Folclor

INTRODUCERE
Folclorul este parte inseparabil din viaa unui popor i oglindind-o n

aspectele sale diverse i se impune ca un important mijloc de cunoatere a
omului, a vieii sociale, a cadrului naional n care se desfoar acesta.
Este legat de momentele cele mai importante din viaa colectivitilor
i individului: munc, srbtori, natere, cstorie, moarte etc., i l
nsoete pe om la bucurie i necaz, l ajut n munc i l ntrete n lupta
pentru o via n colectivitate. Folclorul a ndeplinit i ndeplinete mereu
multiple i importante funcii: magice, funcie utilitar, funcie de felicitare
i urare, ceremonial, istoric, de alinare a durerii, distractive, estetice etc.
Este nsui modul de via al oamenilor de-a lungul istoriei i
exprimnd n forma imaginilor artistice necazurile i bucuriile de a se
integra n identitatea unei ri, unui neam, nzuinele de libertate ale lui i
comunitii din care face.
Folclorul se dovedete a fi o art n definiie pur, de legare de real
printr-un sublim artistic, de rspuns uman la momentele cruciale ale vieii,
existenei.
Creaia popular se manifest ntotdeauna ntr-un anumit context,
printr-un sincretism artistic de tent comunitar popular, n momente
temporale desfurate ciclic. Folcloritii deosebesc ns de acestea
creaiile populare ce aparin ciclului familial, integrat ciclului general al
1
vieii, al vrstelor, din repertoriul nupial i funebru. Departe de a considera

folclorul cu funciile sale avute n trecutul istoric, al vieii naturale,
patriarhale, subliniem nc de la nceput, c numrul i modalitile
specifice ale exprimrii folclorice scad pe msura transformrii societii
umane, prin redimensionarea spaiului rnesc existent, n exprimare
artistic. Este viu nc, replic a transcendentului filozofic al comunitii la
realitatea sa fundamental, dar i la aspectele imediate. Capacitile de
adaptare a folclorului la noi realiti, este un fenomen asupra crora nu s-au
dat rspunsuri cuvenite, de multe ori acestea neaparinndu-i.
Dincolo de toate aceste probleme, lucrarea noastr capt cu att mai
mult preocupare pentru asimilarea unui istoric context naional folcloric n
care a avut loc nsi formarea, evoluia cultural artistic a poporului
romn. Folclorul muzical este o mrturie, un depozit istoric degradat pe
alocuri, dar un izvor teoretic de procese muzicale asupra unei substane
muzicale nc exploatat pe deplin. Folclorul, cu funciile sale, cu
capacitile de integrare ntr-un mediu ancestral se manifest nc n
comunitile steti izolate, dar fenomenul polurii acestuia este
atotcuprinztor. Probabil c n istoria milenar ale poporului romn au avut
loc astfel de rspntii, dar contemporaneitatea cu mijloacele sale audio
video o considerm a fi responsabil doar parial de pierderea
caracteristicilor fundamentale ale folclorului, caracteristici ce pot fi gsite
n orice manual, curs sau tratat de folclor. O paralel cu folclorul altor
naiuni europene moderne nu reconsider afirmaiile noastre de mai sus.
Dezvoltarea unei societi din zilele noastre este invers proporional cu
prezena folclorului, nu i a popularului, unii dintre teoreticieni fie i de
pe plaiuri mioritice opernd o egalitate ntre cei doi termeni. Se
teoretizeaz incontient producia cultural unei naiuni n straturile ei cele
mai generale. Din aceast cauz, produciile folclorice sufer modificri
eseniale devenind producii de spectacol, de divertisment n spaiul culturii
2
de consum, modificri ale exprimrii specific - naionale, exacerbnd

elementele muzicale de aiurea. .
n acest context sumar relatate aici profesorul de muzic trebuie s
i nsueasc elementele de baz ale folclorului romnesc, structurile de
valabilitate plenar a acestuia n raport cu alte atitudini muzical culturale,
s sprijine prin ndrumare i control de specialitate manifestrile folclorice
ale elevilor la ora de muzic, adeseori n afara acesteia.
Prin folclor, copii ncep un proces de integrare n comunitatea
romneasc de care sunt legai prin repetarea manifestrilor folclorice
respective de-a lungul ntregii viei, fiecare membru nou al comunitii
relund ideatic i practic ntregul bagaj de comunicare muzical, literar, a
jocului i dansului, al artelor folclorice vizuale.
ntr-un studiu1 dedicat nsuirii folclorului muzical i a redrii acestuia
n colectivitate, interesnd transmisia repertoriilor aferente vrstelor
minorilor precum i vrstnicilor ntr-o expresie de titlu teoretic unic psihologia folclorului se absolv fenomenul muzical cult sau literat, de
spontaneitate i autenticitate. Sub semntura lui Paul Popescu Neveanu
din Prefaa lucrrii amintite, aflm c studiul i experimentele de
specialitate etnomuzicologic constat prezena acelorai structuri muzicale
identice sau analoge, sub aspect general,
n folclorul copiilor de
pretutindeni: este urmarea unor constante umane legate de mecanisme

neuropsihologice i metricoauditive. Descoperirea ntrete concluziile lui
Constantin Briloiu din studiul La rythmique enfantine - legate de folclorul
copiilor de pretutindeni i dintotdeauna, ce pot fi exprimate succint de
expresia consacrat filogeneza2 urmeaz ontogenezei.
Sulieanu, Ghizela Psihologia folclorului musical Editura Academiei, Bucureti 1980

Ontogeneza dezvoltarea organismelor vii ce cuprinde toate transformrile organismului de la stadiul de
embrion pn la sfritul existenei, pag. 627 ; Filogeneza Proces al evoluiei formelor organice n cursul
dezvoltrii sale istorice a lumii vii ; din *** DEX . Dicionar al limbii romne, Academia Republicii Socialiste
Romne, Bucureti 1984
2
Mai mult, concluzia studiului arat c nceputurile muzicii omenirii se

gsesc n cadrul percepiei muzicale pe cale ontogenetic, odat cu
procesul de contientizare muzical.3 Cercetarea folcloric, n virtutea
elementelor unor fenomene psihologice reprezint vrful domeniului n
pedagogia i psihologia colar, folclorul fiind un interes pentru alt fel de
parametrii de analiz dect cei ai empirismului descriptiv. Din punct de
vedere al evoluiei istoriei spirituale romneti, rezultatele analitice urmare a tratrii moderne a fondului folcloric muzical deja cules i arhivat
- ofer probabil o alt baz de gndire pe care se
sprijin edificiul
milenar al poporului romn, contientizat astfel prin cunoatere. n felul

acesta se pot disemina formele i entitile folclorice arhaice odat cu
influenele culte sau semiculte operate asupra culturii populare de cteva
secole istorice.
nainte de orice influene precum cele arabo persane odat cu
venirea turcilor, a celor din vest plecate din prin apariia Imperiului Austro
Ungar sau a modernizrii recente n plan istoric a Romniei prin filiera
cultural francez de dup Revoluia de la 1848, istoria poporului romn
este mult mai veche i n folclor se afl nsi nceputul formrii limbii,
culturii i civilizaiei romneti. Acesta este reflexul preocuprilor
etnomuzicologilor, folcloritilor care au sarcina de a delimita metode i
concepte moderne de analiz i sintez a unui inestimabil fond istoric ce nu
are dreptul prin valoarea sa de a sta la umbra istoriei. Considerm c
exist preocupri de teoretizare a folclorului n lucrri ce propun idei noi,
dincolo de orice
manifestare ideologic. Tratatele de teorie a muzicii
prefigurate de profesorul universitar Constantin Rp, mai vechile scrieri

ale lui Octavian Lazr Cosma din Hronicul muzicii romneti, multe din
scrierile lui Gheorghe Ciobanu, alte studii legate de alte aspecte de
morfologie i sintax muzical folcloric din care amintim Sisteme sonore
3
Sulieanu, Ghizela Psihologia folclorului musical Editura Academiei, Bucureti 1980, pag. 10
n folclorul romnesc de Gheorghe Oprea precum i altele pe care ni le

imaginm, dau o imens ans celui ce se dedic n exclusivitate studierii
folclorului. Aceste preocupri sunt o contrapondere la formulele de kitch ce
se manifest n societatea audio vizualului.
I. Sisteme de operare asupra produciilor muzicale folclorice

I. 1. 1. Ritmica sistemelor folclorice
Dup cum se cunoate, analiza unui text muzical are loc n baza
acelorai procedee valabile oricrei lucrri muzicale culte. Analizele au un
comportament de sistem avnd punct de plecare parametrii organizatori ai
unui sunet, din cele 4 caliti ale unui sunet muzical. Parametrii sunt ai
nlimii, duratei, dinamicii i agogicii, precum i al timbrului..
Sistemul timbralitii este n folclor apanajul organologiei domeniul
studiului instrumentelor populare. Dinamica intersectat cu sistemele
metro ritmice nu poate avea o mentalitate diferit fa de cea a muzicii
culte, sistemele ritmice operante fiind ns diferite.
Folclorul muzical folosete n afar de sistemul apusean numit
divizionar alte 3 sisteme ritmice aprute i n muzica literat4 la nceputul
secolului al XIX-lea. Ele sunt:
- sistemul ritmic giusto silabic ce are urmtoarele caracteristic:
posed dou valori ritmice ptrimea i optimea, n care, unei silabe i pot
fi repartizate o durat lung ptrimea, sau, una scurt - optimea. Prin
urmare, denumirea sistemului ritmic giusto - silabic certific o interpretare
just (pe silab) a cte unei valori din cele dou, definindu-se astfel un ritm
bicron.
Metrica are totui timpul exprimat la nivelul unei optimi, n
combinaii, compuneri metrice de msuri simple binare i ternare

eterogene, astfel c, coroborat cu agogica unui tempo moderat - specific
muzicii vocale gsim msurile: 5/8, 7/8, 8/8 (3 +3+2 sau variante ale
acestora), 9/8 (3+2+2+2 i variante ale acestora), .a.m.d.
- sistemul ritmic aksak este bicron la rndu-i cu optime i
aisprezecime, specific muzicii de dans, de joc popular prin tempo rapid
4
Termenul a fost mprumutat din Psihologia folclorului muzical al Gabrielei Sulieanu, nlocuind astfel expresia
muzic cult.
(allegro),
cu aceleai elementele organizatorice simple heterometrice
binare i ternare compuse: 5/16, 7/16, 8/16, 9/16, 10/16 .a.m.d.

- sistemul parlando rubato desemneaz cntarea vocal vorbit i
liber vorbit liber5. Este apanajul melodiei doinei - cntare specific
folclorului muzical romnesc, n care o valoare lung, de obicei cu o
fermata, este precedat sau/i urmat de diverse formule melodice, totul
ansamblat cu melisme - note melodice ornamentale.
n afar de aceste sisteme, considerm un studiu pe criteriile ritmicii
copiilor, mai ales c el aste valabil pe coordonatele muzicii vrstelor mici,
acelai n tot universul muzicii copilriei.
I. 1. 2. Ritmic i gen vocal
Ritmica specific fiecrui gen muzical folcloric vocal folosete legi ale
versificaiei. Legile versificaiei n limba romn i structura ritmic a
melodiei determin accentul n folclorul romnesc. n literatura folcloric6,
n limba oral poetic, cele 3 accente tonice ale limbii romne sunt: 1
oxitonic de pe ultima silab; 2 paraxitonic de pe silaba penultim; 3
proparoxitonic de pe silaba antepenultim, evideniaz o singur silab
dintr-un cuvnt, devenind astfel i accent muzical. Practic, elementul
fundamental al ritmului este accentul metric.
Accentul metric mparte versul popular n picioare metrice alctuite
din 2 silabe, prima accentuat a doua neaccentuat, aton. Nu este necesar
ca n unele refrene, n folclorul copiilor ca accentul s cad i dup 3 silabe.
Astfel, nu este obligatorie concordana dintre accentul metric cu cel tonic.
Acelai cuvnt poate avea accente diferite precum pdure sau pdure n
acelai vers, fenomen ce este atribuit picioarelor metrice antice.7
Giuleanu, Victor Principii fundamentale n teoria muzicii Editura muzical, Bucureti 1974, pag. 420.
*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 13
7
6
Constantin Briloiu, n lucrarea Versul popular romnesc cntat8 scrie

despre folclorul romnesc c folosete mai multe sisteme de versificaie
conduse de legi diferite, dup cum este vorba de versuri recitate sau de
versuri asociate cu muzica. E o alt natur muzical prin care nelegem
categoriile sistemice ordinatoare ale nlimilor modurilor, cu legi
specifice de ntrupare a unui gen muzical folcloric unitar: recitarea
scandarea sau recitativul ritmat..
Trimind la legile prozodiei limbii latine, versul romnesc este
octosilabic, precum i a unul hexasilabic, se pare mai vechi. Pentru unii
teoreticieni, este momentul unui curaj al descoperii unor straturi folclorice
mai vechi, cel traco getic, cerc de muzicieni ce aduc nouti din istoria
veche a protoromnilor.
II. 2. Sisteme de organizare intonaional
II. 2. 1. Criteriul cvintei naturale n sisteme modale pentaIstoria analizelor tiinifice ale muzicii modale cunoscute n aspectele
sale teoretice ncep a se ivi la sfritul secolului a XIX-lea.
Astzi, organizarea nlimii n muzica folcloric, face parte din marele
sistem muzical modal, conform sistematizrii aflate n orice manual de
teorie a muzicii, sau, ntr-unul de folclor la capitolul Teoria modurilor.9
Acestea cuprind principii de baz ale analizei i formrii modurilor 1.
cvinta ca element generator i 2. tetracordul implicat n cordii, diatonism
i cromatism. Lista modurilor se ncheie cu ordonarea modurilor pe numr
de elemente
componente
ale unui
mod:
oligocordii
din seriile
prepentatonice i prepentacordice, modurile pentacordice/pentatonice apoi

hexacordice, ntr-o diagram atotcuprinztoare.
Briloiu, Constantin Opere, vol. I , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din R.S. R, Bucureti, 1967, cu
Traducere i Prefa de Emilia Comiel, pag. 17
9
Giuleanu, Victor - Principii fundamentale n teoria muzicii Editura muzical, Bucureti 1974, pag.156
n alt lucrare de teorie a muzicii, dedicat10 organizrii nlimilor dea lungul istoriei sonore n sisteme valabile i paralele cu istoria n praguri
evolutive ale societii umane, la capitolul dedicat muzicii populare
romneti11
melosul
popular
este
constituit
din
structuri
mici
ologocordice i pentatonice.12 Problema scrilor mai mari dect acestea

este rezolvat prin admiterea mbogirii acestor scri prin amplificare
treptat a scrilor oligocordice, sau printr-un proces de suprapunere
octaviant de tetracorduri sau alte scri oligocordice. Adugarea unor alte
trepte la scrile primare, de obrie, st la baza relaiilor semitonale dintre
treptele unui mod de mai trziu, : idee conform creia, fiecare mod
reprezint un sistem ordonator de nlimi ce are o calitate fundamental,
aceea a individualitii: fiecare astfel de structur fiind valabil unui stadiul
de dezvoltare a muzicii. Sunt legturi capitale ale organizrii materialului
muzical existent ntr-o producie folcloric, cu dezvoltarea individului
social i istoric, oferind explicaiile pentru un folclor al straturilor sau al
vrstelor, precum i explicaii logice ale contaminrii sau modernitii.
Principiul fundamental ale structurilor modale din produciile
folclorice o are ordonarea pe criteriul cvintelor perfecte a treptelor unui
mod, i rmne justificare pentru majorul pentatonic. Eliminnd
semitonurile, sistemul penta- elimin intervalele disonante de tip + sau
-, respectiv 4ta mrit i 5ta micorat ntre treptele IV VII i VII IV
dintr-un mod heptacordic.
Dealtfel, ntr-o melodie din folclor, studiul
modului se transform ntr-unul al modurilor, fiecare articulaie de form

de tipul Refrenului, al rndului melodic avnd o entitate modal, la
structura intonaional a unei piese, participnd mai multe categorii de
moduri:
oligocordice
(monocordul,
bicordul, tricordul, tetracordul,
10
Rp, Constantin Teoria superioar a muzicii, vol. I, Sisteme tonale Editura MediaMusica, Cluj Napoca,
2001
11
2001, pag. 326
12
2001, pag. 327
pentacordul sau bitonul, tritonil sau tetratonul) sau direct modurile

pentatonice n stare direct sau rsturnri.
n cadrul lor se afl implicate anumite formule artistice generale i
particulare aparintoare unui prototip de gen muzical folcloric, ce permite
folcloristului s ordoneze genurile, fie i vocale cum ar fi scandarea,
recitativul din bocete, cntece de leagn, cntece ale copiilor, cntece
magice, colinde; c aparin unui strat vechi al melosului popular romnesc
sau nu.. Acestea sunt modaliti de expresivitate muzical implicite ce sunt
obinute din reale elemente constitutive, de structur al unui discurs
folcloric melodic.
La fel se explic unele formule ritmice aparintoare unui anumit gen
folcloric precum ritmul copiilor sau categoriile sistemice din giusto
silabic, aksak sau parlando rubato. Se stabilesc odat cu planul ritmicii ca
viziune unic relaii univoce ntre coninutul expresiv al unei entiti
muzicale folclorice i forma muzical, genul muzical sistemic aparintor,
urmare a procedeelor muzicale ritmice folosite.
Cum folclorul muzical din aceast lucrare este n primul rnd al
vocalitii, al cuvntului, problemele de versificaie joac de asemenea un
rol capital, din aceasta derivnd ritmica, ritmica muzical. ntre aceste legi
cu o primordialitate dat uneia, aceasta devine proces i funcie pentru
bogia expresiv dorit, pentru finalitatea de gen muzical folcloric, pentru
scopul transmiterii directe i imediate. Mijloacele luntrice, ncorporate n
sistemele ordonatoare ale intonaiei, ritmului (prin vers) devin astfel
fundamentale.
Precum n muzica numit cult, legile interne ale unui gen muzical, ale
unei forme muzicale, particip cu individuale elemente de organizare a
nlimilor, duratelor, crora li se aplic mijloace i procedee componistice
numite tipuri de scriitur componistic.
10
II . 2. 2. Criteriul tetracordului
Descoperind din diverse surse, c n perioada secolului al II-lea .e.n.,
tracii deineau stadii evoluate ale muzicii 13, n lucrarea sa dedicat
organizrii sistemului intonaional, Constantin Rp 14 atribuie un capitol
ntreg domeniului, intitulat de ele Sisteme tonale traco dace. Gndirea
teoretic a profesorului clujean aplicat i asupra mrturiilor folclorice, este
aceea a colii muzicale clujene, ce deosebete evoluia sistemelor
organizatorice istorice pe criterii muzical geografice, diseminate
lingvistic: limbile indo europene (din care fac parte etnosul romnilor ),
determin ca viziune final sistemul intonaional bazat pe tetracordie.
Precum la grecii antici, tetracordul este unitatea fundamental a unei
structuri intonaionale ordonate. n schimb, popoarele fino ungro
mongole, migratoare sau nu, aveau ca finalitate muzical ordonatoare
pentatonia, plasnd ordinea cvintelor ca principiu fundamental al
elementelor componente unui sistem muzical intonaional. Se explic prin
aceast coordonat a alctuirii sistemului intonaional - pe criteriul
tetracordului, influenele tracilor dacilor asupra muzicii antice greceti, ba
prin mrturisitoare mitologie orphic, ca proces de adaptare a unei opiuni
generale mitologice a grecilor, preluat de la traco daci.
Interpretarea nu este nou, provine din teoriile etnomuzicologilor,
istoriografiei muzicale romneti din diferite mrturii ale scrierilor antice
ajunse pn astzi. Evident, acestea sunt luate drept probe ale ambelor
principii: 1. cel al consonanei perfecte (acordaj octaviant n cvart,
cvint i octav aparinnd lirei lui Orpheu15 ca i din exemple muzicale
13
Ghircoiau, R n Contribuii la istoria muzicii romneti Editura muzical, Bucureti, 1963; n Cosma,
Octavian Lazr Hronicul muzicii romneti Editura muzical, Bucureti, 1973
14
2001, pag. 72
15
2001, pag. 73
11
folclorice oferite: - vezi Hora miresei, dintr-o culegere a ui George

Breazul corespunztor paginii.
n baza aceluiai principiu fundamental, al ordonrii intonaionale pe
tetracord din folclorul romnesc se explic logic apariia cromatismelor pe
diverse oligocordii, n care rolul cvintelor eliptice nu au sens.
12
III - Repertoriul pentru copii

III.
1. Folclorul copiilor caracteristici generale
1. Avnd o vechime mare amintesc practicilor strvechi i perpetui,

ntr-un coninut sincretic i variat ce cuprinde creaii de diferite funcii,
eterogene ca origine.
Legtura cu jocul i micarea determin modul de manifestare i
interpretare al produciilor din aceast categorie. Constituia
producii folclorice ale copiilor i gradul
de dezvoltare
acestor
al acestora
determin specificul i coninutul, precum i procedeele folosite.

Elementele de baz ale folclorului copiilor sunt versificaia i un sistem
ritmic, n melodic, arhitectonic i sistem intonaional aflate n minime
elemente.
Specificitatea repertoriului copiilor reieit din ritmica,
sistemele
sonore i structurile intonaionale caut i astzi rspunsuri la ntrebarea

fundamental Ce este folclorul copiilor ? Ce semnific n mentalitatea
copiilor produciile lor folclorice ? Rspunsul va fi un complex de factori
sincretici psihologico -
comportamentali legai de componentele
socialului, al integrrii puiului de om n colectivitatea n care s-a ivit..

n acelai timp folclorul vrstelor este limbaj de comunicare lexical
i verbal -
i cod de identitate individual sau
colectiv, estetic
comportamental pentru un grup de vrst, stare comunicant a afectului

sau a unor aciuni propriu- zise opuse unor imitaii non verbale prezente
i ele n numr nelimitat; poate fi un posibil
descriptiv,
metalimbaj narativ
conform oricrei arte. Produciile folclorice ale copiilor au
funcii diferite,
sunt sincretice i
colective pe categorii de vrst.
13
Parametrii folclorici implic formule tradiionale memorate pasiv sau

provenite din repertoriul maturilor.
2. Veti i dovezi despre produciilor artistice ale copiilor din ara
noastr dateaz nc din secolul al XIII-lea, din perioada domniei lui C.
Brncoveanu.16 Folosind terminologia local a denumirilor jocurilor din
Transilvania, la 1818 Moise Fulea amintete de jocuri ce se practic i azi:
de-a mijotca, de-a pucaii, iepurii i pucaii, nucile dup cum scrie
Emilia Comiel n Folclorul copiilor,
iar n Pepelea sau trdciuni
nciunale lui T. Stamati n 1851 noteaz formulele integrale ale jocurilor.

