CONSTANTIN PAPANACE

MIHAI EMINESCU
UN MARE PRECURSOR AL
LEGIONARISMULUI
ROMNESC

PROIECTUL
ARMATOLII
Coordonator IONU GURGU
Redactor IANCU DZIMA
Grafica VALERIU PANTILIMON
Culegere computerizat DANA CARATA
Tehnoredactare DANIELA BOR

EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
C.P. 1-46, Bucureti
www.scara.ro
e-mail scara@dnt.ro
armatolii@yahoo.com
telefon/fax 01/659.10.94

Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie,

Bucureti, 2001
I.S.B.N. 973 99955 3 5

Nota editurii
Petre uea spunea despre Aromni, i nu greea, c ei nu
sunt romni, ci supraromni. Epitetul se justific prin drzenia
cu care i-au aprat de-a lungul secolelor identitatea etnic
ameninat de cei n mijlocul crora istoria vitreg i-a
condamnat s triasc.
Un astfel de supraromn a fost i Constantin Papanace.
Viaa i-a fost o necurmat lupt, asociat cu un necurmat exil,
ntrerupt doar de scurte perioade ealonate n timp. Nscut
ntr-un spaiu geografic ostil, bntuit de convulsii interetnice,
unde ai si erau supui violenelor i umilinelor, consumate
sub privirile indiferente ale Marilor Puteri, Constantin
Papanace i ndreapt paii i speranele spre acea ar a
Fgduinei care se chema Romnia Mare. Dar ara visurilor
sale nu l-a primit cu braele deschise i nu l-a rsfat. Sub
dictatura regal ia drumul pribegiei, revine acas, din
Germania, dup abdicarea Regelui, dar pentru scurt timp, cci
din nou este alungat de dictatura militar, instaurat de
generalul Antonescu. Nenorocul se ine scai de el, destin
sisific, cu zei nemiloi i batjocoritori, unde totul st sub zodia
zdrniciei. nfrnt, urmrit de dumani necrutori, se
refugiaz pentru a doua oar n Germania. Dar, de ast dat,
aici n loc s se bucure de ospitalitatea la care se ateptase, i se
deschid larg porile unui lagr de concentrare. Pentru el, pentru
camarazii si, i chiar de ctre conaionalii lor; nu mai exist
nicieri un loc sub soare, unde s poat respira aerul
binefctor al libertii.
n sfrit, dup terminarea rzboiului, ncepe ndelungul
exil, ce coincide cu ocuparea rii sale de ctre bolevici,
curmat odat cu moartea sa, svrit sub cerul nsorit al
Italiei, departe de ara lui drag (asemeni altui mare romn,
Blcescu) a crei imagine mutilat i nsngerat Constantin
Papanace a purtat-o tot timpul n sufletul lui generos i

optimist, att de optimist nct nici o suferin personal, nici o

ncercare orict de grea, ntmpinat de-a lungul vieii sale, nu
va reui s-i clatine credina n Renaterea ei. n ceasul cel
mai ntunecat al nopii, spune un proverb spaniol, simi
apropierea dimineii. Acest sentiment al ateptrii pentru
ieirea din tenebre l-a trit Constantin Papanace, ca odinioar
Ovidiu, alt mare surghiunit. Multe lucruri care au pierit, vor
renate. Chiar i printre ruine cresc florile cele mai
ispititoare.
n exilul italian, Constantin Papanace i-a scris cea mai
mare parte din opera sa, printre care i textele de fa. Dovad
c a tiut s prefac condeiul n arm de lupt, spre a depune
mrturie n faa istoriei i a lui Dumnezeu, n care credea, n
numele generaiei sale denigrat, stigmatizat prin cele mai
infame calomnii, lovit din toate prile cu cruzime,
martirizat, ca nici alta, n decursul secolului nostru satanizat.
Finalitatea operei sale rspunde nevoii de a restabili
adevrul istoric, locul i rolul generaiei sale n istoria
Romniei, rol fecund i profetic n lupta pentru prevenirea
Rului nainte ca el s se produc i s lase n urm deertul
dezolant n care poporul romn rtcete n acest sfrit de
secol i de mileniu.

Cteva vorbe
Un text cu asemenea titlu Mihai Eminescu un mare
precursor al legionarismului romnesc, e menit s ocheze
pe cei mai muli dintre noi, lsndu-ne s credem c avem de-a
face cu o ncercare de a se legitima prin Eminescu Micarea
Legionar. Ba, mai mult chiar, fiind Eminescu abia un
precursor, fie el i mare, dar tot precursor, s-ar nelege c
ideilor acestuia le-a fost dat s se limpezeasc i s se
mplineasc ntr-un tot coerent i unitar abia prin doctrina
legionar!... Hotrt lucru, acest titlu va supra mult lume,
nainte chiar de a deschide cineva aceast carte i de a citi din
ea mcar cteva rnduri.
n realitate, miza, mrturisit, a acestui text este cu totul
alta i anume s demonstreze c Micarea Legionar nu
reprezint o form fr fond, cum attea s-au succedat i
dau ... coninut istoriei noastre moderne, o form mprumutat
de la nemi sau de la italieni, aa cum a fost sistematic
catalogat legionarismul de analitii si mai mult sau mai puin
contieni de falsul n care se nscriau astfel. Ci, susine
Constantin Papanace, respingnd acuzaia c legionarii s-ar fi
inspirat de la focare strine de structura i sufletul neamului
nostru micarea legionar ar fi fiind singura micare
politic din Romnia, n a crei doctrin converge tot ce a fost
mai autentic n simirea i gndirea romneasc. Printre
precursorii ei se pot numra cele mai reprezentative figuri din
istoria noastr naional, n frunte cu marele Eminescu.
Evident, autorul e de neles cnd fcea asemenea aprecieri:
momentul era festiv se srbtorea centenarul naterii
poetului, iar textul era rostit n faa unor camarazi... Mai greu
le va fi cititorilor de azi s prizeze asemenea superlative. Din
fericire ns, nu ele dau tonul crii. Ci cartea pe care ni s-a
oferit cinstea de a o nsoi cu aceste vorbe premergtoare ne
ofer, nseriate contiincios, n rezumat, ideile politice ale lui

Eminescu i doctrina legionar, atta ct a apucat s se nfiripe

n perioada interbelic cea att de zbuciumat, toate ntr-o
prezentare sintetic inspirat, cu vdite virtui didactice, de a
crei utilitate public, repet, public, nu mai ncape vorb
acum, dup ce au czut toate tabu-urile i idiosincraziile care
au fcut gloria culturii i ideologiei bolevice.
Fr a fi un specialist, ci doar un cititor mai insistent al
publicisticii eminesciene, m ncumet s afirm c Constantin
Papanace ofer cititorilor un rezumat corect (ca s nu spun mai
mult) al gndirii politice a marelui poet. Pentru cine dorete s
afle care au fost obsesiile politice ale poetului, marile idei
directoare ale prestaiei sale gazetreti subiect cu grij evitat
n manualele colare i universitare cartea de fa este un
ndreptar uor de consultat, de parcurs i de nsuit.
Textul de fa cuprinde i un compendiu aproape oficial
Constantin Papanace fiind printre cei mai ndreptii s-l fac,
al ideilor politice n numele crora legionarii i revendic
locul lor n istoria rii. Cercetarea tiinific a fenomenului
legionar, blocat pn azi, e pe cale s demareze. Adic acea
cercetare care va fi preocupat de un singur comandament: al
adevrului. n lipsa rezultatelor cu care se va ncheia
cercetarea aadar tiinific a legionarismului, ne este greu s
apreciem acurateea imaginii pe care ne-o impune Constantin
Papanace asupra doctrinei legionare. Pltete ea oare, n
formularea dat de Constantin Papanace n 1950, un tribut
inevitabil democraiei occidentale, ajustndu-se dup aceasta
ct de ct ? i ct sunt de forate sau nu! similitudinile cu
textele eminesciene ?
La aceste ntrebri i nc la multe altele este prea devreme
s dm un rspuns. Este prea devreme cci avem de recuperat
atta amar de ani, mai mult de o jumtate de veac, ani de
minciun bine, impecabil organizat, care ne-a inut departe de
cunoaterea, nelegerea i justa preuire a doctrinei legionare.
Tentaia publicului de azi, dup modelul sau principiul

romnesc al columnei lui Brncui, ar fi s acrediteze fr nici

un examen critic tot ce se spune de bine despre legionari.
Greeal cu care n-am face dect s ncununm noianul de
minciuni, mplinindu-i menirea diabolic. De aceea, nu ne
vom grbi s subscriem afirmaiei ce se face n aceast carte,
afirmaie care conine n ea supremul elogiu pe care i-l poate
face o doctrin romneasc politic: descendena din
Eminescu. Mihai Eminescu, precursor al legionarismului...
Acest veritabil nec plus ultra corespunde oare adevrului ?
Muli vor citi crulia lui Papanace i vor rmne indecii,
dndu-i seama c rspunsul la ntrebarea de mai sus ne oblig
la un efort de documentare inaccesibil cititorului de rnd.
Pentru cititorul specialist, istoric i/sau politolog, aceast
ntrebare sun ca o provocare. O provocare la care este obligat
s rspund. n disputa care se nate astfel, s sperm c vor fi
folosite numai procedeele regulamentare: buna credin,
onestitatea, pasiunea pentru adevr, patima i ptimirea ntru
adevr! Ca impresie general, dedus att din lectura acestui
text, ct i din ce mai cunoatem despre Constantin Papanace,
buna credin, onestitatea i pasiunea pentru adevr nu i sunt
deloc strine lui Constantin Papanace. Ci dimpotriv, l
definesc. S sperm c ntre aceste coordonate vor evolua i
cei ce se vor apuca s verifice, s cerceteze n amnunt, cu
toate documentele pe mas, la vedere, ipoteza tulburtoare,
bulversant, c Eminescu este un precursor al legionarilor!
Paginile care urmeaz ne oblig s lum n serios atare
ipotez i s o cercetm fr nici o idee preconceput.

Ion Coja

Lmurire
n acest volum se reproduce o conferin inut la 15
ianuarie 1950, cu ocazia comemorrii a unui veac de la
naterea lui Mihai Eminescu. Dup cum se poate vedea i din
ntreaga ei structur, aceast conferin a fost croit pentru un
cerc mai restrns de prieteni, care sunt nsufleii de aceeai
neclintit credin n nvierea Neamului Romnesc. Dac
totui astzi, publicnd-o, in s mprtesc unui cerc mai larg
de cititori gndurile exprimate atunci, aceasta o fac mpins de
necesitatea de a arta ct de nedreapt este acuzaia adus
credinei legionare c s-ar fi inspirat de la focare strine de
structura i sufletul neamului nostru. Cum se va vedea din
cele expuse, nu numai c Micarea Legionar nu s-a inspirat
de la focare strine dar, poate este singura Micare politic
din Romnia, n a crei doctrin converge tot ce a fost mai
autentic n simirea i gndirea romneasc. Printre precursorii
ei se pot numra cele mai reprzentative figuri din istoria
noastr naional, n frunte cu marele Eminescu.
Dup ultimul rzboi, atacurile mpotriva Micrii
Legionare pe tema inspiraiei sale strine s-au reluat cu mai
mult insisten. Acest fapt ne face s presupunem c unii
oameni cred c i-ar putea crea un merit din aceast atitudine,
de pe urma creia sper s capteze anumite bunvoine
aductoare de avantaje de tot felul. Evident, dac, n loc de
afirmaii gratuite i insinuri perfide, s-ar fi cutat n mod
obiectiv, cu argumente i probe, s se dovedeasc aceast
pretins influen strin, problema ar fi prezentat un interes
att din punct de vedere istoric, ct i din punct de vedere
politic. Oricum, discuia ar fi cptat un sens pozitiv.
Este un lucru cunoscut c orice manifestare omeneasc i
cu att mai mult o manifestare politic, orict de original i
revoluionar ar prea ea, nu se poate sustrage de sub influena
unor factori principali pe care Hippolyte Taine i-a identificat n

ras, mediu i conjunctur istoric. O izolare total de aceste

realiti de baz ar nsemna nsi ruperea propriilor rdcini.
Un asemenea fapt ar lipsi-o de seva vieii i i-ar imprima un
caracter artificial i utopic. n orice caz, n-ar putea deveni o
micare politic vie, n adevratul neles al cuvntului.
Evident, privind chestiunea prin prisma absolutului, nici
Micarea Legionar n-a putut scpa de unele influene ale
conjuncturii politice n care s-a nscut. Geneza ei n Romnia
trebuiete cutat n criza spiritual, politic i social, care
de mult frmntata societate modern, cu manifestri
specifice n rile de structur agrar i pastoral din SudEstul-European. Ca fenomen ns, ea s-a conturat dup
primul rzboi mondial, fiind o reaciune a organismului
naional fa de nihilismul rusesc ce i gsise expresia cea
mai violent n revoluia bolevic din toamna anului 1917. A
fost deci, n primul rnd, un act reflex de conservare, o
zvcnire a instinctului naional ntr-o societate condus de o
elit degenerat, anemiat n credin, roas de corupie,
sceptic, frivol, deelat n concepii i cu resorturile
sufleteti relaxate, fapt care o fcea e incapabil de a trezi i a
mobiliza energiile pentru a nfrunta primejdia eurasiatic.
Sub acest aspect, corelaia cu celelalte micri revoluionare
cu tendine de virilizare naional i ntrirea puterii statale,
cum erau Fascismul italian i Naional-socialismul german,
este evident, fiind expresia uneia i aceleiai necesiti a
momentului istoric.
Dar problema care se pune nu este de natur absolut. Ea
se circumscrie ntr-un cadru relativ, i anume: dac influenele
de conjunctur pe care le-a primit organismul politic au fost de
aa proporii nct s-i fi alterat nsi structura sa intim. Cu
alte cuvinte, dac factorul moment istoric nbue, prin
hipertrofia sa, impulsurile ancestrale ale rasei, care ofer

Pentru mai multe amnunte, vezi Verianus: Concepia de via i stilul de

lupt Legionar.

suportul i necesitile specifice ale mediului, deformnd astfel

coloana vertebral a unei normale dezvoltri istorice. Pe acest
plan, se poate afirma fr exagerare c Micarea Legionar
este, n comparaie cu celelalte micri sau partide politice din
Romnia, cea mai autentic romneasc. Aceasta se datorete
faptului c ea a pus accentul pe nzuinele fireti ale naiei,
innd seam de tradiiile ei strvechi, mbibate de
spiritualitate cretin. Este poate singurul organism politic din
Europa, care nu s-a prins n vrtejul curentelor ateiste,
materialiste sau pgne, ce au bntuit i bntuie societatea
noastr contemporan.
Ar fi greu n cadrul restrns al acestei prefee, s art pe
larg copleitoarele influene strine, pe care le-au suferit aa
zisele partide istorice, att n ceea ce privete doctrina, ct i
practica lor de guvernare. O vom face cu alt prilej, dac va fi
nevoie. Deocamdat, ne vom mrgini s reamintim unele
lucruri, suficiente pentru a arta ct de imprudent este din
partea oamenilor din aceste partide de a zgndri chestiuni n
care ei sunt att de vulnerabili.
Este cunoscut graba i superficialitatea cu care s-au luat
de-a valma ideile liberalismului apusean precum i naivitatea
i lipsa de discernmnt cu care s-a ncercat transplantarea lor
pe un fond naional i ntr-un mediu social att de diferit prin
tradiie, structur economic i evoluie istoric. De asemenea,
se cunosc situaiile groteti ce s-au creat prin nesocotirea
realitilor naionale. Toat aceast operaiune de imitare a fost
pe ct de tragic din punct de vedere politic, pe att de comic
din punct de vedere estetic. Latura tragic a fost pus n
eviden de Eminescu cum se va vedea i din citatele
reproduse aici cu o putere de argumentare i vigoare de stil
nentrecute pn acum, pe cnd latura comic a inspirat
nesecata verv a lui Caragiale, ai crui eroi din fericire sau
nefericire nu lipsesc n acest amrt i trist exil.
Evident, amintind aceste lucruri nu ne gndim s

10

contestm prile bune, pe care le-ar conine doctrina liberal

n sine, mai ales cnd ea se aplic la o faz corespunztoare
din evoluia social a unui popor. Cu att mai mult, nu avem
intenia de a nega valoarea acelor realizri temeinice, care stau
la nsi temelia Romniei Moderne.
Dar, pentru a ne menine n cadrul obiectivitii, trebuie s
subliniem c aceste realizri n-au fost fructul unui sistem
politic falsificat n esena lui i caricaturizat prin imitaie de
suprafa. Ele se datoreaz n mare parte inutei austere i
simului de msur i echilibru, de care a dat dovad Regele
ntemeietor.
Trecnd peste pleava patrioilor de meserie i dincolo
de vrtejul gunoaielor rscolite de demagogia iresponsabil
care bntuia ntr-un stat abia nchegat, el a tiut s-i aleag i
s promoveze o pleiad de oameni politici ca Brtienii,
Koglniceanu, Catargi, Petre Carp, Titu Maiorescu etc., al
cror instinct naional nu s-a lsat derutat de fanfaronada
canaliei de pe ulii. Dar aceasta n-a putut mpiedica totui
ca rul, pe care l coninea sistemul n sine, mbibat cu attea
influene nesntoase strine, prin intermediul levantinilor
notri, s fac ravagii n politica romneasc. Focarele
corupiei sau ncuibat pe la toate ncheieturile statului. i a
fost suficient ca la tron s vin un rege corupt i dezechilibrat,
care s promoveze oameni de aceeai spe, pentru ca tot ce
sa fcut cu atta trud s se nruie n scurt timp. Falsitatea i
putreziciunea sistemului au aprut n toat goliciunea lor, mai
ales n momentele de criz.
Dar influenele strine nu s-au mrginit numai la Partidul
Liberal. Nenorocirea a fost c nici Partidul rnesc, aprut ca
micare politic pe la sfritul primului rzboi mondial, nu s-a
putut sustrage unor copleitoare influene strine, venite de
data aceasta dinspre rsrit. Acest lucru pare cu att mai puin
de neles cu ct Partidul rnesc luase ca principal suport
politic rnimea, adic clasa cea mai numeroas i mai

11

autentic romneasc, iar unii din fondatorii si, crescui n

coala naionalismului semntorist i distini pe cmpurile de
btaie, preau cei mai indicai, dup consumarea mitului
averescan, s promoveze spiritul nscut n tranee, n urma
dezastrelor provocate de corupia i inaptitudinea cadrelor
Partidului Liberal. Teoretic, cele dou mari reforme
mproprietrirea ranilor i sufragiul universal au fost
proclamate; acum, se cerea aplicarea lor sincer spre a
satisface setea de dreptate a rnimii i a consolida Statul
Romn abia ntregit, pentru a putea face mai bine fa
primejdiei de moarte bolevic.
Conductorii noului partid, ns, n-au sesizat acest lucru,
pe care l-a intuit nc din 1919 Corneliu Codreanu. Luai de
snobismul modei, dup care lumina vine de la rsrit i
stnga are viitorul, au nceput s se ndoctrineze, pe
nersuflate, cu poporanismul administrat de Constantin Stere,
care n ultima analiz i trgea seva din diferite curente
slavofile ruseti din veacul al XIX-lea i, n mod deosebit, de
la ideologia lui Herzen i Cernyscevschi. Aceast ideologie,
inspirat de un vag socialism agrar, avea muli adereni printre
tinerii studioi Jugoslavi (Slavi de la Sud) de origine aproape
n ntregime rneasc. Odat stabilite afinitile ideologice,
n-a fost greu s se ia legturi politice cu organizaia rneasc
internaional, la 1921, de Alexandru Stamboliski (Bulgaria),
Antonin Svehla (Cehoslovacia) i Vicenty Witos (Polonia).
Poate ideologia politic a fcut pe rnitii notri s nu vad
c, dincolo de preocuprile de ordin social, se dospeau i
anumite planuri de uniune a popoarelor slave preconizat pe
criterii de ras de ctre aa zisa Internaional Verde.
Aceast orientare a fost denunat de celelalte partide n frunte
cu Partidul Liberal ca foarte duntoare intereselor permanente

Ironia soartei a fcut ca tocmai C. Stere care, cum se tie, a fost un

nverunat adversar al panslavismului arist, s pun premise ce tind s
favorizeze acelai panslavism, sub alt form.

12

romneti.
Aadar, ntr-un moment de criz, ca cel provocat de
revoluia bolevic imediat dup Primul Rzboi Mondial, noul
Partid rnesc nu numai c n-a reacionat contra primejdiei
de la rsrit, aa cum a fcut tineretul la 1922, dar a adoptat
poziii care, n ultima analiz, favorizau ntinderea acestei
primejdii. Mai trziu, dup fuziune, a fost meritul Partidului
Naional din Ardeal, format n coala lui Simion Brnuiu i
Andrei aguna, dac aceste duntoare alunecri au mai fost
nfrnate. Pare ns c, deficiena congenital imprimat de
inspiraia de la focare strine de structura i sufletul
neamului nostru a rmas chiar atunci cnd protagonitii
principali ai acestei orientri Constantin Stere, Nicolae Lupu,
Ralea etc. aflai n contrast cu Domnul Preedinte, cum
obinuiau s-i spun ei lui Iuliu Maniu, s-au desprins din
Partidul Naional rnesc. Poate aa se explic de ce s-a
reluat, cu atta uurin, vechiul drum abandonat, care, cum
am vzut, a fost determinat tot dintr-un spirit de imitaie
strin.
Dup ultimul rzboi, partidele noastre aa zise istorice,
s-au ncadrat n internaionalele, cu care au afiniti ideologice.
Astfel, la 4 Iulie 1947 s-a reconstituit la Washington L'Union
Internaionale Paysanne, la care a aderat Partidul Naional
rnesc; iar n iulie 1949 Partidul Liberal a participat la
Congresul Internaionalei Liberale, care s-a inut la Londra.
Poate asemenea tendine de colaborare s se dovedeasc
necesare, n conjunctura politic actual, cnd se discut att
de mult despre nfptuirea Uniunii Europene. Ar fi, deci, un
lucru de neles. Dar tocmai pentru aceasta par mai stranii
acuzaiile aduse Micrii Legionare, care, nu numai c n-a
suferit influene strine n ideologia sa, dar nici n-a aderat pn
acum, la vreo organizaie internaional. Desigur, la baza
tuturor acestor acuzaii i insinuri trebuie cutat acel
complex de inferioritate, pe care nelepciunea popular l-a

13

redat n zicala zi-i mam...i gheboas!

Ar fi o operaie destul de penibil s reproducem aici toate
acuzaiile sau insinurile de aceast natur, care s-au fcut
mpotriva Micrii Legionare. n aceste momente grele, cnd
se simte mai mult ca oricnd nevoia de a se cultiva un spirit de
concordie printre Romni, le-am fi trecut cu vederea aa cum
am fcut i pn acum dac nu s-ar fi observat o persisten
diabolic de a mnji onoarea unei ntregi generaii de lupttori,
poate cea mai curat i mai idealist din istoria Romniei
Moderne.
Pentru a ilustra cu ct uurin ca s nu spunem lips de
sentiment de rspundere scriu i vorbesc oameni care au
jucat, s-au vor s joace, roluri de vaz n viaa noastr public;
vom da cteva exemple.
Scrie, de pild Dl. N. Petrescu-Comnen, diplomat de
carier i fost ministru de externe n guvernul lui Carol al IIlea, care poart rspunderea asasinrii lui Corneliu Codreanu
i a celorlali martiri legionari, urmtoarele:
Garda de Fier, fruct hibrid al Naional-socialismului i al
Bolevismului, primea din afar inspiraii i subsidii (N.
Petrescu-Comnene: Suggerimenti per la pace, pag. 132,
Editura Mondadori); iar n alt parte i exprim regretul c,
nici mcar guvernele de salvare public (n.n. cu acest
eufemism distinsul diplomat vrea s camufleze clicile tiranice
ale fostului rege Carol al II-lea) constituite n 1938 i 1939 nau reuit s extirpeze micarea subversiv (I Responsabili, pag.
66, Editura Mondadori). i dup ce face asemenea afirmaii
grave, Dl. Comnen nu crede c este necesar de a produce i
probele cuvenite pentru a le dovedi. Acest procedeu este cu
att mai surprinztor, cu ct autorul provine din diplomaie,
unde, cum se tie, se face coala cntririi i a nuanrii
cuvintelor i se cultiv un nalt sentiment de rspundere. Poate
c marea lui pornire sau, cum ar spune Eminescu, aprins de o
instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autochtone

14

ale acestei ri(M. Eminescu: Scrieri politice, pag. 291, Vol.

II, ediia N. Creu), l-a fcut s-i piard cumptul i s aib
asemenea ieiri necontrolate.
Un alt exemplu mai recent: comentnd la Radio Londra, n
seara zilei de 9 Mai a.c., trei decenii de la nfiinarea Partidului
Comunist n Romnia, Dl. Ghi Ionescu, probabil sub
presiunea aceleiai porniri, a fcut o digresiune de la subiect
numai pentru a putea aminti ceva i de primejdia legionar
din 1937.
Faptul n sine este destul de simptomatic, cci, dac ne-am
putea explica de ce onorabilul comentator a inut s treac sub
tcere titanic lupta dus de Corneliu Codreanu i generaia sa
din 1922 mpotriva comunismului, datorit creia aceast
buruian otrvit n-a putut prinde rdcini n sufletul
tineretului i al muncitorimii romne, n schimb, nu vedem
nici un fel de raiune pentru aceast rutcioas digresiune.
Aceasta cu att mai mult, cu ct comentariul se fcea pentru
asculttorii din ar, care, cum se tie, ncletai pe via i
moarte cu cotropitorii, au uitat de diferendele ce-i despreau
altdat. Ar exista totui o raiune numai dac Dl. Ghi
Ionescu sau cei care l inspir cred c nu este de ajuns
discordia care destram energiile celor din exil i si-au propus
s o difuzeze i n ar.
n sfrit, tot cam n acest sens a artat n ultimul timp c
se mic i tineretul Partidului Naional-rnesc din Exil. n
oficiosul Romnia Viitoare s-a cutat s se reactualizeze o
veche declaraie a D-lui Ion Mihalache, n legtur cu pretinsa
influen strin suferit de Micarea Legionar, fr ca cei
care au reprodus-o s se ntrebe dac, dup tragica experien
de astzi, nu este aa cum suntem informai nsui autorul
care s regrete primul aceast nvinuire nedreapt.
Atacul pare concentric i ar fi un prilej de mhnire s vezi
atta lips de onestitate n desfigurarea adevrului i
denigrarea unei ntregi generaii de lupttori. Pehlivnia

15

politic, pe care Eminescu o combtea cu atta nverunare,

continu i n zilele noastre. Acest lucru ar fi fost foarte
descurajator dac n viaa public romneasc n-ar fi fost i
oameni, care, prin inuta lor impecabil i trie de caracter, s
compenseze asemenea deficiene morale.
ntrebat ca martor la procesul lui Corneliu Codreanu, n
legtur cu pactul electoral ncheiat cu acesta, n preajma
alegerilor parlamentare din toamna anului 1937 (adic n
timpul primejdiei legionare a D-lui Ghi Ionescu), Iuliu
Maniu a declarat n edina din 25 Mai 1938, urmtoarele:
Am fcut pactul de neagresiune n alegeri, pentru c m-am
convins de sinceritatea i loialitatea acuzatului Codreanu.
Acuzatul este i el pentru demnitatea naional ca i mine i
ine la meninerea acestei demniti de stat. Este demn de
remarcat c Iuliu Maniu i-a meninut aceast declaraie i la
procesul su, n faa Tribunalului Comunist, cu toate c tia
bine c ea va fi folosit cu rea credin de ctre incorecii si
adversari. Ct privete orientarea n politica extern a Micrii
Legionare, Iuliu Maniu, ntr-o scrisoare adresat lui Horaiu
Comaniciu, pentru Comandamentul Legionar, i publicat n
ziarul Alba Iulia din Septembrie 1944, a precizat printre
altele, c orientarea n politica extern a Micrii s-a fcut de
ctre Corneliu Codreanu din necesitatea de a construi o
rezerv pentru ar n eventualitatea c puterile Axei ar iei
biruitoare. i fr ndoial, n mare parte, datorit acestei
prevederi, Romnia n-a avut soarta tragic a Poloniei mprit
ntre naziti i bolevici, n faza de tranziie care a urmat dup
1939. Le pacte Ribbentrop-Molotov scrie eful rnitilor
polonezi Dr. Stanislaw Mikolajezyk a atribue a la Russie une
part du butin; ce qui a amene la deportation en Russie
d'environ un million et demi de citoyens polonais, 15.000
prisonniers de guerre polonais y etant massacres de sangfroid (Bulletin de L'Union Internaionale Paysanne, vol. I,
nr.3, pag.8, 1950).

16

n esena lor, declaraiile lui Iuliu Maniu au fost confirmate

i de Sir Reginald Hoare, fost ministru al Marii Britanii la
Bucureti timp de apropare 10 ani. ntr-o scrisoare adersat dlui Solley, deputat n Camera Comunelor, Sir Reginald Hoare a
precizat, cu loialitate de adevrat gentleman, care contrasteaz
att de mult cu mentalitatea levantinilor notri, printre altele i
urmtoarele: C'est parfaitement vrai, comme dit M. Solley,
que Maniu a conclu un pacte electoral avec la Garde de Fer en
1937. Ce serait trop long a expliquer pourquoi ceci se justifie
moralmentement; je dirais seulment qu'a cette date (non pas en
1939) (n.n. adic la data la care se refer D-l Comnen n
scrierile sale, cci Corneliu Codreanu a fost strangulat, cum se
tie, la 30 Nov. 1938) la Garde de Fer n'etait pas dirigee par
l'Allemagne et elle demeurait une formation pr-nazie ( La
Roumanie Independante, nr. 40-41 din 25 Dec. 1947).
Aa procedeaz oameni de caracter, care sunt ptruni de o
nalt concepie civic i adevrat spirit democratic, chiar cnd
este vorba de adversarii lor politici. De asemenea pilde de
nalt inut politic ar trebui s ne inspirm cu toii, i n mod
deosebit cei tineri, care nu sunt roi de boala arivismului i vor
cu adevrat s fac din politic o nobil coal de formare
civic. Numai aa se vor putea pune piloni trainici la temelia
Romniei Viitoare. Pentru a putea nfptui acest lucru att
Iuliu Maniu ct i Corneliu Codreanu au refuzat orice
compromis cu Desfrul i Corupia i au mers chiar pe linia
martiriului. Peste diferene mai mari sau mai mici de
programe, i unea profundul lor sentiment moral, a crui
promovare n viaa noastr public o considerau drept o
necesitate primordial, pentru renaterea poporului romn.
ara aceasta scrie Corneliu Codreanu piere din lips
de oameni, nu din lips de programe... Acest fel de om, care
triete astzi n politica romneasc l-am mai ntlnit n
istorie, sub domnia lui au murit naiuni i s-au drmat state...
Toat inteligena, toat nvtura, toate talentele, toat

17

educaia nu ne vor servi la nimic, dac vom fi miei.

Dup rvirile materiale i sufleteti aduse de ultimul
rzboi, dup epocalele invenii tehnice cu att de profunde
repercursiuni n toate domeniile de activitate, nu se poate
prevedea care va fi fizionomia politic i social a rii
noastre, a Europei i chiar a lumii ntregi, cnd actuala
tensiune internaional i va fi gsit soluia ateptat. Dar,
indiferent de cum va fi aezarea politic viitoare (State
Naionale, Federaiuni sau Uniuni de State etc.), concurena i
emulaia ntre neamuri va persista, pentru c i ele, ca i
individul, sunt o entitate care i prelungete viaa i dincolo
de pmnt (Codreanu). Numai neamurile sntoase trupete i
sufletete i vor putea valorifica, n concertul cu alte neamuri,
talanii cu care le-a nzestrat Dumnezeu. n aceast aciune de
ntremare fizic i moral, toi romnii i cu deosebire ntreg
tineretul i-ar putea da mna. Oricum, n cadrul unei
democraii sntoase, ca prieteni sinceri sau adversari loiali, sar putea contribui efectiv la nlarea Romniei viitoare. Dar
pentru aceasta va trebui s ne lepdm mai nti, de toate acele
deprinderi urte imprimate de dominaia fanariot, care, cum
scrie Eminescu, formeaz patologia societii romneti.
De aceea, publicnd conferina care urmeaz, unde se
redau attea citate din Eminescu, n-am vrut s art numai c el
este unul din marii precursori ai legionarismului romnesc, dar
am inut s indic i unde trebuiesc cutate acele focare strine
de structura i sufletul neamului nostru. Poate va fi de folos n
aceste vremuri de rscruce, cnd attea ncercri grele mai
ateapt neamul nostru romnesc.
24 Iunie 1951
C. P.

Lmurire la a doua ediie

18

Prima ediie a acestei brouri a aprut n anul 1951 cu

ocazia srbtoririi centenarului de la naterea genialului poet i
profet naional care a fost Mihai Eminescu.
ntruct aceast ediie s-a epuizat n scurt timp, multe
cereri n-au putut fi satisfcute atunci. De aceea, am gsit
necesar acum, cnd comemorm 125 de ani de la naterea lui,
s reeditm aceast brour.
inem s precizm c am redat exact textul din prima
ediie fr cea mai mic modificare. Numai la sfritul actualei
ediii, am reprodus ca anexe, din mulimea de scrisori de
aderare entuziast la exegeza fcut, cteva texte care ni s-au
prut, prin varietatea lor, mai caracteristice.
Ca ncheiere, am reprodus n ntregime o scrisoare a mult
regretatului mitropolit Visarion Puiu, referitoare la Colecia
Bibliotecii Verde. Dup cum se poate vedea, naltul Prelat
relev aportul ce se aduce cauzei naionale prin dezbaterea i
difuzarea unor vitale probleme romneti, neglijate, cum
subliniaz I.P.S. Sa de politicieni nguti i superficiali. El
se mic pe linia trasat de Eminescu care scrie: Dup ce neam consolidat ca ar neatrnat, activitatea noastr se va
ndrepta asupra Peninsulei Balcanice, unde trebuie s cutm
mplinirea misiunii poporului romn (Vol. I, pag. 157). De
asemenea el se arat cutremurat de suferinele grozave
ndurate de Legiunea lui Corneliu Codreanu... ntre reflecii
scrie .P.S. Sa mi-a venit i ntrebarea: Unde-s azi toi acei
criminali ?...
Cum era de ateptat, adversarii Micrii Legionare au
comentat aceast brour (vezi Romnia Viitoare din
Octombrie 1951, pag. 43, Gnduri Libere, nr.4 din Noiembrie
1951, pag 38-41 etc.) cu o subiectivitate i mai accentuat,
mbibat de mult rea credin. nverunata lor pornire s-ar
putea explica prin faptul c odat documentat temeinic filiaia
ntre viziunea politic a lui Eminescu i concepia legionar
formulat de cpitan, se nruia i falsa premis a acestor

19

adversari pe baza creia ei denigrau Micarea Legionar c

se inspir de la focare strine de structura i sufletul
romnesc... Aa se explic de ce, simultan, acetia au pornit
un atac pentru demonetizarea doctrinei naionaliste formulat
de Eminescu n scrierile lui politice i sociale. n acest sens,
apare plin de semnificaie articolul Legionarii i rasismul
publicat n revista Gnduri Libere menionat mai sus,
inspirat i n mare parte chiar redactat de Evrei Romni
stngaci. Prin acest lung articol se caut a dovedi c Eminescu
prin explicaiile i remediile propuse la starea de lucruri din
vremea sa, el se nrudete cu cele mai reacionare curente...
(pag. 38). Mai mult, autorul articolului fcnd o intenionat
confuzie ntre noiunea de ras, care contureaz un element
obiectiv i caracteristic n compoziia oricrui popor, cu
noiunea rasism, care nseamn tendina unui popor de a se
considera ales (adic superior altor popoare pe care le detest
i discrimineaz), caut s stigmatizeze ca rasiti pe Eminescu
i pe toi care ader la ideile lui politice. Cu subsemnatul face
acelai lucru cu toate c dintr-un citat reprodus din aceast
brour rezult c noi condamnm acel rasism pe care l
invoc de obicei aa zisele popoare alese, pentru a justifica
stpnirea asupra altor popoare (pag. 39). Contradicia
apare evident; dar autorul spre a iei din cletele ei, recurge la
un tertip: ne face proces de intenie n sensul c am vrut s ne
adaptm situaiei actuale, dat fiind c rasismul este astzi
detestat.
Dat fiind c articolul Legionarii i rasismul nu este
semnat, nu putem ti n mod precis cine este autorul. Dar din
felul cum manipuleaz noiunile, fcnd abuz de subtiliti i
de distincii artificioase, formale spre a mslui adevrul i
prezenta Micarea Legionar ntr-o lumin ct mai
nefavorabil, rezult c ar fi un sofist levantin sau poate un
talmudist de prim ordin. n cel de-al doilea caz, ar fi mult de
spus din ce parte st cel mai inveterat rasism. Dar nu e locul s

20

abordm un subiect att de vast, n aceast not lmuritoare.

Poate o vom face cu alt prilej. Acum ne vom mrgini s
spunem c citind articolul Legionarii i rasismul ne-a venit
n minte povestea aceea cu : Zi-i mama i gheboasa.
Salo, 12.10.1975
Constantin Papanace

Dragi camarazi

21

Lumea legionar srbtorete cu adnc pietate 100 de ani

de la naterea lui Eminescu. Nimeni altul ca dnsul nu este mai
apropare de sufletul legionar. Prin frumuseile nepieritoare ale
versurilor sale, Eminescu aparine omenirii. Prin simirea i
gndirea sa sublim, mbrcat n cea mai expresiv limb
romneasc, el aparine ntregului neam romnesc. Dar prin
tria lui de caracter, prin temperamentul su de lupttor
nenfricat, prin viziunea moral, dinamismul gndirii politice,
soluiile preconizate, suferina ndurat i profeiile fcute, el
este al nostru, al legionarilor.
n cele ce vom expune i din textele pe care le vom cita, se
va putea vedea cu claritate, ct de organic este mpletit
gndirea politic i social a lui Eminescu cu credina
legionar, cu ct nfrigurare a ateptat el generaia noastr
curit prin abnegaie i durere (Scrieri Politice, Vol. II ,
pag. 517) i cu ct precizie a profilat mare figur a
Cpitanului, a crui moarte tragic a prevzut-o, sfiat de
durere.
Astzi, cnd asupritorii strini ncearc s tearg orice
urm din scrisul lui profetic n legtur cu problemele de via
ale neamului romnesc, dup ce ieri, politicianismul levantin la nvluit n complicitatea tcerii, vom reproduce n cadrul
acestei expuneri, ct mai mult din acest scris, fr a recurge la
sistemul parafrazrii, care l-ar lipsi de expresivitatea limbii lui
profund naionale.
n felul acesta, se va oferi posibilitatea aici, n ntunecatul
exil de adpare chiar de la sursa elixirului credinei n
destinul neamului romnesc n lume. Cu acest prilej, se va
putea vedea, nc odat, ct de mare este ignorana sau reaua
credin a acelora care au cutat i caut s nfieze credina
noastr legionar ca o imitaie strin i fr aderene cu
sufletul romnesc.
i tot cu aceast ocazie se va putea aprecia, dup ase
decenii de la moartea acestui al semnelor vremii profet, ct

22

de actual este scrisul lui n tratarea problemelor de baz

naionale i sociale, ale cror ecuaii le-a formulat cu un
realism i o luciditate uimitoare. Ca i n poezie cum scrie
Aurel Popovici i n politic Eminescu nu-i nici idealist
abstract, nici naturalist prozaic. El este idealist pe culmile
realitii. Prin prospeimea gndirii sale, prin robusteea
moral i optimismul care l degajeaz, scrisul lui Eminescu
red adevratele valene i dimensiuni ale sufletului romnesc.
De aceea nu numai c nu are nimic retrograd n el, dar conine
ideii care, dezvoltate, ar putea deschide drum pentru o
sntoas, realist i armonioas ncadrare n comunitatea
cretin a popoarelor, care va s vie.

Elemente dominante
n gndirea politic a lui Eminescu
23

Dintr-un nceput, s-ar putea pune ntrebarea dac exegeza

scrierilor politice i sociale ale lui Eminescu n-ar fi o operaie
de prisos. Aceste scrieri, izvorte din adncurile sensibilitii
romneti i alambicate la marea tensiune de gndire, sunt prin
simplitatea, claritatea i expresivitatea limbii, aproape
desvrite.
Ca i la Evanghelie, orice exegez sau comentare nu numai
c n-ar aduga ceva n plus, dar ar putea chiar, s ntunece
profundul lor sens, glgit ntr-o form att de natural.
Dac totui, s-ar ncerca o exegez a lor, aceasta ar putea
s aib ca justificare faptul c Eminescu nu i-a exprimat
gndirea sa politic n lucrri organice i unitare, ci mai mult
n mod sporadic, ca gazetar, n toiul luptei cotidiene. Cu toate
acestea, unitatea interioar de gndire ca i dinamica ei a
rmas intact. Acest fapt se datorete att bogatei sale triri
interioare, ct i intransigenei cu care i-a aprat convingerile.
Totui, aceste revrsri n scrisul cotidian, cu toat
nlimea pe care o ating sub presiunea unei puternice
inspiraii, amintesc ca form caracterul lor gazetresc, fiind n
mod inerent mpletite cu fapte efemere sau de conjunctur,
care au provocat nsi manifestarea lor. Caracterul spontan i
eruptiv al gndirii eminesciene le mrete, ns, sinceritatea i
puterea de convingere le d, prin adevrurile condensate pe
care le conine, un caracter apodictic i o rezonan profetic.
i, desigur, tocmai prin aceast rezonan profetic ar trebui n
primul rnd, explicat ecoul pe care l-au avut i l au scrierile
politice ale lui Eminescu la generaiile ce au urmat, precum i
excepionala lor putere de fecundare.
Sub acest aspect, exegeza gndirii politice eminesciene s-ar
impune ca o necesitate imperioas. Aceasta cu att mai mult cu
ct ptura conductoare contemporan cu el, ca i aceea care a
urmat, fiind n general de origine dubioas i ca atare vizat de
aceste scrieri, nu a avut interes s le popularizeze. Aa se

24

explic, de altfel, de ce s-a propagat cu atta insisten, de o

anumit pres, recunoaterea lui Eminesu ca poet,
minimalizndu-se prodigioasa lui activitate publicistic. i,
desigur, tot aici trebuiete cutat motivul de ce scrierile
politice ale marelui poet au putut avea o ediie complet
(Ediia Creu, n 2 volume) de popularizare abia dup jumtate
de veac de la moartea lui, adic, tocmai n momentul cnd
generaia nou a sfrit deasa pnz a complicitii tcerii
esut de criptostrini, cernd cu insisten s se adape la
izvoarele celui mai curat romnism.
Este demn de subliniat de la nceput, rvna lui Eminescu
spre a cunoate realitile romneti direct, de la surs. Pentru
cunoaterea trecutului istoric el mergea la izvoarele
documentelor, pe care le cerceta cu pietate i le tria cu
intensitate. Evita ct mai mult rumegtura altora.
Pentru cunoaterea realitilor contemporane, ns, el
mergea pe teren, n mijlocul poporului, n toiul vieii romneti
din toate provinciile, de la munte, deal sau cmpie.
ntmplarea m-a fcut scrie el ca din copilrie nc s
cunosc poporul romn din apele Nistrului ncepnd n cruci
i curmezi pn n Tisa i Dunre i am observat c modul de
a fi, caracterul poporului este altul, absolut altul dect acela
al populaiilor din orae, din care se recruteaz guvernele,
gazetarii, deputaii .a.m.d. (M.Eminescu, Scrieri Politice,
Vol. II, pag. 443).
Pe romnii din Balcani (Macedonia, Pind, Epir, Tessalia)
n-a avut prilejul s-i cunoasc direct, aa cum au fcut exilaii
de la 1848, Bolintineanu, I.Ghica, Cristian Tell, Ionescu de la
Brad etc... S-a ocupat, ns, cu mult interes de problemele lor,
aa cum nu se obinuiete astzi s se fac. n nzuina lui de a
furi o limb bogat i unitar pentru ntreg neamul romnesc,
a studiat cu temeinicie dialectul cu Gramatica Macedo

Toate citatele privitoare la scrierile politice ale lui Eminescu sunt luate din
colecia n dou volume fcut de N. Creu.

25

romn a lui Mihail Boiagi, aprut la Viena n 1813, pe care

Patriarhia greceasc din Constantinopol a pus-o la index
afurisind pe autor. De asemenea, a cunoscut trecutul lor istoric.
Articolele scrise despre spia cea mai ndeprtat a
neamului, ntr-un moment cnd problema lor abia se punea,
sunt att de nsufleite i documentate, nct constituie dovada
cea mai vie c Eminescu a fost inima mare i mintea
atotcuprinztoare, n care au ncput toate durerile i
nzuinele Romnilor de pretutindeni.
i pentru ca privirile s poat scruta ct mai profund
realitile naionale, el a cercetat i mediul nconjurtor. Ni se
pare ciudat scrie Eminescu cum noi romnii, care trim pe
lng Dunre, suntem cu totul cufundai n ideile occidentului,
pe cnd din toate prile mprejuru-ne pulseaz o via
istoric, care n dispoziia ei general se deosebete att de
mult de istoria occidental (Vol. II, pag. 76).
Toate aceste nvminte, culese din trecutul istoric sau
sorbite din realitile vieii, Eminescu le-a supus unui riguros
proces de gndire proprie, din care vor iei idei noi, originale
i pline de prospeime. Acest fapt va contrasta, n general, cu
lipsa de gndire proprie a contemporanilor si.
n sferele noastre aa zise culte s-a lit obiceiul de a nu
gndi nimic din proprie iniiativ (Vol. I, pag. 516).
Aadar, prin geniul su universal, prin sensibilitatea sa
ascuit, prin intuiia excepional, prin studiul temeinic al
realitilor i nermurita sa dragoste de neam, Eminescu a fost
menit s fie exponentul cel mai de seam al gndirii romneti
i adevratul profet naional.
Ar fi greu ca n cadrul restrns al acestei conferine s se
releve toate ideile, pe care, n toiul luptei, le-a scprat geniul
politic al lui Eminescu. De aceea, ne vom mrgini s artm n
mod succint numai unele note dominante ale gndirii sale
politice, n jurul crora s-ar axa organic toate celelalte idei,
formnd astfel adevrate puncte cardinale de orientare nu

26

numai pentru epoca lui, dar i pentru ntunecatele zile pe care

le strbatem la aceast rspntie istoric.

CAPITOLUL I
Autohtonismul romnesc
27

1)Sensul misiunii romneti

Ideea de la care pornete Eminescu este c Romnii nu
sunt niciri coloniti, venituri, oamenii nimnui, ci
pretutindeni unde locuiesc sunt autohtoni, populaie
nepomenit de veche, mai veche dect toi conlocuitorii lor
(Vol. I, pag. 80).
Ca descendeni direci ai Traco-Ilirilor, n care s-au
contopit i legionarii Romei, Romnii se gsesc la ei acas pe
ntreaga arie, pe care altdat o ocupa acest mare popor al
antichitii, cum spune Herodot, cel mai mare dup cel al
Indiilor. Oriunde ne-am micat i ne micm pe aceast arie,
de la Nord spre Sud i viceversa sau de la Est spre Vest i
invers, ne-am micat i ne micm pe pmntul multimilenar
al strmoilor notri. Acest adevr bazilar pune definitiv capt
discuiilor devenite oioase i agasante n legtur cu aa zisul
loc de natere al poporului romn. La Nord sau la Sud de
Dunre, sau cum spune Eminescu Daci sau Romani, Romani
sau Daci: e indiferent, suntem romni i pmnteni (Vol. I,
pag. 80).
Dintr-o asemenea realitate istoric poate alt popor, care nar avea simul msurii, ce caracterizeaz poporul nostru, ar fi
cutat legitimri pentru cine tie ce expansiuni teritoriale.
Poporul romnesc ns, este aa cum dovedete ntreaga sa
istorie, refractar unor asemenea tendine. Totui, el simte
instinctiv c dezvoltarea lui spiritual nu va cpta amploarea
pe care o ndreptesc calitile sale sufleteti, dac nu se va
face n cadrul vechiului spaiu tracic. Se tie c unitatea
civilizaiei neolitice n tot Sud-Estul european, pe o arie care,
cuprinznd n ntregime pmntul romnesc, se ntinde din
pusta Ungar pn n Ucraina, n regiunea Kievului i Carpaii
Nordici pn la Marea Egee, este civilizaia Tracilor. Suportul
acestei civilizaii, deci, l-a oferit teritoriul, pe care unii
geografi l denumesc Carpaia iar alii Balcania.

