa mai departe? Categoric nu.
Una peste alta, la nceputul anilor 90 oamenii au simit c li se pregtete ceva. O bun parte dintre cei mai curioi
erau chiar prietenii notri.
Dup stagiul din Frana, iniiatic i exterminator, s-a fcut, pentru Crciun, expoziia Obrzarul. Alt Mrie. Tema a
fost propus tot de Geta. n general, mtile fr costum i fr context m tulbur puin. Expoziia a fost ns frumoas.
n mapa cu scrieri despre mti erau i gravuri de Ioana Btrnu. S oferi o gravur de Ioana Btrnu la vernisaj a fost un
pag 53 din 176

gest neobinuit. Dar nu unic. Cu adevrat generos a fost gestul lui Horia care, la expoziia Dar din dar cu obiecte
provenite din donaii, a oferit fiecrui donator o diplom pictat de mna lui. mi amintesc c au fost peste o sut.
1990, spre sfrit. Muzeul are 105 salariai. n 1991 numrul lor se ridic la 127. Se mai adaug doi n 1992. Avem
mult mai multe posturi, dar nu-i uor s gseti oameni buni care s accepte s fie prost pltii. Se vor face angajri
numeroase dup inaugurarea muzeului, n 1993.
Fix n 1990. Jean Cuisenier ne trimite o scrisoare prin care i anun venirea spre sfritul anului. Organizm un
simpozion de muzeologie general. Ne spune c ar fi dornic s-i reia cercetrile ntrerupte la mijlocul anilor aptezeci.
Formm trei echipe care-l vor nsoi pe teren n 1991 i 1992 (Maramure, Moldova i Gorj). l ajutm ct ne st n puteri.
Traducem casetele, facem transcrieri muzicale. Va rezulta o carte publicat n Frana cu numele Le feu vivant i o expoziie
de fotografii n Romnia, la ArtExpo.
1990, 1991, 1992. i tot timpul vine cte un francez, un englez, un neam sau un american. Nu avem expoziii
permanente pe care s le artm i, n compensaie, trebuie s fim detepi. Zugravii zugrvesc, electricienii pun prize, i
cte altele. Frecvent lucrurile sunt fcute de mntuial. Avem ns un set de tampile ale muzeului cum nu mai are nimeni.
Francezul care face tampilele nu ne cere un ban. Pstreaz ns desenele fcute de Horia. Crile potale alb-negru sunt
mai frumoase dect ce-am vzut la Paris.
Facem destul? Lucrm suficient de repede? Greu de rspuns. Un lucru e sigur, nu sunt vremuri bune pentru ctitorie.
Exist n Romnia un gol uria pe care, ca s cldeti, trebuie s-l umpli cu trupul tu. Sau poate c e mai bine s faci
peste el un pod, cu un picior n vremea lui Samurca i cu cellalt n locul de unde ncepe viitorul. Dar suntem noi att de
pricepui s facem un pod? i lucrm destul de repede? Asta-i problema.
Primvara lui 1991. De Pati, am pregtit o expoziie de ou ncondeiate. Evident, o Mrie. Sumedenie de ou,
prezentate ntr-o scenografie sumar. Dup 45 de ani de ateism, ou pictate expuse ca o revan. nainte de vernisaj, un
etnolog francez i-a exprimat fi nedumerirea, ce-i cu oule? Ai studiat o tipologie zonal, tehnici, vopsele,
pag 54 din 176

ornamentic? N-am studiat nimic, zic, pur i simplu le artm. Ca la Eleusis, cnd artau spicul. tii c eu, ani de zile,
puneam n poet cojile de la oule roii pe care le mncam la Institut? Alii nici nu ndrzneau s le scoat din cas! Acum
suntem liberi s le artm. Pentru noi conteaz. Inutil s spun c n-a neles.
A urmat o Anastasie un eseu muzeografic despre Prunc. Eu cercetasem timp de doi ani la Institut problematica
mamei i a copilului, Ioana studiase i ea copilul ali doi ani, aa c tiam cte ceva. Ne-am lansat n muzeificarea unei
ipoteze greu de digerat i cu att mai greu de comunicat: maternitatea n primele ei sptmni este o experien cumplit.
Copilul, venit de nu se tie unde, disputat de oameni i de duhuri necurate deopotriv Voiam s vorbim despre oroarea
naterii, despre spaimele mamei i grija ei pentru copil. Imaginea pacific a maicii cu pruncul n brae este prezent n
multe culturi. Oamenii s-au obinuit cu aceast imagine i noi ncercam s-i tulburm. mi aduc aminte c n expoziie se
intra printr-un spaiu ngust vopsit n rou, care te ducea cu gndul la burt. n interiorul "burii" se vorbea despre ce are
voie o femeie nsrcinat s mnnce i ce nu. Nu mai tiu cui i-a venit ideea s aruncm o crp alb ptat cu "snge"
de cerneal undeva lng un perete. La vernisaj, prietenii ncercau s salveze situaia dnd cu piciorul n crp ca s-o
ascund. A doua zi am lipit-o pe jos cu aracet. Nici aa! Cnd te gndeti la natere nu poi s ignori cu totul sngele,
lohiile, placenta, buricul. Aa se nasc oamenii, producnd o serie de reziduuri, i ranul cunotea socoteala lor.
Dup vernisaj, Ioana mi-a povestit c i-au mrturisit cteva doamne faptul c pur i simplu s-au dus acas i au
plns. Fie c nu aveau copii, fie c triser sarcina i naterea fr s-i simt cutremurarea. Oricum, dup ce am fcut noi
expoziia cum ne-am priceput i cum ne-a fost voia, Horia a venit i-a zis, cum v imaginai voi atta ntunecare fr
salvarea botezului? i pe loc s-a apucat s picteze "iconostasul" pentru naterea din Duh.
Remarcabil a fost expoziia cu scaunele. Pe urm s-a mai ntmplat o expoziie despre nunt, tot o Anastasie, i
dup ea am abandonat expoziiile cu nume. Au urmat alte expoziii temporare, cu alt sunet, unele foarte bune.
n 1992 scriam n Rosturi: Doi ani de muzeu fr muzeu, de fapt o etap. Cutm un stil propriu i ne strduim s
fim prezeni n contiina publicului, pe care vrem s-l transformm n partenerul unei aventuri identitare de cunoatere i
asumare a nceputurilor.
1991. Ne-am cumprat un copiator. De fapt l-a cumprat directorul tehnic, Neculai Pduraru, i bine a fcut. A ales
unul bun, care lucreaz cu patru culori i dup zece ani nc funcioneaz. La nceput, pn prin noiembrie 93, a fost n
pag 55 din 176

custodia departamentului de cercetare, destinat fiind tipririi publicaiilor bibliofile, revistei Rosturi i a foilor de tot felul.
O cheie de la ncperea cu xerox-ul era la Iliiu, pentru necesiti curente, alta se afla la Doru Niu i Adi Hooiu.
Extras din primul numr din Rosturi, referitor la crile bibliofile:
Cnd faci o astfel de carte ncepi prin a nega evidena nsi i anume c o carte presupune distan de spaiu i de
timp ntre autor i cititor. Este deci necesar s inventezi ceva care s-l pcleasc pe cititor, s-i dea impresia c are a
face nu cu o carte, ci cu un "lucru" care i se d direct din mn, n timp ce o voce i strig n urechi. Ca s ias bun, ie,
autor, trebuie s-i lipseasc totul ca s fii obligat s riti, s ai curajul s faci ceva de o nemaipomenit simplitate. Dac
reueti, cui este dispus s-i sacrifice, temporar, exigenele i prejudecile, cartea i restituie, tot temporar, inocena
lecturii. Citind-o, omul nu nva, nu se distreaz, "ia folos" i folosul l ia numai dac are norocul s se produc o
"ntlnire" ntre ceva din carte i el. De fapt este esenial s faci n aa fel nct aceste cri s nu fie citite, ci strbtute, nu
s le citeti, ci s le culegi.
Crile bibliofile care erau n ntregime sau aveau multe pagini scrise de mn s-au bucurat la vremea lor de un
succes aproape nesperat. Eram n plin "glorie", cnd Iliiu hotrte s ne ia aparatul. mi dau demisia din calitatea de ef
de sector. La fel face i Sperana, avnd n vedere dificultile absurde pe care le ntmpin pentru a edita casetele audio
din seria Ethnophonie.
n curnd sunt obligat s m internez. Voi lipsi de la muzeu trei luni.

1991, primvara. n sectorul etnologic s-au ivit ase tineri. I-am pomenit ceva mai devreme. i cunoteam bine de la
Institutul de Folclor. Nu pot s uit perdaful ncasat de la ei n 1989 pentru lipsa noastr de reacie fa de distrugerea
satelor. Se pregteau s scrie mpreun, pn la sfritul anilor de studiu, o "antropologie cultural romneasc". Lucru
greu.
N-au scris-o. Revoluia i-a prins pe val. Toi au avut un rol important n organizarea Ligii Studenilor. Mai apoi s-au
aflat n balconul din Piaa Universitii. Ultimii ani de facultate i-au fcut cum s-a putut, ceea ce nu i-a mpiedicat s fie
tob de carte.
De venirea lor la muzeu sunt cu totul responsabil. Pur i simplu i-am vrt lui Horia pe gt. Acum pot s spun:
regret din toat inima. Dac lucrurile evoluau firesc, unul ar fi fost acum director de programe etnologice n locul meu i
pag 56 din 176

alii doi, cel puin, s-ar fi cuvenit s fie efi de secii. Ceea ce m-a fcut s optez pentru ei a fost convingerea c etnologia
este necat n mediocritate i c o transfuzie de tineree nonconformist i sclipitoare ne poate scoate din impas. Numai
c ntr-un muzeu oamenii trebuie alei dup alte criterii. Disciplina i respectul pentru gestul mrunt n-au voie s
lipseasc. Horia nota undeva: "Gradul de inteligen e important, dar nu decisiv." Din pcate eu credeam altfel.
Ct de ru am greit a fi putut nelege imediat dup venirea lor, cnd am constatat c nu mai sunt acel comando
de altdat. Eu speram c vor fi un grup ase ini care fac ct doisprezece - i m-am pomenit cu ase tineri pur i
simplu. A falsifica realitatea dac n-a preciza c n primii trei ani au muncit. Fiecare n felul lui, dar mult i bine. Dac
stau s m gndesc, criza care s-a produs dup 1993 s-ar putea datora faptului c Sperana i cu mine am refuzat s mai
fim efe de secie. Atunci Iliiu a preluat cercetarea n stilul de alt dat, foarte bun pentru ani 70-80, acum anacronic.
Lucrri "mari", de importan naional, lucrri pe care nu tii dac le vezi tiprite pn la sfritul vieii, probleme
"fundamentale", dicionare, proiecte de anvergur, iar dri de seam, iar rapoarte Tinerii s-au adaptat repede noilor
circumstane. Au neles c, mimnd ce li se cere, pot s-i vad de treburi. Oricum, preau stui i de o anume lips de
fermitate a lui Horia, i de stahanovismul meu, i de duritatea Speranei. O alt explicaie a crizei ar fi c vine un moment,
dup un an, doi, trei, cnd tnrul se satur s mai fie "tnr". i cei venii n muzeu dup 96 au nceput s sufere, tot
dup doi-trei ani, de lipsa unor forme n care s se afirme. Cam de prin 98, cuvntul eu a nceput s conteze mai mult
dect cuvntul muzeu. Dac afirmarea tinerilor din 91 se fcea mai mult "n afar", pentru cei din 96 lupta se poart
"nuntru".
Revenind la grupul celor ase i la perioada n care au lucrat serios, numai eu tiu care a fost contribuia lui Mugur la
sala Crucea-i peste tot, sau rolul lui Doru, Mircea i Gabriel n publicarea revistei Rosturi i a altor cri din seria de
volume bibliofile. A fost o perioad n care au fost cu adevrat interesai de munca de teren. Au lucrat n satul Frumuica
din Basarabia, au fost n Cerna, unde au fcut culegeri despre comunitatea de megleni i n Dobroteti, cu Sperana.
Din Frumuica s-au ntors cu o poveste pe care nu pot s-o uit. Cic la un moment dat KGB-ul, vrnd s nchid
biserica din Frumuica, a acuzat preotul c a cstorit doi tineri care nu trecuser pe la primrie i nu aveau certificat.
Preotul a fost luat pe sus, iar comunitatea a rmas cu cheia bisericii. Duminicile i de srbtori se adunau oamenii la
biseric n faa uii, cineva nu se tie cine descuia, intrau nuntru i "slujeau" dup cum i tia capul. O vreme, cheia a
inut-o un surdo-mut, pentru c nici KGB-ul nu sttea cu minile n sn. Dup ce dezmorirea provocat de Gorbaciov a
pag 57 din 176

ajuns i la sate, cei din Frumuica au primit un preot nou. Dar nu i-au dat cheia. Se adunau ca de obicei, deschideau
biserica, preotul slujea, pe urm "satul" ncuia biserica i pleca acas. n 1991 Frumuica avea deja un preot de ncredere.
Primise cheia. Micat de interesul pe care tinerii etnologi romni l artau fa de cauza Basarabiei, preotul era ct pe ce s
le dea lor cheia, ca pe un simbol.
Din culegerile din Basarabia a rezultat o carte, multiplicat la xerox n 1994. A fcut-o Mircea Gherbove de unul
singur, ca un lup fr hait. A mai stat ce-a mai stat, vreo trei-patru ani, dup care a plecat, aa cum au plecat i Mugur,
Florin i Doru i, pentru o vreme, ca s mearg n Parlament, Mihai. Pcat! mpreun ar fi putut s mnnce nori la muzeu,
dar nu s-au priceput. Fiecare i-a urmat destinul.
Vreau s revin asupra cercetrilor din Cerna. n 1991, la Bucureti a avut loc un simpozion internaional de mare
anvergur pe tema Identitatea etnologiei etnologia identitii i una dintre participante se numea Dominique Belkis,
student la Lyon. Era n cutarea unei teme pentru masterat. I-am spus, tii ce, ocup-te de meglenoromni, nu-i
cerceteaz nimeni, sunt un fragment de Atlantid! Fata zice da i, serioas, revine n Romnia pentru cercetri. O vor
nsoi pe teren Gabriel, Corina i Mircea. Dup masterat, Dominique va face o tez de doctorat despre megleni. Mi-a trimis
cele dou volume ale tezei i pot spune c am fost copleit. Dintre tinerii de la muzeu care au nsoit-o, nici unul n-a
publicat despre megleni un singur rnd Cum s fac s nu m supr?!
Dobroteti a nsemnat o alt experien de teren important. Civa ani, Sperana a fcut eforturi nsemnate pentru
a-i familiariza pe tineri cu munca de teren. Unul dintre exemple este Dobroteti-ul. Ctigul a fost, din pcate, modest. La
un moment dat aveam chiar impresia c ne confruntm cu un blestem. Din vreme n vreme Horia mai chema civa preoi
s sfineasc locul.
S-au perindat muli tineri prin muzeu, muzeografi i etnologi. Puini au reuit s se adapteze. Viaa de muzeu nu
este nici plin de confort, nici de satisfacii cotidiene. Unii au fost lenei i nechemai, alii erau blocai de o arogan
incurabil. Venea cte unul spunnd c e gata s spele pe jos. n timpul cel mai scurt se emancipa i nimic nu i se mai
prea demn de pregtirea lui. n notele din 92 i 93 Horia face referiri repetate la disciplin. Pe urm s-a resemnat. Mai
izbucnea din cnd n cnd.
pag 58 din 176

N-am s neg un lucru: este greu s treci de la starea de trans pe care i-o d faptul c lucrezi n Muzeul ranului
Romn la tic-tacul diurn compus din banalitile, frustrrile, nedreptile i umilinele inerente muncii ntr-o instituie.
Sunt dezamgii numai cei care se amgesc.
n plus, pe muli i-au smintit masteratele i doctoratele n strintate, cum ziceam. Unii i-au prelungit n mod
artificial "colarizarea" fr s se gndeasc serios la viitor. Din "coli", dac se mai ntorc, vor gsi alt muzeu, alt
Romnie. Pur i simplu mi vine s-i socotesc alt generaie de sacrificiu.
1991 i mai trziu. ncepem s salvm biserici vechi de lemn. La Mintia, Bejani, Groii Noi, Troa, Julia, Lunca
Moilor. Dou vor fi aduse la Bucureti i expuse, cea de la Mintia, n sala Reculegere, cea de la Bejani, n curte. Celelalte
patru, restaurate, pzite i ngrijite, vor fi conservate in situ. Premier romneasc. Evident, ideea a fost a lui Horia Bernea.
Un umr a pus i doctorul Costina. Restul, adic tot greul, l-au dus Geta Rou, Dan tefnescu i oamenii lor, muzeografi,
restauratori i conservatori. S-a muncit enorm. Proiectul avea o miz important. Horia spera c i alte instituii bugetare i nebugetare ne vor urma exemplul, lund sub protecia lor biserici de lemn care meritau s fie salvate. Nu ni
s-a alturat nimeni. Dimpotriv, la Parlament, ntr-un context pe care n-am cum s-l tiu, s-a discutat despre Muzeul
ranului care face afaceri cu biserici de lemn Tembelismul la romni depete uneori orice limit. La o mas de familie
m ntlnesc cu o senatoare care m tachineaz, ce fel de afaceri facei voi acolo?! M npustesc asupra ei, spre disperarea
gazdei, i-i explic semnificaia gestului nostru i efortul pe care l-a presupus. nchei spunndu-i c sper din suflet ca
discuiile din Parlament s fie n viitor mai bine documentate. Nu ne-am desprit n termeni prietenoi.
Dup ce aducem bisericile, ce ne trece prin cap? Hai s mearg cineva s cerceteze felul n care oamenii le percep
absena. Se duce Mircea. La napoiere, scrie cteva pagini pe care le public n Rosturi sub titlul Biserici vndute, biserici
cumprate. Le reiau:
Nu v suprai, ncotro o iau s ajung la primrie?
N-avem primrie.
Cum n-avei primrie?
Primria e la Veelu.
i asta unde-i?
pag 59 din 176

La vreo 4 km.
Da la pop cum ajung?
Popa nu-i din sat, vine doar la slujb.
Da de unde e? Din Veelu?
Nu, din oimu. La vreo 4 km.
Dar profesorii unde stau? Avei coal?
Da, da ie doar o nvtoare din sat. O luai pe acolo.
Din gar pn-n sat faci cinci minute. Dup cincizeci de metri apoi, pe osea, te ntmpin o biseric n construcie.
De fapt o biseric neterminat, cu zidurile ridicate, nuntru cu tinda din beton czut la pmnt. Nici urm de schele.
Dup nc cincizeci de metri, o alt biseric. Mic. Pare nou. Apoi un drum perpendicular pe axul principal al satului, ax
care s tot aib 200 de metri. Dincolo de drum, tot pe oseaua principal, un parc de zece metri ptrai i un monument al
eroilor satului. n spatele lui o alt biseric, construcie gotic, romano-catolic sau reformat; apoi un cimitir n stnga
bisericii.
Mintia; sat la 6 km de Deva.
Demult, a fost adus o biseric din lemn, prima biseric a satului. A fost adus din alt sat. Cineva spune din Visca.
Nimeni nu tie de cnd a fost adus. "Cel puin 300 de ani", spune cantorul.
Se afla, pn la achiziionarea i transportarea ei de ctre muzeu, n stnga bisericii reformate i n faa cimitirului
(ortodox).
Biserica reformat era a grofilor din sat care mai au acolo doar patru morminte i un conac cu un parc "boieresc", cu
specii rare de copaci, transformat n Casa Agronomului, odat. Actualmente nuntru fiineaz crma. Nu mai exist nici
un reformat n sat de foarte mult timp. La termocentrala Mintia lucrau la un moment dat nite unguri care au mai inut
slujbe i au ncercat s-o refac. "Or venit -or vopsit turnu ei, adic parohia lor de la Deva i or dat jos asta de p prei,
c-or zis c fac ei, da n-or mai fcut. Acuma e aici n sat care se ocup cu cimitirul, cu da nu mai vinie nimeni. Or luat
i clopotele."
n sat nu mai exist dect ortodoci, unii i cteva familii de pocii. Biserica din lemn era a ortodocilor. Cea nou,
n care se slujete acum, era unit. n 1948 s-a interzis cultul greco-catolic. n Mintia stenii l-au lsat pe preotul unit s
pag 60 din 176

mai in slujb un an. Dar s-a auzit la "centru" i a venit ceart i popa unit a trebuit s predea i s plece. " c fiind
dou biserici aicea, o venit ordinul la, zice: no acuma, zice, dac am ajuns la unificare, s fie o biseric Dar a mai
trgnat un an i preotul la al lor, greco-catolic fcea unul din Deva; o murit i el () Un an o mai fcut ia, un an
fceam dincolo, la biserica noastr. P urm o venit ordinu: "Cum? La Mintia nu s-o unificat? Nu s-o unificat?? Gata!" n
timpu sta preotu Munteanu o venit -o luat n primire".
Atunci n 49 biserica de lemn a fost abandonat. S-a scos tot din ea i s-a depozitat n biserica fost-unit-acumortodox devenit singura biseric n care se oficia. n biserica veche nu se mai fcea dect curenie. Foarte rar. Icoanele
au fost luate ntr-un trziu la un muzeu, nu se tie care. Restul a nceput ncet-ncet s se prbueasc. Copiii mai
prindeau n ea porumbei.
Morii sunt mai greu de unit dect viii. Uniii se ngroap n spatele bisericii noi, iar ortodocii n curtea bisericii
vechi. Alii ns nu mai in seama de asta. Ct privete biserica de lemn, oamenii n-au avut, se pare, nimic mpotriv s-o
prseasc. Era veche. Cantorul crede c biserica a fost reparat pe la 1908 i icoanele restaurate tot atunci, dar toate ar
dura de pe la 1700. Hramul bisericii era Sf. Niculae, dar n afar de cantor nu-l tie nimeni n sat. Nu se srbtorea n mod
special. Se fcea slujba obinuit. De biseric nu s-au legat nici legende, nici minuni. Hora nu se fcea n preajma sa, ci la
fosta crm a satului pe care o inea un jidan.
nainte de "unificare" satul plnuia o biseric nou care a i nceput s se construiasc prin 4950 i a fost
abandonat tot atunci. De aceast biseric se leag i azi speranele oamenilor. Toi o vor terminat, dei biserica actual
e ca nou. Nu le-a prut ru s vnd biserica de lemn, spernd c vor continua, cu banii ncasai, construcia acestei
biserici. Toat lumea m roag s-i ajut s-o termine, auzind c sunt venit "cu biserici". l suspecteaz pe pop c ar fi luat
mult mai muli bani pe ea i i folosete n alte scopuri. Despre biserica cea veche "or zis din contr: bine c-ai dat-o i nu
se mai distruge i-aa. C dac mai sttea un an-doi iera jos".
Uniii din sat vin la biserica lor actualmente ortodox. Ar vrea ei biserica napoi: "da cine i ia-n seam?! Nu-i ia
nimeni. C io am vorbit la Arad i mi-or spus c dac suntem mai muli ortodoci nu pot s o mai ia napoi." Mai mult
chiar, dispariia bisericii vechi n-a fost observat un timp de cei ce n-aveau drum n partea aceea de sat. Singurele preri
de ru par s fie cele ale tinerilor, care se obinuiser cu ea acolo. Regretat mai mult pentru c s-a strnit un loc gol
pag 61 din 176

Acum, istoria e deja ngropat. Se mai discut de bani, dar nu cu strini de fa. Pe locul fostei biserici, la civa metri de o
piatr mai grea din altar care nu a putut fi luat, putrezesc de vreo dou zile diverse murdrii ale unui stean insensibil.
***
Bejani e un sat i mai mic dect Mintia, peste Mure. De pe pod, cnd vii de la Mintia, se vede biserica, ca o cloc,
i vreo cteva case prizrite-n jur. Nu e mai mare dect o cas; puin mai nalt. Dar e pe deal. Nici aici nu e primrie. E la
oimu, la vreo 4 km. Totul pare s fie aici la 4 km. Tot n oimu locuiete i preotul. Acelai ca la Mintia. Slujete o
duminic-ntr-un sat, o duminic n cellalt. Biserica e n lucru. Reparaii. Patru igani lucreaz la ea tolnii n jurul unui
ziar ce ine loc de mas. Dar preotul e mulumit de ei. Mai greu e cu "condiile". Ba nu e una, ba nu e alta. i mai sunt i
stenii care au impresia c a bgat banii strni n buzunar. Vrea s afieze pe poarta bisericii ct a dat fiecare i ct a
costat reparaia. E suprat c fac scandal mai ales cei care n-au vrut s dea bani i care, de altfel, nici nu vin la biseric. n
rest, o s se termine totui. Fosta biseric a satului se gsea n aceeai curte. De fapt, cronologic, actuala biseric a fost
ridicat n aceeai ngrditur cu cea din lemn. De la poalele dealului pn la biseric se ntinde cimitirul. Cruci vechi,
parc n-ar mai fi murit nimeni de o sut de ani, nclinate ca i cum ar vrea s urce dealul. Lng biseric, pe "plai", sunt i
cruci mai noi. Poziia e mai bun.
Biserica din lemn era, ca i cea de la Mintia, adus din alt sat, de foarte mult vreme. "Peste 100 de ani" zic unii,
"cam 300", zic alii. Majoritatea celor btrni spun c n ea "s-au trezit". i proveniena e ignorat, sau, pentru cei mai
informai, controversat.
Or adus-o de la Bljeni.
N-or adus-o de la Bljeni, de la Lucoara.
Ba nu de la Lucoara, de la Bljeni, c i tata spunea.
Da aa iera scris pe tabla aia.
Cnd am fost la Bljeni mi-o spus un om de 84 de ani c tat-su a adus-o cu boii, aici.
Cineva tie i cine a fcut-o, "Ursu Nicola, c el fcea biserici", dar nu tie cnd, "demult". A fost adus pentru c-n
sat nu se gseau lemne de construcie. Pe atunci n sat erau doar aptesprezece familii. Acum sunt o sut. A fost montat
aici.
pag 62 din 176

Biserica nou a fost gata n 1949. S-a construit tot ca urmare a unui efort colectiv i a arendrii terenului pe care,
ulterior, s-a construit. Biserica cea veche devenise nencptoare. La srbtorile mari jumtate de sat rmnea pe afar i
era i prea friguroas. Prsirea a fost radical. Nimic din ceea ce se gsea n biserica veche nu s-a transferat n cea nou.
La fel ca n Mintia, hramul bisericii nu este cunoscut, nefiind nsoit de o slujb special i de vreo mare srbtoare. Cineva
l tie totui. E Sf. Niculae. La ambele biserici, zice el. Nici hora nu se fcea pe lng biseric, ci la coal. Doar la nuni se
juca puin n curtea bisericii.
Cineva mi spune c era ngrijit i dup ce a fost prsit. Fceau curenie de Pati n amndou. Au reparat i
acoperiul la un moment dat, s nu plou n ea. Dar asta a fost acum 2030 de ani.
Se pare c aici lumea e mai afectat de dispariia bisericii. Preotul, foarte certat cu stenii, spune c le-a bgat
cineva n cap c puteau s-o vnd pe dolari. Stenii spun c sunt suprai c n-au fost ntrebai i c nu tiu ce s-a fcut
cu banii, nici ci bani au fost, nu tiu cu siguran nici mcar dac s-a pltit.
Preotul spune c n Bejani lumea nici nu prea merge n biseric; la mprtanie are 2030 de persoane. Btrnii
acuz pentru asta vechiul regim, cnd nu numai c nu mergeai cu coala la biseric, dar nu te lsau s mergi nici de capul
tu, ct erai elev. "-apoi au crescut aa, ca lemnu-n pdure."
n aceeai toamn, dou biserici de lemn au luat drumul oraului. Au lsat n urma lor cte un loc gol. Dac ar fi
rmas, n civa ani s-ar fi nruit i ar fi fost acoperite de iarba timpului. Destinul tuturor celor ce sunt fcute de mn
omeneasc. Noi ncercm s le prelungim durata. Timpul ne va arta dac suntem vinovai sau nu.
***
Te duci acolo i vezi ce zic oamenii!
Ce s zic?
Trebuie s aib o prere! Doar li s-au luat bisericile. i vezi i ce legende, ce minuni se leag de biserici; de
icoanele de acolo, cum erau ele integrate n viaa satului i ce reacii a strnit dispariia lor.
i dac nu s-a ntmplat nimic interesant, dac cldirea ca atare nu conta prea mult, ci doar ce se petrecea n ea?!
n fond bisericile au fost demult abandonate
Nu se poate! Trebuie s se fi ntmplat ceva! Caut!
Am plecat n misiune. Un accelerat; un personal; Mintia.

pag 63 din 176

n gar:
Nu v suprai, ncotro o iau s ajung la primrie?
N-avem primrie
Cu siguran textul lui Mircea nu este un document etnologic n sensul obinuit. Pentru "cei ase" problema
terenului i a documentelor care trebuie s rezulte a constituit un subiect de reflecie. Din ce-a scris Florin despre Galda
nu pot s citez nimic din motive pe care le cunoate numai el. Era un text bun. Iat n schimb cteva gnduri din acea
perioad ale lui Gabriel, publicate tot n Rosturi. Astzi doctorand la Oxford, cred c a ajuns s judece lucrurile altfel.
Omul, luna i fntna

Acum civa ani poposeam mpreun cu civa prieteni n Drguul lui Gusti, cu gnd s descoperim pe coarnele
vreunui bivol sau prin viinii vreunei curi urmele vestitelor echipe sociologice. Nu tiu ce am descoperit noi atunci i ct
de ptruni eram de personalitatea vajnicului nostru european, care n spiritul modei timpului msura unghiuri craniene
i-i filma echipele n toiul actului fecund al interviului sociologic. mi amintesc ns c descopeream cu uimire iarba de la
ar, soarele de toamn i mirosul de fum al curilor n mijlocul crora susura de cele mai multe ori cazanul de uic.
Umblam pe la case, chipurile cu nite chestionare pline de ntrebri de genul "unde cretei puii mici?"; dar de fapt
ne hotrsem s "vnm" btrnii satului, care ncepeau s tremure din brbii cnd ajungeau cu povetile la rzboi sau la
colectivizare. i ndemnam la vorb, i njuram pe bolevici mpreun cu ei i de multe ori ne trezeam seara, la masa de
lemn de afar, cu chestionarele sociologice sub fund, necompletate.
Aproape ntotdeauna dup prima jumtate de or moii i aminteau de rezerva secret. Sticla era invariabil prfuit
i chiar dac uneori vinul, nenfundat bine, se dovedea acru, cine mai avea inima s le ntoarc lacrimile, refuzndu-i
ntr-una din aceste seri, mo Dumitru Necoiu mi-a mrturisit c el nu crede c oamenii au ajuns cu adevrat pe
Lun. C lumea aa spune, c i pe copii i nva aa la coal, dar c el nu crede. C a citit i ntr-o carte, dar c el a
apucat altfel. C ce s caute oamenii pe Lun, c doar Dumnezeu a fcut-o ca s lumineze noaptea, nu ca s se suie
oamenii ntr-nsa. i pentru oameni a fcut Pmntul, s stea pe el i s se bucure de buntile lui.
pag 64 din 176

Nu mai in minte ce i-am rspuns atunci. n orice caz, ntmplarea n-o nregistrasem dect ca pe un amnunt
ciudat. Mai trziu ns, cnd ncepuse s-mi revin periodic n minte, m pomeneam ntrebndu-m cum de era posibil ca
cineva s mai gndeasc aa. Apoi mi spuneam c la urma urmelor nu fusese nimic anormal; doar atitudinea opac a unui
om lipsit de orice brum de educaie modern, fr habar de legile fizicii, de progresele tehnicii.
ns ceva indefinit, o anumit linite din felul n care fuseser spuse acele vorbe, expresia unei sigurane dincolo de
ceea ce se putea pipi m fceau s nu fiu att de convins c de vin era doar necunoaterea btrnului.
nsi viaa lui de moneag singur, cu mini tremurtoare i ochi lcrmoi, ntre pereii unei case vechi cu obiecte
tocite de ndelung ntrebuinare, aceast via linitit mcinndu-se n spaiul dintre cteva gini i cteva icoane m
nnebunea n goliciunea ei strigtoare la cer atunci cnd ncercam s mi-o imaginez de-a lungul unei zile obinuite.
Abia dup mult timp mi-am dat seama c, dincolo
de ntmplarea n sine, intersecia celor dou feluri ale
noastre de a vedea Luna sintetiza ntmpltor una dintre
cele mai vechi i mai controversate probleme ale
cunoaterii.
Prietene, cum este albastrul tu?
Cunoatere intermediat sau cunoatere direct?
Voci care denun impotena demersului tiinific, n
nsi esena sa. Voci care propun mistica drept unic
modalitate de cunoatere. Voci, voci, voci.
Ce pot s-i rspund, n acest vacarm de preri i
intolerane de tot felul, ceteanului-ran Dumitru G.
Necoiu din satul Drgu, Fgra, care refuz s cread
c omul a ajuns pe Lun? Ce pot face eu, subiect
cunosctor, pentru a ajunge s-mi "apropriez" aceast viziune a sa asupra lumii?
pag 65 din 176

Unete-te cu el! strig adepii cercetrii de tip mistic. Transform-te pe tine nsui n asemenea msur nct s
poi intra n rezonan cu starea lui. Triete lng el, vorbete ca el, gndete ca el o perioad ndelungat i vei ajunge
s vezi lumea la fel ca el.
Suntei nebuni! strig ridicndu-m pe umerii celor din jur. Nu vedei c asta au fcut toi "exotitii", tvlindu-se
prin rn ani ntregi alturi de Boro-Boro ca s priceap de ce sap ei o gropi ritual i ngroap acolo un mic vieuitor
"uruku"? i la ce bun; de vreme ce, odat ntori acas, au nceput s toarne rezultatele cercetrilor n acelai gen de cri
pline de scheme, statistici i spie de neam?
Cum facem totui s "intrm n rezonan" cu spiritul satului tradiional? Un sat caracterizat nu prin acea veche
imagine idilist-patriarhal, ci prin prezena la nivelul su subtil a unei organizri de tip religios cretin.
Plecm pe teren. Stm n gazd trei sptmni, trei luni, un an. Culegem tot ce putem culege. Aducem la rndul
nostru roade:
"Noi, cercettorii (numele), am efectuat n perioada (data) o cercetare de teren n satul (locul). Oamenii din aceast
zon sunt buni, primitori, ei au tot felul de obiceiuri pstrate din moi-strmoi etc.
n urma studiului documentar efectuat n prealabil, am constatat c unii specialiti afirm c ntre civilizaia de tip
rural i cea de tip urban ar exista diferene ireconciliabile. i c, deci, invariabil, cercettorul nu i-ar putea exprima
concluziile dect prin intermediul unei grile citadine.
n urma cercetrii efectuate, am ajuns la concluzia c opiniile specialitilor menionai sunt inexacte. Ele sunt
contrazise de existena unui punct esenial de contact ntre cei doi poli ai cercetrii: ideea cretin.
Avnd n vedere aceste aprecieri, propunem declanarea unei campanii de reevaluare a tuturor informaiilor din
arhive, n lumina unei perspective cretine, singura n msur s ofere o interpretare veridic a acestor date etc."
Raport de teren imaginar, la care probabil muli dintre noi ar fi dispui s subscrie din punct de vedere teoretic.
i totui, ci dintre noi coborm n fntn, ca s stm chiar acolo de vorb cu apa?
Ci dintre noi nu stm, bine mersi, cu paharul dinainte, umplut de la robinet, meditnd cu satisfacie ore n ir
asupra apei?
N-ar trebui oare s i trim religios, noi cei care pretindem c nelegem satul exclusiv prin ochii i cuvintele
Scripturilor cretine?
pag 66 din 176

Iat, notm cu satisfacie ntr-un jurnal de teren:

"Slujb de sear n biserica satului. Cteva femei btrne, ngenuncheate, n haine de toat ziua. Ison simplu, inut
de un dascl crunt care joac i rol de paracliser. Pe tava pentru sfinirea darurilor, pine, ulei, gru"
i jurnalul se ntinde pe pagini ntregi, suntem mulumii c lum parte la viaa interioar a semenului nostru ran.
Postim mpreun cu el, mergem la biseric o dat cu el, la cimitir alturi de el. Stm n casa lui, am vzut icoanele lui, ne
rugm cnd i numai dac se roag el. ncercm s nelegem ce nseamn pentru el srbtoarea, naterea, moartea. Ce
nsemnau pentru bunicii lui i dac mai nseamn ceva pentru nepoi.
Suntem mulumii. Avem senzaia c mai mult nu exist; c nu putem s ne identificm mai mult cu "obiectul
cercetrii". C aproape ne-am confundat cu viaa lui i c ceea ce vedem, simim, trim, este, n sfrit, adevratul ran.
i totui, nu ne amgim?
Nu fceau oare aceeai eroare i mult-acuzaii "exotiti"?
Ceea ce facem noi este, ca i n cazul lor, doar o "mimare" a gesturilor religioase ale "obiectului cercetat". Ne
nchinm pentru c el se nchin, spm gropia ritual pentru c el o sap, dar odat ntori acas, revenim urgent la viaa
noastr normal, care nu-i aa? ce are a face cu rugciunea, cu postul i cu celelalte? Suntem i noi cretini, desigur;
mai mergem pe la biseric, mai facem i cte-o milostenie, dar gata, ajunge ct am ptimit pe teren. Trebuie s ne
revenim, am slbit, artm ngrozitor, n-am mai vzut de mult un film, n-am mai stat la o uet cu cafele i igri de nu
mai tim cnd.
Am "mimat" cu succes religiozitatea de tip clasic a unui anumit tip de ran, astzi pe cale de dispariie. Altdat, pe
un alt teren, o s "mimm" la fel de bine religiozitatea modern, a unui alt tip de ran, care nu mai respect ntru totul
tradiia, dar care posed nc o viziune articulat pe ierarhia cretin.
i totui la ce bun aceast joac de-a "identificarea subiectului cu obiectul", dac nu pricepem mcar n ceasul din
urm c toate datele de pe teren, toate informaiile din arhive nu sunt dect frunze moarte n minile celor ce nu i-au
ctigat nc acea misterioas clar-vedere, pe care doar trirea efectiv a vieii cretine o poate nate. Abia astfel toate
notaiile brute ale arhivei i pot cpta adevrata lor semnificaie, ajungnd s pun n cu totul alt lumin ntregul
univers al lumii rneti.
pag 67 din 176

i dac am pornit prin a considera c satul romnesc nu poate fi imaginat dect n lumina ideii cretine, atunci
trebuie s conchidem c unica posibilitate de a-l cunoate cu adevrat este s reevalum informaiile exterioare ale
documentelor prin prisma unei priviri purificate de trirea cretin.
Numai aa, lng oglinda ei ntunecat din adnc, apa fntnii i se va destinui. Altminterea, cea din paharul de pe
mas i poate da numai iluzia rcoritoare c, bnd-o, ai putea s o cunoti.
n ce m privete, nu am abandonat ntrebrile lui Gabriel. Sper s nu gsesc vreodat un rspuns. S tot stau aa i
s caut n timpul din urm m preocup mai puin cum s caut i ce s caut. M silesc s fiu pregtit pentru lucruri la
care nu m gndesc.
Revenind la textul lui Gabriel, pe care l socotesc i profund i frumos i durabil, mi pun ntrebarea dac nu se
rezum la o parte a vieii spirituale a satului, cea care se desfoar n fric de Dumnezeu. i Dracul? Ce facem cu ispita
Necuratului? Cum cercetezi satul confruntat cu pcatul? Etnologii continu s se ocupe de busuioc i apa lustral. Dar
violurile, crimele, hoiile sunt o creaie a canalelor de televiziune? Va trebui s inventm o nou etnologie care s le bage
n seam?
La toat urma ai de ales ntre o etnologie care atest i re-analizeaz lucruri tiute i una care dezvluie i
consemneaz lucruri noi. Practici una sau alta dintre ele n funcie de formaie, de temperament, de presiunea grupului de
etnologi cu care lucrezi. Cel puin nc dou-trei decenii etnologia "clasic" va ocupa salonul, iar cealalt i va gsi un loc
prin buctrie sau debara.
1992. ntr-un numr din Dilema (nu mai in minte anul, cred c 1992) aprea sub titlul oapa i muzeul un articol,
nesemnat, scris de Horia i de mine "la patru mini". l reiau aici:
De unde vine boala grav ce pare a fi cuprins toate cotloanele vieii noastre? De unde aceast otrav de care nu
putem scpa? Niciunde n rile din est comunismul n-a ros att de profund i grav raiunea de a fi a societii. Care ar fi
motivele pentru care la noi s-a ntmplat acest lucru: mult intelectualitate declarat de dreapta, absena comunitilor,
anticomunism natural, organic, n popor, deci necesitatea extrem de presant de a distruge i de a strivi pentru a putea
implanta noua ideologie. Cea mai puternic represiune i teroare. Cea mai intens colectivizare a agriculturii. Distrugerea
pag 68 din 176

psihic a sute de mii de oameni care alctuiau "nervul" i capacitatea de reacie a naiunii. Sprijinirea, mai mult ca n alt
parte, pe scursura societii, pe cei care nu puteau fi dect flatai i recunosctori pentru c sunt alei. A rezultat o
conducere de o openie i o lips de scrupule niciunde egalat n est (nu tiu ce a fost n Albania). Iar noi nu reacionam la
nimic nu numai din nelepciune, ci dintr-o stare de perplexitate combinat cu fric i lips de reactivitate. Ceva
asemntor cu virusul HIV. Frana nu i-a revenit niciodat dup "epurrile" revoluiei. I-a fost distrus cea mai mare parte
a nobleei i demnitii n favoarea omului-mas al lui Ortega, a fost distrus o parte din seva ce ferea de uscciune
spiritul francez.
Omul nou, aceast nou specie care otrvete toate ungherele vieii romneti este de o openie i o primaritate
agresiv, este organizat prin selecia murdriei i a micimii sufleteti timp de decenii, este suficient i nu aspir la ceva
superior, nu vrea s propeasc, vrea doar s se ajung i s rmn n frunte, avnd convingerea c efortul ntreg al
umanitii este ncununat prin apariia ei pe scena istoriei. Ea este un ciudat amestec de ur fa de ce este curat i
superior i siguran, suficien, impunitate i neruinare.
Muzeul, memoria, n general, muzeul ce se ocup de omul tradiional, n special, de ranul adevrat, este un
adversar mortal al omului nou i un reper important ntr-o regsire n care putem spera cu toii. Pentru nsntoirea
noastr i a viitorimii, merit s ne ostenim cu astfel de temerare i, aparent, inutile ntreprinderi.
PRIMA POVESTE. Strmoii celebri sunt uneori o povar. Dezarmant de sincer vorbea, acum dou secole aproape,
Elenca Dudescu despre genealogia ei aleas cnd ddea nepotului Ghica past de gutui nvelit n hrtie i zicea: "Vino s
te srut, evghenisul mamei, c eu, cnd m gndesc la evghenia familiei noastre, uite, mi vine ameeal. Noi cu toi boierii
mari suntem rude () i chiar cu Maria Tereza."
Strmoii Muzeului ranului Romn se confund cu pionierii muzeului romnesc. Colecia de "Antichiti i rariti"
compus de maiorul D. Pappazoglu dup 1830 i prezentat publicului, un an dup Unire, n ermitajul din grdina casei
sale din mahalaua Dobroteasa, cuprindea i obiecte de art rneasc. n Muzeul Naional al Antichitii, nfiinat de
Odobescu, ntre relicvele altor timpuri i altor neamuri figurau i mrturii ale satului romnesc. Un destin norocos face ca
piesele rneti din cele dou colecii s se ntlneasc n secia de port naional a Muzeului Naional de Antichiti.
Decretul de nfiinare este semnat de Carol I, iar ideea aparine lui Titu Maiorescu. Era n 1875.
pag 69 din 176

n treizeci de ani se strng 1296 de piese. Att primete de la Ipolit Strmbulescu Al. Tzigara Samurca, n 1906,
cnd este numit director. Samurca nu se sperie. Este om de curs lung, va conduce muzeul pn n 1947. "Domnete"
aproape ct tefan cel Mare. Din primii ani face achiziii importante, obine donaii, trimite expoziii n marile orae ale
Europei. ranul Romn i muzeografia lui Samurca se bucur de mare succes. Din 1912 ncepe construirea cldirii, unde
muzeul va funciona abia n anii 30. Vine rzboiul i se strnge totul n lzi. Vin comunitii. n 1948, Tzigara Samurca
este pensionat. Muzeul se redeschide, 2.600 metri ptrai! St aa pn n 1952, cnd este evacuat fr explicaii.
Primete, n schimb, 734 metri ptrai, n Palatul tirbei. Tot n 1952 Samurca moare. n cuibul eliberat cucul i plaseaz
oul care se numete mai nti Muzeul Lenin-Stalin, apoi Muzeul Lenin, Muzeul Partidului Comunist Romn i, n final,
Muzeul de istorie a Partidului Comunist i a Micrii Revoluionare i Democratice din Romnia. Muzeul de Art Popular
se deschide srbtorete la 23 august 1954. Funcioneaz pn n 1978, cnd Ceauescu scutete capitala de un muzeu
inutil i, lundu-i iar cldirea, trimite colecia i specialitii la Muzeul Satului, s ia aer curat. Ironie a sorii La nceputul
acestui secol, un inamic al lui Samurca, directorul coalei de Arte Frumoase, fie-i numele uitat, scrie un raport n care
fixeaz locul coleciilor de art rneasc la Muzeul Zoologic! (sic).
FT-FRUMOS RECUPERAT. Exist finalul acela de basm cu iganul care st pe apte perne la masa mpratului, pn
cnd vine Ft-Frumos cu limbile balaurului n erpar. n februarie 1990, prin decizie guvernamental, se face dreptate lui
Pappazoglu, Odobescu, Maiorescu, celor patru Regi ai Romniei, lui Tzigara-Samurca i tuturor celor care, cu puteri mari
sau mici, i-au legat soarta de aceast colecie Renate muzeul!!! Decizia sun clar, se restituie tot! Cldirea i obiectele
se rentlnesc dup patruzeci de ani. Numele nou este Muzeul ranului Romn Muzeu Naional de Arte i Tradiii.
i ncepe munca. Pentru cine n-a fost i nu va fi ntr-un muzeu unde se ia totul de la zero, o precizare util: toate
lucrrile despre care se va vorbi s-au fcut concomitent cu altele, la fel de importante i, tot timpul, ceva esenial lipsea
sau se strica.
CLDIREA. Se repar de trei ani i se va repara nc treizeci, n cazul n care cultura va avea acelai buget. Am
nceput cu relevee, proiecte de consolidare i restaurare, comisii de expertiz etc. A urmat ntrirea foiorului i repararea
acoperiului. Nu numai c pretindeam igl, dar aveam i preferine pentru culoare n ochii celor cu care tratam eram
nebuni. ncepem antierul n interior. Panourile vechiului muzeu sunt nfipte adnc n perei ca o tumor neoperabil. Se
repar sala de conferine. ncep slile de expoziie. Risipa de prost-gust care s-a fcut odat oblig la risip de bani i
pag 70 din 176

efort. Lumina, ce facem cu lumina? Sosete o donaie de becuri i lmpi. Cadou impresionant. Dou treimi din parter sunt
gata. Un spaiu suficient pentru o expoziie semnificativ. ncepem s pregtim inaugurarea.
COLECIA. n 1990, aveam circa 80 000 de obiecte, 80 000 de copii adoptai forat de alt mam. Ca s revin
acas, fiecare trebuia luat n mn, bifat n caietele de inventar, mpachetat, transportat, despachetat i pregtit pentru
depozitare. Unele sunt foarte mari i grele, altele sunt fragile, altele mici i se rtcesc. Rbdare, probitate, profesionalism
i iar rbdare. Pn la urm, minune, nu lipsete nimic! Facem achiziii noi. n trei ani aproape 15 000 de piese. Unele cu
totul remarcabile, cum sunt bisericile de lemn. Patru dintre ele vor rmne pe loc, s le fie ranilor dar i lecie ce voi
aruncai, oraul cumpr, repar i preuiete! Dou au venit la Bucureti. De cteva luni, una dintre ele st n inima curii,
pentru c avem o curte, de vreme ce am reuit s ridicm un gard. Dup 1989, este prima i singura biseric nou din
Bucureti. Apoi donaiile Exist nc oameni capabili s druiasc. Cineva ofer muzeului colecia sa compus din mai
multe sute de ou ncondeiate. O comoar. i, ntre timp, lupi cu moliile, cu oarecii, controlezi umiditatea, mucegaiul.
Cnd ai de pzit o colecie, nu te relaxezi.
EXPOZIIILE I PUBLICAIILE DE MUZEU. Chiar dac ai n muzeu antier, chiar dac preiei coleciile, recuperezi
arhivele, te lupi s compui o echip de specialiti, expoziiile trebuie s nceap pentru c oamenii nu mai au rbdare.
Exist teme despre care nu s-a putut vorbi 45 de ani. Din septembrie 1990 s-au fcut 15 expoziii temporare. Unele
dintre ele aveau nume frumoase de sfini. Cu mijloace rudimentare, dar cu mult grij pentru expresia grafic, muzeul
scoate douzeci i dou de titluri (cri, mape, foi). Exemplare bibliofile, numerotate, exist deja un public al lor. Se
tipresc calendare, revista Rosturi, se fac spectacole experimentale numite Ion. Muzeul misionar, o soluie original
dedicat npstuiilor, se ndreapt spre marele bolnav al capitalei, strada, i spre btrnii din azil.
PARTEA CARE NU SE VEDE. Muzeul ranului Romn este singurul muzeu din Romnia care dispune de un laborator
de antropologie cultural. Aici cercettorii cerceteaz i, ca urmare, n trei ani au compus, pornind de la zero, o arhiv
sonor semnificativ. Sunt multiplicate 5 casete audio din seria Ethnophonie muzic rneasc i religioas adevrat,
muzic "de butuc". Se lucreaz mult n sate, se iniiaz micromonografii, sunt studiai megleno-romnii care dispar sub
ochii notri. Se pleac n strintate. Oamenii se duc i se ntorc. O parte dintre ei sunt implicai direct n temele unor
ateliere franco-romne de etnologie. Lucrul cel mai important care se poate spune despre ei este c se ndoiesc i caut,
ntr-o perioad cnd mult lume crede c a gsit.
pag 71 din 176

DILEMELE RENATERII. Se spune c pasrea Phoenix renate din propria ei cenu. Nu tiu dac dup fiecare
combustie arat la fel, dac nu cumva este o dat pasre-voinic i alt dat pasre-bab, o dat pasre-zn-galben i
alt dat pui pestri. Sunt ntrebri de care nu scapi cnd eti n situaia de a renate. Cu cine trebuie s semnm? Cu
muzeul lui Samurca sau cu Muzeul de Art Popular? Dar trebuie s semnm neaprat cu cineva?
Hai s ne gndim: un muzeu n care omul viitorului s neleag ct de srac este n comparaie cu strmoii lui un
muzeu din care s lipseasc pedagogia minor, muzeul s fie un traseu viu de iniiere, ierarhic accesibil n funcie de
interesul i pregtirea vizitatorului i trebuie s fie meninut caracterul experimental, nu experimentul-joac, ci dorina
de aprofundare lipsit de suficiena "tiutului" (ranul tia, dar nu se purta cu suficien) s ne pstrm privirea
proaspt s ne asumm povara tradiiei, nu povara poncifelor ct de dificil este s scapi de propriile tale cliee,
clieele de prezentare, mai ales n fond modul de prezentare nseamn o atitudine fa de obiect pe care o alegem?
Dumnezeu iubete ce este fragil, plpnd, fraged cum poate fi nchipuit o muzeologie fragil suplee, eroare i
hazard asumate i ncorporate n ipoteza de lucru unde s te opreti ntre definire i metafor un muzeu care
mrturisete prin obiecte-martiri un muzeu ca un cntec, ca o respiraie un muzeu n care artarea se face firesc un
muzeu care i repune zilnic ntrebrile.
Ideea unui "proces al comunismului" la sate mi-a venit n 1990. Visam o expoziie fcut n subsolul tehnic, unde
puteau fi izolate patru camere mici, igrasioase, i o fost baie cu faiana crpat, oglinda aburit i o cad imund. mi
imaginam cada plin cu ap n care s pluteasc ziare de epoc printre busturile din bronz ale lui Lenin, Stalin,
Gheorghiu-Dej, scufundate.
Am crezut c voi face expoziia dup ce au venit cei ase tineri la muzeu. Ne-am propus s lucrm mpreun la un
moment dat. Dar ne nelegeam prost, pentru c ei erau n dezacord cu gestul minimal pe care l avansam eu. De
desfurarea lor megaloman eram nemulumit eu.
La nceputul lui 94, ct eram bolnav, cei ase au compus o scrisoare de intenie pentru expoziia Omul rou, pe
care au prezentat-o direciei. Apoi au nceput s se documenteze, vizionnd filme din colecia Muzeului Partidului. Mie nu
mi-au spus nimic. Sunt om, i m-am suprat. Scrisoarea de intenie se ncheia cu urmtoarea observaie: "ntmpltor sau
nu, voit sau nu, modul de lucru la aceast expoziie l va reproduce pe cel comunist (crpeli, improvizaie, megalomanism,
pag 72 din 176

termene nerespectate)." Voit sau nu, n cazul proiectului lor modelul comunist s-a exprimat n forma sa desvrit, cea n
care vorbeti mult i nu faci nimic.
Tot 1992. ntr-un singur an n Romnia au fost canonizai nousprezece sfini. Muzeul a fost prezent n toate
locurile unde au avut loc ceremonii de canonizare. S-a fotografiat, filmat i nregistrat. Materialul strns este foarte
preios. Despre canonizri i rani Costion Nicolescu scrie n Rosturi:
Anul acesta, n edina sa din 20 iulie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt canonizarea a 19 sfini
romni. Aceti sfini sunt persoane istorice ce au vieuit ntre secolele al XIV-lea i al XX-lea (cu excepia Sfntului
Gherman din Dobrogea: cca. 368 cca. 405415), s-au remarcat prin viaa lor pus n slujba lui Dumnezeu, a Bisericii i,
prin aceasta, nu mai puin, a neamului.
A fost evident c aceste srbtori ale canonizrilor au aparinut n primul rnd ranilor. Dintre credincioi ei au fost
cei ce le-au susinut cu precdere, prin prezena i prin evlavia lor. Nu este lipsit de semnificaie faptul c la canonizrile
din Bucureti (Duminica Sfinilor Romni, Sfntul Constantin Brncoveanu i Sfntul Antim Ivireanul) s-a nregistrat cea mai
redus participare. (n schimb de aici au provenit cele mai multe ntrebri, nedumeriri, ndoieli, preri, observaii, critici.)
Aproape fiecare zon a rii are o mnstire a crei srbtoare constituie pentru locuitorii ei unul dintre momentele
cele mai importante ale anului, moment pe care l ateapt cu emoie i pentru care se pregtesc cu mult timp nainte.
Canonizrile sfinilor romni au fost aezate de Biserica noastr, de cele mai multe ori, n preajma unor astfel de srbtori,
cnd ranii iau drumul mnstirilor. Unii sunt mai cu dare de mn i vin cu ofrande pentru praznic, alii sunt sraci de
tot i numai entuziasmul le este darul. Slbiciunea btrneii nu-i o piedic pentru ei. Nu-i sperie nici dificultatea i
oboseala drumului, nici cheltuiala necesar. Dorm pe unde apuc, n dormitoare suprapopulate, pe coridoare i pe scri,
prin poduri i fnare, foarte adesea sub cerul liber sau n autobuzele nchiriate cu care au venit. Se poate ntmpla, n
Ardeal mai ales, s vegheze ntreaga noapte de ajun. Mnnc din traist sau primesc cte ceva de la mnstire. Se
mulumesc cu puin. Nu fac toate acestea din obligaie, ca pe o corvoad silnic, ci le fac n deplin libertate i chiar cu o
anume bucurie, cu contiina c o mic jertf le va face rugciunile mai bine primite. Sunt, aceste dificulti nfruntate, o
modalitate prin care ei pot s-i exprime, s-i mrturiseasc credina i iubirea pentru Dumnezeu.
pag 73 din 176

Tot ei, ranii, sunt cei mai rbdtori i cei mai linitii la slujbe, nfruntnd ore ntregi, unii mereu ngenuncheai,
vicisitudinile vremii i oboseala, adugndu-i, murmurate, propriile rugciuni i pomelnice la cele ale obtii. Stau
ndelung la coad la spovedit i apoi se mprtesc. i manifest evlavia cu simplitate i fr reticen, mai ales cnd ea
le este mijlocit de o mrturie vizibil, palpabil (moatele Sfntului Ghelasie la Rme, mormntul lui tefan cel Mare i
chilia Sfntului Daniil Sihastrul la Putna, petera Cuvioasei Teodora la Sihla sau cea a Sfntului Ioan la Prislop etc.) Desigur,
ncepnd cu momentul canonizrii ei au avut la ndemn i icoanele sfinilor respectivi.
Dac priveti fotografiile fcute atunci constai c ranii au reacionat cu adevrat foarte bine. Chipurile sfinilor, n
schimb, sunt schematice i lipsite de fora icoanei. Acum, dup aproape zece ani, ar fi fost util o cercetare care s
urmreasc locul pe care l ocup n viaa religioas a satelor noii sfini. Dar noi nu avem fore pentru aa ceva, numrul
etnologilor s-a diminuat. i, de ce s nu recunoatem, ne-a sczut i elanul.
Revin ns la problemele muzeului. Scriam n Rosturi, n 1992: n Muzeul ranului Romn se caut o cheie pentru
muzeul viitorului. Puini o declar, i mai puini i-o asum, dar criza exist. Dac nu se produce o schimbare important,
interesul pentru muzeu va ncepe s scad. Turismul susine n prezent muzeo-mania mondial, dar aceasta se apropie de
apogeu.
Socotesc c nu sunt multe domeniile unde suntem competitivi n clipa de fa. Unul dintre ele ar putea s fie
muzeul. n cazul nostru intervin elemente suplimentare: suntem n situaia de a porni de la zero cu expunerea. Am
motenit o colecie remarcabil i o cldire mare, important i bine plasat. Exist oameni care vor s fac ceva deosebit.
Ideea c suntem competitivi mi-a venit n 1990 n timpul stagiului din Frana. Acolo am vzut oameni care aveau o
reflecie muzeologic de o originalitate extraordinar pe care nu puteau s-o aplice n muzeu. "Industria" muzeelor,
respectul exagerat fa de vizitator, care dup ce i-a pltit biletul devine stpn, fac ca schimbrile s fie acceptate greu
i cu timiditate. Faptul este mai puin aparent avnd n vedere c expoziiile realizate n galerii experimenteaz formulele
cele mai excentrice. S schimbi ceva ntr-un muzeu este ns foarte greu. Singurul lucru permis este adoptarea noii
tehnologii, computere, baze de date i aa mai departe.
Aadar e loc de ntors crua. N-avem muli bani, dar i putem folosi cum vrem. i dac suntem buni, pn la urm o
s se vad
pag 74 din 176

1992. Vom aduce la muzeu troia din Burlu. Alt poveste.
Troia st n mijlocul slii Puterea crucii din 1993. Un fel de csu n care se afl o cruce din lemn acoperit pe la o
mie nou sute i ceva de o icoan mare, de valoare ndoielnic. n expunere, icoana va fi detaat, crucea recptndu-i
aspectul iniial. Adpostul crucii are mrimea unei case vechi de tip monocelular. Ar putea face parte dintr-o gospodrie
ca adpost pentru vite. Dar iat c este destul de bun i pentru Dumnezeu! Ce diferen uria ntre aceast construcie
i noile troie din anii 70 80 fcute, s zicem, n zona Arge Dmbovia, mici, lcuite, cu perdele i flori de plastic, de
dou-trei ori mai mari dect o cabin telefonic! "Garsonierele" lui Iisus.
Istoria troiei din Burlu a fost cu cntec. Horia a reperat-o i Geta, Dan, cu muzeografii i conservatorii au descins
n sat, avnd acordul prealabil al preotului i al ranului care era "proprietarul" ei. Aduc troia i o pun n apropierea slii
unde urma s fie aezat. mi amintesc c o parte din acoperiul fcut din i a fost sprijinit de un perete. Cnd l-am
vzut prima oar, mi s-a prut aripa unui nger btrn i carbonizat.
Povestea nu se oprete ns aici. ntr-o diminea de noiembrie ne pomenim la muzeu cu trei sau patru fii ai satului
extrem de nervoi. Considerau c strmutarea troiei din sat unde se ruina este o pagub pe care comunitatea nu
poate s-o suporte. ntre argumente este invocat suprarea ciobanului care, atunci cnd plou, nu mai are unde s se
adposteasc.
Le vorbim mult. Le explicm c troia a fost adus la muzeu cu ncuviinarea unor steni ntre care i preotul.
Adugm faptul c ne-am angajat s facem pe cheltuiala noastr o replic deci o troi nou pe care o vom pune n
locul celei vechi. Le vorbim despre donaiile pe care ranii le fceau pe vremea lui Alexandru Tzigara-Samurca i i
invitm la inaugurarea muzeului. Ne mpcm. Vor veni la inaugurare, unde poetul satului va recita din opera lui.
Entuziasm mare. Din toat tensiunea de atunci a rmas o scrisoare rtcit ntr-un dosar.
Ctre Muzeul ranului Romn

Subsemnaii, locuitori ai satului Burlu din comuna Ciofringeni, judeul Arge, reclamm faptul c n ziua de 28
noiembrie 1992 ni s-a furat o troi veche din centrul satului nostru.
n semn de cinstire i recunotin pentru "Domnul Tudor" Vladimirescu, inspiratorul speranelor pentru norodul cel
mult, opus "tagmei jefuitorilor", pandurii din partea locului, auzind de omorrea criminal a conductorului lor, s-au unit,
cu a lor voin i putere i au nlat aceast troi de venic pomenire.
pag 75 din 176

Aceti naintai ai notri i urmaii lor s-au opus vitregiilor i vrjmiilor de toate felurile, care s-au abtut asupra
plaiurilor noastre prea des i prea grav nsngerate, lsndu-ne nou troia cu limb de moarte i cu jurmnt de
afurisenie pentru cei care vin i nu vor fi n stare s le pstreze Istoria, i datinile, i obiceiurile, i suferinele acestui sat
construit din lemn, din ap i din stnc romneasc.
Semnul veniciei noastre ne-a fost furat, fiindu-ne astfel tiate rdcinile i frnte speranele, iar pentru aceste
crime nici nu putem imagina pedepse. De aceea cerem ca imediat s ne fie restituit i remontat la locul ei Troia
pmntului nostru.
Pentru care semnm, cinstindu-ne Prinii i ocrotindu-ne urmaii care vor nelege, vznd Troia la locul ei, c, la
vreme de pericol, pmntul strmoesc nu era pustiu
29 Nov. 1992
n numele a toat suflarea romneasc a satului Burlu com Ciofringeni jud. Arge
Ss indescifrabil
1992, primvara, n ajun de Pate. Ne trece prin cap ideea unei aciuni de tip "muzeu misionar", cu tema Primenire.
Ducem n curtea Institutului de Istorie a Artei, pe Calea Victoriei col cu Lemnea, obiecte rneti aduse de acas: covoare,
cmi, tergare, de toate. Eu mi car uriaele vase de aram. Compunem i o Foaie, n care explicm bucureteanului c
ranul romn n-avea mania igienei care ne stpnete pe noi, dar tia ce e primenirea. Adic, din cnd n cnd casa,
trupul, gospodria erau curate i nnoite, puse din nou n acord cu cosmosul curat i renscut.
Am montat "expoziia" punnd obiectele n pomi, pe gard, pe frnghii. Oamenii treceau pe lng noi ca i cnd nam fi existat. Ne enervm i provocm. ncepem s vrsm ap din vasele de aram pe trotuar. Oamenii ocolesc bltoacele
fr s se supere i continu s nu arunce mcar o privire spre curte. E nevoie de mai mult ap, ne-am spus, aa c am
nceput s o vrsm i pe carosabil, stropind mainile. N-am pit nimic, dar ceva din disperarea noastr s-a transmis
trectorilor care, foarte timid, au nceput s intre n curte. Primeau o foaie, aveau voie s pipie lucrurile. De ce facei asta?
Pi, vine Patele, nu-i bine s ne primenim? Un tnr mi zice c i-ar dori o anumit cma, maramurean. i spun c e
a lui Vlad Manoliu, care o iubete ca pe mama lui. Eu a iubi-o mai mult, zice el. Vai de mine, nseamn c nu-i iubeti
destul mama. Pornim o discuie despre prini i copii, despre conflictul dintre generaii. Ne mprietenim.
pag 76 din 176

Vom reface Primenirea de Florii, de data asta n faa muzeului, cu obiecte din colecie pe care le scoatem la aerisit.
Iese foarte bine! Muzeul misionar ar putea fi o chestie de viitor. n mai, mergem cu icoane n curtea unui azil de btrni de
pe lng Doi Cocoi. O sptmn lucrm la "altarul" pe care vor figura icoanele. Descindem la azil, dup ce prevenim
cadrele medicale. ntr-o iarb verde pn la genunchi montm altarul i punem icoanele. Timid, apar btrnii i ne
ntreab ce le-am adus. E nc vremea ajutoarelor umanitare. V-am adus pe Dumnezeu. Par dezamgii. Noroc c Anca sa gndit s-l roage pe printele Iustin Marchi s ne nsoeasc. ncepe s le vorbeasc. i ntreab dac se roag, dac se
spovedesc. Parc trezii dintr-un somn, spun c nu. Printele i mustr. n duminica urmtoare, civa dintre ei vor merge
la Stavropoleos!
Notam atunci:
Derivat din latinescul mittere, care nseamn a trimite, cuvntul misionar numete un trimis care propag i ctig
adepi pentru un adevr aprat de un grup de oameni situai la centru. Centrele iradiaz mai puternic n momentele de
nceput i de criz. Noi le trim pe amndou dintr-un singur foc. De aceea adevrul pe care l natem de doi ani i
jumtate ncoace va fi nsemnat de chinurile naterii i ale crizei deopotriv.
Muzeul misionar pe care l-am iniiat ncepnd cu acest an urmeaz s propage i s ctige noi adepi pentru
imaginea ranului romn pe care ncercm s-o compunem prin toate actele noastre.
Am ieit n strad, am mers la btrni n azile, ne vom duce n case de orfani, la bolnavi n spitale, n coli, fabrici,
instituii, paliere de bloc Miznd pe obiecte puine i modeste (protejm patrimoniul i nu dorim s epatm), scopul
nostru era s deturnm pentru cteva momente atenia oamenilor spre ranul romn, care este adevrul pe care l
aprm.
Muzeul misionar a fost o strategie promitoare, dar l-am abandonat pentru c aveam altele de fcut.
5 - 7 mai 1992. Conferina Naional a Laicatului Ortodox, cu participarea Patriarhului. Numeroase personaliti.
Dou zile pline. n sala de conferine a muzeului sunt ocupate toate scaunele: patru sute de oameni de toate vrstele.
1992. Este nevoie, repede, de o expoziie pentru Festivalul Piciorului care se petrece la Die, n Frana. Anul acesta,
"Un pas la vest, un pas la est", dedicat Romniei. Fusesem acolo cu un an nainte. Am vzut organizare bun i oameni
pag 77 din 176

admirabili. Trimitem o colecie de nclminte rneasc i scoare. Scriem n stilul nostru i un "catalog", Le pied
chauss. Sperana duce lutari. Merg acolo romni de mare clas. Vine i Regele.
1992, n iarn. Calea Victoriei mplinete 300 de ani. Primria promite c va face i va drege. Anul e pe sfrite i din
marea cu sarea promis de Primrie n-a rezultat dect un bal la Cercul Militar. Ni se pare prea de tot i facem patru
lucruri.
Mai nti multiplicm la xerox n aproape trei sute de exemplare, format A4, reproducerea unei stampe vechi, un
salon din Bucuretii de altdat. Din textul foii trectorul putea s afle cnd i cine a "croit" Calea Victoriei.
Apoi, n dimineaa de 17 decembrie, pe un frig cumplit, lipim "afieta" fr autorizaie de la primrie pe fiecare
cas de pe fostul Pod al Mogooaiei. Cu borcanul de aracet ntr-o mn i cu teancul de hrtii la subioar, dar mbrcai
cu intenie foarte elegant, cred c eram nite prezene destul de insolite. Nimeni nu ne-a mpiedicat. Cnd ajungem la
Capa, cerem s stm de vorb cu o mrime. Ne primete, cu scrb. l rugm s ne permit s punem n vitrina de pe col
o documentaie despre istoricul restaurantului. Ne privete cu suspiciune. Dup ce l asigurm c nu cerem nici un ban i
nici altceva, ne las, mai mult a lehamite. Documentaia va rmne acolo doi ani, plin de praf.
Al treilea lucru pe care l-am fcut a fost c am parcurs toat Calea Victoriei n ritmul muzicii, cu nite lutari gsii
de Sperana. Ei cntau, iar noi, mpreun cu tot felul de prieteni ai muzeului, foarte elegant mbrcai, formam alaiul. Puin
exasperat, Horia era alturi de noi n toate "aiurelile" pe care le inventam. Din cnd n cnd ne mai opream. Oamenii
veneau pe lng noi i ncepeau s joace. Cnd am ajuns la Majestic, venind dinspre Dmbovia, ne-am oprit iar i am
scos la iveal a patra gselni: un tort uria, ct o mas, pentru care Ioana copsese blaturi o noapte ntreag. Avea 300 de
lumnri! Trectorii au nceput s se adune. Le ofeream foarte firesc felii de tort. Unii credeau c e o poman. Noi le
explicam c, dimpotriv, e o aniversare. O doamn zice, mie s-mi dai dou felii, pentru c suntem bucureteni la a doua
generaie. Dup ultima firimitur, am plecat cu taraful ctre Piaa Victoriei. Chiar c a fost frumos! i, ntr-un fel,
irepetabil. N-a mai lipi n decembrie hrtii pe case nici s m omori.
pag 78 din 176

3 septembrie 1993, vinerea. Fanfara din Zece Prjini cnt pe Calea Victoriei. Seara, la muzeu, are loc un concert
extraordinar de muzic lutreasc. Se lanseaz primele casete din seria Ethnophonie. Lume mult i articole ample n
pres: Evenimentul, Cotidianul, Adevrul, Romnia Liber, Tineretul Liber i Tinerama.
Concertele la muzeu ncep n 90, continu n 91, 92, 93, dup care urmeaz megaconcertele anuale de
Srbtoarea muzicii. n iunie 1996 la muzeu se organizeaz pentru prima dat Ziua Muzicii. Lansat de francezi n urm
cu civa ani, ideea unei zile a muzicii pe an a fost pe placul Europei. n oraele importante, profesionitii i
neprofesionitii muzicii ies pe strad i cnt. La noi, comisarul de spectacole este Sperana, iar susinerea financiar vine
din partea Institutului Francez, a Bncii Franco-Romne i a unor firme franceze importante, cum ar fi Rhne-Poulenc.
Pentru primul concert Horia face un afi de toat frumuseea i picteaz o invitaie pe care nu poi s n-o pstrezi. Dup
concert, o mas ca de nunt se ntinde n curtea interioar a muzeului, cu mncruri romneti aduse de la restaurantul La
Premiera. Oamenii danseaz rnete. Lutarii cnt pn trziu n noapte.
Srbtoarea muzicii devine "tradiie", concertele se repet n 1997 i 1998. n 99 curtea interioar se transform n
antier operaii de consolidare. Concertul are loc la Hanul lui Manuc. Sperana aduce multe fanfare bune. E frumos, dar
hanul mustete de tembelism i organizarea sufer. Motenirea comunist e la ea acas aici.
O mie nou sute nouzeci i Dumnezeu tie ct. Horia trimite o scrisoare-chestionar colaboratorilor si.
Documentul este nedatat. Am gsit i rspunsul pe care i l-am dat eu, nedatat i el "Dialogul" s-a petrecut n perioada
92-94. Orict m-a sili, nu pot s-l "datez" mai precis.
Iat scrisoarea lui Horia:
Stimai colegi,
V rog s citii urmtoarele rnduri:
1. Ce tip uman poate contribui din plin la facerea muzeului: unul deschis tuturor influenelor, ncpnat i cu o
idee precis asupra a ceea ce are de fcut, cuprinztor dar ca (doar) o "presimire" a ceea ce ar trebui s fac etc? Un om
care colaboreaz sau un om care tie cu precizie pn unde e "moia" lui (calitate pn la un anumit punct).
2. V dai cu adevrat bine seama de utilitatea tuturor atribuiilor din muzeu judecnd asta indiferent de
compartimentarea actual ce poate fi mai mult sau mai puin defectuoas?
pag 79 din 176

3. V dai seama c muzeul va fi "terminat" i continuat de ctre tinerii din fiecare compartiment? V dai seama c
nu trebuie s-i lsm s ias ca noi n anumite privine? Educarea tinerilor nseamn "transmiterea de experien", dar i
efortul de a-i feri de greelile (tarele) noastre.
4. Considerai c un specialist poate lucra n alt compartiment (temporar) n momentul cnd e nevoie i cnd denot
nclinaii i pasiuni potrivite unei activiti noi? E bine, pentru respectarea disciplinei, ca un specialist s se rezume strict la
pregtirea sa i la lucrul su de rutin sau, depind fia postului su, poate lucra (colabora) n alt sector de activitate?
5. n ce msur credei c "suportul ideologic" (dac e vorba de aa ceva) poate afecta munca i elaborarea
discursului n cadrul muzeului atragem atenia c trebuie evitat complet confuzia ntre religie i ideologie (exist
ideologii care s-au dorit nlocuitoare ale religiei, fenomenul nu a adus nimic pozitiv i nu a reuit).
6. V dai seama de importana contiinei morii apropiate asupra omului (tradiional n special) i v dai seama ce
bine i frumos am tri i munci dac ne-am gndi mai des la acest lucru? V gndii c n faa morii toate ierarhiile mai
mult sau mai puin falsificate ale felului nostru de a gndi i simi nu mai sunt valabile, c atunci apare adevrata ierarhie
i c dac ne-am putea apropia de ea am lucra i conlucra mult mai ziditor?!
7. Putem face (concepe) un muzeu aa cum lucreaz un meseria un obiect simplu sau i mai bine cum triete un
ran o zi sau o sptmn din via: ca o respiraie! Cum se poate mbina aceast "respiraie", acest firesc total (uneori
plin de gesturi greite) cu rigoarea tiinific (nu cea aritmetic-contabil) n coerena prezentrii i a reprezentrii?
8. Un "muzeu al ranului" reuit nu-i neaprat un lucru perfect din punct de vedere tiinific sau un lucru fr
greeli din toate punctele de vedere. Un muzeu viu este ca un om, plin de greeli dar viu, credibil, coerent, organic aprut,
crescut i maturizat. V dai seama c pentru realizarea unui lucru care s tind spre cel pomenit mai sus e nevoie de
oameni din cele mai diverse sectoare, de structuri psihice i formaii intelectuale diferite? Care credei c e calea pentru a
face s funcioneze o astfel de formaie, cum poate fi exploatat fiecare categorie?
9. nelegei c disciplina oamenilor din muzeu are parametri "complet" diferii de la caz la caz? Dac nu ai neles
nc, facei un efort i transmitei-mi rezultatul eforturilor dumneavoastr.
10. Care credei c-i mai nociv: complexul de superioritate, cel de inferioritate sau combinaia lor?
Final
pag 80 din 176

ncercai s rspundei sincer i serios. Comportamentul dumneavoastr ulterior va fi inevitabil trecut prin grila
rspunsurilor date i ar fi normal s existe o conformitate ntre ele.
Unele manifestri excesiv de democratice din ultima vreme cu aparene de accentuare m fac s cred c nu se
poate continua aa i c trirea cretin ce mi-a dori-o total i atotcuprinztoare va trebui ntrerupt uneori pentru a nu
fi luat drept slbiciune. Sunt venit aici pentru a concepe un muzeu i nu am mult timp la dispoziie; nu sunt venit pentru
a urmri gradul n care s-au achitat colaboratorii mei de ceea ce trebuiau s fac. Piesa important care trebuie s-o
realizeze este COLABORAREA; respectul profesionalismului, al talentului, cinstei i seriozitii sunt necesare pentru
realizarea acestei colaborri, vital pentru muzeul "in nuce".
Director,
Horia Bernea
Not
ntrebat n plin glorie dac suferinele pe care le-a ndurat nu l-au revoltat, Brncui a rspuns senin: "Suferinele
ntresc pe om i sunt mai uoare dect orice plceri pentru formarea unui caracter. i apoi eu gsesc ntotdeauna c
fiecare e singur de vin de tot ce i se ntmpl. De altfel, ceea ce m-a susinut n tot drumul pe care l-am strbtut de
cnd am plecat de acas, din satul meu din Gorj a fost sentimentul propriei rspunderi n faa oricrei fapte i al bucuriei
depline n faa fiecrui lucru. n sufletul meu nu a fost loc nici pentru invidie, nici pentru ur, ci numai pentru bucuria pe
care o poi culege de oriunde i oricnd. Cred c ceea ce ne face s trim cu adevrat este sentimentul permanentei
noastre copilrii n via".
Iat i rspunsurile mele pe care, n mod inexplicabil, le-am pstrat:
1. Teoretic orice tip uman poate contribui din plin la facerea muzeului! Eu prefer omul care "presimte", dar n-a
putea s-mi argumentez preferina n mod convingtor. De altfel, cred c ntr-un muzeu se contureaz multe genuri de
activiti care reclam omul potrivit. De pild, "tipul care presimte" nu este adecvat pentru gestionarea patrimoniului
ntre omul care colaboreaz i cel cu iubire de moie nu vd raportul de disjuncie pe care l sugereaz ntrebarea
prin conjuncia sau. Dup mine numai cel care i iubete moia i i-o lucreaz bine poate fi partenerul unei colaborri.
Este o descoperire pe care am fcut-o recent. Mi-am irosit doi ani din via creznd c exist un DUH al muzeului pe care
pag 81 din 176

trebuie s-l protejm de peste tot i cu orice pre. Am procedat ca ranul care, avnd un mort n cas, acoper cldrile
cu ap pentru ca sufletul, care este ntng, s nu cad n ap i s se nece. Cci, paradoxal, pentru ran, sufletul,
somnul, laptele matern sunt de o fragilitate nenchipuit i de un tembelism extrem. Acum mi zic aa: dac exist un DUH
al muzeului, atunci trebuie s am ncredere n el i s-l slujesc de la distana la care se afl moia pentru care lucrez. i
numai cnd vor exista mai multe moii unde treaba merge bine, numai atunci DUHUL va avea loc s ntoarc crua.
Ct privete colaborarea s-i spunem conlucrare nu pot s spun c m omor dup ea. Apreciez colaborarea
oamenilor nepreocupai de propria lor colaborare. mi place conlucrarea care se realizeaz ca un gest natural. Albinele nu
conlucreaz, pur i simplu exist.
2. Nu cred c atribuiile conturate n prezent n muzeu sunt cele cu adevrat utile. Schema de atribuii va trebui,
cred, regndit. Cum, nu tiu cu precizie, dar "presimt".
3. Nu cred c ar exista ntre "tineri" i "btrni" un raport asimetric att de pronunat ct s ne pun problema
"educrii lor". Ceea ce tiu btrnii tiu pentru c a trecut timpul peste ei. Cnd va trece timpul peste tineri o s tie, i
poate mai bine. Noi avem o singur datorie, s le dm posibilitatea s lucreze i, dac ne ntreab, s le rspundem
cinstit.
4. Compartimentele se nasc din necesiti obiective. Sau, cel puin, aa ar trebui s fie. Cnd un compartiment se
poate dispensa (provizoriu sau definitiv) de un om, este firesc s fac altceva. Dac acel ceva i se potrivete i i place, cu
att mai bine. Penibil este cnd "eful" invent activiti pentru a nu scdea numrul de suflete peste care este stpn.
Fia postului a fost inventat pentru lenei i pentru ageamii. Cnd exist, ea nu trebuie s funcioneze restrictiv.
5. Nu cred c ideologiile pot fi evitate. Ele trebuie s fie asumate. De altfel, nu cred n gesturile inocente, lipsite de
coloratur. Muzeul este un cmp de lupt. Aici omul se confrunt cu obiectul. Un muzeu bun ar trebui s-i "ucid"
vizitatorul (vezi poetul naional "De-ai muri, drag copil, de a florilor miroase"). Din fericire nici un muzeu nu este
destul de bun, aa c scpm cu via.
6. Nu am contiina morii apropiate. M preocup moartea, dar gndurile legate de moarte nu m fac s lucrez mai
bine i mai frumos. Dac a simi-o aproape, m-a opri pe loc i n-a face dect s m rog. Pentru c nu tiu unde este
moartea, triesc. i de trit este foarte greu avnd n vedere c trieti n fiecare zi. i tot timpul trebuie s gseti o
soluie ca s-i poi urma drumul fr s superi pe alii, s-i lai voia pentru ei fr s te trdezi.
pag 82 din 176