Acestea apar pregnant n secolul al XIX-lea, perioad n care
preocuparea pentru culegerea i publicarea folclorului a crescut datorit n
mare parte dorinei de afirmare i recunoatere a specificului naional
romnesc. Generaia reprezentat de nume ca T. Pamfilie, P. Ispirescu, G.
Dem. Teodorescu aduce o contribuie important la culegerea, pstrarea i
publicarea folclorului copiilor, literar n primul rnd, apoi muzical.
Adevrata preocupare practic de culegere a folclorului nceput n
perioada de debut a secolului al XX-lea va atrage studiul teoretic al
materialului cules: n culegeri folclorice ce conin i producii specifice
folclorului copiilor.
3. Studiul teoretic al ritmului muzical apare odat cu scrierile i
activitatea depus de C. Briloiu alturi de colaboratorii si, de G. Breazul
i tinerii studeni aflai sub ndrumarea sa. O bun perioad din nceputul
secolului
va aparine sociologului Dimitrie Gusti, culegerile sale de
producte populare avnd loc la puin vreme dup cele ale folcloristului i
compozitorului maghiar Bela Bartok. Amintim acestea aici deoarece Gusti
n Monografia satului Drgu, n alte culegeri publicate , literatura
folcloric interesa cel mai mult. Descriptivul ca i tehnica prelurii
16
Oprea, Gheorghe Agapia, Larisa - Folclor musical romnesc - Editura didactic i pedagogic, Bucureti
1983, pag. 211 : Primele referiri la repertoriul copiilor romni le gsim n secolul al XVIII-lea la Anton Maria
del Chiaro, secretarul lui C. Brncoveanul care remarca asemnrile dintre jocurile copiilor de la noi i cele din
ara sa n Istoria delle moderne Revoluzioni della Valachia publicat n 1718
14
nregistrrii fonetico - literare era tehnica de lucru la acea vreme n folclor

pe cilindrii fonografului - efectuat pe echipe de studiu sociologic. Dintre
toate culegerile cele mai valoroase dar i studii pe marginea materialului
cules sunt ale lui Bela Bartok, Constantin Briloiu sau George Breazul
.a. . 4. Produciile artistice ale copiilor au vechimea ancestralului,
repertoriul lor fiind ntr-un numr relativ fix de jocuri, cntece, dansuri sau
obiceiuri; apar n situaii de diferite dar anumite jocuri, cntece, dansuri
specifice, aceleai pentru o etap a vrstei lor, aceleai pentru o situaie
distractiv, educativ etc. Dei vechi, sunt vii i astzi, numrul mare de
astfel de piese fiind binecunoscute i cultivate de cadrele didactice din
grdinie sau coli.
Cadrul ideal n care apar i se dezvolt creaiile copiilor este joaca. n
funcie de vrst, de caracteristicile psiho-fizice ale copilriei, de specificul
naional, de mediul nconjurtor i social n care se manifest creativitatea
i sensibilitatea copilului, produciile artistice demonstreaz strns legtura
dintre particularitile de gndire a copilului cu micarea corpului
acestuia. Motricitatea copilului e de natura evidenei, i vom observa
micri ale trunchiului, bti din mini sau din picioare, legnatul capului
etc. Aceste micri, constituie i se transform n repere metro-ritmice ale
jocului, repere ce intereseaz pe muzicieni sau coregrafi dar i pe lingviti.
Ritmul copiilor este identic pe ntinse zone geografice ale lumii, dincolo
chiar de specificul naional, de recuzita ntrebuinat n joc sau mediul
ambient i social. In joac lor, copii de pretutindeni i afirm i dezvolt
voina,
inteligena
creatoare,
atenia,
sentimentul
apartenenei
la
colectivitate, i impun norme stricte de comportament Biologic stabilit de

specialiti, vrstele copiilor sunt grupate conform unei categorii de vtst,
copilria nsemnnd perioada de pn la 14 ani. In cadrul acestei perioade
exist - n funcie de categoria respectiv creaii aparinnd adulilor i
sunt adresate copiilor sub 5 ani. Psihologia strii biologice de adeast fiind
15
aceeai pe diferite meridiane, copii au acelai comportament bio- psihologic

de cretere i receptare n prima faz a copilriei, cunoscut n psiho pedagogie ca a prenotaiei. Cu totul alte dimensiuni conine folclorul
copiilor mai mari, apropiat ceremonialului17 sau repertoriul este preluat de
la maturi.
5. Creaii ce aparin copiilor au funcie integratoare, odat cu intrarea
lor n familie sau alte grupe sociale, i manifestarea creatoare a lor aparine
unui cadru nou, al grupelor de copii. Funcie de categoriile de vrst,
tematic ntlnim cntece i creaii - n versuri de obicei - legate de
elementele naturii, vieti, obiecte din mediul ambient i producii legate de
coal, viaa comunitii din care face parte copilul. Alte creaii ale copiilor
de peste 5 ani sunt jocurile propriu-zise individuale, de grup - pe echipe..
Pot fi legate de diferite evenimente din viaa copiilor, pot avea scop
educativ dar i distractiv, de integrare n colectivitate etc.
Produciile folclorice ale
copiilor cuprind cntece i jocuri i se
interpreteaz n perioada de iarn i
primvar
var. Toamna ncepe
procesul educativ, fr ca elementele folclorice tipice s lipseasc, (ex.

1,2,3,4,5,6,7,8,9).
Tematica cntului sau a jocului copiilor (exemplificate mai sus)
devine
plan secundar n cadrul unui proces sincretic. Toate aceste
elemente vin s demonstreze unitatea, sincretismul ancestral al creaiei

artistice populare din care repertoriul copiilor face parte. ntr-o clasificare
concluziv, tematica repertoriului folcloric al copiilor sunt legate de:
-
contactul copiilor cu mediul nconjurtor adresate

elementelor naturii, vietilor, obiectelor i aparin
stratului arhaic;
imagini din viaa social;
17
Ceremonie Ansamblu de reguli, de forme exterioare, protocolare, obinuite unei somnaliti Form
exterioar a unui cult. ***DEX . Dicionar al limbii romne, Academia Republicii Socialiste Romne, Bucureti
1984, pag 141
16
legate de joc - individuale i colective de la

numrtori pn la jocurile calendaristice
(cu
repertoriu de iarn al adulilor sau cel sorcova,

pluguor, colind, cntecul de stea) sau cele de primvar
var (invocarea ploii, lzrelul, lioara, toconelele,
homanul etc.).
6. n prima faz a copilriei se obinuiete cu cntecul de leagn al
mamei sale, cu sonoritile specifice creaiei adulilor. In repertoriul
adulilor ce se adreseaz copiilor, sunt incluse cntece sau scandri.
Cuvintele, melosul mpreun cu micrile ritmice regulate posibile n
unele producii folclorice ale adulilor, se imprim n contiina copilului
relaii sonore ntre sunetele - cuvinte, metrica i ritmul silabelor vorbite,
intonaia lor, mai trziu el ncercnd s recreeze sonoritile i
succesiunile ritmice cu care a fost familiarizat familiarizat. Procesul de
cretere va implica procesul
de imitare a incantaiilor cntecului de
leagn, dup ce copilul va
asocia somnul cu prezena sonor
repertoriului respectiv, recunoscnd glasul mamei. Prin cntecul de leagn

va ncepe concomitent procesul de familiarizare a copilului cu sonoritii
limbii materne, procesul devine i
unul de nvare a limbii , strii
spirituale, culturale de mediu necesare, colaterale i existeniale nsuirii

limbii.
La grupele copiilor de vrst mai mare, apropiat ns de cele mici,
cuvintele limbii materne odat nsuite are loc jocul cuvintelor. n grup, la
joac, imaginaia i inventivitatea copiilor se manifest prin modificrile
aduse cuvintelor prin diverse procedee lingvistice:
a.
scindarea cuvintelor (Paparuda ruda, Grgri - ri), prin

adugarea de prefixe (u - na m - na, co - do-m - na);
b.
frmntri de limb (Tu ra vu - ra, te ta vu - ra);
c.
deformri ale cuvintelor.

17
Procedeele sunt intenionate, realizate din necesitatea de a obine un

echilibru n sonoritatea silabelor i o simbioz ntre muzicalitatea limbii
vorbite i structura melodic, creaiile plasndu-se n zona de tranziie
dintre limba i muzic. Fiind legate de micare, ele sunt percepute de
copil n primul rnd ritmic.
Se pot imediat stabili reguli de analiz a repertoriului copiilor n
planurile ritmicii, versului - versificaiei, a melodiei din care se extrag
treptele unui mod. Acestea sunt mijloace existeniale n folclorul copiilor,
n creaiile lor, finalitatea de regul avnd-o micarea corporal.
7. Clasificrile manifestrilor folclorice ale copiilor are la baz
diverse criterii:
- surs popular sau etnic;
- tematica literar joc, luare de rs, numrtori etc;
- funcie; - sex numai de fete, numai de biei sau mixte;
- zonale geografice - regiune, ar;
- izvoare propriu copiilor, de la maturi, de la prini; origine cult;
- dup vrst faza de ascultare, de creaie i reproducere
n studiul su18
Emilia Comiel demonstreaz funcionalitile
repertoriului pentru copii:

1. Formule folclorice ale copiilor:
a)
formule terapeutice -
s fie sntos; s nu se
mbolnveasc de friguri; s nu-i cad prul; s-i creasc

dinii; s-i treac negii; s-i ias apa din urechi; glcile;
guturaiul, pentru piciorul amorit; urciorul boal a
ochiului; invocarea petelui i a arpelui la scldat;
18
Folclor muzical
18
b)
cntece pentru plante ppdie, ciocul berzei, sngeric,

alun,
c)
pentru insecte fluture, grgri, licurici, albin, gz,

boul Domnului, omid, greier, crbu etc.
d)
pentru psri - onomatopee (gin coco, pitpalac,

ra), barz, cioar, ciocrlie, gugucie;
e)
pentru schimbarea vremii 1. invocarea ploii; 2 .

invocarea soarelui; 3. invocarea negurii; 4. pentru
curcubeu; 5. pentru vnt; 6. pentru tunet; 7. pentru zpad;
f)
pentru lucruri nensufleite: florile de porumb s creasc

ct mai sus, s sar la fel n tigaie; fluier s cnte frumos
cnd este confecionat; pentru fum s ias pe co;
g)
pentru animale - lup, urs, guter, liliac, cine, iepure, oaie

i berbec, arici, veveri, broasc; melc, bivol;
h)
la joc s nu se greeasc, s nu se uite, s se grbeasc la

ascuns, s nu vorbeasc.
2. Formule independente de jocul organizat:

a)
versificate: porecle, pcleli, luri n rs, ocri, ntrebri,

frmntri de limb;
b)
neversificate: zictori, cimilituri, basme, probleme,

frmntri de limb neversificate.
3. Formule legate de micare:

a) adresate copiilor de pn la 5 ani;
b) numrtori: recitate, cntate;
c) cntece de joc
d) formule scandate sau cntate;
e) jocuri propriu zise - jocuri individuale (cu mingea, coarda);
f) jocuri colective cu sau fr accesorii.
19
O mare parte a repertoriului copiilor sunt legate de repertoriul de

evenimente din viaa omului (priveghi), din repertoriul legat de date
calendaristice din iarn ( piri, bobrnaci, pluguor, sorcove, colinde,
chiraleisa, cntece de stea), sau var ( nfrtit, homanul, cu . mu,
toconele, lazrul etc. ).
8.Ritmul copiilor Analiz riguroas a principalului element
structural ale creaiilor incluse repertoriului copiilor bazat pe ritm i
melodica aferent, verisificaiei a oferit-o Constantin Briloiu n studiul
su La rytmique enfantine Ritmul copiilor.19
.Susinnd autonomia sistemului ritmic prin aceea c este folosit cu
precdere n spaiul geografic al copilriei de pretutindeni, c acesta se
altur cuvntului devenind un ritm vocal, unde scandarea pe durate
lungi
i scurte nu provine ntotdeauna din versificaie, Constantin
Briloiu induce un ritm ancestral, vorbind astfel de un ritm prestabilit20

i cuvntul i se ajusteaz.
Principii ale sistemului ritmic al copiilor sunt sistematizate de
Gheorghe Oprea21 astfel: a). duratele se grupeaz dou cte dou n aa
numitele serii, ce conin maxim 12 durate, cea mai frecvent fiind cea de
cu suma de 8; b). seriile ncep cu accent fr ca acesta s ntlneasc pe cel
metric din vorbirea curent; c). valoarea exprimat muzical al unei serii are
loc n baza unei optimi, o serie fiind valorat de numrul de optimi; d).
strofele ritmice pot fi cuprinztoare a unor serii egale sau inegale heterocrone; e). seriile pot fi anacruzate, seria de nceput fiind
supranumerar.
19
Briloiu, Constantin Opere, vol. I , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din R.S. R, Bucureti, 1967,
cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel, pag. 119
20
cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel, pag. 23
21
Oprea, Gheorghe Agapie, Larisa Folclorul musical romnesc Editura didactic i pedagogic, Bucureti,
1983, pag. 179
20
Seriile combinatorii ale fragmentrii cuplrii silabelor este dat de

Constantin Briloiu n studiul su22 astfel:
2+2+2+2
(4 mbinri23 fraciuni sau fracii)
2+2+4
(3 )
2+4+2
4+2+2
2+6
(2 )
6+2
4+4
Sistemul ritmic specific folclorului copiilor este strns legat de poezie
i ritmicitatea ei, datorit necesitii satisfacerii simetriilor auditive,
singurele puncte de sprijin a discursului poetic. Rima interioar structureaz
versuri ct mai uor de mprit n diferite uniti sonore. Unitatea dintre
ritmul versului i micare, genereaz formule ritmice bazate pe succesiuni
binare (cte dou optimi) i ternare (triolete) i combinaii ale acestor
formule. Ptrimea24 este timpul mai lung al cntecelor, genernd formule
de optimi ce se execut pe unul i acelai sunet. Aceste combinaii
determin cel mai des coincidena accentului vorbit cu accentul metric
generat de ritm.
Studiul lui Constantin Briloiu a generat o seam de legi de metrou
ritmic a versificaiei n baza lor cercettorii postbelici descoperind
implicaii nebnuite, altele cu totul noi, aplicate sau nu problemei n
chestiune.
n creaiile copiilor, versurile pot avea dimensiuni variate, fiind diferite
ca dimensiuni de creaiile adulilor. Versuri copiilor conin de la dou pn
22
cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel.pag. 131
23
Idem.
24
Sistemul ritmic folosit de copii n afar de cel divizionar este posibil a fi i unul unul giusto silabic.
Oricare ar fi sistemul ritmic folosit, ptrimii (timp) i corespunde tempoul moderat atribuit de regul cntrii
vocale. Din aceast cauz, valoarea minim (timp) n cntarea vocal este optimea ca n giusto - silabic. n
sistemele ritmice corespunztoare tempourilot rapide, a muzicii de dans popular, valoarea scris, (grafic) a
timpului lung este optimea, timpului scurt - aisprezecimea, valabile numai n cntarea instrumental.
21
la dousprezece entiti. Majoritar au structur binar, dar exist i versuri

cu structur ternar. Din necesitatea de a asigura echilibrul necesar
versificaiei, apar i versuri cu nceput anacruzic (U-ni-ca, do-i-ca, tre-i-ca,
pa-tri-ca).
Analiznd
versurile
observm
sunt
izometrice
heterometrice.
Folclorul copiilor cuprinde ritmuri deosebite ntre ele, precum ritmul
de dans, aksak sau divizionar apusean, iar strofele ritmice ale creaiilor
copiilor cum am artat - sunt constituite din versuri egale ca numr de
silabe (izometrice) sau inegale (heterometrice), din serii cu durat egal
(izomorfe) sau inegal (heteromorfe), cu structur identic (izocrone) sau
diferit (heterocrone).. In ritmul muzical contaminat al folclorului copiilor
din zona european apusean, cnd unele producii muzical literare sunt
semiculte,
se pstreaz specificitatea ritmic din folclorul copiilor.
Cuplurile elementare de durate din ritmul copiilor apar deseori n aceast

ipostaz mai des valori inegale (triolei trei uniti n loc de dou, valori
punctate, uneori 4 uniti de aisprezecimi), i pot fi astfel catalectice sau
acatalectice, ca i n folclorul necontaminat.
9 .Melodica folclorului copiilor este simpl, desfurndu-se pe trepte
apropiate, avnd, n general, un desen ascendent. Datorit numrului redus
de sunete melodia cedeaz locul preocuprii pentru micare, pentru cuvinte
i rime, pentru micarea propice jocului. Extrgndu-se din melodie modul
respectiv, n tratare descendent, ele sunt oligocordice, bitonii mbuntite
cum las s se neleag Gheorghe Oprea25, grupnd n jurul lui sol i mi
elemente adugitoare. Ultimul exemplu de mod ce este al unei rare tricordii
apoi tritonii cu pieni26 :
1. sol mi; (2). la sol mi; (3). sol mi re; (4). la - sol mi re;
25
Oprea, Gheorghe Agapie, Larisa Folclorul musical romnesc Editura didactic i pedagogic, Bucureti,
1983, pag. 218
26
Pien - (cuvnt chinez, grani ) termen preluat din teoria modal chinez indicnd sunetele secundare i
fluctuante (dup Constantin Briloiu), din *** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1984 pag.377.
22
5). sol mi re do; (6). si la sol mi re do; (7) sol fa mi;

(8) la sol mi re do.
Se susine astfel aseriunea din studiul lui Gheorghe Oprea 27 ce scrie:
Fcnd abstracie deocamdat de creaiile recitate sau scandate, ca i cele
pe un singur sunet, deci lund n consideraie numai piesele ce au la baz
un sistem sonor, se poate sesiza c pondereaeste deinut de anumite
bitonii i bicordii. Fenomenul e observat nc din timpul lui George
Breazul, dar i de cercettori ai structurilor modale prezente mai
ntotdeauna n muzic, unele dintre structurile modale nscriindu-se n
irul fibonaccian de numere corespunztor seciunii de aur.
10 . Intervalele melodice pe care le formeaz succesiunea sunetelor
sunt cu preponderen primele (importante n desfurarea sonor),
secundele mari, terele mici, cvartele i cvintele mai rar. La analiz, scrile
sonore modale remarc preferinele copiilor spre sistemele oligocordice,
ponderea cea mai mare avnd-o anumite bitonii i bicordii: SOL-MI, SOLRE, SI-SOL si LA-SOL, FA-MI. Criteriul primordialitii evideniaz i alte
succesiuni ale intervalelor de ter mic i secund mare, cvarta perfect,
cvinta perfect, tera mare i mai rar secunda mica.
Ca forma arhitectonica, creaiile folclorului copiilor nu se supun
acelorai reguli ca cele ale adulilor. Daca n creaiile adulilor analiza
formei arhitectonice se bazeaz pe rndul melodic, n creaiile infantile se
remarc importana celui rndului motivic, cci melodiile sunt construite
din motive identice, repetate sau diferite.
11. Textul literar determin repetiia motivelor identice sau diferite,
datorit importanei pe care o acorda copilul textului, mai exact rimei i nu
melodiei. Cele mai pregnante formule repetitive apar n incipitul i finalul
mini - strofelor, de obicei n pereche.
27
Oprea Gheorghe Sisteme sonore n folclorul romnesc Editura muzical, Bucureti1998, pag. 54
23
n pofida contururilor, uneori imprecise, i a construciilor nedefinit

nchegate pe alocuri, repertoriul copiilor este extrem de unitar pe zone i
specii. Putem afirma c folclorul copiilor are urmtoarele caracteristici:
sincretismul (mbinarea jocului cu versul i melodica); predominarea
elementului ritmic, legat de micare; simplitatea melodiei; construcia
melodic pe baza de motive; existena unui sistem ritmic i de versificaie
propriu.28
III. 3 Cntecul de leagn
Cntecul de leagn a aprut ca o exprimare fireasc a dragostei
materne fa de copil. El are un rol bine determinat, dictat de nevoia de a
obine efectul dorit, anume somnul. Micarea de legnare sporete efectul
dorit de mam, acela de linitire a copilului i somnul att de necesar n
dezvoltarea lui. Cntecul de leagn este o specie a cntecului liric, datorit
sentimentelor de dragoste ce se transmite.
Factura stilistic este determinat de cadrul legnatului. Ritmul
legnatului a dictat metrul versului, mpreun cu tematica adecvat.
Cntecul de leagn se distinge prin prezena unor exclamaii bisilabice cu
care ncep: nani, lui-lui, bua, haia etc., pentru a corespunde celor dou
micri specifice legnatului, fie nainte-napoi, sau sus-jos cnd legnatul
este suspendat (ex. 10). De aceea cntecul de leagn se distinge prin
prezena unor exclamaii de ndemn cu care ncepe, pentru a fi reluate i n
cadrul cntecului, dup nevoie, fie pentru a fi nserate n vers, fie pentru a
alctui singure un vers, repetat uneori ca refren.
Experiena ndelungat a artat ca melodia poate amplifica efectul
narcotic al legnatului, dar se poate presupune ca n acelai timp ea exercit
i o anumit destindere asupra celui care o execut, alungnd plictiseala
determinate de monotonia legnatului. Prin melodica de mare vechime i
28
Oprea, Gheorghe; Agapia, Larisa Folclor musical Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1983, pag.
219
24
prin realizarea poetic, el formeaz o specie aparte a liricii populare, la

grania dintre lirica ritual i cea profan. Tematic, cntecele de leagn
aparin marelui complex al cntecelor ce oglindesc relaiile de familie.
Tematica literar exprim dragostea mamei fa de copil, dorina de a-i
asigura o copilrie linitit i o via fericit, visele ei legate de viitorul
copilului. Adorarea cu care este exprimat dorina mamei imprim
cntecului de leagn aspect de incantaie sau urare din folclorul obiceiurilor.
Urarea direct sau indirect, clar exprimat sau abia schiata, ii gsete
expresie n foarte multe din cntecele lirice care fac parte din stratul cel mai
vechi al folclorului nostru.
Cea mai frecvent tem este ndemnul de a adormi, care poate fi
considerat drept laitmotivul cntecelor de leagn. Totui, cele mai multe
cntece invoc factori auxiliari care s-i provoace adormirea celui legnat.
Cel mai des invocat este somnul, nchipuit ca o fiin capabil s
ndeplineasc aceasta sarcin (ex. 11). Sporadic apare somnul aidoma unei
zeiti care slluiete undeva departe n palate narcotizante, de aceea
mama l invoc s-i duc acolo copilul. De cele mai multe ori, alturi de
somn apar, alturi de somn mai apar i o seam de animale mici i psri cu
putere somnifer neateptat de eficient: raa, gsca, petele, cloca cu puii
ei etc. (ex.13).
Exemplele utilizate demonstreaz cum creatorul cntecului de leagn
s-a transpus n optica infantil i a reinut predilecia celor mici pentru
animale din gospodrie: raa, curca, gsca, pisica etc. (ex. 14)Asocierea lor
n cntec vine din dragostea maternal, din intensitatea maxim a afeciunii
pentru cel mic. n aceast atmosfer asocierea a progresat n registrul
diminutivelor, rezultatul fiind transpunerea copilului n pui animalier (ex.
15). Nu pare verosimil ca invocarea animalelor auxiliare i a somnului s
aib un substrat de natur magic. Somnul personificat nu pare ecoul
25
vreunei zeiti nzestrat cu atribuii narcotice de felul lui Ypnos sau

