SREN KIERKEGAARD

Fric i cutremur

SREN AABYE KIERKEGAARD se nate la 5 mai 1813, n Copenhaga, ca al aptelea fiu al lui Michael Pedersen Kierkegaard i al Anei Srensdatter Lund. Copilria sa st sub semnul pietismului auster i melancoliei tatlui. Studiaz teologia ntre anii 1830 i 1840 la Universitatea din
Copenhaga, susinndu-i disertaia final n iulie 1840 cu o tez despre ironia socratic. Dou luni mai trziu se logodete cu cea care avea s-i
marcheze ntregul destin, Regine Olsen, n vrst de numai 18 ani. n octombrie 1841, din motive extrem de neclare el rupe logodna. Debuteaz editorial nc din 1838 cu lucrarea Afen endnu levendes Papirer (Din hrtiile cuiva nc n via), o analiz critic necrutoare a romanului Kun en
Spillemand (Un biet scripcar) semnat Hans Christian Andersen. ncepnd cu anul 1843, gnditorul danez i intensific activitatea publicistic prin lucrri al cror subiect variaz ntre filozofie, psihologie, religie i chiar predici cretine. Cele aproape 40 de titluri aprute antum, semnate cu
pseudonim ori cu propriul nume, tematizeaz primatul individului concret, istoric i contingent asupra oricrei realiti depersonali-zante i imposibilitatea nglobrii fenomenului vital n categorii abstracte i exhaustiv explicative. n 1854, intr n conflict deschis cu Biserica danez prin publicarea
unei serii de articole-pamflet extrem de acide, n care atac deschis i demasc pgnismul i ipocrizia mediului ecleziastic al contemporanilor si.
La nceputul lunii octombrie 1855 se prbuete n plin strad i se stinge din via cinci sptmni mai trziu, la 11 noiembrie, ntr-un spital copenhaghez.
Opera sa a exercitat o influen considerabil, mai ales dup primul rzboi mondial, fiind o surs de inspiraie pentru teologia dialectic, existenialismul filozofic i cretin i chiar n cadrul psihologiei moderne.
Scrieri:
Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (Despre conceptul de ironie cu referin permanent la Socrate) 1841; Enten-Eller (Sau-sau)
1843; Gjentagelsen (Repetiia) 1843; Philosophiske Smuler eller en Smule Philosophi (Frme filozofice sau o frm de filozofie) 1844; Begrebet Angest (Conceptul de angoas) 1844; Stadier paa Livets Vei (Stadii pe crarea vieii) 1845; Afsluttende uvidenskabelige Efterskrift tilphilosophiske Smuler (Post-scriptum netiinific concluziv la Frme filozofice) 1846; Kjerlighedens Gjerninger (Faptele iubirii) 1847;
Sygdommen til Dden (Boala de moarte) 1849; Indvelse i Christendom (Iniiere n cretinism) 1850.

Cuprins

Cuvnt niante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preludiu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Panegiric n cinstea lui Avraam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Problemata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Efuziune preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PROBLEMA I
Exist o suspendare teleologic a eticului? . . . . . . . . . . . .
PROBLEMA A II-A
Exist o datorie absolut faade Dumnezeu?. . . . . . . . . . .
PROBLEMA A III-A
A fost etic justificabil faptul c Avraam i-a trecut intenia
sub tcere n faa Sarrei, a lui Eleazar i a lui Isaac? . . . .
Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

5
8
11
16
16

. . . . . . 32

. . . . . . 40
. . . . . . 48
. . . . . . 68
. . . . . . 70

Was Tarquinius Superbus in seinem Garten mit

den Mohnkpfen sprach, verstand der Sohn,
aber nicht der Bote.

Hamann

CUVINT NAINTE

Nu doar n lumea comerului, ci i n lumea ideilor timpul nostru instituie einen wirklichen

Ausverkauf.i Totul se dobndete la un pre att de mic, nct nu e deloc sigur dac cineva va mai fi
dispus s ofere ceva. Nici un marcatori speculativ dintre cei care nregistreaz cu scrupulozitate

cursul semnificativ al filozofiei actuale, nici un lector privat, preparator, student, venetic sau

arenda n filozofie nu se opresc la nivelul ndoielii universale, ci merg mai departeii. i dac ar fi
neadecvat i inoportun s-i ntrebm spre ce anume se ndreapt, e deopotriv plin de cuviin i

onestitate s admitem c au pus totul la ndoial, fiindc altfel ar fi ciudat s vorbim de o naintare.

Toi au svrit aceast micare provizorie, pesemne cu o uurin att de mare nct nu mai

socotesc necesar s spun nici un cuvnt despre felul n care au nfptuit-o; n plus, chiar dac sa cutat cu nelinite i solicitudine o ct de mic clarificare, nu s-a gsit nimic, nici un reper

orientativ, nici un precept dietetic despre modul n care trebuie s se comporte un om pentru a
mplini aceast exigen enorm. Oare Cartesiusi a fcut ntr-adevr acest lucru? Cartesius, un

gnditor venerabil, umil i onest, ale crui scrieri nu pot fi citite fr cea mai profund emoie, a
fcut ce a spus i a spus ce a fcut. Lucru, vai!, extrem de rar n zilele noastre! Iar Cartesius, aa

cum afirm n repetate rnduri, nu s-a ndoit niciodat n privina credinei. Memores tamen, ut iam

dictum est, huic lumini naturali tamdiu tantum esse credendum, quamdiu nihil contrarium a Deo ipso

revelatur... Praeter caetera autem, memoriae nostraepro summa regula est infigendum, ea quae nobis
a Deo revelat sunt, ut omnium certissima esse credenda; et quamvis forte lumen rationis, quam

maxime clarum et evidens, aliud quid nobis suggerere videretur, soli tamen auctoritati divinaepotius

quam proprio nostro iudiciofidem esse adhibendam. (Cf. Principia philosophiae, pars prima 28 i

76)v El n-a strigat Foc!v i n-a fcut din ndoial o datorie universal uman, cci era un gnditor
tcut i unic n felul su i nu un paznic de noapte turbulent; Cartesius a recunoscut cu modestie

c metoda sa, ntemeiat n parte pe o biat cunoatere anterioar, avea sens numai pentru el. Ne

quis igitur putet, me hic traditurum aliquam methodum, quam unusquisque sequi debeat ad recte
regendam rationem; illam enim tantum, quam ipsemet secutus sum, exponere decrevi...Sed simul ac

SREN KIERKEGAARD

illud studiorum curriculum absolvi (sc. iuventis), quo decurso mos est in eruditorum numerum cooptari,
plane aliud coepi cogitare. Tot enim me dubiis totque erroribus implicatum esse animadverti, ut omnes

discendi conatus nihil aliud mihiprofuisse iudicarem, quam quod ignorantiam meam magis magisque

detexissem. (Cf. Dissertatio de methodo, pp. 2 si 3)vii Ceea ce era socotit de vechii greci, care se
pricepeau totui ct de ct n ale filozofiei, a fi un imperativ de o via, cci abilitatea ndoielii nu se
cpta n zile i sptmni, ceea ce mplinea venerabilul combatant ce i-a pstrat cumpna

ndoielii n toate ademenirile la care a fost supus, negnd cu brbie certitudinea simurilor i a

gndirii i sfidnd neabtut teama [Angst danez] iubirii de sine i insinurile compasiunii cu

acestea pornete fiecare n zilele noastre.

n epoca noastr nimeni nu se mai oprete la credin, ci merge mai departe. Iar dac

ntrebarea ncotro se ndreapt s-ar putea dovedi pripit, e un semn de cuviin i bun educaie

s recunosc c toi au credin, pentru c altminteri ar fi ciudat s mai vorbim despre o naintare.

n vremurile strvechi era altfel. Atunci credina era o datorie de o via, cci se accepta c la
iscusina credinei nu se poate ajunge n zile sau sptmni. Iar cnd, ntr-o bun zi, ncercatul

btrn s-a apropiat de ceasul morii, dup ce luptase lupta cea bunvi i-i pstrase credina, inima

lui s-a dovedit ndeajuns de tnr pentru a nu uita spaima i cutremurrile ce i-au dojenit aspru

tinereea pe care n genere omul e pe deplin stpn, dar de care nimeni nu se desparte n ntregime

(afar doar de cazul n care ar reui s nainteze ct se poate de repede). Punctul n care ajungeau

acele venerabile figuri este n zilele noastre punctul de unde pornete fiecare pentru a nainta.

Autorul de fa nu e ctui de puin un filozof, nu a neles niciodat Sistemul, nici dac

exist cu adevrat vreunul ori dac e definitivat. I-a ajuns ct i-a frmntat biata minte gndindu-

se ct de formidabile trebuie s fie capetele celor care mprtesc idei att de nalte. Chiar dac

cineva ar putea transpune ntregul coninut al credinei ntr-o form pur conceptual, nu ar urma
de aici c respectivul a conceput n chip adecvat credina i c a priceput cum a ajuns n posesia

ei ori cum l-a posedat ea pe el. Autorul de fa nu e nici pe departe un filozof, ci poetice eteleganter

[poetic i rafinat] un scriitor marginali, care nici nu concepe un sistem i nici nu promite vreunulx,
care nici nu se pierde pe sine n cadrul sistemului i nici nu i se aservete. El scrie pentru c

scrisul i se pare un lux, cu att mai plcut i mai firesc cu ct numrul cititorilor i cumprtorilor

scrierilor sale e mai mic. ntr-o epoc n care omul a abandonat orice relaie cu pasiunea n favoarea

tiinei, n care un autor ce-i dorete cititori trebuie s scrie astfel nct s poat fi rsfoit n timpul

siestei de dup-amiaz i e nevoit s-i modeleze comportamentul exterior conform cu acel anun

politicos din Adresseavisenx al unui grdinar care, cu plria n mn i cu bune recomandri de

la slujba anterioar, se prezint n faa onorabilului publicxi ntr-o asemenea epoc autorul de fa

i prevede cu uurin destinul. Anume, de a fi total ignorat. El se ngrozete la gndul c o critic

zeloas i va cere s dea socoteal; se nfioar c un oarecare registrator vrednic, un devorator de

paragrafe (care, pentru a salva tiina, e oricnd dispus s fac cu scrierile altora ceea ce a fcut

Trop plin de mrinimie cu Distrugerea rasei umane pentru a pstra bunul gustxi), l va mpri n

paragrafe, cu o intransigen aidoma aceleia cu care, pentru a sluji tiina punctuaiei, i-a mprit

discursul dup numrul de cuvinte i a pus punct dup fiecare 50, i punct i virgul dup fiecare
35 de cuvinte. M nclin, aadar, cu cea mai profund supunere n faa oricrui inspector

sistematicxi: Acesta nu este Sistemul, i n-are nimic de-a face cu el. Doresc tot binele pentru Sistem

FRIC I CUTREMUR

i pentru acionarii danezi la acest omnibuzx, cci e puin probabil [ca Sistemul] s devin un

turn.xv Le doresc tuturor i fiecruia n parte numai noroc i belug.

Cu cea mai nalt consideraie, Johannes de Silentio.

PRELUDIU17
A fost odat un om. Auzise de la o vrst fraged ncnttorul episodxvi n care se povestete

cum Dumnezeu l-a ispitit [fristede]xi pe Avraam, cum a rezistat el tentaiei [Fristelsen], aprndu-i

credina i cum a dobndit un fiu a doua oar contrar oricrei sperane. Pe msur ce cretea, el

citea povestea cu o admiraie crescnd; cci viaa separase ceea ce fusese unit n simplitatea pioas

a copilului. Cu ct se maturiza, cu att cugetul su se ndrepta mai des ctre aceast poveste, iar

entuziasmu-i devenea din ce n ce mai puternic, i totui o putea nelege din ce n ce mai puin.
n cele din urm a ajuns s uite de orice altceva; sufletul su nu mai avea dect o singur dorin

s-l vad pe Avraam, i-o singur aspiraie s fi fost martor la acel eveniment. Nu inea s

contemple inuturile mirifice ale Orientului, nici splendoarea terestr a trmului fgduineix, nici

acea pereche cu fric de Dumnezeu i binecuvntatxx la btrneile ei, nici chipul venerabil al
Patriarhului, nici felul n care Providena i-a druit lui Isaac o tineree abundent i n-ar fi avut

nimic mpotriv dac totul s-ar fi petrecut pe un es arid. Rvna sa neabtut era s-i urmeze pe

cei doi n cltoria de trei zile, de-a lungul creia Avraam peregrina cu amrciunea nainte i cu

Isaac alturi. Dorea cu ardoare s fie prta la momentul n care Avraam, ridicndu-i privirea, a
vzut n zare muntele Moria, s fie martor la clipa n care a lsat n urm asinii i a pornit doar cu

Isaac spre vrful muntelui; cci ceea ce-l preocupa nu era urzeala iscusit a imaginaiei, ci fiorul
gndului.

Acel om nu era un gnditor i nu simea deloc nevoia de a depi credina; socotea c a fi

pstrat n memorie drept printe al credinei reprezint suprema glorie i c a avea credin e
singurul destin demn de invidie, chiar dac nimeni nu tia asta.

Acel om nu era un exeget iscusit, i nici nu cunotea ebraica; dac ar fi tiut-o, poate c-ar

fi neles mai lesne povestea, i pe Avraam.

Dup acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis [...]: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe

singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un
munte, pe care i-l voi arta Eu! [Facerea 22:1-2].

Dimineaa n zori, Avraam s-a ridicat, a neuat asinii, i-a prsit cortul si l-a luat pe Isaac.

Sarra s-a uitat dup ei pe fereastr, cum au pornit-o pe vale drept naintexx, pn cnd i-a pierdut

n zare. Au clrit tcui trei zile n ir. Pn n dimineaa celei de-a patra Avraam nu scosese nici

un cuvnt, dar ridicndu-i privirea, a zrit n deprtare muntele Moria. A lsat flcii n urm i,
cu Isaac de mn, a purces la urcarea muntelui. Iar Avraam i-a zis n sinea lui: cu toate astea,

nu-i voi ascunde lui Isaac ncotro l poart aceast cale. S-a oprit n loc, a ntins mna ctre

cretetul fiului su pentru a-l binecuvnta, iar Isaac s-a nclinat ntru consimire. Chipul lui Avraam

era printescxxi, privirea, blnd i vorba, ncurajatoare. Dar Isaac nu l-a putut nelege, iar sufletul

FRIC I CUTREMUR

su n-a putut fi nlat; a cuprins cu minile genunchii lui Avraam, l-a implorat smerit, l-a rugat

pentru viaa sa fraged, pentru frumoasele lui sperane, i-a amintit de bucuria cminului lor, i-a
vorbit de tristee i singurtate. Atunci Avraam l-a ridicat pe biat de jos i a pornit mai departe

lundu-l de mn, iar vorba sa era plin de ncredere i de pova. A urcat muntele Moria, dar Isaac
nu l-a neles. Atunci Avraam i-a ntors o clip spatele, apoi Isaac i-a zrit chipul care se schimbase:

crncen-i era privirea, cumplit-i era fptura. L-a apucat de piept, l-a trntit la pmnt i astfel i-

a grit: Copil neghiob, crezi tu c eu snt tatl tu? Eu nu-s dect un idolatru. i mai crezi c asta
e porunca lui Dumnezeu? Nu, e doar dorina mea. Atunci Isaac s-a cutremurat i a strigat cuprins

de team: Dumnezeule din ceruri, ndur-te de mine, Dumnezeu al lui Avraam, ai mil de mine,

dac nu mai am un tat pe pmnt, atunci fii Tu tatl meu! Iar Avraam i-a spus ncet n sinea

sa: Mulumescu-i ie, Dumnezeule ceresc; e mai bine totui s m cread un ticlos dect s fie

nevoit s-i piard credina n Tine.

*
* *

Cnd copilul trebuie nrcat, mama i nnegrete snul, cci ar fi pcat ca pieptul ei s arate

plcut atunci cnd copilul nu mai trebuie s-l capete. Iar copilul crede c snul s-a schimbat, dar

c mama a rmas aceeai, cu privirea la fel de afectuoas i tandr ca ntotdeauna. Fericit acela
care n-a avut nevoie de un mijloc mai cumplit ca s-i narce copilul!

II

Avraam s-a ridicat dimineaa n zori i a mbriat-o pe Sarra, mireasa btrneilor sale.

Sarra l-a srutat pe Isaac, cel care ndeprtase ruinea de la ea, mndria i sperana ei n toate
neamurile ce or s vinxx. i aa, au pornit tcui de-a lungul crrii, dar privirea lui Avraam era
aintit n jos, pn-ntr-a patra zi cnd i-a ridicat ochii i a zrit n deprtare muntele Moria. ns
vzul i se pironi iari n pmnt. Aranja tcut lemnele de foc, l leg pe Isaac i-n tcere i scoase

cuitul; atunci zri mielul ales de Dumnezeu, l sacrific i se napoie acas... Din acea zi, Avraam
a nceput s mbtrneasc i n-a mai putut uita c Dumnezeu i-a cerut lui aceasta. Isaac a

continuat s nfloreasc aa ca pn atunci; dar ochii lui Avraam s-au ntunecat tot mai mult, i
din acel moment ei nu mai cunoscur ncntarea.

*
* *

Cnd copilul crete i trebuie nrcat, mama i ascunde feciorelnic snul, i atunci copilul

nu mai are nici o mam. Fericit acel copil care nu i-a pierdut altfel mama!

III

Avraam s-a ridicat dimineaa n zori. A srutat-o pe Sarra, tnra mam, iar Sarra l-a srutat

pe Isaac, unica ei ncntare, venica ei bucurie. Avraam clrea dus pe gnduri de-a lungul crrii.

Se gndea la Agar i la fiul ei, pe care i alungase n deertxx. A suit muntele Moria i a scos cuitul.
ntr-o sear linitit, Avraam clrea de unul singur i se-ndrepta ctre muntele Moria; se

arunc din aua asinului su i-l implor pe Dumnezeu s-i ierte pcatul de a fi vrut s-l sacrifice

10

SREN KIERKEGAARD

pe Isaac, de a fi uitat datoria de tat fa de fiul su. Clrea adeseori pe crarea sa solitar, dar

nu-i afla linitea. Nu putea s priceap c fusese un pcat s vrei s-i oferi lui Dumnezeu tot ceea

ce ai i pentru a crui posesie i-ai da viaa n orice moment; i dac acesta era un pcat, dac nu-

l iubise att de mult pe Isaac, el n-ar putea nelege c iertarea e posibil; cci exista oare un pcat

mai groaznic?

*
* *

Cnd copilul trebuie nrcat, mama se ntristeaz c ea i copilul trebuie s fie desprii din

ce n ce mai mult, c acela care odinioar era inut sub inima ei, iar mai apoi se odihnea la snul

ei, nu va mai fi att de aproape. Aa nct amndoi triesc aceeai scurt mhnire. Fericit cel ce i-

a pstrat copilul att de aproape i n-a fost nevoit s se ntristeze mai mult!

IV

Dimineaa n zori, totul n casa lui Avraam era pregtit pentru cltorie. Acesta i-a luat

rmas-bun de la Sarra, iar Eliezerxx, sluga sa credincioas, l-a urmat o bucat de drum, dup care

s-a ntors. Au cltorit, Avraam i Isaac, n tihn, pn au ajuns la muntele Moria. Tcut i blnd,

tatl pregti cele necesare pentru sacrificiu, dar cnd s-a ntors i a scos cuitul, Isaac a surprins

cum mna stng a lui Avraam fu cuprins de disperare, c un fior i strbtu trupul i totui a

scos cuitul.

Apoi s-au ntors acas, iar Sarra le-a ieit degrab n ntmpinare. ns Isaac i pierduse

credina. Lumea n-a auzit nimic de cele ntmplate, Isaac n-a povestit niciodat cuiva ceea ce
vzuse, iar Avraam nu bnuia c cineva vzuse ceva.
*
* *

Cnd copilul trebuie nrcat, mama are la ndemn o hran mai consistent, pentru ca

pruncul s nu piar. Fericit acela care are la ndemn o mncare mai consistent.

Astfel i n alte chipuri similare gndea omul acela despre ntmplarea cu pricina. De fiecare

dat cnd se ntorcea acas frnt dup hoinreala pe muntele Moria, el i mpreuna minile i
spunea: Nimeni nu e la fel de mre precum Avraam. Cine ar fi capabil s-l neleag?

PANEGIRIC N CINSTEA LUI AVRAAM

Dac n-ar exista n om o contiin eternxxv, dac n temeiul tuturor lucrurilor ar strui

doar o for violent i nvolburat care, mnat de pasiuni ntunecate, ar genera toate lucrurile,
ceea ce e mre i ceea ce-i nensemnat deopotriv, dac un abis fr capt i nesios ar persista

tainic n spatele realitii, ce altceva dect disperare ar fi viaa? Dac aa ar sta lucrurile, dac nici
un legmnt sacru n-ar ine laolalt omenirea, dac generaiile s-ar succeda ca frunziul pduriixxv,

dac fiecare generaie i-ar urma celeilalte precum cntul psrilor din codru, dac fiecare neam ar
trece prin lume ca o corabie pe mare ori ca o adiere prin pustiu, ca o fapt absurd i steril, dac

o etern uitare mereu nfometat i-ar pndi prada i n-ar exista nici o putere ndeajuns de mare

ca s-o distrug cum altfel dect goal si jalnic ar fi viaa? Dar tocmai de aceea nu aa e realitatea;

i precum Dumnezeu a creat brbatul i femeia, la fel i-a zmislit pe erou i pe poet sau pe orator.

Poetul sau oratorul nu poate svri ceea ce svrete eroul, el poate doar s admire, s iubeasc

i s se bucure prin intermediul eroului. Totui poetul nu e mai puin fericit; cci eroul este, ca s

spunem aa, natura sa mai bun, de care e ndrgostit i-n care se desfat pentru c nu mai este

el nsui, i iubirea sa poate fi admiraie. Poetul este geniul amintirii, el poate doar s-i aminteasc

ce a fost svrit i s admire ce s-a mplinit; el nu pstreaz nimic pentru sine, dar e neostenit n

ceea ce i-a fost ncredinat. El i urmeaz chemarea inimii, iar atunci cnd a aflat ce cuta,

rtcete pe la ua fiecruia cu cntecul ori cu povestea sa, pentru ca toi s-l admire pe erou
precum el nsui i toi s fie mndri de erou, asemeni lui. Aceasta e menirea sa, umila lui fapt,

misiunea sa nestrmutat n cminul eroului. Dac rmne astfel fidel iubirii sale, dac nfrunt
zi i noapte acea viclenie a uitrii care l-ar ndeprta de erou, atunci poetul i-a desvrit opera,

s-a alturat eroului care l-a iubit i el ntocmai, cci poetul este natura mai bun a eroului,

neputincioas, ntr-adevr, ca orice amintire, dar simultan transfigurat, ca orice amintire. De

aceea, nici unul dintre cei mrei nu va fi dat uitrii, i chiar dac ar dura ceva timp, chiar dac

un nor al nenelegeriixx l-ar nvlui pe erou, cel care l iubete l va urma, i cu ct se va scurge mai
mult vreme, cu att mai fidel i va rmne.

Nu! Nici un om mre al acestei lumi nu va fi dat uitrii; dar fiecare a fost mre n felul su

propriu i n concordan cu gloria a ceea ce a iubit. Cci acela care s-a iubit pe sine nsui a

devenit mre prin sine nsui, i acela ce i-a iubit pe alii a devenit mre prin devoiunea sa. Dar
acela care l-a iubit pe Dumnezeu a devenit mai mre dect toi. Nimeni nu va fi uitat, cci fiecare

a fost mre n concordan cu ndejdea [Forventning] sa. Unul a devenit mre pentru c a sperat

posibilul; altul pentru c i-a pus ndejdea n eternitate. Dar cel care a ndjduit imposibilul a

devenit mai mre dect toi. Nimeni nu va fi uitat, cci fiecare a devenit mre proporional cu

statura celui cu care s-a confruntat. Cel care a nfruntat lumea a devenit mre nvingnd lumea,
iar cel ce s-a nfruntat pe sine a devenit mai mre nvingndu-se pe sinexx; dar acela care s-a luptat

12

SREN KIERKEGAARD

cu Dumnezeu a devenit mai mre dect toixx. Aa a aprut lupta n lume, omul mpotriva omului,
unul mpotriva miilor, dar cel ce s-a luptat cu Dumnezeu a fost mai mre dect toi. Aa a aprut

pe lume conflictul: unul a biruit totul prin puterea sa, iar altul l-a nfrnt pe Dumnezeu prin
neputina sa. Unul s-a bizuit pe sine i a dobndit totul, altul, bizuindu-se pe puterea sa, a sacrificat
totul, dar cel care a crezut n Dumnezeu a fost mai mre dect toi. Unul a fost mre prin puterea

sa, altul prin nelepciunea sa, altul prin sperana sa, altul prin iubirea sa, dar Avraam a fost mai
mre dect toi, prin acea putere a crei trie e neputinaxxx, prin nelepciunea al crei mister e

nebuniaxxx, prin sperana a crei form e sminteala, prin iubirea care este ur de sine.xxx

Cu credina [n suflet] s-a ndeprtat Avraam de pmntul strmoilor si, devenind un strin

pe pmntul fgduinei.xx A lsat un singur lucru n urm i a luat un singur lucru cu sine: a

lsat n urm nelegerea lumeasc i a luat cu el credina; altfel, n-ar mai fi plecat i s-ar fi gndit

c e absurd s-o fac. Prin credin Avraam a fost un strin pe trmul fgduinei, n acest loc
nimic nu-i amintea de ceva drag, i orice lucru, prin noutatea sa, i ndrepta sufletul ctre o trist
nostalgie. i totui el era alesul lui Dumnezeuxxx, acela n care Domnul i afla ncntarea.xxx Dac

ar fi fost repudiat, dac ar fi fost prsit de graia lui Dumnezeu, arunci ar fi priceput mai bine

dar aa era ca o batjocorire a propriei sale persoane i a credinei sale. A mai existat un om izgonit
de pe pmntul strmoesc mult iubit.xxxv N-au fost dai uitrii nici el i nici elegiile sale, prin care

amarnic a mai cutat i a aflat ceea ce pierduse. De pe urma lui Avraam nu avem nici o elegie. E

omenete a tngui, a plnge alturi de cel care jeletexxx, dar e mai mre s crezi i e mai
binecuvntat s-l contempli pe credincios.

Prin credin a primit Avraam promisiunea c n seminia sa toate neamurile fi-vor

blagoslovite.x Timpul a trecut, posibilitatea exista i Avraam a crezut; timpul a trecut, a devenit

imposibil i Avraam a crezut. A mai existat pe lume un om care avea o speran. Timpul a trecut,

seara s-a lsat, dar el nu era ntr-att de jalnic nct s-i fi uitat ndejdea, i de aceea nu va fi dat

uitrii. Mai apoi s-a ntristat, dar tristeea nu l-a dezamgit precum viaa. Ci a fcut tot ce i-a stat

n puteri. Iar n gingia tristeii sale el i-a redobndit sperana nelat. E omenesc s te ntristezi,
e omenesc s te ntristezi laolalt cu cel mhnit, dar e mai mre s crezi i mai binecuvntat s-l
contempli pe credincios. De pe urma lui Avraam nu avem nici un cnt de jale. Odat cu trecerea

timpului el nu a nceput s numere abtut zilele, nu a privit-o pe Sarra cu nencredere temndu-

se c se trece; nu a oprit cursul Soareluixl pentru ca Sarra s nu mbtrneasc, i o dat cu ea i

sperana lui; i nu i-a mprtit Sarrei starea lui de mhnire. Avraam a mbtrnit, Sarra a devenit
inta derderii n acel inut, i cu toate acestea el era alesul lui Dumnezeu i motenitorul

promisiunii c n seminia sa toate neamurile fi-vor binecuvntate. Era oare mai bine s nu fi fost

alesul lui Dumnezeu? Ce nseamn s fii alesul lui Dumnezeu? nseamn oare s negi n tineree

dorina imberb, pentru a o mplini cu un efort mai mare la btrnee? Dar Avraam a crezut i s-a

inut de promisiune. Dac ar fi ovit n vreun fel, ar fi renunat la ea. I-ar fi spus lui Dumnezeu:

poate c n fond nu e i voina Ta s se ntmplexl, i-n consecin voi renuna la dorina mea. Era

singura mea dorin, era binecuvntarea mea. Am un suflet onest i nu ascund vreun resentiment

tainic pentru faptul c Tu o tgduieti. Nici n acest caz el nu ar fi fost dat uitrii i i-ar fi salvat

pe muli prin exemplul su, dar n-ar fi fost totui Printele Credinei. Cci e mre s renuni la

dorina ta, dar e mai mre s i te dedici dup ce ai renunat la ea. E mre s cucereti eternitatea,

FRIC I CUTREMUR

13

dar e mai mre s te consacri temporalitii, dup ce ai renunat la ea. ns timpurile s-au
mplinit.xli Dac Avraam n-ar fi crezut, Sarra ar fi pierit de suprare, iar Avraam, mhnit de durere,

n-ar fi neles mplinirea i ar fi surs aa cum surzi n faa unui vis naiv. Dar Avraam a crezut, i

de aceea a rmas mereu tnr. Cci cel care sper n mai bine mbtrnete dezamgit de via, iar

cel care e ntotdeauna pregtit pentru mai ru mbtrnete prematur. Dar acela care crede se

pstreaz venic tnr. Aadar, laud acelei poveti! Cci Sarra, dei copleit de ani, era destul de

tnr ca s mai doreasc cu ardoare ncntarea maternitii, iar Avraam, n ciuda prului su

crunt, era destul de tnr ca s mai vrea s fie tat. La o privire din afar, minunea const ntro mplinire conform ateptrii lor. Dar ntr-un sens mai profund, minunea credinei st n faptul
c Avraam i Sarra erau ndeajuns de tineri pentru a mai dori, iar credina le-a pstrat vie dorina

i, prin ea, tinereea. El a primit mplinirea promisiunii numai prin credin, iar realizarea o

datoreaz att promisiunii ct i credinei. Cci Moise a lovit cu toiagul su stnca, dar nu a crezut.xl

A fost atunci bucurie n casa lui Avraam, iar Sarra a redevenit mireas n ziua nunii de aur

a csniciei lor. Totui lucrurile nu trebuiau s rmn aa. Avraam avea s fie pus la ncercare nc
o dat. El nfruntase acea putere ingenioas care plsmuiete totul, acel vrjma vigilent ce nu

doarme niciodat, acel btrn care supravieuiete oricrei situaii el nfruntase Timpulxl i i

pstrase credina. Dar toat spaima conflictului s-a concentrat acum ntr-o singur clip. Dup

acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis [...]: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu,

pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l
voi arta Eu!xl

Aadar, totul era pierdut, ntr-un mod mai ngrozitor dect dac nu s-ar fi ntmplat

niciodat! Deci Dumnezeu doar rdea de Avraam! Printr-un miracol, El fcuse iraionalul actual,

iar acum l dorea iari distrus. Fusese aadar o nebunie de care ns Avraam nu a rs precum

Sarra la vestirea promisiunii.xlv Totul era pierdut! aptezeci de ani de speran ncreztoare i
bucuria scurt a mplinirii credinei. Cine e cel care-i smulge btrnului toiagul, cine e cel care-i

cere btrnului nsui s-l sfarme? Cine e cel care descumpnete prul alb al omului, cine e cel

care cere ca omul nsui s se descumpneasc pe sine? Nu mai exist compasiune pentru acest

btrn venerabil, pentru copilul inocent? i cu toate astea, Avraam era alesul lui Dumnezeu i

Domnul era acela care instituise ordalia [Prvelse]. Acum totul va fi fost pierdut! Amintirea glorioas

a rasei umane, promisiunea seminiei lui Avraam erau acum o fantezie, un gnd efemer al
Domnului, pe care Avraam trebuia aadar s-l alunge. Acea comoar glorioasxlv, la fel de btrn

n inima lui Avraam ca i credina sa, cu muli, muli ani mai vrstnic dect Isaac, rodul vieii lui
Avraam, sfinit de rugciuni i maturizat prin lupt, binecuvntarea de pe buzele sale acest fruct
trebuia acum smuls nainte de vreme i vduvit de orice semnificaie. Cci ce alt sens poate avea

sacrificiul lui Isaac? Acea or trist, dar binecuvntat, cnd Avraam va fi trebuit s-i ia rmas-

bun de la tot ce-a iubit, cnd nc o dat i va fi ridicat venerabila privire, cnd nfiarea sa va fi

strlucit asemeni chipului divinxl, cnd i va fi adunat sufletul ntr-o singur binecuvntare,

ndeajuns de intens ca s-l blagosloveasc pe Isaac pentru tot restul zilelor vai, acea vreme nu

va s mai vin! Cci i va lua rmas-bun de la Isaac, dar n aa fel nct el va rmne dincoace.

Moartea i va separa, dar Isaac va fi fost prada ei. Btrnul nu se va mai bucura la sfritul zilelor
sale binecuvntndu-l pe Isaac cu propriile mini, ci se va goli de via vrsndu-i cruzimea asupra

14

SREN KIERKEGAARD

fiului. i totui Dumnezeu era acela care-l punea la ncercare. Vai acelui mesager care i-a adus lui

Avraam asemenea veti! Cine va fi ndrznit s fie purttorul unei tristei ca aceasta? Dar
Dumnezeu era cel care-l punea la ncercare [prvede] pe Avraam.

i cu toate acestea Avraam a crezut, i a crezut pentru aceast via. Da, dac credina s-

ar fi referit la o via viitoare, atunci el s-ar fi descotorosit de toate precipitndu-se n afara acestei

lumi creia oricum nu-i aparinea. Dar credina lui Avraam nu era de acest fel, indiferent dac ea

exist sau nu; cci n realitate aceasta nu nseamn credin, ci posibilitatea ei cea mai ndeprtat,

care doar i ntrezrete obiectul, ns de acest obiect o desparte un abis fr fund din ale crui
mruntaie disperarea i conduce jocul. Dar Avraam a crezut tocmai pentru aceast via, anume
c va mbtrni n inutul acesta, venerat de popor, binecuvntat n neamul su, amintit venic

prin Isaac, fiina cea mai drag a vieii sale, pe care a nconjurat-o cu o dragoste fa de care
afirmaia c tatl i-a ndeplinit cu devotament datoria de a-i iubi fiul aa cum e aceasta

exprimat prin cuvintele poruncii, fiul pe care-l iubetil s-ar dovedi insuficient. Iacob avea

doisprezece fii i numai pe unul l-a iubitl, Avraam avea doar unul, acela pe care l-a iubit mai presus

de orice. Avraam a crezut i nu s-a ndoit, el a crezut n absurd [det Urimelige]. Dac s-ar fi ndoit,

ar fi svrit altceva, ceva mre i glorios. Oare ce altceva dect ce e mre i glorios ar fi putut

nfptui el? Ar fi urcat muntele Mo-ria, ar fi despicat lemnele, ar fi aprins rugul, ar fi tras cuitul

i ar fi strigat ctre Dumnezeu: nu dispreui acest sacrificiu, nu e ceea ce am mai bun, tiu bine;

ce nseamn totui un biet btrn fa de copilul promisiunii, dar mai mult de-att nu-i pot oferi.
F n aa fel nct Isaac s nu prind niciodat de veste i s se poat consola cu tinereea sa. Dup

care i-ar fi nfipt pumnalul n piept. Ar fi fost admirat n lume, iar numele su n-ar fi fost dat
uitrii. Dar una este s fii admirat i alta s fii steaua cluzitoareli care-l salveaz pe cel aflat n

angoas.

Dar Avraam a crezut. El nu s-a rugat pentru sine, spernd s-L nduioeze pe Dumnezeu

i numai dup ce a fost hotrt pedeapsa dreapt asupra Sodomei i Go-morei, a nceput el s se

roage.li

Citim n acele sfinte scrierili: dup acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis:

Avraame, Avra-ame! Iar el a rspuns: Iat-m!l Tu, cel spre care se ndreapt cuvntul meu, i

cu tine s-a ntmplat aa? Cnd ai fi vzut n zare apropierea povarnicei fataliti, nu le-ai fi spus

tu munilor, cdei peste mine, i dealurilor, acoperii-m?lv Sau chiar dac ai fi mai puternic, nu

s-ar mica oare picioarele tale mai ncet, dorind totui s-o ia pe vechile urme? Cnd ai fi chemat,
ai rspunde cu trie sau ai vorbi cu o voce sczut, n oapt? Nu aceasta e situaia lui Avraam:

bucuros, nenfricat, plin de ncredere i cu glas rspicat el a rspuns: iat-m. Citim mai departe:
sculndu-se deci Avraam dis-de-diminealv. S-a grbit ca i cum ar fi fost vorba de o srbtoare

i a ajuns devreme la locul stabilit, pe muntele Moria. N-a spus nimic nici Sarrei, nici lui Eliezer.

n fond, cine l-ar fi neles? Oare nu instituise tentaia nsi, prin chiar natura sa, fgduiala
tcerii asupra lui Avraam? A tiat lemnelelvi, a ridicat acolo jertfelnic, a legat pe Isaacli i a luat

cuitull. Asculttorul meu! Au existat muli tai care au crezut c o dat cu fiul lor vor pierde ce

au mai drag pe lume, c li se va rpi cea de pe urm speran n viitor. i totui nici unul nu a avut

copilul promisiunii, aa cum era Isaac pentru Avraam. Au existat muli tai care i-au pierdut
copiii, dar, n cazul lor, a fost voina divin atotputernic, neschimbtoare i insondabil, mna Sa

FRIC I CUTREMUR

15

a fost cea care i-a luat. Nu i la Avraam. Lui i era rezervat o ncercare [Prve] mai grea, iar soarta
lui Isaac era, prin acel cuit, n minile lui Avraam. i iat-l ajuns acolo, un btrn laolalt cu unica

sa speran! Dar nu s-a ndoit, n-a privit anxios n stnga i n dreapta, n-a micat cerul cu rugile

sale. tia c Dumnezeu atotputernicul l ncerca i c nu exist un sacrificiu mai greu care i-ar
putea fi cerut. Dar mai tia c nici un sacrificiu nu era aa de greu atta timp ct Dumnezeu l

pretindea i a luat cuitul.

Cine a ntrit braul lui Avraam, cine i-a inut ridicat mna dreapt, ca s nu cad

neputincioas? Cel care vede asta paralizeaz. Cine a ntrit sufletul lui Avraam pentru ca ochii s
nu i se ntunece i s nu zreasc nici pe Isaac, nici berbecul? Cel care vede asta orbete. i totui,

orict de rari snt cei care paralizeaz i orbesc, nc i mai rari snt aceia care relateaz fidel ce sa ntmplat atunci. tim asta cu toii era doar o ordalie.

Dac pe muntele Moria Avraam s-ar fi ndoit n vreun fel, dac-ar fi privit cu nehotrre n

jurul su, dac, nainte de a scoate cuitul, ar fi descoperit din ntmplare berbecul iar Domnul lar fi lsat s-l sacrifice n locul lui Isaac, atunci s-ar fi ntors acas, totul ar fi rmas neschimbat,

o avea pe Sarra, l pstra pe Isaac, i totui ct de diferit ar fi fost situaia! Cci ntoarcerea sa ar

fi fost un zbor, salvarea sa, un accident, rsplata sa, o ruine, iar viitorul su, pesemne, pieirea sa.

N-ar mai fi fost atunci nici martorul credinei sale i nici al graiei divine, ci ar fi depus mrturie
pentru spaima urcuului pe muntele Moria. Nici Avraam i nici muntele Moria n-ar fi fost dai

uitrii. Acesta de pe urm n-ar mai fi pomenit ca Ararat, locul n care arca s-a opritlx, ci s-ar vorbi

despre el cu groaz, cci n acest loc s-ar fi ndoit Avraam.

Venerabile printe Avraam! Cnd te-ai ntors acas de pe muntele Moria, n-ai avut nevoie de

nici un panegiric care s-i consoleze pierderea. Cci tu ai ctigat totul i l-ai pstrat pe Isaac, nui aa? Domnul nu i l-a mai luat niciodat, iar tu l-ai avut bucuros la masa cortului tu de atunci
i pn-n vecii vecilor.lx Venerabile printe Avraam! Mii de ani au trecut de la vremurile acelea, dar

tu n-ai nevoie de vreun iubit tardiv care s-i smulg amintirea din cruzimea uitrii; pentru c

orice idiom i amintete de tine i totui, tu-i rsplteti iubitul mai glorios dect oricine, l

binecuvntezi de atunci ncoace la snul tulxi, i captivezi privirea i inima prin minunea faptei tale.

Venerabile printe Avraam! Al doilea printe al neamului omenesc!lx Tu care ai simit primul i ai

fost martorul acelei pasiuni imense ce dispreuiete lupta nfricotoare cu furia elementelor i
puterile creaiei pentru a se confrunta cu Dumnezeu, tu, care ai cunoscut primul acea patim

suprem, expresia sfnt, pur i umil a nebuniei divine, admirat odinioar de pgnilx, iart-l pe
cel care, voind s-i aduc laud, n-o face cum se cuvine. El a vorbit smerit, conform cu dorina

inimii sale, el a vorbit concis, pe potriva sa, dar nu va uita nici un moment c ai avut nevoie de o

sut de ani ca s capei copilul btrneii tale mpotriva oricrei ateptrilx, c a trebuit s scoi

cuitul nainte de a-l pstra pe Isaac. El nu va uita niciodat c n 130 de anilxv tu nu ai depit
credina.

PROBLEMATA

EFUZIUNE68 PRELIMINAR

O strveche zical, care provine din lumea exterioar i vizibil, spune: doar cel ce trudete

capt pinealx. Ciudat ns c aceast zical nu se aplic n cazul lumii creia i aparine n modul
cel mai intim; cci lumea exterioar e supus legii imperfeciunii, i aici se tot repet faptul c

tocmai cel ce nu trudete obine pinea, iar cel care doarme o capt cu o prisosin mai mare dect

a aceluia care muncete. n lumea exterioar posesorului i revine totul. Aceast lume se zbate sub

legea indiferenei i doar cel ce deine inelul stpnete i duhul inelului, fie el Noureddinlx ori
Aladin, iar cel ce posed comorile lumii le are indiferent de felul n care le-a obinut.lx n lumea

spiritului e altfel. Aici domnete o etern porunc divin, aici nu plou la fel peste cel drept i peste

cel nedrept, aici soarele nu lumineaz pe cel bun i pe cel ru deopotriv.lxx Aici conteaz c doar

cel ce muncete capt pinea, doar cel ce a struit n team i gsete odihna, doar cel ce descinde

n infern i salveaz iubitalxx i numai cel ce scoate cuitul l obine pe Isaac. Cel ce nu va munci

nu va cpta pinea i va fi amgit aa cum zeii l-au amgit pe Orfeu cu un chip eteric n locul
iubitei sale i l-au amgit pentru c era duios, nu curajos, pentru c era cntre de lirlxx i nu

brbat. Aici nu te ajut cu nimic s-l ai ca printe pe Avraamlx ori s ai aptesprezece strmoi. i

celui care nu va munci i se va ntmpla ceea ce st scris despre fecioarele Israelului: el va da natere

la vntlxx; dar cel ce va munci va da natere propriului tat.

Exist o nvtur care n mod prezumios vrea s introduc n lumea spiritului aceeai lege

a indiferenei sub care suspinlxx lumea exterioar. Ea crede c e de ajuns s cunoti mreia, orice
alt strdanie pierzndu-i necesitatea. i de aceea ea nu obine pinea i piere de foame, n timp
ce totul se preschimb n aur.lxxv i ce altceva mai tie ea? Au existat multe mii de greci

contemporani cu Miltiadelxx i nenumrai alii n generaiile urmtoare care au cunoscut toate

triumfurile lui, dar numai unul singur i-a pierdut somnul de pe urma lor.lx Au existat nenumrate

generaii care au tiut pe dinafar, cuvnt cu cuvnt, povestea lui Avraam, ci ns i-au pierdut
somnul de pe urma ei?

Povestea lui Avraam are aceast calitate remarcabil c este ntotdeauna glorioas, orict de

puin ar fi neleas; i totui aici conteaz iari dac cineva va fi dispus s osteneasc sau s fie

mpovrat.lxx Dar nimeni nu e dispus s trudeasc, i cu toate acestea vrem s nelegem povestea.
Noi l onorm pe Avraam, dar cum? nfim toat chestiunea printr-o simpl afirmaie general:
A fost mre c Avraam l-a iubit pe Dumnezeu ntr-att nct voia s-I ofere ceea ce avea mai de

pre.lxx E foarte adevrat; dar [ceea ce avea] mai de pre este o expresie vag. n graba gndirii i

a vorbirii, l identificm pe Isaac cu mai de pre, i atunci cugettorul i poate fuma n tihn

pipa n timpul meditaiei sale, iar asculttorul i poate dezmori comod picioarele. Dac acel tnr

FRIC I CUTREMUR

17

avut pe care Cristos l-a ntlnit n calea Sa i-ar fi vndut toate bunurile i le-ar fi druit celor

srmanilxxx, noi l-am fi preamrit aa cum preamrim tot ce e mre, i tot nu l-am fi neles fr

efort. Dar el n-ar deveni un Avraam, chiar dac ar sacrifica ce avea mai de pre. Ceea ce neglijm

n istoria lui Avraam este angoasalxx; cci fa de bani eu nu am nici o datorie etic, dar fa de fiu

tatl are datoria cea mai nalt i mai sfnt. Angoasa este totui un lucru riscant pentru molatici
i de aceea ea e repede uitat, dar noi continum s vorbim despre Avraam. i-n pripeala vorbei
folosim nedifereniat termenii Isaac i [ceea ce are] mai de pre, i totul merge de minune. Dac

ns printre cei ce-ascult s-ar nimeri cineva care sufer de insomnie, atunci n aer ar pluti cea mai

teribil, profund, tragic i comic nenelegere. El s-ar ntoarce acas i-ar vrea s-l imite pe

Avraam; cci doar fiul su este ceea ce are mai de pre. Dac oratorul ar prinde de tire, poate c

s-ar duce la el, i-ar aduna n sine toat demnitatea ecleziastic i ar striga: Fptur oribil,

lepdtur a societii, ce demon a pus stpnire pe tine de vrei s-i ucizi fiul! Iar pastorul care,

n timpul predicii despre Avraam, nu simise nici o urm de nduf ori de sudoare ar fi uimit acum

de sine, de furia seriozitii cu care a tunat mpotriva bietului om; ar jubila cu-adevrat pentru c

niciodat n-ar mai fi vorbit cu atta for i onctuozi-tate; i-ar mrturisi siei i soiei sale: snt

un orator cruia i-a lipsit doar ocazia, iar duminic, vorbind despre Avraam, nu m-am simit deloc

micat. Dac acelai orator ar fi avut un surplus de nelegere care se putea risipi, eu cred c l-ar

fi pierdut dac pctosul i-ar fi rspuns senin i demn: dar, de fapt, asta ai propovduit dumneata

duminic. Cum i-ar putea veni pastorului o asemenea idee? i totui aa a fost. Iar greeala a

constat doar n a nu fi tiut ceea ce spusese. Pcat c nu mai exist vreun poet care s-ar putea

ndupleca s prefere asemenea situaii n locul fleacurilor i nimicurilor cu care snt umplute

[astzi] comediile i romanele. Comicul i tragicul se ating aici n infinitatea absolut. Poate c n
sine, discursul pastorului a fost destul de ridicol, dar a devenit infinit mai ridicol prin consecina
sa, care a fost cu toate acestea extrem de fireasc. Sau s presupunem c pctosul, fr a ridica

nici o obiecie, ar fi ntr-adevr convins de discursul punitiv al pastorului, c acel spirit zelos s-ar
ntoarce bucuros acas, cu contiina mpcat nu numai datorit nruririi [spiritelor] de la

nlimea amvonului, ci i pentru faptul c prin irezistibila sa putere de duhovnic a entuziasmat

duminic ntreaga comunitate, iar luni, aidoma unui heruvim cu o sabie n flcrilxx, a aprut n

faa celui care, prin fapta sa, dorea s pun la stlpul infamiei zicala conform creia n lume
lucrurile nu se petrec aa cum predic popa.*

Dar dac pctosul n-a fost convins, atunci situaia sa e destul de tragic. El va fi probabil

executat ori trimis la balamuc. Pe scurt, el va deveni nefericit n raport cu aa-zisa realitate

[Virkelighed]. Dar ntr-un alt sens eu cred c Avraam l-a fcut fericit, cci cel ce muncete nu piere.
Cum se explic o atare contradicie n cazul acelui orator? E oare pentru c Avraam deinea

dreptul prescriptiv de a fi mre ntr-o msur att de mare nct ceea ce a fcut el e glorios, iar cnd

un altul face acelai lucru pctuiete strigtor la cer? n acest caz refuz s particip la o laud

nejustificat. Dac credina nu poate face din dorina de a-i ucide fiul o fapt sfnt, atunci s

pronunm aceeai judecat i despre Avraam i despre oricare altul. Dac i lipsete cuiva curajul
*n vremurile de odinioar se spunea: ce pcat c n lume lucrurile nu se petrec cum predic preotul
poate c-a sosit timpul, i asta n special cu ajutorul filozofiei, s se poat spune: din fericire lucrurile nu
se petrec precum predic preotul; cci n via mai exist un sens, dar n predica sa, absolut nici unul.

