Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Silocvii - Mircea Eliade
Silocvii - Mircea Eliade
in o dat umilina abdicrii n faa unui adevr, dei pasiunea de a-1 cuta i a fi
violentai de legile lui se pare c biruiete ntotdeauna, mpotriva orictor umiline i
orictor degradri.
Aceasta nu nseamn ns c autorul caietului de fa dispreuiete filozofia. nseamn
numai c regulile i codul ei n-au fost inute n seam scriind astfel de solilocvii.
Solilocvii - adic orice alt n afar de mitologie. Iar filozofia, ntr-un anumit sens, e
mitologie, e o activitate fantastic (dei, prin aceasta, nu mai puin real). Un mit poate
fi retrit, experimentat concret, dramatizat - dar atunci nu mai e mit, ci art sau religie.
Adevrurile mari rmn mai tot timpul ntr-o apoteoz mitic. Nimeni nu le pune la
ndoial, nimeni nu le insult - dar ele rmn abstraciuni, mituri. Moartea e un asemenea mit. Toi tim c vom muri, i cunotina aceasta e att de cert, nct nu ne mai
nspimn-t; e o lege, o abstraciune. i totui, cnd acest mit se realizeaz, concret i
imediat, cnd cineva drag moare - mitologia morii se sfarm ntr-o experien nud i
intraductibil, cunotina noastr despre moarte se reveleaz mister, pentru ct-va timp
nelegerea ajunge ntuneric. i totui, tiam i mai nainte c moartea e o realitate, c
ea va veni, mai curnd sau mai trziu, neateptat
8
SOLILOCVII
dent n filozofia zilelor noastre, care e de-a dreptul o mitologie, adic abstract i
probat numai prin certitudini abstracte. Se pare ns c filozofia nu a fost ntotdeauna
jocul facultilor mito-logizante. Cteodat filozofia a fost mai degrab o nelepciune,
adic o via concret i ascendent i att de deosebit vieii de toate zilele, n-ct
grecii o asemnau morii. Precum moartea schimb mediul sufletului, l libereaz de
anumite legi i l antreneaz n altele, ierarhic superioare, tot astfel nelepciunea
dezleag omul de superstiie i aparenele lumii de jos i l antreneaz n contemplaia
legilor. Filozofia, ca i moartea, era pe atunci trecerea de la o confuz i promiscu
micare, la un ritm tot mai perfect, adic tot mai aproape de static.
Una din condiiile indispensabile oricrei educaii filozofice e de a avea ndeajuns bunsim n-ct a renuna la ea de cte ori se ivete nevoia sau prilejul. Altminteri, filozofia
rmne - aa cum adesea se ntlnete n elita modern - o schem inert, stearp i
patogen. Se poate spune despre filozofie ceea ce ar fi corect s se spun despre tiin
i critica istoric; c orice propoziie trebuie s nceap nu cu rezerva n prezenta stare
a cunotinelor noastre"..., ci hotrt n prezenta stare a ignoranei noastre". E mai
modest
10
SOLILOCVII
i mult mai corect; cci orice privire retrospectiv n evoluia acestor tiine dovedete
negri n serie. De fapt, e ignorana noastr care se modific, iar nu cunotinele
noastre care se schimb. Poate se va spune c amndou expresiile denot acelai
lucru. Dar e bine s se precizeze caracterul negativ - Ignorana - al tiinei noastre, fie
pentru c simbolul acesta al negaiei e, cum vom vedea, specific Apusului, fie pentru a
sugera nc o dat ct de departe sntem de adevrul propriu-zis, pozitiv i ultim.
nelepciunea, dimpotriv, se orienteaz altfel. Ea urmrete un proces de integrare - n
timp ce filozofia s-a nscut i a progresat prin disociere, izolare, limitare. Mijloacele ei
de integrare snt probabil1 similare tehnicii ascetice i, n genere, oricrui experiment
mistic; care presupune trire, asimilare i cretere - iar nu simpl acceptare teoretic.
Dar e inutil a discuta asemenea deosebiri dintre filozofie i nelepciune, pentru
simplul motiv c cele ce urmeaz nu au de-a face nici cu una, nici cu cealalt.
nelepciunea e un fruct rar i
1
Spun probabil" pentru c eu nsumi nu pretind a fi un nelept, dup cum nu pretind a fi un filozof. n aceste
observaii depun numai efortul de a nelege metodele i de a judeca rezultate.
11
MIRCEA ELIADE
trzielnic, iar cine l culege nu-i poate mprti gustul prin scris. M ndoiesc de
nelepciunea celui care scrie cri i inaugureaz curente filozofice. Am adunat aici
documentele unor experiene care, mutilate i sterilizate pn la depersonalizare, ar fi
putut constitui smburii unui sistem filozofic. Promoia era ntr-adevr tentant, dar n
timpul cnd au fost scrise aceste caiete orice sistematizare era de la sine exclus. Ar fi
necesitat un proces mitologic prea complicat i prea ncrcat de responsabiliti pentru
autor.