Morpheus din Grecia antic.
Pot fi semnalate urme firave ale descntecului n modul de perfectare a
adormirii: Doi. Doi i iar doi,/ Ad somnu pruncului/ Din cornu
berbecului,/ Di la mnei, di la dii,/ Di la pruncu mititei!; alteori cntecul
oglindete practica scuiprii ca antidot contra deochiului: Ptiu, cu
mama, ptiu!. Numeroase cntece de leagn se extind tematic dincolo de
preocuprile somnifere. Mamele obinuiesc s dea fru liber imaginaiei,
nchipuindu-i copilul mare n diferite ipostaze. Cele mai multe oglindesc
bucuria prinilor de a avea un ajutor n muncile grele din gospodrie.
Numeroase variante exprim visul mamelor de a-i vedea copilul pzitor al
oilor i vacilor, munca mult mai adecvat stadiului infantil (ex. 16).
Mai puine variante nfieaz copilul sau copila ca ajutor n casa la
treburile mrunte ale mamei, altele numr o parte din atribuiile copilului
crescut, alte variante insist asupra unor munci care apas mai greu asupra
gospodriei cum ar fi pritul (ex. 17).n Muntenia vestic s-au pstrat
ecouri ale vieii haiduceti care transpar ntr-un cntec de leagn,
parafraznd un cunoscut cntec haiducesc, Voinicul care-i voinic Iese
noaptea la colnic (ex. 18). Alte variante oglindesc i preocuprile
erotice inerente maturitii, de la dragostea incipient pn la cstorie (ex.
19), unele nfind toate etapele vieii n chip succint (ex. 20). Cnd
rbdarea mamei este pus la ncercare, dezmierdrile mamei se prefac n
apostrofri (ex. 21). Alt grup tematic se refer la soarta prinilor
copilului legnat. Cnd apas vreo durere sau s-a petrecut o dram, mama
trece de la dezmierdarea copilului la niruirea psurilor proprii. Toate
cntecele de leagn din aceast grup oglindesc viaa grea a femeii. Cteva
cntece comenteaz absena tatlui care cel mai adesea este luat la oaste sau
e plecat prin sat, sau la crm (ex. 22). Alteori, tatl este o persoana
incomod, de aceea amintirea lui genereaz suferina n sufletul celei care
26
leagn regretnd mritatul (ex.23). Culmea dramatic este nscris de

cntecele fetelor care leagn copii din flori. Afeciunea maternal este
nbuit de durerea celei nelate. Mama se vede ostracizat (ex. 24).
Durerea ei se preface n chip firesc n blestem mpotriva celui care a nelato (ex. 25). n blestemul fetei sunt nserate versurile curente n cntecele
lirice ale fetei prsite de iubit. Cntecele de leagn se arat parial tributare
cntecelor lirice, mai rar baladelor. Tematica nrudit evideniaz versurile
existente n repertoriul liric n care sunt exprimate ideile i sentimentele ce
le exprim. Adesea, cntecul de leagn poate fi nlocuit printr-un cntec
oarecare din repertoriul liric, doar refrenul tipic l integreaz n tematica
legnatului, precum i ultimul vers adaptat (ex. 26).
Acest exemplu are trsturile caracteristice doinei, dar apare i
utilizarea ritmului ternar iambic pe lng utilizarea recitativului (ex. 27).
Cntecul de leagn i doina sunt categorii asemntoare att datorit
coninutului poetic, ct i datorit alternanei dintre trepte apropiate. Doina
este o categorie prin excelen neocazional, iar cntecul de leagn, fr s
fie legat de un obicei anume, are o funcie precis n viaa colectivitii.
Trebuie subliniat c este o creaie ntr-un fel singular, n ntreaga
cultur popular, prin ineditul structurilor sonore i specificul realizrilor
artistice. n unele zone ale rii la legnat se interpreteaz melodii de cntec
propriu-zis sau chiar de doin. Acest aspect a dus la transpunerea unor texte
lirice n cntecele de leagn fr nici o adaptare, fiind depnate ntocmai ca
n celelalte ocazii de cntat.
Trstura stilistic dominant a cntecelor de leagn este utilizarea
frecvent a diminutivelor. Afeciunea maternal se materializeaz cel mai
adecvat n apelativele adresate celui legnat care sunt n mod constant
forme diminutivale: copila, copili, drguli, puiu, plica, copil micu,
puior de rndunic etc. De altfel, nsui termenul pui este un diminutiv
mprumutat din lumea psrilor tocmai pentru c denumete realitatea cea
27
mai infantil, stadiul minim al formei existeniale. Folosirea diminutivelor

atrage dup sine forme corespunztoare pentru ntregirea rimei (ex. 28).
Refrenul simplu format din silabele nani, lui, are ca suport sonor un
interval de ter mic descendent, sau secunda mare descendent. Prin
adugarea unui singur sunet sau dou superioare ca nlime se realizeaz o
melodie simpl, cu salturi mici, sensibila, care s ofere atmosfera propice
somnului. Sistemele sonore care stau la baza melodiei cntecului de leagn
sunt vechi, mergnd de la bicordii la pentatonii. Melodia este silabic,
bazat pe celule melodice cu structura motivic.
Cntecele de leagn au micare regulat, datorit micrii pe care o
implic. Ritmul specific este iambul i piricul. Forma arhitectonic are unul
sau dou rnduri melodice care se repet. Rar se ntlnesc trei i patru
rnduri melodice. Cntecele de leagn au configuraia altor categorii lirice
cum ar fi doina i cntecul propriu-zis, fiind cunoscute i sub numele de
cntece ca la leagn. In procesul coexistenei cu poetica, muzica deine
locul principal. Funcia cntecului de leagn determin nu numai structurile
muzicale, dar i particularitile de interpretare (tempo - ul, nuanele).
Exist o coresponden ntre evoluia de la structurile simple spre cele mai
complexe i evoluia n timp a limbajului, vechimea manifestrii fiind dat
de analiza diferitelor exemplare culese. Cntecele de leagn demonstreaz
persistena relaiilor intervalice de ter mic, cvarta perfect, secunda
mare, sensul descendent al celulei muzicale, preferina pentru sistemele
sonore primare de dou, trei, patru, cinci sunete.
Putem concluziona c prin funcie, cntecul de leagn are apartenena
unei incantaii magice pentru adormirea copilului; prin coninut, el vorbete
despre cursul normal al destinului individual, n termini definitorii pentru
viziunea folcloric asupra vieii. Se desprinde, din substana lui, un anumit
sentiment al predestinrii insului uman, unor norme i praguri ale vieii care
constituie chiar rostul existenei telurice.
28
IV . Repertoriul nupial
Manifestrile
cadrul
ritualului
sunt
muzicale,
literare,
coregrafice i dramatice. Repertoriul muzical este ntreinut de regul de

lutari, n cadrul lui sunt prezente dou categorii muzicale: cntece i
29
jocuri ceremoniale, cntece i jocuri neocazionale . Ca obicei i spectacol,

nunta reuete numeroase creaii folclorice, care, atunci cnd marcheaz
diferitele secvene ceremoniale sau rituale, sunt preluate din repertoriul
aa-numit neocazional pentru a satisface funcia distractiv. Este cadrul n
care sincretismul se manifest n toat amploarea, unitatea i diversitatea
sa. n acest context, muzica reprezint o component esenial i
indispensabil, mai ales pentru suita momentelor specifice obiceiului.
Cstoria reprezint, n primul rnd, o schimbare a statutului relaiilor
sociale ale individului, trecerea de la un sistem de relaii de familie i de
grup la alte relaii de grup, cu implicaii n comportamentul protagonitilor,
care suport, ei nii, schimbri fundamentale. Nunta este complexul de
obiceiuri care ceremonializeaz cstoria:
-
este singurul ceremonial de trecere conservat la care

protagonitii participa contient;
- este singurul ceremonial de trecere n care ambii

termeni aparin lumii albe, reprezentnd deci zone
vitale.
Spectacolul nunii se caracterizeaz prin echilibru ntre secvenele sale

ce marcheaz desprirea de o stare civil, culminnd cu trecerea propriuzis la una nou, marcnd n acelai timp noua stare. Scopul ultim este de
natur biologic, dar cadrul care l condiioneaz este social: perpetuarea
neamului (n sens de familie), perpetuarea numelui i intrarea acesteia n
comunitatea social aparintoare.
IV. 1. Etape i secvenele ceremonialului de nunt
Pentru a sesiza toate momentele scenariului nupial se pornete pornim
de la un model reconstituit de nunt ce conine structura secvenial a
suitei poetice ceremoniale:
30
Etapa I -a
a. peitul oraia peitului (atestat documentar, conservat n zone
folclorice limitate);
b. mpodobirea bradul oraia bradului;
c. gtirea ginerelui i a miresei cntecul la brbieritul ginerelui
executat de lutari, i cntecul miresei (de desprire) n momentul
mpodobirii la care particip partea feminin a nunii fetele din
generaia miresei, femeile satului, mama miresei;
d. schimbul de daruri oraia darurilor;
e. iertciunile;
Etapa a II a
f. plecarea la cununia religioas;
Hora miresii29 cntec ceremonial de nunt, cu mai multe
variante, rspndit n Transilvania, ara Criurilor i Maramure.
Se cnt de ctre nuntai, n grup, naintea plecrii alaiului la
cununie. Este i joc popular romnesc (variant de hor) practica n
cadrul ceremonialului nupial n Muntenia, Oltenia i Moldova. Se
joac imediat dup sosirea alaliului de la cununie i constituie unul
din momentele care marcheaz integrarea miresei n familia
mirelui; n timpul jocului, mireasa i soacra mic mpart daruri
nuntailor apropiai precum tergare, cmio etc. Are ritm binar,
micare vioaie i melodie proprie care se cnt i vocal de ctre
lutari. Sinonime: nuneasca. Hora miresii reprezint i un joc
vocal din ceremonialul nupial din Maramure. Se joac de ctre
femei, spre diminea dup nvelitul miresei ( nlocuirea cununei de
mireas cu nframa de nevast).
Etapa a III-a
29
31
g. masa mare / petrecerea maturilor strigarea darurilor.

Considernd-o cuprinztoare ca acelai ritual de trecere, nunta
cunoate 3 etape30 dup ali autori:
a) peitul, logodna i invitaia la nunt faza preliminar:
b) cstoria propriu zis cu scevenele:
-
plecarea miresei la ap;
mpodobirea miresei i a mirelui (separat);
aducerea cadourilor pentru mireas;
sosirea alaiului de nunt al ginerelui la casa miresei;
transportul zestrei;
iertciunea;
separarea miresei de casa printeasc;
trecerea miresei n rndul nevestelor.
c) etapa postnupial:
-
petrecerea maturilor;
sosirea alaiului cu prinii miresei;
darurile:
vizite protocolare.
Muzical exist dou tipologii de gen muzical, din care cel vocal:
cntecul miresei - , cntecul mirelui, cntecul soacrei, cntecul zestrei,
cntecul bradului sau al steagului de nunt, cntecul ginii. Instrumental
cu sau fr nsoitor de strigturi sunt: nuneasca, busuiocul i dansuri cu
caracter distractiv perinia, raa, ariciul .a.
IV. 2 Descrierea ceremonialului
30
Otilia Pop Miculi ***Sinteze de folclor - Editura Fundaiei Romnia de Mine , Bucureti 2003, pag
172
32
Obiceiurile de nunt au evoluat mai pregnant de la strvechi funcii

magice sau strict ceremoniale la funcii predominant spectaculare. Suita
ceremonial difer de la o zona folcloric la alta, n funcie de tradiiile
locale i de secvenele ceremoniale mai puternic conservate.
n Vlcea are caracterul unei suite de oraii ample, n unele zone din
Transilvania secvene complexe de strigturi substituie n multe momente
rolul oraiilor, la Vatra Dornei sau n Maramure se observ procese de
contaminare a oraiilor cu cntecele lirice de desprire. Oraia mare este o
reprezentare integral a ceremonialului, de la peit pn la masa care
ncheie spectacolul nunii. O alt reprezentaie integral a trecerii nsi,
marcnd spaial de care mireasa se desparte, simbolul suprem al trecerii
(cununa) i, prin opoziie, spaial n care mireasa se integreaz.
Nunta este spectacolul cel mai nsetat de fast, ostentaia fiind trstura
ei dominant, cu intenia de a consemna clipe mree n calendarul vieii
cotidiene. Tendina constant de a mbina obligativitatea practicilor
tradiionale cu cerinele moderne, scenariul fiind o mixtur ntre arhaic i
contemporan, duce la o simbioz nu ntotdeauna pe deplin organic, iar pe
alocuri cu stridente flagrante. Nunta nu se caracterizeaz numai prin acest
binom constant ntre obligativitate ritual strveche i receptivitatea
aspectelor moderne. Pe ct de solemne trebuie s fie unele acte i scene, pe
att de comice se dovedesc altele, simbioza dintre fastuos i comic fiind
ntru totul obligatorie. Fastul este asigurat n primul rnd prin participarea
masiv a localnicilor, apoi prin ornamentaia ostentativ n concordan cu
gustul contemporan.
Comicul este continuu alimentat de verva improvizatoric a
participanilor i ndeosebi a vornicilor, a conductorilor ceremonialului. n
toat desfurarea sa, nunta cuprinde creaii literare, din care fac parte:
oraia de nunt i strigturile; creaii muzicale i coregrafice. Dintre
33
acestea din urm unele au caracter ritual, celelalte in de repertoriul

neocazional.
Personajele principale care participau n spectacolul nunii sunt mirii
(n special mireasa, care, prin cstorie, prsete casa printeasc), apoi
socrii mari i mici, nunii (naii), vorniceii (chemtorii la nunt), drutele
(fetele chemate de ctre mireas), stegarul sau brdarul (cel ce purta
steagul sau bradul mpodobit la casa mirelui) i, bineneles, lutarii. Nunta
este un eveniment pregtit mai mult timp. Au existat i mai exist, pe
alocuri, unele etape care preced nunta. Scoaterea la hor a fetelor era un
moment important din punct de vedere social cci, din acel moment, erau
considerate bune de mritat. n Moldova, flcul care o scotea pe fat
pentru prima dat la hor, primea un colac special pregtit.
Se crede c mireasa este plin de virtui deosebite. Astfel, colacul rupt
n capul ei la plecarea la cununie i aruncat n cele patru zri capt nsuiri
speciale, rvnite adnc de colectivitate. Asemenea buci sunt bune pentru
mritat i deci, culese de fete; sunt bune pentru vrjile de dragoste, sunt
aductoare de noroc, aduc bunstarea n gospodrie (Muntenia), atrag
cumprtori la vitele duse la trg. De asemenea, cel mai adesea nainte de
plecarea la cununie, mireasa stropete mulimea cu mnunchiul de busuioc
cu ap adus de ea de la fntna (ajutat de purttorul bradului sau stegar),
ndeosebi ca s-i mearg bine mirelui.
n chip anacronic, s-a mai meninut cte o trstur arhaic din
ceremonialul de odinioar. n inutul Pdurenilor, mireasa i mai nira pe
culmea trnatului iile frumos brodate la mneci i umere, pentru a fi
vzut de trectori, dar mai ales de ceata mirelui n ziua nunii. Acest obicei
dateaz din epoca feudal, atunci cnd fata iobagului nu avea alt zestre
dect mai multe rnduri de mbrcminte, lucrate de ea i de mam-sa,
prilej de a-i evideni hrnicia.
34
Totalitatea actelor din scenariul nupial au n vedere asigurarea trecerii

depline de la stadiul de flcu - fat la cel al oamenilor constituii ntr-o
familie ce i ntemeiaz virtual i o gospodrie proprie. Dup scopul lor
funcional, ele pot fi grupate n trei categorii: separare, tranziie i
ncorporare.
Obiceiurile caracteristice se ncadreaz n grupa riturilor de trecere cu
scopul de a uura fazele tranzitorii de la stadiul de flcu - ft la cel de
brbat - nevast. Prima categorie afecteaz numai mirele i mireasa, fiind
distribuite n cadrul ceremonialului pe mai multe planuri, mai evidente fiind
cele coregrafice (jocurile tineretului din ajunul nunii ca luare de rmas-bun
de la categoriile feciorilor i fetelor, jucarea miresei pe bani de ctre toi
participanii, brbate i femei, scoaterea mirilor pentru nunteasca din
curte, semn de integrare n categoria gospodarilor) i detaliile vestimentare
speciale: vrsta - pana mirelui, dar mai ales ale miresei (cununa, coafura,
de fat, apoi de nevast; prin Oa deosebit i la mireas).
Complexul riturilor de trecere se ngemneaz la nunt cu cele menite
s asigure belugul n gospodrie, fertilitatea i mai cu seam sporul n
copii (mese ncrcate cu mncruri i buturi, lovirea mirilor i nuntailor
cu boabe de cereale, aruncate de ctre mireasa sau na a bucatelor din
colacul inut pe capul ei n cele patru pari ale orizontului, luarea unor copii
n brae sau aezarea lor pe genunchii miresei etc.).
Unele rituri de trecere ale unei nuni sunt menite s asigure coeziunea
i buna nelegere conjugal, astfel ca soacra introduce n casa mirii cu
capetele alturate ntr-un ervet, fie mnnc amndoi dintr-un ou sau dintro farfurie cu aceeai lingur, fie mireasa privete mirele la sosirea alaiului
lui printr-un inel sau colac (pinten) etc.
Cele din a treia categorie in de aprarea mirilor i a tuturor nuntailor
de aciunile nocive ale spiritelor vrjmae, extrem de active n asemenea
momente ale fazelor de tranziie. Cele mai vizibile rituri sunt cele ce
35
urmresc s fac ct mai mult zgomot. Cele mai eficace sunt chiotele
(huhurezturile) i, mai cu seam, mpucturile de toate categoriile.
Grija cea mai mare trebuie acordat miresei deoarece ea este cea mai
expus atacurilor numenale (care in de numele miresei): de aici, obiceiul
de a nlocui n momentul ntlnirii cu cortegiul mirelui, nti cu o fat, apoi
cu o bab, pentru a induce n eroare spiritele nocive. Dimitrie Cantemir
ofer n Descrierea Moldovei aceast scen inclus n momentul cererii
n cstorie. Un alt obicei ce azi a disprut era acela de a ascunde mireasa
sub un voal n drum spre cununie. Chiar dac mirii sunt cei mai expui i
deci sunt ca atare cei mai neajutorai, n chip contrastant ei sunt dotai i cu
anumite puteri speciale pe care le dein numai n momentele acestea
tranzitorii.
Prin Moldova sudic, mirele nu se descoper dect n biseric, doar de
ctre na i doar n momentul n care naul i pune cununia.
Prin Munii Apuseni, cnd este adus mireasa la alaiul mirelui, toat
asistena se ridic n picioare, cu excepia mirelui care rmne pe scaun.
Pretutindeni n oraii, mirele este: tnrul nostru mprat,domnu
mire. n unele zone ale rii mirii sunt supui unor interdicii alimentare: n
Muntenia, le este interzis mirilor s consume carne sau s mnnce ceva la
masa mare, iar n inutul Pdurenilor din Hunedoara, mirele nu are voie s
vad bradul lucrat de mireas.
Oscilaiile semantice ale practicilor apar de ndat ce i-au pierdut
semnificaia originar. Faptele pot fi reinterpretate dup natura contextului
i stadiul colectivitii. Astfel, n locul semnificaiei rituale de odinioar,
apare alta de natura profan, pur ceremonial.
mpucturile sunt astfel interpretate numai ca semne de mare fast,
capabile s reliefeze mai puternic amploarea pompei cu care se desfoar
nunta. De cel mai mute ori, variaiile semantice se observ pe plan regional,
trdnd diferenele de mentalitate i de tradiie, astfel, aruncarea bucilor
36
de colac de ctre mireas a ajuns astfel prin Moldova s simbolizeze inima