18

SREN KIERKEGAARD

de a-i duce gndul pn la capt i de a spune c Avraam era un criminal, atunci e mai bine s

dobndeasc acest curaj dect s-i iroseasc timpul slvind pe nedrept. Expresia etic a ceea ce a

fcut Avraam este c el voia s-l omoare pe Isaac, iar expresia religioas, c dorea s-l sacrifice.

Tocmai n aceast contradicie rezid angoasa ce-l poate lipsi pe om de odihn, iar fr aceast

team, Avraam nu mai este ceea ce este. Sau poate c Avraam n-a svrit nimic din ceea ce se

spune, ci ceva complet diferit, raportat la circumstanele acelui timp, i atunci [sntem ndreptii]

s-l dm uitrii; cci nu merit efortul s ne amintim trecutul care nu poate deveni prezent. Sau,

poate, acel orator a uitat ceva echivalent cu omisiunea etic a faptului c Isaac era fiul. Dac

credina este eliminat i devine un Null [zero] sau Nichts [nimic], rmne atunci realitatea crud

c Avraam voia s-l ucid pe Isaac, lucru uor de imitat pentru oricine nu are credin, adic acea
credin care l face dificil pentru el.

n ceea ce m privete, nu-mi lipsete ndrzneala de a duce un gnd pn la capt. Pn

acum nu m-am speriat de nici unul, i dac a face-o, a avea cel puin sinceritatea s recunosc

c m nfricoeaz, c strnete altceva n mine i de aceea nu-l voi mai gndi. Dac prin asta

svresc o nedreptate, atunci nici pedeapsa nu va ntrzia s apar. De-a fi recunoscut adevrul

judecii c Avraam era un criminal, nu tiu dac mi-a fi redus la tcere evlavia fa de el. i dac
totui a fi gndit aa, probabil c a fi tcut, cci asemenea gnduri nu trebuie mprtite
nimnui. Dar Avraam nu e o nluc, el nu s-a ncrezut n renumele su, care [oricum] nu se
datoreaz vreunui capriciu al sorii.

Poate vorbi cineva fr rezerve despre Avraam asu-mndu-i riscul ca n final vreun individ

[en Enkelt] s plece tulburat i s procedeze la fel? Dac nu voi ndrzni s fac asta, atunci voi
pstra o tcere absolut n legtur cu Avraam i mai presus de orice nu-l voi diminua astfel nct
acesta s devin, dimpotriv, o capcan pentru cei slabi. Dac cineva vede n credin totul, adic

ceea ce este ea de fapt, atunci eu cred pe deplin c n vremurile noastre, care cu greu exagereaz

n materie de credin, acela i poate permite s vorbeasc fr nici un fel de risc. i numai prin

credin el l poate imita pe Avraam, nu prin crim. Dac cineva vede n iubire o stare trectoare,

o emoie voluptuoas a omului, atunci el nu face altceva dect s-i ntind capcane celui slab cnd

i va vorbi de mplinirile iubirii. Emoii trectoare are oricine, dar dac tocmai din aceast cauz

vreunul ar vrea s svreasc acel lucru teribil pe care iubirea l-a consacrat ca mplinire venic,

atunci totul e pierdut, mplinirea i fptuitorul ei rtcit deopotriv.

Aadar, se mai poate vorbi despre Avraam; cci ceea ce e mre nu poate niciodat vtma

atunci cnd este perceput n toat mreia sa; e asemeni unei sbii cu dou tiuri, care ucide, dar

i salveaz.lxx Dac mi-ar reveni mie sarcina s vorbesc despre el a ncepe prin a arta ct de pios
i temtor de Dumnezeu era Avraam, demn de a fi numit alesul Domnului. Numai unui asemenea

om i se poate impune o atare ncercare [Prve] dar cine este el? Apoi a descrie ct de mult l-a iubit

pe Isaac. A invoca atunci n sprijin toate spiritele protectoare pentru ca povestea mea s fie la fel

de nflcrat ca iubirea patern. i a spera s-o pot descrie n aa fel nct s nu existe n toate

regatele i domeniile suveranului prea muli prini care ar ndrzni s susin c i iubesc fiii
aidoma. Dar dac ei nu-l iubesc precum Avraam, atunci oricare gnd de a-l sacrifica pe Isaac ar
fi doar o ispitlxxx [Anfgtelse]. Despre aceast tem se poate vorbi vreme de multe duminici, i

graba nu-i deloc necesar. Dac s-a vorbit corect, consecina ar fi c unii tai n-ar dori s aud mai

FRIC I CUTREMUR

19

mult i pn una alta s-ar bucura dac ar reui ntr-adevr s-i iubeasc fiii precum Avraam.

Dac ar exista vreunul care, auzind de mreia, dar i de oroarea faptei lui Avraam, s-ar ncumeta

s porneasc la drum, eu mi-a neua calul i l-a urma. Pn s ajungem la muntele Moria i-a

explica la fiecare popaslxxx c nc se mai poate ntoarce, c nc se poate ci pentru greeala de a

se fi considerat supus ncercrii printr-o asemenea lupt, c nc-i mai poate mrturisi lipsa

curajului, [decurgnd de aici] c numai Dumnezeu ar trebui s-l ia pe Isaac, dac ar dori. E

convingerea mea intim c un asemenea om n-ar fi repudiat, c ar putea fi binecuvntat ca toi

ceilali, dar nu n timp.lxx Un asemenea om n-ar fi fost oare condamnat chiar i-n epocile cele mai
fervente ale credinei? Am cunoscut pe cineva care mi-ar fi putut salva viata dac ar fi fost

mrinimos. El mi-a spus ntocmai: tiu destul de bine ce-a putea face; dar nu ndrznesc. M

tem c mai trziu mi va lipsi puterea i c voi regreta. El nu s-a dovedit mrinimos, dar cine oare,
din aceast cauz, nu va continua s-l iubeasc?

Astfel vorbind i emoionndu-mi asculttorii nct ei s fi perceput cel puin luptele dialectice

ale credinei i pasiunea ei gigantic, n-a da natere unei erori prin care cei care m ascult s

cread: Aadar el are o credin att de mare c e suficient s ne agm de pulpanele sale.x n

acest caz a aduga: Eu nu am nicidecum credin. Din fire am o minte dibace i oricare individ

ca mine ntlnete mereu mari dificulti n a svri micrile credinei fr ca prin asta sau

pentru asta s atribui vreo valoare acestor dificulti prin nfrngerea crora individul dibace e condus
pn n punctul n care chiar i omul cel mai simplu i mai comun ar ajunge mai uor.

n poei, iubirea-i afl totui preoii si, i uneori se mai aude cte o voce care tie s-o

onoreze; dar despre credin nu se aude nici mcar o vorb. Cine s vorbeasc n onoarea acestei
pasiuni? Filozofia merge mai departe. Teologia ade sulemenit la fereastr curtndu-i favoarea i

oferindu-i filozofiei frumuseea. E dificil, se pare, a-l nelege pe Hegel, dar a-l nelege pe Avraam
e un fleac. A-l depi pe Hegelxc e un miracol, dar a-l depi pe Avraam e lucrul cel mai uor. n ceea

ce m privete am dedicat ceva timp nelegerii filozofiei hegeliene, i cred c ntr-o msur mai

mare sau mai mic am neles-o, dar ndrznesc s afirm c n cazul ctorva pasaje pe care nu leam ptruns, nici el n-a fost n ntregime clar n ce a avut de spus. Fac toate astea ntr-o manier

natural, facil, iar mintea mea nu ptimete deloc, n schimb, atunci cnd snt nevoit s reflectez

asupra lui Avraam, m simt ca anihilat, n fiecare moment dau cu ochii de acel imens paradox, care

constituie coninutul vieii sale, n fiecare moment snt repudiat, iar gndirea mea, n ciuda pasiunii
ei, nu-l poate ptrunde, nu poate nainta nici cu un fir de pr. mi ncordez fiecare muchi pentru
a surprinde mcar o viziune asupra sa, i-n aceeai clip m simt paralizat.

Nu snt strin de ceea ce n lume e admirat ca mre i generos, sufletul meu simte o afinitate

cu aceasta, fiind cu toat umilina ncredinat c eroul s-a luptat i pentru cauza mea, iar n clipa

contemplrii faptei sale mi strig: iam tua res agitur.xc Ca erou m pot concepe, dar ca Avraam, nu;

cnd ajung la acea nlime, m prbuesc cci ceea ce mi se ofer aici este paradoxul. Cu toate
acestea nu vreau s afirm c credina e ceva inferior, ci dimpotriv c e cea mai nalt i c e

necinstit ca filozofia s-o nlocuiasc i s-o dispreuiasc. Filozofia nu poate i nu trebuie s dea
natere credinei, ci s se neleag [pe sine] i s tie ce are de oferit, s nu ia nimic i s

pgubeasc oamenii de ct mai puine lucruri considerndu-le nite fleacuri. Nu snt strin de

greutile i riscurile vieii, nu m tem de ele i le ntmpin jovial. Nu snt strin de ceea ce e oribil.

20

SREN KIERKEGAARD

Memoria mi-este soie fidel iar imaginaia mea e, spre deosebire de mine, o fetia srguincioas,

care-i vede ziua de treab, iar seara tie s-mi vorbeasc att de frumos nct m simt nevoit s

privesc, chiar dac nu-mi zugrvete ntotdeauna peisaje, flori sau Schfer-Historien [idile pastorale,

germ.].xci Am vzut oribilul cu ochii mei, n-am fugit de el ngrozit, n schimb tiu prea bine c, dei

l nfrunt curajos, curajul meu nu e curajul credinei i nici ceva asemntor lui. Nu pot svri

micarea credinei, nu pot s nchid ochii i s plonjez plin de ncredere n absurdxc, mi-e imposibil,

dar nici nu m preamresc din aceast cauz. Snt profund convins c Dumnezeu e iubirexc; acest
gnd are pentru mine o validitate liric originar.xc Cnd e n preajma mea snt inefabil binecuvntat.

Cnd e absent, tnjesc dup el mai mult dect ndrgostitul dup obiectul iubirii sale. Dar eu nu am
credin, acest curaj mi lipsete. Pentru mine iubirea lui Dumnezeu este, n sens direct i invers,

incomensurabil cu ntreaga realitate. Nu snt att de la nct [s m-apuc] s scncesc i s m

tnguixcv i nici att de perfid nct s neg superioritatea evident a credinei, mi pot tri foarte bine

viaa n felul meu propriu, snt vesel i mulumit, dar bucuria mea nu este aceea a credinei, i-n

comparaie cu ea nu e dect nefericire. Eu nu-l stingheresc pe Dumnezeu cu micile mele necazuri,

detaliul individual [den Enkelte] nu m frmnt, eu privesc int doar la iubirea mea i-i menin

virgina-i flacr pur i clar.xcv Credina e convins c Dumnezeu se ngrijete de cele mai mrunte

lucruri. n aceast via m mulumesc s fiu cstorit cu mna stngxc iar credina e ndeajuns

de umil pentru a o pretinde i pe dreapta; c aceasta nseamn umilin nu neg i nici nu voi nega

vreodat.

M ntreb ns, oare toi n generaia mea snt capabili s svreasc micrile credinei?

Dac nu greesc prea mult, ei snt mai curnd nclinai s fie mndri de a svri ceea ce eu, vezi

Doamne, n-a fi n stare, adic nedesvritul. Sufletul meu se mpotrivete s fac ce se face de

obicei, anume s vorbeasc inuman despre ceea ce e mre, ca i cum cteva mii de ani ar fi o
distan imens. Eu a vorbi mai degrab omenete, ca i cum s-ar fi ntmplat ieri, i a insinua

c numai mreia e distana care fie nal, fie condamn. Dac (n calitate de erou tragic, cci mai
sus nu pot ajunge) a fi fost convocat la o asemenea cltorie regal extraordinar spre muntele

Moria, tiu foarte bine ce-a fi fcut. N-a fi fost att de la nct s rmn acas, nici n-a fi
trgnat ori trndvit pe crare i n-a fi uitat cuitul pentru a mai ntrzia puin. Snt destul de

convins c a fi ajuns la timp, c totul ar fi fost pregtit poate c a fi ajuns chiar mai devreme

pentru a isprvi treaba mai rapid. i-n plus tiu ce a mai fi fcut, n clipa n care a fi nclecat,

mi-a fi spus: Acum totul e pierdut, Domnul l cere pe Isaac, eu l sacrific i o dat cu el toat
bucuria mea totui, pentru mine Dumnezeu este i va continua s fie iubire; cci n temporalitate

[Timeligheden] eu i Dumnezeu nu putem vorbi ntre noi, nu avem n comun nici o limb. Poate

c exist n epoca noastr unul sau altul care, ndeajuns de stupid i de pizmuitor fa de mreie,
vrea s-mi inculce i mie i siei ideea c, dac eu a fi fcut cu adevrat acest lucru, a fi fost mai
mre dect Avraam; cci imensa mea resemnarec [Resignation] ar fi fost de departe mai ideal i

mai poetic dect josnicia lui Avraam. i totui acesta e cel mai grav neadevr. Cci enorma mea
resemnare ar fi de fapt un surogat al credinei. Nici n-a putea svri mai mult dect micarea

infinit pentru a m regsi i a-mi afla odihna n mine nsumi. Nu l-a fi iubit pe Isaac precum la iubit Avraam. Faptul c a fi fost destul de hotrt s fac micarea mi-ar putea, omenete spus,
dovedi curajul; c l-am iubit din tot sufletul ar fi presupoziia fr de care totul devine o frdelege,

FRIC I CUTREMUR

21

i totui nu l-a iubi precum Avraam; cci atunci a fi dat napoi n ultimul minut, fr ca astfel
s fi ajuns prea trziu pe muntele Moria. n plus, prin comportamentul meu a fi ruinat ntreaga

poveste. Cci dac l-a fi recptat pe Isaac, m-a fi aflat n dificultate. Ceea ce Avraam a gsit cel
mai uor eu a gsi dificil, anume s-mi aflu iari bucuria n Isaac. Cci acela care cu toat

infinitatea sufletului su, proprio motu et propriis auspiciis [din proprie iniiativ i pe propria

rspundere] a fcut micarea infinit i nu poate svri mai mult, acela l pstreaz pe Isaac numai

prin suferin.

Dar ce-a fcut oare Avraam? Nu a ajuns nici mai devreme, nici mai trziu. i-a nclecat

asinul, mergnd agale pe crare. Tot timpul el a crezutc; a crezut c Dumnezeu nu i-l cere pe Isaac,
fiind totui dispus s-l sacrifice dac i se cerea. El a crezut n virtutea absurdului; cci n-ar putea

fi vorba de socoteala omeneasc i ar fi ntr-adevr absurd ca Dumnezeu, care-i cerea asta, s-i
revoce cerina n urmtoarea clip. El a urcat muntele, i chiar i n momentul n care cuitul a
sclipit, a crezut c Dumnezeu nu i-l va cere pe Isaac. A fost ntr-adevr uimit de rezultat, dar prin

intermediul unei duble micri el a ajuns la starea sa iniial, i de aceea l-a recptat pe Isaac cu

o bucurie mai mare dect prima oar. Dar hai s mergem mai departe. i s-l lsm pe Isaac s fie

sacrificat. Avraam a crezut. Nu a crezut niciodat c va fi binecuvntat pe lumea cealalt, ci c va

fi copleit de fericire aici, n aceast lume. Domnul i-ar fi putut da un alt Isaac sau l-ar fi putut nvia
pe cel sacrificat. El a crezut n virtutea absurdului; cci orice chibzuial omeneasc a fost de mult

abolit [ophrt]. C tristeea poate rtci minile unui om, asta se tie i e destul de trist; c exist
o putere a voinei care, chiar dac face din om ceva straniu, poate nainta n direcia vntului, aa

nct salveaz nelegerea, i asta se tie. Nu am de gnd s diminuez n vreun fel acest lucru. Dar

a-i putea pierde nelegerea i o dat cu ea i ntreaga finitudine [den Endelighed] al crei curtier

este, iar apoi n virtutea absurdului s redobndeti exact aceeai finitudine, asta mi ngrozete

sufletul. Dar nu afirm din acest motiv c e ceva inferior, ci, dimpotriv, c e unica minune, n
general se crede c credina nu produce opere de art, ci o munc dur i grosolan, proprie doar

firilor greoaie; totui lucrurile stau cu totul altfel. Dialectica credinei e cea mai fin i mai

remarcabil dintre toate, ea poart cu sine o elevaieci despre care mi pot forma doar o prere, nu

mai mult. Eu pot efectua marele salt de la trambulinci prin care s plonjez n infinitate, iar spatele
meu ar fi precum acela al unui dansator pe srm. Fiind de mic adus de spate, mi vine prin urmare

uor unu, doi, trei! s traversez existena cu capul n jos, dar ceea ce urmeaz nu mai pot
svri; cci nu pot nfptui miracolul [det Vidunderlige], ci rmn doar stupefiat de pe urma lui.

ntr-adevr, dac n clipa n care i-a trecut piciorul peste spinarea asinului, Avraam ar fi zis n

sinea sa: Acum c Isaac e pierdut, pot foarte bine s-l sacrific aici acas dect s mai bat cale

lung pn la muntele Moria, atunci eu nu mai am nevoie de el. Dar aa m nclin de apte ori n
faa numelui su i de aptezeci de ori n faa faptei sale.ci El nu a fcut asta, i o pot demonstra

prin faptul c s-a bucurat cnd l-a recptat pe Isaac, s-a bucurat din inim i nu i-a trebuit nici

o pregtire sau vreun rgaz pentru a-i fixa atenia asupra finitudinii i bucuriei sale. Dac nu

aceasta ar fi fost condiia lui Avraam, atunci poate c l-ar fi iubit pe Dumnezeu, dar nu ar fi avut
credin; cci acela care l iubete pe Dumnezeu fr credin se reflect pe sine n el nsui, dar

cel care l iubete pe Dumnezeu cu credin se rsfrnge pe sine n Dumnezeu.c

Pe aceast culme st Avraam. Stadiul ultim pe care el l pierde din vedere este resemnarea

22

SREN KIERKEGAARD

infinit. Avraam merge cu adevrat nainte i ajunge la credin. Cci toate aceste caricaturi ale

credinei, toat aceast trndvie mizerabil i cldu care crede c nu e nici imperios necesar i

nici nu merit s te mhneti nainte de vreme; toat aceast speran mrav care spune: nimeni
nu poate ti ce se va ntmpla, dar ar fi posibil toate acestea fac parte din mizeria vieii, dar pe
ele infinita resemnare le-a dispreuit deja nelimitat.

Pe Avraam eu nu-l pot nelege, i-ntr-un anume sens, de pe urma lui nu m pot alege dect

cu uimirea. Dac cineva i nchipuie c reflectnd asupra consecinei acestei poveti va fi att de

emoionat nct va ajunge la credin, atunci acela se va nela pe sine i-l va amgi i pe Dumnezeu

doar cu prima micare a credinei; el vrea s extrag din paradox nelepciunea lumeasc. Poate
c va reui. Cci epoca noastr nu rmne la credin i la miracolul ei care transform apa n
vincv, ci merge mai departe transformnd vinul n ap.

Nu ar fi cel mai bine dac s-ar rmne la credin i nu e revolttor faptul c toi vor s

mearg mai departe? Dac omul timpurilor noastre, aa cum ni se spune n nenumrate chipuri,

nu se va opri la iubire, ncotro se ndreapt el? Ctre iscusina lumeasc, socoteala meschin,
ctre infamie i nenorocire, ctre tot ceea ce poate pune la ndoial originea divin a omului.cv N-

ar fi cel mai bine ca omul s rmn la credin, iar cel ce rmne s fie atent s nu cad?cvi Cci
micrile credinei trebuie svrite nencetat n virtutea absurdului adic, a se remarca, astfel

nct omul s nu piard din vedere finitul [Endeligheden], ci s-l ctige pe deplin i s-l pstreze.
n ceea ce m privete, pot descrie cu acuratee micrile credinei, dar nu le pot svri. Cnd

cineva nva micrile notului atunci el se poate aga de tavan cu o centur i poate descrie

acele micri, dar asta nu nseamn c noat. Tot aa eu pot descrie micrile credinei, dar atunci
cnd m arunc n ap, dei se poate spune c not (cci nu m numr printre cei care se blcesc),
svresc alte micri, anume fac [doar] micrile infinitului n timp ce credina face invers: dup

ce a svrit micrile infinitului, le svrete pe cele ale finitului. Toat lauda celui care poate duce

la mplinire aceste micri! El svrete miracolul, i nu voi nceta nici o clip s-l admir, fie el

Avraam, fie robul din casa lui Avraam, fie profesorul de filozofie, fie nefericita servitoare, mi-e

totuna, m intereseaz doar micrile. Pe ele le privesc cu atenie i am grij s nu m las nelat

nici de mine, nici de altcineva. Cavalerii resemnrii infinite snt uor de recunoscut, mersul lor e

temerar i lin deopotriv, n schimb cei ce poart comoaraci credinei pot nela foarte uor, cci
aspectul lor exterior seamn izbitor cu ceea ce resemnarea infinit i credina dispreuiesc profund

cu spiritul filistin al burghezului.

Mrturisesc sincer c n toat experiena mea practic nu am gsit un asemenea exemplu,

ceea ce nu nseamn c neg c ar putea exista vreunul. Cu toate acestea l iscodesc de mai muli
ani, dar n zadar, n general, oamenii cltoresc n jurul lumii s vad ape i muni, stele noi,

psri pestrie, peti monstruoi, rase umane caraghioase, abandonndu-se unei slbatice stupori
ce se holbeaz la via, i astfel snt de prere c au vzut ceva. Pe mine nu m intereseaz aceste

lucruri. Dar dac a ti unde triete un asemenea cavaler al credinei, a merge pe jos pn la el;
cci acest miracol m preocup n mod absolut. Nu l-a pierde din ochi nici o clip, i-n fiecare

minut a fi atent la micrile sale. M-a simi ocrotit pentru tot restul vieii, i mi-a mpri vremea

ntre a-l observa i a practica eu nsumi micrile, dedicndu-mi n acest fel tot timpul admirrii
sale. Aa cum am mai spus, nu am aflat nc un asemenea om, i cu toate acestea mi-l pot nchipui.

FRIC I CUTREMUR

23

Iat-l. Introducerea e fcut, i snt prezentat, n momentul n care l privesc pentru prima oar,

m ndeprtez puin, sar un pas napoi, mi mpreunez palmele i spun cu jumtate de gur:

Doamne, Dumnezeule! Acesta e oare omul? adevrat? arat ca un perceptor. Totui el este. M
mai apropii puin de el, atent fiind i la cea mai vag micare pentru a putea surprinde orice

telegrafiere fracionat i eterogen din partea infinitului, o privire, un chip, un gest, vreo urm de
melancolie, un surs care s trdeze infinitul n eterogenitatea sa cu finitul. Nu! i analizez figura

prticic cu prticic spre a gsi vreo fisur prin care ar iei la iveal infinitul. Nimic! Este pe deplin
omogen. Urma [pailor si] e puternic, aparinnd cu totul finitului. Nici un cetean dichisit care

se plimb pe jos pn la Fresbergc duminic dup-amiaz nu calc pmntul mai hotrt dect el.

Aparine n ntregime acestei lumi, nu mai puin dect oricare mic-burghez. Nu gseti nici un

indiciu al acelei naturi stranii i distinse prin care recunoatem de regul cavalerul infinitului. El

se bucur de tot, ia parte la orice i de fiecare dat cnd e vzut c particip la ceva special i este

remarcat struina, specific doar acelui om din lumea aceasta al crui suflet e absorbit de atare

lucruri, i vede de slujba lui. Cnd l zreti poi crede c e un biet secretar care i-a rtcit sufletul
n contabilitatea italiancx ntr-att este de pedant. Duminica i ia liber. Merge la biseric. Nici o

privire celest, nici un semn de incomensurabilitate nu-l trdeaz. Dac nu l-ai cunoate ar fi

imposibil s-l deosebeti de restul mulimii; iar interpretarea sntoas i energic a psalmului
insinueaz cel mult c are nite plmni sntoi. Dup-a-miaza se plimb prin pdure. Se

entuziasmeaz de tot ceea ce vede mprejur, de forfota oamenilor, de noile omnibuzecx, de

strmtoarecxi; dac cineva l ntlnete pe Strandveien ar putea crede c e vreun spirit mercantil
relaxndu-se n timpul liber, att de mare e bucuria sa. El nu e poetcx; iar eu am ncercat n zadar

s aflu n persoana sa o incomensurabilitate poetic. Spre sear se ndreapt ctre cas, cu mersul

su neobosit de pota. Pe drum se gndete c soia i-a pregtit negreit ceva de mncare, de pild

un cap de miel fript cu cruditi. Dac s-ar ntlni cu vreun confrate, ar putea s-i continue drumul

pn la sterportcx ca s-i vorbeasc de acea delicates cu o pasiune tipic doar proprietarilor de

restaurante. Cum se ntmpl de obicei, n-are nici mcar 4 talericx n buzunar, i totui continu

s cread pe deplin i ferm c soia sa a gtit acea mncare delicioas pentru el. Dac ar fi aa,

simplul fapt de a-l vedea mncnd s-ar dovedi o privelite demn de invidiat pentru oamenii distini

i inspiratoare pentru cei obinuii; cci apetitul su e mai mare dect al lui Essau.cxv Dar soia nu

i-a gtit nimic i, ntr-o manier destul de bizar, el rmne neschimbat, n drumul su trece pe

lng un antier de construcii i se ntlnete cu un om. Vorbesc puin, i-ntr-o clip el ridic o

adevrat cldire, dispunnd de toate forele necesare construirii ei. Strinul l prsete gndindu-

se cu certitudine c a ntlnit un capitalist, n timp ce admirabilul meu cavaler i zice: dac-ar

depinde numai de asta, a putea s-o fac fr nici un efort. Pe nserate st la fereastr i scruteaz
inutul n care locuiete, observnd tot ce se ntmpl: un obolan ce se furieaz pe sub scndura

rigolei, jocul copiilor, toate astea l preocup ntr-un fel att de firesc, de parc ar fi o feti de

aisprezece ani. i totui nu e un geniu; cci am ncercat n zadar s iscodesc la el

incomensurabilitatea genialului. Seara i fumeaz pipa. Cine l vede ar putea s jure c e bcanul

de vizavi vegetnd n amurg, ngduie orice, cu o indiferen specific doar unei secturi uuratice,

i totui pltete pentru orice clip trit, pentru orice oportunitate, preul cel mai mare.cxv Cci i
cel mai infim lucru l svrete n virtutea absurdului. Cu toate astea, cu toate acestea i chiar

24

SREN KIERKEGAARD

c m-a putea nfuria, de invidie dac nu de altceva omul acesta a fcut i face n fiecare clip

[ieblik] micarea infinitului. El toarn tristeea profund a vieii n resemnarea infinit, cunoate

binecuvntarea infinitului, simte durerea renunrii la toate cele dragi din aceast lume, n schimb

finitul i se pare la fel de gustos ca unuia care n-a cunoscut niciodat ceva mai nalt, cci persistena

sa n finit e strin de orice instruire descurajant i nfricotoare. El simte ns certitudinea prin

care se poate bucura, ca i cum finitul ar fi cel mai sigur lucru dintre toate. Dar aceast figur
lumeasc pe care o afieaz reprezint o creaie ineditcx n virtutea absurdului. El s-a resemnat
infinit cu privire la toate i apoi a nglobat iari totul n virtutea absurdului. Svrete nencetat

micarea infinitului, dar o face cu o siguran i o corectitudine att de accentuate nct obine de

aici finitul i nici o secund nimeni nu bnuiete altceva. Se spune c pentru un dansator cea mai
dificil sarcin e aceea de a sri ntr-o poziie precis, astfel nct nici un moment s nu tind abia

la acea poziie, ci s-o adopte nc din salt. Poate c nici un dansator nu reuete asta ns acest
cavaler, da. Cei mai muli oameni triesc absorbii de tristeea i bucuria lumeasc, snt ca

marginalul care nu ia parte la dans. Cavalerii infinitului snt dansatori i au elevaie. Ei fac
micarea n sus dup care revin, iar plcerea de care au parte nu e una josnic i privelitea pe

care o ofer nu e dizgraioas. Dar de fiecare dat cnd revin, adopt brusc acea poziie ovind o

clip, iar aceast ovial arat c snt strini de lume. Acest fapt e mai mult sau mai puin izbitor

n funcie de miestria fiecruia, dar nici cel mai iscusit dintre toi nu-i poate ascunde ezitarea.

Nu e nevoie s-i vezi n aer, ci n clipa n care ating sau au atins p-mntul i atunci i recunoti.
Dar a putea reveni astfel nct n aceeai secund s par c a stat pe loc i a umblat, a face din
saltul n via un mers, a exprima n mod absolut sublimul n pedestru o reuete doar acel
cavaler [al credinei], i-acesta este singurul miracol.

Dar cum acest miracol poate induce n eroare extrem de uor, voi descrie micrile printr-

un exemplu precis ce poate clarifica raportul acestora cu realitatea; cci n jurul ei graviteaz totul.

Un flcu se ndrgostete de o prines, miezul vieii sale rezid n aceast iubire, dar situaia se

prezint n aa fel nct iubirii sale i e imposibil s se realizeze, s se transpun din idealitate n

realitate.* Sclavii mizeriei, broatele din mlatina vieii vor zbiera pe potriv: O asemenea iubire este

o nebunie, iar vduva nstrit a berarului e cu desvrire o partid tot att de bun i de trainic.
Dar s-i lsm s orcie nestingherii n smrcul lor. n schimb, cavalerul resemnrii infinite nu

procedeaz n acest fel, el nu renun la iubirea sa nici mcar pentru toat gloria lumii. Nu e un

neghiob. Mai nti se ncredineaz c acesta este ntr-adevr coninutul vieii lui, iar sufletul su

e prea zdravn i prea mndru ca s risipeasc totul dintr-o singur chercheleal. Nu e la i nu

se teme s-i lase iubirea s se insinueze n gndurile sale cele mai tainice i mai intime, s se

rsuceasc n nenumrate spirale n jurul fiecrui ligament al contiinei sale iar dac iubi-reai va deveni nefericit, atunci nu va mai reui niciodat s se detaeze de ea. El simte o

binecuvntat voluptate n a-i ngdui iubirii s-i nfioare fiecare nerv, i totui sufletul i e la fel de

*Urmeaz n mod firesc c oricare alt interes n care un individ [et Individ] i-ar putea concentra ntregul
caracter de actualitate al realitii [Virkelighedens Realitet] poate determina, atunci cnd acest interes se
dovedete irealizabil, micarea resemnrii. Eu ns am ales iubirea drept exemplu doar pentru a nfia
micrile, fiindc interesul acesta e neles mai uor i m scutete astfel de toate consideraiile preliminare,
care puin probabil s-i preocupe pe toi.

FRIC I CUTREMUR

25

solemn ca al aceluia ce-i toarn cupa cu otravcx simind cum seva ei i penetreaz fiecare pictur

de snge cci acea clip e via i moarte deopotriv. Cnd i va absorbi astfel ntreaga iubire i

va fi absorbit de ea, nu-i va lipsi curajul s ncerce i s rite orice, i evalueaz condiia
existenial, convoac gnduri spontane care, aidoma porumbeilor mblnzii, se supun oricrui

gest al su, rotete un toiag pe deasupra lor, iar ei nesc n toate direciile. Dar atunci cnd fac

cale ntoars, toi ca mesageri ai tristeii, i-i arat c e imposibil, atunci el se cufund n tcere,

i alung, rmne singur i svrete micarea. Dac ceea ce spun eu aici va s aib vreun sens,
atunci important e ca micarea s survin firesc.* Cavalerul va avea n primul rnd puterea de a

concentra ntregul coninut al vieii sale i semnificaia realitii ntr-o unic dorin. Dac i

lipsete cuiva aceast concentrare, aceast intensitate, dac dintru nceput sufletul su e dispersat

n multiplicitate, atunci acela nu va mai ajunge niciodat s fac micarea [resemnrii infinite] n

via, el se va tocmi cu iscusin asemeni acelor finanatori care-i investesc capitalul n felurite
titluri de valoare pentru a ctiga pe o parte dac pierd pe cealalt pe scurt, el nu este cavaler, n

al doilea rnd, cavalerul va gsi numaidect puterea s-i concentreze ntregul rezultat al operaiilor

minii sale ntr-un singur act de contiin. Dac-i lipsete aceast intensitate, dac sufletul su

este dintru nceput dispersat n multiplicitate, atunci el nu va gsi niciodat timp ca s execute

micrile. Va plti nentrerupt tribut vieii i nu va mai intra n eternitate, cci chiar n clipa n care
se apropia cel mai mult, va descoperi brusc c a uitat ceva dup care trebuie s se ntoarc, n clipa

urmtoare se va gndi c e posibil [s intre n eternitate], i asta e de asemenea foarte adevrat; dar

prin astfel de consideraii nu va ajunge niciodat s realizeze micarea [resemnrii infinite],

dimpotriv cu ajutorul lor se va cufunda din ce n ce mai adnc n mocirl.124

Aadar, cavalerul svrete micarea, dar care? Va uita el oare toat chestiunea? (Cci i-

n uitare poate exista un soi de concentrare.) Nu. Deoarece cavalerul nu se contrazice pe sine, dar

e o contradicie a-i uita ntregul coninut al vieii rmnnd totui acelai. El nu manifest nici o

nclinaie s devin un altul i nu vede n asta nimic mre. Doar naturile inferioare se uit pe sine

i devin ceva nou. Astfel, fluturele a uitat pe deplin faptul c a fost odinioar omid i poate c ar
putea i acum s uite c e fluture pentru a deveni pete.125 Naturile mai profunde nu se uit pe sine

niciodat i nu devin niciodat altceva dect ce au fost. Aadar, cavalerul i va aminti totul. Aceast

amintire e ns un chin i totui, prin resemnarea infinit, el e reconciliat cu existena, n cazul su,

iubirea pentru acea prines ar dobndi expresia unei iubiri venice cu un caracter religios,
desluindu-se ca iubire fa de fiina etern, care i-a negat [desigur] mplinirea, dar l-a reconciliat

prin contiina etern a validitii [iubirii] sale, printr-o form a veniciei pe care nici o realitate nu

* Pentru aceasta e nevoie de pasiune. Orice micare a infinitului se realizeaz [skeer] prin pasiune, i
nici o reflecie nu poate produce o astfel de micare. Acesta este saltul perpetuu n existen [Tilvrelsen] ce
explic micarea, n timp ce medierea121 [Mediationen] este o himer care, dup Hegel, ar trebui s explice
totul, fiind totodat singurul lucru pe care el n-a ncercat niciodat s-l explice. Chiar i pentru a face celebra
distincie socratic ntre ceea ce nelege omul i ceea ce nu nelege122, e nevoie de pasiune, i bineneles de
i mai mult [pasiune] pentru a realiza micarea socratic autentic, micarea ignoranei. Dar ceea ce-i
lipsete timpului nostru nu este reflecia, ci pasiunea. Aa se explic faptul c epoca noastr este, ntr-un
sens, prea legat de via pentru a muri. Cci a muri e unul din cele mai remarcabile salturi, i un scurt vers
al unui poet mi-a plcut ntotdeauna foarte mult, fiindc, dup ce cu 5, 6 versuri nainte i declarase cu
graie i simplitate nclinaia ctre lucrurile bune ale vieii, el ncheie astfel: ein seliger Sprung in die Ewigkeit
[un binecuvntat salt n eternitate].123

26

SREN KIERKEGAARD

i-o poate rpi.126 Ntrii i flcii spo-roviesc c totul e posibil pentru un om. Aceasta este totui

o mare eroare. Spiritual vorbind, totul e posibil, dar n lumea finitului multe snt imposibile. Cu

toate acestea, cavalerul face posibil imposibilul prin faptul c l exprim spiritual, dar l exprim
spiritual prin renunare la el. Dorina ce l-ar fi transpus n realitate, dar care a euat n

imposibilitate, e orientat acum spre interior, nefiind astfel ns nici pierdut i nici uitat.

Cteodat emoiile obscure ale dorinei i trezesc amintirea, alt dat o trezete el nsui. Cci e prea

mndru ca s accepte c miezul de odinioar al vieii sale n-a fost dect o chestiune trectoare, de

moment. El i menine iubirea tnr, iar ea sporete laolalt cu el n ani i frumusee. Dar pentru

asta nu are nevoie de nici un prilej al finitului. Din clipa n care a fcut micarea, prinesa e

pierdut. Lui nu-i trebuie acele furnicturi erotice ale nervilor la vederea iubitei sale etc. i nici s-

i ia nencetat rmas-bun de la ea n sens finit, ntruct n sens etern el i-o reamintete i tie prea

bine c iubiii care, att de nerbdtori fiind s-i ia rmas-bun, se vd pentru ultima oar, snt

ndreptii s fie nerbdtori, s cread c aceasta e ultima oar; cci, ct mai curnd cu putin,

se vor uita unul pe cellalt. El a neles profunda tain c i atunci cnd iubeti pe altcineva trebuie

s-i fii suficient ie nsui. Nu mai d nici o atenie faptelor finite ale prinesei, ceea ce arat c a

svrit micarea n sens infinit. Aici oricine are ocazia s vad dac micarea unui individual este
una adevrat sau simulat. Cineva a crezut c svrete micarea, dar o dat cu trecerea

timpului, prinesa a fcut altceva, s-a cstorit cu un prin, de pild, iar sufletul aceluia a pierdut

atunci elasticitatea resemnrii. Prin asta a tiut c nu a fcut micarea cum se cuvine; cci cel ce
s-a resemnat infinit i este suficient siei. Cavalerul nu-i anuleaz resemnarea, el i pstreaz

iubirea la fel de tnr ca-n prima clip i n-o las deloc s-i scape tocmai pentru c a svrit

micarea n mod infinit. Faptele prinesei nu-l pot tulbura, deoarece doar naturile inferioare i
gsesc legea aciunilor lor n altul, premisele faptelor n afara lor nile. Dac ns i prinesa e

nsufleit de aceleai idei atunci va aprea ceva mirific. Ea va intra n acel ordin cavaleresc n care

nimeni nu e primit prin vot, ci oricine are curajul s se nscrie devine membru n acel ordin

cavaleresc care-i confirm nemurirea prin faptul c nu face nici o diferen ntre brbat i femeie.
De asemenea, i ea i va pstra iubirea tnr i netirbit prin biruina suferinelor, dar nu aa

cum e pomenit n balad127, stnd n fiecare noapte alturi de domnul ei. Acetia doi se vor potrivi

n ntreaga eternitate, se vor mpca att de bine cu o ritmic harmonia praestabilita [armonie

prestabilit sau predestinat]128 nct, dac ar veni vreodat clipa care nu-i preocup totui n sens

finit, cci atunci ar mbtrni , dac ar veni vreodat clipa care s le permit s dea iubirii lor o

expresie n timp, atunci ei s-ar situa exact n locul n care ar ncepe dac s-ar fi unit dintru nceput.
Cel ce nelege asta, fie el brbat ori femeie, nu va fi nelat niciodat, cci numai naturile inferioare

i nchipuie c snt nelate. O fat care nu se ridic la o asemenea mndrie nu tie ce nseamn

iubirea, dar dac e att de mndr atunci nici viclenia i nici iscusina ntregului Univers n-o pot

nela.

n resemnarea infinit e pace i linite. Orice om care o dorete i care nu s-a njosit

dispreuindu-se pe sine ceea ce e totui mai ngrozitor dect a fi prea mndru se poate disciplina

n realizarea acestei micri care, prin suferin, l conciliaz cu existena. Resemnarea infinit

este acea cma pomenit ntr-o veche legend popular.129 Firul e tors sub lacrimi, nlbit cu
lacrimi, cmaa e cusut n lacrimi, dar ocrotete mai bine dect fierul i oelul. Imperfeciunile

FRIC I CUTREMUR

27

legendei constau n faptul c i un al treilea ar putea confeciona acea pnz. Secretul n via este

c fiecare trebuie s o coas doar pentru sine, i uimitor e faptul c un brbat o poate coase la fel

de bine ca oricare femeie. n resemnarea infinit e pace i linite i e mngiere n suferin, dac

micarea este svrit firesc. Nu mi-ar fi ns greu s scriu o carte ntreag n care s studiez

diversele nenelegeri, atitudinile bizare, micrile neglijente pe care le-am ntlnit n biata mea

experien. Omul crede mai puin n spirit, i totui depinde numai de spirit s svreti aceast

micare, nu de rezultatul mrginit al unei dira necessitasm. i cu ct mai apsat e prezena acestui
rezultat, cu att mai ndoielnic devine firescul micrii. Cnd cineva va crede astfel c necesitatea

rece i stearp trebuie s fie prezent n chip ineluctabil, acela va afirma implicit c nimeni nu

poate experimenta moartea nainte de a muri propriu-zis, prere care mie-mi sun a materialism

cras. Totui astzi omul se ngrijete mai puin de realizarea micrilor pure. Dac unul care,

dorind s nvee s danseze, ar zice: secole de-a rndul pn n prezent generaii ntregi au nvat

poziiile, acum e momentul suprem ca eu s trag toate foloasele i s ncep direct cu cadrilul131

lumea mai degrab ar rde de el; dar n lumea spiritului aceast situaie este extrem de plauzibil.
Dar ce nseamn aici educaia? A fi crezut c e lecia pe care individualul trebuie s-o parcurg

pentru a se ajunge din urm; iar celui care n-o s-o parcurg i va ajuta n mic msur faptul c
s-a nscut ntr-o epoc erudit.

Resemnarea infinit este ultimul stadiu care preced credina, astfel c cel care n-a fcut

aceast micare nu are credin. Cci mai nti, n resemnarea infinit, validitatea mea etern mi

devine transparent i numai dup aceea poate fi vorba de asumarea [Gribe] existenei n virtutea
credinei.

Acum l vom integra pe cavalerul credinei n cazul descris mai sus. El face acelai lucru ca

i cellalt cavaler: renun infinit la iubirea ce constituie miezul vieii sale i e conciliat n suferin.

Dar apoi se ntmpl minunea: el mai svrete o micare, mai surprinztoare dect toate celelalte,

cci spune: am credina c o voi obine, anume n virtutea absurdului, a faptului c pentru
Dumnezeu totul e posibil132. Absurdul nu ine de diferenele ce se regsesc n zona propriu-zis a

nelegerii. Absurdul nu este identic cu neverosimilul, inopinatul, neprevzutul, n clipa n care

cavalerul s-a resemnat, el s-a convins, omenete vorbind, de imposibilitate. Aceasta a fost concluzia

nelegerii, iar el a avut suficient energie ca s o gndeasc. n sens infinit era totui posibil, anume

prin resemnare. Dar aceast luare n posesie este la rndul ei o abdicare, nelegerea negsind n

ea o absurditate; cci nelegerea continu s menin valid faptul c n lumea finitului, acolo unde

ea troneaz, aceasta era i continu s fie o imposibilitate. Cavalerul credinei are clar n contiin

acest lucru. Aadar, doar absurdul l mai poate salva, iar acesta este asumat prin credin. n

consecin, el admite imposibilitatea i-n aceeai clip crede n absurd; cci s-ar amgi pe sine

dac, nchipuindu-i c are credin, el nu ar recunoate imposibilitatea cu ntreaga pasiune a

sufletului su i din toat inima sa. Iar mrturia lui n-ar avea nici un suport, din moment ce el na ajuns nici mcar la nivelul resemnrii infinite.

De aceea, credina nu este o emoie estetic, ci ceva mult mai nalt, deoarece e precedat de

resemnare. Ea nu este o nclinaie spontan a inimii, ci paradoxul existenei, n aceast perspectiv,

atunci cnd o tnr contientizeaz toate obstacolele i totui continu s fie convins c dorina
i se va mplini, convingerea ei nu este aceea a credinei, chiar dac a fost crescut de prini cretini

28

SREN KIERKEGAARD

i poate c a mers regulat la preot tot timpul anului. Este convins cu toat inocena i naivitatea

sa pueril, iar aceast convingere i nnobileaz fiina [Vsen], dnd parc natere unei mreii
supranaturale, astfel nct, aidoma unui taumaturg, ea poate implora toate forele finite ale
existenei smulgnd lacrimi chiar i pietrelor.133 n vreme ce, pe de alt parte, n freamtul su ea

poate alerga tot att de bine la Irod sau Pilat134 nduiond ntreaga lume cu rugminile sale.

Convingerea ei e adorabil i oricine poate nva mult de la ea, mai puin un lucru, anume cum

se svresc micrile; cci n chinul resemnrii, convingerea ei nu ndrznete s nfrunte

imposibilitatea.

Aadar, pot s neleg c e nevoie de for, energie i libertate a spiritului pentru a svri

micarea resemnrii infinite. Pot s-neleg totodat c ea se poate svri. Dar ceea ce urmeaz m

uluiete n mod absolut i simt cum creierul mi se zvrcolete n cap. Cci, dup ce va fi svrit
micarea [infinit a] resemnrii, este peste puterile omeneti, e o adevrat minune s obin totul,

s-i realizeze dorina integral n virtutea absurdului. Mai pot nelege pe deasupra c certitudinea

fetei e doar o impruden n comparaie cu fermitatea credinei chiar dac a recunoscut

imposibilitatea. Ori de cte ori vreau s fac aceast micare, privirea mi se ntunec, o admir n mod

absolut, dar sufletul meu e stpnit totodat de o enorm team: cci ce nseamn oare a-l tenta
[friste] pe Dumnezeu? i totui aceasta este micarea credinei i continu s fie aa, chiar dac

filozofia, pentru a nclci conceptele, ne va face s ne nchipuim c are credin ori dac teologia ar
scoate-o la vnzare la pre sczut.

