Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Misiologie Bel
Misiologie Bel
"Babe-Bolyai" University
Cluj University Press
Director: Horia COSMA
24 Gh. BILACU st.
3400, Cluj-Napoca
ROMANIA
Tel.: (+40)64 405352
Fax: (+40)64 191906
e-mail: presa_universitaraemail.ro
ISBN 973-610-024-3
MISIUNEA
BISERICII
N
LUMEA CONTEMPORAN
2
Exigene
CUPRINS
INTRODUCERE....................................................................................8
EXIGENELE MISIUNII CRETINE.............................................................
Predicarea Evangheliei.......................................................15
Lucrarea cuvntului...........................................................
Convertirea........................................................................
Transmiterea credinei adevrate......................................23
mplinirea Revelaiei n Iisus Hristos..................................
Regula credinei, regula vieii.............................................
Comunitatea credinei........................................................
Simbolul credinei i dogmele............................................
Ciclul credinei...................................................................
Transmiterea Tradiiei........................................................43
Tradiia este mediul mntuirii personale............................
Tradiia este practica Bisericii............................................
Asumarea Tradiiei.............................................................
nculturarea Evangheliei....................................................53
Perspectiv istoric............................................................
Modele de inculturaie n teologia apusean......................
Raportul dintre Evanghelie i cultur.................................
Lumea i situaia ei.............................................................80
Situaia lumii......................................................................
Misiunea profetic a Bisericii.............................................
Vestea cea bun, sracilor...............................................101
Teologia eliberrii..............................................................
Cretinismul integral..........................................................
Misiunea ca "zidire a Trupului lui Hristos" - Biserica....118
6
INTRODUCERE
Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n
vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n
mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui
Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin coborrea
Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta n plenitudinea ei la
a doua venire a lui Hristos ntru slav.
Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de
plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea
iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i ctre ntreaga lume.
Astfel misiunea este <participare> la trimiterea Fiului (In. 20,21-23)
i a Duhului Sfnt (In. 14,26) n lume, Care reveleaz viaa de
comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea.
Trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt pentru mntuirea i
desvrirea lumii intregi se permanentizeaz n trimiterea
Apostolilor (In. 20, 21-23; Mt. 28, 18-20) i a Bisericii apostolice.
De aceea, misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de
mntuire a lumii. Ea se ntemeieaz n universialitatea mntuirii
i desvririi n Hristos i <participarea> la trimiterea lui Hristos
n lume.
Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic.
Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleaz
8
13
EXIGEN ELE
MISIUNII
CRETINE
14
PREDICAREA EVANGHELIEI
Bibliografie: Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Pentru o propovedanie mai rodnic,
n: "Mitropolia Ardealului", I, 1956, nr. 1-2; Cu privire la propovedanie", n:
"Mitropolia Ardealului", I, 1956, nr. 3-4; A propovdui, ce neles are, n:
"Mitropolia Ardealului", IV, 1959, nr. 3-4; Predica apostolic, n: "Mitropolia
Ardealului", XI, 1966, nr. 1-3; Predica postapostolic, n: "Mitropolia Ardealului",
XI, 1966, nr. 4-6; Predica Sfntului Apostol Petru, n: "Mitropolia Ardealului", XII,
1967, nr. 1-3; Predica veacului de aur, n: "Mitropolia Ardealului", IX, 1964, nr. 1-2;
Activitatea omiletic a Sfntului Vasile cel Mare, n: "Mitropolia Ardealului", XXIV,
1979, nr. 1-3; Pr. prof. dr. Ion Bria, Biserica Ortodox i mrturia cretin, n:
"Biserica Ortodox Romn", 1981, nr. 1-5, p. 59-67; Mrturia cretin n Biserica
Ortodox, n: "Glasul Bisericii", 1982, nr. 1-3, p. 70-109; Curs de Teologie i
practic misionar ortodox, Geneva, 1982; Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1992; Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, ed. a II-a, Bucureti,
1994; Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1978, vol. 1; Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,
1986; Pr. prof. dr. Valer Bel, Dogm i propovduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994;
Pr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n "Studia Universitatis BabeBolyai. Theologia Orthodoxa", XLII, 1997, nr. 1-2, p. 13-18; K. Mller und Th.
Sundermeier hrsg., Lexikon missionstheologischer Grundbegrife, Berlin, 1987.
15
spune: "Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat
s-l fac l-am svrit" (In. 17, 4). "Lucrul" la care Se refer Iisus aici
fiind descoperirea "singurului i adevratului Dumnezeu" i a lucrrii
Lui mntuitoare n Hristos pentru ca oamenii s primeasca aceast
descoperire, s-L cunoasc i s triasca potrivit ei, aa cum reiese din
aceeai rugciune a lui Iisus: "Artat-am numele Tu oamenilor pe
care Mi i-ai dat Mie din lume". "Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai
dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de
la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (In. 17, 6, 8).
Lucrarea cuvntului
ntoarcerea la Dumezeu i cunoaterea Lui presupune, aadar,
revelarea continu a lui Dumnezeu i a lucrrii Lui mntuitoare n Iisus
Hristos prin propovduirea Evangheliei. De aceea Iisus nsui i ncepe
activitatea public "propovduind Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu" (Mc. 1, 14). "Plinitu-s'a vremea i mpria lui Dumnezeu
s'a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie!" (Mc. 1, 15). "i a
strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i
propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i
neputina n popor" (Mt. 4, 23; 9, 35). Cea mai intens i mai expus
parte a operei lui Iisus este predicarea Evangheliei, impresia fcut ca
Predicator i nvtor fiind foarte puternic: "i erau uimii de
nvtura Lui, c El i nva ca Unul Care are putere, iar nu n felul
crturarilor... nct se ntrebau zicnd: Ce este aceasta? nvtur
nou i cu putere" (Mc. 1, 22, 27). Pe tot parcursul activitii Sale, pn
la nviere, ucenicii i mulimile care l urmeaz l numesc "nvtor" i
Iisus confirm aceasta: "Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul,
i bine zicei, fiindc sunt" (In. 13, 13). El compar viaa Sa cu o zi
plin de lumin n care i mplinete opera fr restricii. Dup aceea,
vine noaptea, fr lumin, cnd nu mai poate lucra (In. 11, 9-10).1
ncununat prin jertf i nviere, slujirea Sa a fost o nencetat
dedicare revelrii lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt: "i cuvntul pe
care l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui Care M'a trimis" (In. 14, 24).
"Cuvintele pe care Eu vi le griesc, nu de la Mine le griesc ci Tatl Cel Ce rmne ntru Mine - i face lucrurile Sale" (In. 14, 10). Pentru a
1
A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol. 1, p. 53- 58; Modurile prezenei lui Hristos n cultul Bisericii, p. 84- 93; A.
Lpple, Die Kirche in ihrer Verkndigung, n: Die Kirche, hg. von W. Sandfuchs,
Echter Verlag, Wrzburg 1978, p. 157-170.
18
Dumnezeu, acela este fratele Meu i sora Mea i mama Mea" (Mt. 12,
50; Mc. 3, 35), spune Mntuitorul. Iar cel care s-a ntors la Dumnezeu
ca la centrul su existenial "n aa fel nct credina i ndejdea lui s
fie'n Dumnezeu", nscut fiind la "viaa n Hristos" prin Taina botezului,
posed o identitate nou. Germenele acestei "nateri din nou" (1 Petru
1, 3) este cuvntul lui Dumnezeu propovduit de Biseric: "suntei
nscui din nou, nu din smn striccioas, ci nestriccioas, prin
cuvntul cel viu al lui Dumnezeu i care rmne n veac... Iar cuvntul
acesta este, care vi s'a binevestit vou " (1 Pt. 1, 23, 25)
Credina este actul personal prin care, sub influena harului
dumnezeiesc ce lucreaz prin cuvntul propovduirii, ne deschidem
sufletul i primim adevrul mntuitor. n actul credinei ne druim n
mod liber lui Dumnezeu printr-un rspuns de smerenie i recunotin
fa de autorevelarea Sa. Primirea adevrului descoperit de Dumnezeu se
face prin lucrarea harului pe care-l dobndim prin ascultarea cuvntului
lui Dumnezeu propovduit de Biseric (F. A. 2, 37). Aceast primire a
adevrului prin credin ne duce la predarea noastr deplin lui
Dumnezeu n Taina botezului, prin care ne natem la o via nou n
Hristos, ca membri ai Bisericii Sale, aa cum cei ce au ascultat predica
Apostolilor i "au primit cuvntul s'au botezat" i "s-au adugat
Bisericii" (F.A. 2, 41, 47).
Subliinind naterea la viaa cea nou n Hristos prin Taina
botezului, care urmeaz credinei nscut din cuvntul predicrii
Evangheliei, Apostolul Pavel spune: "oare nu tii c toi ci n Hristos
ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Aadar prin botez neam ngropat cu El n moarte pentru ca, aa cum Hristos a nviat din
mori prin slava Tatlui, tot astfel i noi s umblm ntru nnoirea
vieii" (Rom, 6, 3 - 4). "Fiindc toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin
credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos v'ai botezat, n Hristos
v'ai mbrcat" (Gal. 3, 26 - 27). Astfel credina nscut prin lucrarea
harului din cuvntul propo-vduirii, dar cu adeziunea i colaborarea
noastr, desvrit n Taina botezului, este actul personal de primire a
adevrului lui Dumnezeu i de trire a acestui adevr n total
comuniune cu El n Iisus Hristos "pe Care-l iubii fr s-L fi vzut;
ntru Carele creznd fr ca nc s-L vedei, bucurai-v cu bucurie de
negrit i preamrit, dobndind sfritul credinei voastre: mntuirea
sufletelor" (1 Pt. 1, 8 - 9).