caritabil; stropirea ritual cu ap cu scop fertilizator, aa cum apare
pretutindeni, i-a pierdut aceast semnificaie prin Moldova nordic,
ajungnd s fie ca interpretat drept un scop de curenie etc.
De multe ori polisemantismul semnificaiilor aceluiai act rmne n
sfera ritual cu substrat magic mai evident sau mai ascuns. Astfel, la sosirea
cortegiului mirelui venit s duc mireasa la cununie, acesta este privit de
mireas prin inel sau colac nu numai ca s triasc cu drag unul de altul
ci i cu funcie augural, cci cum l zrete atunci, aa va fi toat viaa:
vesel, trist etc., sau cu scop pur medical: s nasc uor sau s n-o doar
ochii la btrnee. Nu este clar dac gina druit nailor ca s-i ospteze
pe fini la proxima vizit a acestora a avut numai aceast funcie
ceremonial, pentru ca ulterior mncarea ginii s asigure fertilitatea noii
perechi, sau amndou nelesurile au coexistat nc de la nceputuri.
IV. 3 Inaintea nunii
Nunta este anunat din timp, de ctre vornicei (chemtori la nunt)
mbrcai n straie de srbtoare. Ei invit n numele mirilor pe toi stenii
la nunta propriu-zis. Spectacolul nunii este asemntor pe ntreg teritoriul
rii, dezvluind originea comun i strveche a acestui obicei.
Trecerea tinerei perechi ntr-o alt etap a existenei lor presupune
respectarea cu strictee a anumitor reguli, momente nsoite de un repertoriu
special. Nunta ncepe acum n ziua de smbt, cu mpodobirea bradului
(steagului) la casa mirelui. Regsim aceast semnificaie n obiceiul de a
sdi un pom cnd se nate un copil, n ritualul fraiei de cruce, care n
Transilvania este consemnat prin alegerea unui brad, ca i n obiceiurile de
nunt i nmormntare.
La nceput, nunta se desfoar pe dou planuri. Prin Muntenia i
Dobrogea mpodobirea bradului se face la mireas acas. Cu acest prilej se
37
cnt: Hai, bradule, hai/ Hai, c-am s te tai/ C-o bard tioas,/ C-o fat
frumoas,/ C-un topor frumos,/ C-un flcu frumos./ Pe la miez de noapte/
Ce frunz se bate?/ Frunza fagului/ i cu-a bradului./ Hai, bradule, hai,/
Din tulpina ta/ Rame se lucreaz,/ Ue de altare,/ Rame de icoane./ Hai,
bradule, hai,/ Nunta s-mi cinsteti/ i s o - nveseleti.
Hora bradului31 joc popular romnesc ritual, care face parte din
ceremonialul nupial n Muntenia. Se joac smbt seara sau duminic
dimineaa cnd se mpodobete bradul de nunt. Iau parte n general
tineretul i familiile mirilor. Coregrafic este o hor obinuit din
repertoriul local, care capt funcie ceremonial n momentul respectiv.
Nici acest model nu reprezint o ealonare perfect a secvenelor suitei,
deoarece este reconstituit pe baza a ceea ce exist i poate fi identificat n
circuitul folcloric, nu pe baza a ceea ce a existat ntr-o structura
tradiional mai logic determinate funcional. La momentele enumerate se
mai adaug un numr impresionant de strigturi, presrate pe tot parcursul
ceremonialului. Aceste strigturi sunt legate semantic de secvenele care
le integreaz. Masa mare este i ea marcat printr-un repertoriu mai larg,
cu caracter festiv, interpretat de lutari la cererea expres a nuntailor.
IV. 4 La casa miresei
La casa miresei n zona Moldovei se pregtesc florile pentru nuntai.
In smbta nunii la mireas acas se pregtesc hainele i cununa, iar fetele
din alaiul miresei, drutele, interpreteaz cntece prin care sunt exprimate
regretele, durerea despririi de cei dragi, de tot ce nseamn viaa ei de
fat.
Hora miresii la ap32 moment ritual din ceremonialul nupial din
Muntenia. Duminic dimineaa, imediat dup ce a fost mbrcat mireasa
merge la o fntn mai ndeprtat sau la ru, ducnd o gleat mpreun
31
32
38
cu un tnr, rud apropiat a mirelui care se numete cumnat de mn

urmat de alaiului nuntailor i de lutari. Acolo scoate ap de trei ori, i cu
un mnunchi de busuioc stropete n cele patru puncte cardinale. n acest
timp, alaiul nuntailor joac hora. Coregrafic este o hor obinuit din
repertoriul local ce capt funcia de ritual n momentul respectiv.
Mirele i alaiul sunt ateptai la casa miresei cu masa bogat i cu voiebuna. Acum se joac bradul sau steagul, frumos mpodobit. Dup cununia
religioas alaiul merge la casa mirelui. Este momentul n care zestre miresei
este dus i ea cu cntece rezervate acestui moment. n inutul Pdurenilor
se intoneaz de ctre femei un cntec al zestrei alctuit i el pe contrastul
dintre fata-nevast: Strnge-i, sora, hainele, /i le strnge, i le plnge,/
Ca i le-ai fcut cntnd/ - acu i le rupi plngnd. Un joc al zestrei
exista i n Moldova, iar rudele miresei au datoria s joace fiecare obiect n
faa tuturor invitailor nainte ca acestea s fie aezate n casa mirelui.
Exista obiceiul ca la intrarea n casa la ntoarcerea de la cununie s fie
nconjurat masa de trei ori de ctre principalii actori ai nunii. Cu acest
prilej se cnta o melodie special. Urmeaz masa mare i jocul celor tineri.
Trecerea miresei n rndul nevestelor este un moment important n
desfurarea nunii. Acest moment are o semnificaie deosebit deoarece
marcheaz ultima faza a ritualului de trecere de la starea de tnr fat, fr
obligaiile i greutile vieii de familie la stadiul de tnr soie. Cu acest
prilej se cnta o melodie special La desrobatul miresei, La luarea
petelei. n unele zone, dup scoaterea voalului sau a cununii, se schimba i
pieptntura.
Cntecele
de
desprire
poteneaz
liric
secvenele
ceremoniale care semnific ruperea tinerilor de vechea lor stare,

exterioriznd sentimental dureros, sau cel puin nostalgic, pe care aceast
rupere o implic. Plnsul miresei nu este n aceste momente neaprat o
reacie interioar, sau nu numai att, ci i o obligaie ritual, de bun
cuviin. O variant din inutul Hunedoarei, imagineaz, ca revers al
39
sentimentului de nstrinare, continuitatea legturilor ntre mireas i

familia prsit, apelnd la simboluri cu rezonan magic, pe care se vor
construi metafore ale dorului: De-oi avea, goveo, avea,/ De-ai avea tata
cu mila,/ El pe tine nu te-ar da,/ Goveo - n ast seara mare/ Cu strini,
goveo, pe cale/ i pe tine te-ar scria/ n cornutul mesei lui:/ Cnd la mas
i-ar prnzi,/ La fiica dulce-ar gndi,/ Lacrimile l-or porni,/ De-oi avea,
goveo, avea,/ Govea, o mam cu mila/ Ea pe tine nu te-ar da,/ i pe tine tear scria/ n toarta ciubarului,/ n cornul chindeului;/ Cnd dup apa-ar
pleca/ La fiica dulce-ar gndi,/ Lacrimile o-ar porni.
La casa miresei are loc gtitul miresei i se cnta Cntecul miresei
sau La punerea de petele, La nhobotatul miresei: Ia-i mireas ziua
bun/ De la tata, de la mum/ De la frai, de la surori, De la grdina cu
flori/ etc., cu referire i la ireversibilitatea acestei perioade din viaa tinerei
fete: Azi mi eti cu fetele,/ Mine cu nevestele,/ Poimine cu babele.
Cntecul este executat de ctre lutari, iar uneori de ctre asisten. n
cntecul de desprire cntat miresei la punerea petelei, sentimentul dureros
provocat de ruptur capt accente tragice (ex. 29), explicabile prin
nelinitea i teama pe care pasul spre necunoscut le inspira, dar i prin
cstoria, adeseori forat, determinate de tranzacii familiale, reprezentnd
pentru mireasa o rupere i de idealurile ei erotice: Plnge, mireasa cu
jele,/ C nu-i mai purta petele,/ Nici n degete inele/ i nici in urechi
cercei,/ Nici nu-i edea cu flci./ Cununia te cea verde/ Cum te scoate
dintre fete/ i te da ntre neveste;/ i cununa cea de flori/ Te scoate dintre
feciori/ i te pune-ntre nurori./ Cntai, fete, horile/ i v purtai florile,/
Dup ce ve-i mrita,/ Horile nu-i mai juca,/ Florile nu-i mai purta,/ A
cnta nu-i cuteza/ n cas de soacr-ta,/ n tind de socru-tu,/ i-afar de
brbatu-lu.
IV. 5. Cntecele de mireas
40
Cele mai stabile cntece s-au pstrat n legtura cu personajul central

al nunii, mireasa. Cntecul miresei este executat n momentul solemn cnd
este gtit mireasa prin punerea cununiei i a voalului, pe alocuri reluat i la
plecarea din casa prinilor. n zonele urbanizate, el este cntat numai la
instrument, ceea ce indic o faz mai evoluat ce precede dispariia lui.
Tematica lui se mparte distinct n cele dou categorii opozante: pe de o
parte cele duioase, adesea de o tristee copleitoare, pricinuit de
desprirea de prini, pe de alta, cele cu iz satiric. Exist, ns, i cntecele
miresei, o mare varietate a tipurilor melodice determinat de diferena
zonal, secvenele n care sunt plasate i modalitatea de interpretare. n
Transilvania cntecul miresei este numit Gogea miresei (gogie Sudul
Transivaniei), Banat govie sau, n Bihor Aleruitul miresei (de la refrenul
ler ficu) (ex.30) n cntecele miresei abund pentacordiile, hexacordiile,
pentatoniile (ex.31).
n cntecele miresei din Transilvania i Banat nu poate trece
neobservat confirmarea unor trsturi cum ar fi: ambitusul de octav,
salturile de cvart, uneori chiar cel de cvint ntre aceleai trepte, rolul
celulei bisilabice n generarea structurilor, ncheierea frazelor pe aceleai
sunete (ex.32). pentru Maramure i Oa exist constatri mai vechi sau mai
noi care arat c Horea lung era singurul fond de baz din care a evoluat
repertoriul actual. Horea cu noduri, sub denumirea a mniresi din
btrni servete ca melodie ceremonial. Succesiunile sonore pentru acest
tip melodic sunt total diferite fa de cele cu care ne-am obinuit pn acum
la categoria aceasta (ex. 33). n exemplul 34 observm c pasajele cu
noduri se combin cu recitativele recto-tono, dar pe alocuri, ivindu-se
alternarea repetat a doua trepte, proprie doinei (fenomen ntlnit i n
Bucovina). Tot n aceste zone, deplasarea alaiului miresei spre cununie este
nsoit de melodii care pot fi adecvate att mersului ceremonios, ct i
41
cntrii colective (ex. 35). n subdialectul muntenesc i cel moldovenesc

predomin sistemele sonore heptacordice diatonice sau cromatice.
Cntecul La brbieritul mirelui apare n Moldova, Muntenia,
Oltenia, Transilvania (melodia este cea a miresei) iar n Muntenia i Oltenia
cntecul ginerelui este un fost mar turcesc (ex.36).
Dac nunta se desfoar duminica, n dimineaa respectiv, n
Oltenia, Muntenia, Moldova, mirele este brbierit, sau se simuleaz
brbieritul, lutarii interpretnd cntecul La brbieritul ginerelui i se
formeaz i alaiul mirelui. El este brbierit dup ce i-a fost muiat faa cu
vin, de ctre un flcu. n timpul brbieritului, ginerele ine sub picior o
moned. Practica, precum i cntecul aferent, sunt atestate numai n sudul
Carpailor, apoi la srbi i bulgari, ceea ce ar indica o obrie strveche,
probabil trac. Spre deosebire de notele tragice din cntecul de desprire al
miresei, cntecul La brbieritul ginerelui: este mai senin, oscilnd ntre
regret i glum: Foaie verde de-o cicoare,/ Aoleo, ce bine-mi pare/ C
vine vinerea mare,/ Mustaa mi se-mpresoar,/ Pleac taica s m-nsoare,/
Pn azi cu fetele,/ Mine cu nevestele,/ Poimine cu babele,/ S-au dus
tinereile!. Sentimentul mbtrnirii treptate, al opoziiei dintre viaa
liber, iar grijile i rspunderile de gospodar ce-l vor coplei dau natere
regretului pentru ce rmne n urm, face ca perspectiva viitorului s apar
ntr-o lumin sumbr: Fire-ai naibilor de vale,/ Cum rmsei tu de jale,/
Fr glas de fat mare/ Fr voinicel clare!/ Cnd edeam pe pajite/ i
vorbeam de dragoste/ Cnd edeam pe pat la voi/ i beam rachiu din
butoi,/ De ne iubeam amndoi/Busuioc uscat pe mas,/ Rmi, mam,
sntoas,/ C eu plec s-mi fac cas/ luminoas,/ Nu ca astantuneacoas/ i-apucai optecele,/ Gsii dragostile mele/ Sub un maldr
de nuiele./ Ridicai nuielele,/ Zburau dragostile;/ Nu tiu-n apa se-necar,/
Sau n piatr se-ncuiar.
42
Adesea, variantele mai adaug i alte ingrediente mai mult din nevoia
de a lungi cntecul pe toat durata brbieritului. O variant dobrogean red
cu sobrietate sentimentele din acest prag de trecere: Foaie verde i-un
dudu,/ Bine mai triam flcu/ Cnd eram la taic-meu,/ C-nclecam
calul meu./ Calul meu i aua mea,/ nclecam cnd vroiam,/ i plecam
unde doream,/ Puneam piciorul n scar/ i plecam n lunca mare,/ M
culcam pe iarb moale,/ Fr fir de suprare./ Foaie verde colilie,/ Rmi
cu bine, feciorie;/ Cine te-o vedea clare/ Ti s-i zic dumneata,
brbate.
Cntecul naului (ex. 37) i cntecul socrilor sunt creaiile
lutarilor, care n melodiile mai moderne au o contribuie important n
desfurarea ceremonialului de nunt.
IV. 6 - Iertciunea
Urmeaz apoi iertciunea, care este rostit de staroste, i care, n
numele miresei, cere iertare prinilor, celorlali membrii ai familiei dac ea
i va fi suprat cu ceva. n Transilvania ca i n zona Rduilor acest
moment este nsoit de muzic. Sosirea alaiului mirelui face loc altui obicei,
i anume cererea n cstorie. Starostele rostete o concrie sau
colcrie, ce amintete de tema alegoriei vntorii. Cnd mirele se
pregtete s plece cu mireasa, aceasta trebuie s plng pentru c aa se
cuvine. nainte de a iei, alaiul trebuie s gseasc porile ncuiate, prilej
cu care ginerele este supus de ctre rudele miresei unor probe de isteime la
care trebui s ofere rspunsuri satisfctoare. Nevesteasca, sau Cntecul
lcii, se desfoar sub form de dialog, ca o adevrat disput ntre
oastea mirelui i cea a miresei. Spre sfritul cntecului se face aluzie la
ntrarea alaiului mirelui n ograda miresei, ograda fiind asemuit cu o
grdin cu flori: -ce rnd fu de tine/ i ce te-a aflat,/ De tu ai intrat/ n
grdina mare/ Fr ntiinare/ i tu ai cules/ i tu ai ales/ Cea mai mndr
floare/ Nears de soare;/ Cte ai lsat,/ Toate le-ai clcat/ i s-au olivit/ i
43
s-au vestejit./ -Zu nu m-am bgat,/ Ci de tire-am dat,/ Nici n-am cules,/
Nici n-am ales,/ Cea mai dalb floare/ Mndru-nfloritoare,/ Ci c mi-a
dat,/ Care mi-a-nsemnat,/ Bunul Dumnezeu,/ Mi-am luat-o eu.
IV.
7. Jocuri nupiale
Jocul pe bani
n unele acte se ntrevede o valen dubl. n Transilvania, jocul
miresei pe bani (cnd ea este jucat pe rnd de toi participanii, plata fiind
simbolic), reprezint un act de integrare a noii neveste n comunitatea
satului n aceast ipostaz, dar se poate presupune c i mireasa
mprtete juctorilor ceva din nsuirile pe care le are numai n acest
stadiu laminar (de ateptare), azi disprute din contiina purttorilor de
folclor.
Jocul ginii33 moment ritual din ceremonialul nupial din
Transilvania. Pe o melodie vioaie Haegana sau hrag toccia (efa
buctriei) aduce o gin fript i mpodobit pe care o prezint naului
spre vnzare. Are loc un dialog versificat strigturi pe text improvizat
cu caracter satiric i comic. Sinonime: a ginii.
IV. 8. Oraiile de nunt
Oraiile de nunta sunt creaii de amploare mare, rspndite pe
parcursul desfurrii obiceiului n toate momentele-cheie, intensificnd
caracterul dramatic i spectacular al acestora, atmosfera solemn sau
momentul de bun voie.
n limbajul popular tradiional sunt numite concrii, colcerii,
termenul de oraie fiind de origine crturreasc. Termenul de oraie l
ntlnim mai nti in nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie, cu sens de discurs funebru. Dimitrie Cantemir n Descrierea
33
44
Moldovei primul text de oraie de nunt, fr s-i indice denumirea.

Termenul de oraie a denumit n cultura veche discursurile n proz ce se
rosteau cu ocazia diferitelor srbtori (mai ales de Crciun) i cu ocazia
nunilor boiereti i domneti. Din relatrile eruditului domn al rii
Moldovei reiese ns ca aceleai cuvinte se rosteau i la nunile rneti i
la cele domneti, iar momentul n care se rosteau era peitul propriu-zis.
Oraie34 - specie literar, epic a folclorului romnesc ce este
scandat de persoane anumite, specializate n timpul ceremoniei nupiale.
Cele mai valoroase ca funcie marcheaz momentele mai importante ale
nunii:
-
sosirea alaiului mirelui la casa miresei colcria;
aducerea darurilor schimbul;
iertciunea;
la masa mare.
De mari dimensiuni, oraiile sunt naraiuni epice, ncrcate de

simboluri, unele alegorice, presrate cu fragmente hazlii ori pline de
sobrietate. Un motiv stabil este cel al vntorii amintic de Dimitrie
Cantemir.
IV. 9 - Strigturile
Strigturile nsoesc momentele coregrafice din desfurarea nunii, ele
fiind o ntregire necesar a jocului. Strigturile trebuiesc debitate ntr-un
anumit fel i n mprejurri care impun o anumit culoare tematic.
Recitarea poate fi de asemenea sacadat, fiecare silab corespunznd unei
pulsaii ritmice, de obicei unei optimi cnd msura are ca unitate de timp
ptrimea, dar i accelerat, silabele precipitndu-se ca o avalan, fr vreo
coresponden cu ritmul muzical, aceasta cu precdere la sfritul
strigturii. n concluzie, strigtura marcheaz trecerile de la fazele potolite
34
45
la cele culminante. Nu constituie o greeal sesizabil includerea

strigturilor nupiale la capitolul strigturilor deoarece majoritatea au un
caracter satiric. Veselia, hazul se cer comunicate, ele nu se pot consuma
ntr-o ardere pur interioar. Strigtura e rostit pentru a fi perceput de o
asistent, cel mai adesea pentru a provoca o destindere prin ilaritate
dezlnuit.
Chiar cntecele nupiale apar i sub forma de strigtur la joc,
mprumutul fiind din repertoriul nupial: Fetico de om bogat,/ Nu pripi la
mritat/ Ca floarea la scuturat,/ Ca floarea mai nfloare-o dat/ Iar tu nu te
mai faci fat.
Coregrafie
n cadrul produciilor coregrafice sunt incluse n repertoriul local
curent dansurile rituale i dansuri obinuite, cu caracter distractiv. n
categoria dansurilor rituale includem Jocul drutelor (n Maramure),
executat n faa casei, atunci cnd mirele vine s-i ia mireasa; Jocul
bradului sau Jocul steagului, De trei or de dup mas (ex.38),
Busuiocul, Polobocul, Jocul zestrei, Nunteasca.
V. Repertoriul funebru
V. 1. Generaliti
46
ntregul complex
al
obiceiurilor de nmormntare
reprezint
ceremonializarea unui eveniment biologic inevitabil, cu implicaii sociale

profunde, care antreneaz un ntreg sistem de concepte, credine i atitudini,
ca elemente de motivaie sau structur. n colectivitatea tradiional, toat
suita de practici i cntece funebre are n primul rnd, rostul de a restabili
echilibrul social zdruncinat prin dispariia unui membru al grupului
respective.
Moartea este resimit mai nti n planul realitii cotidiene, ca o
desprire definitiv a defunctului de familie, de o colectivitate mai larg,
structurat pe criterii de rudenie, vecintate i generaie. Sentimentul de
pustiire, de gol, pe care aceast desprire l determin, marcheaz o
dereglare puternic a echilibrului psihologic i social, la nivelul familiei i
al colectivitii mai largi. Marea desprire nu reprezint ns, n concepia
tradiional, o ncheiere definitiv a destinului individului, dincolo de care
nu mai exist nimic i nu se mai continu nici o legtur cu lumea viilor, ci
o trecere ireversibil, din lumea aceasta n lumea de dincolo, care poate fi
ea nsi dereglat, cu urmri nocive pentru colectivitate. De aici rezult
dou atitudini fundamentale, cu implicaii pe plan ceremonial:
a) grija pentru ca desprirea, trecerea i integrarea n lumea de dincolo
s fie perfecte i definitive, pentru a se evita rentoarceri, n afara firii, ale
defunctului n lumea viilor (strigoi, moroi);
b) sentimental c ntre defunct i cei vii pot fi restabilite legturi
fireti, c existena defunctului n alt lume, opuse celei de aici, dar nu cu
totul strin de ea, nu este incompatibil cu existena din lumea aceasta.
n exprimrile folclorice, izvorte din concepia tradiional a
poporului romn, nu se manifest o tem predominant fa de mort;
cntecele rituale, jocurile de priveghi arat, dimpotriv, ca ntre lumea celor
vii i lumea celor mori existau anumite legturi.
47
In ceremonialul de nmormntare, accentul va fi pus pe secvenele care