Pentru a m resemna nu am nevoie de credin, cci eu ctig n resemnare contiina mea

etern. Aceasta e o micare pur filozofic pe care ndrznesc s spun c a face-o dac mi s-ar

cere i pentru realizarea creia m pot disciplina, deoarece de fiecare dat cnd ceva finit m va lua

n stpnire, voi fi ahtiat pn la svrirea micrii. Cci contiina mea etern este iubirea mea de
Dumnezeu, iar pentru mine acest lucru e mai presus de orice. Resemnrii nu-i este necesar

credina, dar pentru a obine puin mai mult dect contiina mea etern, este, i aici rezid

paradoxul. Omul confund adesea micrile. El spune c are nevoie de credin pentru a renuna
la tot. Dar mai poi auzi un lucru i mai bizar dect acesta, anume c atunci cnd cineva se plnge
c i-a pierdut credina i apeleaz la scal ca s vad unde se afl, descoper n mod straniu c
a ajuns doar n punctul n care ar trebui s fac micarea infinit a resemnrii. Prin resemnare eu

renun la tot. Aceast micare o svresc prin mine nsumi i atunci cnd n-o fac e pentru c snt
la i molatic i lipsit de entuziasm i nu simt semnificaia naltei mreii druite fiecrui individ,

mreia de a fi propriul su cenzor, funcie mai ilustr dect aceea de cenzor general135 al ntregii
republici romane. Svresc aceast micare prin mine nsumi, iar ceea ce ctig snt eu nsumi n

contiina mea etern, n fericit armonie cu iubirea mea pentru fiina etern. Prin credin eu nu

renun la nimic. Dimpotriv, obin totul exact n sensul n care despre cel ce are credin ct un

grunte de mutar se spune c poate muta munii din loc.136 E nevoie de un curaj pur omenesc

pentru a renuna la ntreaga temporalitate i a dobndi eternitatea, dar a o ctiga pe aceasta din
urm i a nu putea renuna vreodat [la prima] e o contrazicere de sine. E nevoie de un curaj

paradoxal i umil ca s-mi asum ntreaga temporalitate n virtutea absurdului, iar acest curaj i

aparine numai credinei. Prin credin Avraam nu renun la Isaac, ci l dobndete. n virtutea

resemnrii acel tnr bogat ar fi putut drui totul137, dar cnd ar fi fcut asta, cavalerul credinei i-

FRIC I CUTREMUR

29

ar fi spus: n virtutea absurdului i vei recpta totul pn la ultima centim, poi crede asta! Iar
aceste vorbe n-ar fi sunat gol n urechile tnrului; cci dac i-ar fi druit toate bunurile, fiind
oricum plictisit de ele, jalnic s-ar mai putea mndri cu resemnarea sa.

n jurul temporalitii i finitudinii graviteaz totul. Eu pot, prin propriile fore, s m

resemnez de absolut tot, s aflu n durere pacea i linitea. M pot mpca cu absolut orice, chiar

dac acel demon nspimnttor, mai oribil dect acel schelet ce terifiaz oamenii, chiar dac
nebunia ar ine dinaintea ochilor mei costumul de bufon i-apoi a nelege de pe chipul ei c eu

nsumi ar fi trebuit s-l mbrac tot mi-a mai putea salva sufletul dac, n mine, iubirea de

Dumnezeu ar birui fericirea lumeasc, n ultima clip omul i poate aduna ntregul suflet ntr-o
singur privire ctre cerul de la care vine toat darea cea bun138, iar acea privire s-i fie inteligibil

i lui i Celui care vrea s se asigure de fidelitatea iubirii sale. Atunci el poate mbrca linitit acel
costum. Cel ce nu dispune de acest romantism i-a vndut sufletul, fie c s-a ales cu un regat sau

cu civa argini nenorocii.139 Dar prin propriile fore nu pot obine nimic din ceea ce aparine

finitului. Cci mi folosesc nencetat puterea pentru a m resemna de absolut tot. Prin propriile fore

eu pot renuna la prines, nedevenind astfel un morocnos, dimpotriv aflnd bucurie, pace i
linite n suferina mea, dar prin propria-mi putere n-o pot recpta cci mi folosesc tria n

vederea resemnrii exhaustive. Prin credin ns, spune acel cavaler extraordinar, prin credin
o voi obine n virtutea absurdului.

Aadar, aceast micare n-o pot svri. Cnd vreau s-o ncep, totul se nvrte njurai meu i

nu fac dect s m refugiez n durerea resemnrii. Pot nota prin via, dar pentru aceast plutire
mistic snt prea greu. S exist [existere] astfel nct opoziia mea fa de existen [Existentsen] s
ia n fiecare clip forma celei mai mirifice i mai certe armonii asta nu pot. i totui mi spun

mereu c trebuie s fie glorios s-o obii pe prines. Iar cavalerul resemnrii care nu admite acest

lucru e un iluzionist ce nu a avut [numai] o singur dorin i nu a tiut s pstreze prospeimea

acesteia n suferina sa. Cineva se poate consola cu gndul c dorina nu mai era vie, c sgeata
durerii era tocit. Acesta nu e ns un cavaler. Un suflet nscut liber, care s-ar surprinde gndind

n acest chip, se va dispreui pe sine, o va lua de la nceput i, mai presus de toate, nu-i va lsa

sufletul amgit de sine nsui. Dar trebuie s fie glorios s capei prinesa, i cavalerul credinei e

singurul individ fericit, motenitorul direct al finitului, n timp ce cavalerul resemnrii e un individ

nstrinat, strinul prin excelen. A o obine pe prines, a tri cu ea n desftare i fericire zi i

noapte (cci i cavalerul resemnrii ar putea fi imaginat ca obinnd-o pe prines, dar sufletul su

a ntrevzut deja imposibilitatea fericirii viitorului su), a tri exuberant i fericit n virtutea

absurdului, a vedea n fiecare clip paloul fluturnd pe deasupra capului iubitei tale140 i totui a

nu-i gsi linitea n suferina resemnrii, ci bucuria n virtutea absurdului e o adevrat minune.
Cel care face asta este mre, singurul individ mre; gndul la el mi va tulbura mereu sufletul ce
nu va nceta niciodat s admire mreia.

Dac ntr-adevr, n epoca mea, cel ce nu se oprete la credin ar fi unul care a neles

oroarea vieii, care a priceput ceea ce spunea Daub despre un soldat care, ntr-o noapte cu furtun,
st singur n post cu arma ncrcat lng un depozit de muniie, anume c i se nzresc gn-duri
bizare141; dac ntr-adevr cel ce nu se oprete la credin ar fi ndeajuns de puternic sufletete ca

s neleag i s aib rbdarea necesar la gndul c dorina era o imposibilitate; dac fiecare

30

SREN KIERKEGAARD

individ ce nu se oprete la credin ar fi unul care s-ar mpca n i prin suferin; dac cel ce nu
se oprete la credin (i care, nesvrind toate acestea n prealabil, nici nu se va strdui n vreun

fel, cnd va veni vorba de ea) ar svri minunea, dac i-ar asuma ntreaga existen n virtutea

absurdului atunci ceea ce scriu eu aici este cel mai nalt panegiric dedicat epocii mele, conceput

de acel individ nensemnat care poate svri doar micarea resemnrii. Dar de ce nu se oprete
nimeni la credin? De ce auzim cteodat c oamenii se sfiesc n mrturisirea credinei? E ceva ce
nu pot s pricep. Pe viitor, dac mi va reui vreodat aceast micare, voi umbla ntr-o trsur cu
patru cai.

Dac e adevrat c tot ce ine de acest spirit mic-burghez, pe care-l ntrevd n via i pe

care-l condamn nu prin cuvntul meu, ci prin fapta mea, nu e chiar ceea ce pare a fi, e oare asta o

minune? Se poate gndi i-n acest mod, cci eroul credinei seamn izbitor cu un filistin. El nu a

fost un ironic sau un umorist, ci ceva mai nalt. Multe se spun n vremurile noastre despre ironie

i umor de ctre oameni care n-au fost niciodat n stare s le practice din interior, dar care tiu

s explice totui orice. Eu nu snt complet strin de aceste dou pasiuni i tiu [despre ele] puin
mai multe dect e de gsit n compendiile germane i german-daneze. tiu astfel c aceste dou

pasiuni snt n mod esenial diferite de pasiunea credinei. i ironia, i umorul se reflect n ele

nsele, avnd nevoie de susinere n sfera resemnrii infinite, i i do-bndesc elasticitatea din

incomensurabilitatea individului cu realitatea.

Fie ea datorie sau orice altceva, micarea de pe urm, micarea paradoxal a credinei nu o

pot svri, dar a face-o mai mult dect bucuros. Dac omul are sau nu dreptul s spun acest

lucru rmne la latitudinea lui. i dac n aceast privin el ajunge la un compromis amiabil, totul
revine la o chestiune ntre el i fiina etern care este obiectul credinei. Oricine poate svri
micarea resemnrii infinite, iar n ceea ce m privete nu voi pregeta n a-l declara la pe acela

care-i va nchipui c nu e n stare. Cu credina lucrurile stau altfel. Nimeni nu are dreptul s-l fac

pe altul s-i imagineze c credina e ceva nensemnat sau c e un lucru facil n timp ce ea este
cea mai mrea i cea mai dificil.

Noi nelegem povestea lui Avraam ntr-o manier diferit. Proslvim graia divin care l-a

redat pe Isaac i faptul c totul n-a fost dect o ordalie [Prvelse]. O ordalie, acest cuvnt poate

spune mult sau puin, i totui totul s-a ncheiat la fel de repede precum s-a spus. nclecm un

cal naripat142, ajungem de ndat pe muntele Moria i imediat zrim berbecul. Uitm c Avraam

a cltorit pe un asin care mergea agale pe crare, c a umblat trei zile la rnd, c i-a luat ceva timp

s despice lemnele, s-l lege pe Isaac i s ascut cuitul.

i totui l venerm pe Avraam. Cel care va vorbi se poate trezi din somn cu un sfert de or

nainte, iar asculttorii pot trage un pui de somn n timpul cuvntrii. Pentru c totul decurge att
de uor nct nici una din pri nu e tulburat. Dac vreun suferind de insomnie ar fi de fa, poate

c ar merge acas, s-ar aeza n ungherul su intim i ar gndi: Totul e o chestiune de clip, dac

atepi un minut, vei vedea berbecul i ordalia e ncheiat. Dac oratorul de care am pomenit mai

sus l-ar ntlni n aceast stare, s-ar ndrepta ctre el i i-ar zice cu toat demnitatea: Mizerabil i
mai e sufletul de te lai cufundat ntr-o asemenea nebunie. N-a fost vorba de nici un miracol, [n

fond] viaa ntreag nu e dect o ordalie. Iar pe parcursul efuziunii sale, emoiile l vor invada

treptat, ncntarea de sine i va crete i dac nimeni nu a remarcat o nfierbntare a sngelui n

FRIC I CUTREMUR

31

timpul predicii despre Avraam, acum ar vedea cum vena i s-a dilatat n frunte. i poate c i-ar
nghii limba i i s-ar tia respiraia dac pctosul i-ar rspunde calm i demn: Dar tocmai asta
ai propovduit tu n ultima duminic.

S-l dm, aadar, uitrii pe Avraam sau s nvm s ne nfricom de imensul paradox

care constituie sensul vieii lui i s nelegem c epoca noastr, ca oricare alta, se poate bucura
dac are credin. Dac Avraam nu e o nulitate, o fantom, un prilej de spectacol la cheremul

amuzamentului, atunci nu-i nici o greeal n faptul c pctosul vrea s-l imite pe Avraam. Dar

mai important este s se neleag ct de mrea a fost fapta lui Avraam, pentru ca oricine s

poat judeca singur dac are vocaia i curajul de a se lsa ncercat [forsges]. Contradicia comic

din conduita oratorului era c-l transformase pe Avraam n ceva nesemnificativ i totui le

interzicea celorlali s-l imite.

Atunci s nu mai ndrzneasc nimeni s vorbeasc despre Avraam? Ba da. Dac ar fi s

vorbesc despre el, a descrie mai nti suferina ordaliei, n acest scop a absorbi ca o lipitoare toat

spaima, mhnirea i tortura din durerea tatlui, pentru a putea nfia cte a ndurat Avraam,

avnd, mai presus de toate, credin. A aminti c drumul a durat trei zile ntregi i o parte din a

patra i c aceste trei zile i jumtate ar trebui s fie infinit mai lungi dect cele cteva mii de ani

care m separ de Avraam. A mai aminti c, dup opinia mea, fiecare om s-ar putea ntoarce

nainte s nceap, i-n fiecare clip ar putea face aceast ntoarcere cindu-se. Dac se face aa,
nu m-a mai teme de nici un pericol i nici de faptul c a putea trezi n oameni dorina de a

ncerca s-l imite pe Avraam. Dar a scoate la vnzare o ediie ieftin a lui Avraam i totui a interzice

tuturor s-l imite e ridicol.

n acest moment intenia mea este s desprind din povestea lui Avraam, sub form de

problemata, dialectica ce rezid n ea, pentru a vedea ce imens paradox implic credina, un

paradox care poate preschimba un omor ntr-o fapt sacr i pe placul lui Dumnezeu, un paradox

care-l red pe Isaac lui Avraam i pe care nici o gndire nu-l poate cuprinde, deoarece credina
ncepe din locul n care gndirea nceteaz [hrer op].

PROBLEMA I

EXIST O SUSPENDARE
TELEOLOGIC143 A ETICULUI?

Eticul luat n sine este universalul, i ca universal el se aplic tuturor, ceea ce, pe de alt

parte, mai poate fi exprimat prin faptul c se aplic n fiecare clip. Eticul se odihnete n imanena

sa, nu are nimic n afara sa care s-i fie [scop, finalitate], ci este el nsui pentru tot ceea

ce este n afara sa, iar atunci cnd a nglobat n sine toate acestea, el nu poate merge mai departe.
Determinat n mod nemijlocit ca fizic i psihic, caracterul de individual al individualului [den

Enkelte den Enkelte] i are -ul n universal, iar datoria sa etic este s se exprime nencetat

n el, s-i anuleze individualitatea [Enkelthed] pentru ca aceasta s devin universal. Atta timp

ct individualul dorete s-i afirme individualitatea fa de universal, el pctuiete, i numai

recunoscnd asta, el se poate reconcilia cu universalul. Ori de cte ori individualul, dup ce va fi

ptruns n universal, simte vreun imbold de a se afirma ca individual, el se afl n starea de ispit
iar de aceasta se poate detaa numai renunnd prin cin la individualitatea sa, n favoarea

universalului. Dac nimic mai nalt nu se poate spune despre om i existena sa, atunci eticul i
eterna binecuvntare a omului, care este pe veci i-n fiecare clip -ul lui, au aceeai natur.

Cci ar fi o contradicie s se poat renuna la acest ; (i.e. s poat fi suspendat teleologic),

din moment ce a-l suspenda n acest fel nseamn a-l pierde. Dimpotriv, ceea ce e suspendat nu

este pierdut, ci pstrat n ceva mai nalt care constituie -ul

Dac aa stau lucrurile, atunci Hegel are dreptate s determine omul n [capitolul] Binele

i Contiina, doar ca individual i s priveasc aceast determinaie ca pe o form moral a

rului (vezi n special Filozofia dreptului) care trebuie desfiinat144 de teleologia moralei, astfel
nct individualul care ar rmne n acest stadiu fie pctuiete, fie persist n starea de ispit145.

Dar cnd vorbete despre credin, Hegel nu are dreptate; greeala lui const n a nu fi protestat

sus i tare c Avraam se bucur de cinste i glorie ca printe al credinei, cnd, n realitate, el ar
trebui pedepsit i alungat ca orice criminal.146

Credina este chiar acest paradox c individualul e mai presus de universal totui, a se

observa: astfel nct micarea se repet, iar individualul, de asemenea, dup ce s-a aflat n

universal, se izoleaz acum ca individual mai presus de universal. Dac nu aceasta este credina,

atunci Avraam e pierdut, iar credina n-a existat niciodat n lume, tocmai pentru c a existat

dintotdeauna.147 Cci dac eticul (i. e. viaa etic148 [Sdelige]) este cel mai nalt i nimic

incomensurabil [cu acesta] nu-i rmne omului altfel dect ca ru (i. e. ca individualul care trebuie
s fie exprimat n universal), atunci avem nevoie doar de categoriile filozofiei greceti sau de ceea
ce ar putea deduce din ele o gndire consistent. Hegel, care a studiat totui gndirea greac, n-ar
fi trebuit s ascund acest fapt.

Nu foarte rar i putem auzi pe unii care, fr a se cufunda n studii, ci abandonndu-se

vorbelor goale, spun c lumea cretin e nvluit n lumin, n timp ce asupra pgnismului

FRIC I CUTREMUR

33

planeaz bezna. Aceste vorbe mi-au prut ntotdeauna stranii, n msura n care orice gnditor

mai temeinic i orice artist mai serios se simt ntinerii de prospeimea nemuritoare a grecilor. O
asemenea afirmaie se explic doar prin faptul c acetia nu tiu ce s spun, ci doar c trebuie

s spun ceva. E n ordinea firii ca omul s afirme c pgnismul nu a avut credin, dar atunci

cnd, prin asta, intenioneaz s spun ceva, el trebuie s fie puin mai clar n privina nelesului

pe care-l d credinei, altfel recade n acele vorbe goale. E uor a explica ntreaga existen, inclusiv

credina, fr a-i face o idee despre ceea ce reprezint aceasta din urm. Iar acela care pune mare

pre pe admiraia strnit de o asemenea explicaie nu-i face socotelile n via tocmai n maniera
cea mai viciat, cci, aa cum spune Boileau: un sot trouve toujours un plus sot qui l admire [un
neghiob gsete ntotdeauna pe altul mai neghiob, care s-l adirire].149

Credina este chiar acest paradox c individualul ca individual e mai presus de universal i

e justificat n faa acestuia, nu ca subordonat, ci ca supraordonat totui, a se remarca, astfel nct

individualul, dup ce va fi fost, ca individual, subordonat universalului, acum prin intermediul

universalului devine individualul care, ca individual, st ntr-un raport absolut cu Absolutul.150

Aceast poziie nu poate fi mijlocit, cci orice mijlocire survine n virtutea universalului. Acesta

este i va rmne pe veci un paradox inaccesibil gndirii. Iar credina este acest paradox. Altfel (i
aici rog cititorul s aib in mente aceste consecine n fiecare moment, cci ar fi prea pedant s le

amintesc pretutindeni), credina n-a existat niciodat, tocmai pentru c a existat dintotdeauna. Cu
alte cuvinte Avraam e pierdut.

E foarte adevrat c, din perspectiva individualului, acest paradox se poate uor confunda

cu o ispit, dar nimeni n-ar trebui s-l tinuiasc din aceast cauz. E foarte adevrat c muli pot
repudia acest paradox cu ntreaga lor personalitate. Dar atunci credina n-ar trebui transformat

n altceva pentru ca i alii s aib credin, ci acetia s recunoasc sincer c nu o au. Iar aceia

care au credin trebuie s fi reflectat n prealabil pentru a oferi cteva repere, cu ajutorul crora

paradoxul s poat fi deosebit de ispit.

Ei bine, povestea lui Avraam conine o asemenea suspendare teleologic a eticului. Nu au

lipsit capetele perspicace i cercettorii contiincioi care s fi gsit analogii cu ea. nelepciunea
lor se ridic la splendida propoziie c, n fond, totul e la fel. Dac cineva va privi mai ndeaproape,

m ndoiesc c va gsi undeva vreo analogie, n afar de una151, care nu dovedete nimic atunci cnd

se insist c Avraam reprezint credina, iar aceast credin e exprimat firesc n omul a crui

via nu este doar cel mai mare paradox oferit gndirii, ci paradoxul care nu se las gndit. El

fptuiete n virtutea absurdului.

Cci e absurdul nsui faptul c el, ca individual, e mai presus de universal. Acest paradox

nu suport mijlocirea, deoarece n momentul n care ncepe e nevoit s admit c se afla n starea

de ispit, i dac era aa, nu mai ajungea niciodat s-l sacrifice pe Isaac, sau dac-l sacrifica,

trebuia s revin la universal prin cin. Tot n virtutea absurdului Avraam l recapt pe Isaac.

De aceea nici o clip el nu este un erou tragic, ci ceva complet diferit, fie criminal, fie credincios.
Lui Avraam i lipsete determinaia intermediar [Mellembestemmelse] prin care se salveaz eroul

tragic. Iat de ce pot nelege perfect un erou tragic, dar nu i pe Avraam, chiar dac, ntr-un sens
mai straniu, l admir mai mult dect pe oricare altul.

Din punct de vedere etic relaia [Forhold] lui Avraam cu Isaac este pur i simplu aceasta, c

34

SREN KIERKEGAARD

tatl trebuie s-i iubeasc fiul mai presus de sine. Totui eticul deine n interiorul su diferite
gradaii. S vedem ns dac n aceast poveste e de gsit o expresie mai nalt a eticului, care ar
explica comportamentul lui Avraam din punct de vedere etic, ndreptindu-l tot din acest punct

de vedere s-i suspende datoria moral fa de fiu, fr ca astfel s transgresm n vreun fel

teleologia eticului.

Cnd o desfurare a evenimentelor, de care se preocup un neam ntreg152, este stvilit,

cnd mplinirea e zdrnicit de dizgraia cerurilor, cnd zeitatea mnioas insinueaz o linite ce

ia n rs orice strdanie, cnd profetul i mplinete trista datorie i prorocete c zeul cere o tnr

fat drept sacrificiu153 atunci tatl e nevoit s mplineasc acest sacrificiu ntr-o manier eroic.
El trebuie s-i tinuiasc durerea cu mrinimie, dei ar fi dorit s fie acel om nensemnat ce

poate s plng i nu regele care trebuie s faptuiasc precum i se cade oricrui cap ncoronat.154
i dac durerea i face singur drum n pieptul su, el are n tot norodul doar trei confideni.155

n curnd tot neamul va fi prta la durerea sa, dar i la fapta sa eroic, prin care o va sacrifica pe

tnra i ncnttoarea sa fat pentru binele tuturor. Oh, pasiune! Oh, obraji drgui! Oh, pr blai!
(v. 687)156. Fiica i va nduioa tatl cu lacrimile sale, tatl i va ntoarce faa de la ea, iar eroul
trebuie s nale pumnalul.157 Cnd vestea va ajunge la casa printeasc, toate fecioarele chipee

ale Greciei vor roi de entuziasm. Iar dac fiica ar fi mireas, logodnicul su nu s-ar mnia, ci ar fi
mndru s participe la fapta eroic a tatlui, cci fata aparine ntr-un chip mai tandru logodnicului

dect tatlui.

Cnd temerarul judector, salvator al Israelului n vreme de necaz, l va lega pe Dumnezeu

de sine dintr-o suflare i printr-o singur promisiune, el are s preschimbe eroic entuziasmul

tinerei fete i bucuria fiicei iubite n mhnire, i ntreg Israelul se va mhni mpreun cu ea de
tinereea-i fecioreasc.158 Dar orice om nscut liber l va nelege pe Iefta, orice femeie curajoas l

va admira i orice fecioar a Israelului i va dori s se poarte aidoma fiicei sale. Cci la ce bun c
Iefta ar birui rostind acea promisiune, dac nu ar duce-o la mplinire? Oare nu i s-ar rpi din nou
ntregului neam biruina?

Cnd un fiu i uit datoria, cnd statul i ncredineaz tatlui sabia judectorului, cnd

legile cer ca pedeapsa s fie svrit de mna tatlui, atunci acesta va uita eroic c vinovatul este

chiar fiul su, i va ascunde cu mrinimie durerea i nu va exista nimeni n popor, nici mcar fiul,

care s nu-l admire. i de fiecare dat cnd snt tlmcite legile Romei, s nu se uite c muli leau tlmcit mai savant, dar nimeni mai grandios dect Brutus.159

Dac ns, n vreme ce vntul favorabil ar purta flota ctre destinaie cu toate pnzele sus,

Agamemnon ar fi trimis un mesager care s-o aduc pe Ifigenia pentru sacrificiu; dac Iefta, nefiind

legat de vreo promisiune care s decid soarta neamului su, i-ar fi spus fiicei sale: de-plnge-i n

aceste dou luni scurta ta tineree, cci te voi sacrifica; dac Brutus ar fi avut un fiu onest i totui

ar fi chemat lictorii160 ca s-l execute cine oare i-ar fi neles? Dac la ntrebarea de ce au svrit

asta, cei trei ar fi rspuns: E doar o ordalie n care sntem ncercai, i-ar fi neles cineva mai
bine?

Cnd i-au nvins eroic durerea n momentul decisiv, Agamemnon, Iefta i Brutus l-au

pierdut eroic pe cel iubit i i vor duce fapta la desvrire numai sub aspect exterior. Nici un
suflet nobil al acestei lumi nu-i va irosi lacrimile n zadar pentru a le comptimi durerea i a le

FRIC I CUTREMUR

35

admira fapta eroic. Dar dac n clipa decisiv ei vor aduga eroismului cu care au ndurat

suferina aceast mic vorb: i totui asta nu se va ntmpla cine oare i-ar nelege n acest caz?

Dac, n vederea unei explicaii, ei ar aduga: Credem asta n virtutea absurdului i-ar nelege

cineva mai bine? Cine n-ar pricepe imediat c e absurd? i cine ar nelege c tocmai n virtutea
acestui fapt omul poate avea credin?

Diferena dintre eroul tragic i Avraam e frapant. Eroul tragic rmne mereu n interiorul

eticului. El procedeaz n aa fel nct o expresie a eticului i are -ul ntr-o alt expresie mai

nalt a eticului i reduce raportul etic dintre tat i fiu ori fiic i tat la o emoie ce-i are dialectica

n raportul ei cu ideea de via etic. Aadar, aici nu poate fi vorba de o suspendare teleologic a

eticului nsui.

Cu Avraam lucrurile stau cu totul altfel. Prin fapta sa, el a depit ntreaga sfer a eticului

i a avut un mai nalt situat n afara acestuia, n raport cu care l-a suspendat. Cci m ntreb

n ce fel cineva ar putea pune fapta lui Avraam n raport cu universalul i dac s-ar putea gsi o

legtur ntre ceea ce a svrit Avraam i universal n afara celei c Avraam l-a nclcat pe acesta
din urm. Avraam nu a acionat pentru a salva un neam, nici pentru a susine ideea de stat sau

pentru a mpca vreun zeu m-nios. Dac ar fi vorba de mnia zeitii atunci aceasta s-ar revrsa
numai asupra lui, iar fapta lui Avraam nu se afl n nici un raport cu universalul, ci este o aciune

prin excelen personal, n vreme ce eroul tragic e mre prin virtutea sa etic161 [sdelige Dyd],

Avraam e mre printr-o virtute pur personal [personlig Dyd].162 n viaa lui Avraam nu exist o
expresie mai nalt a eticului dect aceea c tatl trebuie s-i iubeasc fiul. i-n nici un caz nu

poate fi vorba aici de etic cu sensul de moralitate, n msura n care universalul ar fi prezent ntro manier criptic n fiu, ascuns, cum s-ar spune, la spatele su163, ar trebui s strige prin gura

lui Isaac: nu svri aceasta cci vei distruge totul.

De ce face Avraam ceea ce face? De dragul lui Dumnezeu i-n aceeai msur i pentru sine,

cele dou fiind identice. De dragul lui Dumnezeu deoarece El a cerut aceast dovad a credinei;
i pentru sine, ca s poat duce la bun sfrit dovada. Atunci unitatea e pe deplin i ndreptit

exprimat prin cuvntul care a desemnat ntotdeauna acest raport: este o ordalie, o tentaie. Dar

ce nseamn aici tentaie? Ceea ce-l tenteaz de obicei pe om este ceea ce-l mpiedic s-i

mplineasc datoria, dar n cazul de fa tentaia este eticul nsui care-l mpiedic s mplineasc

voina divin. Dar ce nseamn datoria n acest caz? Aceasta e expresia voinei lui Dumnezeu.

Se face simit aici necesitatea unei noi categorii pentru nelegerea lui Avraam. Pgnismul

nu a cunoscut o atare relaie cu divinul. Eroul tragic nu intr ntr-un raport intim [privat Forhold]

cu divinul, eticul este pentru el divinitatea nsi i tocmai de aceea n perimetrul su paradoxul

poate fi mijlocit n universal.

Avraam nu poate fi mijlocit, lucru ce se mai las exprimat i astfel: el nu poate vorbi. Atta

timp ct vorbesc, eu exprim universalul, i dac nu fac asta, nimeni nu m poate nelege. Att timp
ct Avraam se va exprima n universal, el va fi nevoit s afirme c se afl n starea de ispit, pentru

c nu are o expresie mai nalt a universalului care s fie superioar Universalului pe care-l ncalc.
Dei mi trezete admiraia, n mod fundamental Avraam m nspimnt. Acela care se

neag pe sine i se sacrific de dragul datoriei renun la finit pentru a-i asuma infinitul i e
destul de convins n acest sens. Eroul tragic renun la ceva sigur pentru altceva i mai sigur iar

36

SREN KIERKEGAARD

ochiul privitorului poposete ncreztor asupra sa. Dar ce face oare acela care renun la universal

pentru a-i asuma ceva mai nalt care nu e universal? E posibil s fie altceva dect o ispit? i dac
e posibil, dar individualul s-a nelat, ce salvare mai exist pentru el? El ndur toat durerea

eroului tragic, i nimicete bucuria oferit de lumea aceasta, renun la tot i poate c astfel se

lipsete n aceeai clip de bucuria sublim, att de scump lui odinioar nct ar fi vrut s-o

dobndeasc cu orice pre. El nu poate fi neles de nici un privitor i nici un ochi nu poate poposi

ncreztor asupr-i. Poate c ceea ce intenioneaz credinciosul nu este posibil s fie svrit, fiind

n fond de neconceput. i dac se poate face, dar individualul ar nelege greit divinul, ce salvare

ar mai exista pentru el? Eroul tragic are nevoie de lacrimi i le pretinde. i unde este oare acel ochi

invidios, att de steril nct s nu poat plnge alturi de Agamemnon? Dar unde e oare cel al crui
suflet e att de rtcit nct s ndrzneasc s plng pentru Avraam? Eroul tragic i desvrete

fapta ntr-un moment temporal bine determinat, n goana vremurilor el nu face dect s caute acel
suflet copleit de mhnire al crui piept nu poate respira de suspine nbuite i ale crui gnduri

impregnate de lacrimi atrn [att de] greu. Apare n faa acestuia, anulnd magia tristeii, desfcnd
legturile, smulgnd lacrimile, iar suferindul i uit suferinele n caznele [eroului]. Pentru Avraam

nimeni nu poate plnge. Omul se poate apropia de el cu horror religiosus, aa cum s-a apropiat
Israelul de muntele Sinai.164 i ce se ntmpl dac, urcnd muntele Moria, a crui culme se nal

pn la cer peste esurile aulice165, un individ solitar se tulbur n sinea sa ori s-a nelat? Ce se

ntmpl dac acest individ nu e un somnambul care s peasc sfidtor peste abis, n timp ce

acela care rmne la poalele muntelui i privete de acolo tremur de team i-n deferenta i
oroarea sa, nu ndrznete nici mcar s-l strige? Mulumesc! Mulumesc iari celui ce i ofer

omului, peste care s-au npustit necazurile vieii i l-au lsat gol, expresia, acea frunz a

cuvntului166 cu care s-i ascund nenorocirea! Mulumescu-i ie, mare Shakespeare, care poi

spune totul, absolut totul aa cum e n realitate! Dar de ce n-ai vorbit niciodat de aceast tortur?

Ai pstrat-o oare numai pentru tine precum ndrgostitul care nu-i poate auzi numele rostit de
altcineva?167 Cci poetul capt puterea cuvntului ce exprim toate celelalte taine copleitoare cu

preul unui mic secret, pe care nu-l poate dezvlui. Dar poetul nu este un apostol, el alung

diavolul numai prin puterea diavolului.168

Dar atunci cnd eticul e ca atare teleologic suspendat, cum mai exist individualul n care

acesta [eticul] e suspendat? El exist ca individual n antitez cu [i Modstning til] universalul.

Pctuiete el oare? Pentru c aceasta este forma pcatului, din perspectiva ideii, aa cum despre

copil se spune c nu pctuiete deoarece nu e contient de existena sa, i totui aceast existen

e luat n considerare n orizontul ideii de pcat, iar eticul i se impune n orice clip. Dac cineva

va nega faptul c aceast form se poate repeta astfel nct ea s nu constituie un pcat, atunci

sentina se va rsfrnge i asupra lui Avraam. Cum mai poate exista Avraam [n acest caz]? El a avut

credin. Acesta e paradoxul prin care se situeaz pe culmile supreme i pe care nu-l poate explicita

nimnui. Cci paradoxul este c ei, ca individual, se plaseaz ntr-un raport absolut cu Absolutul.

Este el justificat? Aceast justificare este iari paradoxal; cci dac Avraam se confund cu acest

paradox, asta se ntmpl nu n virtutea faptului de a fi universal, ci n virtutea faptului de a fi

individual.

Cum se convinge oare individualul c e ndreptit? E destul de facil s reduci ntreaga

FRIC I CUTREMUR

37

existen la ideea de stat sau de societate. Dac vreunul face asta, arunci acela poate concepe

mijlocirea destul de uor. Cci n acest fel el nu mai ajunge la paradoxul c individul ca individual

[den Enkelte som den Enkelte] e mai presus de universal, lucru pe care l-a mai putea exprima
printr-o propoziie a lui Pitagora, anume c numerele impare snt mai desvrite dect cele pare.169

n cazul n care ocazional omul primete azi vreun rspuns cu privire la paradox [i Retning af
Paradoxet], acesta sun cam aa: totul se judec n funcie de consecin. Un erou care a devenit

-ul [ofens, scandal]170 epocii sale, contient c incarneaz un paradox ce nu poate fi

neles, strig dispreuitor ctre contemporanii si: consecina va dovedi c am fost ndreptit, n
vremurile acestea omul aude din ce n ce mai rar acest strigt. Cci, spre dezavantajul ei, epoca
noastr nu mai produce eroi, dar are pe de alt parte avantajul de a aduce pe lume numai puine

caricaturi. Cnd auzim azi aceste vorbe, c totul e judecat dup consecin, tim imediat cu cine

avem onoarea s discutm. Cei ce vorbesc astfel snt extrem de numeroi i cu un nume comun ia numi doceni.171 Asigurai n via, ei triesc doar n gndurile lor i au o poziie social

permanent i perspective garantate ntr-un stat bine organizat, fiind separai de sute i chiar mii
de ani de zguduirile existenei. Nu se tem c aa ceva se poate repeta, cci ce vor spune atunci
poliia i ziarele? Preocuparea lor n via este s-i judece pe cei mrei, i anume dup consecine.

Un asemenea comportament fa de cel mre dezvluie un straniu amalgam de orgoliu i josnicie,

orgoliu pentru c omul se crede chemat s judece, josnicie pentru c el nu-i simte viaa nici pe

departe nrudit cu cea a individului glorios. Celui care mai are o frm de erectioris ingenii [noblee
natural], care nu s-a transformat pe deplin ntr-o molusc rece i umed, nu-i poate scpa, atunci

cnd se apropie de cel mre, faptul c de la facerea lumii obiceiurile i tradiiile au afirmat c

rezultatul vine la urm i ceea ce poate fi nvat cu adevrat de la cel mre este, dimpotriv, grija

acordat nceputului. Dac naintea faptei, omul se va judeca pe sine dup consecine, el nu va mai

ajunge niciodat s nceap. Chiar de consecina ar bucura ntreaga lume, asta nu l-ar ajuta prea
mult pe erou; cci el cunoate consecina atunci cnd totul s-a ncheiat i nu prin aceasta devine
erou, ci tocmai prin faptul c a nceput.

Mai mult dect att, n dialectica sa consecina este (n msura n care este replica finitului

la ntrebarea infinit) complet eterogen fa de existena eroului. S-ar putea oare arta c Avraam
a fost ndreptit s se raporteze [forholde] la universal ca individual fiindc numai printr-o minune

l-a recptat pe Isaac? De l-ar fi sacrificat pe Isaac, ar fi fost oare Avraam mai puin ndreptit?

Curiozitatea omului se ndreapt ns spre consecin, spre concluzia unei cri. Nu vrem

s tim nimic de team, mhnire i paradox. Iar cu consecinele cochetm ntr-o manier estetic.
Acestea apar la fel de inopinat, dar i la fel de facil precum un premiu de loterie. Iar atunci cnd

aflm consecina sntem edificai. i totui nici un jefuitor de temple, condamnat la munc silnic
n lanuri, nu este att de mrav precum acela care jefuiete ceea ce este sfnt. Nici mcar Iuda,
care i-a vndut nvtorul pentru treizeci de argini, nu e mai demn de ocar dect acela ce ofer

spre vnzare mreia.

E mpotriva firii mele s vorbesc neomenete despre mreie, s fac din ea o figur vag

extrem de ndeprtat, eliminnd astfel orice aspect uman prin care ea ar fi suspendat. Cci nu

ceea ce mi se ntmpl m face mre, ci ceea ce fac eu, i nu e nimeni pe lumea asta care s

mprteasc ideea c cineva a devenit mre ctignd la loterie marele premiu. Chiar i unui om

38

SREN KIERKEGAARD

nscut ntr-o situaie material precar i cer s nu se comporte att de inuman fa de sine nct

s se gndeasc la castelul regelui doar de la o distan considerabil i s viseze vag la mreia

acestuia i astfel s-l distrug, fiindc l-a preamrit ntr-un mod josnic. Acestuia i cer s fie
ndeajuns de uman, de ncreztor i demn nct s ptrund n acel loc. El nu trebuie s fie att de
inuman nct s-i doreasc cu impertinen ofensarea tuturor, trecnd direct din strad n salonul

regelui, n acest mod nu s-ar nstrina doar de rege. Dimpotriv, el ar trebui s-i afle bucuria n

a privi fiecare porunc ce ine de buna-cuviin cu o admiraie voioas i ncreztoare care-l va face
sincer i deschis. Aceasta e doar o metafor, pentru c deosebirea e doar o expresie imperfect a

distanei spiritului. Eu cer fiecrui om s nu gndeasc att de inuman despre sine nct s nu

ndrzneasc s intre n acele palate unde nu persist doar amintirea celor alei, ci aleii nii

triesc. Nu se cuvine ca el s dea buzna cu neruinare, vrndu-le pe gt afinitile lui cu ei. [Ci]
trebuie s se simt binecuvntat de fiecare dat cnd se pleac n faa lor, fiind n acelai timp

sincer, ncreztor i ntotdeauna ceva mai mult dect o simpl servitoare. Dac vrea s fie doar att,

nu va mai ajunge niciodat nuntru. Iar ceea ce-l va ajuta snt tocmai spaima i amrciunea
prin care cei mrei snt pui la ncercare, altminteri, n caz c mai are n sine o frm de coloan
vertebral, acestea vor trezi n el doar o invidie just. i ceea ce pare doar de la distan mre, ceea

ce dorim s transformm n ceva mre cu ajutorul unor fraze seci i gunoase, acel lucru va fi pn
la urm distrus.

Cine pe lumea aceasta a fost mai mre dect femeia binecuvntat, Maic a Domnului,

Fecioara Maria? i totui cum vorbim despre ea? C a fost cea plin de har printre femei172 nu o

face mrea. i dac n-ar fi att de straniu ca cei care ascult s poat gndi la fel de inuman

precum aceia care vorbesc, atunci fiecare fat tnr s-ar putea ntreba: De ce nu snt i eu cea

aleas? i de n-a avea nimic altceva de zis, nu a repudia o astfel de ntrebare lund-o drept

prostie. Cci n privina unui favor, considerat abstract, orice om este egal ndreptit. Noi omitem

amrciunea, spaima, paradoxul. Gndul meu e la fel de pur ca al fiecruia, iar cel care poate gndi

aa are i el la rndul lui gnduri neptate; dac nu, ar trebui s se atepte la ce e mai ngrozitor.

Cci cel care a avut o dat n fa aceste imagini nu se mai poate descotorosi de ele, iar dac
pctuiete mpotriva lor, ele se vor rzbuna ngrozitor printr-o mnie tcut, mai nspimnttoare

dect zgomotul a zece recenzeni feroce. Ei bine, Maria i-a nscut copilul n mod miraculos173, dar

n felul femeilor174, iar acele vremuri aparineau spaimei, amrciunii i paradoxului. ngerul era
ntr-adevr un spirit protector, dar nu att de sritor nct s treac pe la celelalte tinere fete ale
Israelului i s le spun: nu o dispreuii pe Maria, cci i se ntmpl ceva extraordinar, ngerul a

venit doar la Maria175 i nimeni n-a putut s-o neleag. Care femeie a fost mai mhnit [krcenket]

dect Maria? i nu e oare adevrat c cel ales de Dumnezeu e blestemat de El n aceeai suflare?176

Aceasta este interpretarea spiritual a Mariei, iar ea nu e nicidecum aa cum m ocheaz s

spun, dar mai mult, aa cum oamenii au neles-o nechibzuit i frivol , nu, ea nu e defel o doamn

care huzurete printre podoabe i se joac cu copilul divin. Cu toate acestea, atunci cnd a afirmat:

iat roaba Domnului177, n acel moment a fost mrea i cred c nu va fi dificil s ne explicm

de ce a devenit Maica Domnului. Ea nu are nevoie de nici o admiraie profan, aa cum Avraam

nu are nevoie de nici o lacrim, cci nu a fost eroin, i nici el erou, dar nici unul nu a devenit mai

mre detandu-se de amrciune, de cazn i de paradox, ci prin intermediul acestora.

FRIC I CUTREMUR

39

E mre momentul n care poetul, nfindu-l admiraiei oamenilor pe eroul tragic,

ndrznete s spun: plngei pentru el cci merit. E mre s merii lacrimile celor care merit
s verse lacrimi. E mre cnd poetul cuteaz s nfrneze mulimea, s-i disciplineze pe oameni

pentru ca fiecare dintre ei s se ncerce pe sine i s-i dea seama dac e demn a-l plnge pe erou,

cci risipa de zoaie a smiorciilor este o njosire a divinului. i totui mai mre dect toi este

cavalerul credinei care ndrznete s spun chiar i sufletelor nobile care-l plng: nu m plngei
pe mine, ci pe voi niv.178

Oamenii se emoioneaz i caut napoi la timpurile mirifice de odinioar. Dulci i tandre

nostalgii i poart ctre elul dorinei, anume s-l vad pe Cristos umblnd pe trmul fgduinei.
Oamenii uit spaima, amrciunea, paradoxul. Era oare att de uor s nu te neli? Nu era oare
nspimnttor ca acel om, care-i purta paii printre ceilali, s fie Dumnezeu? Nu era oare

ngrozitor s stai la aceeai mas cu El? Era oare att de facil s devii un apostol? Consecina ns,
cei 1800 de ani trecui de atunci nlesnesc amgirea infam prin care omul se nal pe sine i pe

alii. Eu nu m simt att de curajos nct s doresc s fiu contemporan cu asemenea evenimente,
dar n acelai timp nu-i judec aspru pe cei care s-au nelat i nici superficial pe cei care au vzut

ce se cuvine.

S revin ns la Avraam. Pn la mplinirea consecinei, fie a fost Avraam n fiecare minut un

criminal, fie ne aflm ntr-un paradox care e mai presus de orice mijlocire.

Povestea lui Avraam conine, aadar, o suspendare teleologic a eticului. Ca individual el e

mai presus de universal. Acesta e paradoxul care nu se las mijlocit. Maniera n care a intrat n

acest paradox i modul n care a rmas n interiorul lui rmn la fel de ininteligibile. Dac aceasta

e situaia lui Avraam, atunci el nu e nici mcar un erou tragic, ci un criminal. A vrea s continui
s-l numeti printele credinei, s le vorbeti de el celor care nu-s preocupai dect de cuvinte, este

nechibzuit. Un om poate deveni erou tragic prin propriile sale puteri, dar nu cavaler al credinei.
Atunci cnd cineva apuc pe crarea dificil ntr-un anumit sens, a eroului tragic, muli i pot da

cte un sfat. Pe acela care va pi pe crarea ngust a credinei nimeni nu-l poate sftui i nici

nelege. Credina este o minune, i totui nimeni nu e exclus de la ea; cci ceea ce unete ntreaga

via a omului este pasiunea, iar credina este o pasiune.*

* Lessing a exprimat undeva ceva asemntor dintr-un punct de vedere strict estetic. Propriu-zis, el avea
s arate c i suferinei i se poate da o expresie spiritual, n acest sens el citeaz o replic dintr-o situaie
bine conturat a nefericitului rege englez Eduard al II-lea. n contrast cu aceasta, relateaz, dup Diderot,
povestea unei rnci i o remarc a acesteia. i iat cum continu: Auch das war Witz, und doch dazu Witz
einer Buerin; aber die Umstnde machten ihn unvermeidlich. Und folglich auch muss man die
Entschuldigung der witzigen Ausdrcke des Schmerzes und der Betrbnis nicht darin suchen, dass die Person, welche sie sagt, eine vornehme, wohlerzogene, verstndige, und auch sonst witzige Person sei; denn die
Leidenschaften machen alle Menschen wieder gleich: sondern darin, dass wahrscheinlicher Weise ein jeder
Mensch ohne Unterschied in den nmlichen Umstnden das nmliche sagen wrde. Den Gedanken der
Buerin htte eine Knigin haben knnen und haben mssen: so wie das, was dort der Knig sagt, auch ein
Bauer htte sagen konnen und ohne Zweifel wiirde gesagt haben. Cf. Smtliche Werke, 30B, p. 223.179

PROBLEMA A II-A

EXIST O DATORIE ABSOLUT

FAADE DUMNEZEU?180
Eticul este ca atare universalul, aadar divinul. De aceea omul e ndreptit s afirme c n

fond orice datorie este datorie fa de Dumnezeu. Dar dac nu poate spune mai mult, atunci afirm
imediat c, propriu-zis, eu nu am nici o datorie fa de Dumnezeu. Datoria devine datorie prin

referin la Dumnezeu, dar n datoria nsi eu nu intru n relaie cu Dumnezeu. Astfel e o datorie
s-i iubeti aproapele. Fiind o datorie, se refer la Dumnezeu, dar n ea nsi eu nu intru n

relaie cu Dumnezeu, ci cu aproapele pe care-l iubesc. Dac spun n acest sens c e datoria mea

s-L iubesc pe Dumnezeu, atunci eu rostesc propriu-zis o tautologie, n msura n care aici
Dumnezeu e considerat dintr-un punct de vedere strict abstract, drept divinul, i.e. universalul,

i.e. datoria. i-atunci ntreaga existen a neamului omenesc se rotunjete n ea nsi ca o sfer,

mplinindu-se i fiindu-i siei suficient, iar eticul este ntr-o privin limita [Begrcendsende] i
mplinirea ei. Dumnezeu devine un punct invizibil i volatilizat, un gnd neputincios, iar puterea

lui rezid doar n eticul care desvrete existena. Dac vreunuia i s-ar nzri c vrea s-L
iubeasc pe Dumnezeu ntr-un sens complet diferit de cel pomenit mai sus, atunci el ar prea un

exaltat, ar iubi o fantom care, de-ar mai avea ceva via ca s vorbeasc, i-ar spune: Eu nu-i cer
iubirea, rmi la locul tu. Dac vreunuia i s-ar nzri c ar vrea s-L iubeasc altfel pe

Dumnezeu, atunci aceast iubire ar prea suspect, precum acea iubire cu care, spunea Rousseau,

oamenii i iubeau mai mult pe kafiri dect pe semenii lor.181

Dac ce s-a redat pn acum e corect, dac n viaa omului nu exist nimic incomensurabil,

afar de ceea ce poate prea astfel printr-o coinciden fortuit i cruia nimeni, n msura n care

existena e privit n perspectiva ideii, nu-i d vreo atenie, atunci Hegel are dreptate. El se nal

ns atunci cnd vorbete de credin sau cnd consimte ca Avraam s fie socotit printele credinei;

cci socotindu-l astfel el a pronunat sentina i asupra lui Avraam, i asupra credinei, n filozofia

hegelian das ussere (die Entusserung) [exteriorul (externali-zarea), germ.] este mai presus de
das Innere [interiorul]. Acest fapt e ilustrat adesea printr-un exemplu. Copilul este das Innere,

adultul das ussere; ceea ce revine la a spune c un copil e determinat [bestemmet] de exterior i
invers, adultul, ca das ussere, de das Innere.182 Credina e, dimpotriv, acest paradox c

interioritatea [Inderligheden] e mai presus de exterioritate [Yderligheden] sau, ca sa amintesc o

formul folosit anterior, c numrul impar e mai presus de cel par.

Conform viziunii etice asupra vieii, datoria individualului este s se detaeze de

determinaia interioritii [Inderlighedens Bestemmelse] i s o exprime n exterior.