20
Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, p. 23.
21
N.A. Nissiotis, Die ekklesiologische Grundlage der Mission, n: idem, Die Theologie
der Ostkirche im kumenischen Dialog, Stuttgart, 1967, p. 186-215.
22
23
CONINUTUL CREDINEI I AL
DUMNEZEU
EL"8.
CUNOTINELE DATE N
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p. 47.
Ibidem.
25
REVELAIE
DUMNEZEU LA OM I
LUI
DUMNEZEU,
CCI
DUMNEZEU CU OMUL CARE CREDE NU SE FACE FR COLABORAREA
10
LIBER A ACESTUIA.
DE ACEEA TRANSMITEREA INTEGRAL A EVANGHELIEI SAU A
CUNOTINELOR DATE PRIN REVELAIE, ADIC A CONINUTULUI CREDINEI ARE O
IMPORTAN DECISIV PENTRU VIAA CRETIN, PENTRU DESVRIREA OMULUI N
COMUNIUNEA CU DUMNEZEU I DE ACEEA TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE ESTE O
EXIGEN A MISIUNII CRETINE.
CREDINA VINE DIN CUVNTUL PROPOVDUIRII I ESTE N MOD ESENIAL
RSPUNS LA ACEST CUVNT. NTRE MRTURISIREA CREDINEI I RSPUNSUL
CREDINEI EXIST O INTERCONDIIONARE RECIPROC. CREDINA CA ROD AL LUCRRII
COMUNIUNEA LUI
10
11
EL
Ibidem
Pr. Prof.dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 2526.
26
HRISTOS
ESTE MENINUT
27
ACELAI
12
COMUNITATEA CREDINEI
BISERICA SE AFL N SUCCESIUNE APOSTOLIC PRIN ACORDUL EI CU
NVTURA APOSTOLILOR, N CARE SE CUPRINDE EVANGHELIA LUI HRISTOS N
INTEGRITATEA EI, I CU PRACTICA LOR, AVND ANUMITE INSTITUII I SLUJIRI
APOSTOLICE I O TRIMITERE MESIANIC (MT. 28, 18-19), AA DUP CUM IISUS
HRISTOS A FOST TRIMIS DE TATL, IAR APOSTOLII DE IISUS HRISTOS (IN. 20,2123). BISERICA DE AZI ESTE LEGAT DE COMUNITATEA APOSTOLILOR I COMUNIUNEA
VIITOARE A SFINILOR PRIN CREDINA EI N CONFORMITATE CU REVELAIA, AA CUM
NE-AU
TRANSMIS-O
APOSTOLII, NSUFLEIT FIIND DE DUHUL SFNT,
MNGIETORUL I PZITORUL BISERICII PN LA A DOUA VENIRE A DOMNULUI I
PRIN STRUCTURILE EI IERARHIC-SACRAMENTALE, FIXATE DE APOSTOLI PE BAZA
INDICAIILOR DOMNULUI, STRUCTURI CORESPUNZTOARE MULTIPLELOR DRUIRI ALE
13
PUTERII LUI HRISTOS, CONFORM TREBUINELOR CREDINCIOILOR.
FAPTELE
APOSTOLILOR MENIONEAZ ACEAST CONTINUITATE N HAR I N ADEVR A BISERICII,
ENUMERND I PRILE PRINCIPALE ALE ACESTEI CONTINUITI: NVTURA
APOSTOLILOR (DOCTRINA APOSTOLORUM), COMUNIUNEA (KOINONIA), FRNGEREA
PINII (EUHARISTIA, TAINELE) I RUGCIUNEA (CULTUL). "I STRUIAU N NVTURA
APOSTOLILOR I N PRTIE, N FRNGEREA PINII I N RUGCIUNI" (F.A. 2,42).
CEI CARE AU FOST MARTORI AI NTRUPRII, BOTEZULUI, TRANSFIGURRII,
NVIERII I NLRII LUI IISUS, L-AU CUNOSCUT PERSONAL PE DOMNUL SLAVEI,
MESIA LUI DUMNEZEU I MNTUITORUL LUMII. APOSTOLII AU TRANSMIS CUVINTELE
DOMNULUI I EXPERIENA LOR PERSONAL CU PERSOANA CUVNTULUI NTRUPAT,
ILUMINAI FIIND DE DUHUL SFNT: "NOI NU PUTEM S NU VORBIM DESPRE CELE CE
AM VZUT I AM AUZIT". (F.A. 4,20). "CEEA CE ERA DE LA NCEPUT, CEEA CE NOI
AM AUZIT CEEA CE CU OCHII NOTRI AM VZUT, CEEA CE AM PRIVIT I CEEA CE
MINILE NOASTRE AU PIPIT DESPRE CUVNTUL VIEII I VIAA SA ARTAT I NOI
AM VZUT-O I MRTURISIM, I V VESTIM VIAA DE VECI CARE LA TATL ERA I
CARE NOU NI SA ARTAT , CEEA CE AM VZUT I CEEA CE AM AUZIT, ACEEA V
VESTIM I VOU, PENTRU CA I VOI S AVEI PRTIE CU NOI; IAR PRTIA
NOASTR ESTE CU TATL I CU FIUL SU IISUS HRISTOS". (1 IN.1,1-3).
ASTFEL, BISERICA L CUNOATE PE IISUS HRISTOS NAINTE DE SCRIEREA
CRILOR NOULUI TESTAMENT, EA FIIND PSTRTOAREA I TRANSMITOAREA
REVELAIEI CE A CULMINAT N IISUS HRISTOS I CU CARE REVELAIA SE IDENTIFIC
DE FAPT. CCI "BISERICA ESTE REVELAIA SUPRANATURAL, NCEHIAT N HRISTOS,
13
EFICIENA
EI
ASUPRA
NOASTR
N
CURSUL
VREMII
PRIN
DUHUL
SFNT"14."REVELAIA CONTINU S FIE ACTIV PRIN DUHUL SFNT N LUME, N I
15
PRIN BISERIC, DAR NU CONTINU S SE NTREGEASC CU PRI NOI."
N TRANSMITEREA I ACTUALIZAREA REVELAIEI, BISERICA NU SE
N
Ibidem, p. 51.
Ibidem, p. 51.
16
Idem, Autoritatea Bisericii, p. 187-205.
15
30
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Diac. Doru Costache, Introducere n dogmatica
ortodox, p. 38-39.
18
Ibidem, p. 43, 50-51.
31
REVELAIEI. DE ACEEA
BISERIC, PENTRU C ADEVRUL ESTE CUVNTUL
LUI DUMNEZEU ADRESAT PERMANENT POPORULUI SU, BISERICII, DAR NICI BISERICA
FA DE ELE, DEOARECE ELE SUNT MRTURIILE REVELAIEI DEPLINE I DEFINITIVE N
IISUS HRISTOS CARE "ESTE ACELAI, IERI I AZI INVECI" (EVR.13,8). "NSCUT
N SNUL TRADIIEI SAU FIIND TRADIIA LA UN MOMENT DAT, SFNTA SCRIPTUR NU
POATE FI SEPARAT SAU SUPRAPUS ACESTEIA. DAT FIIND UNITATEA LOR INTERN,
NTRUCT SUNT MRTURIILE ACELEAI ISTORII A RELAIILOR DINTRE DUMNEZEU I
POPORUL SU (BISERICA), ELE SE AFL NTR-UN RAPORT DE COMPLEMENTARITATE,
NS NU N SENSUL C FIECARE CONINE CEEA CE I LIPSETE CELEILALTE, CI N
19
SENSUL C AU FUNCII SAU SLUJIRI DIFERITE FA DE ADEVR". N ACEST CONTEXT
SCRIPTURA, EXPRESIA SCRIS A REVELAIEI SUB INSPIRAIA DUHULUI SFNT, SE
CONSTITUIE N CRITERIU DE AUTENTIFICARE A CONINUTULUI REVELAIEI, IAR
TRADIIA N SPAIU DE APROFUNDARE AUTENTIC, SPIRITUAL A EI. PE SCURT,
SCRIPTURA VERIFIC, IAR TRADIIA INTERPRETEAZ ADEVRUL PE CARE L
20
MRTURISESC MPREUN.