marcheaz marea desprire i pregtesc marea trecere, semnificaia i
rostul acestor secvene fiind prin definiie polivalente: ele trebuie s asigure
perfecta desprire i trecere; n acelai timp ns, pentru refacerea
echilibrului moral i social al familiei i colectivitii mai largi, ele sunt
destinate
ameliorrii
durerii
tragice
determinate
de
contiina
ireversibilului. De aceea moartea este conceput, imaginar, ca o lung

cltorie, marcat i pe plan ceremonial, ntr-o lume similar acesteia de
aici, dei opus ei. n structura ceremonialului de nmormntare, dar i n
cadrul obiceiurilor care prelungesc acest ceremonial, apar rituri care
urmresc restabilirea unor legturi vitale, materiale, ale defunctului cu
universul lumii luminate.
Scenariul funebru este mult mai unitar dect cel nupial i mai cu
seam mult mai vechi n structura lui ritual. Misterul morii i teama de
necunoscut au nlesnit transmiterea unor concepii strvechi mpreun cu
practicile corespunztoare. Dup ce se anun moartea se trecea la
pregtirea defunctului pentru trecerea n noua stare precum i pregtirea
camerei, ntoarcerea oglinzilor, ndeprtarea unor anumite animale etc. Pe
parcursul perioadei de trei zile, ct dureaz ceremonialul nmormntrii, au
loc manifestri folclorice cum ar fi bocetul, Cntecul bradului, Zorile,
La suli (ex. 39), Cetin de bradu (ex. 40), Cntecul buhaului (ex.
41), Ale drumului, Ale pmntului (ex. 42).
n ceea ce privete funcia tematic i modul de realizare, produciile
muzicale se pot sistematiza astfel:
- cntece ceremoniale (ale bradului, ale zorilor, de priveghi, de
petrecut, ale drumului, ale pmntului etc.), care se cnta n grup de
ctre femei (3,5,7 n Oltenia ; sau dou grupuri antifonice de 2,4,6 n
Banat), n anumite momente ale ceremonialului funerar cretin;
48
- bocetele se cntau, de obicei, individual (vocea este nsoit uneori

heterofonic de fluier sau cimpoi), n timpul zilei; de obicei, nu sunt legate
de anumite momente ale ceremonialului; exist ns i bociri rituale,
publice;
- repertoriul instrumental semnale, melodii de origine vocal,
melodii de dansuri rituale;
-versul de origine semicrturreasc (mult mai puin reprezentat fa
de celelalte genuri vocale; a aprut relativ recent n Transilvania i parial n
Banat).35
Constantin Briloiu a fost primul folclorist romn care a atras atenia
asupra distinciei ce trebuie fcut ntre cntecele ceremoniale i bocetele
propriu-zise. Dac aceste din urm sunt lamentaii libere, revrsri
melodice ale durerii, cntecele ceremoniale, legate organic de anumite
momente din desfurarea ritualului, sunt cntate dup anumite reguli, de
femei care nu pot fi rude de aproape ale mortului. Dac n prezent cntecele
ceremoniale pot fi ntlnite pe o arie relativ restrns, se presupune c n
trecut ele erau rspndite pe ntreg teritoriul romnesc, innd seama de
unitatea structural de ansamblul obiceiurilor funebre romneti, de unele
imagini poetice preluate de bocete sau alte genuri n zonele unde cntecul
ceremonial nu mai este atestat, de unele asemnri, pe care le putem
identifica dac facem comparaia cu alte cntece rituale: de nunt, ale
cununii etc.
Cntecele ceremoniale de nmormntare i bocetele se nir pe
parcursul desfurrii ceremonialului ca prile constitutive ale unei suite
simfonice, alctuind, n ansamblu, un sistem unitar, n care fiecare element
i ocup rolul bine determinat. Aceasta nseamn c fiecare din aceste pri
constituie, ntructva, o creaie de sine stttoare.
35
Oprea, Gheorghe; Agapie Larisa Folclorul muzical romnesc Editura Didactic i Pedagogic. Bucureti
1983, pag. 241
49
ntotdeauna, cntecele rituale sunt executate numai n grup, de obicei

n numr impar, numai de ctre femei bune cunosctoare ale repertoriului,
oarecum semiprofesioniste, dei sunt pltite sumar i doar n natur
(alimente i articole de mbrcminte). Cele mai rezistente pri ale suitei
funebre i totodat cele mai semnificative opere folclorice sunt cele centrate
n jurul bradului (al pomului vieii) i al zorilor (surori ale soarelui). Dac
inem cont de unitatea structural a obiceiurilor romneti de nmormntare,
putem spune c n marea lor majoritate, cntecele ceremoniale funebre au
fost rspndite pe ntreg teritoriul folcloric romnesc.
C. Briloiu a fost acela care a subliniat la noi faptul c bocirea
reprezint, pe de o parte, un act ceremonial tradiional, obligatoriu i de
bun cuviin, iar pe de alt parte, o manifestare spontan i intim, un
mijloc de potolire a durerii morale.
V. 2. Bocetul36 - este o melopee ce reprezint exprimarea direct,
veridic, spontan a durerii personale pentru cel plecat din lumea cu dor,
in cea far dor sau cum spune C. Briloiu revrsarea melodic a prerii
de ru.
Bocetele apar ntr-o distribuie mai liber pe parcursul desfurrii
ceremonialului, realiznd n principal caracterul de manifestare spontan i
intim a obiceiului bocitului. Cntecul ceremonial are o form mai
stabil i cu un coninut generalizat, n timp ce forma bocetelor este
instabil, iar coninutul lor mai adaptat la mprejurimile concrete ale
defunctului, cu un pronunat caracter improvizatoric.
In cadrul ceremonialului funebru, bocetul nu are un loc fix dei este
tradiional. Se bocete nainte i dup nmormntare la zile i date stabilite,
uneori numai de femeile din familie, alteori i strine, individual sau n
grup. n unele zone, bocetul este nsoit heterofonic, de instrumente
36
50
aerofone obicei practicat de vechime de geto daci i romani. Nu exist

bocitoare profesioniste cum se afirm uneori, ci femei talentate care sunt
chemate sau vin din iniiativ proprie, s se jeleasc (s se cnte).
Unele texte precretine pstreaz elemente ale strvechii credine
despre moartea ca o trecere n alt lume, despre legtura dintre vii i
mori alturi de aspecte ale vieii de familie i aspecte sociale, momente din
viaa defunctului.
Tematica difer dup vrst, grad de rudenie bocet pentru frate,
mam, tat, copil, tnr etc. Bocetul utilizeaz imagini, teme, procedee de
creaie consacrate de tradiie, specifice genului i altele comune mai multor
genuri folclorice: cntecul de nunt, colinde. Astfel, metafore precum
dalbul de pribeag, lumina aprins a morii, cale lung
nentorctoare, ridic gene la sprncene sunt prezente n mai toate
zonele sau vetrele folclorice. Imagini ale tragediei orfanilor i vduvelor,
ale durerii care ia proporii cosmice deriv din plngei i voi, codrilor/
mndrelor pdurilor; renaterea trupului n plante i flori din exemplul
casa din fundul pmntului, izvorul format din lacrimile mamei. Apar
intonaii interogative, exclamaii, epitete, personificri. Imprecaii adresate
morii, invocri pentru defunct pentru a se scula, a merge la lucru c nu-i
vreme de dormit, i-i vreme de seceri.
Romnii au avut i bocete nelegate de ritualul funebru: pentru cei
plecai la armat, la rzboi, la stpn, la arderea unei case etc. n ce
privete trsturile stilistice structurale se deosebesc trei categorii: bocete
improvizate pe texte fr vers neversificate - asociate cu o melodie
liber, apropiat de doin i cu ritm liber; bocete pe text versificat numai
n momentul interpretrii, pe versuri octosilabice izometrice, asociate cu
melodii de form fix, i bocete cu text versificat, izometrice, pe melodii cu
form fix, strofic, care poate fi dizolvat prin libertatea de repetare i
alternare a rndurilor melodice.
51
Bocetul se deosebete fundamental de cntecul ritual funebru, pe cnd

cntecul ritual este subsumat riturilor de trecere, cu intenia de a le perfecta
eficiena i de a asigura tranziia n condiii optime, bocetul urmrete
mbunarea mortului, iar n subsidiar asigurarea echilibrului psihic al celor
ndoliai prin descrcarea durerii experimentate cu atta vehement.
Executarea lui ine mai degrab de eveniment dect de ceremonial i
nu este motivat prin cerine de ordin ritual sau magic. Bocirea reprezint
un act obligatoriu astfel c, n satele cu form de via tradiional nu se
concepe o nmormntare fr bocet. Nu bocesc dect femeile i, n general,
nu se bocete dect de la rsritul pn la apusul soarelui. Folclorul nostru
nu cunoate bocitoare profesioniste, dar, ca i pentru celelalte obiceiuri,
exist n anumite regiuni femei mai pricepute care sunt chemate sau vin din
proprie iniiativ i ndeplinesc aceast datin. Dac durerea este potolit n
cntecul ritual funebru sau chiar obiectivat pn la resemnarea senin,
bocetul este, dimpotriv, dezlnuire individual de durere ajuns la
paroxism. Bocetul cimenteaz durerea dintre vii i lumea celor disprui. El
se realizeaz individual deoarece numai astfel poate da curs torentului de
idei i sentimente bocitoarea. El este mai individualizant dect cntecul
liric, ntruct acesta pune la ndemn interpreilor formulri asupra unor
stri care se potrivesc la mai muli ini, cel puin unei anumite categorii, pe
cnd bocetul trebuie s exprime durerea bocitoarei i mai presus de toate
afeciunea determinate de relaiile speciale cu mortul, cu ct mai intime, cu
att mai profund. De aceea, bocetul duce n chip obligatoriu la
evidenierea raporturilor bocitoare - mort; numai de pe aceast baz
afectiv se poate nate revrsarea poetic i melodic a prerilor de ru.
Bocetul s-a conturat n concepia popular drept specia liric cea mai
elegiac, un fel de superlativ al cntecului de tristee, specia care implicit
exprim durerea de grad maxim.
52
n Transilvania, de exemplu, bocetul se numete cntare de mort sau

cntare la mort; femeile nu se bocesc, ci se cnt, iar n Moldova
se jelesc. S-au semnalat i excepii la modalitatea strict individualizant a
bocirii, n sensul ca un unele pri n Transilvania sudic se cntau bocete i
n grup, dar sub iniiativa unei conductoare care, la nevoie, dicta versul
care trebuia s fie cntat. Deoarece trebuia s exprime gama sentimentelor
legate de un anumit deces,, bocetul este specia cea mai tributar
improvizaiei. Totui, exist i aici un repertoriu tradiional de motive
poetice. Cu vremea, ideile poetice fundamentale s-au fixat n memoria
popular, nct bocitoarele tiu nc de mici ce trebuie s zic n diferite
cazuri, dup natura momentului bocirii. Aceste idei poetice de nuan
funebr s-au cristalizat chiar n versuri aproape nchegate, circulnd sub
aspectul unor strofe la ndemna bocitoarei care le nsereaz la locul
potrivit. Datorit acestor improvizaii, bocetul aluneca n sfera epic a
povestirii versificate, uneori de lungimi apreciabile. Cu toate acestea,
bocetele nu ies din tonalitatea liric fiind o alctuire poetic rezultat prin
mbinarea unor motive tradiionale cu unele noi, particulare. Compoziia
este cel mai adesea momentan i de aceea are o form neregulat, datorit
inspiraiei. mbinarea motivelor tradiionale ce cele noi depinde de talentul
bocitoarei i variaz de la o zon la alta. Se disting n zonele folclorice n
care ntlnim aria bocetului romnesc dou categorii: bocet de form liber
i bocet n versuri izometrice.
Structura muzical este de asemenea subordonat modalitii celei mai
exprese de formulare a durerii. Fraza este simpl, alctuind din unul sau
dou rnduri melodice, cu intonaia lugubr concentrat la sfritul ei, ce
sunete muzicale debitate ntr-un ritm similar cu cel al vorbirii, ct mai
propice povestirii literare i muzicale. Jelirea morilor prin muzic are loc la
toate popoarele, existena acestei practici fiind atestat i la strmoii notri.
53
Bocetul are o form mai puin cizelat dect lirica propriu-zis, de

unde i numrul mic de bocete n colecii de folclor. Ca form, teritoriul
rii noastre se mparte n dou modaliti literare i muzicale de creaie. n
Banat, Transilvania i Moldova nordic (insular i Dobrogea, dup
proveniena populaiei), se ntlnete bocetul cristalizat n versuri
izometrice de 8 (7) silabe. Impuse de schema melodic nchegat,
arhitectonic (ex. 55). Improvizaiile bocitoarelor se cer structurate pe atare
schema metric, cu uoare liberti de manevrare: anacruzele pot fi incluse
n aceast schem dac e nevoie, sau, dimpotriv, excluse, ca n cntecul
propriu-zis, dup cum bocitoarele au libertatea de a eluda vocala final a
cte unui cuvnt (de ex. La tin, Marie, se uit heptasilabic, n concordan
cu rndul melodic, n loc de: La tine, Marie, se uia, care ar fi avut 9
silabe).
Prin Banat, excepional i prin Bihor, circul i bocete hexasilabice.
Improvizaiile au adesea formulri forate, repetiii greoaie. Ideea de a
folosi dialogul bazat pe mai multe replici duce la rezultate pline de
expresivitate. Cea mai profund idee poetic a repertoriului nostru de
bocete este cea care se refer la prefacerea morilor n vegetaie, prin
utilizarea contrastului putrezire - floare, cnd elementul cel mai hidos se
preface n opusul cel mai ales. Acest motiv are rspndire larg n Moldova
nordic (ex. 57).
Prin Banat, ideea e ntruchipat n versuri hexasilabice, dar avnd
unele imagini vdit nrudite cu cele prezentate (ex. 57).
Contrastul este un procedeu de mari resurse poetice n bocetele
noastre, deoarece face uz de cele dou extreme ale lui, via-moarte,
implicnd fiorul existenei umane n cadrul reprezentrilor populare despre
soarta cosmic. El este surprins pe mai multe planuri: ntre bocitoare i
mort: Draga mamei, Mrioara,/ Tu-n mormnt i eu afar!. Mai
puternic este contrastul dintre moarte i primvar: Nici o moarte nu-i
54
amar/ Ca moartea de primvar,/ Pe-nfrunzitul codrului,/ Pe cntatul

cucului,/ Pe ieitul plugului sau n varianta Primvara c-a venit,/
Psrile c-au sosit/ Dar tu stai nepenit/ i te duci la putrezit.
Neasemuita finee se remarc i prin metafora via-lumnare aprins:
Draga mea, lumi-aprins,/ Bai vntu i mi-o stins/ Btu vntu i cu
soare/ i te stinse ca pe-o floare. Repetiia paralelistic a fost adoptat de
bocitoare pentru a mari expresivitatea versurilor (fr atinge frecvena
repetiiilor din cntecele lirice de unde se pare c provine modelul), cnd
acestea erau puine la numr: C de azi ncole/ Amndoi ne-o vide/
Trupul meu ist plin de dor/ Ca i Nistrul de nmol,/ Trupul meu ist plin de
jele/ Ca Nistrul de pietricele,/ Trupul meu ist plin de-amar/ Ca Nistrul din
mal n mal.
Deseori, desprirea recheam automat clieul stereotip din cntecele
de nstrinare, ctnie i din repertoriul nupial: Azi i zi despritoare/
De la frai, de la surori,/ De la grdina cu flori,/ De la flori i busuioc,/ De
la cntece de joc/ De la fete i feciori/ De la gineri i nurori,/ De la nepoi,
nepoele/ Cari mi te plng de jele. Dorul intens dup cel decedat a gsit
o exteriorizare mai uoar de mntuit, diminutivele dezmierdtoare.
Frecvena cea mai ridicat este n nordul rii, Maramure i Bucovina.
Diminutivele indic o intensitate a durerii, cu att mai elocvente cu ct
morii plni sunt oameni maturi sau btrni: Da scoal-te, hi
mmuc,/ Nu te duce de - acauc, / C-s puii mititelu / i n-au mam mai
multu.
Bocetele din zona sudic, Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova
sudic au form liber, cu versuri heterometrice, adic un fel de proz
cntat, turnat n tiparul melodiei, care melodie are form liber,
nearhitectonic, propice enumerrii recitative. Prin Oltenia bocitoarele
reuesc s ajusteze relatarea n versuri rimate, dar acestea rmn totui
rariti. Aceasta form liber este mult mai adecvat exprimrii strilor
55
sufleteti provocate de decesul din familie, n consecin, bocirea este mai

tumultoas, iar bocetele mai lungi dect n zona nordic.
Datorit formei lor nonpoetice, coleciile de folclor le-au ocolit. Din
cele adunate de C.Briloiu i elevii, redm fragmentul publicat, se pare
singurul pn acum, al unui bocet la copil pe Valea Teleajenului, n care se
remarca impetuozitatea exprimrii, agresivitatea verbal caracteristic
locvacitii meridionale: Aoleo!/ Puiorul mamii,! Aoleo!/ Mititica-al
mamii,/ Scoal-te flcul mamii,/ Scoal-te, psrica mamii a zburtoare/
D la mmica ei din brae./ Aoleo! Flciaul mamii el brbatul, Flcul
mamii l vrednic,/ Flcul mamii l cuminte/ i l deteptu,/ i l
nvatu!.
Diferenele sensibile n formele de realizare nu mpiedic existena
unor idei poetice comune: pretutindeni n bocete este amintita nou cas a
mortului, sicriul, care este Fr ui, fr fereti, strigarea mortului s se
scoale, mortul nemilos fa de rudele pe care le-a prsit, chemarea
mortului acas la ai si, trimiterea de veti prin mort celor decedai,
ngroparea asemuit cu o nunt, etc.
Revolta n faa morii, nzuina de a nvinge moartea prin integrarea n
natur, dorul tragic pe care inevitabila desprire l genereaz, sunt atitudini
lirice fundamentale care apropie bocetele astfel cristalizate de marile
simboluri ale limbajului poetic popular.
Melodiile bocetelor au caracter recitativ, factur arhaic, ritm liber sau
giusto silabic pe dimensiunea unui mod cu ambitus de cvart, cvint sau
sext. Au forme simple de 2 4 rnduri nrudite, Aac, AB, ABBc, ABAB.
Mai toate melodiile au profil descendent, intervale mici, sunete
netemperate, de o puternic expresivitate i caracter dramatic. Bocetul
rspunde unor legi estetice tradiionale ce se refer la tempo, intensitate, un
registru sonor.
56
Se mai cunosc alte denumiri ale bocetului: cntare morasc, cntec de

jale, jele, vaiet, de jale.
C. Briloiu reconstituie suita cntecelor ceremoniale de nmormntare
grupnd-o n dou serii paralele:
prima serie are un caracter general, fiind alctuit n principal, din

cntecul zorilor, interpretat la casa mortului n zorii celor dou zile
dintre moarte i nmormntare, cntecul de rmas bun, cntecul
mare, n care defunctului i se dau sfaturi pentru marea lui cltorie,
cntecul de petrecut, interpretat n timpul cortegiului de
nmormntare, i un cntec n care defunctului i se dau sfaturi
asupra felului n care trebuie zidit locuina de veci;
a doua serie, legat dup unele ipoteze, de reprezentarea morii ca

nunt, cu implicaii ceremoniale specifice, este alctuit din cntece
ale bradului, interpretate la ntmpinarea n sat a grupului de
flci care coboar de la pdure bradul tiat pentru a fi pus la capul
celui mort, la nsoirea bradului pn la casa mortului, n timpul
cortegiului i la cimitir, cnd bradul este aezat pe mormnt.
Poezia ceremonial de nmormntare este dominat de dou concepte

mitice fundamentale, care, n planul imaginaiei artistice, genereaz dou
alegorii puternice, cu proiecii pregnante nu numai n poezia funerar, ci i
n alte compartimente ale poeziei i prozei populare: reprezentarea morii ca
o lung cltorie (mitul marii treceri este de fapt al marii cltorii);
reprezentarea nupial a morii (alegoria moarte-nunt). Primul concept
domin suita ceremonial cu funcie general, fiind mai puternic marcat n
cntecul zorilor i cntecul mare, iar al doilea motiveaz suita de cntece
ale bradului.
V. 3. Cntecul bradului
57
Cntecul bradului37. n folclorul romnesc, reprezint cntec

ceremonial funebru executat n grup de femei numite, care nu sunt rude
ale mortului, n momente fixe i dup legi tradiionale. Ca i celelalte
cntece ceremoniale precum Zorile, Cocodaiul, Cntecul mare, De
petrecut, cntecul La priveghi Cntecul bradului este poate cele mai vechi
din literatura popular dup cum spune C. Briloiu. Se bazeaz pe
elemente de expresie poetice i muzicale reduse dar de o neasemuit
frumusee dup acelai autor. Are astzi o arie de circulaie redus la
vestul rii i face parte din cel mai vechi strat cultural.
Textele epice cu o mare frumusee:
-
plecarea tinerilor pentru a tia bradul n revrsat de zori pe la

cnttori;
ntoarcerea n sat cu roua pe fa cu ceaa pe bra; metafora

dalbul pribeag etc;
descrierea naturii, de unde s-a tiat bradul, momentele

ceremoniale, dialogul care poteneaz tensiunea dramatic,
monologul impresionant prin sensibilitate de un puternic
tragism.
Melodiile totdeauna strofice, sunt unitare n elementele lor eseniale,

silabice, adesea melismatice melismele avnd un loc fix n discursul
muzical. Melodiile sunt prepentonice sau pentatonice, reduse ca form la
trei, patru rnduri nrudite de ritm liber, parlando rubato, cu un pronunat
caracter sobru, dramatic.
Obiceiul de a pune un arbore la capul mortului la romni,
simbolistica bradului este similar cu cea a tinereii este cunoscut la mai
multe popoare, ns cntecul se pstreaz numai la romni. Avnd intnaii
strvechi, de o intensitate a expresiei create, de mreie.
Sinonimele obiceiului: buha, steag, suli.
37
58
Dintre creaiile care alctuiesc suita ceremonial a cntecelor de

nmormntare, cntecul bradului (ex, 43) este cea mai bine conservat, n
unele locuri fiind singurul care a rezistat procesului destructiv. Tematica sa
ne apare unitar pe ntreg cuprinsul zonei de circulaie, iar variantele
cunoscute pot fi grupate, ca i n cazul cntecului zorilor, n dou tipuri mai
distincte, unul circulnd n jumtatea de sud a Transilvaniei, iar cellalt n
nordul Olteniei. Simbolul n jurul cruia se concentreaz att poezia
cntecului, ct i ritualul care o ncadreaz, bradul, este interpretat n
Transilvania ca mireas a celui mort nelumit (ex. 44); deci conceptual
mitologic, care determin semnificaia i structura ntregului fenomen este
imaginarea morii ca o nunt. n Oltenia, aceast interpretare nu mai apare.
Variantele olteneti par s prezinte forme mai ambigue, n cadrul crora
elementele s-au restructurat ntr-o organizare mai complex, punnd n
valoare semnificaii mai profunde. n textul reconstituit i publicat de C.
Briloiu (ex. 43), aceste caracteristici apar cu o pregnan deosebit.
Organizarea enunului pe baza succesiunii ntrebare-rspuns pune n
eviden o prim diviziune n ordinea sintagmatic a poemului. ntrebarea
este formulat scurt i o singur dat, la nceputul poemului. Situaia este
caracteristic pentru un numr mare de variante, dar nu este singura
posibil. n poezia ritual, unde procedeul se pare ca i are geneza,
succesiunea ntrebare-rspuns pune n eviden structura dramatic a
poemului, care apare ca un dialog ntre grupul de interprei i brad. Ca
urmare, grupul de interprei se dedubleaz, jucnd i rolul su, dar i rolul
bradului, iar bradul este personificat, iniiind astfel rolul su simbolic.
n afara de enunarea simbolului, ntrebarea include trei elemente: 1) o
trecere (coborre) anormal, evideniat printr-o 2) opoziie topografic (loc
pietros-loc mltinos) i 3) un agent care a determinat (a poruncit) trecerea.
Raportat la simbol, opoziia topografic devine expresia unei opoziii mai
59
profunde, ntre normal (locul pietros, loc de batin al bradului) i anormal