De fiecare dat cnd individualul se adun n sine, cnd se menine n sine ori se furieaz

napoi n determinaii ale interioritii cum ar fi emoia, starea sufleteasc etc., el pctuiete i se
afl n starea de ispit. Paradoxul credinei este c exist o interioritate care e incomensurabil cu

exteriorul, o interioritate care, a se observa bine, nu e identic cu cea pomenit mai sus [aceea a

FRIC I CUTREMUR

41

copilului], ci una ntru totul nou. Acest lucru nu trebuie scpat din vedere. Filozofia recent i-a

permis s substituie credinei imediatul fr vreo alt adugire.183 Cnd faci asta, e ridicol s negi

c credina a existat din toate timpurile. Acum credina se afl, ntr-o manier destul de precar,

n compania sensibilitii, strii sufleteti, idiosincraziei, vapeur-ilor [capriciilor] etc. Pn acum,

filozofia poate afirma pe bun dreptate c omul nu trebuie s rmn la acest stadiu. Dar nimic nu

o ndreptete s vorbeasc astfel. Credina e precedat de micarea infinitului, i numai dup

aceasta ea survine nec opinate n virtutea absurdului. Pot nelege acest lucru fr a susine cu trie
c am credin. Dac credina nu e dect aa cum o concepe filozofia, atunci putem spune c

Socrate ajunsese deja mai departe [de ea], mult mai departe, n loc s afirmm c el nu a ajuns pn

[la credin]. Din punct de vedere intelectual el a svrit micarea infinitului. Ignorana sa este
resemnarea infinit. Doar aceast datorie este pe potriva puterilor omeneti, chiar dac

contemporanii notri o dispreuiesc. Dar numai cnd e svrit, numai cnd individualul s-a
epuizat n infinit, numai atunci se ajunge la punctul n care credina poate surveni.

Paradoxul credinei este c individualul e mai presus de universal, c individualul (ca s

reamintesc o distincie dogmatic mai puin auzit azi) i determin raportul su cu universalul

prin raportul su cu Absolutul, i nu raportul su cu Absolutul prin raportul su cu universalul.

Aceasta s-ar mai putea formula i altfel: c exist o datorie absolut fa de Dumnezeu. Cci n

aceast relaie de datorie, individualul se raporteaz ca individual, ntr-o manier absolut, la

Absolut. Cnd se afirm c exist datoria de a-L iubi pe Dumnezeu, sensul e diferit de cel anterior;
cci, dac aceast datorie e absolut, atunci eticul e relativizat. De aici nu urmeaz c [eticul] e
distrus, ci c obine o expresie total diferit, anume aceea a paradoxului. Astfel nct iubirea de
Dumnezeu, de exemplu, l poate determina pe cavalerul credinei s dea iubirii de aproapele su

expresia opus celei care, din punct de vedere etic, era datoria sa.

Dac nu e aa, atunci credina trebuie evacuat din existen, cci este o ispit, iar Avraam

e pierdut deoarece i-a cedat.

Acest paradox nu poate fi mediat; cci se ntemeiaz pe faptul c doar individualul e

individual, n msura n care individualul i va exprima datoria absolut n universal, devenind

contient de ea n acesta, el va recunoate c se afl n starea de ispit, i chiar dac i se

mpotrivete, el nu mplinete aa-numita datorie absolut. Iar dac nu i se mpotrivete, atunci

el e n pcat, chiar dac realiter fapta sa devine ceea ce anterior constituia datoria sa absolut.184

Ce ar fi trebuit, aadar, s fac Avraam? Dac i-ar fi spus altuia: l iubesc pe Isaac mai presus de

orice pe lumea asta i de aceea mi e att de greu s-l sacrific, atunci acela ar fi cltinat din cap i

i-ar fi spus: atunci de ce-l mai sacrifici? Ori dac cellalt ar fi fost un spirit mai ptrunztor ar fi

intuit faptul c Avraam i trda emoiile, care se aflau ntr-o contradicie strigtoare la cer cu fapta

sa.

n povestea lui Avraam gsim un atare paradox. Din punct de vedere etic, raportul su cu

Isaac e exprimat astfel: tatl trebuie s-i iubeasc fiul. Acest raport etic este relativizat n antitez

cu raportul absolut cu Dumnezeu. La ntrebarea de ce, Avraam nu are alt rspuns dect c este o

ordalie, o tentaie care, aa cum s-a vzut mai sus, reprezint unitatea a ceea ce e [svrit] de

dragul lui Dumnezeu i pentru propria sa persoan. Aceste dou determinaii se confrunt i n

limba vorbit. Cnd vedem c un om face ceva care nu tinde spre universal, atunci zicem c anevoie

42

SREN KIERKEGAARD

a svrit acel lucru pentru Dumnezeu, spunnd astfel c a fcut-o pentru sine. Paradoxul credinei

a pierdut acest intermediar, i. e. universalul. Pe de o parte el exprim egoismul dus la limit (a

svri aceast fapt ngrozitoare numai pentru sine), pe de alt parte el d dovad de un

devotament absolut svrind fapta de dragul lui Dumnezeu. Credina nsi nu poate fi mijlocit

n universal, pentru c altminteri ar fi desfiinat. Credina e tocmai acest paradox, iar individualul

nu se poate face neles nimnui. Ne imaginm C el se poate destinui altui individual aflat n

aceeai situaie. O asemenea viziune ar fi de neconceput dac n zilele noastre oamenii nu s-ar

strecura att de perfid n sfera mreiei. Un cavaler al credinei nu poate ajuta defel un alt cavaler
al credinei. Sau individualul devine un cavaler al credinei asumndu-i paradoxul, sau nu devine
niciodat, n aceste domenii parteneriatul e de neconceput Doar individualul poate gsi cu trie o

explicaie mai pertinent a nelesului pe care trebuie s-l capete Isaac. i dac, n genere vorbind,

cineva ar putea determina ndeajuns de exact ceea ce se nelege prin Isaac (lucru care, mai mult,
s-ar dovedi cea mai ridicol contrazicere de sine, anume s aduci individualul aflat n afara
universalului nluntrul acestuia de pe urm prin intermediul determinaiilor generale [almindelige

Bestemmelser], n timp ce individualul, dimpotriv, trebuie s acioneze ca individual aflat n afara

universalului), atunci individualul nu se va putea ncrede niciodat n aceast explicaie, ci numai
n sine nsui, ca individual. Chiar dac un om ar fi att de la i de infam nct s vrea s devin

un cavaler al credinei pe rspunderea altcuiva, el nu va deveni. Cci numai individualul ca

individual poate deveni [cavaler al credinei], i-n aceasta const mreia pe care eu o pot nelege
fr s particip ns la ea, cci mi lipsete curajul; ea e deopotriv nspimnttoare, lucru pe care

ns l pot nelege mai bine.

n Luca 14,26 e mrturisit o remarcabil nvtur despre datoria absolut fa de

Dumnezeu: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mam i pe femeie i pe copii

i pe frai i pe surori, chiar i sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu. Acestea snt
vorbe grele, cine oare le poate ndura ascultarea?185 Tocmai din acest motiv le auzim mult mai rar.
Totui tcerea aceasta e doar un subterfugiu care nu ajut pe nimeni, n orice caz, studentul la

teologie ajunge s afle c vorbele cu pricina apar n Noul Testament i n unul sau n altul din
auxiliarele exegetice186, el gsete explicaia c [a ur, a detesta], aici i n alte locuri,

[ntr-un sens mai slab] nseamn: minus diligo [a iubi mai puin], posthabeo [a stima mai

puin], non colo [a nu onora], nihilifacio [a nu avea nici o importan]. Contextul n care apar aceste

cuvinte nu e menit s confirme o explicaie aa de elegant, n versetul urmtor se gsete o

povestire despre un om care, dorind s ridice un turn, i-a fcut mai nti, n mare, socoteala,

pentru ca nu cumva dup aceea oamenii s rd de el.187 Legtura intim dintre aceast povestire
i versetul citat exprim, dimpotriv, faptul c aceste vorbe trebuie ntmpinate cu o spaim ct mai

mare, pentru ca fiecare s se ncerce pe sine [i s vad] dac e capabil s ridice acel edificiu.

Dac, printr-o astfel de negociere, exegetul pios i binevoitor crede c, introducnd

cretinismul n lume prin contraband, are ansa s conving un om c din punct de vedere
gramatical, lingvistic i [prin analogie], acesta este sensul pasajului, atunci s

sperm c n aceeai clip va avea norocul de a-l mai convinge pe acelai individ c cretinismul e
unul dintre cele mai mizerabile lucruri de pe lumea asta. Cci nvtura care ntr-una din

efuziunile sale cele mai lirice, n care contiina validitii ei eterne se dilat la maxim, nu are s

FRIC I CUTREMUR

43

spun dect o vorb zgomotoas fr sens, artnd ns c omul trebuie s fie mai puin binevoitor,

mai puin grijuliu i mai indiferent; nvtura care, prnd c vrea s spun ce e mai ngrozitor,
sfrete prin a aiuri n loc de a nspimnta acea nvtur desigur nu merit nici mcar s te
ridici n picioare.188

Cuvintele snt ngrozitoare, i totui eu cred ndeajuns de mult c omul le poate nelege. Nu

urmeaz de aici c acela care le-a neles are n consecin i curajul s le pun n practic. Aadar,
trebuie s fim oneti i s recunoatem ceea ce st scris, s admitem c e mre, chiar dac nu

avem curajul necesar [nfptuirii]. Cel ce se va purta astfel nu se va da n lturi de la participarea

la aceast frumoas poveste, cci ea ofer totui n felul ei consolare celui ce nu a avut curajul s

nceap zidirea turnului. Dar acesta trebuie s aib onestitatea de a nu nfia lipsa de curaj ca

pe ceva umil fiind mai degrab mndrie n timp ce curajul credinei este singurul curaj smerit.
Acum cineva poate admite mai lesne c, dac acest pasaj e s aib vreo noim, cuvintele

trebuie nelese literal. Dumnezeu este cel care cere iubire absolut. Acela care, pretinznd iubirea
cuiva, va socoti c ea trebuie s nasc n partenerul su indiferena fa de ce-i era drag odinioar

nu e doar egoist, ci i prost, iar cel ce ar pretinde o asemenea iubire i-ar semna imediat

condamnarea la moarte n msura n care i-a implicat ntreaga via n aceast dragoste rvnit.
De exemplu, un brbat i cere soiei sale s-i prseasc mama i tatl189, dar dac n asta el ar

vedea o dovad a iubirii ei extraordinare, faptul c numai de dragul su ea a devenit o fiic

indolent i nepstoare etc., atunci el e prostul protilor. Dac ar avea mcar o idee vag despre

iubire, el i-ar dori s afle c soia sa era [deja] mplinit n dragoste ca fiic i sor, asigurndu-se

astfel c pe el l va iubi ca pe nimeni altul din ntregul regat. Ceea ce la un om am considera semn

al egoismului i prostiei am socoti cu ajutorul unui exeget o demn reprezentare a divinitii. Dar

cum s i deteti oare [v. Luca 14:26]? Nu voi aminti aici omeneasca distincie ntre a iubi i a

detesta, nu pentru c a avea ceva mpotriva ei (doar e ptima), ci pentru c e egoist i nu se

aplic aici. n schimb, dac vd n datorie [Opgaven] un paradox, o neleg aa cum orice om poate

nelege un paradox. Datoria absolut poate cere ceea ce eticul ar interzice, dar n nici un caz nul poate face pe cavalerul credinei s nu mai iubeasc. Avraam o dovedete din plin. n clipa n care

e pe cale s-l sacrifice pe Isaac, expresia etic a faptei sale este urmtoarea: el l detest pe Isaac.
Dar dac l-ar detesta cu adevrat, atunci el poate fi sigur c Dumnezeu nu i l-ar cere. Pentru c

Avraam i Cain190 nu snt una i aceeai persoan. Pe Isaac el trebuie s-l iubeasc din toat firea
sa. Atunci cnd Dumnezeu l cere, el trebuie s-l iubeasc poate mai mult ca niciodat i numai

atunci l poate sacrifica, ntruct tocmai aceast iubire pentru Isaac este cea care, prin nepotrivirea

ei paradoxal cu iubirea lui [Avraam] de Dumnezeu, a fcut din fapta sa un sacrificiu. Amrciunea
i angoasa acestui paradox constau n faptul c, omenete spus, el nu se poate face neles n nici

un sens. Numai n clipa n care fapta sa e n absolut contradicie cu sentimentele sale, numai

atunci l sacrific pe Isaac. n schimb prin realitatea faptei sale el aparine universalului, i-n acest

sens este i rmne un criminal.

Din pasajul din Luca191 mai trebuie neles c acel cavaler al credinei nu obine o expresie

mai nalt a universalului (ca etic) prin care se poate salva. Dac Biserica i cere unui membru al

ei un asemenea sacrificiu, atunci avem de-a face doar cu un erou tragic. Ideea de Biseric nu e

calitativ diferit de ideea de Stat, n msura n care individualul intr n ea printr-o simpl mijlocire.

44

SREN KIERKEGAARD

Dar atta vreme ct ptrunde n paradox, individualul nu se mai situeaz n ideea de Biseric. El

nu iese din orizontul paradoxului i aici trebuie s-i afle fie binecuvntarea, fie pieirea. Un astfel
de erou bisericesc exprim prin fapta sa universalul, i absolut orice enoria, chiar i tatl i mama

sa, l vor nelege. Dar el nu e un cavaler al credinei, i pe deasupra, spre deosebire de Avraam,
dispune de un rspuns diferit. El nu afirm c [aceasta] e o ordalie sau o tentaie n care e pus la
ncercare.

n general, oamenii se feresc s pomeneasc pasaje similare celui din Luca. Le e fric s se

elibereze i se tem c se va ntmpla ce e mai ru atunci cnd individualului i priete s se comporte

ca individual, n plus, ei socotesc c a exista ca individual e cel mai uor, i-n consecin i vor sili
pe ceilali s devin universalul. Eu unul nu pot mprti nici acea fric i nici aceast prere n

virtutea unui considerent identic. Cel care a nvat c a exista ca individual e lucrul cel mai

ngrozitor nu se va teme s spun c e i cel mai mre. Dar o va spune astfel nct cuvintele sale

nu vor constitui o capcan pentru cel rtcit, ci mai degrab l vor ajuta n sfera universalului, chiar

dac vorbele sale nu las prea mult loc mreiei. Cel care nu ndrznete s pomeneasc asemenea

pasaje nu se ncumet s-l menioneze nici pe Avraam. Mai mult, s gndeti c a exista ca

individual e un lucru destul de facil implic o concesie192 indirect mai grav cu privire la propria
persoan. Cci omul care ntr-adevr se stimeaz pe sine i se preocup de sufletul su e

ncredinat c individul ce triete veghindu-se i izolndu-se de ntreaga lume duce o via mai
auster i mai retras dect fecioara n alcovul193 su. C mai snt unii care au nevoie de

constrngere care, o dat eliberai, se vor prbui precum fiarele nvalnice n pofta egoist e foarte
adevrat. Dar omul trebuie s arate c nu se numr printre acetia tocmai vorbind cu team i

cutremurare, cu deferent fa de mreie ca s nu fie uitat de frica stricciunii, care negreit nu

va surveni grindu-se n felul acesta. El tie c e vorba de mreia nsi, dar cunoate i groaza

ei fr de care nu se mai poate vorbi de ceva mre.

S meditm acum puin la amrciunea i angoasa din paradoxul credinei. Eroul tragic se

resemneaz fa de sine pentru a exprima universalul. Cavalerul credinei se resemneaz fa de

universal pentru a deveni individual. Aa cum am mai spus, totul depinde de situarea fiecruia.
Cel care crede c e destul de uor s fii individual poate fi sigur c nu va deveni n veci un cavaler

al credinei; cci uuraticii i geniile rtcitoare nu snt oamenii credinei. Acest cavaler [al

credinei] tie c e glorios s aparii universalului. El tie c e frumos i chiar recomandabil s fii
individualul care se tlmcete pe sine n universal i care scoate o ediie clar, elegant i pe ct

posibil lipsit de greeli a propriei persoane, accesibil oricrei lecturi. El tie c e revigorant s

devii inteligibil n sfera universalului iar acest universal s-i devin de o transparen att de

accentuat nct fiecare individual care te va nelege va nelege prin tine i universalul, amndoi

bucurndu-v de sigurana universalului. El tie c e frumos s fii nscut ca individualul ce-i are

lcaul n universal, slaul prietenos care-l primete numaidect cu braele deschise cnd vrea s
rmn. Dar n plus, tie c mai presus de toate acestea se ntinde o crare solitar, ngust i

abrupt; c e nspimnttor s te nati singur n afara universalului i s-i parcurgi calea fr

s ntlneti nici mcar un drume. El tie foarte bine unde se afl i cum se raporteaz la ceilali.
Omenete vorbind, e un smintit ce nu se poate face nimnui neles. i totui a fi smintit e cea mai

blnd formulare. Dac nu apare astfel [n ochii celorlali], atunci e doar un ipocrit i cu ct urc

FRIC I CUTREMUR

mai mult pe acea crare, cu att mai nspi-mnttoare devine ipocrizia sa.

45

Cavalerul credinei tie c e nsufleitor s renuni la tine nsui pentru universal, c e nevoie

de curaj n acest sens. Dar mai tie c e vorba i de o anumit siguran, tocmai pentru c
[renunarea] vizeaz universalul. El tie c e mre s devii inteligibil fiecrei mini luminate i c

privitorul e astfel el nsui nnobilat. Cunoate aceste lucruri i se simte ntru ctva limitat cci i-

ar putea dori ca aceast datorie s-l priveasc i pe el. Avraam i-ar fi putut dori cteodat ca

datoria lui s fie iubirea pentru Isaac, propice oricrui tat, inteligibil tuturor, de neuitat peste
veacuri. i-ar fi putut dori s-l sacrifice pe Isaac universalului inspirnd prinilor fapte demne de

laud i este aproape nspimntat la gndul c astfel de dorine snt doar nite ispite, fa de care
trebuie s se poarte ca atare. Cci tie c pete pe o crare solitar i c nu svrete nimic
pentru universal, ci numai el nsui e examinat [forsges] i pus la ncercare [prves]. Dac nu, ce

a fcut Avraam pentru universal? Lsai-m s vorbesc omenete despre acest lucru, pur omenete.

I-au trebuit aptezeci de ani194 ca s obin copilul btrneilor sale. Ceea ce alii obin aproape pe

loc i se bucur ndelung dup aceea, el a cptat dup aptezeci de ani. De ce? Pentru c e supus

ncercrii i tentat [fristes]. Nu e o nebunie? Dar Avraam a avut credin i numai Sarra a ovit
i l-a determinat s-o ia pe Hagar drept concubin. i tot din aceast cauz a trebuit s-o alunge [pe

Hagar]. l capt pe Isaac. Dup care va mai fi ncercat o dat. El tia c e glorios s exprimi
universalul, glorios s trieti alturi de Isaac. Nu aceasta era ns menirea sa. tia c e demn de

un rege s sacrifici un asemenea fiu pentru universal; el nsui i-ar fi gsit linitea i toi ceilali

i-ar fi aflat odihna n lauda faptei sale, aidoma vocalei ce se odihnete n litera sa mut.195 Nu

aceasta era ns datoria sa el este supus ncercrii. Comandantul suprem roman, elogiat prin
numele de Cunctator196, i-a nvins dumanul prin oviala sa dar ce fel de ovitor e Avraam n

comparaie cu acesta? Avraam nu salveaz statul. Aceasta e substana unei viei de o sut treizeci

de ani. Cine-o poate suporta? Contemporanii si, dac poate fi vorba de aa ceva, ar fi spus:

Avraam e un etern ovitor, ntr-un final obine un fiu. Dei i-a luat ceva timp, acum el vrea s-l

sacrifice. Nu e oare slab de minte? i mcar de-ar putea explica motivul, dar nu; e mereu vorba de

o ncercare. Aici se oprete explicaia lui Avraam. Fiindc viaa sa e aidoma unei cri confiscate

de divinitate care nu devine vreodat publici iuris [proprietate public].

Acest fapt e teribil. Cel care nu nelege acest lucru poate fi sigur o dat pentru totdeauna

c nu e un cavaler al credinei. Dar cel care nelege nu va nega c pn i cel mai ncercat erou
tragic pete graios n comparaie cu cavalerul credinei care merge ncet, aproape trndu-se

nainte. Iar dac a sesizat acest lucru i s-a ncredinat c nu are curajul s neleag, atunci va

presimi mcar minunata glorie pe care o dobndete acel cavaler devenind confidentul lui

Dumnezeu, prietenul Domnului197 i omenete spus spunndu-I Tu Dumnezeului din ceruri,

n vreme ce chiar i eroul tragic I se adreseaz doar la persoana a treia.

Eroul tragic e numaidect pierdut i lupta sa e imediat ncheiat. El svrete micarea

infinit, iar acum i afl chezia n universal. Cavalerul credinei e ns meninut ntr-o stare de

veghe continu, pentru c e ncercat n permanen i n fiecare clip exist posibilitatea de a se

putea ntoarce prin cin n universal, iar aceast posibilitate poate fi ori o ispit, ori adevrul.

Nimeni nu-i poate da aceast explicaie, cci altfel ar fi n afara paradoxului.

Cavalerul credinei are din capul locului pasiunea de a concentra ntr-un singur moment

46

SREN KIERKEGAARD

ntregul etic pe care-l ncalc i asta pentru a se convinge pe sine c-l iubete pe Isaac cu toat

fiina sa.* Dac nu e-n stare de aceasta atunci rmne n orizontul ispitei. Apoi el are pasiunea de

a scoate instantaneu la iveal ntreaga sa convingere, astfel nct ea va fi la fel de legitim ca n

prima clip. Dac nu poate, atunci nu mai ajunge s se mite din loc, cci trebuie nencetat s-o ia

de la nceput. i eroul tragic concentreaz ntr-un moment unic eticul pe care-l depete teleologic,

dar el are n aceast privin suportul n universal. Cavalerul credinei se are doar pe sine, i aici
rezid oroarea. Cei mai muli oameni triesc sub oblduirea unei obligaii etice astfel nct fiecare
zi i are necazul ei198, dar ei nu ajung niciodat la acea concentrare pasionat, la acea contiin

intens. Pentru a le obine, universalul l poate ajuta ntr-un sens pe eroul tragic, dar cavalerul
credinei e singur n toate. Eroul tragic trece la fapt i i gsete linitea n universal, cavalerul
credinei e meninut ntr-un zbucium sufletesc continuu. Agamemnon renun la Ifigenia aflndu-

i astfel linitea n universal, iar acum purcede la sacrificarea ei. Dac Agamemnon n-ar fi svrit

micarea, dac n clipa decisiv sufletul su, n locul unei concentrri pasionale, s-ar fi pierdut ntr-

o flecreal despre celelalte fiice ale sale, i vielleicht das Ausserordentliche [poate lucrul
extraordinar, germ.] s-ar fi petrecut atunci, firete, el n-ar fi un erou, ci un milog. i Avraam

dispune de concentrarea eroului chiar dac aceasta e mult mai dificil atta timp ct el nu are nici
o susinere din partea universalului. El mai svrete ns o micare prin care i concentreaz

ntregul suflet asupra minunii. Dac n-ar fi fcut asta, atunci Avraam ar fi fost doar un

Agamemnon n msura n care dispoziia de a-l sacrifica pe Isaac poate fi justificat altfel dect

prin faptul c ea nu-i folosete cu nimic universalului.199

Numai individualul e capabil s decid dac persist n ispit sau dac este cavaler al

credinei. Cu toate acestea, din paradox putem extrage cteva criterii ce pot fi nelese nu neaprat

numai dintr-o perspectiv interioar [paradoxului]. Adevratul cavaler al credinei insinueaz

ntotdeauna izolarea absolut, cel neautentic e un sectant. Acesta din urm reprezint o ncercare

de a sri de pe crarea ngust a paradoxului i de a deveni un erou tragic cu un pre mai mic.
Eroul tragic exprim universalul i se sacrific pentru acesta. Maestrul sectant Jackel200 are ns

un teatru privat201, civa prieteni i camarazi buni care ntrupeaz cu aproximaie universalul aa

cum n Gulddaasen observatorii curii202 reprezentau justiia. Dimpotriv, cavalerul credinei

oglindete paradoxul. El este individualul, singularul la modul absolut fr orice alt conexiune203

sau amnunt. Aceasta este situaia terifiant pe care plpndul204 sectant n-o poate ndura, n loc
s nvee de aici c e incapabil s nfptuiasc ceva mre i apoi s admit pe deplin aceast

*Voi mai aprofunda totui diferena dintre coliziunea ntlnit la eroul tragic pe de-o parte i la cavalerul
credinei pe de alta. Eroul tragic se asigur c datoria etic e pe deplin prezent n el prin faptul c o transform ntr-o dorin. Astfel, Agamemnon poate afirma: iat dovada c nu-mi nesocotesc datoria printeasc:
datoria mea [fa de Ifigenia] e i singura-mi dorin. Avem aici, aadar, dorina i datoria uneia n faa
celeilalte. Fericirea n via este ca ele s coincid, ca dorina mea s fie datoria mea i invers, iar cerina celor
mai muli indivizi este s rmn n orizontul datoriei lor i s o transforme prin entuziasm n dorina lor.
Eroul tragic renun la dorina sa pentru a-i mplini datoria. i pentru cavalerul credinei dorina i datoria
snt identice, dar lui i se cere s renune la amndou. Cnd vrea s se resemneze renunnd la dorina sa,
el [cavalerul credinei] nu-i gsete linitea; cci aceasta [renunarea] e datoria sa. Dac va rmne la nivelul
datoriei sau al dorinei sale, atunci nu va mai deveni cavalerul credinei, pentru c datoria absolut i-a cerut,
dimpotriv, s renune la ele. Eroul tragic a dobndit o expresie mai nalt a datoriei, dar nu o datorie absolut.

FRIC I CUTREMUR

47

realitate (ceea ce, firete, nu pot dect s aprob, cci asta fac eu nsumi), ageamiul crede c

alturndu-se altor ageamii poate svri aa ceva. Ceea ce n-o s se ntmple. Cci n lumea

spiritului nu poate fi vorba de escrocherii. O duzin de sectani se prind n hor neavnd nici cea

mai vag idee despre ispitele solitare care-l pndesc pe cavalerul credinei i de care el nu

ndrznete s fug pentru c ar fi mai ngrozitor dac ar nainta cu ndrzneal. Sectanii se

nbuesc unul pe altul prin zgomot i trboi, in angoasa la distan cu rcnetul lor. O asemenea
reuniune nucitoare de huiduitori cred c iau cerurile cu asalt205 i c merg pe aceeai crare cu
cavalerul credinei care, n izolarea sa cosmic, nu aude nicicnd vreun glas omenesc, ci i vede

de drumul su solitar i de responsabilitatea sa copleitoare.

Cavalerul credinei e sortit lui nsui. El simte durerea de a nu se putea face neles altora,

dar nu dorina vanitoas de a vrea s-i ndrume pe alii. Durerea este certitudinea sa, dorinele

vanitoase i snt strine i din aceast cauz sufletul su e att de serios. Falsul cavaler se trdeaz

uor prin aceast miestrie pe care a dobndit-o instantaneu. El nu nelege absolut deloc despre

ce e vorba: c n msura n care un alt individual va pi pe aceeai crare, acela trebuie s devin

ntr-un mod similar un individual i s nu consimt la ndrumarea altcuiva, cu att mai puin la

aceea a unui intrus, n acest punct noi ne eschivm iari, cci nu putem suporta martiriul

ininteligibilului i-n locul acestuia alegem destul de lesne admiraia lumeasc pentru virtuozitate.
Adevratul cavaler al credinei este un martor, nu un nvtor, n aceasta rezid umanitatea sa
profund, mai demn de laud dect participarea stupid la jalea i binele celorlali, onorat cu

numele de simpatie, care n fond nu e altceva dect vanitate. Cel ce vrea s fie martor recunoate

c nici un alt om, nici cel mai srman nu are nevoie de preocuparea celuilalt i nici s se njoseasc

pe sine pentru ca altul s poat fi nlat. Dar pentru c nu a dobndit ce a ctigat la un pre ieftin,

nici nu-l vinde mai departe n condiii josnice. El nu e att de mizerabil nct s atrag admiraia

oamenilor ntorcndu-le un dispre tcut i tie c ceea ce e cu adevrat mre e egal accesibil

fiecruia. Ori exist o datorie absolut fa de Dumnezeu laolalt cu paradoxul conform cruia
individualul ca individual e mai presus de universal i, ca individual, st ntr-un raport absolut cu

Absolutul ori credina n-a existat niciodat, tocmai pentru c a existat dintotdeauna i atunci

Avraam e pierdut, iar pasajul din Luca 14 trebuie explicat n maniera acelui elegant exeget i tot

n acelai fel pasajele corespunztoare206 i similare.

PROBLEMA A III-A207

A FOST ETIC JUSTIFICABIL FAPTUL C AVRAAM

I-A TRECUT INTENIA SUB TCERE N FAA
SARREI, A LUI ELEAZAR I A LUI ISAAC?
Eticul, luat n sine, este universalul, iar ca universal el este n consecin dezvluirea [det

Aabenbare]. Individualul, determinat nemijlocit ca fiin senzitiv i sufleteasc, este tinuirea [det
Skjulte]. Cerina sa etic este de a iei din tinuire i de a fi dezvluit n universal. Atta timp ct va
rmne n tinuirea sa, el pctuiete i persist n starea de ispit din care nu se poate sustrage
dect dezvluindu-se.

Ne aflm iari n aceeai situaie. Dac nu exist o tinuire care-i are fundamentul n

faptul c individualul ca individual e mai presus de universal, atunci comportamentul lui Avraam

nu poate fi aprat, deoarece el a desconsiderat instanele etice intermediare. Dac exist ns o

asemenea tinuire, atunci ne aflm ntr-un paradox ce nu poate fi mijlocit tocmai fiindc se

ntemeiaz pe faptul c individualul ca individual e mai presus de universal, iar universalul este

mijlocirea nsi. Filozofia hegelian nu accept nici o tinuire justificat i nici o

incomensurabilitate ndreptit, n aceast privin ea e consecvent cu sine atunci cnd cere

dezvluirea, dar amestec puin lucrurile n momentul n care l consider pe Avraam drept

printele credinei ori vorbete despre credin. Credina nu e imediatul prim, ci imediatul ulterior
[senere]. Imediatul prim este esteticul208, i aici filozofia hegelian poate avea dreptate. Dar credina

nu este esteticul sau, atunci: credina n-a existat niciodat tocmai pentru c-a existat dintotdeauna.
E cel mai bine s abordm aici ntreaga chestiune din-tr-un punct de vedere strict estetic i

n acest sens s ptrundem ntr-o meditaie estetic i a dori s rog cititorul s i se abandoneze

complet, cel puin pe moment, contribuia mea fiind aceea de a-mi modifica expunerea n funcie
de subiecte. Categoria de care m voi apropia mai mult este aceea de interesant209, o categorie care
n special n vremea noastr (cci trim in discrimine renan [timpuri cruciale]) a dobndit o

importan major, tocmai pentru c reprezint o categorie a momentului decisiv. Astfel n-ar

trebui, cum se ntmpl adesea, dup ce am iubit-o pro virili [cu toata puterea, intensitatea], s

dispreuim aceast categorie pentru c ea nu ne mai este familiar. Dar nici nu trebuie s fim avizi

dup ea, pentru c, fr ndoial, a deveni interesant sau ca viaa cuiva s fie interesant nu e

sarcina vreunei asiduiti artistice, ci un privilegiu providenial care, ca orice privilegiu din lumea

spiritului, e dobndit numai printr-o suferin profund, n aceast optic, Socrate a fost cel mai

interesant om care a trit vreodat, viaa sa a fost cel mai interesant cluzit, dar aceast

existen i-a fost druit de zeu, i-n msura n care a trebuit s trudeasc pentru ea, nu a fost

scutit de osteneal i suferin. A lua n deert o asemenea existen nu e pe potriva celui care

FRIC I CUTREMUR

49

mediteaz cu seriozitate asupra vieii, i totui nu rareori n zilele noastre poi ntlni destule astfel

de exemple. Interesantul e totodat o categorie-limit, un continium [o frontier] ntre estetic i etic.

n acest sens, cercetarea noastr trebuie s aib mereu n vedere domeniul eticului i pentru a o
putea nelege, problema trebuie abordat cu profunzime estetic i voluptate. n zilele noastre,

etica se implic arareori n aceste chestiuni. Motivul trebuie s fie faptul c nu mai e loc n cadrul
sistemului. Asta s-ar putea realiza n monografii i nu numai, i dac vreunul nu va dori s bat

cmpii ntr-o manier prolix, atunci o va nfptui concis i va ajunge la acelai rezultat dac are

expresia n puterea sa. Cci unul sau dou predicate pot insinua o ntreag lume. Oare n cadrul
sistemului nu s-ar gsi loc i pentru astfel de cuvintele?

n nemuritoarea sa Poetic, Aristotel afirm: , ,

(cf. cap. II).210 E firesc ca numai al doilea moment s m preocupe:

; [anagno-risis]211, recunoaterea. Pretutindeni unde survine recunoaterea e vorba

eo ipso de o tinuire prealabil.212 Aa cum recunoaterea devine factorul eliberator, detensionant

al vieii dramatice, la fel tinuirea reprezint factorul de tensiune al acesteia. Nu pot aborda aici
ceea ce susine Aristotel n acelai capitol referitor la meritele variate ale tragediei, n funcie de care

[peripeteia; schimbarea brusc n opusul unui lucru] i ; intr n conflict,

iar recunoaterea simpl i recunoaterea dubl213 coincid214 n acelai moment, dei aceast

discuie m atrage prin interioritatea i absorbia ei tcut, mai ales n cazul unui individ ca mine,

stul de atottiina superficial a enciclopeditilor. O remarc mai general e necesar aici. n

tragedia greac, tinuirea (i ca o consecin a ei, recunoaterea) este un excedent epic avndu-i
suportul ntr-un destin din care aciunea dramatic dispare i-n care ea i afl obria obscur i

enigmatic. Acesta e motivul pentru care efectul produs de o tragedie greac e asemntor impresiei

lsate de o statuie de marmur lipsit de puterea ochilor. Tragedia greac e oarb. Iat de ce e

necesar o anumit doz de abstracie pentru ca ea s te impresioneze. Un fiu i omoar tatl, dar
nu fr a afla ulterior c e tatl su.215 O sor era pe cale s-i sacrifice fratele, dar numai n clipa

decisiv afl cine este el.216 Epoca noastr reflexiv se poate sinchisi mai puin de acest tip de

tragic. Drama modern a renunat la ideea de destin, s-a emancipat din punct de vedere dramatic.
Ea observ, se scruteaz pe sine i absoarbe soarta n contiina ei dramatic. i-atunci, tinuirea

i dezvluirea devin faptele libere ale eroului de care se face responsabil. De asemenea, i-n drama

modern recunoaterea i tinuirea snt prezente ca elemente eseniale. A da cteva exemple n

acest sens s-ar dovedi prea prolix, n ce m privete, snt ns destul de politicos ca s accept c
orice om n epoca noastr, att de voluptuoas din punct de vedere estetic, att de viguroas i

aat, poate concepe la fel de uor ca potrnichea creia, dup spusele lui Aristotel, i e de-ajuns
s aud glasul cocoului sau zborul su pe deasupra capului217, c orice om doar la auzul

cuvntului tinuire va putea scoate din mnec o duzin de romane i comedii. De aceea eu pot

fi concis, insinund ndat doar o observaie general. Dac cel ce se joac de-a tinuirea, care

astfel introduce parial fermentul dramatic, ascunde vreun nonsens, atunci obinem o comedie.

Dac, dimpotriv, acesta se afl n relaie cu ideea, atunci se poate apropia de condiia eroului

tragic. Iat doar un exemplu comic. Un brbat se machiaz i-i pune peruc. Acelai brbat vrea

s-i ncerce norocul fa de sexul frumos i e asigurat ndeajuns de reuit datorit machiajului

i perucii care-l fac pur i simplu irezistibil. Prinde n mreje o fat i e n culmea fericirii. Acum

50

SREN KIERKEGAARD

urmeaz esenialul: dac-i va putea recunoate disimularea, nu-i va pierde oare ntreaga putere

de seducie? Cnd se va arta n adevrata sa nfiare, ba chiar ca un brbat chel, nu-i va pierde

oare iubita? Tinuirea este aciunea sa liber, de care pn i estetica l face responsabil. tiina

aceasta care nu se nsoete cu ipocrii pleuvi l las prad rsului. Acest exemplu trebuie s fie
suficient doar pentru a sugera opinia mea. Comicul ns nu poate fi obiectul de interes al cercetrii
noastre.

Calea pe care am s-o urmez este nfiarea tinuirii n manier dialectic prin intermediul

esteticii i eticii, pentru a arta diferena absolut dintre tinuirea estetic i paradox.

Cteva exemple. O fat se ndrgostete de un biat, dar nici unul nu-i recunoate n mod

expres iubirea. Prinii o foreaz s se mrite cu un altul (i poate c [n hotrrea ei] e influenat

de considerente filiale), iar ea se supune, i tinuiete iubirea pentru a nu-l face pe cellalt

nefericit, i nimeni nu va ti vreodat de patima ei. Un flcu poate intra n posesia obiectului
dorului su i al viselor sale tulburi printr-un singur cuvnt. Dar acest cuvinel ar compromite, (cine

tie?) poate ar distruge o ntreag familie. El se decide mrinimos s persiste n tinuirea sa, fata
nu va ti niciodat, i poate va deveni fericit n braele altuia. Ce pcat c aceti doi oameni care

rmn tinuii pentru iubitul fiecruia snt strini unul altuia; altfel am fi avut parte de o unitate
superioar remarcabil. Tinuirea lor este o fapt liber pentru care snt responsabili inclusiv din

punct de vedere estetic. Cu toate acestea, estetica este o tiin sentimental i politicoas, care

are mai multe resurse dect orice proprietar al vreunui birou de amanet. Ce face ea atunci? Face

orice-i st n putin pentru ndrgostii. Printr-o coinciden, respectivii parteneri ai viitoarei

cstorii au parte de o aluzie la hotrrea generoas a celeilalte pri care survine ca o explicaie.

Rmn mpreun i pe deasupra obin titlul de adevrai eroi. Cci chiar dac nici n-au apucat s

se gndeasc la hotrrea lor eroic, estetica privete lucrurile ca i cum ei s-ar fi cznit ani n ir
pentru luarea acestei decizii. Estetica nu prea acord timpului o atenie deosebit. Pentru ea, fien glum fie-n serios, timpul se scurge la fel de repede.

Dar etica nu cunoate nici aceast coinciden i nici acest sentimentalism. i-n nici un

caz nu-i furete att de grabnic o concepie despre timp. Chestiunea dobndete aici o perspectiv

diferit. Cu etica nu e bine s intri n disput fiindc deine categorii pure. Ea nu face apel la

experien, lucru care, din tot ce-i ridicol, e cel mai ridicol. Departe de a nelepi un om, mai

degrab l nfurie n caz c el nu cunoate ceva superior ei. Etica nu cunoate nici o coinciden,

deci nu ofer nici o explicaie. Ea nu ia n glum ideea de mreie i aaz o responsabilitate enorm

pe umerii delicai ai eroului. Condamn cu arogan dorina de a fi propriul su zeu n faptele in suferinele sale deopotriv. Recomand credina n realitate i n curajul fiecruia de a se lupta

cu toate vicisitudinile realitii, mai ales cu aceste suferine anemice pe care omul i le asum pe

proprie rspundere. Avertizeaz mpotriva credinei n dexteritatea calculelor iscusite ale raiunii,

care snt mai perfide dect oracolele vremurilor strvechi. Avertizeaz mpotriva oricrei generoziti
nepotrivite, pe care o las n seama realitii. Aadar, e timpul curajului, dar atunci etica ofer tot

sprijinul posibil. Dac ns ceva mai profund i-ar fi tulburat pe cei doi, dac ar fi luat n serios

datoria i dac ar fi purces cu seriozitate la drum, poate ar fi decurs ceva de aici. Dar etica nu i
poate ajuta, cci ea este ofensat. Ei au un secret mpotriva ei, un secret asumat pe propria lor

FRIC I CUTREMUR

51

rspundere.

Estetica a cerut tinuire i a rspltit-o. Etica a cerut dezvluire i a pedepsit tinuirea.

Cu toate acestea, cteodat i estetica cere dezvluire. Cnd eroul, victim a unei iluzii

estetice, crede c prin tcerea lui salveaz viaa altuia, estetica pretinde tcere i o rspltete.

Cnd, dimpotriv, prin fapta sa, eroul tulbur viaa altuia, atunci ea cere dezvluire. Ajung aici la

cazul eroului tragic i voi lua n considerare, pentru o clip, Ifigenia n Aulis de Euripide.

Agamemnon o va sacrifica pe Ifigenia. Estetica i cere lui Agamemnon tcerea n msura n care ar

fi nedemn din partea unui erou s se ncread n altcineva i, din solicitudine pentru [cele dou]

femei, ar trebui s le ascund acest fapt ct mai mult posibil. Pe de alt parte, eroul, pentru a fi
erou, e ncercat de terifianta ispit pricinuit de lacrimile Clitemnestrei218 i ale Ifigeniei. Ce face

estetica? Ea dispune de o soluie prin faptul c are mereu la ndemn un btrn servitor219 care-i

dezvluie Clitemnestrei ntreaga poveste. Acum totul e n firea lucrurilor.

n schimb, etica nu dispune de nici o coinciden i nici de un btrn servitor n permanen

disponibil. Ideea estetic se contrazice pe sine de ndat ce trebuie implementat n realitate. De

aceea, etica cere dezvluire. Eroul tragic i arat curajul etic prin faptul c, liber de orice iluzie
estetic, i vestete Ifigeniei propria soart. Dac face asta, atunci el este fiul iubit al eticii, n care

ea i afl mulumirea.220 Dac tace, e deoarece crede c face soarta mai uoar fie pentru alii, fie

pentru sine. i totui el se tie independent de acest de pe urm motiv. Dac tace, atunci i asum
ca individual o responsabilitate n msura n care dispreuiete orice argument ce poate veni din

afar. Dar ca erou tragic, nu poate svri aa ceva, cci e iubit de etic tocmai pentru c exprim
nencetat universalul. Fapta sa eroic necesit curaj, dar n vederea acestui curaj el trebuie s nu

se sustrag nici unei argumentaii. Acum e cert c lacrimile snt un nspimnttor argumentum
ad hominem [argumentare prin referin la propria persoan], i totui exist oameni care, dei

imuni la orice, snt impresionai de lacrimi, n pies, Ifigenia are dreptul s plng. Dar n realitate

ea ar trebui s plng aidoma fiicei lui Iefta, dou luni la picioarele tatlui, i nu n solitudine. Ar
trebui s-i foloseasc toat miestria, ce consta doar n lacrimi, ncolcindu-se ea nsi, n
locul unei ramuri de mslin, n jurul genunchilor si (cf. v. 1224).221

Estetica a cerut dezvluire, dar a fost ajutat de o coinciden. Etica a cerut dezvluire i

i-a gsit mplinirea n eroul tragic.

n ciuda asprimii cu care etica pretinde dezvluirea, nu se poate tgdui c secretul i

tcerea propriu-zise, ca determinaii ale interioritii [Inderlighedens Bestemmelser], constituie

mreia unui om. Cnd Amor o prsete pe Psyche, i spune: Vei nate un copil care va fi divin

dac vei tcea i uman dac vei trda secretul.222 Eroul tragic, favoritul eticii, este o fiin pur
uman. Pe el l pot nelege i toate faptele sale se nscriu n orizontul dezvluirii. Dac merg mai

departe, dau peste paradoxul divin i demonic, cci tcerea e i una, i cealalt. Tcerea e capcana

demonului i cu ct este mai profund, cu att mai terifiant devine demonul. Dar tcerea e i
nelegerea reciproc dintre divin i individual.

Pn s trec la povestea lui Avraam, voi invoca o pereche de individualiti poetice. Prin

puterea dialecticii le voi menine la nlimi supreme, i-n timp ce voi roti pe deasupra capetelor

lor urgia disperrii, le voi mpiedica s rmn pe loc i poate c din teama lor ar putea iei ceva la

52

SREN KIERKEGAARD

iveal.*

Aristotel relateaz n Politica istoria unei neliniti la nivel politic n Delfi, cauzat de problema

unei cstorii.225 Mirele cruia augurii226 i preziseser o nenorocire ce-i avea obria n propria sa

nsurtoare, brusc, n clipa n care se duce dup mireas, i schimb planul anume [i propune]
s nu se mai cstoreasc. Nu am nevoie de mai mult.** n Delfi, aceast ntmplare a dat natere

multor lacrimi. Dac un poet s-ar inspira din ea, ar trebui s se atepte la simpatie. Nu e oare

nspimnttor c iubirea, adesea proscris n via, este acum npstuit cu sprijinul cerului? Nu
e oare pngrit aici acea strveche vorb c nunile snt fcute n ceruri?228 De obicei necazurile

i dificultile finitului vor s i despart, ca nite spirite diabolice, pe ndrgostii. Dar iubirea are
cerul de partea sa i din aceast cauz sfnta alian229 i nfrnge toi dumanii. Aici cerul nsui

e cel care separ ceea ce tot el unise.230 Cine ar fi bnuit aa ceva? Cel mai puin dintre toi, tnra

mireas. Doar cu o clip n urm, ea sttea n odaie iradiind ntreaga-i frumusee, iar ncnttoarele

fecioare o mpodobeau pe potriv, justificndu-se n faa ntregii lumi. Ele nu simeau doar bucurie,

ci i invidie: da, bucurie pentru c le era imposibil s devin mai invidioase, pentru c era imposibil

ca mireasa s fie i mai frumoas. Singur n odaia ei, se metamorfoza de la o frumusee la alta,

cci tot ceea ce putea arta feminin era folosit pentru a mpodobi n manier nobil pe cel nobil,
ns mai lipsea ceva, la care tinerele fete nici nu visaser: un voal, mai fin, mai uor i totui mai
tinuitor dect acela cu care ele o nfauraser, o rochie de mireas despre care nici o fat nu tia
nimic i nici nu-i putea fi de vreun ajutor nici mcar mireasa nu se putea ajuta n vreun fel. Era

o putere invizibil i prietenoas ce i afla bucuria n mpodobirea miresei, nvluind-o fr tirea

ei. Cci singurul lucru pe care-l vedea ea era mirele pe drumul su ctre templu. Vedea ua

nchizndu-se n urma lui i devenea din ce n ce mai calm i mai fericit, tiind c acum el i
aparinea mai mult ca niciodat. Ua templului s-a deschis, el a pit afar, iar ea i-a ndreptat

privirea feciorelnic n jos aa nct nu a zrit chipul tulbure al mirelui. El a neles pe dat c cerul

pizmuia ndeajuns de mult frumuseea miresei i fericirea lui. Ua templului s-a deschis, iar
tinerele fete l-au vzut pe mire ieind. Dar nici ele nu i-au observat chipul rvit cci preocuparea

lor era doar aducerea miresei. Atunci ea a aprut n toat umilina-i feciorelnic, i totui ca o
suveran nconjurat de ntreg cortegiul de tinere domnioare de onoare, ce se nclinau n faa ei

aa cum orice fat se nclin n faa unei mirese. Rmnnd n fruntea superbului sau alai, a

ateptat dar numai o clip, cci templul era alturi. Mirele a sosit... dar a trecut pe lng ua ei.

*Aceste micri i atitudini pot constitui la fel de bine obiectul unei abordri estetice, dar n privina
credinei i a vieii ei las problema n suspensie. Bucurndu-m ntotdeauna s-i mulumesc celui cruia i
datorez ceva, i snt recunosctor lui Lessing pentru cele cteva aluzii fcute ntr-o dram cretin ce se
gsete n Ham-burgische Dramaturgie.223 Totui el i-a fixat privirea doar asupra aspectului divin al acestei
viei (reuitele consumate) i de aceea avea ndoieli; poate c ar fi judecat altfel lucrurile dac ar fi fost mai
atent la latura pur omeneasc. (Theologia viatorum [teologia rtcitorilor].)224 Afirmaiile sale snt mult mai
lapidare i-n parte evazive. Dar bucurndu-m ntotdeauna cnd am ocazia s-l abordez pe Lessing, o fac numaidect. Lessing n-a fost numai una dintre cele mai cuprinztoare mini pe care Germania le-a avut; n-a
fost doar posesorul unei rare i adevrate exactiti n tiina [Viden] sa. n consecin, ne putem bizui cu
certitudine pe el i pe introspecia [Autopsi] sa fr a ne teme c-am fost nelai cu citate ntmpltoare ce nu
se gsesc nicieri, cu fraze pe jumtate nelese, conspectate din compendii dubioase, sau dezorientai de vreo
trmbiare neghioab de nouti, pe care strbunii le-au formulat mult mai adecvat. Dintru-nceput, el a avut
neobinuitul dar de a explica ceea ce nelesese. Aici s-a oprit, n timpurile noastre omul merge mai departe
i explic mai mult dect a neles.

FRIC I CUTREMUR

53

M opresc totui aici. Nu snt poet i abordez lucrurile doar dialectic. E de observat n primul

rnd c n clipa decisiv a primirii vetii, eroul e curat i lipsit de orice urm de regret, strin de

orice ataare imprudent de iubita lui. Apoi se rostete pentru el o vorb divin, sau mai degrab

mpotriva lui, dar el nu e mnat de nfumurare aidoma acelor delicai ndrgostii i ndrgostite.
Pe deasupra, e de la sine neles ca afirmaia i face nefericii pe amndoi, cu att mai mult cu ct,
pn la urm, el este cauza [nefericirii]. E foarte adevrat c augurii au prezis o nenorocire doar

pentru el, dar ntrebarea este dac aceast nenorocire, afectndu-l pe el n prealabil, nu are o
asemenea natur nct le va zgudui fericirea conjugal. Ce s fac el acum? 1) S tac i s

celebreze cstoria; i-n sinea lui va gndi: Poate c nenorocirea nu va veni numaidect, n orice

caz eu mi-am susinut iubirea i nu m-am temut s m las prad nefericirii. Dar trebuie s tac,

cci altfel chiar i aceast scurt clip e pierdut. Pare plauzibil, dar nu e deloc aa, pentru c n

acest caz el ar insulta-o pe fat. ntr-un sens, prin tcerea sa, ar face-o i pe ea vinovat; cci, dear fi tiut adevrul, ea nu i-ar fi dat niciodat consimmntul pentru o asemenea legtur, n

ceasul de pe urm el nu va avea de ndurat numai nenorocirea, ci i responsabilitatea tcerii sale

i mnia ei ndreptit fiindc a tcut. 2) S tac i s renune la celebrarea cstoriei? n acest

caz, el trebuie s se abandoneze unei mistificri i astfel se va distruge pe sine prin relaia cu ea.

Aceasta ar conveni poate esteticii. Catastrofa s-ar putea constitui prin analogie cu cea real. Doar
c n ultima clip s-ar ajunge la o explicaie, care totui ar surveni ulterior din moment ce, gndit
estetic, a-l lsa s moar devine o necesitate, dac nu cumva aceast tiin [Videnskab] se va

vedea n stare s desfiineze funesta profeie. Dar o astfel de conduit, orict de generoas, implic

o ofens la adresa fetei i a realitii iubirii ei. 3) S vorbeasc? Fr ndoial, nu trebuie s uitm

c eroul nostru e mult prea poetic pentru ca renunarea la iubirea-i s nu aib i alt semnificaie
dect aceea a unei speculaii comerciale euate. Dac vorbete, totul devine o poveste de iubire

nefericit de aceeai factur ca i Axei i Valborg***.231 Aceasta e o pereche pe care cerul nsui o

destram. i totui, n cazul de fa, diferena trebuie gndit altfel, atta timp ct rezult din fapta

liber a indivizilor [Individerne]. Dificultatea n aceast dialectic const n faptul c nenorocirea l

va lovi doar pe el. Cei doi nu obin, ca Axel i Valborg, o expresie comun pentru suferina lor

cerul i desparte pe Axel i Valborg pentru c snt prea apropiai [ca rude]. Dac acesta ar fi cazul

i aici, ar fi posibil o cale de ieire. Cci dac cerul nu folosete vreo for vizibil pentru a-i

despri, ci las totul n seama lor, ne-am putea gndi c s-au decis de comun acord s sfideze cerul

** Dup Aristotel, catastrofa istoric a fost urmtoarea: ca s se rzbune, familia [miresei] procur un
vas din templu pe care-l amestec printre celelalte obiecte de uz casnic ale mirelui. Acesta este mai apoi
condamnat ca jefuitor de temple.227 Dar asta nu conteaz. Cci ntrebarea nu este dac familia se dovedete
abil sau nroad prin rzbunare. Familia capt un sens ideal doar n msura n care e implicat n dialectica eroului. Mai mult, e ndeajuns de fatidic c, vrnd s se sustrag pericolului cstoriei prin necstorie,
el tocmai c se afund n acest pericol, ct i faptul c viaa sa vine n atingere cu divinul n dou moduri,
prin afirmaia augurilor i prin condamnarea ca jefuitor de temple.
*** Mai mult, din acest punct putem intra n orizontul altei tendine a micrilor dialectice. Cerul i
prezice o nenorocire provocat de cstorie, dar el ar putea renuna la nunt, nu i la fat, ntreinnd n continuare o legtur romantic232, legtur care n cazul celor doi ar fi mai mult dect adecvat. Aceast situaie conine ns o insult la adresa fetei, pentru c, n iubirea sa, el nu exprim universalul. Aceasta ar fi o
tem pentru poetul i eticianul care ar apra cstoria, n linii mari, atunci cnd se va preocupa de religiozitatea i interioritatea individualitii, poezia va ntlni subiecte mult mai remarcabile dect cele cu care se
ndeletnicete acum. n poezie, iari i iari, auzim aceast istorie: un brbat e legat de o fat pe care a

54

cu nenorocirea lui cu tot.

SREN KIERKEGAARD

Cu toate acestea, etica i va cere s vorbeasc, n mod esenial, curajul su eroic const n

faptul c renun la mrinimia sa estetic, mrinimie care in casu [n acest caz] n-ar putea fi
imediat suspectat de vreo reminiscen a vanitii specific oricrei tinuiri, cci trebuie s-i fie

clar c o face pe fat nefericit. Aceast realitate a curajului eroic se ntemeiaz totui pe faptul c

a plecat de la presupoziia [unei iubiri genuine] i a desfiinat-o. Altminteri am putea avea destui
eroi, mai ales n vremurile noastre care au cptat o virtuozitate fr pereche ntru falsificare i au
fcut o art din saltul peste treptele intermediare.

Dar de ce toat aceast schi, atta timp ct nu ajung dect la eroul tragic? Pentru c e

totui posibil s arunce o lumin asupra paradoxului. Totul se bazeaz pe raportul dintre mire i

afirmaia augurilor care, ntr-un fel sau altul, este hotrtoare n viaa lui. E aceast afirmaie un

publici iuris [proprietate public] sau un privatissi-mum [chestiune privat]? Scena se petrece n

Grecia. O afirmaie a augurilor e inteligibil tuturor, iar prerea mea e c individualul nu doar c-

i poate nelege coninutul din punct de vedere lexical, dar tie i faptul c augurul i vestete
individualului hotrrea cereasc. Exprimarea augurului nu e inteligibil doar eroului, ci tuturor,
iar de aici nu rezult nici un raport intim cu divinitatea. Orice-ar face, prorocirea se va mplini. Iar

el nu va ajunge, nici prin fapt, nici prin abandon, la o relaie mai apropiat cu divinitatea; nu va
fi nici obiect al milei, nici al mniei ei. Oricare alt individual va putea nelege consecina la fel de

bine ca i eroul nsui, i nu exist nici o scriere secret pe care numai eroul s-o poat citi. n

msura n care vrea s vorbeasc, o poate face n mod admirabil cci e capabil s se fac neles.
Dac vrea s tac, e pentru c, n virtutea faptului de a fi individual, el vrea s fie mai presus de
universal, nchipuindu-i fel de fel de fantezii: ct de repede i va uita ea suprarea etc. Dac,

dimpotriv, voina divin nu i-ar fi fost anunat printr-un augur, dac vestea ar fi ajuns pe o cale
privat, dac aceasta s-ar fi instituit numai printr-un raport pur privat cu el, atunci ne aflm n

paradox (dac poate fi vorba de aa ceva, cci meditaia mea e dilematic), atunci el n-ar mai fi
putut vorbi, orict de fervent i-ar fi dorit-o. Nu s-ar desfata n tcerea sa, ci ar ndura suferina, i

tocmai aceasta l-ar convinge c a fost ndreptit. Tcerea lui nu ar avea ca motiv faptul c, n
virtutea individualitii sale, el ar fi dorit s se plaseze ntr-un raport absolut cu universalul. Ci, ca

individual, s intre ntr-un raport absolut cu Absolutul. Dup cte-mi pot nchipui, i-ar putea gsi

aici linitea, dar tcerea sa generoas ar fi tulburat nencetat de cerinele eticii, n genere, ar fi de

dorit ca mcar o dat estetica s ncerce s nceap din punctul n care sfrete de atia ani: de

la iluzia generozitii, n msura n care ar face asta, ea ar trudi mn n mn cu religiosul; cci

iubit-o odinioar sau poate n-a iubit-o niciodat cu adevrat, cci acum a zrit o alt fat, care ntruchipeaz
idealul. Un brbat mai greete n via. Strada era corect, dar casa era greit, cci peste drum la etajul
al doilea triete idealul iar asta e considerat o tem poetic. Un ndrgostit s-a nelat, i-a vzut iubita
la lumina lmpii i a crezut c are prul ntunecat, dar atenie!, la o cercetare mai amnunit, ea se
dovedete a fi blond n schimb, sora ei este idealul, nc o tem pe care o considerm propice poeziei. Cred
c un asemenea om e un Laban233 ce poate fi ndeajuns de insuportabil n via, dar care trebuie numaidect
huiduit cnd i va da importan pe trmul poeziei. Numai pasiunea mpotriva altei pasiuni nate o coliziune
poetic, i nu acea zarv a detaliilor nuntrul aceleiai pasiuni. De exemplu, n Evul Mediu, dac o fat, dup
ce se va fi ndrgostit, s-ar fi ncredinat c iubirea lumeasc e un pcat i-ar fi preferat una cereasc, am
avea o coliziune poetic, iar fata ar cpta o fire poetic, deoarece viaa ei e n idee.

FRIC I CUTREMUR

55

aceasta e singura putere care poate salva estetica din lupta ei cu etica. Regina Elisabeta sacrific

statului iubirea ei pentru Essex, semnndu-i acestuia condamnarea la moarte.234 A fost o fapt

eroic, dei n joc mai era i o mic ofens personal, deoarece el nu-i trimisese inelul. Dup cum
tim, Essex fcuse acest lucru, numai c [inelul] a fost mpiedicat s ajung la destinaie de

maliiozitatea unei doamne de onoare. Aa cum se istorisete, ni failor [dac nu greesc], dup ce

a primit aceast veste, Elisabeta a zcut zece zile mucndu-i un deget i fr s scoat o vorb,
dup care a murit. Aceasta ar fi o tem pentru poetul care tie cum s smulg secrete semenilor

si. Dac nu, poate fi de cel mai nalt folos unui maestru de balet, cu care, n vremurile noastre,

poetul se identific adesea.

Voi trasa acum o schi ndreptat n direcia demonicului, n acest sens, m pot folosi de

legenda Agnetei i a tritonului.235 Tritonul e un seductor ce rsare din ascunztoarea abisului i

care, mnat de o dorin slbatic, apuc i rupe nevinovata floare, ce domin rmul n toat
graia ei, i-i nclin vistoare capul dup freamtul oceanului. Asta a fost pn acum prerea

poeilor. S facem ns o schimbare. Tritonul este un seductor. El o cheam pe Agnete i prin

vorbele sale alese o abate de la gndurile ei ascunse. Ea gsete n triton ceea ce urmrise privind

int adncurile oceanului. Agnete vrea s-l urmeze. El o ia n brae, iar Agnete i cuprinde gtul,

abandonndu-se cu tot sufletul i pe deplin ncreztoare celui mai puternic dect ea. Fiind deja pe

rm, el se ncovoaie deasupra oceanului gata s plonjeze cu prada sa i atunci Agnete l mai

privete o dat, fr fric, fr ovial, fr a fi mndr de fericirea ei ori mbtat de dorin, ci

absolut ncreztoare, absolut umil, aidoma nensemnatei flori n care se vedea ntruchipat. i cu

aceast privire i las soarta n minile lui. Dar iat! Oceanul nu mai clocotete, vocea-i slbatic

amuete. Pasiunea naturii, care este fora tritonului, l prsete. Totul e de un calm funebru.

Agnete l privete ns la fel. Atunci tritonul se prbuete, nu se poate opune puterii inocenei.

Elementul su nativ l trdeaz i [i d seama c] nu o poate seduce pe Agnete. O duce acas si explice c dorea numai s-i arate ct de mirific este calmul mrii i Agnete l crede. Apoi el se
ntoarce, iar oceanul url, dar mai slbatic url disperarea n sufletul tritonului. El poate seduce

sute de Agnete, poate fermeca orice fat dar Agnete a biruit, iar el a pierdut-o. Ea poate deveni a

lui numai ca prad. Dar nu poate fi fidel uneia singure, cci e doar un triton. Mi-am permis o mic

schimbare* a tritonului, i-n realitate am schimbat-o puin i pe Agnete. Cci n legend Agnete nu

e nici pe departe complet inocent, aa cum, n genere, e un nonsens, un rsf i o insult la

adresa sexului feminin s-i nchipui o seducie n care fata s fie absolut, absolut inocent. n

legend, Agnete este, ca s modernizez puin expresia, o femeie care revendic interesantul. i

oricare alta de felul ei poate fi ntotdeauna sigur c prin apropierea-i bntuie un triton, pentru c

el o descoper numai cu jumtate de ochi i se npustete asupra ei precum rechinul asupra przii.

De aceea e o prostie (sau vreun zvon rspndit de vreun triton) faptul c aa-zisa educaie aleas
* Putem trata aceast legend i-ntr-o alt manier. Tritonul se abine s-o seduc pe Agnete, chiar dac
nainte sedusese multe alte fete. El nu mai este triton sau, dac vrei, e un biet triton mhnit n sufletul su,
ce a rmas de mult pe fundul oceanului. i totui, aa cum ne nva legenda, el tia c poate fi salvat de
iubirea unei fete nevinovate.236 Dar are o prere proast referitoare la fete i nu ndrznete s se apropie
de ele. Atunci o zrete pe Agnete. Stnd ascuns n trestii, o vzuse de mai multe ori cum se plimba pe rm.
l captiva la ea preocuparea calm de sine. Dar totul n sufletul su era doar melancolie, nici o dorin barbar nu-l nfiora. Iar cnd suspinul su se-amestec cu oapta trestiilor, ea i ndrept auzul ntr-acolo, se

56

SREN KIERKEGAARD

ferete o fat de seducie. Nu, existena e mai dreapt i mai cinstit: exist doar un singur mijloc

[de aprare], i-acesta este inocena.

i vom da acum tritonului o contiin uman i vom presupune c faptul de a fi triton

desemneaz o preexisten omeneasc n ale crei consecine viaa sa e captiv. Nimic nu-l
mpiedic s devin un erou, pentru c pasul pe care l face acum este reconciliant. El e salvat de

Agnete. Seductorul e distrus, se nclin n faa puterii inocenei, i de acum nainte nu va mai

putea seduce. Dar n acelai moment, dou fore i disput posesia asupra lui: cina pe de-o

parte, i Agnete i cina, pe de alta. Dac biruie doar cina, el rmne tinuit. Dac nving Agnete

i cina, el este dezvluit.

Dac ns cina pune stpnire pe triton iar el persevereaz n tinuire, atunci o face pe

Agnete nefericit. Pentru c Agnete l iubea din toat inocena ei i credea c el spune adevrul n

clipa n care el i prea ei schimbat, orict de bine ar fi ascuns-o. Anume c a dorit doar s-i arate

linitea ncnttoare a mrii. Cu toate acestea, n privina pasiunii, tritonul devine i mai nefericit,

cci a iubit-o cu o multitudine de pasiuni, avnd pe deasupra o nou vin de asumat. Latura

demonic a cinei i va explica acum c tocmai aceasta este pedeapsa sa i cu ct e mai torturat

de ea, cu att mai bine.

Dac cedeaz acestui demonism, ar mai putea ncerca s-o salveze pe Agnete, aa cum, ntr-

un sens, un om l poate salva pe altul cu ajutorul rului. tie c Agnete l iubete. Dac i-ar putea
smulge aceast iubire, ntr-un fel ea ar fi salvat. Dar cum? Tritonul e prea nelept ca s cread

c o mrturisire sincer ar oripila-o. i-atunci, poate c va ncerca s trezeasc n ea toate pasiunile

ntunecate, s-o batjocoreasc, s-o persifleze, s-i ridiculizeze iubirea i s-i stimuleze ct de mult

mndria. Nu se va da n lturi de la nici o tortur. Cci tocmai aceasta este contradicia profund

a demonicului, i-ntr-un anume sens, n demonic persist infinit mai mult bine dect ntr-un om

trivial. Cu ct Agnete este mai egoist, cu att mai uor va fi amgit (pentru c numai cei fr

experiena cred c e uor s amgeti inocena; existena e foarte profund i celui inteligent i
vine foarte uor s-i pcleasc pe ali inteligeni); i cu att mai copleitoare vor fi patimile

tritonului. Cu ct mai ingenios plnuit este amgirea lui, cu att mai puin i va tinui ea, din
pudoare, durerea. Agnete va folosi orice mijloc, ceea ce nu va fi ns lipsit de urmri. Iar urmarea

va consta nu n zguduirea, ci n torturarea lui.

Cu ajutorul demonicului, tritonul ar fi, aadar, individualul care, ca individual, e mai presus

de universal. Demonicul are aceeai calitate ca i divinul, anume c individualul poate intra ntr-

un raport absolut cu el. Aceasta e analogia, duplicatul paradoxului despre care vorbim. De aceea

exist o anumit asemnare care poate nela. Ca urmare, tritonul are aparent dovada c tcerea
opri locului i se cufund n visare. E mai ncnttoare dect oricare alt femeie i totui frumoas ca un
nger izbvitor care-i inspir tritonului ncredere. Tritonul prinse curaj, se apropie de Agnete, i ctig iubirea
i sper s fie salvat. Dar Agnete nu era o fat linitit. Ii plcea freamtul mrii, iar acel suspin melancolic
al apei a desftat-o numai pentru c inima ei se nfiora mai puternic. Ar vrea s fie departe, departe, s se
npusteasc slbatic n infinit alturi de tritonul pe care-l iubete aadar l ntrt. Ea i dispreuise umilina, iar acum mndria lui se deteapt. Oceanul freamt, valul spumeg, tritonul o mbrieaz i se
arunc cu ea n abis. Nu fusese niciodat att de slbatic, att de lasciv. Cci prin aceast fat spera s fie
izbvit. Dar n curnd s-a plictisit de Agnete, iar cadavrul ei n-a mai fost gsit niciodat. Pentru c devenise
o siren ce ispitea brbaii cu cntecele ei.

FRIC I CUTREMUR

57

sa e justificat datorit faptului c prin ea ndur ntreaga suferin. Cu toate acestea nu e nici o

ndoial c el poate vorbi. Dac vorbete, poate deveni un erou tragic, unul grandios, dup mintea

mea. Puini vor nelege n ce-ar consta grandoarea.* i-atunci el va avea curajul s renune la
orice iluzie c ar putea-o ferici pe Agnete prin arta sa. Omenete vorbind, va avea curajul s-o

distrug pe Agnete. Aici a mai face o remarc de ordin psihologic. Cu ct mai egoist a fost
prezentat Agnete, cu att mai obscur va fi amgirea de sine. i totui nu e imposibil ca n viaa

real un triton, prin inteligena sa demonic, nu doar s fi salvat, omenete spus, vreo Agnete, ci

i s fi descoperit ceva extraordinar n ea. Pentru c un demon tie s scoat la iveal torturndu-

le pn i puterile celor mai firavi indivizi, i-n felul su poate avea cele mai bune intenii fa de o

fiin uman.

Tritonul se situeaz pe o culme dialectic. Dac e salvat din latura demonic a cinei, atunci

snt posibile dou ci. Se poate retrage n sine, rmnnd n starea de tinuire, dar fr s conteze
pe isteimea sa. Atunci el nu intr ntr-un raport absolut cu demonicul, ci i gsete linitea n

paradoxul opus [Modparadoxet], anume c divinitatea o va salva pe Agnete. (Astfel s-ar fi svrit
micarea n Evul Mediu, pentru c, n conformitate cu concepia epocii, tritonul se dezvluie prin
faptul c s-a dedicat vieii monastice.) Pe de alt parte, el poate fi salvat prin Agnete. Ceea ce nu

trebuie neles n sensul c prin iubirea Agnetei, el ar fi cruat de calitatea sa de seductor (aceasta

e o ncercare de salvare estetic ce evit ntotdeauna lucrul esenial, i anume continuitatea n

viaa tritonului).

n aceast privin el e salvat. E salvat n msura n care e dezvluit i atunci se cstorete

cu Agnete. Cu toate astea, el trebuie s recurg la paradox. Cnd individualul, din propria sa vin,
a transgresat universalul, atunci el se poate rentoarce [n universal] n virtutea faptului c poate

intra ca individual ntr-un raport absolut cu Absolutul. Aici voi face o observaie prin care voi

spune mai mult dect n orice punct al dezvoltrii anterioare.** Pcatul nu este nemijlocirea

primordial [umiddelbarhed], ci o nemijlocire ulterioar [senere]. n orizontul paradoxului demonic,

individualul e deja, prin pcat, mai presus de universal, pentru c e o contradicie din partea

universalului a dori s se impun celui cruia i lipsete condiio sine qua non. Dac, printre altele,
filozofia ar gndi c unui om i poate trece prin minte s acioneze dup nvtura ei, atunci am

avea parte de o comedie bizar. O etic ce ignor pcatul e o tiin ntru totul zadarnic, dar dac

menine valabil pcatul, atunci, eo ipso, se depete pe sine. Filozofia ne nva c imediatul

* Cteodat estetica trateaz un subiect similar cu cochetria ei uzual. Tritonul e salvat de Agnete i
totul culmineaz ntr-o fericit cstorie. O cstorie fericit! E destul de facil. Dac ns, la cstorie, etica
ar ine un discurs, cred c lucrurile s-ar schimba. Estetica arunc mantia iubirii peste triton i totul e dat
uitrii. E, de asemenea, destul de insensibil s fii de prere c o cstorie ar decurge ca o licitaie n care totul
e vndut n orice condiie la o lovitur de ciocan. Estetica e interesat doar de faptul c iubiii se gsesc unul
pe cellalt, restul nu mai conteaz. Numai de-ar vedea ce se ntmpl dup aceea. Dar ea nu-i mai gsete
timp pentru astfel de chestiuni, cci e preocupat imediat sa aduc laolalt o alt pereche de ndrgostii.
Estetica e cea mai suspect dintre toate tiinele. Toi cei care au iubit-o cu adevrat devin ntr-un fel nefericii. Dar cel ce n-a iubit-o niciodat este i rmne un pecus [ncuiat].
** Pn acum, m-am reinut cu asiduitate de la orice consideraie privitoare ia pcat i realitatea lui.
Totul a gravitat n jurul lui Avraam, iar pe el l pot concepe n categorii nemijlocite, n msura n care l pot
nelege, n momentul n care pcatul intr n scen, etica piere exact n virtutea cinei. Cci cina e expresia etic cea mai nalt, dar n sine ea este cea mai profund contrazicere etic de sine.

58

SREN KIERKEGAARD

trebuie suspendat [skal ophves]. Ceea ce e destul de adevrat. Dar ce nu mai e adevrat e c

pcatul i credina snt n mod firesc imediatul [prim].237

Atta vreme ct m mic n aceste sfere, totul decurge uor, dar ce e spus aici nu-l explic

pe Avraam. Cci Avraam nu a devenit individual prin pcat, dimpotriv, el era acel om drept, alesul

lui Dumnezeu. Orice analogie cu Avraam se va evidenia numai dup ce individualul e adus pe

punctul de a putea svri universalul, iar acum paradoxul se repet.

Micrile tritonului le pot nelege, dar pe Avraam, nu. Pentru c tritonul ajunge prin

paradox la dorina realizrii universalului. Dac rmne tinuit i se iniiaz n toate torturile
cinei, atunci el devine un demon i astfel este distrus. Dac rmne tinuit i nu mai crede cu

viclenie c, torturat fiind n robia cinei, o poate elibera pe Agnete, atunci el i gsete linitea,

dar e pierdut pentru aceast lume. Dac se dezvluie i accept s fie salvat de Agnete, atunci este

omul cel mai mre pe care mi-l pot nchipui. Cci numai estetica crede, ntr-o manier

imprudent, c preamrete puterea iubirii lsndu-l pe cel pierdut s fie iubit de o fat inocent
i prin aceasta s fie salvat. Numai estetica greete creznd c mai degrab fata e eroina, nu

tritonul. Tritonul nu-i poate aparine Agnetei fr ca, dup ce va fi svrit micarea infinit a

pocinei, s mai fac nc o micare, micarea n virtutea absurdului. El poate svri micarea

cinei prin propria for i i folosete toate puterile n acest sens. De aceea i e imposibil s revin

prin forele sale i s-i asume realitatea. Dac vreun om nu are suficient pasiune pentru a face
una sau cealalt micare, dac rtcete prin via, se ciete puin i crede c restul vine de la

sine, atunci acel om renun o dat pentru totdeauna s mai triasc n idee, putnd s ating mai

uor i s mprteasc cu altul cele mai nalte culmi, i.e. s se amgeasc pe sine i pe altul cu

prerea c, n lumea spiritului, totul se petrece ca ntr-un bine cunoscut joc de cri [Gnavspil]238,

adic la ntmplare. Ne putem amuza chibzuind ct de ciudat este c tocmai ntr-o vreme n care
fiecare poate svri lucrurile cele mai nalte, ndoiala fa de nemurirea sufletului poate fi aa de
rspndit.239 Cci acela care a svrit cu-adevrat numai micarea infinitului cu greu mai are

ndoieli. Doar concluziile pasiunii snt de ncredere, adic singurele convingtoare. Din fericire
existena este n aceast privin mai afectuoas, mai loial dect susine neleptul, pentru c nu

exclude pe nimeni, nici mcar pe cel mai nenorocit. Existena nu nal pe nimeni, cci n lumea

spiritului numai cel ce se nal pe sine e nelat. E o prere general i-n msura n care

ndrznesc s emit vreo judecat, e i prerea mea c nu e cea mai nalt virtute s intri ntr-o

mnstire. Dar nu mprtesc deloc acea opinie conform creia, n vremurile noastre, cnd nimeni

nu se mai retrage n mnstire, toi snt mai mrei dect acele suflete profunde i grave care-i

gsesc linitea n sihstrie. Ci dintre noi, azi, au suficient pasiune ca s gndeasc acest fapt i
s se judece cu sinceritate? Numai ideea de a face din timp obiectul propriei contiine, de a-i

acorda vreme pentru ca, n neistovirea fr de odihn, s-i cerceteze gndurile tainice, astfel nct

omul, dac nu svrete n fiecare clip micarea n virtutea a ceea ce e mai nobil i mai sfnt, prin

team i groaz poate afla* i dac nu altfel, atunci prin spaima poate provoca fiorul obscur ce

se ascunde n orice via omeneasc, n vreme ce, atunci cnd triete n societate laolalt cu alii,
el uit att de uor, i scap att de uor, e abtut n attea feluri i are ocazia s-o ia de la capt

FRIC I CUTREMUR

59

numai aceast idee, neleas cu o deferent potrivit, credeam eu, i poate pedepsi pe muli
contemporani care mai cred c au atins cele mai nalte zri. i totui, epoca noastr care a atins

culmile supreme e vag preocupat de acest lucru, i nici o alt epoc nu a czut mai mult prad

comediei dect aceasta. E inexplicabil c aceste timpuri nu au dat natere eroului lor printr-o
generatia aequivoca [autontemeiere, autogenerare]242, acelui demon ce va pune nendurtor n

scen un spectacol terifiant care s le batjocoreasc i s le fac s uite c de fapt rd de ele nsele.

Or, la ce altceva dect la rs mai folosete existena, atta timp ct deja la douzeci de ani omul i

atinge culmea? i ce micare superioar a mai gsit timpul acesta din momentul n care oamenii

au renunat s mai intre n mnstiri? Nu snt oare acea nelepciune mizerabil a vieii, viclenia

i descurajarea cele care stau n capul mesei i, ntr-un mod la, i fac pe oameni s-i nchipuie
c au svrit cele mai nalte fapte mpiedicndu-i cu perfidie s ncerce i altceva mai puin
important? Celui ce a svrit micarea mnstirii i mai rmne de fcut una singur, micarea

absurdului. Ci oare, n vremurile noastre, neleg ce este absurdul? Ci triesc azi renunnd la
tot sau obinnd totul? Ci mai snt att de oneti nct s recunoasc ce pot i ce nu? i nu e oare
adevrat c, n msura n care exist asemenea oameni, acetia snt de aflat cel mai adesea printre

cei puin educai, pe de-o parte, i printre femei, pe de alta? Epoca noastr i dezvluie
imperfeciunea printr-un fel de clarviziune aa cum un spirit demonic se dezvluie ntotdeauna fr

s se neleag, pentru c epoca cere iari i iari comicul. Dac, ntr-adevr, ea ar avea nevoie
de aa ceva, poate c teatrului i-ar trebui o nou pies n care moartea cuiva din iubire s devin

ridicol. Dar n-ar fi mai degrab salvator pentru timpul nostru ca aceste lucruri s se petreac

printre noi, ca vremea noastr s fie martora unui asemenea eveniment nct s poat obine, chiar

i pentru un moment, curajul de a crede n puterea spiritului, de a nu mai nbui cu laitate ceea

ce are mai bun n sine, de a nu mai nbui invidioas ce au alii mai bun prin rs? Are timpul
nostru ntr-adevr nevoie de o ridicol Erscheinung [apariie, nfiare, artare, germ.] a unui iste

la minte pentru a avea de ce s rd sau mai degrab ar avea nevoie ca o asemenea figur

nflcrat s-i aminteasc ceea ce era uitat?

Dac avem vreo afinitate cu acest stil i chiar cu unul mai tulburtor, fiindc pasiunea

cinei nu a fost pus n micare, atunci putem folosi o poveste din cartea lui Tobit243. Tnrul

Tobie vrea s se cstoreasc cu Sarra, fiica lui Raguel i a Ednei. Dar n jurul acestei fete persist
o atmosfer tragic. A fost dat n cstorie la apte brbai, toi murind n odaia miresei, n

viziunea mea, acesta e un neajuns al povetii, deoarece efectul comic e aproape inevitabil atunci
cnd gndul ne duce la cele apte ncercri euate ale fetei de a se mrita, chiar dac a fost la fel

de aproape ca i studentul ce a ratat de apte ori tentativa de a obine atestatul.244 In cartea lui

Tobit, accentul cade pe altceva i de aceea numrul mare [de cstorii ratate] e important i-ntr-

un sens contribuie chiar la efectul tragic. Cci nobleea sufleteasc a tnrului Tobie e cu att mai
mrea, n parte pentru c e singur la prini (6,15)245, n parte pentru c ceea ce oripileaz se

* n vremurile noastre grave, oamenii nu mai cred asta. Totui e destul de bizar c n conformitate cu
natura sa, chiar i n pgnismul mai imprudent i mai puin dedicat refleciei, cei doi reprezentani ai viziunii
greceti asupra existenei ca [cunoate-te pe tine nsui]240 au insinuat, fiecare n felul su, c
atunci cnd se cufund n sine, omul descoper n prim instan dispoziia ctre ru. Nu mai e nevoie s
spun c m refer la Pitagora i Socrate.241

60

SREN KIERKEGAARD

impune mai mult. Aadar, aceast particularitate trebuie omis. Sarra e o fat care n-a iubit
niciodat, dar care pstreaz totui binecuvntarea oricrei copile imberbe, extraordinara exigen

primordial a existenei acel Vollmachtbrief zum Glcke246 [scrisoare de mputernicire la fericire,

germ.] de a iubi un brbat din toat inima. i totui ea e cea mai nefericit pentru c tie c

demonul cel ru care o iubete i va ucide mirele n noaptea nunii. Eu am citit mult despre tristee,

dar m ndoiesc c e de gsit undeva o mhnire la fel de profund precum aceea din viaa acestei
fete. Cnd nenorocirea vine din afar, mai exist totui o consolare. Dac existena nu i-a adus
omului ceea ce l-ar fi putut face fericit, mai exist consolarea c el ar fi putut avea capacitatea de
a fi dobndit fericirea. Dar mhnirea de neimaginat pe seama creia nici o epoc nu se poate amuza

i pe care nici un timp n-o poate tmdui e aceea de a ti c totul e zadarnic chiar i atunci cnd

existena ar face totul [pentru mplinire]. Un autor grec se ascunde infinit mai mult n spatele

naivitii sale simple atunci cnd afirm: r ,

(cf. Longus, Pastoralia)241. Au existat multe fete care au devenit

nefericite n iubire, dar cel puin ele au devenit [s.mea, L.S.] nefericite; Sarra era [s.mea, L.S.] deja

nefericit nainte de a deveni astfel. E trist a nu-l gsi pe cel cruia s i te poi drui, dar e inefabil
de trist a nu te putea drui. O tnr se druiete, iar noi spunem: acum ea nu mai e liber. Dar

Sarra n-a fost niciodat liber, chiar dac nu s-a druit vreodat cuiva. E trist ca o fat s se fi
druit cuiva i s fi fost apoi nelat, dar Sarra a fost nelat nainte de a se fi druit, n
consecin, ce tristee a lumii e omis atunci cnd, n cele din urm, Tobie vrea s se cstoreasc

cu ea? Ce fast nupial! Ce pregtiri! Nici o fat n-a fost mai nelat dect Sarra, pentru c a fost

trdat de cel mai sacru lucru, de avuia absolut pe care o deine chiar i cea mai srman copil,
nelat de acea pieire cert, nelimitat, liber i nenfrnat a druirii. Mai nti, trebuiau afumate
i aezate pe tciuni ncini inima i ficatul unui pete.248 nchipuii-v cum mama i va lua rmas-

bun de la fiica ei care, nelat ntru totul, trebuie s-i priveze la rndul ei mama de ceea ce e mai
frumos. Dar s urmm ndeaproape povestea. Edna a pregtit camera, a condus-o pe Sarra

nuntru i a plns mprtind lacrimile fiicei. Dup care i-a zis: ndrznete, fiic!

Domnul cerului i al pmntului i va da bucurie n locul ntristrii, ndrznete, fiic!

[Cartea lui Tobit 7,17]. Iar acum clipa cstoriei. Dac mai putem de attea lacrimi, citim n

continuare: Iar cnd au rmas numai amndoi n camer, Tobie s-a sculat din pat i a zis: Scoal,

soro, s ne rugm ca s ne miluiasc Domnul! (8,4)249

Dac un poet ar citi aceast poveste i dac ar folosi-o n vreun chip, pariez o sut la unu

c s-ar apleca exclusiv asupra lui Tobie. Curajul eroic de a vrea s-i riti viaa ntr-o primejdie

dincolo de orice tgad, pe care povestea ne-o reamintete atunci cnd Raguel i spune Ednei n

dimineaa de dup nunt: Trimite pe una din slujnice s vad de este viu; iar de nu, s-l ngropm
fr s tie nimeni (cfr. 8,12)250 acest curaj eroic ar deveni tema poetului. Eu ndrznesc s
propun o alta. Tobie a acionat temerar, hotrt i cavaleresc, i oricare brbat care nu are curajul
s fac asta e un pap-lapte strin de menirea iubirii, de sensul brbiei i de motivul pentru

care viaa merit trit. Acela nu a neles subtilul mister c e mai bine s druieti dect s

primeti251 i nu are nici cea mai vag idee despre aceast enigm mrea: c e mult mai dificil s

primeti dect s druieti, atunci cnd cineva a avut curajul s renune, iar n ceasul nenorocirii
nu s-a dovedit un la. Nu, Sarra este eroina. De ea vreau s m apropii aa cum nu m-am apropiat

FRIC I CUTREMUR

61

vreodat i nici nu m-am simit tentat s m apropii n gnd de vreo fat despre care am citit. Cci

ct iubire de Dumnezeu i trebuie pentru a fi de acord s te lai vindecat, cnd dintru nceput eti

nenorocit fr nici o vin, cnd eti n chip primordial un exemplar uman estropiat!

Ct maturitate etic pentru ca s-i poi asuma responsabilitatea necesar a-i permite celui

iubit o asemenea aciune temerar! Ct smerenie fa de cellalt! Ct credin n Dumnezeu

pentru ca n clipa imediat urmtoare ea s nu-l urasc pe cel cruia i datora totul!

S ne-o imaginm pe Sarra brbat i demonicul ne st la ndemn. Un caracter mre i

nobil poate ndura orice, n afar de un singur lucru, mila. n mil rezid o ofens ce poate fi

pricinuit doar de o putere mai nalt, pentru c prin sine nimeni nu poate deveni vreodat

subiectul ei. Dac cineva a pctuit, atunci el poate suporta pedeapsa fr a dispera. Dar, fr nici

o vin, s fii ales din pntecele mamei drept sacrificiu n vederea milei, o mireasm plcut nrilor

sale252, asta el nu poate ndura. Mila are o dialectic bizar: ea revendic la un moment dat vina

i imediat dup aceea o refuz. Tocmai din aceast cauz a fi predestinat milei e cu att mai

ngrozitor cu ct nenorocirea individului se ndreapt mai mult n direcia spiritualului. Dar Sarra

nu are nici o vin. Ea e oferit ca prad tuturor suferinelor i pe deasupra e torturat de mila
oamenilor, pentru c, nici mcar eu, care o admir mai mult dect a iubit-o Tobie, nici mcar eu nu

snt n stare s-i pronun numele fr s adaug, biata fat!. S punem un brbat n locul Sarei,

care sa tie c de va iubi vreo fat, un duh al infernului va veni i-o va ucide n noaptea nunii. Ar

fi atunci posibil ca acesta s aleag demonicul, s se nchid n sine i, ca orice natur demonic,
s-i zic n tain: Mulumesc, eu nu snt prietenul ceremoniilor i al complicaiilor, eu nu pretind
nici o plcere a iubirii, doar pot deveni un Barb-Albastr253 ce-i afl bucuria vznd fete prpdin-

du-se chiar n noaptea nunii. n genere, omul nu tie prea multe despre demonic, chiar dac

acest domeniu, mai ales n zilele noastre, are o pretenie legitim de a fi descoperit i chiar dac

observatorul atunci cnd stabilete un ct de mic raport cu demonul se poate folosi, cel puin

momentan, aproape de oricine. n aceast privin, Shakespeare este i va rmne pe veci un erou.

Acel demon ngrozitor, figura cea mai demonic pe care Shakespeare a descris-o ca nimeni altul,
Gloucester (ulterior Richard al III-lea)254 ce fcea ca el s fie un demon? n mod evident, faptul c

nu putea suporta mila creia-i czuse prad din copilrie. Monologul su din primul act al piesei
Richard al III-lea e mai preios dect toate sistemele de moral care nici mcar nu bnuiesc ororile
vieii sau explicaia lor.

Ich, roh geprgt, und aller Reize bar, Vor leicht sich dreh nden Nymphen mich zu brsten; Ich,

so verkrzt um schnes Ebenmass, Geschndet von der tckischen Natur, Entstellt, verwahrlost, vor

der Zeit gesandt In diese Welt des Atmens, halb kaumfertig Gemacht, und zwar so lahm und
ungeziemend Dass Hunde bellen, hinkich wo vorbei.255

Naturile similare lui Gloucester nu pot fi salvate printr-o mijlocire n ideea de societate.

Propriu-zis, etica i bate joc de ele, aa cum ar fi o batjocur la adresa Sarei dac i s-ar spune: De
ce oare nu exprimi tu universalul mritndu-te? n mod fundamental asemenea naturi se afl n

paradox i nu snt deloc mai imperfecte dect ali oameni, doar c fie se pierd n paradoxul demonic,

fie snt salvate prin paradoxul divin. Din timpuri imemoriale, oamenilor le-a plcut s cread c
vrjitoarele, gnomii, cpcunii etc. snt nite pocituri i nu se poate nega c fiecare om tinde, atunci

cnd vede un avorton, s fac numaidect legtura ntre aceast nfiare i o depravare moral.

62

SREN KIERKEGAARD

Ce nedreptate imens! Cci raportul trebuie mai degrab inversat n sensul ca existena nsi ia distrus aa cum o mam vitreg i pervertete copiii. Faptul c de la nceputuri natura sau o

circumstan istoric l-a aezat n afara universalului constituie obr-ia demonicului pentru care
individul nu are nici o vin. Evreul lui Cumberland256 e de asemenea un demon, chiar dac

svrete binele. Astfel, i demonicul se poate exprima prin dispre fa de oameni, un dispre

care, a se nelege bine, nu-l determin s acioneze dispreuitor. Dimpotriv, el are puterea de a

recunoate c e mai bun dect toi aceia care-l condamn. Referitor la asemenea lucruri poeii ar

trebui s fie primii care s trag alarma. Dumnezeu tie ce cri mai citesc tinerii versificatori din
ziua de azi! Studiul lor se limiteaz, poate, la simpla memorare a rimelor. Dumnezeu tie ce sens

are existena lor! n aceast clip nu tiu dac au alt rost dect acela de a da o dovad edificatoare
a nemuririi sufletului, n msura n care oricine poate spune despre ei ceea ce Baggesen afirm

despre Kildevalle, poetul nostru local: Dac el devine nemuritor, atunci i noi, toi ceilali, vom
deveni.257 Referitor la Sarra, ceea ce s-a spus aici aproape n maniera unei creaii poetice i de

aceea printr-o prezumie imaginar i capt deplinul neles dac ne vom cufunda cu un interes
psihologic n sensul acestei fraze: nullum unquam existit magnum ingenium sine aliqua dementia

[n-a existat vreodat un mare geniu neatins de o frm de nebunie].258 Cci aceast dementia e

suferina geniului n existen, e expresia, dac ndrznesc s spun aa, invidiei divine, n vreme

ce genialitatea este semnulfavorii [divine]. Astfel, geniul e dintru-nceput dezorientat n raport cu

universalul, fiind adus n relaie cu paradoxul, prin care el ntr-o disperare dincolo de acea limit

care, n ochii si, transform atotputernicia n neputin fie caut un temei demonic, i-n
consecin nu va recunoate aceast disperare nici n faa lui Dumnezeu i nici a oamenilor, fie se

bizuie ntr-o manier religioas pe iubirea de divinitate. Snt de gsit aici toposuri psihologice
crora, dup prerea mea, li s-ar putea dedica cu bucurie o via ntreag, i totui auzim att de

rar vreo vorb despre ele. n ce raport st rtcirea minilor cu genialitatea? O putem edifica pe una
prin cealalt? n ce sens i-n ce msur geniul este stpnul nebuniei sale, cci e de la sine neles

c pn la un punct o stpnete, altfel ar trece ntr-adevr drept nebun? Aceste observaii au totui

mare nevoie de ingeniozitate i iubire, pentru c a cerceta un individ remarcabil e extrem de dificil.

Cu acestea n minte, atunci cnd vom citi cu atenie civa dintre autorii de geniu, e posibil ca mcar
o singur dat, chiar dac cu un efort deosebit, s aflm cte ceva.

A mai vrea s iau n considerare un caz, anume acela n care un individual, prin tcerea i

tinuirea sa, dorete s salveze universalul n acest sens m pot folosi de legenda lui Faust259.

Faust este un sceptic*, un apostat261 al spiritului care a apucat pe calea crnii. Aceasta este prerea

* Dac cuiva nu-i e de folos un sceptic, atunci poate alege o figur asemntoare, un ironic de exemplu,
a crui privire tioas a descoperit n mod fundamental ridicolul existenei, i care printr-o nelegere tainic
cu puterile vieii identific dorinele pacientului. El tie c deine fora rsului, i dac o va folosi, e sigur de
izbnda i, mai mult dect att, de fericirea sa. tie c mpotriva lui se va ridica o voce individual, dar mai
tie c el e mai puternic. tie c, pentru o clip, cineva i-ar putea determina pe oameni s judece serios, dar
mai tie c n tain ei tind s rd laolalt cu el. tie c, pre de-o clip, poate face o femeie s-i in evantaiul
n faa ochilor atunci cnd el vorbete, dar tie i c ndrtul acelui evantai ea rde, ca evantaiul nu e total
lipsit de transparen, c oricine poate scrie pe el o inscripie invizibil. tie c atunci cnd o femeie i flutur
prin fa evantaiul e pentru c l-a neles. tie nendoielnic felul n care rsul se furieaz i triete tinuit
ntr-un om, i o dat ce i-a gsit aici cminul, st la pnd i ateapt. S ne nchipuim un Aristofan, un
Voltaire puin schimbat, pentru c i ei snt naturi simpatetice [sympathetisk]. Ei iubesc existena, iubesc
oamenii i tiu c, chiar dac osnda rsului ar educa, poate, un neam tnr i salvat, totui n ziua de azi

FRIC I CUTREMUR

63

poeilor. i dei se repet cu obstinaie c fiecare epoc i are propriul su Faust, poet dup poet
strbat cu perseveren aceeai crare bttorit. S mai facem ns o mic schimbare. Faust e
scepticul [prin excelen], dar are o natur simpatetic. Chiar i n versiunea

goetheean a lui Faust262 simt lipsa unei conotaii psihologice mai profunde n conversaiile tainice

ale ndoielii cu ea nsi, n vremurile noastre, cnd toi au experimentat ndoiala, nici un poet nu

a fcut vreun pas n aceast direcie. M gndesc c le-a putea oferi cu plcere nite obligaiuni

regale263 pe care [le-a cere] s scrie tot ceea ce au trit n aceast privin ei n-ar scrie mai mult
dect le- ar permite spaiul n marginea din stnga. Numai atunci cnd Faust se cufund n sine,

ndoiala i dobndete poeticitatea i doar atunci i pot fi descoperite cu-adevrat suferinele. El ar

ti atunci c spiritul e cel ce susine existena, dar i c sigurana i bucuria n care oamenii triesc

nu snt ntemeiate pe puterea spiritului, ci snt uor explicabile ca binecuvntare nereflectat. Ca

orice sceptic, ca scepticul prin excelen, el e mai presus de toate acestea. i dac cineva ar dori

s-l amgeasc fcndu-l s cread c a fcut experiena ndoielii, el se dovedete infailibil. Cci cel
care a svrit o micare n lumea spiritului, aadar o micare infinit, acela poate afla din rspuns

dac partenerul de discuie e un individ ncercat sau un Mnchhausen. Faust poate svri ceea
ce a fcut Tamerlan264 cu hunii si: s ngrozeasc oamenii, s zguduie existena de sub picioarele

lor, s nfiereze lumea, s fac s rsune pretutindeni urletul angoasei. i chiar dac face asta, el

nu e nc un Tamerlan. Ci e ntr-o anumit msur autorizat, dei deine mputernicirea gndirii.

Faust are o natur simpatetic i iubete existena. Sufletul su nu cunoate invidia, ci tie c nu

e capabil s controleze furia pe care o poate trezi i nu e atras de onoarea herostratic265. El tace

i-i tinuiete n suflet ndoiala mai contiincios dect chipul fetei care-i ascunde ndrtul inimii

rodul iubirii sale pctoase266, ncearc s in pasul cu ceilali oameni. Dar ce se petrece n el este

o mistuire interioar, aducndu-se astfel pe sine ofrand universalului.

Atunci cnd o minte excentric nal volbura ndoielii, i putem auzi pe oameni vicrindu-

se i spunnd: de-ar fi tcut. Faust mplinete aceast idee. Cel ce nu e complet strin de

semnificaia tririi n orizontul spiritului cunoate i foamea ndoielii, i faptul c scepticul tnjete

tot att de mult dup pinea de zi cu zi a vieii i dup hrana spiritual. Chiar de cazna ndurat

de Faust poate fi un argument la fel de bun c nu mndria l-a posedat, eu voi folosi un procedeu

prudent pe care-l inventez cu uurin. Pentru c aa cum Gregorius Ri-mini a fost numit tartor

infantium [torionarul copiilor]267 acceptnd osnda copilailor, i eu la rndul meu pot fi tentat s

m proclam tartor heroum [torionarul eroilor], deoarece snt foarte inventiv cnd e s torturez eroi.

Faust o vede pe Margrete (Gretchen)268 nu dup ce a ales plcerea pentru c Faust-ul meu nu

muli oameni vor fi distrui. i-atunci tac i uit, att ct le st n putin, s mai rd. ndrznesc ns ei s
tac cu adevrat? Poate c diveri indivizi nu neleg dificultatea despre care vorbesc. Ei cred probabil c
tcerea a fost o generozitate demn de admiraie. Opinia mea e complet diferit, pentru c eu snt de prere
c orice natur de acest fel, dac nu a avut mrinimia s tac, svrete un act de trdare mpotriva existenei. i-n consecin, i cer aceast generozitate. Dar atunci cnd o posed, ndrznete el oare s tac?
Etica e o tiin riscant i era foarte posibil ca Aristofan s fi fost determinat [bestemmet] pur etic atunci
cnd s-a decis s condamne la derdere vremurile sale rtcite.260 Generozitatea estetic nu poate fi de nici
un ajutor, cci pentru un asemenea credit nimeni nu risc nimic. Dac tace, trebuie s intre n paradox.
Vreau s mai sugerez nc un aspect: spre exemplu, un om are o explicaie a vieii eroului, lmurind-o ns
ntr-o manier deplorabil. Totui o ntreag generaie i gsete confortabil chezia n acest erou i nu
bnuiete absolut nimic.

64

SREN KIERKEGAARD

alege deloc plcerea. El nu o vede pe Margrete n oglinda concav a lui Mefistofel269, ci n inocena

ei ncnttoare, i dac sufletul su i-a pstrat iubirea de oameni, poate foarte bine s se

ndrgosteasc i de ea. Dar el este sceptic, iar ndoiala i-a distrus realitatea. Faust-ul meu e att
de ideal nct nu face parte din clasa acelor sceptici tiinifici care se ndoiesc cte o or pe semestru

la catedr, i care n rest pot face orice altceva, i aa i fac, dar nu cu ajutorul spiritului i nici n

virtutea lui. El este un sceptic i scepticul tnjete tot att de mult dup pinea zilnic a bucuriei i

dup hrana spiritului. Totui el rmne fidel deciziei sale i tace. Nu mprtete nimnui ndoiala

sa i nici Margretei iubirea sa.

Se nelege de la sine c Faust e o figur prea ideal pentru a se mulumi cu acele baliverne

conform crora atunci cnd ar fi vorbit, ar fi iscat doar o discuie general sau totul s-ar fi petrecut
fr nici o urmare etc. (Aa cum orice poet va observa imediat, aici rezid comicul: n tendina de
a-l pune pe Faust ntr-un raport ironic cu aceti neghiobi de un umor ieftin care n zilele noastre

alearg dup ndoial, aduc un argument exterior c ntr-adevr s-au ndoit, de exemplu un atestat
doctoral270, sau se jur c au pus totul la ndoial, sau o dovedesc spunnd c ntr-o cltorie a lor

au cunoscut un sceptic; [comicul rezid n tendina de a-l pune pe Faust ntr-un raport ironic] cu

aceti curieri rapizi i alergtori de vitez n lumea spiritului, care n graba cea mai mare prind din

zbor cte ceva despre ndoial, cte ceva despre credin, i apoi wirtschaften [fac afaceri, germ.] n
cel mai eficace mod, n funcie de dorina enoriaului: nisip fin sau pietri.)271 Faust e o figur prea

ideal ca s umble n papuci. Cel care nu are o pasiune infinit nu e ideal, iar acela care o are ia ferit de mult sufletul de asemenea neplceri, El tace pentru a se sacrifica sau vorbete cu
contiina c va tulbura totul.

Dac tace, atunci etica l condamn pentru c ea spune: Tu trebuie s recunoti universalul

i-l vei recunoate prin vorbire! i s nu ndrzneti cumva s comptimeti universalul! Aceast

viziune nu trebuie uitat atunci cnd, adesea, condamnm cu severitate un sceptic fiindc vorbete.

Eu unul nu snt dispus s condamn cu blndee un asemenea comportament, dar aici, ca

pretutindeni, depinde dac micrile se petrec firesc. Dac situaia se nrutete, atunci scepticul

chiar dac prin vorbire ar aduce asupra lumii toat nenorocirea posibil este de departe

preferabil acelor mizerabili gurmanzi care gust din tot i doresc s tmduiasca ndoiala fr a o
cunoate mcar, constituind n general cauza cea mai apropiat a izbucnirii slbatice i nestpnite

a ndoielii. Dac vorbete, atunci tulbur totul. Cci, chiar dac nu se va ntmpla, va prinde de

veste numai ulterior, iar consecina nu poate fi nimnui de nici un ajutor, nici n clipa aciunii i
nici n privina responsabilitii.

Dac tace pe propria rspundere, el poate foarte bine aciona mrinimos, dar va supune

celelalte suferine ale sale unei mici ispite pentru c universalul l va tortura nencetat i-i va spune:

Trebuia s fi vorbit. Unde vei gsi certitudinea c nu vreun orgoliu ascuns i-a crmuit decizia?

Dac, dimpotriv, scepticul poate deveni individualul care, ca individual, st ntr-un raport

absolut cu Absolutul, atunci el poate dobndi o garanie272 pentru tcerea sa. i-n acest caz trebuie

s fac din ndoiala sa o vin. Iar atunci este n paradox, n schimb ndoiala sa e vindecat chiar

dac mai apoi d peste o alt ndoial.

Chiar i Noul Testament ar admite o atare tcere.273 Exist totui pasaje n Noul Testament274

care preamresc ironia dar numai pentru a ascunde ceea ce e mai bun. i totui aceast micare

FRIC I CUTREMUR

65

este la fel de specific ironiei ca oricare alta care-i are temeiul n faptul c subiectivitatea e mai

presus de realitate, n zilele noastre, nimeni nu vrea s afle nimic n acest sens. n general, oamenii

nu vor s tie mai mult dect ceea ce a spus despre ironie Hegel275 care, n mod bizar, n-a neles
prea multe din ea i i-a purtat pic ntotdeauna , [opinie] la care oamenii au bune motive s nu

renune pentru c i ferete pur i simplu de ironie, n predica de pe munte st spus: Tu ns, cnd
posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti.276Acest pasaj

arat tocmai c subiectivitatea e incomensurabil pentru realitate i chiar c are dreptul s nele.
Dac, n zilele noastre, cei care rspndesc vorbe goale despre ideea de congregaie277 vor citi Noul

Testament, atunci vor ntlni poate acolo i alte idei.

Acum s ne ntoarcem ns la Avraam cum a acionat el? Pentru c eu n-am uitat [de el],

i poate i cititorului i-ar plcea s-i aminteasc faptul c n vederea acestui scop m-am implicat
n toat cercetarea anterioar: nu pentru ca Avraam s devin mai inteligibil, ci pentru ca lipsa lui
de inteligibilitate s poat deveni mai divers i mai mobil.278 Cci, aa cum am mai spus, eu nu-

l pot nelege, ci doar admira. S-a remarcat de asemenea c nici unul din stadiile descrise mai sus

nu coninea vreo analogie cu Avraam. Ele au fost prezentate doar pentru ca, n timpul descrierii

lor din interiorul propriilor sfere, s poat sugera n clipa deviaiei279 limita trmului necunoscut,

n msura n care poate fi vorba de o analogie, aceasta trebuie s rezide n paradoxul pcatului.

Dar, iari, acest paradox se afl ntr-o alt sfer, nu-l poate explica pe Avraam i e de departe mai

uor de explicat dect Avraam.

Aadar, Avraam n-a vorbit. Nu i s-a adresat nici Sar-rei, nici lui Eliazar i nici lui Isaac. El

nu a inut cont de cele trei instane etice, pentru c, n cazul su, etica n-a avut o expresie mai
nalt dect viaa de familie.

Estetica a permis, chiar i-a cerut individualului tcerea, atunci cnd, tcnd, el l putea salva

pe altul. Ceea ce constituie deja o dovad suficient c Avraam nu se afl pe trmul esteticii.
Tcerea sa nu era menit salvrii lui Isaac, i-n genere imperativul de a-l sacrifica pe Isaac spre

binele su sau de dragul lui Dumnezeu este o ofens din punct de vedere estetic. Pentru c n felul
acesta estetica poate nelege la fel de bine c m sacrific eu, dar nu c-l sacrific pe altul spre binele

meu. Eroul estetic era tcut. Cu toate acestea, etica l-a condamnat fiindc a tcut n virtutea

individualitii [Enkelthed] sale accidentale. Pretiina sa omeneasc e cea care l-a determinat s

tac. Lucru care nu poate fi iertat de etic. Orice cunoatere [Viden] omeneasc de acest soi e doar

o iluzie. Etica cere o micare infinit, cere dezvluirea. Eroul estetic poate vorbi, dar n-o va face.

Eroul tragic autentic se sacrific pe sine laolalt cu tot ce e al su pentru universal. Fapta

sa i fiecare freamt dinluntrul su aparin universalului. El e dezvluit i prin aceast dezvluire

este fiul iubit al eticii. Aceasta nu se ntmpl i-n cazul lui Avraam. El nu svrete nimic pentru

universal i este tinuit.

Ne aflm acum n plin paradox. Fie individualul ca individual poate sta ntr-un raport

absolut cu Absolutul i atunci etica nu mai este cea mai nalt [instan] , fie Avraam e pierdut.
El nu e nici erou tragic i nici unul estetic.

Paradoxul ar putea prea iari lucrul cel mai simplu i mai facil dintre toate. Totui m simt

nevoit s repet c acela care ajunge la o asemenea convingere nu este un cavaler al credinei,

pentru c amrciunea i angoasa constituie singura ndreptire ce poate fi gndit, chiar dac nu

66

poate fi conceput n termeni generali, altminteri paradoxul fiind desfiinat.

SREN KIERKEGAARD

Avraam tace dar el nu poate vorbi, n asta constau amrciunea i angoasa. Chiar dac ar

fi s sporo-viesc necontenit zi i noapte, dac nu m pot face neles cnd vorbesc, atunci eu nu

vorbesc. Acesta e cazul lui Avraam. El poate spune orice, afar de un singur lucru. i totui dac

nu-l poate rosti astfel nct s se fac neles altuia, el nu vorbete. Alinarea rostirii const n faptul

c m transpune n universal. Avraam poate vorbi despre iubirea sa pentru Isaac n cei mai
ncnttori termeni de care dispune o limb. Dar nu aceasta i este intenia, ci gndul mai profund

c l va sacrifica pentru c e subiectul unei ncercri. Acest gnd nu poate fi neles de nimeni, i
de aici urmeaz c [iubirea sa pentru Isaac] nu poate fi neleas dect greit. Eroul tragic nu

cunoate aceast amrciune, n prim instan el se consoleaz c fiecrui contraargument i s-a

fcut dreptate, c a putut s dea Clitemnestrei, Ifigeniei, lui Abile, corului, fiecrei fiine vii, fiecrui

glas al inimii omeneti, fiecrui gnd blajin, alarmant, acuzator sau milostiv, ocazia de a se ridica

mpotriva sa. Poate fi sigur c tot ce s-a putut spune despre el s-a spus, n chip nendurtor,

cumplit. A te lupta mpotriva ntregii lumi e o consolare, dar a te lupta mpotriv-i e terifiant.

Nu se va teme c a omis ceva i c n orice moment dup aceea ar putea striga asemenea regelui

Eduard al IV-lea la vestea uciderii lui Clarence280:

Wer bat fr ihn? Wer kniet in meinem Grimm

Zu Fssen mir und bat mich berlegen?

Wer sprach von Bruderpflicht? Wer sprach von Liebe?*281

Eroul tragic nu cunoate responsabilitatea nspimnttoare a solitudinii. El se consoleaz

numaidect prin putina de a plnge i a se tngui laolalt cu Clitemnestra i Ifigenia282 iar lacrimile
i ipetele alin, n schimb suspinul inefabil283 tortureaz. Agamemnon i poate concentra cu

repeziciune sufletul n certitudinea c va aciona, i atunci el are destul timp s se consoleze i s

se ncurajeze. Avraam nu poate face asta. Cnd inima sa e tulburat, cnd cuvntul su conine vreo

consolare bine-cuvntat pentru ntreaga lume, el nu ndrznete s consoleze, pentru c n acest

caz, Sarra, Eliazar i Isaac nu l-ar ntreba oare: De ce vrei s o faci, n fond te poi abine? i dac

n mhnirea lui i-ar descrca inima i i-ar mbria pe toi cei dragi lui nainte de a face ultimul
pas, poate c s-ar ntmpla ceva nspimnttor: Sarra, Eliazar i Isaac s-ar indigna i ar crede c
nu e dect un ipocrit. S vorbeasc nu poate. El nu vorbete nici o limb omeneaf c. Chiar dac

ar nelege toate limbile p-mntului, chiar dac inclusiv cei iubii le-ar nelege, el tot nu poate vorbi

el vorbete ntr-o limb divin, vorbete n limbi.284

Pot nelege foarte bine aceast amrciune, l pot admira pe Avraam i nu m tem c prin

aceast poveste cineva ar putea fi tentat [skulde fristes] s vrea, n mod imprudent, s fie acel

individual. Dar recunosc c eu unul nu am curajul necesar n acest sens i c renun cu bucurie
la orice ans de a merge mai departe, fie c vreodat, orict de trziu, ar fi posibil s ajung acolo,

n orice clip Avraam poate renuna, se poate ci pentru tot judecnd c a fost o ispit; i-atunci

el poate vorbi, i oricine l-ar putea nelege dar n-ar mai fi Avraam.

Avraam nu poate vorbi, pentru c el nu poate rosti (aa nct s devin inteligibil) ceea ce

explic totul, i anume faptul c e subiectul unei ncercri a se remarca, o ncercare n care etica
Cf. actul 2, scena l.

FRIC I CUTREMUR

nsi constituie tentaia. O asemenea fiin e un emigrant din sferele universalului.

67

Dar nici imediat dup aceea el nu poate spune ceva. Aa cum am explicat cu prisosin

anterior, Avraam face dou micri: el svrete micarea infinit a resemnrii i renun la Isaac,
micare ce nu poate fi neleas de nimeni pentru c este o aciune intim. Dar imediat dup aceea

el svrete n fiecare moment micarea credinei. Aceasta este consolarea sa. Iat ce spune el:

Totui aa ceva n-o s se ntmple, i dac o s se ntmple, Domnul o s-mi dea un alt Isaac,

tocmai n virtutea absurdului. Eroul tragic ajunge totui la captul povetii. Ifigenia se nclin n
faa deciziei tatlui su i svrete micarea infinit a resemnrii. Acum cei doi ajung la o

nelegere reciproc. Ea l poate nelege pe Agamemnon, pentru c fapta acestuia exprim

universalul. Dac Agamemnon i-ar spune: Chiar dac zeul te cere drept ofrand, ar fi totui posibil

ca el s nu vrea asta, tocmai n virtutea absurdului, n aceeai clip el ar deveni ininteligibil pentru

Ifigenia. Dac ar putea spune acest lucru n virtutea socotelii omeneti, Ifigenia l-ar nelege foarte
bine, dar ar nsemna c Agamemnon n-ar fi fcut micarea infinit a resemnrii i c nu ar fi un

erou. Iar afirmaia prorocului ar fi doar povestea unui cpitan de nav comercial i ntreaga
ntmplare, un vodevil.285

Avraam nu a vorbit. S-a pstrat n urma sa doar un singur cuvnt, singurul rspuns dat lui

Isaac, suficient s arate c nu a vorbit nimic n prealabil. Isaac l-a ntrebat unde e mielul pentru

arderea de tot. Avraam ns a rspuns: fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale!286

La acest din urm cuvnt al lui Avraam m voi referi mai ndeaproape. De nu ar fi existat

acest cuvnt, ntregii ntmplri i-ar fi lipsit ceva. Dac era alt cuvnt, poate c totul s-ar fi dizolvat
n confuzie.

Am meditat adesea n ce msur un erou tragic care culmineaz fie ntr-o suferin, fie ntr-

o aciune trebuie s aib ultima replic. Dup judecata mea, aceasta depinde de sfera vieii creia
el i aparine, n msura n care viaa sa are un sens intelectual i suferina sau aciunea lui st
n vreun raport cu spiritul.287

Se nelege de la sine c n clipa culminant eroul tragic, ca oricare alt om care nu e privat

de puterea de a vorbi, poate spune cteva cuvinte, eventual adecvate. Dar ntrebarea este n ce
msur i se potrivete rostirea lor. Dac sensul vieii sale rezid ntr-o fapt exterioar atunci el n-

are nimic de spus din moment ce orice ar afirma e pur plvrgeal, reuind doar s diminueze
impresia pro-dus, pe cnd ceremonialul tragic cere ca el s-i mplineasc cerina n tcere, adic

fie printr-o aciune, fie printr-o suferin. Ca s nu merg prea departe, voi lua n considerare o
situaie foarte apropiat de discuia noastr. Dac Agamemnon nsui, i nu Calchas288, ar fi trebuit

s ridice cuitul mpotriva Ifigeniei, el doar s-ar fi njosit dac, n ultima clip, ar fi dorit s spun

cteva cuvinte; pentru c semnificaia faptei sale era deja notorie, iar procedura pietii, a milei, a

afectivitii i a lacrimilor fusese mplinit, n plus, viaa sa n-ar fi ntreinut nici un raport cu

spiritul, i.e. el n-ar fi fost nici dascl, nici martor al spiritului. Dac, dimpotriv, sensul vieii eroului

ar fi orientat n direcia spiritului, atunci lipsa cuvintelor ar diminua impresia produs. Ceea ce are

de spus nu const n cteva vorbe convenabile, ntr-un scurt fragment declamativ. Sensul replicii
sale este c el se de-svrete n clipa decisiv. Un asemenea erou tragic intelectual trebuie s aib
ceea ce adesea, n alte situaii, e rvnit n moduri caraghioase: trebuie s aib i s pstreze pentru

sine ultimul cuvnt. Lui i se cere aceeai atitudine lmuritoare cuvenit oricrui erou tragic, dar i

68

SREN KIERKEGAARD

se mai cere nc un cuvnt. n msura n care un asemenea erou tragic intelectual culmineaz n

suferin (n moarte), prin acest ultim cuvnt el devine nemuritor nainte de a muri, n vreme ce

eroul tragic obinuit, dimpotriv, devine nemuritor dup moartea sa.

l putem lua ca exemplu pe Socrate. El a fost un erou tragic intelectual. I s-a anunat

condamnarea la moarte.289 n clipa aceea el moare cci cine nu nelege c moartea necesit toat

puterea spiritului i c eroul piere ntotdeauna nainte s moar propriu-zis, acela nu va ajunge
prea departe n privina considerentelor existeniale. Ca erou, lui Socrate i se cere s-i gseasc

linitea n sine, iar ca erou tragic intelectual, s aib n ultima clip destul for spiritual pentru

a se mplini. El nu se poate concentra, aidoma eroului tragic obinuit, pentru a privi moartea n
ochi, ci trebuie s svreasc att de repede aceast micare nct n aceeai clip s se detaeze

contient de aceast lupt i sa se afirme pe sine. Dac, n criza morii, Socrate ar fi amuit, atunci
ar fi diminuat efectul vieii sale. Ar fi trezit bnuiala c elasticitatea ironiei nu a fost n el o putere
elementar, ci un joc a crui suplee trebuia folosit n clipa decisiv n conformitate cu un

standard contrar, care s-l sprijine ntr-o manier patetic.*

Aceast insinuare concis nu-i poate afla aplicarea n cazul lui Avraam, n msura n care,

printr-o analogie, socotim c trebuie s se poat descoperi un cuvnt adecvat lui Avraam cu care

sa ncheiem. Dar se aplic n msura n care recunoatem necesitatea ca, n momentul final,

Avraam s se mplineasc i s scoat cuitul, nu n tcere, ci printr-un ultim cuvnt atta vreme
ct, ca printe al credinei, el are o semnificaie absolut n direcia spiritului. Despre ceea ce va

spune nu-mi pot face nici o idee n prealabil. Iar dup ce a spus, poate c l voi nelege ntr-un

anumit sens, fr ca astfel s m apropii de el mai mult dect am fcut-o anterior. De n-ar fi existat

o replic final a lui Socrate293, m-a fi putut pune n locul lui i a fi formulat-o, iar dac n-a fi
fost n stare, s-ar fi gsit un poet care s-o fac. Dar de Avraam nici un poet nu se poate apropia.

nainte s abordez mai n profunzime ultimul cuvnt al lui Avraam, trebuie mai nti s atrag

atenia asupra dificultii pe care, n genere, el o poate ntmpina atunci cnd vrea s spun ceva.

Amrciunea i angoasa paradoxului rezid, aa cum s-a subliniat mai sus, n tcere Avraam nu

poate vorbi.** n aceast perspectiv e o contrazicere de sine s-i cerem s vorbeasc, dac nu

cumva vrem s-l scoatem din paradox aa nct, n clipa decisiv, el s-l suspende i s nceteze
astfel s mai fie Avraam, anulnd tot ce am spus pn aici. Dac Avraam i-ar spune lui Isaac: Tu

eti cel ce va fi sacrificat, aceasta n-ar fi dect o slbiciune din partea lui. Cci dac, n genere, ar
fi putut vorbi, trebuia s fi vorbit cu mult timp n urm, iar n acest caz slbiciunea ar consta n

faptul c nu ar fi avut curajul spiritual i puterea de concentrare ca s-i gndeasc anticipat

ntreaga suferin, ci ar fi nlturat ceva din sine aa nct durerea real va fi fost mai mare dect

cea gndit. n plus, vorbind astfel, el ar fi czut n afara paradoxului, iar dac ar fi vorbit ntr-

* Atta vreme ct Platon l-a sublimat poetic pe Socrate290 n attea feluri, pot fi mprite prerile ce
vizeaz ntrebarea care replic a lui Socrate trebuie socotit drept hotrtoare. Eu sugerez urmtoarele: n
clipa n care i s-a anunat condamnarea la moarte, el moare; n aceeai clip biruie moartea i se mplinete
pe sine prin acel rspuns mult elogiat c e uimit de condamnarea sa cu o majoritate de numai trei voturi.291
Nici o vorb vag i indiferent de prin trg292, nici o remarc stupid a vreunui idiot n-ar fi reuit s
stmeasc hazul ntr-un mod mai ironic dect [acest comentariu la] sentina care-l condamna la moarte.
** Dac ar exista vreo analogie, ea ar putea fi furnizat de circumstanele morii lui Pitagora. Cci
tcerea pe care el a recomandat-o ntotdeauna trebuia desvrit n ultima clip, i tocmai de aceea a spus:
Mai bine s fii ucis dect s vorbeti. Cf. Diogene, cartea a 8-a, 39.294

FRIC I CUTREMUR

69

adevr cu Isaac, ar fi trebuit s-i preschimbe situaia n ispit. Altfel el n-ar putea spune nimic,
i dac ar face-o, n-ar mai fi nici mcar un erou tragic.

Cu toate acestea s-a pstrat un ultim cuvnt al lui Avraam, i-n msura n care eu pot

nelege paradoxul, pot s neleg i prezena total a lui Avraam n acest cuvnt. n prim instan

el nu afirm nimic, i tocmai aceasta e forma n care spune ceea ce are de spus. Rspunsul dat lui

Isaac are forma ironiei, pentru c e ntotdeauna vorba de ironie atunci cnd spui ceva, i totui no spui. Isaac l ntreab pe Avraam gndind c acesta tie. Dac Avraam ar fi rspuns nu tiu
nimic, ar fi rostit un neadevr. El nu poate s spun ceva pentru c ceea ce tie nu poate spune.
Atunci i rspunde: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale.295 Observm aici o dubl

micare n sufletul lui Avraam, aa cum am descris-o anterior. Daca Avraam s-ar fi resemnat
[resigneret] n privina lui Isaac i nimic altceva, atunci ar fi rostit un neadevr, deoarece tie c

Dumnezeu l cere pe Isaac drept sacrificiu i c exact n acea clip [Avraam] e imediat dispus s-l
sacrifice, n fiecare clip, dup ce a svrit aceast micare, el a facut-o i pe urmtoarea, i.e.

micarea credinei n virtutea absurdului. Astfel el nu spune un neadevr, cci n virtutea

absurdului e posibil ca Dumnezeu s poat face cu totul altceva. Nu spune un neadevr, dar nici
nu spune ceva anume pentru c vorbete ntr-o limb strin. Acest fapt devine i mai evident

atunci cnd ne gndim c Avraam nsui avea s-l sacrifice pe Isaac. Dac cerina ar fi fost alta, dac
Domnul i-ar fi poruncit lui Avraam s-l aduc pe muntele Moria, iar acolo l-ar fi lovit cu fulgerul

su pe Isaac lundu-l astfel la Sine ca sacrificiu, tocmai n acest sens Avraam ar fi avut dreptate

s vorbeasc att de enigmatic precum a facut-o, pentru c n-ar fi tiut ce avea s se ntmple. Dar
aa cum i e nfiat cerina, Avraam nsui e cel care va aciona. i-n clipa decisiv el trebuie s

tie ceea ce va svri i c cel care va fi sacrificat nu e nimeni altul dect Isaac. Dac n-ar fi tiut

asta cu fermitate n-ar fi svrit micarea infinit a resemnrii. Atunci cuvntul su n-ar fi tocmai

un neadevr, dar el nu ar mai fi nici pe departe Avraam, ar fi mai nensemnat dect orice erou
tragic, un individ nehotrt care nu se poate decide nici pentru una, nici pentru cealalt i din

acest motiv va ajunge sa vorbeasc ntotdeauna bizar. Dar un astfel de ovielnic e o pur parodie
a cavalerului credinei.

Survine din nou faptul c l putem nelege pe Avraam, dar l putem nelege n msura n

care pricepem paradoxul, n ce m privete, eu l pot nelege foarte bine, dar tiu cu mult nainte
c nu am curajul de a vorbi astfel i nici de a aciona precum Avraam. Dar prin aceasta nu vreau

s spun c [ceea ce a fcut Avraam] n-are importan atta vreme ct, dimpotriv, e singura minune.

Ne ntrebm acum n ce mod l-a judecat epoca noastr pe eroul tragic. Spunnd c a fost

mre i admirndu-l. La fel l-a judecat i acea adunare demn de cinste a nobililor, juriul pe care

fiecare neam l reunete pentru a judeca generaia anterioar. Pe Avraam ns nimeni nu l-a putut

nelege. i totui ce a realizat el? A rmas fidel iubirii sale. Dar cel care-L iubete pe Dumnezeu

nu are nevoie de lacrimi i admiraie. El i uit suferina n iubire i o d uitrii astfel nct nici
cea mai mic aluzie la durerea sa n-ar mai exista dac Dumnezeu nsui nu i-ar aminti-o. Fiindc

Dumnezeu vede n tain296, cunoate amrciunea, numr lacrimile i nu uit nimic.

Aadar, fie exist paradoxul conform cruia individualul ca individual st ntr-un raport

absolut cu Absolutul, fie Avraam este pierdut.

EPILOG
Odat demult, n Olanda, atunci cnd preurile mirodeniilor sczuser considerabil,

comercianii au aruncat n ocean cteva ncrcturi pentru a le ridica costul.297 O neltorie

scuzabil, poate chiar necesar. Oare de aa ceva avem nevoie n lumea spiritului? Sntem noi oare

att de siguri c am atins nlimea suprem nct nu ne-a rmas dect s ne nchipuim cu pioenie

c nu am ajuns att de departe, doar pentru a mai cpta ceva cu care s ne umplem timpul? De
o atare autoamgire are nevoie generaia prezent? n aceast virtuozitate ar trebui ea iniiat sau

mai degrab ea este deja suficient de perfecionat n arta amgirii de sine? Nu are ea oare nevoie
de seriozitatea onest care, ndrznea i incoruptibil, s se concentreze asupra cerinelor, de

gravitatea cinstit care s vegheze cu afeciune asupra exigenelor, care s nu nfricoeze oamenii

ntru dorina de a se precipita asupra nlimilor, ci s menin cerinele mereu tinere, frumoase
i ncnttoare la vedere298, ispititoare pentru toi i-n acelai timp dificile i entuziasmante pentru

firile nobile (pentru c firile distinse se entuziasmeaz numai n preajma dificilului)? Orice ar nva

o generaie de la cealalt, umanitatea autentic nu poate fi transmis de la un neam la altul. n

aceast privin fiecare generaie ncepe ntr-o manier originar [primitivt], nu i se impune o cerin

diferit de cea a precedentei generaii i nici nu ajunge mai departe cu excepia cazului n care

precedenta i-a trdat misiunea i s-a amgit. Aceast umanitate autentic este pasiunea prin

care o generaie o nelege cu desvrire pe cealalt, nelegndu-se simultan pe sine. Nici o

generaie nu a nvat de la alta s iubeasc, nici o generaie nu a nceput dect cu nceputul, nici
o generaie viitoare nu are o sarcin mai mic dect precedenta, iar dac, spre deosebire de
generaia precedent, cineva ar vrea s nu se opreasc la iubire, ci s mearg mai departe, aceasta

nu e dect o flecreal zadarnic i patologic.

Dar pasiunea cea mai nalt dintr-un om este credina, i-n acest sens nici o generaie nu

pornete dintr-un alt punct dect precedenta. Fiecare neam ncepe de la nceput i nu ajunge mai
departe dect precedentul n msura n care a rmas fidel exigenei sale i nu a abandonat-o. Nici

o generaie nu poate spune c ar fi extenuant, pentru c ea are cu adevrat o cerin i nu e

important faptul c i precedenta a avut-o doar dac nu cumva acest neam particular [enkelte]
sau individualii [de Enkelte] din el vor s ocupe cu ndrzneal locul ce i se cuvine numai spiritului

care crmuiete lumea i care are rbdarea de a nu se istovi. Dac vreo generaie ncepe astfel,

atunci calea ei este greit, i de ce s ne mai mirm c ntreaga existen i poate prea eronat!

Cci nu cunoatem pe cineva care s fi gsit lumea mai cu fundul n sus n afara acelui croitor din

poveste care n timpul vieii s-a suit la cer i de acolo a contemplat lumea.299 Atta vreme ct o

generaie se preocup doar de cerina sa cea mai nalt, ea nu se poate epuiza, pentru c o

asemenea exigen e ntotdeauna suficient unei viei de om. Cnd ntr-o vacan copiii au jucat

toate jocurile nainte ca ceasul s bat ora 12 i mai apoi spun cu nerbdare, nu se mai poate gndi

FRIC I CUTREMUR

71

careva la un joc nou?, avem oare dovada c aceti copii snt mai dezvoltai i mai precoce dect

aceia din generaia actual sau trecut care-i puteau prelungi jocurile bine cunoscute ntreaga zi?

Nu arat oare mai degrab c primilor copii le lipsete ceea ce eu a numi adorabila seriozitate,
specific oricrui joc?

Credina este pasiunea cea mai nalt dintr-un om. Exist poate n fiecare generaie muli

care nu ajung la ea, dar nimeni nu ajunge mai departe [de ea]. Nu pot decide eu dac n vremurile
noastre snt numeroi cei ce nu tiu asta. ndrznesc doar s m bizui pe persoana mea i s nu

ascund c am un drum lung de strbtut, fr ca n felul acesta s mi doresc amgirea proprie

ori a lucrurilor mree preschimbndu-le ntr-un fleac, ntr-o boal infantil care se vrea ct mai
repede posibil eradicat. Dar viaa are destule exigene i pentru cel care nu ajunge vreodat la

credin, iar dac acesta le iubete cu toat seriozitatea, viaa sa nu se va irosi, dei ea nu va fi nici
o clip comparabil cu viaa celui ce a simit i i-a asumat nlimea suprem [det Hieste]. ns

persoana care a ajuns la credin (fie c are un talent remarcabil, fie c este vorba de un individ
simplu, e totuna) nu rmne la nivelul ei. i ar fi chiar indignat dac cineva i-ar spune [s rmn]

aa cum un ndrgostit s-ar indigna dac i s-ar zice c s-a blocat n iubirea sa. Cci el ar
rspunde: Nu rmn la ea, ci i-am druit ntreaga via. i totui el nu ajunge mai departe, la ceva
diferit, pentru c atunci cnd afl asta, dispune de o alt explicaie.

Trebuie s mergem mai departe, trebuie s mergem mai departe! Aceast nevoie de a merge

mai departe e veche de cnd lumea. Heraclit obscurul, cel care i-a aternut gndurile n scrierile
depuse n templul Dianei300 (pentru c gndurile i-au fost armura vieii i de aceea le-a atrnat n

templul zeiei), Heraclit obscurul spunea: Omul nu poate trece de dou ori prin acelai ru.*

Heraclit obscurul a avut un discipol care nu a rmas la acest nivel, ci a mers mai departe,
adugnd, nu se poate [trece prin acelai ru] nici mcar o dat.** Bietul Heraclit! S aib el un

asemenea discipol! Prin aceast mbuntire propoziia heraclitean a fost att de ameliorat nct

a devenit o propoziie eleat care nega micarea.303 Dar el nu dorea dect s fie un discipol al lui
Heraclit care a mers mai departe, nu s revin la ceea ce abandonase maestrul su.

NOTE
Cuvnt nainte

Germ., o adevrat vnzare cu pre redus (n.t.).

Persoan care ine scorul la jocul de biliard, fiind de obicei i chelner n localul n care desfoar
ntrecerea.
3
Aici i n ceea ce urmeaz se face aluzie ntr-o manier negativ la cei doi hegelieni danezi, J. L.
Heiberg (1791-1860) i H. L. Martensen (1808-1884). Heiberg publicase Om Philosophiens Betydningfor den
nuvcerende Tid [Despre semnificaia filozofiei n timpurile actuale] (1833) i Perseus, Journal for den speculative Idee, I-II (1837-1838); v. Intelligensblade, nr. 1-48 (1822-1844); v. de asemenea recenzia lui Martensen
la lucrarea lui Heiberg, "Inlednings-foredrag til det 1 november 1834 begyndte logiske cursus..." [Schi introductiv la cursul de logic susinut n anul 1834], Maanedsskrift for Litteratur, XVI (1836), pp. 515-528.
De-a lungul unei cltorii de studii ntreprinse n Europa ntre 1832 i 1834, Martensen citete operele lui
Hegel i studiaz sub ndrumarea celui mai proeminent teolog speculativ german, Karl Daub. "A merge mai
departe" se refer i la ncercarea mai multor adepi ai lui Hegel de a concepe un sistem explicativ
atotcuprinztor pe coordonatele Enciclopediei tiinelor Filozofice (n.ed.H.).
1

Numele latin al lui Rene Descartes (1596-1650). Pentru a garanta validitatea cunoaterii umane, el
a susinut c totul trebuie pus la ndoial (de omnibus dubitandum est), iar prin aceast metod a ajuns la
judecata conform creia singura realitate care nu poate fi inta nici unei ndoieli este gndirea celui care se
ndoiete; v. i Pap., IVB l (n.t.). i Descartes, "Principia philosophiae", l, 28 i 76, n Renali Descartes operaphilosophica, Amsterdam, 1678,pp. 8,23 (n.ed.H.); "S ne amintim totui c nu trebuie s credem ntradevr ce ne arat raiunea dect dac nimic contrar nu ne-a fost revelat de Dumnezeu nsui. [...] Mai ales,
vom ine drept regul infailibil ca ceea ce Dumnezeu a dezvluit e incomparabil mai sigur dect tot restul;
astfel nct chiar dac vreo licrire a raiunii pare s ne sugereze ceva contrar, s fim ntotdeauna pregtii
s supunem judecata noastr celeia ce vine din partea Lui", Rene Descartes, Principiile filozofiei, tr. Ioan
Deac, ed. Iri, Buc., 2000, pp. 92, 118 (n.t.). Adic nu a fcut tapaj n jurul acestei chestiuni, n caz de incendiu, era de datoria paznicilor de noapte s sune alarma. "Astfel, gndul meu nu este aici de a-i nva pe
alii ce metod trebuie s urmeze fiecare pentru a-i conduce bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel mam strduit s o conduc pe a mea. [...] Dar, ndat ce am isprvit tot ciclul de studii la captul cruia se
obinuiete s fii primit n tagma celor nvai, mi-am schimbat n ntregime prerea. Cci m-am gsit mpovrat de attea ndoieli i rtciri, nct socoteam c, prin strdania de a m instrui, nu realizasem alt
ctig dect de a-mi fi descoperit tot mai mult ignorana", R. Descartes, Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea si a cuta adevrul n tiine, tr. Cr. Totoescu, ed. tiinific, Bucureti, 1957, pp. 3435; v. i versiunea lui Dan Negrescu, n Descartes, Expunere despre metod, Paideia, Bucureti, 1995, pp.
11-12 (n.t.).
5
Descartes, "Principia philosophiae", 1, 28 i 76, n Renali Descartes operaphilosophica, Amsterdam, 1678,pp. 8,23 (n.ed.H.); "S ne amintim totui c nu trebuie s credem ntr-adevr ce ne arat raiunea
dect dac nimic contrar nu ne-a fost revelat de Dumnezeu nsui. [...] Mai ales, vom ine drept regul infailibil ca ceea ce Dumnezeu a dezvluit e incomparabil mai sigur dect tot restul; astfel nct chiar dac vreo
licrire a raiunii pare s ne sugereze ceva contrar, s fim ntotdeauna pregtii s supunem judecata noastr
celeia ce vine din partea Lui", Rene Descartes, Principiile filozofiei, tr. Ioan Deac, ed. Iri, Buc., 2000, pp. 92,
118 (n.t.).
6
Adic nu a fcut tapaj n jurul acestei chestiuni, n caz de incendiu, era de datoria paznicilor de
4

FRIC I CUTREMUR

73

noapte s sune alarma.

7
"Astfel, gndul meu nu este aici de a-i nva pe alii ce metod trebuie s urmeze fiecare pentru ai conduce bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel m-am strduit s o conduc pe a mea. [...] Dar, ndat
ce am isprvit tot ciclul de studii la captul cruia se obinuiete s fii primit n tagma celor nvai, mi-am
schimbat n ntregime prerea. Cci m-am gsit mpovrat de attea ndoieli i rtciri, nct socoteam c, prin
strdania de a m instrui, nu realizasem alt ctig dect de a-mi fi descoperit tot mai mult ignorana", R.
Descartes, Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine, tr. Cr. Totoescu, ed. tiinific, Bucureti, 1957, pp. 34-35; v. i versiunea lui Dan Negrescu, n Descartes, Expunere
despre metod, Paideia, Bucureti, 1995, pp. 11-12 (n.t.).
8
2 Timotei 4:7. "Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit" (n.t.).
9
extra-skriver, n original, angajat al administraiei publice, a crui datorie era s transcrie documente sau alte hrtii oficiale. Johannes face aluzie la o poziie umil i inferioar, prin intermediul creia
statutul marginal al scriitorului n afara sistemului devine o adevrat virtute (n.t.).
10
Aluzie la filozoful danez Rasmus Nielsen care a debutat ca
adept al lui Hegel. El a editat doar patru brouri dintr-o lucrare mai cuprinztoare care avea drept
scop o introducere la logica hegelian. Acestea au aprut sub titlul Den speculative Logik i dens Grmdtrk
(Logica speculativ n principiul ei), Copenhaga, 1841-1844. Despre personalitatea lui Rasmus Nielsen, v.
Habib C. Malik, Receiving Sren Kierkegaard. The Early Impact and Transmission of his Thought, The
Catholic Univ. of America Press, Washington D.C., 1997, pp. 93-97 i indexul de la sfiritul lucrrii, p. 433
(n.t.).

Adresseavisen era publicaia care se ocupa cu editarea anunurilor n Copenhaga. A aprut din
anul 1800 (n.t.).
12
v. IVA 88, n KJ, voi. 5, 5647 (n.t.).
13
n actul I, scena 7 din vodevilul criticului literar, poetului i dramaturgului J. L. Heiberg (17911860) intitulat Recensenten og Dyret [Criticul i bestia] (1826). n aceast scen, Trop, creatorul unei tragedii
numite Distrugerea rasei umane, i rupe manuscrisul n dou spunnd: "Dac nu ne cost mai mult ca sa
salvm bunul gust, de ce s n-o facem?"; cf. J. L. Heibergs Samlede Skrifter, Skuespil, vol. 1-7, 1833-1841,
vol. 3, 1834, p. 221 (n.ed.H.). Mai multe informaii despre viaa i opera lui Heiberg n Bruce H. Kirmmse,
Kierkegaard in Golden Age Denmark, Indiana Univ. Press, Bloomington, Indianapolis, 1990, pp. 136-168
(n.t.).
14
Expresie peiorativ referitoare la funcia de vame, a crui datorie erau inspectarea i stabilirea taxelor vamale pentru mrfurile importate.
15
Cu aproximativ trei ani naintea apariiei acestei lucrri, n Copenhaga fuseser puse n circulaie
primele omnibuze (trase de cai). Comparaia Sistemului cu omnibuzul este o aluzie subtil la hegelienii care
adoptaser ntr-un mod definitiv ideologia n vog la acea vreme (n.t.).
16
Luca 14:28-30. C cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i face socoteala
cheltuielii, dac are cu ce s-1 isprveasc?/Ca nu cumva, punndu-i temelia i ne-putnd s-1 termine, toi
cei care vor vedea s nceap a-1 lua n rs,/Zicnd: acest om a nceput s zideasc, dar n-a putut isprvi"
(n.ed.H.).
17
n original, Kierkegaard folosete termenul Stemning (stare sufleteasc, stare de spirit, dispoziie,
tendin, nclinare, pornire, atmosfer, ambian, climat). Cu toate acestea, ntr-o nsemnare de jurnal (I VB
81; ed. Hong, p. 245) el precizeaz c folosete acest cuvnt n sensul cuvntului grecesc , nceput,
preludiu; v. i Pap. IVA93, n KJ, voi. 5, 5651 (n.t.).
18
v. Facerea 22:l-l9 (n.t.).
19
De-a lungul ntregii lucrri snt folosii 4 termeni:friste, Fristelse (a tenta, a ispiti; tentaie, ispit;
"temptation", Howard Hong; "temptation", Alastair Hannay; "temptation", Walter Lowrie); prve, Prvelse (a
ncerca, a proba, a verifica; suferin, ncercare, necaz, examinare, observare, analiz minuioas; "test", "ordeal", Howard Hong; "test", Alastair Hannay; "to examine", "trial", Walter Lowrie); Anfgtelse (ndoial,
scrupul, nelinite, mustrare de contiin; "spiritual trial", Howard Hong; "temptation", Alastair Hannay;
11

74

SREN KIERKEGAARD

"temptation", Walter Lowrie) ;forsge, Forsgelse (a ncerca; ncercare, tentativ, experien, prob; "to try",
Howard Hong; "to test", Alastair Hannay; "to try", Walter Lowrie). Dac Howard i Edna Hong susin c, n
mod esenial, toate aceste denominaii au aceeai semnificaie, anume aceea de "a pune la ncercare prin intermediul unui test sau al unei ordalii" (ed. Hong, nota 2, p. 341), Alastair Hannay crede c se pot evidenia
trei semnificaii distincte: a) o ncercare capabil s testeze abilitatea de a rezista unei tentaii; b) puterea ce
distrage individul de la calea pe care o ia drept adevrat; c) o stare sau o dispoziie sufleteasc n care
simpla tentaie e legat de ideea reuitei sau eecului n cazul unei ncercri de natur spiritual. Pentru
primele dou, susine Hannay, e folosit termenul Fristelse, pentru al treilea sens, termenul Anfcegtelse; cf.
ed. Hannay, nota 53, p. 153. Am optat pentru traducerea lui Fristelse cu "tentaie", iar Anfcegtelse l-am
redat prin "ispit", de reinut fiind faptul c cel de-al doilea termen are o dimensiune fundamental spiritual,
n comparaie cu primul care poate desemna un tip de atracie lipsit de orice conotaie religioas. Termenii
Prvelse i Forsge i-am tradus prin "ncercare" sau "ordalie", respectiv "a examina". A se vedea i KJ, voi.
4, 4364-4384 i vol. 2,2222. Despre diferena dintre ispit i tentaie, v. Edward John Carnell, The Burden
of S. Kierkegaard, The Paternoster Press, Great Britain, 1965, pp. 124-l34 (n.t.).
20
Aluzie posibil la Facerea 12:l-2 ("Dup aceea a zis Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu,
din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu./ i Eu voi ridica din tine
un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.") i 17:8 ("i-i voi
da ie i urmailor ti pmntul n care pribegeti acum ca strin, tot pmntul Canaanului, ca motenire
venic, i v voi fi Dumnezeu.") (n.t.).

v. Facerea 18:1-15 i 21:1-3 (n.t.).

