Lupta mpotriva patimii desfrnrii

Cumptarea la mncare, butur i somn.

Paza simurilor, n special al vzului i gndului.

Supravegherea comportamentului, inutei, cuvntului i gesturilor noastre.

Fuga de ispit i evitarea ocaziilor care ar putea declana patima

desfrnrii.

nfrnarea i postul trupesc care vestejesc poftele i ofilesc patimile.

Rugciunea smerit i struitoare de cerere a ajutorului lui Dumnezeu.

Citirea deas a Sfintei Scripturi, care ne ofer numeroase modele de lupt

mpotriva patimilor (inclusiv a desfrnrii).

Osteneala i lucrul minilor prin care trupul nu este lsat s lincezeasc.

Alungarea imaginilor i a amintirilor primejdioase.

Evitarea conversaiilor prea familiare i ndelungate cu personae de

cellalt sex. Spiritualitatea ortodox ne recomand ca n fiecare femeie s vedem

nu o potenial ispit, ci o sor ntru Domnul, o posibil cuvoas i mrturisitoare
cretin, care ar putea mpodobi calendarul.

Spovedanie deas la un duhovnic ncercat, bun cunosctor al sufletului

uman.

Meditarea la sfritul vieii i judecata de apoi, cnd vom da socoteal

pentru faptele, cuvintele i gndurile noastre.

Meditarea la adncurile nelesuri ale Sf. Taine a Cununiei i mbriarea

vieii de familie.

Familia Biserica de acas

Fiin uman poart n adncul sufletului su, o vocaie social, comunitar
este o fiin dialogic (familial). Ea nu se simte niciodat deplin mplinit n singurtate,
dect pentru nalte raiuni duhovniceti, cum este monahismul. La modul general pt. ea
singurtatea este o suferin, poate chiar cea mai mare.
Omul este o fiin complementar i simte permanent n adncul sufletului su nevoia
de a-i nprti bucuriile i necazurile sale, unei fiine apropiate care s rezoneze la
tririle sale, o persoan creia s-i mprteasc mplinirile sale, cu sperana c alturi de
aceasta, ele se vor nmuli i curi, dar i necazurile i nemplinirile sale, nu pt. a-l
mpovra, ci cu ndejdea c alturi de o astfel de fiin suferinele sale se vor uura i
alina.
O problem pe care o pune tot ma frecvent psihologia contemporan este cea
referitoare la factorii sau criteriile dup care trebuie ales viitorul(a) pertener(a) de via.
Dac n vechime binecuvntarea prinilor avea un rol hotrtor, azi celor mai muli
dintre tineri l-i se pare un locru depit. De cele mai multe ori ei aleg doar dup propriul
plac i nu totdeauna criteriile de alegere sunt cele mai potrivite.
Un criteriu pe care l folosesc adeseori tinerii n alegerea lor l constitue
frumuseea i atracia fizic, ns credina i spiritualitatea noast ortodox ne
recomand s cutm totdeauna la persoana aleas sau sufletul pereche, nu att
frumuseea exterioar trectoare, ci frumuseea i nobleea sufletului.
Un alt criteriu l constitue averea, ns Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
familia i casnicia nu sunt afeceri sau nego, ci comuniune de suflete. De asemenea
acelai Sfnt Printe ne recomand s-l rugm struitor pe Dumnezeu s ne lumineze
mintea prin alegerea fcut iar calea cea mai potriuvit o constitue rugciunea. (Sf. IGA:
S punem pe Hristos s aleag n locul nostru).

n alegerea partenerului de via, funcioneaz n principiu 2 legi psihologice:

Similaritatea (ntiprirea);

Complementaritatea.
Cei care i aleg sufletul pereche n baza principiului similaritii, caut personae

care s le semene ntru-totul, n timp ce persoanele alese n mod complementar,

completeaz prin trasturile lor, personalitatea partenerului. n alegerea jumtii
funcioneaz deasemenea principiul cristalizrii intuiie sau cristalizrii amgire.
Persoanele unite n baza primului principiu, pe msura convieuirii ajung s descopere la
partenerul lor tot mai multe i nalte caliti, iar aceasta face legtura lor mai trainic i
mai frumoas. Cei ce au suferit o cristalizare amgire, ajung s constate la cealalt
persoan mai multe defecte care conduce la conflicte i chiar separaie.
n viaa unei iubiri, psihologia identific 3 etape:

Etapa stimulilor sau a atraciei interpersonale;

Etapa valorilor, n care cei doi parteneri i mprumt reciproc credinele,

convingerile, dorinele;

Etapa rolulilor, n care cele 2 persoane ncep s-i construiasc un univers

comun n care intergreaz valori reciproce i elimin defectele pe care le-a

constatat unul la cellalt.
Izvoarele psihologice vorbesc despre o aa zis piramid a credinelor
fundamentale ale omului, pornind de la unele pur filozofice, ajungnd la altele
superioare. Aceste izvoare consider c la modul general, femeia are nevoie din partea
brbatului s se simt ocrotit att ea ct i copiii cu care Dumnezeu le binecuvinteaz
familia. In mod paradoxal, brbatul simte din partea femeii nevoia de a fi permanent
asistat i ncurajat n momentele i realizrile vieii sale.