(locul mltinos, nefiresc i neprielnic bradului).
Rspunsul constituie, dat fiind lungimea lui n raport cu scurtimea
ntrebrii, corpul propriu-zis al poemului. Divizrii ntrebare-rspuns i se
opune o nou segmentare, subliniat n text prin refren, care, aprnd de trei
ori n cuprinsul poemului, evideniaz existena a patru pri constitutive,
prima incluznd i ntrebarea. Refrenul nu apare n nici o alt variant a
cntecului, fiind destul de rar ntlnit n poezia popular. Dintre cele patru
segmente pe care ni le sugereaz refrenul, primul poate fi considerat ca o
prezentare a protagonitilor i a funciei lor: bradul ca obiect al
ceremonialului, defunctul pentru care se realizeaz ritul, i voinicii care
l efectueaz: al doilea conine o descriere a ritualului nsui, ncepnd cu
cutarea bradului i continund cu tierea i transportarea lui: al treilea
specific destinaia tragic a bradului n opoziie cu o destinare pozitiv, ca
obiect util, pe care voinicii i-o promiseser cnd l-au tiat, iar al patrulea
reia cu ali termini aceeai opoziie.
Bradul fiind el nsui, ca simbol, un protagonist al poemului,
includerea ntrebrii, prima secven ne apare organic i caracteristic
structurii poemului. Segmentarea impus de refren apare mai mult ca o
proporionare cantitativ n desfurarea poemului. Trebuie remarcat o
structur ternar, incluznd o secven a protagonitilor, o alta a desfurrii
ritului i o a treia a potenrii semnificaiei prin marcarea opoziiei ntre
destinarea normal a aceea anormal a simbolului a simbolului. Majoritatea
variantelor evideniaz aceeai structura intern.
Secvena complex iniial implic ea nsi, din punct de vedere
sintagmic, o structur ternar, cele trei subuniti constitutive ale ei,
marcate prin frazare, evideniind pe cei trei protagoniti i funcia cu care ei
apar n poem: 1) ntrebarea bradul i coborrea lui anormal, 2) prima
60
faz a rspunsului pribeagul care determin coborrea, 3) a doua faz

voinicii care execut porunca.
Prin opoziia pe care o pune n relief, primul segment specific
nceputul momentului ritual. Pribeagul (protagonistul pus n scena prin cel
de-al doilea segment) poruncete, determin deci tierea i coborrea
bradului: Mi mi-a poruncit/ Cine-a pribegit,/ C i-am trebuit,/ Vara de
umbrit,/ Iarna de scutit.
Voinicii trimii s ndeplineasc porunca (de obicei 7 sau 9) sunt
prezentai ntr-o atitudine ceremonial de jale: Cu prul lsat/ Cu capul
legat! pornii la drum ntr-un peisaj matinal contaminat de aceeai jale:
Cu roua pe fa/ Cu ceata pe brae i dotai cu unelte care anun
distrugerea i cu alimente care subliniaz ritul (colaci de gru), sugernd n
acelai timp durata lung a cltoriei (Merinde pe o lun).
irul actelor rituale descrise poate fi grupate n jurul a trei momente
eseniale: a) cutarea i gsirea bradului, b) tierea bradului i c)
transportarea lui. Se observ i la acest nivel aceeai structur ternar.
a) Cutarea este de lung durat. Pn s gseasc bradul, voinicii
cutreier Vile cu fagii/ i munii cu brazii. Imaginea, al crei rol este de
a sublinia hiperbolic o condiie a ritualului (nu orice brad poate fi ales), ne
invit la un paralelism cu un moment asemntor din oraia de nunt, unde
o imagine de acelai tip ndeplinete exact aceeai funcie (mireasa pe care
o alege mpratul nu poate fi orice fat, ci numai una, ndelung cutat i
aleas dintre toate). mpratului din oraie i corespunde aici pribeagul,
vntorii de acolo i corespunde cutarea bradului, descoperirii urmei de
fiar i dezlegrii recunoaterea bradului dup semn; aducerii miresei de
la casa ei la casa mpratului transportarea bradului din vrf de munte
(casa lui) la mormntul (casa) defunctului, iar efectul pozitiv, de rodire, din
oraie, i corespunde n cntecul funerar un efect negativ, de putrezire.
Cntecul, poezia i ntreg ceremonialul ntre deci ntr-o structur mai larg,
61
dominat de structur i semnificaia esenial a conceptului mitic care

apropie cele dou fenomene: moartea i unirea prin cstorie.
Exist variante n care coborrea tragic a bradului de la munte e
motivat epic prin confecionarea sicriului. O asemenea motivare
desfiineaz ntreg sistemul de opoziii pe care variantele clasice le
evideniaz i marcheaz dispariia motivului nsui, distrugerea simbolului.
n urma ndelungatei cutri, bradul este gsit ntr-un loc virgin
(ierburi ntregi: izvoare reci), care exprim ideea de vitalitate. Semnul
dup care este recunoscut bradul cel pocit, deci nu orice brad, ci unul
anume, pocit, devenit anormal, este craca uscat/ De moarte lsat.
Opoziia dintre mediul vital n care este gsit i lipsa de vitalitate a bradului
reia cu o violen mai mare irul de opoziii anterioare, apropiindu-l brutal
de dezlegarea sa final: opoziia via-moarte. Aceasta brusc apropiere este
determinat att de contrastul pe care l implic opiunea de vegetaie, ct i
de succesiunea dintre versurile: Pe craca uscat/ De moarte lsat, n
care uscat devine sinonim cu moarte.
b) Doborrea bradului, precedat de un ntreg ceremonial pios,
creeaz i d senzaia unei opoziii, neexprimate direct, fa de tierea
normal. Legtura anterioar dintre voinic i brad implic o asemenea taiere
normal (lemnul care a trebuit iarna la scutit) iat determinarea unui
sentiment tragic. Vom regsi o situaie asemntoare n secven final,
unde folosirea bradului ca obiect util apare ca o perspectiv salvatoare i
constituie polul pozitiv al opoziiei. Doborrea trebuie interpretat ca o
metafor care, implicnd sentimental tragic, reediteaz opoziia viamoarte, marcnd n acelai timp un paralelism, ntrit stilistic (m-au
dobort/ m-au pus la pmnt), ntre distrugerea bradului i distrugerea
(moartea) omului. Doborrea apare n poem ca o marc a destinului
bradului, deci contextul stilistic relev n destin fora unificatoare,
mediatorul care neutralizeaz opoziia brad-defunct, mireas-mire.
62
n cntecul bradului, destinul e doborrea (moartea), deci violarea

voinei bradului (omului); n oraie, el este mutarea florii n grdina
mpratului (cstoria), deci mplinirea voinei umane. n primul caz,
rezultatul este descompunerea, putrezirea; n al doilea caz, rodirea,
continuarea productiv a vieii.
c) Ultimul segment al prii mediene reediteaz ntr-o nou form att
opoziia dintre anormal i normal (bradul nu e luat ca alte lemne, ci e dus
Tot n vale/ Cu cetina-n vale), ct i contextul stilistic care tinde s
neutralizeze opoziia brad-mort, accentund tendina de deplasare a
semnificaiei simbolului. Felul n care bradul este desprins i izolat de
mediul su: i ei c m-au luat/ Tot din muni n muni/ Prin brdui
mruni/ Tot din vi n vi/ Prin brazi mrunei, ne sugereaz puternic
atmosfera alaiului mortuar, izolarea treptat a pribeagului de locurile
cunoscute, de mediul i de semenii si. Bradul nu devine un obiect al jalei,
ci continu s fie un semn al ei: Cu cetina-n vale/ S le fiu de jale,/ Cu
poale lsate/ A jale de moarte.
Versurile din refren exprim exteriorizarea regretului tragic n faa
nenplinirii i rzvrtirea dezndjduit nu numai mpotriva destinului, ci i
mpotriva ritului care reproduce acest destin.
Aceasta rzvrtire este att de puternic, nct bradul trebuie s fie
minit asupra scopului tierii i, pentru ca s nu-i trdeze intenia, voinicii
mimeaz veselia, fluiera i cnta atunci cnd ndeplinesc ritualul tierii.
nelarea bradului devine un element marcant al poemului i domin
desfurarea secvenei finale. Aceasta secven reprezint o reluare
extensiv i repetat a opoziiei via-moarte, neleas ca o opoziie ntre
un destin normal i distrugerea lui printr-o predestinare nefireasc. Prin
elementele de rit i realitate pe care le include, opoziia acumuleaz o
tensiune culminant.
63
Dac n primele dou secvene complexe predomin prezentarea i

descrierea protagonitilor, a obiectelor i a actelor rituale, ultima secven
este dominat de mijloacele poetice care exteriorizeaz jalea, sentimental
tragic al nemplinirii i al ducerii n neant prin dezintegrare. n ultima ei
formulare, opoziia se impune ntre destinarea bradului ca obiect util (
Zna la fntn/ Tlpoaie la cas) i destinarea lui tragic (Dar c ei
m-au pus,/ La mijloc de cmp/ La cap de voinic). Sentimentul tragic este
puternic intensificat prin evocarea n termini consacrai a atmosferei de
cimitir (Cinii urlnd a mutiu/ cocoii cntnd,/ muieri mimnd) i prin
descrierea obinuit a procesului dezintegrare sub aciunea destructiv a
ploii, a vntului, a zpezii. Desfurarea ceremonialului funerar ca nunta
simbolic are efectul de neutralizare a opoziiei brad-mort. Sensibilitatea
omului este mai complex. Rolul fundamental al poemului nu mai este
acela conservat de variantele transilvnene, ameliorarea durerii morale prin
imaginarea unui rit nupial ce neutralizeaz opoziia dintre via i moarte,
ce exteriorizarea durerii, comunicarea sentimentului tragic n toat
intensitatea lui.
Din punct de vedere muzical, Cntecul bradului se prezint mult
difereniat pe zone, n comparaie cu tematica poetic. Structurile modale
prezint un numr relativ restrns de sunete tetracordii, dar i moduri cu
mai multe sunete n care, uneori, se poate observa derivarea lor din structuri
cu numr mai redus de sunete, prin extensia scrii (Alba) sau apariia
pienilor.
n aceste cntece se remarc independena funcional a treptelor de
baza, ce se impun att prin frecven ct i prin durat mai mare i prezena
lor ca sunete de ncheiere a rndurilor sau a strofelor melodice; n modurile
cu un numr restrns de sunete, aceast caracteristic apare pregnant,
evideniindu-se cu claritate bipolaritatea n relaie de tera mic sau secunda
mare. Diatonismul structurilor sonore este ntrerupt uneori de instabilitatea
64
unor sunete (ex. 45). n cntecul Sus, bradule, sus(ex. 46), sunetul instabil
constituie fie un pien sau un indiciu pentru substrat tetratonic.
Formele arhitectonice sunt fixe n toate cntecele ceremoniale, ele
avnd 2,3,4 rnduri melodice. La baza analizrii formei stau celulele
ritmico-melodice identice sau diferite. Categoria cea mai puternic
nrdcinat n tradiia milenar i n negura trecutului o constituie
cntecele rituale dup mort (d petrecut!) de nsoire a mortului spre
lcaul de veci. Firie, trandafirieeste nceputul tipic al bocirilor care se
aud n dimineaa ngroprii mortului, dup un ceremonial strvechi,
riguros executat de ctre dou grupuri de cte 2-6 babe, care cnta
alternativ n jurul mortului, legnd sfritul unui vers cu silaba o, ca o
pedal, de nceputul versului urmtor38. Din aceast suprapunere rezult
un nceput de polifonie, o treapt de trecere ntre heterofonie i polifonia
propriu-zis.
V. 4. Cntecul zorilor
Zorile39 cntec ceremonial funebru funebru din categoria numit de
popor ale mortului. Se cnt n grup de femei numite care nu fac parte
din familia defunctului, pe alocuri n 2 grupe, antifonic. nainte de rsritul
soarelei, femeile se aeaz n colul casei defunctului cu faa spre rsrit i
intoneaz zorile cu glas puternic strig zorile. n unele sate, femeile
strig zorile stnd pe un loc nalt dup ce l-ai intonat n cas. Apoi l mai
cnt dup nmormntare.
Textul poetic este o invocare ctre zori, de a nu se ivi pn nu se
pregtesc cele necesare pentru nmormntare. Urmeaz apoi descrierea
drumului n lumea dezumanizat unde nu-i mil, nici dor, descrierea
momentelor ceremoniale, anunarea morii, prin Nou rvele / Arse-n
cornurele pecetluite, descrierea durerii celor rmai i invocarea mortului
38
39
Ursu, Nicolae - Cntece i jocuri din Valea Almjului Editura Muzical, Bucureti 1958, pag. 197
65
de a nu mai pleca. Textul se desfoar n form dialogat: pe dou planuri

fiind aici un motiv care revine la fiecare secven (zorilor, surorilor,
zorile fiind socotite de data aceasta n concepia popular zne, fiine
binefctoare).
Melodiile sunt variate n cele trei zone n care se mai pstreaz
Oltenia, Transilvania, Banat i au o factur arhaic; pre sau pentatonic,
silabism, ritm regulat, micare lent, sistem parlando - rubato, sunete
mult lungite, susinute n forte, ceea ce accentueaz atmosfera de dram. n
unele zone, prin prelungirea notei finale de ctre fiecare grup n timp ce
cnt urmtorul, se nate o polifonie primar pe baza principiului
bourdonului.
Cntecul zorilor (ex. 47) se relev ntiul cronologic i funcional,
menit sa completeze serialul riturilor de separare a defunctului de ctre
comunitate. Se cnt de grupul de femei n zorii zilei, n cele trei zile pn
la nmormntare, sau numai n ultima zi, iar pe alocuri prin Banat n prima
zi dup nhumare. Prin Banat, femeile se despart n dou grupuri care cnt
alternativ, unul ntreab zorile, cellalt red rspunsul acestora, ornduinduse la cele dou coluri ale casei. Prin Oltenia se cnt sub ferestrele casei cu
faa spre rsrit, cntreele stabilind astfel un dialog ntre ele i cosmos.
Zorile personificate sunt simite ca nite zeiti apropiate, familiare,
solicitndu-le oprirea timpului pn ce se va gti tot ce e necesar pentru
cltoria mortului. Variantele olteneti, sporadic unele din ara Haegului,
arat c mortul are nevoie de provizii fabuloase n mncri i buturi pn
ce va ajunge la locaul semenilor lui (porci grai, cuptoare de pine, bui cu
vin i cu rachiu). n chip similar, pe mormintele egiptenilor antici sunt
nfiate ofrande prezentate lui Osiris, cluza morilor, dup cum datina
de a lsa merinde pentru rposai este atestat i la greci i romni. Zorile
sunt invocate odat cu enumerarea fiecrei categorii de preparative funebre
(ex. 47).
66
Variantele bnene n-au mai pstrat amintirea merindei funebre,

insistnd adesea numai asupra despririi de rude sau vecini. n variantele
transilvnene, zorile sunt rugate s apar mai repede pentru a-l ntoarce pe
defunct de pe drumul pe care a pornit, napoi la lumea luminat.
n cntecul zorilor, variantele ardeleneti, zorile i pot grbi
apariia, dar nu se pot ntoarce din drumul lor i nu-l pot ntoarce nici pe
defunct la lumea luminat, pentru c ursita e mai puternic dect ele.
Fundalul mitic pe care se grefeaz dialogul ntre bocitoare i zori l
constituie conceperea morii ca o cltorie din lumea luminat ntr-o
lume opus acesteia. Mitul marii cltorii sau a marii treceri domin
ntreaga desfurare a ceremonialului de nmormntare i implicit, ntreaga
suit de cntece ceremoniale care l nsoete. Cntecul vrea s impun, prin
vocaia magic, ntreruperea marii cltorii i rentoarcerea defunctului n
lumea celor vii, dar marea cltorie nu poate fi ntrerupt. Obiectul
descrierii l constituie pregtirile ceremoniale pentru nmormntare, deci o
descriere de ceremonial care fixeaz locul cntecului n structura de
ansamblu a ceremonialului. Structurii poemului i este caracteristic
repetarea unei scheme ntr-un ir de secvene: invocaia, rugmintea,
motivarea i scopul:
invocaie:
Zorilor, zorilor,/ Voi surorilor,
rugminte:
Voi s nu v pripii/ S ne nvlii
motivare:
Pn i-o gti/ Dalbul de pribeag
scop:
Un cuptor de pine,/ Altul de mlai