Cap. 22 al Facerii nu face nici o referin la Sarra. Descrierea lui Kierkegaard se inspir din Cartea
Iuditei, fapt consemnat i ntr-o nsemnare de jurnal (Pap. IIIA 197; n KJ, vol. 3, 3822); v. i Cartea Iuditei
10:10-11 (n.ed.H).
23
v. ed. Hong, pp. 241-242, IVA 76 (n.t.).
24
Facerea 12:1-3, 17:2-21 (n.ed.H.).
25
Povestea lui Agar este relatat n Facerea cap. 16 i 21:1-21 (n.ed.H.).
26
Panegiric n cinstea lui Avraam. nainte de a-l avea pe Isaac, Avraam l considera pe Eliezer drept
motenitorul su; cf. Facerea 15:2 (n.ed.H.).
27
Aici apare pentru prima oar n scrierile pseudonime ale lui Kierkegaard termenul de contiin
etern. El semnific contiina sinelui, n mod particular n contextul reamintirii (ca n viziunea platonician)
i, n ultim instan, dinaintea lui Dumnezeu (n.t.).
28
"Ce m-ntrebi oare de neam, inimoase Tidid Diomede?/ Cum e cu frunzele, aa-i i cu neamul
srmanilor oameni;/ Unele toamna le scutur vntul i cad ofilite,/Altele codrul le nate-nverzind, dac dn primvar:/ Astfel pe lume i valul de oameni se nate i moare", Homer, Iliada, tr. George Murnu, Ed. pentru Literatur Universal, 1967, cntul 6, vers. 145-149, p. 115 (n.t.).
29
"Totui Atride-napoi s rpede cu lancea de-aram/ Ca s-l omoare, dar lesne pe Paris l smulge
Afrodita/ Ca o zei pe-ascuns i-l duce prin negur acas,/ ntr-o cmar-n iatac, unde fumeg dulci mirodenii", id., cntul 3, vers. 376-379, p. 62. Posibil aluzie la descrierea nlrii la cer a lui Iisus din Faptele
Apostolilor 1:9: "i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor" (n.t.).
30
v. Pildele lui Solomon 16:32 (n.t.).
31
Facerea 32:25-30 (n.t.).
32
II Corinteni 12:7-10: "i pentru ca s nu m trufesc cu mreia descoperirilor, datu-mi-s-a mie un
ghimpe n trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc./ Pentru aceasta de trei ori
am rugat pe Domnul ca s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea
se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s
locuiasc n mine puterea lui Hristos" (n.t.).
33
I Corinteni 3:18-l9: "Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept n
veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept./ Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea
lui Dumnezeu, pentru c scris este: El prinde pe cei nelepi n viclenia lor" (n.t.).
21
22

FRIC I CUTREMUR

75

Ioan 12:25: "Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l
va pstra pentru viaa venic" (n.t.).
35
v. Epistola ctre Evrei 11:8-9 i 11:17-20 (n.ed.H.).
36
v. Facerea 12:1-3 (n.t.).
37
Matei 12:18 ("Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu ntru Care a binevoit sufletul Meu;
pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti.") i 17:5 ("... Acesta [Iisus] este Fiul Meu, Cel
iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L") (n.t.).
38
Howard Hong l menioneaz pe poetul roman Ovidiu ca subiect al acestei aluzii; v. i ed. Hannay,
nota 16, p. 150 (n.t.).
39
Romani 12:15. "Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ceplng" (n.t.).
40
Facerea 22:18. "i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu" (n.t.).
41
Cartea lui Iosua Navi 10:12-l3. "n ziua aceea n care Dumnezeu a dat pe Amorei n minile lui
Israel i cnd i-a btut la Ghibeon i au fost zdrobii naintea feei fiilor lui Israel, a strigat Iosua ctre Domnul
i a zis naintea Israeliilor: Stai, soare, deasupra Ghibeonului, i tu, lun, oprete-te deasupra vii Aialon!/
i s-a oprit soarele i luna a stat pn ce Dumnezeu a fcut izbnd asupra vrjmailor lor. Oare nu de aceea
se scrie n Cartea Dreptului: Soarele a stat n mijlocul cerului i nu s-a grbit ctre asfinit aproape toat
ziua?" (n.t.).
34

Matei 26:38-39. "Atunci le-a zis: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine./ i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-se i zicnd:
Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum
Tu voieti" (n.t.).
43
Galateni 4:4; "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege" (n.t.).
44
Numerii20:1-12(n.ed.H.).
45
Se pot identifica aici dou aluzii probabile: 1) Ovidiu, Metamorfoze, cntul I, vers. 625 i urm. (tr.
rom. Maria Valeria Petrescu, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1957, p. 57 i urm.). Atunci
cnd a aflat de iubirea fiicei lui Inachus (gr. Inachos), Io, pentru Jupiter (gr. Zeus), Iuno (gr. Hera) a transformat-o pe Io ntr-o vac legnd-o de un copac i l-a nsrcinat pe Argus s o supravegheze cu cei 100 de
ochi ai si. La porunca lui Jupiter, Mercur (gr. Hermes) l adoarme pe Argus, iar Jupiter l ucide. Iuno l
transform pe Argus ntr-un pun, a crui coad o mpodobete cu cei 100 de ochi ai acestuia. 2) Poetul
danez Adam Oehlenschlger (1779-1850), care a preluat un vechi mit nordic ce-l avea drept protagonist pe
Thorr, "zeul rzboiului, al tunetelor i fulgerelor, al izbucnirii primverii i protectorul jurmintelor i
tratatelor n mitologia scandinav. Este un zeu vinovat, ntruct a ucis la mnie pe unul din constructorii
venii din Yotunheim [lumea giganilor], clcnd un legmnt al zeilor fa de cei chemai s le cldeasc
palatul principal..." (cf. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989, p. 586). Despre viaa i opera lui Adam Oehlenschlger, v. Bruce Kirmmse, "Kierkegaard
in Golden Age Denmark", op. cit., pp. 86-99 (n.t.).
46
Facerea 22:1-2 (n.t.).
47
Facerea 17:17 ("Avraam a czut atunci cu faa la pmnt i a rs, zicnd n sine: E cu putin oare
s mai aib fiu cel de o sut de ani? i Sarra cea de nouzeci de ani e cu putin oare s mai nasc?") i
18:12 ("i a rs Sarra n sine i i-a zis: S mai am eu oare aceast mngiere acum, cnd am mbtrnit i
cnd e btrn i stpnul meu?") (n.t.).
48
Facerea 12:2. "i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i
vei fi izvor de binecuvntare" (n.ed.H.).
49
Aluzie la schimbarea la fa a lui Iisus, Matei 17:2. "i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina" (n.t.).
50
Facerea 22:2 (n.ed.H.).
51
cf. Facerea 35:23-26 i 37:1-3 (n.ed.H.).
42

76

SREN KIERKEGAARD

Matei 2:9. "i, iubind casa lui Israel, ai fgduit c oricnd, abtndu-ne noi de la Tine, ne va
cuprinde strmtorarea i venind n locul acesta s ne rugm, vei asculta rugciunea noastr" (n.t.).
53
Facerea 18:23-33. (n.ed.H.).
54
v. ed. Hong, pp. 239-240, IIIC 4 (n.t.).
55
Kierkegaard citeaz aici liber din Facerea 22 (n.t.).
56
Osea 10:8, Luca 23:28-30 (n.ed.H.).
57
Facerea 22:l-3 (n.t.).
58
Facerea 22:3 (n.t.).
59
Facerea 22:9 (n.t.).
60
Facerea 22:10 (n.t.).
61
Facerea 8:4 (n.t.).
62
Matei 8:11. "i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam,
cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor" (n.t.).
63
Luca 16:22. "i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam..." (n.t.).
64
Adam este considerat primul tat al omenirii (n.t.).
65
Posibil aluzie la Platon, Phaidros, 244a-245c, 256a-e i 265b (n.ed.H.); vers. rom., Platon,
Phaidros, tr. Gabriel Liiceanu, Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 80-82,103-l04, 122 (n.t.).
66
Facerea 21:5 (n.t.).
52

67

La naterea lui Isaac, Avraam avea 100 de ani. Astfel, vrsta lui Isaac ar fi, aici, 30 de ani (n.t.).

Efuziune preliminar.

Kierkegaard folosete termenul "Expectoration", derivat din lat. ex- i pectus, ceea ce vine din
inim, din piept. Cuvntul sugereaz o revrsare a inimii, un discurs afectiv i afabil aa cum se sugera n
subtitlul lucrrii, "liric dialectic"; v. i Prefaa acestei lucrri, pp. 10-13 (n.t.).
68

II Tesaloniceni 3:10-12. "Cci i cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca aceasta: dac cineva nu
vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce.l Pentru c auzim c unii de la voi umbl fr rnduial, nelucrnd
nimic, ci iscodind./ Dar unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Iisus Hristos, ca s munceasc
n linite i s-i mnnce pinea lor." (n.ed.H).
70
Povestea persan a lui Aladin a constituit sursa de inspiraie a comediei lui Adam Oehlenschlger,
Aladdin eller Denfonmderlige Lampe [Aladin sau Lampa fermecat], n Adam Oehenschlgers poetiske
Skrifter, 2 vol., Copenhaga, 1805, vol. 2, pp. 75-436. Nourredin era, n piesa dramaturgului danez, figura
simbolic a ntunericului, i-n acelai timp posesorul inelului i al lmpii. (n.ed.H.)
71
v. Povestea lui Aladin sau Lampa fermecat, n 1001 de nopi (n.t.).
72
Matei 5:45. "Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri
i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi" (n.ed.H.).
73
"Orpheus, poet hieratic prehomeric din mitologia greac, fiul muzei Calliope i al regelui trac Oiagros. Fusese iniiat de muze i protejat de zeul Apollon care i druise propria sa lir. Cntnd, Orpheus
izbutea s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele. [...] dragostea absolut pentru soia sa Eurydike (o nimf
ntlnit n Tracia, dup ntoarcerea poetului din expediia argonautic), dup a crei moarte, Orpheus a
cobort n Infern spre a o readuce pe pmnt, fermecndu-i pe zeii infernali cu cntecul su i nduplecndui; dar restituirea soiei e condiionat, Orpheus neavnd dreptul s-o priveasc pn nu vor fi ajuns dincolo de
trmul morii; din bnuiala de a fi fost amgit, el o privete totui, iar ea se destram ca o umbr, ntorcnduse definitiv la Hades" (Victor Kembach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 444 i urm.). Kierkegaard se refer ns la versiunea platonician a mitului, nfiat n
Banchetul, 179d: "Cci zeii nii preuiesc mai mult dect orice drzenia curajului izvort din iubire. Dimpotriv, pe Orfeu, fiul lui Oiagros, l-au lsat s se ntoarc de pe cellalt trm cu minile goale: nu i-au dato pe soia lui, pe care venise s-o ia de acolo, ci i-au artat doar o nluc, socotindu-l, ca pe un cntre ce
era. Slab de suflet, lipsit de curajul de a muri ca Alcesta din iubire, el a cutat doar un vicleug prin care s
69

FRIC I CUTREMUR

77

ptrund, nc n via fiind, pe trmul lui Hades. De bun seam de aceea l-au i pedepsit, fcndu-l s-i
gseasc moartea sfiat de nite femei", Platon, Banchetul, tr. Petru Creia, Humanitas, Bucureti, 1995,
p. 85 i urm. (n.t.).
74
n Banchetul lui Platon, Orfeu e descris ca "un cntre slab de suflet"; v. nota 73 (n.t.).
75
Matei 3:8-9. "Facei deci road, vrednic de pocin./ i s nu credei c putei zice n voi niv:
Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fiii lui Avraam"
(n.ed.H.).
76
Isaia 26:17-l8. "Ca femeia nsrcinat i gata s nasc prunc, care se zvrcolete i strig n durerea
ei, aa am fost noi, Doamne, cu toii n faa Ta!/ Zmislit-am, dureri de facere am avut i am nscut vnt!..."
(n.ed.H.).
77
Romani 8:20-22. "Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza celui care
a supus-o cu ndejde,/ Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la
libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu./ Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri
pn acum" (n.t.).
78
"Midas, rege frigian dintr-un mit simbolic grec; rspltit de [satirul] Silenus cu mplinirea unei dorine, a preferat s capete puterea de a transforma n aur tot ce ar fi atins: lcomia l-a adus pn i la chinurile
foamei, ntruct i alimentele atinse se prefceau n aur, astfel c a fost nevoit s-l implore pe zeul Dionysos
s-l elibereze de povara unui atare har; la sfatul zeului, s-a scldat n rul Paktolos aurindu-i apele, dar
scpnd de darul su nefericit", v. Kernbach, op. cit., p. 341 (n.t.).

Apogeul carierei militare a lui Miltiade a fost victoria asupra persanilor de la Marathon din anul
490 a.Chr. (n.t.).
80
Plutarh, Vieile nobililor greci i romani, III, 3: "Se spune c Themistocle era att de absorbit de gndurile gloriei i att de nflcrat de pasiunea faptelor mree, nct, cu toate c era nc tnr atunci cnd fusese dat btlia de la Marathon mpotriva perilor, sub iscusita conducere a generalului Miltiade, despre care
se vorbea peste tot, el se arta dus pe gnduri i rezervat, singur cu sine; i petrecea nopile fr s doarm,
i evita toate locurile obinuite de recreaie, iar celor care se uimeau de aceast schimbare i-i cutau motivul, el le rspundea c trofeul lui Miltiade mi-a rpit somnul"; la traducerea acestui fragment am folosit
vers. engl., Plutarch, The Lives ofthe Noble Gredans and Romans, tr. John Dryden, Random House, New
York, p. 135 (n.t.).
81
Matei 11:28. "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (n.t.).
82
Ioan 3:16. "Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (n.t.).
83
v. Matei 19:16-22 (n.t.).
84
Pe 17 iunie 1845, la nou luni de la publicarea lucrrii Fric i cutremur, a aprut Begrebet Angest
("Conceptul de angoas"), sub pseudonimul Vigilius Haufniensis; vers. rom., S. Kierkegaard, Conceptul de
anxietate, tr. Adrian Arsinevici, Amarcord, Timioara, 1998 (n.t.).
85
Facerea 3:24. "i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi
i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii" (n.t.).
86
Evrei 4:12. "Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este
s judece simirile i cugetrile inimii" (n.t.).
87
Pentru sensul termenului ispit (Anfgtelse), v. nota 19; v. i KJ, vol. 4,4364-384 i nota 14, p.
343, din ed. Hong (n.t.).
88
Povestea biblic a cltoriei lui Avraam pe muntele Moria nu pomenete de vreun popas, n mod
tradiional ns, se susine c aceasta e o anticipare a urcuului lui Iisus pe Golgota (n.t.).
89
sau "n temporalitate..." (n.t.).
90
Matei 9:20-22. "i iat o femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la
spate, s-a atins de poala hainei Lui./ Cci zicea n gndul ei: Numai s m ating de haina Lui i m voi face
sntoas;/ Iar lisus, ntorcn-du-Se i vznd-o, i-a zis: ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. i s-a
79

78

SREN KIERKEGAARD

tmduit femeia din ceasul acela" (n.t.).

91
Aluzie la eforturile susinute de "a trece dincolo de" sau "a depi" filozofia hegelian dup moartea
lui Hegel din 1831; v. recenzia lui H. L. Martensen la lucrarea lui J. L. Heiberg, "Inlednings-foredrag til det l
november 1834 begyndte lo-giske Cursus paa den kongelige militaire H0iskole" (Copenhaga,
\835),mMaanedsskriftforLitteratur,vo\. 16, Copenhaga, 1836, p. 515 i urm. Despre viaa i opera lui H. L.
Martensen i relaia sa cu Kierkegaard, v. B. Kirmmse, "Kierkegaard in Golden Age Denmark", op. cit.,pp.
169-l97; Niels Thul-strup, Kierkegaard s Relation to Hegel, Princeton Univ. Press, Princeton, New Jersey,
1980, pp. 147-l49; v. i Between Hegel and Kierkegaard. Hans L. Martensen s Philosophy of Religion, tr.
Curtis L. Thompson i David J. Kangas, Atlanta, Ga., 1997. Despre F. C. Sibbern, a se consulta Habib C.
Malik, Receiving S0ren Kierkegaard, op. cit., pp. 4349, 223-225,330-331 (n.t.).
92
Horaiu, Epistole, I, 18, 84-86. "Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet,/ et neglecta solent
incendia sumere vi-res." ["Vai! Primejdia te pate i pe tine, ia aminte./ Cnd o cas arde-aproape i averea
ta e-n joc/ i incendii neglijate au strnit un groaznic foc."]; Horaiu, Opera omnia, vol. 2, ed. ngrijit de Mihai
Nichita, Univers, Bucureti, 1980, p. 261 (iu).
93
Schfer-Historien (sau Schfer-Geschichten), povestiri despre iubirile idilice care se desfoar
ntr-un peisaj tipic, convenional i ideal, numit uneori i "arhaic". Poeziile pastorale, care ineau de un gen
literar cult din timpul lui Teocrit i Virgiliu, deveniser deja n timpul lui Kierkegaard nite cliee afective i
triviale (n.t.).

Pentru prima oar n aceast lucrare apare termenul de absurd mpreun cu corelativul sau, paradoxul', v. i Prefaa prezentului volum, pp. 19-22; KJ, vol. l, 5-l2; v. i Alastair McKinnon, "Kierkegaard and
The Leap ofFaith", n Kier-kegaardiana, 16, C. A. Reitzels Forlag, Copenhaga, 1993, pp. 107-l22; M. Jamie
Ferreira, "Faith and the Kierkegaar-dian Leap", n The Cambridge Companion to Kierkegaard, Alastair Hannay, Gordon Marino (ed.), Cambridge, 1998, pp. 207-234; Grigore Popa, Existen i adevr la Soren
Kierkegaard, Ed. Dacia, Cluj, 1998, pp. 35-43; Mark Dooley, "Murder on Moriah. A Paradoxical Representation", n Philosophy Today, 39, 1995, pp. 67-82; Edward F. Mooney, "Abraham and Dilemma. The Teleological
Suspension Re-visited", n Kierkegaard. Trials ofNewInterpretation, Kinya Masugata (ed.), Kyoto, 1993, pp.
109-l34 (n.t).
95
ntia epistol a Sf. loan 4:8. "Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu
este iubire" (n.t.).
96
Adic o putere de convingere spontan, condiionat de starea sufleteasc (n.t.).
97
Posibil aluzie la imnul 104 al lui N. F. S. Griindtvig, n Sang-vxrk til den danske Kirke, vol. l-2,
Copenhaga, 1837-l841, vol. l, p. 271. Despre viaa i opera lui Grundtvig, v. B. Kirmmse, "Kierkegaard in
Golden Age Denmark", op. cit.,pp. 198-237 (n.t).
98
"Vestalele erau preotese virgine n religia roman, consacrate zeiei Vesta (ocrotitoarea vetrei, ordinii
i stabilitii casnice i a focului sacru urban). De obicei erau alese 6 vestale i supravegheate depontifex
maximus. Fetele, n vrst de 10 ani, erau alese din familiile patriciene i fceau un legmnt de castitate,
dup care erau acceptate n templul zeiei Vesta, unde vreme de ali 10 ani se desfura nvtura lor n regulamentele ritualurilor specifice; de la vrst de 20 de ani ncepeau s ndeplineasc funcia sacerdotal propriu-zis, n ultimii 10 ani de sacerdoiu ele avnd obligaia de a le instrui i iniia pe elevele generaiei
urmtoare, i numai cnd mplineau 40 de ani aveau dreptul de a intra n viaa laic. [...] Atribuiile eseniale
ale fiecreia erau supravegherea i meninerea focului sacru i pstrarea propriei virginiti"; v. Kern-bach,
op. cit., p. 619 i urm. (n.t.).
99
Expresie ce desemneaz implicarea ntr-o relaie nelegitim (n./.).
100
n sens kierkegaardian, "resemnare" [Resignation] i "a se resemna" [at resignere] denot un act
ori o micare interioar (nu o punere de acord apatic), presupunnd asumarea propriului sine n vederea
unei alegeri care integreaz n subiectivitate un scop determinat; v. i Prefaa prezentului volum, pp. 2l-24
(n.t.).
101
Aici cu sensul de "a avut credin" (n.t.).
102
Cu sensul de ridicare, nlare (n.t.).
94

FRIC I CUTREMUR

79

v. KJ, vol. 3, 2343 (V B 49:14) i vol. 3, 2338-2359. Conceptul de salt se refer la tranziii calitative,
ce nu pot fi explicate prin schimbri cantitative ori prin continuitatea asigurat de mijlocire n sens hegelian
(n.t.).
104
Matei 18:2l-22. "Atunci Petru, apropiindu-se de El, I-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine
fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori?/ Zis-a lui lisus: Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de
aptezeci de ori cte apte" (n.ed.H.).
105
Aici cu sensul de "se raporteaz la Dumnezeu" (n.t.).
106
v. loan 2:l-l0 (n.ed.H.).
107
Facerea l:27. "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
a fcut brbat i femeie" (n.t.).
108
I Corinteni 10:12. "De aceea, cel cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad" (n.ed.H.).
109
Aluzie la culegerea de psalmi a episcopului H. A. Brorson, Troens vare Klenodie [Comoara rar a
credinei] (l739), pe care Kierkegaard o deinea n ediia lui L. C. Hagen, Copenhaga, 1834 (J.).
110
i.e. Frederiksberg, castel nconjurat de un parc mpdurit situat la vest de Copenhaga, loc favorit
de plimbare al locuitorilor capitalei daneze, inclusiv al lui Kierkegaard (n.ed.H.); v. i KJ, vol. l, 419 i vol. 5,
5756 (n.t.).
111
Numit i contabilitate dubl: specificul acesteia const n faptul c orice schimbare de capital e
nregistrat de dou ori, ca sum de debit (credite active) i ca sum de credit (c-tigul ce-i revine proprietarului) (n.t.).
103

Primele omnibuze (de la lat. omnibus, pentru toi) trase de cai au fost introduse n Copenhaga n
jurul anului 1840 (n.t.).
113
0resund, strmtoare situat ntre insula danez Sjaelland i Suedia. Strandveien este faleza 0resund-ului care face legtura ntre Copenhaga i Helsing0r, trecnd pe lng grdina zoologic Jaegersborg
(Jsegersborg Dyrehave) (n.ed.H.).
114
Cavalerul infinitului nu este imediat recognoscibil n masa de comerciani burghezi care i fac
plimbarea de duminic pn la grdina zoologic (n.t.).
115
0sterport, prima poart pe traseul dintre Jaegersborg i Copenhaga. Dup ce capitala a renunat
la statutul de fortrea, 0sterport a fost distrus n anul 1858 (n.t.).
116
Talerul este o veche moned danez echivalent cu aprox. 2 coroane daneze actuale. Un taler era
submprit n 6 mrci, iar o marc, din nou, n 16 ilingi (n.t.).
117
v. Facerea 25:29-34 (n.ed.H.).
118
Efeseni 5:15-l6. "Deci luai seama cu grij, cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi,/
Rscumprnd vremea, cci zilele rele snt" (n.t.).
119
II Corinteni 5:17. "Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat
toate s-au fcut noi" (n.t.).
120
Momentul n care Socrate bea cupa cu otrav e descris de Platon n Phaidon, 117b-l 18a; vers.
rom., Platon, Phaidon, tr. Petru Creia, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 152 i urm. (n.t).
121
Mediere, mijlocire; anulare a contradiciilor, corespunztoare conceptului hegelian de Vermittlung
care indic unitatea sintetizatoare a dou categorii contradictorii (n.t.).
122
Platon, Aprarea lui Socrate, 21d; "Plecnd de acolo, cugetam n sinea mea: ntr-adevr, eu snt mai
nelept dect acest om: m tem c nici unul dintre noi nu tie nimic bun i frumos, numai c el i nchipuie
c tie ceva, dei nu tie; eu ns, de vreme ce nici nu tiu, nici nu-mi nchipui. Se pare, deci, c snt mai
nelept, i anume tocmai prin acest lucru mrunt, prin faptul c, dac nu tiu ceva, mcar nu-mi nchipui
c tiu", n Platon, Opere I, tr. Francisca Bltceanu, Ed. tiinific, 1974, p. 20 (n.t.).
123
Sursa acestei sintagme este neidentificat. Expresia poate fi ntlnit ntr-o form aproximativ la
filozoful englez Th. Hobbes, ale crui ultime cuvinte ar fi fost: "Snt pe cale s fac ultima cltorie un salt
n ntuneric [a leap in the dark]." O alt posibil surs ar putea fi Jakob Bohme, menionat n jurnal printrun citat (v. KJ, vol. 4, 5010, VIII1 A105). Kier-kegaard deinea patru din operele lui Bohme: Beschreibung
der drey Principien Gottlichen Wesens (Amsterdam, 1660), Hohe und tiefe Griinde von dem dreyfachen Leben
112

80

SREN KIERKEGAARD

des Men-schen (Amsterdam, 1660), Mysterium magnum (Amsterdam, 1682) i Christosophia oder Wegzu
Christo (Amsterdam, 1731). A se vedea i KJ, vol. 6, 6382 (XI A247) (n.t.).
124
"Alt dat am vrut s trec peste o bltoac. La nceput nu mi s-a prut att de lat pe ct mi-am
dat seama c e cnd am ajuns la mijlocul sriturii. Plutind n aer, fcui cale ntoars cu gndul s-mi iau avnt
mai mare de ast dat. Totui i a doua sritur a fost prea scurt, aa c m afundai pn n gt n noroi,
nu departe de cellalt mal. Mai mult ca sigur c m-a fi prpdit de n-ar fi fost braul meu vnjos, care m-a
scpat trgndu-m de ciuf i scond o dat cu mine i calul pe care-l ineam strns ntre genunchi", Gottfried
August Bur-ger, Uimitoarele cltorii i aventuri pe uscat i pe ap ale baronului von Miinchhausen, aa cum
obinuia s le povesteasc el nsui, la un pahar de vin, prietenilor si, ed. a 2-a, tr. Ion Marin Sadoveanu,
Ed. Tineretului, Bucureti, 1960, p. 34 i urm. (n.t.).
125
n Phaidon, 81e-82b, Socrate afirm c aceia care "s-au deprins cu lcomia, cu desfrul, cu beia,
aceia fr doar i poate se ntrupeaz ori n mgari ori n nite alte asemenea fpturi"; apoi "cei crora le-a
plcut mai mult dect orice s fac nedrepti, s asupreasc, s despoaie, acestora li se cuvine trupul lupilor,
al oimilor, al uliilor"; "dintre toi acetia, cei mai fericii, cei care merg n locul cel mai bun, snt cei care au
practicat aceast virtute social sau civic numit cumptare i dreptate, virtute izvort din deprinderi i
din practici lipsite de filozofie i de cuget", tr. Petru Creia, op. cit., p. 84 (n.t.).
126
ntruct acest pasaj se dovedete extrem de dificil n interpretare, consider necesar redarea textului
original i a trei variante n limba englez, cea din ed. Hong, ed. Hannay i ed. Lowrie.
"Kjasrligheden til hiin Prindsesse blev for ham Udtrykket for en evig Kjasrlighed, antog en religios
Charakteer, fork-larede sig i en Kjaerlighed til det evige Vassen, der vel neg-tede Opfyldelsen, men dog atter
forsonede ham i den evige Bevidsthed om dens Gyldighed i en Evigheds-Form, som ingen Virkelighed kan
fratage ham." "His Iove for that princess would become for him the expression of an eternal Iove, would assume a religious cha-racter, would be transfigured into a Iove of the eternal being, which true enough denied
the fulfillment but nevertheless did reconcile him once more in the eternal consciousness of its validity in an
eternal form that no actuality can take away from him" (ed. Hong, p. 43);
"His Iove for the princess would take on for him the expression of an eternal Iove, would acquire a religious cha-racter, be transfigured into a Iove for the eternal being which, although it denied fulfillment, still
reconciled him once more in the eternal consciousness of his Iove's validity in an eternal form that no reality
can take from him" (ed. Hannay, p. 72);
"Love for that princess became for him the expression for an eternal Iove, assumed a religious character, was transfigured into a Iove for the Eternal Being, which did to be sure deny him the fulfilhnent of his
Iove, yet reconciled him again by the eternal consciousness of its validity in the form of eternity, which no
reality can take from him" (ed. Lowrie, p.54)-(n.t.).

v. Ridder Stig og Findal eller Runernes Magt [Cavalerii Stig i Findal sau Puterea runelor], V, 62:
"Ea doarme n fiecare noapte lng cavalerul Stig cel Alb"; n Udvalgte danske Viserfra Middelalderen, vol. IIV, ed. V. H. Abrahamson, R. Nyerap i K. L. Rahbek, Copenhaga, 1812-l814; vol. I, p. 301 (n.ed.H.).
128
v. Leibniz, Monadologia, 78-80, 86-87 (tr. C. Flora, Hu-manitas, Bucureti, 1994, pp. 76 i urm.
i 79), Eseuri de teodicee, 59-62 (tr. Diana Morrau i Ingrid Ilinca, Poli-rom, Iai, 1997, pp. 117-l19).
Fiecare substan se dezvolt conform naturii sale proprii i n armonie cu celelalte substane, ntre 1842 i
1843, Kierkegaard a studiat ndeaproape Eseurile de teodicee n traducerea german a lui J. C. Gott-sched
(cf. Pap. IV C9, C12 i C29 i urm.). Pentru o comparaie ntre Kierkegaard i Leibniz, v. Ronald Grimsley,
"Kierkegaard and Leibniz", n Journal of the History ofldeas, vol. 26, issue 3 (iul.-sep. 1965), pp. 383-396
(n.t.).
129
v. J. N. Mailth, "Erzi die Spinnerin", n Magyarische Sa-gen, Mrchen und Erzhlungen, vol. I-II,
Stuttgart, Tubingen, 1837, vol. II, p. 18. O fat este rpit de un cruciat atroce care i poruncete s-i toarc
o cma pentru a-l face invulnerabil: "wenn sie ihn unter Thrnen spinnt, die Leinwand unter Thrnen
webt, unter Thrnen bleicht, ein Hemde draus unter Thrnen nht, schiitzt mich dies besser als alles Eisen,
es ist undurchdringlich" (cnd l toarce n lacrimi, ese pn-za n lacrimi, o nlbete n lacrimi, coase din ea
o cma n lacrimi, aceasta m protejeaz mai bine dect fierul, este de neptruns) (n.ed.H.); v. i KJ, vol.
127

FRIC I CUTREMUR

81

l, 870 (HA449) (n.t.).

130
Horaiu, Ode, III, 24, 6; "si figit adamantios/summis verti-cibus dira Necessitas/clavos, non animum metu/ non Mori laqueis expedies caput." ("cnd al Urgiei cui de-oel/ adnc n cas-i va ptrunde,/
de spaim n-ai s scapi niciunde,/ de mreaja Morii nicidefel."), n Horaiu, Opera omnia, ed. cit., vol. l, pp.
230-231 (n.t.).
131
Cadrilul este un dans de societate francez (n.t.).
132
Matei 19:26 ("Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns
toate snt cu putin.") i Facerea 18:14 ("Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu?...") (n.ed.H.).
133
Ovidiu, Metamorfoze, cntul 11; v. nota 45 (n.t.).
134
Expresie ce semnific un efort dificil sau chiar zadarnic de a mplini ceva (n.t.).
135
Cenzura este o magistratur, nfiinat n 443 a. Chr., pentru a-i scuti pe consuli de grija de a-i recenza pe ceteni i de a evalua cifra averii lor... Sarcina [cenzorilor] este tripl: 1) s aprecieze averea tuturor
locuitorilor, s-i nscrie n registrele triburilor, s-i repartizeze n clase i centurii; 2) s stabileasc lista senatorilor i a cavalerilor; 3) s ntocmeasc lista de venituri i cheltuieli ale statului. (Jean Claude Fredouille,
Dicionar de civilizaie roman, tr. erban Velescu, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, pp. 46-47)
(n.t.).
136
Matei 17:20. "... Cci adevrat griesc vou: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei
zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin" (n.ed.H.).

v. Matei 19:16-22 (n.t).

Iacov 1:17. "Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare" (n.t.).
139
Matei 26:15. "A zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au dat treizeci de
argini" (n.t).
140
Expresie ce desemneaz un pericol iminent. Trimitere la legenda lui Damocles (sec. IV a.Chr), un
curtean al lui Dionisos cel Btrn al Siracuzei, tiran a crui domnie a durat ntre 405 i 367 a.Chr. Conform
legendei, atunci cnd Damocles a vorbit n termeni extravagani despre fericirea mpratului su, Dionisos
l-a invitat la un banchet somptuos, unde l-a aezat sub o sabie agat de tavan printr-un singur fir. Se sugera astfel c destinele celor ce dein puterea snt la fel de precare ca i poziia lui Damocles la petrecerea respectiv. Istoria e relatat de Cicero n Tusculanae disputationes (n.t).
141
Karl Daub (1765-l836), teolog german. Kierkegaard se refer aici la o remarc fcut de Daub ntro conversaie cu Karl Rosenkranz, pe care acesta din urm a reprodus-o n Erinnerungen an Karl Daub,
Berlin, 1837: "Alles Praktische, beschied er mich, hat eine Seite der koncreten Erfullung. Und glauben Sie
mir nur, so als Schildwacht, zur Nachtzeit auf einsamen Posten, etwa an einem Pulvermagazin, hat man
Gedanken, die auerden ganz unmglich sind. Also grmen Sie sich darum nicht." (Orice lucru practic, mia mprtit el, are o latur a mplinirii concrete. i credei-m, aa ca santinel, pe timp de noapte ntr-un
loc de paz singuratic, de exemplu la un depozit de praf de puc, i vin gnduri care altminteri snt cu
desvrire imposibile. Aa c nu v necjii), p. 24 i urm., (n.ed.H.).
142
Pegasos, cal naripat din mitologia greac, nscut din sngele Gorgonei Medusa, care l-a slujit un
timp pe Bellerophontes, devenind apoi calul muzelor, pentru ca dup moartea sa s fie transformat n constelaie. Pausanias relateaz c, aflndu-se pe muntele muzelor, Helikon, Pegasos lovete cu copita ntr-o
stnc, dezvelind un izvor care s-a numit Hippoukrene (Izvorul Calului), a crui ap i inspir pe poei atunci
cnd e but (Cltorie n Grecia, IX, 31, 3) (n.t).
137
138

Problema I

Anulare temporar, determinat de un scop (n.t.).

Expresia at ophve, a anula, a desfiina (dan.), este opusul lui at stte, a pune, a aeza, a institui,
a fundamenta, i i are originea n germ. aufheben (a ridica, a anula, a desfiina, a aboli, a suspenda, a
ncheia). Ea apare des n hegelianismul danez, la J. L. Heiberg (n.t.).
145
G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 104, 139, 142-l57, Georg Wilhelm
143
144

82

SREN KIERKEGAARD

Friedrich Hegel's Werke. VollstndigeAusgabe, I-XVIII, ed. Philipp Marheineke et al., Berlin, 1832-l841, VIII,
pp. 210-221; Jubilumausgabe, I-XXVI, ed. Hermann Glockner, Stuttgart, 1927-1940, VII, pp. 226-237
(n.ed.H.); Hegel, Principiile filozofiei dreptului, tr. V. Bogdan i C. Floru, Iri, Bucureti, 1996, pp. 112-113,
142-l45, 159-168. Lucrarea lui Hegel este structurat n trei pri: dreptul abstract, moralitatea i eticul.
Seciunea a treia a prii a doua poart titlul "Binele i cugetul moral" ( 129-l41); n ea snt explicitate,
printre altele, formele morale ale rului n funcie de participarea mai mare sau mai mic a subiectivitii n
realitatea social: ipocrizia, probabilismul (imposibilitatea certitudinii i consolarea asigurat de existena
posibilitii), principiul care identific scopul cu mijlocul, convingerea dublat de contiina individual i,
n sfrit, ironia, care este vzut drept forma suprem a rului i afirmarea exclusiv a subiectivitii (
140, tr. rom., pp. 145-157). Considerate n sine, dreptul abstract i moralitatea nu pot dobndi caracterul de
realitate, deoarece trebuie unificate, sintetic i conciliativ, ntr-un stadiu superior, eticul. Legea obiectiv
din cadrul dreptului abstract capt, n viaa etic, un caracter substanial i o realitate irevocabil, n partea
a treia a Principiilor filozofiei dreptului, Hegel desfoar eticul pe trei momente: familia, societatea civil i
statul, care va deveni substana absolut a moralitii, cf. 142-360, tr. rom., pp. 159-334; v. i Prefaa
acestui volum, pp. 25-29 (n.t.).
146
n msura n care credina ar fi abordat din punctul de vedere al moralitii, ea ar trebui considerat un stadiu subiectiv i parial, ce va fi suspendat i privit din perspectiva mai larg a universalului, n
Principiile filozofiei dreptului ns, Hegel nu vorbete despre credin (Glaube), ci despre contiin (Gewissen)
i certitudine (Gewiheit), preciznd c moralitatea nu include contiina religioas (das religiose Gewissen);
cf. 137, tr. rom., op. cit., pp. 140-141. Avraam nu e menionat nicieri n aceast privin. Textul din tineree
al lui Hegel despre Avraam, care nu i-a fost accesibil lui Kierkegaard, poate fi citit n traducere romneasc,
G. W. F. Hegel, Spiritul iudaismului, tr. Drago Popescu, Antaios, Oradea, 2001, pp. 133-149. Viziunea lui
Hegel asupra credinei religioase este descris pertinent de Oliva Blanchette, "The Silencing of Philosophy",
n International Kierkegaard Commentary. Fear and Trembling and Repetition, Robert L. Perkins (ed.), Mercer
Univ. Press, Macon, 1993, pp. 29-65 (n.t.).

v. Hegel, Enciclopedia tiinelor filozofice, Logica, 63; vers. rom., tr. D. D. Roca, V. Bogdan, C.
Floru i R. Stoichi, Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 130-132 (n.ed.H.).
148
Despre distincia moral/etic, v. Hegel, Principiile filozofiei dreptului, 141; tr. rom., op. cit., pp.
157-158; v. i Jon Stewart, "Hegel's View of Moral Conscience and Kierkegaard's Interpretation of Abraham",
n Kierkegaardiana 19, Joakim Garff, Arne Gr0n etc. (ed.), C. A. Reitzels Forlag, Copenhaga, 1998, pp. 5880. Pentru viziunea kierkegaardian asupra eticii v. i lucrrile amintite n Prefaa acestui volum, nota 49
(n.t.).
149
Boileau, L 'art potique, I, 232; n Boileau, uvres, vol. II, Flammarion, Paris, 1969, p. 92 i urm.
"L'ouvrage le plus plat a, chez les courtisans,/ De tout temps rencontre de zls partisans;/ Et, pour finir
enfin par un trait de satire,/ Un sot trouve toujours un plus sot qui l'admire" (Lucrul cel mai plat a gsit la
curtezanii din toate timpurile partizanii cei mai plini de zel. i, pentru a ncheia printr-o trstur satiric,
un neghiob gsete ntotdeauna pe altul mai neghiob, care s-l admire) (I, 229-232) (n.ed.H.).
150
"Troen er netop dette Paradox, at den Enkelte som den Enkelte er hiere end det Almene, er
berettiget ligeoverfor dette, ikke subordineret, men overordnet, dog vel at maerke saaledes, at det er den
Enkelte, der efter at have vaeret som den Enkelte det Almene underordnet, nu gjennem det Almene bliver den
Enkelte der som den Enkelte staaer i et absolut Forhold til det Absolute." "Faith is precisely the paradox
that the single individual as the single individual is higher than the universal, is justified before it, not as inferior to it but as superior yet in such a way, please note, that it is the single individual who, after being
subordinate as the single individual to the universal, now by means of the universal becomes the single individual who as the single individual is superior, that the single individual as the single individual stands in
an absolute relation to the absolute" (ed. Hong, pp. 55-56); "Faith is just this paradox, that the single individual as particular is higher than the universal, is justified before the latter, not as subordinate but superior,
though in such a way, be it noted, that it is the single individual who, having been subordinate to the universal as the particular, now by means of the universal becomes that individual who, as the particular,
147

FRIC I CUTREMUR

83

stands in an absolute relation to the absolute" (ed. Hannay, pp. 84-85); "Faith is precisely this paradox, that
the individual as the particular is higher than the universal, is justified over against it, is not subordinate
but superior yet in such a way, be it observed, that it is the particular individual who, after he has been
subordinated as the particular to the universal, now through the universal becomes the individual who as
the particular is superior to the universal, for the fact that the individual as the particular stands in an absolute relation to the absolute" (ed. Lowrie, p. 66) (n.t.).
151
Posibil aluzie la Iisus Cristos (n.t.).
152
Expresia se refer la rzboiul troian (n.ed.H.).
153
Aflat n oraul Aulis (Boeia) pentru a porni ntr-o expediie militar mpotriva Troiei, flota greceasc condus de Agamemnon este mpiedicat s plece de un vnt teribil strnit de zeia Artemis din pricina
unui conflict cu conductorul grec. Pentru potolirea vntului, zeia cere, prin intermediul prorocului Calhas,
sacrificiul Ifigeniei, fiica lui Agamemnon (n.t.).
154
Euripide, Ifigenia n Aulis, vers. 448-451; tr. Alexandru Miran, Ed. Univers, 1975, p. 24. n virtutea
poziiei sale de conductor, era de datoria lui Agamemnon s ia hotrri n numele poporului (n.t.).
155
E vorba de Menelaos, Calhas i Odiseu; Euripide, op. cit., vers. 106-l07, p. 9 (n.t.).
156
Ifigenia i nchipuise c se va cstori, nainte de pregtirile sacrificiului, Agamemnon o privete
i exclam: "De ce plngi, fata mea, de ce i-e chipul trist/ i ochii ti sub vluri stau pironii n glie?", versul
687, id., p. 58 (n.t.).

De fapt, sacrificiul Ifigeniei trebuia svrit de ctre Calhas. Cnd acesta din urm ridic pumnalul,
ca printr-o minune Ifigenia dispare, iar n locul ei se ivete o cprioar. Artemis o rpete pe fiica lui Agamemnon i o face preoteas n templul su din Taurida (n.t.).
158
Este vorba de Iefta, cel ce-l promite lui Dumnezeu c, dac-i va nvinge pe amonii, l va sacrifica
pe primul care, la ntoarcere, i va iei n ntmpinare pe poarta casei sale. Dup victorie, cea care-l ntmpin
este singura sa fiic. v. Cartea Judectorilor 11:30-40 (n.ed.H.).
159
Iunius Lucius Brutus a fost primul consul al Romei, cel care i-a eliminat pe tarquini dup violul
Lucreiei. El a fost totodat nevoit s-i ucid fiii, pe Titus i Tiberius, pentru participarea la un complot ce
avea drept scop restauraia tarquinian; v. Titus Livius, Istoria Romei, II, 3-5; ed. rom., Titus Livius, Ab urbe
condita (de la fundarea Romei), tr. A. Marinescu-Nour, Minerva, Bucureti, 1976, 2 vol., vol. l, pp. 76-79
(n.ed.H.).
160
Lictorii, persoane n Roma antic ce mergeau naintea nalilor demnitari atunci cnd acetia de pe
urm apreau n public. Ca semn al puterii asupra vieii i morii, ei purtau fascii, mnunchiuri de nuiele
de mesteacn, legate cu o curea la mijloc i avnd n partea superioar o secure. Erau folosii adesea drept
cli (n.t.).
161
v. Hegel, Principiile filozofiei dreptului, 150, tr. rom., op. cit.,pp. 163-l64 (n.ed.H.).
162
O virtute etic are ca scop slujirea binelui general, n timp ce o virtute personal vizeaz un bine
singular, personal i suveran. Sacrificndu-l pe Isaac, Avraam nu se pune n slujba comunitii, ci acioneaz
doar n virtutea unui raport intim cu divinitatea (n.t.).
163
Universalul ajunge s se exprime abia prin generaiile viitoare al cror strmo este Isaac, i de aici
ascunderea, tinuirea (n.t.).
164
v. Ieirea 19:12-l3 (n.ed.H.).
165
Oraul port Aulis e situat n Boeia, Grecia central, iar peisajul plat al rmului care nconjoar
oraul este cadrul de desfurare a aciunii n tragedia lui Euripide, Ifigenia n Aulis
166
Facerea 3:7. "Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze
de smochin i i-au fcut acoperminte" (n.t.).
167
v. dedicaia Sonetelor lui Shakespeare (n.t.).
168
v. Marcu 3:14-l5 i 22-23 (n.ed.H.).
169
v. W. G. Tennemann, Geschichte der Philosophie, vol. 1-11, Leipzig, 1798-1819, vol. 1, pp. 105-l10:
Pitagora considera numerele impare mai desvrite dect cele pare. Acestea din urm pot fi ntotdeauna mprite, dar primele nu pot fi niciodat divizate n jumti egale. Aadar, ntr-un anume sens, numerele im157

84

SREN KIERKEGAARD

pare snt indivizibile. Numerele pare snt nelimitate, i de aceea nesfirite (lipsite de ) i incomplete (n.t.).
170
, ofens, scandal. Cuvntul apare de mai multe ori n Noul Testament, de exemplu n I
Corinteni 1:23. Biblia ortodox romn folosete termenul "sminteal" (n.t.).
171
Literal, "docent" are sensul de asistent universitar care-l ajut pe profesor n predarea unei materii.
Rdcina latin a cuvntului docere se refer la caracterul didactic. Aici, Kierkegaard folosete termenul n
sens larg incluzndu-i pe acei profesori caracterizai de obiectivitate detaat i evaluri ireproabile ale trecutului, ale cror funcii le snt date pe via (n.ed.H.).
172
Luca 1:28. "i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu
tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (n.t.).
173
Adic prin mijlocirea Sf. Duh (n.t.).
174
v. Facerea 18:11 i 31:35 (n.t.).
175
Aluzie la Luca 1:28-38; v. i Matei 1:20-21 (n.ed.H.).
176
v. Facerea 32:25-32 (n.t.).
177
cf. Luca 1:38 (n.ed.H.).
178
Luca 23:28 (n.ed.H.).
179
Citatul provine dintr-o scrisoare a lui Lessing (Scrisoarea 81, n Auszge aus Lessing's Antheil an
den Litteraturbriefen, n Lessing's smmtlicheSchriften, vol. 1-32, Berlin, 1825-1828, vol. 30,1828, p. 223
i urm.) Ea se deschide cu cteva consideraii generale asupra statutului tragediei n Frana i mai ales n
Germania. Apoi snt luate n discuie tragedia lui C. F. Weifie, Eduard al III-lea (1759), i o anecdot istoric
despre Eduard al II-lea. Eduard al III-lea a devenit regele Angliei la 15 ani, n 1327, pe fundalul unui complot
al mamei sale, Isabela, i al amantului acesteia, Mortimer. Btrinul rege, Eduard al II-lea, a fost detronat i
ntemniat. Ca exemplu de remarc comic ntr-o situaie tragic, Lessing relateaz cum, lundu-i-se toate
drepturile, regele trebuia s se brbiereasc cu ap rece de balt. Plngnd, el implora gardienii s fac cu el
ce vor, numai s nu-l lipseasc de apa cald de brbierit. Lessing susine n continuare c o situaie tragicomic asemntoare poate aprea n orice ptur social, i-n acest sens el red povestea unei femei simple,
preluat de la Diderot, Entretiens sur le Fils Naturel (1757): prinii unei rnci locuiau ntr-un sat apropiat.
Ea i trimite brbatul s-i viziteze, dar pe drum acesta e omort de un cumnat. Aflndu-se n casa prinilor,
povestitorul o vede pe ranc agndu-se cu disperare de picioarele brbatului su, jelindu-l astfel: "Cinear fi crezut c, trimindu-te aici, picioarele astea te vor purta ctre moarte?" Urmeaz citatul reprodus de
Kierkegaard. n afara pasajului subliniat, abaterile de la textul original snt insignifiante."i aceasta a fost o
vorb de duh, pe deasupra, vorba de duh a unei rnci; dar situaia a fcut-o inevitabil. i-n consecin,
nu trebuie s cutm vreo scuz pentru expresiile spirituale ale durerii i tristeii n faptul c persoana care
le-a rostit era un individ distins, educat, inteligent i n general spiritual; pentru c pasiunile ne fac din nou
egali unii cu ceilali: ci n faptul c probabil oricare, fr excepie, n aceleai mprejurri ar spune acelai
lucru. O regin ar fi putut avea i trebuie s fi avut gndul unei rnci, aa cum i un ran ar fi putut spune,
i fr ndoial ar fi spus, ceea ce spune regele acolo" (n.t).

Problema a II-a

v. Immanuel Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten, ed. a 2-a, Riga, 1786, de exemplu pp.
29, 73-74, 85-86 (n.ed.H.); Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor. Critica raiunii practice, tr.
Nicolae Bagdasar, Ed. tiinific, Bucureti, 1972:
"nsui Sfntul din Evanghelie trebuie s fie comparat mai nti cu idealul nostru de perfeciune moral
nainte de a-l cunoate ca atare; el nsui spune despre sine: ce m numii pe mine (pe mine care m vedei)
c snt bun? Nimeni nu este bun (prototipul binelui) dect unul Dumnezeu (pe care nu-l vedei). Dar de unde
avem conceptul de Dumnezeu considerat ca binele suprem? Exclusiv din Ideea pe care raiunea o concepe
a priori despre perfeciunea moral i o leag inseparabil cu conceptul unei voine libere" (p. 26).
"Dac aruncm acum o privire retrospectiv asupra tuturor strduinelor care au fost ntreprinse
pn acum pentru a descoperi principiul moralitii, nu ne vom mira de ce toate au trebuit s dea gre. Se
vedea c omul este legat de legi prin datoria lui, dar nimnui nu-i trecea prin gnd c el nu este supus dect
180

FRIC I CUTREMUR

85

propriei lui legislaii i c aceast legislaie este totui universal, i c el nu este obligat s acioneze dect
conform voinei lui proprii, care, ns, potrivit scopului ei natural, este universal legislatoare. Cci, dac neam mrgini s-l concepem ca fiind supus unei legi (fie ea oricare), aceast lege trebuia s includ un interes
oarecare care s-l stimuleze sau s-l constrng, fiindc nu provenea ca lege din voina lui, ci voina era constrns de altceva s acioneze conform legii ntr-un mod anumit. Aceast concluzie, cu totul necesar, fcea
ns ca toat munca de a gsi un principiu suprem al datoriei s fie iremediabil pierdut. Cci nu se dobndea
niciodat datoria, ci necesitatea de a aciona dintr-un anumit interes. Acesta putea fi un interes personal sau
unul strin. Dar atunci imperativul trebuia s fie ntotdeauna condiionat i nu putea servi ca porunc
moral. Voi numi deci acest principiu, principiu al autonomiei voinei, n opoziie cu oricare altul, pe care de
aceea l trec la eteronomie" (p. 51).
"Esena lucrurilor nu se modific sub influena condiiilor lor externe; i, dac facem abstracie de
aceste raporturi din urm, ceea ce constituie exclusiv valoarea absolut a omului trebuie s constituie criteriul judecii i asupra lui de ctre oricine, fie chiar de fiina suprem. Moralitatea este deci raportul aciunilor cu autonomia voinei, adic cu o legislaie universal posibil prin maxime. Aciunea care poate exista
mpreun cu autonomia voinei este permis; aceea care nu e de acord cu ea este interzis. Voina, ale crei
maxime snt necesar de acord cu legile autonomiei, este o voin sfnt, absolut bun" (p. 58).
Negarea de ctre Kant a unei datorii absolute fa de Dumnezeu care s transceand moralitatea
raional e mprtit, cu cteva nuane, de Fichte, Schleiermacher i Hegel. Ridicnd aceast ntrebare, Johannes de Silentio se opune gndirii etice dominante a epocii.
Comparaii ntre Kierkegaard i Kant pot fi gsite n Ronald M. Green, Kierkegaard and Kant: the Hidden Debt, State Univ. of New York Press, 1992; Sylviane Agacinski, "We are not Sublime: Love and Sacrifice,
Abraham and Ourselves", n Kierkegaard: a Criticai Reader, Jonathan Ree i Jane Chamberlain (ed.), Blackwell Publishers, 1998, pp. 129-l50; Jerry H. Gill, "Kant, Kierkegaard, and Religious
Knowledge", n Philosophy and Phenomenological Research, vol. 28, issue 2 (dec. 1967), pp. 188-204;
C. S. Evans, Faith as the Telos of Morality, op. cit.; George Schrader, "Kant and Kierkegaard on Duty and
Inclination", n The Journal of Philosophy, vol. 65, issue 21 (nov. 1968), pp. 688-701; o scurt bibliografie
pe aceast tem poate fi gsit n Seung-Goo Lee, "The Antithesis Between the Religious View of Ethics and
the Rationalistic View of Ethics in Fear and Trembling", n International Kierkegaard Commentary. Fear and
Trembling and Repetition, Robert L. Perkins (ed.), Mercer Univ. Press, Macon, 1993, p. 102, nota 3 (n.t.).

n lucrarea sa epocal Emile ou de l'education, vol. 1-4, Constant, 1792, Rousseau abordeaz o
form ndoielnic de iubire a aproapelui: "Ferii-v de acei cosmopolii care caut n crile lor datorii cine
tie unde i dispreuiesc ndeplinirea acestora n jurul lor. Cutare filosof iubete pe ttari, spre a fi scutit si iubeasc vecinii", J.-J. Rousseau, Emil sau Despre educaie, tr. Dimitrie Todoran, ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p. 11. Rousseau nu pomenete aici de tribul bantu din Africa de sud-est, cunoscut
sub numele de kafiri, ci de ttari, care aparin rasei mongole. (Numele "ttar" e un joc de cuvinte ce dateaz
din Evul Mediu, conform cruia acest neam provine din Tartarus, care n greac nseamn iad, infern.)
(n.t.).
182
Hegel, Wissenschaft der Logik, Erster Teil, Die objektive Logik, Zweites Buch, II, 3, C, Werke, IV,
pp. 177-l83. v. de asemenea, Hegel, Encyclopdie, Logik, 140, Werke, VI, pp. 275-281. (n.ed.H.); Logica,
tr. rom., op. cit., pp. 241-246: procesul prin care das Innere devine das ussere este die Entusserung.
Copilul este constituit numai din interioritatea sa, i.e. din propriile sentimente i nevoi nemijlocite. Adultul
nelege c i servete cel mai bine propriul interes aspirnd s fie de folos ntregii societi i respectndu-i
normele, prin care interesele sale personale (interioare) devin exterioare, adic identice cu interesele generale
(n.t.).
183
Hegel, Encyclopdie, Logik, 63, Werke, VI, pp. 128-131. Conform metodei speculativ-dialectice a
lui Hegel, punctul de plecare n cadrul dezvoltrii conceptuale este realitatea nemijlocit care va da natere
propriei antiteze, iar contradicia dintre cele dou aspecte va fi depit prin contientizarea unui punct de
vedere superior. Scopul final al dialecticii hegeliene este cunoaterea absolut care a reconciliat i nglobat
n sine toate contradiciile posibile, ns, dac urmndu-l pe Johannes de Silentio, considerm credina mai
181

86

SREN KIERKEGAARD

presus de cunoatere, vom fi nevoii s gndim faptul de a crede drept "nemijlocire secund" care urmeaz
chiar i celei mai nalte cunoateri. Conceput astfel, credina cade n afara oricrei dezvoltri conceptuale.
O singur ntrebare rmne deschis, dac Hegel a gndit ntr-adevr credina n maniera pe care i-o atribuie
Johannes (Kierkegaard); v. i nota 145 i Prefaa prezentului volum, pp. 25-29 (n.t.).
184
"Saasnart denne Enkelte vil udtrykke sin absolute Pligt i det Almene, blive sig denne bevidst i dette,
saa erkjender han sig selv at vasre i Anfasgtelse, og kommer da, hvis han ellers gjr den Modstand, ikke til
at opfylde den saa kaldte absolute Pligt, og hvis han ikke gjr det, da synder han, om hans Gjerning end realiter bliver det, der var hans absolute Pligt."
"As soon as this single individual wants to express his absolute duty in the universal, becomes conscious of it in the universal, he recognizes that he is involved in a spiritual trial, and then, if he really does
resist it, he will not fulfill the so-called absolute duty, and if he does not resist it, then he sins, even though
his act realiter [as a matter of fact] turns out to be what was his absolute duty" (ed. Hong, p. 70);
"As soon as this individual wants to express his absolute duty in the universal, becomes conscious of
it in the later,
he knows he is in a state of temptation, and then, even if he otherwise resists the temptation, he does
not come to fulfill that so-called absolute duty, and if he does not resist it, he sins even if realiter [independently of his inclination, wishes, state of mind] his act is the one that was his absolute duty" (ed. Hannay,
p. 98);
"As soon as this individual [who is aware of a direct command from God] wishes to express his absolute duty in [terms of] the universal [i.e. the ethical, and] is sure of his duty in that [i.e. the universal or
ethical precept], he recognizes that he is in temptation [i.e. trial of faith], and, if in fact he resists [the direct
indication of God's will], he ends by not fulfilling the absolute duty so called [i.e. what here has been called
the absolute duty]; and, if he doesn't do this, [i.e. doesn't put up a resistance to the direct intimation of God's
will], he sins, even though realiter his deed were that which it was his absolute duty to do" (ed. Lowrie, p.80)
(n.t.).

Ioan 6:60. "Deci muli din ucenicii Lui, auzind, au zis: greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l
asculte?" (n.t.).
186
Aluzie la C. G. Bretschneider, Lexicon manuale graeco-latinum in libros Novi Testamenti, vol. l-2,
ed. a 2-a, Leipzig, 1829, vol. 2, p. 87 (n.ed.H.).
187
Luca 14:28. "C cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i face socoteala cheltuielii, dac are cu ce s-l isprveasc?" (n.t.).
188
Referina este la obiceiul ridicrii n picioare n timpul citirii textului evanghelic al zilei (n.ed.H.).
189
Matei 19:4-6. "Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i
femeie?/ i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup./ Aa nct nu mai snt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart"
(n.t.).
190
v. Facerea 4:3-l6 (n.ed.H.).
191
i.e. Luca 14:26 (n.t.).
192
Concession dan., cu sensul de admitere, recunoatere (n.t.).
193
n Evul Mediu, camer n care lucrau fetele tinere, necstorite (n.t.).
194
Johannes susine c Avraam s-a cstorit la vrsta de 30 de ani i a devenit tat la 100 de ani
(n.t.).
195
Iniial, n ebraic, nu au existat vocale. Pentru a evita inconvenientele unui sistem constituit exclusiv din consoane, au fost introduse trei litere vocalice standardizate, n sec. VI-IX s-a adugat un semn
vocalic lung. Vechile vocale au devenit astfel de prisos, dar au fost pstrate n scriere. Numai despre aceste
vocale care au devenit inutile se spune c se odihnesc pronunia lor este nlocuit de semnul vocalic.
Literele mute (lat. Litterae quiescibiles) desemneaz inutilitatea literelor vocalice, fiind inactive n avantajul
semnelor vocalice; cf. J. C. Lindberg, Hovedreglerne afden hebraiske Grammatik, ed. a 2-a, Copenhaga, 1835,
p. 9 (n.ed.H.).
185

FRIC I CUTREMUR

87

cunctator, i.e. ovitorul. Dictatorul roman Fabius Maximus l-a biruit pe Hannibal (217 a.Chr.)
printr-o strategie dilatorie care i-a dat numele de Cunctator (n.ed.H.).
197
Iacov 2:23 ("i s-a mplinit Scriptura care zice: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit
lui ca dreptate i a fost numit prieten al lui Dumnezeu.") i Isaia 41:8 ("Dar tu, Israele, sluga Mea, Iacove,
pe care te-am ales, smna lui Avraam, iubitul Meu!...") (n.t.).
198
Matei 6:34. "Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei
rutatea ei" (n.t.).
199
v. Pap. IVB 96:5, ed. Hong, pp. 25l-252 (n.t.).
200
Jakel (diminutivul lui Jakob) este un personaj popular ce a dat numele comediilor lui Meter Jakel.
Acestea erau jucate cu nite marionete de mrime mic la Dyrehavsbakken i erau vizionate la petrecerile
populare ale epocii (n.t.).
201
Un teatru privat era deinut i condus de actori, cel mai adesea diletani, iar publicul era format
dintr-un numr limitat de spectatori (n.t.).
202
"Observatori judectoreti" este termenul pentru cei 4 (iniial 8) martori legali care aveau datoria
s asiste la procesele pe rol. Aici se face aluzie la cei doi martori necinstii din actul al II-lea, scenele 10-l4,
ale comediei Gulddaasen (1793) de Chr. Olufsen. Rasmus Skytte i Hans Hiulmand s-au lsat cumprai
pentru a depune mrturie mpotriva domnului Landsvig care era nevinovat. Martorii mincinoi snt descrii
astfel: "Cu civa asemenea flci dreptatea ar putea fi gonit n gaura oarecelui", Gulddaasen. Et Lystspil
i fem Optog, ed. de E. Rerdam, Copenhaga, 1899, p. 40 i urm. (n.ed.H.).
196

(n.t.).
(n.t.).

203
204
205
206

Connexioner (pi.) dan., aici i cu sensul de relaie, legtur, cunotin influent, cu mult trecere

Skrlling dan., delicat, neputincios, confuz, dar i la, fricos, poltron (n.t.).
Posibil analogie cu titanii din mitologia greac ce au pierdut lupta pentru supremaia Olimpului
Deuteronomul 13:6-10, 33:9; Matei 10:37,19:29 (n.ed.H.).

Problema a III-a

Pentru interpretri ale acestui capitol v. Louis Carroll Keeley, "The Parables of Problem III", in
Kierkegaard's Fear and Trembling, n International Kierkegaard Commentary, op. cit., pp. 127-154; Robert
L. Perkins, "Abraham's Silence Aesthetically Considered", n Kierkegaard on Art and Communication, George
Pattison (ed.), St. Martin's Press, New York, 1992, pp. 100-113 (n.t.).
208
v. Hegel, Logica, 63 pentru o definiie a credinei; v. nota 147.
209
n cultura danez, categoria interesantului a fost introdus de J. L. Heiberg; v. Intelligensblade, ed.
de J. L. Heiberg, nr. 16 i 17, 15 nov. 1842. Ca termen estetic, interesantul a fost introdus de Friedrich
Schlegel n Ueber das Studium der griechischen Poesie (1795-1796), iar funcia sa estetic const n producerea unei atracii nfiorate, nemijlocite i dizarmonic tensionate, n general, interesantul a fost tratat cu suspiciune de critica genului, care-l consider lipsit de orice element artistic. Termenul desemneaz, aadar, acei
factori activi necondiionai, prin care artistul apeleaz la sensibilitatea publicului ntr-o manier spectaculoas i simultan autoreflexiv, ce rspunde adecvat dimensiunii asociate constitutive a omului modem; v.
i Cari Henrik Koch, Kierkegaard og det Interessante, C. A. Reitzels Forlag, Copenhaga, 1992; Robert L.
Perkins, "Abraham's Silence Aesthetically Considered", op. cit.; Cari H. Koch, "Ober Kierkegaard und das
,Interessante'", n Kierkegaardiana, 18, Joakim Garf, Arne Gron etc. (ed.), C. A. Reitzels Forlag, Copenhaga,
1996, pp. 126-l47 (n.t.).
210
"dintre elementele subiectului, dou urmresc aadar acest scop: peripeia i recunoaterea", Aristotel, Poetica, 1452 b 9, tr. D. M. Pippidi, Iri, Bucureti, 1998, p. 79 (n.ed.H.).
211
Aici cu sensul de admitere a unui raport (legtur) necunoscut() (n.t.).
212
Aristotel, Poetica, op. cit., cap. 11, 1452 a 29 i urm.: "Cum o arat numele, recunoaterea e o trecere de la netiin la tiin, n stare s mping fie la dragoste, fie la dumnie personajele sortite fericirii
ori nenorocirii", op. cit., p. 79
207

88

SREN KIERKEGAARD

Ca exemplu de dubl recunoatere, Aristotel i menioneaz pe Oreste i Ifigenia, din tragedia lui
Euripide Ifigenia n Taurida (Poetica, 1452 b 3 i urm., op. cit., p. 79). Prin recunoaterea prim (singular,
unic) e desemnat maniera n care o persoan o identific pe cealalt. Recunoaterea devine dubl atunci
cnd ambele persoane se recunosc reciproc. La sosirea sa n Taurida, Oreste afl c sora sa, Ifigenia, e
preoteasa zeiei Artemis. Ea este sceptic, dar se ncredineaz pn la urm de identitatea fratelui su; v.
Euripide, Hecuba; Electra; Ifigenia n Taurida; Hipolit, tr. Alexandru Miran, Minerva, Bucureti, 1996, vers.
816-817 (n.t.).
214
i.e. unificate n acelai moment. Aristotel evideniaz, n Poetica, 1452 a 32 i urm. (op. cit., p. 79),
tragedia Oedip rege a lui Sofocle drept o coinciden exemplar a recunoaterii i o include n clasa situaiilor
n care personajele tragediei se recunosc reciproc (n.t.).
215
Oedip i omoar tatl fr a-l recunoate i se cstorete cu mama sa n total necunotin de
cauz (Sofocle, Oedip rege), n Poetica, cap. 14,1453 b 29 i urm. (op. cit., p. 83), Oedip e folosit drept exemplu
pentru svrirea unei fapte nfricotoare care e contientizat abia dup ce se afl identitatea persoanei iubite (n.t.).
216
Ifigenia, preoteas a zeiei Artemis, e pe punctul de a-l omor pe fratele su Oreste, dar l recunoate
n ultima clip (v. Euripide, Ifigenia n Taurida). n cap. 14 al Poeticii (1453 b 1-1454 a 15, op. cit., pp. 8284), Aristotel mparte tragediile n funcie de gradul de contiin cu care snt svrite faptele dramatice ale
personajelor. Posibila crim a Ifigeniei e folosit drept exemplu de cruzime deliberat constituindu-se ntrun adevrat subiect tragic, chiar dac nu e dus la mplinire (n.t.).
213

Modul de procreare al potrnichei e descris de Aristotel n Istoria natural, 541 a, 27-30, 560b, 1117 (n.ed.H.).
218
Clitemnestra, soia lui Agamemnon (n.t.).
219
Nu Agamemnon, ci un btrn sclav i dezvluie Clitemnestrei ntregul adevr; Ifigenia n Aulis, vers.
861 i urm., op. cit., p. 47 ("Pe fiica ta chiar tatl su e gata s-o ucid.") (n.t.).
220
Marcu 1:11. "i glas s-a fcut din ceruri: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit" (n.ed.H.).
221
Rugciunea Ifigeniei pentru mil urmeaz rugii mamei; v. Ifigenia n Aulis, op. cit., vers. 1220 i
urm., op. cit., p. 62 i urm. O ramur de mslin simbolizeaz implorarea milei (n.t.).
222
Legenda lui Amor i Psyche a fost redat de Lucius Apuleius n romanul su satiric, Metamorfoze
(vers. rom., Lucius Apuleius, Metamorfoze sau Mgarul de aur, tr. I. Teodorescu, Univers, Bucureti, 1996).
Aici se povestete, printre altele, cum Amor se ndrgostete de ncnttoarea Psyche, pe care o vizita numai
noaptea i creia i interzisese s-l priveasc. Kierkegaard deinea ambele ediii, n german i latin, ale
Metamorfozelor lui Apuleius (n.t.).
223
n primele dou pri ale lucrrii Hamburgische Dramaturgie (1767), renumita sa antologie de critic i reflecie teatral, Lessing abordeaz "das christliche Trauerspiel" pe fundalul unei adaptri germane a
piesei lui Torquato Tasso, Olindo e Sophmnia; v. Lessing's smmtliche Werke, op. cit., vol. 24, 1872, p. 11
i urm. (n.t.).
224
Veche distincie ntre "teologia rtcitorilor" i theologia beatorum (teologia celor binecuvntai),
analoag celei dintre "Biserica militant" i "Biserica biruitoare" (n.ed.H.).
225
Aristotel, Politica, 1303 b-1304 a 4; (tr. rom., op. cit., pp. 122-123) (n.ed.H.).
226
Augurii, proroci ai Romei antice care tlmceau voina zeilor i evenimentele viitoare dup iptul,
zborul i fecalele psrilor (n.t.).
227
i.e. mprejurrile concrete care au dus la tulburri politice n Delfi. Kierkegaard traduce din Die Politik des Aristoteles, tr. Chr. Garve, ed. de G. G. Fulleborn, Breslau, 1799, p. 407 i urm. Cuvntul "catastrof"
mizeaz aici pe dou sensuri: rzvrtire, revolt sau schimbare (n mai ru) i reviriment dramatic, prin care
intriga e rezolvat (n.t.).
228
Aluzie la ritualul religios al cstoriei i la binecuvntrile rostite cu aceast ocazie (n.t.).
229
Expresia se refer la Sfinta Alian ncheiat n 1815 ntre Rusia, Prusia i Austria, la care au
aderat i alte ri europene printre care i Danemarca (n anul 1816). Parte a unui acord internaional, care
reglementa situaia Europei dup cderea lui Napoleon, aliana l-a avut drept iniiator pe arul Rusiei,
217

FRIC I CUTREMUR

89

Alexandru I. Ea a fost ncheiat n "Numele Sf. Treimi Indivizibile", de aici expresia folosit n text. Aliana a
durat pn n anul 1830. Kierkegaard folosete aceast expresie n sens metaforic n privina cstoriei (n.t.).
230
Matei 19:4-6 (n.t.).
231
Oehlenschlgers Tragdier, vol. 1-10, Copenhaga, 1841-1849; vol. 5,1842, pp. 4-111. Axei i Valborg erau rude apropiate, iar cstoria lor fusese interzis de Biseric pn la o eventual dispens papal.
Ulterior, e descoperit faptul c snt frate i sor prin botez (fiind botezai n aceeai zi), ceea ce va deveni un
obstacol n plus n calea eventualei cstorii (n.ed.H.).
232
i.e. o relaie lipsit de orice ndatorire (n.t).
233
v. Facerea 29:15-30 (n.t.).
234
Regina englez Elisabeta I (1558-1603). n cap. 22 i 23 din Hamburgische Dramaturgie, G. E.
Lessing abordeaz raportul dintre fapt i ficiune n drama istoric i citeaz din tragedia lui Corneille, Der
Graf von Essex(1678), o dare de seam istoric a legturii dintre regina Elisabeta i contele de Essex: din motive politice, regina a trebuit s ngduie execuia contelui, care a avut loc n 1601. Un an mai trziu, pe
patul de moarte, contesa de Nottingham dezvluie c ea a fost cauza real a zdrnicirii graierii contelui.
Acesta ncercase, prin intermediul unei doamne de onoare, Lady Scroop, s-i trimit reginei din nchisoare
un inel; semn al pocinei sale. Prin nite mprejurri nefavorabile, inelul ajunge n minile contesei de Nottingham, iar soul acesteia, dumanul declarat al contelui de Essex, i interzice soiei transmiterea mai departe a inelului, mpiedicnd astfel graierea. Dup ce a auzit aceast mrturisire, regina ar fi spus: "Gott mag
Euch vergeben; ich kann es nimmermehr!" (Dumnezeu poate s v ierte; eu nu.) Iat n continuare relatarea
despre reacia ei: "Sie verliel das Zimmer in groer Entzetzung und von dem Augenblicke an sanken ihre
Lebensgeister gnzlich. Sie nahm keine Speise noch Trank zu sich; sie verweigerte sich alle Arzneien; sie kam
in kein Bette; sie blieb zehn Tage und zehn Nchte auf einem Polster, ohne ein Wort zu sprechen, in
Gedanken sitzen; einen Finger im Munde, mit offhen, auf die Erde geschlagnen Augen; bis sie endlich, von
innerlicher Angst der Seelen und von so langem Fasten ganz entkrftet, den Geiste aufgab." (Ea a prsit
camera n disperare i din acel moment puterea ei de via s-a prbuit. N-a mai mncat, n-a mai but; a refuzat orice medicament; nu s-a mai bgat n pat; a rmas zece zile i zece nopi pe o pern, fr a rosti un
cuvnt, cufundat n gnduri, cu un deget n gur, cu ochii deschii, ndreptai spre pmnt; pn ce n cele
din urm, complet slbit de spaima din suflet i de atta postit, i-a dat duhul.), Lessing's Smmtliche
Schriften, ed. cit., vol. 24, 1827, p. 163 i urm. (n.ed.H.).

A se vedea, de exemplu, "Agnete og Havnmanden", n Christian Molbech, Et hundrede udvalgte

danske Viser [O sut de legende daneze alese], Copenhaga, 1847, pp. 313-315. Andersen a pus n scen o
versiune proprie (Agnete i Tritonul, 1834), dar piesa a fost un fiasco total, dup dou reprezentaii la Teatrul
Regal, pe 20 aprilie i 2 mai 1843. (n.ed.H.); v. i ed. Hong, pp. 242-243, Pap. IVA 113. Pentru relaia lui
Kierkegaard i Andersen, v. Bruce H. Kirmmse, "A Rose with Thorns: Hans Christian Andersen's Relation to
Kierkegaard", n International Kierkegaard Commentary. Early Polemicul Writings, Robert L. Perkins (ed.),
Mercer Univ. Press, Macon, 1999, pp. 69-85; Habib C. Malik, Receiving S0ren Kierkegaard. The Early Impact
and Transmission of his Thought, op. cit., pp. 7-17, 34-36; Klaus P. Mortensen, "Demons of the Golden Age.
Hans Christian Andersen and S. Kierkegaard", n Thorvaldsens Museum. Bulletin 1997, 1997, pp. 96-105
(n.t.).
236
Eliberarea prin intermediul unei fete inocente este un bine cunoscut motiv de basm, numai c el
nu apare n legenda Agnete i Tritonul, v. Christian Molbech, Udvalgte Eventyr og Fortcellinger [Povestiri i
basme alese], Copenhaga, 1843, nr. 8, pp. 25-41 (n.ed.H.).
237
v. Hegel, Logica, 24, tr. rom., op. cit., pp. 69-79 (n.ed.H.).
238
Joc numit Gnavspil sau Vekselspil sau Kis-Kis. Dintr-un scule, juctorii extrag pe rnd piese de
joc cu diferite figuri (cuc, dragon, pisic, oal, cal, clovn etc.) i numere (ntre O i 12). Scopul jocului este
pclirea unui adversar prin pasarea secret a unei anumite cri dup reguli bine determinate (n.ed.H.).
(Acest joc ar putea fi nrudit cu Popa-Prostu n.t.)
239
Se face referire la dezbaterea nceput n Germania odat cu apariia scrierii hegeliene de stnga,
Gedanken ber Tod und Unsterblichkeit (1830), n care Ludwig Feuerbach nega nemurirea individual.
235

90

SREN KIERKEGAARD

Kierkegaard era familiar cu aceste discuii, care, pe deasupra, au inspirat disertaia critic a lui Poul Martin
Mller, "Tanker over Mueligheden af Beviser for Menneskets Uddelighed, med Hensyn til den nyeste derben
Iwrende Litteratur" (Gnduri despre posibilitatea dovezilor nemuririi omului, cu referire la literatura cea mai
recent), n Maanedskrift for Litteratur, vol. 17, Copenhaga, 1837, pp. 1-72 i 422-453. "Presupunem ca un
fapt cert c negarea explicit a nemuririi din zilele noastre este mai rspndit dect n orice perioad precedent a secolelor cretine", p. 7. (n Efterladte Skrifter af P. M. Mller, vol. 1-3, Copenhaga, 1839-1843; vol.
2, ed. de Chr. Winther, 1842, p. 163 i urm.) (n.ed.H.).
240
gr. gnothi sauton. Inscripie pe firmamentul templului lui Apollo din Delfi. Cuvintele mai snt
atribuite filozofului ionian Thales din Milet i legislatorului spartan Chilon; Diogene Laertios, Despre vieile
i doctrinele filozofilor, cartea I, cap. I, XII [40]: "A lui Thales e i cugetarea: Cunoate-te pe tine nsui!, despre care Anthistenes, n Succesiunile filozofilor, spune c e a Femoniei, iar de la ea i-a nsuit-o Chilon",
tr. C. I. Balmu, Polirom, Iai, 1997, p. 73 (n.t.).
241
n Phaidros, 229 b, Socrate i rspunde tnrului Phaidros care se pierdea pe sine n speculaii
privind natura exterioar a lumii: "Dac, nednd crezare acestor poveti, te-apuci pe temeiul unei tiine
destul de grosolane s faci din fiece fptur nchipuit una care s par adevrat vei risipi o groaz de
vreme. Or, eu unul nu-mi pot pierde vremea cu astfel de lucruri i am s-i spun i de ce, prietene: nu snt
nc n stare, aa cum o cere porunca delfic, s m cunosc pe mine nsumi. Netiutor deci n ce m privete
a fi de rsul lumii s ncep a cuta nelesul celor strine de mine. Drept care, fr s-mi bat capul cu aceste
poveti, iau de bun tot ce ne nva tradiia i, dup cum spuneam, nu pe ele le cercetez, ci pe mine nsumi.
Snt oare o slbticiune mai nclcit i mai nchipuit dect nfumuratul Typhon? Sau snt o vieuitoare de
rnd, cu mult mai blnd i mai simpl dect el, creia i-a fost de la natur hrzit s se mprteasc din
cine tie ce soart zeiasc, dar neatins de fumul vreunei mriri?", Phaidros, op. cit., p. 54 (n.t.).

Apariia direct a esenelor organice din materia anorganic; v. de ex., Toma d'Aquino, Summa
contra gentiles 4,10,3 n care se afirm c animalele snt zmislite prin descompunerea cu ajutorul Soarelui
(n.t.).
243
v. Cartea lui Tobit, cap. 6-8 (n.t.).
244
i.e. a ratat de apte ori examenul de licen n teologie (n.t.).
245
Cartea lui Tobit 6:15 (n.t.).
246
Citat din poezia Resemnarea a lui Fr. Schiller, al crei prim vers este "Auch ich war in Arkadien
geboren" (i eu m-am nscut n Arcadia), Schiller's smmtliche Werke, Stuttgart i Tubingen, 1838, vol. 112; vol. 1, p. 95. Strofa a treia, cu care ncepe citatul, sun astfel: "Da steh' ich schon auf deiner finstern
Brcke,/ Furchtbare Ewigkeit!/ Empfange meinen Vollmachtbrief zum Glcke!/ Ich bring' ihn unerbrochen
dir zurcke,/ Ich weifi nichts von Gluckseligkeit" (M aflu deja pe puntea ta ntunecat,/ Venicie cumplit!/
Primete scrisoarea mea de mputernicire la fericire/ i-o aduc nedeschis napoi,/ Eu nu cunosc fericirea),
(n.ed.H.).
247
"Cci nimeni n-a scpat cu totul i nu va scpa vreodat de dragoste, ct va fi frumusee n lume
i ochi care s-o vad", Longus, Daphnis i Chloe, tr. Petru Creia, Univers, Bucureti, 1999, nceput, p. 186
(n.t.).
248
v. Cartea lui Tobit 6:1-8, 8:2-3 (n.ed.H.).
249
Cartea lui Tobit 8:4 (n.t.).
250
id., 8:12 (n.t.).
251
Faptele Apostolilor 20:35. "Toate vi le-am artat, cci ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei
slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua" (n.t.).
252
Deuteronomul 33:10. "nva pe Iacov legile Tale i pe Israel poruncile Tale; pune tmie naintea
feei Tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu" (n.t.).
253
Un individ extrem de bogat, sluit ns de barba sa mare i de o culoare nefireasc, Barb-Albastr
i ucisese mai multe neveste pn la cstoria cu acea fat care avea s-i descopere crimele odioase, n final
este omort de fratele acesteia. Din punct de vedere literar povestea s-a dovedit extrem de fertil, suscitnd
numeroase variante i abordri; v. i Grethe Kjar, "The Role of Folk and Fairy Tales in Kierkegaard's Author242

FRIC I CUTREMUR

91

ship", n Kierkegaard on Art and Communication, George Pattison (ed.), St. Martin's Press, New York, 1992,
pp. 78-87 (n.t.).
254
Regele englez Richard al III-lea (1452-1485) a fost duce de Gloucester nainte s fie ncoronat n
anul 1483 (n.t.).
255
Citat [de Kierkegaard n german] cu cteva abateri din actul I, scena I, Regele Richard al III-lea, n
Shakespeare's dramatische Werke, tr. A. W. von Schlegel i L. Tieck, vol. 1-12, Berlin, 1839-l841, vol. 3,1840,
p. 235 i urm. Iat primele 4 versuri n aceast versiune german:
"Ich, roh geprgt, entblosst von Liebes-Majestt Vor leicht sich dreh'nden Nymphen mich zu brsten;
Ich, um dies schne Ebenmass verkrzt, Von der Natur um Bildung falsch betrogen." (n.t.)
["Dar eu, ce nu-s strujit pentru hrjoane i nici s m rsf n dulci oglinzi,] Eu, crunt, ciuntit, ce nu
pot s m-nfoi Pe lng-o nimf legnat-n olduri; Eu, cel necumpnit deopotriv, Prdat la trup de firea
necinstit, [Ne-ntreg i sclciat, prea timpuriu Zvrlit n lumea asta vie, i-nc Aa pocit, sclmb, c pn' i
cinii M latr cnd onticiesc pe drum."]
Richard al III-lea, actul I, scena l, tr. Dan Duescu, n William Shakespeare, Teatru, vol. II, Albatros,
Bucureti, 1971, p. 9 (n.t.).
256
Piesa cu acest nume a dramaturgului englez Richard Cum-berland (1732-1811) a fost tradus n
danez (Jederi) n 1796 i pus n scen la Teatrul Regal n perioada 1795-1835. Evreul Scheva e un cmtar,
fiind considerat de toat lumea un zgrie-brnz. n realitate, el se dovedete un adevrat binefctor, carei gsete satisfacia n sentimentul c judecata celorlali este nedreapt (n.ed.H.).

n poezia Kierkegaarden; Sobradise (1791) se spune: "Podoaba noastr cea mai distins, poetul
Killevalle,/ Creator de epopei,/ Tragedii i altele/ n manier francez i german,/ S-a fcut pmnt;/ De
va deveni nemuritor, i noi vom deveni deopotriv", Jens Baggesens danske Vrker, ed. cit., vol. I, p. 282.
Jens Immanuel Baggesen (1764-1826), poet danez, din 1798 director adjunct al Teatrului Regal, profesor de
limb i literatur danez la Universitatea din Kiel ntre 1811 i 1814 (n.ed.H.).
258
Citare liber dup Seneca, De tranquillitate animi, 17, 10; L. Annaei Senecae opera, vol. 1-5,
Leipzig, 1832, vol. 4, p. 102. Expresia se ncheie astfel: "sine mixtura dementiae", i.e. fr un rest de nebunie.
Kierkegaard a citat aceast formul n primvara lui 1843 i a comentat-o astfel: "Nullum existit magnum
ingenium sine aliqua dementia, aceasta este expresia profan pentru formula religioas: Dumnezeu l binecuvnteaz religios pe cel pe care-l blesteam lumesc. Aa trebuie s fie; prima [afirmaie] s se ntemeieze pe
limita existenei, iar cealalt pe duplicitatea ei" (Pap. IVA 148) (n.ed.H.).
259
v. Ein Volksbchlein, ed. de L. Aurbacher, vol. 1-2, ed. a 2-a, Mnchen, 1835; vol. 2 conine Die
Geschichte des Dr. Faust, die Abenteuer des Spiegelschwaben, nebst vielen andern erbaulichen und ergtzlichen Historien. Despre Kierkegaard i mitul lui Faust, v. Forrest Williams, "A Problem in Values: the Faustian Motivation in Kierkegaard and Goethe", n Ethics, vol. 63, issue 4 (iul. 1953), pp. 251-261; Louis Carroll
Keeley, The Parables of Problem III, op. cit. (n. t.).
260
Comedia lui Aristofan, Norii (pus n scen pentru prima oar n anul 423 a.Chr.), e ndreptat mpotriva filozofilor "moderni" contemporani autorului, reprezentai de sofiti, printre care e inclus i Socrate
(n.t.).
261
Apostat n originalul danez, cu sensul de trdtor (n.t.).
262
Kierkegaard se refer la Faust. Eine Tragodie, n Goethe's Werke. Vollstndige Ausgabe letzter
Hand, vol. 1-55,Stuttgart i Tubingen, 1828-1833, vol. 12, 1828, pp. 1-313, vol. 41, 1832, pp. 1-344 i Faust.
Eine Tragodie, Stuttgart i Tubingen, 1834 (n. ed. H).
263
Obligaiuni cu garanie regal (n. t.).
264
Propriu-zis Timur-i-leng sau Timur Lenk (1336-l405), comandant mongol vestit pentru cruzimea
sa, care a cucerit teritoriul cuprins ntre Volga i zidul chinezesc (n.ed.H.).
265
Herostrat a incendiat n anul 356 a.Chr. templul zeiei Artemis din Efes pentru a cpta nemurirea.
Gloria herostratic este acea faim obinut prin fapte reprobabile sau mizerabile (n.ed.H.).
266
i.e., un copil nscut n afara unei cstorii (n.t.).
267
Gregor de Rimini (1300-l358), clugr augustinian, confereniar la Paris i, din 1351, n Rimini. A
257

92

SREN KIERKEGAARD

susinut c pruncii nebotezai ajung n infern, iar interpretarea catolic susine c ajung n purgatoriu, unde
nu exist nici durere, nici binecuvntare. Gregor a fost astfel supranumit tartor infantium. Din Pap. IVA 14
se poate deduce c Kierkegaard a citit despre Gregor de Rimini n traducerea german (a lui Gottsched) a
Teodiceei lui Leibniz, partea I, 92, tr. rom., ed. cit., p. 72
268
Faust o vede pentru prima oar pe Margrete n scena de pe strad. Iat descrierea ei: "Frumoas
e, de necrezut!/Aa ceva n-am mai vzut!/ Cuminte, cumsecade, abia/ Cu-un pic de arogan-n ea./Al
buzei rou, al feei crin/ n minte-o via-am s le in!/ Cnd ochiul i-a plecat, smerit,/ n piept mi s-a ntiprit;/ Rspunsul scurt i apsat/ ntr-adevr, m-a fermecat!", Goethe, Faust, tr. t. Aug. Doina, Ed. Grai
i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 62 (n.t.).
269
n cap. "Hexenkche", naintea ntlnirii dintre Faust i Margrete, e prezentat o oglind neobinuit
care-l reflecta pe privitor numai ntr-o manier indirect. Faust, pind n fa i-n spate, se ntreab: "Ce
vd? Un chip parc desprins din rai/ Din vrjile oglinzii se-nfirip!/ Iubire, d-mi zglobia ta arip/ i dum repede la ea pe plai!/Ah! Cnd m mic din locu-n care stau,/ Cnd iscodesc cletarele limpide,/ Cu ochiiabia ca printr-o cea beau! /E chipul unei creaturi splendide!/ Femeie-aa frumoas-i cu putin?/ Mi-e
dat s vd n lenea-i fiin/ Chiar prototipul cerurilor, sfnt?/ S fie-atta frumusee pe pmnt?", id., p. 57
i urm. Versiunea original, Goethe's Werke, ed. cit, vol. 12,1828,p. 124 (n.t.).
270
Document ce confer titlul academic de doctor. Aici se face referire la H. L. Martensen (1808-1884)
care i-a susinut teza de licen n 1837, un an mai trziu devenind docent i, n 1840, profesor extraordinar
n teologie (n.t.).

n comedia lui Holberg, Erasmus Montanus eller Rasmus Berg (1731), actul I, scena 3, ni se nfieaz personajul Per Degn i modul n care studiile sale la Slagelse Skole i-au oferit premisele obinerii
unor venituri suplimentare, printre altele, punndu-i pe oameni s aleag ntre "nisipul fin" sau "pmntul
ordinar i convenabil"; Holberg, ed. cit., Den danske Skue-plads, vol. I-VII, Copenhaga, 1798; vol. 5 (n.ed.H.).
272
Expresie juridic pentru dreptul sau mputernicirile pe care o instan i le poate transmite cuiva
(n.t.).
273
v. Matei 8:4, 9:30; de asemenea Marcu 1:34 i 1:44 (n.t.).
274
v. Matei 6 (n.ed.H.). Despre comparaia dintre Iisus i cei doi fii, v. Matei 21:28-32 (n.t).
275
Hegel abordeaz critic ironia romantic, n Grundlinien der Philosophie des Rechts, ed. de E. Gans,
Berlin, 1833, 140, ironia romantic ntruchipeaz rul moral cel mai mare (v. nota 145). n introducere la
Vorlesungen ber die Aesthetik, ed. de H. G. Hotho, vol. 1-3, Berlin, 1835, e menionat o caracterizare
critic a ironiei romantice, i mai departe, n aceeai lucrare, e expus principiul acestei ironii, n Vorlesungen
ber die Geschichte der Philosophie, ed. de K. L. Michelet, vol. 1-3, Berlin, 1836, ironia socratic e interpretat n comparaie cu cea modern, iar n al 3-lea volum al aceleiai opere, sub titlul Hauptformen die mit
derfichte 'schen Philosophie zusammenhngen, este expus punctul de vedere al lui Fr. Schlegel. Cu privire
la aceste trei lucrri, exist o important discuie despre ironie n recenzia "Ueber: Solger's nachgelassene
Schriften und Briefwechsel" (1828), n Vermischte Schriften, ed. de Fr. Forster i L. Baumann, vol. 1-2,
Berlin, 1834-1835. Alte consideraii despre ironie mai snt de gsit n Phnomenologie des Geistes, ed. de J.
Schulze, Berlin, 1832, n Encyclopdie, ed. cit., vol. 3, 571 i n sflrit n Vorlesungen ber die Philosophie
der Religion, ed. de Ph. Marheineke, vol. 1-2, Berlin, 1840 (n.ed.H.).
276
Matei 6:17-18. "... ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatlui tu care vede n ascuns, i va rsplti ie" (n.ed.H.).
277
Aluzie la ideea lui N. F. S. Grundtvig conform creia comunitatea este fundamentul cretinismului;
v. i nota 97 (n.t.).
278
"desultorisk", dan.; "salient" frapant, remarcabil, proeminent, Hong; "in the round" vizibil din
mai multe unghiuri, Hannay (n.t.).
279
Lungimea de compas care subntinde o deviaie general atunci cnd nordul real i nordul magnetic
nu coincid (n.t.).
280
n actul II, scena I din drama shakespearian Richard al III-lea, Gloucester (viitorul Richard al IIIlea) i aduce regelui Eduard al IV-lea, aflat pe patul de moarte, vestea c fratele su, George, duce de Clarence
271

FRIC I CUTREMUR

93

i motenitorul legitim al tronului, este mort. Regele nsui poruncise execuia lui, dar mai apoi se rzgndise.
ntrziind contraordinul, Gloucester i-a netezit calea ctre tron, la care nu avea nici un drept legitim. Regele
a trecut cu vederea interesul lui Gloucester n asasinarea lui Clarence; v. W. Shakespeare, tr. rom., op. cit.,
pp. 57-63 (n.t.).
281
"i cine m-a rugat s-l cru? Au cine/ A-ngenuncheat cerndu-mi s mai chibzui?/ De dragoste
freasc, de iubire/Au cine mi-a vorbit?", W. Shakespeare, Richard al III-lea, ed. cit., p. 62 (n.t.). Kierkegaard
citeaz [n german] din Shakespeare's Werke, ed. cit., vol. 3,1840, p. 278. El schimb "hiess mich berlegen"
(m-a pus; mi-a cerut s chibzuiesc) cu "bat mich berlegen" (m-a rugat s chibzuiesc) (n.ed.H.).
282
Euripide, Iflgenia n Aulis, vers. 1285-1292, op. cit., p. 81 (n.t.).
283
Romani 8:26. "De asemenea i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne
rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite" (n.t.).
284
I Corinteni 14:2-5. "Pentru c cel ce vorbete ntr-o limb strin nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete taine./...Voiesc ca voi toi s grii n limbi..."
(n.t.).
285
Inspirat de viaa teatral german i parizian, J. L. Heiberg a introdus vodevilul n cadrul repertoriului Teatrului Regal n anul 1825. Genul este o comedie urban cu intrig punctat de cntece bine
cunoscute, simple i plcute. Personajele snt lipsite de orice urm de eroism, adesea caraghioase. Conflictul
are ntotdeauna un caracter local i e mereu presrat cu complicaii amoroase. Genul a cptat o popularitate
imens, fcnd din Heiberg un dramaturg de prim rang (n.t.).

v. Facerea 22:8 (n.t,).

Pentru un paragraf din acest loc, eliminat din versiunea final, v. ed. Hong, p. 255, IVB 96:14 (n.t.).
288
Prorocul care la semnul lui Agamemnon trebuia s conduc sacrificiul Ifigeniei (n.t.).
289
Procesul care a condus la moartea lui Socrate n anul 399 a. Chr. e cunoscut n special din dialogul
platonician Aprarea lui Socrate. Acesta se mparte n 3: formularea acuzrii, pronunarea sentinei i
hotrrea pedepsei; v. i nota 122 (n.t.).
290
Diferena ntre persoana istoric Socrate i descrierea poetic pe care Platon i-a fcut-o maestrului
su este dezvoltat n prima parte a lucrrii kierkegaardiene Despre conceptul de ironie (1841), unde chiar
i Aprarea lui Socrate este interpretat ca absolut ironic; v. i Harold Sarf, "Refiections on Kierkegaard's
Socrates", n Journal of the History of Ideas, vol. 44, issue 2 (apr.-iun. 1983), pp. 255-276 (n.t.).
291
n privina numrului de voturi, Kierkegaard urmeaz Aprarea lui Socrate 36 a. El a folosit Platonis opera quae existant, ed. gr. i lat. ntocmit de Fr. Ast, vol. 1-11, Leipzig, 1819-1832, vol. 8, 1825, p.
142. Urmtoarele ediii precizeaz numrul de voturi ca fiind 30. Versiunea rom. (v. nota 126) precizeaz
numrul 30, op. cit., p. 37 (n.t.).
292
Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor, cartea a II-a, cap. 5, VI [21], op. cit., p. 99
(n.ed.H.).
293
nconjurat de nefericiii si discipoli, Socrate bea cu senintate i fermitate cupa cu otrav. Pe msur ce paralizia se extindea de la picioare ctre inim, Socrate i smulge brusc vemntul ce-i acoperea
chipul i se adreseaz lui Criton cu urmtoarele cuvinte, care vor fi i ultimele: "Criton, i snt dator lui Asclepios un coco, v rog s nu uitai s i-l dai", v. Phaidon, 118 a, op. cit., p. 154 (n.t).
294
Diogene Laertios, Despre vieile..., op. cit., cartea a VIII-a, cap. l, XXI [39]: "Pitagora i gsi sfritul
n felul urmtor: Pe cnd sttea, ntr-o zi, cu apropiaii lui n casa lui Milon, s-a ntmplat ca locuina s-i fie
incendiat, din gelozie, de ctre unul dintre aceia care nu fuseser socotii vrednici s fie primii n tagma
lui, dei unii spun c-a fost fapta locuitorilor din Crotona, grijulii s se apere mpotriva instalrii unei tiranii
a lui Pitagora. Acesta fu prins pe cnd ncerca s scape, a alergat pn la un cmp cu bob, unde s-a oprit,
spunnd c vrea mai bine s fie prins dect s calce bob i a fost omort de urmritori [prefernd s moar
dect s-i dezvluie doctrina]", op. cit., p. 273 (n.t.).
295
v. Facerea 22:8 (n.t.).
296
Matei 6:4. "Ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie",
v. i Matei 6:18 (n.t.).
286
287

94

SREN KIERKEGAARD
Epilog

Sursa acestei informaii a rmas neidentificat (n.t.).

Facerea 2:9. "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere
i cu roade bune de mncat..." (n.t.).
299
Se face referire la Der Schneider im Himmel, n Kinder- und Haus-Mrchen, ed. de J. L. K. i W.
K. Grimm, vol. 1-3, ed. a 2-a, Berlin, 1819-1822; vol. 1, pp. 177-1779 (n.ed.H); v. Croitorul ajuns n cer, n
Povetile frailor Grimm, tr. Viorica S. Constantinescu, Polirom, Iai, 2000, pp. 108-l09 (n.t.).
300
Filozoful presocratic Heraclit obscurul (540-480 a.Chr.) n-a gsit nelegere pentru teoriile sale
privitoare la nestatornicia tuturor lucrurilor. Dispreuit i necunoscut, el i-a depus opera redactat n form
aforistic n templul zeiei Artemis; v. Diogene Laertios, Despre vieile..., cartea a IX-a, cap. 1, V [6], op. cit.,
p. 287 (n.t.).
301
Platon, Cratylos, 402 a: "nu ai putea intra de dou ori n acelai fluviu"; vers. rom., n Platon, Opere
III, tr. Simina Noica, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 277. Se zice despre Cratylos, discipolul lui Heraclit i nvtorul lui Platon n anii tinereii, c nu dorea s spun nimic, ci doar s mite cte
un deget, fiind ncredinat c omul nu poate afirma nimic despre nici un lucru. Acelai scepticism l-a determinat s radicalizeze afirmaia heraclitean conform creia omul nu poate trece de dou ori n aceeai ap
a unui ru (n.t).
302
v. W. G. Tennemann, Geschichte der Philosophie, ed. cit., vol. 1, p. 220: "Heraklit drckte diesen
Wechsel der Dinge durch ein sinnliches Bild aus: man kann nicht zweimal durch den selben Flu gehen.
Einer seiner Nachfolger fand darin schon zu viei nachgegeben, und setzte berichtigend hinzu: Mn kann es
auch nicht einmal." (Heraclit a exprimat aceast schimbare a lucrurilor printr-o imagine senzorial: nu se
poate trece de dou ori prin acelai ru. Unul dintre discipolii si a considerat c n aceast idee s-a cedat
deja prea mult i a adugat corectnd-o: Nu se poate nici mcar o dat.) (n.t.)
297
298

coala eleat a fost ntemeiat n anul 540 a.Chr. de ctre Xenofan din Colofon, numit deseori
primul sceptic care a pus la ndoial valabilitatea cunoaterii umane. Parmenide i discipolii si, Zenon i
Melissos, au susinut prin formulri paradoxale indivizibilitatea i imposibilitatea oricrei forme de micare
a celor ce snt (n.t.).
303