Ierarhiile fac ceva pe ele. Ca s fii mare n faa lui Dumnezeu trebuie s fii mic n faa oamenilor. M ntreb ns
dac nu cumva are pre s fii mic numai dup ce i-ai nvins o dorin mare de a fi mare. Dac este aa, n-am avut noroc
de duman.
7. Un muzeu ca o respiraie? Nu cred c se poate. Dar s ncercm! Pentru simplitatea gestului de ran i de
meteugar cred c ne lipsesc un anumit gen de siguran i senintatea.
8. Perfeciunea tiinific, coerena, rigoarea sunt, cred, msura celui care nu poate mai mult. Trebuie i el s fac
ceva. Dar, cnd vrei un muzeu viu care palpit, evident, te dispensezi de ele. i, dac ai noroc s-i ias, probabil c
muzeul va fi nu numai riguros i coerent, dar i apt s fac fa unui veritabil examen tiinific. S acionezi cu timiditate,
din frica de a nu grei Este ca i cnd Dumnezeu, la Facerea Lumii, ar fi lucrat sfios i temtor, nu cumva omul pe care l
face s contrazic tratatele de anatomie ulterioare.
9. Disciplina Nu-mi place disciplina care vine din afar. mi place s lucrez ct pot, ori cine tie ct pot, cnd nici
eu nu tiu. Exist apoi disciplina oamenilor n mod denuntor i ostentativ disciplinai, disciplina virtuii acre Ce faci cu
ea?
10. Complexul de superioritate este cel mai nociv. Pentru c el nate DISPREUL.
Opinia vizitatorului Adrian Isaia, student la arhitectur n anul III, consemnat n 2001: Farmecul acestui muzeu
const tocmai n asumarea precaritii vieii ranului romn, n ncercarea de a nu ascunde simplitatea i srcia cinstit a
vieii de la ar".
Dac, n 1990, am fi tiut c vom ajunge s comunicm cu tinerii att de bine, cred c am fi nnebunit de fericire.
Stop. Pn acum am scris cam aa: am umblat printre amintiri i hrtii, a umblat i Carmen, am scos la lumin o
list de evenimente despre care, oarecum cronologic, am povestit. Putem continua aa, dar o fi bine? Din moment ce nu
vom putea cuprinde tot, i faptul este evident, hai s dm prioritate acelor momente pe care le-am trit intens i faptelor
semnificative pentru societatea romneasc n tranziie. Pentru c, la urma urmelor, ceea ce s-a ntmplat la Muzeul
ranului poate fi neles i apreciat numai dac ai n vedere ce se ntmpla cu ara. Un pictor celebru care picteaz mai
puin ca s pun pe picioare un muzeu nou, o mn de oameni care muncind n alt parte ct au muncit pentru muzeu
pag 83 din 176

puteau s obin un salariu de zece ori mai mare, o familie Zahacinschi care doneaz muzeului 7000 de obiecte, un
premiu care face cel puin ct un Oscar, toate astea ntr-o lume n care oamenii fur i mint, n care banul i puterea au
devenit valori unice
Primul moment trit cu intensitate a fost cu certitudine inaugurarea muzeului prin expunerea Crucea. A doua zi de
Pati, 1993. Lucrul ncepuse cu doi ani mai nainte. Luni n ir Horia i Geta au rmas peste program n depozite, cercetnd
coleciile obiect cu obiect, compunnd liste peste liste cu piesele potrivite pentru expoziie. i cnd spun toate obiectele
(adic aproape 80 000) nu exagerez cu nimic. Iar cuvntul a cerceta l folosesc n sensul lui vechi, acela de "a cuta cu de-
amnuntul", "a iscodi", "a ntreba" i chiar "a vizita". Obiectele "ntrebate", crucile de piatr cumprate n 90 i 91, troia
din Burlu donat de ranii din sat, cele ase biserici de lemn salvate, legtura adnc dintre Horia i semnul crucii, ideea
c ranul sfinea fiecare nceput cu o cruce, cei 45 de ani de ateism, toate ne-au dus spre aceast tem. Dac m
ntrebai acum, v spun cu toat sinceritatea: la nceput habar n-aveam cu ce expoziie vom inaugura muzeul.
Cred c nu greesc cnd spun c n primii doi ani Horia, mpreun cu Geta i cu Dan tefnescu s-au concentrat
preponderent asupra recuperrii i mbogirii coleciilor i au struit n conturarea expoziiei cu care urma s fie
redeschis muzeul. O parte dintre specialiti, ntre care i etnologii, au fost n vremea aceea albinele care dau din aripi n
stup, ventilnd i ntreinnd condiiile pe care le pretinde viaa. n starea mea de albin-ventilator n-am cunoscut direct
contactul lui Horia cu obiectele n atmosfera depozitelor. Puteam s observ c uneori era mai fericit, apuca s spun "am
descoperit nite scoare extraordinare!" tiam c urmeaz s fie apte sli, cte zile-ntr-o sptmn. n pregtirea lor a
avut un rol important directorul tehnic, Neculai Pduraru. Numai el a putut s neleag ce nseamn s pregteti un
perete dnd cu spun i cu cear pn cnd devine ca osul untiu-ivoriu.
i iar sper s nu greesc spunnd c unele sli "s-au fcut" singure. De pild, dup ce Horia a decis c biserica din
Mintia va intra n muzeu, ea a fost aezat n singura sal n care ncpea. Ulterior i-am auzit pe muli referindu-se la
inspiraia pe care a avut-o cnd a pus biserica n sala cu coloane. Pur i simplu acolo avea loc. Ba chiar, la nceput, lui
Horia nu-i plceau coloanele. Dup ce a construit buza de acoperi pe care s-au fixat luminile, dup ce s-au rnduit n
jurul bisericii lemnele rmase i obiectele care se aflau nuntrul ei la cumprare, Horia a rsuflat uurat. Era bine! Dup
Triumf, cred c sala asta i plcea cel mai mult. Se cheam Moate.
pag 84 din 176

Ceva asemntor s-a petrecut i cu troia din Burlu. nlimea ei pretindea amplasarea ntr-una din slile din
capete. Or, n cea din dreapta nu se putea, se pictau deja pereii pentru sala Fast. A treia sal dictat de obiecte a fost
Reculegere, sala stranelor. Atenie ns, pentru c n traseu Horia a simit nevoia unui respiro, stranele au fost
achiziionate special.
Era tot mai limpede c vom face o expoziie despre cruce. Trei sli erau deja personalizate prin obiecte, iar a patra
prin pictur. ntr-o zi i spun lui Horia, hai s dm nume slilor, ne va fi mai uor s ne referim la ele i s ni le nchipuim.
Se ntmpla adesea s vorbesc la plural, "s facem, s dregem", tiind amndoi c va lucra mai mult el. Atunci a luat o
hrtie i a scris sus Crucea. Cum zici s le zicem? Nu tiu, s vedem, cum e crucea? i el a nceput s scrie, e puternic,
folositoare, frumoas. Aa s-au nscut numele, Puterea crucii, Folosul crucii, Frumuseea crucii. Urmtoarele trei vor fi
Fast, Reculegere i Moate. Pe ultima sal, care voia s fie o sintez, tot el a botezat-o Crucea-i peste tot.
Dup ce n-a mai fost antier i s-a fcut ndelung curenie, au aprut obiectele. Pe mese acoperite cu netex,
bulpac i tot felul de hrtii, Geta i echipa de conservatori au stivuit obiectele pe care se osteniser s le selecteze din
depozite. O lun ntreag aveau s urmeze un fel de "licitaii" prin care echipele Horia cu Geta, Mioara cu Cristina, eu, cu
mine la nceput, apoi cu Mugur i-au mprit obiectele. Muzeografi i etnologi dornici s vad obiectele asistau la aceste
trguieli. N-a fost uor, mai ales cnd era n joc un obiect foarte frumos. n multe cazuri Horia le dirija scurt, asta merge
acolo! Alteori cei care rvneau o anumit pies trebuiau s argumenteze solid, mi trebuie avnd n vedere c Pentru c
sala Crucea-i peste tot era cea mai puin conturat, pe de alt parte fiind binecunoscut gustul meu pentru kitsch, cnd un
obiect suferea de "impuritate", toi spuneau n cor "o s-i plac Irinei". i chiar mi plcea! Aceste obiecte fuseser alese i
ele de Bernea, deoarece un lucru "impur" poate fi uneori foarte "tare".

Concomitent cu mprirea obiectelor avansam n proiecte, discutam foarte mult pe marginea lor. Pictura la slile
Fast i Puterea crucii progresa. Cu aceste picturi murale s-a impus n muzeu "spaiul activ". Dac muzeele lumii se ntrec
ntr-o politic foarte corect fa de obiect, plasndu-l ntr-un spaiu ct mai neutru, la noi spaiul intr n dialog cu
obiectele. mi amintesc de o batist de mire cusut cu rou i negru care pe cmpul de pnz alb avea tot felul de pete.
Ca s-o "ajute", Horia a pictat pe perete ecoul petelor. Totul a fost minunat pn cnd un conservator, din exces de zel, a
fcut batista imaculat. Muzeografia lui Horia este att de fragil c poi s-o distrugi foarte uor. Lucrul cel mai
pag 85 din 176

nduiotor pe care obinuia s-l fac era s alture unei capodopere un obiect umil. "Bogatul" i "sracul" se susineau
reciproc, iar pictura de pe perei era un reazem pentru tot. Privitorul putea nelege astfel c satul e un amestec.
Trebuie s insist aici, altfel scriu degeaba, asupra modului n care Ioana Btrnu a tiut s fie prelungirea minii lui
Horia, tindu-i orice voie i supunndu-se lui n tot ceea ce-i cerea. Numai cine cunoate pictura ei poate s-i dea
seama ce greu i-a fost.
A mai existat un moment special, cnd Geta i Dan au adus pentru Folosul crucii un arbore adevrat pe a crui
tulpin s-au btut cruci - reconstituire a unui vechi obicei din Oltenia semnalat lui Horia de Florin Mitroi.
ntre timp eu am pregtit o expoziie temporar numit Clugrul ran. Ea prezenta minunatele manuscrise ale lui
Picu Procopie Ptru din colecia deinut de Octavian Ghibu. Atunci am nregistrat trei ore despre Picu Ptru, amnunte i
anecdote despre cum tatl lui Octavian, Onisifor Ghibu, l-a descoperit. Am trit o uria emoie cnd am pipit
manuscrisele acelea care, peste civa ani, vor fi achiziionate de muzeul nostru. Ultimul mare miniaturist al Europei! O
achiziie excepional.
mi amintesc i eu de momentul aducerii lor la muzeu, spre sfritul lui 99, ca de o victorie. Au fost discuii
ndelungate, cum s conservi, s protejezi i s ari totodat lumii o astfel de comoar. Bernea avea chiar un aer de
ngrijorare. Deocamdat miniaturile stau cumini ntr-un depozit. O parte din piesele "cu greutate" au fost prezentate ntro mini-expunere n anul 2000, la aniversarea celor zece ani ai Muzeul ranului Romn. Fragilitatea lor mi-a dat fiori.
Lucram n ritm de Bumbeti-Livezeni, cu un entuziasm care ne-ar prinde bine i astzi. Etnologii pregteau
materiale documentare pentru cabinetul de studiu Crucea. Anca Manolescu compunea mapa cu acelai nume, tiprit n
condiii grafice excepionale pentru vremea respectiv de Radu teflea. Multe cri potale alb-negru, afie ale muzeului
celebrul afi cu fotografia lui Tatomir sau afiul "discursului muzeal" pictat de Bernea nsui.
Dei ne zdrobeam fiecare cu bucica lui, timpul prea mpotriva noastr. Se apropia inaugurarea. n Joia mare, cnd
ne-a vizitat Laclotte, lucram. Fiecare echip n sala ei. L-am primit pe directorul muzeului Louvre cu bucurie i cu
disperare. Mai erau cinci zile i noi nc "ciofliam", cum zicea Geta, adic vopseam pri din mobilier cu "geso".
Particularitatea acestui geso const n aceea c, fiind fcut cu clei de iepure, pn ce se usuc miroase ngrozitor. Bietul
pag 86 din 176

Laclotte ne-a gsit n aceast duhoare, cu ochii dilatai i cu sufletul n gt. Dup ce s-a ntors la Paris, ne-a trimis
urmtoarea scrisoare, semn c a neles perfect ce a vzut:
Puine muzee mi-au pricinuit o senzaie de prospeime att de puternic ca Muzeul ranului Romn. Am avut
norocul s-l vizitez n ajunul deschiderii, n momentele febrile de dinaintea vernisajului, pe care le cunosc toi "oamenii de
muzeu". Un artist, o echip de artiti a conceput i realizat ceea ce trebuie numit pe bun dreptate o oper artistic.
Suntem departe de muzeografia tradiional care adopt un model internaional i e supus riscului rcelii: rceala
impersonal a unei prezentri (expuneri) interanjabile, rceala unei demonstraii didactice i autoritare. Aici, urmnd firul
crucii, multiform i permanent prezent, suntem n faa unei uimitoare lecii de istorie i cultur oferit tuturor.
Inteligena inventiv i lejer de "punere n spaiu" a operelor d via mrturiilor unui trecut care nu trebuie s moar.
(Michel Laclotte director general la Muzeul Louvre)
Vinerea mare ne prinde tot lucrnd. Nu-i pcat, o facem pentru Cruce. Nu pot s uit cum, pe la prnz, un preot a
inut o slujb la bisericua din curte, unde ne-am nghesuit unii n alii. O clip mi s-a prut c biserica devenise o coaj
de nuc i noi i eram miez. Am ieit de acolo cu un sentiment pe care pn atunci nu-l cunoscusem i pe care l-am retrit
o singur dat, n biserica Mavrogheni, la nmormntarea lui Horia.
Am lucrat i smbt. Ioana, Gabriel i Petre sunt necai n expoziia de stampe i fotografie Szatmary. Nu apucm
s ne vedem.
i a fost duminic, prima zi de Pati, cnd am respirat adnc fiecare pe la casele noastre, i s-a fcut luni, ziua marii
inaugurri. Am revenit la muzeu, mbrcai ct am putut mai frumos. i a venit o groaz de lume, peste o mie de oameni.
Hristos a nviat! Adevrat a-nviat!
Un nceput nenchipuit de frumos!
Muli se ntrebau, de ce Crucea? Tema i irita. Eu obinuiesc s spun, de ce nu?! Dac alegeam un alt simbol, soarele
de pild, era mai bine? Din rspunsul lor rezulta c ar fi fost mult mai bine. Rezerva lor fa de cruce era pentru noi un
argument. Enervarea li se mai domolea dup ce vizitau expoziia. Lipsa de "agresivitate" a expunerii i dezarma. Discursul
muzeal este conceput cu un fair-play autentic, afirmarea crucii nu se face n dispre fa de alte religii.
pag 87 din 176

Isabelle Longuet scrie n revista Terrain despre muzeografia noastr. Grard Althabe va publica un studiu n Jurnalul
antropologilor editat de Societatea antropologilor francezi. Horia este invitat la Rond Point s fac o expoziie n spiritul
expunerii de la Bucureti. Se va numi Crucea-semn i materie. Altfel spus, ne bucurm de succes.
n 1995, revista Ethnologie franaise dedic un numr ntreg Romniei. n finalul articolului meu Muzeul ranului
Romn istorie i istorii, publicat acolo, ncerc s definesc rolul pe care l are Horia Bernea n configurarea muzeologiei
noastre. Afirm c, dac Horia nu ar fi fost, nimic n-ar fi fost. mi pstrez convingerea.
M frapeaz oroarea fa de gestul care sacralizeaz de care sufer muzeografii europeni i americani. Noi avem un
alt punct de vedere. Eti cu adevrat liber cnd poi s sacralizezi sau s nu sacralizezi, n funcie de poziia pe care te
plasezi la un moment dat. Nu sacralizarea este primejdioas, ci ncremenirea n aceast atitudine. De ncremenire te
ferete mobilitatea programatic. Cum spunea Horia, de fiecare dat s priveti obiectul cu ochi proaspt. Iar muzeul
trebuie meninut ntr-o permanent stare nscnd.
Irina l citeaz frecvent pe Bernea. Nu e o caracteristic personal, mai toi seniorii care i-au stat mult n preajm
recurg adesea la cuvintele lui cnd vine vorba de muzeografie. Sincer, la nceput i-am crezut uor idolatri. Acum i repet i
eu spusele. Fora lui Bernea de a construi bine, frumos, adevrat, adecvat, nchegat i ntr-un anume fel durabil n jurul
obiectelor a modelat nu numai structura acestui muzeu. A mboldit spre cretere i libertate personalitatea fiecruia din
cei implicai n mplinirea unei noi muzeografii.
Peste doi ani, expunerii Crucea i s-au adugat dou sli de icoane la care au lucrat Horia, Geta, Dan, Anca, Ioana
Btrnu i Costion. Parterul muzeului a fost definitiv consacrat relaiei dintre omul tradiional i Dumnezeu, urmnd s
poarte un nume, Legea cretineasc. S-au fcut cteva intervenii n slile Folosul crucii i Crucea-i peste tot care au
devenit Crucea - pomul vieii i Ferestre. La etaj a fost propus o secven de trei module: Salonul naional de art
rneasc Triumf, Rnduiala vieii i Un secol de muzeografie. La etaj mai lucrm i azi, i vom mai avea de lucru muli
ani.
Dup ce parterul a fost retuat i completat, o dat cu transformarea lui n expoziie permanent, pentru fiecare sal
a fost ales un text cheie. Am compus aceste texte pornind de la lucruri spuse sau scrise de Horia. O vreme, aceste "chei"
pag 88 din 176

au fost adunate ntr-o brour n trei limbi (romn, englez i francez) care se vindea la stand. Mi se pare util s le reiau
aici.
Deci:
CRUCEA - POMUL VIEII

Chiar n contextul lui originar, obiectul este supus unor servitui. Mna care l-a fcut, minile care-l ntrebuineaz,
cu fiecare gest, i precizeaz funciile. Muzeul care l elibereaz, aparent, din captivitatea lumii unde s-a nscut i a trit i
impune alte ngrdiri. Prezentm n mod obinuit obiectele de colecie indicnd numele, vechimea, autorul (atunci cnd se
cunoate), locul de origine, cum au fost fcute, eventual modul de funcionare. Procednd astfel srcim mrturia
obiectului care ar avea mult mai multe de spus. i chiar disponibilitatea vizitatorului fa de obiect este redus la aceleai
ntrebri: cum se numete obiectul, ce vechime are, de unde provine Oare nu poi s vii la muzeu i s te confruni liber
cu obiectele, s te lai n voia conexiunilor care se fac spontan?
PUTEREA CRUCII
Muzeele lumii recurg frecvent la diorame reconstrucii artificiale ale contextului originar. i noi crem contexte!
Prin pictarea pereilor, zidirea fotografiilor, ncastrarea vitrinelor n tencuial lansm obiectelor o provocare. Le silim s
abandoneze indiferena specific obiectului muzeificat i s se angajeze, cu prospeime, n noi forme de comunicare.
Muzeul arat, dar i ascunde. Caut cu migal, nu te grbi! Un muzeu bun este cel n care omul revine.
ICOANE I
Dac, smerindu-te, vei zice cuiva iart-m, i arzi pe draci.
ICOANE II
Aceste trei lucruri le cere Dumnezeu de la omul care are sfntul botez: credin dreapt de la suflet, adevrul de la
limb i curenie de la trup.
FRUMUSEEA CRUCII
Nu vrem s demonstrm vechimea, frumuseea, puterea i organicitatea unei culturi tradiionale care aproape c nu
mai exist. Ne intereseaz trecutul n msura n care avem un prezent i un viitor. ncercm s artm omului actual ct de
srac este n comparaie cu strmoii si. Trebuie s fie avertizat asupra bogiei pe care a motenit-o.
FAST
pag 89 din 176

A existat n biserica noastr fast! i fastul putea fi foarte simplu. Noiunea de fast nu se suprapune peste cea de
bogie. n timpurile vechi, fastul se obinea dintr-o crp de bumbac subire, dintr-o estur de cnep din raporturi
cromatice bine alese i din ritmuri. Cu ct erau oamenii mai credincioi, cu att gesturile lor erau mai cu grij fcute i
ofranda lor mai curat. Pereii pictai, sugernd vestigiile unei biserici proto-cretine, avertizeaz asupra imaginii
fragmentare pe care poate s o transmit un muzeu. Suntem motenitorii unor urme semne ale ntregului. Imaginaia i
cunotinele vizitatorului trebuie s participe la recuperarea ntregului. Fiecare cu ct tie! Muzeul este un traseu iniiatic,
ierarhic accesibil n funcie de nvtura i sensibilitatea noastr.
RECULEGERE
Stai jos! Stranele sunt singurele obiecte din muzeu pe care poi s le atingi. Pe celelalte le apr sticla vitrinelor i
grija celor care le iubesc cu adevrat. Pentru c lucrurile atinse pe furi mor. Mor discret, paguba nu este evident, nici
imediat. Mai stai! Obiectele sunt aezate peste nlimea obinuit, ca s le poi urmri cu privirea, cnd lai capul pe
spate, uor. Toat sala se nvrte n jurul stlpului din centru. Ai observat?
MOATE
Am avut ocazia s dm peste o bisericu pierdut i s o salvm, att ct am salvat-o, iar Dumnezeu ne-a luminat
mintea s expunem ce-a mai rmas din ea, cu grija pe care o ari unor moate. mprejur stau aezate, tot ca nite
moate, resturile de lemn, masa de piatr din altar, piesele de mobil adic tot ce se afla n biseric atunci cnd a intrat
n colecia noastr. Ar fi pcat s treci grbit pe lng grmada de lemne. Ele merit s fie privite i chiar admirate.
Tietura lor simpl, pe care o fcea cndva orice om, astzi a ajuns un lucru rar i este pe cale s se piard.
FERESTRE
Cndva am ncercat s cumprm o fereastr, un fragment de cas veche care fusese desfcut i stivuit ntr-o
latur a curii. Ct ceri pe ea? l-am ntrebat pe stpnul casei. Nu cer nimic. Dac v trebuie, putei s-o luai. Dar nevasta
lui a intervenit i a zis, nu. La toat insistena noastr a dat cu ncpnare acelai rspuns. Nu! ntr-un trziu a adugat:
Cum s v dau fereastra? Toat viaa am privit lumea prin ea Mnstirea, fereastr deschis spre Dumnezeu
TRIUMF I
Privim ntr-un muzeu obiecte rneti. Le socotim "citate" din cartea satului. Nu inem seam c lipsete "cmpul",
zona care n sat este reprezentat de cer, pmnt, ap, pdure, muni, nori Apariia obiectului n lumea tradiional
pag 90 din 176

seamn mult cu o natere. O natere la care lucreaz i ajut cerul, pmntul, apa, pdurea, munii, norii Obiectul nu
este o creaie a minii sau a fanteziei. El este comandat de o nevoie profund i total. Angajeaz persoana n ntregul ei.
TRIUMF II
O cas sau un vas de pmnt nu se schimb dac dispare ce trebuia s le locuiasc, s le umple. n schimb, hainele
devin un nveli flasc n absena unui volum care "s le poarte". Costumul expus n vitrin este mpuinat. El devine un
fragment din ansamblul pe care l compune relaia corp-hain. Manechinele noastre nu sunt "chip cioplit". Ele sunt volume
care pstreaz o parte din datele corpului. Pur convenie. Convenie necesar. Fr corp, n-are sens nici mcar costumul
de clugr care face parte dintr-un program de subordonare a corpului.
TRIUMF III
Un mnunchi de caliti specifice artei mari n corpul modest al satului romnesc: armonie, vivacitate, sensul
profund al diversitii i repetiiei, organicitate Oamenii care au fcut aceste obiecte erau bogai. i nu de azi, de ieri,
erau bogai de demult. Fceau obiecte vii i puternice pentru c tiau s pun n acord perfect funcia i forma. tiau s nu
"pun" materie n plus. De ce triumf? Pentru c "ei" au fost o lume de nvingtori. i au nvins ntr-un mod nobil, adic fr
contiina victoriei.
Expunerea Triumf s-a numit la nceput Salon de art rneasc Triumf. Am pierdut pe drum un sens important.
Prin ideea de "salon" recuperam o propunere veche, cea de a face o sal de capodopere. ntre timp Horia a renunat la
ideea de a izola capodoperele, socotind c un obiect major este potenat de vecintatea unora umile.
Dup lucrul la expunerea Crucea, dup inaugurarea Salonului de art rneasc Triumf, foarte repede s-a trecut la
conceperea proiectelor pentru etaj. Mai multe echipe, juniori i seniori laolalt, au propus teme inspirate de discursul
muzeal. Rsfoiesc una dintre schiele de proiect - Timpul propus de Ioana Popescu, Teodor Niu, Mircea Gherbove,
Mugur Vasiliu, Vlad Manoliu, Diana Nicolae i Irina Nicolau. ase etnologi i un muzeograf. ase file scrise la ordinator, cu
un argument, din care citez: "Succesiunea timpului n sat dezvluie dou feluri de timp: exist un timp tare, puternic,
ordonator, circular i susinut de acesta, un timp moale, plat, linear." n schi figureaz un podium rotund, central, pe
care urmau s fie expuse mti i fotografii cu mascai, n mrime natural. n jurul podiumului, nou manechine
pag 91 din 176

reprezentnd babe cu cojoace. A doua sal presupunea multe calendare vechi i noi, cretine i pgne, peste care s
calce vizitatorul ca i cnd ar merge pe timp, i referiri la viaa omului ca msur a timpului. i aa mai departe. Proiectul
poart ntr-un col o noti a lui Horia: "Atenie la arhitectura slii, s nu o bagatelizm". Recitindu-l acum, mi se pare plin
de gselnie scenografice. Faptul c alte proiecte erau mai stngace nu m consoleaz deloc.
Au trecut muli ani pn s neleg rezerva lui Horia fa de acest gen de proiecte, invenii intelectuale care nu aveau
nimic n comun cu gesturile lui fireti, fcute n respect fa de obiect i locul unde se va produce "ivirea". De aceea mi
vine s rd cnd aud pe cte unii care vorbesc de "conceptul" muzeului. N-a existat nici un concept. Ele au fost inventate
ulterior. Prin 94, privindu-l pe Horia cum lucreaz, am inventat termenul de skeuophanie, adic "ivirea obiectului" printr-
un gest muzeografic care pune cel mai banal obiect ntr-o lumin nou. Dup atta timp am neles ntructva ce fcea
Horia, dar nu voi putea niciodat s lucrez ca el. N-am patima lui lucid fa de obiecte, nici nelegerea spaiului. mi
amintesc cum de multe ori, n timp ce i vorbeam, el privea peste capul meu sau pe fereastr. Atunci ntorceam capul sau
m uitam i eu pe geam. Se enerva. Continu ce spuneai, eu "fac ptrate". Adic din ncpere sau cu ceea ce vedea afar el
fcea compoziii. Mi s-a ntmplat adesea s simt c lng el sunt oarb, c ochii mei au ceva i nu sunt buni.
Vorbeam cu Ioana despre acest lucru i ea mi-a comunicat un amnunt. Zice, cnd intram la el n birou obinuia s
ia de pe mas o hrtie scris, un desen sau o imagine i s m ntrebe, ai vzut asta, ce prere ai? Ea nu vedea nimic.
Atunci, nerbdtor, el i ddea un indiciu care o fcea s neleag i s se lumineze. Iar Horia se bucura c a reuit s-o
fac s se bucure. Pentru a evita o nelegere fals a relaiilor noastre revin i spun, noi l admiram, el ne purta de grij,
dar i cnd ne certam
Lsnd la o parte acest gen de consideraii, cred c muzeografia "aezrii" pe care o practica el poate fi o ispit
pentru muli care nu sunt pregtii s o practice. Muzeografia lui Horia Bernea nu nseamn s prezini obiecte frumoase
"frumos". n fiecare dintre gesturile lui exist o nelegere superioar. n absena acestei nelegeri, alturarea obiectelor
care mizeaz pe efectul estetic produce o expunere care m face s m gndesc la o femeie frumoas, dar proast.
Prin 1994, n lucrarea pe care am scris-o n calitate de bursier al Colegiului Noua Europ, referindu-m la
experiena de cinci ani a Muzeului ranului, propuneam formula "muzeu-antidot". Imaginam zece trsturi specifice
acestui gen de muzeu:
pag 92 din 176

1. Muzeul-antidot este recomandat n momentele de convalescen cultural, social i politic (perioade de
tranziie).
2. Muzeul-antidot nu admite reete. Succesul lui se bazeaz pe diversitate i mobilitate.
3. Nu se merge la muzeul-antidot ca la biseric, nici ca la coal, tribunal, spital sau cimitir.
4. Muzeul-antidot este o coal a lui "iat! privete!". Expunerile lui elibereaz obiectul de poncife i de toate
stereotipiile curente.
5. La muzeul-antidot vii ca s te ntlneti cu obiectele. S le descoperi sau s le revezi.
6. n muzeul-antidot vizitatorul are un singur drept, cel de a privi.
7. Muzeul-antidot nu vrea s seduc, nu vinde amintiri, nu hrnete i dorloteaz. El obosete.
8. Muzeul-antidot arat, dar i ascunde. Se adreseaz unor persoane dispuse s investeasc imaginaie i timp.
9. Cura de muzeu-antidot poate s dureze de la unul la trei ani. (Acum a recomanda cel puin cinci ani de
tratament de "dezintoxicare".)
10. Dup remisia "bolii", muzeul-antidot trebuie s fie reluat din cnd n cnd pentru a preveni sindromul M.B.
(muzeu-blazat).
Aadar un muzeu contestatar care s spele creierul oamenilor de prejudeci i s-i pregteasc pentru o nou
raportare la obiecte.
Pentru lucrarea la care m-am referit anterior am inventariat sintagmele despre muzeu din literatura de specialitate.
Iat-le: muzeu templu, muzeu coal, muzeu forum, muzeu media, muzeu main, muzeu mod de a privi, muzeu de
ruptur, muzeu de art, muzeu de societate, muzeu tezaur, muzeu colecie, muzeu spital, muzeu circular, muzeu tribunal,
muzeu integral, muzeu global, muzeu identitar, muzeu n aer liber, muzeu comunitar, ecomuzeu, muzeu al ambientului,
muzeu activ, muzeu al vecintii, muzeu site, muzeul timpului i chiar muzeu bordel. De aici am dedus c despre
muzeu este mai corect s vorbim la plural, muzeele sunt de prea multe feluri i diferenele sunt prea mari. De pild, s
lum muzeul coal, cel mai rspndit. nchizi ochii i l vezi plin de etichete, plane, panouri explicative, mai nou
ordinatoare, sli de conferine.
Muzeul ranului este i el un muzeu coal, care se adreseaz ntr-o msur mai mare afectului. Cnd am limitat la
cinci sli explicaiile de genul "furc, Muntenia, secolul XX" am avut n vedere recomandarea lui Neculce, cine le va citi bine
pag 93 din 176

va face i cine nu va citi iar bine va face. Le vor citi cei educai s caute ntr-un muzeu proveniena i vechimea obiectului
i poate cei care nu tiu despre aceste obiecte nimic. n alte opt sli ns omul trebuie s inventeze alte ntrebri i,
oricum, s fie pregtit s caute rspunsul singur. De pild, pe o mas din sala central a expunerii Triumf exist o pies
de lemn de dimensiuni medii despre care muzeografii tiu c se numete rvar i c pe el se rdea caul la stn. Miam petrecut vreo cincisprezece veri pe la stni din toat ara i nu am vzut obiectul respectiv. Prin urmare, nu-i un lucru
comun. Dac l pun ntr-o vitrin cu etichet pe care i scriu numele, proveniena, vechimea i funcia, omul care o citete
poate presupune c e un obiect important, pe care are "obligaia" s-l cunoasc. Care poate fi folosul de-a ti c la stn
exist rvar, pentru un om care nu tie nimic despre ciobnit i despre cum se face caul?! Pe masa de la Triumf rvarul
este pur i simplu o form de lemn printre alte forme. Privindu-le, te poi gndi la materialitate, la Brncui, Apostu, la
forme de acelai fel care zac n cmara casei de la ar. Dac coala afectului acioneaz bine, cu ocazia primului drum
"acas" le vei recupera. De fapt "coala inimii" o pregtete pe cealalt. Un om care vine la Muzeul ranului i se bucur
este un prezumtiv cititor de cri despre viaa tradiional. Mai citete, mai rsfoiete un album, revine la muzeu. Cu pai
mici i fr grab se apropie de lumea strmoilor si.
i mai am de adugat ceva. Dac muzica de camer ar fi cntat pe stadioane, ar deveni altceva. Muzeul, care a
nceput prin a fi un spaiu al specialitilor i amatorilor de obiecte, ajunge s-i ignore pe acetia n favoarea "publicului
larg". Nutresc cel mai sincer respect fa de acest public care se silete s nvee. Consider c muzeul i datoreaz
instrumentele necesare acestei instruiri. Dar nu n detrimentul relaiei cu cei pentru care obiectul nseamn foarte mult.
Chiar dac acest segment de vizitatori este puin numeros, cred c merit s fie respectat.
ntre expoziiile noastre de nceput a fost una numit Cmaa. Miza era punerea n eviden a diferitelor croiuri, a
diversitii zonale. Subliminal, prin tot ce fcusem i urma s facem n muzeu, mesajul nostru era urmtorul: "Privete
cmaa bunicii! Bunica a murit. Acum cmaa i aparine. Poi s-o arunci, s-o vinzi, s-o pui n debara pn la primul
zugrvit, s-o aezi n vitrin sau poi s-o pori. Asum-i gestul, oricare ar fi el. Relaia ta cu aceast cma exprim de
fapt legtura cu bunica i cu lumea ei, o lume bogat i frumoas hai s-o vezi!"
n 92 i 93 etnologii notri au investit mult timp n dou ateliere franco-romne. Unul privea antropologia
religiosului, cellalt etnologia n ora. La cel dinti ne-au fost parteneri serioi echipa de la Toulouse. Pentru etnologia
pag 94 din 176

oraului am lucrat cu Grard Althabe de la Ecole des Hautes Etudes, care a venit cu o echip de sociologi. N-a fost uor s
fim partenerii unor profesioniti de clas, noi, care aveam nite formaii mizerabile i mult de lucru pentru muzeu. A fost o
perioad n care am nvat enorm. n ce m privete am aflat cte nu tiu i am neles c anumite cunotine te pot bloca.
n plus, am rmas trznit de ct de obedieni pot fi profesionitii fa de mode care dureaz ntre cinci i zece ani.
Din ateliere a rezultat o carte (O strad oarecare din Bucureti), cteva studii dedicate pelerinajului fcut la Sf.
Parascheva, terenuri, sesiuni de comunicri i prietenii. Nu exagerez cu nimic spunnd c exegeza cea mai subtil despre
muzeografia noastr o datorm lui Grard. Comentariile de pn la el depeau rar nivelul interjeciilor. Am auzit de multe
ori ooo! i destul de des !. Grard a neles, a analizat i a scris despre noi ca nimeni altul. i tot el l-a adus la muzeu pe
Jacques Hainard, monstrul sacru al muzeografiei neconvenionale europene. ansa de a putea vorbi despre muzeu cu un
astfel de ins a fost enorm. n sala noastr de conferine, cea n care se nmnau carnetele de partid ntr-un cadru festiv,
l-am putut auzi n 1994 pe Jacques spunnd: un muzeu trebuie s fie destabilizator. n aceeai perioad am avut o
contribuie important la scrierea unui numr al revistei Ethnologie franaise dedicat Romniei.
Entuziasmul fa de strini ne-a trecut treptat. Mai nti a disprut desctuarea care ne cuprinsese dup 1990.
Strinul a ncetat s mai fie fructul oprit de altdat. Apoi am i obosit, toi avem mult de lucru i cred c strinii chiar e
greu s-i judeci n vrac, dar n-am de ales sosesc n Romnia mai puin curioi, mai puin cutremurai de experiena
comunist care ne-a marcat. Vin cum s-ar duce n oricare alt parte. O dovad c astfel de generalizri nu sunt pertinente
este cazul Allyssei Grossmann, bursier Fullbright care a stat cu noi la muzeu un an de zile, s-a ataat de modul nostru de
a fi i, dup ce s-a ntors n America de unde nc ne scrie emoionante scrisori n romnete, i-a tuns de disperare prul
lung i blond. Asta s-a ntmplat n anul 2000. Ct a stat la muzeu, trimitea prietenei sale Selena, o pictori din Boston,
tot felul de poze i semne din Romnia. Au participat amndou la expoziia Ioanei numit Atitudini. Selena a expus
tablouri cu o Romnie dedus din semnele Allyssei, Ioana a abordat interiorul casei aa cum se reflect el n oglinzi, iar
Gabriel a adus imagini mrturisitoare asupra vieii monahale contemporane. Cnd am vzut-o ultima oar pe Allyssa, avea
ochii roii de plns. Era la nmormntarea lui Horia.
Dosarul pentru concurs l-am depus n 1994. Ia s vedem ce am avut s-i artm lui Patrick Green cnd a venit n
1995 s ne evalueze performanele n competiia pentru premiul "Muzeul european al anului 1996"- EMYA. Pi, mai nti
pag 95 din 176

coleciile. Bogate, bine organizate i bine conservate. Apoi cldirea. Un superb monument de arhitectur neoromneasc.
Pe urm expunerile permanente, adic slile care compun Legea cretineasc. I-am putut arta cum se lucreaz pentru
Salonul de art rneasc Triumf. Au contat, desigur, publicaiile muzeului, discografia, aciunile culturale. tiu precis
c ne-a i reproat ceva, absena unor sisteme de avertizare prietenoase, care s-l atrag de pe strad pe trector. Patrick
este un om fin i un bun profesionist. Avea dreptate. Nici azi nu ne-am nvrednicit s facem ce ne-a recomandat atunci.
Nici nu-i uor.
I-am povestit despre muzeul misionar, despre concertele de muzic rneasc. I-am artat i poze. I-am vorbit
despre proiectele de viitor. I-am demonstrat, fr s minim, c suntem profesioniti i vii. Recent, Ioana povestea cu un
haz nebun cum, n timp ce i prezenta lui Green muzeul, Horia o urmrea de la o oarecare distan i i striga, spune-i i
de obiectul cutare, explic-i despre "spaiul activ", i-ai spus ce era de zis despre moate? Pe Patrick Green l amuzau
relaiile pe care Horia le avea cu noi i, consider Ioana, relaia dintre director i echip a fost unul din lucrurile care au
cntrit greu n acordarea premiului.
Ar fi de neiertat s nu pomenesc aici numele lui Virgil Niulescu, cel care ne-a ndemnat s pregtim un dosar
pentru EMYA. Eu l cunoscusem, nc din 1991, la Mulhouse pe Kenneth Hudson, preedintele organizaiei care decerna
acest premiu, dar n-am avut cutezana s m gndesc c am putea concura i noi. Atunci, n 91, am stat trei luni la Paris
cu o burs. Am fcut, cu obiecte rneti mprumutate de la romnii de acolo, o expoziie intitulat Un village dans une
male. Nu pot s-l uit pe Cioran care nu se putea dezlipi de un cojocel din Sibiu. La vernisaj s-au mncat cinci sute de
chiftele i s-au but cteva sute de pahare cu vin.
n 18 mai 1996, Regina Fabiola a Belgiei a nmnat Premiul Muzeul European al Anului 1996 directorului Muzeului
ranului Romn, adic lui Horia. Iat textul de evaluare a muzeului de ctre juriul Comitetului EMYA:
Dup lungi discuii, adeseori animate, Comisia a decis ntr-un sfrit, ca laureatul Premiului Muzeul European al
Anului 1996 s fie Muzeul ranului Romn din Bucureti. Dup opinia juriului, acest muzeu a atins cel mai nalt nivel
european n materie de prezentare estetic i face dovada, n concepia sa, de o calitate imaginativ rar egalat. Coleciile
au fost considerate ca excepionale i s-a apreciat ca demn de laud modul n care au fost protejate n timpul regimului
comunist. Comisia consider c directorul muzeului, Horia Bernea, este una din personalitile eminente ale lumii
muzeului, despre care se va vorbi cu certitudine mult, n viitor.
pag 96 din 176

(din publicaia EMYA. Premiul Muzeul European al Anului 1996, pg. 120-121)
n jurnalul Cultura Naional din 6 iunie 1996, Horia vorbete despre Premiul Muzeul European al Anului 1996:
Ce pot s v spun, am primit diploma i trofeul din mna Reginei Fabiola a Belgiei n "Sala celor 100" din Primria
din Barcelona Cadrul i protocolul cred c ar fi impresionat pe orice om normal. Diploma este o diplom foarte
frumoas, trofeul este o statuet de Henry Moore i va fi expus pentru un an la muzeul nostru, urmnd ca n 1997 s fie
preluat de urmtorul nvingtor, iar banii, pentru c au fost i nite bani, reprezint o parte din ct ne trebuie s
cumprm o main. Muzeul European al Anului 1996 n-are o main de teren i nici nu va avea dac nu se ivete, printro minune, un sponsor.
Concursul a fost lung i cred c greu. Acum doi ani am pltit taxa de nscriere i am trimis prima documentaie. A
urmat o perioad de ateptare. Ni s-a cerut alt documentaie. Anul trecut ne-a vizitat din partea Comitetului E.M.Y.A. un
eminent om de muzeu n calitate de expert. S-a uitat, a pus ntrebri, ne-a cntrit. Criteriile lor sunt foarte riguroase. Ca
s v dai seama ct de riguroase sunt, precizez domeniile n care se face evaluarea: a) coleciile, dac sunt semnificative
i interesante; b) expoziiile i discursul muzeal, dac sunt originale i eficace; c) serviciile fcute publicului, cafetrie,
stand, toalete; d) ambiana general, dac muzeul este cald i primitor sau ngheat i aseptic; e) gestiunea, dac este bine
gestionat; personalul, care sunt relaiile dintre oamenii care lucreaz n muzeu; publicaiile animaia Nu mai intru n
amnunte, sper c a rezultat ct sunt de serioi.
Aadar, dup "expertiz", o alt ateptare. Am primit apoi o diplom din care rezulta c suntem nominalizai.
Rapoartele sunt secrete. Nu vom ti niciodat ce a scris despre noi Patrick Green. Pot s presupun c a scris destul de bine
din moment ce am primit premiul cel mare concurnd cu 70 de alte muzee, dintre care 30 nominalizate, ca noi. Primisem
premiul din noiembrie i nu tiam nimic. Este tare s ctigi fr nici o pil! i eu i colaboratorii mei ne-am bucurat mult.
Nici nu pot s reproduc paragraful din publicaia E.M.Y.A. unde se face evaluarea muzeului nostru. Cuvintele de laud sunt
prea mari i nu-mi vine s le citez. Am nceput s primim felicitri din strintate. Numai din strintate. Dei premiul
aparine n primul rnd Romniei. Suntem prima ar din Europa de est care l-a primit. i, dac vrei, adevraii nvingtori
sunt ranul romn i muzeografia romneasc a crei revenire n avangarda european ar trebui s-i bucure pe toi. A
fost i rmne o mare surpriz!
pag 97 din 176

Dup ce i consumi o parte din bucurie ncepi s gndeti. Mi-am pus i eu ntrebarea, cu gravitate, ce nseamn
premiul acesta pentru noi? i mi-am rspuns, este, desigur, o mare onoare, o recunoatere a muncii enorme care a fcut
posibil distincia de care discutm. Gndii-v c noi am pornit n 1990 de la zero, cu bani puini i confruntndu-ne cu
dificultile pe care le presupune orice nceput. Am n echip oameni care i-au sacrificat o mare parte din viaa personal.
Sacrificii am fcut i eu
Cu adevrat important este faptul c premiul ne-a stimulat i ne va stimula n continuare. De cnd l-am primit vin
mai muli vizitatori, primim propuneri de colaborri. Munca abia ncepe. Glumeam la nceput spunnd c nu mai am la ce
s aspir. Nici nu cred c ar mai fi timp de aa ceva. Acum nu mai putem s ne oprim, nici s coborm i nici s stm pe
gnduri. E ca n alpinism, dup ce ai cucerit un vrf, caui alt munte s-l urci sau i continui drumul peste creste.
Dup o vreme, a venit s ne viziteze Ann Nicholson, mna dreapt a regretatului Kenneth Hudson. Nu avem
chestionare pentru testarea publicului! Le confecionm ntr-un minut. Timp de patru ani, vizitatorii vor rspunde cu
plcere la cele cteva ntrebri simple. Copii i aduli, romni i strini. Dup ce muli declar c muzeul este minunat i
cu totul diferit de celelalte, ei regret absena etichetelor, semn c nu pot depi cerinele muzeului comun. i noi suntem
vinovai. Nu ne-am gsit timp s inventm un sistem de explicitare la fel de original ca expunerea. Elitele "se prind", dar
omului de cultur obinuit i suntem datori cu cteva chei care s-l ajute s descifreze mesajul nostru, deconcertant
uneori prin simplitatea expresiei.
La nceputul uceniciei mele, m-am ocupat de chestionarele mai sus pomenite - o fil cu patru ntrebri. E un fel dea spune c m-am ocupat, nu fceam dect s alimentez regulat cu foile desenate "punctul de primire" de la intrarea n
muzeu i apoi s le arhivez. n timp, s-au adunat cteva bibliorafturi care ascund ntre coperte elogii, oftri, revelaii,
regrete, mirri, njurturi, cuvinte de dragoste, absurditi, mrturisiri de credin, nemulumiri Tentativa mea de a le
valorifica ntr-un fel, pentru c merit, a sucombat sufocat de treburi mai importante. Primele chestionare au coexistat la
un moment dat cu dou modele "serioase", "tiinifice". Multe pagini cu multe ntrebri complicate, scrise mrunt la
computer. Efemeride! Astzi, chestionarele nu mai exist. Ar trebui s le relum.
pag 98 din 176

Am intrat n muzeu n mai 1996. Irina predase timp de un semestru un curs de etnologie urban primei grupe de
master n etnologie i folclor a Universitii Bucureti. Aa am cunoscut-o. Dup ce cursul s-a terminat, mi-a propus, fr
vreo introducere, s lucrez la muzeu.
n clipa aceea, mrturisesc cu ruine, habar n-aveam de Muzeul ranului. Trecusem de nenumrate ori, n
studenie, pe bulevardul 1 Mai, circulnd cu maina 300, m intrigase de fiecare dat uriaul mozaic fad cu siluete de
muncitori n salopet care contrasta cu simplitatea bisericuei de lemn din curte. Admirasem de la distan, cum probabil
fceau muli bucureteni, elegantul foior al cldirii de crmid roie care domina Piaa Victoriei. Toate astea nu mi-au
nfrnt ineria ct s ncerc s aflu ce se ntmpl n spatele zidurilor. A fcut-o Irina, n stilul ei inconfundabil. Unde
puteam s m ocup mai bine de etnologie dect ntr-un muzeu care adulmec neconvenional urmele ranului vechi ca
s-l poat nelege pe cel nou? Aa c mi-am lsat balt interesele - slujba bnoas, dar plictisitoare - i am venit la
Muzeul ranului care, aveam s-o aflu curnd, primea tocmai atunci, la Madrid, premiul EMYA pentru cel mai bun muzeu
european al anului. Paradoxal? Nu. Paradoxal era, n acest muzeu, modul de via. A fost primul lucru pe care l-am simit.
Am venit i am rmas n locul acesta care n-avea nimic comun cu ceea ce m obinuise adolescena mea socialist.
Despre pictorul Horia Bernea tiam cte ceva. Nu tiam ns nimic despre muzeologie, pentru c nu m interesase.
Nici alii, mai implicai, nu cred c tiau foarte multe. n nici o coal nu se nva aa ceva. Ct despre etnologie, aveam
capul plin de teorii, mai multe vechi dect actuale, iar pe teren nu fusesem niciodat. "tiam" dou sate: al meu i al
bunicilor dinspre mam. Cnd l-am cunoscut pe Horia Bernea i am nceput s lucrez n umbra lui - un privilegiu, a crui
importan n-am contientizat-o atunci am neles limpede de tot cteva lucruri. Primul, c n domeniul pe care mi-l
alesesem cu nonalan i trufie nu tiam riguros nimic. Al doilea, c pentru a lucra cu obiectele nu e suficient s le
cunoti, trebuie s le iubeti i s nvei s le vezi. i al treilea, c lucram ntr-un muzeu care nu semna cu toate celelalte.
Aici, dac aveai prejudeci, erai un om mort profesional vorbind.
n prima zi de lucru, Irina m-a purtat prin toate birourile n care vieuiau "ai notri". Etnologii erau rspndii peste
tot i mult timp dup aceea am bjbit. Singurul "coleg" pe care l tiam dinainte era erban, inuse n facultate un curs de
folclor care-mi plcuse. Prea mirat c m vede acolo. Pe mine m-a mirat c erau muli tineri. i pe urm remarca nu mai
tiu cui, ia uite, Irina ne-a mai adus pe cineva. Am dedus c Irina "aga" frecvent oameni pentru muzeu oameni tineri.
pag 99 din 176

Muli venii, puini chemai. Unii rezistau. Am asistat n anii care au urmat la plecarea multora, etnologi i muzeografi
deopotriv, dar i custozi. Unii dezertau din pricina tensiunilor mocnite sau a inadaptrii, alii, majoritatea, din raiuni
financiare. Nu-i condamn, cnd eti tnr foamea spiritual e mare, dar cea adevrat e i mai mare. Adesea motivele se
amestecau.
Era ntre etnologi o atmosfer de clac, n sensul cel mai bun, toi fceau ceva, aparent haotic, i prea s nu existe
ierarhii. Eram speriat, dar nu-mi venea s fug.
Expoziiile le-am parcurs singur. Abia atunci mi s-a fcut fric. M impresionau adnc, ntr-un fel pe care nu tiam
s-l descriu. Nu prea nelegeam. Era peste tot un miros bun, de tmie parc, i o pace ca-ntr-o biseric de ar. Nu
semna cu nimic din ce vzusem prin muzee, expunerile aveau o logic pe care n-o pricepeam cu mintea. Firea mea de
funcionar neam cuta rigoare i nemicare, dar se izbea de logica viului i de obiecte care "cntau". I-am spus Irinei, m
depete, nu sunt bun pentru aa ceva! Nu tiu ce trebuie s fac?! Nici noi nu tim, nvm. i-a plcut? Am spus da i
nu mineam, eram copleit. Prin urmare mi-a pus ntr-o mn un teanc greu de reviste n toate limbile despre
muzeografia care se practica aiurea n lume i un tratat romnesc de muzeologie. n cealalt mn alt teanc, infinit mai
subire. Era cam tot ce scriseser ei despre expunerile Muzeului ranului. Multe dintre texte i aparineau lui Bernea. Era
i o brour a unui francez, Grard Althabe. Asta era deasupra, i am deschis-o nti. Pe prima pagin era un motto de
Bernea: Dumnezeu iubete ceea ce este fragil, plpnd, slab. Nu agreeaz ceea ce este puternic, dur, ascuit: piatra de
exemplu La sfrit, Althabe scria aa: De ce s nu fac din Palatul de la osea un laborator n care s experimenteze o
muzeologie etnografic a prezentului, rspunznd n felul su ntrebrilor actuale?
ncepe cu astea, mi-a zis Irina, citete ct poi, ntre timp ne apucm de treab. Ct e Horia plecat, trebuie s
refacem o sal. Nu tiam unde e plecat, aveam s aflu curnd c se dusese s ia un premiu. Premiul EMYA.
Pn cnd Bernea nu s-a ntors de la Barcelona cu The Egg, trofeul constnd ntr-o sculptur de Henry Moore,
despre premiu nu s-a vorbit n muzeu dect n oapt. Toi se supuneau incontient acelei superstiii care te face s nu
pomeneti despre un lucru minunat pn cnd nu se ntmpl, chiar dac e presimit, de team s nu intervin ceva
groaznic care s spulbere minunea. ns bucuria de dup n-a fost proast. Era ceva cu care, ct de modest ai fi, ai tot
dreptul s te mndreti. Un muzeu renscut de cinci ani, srac i necunoscut e drept, cu o motenire patrimonial
pag 100 din 176

nepreuit de la bunicul antebelic "suflase" un premiu important altor muzee cu mult mai bogate i mai cunoscute din
Austria, Germania, Frana, Italia, Spania, Anglia, Elveia, Portugalia, Turcia, Grecia, Suedia, dar i Slovenia, Cehia sau
Slovacia.
Premiul a prilejuit unica edin cu tot personalul muzeului la care am asistat de cnd sunt n muzeu. Toat suflarea,
de la femei de serviciu i portari pn la directori adjunci s-a adunat n sala de conferine. Bernea a vorbit firesc despre
cum a primit premiul din mna Reginei Fabiola a Belgiei, ce nseamn el i ct ne oblig de acum nainte, i ne-a artat
micuul trofeu care se odihnea pe masa acoperit cu pnz modest. Un an ntreg oul neted i auriu a vegheat de pe
piedestalul lui de lemn intrarea n salonul Triumf. Era locul cel mai potrivit.
A fost un moment special, mai ncrcat de emoie, cred eu, dect prezentarea oficial a premiului, care a avut loc
ceva mai trziu, n vzul presei i al televiziunilor de tot felul. Deloc ntmpltor, conferina de pres consacrat obinerii
premiului a coincis cu vernisajul Salonului naional de art rneasc Triumf, un vernisaj de neuitat.
O vreme au curs mesaje de felicitare, de la prieteni ai muzeului din lume i din ar, de la colegii de breasl, muzee
din Bucureti, oficialiti din cultur, sponsori, ba chiar i de la Ministerul Aprrii Naionale. mi amintesc de ele pentru c
politeea cere s mulumeti, i de asta se ocupa adesea Irina, asociindu-m uneori. Nu exista o persoan care s fac
preponderent asta, s redacteze rspunsuri la scrisorile cu greutate. Cred c aa se i explic diluarea sau pierderea unor
legturi importante cu personaliti sau instituii din afar, care se stabiliser firesc sau providenial n anii de dup 90 i
care acum sunt mult mai greu de reconstruit. De altfel problema "specializrii" foarte stricte pe anumite segmente, unele
eseniale pentru desfurarea activitilor curente din muzeu, era nc spinoas n 1996. De pild nu exista o persoan
care s se ocupe numai de aprovizionare, sau de formalitile vamale pentru expoziiile care plecau n strintate. Dac
fceai o expoziie i la puinele la care am lucrat eu aa s-au petrecut lucrurile te ocupai de tot, de la concepie i
proiect pn la cumprarea materialelor, btutul cuielor, vopsitul pereilor i, uneori, splatul pe jos. Dac plecai cu o
expoziie "afar", i omorai cu birocraia din minister i formalitile vamale trei sferturi din timpul afectat pregtirii
expoziiei. Dac-i mai rmneau neuroni, i foloseai gndindu-te cum pui expoziia pe simeze, fiindc mai niciodat
planul de acas nu se potrivea cu circumstanele de la locul faptei. Este nevoie, ca s supravieuieti cu plcere n muzeu,
de mult imaginaie i de o oarecare dispoziie ctre umilin. Formula "prin noi nine" pe care o tot rostea Irina s-a
dovedit a nu fi o simpl figur de stil. Adesea era singura cale de urmat.
pag 101 din 176

Rsfoiesc un document intitulat "Expunerea Crucea 1992-1993. Programarea principalelor activiti tiinifice
culturale i tehnico-materiale premergtoare expoziiei inaugurale". Documentul a fost compus ca o "acoperire" fa de
minister. Nimeni nu ne ntreba nimic i, pentru unii, faptul era nelinititor. Evident, ideea nu-i aparinea lui Horia, nici nu
mai conteaz a cui a fost. Nucitor este s parcurgi cele 64 de puncte ale programului, care disec incontient gestul
muzeografic cel mai spontan pe care l-am vzut. A cntrit greu acest document "elegant", protejat n coperi de furnir
autocolant, n scrierea crii de fa. l rsfoiam rznd de una singur i, pentru o clip, mi-am imaginat ce-ar fi dac
despre expunerea Crucea acesta ar fi singurul document mrturisitor. Oamenii l-ar parcurge i i-ar putea nchipui c
Horia a fcut expoziia bifnd punct cu punct, de aizeci i patru de ori. Mi-a ngheat rsul. Orict de blbit, orict de
"ciorpel" va fi cartea, din ea va reiei, sper, c ordinea i disciplina erau la noi altfel. C nu aveau nimic din gestul contabil
i drcesc al acestui document, c veneau din nevoia de eficien pe care o impune lucrul fcut pe via i pe moarte.
Am scris "ciorpel" i sunt datoare cu o explicaie. Era numele gsit de Horia pentru tot ce fceam eu. Tonul era
binevoitor, dar nu tiam prea bine ce nsemna "conceptul" pentru el. n 1998 mi trimite de la Roma o carte potal cu un
fragment de mozaic din capela lui Zeno. Textul care nsoea imaginea era urmtorul: Acesta este un adevrat "ciorpel".
Sunt multe de nvat dac lum n serios unitatea de "ciorpei" din civilizaiile tradiionale perfect realizate. De la faade
de biserici sau palate la arme i zale, de la ceramic i pn la gestul rugciunii toate sunt "ciorpel". S fie att de
important s faci "ciorpei"? Voi mai avea curajul?
Nu pot s trec peste povestea uneia din crile bibliofile numit Caietul minunat. Aveam manuscrisul de pe la
sfritul anilor optzeci, l primisem de la un prieten. Era scrierea unui om cu puin carte, care, copleit de cte tia i
dornic s se fac util prin tiutul lui, s-a apucat s umple un caiet de o sut de pagini cu instruciuni pentru utilizarea
fntnilor i cu versuri populare, poezie proprie. Un ghiveci ncnttor. Pe la mijlocul lui 90 m-apuc s-i scriu o scrisoare
i s-i spun c a vrea s public caietul. N-aveam pe vremea aceea copiatorul, visam i eu
Trec cteva luni n care uit de scrisoare i, prin februarie 91, la patru i jumtate dimineaa, m pomenesc c sun
cineva la ua casei mele. Cine-i acolo? Fiul lui Vasile Bud din Maramure. Mi s fie! Deschid ua, intr omul n cas, se
descal, las la intrare o saco i ne punem pe vorbit. Tatl lui murise, a primit el scrisoarea i, pentru c voia s arate
pag 102 din 176

satului cine a fost Vasile Bud, venise s m ajute. V-am mai adus nite poezii de-ale tatii! Mergem la saco, n vestibul, o
deschide i nlemnesc. Peste tot felul de lucruri, fix deasupra, era un cuit de mcelrie mare cum n-am mai vzut.
Probabil c am plit. Omul s-a prins, a luat cuitul de mner i mi l-a artat, doar nu v-ai speriat, doamn, n lumea n
care triesc eu nu supravieuieti dac nu ai o arm. Pune cuitul jos, caut puin i scoate un teanc de foi rupte dintr-un
caiet pe care tatl lui scrisese poezii de dragoste. Am nregistrat cu omul acela dou casete. Viaa tatlui, un veritabil
roman. Cnd am fcut cartea am incorporat n ea i povestea vieii. Nu am reuit s-i dau fiului nite exemplare. Cum a
aprut, tot aa a disprut.
n decembrie 90, la ntoarcerea noastr din Frana, are loc prima ntlnire dintre muzeografi i etnologi. Stm unii
lng alii n sala unde astzi este standul. Fiecare i susine propunerile pentru discursul muzeologic. Din toate, n afar
de nsemnrile mele i de o pagin cu scrisul inimitabil al lui erban n-am mai recuperat din dosare nimic. Citez din
nsemnrile lui erban: "un muzeu trebuie s arate i faa nevzut a lumii" sau "expoziii despre lacrim, rs, despre
spaime, despre soare i lun" sau "o posibilitate este expunerea central a unui singur obiect i ntregul spaiu
expoziional s fie o desfurare, o oglindire multipl a acestui singur lucru. Spaiul i timpul se pot ordona plecnd de la
obiectul cheie al lumii".
M voi referi la nsemnrile mele fr s le pot compara cu altele. Regretabil.
Pentru Borges, Paradisul nu putea fi muzeu pentru c era deja bibliotec. Dac Dumnezeu ar strnge ntr-un cmp
toate obiectele din toate muzeele, lucrarea sa n-ar produce un Paradis. Paradis ar deveni lumile din care obiectele provin.
Cci adevratul muzeu, crede Le Corbusier, este cel care conine totul. De aceea, continu el, pe frontispiciul oricrui
muzeu ar trebui s se graveze textul: "Ceea ce se afl nuntru este documentaia cea mai parial, cea mai puin probant
pentru epocile trecute. S se tie!"
Muzeul nu poate fi deci Paradis pentru c este parial i ncrcat de tensiuni. Paradoxul muzeului rezid n faptul c
din tensiuni i frustrare poate compune momente de pace. n fond, muzeul este locul unde se poart dou rzboaie: unul
cu moartea spre care tinde orice obiect i altul cu relaia dintre obiect i sens - prea slab i de aceea oricnd n pericol s
se rup.
pag 103 din 176

Muzeul pare s se fi nscut din cabinetul de curioziti. Plasat, cel mai des, sub sticl, obiectul curios fascinant,
cutremurtor, uneori oribil noat ntr-o baie de obscuritate. "Habar n-am ce reprezint, gndete proprietarul despre el,
dar privii-l i admirai c este un lucru curios". Urmeaz perioada coleciilor care garanteaz, cel puin, informaii privind
originea: "Nu tiu ce este, dar am mai multe i provin din India". Spre sfritul secolului al XIX-lea se contureaz primele
variante ale muzeului clasic, cu funcii precise i afirmate, unde obiectul este conservat i cercetat, iar publicul informat i
educat.
i iat c penultimul deceniu al secolului al XX-lea declaneaz n muzeologie o veritabil revoluie, o revoluie
prefigurat prin expoziiile temporare i itinerante acceptate dup rzboi ca
variant dinamic de muzeu. Suntem deci n plin revoluie, trim muzeologia
de ruptur care ncearc o nou nelegere a obiectului i o refuncionalizare a
muzeului devenit un cadru de comunicare de alt tip.
Curentele recente din muzeologie sunt reflexul unor comenzi sociale.
Cea mai important dintre ele este cutarea unor soluii pentru criza colectiv
de identitate. Cine suntem? De unde venim? ncotro mergem? Trei din
ntrebrile care poart rspunderea actualei muzeo-manii. Pe toate
continentele comunitile cele mai obscure ncearc s se legitimeze i s-i
consacre locurile prin muzeu. Se adaug faptul c muzeul apare ca un remediu
la alienarea pe care o determin schimbrile rapide. n viaa oamenilor
obiectele intr i ies, impuse prin mod, iar muzeul devine un reper att pentru
trecutul ndeprtat, ct i pentru trecutul de aproape. Nu poate fi neglijat nici
apetitul pentru cultur specific epocii noastre, dezvoltat o dat cu timpul liber
i cu formele de loisir. Fiind asimilat de cultural o variant de cultural mai
slab cultura devine pretextul unui gen de pelerinaj care se face la muzeul
devenit, cum spune Le Goff, catedral.
Se caut mult i se gsete mult. Cu alte cuvinte, soluiile sunt
numeroase. Ele vizeaz att natura obiectului muzeificat ct i muzeificarea ca
pag 104 din 176

atare. n ce privete obiectul muzeificat, se ncearc renunarea la principiile clasice de selecie considerate n prezent
simple prejudeci. n muzeu, declar noul muzeograf, nu putem opera doar cu obiecte vechi, frumoase i rare, din
compunerea lor rezult imagini false, un chip al realitii nfrumuseat. De aici interesul pentru faptul banal, umil, recent,
interes concretizat ntre altele i n muzeul de arheologie industrial, muzeu construit din ceea ce omul contemporan
consider a fi gunoi. Obiectul curios al cabinetelor de curioziti, declarat obiect-valoros n muzeele clasice, devine astfel
obiect-martor, aflat fa de celelalte obiecte-martor n raport echipolent. La rndul su, problematica muzeificrii suport
reformulri i primete variate rspunsuri.
Condiia tuturor abordrilor pare s fie mobilitatea. Nimeni nu mai accept muzeul anchilozat marcat de rigor
mortis. Ca urmare, muzeul iese n ora i oraul intr n muzeu, publicul este activat, tulburat din linitea pe care i-o
asigura altdat costul biletului i antrenat ntr-o sumedenie de programe muzeale cu funcii educative sau ludice.
Avnd n vedere cele de pn aici se pune ntrebarea: Muzeul ranului Romn nou nscut i n acelai timp vechi
de un secol trebuie s adopte postura grav i evident depit a muzeului etnografic naional care i-a trit n Europa
momentul apoteotic n deceniul apte, sau trebuie s se lase antrenat n curentul actual de nnoiri i cutri unde va regsi
toate muzeele importante ale lumii?
Cine opteaz pentru cutri admite implicit c pot fi avansate un numr practic infinit de proiecte. Cel care urmeaz
constituie numai una dintre posibiliti.
Sub influena colii istorice de la Annales, consider c obiectul Muzeului ranului Romn este nu arta popular
romneasc, nici uneltele folosite n satele romneti, nici obiceiurile i credinele, ci ranul romn nsui. Obiectele
trebuie s constituie lexicul unui discurs care s vorbeasc despre ranul romn ca variant oriental a romanitii, ca
relicv a unui Ev Mediu european n alte pri pierdut, ca motenitor al unei culturi tradiionale pe care este obligat s o
adapteze la structurile unei societi moderne. Muzeul trebuie s compun o imagine i s tearg pe cele false, create
anterior.
Propunerea mea prevede un muzeu care urmeaz s se realizeze n dou etape. Prima este o variant srac de
muzeu gndit pentru o durat de 510 ani. Ea presupune n mare:
1) acceptarea unei pri importante din finisajele actuale
2) folosirea unui mobilier improvizat
pag 105 din 176

3) cu excepia unei zone (aprox. 1/6 din suprafeele de expunere) 5/6 vor fi dedicate unui lan tematic fix care
urmeaz s genereze expoziii temporare (durata 6 luni, 2 ani). Concep aceste expoziii ca pe un cadru de exerciii de
integrare a obiectelor n sistemul semiotic originar i nu numai n acest sistem. Un cadru care s permit afirmarea
personaliti autorului
4) construirea gardului din spatele muzeului pentru obinerea unui spaiu dedicat aciunilor n aer liber
5) transformarea satului de la Hereti n ecomuzeu. Propun tema "Trgul i blciul".
6) acceptarea formulei "muzeu cu scenografie" considernd c scenografia poate funciona ca un limbaj purttor de
sens.
Vorbeam de ecomuzeu fiindc l descoperisem recent n Frana. Revenind la ideea de Paradis, l-am ntrebat pe unul dintre cei mai
apropiai prieteni ai muzeului dac crede c exist obiecte n Rai. Rspunsul lui m-a tulburat. A zis, am avut dou mtui care sunt sigur c
acum se afl n Rai. i, aa cum le cunosc, au dus cu ele acolo cteva obiecte. Am i eu mtui care a putea s jur c au fcut acelai lucru i
lumea e plin de bunici i mtui incapabile s se despart de obiectele cu care au trit.
n stagiul din Frana am descoperit ecomuzeul. Mai nti l-am vzut cu ochii, apoi l-am aprofundat prin lecturi. Muli
confund ecomuzeul cu un muzeu n aer liber, i nu greesc prea ru, pentru c multe sunt ecomuzee numai cu numele.
Adevratul ecomuzeu este acela care are n spate o comunitate care l susine i are nevoie de el. Ecomuzeul e compus din
obiecte care trimit la vremea bunicilor i a strbunicilor, dar pe care poi s le atingi, s le utilizezi. n variantele sale cele
mai bune, ecomuzeul este pentru comunitatea creia i aparine un joc n tunelul timpului i o terapie identitar. Cum
spuneam, puine ecomuzee reuesc s mobilizeze o comunitate. n cele mai multe cazuri relaia se sleiete i n ecomuzeu
rmn doar muzeografii care se obstineaz s-l in artificial n via.
Ioana i cu mine am fost preocupate mult vreme de problem. Ea-i dorea s pun pe picioare un ecomuzeu la
Hereti. A inventat "muzeopareea", despre care scria n Rosturi, n 1993:
Trebuie oare abandonat ideea de ecomuzeu? S nu fi existat ea dect ca o mod? Personal cred c ar trebui renscut, pornind de la om. Aa s-a conturat n mintea mea ceva ce am numit MUZEOPAREEA.
pag 106 din 176

"Pareea" nseamn n grecete o asociere ocazional, o ntrunire, o participare la activiti plcute, fie ele petrecere
sau munc. Cine alctuiete pareea? Oameni care se grupeaz de bunvoie pe baza unor afiniti reciproce, gusturi,
opiuni.
Ce ar trebui s nsemne deci muzeopareea? O grupare de indivizi activi (vizitatori, specialiti etnologi i oameni ai
locului, rani), nscut cu scopul petrecerii mpreun a unui timp special, altul dect cel al activitilor cotidiene
obinuite, pe baza unui program de via care s includ momente de munc, de trg, de srbtoare etc. Regulile de via
comunitar specifice aciunilor muzeului vor fi foarte stricte i respectate de toi. S-ar putea ca n timp s se realizeze
astfel un sentiment de apartenen la un grup opional, n care oamenii s se cunoasc i s funcioneze ca o comunitate
structurat n procesul participrii la facerea perpetu a unui astfel de muzeu.
Peste un an i ceva numai am avut ocazia s experimentm formula. Federaia Ecomuzeelor din Frana ne-a trimis o
expoziie de fotografii cu imagini din ecomuzee. Ca s ajutm publicul romn s neleag despre ce este vorba, am pus n
sal, ntre fotografii, un televizor marca Rubin de prin 1960, cu tot felul de erveele i mileuri i, evident, un pete de
sticl, am pus o mas i pe ea tot ce punea romnul comun cnd primea musafiri. Am ncercat s provocm vizitatorul s
se gndeasc la obiectele pe care le folosea n urm cu doar cteva decenii. Ei, i pentru c nu ni s-a prut destul, ntr-un
loc aparte am plasat trei sertare, dou dintre ele scoase din noptierele noastre. Aa cum erau, live! Sertarul Ioanei era o
tipologie riguroas de mruniuri, rulate, bine aezate, curat ca la farmacie. Sertarul meu, un amestec de ae, nasturi,
medicamente, ochelari stricai, creioane neascuite, fundie de catifea i de "aur" o nvolburare de obiecte fericite. Al
treilea sertar era gol. Alturi se aflau nite cartonae i un pix. Publicul era anunat c fix peste o lun, n ziua cutare, la
ora cutare, cei care las "un semn" n sertar se pot ntlni s petreac cteva ore plcute la noi. Nu ne venea s credem
cum se umplea sertarul vznd cu ochii. Oamenii lsau mruniuri de prin buzunare i ne scriau bileele tandre
ncepusem s ne facem griji c n ziua cu pricina nu vom fi la nlime. Ne-am nelinitit inutil. n ziua i la ora stabilit n-a
venit nimeni. Oare unde am greit?
Pentru c, n mod inexplicabil, amintirile legate de primii ani sunt foarte pregnante, v rog s m credei cnd spun
c am pornit de pe poziii nu diferite, ci extrem de diferite. Pn n 1997 problema discursului muzeal a fost reluat cel
puin o dat n fiecare an. Am tratat cu destul libertate propunerile succesive tocmai pentru c ele au fost permanent n
pag 107 din 176

atenia noastr. Discursul muzeal se ntea din tririle noastre, se schimba pe msur ce noi ne schimbam i se adapta la
ceea ce fcusem deja, ca i la proiectele care apreau pe parcurs. Cine strbate cu privire neglijent diferitele "straturi" ale
discursului muzeal ar putea spune c am fost inconsecveni. Greit! Consecvena noastr a constat n ncercarea de a
identifica problemele societii tradiionale. Pentru c muzeificam probleme, nu teme cum se face n mod convenional.
Fa de marile probleme ale societii tradiionale am manifestat fidelitate, cutrile au vizat aspectele concrete pe care
urma s le exprimm.
S nu uit, chiar din 1990 ne-am gndit la o "scrisoare ctre sate", eventual la un chestionar prin coresponden.
Hasdeu, Densusianu i Muzeul ranului Prerile erau mprite. Pe la sfritul anului 1995 a fost formulat aceast
scrisoare care, din fericire, n-a fost trimis nicieri. Mi se pare de o inadecvare perfect. Dac a scrie acum o astfel de
scrisoare, s-ar putea s fie la fel de proast. E i greu.
MUZEUL RANULUI ROMN este o instituie nou, nfiinat n 1990, dar aceast aparent noutate restaureaz o
istorie violent ntrerupt de comunism, continu Muzeul Naional de Art inaugurat n 1906 prin strdania admirabil a
primului su director, Al. Tzigara-Samurca. Pentru Tzigara Samurca muzeul trebuia s fie un "templu al romnismului",
un loc n care lemnul sculptat, olria i scoarele "s capete grai, s vorbeasc pe nelesul tuturor", s mrturiseasc
dincolo de materie nobleea unui spirit, micarea unui suflet care se ntrupeaz i dureaz n lucruri. Muzeul nostru se
cheam "al ranului", i nu al "artei rneti", fiindc avem s aflm de fapt, prin obiectele frumoase, existena
omeneasc a celor disprui i a celor vii, s recuperm gndul i cuvntul celui care a fcut lucrurile.
Dumneavoastr, ca oameni ai locului, suntei martori i autori ai istoriei vii rneti, cei mai buni cunosctori ai
memoriei satului, iar aceast memorie trebuie salvat i aezat la temelia istoriei naionale. Ateptm s ne comunicai
date despre ntemeierea satului, real sau legendar, despre istoria bisericii i a colii. Vrem s tim cum i explic ranii
numele satului lor i toate numele pe care le dau apelor, dealurilor, rpelor, diferitelor "cartiere" i ulie ale satului, fiindc
n spatele fiecrui nume exist o istorie, un mod de a vedea i a mpri lumea. Dac este cu putin, trimitei-ne hri ale
satelor, chiar sumar alctuite, liste ale plantelor cunoscute n sat cu numele lor rneti i cu toate ntrebuinrile lor, liste
ale alimentelor i felul lor de preparare i conservare etc. Astfel va prinde via o aezare pe care numai dumneavoastr o
putei scoate la lumin n toat bogia ei ca pe un ru necunoscut care hrnete fluviul evenimentelor mari. V rugm s
pag 108 din 176

aflai de la oameni povestea vieii lor. S nregistrai de la btrni n amnunime felul n care au copilrit, n care au
nvat o meserie, s aflai cum au fcut armata, rzboiul, cum i-au crescut copiii, cum au petrecut srbtorile. Vei vedea
c aceste povestiri, cu nimic mai prejos dect autobiografiile ilustre, alctuiesc un tezaur nebnuit.
Vrem s includem n coleciile muzeului scrisori, caiete de amintiri, fotografii, foi de zestre, testamente, tot ce ine
de existena personal, intim, a ranului.
Aproape n fiecare sat exist monografii manuscrise, exist crturari care au strns documente de pre pentru
comunitile lor. Muzeul ranului Romn se angajeaz s le publice pe cele mai semnificative, respectnd, bineneles,
dreptul de autor. V rugm de asemenea s ne semnalai existena oricror colecii de obiecte rneti fie publice (muzee
locale), fie particulare. V invitm la un dialog liber de orice ngrdiri. Ne putei comunica tot ceea ce credei c este
interesant n satul dumneavoastr, ceea ce l distinge de celelalte aezri. Am vrea s aflm, deschis, cum ai dori s arate
un muzeu care s v reprezinte? Ce ar trebui s conin? Cum ai aranja o sal de muzeu?
Sperm c o conlucrare nentrerupt, o coresponden permanent, ne vor ajuta s cldim mpreun acel "templu" al
vieii rneti pentru care s-a ostenit ntemeietorul muzeului.
Aceast scrisoare n-a fost trimis niciodat. n 1997 am expediat, n schimb, o circular n 500 de sate prin Grupul
de aciune cultural Furnica. Le spuneam oamenilor c, n cazul n care au iniiative culturale, pot conta pe ajutorul nostru.
Ne-au rspuns ase foti activiti, cerndu-ne s le spunem ct mai clar ce au de fcut
Grupul Furnica se nscuse spontan cu un an n urm. Dup nite cursuri pe care le inusem la Universitate, se crease
ntre studeni un elan de comunicare neobinuit. Dac vrei s v mai ntlnii, le-am spus, venii la muzeu. mi amintesc
c era 24 februarie, o zi de smbt, cnd afar ningea i viscolea, iar noi aveam prima ntlnire. N-o s vin nimeni, miam zis, dar eu nu pot s lipsesc. Am gsit n mediatec peste cincizeci de fete. Am nceput s facem proiecte. Am ctigat
un grant Phare de 10 000 de EU. Au urmat tot felul de activiti. Din "furnicile" de la nceput multe s-au pierdut pe drum.
S-au adugat altele. n 1997, cel mai important lucru pe care l-a realizat Grupul Furnica a fost setul de ase casete audio
n care profesorul Neagu Djuvara povestea copiilor istoria romnilor. Adi Hooiu a fcut atunci o treab minunat. De
ndat ce a terminat-o, a fost dat afar.
pag 109 din 176

Am n mn un dosar pe care scrie Departamentul Cercetare - "Extemporale". Patru autori, Florin, Mihai, Mircea i
Mugur fac mpreun o propunere privind modul cum ar trebui gndite expunerile de la etaj. Urmeaz Gabriel, Costion,
Doru, Mariana i Vlad, cu prerile lor. Un singur autor i dateaz extemporalul, februarie 1994. Este momentul cnd
ncepe discuia referitoare la extinderea muzeului. Atunci refac i eu discursul muzeologic incorpornd n varianta mai
veche idei care te miri de unde ne vin.
"Extemporalele" sunt inegale. Cele mai multe au paragrafe subliniate de Horia i adnotri. Dou sunt ignorate pe
bun dreptate; la superficialitate i schematism nu ai ce s comentezi. Rein cteva adnotri i citez nite paragrafe
subliniate. Iat comentariul la propunerea de a continua problematica vieii religioase la etaj, noua expoziie urmnd s
aprofundeze "cretinismul cosmic", tradiiile i "superstiiile pgneti". Cum?! Temele muzeografice nu se suprapun peste
concepte. Explicitarea risc s aduc o srcire a nelesurilor. Din sublinieri rezult c propunerile lui Gabriel l-au
interesat pe Horia. Un etaj al strilor de graie, oarecum opus parterului (dar care n absena lui n-ar spune nimic), un
spaiu n care singurul criteriu de selecie a obiectelor s fie "frumuseea nemaiptimitoare". Propunerea lui Vlad, constnd
din moduli numii tematic "cmpul cu florile", "lanul i pinea", "de la leagn la cruce" etc. e adnotat de Horia astfel: O
parte aa? Ca o poveste n care e neglijat faptul c fructele mucegiesc, blegarul pute i ranul nu "deosebete". Astfel?
Toi am dat extemporale atunci. Unele s-au rtcit, peste altele n-am dat. tiu precis c a existat i o ntlnire n
sala de conferine unde fiecare dintre cei implicai i-a susinut propunerea. Comunicarea dintre noi era mizerabil. Atunci
a fost ntmpinat cu ostilitate ideea Ioanei de a aborda munca i meteugurile din perspectiva "materiei chinuite". Dup
propuneri au urmat proiectele. Pe proiectul Ioanei, Horia noteaz: Minus "jertfa", care-i o noiune imposibil de tradus
vizual prin obiecte, prin fapte, prin simboluri "emotive". Chiar i faptul c materia se transform din starea ei natural
este greu de artat (dect n mod "adiacent" sau "derivat"). Pe un proiect mai amplu dedicat temei, din nou adnotri: A
pstra doar una sau dou secvene pentru ilustrarea acestui mod de a vedea lucrurile; o secven ce cuprinde un etaj de
muzeu n ntregime mi se pare prea mult repetarea n mai multe sli a unei optici fals spiritualiste (acesta ar fi rezultatul
materializrii) ar crea senzaia (neplcut i nedorit) a contactului real cu secretul lumii Dac stau s m gndesc,
reinerile lui Horia fa de ideea Ioanei ineau de rezerva generic pe care o avea fa de gselniele "intelectualiste". n
cazul de fa interesul nostru fa de chinul materiei era stimulat de texte rituale cum sunt "chinul cnepii", "chinul pinii"
pag 110 din 176

care, la fel ca i pluguorul, rezum poetic nite activiti practice. Mihai Pop spunea despre pluguor c ar fi un mic tratat
de agronomie n versuri.
Dar nu asta-i important, grav este c timpul i mai ales stilul nostru de lucru nu implicau discuii atunci cnd
acestea s-ar fi impus. Niciodat autorii "extemporalelor" i ai proiectelor n-au apucat s ia cunotin de adnotrile lui
Horia. Au existat numeroase disfuncii la nivelul comunicrii i chiar diferende importante n modul de a concepe
implicarea specialitilor tineri n "muncile" grele. Horia se gndea frecvent la ei, regreta c nu fac mai mult teren, dar, cu
cteva excepii, rar ajungeau acetia n proximitatea lui, s ia folos. De tineri se interesa mai concret Iliiu, care i punea
tot timpul la lucru oferindu-le teme fie insipide ("f o bibliografie critic"), fie care le depeau puterile. Fapt este c, orice
ar fi fcut tinerii, rezultatele nu erau analizate serios i mai ales nu erau folosite. Atta risip! Nu vreau s-mi amintesc de
cte ori s-au cerut soluii pentru un sistem de semnalizare a circuitului muzeistic. Unele propuneri au fost interesante, dar
nici astzi nu avem un asemenea sistem. Geta s-a preocupat de formarea unor tineri muzeografi capabili s se ocupe de
colecii, de legea patrimoniului i aa mai departe. Punnd accent pe disciplina gestului cotidian, tinerii cu aspiraii
teoretice nalte au plecat, unul cte unul. Cunoscndu-i destul de bine, mi asum rspunderea spuselor mele: nu aveau
stof de muzeografi. n ce-o privete pe Sperana, ea a fost extrem de exigent cu tinerii. Iar eu am greit n cu totul alt
fel, acordndu-le un credit total. Am vzut n tineri generaia care ne salveaz, am ntreprins n cteva rnduri "cruciade
ale copiilor". Cu excepia celei din urm, pornit n 2000, celelalte au fost cel mai pur eec.
n 1992 vin acas ultimele piese din patrimoniu. Le-au adus Geta, Dan i colaboratorii lor. aptezeci i trei de tiruri
pline!!! nchipuii-v un convoi cu aptezeci i trei de tiruri dar ele au venit pe rnd. S iei obiect de obiect, s bifezi n
caietul inventar, s-l ambalezi, s-l aduci n depozitele provizorii, s-l aezi n mod sistematic, s organizezi fiele
existente, s faci altele noi Enorm munc, pe ct de nevzut, pe att de necesar, o munc prin care nu devii celebru,
n care dai mai mult dect primeti.
Apoi comisiile de achiziii din fiecare an. Din ofertele primite s-au reinut 10.000 de obiecte. Dac adugm nc
10.000 de piese primite din donaii, rezult un numr de obiecte care ar putea constitui colecia unui muzeu. De cte ori
vine vorba de donaii invoc numele familiei Zahacinschi. Ei ne-au druit cteva mii de obiecte valoroase, mii de ou
pag 111 din 176

ncondeiate, costume, tergare, munca lor de o via. O alt familie s-a desprit de dragul nostru de cele 120 de cruci de
mn i pristolnice pe care le-au adunat de prin sate. M opresc aici, dei simt dorina s-i numesc pe toi.
Nu pot s trec cu vederea nici o anumit scoar basarabean din sala Ferestre. ntr-o noapte visez c o voce mi
zice, du-te i mai d nite bani la biserica de pe strada Buzeti. Biserica arsese n decembrie 91 i, fiind n drumul meu
zilnic spre muzeu, m simeam legat de ea. Ddeam, din cnd n cnd, ct puteam. Nu pot s uit cum, pentru Sfintele
Pati din 1992, preotul a ridicat un perete de carton din cutii de banane i, pe "catapeteasma" improvizat, a lipit cteva
icoane de hrtie. n faa altarului, o mas de buctrie acoperit cu muama. i oamenii veneau, dei sunt o mulime de
biserici n jur, pentru c domnea un duh de sfinenie. Intru deci n biseric n dimineaa aceea, dau banii lumnresei, ea
mi taie chitan i m duc s aprind nite lumnri, cnd, ce vd?! Sub sfenicul n care se aprindeau lumnri, o
splendid scoar basarabean datat n estur cu 1816, plin de cear i nisip din antier. Mi s-a oprit inima. Asta
trebuie s vin la muzeu! Un gnd mi spune, ai venit s dai, nu s iei. Nu conteaz! Vorbesc cu lumnreasa care m
sftuiete s vorbesc cu preotul. Revin peste cteva zile. Preotul este de acord s ne-o dea, dar, ntre timp, pe scoara din
1816 fuseser depozitate cteva zeci de cutii cu gresia care urma s fie noul paviment. Sute de kilograme pe estura
aceea veche! Preotul mi spune, peste o sptmn ne apucm de lucru i atunci putei veni s-o luai. mi nving ruinea i
l rog, printe, vin cu nite oameni de la muzeu, mutm cutiile i scoatem scoara, pentru c se distruge. Accept i asta.
ntr-o or scoara ajungea "acas". De cte ori intru n sala Ferestre i o vd, m ia cu ameeal.
Primul lucru pe care l-am fcut n muzeu a fost, ntmpltor sau nu, o expoziie. n 1996 nc se lucra ntr-o
devlmie sntoas. Echipe mixte de etnologi i muzeografi, n proporie variabil, fceau efectiv expoziii, cu toate
neajunsurile care decurgeau dintr-o astfel de combinaie. Unii aveau "tiina" obiectelor. Ceilali cunoteau contextele i
aveau o viziune de ansamblu asupra fenomenului rnesc. n plus, o lips de inhibiii care venea frecvent din
necunoaterea rigorilor muzeografice.
Un lucru nu l-am neles pe vremea aceea i, dei astzi mi s-a mai limpezit pentru c i-am gsit unele justificri,
continu s m preocupe. Etnologii puteau s imagineze un proiect de expoziie n care locul obiectelor era "pipit", adic
exprimau o idee adugnd, aici ar trebui un obiect din categoria cutare, sau de dimensiunea cutare, sau din paradigma
cutare, fr s aib n fa obiectul care s le stimuleze demersul. Era o frustrare de care am suferit i eu. Abia n 99, cnd
pag 112 din 176

am fcut mpreun cu Jean o expoziie despre Pati la Centrul Cultural Romn de la New York, am avut privilegiul s vd
depozitele. Din fericire, aveam nevoie de obiecte din diverse categorii, aa c am intrat n toate coleciile, la icoane, la
ceramic, la port, la lemn, la esturi de interior. Bucurie mai mare ca aceea n-am avut dect, poate, cnd am scos prima
carte. i pot mrturisi acum, fr nici o urm de regret, c am prelungit ct am putut de mult acele momente. Nu pentru
c nu m puteam decide asupra unui obiect anume - chiar dac nu era lucru uor - ci pentru c mi spuneam tot timpul c
cine tie cnd voi mai putea atinge, cu minile tremurnd i cu nrile dilatate, minunile care dorm sub nveliuri de netex.
tiu c le-am zpcit atunci pe bietele trezoriere, dar timpul mi-a dat dreptate. Noua organigram de la sfritul lui 99,
care clarifica, n fine, dup un an de discuii, atribuiile fiecrui departament, lua etnologilor dreptul de a face singuri
expoziii cu obiecte de patrimoniu. Li se permiteau expuneri punctuale, temporare, absolut specifice (de pild expoziiile
de imagine sau cele prilejuite de diverse aciuni culturale) n spaii speciale, colaterale expunerilor permanente. Depozitele
se vor deschide n primul rnd pentru cei care lucreaz n ele, cerceteaz obiectele, fac fie i aa mai departe.
Carmen are pe undeva dreptate. Accesul la colecii a fost tot timpul o problem. Cu riscul de a enerva pe muli, a
spune o fals problem. Reglementri care s permit accesul la obiecte au existat de la nceput. Cei nemulumii, i nu
este mic numrul lor, visau la o libertate mai mare. Eu nsmi, cnd am venit la muzeu, mi doream s cunosc toate
obiectele, speram s le vizitez cnd poftesc, s le pipi, s le miros. Destul de repede am neles c depozitele noastre
sunt provizorii. Faptul c arat corect i nu ca nite lzi de gunoi cum am putut vedea n alte muzee nu nseamn c sunt
asigurate condiiile normale de consultare. Accesul la obiecte, mai ales acum, dar i n viitor, este firesc s se fac n
scopuri precise: pentru expoziii, documentare n vederea publicrii unor cataloage
Admit c este frustrant. Dac a lucra ntr-o banc, mi-ar place s mngi lingourile de aur. N-a avea voie. Peste
tot unde exist tezaure exist i reguli care le protejeaz. Nici chiar aa, vor spune unii, la noi se exagereaz! Le rspund
c respectarea deplin a tuturor normelor de conservare ar ngrdi accesul la obiecte mult mai mult, pentru c regulile
sunt fcute n favoarea obiectelor. Iar obiectele nu sunt nemuritoare, sunt doar ntructva mai durabile dect noi.
Am nceput cu Ferestre. Sala Crucea-i peste tot de la parter, ultima din expunerea permanent, urma s devin din
1996 altceva. Concepia noii sli se sprijinea pe ideea de mnstire ca fereastr deschis spre lume i spre Dumnezeu. Mi-
pag 113 din 176

amintesc c am lucrat multe ore ca s prind unui peretar foarte frumos dublat cu pnz groas nite zeci de inele care
urmau s-l fixeze de perei. Am btut multe cuie pentru expoziia asta! Lucram cot la cot cu prietena mea Lila, pe care tot
Irina o adusese n muzeu cu puin naintea mea. Proiectul exista, noi am fost "furnicile". Tresream ori de cte ori Irina mi
cerea prerea, i mi-o cerea des. Rspundeam cu bun sim, c altceva de unde? Pentru c nu cunoteam nc personalul
muzeului nici acum nu-i tiu pe toi fceam tot felul de gafe. Mi se ntmpla s confund vizitatorii cu oamenii
muzeului. Sala nu era nchis pentru public, o sfoar simbolic sugera c acolo se lucreaz. Totul se fcea la vedere.
Umblam fr jen n patru labe, n haine "de scandal" sau murdar de vopsea gri. Am aezat de nu tiu cte ori un obiect,
o cut de perdea, o caj. Am refcut n cinci zile de tot attea ori vitrina cu ou pictate cu chipuri de sfini i iconie de
duzin. Am suit i-am cobort praporii pn mi-au amorit minile. Am micat de nenumrate ori spoturile luminoase ca
s obinem pe perei umbre perfecte ale ferestrei i ale mnstirii. Fereastra, mic i veche, avea o poveste de o
cutremurtoare duioie. Mnstirea era o machet pictat n culori de Bizan. Fiecare de pe postamentul ei, "centrau" sala.
i totui, am auzit de zeci de ori, nu-i bine, aici trebuie s mai lucrm. Venea cte unul i-i ddea cu prerea. Se
ncingeau discuii. Aveam pauz! Ct s-a lucrat la expoziie, toat lumea pleca acas la ore trzii. Erau i momente cnd
Irina decidea c am ajuns ntr-un impas, lucrurile nu se leag i trebuie s ne mai gndim. Lsam totul balt i a doua zi
reluam din punctul nevralgic sau o luam de la capt. Programul hei-rupist, ritmat de fluxurile i refluxurile muncii "de
creaie", contrasta cu programul fix al supraveghetoarelor sau al personalului tehnic. A fost i este nc un mr al
discordiei.
Mi s-a ntmplat i mie s observ tensiunea la care se refer Carmen i mi se pare perfect explicabil. ntre cei care
de obicei "ne ajut" exist oameni extraordinari, pe care poi s contezi, ceilali sunt ns cu desvrire nemotivai. Pentru
ei muzeul nu este o patim, nici o baricad de unde lupi cu prostul gust i cu prejudecile. Este o slujb pur i simplu. n
Romnia de tranziie slujba nc este tratat cu neglijen, regula jocului rmnnd s lucrezi ct mai puin i s te
strecori. De aceea mi venea s plng cnd o vedeam pe Mariana, supraveghetoare de la fostul muzeu al partidului, cum
sttea peste program cu zmbetul pe buze, lucra cot la cot cu noi la sala Crucea-i peste tot i ne aducea dimineaa gogoi
calde fcute cu mna ei. Asta era n primvara lui 1993.
pag 114 din 176

Ultimul cuvnt l avea ntotdeauna Bernea. Eu, novice, am fost surprins s constat c i seniorii ateptau verdictul
cu emoie. Sala Ferestre n-a fcut excepie. Irina spunea din cnd n cnd "cred c-o s-i plac lui Horia" sau "asta n-o s-i
plac lui Horia" sau "oare Horia cum ar face aici". Abia cnd mi-a zis, hai la sal c vine Horia s-o vad, am neles c toate
astea ascundeau emoia dinaintea unui examen. Bernea era eliptic. Vorbea puin i sec. Nu tiai cu adevrat niciodat ct
de mult apreciaz un lucru. Tineri, ateptam laude. Atunci cnd nu formula nici o critic, spunea, da, e bine. Atunci am
fost dezamgit. Ulterior am neles c tcerea lui nsemna foarte mult.

ntr-adevr, Horia luda greu. O vreme am mprtit dezamgirea lui Carmen. Pe urm m-a intrigat faptul c luda
mai uor un lucru pe care eu l socoteam mediocru. La un moment dat am decis s nu m mai sinchisesc. Cnd o s
greesc, o s m certe i atunci am cunoscut libertatea. De certat, m-a certat mult. Dar a mini dac nu a recunoate
c, de cteva ori, cred c m-a ludat.
n 94 i 95, cum spuneam, Horia, Geta, Anca, Ioana Btrnu i Costion au nceput i terminat cele dou sli de
icoane, ntregind n felul acesta expunerea permanent de la parter. Sunt dou sli "tari", care nu necesit multe explicaii.
Cei cinci au lucrat serios i discret. n ziua vernisajului am putut s vedem cu toii minunea. Iat ce scrie Teodor Baconsky
despre muzeu n Dilema din 29 decembrie 1995 4 ianuarie 1996, cu aceast ocazie:
Simt nevoia s comentez, n final, impactul experienei consumate la Muzeul ranului Romn asupra culturii
noastre "oreneti". Las deoparte eroarea celor care se plng c Muzeul ranului Romn le propune "universul lui Horia
Bernea", uitnd sau netiind c orice discurs muzeologic recontextualizeaz datul originar sub presiunea unui sistem de
valori heterogene. Prefer s insist, dimpotriv, asupra felului aproape miraculos n care aciunea unui om teafr a reuit s
depeasc simultan logica "reabilitrii" i pe aceea, nu mai puin deformant, a "exemplaritii". Tot ce se petrece la
Muzeul ranului Romn nelinitete (sau, dup caz, irit), n msura n care ne solicit o schimbare global de atitudine.
n cinci ani, acest muzeu, care ar fi putut s nu fie dect corecta reluare a programului abordat odinioar de Al. TzigaraSamurca, s-a transformat ntr-un laborator al trezviei regsite. S-a produs, sub ochii notri, un scurt-circuit ntre
modernitatea fragmentului i mesajul generic al Tradiiei. Am asistat la explozia decupajelor regionale i a clasificrilor de
specii, fr a cdea n impresionism, tot aa cum am luat act de trecutul romnilor ntr-o manier care nu mai are nimic
pag 115 din 176

de-a face cu manipulrile curente ale ideii naionale. Ne-am bucurat vznd cum cretinismul ortodox ca fapt de via
inspir n acest caz muzeografia ca fapt de cultur.
Pledoarie pentru firescul rafinamentului i smerenia fastului, medie ntre mrturisirea frumuseii i frumuseea
mrturisirii, Muzeul ranului Romn a reuit s treac dincolo de clieele etnografiei "coloniale", de tip occidental,
evitnd totodat orgoliile autohtoniste. E mai mult dect o "performan" profitabil n materie de export intelectual. E
vorba despre coagularea unei coli de gndire, n care ar putea interfera creator antropologia religioas i strategiile
educaionale.
Lucrul la Triumf a durat mult. Un timp consistent a fost folosit pentru prelucrarea pereilor. Ideea care i-a venit n
ultima clip lui Horia, de a decapa tencuiala de pe trei boli, i-a nucit pe muli. Cu att mai mult cu ct, la una dintre ele,
n mijlocul crmizilor roii s-a ivit o cruce albstrui-sinilie.
i la mesele-suport s-a lucrat mult de tot. Au fost mai nti desenate, una cte una, apoi fcute de tmplar, "albite"
de restauratori i, pe alocuri, de Ioana Btrnu. Structurile din bee subiri aezate deasupra meselor au fost i ele mai
nti desenate, apoi cioplite mi amintesc cum, la un moment dat, nemulumit de felul n care ciopleau ceilali, Horia a
venit cu un briceag i a nceput s ciopleasc. A cioplit pn a fcut o cramp urt la mn i cteva zile n-a putut s
pun mna pe pensul. Era turbat.
Pe urm au nceput s vin obiectele, fiecare aezat cu grij. S-a fcut peretele de farfurii, peretele cu u i covoare
care zboar, au fost ncastrate n zid fotografiile, sculptorii mpreun cu Ioana Btrnu au ridicat vatra. O vatr de nicieri
i de oriunde, un loc pentru foc n jurul cruia graviteaz toat viaa.
Pentru Salonul de art rneasc - Triumf ar fi de nuanat diferena dintre cdere, punere i aezare. Ce se
ntmpl cnd cade un obiect tie oricine. De pus, l pui cum vrei, dar l aezi numai unde-i este locul. Cred c n asta st
fora acestei sli, fiecare obiect ade n locul lui, ntre vecini potrivii.
mi amintesc cum, ntr-un decembrie friguros, am sortat ntr-un garaj cu marf second-hand material pentru
perdele. Pe urm, cu Horia i cu Geta l-am mprit pe ferestre. Fiecare fereastr trebuia s aib perdea din alt material i
drapat altfel. Geta, pe cea mai nalt scar din muzeu, crat sus de tot, unde n-ar fi ndrznit s lase pe nimeni, a
pag 116 din 176

prins perdea dup perdea i deasupra lor dreptunghiuri de pnz alb. Efectul dantelelor i al drapajelor trebuia s fie
strvzut, implicit. Este.
Dup Triumf a urmat Ulcioare de nunt. Expunerea a fost nsoit de primul catalog de colecie fcut de Muzeul
ranului Romn. Sala, cu pereii ca un fagure, riguros mprii n casetoane, a fost gndit s adposteasc permanent
tipologii de obiecte. n mai 2001 va fi inaugurat aici expoziia Cahle, nsoit de al doilea catalog de colecie Dac
lucrurile merg cum trebuie, aa vom continua.
Ce nebunie a fost atunci cnd am pregtit pentru tipar, n dou sptmni, albumul de fotografii Villages roumains.
Les gens et les choses. Am spus dou sptmni! Lucram pn seara trziu. ntr-o astfel de sear am putut s constat ct
de eficient este Cati Lung. mi pare ru c a plecat.
E cazul s insist, fiindc Irina nu spune destul. Nu o dat s-au fcut lucruri cu sufletul la gur. ncordri mpotriva
timpului i a firii demne de consemnat sunt multe n istoria noastr de zece ani. Lucruri pe care alii le-ar fi fcut n luni
de zile sau poate chiar ani. Cel mai proaspt exemplu care-mi vine n minte este tot o tipritur, albumul de icoane pe
sticl de la Sibiel, scos n 2000. A fost gata pentru tipar ntr-o lun!
Doamne, ce repede au trecut zece ani! n 2000 a fost srbtoare mare. Au venit prieteni vechi. Andrei Pleu declar:
Omagiul cel mai important pe care l-a putea aduce acestui muzeu este c el nu ofer o imagine ideologizat a
ranului romn. Nu e construit pe o opiune ideologic, ci pe un act de identificare, de participare la un anumit tip de
univers. Este un act de cunoatere, adic un act de iubire. Acest muzeu este un discurs despre calitatea, coerena i rostul
civilizaiei tradiionale. Nu vreau s spun c este vorba despre un discurs estetizant, n-avem de-a face cu un mare artist
care a umblat pe la ar i a ales obiecte frumoase. E vorba de participarea la un anumit metabolism spiritual, care se
regsete n felul de lucru al echipei acestui muzeu. i cred c esenial n acest muzeu e c el nu e un muzeu despre
ranul romn. E un muzeu fcut n spirit rnesc. E un muzeu aa cum s-ar nate el ntr-un univers normal, echilibrat, n
care valorile ajung direct la cei care le apreciaz, fr nici un balast. De aceea acest muzeu este n acelai timp somptuos
pag 117 din 176

i foarte simplu, ingenios, dar nu fandosit, convingtor fr s fie nici o clip propagandistic. Este coerent, fr s fie
sistematic, n sensul uscat n care sunt uneori muzeele, mai ales cele etnografice. Domnul director Bernea spunea la
televizor un lucru foarte tare pentru cineva care se ocup cu civilizaia rneasc. La ntrebarea moderatorului cum se
face c nu mai exist oameni la ar care se mbrac n costum rnesc cnd merg la serbri, el a rspuns: "nu trebuie
neaprat s te mbraci rnete ca s ilustrezi un fel de a fi i o filozofie de via de tip rnesc". O afirmaie extrem de
curajoas pentru cineva care a pus n muzeu attea costume populare, pentru c identific, ntr-adevr, un mod de a fi i
nu un ambalaj. Asta e rar astzi, cnd costumul popular a devenit un fel de etichet pentru un anumit tip de entuziasm
folcloric, i cnd se socotete c nu e nevoie s-i pui costum rnesc doar ca s fii ran, dar c e bine s i-l pui i ca s
fii rnist, adic s se vad de departe, cu ochiul liber, din ce zon ideologic vii.
Muzeul ranului Romn a reuit n zece ani s fie o construcie mplinit, cum nu sunt multe, i care este, din
cauza asta, dttoare de ncredere n lumea romneasc de azi. S-ar putea ca la un moment dat s nu mai existe rani. Sar putea ca aceast categorie, n forma ei actual sau trecut, s dispar. Structura i reperele acestui tip de civilizaie ns
nu dispar, ele sunt prezente n Muzeul ranului Romn, trebuie doar s intri n dialog cu ele, s le vizitezi, Muzeul e un
loc optim al unui asemenea dialog i n plus e un loc foarte frumos. Pentru ct de frumos e acest muzeu i mulumesc lui
Horia Bernea i ntregii lui echipe formidabile, oameni unul i unul, o echip care merit s devin ea nsei obiectul unui
muzeu bun (revista 22 din 2228 februarie 2000).
Eu n-am participat la festivitatea care a durat o zi ntreag. Mi s-a spus c a fost mult lume, foarte mult lume. De
obicei, cnd nu veneau cei pe care i atepta, Horia se supra ru de tot. La nceputul anilor 90 era uor s atragi lume,
oamenii erau "odihnii", oferta cultural redus. n 2000 toi sunt frni de oboseal i sfiai ntre nenumrate invitaii,
aa nct faptul c au venit atia a fost iar o mic minune.
n 1998 se lanseaz ideea unui atelier experimental de muzeografie. Pentru tineri. S-a nscut n urma unor
ntrevederi ntre Horia i muzeografi. Le-a dat i lor "extemporale". Unele vdesc o reflecie serioas, altele sunt variante
de superficialitate. Citez din propunerea Lilei, care spune aa: nfiinnd acest atelier, putem crea o alternativ la o form
de expunere, ca cea actual, tot experimental, dar care a cptat o greutate, o stabilitate interioar deja (muzeul are
pag 118 din 176

propria-i identitate n contextul cultural actual) printr-o form n micare, schimbtoare, de cutare, o form prin care se
poate evita riscul de a rmne n aceeai expresie, de a cdea n clieu n lipsa clieului.
Am fost dintre cei care au susinut ideea atelierului, dei cu mintea de acum a spune c atelierele bune mizeaz pe
spontaneitate i evit formele instituionalizate. Oricum, la o analiz sumar i total netendenioas a textului de mai sus,
mi se pare c atelierul se dorea o soluie care s previn riscul de ncremenire a muzeului n aceeai expresie. Dac tinerii
mi-ar fi comunicat atunci lucrul de care se tem, le-a fi dat toate asigurrile c Horia nsui avea oroare de cliee i c nu
ntmpltor din 1996 pn n 2000 nu a deschis alte sli din expoziia permanent. Atepta s treac un timp n care s se
coac un gest muzeografic cu totul nou. El se va concretiza n toamna lui 2001 n cele dou sli dedicate muncii, asta dac
Dumnezeu ne va nvrednici, n lipsa lui Horia, s-i ducem proiectul la bun sfrit.
Atelierul nu a mers. ntre motive, numeroase, cel mai important a fost reorganizarea din 1999, cnd s-au creat n
muzeu alte structuri. Ne-a luat pe toi apa, antrenndu-ne n alte direcii.
Aa era la noi, la nceputul fiecrui an fceam planuri i, cnd ne era lumea mai drag, se ivea altceva. De pild, n
1998, Coriolan Babei bate palma cu Horia pentru organizarea a nu mai puin de patru expoziii la Centrul Cultural Romn
de la New York. S-au fcut numai dou. Tot n 98 s-a constituit un grup care s lucreze pentru reprezentarea Romniei la
Festivalul Smithsonian de la Washinton. O vreme, participm la edine Sperana, Geta i cu mine. Va rmne n curs
numai Geta. Eu nu aveam ce s caut n grup n mod obiectiv.
n 1999 cineva, nici acum nu tiu bine cine, m-a propus s fiu al doilea membru n echipa care urma s pun pe
simezele Centrului Cultural Romn de la New York o expoziie despre Pati. Era n plan. Fceam echip cu Jean de la
muzeografie i o meter din Suceava care picta ou. A fost o veste cu totul neateptat i nu pot spune c m-am bucurat.
Sunt contient c muli m-au invidiat, iar alii s-au suprat de-a dreptul, considerndu-se nedreptii. Nu le-a dori s
treac vreodat prin ce-am trecut eu timp de dou luni de zile. A fost o provocare uria, iar folosul greu de contabilizat.
Mi-am descoperit limitele i aptitudini de care n-aveam habar. Iar faptul c pentru tot ce urma s fac aveam de dat
socoteal - fr intermediari - lui Bernea nsui a fost o sabie a lui Damocles care m-a silit s descurc multe noduri.
pag 119 din 176

Am redactat primul meu proiect de expoziie. mi tremura mna pe foi cnd a trebuit s-l argumentez n faa lui
Bernea. mi amintesc foarte clar dou lucruri. Descriind secvenele expunerii pe care o propuneam, spuneam despre una "o
secven conceptual, scenografic, axat pe ideea de srbtoare". M-a ntrebat dac tiu ce nseamn conceptualismul n
art, apoi, fr s atepte un rspuns i fr infatuare, mi-a explicat n cteva cuvinte. mi dau seama c nu era o
observaie i c asta a fost cea mai lung discuie pe care am avut-o ntre patru ochi. Acum mi-a dori s-l mai ntreb cte
ceva. i mi mai amintesc c zmbea imperceptibil, din ochi. Ca un bunic. De speriat ce eram, nici nu mi-am dat seama.
Am ales obiecte din depozite, Jean s-a fcut frmie ntre vam i minister pentru hrtii fr numr, eu m-am
isterizat n tipografie pentru un catalog pe care m-am ncpnat s-l fac singur nchipuindu-mi c m pricep i a fost
cel mai prost lucru pe care l-am fcut vreodat Aveam o libertate total, o responsabilitate la fel, i doi "pinteni", Geta
Rou i Irina. n fine, la New York a nceput s fie minunat abia dup o sptmn de nesomn, timp n care am rezolvat o
grmad de incongruene i am pus pe picioare o expoziie care mai amintea doar prin schelet de proiectul iniial. Lume
foarte mult pentru o expoziie n contextul dat, succes nesperat i invitaia de-a reveni i la anul. Poate altcineva!
La ntoarcere m-am dus din nou la Bernea cu "dovada". Fotografiile fcute de mine, cu un aparat personal de calitate
ndoielnic. Ateptam. Dup ce ne-a pus s povestim, s-a uitat cu atenie pe toate, erau multe, i a spus att, miamintesc perfect, e bine, m temeam c-o s fie prea ncrcat, da nu, e bine. Parc primisem un premiu!
Cu Bernea intrasem n dialog mai ales n contextul organizat al atelierelor muzeologice. Ideea pornise de la tineri i
Lila a fost cea care s-a zbtut mult s-o instituionalizeze. Bernea a fost de acord i o vreme a crezut c e o idee bun. Irina
a investit i ea timp spernd s rezulte ceva. Cei care au participat la aceste ntlniri aveau motivele lor. Unii voiau s-i
rezolve frustrrile, li se prea c fac prea puin, dei pot mai mult, i n-au condiii s se desfoare. Alii aveau cteva idei
la care ineau, dar nu tiau n ce mod le-ar putea concretiza. Ceilali, printre care m numram i eu, voiau "s fure
meserie" de la alii lucrnd alturi de ei, dar ntr-un mod n care s poat beneficia i de nite repere teoretice, i de o
ndrumare mai mult sau mai puin explicit. mi imaginam atelierele ca pe nite ntlniri de lucru, n care s facem
expoziii-experiment n spaii mici, cu durat limitat, muzeificnd o tem dup cum ne taie capul, trgnd cu ochiul la ce
face Bernea alturi din tema asta, i comparnd, la sfrit, soluiile fiecruia. Discuiile finale ar fi evideniat, pe viu, unde
am greit sau ce-am fcut bine i, mai ales, de ce. N-a fost aa. S-a vorbit prea mult i s-a fcut mai nimic. Credeam
pag 120 din 176

atunci - i nu mi-am schimbat prerea - c eecul acestei iniiative se datoreaz n mare parte tot tinerilor. N-am tiut s
renunm la orgolii sau la timiditate i reineri de tot felul, i mai ales n-am fost unii. Lucrul n echip se nva, dar
trebuie s fii dispus la aa ceva. S faci echip e lucrul cel mai greu ntr-un muzeu. Dac n primii ani s-a lucrat foarte
mult n echip (grupuri mari), astzi muli fac echip cnd n-au ncotro. Prefer o solitudine sinuciga.
Cu riscul de a plictisi, reiau problema relaiilor dintre generaii. Carmen m-a incitat i nu pot s renun. nc de cnd
lucram la Institutul de Folclor sufeream ori de cte ori se fcea aceast distincie. Un proverb grecesc zice: ai vzut btrn
tmpit, era din tineree. Cred c exist oameni buni i muncitori i ini lenei sau proti. Dac eti bun i muncitor, la
tineree i lipsete experiena, dar i prisosete prospeimea. Poi s faci echip cu ini din aceeai categorie care au
experien i le este util prospeimea ta. Nu pentru c lor le-ar lipsi neaprat, la peste nouzeci de ani Lena Constante
este omul cel mai proaspt pe care l cunosc. Chiar dac o au a spune mai ales dac o au le prinde bine s lucreze cu
un partener din alt generaie. Cel mai cumplit lucru care se poate ntmpla este s ajung nite tineri buni s fie condui
de un om prost. Las c nu iese nimic, dar sunt compromise valori importante, cum ar fi disciplina, respectul i
supunerea. Exerciiul ascultrii mi se pare nepreuit.
"Greeala" pe care am fcut-o eu, din 1990 pn astzi, este aceea de a-i fi smintit pe tineri spunndu-le: hai s
lucrm mpreun ca nite oameni egali. Nu eram egali, nu puteam fi egali, eu aveam dou decenii i ceva de experien
etnologic i ei veneau de pe bncile colilor. Am crezut c fiind "egali" de la nceput vom putea perpetua relaiile de
echip i dup ce ei vor acumula cunotinele care le lipseau. Dar n-a fost aa Cu rare excepii, s-a petrecut urmtorul
fenomen: dup ce au citit vreo douzeci de cri i au apucat s fac ceva, au nceput s m bat pe umr. Asta nu m va
mpiedica s recidivez. Rarele excepii valoreaz mai mult dect toate eecurile din lume.
Cnd vd un tnr m simt datoare s-l nv ceva. Exist, cred, meserii n care experiena conteaz mai puin. Nu
este cazul muzeologiei, nici al etnologiei. Din copilria mea timpurie rein disperarea pe care mi-o provoca faptul c nu
vedeam ce "se ntmpl" pe mas. Mai trziu am descoperit c, ridicndu-m pe vrfuri, vd ce-i acolo. M-am linitit. Ei
bine, n etnologie, cam din zece n zece ani vezi lucrurile fie mai bine, fie altfel. Tinerii ar trebui s tie c schimbarea le
st nainte, nu pot scpa de ea. Cndva vor ajunge s gndeasc, poate, la fel cu seniorii pe care i contest i, categoric,
vor fi ei nii contestai de ali tineri. Poate cineva se revolt, ce-i cu truismele astea?! Ce s fac, sunt utile i truismele.
pag 121 din 176

Altcineva poate s pun o ntrebare mai bun, i seniorii? Cu seniorii lucrurile sunt i mai complicate. O particularitate a
acestora este c ei nu pleac. Nu m voi referi la cei care se silesc s fac ceva n muzeu i a cror absen ar fi o
nenorocire. i am n vedere pe seniorii apelpisii care tot timpul au lucruri de reproat. Nu le place, nu le pas, dar stau. n
spatele su Horia nu a avut niciodat o echip omogen. Cei care lucrau i-au dus mereu n spate pe cei care continuau s
se strecoare ca pe vremea comunitilor. Pentru tinerii din muzeu n-a fost un exemplu folositor.
Din cnd n cnd mi spun, aa nu se poate, locul din care priveti cei zece ani de muzeu te condamn la o imagine
prea ngust. Pot s spun, de pild, o mulime de lucruri despre recuperarea bibliotecii i a arhivei de imagine, dar n-am
amnunte despre organizarea depozitelor provizorii de patrimoniu. mi amintesc doar cum, prin iunie-iulie 1990, Geta a
venit i a spus: mine vin cu patrimoniul. Singurul loc acceptabil pentru depozitarea lui era sala de expoziie unde i
ncropiser birouri etnologii. Patrimoniul are prioritate ntr-un muzeu, am strigat din u, pn mine ne mutm. Toi au
neles. Nu tiu, iari, ce a nsemnat aezarea obiectelor, conservarea lor, controalele de sntate, controlul
microclimatului din depozite i expoziii, fiele de conservare, metodele de restaurare Cndva, poate c cineva dintre
muzeografi va face ceea ce Carmen i cu mine ncercm acum. Bine ar fi s se gseasc un ins care s i asume rolul de
cronicar n continuare. Purtnd grija cronicii zi de zi, n-ar mai fi, cum suntem noi acum, la cheremul memoriei.
n 1994 sau 1995, parc 1994, Horia a fost invitat n Anglia la o reuniune restrns i select ntre directorii de
muzee care erau de profesie artiti. Din cte mi-a povestit, erau acolo un scenograf, un pictor, un regizor de film Ceea
ce cred c am neles bine este faptul c gestul lui Andrei Pleu de a numi un pictor n fruntea unui muzeu de art
rneasc era experimentat cu timiditate n acelai timp i n Europa. Artitii s-au neles bine, Horia s-a ntors mulumit.
Adic ntr-o stare cu totul opus celei n care a venit de la o reuniune premergtoare Expoziiei de la Hanovra din 2000.
Modulul la care fusese invitat s participe se numea "basic needs" i s-a ngrozit dup ce a vzut c din "nevoile de baz"
lipseau cu desvrire "cele ale sufletului"; ca i cnd omul s-ar compune din materie i att. S-a ntors bombnind i la
celelalte ntlniri nu s-a mai dus. Doar c atunci cnd e s fii implicat n ceva nu scapi uor. n 2000, muzeul, prin
Fundaia Al. Tzigara-Samurca, adic la modul cel mai concret prin Sperana, s-a ocupat de prezena muzicii rneti
romneti la Hanovra.
pag 122 din 176

n mod firesc, fr ostentaie, Horia a reuit prin muzeografia lui s dinamiteze imaginile ranului conturate n
ultimele trei secole de cultur romneasc, fr s instaureze o alt imagine, a ranului su. Timp de trei ani, erban a
studiat imaginea ranului n cri i a decupat o galerie de portrete, ranul suferitor al lui Neculce, ranul-talp a rii
din perioada paoptist, variantele edulcorate de ran smntoriste i puniste, ranul colii Sociologice de la
Bucureti i ranul muncitor din perioada comunist. Toi, cu excepia ranului lui Dimitrie Gusti, ntr-o perspectiv de
cteva decenii au devenit veritabile caricaturi.
ranul lui Horia era vag conturat, ceea ce l scutea de postri ncremenite. l regsea n fotografii vechi i n
obiecte. mi amintesc c l-am rugat odat s-mi spun n dou cuvinte la ce se gndete cnd spune "ran" i mi-a
rspuns "pnz alb i ncins". n copilrie, mergea duminica la hora din Tohanu. Toat hora era fcut din pnz alb i
ncins
Revin i spun, n muzeografia lui nu i-a impus ranul. Cnd arat obiecte, el ofer privitorului un "lexic", lsndu-l
s-i compun ranul de care are nevoie i pe care l merit. Ca urmare, cred c muzeologia lui Horia Bernea a incitat la
cele mai adecvate reflecii despre ran din ultima vreme. Iat,de pild, ce spune Andrei Pleu, primind provocarea
prietenului su, ntr-o discuie preluat de Rosturi:
Ne amintim cu toii cum, n ultimii 50 de ani un dispre fundamental, care tindea spre anularea civilizaiei
tradiionale steti din Romnia, era ambalat n termeni triumfali, ca o specie a iubirii pentru tradiiile rneti. Acest
dispre era umoral, dar i doctrinar i va fi interesant odat (s-au fcut deja cteva ncercri) s se alctuiasc o antologie
a cuvintelor de ocar spuse despre rnime de marile figuri ale ideologiei comuniste. E un conflict structural ntre
rnime i comunism care s-a formulat cu un fel de sinceritate cinic n anume scrieri.
Dintr-un articol al lui Alain Besanon pe tema asta, am extras cteva asemenea formule, care cu siguran o s v
preocupe. Marx s-a plns la un moment dat de "idioenia vieii rurale". Plehanov are pagini pline de temperament
mpotriva ranilor rui, "nite lucrtori brboi, cruzi, nemiloi, pe scurt dobitoci". Lenin spune: "ranul este feroce i n
chip meschin individualist". Hruciov, care era o natur servil chiar i fa de cei pe care i spa cu discreie, nu vorbete
n nume propriu, dar l citeaz pe Stalin: "Stalin spunea amintete Hruciov c ranii sunt un rahat". Coerena asta
doctrinar, rar n general n scrierile teoretice ale "clasicilor", arat c avem de a face aici cu ceva serios, cu o tensiune
pag 123 din 176

care avea un temei adnc. Am simit ceva din temeiul acesta cnd, citind cu muli ani n urm monografia lui Virgil Ierunca
despre Piteti, am aflat c cei care au rezistat cel mai greu la reeducare au fost ranii, n sensul c de obicei sfresc prin
a se sinucide. Gestul lor nu era o form de slbiciune, era un semn c ei nu puteau fi "subtili", c nu puteau negocia cu ei
nii pn ntr-att nct, obinnd o baroc stratificare a facultilor proprii de rezisten, s gseasc argumente de-a
supravieui.
Arta rneasc e la fel. Nu e subtil. E rafinat, dar nu e subtil, dac putei admite aceast disjuncie. Rafinamentul
e o form de rigoare; subtilitatea e o complicaie. Or, firescul, rnduiala, rafinamentul sunt lucruri simple. Sunt lucruri care
nu triesc din fineuri compozite.
Ca i dispreul, legendarizarea rnimii este neproductiv. Ne amintim cu toii textul faimos al lui Blaga despre
satul romnesc: starea copilriei, care-i gsete ntruchiparea la sat; eternitatea care se nate la sat, i, n plus,
sentimentul tipic stesc c te afli n centrul lumii, n axul lumii, satul fiind un centru oriunde ar fi plasat. Lucrurile astea
sunt foarte frumoase, numai c trecerea timpului ne-a nvat s contemplm cu oarecare amrciune involuiile acestor
virtui. S-a putut ntmpla ca ceea ce e copilresc, n sens nalt, n mentalitatea rural, s se manifeste ca imaturitate, ca o
anchiloz a copilriei. Am putut asista cum uneori a avut loc o pervertire a inocenei. Alteori, am asistat la grave
transformri de mentalitate. Tot mai mult, chiar n lumea satului, ncepe s se cread c satul e de fapt o pur periferie,
nesemnificativ i care nu merit s supravieuiasc. n sfrit, gustul pentru eternitate, n spe pentru atemporalitate e
cu dou tiuri. El poate da inerii spirituale cu efecte suprtoare n imediat sau, invers, la fel de suprtoare excese de
adaptabilitate.
Spun lucrurile astea () pentru c, dup prerea mea, un muzeu ca acesta poate fi extrem de important nu numai
prin latura lui recuperatoare n msura n care adun laolalt i expune lucruri deja existente. Eu cred c un asemenea
muzeu, prin simpla lui prezen, poate avea i un efect polemic i anume, un efect polemic chiar fa de obiectul pe care l
expune. Acest Muzeu al ranului Romn poate deveni o provocare i, uneori, a ndrzni s spun, o mustrare tandr a
rnimii care este invitat s se confrunte cu ea nsi, s vad ce a putut produce, s vad ce chip extraordinar a putut
s dea ambianei n care a trit, ca apoi s se ntrebe dac mai are virtuile astea la ndemn. Aa cum se poate ntreba,
vzndu-i la televizor pe cei civa supravieuitori ai rezistenei din Munii Fgraului, dac mai are puterea s reproduc
n vreun fel sau altul acel tip de mentalitate, acel tip de curaj, acel tip de verticalitate.
pag 124 din 176

Muzeul ranului Romn ar trebui s fie vizitat de mai muli rani contemporani i s devin pentru ei un teritoriu
de emulaie. S sperm c nu va mai fi niciodat nevoie de rezisten n Fgra. Dar de o rezisten ntr-un muzeu ca
acesta va fi nevoie ntotdeauna.
Din 1998 am redevenit stpnii "casei directorului" Samurca, bijuteria de crmid roie aflat ntre muzeul nostru
i Muzeul Antipa. Cu acte. Recuperarea casei a dat, ntr-un fel, tonul reorganizrilor. Doi ani de forfot departe de ochii
lumii i fr legtur direct cu expunerile. n 1998 s-au redistribuit i amenajat mai degrab spaiile birouri, magazii,
depozite, arhive. S-a deschis antierul pentru noile depozite. Schimbare, aezare, delimitri de teritorii. n 1999 s-au
regrupat oamenii, a fost gndit o alt structur organizatoric, mai adecvat necesitilor muzeului, strii lui prezente, i
deschis spre viitor. n ce m privete, am trecut firesc peste aceast etap care pe muli i-a bulversat. Unii nu s-au
dezmeticit nici acum.
Un episod legat de un spaiu anume merit totui amintit. De mai multe ori m-am alturat Irinei n ncercarea de a
pune pe picioare o cafenea. O caffetteria. Un bufet. M rog, un spaiu modest, primitor i plcut unde vizitatorul i omul
din muzeu s se poat "socializa". Parc eram Manole cu mnstirea, pstrnd proporiile. Dup diverse variante cu via
scurt, exist, n fine, un bufet.

Bine c s-a referit la el Carmen, era s uit. Birtul a fost ani la rnd obsesia lui Horia i a mea. Cei care ar fi trebuit s
se ocupe de treaba asta nu se sinchiseau. Visul lui Horia era s mnnce la muzeu zacusc n post i ciorb de burt n
celelalte perioade. i-a vzut visul cu ochii doar pe jumtate. Nu insist asupra birtului, poate s par vulgar Mai bine m
ntorc la aspecte serioase.
Alegerile din 1996 pe unii i-au nviorat, pe alii i-au ntristat. Ce pot spune eu fr pic de exagerare este c
Ministerul Culturii condus de Ion Caramitru ne-a fost extrem de favorabil. Am primit sume importante pentru antier
(ridicarea noilor depozite i a modernelor laboratoare de restaurare), pentru publicaii i pentru treburile curente. Am scos
primul volum din seria cataloagelor de colecii i au aprut patru numere din revista Martor. mi vine greu s-o spun, dar
tot trebuie s-o fac cineva, e o revist de antropologie cultural fr rival n ar. O parte din an Anca se lupta cu
centralizarea articolelor, traducerea lor n englez i francez i tehnoredactarea. Apoi cel puin dou luni nnebunea pur
pag 125 din 176

i simplu cutnd s obin banii pentru tipografie. Revista este scump, pentru c apare n condiii ireproabile. Cu mult
zbucium din partea Anci, cu sponsorizri i cu banii ministerului am reuit s o scoatem n fiecare an.
Cu sprijinul ministrului Caramitru ni s-a mplinit i un vis, ceva ce ne doream din 1990. Minunea se numete
restituirea Casei directorului, construit de Tzigara-Samurca i aflat pn de curnd n proprietatea SRI-ului. Cu
certitudine a fost o restituire util. Mai mult dect utilitatea a contat ns principiul de restitutio. Horia era la Tescani cnd
am nceput s mutm n noul sediu administraia i secretariatul. Urma s fie acolo i biroul directorului general. Ne-am
dat toi peste cap i i-am pregtit la ntoarcere o surpriz. De mare folos ne-au fost cele trei tapiserii uriae pe care Lena
Constante ni le-a donat cu drag.
n virtutea aceluiai principiu, am respirat uurai cnd, n toamna lui 2000, a fost semnat hotrrea prin care
primeam napoi i casa lui Antonie Mogo din Ceauru. Fusese cumprat tot de Samurca i gzduit ntr-una din slile
fostului Muzeu de Art Popular, pn cnd a fost expediat la Muzeul Satului. Cine i va nchipui vreodat c Horia a
cerut casa lui Mogo altfel dect cu gnd curat, va pctui. Inteniona s o aeze n sala construit anume pentru ea, n
semn de omagiu fa de ntemeietorul muzeului i ca o dovad c lucrurile ncep s reintre n normalitate.
Bine, ar putea s spun cineva, i Muzeul Satului? Sunt cu trup i suflet alturi de acest muzeu, a crui valoare este
greu de neles i de estimat. Pe de alt parte, trim nite vremuri n care este de dorit s construieti bazndu-te pe
lucrul tu. Nu cerem i biserica din Turea, dei deinem tot dosarul pe care l-a alctuit Samurca la cumprarea ei. Ce s
facem cu ea?! Ar fi o ambiie stupid i inutil. Casa Mogo nseamn ns cu totul altceva. Recuperarea ei ne permite s
reconstituim sala Casa din cas.
Anul 1996 a fost plin evenimente importante, care pe mine m-au luat prin surprindere. N-am avut timp s nu m
acomodez. Acum, judecnd "matur", cred c a fost ultimul an n care s-a lucrat cu febrilitate. Se lucra cu mintea, dar i cu
sufletul. ase ani de curgere n cascad, dup care rul se va zdruncina mai departe printr-o matc cu praguri, ntr-o
direcie mai mult presimit.
Dup Ferestre, a urmat primul concert de Ziua Muzicii. Citez dintr-un anun de pres lansat de Sperana Rdulescu
pentru concertul din 1997, cnd Srbtoarea muzicii rneti ncepea s devin "tradiie":
pag 126 din 176

Anul trecut, Muzeul ranului Romn care, n calitatea sa de Muzeu European al Anului 1996 are orgoliul de a
produce evenimente culturale neobinuite, dar i de bun gust a lansat Srbtoarea Muzicii la Bucureti. O srbtoare
consacrat, evident, muzicii rneti. Evenimentul a fost modest mediatizat, Muzeul ranului se poate luda cu multe,
dar nu cu eficiena promoiunilor sale. Dar cei care au participat la unul sau la altul din episoadele evenimentului l-au inut
minte. De diminea, n faa Teatrului Naional, fanfara moldav din Zece Prjini i ndemna pe trectori s joace btuta,
hora, srba i rusasca. Dup-amiaza, n mprejurimile Pieei Victoriei rsunau pateticele cntece de dragoste ale lutarilor
din Mra. Seara, n sala de spectacole a muzeului avea loc concertul Cetere transilvnene, n care se nfruntau tarafuri
tradiionale din Oa, Maramure, Cluj i Bihor. Iar noaptea o noapte lung i de pomin - n curtea muzeului s-a ncins o
aprig petrecere cu mititei, bere i lutari. Pompierul dansa cu nevasta ambasadorului (nu spun care), magazionera se
prindea de umeri cu omul de afaceri (nu spun care) i cu bodyguardul, directorul (nu spun care) asculta lcrimnd vioara
cu goarn, iar scepticii se ndoiau c la anul va mai iei tot att de stranic.
Ei bine, a ieit din ce n ce mai stranic atta vreme ct au fost bani. Concertele urmtoare, Satul, blciul i mahalaua
din 1997, concertul din 1998 sau Fanfare rneti din 1999 au beneficiat de implicarea Ministerului Culturii, a televiziunii
naionale, a Radiodifuziunii i a unor sponsori importani. Doar c banii veneau ntotdeauna greu i tot mai puini de la an
la an. Pn n ultima clip, dei partea de organizare era gata n cele mai mici detalii, nu tiam dac vom face aciunea sau
nu. Numrul celor interesai de concerte era n cretere, primeam la nceputul lui iunie telefoane, oamenii ntrebau, cnd?
i noi spuneam, pe 21 iunie, dei n-aveam nici un leu. Devizul de cheltuieli era ntotdeauna o list lung, trebuiau
acoperite deplasarea, cazarea, mesele i onorariul artitilor, pregtirea spaiului pentru srbtoarea propriu-zis, ca i a
materialelor publicitare, apoi afie, programe, invitaii Asta n afar de toat munca de teren, ostenitoare i costisitoare,
drumuri prin toat ara pentru descoperirea i contactarea muzicienilor, pregtirea unor programe bune i realizarea unor
nregistrri preliminare.
n toate era mna, urechea i piciorul Speranei. Oare ci mai tiu astzi c gloria internaional a unor ilutri
interprei ca Nicolae Pii, Dumitru Vrnceanu, fanfara din Zece Prjini, lutarii din Clejani, taraful din Mra are ngropat
la rdcin "tinereea" i experiena ei? "Politica" Muzeului ranului de a contrapune o muzic rneasc autentic
aparent insolit falsului folclor muzical promovat inerial n spectacole televizate i concursuri de tot felul - care susinuse
pag 127 din 176

ani n ir Cntarea Romniei n-ar fi avut sori de izbnd fr nverunarea ei. Ar fi existat, cu siguran, dar mi-e greu
s-mi nchipui cum. Poate n-am fi avut attea casete, attea CD-uri, attea nregistrri. Bune. C n-a fost uor, poate
pricepe oricine.
Invitaiile i afiele pentru concerte purtau semntura lui Bernea. O vreme, am avut cele mai frumoase invitaii din
Bucureti. Cnd am avut rgazul s observ n linite biroul lui Bernea (de puine ori), am sesizat prezena neostentativ, la
ndemn, a multor borcnele cu tot felul de culori i nenumrate pensule. Tot timpul avea pe mas cte o fiuic cu schie
sau desene i nsemnri. Adesea ilustra cu acuarele sau desene crile altora, sau calendarele, sau brourile. Oameni din
muzeu, care-i cereau ajutorul. N-a refuzat niciodat sub pretextul unor lucruri mai importante. Eu nu tiu. De multe ori navea timp.
Pe mine Horia m-a refuzat de multe ori, mi zicea, descurc-te singur, poi. Cnd insistam, ceda. Uneori m apuca
ruinea, aveam impresia c sparg nuci cu un calculator. O singur dat am insistat degeaba. Atunci cred c m-am suprat.
Dar n-am s uit cum ntr-o miercuri, cu trei zile nainte s plece de tot la Paris, i-a lsat toate treburile i a petrecut cu
mine dou ore ntr-o tipografie ca s punem la punct coperta la Versuri din flori. tia ct in la carte. Poi s mi aduci
merele tale? (i explic care) Le aduce. Cum s le punem? Iar vorbeam la plural. Au nevoie de un chenar, zice el. Hai s-l
facem A desenat mai nti o schi, pe urm l-a redesenat frumos. M bucuram ca Micul Prin, dar m simeam o
broasc. ntr-un basm, Ft-Frumos, obosit, nnopteaz n pdure i i pregtete pentru cin o cprioar la frigare. Apare
Zgripuroaica i l roag s-o primeasc la foc cu "friptura" ei. Avea o broasc. Ft-Frumos o las. Zgripuroaica tot atingea
broasca de cprioara lui i zicea, eu frig broasc i o s mnnc cprioar
Cnd eram n preajma lui Horia eram atent tot timpul, mi-era groaz s nu comit o grosolnie. Delicateea lui era
uria, iar eu eram onorat de faptul c m ia n seam. Tot atunci, nainte s plece, i-am spus, mi, eu m bucur de cte
ori mi zici bun-ziua. Poate c aveam nevoie de relaia asimetric dintre noi ca s-mi temperez ceea ce el numea
nonalan.
pag 128 din 176

Bernea a fcut ntotdeauna coperta revistei Martor. Puine reviste din Romnia i, din cele de profil, chiar din Europa,
se pot luda cu o grafic att de graioas. Asupra coninutului, s se pronune oameni mai competeni. Nu fac o reveren
cnd spun c, n muzeu, toat lumea atepta cu sufletul la gur s vad cum arat revista. Textele, de regul, se cam
tiau. Mi-amintesc ce suprat a fost Petre, autorul suplimentului pentru numrul patru al revistei, intitulat Muzeul de la
osea, de faptul c propunerea lui pentru copert n-a contat. S m ierte, dar era un sacrilegiu. Revistei Martor i s-a
adugat, ncepnd din 1998, i un supliment. Numrul trei al revistei a avut chiar dou. Voit, coperta suplimentului era
mai umil, ca pentru un pui, dar la fel de frumoas.
Despre Martor a mai aduga un singur lucru. Greutatea lui (la modul propriu) st pe umerii Anci Manolescu. Iese
ntotdeauna bine pentru c ea alearg mult. Iar faptul c revista de antropologie a Muzeului ranului ajunge i pe mesele
multor specialiti din strintate i se datoreaz n mare parte tot ei.
Lui Bernea i datorez, ntr-un fel, i prima mea ieire pe teren. De multe ori n drumurile lui prin ar ddea peste
obiecte speciale sau oameni deosebii. Ochiul lui ptrundea acolo unde alii nu tiau s se opreasc. La ntoarcere
povestea i de fiecare dat cineva se ducea s aduc obiectul sau s stea de vorb cu oamenii. Muzeul se mbogea. Pe
noi, adic pe Lila i pe mine, ne-a trimis la mnstirea Ghighiu. Vzuse el acolo, lng chiliile micuelor, prin iarba nalt,
un simulacru de mnstire cocoat pe nite lemne. Cum l-a putut vedea din drum, tot nu neleg. Avea un acoperi de
tabl argintiu care sticlea n soare. Vedei ce-i cu el, poate vi-l dau micuele, e un obiect frumos.
Ne-am dus cu un aro vechi i hodorogit, una din cele dou maini ale muzeului. Ne nsoea pompierul Florin pe post
de bodyguard. Starea s-a artat mirat de interesul muzeului nostru pentru un lucru aa mrunt, dar s-a lsat. Mai greu a
fost cu maica iconoam. Am convins-o cu o sum oarecare i cu nite acatiste grase. Eram hotrte s nu plecm deacolo fr obiectul acela total. Era o chestiune de onoare. nverunarea ni s-a nmuiat n faa "proprietarei" obiectului, o
monahie tnr i sfioas care l ngrijea i se ataase de el. Tot ea ne-a spus povestea lui. Un tnr din sat care venea des
pe la mnstire s-a gndit s fac dup puterile lui o replic a lcaului, ca un prinos de dragoste. i a construit din lemn
o mnstire ct o cas de ppui, cu strane, cu altar i cu icoane de hrtie lipite pe perei. Acoperiul, cu turl nalt
acoperit cu tabl vopsit, se ridica precum un capac. "Macheta" s-a odihnit n curtea mnstirii pn cnd a remarcat-o
Bernea. Acum se odihnete n sala Ferestre.
pag 129 din 176

"Obiectul" este frumos, cum spune Carmen, dar i incert. Cei cu gust nesigur l-ar numi kitsch. Ar grei. Macheta a
constituit pentru mine mult vreme o provocare. Ct de mare trebuie s fie un obiect ca s poat fi numit monumental?
Sigur e faptul c atunci cnd m aflu la doi-trei metri n faa machetei simt c pe msur ce naintez fie ea va crete, fie
m voi micora eu. Faptul c a putea intra n ea este pentru mine o certitudine.
Vorbeam ntr-o zi despre "monumentalitatea" obiectului cu Paul Barbneagr care mi-a spus ceva tulburtor. Exist,
a zis, obiecte fr dimensiuni, sunt mari cnd sunt mici i mici cnd sunt mari.
n captul fostei sli Crucea-i peste tot se afla un cabinet de studiu. Ce gseai n cabinetele de studiu imaginate de
etnologi i semnate prin sli mi-a plcut fr rezerve. Era altceva: scris de mn, litere micate, materii fruste care-i
mboldeau simul tactil, culori stinse i pnze vii, fotografii n contexte neateptate. Informaia nu nsemna text pe hrtie,
era materie grea care vibreaz. Nu i se livrau explicaii, ci fapte, cugetri, simiri sau poveti. Cabinetul mai sus pomenit
ocupa o sal. De fapt o sli. Etnologii i ziceau "la Paisie", fiindc, dintr-o uria fotografie albnegru de pe peretele
central, ochii iluminai ai clugrului vegheau toat ncperea.
La puin vreme dup ce sala mare a devenit Ferestre, cabinetul de studiu s-a transformat ntr-o chilie de micu
din zilele noastre. Nu tiu dac a fost ideea Irinei sau a lui Bernea dar, dup discuii ndelungi, am pus-o n practic. tiu
c muli au strmbat din nas la soluiile muzeografice adoptate atunci. Nailon pe jos, preuri de crp, icoane ieftine, pat
cu macat modest, cldare de plastic, oale cu smalul srit, un difuzor din anii 70, flacoane de medicamente i ochelari
crpai lng o carte de rugciuni tocit de ntrebuinare i altele asemenea ntr-un muzeu cu perei pictai de Benea? Ei,
da! Clugria noastr era btrn i cam bolnav, iar odaia ei, aa cum am "construit-o" noi, seamn cu attea chilii din
mnstirile romneti nu prea bogate. Btrnul Paisie, neclintit, te ntmpin i astzi la intrare, cu ochi netulburai. mi
amintesc cu ct rvn i plcere ne-au ajutat dou dintre supraveghetoare, dei nu era deloc treaba lor. Ba chiar ne-au
adus felurite mruniuri care i-au gsit loc n expunere.
De fapt ce vreau s spun? ntotdeauna au existat tensiuni, conflicte i discuii. Cine venea cu o idee n care credea se
strduia din rsputeri nu s-o impun, dar s-o apere. Lucru valabil nu doar n privina discursului muzeal. Muzeul a avut
numai de ctigat. Diversitatea de mijloace i de stiluri personale pn la un punct s-a topit ntr-o formul coerent,
pag 130 din 176

puternic i subtil totodat, plin de firescul vieii, care ne face unici i demni de dragoste, ur sau mcar respect. Cu
incontiena tinereii mi permit s cred c noi, naintea tuturor, trebuie s afirmm acest lucru. mi tot vine n minte o
imagine din folclor, o ieder verde rsucit strns pe tulpina bradului o dat cu care s-a ivit din pmnt ntr-un intirim.
Nu tiu de ce, dar pentru mine asta nseamn Muzeul ranului, i parc-l aud pe Domnul Bernea de dincolo de moarte
mustrndu-m, cum poi s spui asemenea prostii?
Revin la chilia la care se refer Carmen, pentru un amnunt. Ideea unei buctrioare aa cum gseti pe la
mnstiri, n sate i chiar la marginea multor orae mi-a venit dup o proiecie de diapozitive fcut de Horia. Acolo
apreau tot felul de prispe, curi i buctrii de var, cu fee de mas din muama, flori puse n oale dezafectate i cutii de
margarin, mese i scaune hodorogite vopsite cu grij n albastru i cafeniu Senintate i pace. n timpul proieciei mi-
am exprimat entuziasmul prin tot felul de sunete. La un moment dat zic c ar trebui s existe un astfel de col de rai i n
muzeu. mi amintesc precis replica lui Costion, aa ceva nu se poate face. Provocarea mi-a folosit. mpreun cu Carmen i
cu Lila am fcut ce am putut. Costion avusese ntr-un fel dreptate, lucrul nu este dus pn la capt. n mod deplin, "starea
de buctrie" i-o d numai viaa.
Horia fcea proiecii de diapozitive de cteva ori pe an, ncepnd din 1995. n sala de conferine, cu public. Adesea
numeros, publicul nsemna studeni, oameni de cultur i mari personaliti culturale. Au fost ore de neuitat. Dup o
proiecie, aveam din ce tri o sptmn. Horia fotografia aa cum picta i azi mi aduc aminte zeci de imagini din
Atena, ora pe care pretindeam c l cunosc. El mi l-a nfiat aa cum nu-l bnuiam. Ieit din comun era i comentariul
simplu i precis, extrem de simplu i de precis, care te lsa s te concentrezi pe imagine. Uneori Horia nu spunea nimic,
de pild la o suit de livezi nflorite ce s spui altceva dect livezi din Romnia Felul n care punea cap la cap imagini
romneti cu locuri din Europa era deconcertant. Pictura mural i mozaicul alternau cu vitrine de cofetrii i hale de
pete. M-a nucit cu pictura roman de la Oplontis, cu bisericile de piatr din Mani i mai ales cu Roma, pe care a iubit-o
atta nct m-a fcut s-o cunosc ca i cnd a fi mers pe strzile ei.
Ultima proiecie a fost n vara lui 2000, cnd s-a ntors de la Muntele Athos. Se plngea c diapozitivele nu sunt
bune, dar pentru mine erau extrem de tulburtoare. La Athos n-a putea s ajung nici dac m-a preface n gin. Acum
aveam n fa nite imagini i un om pe care puteam s-l ntreb. Ne-a artat ct duh romnesc exist acolo, n felul de-a
pag 131 din 176

gndi, de-a trata arhitectura i spaiul, i ct de athonii suntem noi atunci cnd nu ne-am pierdut de romnii vechi. I-am
spus de attea ori, hai s adunm fotografiile tale ntr-un album, hai s facem o selecie. N-am fcut nimic, pentru c
aveam atta timp n fa i el nu se grbea Casetele nregistrate cu ocazia proieciilor s-au rtcit. Pur i simplu nu mai
sunt Ct de bogai suntem dac ne permitem s pierdem astfel de lucruri sau ct de neisprvii.
Proieciile au fost o lecie de cultur. N-am lipsit la nici una i, dei durau mult, sufeream c se termin. Deveniser
regulate, erau muli tineri care veneau n egal msur s vad imagini i s-l aud pe Bernea. Erau imagini pe care nu le
gseai n albume, iar alturrile neateptate spuneau mai mult dect un comentariu scrobit. Over-dozele de culoare i de
form primite atunci in nc locul absentelor lecii de muzeologie.
Privind n urm nu pot s nu constat c sunt partizan. Am vorbit numai despre etnologi pentru c am lucrat mai
ales printre ei. De-aici o nelegere parial a lucrurilor, dinspre mine se vede doar o parte de muzeu. Datorit
necunoaterii unor lucruri importante sau a detaliilor unor evenimente la care m refer, pot s greesc. Nu ncerc s m
justific, mi asum toat greeala i evit s perseverez n ea.
Momentele de contact efectiv i rodnic cu muzeografii au fost puine, dar importante. Unul dintre ele a fost
expoziia Ciuma instalaie politic, n 1997. Ideea unei sli-purgatoriu n trecerea de la comunism spre democraie i-a
venit Irinei, relund un proiect mai vechi. Mi-a plcut, pentru c eram de acord cu nevoia unei lustraii. Nscndu-m la
sfritul anilor 60, trind ntr-un sat necolectivizat, am aflat din cri despre crimele comunismului n sate, despre
tvlugul ideologic care a fcut una cu pmntul gospodrii aezate, rani demni i ptruni de credin i un ntreg
sistem de valori. Pentru cei de vrsta mea, pentru cei foarte tineri i ntru inerea de minte a celor care uit uor nu putea
lipsi dintr-un muzeu al ranului o astfel de sal.
Am nceput cu pereii. Atunci l-am vzut pe Bernea pictnd perei. A semnat de jur-mprejurul slii, n jumtatea
de sus stelele roii ale victoriei socialiste, amestecate cu secera i ciocanul. Pictate cu ulei pe un bru albastru, i-acuma
mi se par nite stropi de snge. n jumtatea de jos, am lipit mai nti ziare de epoc, sumedenie de Scnteia, i deasupra,
una cte una, file gri, xerografiate din mai multe numere al revistei Arhivele totalitarismului: nume de rani cu
pag 132 din 176

condamnrile aferente multe pe via - pentru vina de a fi aprat pmntul i pentru alte vini imaginare. Am vrut s
reconstituim pmntul lor, care i-a nghiit.
Un perete ntreg i rou ine spnzurate portretele figurilor odioase din istoria recent, de la Stalin la Ceauescu.
"Opere" recuperate dup dezmembrarea fostului muzeu. Tot de acolo Stalini i Lenini mici i rigizi, din bronz sau ipsos. O
scenografie din care nu lipsete lampa lui Ilici, difuzorul care a rspndit n attea sate ndemnuri mobilizatoare la
strpirea chiaburilor, i gamela muncitorului ran. Obolul meu a fost basca decolorat i mbibat de sudoare rmas de
la bunicul. Nu tiu dac, de-acolo din cer, a fost de acord.
Muzeografii tineri din care ntre timp unii au plecat spre locuri mai calde au fcut o gazet a colectivizrii. A fost
ideea lor. Au scris de mn pe foi de matematic texte de epoc absurde, dar omniprezente, i i-au zis Ogorul rou. Erau
fericii. Atunci mi s-a prut ceva normal. Mult mai trziu am nceput s m ntreb de ce tinerii nu erau mai insisteni, mai
agresivi, n sens pozitiv. S vin cu propuneri, cu idei. Dac erau cu putin, nu cred c s-ar fi suprat cineva. Mi-amintesc
cum n primul an de muzeu, nu mai tiu la ce lucram atunci, dou muzeografe tinere i-au justificat neimplicarea
spunnd, ateptm s fim solicitate. Au ateptat pn s-au plictisit.
Revin la expoziia dedicat colectivizrii ca s spun c a fcut multe valuri, de admiraie, dar i de indignare,
mergnd pn la ameninri. Nu c ne-am fi speriat, dar faptul merit consemnat. n cartea de impresii a muzeului pot fi
citite urmtoarele rnduri:
Lund cunotin de cele expuse n fostul muzeu al P.C.R., constat cu stupoare i indignare c marea majoritate a
spaiului ncperilor este destinat propagandei religioase, iar la subsolul cldirii sunt prezentate figurile luminoase ale
progresului uman - cu indicatorul la intrare denigrator i calomnios "Vizitai Ciuma".
M ntreb cum de i permite o astfel de instituie de pretins cultur s se coboare la acest nivel pe ct de suburban
pe att de respingtor i odios.
Propun s dispar de ndat o asemenea insult adus marilor dascli ai clasei muncitoare de pretutindeni, inclusiv a
celei din Romnia.
n caz contrar vom face uz de dispoz. art. 30 pct. 7 din Constituia Romniei i v vom aciona n judecat pt.
instigare la lupta de clas i la punerea n pericol a siguranei naionale.
Termen 5 zile de la data prezentei.
pag 133 din 176