Spiritualitatea ortodox dezvolt cea mai nalt i frumoas nvtur posibil

despre vocaia i rolul care l au cei 2 soi unul n viaa celuilalt i n cadrul familiei. Ea
ne nva, pt. un so drepmritor, mireasa sau soia reprezint cea mai frumoas
binecuvntare pe care Dumnezeu i-o poate oferi brbatului n dificila lucrare de
dobndire a mntuirii pt. ca aceasta s-i npodobeasc sufletul cu nvturile, puterea,
voina, consegvena, hotrrea. La rndul ei, femeia, primete de la Dumnezeu cel mai
nalt dar n persoana soului ei, pt. ca i ea s-i npodobeasc existena princalitile legate
mai ales de feminitatea ei.
Rolul cstoriei sau al familiei cretine, potrivit Sf. Apostol Pavel ntrecerea
reciproc n fapte bune i dobndirea mntuirii. Fiecare cei 2 soi trebuie s lupte pt. a-i
dobndi i s contribuie la dobndirea mntuirii casei sale, adic a soiei i a copiilor i n
mura n care este posibil, s influeneze prin exemplul personal la mntuirea altora.
Sf. Ioan Gur de Aur, ca un adevrat rapsod al frumuseii familiei cretine,
recomand cstoria de timpuriu, nainte de ieirea tinerilor n lime i cultivarea n cadrul
familiei lor a virtuilor cretine, astfel nct familia s devin o mic Eclesia, o mic
Biseric sau Biserica de acas, cum o nmea Sf. Printe. Ea trebiei s fie un altar de jertf
a egoismului, un mediu al virtuii i rugciunii nc din lumea i viaa precedent.
Pt. credina ortodox, copii sau pruncii cu care Dumnezeu binecuvinteaz
familia, sunt considerai adevrate binecuvntri cereti i daruri dumnezeieti.
Acelai Sf. Ioan Gur de Aur, socotete venirea unui copil ntr-o familie a fi cea
mai mare mngiere pe care Dumnezeu a oferit-o neamului omenesc dup cderea n
pcat i consider a fi toiag btrneilor noastre, grele i ncercate tocmai datorit
ostenelilor prinilor pe altarul familiei. n credina cretin copii sunt considerai
combinaia fundamental.

Patima iubirii de argini i lupta mpotriva ei

Statisticile marilor financiti contemporani vorbesc de o grav identitate, n
sensul c n timp ce 15% din populaia planetei posed 85% dintre resursele acesteia,
restul de 85% dintre locuitorii planetei impart doar 15% din bogiile ei.

Un raport de ultim or arat c in lume exist peste 2,8 miliarde de locuitori care
triesc dintr-un $ pe zi, c 70 % din populaia Terrei nu dispune de telefon i peste 50%
de lumin electric. Cretinismul nu este un sistem economic, i cu att mai puin unul
de pia, dar cu toate acestea, att n nvtura Mntuitorului ct i a Sf. Prini nelegem
numeroase referine la bogie i srcie, la ciocoii mai vechi sau mai noi. Mntuitorul
Hristos spre exemplu, S-a pronunat mpotriva bogailor fie n unele ziceri ocazionale
(vaiurile), fie n unele parabole (samarineanul milistiv, bogatul nemilistiv i sracul
Lazr, nebunului cruia ia rodit arina, nfricata judecat).
Cretinismul prin cuvintele inspirate ale Sf. Scripturi i ale Sf. Prini, ne nva
c nu putem s slujim n viaa aceasta la 2 domni, Dumnezeu i mamona, iar n dialectal
caldeic al limbii aramaice, mamona nseamn avere sau ctig. Dac acestea dou nu se
exclude n plan theoretic, sunt aproape imposibil de identificat mpreun n plan real.
Spiritualitatea ortodox foloseste pentru aceast patim mai muli termini: arghilofolia
sau iubirea de argini, filarghiria sau zgrcenia, i pleonesia sau lcomia, dorina de a
acumula ct mai multe averi.
Spiritualitatea ortodox ne nvat c lumea pe care a creat-o Dumnezeu i tot ceea
ce exist pe ea, sunt opera ale iubirii i buntii Printelui Ceresc. El este Adevratul
proprietar al acestora, avnd asupra lor dreptul absolut de posesie.
Omul are dreptulrelativ de folosin sau de uzufruct, adic este chivernisitorul sau
administratorul bunurilor pe care Dumnezeu i le-a oferit.

Sf. Ioan Gur de Aur

socotete c nainte de cderea n pcat, nu existau cuvintele al meu sau al tu pe care el

le consider un furt (raft) sau Sf. Vasile cel Mare, supranumit ambasadorul sracilor,
consider c acela care are lucruri prisositoare dar nu ofer i altuia, este un borfa.
nvtura ascetic ortodox, consider c una dintre cele mai nalte caliti ale lui
Dumnezeu, o constitue filantropia, o form a manifestrii iubirii fa de lumea i
creatura Sa. Ori, omul i demonstreaz calitatea sa de a fi fost dup chipul lui Dumnezeu
i l pun pe Acesta n lucrare prin lecia cretin a iubirii i a milosteniei, sau cum spune
Sf. Ioan Gur de Aur: omul se aseamn lui Dumnezeu atunci cnd devine milostiv.

Un lucru asupra cruia percepia este foarte variat, l consisder noiunile de

strict necesar i de prisos. S-a constatatc de multe ori ceea ce este prea puin pentru
unii, nseamn foarte mult pentru pentru alii i ar putea hrni popoare, pentru c aceste
dou noiuni sunt foarte elastice. Spiritualitatea cretin, observ c aceast patim
produce asupra sufletului uman numeroase efecte negativeea fiind o adevrat form de
idolatrie, pentru c adeseori dumnezeul omului contemporan l constitue banul, iar releia
sa o reprezint plcerea. Bogaii i lacomii se caracterizeaz prin egoism i rapacitate
(dorin de a acumula), patima lor fiind izvorul multor nedrepti, umiline la adresa
aproapelui.
De fapt, n aceast patim putem observa cum sub masca posesorului se ascunde
de fatp posedatul, robul banilor. O vorb duhovniceasc frumoas spune c nu este al
tu cu adevrat, dect ceea ce poi oferi. Lacomilor le lipsete experiena milosteniei.
Sf. Prini ne recomand i mijloacele cele mai importante de lupt mpotriva
acestei patimi. Ei ne nva c bogia n sine nu este rea i de osndit, dup cum nici
srcia nu-l mntuiete pe om. Important este c att una ct i cealalt s devin prin
milostenie sau prin smerenie, ci ctre mntuire.
Dintre mijloacele cele mai eficiente de lupt mpotriva acestei patimi sunt:

Filozofia vieii, adic s nelegem c toate sunt umbr i vis, i c n

momentul n care vom prsi viaa aceasta, indiferent cte bogii vom fi adunat,
nu vom lua cu noi dect faptele bunei faplete rele.

Munca i economisirea, sau cum spum Sf. Prini, ora et labora roag-

te i muncete.

Descoperirea lui Hristos ca pelerine n sufletul celui srac. Credin

noastr ne nva c l putem descoperi pe Hristos n mprejurrile concrete ale

vieii, n mna ntins a sracului, printer lacrimile i suspinele sale de nevoin i
neputin. Sf. Ioan Scrarul: Hristos spune: crezi c nu m pot hrni i singur?

Milostenia cretin cel mai bun remediu. Pentru credina noastr,

milostenia nu este o recomandare, ci o datorie, sau cum spun Sf. Prini: o

meserie ce trebuie nvtat.
Spirutualitatea ortodox vorbete despre 7 fapte ale limei trupeti:

a hrni pe cel flmnd;

a-i potoli setea;

a-l mbrca;

a-l cerceta n necaz i boal;

a gzdui pe strin i cltor;

a-i ngropa cretinete.

i de 7 fapte ale milei sufleteti:

ntoarcerea celor rtcii;

nvarea celor netiutori;

sftuirea;

rugciunea;

mngierea celor ntristai;

nerzbunarea rului;

iertarea greelilor.

Sf. Prini ne nva c nu conteaz faptul datului, ci felul lui, adic s dm cu

bucurie, cu ndestulare, pe msura posibilitilor noastre, cu discreie sau ntr-ascuns,
pentru c milostenia este un mprumut dat Cerului. Tot ei ne nva c exist i bogai
sraci, dar i sraci bogai, i c cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut.
7

Nicolae Stainhard: Druind vei dobndi!

Niciodat nu suntem chiar att de sraci ca s nu putem ajuta pe cineva mai srac
ca noi, pentru c prin lecia milosteniei nvm c puinul de azi, modestul de ieri, dau
totui necesarul de mine dac tim s ne punem ncrederea n Dumnezeu.

Tristeea i lupta mpotriva ei

Organizaia mondil a sntii consider c n anul 2010 depresia se afl pe
locul al doilea din lume ca rspndire i c n anul 2020 are toate ansele s devin prima
boal pe planet, depind bolile cardio-vasculare i suferina ontologic n sensul c 1
din 4 locuitori ai planetei va face pe parcursul vieii sale un episod depresiv major. Pentru
acest fapt ea este considerat dejaregina feciunilor psihice sau boala sc. XXI, dup un
frmntat veac al XX-lea a crui boal general a fost stresul.
80% dintre vizitele i consultaiile la un medic generalist ascund de fapt sub
aparena unor afeciuni sau suferine variate, digestive, cardio-vasculare, renale,
cerebrale, sexuale, o form mascat de depresie. Mai mult dect att, de foarte multe ori
depresia se poate ascunde n dosul celor mai optimiste i joviale temperamente sau a celui
mai larg sincer zmbet. (Mollier).
Din anul 1945 i pn n present, rata creterii depresiei este ntre 200-700% cu o
cretere anual de peste 8 procente. Rata creterii vnzrilor de medicamente
antidepresive din anul 2000 ncoace, a crescut anual cu 40%. Astzi se vorbete despre o
ntindere a depresiei n sensul c ea afecteaz tot mai mult segmentul tnr, astfel nct n
timp ce adolescenii din Elveia se situeaz pe primul loc la tentative sinucidale, statistic
tinerii din Romnia sunt cei mai depresivi.
n literatura de specialitate actual se vorbete despre unele forme foarte ciudate
cum ar fi depresia de weekend sau holiday, sau depresia de non-shoping sau despre
depresia existenial, nougen, care apare ca din senin i fr niciun fel de cauz real.
Denumirea medical pentru starea de tristee, este cea de depresie, care vine de la

cuvntul latin depresio,-onis = coborre, cdere, scufundare i descrie foarte bine strile
contradictorii pe care le triete persoana ncercat de aceast patim.
Organizaia mondil a sntii identific n diagnosticarea depresiei o aa
numit triad negativ sau 3 sintome generale, dup care ne putem da seama de apariia
unui episode depresiv:

Evaluarea autodepreciativ la adresa propriei persoane, omul nfrnt

considerndu-se inutil, lipsit de valuare, incapabil i fr anse, un nfrnt.

O viziune sensibil asupra lumii care este socotit un obstacol n calea

fericirii personale.

O viziune fatalist i sumbr asupra viitorului care este perceput n

culori ntunecoase, lipsit de speran.

La acestea se adaug alte semen adiionale din care recunoatem gravitatea bolii:

reducerea concentraiei i a ateniei;

pierderea interesului i a bucuriei;

atonia(slbiciune fizic) i ahedonia;

idei de vinovie i inutilitate;

idei de autovtmare i sinucidere;

tulburri de somn i digestive, sexuale.

Dac cele 3 sintome generalepersist mai mult de 3 sptmni, este cazul

solicitrii unui ajutor de specialitate (psihiatru sau duhovnic). Statisticile medicale
consider c depresia este de 3 ori mai rspndit la femei dect la brbai, ns rata de
succes n suicid datorat depresiei este mult mai mare la brbat.
Lupta mpotriva duhului tristeii

Sf. Prini ne recomand n lupta noastr mpotriva acestui duh viclean

urmtoarele remedii duhovniceti:

Cunoaterea efectelor nefaste ale acesteia.

Nevoia de ajutor (HELP).

Descoperirea frumuseilor i culmilor vieii umane.

Filozofia vieii sau justa nelegere asupra bucuriilor i necazurilor vieii.

(compararea cu alii, mergerea ntr-un spital) extra!

Bucuria de a fi cretin.

Credina statornic n ajutorul i purtatea de grij a lui Dumnezeu.

Optimismul cretin.

Spovedania, exteriorizarea sau descoperirea gndurilor.

Rugciunea personal i comunitar, cultul bisericesc. Sf. Ioan Scrarul

numete rugciunea serure mpotriva dezndejdii.

Lecturi duhovniceti din Sf. Scriptur i Sf. Prini.

Frecventarea i solicitarea sfatului de la Prini care au darul linitirii

duhurilor.
Fericitul Augustin, ntlnindu-se cu un prieten greu ncercat care i pierduse
toat agoniseala i familia i-a zis: Roag-te i mergi mai departe, la captul drumului se
afl Hristos.

Mnia
Sfinii Prini ai spiritualitii rsritene consider c dintre toate pcatele i patimile,
mnia l apropie cel mai mult de animalitate prin iraionalitatea ei. Spiritualitatea
ortodox vorbete i despre o mnie a lui Dumnezeu n sensul pedepsei pentru pcatele

10

pe care omul le svrete, ns ceea ce o caracterizeaz este pe de o parte dreptatea, iar

pe de alta ndelunga-rbdare i buntatea.
Mnia omeneasc despre care vorbete ascetica ortodox poate fi bun sau mntuitoare
atunci cnd lupt mpotriva pcatelor, ns este pctoas i vrednic de osnd atunci
cnd este ndreptat asupra altor lucruri i personane. Mnia poate fi exprimat n afar
prin gesture sau cuvinte, sau poate exista n sufletul omului i atunci acesta se aseamn
unei mri sau unui ocean n frmntare sau furtun.
Lupta mpotriva acestei patimi este una dificil i presupune n primul rnd eliminarea
sau suprimarea pornirilor furioase a acceselor de mnie. Aceasta nseamn c (1)n
momentul n care suntem tulburai de acest duh viclean s avitm s spunem ceva sau
sreacionm instinctive. Cea de-a doua etap a luptei mpotriva acestei patimi este
(2)temperarea acceselor luntrice de furie prin supravegherea gndurilor i a tririlor
noastre luntrice i prin conducerea lor ntr-o direcie pozitiv.
Un alt lucru foarte eficient n controlul acestei patimi l constitue (3)ceea de Sf. Prini
numesc tresvie sau nepsis, adic discernerea asupra tuturor micrilor trupeti i
spirituale, i conducerea acestora ctre o finalitate duhovniceasc.
Deasemenea atunci cnd mania noastr izbignete dintr-o fustrare sau nedreptate pe care
ne-a pricinuit-o aproapele, (4)Sf. Prini ne recomand s nu ncercm s ne facem
singuri dreptate, ci s ne rugm lui Dumnezeu i s-I lasm Lui judecata i evaluarea,
rsplata sau osnda. Spre deosebire de judecata noastr care este una parial i
contextual, Dumnezeu cunuate mai bine ca oricine sufletul omului i chiar atunci cnd
ntrzie pedeapsa nedreptilor evidente, arat dragoste i speran de ntoarcere a celui
pctos.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune chiar c un bun cretin nu are niciodat dumani, chiar
dac nu toi l iubesc pe el, el l privete pe toi cu dragoste i iertare. Singurul duman al
unui bun cretin este de fapt vrmaul lui Hristos Dumnezeu, diavolul. Pe cei care ne
vor, sau ne fac rul treb s-I privim spune Sf. Ioan, ca pe nite doctori trimii de
Dumnezeu n viaa noastr pentru a ne vindeva de acest patim. Prin intermediul acestor

11

oameni, avem ansa s ne descoperim patimile necunoscute ale noastre sau s le

vindecm pe cele bine tinuite sau scoase astfel la iveal.
Pn ns s reuim acest lucru de mare folos n lupta noastr mpotriva patimii mniei
este dobndirea convingerii i ngduina faa de cel ce ne-a fcut ru, ca fa de un om
bolnav. Fiecare dintre noi avem boli nevzute sau tainice, iar pe un astfel de om s-l
consideri bolnav de boala care se numete a nu m putea iubi pe mine. Poate c i noi
dac am iei n ntmpinarea lui i am face mai multe pentru el, l-am ajuta s se elibereze
de aceast boal. Mijlocul cel mai efficient de lupt mpotriva mniei este virtutea opus,
blndeea.
Sf. Ioan Scrrul spune c sufletul omului bland este tronul dumnezeirii, n timp ce
sufletul mincinosului este slaul demonilor.
Pe treptele cele mai nalte ale vieuirii cretine, lupta mpotriva mniei nseamn a nu ne
supra nici pentru cause drepte nici pentru cause nedrepte, a le acoperi pe toate cu
buntate i blndee, sau cum spun Prinii patericului s primim la fel ocara ca i
cinstea.
ndemnul cretin de a ierta de 70 de ori cte 7 celor care ne greesc, nu nseamn ca n
limbajul mathematic de 490 ori, ci n limbajul duhovnicesc, care nseamn s iertm la
infinit, adic s nu ne poat grei ceilali, att ct avem noi puterea s iertm.

Trndvia (akedia)
Instinctul de repaos, nevoia de odihn i relaxare, sunt nscrise n firea omuluica afecte
neprihnite i nevinovate. ns exagerarea acestora, introduce foarte uor patima
trndviei. Omul contemporan caut confortul, civilizaia, relaxarea, hobby-ul, s-a nscut
i o disciplin ergonomia care l nva cum s ajung mai simplu i mai repede la
rezultatele dorite cu un consum minin de energie.Toate acestea ns trdeaz adeseori
prezena patimii trndviei (lacebunita).i s-ar prea c dintre toate activitile umane

12

unele mai solicitante dect altele cel mai mult ne obosete statul degeaba/ trndvia.
Motivaia este cel mai important lucru ntr-o activitate.
Duhul akediei pe care l-a denunat n scrierile sale Evagrie Ponticul (duhul
amiezii) este o patim foarte viclean i se ascunde uneori sub forma virtuilor
contrare(dorina de alternare a activitilor, dorina de mutare , de schimbare, dreptul la
odihn, iluzia agendei suprancrcate sau a lipsei de timp fizic.). Toate acestea ns
trdeaz golul sufletesc al omului, platitudinea vieii sale i lipsa de procupare n a-i
fructifica eficient fiecare clip a vieii sale.
Trndvia este expresie a patimii flaftiei (iubirea pctoas de noi nine) i de
cele mai multe ori este provocat de alte patimi, precum lcomia, desfrnarea, tristeea
sau mndria. Atunci cnd se manifest n plan spiritual ea mbrac forma nepsrii fa de
nevoinele ascetice, care sunt socotite a fi surse ale disconfortului, prin eliminarea
pravilei i prin reducerea pn la absen a rugciunii. n lupta mpotriva acestui duh Sf.
Prini ne recomand principiul ora et labora, ceea ce nseamn implicarea noastr
spiritual dar i trupeasc n rugciune prin nchinciuni i metanii, dar i n celelalte
activiti.
n credina ortodox munca este o porunc dumnezeiasc un izvor de sntate i
un mijloc eficient de lupt mpotriva pcatelor i a patimilor. n acest sens Sf. Ap. Pavel
ne recomand s rscumprm timpul, adic s ncercm s dm fiecrui moment al vieii
prezente o semnificaie i un cont duhovnicesc pentru care s fim vrednic de rsplat din
partea lui Dumnezeu.
Foarte util ne este sa ne alctuim un universde ateptare, adic s nu trim la voia
ntmplrii ci s ncercm s elaborm proiecte pentru viitorul apropiat, dar i pentru cel
ndeprtat i s ncercm i s le mplinim cu maxim consecven. De asemenea, este
f.util ca la anumite intervale de timp s ne evalum material i spiritual vznd n ce
msur ne-am apropiat/ ndeprtat de obiceiurile propuse.
Viaa cretin este o permanent lupt mpotriva rului, un adevrat rzboi
nevzut, iar cretinul este un adevrat osta care nu are dect arareori odihn n aceast

13

lupt tainic mpotriva duhurilor rutii, ceea ce nseamn c dorina sa de mbuntire

duhovniceasc nseamn n acelai timp o lovitur grea dat trndviei.

Slava deart i mndria

Acestea sunt categorisite ca fiind pcate mai rafinate, specifice de obicei celor
mai sporii duhivnicete- patimi spirituale sau de catifea.
Sfinii Prini le trateaz adeseori destinctiv, considernd c ele alctuiesc o jurc
ntins cu trei coarne: prerea de sine; slava deart i mndria.
n firea omului exist un sentiment de respect, de preuire de sine, iar acest fapt
este legitim din mai multe considerente. n primul rnd datorit vocaiei speciale a omului
care a fost creat n mod special de ctre Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa. Pe de
alt parte Sfntul Vasile cel Mare spune c dintre vieuitoarele existente, doar omul se
deosebete de celelalte prin nsi poziia sau inuta sa vertical, ca unul care e ndreptat
spre Dumnezeu. Sfinii Prini c denumirea de om in lb. greac provine de la
prepoziia - n sus i - loc, poziie, adic omul este o creatur, o fiin care e
ndreptat prin nsi constituia sa fizic spre Dumnezeu, aflndu-se ntr-un urcu
nencetat, ntr-o epectaz catre Printele su ceresc. Omul a fost definit ca inel de
legtur ntre lumea material i cea spiritual
n acelai timp omul are datoria s se preuiasc pe sine i calitatea sa de preot i
de rege a lumii pe care Dumnezeu a creat-o din infinita Sa buntate i i-a oferit-o
omuluica pe un mediu al desvririi sale, ca o scar ctre mpria cerurilor. Chiar i
numai pe aceste considerente omul trebuie s-i contientizeze rolul sun lume i vocaia
sa spiritual, ceea ce echivaleaz cu sentimentul propriei valori (nu exist o persoan care
nu are daruri, ci nu le contientizeaz sau nu le pune n lucrare). Atunci, ns, cnd omul
interpreteaz pctos i ptima demnitatea sa, considernd calitile sale a-i aparine n
mod exclusiv, adic atunci cnd se mndrete cu aceste daruri i ajunge s-l dispeuiasc
pe aproapele su, sentimentul acesta captun aspect patologic transformndu-se n
patima slavei dearte i a mndriei.

14

Spiritualitatea ortodox distinge o mndrie datorat darurilor materiale sau

naturale: frumuseea real/ nchipuit, puterea chibzuinei, duhul iubirii de stpnire .a.
Alii se pot mndri cu darurile lor intelectuale, native: inteligena, memoria, imaginaia
sau daruri dobndite prin osteneal: nvtura nalt, o bun stpnire a limbii strine,
talentul de a vorbi/ a scrie ori ambiii n domeniul economic, intelctual, profesional i
chiar spiritual.
Aceiai Sf. Prini identific o mndrie n raport cu Dumnezeu care poate avea
forma revoltei direct mpotriva Lui, aa cum au fcut ngerii ri sau se poate manifesta
prin tgduirea ajutorului dumnezeiesc i ngmfare. n raport cu semenii, patima slavei
dearte se manifest prin nevoia bolnav a celui stpnit de ea de a se compara cu alii,
cmparaie n urma creia el se neal pe sine i-l desconsder pe aproapele su.
Alt forme ale slavei dearte: criticismul, grandomania, autosuficiena, arogana,
perfectismul, populismul. Aceast patim este cea mai nfierat de ctre Sfinii Prini.
Sfinii Prini vorbesc de o mndrie mireneasc, legat mai ales, de darurile
naturale/ materiale i una clugreasc legat de calitile duhovniceti i spirituale,
precum i de o mndrie a nceptorilor i alta a celor sporii duhovnicete.
nvtura ortodox acord o mare valuare i preuire fiecrei persoane umane
spunnd c nu exist om care s fie lipsit deplin de daruri. Fiecare dintre noi primim prin
Sf. Tain a Mirungerii, n mod deplin i nemprit harul dumnezeiesc sfinitor i
desvritor i multitudinea de daruri n care acesta rodete, fiind toate depozitate n chip
potenial n chipul lui Dumnezeu din adncul de tain al sufletului nostru.
Atunci cnd ntr+un dialog sau convorbire cu o persoan auzim repetndu-se n
mod ostentativ pronumele personal eu este un indiciu f. clar asupra faptului c n
sufletul acele persoane patima mndriei se simte ca la ea acas. Conduita adevrat
cretin presupune acoperirea darurilor sale cu frumosul vemnt al smeritei cugetri,
singura virtute despre care Sfntul Ioan Scrarul spune c: nu poate fi umilit sau ruinat
de diavoli. Un bun cretin nu caut niciodat s epateze prin darurile sale, ci dimpotriv
le valorific n mod smerit, spre slava Druitorului i spre folosul duhovnicesc general.

15

Smerenia nu este egal cu depersonalizarea. Cretinul trebuie s se bucure dac nu i sunt

recunoscute calitile aici pe pmnt, cci i vor fi rspltitie n viaa cealalt.
Dintre mijloacele de lupt cele mai eficiente mpotriva acestui duh viclean,
Prinii cei duhovniceti ne recomand n principal urmtoarele:
1.

A face filosofia vieii; a nelege c toate bunurile materiale, ba chiar i

demnitile, titlurile, onorurile nu ne nsesc n lumea cealalt pentru c naintea

morii bogatul i sracul, mpratul sau ostaul sunt aceiai.
2.

Lupta mpotriva patimei filaftiei.

3.

