Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mantuirea in Epistolele Pauline
Mantuirea in Epistolele Pauline
Mnstirea Neam
Problema mntuirii n
Epistola ctre Romani
Lucrare de atestat
Prof. ndrumtor
Pr. Prof. Vasile Pvleanu
Candidat
Ovidiu-Mihail Ceauu
Mnstirea Neam
2005
Cuprins
Introducere3
1.
2.
3.
3.1.
Necesitatea ntruprii.14
3.2.
3.3.
4.
Credina..22
4.3.
Faptele bune...26
ncheiere.29
Bibliografie.....31
Introducere
nvtura despre mntuire este central n cretinism. ntr-o form sau alta o
gsim n ntreaga nvtur de credin a Bisericii. Ea este n acelai timp i o
problem actual. Cretinismul este chemat s arate, s dea mrturie despre
contribuia pe care o aduce n slujba omului n dorina lui de a tri, de a fi desvrit i
de a fi nemuritor. Aproape n toate ntrunirile interteologice, n dialogurile teologice
bilaterale sau generale, ea ocup un loc principal.
Prezint acest referat, pe de o parte, cu un sentiment de bucurie fiindc nu este
ceva mai interesant i folositor dect s ai n fa o astfel de problem, care este legat
de credina n Hristos, pe de alt parte cu un sentiment de ngrijorare, de team pentru
c problema mntuirii este att de vast, nct cuprinde ntreaga nvtur de credin
a Bisericii: hristologia, soteriologia, haritologia, eclesiologia i eshatologia.
Fiecare dintre aceste pri ale nvturii de credin cretin caut s dea
rspuns la ntrebarea pus de un tnr lui Iisus: Ce s fac s m mntuiesc? sau de
un crturar: Ce s fac s motenesc viaa venic? (Matei 19,16; Marcu 10,7; Luca
10,25).
Mntuirea este scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al jertfei de pe cruce i al
nvierii Lui. El a venit n lume ca s mntuiasc lumea. Lucrarea Lui n lume este
Ep. Vasile Coman, Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia, 1985, nr. 2, apriun., pag. 342.
2
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel ,
Tez de doctorat n teologie, Editura tipografiei Offsetcolor, anul 1999, pag. 9.
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri misionare,
Bucureti, 1986, pag. 302.
1
Persoana se manifest n afar ntr-o anumit lucrare sau oper, iar opera
trimite la persoana care a svrit-o, cci nu exist oper n afara unei persoane i nici
persoan, n adevratul neles al cuvntului, fr lucrare. Din lucrare cunoatem i
nelegem persoana. De aici ajungem i la nelesul teologic al hristologiei, care
cuprinde pe de o parte nvtura referitoare la Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat,
dar i la lucrarea Sa n lume numit soteriologie adic vorbire despre mntuire.
Soteriologia ca parte a hristologiei cuprinde mntuirea obiectiv, adic tot ceea
ce a nfptuit Mntuitorul pentru eliberarea omenirii din robia pcatului i a morii,
nnoirea fiinei umane i refacerea comuniunii cu Dumnezeu prin Iisus Hristos.
Aceast lucrare dumnezeiasc se mai numete rscumprare, mpcare,
mntuire (Rom. 3,24 ; 5,1). mpropierea de ctre fiecare persoan uman a lucrrii
mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh (Rom. 5,5) cu care
omul coopereaz liber, constituie cea de a doua parte a soteriologiei numit mntuirea
subiectiv, ori ndreptare cum o numete Sf. Ap. Pavel (Rom. 3,20).
Cercetnd Epistola ctre Romani observm c Sfntul Pavel nu desparte
Persoana Mntuitorului de lucrarea Sa, subliniind c de fapt credincioii nii
particip, se mprtesc de jertfa lui Hristos: Dac ptimim mpreun cu El,
mpreun cu El ne i preamrim (Rom. 8,17). Unitatea fiinial ntre rscumprare ca
lucrare dumnezeiasc i mpcarea fiecrei fiine umane cu Dumnezeu o subliniaz
limpede Sfntul Pavel n textul de la Romani 5,10 Cci dac pe cnd eram vrmai,
ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai
fiind, ne vom mntui prin viaa Lui4.
Una din caracteristicile epistolelor pauline este aceea c prezint pe Hristos Fiul
lui Dumnezeu ca mntuitor al tuturor oamenilor i ca model de comportare conform
cu voia lui Dumnezeu5.
Gndirea Sf. Ap. Pavel este hristocentric, e orientat total spre Hristos,
Mntuitorul lumii. Nu n sensul c tot ceea ce ne spune el ar constitui o nvtur care
Pr. Dr. D. Viezuianu op. cit. pag. 10.
Diac. N. Nicolaescu, Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Studiul Noului Testament, Bucureti,
1977, pag. 112.
4
5
l are pe Hristos ca subiect unic, ci n acela al unei pieti care exprim legtura intim
cu Dumnezeu6.
n urma hristofaniei de pe drumul Damascului Sf. Pavel triete n Hristos ,
convins fiind c dac murim mpreun cu Hristos care a nviat din mori, vieuim
mpreun cu El (Rom. 6,8). Moartea nu mai are stpnire asupra Lui (Rom. 6,9) , iar
cei ce triesc n Hristos, mor pcatului i triesc lui Dumnezeu (Rom. 6,10). M-am
rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa
mea de acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care ne-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine. Sunt cuvintele Sf. Ap. Pavel i crezul vieii sale. La
aceast legtur intim cu Hristos Mntuitorul lumii, ajunge marele apostol prin
chemare. Chemarea o face Hristos Cel preamrit, care i apare pe drumul spre Damasc
n mod obiectiv i real n lumina i mrirea Sa dumnezeiasc (Faptele Apostolilor 9,110 ; 22,11-18, 6-11)7.
Este cunoscut faptul c Sf. Ap. Pavel n-a expus ntreaga sa doctrin teologic
ntr-o anumit epistol. Coninutul teologic al fiecrei epistole este determinat de
necesitile practice ale comunitilor cretine ntemeiate de el: clarificarea unor
probleme ce aveau ca obiect credina i morala, combaterea ereziilor ce se iveau sau
probleme pastorale i disciplinare8. Epistola ctre Romani constituie unul din
momentele culminante ale activitii pastoral-misionare pauline ntre neamuri
(Rom.15,18).
Pentru a nelege soteriologia acestei epistole sunt necesare mai multe aspecte i
anume: cunoaterea situaiei istorice, a mprejurrilor n care a fost scris i a
caracterului ei.
Sf. Pavel mrturisete c a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos de la
Ierusalim i din inuturile de primprejur pn n Iliria (Rom. 15,19). Apostolul
adaug c a rvnit s binevesteasc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu
Pr. Conf. Ilie I. Moldovan, nvtura paulin cu privire la taina lui Hristos i implicaiile ei
ecumenice, n Ortodoxia, anul XXIX (1977), nr. 1, pag. 114.
7
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 11.
8
Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag.102.
6
10
Faptul c Sf. Pavel citeaz frecvent din Vechiul Testament nu poate dovedi c
structura comunitii ar fi iudeo-cretin. Expresiile: strmoul nostru Avraam
(Rom. 4,1), printele nostru Avraam (Rom.4,12), Isaac printele nostru
(Rom.9,10), nu sunt adresate numai iudeo-cretinilor, ci aici sunt inclui i cretinii
dintre neamuri17. Sf. Pavel nsui n prologul epistolei afirm c harul i apostolia sa
sunt de la Hristos, iar n numele su va aduce la ascultarea credinei toate neamurile
(Rom.1,5). La acestea adaug: ntre care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos
(1,6). Dup cartea Numerii (23,9), israeliii nu fac parte dintre neamuri, astfel c
precizarea din capitolul 1, 6 se refer la cretinii provenii dintre pgni.18
Cnd Sf. Pavel afirm c el se adreseaz celor care cunosc Legea (Rom. 1,7),
nu se referea numai la iudeo-cretini, ci i la cretinii dintre neamuri, pentru c
Pentateuhul era carte sfnt pentru toi cretinii, indiferent de origine. Dac Sf. Pavel
vorbete de eliberarea de Lege se refer la iudei n general, la iudeo-cretini. n
principiu cretinii provenii dintre pgni nu sunt exclui. n felul acesta Sf. Pavel are
n vedere faptul c n comunitate existau i iudeo-cretini. Adresanii epistolei sunt cu
preponderen cretinii dintre pgni. Despre aceasta ne conving mai multe texte
(Rom. 1,5 ; 13 ; 11,13 ; 15,15). De necontestat rmne totui faptul c n Roma erau
att iudeo-cretini ct i cretini convertii dintre pgni19.
Apostolul cunotea situaia acestei comuniti i profunzimea credinei lor.
Mulumesc nti Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos pentru voi toi, fiindc credina
voastr se vestete n toat lumea (Rom.1,8). De aceea Sf. Ap. Pavel i numete
iubii ai lui Dumnezeu i chemai sfini (Rom.1,7).
Nu este exclus ca ntre cretini s fi aprut o erezie, probabil de natur
gnostic. Deci epistola avea nu numai rolul s pregteasc cltoria sa la Roma, ci i
combaterea unor nvturi greite care ptrunseser, sau puteau ptrunde ntre
cretinii de aici. Versetele 16-20 din capitolul 16, nu dau amnunte referitor la erezie,
Idem.
Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag. 120.
19
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 16.
17
18
ca s-o putem identifica istoric. Din exegeza textului ne dm seama c este vorba
despre o nvtur () greit.
Erezia era ndreptat mpotriva nvturii pe care au primit-o (v.17). Credeau
c motivul pentru care apostolul nu descrie amnunit erezia este pedagogic. Este
posibil ca erezia s nu fi fost rspndit n toate comunitile din Roma. Citirea
epistolei putea produce nelinite i cretinilor care nu o cunoteau. Sf. Pavel descrie
ns cu claritate efectul grav al acceptrii acestei nvturi greite: Unii ca acetia nu
slujesc Domnului nostru Iisus Hristos (v.18). Acesta era motivul pentru care
apostolul nsui era nelinitit. Era ameninat credina, slujirea i numele bun pe care l
aveau.
Dup ce a apreciat de mai multe ori credina lor, acum le spune: m bucur de
voi cci ascultarea voastr este cunoscut de toi (v. 19). Urmrile ar fi fost
duntoare nsi structurii comunitii. Dezbinri i sminteli (v.17) aduceau
adversarii i nelau inimile prin vorbele lor frumoase i mgulitoare (v.18). Cteva
elemente constitutive ale nvturii greite le aflm nu numai de aici ci i din alte
texte ale epistolei. Aici apostolul spune c cei ce se las nelai nu slujesc lui
Hristos ci pntecelui20.
De la rugminte ndemn trece la un sfat categoric, pzii-v i deprtai-v
de ei (v.17). ncheierea nu mai este o rugminte ci voina sa apostolic (v.19).
Biruina celor nelepi spre bine (v.19) este sigur, pentru c Dumnezeul pcii va
zdrobi repede pe satana sub picioarele lor (v.20)21.
Formula de binecuvntare de la sfritul pericopei are coninut hristologic:
Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi (v.20) i are rolul s ntreasc
osteneala celor nelepi care slujesc Domnului (v.18).
Prin slujirea pntecelui lor nelegem ceea ce Sf. Pavel spune despre trup n sensul peiorativ
de carne, carnal (Gal. 5,19), ori n sensul celor spuse la Flp. 3,19: pntecele este dumnezeul
lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unui care au gndul celor pmnteti.
21
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 18.
20
rod al mpcrii i anume contiina cea buna naintea lui Dumnezeu. n aceasta
const faptul c Hristos ne face mntuii fa de Dumnezeu i d pace contiinei
noastre.24
Pe acest fundal al mpcrii omului cu Dumnezeu se ntemeiaz, i de la el
pornete procesul creterii vieii celei noi n Hristos, aa cum o descrie Sfnta
Scriptur de ctre Sfinii Prini.
ntre noiunea de mpcare i ndreptare i aceea de sfinenie nu este o
contrazicere. Ele se completeaz i explic fiecare, n modul ei, unul din fragmentele
acestui drum. ndreptarea i mpcarea apar ca ceva necesar pentru sfinire.
ndreptarea nu este scopul ultim al lucrrii Mntuitorului. Omul nu este ca o oper de
art care se obine prin form i care ajunge la o finisare. El este persoana care
nainteaz mereu spre viaa venic.
Fiecare dintre aceti termeni limiteaz coninutul operei lui Iisus Hristos, la
unul sau la altul din evenimentele activitii Lui, ntruparea sau jertfa, de aceea n
Biserica Ortodox s-a ncetenit cuvntul mntuire pentru a nfia mai
cuprinztor lucrarea n lume a lui Iisus Hristos aceasta fr a exclude folosirea
celorlali termeni de mpcare i rscumprare.25
n general termenii acetia vor s cuprind activitatea mntuitoare a lui Hristos
i definesc mai mult unul sau altul din evenimentele vieii lui Hristos, ntruparea sau
jertfa. Ele au un caracter mai mult static, se opresc la un efect sau altul al mntuirii i
sunt ndreptate mai mult spre teocentrism.26 Arat mai mult ce a obinut Dumnezeu
prin mntuirea omului i nu ceea ce a rezultat din lucrarea lui Iisus pentru om, dndu-i
un sens dinamic, adic un proces care nu rmne numai la elementul evenimenial, ci
la ntregul coninut al acestei lucrri.
n ortodoxie se folosete termenul mntuire n ncercarea de a cuprinde
aceast tain care de altfel nu poate fi cuprins exhaustiv n cuvinte.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult
din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr. 2, apr.-iun., anul 1972, pag. 197.
25
Idem, pag. 195.
26
Idem, pag. 196.
24
11
Termenul mntuire este folosit cel mai des n Noul Testament, fie ca nume
pentru opera nfptuit de Domnul nostru Iisus Hristos, fie ca termen pentru Iisus
Hristos-Mntuitor. n al doilea rnd acest termen este folosit mai des n cultul Bisericii
primare, precum i n Crezul niceo-constantinopolitan i, n al treilea rnd, pentru c,
cuvntul mntuire are un neles mai adnc, mai larg i cuprinztor al operei
nfptuite de Iisus Hristos.27
Termenul acesta are i un caracter dinamic, cuprinznd att mntuirea obiectiv
ct i pe cea subiectiv. El angajeaz pe lng lucrarea Fiului lui Dumnezeu i
colaborarea omului. El ne descoper nu numai aciunea lui Dumnezeu n favoarea
omului ci i aciunea pe care omul trebuie s o depun pentru dobndirea acesteia.
Termenul mntuire nu arat numai caracterul indicativ al cuprinsului adic
ceea ce face Iisus pentru noi prin ntrupare, moarte i nvierea Sa, ci i caracterul
imperativ, adic ceea ce trebuie s facem noi.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat, a primit rstignire, a nviat, s-a suit la cer i
ade de-a dreapta Tatlui pentru a noastr mntuire28. Iisus a folosit adeseori
cuvntul mntuire. Eti mntuit sau eti mntuit sau astzi s-a fcut mntuire
casei acesteia. De aceea i Sfntul Apostol Pavel l numete ndejdea mntuirii
(I Tes. 5,3). Iisus a venit s aduc mntuire tuturor29.
Cnd dreptul Simeon L-a luat n brae a rostit cuvintele: Acum libereaz pe
robul tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta pe
care a-i gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. Lumin spre descoperirea neamurilor
i slav poporului Tu Israel (Luca 2,30).
Pentru aceasta Biserica Ortodox s-a oprit mai ales la acest termen, n
concordan cu Sf. Prini deoarece l-a considerat mai adecvat, mai aproape de
termenul via venic aflat n Noul Testament, de termenul duh dat celor ce cred
n El, cu mulimea darurilor care elibereaz pe om din lanurile pcatului i l
Ibidem, pag. 196.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978,
pag. 330.
29
Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 347.
27
28
12
31
13
14
putea s se mntuiasc prin puterile proprii (Rom. 8,20). Hristos Dumnezeu a auzit
suspinul fpturii (8,22), a luat trup asemenea nou i ne-a mntuit n Trupul Su39.
15
16
aceast tem. Aceste trei trepte descoperite de Sf. Ap. Pavel au devenit normative
pentru teologia Noului Testament. Sunt totodat un dreptar pentru cei ce s-au unit cu
Hristos n taina Botezului.
Chemarea la mntuire, ndreptarea propriu-zis i mrirea sunt cele trei stadii
menionate n text. Starea ori stadiul n care se afl fiecare l tie Dumnezeu, care
mparte fiecruia dup msura credinei (Rom. 12,3). Credina pe care o ai, o ai
pentru tine nsui, naintea lui Dumnezeu precizeaz Sf. Ap. Pavel (Rom. 15,22)44.
oamenii, tot astfel i darul lui Dumnezeu s-a revrsat asupra tuturor oamenilor (Rom.
5,12)
Mntuirea obiectiv se ofer tuturor oamenilor n mod gratuit. Omenirea n-a
putut oferii lui Dumnezeu nici o fapt pentru care s poat spune c a meritat aceast
mntuire. Nici Legea Veche cu poruncile ei, nici jertfele, nici profeiile nu au putut
mntui pe oameni. Ei au artat doar calea care duce la Dumnezeu, dar nu i-au putut
mntui. nelepciunea lui Dumnezeu a ales calea prin care s ajungem la izvorul
mntuirii obiective i s ne mprtim din roadele ei. Aceast lucrare de mprtire a
roadelor aduse de Iisus Hristos se numete mntuire subiectiv.
Taina mntuirii subiective o descoper Sf. Pavel cretinilor din Roma n dou
feluri: n partea dogmatic, prin expunerea cuprinztoare a concepiei sale despre
mntuirea n Hristos, dorina fpturii de a se mntui (Rom. 1,18 ; 11,36), treptele i
condiiile mntuirii. n partea moral (12,1-3 ; 15,13), prin sfaturi apostolice de mare
profunzime, care constituie un ajutor real n modelarea vieii cretine n Biseric
(12,4-5)46.
Biserica Ortodox face o deosebire clar ntre mntuirea obiectiv i cea
subiectiv, ea preuiete deopotriv harul mntuitor adus de Hristos precum i
strdania omului de a colabora i de a se mprti de acest har. Astfel apare n
ntregimea ei lucrarea mntuirii ca o lucrare teandric, divin-uman, iar colaborarea
dintre har si om ca o lucrare sinergic. Dumnezeu nu oblig pe nimeni s se
mntuiasc. Nu vom strui asupra caracterului sinergic al mntuirii subiective, ci vom
aminti doar c nsuirea mntuirii subiective se face prin har, credin i fapte bune.
Dac ne ntrebm care dintre acestea sunt mai nsemnate, vom rspunde c ele
vor fi la fel de nsemnate n mplinirea mntuirii, c nu pot aciona una fr alta; se
intercondiioneaz i se completeaz una pe alta.
4.1.
46
Harul divin.
Idem.
18
Harul este cel ce face nceputul, chemarea. El este primul ajutor al gndului din
care pornete credina. Tot el este cel ce d pecetea i valoarea faptelor bune.
Mntuitorul a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5).
Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat,
care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri fiind nedesprit de aceasta i
care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor47.
Aceast energie dumnezeiasc trebuie neleas, pe de o parte, ca o energie
actualizat n lucrarea Duhului Sfnt, iar pe de alta, ca o energie ce se imprim n
fiina celui n care lucreaz Duhul Sfnt, dispunndu-l i fcndu-l pe acela s
colaboreze cu Duhul.
Ca energie a Duhului Sfnt i ca har a lui Iisus Hristos dup fgduina Sa:
iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Mt, 28,20), harul divin se manifest,
este prezent i lucreaz n Biseric, El fiind constitutiv Bisericii, cci Duhul Sfnt ine
de Biseric. Aceasta este modalitatea i forma obinuit i statornic de prezentare,
manifestare i lucrare a harului, dar nu nseamn c puterea dumnezeiasc e limitat la
aceast form, n sensul c n afar de Biseric harul n-ar mai putea lucra sau n-ar
lucra, cci Dumnezeu poate da harul Sau n afar de Biseric, pentru c vntul sufl
unde vrea (In. 3,8), dar modul de manifestare i lucrare constant a harului este n
Biseric. Harul lumineaz i nclzete viaa oamenilor precum lumineaz razele
soarelui fptura48.
Harul49, definit n teologia patristic, energia dumnezeiasc necreat, distinct
de fiina divin, dar nedesprit de ea este n lucrarea lui n lume, condiie obiectiv
a mntuirii subiective. Prin faptul c harul izvorte din fiina lui Dumnezeu, aparine
datorit deofiinimii treimice, celor trei
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, ediia a
cincea, pag. 239-240.
48
Ibidem.
49
Noiunile: Har ca substantiv apare n Noul Testament de 155 de ori, din care de 100 de ori
n Epistolele Pauline. n Epistola ctre Romani ntlnim noiunea de har de 24 de ori. Cf. Dr.
Hans-Helmut Eber, Gnade, n Theologisches Begriffslexikon, vol. I, pag. 592.
47
19
Mijloacele prin care credincioii primesc harul, ca dar dumnezeiesc sunt Sfintele
Taine (Rom. 6,14-15)50.
De aceea n teologia paulin ntlnim frecvent expresiile Harul lui Hristos
(Rom. 5,15 ; 16,20), harul Duhului Sfnt (Rom. 1,4 ; 15,16) i Harul lui
Dumnezeu (Rom. 6,23). Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul
Iisus Hristos (1,7).
Hristos a refcut comuniunea omului cu Dumnezeu i aceasta consta de fapt n
refacerea legturii harice dintre Creator si creatur.
Un loc aparte rezerv Sf. Pavel roadelor pe care le aduce harul n viaa
credincioilor care se mprtesc de opera mntuitoare a lui Hristos. Cei ce primesc
prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin unul Iisus
Hristos(6,21)51.
Sf. Pavel subliniaz necesitatea absolut a harului pentru mntuire. Duhul
nsui vine n ajutorul slbiciunii noastre (8,26), cci toi au pctuit i sunt lipsii de
slava lui Dumnezeu, ndreptndu-ne n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea n
Hristos Iisus (Rom. 3,23-24). Nimeni n afar de Hristos nu ne putea izbvi de trupul
morii (7,24). Harul este dar al lui Dumnezeu. Dac pe nsui Fiul Su L-a dat
morii, pentru noi toi, cum nu ne va da oare toate mpreun cu El? (8,32). Toate,
nseamn bucuriile venice ce izvorsc din jertf i din har: bucuria, pacea, iubirea i
buntatea dumnezeiasc (5,5 ; 8,28 ; 14,17 ; 15,33). Expresia pentru noi toi,
cuprinde universalitatea mntuirii n Hristos, care cheam ntreg neamul omenesc la
mntuire. Libertatea omului de a primi ori nu harul o subliniaz Mntuitorul nsui:
Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el
i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3,20). Apostolul neamurilor accentueaz
aceeai libertate a omului n conlucrarea cu harul mntuitor cnd spune: V-ai supus
din toata inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (6,17). Prin expresia
50
51
v-ai supus din toat inima Sf. Pavel subliniaz libertatea total a omului att n
lucrarea cu harul, dar i n acceptarea nvturii prin credin52.
Activitatea omului este aa de important n nvtura ortodox, c fr ea ,
harul primit la botez st n adncul nostru ca o smn care nu d rod. Activitatea e
cea care fructific i-l face s se ramifice n toat fiina noastr. Harul primit la botez e
ca o frm de jratic ascuns sub metalul rece al fiinei noastre. Suntem asigurai c e
acolo, dar n-o vedem i nu i simim cldura. tim ns c de vom sufla cu struin, ea
va aprinde metalul nostru care nu va mai fi rece, ci va dogori de cldur. Suflarea e
activitatea noastr.
Mntuirea subiectiv este aadar, mproprierea mntuirii adus de Hristos, o
ieire dinamic de sub robia pcatului, dar n acelai timp nzestrarea cu harul necreat,
cu viaa cea noua adus de Hristos i naintare spre viaa cea venic. Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat(Gal. 3,2). Mntuirea subiectiv nu e ceva
static, nu este doar o eliberare de pcat, ci este o unire trainic cu Hristos. Ai fost
cumprai cu pre scump. Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru
care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6,20).
Se pot distinge la mntuirea subiectiv trei stadii: chemarea, ntruparea i
sfinirea. Ea are un aspect negativ: tergerea pcatului strmoesc i a celor personale,
a vinei pentru ele, adic iertarea i un aspect pozitiv: sfinirea i unirea cu Hristos 53.
El a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze morii ci Aceluia care pentru ei
a murit i a nviat (II Cor. 5,15).
Apostolul Pavel aseamn mntuirea subiectiv cu o alergare la int. Nu c
am luat rsplata, ori c sunt desvrit, dar alerg dup ea s o cuceresc, ntruct cucerit
am fost i eu de ctre Hristos Iisus (Filip. 3,12).
Dup cum am vzut, n ortodoxie treapta ultim a mntuirii este ndumnezeirea.
Dar ndumnezeirea nu nseamn nlocuirea sau distrugerea omenescului, a creaturii,
ci plenitudinea ei. Omul nu e cu adevrat om dect dac este fiu al lui Dumnezeu
Idem, pag. 185-186.
Pr. Prof. Dumitru Radu, Mntuirea n i prin Biseric, cf. Mitropolia Olteniei, 1983, nr. 78, pag. 462-478.
52
53
21
dup har. ndreptarea este restabilirea i eliberarea de pcat, dar prin nvierea Sa, Iisus
ne-a dat via venic54.
Unitatea neamestecat i neschimbat a celor dou firi n Iisus Hristos st la
temelia mntuirii neamului omenesc. Harul lui Dumnezeu produce n firea omeneasc
misterul mntuirii. Cnd fierul este cuprins de foc acesta devine incandescent, dar nui pierde caracterul de fier. El capt puterea de a tia, de a se transforma i de a
deveni pur. Focul harului dumnezeiesc arde ceea ce este ru n om, ns el nu distruge
firea ci o lumineaz. El arde ca rugul aprins dar nu l transform n cenu55.
Dumnezeu mntuiete lumea fr s distrug creaia Sa. n Sfnta Liturghie
pinea euharistic i pstreaz elementele ei fireti, dar se transform n Trupul i
Sngele Domnului.
Credinciosul care conlucreaz cu harul lui Dumnezeu prin credin i fapte bune
rmne om, cu toate nsuirile omeneti, dar este totui alt om, un om duhovnicesc56.
4.2. Credina
n Noul Testament se face adeseori referire de rolul credinei n dobndirea
mntuirii. Fr credin e cu neputin a plcea lui Dumnezeu. Cnd svrea vreo
minune, Iisus ntreba: Crezi c pot face aceasta?. Vindecnd pe sluga sutaului a zis:
Nici n Israel n-am aflat atta credin! (Lc. 7,9). Altdat a vzut credina
slbnogului i i-a zis: ndrznete fiule, credina ta te-a mntuit (Mc. 2,5 ; Lc.
5,20).
Sf. Ap. Pavel este cel ce a accentuat n chip deosebit rolul credinei pentru
mntuire pornind de la lupta pe care a dus-o cu iudaizanii care puneau accentul pe
rolul faptelor legii Vechiului Testament n dobndirea mntuirii. Epistolele ctre
Romani, Galateni, Efeseni sunt adevrate apologii ale credinei n Iisus Hristos.
22
57
24
61
4.3.
Faptele bune
Sf. Ap. Pavel socotete nsi faptele bune ca roade ale Duhului Sfnt
(Gal.5,22). Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreab: De ce vorbete Pavel despre roadele
Duhului? Pentru c, rspunde el, omul poate face multe fapte, dar numai cele bune se
fac cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar Duhul Sfnt colaboreaz cu noi numai dac avem
credin i facem fapte bune. Credina i faptele bune sunt deopotriv necesare pentru
mntuire62.
Necesitatea faptelor bune pentru mntuire o subliniaz Sf. Pavel chiar mai mult
dect n celelalte epistole. Sf. Pavel nu se refer n aceste texte la faptele bune, ci la
faptele legii vechi, cele impuse de legea mozaic ; circumciderea (Rom. 3,30 ;
15,8), jertfele vechi-testamentare, mncruri necurate (Rom. 14). mpotriva acestor
erori de interpretare stau mrturie cuvintele Sf. Pavel: iubirea este mplinirea legii
(Rom. 13,10). Aceasta este concluzia la care ajunge dup ce citeaz chiar poruncile
Decalogului care se cuprind n acest cuvnt al Mntuitorului: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13,9). n Romani capitolele 12-13 autorul
reamintete cititorilor faptele milosteniei cretine: primirea de strini (12,13),
milostenia (12,8), hrnirea celui flmnd i nsetat (12,20). Cel ce iubete pe
aproapele a mplinit legea (13,8). Dumnezeu va da fiecruia dup faptele lui: viaa
venic celor ce prin struin n fapta bun, caut mrire i cinste i nestricciune
(2,6 ; 10). S nu ne mulumim numai cu credina, cci la judecat Dumnezeu are n
vedere i faptele.
Credina i faptele bune ptrunse de harul lui Dumnezeu sunt mijloacele prin
care omul are prtie la rscumprarea svrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat spre
mntuirea neamului omenesc.
Nicolae Cabasila spune: Unii care nu pzesc poruncile sunt de prere c ei
cred cu adevrat. Alii care le in socotesc c dobndesc, c obin mpria lui
Dumnezeu, ca o rsplat. Amndoi sunt amgii n ce privete mpria lui
62
27
66
ncheiere
Mntuirea lumii, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu este o fapt a crerii ei, ci,
dac trebuie s spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn mult a produce
ceva din nimic, dar a conserva lucrurile care tind spre neexisten i a le ine laolalt
cnd vor s se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere.67
Prin moartea Sa pe cruce Fiul lui Dumnezeu a creat sau a recreat lumea, sau
mai bine zis a pus bazele recrerii la a crei mplinire suntem chemai s colaborm.
Mntuirea este deci o refacere real a naturii umane. Dumnezeu s-a fcut om
pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu, spun Prinii Bisericii. ndumnezeirea
nu nseamn nlocuirea omenescului, ci plenitudinea lui, cci omul nu e cu adevrat
om dect n Dumnezeu68. nviind cu Hristos n adncul misterului sacramental al
Bisericii, cretinul ncepe o via nou, devine omul cel nou.
Trebuie menionat c lucrarea mntuirii este o lucrare teandric. Att n
mntuirea obiectiv ca i n cea subiectiv ntlnim cooperarea sinergic ntre
Dumnezeu i om.
Mntuirea este un act divin absolut gratuit i universal, dar un act care a
solicitat consimmntul omului i s-a realizat prin consimmntul lui. Dumnezeu nu
a mntuit i nu mntuiete pe oameni automat fr voia i fr consimmntul lor.
Mntuirea i nnoirea omului devin reale prin legtura cu Hristos i prin naintarea
credincioilor spre viaa venic. De vreme ce noi ne botezm devenim prtai ai
nvierii. Botezul ca moarte n Hristos este nceputul mntuirii subiective. Abia atunci
este desvrit ndreptarea , abia atunci este deplin artarea sfineniei. Pn atunci
Hristu Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. Pr. D. Stniloae, pag. 12, apud. Ep. Vasile
Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr.2, pag. 346-348.
68
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, pag. 87-90, apud. Ep. Vasile
Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr.2, pag. 346-348 .
67
29
credinciosul este dator s lucreze, cum spune Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu
cutremur la mntuirea voastr (Filip. 2,12).
Lucrarea mntuirii este mplinirea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i voinei
Domnului nostru Iisus Hristos: Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4). Hristos ne d alt via, devenim mdulare
i ne d putere ca s ne pregtim pentru viaa venic.69
Mntuitorul a venit n lume pentru a mpca prin moartea i nvierea Sa pe
oameni cu Dumnezeu. Aceast mpcare a lui Dumnezeu cuprinde pe toi oamenii
drepi i pctoi. Dar mntuirea se dobndete individual prin ndreptare; ea trece
de la chemarea tuturor oamenilor la preamrirea lui Dumnezeu de ctre fiecare i la
trirea n Biseric.
Mntuirea subiectiv nu este ceva n afar de noi, ci n noi nine, constnd din
ndreptarea noastr n Hristos. Pe aceast cale atingem scopul creaiei, adic ajungem
fii ai lui Dumnezeu - dup har.
BIBLIOGRAFIE
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pag. 150, apud. Ep. Vasile Coman,
nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr. 2, apr-iun, pag. 346-348.
69
30
1. Bria Ion Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, Buc., 1981;
2. Mircea Ion Pr. Dr., Dicionar al Noului Testament A - Z, Buc., 1984;
IV. Comentarii; Articole i Studii:
1. Todoran Isidor Pr. Prof. Dr., Zgrean Ioan Arhid. Prof. Dr., Teologia
Dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, tiprit cu binecuvntarea nalt
Prea Sfinitului Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, ediia a
cincea, editura Renaterea 2004;
2. Radu Dumitru, Pr. Prof. Dr., Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri
Misionare, Bucureti, 1986;
- Idem, nvtura despre Biseric, n ndrumri Misionare, Buc.1986;
3. Moldovan I. Ilie, Pr. Conf., nvtura paulin cu privire la Taina lui
Hristos i implicaiile ei ecumenice, n Ortodoxia, XXIX, nr. 1, 1977;
4. Nicolaescu N., Diac.., Prof. Dr. Grigore Marcu, Studiul Noului Testament,
Bucureti, 1977;
5. Stniloae Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1, 2,
3, Bucureti, 1978;
- Idem, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea
pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr.2, apr-iun., 1972;
6. Gheorghiu Vasile, Epistola ctre Romani, Cernui, 1923;
7. Clement Oliver, ntrebri asupra omului, trad. dup Qestions sur
homme, Canada 1986, de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Stan, Alba Iulia, 1997;
8. Viezuianu Dumitru, Pr. Dr., Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel, Tez de doctorat n teologie, editura Tipografiei Offsetcolor, 1999;
9. Bria Ion, Pr. Prof. Dr. Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 2, 1983;
32
10. Georg Matzaridis, Prof. Dr. Glaube und Werke, Ascez, clugrie i
sinergia, n volum: Luther n viziune ecumenic, Ortodoxia 1985, nr. 2, apr-iun;
11. Cabasila Nicolae, Explicarea Sfintei Liturghii, EIBMBOR, Bucureti,
2001;
- Idem Despre viaa n Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 1992
12. Coman Vasile, Ep., Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia
1985, nr.2, apr-iun.
33