"Impresiile" sunt datate mai 1998 (nota bene!) i sunt semnate de un membru "al P.M.R., n viitor P.C.R.". Ne-a ferit
Dumnezeu! Adaug, n ecou, gndurile lui Bernea din prefaa catalogului acestei expoziii pe care l-am numit cu vorbele
unei rnci din Ulmu - Boul rou: Comunismul este o boal a societii i a sufletului, opus conveniei dttoare de via;
o prostie "ideal", orientat complet mpotriva vieii; o distrugtoare "sect atee"; o orientare duman spiritului,
confortabil prii joase a omului; o exaltare a rului ruinos; o ur absolut, afirmat fr rezerve; o ncercare de a
distruge tot ce a fost efort multimilenar de spiritualizare; o utopie sinistr.
Uite c am gsit un petec de hrtie pe care Horia a scris numele propuse pentru expoziia "dosarele colectivizrii".
Iat-le, n aceeai ordine: "eseu despre agitaie", "curmarea linitii", "eseu despre moarte", "eseu despre crim", "ciuma curmarea linitii", "ciuma-instalaie politic". Cum l-a scris pe ultimul, cum l-am adoptat Asta era n 1997.
n vara lui 97 dou grupuri de studeni cer permisiunea s fac nite expoziii la Muzeul ranului. Unii vin de la
Timioara, cu ceramic veche, acte din secolul al XVIII-lea i al XIX-lea, fotografii de la nceputul secolului XX i releveul
unui sat bnean. Se apuc de lucru i trudesc zile n ir. Fac o treab excelent. Cellalt grup valorific nite cercetri de
teren fcute prin ASCOR. Tema, Rusaliile. Sosesc cu materialele la ora unsprezece, cnd vernisajul urma s aib loc peste
fix trei ore. M enervez ngrozitor. Horia nu era n Bucureti, expoziia se pregtea n Salonul de Imagine de care
rspundeam noi, aa c la ora unu descind s vd ce se ntmpl. Jale. Reperez un tnr care lucra cu pricepere i bun
sim. Cum te cheam? Neluu. Hai s ne micm pe aici i s dregem busuiocul, ct se mai poate. S scoatem lumnrile
astea de aici, s scoatem "rna", s Niciodat n-am vorbit cu cineva mai direct. Neluu primea observaiile fr
suprare. n urma noastr, ca o umbr, un tnr blond care respira delicatee. nainte s plec, i spun lui Neluu, dac vrei
s lucrezi la noi ca voluntar, f-mi un semn peste zece zile. A dat telefon. O dat, de dou ori, de trei ori. Ultima dat iam spus, hai. A venit nsoit de acelai tnr blond.
Cei doi, Carmen, Lila, Mihaela chiopu i cu mine am fcut n dou sptmni sala Timp. S muzeifici un concept,
asta da provocare! Timpul istoric, timpul srbtorii, timpul care devor obiectele i schimb oamenii i un singur obiect
de patrimoniu, un lin fcut dintr-un singur copac, un obiect absolut n care poi s navighezi, s dormi, s mori, s storci
struguri. Un lin prin care a curs mult vin i mult timp. Peste un an expoziia a mai primit un obiect - o cma. Povestea
pag 134 din 176

acestei ii este spectaculoas. Cusut de Puna Novaci din Gorj, purtat de Coralia, fiica boierului Stnescu, n 1868 cnd
regele Carol I a fcut o vizit n sat, dorit de regin, care a vrut s-o cumpere i a fost refuzat, expus n 1912 la
Expoziia de Art Naional i, n cele din urm donat nou de strnepoata Coraliei. Donatorul este o specie rar, prea
puin cunoscut i respectat. Peste o vreme Cosmin, tnrul blond, a venit s lucreze la muzeu.
Vreau s adaug c povestea cu scoara din biseric, rezumat de Irina, ca i povestea cmii seamn cu alte
poveti ale unor obiecte din Muzeul ranului. Spuneam mai devreme c obiectele aici sunt vii i cnt. Respiraia lor vine
n parte i din aceste poveti care le nsoesc i pe care noi le pstrm, chiar dac nu le facem ntotdeauna cunoscute. Mi-
ar place s adun ntr-o zi toate aceste istorii simple ntr-un memento mori al obiectului rnesc. Ar fi cu siguran nu
numai un gest recuperator, ci mai cu seam un mod de a sensibiliza fanii obiectului "de consum" i pe cei care nu cred n
puterea obiectelor "moarte".
Revin la sala Timp, din dou motive. nti, pentru c-mi d argumente pentru cele afirmate mai devreme. Exist
acolo un clu mrior de plastic alb, o fost jucrie care ne-a folosit s ilustrm ideea de srbtoare, prin trimiterile la un
obicei de primvar, Caii lui Suntoader, i la hrzoabele i clueii din blciuri. Ei bine, el a fost recuperat de Irina de la
gunoi. Cineva l aruncase i acum el lumineaz nelegerea trectorului printr-o sal de muzeu, ntre un lin preios i o
cma "regeasc". n al doilea rnd, lucrnd la aceast expunere am neles pentru prima oar, cred, de unde vine i cum
acioneaz fascinaia pe care o exercit Muzeul ranului. Mihaela chiopu i-a lsat balt o vreme pictura ca s ne
picteze nou lupi pe perei, stnd n genunchi. i nu era prima oar, altdat ne fcuse desenele pentru o brour despre
mrior, iar n 1993 lucrase vreo patruzeci de coperte pentru mapele cabinetelor de studiu. Doi tineri zpcii, n loc s-i
vad de tineree i de carier, s-au umplut de btturi construind structuri de lemn i frnghie sau zugrvind pe zid fructe
i flori, oameni de zpad i ciori. i vor reveni. Marianne Mesnil din Belgia ne-a dat zeci de metri de voaluri pastel. Din
ele am nchipuit pe tavan o "burt" a timpului. Timpul apstor care nghite lumea. i toate astea pe gratis. Numai o
adnc iubire i contiina c participi la un fel de miracol pot nate i justifica asemenea gesturi fr pre. Peste tot n
lume exist pe lng muzee asociaii ale "prietenilor muzeului" respectiv. Nu tiu ct ofer membrii acestor asociaii, tiu
doar c beneficiaz de tratament preferenial, reduceri de tot felul i alte faciliti. Cred c dac am da deoparte tot ce s-a
fcut n Muzeul ranului din dragostea i cu ajutorul nemijlocit al donatorilor, voluntarilor i prietenilor de tot felul, de la
pag 135 din 176

preoi parohi pn la personaliti culturale i de la rani pn la studeni, el ar arta cu certitudine altfel, poate mai
srac. i mai cred c tonul acestui du-te vino firesc de cldur sufleteasc l-a dat muzeul, iar la temelia acestui gen de
relaii a stat felul de a fi al lui Bernea.
coala Satului a fost organizat dup 1994. I se spune i mediatec, destul de impropriu, pentru c mediatecile au
un aer foarte tehnic i sunt pline de aparate, n vreme ce a noastr mizeaz pe o atmosfer prietenoas, creat cu mijloace
paupere. n 1996, coala Satului s-a mbogit cu cteva piese tari, nite bnci colare i plane de botanic i zoologie
din anii 40-50. Dou dintre bnci i planele le-a adus Carmen de la coala Central. Dac a uitat, i amintesc eu.
Celelalte le-a adus Rzvan, de la o coal mai puin celebr.
Am ncercat s lucrm cu copiii n acest spaiu, dar treaba merge greu. Ceea ce ar trebui s fie o colaborare
susinut i mai ales sistematic cu colile lipsete. Profesorii prefer s plimbe copiii prin sli ca pe nite turme de oi.
Ideea unor lecii despre sat cel mai adesea i ngrozete. Va trebui s insistm.
Din 1999 se ine aici atelierul de etnologie intitulat Arca lui Noe. De la neolitic la Coca-Cola. Este un proiect pe care
l continum i astzi.
De pe la mijlocul lui 1998, timp de aproape un an, s-a pus la punct o restructurare a muzeului. A rezultat o direcie
de muzeografie, dedicat patrimoniului, una de programe etnologice i aciune cultural i o a treia de imagine, care are
obligaia de a gestiona relaiile muzeului cu alte instituii i cu publicul, dar i galeria de art rneasc. Unora li s-a
prut c trei directori e o exagerare. N-au neles c este un mod de a deschide calea spre sistemul de lucru pe programe
i proiecte. Problemele nu s-au nmulit, dar s-au complicat. Cele mai spinoase i deocamdat insolubile aspecte in de
aciunea cultural i de ghidaj. Cosmin i Silvia se strduiesc i de multe ori lucrurile ies foarte bine, dar ne lipsesc
cunotinele de un anumit gen i nite oameni potrivii.
Ghidajul, ntr-un muzeu ca al nostru, este ceva extrem de dificil. Un discurs turuit i compus din banaliti
nimicete "muzeografia poetic" a lui Horia. Ar fi trebuit s nscocim un ghidaj la fel de nou i proaspt, care pretinde
oameni cultivai, cu o rostire aleas, cu un timbru plcut Evident, este greu s gseti ini care, ntrunind aceste caliti,
s fie dispui s vin la noi pentru un salariu de mizerie. S lucreze i smbta, i duminica, fr s se remarce i fr s
pag 136 din 176

propeasc Continuu s cred c problema ghidajului nu poate fi rezolvat printr-o singur soluie. De la cultura
rneasc pe care o prezentm ar trebui s nvm ce rol pot avea diversitatea i variantele.
Este greu s defineti ce se ntmpl cu ghidajul i cu programele culturale. Nu toate proiectele sunt bune, unele
sunt de-a dreptul proaste. Aciunile care implic publicul foarte tnr copiii ncepuser bine, dar au euat lamentabil,
n lipsa unui program sistematic. Proieciile audio i video nu se bucur de publicul pe care-l merit n lipsa unei
semnalizri susinute. Ghidajul se blbie ntre formule incongruente pentru c nu exist nici suficient trie pentru a
renuna la sistemul clasic, nici destul motivare pentru a impune unul complet nou. Reuitele pentru c sunt nu devin
puncte de pornire i risc s fie trecute cu vederea. Se nasc prea multe proiecte odat pentru ca ducerea lor la bun sfrit
n acelai timp s nu frizeze imposibilul. Imposibilul poate fi fcut posibil ns n doze mici. Cum se ntmpl de pild cu
noile brouri de prezentare a muzeului fcute de Silvia i Lila. Ele sunt menite s devin o alternativ pentru ghidaj.
Elegante, impecabile grafic, cu un "sunet" nou, au viitor.
De altfel viitorul pare s poarte amprenta informatizrii. Exist o baz de date pentru patrimoniu, se lucreaz intens
la o alta pentru imagine, noile publicaii inclusiv afiele sau invitaiile mai noi sunt fcute pe calculator, se vehiculeaz
propuneri pentru un sistem de sonorizare modern n muzeu, la galeria de art rneasc se poate plti cu card-ul. E
firesc. M ntreb ns, amintindu-mi ct de mhnit s-a ntors Bernea de la board-ul pentru Expo Hanovra 2000, vom ti s
pstrm msura? n afar de foaia Rosturi, nimic n ultima vreme nu se mai scrie de mn. Poate c greesc
Galeria de art rneasc la care s-a referit n treact Carmen a mers ntotdeauna relativ bine, din vremea cnd de
ea se ocupa Mioara. n ultimii ani s-a dezvoltat din ce n ce mai bine, dei Cristina, Aurelia, Irina, Simona i Mariana se
confrunt cu greuti de tot felul. Succesul nostru se bazeaz pe amestecul creaiei contemporane cu obiecte vechi. Nu
tiu ct timp rezerva de piese "din lad" va mai funciona. Cnd va seca, ne vom alinia i noi muzeelor care vnd marf
artizanal. Lucrul la Galerie nu-i ceva uor. Vin tot felul de doamne n vrst care se confrunt cu probleme
insurmontabile. Las obiecte pe care le-au pstrat ani n ir n schimbul banilor de coni. O dat cu obiectele, las n
urm o tristee de nevindecat. De cte ori nu le-am vzut pe Cristina i Aurelia copleite i disperate c nu le pot da banii
pe loc.
pag 137 din 176

mi amintesc discuiile purtate pe tema galeriei la sfritul lui 90. Visam atunci un magazin cu mobilier scump i
vitrine de cristal cu lumini reci intite asupra anumitor piese. Ambian de prvlie bun cu bijuterii. nc ar mai putea fi
reluat ideea, ntr-un col unde s fie prezentate "capodoperele". Pe lng efectul vizual ar exista i un accent educativ. De
multe ori cumprtorii notri nu tiu ce s cumpere.
n 1997 se fac trei achiziii importante: drsta din Valea Oituzului, atelierul de fierar de la Bran i moara de vnt din
Gorgheti. S cumperi, s faci relevee, fotografii, filme, antiere de demontare, s transpori, s remontezi mult
alergtur i munc ce s mai vorbim! n paralel sunt restaurate bisericile din Groii Noi i Troa. La toate corvezile s-au
nhmat Geta i Dan, cu echipele lor de muzeografi, conservatori i restauratori. Cele trei piese vor fi "miza" viitoarei
expuneri Munca. Dac ne nvrednicete Dumnezeu, slile se vor deschide n toamna lui 2001.
nainte s plece, Horia ne-a spus ntr-o zi, hai s acoperim pavimentul de la moar cu foi de aur. Proiecta nite
rame preioase de alam i vitrine de alam i cristal. Imagina o muzeografie care s mizeze pe materii preioase. Cuta
ceva nou. A continua cu scndur de brad geluit ar fi nsemnat o ncremenire n pauper. ntr-una din ultimele convorbiri
telefonice de la Paris mi-a spus, tiu cum o s facem afiul. N-a explicat acel "cum". Despre proiectele lui pentru Munca ne
vorbise de multe ori. Getei n primul rnd, dar i mie. Mi-a mai spus cum va lucra cu Ioana Btrnu la desene.
Acum, rspunderea muzeografilor a devenit uria. Dificultatea pe care o nfrunt este s lucreze "ca Horia" fr s
tie ce anume ar fi schimbat Horia din proiectul lui iniial. Invoc ca exemplu urmtoarea situaie. Eram cu el, tot nainte s
plece, n sala unde va fi plasat casa Mogo. Geta, Dan i cu mine. Horia spera s putem deschide expunerea de Crciun,
n 2000! Stabilisem ntr-o discuie anterioar s aezm casa cu spatele la perete. Acum, intrnd n sal zice, nu! O punem
pe peretele cu ferestre. Cred c pn acum n-am folosit cuvntul, dar ideea mi s-a prut pur i simplu genial. Luminat
din spate, casa urma s primeasc o aur care ar fi scos-o din registrul de exponat. Mai vorbea Horia de cinci scoare
mari, aezate pe peretele opus. Geta reperase cteva dintre ele. Dan msura tot timpul cu ruleta. i eu nu fceam nimic
Ar mai fi multe de spus. Pe cele vechi le-am uitat. Istoria recent e prea crud, nu se las povestit. Ultima imagine
pe care o evoc vreau s fie aceea a unei sli pline ochi cu lume mut. Pe scen, btrnul Miu Lang zice linitit un bocet
pag 138 din 176

care ne scufund n scaune. E primul concert la care Sperana st n spatele scenei i plnge. Concertul de pomenire
pentru Horia Bernea
n ce m privete, m opresc brusc aici. Cei care s-au priceput s ia folos din ce-am spus, vor pricepe s ia folos i
din tcere.
Muzeul trebuie s mearg nainte. i chiar merge! De cteva luni a pit ntr-o nou poveste.
pag 139 din 176

ADDENDA
FRAGMENT DIN PRIMA POVESTE (TEXTUL PREGTIT PENTRU PRES LA

INAUGURAREA OFICIAL DIN 1993)
Strmoii celebri sunt o povar. Strmoii Muzeului ranului Romn se confund cu pionierii muzeului
romnesc. n 1830, maiorul D.Pappazoglu ncepe s-i compun colecia de "antichiti i rariti" pe care, dup Unire, n
1860, o prezint publicului n "ermitajul" din grdina casei sale din Mahalaua Dobroteasa. Colecia cuprinde i obiecte de
art rneasc. n 1868, cnd Odobescu nfiineaz Muzeul Naional de Antichiti, admite ntre relicvele altor timpuri i
altor neamuri mrturii ale satului vechi romnesc. Un destin norocos face ca piesele rneti din cele dou colecii s se
ntlneasc n secia de port naional "i alte textile" care ia fiin n Muzeul Naional la 1875.
n 1875 Titu Maiorescu, n calitate de Ministru al Cultelor, decide nfiinarea unei secii de art popular la
Muzeul de Antichiti. Dispoziia ministrului nu se aplic. n schimb, dup un timp, documentul este expus ntr-o sal a
muzeului, nrmat, pe perete. Merit s fie observat faptul c nici mcar Alexandru Odobescu nu se implic n realizarea
unei colecii de obiecte rneti, dei n 1867 este cel care prezint n Expoziia de la Paris ceramic romneasc alturi
de ceramic roman. S-a dovedit zadarnic spiritul anticipativ al lui Titu Maiorescu, societatea romneasc, n ultimele
decenii ale secolului trecut, nu atinsese gradul de maturitate n care apare necesitatea unui muzeu de etnografie.
Dup un sfert de secol, istoria este reluat. La iniiativa lui C. Arion se nfiineaz un Muzeu de Art Naional. Sub
direcia lui Th. Sperania ia fiin o colecie modest de ppui mbrcate rnete. Realizarea este sub ateptri. La
numai un an, n 1901, Spiru Haret atribuie muzeului rolul de baz de documentare i surs de inspiraie pentru elevii
colii de Art Naional. n regim de urgen trebuie s se alctuiasc o colecie. Nucleul coleciei se presupune c vor fi
obiectele cu care Romnia fusese prezent la Expoziia universal de la Paris n anul precedent. Este binecunoscut
pag 140 din 176

impulsul pe care expoziiile universale l-au dat muzeelor etnografice din rile europene. n cazul pe care l avem n
vedere impulsul a fost nul, obiectele s-au rtcit! La conducerea muzeului urmeaz doi directori lipsii de calitile pe care
le pretinde realizarea unei mari ctitorii muzeale. Este vorba de pictorii I. Alpar-Paraschivescu i Ipolit Strmbulescu. Spiru
Haret spera n deschiderea muzeului n toamna lui 1903 n localul colii profesionale de fete nr.3 din os. Kiseleff.
Minunea nu se ntmpl. Abia la 1 octombrie 1906 se nfiineaz un Muzeu etnografic, de art naional, art decorativ i
industrial, instituie autonom, subvenionat de Casa Artelor. Cldirea este n aripa stng a fostei Monetrii, la care se
adaug dou sli noi. Directorul numit prin decret regal este Alexandru Tzigara-Samurca, primul Romn posesor al
titlului de doctor n istoria artei conferit de o universitate european (Munchen, 1896). Numele muzeului se simplific n
curnd: Muzeu de Etnografie i Art Naional. n 1912 apare o nou modificare, care va dura pn n 1944: Muzeul de
Art Naional Carol I.
Dup doi ani de la constituire, muzeul ocup patru sli care conin 4330 "numere" i 840 obiecte mprumutate.
Depozitul este alctuit din dublete i "obiecte necesare pentru studii speciale". Muzeul este mprit n dou seciuni,
etnografic i eclesiastic. Art popular i art religioas. Subdiviziunile cele mai importante ale seciei etnografice sunt
textilele, lemnul i ceramica. Samurca nir cu voluptate numele lucrurilor: zvelci, pestelce, brciri, ceapse, tulbene,
chindee, ghebe, ipingele, cioareci, cosoroabe, tenapi, cruci, troie, cauce, rboaje, lacte, sucale, garnie, fedeleuri,
talere, blide i multe altele. n colecii mai exist obiecte de metal, pielrie i ou ncondeiate. Mndria suprem este casa
lui Antonie Mogo din Ceauru, Gorj, remontat i instalat n muzeu chiar de ctre autorul ei. Samurca cerea separarea
obiectelor de cult cretine din Muzeul de antichiti de idolii egipteni i inscripiile greco-romane, ca i includerea
grabnic a artei religioase n "muzeul neamului romnesc". Imagina chiar "o sal boltit n care s se ridice o catapeteasm
ntocmai ca ntr-o biseric".
n "anul Mntuirei 1912" se pune piatra fundamental a noului edificiu, Muzeul de Art Naional Carol I. Actul
fondator semnat de Carol I se zidete n temelia cldirii, n locul fostei Monetrii i a palatului Mavrogheni. Sunt prezeni
regina Elisabeta, principele Ferdinand i principesa Maria, principele Carol, nali demnitari. A fost anul de glorie, urmat de
campania balcanic, de primul rzboi mondial, de criza economic interbelic. Proiectul arhitectonic al lui N. GhicaBudeti nu poate fi susinut financiar. n 1930 Samurca public Tragedia Muzeului de Art Naional, o pledoarie
ntemeiat pe succesele muzeului la expoziiile din Berlin, Amsterdam i Roma. Privirile autoritilor trebuie s se ndrepte
pag 141 din 176

"nspre colosul prsit de la osea, al crui trup mutilat ntre cele dou aripi ciuruite implor atenia postbelicilor".
Pentru Samurca, muzeul era "templu", "coal" i "cas a neamului", teritoriu de lupt pentru desvrirea unui proiect
grandios.
n 1931 se reface aripa de sud a muzeului i se reamenajeaz pe o suprafa de 480 m.p. cele trei secii:
ceramic, lemn, textile. Expoziia va dura pn n 1939.
n 1941 se ncheie construcia muzeului, care se redeschide n 1951 sub numele Muzeul Naional de Art
Popular. n 1953 coleciile se mut n cldirea din Calea Victoriei nr. 107, unde va funciona Muzeul de Art Popular al
R.S.R. Din 1948, Al. Tzigara-Samurca este pensionat. i urmeaz la direcie T.Voinescu, Francisc irato i Tancred
Bneanu. Noul muzeu, timp de trei decenii, duce o valoroas campanie de mbogire a coleciei.
Rezumnd, Al. Tzigara-Samurca conduce Muzeul de Art Naional patruzeci i doi de ani. n timpul
directoratului su, comparabil ca durat cu domnia lui tefan cel Mare, el:
-
compune o colecie ce reprezint un autentic act de ntemeiere naional (nc din primii ani achiziioneaz
obiecte din toate zonele locuite de romni: Transilvania, Basarabia, rile balcanice), fiecare din piesele coleciei
dispunnd de o riguroas documentaie, surprinztor de riguroas pentru nceputul de secol;
construiete un edificiu special pentru muzeu, realizat dup planurile arhitectului Ghika-Budeti, unul dintre cele
mai importante monumente n stil neo-romnesc din Bucureti;
realizeaz 12 expoziii n principalele capitale ale Europei, unde valoarea obiectelor i calitatea muzeografiei sunt
remarcate de oameni importani de muzeu din epoc, de pild A.Varagnac i G.H. Rivire;
scrie un numr impresionant de studii i articole care pun n eviden att formaia lui de istoric de art, ct i
viziunea muzeografic modern, aflat n avangarda european; multe dintre tezele sale rmn valabile dup
zeci de ani de la scrierea lor.
pag 142 din 176

PREZENTARE INTEGRAL A UNUI DOCUMENT DIN IULIE 1991, CU ADNOTRILE LUI

HORIA BERNEA
Am reinut acest document pentru ambiguitatea lui stilistic. Recunoti modul de analiz din anii 80, dar i efortul
de-a renuna la formalism i de a spune lucrurilor pe nume.
Not cuprinznd unele aspecte ale activitii din muzeu
n luna iulie ac. s-a mplinit un an i jumtate de la nfiinarea Muzeului ranului Romn, timp n care au fost
parcurse mai multe etape importante de lucru, ntre care menionm cu deosebire:
1. constituirea, n linii mari, a colectivului de specialiti i conturarea principalelor direcii de preocupri;
2. elaborarea primelor programe (de urgen) i parcurgerea lor integral sau parial;
3. rentregirea patrimoniului de obiecte, documente arhivistice i carte aflate de mai multe decenii la alte instituii;
4. obinerea fondurilor necesare achiziionrii de noi obiecte i documente cu valoare de patrimoniu provenite din
cercetri de teren sau de la diferii colecionari;
5. lansarea aciunii de nzestrare tehnic i material a serviciilor i laboratoarelor muzeului;
6. deschiderea, pentru public, a unei serii de expoziii cu caracter temporar gndite pe criterii tiinifice i culturale
reale care marcheaz o schimbare radical fa de concepia schematic i lozincard practicat n acest domeniu timp de
mai multe decenii;
7. nnoirea profund a relaiilor tiinifice i culturale internaionale ale muzeului prin iniierea de contacte directe
(simpozioane, schimburi de experien, stadii de documentare, cercetri de teren comune) cu personaliti de marc sau
instituii similare din numeroase ri;
8. nceperea i continuarea lucrrilor de anvergur viznd reparaiile capitale ale imobilului, monument de
arhitectur, neglijat de vechiul regim cu toate avariile produse n urma seismelor care au avut loc (valoarea lucrrilor
ajunge la circa 1 miliard lei)
pag 143 din 176

(Adnotare Bernea) Din punctul meu de vedere efortul de a imprima o privire proaspt asupra unui muzeu cum n-a
mai fost.
Bilanul realizrilor poate fi completat cu numeroase alte activiti de ordin tiinific, cultural, organizatoric i
gospodresc, specifice activitii de constituire a unei instituii cu rang naional.
Numai cine nu dorete s vad, numai cine nu s-a implicat n efortul general sau cine vrea rul acestei noi instituii
poate minimaliza realizrile evidente pe care le-am prezentat ntr-o form extrem de succint.
Dac inem seama i de contextul social-politic actual, de dificultile prin care trec azi toate unitile i instituiile
rii, avem suficiente motive s conchidem c rezultatele muncii noastre pe durata a numai un an i jumtate sunt chiar
satisfctoare.
Dincolo de aceast constatare optimist suntem avizai, desigur, i asupra numeroaselor carene n activitatea
general a colectivului nostru, acestea datorndu-se mai ales unor atitudini contrare principiilor elementare privind
relaiile de munc n cadrul unei instituii.
Avem n vedere, mai nti, faptul c participarea la bilanul realizat a fost inegal, cu toate c salarizarea a funcionat
perfect pentru ntregul colectiv fr nici o excepie.
Acest lucru arunc o umbr nedorit asupra celor n cauz, dar i asupra coordonatorilor lor. Primii, fie c nu vor
sau nu pot s fac efortul pentru care au fost numii n funcie, fie c duc, contient, o aa-zis politic de "ateptare" de
sarcini de la alii fr nici o iniiativ proprie spre a se scuza cndva c nu li s-a ncredinat nici o atribuie.
i ntr-un caz i n altul asemenea "salariai" (care vor numai salariul) devin o povar pe umerii instituiei i deci nu
pot fi meninui pe post.
Cu privire la statutul coordonatorilor de compartimente, unii dintre acetia fac o grav eroare n sensul c, uitnd
sau minimaliznd rolul lor de adevrai coordonatori, favorizeaz o aa-zis "bun nelegere" cu toi salariaii
compartimentelor respective ca i a unor relaii de amiciie greit nelese i de unii i de alii.
(Adnotare Bernea) Deci v rog msuri disciplinare imediat ce se produc nereguli!

ntr-un asemenea climat lipsit de exigen profesional, de dezbateri i analiz, de formulare a unor poziii ferme
fa de manifestrile incorecte ale unora sau chiar de atitudinile reprobabile ale altora, ne apare fireasc degradarea
relaiilor de munc, cderea n tot felul de discuii i brfe, ndeprtarea de interesele instituiei.
pag 144 din 176

Refuzm s bnuim pe cineva de intenii strine intereselor muzeului, dar dac atmosfera de lucru din cadrul
anumitor colective nu se va schimba n bine, trebuie s acceptm ideea c unii coordonatori nu pot sau nu au calitile
necesare acestor funcii i deci vor trebui nlocuii cu alii care dein atari nsuiri.
Nu se poate continua activitatea n afara unor programe de lucru riguros elaborate i repartizate cu precizie pe
fiecare salariat n parte; n afara unor analize sistematice asupra modului n care particip salariaii respectivi, a calitii
muncii lor; fr stimularea dialogului, a dezbaterilor profesionale constructive n interesul dezvoltrii instituiei.
Din acest unghi de vedere lucrurile nu au intrat nc n cursul lor firesc. Exist, de acum, o tradiie de un an i
jumtate i nu mai pot fi acceptate eventuale motivaii i scuze din partea nimnui.
Este o instituie de maxim importan i acest rang este dat i confirmat n primul rnd de membrii ei.
(Adnotare Bernea) Cine nu crede n virtuile acestui neam, n ce are el mai bun ascuns sub crusta mizerabil a
josniciei i aculturaiei, n posibilitatea de a scoate la iveal aceste virtui i a le face evidente nu are ce cuta aici.
pag 145 din 176

PRELIMINARII LA UN PROGRAM MUZEOLOGIC AL MUZEULUI RANULUI ROMN

(SINTEZ A UNOR DISCUII PURTATE NTRE MUZEOGRAFI I ETNOLOGI REDACTAT N
1992 DE IRINA NICOLAU)
I.Contextul
Exist pe plan mondial un interes cert pentru muzeu. Turismul, pe de o parte, i viteza cu care se modific obiectele
din jurul nostru justific apariia noilor muzee i extinderea celor vechi. n plus, asistm la o reevaluare a locului pe care l
ocup obiectul n muzeu. Dac n muzeul "clasic" condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc un obiect pentru a deveni
pies de muzeu erau valoarea estetic, vechimea, raritatea, n prezent, cnd muzeele vorbesc mai mult despre societile
care au produs obiectele dect despre obiecte, s-a impus o nou condiie, reprezentativitatea. Faptul a provocat o
veritabil revoluie n lumea muzeelor. Un obiect reprezentativ poate fi urt, nou i recent. El este totui colecionat pentru
c ntr-un timp foarte scurt exist posibilitatea s devin valoros prin "raritate" i "vechime", dei aparine unui trecut
recent. Un tip nou de muzeu se nate i o dat cu el un cod muzeal nou, iar publicul le asimileaz dintr-o dat. Noua
viziune atinge ntr-o mai mic msur muzeele "tradiionale" ale cror coduri sunt cunoscute publicului i schimbrile
sunt greu de acceptat.
Muzeul etnografic i mparte interesul ntre obiectele din categoria artei populare i cele care in de "tiina facerii":
cum i face ranul pinea, haina, casa, nunta etc. Astzi, din muzeul etnologic nu mai pot s lipseasc obiectele fr
certe caliti artistice i nici cele rezultate din procese de aculturaie i hibridizare. Pentru a nu se condamna cu bun
tiin la condiia de muzeu anacronic dedicat unei lumi vetuste, muzeul etnologic este obligat s-i regndeasc obiectul.
Dei dificil, operaia merit s fie fcut, avnd n vedere ansa dubl a muzeului etnologic de a prezenta interes att
pentru vizitatorul autohton ct i pentru turist. Turistului i hrnete foamea de pitoresc, autohtonului i furnizeaz repere
pentru construirea propriei sale identiti i ambilor le ofer imaginea unei societi diferite de cea n care triesc mai
simpl i mai ncrcat de sensuri realiznd ceea ce am putea numi un act de terapie cultural.
II. Programul unui muzeu naional
pag 146 din 176

Calitatea de muzeu naional este conferit de compoziia coleciilor i de gradul de deschidere al discursului
muzeal. n ce privete coleciile Muzeului ranului Romn, ele pot s asigure reprezentarea tuturor zonelor etnografice
ale Romniei i chiar pe romnii din afara frontierelor (aromni, megleno-romni, basarabeni). Anvergura discursului
muzeal preconizat este, pn la un punct, indicat prin numele pe care l poart: Muzeul ranului Romn. Ea urmeaz s
fie ns i mai mare, avnd n vedere unitile muzeale pe care le proiectm i pentru a reprezenta culturile rneti ale
etniilor din Romnia. n felul acesta vor fi puse n eviden influenele, interferenele, mrcile identitare.
III. Proiectul tiinific i proiectul cultural
Orice muzeu este, fie i potenial, un centru de cercetare a obiectelor din propria sa colecie, eventual a contextelor
din care ele provin. Afirmaia este cu att mai valabil n cazul muzeelor dotate cu laboratoare de cercetare, cum este i
Muzeul ranului Romn. Cercetrile muzeografilor sunt orientate prioritar spre cunoaterea obiectelor, n timp ce
programele tiinifice ale laboratoarelor de etnologie vizeaz contextele, relaiile, semnificaiile, actanii, precum i artele
rneti fr suport material. Programul tiinific nu se suprapune peste cel cultural! Munca de cercetare are logica sa,
propriile sale termene i exigene. O parte a rezultatelor cercetrii tiinifice pot s se traduc n publicaii specifice
muzeului (cataloage, ghiduri, reviste etc.) i n expresii expoziionale. O alt parte se exprim n arhive i documente
tiinifice.
Programul cultural este obligatoriu pentru orice muzeu. El trebuie s rspund la comenzile sociale ale momentului.
El dicteaz marile opiuni care conduc la conturarea unui discurs muzeal i stabilete politica de expoziii, alegerea
strategiilor care vor fi adoptate n relaia cu publicul. Expunerile sunt permanente i temporare. ntre expoziiile
permanente i cele temporare diferena nu decurge din durat, aa cum se consider frecvent, ci din gradul de
generalitate. Expunerea permanent trebuie s fie o sintez asupra domeniului sau s se refere la un aspect esenial.
Expoziia temporar se poate plasa la orice grad de generalitate.
n prezent multe muzee tind s renune la expunerea permanent. Considerm c programul cultural al Muzeului
ranului Romn nu se poate dispensa de o sintez. Cu att mai mult cu ct inta sa este aceea de a produce o imagine
corect asupra culturii rneti, imagine care urmeaz s fie opus celei schematice i caricaturale pe care cultura
comunist a fcut-o s ptrund n contiina oamenilor, folosind folclorul ca emblem i ambalaj pentru o ideologie
pag 147 din 176

mincinoas. Propunem deci o expunere permanent care s se dezvolte n patru direcii: credina cretin, viaa cotidian,
arta coabitrii cu alte etnii i istoricul Muzeului ranului Romn.
Pentru expoziiile temporare, care vor reprezenta aproximativ o treime din capacitatea de expunere a muzeului,
propunem o canava de probleme obligatorii. Aceast constrngere va fi o surs de coeren, fr s perturbe libertatea
autorilor de expoziii.
O alt opiune care se realizeaz n cadrul programului cultural vizeaz accesul publicului n depozite. Este tiut c o
mare parte a obiectelor din colecii ajung n expunere foarte rar, c muzeul pstreaz obiecte care, se poate presupune,
nu vor fi expuse niciodat. Un muzeu poate s se limiteze la prezentarea obiectelor din expuneri sau s permit, gradat i
difereniat, accesul n depozite (pentru specialist n cabinete de consultare i pentru orice fel de public n cadrul unor
depozite vizitabile, de fapt un fel de expoziii permanente cu "scenografie" de depozit, unde obiectele sunt prezentate "n
logica conservrii"). Propunem ca Muzeul ranului Romn s aib n vedere ambele formule.
n fine, o alt opiune important privete strategiile n relaia cu publicul. Considerm c Muzeul ranului Romn
trebuie s realizeze o redefinire a instituiei muzeu care s fie scoas din postura de instituie nostalgic i didactic i
transformat ntr-o instituie angajat ntr-o autoreflecie care s fac posibil adaptarea sa din mers la viitoarele comenzi
sociale. Muzeul ranului Romn trebuie s fie gndit ca un muzeu deschis, care stabilete cu publicul o gam de relaii
de tip interactiv, nu pentru c interactivitatea constituie o mod actual, ci pentru c principala trstur a culturii
rneti este nemedierea i, prin urmare, succesul unui discurs despre ran este mai sigur dac punem n joc relaia
direct i "tritul".
IV. Precizri i termeni
Muzeografia romneasc gndete, mai precis a gndit pn nu demult, n termeni tematici. De aici i sintagmele
tematic muzeal i tematica expoziiei. O tematic este rezultatul unui acord stabilit ntre obiectele coleciei i
necesitatea de a construi, pornind de la o idee principal descompus n idei secundare, un circuit coerent.
n muzeologia internaional preocupat s evidenieze faptele i relaiile sociale revelate prin obiect se propun
n prezent civa termeni noi. Precizarea coninutului acestor termeni i nsuirea lor poate s devin premisa unui nou
mod de "a face muzeu".
pag 148 din 176

DISCURSUL MUZEAL reprezint tot ceea ce comunic implicit i explicit muzeul prin intermediul obiectelor i n
marginea lor. Un muzeu n curs de organizare i construiete discursul muzeal n dou etape: planul director i programul
muzeologic.
PLANUL DIRECTOR const din formularea i argumentarea ideii de baz n jurul creia se dezvolt ntreaga activitate
a muzeului. Muzeul "tradiional" se poate dispensa de planul director pentru c opereaz cu principiul cronologic, cu cel
geografic, cu cel tipologic i funcional. Planul director indic deci cheia sau cheile n care se construiete i se citete
discursul muzeal. Necesitatea planului director s-a impus din observaia c obiectul nu este purttorul unui singur adevr.
El poate fi sursa unor "mrturisiri" multiple. Din momentul n care nu te mai rezumi la a-l interoga asupra vechimii, locului
de provenien i a familiei tipologice din care face parte, trebuie s hotrti n jurul crei idei urmeaz s se fac
demonstraia n care va fi folosit ca martor.
Propunem ca ideea care va sta la baza discursului muzeal al Muzeului ranului Romn s fie: RANUL ROMN,
MOTENITORUL CELOR TREI IMPERII, ROMAN, BIZANTIN I OTOMAN. Aceast idee va pune n eviden:
1. latinitatea insular care face din el o figur unic n Balcani;
2. bizantinismul su care a avut o inerie unic n Europa;
3. balansul ntre Orient i Occident care s-a exprimat n mod diferit n fiecare perioad istoric.
PROGRAMUL MUZEOLOGIC schieaz un sinopsis de probleme al cror rspuns va fi dat prin actul expoziional. El
este defalcat n ANSAMBLURI MUZEALE (categorii de probleme) i UNITI MUZEALE (probleme). Propunem ca Muzeul
ranului Romn s introduc n programul muzeologic urmtoarele ansambluri muzeale i uniti muzeale:
I. AVENTURA OBIECTULUI
1. Viaa obiectului
2. Obiectul muzeificat
3. Istoria muzeului
4. Istoria Muzeului ranului Romn cu sub-unitatea numit EX-VOTO
Samurca
pag 149 din 176

II. NOI I EI
1. Cei lng care trim (ungurii, saii, iganii, evreii, grecii, ttarii etc.)
III. LEGEA CRETINEASC
1. Crucea
2. Toi am luat i am dat - interferene

Icoana
Biserica
IV. RNDUIALA VIEII
1. Alimentaie
2. Vestimentaie
3. Locuire
2. Obte
3. Via de familie
4. Via religioas
5. Magie
6. Calendarul
7. Munca
8. Dansul i muzica
PROIECTUL MUZEOGRAFIC este concretizarea programului muzeologic pn la indicarea obiectelor i a soluiilor

scenografice.
V. Sisteme de explicitare
La acest nivel muzeul se confrunt iari cu o multitudine de opiuni. Explicm sau nu? Ct? Prin ce? Cum? Condiia
pe care o punem este ca explicitarea s nu aib o finalitate didactic direct. Miza muzeului nostru va fi o nvare
special, o trire realizat prin confruntare direct cu obiectul. Oricum nu exist reete i, pe de alt parte, nu pot fi
evitate tehnicile consacrate: omul care explic, eticheta, panoul, aparatura sono i video. Noutatea pe care o propunem
spre experimentare n Muzeul ranului Romn este cabinetul de studiu, gndit ca o ntlnire ntre bibliotec i muzeu.
VI. Consideraii finale
pag 150 din 176

n paginile de fa am ncercat s schim, pe lng o ipotez pentru un program muzeologic, i un cadru
metodologic pe care l considerm necesar n condiiile n care specialitii angajai n realizarea muzeului nu dein o baz
comun de elemente teoretice i practice. O dat ce programul va fi analizat, reformulat pe baza discuiilor i nsuit de
toat lumea, firesc este s se treac la proiectul muzeografic care presupune constituirea unor grupe de lucru pe
ansambluri i uniti muzeale. Din aceste grupe vor face, probabil, parte i specialiti din afara muzeului ca realizatori sau
n calitate de consultani. Prin "specialiti din afara muzeului" nelegem chiar muzeografi din alte ri.
Pentru a preciza spiritul n care imaginm seria expoziiilor temporare nscrise n rigoarea unei problematici fixe,
respectiv unitile muzeale din ansamblurile muzeale II i IV, dm n continuare:
sub genericul Toi am dat i am luat Saii la ei acas
NOI I EI
sub genericul Alimentaie Cultura grului
RNDUIALA VIEII
sub genericul Vestimentaie Cmaa noastr cea de toate zilele
sub genericul Locuire Drum i drume
sub genericul Obte Cine n-are btrni s-i cumpere

sub genericul Familie Mama, tata i copiii
sub genericul Magie - Vrjitoarea
sub genericul Via religioas - Lumina
sub genericul Calendar Bestiarul Anului Nou
sub genericul Munca - Mielul
sub genericul Dansul i muzica Taraful
Liantul care ar putea s articuleze aceast suit de expuneri ar putea fi fotografiile la scar 1/1 care vor funciona ca
o emblem la intrarea n sal.
pag 151 din 176

SINTEZA DISCUIILOR PURTATE N TREI EDINE ALE GRUPULUI DE REFLECIE

COMPUS DIN COORDONATORII ECHIPELOR CE VOR LUCRA LA VIITOARELE EXPOZIII
ALE MUZEULUI (DECEMBRIE 1994)
Din discuii au rezultat o serie de sugestii privind:
a. modificarea parial a expunerii CRUCEA n scopul transformrii ei ntr-o expoziie permanent;

b. modificarea parial a actualei scheme de repartizare a temelor pe sli;
c. utilizarea actualului potenial muzeal (oameni i spaiu) n scopul introducerii unor funcii noi.
Cele ce urmeaz constituie sinteza acestor sugestii cumulate cu ipotezele pe care le avansasem n "Preliminarii la un
proiect muzeologic al Muzeului ranului Romn", n 1992.
I. PROGRAMUL TIINIFIC
Orice muzeu este i un centru de cercetare, fie i numai a obiectelor din propria sa colecie. Muzeul ranului
Romn desfoar o dubl cercetare, a obiectelor (din colecie i din afara coleciei) i a contextelor i semnificaiilor
(civilizaia satului n ansamblul ei). O parte din rezultatele cercetrii tiinifice se traduce n publicaii specifice muzeelor
(cataloage, ghiduri, monografii) i n acte expoziionale. O alt parte este exprimat n scrieri adresate specialitilor i n
documente de cultur spiritual rneasc, arhivabile.
n termeni generali, programul tiinific al Muzeului ranului Romn este acela de a fundamenta teoretic o nou
imagine a ranului romn, diferit de imaginile anterioare care au fost marcate de romantism, scientism i comunism.
II. PROGRAMUL CULTURAL
Programul cultural este obligatoriu pentru orice muzeu. El trebuie s rspund comenzilor sociale ale momentului i
s stimuleze interesul publicului autohton i strin pentru domeniul din care provin obiectele pe care le tezaurizeaz.
La baza programului cultural st planul director care rezum ideea n jurul creia se dezvolt activitatea muzeului.
Un posibil plan director ar fi construirea unei imagini armonioase a ranului romn i a lumii sale. n Romnia folclorul i
pag 152 din 176

arta rneasc au fost frecvent utilizate ca ambalaj pentru propaganda comunist, ca urmare, un muzeu al ranului
trebuie:
a. s anuleze, acolo unde ea exist, rezerva care s-a creat fa de ran, rnie etc.;
b. s orienteze pe cei care nu i-au pierdut interesul fa de sat spre adevratele lui valori.
Strategiile pe care le va adopta n relaiile cu publicul presupun o serie de opiuni.
OPIUNEA I
VA EXISTA O EXPOZIIE PERMANENT SAU NU?
ntre o expoziie permanent i una temporar diferena nu const numai n durat i grad de generalizare, cum se
crede greit uneori. O expoziie temporar poate s abordeze punctual o problem sau cu maxim generalizare. O
expoziie permanent trebuie s abordeze cu maxim generalizare nu o problem, ci problematica domeniului pentru care
coleciile muzeului sunt reprezentative. n prezent muzeele lumii opteaz pentru renunarea la expoziia permanent din
raiuni financiare. Expoziiile temporare aduc bani.
Muzeul ranului Romn opteaz pentru o expunere permanent, la parter, organizat n jurul ideii de LEGE
CRETINEASC i pentru o schem tematic permanent, la etaj, pentru care propunem numele de RNDUIALA VIEII.
Aceast schem, gndit ca un tabel al lui Mendeleev pentru clasarea principalelor repere ale existenei rneti, va
menine permanent n discursul muzeal aceste repere (alimentaie, vestimentaie, locuire, munc, spaiu, timp, grai,
muzeologie) realiznd variaiuni prin expoziii tematice cu durata ntre 1 i 10 ani.
OPIUNEA II
VA EXISTA O UNITATE MUZEOGRAFIC A EXPOZIIILOR?
Muzeul ranului Romn experimenteaz o muzeografie personalizat, de autor. Expoziiile temporare de la etaj vor
reprezenta opiunile colectivelor care lucreaz. Se preconizeaz o mare diversitate de soluii muzeografice.
OPIUNEA III
VA EXISTA O UNITATE N TEHNICILE DE EXPLICITARE?
pag 153 din 176

Fiecare colectiv va avea libertatea s opteze pentru tehnica de explicitare pe care o socotete optim pentru
expoziia sa. Vor exista, prin urmare, foi de sal, etichete, cabinete de studiu, explicaii date prin aparate audio-vizuale.
Exist propunerea s se realizeze i o map coninnd cte o foaie A3 care s sintetizeze problematica fiecrei sli.
OPIUNEA IV
SE VA FACE O INAUGURARE GLOBAL A ETAJULUI SAU SE VA DESCHIDE ETAJUL PE TRONSOANE?
Exist propunerea de a progresa din aproape n aproape, care prezint avantaje n ce privete latura financiar,
posibilitatea de mobilizare a specialitilor i, mai ales, posibilitatea de a evalua o parte a expunerii i a corecta pe parcurs
ce ar fi de corectat.
OPIUNEA V
DAC ETAJUL VA FI CONCEPUT CA O SUIT DE EXPOZIII TEMPORARE, SE POATE DA O ALT DESTINAIE
ACTUALULUI SPAIU DE EXPOZIII TEMPORARE? CARE?
Exist propunerea ca, la etaj, s se organizeze expoziii de fotografie etnografic i, la parter, s se practice
experimente muzeale (expoziii cu obiecte rneti realizate de colecionari particulari, demonstraii cu meteugari,
muzeografie experimental realizat de tinerii din muzeu).
IV. DIVERSE
S-a reluat propunerea organizrii unei mediateci care, pe de-o parte, ar permite nceperea conferinelor
sptmnale i, pe de alt parte, ar crea condiii bune claselor care vin la muzeu pentru a ine ore de romn, religie etc.
S-a reluat, de asemenea, problema amenajrii cafenelei i a bufetului.
Irina Nicolau
1994
Hol
PARTER
pag 154 din 176

cabinet Al. Tzigara-Samurca
CRUCEA
POMUL VIEII
ICOANA
FAST
RECULEGERE
MOATE
CLUGRUL RAN
palier parter MAGIE
palier intermediar DANS
palier etaj GRAI i MUZIC

ETAJ
TIMP
TRIUMF
LOCUIRE
HAIN
LOC
HRAN
COLECIA
MUNC
Atelier de muzeografie palier etaj
palier intermediar ISTORIA MUZEULUI
pag 155 din 176

PROGRAMUL MUZEOLOGIC AL MUZEULUI RANULUI ROMN (1997)
Programul sintetizeaz experiena muzeografic i contribuiile teoretice acumulate n perioada 1990-1996. El
recupereaz propuneri vechi care au fost abandonate pe parcurs, dar care n timp i probeaz valabilitatea.
Programul incorporeaz proiectul cultural i tiinific al Muzeului ranului Romn, care vizeaz o corect receptare
a culturii rneti, inta noastr fiind:
a) de a anula acolo unde exist rezerva fa de ran i rnie, rezerv explicabil avnd n vedere modul n
care puterea comunist a utilizat cultura rneasc pentru propaganda sa ideologic;
b) de a orienta pe cei care au pstrat interesul pentru sat i ran spre ceea ce poate fi considerat valoare estetic,
valoare moral, valoare cognitiv etc.
Programul muzeologic cuprinde att expunerile propriu-zise ct i activitile de animaie i funciile comerciale.
Principii muzeologice
I.
Organizarea spaiilor de expunere n seciuni, compartimente i subcompartimente.
II.
Asigurarea autonomiei relative a subcompartimentelor.
III.
Acceptarea diversitii muzeografice.
IV.
Realizarea unor variante de circuit muzeal (dictate de arhitectur i derivate din problematica expunerilor).
I. Modaliti de organizare a spaiului de expunere
Spaiul de expunere va fi organizat n patru seciuni muzeale.
Parterul este dedicat relaiei dintre ran i Dumnezeu (I. LEGEA CRETINEASC), iar etajul, problemelor de civilizaie
a satului i de conservare a patrimoniului (II.TRIUMF; III.RNDUIALA VIEII; IV. 100 DE ANI DE MUZEOGRAFIE).
n succesiunea lor, compartimentele se afl n relaie de juxtapunere (o nlnuire non-ierarhic i non-direcionat).
Sunt proiectate 11 compartimente ( ICOANE, CRUCEA, BISERICA, TRIUMF, HAINA, HRANA, MUNCA, MAGIA, TIMP, LOC,
MUZEOGRAFIE).
pag 156 din 176

Subcompartimentele, n care se muzeific sinteze ale domeniului, concepte i noiuni importante, sunt considerate
uniti nchise. Expunerile din aceste compartimente sunt proiectate pentru o durat indefinit. n timp, li se pot aduce
modificri, dar aceste modificri nu trebuie s afecteze mesajul de baz i formula muzeografic.
n compartimentele unde urmeaz s se abordeze aspecte pariale ale temei, se vor proiecta serii de expuneri cu
durata ntre 1 i 3 ani. Aceste compartimente sunt considerate uniti deschise.
La parter este proiectat un cabinet de studiu. Acesta va conine informaii generale referitoare la cultura rneasc.
II. Autonomia relativ a compartimentelor tematice
Seciunea LEGEA CRETINEASC se compune din 3 moduli: ICOANA (2 sli), CRUCEA (4 sli), BISERICA (3 sli).
Sala 1 MAGIE
Sala 2 FERESTRE
Sala 3 MOATE
Sala 4 - RECULEGERE
Sala 5 FAST
Sala 8 CRUCEA-POMUL VIEII
Sala 10 PUTEREA CRUCII
Slile 11, 12 ICOANA RNEASC
Din proiectul parterului mai fac parte:
Sala 6a STAND
Sala 6b cabinetul de studiu LEXICON
Sala 7 STAND
Sala 9 mediateca COALA SATULUI
Sala 13 galeria IMAGINE
Sala 15 CAFENEA
Etajul se compune din 3 compartimente:
TRIUMF salon naional de art rneasc
pag 157 din 176

RNDUIALA VIEII
100 DE ANI DE MUZEOGRAFIE
i 8 subcompartimente:
HRANA
HAINA
LOCURI
MUNCA
GRAIURI
MUZICA
TIMP
SINTEZE MUZEOGRAFICE
III. Diversitatea formulelor muzeografice
ntr-un parcurs muzeografic nedirecionat i neierarhizat, compus din compartimente cvasi-autonome, diversitatea
muzeografic a fost adoptat ca formul de lucru. Cele mai multe expuneri, avnd ca principiu metodologic cutarea,
pornesc de la o idee neexprimat ntr-un proiect muzeografic detaliat. Pe tot parcursul, echipa de specialiti compune un
dosar de idei, sugestii, schie, notaii, din care ulterior se reconstituie, sub forma unui document coerent, cronica
expunerii.
Exemplu. Partea muzeografic a expunerii TRIUMF a fost fcut pe parcursul unui an prin cutri i tatonri n ceea
ce privete alegerea pieselor de patrimoniu, mobilierul i modul de expunere. n forma la care s-a ajuns, expunerea
urmeaz s intre n circuitul muzeal. Asupra ei se vor opera n continuare modificri dictate de reaciile vizitatorilor i de
caracteristica metodei de lucru ce presupune o "lefuire" ndelungat.
IV. Variante de circuit muzeal
Arhitectura i temele dicteaz mai multe circuite posibile. Ele vor fi propuse vizitatorului la intrarea n muzeu sub
forma unui plan pe care sunt indicate alternativele.
pag 158 din 176

NOT:
Programul muzeologic al expoziiei permanente a fost i continu s fie un text deschis. ntre timp au fost operate o
serie de schimbri i, probabil, vor urma altele.
pag 159 din 176

IDEI CARE AU FOST AVANSATE NTRE 1990-2000 PENTRU EXPOZIIA PERMANENT A

MUZEULUI
1990
Prima variant
Parter
-
o sal de antropologie fizic
Europa rural veche, din preistorie pn n Evul Mediu
aria cultural balcanic
culturile etniilor cu care au convieuit romnii
cunotine rneti
salonul de capodopere
rolul bisericii n viaa satului
dinamica vieii rurale
obiecte industriale care au ptruns n sat
memento Samurca
sal dedicat copiilor

Etaj
alimentaie
vestimentaie
locuire
obiceiuri
ocupaii i meteuguri
salonul de dialectologie
pag 160 din 176

-
salonul de etnomuzicologie
A doua variant
Parter
statornicie
ce este muzeul alternative
cultura etniilor cu care au convieuit romnii
mecanismele asimilrii
strategiile respingerii
cum a rezistat ranul romn
salonul de capodopere
rolul bisericii
Etaj
traiul
obtea
munca
srbtoarea
locul
timpul
naterea nunta moartea
hrana
vemntul
1992
Parter Talazul
Antropologie fizic
pag 161 din 176

-
Istoria muzeului memento Samurca
Legea
Crucea
Icoana
Biserica
Interferene
Salon de capodopere
Sal pentru prezentarea limbii, muzicii, mitologiei, cunotinelor populare

Etaj (varianta I) Rnduiala vieii
alimentaie
vestimentaie
locuirea
obtea
ocupaii
meteuguri
calendarul popular
naterea, nunta, moartea
Etaj (varianta II) Construcii ale vieii
Salonul de art rneasc
alimentaie
vestimentaie
arhitectur
ocupaii
achiziii de excepie
capodopere
pag 162 din 176

1994
Parter ntre Dumnezeu

-
Puterea crucii
Folosul crucii
Frumuseea crucii
Fast
Reculegere
Moate
Crucea-i peste tot
trei sli de expoziii temporare

Etaj - i neamul meu
Salonul de etnologie
vestimentaie
alimentaie
locuire
obiceiuri
ocupaii
sal experimental
2000
Parter Legea cretineasc

-
Icoane
Puterea crucii
Crucea pomul vieii
Frumuseea crucii
Fast
pag 163 din 176

-
Reculegere
Moate
Ferestre
Timp
Ciuma instalaie politic
Mediatec
Galeria de art rneasc

Etaj Rnduiala vieii
Salonul de art rneasc - Triumf
Ulcioare de nunt (tipologie)

Munca
Ap
Foc
Vnt
Cas n cas (casa lui Antonie Mogo din Ceauru)
mpreun (expunere dedicat culturilor etniilor care au trit sau triesc n Romnia)
Hrana
100 de ani de muzeografie
pag 164 din 176

EXPOZIII
Jucrii de lut (expoziie temporar, Galeria Orizont, 1990)
Obrzarul (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1990)
Ou de Pati (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1991)
Scaune (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1991)
Miri (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1991)
Icoane Naterea Domnului (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1991)
Prunc (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1991)
Gteala capului i podoabele populare (expoziie temporar, Casa Vernescu, 1991)
Scoare rneti (expoziie temporar, Casa Vernescu, 1991)
Icoane romneti (expoziie itinerant, Roma - Italia, n colaborare cu Academia di Romania, 1991 i Veneia Italia,
1992,1993)
Spaiul spiritual al satului romnesc (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Muzeul
Naional de art, 1991)
Hrana rneasc (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1992)

Art rneasc I (expoziie temporar cu achiziiile din 1991-1992, Muzeul ranului Romn, 1992)
Scoara pietrei (expoziie temporar, Hereti, 1992)
Muzeul misionar. Primenire I (Institutul de Istoria Artei, 1992)
Muzeul misionar. Primenire II (Muzeul ranului Romn, 1992)
Muzeul misionar. Icoane n pelerinaj (la un azil de btrni, 1992)
Muzeul misionar. Calea Victoriei 300 (Calea Victoriei, 1992)
Opinci (expoziie temporar, Die - Frana, 1992)
Crucea (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1993)
Clugrul ran (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1993)
Aventura Szatmari (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1993)
pag 165 din 176

Broderia tradiional romneasc (expoziie temporar, Bayeux - Frana, 1993-1994)

Crucea semn i materie (expoziie temporar, Paris,1994)
Olritul tradiional (expoziie temporar, Hereti, 1994-1996)
Art rneasc II (expoziie temporar cu achiziiile din 1992-1994, Muzeul ranului Romn, 1994)
Cmaa rneasc (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1994-1995)
Icoane romneti (expoziie itinerant, Nicosia, Limassol, Larnaca - Cipru, 1994)
Le feu vivant - expoziie de fotografii Jean Cuisenier (expoziie temporar, ArtExpo, n colaborare cu Muzeul
ranului Romn,1994)
Obiceiuri pastorale (expoziie temporar, Palas Constana, n colaborare cu Muzeul oii, 1994)
Ecomuzeul din Frana (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1994)
Snzienele (expoziie temporar, Tournai - Belgia, 1994)
Salonul naional de conservare i restaurare a patrimoniului (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1994)
Icoane I i II (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1995)
Originile artei lui C. Brncui (expoziie temporar, New York - U.S.A., n colaborare cu Centrul Cultural Romn din
New York, 1995)
Dar din dar (expoziie temporar cu donaii, Muzeul ranului Romn,1995-1996)

Jocuri cu mti (expoziie temporar, Tulcea, n colaborare cu Muzeul judeean Tulcea, 1995)
Scoare romneti (expoziie temporar, Madrid - Spania, 1995)
Triumf salon naional de art rneasc (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1996)
Crucea pomul vieii (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1996)
Ferestre (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1996)
Crucea (expoziie temporar, Constana, n colaborare cu Muzeul de Art Popular Constana, 1996)
Crucea n arta popular din Polonia (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Muzeul
Etnografic din Varovia, 1997)
Ulcioare de nunt (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1997-2001)

Universul copilului n satul romnesc (expoziie temporar, Constana, 1997)
pag 166 din 176

Ciuma - instalaie politic. Dosarele colectivizrii (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1997)
Tradiii romneti broderii i esturi (expoziie temporar, Kln - Germania, n colaborare cu Forumul Romn
Kln, 1997)
Podoabe i costume romneti (expoziie temporar, Roma - Italia, n colaborare cu Academia di Romania, 1997)
Copilul eseuri fotografice (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1997)
Lumea strbunicelor noastre (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Muzeul Deri din
Debrein, 1997)
Strinul apropiat Stephan Drube (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1997)
Fotografia etnografic european de la nceputuri pn astzi (expoziie temporar, Kommern-Germania, n
colaborare cu Biblioteca Academiei, Muzeul Satului, Muzeul Astra Sibiu i Muzeul Etnografic al Transilvaniei, 1997)
S.O.S. patrimoniu fotografic (expoziie itinerant n mai multe orae, n colaborare cu Ambasada Franei, 1997)
Costume i bijuterii populare din Romnia (expoziie temporar, Roma Italia, 1997)
Femeia romn (expoziie temporar, Bonn Germania, 1997-1998)
Timp (expoziie permanent, Muzeul ranului Romn, 1998)
Icoane romneti (expoziie temporar, Lemwig - Danemarca, n colaborare cu Muzeul de Art Religioas din
Lemwig, 1998)
Icoane romneti (expoziie temporar, Randers - Danemarca, 1998)

Patele la romni (expoziie temporar, Veneia - Italia, n colaborare cu Centrul Cultural Romn din Veneia, 1998)
Costume i scoare populare din Romnia (expoziie temporar, Veneia - Italia, n colaborare cu Centrul Cultural
Romn din Veneia, 1998)
Art popular i artizanat din Japonia (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Muzeul de
Art Popular Constana, 1998)
Podoabe de nunt i gteala capului (expoziie temporar, New York - U.S.A., n colaborare cu Centrul Cultural
Romn din New York, 1998)
Roumanie en miroir - memoires de tiroir (expoziie temporar, Traignes - Belgia, 1998)
pag 167 din 176

1998)
Ceremonialul nunii (expoziie temporar, New York - U.S.A., n colaborare cu Centrul Cultural Romn din New York,
Ceremonialul nunii - splendida lume a artei custurii (expoziie temporar, Tokyo,Osaka - Japonia, n colaborare cu
Fundaia Cultural Romn, Fundaia Japonia, Ambasada Japoniei la Bucureti, Ministerul Culturii, Ministerul Afacerilor
Externe, Art Business Time Inc. i Muzeul Naional de Istorie, 1999)
Mti populare romneti (expoziie temporar, Veneia - Italia, n colaborare cu Centrul Cultural Romn din
Veneia, 1999)
Costume i scoare populare din Romnia (expoziie temporar, Veneia-Italia, n colaborare cu Centrul Cultural
Romn din Veneia, 1999)
Sfintele Pati (expoziie temporar, New York - U.S.A, n colaborare cu Centrul Cultural Romn din New York, 1999)
1999)
Art + naivitate = pictur naiv (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1999)
Exerciii de naivitate (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1999)
Paia (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1999)
Imagini din Transilvania - Peter Kornis (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 1999)
Biserici i cruci din Slovacia (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Centrul cultural slovac,
Undeva n Europa (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 2000)

Arhitectura vernacular din Tunad (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Departamentul
Federal al Afacerilor Strine din Berna, Elveia, 2000)
Atitudini (expoziie temporar, Muzeul ranului Romn, 2000)

Publicaiile muzeului la aniversare ( expoziie organizat cu prilejul srbtoririi a zece ani de existen de la
renfiinarea muzeului, Muzeul ranului Romn, 2000)
2000)
Romnii din Balcani vzui de fraii Manachia (expoziie temporar de Ziua Pitei, Muzeul ranului Romn, 2000)
Art popular din Oltenia scoare (expoziie temporar, Roma - Italia, n colaborare cu Academia di Romania,
pag 168 din 176

PUBLICAII ALE MUZEULUI I CRI ALE SPECIALITILOR DIN MUZEU

Carte de purtri dup rnduiala jocului i a srbtorii (I. Nicolau, I. Popescu, A. Manolescu, P. Popov), carte bibliofil,
1990
Vom muri i vom fi liberi (coord. I.Nicolau), prima carte despre Revoluie, Ed. Meridiane, 1990
Cntecul. Tipologie muzical Transilvania meridional (S. Rdulescu), Ed. Muzical, 1990
Obrzarul (G.Rou, I.Nicolau, A.Manolescu, I.Popescu, .Anghelescu), map, 1990
Savu Moga (G.Rou), calendar, 1990
Muzeul ranului Romn Gh. Tatomir (H. Bernea), afi, 1990
Jucrii de lut (H.Bernea), afi, 1990
Jucrii de lut (G.Rou), Editis, 1991
Carte de cum inea romnul Patile (A.Manolescu, I. Nicolau, M. Mardale), carte bibliofil, 1991
Sf. Maria carte de credine ntru Maica Precesta, Nsctoarea de Dumnezeu (I.Nicolau, I. Popescu, A. Manolescu, M.
Mardale), carte bibliofil, 1991
Ion carte de credine ntru sfinii de preste tot anul cu numele Ion (A.Manolescu, I.Popescu, I.Nicolau), carte bibliofil,
1991
Prunc (I.Nicolau, I.Popescu, .Anghelescu), carte bibliofil, 1991

De rostul podoabelor i talismanelor (I. Popescu, I.Nicolau, M.Mardale), carte bibliofil, 1991
De facerea i folosul icoanelor rneti (A.Manolescu, C. Nicolescu), carte bibliofil, 1991
De rndul nunii (I.Nicolau, G.Rou), carte bibliofil, 1991
Ou ncondeiate (G. Rou, I.Nicolau, I.Popescu, A.Manolescu, C.Nicolescu), map, 1991
Biserici de lemn (H.Bernea), calendar, 1991
Mti populare (G.Rou), calendar, 1991
Scoare romneti (G.Rou), calendar, 1991
Foaie de Crciun (I. Popescu), afi, 1991
Rosturi nr. 1, 1992
pag 169 din 176

Rosturi nr. 2, 1992

Douzeci i patru de feluri de mncare rneasc (G.Rou, D.tefnescu, I. Btrnu), carte bibliofil,1992 (trei ediii)
Hopa-tropa-Europa (S.Rdulescu, ilustraii P. Popov)), carte bibliofil, 1992
Paysans de lhistoire (V.Mihilescu, I.Popescu. I.Pnzaru, foto D.Dinescu), Ed. Dar, 1992
Le pied chauss (I.Nicolau), carte bibliofil, 1992
Le pot (I.Popescu), carte bibliofil, 1992
Dobroteti, un sat din Teleorman (S.Rdulescu, M.Gheorghiu, M.Vasiliu, M.Gherbove, T.Niu), carte bibliofil, 1992
Icoane romneti (H.Bernea, C.Babei), catalog la expoziia Icoane romneti, 1992-1993
Foae de primenire (I.Nicolau, I. Popescu), afi, 1992
Foae de oaie (I.Nicolau, I. Popescu), afi, 1992
Icoane romneti (I.Btrnu), afi, 1992
Crucea (A.Pleu, H.Bernea, A.Manolescu, .Anghelescu, C.Nicolescu), map, 1993
Povestea Elisabetei Rizea din Nucoara urmat de mrturia lui Cornel Drgoi (I.Nicolau, T.Niu), carte bibliofil, 1993
Rosturi nr.1-2, 1993
Rosturi nr.3-4, 1993
Caietu minunat (I.Nicolau, M.Gherbove), carte bibliofil, 1993
Raportul veterinarului Ilie Lunca (I.Nicolau, M.Niu, T.Niu), carte bibliofil, 1993
Cer, stele (V.Manoliu), carte bibliofil, 1993
Soare, lun (V.Manoliu), carte bibliofil, 1993
Cu Octavian Ghibu despre Picu Procopie Ptru (I.Nicolau, M.Gherbove, P.Popov, M.Vasiliu), carte bibliofil, 1993
Arnuoii istoria unei familii din Nucoara (I.Nicolau, T.Niu, A. Hire), carte bibliofil, 1993
Clindar de dragoste (I.Nicolau), 1993
Calendarul copiilor (I.Popescu), 1993
Crucea (H.Bernea), afi, 1993
Icoane pe sticl (H.Bernea), afi, 1993
Furci (H.Bernea), afi, 1993
pag 170 din 176

Troi (H.Bernea), afi, 1993

Frumuica un sat din Basarabia (M.Gherbove), carte bibliofil, 1994
24 de mncruri rneti (G.Rou, D. tefnescu, I.Btrnu), carte bibliofil, 1994
Pictur din bisericile de lemn din Arad i Hunedoara (G.Rou), calendar, 1994
Martor nr.1 Ltranger autochtone, revist de antropologie a Muzeului ranului Romn, 1996
Bucate ncercate (G.Rou, D.tefnescu, desene de H. Bernea), Muzeul ranului Romn, 1996
Muzeul ranului Romn, ghid, 1996
Triumf (H. Bernea), afi, 1996
Srbtoarea muzicii (H.Bernea), afi, 1996
Martor nr.2 Inter-views, entre-vues, ntre-vederi, revist de antropologie a Muzeului ranului Romn, 1997
Ulcioare de nunt n seria Comori de art rneasc (G.Rou), catalog de colecie, Muzeul ranului Romn, 1997
Arhitectur romneasc tradiional (I.Bljan), pliant, 1997
Troie din lemn (R. Popa), pliant, 1997
Tradiii de Anul Nou (M.Molnar), pliant, 1997
Scoare rneti (M.Mateoniu), pliant, 1997
Crestturi n lemn (S.erban), pliant, 1997
Podoabe populare (I.Pintea), pliant, 1997
Roumanie en miroir - memoires de tiroir (I.Nicolau, I. Popescu), map - catalog la expoziia Roumanie en miroir memoires de tiroir, 1997
Boul rou (C. Hulu, I. Nicolau), carte-catalog la expoziia Ciuma-instalaie politic, 1997
Ulcioare (H.Bernea), afi, 1997

Triumf (H.Bernea), afi, 1997
Ulcioare de nunt (G.Rou), afi, 1997
Martor nr.3 Lcole sociologique de Bucarest aprs cinquante ans, revist de antropologie a Muzeului ranului
Romn, 1998
Iosif Berman - a photo-album (I.Popescu), supliment la Martor nr.3, 1998

pag 171 din 176

1998
Ernest Bernea La mort et lenterrement dans le Gorj du Nord, supliment la Martor nr. 3, 1998
Podoabe de nunt i gteala capului (L.Passima, M. Netcu), catalog la expoziia Podoabe de nunt i gteala capului,
Martor nr.4 Objet pratiqu, objet interprt, revist de antropologie a Muzeului ranului Romn, 1999
Muzeul de la osea (P.Popov), supliment la Martor nr.4, 1999
O strad oarecare din Bucureti (I.Nicolau, I.Popescu), Ed. Nemira, 1999
Sursul lui Harry (I.Nicolau, C.Hulu), Ed. Ars Docendi, 1999
Agon. Tensiunea fundamental a riturilor de trecere (.Anghelescu), Ed. Ex Ponto,1999
Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc (Vlad Manoliu), Ed. Mentor, 1999
Cu Octavian Ghibu despre Picu Procopie Ptru (I.Nicolau), reeditare, Edimpress, 1999
Graffiti dec.1989-ian.1990, carte bibliofil, Muzeul ranului Romn, 1999
Srbtori romneti (C.Hulu, C.Manolache, I.Nicolau, A.Pascu, M.Pavel), Ed. Ars Docendi, 1999
Memoria satului. Cartea spaiului (A.Pascu), brour, Muzeul ranului Romn, 1999
Memoria satului. Cartea timpului (A.Pascu), brour, Muzeul ranului Romn, 1999
Carte cu ngerai pentru copilai (A. Pascu), brour, Muzeul ranului Romn, 1999
Desenez cu prietenul Burtical, map cu plane de colorat, Muzeul ranului Romn, 1999
The Holy Easter (C.Hulu, I.Bljan), catalog la expoziia Sfintele Pati, 1999
Muzeul ranului Romn Tatomir (H.Bernea), afi, 1999
Martor nr.5 Bucarest au temps du communisme: rsistance, normalit, survie, revist de antropologie a Muzeului
ranului Romn, 2000
Versuri din flori (I.Nicolau), supliment la Martor nr.5, 2000

Ulcioare de nunt n seria Comori de art rneasc (G.Rou), catalog de colecie, ediie revizuit, Muzeul ranului
Romn, 2000
O via, un destin, o icoan (I.Nicolau, I.Popescu, R.Alexandrescu), album icoane pe sticl, Pro Tip, 2000
Carte de bucate romneti (G.Rou), ediie bilingv romn-englez, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 2000
Experimentul Zaica (D.Alexandrescu, I.Nicolau, C.Voicil ), Ed. Meridiane, 2000
pag 172 din 176

2000
Frnturi de poezie rneasc (.Anghelescu, D.Alexandrescu, C.Hulu, C.Manolache, C.Voicil), Ed. Ars Docendi,
Haide bre (I.Nicolau), Ed. Ars Docendi, 2000
Lecii cu poveti despre Facerea lumii (I.Nicolau, C. Hulu, A.Pascu, M.Cerchez), manual opional de folclor pentru
copii, Ed. Sigma, 2000
Rosturi foaie de credine, obiceiuri i folclor (7 numere - coord. C.Manolache), Muzeul ranului Romn, 2000
Descoper muzeul singur (S.Cazacu, L. Passima), mini ghid, varianta I, n romn, englez i francez, Muzeul
ranului Romn, 2000
Chipuri I (L. Passima), album - calendar cu ilustrate din arhiva Muzeul ranului Romn, 2000
Chipuri II (L. Passima), album - calendar cu ilustrate din arhiva Muzeul ranului Romn, 2000
Caiet de Pati (L. Passima, S.Cazacu), Muzeul ranului Romn, 2000
Noi i ceilali (L. Passima), afi, 2000
Hai la trg (L.Passima), afi, 1999
Foaie de trg (L. Passima), 1999, 2000
TRGURI
Cadouri de Crciun, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Aids to Artisans, 1997

Cadouri de Crciun, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Aids to Artisans, 1998
Trgul meteugurilor, Junlingster Luxemburg, 1998
Hai la trg de Sf. Nicolae, Muzeul ranului Romn, 1999
Porile deschise ale eclipsei, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Coca- Cola, 1999
Europa - patrimoniu comun, Muzeul ranului Romn, n colaborare cu Ministerul Culturii, 1999
Trgul de Florii, Muzeul ranului Romn, 2000
Trgul de Sf. Nicolae, Muzeul ranului Romn, 2000
pag 173 din 176

CONCERTE
Primul concert la Muzeul ranului Romn - Ghinea Pega, Viorica Sandu, grupul Iza, taraful din Soporu de Cmpie
(1990)
Concert n casa Vernescu - tarafurile conduse de: Ion Albeteanu, Gheorghe Negrea, Alexandru Ciucur, Alexandru
Seras, grupul Iza (1990)
Crciun pe strzile Bucuretiului - colindtorii din Jilavele-Ialomia (1990)

Concertul ION I, Muzeul ranului Romn (1991)
Concertul ION II - taraful din Clejani, Muzeul ranului Romn (1991)
Srbtorirea Cii Victoriei - taraful din Mra (1992)
Muzic rneasc romneasc la Sptmna culturii romneti, Die, Frana - grupul Iza i taraful din Mra (1992)
Inaugurarea seriei de casete Ethnopionie la magazinul Muzica concert cu taraful din Soporu de Cmpie, taraful din
Carei, taraful din Mra, fanfara din Zece Prjini, grupul Iza (1993)
Concertul primverii - grupul Iza (1994)

Animaie muzical la Luna Bucuretilor - fanfara din Zece Prjini, taraful lui Victor Gore (1995)
Srbtoarea muzicii (I): Cetere transilvnene - tarafuri din Vadu Criului i Blnaca, Moieni-Bihor, Hoteni-Oa,
Gherla-Maramure, Carei-Cluj, Satu Mare (1996)
Srbtoarea muzicii (II): Satul, blciul i mahalaua - Dumitru Vrncianu, Ion Albeteanu, Vasile Soporan, fanfara din
Lpunicu, fanfara din Zece Prjini, Ion Stanciu, Ion Costache, Mihai Dini (1997)
Srbtoarea muzicii (III) la restaurantul La Premiera - fanfara din Zece Prjini, taraful din Carei, taraful din Gherla
(1998)
Srbtoarea muzicii (IV) la Hanul lui Manuc: Fanfare rneti - fanfarele din Lpunicu, Zece Prjini, Cordreni,
Vorona, Broscui (1999)
Europa un patrimoniu cultural comun, manifestare organizat de Ministerul Culturii n Piaa Revoluiei - soliti i
tarafuri romneti, germane i maghiare din toat ara (2000)

pag 174 din 176

Srbtoarea muzicii (V): Noi i ceilali concert de muzic romneasc, evreiasc i ucrainean cu grupuri vocal-
instrumentale din Muntenia, Transilvania central i Maramure (2000)
Participare la Expo Hanovra 2000 cu 80 de muzicieni populari - soliti i grupuri din toat ara, reprezentani ai
etniilor minoritare (2000)
pag 175 din 176

CASETE I CD-URI
Roumanie: Musique pour cordes de Transylvanie (CD), Chant du Monde, Paris - Frana, 1992 (n colaborare)
Quatuor a cordes de Transylvanie (CD), Buda musique, Paris-Frana, 1993
Musique de noces en Valachie (CD), Auvidis,Frana-Elveia, 1994
La fanfare de Zece Prjini (CD), Buda Musique, Paris -Frana, 1995
Les faubourgs dantan CD), Buda Musique, Paris - Frana, 1996
Noel en Maramourech (CD), Buda musique, Paris -Frana, 1997
Taraf: Romanian Gypsy Music (CD), Music of the World, Chapel Hill -USA, 1995
The Edge of the Forest: Music from Transylilvania (CD), Music of the World, Chapel Hill - USA, 1996
Authentic Romania (CD), Sonoton, Munchen - Germania, 1999
Ethnophonie. Lutarii din Clejani (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1992
Ethnophonie. Glasuri rneti (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1992
Ethnophonie. Mahalaua de altdat (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1992
Ethnophonie. Hori i zcli moroeneti (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1992
Ethnophonie. Slujba de sear (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1993
Ethnophonie. Fanfara din Zece Prjini (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1993
Ethnophonie. Cntri la nunt din Vlaca i Teleorman (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1993
Ethnophonie. Ceatari din Codru (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1993
Ethnophonie. Crciun n Maramure (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1994
Ethnophonie. Muzic din inutul Gherla (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1995
Ethnophonie. Petrecere cu lutari (I) (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1996
Ethnophonie. Petrecere cu lutari (II) (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1996
Ethnophonie. Petrecere cu lutari (III) (caset), Muzeul ranului Romn & Etno Pro, 1997Ethnophonie. Sfrit de
mileniu n satul romnesc (CD), Muzeul ranului Romn & Fundaia Al.Tzigara Samurca,1999
Ethnophonie. Traditional Peasant Brass bands: Zece Prjini (CD), Muzeul ranului Romn & Fundaia Al.Tzigara
Samurca, 2000
pag 176 din 176

Horia Bernea Ganduri

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Horia Bernea Ganduri

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Irina Nicolau Carmen Hulu - Dosar Sentimental

Delia Oprea doprea@liternet.ro

Editor format.pdf Acrobat Reader: Dora Ionescu dionescu@liternet.ro

Editura Liternet 2003

pag 2 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Editura Liternet 2003

pag 3 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

CTEVA GNDURI DESPRE MUZEU,

pag 4 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

n muzeu am un fel de emoie nebun care nu este snobism pentru c, n

Editura Liternet 2003

pag 5 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

atitudine "realist spiritual" n faa vieii i a lumii? Realism filozofic?!!

obiectul total, semnificativ...

tehnic i magie, munc i trai, rugciune...

Editura Liternet 2003

pag 6 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

(note din septembrie 1990)

(note din 1992)

1. Crucea coninut, implicat n sensul profund al obiectului

pag 7 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Crucea e un semn primordial, premerge semnul cristic i supravieuiete oricrei ncercri.

(note din 1992)

(note din 1992)

Editura Liternet 2003

pag 8 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Editura Liternet 2003

pag 9 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Editura Liternet 2003

pag 10 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Editura Liternet 2003

pag 11 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Editura Liternet 2003

pag 12 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

(n Rosturi, iunie 1992)

(n Rosturi, iunie 1992)

Editura Liternet 2003

pag 13 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

Este interesant s discutm despre aceste vorbe: "nonconformism" i

Editura Liternet 2003

pag 14 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

(n Rosturi, iunie 1992)

Editura Liternet 2003

pag 15 din 176

Horia Bernea - Cteva cuvinte despre muzeu, cantitai, materialitate i ncruciare

(n Dilema, noiembrie 2000)

atenie la observaiile din cartea de impresii!!!

lucru la slile: Hrana, Haina, Simplitatea, Locuri, Munca

bufet e nevoie de bufet