Cunoaterea intim de sine, n sensul contientizrii slbiciunilor i

imperfeciunilor personale.
4.

Recunoaterea ajutorului lui Dumnezeu fr de care nu putem face nimic

n via
5.

Contientizarea nimicniciei vieii, a modului umili la existen i plecm

smerii din via.

6.

Cugetarea la urmrile nefaste ale acestei patimi: pierderea comuniunii cu

semenii i prsirea harului;

7.

Fuga de lux, de pomp sau de laud;

8.

Bunvoina i preuirea fa de semenii notri prin evitarea poliloghiei, a

clevetirii, judecrii sau brfei

9.

Meditarea la pilda desvrit de smerenie a Mntuitorului Hristos :

nvai de la Mine... Mndrul nu e linitit atunci cnd nu-i sunt recunoscute

valorile.
10.

Rugciunea struitoare ctre Dumnezeu i pocina sincer pentru

slbiciunile i imperfeciunile noastre morale;

16

11.

Dobndirea virtuii smeritei cugetrii nu doar n cele exterioare: inut,

comportament, mbrcminte, ci n viaa duhovniceasc sau luntric.

Rbdarea necazurilor cu ndejdea

Cuviosul Paisie Aghiositul spunea c paaportul spre rai are neaprat nevoie de viza
ncercrilor sau a ptimirilor. Experiena duhovniceasc demonstreaz aadar, c drumul
sau calea mntuirii este una strmt i cu lacrimi, ptimirile, ncercrile, bolile sau
suferinele fcnd parte, n mod obligatoriu, din condiia uman.
Realitatea demonstreaz c nu exist n via prezent, persoane care s fi avut parte de la
natere la moarte, doar de necazuri i ncercri, dup cum nu exist nici persoane de cnd
s-au nscut pn au murit s nu fi gustat din cupa suferinelor. Pe undeva n viaa omului,
bucuriile i necazurile se mpletesc astfel nct ncercrile prezente, dac sunt ntelese i
suportate n chip duhovnicesc, devin izvoare de bucurie dup cum i reuitele actuale,
dac nu sunt primite cu recunotiin fa de Dumnezeu se pot transforma n ncercri i
suferine.
Un nelept contemporan spunea c exist atta durere n lume, nct aproape toate crile
scrise ar trebui s fie despre suferin i rbdarea ei. Suferina aadar este parte
constitutiv a existenei umane, avnd drept cauz pcatele personale.
Sfntul Chiril al Ierusalimului spunea c fiecare dintre noi ne alegem personal
suferina n momentul n care svrim pcatul. Aceasta nseamn c la pcate mici,
trebuie s ne ateptm la pedepse mici, iar la pcate grele trebuie s ne ateptm la dureri
nspimnttoare.
Extra: Cnd nu te doare ceva, nseamn c Dumnezeu nu te-a uitat!
Shiller: Sufletele mari rabd n tcere!
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c ncercrile sau suferina din aceast via sunt
un fel de foc curitor prin care ne splm pcatele, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul
numete ncercrile toiagul judectorului: Bucur-te pentru necazurile acestea mici i
trectoare pentru c prin ele te-ai izbvit de cele viitoare i venice.

17

Spiritualitatea ortodox ne nva c, cel mai adesea, necazurile umane au drept cauz
neornduiala vieii i pcatele personale, acestea (suferinele) sunt direct proporionale cu
pcatele sau virtuile fiecruia, astfel nct cei mai ncercai sunt cei mai pctoi, iar pe
de alt parte cei mai sporii duhovnicete. Sfntul Isaac Sirul consider c ncercrile
sunt neaprat trebuitoare omului indifferent de starea sa duhovniceasc i c acela care
fuge de necazuri, fuge de virtute. La cei sfini, ns spune Sfntul Printe, necazurile
rsar la tot pasul i sunt mult mai nfricotoare.
Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c pe Dumnezeu l putem cunoate pe trei ci:

prin creaie sau lumea pe care a zidit-o;

prin pronie sau purtarea ta de grij, prin darurile pe care ni

le ofer;

prin judecat sau ncercrile pe care le trimite celor care nu

L-au descoperit pozitiv prin una din cele dou ci.

Necazurile, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, constituie o cale dureroas prin care
contientizm existena i lucrarea lui Dumnezeu, i ele se nfing ca nite cuie n propria
noastr fiin.
ncercrile i suferinele constituie mijlocul cel mai eficient prin care ne probm
dragostea fa de Dumnezeu, o form a certrii iconomice a lui Dumnezeu, a doua form
de ascez, datorat lipsei celei dinti (postul la timp).
n legtur cu scopul acestor ptimiri fr de voie, Prinii duhovniceti ne nva c n
funcie de aezarea noastr duhovniceasc, ele au ca scop iniial curirea de pcate, iar
apoi ntrirea pe calea virtuii i rsplata din partea lui Dumnezeu. n ceea ce privete
limitele ncercrilor, e bine s tim c Dumnezeu nu ne ncearc peste puterile noastre de
suportare, ncercrile de care avem parte n aceast via sunt n limitele firii. Pe msur
ce omul le primete ca venind de la Dumnezeu i spre folosul su duhovnicesc, se
lrgete i capacitatea de a le accepta i suporta.

18

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre un folos al ncercrilor prin care omul i
vede propriile slbiciuni, se smerete, i contientizeaz neputinele sale i ajutorul lui
Dumnezeu , se exerseaz n rbdare i se curete de ntinciune.
Fiecrei ncercri sau suferin omul trebuie s-i gseasc un sens, s se ntrebe de ce a
venit asupra lui, care este cauza, ce vor s-i arate i care este calea uurrii lor, din punct
de vedere sufletesc mcar. Aceasta nseamn pentru Sfinii Prini a face filozofia bolii.
Ascetica ortodox hotrte rbdarea necazurilor a fi o virtute important n drumul spre
desvrire, dup cuvintele Mntuitorului n lume necazuri vei ntlni dar ndrznii, Eu
am biruit lumea. Chiar i denumirea de pacient vine din latinescul patientia, care
nseamn rbdare. Boala este un canon pe care omul trebuie s-l respecte, primindu-l cu
speran n ajutorul lui Dumnezeu.
Sfntul Isaac Sirul (Filocalia 10, Despre suferin) recomandndu-ne s primim
suferinele cu ndejde i cu rbdare, spune c rbdarea njumtete durerea.
Dimpotriv dac n suferin crtim, clevetim sau ne mpotrivim voii lui Dumnezeu, nu
facem dect singuri s ne ngreunm povara. Viaa omului duhovnicesc (Printele
Stniloae) se desfoar de pe dealul bucuriilor n vile necazurilor, ns pe toate,
adevratul cretin le primete cu un surs duhovnicesc.
Bucuriile prin credin devin mai nalte i mai curate, dup cum i necazurile prin rbdare
sunt mai suportabile pentru c el a dobndit n faa acestora, tria stncii n faa valurilor
vieii.
Prin urmare, calea primirii tuturor ncercrilor din via nu o constituie dezndejdea spre
osnd, ci pocina i rbdarea spre mntuirea sufletului.
n toate suferinele noastre este bine s ncercm s ne comparm cu alii, cu unii crora
le merge mai bine, mai mplinii spiritual pentru a dori s progresm, apoi n ncercrile
noastre s ne comparm i cu alii mult mai ncercai ca noi, i nelegndu-le suferina
vom ajunge s purtm ncercrile personale cu mai mult ndejde i rbdare.

Frica de Dumnezeu i gndul la moarte n spiritualitatea filocalic

19

Prinii duhovniceti vorbesc mai nti de o fric sau de o team de lume. Este
acea angoas sau spaim izvort din teama ptimaului de a nu i putea mplini
dorinele sale cu privire la lume i lucrurile ei. Sfntul Maxim insist asupra caracterului
ptima al acestei frici. Pcatul const n ndumnezeirea lumii i n consecin, n
satisfacerea iraional a dorinelor omului. Omului ptima lumea nu i se descoper n
raiunile ei, i nu este o cale de naintare spre Dumnezeu. Pentru c nu-i nelege
raionalitatea omul ptima se alege cu o ndoit team: de obiectul cutat i de negsirea
lui sau de nelarea ateptrilor sale cu privire la acel lucru. n schimb omul duhovnicesc
a depit logic primit, iar contemplarea raiunilor creaiei devine cale de apropiere i
de naintare n viaa virtuoas. Pentru omul duhovnicesc frica de lume este nlocuit de
consumarea euharistic a creaiei. i de frica lucid de a nu fi ajutat s-i mplineasc
toate potenele ei imprimate de Dumnezeu prin creaie. Omul nu se mai scufund n lume,
nu se mai pierde n ea, ci se nal mpreun cu ea spre Dumnezeu ntr-o liturghie
cosmic. Spre deosebire de spaima provocat de lume, frica de Dumnzeu este o for
spiritual pozitiv, izvort din cina sincer.
n ceea ce privete temerea de Dumnezeu, Prinii ascei consider c este rodul
credinei i primul dar pe care l dobndete credinciosul, prima porunc, sau nceputul
virtuii.Sfntul Petru Damaschinul spune c dac A cineva ar tri n cer, dar nu ar avea
n suflet aceast temere, nu-i va folosi la nimic vederea celor spiritual.
Sfntul Isaac Sirul ndeamn : A nelepete-te i pune n cltoria ta drept
temelie fric de Dumnzeu, i n puine zile te vei aeza la poart mpriei A/ Sfinii
Prini ai Filocaliei vorbesc despre trei feluri de temeri sau trei temeri
1.una izvort din mnie
2. alta a nceptorilor
3. a desavarsitilor
Cea dinti se manifest ca o tulburare, un cutremur i un zbucium iraional
nsoind patima mniei. Celelalte dou forme de temere de Dumnzeu au legtur direct
cu viaa duhovniceasc. Frica nceptoare este numit a pcatelor. Ea echivaleaz cu o

20

contientizare a propriei viei duhovniceti, a rtcirilor i a cderilor proprii. Ea se nate

prin ateptarea pedepsei pentru greeli. Fric celor desvrii izvorte din dorina
omului care l cunoate pe Dumnezeu a nu pierde iubirea Lui. Aceasta este specific
drepilor, ea nu mai fiind teama robului fa de stpn, frica de pedepse pentru pcat, ci
este dragostea i grija fiului de a nu mai provoca tristee i suprare Tatlui Iubitor.
Ea este trirea mreiei covritoare i a iubirii infinite fa de Dumnezeu.
Cel ce dobndete aceast fric se afla n imediata apropiere de Dumnezeu nsui. Frica
de Dumnzeu nltur fric de lume, i cu ct lepdarea de lume este mai mare, cu att
dragostea n cele iubitoare este mai mare.
Frica de Dumnezeu cea curat i mntuitoare se dobndete prin cercetarea
sufleteasc, prin pocina nencetat, prin amintirea morii i amintirea chinurilor ei. n
ceea ce privete moartea omului, ea este neleas ca o stavil n fa pcatului. Moartea
este punctul culminant, legea firii imposibil de evitat. Viaa pmnteasc pentru c are un
nceput are i un sfrit al ei, dar pentru omul credincios adevrata via ncepe la
sfritul celei pmnteti. n acest sens timpul vieii pmnteti este un timp al
desvririi. Ea devine antici prea vieii venice, iar moartea se transform astfel ntr-un
factor pozitiv dttor de via.
Realitatea morii este anticipat n aceast lume prin experiena necazurilor sau a
suferinelor i de aceea atitudinea n fa ei trebuie s fie una ascetic, duhovniceasc.
Pentru prinii filocalici, gndul la moarte , la frica gheenei i la dragostea mpriei sunt
absolut necesare progresului duhovnicesc. Cel ce i aduce aminte de moarte, este moarte
n fiecare zi pcatului, n timp ce negndirea la moarte devine cauza tuturor cderilor
noastre, fcndu-ne groap rutilor. Aadar gndirea la moarte nate plnsul , ndeamn
la nfrnare de la toate , fiind struitoare la rugciune i pzitoarea inimii.
Sfntul Antonie cel Mare consider c cel mai mare dintre roadele acesteia este
dobndirea nemuririi. Moartea de o va avea omul n minte, nemurire i este, iar
neavandu-o n minte, moarte i este. Sfntul Isaac Sirul recomanda : A Fii ca un mort n
via ta ca s vietuiesti dup moarte A.
Sfantrul Ioan Scrarul face o distincie ntre fric i temerea de moarte. n timp ce
fric de moarte este o nsuire fireasc intrat n fric omului prin pcatul delor dinti.
Temerea de Moarte este semnul pcatelor nepocaite. Dar aceast fric fireasc se

21

deosebete de cea potrivnica . Efectul ei nu este angoas sau tristeea, ci pocina ,

ndejdea i mngierea dumnezeiasc. Sfntul Maxim la rndul sau vorbete despre o
temere curat i una necurat.
Prin urmare , gndul la moarte i pedepsele pe care le vor primi cei pctoi trebuie s
fie un ndemn spre pocina nencetat i s nsoeasc toate faptele noastre.
Prin aceast lucrare duhovniceasc rolul vieuirii omului devine un mormnt nainte de
mormnt, el moare lumii i moare siei i transform via moart pe care o triete ntr-o
moarte vie.
Aceast cugetare la moarte va fi pentru noi o autocunoatere, o vedere duhovniceasc a
luntrului nostru ptima sau virtuos iar acolo unde exist dorina sincer de desvrire
ne aduce o hotrre real i irezistibil de ndreptare a vieii.

Taina pocinei sau botezul lacrimilor

Experiena uman demonstreaz existena pcatului i a cderii ca una dintre cele
mai dramatice ale vieii. Nu exist n lumea aceasta om fr de pcat i prin urmare nu
poate exista mntuire fr pocin. Mrturisirea sau spovedanie fie ca Sfnt Tain a
Bisericii, fie ca destinuire a gndurilor se ntemeiaz pe aceast realitate dramatic,
cderea i nevoia de ridicare. Sf Ioan Evanghelistul socotete c A Acela care spune c
nu are pcat, pe el nsui se neal i adevrul nu este la el A, iar ntr-o frumoas
rugciune spunem despre Dumnezeu c numai El este fr de pcat. Viaa omului se
desfoar ntre aceste dou limite, cderea i ridicarea, pcatul i pocina. n cuvintele
duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin ntlnim urmtoarea zicere : A Ai czut,
ridica-te, ai czut iari, ridica-te iari, i din nou ai czut, ridica-te din nou dar niciodat
s nu i pierzi ncrederea n doctorul i tmduitorul sufletelui tu A. Sfnta Scriptur
ne spune c mntuirea st ntr-un ..,iar prinii cei duhovniceti de odinioar
spuneau c acela care vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc.
La rndul su, Sfntul Isaac Sirul ne da urmtorul sfat Ascult cuvntul
prinilor ti i vei tri n odihn iar Sfntul Ioan Scrarul spune ca la judecata de apoi
22

nu vom fi nvinuii pentru c nu am svrit minuni , c nu am nviat pe cineva din mori

sau c nu am avut darul teologiei, dar vom da negreit socoteal c nu ne-am plns
pcatele noastre.
Prin urmare experienta eliberarii de povara pacatelor personale este una fundamentala
pentru mantuire, si capabila sa alunge din sufletul omului framantarea si tristetea,
zbuciumul si deznadejdea. In calea sa spre mantuire , sufletul are de invins trei ispite sau
capcane dracesti : mandria , neincrederea si rusinea.
In acelasi timp omul are nevoie de un duhovnic din mai multe motive : niciodata nu ne
cunoastem deplin pe noi insine, ci avem nevoie de un director de constiinta, de un parinte
duhovnicesc capabil sa ne ajute sa ne autodescoperim. Judecata noastra la adresa propriei
persoane este totdeauna supusa subiectivitatii pentru ca noi ne privim cu foarte multa
blandete din interior, iar pentru a fi inlaturat pacatul terbuie mai intai cunoscut si demasca
in mod obiectiv.
Pe de alta parte pacatul si patimile intuneca mintea si sufletul omului pana la
abolirea discernamantului, astfel incat de multe ori patimasii ajungi sa considere caderile
lor un lucru apropae obisnuit si nu chiar atat de rau. Nu in ultimul rand drumul spre
mantuire este unul dificil si anevoie de parcus, iar omul nu-i cunoaste pe de-o parte nici
ispitele sau obstacolele iar pe de alta parte nici locurile de odihna.
Teologia vorbete despre etape generale ale mrturisirii anume :
-contientizarea pcatului
-mrturisirea propriu
-dezlegarea
-mplinirea canonului
Agapie Criteanul, autorul Mntuirea Pctoilor, vorbete despre un decalog
spovedaniei mntuitoare adic despre zece nsuiri ale unei spovedanii adevrate :
1.

S fie simpl i scurt

2.

S fie smerit

23

3.

S fie adevarat

4.

S fie grabnic

5.

S fie lamurit

6.

S fie fcut cu ruine

7.

S fie intreag

8.

S fie tainic

9.

S fie tngietoare sau cu lacrimi

10.

10.Sa fie hotaratoare sau gata in a implini canonul

n viaa cretin o importan capital o are parinele duhovnicesc sau duhovnicul

nostru.
Sfntul Ioan spun este este foarte greu i un dascl ncercat neamgatior odat aflat
acesta, trebuie primi noastrea pe omul lui Dumnzeu trimis. Dintre calitile unui duhovnic
iscusit , Sfinii Prini fac referire la cunotinele, religioase teologice, la ortodoxia
credinei , sfinenia vieii . Alturi de acestea el trebuie de-a dovad de dragoste, de
rbdare, blndee discernmnt.
Lucrrile de Spiritualitate

vorbesc despre nite datorii pe care printele

duhovnicesc le are fa de ucenicii :

1.s -i primeasc
2.S-i asculte cu rbdare, buntate blndee
3.S se roage pentru ei
4.S le de-a canonul potrivit funcie de sex, activitate, sntate
n acelai timp fii duhovniceti au urmtoarele datorii fa de duhovnicii lor :
1.

sa isi caute un parinte duhovnicesc

2.

sa il pastreze

3.

sa ii ramana fidel

4.

sa il asculte

5.

sa il iubeasca si sa il respecte

6.

sa se roage pentru mantuirea lui

24

Taina Sfintei Spovedanii trebuie s se permanentizeze cretinului transformnduse

ntr-o pocin nencetat pentru pcatele. Sfntul Ioan Scrarul spunea a gsit

adncul plnsului mngiere.

25