* *
Nu. Filozofie nu se afl n aceste pagini. De aceea attea din ntrebrile i observaiile
adunate aici vor prea, poate, naive. Considerate pe un plan abstract, obiectiv,
filozofic, ele ar putea fi lesne soluionate. Firete. Dar n-am recurs niciodat la ajutorul
obiectivittii. Am vrut s exprim numai anumite dificulti care se ivesc n sinceritate,
nu n adevr, unui creier care gnde-te i simte aa cum i place, iar nu aa cum ar trebui s gndeasc i s simt (dac ar trebui). De aceea unii vor descoperi contradicii;
dar pe planul sinceritii nu exist contradicii, dup cum nu exist contradicie n
experien. O experien ia locul altei experiene, nu o contrazice.
12
SOLILOCVII
cesibil dect infinitul veritabil; c orice lucru e infinit dac e aezat ntre oglinzi i
orice munc infinit dac e ndreptat ntr-un sens viciat; nici o u nu poate fi
deschis dac ne ncpnm a umbla ntre doi perei, fr un pas la dreapta ori la
stnga. Pildele acestea triviale mi dau adesea o terifiant senzaie de adevruri
revelate. De cte ori mi se spune c omului, fiind finit, i e peste putin s cunoasc un
obiect infinit, precum Dumnezeu - mi amintesc parabola omului um-blnd ntreaga
via ntre doi perei ai unei odi, fr s se abat spre u. nlocuii pereii prin oglinzi
i deertciunea umbletului fr rost cu deertciunea scrutrii oglinzilor - i pilda m
va minuna i mai mult.
Problema, ca i adevratul efort, ncepe o dat cu umbletul i ascensiunea pe oricare
din aceste dou ci. La urma urmelor, adevrul e unul dintre cei mai inepi termeni, iar
atunci cnd capt un coninut, coninutul su are o covritoare virtute siccitiv;
oamenii care triesc ntotdeauna n adevr snt montri sau mumii. Iar acei care se
mulumesc s triasc la voia instinctelor i idiosincraziilor personale snt nc i mai
departe de personalitate. Personalitatea implic o alchimie mult mai complicat i mai
primejdioas. Cci, amintii-v, amndou drumurile pornesc
15
MIRCEA ELIADE
din gol, de la o nul: singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens". Adic de a afla
o viziune, un echilibru, o schem - cum voii s-i spunei -care face posibil, ndeamn
i susine creterea, naintarea, ascensiunea.
Firete, viaa aa cum trebuie s fie, drum, nu e acelai lucru cu existena ca atare,
inert i obscur, pasiv i fr sens. Condiia aceasta, a existenei brute e mprtit
de toate regnurile. Viaa e drum, cale dreapt i progresiv, pe care um-blnd, omul
ajunge cauza ascensiunii sale i ia cunotin de ea. Alturi de asemenea drum drept
-care da un sens real i eficace fenomenului incomprehensibil i absurd al existenei exist alte posibiliti de vieuire, n gnd sau n activitate, care snt cercuri. Snt
oameni a cror prodigioas via creeaz aparena unui principiu cinetic i progresiv.
Oamenii unei idei, ai unei opere, creiere i voine montate definitiv n aceeai schem fr putin de revizuit, de modelat altor experiene; imuni i absolui. Chiar dup ce
depesc instinctele, se las robi unor dogme pe care nu le mai pot nsuflei, unor
scheme inerte sau superstiii mediocre. De pild, superstiia de a fi i rmne
raionalist, de a fi pur i bun, de a fi absolut, sau oricare alt schem nefast, ce ignor
fundamentala necesitate a omului ntru ct vie16
SOLILOCVII
uiete ca om: de a nu fi robul nici uneia din creaiile sale, de a nu fi nici ncai robul
personalitii sale deja realizate, ci de a ncerca ntotdeauna depirea, creterea,
rodirea n pofida oricror victorii sau agonii. Acesta e unul din sensurile existenei: de
a o epuiza contient i glorios, n ct mai multe vzduhuri, de a te mplini i rotunji
continuu, de a afla ascensiunea, iar nu circumferina, drum care s nfptuiasc toate
virtuile i s reveleze nu o inteligen sau o ncrengtur de instincte, ci omul.
[A vrea s precizez c nu neleg prin cretere, via i ceilali termeni folosii n
ultimul paragraf- nimic din sensurile bergsoniene. Inteligena nsi trebuie s creasc,
nu s se dezvolte sau s se amplifice - pentru c acestea snt forme ulterioare i
inevitabile a ceea ce se afl n prealabil, nedezvoltat - ci s se rennoiasc i s se
reconstruiasc nencetat pe sine. Nu scepticism, desigur, cci ntreaga munc de
cretere se desvrete priznd realitatea, iar nu prin crize pricinuite de conflictul
Poate c cea mai duntoare influen care a pervertit concepia omului a fost filozofia.
Pentru c, dei menit s-i descopere, judece i con-templeze ierarhiile, s reproduc
adic n contiin procesul cosmic de creaie i via ritmic -filozofia, dimpotriv, ia izolat satanic cteva date, cteva valori pe care le-a nscunat absolute i unice ntru
nelegerea existenei. nsei luminile filozofiei snt satanice, cci snt lumini refractare,
descompuse, asemenea gloriei fosforescente a putreziciunii. mpotriva procesului de
integrare n ierarhie, de participare la viaa ei - o via pe care nsui faptul naterii
mele o justific -, filozofia a propus procesul de izolare i disociere, de ieire din