Nou bui de vin/ Nou de rachiu
i-o vcu gras/ Din ciread-aleas
S-i fie de mas.
Cntecul zorilor apare astfel ca o nseriere de rugi, ca o litanie ce n

ansamblu constituie modelul poetic al pregtirilor de nmormntare.
Poemul nu prezint ntreg obiceiul, ci marcheaz doar momente ale lui.
67
Astfel, rugmintea din prima secven este repetat pentru c dalbul

de pribeag s-i poat pregti: Turtia de cear/ Fie-i de vedeal/ Vluel
de pnz,/ Altul de pechire, apoi: Un car crtor,/ Doi boi trgtori/ C
e cltor/ Dintr-o lume-n-alta,/ Dintr-o ara-n-alta:/ Din ara cu dor/ n
cea fr dor/ Din ara cu mil/ n cea fr mil i : Nou rvele/
Arse-n rmurele/ Ca s le trimeat/ Pe la nemurele,/ S vin i ele/ S vad
ce jele.
Adresarea direct, la persoana a doua, are nuan de rug. Metafora
dalbul de pribeag ncifreaz prin pribeag credina strveche despre
moarte ca despre o mare cltorie. Dalb este un cuvnt cu valoare de simbol
n arsenalul poeziei populare: mireasa este fa dalb; n colinde florile de
mr sunt dalbe, Mo Crciun are plete dalbe. Sensul de puritate este
definitoriu pentru acest cuvnt derivat din adjectivul alb. Alturarea
cuvntului pribeag cu dalb, i atribuie puritatea implicit marelui act
ritual al trecerii din lumea celor vii n lumea celor mori.
Segmentul nti vorbete despre pregtirile pentru masa mare
ceremonial, cu care, ca orice obicei al vieii de familie, se ncheie i
obiceiul de nmormntare. Pe planul mitului, pinea, mlaiul, vinul, rachiul
i carnea sunt menite meselor dalbului pribeag n lumea de dincolo.
Segmental al doilea se refer la lumnarea statului, lumnare subire
de cear de albine, tiat pe mas, a statului celui mort, ncovrigat ca
o turt i aezat pe pieptul lui pentru a-i lumina drumul n marea cltorie.
Sunt amintite apoi acele valuri de pnz i pechire ce se ntind peste
drum la fiecare oprire a cortegiului de nmormntare i care, pe planul
mitului vor fi gleata celui mort.
Segmentul al treilea, legat de pregtirea carului cltor i a boilor
trgtori anticipeaz cntecul mare, cltoria n lumea mitului, trecerea
dalbului de pribeag: Dintr-o lume-ntr-alta,/ Dintr-o ar-ntr-alta:/ Din
ara cu dor/ In cea fr dor/ Din ara cu mil/ In cea fr mil.
68
Segmentul al patrulea vorbete despre vestirea morii, nvia neamurile

s ia parte la ceremonial i la jalea cea mare a familiei. n atmosfera
ceremonialului este primul accent de durere mrturisit.
Prin extensie, sunt numite cntarea zorilor (strigarea zorilor) i alte
cntece destinate momentelor rituale urmtoare, fie n cas, fie la fereastr
la amiaz n ziua ngroprii, fie pe drum sau la cimitir, purtnd pe alocuri,
mai ales n Oltenia, i denumiri distincte. nsumarea sub genericul zori vine
de la cntarea lor pe aceeai melodie.
5. 5. Cntecul de desprire
Urmtoarele dou pri ale suitei ceremoniale, cntate n cas, la capul
mortului, cuprind mitul marii treceri din momentul desprinderii din lumea
acelor vii, al despririi de familie, pn n momentul integrrii n neamul
celor mori. Acest mit care ncifreaz conceptele tradiionale despre neam,
lume i timp, reprezint modelul poetic al acestui mit al folclorului
romnesc.
Cntecul de desprire (zori n cas) comenteaz desprirea mortului
de cei care au venit s-l prohodeasc i este nchinat despririi de familie
accentund momentul morii (ex. 48).
n structura compoziional a ansamblului, segmentul ultim din
cntecul zorilor i acesta funcioneaz ca elemente de cuplare. Vestirea
morii n neam i colectivitate i desprirea de cel mort fac parte din acelai
complex de acte ceremoniale. Accesarea lor n modelul poetic la limita
prilor nu este menit s le despart, ci s le lege n relaie similar cu cea
din ceremonialul real. Aceasta este ultima parte din suita ceremonial care
mai red fapte din lumea noastr, celelalte deplasnd ntreaga aciune n
lumea mitului.
Realizarea poetic a acestui poem, n care moartea simbolic (pasre
neagr ce nvolbeaz pe sus) taie firul vieii printr-o lovitur de arip, este
69
motivat n sistemul de gndire tradiional, ca i metafora dalbul de

pribeag, prin interdicie, fiind rezultatul unui tabu. Fenomenul fiziologic al
morii este transgresat prin metafora din realitatea cotidian n realitatea
mitului. Metaforizarea astfel determinat devine principiu de realizare
artistic a ntregului cntec.
5. 6. Cntecul mare
Cntecul mare - nucleul ceremonialului mitic poate fi, la rndul lui,
segmentat n constituenii ce corespund treptelor, etapelor prin care se
svrete marea trecere. Prima treapt este, ca i n unele basme, alegerea
drumului (ex. 49).
Legtura cu poemul anterior se face n acest prim constituent al
cntecului mare prin formularea de la nceput: Scoal, Ioane, scoal, care
constituie punctul de pornire din ceremonialul real spre cel mitic. Imaginea
stereotipat Cu roua-ntre picioare/ Cu ceaa-n spinare, pe care o ntlnim
n cntecele epice, indic momentul plecrii, zorii zilei, cnd cmpurile sunt
pline de rou, iar vile i plaiurile plutesc nc n cea. Calea spre ara fr
dor i mil este lung, fr umbr i alegerea drumului bun este esenial
pentru marea cltorie.
n cntecul ceremonial, neamul celor vii se simte angajat n buna
desfurare a marii cltorii pn la integrarea dalbului pribeag n
neamul celor mori. El l roag cu rugare mare, cu strigare tare s aleag
calea cea dreapt. Trebuie remarcat opoziia fundamental dintre ru i
bine, stng i drept, ntng-curat, bivoli-boi (de fapt negru-alb), spini-gru,
mese strnse-mese ntinse, fclii stinse-fclii aprinse.
Treapta a doua este ntlnirea cu adjuvanii, cu animalele ajuttoare i
reprezentrile mitologice cretine (ex. 50). Cele dou ntlniri sunt relatate
n dou fragmente de aceeai dimensiune. Dalbul de pribeag se prinde
frate/sora de cruce cu vidra i cu lupul. Ajutorul la trecerea prin vaduri
70
amintete de trecerea peste Stynx din mitologia antic, dar pare a fi o form
mai veche a acestui motiv mitic. Ea este potenat de actul de purificare cu
apa izvoarelor reci, act necesar n orice moment hotrtor al unui rit.
Corespunztor vadurilor apar, n adjuvana lupului, potecile care duc peste
codri, spre drumul de plai al raiului, unde marea cltorie se ncheie prin
acea hor de plai a raiului.
Treapta a treia prezint primul contact cu lumea celor mori, ntlnirea
de la frontiera acestei lumi i vmile ce se pltesc pentru a intra n ea.
Vmile sunt pzite n chip benign de ctre trei fiine binevoitoare. Dac
alegerea drumurilor deschidea actul trecerii i probele marcau iniierea n
noua stare, aceast ntlnire marcheaz ncheierea, sfritul unei secvene a
ritualului svrit doar pe planul mitului (ex. 51).
Vmile se pltesc sub forma de daruri fcute categoriilor principale ale
neamului celor mori. Arhitectonica acestui constituent se bazeaz pe cifra
trei, determinate de cele trei categorii ale neamului celor mori. Peisajul
edenic este ntregit cu schiarea locului unde slluiesc sufletele, un fel de
uli de sat, dar mai populat, n care domina impuntoare casa morilor.
Cele dou pri, egale ca numr de versuri, sunt cuplate prin versurile i
te-or ntreba/ Datu-le-am ceva?. Care funcioneaz ca o ntrebare retoric.
Ultima parte a acestui segment vorbete despre acte ceremoniale ce se
fac dup nmormntare. Despre acele ofrande, colaci, lumnri i flori care
la 40 de zile de la nmormntare, n Oltenia, sunt duse cu alai la ru, aezate
pe o scndur sau ntr-o copaie i lsate s pluteasc pe apa spre lumea de
dincolo.
nceput cu descrierea pregtirilor de nmormntare, deci cu fapte din
obiceiul concret, suita ceremonial se termin cu acte ceremoniale ce se
svresc dup nmormntare, deci tot fapte din obiceiul concret.
Sobrietatea ceremonialelor este nota stilistic dominant a bocetului poetic.
Unitate clar structurat, suita ceremonial apare ca o nseriere de segmente
71
grupate n doi constitueni principali: cntecul zorilor, ca prim constituent,

cntecul de desprire i cntecul mare, ca al doilea constituent. Cei doi
constitueni principali apar ca elemente ale unei structuri binare. Structura
binar este, dealtfel, marcat poziional n cadrul ceremonialului real, prin
faptul ca partea nti se cnta afar i se adreseaz Zorilor, pe cnd partea a
doua se cnta n cas i se adreseaz mortului. Unitar cu structura binar a
suitei poetice, ceremonialul real se coreleaz cu ceremonialul ce se
desfoar, imaginar, n lumea mitului. Ca ceremonial de trecere,
ceremonialul funebru nu se limiteaz, ca n realitate, la nmormntarea
propriu-zis si la actele de pomenire ce l urmeaz. Limitele lui sunt situate
teoretic ntre desprinderea dintr-o stare i integrarea n starea cea nou, deci
ntre desprirea de neamul celor vii i integrarea n neamul celor mori.
Ceremonialul de nmormntare are menirea de a repara pentru lumea
celor vii brea ce s-a produs prin desprinderea din rndul ei a unui membru,
de a restabili echilibrul social stricat prin moarte. Acest echilibru se poate
restitui numai prin integrarea fr gre a celui mort n noua lui stare. Pentru
svrirea acestei integrri, ceremonialul continu dincolo de realitatea
lumii noastre n realitatea mitului. Aceasta continuitate ne-o atest
cntecele ceremoniale.
Din punct de vedere muzical, fa de Cntecul bradului, nu sunt
deosebiri eseniale; mai mult dect att, aceleai melodii pot fi cntate i pe
texte de brad, ct i de zori. Predomina modurile cu numr redus de sunete:
tetratoniile, pentacordiile, pentatoniile, cu sau fr pieni crora li se altur,
cu mai mic frecvena hexacordiile i heptacordiile. Caracterul silabic al
desfurrii melodice din unele zone (Oltenia nord-vestic i partea
nvecinat a Banatului) i corespunde un
ritm aproape msurat (quasi
giusto), iar nfloriturile melodice, caracteristice pentru alte regiuni (Banat,

sudul Transilvaniei), sunt concordante cu ritmul parlando-rubato (ex.53).
72
Formele sunt de tip primar AA,AAAA, binar AB (ex.54), ABA, mai

rar ternar ABCC etc. i n cntecele zorilor anumite sunete ale melodiilor se
impun att prin frecven, ct i prin prezena lor n finalurile uneori
prelungite ale rndurilor melodice. Profilul frazei muzicale, ntr-o
desfurare ascendent-descendent, ncepe i se termin ce aceste sunete.
V.7. Versuri funebre
Versurile funebre, numite vers, mai rar joltar (Crisana), sunt
creaii ale crturarilor steti, pe care le cnt numai diecii nainte de
plecarea la cimitir, sau la groap, la sfritul slujbei. Ele circul numai n
Transilvania, dac au fost semnalate slabe infiltraii pe alocuri n sudul i
estul Carpailor. Tematica lor, de inspiraie biblic, pune n lumin
zdrniciile omeneti n fata morii inexorabile, cutnd mngiere n
nvturile bisericeti. Versurile funebre au structura identic cu cntecele
de stea, amndou speciile fiind de obte crturreasc, cea ce a favorizat
i o serie de mprumuturi tematice. Versul lui Adam, mai rspndit n
repertoriul cntecelor de stea, apare pe alocuri i ca vers de nmormntare.
Ele n-au ptruns att de adnc n repertoriul popular ca i cele de stea, din
cauza facturii livreti: n a plngerilor vale/ Mi-am sfrit duioasa cale,/
Cale lung i udat,/ Toat-n lacrimi necat. Dei poezia versurilor
funebre chioapt vizibil, ele mresc fastul nmormntrii i cteodat
chiar storc lacrimi din suflete obidite. Modelul lor trebuie cutat n
cntecele calvine din epoca principatului transilvnean.
V. 8. Priveghi40 cntec ceremonial funebru cu o arie de rspndire
redus. La Transilvania de Sud ntlnit sporadic n judeul Nsud i Cluj,
parial n Moldova de Nord. Este executat n grup de femei numite care nu
sunt rude ale mortului la miezul nopii.
40
73
Motenire a unei strvechi culturi autohtone probabil geto dace

priveghiul
are o tematic profan, exprimat n versuri de o mare
expresivitate i frumusee.
Temele
poetice sunt variate dar perfect cristalizate, interveniile
interpretelor fiind minime: cearta cucului cu moartea, rmasul bun de la

rude strig moartea la fereastr vama, cocodaiul unele cntece
poart acest nume, sau cntecul l mare. Ceremonialul mai cuprinde cum
Maica Domnului scrie morii cu cerneal, plecarea rudelor dup carul
funebru pentru a ruga mortul s mai rmn.
Din punct de vedere structural cntecele aparin unui strat arhaic:
melodii silabice, rareori melismate, material sonor redus la pentacordie
minor, form de 2, rar 3 rnduri melodice, cu caden interioar pe
rndurile 1 sau 2 A2BI Ac; AI B2
etc.; n formele contaminate cu
melodica altor genuri de exemplu n inutul Pdurenilor Hunedoara

forma este mai ampl. Unele teme sau motive poetice cltoare se
ntlnesc puin modificate, i n alte cntece ceremoniale funebre precum n
bocet, cntecul bradului, zori
V. 9. Jocurile de priveghi
Jocurile de priveghi reprezint un capitol de seam, fiind considerate
ca o manifestare dramatic de sorginte pur popular. Ele se caracterizeaz
prin absena oricrei note funebre, fiind n fapt la antipodul acesteia prin
veselia zgomotoas pe care o dezlnuie. Jocurile de priveghi au disprut n
colectivitile influenate de cultura urban. Veselia cutremurtoare avea
rolul s sperie spiritele rele. Jocurile de priveghi au un pronunat caracter
improvizatoric. Ele au puini actori, doi pn la patru ini, rareori mai muli.
Unele sunt pure spectacole oferite asistenei, dar altele (acestea sunt i cele
mai izbutite i gustate ca atare) se rsfrng i asupra asistenei, fiind
implicat total sau parial. Nu toate jocurile de priveghi se nscriu n orbita
74
ilariant. Se pot distinge trei categorii. Cea mai inofensiva cuprinde jocuril
de petrecut care urmresc amuzarea participanilor. A doua categorie
cuprinde jocurile bazate pe dexteritate i sunt farse populare strvechi
(mrul sau ntrecerea n minciuni, palma furat etc.). n ultima categorie se
include cele cu intenie de pclire ct mai abscons, acestea constituind
farsele populare propriu-zise. Punerea n scen necesit 2-4 actani, dintre
care unul s nu cunoasc jocul, acesta trebuind s suporte pclirea.
V. 10 Alte melodii din repertoriul funebru
Melodiile instrumentale se ntlnesc sporadic i nu sunt dect simple
semnale emise la instrumente populare ca trnghia. Un alt instrument
utilizat n ceremonialul funebru este fluierul. Se cnta de obicei la priveghi.
n Muntenia se cnta cu un mic taraf format din vioar, ambal i cobz.
Exist dansuri cu mti ce se mai practic i n Vrancea. Aceste sunt :
Chiperul, Chipruul, Ariciul etc.
n contiina popular tradiia lui folcloric triete ca o realitate
obiectiv. Poporul pstreaz cu grij faptele tradiionale valoroase care se
situeaz pe linia permanentelor lui nzuine spre progres. Ele nu trateaz
ns global tradiia, ci difereniaz categoriile folclorice dup funcia pe
care o capt n viaa de azi.
Oglindind nsui modul de via al poporului de-a lungul istoriei si
exprimnd n forma imaginilor artistice necazurile i bucuriile individului,
dragostea de ar, nzuina colectiv spre libertate i lumin, folclorul se
dovedete a fi o art prin excelen realist, combativ, optimist i
progresist. i, dac ne amintim ca arta, iar odat cu ea i folclorul, este nu
numai reflectarea realitii obiective, ci un mijloc de cunoatere i de
transformare a ei, ne dm acum mai bine seama ca n transformarea
societii folclorul are un rol uria.
75
In contiina popular tradiia lui folcloric triete ca o realitate

obiectiv. Poporul pstreaz cu grij faptele tradiionale valoroase care se
situeaz pe linia permanentelor lui nzuine spre progres. El nu trateaz ns
global tradiia, ci difereniaz categoriile folclorice dup funcia pe care o
capt n viaa de azi.
Folclorul romanesc contemporan nu cuprinde deci tot ce masele
populare au creat n cursul veacurilor. Multe din aceste creaii s-au pierdut
n procesul dezvoltrii istorice. Altele nu mai corespund experienei actuale
de via a poporului, strilor lui sufleteti de astzi i de aceea dispar. Toate,
i cele ce au ajuns pn n veacurile noastre, au suferit nenumrate
transformri succesive.
Oglindind nsui modul de via al poporului de-a lungul istoriei i
exprimnd n forma imaginilor artistice necazurile i bucuriile individului,
dragostea de ar, nzuina colectiv spre libertate i lumin, folclorul se
dovedete a fi o art prin excelen realist, combativ, optimist i
progresist. i, dac ne amintim ca arta, iar odat cu ea i folclorul, este nu
numai reflectarea realitii obiective, ci i un mijloc de cunoatere i de
transformare a ei, ne dm acum mai bine seama c n transformarea
societii folclorul are un rol uria.
Concluzii
76
n ultimii ani, asistm la o recrudescen a folclorului religios41 dispus

s participe alturi de cel laic la nfrumusearea spiritual general a
folclorului romnesc. Considerm c funciile lor sunt paralele, procesul de
asimilare a unuia de ctre altul pare a ntrzia.
Dac funcia veche, ce se pierde n negura mileniilor ce i are originea
n protoistoria
i etnogeneza poporului romn,
i pierde importana
urmare a dispariiei tradiiei rneti - deci i a complexului de relaii

dintre om i natur, natura cptnd importan din ce n ce mai mic,
comparativ cu drepturi inalienabile ale omului, folclorul religios nu poate
suplini funciile folclorului laic.
Este rolul i domeniul profesorului de muzic de a prelua, contientiza
valoarea muzical a folclorului, a tradiiilor ancestrale, ncercnd s adopte
prin pregtirea necesar, profesionist,
un domeniu teoretic, de mare
importan pentru pstrarea identitii naionale n coal, n comunitate

prin practica folcloric, ce se dorete a fi autentic.
De asemeni, n lupta cu produciile muzicale numite populare, ce au
cu primordialitate funcie distractiv, profesorul de muzic are nevoie de a
iei n ntmpinarea cererii diferitelor manifestri n cadrul colii, avnd n
vedere caracteristicile generale ale diferitelor repertorii, din care unele au
fost fixate aici.
Folclorul vrstelor,
al marilor treceri sunt capitole eseniale din
domeniul folclorului romnesc i de pretutindeni. Dup cum s-a observat,

tradiiile populare contribuie
la transformarea lor n arte tradiionale.
Muzical, ele se constituie ntr-un corp sonor cu specificitate naional, i

stau la baza muzicii culte moderne.
Faptul c:
41
n execuia ritualului bradului vedem nsi slujba religioas pgn care a trecut n cea cretin Isaiie
dnuiete n Mihai Vulpescu, Cntecul popular romnesc: O nunt pgn n comuna Lupani Tiparul
Oltenia , Bucureti 1930 pag. 224. (Emilia Comiel)
77
1)
un mare compozitor al secolului al XX-lea precum Bela

Bartok, descoper n virtuile muzicii folclorice romneti, un
nivelul organizatoric componistic din care i-a extras n bun
parte legi de compoziie pentru muzica sa, pe care la rndu-i a
legat-o de sistema componistic clasic i romantic;
2)
George Enescu, descoper tipul de scriitur al heterofoniei,

scriind clar i indubitabil n practica sonor netemperanei, a
stilisticii populare romneti numite parlando rubato,
tipului de melodie infinit ce ofer identitate muzicii folclorice

romneti (n Suita I op. 9 - Preludiu la unison - formulare de
excepie ntlnit la J. S. Bach) nseamn efortul de a cunoate
originile propriei identiti.
Din categoriile folclorice ale repertoriului vrstelor i obiceiurilor
vieii de familie se desprind cteva elemente:
a)
n folclorul copiilor sincretismul dintre jocul copilriei

cu versul i melodiei, predominarea ritmicii legate de
micare, simplitatea melodiei urmare a scrilor modele
reduse oligocordii; construcia motivic a arhitecturii
muzicale; existena unui sistem ritmic propriu
i de
versificaie.
Repertoriul cuprinde cntece i versuri din stratul cel mai vechi ce
au tematica naturii42 vieti, obiecte nensufleite, bolta cereasc cu
soare, lun, ploaie, curcubeu. Jocurile individuale sau de grup ce nsoesc
joaca copiilor rezum
versuri sau cntece n formule specifice
eliminare, legate din viaa omului, executate de copii cu scop educativ,

42
Natura la romni a fost elementul central al folclorului ntr-o dimensiune ce nu afost pus n valoare suficient.
Una din marile mituri romneti este aceea a legturii romnului cu natura, modern exprimat n conflict de
civilizaii, aa cum denot colinda a celor 9 vntori ce a stat la baza lucrrii lui Bela Bartok Cantata
profan.
78
distractiv. A treia categorie o formeaz folclorul copiilor n cadrul

repertoriului calendaristic, a adulilor sau proprii.
b)
n repertoriu nupial i funebru sunt elemente comune, ale
unei mitologii romneti precretine pe care le vom gsi n Mioria de

exemplu, dar i n alte lucrri folclorice.
Admis astfel, viziunea morii n folclorul romnesc este profund i
provine dintr-un trecut cult al morilor. Ceremonialul funebru este unul
mitico ceremonial, n care transcendentul mintal arhaic integreaz ntr-o
alt lume disprutul. Funcia repertoriului funebru este una cultural prin
care se ncearc astfel, restabilirea social la o ordine nou, odat cu
dispariia unui membru al colectivitii.
Anex 1:
Exemple la repertoriul copiilor i pentru copii
79
Exemple muzicale: 1 10;