28

Toate impulsurile profunde, care au frmntat excepional

dotatul popor Trac, la ai crui preoi, adesea, mergeau s se
inspire filozofi Ellini, nerealizate nc n istorie, le poart ca
motenire n snge poporul romn, urmaul direct al Tracilor.
Fr ndoial, ca i celelalte popoare balcanice, venite mai
trziu, prin asimilarea fcut maselor de romni autohtoni,
care altdat populau ntreaga suprafa a Peninsulei
Balcanice, s-au mprtit i ele din aceast motenire
spiritual. Acest fapt, pe lng c creeaz multe afiniti
sufleteti, care s contribuie la apropierea acestor popoare, dar
indic i linia unui destin comun n dezvoltarea spiritual, dac
se nltur nesntoasele influene lsate de stpnirile strine.
n acest sens, poporul romn poate avea o mare misiune n
Peninsula Balcanic. Acesta cred, este tlcul profund al
cuvintelor lui Eminescu: Dup ce ne-am organizat pe temelii
statornice i ne-am consolidat ca ar neatrnat, activitatea
noastr se va ndrepta asupra Peninsulei Balcanice, unde
trebuie s cutm mplinirea misiunei poporului romn (Vol.
I, pag. 157).1
Aadar, poporul romn este cel mai indicat s valorifice
nepreuitul tezaur spiritual motenit de la strmoii si Traci.
i cu ct aceast valorificare se va face mai integral, cu att i
aderenele sufletului trac,
care acum zac nbuite n
intimitatea acestor popoare balcanice, va fi mai total. Prin
aceast polarizare care va limpezi toate tendinele
contradictorii, se va crea euforia regsirii, care, fr ndoial,
va da natere unei culturi originale autohtone, crend un nou
stil de via cu adnci repercursiuni n toate domeniile de
activitate, inclusiv cel politic. n felul acesta se va realiza
echilibrul sufletesc i axa de dezvoltare normal a tuturor
popoarelor chinuite din acest inut att de zbuciumat. Evident,
n aceast aciune de concordie, un rol destul de important ar
putea avea Aromnii, rspndii n enclave pe ntreg cuprinsul
Peninsulei Balcanice.

29

Cu acest prilej este bine s amintim c balcanismul, pe care

Eminescu cu atta vehemen l combate n articolele sale, nu
se refer la substana intrinsec a acestor popoare, care cum
am spus prin substratul Trac i elementul romnesc asimilat,
au attea afiniti fizice i morale cu poporul romn, ci se
refer la ptura superpus de provenien levantin crescut ca
un vsc nc de pe timpul stpnirii bizantine i a aceleia
neobizantine, care a fost de fapt ndelungata stpnire
turceasc.
Dar pentru atingerea unui asemenea el mre este nevoie,
cum scrie Eminescu, ca n prealabil sectorul romnesc s fie
organizat pe temelii statornice. i n acest sens el va fi
promotorul cel mai convins al autohtonismului n Romnia,
aprndu-i substana cu ardoare deosebit.
2) Predispoziile organice ale rasei
Toat dezvoltarea neamului romnesc, implicit viaa de
stat, va trebui dup concepia eminescian axat pe
predispoziiile organice ale rasei autohtone. Dac ara ar fi
locuit de ctre alt ras dect cea tracolatin, rul n-ar fi
mare, dar noi trebuie s inem neaprat seam de calitile i
defectele rasei noastre, de predispoziiile ei psihologice, de
cte ori croim legi generale (Vol I, pag. 509).
n permanen, deci, va trebui s se in seam de aceste
predispoziii organice i chiar de multe defecte, pe care le-a
imprimat evoluia istoric. Credina strmoeasc n
nemurirea sufletului, procesul de romanizare i cretinare al
vechilor populaii Traco-Illire, aa zisul hiatus istoric, cu
inevitabilul complex de inferioritate pe care l degaj, cadrul
geopolitic n calea tuturor rutilor, ncruciarea
diferitelor imperialisme pe teritoriul romnesc, influenele
strine etc., vor fi elemente, care mereu vor trebui avute n
vedere de cei care conduc. Inerentul proces de adaptare nu va
trebui s anuleze ns substana fiinei noastre etnice. O

30

asemenea adaptare ar nsemna moarte. Adevrata adaptare se

face numai atunci cnd, prin anumite concesii mai mult de
natur exterioar, se promoveaz, n noile condiii, aceeai
esen primar.
De aceea Eminescu reacioneaz cu neobinuit vehemen
ori de cte ori cosmopolitismul adus de revoluia francez
tinde s nimiceasc aceast esen prin dezrdcinarea din
pmntul strmoesc i cerul romnesc. Promotorii acestui
cosmopolitism vor s nu rmn nici smbure, nici rdcin
din ideile trecutului, pentru ca brazda s fie ndestul nfoiat
s primeasc n ea smna noilor idei (Vol II, pag. 428). n
aceasta sper ei s fac Patria un Hotel, poporul o
amestectur, biserica un teatru pentru politicieni, ara teren
de exploatare pentru strini, viaa noastr public o ocazie
pentru ilustrarea i ridicarea n sus a ingratitudinei din ctei
patru unghiurile lumii (Vol. II, pag 429). Principalul punct de
sprijin n aceast nverunat lupt de aprare etnic,
Eminescu l va cuta n ran i mai ales n pstorul de la
munte, pe care l considera marele depozitar al tuturor
virtuilor rasei romneti conservate nealterate. Pe el l va
exalta ca pe o nesecat surs de regenerare fizic i moral a
vieii publice romneti, infectat de nesntoase influene
strine.
Popor tnr de ciobani, devenit plugar din 1830 (Vol. I,
pag. 328), el a fost izvorul principal, care a alimentat i
ntremat elementul romnesc de la cmpie, expus tuturor
vicisitudinilor determinate de nvlirile barbare sau de
ocupaiile i influenele strine de mai trziu.
Nu cultura-l face pe om cinstit, i se afl n acel din urm
ran de munte mai mult noblee de inim, mai mult caracter,
mai mult sim de dreptate dect n Flevii i Caradalele
lustruite i aristocratizate (Vol. II, pag. 270).
Cnd vorbim de poporul romn, tim foarte bine de cine
vorbim. Nu de amestecturi, nu de oameni venii de ieri, de

31

alaltieri n una din provinciile Daciei lui Traian, ci de acel

element etnic ieit din ncruciarea Romanilor cu Dacii, de
rasa romn. Aceasta a fost n trecutul rilor noastre rasa
plastic, rasa formatoare de stat, cea ornduitoare, cea
istoric, aceasta trebuie s i rmn de acum nainte. Cum
c deosebirea ntre adncimea rasei istorice i
superficialitatea celei superpuse e mare, o tie oricine. n
inima unui pop din Ardeal e mai mult sentiment naional
romnesc dect ntr-o sut de mii de Caradale i craniul unui
singur romn ncape de cinci ori pe atia creieri pe ct s-ar
constata cu cumpna n titvele mutrelor de pia ale
patrioilor (Vol. II, pag. 312).
Nedreptatea fcut rnimii de cetele de ciocoi va face
marea inim a lui Eminescu s tresar de grij pentru ea i s o
apere cu toat pasiunea.
Poate e singura chestiune, n care am scris cu atta
patim de care e capabil inima noastr, cu toat durerea i
cu toat mila, pe care ne-o inspir tocmai ranul, acest unic
i adevrat popor romnesc. El, cruia nu-i dm nimic, n
schimb pstreaz prin limb i datini unitatea noastr
naional; el e pstrtorul caracterului nostru n lumea
aceasta franuzit i nemit, el e singurul care de zece
veacuri n-a disperat de soarta noastr n orient. Aa chilos i
greoi cum este, e o parte din rezistena n el, pe care nimeni no poate sfrma, nimeni ndupleca... pretutindeni acelai,
pretutindeni ntruparea tinereii etnice, pretutindeni siminduse i fiind superior celor ce-l nconjoar (Vol. II, pag. 422423).
i concluzia la care va ajunge va fi pe ct de fireasc, pe
att de nenduplecat i valabil pentru toate vremurile i cu
deosebire pentru zilele de rspntie. Prin urmare elementul
istoric din Romnia ar fi trebuit s predomineasc n aceste
momente n care istoria ntreag a Romniei e primejduit, i
creaz-se c cel din urm rze din vremea lui Stefan Vod

32

sau a mriilor Basarabi are mai mult sim istoric i mai mult
iubire de ar dect veniturile, care decid astzi asupra rii
romneti (Vol. I, pag. 170).

CAPITOLUL II
Contra xenocraiei
33

Eminescu a combtut stpnirea strinilor, sub toate

aspectele ei, cu o nverunare fr seamn. El considera
xenocraia ca un simptom patologic al vieii publice
romneti de o gravitate excepional. Aceast atitudine nu
pornea din vreun sentiment de ur de ras fa de alte popoare
sau din vreo pretenie de dominaie asupra altora. Ea era
legitima aspiraie de autoguvernare a poporului romn,
izvort din elementul drept de libertate naional. Faptul c
clasa dominant provenea din elemente strine, profund
deosebite ca structur fizic i intelectual, din cauza tarelor
btrneii lor naionale, cu predispoziii parazitare, mrea
aceast pornire a lui pn la xenofobie. Dar chiar dac n-ar fi
fost aa, adic chiar dac respectiva clas dominant s-ar fi
recrutat din elemente strine provenite din popoare zise
tinere, problema tot rmnea n esena ei. Pentru Eminescu
este o necesitate de economie de for ca, clasa guvernant s
fie expresia fidel a maselor guvernate. Numai aa se poate
pstra o simbioz organic, care s permit acelai stil de
via. Numai aa se capt plintatea sentimentului de
libertate, pare l aduce eliminarea tuturor friciunilor provenite
din neaderen. Procednd astfel, se creeaz disonane
sufleteti adnci, generatoare de conflicte, mai mult sau mai
puin surde, care determin o stare de criz endemic i
paralizatoare pentru orice elan creator. Poate i pentru acest
motiv Eminescu, care era att de democratic ataat de talpa
rii, format din simpli rani i ciobani, exalta uneori, chiar
cu accente romantice, clasa conductoare a vechilor boieri
pmnteni.
Aadar, ideile rasiale ale lui Eminescu nu se inspir din
vreo intenie de dominare, ci sunt numai pentru aprare. Prin
ele se urmrete crearea unei concordii sociale i politice, care
s asigure ntre guvernani i guvernai acelai stil de via. Ele
n-au nimic agresiv i vexatoriu ca acel rasism, pe care l

34

invoc de obicei aa zisele popoare alese pentru a-i

justifica stpnirea asupra altor popoare. Rasismul eminescian
l aplic toate statele, implicit marea Democraie american,
care, tocmai pentru a nu crea sau agrava acea stare de criz, de
care am amintit, determinat de eterogenitatea elementelor
componente ale unei naiuni, impune restricii prin aa zisele
cote de imigrare pentru popoarele care nu sunt de ras
Anglo-saxon. Sub raportul profilactic, deci, antagonismul de
ras exist. Nimeni altul n-a formulat mai lapidar acest adevr
ca un contemporan al lui Eminescu i anume fostul Prim
Ministru al Angliei, evreul Disraeli, devenit mai trziu lord
Beaconsfield. Rasa scrie acesta este totul. Nu exist alt
adevr. i orice ras care i las fr grij s i se amestece
sngele este menit s piar. Este cunoscut c popoarele
formate de rase omogene sau cu afiniti pronunate au unitate
de direcie, fiindc stilul lor se manifest unitar, mai ales n
momentele de criz. Din cauza aceasta de multe ori
colectivitile naionale i apr instinctiv puritatea rasial,
care le asigur unitatea de gndire i simire. Acest fenomen l
remarc Eminescu i la poporul romn, aflat n permanent
antagonism cu ptura superpus de provenien levantin.
Fr ndoial lupta aceasta este purtat instinctiv fr
claritate de vederi, cu tendine elementare i de atraciune i
repulsiune... Poporul romn simte instinctiv c e dominat de
oameni care se pretind numai romni, fr a fi, i care n-au
nici o mil de el, nici pricepere pentru geniul lui. Geniul
neamului romnesc e carte cu apte pecei pentru generaia
dominant (Vol. II, pag. 295).
Domnii pmnteni erau domnii rasei romne, erau Duci
ai neamului romnesc. Ca atare, ei erau solidari cu rasa
romn i pururea gata a-i pune capul la mijloc pentru
drepturile acestei individualiti etnice (Vol. II, pag. 406).
Prin activitatea lui ziaristic, Eminescu va cuta s
deslueasc acest conflict instinctiv, punndu-l n ecuaii, ntr-

35

o form lapidar i dezbtnd problema xenocraiei sub toate

aspectele ei: fanariot, evreiasc i politicianist.
1) Aspectul fanariont i nefanariot
Originea tuturor relelor din viaa public romneasc,
Eminescu o va identifica n influena nefast exercitat de
elementul fanariot. Dezvoltarea istoric a rilor romneti
suferise o grea i nevindecabil lovitur prin epoca de o sut
de ani a domniei strine (Vol. II, pag. 132). Aceast
adevrat otrav a Orientului, care ncepuse cu mult
naintea domniei fanariote s altereze statul voievodal, a
rvit n timpul acestei domnii toate elementele componente
ale naiunii romne.
n Domnia Fanarioilor au putrezit clasele noastre
sociale; aristocraia noastr din rzboinic i mndr ce era
a devenit n cea mai mare parte servil, ncrucindu-se cu
strpitura Grecului modern, care e tot att de iret, dar mai
corupt ca evreul de rnd (Vol. II, pag. 105). Putreziciunea
bizantin a mbtrnit nainte de vreme poporul romn (Vol.
II, pag. 133), dup ce mai nainte prin asuprire, spoliere
sngeroas i mizerie, l decimase ca populaie. De la
2.000.000 (dou milioane) populaia scade sub fanarioi la
175.000 (Vol. II, pag 197).
Toat aceast mpilare a provocat micarea revoluionar a
lui Tudor Vladimirescu, dar aceast revoluie, decapitat
prematur, prin uciderea conductorului su, nu a putut da toate
roadele. Astfel c nu va trece mult timp, i mentalitatea
fanariot mimetizat n diferite forme politice, sau mai bine zis
politicianiste, va ncepe s infecteze din nou viaa public.
n acest sens va scrie Eminescu: Bietul Tudor i cinstitele
de domnii de boieri mari, care au urmat dup el, reaciunea n
contra fanarioilor n-a durat dect 30-40 de ani, timp prea
scurt pentru ca, prin printeasca oblduire, cum se zice, i
prin bugetele n baierele pungii legate cu apte noduri, s

36

poat ndrepta o ar, a crei inim era stricat. Fanarul de

la noi a trebuit s renasc mai puternic n vlstarele rmase
pe pmntul rii, n fii i nepoii de Caradale, pn ntr-al
aptelea neam. Strmoii au mncat agurid i nou ni se
strepezesc dinii (Vol. II, pag. 204).
Aceast capacitate de strecurare i de simulare n-ar trebui
s surprind dac s-ar avea n vedere versatilitatea lor
exercitat veacuri de-a rndul. Specia aceasta de oameni a
provocat decadena Imperiului Roman din Apus i Rsrit i a
fcut din virilul Imperiu al Otomanilor muribundul bolnav de
pe Bosfor. Sub domnia acestei spee de om, cum scrie
Cpitanul, au murit naiuni i s-au drmat state. Cu
asemenea aptitudini de insinuare, motenite din tat n fiu, le
va fi uor s ptrund n organismul noului stat romn, cu att
mai mult cu ct vechea clas conductoare o anemiaser, n
marea ei parte, prin inocularea cum am vzut-o aceleiai
mentaliti viciate. Fanarioii scrie Eminescu zburtcii
prin Micarea de la 1821, s-au constituit ntr-o societate
secret mai nti ca ramur a Internaionalei revoluionare
europene, mai trziu i mai cu seam sub Carol ngduitorul,
ca societate anonim de exploatare a rii romneti, deci
nainte de toate a bugetului... o societate secret duman
statului analoag cu Mafia i Camorra... (Vol. II,
pag.
321). i rolul acestor fanarioi sau mai bine zis criptostrini va
deveni din ce n ce mai nefast pentru poporul romn. Da!
aceast plebe romnizat de la Tudor joac n ara
Romneasc acelai rol pe care Evreii l joac n Moldova.
Deosebirea este numai c Evreii sunt de zece ori mai oneti,
mai morali, mai umani dect oamenii acetia (Vol. II, pag.
302).
2) Aspectul Evreesc 2
Relevarea primejdiei aezrilor masive de Evrei n
Romnia, Eminescu n-a fcut-o din ur de ras sau fanatism

37

confesional. Prin firea lui blnd, prin o adnc concepie de

via, poporul romn nu poate ur.
Muli au vzut n acest spirit larg i tolerant, dus uneori
pn la uitare de sine, un mare i foarte primejdios defect
pentru nsi existena lui ca neam. Atitudinea lui Eminescu n
aceast problem va fi pur i simplu o atitudine de legitim
aprare. Sunt cunoscute mprejurrile istorice care au provocat
valurile succesive de Evrei Galiieni care, de la nceputul
secolului trecut, au nceput s invadeze teritoriul romnesc.
Dac un asemenea fenomen s-ar fi ntmplat n alte ri, fie i
n cele mai ptrunse de spiritul umanitarist i democratic, fr
ndoial, reaciunea ar fi fost cu mult mai vie. Dealtfel, cum
am spus, grija de profilaxie rasial pe care au manifestat-o i o
manifest democraiile occidentale, nu numai pentru rile
metropole dar i pentru domeniile lor coloniale, nvedereaz
acest lucru. i asemenea preocupri le-a adoptat dintr-un
nceput i tnrul stat al lui Israel care revendic pmntul
strmoilor si, invocnd principiul imprescriptibilitii i pe
acela al inalienabilitii, chiar dac continuitatea juridic a
statului lor, a fost ntrerupt aproape dou milenii.
n Romnia problema Evreeasc cptase aspecte
dramatice n primul rnd pentru ranul romn. Dac este
vorba de umanitarism - scrie Eminescu atunci poporul acela
care ntr-adevr are nevoie de o tratare uman este poporul
nostru propriu expoloatat, nu neamul exploatator al Evreilor
(Vol. I, pag. 498). Primejdia de a fi invadai i cotropii de sute
de mii de proletari flmnzi i cu totul improductivi al cror
singur merit e o lcomie rapace, a cror arm e vicleugul i
coruperea, a cror patrie nu e nicieri n lume i care nu-i
gsesc cptiul dect n Romnia unde s se oploeasc la
umbra teoriei roseteti de om i om (Vol. I, pag. 476).
Se tie c pentru oprirea invaziei pe care anumite fore
vroiau s o legalizeze pe plan internaional, la Congresul de la
Berlin (1878), s-au aruncat n lupt toate elementele de elit

38

care erau expresia adevrat a autohtonismului romnesc:

Koglniceanu, Hajdeu, Conta etc... Dac totui, aciunea lor
n-a reuit pe deplin i infiltraiile n ar a elementelor evreieti
au continuat, aceasta se datorete pe de o parte, presiunii
internaionale exercitat asupra micului stat Romn, iar pe de
alt parte, tocmai complicitii elementelor neofanariote sau
politicianiste care instinctiv simeau ca aliai pe noii
invadatori. Scrie Eminescu: Un fanariot a vndut
Basarabia... Azi pui de fanarioi i tot ce a avut ulia mai
corupt i mai nrutit se unesc spre a consfini n mod ndoit
vnzarea pmntului patriei (Vol. I, pag. 352). Ce-i pas
fanariotului c se vinde un pmnt, pe care cosmopolitul,
ceteanul universului, anticrist, s-a nscut din ntmplare
numai?
n mod deosebit, Eminescu va combate aciunea dizolvant
a veneticilor, care se bazeaz pe aarea instinctelor
bolnvicioase. Aceste dou elemente egal strine, intelectual
i material, egal de sterpe, ne-au adus poporul la sap de
lemn...Ei nu ndeplinesc necesiti, ci dau natere patimilor
rele i viciilor, le ncurajeaz i le satisfac (Vol. II, pag. 362).
Ei au introdus i exploatat viciul beiei la sate, au amestecat
buturile cu materii otrvitoare, au nveninat astfel fizicete,
au corupt moralicete populaiile noastre (Vol. II, pag. 367).
Ca ras strin, ne-au declarat rzboi de moarte,
introducnd, n locul cuitului i pistolului, buturi falsificate
cu otrvuri. Unde sunt Evrei natalitatea e mic i numai
mortalitatea mare (Vol. II, pag. 370). n aceti zece ani
(1870-1879) oraul Iai prezenta datele de mai la vale:
S-au nscut
Au murit
n Trgul Frumos
s-au nscut
n Trgul Frumos

Romni..... 10.329 Israelii........ 17.446

Romni..... 15.952 Israelii........ 12.294
-5.623
+5.152
Romni.....
798 Israelii........
698
Romni.....

1219 Israelii........

39

662

au murit
-421
+ 36
n jude s-au nscut Romni..... 31.669 Israelii........ 2.359
n jude au murit
Romni..... 30.868 Israelii........ 1.220
+801
+1.139
Aceste puine date sunt strigtoare la cer! Vedeam c n
oraul Iai au murit n zece ani 5.700 de romni mai mult
dect s-au nscut i s-au nscut 5.200 de strini mai mult de
cum au murit. n locul oricrui romn care se stinge se nate
un strin. n jude, cci prin sate sunt mai puini strini,
romnii au crescut la o natalitate de 31.000 abia cu 800 ini;
strinii la o natalitate de douzeci i ase de ori mai mic, la
1.200 abia, s-au sporit cu 1.139. Ce abis de lips i de mizerie
trebuie s fi ascunznd aceste cifre i poate imagina numai
acela care cunoate valoarea cifrelor statistice, care tie c o
asemenea descretere a unui popor pe un teritoriu fertil i
mare, cat a se atribui degenerrii fizice a rasei, a unei
mizerii artificiale, produs prin suprancrcarea poporului cu
greuti pe care nu-i n stare a le duce...Populaia romneasc
piere vznd cu ochii i-i surplantat prin odium generis
humani, prin tot ce e mai imund din scursturile strintii la
noi. Se deerteaz Rusia i se cur, se deerteaz Austria i
se cur de elementele ei bolnave, pentru a da pe viitor
cetenii roii ai Moldovei, pe patrioii de meserie ai D-lui
C.A. Rosetti (Vol. II, pag. 264).
ncercarea lor este de a preface i Romnia ntr-un fel de
ar internaional n faa tuturor i a nimnui, n mlatin de
scurgere a elementelor economicete i moralicete
nesntoase ale lumii ntregi (Vol. I, pag. 507).
Aliana Israelit lupt pretutindeni pentru a ridica pe
Evrei nimicind chiar pe conlocuitorii lor cretini: Partidul
Rou lucreaz pentru a nimici orice e romn, pentru a
substitui romnului pe fanariot sau cel puin oameni tot aa de

40

corupi ca fanarioii, spre a dezmembra i otrvi poporul

romnesc (Vol. II, pag. 321).
Roiii au deschis porile unei epoci cu mult mai triste,
mai umilitoare, mai scrboase dect epoca Fanarioilor (Vol.
I, pag. 491). n perspectiva acestor constatri, Eminescu vede
c toat evoluia Romniei Moderne cu economia ei burghez
se va desfura numai n favoarea elementelor strine de rasa
romneasc. Evreii scrie el fiind clasa de mijloc i
legislaiunea liberal fiind exclusiv n favoarea acestei clase,
ei vor deveni aci stpnii privilegiai i romnul slug la
jidan (Vol. I, pag. 487). n astfel de condiii toat greutatea o
va purta tot elementul btina i cu deosebire ranul.
Adevratul popor romnesc a devenit ns o turm
exploatat i dat n prad... celor care au npstuit asupri (Vol. II, pag. 26l). i totui el este singurul productor. Cei
din orae, trguri i trguoare, populaie amestecat din
corcituri asimilate romnilor, din strini neasimilai nc i
din jidani neasimilai i nesimilabili, fac negustorie, specul,
camt, ocup miile de funciuni publice, triesc din ghiefturi
i politic. Populaia rural n marea ei majoritate, mai ales
cea deprtat de trguri, n-are drept hran dect mmlig
cu oet i cu zarzavat, drept butur spirt amestecat cu ap
(Vol. I, pag. 489). Nici o grijit, deci, pentru ranul romn,
care duce totul n spinare, care ca doroban, moare pe
cmpul de rzboi, ca muncitor se spetete pltind dri, pentru
a ine pe umerii lui o clas de trntori netrebnici (Vol. I, pag.
126). Precum, ns, aproape singurul productor este n ara
noastr ranul, trei din patru pri ale poporului, susinerea
ntregei xenocraii se traduce n munc rneasc, n bir
pltit de ran sub sute de forme. Toate acestea sunt clare,
sunt matematic exacte. Suma de putere, de care dispune
ranul, nu poate suporta greutatea ce i se impune fr nici o
compensaie; el cheltuiete din puterea lui vital mai mult
dect poate restitui; de acolo falimentul puterilor lui vitale:

41

morbiditatea, mortalitatea (Vol. I, pag. 309). Greutatea ce

apas pe ranul nostru n momentul de fa din cauza
costisitoarei organizaiuni liberale l face accesibil la cea mai
neuman exploatare din partea capitalului. Terenul e pregtit
pentru exproprierea naiei romneti din chiar ara, din chiar
pmntul strmoesc (Vol. I, pag. 503).
Toate aceste triste realiti cum am mai artat vor
determina micorarea forei biologice romneti, pe care
Eminescu o va denuna nencetat. Se observ scrie el o
scdere general a populaiei rurale, care se urc n raport
direct cu creterea demoralizrii, a ireligiozitii i cu
ntinderea viciilor. Dar aceast descretere, pentru a avea loc,
e natural legat de degenerarea fizic a rasei romne (Vol.
II, pag. 209). Aceast situaie va duce n mod inevitabil, la
nstrinarea de fapt, a statului. ntr-o ar de oameni
declasai i moralicete czui, statul nu poate fi dect icoana
lor, el nu va fi un sanctuar, ci un linociniu (Vol. II, pag. 496).
Fr ndoial c regatul bizantino-judaic C.A.RosettiHercu Goldner poate s aib un mare viitor la Gurile
Dunrii, dar acel viitor nu este al poporului romnesc (Vol.
II, pag. 262).Situaia Moldovei devine din ce n ce mai
disperat. Aceast jumtate a rii se zbate sub egemonia
uliei Bucuretilor aliat cu jidanii, prezentnd aproape
ultimele convulsiuni ale unui corp care moare
(Vol. II,
pag. 263). Pentru Eminescu este clar c se urmrete nimicirea
poporului romn. i care-i scopul cu care se nimicete
moralmente i fizic poporul nostru, cci statistica ne d
dreptate: se nimicete. Dac n fruntea guvernului ar fi o
comisie strin, am ti scopul: substituirea. Exist strini care
nu fac un mister din aceasta: alt popor pe aceeai expresie
geografic e parola multora din ei... Politica strin mpreun
cu strinii ce ne guverneaz tind la substituirea elementului
romn prin scursori din toate unghiurile lumii (Vol. II, pag.
510). Romnul e deja strin n ara lui proprie, nimic n-a

42

mai rmas dect numirea geografic. La ce s mai in

romnul? La constituia politic iscodit de 2,3 Greci? La
tiina pe care o predau bulgarii ignorani? La biserica
surpat de suflarea veninoas a ireligiozitii lupanarelor
apusului? Regatul greco-bulgarilor i al jidanilor, iat ceea ce
trebuie scris n fruntea decretului... Strpitura de Grec se ine
de strpitura de bulgar pn la captul lanului infinit de
patrioi de meserie. Scrbos spectacol! Adnc scrbos,
nedemn de un popor ce pretinde a avea onoare i via n el
(Vol. II, pag. 356).
n acest cadru sumbru intern i gsete explicaie i
vitregia manifestat de guvernanii strini i nstrinai fa de
problemele romnilor de peste hotare. Dezinteresul
Fanarioilor pentru coala acestor romni o relev Eminescu cu
mult vigoare, fcnd cunoscute problemele lor cu o
documentare cum nu s-a fcut de atunci n publicistica
romneasc (a se vedea volumul I, pag. 94, 353, 358 etc.).
Acelai lucru l relev n legtur cu colonizarea Dobrogei
dup 1877, care are attea asemnri cu moravurile
politicianiste, care s-au manifestat n colonizarea
Cadrilaterului dup 1925, precum i cu vitregia fa de romnii
de peste hotare refugiai n ar, icanai de o birocraie
nstrinat. Iat n adevr unde am ajuns. De la romnii
Ardeleni ori Macedoneni cerem mpmntenire. De la Fleva,
Giani Carada n-o cere nimeni (Vol. II, pag. 327). i
Eminescu, ca un Catone al neamului romnesc, pentru a pune
capt acestei situaii intolerabile, va repeta mereu: Elementul
romnesc s rmn determinant. Geniul lui s rmn pe
viitor norma de dezvoltare. Voim statul naional nu statul
cosmopolit.
3) Aspectul politicianist
Sub aciunea concentric i dizolvant a celor dou
elemente menionate mai sus s-a nscut o mentalitate politic
morbid, denumit n general cu expresia plaga

43

politicianist. Morbul acestei mentaliti putea s

contamineze i elemente autohtone, alterndu-le printr-un
proces de desfigurare sufleteasc. n general, ns, a fost
purtat n snge de elementele de provenien fanariot
(levantine), care s-au asimilat superficial numai, prin
adoptarea limbii romneti, pstrndu-i toate deprinderile
vechi. Zicala romneasc lupul i schimb prul, dar
nravul ba i gsete aici ntreaga ei aplicare. Cu aceast
mentalitate noiunea de politic se va impregna de concepia
levantin, care va reduce totul la intrigi i cancanuri, pe care
Eminescu le va caracteriza un nedemn joc de cri msluite
pentru a amgi opinia public (Vol. II, pag. 382).
Politic proprie nu numai c nu s-a fcut vreodat, dar
cei mai muli oameni par a avea nnscut incapacitate de a
nelege importana cuvntului. Nu este i n-a fost nicicnd
politic frmntarea bizantin de a parveni, intrigile
personale de harem i seraiu i goana dup aur a o mna de
strini deghizai constituii n societi de exploatare... Oare
politic s fie a se servi de oameni corupi a cror via
privat i public e un adevrat scandal i a face din ei
smburul partidului su? (Vol. II,
pag. 509).
Privelitea pe care o ofer viaa public este deprimant.
Fa c-o asemenea privelite, n care virtuile se consider
de unii ca o nerozie, se taxeaz de alii ca o crim, n care
inteligena i tiina sunt privite ca lucruri de prisos, sunt
expuse invidiei nulitilor i batjocurii caracterelor uoare, n
care cuminie se numete arta de a parveni sau de a tri fr
compensaie din munca altora, spiritul cel mai onest ajunge n
momentul fatal de cumpn n care nclin a crede c n
asemenea vreme i-n aa generaie nsuirile rele ale
oamenilor sunt titluri de recomandaie (Vol. II, pag. 178).
Selecionarea n viaa public fcndu-se pe caliti
negative, cu toat asimilarea, n ceea ce privete limba, a
elementelor Levantine, totui distincia se va putea face dup

44

criteriile morale. n virtutea legii afinitii, elementele

dominante criptostrine vor polariza oameni de aceeai
structur sufleteasc. Aa s-a sedimentat stratul format de
levantini i leventinizai, pe care Eminescu l denumea ptura
superpus. i cu ct timpul va trece i originea strin a
acestor elemente se va terge n amintire, cu att noiunea de
politicianism va substitui pe aceea de fanariotism, pe care o
folosea Eminescu acum ase decenii i mai bine. n esen,
ns, ele vor fi aproape echivalente astfel c dac mai trziu
vom gsi numai denumirea de politicianism s ne dm seama
c n ea se include i cea de fanariot.
Nimeni altul ca Eminescu n-a indicat contrastul ntre
trsturile nobile, fizice i morale ale poporului autohton i
cele decrepite ale criptostrinilor din ptura superpus,
format din rmiele haimanalelor de sub steagurile lui
Pasvantoglu i Ipsilant i resturile numeroase ale cavalerilor
de industrie din Fanar...Toat spuma asta de fanarioi
novisimi, cari s-au pripit n ar de 50-60 de ani ncoace,
formeaz naturalmente elementul de disoluiune, demagogia
Romniei. Fizic i intelectual strpituri, neavnd nici tradiie
nici patrie, nici naionalitate hotrt, le vedem punndu-se la
discreia strinilor i votndu-l cnd pe Strusberg cnd
rscumprarea, le vedem aliindu-se n Moldova cu Evreii, ca
s paralizeze lupta de emancipare naional de acolo. Aprini
de o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i
autochtone ale acestei ri, le-am vzut introducnd n toate
ramurile legi strine, neadaptate nici intereselor, nici naturei
ei...
...Aadar, nc odat, distinguendum est. Avem pe de o
parte rasa romn, cu trecutul ei, identic cu toate rile pe
care le locuete, popor cinstit, inimos, capabil de adevr i de
patriotism. Avem apoi deasupra acestui popor o ptur
superpus, un fel de sediment de pungai i de cocote, rsrit
din amestecul scursturilor orientale i occidentale,

45

incapabil de adevr i patriotism (Vol. II, pag. 291i urm.).

Pentru Eminescu faptul c aceti oameni vorbesc limba
romneasc ca limb matern nu este suficient pentru ai
considera Romni. Limba singur scrie el nu constitue
ns naionalitatea. Calitile morale i intelectuale ale rasei
au o nsemntate cu mult mai mare...Dar care-i semnul prin
care se disting aceti oameni neasimilai?...Noi zicem prin
sterilitate fizic i intelectual. Sunt intelectual i fizic sterpi,
sunt catri n toat privina...Constatm apoi la ei simptoame
permanente de slbiciune intelectual. La ei mintea e
substituit prin viclenie. Viclenia e un semn de slbiciune, cci
mintea omeneasc veritabil st n raport direct cu
capacitatea de a pricepe n mod dezinteresat un adevr. Ca
slbiciune de caractere e de citat falsitatea. Prietenoi,
lipindu-se i mgulind pe oricine, de care au trebuin, ei
ursc n realitate orice putere superioar, fie intelectual, fie
de caracter. Istoria lui Tudor i a lui Cuza ar ilustra aceast
teorie (Vol. II, pag. 294).3
Dup opinia noastr, ceea ce e ferment rou n ar sunt
aceti strini, colonizai n secolul trecut, care n-au avut
timpul necesar sau n-au fost n stare de a-i adapta caracterul
lor motenit cu caracterul nostru naional. Cnd zicem
Romn, fantasma psihologic, care trece pe dinaintea ochilor
notri n acel moment, e un om al crui semn distinctiv e
adevrul. Ru sau bun, Romnul e adevrat. Inteligent fr
viclenie, ru dac e ru, fr frnicie; bun fr slbiciune,
cu un cuvnt ni se pare c att calitile ct i defectele
romnului sunt ntregi, nenchircite; el se arat cum este.
N-are cocoae intelectual sau fizic, ce caut a-i
ascunde, n-are apucturile omului slab; i lipsete acel iz de
slbiciune n fenomenile vieii noastre publice sub forma lins
a bizantinismului i a expedientelor. Toate figurile acele
farnice i rele, viclene fr inteligen, toate acelea cte
ascund o duplicitate n expresie, ceva hibrid, nu ncap n

46

cadrul noiunei romne. Poate deci c acei oameni n-au

avut timp s se asimileze, poate apoi s fie rase prea vechi,
prea osificate, prea staionare, pentru ca prin ncruciare s
poat scoate ceva bun din ele (Vol. II, pag. 76).
Declaraiile i asigurrile solemne de patriotism nu ajut
la nimic n chestiune ntruct e etnologic. n privirea politic
punerea tezei poate fi oportun sau inoportun, practic sau
nepractic, dar numai din punctul de vedere al celui care o
judec, nu din acela al adevrului n sine (Vol. II, pag. 305).
Moravurile publice, spiritul public la noi a luat o direciune
foarte periculoas i toate condiiile sociale s-au surpat i sau amestecat ntr-un fel de promiscuitate; tradiiunile rii sau uitat cu totul, o clas nou de guvernani s-a ridicat fr
tradiiune i fr autoritate, nct ara moare, temeiul i baza
naionalitii noastre nu-i gsete contiina raporturilor
politice cu cei ce o guverneaz (Vol. II, pag. 185).
Suntei voi romni? Crile ce le scriei, legile ce le
croii, gndirea i inima voastr, complexitatea voastr fizic
i moral, rsrit-au din smburii de stejar, ce mpodobesc
mormntul lui tefan cel Sfnt? De la Seine, din Bizaniu, din
lupanare i din spelunci v-ai cules apucturile politice i
morale, nu din istoria i natura poporului nostru. De aceea ai
fost ca virusul n organismul viu al naiei, de aceea corpul
material al naiei moare i se putrific, pentru aceea voi,
parazii, nu v putei aclimatiza pentru c voi, etnic i
moralicete, suntei strini cu totul de substana din care e
compus neamul romnesc. Ne e ruine c ai uzurpat numele
de Romn, ruine c strmoii sunt condamnai a purta
acelai nume cu cari v drapai corupia i mizeria de
caracter (Vol. II, pag. 272).
Numai n virtutea acestui spirit nutrit sistematicete a
putut s se erijeze pehlivnia n teorie de stat i s treac
viclenia i struina nenduplecat, fie n bine, fie n ru, de
cele mai de cpetenie virtui ale omului de stat; numai astfel

47

cel ce tie mai bine s loveasc pe alii, putea s treac de cel

mai capabil om politic (Vol. I, pag. 465). Caracterul
obtesc al luptelor politice din viaa public a Romnilor nu
este lupta de idei ci de persoane (Vol. I, pag. 524).
Libertate, egalitate, fraternitate! Ce e mai frumos n lume
dect ca tot ce se scurge n Romnia, ca ntr-o mlatin, s fie
liber ca noi, egal ca noi? i pe cnd aceast plebe se
nmulete pe zi ce merge, neamul nobil i drept care
cutremura odinioar pmntul la un semn al lui Mircea
Basarab, srcete, scade mereu (Vol. II, pag. 164).
Aa-zisul liberalism a adus n Romnia distrugerea
caracterelor.
Deprinde pe oameni de a spera totul de la schimbrile
politice, demoralizndu-i sistematic, fcndu-i linguitori i
calomniatori, nct liberalismul n Romnia n loc de a avea
rezultat oelirea caracterelor, a avut din contr pe acela de a
bizantiniza i a vesteji oameni ce erau nc neatini de acel
ru (Vol. I, pag. 549).
Polticianismul a prefcut Romnia n mocirla, n care se
scurg murdriile sociale ale apusului i rsritului (Vol. I,
pag. 417).
E poate indiferent pentru politicienii notri ce anume
ras determin soarta acestui popor; ba sunt muli oameni,
crora le e indiferent ce oameni vor locui pe acest pmnt:
greci, nemi, bulgari, numai expresia geografic politic a
rii s fie aceeai. Pentru acetia, de exemplu, e indiferent
ncetenirea Evreilor sau colonizarea rii cu nemi. Dar
pentru istorie nu e indiferent. Istoricul va trebui s constate c
exist o lupt fr contiin poate, fr claritate de vedere,
dar o lupt de ras ntre elementele autochtone ale rii i
ntre cele scurse dup vremuri n mlatina gospodriei
turceti (Vol. II, pag. 225).
Adevrul este c rasa determinant a sori acestei ri nu
mai este cea romneasc, ci sunt strinii romnizai de ieri de

48

alaltieri...Nici noi nu contestm c aceast serie de domni

vorbete romnete; ceea ce contestm ns este c s-ar fi
asimilat caracterul lor cu caracterul neamului romnesc
(Vol. II, pag. 224).
Am reprodus n abunden crmpeie din articolele lui
Eminescu spre a vede ct de unitar este gndirea lui. O
precizare mai plastic a patologiei vieii publice romneti i o
disecare mai miastr a cangrenei politicianiste nu s-a fcut i
nici nu cred c se va putea face vreodat. De aceea constatrile
lui Eminescu vor rmne actuale atta timp ct aceast boal
va bntui n viaa public romneasc.4

CAPITOLUL III
Primejdia ruseasc
49

Dumnezeu a aezat neamul romnesc n calea

rutilor, cum spune cronicarul, sau pe muche de lume la
acest vad de popoare, cum scrie Eminescu. Acest fapt a
imprimat poporului romn o anumit viziune larg asupra
vieii publice, nuanat de oarecare scepticism, care se
oglindete n vorba cronicarului c bietul om e sub vremi,
care i permite s se resemneze fr a dispera. Presiunile i
influenele strine exercitate din toate prile vor fi foarte
puternice i numai un excepional sim de msur va putea
menine echilibrul pe muche de lume, unde l-a plasat
Destinul. Tendina permanent va fi de neutralizare. Acest
lucru l verific ntreaga noastr istorie naional, de cnd am
avut viaa de stat organizat.
nghesuii scrie Eminescu ntre trei mari puteri
contrarii ele ntre ele, Ungaria, Polonia i Turcia, expus fr
aprare veleitilor de predominare a ctor trele, veleiti nu
numai nedrepte, dar excluzndu-se una pe alta, vom vedea pe
domn innd cu geloas temere la o neatrnare att de
bntuit de toate prile, l-am vrea urmnd un sistem de
oviri proprie situaiei precare, i ncercnd s par partizan
a ctor trei vecini n acela timp, pentru a ctiga bunvoina
i ncrederea a tustrei. Acest sistem al contrapunerii reciproce
i al neutralizrii celor trei rivali putea s prezerveze pn la
un grad oare care ara de absorbirea de ctre unul din vecini,
putea s o in deasupra apei oarecum, ca s nu se cufunde,
dar asupra Domnului arunca fr ndoial umbra unei politici
farnice i duplicitare i-l expunea la smerire din partea
aceluia dintre rivali care se simea amgit (Vol. II, pag. 200).
Totdeauna inta politicii externe a fost pstrarea fiinei
statului sub apstoarea psihoz c se pune n discuie nsi
existena noastr ca neam, ea atrnnd cum spune
Eminescu ca frunza pe ap (Vol. I, pag. 334), mereu
preocupai de a alege din toate relele pe cel mai mic (Vol. I,

50

pag. 111), innd cumpna la gurile Dunrii. Statul Romn

prin teritoriul su es (n.n. este vorba de vechiul regat) i
deschis din toate prile, nu pare menit de Providen de a fi
militar i cuceritor (Vol. I, pag. 77).
Nu este cazul s artm aici cum se prezenta cadrul extern
acum ase decenii i mai bine, cnd scria Eminescu. Ne vom
mrgini s redm cum vedea el tendinele celor doi rivali
principali: Rusia (expresia Eurasiei) i Austria (avanpostul
germanismului i al lumii Occidentale), rmase singure n
acest sector dup decadena Imperiului Otoman, care i ducea
zilele numai proptit de Anglia.
Tendina ruseasc de cucerire are n primul rnd un substrat
rasial. Acest adevr l-a intuit i l-a formulat lapidar Eminescu,
cnd spune: Rsrit din rase mongolice, de natur
cuceritoare, aezate pe stepe ntinse, a cror monotonie are
nrurire asupra inteligenei omeneti, lipsind-o de mldioie
i dndu-i instincte haotice pentru idei de o vag mreie,
Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei de cultur, a
fanatismului i a despoiei (Vol. I, pag. 223).
Intelectualitatea lor asmu contra Europei, pe care o
numesc mbtrnit i enervat, coapt pentru a cdea
ntreag sub dominaia ruseasc (Vol. I, pag. 224).
arigradul a fost visul nembtrnit al Slavilor de Nord
(Vol. I, pag. 73).
mpria ruseasc nu este un stat, nu este un popor, este
o lume ntreag, care, negsind n sine nimic de mreie
intensiv, caut mngierea propriei mriri n dimensiunile
mari...arul e puternic i nu tie ce s fac n puterile de care
dispune. Chiar nuntrul mpriei sale, nici prin munc
pacinic, nici prin lucrare sufleteasc aceste puteri nu se pot
consuma; pentru aceea ele dau nval n afar, - altfel ar
trebui s se mistuiasc lupta intern (Vol. I, pag. 269).
Ca orice putere mare, Ruii, acolo unde vd c vor
ntmpina rezisten mare, se opresc i lucreaz cu o rbdare

51

secular, spre a surpa ncet, ncet temeliile puterilor ce li se

pun mpotriv (Vol. I, pag. 270).
Ei nu sunt poporul plin de ndrtnic mndrie ce
provoac pe alte popoare la lupt dreapt i hotrtoare; sunt
poporul ce-i d mereu silina s dezarmeze pe celelalte
popoare, pentru ca apoi s le supun.
Populaiile slave acest ocean de ghia, cum spune
Eminescu formeaz cel mai sigur punct de sprijin, iar religia
ortodox cea mai eficace arm pentru agitaii. n astfel de
condiii, pericolul rusesc va fi o adevrat sabie a lui
Damocles, care va amenina nsi existena statului i chiar a
poporului romn. Acest factor paralizant va fi dominant n
toate mprejurrile.
Tendina de baz a Rusiei este, deci, naintarea spre
Miazzi. Sunt 200 de ani de cnd Rusia nainteaz n aceast
direcie.
Luptele ei orientale sunt o ntreag istorie. Oricare o
cunoate i nu ine seam de ea nu este un brbat politic i nu
are dreptul de a lua parte hotrtoare n viaa politic (Vol.
I, pag. 94).5
Nu cu mai puin realism a cercetat Eminescu tendina
Austriac. Ca avangard a Germanismului, de care ne separau
statul ungar i populaiile de slavi Occidentali, aceast tendin
se ndreapt spre Gurile Dunrii i Marea Egee, Orientul
apropiat i poate mai departe. Este redat de faimoasa formul
Drang nach Osten.
Din cauza prolificitii populaiilor germane, aceast
tendin gsete suport i n presiunea demografic cu proiecte
deschise de colonizare. Numai e azi ndoial scrie
Eminescu asupra intei a o seam de politicieni germani de
a preface Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre
el superfluena de populaiune. Aceeai politic de colonizare
zice List, cel mai genial dintre economitii germani ar
trebui s se urmeze n privina Occidentului, a Turciei

52

Europene, a rilor Dunrii de Jos. Germanii au un mare

interes nemrginit de a vedea dominnd n aceea regiune
sigurana i ordinea i emigraia, care se va ndrepta n acea
parte s fie i cea mai lesnicioas pentru indivizi i cea mai
folositoare pentru naiunea German. Iar profesorul Rocher
continu Eminescu scrie: Emigranii notri care se duc n
Rusia, America, Australia, Algeria sunt pierdui pentru patria
lor, devin clieni i furnizori altor popoare, care sunt adesea
rivale i vrjmae nou. Astfel s-ar produce lucrurile dac
emigranii germani s-ar duce s se aeze ctre alte colonii
germane n localiti fertile i mai de tot pustii ale Ungariei,
n provinciile poloneze, ale Rusiei i acele regiuni ale Turciei
menite de a fi ntr-o zi motenirea Germaniei (citat Mihai
Eminescu, Vol. I, pag. 400-401).
Pentru Eminescu, politica urmrit de aceti doi mari
vecini ai statului Romn modern este clar. Deci dou mari
curente istorice, curentul de nord-est, tinznd a schimba faa
Europei i curentul de Vest, ce tinde a menine statuquo (Vol.
I, pag. 76).
Pe aceste dou coordonate se va desfura toat aciunea
diplomatic a micilor state din acest sector european,
ndeplinind mai mult funciunea de pioni, iar Turcia, din cauza
fazei de decaden n care intrase, va servi ca baz puterilor
occidentale pentru a zgzui realizarea tendinelor menionate
mai sus. Evident presiunea Rusiei fa de Romnia va fi mult
mai accentuat dat fiind vecintatea ei imediat precum i
masele de slavi care ne nconjoar i care ofer puncte de
sprijin expansiunii ruseti.
Permanentul antagonism ntre Austria i Rusia
a
determinat o stare de echilibru i prin aceasta s-a salvat de
multe ori statul i poporul romn. Echilibrul, cum spune
Eminescu, era ntre Scylla i Charibia (Incidit in Scyllam qui
vult vitare Charibdim Vol. I, pag. 402).
Ori de cte ori se va rupe acest echilibru se vor nate

53

pentru statul i poporul romn primejdii de moarte. Alternativa

alegerii n aceast tragic dilem o pune Eminescu n termenii
urmtori: Am avea a alege ntre domnia Austriac (n.n. n
zilele noastre, locul Austriei la luat Reichul German) i cea
ruseasc. Sub cea dintiu, Evreii ar intra n sate n numr mai
mare dect astzi, ranii ar deveni servitori, moiile ar fi
cumprate de societi, de capitaliti i colonizate de nemi,
iar naia redus la proletariat. n cazul al doilea, un ucaz ar
terge limba din biseric i stat, ranul ar tri chiar bine,
ns cu condiia s se rusifice; care din noi cum ar scrie
aceasta i-ar nghea mucu condeiului; iar cei mai curajoi ar
mri pohodul na Sibir, fr judecat, prin ordin
administrativ (Vol. I, pag. 61). Dar aceast aciune ruseasc
va gsi complici interni. Secta celor fr patrie i fr sim
istoric este reprezentat la noi prin urmaii fanarioilor. Pe
cnd Rusia pregtea prin agenii si secrei aceast criz, n
Romnia nu era dect un mic numr de oameni ndeobte
strini ori cel puin de origine strin i anume bulgari, srbi
i greci, care luau parte la lucrarea de surpare a Slavilor
(Vol. I, pag. 29).
n acest conflict, pe care viitorul l indic cu claritate, ce
se va alege de cei mici? Poporul nostru mic este pus tocmai ca
o muche de desprire ntre furtuna ce vine din apus pentru a
o ntmpina pe cea din rsrit. Oricare ar fi soarta armelor,
oricare norocul rzboiului, orict de neleapt va fi politica
micului popor, rezultatul evenimentelor va fi totui stabilirea
unei preponderante politice, pururea fatal nou chiar dac
nu ne-ar amenina cu nimicirea total (Vol. II, pag. 515).
Rmi ncremenit de atta putere de previziune politic
att pe plan intern ct i pe plan extern. Poate unii termeni s-au
schimbat n forma lor, dar substana le-a rmas aceeai. Astfel
c, dac n-am ti c Eminescu a scris toate aceste lucruri acum
6-7 decenii, i n-am cunoate motivele conjuncturii de atunci,
care au determinat scrierea acestor articole, am crede c au

54

fost scrise pentru zilele noastre.

Ucazul rusesc ncearc s destrame sufletul romnesc,
strinii sau cei de origine strin ajut lucrarea de surpare a
slavilor, iar romnii curajoi, care rezist, iau drumul
pohodului na Sibir, fr judecat, prin ordin administrativ.
Fr a nesocoti celelalte primejdii, pentru Eminescu
permanenta ameninare ruseasc constituia primejdia
principal.

CAPITOLUL IV
Necesitatea unei noi elite conductoare

55

Restabilirea sntii morale a poporului Romn, adnc

atins de curupia pturilor de populaie strin i
semistrin, aezat deasupra (Vol. I, pag. 257), Eminescu o
vede numai prin crearea unei elite conductoare. Mizeria
moral care bntuie ara scrie Eminescu e o mizerie mai
adnc, dac se poate, dect cea material...Deci, exist dou
noiuni deosebite n aceast ar: una stoars i srcit de
productori, alta mbuibat de mijlocitori: poporul i plebea
(Vol. I, pag. 465). Totul e infectat de corupia ce roade n
mod egal cercurile cele mai nalte guvernamentale pn la cel
mai din urm postulant din sat (Vol. I,
pag. 342).
Fa cu faptul nfiortor c mita e-n stare s ptrunz ori
i unde n ara aceasta, c pentru mit capetele cele mai de
sus ale administraiei vnd sngele i averea unei generaii,
fa de acest fapt nfiortor nu mai exist retoric, nici stil,
nici joc de spirit spiritul st uimit i nu afl cuvinte, pn
devine o arm slab aci ncepe funcia temnicerului, i n
ri mai primitive, unde ns monstruozitatea se pedepsete
monstruos, ncepe funcia clului (Vol. I, pag. 425).
Aceast stare de corupie primejduiete ns existena
poporului Romn. Dac am tri nc izolai n Peninsula
Iberic sau n grupul insulelor britanice, descoperirea ar fi
fost pgubitoare progresului, dar nu ar nimici statul. Dar
ncletai ntre mari i puternice monarhii, micrile
nesntoase din luntru s-ar preface oricnd ntr-un pericol
pentru chiar existena statului i haosul stingerii ar amenina
nsi individualitatea etnic i istoric a poporului
romnesc (Vol. II, pag. 463).
Va fi deci o necesitate imperioas ca societatea romneasc
s-i creeze o nou elit conductoare. Acest lucru va fi
anevoios fiindc se intrase deja n cercul vicios al corupiei.
Cum am vzut, criteriile de selecie au devenit prin excelen
negative. n trecutul istoric romnesc selecia se fcea pe
caliti pozitive. Orice romn scrie Eminescu , fie nscut

56

din prini cu vaz, fie din prini sraci, se putea ridica fie
prin puterea braului, fie prin aceea a minei la demnitile
cele mai nalte ale statului i era indiferent sub domniile
pmntene dac meritul era al unui om din popor sau al unui
boier. Singura rsplat era un rang netransmisibil asupra
fiilor (Vol. I, pag. 568). Este evident, c aceast form de
seleciune, care are la baz lupta sub toate formele,
contrasteaz profund cu nepotismul zilelor noastre. Ea avea un
caracter sntos i cu adevrat democratic. Dar tocmai aceasta
n-a putut continua, cnd peste rile romneti s-au ntins
satrapia turceasc i epoca de corupie fanariot.
Dac a existat de facto o aristocraie romn ntemeiat
pe un drept public cert, ea a ncetat de a exista deodat cu
anul 1700, deodat cu cderea domniei naionale.
Aristocraia, cu independena ei de caracter, cu curajul ei, ale
crei privilegii consistau n datorii ctre ar mai grele de
cum alii aveau a le purta (Vol. II, pag. 511). Nu putem
recunoate epocii fanarioilor dreptul suveran de a conferi
titluri i demniti (Vol. II, pag. 201).
Aa c, dup Eminescu, toat puzderia de aa zii prini
valahi
de
provenien
levantin,
cu
stigmatele
degenerescenei isbitoare (strpituri sau deirai), versatili i
oportuniti, care, fr decen, se nghesuie n toate prile, nau de a face nimic cu adevrata aristocraie istoric, viteaz,
demn, moral. Primii erau adevraii boieri, secunzii
adevraii ciocoi.
Crearea unei elite conductoare, Eminescu o vede posibil
numai prin ieirea din marasmul sufletesc, care copleete
societatea romneasc. Dac Romnia ar avea o epoc mare,
atunci scrie el ar avea o aristocraie nou (Vol. I, pag.
395). Ieirea din acest cerc vicios, ns, nu s-ar putea face
dect prin formarea caracterului i educaia muncii. Nu n
cultura excesiv a minei consist misiunea coalelor
excepie fcnd de cele nalte , ci n creterea caracterului

57

(Vol. II, pag. 228).

Munca i numai munca scrie Eminescu este isvorul
libertii i fericirii i cum c cei ce pretexteaz c bunurile
morale i materiale se ctig prin adunri electorale, prin
discursuri de cafenea i prin articole de gazet sunt nite
arlatani, care amgesc poporul n interesul lor i spre risipa
bunei stri (Vol. I, pag. 122).
Organizaia de astzi a favorizat fuga de munc, ea a
ridicat elemente, care n-au nimic, n fruntea statului, ca s
triasc i s se mbogeasc din averea lui i tot organizaia
aceasta a fcut i pe alte clase s creaz c numai prin
politic poi ajunge la ceva...Peirea noastr prin peirea
muncii (Vol. I, pag. 386-387).
n munc e salvarea, n aprarea muncii reale, nu n fraze
i principii generale, a cror buntate sau rutate practic
atrn de la aplicare, deci de la progresul real pe care un
popor l-a fcut pe calea muncii fizice i intelectuale...La noi
liberalismul pretextat al naturilor catilinare, n loc de a
democratiza clasa de sus, a avut din contr rezultatul de a
aristocratiza o clas nenumrat de indivizi, care, nevroind a
munci, avnd chiar ruine de munc, aspir de a ajunge la
vaz, i de a face avere pe calea demnitii statului, ncepnd
de la miile de funcionari mici i sfrind cu nsi fotoliile
ministeriale. nmulirea dar a claselor consumatoare i
scderea claselor productoare, iat rul organic, n contra
creia o organizaie bun trebue s gseasc remedii (Vol. I,
pag. 541).
Singura posibilitate de ndreptare, este deci munca. O
singur buruian de leac exist pentru acest scop: munca.
Munc, nu comunalism; munc, nu bancheturi cu gunoaiele
civilizaiei franceze; munc, nu pornoscopie pe bulevarde;
munc, nu pomad, iat mijlocul care va ridica poporul
nostru (Vol. II, pag. 52).
Prin munc se poate soluiona criza economico-social.

58

Numai o organizare strict, care ar sili pe poporul de

mijlocitori la munc i la produciune, o organizare care ar
ngreuna parvenirea la funciuni publice, dar care le-ar
deschide prin alt regim economic o pia, n care s-i
deprind s-i ofere braele la o munc real, ar putea s
vindece relele de care suferim (Vol. II, pag. 466).
Cptuirea numrului nesfrit de nuliti de oameni absolut
inproductivi din care se compune partidul...Un singur remediu
exist n adevr n contra acestor rele, dar trebue aplicat cu
toat rigoarea, cu tot exclusivismul: munca, acest corelat
mecanic al adevrului; adevrul, acest corelat intelectual al
muncii. Dar munc, nu nimicuri, nu mncare de mute pe ap!
i n adevr nu fraze lustruite i negustorie de vorbe (Vol. II,
pag. 475 i urm.).
Tot pe calea muncii vede Eminescu rezolvarea problemei
veniturilor i cu deosebire a problemei evreieti n Romnia.
Noi suntem siguri scrie el c o organizare mai strict,
mai protectoare pentru munca material i cea intelectual,
le-ar pieri Evreilor pmntul de sub picioare i ar emigra de
la noi cum emigreaz din alte ri n adevr civilizate,
nermnnd dect numrul strict necesar pentru mijlocirea
schimbului n activitatea rii. Dar nu organizarea lax de
astzi cu conrupiunea vzut n principiu de administraie,
cea mai bun i mai naional soluiune a chestiunei israelite
nu va fi dect un paliativ bun contra unui simptom acut, nu
ns medicamentul special contra boalei organice de care
suferim (Vol. I, pag. 511).
Uneori, ns, Eminescu, disperat c rul copleete orice
ncercare de a gsi o ieire normal din mlatina corupiei,
preconizeaz chiar micri violente, dar, dup deertarea
revoltei, revine resemnat, dat fiind poziia critic pe care o
ocup statul Romn, prins ca n clete de marile mprii,
care l nconjoar. n special primejdia ruseasc, cum am
vzut, l preocupa mereu.

59

Ar trebui nite mni vrtoase mocneti care s tie s-o

ntrebuineze (n.n. este vorba de ordinul Sfintei Cnepe,
coarda spnzurtorii). Apar ele n Moldova, apar peste Olt
ca n vremea lui Tudor, naia le-ar primi aternndu-le flori i
covoare pe drumuri, precum le aterneau lui Matei Basarab la
ntoarcerea la Trgovite. i Matei Basarab, adormitul ntru
fericire, fcea uz mbelugat de acest plant, distribuind
cordoane la Caradalele din zilele lui (Vol. II, pag.293).
Deci ar rmne o cale pentruca ara s asvrle ct colo pe
patrioii care o guverneaz: o micare violent. Dar aceasta
ar constitui totdeauna un pericol internaional (Vol. II, pag.
206).
Nu cerem i nu voim, precum insinua Romnul,
exterminarea cu sabia a elementelor hibride. Dar ceeace
pretindem pozitiv e c asemenea elemente s nu fie
determinante, dominatoare n Statul Romn (Vol. II, pag.
311).
De aceea tiem n putreziciunea bubei noastre naionale
i voim ca protoplasma naional s reintegreze golurile
creiate prin tieturi. Din smburul i esena poporului trebue
s ias puterea medicatrice a naturii, care s nsntoeze
corpul statului (Vol. II, pag. 332).
Cine tie dac spiritele vor putea suporta darea n
ntreprindere a unei ri ntregi pe mna unei companii de
exploatare? Cine garanteaz c meritul nedreptii, c tiina
nlturat, c caracterul energic nlturat, nu vor devia pe ci
pericoloase, cu att mai pericolos cu ct vor fi sfinite prin
spirit de sacrificiu, sfinite cu fanatismul naional? Dac
pentru omul ce voiete ndreptarea strilor de lucruri din
patria sa pe cale legal, linitit nu va mai rmne mijloc de
a face, nu va pune oare binele, fie chiar ru neles, al rii
mai presus de legi, de instituii de stat? (Vol. II, pag. 360).
O crim politic, comis de un om privat, nceteaz de a fi o
crim, cnd e purtat de vederi mai nalte i dictat de

60

cugetul curat, fie chiar greit, de a mntui statul (Vol. II, pag.
456).
i n acest popor nenorocit nu se mai afl destul energie
moral pentru a ridica securea i a se scpa de asupritori. n
toate provinciile Daciei lui Traian, poporul autohton e o vit
menit a ine n spate populaii strine. n Ardeal muncete
pentru Unguri, n Romnia pentru Greco-Bulgari i Jidani
(Vol. II, pag. 478). Nu alegem vorbele dup cum ndolcesc
sau nspresc drumul, ci dup cum acopr, mai exact, ideia
noastr. Nu vorbele, ci adevrul ce voiu a-l spune e aspru
(Vol. II,
pag. 455).
Din toate cele reproduse mai sus, rezult ct de clar a
indicat Eminescu necesitatea crerii noii elite conductoare,
care s aib la baz meritul muncii i ct de dramatice sunt
frmntrile lui, cnd cuprins de disperare, este nevoit s vaz
ieirea din marasmul, care primejduiete nsi existena
statului i poporului romn, preconiznd calea violenei.

CAPITOLUL V
Vestirea Cpitanului
61

Pentru aciunea de ridicare i sfrmare a lanurilor robiei

materiale sau morale, naia i ateapt omul. i, Eminescu,
acest al semnelor vremii profet, l vestete cu cuvinte de foc.
Se cere o nou direcie i un stil de via i de lupt, care s fie
nsi chintesena adevratului suflet romnesc. i Eminescu
indic linia, pe care se va mica omul ateptat. Nu acel om
politic va fi nsemnat, care va nla i combina sisteme nou,
ci acel care va rezuma i va pune n serviciul unei mari idei
organice nclinrile, trebuinele i aspiraiunile preexistente
ale poporului su (Vol. II,
pag. 438).
Credina lui Eminescu n viitorul neamului romnesc
rmne ntreag, cu toate relele pe care le vede bntuind ara.
Nu ne ndoim c poporul romn va ti ntr-un secol poate s
aleag pn i urmele ruinei sociale de a fi stpnii de
Greci i Jidani. Muli ochi ce strlucesc nc nu se vor nchide
pn nu vor fi vzut rasa romn care se distinge din
promiscuitatea radical, nvingnd n aceast ar i
impunndu-i, ndrtnic i mare cum a fost odinioar modul
ei de a fi, dreptul ei, seriozitatea ei moral, regimul de
sustractori i de hetere care ne stpnete acum (Vol. II, pag.
453).
Generaiei sale flegmatice i lipsite de orice credin pentru
realizarea Daciei viitoare, Eminescu i opune generaia curit
prin abnegaie i durere pe care o vestete c va veni. Ceeace
ne uimete mai cu seam i ne ntristeaz, cnd trecem peste
stlpii acestei reviste, este lipsa de convingeri, lipsa de
energie sfnt, caracteristic pentru tinerimea popoarelor,
este aerul flegmatic, cu care sunt scrise monstruozitile
acestea. Pe cnd cei muli dintre noi se cred nevrednici, n
adncul sufletului lor nevrednici de a ridica vlul de pe acest
ideal, cunoscnd c numai o alt generaie curit prin
abnegaie i durere poate ndrzni s gndeasc la ea, aceti
domni pentru care istoria suferinelor noastre e un basm,

62

pentru care mormintele eroilor notri sunt bune de prefcut n

pucrie, pentru cari nimic din ce au trecut nu e vrednic de
veneraie, i dau aerul a ne zice: putem scoate Dacia din
buzunar dar nu voim dect atunci cnd vei fi socialiti
(Vol. II, pag. 517).
Dar acestei generaii, curit prin abnegaie i durere,
pe care o anun Eminescu, i prevede din principiile, pe care
s i se ridice conducerea: Nu e indiferent pentru un popor
scrie el crui principiu se datoreaz ridicarea unui om n
mijlocul lui, dac ea se datorete triei, curajului, energiei
tot attea numiri diverse pentru principiul puterii de munc i
brbie, sau dac ea se datoreaz speculei, apucturilor
instinctelor, instinctelor feline i oarecum femeieti ale
omenirii. Nu e indiferent pentru viaa unui popor ca, n loc de
stejar, s rsar slabul i pururea de vnt legnatul
mesteacn. Nu e indiferent dac cei ce se ridic au sau nu
rdcini adnci n pmntul rii. Nu e, c-un cuvnt,
indiferent dac soarta unei ri e condus de oamenii ei
proprii sau de aristocraia diferenelor de pre i diferenelor
de opinii, de aristocraia cursului de burs i a limbuie
(Vol. II, pag. 531).
Pentru Eminescu, apariia unei mini energice era o
necesitate istoric. Un remediu radical scrie el ar fi
numai o mn de fier, dreapt i contient de elurile ei bine
hotrte, care s inspire tuturor partidelor convingerea c
statul romn motenit de la zeci de generaii, care au luptat i
suferit pentru existena lui, formeaz motenirea altor zeci de
generaii viitoare, i c nu e jucria i proprietatea exclusiv
a generaiilor actuale. Acest sentiment istoric al naturii
intrinsece a statului i trebuitoarea mn de fier i lipsesc ns
din nefericire, nct departe de a vedea existena statului
asigurat prin crm puternic i prevztoare a tot ce poate
produce naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem
dincontra avizai de a atepta sigurana acestei existene de la

63

mila sorii, de la pomana mprejurrilor externe, care s

postuleze fiina statului romn ca o necesitate internaional
(Vol. I, pag. 343).
i Eminescu, profetic i n acelai timp sfiat de durere
pentru soarta ce-l ateapt pe cel trimis de destinul romnesc:
Doamne al Vremurilor, unde e acel singur om, care s pun
pe strini la locul lor, s curee Romnia de tot ce a fost mai
decrepit, mai ocolitor de munc, mai stricat dincolo de
Dunre de ciuma asta oriental? Unde e acel singur om...ca
s nu i se par ara aceasta o colonie greco-bulgar, o
societate strin de exploatare, condus de cel mai strin
dintre ei, de C.A. Rosetti. Dar s i-o spunem, spre mngierea
D-sale i a partizanilor si, nu mai sperm n venirea unui
asemenea om. Acest popor romnesc e att de srcit, att de
ameit prin fraze, att de czut, nct un asemenea om ar muri
sub garduri ca incai ori ca Avram Iancu sau s-ar gsi cineva
s-l vnz, precum pe Tudor l-a vndut srbul Macedonski i
n acela timp n care acel singur om ar zcea la pucrie sau
la ocn, tot unui C.A. Rosetti sau unei Caradale i s-ar vota
pensie reversibil, pentru c-ar fi scpat ara de un asemenea
om (Vol. II, pag. 481).
Orice comentariu devine de prisos. Este greu de a gsi n
analele istoriei o previziune att de clar i precis n
elementele ei. Ea parc ne amintete de profeia Sfntului Ion
Boteztorul cnd a anunat venirea Mntuitorului.

CAPITOLUL VI
Fecundarea gndirii eminesciene
64

Cu toat ncercarea clasei conductoare de a le nbui n

complicitatea tcerii sau de a le minimaliza, ideile politicosociale ale lui Eminescu au avut o influen considerabil n
gndirea politic romneasc. Aproape toi scriitorii politici
romni triesc sub vraja gndirii lui viguroase i realiste. Toi
s-au inspirat de la el.
Eminescu scrie Aurel Popovici n-a fost numai un om
de convingeri. El a avut i curajul brbtesc de a-i spune
sincer prerile i convingerile sale. Eminescu e mintea
limpede a unui ran romn crescut la coale bune. Pare c
neamul romnesc l-a nscut spre a ne da icoana vie a firii
romneti. Din Eminescu vorbete i fruntaul i mijlocaul i
codaul (Aurel Popovici: Naionalism i Democraie, pag.
90). Un adevrat profet al unui neam. De fapt Eminescu a
fost ntruparea nelepciunii seculare a poporului romn, un
fel de artare a duhului naional... Eminescu a vzut mai bine
dect oricine liniile hotrtoare ale desvoltrii noastre
istorice... Puini de tot pot nelege pe Eminescu. Dar toi
romnii cu inim curat pot simi nvturile lui (idem, pag.
73). El a fost i a rmas el nsui. O puternic individualitate
de observator i gnditor politic(pag. 74)... adnc nfipt n
mijlocul poporului romnesc de pretutindeni. O profetic
putere de intuiie l-a fcut cu adevrat pe el al semnelor
vremii profet. Cci: ...orict l-am admira pe Eminescu ca
poet, i mai mult admiraie merit ca gnditor politic (pag.
75). Articolele lui scnteiaz o ntreag filosofie politic (pag.
76). Citind pe Eminescu, ai impresia c-i vorbete glasul
istoriei naionale din el (pag. 77). Eminescu om dintr-o
bucat, o personalitate nu numai mare, ci i armonic, ceeace
tocmai la personalitile mari e foarte rar... Eminescu e cel
mai mare suflet romnesc ce a trit vreodat, ochiul cel mai
vztor ntre romni... N-a urt libertatea, n-a urt
liberalismul, el n-a urt dect minciuna.

65

Spiritul reprezentativ care a desvrit la noi ideia

naionalist este poetul Eminescu. Membru al Junimei, dar
btnd cile sale proprii pe alturea de dogmele magitrilor,
el prezint naionalismul cu toate multiplele sale trsturi:
istoric, romantic, pesismist, sentimental, iubitor de neam,
religios (Xenopol).
Eminescu scrie economistul Mihail Manoilescu este
ca gnditor politic i ca economist tot att de genial ca i n
art. Genial ca observator, ca intuiie, ca anteviziune
(Destinul Burgheziei, pag. 137).
De la Eminescu scrie Dr. Nicolae Rou liniile de fore
diverg: Vasile Conta i A.C. Cuza vor lsa s cad accentul pe
antisemitism, Nicolae Iorga i A. Xenopol pe istoricism, Aurel
Popovici pe antidemocraticism, Vasile Prvan pe
autohtonismul rasei, Ion L. Caragiale pe criticismul
antiliberal.
n gndirea lui Mihai Eminescu, dialectica naionalist i-a
aflat i cea mai masiv nchegare (Dialectica
Naionalismului, pag. 16).
Aadar, mai toate curentele spirituale autentice romneti ,
care au animat intelectualitatea romneasc, deriv mai mult
din gndirea sintetic a lui Eminescu. De aceea, aceste curente
luate n parte, cu tot vadul adnc care l-au creat n
sensibilitatea romneasc, nu pot depi ntregul, pe care l
reprezint gndirea eminescian.
Antisemitismul lui Cuza, orict de savant ar fi documentat,
pare cu totul unilateral dac nu i se face corelaia aa cum a
fcut-o Eminescu cu elementul fanariot, care i-a oferit
suportul iniial, precum i cu cel politicianist, care l-a urmat
dup aa zisa asimilare a elementelor fanariote. Acelai lucru
se poate spune i de antidemocratismul lui Aurel Popovici sau
de curentul semntorist etc.
Desigur, Eminescu a avut muli detractori. nc n via
fiind, elementele strine i nstrinate dominante l-au

66

persecutat, hulit i denigrat. I s-a spus c este nebun i chiar

strin de neam.
La toate aceste atacuri ignobile, Eminescu a rspuns cu
senintate: S presupunem c aa ar fi! C autorul acestor
iruri ar fi nebun, e bun de legat i dus la Mrcua. Rmne
mai puin adevrat ceeace a zis? Asta-i chestiunea (Vol. I,
pag. 330).
Dup moartea lui, cnd geniul su poetic a gsit
recunoateri unanime, s-a ncercat cum am spus s se
nmormnteze n complicitatea tcerii opera lui politic. O
anumit publicistic a veniturilor a cerut numai un
Eminescu poet. Unii dintre acetia au mers chiar mai departe,
cernd eliminarea Doinei i a ultimei pri din Scrisoarea a
III-a din ediiile populare pentru motivul c incit la ur i ar
fi inestetice. i insinurile s-au fcut sub toate felurile: ba c
teoria pturilor superpuse ar fi elaborat cnd Eminescu era
bolnav (Gh.Panu); ba c, fiind gazetar, nu-i poate exprima
convingerile n toat libertatea (Ibrileanu); ba c, trebuind
s-i agoniseasc existena, a colaborat la un ziar
conservator (cum scrie ziarul Viitorul), i deci a scris n acest
sens etc...
O insult mai mare rspunde Alexandru Papacostea
nu se poate aduce memoriei aceluia care a fost nu numai cel
mai mare poet, dar i cel mai mare caracteristic temperament
epic al Romniei contimporane.
Poate, n focul polemicilor, Eminescu s fi fcut i unele
exagerri. Chiar el nsui a recunoscut de multe ori
patriotismul frailor Brtianu cu viaa lor moral i auster.
Pentru Dimtrie Brtianu avea o stim deosebit. Ca diagnostic
politic, ns, adevrurile spuse de Eminescu rmn n esena
lor ntregi. Dar pe lng atacurile frontale, criptostrinii au
ncercat demontarea operei politice a lui Eminescu pe cale
indirect. Este cunoscut ncercarea fcut de a prezenta epoca
Fanarioilor ca o epoc purttoare de civilizaie! Eminescu

67

prevzuse acest lucru cnd scria despre restabilirea

fanarioilor de acum pe cale piezie (Vol. II, pag. 477).
mpotriva acestei ncercri se ridic cu vehemen Aurel
Popovici cnd scrie: Se apropie suta de ani de la moartea lui
Tudor. i totui acea civilizaie fanariot, att de dezastroas
pentru noi, fu preamrit chiar acum civa ani de la Tribuna
Ateneului Romn din Bucureti (Naionalism sau
Democraie, pag. 43).
n ultimele decenii, ncercarea cea mai serioas pentru
reabilitarea fanariotismului, de data aceasta camuflat sub
eticheta social a aa zisei burghezii romneti, s-a fcut de
ctre sociologul tefan Zeletin. Folosind dialectica marxist
pn la punctul care convenea tezei sale, el a ncercat s
justifice toate abuzurile, incorectitudinile bneti, i tarele
morale ale clasei dominante neofanariote ca un fenomen
inerent naterii unei burghezii. Mai mult: a cutat s prezinte
naionalismul pturei superpuse ca mult mai realist i mai
eficace dect acel sentimental i reacionar al lui Eminescu. Ca
o ironie a soartei, dup ce va ncerca s compare n
naionalism pe C.A. Rosetti cu Eminescu, va taxa pe acesta din
urm ca cea mai mare figur a reaciunii romne (Stefan
Zeletin: Neoliberalismul, pag. 37). Reaciunea mpotriva
burgheziei scrie el nu poate primi n coninutul ei, oriunde
s-ar produce, dect un anumit numr de nsuiri, i la noi
Eminescu le-a gndit pn la sfrit pe toate. Celor mai trziu
venii pe cile sale, nu le rmne dect a pune greutatea
autoritii lor pentru rspndirea ideii naionale (Zeletin,
pag. 228).
Este interesant de remarcat n cazul de fa cum dialectica
cea mai subtil nu poate substitui instinctul sntos, pentru a
ptrunde adevrurile de baz. Spaiul restrns al acestei
expuneri comemorative nu ngduie s artm defectuozitatea
acestei argumentri realiste. Ne mrginim s spunem ns
c o problem de tactic i strategie politic elementar face ca

68

s nu se angajeze btlii pe terenul unde adversarul este cel

mai tare. Ori, combaterea forei evreieti cum preconiza
Zeletin numai pe terenul economic, financiar, avnd
coruptibilitatea aparatului de stat i moravurile stricate ale
vieii noastre publice, este, cu tot limbajul ei tiinific-realist,
cea mai inocent dintre iluzii. Privit deci chestiunea n
ansamblul ei, se poate vedea ct de unilateral este aceast
concepie realist a aa zisului neoliberalism romnesc i ct
de complet apare gndirea politic eminescian, care pune
problema n toi termenii si. Dar, poate, n aprecierile lui
Zeletin, care, cu toate recunoaterile lui aparent obiective,
diminueaz pe nedrept adevratele proporii ale lui Eminescu,
s fi contribuit acel snge Elenic, cum scrie el, pe care l
simte cu fiori pulsnd n vinele sale (pag. 274). Poate tocmai,
vocea acestui snge s-a insinuat prin miastra lui dialectic i
sub masca cea mai tiinific contra aceluia care a avut cuvinte
att de grele mpotriva strmoilor si mai degrab fanarioi,
dect Elini!
Toate aceste ncercri directe sau piezie ale elementelor
criptostrine nu numai c n-au reuit s diminueze prestigiul
gndirii eminesciene, dar dimpotriv i-au dat o ndreptire
nou pentru a o face i mai fecund n sufletul noilor generaii.

CAPITOLUL VII
Sinteza legionarismului
69

Toate curentele spirituale naionaliste: autohtonismul tragic

al lui Prvan, antisemitismul lui Cuza, smntorismul i
istoricismul lui Iorga, antidemocraticismul lui Aurel Popovici,
moralismul lui Gvnescul, ortodoxismul lui Nae Ionescu i
chiar gndirismul lui Blaga, au purces din gndirea
eminescian. Dup ce vreme de jumtate de veac, n mod
paralel dar disparat, au brzdat sensibilitatea romneasc, ele
au convers spre noua sintez pe care a dat-o gndirea politic a
Cpitanului. De aici, toate aceste curente captate i organic
mpletite, n esena lor, prsesc terenul profetic, protestatar,
sentimental sau criticist i se nvolbur n curentul de aciune
i fapt a legionarismului. Deficiena care adesea ori era
relevat de publicistica advers, n sensul c naionalismul
romnesc n-are capacitate realizatoare, venea astfel n mod
organic mplinit prin crearea acelui formidabil instrument de
aciune, pe care l-a constituit Cpitanul prin fundarea Micrii
Legionare. Cpitanul a dat tuturor acestor curente axa de
aciune politic, pe care a proiectat-o gndirea eminescian. El
a tiut - cum spune Eminescu s rezume i s pun n
serviciul unei mari idei organice, nclinrile, trebuinele i
aspiraiile preexistente ale poporului su (Vol. II, pag. 438).
Aceast idee organic a fost reluarea credinei strmoilor
Traci n nemurirea sufletului, completat cu ideea cretin a
pcatului originar i a necesitii luptei pentru combaterea
rului, n primul rnd din noi nine, n vederea mntuirii
sufletului, pentru c elul final al neamului nu este viaa, ci
nvierea n numele Mntuitorului Isus Hristos. Prin aceast
completare, doctrina naionalist capt o respiraie larg, care
permite o adnc nrdcinare n pmntul strmoesc i n
cerul romnesc.
Unii, ca Prof. Mihail Manoilescu de pild, care au cercetat
chestiunea fr adncimea necesar, au vzut n aceast latur
mistic a legionarismului o prevalare a aa zisei dimensiuni

70

slave a sufletului romnesc. Acetia n-au inut seam c

credina n nemurirea sufletului cu toate consecinele, pe
care le comport, este o concepie prin excelen trac i c
aceast credin fecundeaz n legionarism elanuri eroice i
active i nu stagneaz n atitudini pasive sau fataliste, la care
predispune misticismul slav.
Pe plan practic, aciunea va cpta o adncime mai mare.
Pn la Cpitan, rul de care sufer societatea romneasc a
fost atribuit mai mult unor cauze exterioare (fanariotism,
iudaism, politicianism). Meninnd acest adevr, Cpitanul a
indicat i rul intern, care este n fiecare din noi, ca urmare
fatal a pcatului originar, independent de aceti factori
dizolvani externi. Problema ntremrii societii romneti va
fi, deci, mult mai adnc de cum o indicase antisemitismul lui
Cuza sau antidemocraticismul lui Aurel Popovici. Pentru a se
face ns o oper durabil, trebuie sectuit mlatina interioar
a sufletului nostru, unde patogenii externi, menionai mai sus,
i gsesc teren propice pentru prosperarea lor.
Este nevoie, deci, de o adnc concepie moral, care s
permit un proces de perfeciune omeneasc, asigurnd
astfel echilibrul sufletesc necesar sau corectitudinea interioar,
singurele care pot permite o temeinic ntremare politic i
social. n felul acesta, plaga politicianist, n noiunea creia
Cpitanul include i fanariotismul motenit, se va nchide prin
lipsa de alimentare (inaniie); iar primejdia evreiasc se va
diminua n virulena ei, pe msur ce cuirasa moral a
poporului romn se va ntri. Acest fundament moral i cretin
va permite naterea unei elite conductoare sntoase, la care
sentimentul demnitii, al onoarei, al abnegaiei, al muncii, al
generozitii, ordinii i disciplinei va fi o respiraie natural. n
felul acesta, se vor realiza premisele pentru o prosperare att n
domeniul spiritual (cultur), ct i n cel material (civilizaie);
iar neamul romnesc i va putea valorifica talantul, pe care i la ncredinat Dumnezeu pe acest pmnt.

71

n concepia legionar nu numai c se oglindesc toate ideile

politico-sociale ale lui Eminescu, precursorilor i succesorilor
si, dar aceste idei capt un sens mult mai adnc. Micarea
Legionar a dat direcie pozitiv gndirii politicii naionale.
Aadar, Eminescu a fost prima mare sintez a gndirii i
simirii romneti, de la care au purces toate curentele
spirituale i politice ce vreme de apte decenii i mai bine au
animat intelectualitatea noastr. Cpitanul este prima mare
sintez a aciunii romneti, menit s transpun pe planul
realizrii toate visurile de mrire romneasc i gndurile
sublime ale tuturor naintailor i n primul rnd ale lui
Eminescu: s creeze un erou al vitejiei, al muncii i al
dreptii.
Aceast aciune nu va rvni s fac un partid politic, care
n-ar putea s dea cel mult un nou guvern i o nou
guvernare, ci ea va tinde s creeze o coal, care s poat
da rii acesteia un mare tip de romn. Poate s ias ceva
mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou ntreaga
noastr istorie i s pun temeliile nceputului unei alte istorii
romneti, la care aceste popor are dreptul, datorit
suferinelor i rbdrii lui milenare, precum i cureniei sale
sufleteti, cci este poate singurul popor din lume care, n
toat istoria sa, n-a cunoscut pcatul robirii, nclcrii sau
nedreptii altor popoare (Pentru Legionari, pag. 287).
Fr Eminescu, credina legionar ar fi lipsit de principala
sa rdcin n sensibilitatea i gndirea romneasc nealterat.
Fr credina legionar dat de Cpitan, care traseaz un nou
stil de via caracteristic romnesc i monumental, gndirea i
ndemnurile lui Eminescu ar fi rmas o voce n deertul vieii
publice romneti din ce n ce mai pustiit de strinism i
politicianism. Eminescu, genial n gndire, i Cpitanul, genial
n aciune, cei doi poli de sintez prin care trece axa destinului

Toate citatele privitoare la Pentru Legionari sunt luate din ediia a III-a,
Editura Micrii Legionare, Bucureti 1940.

72

romnesc ce se proiecteaz spre lumina orbitoare a Cerului. Ei

doi reprezint mai bine linia de via i onoare a neamului
romnesc.

CAPITOLUL VIII
Destin comun de martiri

73

Dar pe lng necesitatea istoric de mplinire reciproc, pe

aceti doi titani ai gndirii i ai faptei romneti i apropie o
serie ntreag de lucruri i mai ales un destin comun de martiri.
Amndoi sunt mndri feciori ai Moldovei de Sus, astzi
cotropit de strini, amndoi au fost prigonii i chinuii pentru
credina lor n neamul romnesc, amndurora li s-a contestat
ce le era mai scump n lume: originea romneasc; amndoi
n-au apucat s peasc n al patruzecilea an al vieii, cnd
geniul lor creator ar fi intrat n plin faz de maturitate;
amndoi au fost martirizai, primul nnebunit de durere i ucis
ntr-un spital de nebuni, al doilea ncrcat de lanuri i purtat
prin toate nchisorile Romniei Mari i apoi strangulat.
Scrie Eminescu: Iubim ara i naia noastr astfel cum nu
o iubete nimeni, cum nimeni n-are puterea de a o iubi. n noi
triete restul de energie i de caracter, pe care voi (n.n.
politicienii) n viaa public ai tiut a i-l nimici (Vol. I, pag.
415). Tot fanatismul de ras se dezlnue atunci i ca praful
se alege din gheeftarii i patrioii de meserie care-l servesc
(Vol. II, pag. 423). Iar, n alt parte, Xenopolos sfrete prin
a m face bulgar i a descrie dup cum i place exteriorul i
deprinderile mele. El nu m oprete de a fi dintr-o familie nu
numai romneasc, ci i nobil neam de neamul ei s nu v
fie cu suprare , nct v asigur c ntre strmoii din ara
de Sus a Moldovei de care nu mi-e ruine s vorbesc s-ar fi
aflnd poate ran liber, dar jidani, greci ori pzitori de
temnie mcar nici unul (Vol. II, pag. 442).
Scrie Cpitanul: n miezuri de noapte, n ceasurile grele
ale neamului, noi auzim glasul pmntului romnesc care ne
ndeamn la lupt Suntem legai de acest pmnt prin
milioane de morminte i prin milioane de fire nevzute, pe
care numai sufletul nostru le simte i ru de acei ce vor
ncerca s ne smulg de pe el (Pentru Legionari, pag. 90).

A nu se confunda cu istoricul Xenopol, care, cum se tie, nu era grec de

origine.

74

Chinuit fizicete ca un cne, sunt pline hainele de suferin;

iat acum 60 de zile i 60 de nopi de cnd oasele mele sug ca
o sugtoare umezeala, care nete din perei i din pmnt.
De 60 de zile nu schimb o vorb cu nimeni, cci nimeni din cei
de aici n-are voie s vorbeasc cu mine. i atacat n acelai
timp n fiina mea moral: acuzat de trdare, considerat
strin, ca nefiind romn nici dup mam nici dup tat. Artat
ca duman al statului; copleit de lovituri i legat cu minile
la spate, adic neavnd nici o posibilitate de aprare
(Memorii Inedite, ediia italian, pag. 158). Doamne! m rog
n noaptea aceasta de nviere, primete-mi jertfa. Ia-mi viaa.
Cci ie, o ar! nu-i trebuiesc puterile noastre, Tu vrei
moartea noastr (Memorii Inedite, ediia italian, pag. 110).
A scris profetic Eminescu: i n acela timp n care acel
singur om ar zcea la pucrie tot unui (n.n. politician) i s-ar
vota pensie reversibil pentruc ar fi scpat ara de acel om
(Vol. II, pag. 481).
i aa a fost!
Canalia politicianist este n toate timpurile aceeai!

CAPITOLUL IX
Pe linia destinului romnesc
Comemornd un veac de la naterea lui Mihai Eminescu,

75

generaia noastr cum scrie Cpitanul se gsete pe

aceeai linie de credin, de simire i de caracter cu cei de la
1879 i n momentele acestei sfinte ntlniri, se nchin cu
recunotin i cu evlavie n faa marilor umbre (Pentru
Legionari, pag. 131).
Cum am vzut din lungile citate reproduse mai sus, n orice
rnd din scrisul politic i social al lui Eminescu se reflect
crezul nostru legionar. Este att de mare actualitatea lor nct,
dac n-ar fi fost cele ase decenii care ne separ de la moartea
lui, s-ar crede c au fost scrise astzi, ntr-o carte destinat
pentru legionari. Acest fapt evideniaz prin el nsui ct de
mare a fost reaua credin a acelora care au ncercat i ncearc
s prezinte doctrina legionar ca ceva strin de sufletul
romnesc. Dar tot din acest fapt, care ne umple sufletul de
mndrie, rezult i o mare rspundere pentru legionari: ei sunt
cei mai legitimi executori testamentari ai concepiei politice
eminesciene.
n aceste zile de nverunat prigoan, de mare dezolare
sufleteasc i de mult dezorientare n cugete, mai mult ca
oricnd, revine legionarilor datoria ca aceast neasemuit
comoar de gndire i simire romneasc s fie pstrat
neatins i transmis nealterat generaiilor care vor veni.
Peste hiatusul pe care vor s-l creeze n dezvoltarea istoric
romneasc actualii tirani, sufletul legionar s arunce o
indestructibil punte de legtur pentru ca gndurile marilor
naintai s nu mai poat fi cum spune Cpitanul nchise
cu pecei grele sub lespezi de uitare (Pentru Legionari, pag.
131).
Cu acest prilej s ne ptrundem nc o dat de adevrul
istoric stabilit de Eminescu c neamul romnesc se gsete n
plin lupt cu veniturile aceste toxine interne care,
sedimentate la ncheieturile vieii noastre publice, i otrvesc
existena i i mpiedic o dezvoltare normal.
Etapele acestei lupte de multe ori surde le-a precizat

76

Eminescu cu o rar putere de ptrundere. La 1821 ncepe

reaciunea elementului autohton i merge biruitor pn la
1866. La 11 Februarie 1866 nvinge din nou elementul
imigrant. Exist de atunci o oscilaiune, o mutare a punctului
de gravitaie cnd asupra elementelor instinctiv naionale,
cnd asupra celor instinctiv strine, dar victoria, precum
vedem, e momentan a celor din urm (Vol. II, pag. 294).
Din rndurile acestor venituri i recruteaz mai mult
uneltele asupritorii de astzi ai neamului romnesc. S-a
realizat cum am vzut nc odat ceeace spunea Eminescu:
Pe cnd Rusia pregtea prin agenii si secrei aceast criz,
n Romnia nu era dect un mic numr de oameni ndeobte
strinii, ori cel puin de origine strin, i anume: Bulgari,
Srbi, Greci, care luau parte la lucrarea de surpare a
Slavilor (Vol. I, pag. 291). Dar mai primejdioi dect acetia,
care s-au demascat, trebuie s considerm pe acei
criptostrini, care, aparent asimilai, s-au insinuat
mimetizndu-se pn i n rndurile noastre legionare. Toat
aceast spe de rahitici morali, care altdat, cum scrie
Eminescu mncau la romnism (Vol. II, pag. 228), au
nceput de la o vreme ncoace s mnnce la legionarism.
Persist grava primejdie ca, sub influena nefast a unor
asemenea elemente, organic nesntoase, s se altereze
integritatea crezului nostru legionar. Aceste toxine interne ar
putea duce la descompunerea celei mai mari credine
romneti, degradnd-o la nivelul unui respingtor
cameleonism politic sau n acea pehlivnie politicianist
erijat n doctrin de stat, cum o numete Eminescu (Vol. I,
pag. 465). Generaia noastr, dac i-ar lsa crezul s-i fie
alterat de o asemenea mentalitate levantin, ar trda linia
istoric a neamului nostru, pe care au indicat-o toi marii notri
naintai, n frunte cu Eminescu i despre care Cpitanul scrie
cuvinte nepieritoare. n raport cu celelalte popoare, aceast
linie istoric nu numai c nu are nimic agresiv, dar este

77

ptruns de cea mai adnc omenie. Ea se traduce pe plan

politic dup formularea dat de Eminescu: 1 Din punct de
vedere extern: poziia noastr geografic impune de a evita
orice provocare fa cu puterile noastre vecine i de a ntreine
ndeobte cu toate puterile cele mai bune relaiuni (Vol. II,
pag. 70); 2 Din punct de vedere intern: respectarea
drepturilor populaiei autohtone, c nici un neam de pe faa
pmntului nu are mai mult drept s cear respectarea sa
dect tocmai Romnul, pentru c nimeni nu este mai tolerant
dect dnsul (Vol. I, pag. 80). Sau cum scrie Cpitanul: este
poate singurul popor din lume, care n toat istoria sa n-a
cunoscut pcatul robirii, nclcrii sau nedreptii altor
popoare (Pentru Legionari, pag. 287).
Aceast linie trece luminoas de-a lungul ntregii noastre
istorii naionale i continu virtual de-a lungul ntregului
nostru viitor romnesc, indicnd calea de via i de onoare, pe
care va trebui s mergem i noi i strnepoii notri, dac vrem
via i onoare pentru neamul nostru.
Generaiile se pot aeza pe aceast linie, se pot apropia
sau ndeprta de ea. Avnd putina, deci, de a da pentru neam
de la maximum de via i onoare pn la maximum de
desonoare i ruine. Cte odat pe aceasta se ridic numai
indivizi izolai, prsii de generaiile lor. n momentul acela
ei sunt neamul. Cu ei sunt toate milioanele de mori i martiri
ai trecutului i viaa de mine a neamului. Aici ne intereseaz
majoritatea fie ea de 99%, cu prerile ei...Aparine istoriei
naionale nu acela care va tri sau nvinge cu sacrificarea
liniei vieii neamului ci acela care, indiferent dac va
nvinge sau nu, se va menine pe aceast linie (Pentru
Legionari, pag.75-76).
Nou, Romnilor, neamului nostru, ca oriicrui neam
din lume, Dumnezeu ne-a sdit o misiune, Dumnezeu ne-a
hotrt un destin istoric. Cea dinti lege pe care un neam
trebue s-o urmeze este aceea de a merge pe linia acestui

78

destin, mplinindu-i misiunea ncredinat. Neamul nostru na dezarmat i nici n-a dezertat dela misiune, orict de grea i
de lung i-a fost calea Golgotei lui. i acum ni se ridic n
fa obstacole nalte ca munii. Fi-vom noi, oare, generaia
debil i la, care s lsm din mnile noastre, sub presiunea
ameninrilor, linia destinului romnesc, i s prsim
misiunea noastr ca neam n lume ? (Pentru Legionari,
pag. 398).

Dragi Camarazi,
Fcnd acest popas pentru comemorarea centenarului
naterii celui mai mare poet i profet naional, precursorul
crezului nostru legionar, s ne mprosptm puterile sorbind cu

79

nesa din nvtura lui i cu aceeai trie de caracter, cu

acelai optimism i robustee moral, cu aceeai fermitate i
hotrre, s mergem nainte, tot mai nainte, pe linia de foc a
mreului destin romnesc, pe care l-au visat toi naintaii i
martirii notri.

15 Ianuarie 1950

Cuvnt de ncheiere
Formai caractere! Aceasta a fost lozinca
ntemeietorului Regatului Romn pentru ridicarea neamului
romnesc. ntreg scrisul politic al lui Eminescu este strbtut

80

de aceast idee. De remarcat este c o asemenea cerin se

formula ntr-un moment, cnd viaa public romneasc
numra nc oameni de elit i caracter. Un Catargiu, cu
celebrul lui veto, aiasta nu se poate, Maiestate, un Dimitrie
Brtianu, un Petre Carp etc., aveau nc cuvnt greu n
conducerea treburilor publice.
Totui, cu privirea lui ptrunztoare de adevrat om de stat
Regele Carol I a desprins sensul disolutiv, pe care l lua viaa
noastr politic, hibrid produs de satrapism oriental, perfidie
bizantin i umflat retoric de romantism leinat, pe care
Eminescu o definea pehlivnie politic.
Lozinca Formai caractere! nu pornea ns numai din
concepia puritan i auster caracteristic Regelui
ntemeietor, ci dintr-o absolut necesitate de stat. Este verificat
istoricete c nimic nu se poate construi durabil fr omul de
caracter. n viaa public mai ales, el constituie piatra
unghiular. Cele mai nelept concepute reforme, cele mai
desvrite legi risc s eueze lamentabil, dac nu sunt
oameni ntregi, care s le aplice. Toat inteligena, toat
nvtura, toate talentele, toat educaia nu vor servi la nimic
dac vom fi lipsii de caracter. Omul versatil nu poate oferi un
punct de sprijin sigur i nici nu poate dezvolta aciuni
constructive. Lipsit de obiectiv precis i constana necesar, el
poart congenital germenul destrmrii.
n mod deosebit, se face necesar omul integru ntr-un
regim cu adevrat democratic. Dictatura impune o inut de
esen exterioar prin teama pe care o inspir i asigur
continuitatea atta timp ct se menine. n regimul democratic,
ns, cu inerentele sale sincope de autoritate, determinate de
alternrile partidelor la conducere, este neaprat nevoie de un
aparat de stat format de oameni integri i cu disciplin
interioar, care s asigure o desfurare normal a vieii de
stat.
Desigur, toate aceste raiuni au determinat pe Regele Carol

81

I s pun att de mult accentul pe formarea omului de caracter.

Rezultatele obinute, ns, n-au fost cele dorite. Vocea lui a
rsunat, parc, n pustiu. i viaa public romneasc a
alunecat tot mai mult n vrtejul corupiei, care ironia soartei
a atins culmea tocmai sub domnia unui descendent de al
su, ce i-a murdrit numele i i-a periclitat opera, prin
mentalitatea de derbedeu de lupanare, cu care a infectat viaa
noastr public.
Cele trei dictaturi nefaste, care n ultimele dou decenii au
mpilat poporul romn, au promovat n general czturile
morale i au reprimat pe oamenii de caracter din toate
generaiile: Vintil Brtianu a fost fulgerat, cu metode
bizantine, ntr-un parc singuratic; Corneliu Codreanu a fost
strangulat n dub de nchisoare; iar Iuliu Maniu, ostracizat din
viaa politic i astzi nmormntat n temni, ca i attea alte
elemente de elit, ce nu s-au pretat s ling cizmele
cotropitorilor.
Ptura conductoare romneasc a fost i este nimicit pe
dou ci: elementele bune, prin asasinate, temnie i deportri;
cele slabe, prin degradare moral. Un gol nspimnttor se
casc n viaa noastr public. Privindu-l orice Romn cu
dragoste de neam simte ct de cutremurtoare este rspunderea
care apas pe cei puini refugiai prin vgunile munilor din
ar, sau n pribegia de peste hotare. Ei formeaz ultima
verig menit s asigure continuitatea contiinei naionale n
aceste vremuri cumplite, cnd n ar opera diabolic de
prostituare moral a celor mai btrni i diformarea marxist
a celor tineri a luat proporii att de vaste.
Vremurile sunt tragice i rspntia istoric ntunecat, cum
n-a fost nicicnd. Ele cer oameni integri, oameni pregtii,
hotri n lupt, cu impulsuri creatoare i sim al rspunderii
pentru a birui cruntul duman i a reface din temelii o ar
demontat materialicete i devastat sufletete.
n perioada de tranziie, insuficiena numeric trebuie

82

suplinit prin calitate. O sintez de virtute este absolut

necesar: piept clit de fier, sufletul de crin, inima cald de
erou i minte rece de nelept. Vltoarea luptelor din ar,
ncercrile grele ale exilului peste hotare, pe care pentru prima
dat le ndur n aa proporii neamul romnesc, vor seleciona
i furi acest mare tip de romn: omul care s tie s lupte i s
nving. S-l ferim de a nu fi mucat i infectat de hiena
politicianist, care nc mai rnjete printre noi.
Formai caractere! iat porunca pe care marii notri
naintai ne-o trimit n aceste vremuri de furtun, de dincolo de
mormnt.

Note
1

Aceast convingere profund a lui Eminescu s-a

manifestat i nainte de a o scrie, cu ocazia unei altercaii,

83

povestit de Slavici. Cum releva de curnd un cunoscut

publicist romn, cnd armata romn a trecut la 1877 Dunrea,
Mihai Eminescu, redactor la Timpul, oficiosul Partidului
Conservator, a scris un inspirat articol preamrind acest act
istoric, fr s in seam de dispoziiile contrarii date din
calcule de partid. Unul din conductorii acestui partid, Mihail
Lahovari, a venit furios la redacia Timpului i a cerut
socoteal lui Eminescu pentru ndrzneala de a fi elogiat
trecerea Dunrii. Rspunsul lui Eminescu a fost un ton de o
violen excepional: Putoare greceasc, tu nu poi s simi
ce simt eu ca romn, cnd ncepem s trim n istorie. Acest
adnc sentiment de trire n istorie l transfigura i pe Heliade
Rdulescu cnd n Reve dun Proscrit (1853) ridica n slav pe
Cpitanii de Armatori Aromni, care luptau pentru biruina
crucii; l ilumina pe Nicolae Blcesu cnd, dei cu pieptul ros
de ftizie, rvnea de a se aeza ntre Cuo-valahi, cci socotea
de neaprat de a developa naionalitatea ntr-acest avantpost
al Romnismului, fiindc aceti Valahi ne vor prinde bine
odat i odat. i tot acest sentiment de trire n istorie i
mna pe Bolintineanu, Cristian Tell, Ionescu dela Brad s
cutreiere plaiurile Macedoniei i cmpiile Tessaliei pentru a se
regsi cu fraii lor de acolo i determin pe toi brbaii notri
de stat, indiferent de partidul la care aparineau, s fac din
problema elementului romnesc din Peninsula Balcanic una
din coordonatele politicii noastre externe.
Chestiunea este fireasc, i nu este nevoie s fii doctor
sau profesor universitar pentru a simi i nelege lucruri
att de elementare. De spaiul balcanic suntem strns legai
att prin fondul tracic, ct i prin suprapunerea latin.
Populaiile Traco-Illire romanizate din Balcani au oferit
suportul imperiului Roman din Rsrit i au creat
romanitatea oriental. Din snul lor au condus veacuri de-a
rndul destinul lumii cunoscute pe atunci. Aici, n Balcani,
istoria a nregistrat primele cuvinte n forma romneasc a lui

84

torna, torna fratre. Aici se pomenesc primele Vlahii n

istorie, i anume: Vlahia Mare n Tessalia, Vlahia Mic
n Acarnania i Etolia, Vlahia Superioar n Epir, Vlahia
Alb n Moesia Inferioar etc., precum i puternicul imperiu
al Asanetilor. Tot aici, n munii din Peninsula Balcanic,
gsim pn astzi, cea mai curat toponimie romneasc.
Dunrea n-a fost niciodat hotar, ci a fost, cum spune cntecul
popular, drum fr pulbere. De aceea, totdeauna voievozii
romni Mircea, Vlad epe, Mihai Viteazul etc. au trecut peste
ea, cluzii de aceeai misiune istoric, izvort din tradiia
strveche i impus de geopolitic. Ori de cte ori energia
romneasc s-a nvolburat n istorie, spre Sud i-a cutat
fgaul. Aadar, privirile tuturor s-au ndreptat spre Balcani,
fiindc, aa cum spune Eminescu, acolo trebue s cutm
mplinirea misiunii poporului romn.
Au fost, e drept i din nenorocire continu s fie i astzi
anumii fluturatici, provenii n general de prin porturile
dunrene, unde se mbin levantinul cu tot ce este mai deczut
n Occident, care se leapd de Balcani i consider ca
periferic ramura romnilor de la sudul Dunrii. Toi aceti
oameni inceri s-au dezorientai cred c ancoreaz n Occident
dac pun monoclu, se sulemenesc, poart mnui albe sau
gulere tari. Ei, cum este i firesc, nu se simt legai de acest
pmnt strvechi al rasei noastre, care se ntinde din Pind i
pn dincolo de Nistru. Adevratul popor romn ns simte
c mplinirea misiunii sale istorice este strns legat de spaiul
de toteauna al rasei noastre.
2

Evident, termenii problemei evreieti n Romnia s-au

schimbat n decursul celor apte decenii i mai bine de cnd a
scris Eminescu. Citatele reproduse n aceast conferin, mai
mult ca titlu de document, au rostul de a dovedi c nici n
aceast spinoas chestiune, care de aproape un veac a
preocupat pe mai muli dintre scriitorii i oamenii de stat

85

romni, n frunte cu Regele Carol I, nu trebuiesc cutate

influene strine pentru curentele naionaliste din Romnia.
Dup primul Rzboi Mondial, problema se agraveaz prin
noile i masivele valuri de evrei galieni, care au invadat n
perioada turbure Romnia i mai ales prin faptul c acetia,
contaminai de ideologia comunist, ofereau suportul pentru
difuzarea ei. Dup cel de al doilea Rzboi Mondial, cnd
diaspora evreiasc din toate rile Europei cu excepia
Romniei a fost rvit i n mare parte decimat, problema
evreiasc n Romnia a cptat aspecte cu totul noi: afar de
faptul c nu mai sunt n statele limitrofe, masele evreieti care
i mpingeau periodic n Romnia surplusul lor de populaie,
dar, dup tragicele experiene fcute, s-a accentuat aproape n
ntreaga diaspor ideea sionist n sensul de a se regrupa n
cminul propriu naional, intrnd astfel n legea natural a
teritoriului cum spunea Corneliu Codreanu. Puternicul curent
de emigrare care dup informaiile ziarelor se manifest i
n Romnia, cu toat sabotarea comunist, fcut din calcule
politice, este o dovad n plus n acest sens. Evreii n general,
tineretul lor n special, lupt pentru a-i dobndi dup aproape
dou milenii, pmntul lor strmoesc, ne determin s
credem c i va face s neleag i drzenia cu care tineretul
romn i-a aprat milenarul su pmnt strmoesc. i aceast
nelegere dac se va produce, va nlesni fr ndoial, n viitor
o soluie panic i echitabil a problemei evreieti din
Romnia care cum de attea ori s-a spus nu s-a nscut din
motive rasiale, ci numai din cauza dezechilibrului social i
economic care l-a creat.
3
Spre deosebire de muli dintre contemporanii si
influenai de ideile cosmopolite, Eminescu nu considera pe
cineva ca romn numai prin faptul c acas vorbea romnete.
Limba singur scrie el nu constitue ns naionalitatea.
Calitile morale i intelectuale ale rasei, au o nsemntate
mult mai mare (Vol. II, pag. 294). Aceast idee a fost

86

dezvoltat de A.C. Cuza n lucrarea sa de baz intitulat

Naionalitatea n Art, iar Cpitanul a completat-o i
adncit-o prin definiia pe care a dat-o neamului (vezi
Pentru Legionari, pag. 396).
Acest adevr apare clar pentru un romn din Macedonia
sau Pind unde se gsesc alturi de romnii care i pstreaz
limba i mase de romni care, prin influena colii i bisericii
strine, i-au pierdut-o, dar care, din punct de vedere al
puritii rasiale, al obiceiurilor i al portului au rmas ca i
ceilali. Acelai lucru se poate spune i pentru romnii
secuizai. Dac ar fi s se pun accentul numai pe limb, care
este expresia unui fond i nu fondul n sine, ar nsemna s se
considere frai toate veniturile levantine din ar de care
Eminescu se leapd cu atta dezgust. Faptul n-ar fi deloc
logic. De altfel, orice legionar poate intui acest adevr de baz,
atunci cnd n rugciune trebuie s invoce strmoii si,
adic, n actul cel mai mistic al credinei legionare. Cci, cum
scrie Cpitanul, cnd zicem neamul romnesc, nelegem toi
romnii vii i mori care au trit dela nceputul istoriei pe
acest pmnt i cari vor tri n viitorUn popor ajunge la
contiina de sine, cnd ajunge la contiina acestui ntreg.
4

Dup Eminescu, tria de caracter i capacitatea de a

pricepe n mod dezinteresat un adevr formeaz, alturi de
omenia i decena lui caracteristic, trsturile de baz ale
adevratului romn. De aceea este un prilej de adnc mhnire
a vedea c n actualul exil, unde, n contact cu strinii, fiecare
romn este un trimis al neamului su, nu prevaleaz aceste
alese virtui. Intriga i lucrtura levantinului versatil precum i
ignia romilor liei, care formeaz ceea ce Eminescu
numea patologia societii romneti, roade viaa romnilor
din exil, spre ruinea neamului nostru. n aceast atmosfer
dezolant, apar caracterele slabe, care, pentru o bucat de

87

pine sau obinerea unei situaii mai bune, i trguiesc

contiina i i reneag credina. Toate aceste manifestri
inferioare, care produc amrciune i dezgust, ar fi fost un
motiv de disperare pentru viitorul neamului nostru, dac n-ar fi
fost figuri de bronz din trecutul neamului romnesc, ca
Blcescu, Eminescu, Carp, Iuliu Maniu, Corneliu Codreanu i
alte attea exemplare alese din generaiile mai vechi i mai
ales din cele mai tinere, care au primit i primesc cu senintate
de martiri moartea pentru credina lor. La acetia trebuie s ne
gndim ori de cte ori ne prinde descurajarea de cele ce vedem
c se petrec n jurul nostru.
5

Este incontestabil c, fa de tendinele panslaviste ale

Rusiei, ideea latinist a constituit un scut pentru aprarea
neamului romnesc. Ea poate ndeplini aceeai funciune i n
viitor, chiar dac n cea mai mare parte din cercurile
occidentale este considerat ca rsuflat i lipsit de orice
fundament, ntruct, dup acetia, n-a existat i nu exist o ras
latin. Dar ea a avut i va avea un caracter defensiv pentru a
apra insula latin din marea slav.
Prin dimensiunea latin a neamului nostru, noi nu putem
rupe cercul slav, care amenin s ne sufoce. Numai folosind
dimensiunea trac, care este mult mai profund, s-ar putea face
bre larg spre Sud, unde nu numai elementul romnesc, dar
i populaiile care vorbesc idiomuri slave, sunt constituite
cum arat caracterele lor fizice i morale de aceleai
elemente etnice care sunt cu totul diferite de adevratul
element slav. Acest lucru l poate observa oricine, care nu este
stpnit de prejudeci latiniste, sau n-a rmas la
cunotinele nvechite din manualele de coal primar, n
legtur cu problemele etnologice.
La noua ofensiv panslavist reluat de bolevici, n sensul
de a prezenta toate popoarele balcanice ca mbibate de snge

88

slav, se poate purcede la

contra-ofensiv numai prin ideea
autohtonismului balcanic, care este mult mai adevrat. Acest
adevr de baz l-a intuit Nicolae Iorga, cnd n anul 1914 scria
n Buletin de LInstitut pour LEtude de LEurope Sud
Orientale: Urmele de azi nu trebue s ne nele: supt Bulgar
st de foarte multe ori Tracul, supt Srb adeseori Romnul,
supt Muntenegrean Albanezul iliric, supt Grec elemente
umane care n-au a face de loc cu sngele elenic. Limba a dat
o contiin deosebitelor grupe, care poart n unele cazuri
numele cuceritorilor. Din punctul nostru de vedere va trebui
s se in seam tot mai mult de noile uniti teritoriale n
aceast regiune a Sud-Estului-Europei n care delimitrile
recente ptate de snge las urme aa de nensemnate i
trectoare, fa de marea unitate de ras a strmoilor comuni
Traci i Iliri, mai vii de cum s-ar crede de mpotrivirea
ndrtnic a acelor forme politice i sociale care, pentruc
au fost numite n cursul veacurilor greceti, bulgreti,
srbeti, turceti, nu sunt pentru aceasta mai puin comune de
caracterul comun al tuturor marilor nruriri apusene,
rsritene, nordice de rase, de stpniri, de religii ce au
suferit. Aceast idee a autohtonismului a cluzit activitatea
Institutului de Studii Balcanice din Bucureti att n timpul ct
a fost condus de Nicolae Iorga, ct mai trziu, sub conducerea
lui Gheorghe Brtianu. n cadrul acestui Institut, diferii
profesori universitari i academicieni romni, ca Sliviu
Dragomir, Emil Petrovici etc., au fcut comunicri i
confereniat, relevnd diferitele aspecte ale acestei probleme,
ca rumnismul ca factor n etnogeneza popoarelor
balcanice sau contribuia factorului slav n complexul
balcanic etc. Concluzia n general a fost c Vlahii sau
Romnii reprezint elementul rasial care a influenat pe slavi
n aa msur nct acetia au schimbat aspectul lor fizic
(Silviu Dragomir: vezi ziarul Universul din Februarie i Martie
1944).

89

Dac acest punct de vedere, cum scrie Nicolae Iorga n

Istoria Romnilor, pag. 13, n-a fost admis de cercettorii
balcanici stpnii de ideea slav i greac, pn la D.D.
Budimir i Skok, n schimb a fost confirmat i de ceilali
nvai romni. Noi Romnii de azi scrie Vasile Prvan
suntem nu numai urmaii Romanilor din Dacia, ci n aceeai
vreme urmaii i ca snge i ca suflet ai ntregei mprii
romane de rsrit.
Prvan a neles deci unitatea pe care o formeaz teritoriul
ntre graniele geografice Alpii Norici, Bosforul Cimerian,
Carpaii nordici, Olimpul (citat Iorga: Istoria Romnilor,
pag. 15).
Din punct de vedere politic cci pe acest plan intereseaz
chestiunea aici dup tragicele experiene fcute cu
imperialismul sovietic, acest punct de vedere ncepe s fie luat
n considerare i de gndirea politic a multor slavi de la Sud.
De aceea, pare cu att mai inexplicabil superficialitatea sau
lipsa de maturitate politic de care dau dovad unii romni
care, dei rmai n urm cu problemele politice de aceast
natur, totui vor s ncurce discuia cu argumente rsuflate
nainte de a fi ptruns sensul adevrat al acestei orientri
preconizate de tot ce a fost mai distins n intelectualitatea
noastr.

90

ANE XA

Madrid, 29 Septembrie 1951

91

Stimate Domnule Bujin,1

Am primit numrul 4 al Bibliotecii Verzi, i-i mulumesc
din toat inima, rugndu-te n acela timp s binevoeti a
transmite Domnului Constantin Papanace cele mai vii felicitri
din partea mea, pentru magistrala conferin.
Cu cele mai alese sentimente de la al D-tale
Aron Cotru

5 Septembrie 1951
74 bis, Av.S.

Multe din scrisorile primite au fost adresate, n acele zile de nesiguran,

camaradului Nicu Bujin care se ocupase de colportajul acestei brouri.

92

Scumpe Domnule Bujin,

i mulumesc din adncul inimii pentru noua D-tale atenie
de a-mi fi trimis conferina D-lui Papanace. Am citit-o cu vie
plcere i cu mult interes, pentru cei ce n-au citit scrierile
politice ale lui Eminescu i sunt att, att de muli
problema pus att de frumos i cu atta competin de D.
Papanace va fi o adevrat revelaie. Te rog s faci s-i ajung
D-lui Papanace, pe lng salutrile mele distinse, felicitrile
mele cele mai sincere pentru activitatea att de nobil patriotic
pe toate cile pentru cunoaterea i aprarea neamului nostru
obidit de ctre cei ce sunt n msur s-o fac. Aceast aciune
face onoare neamului i crainicului neobosit.
Cu cele mai dragi amintiri i salutri
al dtale devotat
Cl. Isopescu

Biblioteca M. Eminescu
(23) Delmenhorst
Grunstr. 28
Delmenhorst, n 26 Sept. 51
D-sale D-lui
Nicolae Bujin (?)

93

Roma
Mult Stimate D-le Bujin,
Primii v rog cele mai inimoase mulumiri pentru scrierea
d-lui C. Papanace: Miahi Eminescu, un mare precursor al
legionarismului romnesc, ce ai binevoit s ne-o trimitei.
Excelenta clasificare i sistematizare a ideilor politice ale lui
Eminescu i originala i romneasca interpretare pragmatic a
lor n aceast scriere, fac din ea una din comorile cele mai
valoroase ale bibliografiei eminesciene i poate cea mai bun
scriere dintre publicaiile politico-tiinifice ale emigraiei
romne.
Pe noi ne-ar interesa foarte mult de aceea dac am putea
primi din partea autorului scrierii, contra cost vreo zece
exemplare ale publicaiei, spre a o difuza n cercurile
romneti din Germania.
Rugndu-v s ne comunicai preul exemplarului i adresa
unde s v expediem banii, v rugm s primii cele mai
sincere salutri din partea noastr.
V. Bendescu
(n calitate de custode al bibliotecii)
P.S. Ne-ar bucura foarte mult, dac am putea primi cte un
exemplar i din celelalte scrieri ale d-lui C. Papanace.
Transmitei-i v rog i D-lui cele mai devotate nchinciuni din
partea noastr.
V. B.
ROMNIA
Organul Romnilor din Argentina
Buenos Aires
Casilla DE Correo 1279
26 Decembrie 1951

94

D-sale
Domnului Constantin Papanace
Fost Ministru
Roma

Iubite Domnule Papanace,

Excelentul camarad care este Dem. Gh. Nolla mi-a
mprumutat pentru o zi exemplarul din posesia d-lui
Comandant B.V. Ilie Grnea a lucrrii Dv. Mihai Eminescu,
un mare precursor al Legionarismului romnesc.
Aveam deja cunotin de aceast lucrare, din comentariile
aprute n cteva gazete romneti. Surpriza ns, la lectur,
mi-a fost total. De la Naionalitatea n Art i de la Cartea
Cpitanului nu mi-a mai fost dat s triesc, citind, emoii aa
de puternice. Ai construit, iubite Domnule Papanace, prin
aceast succint brour, un monument de pre nu numai
pentru legionarismul nostru, dar pentru naionalismul
romnesc, n general.
Dei, cu atta modestie, v ascundei dup citatele din
Eminescu, rolul Dv. de interpret i sintetizator este covritor.
Nu am dect un regret: acela c vitregia vremurilor nu v-au
ngduit s dezvoltai luminoasele principii mai amplu, cu
exemplificri mai abundente.
Lucrarea Dv. ne reveleaz celor care, ca mine, suntem
abseni de 15 ani din ar un Eminescu necunoscut, cu
intenie bagatelizat de oficialitate. Dac despre poet am spus
c este genial, cu ce epitete se cuvine s-l gratificm pe acest
minunat vizionar, pe acest gazetar onest i documentat, pe
acest cugettor original i puternic, pe acest mare Romn, pe

95

acest prim legionar din splendida Micare a Cpitanului?

Faptul c-l anexai Legiunii la care de fapt Eminescu ader
singur, prin propria greutate a gndirii i simirii lui naionale
o s ne aduc, din partea celor din afar, noi injurii. Ni le
doresc copioase. Pentru c numai un atac concentric venit din
afar (aa cum se desemneaz deja n nota antilegionar din
ultimul B.I.R.E.), poate grbi regruparea diverselor formaiuni
legionare astzi din nenorocire dezbinate.
Al. Frncu

Draguignan(Var) France
9 Februarie 1953

Domnule Papanace,

96

Am primit i a opta lucrare (n.n. este vorba de broura

Martiri Legionari) din seria ce tiprii n Roma sub titlul
Biblioteca Verde. Pe toate le-am citit cu interesarea ce
impun i cu regretul c v lipsete nc posibilitatea de a le
nmuli i mprtia n ct mai multe mii de exemplare i-n
cteva limbi strine, cum merit.
Pentru tragedia istoric a Macedoniei aromne, nu tiu cine
a scris mai mult. Nu trebuie lsai politicienii nguti, nici
diplomaii superficiali, s atearn peste aceast chestiune, nici
uitare, nici amnare. Nu cred c truda ce ai pus mai mult ca
oricine, de a se aduce aceast chestiune n discuia forurilor
cuvenite, s rmn fr vreo urmare. nalta diplomaie nu
trebuie lsat adormit n eclipsa n care se afl azi, ci trebuie
trezit spre a vedea c are o datorie nc mai nalt de
ndeplinit, dect ce face n prezent prin jonglerii sterpe i
condamnabile, nct nici dup nou ani nu-i n stare a repara
greeala tratatelor din 1945, - nume stabilirea justiiei i a
libertii tuturor popoarelor, ntre care foarte nedreptite sunt
Macedonia, Armenia i toate cele subjugate n sovietele
ruseti.
Sub aceeai nvinovire cad i Bisericile cretine
anchilozate n ortodoxie, frmiate i vegetnd
n
protestantismul american, i activnd nc nu n destul
msur (mpiedicat de fracmasonerie), numai biserica Romei
al cror glas ar trebui s rsune laolalt, pururea puternic,
pentru adevr i dreptatea trebuitoare tuturor popoarelor. S
sperm c negura dezorientrii va dispare, mintea li se va
lumina i aciunea dorit de libertate i justiie va ncepe
curnd.
Dar, felicitarea deosebit ce vreau s v-o prezint, crete
prin apariia brourii a opta. Lumea din ar n-a tiut i nc nu
cunoate frmntrile i suferinele grozave ndurate de

97

Legiunea lui Corneliu Codreanu. ntre netiutori am fost i eu;

de aceea am citit cutremurat paginile acestei brouri. ntre
reflexii mi-a venit i ntrebarea: Unde-s azi toi acei criminali?

Din listele publicate ale martirilor mi-am fcut un

pomelnic pentru rugciunile mele. M voi ruga i pentru
acetia, m voi ruga lui Dumnezeu i pentru cei ale cror
nume nu-s publicate, dar au fost chemai la Dnsul ca nite
martiri ai luptei duse pentru binele unui ntreg popor romn.
Cu arhiereti binecuvntri i doriri de tot binele,
+ Mitropolit Visarion.

98

CONSTANTIN PAPANACE

DESTINUL UNEI
GENERAII
(Geneza i urmrile lui 10 Decembrie
1922)

Lmurire
Conferina care se public n volumul de fa a fost inut
la 10 Decembrie 1942, n cadrul grupului legionar de
conducere, pe cnd acesta se afla cu domiciliul forat n satul

99

Berkenbruck/Spree din Germania.

Cu unele mici returi i completri, a mai fost rostit i la
10 Decembrie 1944, dup eliberarea din lagrul de concentrare
de la Dachau, n faa unui grup de legionari, strni clandestin,
n Pdurea de la Kahlenberg, faimosul deal care strjuiete
Viena. Ne adunasem pe ascuns, n edin comemorativ, ntrun cadru care amintea de prigoanele trecute, spre a evita o
nou arestare n mas. Cu o lun n urm, de ziua Sf.
Arhanghel Mihail, patronul Legiunii, la instigaiile unor
delatori, au fost arestai de ctre autoritile germane, un grup
de peste 20 de legionari, n majoritate Macedoneni i dui n
regiunea mltinoas de la Goltz (Neu-Siedlier-See) s sape la
anuri anti-tank, alturi de prizonieri de rzboi.
Acum, cnd pim n anul n care se mplinesc trei decenii
de lupt de la izbucnirea Micrii studeneti din 1922 i un
ptrar de veac de la nfiinarea Micrii Legionare, timp
considerat suficient pentru conturarea fizionomiei unei
generaii, am gsit necesar s publicm aceast conferin
comemorativ, n semn de pios omagiu adus acestei generaii
de sacrificiu.
Totodat, am crezut c prin identificarea cauzelor care au
dat natere Micrii studeneti, precum i prin desprinderea
firului conductor ce strbate diferitele ei faze, se va nlesni
noilor generaii de lupttori s ptrund mai bine fenomenul
legionar i linia trasat de Cpitan.
Dar, n afar de aceste preocupri de natur legionar, am
presupus c o cunoatere mai temeinic a genezei i urmrilor
lui 10 Decembrie 1922 acest incomparabil fenomen
romnesc de ordin politic, social i spiritual care a reinut
atenia attor studioi strini ar putea fi de folos i celorlali
Romni care nu sunt ncadrai n Micarea Legionar. Destinul
unei generaii, n cadrul neamului din care face parte, este bine
s fie cunoscut i, mai cu seam, neles. Numai aa se pot
evita convulsiuni inutile, duntoare i uneori chiar fatale.

100

Am fi mulumii, dac paginile ce urmeaz ar contribui cu

ceva la nelegerea unei generaii att de chinuit, calomniat,
decimat i rstignit n prigoane ce se in lan, de trei decenii,
pentru c a iubit prea mult:
ara, neamul i pe Hristos
13 Ianuarie 1952
C.P.

Lmurire la a doua ediie

Prima ediie a brourii de fa a fost epuizat mai demult.
n tot acest timp, ne-a fost cerut cu insisten de muli
camarazi. Am dat ns precdere publicrii altor studii inedite

101

care, n colecia Biblioteca Verde, a ajuns la nr. 23. Acum,

ntruct aceast brour continu s fie cutat, am hotrt
publicarea acestei a doua ediii. O facem fr nici o
modificare.

Septembrie 1978

C.P.

CAPITOLUL I
Zvcnirea instinctului naional
Ziua de 10 Decembrie 1922 nseamn o dat de rscruce n

102

istoria neamului romnesc. Cu ct va trece timpul, cu att

importana acestei zile se va evidenia mai mult. La cea de a
22-a aniversare a Micrii studeneti i n perspectiva celor
dou decenii i mai bine de lupte crncene, se cuvine s facem
un pas spre a desprinde din nvlmeala attor evenimente
firul conductor pe care s-a micat aceast lupt n diferitele
etape ce s-au succedat.

Instinctul
Apare evident faptul c Micarea Studeneasc din 1922 a
fost o puternic erupie a instinctului naional. O mrturisesc
toi acei care au trit-o: Aceast nebnuit de nimeni
manifestare colectiv a tinereii romneti scrie Cpitanul
a fost o isbucnire vulcanic, pornit din adncurile naiei
(Pentru Legionari, pag. 75). Iar Ion Moa spune: Ne-am dat
clocotului i svcnirii curate. Cci micarea studeneasc
n-a fost dect o svcnire a inimei noastre, mai bine zis o
reproducere n sufletele noastre a unei svcniri uriae, venite
din adncurile fiinei neamului nostru. Un spasm al naiunii
bolnave, iat ce a fost micarea noastr(Cranii de lemn,
pag. 230).
Se mplinea o veche profeie a lui Eminescu: Domnia
fanariot i scurgerea sistematic de strpituri i falii n esul
rii Romneti a inut 121 de ani. Abia la 1921 avem
perspectiva ca prin o lung reaciune a spiritului naional i a
puterii de asimilaiune a solului i a rasei, vom fi exterminat
pn i urmele acelei domnii odioase (Vol. II, pag. 292).
Dac privim fierberea vieii noastre publice, putem vedea
bine c nelinitea perpetu din generaiunea de azi la ordinea
zilei i frecturile ei, att din viaa politic ct i din cea
spiritual, nu-i are cauza lor pe atta n interese personale
(precum susin unii), ci mai mult n profunda sciziune dintre
direciunele pe care au apucat unii de pe o parte, alii pe de
alta
ns generaia ce crete are i ea datorii de mplinit,

103

precum le are fiecare generaiune, ce se nelege pe sine

nsi; i e lesne de presupus c membrii ei, ndat ce au
cunoscut rul, au cugetat i la remedii contra lui.
...Dac o generaiune poate avea un merit, e acela de a fi
un credincios agent al istoriei, de a purta sarcinele impuse de
necesiti de la locul pe care l ocup n nlnuirea timpilor.
i istoria lumii cuget, dei ncet ns sigur i just: istoria
omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu. Numai
expresiunea exterioar, numai formularea cugetrii i a
faptei, constituiesc meritul individului ori al generaiunii,
ideea intern a amndurora e latent n timp, rezultatul unui
lan ntreg de cauze, rezultat ce atrn mult mai puin de
voina celor prezeni dect a celor trecui (Vol. I, pag. 43).
Pare c aceste adevruri formulate de Eminescu i gsesc
o aplicare integral n Micarea studeneasc. Totui, se nate
o serie ntreag de ntrebri n legtur cu fenomenul produs n
1922. De ce acest instinct n-a erupt pn atunci? De ce
izbucnete tocmai imediat dup ntregirea granielor, adic n
momentul cnd mplinirea idealului milenar era n toi i cnd
ar fi prut mai natural s fie mai ales dup ncordrile
rzboiului o tendin spre tihn, pentru gustarea acestei mari
bucurii? Avea numai un mobil de aprare (defensiv) fa de
primejdia bolevic, ce se profila tot mai amenintoare prin
suportul ce-l gsea n infiltraiile evreieti din ar, sau
includea i nzuini ofensive, de afirmare romneasc, ce
depeau cu mult aceast primejdie? Din ce adncuri veneau i
ncotro se ndreptau aceste nzuini? Ce corelaie exist ntre
ele i momentul istoric, n care s-au manifestat cu atta
vehemen?
Iat ntrebri, care nu i-ar putea gsi rspunsul integral n
timpul restrns al acestei conferine comemorative. Totui,
vom ncerca s schim unele elemente eseniale, care au avut
un rol decisiv n declanarea Micrii studeneti din anul
1922.

104

CAPITOLUL II
Climatul rzboinic
Prin concepia noastr legionar, profund cretin, noi nu
putem mprti ditirambele exagerate fcute de unii

105

cugettori, care consider rzboiul ca ceva divin n el nsui

(Joseph de Maistre) sau ca fenomenul cel mai profund, cel
mai sublim al vieii morale (Prudhome) i nici nu credem ca
Moltke c fr rsboiu, omenirea s-ar steriliza n
materialism. Totui nu negm c, pe lng attea calamiti,
rzboiul are i unele pri salutare n legtur cu procesul de
seleciune social.
Confruntarea la fiecare clip cu moartea pe cmpurile de
btaie, zguduie adnc ntreaga fiin a unui individ sau a unui
neam. Legea seleciunii naturale prin lupt funcioneaz
intens. Instinctele ofensive i de afirmare se dezmoresc i se
nvolbureaz. Elementele crora li s-au ofilit complet aceste
instincte combative sunt depite i adesea se prbuesc ca
nite copaci ubrezi. Chiar dac n vltoarea unui rzboi se
consum mai muli dintre cei alei, totui, climatul spiritual
care se nate este propice mai mult respiraiilor mari i adnci.
Duhul epopeic ncepe s stpneasc. Atmosfera tihnit
minor i adesea prozaic, care se aeaz ca o pcl n vremea
de pace, se destram sub presiunea tragismului pe care l
capt problemele de existen n aspra confruntare cu
moartea. Atunci adncurile desfundate ale unui neam se
nvolbureaz i i caut forme noi de via, n consonan cu
esena sa originar.
Rzboiul de ntregire din 1917 a avut acest efect asupra
sufletului romnesc. Toate reziduurile sedimentate i zgura
aezat n cele patru decenii de via public dulceag, n
aparen prosper i linitit tulburat doar, pentru un scurt
moment, de rscoalele rneti din 1907, care erau un
simptom al clocotului din adncuri au fost n aceti ani de
rzboi vrtos scuturate.
Instinctul de via romneasc, dezmorit acum de sub
poleiala strlucitoare, dar i otrvitoare, n care l nbuea o
clas conductoare hibrid prin structur i nstrinat
sufletete, i cuta drumul propriului su destin.

106

Bucuria trecerii Carpailor, alternat cu drama unei

retrageri haotice, ntreag aceast gam de emoii
contradictorii a fcut ca rscolirea s fie n toat ntinderea i
mult mai adnc. Din aceast rscolire general s-a nscut
spiritul de lupt eroic, ce a animat armatele de rani de la
Mrti, Mreti, Oituz i n alte attea pri glorioase.
Dar aceasta cotrasta profund cu preocuprile meschine ale
multora de la spatele frontului i mai ales cu atitudinea mai
mult dect detestabil a fostului Principe Carol viitorul rege
tiran care, cu clicile lui cultivate de pe atunci, se dedau cu
atta nesocotin la petreceri i orgii. Acest contrast izbitor,
pus n eviden pe fondul unei mari tragedii naionale, a fcut
s se adnceasc iremediabil discrepana sufleteasc ntre
marea mas a poporului romn i ptura lui conductoare
super-pus.
Grelele ncercri ale rzboiului au nvrtoit instinctul de
via al poporului romn i au dezechilibrat pn la
descompunere putreda lui clas conductoare. Din acel
moment s-a nscut n mod virtual profunda criz intern n
care se va zbate Statul Romn. Sufletul romnesc nvolburat
nu va putea fi dominat i nici modelat i orientat de aceast
clas impotent i iremediabil compromis. Dar diferitele
diversiuni fcute sub lozinca rspunderilor prin averescanism
sau a dreptii sociale prin rnismul unor surtucari, pe care
A.C. Cuza i chema la ranul romn cu perciunii de jupn,
vor reui pentru un timp s amgeasc nzuinele adevrate ale
sufletului romnesc i s amne pentru puin vreme un
conflict devenit inevitabil.
Generaia studeneasc de la 1922 a trit intens aceste
zguduiri ale rzboiului, la o vrst cnd puterea de
receptivitate era cea mai mare. Sensibilitatea ei a fost adnc
brzdat de frmntrile de atunci. Din prima clip a izbucnirii
rzboiului, Cpitanul, care nc nu mplinise 17 ani, a plecat
spre Ardeal, la regimentul unde fcea serviciu tatl su,

107

mpins de dorul de a fi i el printre lupttorii de la front.

Camaradul su de lupt, Ilie Grnea, particip activ ca
cerceta, pe toat perioada rzboiului, iar Ion Moa, dei mai
tnr cu trei ani, refugiat n Moldova, ieea ca elev la munca
cmpului muncind pentru ostaii care luptau pe front ( v.
Andrei Ionescu, Almanahul Cuvntului, pag. 132). i aceeai
participare entuziast a avut-o ntreg tineretul rii.
ntmplarea din pdurea Dobrina (Martie 1919), povestit cu
atta emoie de Cpitan, este caracteristic tocmai pentru noul
duh, care s-a zmislit din ncletarea rzboiului. Acest duh nou
va fi purtat n suflet de viitori studeni i, dup dibuiri i
frmntri, va izbucni ntr-o zi cu puteri nebnuite.
Climatul aspru de rzboi i confruntarea cu moartea, pe
lng nvolburarea forei vitale a naiei romneti, a deschis i
perspective cu totul noi n privirea, simirea i judecarea
realitilor naionale i internaionale, n multe privine esenial
deosebite de cele de nainte de rzboi.

CAPITOLUL III
ntregirea naional
Produce i ea o profund schimbare n evoluia sufletului
romnesc.

108

Prin rezultatul politic al ntregirii granielor nu se epuiza,

cum s-a crezut, idealul naional, pentru ca noile generaii s se
gseasc n faa uni gol productor de criz i stagnare
sufleteasc. Dac s-ar fi ntmplat un asemenea fenomen, cel
puin prima generaie de dup rzboi, adic generaia de la
1922, n-ar fi manifestat nici un fel de nelinite. Ar fi nclinat s
beneficieze tihnit de avantajele pe care le aducea cu sine
mplinirea idealului naional. n realitate ns, fenomenul s-a
ntmplat invers: sufletul romnesc pus n micare de toate
aceste evenimente simea chiar dac nu complet desluit c
de acum ncepe partea pozitiv a idealurilor romneti.
De milenii neamul romnesc a nzuit s se uneasc. Acest
lucru era o condiie esenial oricrei prosperiti de for
material sau spiritual. Dar era numai o condiie, o etap, un
obiectiv premergtor fie el orict de important nu ns un
scop. Lupta dus n acest sens va avea mai mult un caracter
exterior i material, similar obiectivului urmrit. Unirea
Principatelor, nlarea lor la rangul de regat, ca i ntregirea
teritorial din 1918, nu puteau constitui prin ele nsele nite
finaliti. Ele erau numai etape de pe versantul negativ al
existenei noastre naionale, determinat de situaia geografic
i vitregia istoric, pe care neamul romnesc a trebuit s le
parcurg pentru a iei pe cretet, la suprafaa istoriei. Astfel c
ntregirea granielor nsemna constituirea bazei de plecare spre
partea pozitiv i creatoare, nu ns i plecarea. Aici era
punctul de unde se bifurcau perspectivele. Dac cei din
generaia unirii (btrn), privind spre trecutul luptelor, i
considerau visul mplinit, cu sentimentul unei finaliti,
generaia tnr, dimpotriv, simea, orict de nedesluit la
nceput, c pentru prima dat neamul romnesc ntregit se
gsete n condiii de a putea avansa temerar n istorie. Din
imboldul acestor nzuine ngrmdite de milenii, venea toat
nelinitea i nfrigurarea generaiei de la 1922.
Aceast mare nnoire a naiunii romne se ntreab

109

nfrigurat Cpitanul este posibil s vin? Urmeaz. O

simim cu toii. Dup lunga noapte de veacuri, azi, ntre
aceleai granie, poporul romn ateapt rsritul soarelui,
ateapt ceasul nvierii lui ca neam. Este posibil oare ca toate
frmntrile milenare s se opreasc la o simpl chestiune de
form: unirea ntr-un Stat a tuturor Romnilor? Nu simii din
adncuri cum clocotete marea renatere a poporului romn?
n aceast nvierea va avea un rol covritor tinerimea. Pe
dnsa o cheam destinul s joace pe scena istoriei. Nu ne
neleg oamenii vechi? Nu ne neleg pentru c apelul sacru al
destinului numai noi l putem auzi, numai noi l nelegem,
pentru c numai nou ni se adreseaz (C..C., pag. 71-72).
Ruperea zgazurilor despritoare de frai de la nite
frontiere artificiale a fcut s nvleasc uvoaiele de simiri
stvilite i comprimate pn atunci, care acum ns, se revars
tumultos pe tot cuprinsul rii ntregite i cu deosebire n
universiti.
i acest tumult de via nou nu va fi neles nu numai de
decrepita clas conductoare nstrinat, dar cu unele excepii
nici de cei mai bine intenionai btrni naionaliti. Plmnii
lor, obinuii s respire mai mult n intimitatea cadrelor
regionale, cu inerentele lor mruniuri, se gseau nepotrivii
pentru respiraia pe care o dau spaiile mari.

CAPITOLUL IV
mproprietrirea ranilor
Reforma agrar i sufragiul universal, proclamate sub
presiunea evenimentelor, au strnit noi curente de energie, de

110

data aceasta n sens vertical, de jos n sus, pn la Universitate,

valuri proaspete de tineret. Aceste contingente formate de fiii
sau fraii ranilor, care imediat dup rzboi s-au ntors de pe
front cu dor i hotrre de via nou (Pentru Legionari,
pag. 121), aducea un instinct romnesc nealterat, sntos i
nfrigurat de aceleai mari nzuine. Prin revrsarea lor
masiv, se schimb esenial structura sufleteasc a corpului
studenesc, compus pn atunci din progeniturile elementelor
oreneti, care n mare parte erau de provenien dubioas sau
deformate sufletete de o mentalitate cosmopolit.
Noile preocupri ale tinerilor fii de rani, vor purta
pecetea instinctului sntos (mcar n germen) adus din lumea
satelor i nu vor avea, n general, acele manifestri patriotarde,
fanfaroane i lipsite de orice credin interioar, reprezentate
de spea de studeni zii naionaliti din care mai trziu se vor
recruta diverii Iamandi, Manciu i alte asemenea exemplare
detestabile.
Contrastul ntre mizeria satelor natale i poleiala orbitoare
a oraelor, unde miuna n desfru lumea interlop a
veniturilor, le va irita sensibilitatea i rvi rndurile. Cei
slabi vor aluneca i se vor descompune n aceast lume sleit
de plceri, roas de vicii i pervertit de turpitudini, sau se vor
resemna n mizeriile camerelor mucegite sau prin mansardele
gheboase i prelinse de ploaie, mngind sperana unei
mizerabile slujbe de stat. Cei tari ns, vor mocni de evadare
slbatic sub impulsurile ancestrale, rscolite acum, dup
rzboi, dar nc nelmurite pe deplin. ncotro ns se vor
ndrepta? Iat rspntia cu surprizele i toate primejdiile ce vor
rezulta din cursele ntinse spre direciile orientrilor greite.
Oricum, un lucru este cert: n studenimea de la 1922,
pentru prima dat n istoria noastr naional, instinctul
rnimii este reprezentat masiv. i acest fapt va avea mari
repercursiuni n evoluia acestei lupte i a rii n general. Prin
marele aflux al studenilor de origine rneasc, componena

111

social a inteligenei romneti va suferi o schimbare n

proporii necunoscute pn atunci.

CAPITOLUL V
Conspiraia bolevic
n toiul acestor rviri, frmntri i dospiri, care
caracterizeaz momentele de natere ale Romniei ntregite,

112

ncepe s se profileze, din ce n ce mai amenintoare,

primejdia bolevic de peste Nistru.
Aceasta devenea cu att mai mare, cu ct elementele evreieti
infiltrate n toate provinciile romneti i cu deosebire n Moldova,
Basarabia i Bucovina i contaminate de virusul comunist,
deveniser factorii cei mai activi n aciunea de propagare a acestei
doctrine a urii subminnd, sub toate formele, consolidarea Romniei
abia ntregite. Din aceast pepinier se recrutau toi agenii de
disoluie naional, care urmreau extinderea bolevismului n
Romnia.

Atacurile mpotriva instituiilor de baz ale statului (coal,

armat, biseric, dinastie etc.) erau date sistematic, fi i
insolent. Capcanele diversiunilor arma lor att de preferat
erau abil ntinse n toate sectoarele vieii publice; perfide plase
esute diabolic, pentru prinderea celor naivi, se ntindeau n
toate prile. Muncitorimea nfometat i setoas de dreptate o
ineau n mn, prin promisiuni demagogice; injectat de ur,
o aruncau n lupte pentru ca, prin agitaii i greve, s
paralizeze orice activitate i s dezorganizeze Statul. Aa ziii
intelectuali cu instinctul de conservare ofilit n abstraciuni
uscate i cu capul turmentat de dialectica sarbad a
materialismului istoric, se cltinau gata de prbuire. Elanul
traneelor era colectat, prin prestigiul dobndit n timpul
rzboiului, de Marealul Averescu, n tiparele mai mult dect
dubioase ale Ligii Poporului spre a-l descompune prin
stagnare sau a-l compromite la momentul oportun. De
asemenea, noul i sntosul suflu al rnimii, care la 1917
din instinct se opunea acestui val distrugtor (Pentru
Legionari, pag. 10), era i el acum ademenit spre
rnismul a crui doctrin era att de mbibat de curentele
poporaniste ruse, care cum se tie au premers pregtit
trenul pentru triumful bolevismului. Chiar i influena
ntremtoare pe care viaa sntoas a Ardealului, ndrjit de
lupta milenar, putea s o reverse n Romnia Mare, a nceput
s fie alterat, n ritm galopant, de levantismul clasei

113

conductoare din Vechiul Regat, fapt care a avut ca reflex

chircirea ntr-o mentalitate regionalist.
Nici sectorul studenesc nu a fost neglijat. n primul an
dup rzboi, la deschiderea Universitii din Iai, grupul
studenilor romni naionaliti, redus ca numr, era copleit
de masa imens a studenilor jidani, venii din Basarabia, toi
ageni i propagatori ai comunismului (Pentru Legionari,
pag. 15). Civa, care mai ncercam s rmnem pe poziie,
eram nvluii ntr-o atmosfer de dispre i dumnie. Colegii
de alte preri, cei cu libertatea de contiin i cu principiul
tuturor libertilor, scuipau n urma noastr cnd treceam pe
strad sau pe slile facultilor i deveniser agresivi, din ce
n ce mai agresivi (Pentru Legionari, pag.16).
Dar aici, manevra uneltirilor descria i o curb mult mai
larg. Planul lor conceput iniial i pus n aplicare prin
elementele aservite, din diferitele guverne, era dezrdcinarea
i proletarizarea intelectualilor, menii s formeze cadrele
revoluionare de meserie, care vor rscoli i ndruma armata
proletar din aceast ar. Masele de tineri smuli din lumea
satelor i apoi aruncai n mizeria i promiscuitatea centrelor
cosmopolite, unde sunt situate universitile, vor fi lesne
desfigurate sufletete, constituind un adevrat rezervor de
revolt i ur distrugtoare. De aici i vor recruta agenii pe
care i vor ndruma apoi spre locurile lor natale, spre a infecta
sntosul instinct din lumea satelor, a crei rezisten moral
au avut prilejul s o verifice. Acest sistem de subminare
dduse roade apreciabile n alte ri.
Aadar, n toate sectoarele mai importante ale unei naiuni,
primejdiile erau mortale. Dar clasa noastr conductoare
chiar i elementele cele mai bine intenionate nu putea
nelege nici frmntrile adnci, prin care trecea sufletul
romnesc dup rzboi i nici manevrele perfide, la care se
dedeau inamicii unei Romnii sntoase. Aceast clas
conductoare, intrat n plin descompunere, nu putea combate

114

temeinic primejdiile, fiind cu totul depit de noile condiii de

via create de rzboi.

CAPITOLUL VI
Apariia Cpitanului
i atunci naia i-a trimis din adncuri Cpitanul. El este,
nainte de toate, instinct puternic i voin masiv. Este acelai

115

instinct care, la izbucnirea rzboiului, l-a mnat, nc copil

fiind, pe crrile care duceau la dezrobirea Ardealului,
mpins de dorul de a fi i el printre lupttorii de pe front; iar
cu doi ani mai trziu, n primvara anului 1919, se strngea n
pdurea de la Dobrina cu tinerii si camarazi, a cror via
abia nmugurea, s triasc nfrigurrile i dorul de lupt
mpotriva bolevismului.
Acest excepional instinct, cu care sunt nzestrai numai
conductorii nnscui, l vor orienta n nvlmagul attor nzuine,
sentimente i tendine contradictorii de la marea rspntie istoric, n
faa creia raiunea i calculele cele mai abile rmneau
neputincioase.

Cnd m-am aruncat n cea dinti lupt scrie Cpitanul

n-am fcut-o n urma vreunui ndemn din partea cuiva. Nici
n urma vreunei consftuiri, a vreunei hotrri prealabile cu
executarea creia a fi fost eu nsrcinat. Nici mcar sub
impulsul unei mari i ndelungate frmntri sau cugetri
adnci, n care s-mi fi pus aceast problem. Nimic din toate
acestea. N-ai putea s definesc cum am intrat n lupt. Poate
ca un om care, mergnd pe strad cu grijile, nevoile i
gndurile lui, surprins de focul care mistuiete o cas, i
arunc haina i sare n ajutorul celor cuprini de flcri
(Pentru Legionari, pag. 65).
i precizia orientrii este uimitoare. Se putea vedea c n el
activeaz nsui Destinul Romnesc. Din prima clip a vieii
sale studeneti, n toamna anului 1919, se azvrle n lupt
alturi de muncitorul Constantin Pancu, n sectorul cel mai
primejduit al muncitorimii. Astup breea fcut de atacul
comunist, sparge greva de la regie i i ncununeaz victoriile
prin arborarea steagului tricolor, dup ce a smuls pe cel
comunist, deasupra puternicei redute roii a atelierelor C.F.R.
Nicolina (Iai).
Cu spatele acoperit, i creeaz un grup de oc cu care
angajeaz apoi marea btlie pe planul studenesc. Acesta era
sectorul cel mai important al vieii publice romneti, prin

116

poziia lui central i de intersecie pe care o ocup n evoluia

statului romn cu o populaie rneasc copleitoare. Aici d
atacuri succesive i concentrice. Simte c este poziia cheie de
unde se radiaz ntreaga for propulsoare a organismului
naional.
Primul congres studenesc dup rzboi s-a inut la Cluj, n
zilele de 4, 5, 6 Septembrie 1920, ntr-o atmosfer de mare
entuziasm, datorit unirii neamului romnesc prin fora
armelor i jertfelor lui. Era cea dinti ntlnire a tinerilor
intelectuali ai unui popor rzleit n cele patru vnturi de
soart i de noroc. Dou mii de ani de nedrepti i suferine
se ncheiau acum. Ct entuziasm, cte emoii sfinte, cte
lacrimi n-am vrsat cu toii! Dar pe ct era de mare
entuziasmul pentru prezentul care ne copleea inimile prin
mreia lui, pe att era de mare dezorientarea fa de lina
viitorului (Pentru Legionari, pag. 39). Din toate prile se
fceau presiuni pentru admiterea n centrele universitare i la
conducerea lor a studenilor evrei care, cum am vzut, erau
adepii ideologiei comuniste i a crei difuzori fanatici sau
interesai deveneau. Majoritatea conducerii studeneti de
atunci cedase n aceast privin. Situaia a fost restabilit
datorit Cpitanului.
Micul nostru grup de la Iai, invincibil prin hotrrea sa,
unit cu grupul Bucovinenilor, s-a luptat timp de dou zile cu
ndrjire. Pn la sfrit a nvins. Congresul a admis
moiunea propus de mine, prin vot nominal, mpotriva
moiunii susinut de ntreaga conducere studeneasc. Votul
acesta cred c nu l-a dat din convingere, ci mai mult
impresionat de hotrrea i disperarea cu care a fost dus
lupta.
Victoria noastr de atunci a fost hotrtoare. Centrele
studeneti, dac punctul nostru de vedere ar fi czut, i-ar fi
pierdut caracterul lor romnesc i, n contact cu jidanii, ar fi
apucat pe calea bolevismului. Studenimea romn a fost la o

117

mare rspntie. Iar mai trziu, la 1922, n-am mai fi avut o

izbucnire a unei micri studeneti romneti, ci poate o
izbucnire a revoluiei comuniste (Pentru Legionari, pag. 40).
i btlia a continuat din ce n ce mai ndrjit la Iai,
mpotriva senatelor universitare ateiste care proclamar n
ceasurile grele de atunci lupta contra lui Dumnezeu;
mpotriva studenilor comuniti, care fceau greve i purtau
ostentativ epci ruseti; mpotriva presei nstrinate, care
otrvea i dezorienta opinia public, incitnd-o la revolt; iar
cu ajutorul elevilor de liceu viitorii studeni aceast lupt sa extins i n trgurile din provincie pentru a combate
nesntoasa propagand bolevic fcut prin turneele teatrale
ale evreilor comunizani.
La 4 Mai 1921, Cpitanul a fost eliminat din toate
universitile. Dar aceast msur nu numai c nu l-a
intimidat, dar l-a ndrjit i mai mult. El nu-i mai aparinea
iei. Devenise, cum spune Eminescu, un credincios agent al
istoriei (Vol. I, pag. 43), cci i primejdiile pe care le nfrunta
cu atta hotrre erau decisive, nu numai pentru soarta
poporului romn, dar i pentru ntreaga civilizaie cretin.
Aceast viziune s-a fcut clar nc din primele ciocniri cu
demonstraiile comuniste de lucrtori nflmnzii i manevrai
de mna criminal a Moscovei. Dac ar fi nvins acetia - se
ntreab Cpitanul ar fi avut cel puin o Romnie condus de
un regim muncitoresc romnesc? Ar fi devenit muncitorii
romni stpnii rii? Nu! Ar fi devenit de a doua zi robii celei
mai murdare tiranii (Pentru Legionari, pag. 17). Triumful
micrii comuniste n Romnia ar nsemna: desfiinarea
Patriei, desfiinarea Monarhiei, desfiinarea familiei,
desfiinarea proprietii individuale i desfiinarea libertii
(C..C., punct 65). Era o lupt pe via i pe moarte. n
greutile ei, a nceput s se fac o seleciune a elementelor
lupttoare, care se grupau n jurul Cpitanului, n prima faz la
cercul studenesc tefan Vod, iar mai trziu la Asociaia

118

studenilor cretini din Iai, devenit un puternic centru de

lupt naional.
Energia de titan, desfurat de Cpitan n cei trei ani de
lupte i primejdii, pe care el, un Ft Frumos din poveste, le
tria fr s in seam de nimic, a brzdat adnc sensibilitatea
romneasc. i instinctul fiecrui romn, n dibuire pn
atunci, ncepe s fie polarizat ca de un magnet ctre adevratul
su sens i care s-l duc spre lumin.
Prin apariia Cpitanului, se realizeaz n viaa public
romneasc o lege de baz a istoriei, care a condiionat i
stpnit toate prefacerile i evenimentele epocale, i anume:
adncile nzuine ale maselor nfrigurate s fie polarizate i
fecundate de o puternic personalitate. Rezultatele nu vor
ntrzia.

CAPITOLUL VII
Izbucnirea micrii
ntr-adevr, la 3-4 Decembrie, la Bucureti, Iai,
Cernui sunt mari manifestaii de strad. ntreaga studenime

119

romn este n picioare, ca ntr-un ceas de mare rspntie.

Pentru a mia oar, rasa aceasta a pmntului, ameninat de
attea ori n decursul veacurilor, i arunc tineretul n faa
primejdiei spre a-i salva fiina. Un mare moment de
electrizare colectiv, fr pregtire prealabil, fr decizii
luate n comitete, fr ca cei din Cluj s se cunoasc cu cei
din Iai, Cernui, Bucureti. Un mare moment de iluminaie
colectiv ca lumina unui fulger n mijlocul unei nopi
ntunecoase, n care o tinerime ntreag i vede linia de via
a ei i a neamului (Pentru Legionari, pag. 77).
La 10 Decembrie, delegai din toate centrele se adun la
Bucureti, i fixeaz n zece puncte ceeace au crezut c
formeaz esena micrii lor i se declar greva general
pentru toate Universitile, cerndu-se realizarea acestor
puncte. Nu este 10 Decembrie mai mare prin valoarea
formulrii, care s-a fcut atunci, dup ct au putut delegaii
formula din esena adevrului care frmnta sufletul ntreg al
studenimii romne. Este mare prin miracolul trezirii acestei
tinerimi la lumina pe care a vzut-o sufletul ei. Este nsemnat
ca zi a hotrrii. A hotrrii la aciune, a declarrii rsboiului
sfnt, care va cere acestei tinerimi romne atta trie de suflet,
atta eroism, atta maturitate, attea jertfe cunoscute i
necunoscute, attea morminte! 10 Decembrie cheam tineretul
pmntului acestuia la un mare examen. Nici cei din Bucureti
ncheie Cpitanul i nici eu care eram departe i nici alii,
care poate erau copii prin liceu, dar care astzi lncezesc n
adnci nchisori sau dorm sub pmnt, n-am crezut c ziua
aceasta ne va purta prin attea primejdii i ne va aduce attea
lovituri i attea rni n lupte pentru aprarea rii noastre
(Pentru Legionari, pag. 79).
Iar Ion Moa precizeaz: Nu noi, studentul cutare sau
cellalt, am dat natere micrii. Ea s-a nscut spontan din
sufletul masei studeneti, suprapus sufletului naiunei (Cranii
de lemn, pag. 231).

120

i totui, acum, la aceast aniversare, care se face dup

dou decenii i mai bine, timp suficient de a arunca o privire
retrospectiv mai complet, se poate mrturisi adevrul istoric
ntreg i netulburat de o excesiv modestie. Fr personalitatea
excepional a Cpitanului, n condiiile grele de dup rzboi,
nu s-ar fi putut concepe o micare studeneasc romneasc de
atta amploare, cu toate predispoziiile care existau n acest
sens. Dar dac totui, s-ar fi nscut, ea s-ar fi destrmat repede
n diversiuni i compromisuri. I-ar fi lipsit axa, animatorul i
polarizatorul nenfricat i neclintit. Fr Cpitan, secundat de
Ion Moa, Micarea studeneasc n-ar fi rodit att de adnc , n
istorie, mult mai adnc dect bnuim noi astzi.
Este impresionant modestia i discreia Cpitanului i a
lui Ion Moa, precum i grija lor plin de abnegaie, de a
transpune importana unui mare eveniment numai pe instinctul
masei, fr a-i revendica pentru ei alt merit dect acela de a fi
fost o zvcnire curat a acestui instinct. Ce contrast cu
mentalitatea egocentric a attora, care pentru a-i aroga
merite nchipuite recurg chiar la falsuri grosolane! Adevrul
ns rmne: Cpitanul a pus generaia de la 1922 pe linia
destinului, care trece luminos de-a lungul ntregului nostru
viitor romnesc, indicnd cale de via i de onoare pe care va
trebui s mergem noi i strnepoii notri, dac voim via i
onoare pentru neamul nostru (Pentru Legionari, pag. 77-78).
Sub raportul tacticii politice, 10 Decembrie 1922 este de o
importan covritoare. Prin cucerirea ntregului sector
studenesc care, dup cum am spus, ocupa o poziie central
n configuraia vieii publice romneti s-a dobndit o baz
de plecare, de unde va fi atacat cu mai mult vigoare
bolevismul cu toate derivatele i diversiunile lui.
Manevra dumanului, care urmrea s fac, prin declasarea
i proletarizarea studenimii, un ferment de disoluie naional
i social, nu numai c este prentmpinat de Cpitan, dar este
chiar ntoars. Dumanul este silit s treac n defensiv.

121

De atunci impertinentul duman i-a pierdut insolena

atacului fi. El se va retrage n tenebre, de unde va unelti prin
interpui. i studenimea romn va da de acum nainte
fclierii cei mai temerari ai noului ideal, pe care naia l atepta
de milenii. De acum, marea mas studeneasc merge
cluzit de instinctul sntos al rasei i de umbrele morilor
(Pentru Legionari, pag. 124). Ea s-a pus pe linia destinului
romnesc i pe acest drum, plin de lupte grele, copiii i
ntind mnuile nevinovate s-i salute, iar mulimile
nfrigurate vor simi cum clocotete viitorul i vor plnge de
bucurie.

CAPITOLUL VIII
Plumb n aripi
nvolburarea studeneasc din 1922, care pornea din
instinctul naiei, aducea la nceput, prin caracterul ei eruptiv

122

ca orice erupie nzuine nc nelmurite pe deplin.

Gndurile i sentimentele cele mai sublime se vor gsi
amestecate cu gnduri i sentimente de cras platitudine.
Moiunea votat la 10 Decembrie 1922 oglindete o asemenea
situaie, de altfel inevitabil pentru asemenea mprejurri.
Revendicrile de ordin naional alterneaz cu cele de ordin
material.
n specularea acestei disonane se va face manevra
politicianist n sensul de a transpune ntreaga agitaie pe
planul revendicrilor materiale. n felul acesta se spera a se
face uitat adevratul obiectiv al luptei. O mare parte din
conducerea de la Bucureti scrie Cpitanul nclina pe
aceast pant pe care, dac ar fi apucat studenimea, s-ar fi
abtut de la adevrata ei misiune. Prerea mea fost totdeauna
contrar acestui punct de vedere. Contrar oricrui amestec
de ordin material n doleanele formulate de studenime
(Pentru Legionari, pag.114).
De altfel, nsui punctul principal al moiunii numerus
clasus era cu totul minor i disproporionat fa de marile i
adncile nzuine, care sttea la baza fenomenului studenesc.
Aceast formul nu va rezolva aproape nimic, cci cum
spune Cpitanul ea se ocup de respectarea proporiilor, dar
nu atac proporia n sine (Pentru Legionari, pag. 82).
De aceea, importana lui 10 Decembrie nu st n faptul c
s-au fcut anumite revendicri, ci mai mult n nzuina de a se
formula revendicri. Noi perspective se deschideau sufletului
romnesc. Dar odat cu ele, ncepea i o dram de cunoatere,
care va tri din ce n ce mai intens n aceast perioad de
tranziie. ntre impulsurile i nzuinele instinctului naional,
dup rzboiul de ntregire, i posibilitile de nfptuire, n
stilul de via de atunci, era o mare disonan. Abia acum se
putea vedea mai bine, cte reziduuri sedimentate de vitregia
istoriei ngreunau sufletul romnesc. Idealul naional al
ntregirii prin nsui caracterul lui obiectiv material limitat

123

nu pune alte probleme de ordin sufletesc. Preocuprile care

convergeau spre atingerea acestui obiectiv erau mai mult de
ordin politic, la care se adaug i un entuziasm patriotic de o
anumit intensitate. n adnc ns, influena strin caria
nestingherit pn i rdcinile instinctului de conservare.
Acest fapt se evideniaz i mai bine dac se face o comparaie
ntre atitudinea pe care a avut-o n problema israelit, la 1879,
generaia lui Vasile Conta, Koglniceanu, Hadeu, Eminescu
etc., i atitudinea pe care a avut-o clasa conductoare de la
1923 n aceeai problem.
De altfel, chiar spinoasa problem evreiasc, cu toate
aspectele ei alarmante n legtur cu ptura conductoare,
cultura naional, problema oraelor, acapararea economic
etc., dei pare c formeaz obiectivul principal al luptei, este
totui cu mult depit de nzuinele reale care se cereau
lmurite atunci. Aceast problem, cu toat gravitatea
dezechilibrului politic, social i economic pe care l produce,
are, ca i problema ntregirii teritoriale, mproprietririi,
sufragiului universal etc., un caracter strict politic i deci, este
limitat ntr-un anumit timp i spaiu n care s-ar putea
soluiona. Prin caracterul ei grav, constituie o piedic serioas
n dezvoltarea normal a sufletului romnesc. Era, cum am
spus, de categoria problemelor de pe versantul negativ al
existenei noastre ca neam. Dac s-ar presupune c, printr-o
minune, aceast problem ar fi fost integral rezolvat, totui
nzuinele, care animau studenimea, n-ar fi fost satisfcute.
Fr s se tie nc de ce, sensibilitatea acestei studenimi
va continua s fie nfrigurat, frmntat i ncrcat de
nelinite apstoare. Va simi c, de pe marea platform
politic, pe care o ofer Romnia ntregit, cu toat voina ce o
anima, ea nu poate s-i ia zborul spre idealuri mari de care era
setos sufletul romnesc, dup ateptri milenare. Va simi c
are plumb n aripi, nfipt de piedici i pcate, pe care nc nu le
cunoate desluit. Aceast stare sufleteasc va continua i dup

124

nfiinarea Ligii Aprrii Naionale Cretine, de la 4 Martie

1923. i iar vor ncepe frmntrile pentru identificarea lor.
Procesul va fi greu i va trebui s treac muli ani pn la
desvrirea lui.
Modificarea Constituiei, fr respectarea formelor legale
cerute n aceast materie, la 1923 n favoarea evreilor a artat
unele vechi compliciti ale pturii superpuse, pe care Mihai
Eminescu le denunase de mult. Turpitudinea politicianismului
levantin la care participau i romni neaoi, deformai
sufletete sau dezorientai, constituia cea mai infect surs spre
otrvirea i meschinizarea vieii publice romneti. Msuri
radicale pentru extirparea rului vor prea tinerilor de atunci
absolut necesare.
Complotul studenesc din Octombrie 1923 va fi o
ncercare de rzbunare, care s serveasc drept pild veacurilor
viitoare. De data aceasta naia i trimite, prin firile nevzute
ale sufletului, rzbuntorii (Pentru Legionari, pag. 169),
pentru c nu putea admite stagnarea i o existen minor,
acum, cnd a venit ceasul afirmrii sale masive n istorie.
Poate, la prima vedere, aceast manifestare violent s par
n disonan cu blndeea caracteristic poporului romn.
Acest fapt a fcut pe unii s atribuie asemenea manifestri
violente unor influene strine. Adevrul este c poporul
romn este blnd i rbdtor, dar nicieri revolta nu izbucnete
mai npraznic dect la oamenii care rabd. Revoltele lui Horia,
Tudor, Avram Iancu i attea rscoale rneti, inute n cursul
istoriei lan, pn la 1907, precum i toi haiducii celebrii, sunt
mrturie n acest sens. n aa zisa societate cult romneasc
nu s-au manifestat cazuri violente de aceast natur, pentru c
elementele componente ale acestei societi, fiind mai mult de
provenien strin, scurse din toate prile i deci hibride ca

n prezentarea crii Pentru Legionari, Cpitanul scrie c ntr-nsa se gsesc

i greelile tinereii sale. Nu specific precis dac se refer i la acest
complot. Dar innd seama c el a precizat atunci nonviolena ca metod de
lupt, deducem c a considerat ca greite asemenea metode violente.

125

structur, i autoanihileaz orice tendin mai pronunat.

Revolta elementelor autohtone rzlee se revars aa cum se
poate vedea la Eminescu ntr-un stil viguros, care de multe
ori regreta c n acest popor nenorocit nu se mai afl destul
energie moral pentru a ridica securea i a se scpa de
asupritori (Vol.II, pag. 478).
Cnd, dup rzboiul de ntregire cum am vzut n
Universiti au ptruns masiv elemente neaoe de la ar, din
toate provinciile romneti, de esen sufleteasc omogen,
s-au putut nvolbura credine fanatice i hotrri npraznice.
Spiritul haiducesc, autentic romnesc, a risipit definitiv
mentalitatea peichereasc i flegmatic a czturilor morale
de progenituri levantine, care nu credeau n nimic, fiindc nu
aveau nimic sfnt.
De aceea, pe drept cuvnt, scrie Ion Moa c acest complot
este prima manifestare a marii noastre rupturi de lumea
veche (C.D.L., pag. 115). Este interesant de remarcat c la
complotul studenesc particip exponeni ai studenimii din
toate provinciile rii ntregite, i anume: Cpitanul i Ilie
Grnea din Moldova, Tudose Popescu din Muntenia, Ion
Moa i Corneliu Georgescu din Ardeal, Vernichescu din
Banat, Radu Mironovici din Bucovina. Complotul arta, deci,
ct de unanim i nprasnic era hotrrea studenimii de a
nltura orice piedic din calea renaterii romneti.
Dar mai dezvluia i o mare racil interioar: trdarea
(Vernichescu). Era ngrozitor! Dar poate c aa trebuia s fie.
Taina Iudei, marea tain, care frmnta de milenii capetele
exegeilor cretini i fr de care nu s-ar putea nelege sensul
Golgotei i al nvierii i poate al ntregii credine cretine,
trebuia s se produc i la natere credinei legionare. i ntradevr, de atunci privirile s-au ntors spre interior. Rul era
ncuibat mult mai adnc. Slluia chiar n noi!
ntre zidurile de la nchisoarea Vcreti a nceput
zguduitoarea dram a cunoaterii propriilor pcate. n chinurile

126

ei se vor zmisli gndurile de via nou i mntuitoare. n

ziua de 8 Noiembrie 1923, ziua Sfntului Arhanghel Mihail,
aceste gnduri s-au luminat ca prin minune. Cpitanul a ales ca
patron al noii oti cretine, pe care vroia s o nfiineze, pe
Arhistrategul otilor cretine, n icoana cruia se oglindete, n
chipul cel mai desvrit, curenia sufleteasc, buntatea
nesfrit, tinereea venic i fr prihan, ordinea, vitejia i
hotrrea nprasnic. El simbolizeaz principiul activ al
binelui i al luminii n venica lupt cu rul i ntunericul din
afar i din noi. Poate, mpins de fore nevzute, Cpitanul
relua o veche tradiie cretin, ale crei vestigii se pot observa
i astzi la mnstirile din Bretania, care au pe vrful turlei pe
Sfntul Arhanghel i unde pe vremuri cuvioii clugri erau n
acelai timp i cavaleri mbrcai n zale.
n perspectiva acestei mree viziuni, toate frmntrile
care au dus la 10 Decembrie 1922 ncepeau s capete sensul
lor adevrat. nsei metodele de rezolvare a gravei i acutei
probleme evreieti, care i preocupa mereu, se desemna altfel
dect pn atunci. Pentru a rezolva aceast problem, va
trebui scrie Cpitanul s ne strpim mai nti propriile
noastre pcate. Problema este mai adnc chiar dect ne-a
artat-o Prof. Cuza (Pentru Legionari, pag. 186). Pentru
noi aceast concepie zmislit ntre zidurile nchisorii
Vcreti era un nceput de via. Era ceva nou, ceva complet
i ca gndire i ca organizare i ca plan de aciune. Era un
nceput de lume. O temelie, pe care vom cldi de acum, ani
de-a rndul (Pentru Legionari, pag.190).
ncepe o nou faz. Baza de plecare era acum mult
interiorizat i adnc spat n suflete. ntiu s ne
cunoatem i s ne ndreptm pcatele noastre i pe urm vom
vedea dac avem dreptul sau nu de a ne ocupa de ale altora
(Pentru Legionari, pag.187).
Asta nseamn c generaia de la 1922 nu se putea realiza,
lundu-i avntul spre idealuri i nfptuiri mree dac nu-i

127

extirpa mai nti propriile pcate. Buruienile rului trebuiesc

smulse din sufletul romnesc dac vrem ca seva de via
venit din adncuri s rodeasc fapte bune i mari. Pe aceast
linie de extirpare a rului se va mica att aciunea de
pedepsire a trdrii i mieliei ct i ntreaga organizare i
educaie auster i creatoare a tineretului, inaugurat cu prima
tabr de munc voluntar din lume, fcut n Mai 1924, la
Ungheni i care a avut efectul unui nceput de revoluie n
mentalitatea curent (Pentru Legionari, pag. 201).

CAPITOLUL IX
Limpezirea orizontului
Prin caracterul ei eruptiv, Micarea studeneasc din 1922 a
aruncat, cum era i firesc (se ntmpl la orice erupie), i mai
multe reziduuri la suprafa. Luptele tumultoase, care au

128

urmat, au rscolit, pe lng nebnuite energii i inevitabile

impuriti, odat cu extinderea lor n ntreaga mas
romneasc, prin Liga Aprrii Naionale Cretine, n cadrul
creia studenimea de la 1922 se nglobase. Aceste reziduuri i
impuriti vor ngreuna rzbaterea duhului nou.
Pe de alt parte, chiar mai muli dintre btrnii naionaliti,
n frunte cu profesorul A.C. Cuza, organic, din cauza structurii
lor sufleteti, dezvoltate n alt climat, nu vor putea pricepe
sensul i esena noului duh. Procesul de limpezire era, deci,
firesc i constituia o necesitate istoric adnc simit n primul
rnd de Cpitan, care ntrupa chintesena spiritului studenesc
de la 1922.
Noi am adus scria Ion Moa duhul marilor rupturi de
lumea veche, nfrit cu strinul duman. Noi am adus
pornirea eroic, n spirit de total jertf personal, contra
acestei lumi vechi i nstrinate, combtut de Dl. Cuza pn
atunci numai cu mnua genialei sale dialectice tiinifice,
numai cu biciuca democraiei parlamentare.
Braele noastre au svcnit, au dobort atunci cnd nevoile luptei
o cereau, cnd reaciunea violent era ultima ieire dintr-o
nfrngere definitiv i dezordonat. Dar mai important i mai
caracteristic a fost svcnirea noastr sufleteasc, sfrmarea, n
noi, a unei viei pregtite pentru normal tihn i rnduire
personal, spre a o nlocui cu o via destinat numai luptei pentru
neam, gata oricnd de moarte.

Acest duh al marei, definitivei i nempcatei rupturi

ruptur de nstrinata generaie veche i ruptur de via
personal orientat, chiar i numai parial, de interesul
personal, ndoit ruptur indispensabil unei lupte eroice de
total primenire a unei viei obteti a fost aportul nostru
sufletesc original n aceast micare naional, la nceputurile
ei de acum 10 ani. Nici unul dintre noi n-a mai pstrat, n
ntregime neatins, acest duh de la 1923, nemicorat prin
loviturile vieii (supremul eroism e eroismul de durat!). Nici
unul afar de Corneliu Zelea-Codreanu! Cci el l-a avut

129

naintea tuturor i el l renate astzi n ntregul tineret

legionar al Romniei (C.d.l., pag. 113-114).
La 24 Iunie 1927, dup aproape 5 ani de zbucium, dibuiri
i suferine, se nate n jurul Icoanei Sfntului Arhanghel
Mihail: Legiunea. Esena spiritual a micrii studeneti de la
1922 va sta la temelia ei. Reziduurile vor rmne afar. Prin
crearea Micrii Legionare, procesul de limpezire s-a
desvrit. Faza propriu-zis a micrii studeneti de la 1922,
care a premers, nceteaz. De acum ncolo, sufletul studenimii
curate se va simi atras de noul altar, la Icoan. Zrile
luminoase ale nzuinelor romneti, se limpezeau pentru
veacuri. Abia acum se deschidea drum liber ctre viaa i
mrirea la care au dreptul s aspire Romnii (Pentru
Legionari, pag. 73). Abia acum dup ateptri milenare
sufletul romnesc se va putea avnta spre marile i nebnuitele
nlimi, spre care mereu au nzuit. Aceasta va fi generaia
curit prin abnegaie i durere, pe care a profetizat-o
Eminescu (Vol. II, pag. 517).
Drumul nvierii romneti s-a artat. Pe plan politic
imediat, apariia Micrii Legionare a consolidat definitiv
victoriile repurtate de Micarea studeneasc din 1922. Sub
cldura radiat de noul focar de dragoste, lumin i energie,
situat chiar n inima celui mai curat tineret, se vor topi rnd pe
rnd toate reziduurile. Regionalismul miop i chircit, cultivat
n general de politicieni, se va destrma i risipi n uitare.
rnimea i muncitorimea, atrase de puternicul magnet al
dragostei cretine de frate, se va ndrepta masiv spre izvor de
lumin i dreptate, spre a-i potoli o sete milenar. ntunericul
uneltirilor din umbr se va risipi din ce n ce mai mult i
planurile lor infernale contra neamului romnesc vor apare
evidente pentru mult lume, derutat pn atunci. Organizarea
tineretului va rezolva scrie Cpitanul nsui problema
poiticianismului, care ne mai primind elemente tinere, va fi
condamnat la moarte prin inaniie, prin lips de alimentare

130

(Pentru Legionari, pag. 189).

Legturile sufleteti ale neamului cu cerul i cu pmntul,
pe care toi aceti dumani ai unei Romnii sntoase au
ncercat s le rup, vor fi adncite i sufletul romnesc va simi
o siguran deplin n micare. Legi de via nou i de aciune
se vor pune la baz pentru ca apoi s se poat pi spre mase.
Cuvntul care se va adresa acestora va avea o rezonan
profetic. S ne unim cu toii, brbai i femei, s ne croim
nou i neamului nostru alt soart. Se apropie ceasul de
nviere i mntuire romneasc. Cel ce va crede, cel ce va
lupta i suferi, va fi rspltit i binecuvntat de neamul acesta.
Vremuri noi bat la porile noastre. O lume, cu sufletul sterp i
uscat, moare i alta se nate: a acelora cu sufletul plin de
credin. n lumea aceasta nou, fiecare i avea locul su, nu
dup coal, nu dup inteligen, nu dup tiin, ci n primul
rnd dup credina sa i dup caracterul su (Pentru
Legionari, pag. 365-366). i ecoul lor n sufletul romnilor de
pretutindeni va fi profund. n sate, cnd cntam sau vorbeam
oamenilor constata Cpitanul simeam c ptrund n acele
adncuri sufleteti nedefinite, acolo unde politicienii, cu
problemele lor de mprumut, nu putuser s pogoare. Aici n
aceste adncuri, am nfipt rdcinile micrii legionare. Ele
nu vor mai putea fi scoase de nimeni (Pentru Legionari,
pag. 367).
Din aceste adncuri i va trage seva mistica naional.
Aceea ce odinioar era zcmnt instinctiv al neamului, n
aceste momente se reflecteaz n contiine, creind o stare de
unanim iluminaie, ntlnit numai n marile experiene
religioase. Aceast stare pe drept s-ar putea numi: o stare de
ecumenicitate naional (Pentru Legionari, pag. 334).
Prin mistica naional scrie Vasile Marin se creiaz
un om desfcut de abjectul materialism al epocii, se
desghioceaz omul de aderenii epocii actuale i se face
coala permanenelor eroice. El formeaz omul virtuilor

131

cardinale: erou, preot, ascet, corectitudine, osta (C.d.g., ed.

II, pag. 39).
Studenii care vor veni n valuri, an de an, aducnd
prospeimea de via romneasc din lumea nealterat a satelor
din toate inuturile locuite de romni, vor deveni fclierii de
frunte ai noului ideal legionar. Din snul studenimii vor pi
elemente de jertf cu nfiare de arhangheli, care vor apra
Legiunea n ceasurile de grea cumpn. Studenimea romn
va forma osatura pe care se va dezvolta Micarea Legionar.
Acest fapt va determina pe politicieni i toate forele
tenebroase, care stau la spatele lor, s-i schimbe fundamental
politica colar. n locul tendinei de altdat, care cum am
vzut avea ca scop proletarizarea intelectual, vor adopta
acum, ca tactic, restriciile cele mai slbatice spre a mpiedica
ct mai mult ptrunderea n colile nalte a elementului
autohton. n modul acesta, credeau ei, prin lips de alimentare
sau inaniie vor reui s slbeasc curentul legionar. ncercrile
lor vor fi zadarnice, cci curentul legionar va izbucni acum din
toate prile. Atunci ei au vrut cum scrie Cpitanul s ne
nimiceasc, ntrebuinnd uneltirea, trdarea, banii i
violena. i ne-au mpins n dilema: ori de a capitula, ori de a
ne deschide drumul nainte prin violen (Circulri, pag.
217).
Pe traiectoria legionar, proiectat de Cpitan, mereu se
vor deslui nelesuri pe care le-a continuat n germene erupia
instinctiv a studenimii de la 10 Decembrie 1922, cluzit de
viziunea profetic a Cpitanului. i mereu se va vedea c
studenimea romn a fost nvrednicit de Dumnezeu s fie, n
cadrul Legiunii, avangarda i purttoarea unui mare destin
romnesc.

132

CAPITOLUL X
Revana istoric
Reflectnd asupra dezvoltrii istorice a Romniei Moderne,
Mihai Eminescu, cu privirea sa ptrunztoare a desprins
conflictul, mai mult sau mai puin larvat, ce exist ntre

133

elementul intrus (venetic) i cel autohton. La 1821 scrie el

ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitor
pn la 1866. La 11 Februarie 1866 nvinge din nou elementul
imigrant. Exist de atunci o oscialaiune, o mutare a punctului
de gravitaie cnd spre elementele instinctiv naionale, cnd
asupra celor instinctiv strine (Vol. II, pag. 294). Privit
chestiunea prin aceast prism, se poate spune fr exagerare
c Micarea studeneasc de la 1922, care s-a desvrit n
Micarea Legionar, este cea mai masiv afirmare a
elementului autohton, ce s-a produs n intervalul de un veac,
de la revoluia lui Tudor.
Ca esen, att aciunea lui Tudor ct i aceea a Cpitanului
sunt identice, ntruct au acelai instinct naional, care
izbucnea contra aceluiai ru cauzat de venetici. n ceea ce
privete amploarea spiritual i gradul de formulare
ideologic, cum era firesc, difereau, ntruct Micarea
Legionar, pe lng c absorbise toate ideile i sentimentele
naionale dospite i prelucrate vreme de un veac, era i
expresia romnilor de pretutindeni.
Cu totul n ali termeni se prezint problema, dac se
compar generaia tinerilor de la 1922 cu aceea a tinerilor de la
1848. Diferena este esenial att n ceea ce privete geneza
spiritual, ct i modul de aciune. Evident, problema este
vast i, n spaiul restrns al acestei conferine, este greu s fie
abordat n toi termenii si. Pentru a ne face o idee, vom
spune c generaia de la 1848, cu tot patriotismul vizionar de
uriae proporii al unui Nicolae Blcescu, al lui Koglniceanu
i altor elemente de elit, totui, ea nu s-a dezvoltat pe
traiectoria de sub impulsul instinctului naional. Cauza
general a fost c, desigur, conjunctura istoric creat de
revoluia francez, cu ideile sale de libertate, egalitate i
fraternitate, a fost att de fascinant, nct nu s-a observat c se
adoptau lucruri care erau n disonan cu factorii: ras i
mediu romnesc. La aceasta s-a adugat i o cauz specific

134

strilor de lucruri din Principate la acea epoc: ideile-for ale

acestei generaii au servit de manta pentru progeniturile
fanarioilor, spre a se mimetiza i infiltra iar la posturile de
conducere pe care le pierduser, dup curentul de ostilitate ce
s-a strnit n urma Revoluiei lui Tudor Vladimirescu.
Aceste elemente strine vor avea interesul s accentueze i
mai mult caracterul congenital cosmopolit al revoluiilor din
1848, care se ntinseser n cele mai multe din rile Europei.
Ei cum scrie Eminescu vor s nu rmn nici smbure,
nici rdcin din ideile trecutului, pentru ca brazda s fie
ndestul nfoiat s primeasc n ea smna noilor idei(Vol.
II, pag. 428). n felul acesta sperau ei s fac Patria un
Hotel, poporul o amestectur, biserica un teatru pentru
politicieni, ara teren de exploatare pentru strini, viaa
noastr public o ocazie pentru ilustrarea i ridicarea n sus a
ingratitudinii din ctei patru unghiurile lumii (Vol. II, pag.
429).
Presiunea exercitat de influena exterioar a fost att de
copleitoare
nct, cu toate protestele fcute de elita
intelectual n frunte cu Eminescu, Conta, etc., instinctul
naional, rscolit de micarea lui Tudor, nu s-a putut manifesta.
El a trebuit s se retrag n inima poporului.
A fost scrie Vasile Marin perioada zis paoptist,
format din oameni de mare credin i de nalt patriotism,
ncepnd cu Blcescu i pn la Koglniceanu, care au luptat
s se elibereze de influena epocii lor, dar n-au putut (Cd.g.,
pag. 68).
Din aceast cauz, dezvoltarea ulterioar a Statului Romn
nu a avut vigoarea unei creteri organice. Acest lucru se agrava
pe msur ce elementul cosmopolit (veneticii) capt
preponderen n viaa public. Lipsite de toat seva naiei i
echilibrul interior, pe care l d instinctul, multe instituii se
dezvolt artificial i fr pulsaii de via. Spiritul de imitaie
servil nflorea n toate manifestrile individuale sau colective,

135

mperecheat cu acel degradant complex de inferioritate fa de

occidentali. Aa zisa societate cult i civilizat din Romnia
era sufletete cu totul la remorca cercurilor corespunztoare
din Apus i nu avea nici un stil original, fiindc nu se micase
pe linia interioar a propriului destin naional. Toat
prosperitatea material reflex mai mult al imenselor bogii,
druite de Dumnezeu pmntului romnesc nu schimba
nimic de esen, fiindc era de natur exterioar. Mai degrab,
era chiar duntoare fiindc, n direcia n care evolua,
contribuia la moleire i delsare, nstrinndu-ne i mai mult
de adevratele virtui romneti. Aceast primejdie a intuit-o
adnc Eminescu cnd o denuna cu cuvintele de foc. Totui, nu
s-ar putea contesta i unele rezultate politice reale, cum ar fi
Unirea Principatelor, proclamarea independenei Regatului
Romn i mai ales ntregirea naional, cu toate c aici un rol
precumpnitor a jucat Domnitorul Cuza, Regii Carol I i
Ferdinand.
Micarea Generaiei de la 1922 este, dimpotriv, cum am
spus o izbucnire masiv i un triumf al instinctului naional.
Pus pe o linie de sinceritate, att fa de sine ct i fa de
alii, ea a pus premisa de baz pentru dezvoltarea unei
autentice culturi i civilizaii romneti. Avnd, cum am spus,
similitudini de esen cu Revoluia lui Tudor, izbucnit cu veac
n urm, ea constituie o revan istoric pentru nfrngerea de
la 1866, cnd cum scrie Eminescu nvinge din nou
elementul emigrant (Vol. II, pag. 294) n detrimentul
elementului autohton.
Pornit sub impulsul forelor izvorte din adncurile
pmntului strmoesc, Micarea Generaiei de la 1922 rzbate
ntreg noianul de adversiti ngrmdite de apropare un veac
de climatul cosmopolit biruitor de la 1848. Axa luptei sale se
ridic din interior spre exterior. Deosebirea de Micarea
paoptist este esenial. De data aceasta, amprenta
autenticului romnesc se va grefa pe toate realizrile din orice

136

domeniu de activitate, fecundate fiind de noua spiritualitate

care se nate. n locul imitaiilor servile, se va manifesta cu
deosebit fervoare specificul romnesc. Lund cunotin de
propriile sale fore i micndu-se pe linia propriului su
destin, neamul romnesc va nzui s intre prin poarta mare a
istoriei.
Dar o diferen exist i n raport cu evenimentele externe.
Generaia paoptist se ncadreaz n climatul politic al epocii
sale, din cauza excesului de imitaie, cu individualitatea ei
aproape complet anulat. Ea a mprumutat totul din afar.
Dimpotriv, generaia de la 1922 lupt crncen, din impuls
propriu, mpotriva climatului existent decadent i nzuiete s
promoveze concepia sa de via eroic, moral i cretin,
adic toate valenele sufletului romnesc, nbuite nc din
timpul fanarioilor. Cu alte cuvinte, devine prta i este un
factor destul de important n efortul european i poate mondial
de a urni lumea modern din criza spiritual, politic i
social, n care se zbate de atta timp. Chiar i faptul c
izbucnirea Micrii studeneti de la 10 Decembrie 1922
pornit, cum am vzut, din instinct este att de nvecinat, ca
timp, de marul fascist asupra Romei, din Octombrie 1922, i
de revoluia naional socialist, din Noiembrie 1923, nu numai
c exclude o imitare, dar i arat c din punct de vedere al
momentului istoric instinctul romnesc a reacionat dintr-un
nceput, indicnd primejdiile de moarte ale bolevismului
eurasiatic. i pe acest plan, ea poate fi o piatr de hotar ntre
dou lumi.

CAPITOLUL XI
Ziua suferinei legionare

Printr-o curioas coinciden, tot ziua de 10 Decembrie a fost proclamat la

1948 ca ziua Drepturilor Omului. Poate imensa suferin ndurat de
legionari, crora li s-au clcat n picioare cele mai elementare drepturi

137

Micarea Legionar scrie Cpitanul la 1 Decembrie

1934 proclam ziua de 10 Decembrie ca zi a suferinei
legionare. A tutoror suferinelor ndurate i a celor pe care le
vom mai ndura(Circulri, pag. 27).
i pe drept cuvnt: n nici o zi a generaiei ntre cele dou
rzboaie, sufletul valurilor succesive de tineri, n-a vzut mai
mult entuziasm i sperane sau n-a simit mai mult durere i
disperare ca n aceast zi de comemorare a lui 10 Decembrie.
Nu fr rost, politicienii liberali au ales n 1933 aceast zi
pentru a dizolva Micarea legionar i a sufoca spiritul i
aspiraiile unei generaii.
Privit n larga perspectiv a timpului, Micarea
studeneasc de la 1922, care s-a desvrit n Micarea
Legionar, apare ca cea mai autentic expresie a tuturor
frmntrilor i nzuinelor din trecut, pe care le-a avut neamul
romnesc de pretutindeni, pentru c i momentul istoric al
ntregirii naionale este unic de la Dacia lui Decebal ncoace.
Aceast expresie sintez a tuturor virtuilor romneti
clite n grelele ncercri ale unei istorii zbuciumate,
Dumnezeu a vrut s o ntruchipeze ntr-o personalitate pe ct
de puternic, pe att de armonioas: n exemplul cel mai
desvrit, pe care l-a dat n ultimul veac naia noastr:
Cpitanul.
El a fost cel chemat, fiindc numai el, din primul moment,
a avut contiina vie c la spatele lui st neamul tot, cu viii,
cu alaiul de mori pentru ar, cu tot viitorul lui (Pentru
Legionari, pag.66). Glasul pmntului strmoesc, el l-a
ascultat mai bine: n miezuri de noapte, n ceasurile grele ale
neamului, noi auzim glasul pmntului romnesc, care ne
ndeamn la lupte Suntem legai de acest pmnt prin
milioane de morminte i prin milioane de fire nevzute pe care
umane, s fi influenat prin fore nevzute aceast coinciden plin de
semnificaie.

138

numai sufletul nostru le simte i ru de acei ce vor ncerca s

ne smulg de pe el (Pentru Legionari, pag. 93).
Cu asemenea triri intense ale tuturor bucuriilor i durerilor
ntregului neam romnesc, care cuprinde pe: 1. Toi Romnii
afltori, n prezent , n via; 2. Toate sufletele morilor i
mormintele strmoilor; 3. Toi cei ce se vor nate Romni
(Pentru Legionari, pag. 423), era firesc ca el i Micarea pe
care a cluzit-o s se confunde cu nsui neamul.
Acest lucru l releva Ion Moa n memoriul su naintat la 4
Decembrie 1924, din nchisoarea Galata, guvernanilor
prigonitori: micarea naional a studenimii confruntnduse cu interesele de viat ale naiunii noastre, politica de
nbuire a micrii nsemneaz: lupta guvernului cu naia, la
ale crei interese a fost chemat s vegheze (C.d.l., pag.
251).
Marele sentiment de rspundere, de care era dominat
aceast generaie, fcea ca trirea ei interioar s ia aspecte de
o gravitate impuntoare. n momentul acesta scrie
Cpitanul neamul nostru triete cu noi, lupt prin noi,
biruiete prin noi sau de vom cdea moare cu noi
(Circulri, pag. 44).
Ct privete marea importan a Micrii de la 1922, Ion
Moa scrie n alt parte: Fr aceast micare, nu s-ar fi
scris n istoria noastr pagini de glorie pentru studenimea de
azi de a fi dat ea alarma pentru lupta mare, care se apropie,
nu s-ar fi satisfcut legea istoric n virtutea creia tinerimea
a fost ntotdeauna, din instinct, prevestitoarea marilor
evenimente din viaa unui neam" (C.d.l., pag.,238). Iar cu
ocazia congresului generaiei de la 1922, inut la Bucureti, n
Aprilie 1935, spunea printre altele: Aceasta a fost
semnificaia micrii naionale studeneti de la 1922, aceasta
a fost marea, ndrzneaa rspntie hotrtoare creia
generaia noastr i datoreaz aflarea marilor izvoare de
vitalitate romneasc.

139

Era scrie Cpitanul chemarea tinereei noastre n

slujba marilor nevoi de fapt sntoas (Pentru Legionari,
pag. 468). Spiritul constructiv va fi nota ei dominant. Voim
i noi s construim: de la un pod rupt, la o osea i pn la
captarea unei cderi de ap i transformarea ei n for
motric, de la construcia unei gospodrii rneti noi, pn
la aceea a unui sat romnesc nou, a unui ora, a unui stat
romnesc nou. Aceasta este chemarea istoric a generaiei
noastre: pe ruinile de astzi s cldim o ar nou, o ar
mndr. n ara de astzi, poporul romn nu-i poate ndeplini
misiunea lui n lume: creator de cultur i civilizaie proprie
n rsritul Europei (Pentru Legionari, pag. 462-463).
Dar tocmai acest duh de nnoire i zidire romneasc nu
convenea strinilor, nstrinailor politicieni i tuturor
elementelor parazitare. Pentru aceasta a fost martirizat i
rstignit Generaia noastr.
Cele dou decenii i mai bine de lupte crncene, pe care
studenimea romn le-a dus cu o energie i putere de jertf
neatins de nici o studenime din lume i pe care noi le
comemorm astzi, n exil i prin nchisori, sunt o chezie c
de pe linia destinului romnesc nu ne va putea abate nimeni i
niciodat. Toate uneltirile vor cdea la pmnt. Acum i peste
veacuri, studenimea romn va lupta i birui sub semnul
Cpitanului, rsrit ca un luceafr luminos din mijlocul ei.
Berkenburk, 10 Decembrie 1942
Viena (Kahlenberg), 10 Decembrie 1944

CAPITOLUL XII
inuta legionar

Acest capitol a fost scris n ziua de 10 Decembrie 1951, spre completarea

conferinei precedente.

140

Aruncnd o privire retrospectiv asupra grelelor lupte, pe

care generaia de la 1922 a trebuit s le duc vreme de trei
decenii, rmi profund impresionat de vigoarea i vitalitatea
acestei Micri. Adeseori ea a trebuit s nfrunte singur
dumnii coalizate att pe plan intern ct i pe plan extern. Din
paginile precedente, s-au putut vedea fie i sumar att
etapele parcurse ct i forele istorice propulsoare, care au
contribuit la avntul su. Totui nu s-ar putea avea o imagine
complet, dac nu s-ar sublinia rolul precumpnitor pe care l-a
avut inuta legionar, adic atitudinea n faa vieii i a morii,
n promovarea acestei credine. Pentru o ilustrare mai bun a
acesteia, vom reproduce numeroase citate din scrisul
Cpitanului; astfel, vom vedea i ct de mult era el preocupat
de aceast problem esenial pentru ntreg sistemul spiritual i
politic al Micrii.
Cpitanul urmrea s fac din legionari adevrai slujitori
la altarul neamului. De aceea, pentru el, cmile verzi sunt
odjdiile noastre (Circulri, pag.93). Se supra foc i era tare
mhnit cnd constata c efii de organizaii judeene nu erau
destul de vigileni la admiterea de noi membri, fiindc ei nu sau uitat nici la nfiare, nici la ochi, nici la caracterul, nici
la sufletul i nici la mintea celor ce le bteau la ue i i-au
primit n organizaie (Circulri, pag. 92). Deplngea
elementele slabe, care nu aveau trie sufleteasc, i era cuprins
de dezgust cnd vedea studeni naionaliti care pentru o
bucat de pine sau o situaie mai bun i renegau credina i
se gudurau pe lng aceia mpotriva crora manifestaser ca
studeni. Dac toi tinerii care lupt vor ajunge mine aa,
atunci neamul acesta al nostru trebuie s piar: prin cucerire
jidneasc, prin potop, prin cutremur sau prin dinamit nu
intereseaz dar trebuie s piar (Pentru Legionari,
pag.361). Cnd, n vremurile bune ale Micrii, asemenea
elemente vor cuta s se ncadreze iar n lupt, Cpitanul le va
rspunde rspicat c pentru acei care au prsit atia ani de

141

zile rndurile luptei, nu este loc n Legiune.

Grija lui de cpetenie va fi, deci, s fac din legionari
oameni de voin, care s priveasc drept i s se comporte
cu brbie fa de orice greutate n locul omului slab i
nvins, care se apleac mereu la toate btile de vnt,...
trebuie s creem neamului acesta un nvingtor. Neaplecat i
nenduplecat (Pentru Legionari, pag.362). Dar pentru ca
acest om de voin s fie distins i constructiv, va trebui s
aib i un mare echilibru sufletesc, din care s rezulte
corectitudinea lui interioar, numai aa se va putea purcede
temeinic, la ntremarea vieii noastre publice. De aceea, el nu
va lsa nici o ocazie, n care s nu insiste n aceast direcie
educativ, pentru o impecabil inut legionar. Le vom
reaminti aici, pentru c muli sunt acei care au nceput s le
nesocoteasc. Rog scrie el noile cadre s se bazeze: pe
omul corect, de cuvnt, de onoare, de ndejde; pe omul cu
cap, acela care judec. S nlture de la recrutare cu
desvrire din organizaie: 1) pe omul haimana, fr
cpti, 2) pe omul sectur, fr sntate interioar, 3) pe
omul ludros, 4) pe omul vorbre, 5) pe omul cu scderi n
materie de corectitudine bneasc etc., 6) pe cel care n-ar
putea tri n armonie deplin (Circulri, pag.120).
Legionar, s nu faci niciodat nedreptate n viaa ta
(Pmntul Strmoesc, Nr.18 din 1928). Fii corect pn la
snge. Nu mini niciodat. Nu nela niciodat pe nimeni.
Poart-te cu bun cuviin, politicos, binevoitor i curtenitor
cu toat lumea. Ocolete orice conflict, orice discuie
contradictorie (Circulri, pag. 197). coala de educaie
legionar se va face pentru: inut legionar, salut,
prezentare, bun cuviin, cinste, a fi drept cu toat lumea,
ncredere n biruin, respect pentru cei ce s-au jertfit
Purtarea voastr: pretutindeni, n orice mprejurare, s fie n
adevr model. Purtai cu voi onoarea voastr (Circulri,
pag. 44). Doresc ca toate localitile prin care vei trece, sate

142

sau orae, s rmn impresionate de disciplina,

corectitudinea plin de demnitate i bun cuviin, n toate
ocaziile, a legionarilor (Pentru Legionari, pag.464). Un
lupttor de elit nu este niciodat obrasnic, ngmfat,
provoctor, necuviincios, neelegant n gesturi i vorb. O
atitudine de sever legalitate. Vom lupta cu trie de nenvins,
dar numai n cadrul legalitii (Circulri, pag. 98).
Legionarii vor trebui s fie elemente corecte n viaa
public i particular(Circulri, pag. 99). n campanie
electoral de exemplu, ei 1. Vor avea n tot timpul o inut de
nalt demnitate. 2. O sobrietate deosebit n toate
manifestrile, chiar i cele mai intime (la mas, n grupuri, n
familie). Sunt interzise glumele, comunicrile, farsele. Ele nu
corespund cu linia de tragedie, la care s-a ridicat Micarea
prin misiunea ei, prin luptele i jertfele pe care le-a fcut
(Circulri, pag. 209). Prin obligaia de a fi severi cu ei nii,
n toate privinele, ncepnd de la inut i gesturi, se cultiv
omul de voin (Pentru Legionari, pag. 362). Pentru orice
abatere, ca pedeaps va fi dat munca, pentru c aceasta d o
posibilitate de a repara, printr-un bine, rul pe care l-ai
fcut.( Pentru Legionari, pag. 363). n tabr se duce via
aspr, sever, auster, pentru c acesta este drumul nlrii.
Comoditile, mbuibarea, luxurile, frivolitatea, indic drumul
decderii naiunilor (Circulri, pag. 166). n aceast coal a
sobrietii i austeritii se va nate Un nou cavalerism,
legionar, de bun cuviin i respect (Circulri, pag. 211).
Aadar, Pentru a fi biruitori, trebuie s ncepem prin a ne
birui pe noi. A ne birui pe noi, nfrngnd n noi orice dorini,
orice veleiti dearte, orice poft de mrire, orice interese
personale. Gndii-v n ce zri de lumin ridicm aceast
Micare Legionar atunci cnd nici o poft nu frmnt
sufletele noastre (Circulri, pag. 218-219). Prin cultivarea
tuturor acestor virtui, se va crea climatul propice care s
permit ntremarea fizic i moral a poporului romn i

143

nceperea unei epoci de mari creaii pe toate planurile de

activitate. Acolo unde apare mna i sufletul legionarului,
dintr-un pustiu se face o grdin. Pe cnd oare miile de
legionari vor face o grdin din pustiul care se ntinde peste
Romnia? (Circulri, pag. 140). i aceast generaie se
apropie cu pai mari de realizarea unui asemenea ideal, pentru
c, sub ndrumarea Cpitanului, ea gsise caden
sufleteasc, pe drumurile victoriei (Circulri, pag. 32). Dar,
dac aceste perspective entuziasmau i umpleau de speran
orice suflet cinstit i curat, n schimb provocau alarma tuturor
paraziilor vieii noastre publice. ntr-o atmosfer de panic, sa njghebat Coaliia oamenilor cu pcate fa de neam,
pentru izbirea i nimicirea celor fr pcate (Circulri, pag.
130). Din toate prile, din toate partidele, de la aa zisa
extrem dreapt valahist, iorghist, sau liberal, pn la aa
zisa extrem stng rnist, s-au desprins secturile pentru a
ajuta un rege corupt, dezechilibrat i cu impulsuri asasine, n
opera tiranic de nbuire i exterminare a unei micri
idealiste i curat ca lacrima. Valuri succesive de teroare i
calomnii murdare s-au dezlnuit mpotriva ei.
Este cunoscut de toat lumea campania de minciuni, de
uneltiri, de calomnii de care a fost nsoit Micarea legionar de la
nceputul ei i pn astzi.

Cnd armele teroarei, ale nchisorilor, ale provocatorilor,

ale proceselor, ale loviturilor brutale au ncetat de a mai
funciona, au nceput s funcioneze armele calomniei i
minciunii (Circulri, pag. 240). Tot ce este suflu de trdare
n ara aceasta arunc cu noroi i cu bale de venin peste
rnile noastre, cptate n mijlocul attor i attor primejdii,
din timpul luptelor trecute (Circulri, pag. 31).
Rnd pe rnd aflm, uimii, c: suntem n slujba
Ungurilor care se deteapt; suntem n slujba Moscovei;
primim bani de la jidani (Pentru Legionari, pag.444-445), c
avem fabric de falsificat bani etc.
Rspnditorii acestor calomnii murdare erau, n general,

144

elemente levantine, n aparen asimilate, dar care cum scrie

Eminescu sunt aprini de o instinctiv ur contra tuturor
elementelor istorice i autohtone ale acestei ri (Vol. II, pag.
291). Spre ruinea naional, n-au lipsit nici politicienii de
origine romneasc, desfigurai sufletete, czturi i strpituri
i strpituri morale, care nu mai au nimic din nobleea rasei
noastre; care ne dezonoreaz i ne omoar (Pentru
Legionari, pag. 306).
S porneti la lupt pentru ara ta, curat la suflet ca
lacrima ochilor, i s lupi ani de-a rndul ntr-o srcie i
foame ascuns, dar sfietoare, pentru ca s te vezi la un
moment declarat n rndurile dumanilor rii, urmrit de
Romni i spunndu-i-se c lupi pentru c eti pltit de
strini, este ceva ngrozitor (Pentru Legionari, pag.158).
Toat aceast aciune de denigrare a fost pornit pentru c
Micarea Legionar preconiza o elit naional, avnd la
baz: virtutea, iubirea i jertfa pentru ar, dreptatea i
dragostea pentru popor, cinstea, munca, ordinea, disciplina,
mijloacele loiale i onoarea (Pentru Legionari, pag. 418).
Ea i propunea s ating acest obiectiv printr-o adnc
aciune educativ, desfurat n cadrul celei mai depline
legaliti. Noi lucrm la lumina zilei i tot ce avem de spus,
spunem n gura mare. Credina noastr ne-o mrturisim tare n
faa lumii ntregi (Pentru Legionari, pag. 391). Lovitur de
Stat nu voim s dm. Prin esena nsi a concepiei noastre
noi suntem contra acestui sistem. Ea nsemneaz o atitudine
de bruscare, de natur exterioar, pe cnd noi ateptm
biruina noastr de la desvrirea n sufletul naiunii a unui
proces de perfeciune omeneasc (Circulri, pag. 271).
Aadar, Noi ne-am ncadrat n cea mai perfect ordine i
legalitate pentru ca s nu ni se poat spune nimic. Dar
aceasta nu va avea nici o valoare. Lozinca guvernelor va fi:
Nu v putem distruge pentru c ai clcat legile ? Nu-i nimic,
le clcm noi i v distrugem (Pentru Legionari, pag. 444).

145

n faa unei situaii cu toate drumurile nchise, aceast

generaie n-a gsit sprijin i mngiere dect n credina ei n
Dumnezeu i n gndul i hotrrea morii. Prin aceast
atitudine n faa morii, rdcinile credinei legionare atingeau
profunzimi nebnuite, fiind nfipte n nsi esena lucrurilor.
Se tie c superficialitatea sau profunzimea unei culturi este, n
ultim analiz, n funciune de atitudinea care se ia n
confruntarea cu aceast mare enigm a vieii, care este
moartea. O cultur este cu att mai fecund i mai sublim, cu
ct moartea este contemplat cu mai mult senintate. Gndul
morii nu este deprimant atunci cnd este trit cu adevrat
spirit cretin. i aceast generaie a fost mbibat de acest
spirit ntr-o epoc n care ateismul i materialismul cel mai
grosolan pustiau inimile oamenilor.
Poate, fr suferine i prigoane, Micarea Legionar ar fi
prosperat mai mult la suprafa (orizontal), fcnd oper de
adevrat civilizaie, dar n-ar fi ptruns n adncurile
frmntrilor i atins nlimile inspiraiei de unde purced
izvoarele adevratelor culturi. Sub acest aspect, s-ar putea
spune orict ar prea de paradoxal c i prigonitorii notri
i-au dat contribuia la desvrirea credinei legionare, aa
cum Iuda i-a dat-o la mplinirea celei cretine. Asta nseamn
c, pn la urma urmelor, tot binele triumf asupra rului.
Din gndul i hotrrea morii, ieea acea linite i siguran
interioar, care va permite s se ia piepti toate greutile, fr
slbiciuni, compromisuri sau renegri de credin. Dar n faa
obstacolelor, loviturilor, insultelor, prigoanelor care ne asaltau
de pretutindeni, noi, avnd sentimentul grozav al singurtii,
al niciunui ajutor la care s putem alerga, opuneam: hotrrea
morii (Pentru Legionari, pag. 457).
Scria Cpitanul n Pmntul strmoesc din 15 Aprilie
1928, adic exact 10 ani nainte de ultima sa arestare din
Sptmna Patimilor, care era s-l duc pe nlimile Golgotei
legionare: A nviat Hristos. Aa va nvia i dreptatea neamului

146

romnesc. Dar pentru aceasta se cere ca fii de ai lui s bat

drumul pe care a mers Iisus; s li se pue pe cap coroana de
spini, s urce Golgota n genunchi, cu Crucea n spate i s se
lase rstignii! Legionari, fii voi copiii acetia! Cine renun
la mormnt renun la nviere. Cci aa a vrut i
Dumnezeu: germenul unei nnoiri s nu poat crete dect din
moarte, din suferinNici Mntuitorul n-a putut birui fr
suferin i jertf (C.d.l., pag. 74-75). Cunosc uneltirile de
moarte n contra Micrii Legionare. Stm n faa morii
(Circulri, pag. 17l).
Noi tineretul de azi al Romniei, nu refuzm aceast
jertf (Pentru Legionari, pag. 471). Nu poate nimeni s
omoare atia dintre noi ci suntem n stare s murim pentru
credina noastr (Circulri, pag. 263). Noi tim s murim,
dup cum v vom dovedi Moartea o primim, dar umilina
nu (Pentru Legionari, pag.471). Cu toii gata de moarte,
nfruntnd uneltirile nenumrailor miei (Circulri,
pag.122). n orice clip s stm gata de moarte (Circulri,
pag. 213). Sfidtori de moarte (Circulri, pag. 231). i ne
vor omor din ordinul stpnilor strini (Pentru Legionari,
pag. 167). Vor trimite s ne prind i s ne omoare. Vom
fugi; ne vom ascunde; vom lupta; iar la urm, vom fi desigur,
rpui. Cci vom fi puini, urmrii de batalioane i de
regimente romneti. Atunci vom primi moartea. Sngele
nostru al tuturor va curge. Acest moment va fi cel mai mare
discurs al nostru adresat neamului romnesc, i cel din urm
(Pentru Legionari, pag.312). i astfel, ca o mplinire a
suferinelor de peste zece ani, ni se pregtete, fr a fi cu
nimic vinovai, cununa morii (Pentru Legionari, pag. 472).
Cu greu s-ar putea gsi n literatura universal pagini att
de zguduitoare de previziune a morii i acceptarea ei cu atta
senintate. n faa acestor muni de suferin i credin cu
avntate piscuri de caractere granitice, orice om de bun
credin nu poate s nu ncerce un sentiment de profund i

147

pioas admiraie. Nicieri, n aciunea omeneasc, afar de

evanghelie, gndul i hotrrea morii nu apar att de vii. Toi
crturarii strini, care au cercetat fenomenul legionar, nu
numai c au fost zguduii de tragedia fr seam a unei
generaii care, pentru ridicarea neamului su, a pornit de la
Icoan, de la picioarele lui Iisus, i au mers nainte cntnd
Cu noi este Dumnezeu i voioi n faa morii, dar au
ncercat s desprind profundul ethos al acestor rare triri
cretine n activismul politic.
Cum s-a artat cu alt prilej, n lagrul de la Dachau,
unde se gsea internat btrnul savant, profesorul Haushofer,
fost Preedinte al Academiei Germane i unul dintre fondatorii
tiinei geopolitice, ne mrturisea c, dup el, Corneliu
Codreanu este personalitatea cea mai caracteristic, pe care a
dat-o veacul nostru i c, n momentele grele, n semnificaia
jertfei lui, se gsete reconfort i mngiere. Atunci a scris
pentru Cpitan urmtoarele versuri2, pe care mi le-a dat n
manuscris. Faptul ni s-a prut i mai semnificativ cnd i ali
ilutri deinui de naionaliti i confesiuni deosebite
(Olandezi, Norvegieni, Austrieci etc. sau calviniti, protestani,
catolici etc.), dei cu multe prejudeci asupra Micrii din
cauza campaniei de denigrare care s-a dus peste hotare,
rmneau profund impresionai de nalta concepie de via
propovduit i trit de Cpitan. i se apropiau tot mai mult
de noi. Toate aceste aderene sufleteti, la o lume att de
diferit ca structur sufleteasc, educaie i provenien, ne-au
ntrit convingerea c nvtura Cpitanului, prin elementele
profund umane pe care le conine, depete cadrul romnesc
i conjunctura politic n care s-a manifestat.
Spaiul nu ne ngduie de a reproduce tot ce s-a scris de
ctre nvaii strini n legtur cu fenomenul legionar. Se va
Verianus, Concepia de via i stilul de lupt legionar, Biblioteca Verde.
Pentru acestea, vezi i C. Papanace, Evocri, pag. 7.

148

face poate, cu alt prilej. Deocamdat ne vom mrgini a reda

cteva caracterizri ptrunztoare fcute de scriitorul italian
Alfonso Panini Finotti n lucrarea sa Da Codreanu a
Antonescu.
Trebuie spus de la nceput c revoluia legionar este o
revoluie tipic a romnilor. n raport cu Fascismul i
Naional-socialismul, revoluia legionar prezint caractere
cu totul speciale (pag. 92).
Caracterul cel mai descurajant al stilului de via
balcanic const n lipsa de autenticitate a situaiunilor
fundamentale, n care se desfoar fie viaa personal, fie
politic, fie social. Aceast condiie implic attea
compromisuri ce frmieaz evoluia normal a unui
individ (pag. 94). Care putea fi soluia corespunztoare
situaiei? i cum se putea obine, trecnd prin toate raiunile
existenei i dincolo de problemele pur tehnice, acea autentic
situazionalita, care este judecata, conform ultimelor cercetri
filozofice europene, drept condiie suprem a creaiei
culturale? Cu un act eminamente creator, cu un caracter de
rscumprare (riscatto) i de reabilitare a diformrilor,
inerente pn atunci, a obinuitului stil de via. Un asemenea
act eminamente creator este opera lui Corneliu Codreanu i a
organizaiei creat de el (pag. 95). Prin Codreanu i Gard
sensibilitatea romneasc a dobndit un caracter de
dimensiune major, de monumentalitate, n sfrit de un nou
stil de via (pag. 99). n viaa lui Corneliu Codreanu s-au
efectuat prototipic toate marile transformri spirituale i
psihologice necesare pentru o radical rscumprare a
defectelor existenei romneti. Aceasta este cea mai
mictoare impresie ce rmne din cunoaterea vieii lui
Codreanu (pag. 100).
Acceptarea suferinei ca o necesitate, ba chiar cutarea
ei, presupune convingerea c exist un sens n toate actele
vieii, adic i acela al ispirii; Corneliu Codreanu spune c

149

a cunoscut adesea descurajarea total i c n drumul su a

mers adesea pn la marginea abisului. I se prea c totul ar
fi n zadar, c n-ar mai fi nimic de ndreptat n viaa politic a
rii, astfel c la un moment dat se gndise de-a dreptul s
emigreze. Ce l-a fcut s treac dincolo de o asemenea
descurajare, n care nici mcar acceptarea suferinei nu l-ar
putea ajuta? Descoperim aici dou motive ale vieii i gndirii
sale: ar fi putut ntrerupe irul experienelor, ancornd n una
din situaiile care nu i-ar fi fost refuzate. Intervenise ns acea
completa decisione (teribila deciziune) de care am amintit mai
nainte. n sensul cel mai modern al radicalitii eseniale,
viaa lui Codreanu a fost dominat de ceea ce el numea: a tri
cu gndul morii.
n faa descurajrii, rezultat din ntlnirea lipsei totale de
sens cu nimicnicia (nulla), Heidegger construiete n mod
radical cunoscutul su pragmatism metafizic; merge pe
urmele filozofiei neitzscheiene i, acceptnd lupta cu
Cretinismul, se ndreapt spre o specie de mitologie
ontologic. n faa aceleai situaii n care, forai de
nihilismul radical, Nietzche i Heidegger au spus NU,
Codreanu va sune: Cred n Dumnezeu. El rmne, deci, ntr-o
poziie cu totul imanent cretinismului i stabilete
necesitatea credinei pentru orice legionar (pag. 102-103).
Cum deja s-a spus, originalitatea lui Codreanu const nu
n obiectivitatea conceptual, n ideologie sau programe,
chiar dac prerile sale asupra acelor realiti au ctigat
atia adereni i maxima eficien prin mijlocirea a cu totul
altceva dect aspectul pur tematic; actul su revoluionar
const ntr-o eminent fundamental existen ontologic a
acestei realiti, ntlnindu-se n acest mod i cu ultimile
tendine ale celor mai avansate concepii de via european.
Trebuie notat, n concluzie, caracterul uman al ntregii
sale revoluii. Pe cnd revoluiile fascist i naionalsocialist se efectuiaz cu sforare specific de simplificare,

150

ba chiar unilateralizare cu o determinant finalitate a naturii

umane (extrema specializare, transformarea individului ntrun instrument participant, dar cu totul micat de dispoziiunea
Statului) i dumnesc liberalismul, revoluia legionar
prezint aspectul unei restituiri a omului ctre om (delluomo
alluomo) n sensul cel mai complet al cuvntului. i, n
aceast privin, este ntr-adevr surprinztor pathosul uman
al multor afirmaii ale lui Codreanu i ale camarazilor si.
Explicaia s-ar putea gsi n caracterul profund specific al
omeniei romneti, care ar trebui s fac obiectul i aici nu
este locul potrivit pentru aceasta unui studiu sistematic
special (pag. 106-107).
Codreanu voiete s construiasc o ar romneasc n
care toate virtuile s se desvolte la cel mai nalt grad.
Interpretarea teoriei legionare ar trebui s culmineze n totala
valorificare a motivului omeniei, n care se mbin, n modul
cel mai tipic i original romnesc, tradiia nobililor Traci cu
rezultatele istoriei europene. Tot n acest sens se explic i
trebuie s fie neles aspectul escatologic al nvierii, n care
Codreanu vedea ultimul sens al vieii popoarelor. Este o
mrea depire a tot ceea ce formeaz materialismul sau
faustica ori demoniaca concepie a culturii europene (pag.
108).
Am inut s reproduc din abunden citate dintr-un scriitor
occidental imparial, ca un omagiu pentru aceast generaie de
sacrificiu artnd c sensul profund al jertfelor sale ncepe s
fie neles de lumea civilizat. Dar n acelai timp am vrut s
relev, prin contrast, ct de superficiale apar aprecierile unor
crturari romni cnd reduc un fenomen att de complex ca cel
legionar singurul fenomen politic i spiritual romnesc care a
reinut atenia lumii la un precar gest protestatar. O credin
pentru care un Gvnescul ngenunchea pentru a primi
plngnd scuorul de pmnt, un Brileanu se martirizeaz
prin nchisori i un Nae Ionescu se rupe de bucuriile unei lumi

151

n care era rsfat, nu se poate reduce fr a comite o

nedreptate la att de puin semnificaie. De asemenea, ct
de lipsite de fundament i bun credin se dovedesc
afirmaiile acelora care pretind c credina legionar s-a
inspirat de la focare strine de structura sufletului romnesc.
De la un singur izvor s-a inspirat credina legionar: de la
izvorul de via al evangheliei lui Hristos, care mai bine de un
mileniu i jumtate adap sufletul romnesc cu alesele virtui
motenite de la Tracii nemuritori. Aceste virtui strmoeti
i credina cretin n forma ei cea mai pur au fost
reprezentate de generaia aceasta martirizat. Muli din
exponenii ei, n frunte cu Cpitanul i Ion Moa , au avut o
via neprihnit, plin de credina n Dumnezeu, activitate
cretin i o moarte de martiri i care, la alii, ar fi pus de acum
problema ridicrii lor la onorurile altarului.
Aceast generaie, cum sune Eminescu, curit de
abnegaie i durere (Vol. II, pag. 517), i-a luat asupra ei
toate pcatele neamului nostru romnesc. Doamne! Ne lum
asupra noastr toate pcatele neamului acestuia. Primete-ne
suferina acum. F ca din aceast suferin s rodeasc o zi
mai bun pentru el (Pentru Legionari, pag. 176). Din
petrecerile i traiul tihnit al fiilor lui, un neam nu a ctigat
niciodat nimic. Din suferin totdeauna a ieit ceva mai bun
pentru el (Pentru Legionari, pag. 176). Arma generaiei
acesteia a fost propria-i cenu i a crezut cu trie c
Biruina venic i adevrat este Biruina nscut din
martiriu (Circulri, pag. 110).
Un fenomen politic i spiritual de atta vastitate i
profunzime nu poate fi minimalizat, denigrat sau ngropat n
complicitatea tcerii. n configuraia spiritual a neamului
romnesc, aceast generaie va reprezenta muni de credin,
cu impuntoare piscuri de spiritualitate. Exponenii unei
asemenea generaii nving sau mor; indiferent. Pentru c
atunci cnd mor, neamul triete ntreg din moartea lor i se

152

onoreaz din onoarea lor. Ei strlucesc n istorie ca nite

chipuri de aur, care, fiind pe nlimi, sunt btute n amurg de
lumina soarelui, n timp ce peste ntinderile cele de jos, fie ele
ct de mari i numeroase, se ntinde ntunericul uitrii i al
morii (Pentru Legionari, pag. 78).
10 Decembrie 1951.

Wir mochten, ern wir Schicksal uberdachten

richt gross res Glueck, nur groess res Leid betrachter
Da sah errrn Blicks ihr Capitan

153

Mit Augen voller Edeltrauer an, uns

mahinend: Was Euch immer mag
Gescheh n Kann es vor mainen
Opfergang bestehn?
Aus solchem Geist habt ihr mir greisem
Mann Viel Gutes und viel Liebes
Angetan. Seid sicher: Kehrt er frei
hinaus ins Leben, Vrgisst er mie, was
hier ihm ward gegeben
Prof. Karl Haushofer (1869-1946)
Not: Geograf german, fondatorul geopoliticii i
Preedinte al Academiei Germane. S-a sinucis dup eliberare
n 1946, adnc afectat de moartea fiului su.
H. Alberech, geograf, scriitor, dramaturg, colaborator al
tatlui su pn n 1941: dup atentatul mpotriva lui Hitler din
20 iulie 1944, este arestat datorit legturilor sale cu Micarea
de rezisten i executat n 1945, n ajunul capitulrii
Germaniei.

Traducerea poeziei n limba romn:

La soart dac ne gndim,

154

Nu o mai mare fericire,

Ci o mai mare suferin ntlnim.
Cu priviri grave,
Cu ochi plini de nobil durere,
Cpitanul Nostru din ceruri ne spune:
Ce vi se poate ntmpla vou,
mai ru dect ce mi s-a ntmplat mie?
n duhul lui,
mi-ai adus mie btrn nsingurat
atta mngiere
i cu atta dragoste m-ai nconjurat.
Din tot ce voi, aici, mi-ai dat cu atta drnicie,
Nimic, niciodat, fii siguri, nu voi uita,
Din nou n libertate,
De m voi ntoarce cndva.

n loc de postfa
Avertisment, ndemn i rugciune
Simion Ghinea: n una din lucrrile Dumneavoastr, am
citit aceste cuvinte care seamn mai curnd cu o adevrat
chemare la lupt. Citez: Acum ori niciodat! Cu armele am

155

nvins, dar trebuie s nvingem i n latura cultural i

economic de care atrn pas cu pas, chiar fiina neamului
nostru. i trebuie cu atta mai mult, cu ct ne-am trezit pe
neateptate popor de psatori i de plugari nu destul de
pregtii n vrtejul concurenei mondiale; trebuie grabnic,
fiindc Romnia este singurul stat, ale crui orae, prin lipsa
industriei i a unui nego normal sunt n cea mai mare parte
strine de elementul autohton.
Simion Mehedini: pentru poporul romn faza tinereii a
ncetat definitiv. Dup unirea ntregului neam ntr-un singur
mnunchi ncep rspunderile maturitii: ori ne ridicm pe
planul istoriei alturi de naiile care au ajuns pe treapta cea mai
nalt, lipindu-ne de pmntul nostru prin folosirea intens, dar
prevztoarea, a tuturor izvoarelor de energie naional, ori
vom fi fr doar i poate ntrecui de alii i eliminai dintre
propriile noastre hotare.
Aadar, n locul patriotismului verbal (Nationalismus
la trans) care e coal de falsitate, analiza faptelor i poziia
geopolitic a rilor noastre trebuie s dea tuturor tinerilor
aceast convingere:
C generaia de azi triete momentul cel mai decisiv al
vieii poporului nostru.
C ea trebuie s fie cea dinti generaie de mare ofensiv
economic i nu numai ci i cultural i spiritual, fr de
care orice biruin cu armele se risipete n zadar.
Simion Ghinea: Suntei unul dintre prinii notri spirituali.
Poate cel mai constant n fidelitatea i dragostea cu care ai
ntmpinat apariia pe scena istoriei a generaiei mele. De
aceea, cartea dumneavoastr Ctre noua generaie, a fost
pentru noi ndreptar. Un adevrat catehism. Dormeam cu ea la
cpti. Nu ne lsai s cdem n disperare. Nici n laitate. Cu
alte cuvinte, s abandonm lupta.
i astfel, n locul tuturor vrjmiilor crora trebuia s le

156

facem fa, ea ne amintea c nu suntem singuri. C vocea

dumneavoastr autorizat ne oferea garania c nu suntem
nite rtcii n jungla vremii noastre; c nu apucasem pe un
drum greit; c ne aflm pe linia neamului, a marilor notri
naintai; c, dimpotriv, cei care se gseau de partea
baricadei duceau o politic antiromneasc; c fceau jocul
dumanilor rii; c puneau n pericol nu numai interesele de
moment, ci i viitorul ei.
Simion Mehedini: Fiecare generaie are misiunea ei,
fiecare generaie este investit cu responsabiliti din faa
crora nu se poate sustrage, dac nu vrea s poarte stigmatul
blestemului venic. Are de dat socoteal n faa istoriei i n
faa lui Dumnezeu, n nelesul Noului Testament, cci neamul
nostru s-a nscut cretin i a rmas cretin pn azi.
Voi suntei generaia de aur a acestui veac. Aa cum, n
veacul trecut a fost generaia Junimii, care s-a manifestat pe
plan politic, ct i cultural, voi suntei copiii lui Eminescu.
Urmai lui legitimi, ndrznei, aa cum a ndrznit i el: fii
nebuni pentru neamul vostru!
Simion Ghinea: Dac s-ar fi bucurat de longevitatea de
care se bucur muli dintre semenii notri, Eminescu i-ar fi
putut vedea visul cu ochii. Romnia Mare de la Nistru la
Tisa, de la Ceremu la Marea cea Mare, ar fi avut doar 70 de
ani. M gndesc care i-ar fi fost opiunile politice.
Simion Mehedini: Putem fi siguri c n-ar fi fost de partea
profesorului Paul Bujor de la Iai care declara n Senatul
Romniei c Lumina vine de la Rsrit.
Apropos de antisemitismul poetului. Dac tria ar fi fost
prezent la Adunarea de la Alba Iulia din 1918, i acolo ar fi
vzut negru nainte ochilor cnd evreul Ilie Moscovici
social-democrat devenit curnd bolevic n timp ce se da

157

citire Proclamaiei prin care se consfinea Unirea Transilvaniei

cu Patria Mam, i ntreaga asisten se ridicase n picioare, el
a rmas intuit pe scaunul su, gest provocator i ofensator, n
acest moment unic i sfnt, ateptat de veacuri de poporul
romn.
Simion Ghinea: Ar fi fost martor ocular la odiosul atentat
de la Senat, pus la cale de evreul terorist Goldstein, din ordinul
Moscovei la care evreii au aderat n mas, vehiculnd prin
presa lor din Srindar, abominabila ideologie cu care ani de-a
rndul vor intoxica opinia public romneasc.
Simion Mehedini: Poetul nu i-a dezminit vocaia de
profet, fiind singurul care v-a presimi, la vremea sa, rul ce
avea s bntuie n secolul urmtor. A fost singurul care a
combtut esena marxismului, prevenindu-i pe contemporanii
si c proprietatea este izvor de cultur i de libertate nu numai
de bunstare material; a nfierat imperialismul rusesc care le
d de furc romnilor, de la Petru cel Mare ncoace.
Dac ar fi trit ar fi scris n continuare poeme pamflet
mpotriva politicienilor demagogi care i pierd timpul n lupte
mrunte pentru putere; ar fi aruncat noi blesteme asupra
panglicarilor i irozilor, asupra a ceea ce numea el aduntur
de cocote i pungai i ar fi apelat nu la voievodul de la Putna
i la epe, ci la noua generaie de dup rzboi, ce dovedise c
nelesese care i este menirea.
Aceleai probleme grave cu care s-a confruntat Eminescu
v stau astzi n fa i vou. Numai metodele i soluiile sunt
altele. Numai dumanii sunt alii. M refer la stafia bolevic
de dincolo de Nistru: cel mai mare duman al Cretintii din
toate timpurile.
Simion Ghinea: Aparinem amndoi, prin natere, aceluiai
spaiu geografic: Vrancea, sau ara Vrancei, sau Republica

158

Vrancei, cum o numete voievodul savant Dimitrie Cantemir.

Simion Mehedini: i al Mioriei.
Simion Ghinea: Aa-i, am uitat tocmai ceea ce nu trebuia
s uit. De m-ar auzi acum Blaga, mi-ar da nota 0. M-ar lsa cu
siguran repetent. Cnd spui Mioria spui tot ceea ce se poate
spune despre romni, despre sufletul lor i despre spaiul lor n
care i-au furit Istoria. La puine neamuri, cred, ntlneti o
att de trainic legtur dintre om i natur.
Simion Mehedini: i asta pentru c, nu suntem un popor
ne nomazi sau rtcitori prin lume, cu bocceaua n spate,
apatrizi. Nu am cunoscut alte orizonturi. Am deschis ochii aici
i de aici nu ne-am micat, cu toate furtunile istoriei.
Ardeleanul Samuel Micu-Klein credea cu trie c nu te vei
putea bucura de nvierea din mori la Judecata de Apoi dac nu
eti ngropat n pmntul n care te-ai nscut.
Simion Ghinea: Domnule profesor, acum c am ajuns la
sfritul convorbirii noastre, dai-mi voie s v mai solicit nc
o ntrebare: care este mesajul pe care a-i vrea s l transmitei
generaiei mele pe care ai numit-o de aur? Acum, mai ales,
cnd pe cerul Europei se ngrmdesc norii negrii
amenintori, care anun dezlnuirea uraganului?
Simion Mehedini: Gndii-v, n primul rnd, la viitorul
celor de mine. Ce motenire le lsai. Aa cum ne-am gndit
i noi la viitorul vostru i
v-am lsat Romnia Mare. Avei
grij de ea. Sub ochii votri se va decide soarta neamului legat
de Carpai mai strmtorat azi dect oricnd n trecut ntre
Turcia ubred a sultanilor, Austria poliglot a Kaiserului din
Viena i mpria babilonic a arului. ara noastr era mai
puin primejduit dect blocul bolevic i cel german de azi

159

(fr s mai amintim ura neprevztoare a vecinilor mai

mruni). De aceea, rugmintea mea din urm este aceasta: Ai
grij, Doamne, de ara noastr. Iar voi, mai mult dect alii, s
avei ochii la hotare ca i cnd mine ar trebui s sune
mobilizarea
(Fragment din interviul Convorbire cu Simion Mehedini
ara Vrancei Soveja, 1938).

P.S.
Dup mai bine de jumtate de secol
Se neal amarnic cine i nchipuie c proletcultismul i-a
trit traiul: unii l confund cu deceniul ase. n realitate,
proletcultismul e o plag a veacului nostru, care s-a abtut
asupra culturii romne odat cu instalarea bolevismului n
Spaiul Mioritic. Ruii au plecat din ara noastr dar ne-au
lsat plaga n locul lor. A czut bolevismul, bolevicii ns au
schimbat mtile i plaga continu s fac victime.
Ct privete viitorul, sunt toate semnele c nu vom putea
scpa de ea nici ntr-o sut de ani. Ea a subminat n
profunzime tot ce a nsemnat literatur autentic, art
autentic, tiin autentic. Se impune o ampl aciune de
profilaxie. Dar cine s o ntreprind? N-au aprut nc cei
dispui s ntreprind opera de eradicare.
Exist n cultura noastr de azi un anume domn Z. Ornea
(unii spun c ar fi un pseudonim), care se zbate ca de ceasul
morii n eforturile sale de a denigra dreapta romneasc din
anii 30. n acest scop, public tomuri ntregi de maculatur;
consum cantiti uriae de hrtie i cerneal i nu pe banii
si: ai statului, adic ai contribuabilului romn. Rostirea
acestui nume nu-mi provoac nici indignare nici ur, ci de-a

160

dreptul dezgust i grea. i nu-i vorba de o grea metafizic,

ci de una care are ceva din greaa fiziologic, greu de suportat.
De fapt, zbaterea frenetic a acestui neoproletcultist nu face
dect s reia tezele din obsedantul deceniu; cci ce nseamn
proletcultismul dac nu lupta mpotriva dreptei, a valorilor ei
dintotdeauna culturale i spirituale pe care ea le reprezint?
ntr-adevr, nu proletcultitii l-au cntat pe Stalin? Nu ei l-au
glorificat n versuri i proz? Nu ei i s-au nchinat, drept
recunotin c i-a eliberat pe romni, numindu-l marele
dezrobitor, ba i dasclul omenirii n timp ce pentru cei de
dreapta el era Mcelarul rou de la Kremlin, cel mai mare
clu al tuturor timpurilor? Nu numeau ei Rusia Sovietic,
marele vecin de la rsrit, cruia romnii trebuiau s i se
supun fr s crcneasc, n timp ce le provoca comaruri,
contieni fiind c imperialismul rusesc, nu era doar o
scorneal a unor mini fanteziste, ci o realitate istoric, singura
care punea n pericol nsi fiina Neamului?
i mai exist o deosebire fundamental ntre dreapta
naionalist i stnga proletculturist i internaionalist. n
timp ce pentru dreapta, Basarabia i Nordul Bucovinei erau
pmnturi romneti, pentru stnga erau pmnturi ruseti,
acuznd dreapta c, susinnd rzboiul din 1941-1944
mpotriva Uniunii Sovietice, n-a fcut dect s trasc
Romnia ntr-o aciune criminal, de cucerire a unor teritorii
care nu-i aparineau. Cum se numete aceast logic a stngii?
Miopie politic? Sau mai curnd trdare naional?
Dac stau s m gndesc bine, cuvntul trdare nu-i are
locul aici. Ce s trdeze stnga proletculturist i
neoproletcultist? Un pmnt pe care nu l-a iubit niciodat,
dovad c l-a considerat totdeauna pmnt rusesc?
Mi-am pus n alt parte aceast ntrebare: ce s-ar fi
ntmplat dac, bunoar, lui Stalin i-ar fi trecut prin cap s le
porunceasc proletcultitilor de la Bucureti s efectueze un
referendum cu ntrebarea: Vrei s v lipsii de snul maicii

161

voastre; Rusia, care v ocrotete i v iubete?

N-am nici
o ndoial c primul care ar fi spus da ar fi fost Roller, Rutu i
dup ei Z. Ornea, din aceeai stirpe. i iari nu m ndoiesc
c, rezultatul ar fi fost dup pofta inimii lui Stalin, deoarece
drepata care s-ar fi opus, n-avea cum s se opun: zcea n
nchisori i prin gulaguri anume nfiinate pentru exterminarea
ei. Cnd Hruciov a denunat crimele lui Stalin, pn i un
comunist francez notoriu, ca Aragon, a exclamat: O, sfnt
dialectic! Cte crime se pot face n numele tu!.
tim ce a nsemnat ofensiva proletcultitilor mpotriva
dreptei. Vor neoproletcultitii de azi s se repete nelegiurile de
ieri? Z. Ornea (nu-mi face plcere s pomenesc acest nume,
dar n-am ncotro) s-a specializat n atacuri la adresa dreptei.
Nu-i zi de la Dumnezeu s nu descopere cu ochiul lui
iscoditor, cte un vinovat pe care l pune la stlpul infamiei.
Vrea cu orice pre s fac curenie n ograda dreptei. Asta mi
amintete de evreul Simon Wiesenthal, celebrul vntor de
naziti. De ce atta osteneal timp de jumtate de secol? Ca
s nu se mai ntmple ceea ce s-a ntmplat cndva, zice
iscusitul i neobositul vntor. Foarte bine. Dar ce ar fi dac
vom organiza i noi o vntoare de proletcultiti i
neoproletcultiti? Nu
s-i punem n lanuri, nici s-i
spnzurm de limb, ci s-i artm doar cu degetul: Voi
suntei ucigaii culturii romne. C ai ucis sute de mii de
romni, v iertm. Nu v putem ierta ns pentru c ai ucis
cultura romn: crim tot att de grav, ba chiar mai grav,
pentru c, ucignd cultura unui neam, i dai lovitura de graie
nsui neamului: l scoi din istorie. Ce s-ar fi ales de gloria
Atenei antice, cine i-ar mai fi adus azi aminte de ea dac o
band de proletcultiti, dumanii culturii autentice, ar fi pus
stpnire pe Cetate? Totul ar fi fost redat neantului: i marea
ei sculptur care ne emoioneaz i azi, dup scurgerea
secolelor i a mileniilor pe Acropole s-ar fi nlat o
sluenie arhitectonic dup chipul i asemnarea celor de la

162

putere; i inegalabilele ei tragedii i filozofia ei, fr de care

nici strlucirea culturii europene nici democraia n-ar mai fi
fost cu putin.
Cineva cu capul pe umeri s-ar putea ntreba: dac scoi
dreapta din circuitul valorilor culturale, precum i cele de
ordin politic i moral, aa cum ar vrea neoproletcultistul Z.
Ornea, ce mai rmne? i ce pui n loc? Valorile stngii?
Atunci chiar c nu mai avem ce cuta n Europa. Nu ne mai
rmne dect s facem stnga mprejur ca n anii 50 i s ne
ndreptm ctre hurile ntunecoase ale Asiei.
Cei care au trit n acei ani, i au avut ansa s
supravieuiasc, puini la numr, i mai amintesc de nebunia
proletcultist a epurrilor, numit oficial lupta de clas, cu
lanuri de nefericiri care au urmat, cu oameni care, cnd nu
erau ntemniai, erau alungai din casele lor i lsai pe
drumuri, muritori de foame. Nu este locul aici s dau lista cu
nume sonore, figuri reprezentative ale elitei neamului
romnesc, victime ale acestui genocid cultural, unic n istoria
romnilor. S-a mai vorbit, e drept, n ultimii cinci ani despre
aceast pagin ruinoas, dar nu ndeajuns. Nu se cunoate
nc adevrata dimensiune a acestei aciuni criminale. Cei
chemai s fac lumin bjbie ca orbeii. Au loc din cnd n
cnd mese rotunde plicticoase, simpozioane zgomotoase care
dau impresia a ceea ce s-ar putea numi aflatul n treab,
limbajul de lemn cu frazeologia i nelipsitele lui ambiguiti
i face nc simit prezena, nct te ntrebi dac la mijloc e
vorba de ignoran sau rea credin.
Toi sunt de acord c, Blaga a avut de suferit n perioada
proletcultist. Toi au aerul c sunt gata s posterneze n faa
mormntului su; s-i cear iertare i s verse lacrimi pentru
suferinele sale. Dar nimeni nu ne spune explicit i n gura
mare de ce a suferit? Numai pentru opera sa filozofic i
poetic sau i pentru altceva? Aici, tcere deplin. Blaga n-a
fost numai un mare filozof romn i un mare poet romn, ci i

163

un cetean romn, tor att de mare, preocupat de soarta

Cetii sale. i cum putea Blaga s-i slujeasc Cetatea mai
bine? Din nou aici, nimeni nu are curajul s dea un rspuns n
conformitate cu istoria Romniei al crei martor a fost Blaga.
Cineva i tim cine are interesul ca generaiile tinere s nu
afle c Blaga a aderat la Micarea Legionar; c era un
admirator al lui Corneliu Codreanu cruia i-a nchinat drept
omagiu, piesa sa Avram Iancu.
Ce spun eu aici s-ar putea s nu-i intereseze pe istoricii i
politologii notri de azi. Dar dac mai au contiina misiunii
lor, s asculte de vocea ei i de vocea istoriei, s nu dea uitrii
furia cu care troglodiii clasei muncitoare s-au npustit asupra
marilor personaliti prin care neamul nostru s-a nscris pe
orbita civilizaiei europene. i nc ceva: istoricii, care pn
mai ieri ne-au mpuiat capul cu marea prostie a secolului c
mulimile sunt furitoare de istorie, nu oamenii mari, ar trebui
s-i cunoasc lungul nasului; s prseasc scena pentru ca
alii s le ia locul, neinfectai de teoriile proletcultiste.
E cazul s fac aici o meniune: n epoca de care ne ocupm
au existat i nchintori fanatici i oportuniti dezgusttori,
pentru care Moscova devenise o a doua Mecca. Acetia au fost
rspltii cum se cuvine. n 1950 s-a instituit la Moscova un
Comitet pentru decernarea premiilor Stalin: pentru ntrirea
pcii n care au intrat Aragon, Go Mo-Jo, Andersen, Nexo,
Kellerman, Bernal, Dembonski, Neruda, Fadeev, Ylia
Ehrenburg, tot unul i unul. Crema lichelelor, care se simeau
flatai de aprecierile unui monstru. i printre ei cine credei c
se afla? inei-v bine: romnul neao Sadoveanu. n timpul
rzboiului, acelai Sadoveanu se nscrisese n Asociaia
Romno-German. n toamna anului 1940, sosete ntr-o zi o
scrisoare pe adresa ziarului Buna Vestire, semnat de
Sadoveanu, din care reieea c ar fi fericit dac s-ar numra
printre membrii Micrii Legionare. Eu am fost de prere s-o
dau spre publicare. Dar unul dintre redactori se ridic i spune

164

aproape ipnd: Un mason n Micare? Unde i cnd s-a mai

pomenit una ca asta? Mi-am aprins paie n cap. Toi cei de
fa considerau prezena masonului printre noi o adevrat
blasfemie. Cineva cu lacrimi n ochi se ridic i bate cu
pumnul n mas: Dac vine Sadoveanu, plec din Micare.
Uite, parc l vd pe Cpitan cum se zvrcolete n mormnt.
Vai cum i mai bate joc destinul de uni oameni! Au trecut
de atunci mai bine de 50 de ani, i n acest timp mi-am pus nu
o dat ntrebarea: Nu era mai bine s-i fi publicat
scrisoarea? L-ar fi scutit probabil, pe cel care scrisese
cndva Neamul oimretilor, carte care m fermecase n
copilrie i adolescen, de marea ruine de mai trziu.
Sadoveanu n-a primit ordinul Stalin. Vasalii Moscovei de
la Bucureti i-au fcut cadou o vil confortabil, ca unuia care
a neles s-i nchine viaa unei cauze sfinte: Victoria
proletariatului n ara sa i pretutindeni n lume. n aceast vil,
marele scriitor romn mai puin mare ca om i va scrie n
linite, n timp ce Romnia se ndrepta spre dezastru, romanul
insipid, proletcultist Mitrea Cocor, ca prefa la ceea ce avea
s urmeze: Colectivizarea agriculturii; metod prin care
ranul romn, urma al rzeilor liberi de odinioar, ndrgii
de scriitor, scos din matca sa tradiional, i va pierde nu
numai agoniseala de o via ntreag, ajungnd n cele din
urm n sap de lemn, ci i sufletul, omenia nativ, i n parte
i Dumnezeul strmilor si. Concomitent cu prbuirea
moral a lui Sadoveanu, era exterminat inteligena, raiunea,
spre a fi nlocuite cu prostia, cu instinctele primare, excitate de
lupta de clas: cnd cei fr pic de jen, fr acel minim de
bun sim, care i interzice s te dai n spectacol, s te faci de
rs, le lua locul celor hituii, ca dumani de clas ultimele
rmie ale burghezo-moierimii pe care istoria le-a aruncat
la lada de gunoi.
Ilustrativ n aceast privin, este cazul Simion Mehedini,
marele geograf: ntemeietorul geografiei moderne, cnd nici n

165

Occident nu se putea vorbi despre aa ceva; titularul primei

catedre de geografie din Romnia. Ei bine, n timp ce
Sadoveanu se afla n febra creaiei, pentru a reda literaturii
romne un erou stupid, care n-avea nimic de-a face cu arta,
nici cu istoria rii sale, marele savant de statur european,
era alungat nu numai din Academie, ci i din casa sa.
i pentru ce toate acestea? Pentru c, Simion Mehedini era
de dreapta, nu de stnga ca s-i fac plcere astzi
neoproletcultistului Z. Ornea? Pentru c, i-a numit pe legionari
copiii lui Eminescu?
i acum drept ncheiere: Ne-am vzut cu puin timp nainte
de a prsi aceast lume strmb i absurd, la Biserica Cain.
Proletcultitii dispruser din istorie, i nghiise neantul, nu i
neoproletcultitii. Se schimbaser doar mtile. M-a privit
ndelung, cu ochii mpienjenii de lacrimi. ntr-un trziu a
oftat i mi-a spus cltinnd trist din cap:
N-a fost s fie.
A vorbit destul Mircea Eliade despre teroarea istoriei... iam rspuns.
***
Merit s vorbim mcar n treact i despre psihologia
proletcultist, mai exact despre mizeria acestei psihologii,
trstur specific ntregii faune pe numele ei adevrat
groparul culturii moderne a Romniei.
Romnii au o vorb: iganul cnd s-a vzut mprat, mai
nti pe tat-su l-a spnzurat. Tot un paricid au svrit i
proletcultitii. La adpostul tancurilor sovietice au vrut s
tearg orice urm care amintea de trecutul poporului nostru
mai apropiat sau mai ndeprtat, nedesfigurat de interpretri
ideologice. i stingherea strlucirea lui. De unde i complexul
lor de inferioritate jalnic i nedemn care i obseda pn la
demen i i mna spre fapte tot att de jalnice i nedemne.

166

Una din marile plceri ale proletcultitilor era s se mute n

case unde locuiser cndva mari personaliti ale culturii
noastre naionale. Una din aceste case profanate a fost a
marelui crturar Dimitrie Onciul: ocupat mai nti de Nicolae
Moraru, analfabet cu carte tia s semneze inepii
proletcultiste care tia i spnzura, dup cum i indica
partidul, la Uniunea Scriitorilor ne-romni, apoi de ne-romni
ca Nina Cassian, autoarea de ode nchinate genialului Stalin,
care mergea adesea la osea i se prosterna, extaziat, n faa
statuii marelui Clu, cruia i datora un att de confortabil
spaiu locativ. n acelai timp, casa lui Simion Mehedini este
transformat n sediul unui sindicat, club muncitoresc, cantin
conform dictonului proletcultist: Noi mncm i muncim,
nu gndim. Cel care gndea, n-avea voie dect s-i ia
tlpia, s se duc ncotro vedea cu ochii: aa a ajuns Simion
Mehedini un biet vagabond, lsat pe drumuri; pn la urm,
cu chiu cu vai, i-a gsit adpost ntr-o fost mercerie mizer
de pe Calea Dudeti. De biblioteca sa, de arhiva sa s-au ales
praful i pulberea. Nu ns i de statura sa, ca romn i ca om.
Alungat de la Academie n 1948, refuz n 1957, s-i reia
locul n naltul For, devenit acum n mare parte, o aduntur
imun de proletcultiti care n-aveau nici n clin, nici n mnec
cu marea cultur de altdat. Lecia sa trebuie reinut:
Compromisul omului de cultur cu puterea, i are limitele
sale reinut nu de adepii Compromisului cu orice pre, ci i
de tinerii de astzi de care depinde att Renaterea spiritual
de mine a Romniei, ct i restaurarea adevrului istoric.
Limbajul proletcultistului era pe msura psihologiei
iganului ajuns mprat: S curm tor gunoiul istoriei din
jurul nostru; S avem grij s nu se strecoare n rndurile
noastre dumanul de clas; S nu uitm c proprietatea e
un furt de la Marx citire, care trebuie pedepsit fr mil.
Aceasta nu i mpiedic ns pe proletcultiti s ia cu japca
casele altora i s se lfiasc n ele fr s se sinchiseasc de

167

furtul comis. n acelai timp, proletcultitii l citau pe

Korolenko: Omul a fost creat pentru fericire, ca pasrea
pentru zbor. Sau pe Gorki: Omul ce minunat sun acest
cuvnt i altele, tot att de frumoase. Ct de fericit era
Omul sub domnia proletcultitilor am vzut; i cum le suna lor
n urechi cuvntul Om, deducem din cele relatate mai sus.
Proletcultitii au declarat ruinos i vrednic de hul tot ce
era mre. Exact ce face astzi i neoproletcultistul Z. Ornea
cnd denigreaz dreapta din anii 30.
De prisos s adaug c vocea lui Simion Mehedini care s-a
pronunat la vremea respectiv n legtur cu dreapta din acei
ani, este, de departe, mai autorizat dect a acestui mrunt
proletcultist ntrziat care se trezete vorbind n dodii ca un
somnambul. De prisos, de asemenea, s anticipez, acum i aici,
reacia la apariia acestei lucrri, modest ca proporii, nu i
prin demersul su incitant la reflexii mai profunde, scris de
un legionar n exil, care a mprtit aceeai soart tragic de
care a avut parte generaia sa de aur. Corul defimtorilor va
urla, nu m ndoiesc, dup tipicul cunoscut, antrennd voci
care de care mai stridente: Ce, l-ai confiscat pe Eminescu?.
Nu noi l-am confiscat. El ne-a confiscat pe noi obligndu-ne s
nu-l trdm, s nu-l abandonm lsndu-l pe mna
impostorilor profanatori de idealuri sfinte: acum, mai ales,
cnd Romnia Mare, visul su dintotdeauna, continu s
sngereze, sfrtecat de aceleai fore malefice care i-au
otrvit viaa, i pe care n-a ncetat s le denune ct a trit.
***
Ziua n care a avut loc ultima mea ntlnire, la Biserica
Cain, cu marele romn Simion Mehedini a fost o zi neagr
urmat de o noapte alb, cnd tot m ntrebam: ce anume, n-a
fost s fie? i totui ar fi trebuit s fie? Rspunsul l-am gsit
tot la Simion Mehedini; n ceea ce el nsui spusese:

168

...Fiecare neam are un singur moment istoric care este

momentul lui... Acela, odat trecut, dac menirea sa n-a fost
mplinit, nemplinit rmne pentru totdeauna: fiindc, n
evoluia unei naii, ca i n viaa unui individ, este un moment
numai i nici nu poate fi altfel, cnd toate sunt mai potrivite
dect oriicnd nainte i oriicnd dup aceea, pentru ca,
naiunea ca i individul, s ating cea mai nalt putere i cea
mai nalt manifestare de energie. Iar fatalitatea istoric,
izvort din legile fizice i din lupta omenirii pentru progres,
nu ateapt niciodat pe cei zbavnici i nedumerii.
... Orice neam, bine difereniat de celelalte, cu un caracter
naional rspicat, are aplicri deosebite de ale altora i deci
menirea sa special, fiindc reprezint o nou posibilitate de
civilizaie i de cultur. De aceea, ori de cte ori un popor e
primejduit, se poate nate bnuiala, dac nu cumva o mare
misiune istoric a rmas nemplinit i dac, din aceast
cauz, omenirea nu va rmne srac de o nuan care era s
fie, dar nu va mai fi niciodat. Cci, dup cum o specie
vegetal sau animal, odat nimicit, nu se mai creeaz din
nou, de asemenea, o varietate etnic, avnd calitile sale
specific deosebite, cnd se pierde, pierdut rmne pentru
totdeauna.
Ultimele cuvinte m aruncau n disperare: n mlatina fr
fund. Simeam cum din toate prile m nvluie neantul. S nu
mai rmn nimic n urma noastr? Nimic demn de reinut
pentru memoria posteritii? S fi fost totul n zadar? Toate
suferinele i toate visele generaiei lui Constantin Papanace n
care Simion Mehedini i pusese toate speranele?
Simion Ghinea

169

ANEX
La moartea lui Constantin Papanace
A murit Comandantul Legionar Constantin Papanace.
A fost una dintre personalitile Legiunii bine conturat, cu
vederi clare. A fost fidel Cpitanului fr limite. elul vieii lui

170

a fost s-i aprofundeze nvtura, s-i cunoasc gndurile,

sensul adevratei nvturi, a omului trimis de Dumnezeu, ca
s ajung s fixeze pentru Neamul Romnesc bornele milenare
ale romnismului pentru viitor.
Furitor al unui nou i aprig destin, Cpitanul a aprins gnd
legionar n contiina Neamului. Tineretul romnesc se va
ncinge cu spada n arcul voltaic dintre Pind i Carpai i se va
arunca n vltoarea aprins de omul providenial.
Reprezentanii fireti ai acestui tineret din Sud se vor ntlni cu
cei de la Nord i mpreun vor proceda la sudarea forelor pe
acelai drum de martiraj, pentru acelai ideal. Soarta a fcut ca
n anul 1930, cum povestete Cpitanul n Pentru Legionari,
Constantin Papanace, pe cnd se afla ntr-o dub n drum spre
Vcreti, s se ntlneasc cu Cpitanul. Constantin Papanace
era nsoit de civa studeni romni macedoneni: Sterie
Ciumeti, Iancu Caranica, Grigore Pihu, G. Ghiea, Mamali,
etc. De atunci nu se vor mai despri. Constantin Papanace, i
ceilali camarazi se vor arunca n lupt cu tot elanul i druirea
de sine.
Constantin Papanace a simit chemarea omului trimis de
Dumnezeu, ca prin propria jertf s fureasc imensa cetate a
romnismului, sub un cer, aa cum o visa Ion Moa. S-au
aruncat n lupt flcii Neamului, n frunte cu Nicadorii, n
lupta preventiv de stvilire i nlturare a primelor obstacole,
pentru un neam expus destrmrii n lupta contra coaliiei
rului.
Vor veni marile prigoane. Constantin Papanace tot timpul a
fost pe teren, att n ar ct i n refugiu, n care a murit. i
vom duce mare lips! Cpitanul a cutat tot timpul
personaliti de talia lui Constantin Papanace. Datoria noastr
este s cutm aceste personaliti care nu sunt reduse la tcere
prin ameninarea morii, ci continu lupta prin opera lor. De
acestea avem nevoie. Indivizii fr ideal se sting. Neamurile
ns triesc, cnd cred n Dumnezeu i i respect eroii.

171

Imensele jertfe, n frunte cu aceea a Cpitanului, sunt suportul

de siguran al existenei noastre de durat.
n prigoana din 1938, Constantin Papanace se va ntlni cu
Cpitanul pentru ultima oar. n ultima sa carte, Fr Cpitan,
e menionat ntlnirea. Se poate observa n aceast carte, c
au stat ndelung de vorb. Cpitanul l-a ascultat fr s-l
ntrerup. Poate c se gndea c unele soluii ale lui Constantin
Papanace, pentru salvarea Cpitanului, erau binevenite, dar
Cpitanul a crezut c Neamul Romnesc are nevoie pentru a se
salva i de jertfa lui i a attor ali camarazi. Cpitanul, poate
c se gndea i la faptul c oamenilor le plac victoriile i uit
pe cei nvini.
Constantin Papanace era un camarad modest. Att n
prigoane, ct i n refugiu n-a urmrit scopul de a ctiga
partizani.
Cred c a fost unul dintre camarazii care au interpretat la
justa valoare ce a scris Cpitanul i o seam de camarazi de
mare valoare, cum au fost Ion Moa, Vasile Marin, Puiu
Grcineanu, Banea, Iordache Nicoar, Racoveanu etc.
Manuscrisul crii Pentru Legionari a trecut i prin minile
lui Constantin Papanace, semn c era apreciat mult de Cpitan.
Era un adevrat maestru n a interpreta temele legionare, n
general i n conjuncturile prin care ar fi putut naviga
Legiunea.
Constantin Papanace, cum ne spunea, n-a avut timp s
revad tot materialul adunat i i exprima regretul c boala l
mpiedic s lucreze mai departe...
S-a afirmat ca scriitor, dar i ca om politic i chiar
economist.
Posteritatea se va ocupa, n mod amplu de acest
Comandant Legionar care s-a strduit din rsputeri s
conving o lume care nu vedea cu ochii luntrici fenomenul
legionar. S-a strduit s fac drum Legiunii n istoria Neamului
Romnesc.

172

Precum tim, a artat pricepere n materia de finane i

economie. Menionez numai faptul c cele aproape cele cinci
luni de guvernare Naional-Legionar din Septembrie 1940Ianuarie 1941, pn i strintatea se va interesa de activitatea
fostului Subsecretar de la Ministerul de Finane, care lsase n
acest Minister cinci miliarde de franci ca activ, cu toate c ara
era amputat i angajat cu rezolvarea gravei probleme a
milioanelor de refugiai romni.
Constantin Papanace a fost un gnditor corect i obiectiv. A
cutat s orienteze lumea legionar spre o adevrat ortodoxie
legionar, de aceea a scos Orientri, care ani de zile, n acest
refugiu a servit de cluz att pentru legionari, ct i pentru
simpatizani. Costel Nagacevschi i Virgil Mihilescu au
contribuit n mod exemplar la redactare. Opera lui Constantin
Papanace va dura i va fi flacra nestins pe drumul Romniei
Legionare, cluzit i luminat de un nou crez.

CONSTANTIN PAPANACE
Nscut la 16 Septembrie 1904 n Selia/Veria.
coala primar din Veria: 1911 1916.
coala superioar comercial romn din Salonic 19161930.
nc din timpul studiilor a activat n funcia de casier
central la Banca Romneasc. A ntrerupt activitatea de

173

funcionar n anul 1930 pentru a face serviciul militar.

Paralel cu studiile universitare a avut o activitate intens i
continu de publicist, fiind fondatorul a dou ziare: Buciumul
i Armatoli, la care a colaborat, printre alii, i Iancu Caranic
(Nicadorul). Amndou periodicele aveau un caracter profund
naionalist, aprnd cauza romnilor coloniti din Cadrilater i
cultivnd contiina naional a tinerelor generaii care se
perindau n ar la studii. Aspectul politic al vremurilor era
mai pregnant n ziarul Armatoli.
n timpul guvernrii Partidului Naional rnesc, Prof. Univ.
Madgeanu, n vederea promovrii unor cadre tinere n funcii
importante n sectorul economiei, n vederea redresrii acestui sector,
a solicitat Secretariatului Academiei de nalte Studii Comerciale i
Industriale din Bucureti o list de elemente tinere, bine pregtite, n
care figura i Constantin Papanace. Astfel, nc din primii ani de
licen, a fost numit n funcia de ef Serviciu la Academia
Financiar a Sectorului Negru Bucureti.

n tot timpul serviciului s-a impus ca un element de mare

valoare n treburile financiare, nct a fost solicitat de nsui
Prof. Madgeanu. Iat mprejurarea: Se cerea printr-o rezoluie
de la forurile centrale ministeriale, chiar de la ministrul
Madgearu care le recomanda anumite practici n discordan
cu legea i instruciunile financiare. C. Papanace a refuzat s le
execute, gsindu-le chiar contrare legii. n faa acestei atitudini
de refuz i de neaplicare a rezoluiei din partea lui C.P.,
ministrul Madgeanu l-a chemat pentru a discuta problema:
ajuns la concluzia c argumentele lui C.P. erau juste, ministrul
l-a felicitat pentru curajul cu care i-a susinut punctul de
vedere, preciznd: dac n ara Romneasc ar mai fi cinci
ca d-ta, am putea garanta bunul mers al economiei
naionale.
Tot n vremea studeniei, pe lng activitatea depus la cele
dou periodice, mai colabora intens la ziarul local Legionarii
care aprea n Bazargic sub direcia avocatului Cola Ciumetti.
Denumirea Legionarii nu avea nimic cu Micarea Legionar,

174

apariia acestui ziar fiind anterioar nfiinrii Legiunii. De

semnalat totui c poziia ideologic a ziarului era identic cu
aceea a Micrii de mai trziu, iar directorul ziarului a fcut
parte mai trziu din Senatul Legionar.

C. Nagacevschi

ntristat adunare
Participm la plecarea dintre noi, n aceast Sptmn a
Patimilor dup calendarul ortodox a celui care a fost
lumin din lumin, ndrumtor i model de via.
Acum zece ani, tot ntr-o sptmn a Patimilor, era dus pe
ultimul su drum, marele Radu Gyr. Genialul poet care a

175

cntat i fidelul aprtor care a strjuit valorosul tezaur

cpitnesc, au fost chemai n Legiunea Nemuritoare, de Cel
cruia i druiser tot ce aveau mai bun n ei. Lor li s-a
rezervat marea tain de a pleca dintre noi n aceste zile sfinte.
A fost alturi de fiecare cte o Flor. La Radu Gyr, soia Flora,
la Constantin Papanace, sora Florica. Acest mister ne
depete pe noi, muritorii de rnd, dar ce tim cu siguran
este faptul c cel pe care l petrecem astzi la mormnt se
legase cu un cutremurtor legmnt de a tri n srcie i n
orice clip s fie gata de moarte. Cei care au trit mai aproape
de el, tiu bine cum i-a inut credina, jurmntul.
tiu ce au nsemnat ultimii cincizeci de ani de via ai lui
Constantin Papanace. Furitor de idealuri i tribun, de pe urma
crora s-a ales cu lupte i bucurii, nctueri i umiline, arderi
i renateri, nesiguran i rezisten. A primit n fa toate
furtunile, ca piscurile Pindului, unde a nvat c numai cei
oelii biruiesc.
A fost prins de acea or astral romneasc, n
Macedonia, cnd rdcina latinitii aromne i-a gsit
trunchiul n Romnia Mare, cnd, Paradis regsit, Cadrilaterul
i-a deschis porile frailor deprtai. A fost colonizarea
macedonenilor n Dobrogea Nou, sudur cu ara Mam.
Sudur cu neamul i nu cu parte din el, fiindc aromnii s-au
colonizat n Romnia i nu pe latifundiile vreunei grupri
politice. A venit ns trista experien politicianist, pentru a
nelege c puterea votului, depete dragostea de ar.
Nimeni n Macedonia nu putea crede c n Romnia, romnii
pot persecuta pe romni.
Idealul Naional era prea mre. Numai cel care a fost
robit n ar strin, poate nelege ce putere miraculoas are
fraza: Liber n ara ta !
Experiena trit de colonitii aromni din Cadrilater, l-a
fcut pe Constantin Papanace s nu rmn n atmosfera lui
Gaudeamus Igitur, ci s fie un aprtor al Neamului su: Nu

176

mai rde de cnd plnge, nu mai cnt de cnd tace:

Cine-a hotrt s-ncap
soarta lui cu soarta mea.

Veacul sta bub rea,

zace n el i-n mine crap...
Aceast crispare aromneasc l-a smuls din alte rosturi i
i-a hrzit alt soart. Inteligena sa vie, cultura bogat, spiritul
analitic i puterea de sintez, i-ar fi deschis o mulime de ci,
de la diplomaie la universitate sau de la literatur la istorie.
Nu s-a dedicat niciuneia, dei ar fi strlucit n fiecare. A ales
lupta, al crui drum este o continu durere. Puterea merge
altfel, el, care a fost nfrit cu Sterie Cuimetti, Iancu Caranica,
Doru Belimace, Grigore Pihu i muli alii ca ei?
Intransigent cu sine nsui, nu tolera nici altora abateri.
Atitudinea rectilinie, care i aduce n via mai multe necazuri.
i totui ct de nelegtor, rbdtor i bun era, cnd cel czut
n greeal, i recunotea vina, pentru c marile precepte
cretine erau vii n el, descendent dintr-o familie de preot
macedonean. Solicitrile Exilului l chemau, pretutindeni. i-a
ales ca loc de refugiu, Italia, simindu-se n graiul latin mai
aproape de originea strmoilor. i fraii italieni catolici de
care nc suntem desprii canonic l-au mbriat cu
dragoste freasc. Era un nume n Salo: Dottore Constantin
Papanace. Ne-a inspirat de la intrarea n ora, marele
necrolog, afiat pe toate strzile. i suntem n Sptmna
Patilor la catolici.
Tradiia spune c cine moare n ziua de Pati, ajunge direct
n Rai. Cnd sufletul lui Constantin Papanace pleca dintre noi,
Cerul Italiei era deschis Marii nvieri.
Fie ca aceasta s fie semnul Marii Renvieri Romneti, aa
cum Constantin Papanace ni l-a transmis ntreaga via, de la
cel care l-a nvat c elul neamului nu este moartea ci
nvierea.
Zahu Pan

177

Ceva din viaa de familie

O anumit gndire, atitudine i manifestare n lupta
permanent pentru pstrarea fiinei i contiinei noastre
romneti se constat nc de pe vremea bunicului nostru
Preotul Econom Stavrofor Atanase Papanace.
Dei deintor al unor poziii avantajoase n ierarhia
societii greceti (fiind mai mare peste 70 de biserici) i
apreciat sub toate raporturile, oferindu-i-se chiar posibilitatea
de a juca un rol important n viaa social-religioas crturar
format n rile greceti i un bun cunosctor al limbilor vechi,
latina i elina, precum i greaca modern, bunicul nostru a
renunat la toate avantajele de ordin material i social, socotind
c misiunea lui cea mai nalt, ca purttor i propovduitor al
Dumnezeietii nvturi, era s predice credina n limba
matern, limba romneasc, dei tia c aceasta va avea pentru
el consecine fatale.
El este primul poet in Macedonia, care citete Liturghia n
limba aromneasc. Este exact un act de profund
semnificaie, dac nu chiar istoric, prezena unei consecine
puternice romneti, cutezana de a citi Liturghia n limba
romneasc ntr-o perioad cnd nc n ar se simea
influena greceasc.
Reaciunea greceasc a fost violent, preotul Atanase
Papanace a fost asasinat de ctre greci n toamna anului 1906:
trei echipe de greci au tras asupra lui cnd mergea spre biseric
biserica Sfnta Maria, unde l atepta toat suflarea
romneasc din Veria, ora a crui populaie de peste 20000 de
locuitori, ct avea la acea dat, era format n majoritate de
aromni.
Este o jertf mare, contient, pe altarul romnismului,
dus pe meleagurile Macedoniei, mpotriva nverunatului
duman care de milenii caut s deznaionalizeze elementul
romnesc.

178

Voi relata, din povetile mamei, modul cum a decurs

asasinarea bunicului n acea fatal duminic de toamn trzie
din 1906.
n urma hotrrii asasinrii bunicului de ctre greci, n care
scop s-au format trei echipe pe traseul care duce la biserica Sf.
Maria, prietenii lui Greci, care erau contra acestei crime, i
chiar garda lui personal (CAFAS) care l nsoea mereu, l-au
prevenit s nu mearg la biseric n duminica aceea. nsi
mama care era n doliu dup tatl ei mort de curnd i care nu
ieea deloc din cas, a ncercat s-l opreasc, simulnd c
merge i ea cu dnsul la biseric cu copilul n brae (este vorba
de fratele Costache care abia mplinise doi ani). Atunci bunicul
a exclamat: Tu nu vii la biseric. Ce, vrei ca grecii s-mi
distrug ntreaga familie? Eu nu m las intimidat de greci i o
s merg la biseric spre a sluji n limba aromneasc. Dac
grecii sunt hotri s m omoare, aceasta o pot face oricnd
i n alte mprejurri. S avei grij s mi luai corpul ca nu
cumva grecii s-mi ieie capul i s-l batjocoreasc.
Povestete mama n continuare c toi au amuit. Nimeni na mai spus nimic, impresionai profund de senintatea i ferma
convingere de a nfrunta att de senin moartea.
i, ntr-adevr, echipele i-au fcut pe deplin datoria:
nainte de a ajunge la biseric, bunicul a fost asasinat n plin
centru al oraului. O sor de-a bunicului, pe nume Maria Tina,
care se pregtea i ea s mearg la biseric, cnd a auzit
detunturile de arme i-a dat seama c s-a tras n bunic, s-a
repezit despletit pe strada principal i l-a gsit nc n via.
i-a dat sufletul n braele surorii sale. Pe aceast linie de
conduit i simire romneasc, cu o responsabilitate crescnd
i amplificat i pe alte direcii, a continuat lupta tatlui nostru
Enache Papanace, care nc de pe bncile liceului lua atitudine
ori de cte ori profesorii greci ponegreau i minimalizau
faptele istorice ale neamului romnesc. Protestul lui i-a adus
drept consecin eliminarea de la liceul grecesc. Mai trziu s-a

179

angajat i cu mai mult ardoare n lupta contra dumanului de

totdeauna. Fapt pentru care prigoana a fost nsprit,
recurgndu-se la acte mieleti, ncercndu-se s se dea foc
casei noastre n scopul de a distruge ntreaga familie. Prigoana
s-a extins cu timpul asupra ntregii comuniti aromneti din
Grecia, soldndu-se cu nchisori, persecuii i asasinate n
mas. Aceasta se petrecea pe timpul Imperiului Otoman n
plin descompunere. Dup eliberarea Greciei de sub stpnire,
n 1912, persecuiile au luat amploare i mai mare. Muli
fruntai aromni au fost ntemniai, printre care i tata.
Dup o perioad de ntemniare, prin care se urmrea
intimidarea elementului aromn, autoritile greceti au pus n
libertate pe toi cei ntemniai, afar de tatl nostru. El a fost
exilat pe o insul i urma s fie executat; dar n urma
demersurilor pe linia diplomatic, prin consulul romn
Contescu, care a acionat energic, tata a fost eliberat, a venit
imediat n ar i s-a nrolat voluntar n armata romn pentru
a lupta cu ali compatrioi din Macedonia n campania
rzboiului balcanic din 1913. Rentors n Grecia, dup
terminarea rzboiului balcanic, aciunea tatlui nostru a fost
reluat, ntruct grecii nu renunau la aciunile lor oculte de
deznaionalizare a elementului romnesc.
n aceast perioad de timp, dndu-i seama de pericolul de
care era ameninat elementul aromnesc din Grecia, mai ales
dup schimbul masiv de populaie care a intervenit ntre Turcia
i Grecia nvins (populaia greac fiind foarte numeroas i n
parte aezat n inuturile locuite de aromni), situaia
economic a elementului nostru devenind i ea precar, tata a
preconizat colonizarea Aromnilor n Cadrilater, integrndu-l
n elementul romnesc.

180

181

NAE IONESCU

FENOMENUL LEGIONAR

Cuvnt introductiv
n acest volum se reproduc patru conferine, inute de
profesorul Nae Ionescu n luna Mai 1938, n faa legionarilor,
pe cnd se gsea internat n lagrul de la Miercurea Ciucului.
Aceste conferine au fost publicate n Buletinul Informativ
(nr. 2, 3, 4, 5; August-Septembrie 1940) ce aprea sptmnal

182

la Berlin, pentru uzul intern al legionarilor refugiai n

Germania, n primul exil.
ntr-o not preliminar, fcut de redacia Buletinului se
precizau urmtoarele: Sub acest titlu (Fenomenul legionar),
profesorul Nae Ionescu, pe cnd se afla n lagr, a inut n
primvara anului 1938 o serie de conferine, legionarilor
nchii. Vor fi reproduse succesiv n acest Buletin, dup notele
luate de la auditor. Conferinele nefiind stenografiate, ele
trebuie considerate mai mult ca nite rezumate.
Auditorul care a luat notele nu a fost menionat atunci. El
era rposatul preot tefan Palaghi, care ne-a dat asigurarea
c gndurile exprimate de ilustrul confereniar au fost notate
fidel, aproape cuvnt cu cuvnt, i c, dup fiecare conferin,
i confruntase nsemnrile cu notele altor camarazi, spre a
completa eventualele omisiuni.
La
sfritul
volumului,
reproducem
cuvintele
comemorative ce le-am rostit pe ziua de 24 martie 1940, n
faa camarazilor strni la casa de la Amalienhof (Berlin) cu
ocazia morii lui Nae Ionescu, subliniind semnificaia jertfei
sale.
***
Din citirea conferinelor reproduse se poate observa clar
factura gndirii lui Nae Ionescu, cu dialectica ei caracteristic.
Totui, uneori, parc se simte o contracie brusc n
cursivitatea gndirii, determinat, probabil, de vreo lacun n
notarea cuvintelor rostite de confereniar. Pe de alt parte,
trebuie inut seam c, n timpul cnd conversa sau rostea o
conferin, pe lng dialectica lui ndrcit, Nae Ionescu
degaja i o vraj specific, care capta pe auditor. Spre
deosebire de ali confereniari, care obinuiesc s citeasc sau
s recite un text elaborat cu mult trud acas, Nae Ionescu
gndea pe loc. Prin aceasta nu numai c antrena pe auditor n

183

procesul de gndire, dar l fcea s guste i deliciul ei, aa cum

se simte aroma pinii calde abia ieit din cuptor. De aceea,
dac n rndurile redate dialectica lui specific rmne adnc
impregnat, vraja confereniarului ns, lipsete. i aceasta
face ca textul s apar mai schematic.
Trebuie s menionm c profesorul Nae Ionescu a inut
mai multe conferine n legtur cu fenomenul legionar. n
Buletinul Informativ ns, nu s-au publicat dect acestea patru
pe care le reproducem, ntruct, cu nr. 7, din 13 Septembrie
1940, cnd a avut loc repatrierea legionarilor refugiai,
Buletinul i-a ncetat apariia.
De aceea, n conferinele ce reproducem, se trateaz mai
mult probleme mai generale menite ns a servi ca baz la
explicarea fenomenului legionar propriu-zis. Notele de la
conferinele succesive nu le-am avut la ndemn.
Nu tiu dac profesorul Nae Ionescu i-a dezvoltat aceste
idei i n alte conferine sau scrieri de ale dnsului. n situaia
de acum n-am avea posibilitatea s verificm, fiindc nu avem
la dispoziie toate articolele, conferinele sau lucrrile lui.
Problema ar putea fi lmurit de ctre aceia care sunt mai la
curent cu activitatea profesoral sau publicistic a ilustrului
gnditor. Oricum, ideile expuse n paginile ce urmeaz ar
putea servi, n mare parte, ca baz pentru o doctrin legionar
sistematizat. Trebuie s relevm ns c sunt i cteva idei
care n-ar concorda cu linia Cpitanului. Pe una din acestea am
vrea s o relevm n mod deosebit, fiindc se exalt spiritul
imperialist.
Caracterul naiunii spune Nae Ionescu e ofensiv i
imperialist prin excelen, adic un organism care nu poate
tri dect n expansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta
care a poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei.
Nu m intereseaz pe mine, naiune vie, n ofensiv, ci pe ele.
S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
Noi trim n istorie unde este pcat, venic lupt, unde

184

trebuie s ne cucerim dreptul la existen prin vrednicia

noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi n acest
caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!).
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune
altfel problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti
sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-l realizeze pe
Dumnezeu nu o va face dect cucerind n afar, strngnd de
gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este via ofensiv i
imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i defensiv n
naionalism, cci neamurile care se pun pe o astfel de tem,
poziie cad n robie... (Conferina a IV-a, pag. 30-31).
Aceast idee a luptei necrutoare o gsim exprimat de
Cpitan n nite rnduri trimise Congresului Studenesc inut la
Brila, n toamna anului 1930. Scria atunci Cpitanul:
...Respingei cu ndrtnicie toate falsele teorii ale
falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s v
dezarmeze sufletete. Nu uitai c dreptul este o proprietate
care se sprijin pe for. n lume oamenii se lupt. Din
adncul mrii i pn n nlimile vzduhului, nu-i dect o
lupt n care animalele se devoreaz unele pe altele. n lumea
plantelor, n natur, n pduri i pe cmpii, acolo unde
oamenii se duc s guste pacea, nu este, n realitate, dect o
lupt surd i necrutoare pentru via. Voiesc s spun c nu
exist n natur pacea pe care o cnt toi poeii i literaii, nu
exist dect o singur realitate, mare, crud, superb:
rzboiul. Neamurile care neleg acest adevr triesc.
Celelalte pier. Romnii, nconjurai de pretutindeni de
vrjmai cu pofte mari i invadai nuntru de dumani care i
slbesc i le macin sistematic puterile de rezisten i de
via, nu vor putea rezista n viitor, dect dac vor nelege c
pe pmntul lor trebuie s creasc soldaii ca brazii n
pdure. De la acest adevr fundamental i n aceast direcie
spiritual trebuie s porneasc ntreaga noastr activitate.
Viaa acestei Patrii milenare va fi asigurat... (Circulri,

185

pag. 14).
n Pentru Legionari, ase ani mai trziu, Cpitanul, fr a
renuna la principiul luptei naionale active, i d, totui, o mai
mare viziune cretin, care formeaz partea cea mai original
i patetic a doctrinei legionare.
elul final al neamului scrie el este viaa? Dac este
viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le
ntrebuineaz spre a i-o asigura. Toate sunt bune, chiar i
cele mai rele. Se pune deci problema: Dup ce se conduc
naiunile n raport cu alte naiuni? Dup legea petilor din
mare sau a fiarelor din pdure? elul final nu este viaa. Ci
nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus
Hristos. Creaia, cultura, nu-i dect un mijloc, nu un scop,
cum s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul pe
care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, de care trebuie s
rspundem. Va veni o vreme cnd toate neamurile pmntului
vor nvia, cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd
fiecare neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest
moment final, nvierea din mori, este elul cel mai nalt i
mai sublim ctre care se poate nla un neam...
n lumina citatului de mai sus, teoria imperialismului i a
expansionismului de esen amoral, vine n vdit
contradicie cu linia cretin adoptat de Cpitan pentru
Micarea Legionar.
Fr ndoial, mai mult ca oricare, Nae Ionescu trebuie s
fi observat aceast disonan. Ar fi extrem de interesant de
tiut ce anume explicaii a gsit el pentru a rmne, nu numai
ataat de Micarea Legionar, dar i de a mrturisi o
nestrmutat ncredere n destinul legionar chiar i n
eventualitatea dispariiei fizice a Cpitanului. nc din 1936,
probabil dup apariia crii Pentru Legionari, mrturisea unui
discipol al su: A crede c o dat cu dispariia lui Corneliu
Codreanu se va nrui i opera lui, ar nsemna s ne facem o
slab idee despre adncimea acestei opere. Minunea pe care a

186

fcut-o Corneliu Codreanu e aa de mare, c de-acum l

depete i pe el.
Poate Nae Ionescu s fi dat aceast explicaie n
conferinele despre Fenomenul Legionar ce au urmat, i care,
din cauza ncetrii apariiei Buletinului Informativ, nu s-au mai
publicat. De aceea, nainte de a recurge la alte scrieri de ale lui,
vom cuta chiar n coninutul conferinelor reproduse elemente
care ar putea schia puntea de apropiere a acestor dou
concepii deosebite.
Naionalismul secolului al XX-lea spune Nae Ionescu n
a IV-a sa conferin pleac de la popor, trece la popor,
pentru a ajunge la Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos este unul
n cer, pe linia perfeciunii, dar noi, oamenii, care trim n
istorie, l nelegem deosebit, deci relativ, dup naiunea din
care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar, fiecare om
triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su, conform cu
colectivitatea suprem absolut, n istorie, care este naiunea.
n lumea Rsritean, exist un sim mai dezvoltat al
realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin simul
generalitii, al abstraciunii. Deci aici, n Rsrit, exist deja
nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe
Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect
Dumnezeu pe care-l triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n
Napoli, aproape fiecare strad are Madona ei, ceva al strzii;
aceasta nsemneaz necesitatea localizrii, individualizrii,
naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt dator lui Dumnezeu
numai n naia mea. Ori, cum naia este cel mai important
cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am dect un
singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie.
Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este
un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc.,
atunci eu n-a mai fi romn i n-a mai putea plti lui

Vezi Legea, anul II, nr. 3-4, Iunie-Iulie 1957, G. Racoveanu, Nae Ionescu,
Fapte i Cuvinte. Inedit. i Orientri, nr. 13, Octombrie 1958

187

Dumnezeu tributul meu prin naia mea.

Ideea realativitii n veac, adic n istorie, la care se refer
Nae Ionescu la nceputul paragrafului citat mai sus, este
subliniat i de Cpitan.
Facem o mare deosebire scrie el ntre linia pe care
mergem noi i linia Bisericii Cretine (Pentru Legionari, pag.
393). Linia istoric este una: aceea pe care o trim noi. Cci
noi trim n veac. Linia Bisericii este cu mult deasupra
noastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm dect puin. Pentru
c trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor
noastre, a lumii, i a moi-strmilor notri. Recunoatem c
suntem pctoi: aceasta este atitudinea legionar fa de
Biseric (Circulri, pag. 109).
i totui, acel puin care se realizeaz n veac din nzuina
cretin pentru nvierea neamului este foarte mult, dac se
compar cu tendina general dominant n societatea
contemporan de a se comporta, exaltnd legea junglei, a
petilor din mare sau a fiarelor din pdure. Specifica
omenie romneasc arat c nzuina cretin de a depi
legea junglei este apanajul ntregului popor romn. Poate i el
a realizat puin n cursul zbuciumatei sale istorii, dar n-a
pctuit ca alte popoare, strngnd de gt pe altul.
Desigur, pentru cei care au cultul pgn al forei materiale, cu
sete de putere i tendine de dominaie imperialist, aceast
nzuin cretin ar prea ca o mare deficien. Cpitanul ns
o considera ca un titlu de noblee istoric a poporului romn.
Pe aceast linie orienta el coala legionar, menit, dup
vindecarea metehnelor imprimate de dominaia fanariot i
potenarea virtuilor s dea rii acesteia un mare tip de
romn. Poate s ias din ea ceva mare, cum n-a mai fost, care
s frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile
nceputului unei alte istorii romneti, la care acest popor are
dreptul, datorit suferinelor i rbdrii lui milenare, precum
i cureniei i nobleii sale sufleteti, cci este, poate,

188

singurul popor din lume, care, n toat istoria sa, n-a cunoscut
pcatul robirii, nclcrii, sau nedreptii altor popoare
(PentruLegionari,
pag. 287).
Desigur, i aceast nzuin va prea celor mbibai de
concepia amoralismului n politic, ca ceva nerealistic, dac
nu chiar utopic. Dar i acetia trebuie s in seam c marile
avnturi sau salturi n istorie n-au pornit din tehnica excesiv a
calculelor dozate n specularea forelor constituite sau a
pasiunilor umane, ci din aspiraia spre nalte idealuri, uneori
adevrate utopii. n fiecare om exist aceast tendin de
evadare, ntreinut de atavica nostalgie a paradisului pierdut.
Numai asemenea tendine pot desfunda marile zcminte de
energie moral care stagneaz n adncul oamenilor sau al
colectivitilor umane.
Poporul romn, sufocat de o ptur suprapus decrepit,
sediment al unei mixturi eterogene i nesntoase, simea
adnc nevoia erupiei spre culmi tot mai nalte i senine. i
aceste culmi i le-a indicat Cpitanul prin Micarea sa inspirat
de cea mai autentic i sntoas tradiie romneasc. Oricum,
atitudinea de toleran rezultat n mod firesc ca o expresie a
dimensiunii cretine a Micrii, produs al unui popor, care,
cum arat ntreaga lui istorie, totdeauna a fost cu frica lui
Dumnezeu.
Romnii, care s-au aprat cu nverunare cnd au fost
atacai, au repudiat organic cultul pgn al forei de a strnge
de gt alte popoare, spre a se afirma n istorie. De aceast
atitudine constant a inut seam Cpitanul cnd a formulat
principiile doctrinei sale: dac n lupta necrutoare pentru
via... spre a putea rezista n viitor, trebuie ca pe pmntul
lor s creasc soldaii ca brazii n pdure, pentru a valorifica
talentul pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru,
trebuie ca elul final al neamului s fie nvierea. nvierea
neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos.
n aceast perspectiv integral se mpac att spiritul

189

combativ eroic preconizat pentru aprare, n lupta

necrutoare din aceast via, ct i lupta sfnt cu pcatul,
pentru nvierea din mori, acest moment final, elul cel mai
nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam. Prin
aceti doi poli, primul situat pe pmnt, n clocotul vieii
acestei lumi, i secundul transpus n cer, n lumea cealalt,
trece axa vertical a doctrinei legionare fixat de Cpitan.
Dar, pe lng aceast explicaie de ordin oarecum idealisttranscedental, mai exist i o justificare de ordin strict
conjunctural. Privind problema raporturilor ntre popoare
printr-o prism romneasc strict politic, adic a tririi n
veac, vedem c, concepia Cpitanului apare mult mai
oportun i mai realist dect aceea etalat de realitii care
vor s justifice cultul forei. Teoria amoralitii n politica
naional, i mai ales internaional, ar avea interes s o
propage popoare mari (n sens de numeroase) ca ruii,
germanii, americanii, chinezii etc. Dar ar fi o mare
impruden, ca s nu spunem neghiobie, dac ea ar fi etalat i
justificat de popoare mijlocii sau mici. Cci s-ar oferi, n mod
stupid, alibiul pentru hrpreii lor vecini! Popoarele mici nu
pot concura ntr-un climat politic dominat de concepia luptei
amorale. nsi existena lor fizic este permanent ameninat.
De aceea, ele au interes s propovduiasc tolerana ntre
indivizi sau popoare. i s fie adepte acestei doctrine dac la
baza ei st o concepie cretin sincer, i nu calcule interesate
ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s
dezarmeze sufletete, pentru a putea mai uor s-i ntind
stpnirea lor spoliatoare i asupritoare.
Ct privete afirmarea n istorie, ea trebuie cutat pe alt
teren, n afara forei materiale.
Cum am artat i cu alt prilej, toate frmntrile
distructive ale omenirii provin din faptul c este predominant

A se vedea n Orientri notele: Afirmarea n istorie, nr. 25, Octombrie 1959

i Furitorii de istorie, nr. 60, Septembrie 1962.

190

concepia demoniac cu arztoarea ei sete de stpnire.

Poporul romn n-a fost turmentat de aceast pasiune i muli
au considerat acest lucru ca o deficien naional. Dar
afirmarea n istorie nu poate avea numai acest aspect oarecum
material, erupt din stratul primitiv al sufletului uman.
Elementul spiritual va trebui ntr-o zi s fie mai mult apreciat.
n aceast perspectiv, poate tocmai absena n manifestri a
elementului demoniac amintit, care, cum am spus, dup
concepia actual, este considerat ca o deficien, s constituie
mine, ntr-o societate mai evoluat i cu adevrat civilizat n
sens cretin, un mare merit.
Cpitanul a intuit acest adevr de baz cnd legitimeaz
afirmarea masiv n istoria neamului romnesc, invocnd
marea lui omenie. Aceast concepie, afirmat ntr-o lume
abrutizat de materialism i sete de dominare (prepoten),
constituie un mare moment de iluminaie pe care ns muli
nu-l neleg. Ea ns, pe lng nlimea moral, este ptruns
i de un lucid realism politic: noi, romnii, ca popor mic, avem
interesul ca legile junglei, care domin astzi raporturile ntre
popoare, s fie nlocuite i n fapt cu legea cretin. ncercarea
popoarelor mici sau mijlocii de a concura pe trmul forei
materiale, le-ar pune n postura ridicol a broatei umflate din
fabul. Prin concepia Cpitanului se pot tmdui i acele
complexe de inferioritate, cu nimic justificate, ce se observ la
unii crturari romni, care cred c neamul romnesc a fost mai
mult un obiect dect subiect de istorie. O dovad s-a avut cu
excentricul scriitor Emil Cioran, adnc chinuit de un asemenea
complex de inferioritate. Cnd a reflectat mai adnc ns, s-a
dezmeticit i a mrturisit:
... Il reste que sil fut un temps o jtais honteux de faire
partie dun peuple mineur, il nen va plus de mme
maintenant. Du moins carte lHistoire, en tirera-t-il la fiert
de navoir pas commis les forfaits qui y conduisent
(Preuves, nr. 14, avril 1952).

191

Marea viziune a istoriei contemplat de Cpitan apare i

mai clar n nsemnrile de la Jilava. Scrie el n acele
ntunecate momente:
Caracteristica timpului nostru: Ne ocupm cu lupta
dintre noi i ali oameni, nu cu lupta dintre poruncile Duhului
Sfnt i poftele firii noastre pmnteti. Ne preocupm i ne
plac victoriile asupra oamenilor, nu victoriile mpotriva
Diavolului i pcatului. Toi oamenii mari ai lumii de ieri i de
azi: Napoleon, Mussolini, Hitler etc. sunt preocupai mai mult
de aceste biruini. Micarea Legionar face excepie,
ocupndu-se, dar insuficient, i de biruina cretin n om, n
vederea mntuirii lui. Insuficient! Rspunderea unui
conductor este foarte mare. El nu trebuie s delecteze ochii
armatelor sale cu biruini pmnteti, nepregtindu-le n
acelai timp pentru lupta decisiv, din care sufletul fiecruia
se poate ncununa cu biruina veniciei sau nfrngerea
venic (pag. 59).
Aadar, neamul romnesc se va afirma masiv n istorie nu
pe cile bttorite de la subsolul pasiunilor umane, ci croindui prin omenia sa drum propriu, pe nlimile spirituale pe care
sufletul lui le contempl nc de pe timpul strmoilor traci
nemuritori, aureolate apoi de credina cretin. Pentru aceast
afirmare masiv n istorie, pe drum nou, a vrut Cpitanul s
creeze un mare tip de romn, repudiind pe oamenii slabi,
fr respiraie lung, sau czturile morale, care sunt gata
s-i renege credina legionar pentru avantaje materiale sau
arivisme de tot felul. Acesta este drumul luminos pentru un
popor care vrea s fie cu adevrat cretin.
Dac se cerceteaz chestiunea de aproape, se poate vedea
c n fond, aceast concepie este mprtit i de Nae
Ionescu. Referindu-se la iertarea cretin, Nae Ionescu
scrie:
Cretinismul este religia milei i a iertrii. Religia celor
slabi deci? A sclavilor? A, nu! Ci mai degrab a eroilor. A

192

eroilor umili i anonimi; a celor care s-au nfrnt pe ei, a

celor care nu mai sunt ai lor, ci ai lui Dumnezeu. Cine nu mai
cere nimic pentru el, e cretin. Cine nu mai exist prin el, e
cretin. Cine s-a omort n trupul lui, n ambiiile i poftele
lui, dar triete n spiritul i legea lui Dumnezeu, acela e
cretin. nseamn ns aceasta c un cretin nu exist, nu cere
nimic, nu vrea nimic, nu lupt pentru nimic? Deloc. El este,
lupt i cere mplinirea legii lui Dumnezeu. Confruntnd
acest text cu citatele din Conferina a IV-a reproduse mai
nainte, privitor la caracterul ofensiv i imperialist al naiunii,
care pare c respir voin de putere Wille Zur Kraft a lui
Nietzsche, apare o evident disonan. i cum Nae Ionescu se
mrturisete un profund cretin i crede, ca i Cpitanul, cu
toat tria n nvierea Mntuitorului, trebuie redimensionat
sensul acelor citate. Aceasta cu att mai vrtos, cu ct Nae
Ionescu cum era i firesc respinge teoria lui Nietzsche
privitoare la cretinism.
Nietzsche scrie el a crezut c poate arunca suprema
insult cretinismului, considerndu-l drept o moral a
sclavilor. E o eroare; chiar dac ea vine de la un om de
netgduit geniu... De sclavi nu poate fi vorba atunci cnd se
cumpnete structura intim a Evangheliei; cci
recunoaterea drepturilor la existen a durerii nu duce la
lupt mpotriva ei e drept; dar nu duce nici la resemnare...
Cretinismul primete durerea ca o realitate, dar nu o neag,
ci o valorific... Astfel durerea nsi poate deveni izvor de
nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i capt
un sens n ncordarea noastr nspre mntuire (op. cit., pag.
47-48).
Am reprodus in extenso toate aceste pasaje, spre a se putea
vedea mai bine c, n substana ei adnc, gndirea lui Nae
Ionescu merge pe aceeai linie cretin ca a Cpitanului.

Nae Ionescu, ndreptar Ortodox, Wiesbaden, 1957, pag. 62 (ediie ngrijit

de D.C. Amzr).

193

Discordana ce se observ ntre teoria imperialist i

iertarea cretin ar fi cam de aceeai natur cu aceea
semnalat mai sus, cnd am comparat circulara Cpitanului cu
lupta necrutoare pentru existen i elul final al
neamului.
Primul concept ne ine ancorai n miezul realitii, unde
trebuie s ne aprm srcia i nevoile i neamul pentru a
subzista; al doilea ne indic un el sublim, dumnezeiesc,
atrgnd expansiune (imperialismul nostru), pe linia
vertical ce duce spre nepieritoarele valori cretine. Cci, dac
popoarele mici rmn handicapate pe terenul plat (orizontal) al
materialismului, caracterizat prin cantitate, n schimb se pot
valorifica cu mai mult succes, pe cel vertical, al spiritualitii,
unde se cere calitatea. Numai prin aceste dou concepte
juxtapuse se poate avea o viziune integral a ntregii realiti,
dnd Micrii Legionare o complexitate fascinant.
Nu este exclus ca tocmai aceast complexitate s-l fi atras
pe Nae Ionescu spre militanii revoluiei naionale, cum
scrie el (vezi prefaa la Crez de generaie), mrturisind
ncredere deplin n durabilitatea Micrii Legionare asigurat
prin trire intens i moarte de martiri.
***

Apropierea lui Nae Ionescu de Micarea Legionar a fcut

s-i creasc simpatiile att n opinia public romneasc, n
general, ct i a studenimii, n special. Ct de mare a devenit
n scurt timp aceast apropiere, se poate vedea din faptul c, n
ziua plecrii spre Spania, Ion Moa i-a lsat n pstrare mai
multe scrisori sigilate i adresate prinilor, soiei, copiilor,
cnd vor fi mai mari, i Cpitanului, cu rugmintea de a fi
nmnate numai n cazul morii sale. Poate aceast ncredere i
stim deosebit a fcut pe cei care au editat documentele
diplomatice secrete germane s noteze pe raportul ministrului
german la Bucureti, Fabricius, din 17 Mai 1938, unde se

194

anuna i arestarea lui Nae Ionescu, c el este Lociitorul

Conductorului Grzii de Fier, Codreanu (Stellvertreter des
Fhrers der Eiserne Garde, Codreanu).
Fr ndoial, cei care au fcut aceast not au comis o
eroare. Nae Ionescu a fost un sincer i mare prieten, din
vremuri grele, al Micrii Legionare. Dar niciodat n-a
deinut calitatea ce i se atribuie n nota amintit. Mai mult: el
proiecta noiunea de legionar ntr-o lumin att de pur, nct
nu se considera vrednic de a fi chiar un simplu legionar. Ca
unul care trecuse prin lumea veche, unde pstra nc multe
legturi, el se considera un om ptat i mrturisea n gura mare
acest lucru, tocmai spre a plmui cu pilda lui atia ariviti,
care ddeau din coate spre a-i face loc n primele rnduri, n
loc s se in pe linia a doua, cum recomanda Cpitanul.
Reversul simpatiilor atrase de Nae Ionescu pentru
apropierea de Micare era ura camarilo-politicianist i pizma
anumitor prieteni ai legionarilor. Voi releva un caz din
categoria prietenilor fiindc mi se pare mai semnificativ n
legtur cu poziia lui Nae Ionescu raportat i la situaia
actual.
mi amintesc cu tristee de o rbufnire ranchiunoas a lui
Nichifor Crainic, mpotriva lui Nae Ionescu, pe cnd ne
gseam nchii la Jilava (Ianuarie 1934) dup cazul Duca. ntro noapte, fiind de planton amndoi n ncperea subteran din
reduitul central, denumit eufemistic dormitorul doi unde
am fost ngrmdii toi cei care fceam parte din primul lot de
arestai, a venit vorba de Nae Ionescu, despre care s-a aflat c
fusese arestat. Cum a auzit pomenindu-se acest nume, faa
buhit de culoare pmntie a lui Crainic, parc a nceput s
devin verzuie. A spus cu o acreal de pizm coclit: Acest
om este un impostor! Toate ideile n legtur cu ortodoxia i
problema naional cu care se mpuneaz le-a luat de la

Document 1988/441 055 056 reprodus n original n Orientri pentru

Legionari, nr. 12 din Septembrie 1958.

195

mine. Acum cnd l vd c d trcoale legionarilor, mi

produce scrb. Este un tip periculos. Eu nu voi putea sta
alturi de el. Voi spune aceasta i lui Corneliu.
Am rmas uluit i ndurerat. Nu bnuiam atta ranchiun.
M-am mrginit s spun: Dac a fost nchis pentru cauza
legionar, nchisoarea v-a constitui o ncercare i pcatele
despre care se spune c le are, se vor purifica prin suferin.
Apoi am schimbat vorba.
De furarea ideilor lui Crainic de ctre Nae Ionescu nici
nu putea fi vorba. Un om ca acesta, al crui creier n
permanent efervescen, scnteia risipind idei originale n
toate ocaziile, nu avea nevoie s recurg la limitatul bagaj de
idei greoaie al lui Crainic.
i apoi, chestiunea ideilor originale este foarte
discutabil: extrem de puine sunt n istoria culturii ideile cu
adevrat originale. n mod obinuit, originalitatea const mai
mult n felul nou sau specific de prezentare a unor idei vechi.
n cazul nostru ns, problema se simplific i mai mult, dat
fiind stilul de gndire i exprimare diametral opus al acestor
doi rivali culturali. ntre ei deosebirea nu era numai de metod,
dar i de structur. Pentru Nae Ionescu, Nichifor Crainic
trebuie s fi avut i el incapacitatea de a se mpca fie i
numai teoretic cu metoda sa de cercetare a ntmplrilor
(op.cit., pag. 9). i viceversa.
De altfel, aceast diferen se putea observa uor att n
conferinele publice sau prelegerile universitare, ct i n
scrisul lor cotidian de la Calendarul i Cuvntul.
Articolele domnului Crainic scrie Cpitanul erau
adevrate lovituri de tun care fceau ravagii n lumea
antiromneasc (Pentru Legionari, pag. 411). Ele erau
impecabile ca form, dar se simea truda grea cu care erau
elaborate, pe canavaua unui numr restrns de idei, devenite
monotone prin repetiia lor. Erau gustate, dar i greu digerate.
Dimpotriv: varietatea i efervescena ideilor lui Nae

196

Ionescu, valorificate printr-o dialectic ndrcit i unic n

felul ei, confer acestor idei un farmec deosebit. Prospeimea
de gndire le fcea s fie cutate ca pinea cald. i acest
fapt fcea s dospeasc nesecata pizm a lui Nichifor Crainic.
Dar diferena nu se mrginete numai la acest aspect.
Apropierea lor de Micarea Legionar s-a fcut cum s-a
putut vedea cu trecerea timpului din mobiluri deosebite. n
caracteristica lui nfumurare, Crainic manifesta pretenia de a
fi doctrinarul, dac nu chiar mentorul Micrii Legionare. Era
o dovad c el n-a neles nimic din fenomenul legionar.
De pe o poziie diametral opus, pornete Nae Ionescu. Cu
luciditatea i onestitatea lui n gndire, el mrturisete, chiar cu
umilin, c s-a apropiat de Micarea Legionar spre a
cunoate i tri acest fenomen spiritual i politic romnesc,
unic prin originalitatea lui. Felul ptrunztor cum Cpitanul
intuia esena lucrurilor i rezolva problemele cele mai
complicate i strnea uimire i admiraie. Ct privete doctrina
legionar, Nae Ionescu a precizat, cu marea lui autoritate, c
ea se creeaz prin fapta de fiecare zi a Legiunii, aa cum se
desprinde ea din hotrrea celui aezat de Dumnezeu n locul
n care se poruncete.
Gradul de sinceritate al acestor apropieri de Micarea
Legionar s-a verificat urmrind traiectoria evoluiei lor
ulterioare. Lipsit de credin sincer i trie de caracter,
Crainic a alunecat repede n rndurile adversarilor Micrii.
Scrie Cpitanul aceste rnduri pline de amrciune i
dezgust:
Mulumesc lui Dumnezeu c m pedepsete pentru pcatul
meu, punnd n aceste vremuri grele pentru noi pe acest om,
cruia eu i-am acordat prietenia mea i prietenia vitejiei i
gloriei voastre, ca s m insulte astzi i s m loveasc, n
ceasul greu de acum, cu ciocanul n moalele capului, alturi
de grupa iudeo-cuzisto-liberalo-mason, n care toi vrjmaii
naiei romneti i-au pus ultima lor speran (Circulri,

197

pag. 47).
Cu totul alta a fost traiectoria evoluiei lui Nae Ionescu: a
stat n lagre i nchisori, nu cu aer de om deprimat sau intrat
n panic, aa cum am avut prilejul s constat la Crainic, ci cu
senintatea pe care o poate da numai o mare credin. Tria
intens fenomenul legionar i, prin exemplul lui, rspndea
ncredere, chiar cnd situaia aprea disperat. Erau momente
cnd, dup concepia lui profund cretin, durerea nsi
poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete
un rost i i capt un sens n ncordarea noastr nspre
mntuire.
Aceast idee, transformat n atitudine n vremuri grele,
Nae Ionescu n-a luat-o de la Nichifor Crainic, fiindc acesta na avut-o. Iar n cazul c a avut-o, s-a codit s o triasc.
De aceea, la un ptrar de veac de la asasinarea Cpitanului,
cnd acelai nenorocit de Crainic preamrete concepia
pocit a bolevismului cum o denumea el altdat i
denigreaz concepia integral a spiritualismului,
mprocnd cu bale de venin memoria Cpitanului i a
tuturor Martirilor notri, am gsit necesar s reproducem aici
gndurile filozofului-martir, n legtur cu fenomenul legionar,
exprimate acum 25 de ani, n vremuri de cumplit prigoan.
Este un semn de omagiu i pentru memoria lui.
n Exil, 30 Noiembrie 1963

Constantin Papanace

198

CONFERINA I
Romnia legionar nu este un fapt simplu, ci complex
Adic viziunea legionar a realitii este o formul care
cuprinde ntreaga manifestare de via, aa cum se ncadreaz
ea n istorie. Romnia legionar va fi o form de via politic,
economic, spiritual, alta dect cea de astzi. Punctul de
plecare este istoria. Tot ce se ntmpl, se ntmpl n timp i
spaiu, adic n istorie, teologii spun n veac. ntmplrile curg
n istorie, adic istoria nsi curge, fiindc istoria triete sub
o coordonat anume a timpului, care este o continu curgere.
Filosofii istorici cred c istoria curge ncotrova, c are o

199

direcie, un sens. Nu e de crezut c ea are un sens, dup cum

nici viaa nu duce ncotrova, ci duce la sfrit, la moarte,
nceput i sfrit.
Istoria nu se nir evolutiv (evoluia este o idee necretin,
nu anticretin, introdus n gndirea noastr n secolul al
XIX-lea). Ea a cutat s gseasc un sens vieii plecnd de la
un om, nu de la Dumnezeu. Istoria este o realitate necesar,
dar i schimbtoare, deoarece i faptele care o constituie se
schimb. Asta nseamn c tot ce se ntmpl n istorie, adic
n timp i spaiu, este relativ. Atunci i ntmplrile sunt
relative, n nelesul c nu reprezint un sens n sine, nu se
produc dup o lege anumit. Mentalitatea cretin este o
mentalitate realist, ntruct ea primete tot ceea ce este dat n
chip normal. Lumea, adic, este aa cum este ea n chip
normal, nu cum vrem noi s fie. Exist deci un criteriu de
apreciere, de msur a faptelor, chiar n aceast relativitate a
istoriei: normalitatea.
De pild, un grunte de gru pus n pmnt d un fir de
gru, asta e normalul, nu un pui de gin, anormalul.
Anormalitatea nseamn dezechilibru n aezarea fireasc a
lucrurilor. Cum se stabilete normalitatea i anormalitatea?
Normal nseamn ceea ce este mai des (frequena). Tipul
romnului este ntre blonzi i bruni (chateni), acesta e normal.
Normalitatea este i ea aproximativ. Conceptele cu care
msurm normalitatea sunt instrumente aproximative. Ca s
putem spune c un fapt este normal sau anormal trebuie nti
s fie ca fapt. Faptele istorice se grupeaz ntr-un anumit loc i
timp au un fel de aer comun, un fel de familie. Sunt mai
multe fapte, ns i asta d caracterul colectiv. Faptele se
schimb n raport cu timpul, i aici st relativitatea. Bunoar
exist i o form absolutist de conducere a faptelor, dar i una
democratic. Din faptul c exist mai multe forme de
conducere, lumea crede c poate s aleag. Fals, pentru c
formele acestea nu exist n sine, ele fiind, n funcie de un

200

anumit timp, de anumite condiii istorice. Aici e relativitatea.

Exemplu: S umbli n chiloi trebuie s fie var, cci dac e
iarn, lumea te crede nebun; aa i cu forma de conducere.
Cnd lumea era condus de principii democratice, e nebun
cel care e absolutist (adic umbl iarna cu chiloi). Formele de
via sunt legate de un anumit timp i loc. n momentul, de
exemplu, n care masele particip activ la viaa politic, dup
placul meu, adic eu nu pot alege printre formele politice.
Regele i d seama c ara vrea un principiu autoritar. Altul
era ns principiul autoritar pe vremea lui Carol cel Mare, altul
este astzi. Principiul autoritar al regelui nostru [nu] este cel al
lui Carol cel Mare. i anume, principiul autoritar de astzi este
altul. Astzi particip masele, ader, nu deleag ca n sistemul
democraiei. Exemplu: un alegtor ntrebat cu cine voteaz,
rspunde: nu intereseaz pe cine, ci ce spune acela pe care-l
aleg.
Fiecare moment istoric i are forma lui de via, iar unii
oameni sunt legai de ea. Istoria este relativ fa de timp, dar
nu i de oamenii care triesc ntr-un moment. Fiecare moment
istoric reprezint o form istoric, obligatorie pentru oamenii
care particip la ea.

n ce const o form istoric?

Renaterea, Clasicismul sunt nume ce caracterizeaz forme
istorice. O form istoric cuprinde toat viaa omeneasc care
are diferite aspecte, elemente constitutive, feudal, renaterea,
lumea greac, roman... Toate acestea la un loc constituie
istoria la un moment dat, dar toate aceste aspecte au ntre ele o
diferen particular. ntre toate exist, n chip normal, o
legtur. De exemplu: Nu pot fi ortodox, dac sunt capitalist,
idealist sau nominalist n filosofie, individualist n etic,
democrat n politic. Dac sunt protestant nu pot fi dect aa.
Exist deci o corelaie ntre elementele constitutive, ntr-un
moment dat. Aceast corelaie d diagrama, profilul formei

201

istorice. Deci o form istoric este o unitate organic, pentru

c diferitele pri nu sunt puse la ntmplare, ci sunt legate
ntr-un fel.
Se poate identifica o epoc istoric pornind de la un
element constitutiv, adic totul prin parte, cu o condiie ns:
epoca istoric s fie bine definit, s fie ajuns la normalitate.
Formele istorice sunt succesive: se nasc i mor. ntre nceput i
sfrit exist un moment optim. Ne trebuie o anumit naintare
n timp ca s putem identifica forma istoric din care facem
parte.
Dar se mai ntmpl ceva: o epoc care moare este
coexistent cu una care ncepe. Cum putem identifica epoca
care moare i cea care ncepe? Aprecierea elementelor
definitorii este o chestiune de art personal. Exist i
elemente obiective.
17 Mai 1938

CONFERINA a II-a
Faptele istorice
Faptele istorice se nir n timp, se grupeaz n anumite
uniti nluntrul crora diferite elemente constitutive stau ntro strns corelaie. Pentru fiecare element constitutiv i fiecare
individ care face parte dintr-o form istoric, aceasta este
obligatorie, n vreme ce formele istorice se succed, dar nu se
condiioneaz, nu exist cauzalitate i sens n istorie. Exist
forme istorice pure i impure. Cele pure se nasc acolo unde
condiiile istorice se suprapun cu cele geografice. O form
istoric apare de obicei n locul cel mai potrivit. Dar nu triete

202

numai acolo, ci are tendina de a lua n stpnire i alte locuri

ce nu i sunt proprii. De pild: forma de via a Greciei vechi a
luat n stpnire i alte domenii ca Italia, Asia Mic, gurile
Dunrii etc. Aici a gsit alte condiiuni, alte posibiliti de
valorificare a existenei.
Nominalismul este o coal filosofic care pune cuvintele
sau numele la baza concepiei noastre despre nume. Aceste
concepii nlocuiesc realitatea. Pentru noiunile: a intra, a iei,
a cobor, a urca, dup cum se vede, romnul are termeni
deosebii, pe cnd neamul zice: untergehen, auf etc.
Nominalismul st la baza culturii noastre de la Renatere pn
astzi. Aceasta este o epoc tiinific, tehnic, cu aplicaii etc.
Nominalismul s-a nscut n Anglia, i anume la Franciscani, i
numai acolo se putea nate, ntruct exista o tendin de
abstractizare. Apoi a nceput s cunoasc i alte domenii, cu
ele s-a altoit pe un alt material ce nu era propriu. n cazul
acesta apar fenomene monstruoase, hibride. Aa s-a ntmplat
cu liberalismul i democraia la noi. Democraia este o form
istoric. Ea n sine nu este nici bun, nici rea. Trebuie s inem
seama nti unde a aprut. N-a prins la noi. Faptul c s-a
nscut n sud-vestul Europei i de acolo s-a ntins n alt parte,
dovedete c sunt forme viabile. Putem ns noi s oferim
elementele, condiiunile care s rodeasc? Nu, cci nu avem
condiiuni. Democraia a fost bun acolo, ns nu la noi. Nu tot
ce este bun la ei este bun i la noi. n Anglia, de pild, de la 10
pn la 3 p.m. negustorii din Londra umblau cu joben, pe cnd
la noi ar da natere la ridicol.

Ce presupune liberalismul?
O mentalitate individualist. Formele de via reduse la
individ. Unde s-a nscut individualismul s-a nscut i
protestantismul, care este o form individualist de trire a lui
Dumnezeu. Proprietatea n Apus era individual. n Apus era
formula: jus utendi, fruendi et abutendi. La noi nu e aa. De

203

pild, proprietatea rural crete i descrete n raport cu

populaia, cu numrul membrilor familiei. Aceasta nseamn
c la noi proprietatea nu este un bun individual, ci familial,
legat de fora de lucru a familiei. Raportul dintre bun i
proprietar este altul la noi. La noi ranul nu este proprietarul
terenului n sensul formulei romane, ci este slujitorul
pmntului. Nu exist concepie individualist n Romnia. n
1933, cnd era criz, ranul cumpra teren agricol ca i cnd
criza n-ar fi existat. La noi liberalismul nu gsea materialul
necesar. Aa se explic de ce statul nostru este ru. Pentru
ran statul a fost simit ca un vrjma pentru c lua fr
scrupule impozite multe i n schimb nu da nimic. De
exemplu, statul liberal are justiie. La baza ei st ideea de
drept, care este o idee abstract. La noi oamenii ns nu ineau
seam de justiie, ci de dreptate. Exemplu: Ivacu din Ttaru,
dei nu era de nimeni numit judector, totui mprea dreptate
ranilor.
Iar acum civa ani, ziarele au scris despre un pop din
judeul Tulcea, care a fost arestat fiindc mprea dreptate. De
ce se duceau ranii la acetia? Fiindc acetia reprezentau un
prestigiu i o contiin. Dreptatea este un element psihologic
i nu abstract. i ranul trebuie s aib ncredere n dreptate.
La noi, n loc de dreptate este legea, care este un aparat strin
adugat pe deasupra. De aceea ranul consider legea ca ceva
duman. Exemplul cu logoftul care a spus c el a avut
dreptate, dar paragraful i-a mncat capul.
Prin urmare, statul liberal de la noi trebuia s lucreze n
condiiuni extrem de grele. A fost obligat s mprumute.
Critica statului liberal fcut de junimiti, c nu trebuie s-l
acceptm, este o copilrie, cci chiar junimitii au fost obligai
s mprumute elemente liberale. Exemplu: legea minelor a lui
Carp, a meseriilor, Neniescu, care erau conservatori. De ce?
Fiindc erau obligai de necesitile timpului. Toat lumea era
liberal, cci toi fiind capitaliti i noi trebuia s fim la fel.

204

Altfel deveneam colonie. Am intrat n formula liberal [n]

1829 [cnd] rile Romne au intrat n aria internaional, deci
au mprumutat formula liberal, prin englezii care lucrau prin
levantini (negustorii din Constantinopol).
Apoi vin germanii, care nlocuiesc pe levantini prin jidani.
C noi n-am nflorit sub aceast formul, este o alt chestie.
Nu ne putem izola ns. Chiar Germania nu se putea sustrage,
dei avea o cultur mai bine definit, mai exprimat dect a
noastr. A existat nainte de rzboi o Germanie capitalist i
liberal. O form istoric, deci, se poate ntinde i n rile
unde nu gsete condiiunile proprii, dnd natere la forme
hibride, improprii, impure. Aa a fost cu liberalismul n sudestul Europei, dei a fost bun n Apus. O form istoric
ntrebuineaz elemente ce-i sunt proprii, att la ea acas, ct i
n rile unde se ntinde. Forma liberal, protestant,
capitalist, individualist, convine spiritului iudaic. Aa se
explic creterea iudaismului n secolul al XIX-lea prin
capitalismul
bancar. Capitalismul
bancar
nseamn
posibilitatea de a msura orice bun prin ban. Banul este
caracteristica economiei capitaliste, care nu consider bunul n
el nsui, ci n valoarea lui de schimb. Un romn zice: am cinci
pogoane; jidanul zice: am dou milioane. Jidanii au trit
pretutindeni n forme de via care erau ale lor. Ei se nteau n
forme istorice n care noi trebuia s ne acomodm. Aici st
succesul lor n secolul al XIX-lea!
Formele istorice se succed fr s se cauzeze. Locul unde
apar i chipul cum apar este un mister. Nu tim ce se va
ntmpla dup o form istoric. Adoptm o atitudine de
ateptare. O form istoric este o unitate organic. Ca i la
organism, intervin cazuri de boal care se numesc crize.
Crizele, care sunt trectoare i mortale, prin ce se deosebesc?
Criz nseamn schimbarea raporturilor dintre elementele
constitutive. Avem o epoc care este protestant. Dac este
protestant trebuie s fie capitalist n economie, democratic

205

n politic, individualist n etic (democratic, parlamentar),

raionalist i idealist n filosofie etc.
La un moment dat apare n aceast lume un filosof, care n
loc s fie raionalist i idealist, este realist i mistic. El face
oarecare vlv, adepi, coal. Concepia lui nu se ncadreaz
n chip organic n realitatea istoric pe care o reprezint. Dac
el i coala dispar dup civa ani, criza a fost trectoare. Dac
el ctig adereni n diferite sectoare ale vieii i dac exist
tendine de corelaie, nseamn c avem de-a face cu o nou
form istoric. De pild: apare un curent antidemocratic n
politic i un principiu de economie dirijat n economie, avem
o criz total (mortal). Acestea sunt elementele obiective,
dup care putem cunoate forma istoric.
Pe la 1870 apare n Frana impresionismul n pictur. Tot
aici se ncadreaz i literatura ruseasc. De ce? Pentru c a
gsit teren. Att impresionismul francez, ct i romanul rus
reprezint disocierea. Lucrurile acestea sunt foarte simple. n
Romnia lumea nu le nelege. Pn n 1933 noi puneam criza
pe seama rzboiului, aa se explic aducerea Partidului Liberal
la guvern. Criza era mai grav ns. nceputul se fcuse nainte
de rzboi, iar dup rzboi s-a agravat.
19 Mai 1938

CONFERINA a III-a
Profilul istoric al epocii
S ncercm s stabilim profilul istoric al epocii n care ne
aflm. Plecnd de la afirmaia c orice moment istoric, privind
o unitate organic, se poate defini printr-un singur element
constitutiv, nseamn c vom putea nfia profilul ntregului
moment istoric de azi. Epoca nceput cu Renaterea, din
punct de vedere al metodei de cercetare tiinific st sub
semnul metodei experimentale. Adic eu studiez un fapt singur
i din acest fapt pot formula o lege general. Exemplu: a czut
un mr, Newton a scos o lege, gravitaia universal. Legea

206

aceasta este valabil pentru toate corpurile care cad. Deci pleci
de la un singur fapt i formulezi o lege valabil pentru o serie
de fapte. Cu o condiie ns: faptul dup care stabilesc o lege
universal trebuie s fie caracteristic. Eu vd un grup de
oameni pe care i msor. Gsesc 1,65, 1,75, 1,82 metri. Constat
c nlimea variaz. Nu pot spune c toi oamenii variaz ntre
1,65 - 1,82 m. Vd mai muli cocoi cu mai multe culori. Nu
pot spune c toi cocoii au mai multe culori. Pot fi i de o
singur culoare. Deci, cu cderea mrului am stabilit o lege
valabil pentru enorm de multe fapte, dei a fost un singur
fapt, i deci, n celelate cazuri, plecnd de la mai multe fapte,
nu pot stabili o lege. Alt exemplu: toate lebedele erau socotite
albe, astfel c expresia lebd alb era un pleonasm. Totui, sau gsit i lebede negre. Explicaia: sunt fapte caracteristice
sau eseniale, sau fapte necaracteristice, adic neeseniale.
Dintr-un fapt caracteristic se poate scoate o lege, pe cnd dintrunul necaracteristic nu. Ce vrem s dovedim cu aceasta?
Metoda experimental lucreaz cu fapte caracteristice
reprezentative. Este acelai lucru cu preocuparea etic de pe
vremea aceea, care cuta omul caracteristic, care crea legea,
adic istoria. De pe la sfritul secolului al XIX-lea nu se mai
lucreaz cu metoda experimental, ci cu cea statistic. Exist o
teorie ce vrea s explice ce este un gaz. Se spune c nluntrul
unei molecule de gaz sunt particule ce se mic pe linii
arbitrare, fr regul, anarhice. Toate aceste micri,
considerate n media lor, dau molecula.
Alt exemplu: avem ntr-un vas bile mici de aceeai form,
unele albe, altele negre. Bgm nti pe cele negre, apoi pe
cele albe i le amestecm. Nu tim cum i pe unde umbl ele,
dar dup ce le amestecm mult, vedem c cele albe se
amestec n chip egal cu cele negre. Deci, la urm s-a stabilit
un fel de echilibru. Teoretic se poate spune c exist
posibilitatea ca, micnd mereu, bilele albe s se separe de cele
negre. Ce face bila, pe unde umbl, nu intereseaz. Fapt este

207

c se amestec.
Alt exemplu: aruncm un ban cu cap i efigie (pajur).
Cade o dat capul, altdat pajura. Cu ct aruncm de mai
multe ori, diferena dintre numrul de cderi cu cap i pajur
este din ce n ce mai mic. i continund mereu, diferena
dintre cap i pajur va scdea pn la nulitate. Cnd va cdea
cap i pajur nu tim. Dar cert este c diferena va fi mic.
Acestea sunt ntmplri caracteristice, ce nu se mai leag de un
singur fapt, ci de o sum de fapte la fel. Suma de fapte la fel se
numete n tiin colectiv.
Sunt fapte ce se leag nu de ntmplri individuale, ci de
colectiv, adic suma de fapte la fel. De exemplu: fiecare bil
i urmeaz drumul ei pe care nu-l tim, dar tim i ne
intereseaz c la sfrit totul ia un aspect cenuiu, care nu este
o calitate a fiecreia, adic n parte, ci a tuturor la un loc. ntrun ora n care se ine o statistic a sinuciderilor, pot stabili
cte sinucideri vor fi n anul viitor. Cum se explic aceasta,
cci sinuciderea este un act de voin individual! Sinuciderea
este un element individual al colectivului ce se cheam
Bucureti. Acelai lucru l pot stabili cu naterile, cstoriile
etc., care sunt funciuni ale colectivului Bucureti.
Colectivul acesta Bucureti este o fiin de sine stttoare,
nu numai n numr de oameni. Aciunea noastr individual nu
este relevant din colectivul din care fac parte eu. Eu vreau s
m cstoresc, de pild. Mai trziu m rzgndesc. Se gsete
altul ns n locul meu care se cstorete, aa c fapta mea nu
este relevant. Faptele acestea se studiaz prin statistic. Ea se
aplic nu numai n politic, sociologie, ci i n fizic,
mecanic, matematic, etc.
Ce este un fapt fizic? n genere orice fapt ce este posibil de
a fi msurat. Ce nseamn o msur? Iau o lungime pe care o
stabilesc ca unitate de msur i vd de cte ori se cuprinde n
obiectul pe care-l am de msurat. Dac msor de mai multe
ori, rezultatul difer.

208

n fizic, teoretic i practic vorbind, msurtoarea este

valoarea medie a unui numr infinit de msurri.

Deosebirea ntre metoda statistic i cea

experimental
Metoda experimental ia un fapt reprezentativ i acesta
impune legea. n metoda statistic o colectivitate impune legea
individului. Lucrul acesta l tia i Platon, care spunea c un
lucru din lumea sensibil nu exist dect n msura n care
particip n idee, care era, dup el, o existen cu adevrat
real, pe cnd obiectele, faptele, pe care le trim noi, erau de
mai puin realitate. n msura n care lucrul sau fapta
particip la o idee, n aceeai msur lucrul sau fapta aceea
exist.
Un colectiv are o lege a lui. Iudeii se mic dup legea lor.
Individul va avea contururi mai precise numai atunci cnd se
va comporta dup legea colectivului din care face parte.
Exemplu: se zice c Zaharia este romn. Cnd e romn? Adic
cnd se aseamn foarte mult cu ceea ce noi numim romni.
Romnul este tipul de om care se gsete n colectivul romn.
Individul se definete astzi n funcie de colectivul din care
face parte. Aceasta este deosebirea ntre Renatere i vremea
noastr.
S vedem dac aceast schimbare, ce se ntmpl n
domeniul metodei este aplicabil i n alte domenii. Ce se
ntmpla n Renatere, cnd guverna metoda experimental, n
domeniul religiei, de pild: n acelai timp cu Renaterea apare
Reforma. Ce este ea? Reforma se sprijin pe afirmaia c
Biblia i raiunea omeneasc sunt suficiente pentru a da
omului adevrul n materie de Cretinism. Ea renun la forma
istoric religioas de la Hristos i pn atunci. Reforma este
ntoarcerea la origine, la izvor. ntoarcerea aceasta trebuie
valorificat dup raiunea omeneasc, adic nu numai de
Biblie. Cele ce se ntmpl n viaa religioas, se ntmpl n

209

toate reformele. Reforma nu atinge nici rile ortodoxe, nici pe

cele catolice, ci numai pe cele protestante. n rile ortodoxe i
catolice este o renatere pentru religie. La protestani este o
criz religioas. Anglicanii au venit acum civa ani la noi i
au cerut s-i recunoatem de cretini, adic s intre i ei n
colectivitatea cretin, s recunoatem c au i ei o ierarhie
preoeasc. Dar de ce? Ce-i jeneaz?
Care este deosebirea ntre felul nostru de a mai crede i al
lor? Ei zic, cu Biblia i raiunea se poate nelege ce a zis i a
vrut Iisus. Noi spunem nu, numai Biserica este n stare s tie
ce a vrut i spus Iisus. Biserica trebuie neleas ca ntreaga
comunitate, toi credincioii de la Hristos pn azi, unii prin
iubire n timp i spaiu. Este ceea ce Cpitanul nelege prin
ecumenicitate.
Dup cum n tiin dicteaz metoda experimental, tot aa
i n religie se recunoate c adevrul religios este numai
adevrul colectivitii. (Adic se ntmpl n religie exact
acelai fenomen care s-a ntmplat n domeniul metodei
tiinifice).

Care este aspectul politic al mentalitii instituite

prin Renatere?
Individul domin lumea, nu Dumnezeu. Individul este n
centrul lumii (antropocentrism, nu teocentrism). Noi, oamenii,
ne natem egali, avem o demnitate, aceleai drepturi.
Societatea nu este dect creaia noastr, voina noastr. S-a
ncheiat un fel de contract cu reguli... adic la baza societii
st individul. Am ncheiat un contract i dispunem de ceea ce
se ntmpl. Prin ce? Hotrsc cei mai muli. La baza
nelegerii lumii st voina individual i nu voina naiunii, n
sens de colectivitate, entitate, sintez, sum. Democraia nu a
vorbit de voina naiunii, cci naiunea este o fiin colectiv.

210

Democraia a vorbit de popor, n neles de majoritate de

voturi, ceea ce nu nseamn voina naiunii.
Azi au aprut n lume forme politice noi: fascism,
hitlerism, legionarism. Att fascismul, ct i mai ales
hitlerismul se sprijin numai pe naiune. Naiunea luat nu n
sens democratic, pentru c fascismul i hitlerismul nu au
nevoie de voturi. Voturile de acolo, chiar i atunci cnd se
recurge la vot, nu sunt voturi individuale. Acolo poporul este
considerat ca unitate, iar oamenii care stau n capul statului (n
fruntea poporului) sunt considerai ca emanaiuni ale
poporului, sunt ca naiunea. Hotrrea lor este prezentat a fi
hotrrea ntregului popor. De aceea se zice totalitar, cci
individul e complet topit n colectivitate. Se aleg i acolo de
mai multe ori prin vot, dar votul are mai multe funciuni. Se
rupe ntr-un sat un pod. Se adun oamenii i satul alege pe cei
ce trebuie s-l repare. Alegerea e bun. Dac ns ne-ar duce
pe noi de aici n satul respectiv i ne-ar ntreba pe cine s
alegem s-l repare, n-am ti. Alegerea e valabil cnd votezi n
cunotin de cauz. Asta nseamn c lucrurile despre care am
cunotin de cauz le triesc prin experiena mea, le cunosc
prin mintea mea. n logic asta se cheam concret i abstract.
Statul e concret pentru noi, pentru rani e abstract.
Funcioneaz i n statul totalitar alegerea, dar cu alte rosturi
dect n democraie. n statul totalitar se face numai pe baza
concretului. De aceea exist la ei autonomia comunal. Deci n
politica actual hotrete colectivitatea, care este o fiin cu
legile ei, individul supunndu-i-se i mplinindu-i legile.
n viaa economic, n epoca Renaterii i pn la rzboiul
mondial, a dominat liberalismul sau capitalismul, adic
priceperea individului, munca i lupta lui. Dar azi? n toate
statele apare principiul economiei dirijate. Statul se amestec,
nu d voie individului s fac ce vrea. Statul este reprezentant
al intereselor colectivitii, hotrnd activitatea individului.
Aadar peste tot domin colectivitatea. Totul este rsturnat. n

211

locul individului avem naiunea. Interesul individual

(particular) trece dup cel colectiv. Individul trebuie s se
ncadreze n legile colectivitii, cci altfel avem o stare
anormal, dezechilibrat, de boal, n colectivitate.
21 Mai 1938

CONFERINA a IV-a
Trdarea
1. Trdarea este ruperea din comunitate. Un individ se
definete prin colectivitate, comunitate. Nu exist adevr
individual absolut dect unul: adevrul comunitii (de destin,
de dragoste etc.). A te rupe din comunitate nseamn s nu mai
vorbeti, simi, gndi, lucra ca ea, adic a nu mai recunoate
singurul adevr absolut, firesc, ca i ereticii. Deci o
anormalitate.
2. Nu intereseaz cauzele, inteniile trdrii, nici chiar
pedeapsa ei, cci fapta se definete prin ea nsi. Nu spun eu

212

sau altul, nu impun eu sau altul o atitudine fa de trdtori, ci

faptul n sine m oblig s rup relaiile cu un individ care nu
mai exist. A lua contact cu el nseamn a trda comunitatea, a
trda cauza ta. Trdarea admite numai judeci de existen
(constatare) nu de valoare.
3. Trdare i convertire. Convertitul pleac dintr-o
comunitate trecnd n alta, pe cnd trdtorul rmne izolat,
suspendat. Mai muli trdtori nu pot forma o comunitate, cci
la temelia comunitii lor nu st ceva pozitiv, ci o negaie.

Naiunea
Secolul al XIX-lea e cunoscut ca secolul naionalismului,
al statului naional. Naiunea se bazeaz pe ideea de stat i de
cetean, pentru c statul nu este o realitate organic, ci e
alctuit din indivizi care locuiesc un anumit inut, fr a avea
aceeai origine, avnd aceleai drepturi stabilite de legi pe care
le confer statul.
De exemplu: Constituia de la 1923 consider statul ca o
existen juridic. Toi locuitorii care alctuiesc statul romn
sunt romni, dei nu sunt toi de origine romneasc, statul le
confer totui anumite drepturi, cuprinse n anumite legi.
Constituia era, deci, o lege juridic, nu organic.
Secolul al XX-lea d o alt interpretare naiunii i
naionalismului. Naionalismul are un suport organic: poporul.
Ce este poporul? Orice naiune este conturat numai relativ
(teoria cunoaterii), tot aa i cu poporul. Poporul este o
realitate organic: triete, crete, moare. Poporul e ca i un
cine care tie, vede, cunoate, dar n-are contiin de sine.
Cinele e subiect fa de lumea nconjurtoare, pe cnd omul
este i subiect i obiect, adic are i tiin i cunotin. ntre
om i cine, care dei sunt dou realiti organice, exist totui
i aceast deosebire fundamental.
Cnd un popor capt contiin de sine, nceteaz de a mai
fi un popor i devine naiune, adic o realitate spiritual,

213

contiina de sine necunoscut n trecut. O naiune, ca o

colectivitate organic i spiritual, are anumite legi fireti.
Acestea trebuie realizate n form optim, cci nu se poate
cdea la tranzacie n realizarea lor. Aceast realizare a lor n
form optim se cheam ideal. O naie triete n timp i
spaiu, n istorie, n veac. Cel mai mare cerc colectiv din care
face parte omul este naiunea. Omul triete n mai multe
colectiviti: familia, biserica, meseria etc. Biserica i naiunea
la noi, ortodocii, se suprapun. Pentru individ deci, adic n
istorie, naiunea este un absolut.
Naiunea, avnd legi fireti, acestea se impun aa cum sunt
ele, dup state, nu cum vrem noi. Adevrul n privina acestor
legi nu e la noi, indivizii, ci n consemnul colectiv, n ceea ce
gndete naia. De exemplu: unirea tuturor romnilor era o
lege fireasc, nu o dorin a oamenilor motiv politic.
Dumnezeu a fcut neamuri, toate cu o singur datorie, de a
realiza legea fireasc pe care Dumnezeu a pus-o n ele. Pilda
talanilor, cci astfel realizeaz pe Dumnezeu, n istorie, n
veacul de acum, nu n cel viitor, cnd va fi o turm i un
pstor, realiznd legea fireasc pus de Dumnezeu, ca orice
existen lsat de Dumnezeu. Deci o naiune trebuie s se
realizeze n legile sale fireti.
Fiecare naiune reprezint un fel de ireductibil de existen.
De exemplu: trecerea de la un popor la altul e ns posibil,
dar de la o naie la alta este imposibil. O naie poate s
moar, dar nu se poate schimba.
Caracterul naiunii: ofensiv i imperialist prin excelen,
adic un organism care nu poate tri dect n expansiune,
via, dinamism. S-ar putea obiecta care e poziia fa de alte
neamuri? Ireductibilitatea naiei.
a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie n ofensiv, ci pe
ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
b) Noi trim n istorie, unde este pcat, venic lupt, unde
trebuie s ne cucerim dreptul la existen, prin vrednicia

214

noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi n acest caz

ngeri i nu sub pcat i n istorie!).
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune
altfel problema e o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti sau
imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-L realizeze pe
Dumnezeu, nu o va face dect cucerind n afar, strngnd de
gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este via ofensiv i
imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i defensiv n
naionalism, cci neamurile care se pun pe o astfel de tem,
poziie, cad n robie. Un exemplu: Orice formul de via
cultural, politic etc., se nate n chip organic ntr-un anumit
loc, dar ea tinde n chip firesc s ia n stpnire locuri i naii
care nu-i sunt proprii.

Concluzia logic:
Orice formul de via a unei naiuni vii, n expansiune, are
clientel (tributari), n mod fatal. Naiile clientel sunt astfel
forme hibride. Exemplu: cultura hibrid veche care s-a
rspndit n Asia, Africa, Italia (de sud), malurile Mrii Negre.
Deci imperialismul unei naii este justificat, ntruct realizeaz
o formul de cultur nou, o formul nou spiritual. Altfel
zis, imperialismul este justificat n msura n care voiete s
realizeze pe Dumnezeu, adic s reprezinte o nou formul
spiritual de via, nu s realizeze pe Diavol: mongoli, rui,
turci, austro-ungari, evrei, cci idealul tuturor celorlalte
popoare fiind contrare nou, este contrar Dumnezeului nostru.
Rezumnd pn aici, cele trei consecine, prin
naionalismul secolului al XX-lea se nelege potenarea
existenei n realiti organice devenite, prin contiin de sine,
realiti naionale, care n absolut tind la identificarea naiunii
cu Dumnezeu, prin realizarea complet a legilor lor fireti.
Deci naionalismul secolului al XX-lea pleac de la popor,
trece la naiune (n original popor n. ed.) pentru a ajunge la
Dumnezeu.

215

Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii,

dar noi oamenii, care trim n istorie, l nelegem deosebit,
deci relativ, dup naiunea din care facem parte, altfel am fi
ngeri. Aadar, fiecare om triete cuvntul lui Dumnezeu n
felul su, conform cu colectivitatea suprem absolut, n
istorie, care este naiunea.
n lumea Rsritean exist un sim mai dezvoltat al
realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin simul
generalitii, al abstraciunii. Deci aici, n Rsrit, exist deja
nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe
Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect
Dumnezeul pe care-l triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n
Neapoli, aproape fiecare strad are Madona ei, ceva al strzii;
aceasta nsemneaz necesitatea localizrii, individualizrii,
naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt dator lui Dumnezeu
numai n naia mea. Ori, cum naia este cel mai important cerc
colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am dect un
singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie.
Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este
un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc.,
atunci eu n-a mai fi romn i n-a mai putea plti lui
Dumnezeu tributul meu prin naia mea.

Despre Constituie
Constituia presupune un regim politic. Regim
constituional: obligaii reciproce. Doi factori: poporul i capul
statului, ntre care se stabilete un raport (pact fundamental).
Dac este n pace, viaa dinluntrul unui stat este exprimarea
de voin de ambele pri i un acord perfect.
nelesul acesta este fals, nu-i obligatoriu. Prin constituia a
ceva se nelege felul n care acel ceva e constituit i cum
funcioneaz el firesc. Cuvntul constituie exprim o stare de
fapt fireasc i se poate aplica acest cuvnt cnd e vorba de un
stat.
Legea poate fi neleas n dou feluri:

216

1. Felul general n care se ntmpl anumite lucruri;

2. Felul general n care trebuie s se ntmple anumite
lucruri.
Deci un neles de constatare i un altul de norm, regul a
ntmplrii. Adic morala i dreptul cu legile normative i
tiinele naturii cu legile care constat strile de fapt. Legilenorme sunt existene deosebite sau nu? Dreptul zice c exist o
autonomie a normei. Morala zice: exist o autonomie a
valorilor morale. Dac exist legi-norme ca realiti
independente, atunci i constituia poate fi o nvoial.
Legea de drept d constrngere unui coninut moral. Dar
normele juridice nu sunt realiti autonome, ci concluzii. Deci
nu exist o tiin a dreptului i a moralei ca tiin, ci numai
ca tehnic, findc o tiin nu se ntemeiaz pe corolarii, pe
concluzii. Deci existena autonom o au numai legile naturale,
nu i legile normative. Deci constituia, n neles de pact, este
de dou feluri: neles de existen, de voin fireasc, i cum
trebuie s fie.
Cnd crem cu privire la noi o constituie, facem ceva
arbitrar, o form care s nu se potriveasc cu realitatea. Ca o
constituie s fie bun, s fie expresia realitii, nu pleci nici de
la principiu, nici de la norme, ci trebuie s studiezi forma
normal a statului.
De exemplu: Constituia corpului omenesc, anatomia i
fiziologia. Deci constituia este starea de fapt a unui neam i
nu o nvoial ntre diferite pri.
Constituia nu trebuie s fie deci o norm, ci totalitatea
formelor fireti. Azi mentalitatea juridic trebuie nlocuit cu
mentalitatea organic. De la statul juridic pn la statul organic
este tot atta distan ct este de la Renatere pn astzi.

217

EPILOG
Semnificaia jertfei profesorului
Nae Ionescu
- Cuvnt comemorativ Not. Am publicat n acest Buletin gndurile profesorului
Nae Ionescu privitoare la multe probleme care se pun Micrii
Legionare. Moartea lui prematur, survenit n condiii
nelmurite, a secat acest izvor de adnc gndire legionar.
Dar totodat aceast moarte le-a sfinit i le-a dat toat tria

218

pentru lumea legionar de acum i de mai trziu. Micarea

Legionar nu va uita niciodat semnificaia jertfei profesorului
Nae Ionescu.
Reproducem cuvintele comemorative rostite cu ocazia
morii lui i la o grea cotitur pentru Micarea Legionar.
Ne-am strns laolalt s ne reculegem cteva clipe pentru
sufletul profesorului Nae Ionescu.
Profesorul Nae Ionescu a czut n lupt pe reduta onoarei
legionare. Pierderea lui este imens pentru ntregul neam
romnesc. Cu el s-a dus o lume de gnduri cum rar se
slluiete ntr-un cap omenesc att de formidabil organizat.
Buzele lui reci au zvort pentru totdeauna un verb ncrcat de
vraj. Pleoapele lui s-au lsat grele peste acele priviri
ptrunztoare care au scrutat adnc pmntul i cerul
romnesc. S-a stins un mare focar de atracie i educaie
socratic al culturii romneti.
Dar din jertfa lui a nit o imens flacr care lumineaz
calea destinului acestui neam n zilele tenebroase ce le
strbatem, cnd infame urzeli pornesc din toate ungherele.
E plin de adnc neles jertfa profesorului Nae Ionescu! El
n-a fost din generaia Cpitanului. Era mai vrstnic. N-a trecut
prin coala Friilor de Cruce. Nu i-a fcut educaia n cuib.
N-a deinut vreun grad legionar. Nu se legase prin jurminte
sfinte i nu purtase scuorul. S-a apropiat circumspect de
Micare. Drumul lui n-a fost un drum obinuit. N-a venit n
Legiune din elan tineresc, fiindc era n plin maturitate atunci
cnd a aprut Legiunea. Nu l-a furat vreun val efemer al
popularitii, fiindc prin structura lui era tios de lucid. Nu l-a
mnat oportunismul politic pe care totdeauna l-a detestat i
nici vreun gnd de a-i face situaii, el, care de attea ori a
refuzat s le primeasc, n special dup restauraie.
Dup experiena cu rnismul romnesc care a euat att
de lamentabil, profesorul Nae Ionescu a ncercat o mare
deziluzie. Dar acest lucru nu l-a descurajat.

219

Dimpotriv, a continuat s adnceasc mai mult explorrile

lui fcute ani de-a rndul pe trmul material i spiritual al
obiditului neam romnesc. Atunci a vzut el cum toate
izvoarele de via ale acestui neam pornite din adncurile
pmntului i istoriei romneti formeaz marele fluviu al
spiritualitii i energiei legionare care curge cnd maiestuos,
cnd nvolburat n matca adncit printr-o via de trud i
jertf a Cpitanului. Cu aceasta profesorul Nae Ionescu i-a
gsit sensul existenei sale, pe care att de amar de vreme l-a
cutat prin toate prile mintea lui cuprinztoare.
De acum ncolo, unicul lui gnd va fi s propovduiasc
adevrul cu deplina mulumire c a cunoscut i a neles pe
Cpitan.
De matca acestui torent de nou via romneasc nu s-a
ndeprtat nici o clip. L-a urmat pretutindeni, prin beciurile
poliiei, n lagre, n nchisori, prin infirmerii murdare i cu ct
a suferit mai mult, cu att s-a ndrgit mai mult de el.
Cnd ns a vzut c la cotitura zilelor de astzi se sap
diabolic aceast matc i se ncearc deturnarea curentului de
nou via spre mocirla pestilenial a lumii vechi, plin de
bube fizice i morale, pe care el le-a identificat att de bine, s-a
opus cu toat rezistena fiinei sale. La temelia acestei
rezistene a czut corpul su, ca simbol de jertf, pentru a se
putea dura digul salvator. n faa jertfei lui, se apleac smerii
legionarii s-i ia noi puteri de lupt. Ce vor fi neles din
aceast impresionant jertf unii biei intelectuali pretenioi i
nfumurai, care cu greu pot gngvi un silogism de-al
maestrului, puin intereseaz.
Adevrata intelectualitate romneasc vede prin jertfa celui
mai de ras intelectual romn, definitiva ei ncadrare n
spiritualitatea legionar.
Prin moartea lui Nae Ionescu, Micarea Legionar face un
mare pas spre nvierea Neamului Romnescs care, peste toate
uneltirile i mieliile ntunericului, va nvinge.

220

Berlin - Amalienhof,
24 Martie 1940

Constantin Papanace

CUPRINS
Constantin Papanace Mihai Eminescu, un mare
precursor al Legionarismului romnesc
Cteva vorbe..........................................
Lmurire........................................................
Lmurire la a II-a ediie..................................
Cuvnt pentru camarazi.............................
Elemente dominante n gndirea politic a lui
Eminescu.

221

p.
p.
p.
p.
p.

5
8
19
22
24

II

III
IV
V
VI
VII
VIII
IX

Autohtonismul romnesc................................
a) Sensul misiunii romneti.....................
b) Predispoziiile organice ale
rasei...................
Contra xenocraiei..................................
a) Aspectul fanariot i nefanariot...
b) Aspectul evreiesc...................
c) Aspectul politicianist...................
Primejdia ruseasc............................
Necesitatea unei noi elite conductoare.........

p.
p.
p.

28
28
30

p.
p.
p.
p.
p.
p.

34
36
38
44
50
56

Vestirea Cpitanului......................................
Fecundarea gndirii eminesciene..................
Sinteza Legionarismului.................................
Destin comun de martiri.................................
Pe linia destinului romnesc...........................
Cuvnt de ncheiere........................................
Note................................................................
Anexa ............................................................

p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.

62
65
70
74
76
81
84
91

p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.

100
102
103
106
109
111
113
116

Constantin Papanace Destinul unei generaii

(Geneza i urmrile lui 10 Decembrie 1922)

I
II
III
IV
V
VI

Lmurire.........................................................
Lmurire la a II-a ediie.................................
Zvcnirea instinctului naional......................
Climatul rzboinic.........................................
ntregirea teritorial......................................
mproprietrirea ranilor...............................
Conspiraia bolevic......................................
Apariia Cpitanului........................................

222

VII
VIII
IX
X
XI
XII

Izbucnirea Micrii.........................................
Plumb n aripi.................................................
Limpezirea orizontului...................................
Revana istoric.............................................
Ziua suferinei legionare.................................
inuta legionar..............................................
n loc de postfa............................................
Anex..............................................................

p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.

120
123
129
134
138
141
156
171

p.
p.
p.
p.
p.
p.

183
200
203
207
213
219

Nae Ionescu Fenomenul legionar

Cuvnt introductiv..........................................................
Conferina I....................................................................
Conferina a II-a............................................................
Conferina a III-a..........................................................
Conferina a IV-a...........................................................
Epilog...........................................................................

223