DEI SFNTA SCRIPTUR CUPRINDE O SELECIE DE MRTURII, MRTURIA
ORIGINAR SAU PRIMELE MRTURII ALE REVELAIEI, SCRISE INTEGRAL SUB INSPIRAIA
DUHULUI SFNT "CA VOI S CREDEI C IISUS ESTE HRISTOS FIUL LUI
DUMNEZEU; I CREZND, VIA S AVEI NTRU NUMELE LUI" (IN. 20,31),
ACESTEA CONIN REZUMATIV I EXPRIM CONTEXTUAL ANSAMBLUL REVELAIEI SAU AL
ISTORIEI MNTUIRII. DE ACEEA SFNTA SCRIPTUR NU POATE FI INTERPRETAT
AUTENTIC PENTRU C NU-I DESCOPER SENSUL DUHOVNICESC I INTEGRAL DECT N
BISERIC, N CONTINUITATEA EXEGETIC A SFINTEI TRADIII. APOSTOLUL PETRU,
SCRIIND DESPRE A DOUA VENIRE A DOMNULUI, I NDEAMN PE CRETINI S-I ADUC
AMINTE DE PORUNCA DOMNULUI "DAT PRIN APOSTOLI" (2 PT.3,2) I S NELEAG
ACEAST PORUNC N SENSUL EXPLICAIILOR DATE DE APOSTOLUL PAVEL N
EPISTOLELE SALE. N ACELAI TIMP, EL ATRAGE ATENIA C N ACESTE EPISTOLE
"SUNT UNELE LUCRURI CU ANEVOIE DE NELES PE CARE CEI NETIUTORI I
NENTRII LE RSTLMCESC CA I PE CELELALTE SCRIPTURI SPRE A LOR PIERZARE"
(2 PT. 3,16), RESPINGND PRIN ACEASTA INTERPRETRILE SUBIECTIVE I PROFANE
ALE SFINTEI SCRIPTURI. DIACONUL FILIP, MISIONARUL CRETIN, N DIALOGUL CU
DREGTORUL ETIOPIAN, NU ADUCE PROPRIA SA INTERPRETARE A SCRIPTURII, CI
ELE NU SUNT AUTONOME FA DE
19
Ibidem, p, 39.
20
Ibidem
32
CREDINA
BISERICII
HRISTOS
CARE
I SE
DIMENSIUNE ISTORIC.
21
TEOLOGUL PROTESTANT GERHARD EBELING SCRIE N ACEST SENS: "SO ENTSCHIEDEN DAS
GLAUBEN SLEBST SACHE DES EINZELNEN IST, GEHT ES DOCH AUS EINEM
KOMMUNIKATIONSGESCHEHEN DES GLAUBENS HERVOR UND NIMMT SEINERSEITS DARAN TEIL.
DER GLAUBE, DER SICH AN JESUS CHRISTUS HLT UND SICH DEM HEILIGEN GEIST AUF DAS
WORT DES GLAUBENS HIN VERDANKT, IST WESENHAFT VON GESCHICHTLICHER DIMENSION. ZU IHM
GEHREN DER NICHT BLOSS GEDANKLICHE SONDERN LEBENSMSSIG VERLAUFENDE ZUSAMMENHANG
VON SEINEM GESCHICHTLICHEN URSPRUNGSGESCHEHEN HER, SOWIE DER GESCHICHTLICH
WEITERGEHENDE SPRACH UND LEBENSZUSAMMENHANG DERER, DIE AN IHM TEILHABEN. DER
GLAUBE KOMMT NIE VON ALLEIN UND ER LSST NIE ALLEIN. WER GLAUBT, STEHT IN DER
GESCHICHTLICHEN GEMEINSCHAFT DES GLAUBENS". DOGMATIK DES CHRISTLICHEN GLAUBENS,
BD.III, MOHR, TBINGEN, 1979, P. 331.
33
DE
EXPRIMARE
CREDINEI,
FOLOSITE
CULTUL
DIVIN
PROPOVDUIRE.
DUHUL SFNT,
DTTORUL DE VIA.
34
23
Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva
1982, p. 24-25; W. Bienert, Wir glauben - wir bekennen - wir erwarten, Eine
Einfhrung in das Gesprch ber das kumenische Glaubensbekenntnis von
381, Eichstt, 1997.
35
CCI
DE
ACEEA
BISERICA
SIMBOLULUI
DE
CREDIN
CREZULUI SAU A
CATEHUMENATULUI, EXERCITNDU-I
NVTURA DE CREDIN, CU MARE
CADRUL
BISERICA ORTODOX
PRACTICAT
EXCLUDEREA
DE
LA
REVELAIEI
CUPRINS N
SFNTA SCRIPTUR
I N
TRADIIA
APOSTOLIC.
PE
BISERICA A
UIMITOARE.
DOGMELE
SUNT
MAI
NTI
FORMULRI
(HOROI)
GENERALE
ALE
FOARTE
ELE
PENTRU A
FACE ACCESIBIL
TAINA
MNTUIRII
STRUCTURILE
FUNDAMENTALE
ALE
LUCRRII
MNTUITOARE
LUI
NSI,
CEEA
CE
AR
DUCE
LA
DEFORMAREA
36
SAU
ALTERAREA
ACTULUI DE CREDIN.
CICLUL CREDINEI
PENTRU BISERICA ORTODOX, PROPOVDUIREA ORAL A CUVNTULUI LUI
DUMNEZEU, SVRIREA TAINELOR, A CULTULUI N GENERAL, CONSTITUIE
MIJLOACELE PRINCIPALE PRIN CARE HRISTOS SE DRUIETE BISERICII SALE,
CREDINCIOILOR SI, AICI I ACUM. N ACTUL DRUIRII LUI HRISTOS CREDINCIOILOR
I AL DRUIRII RESPONSORICE A CREDINCIOILOR LUI HRISTOS, ASCULTAREA I
MTURISIREA PERSONAL A CREDINEI SUNT TOT ATT DE IMPORTANTE CA I
LUCRAREA LITURGIC I SACRAMENTAL.
ASCULTAREA
I MRTURISIREA PERSONAL
26
DE ACEEA,
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 92-97.
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy scrie n acest sens: "Mrturisirea de credin implic
astfel un dublu dinamism: micarea lui Dumnezeu, Care iese din imuabilitatea Sa,
venind n ntmpinarea fpturii: micarea omului, care renun la autonomia sa
i care-i afl n Dumnezeu raiunea de a fi, stabilitatea ultim. Aceast ndoit
micare a credinei biblice (emet, emunah) este lucrarea proprie Duhului
dumnezeiesc, Care este n acelai timp i martor al omului (Paracletos), temeiul i
izvorul rugciunii acestuia, al elanului su luntric, i martorul lui Dumnezeu, al
iertrii i iubirii Tatlui lui Iisus Hristos. Aceast credin nu este "prealabil"
mntuirii, ci constituie nucleul acesteia, preambul i rezultat totodat. Fa de
botez, credina nu va fi deci o condiie extern, prealabil, formal, ci va
constitui esena nsi a botezului, conferind rnduielilor ntreaga lor substan i
semnificaie. Astfel, mrturisirea de credin aparine esenei nsi a
botezului i se exprim prin ansamblul desfurrii rituale. Sfntul Vasile al
Cezareii spunea c <<mrturisirea de credin este conform cu botezul>> (De
spiritu sancto, cap.27, PG 32, 193; trad. rom, PSB, 12, p.81), iar <<credina i
botezul, aceste dou moduri ale mntuirii, sunt legate ntreolalt i
nedesprite, cci n timp ce credina se desvrete n botez, botezul se
ntemeiaz pe credin; amndou i trag desvrirea de la acelai Nume.
Aa cum crezi n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, aa eti i botezat n numele
Tatlui i al Fiul i al Sfntului Duh>> (Ibd.cap.12, PG.32, 117; trad.rom.PSB 12,
p.43). Ceea ce am constatat despre botez se poate repeta i pentru Euharistie:
mrturisirea de credin nu este exterioar aciunii sacramentale, ci constituie
esena acesteia, nucleul, dinamismul intern. Rugciunea de mulumire a Bisericii
pentru binefacerile lui Dumnezeu n istorie este un eveniment fundamental al
Bisericii prin care se exprim identitatea sa profund i permanent. Porunca lui
Hristos: <<Aceasta s facei ntru pomenirea Mea>> face din aceast celebrare
o vestire i o mrturisire de credin a erei mntuirii i a noului legmnt, care
se ntinde pn la ntoarcerea Domnului". mprtirea Sfntului Duh, trad. M. i
37
LA
SFNTA LITURGHIE,
NAINTEA
RUGCIUNII
TEOLOGICE
HRISTOLOGICE
SIMBOLUL CREDINEI.
MNTUITORUL IISUS HRISTOS,
NC
TIMPUL
ACTIVITII
SALE
EU
? EI I-AU ZIS: DA DOAMNE ! ATUNCI SA ATINS DE OCHII LOR ZICND: FIE
VOU DUP CREDINA VOASTR ! I S-AU DESCHIS OCHII LOR " (MT.9,28-30).
SAU: "NU TE TEME. CREDE NUMAI !" (MC.5,36).
PRIN LUCRAREA HARULUI I COLABORAREA OMULUI, N ACTUL PERSONAL AL
CREDINEI, CRETINUL PRIMETE I-I NSUETE ADEVRUL REVELAIEI LUI
DUMNEZEU I I SE DRUIETE LUI PRINTR-UN ACT DE SMERENIE I RECUNOTIN.
PRIN TAINE DUMNEZEU SE DRUIETE CREDINCIOILOR, LE DRUIETE HARUL SU
MNTUITOR PRIN UMANITATEA NDUMNEZEIT A LUI IISUS HRISTOS.
MRTURISIREA PERSONAL A CREDINEI NU SE POATE FACE NS FR
INIIERE N CREDIN I FR NSUIREA N SPIRIT A CEEA CE A FCUT DUMNEZEU
PENTRU NOI, A CEEA CE IISUS HRISTOS A NVAT I A TRANSMIS APOSTOLILOR SI.
DE ACEEA CRETINII SUNT MAI NTI "ILUMINAI", ADIC PRIMESC LUMINA CUVNTULUI
LUI DUMNEZEU PRIN EVOCAREA ISTORIEI MNTUIRII N TOAT NTINDEREA EI REVELAT
CA LUCRARE A SFINTEI TREIMI I PREDICAREA EXPLICIT A EVANGHELIEI.
CREDINA CA ILUMINARE NSEAMN NSUIREA UNEI VIZIUNI GLOBALE
DESPRE REALITATE, VIZIUNE N CARE DUMNEZEU ESTE PRIMIT I MRTURISIT CA FIIND
CREATORUL LUMII, MNTUITORUL OMENIRII PCTOASE, SFINITORUL CARE
TRANSFIGUREAZ VIAA I CREAIA, AA CUM S-A REVELAT I MPLINIT ACEASTA N
IISUS HRISTOS. CRETINUL POART CU SINE ACEAST VIZIUNE I REVELAIE. PRIN
CREDIN EL NELEGE RAIUNEA EXISTENEI, SENSUL VIEII I AL VIITORULUI SU I
VALOAREA SA UNIC DE "CHIP AL LUI DUMNEZEU", ORIENTAT SPRE EL I CHEMAT LA
ASEMNAREA CU EL, AA CUM ACEASTA S-A REALIZAT N IISUS HRISTOS. DE ACEEA
VIAA SA ARE UN SENS ABSOLUT.
DAR ACEAST VIZIUNE A CREDINEI NU SE REDUCE LA O SERIE DE AFIRMAII
TEOLOGICE, EA DESCHIDE POARTA SUFLETULUI I-L ANGAJEAZ PE CRETIN PE
DRUMUL CU HRISTOS SPRE MPRIA LUI DUMNEZEU. MRTURISIREA CREDINEI
ARAT FIDELITATEA FA DE IISUS HRISTOS I FA DE EVANGHELIA LUI, AA CUM
ACESTA ESTE REVELAT PRIN PROFEI, MRTURISIT DE APOSTOLI I EVANGHELITI I
DE TRADIIA VIE A BISERICII N CONTINUITATEA EI ISTORIC NENTRERUPT.
ACEASTA
38
DUP
TAINE
SU. CCI
N CULT I
ADORARE CU
DUMNEZEU
DUMNEZEU
Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, p. 14-15.
39
TRANSMITEREA TRADIIEI
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. D. STNILOAE, SFNTA TRADISSIE. DEFINIREA NOSSIUNII I NTINDEREA EI,
"ORTODOXIA", XVI, 1964, NR. 1, P. 47-109; CARACTERUL PERMANENT I MOBIL AL TRADISSIEI, N
"STUDII TEOLOGICE", XXV, 1970, NR. 149-164; CONCEPSSIA ORTODOX DESPRE TRADISSIE I
DESPRE DEZVOLTAREA DOCTRINEI, N "ORTODOXIA", XXVIII, 1975, NR. 1, P. 5-14; PRIMIREA TRADISSIEI
N TIMPUL DE AZI DIN PUNCT DE VEDERE ORTODOX, N "STUDII TEOLOGICE", XXVII, 1975, NR. 1-2, P. 512; DRUMUL CU HRISTOS MNTUITORUL PRIN TAINELE I SRBTORILE BISERICII ORTODOXE, N
"ORTODOXIA", XXVIII, 1976, NR. 2, P. 402-416; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, ED.
IBMBOR, VOL. 1, BUCURETI, 1978, P. 53-71; MIC DOGMATIC VORBIT. DIALOGURI LA
CERNICA CU PR. MARC-ANTOINE COSTA DE BEUREGARD (1981), TRAD. MARIA-CORNELIA IC JR., ED.
A II-A, DEISIS, SIBIU, 2000; PROF. DR. N. CHISSESCU, SCRIPTUR, TRADISSIE, TRADISSII, N
"ORTODOXIA", XV, 1963, NR. 3-4, P. 363-423; TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC, VOL. I, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1958, P. 170-201; PR. PROF. DR. ION BRIA, SCRIPTUR I TRADISSIE, N
"STUDII TEOLOGICE", XXII, 1970, NR. 5-6, P. 384-408; CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1987, P. 22-39; DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, ED. A II-A.
IBMBOR, BUCURETI, 1994, P. 401-404; TRATAT DE TEOLOGIE DOGMATIC I ECUMENIC, ED.
ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1994, P. 69-76; LITURGHIA DUP LITURGHIE. O TIPOLOGIE A MISIUNII
APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI, ED. ATHENA, BUCURETI, 1996.
N
40
A SE VEDEA PR. PROF. DR. D. STNILOAE, DRUMUL CU HRISTOS MNTUITORUL PRIN TAINELE I
BISERICII ORTODOXE.
N. CABASILA, DESPRE VIASSA N HRISTOS, TRAD. DE PR. PROF. DR. T. BODOGAE, SIBIU, 1946,
P. 26-27.
SRBTORILE
29
41
31
32
42
profeilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos"
(Ef. 2, 20).
Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea
i unitatea ei acolo unde ea se gsete, ci de asemenea, de a
asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generai i ctre cei pe
care Domnul i "adaug Bisericii" (F.A. 2, 47).
Tradiia este practica Bisericii
Tradiia n sens restrns nu este nici o parte din adevrurile
revelate i anume cele necuprinse n Sfnta Scriptur, nici numai
contiina de sine a Bisericii n decursul timpurilor i cu att mai
puin un produs al Bisericii post-apostolice. Tradiia este mediul
de permanent actualizare i nnoire a comuniunii vii cu Hristos
n Duhul Sfnt, a comuniunii n care Dumnezeu a intrat n Iisus
Hristos cu omenirea prin Revelaie, identic cu lucrarea Sa
mntuitoare33. Tradiia este practica Bisericii, nu istoria acesteia,
ci spiritualitatea ei liturgic-sacramental, ascetic, mistic i
social. Despre aceast practic, foarte bogat i variat, vorbete
nsui Noul Testament.
Apostolii nu numai c au propovduit Evanghelia mntuirii
n Hristos (Ef. 1, 13) ci au precizat concret structurile ierarhicsacramentale ale Bisericii pe baza indicaiilor Domnului i sub
inspiraia Duhului Sfnt, structuri corespunztoare multiplelor
druiri ale harului i puterii lui Hristos conform trebuinelor
credincioilor. Ei au precizat i modalitile vieii spirituale, de cult
i comunitare sau sociale ale credincioilor. "Aa s ne socoteasc
pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor
lui Dumnezeu" (1 Cor. 4,1), scrie sfntul Apostol Pavel.
Tradiia are deci dou sensuri: a) totalitatea modalitilor
de trecere a vieii lui Hristos n viaa uman i a tuturor lucrrilor
Lui de propovduire i sfinire i b) transmiterea acestor modaliti
n timp i-n spaiu, adic de la generaie la generaie 34 i ctre
toi cei de departe: "C pentru voi este dat fgduina i pentru
copiii votri i pentru toi cei de departe, pentru orici i va
chema Domnul Dumnezeul nostru" (F.A. 2,39).
nainte de orice, Biserica este chemat s readuc n
memoria oamenilor istoria mntuirii lumii, momentele i
evenimentele decisive n care Dumnezeu a restabilit i desvrit
33
IBIDEM.
34
43
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982,
27-28.
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, OP.CIT., P. 62.
P.
36
44
40
IBIDEM, P. 63.
DIN RUGCIUNEA HRISTOLOGIC A EPICLEZEI EUHARISTICE, LITURGHIER, ED. 1986, P. 150.
A SE VEDEA MAI PE LARG: PR. PROF. DR. D. STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL.
2, P. 23-30 I CHIPUL EVANGHELIC AL LUI HRISTOS, ED. MITROPOLIEI ARDEALULUI, SIBIU, 1992.
WILHELM BRUENING, WER IST JESUS CHRISTUS, ENTWURF EINER CHRISTOLOGIE , N: JOHANNES
HTTENBGEL, GOTT, MENSCH, UNIVERSUM, STYRIA, 1974, P. 581.
45
42
IBIDEM, P. 82.
46
IBIDEM, P. 83.
44
IBIDEM, P. 84.
47
48
INCULTURAREA EVANGHELIEI
46
*
49
UNIVERSALITATEA I
BISERICII N CONCEPSSIA ORTODOX, N: "ORTODOXIA", XXIX, 1977, NR.2, P.143-152: I.
ZIZIOULAS, BEING AS COMMUNION, ED. DARTON, LONDON, 1985, TRAD. ROM. FIINSSA ECLESIAL, ED.
BIZANTIN, BUCURETI, 1996; PR.DR. MIRCEA BASARAB, BISERICA I NEAMUL N DIASPORA, ED.
LIMES, CLUJ-NAPOCA, 2001; K.MLLER UND TH.SUNDERMEIER, HRSG., LEXIKON
MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE, REIMER, BERLIN, 1987; WOLFHART PANNENBERG,
GRUNDFRAGEN SYSTEMATISCHER THEOLOGIE, DRITTE AUFLAGE, GTTINGEN, 1979; C.ANDERSEN,
A.M. RITTER, HRSG., HANDBUCH DER DOGMEN UND THEOLOGIEGESCHICHTE, BD.1, 2. AUFLAGE,
GTTINGEN, 1999; CHRISTLICHER GLAUBE IN UNTERSCHIEDLICHEN KULTUREN: EINE CHANCE FR ALLE?
N "CONCILIUM" 30. JAHRGANG, 1994, HEFT 1. ACEST NUMR AL REVISTEI ESTE DEDICAT TEMEI
INCULTURRII EVANGHELIEI.
ETNICITATEA
50
51
52
53
54
55
56
57
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, CUVNT MPOTRIVA ELINILOR, N: SCRIERI, PARTEA I, TRADUCERE,
I NOTE DE PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, PSB, 15, P. 79.
HADBUCH DER DOGMEN UND THEOLOGIEGESCHICHTE, BD.1,2. AUFL., VANDENHOECK &
RUPRECHT, G
TTINGEN, 1999, P.45.
INTRODUCERE
68
58
ADOLF VON HARNACK, LERBUCH DER DOGMENGESCHICHTE, 5. AUFL., BD.1, 1931, P.546.
W. PANNENBERG, DIE AUFNAHME DES PHILOSOPHISCHEN GOTTESBEGRIFFS ALS DOGMATISCHES
PROBLEM DER FRCHRISTLICHER THEOLOGIE, N GRUNDFRAGEN SYSTEMATISCHER THEOLOGIE, 3.
AUFL. VANDENHOECK & RUPRECHT, GTTINGEN, 1979, P.296-297.
59
IBIDEM, P.341.
IBIDEM, P.345-346.
60
61
IBIDEM, P.11-12.
K. MLLER, INKULTURATION, N: LEXIKON MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE, P.176.
62
SOBORNICEASC, N:
63
64
65
86
66
67
IBIDEM.
ST.BEVANS, MODELS OF CONTEXTUAL THEOLOGY, NEW YORK, 1992.
68
94
95
69
IBIDEM, P.12.
IBIDEM, P.12-13.
70
IBIDEM, P.13.
71
IBIDEM, P.14.
GAUDIUM ET SPES, P.36.
72
73
IBIDEM, P.349.
A SE VEDEA MAI LARG: PR.PROF.DR. DUMITRU STNILOAE, UNIVERSALITATEA I ETNICITATEA
BISERICII N CONCEPSSIA ORTODOX, N "ORTODOXIA", XXIX, 1977, NR.2, P.143-152.
104
74
75
LUMEA I SITUAIA EI
Bibliografie: Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1993; Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996;
Hristos, Biseric, Societate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998; Omul fr rdcini,
Ed.Nemira, Bucureti, 2001; Ion Bria, editor, Martyria-Mission. The witness of the
Orthodox Churches Today, WCC, Geneva, 1980; Go Forth in Peace. A pastoral
and Missionary Guidebook, WCC, Geneva, 1982; Your Will Be Done. Orthodoxy in
Mission, Ed. by George Lemopoulos, WCC, Geneva, 1989; N.A. Nissiotis, Die
Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog. Kirsche und Welt im orthodoxer
76
77
P.
78
109
79
IBIDEM, P. 39.
E.FROMM, PRICANALISI DELLA SOCIETA CONTEMPORANEA, MILANO, 1976, P. 399, LA D.POPESCU,
OP.CIT., P. 145.
112
PR.DR.VALER BEL, DOGM I PROPOVDUIRE, P. 145.
111
80
81
118
82
IBIDEM.
IBIDEM, P. 6.
83
IBIDEM, P. 7.
PR.PROF.DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I CULTUR, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1993, P.
101-102.
122
84
86
IBIDEM, P. 35-36.
ARHID.CONF.DR. IOAN IC JR., NDUMNEZEIREA OMULUI, PANAYOTIS NELLAS I CONFLICTUL
ANTROPOLOGIILOR, N: PANAYOTIS NELLAS, OMUL-ANIMAL NDUMNEZEIT, DEISIS, ED. A II-A, SIBIU,
1999, P. 43.
127
87
89
PAUL DAVIES, GOD AND THE NEW PHYSICS, MILANO, 1984, P. 68.
JEAN GUITTON, GRICHKA BOGDANOV, DUMNEZEU I TIINSSA, TRAD. DE PR. I.BUGA, ED. HARISMA,
BUCURETI, 1992, P. 17.
131
IBIDEM, P. 20.
132
PR.PROF.DR. D. POPESCU, OP.CIT., P. 54.
130
90
CULTUR;
91
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, CUVNT CTRE ELINI, XLII, N: SCRIERI PARTEA I, PSB, 15, TRAD.,
I NOTE DE PR.PROF. DUMITRU STNILOAE, ED.IBMBOR, BUCURETI, 1987, P.
79.
135
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, AMBIGUA, TRAD., INTRODUCERE I NOTE DE PR.PROF.
D.STNILOAE, PSB, 42, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1983.
INTRODUCERE
92
P.
93
95
141
96
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. TEFAN ALEXE, CURENTE I TENDINSSE NOI N TEOLOGIA CONTEMPORAN,
N: ORTODOXIA, XXIX, 1977, NR.1; PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC
MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; MITROPOLIT DR. NICOLAE CORNEANU, QUO VADIS? STUDII,
NOTE I COMENTARII TEOLOGICE, TIMIOARA, 1990, A. - TEOLOGIA I TEOLOGIILE, B - BISERICILE I
UNELE DIN MARILE PROBLEME ALE LUMII DE AZI; PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU, TEOLOGIE I
CULTUR, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1993; HRISTOS, BISERIC, SOCIETATE , ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1998; PR. PROF. DR. SOFRON VLAD, ATITUDINEA BISERICI ORTODOXE FASS DE
PROBLEMELE SOCIALE, N STUDII TEOLOGICE, 1954, NR.3-4; PR. PROF. DR. OREST BUCEVSCHI,
NEDREPTATEA SOCIAL, PIEDIC N CALEA MNTUIRII, N: STUDII TEOLOGICE, 1954, NR.3-4; ARHID.
PROF. DR. IOAN ZGREAN, CTEVA IDEI DE DREPTATE SOCIAL LA SFNTUL APOSTOL PAVEL, N:
MITROPOLIA BANATULUI, XXXV, 1986, NR. 5; MITROPOLIT DR. ANTONIE PLMDEAL, BISERICA
SLUJITOARE N SFNTA SCRIPTUR, SFNTA TRADISSIE I N TEOLOGIA CONTEMPORAN, BUCURETI,
1972, SIBIU, 1990; LEONARDO BOFF, THEOLOGIE DER BEFREIUNG HERMENEUTISCHE
VORAUSSETZUNGEN, STUTTGART, 1977; JESUS CHRISTUS DER BEFREIER, FREIBURG IM BREISGAU,
1979; KIRCHE: CHARISMA UND MACHT, PATMOS, DSSELDORF, 1985; G.COLLET, HRSG., DER
CHRISTUS DER ARMEN, HERDER, FREIBURG - WIEN - BONN, 1988; NORBERT GREINACHER, HRSG.,
KONFLIKT UM DIE THEOLOGIE DER BEFREIUNG. DISKUTION UND DOKUMENTATION, BEZINGER, ZRICHEINSIEDELN-KLN, 1985; GUSTAVO GUTIERREZ, THEOLOGIE DER BEFREIUNG, CHR. KAISER, MNCHEN,
1973; JOHANN BAPTIST METZ, JENSEITS BRGERLICHER RELIGION. REDEN BER ZUKUNFT DES
CHRISTENTUMS, MNCHEN, 1980; JRGEN MOLTMANN, KIRCHE IN DER KRAFT DES GEISTES, CHR.
KAISER, MNCHEN, 1975; JON SOBRINO, JSUS EN AMRIQUE LATINE. SA SIGNIFICATION POUR LA FOI
ET LA CHRISTOLOGIE, ED. DU CERF, PARIS, 1986; LEXIKON FR THEOLOGIE UND KIRCHE, HRSG.
WALTER KASPER U.A., BD.II, HERDER, FREIBURG, BASEL, ROM, WIEN, 1994; LEXIKOMN
MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE, HRSG. THEO SUNDERMEIER, REIMER, BERLIN, 1987;
EPISCOP ANASTASIOS YANNOULATOS, MISIUNE LA MODUL LUI HRISTOS. FAC-SE VOIA TA , RAPORT
INTRODUCTIV LA A X-A CONFERINSSA MONDIAL A MICRII MISIUNE I EVANGHELIZARE", SAN
ANTONIO, 1989, TRAD. PR. PROF. DR. IOAN IC, N: "REVISTA TEOLOGIC", I, 1991, NR.3. P.85-94.
97
PR. PROF. DR.ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P.31.
LEXIKON FR THEOLOGIE UND KIRCHE, BD.2, COL.130.
144
H. BETTSCHEIDER, BEFREIUNG, N: LEXIKON MISSIONSTHEOLOGISCHER GRUNDBEGRIFFE,
P.38-39.
143
98
IBIDEM, P.39.
IBIDEM, P.40.
99
147
100
CHRISTOLOGIE, P.19.
EN
AMRIQUE LATINE. SA
101
SOCIALE, P.161-164.
103
FASSA DE PROBLEMELE
104
N:
IBIDEM, P.24-25.
IBIDEM, P.25.
A. YANNOULATOS, ART.CIT, P.88.
105
IBIDEM.
SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, PSB, 1, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1979, IV, 8, P.27.
106
PR.
PROF. DR.
P.27-28.
158
159
D. POPESCU, CRETINISMUL
IBIDEM, P.29.
OMILIA A VII-A. CTRE CEI BOGASSI, SCRIERI. PARTEA NTI, TRAD.DE PR.D.FECIORU, PSB, 17,
ED. IBMBOR, BUCURETI, 1986, P.410.
107
OMILIA
VI-A
108
IBIDEM, P. 92
IBIDEM, P. 89.
PR. PROF. DR. ION BRIA, OP.CIT., P. 33
109
110
N:
167
168
112
MISIUNEA CA ZIDIRE A
"TRUPULUI LUI HRISTOS" - BISERICA
169
'
'
113
767-797; PR. PROF. DR. IOAN IC, DREIFALTIGKEIT UND MISSION, N "STUDIA UNIVERSITATIS BABEBOLYAI. THEOLOGIA ORTODOXA", XLII, 1997, NR. 1-2, P. 13-18; PR. PROF. DR. DUMITRU RADU,
CARACTERUL ECLEZIOLOGIC AL SFINTELOR TAINE I PROBLEMA INTERCOMUNIUNII . TEZ DE DOCTORAT, N
"ORTODOXIA", XXX, 1978, NR. 1-2; PR. PROF. DR. ION BRIA, MRTURIA CRETIN N BISERICA
ORTODOX, N "GLASUL BISERICII", 1982, NR. 1-3, P. 70-109; ECLESIOLOGIA PASTORAL, N "STUDII
TEOLOGICE", 1979, NR. 1-4, P. 313-325; CREDINSSA PE CARE O MRTURISIM, ED. IBMBOR,
BUCURETI, 1987; DESTINUL ORTODOXIEI, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1989, P. 302-349; CURS
DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, GENEVA, 1982; MITROPOLIT DR. NICOLAE MLADIN, STUDII DE TEOLOG
SIBIU, 1969, P. 286-311; N. A. NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE IM KUMENISCHEN
DIALOG. KIRCHE UND WELT IM ORTHODOXEN SICHT, STUTTGART 1967; PR. CONF. DR. VALER BEL,
HAUPTASPECTE DER EINHEIT DER KIRCHE, PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN, 1996; TEMEIURILE
TEOLOGICE ALE MISIUNII, N "STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI. THEOLOGIA ORTHODOXA", XLI,
1996, P. 23-36.
114
115
173
116
174
117
118
119
MORAL, P.
120
STUDII
DE TEOLOGIE
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 36.
181
121
LITURGHIE I MISIUNE
"Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Fiindc de cte ori vei
182
183
122
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. PETRE VINTILESCU, FUNCSSIA ECLESIOLOGIC I COMUNITAR A LITURGHIEI,
BUCURETI, 1937; LITURGHIERUL EXPLICAT, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1972, 1998; PR. PROF. DR. ENE
BRANITE, LITURGICA SPECIAL, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1978; PARTICI-PAREA LA LITURGHIE, (1949),
ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1999; PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC
ORTODOX, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1978, VOL. 3; SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA
ORTODOX, CRAIOVA, 1986; PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR
ORTODOX, GENEVA, 1982; GO FORTH IN PEACE. A PASTORAL AND MISSIONARY GUIDBOOK , WCC
PUBLICATION, GENEVA, 1982; BISERICA I LITURGHIA, N: "ORTODOXIA", XXXIV, 1982, NR. 2, P. 481491; THE LITURGY AFTER THE LITURGY, N: "INTERNATIONAL REVIEW OF MISSION, LXVII, 1978, NR. 265, P.
86-90; DESTINUL ORTO-DOXIEI, ED. IMBOR, BUCURETI, 1989; LITURGHIA DE DUP LITURGHIE. O
TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI, ED. ATHENA, BUCURETI, 1996; PR. PROF. DR.
IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I
SPIRITUALITATEA ORTODOX, N: "PERSOAN I COMUNIUNE. PRINOS DE CINSTIRE PREOTULUI PROFESOR
ACADEMICIAN DUMITRU STNILOAE, SIBIU, 1993, P. 335-358; PR. LECT. NICOLAE DURA,
PROPOVDUIREA CUVNTULUI I SFINTELE TAINE. VALOAREA LOR N LUCRARE DE MNTUIRE . TEZ DE
DOCTORAT, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1998; AL. SCHMEMANN, EUHARISTIA-TAINA MPRSSIEI,
(1984), TRAD. DE PR. BORIS RDULEANU, ED. ANASTASIA, BUCURETI, 1992; MITROP. IOANNIS
ZIZIULAS, FIINSSA ECLESIAL, (1981) TRAD. DE CALIOPIE PAPACIOC, ED. BIZANTIN, BUCURETI,
1996; CREASSIA CA EUHARISTIE, (1992), TRAD. DE CALIOPIE PAPACIOC, ED. BIZANTIN, BUCURETI, 1999.
EPISTOLA ZIS A LUI BARNABA, XV, 9, SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, N "PRINSSI I SCRIITORI
BISERICETI (= PSB) VOL. I, P. 133.
185
NVSSTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI, XIV, 1, N PSB, I, P. 31.
123
APOLOGIA NTIA N FAVOAREA CRETINILOR, LXVL, N "APOLOGESSI DE LIMB GREAC", PSB, II, P.
70.
187
LITURGIER, ED. 1987, P. 150.
188
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 40.
189
A SE VEDEA MAI PE LARG: PR. PROF. DR. D. STNILOAE, MODURILE PREZENSSEI LUI HRISTOS N CULTUL
BISERICII, N, SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA ORTODOX, P. 81-106; PR. PROF. DR. I. IC,
MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI IISUS HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I
SPIRITUALITATEA ORTODOX, P. 335-358.
124
125
126
necredincioi sunt "cei chemai" prin cuvntul lui Dumnezeu, cei necredincioi
s vin la credin, s primeasc Evanghelia mntuirii, cei credincioi s-i
nnoiasc i sporeasc credina n vederea mprtirii euharistice.
"Trimiterea" sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei
profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Deja alegerea celor
doisprezece Apostoli, care reprezint cele dousprezece seminii ale lui Israel i
apoi trimiterea lor n toat lumea: "mergei i nvai toate neamurile" (Mt.
28, 19), "mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura"
(Mc. 16, 15), indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos. Prezena attor
neamuri la pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli (F.A. 2, 9-22) arat de
asemenea "c Domnul nu este prtinitor, ci, n orice neam, celui ce se teme de El
i face dreptate bineplcut i este cuvntul pe care El l-a trimis fiilor lui Israel,
binevestind pacea prin Iisus Hristos. Acesta este Domn al tuturor" (F.A., 10, 3426). Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Testament pe
care Biserica a aprat-o chiar de la nceputul ei i pe temeiul creia ea a primit
n prima parte a Sfintei Liturghii i pe cei ce urmau s vin la credin i s se
boteze. La sfritul primei pri a Liturghiei preotul mpreun cu comunitatea se
roag pentru acetia: "i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia
naterii celei de a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii;
unete-i pe dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i
numr pe dnii cu turma Ta cea aleas"196.
Caracterul sacramental al Liturghiei este dat n svrirea Sfintei
Euharistii, care este cultul de mulumire a celor care au primit botezul i sunt
membri ai Bisericii lui Hristos. Dac n prima parte a Liturghiei Biserica
cheam pe toi, cretini i necretini, s asculte i s primeasc cuvntul lui
Dumnezeu, n partea a doua ea svrete cu cei credincioi Sfnta Euharistie
pentru a rennoi i adnci n mod liturgic sacramental comuniunea cu Hristos a
fiilor ei. Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n
partea a doua, ea i mprtete pe fiii si cei pregtii pentru aceasta cu nsui
Trupul i Sngele Domnului. Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja n
unitatea i comuniunea credinei. De aceea, nainte de anaforaua liturgic, toi
credincioii spun prin vocea preotului: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un
gnd s mrturisim" i apoi rostesc mpreun Simbolul credinei. n
rugciunea din Liturghia sfntului Vasile cel Mare de dup prefacerea
darurilor i nainte de mprtanie, preotul se roag n numele tuturor: "Iar pe
noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu
altul prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh"197. La sfritul Liturghiei
196
197
IBIDEM, P. 132.
IBIDEM, P. 220.
127
128
IBIDEM, P. 29.
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, OP.CIT., VOL. 3, P. 114.
203
LITURGHIER, ED. 1986, P. 169.
202
129
130
PR. PROF. DR. I. BRIA, THE LITURGY AFTER THE LITURGY, P. 86.
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. PETRE VINTILESCU, PAROHIA CA TEREN DE DEZVOLTARE A SPIRITUALITSSII
CRETINE, BUCURETI, 1937; LITURGHIERUL EXPLICAT, ED. IBMBOR, (1972), A II-A 1998; PR.
PROF. DR. SPIRIDON CNDEA, PAROHIA CA TEREN DE ACTIVITATE PASTORAL A PREOTULUI, N:
"MITROPOLIA OLTENIEI", XII, 1960, NR. 5-6; PR. PROF.DR. ENE BRANITE, PARTICIPAREA LA
131
132
207
SE VEDEA:
133
IBIDEM.
IDEM, ORTODOXIA N EUROPA. LOCUL SPIRITUALITSSII ROMNE, P. 37-38.
134
135
136
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P. 57.
IBIDEM, P. 91.
137
138
141
PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 49-50.
EPISCOP DR. VASILE COMAN, MBUNTSSIREA ACTIVITSSII PASTORAL-MISIONARE A PREOTULUI, N: CUVINTE PENTRU
SUFLET, P. 88-127.
142
PR. PROF. DR. ENE BRANITE, PARTICIPAREA LA LITURGHIE I METODELE PENTRU REALIZAREA EI, P.
567-581.
222
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P. 114.
143
144
APOSTOLATUL MIRENILOR
"Dar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii
n lume buntile Celui Ce v-a chemat din ntuneric la
lumina Sa cea minunat" (1 Pt. 2,9)
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. LIVIU STAN, MIRENII N BISERIC, SERIA TEOLOGIC, SIBIU 1939; PR.
PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX VOL. 2,3, ED. IBMBOR; ISUS
145
146
147
148
149
150
TRAD.DE
TH.ATANASIU, BUCURETI,
PR. PROF. DR. I. BRIA, DICSSIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX, P.312; TRADAT DE TEOLOGIE
DOGMATIC, P.188.
152
155
MITROPOLIT
P.197.
236
DR.ANTONIE
PLMDEAL, TLCUIRI
156
SIBIU 1989,
158
160
162
163
164
248
249
165
prin Mine" (In. 14,6). "Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie
nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina Vieii (In. 8,12).
Dar pentru c aceast cale a cretinului nu este nc inta
final, ea trece prin ispite, contestaii i suferine i cere de aceea
lupta spiritual: "i orice lupttor, de la toate se'nfrneaz. Ei ns,
ca s ia o cunun striccioas; dar noi, una nestriccioas" (1 Cor.
9,25). inta drumului lumineaz numai pe parcursul lui. Mntuirea
se dobndete n lupta cu ispitele i contestaiile acestei lumi:
biruina vieii n lupta mpotriva pcatului i a morii.
Prin druirea Sa lui Dumnezeu care a culminat cu biruirea
pcatului i a morii prin cruce i nviere, Iisus Hristos a mprtit
ucenicilor Si darul libertii i puterea ca prin lepdarea de sine i
printr-o via sfnt s poat birui ei nii ispitele i stpnirea
pcatului, "pentru c Cel Care este n noi e mai mare dect cel
care este lume" (1 Ion. 4,4). Sfntul Apostol Pavel exprim aceast
putere a cretinului, ce vine din puterea lui Hristos, de a birui
ispitele i pcatele prin ndemnurile de a "umbla ntru nnoirea
vieii". "Aa i voi, socotii-v c mori i suntei pcatului, dar vii lui
Dumnezeu ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. Aadar, s nu
domneasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei
poftelor lui: nici mdularele voastre s nu le punei n slujba
pcatului ca arme ale nedrepttii, ci nfiai-v lui Dumnezeu ca
viii dintre mori, i mdularele voastre ca arme ale drepttii n slujba
lui Dumnezeu. Fiindc pcatul nu va avea stpnire asupra
voastr, de vreme ce nu sunteti sub Lege, ci sub har". (Rom.
6,11-14). "Cel care i supune trupul i i crmuiete sufletul fr
a se lsa copleit de patimi este propriul su stpn: poate fi numit
mprat, pentru c este n stare s-i conduc propria sa fiin; este
liber i independent i nu se las prad unei robii vinovate. "250
Pentru "c lupta noastr nu este mpotriva crnii i a
sngelui, ci mpotriva duhurilor rutii" (Ef. 6,12), biruina asupra
pcatului trebuie s se manifeste i n sfera social. De aceea,
participarea la slujirea mprteasc a lui Hristos se concretizeaz
i n mbuntirea condiiilor de via din lume, a instituiilor i
250
166
251
CONTEXTUL GLOBALIZRII, N
167
168
nici pentru ospee, nici pentru beii sau pentru petreceri fr rost,
ci slujesc la ntreinerea i ngroparea celor lipsii, la ajutorarea
copiilor i copilelor, a scavilor btrni i chiar a celor ce au rmas
sraci pentru c li s-au necat corbiile; i dac unii sunt osndii
la munc n adncul minelor, alii sunt exilai n insule, sau dui
n nchisori din pricina credinei n Dumnezeu, atunci sunt hrnii
pe seama credinei n care s-au mrturisit. Poate de aceea
suntem socotii mai puin frai adevrai, fiindc nici o tragedie nu
glsuiete nimic despre iubirea noastr de frai, sau fiindc
suntem frai n urma folosirii laolalt a lucrurilor de care avem
nevoie, fapt care la voi de regul nimicete iubirea de frate. Dar
noi, care suntem un singur suflet i o singur inim, de ce ne-am
teme s folosim lucrurile n comun? Toate sunt comune la noi, n
afar de soii.255
n primele patru secole ale existenei sale, Biserica a
reuit s transfigureze lumea cunoscut () n pofida
rezistenei opuse de lume i a ncercrilor ei de a asimila Biserica
lumii. La aceste tendine de secularizare Biserica a rspuns
intrnd n dialog cu filosofia elin i cultura pgn, ceea ce a
dus la producerea unei literaturi teologice creatoare, cea patristic,
la intensificarea elementelor ascetice ale vieii cretine n
comunitile i mnstirile ei, ca un nou mijloc, specific de mrturie
(martyria), i la extinderea i mbogirea cultului ei. n interiorul
limitelor vieii liturgice, Biserica a sfinit activitile i talentele
creatoare ale oamenilor, manifestate n toate formele de art
(literatur, pictur, muzic).256
De-a lungul secolelor, Biserica i-a adus nencetat mrturia
ei apostolic fa de Hristos Cel rstignit i nviat. Aceast
mrturie este continuat i astzi de misiunea cretin n condiii
att de provocatoare cum sunt: secularismul, pluralismul i
255
170
171
258
172
Comunitatea mrturisitoare
JOSEPH RATZINGER, DAS NEUE VOLK GOTTES. ENTWRFE ZUR EKKLESIOLOGIE, PATMOS,
DSSELDORF, 1972, P. 12.
173
Hristos (2 Cor. 11, 2; Ef. 5, 22-23). Iisus Hristos este Adam cel
nou (Rom. 5, 1; 1 Cor. 15; Gal. 3) iar cretinii sunt noul popor al
lui Dumnezeu numai prin faptul c ei sunt trupul lui Hristos.
Trupul lui Hristos nu nseamn n teologia paulin o realitate
spiritual nevzut a existenei cretine, ci o realitate vzut
concret.
Cretinii formeaz o comunitate vzut, o comunitate
uman concret i ca atare ei sunt un neam sfnt (1 Pt. 2, 9),
adic poporul cel nou al lui Dumnezeu ntr-un anumit loc,
Biserica. Prin credina i botezul lor, cretinii sunt ncorporai ca
frai i surori ntr-un trup unic (Ef. 4, 4), al crui cap este Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat (Col. 1, 18). Cretinii duc o via
nou numai ca membrii ai acestui trup. Mreia botezului const
n aceea c face din cel botezat o fptur nou, prin revelarea
unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii, prin schimbarea
vechiului n nou: dac este cineva n Hristos, el este fptur nou:
cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi (2 Cor. 5, 17).
n Taina botezului, credinciosul reface, n mod sacramental, liturgic,
actul mntuitor al lui Hristos, adic trecerea de la moarte la nviere
(Rom. 6, 3-4). Este o schimbare radical de condiie i de relaie,
cci viaa lui Hristos nsui trece n viaa celui botezat, eliberndu-l
de omul cel vechi, de trupul pcatului, mprtindu-i chipul
propriu ntr-o comuniune de tip nou. Acest schimb este posibil
deoarece Hristos a asumat firea i viaa noastr, devenind El
nsui viaa noastr, ntroducndu-ne cu El n comuniunea cu
Dumnezeu (Gal. 3, 3).262 Cretinul are o identitate personal
nou numai ntruct particip la aceast comuniune eclesial
nou. Iar aceast comunitate este dovada concret a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Ea nu este nscut din
dorina membrilor ei, ci este ntemeiat de Dumnezeu pentru a
reuni sau recapitula pe toi oamenii n Hristos (Ef. 2, 16). De
aceea n Biseric nu exist nici un fel de discriminare, nici de
neam, nici de condiie social, nici de sex, fiindc toi suntem
una n Hristos (Gal. 3, 27-28).
Biserica cretin se menine n starea ei de comunitate
prin mrturisirea aceleiai credine, comuniunea euharistic, slujirea
reciproc i solidaritate. Forma cea mai concret i proprie a acestei
262
A SE VEDEA MAI PE LARG: MITROPOLIT NICOLAE MLADIN, ASCEZA I MISTICA PAULIN, ED. DEISIS,
SIBIU, 1996, P. 167-180.
174
SFNTUL IGNATIE TEOFORUL, CTRE EFASENI, IX, 2, N: SCRIERILE PRINSSILOR APOSTOLICI, PSB,
1, P. 160.
264
IBIDEM, IV, 1, P. 158.
175
176
177
178
179
Mrturia sfinilor
Imaginea misionarului ideal este descris de sfntul
Apostol Pavel, prezentndu-se indirect pe sine nsui cnd
spune: i cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n
cuvntri denduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n artarea
Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie ntru
nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 2,
4-5). Pentru c dei suntem n trup, nu ne luptm trupete de
vreme ce armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci lui Dumnezeu
puternice spre surparea ntriturilor. Noi surpm socotinele
minii i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu(2 Cor. 10, 3-4). C n-am socotit cantre voi s tiu
altceva dect pe Iisus Hristos; i pe Acesta rstignit. (1 Cor. 2,
2). Evanghelia noastr na fost la voi doar n cuvnt, cin putere
in Duhul Sfnt in mult deplintate, aa cum voi tii bine felul
n care de dragul vostru am fost ntre voi. i voi vai fcut
urmtorii notri i ai Domnului, ntru mult necaz primind Cuvntul
cu bucuria Duhului Sfnt (1 Tes. 1, 5-6). Aadar, cei crora
sfntul Apostol Pavel le propovduia, acetia cutnd dovad
despre faptul c Hristos gria ntru el (2 Cor. 13, 3), au devenit
ai lui Hristos, precum era i Pavel, atunci cnd L-au vzut pe
Hristos viu prin puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 13, 4) lucrnd
prin el. Cci sfntul Apostol Pavel i-a identificat propria sa fiin
cu propovduirea lui Hristos, cu contiina c propria sa mntuire
275
276
180
181
278
*
BIBLIOGRAFIE: PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, ED.
IBMBOR, BUCURETI, 1978; SPIRITUALITATE I COMUNIUNE N LITURGHIA ORTODOX, ED.
MITROPOLIEI OLTENIEI, CRAIOVA 1986; PR. PROF. DR. IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A
LUI HRISTOS I A MPRTIRII DE EL N SFNTA LITURGHIE I N SPIRITUALITATEA ORTODOX; N:
"PERSOAN I COMUNIUNE. PRINOS DE CINSTIRE PREOTULUI PROFESOR ACADEMICIAN DUMITRU
STNILOAE, SIBIU, 1993, P. 335-358; DREIFALTIGKEIT UND MISSION N: "STUDIA UNIVERSITATIS
BABE-BOLYAI. THEOLOGIA ORTHODOX", XLII, 1997, NR. 1-2, P. 13-18; PR. PROF. DR. DUMITRU
POPESCU, ORTODOXIE I CONTEMPORANEITATE, ED. DIOGENE, BUCURETI 1996; PR. PROF. DR. ENE
BRANITE, PARTICIPAREA LA LITURGHIE, (1949), ED. ROMNIA CRETIN, BUCURETI 1999; PR.
PROF. DR. ION BRIA, BISERICA I LITURGHIA, N: "ORTODOXIA", XXXIV, 1982, NR. 2, P. 481-491;
THE LITURGHY AFTER THE LITURGY, N: "INTERNATIONAL REVIEW OF MISSION, LXVII, 1978, NR. 265, P.
86-90; DESTINUL ORTODOXIEI, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1989; LITURGHIA DE DUP LITURGHIE.
O TIPOLOGIE A MISIUNII APOSTOLICE I MRTURIEI CRETINE AZI , ED. ATHENA, BUCURETI, 1996; GO
FORTH IN PEACE, A PASTORAL AND MISSIONARY GUIDBOOK, WCC, GENEVA, 1982; MARTYRIAMISSION. THE WITNESS OF THE ORTHODOX CHURCHES TODAY, WCC, GENEVA, 1980; YOUR WILL BE
DONE-ORTHODOXY IN MISSION, WCC, GENEVA, 1989; N. NISSIOTIS, DIE THEOLOGIE DER OSTKIRCHE
IM KUMENISCHEN DIALOG. KIRCHE UND WELT IM ORTHODOXER SICHT, STUTTGART, 1968.
182
Aceste cuvinte ale sfntului Apostol Iacob arat dimensiunea comunitar a mntuirii n Hristos i caracterul liturgic al
misiunii cretine, aa cum reiese i din ndemnul ecteniei: "Pe
noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm".
Sensul liturgic al Bisericii
Sfnta Liturghie este jertfa de laud i de mulumire adus
lui Dumnezeu de Hristos i Biserica Sa: "Pentru toate acestea
mulumim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i Duhului Tu celui
Sfnt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru
binefacerile Tale cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut
nou"279.
Sensul Bisericii de comuniune i sacrament al mpriei
lui Dumnezeu se desrvrete n caracterul ei liturgic, euharistic
i de consacrare. Biserica este anticiparea mpriei viitoare a
lui Dumnezeu ntruct se nfieaz ca euharistie, pentru c
numai pregtit i rnduit ca euharistie, ca jertf oferit lui
Dumnezeu, omenirea poate intra prin Duhul Sfnt n comuniunea
Celui nviat i nlat sau n comuniunea venic a Sfintei Treimi .
De aceea scopul Liturghiei este identic cu cel al Bisericii, adic
de a transforma totul n euharistie280, i invers, scopul Bisericii se
desvrete n Liturghie.
n Sfnta Liturghie se realizeaz n mod exemplar
druirea lui Dumnezeu oamenilor n Iisus Hristos i atragerea
credincioilor n jertfa sau druirea lui Hristos pentru a fi ridicai
la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Cci Hristos se gsete n
279
280
183
PR. PROF. DR. D. POPESCU, HRISTOS - EUHARISTIA - BISERICA, N: ORTODOXIE I CONTEMPORA106; CUVNT NAINTE LA PR. PROF. ENE BRANITE, PARTICIPAREA LA LITURGHIE, ED.
ROMNIA CRETIN, BUCURETI, 1999, P. 6-7.
NEITATE, P.
184
ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru
Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi, ca lumea s cread c
Tu M-ai trimis" (In. 17, 21). Acesta este motivul pentru care Sfnta
Liturghie ncepe cu binecuvntarea trinitar: "Binecuvntat este
mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor".
Exist mai multe evenimente care pregtesc i ntrein
comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt att nainte
ct i n timpul i dup Sfnta Liturghie282.
Ca pregtire pentru Sfnta Liturghie rolul cel mai important
l are Taina mrturisirii pcatelor, numit i Taina de rennoire a
harului botezului. Biserica a nvat totdeauna necesitatea pocinei
i a primirii Tainei mrturisirii pentru toi cei ce au pctuit dup
Taina botezului.
Taina mrturisirii a fost instituit de Mntuitorul Hristos
prin faptul c El nsui a acordat iertarea pcatelor i apoi a dat
Apostolilor i urmailor acestora, episcopilor i preoilor, puterea
de a dezlega pcatele oamenilor n numele Su. Iisus Hristos a
svrit aceast Tain, iertnd pcatele celor care, cernd ajutorul
Lui mrturiseau credina n El, recunoscndu-i totodat i
pcatele. El a iertat pcatele printr-o relaie personal direct cu
cel bolnav i pctos (Cf. Mt. 9, 21, 28-29; 20, 34; Mc. 7, 32-35;
8, 23-25; Lc. 5, 13; 8, 44, 47; In. 9, 6-7). A promis aceast putere
Apostolilor Si (Mt. 16, 16; 18, 18) i le-a dat-o dup nviere (In.
20, 21-23). Dup fgduina Sa (Mt. 28, 20; In. 14, 16), El nsui
este Cel care iart prin duhovnic pcatele celor ce se mrturisesc.
Aa cum arat i sfntul Ioan Gur de Aur: "Dumnezeu ntrete
sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul
ntrete hotrrea dat de robi"283.
Pocina singur nu este suficient, ea trebuie s fie
urmat de mrturisirea personal a pcatelor i de dezlegarea
de ctre preotul duhovnic. Aa cum nu exist mprtire anonim,
numele celui ce se cuminec fiind rostit de preot, tot aa nu
exist o dezlegare anonim. Fiecare cretin se prezint personal
282
PR. PROF. DR. I. BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 56-57.
283
DESPRE PREOSSIE, TRAD. DE PR. D. FECIORU, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1987, P. 59.
185
186
PR. PROF. DR. CONSTANTIN GALERIU, TAINA MRTURISIRII, N: "ORTODOXIA", XXXI, 1979, P. 486.
187
PR. PROF. DR. IOAN IC, MODURILE PREZENSSEI PERSONALE A LUI HRISTOS I A MPRTIRII DE
EL N SFNTA LITURGHIE I N SPIRITUALITATEA ORTODOX, P. 339.
289
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, VOL. 3, P.
188
189
PR. CONF. DR. VALER BEL, MISIUNEA N PLANUL LUI DUMNEZEU DE MNTUIRE A LUMII, P. 274.
292
190
SCARA, CUVNTUL XXXI. CTRE PSTOR, XIII, TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE DE PR.
DUMITRU STNILOAE, FILOCALIA, VOL. 9, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1980, P. 449450.
294
PR. PROF. DR. D. STNILOAE, NOTA 997, FILOCALIA, 9, P. 450.
295
SFNTUL IOAN SCRARUL, OP. CIT. XXXI, FILOCALIA, 9 P. 452.
PROF. DR.
296
191
298
PR. PROF. DR. ION BRIA, CURS DE TEOLOGIE I PRACTIC MISIONAR ORTODOX, P. 60.
192
299
PR. PROF. DR. DUMITRU BELU, MPRSSIA LUI DUMNEZEU I BISERICA, P. 539.
193
194
TRAD. DE
PR.
PROF.
OLIMP
OMILIA L LA MATEI, TRAD. DE PR. D. FECIORU, PSB, 23, ED. IBMBOR, BUCURETI, 1994, P.
584.
303
PR. PROF. DR. DUMITRU STNILOAE, NOTA 995, FILOCALIA, 9, ED. IBMBOR, BUCURETI,
1980, P. 449.
195
196
NOTE DE
PR.
PROF. DR.
DUMITRU STNILOAE,
305
197