Exemplul 11
Nani, nani, puiul mamii, / Vino, vino, somn uor. // De-mi adormi st
puior//43
Exemplul 1244
Vino, soamne de mi-l ia, / Aide, aide, a, a, a, / i mi-l du la casa ta. //
Apoi vino s mi-l dai / frumos ca pe-un oui de crai.//
Exemplul 13:
Exemplul 14:
Vin ra / i-l ia-n bra, / i tu gsc, / de-i d , / Vin duc, / i
mi-l culc, / i tu, somn, / De mi-l adormi .// i tu, pete, / de mi-l crete. //
Psric cu doi pui, / Ad-i somnu pruncului. / Psruic mititic, / Mut-
cuibul de-acole, / C-a vin badea cu plugu / i i l-a tie de-a lungu. // Nani.
Nani, puiul mamii, / Dormi frumos, copilul meu ! / Vino, pete, de mi-l
crete, / i tu, gsc, de mi-l culc. // (Folclor din Dobrogea).
sau
Nani, nai, / Puiule mamii, / Vivo, cuce, / de mi-i cnt, / i tu, grangur,
/ De-i descnt, / Vino, floarea macului / De pe malul lacului, / Ca sadoarm-un bieel / i s-mi creasc mricel. // Drag mi e ct e de mic, /
C mi-e cruce de voinic. / Nani, nani, / puiul mamii.// D-abu-te, d-abua /
C mama te-a legna. / Dui, dui, dui, / Cloc de pui, / Alba vine, / Neagra
nu-i. / Dui, dui, dui, / /Puii micuii, / haide-i ti naintea uii, / Abu-te,
abua, / C mama te-o legna.//(Mrza Traian Bihor)
Exemplul 15
Haia, liu, liu i te culc, / Puior mndru de curc. / Haia, liu, liu i te
scoal, / Puior mndru de cioar. // Haidea, lulea, puior, / Pn mni la
prnzior, / Ca s creti mai mrior, / dragu mamii puior.// haidea, liulea,
43
44
Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc - vol. II pag. 386

idem
80
pui de curc, / Pn mne la ziuc, / -apoi ni, dorule, ni. / i te scoal

diminea, / Puior mndru de ra.// (Breazul, George Patrium Carmen).
sau
Haida,nai, / Nani, nai, / Puiul mamii, / Puiul mamii. / Puiul mamii ce-l
de curc, / Eu te legn, tu te culc; / Puiul mamii ce-l de ra, / Eu te legn, /
Tu te-aaz; / Puiul mamii cel de domn, / Eu te legn, tu adormi; / Eu te
legn linior, / Tu te culc binior, / C-a venit domnu / cu somnu /S-mi
adoarm puiorul / i-a veni doamna cu perina / S-mi adoarm duduca. //
(Bucovina)
Exemplul 16
Nani, nani, / Puiul mamii, / Culcmi-te mititel / i te scoal mricel /
te duci cu oile / Pe cmpul cu florile; / S te duci cu vacile, / Pe cmpul
cu fragile. //
Exemplul 17
S fii mamii de-ajutor, / i ttuii de bun spor, / S fii mamii iarna-n
cas, / Ttuii vara la coas, / Mn dreapt de-ajutat / Orice lucru de
lucrat: / De-adus ap cu cofia, / De-aprins seara luminia. // Nani, nai, /
Dragul meu, / Nani, dragul meu i dormi, / Dimineaa s te scoli / S fii
mamii de-ajutor, / De pe vatr, pe cupteor, / Ttuii de pritor. //
Exemplul 18
Nani, nai, / Pui pitici, / S te faci mare, voinic, / S iei noaptea la
colnic, / fr par, fr nimic, / Fr palo i pistoale, / Numai cu minile
goale. //
Exemplul 19
Nani, nani, / Puiul mamii, / Mi te culc mititel 7 i te scoal
mricel / i te du cu oile / Pe cmpu cu florile, / S te vad fetele. // S
creti mare ca bradu, / Mndru ca rujmalinu; / S hii mare ca un fag / i la
fete fecior drag:. / Haida liu, liu / i te culc. / Doar te-ar putea mama
81
crete /S te deie la neveste. //. C mama te-a legna / i ti-a crete

mrior / i mmuca te-o-nsura / oi duce pe mndra,/Duce-oi -a hi a ta !
Exemplul 20
Liu, liu, liu, liu , puioru, / Doar-i crete mai uoru, / S ti vd
umblnd n cas, / S edzi cu mama la mas, / S faci mamii trebuoar /
Care i-o fi mai uoar: / S-aduci mamii surcelu / Apuoar c-o cofi. / S
ti vd umblnd la coal / S-mi fii ajutor la boal, / S ti vd n cmp
lucrnd / i cu feti mari jucnd, / Sara cu flci umblnd, / Logodnic
alegnd. / S ti ieie la ctanie, / S mnnci prifont cu carne, / -api, mam
s ti-nsoriu / S fii mamii de-ajutoriu. //
Exemplul 21
Aliule, aliule, / Vin, vulpe i mni-l ie, / C nu-l mai poci mngie /
Nici cu nici cu lapte, / Numai cu toba pe spate, / Nici cu lapte de
cpu, / Nici cu spuz de cenu.//
Exemplul 22
Culc-te, ouiule, culc, / Nu mai adurni su furc, / Lui, lui, lui i lui,
lui, lui, / C io c m-a culca, / Da n-ar cini m legna, / C cine m-o
legnat, / De mine s-o deprtat, / i cine m-o luluit, / n pmnt o putrezit. //
Liui, liui c tat nu-i, / C tatl copilului / Pe drumul Sibiului / i tatl
biatului / Pe drumu-mpratului. // Liulu, liulu, puiule, / Mama ta i
singurea, / Nu-i tata biatulzui, / i sluga-mptatului. // Aliule copilul
mamii, / C tat-to-i la fgdu, / -o but i s-o-mbtat / i de tine o
uitat. //
Exemplul 23
Bate, doamne, lemnile / Din care fac lejine / S creasc nelegnate,
S moar nemritate, / Mritatu nu-i tigneal, / C brbatu-i zdici de
par//
Exemplul 24
82
Cte fete sunt pe lume, / Nu-i nici una amrt / Ca fata ceaceluit / i de lume desprit. / Cnd flcii merg la joc, / Ea pune
sclduca-n foc, / Cnd flcii joac roat, / Ea apleac pe covat, / i tot
plnge i ofteaz//
Exemplul 25
Cti jocuri am jucat, / Lacrimi atteam vrsat, / Bdior ce mi-ai
fost drag, / S vii pn la al meu prag, / C tu dac mi-i veni, / Eu frumos teoi milui, / C-o coji de mlai, / Uscat de nou ai / Cine iubete i las /
N-ar mai avea ticn-n cas, / Aib moarte de cuit, / N-aib loc nici n
mormnt, //
Exemplul 26
Rsai, lun, / Rsai, drag, / S se vad prin livad, / Ei, lui, lui, lui, lu,
lea, / Ei, lui, lui, lu, lea, cu mama. / S cosesc pelin i iarb, / S dau
murgului s pasc / Ca s vie mai degrab / Puiorul s mi-l vaz. //
(Cntec de leagn adaptat unui cntec propriu zis).
Exemplul 27
Exemplul 28
Vino, vino, somn uor / De-mi adormi st puior, / i mi-l f mai
mrior, / Tot ca tat-su voinior, / i te scoal mricel, / i te f mai
voinicel . / Culc-te mititeluc, / Te scoal mrioruc, / S-mi fi mie
agiutoruc ! Puiule , puiuule / C mama te-a legna / i-a cnta un
cntcelel / Scurticel i frumuel / Doar-i crete mricel / i te-i face
voinicel.
Exemple la repertoriul funebru

Exemplele 29 - 41
Exemplul 42
Bradule, bradule, / Cin i-a poruncit / De mi-ai cobort / De la loc
pitres / La loc mltinos, / De la loc cu piatr, / Aicea pe ap ? / - Mie mia poruncit /ine-a pribegit, / C i-am trebuit / Vara de umbrit, / Iarna de scutit
83
/ La mine-a mnat / Doi vocinici din sat / Cu prul lsat, / Cu capul legat, /
Cu roua pe fa, / Cu ceaa pe brae, / Cu barde la bru, / Cu colaci de gru, /
Cu securi pe mn, / Merinde de-o lun. / Eu, dac tiam, / Nu mai
rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut, /i ei au plecat / Din
vrsat de zori, / De la cnttori / i ei au umblat / Vile cu fagii / i munii
cu brazii, Pn m-au gsit, 7 Bradul cel pocit. Pe min m-au ales / Pe izvoare
reci, 7 Pe ierburi ntregi / Pe crac uscat / De moarte lsat. / Ei cnd au
venit, / Jos au hodinit. / Au ngenuncheat / De-amndoi genunchii / i s-au
nchinat; / Iar s-au sculat, / Cu securi au dat, / M-au pus la pmnt / i ei c
m-au luat / Tot din muni n muni, / Prin brdui mruni, / Tot din vi n
vi, / Prin brazi mrunei. / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne / Ci ei mau luat / Tot din vale-n vale, / Cu cetina-n vale, / S le fiu de jale; / Cu poale
lsate, / A jale de moarte. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream, / Eu, de-a fi
tiut, / N-a mai fi crescut. / Cnd m-au dobort / Pe min m-au minit / C-au
zis c m-or pune / Zn la fntn, / Cltori s-mi vin; / i-au zis c m-or
pune / Tlpoaie la cas, / S m indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei c
m-au pus / n mijloc de cmp, /La cap de voinic, / Cinii s-i aud / Cocoii
cntnd, / Muieri mimind / i preoi cetind; / Ploaia s m ploaie, / Cetina
s-mi moaie, / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad, / Ninsoarea s-mi
ning, / Cetina s-mi frng. / Eu dac tiam / Nu mai rsream; / Eu, de-a
fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Ei, cnd m-au tiat, / Ei m-au mbunat / C ei
m sdesc, / Nu m secuiesc, / C m-au secuit / Jos la rdcin / Cu fum de
tmie, / Mai pe la mijloc / Chii de busuioc / Tot mil i foc, / Sus la
crngurele / Chii de ocheele / Tot mil i jele. / Eu dac tiam / Nu mai
rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut.// (Briloiu Constantin
Ale mortului)
Exemplul 44
84
Noi tot aa am gndit / C dup tine-or vini / Colcarii cu caii, / Nu

popa cu praporii, / Colcarii cu steagu, / Nu popa cu diacu / -om vedea
steagu pe mas, / Nu buhau rdicat; / C-ai fost vrednic de trtit, Nu-n
pmnt de putrezit. (Nicolae Bot - Folclor literar)
Exemplul 45 - 46
Exemplul 47
Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii, 7 7
Pn i-o gti 7 Dalbul de pribeag, / Un cuptor de pine, / Altul de mli, /
Nou bui de vin, / Nou de rachiu / i-o vcu gras, / Din ciread-aleas, /
S-i fie de mas. / Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne
nvlii./ Pn i-o gti / Dalbul de pribeag, / Turti de cear, / Fie-i de
vedeal, / Vluel de pnz, / Altul de pechire, / Fie-i de gtire. / Zorilor,
zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii, / Pn i-o gti /
Dalbul de pribeag, / Un car crtor, / Doi boi trgtori, / C e cltor /
Dintr-o lume-ntr-alta / Dintr-o ar-ntr-alta, / Din ara cu dor / n cea fr
dor, / Din ara cu mil / n cea fr mil. / Zorilor, zorilor, / Voi s nu
pripii / S ne nvlii, / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag, / Nou rvele /
Arse-n cornurele, / Ca s le trimeat / pe la nemurele, / S vin i ele / S
vad ce jele. //
Exemplul 48
Ridic, ridic, / Gene la sprncene, / Buze subirele, / S grieti cu
ele. / Cearc, drag, cearc, / cearc i griete, / De le mulumete / la
strini, la vecini, / Cui a fcut bine / de-a venit la tine / C ei i-au lsat /
hodina de noapte / / i lucrul de ziu. / - Eu nu pot, nu por, / Nu pot s
griesc, / S le mulumesc, Mulumile-ar Domnul, / C eu nu li-s omul, /
Ieri de diminea / Mi s-a pus o cea, / Cea a ferestr, / i-o corboaic
neagr, / Pe sus nvolbnd, / Din aripi plesnind, / Pe min m-a plesnit, /
Ochi-ampnjenit, / Faa mi-a smollit, / Buze mi-a lipit. / Nu pot s griesec,
85
/ S le mulumesc. / Mulumi-le-ar Domnul, / C el mi-a dat somnul; /

Mulumi-le-ar sfntul, C el mi-a luat gndul. //
Exemplul 49
Scoal, Ioane, scoal, / Cu ochii privete, / Cu mna primete. / C
noi am venit, / C am auzit / C eti cltor, / Cu roua-n picioare, / Cu
ceaa-n spinare, / Pe cea cale lung, / Lung fr umbr, / i noi ne rugm, /
Cu rugare mare, / Seama tu s-i ei, / Seama drumului. / i s nu apuci /
Ctre mna stng, / C-i calea ntng, / Cu bivoli arat, / Cu spini
semnat, / i-s tot mese strnse / i cu fclii stinse. / Dar tu s-mi apuci /
Ctre mna dreapt, / C-i calea curat, / Cu boi albi arat, / Cu gru
semnat, / i-s tot mese-ntinse / i fclii aprinse.//
Exemplul 50
Seara na-nsera, / Gazda nu-i avea / i-i va mai iei / Vidra nainte, /
ca s te-nspimnte. / S nu te-nspimni, / De sor s-o prinzi, / C vidra
mai tie, / Seama apelor / i-a vadurilor. / i ea mi te-ar trece, Ca s nu teneci, / i mi te-ar purta / La izvoare reci, / Pe mini pn-n coate / De fiori
de moarte. / i-i va mai iei / Lupul nainte / Ca s te spimnte. / S nu te
spimni, / Frate bun s-l prinzi, /C lupul mai tie / Seama codrilor / i-a
potecilor. / i el te va scoate / La drumul de plai, / La fecior de crai, / S te
duc-n rai, / C-acolo i-e locul, / n cmp cu bujorul, / C-acolo ie dorul.//
Exemplul 51
Nainte-i mergea / i mi s-o fcea / Tot un blciulesc. / i s te opreti,
/ Ca s-mi trguieti / Cu banul din mn / trei mahrame negre, /trei
sovoane noi, / i trei chii de flori. // i i-or mai iei / Tot trei voinicei. /
Mna-n sn s bagi / Mahrame s tragi, / S le druieti, / vama s plteti. /
i i-or mai iei / tot trei nenestele. / Mna-n sn s bagi, / Sovoane s tragi,
/ S le druieti, / Vama s plteti. / i i-or mai iei / Tot trei fete mari, 7
Mna-n sn s bagi, / Chii de flori s tragi, / S le druieti, / Vama s
plteti. //
86
Exemplul 52
-acolo la vale / Este o cas mare, / Cu fereti la soare, / Ua-n drumu
mare, / Straina rotat, / Strnge lumea toat. / Acolo c este / Mahalaua
noastr, / i-i vor mai iei / Tineri i btrni, /Tot cete de fete, / Plcuri de
neveste. / S te uii prin ei, C-or fi de-ai mei. / Ei cnd te-or vedea / Bine leor prea / i te-or ntreba: datu-le-am ceva ? / Bine s le spui, / C noi leam trimis / Lumini din stupini / i flori din grdini. / i iar s le spui, /
Anume la toi, /C noi ateptm 7 Tot la zile mari, / Cu ulcele noi, / Cu
strchini de lapte / i cu turte calde, / Cu pahare pline, / Cum le pare bine, /
Cu haine splate, / La soare uscate, / Cu lacrimi udate. //
Exemplele 53 - 55
Exemplul 56
S te rogi la dumnezeu / S te faci floare-nsemnat, / S te cunosc
vreodat. / Din feioara ta alb / Va crete frumoas nalb / i din ai ti
ochiori / Rsri-vor mndre flori; i din dulceaa ta guri / Odrsli-va
pelini / -or merge fetiele / La strns peliniele / Eu pe-aceste le-oi privi /
i cu lacrimi le-oi stropi. / Dragele mele piciorue, Cum s-or face flori
albue / i n-or mai face urmue, / Din mnue, viorele / Din cosie,
micunele / Din guri, tmi, / Pomiori, din ochiori, / Lutior, din
trupuor//
Exemplul 57
Din a lui guri / Va crete-o viori, / Din doi ochiori 7 de tot
mndre flori, / i din perior, / Mndru pomior, / Din doi umerei / Doi
luceferei, / Din a lui trupi / Floare de lupi / i din piciorue / Dou
lstrue, / Din a lui mnue / Dou pelinue45
45
Exemplele literare au fost selectate din Ovidiu Brlea Folclorul romnesc , Editura Minerva, Bucureti,
Volumul I 1981, Volumul II 1983.
87
Bibliografie
Alexandrescu, Drago - Teoria muzicii, vol. I i II- Bucureti Editura
Kitty 1996
Bodea, Dan Clin Bodea, Cornelia Etern i emblematica n
devenirea neamului romnesc - Editura SAS Bucureti, 1994
Brilou, Constantin - Opere I - Editura muzical, Bucureti 1967
Bughici, Dumitru - Dicionar de forme i genuri muzicale Editura
muzical, Bucureti 1978
Buhociu, Octavian Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc Editura Minerva Universitas1979
Comiel, Emilia Folclor muzical Editura muzical, Bucureti 1967
*** Dicionar de termeni muzicali - Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti 1984
*** Sinteze Universitatea Spiru Haret Facultatea de muzic editura
Fundaiei Romnia de Mine
Giuleanu, Victor Principii fundamentale n teoria muzicii - Editura
muzical, bucureti 1975
Giuleanu, Victor Melodica bizantin Editura muzical, Bucureti 1981
88
Giuleanu, Victor Expunere rezumativ a unor teme de teoria muzicii

Editura Fundaiei Romnia de Mine universitatea Spiru Haret
Facultatea de muzic, Bucureti 1997

Oprea, Gheorghe -
Sisteme sonore n folclorul romnesc
- Editura
muzical Bucureti, 1998

Oprea, Gheorghe - Folclorul muzical romnesc - Editura didactic i
pedagogic , Bucureti 1983
Rp, Constantin teoria superioar a muzicii, vol. I Sisteme tonale
Editura MediaMusic, Cluj Napoca 2001
Sulieanu, Ghizela- Psihologia folclorului muzical - Editura Academiei,
Bucureti 1980
Cuprins
89
Introducere
I, Sisteme de operare asupra produciilor muzicale folclorice
I. 1. 1 Ritmica sistemelor folclorice
I.1.2. Ritmic i gen vocal
II. 2 Sisteme de organizare intonaional
II. 2. 1. Criteriul cvinte naturale
II. 2. 2 Criteriul tetracordului
11
III. Repertoriul pentru copii
13
III. 1. Folclorul copiilor caracteristici generale
13
III. 2. Ritmul copiilor
20
III. 3. Cntecul de leagn
24
IV. Repertoriul nupial
30
IV. 1. Etapele i secvenele ceremonialului de nunt
31
IV. 2. Descrierea ceremonialului
33
IV. 3. Inaintea nunii
37
IV. 4. La casa miresii
31
IV. 5. Cntecele de mireas
41
IV. 6. Iertrciunea
43
IV.7. Jocuri nupiale
44
IV. 8. Oraiile de nunt
44
IV.9 Strigturile
45
V. Repertoriul funebru
47
V.I. Generaliti
47
V. 2. Bocetul
50
V. 3. Cntecul bradului
58
V. 4. Cntecul zorilor
65
V. 5. Cntecul de desprire
69
V. 6. Cntecul mare
70
V. 7. Versuri funebre
73
90
V. 8. Priveghi
74
V. 9. Jocurile la priveghi
74
V. 10. Alte melodii din repertoriul funebru
75
Concluzii
76
Anex 1
80
Anex 2
88
Bibliografie
100
91

Folclor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Folclor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INTRODUCERE

Folclorul este parte inseparabil din viaa unui popor i oglindind-o n

vieii, al vrstelor, din repertoriul nupial i funebru. Departe de a considera

de consum, modificri ale exprimrii specific - naionale, exacerbnd

pretutindeni: este urmarea unor constante umane legate de mecanisme

Sulieanu, Ghizela Psihologia folclorului musical Editura Academiei, Bucureti 1980

Mai mult, concluzia studiului arat c nceputurile muzicii omenirii se

milenar al poporului romn, contientizat astfel prin cunoatere. n felul

manifestare ideologic. Tratatele de teorie a muzicii

prefigurate de profesorul universitar Constantin Rp, mai vechile scrieri

n folclorul romnesc de Gheorghe Oprea precum i altele pe care ni le

I. Sisteme de operare asupra produciilor muzicale folclorice

Metrica are totui timpul exprimat la nivelul unei optimi, n

combinaii, compuneri metrice de msuri simple binare i ternare

cu aceleai elementele organizatorice simple heterometrice

binare i ternare compuse: 5/16, 7/16, 8/16, 9/16, 10/16 .a.m.d.

Constantin Briloiu, n lucrarea Versul popular romnesc cntat8 scrie

prepentatonice i prepentacordice, modurile pentacordice/pentatonice apoi

ologocordice i pentatonice.12 Problema scrilor mai mari dect acestea

Dealtfel, ntr-o melodie din folclor, studiul

modului se transform ntr-unul al modurilor, fiecare articulaie de form

bicordul, tricordul, tetracordul,

pentacordul sau bitonul, tritonil sau tetratonul) sau direct modurile

folclorice oferite: - vezi Hora miresei, dintr-o culegere a ui George

III - Repertoriul pentru copii

1. Folclorul copiilor caracteristici generale

1. Avnd o vechime mare amintesc practicilor strvechi i perpetui,

determin specificul i coninutul, precum i procedeele folosite.

sonore i structurile intonaionale caut i astzi rspunsuri la ntrebarea

comportamentali legai de componentele

socialului, al integrrii puiului de om n colectivitatea n care s-a ivit..

i cod de identitate individual sau

comportamental pentru un grup de vrst, stare comunicant a afectului

conform oricrei arte. Produciile folclorice ale copiilor au

colective pe categorii de vrst.

Parametrii folclorici implic formule tradiionale memorate pasiv sau

iar n Pepelea sau trdciuni

nciunale lui T. Stamati n 1851 noteaz formulele integrale ale jocurilor.

va aparine sociologului Dimitrie Gusti, culegerile sale de

nregistrrii fonetico - literare era tehnica de lucru la acea vreme n folclor

colectivitate, i impun norme stricte de comportament Biologic stabilit de

aceeai pe diferite meridiane, copii au acelai comportament bio- psihologic

copiilor cuprind cntece i jocuri i se

interpreteaz n perioada de iarn i

var. Toamna ncepe

procesul educativ, fr ca elementele folclorice tipice s lipseasc, (ex.

plan secundar n cadrul unui proces sincretic. Toate aceste

elemente vin s demonstreze unitatea, sincretismul ancestral al creaiei

contactul copiilor cu mediul nconjurtor adresate

imagini din viaa social;

legate de joc - individuale i colective de la

repertoriu de iarn al adulilor sau cel sorcova,

de imitare a incantaiilor cntecului de

leagn, dup ce copilul va

asocia somnul cu prezena sonor

repertoriului respectiv, recunoscnd glasul mamei. Prin cntecul de leagn

unul de nvare a limbii , strii

spirituale, culturale de mediu necesare, colaterale i existeniale nsuirii

scindarea cuvintelor (Paparuda ruda, Grgri - ri), prin

frmntri de limb (Tu ra vu - ra, te ta vu - ra);

deformri ale cuvintelor.

Procedeele sunt intenionate, realizate din necesitatea de a obine un

Emilia Comiel demonstreaz funcionalitile

repertoriului pentru copii: