JURGIS BALTRUSAITiS

Le Moyen Age fanfastique

Librairie Armnd Colin, 1955

Toate drepturile
asupra prezentei ediii n limba romn
nt rezervate Editurii Meridiane

Jurgis Baltrusaitis

evul mediu
fantastic
Traducere de VALENTINA
GRIGORESCU
Cuvnt nainte de DAN
GRIGORESCU

EDITURA MERIDIANE
BUCURETI, 1975

Pe coperta :
HIKROOTMUS BOSCH

Ispitirea sfntului Anton

CUVNT NAINTE

Evul Mediu fantastic e cea de-a treia carte a lui

Jurgis Baltrusaitis publicat n traducere romneasc la Editura Meridiane. n 1972 apreau
Aberaiile, acele uimitoare descifrri ale iluziilor
si ficiunilor care iau natere n jurul formelor",
curent subteran al istoriei culturii europene din
Antichitate pln n ajunul Romantismului, rbufnind la suprafa i nchegndu-se n structuri
bizare, perfect explicabile, ns, raional. Mai de
curnd, Anamorfozele explicau jocurile geometriilor, ale perspectivei care deformeaz lumea vizibilului, dar aa cum demonstra Baltusaitis
nu-i modific deloc logica statornicit de legile
inflexibile ale opticii.
Cartea de fa e i ea o izbnd a unei metode
raionaliste a istoriei culturii. O er creia istoricii nu
i-au cutat, de fapt, un nume, acel ev de mijloc",
epoc fr relief, parc fr personalitate, singurul ei
rost fiind acela de a lega, asemenea unei puni
ntunecate, vremurile Antichitii, de nelinitita
Renatere, capt un nebnuit contur n cartea lui
Baltrusaitis. Europa medieval nu mai reprezint de
mult, e adevrat, o lume a ntunericului fonind de
mistere; cultura lui nu mai e neleas ca o depozitar a
conveniilor rigide, supravegheate de autoriti
ecleziastice. De mult s-a relevat continuitatea
istoric a ideilor aduse din 5 cultura antic i
crora Renaterea le-a deschis

orizonturile msurate cu dimensiunile omului-creator al Universului.

Dar n aceste pagini se urmrete fenomenul
continuitii culturale aa cum l marcheaz nu
textele erudite, inspirate de filosofii Helladei i ai
Romei antice, nici eroii mitologiilor strvechi, n
ipostaxe medievale, troieni i greci n greoaie
armuri medievale. Ci tocmai acele forme care
preau a sugera iraionalismul vremii, caracterul
ei nchis, lumea strimta, nutrindu-se din propriile
imagini, deformri arbitrare nscocite tocmai ntr-o
atmosfer apstoare pe care n-o limpezesc curenii
de aer venii din alte epoci i din alte zone de
cultur.
O lume monstruoas, fiine aberante, compuse
parc la ntmplare din membre disparate ale unor
jivine ciudate, urc pe faadele catedralelor, se nfoar asemenea unor vreji amenintori n jurul
balustradelor nalte, se fixeaz pe capitelurile stlpilor din umbra adnca a palatelor cu ferestre
nguste, puncteaz cu litere bizare, nchipuite din
trupurile lor nemaivzute, manuscrisele ilustrate cu
linitite scene ale cotidianului epocii medievale.
Fpturi de comar invadeaz artele vizuale, transformndu-le ntr-o lume a imaginarului, aparent
fr vreo legtur cu universul realului. Arta nu
mai e, n nici un caz, un obiect al contemplrii,
nu mai exprim idealuri, ci spaime.
Ceea ce demonstreaz, ns, studiul erudit al lui
Baltrusaitis, precis, cu formulri lipsite de echivoc, este
originea raional a acestei lumi rsturnate, etapele
logice ale unui proces complicat care i are obria
n obiectele vizibile, transformate n legend i n
mit. Bestiariile antropomorfe ale Evului Mediu nu
vin doar din escatologii exotice, din infernurile
populate de simboluri ale rului i ale teroarei. Ele se
constituie pe temeiul unor legi formulate clar, pe care
Baltrusaitis le urmrete cu meticulozitatea eruditului
ce se simte dator s explice totul, socotind c totul
poate fi explicat. 6

Cultura medieval devine, n felul acesta, locul

de ntlnire al unor forme aduse din civilizaii
ndeprtate, foarte diferite ntre ele, rscolind tradiii ale unor locuri netiute dect de ochii minii
de pe atunci. Fonirea acestor montri care cuprinde zone largi ale artelor Evului Mediu i capt
o explicaie lucid i e, astfel, scoas din imperiul
iraionalului unde fusese prsit de muli cercettori ai istoriei culturale. Fantasticul nu se mai
explic prin simplul joc al unor forme decorative,
nici prin obscurele simbolisme {crora, de fapt,
Renaterea avea sa le dea o importan nc i
mai mare). Ele snt roadele unei asimilri treptate
a unor sugestii aduse din lumile Orientului i ale
Nordului, din locurile n care, spre sfritul Antichitii, se nnodau tradiiile unor pamnturi abia
tiute.
Orizontul Evului Mediu se lrgete i Renaterea
nu ne mai apare ca un fenomen de ruptur, ci ca
unul de continuare a premiselor stabilite clar de
epoca dinaintea ei. Nu o civilizaie a arhetipurilor
care ar fi izbucnit, pe netiute, dintr-un subcontient zbuciumat, tulbure, aa cum au fost, cndva,
ispitii s-l explice i suprarealitii, i discipolii lui
Jung. Ci o lume a deformrilor expresive, vrnd
s dea form concret unor gnduri; e drept, n
concretizrile lor finale, aa cum se ncolcesc i
viermuiesc n piatra palatelor i a catedralelor, ele
i pierd adesea nelesul primordial, transcrise
fiind dup alte copii ai cror autori, la rndu-le,
le preluaser dup forme intermediare, atrai,
poate, doar de ritmurile ce se potriveau att de
bine i concepiilor lor despre lumea vzut i nevzut, i spaiilor arhitecturale ce trebuiau decorate.
O carte care constituie o admirabil demonstraie a condiiei istoriei culturii, aceea de a-i deduce
concluziile din fapte, interpretate cu datele raiunii, i nu de a le supune unor metode preconcepute. Erudiia lui Baltrusaitis explic o lume

? ?:
2
3 03 3
73

o
OC

CT

?9

complex, exprimat n forme stranii, o lume a

umbrelor adinei din care se ivesc n lumina,
proiectat de acest volum rdcinile raionale
ale fantasticului.
Acesta mi se pare a fi sensul cercetrii ntreprinse de savantul al crui nume se aaz printre
cele mai prestigioase ale exegeilor moderni ai culturii europene.
DAN GRIGORESCU

PROLOG

Aceast lucrare fcea parte iniial dintr-un studiu

mult mai dezvoltat, intitulat Renateri i miracole n arta gotic". Elementele antice i orientale
erau tratate aci n relaie cu totalitatea curentelor
care au contribuit la renaterea gustului pentru
fantastic n plin epoc a realismului" medieval,
mprejurrile i condiiile actuale au mpiedicat,
pentru moment, publicarea integral a acestei lucrri, dar capitolele privitoare la raporturile exterioare ni s-au prut c pot constitui substana unei
lucrri independente. Sntem fericii s o vedem
figurnd n aceast colecie, dedicat unei amintiri
dragi. Concursul perseverent i generozitatea Societii Henri Focillon din America, ca i primirea
fcut de Librria Armnd Colin, au dus la realizarea ei. Exprimm mulumirile noastre tuturor
celor care ne-au susinut i ncurajat.

00 *

(N
CO
O
CO
CO

CJ5

'
CO
O
CO
CO

co co

zz
CQ CQ

PREFAA

Evul Mediu gotic evoc, n general, descoperirea

naturii i a vieii. Dup sfrsitul imagisticii romanice, constituit pe un teren complex, cu montrii
i cu miracolele sale antice i orientale miunnd
ntr-un decor abstract sau stilizat, i face apariia
o flor vie i iau natere frumoase chipuri omeneti care evolueaz spre realitate i ordine organica. Occidentul triumf n occident i se elibereaz de orice influen.
Aceste concepii snt perfect exacte. Ele snt
departe de a defini toate aspectele unei dezvoltri
sinuoase n care intervin n diferite momente elemente i factori multipli. Evul Mediu nu va renuna niciodat la fantastic. El revine mereu la
acest element n cursul evoluiei sale, uneori nsufleindu-j formele primitive alteori mbogindu-le
prin sisteme noi. i nu renun nici la vastele repertorii antice sau exotice care i-au hrnit mult timp
imaginaia.
Tocmai aceste aporturi exterioare formeaz
obiectul studiului nostru. Aciunea lor se face simit n
cursul secolului al XlII-lea, n timp ce arta gotic nc
nflorete n toat armonia i prospeimea sa intact.
Aceast aciune se accentueaz totui i n perioadele
urmtoare n care, pe de o parte, slbete echilibrul
natural din cauza cutrilor de rafinament i
complicaii, i, pe de alt parte, renasc visurile
nelinitite, convulsiile i agitaiile romanice prin
excelen. Renaterea ciclu- 10

rilor Infernului, a fpturilor diforme, a fiinelor

fabuloase din ce n ce mai numeroase n Bestiare,
pe marginile manuscriselor sau n decorul sculptat
i restituirea unei ntregi lumi factice, n interiorul
lumii vii, zdruncin unitatea temelor i a principiilor care definesc prima faz a acestei geneze1.
Ele renvie n acelai timp izvoarele care au alimentat ntotdeauna fanteziile i legendele: Antichitatea clasic, Orientul.
Prsite pentru o vreme, principalele leagne ale
montrilor lumii snt din nou cercetate de Occident, dar mprumuturile nu se fac n aceleai condiii. Fondul antic este mai -bine cunoscut. Snt
descoperite vaste repertorii noi n gliptic i pe
monede, devenite remarcabile instrumente de comunicare. Islamul, la rndul lui, a evoluat din
secolul al Xl-lea i nu mai ofer exact aceleai
motive. n sfrit, Orientul s-a deschis brusc pn
n China, punndu-i acum profund amprenta pe
dezvoltarea multor civilizaii importante. Evul
Mediu se dezvolt n mijlocul acestor contacte i
n acest cadru lrgit. Puterea de a asimila fr a
se trda pe sine nsui constituie una din trsturile sale specifice. Primind i asimilnd o serie de
forme eterogene, el ajpare cu att mai misterios i
mai complet. nflorirea Occidentului gotic nu duce
la o ruptur cu lumile exterioare. Ea este nsoit
de o nnoire a vechilor izvoare.
Capitolele care vor urma trateaz aceste aporturi, urmrite numai n domeniul supranaturalului.
Aciunea lor s-a exercitat n toate sensurile. Tocmai n acest irealism fantastic care, prin definiie,
este mereu asociat cu univers'urile ndeprtate, fie
n timp, fie n spaiu, ele au gsit totui un fond
i o aspiraie comune. Influenele au fost convergente i prezentm pe acelai plan elementele antice i orientale, tocmai pentru c Evul Mediu a
fcut el nsui aceast confuzie, indicnd adesea
prin aceeai denumire sarrazinois" (sarazine) att
monumentele greco-romane cit i obiectele cu for1
Fazele i cile acestei reintegrri a unui fond vechi n
sistemele noi formeaz obiectul studiului nostru Rena-l1 teri
i miracole" (Reveih et prodiges); vezi Prologul.

00

c
O

<N
CO

co o
V

CO

Oi

m
X

me islamice, aezate n aceeai rubric ne-cretine"1. Acest cuvnt curent, care are ntructva
nelesul unui exotism n general, poate ngloba
toate categoriile acestor aporturi, confirmndu-le
importana. Am ales elementele cele mai importante fr a avea pretenia de a nfia un tablou
exhaustiv. Ele ne snt suficiente totui pentru a
desprinde o permanent dualitate a Evului Mediu
care, chiar n cazul cercetrii realitii, evadeaz
mereu spre regiuni ndeprtate i himerice i care-i
pstreaz, n cele din urm, universalitatea.

1
Pentru termenul sarrazin" (sarazin) aplicat la monumente romane (opus saracenum, turnuri sarazine din Antibe,
li sepouttere d'un sarrazin, diptic consular reprodus de Villard de Honnecourt), d. Hahnloser, Villard de Honnecourt,
Viena, 1935, p. 27. J. von Schlosser semnaleaz o copie din
secolul al XV-lea a unei medalii a lui Posthumus calificat drept sarazin (Die 'iltesten Medaillen und die Antike,
Jahrbuch eter Kunsthistorischen Sammlungen des AH. Kaiserhauses, XVIII, 1897, p. 90).

12

I. GRYLI GOTICI

Antichitatea greco-roman are doua fee: pe de o

parte lumea zeilor i a unei umaniti n care
totul este eroic i nobil n cadrul nfloritor al
unei viei puternice i organice i, ipe de alt parte,
o lume de fiine fantastice cu origini comtplexe,
venite deseori de foarte departe, amestecnd trupuri i naturi eterogene. Dar este vorba de aceeai
viziune a unei epopei cu elemente i aspecte multiple constituind un univers complet i unitar.
Nu acelai lucru se ntmpl cu ceea ce a supravieuit din ea. Evul Mediu, care n-a pierdut niciodat contactul cu fondul antic 1 , se ndreapt
cnd spre una, cnd spre cealalt dintre feele ei.
Cnd trece printr-o perioad clasic" caut bazele
unei armonii i o anumit imagine a omului.
In perioadele n care aceast stabilitate este
zdruncinat, cnd micrile de forme i de spirite I
dezlnuie fantezia i imaginaia, el regsete n
ea monstrul i animalul i nsei divinitile
Olimpului capt adesea un caracter slbatic,
aproape animalic. Imagistica romanic s-a adpat n
general din acest spirit2 . Fenomenul se repet n
secolul al XlII-lea i se dezvolt odat cu dezagregarea
clasicismului gotic. Antichitatea monstruoas se
substituie progresiv Antichitii uma-l3
nite.
Mitologia moralizat este denaturat3. nsui

obloni

re, J o r s .
marfi celei" 14

de a Patra Pecei (fig. 3). Textul: i Infernul l

urma" (Apoc, VI, 8)
Un cheval padle qi li ist
Son noun fut mors e enfer li suit...
(Un cal alb pe care l clrete Numele
su a fost moartea i infernul l
urmeaz ...)
este ilustrat literal.
n Apocalipsul de la Toulouse, aceast mutr
este plin de diavoli cu nasuri coroiate, care rnjesc. n manuscrisul de la Dresda, scuip flcri.
Numai acest Infern care urmeaz moartea explic
de ce capul Leviatanului are uneori membre anterioare, chiar n Coborrea n limb^.
Aceste combinaii pot fi mai complexe: adesea
un al doilea cap este fixat pe primul printr-un
gt lung (fig. 4). Pe un medalion de la temelia
catedralei din Lyon (13101320)15, o masc cu
barb i picioare de cal poart, pe ceaf, o excrescen terminat printr-un al doilea cap omenesc
mai mic; Psaltirea de la Douai (13221325)16
prezint diferite variaii ale temei n cadrul crora, uneori, nasul din chipul de jos se lungete
i se transform
n coad. n Psaltirea Louterell
(1340)17 i ntr-un manuscris din Cambrai (secolul
al XIV-lea)18 cel de-al doilea cap este de pasre sau,
alteori, de cine sau felin19.
Primele cri imprimate au folosit din plin
aceste aranjamente la iniiale i viniete20. Pe o
foaie volant din 1548, animalul e nlat pe o
coloan, ncolcit ca arpele, n mijlocul mulimii
(fig. 5). Chipul, aezat n dreptul pieptului,
scuip flcri, iar deasupra snt plasate nc trei
capete cu gturile mpletite, dintre care unul poart
trei coroane: snt himera Babilonului,
Satana i
Papa, caricaturizat de Reform21.
Adesea fptura e alctuit dintr-o masc dubl cu
labe de animal o fa pe piept alta pe spate22
, sau un chip n fa, un cioc n spate23. Ca i n
seria precedent, se ntmpl ca un al treilea cap 24
s
se suprapun peste aceste trunchiuri 5 compuse .
Trunchiuri omeneti ntregi pot nlocui

gturile 25 . Chipurile circul pe tot corpul, se

fixeaz peste tot (fig.
6). Ele apar >pe psri26, pe
27
patrupede,
pe sirene , pe fiine fantastice de orice
fel28. Cartea de rugciuni Les Heures de Therouanne, de la sfritul secolului al XlII-lea (fig.
7), grinzile pictate ale catedralei din Koln (cea.
1370)29, nmnunchiaz o mulime de asemenea
minunii. Boturi apar n locurile cele mai ciudate. Cu toate acestea incrustaia este fcut cu
asemenea ndamnare net par firesc ncorporate
organismului. Totul n ele e plin de o via bogat
si fremttoare, mereu nnoit, cptnd aspectele
cele mai neateptate. Snt fiare nspimnttoare
avnd pretutindeni ochi la pnd, dini gata s
mute.
Afar de cteva exemple izolate ca racla sfntului Albin din Koln (1186) sau mprejmuirea de
stuc a altarului din Halberstadt (cea. 1200)30,
monstru] apare frecvent mai ales dup 1250. Este
cu deosebire frecvent ncapnd din prima jumtate
a secolului al XlV-lea, n cea mai mare parte a
marilor focare gotice, i mai ales n Anglia, Frana,
Flandra i Germania. Dar nu Evul Mediu este cel
care i-a inaugurat formele.
II
Gliptica greco-roman ofer toate
variantele acestor combinaii: capete cu labe31, capete cu labe
avnd deasupra
un gt cu cap de pasre sau de
patruped3234, trunchiuri cu faa dubl33, cu
un al
treilea cap sau chiar cu un bust suprapus35. Patru,
cinci, ase, apte fee sau mutre se mbin pe unul
i acelai organism. Chipuri omeneti 36apar pe pieptul sau pe
partea din spate a cailor , pe pieptul
vulturilor37, pe insecte38. Nu e vorba de o vag
analogie de procedeu ci de acelai grup zoologic
(fig. 8).
Aceste figurine gravate au fost numite gryli*
dup un text din Pliniu cel Btrn, relativ la cari* In latin gryllus, francez grylle, m. (N. trad.).

16

catura unui anume Gryllos (purcclu) datorat

unui contemporan al lui Apelles, Antifilos Egipteanul. Folosind la nceput la desemnarea, n general, a genului satiric al picturii caracterizat prin
deformri puternice, numele a sfrit prin a fi
aplicat exclusiv la gliptica ce reprezint fiine
al cror corp este compus din capete39. Desigur,
pietrele gravate cu aceste efigii aveau puteri magice40. O for supranatural nete din deplasare, din repetiie, dintr-o cretere monstruoas
i
din amestecul de forme vii. Dup Blanchet41, cuvntul cretere" nsoind un gryl i frecvena
capetelor de berbec ar indica c aceste fetiuri
erau legate de fertilitate i bogie.
Pentru Furtwngler42, scarabeii din secolul al
IV-lea .e.n. gsii n necropola de la Tharros, n
Sardinia, legai de curente cartagineze sau feniciene, constituie cele mai vechi exemple de acest
fel. Descoperirea peceilor persane
de la Ur, datnd
tot din secolul al IV-lea .e.n.43 dar dovedind o
art mai evoluat,
i prezena acelorai imagini
pe plcile scitice44 au permis Annei Roes s presupun o provenien oriental i iranian45.
Totui, formaia pare mai complex. Trebuie s
deosebim dou elemente n compoziia unui gryl:
capul cu labe sau deplasat, i capul multiplicat.
Fiecare a avut proveniena i chiar dezvoltarea
sa independent.
Dup Picard46, zeii47 fr cap, al cror leagn se afl
n Creta i n Egipt , ar sta la originea familiei de
montri cu chipuri rtcitoare. Necesitatea de a
pstra principalele organe i atracia anumitor zone
anatomice ar fi determinat aceast deplasare. Osiris
decapitat, creatorul lumii, fr cap, stpnul acefal
al Tunetului i al Fulgerului, a crui gur
scuipnd flcri se afl aezat la picioare, Molos,
care i-a pierdut capul pentru c a vrut s violeze o
nimf preced personajele monstruoase ca zeul Bes,
fr cap, cu ochii pe piept, aa cum apare n
sculptura i gliptica
sard48, figurinele nfindu-l pe
Baubo din Priena49, fr tors dar al cror pntec
este o fa omeneasc, f descrierile fcute de
Herodot aa-numiilor ake-

ia o
:
phaloi din Libi

CCl

ude
Demeter

i
abe scur te

apare s f Un J^U f.te'

car

-ri.
?ezate

e apard

?f rup -

Pe d/
d

re
a

^i

^ Jeu57
, s
de

a
. care
E g ipt59. Care
P

Plcile

pg. Pe
"U

ltn T

eJJregsete n

Care

do u |
dubl
?i se 18

19

combin n cea mai mare libertate. Bijuteriile din

Kuban (prima decad a secolului a V-lea .e.n.)60
lipesc fee omeneti pe capete de lei i de berbec,
alctuind un bloc compact. Prin aspectul i forma
lor, aceste combinaii, dintre cele mai vechi cunoscute, se leag direct de tradiiile asiatice. Peceile
gsite la Ur, cu capete omeneti purtind n vrful
lor mti cu coarne sau cu capete de lei, aparin
aceleiai ramuri dar sistemul este mai complex:
apar aici ciocuri, i nsi barba personajului are
profilul unei psri. Nici una dintre aceste figuri
nu are nc picioare. Grmada de capete este
foarte vie dar nu se poate mica. Ea va cpta
membre anterioare pe peceile sarde. Asistm,
ntr-un fel, la fuziunea tipurilor orientale i egeene
(fig. 10). Departe de marile focare, Tharros resimte n aceeai msur influena lor, i marcheaz
o ncruciare unde se ciocnesc principalele curente
ale Mediteranei. Acel Bes stetocefal,
combinaiile
de capete omeneti i de animale*1, foarte apropiate de temele iranojscitice, se ntlnesc pe aceeai gliptic. Tot aceti scarabei reunesc ntr-un
singur corp pasrea cretan, cu un bucraniu pe
spate cu multicefalul persan. In loc de cap de
taur, pasrea poart de aci nainte un cap cu mai
multe fee. Incorporat animalului, mnunchiul de
mti 62i nsuete labele acestuia i devine
trunchi . Dar pasrea care face s umble animalul
este plasat ntotdeauna ca barb. Ea va crete
apoi i va domina numeroi montri.
Primii gryli cunoscui rezult astfel din contaminarea celor dou direcii distincte: capetele multiplicate, capetele cu picioare i deplasate. Fr
ndoial, aceleai fuziuni au fost posibile i n alte
pri, dar aceasta este seria n care a fost surprins
cel mai bine acest proces pn n prezent.
Cele dou familii urmeaz fiecare dezvoltarea
sa i continu s se mbogeasc. Se tie cit de
numeroi au fost descendenii greco-romani ai divinitilor asiatice cu fee i virtui multiple: Bore,
vntul rece i uscat, Cronos, Timpul, cu o fa
ntoars spre trecut i alta spre viitor, Janus, zeu
al porii, care pzete n acelai timp intrarea i

ieirea din casa

ja
g
cu capete j

pe

ciocuri de nfi ^
;

& Di

^
cai

rega S e sc

se

20
U

Ste

pe peceile
sasanide72
dar cu o
supravieuir
e local.
Sistemul
este
universal
cunoscut.
Coiful,
care
combin i
el formele
animaliere n
jurul unui
cap, ajunge
la aceleai
efecte. Zeii
i soldaii
din
antichitate
aveau adesea
pe cap mti
animaliere73.
Hades purta
un cap de
lup care rspndea
ntuneric.
Aceast
calot,
motenit de
st-pnul
Infernului
de la
ciclopi, a
fost cea
mprumutat
de Atena
pentru a
lupta
mpotriva
lui Ares.
Iunona are
uneori un
cap de capr
deasupra
propriului
su cap.
Alopekis-ul
tracilor era o
blan de
vulpe, cu
labele
ncruciate
sub barb i
cu botul
aezat pe
east.
Atunci cnd
Hercule
mbrac
pielea
jupuit a
leului din
Nemeea,
falca
animalului i
st deasupra
frunii74. Pe

f
r
o
n
t
o
n
u
l

d
i
n

p
u
r
t
a

E
g
i
n
a
,
e
a
c
o
n
s
t
i
t
u
i
e
u
n
a
d
e
v

r
a
t
c
o
i
f
.
D
u
p

P
r
o
p
e
r
t
i
u
s

R
o
m
u
l
u
s

o
g
a
l
e
a
l
u
p
i
n
a
.
I
n
to
at
e
ac
es
te
ca
z
ur
i,
ca
p
ul
p
er
so
n
aj
ul
ui
es
te
d
u
bl
at
d
e
c
a
p
ul
u
n
ui
a
ni

m
al,
ca
pe
un
gr
yl
pe
rsa
n
sa
u
sc
iti
c.
El
es
te
co
m
bi
na
t
i
cu
fe
e
o
m
en
e
ti,
sc
ul
pt
at
e
ch
iar
pe
co
if.
m
br
c
at
cu
ac
ea
st
ar
m
ur
,
lu
pt
t
or
ul
se
tra
ns
fo
r
m

nt
run
ze

u cu75mai multe fee, dintre care una este adevrat,

a sa . Gliptica arat un mare numr de asemenea
cazuri. Uneori mtile grupate n jurul unui cap i
snt incorporate organic, alteori doar l mbrac, dar
snt att de bine potrivite
nct par a face corp
76
comun cu un monstru
, sau n orice caz, a-i mula
77
exact trsturile . Acetia snt gryli antropomorfi
(fig. 11).
Varietile grylului purtnd un cap pe un gt lung se
regsesc n aceast serie cu introducerea ornamentaiilor
zoomorfice de coifuri. Dup Hero-dot, Etiopienii din
Asia" fcnd parte din trupele lui Xerxes purtau pe cap
capete de cai ale cror coame formau panaul. O Atena
Polias78 are n 79
vrful coifului un gt de pasre. Firuz, fiu
al lui Ardachir , apare pe monezi, ncoronat cu o jumtate
de vultur. Coifurile antice
au adeseori n vrf animale
i chiar capete omeneti80. Aezate deasupra calotei, ele
par nlate deasupra propriului lor corp. Armura
sugereaz forma unei fp-21 turi normale, tiat la
piept sau la umeri. Ea

ISBN 973-33-0319-4

sardonyx i cameele pn n Sicilia87. Departe de

a se stinge aceast pasiune devine i mai puternic
in secolul al XlII-lea.
Sfntul Jaf din 1204 vars asupra
Occidentului un
nou val de asemenea giuvaeruri88 i inaugureaz o
nou er a propagrii lor. Catedralele i bisericile de
la Bourges, Lyon i Troyes, printre attea altele,
primesc n ex-voto-uri camee i geme aduse ca trofee 89 .
n urma celei de a Patra Cruciade Numisma Caroli
a
fost dat de Rofcert de Clari abaiei din Corbie90 iar
Henri de Ulmen a adus la Trier,
n 1207, lemnul
Sfintei Cruci i mai multe geme91. Termenul de
camee", servind s indice o piatr gravat i face
apariia
n vocabularul occidental tocmai n aceast
epoc92. Produciile glipticei se ngrmdesc n tezaure.
Inventarul din secolul al XHI-lea al catedralei din Mainz
menioneaz un enorm crucifix uria de lemn cuis
venter plenus erat reliquiis et gemmus preciosissimis .. .
discebatur
antem nec Romanum Imperium meliorcs
habere93. Racla din Marburg (cea. 1249)94 numra
treizeci i patru de pietre antice gravate. Renaterea
carolingian" se afirm i se dezvolt n plin epoc
gotic.
Ea se recunoate n folosirea gemelor ca
95
pecei
,
cu mult mai rspndit dect n secolul al XIIlea9i5. Acestea erau folosite mai ales pentru a pune contrasigiliul, contra-sigillum secrei, i amprentele rmase
snt att de numeroase net istoricii de art antic le
menioneaz mereu n repertoriile lor. Folosirea lor era
curent: atunci cnd Carol al V-lea pleca undeva,
ducea cu el dou cufere i o lad mai mic pline cu pietre
preioase,97de camee, de geme, montate n inele cu care i sigila
scrisorile . Toat industria de lux adopt aceste pietre,
ncrus-tnd geme, cu o profuziune barbar, pe vesel, pe
arme, pe coifuri, pe cti i pe legturile de carte. Dac se
parcurg cataloagele marilor colecionari din secolele al XlVlea i al XV-lea se pot gsi n orice moment piese ornate
cu ca-mayeux" cu zei i himere elenistice.
Eroii mitologici au fost confundai adesea cu
Lili
de 22 ^ personajele din Evanghelie i din Biblie: Vcto-

mmm

riile naripate erau ngeri, Perseu cu capul Gorgonei Samson, un om ntovrit de un vultur,
pe o agat 98din Toul sfntul evanghelist Ioan.
Montfaucon povestete c la Saint-Germain-desPres mulimea era atras de o camee reprezentnd
pe Germanicus i Agripina luai, pn n secolul al
XVI-lea, drept Fecioara Mria i sfntul Iosif: Srutat mereu timp de secole, s-a ters prul scurt
tiat dup moda roman al brbatului i o parte
din coafura celeilalte figuri". Dar succesul pietrelor antice nu era datorat acestor erori de interpretare. Ele erau cutate mai ales pentru valoarea
lor supranatural: Mare putere se afl n ierburi,
mare putere se afl n pietre"99.
Multe credine vechi renasc odat cu cultul glipticei. Albert cel Mare, Vincent de Beauvais, sfntul
Toma d'Aquino au preamrit gemele gravate
i
proprietile lor. Lapidariile snt nenumrate100. Se
evoc n ele autoritatea filosofilor, a lui Aristotel,
a lui Plutarh i Platon. Ptolomeu trecea drept
autorul unei Liber de impressionibus imaginum in
gemtnis. Aceste texte erau atribuite i magilor din
Orient, lui Zoroastru sau eroilor biblici, Adam,
Enoh, David sau Salomon, cel mai mare magician
al tuturor timpurilor. Lapidariile alexandrine,
transmise de arabi i evrei se refer n general la
doctrine babiloniene. Astfel, cartea medco-magic
2 secolului al IV-lea, Ciranydes pentru care se
cunosc mai multe versiuni medievale ar fi conceput
dup un manuscris gsit n capela de aur ridicat
n vfful turnului din Babilon.
Una dintre cele mai frumoase legende ale Evului Mediu este cea a pietrelor, aceste fpturi vii,
mprite n masculi i femele, n slbatici i domestici. Gemele gravate, numite adesea dup 1300
pietrele lui Israel"101 nu snt o oper omeneasc
ci un miracol al naturii, obras de natura, dup
Lapidariul lui Alfons cel nelept (Alfonso el
Sabio)102. Est a natura non ab arte, spune Albert
cel Mare despre o camee de pe racla Regilor Magi
din Kbln 103 . La romani doar inelul lui Pyrrhus
pe care se vedeau Muzele i Apolo i agatele arborescente erau considerate ca naturale. De acum

1
ncolo orice piatr antic apare ca o capodoper
misterioas. Ea se nate la fel ca o fiin i are
puteri ascunse:
n orice piatr vei afla spate semnul gemenilor
i al cumpenei (s tii c) ele snt sacre i occidentale;
ele vindec de melancolie i-l fac pe cel ce le
poart plcut i fermector ...
Dac pe o piatr este un chip jumtate femeie,
jumtate pete, ca sirena i ine n mn o oglind,
piatra aceasta ncrustat n aur, cuprins n palm
are puterea104de a face omul nevzut... (Johan de
Mandeville) .
Carol Quintul avea o piatr qui guerit la
goute en laquelle est entaille ung roiy..." (pe
care105era spat un rege i care vindeca de podagr) . O putere nemrginit poate fi conferit de
aceste giuvaieruri:
Dac afli spat ntr-o piatr un om pe un
balaur i care ine n mn o spad, pune piatra
asta pe un inel de plumb i de o vei purta toate
duhurile ntunericului i se vor supune i-i vor
dezvlui comorile ...
Dac afli spat un om cu chip de leu i picior
de vultur i sub picioarele lui un balaur cu dou
capete i dac ine un b n mna dreapt...
acela care aceast piatr poart, toate duhurile
i dau ascultare ... (Hugues Ragot)106.
Cteodat aciunea este negativ: astfel, dup
Johan de Mandeville, pietrele cu rac i scorpion fac
pe om mincinos. ncepnd din secolul al XlII-lea,
aceste concepii snt strns legate de doctrina astrologic i tolerate chiar de biseric. Legat de planet prin culoare i materie, gem i, cu ea, imaginea pe care o poart transmit strlucirea i
puterea sa. Dar figura gravat sfrete prin a
deveni independent de suportul su i devenind
singura care are aceast influen. Chiar i amprentele de cear posed, dup CamiMe Leonard107, asemenea proprieti magice. ntrebuinarea pietrelor
gravate ca contra-sigilii este fr ndoial legat,
ntr-o anumit msur, tot de aceste superstiii.

Gliptica folosit n Evul Mediu nu era ntotdeauna antic.

Au existat ntre ele capii n past de sticl i
chiar n piatr. Optsprezece sticlari
snt menionai n registrele din Paris n 1292108. Babelon109 a
contestat autenticitatea mai multor sigilii grecoromane: numai un sfert din coleciile medievale
ar fi ntr-adevr antice. Deosebirea dintre operele
naturale i pietrele lucrate ale cror virtui, orice
s-ar spune, erau reduse, preocupa pe amatori si
pe negustori.
Lumea gotic nu numai c a cunoscut gemele
greco-romane, ci le-a i recreat mitul i le-a imitat.
Pentru pictori i sculptori ele reprezentau o surs
inepuizabil i nu ncape ndoial c figurile grylilor au fost introduse n Evul Mediu pe aceast cale.
Reproducerile lor par a fi deosebit de frecvente
n repertoriile pietrelor folosite n secolele al
XlII-lea i al XlV-lea. Numai culegerea
lui Demay
descrie nousprezece dintre ele110. Un gryl este cel
care sigileaz scrisorile episcopului de Verdun n 1233,
cele ale abatelui de Saint-Martin din Tournai n
1296, sau cele ale lui Bernard i Nicolas, abai de
la Mont-Saint-Eloy n 1315 i respectiv n 1326.
Contrasigiliul lui Denis, decan de Sens (1317),
combin un cocor cu trunchiul cu masc dubl111,
cel al lui Raoui Aubry, judector din Lille
(1320)112 o fals piatr din antichitate reprezint un cap omenesc cu picioare. Din josul
unei pagini pn la marginea manuscrisului distana nu conteaz. Iar marginile gotice au inspirat
adesea fanteziile executate n alte pri.
Dar artitii au reprodus n acelai timp i direct
pietrele greco-romane113, i, printre ele pe una
dintre cele mai ilustre: Matthieu Paris, clugr i
istoric, conductor al scriptorium-ului din Saint
Albans de unde au luat natere o mare coal n secolul al XlII-lea i un ntreg grup de Apocalipse.
n inventarul gemelor i al inelelor mnstirii alctuit n 1258, figureaz o mare camee cu un mprat avnd atributele lui Esculap114. Era o pies de
mare valoare, aureolat de legend, foarte eficace
pentru nateri aa cum precizeaz pictor peropti-

26

mus nsui. Desenul red bine calitatea plasticei

antice. i aceeai exactitate se regsete n numeroi gryli gotici
care reproduc vechi geme sau
amprentele lor 115 (fig. 12).
IV
Aa cum Bes stetocefalul sttea alturi de figuri
alctuite prin combinaii de mti, zeitile cu
care erau nrudii grylii antici ntlnesc i ele
masca n Evul Mediu. Ba cteodat chiar o anticipeaz.
Un descendent direct al zeitilor solare i al
celor fr cap este reprodus n Lapidariul lui
Alfons cel nelept116. El se afl n picioare cu
gtul retezat i purtnd deasupra o stea. Baubo
gastrocefalul reapare n sculptura
de la Maestricht
117
(sfritul
secolului
al
XII-lea)
n decorul stranelor118 i n miniaturi119. Blemizii ce apreau nce-pnd
nc din Bestiarele romanice i din Traites des
Merveilles de ['Orient snt din nou frecveni n
secolul al XlII-lea i mai trziu. Se regsesc n
Mappemonde de Pierre (cea 1210), n lmage du
Monde de Gautier de Metz (cea 1246), n povestirile lui Marco Polo i ale lui Johan de Mandeville,
dar acetia d:'n urm provin, aa cum vom vedea,
dmtr-o alt surs. Alexandru lupt cu ei n India.
Acefalii cu chipul pe piept se gsesc printre descendenii monstruoi ai lui Adam,
artai de sfntul Augustin discipolilor si121. Aceleai figuri
ptrund n via: n anumite procesiuni religioase
din secolul al XV-lea, Infernul era reprezentat
pnntr-un clugr negru, fr cap,122cu gtul cscat,
arunend flcri i fum ca un horn .
Cronicele menioneaz adesea nateri de acefali.
La Wktenberg n 1503 i la Leyda n 1514, la 13
octombrie, s-au nscut copii fr cap, cu ochii,
nasul, gura pe piept. Peste o sut de ani, n 1604,
Othello, n Shakespeare, mai vorbete nc de
oameni care au capul sub umeri" (actul I, scena
III) pe care i-ar fi ntlnit strbrnd lumea.
Personajele cu fee pe diferite pri ale unui
trup avnd un cap normal snt nc i mai nume-

-roase. Ele se rspndesc mai nti n Anglia i sub

forma de diavoli123. Copia lui Eadwine a Psaltirei
din Utrecht (a doua jumtate a secolului al XIIlea) nu le nfieaz nc, dar demonii gastroeefali se gsesc n ultima reproducere a manuscrisului carolingian, executata probabil la Canterbury
la nceputul secolului al XIII-lea124. Ele apar i
n Psaltirea care aparinuse lui Geoffroy Plantagenetul, arhiepiscop de York (11911212)125 sau
unuia dintre prietenii si, apoi reginei Blanca de
Castilia. Conform tradiiei, dup aceast carte
ar fi nvat s citeasc sfntul Ludovic (al IXlea). Aceiai demoni snt reprodui de William de
Brailes (cea 1240)126 i n 127
Apocalipsul de la
Trinky College (12301250) . Pot fi vzui
apoi n Frana, sculptai la Chartres (cea 1250,
vut a portalului sud) i la Bourges (oca 1270,
Judecata de Apoi). Ei snt numeroi n Infernurile de la sfritul Evului Mediu. Pentru Mle123
apariia capetelor pe pntece ar nsemna deplasarea sediului inteligenei lor, pus n slujba celor
mai josnice pofte: Mod ingenios de a face sa
se neleag c ngerul czut a ajuns la nivelul
animalului".
Dar feele snt plasate i pe partea
din spate129, sau pe coapse130 (fig. 13). P. de
Lancre va mai descrie chiar n 1612 aceste monstruoziti n al su Tableau de l'inconstance des
mauvas anges et demons: El are (diavolul) o
coad mare la spate i o form de chip dedesubt
din care chip nu scoate nici un cuvnt..." Mrie
d'Aspilcuete din Hendaye, n vrst de nousprezece ani, mrturisete n procesul su c acest
chip de la spate, aezat sub o coad mare, este
fcut asemeni unui bot de ap. Nu putem s nu
ne gndim la anumii gryli cu cap de befbec aezat n acelai loc.
Aceti montri continua s se rspndeasc pn
n secolul al XVI-lea131 . Papstesel, o fptur
hidoas aruncat de apele Tibrului n 1495, descrisa de Melanchthon, posed la spate un bot simboliznd sfritul Papalitii132. Uneori snt ngeri: la
Vemon, deasupra aghiazmatarului, copilul naripat
are pe piept un chip n forma de lun (fig.

28

14); pe o gravur de Altobello (sfritul secolului

al XV-lea) torsul i este acoperit de o masc omeneasc asemeni unei platoe.
Geniile multicefale care, la rndul lor, au definit anumite sisteme de gryli greco-romani, reapar i sub aspecte diverse; maimue, personaje
groteti cu dou
fee suflnd n acelai timp n
dou trompete134. Fresca din Gurk n Carintia (secolul
al XlII-lea) nfieaz trei mti ntr-un
cerc, barba
135
uneia devenind
prul
celorlalte
,
identice
cu
sigiliile romane1315 (fig. 15). Ele reprezint vn-turile
n tablourile
cosmografice din Liber Scivias de la
Wiesbaden137. Ornamentele din strane snt fcute cu
chipuri triple sau cuadruple138, ca pe peceile139antice
folosite n secolele al XlII-lea i al XlV-lea , dar
figura este rspndita mai nti pe calendarele cu
Janus-Ianuarie ou dou fruni.
La Aosta140, pe pavimentul de mozaic, Ianuarie
cu faa dubl se leag direct de tradiiile romane.
Chiar la Isidor din Sevilia exist o descriere a lui:
Bifrons idem Janus pingitur ut introkus anni et
existus demonstratur. Aceeai compoziie, cu zeul
n picioare ntre dou trupuri din care ies i intr
anii, se regsete la Saint-Denis,
la Mimizan141 i n
142
numeroase manuscrise . Janus este nc i aci
pzitor al porilor. Dar la Amiens, Ianuarie se
aaz n faa unei mese bogate: zeul bifrons prezideaz ospeele de iarn.
Imaginea este preluat
de calendarele gotice143. Unul dintre chipurile sale
este cel al unui btrn cu barb, cellalt al unui
tnr imberb: Trecutul i Viitorul. Zeul porilor,
Janus, devine Cronos. Trecutului i Viitorului i
se adaug adesea un al treilea chip, Prezentul144,
ntr-un manuscris francez aceast figur
se afl
pe o Roat a Vieii care se nvrte n timp145.
Ciptnd o accepie mai general, Ianuarie cu dou
sau trei fruni prsete calendarul care i-a vulgarizat
din plin imaginea i intr ntr-un ciclu de schimbri.
Zeul cu mai multe fee
devine Vechea Alian i Legea
ritual a lui Moise146 , dubla efigie a unei curtezane
i a unui cadavru reprezentnd
unirea sinistr a
Voluptii i a 29
Morii147, Rebis,
jumtate
femeie, jumtate br-

bat, misterul din alchimie al polaritii materiilo

primitive. Aceast ultim reprezentare ajungt
aproape un gryl propriu-zis, nlndu-se pe148c
pasre cu dou capete i patru fee omeneti
.
Coiful Filosof iei din Hortus Deliciarumu9 este
format dintr-o masc tripl Etica, Logica,
Kzica. La Rouen, n decorul
fntnei de la Hotelul
Episcopilor de Lisieux150 acest coif triplu
Logica, Fizica, Metafizica devine propriul ei
cap triplu.
Viciile si Virtuile se ncarneaz i ele n aceleai
zeiti. In Le Verger de Soulas15'1, Janus, cu dou
guri, simbolizeaz Lcomia, n timp ce n Italia i
n monumentele care se leag de ea, el este adesea
Prudena, fcut din Prevedere i Experien sau
din Memoria, Intelligencia i Praevidentia Trecut, Prezent i Viitor152 , justiia ia cteodat i
ea, bineneles, chipul su153.
Astfel identificate, nelepciunea i Timpul mbrac acelai aspect. Tiian va face clin aceasta un
gryl hexacefal, combinnd capul triplu al Prudenei cu Signum triciput n care Trecutul devine,
dup Macrob, lupul lund cu sine amintirile, Prezentul leul, intempestiv i violent, Viitorul, a
crui 154speran ne nclzete sufletul un cine
blnd . O adevrat trup de mutre bgate unele n
altele.
Trinitile cretin i satanic snt ncarnate i n genii pgne. Metamorfoza este importanta din dou puncte de vedere: pe de o parte
ea ne reveleaz fora unei obsesii, i, pe de alt
parte, confuzia pare a se produce direct n gliprica. Pecetea arhiepiscopului de York, Roger (1154),
avea un monstru tricefal purtnd ca inscripie:
Caput nostrum trinitas est, cea a lui Henri de
Lancaster, conte de Derby, pe actul ctre Thomas
Wake, capul unui zeu cu155trei fruni (trifons) prezentat ca Trinitatis imago' . Tripla fa a Trinitii
se regsete n ilustraiile din secolul al XIII-lea
(Bible moralisee, cea 1226). Poate fi vzut apoi n
secolele al XV-lea i al XVI-lea156, pe cheile de bolt
i n crile tiprite, pe un virraliu din Nurnberg
dup o schi de Durer. Dumnezeu ta-

30

tal nsui, creind lumea are uneori trei fee. Pe un

relief din Sedgeford copilul Isus purtat n brae
de sfntul Gristofor, apare tot ca o divinitate
antic. Aceste imagini nu vor fi proscrise de Uriban
ai VUI-lea dect n 1628.
Dac era posibil s se reprezinte Trinitatea ca
un geniu trifrons, puterea duman era i mai potrivit pentru asta. nlat n faa simbolurilor
trinitii cretine, Satan, ale crui trei fee snt deja
menionate de Origen, reflecta cele trei chipuri ca
ntr-o oglind deformant.
ntr-un desen englez din
secolul al XIV-lea157 capul triplat apare n imaginea lui
Isaac de Norwich care a fost eful unei bande de
diavoli. In acelai timp acest semn al puterii
superioare este rezervat n general lui Lucifer.
Didron semnaleaz mai multe nfiri dintre
care una se afla pe timpanul catedralei SaintBasile din Etampes158. Infernul de la cimitirul
Campo Santo din Pisa este dominat de acest
demon aa cum este i Infernul lui Dan te:
Oh quanto parve a me gran maraviglia,
quando vidi tre facce alia sua testa! L
una divanzi, e quella era vermiglia;
Paltre eran due, che s'aggiugnieno a questa
sovresso'l mezzo di ciascuna spalla, e se
giugniano al luogo della cresta;
e la destra prea tra bianca e gialla, la
sinistra a vedere era tal, quali vegnon
di la onde'l Nilo s'avvalla.
Da ogni bocea dirompea co'denti un peceatore, a
guisa di mciulia, si che tre ne fcea cosi dolenti.
{Infernul, cntul XXXIV, 3745 i 5557)159
Faa roie ntrupeaz Ura, cea palid Neputina,
cea neagr de etiopian Ignorana. Fiecare din cele
trei guri devoreaz un trdtor, Iuda, Brutus, Cassius.
Se poate recunoate masa lui Janus i a Lcomiei
cu pofta sporit, dar sub o 31 form diabolic.

CT>

ca CQ
Si Si

n Bible moralisee executat n jurul anuli

1226 ,si n replicile sale ulterioare160, Satan ci
masca tripl purtnid o singura coroan, este iden
tificat adesea cu Antichrist. Poate fi regsit r
desenul lui Griinewald (cea 15231524), cu cele trei
capete cu trsturile grosolane i strmbe, sudate pe
acelai trup, cu un nimb comun (fig. 16). Edgar
Wind a crezut c recunoate aici pe cei trei brbai
ai sfintei Ana1(S1, dar Schonberger162, legndu-Je de
figuraiile din prima jumtate a secolului al XlIIlea, vede n aceast imagine o Antitrinitate
protestant.
Infernurile sub forme animale conin, la rndul
lor, asemenea capete. Botul Leviatanului sfrmnd mulimea de damnai se dubleaz i se tripleaz ca n gliptic.
n primele ApocaUpsuri anglo-normande163 prpastia infernului este o imagine dubl de
gorgon,
aceeai ca pe un scarabeu din Tharros164 cu dou
fee unite simetric de o parte i de cealalt a gurii.
Singurele diferene: gura e uria e o balt de
foc n care arde pucioas i mtile n fiecare
parte snt nsufleite de o via i mai puternic,
ntregul formeaz un monstru inedit asemntor
unei molute (fig. 17). Faptul c aceast reprezentare a fost stabilit ntr-o serie de manuscrise
legate de Saint Albans al crui scriptorium a
iost administrat de Matthieu Paris care a fcut,
dup cum am vzut, un inventar de pietre antice,
este revelator.
n Apocalipsele celei de a doua familii Delisle-Meyer
(grupul din Canterbury)1155 molusc capt o a treia
masc. Infernul devine un triunghi satanic cu capetele
hidoase fixate la vrfuri i legate prin crnuri flasce
formnd punga unui abces uria. Capul, adugat n
plus, grupeaz el nsui n cele dou pri ale frunii
mai multe
fee, combinaie cunoscut i din pietrele
antice1**5 astfel c din aceast tumor iese la iveal
tot un chip triplu ca o1 7alt renviere a Antitrinitaii.
Apocalipsul scilografiat * care se leag de primul grup
revine la imaginea dubl de gorgoneion. Pe medaliile
de bronz rspndite printre protestani ntre 1537 i
32

1547 n Germania, Frana, Anglia, capetele di

cardinali snt mbinate n acelai fel cu capetele
de nebuni i de satiri, dar aceast combinaie e
legat direct
de efigiile dublate, btute pe monezile antice168.
Coifurile, n cazul crora chipul purttorului
devine trunchiul unei creaturi stetocefale, reapar
astfel n Evul Mediu dar provenind direct din imaginile pictate. Cea mai veche creast de coif zoomorfic cunoscut
se observ pe o pecete datat
din 1224169. Fixat deasupra cretetului plat al cofoui, capul de pun apare nc aplicat. Animalul
sudat de coif ca de propriul su trup se constituie
abia n a doua jumtate, ctre sfritul secolului
al XHI-lea, mult timp dup rspndirea acestor
combinaii sub forma unei fiine fantastice. Chiar
desenele de coifuri propriu-zise par a fi schiate
mai nti ca reprezentri de montri. O creast de
coif n form de gt de pasre poate fi semnalat
pe arhivolta roman de la Aulnay, nlat deasupra unei creaturi hibride ca pe Atena Polias,
inspirndu-se fr ndoial dintr-o tem antic.
Filosofia din Hortus Deliciarum a lui Herrade din
Landsberg (sfritul secolului al Xll-lea n jur
de 1205) este i ea ncoronat, aa cum am artat
mai nainte, de capete alegorice. n Apocalipsul
de la Toulouse, alturi de Infernul cu labe (fig.
3) se afl i un coif monstruos: Moartea nsi,
pe calul palid colorat, poart pe cap o adevrat
creast vie, cu un bot nlat pe un gt lung i
vrsnd flcri. Armura, la rndul su, l atac
i ea pe duman.
Armurierii ce caut sa transforme oamenii, dn-du-le
nite proporii i o statur supranaturale, f-cnd din ei
nite fiare de oel i nite roboi, reiau aceleai sisteme
teratomorfe, dar n via. ntregul bestiar al Evului
Mediu se perind pe crestele coifurilor170. In secolele al
XlV-lea i_ al XV-lea formelor lor devin din ce n ce
mai complexe, din ce n ce mai mari. Sirene, vulturi
bicefali, dra-goni, lei, cini, patrupede naripate i
licorni se ridic, se cabreaz pe cretetul coifurilor
(fig. 18). 33 Apar acolo mti, busturi ntregi de
personaj?,

giruri de cai, ca Ja etiopienii din Asia. n cea mai

mare parte din cazuri, trupurile snt potrivite n
aa fel nct chipul cavalerului s se afle pe piept
sau pe abdomenul lor.
Unii rzboinici caut s nfieze prin mbrcminte genii cu fee i virtui multiple. Alii,
purtnd pe cap animale, se gndesc la vreun cavaler din Apocalips. La parzi si n lupte gryli vii
apar din toate prile.
Pe o fresc din Konigsberg
(n jurul lui 1390)171 silueta unui cavaler avnd o
creast de coif gigantic n form de gt de
coco este aproape identic cu aceea a unor animale ornitomorfe din decorul marginal (fig. 19).
Alegoria german a omului perfect, der gute
Mensch, cu gtul monstruos (a crui sinuozitate i
d timpul sa se gnideasc nainte ca gndul s
ias)172, aezat deasupra unui cap de leu ce simbolizeaz inima, se leag de aceste armuri i n
acelai timp de bestiarul anticizant. Dar nimic nu
se poate compara cu ciudenia coifurilor nirate
ntr-un vestiar aa cum se vd n Le livre des
Tournois a 173
regelui Rene de An/ou (n jur de
14501460) i pe un desen din Wappencodex de
Griinberg (1483)174. Este vorba de o adevrat
menajerie zbtndu-se i agitndu-se ca n cuti
(fig. 20).
Toate vechile combinaii ale antichitii snt
restituite rnd pe rnd: renvie grylul cu acefali,
zeitile cu mai multe chipuri, coifurile cu forme
animale legate de apariia i dezvolrarea sa. C:clul
rencepe n noile ambiane i se mbogete, reiund
aceleai elemente n ansamblul lor, fr ca introducerea acestora s fie simultan.
n acelai timp numai Blemyzii, luai direct
din Pliniu sau din vreun alt text antic, i geniile
mitologice cu mai multe capete se rspndesc
nainte de secolul al XlII-lea. Grylul propriu-zis
vine n urma lor inspirnd mai trziu deghizarea
cavalerilor.
Din aceast evoluie se poate desprinde o trstur caracteristic. Aceste minunii preau predestinate unei lumi romanice avid de tot felul
de fantezii i nu artei gotice unde de fapt puteau

34

fi ntlnite din abunden. Care este cauza persistenei lor? Nu poate fi vorba de ignorarea izvoarelor, deoarece comorile mnstirilor i ale regilor
erau mereu pline de geme. Afluxul lor masiv dup
cea de-a patra Cruciad, nnoirea cultului pietrelor
gravate, renaterea magiei explic amploarea
aciunii lor i nu data. Toate imaginile erau nc
dinainte la ndemna artitilor. Dac nu le-au folosit este numai pentru c formele lor nu erau nc
pregtite s le primeasc. Fr ndoial pentru ca
aceste fpturi microscopice, gravate delicat, s
poat fi integrate i reproduse n mas n compoziiile din Evul Mediu a fost necesar mai nti o
slbire a stilului monumental i o cutare a preiozitii, asociate adesea cu o redeteptare a stilului
caroling:an. Cele mai vechi figuraii ale grylului nu
se afl oare pe emailurile unei racle sau pe un
stuc, restituind cu strlucire tradiiile antici-zante
ale Imperiului. Marea lor epoc este cea n care
arta se nvecineaz cu orfevreria.

V
Dou elemente caracterizeaz ultimul stadiu al
gryluJui gotic: o dislocare, o via i mai impetuoas
i mai intens. Fiina compozit se descompune
adesea n iniialele i vinietele secolelor al XV-lea
i al XVI-lea. Capetele, chipurile i crestele de
coifuri se desprind unele de altele. Mtile unui
chip dublu snt separate printr-o linie sau prin
curba unei litere. Capul de animal nu mai este
sudat n spatele capului omenesc ci doar juxtapus.
Gtul psrii ieind din craniu pare uneori smuls.
Toate prile rmn la locul Jar dar fr s formeze un organism175. Vietatea se desface n decorul
crilor. Dar aceast evoluie este secundar. Un
realism brutal i debordant o caracterizeaz n
cursul acestei perioade. Niciodat monstrul n-a
fost att de exact n detalii, att de extraordinar n
ansamblu ca la Hieronymus Bosch.
Grylii formeaz aci o adevrat legiune i apar
sub toate formele: gryl-pasre, gryl-insect, cu un

88
co

chip omenesc pe torace asemenea unor mute din

m
gemele antice
, chipuri duble177, personaje cu un
178
nas pe spate , acefali, capete cu picioare acestea
din urm deosebit de numeroase (fig. 21). Nu mai
e vorba de nobilele mti greeo-romane, nici de
figurile groteti din caraghioslcurile marginale, ci
de portrete.
Capete puhave, cu brbia greoaie, cu ochii
inexpresivi, capete osoase, crispate de groaza,
capete zsmbitoare de oameni cheflii i poznai,
se
mic n libertate, fixate direct de labe179. Aerul
lor firesc este i mai deconcertant dect dac ar
fi chipuri monstruoase. n Retablul Eremit Hor0,
pe voleul din sringa, n prim plan, un cap de
femeie cu picioare nclate cu cizme, ne privete
sever i aproape patetic. Capul i este, dup moda
vremii, acoperit de un voal alb, dar deasupra se
ridic o bufni n cuibul su asemenea unei creste
de coif ornitomorfe.
Coifurile devin adesea la Bosch fiine nsufleite i complet independente. In desenele ds la
Oxford un coif sare ca o broasc, un altul zboar,
purtat de creasta sa naripat. Snt asemntori
montrilor lui Griinberg, scpai din vestiarul lor.
n Judecata de apoi de la Viena, care nu este
dect o replic dar pe care Lucas Cranach a copiat-o de asemenea cu ocazia ederii sale n rile
de Jos181, aceste fpturi apar peste tot: la sting,
pe acoperiul unei case un cap brbos cu labe
poart o mitr bizantin, mai jos un cap omenesc
cu coif clrete o pasre fantastic; un alt cap
cu picioare uriae nainteaz. n urma unui grup
de montri; ntre cei doi un acefal nvrte o arm
deasupra capului; mai ncolo apare un cap cu
picioare ntr-un ou. Grylul este unul dintre actorii
principali din ultimul act al istoriei lumii.
n Ispitirea sfntului Anton de la Lisabona182 grylul
ocup de asemenea un loc important. Pe voleul din
dreapta o figura de Baubo st pe jos cu un pumnal
n pntec. Pe panoul central un gryl se agit ntr-o
barc. n stnga, capul unui unicorn circul pe o
crup de mgar. Scena cea 36

mai enigmatic se afl ns n centrul tabloului:

un cap cu picioare, purtnd un turban nchis la
culoare st jos cu dezinvoltur n faa unui pustnic. Sfntul Anton l zrete i se ntoarce cu spatele. Totul e la locul lui n acest profil cu trsturile grosolane dar regulate. Picioarele musculoase, nclate cu cizme peste nite ciorapi colani
snt de un realism extraordinar. Tocmai acest
firesc n cadrul imposibilului este singurul lucru
care pare s-l sperie pe sfnt n mijlocul dezlnuirii diavolilor. Capul l privete cu struin.
Pare s se lege un dialog. ntreaga viziune se desfoar n jurul acestei conversaii mute a grylului
cu clugrul. S-a ncercat chiar s se recunoasc
un
autoportret al lui Bosch n aceast figur183. Prin
atitudine, anatomie, trsturi ea se apropie de
monstrul gravat pe falsa pecete antic a lui Raoul
Aubry, judector din Lille, din jurul lui 1320 (fig.
Toat pictura cu diavoli reia i multiplic aceste
fiine fantastice. Ele se regsesc n tablourile legate
mai mult sau mai puin de arta maestrului de la
s'Hertogenbosch, la Jean Mandyn, Henri met de
Bles, Pieter Huys, Brueghel i la numeroi pictori
minori. Protagonitii unei Ispitiri a sfntului Anton
de la Berlin snt, odat mai mult, un cap de animal cu labe, un cap omenesc pe nite picioare
mari, un gryl ntr-un ou, avnd deasupra capului
un bra narmat. ntr-un Infern de la Viena184,
Leviatanul nu este un bot cu labe ci un stetocefal
ntreg avnd pe abdomen o gaur uria pe care
o mai ntinde i mai mult cu minile. Brueghel i
d drept complici lui Hermogene, arlatanul care
l-a nfruntat pe sfntul Iacob, un acrobat cu
faa pe piept dar rsturnat cu ochii n jos, un
cap cu patru labe, un cap cu dou fruni i dou
brae purtnd o lung scufie de noapte i un cap
de mgar cu picioare. Grylul figureaz, de asemenea, n alegoriile Rbdrii, Mniei, Zgrceniei i
Luxurii. n Lcomia, creasta coifului este fcut
dintr-o ceac i o lingur185. Geniile greco-romane
reapar din ce n ce mai vai, din ce n ce mai ab-

surde, continund n acelai timp o serie medieval.

Aceast nflorire a temeior antice n ultimii ani
ai secolelor al XV-lea i al XVI-lea este att de
puternic nct se poate pune ntrebarea dac nu
e acum n legtur direct cu Renaterea. Lucrarea Comentarios de la 184
Pintura a lui Don Felipe de
Guevara (cea. 1560) , fiul lui Don Diego,
inspector regal al atelierelor de tapiserie ale Margaretei de Austria, care l-ar fi putut cunoate pe
Bosch (Regenta rilor de Jos avea de la el o
Ispitire), arunc o lumin neateptat asupra acestei probleme.
Am gsit, spune el, cu putin vreme n urm,
un alt gen de pictur numit gryllo. Acest nume
i-a fost dat de Antiphilos, care a pictat un om
pe care l-a numit n glum gryllo. De atunci, acest
gen de pictur a luat numele de gryllo. Antiphilos s-a nscut n Egipt i a nvat de la Ctesidene
acest gen de pictur care mi s-a prut asemntor
aceleia pe care epoca noastr o apreciaz att de
mult la Bosch sau Bosco, cum l numim noi, care
a fost ntotdeauna ciudat pentru c picta personaje
caraghioase i poziii ciudate ...".
n acest fel cuvntul gryl" este pronunat i folosit
n accepiunea sa modern de ctre un colecionar al
operelor lui Bosch, aproape contemporan cu el. Se
poate ca n aceast epoc termenul s fi avut un sens
mai general i ca apropierea cu textul lui Pliniu s
nu se datoreze dect unui hazard de erudiie. Totui,
printre creaturile legate de lumea greco-roman, fiine
compozite cu capete multiple i deplasate se acumuleaz
cu deosebire n tablourile sale. i, pe de alt parte, n
Trite des gemmes
antiques ale canonicului Maca-rius
(m. 1614)'87 numele de gryl este rezervat exclusiv
montrilor combinai cu mti, avnd labe i o creast
de coif n form de cap de cal. Ele figureaz, ca i la
pictorii Infernului, ntr-o categorie demoniac, turme
ngrozitoare i necurate de diavoli". Chiar dac, la
nceput, termenul a putut pstra o accepie mai larg
i mai conform cu Pliniu, el nu ntrzie s fie limitat
la un anume 38

bestiar. Nimic nu este mai revelator dect aceast

introducere a numelui de gryl, n secolul ultimei
sale nfloriri. Rspndii la nceput fr cunoaterea exact a izvoarelor, ca elemente antice l exotice neprecizate, grylii renasc la un moment dat
ca o manier helenistic" identificat. In colile
din nord, Renaterea este foarte precoce, cel puin
n ceea ce privete anumite teme. Ea mbrac la
nceput o form monstruoas i se dezvolt direct
din Evul Mediu.
NOTE
1. In ceea ce privete elementele antice care supravieuiesc
n Evul Mediu n general, vezi T. PIPER Mythologie und
Symbolik der christlichen Kunst, Weimar, 18471855;
A. SPRINGER, Nachleben der Antike im Mittelalter, Bonn,
1886; F. VON BEZOLD, Das Fortleben der antiken Gotter
im mittelalterlichen Humanismus, Bonn, 1922; H. LIEBENSCHUTZ, Fulgentius metaforalis, ein Beitrag zur Geschicbte der antiken Mythologie im Mittelalter, Studien der
Bibliothek Warburg, IV, Leipzig, 1926; J. NORDSTROM,
Moyen Age et Renaissance, Paris, 1933. n ceea ce privete
aporturile antice la imagistica Evului Mediu vezi F. SAXL
i E. PANOFSKY, Classical mythology in medieval an,
Metropolitan Museum Studies, IV, 2, New York, 1933;
J. ADHfiMAR, Influences antiques dans l'art du moyen ge
francais, Londra, 1937. Vezi i J. SEZNEC, La survivance
des dieux antiques, The Warburg Institute, Londra, 1939.
2. In ceea ce privete influena antic n sculptura roma
nic, vezi n special M. DURAND-LEFEBVRE, An galloromain et sculptare romane, Paris, 1937 i J. Adhemar,
op. cit.
3. Vezi E. PANOFSKY, Hercules am Scheidewege, Leipzig-Berlin, 1930, p. 18 i urmtoarele; F. SAXL i E. PA
NOFSKY, op. cit. _
4. J. BALTRUSAITIS, Cosmographie cbretienne dans
l'art du moyen ge, Paris, 1939, cap. IV, Cercles astrologiques et cosmographiques la fin du moyen ge.
5. Aportul antic n exprimarea figurativ a lunilor a
fost studiat de J. C. WEBSTER, The Labors of the Months
in antique and medieval art to the end of the Xllth cen-tury, Princeton, 1938.
6. W. SCFiMITZ, Die bemalten Holzdecken im Museum
zu Metz, Zeitschrift filr christliche Kunst, 1897.
7. L. DE VESLY, La ceramique ornementale en HauteNormandie pendant le moyen-ge et la Renaissance, Rouen,
1913, pi. XV.
8. F. BOND, Woodcarving in English Churches, I, Mise9 ricordes, Londra, 1910, fig. p. 109.

op *
6 en
co
o
co
co

co
o
co
co

CO C O
t^ [^
32 CT>

Z Z
m oa
x -si

9. Ibid., fig. p. 68.

10. M. R. JAMES, A descriptive Catalogue of the Manuscripts in the Fkzwilliam Museum, Cambridge, 1893, frag
ment nr. 1, pi. XVIII.
11. E. MILLAR, Les principaux manuscrits a peintures
du Lambeth Palace a Londres, n Bulletin de la S.F.R.M.P.,
1924, ms. 233, pi. XXXVII.
12. E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV' et XV'
siecles, Paris, 1928, pi. 52.
13. De exemplu Oxford, Douce 180, 1270, E. MILLAR,
La miniature anglaise II, pi. 93; Toulouse, ms. 815, 1286
1314, f9v A. AURIOL, L'Apocalypse du couvent des
Augustins a la Bibliotheque de Toulouse, Les tresors des
Biblio theques de France, II, Paris, 1929; Dresda, ms. 50
i 117, sec. XIV, R. BRUCK, Die Malereien in den Handschriften des Konigreichs Sachsen, Dresda, 1906, fig. 89 i 91.
14. A. HASELOFF, Eine thuringisch-sachsische Malerschule des XIII Jahrh., Strasbourg, 1897, fig. 109, pi. XLVI,
ms. Wolfenbiittel, dup 1235.
15. L. BEGULE, Monographie de la cathedrale de Lyon,
Lyon, 1880, 3e serie, pi. IV, portal stng, partea stnga.
16. The New Paleographical Society, Londra, 1903,
part. I, pi. 16, Douai, ms. 171 i S. C. Cockerell, The Gorleston Psalter, Londra, 1907, pi. XVIII.
17. E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 57.
18. A. DURIEUX, Les miniatures des manuscrits de la
Bibliotheque de Cambrai, Cambrai, 1861, pi. 11. Vezi i o
carte spaniol din 1508, The British Museum Quarterly, V,
Nr. 3, 1936, pi. XXXI.
19. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. CXVII, CXVIII,
Pontifical roman din secolul al XV-lea, Bibi. mun. din Lyon,
ms. 5144.
20. O. JENNINGS, Early woodcut initials, Londra, 1908
fig. p. 209, 229, 230, 250.
21. M. GEISBERG, Der Deutsche Einblatt Holzschnitt in der ersten Halfte des XVI. jahrh., X, Miinchen,
1924, pi. 33.
22. G. WARNER, Queen Mary's Psalter, Londra, 1912,
pi. 198.
23. Psaltirea din Ormesby, O. SAUNDERS, English
Illumination, II, Pantheon, 1928, fig. 109.
24. G. WARNER, Illuminated manuscripts of Dyson
Perrins, Oxford, 1920, pi. CXV, ms. elveian, C. 1312.
25. G. WARNER, Queen Mary's Psalter, pi. 175, 176,
178; The New Palaeographical Society, seria II, part. III,
pi. 71, ms. parizian, nceputul secolului XV; H. MARTIN,
La miniature francaise du XIII' au XV' siecle, Paris,
1923, pi. 69, Beau BreViaire al lui Charles V av. 1380.
26. Psaltirea Tenison, J. HERBERT, Illuminated manu
scripts, Londra, 1911, pi. XXIV; Psaltirea lui ROBERT DE
LISLE, 1339, E. MAUNDE THOMPSON, English illumi
nated manuscripts, Londra, 1895, pi. 17; BRUNET LATIN,
1330, H. YATES THOMPSON, lllustrations of o ne hundred 40

tnanuscripts, VII, Londra, 1918, ps. LXIX; ms. 22 din

Gnd, L. MAETERLINCK, Le geme satirique dans la
peinture flamande, Paris, 1907, fig. 85 i 121; Heures ale
Louisei de Savoie, secolul XV, Abatele V. LEROQUAIS,
Les Livres d'Heures de la Bibliotheque Naionale, Paris,
1917, pi. LX i LXII; L. OLSCHKI, Manuscrits francais
peintures des Bibliotheques d'Allemagne, Geneva, 1932, pi. IX.
27. O. JENNINGS, op. cit., fig. p. 230.
28. Biblia lui William din Devon, 12511274, R. MILLAR, La miniature anglaise du X' au XIII' siecle, Paris,
1926, pi. 77; poezia lui Robert de Blois, sfritul secolului
XIII, Arsenal, 5201, H. MARTIN, La miniature francaise,
pi. 24; stranele din Vendome, stranele din Chichester, cea
1330, F. BOUCL, op. cit., fig. p. 12; stranele i portalul
Librarilor din Rouen, J. ADELINE, Les sculptures grotesqu.es et symboliques, Rouen, 1879, pi. XLVI.
29. P. CLEMEN, Romanische Monumentalmalerei in den
Reinlandern, Dusseldorf, 1916, p. 524, fig. 372.
30. R. BERNHEIMER, Romanische Tierplastik, Miinchen, 1931, pi. L, fig. 153.
31. C. BABELON, La gravure en pierre fine, Paris,
1894, fig. 135; E. GEBHART, Gemmen und Kameen, Ber
lin, 1925, fig. 140.
32. A. FURTWANGLER, Beschreibung der geschnitunen
Steine im Antiquarium zu Berlin, Berlin, 1896, nos 8536,
8538; J. MACARIUS, Abraxes seu Apistipistus, quae est
antiquaria de Gemmis Basilidianis disquisitio, Anvers, 1657,
p. 37; S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1859, pi. 26,
fig. 5011.
33. A. FURTWNGLER, Beschreibung, nr. 8536.
34. Ibid., ns 3341, 3344, 8532; C. W. KING, Antique
gems and rings, Londra, 1872, pi. LVI, 4 i 5; L. AUGUSTINO, Gemmae et sculpturae antiquae, Frankfurt, 1694,
no. 203.
35. A. FURTWNGLER, Beschreibung, no. 8533.
36. Pierres gravees du Cabinet de M. Grivaud de la
Vincelle, desene originale din Cabinetul de Medalii al B.N.,
E. 86, no. 148, gem de la Cabinetul de Medalii provenind
din colecia Luynes, 145.
37. A. FURTWNGLER, Beschreibung, nos 1798, 1801.
38. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, Ber
lin, 1900, pi. XXVI, 83; BESCHREIBUNG, nos 1805, 1806.
39. E. BABELON, op. cit. p. 176.
40. C. A. BOTTIGER, Kleine Schriften, Dresda, 1836,
p. 460461; A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen,
III, p. 353 i 363.
41. A. BLANCHET, Recherches sur les grylles, Revue
des etudes anciennes, XLIII, 1921, p. 43.
42. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, III,
p. 114 i 288.
43. The Illustrated London News, mai 1932, p. 756,
fig. 2, spturile de la Wooley.

25

oo
co co
co co
CO CO

zz
CQ CC

lipii
s, 1911 n
47

Lo ndra I931

'

Initate

p,

Pi- 26, f lg .

5I _ 3

'

66. Ibid., pi. 24, fig. 4810, pi. 131, fig. 64.
67. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nrele 1916, 1927,
1928 7815, 7817, 8523, 8527, 8528; C. W. KING, op. cit.,
pi. LVI, fig. 11.
68. A. FURTWANGLER, Beschreibung, no 8524.
69. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 131, fig. 65.
70. Gryl din secolul III, gsit ling Strasbourg, A.
BLANCHET, op. cit., fig. 1.
71. J. HACKIN, Recherches archeologiques a Begram,
Paris, 1939, p. 21, no 329, pi. LXI.
72. L. DELAPORTE, Musee du Louvre, Catalogue des
cylindres, Paris, 1923, pi. III (A 1424); Survey of Persian
Art, Oxford, 1938, pi. 255, DD, KK, fig. 371 d, f, g.
73. Vezi articolul lui S. REINACH, Galea, n Dareraberg <; Saglio, Dicionar al Antichitilor, II, p. 1429 i urm.
74. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 17, fig. 34-3,
4, 5, fig. 35-l, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9. _
75. Un coif de parad gsit ntr-o tabr roman de la
Heddernheim, S. REINACH, Galea, fig. 3413; cti de
Minerv, S. REINACH, Pierres gravees, pi. 30, fig. 60-2,
34, 5, 7, 10, 11, 12, 14, fig. 6l-4.
76. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 24, fig. 47-l2.
77. Ibid., pi. 24, fig. 47-9, pi. 25, fig. 49-7, 8, fig. 50-3,
6, 7, pi. 90, fig. 73.
78. S. REINACH, Galea, fig. 3417.
79. H. GOETZ, The history of Persian costume, Survey
of Persian art, fig. 745 g.
80. S. REINACH, Galea, p. 1450.
81. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 8527 i
8528; S. REINACH, Pierres gravees, pi. 26, fig. 50-l3,
fig. 5l-5.
82. J. SfiLIGMANN, L'orfevrerie carolingienne, n
Travaux du Groupe d'Histoire de VArt de la Faculte des
Lettres de l'Universite de Paris, Paris, 1928, p. 141.
83. W. S. KECKSCHER, Relics of pagan andquity in
medieval settings, Journal of the Warburg Institute, I,
Londra, 193738, p. 204 i urm.; A. DARCEL, Le Tresor
de Conques, pierres antiques, Annales archeologiques, 1860,
p. 327333.
84. G. A. S. SNIDJER, Antique and medieval gems on
bookcovers at Utrecht, The Art Bulletin, XIV, 1932; L.
PALUSTRE i X. BRBIER de MONTAULT, Le tresor de
Treves, Paris, s.d., p. 22.
85. E. BABELON, Histoire de la gravure sur gemmes
en france, Paris, 1902, p. 64; H. WENTZEL, Mittelalterliche
Genmien, Versuch einer Grundlegung, Zeitschrift des deutschen Vereins fur Kunstwissenschaft, 1941, p. 46 i urm.
86. Arhiepiscopul de York i pecetluia scrisorile, n 1154,
cu o piatr reprezentnd un monstru tricefal, arhidiaconul
din Soissons, n 1189, cu o imagine a Ledei cu lebda,
Guillaume de Champagne, arhiepiscop de Sens, n 1170, cu
o Minerv purtnd coif.
87. J. LABARTE, Histoire des Arts industriels, Paris,
f.d., I, p. 205 i 215.

00

O 0
i
t
C

o
O

C c
c ct
1
O O

C
X

104. IS. DEL SOTTO, Le Lapidaire du XIV' siecie

d'apres le trite de Jean de Mandeville, Viena, 1862, p. 119
i urm.
105. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles
V, nr. 618.
106. F. DE MELY, Du role des pierres gravees, p. 26
i 28.
107. CAMILLUS LEONARDUS, Speculum lapidum,
Veneia, 1502; cf. F. DE MELY, DU role des pierres
gravees, p. 99.
108. R. DE LESPINASSE, Les metiers et Ies corpora.
tions de la viile de Paris, II, Paris, 1879, p. 81.
109. E, BABELON, Histoire de la gravare sur gemmes,
p. 8697.
110. G. DEMAY, Des pierres gravees dans les sceaux
du moyen ge, nrele 249268.
111. Ibid., nr. 268.
112. Ibid., nr. 265 i G. DEMAY, Inventar al peceilor
din Flandra, Paris, 1873, nr. 2963, p. 331.
113. W. S. HECKSCHER, op. cit,, pi. 30 c i 31a. nc
din Evanghelierul Adei, din Trier (cea 800), miniatura
reproduce geme antice pe un frontispiciu, montate ca ntr-o
racl. Autorul nfieaz, de asemenea, o foarte curioas
statuie a regelui David ducnd Fecioara n minile sale
{Muzeul din Basel, secolul XIV). Capul su este o camee
cu masca de Meduz. Statueta se ridic pe un sardonix
ornat cu un leu.
114. Brit. Mus., Cotton, NERO D. I., C. C. OMEN,
The Jeivels of Saint Albans Abbey, The Burlington Maga
zine, LVII, 1930, fig. IV.
115. A se compara grylul din manuscrisul 117 din Cam
brai (A. DURIEUX, op. cit., pi. 11) cu grylul Iui L. AUGUSTINO (op. cit., p. 203), grylii peceilor nrele 8558 i
8535 de A. FURTWANGLER (Beschreibung), cu figurile
de la paginile 222 i 230 de O. JENNINGS (op. cit.) de
exemplu.
116. S. DE MELY, Du role des pierres gravees, fig. V.
117. W. DIEPIN, Die romanische Bauplastik in Klosterrath, Wurzburg, 1926, p. XLI, fig. 3.
118. Stranele din Norwich, G. C. DRUCE, Some ab
normul and composite human forms in English church architecture, Archaeological Journal, 1915, fig. 1.
1!9. A. DURIEUX, op. cit., pi. 17, Cambrai, ms. 124,
secolul XVI.
120. M. R. JAMES, Marvels of the East, Oxford, 1929.
Pentru tradiiile literar i iconografic anticizante
ale acestor minuni, vezi R. WITTKOWER, Marvels of the
East, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V,
1942, p. 159197.
121. A. DE LABORDE, La Cite de Dieu, Paris, 1889,
pi. C II, ms. de Nantes, 1478.
122. E. H. LANGLOIS, Essai sur les Danses des Morts,
I, Rouen, p. 301.

o o
3C

Ol

nster J

" DRUrv

f sc

rce ^J'

ca

P- l

ISBN 973-33-0320-8
ISBN 973-33-0319-4
Vol-

l ?i II lei 8000

bolique, Diable Triprosope, Revue d'histoire des religions,

1914, p. 125 i urm.
159. Rmas-am mut de spaim i mirare / cnd feasta
lui vzui c-adpostete / un chip ]a mijloc, rou-nchis, mi
pare, / i alte dou ce rnjeau drcete / de peste umeri,
drept n sus, egale / i-ngemnate se-ntlneau m cretet. /
Cel drept btea n alb-glbui spre poale, / iar cel de-a
sting ce vdea atare / precum plmaii de pe Nil de vale /
... / Ca melia btea din dini rupnd / cu fice gur
piept, grumaz, picioare, / i trei deodat canonea mucnd.
(In romnete de Eta Boeriu).
160. A. DE LABORDE, La Bible moraliste illustrie,
conservee a Oxford, Paris et Londres, Paris, 19111921,
pi. 106, 112, 239, 656, 722.
161. E. Vi'IND, Snte Pagnini and Mickelangelo, Gazette des Beaux Arts, Melanges Henri Focillon, 1944, p. 220.
162. O. SCHONBERGER, Griinewald Drawmgs, New
York, 1948, no 35. Raportul temei cu Antichitatea clasic
a fost studiat de E. MARKERT, Trias Romana, Zur
Deutung einer Griinewaldzekhnung, Wallraf-Richartz Jahrbuch, 1943.
163. L. DELISLE et P. MEYER, L'Apocalypst en
jrancais au XIII' siecle, B. N., ms. fr. 403, Paris, fo. 42.
164. A. FURTWANGLER, Die antike Gemmen, I,
pi. XV, 71.
165. Apocalypses de la Cambrai 482, H. YATES
THOMPSON no 55 i din Brit. Mus., ms. 17333, vezi
H. YATES THOMPSON, op. cit., IV, pi. XXXVI i
E. MILLAR, Souvenir de l'Exposition des manuscrits franais, pi. XXVII.
166. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 24, fig. 4810.
167. P. KRISTELLER, Die Apocalypse, alteste Blockbuchausgabe, Berlin, 1916, pi. XLV; F. DIDOT, Des Apo
calypses figurees manuscrites et xylographiees, Paris, 1870.
168. CHAMPFLEURY, Histoire de la caricature au
moyen ge et sous la Renaissance, Paris, 1876, p. 281282.
169. G. DEMAY, Le costume de guerre et d'apparat
d'apres Ies sceaux du moyen ge, Paris, 1875, pi. XXIII,
sigiliul lui Matthieu de Montmorency. Creasta coifului lui
Richard Inim de Leu, datat din 1198, format dintr-o egret
alb, avnd n centru leul Angliei, nu era dect un simplu
pana.
170. C. N. ALLOU, Etudes sur Ies casques du moyen
ge, Memoires de la Societe Royile des Aiitiquaires de
France, 1835; L. LARCHEY, Anaen Armorial equestre de
la Toison d'Or et de l'Europe du XV<? siecle, Paris, 1890;
H. G. STROHL, Heraldischer Atlas, Stuttgart, 1909; W. G.
BLACKIE MURDOCH, Some Scottish ammtials, The
Connoisseur, 1935, p. 291 i urm.
171. H. EHRENBERG, Deutsche Malerei tind Plastik
von 13501450, Bonn, 1920, fig. 46 i E. MILLAR, La
miniature anglaise, II, pi. 57.
172. W'. STRAMMLER, AUegoriscbe Studien, Deutsche
Vierteljahrsschrijt fih Literaturwissenschaft und Geistge- 48

schichte, XVII, 1939, p. 9 i urm. Ideea gtului de cocor

evitnd cuvinte negndite se regsete i n Roman de Sidrach
(ultimul sfert al secolului XIII); cf. CH. V. LANGLOIS,
La connaissance de la nature et du moyen ge, Paris, 1911,
p. 243. Imaginea a fost descris de poeii germani din
secolul al XlII-lea, dar primele reprezentri cunoscute nu
snt dect din secolul al XV-lea.
173. A. BLUM i PH. LAUER, La miniature francaise
aux XV' et XVte silele, Paris, 1930, pi. 33.
174. H. G. STROHL, op. cit., fig. 2.
175. O. JENNINGS, op. cit., fig. 196, 200, 208, 243.
176. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, pi.
XXVI, 83.
177. Desenele de la Oxford, CH. DE TOLNAY, Hiero
nymus Bosch, Basel, 1937, pi. 105.
178. Ibid., pi. 67, fragment din Judecata de apoi, desco
perit n depozitele Pinacotecii din Miinchen.
179. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 102,
105, 107, 112.
180. Ibid., pi. 57.
181. Ibid., pi. 6266 i J. FRIEDLNDER i J.
ROSENBERG, Die Gemalde von Lucas Cranach, Berlin,
1932, pi. 88.
182. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 37,
38, 40, 41, 42, 45.
183. M. BRION, Bosch, Paris, 1938, p. 40.
184. P. LAFOND, Hieronymus Bosch, Bruxelles, 1914,
p. 40.
185. R. VAN BASTELAER, Les estampes de Peter
Brueghel l'Ancien, Bruxelles, 1908, pi. 117, 118, 124, 125,
128, 129, 131.
186. CH. DE TOLNAY,. Hieronymus Bosch, p. 7S,
nota 1 din Sources litteraires; cf. H. DOLLMAYR,
H. Bosch und die Darstellung die vier letzten Dinge, ]ahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des A. H. Kaiserhauses,\%n, p. 244; F. SCHMIDT-DEGENER, Un Tableau
de Jerome Bosch au Musee de Saint-Germain-en-Laye; Gazette des Beaux-Arts, 1906, I, p. 150, nota 4.
187. J. MACARIUS, op. cit., p. 37.

oo >*

II. CIUDENII ALE SIGILIILOR l

MONEDELOR ANTICE
Gliptica aduce n Evul Mediu un foarte mare numr de
motive groteti. Printre acestea jivina n 1cochilie"2 ocup
un loc
special
pe gemele
antice: cai 7, mgari ,8 api3,
4
5
6
cerbi , cocoi , elefani , iepuri de cmp , oareci , doi
patrupezi deodat9 apa/r dintr-o cochilie mare n form
de spiral ca un melc. Oteodat un cine sare
din
cochilie arun-cndu-se asupra unui iepure de cas10, jivina
atac un om", un elefant
duce cu trompa o fclie sau
un trunchi de copac12. Animale gigantice i libere ies n
mod misterios dintr-un obiect mic (fig. 23). Afrodita s-a
nscut n aceleai condiii. Legenda ei a fost comparata
cu mitul unui ou czut n Eufrat, clocit de o
porumbi i din care ar fi rsrit o frumoas 13
divinitate.
Aceasta ar fi devenit zeia greac a fecunditii , n timp
ce coaja oului ar
fi fost preschimbat n cochilie.
Pentru Deonna14, ca i pentru Stephani15, Fenicia este
locul acestei geneze, dar primul o vede ntr-o cochilie
plat de tipul tridaona n care figura omeneasca apare n
reflexele de sidef, cel de-al doilea ntr-'O purpur. Pe
moneda din Tir, este reprezentat numai cochilia n
timp ce pe piesele din Hatria, capul unei femei cu
prul n vnt, poate
fi chiar Afrodita nsi, iese dintr-o
cochilie rotund16. Numele de purpurissa dat de romani
Venerei ar confirma aceast origin. Totui, zeia 50 5

roman apare n general din mari cochilii de melci

marini de genul scoic-pieptene. Uneori valvele
se deprteaz ca nite petale lsnd s se vad
capul17 i bustul, alteori ele se deschid ca nite
aripi . Semnificaia lor variaz; ele snt platoa
trupului, aprtoarea sa, emblema castitii i n
acelai timp, generatoare de fiine vii. Ca atare
ele simbolizeaz ideea de renviere i de via
viitoare i poate tocmai de aceea cochilia va decora
sarcofagele romane. Ea se regsete n decorul de
arhitectur. Avnd ca ornament o valv,18 nia statuii i confer o strlucire a imortalitaii .
Zeia nu este singura cu aceast origin: Eros,
fiul i19nsoitorul
su, este i el reprezentat n cochilie , plat02 sau rotund21. Pe o gem el se
joac cu un iepure de cmp, un alt22 atribut ieind
ca i el dintr-o vizuin n spiral . Tot ceea ce
nconjoar divinitatea poate s se fi nscut n mod
analog i nu este exclus ca n cochilie s se afle
i alte animale, i n primul rnd apul. n acelai
timp cadrul cultului su e depit prin bogia
acestui bestiair. Este un sistem cosmogonic mai vast
i Afrodita nsi nu este dect una dintre aceste
forme multiple.
Pentru popoarele riverane, marea se afl la origina tuturor fiinelor, chiar a animalelor 23terestre:
calul vine de aci, n cortegiul lui Poseidon . Toat
gmdirea lui Anaximandru i a lui Thales este dominat de aceste credine n magia apei24 i de
ele se leag fr ndoial i miracolele marii cochilii de melc marin. Se poate ca purpura s fi
contribuit la nceput la propagarea acestei ntregi
faune. Purpura nu este oare snge, adic via,
corpul unui animal? Dar i alte cochilii dau natere la patrupede i la psri. n cea mai mare
parte din cazuri, ele rmn totui din specia rotund a nautililoir sau chiar n gliptica roman
trzie n care aceste figuri au cteodat un caracter comic de melci obinuii.
Evul Mediu reia multe dintre aceste motive i
simboluri. Bizanul adapteaz cochiliile plate ale
sarcofagelor la decoraia arcaturilor (Baptisteriul
Ortodocilor i San Vitale din Ravena). Pe anu-

KL

mite fildeuri din secolul al iX-lea nimburile sfin

ilor par a le reproduce striaiile25. Ele provin poatt
dm cochilia-rozas care strlucete
n jurul flcrilor pe Jmpile cartagineze26. Pn n epoca
carolingian mormintele conin adesea cochilii de
melc alegorie a unui mormnt n care omul
se va trezi. Dar imaginile se nmulesc mai ales
n arta gotic. Ele reiau aci tradiia simbolismului
cretin al nvierii. ntr-o Carte de rugciuni, un
melc27figureaz alturi de Lazr ridicat din mormnt ca i pe un sarcofag al Muzeului din
Latran, cu Ionas aruncat din pntecele balenei28.
Adesea animalul caricaturizeaz cavalerul ascuns
n armura sa29. Dar cochilia va fi reprezentat de
aci nainte mai ales ca un obiect magic, generator
de montri. Cu formele sale regulate de o remarcabil perfeciune, pstrnd n ea vuietul valurilor, ea are de la nceput caliti supranaturale.
Dac se afl pe un munte ea s-a format acolo din
constelaii. Leonardo da Vinci mai utilizeaz nc
aceast legend30.
Astfel, pe gemele antice, cochilia conine animalele
cele mai neateptate: un iepure de cmp31, o pasre32,
un cerb33, un cine34 ies din ea ca din-tr-o cutie de
prestidigitator. n Trhs Riches Heures ale ducelui de
Berry (14101416)35 i n Haus-buch a lui Wolfegg
(14601465), atribuit de Biihler lui Heiirich
Mang36, Capricornul Zodiacului apare n acest fel.
Acest semn corespunznd celei mai mari pri din luna
ianuarie este deci naterea anului nsui. Melci ciudai
cu cap de om brbos i urechi de iepure37 , purtnd pe
cap o mitr i avnd labe de patruped38, cu labe de
patruped i brae omeneti snt zmislii din volutele
sale. Cartea. de rugciuni a Margaretei de Beaujeu
(cea. 1363) abund de asemenea figuri groteti. Multe
dintre ele i-au prsit carapacea i nu mai
pstreaz din ea dect rsucirile. Capete de cini, de
lup, de pasre, de iepure, capete omeneti snt
potrivite direct pe molute fr protecie. Bestiarul
greco-roman este rencarnat n cara-ghioslcuri (fig. 24).
Cochilia gotic d natere de asemenea la oameni. Pe
un relief din Suippes 52

(Marna, secolul al XV-lea)40 un cap, purtnd o

casc dintr-o cochilie, apare ca cel al Afroditei
pe monezile din Hatria. Totui, n general, nu
zeie frumoase ies din cochilie n Evul Mediu,
ci figuri monstruoase i demoni. n cele mai
multe cazuri, snt, ca i n antichitate, fpturi terestre. Doar sirena-pete, cu coada
ei n teac
de sidef, aparine unei familii marine41.
La catedrala Saint-Remi din Reiims, pe un relief
din secolul al XV-lea42 personajul i arat 43
torsul
ntreg. La Thorailles (secolul al XV-lea) , la
Tournsur-Marne (secolul al XV-lea)44 las s se
vad picioarele. n Grdina Desftrilor deBosch45
naterea se produce ntr-o scoic: picioare subiri
se agit ntre valvele negre pe care un om le
poart pe ispate. Pe o gravur de Cock dup acelai artist46 scoica plutete plin de muzicani burleti, n timp ce Botticelli reprezint cochilia marin cu Venus n toat splendoarea ei, flamandul
face din ea O corabie a nebunilor.
Cochilia d natere i la diavoli: la Rouen, pe
stranele Palatului de Justiie47 , un personaj cu
aripi i urechi de liliac apare pe jumtate dintr-un
nautil. ntr-un manuscris englez din secolul al
XlII-lea48 demoni nesc din cele dou porelanuri, numite i cochiliile Venerai. Clinele care
iese din reperul su conic n Coborrea n Limb
de Bnueghel49 este fr ndoial o fiin infernal.
O alegorie, conceput poate pentru o oglind, de
ctre Giovanni Bellini (cea 1488)50 nfieaz doi
oameni purtnd o cochilie fusiform gigantic din
care alunec asemeni unei molute o fptur omeneasc goal (fig. 25). Chipul su exprim viciul;
un airpe i ncolcete braele. Interpretat ca
Ruinea sau Clevetirea, ea se strecoar ou perfidie. Este, nainte de toate, o creatur a diavolului i, la vederea ei, unul dintre cei care poart
cochilia se d napoi nspimntat.
Micul i reprezentrile cochiliei generatoare snt
transpuse. Vietile care ies acum din ea fac parte
dintr-o nou familie dar geneza lor este identic.
53 Prin valoarea universal i bogia sa, ea se

pfope de vechile doctrine cosmogonice, reflectate

n gliptica greco-roman.
O alt tem, transmisa prin geme, este vasul
zburtor. Fara ndoial, globul naripat, pe care
st nclecat un cinocefal narmat cu o tora, care,
n Ispitirea Sntului Anton de la Lisabona a lui
Bosch51, planeaz n norii luminai de incendiu,
provine direct din discul solar,
att de des repre52
zentat pe cilindrele
asiriene
,
dar
navele care trec
pe acelai cer53 snt aproape toate copiate dup
gemele helenistice.
Cele mai vechi ambarcaiuni erau ornate cu
capete sau cu piepturi de animale. n Grecia i n
lumea roman era adesea un gt de lebd. Reprodus de gliptica54 i de moneda alexandrin55 care
accentueaz elementele ornamentale ale figurii,
aceast pror omitomorfa se mrete i ntreaga
nav se transform n pasre cu un catarg i pnze.
Uneori lebda are aripile desfcute56. Corabia pare
a fi fcut mai curnd pentru vzduh dect pentru
mare. Totui, ea nu-i ia oborul dect n ultima parte
a sfritului secolului al XV-lea. Evul Mediu a
colecionat n special geme cu acest fel de
reprezentri. Autorii de Lapidarii le atribuie diferite virtui: la Johan de Mandevlle o piatr pe
care se afla o corabie cu toate catargele are virtutea de a te ajuta la nevoie"57. i fr ndoiala
prin aceste talismane Bosch a avut imaginea vapoarelor sale naripate. Tripticul su nfieaz
dou dintre ele: o ra i o lebd. Unul este legat
de mal. Palmipedul constituie ntreaga carcasa i
doar prora ascuit este de lemn. Cealalt alunec
n vzduh. Are un catarg dar n-are pnze. Pasarea
antic i ntinde gtul i se ridic n sfrit cu
aripile sale. Purtat de decorul su, vaporul devine
aeronav. Frontierele dintre cer i ocean snt suprimate. Exemplul e dat i de aci ncolo toate vasele,
chiar i cele ihtiomorfe, pot fi adaptate la navigaia aerian.
Petele este asociat ntr-un mod i mai firesc unui
vapor. El mpodobete brcile cretanilor i toata
carcasa ia adesea forma sa. Cu capul ascu- 54

ss

it i coada ndoit, el constituie i corbiile cu

vsle sau cu pnze de pe monezile persane i greceti58. Corpul este att de strns legat de galer
nct uneori cu greu se poate distinge dac e vorba
de un animal sau de o ambarcaie. Pe anumite
pecei59 este ntr-adevr o fiin vie: o platforma,
nite catarge i nite parme snt aezate pe nite
delfini06.
Aceast barc-pete este, la rndul su, reprezentat de Bosch. Ea are ochii strlucitori, gura
deschis i, pe spate, un catarg i nite hobane.
Identitatea cu modelul antic este absolut (fig. 26).
Chiar i pnza care acoper corpul pe pietrele
gravate este drapat n acelai fel. Odat mai
mult pictorul de gryli a recurs la geme.
n Ispitirea Sfntului Anton de la Lisabona, una
dintre aceste corbii se leagn lng o barc ornitomorf, dar, pe de alt parte, identificat cu
un vas conceput acum ca o main zburtoare, petele se avnt ca o pasre. O ntreag flotil a
acestui bestiar marin umple cerul. E o btlie narval, cu lupte cu lncii i cu tore. Viziunea este
feeric. Una dintre corbii nu pstreaz din animal dect ochiul i pintenul cu dini de fierstru.
Celelalte snt toni i delfini care plutesc fr
aripi i fr pnze. Brbai i femei galopeaz pe
aceste animale. Nici aici nu e vorba de o descoperire: cavalerul pe un pete sculptat deja pe temelia
catedralei din Sens este rspndit n gliptic61 i,
mai mult, pe moneda antic, n special la Cy-sique
i la Tarente62 reprezentndu-l probabil pe Taras.
Cteodat, tnrul erou ine un ton sub bra63.
Gestul este reluat la Bosch de un personaj nclecat
pe un pete. Totul pare s indice c, n aceste
cazuri, artistul se inspir dintr-o pies de argint
mai curnd dect dintr-o pies gravat. Vapoarele
zburtoare se regsesc la Pieter Huys64 i la
Brueghel65. Peste tot asistm la o intervertire a
elementelor: n cochilia de mare se nasc animale
terestre i vzduhul este locuit ca i apa. Departe
de a-l fixa n limitele sale exacte, redeteptarea
greco-roman tulbur lumea realitii.

II

c&r 4 7 5 d ^ ^4?

Carui a
versul monedeW'
r " artist careaCer
a' .et
La Rom
AJpfior iS
*
a fH
S at ? f

fc
cu

f=5

Piese de
Ea

care

Lu

Poaica

ISBN 973-33-0320-fc
ISBN 973-33-0319-4
v

l- I i II lei 8U00

Coucy relateaz c ar fi dat un anumit numr

dintre ele nebunului regelui Lancelot pentru ca
s le pun pe son chapel avec Ies autres qui y
sont" (1453)84. Gustul i tiina numismaticei snt
n plin vog i tocmai n legtur direct cu
aceast dezvoltare ia natere o industrie a medaliei. Numele medalia, a crui prim meniune cunoscut dateaz din 1274, era la nceput sinonim
cu moned veche85. Printre diverse exemple de
reproducere a antichitilor, Schlosser86 semnaleaz o medalie sarazin" a lui Posthumus (secolul al III-lea), copiat de un jeton din secolul al
XV-lea. Ca i gemele cu ilustraii misterioase aceste
lucruri aveau puteri magice i ele au contribuit la
rspndirea multor teme. mprejurrile exacte ale
acestei aciuni au fost stabilite pentru Les Tres
Riches Heures din Chantilly (cea. 14101416), n
care dou compoziii carul solar ntovrind
semnele Zodiacului i regele clare n faa Magilor interpreteaz direct medalionul de aur cu
Heraclius i Constantin, achiziionat de ducele de
Berry n 140287.
Dac un mare numr de subiecte (corbii i
peti zburtori, chipuri cu trei fee, Lupoaica, Venus n cochilie) comune numismaticei i gemelor
antice s-au putut rspndi pe dou ci, altele par
specifice monedei, aa cum este acea jivin curioas pe care o vom numi patrupedul cu dou
picioare".
Anomalia se explic mai nti prin uzura metalului. Anumite pri ale nfirii calului se terg
cu timpul: picioarele sale par adesea detaate.
Acest joc se pstreaz pe anumite piese modificate n mod barbar, dintr-o epoc veche, dar ca
o regul a desenului. Imaginea este dislocat progresiv: labele dinainte, ale cror legturi snt mai
fragile, snt plasate din ce n ce mai departe i
se plimb liber88 . S-a nscut o fiin nou. Ea
nu-i va gsi tipul su definitiv dect odat cu
nlturarea complet a membrelor separate.
Civa stateri ai parizienilor ncep s reproduc
acest ultim stadiu89, dar motivul se nmulete n
cminele anglo-saxone90. Avnd trunchiul 58

59

continuat direct de un gt lung, trasat de aceeai

curb, imaginea a fost luat adesea drept un dragon. Uneori, dou proeminene uoare de-abia zrite rmn nc pe piept n amintirea membrelor
amputate, dar, n general, de la crup pn la cap,
corpul este neted. Nu s-ar mai spune c la nceput fusese vorba de un patruped, dac nu s-ar fi
pstrat din el poziia orizontal. Lipsit de sprijin
n partea din fa, animalul pare suspendat. Este
monstruos prin anatomie, dar i mai monstruos
prin nclcarea legilor echilibrului.
Tot n Anglia animalul renate n ultimele decade ale secolului al XlII-lea. Un manuscris din
sudul englez (12801300)91 i Psaltirea din Peterborough (sfritul secolului al XlII-lea)92 nfieaz reproduceri fidele. Apare n Infernurile an-glonormande93 i se rspndete odat cu miniaturile
din estul Angliei94. Poate fi regsit n sculptura
stranelor95 i n fresce96. O carte de schie n care
erau adunate o serie de teme pentru artiti97 i
mormntul lui Richard al II-lea din Westmin-ster98
ofer asemenea exemple foarte apropiate de piesele
celtice, deformnd tipurile romane (fig. 29).
Bipedul cucerete i el continentul de la nord
pn n Italia i n Spania. Apare n vegetaia
de pe marginea manuscriselor99 i pe strane100. Tavanele
meridionale pictate snt pline101 de aceste
reprezentri. Reapare n culegerile ornamentitilor102 i chiar n tratatele de tiine naturale103. Pe
cteva tapiserii din secolul al XV-lea104 patrupedul
cu dou picioare este inut de zgard de slbatici,
n Grdina Desftrilor a lui Bosch, el se plimb
ntre un elefant i o giraf. Ispitirea Sfntului Anton
de la Prado l nfieaz alturi de sf ntul ermit, sub
forma unui animal uimitor de viu, aproape natural n diformitatea sa. Pe o schia de la Luvru
cinele biped rmne n poziie orizontal cu toat
lipsa labelor din fa. Fr ndoial, o mare distan separ imaginea degenerat a unei vechi monede de desenul maestrului, nervos i exact pn-n
cele mai mici amnunte, dar deformarea anatomic, poziia contrar celei mai elementare fizici
nu s-au mai schimbat de un mileniu (fig. 30).

os
O

CQ

n aceast rspndire a grotescului antic dup

secolul al Xll-lea trebuie reinute dou lucruri:
modul de transmitere i alegerea. E vorba mai
ales de micile obiecte-talismane, rspndite n mas
n Evul Mediu, avnd rolul lor n decorul i n
legenda acestuia, care i asigur o att de larg
difuziune. La un moment dat, artitii se orienteaz
cu hotrre ctre repertoriile oferite mai ales de
monezi i de geme. Un nou izvor rmas mult
vreme neexplorat este descoperit ntr-o epoca n
care ncepe s fie simit calitatea i magia universurilor n dimensiuni reduse. Dar nici graia i
nici perfeciunea formelor pure nu erau cutate
n aceste comori. Imagistica gotic a luat mai ales
ceea ce era mai ciudat i mai diform n toate straturile civilizaiei arhaice, clasice i de influen
barbar. Lumea greco-roman contribuie la aceasta
mai nti printr-o nviere a fantasticului. Introduse
n compoziiile Evului Mediu, aceste ciudenii rmn perfect recognoscibile. n timp ce reprezentrile zeilor devin din ce n ce mai independente de
prototip n mitologiile moralizate, grylii i bizareriile antice, care se propag mai liber n domeniul decoraiei i fabulei, pstreaz . n general
intacte elementele originare n iconografie i n
imaginaie.
NOTE
1. A. FURWNGLER, Beschreibung der gescbniuenen
Steine im Antiquarium zu Berlin, Berlin, 1896, nr. 3348;
E. TO'LKEN, Erklarendes Verzeicbnis der antiken vertiejt
geschnittenen Steine der Kgl. Preu-ss. Gemmensammlung,
Berlin, 1835, pi. VII, 302; J. WINCKELMANN, Description des pierres gravees du feu Baron de Stosch, Florena,
1760, pi. VII, 15.
2. FR. IMHOOF-BLUMER fi O. KELLER, Tier- und
Pflanzenbilder auf Miinzen und Gemmen, Leipzig, 1889,
pi. XXIV, 38, pi. XVII, 13; A. FURTWNGLER, Beschreibung, nr. 2121, 5930; E. TOLKEN, op. cit., pi. VIII,
300; l WINCKELMANN, op. cit., pi. VII, 14.
3. FR. IMPOOF-BLUMER i O. KELLER, op. cit., pi.
XVIII, 49.
4. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 8344; E. TOL
KEN, op. cit., pi. VIII, 303.

60

5. A. FURTWANGLER, Die anken Gemmen, I, Ber

lin, 1900, pi. XLVI, 34.
6. A. FURTWANGLER, Besckreibung, nr. 8 346, 8 348,
8 546; Die antiken Gemmen, pi. XLVI, 35; FR. IMHOOFBLUMER i O. KELLER, op. cit., pi. XIX, 45; E. TOLKEN, op. cit., pi. VIII, 305, 308; C. W. KING, Antique
gems and rings, Londres, 1872, p. LVI, 7.
7. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 3 350, 8 345;
E. TOLKEN, op. cit., pi. VIII, 310.
8. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 2 522.
9. A. FURTWWANGLER, Die antiken Gemmen, I, pi.
XLVI, 32.
10. S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1895, pi. 72,
fig. 957.
11. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nr. 7 547.
12. E. TDLKEN, op. cit, pi. VIII, 306 i 309.
13. L. STEPHANI, Erkidrung einiger im Siidlichen Russland gefundene Kunstwerke, Compte rendu de la Commission
imperiale archeologique, Saint-Petersbourg, 18701871, p. 18;
W. DEONNA, Aphrodite a la coquille, Revue archeolo
gique, 1917, p. 397.
14. D. DEONNA, Aphrodite a la coquille, p. 399.
15. L. STEPHANI, op. cit., p. 19.
16. G. MARCHI, L'Aes grave del Museo Kircheriano,
IV, Roma, 1839, pi. 2, fig. 2, pi. 3, fig. 3 i 4, pi. 6,
fig. 5.
17. TH. PANOFSKY, Terracoten des Kgl. Museum zu
Berlin, Berlin, 1842, pi. XVII i XVIII; S. REINACH, Re
per toire des vases peints grecs et etrusques, Paris, 1899, pi.
34, fig. 1 i 3; J. J. BERNOUILLI, Aphrodite. Ein Baustein
zur griechischen Kunstmythologie, Leipzig, 1873, p. 326,
\phrodite mit Muschelfliigeln; K. TUMPEL, Die Muschel
er Aphrodite, Philologus, LI, 1892, p. 385 i urm.
18. Pentru adaptarea cochiliei la arhitectur, vezi M.
BRATSCHKOVA, Die Muschel in der antiken Kunst, Buletin
de l'Institut archeologique bulgare, XII, 1938, p. 1132.
19. M. BRATSCHKOVA, op. cit., numerele 329, 390,
857, 860, 899, 900, 901.
20. A. MILLIN, Monuments antiques inedits, II, Paris,
1806, pi. XVIII.
21. G. BRUSIN, Aquileia, guida storica e artistica,
Udino, 1929, fig. 161.
22. L. STEPHANI, Erklarung einiger Vasengemalde,
Compte rendu de la Commission imperiale, 1862, p. 65,
nota 6.
23. V. BERARD, De L'origine des cultes arcadiens, Bibliotheque des Ecoles francaises d'Athenes et de Rome, 1894,
p. 111.
24. F. HOUSSEY, Les theories de la genhe Mycene
et le sens zoologique de certains symboles du culte d'Aphro
dite, Revue archeologique, 1895, p. 12 i urm.
25. M. BRATSCHKOVA, op. cit., fig. 47.
26. R. P. DELATTRE, Lampes chredennes de Carthage,
'1 Revue de l'art chretien, 1891, II, p. 296, fig. 346 i 371.

27. Vezi A. DE BASTARD, n Bulletin du Comite Historique, II, 1850, pi. 173.
28. O. MARUCCHI, / monumenti del Museo Lateranese,
Roma, 1911, pi. XVIII, no. 1.
29. E. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1902,
pi. 12, 34, 91, 87; L. MAETTERLINCK, Le geme satirique
dans la peinture flamande, Bruxelles, 1907, fig. 69; E.
MLE, L'art religieux du XIIIe siecle en France, Paris,
1923, fig. 29; H. HAHNLOSER, Villard de Honnecourt,
Viena, 1935, pi. 3.
30. M. HERZFELD, Leonardo da Vinci der Denker,
Forscber und Poet, Jena, 1911, p. 73 i P. DUHEM, Etudes sur Leonard de Vinci, I, Paris, 1906, p. 37.
31. Catedrala din Lyon, L. BfiGULE, Monographie, de
la cathedrale de Lyon, Lyon, 1880; seria a 2-a, pi. II.
32. TH. BELIN, Heures de Marguerite de Beaujeu, Pa
ris, 1925.
33. L. OLSCHI, Manuscrits francais a peintures des Bibliotheques d'Allemagne, Geneva, 1932, pi. LX.
34. Catedrala din Lyon, L. BfiGULE, op. cit., seria a
3-a, pi. I; O. JENNINGS, Early woodcut initials, Londra,
1908, fig. p. 247.
35. P. DURRIEU, Les Tres Ricbes Heures du duc de
Berry, Paris, 1904, pi. I i XIII.
36. H. T. BOSSERT, Das mittelalterliche Hausbuch,
Leipzig, 1912, i W. BUHLER, HEINRICH MANG, Der
Hausbuchmeister, Mitteilungen der Geselschaft fiir verfielfaltigende Kunst, 1931, p. 1 i urm.
37. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. LXVIII, ms. din
secolul XIV.
38. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux, pi. CXII,
14831500.
39. TH. BELIN, op. cit.
40. F. MI CHEL, Monuments du Gtinais, Lyon, 1879,
pi. XIX, 2.
41. Abbe V. LEROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. CVI, 1481 1497; A. KUHL,
Die lllustration des Rosenromans, Jabrbucb der Kunsthistorischen Sammlungen des A. H. Raiserhauses, XXXI, I, Viena,
1912, pi. XV, sec. XV.
42. L. CHARBONNEAULASSAY, Le Bestiaire du
Christ, Paris, 1940, p. 929, fig. IV.
43. F. MICHEL, op. cit., pi. XIX, 2.
44. I. CHARBONNEAU-LASSAY, op. cit., p. 929.
45. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel, 1937,
pi. 70.
46. P. LAFOND, Hieronymus Bosch, Bruxelles, 1914,
pi. p. 100.
47. J. ADELINE, Les sculptures grotesques et symboliques, Rouen, 1879, p. XXXII.
48. Cambridge, Trinity College, ms. Bx. 2, Th. Wright,
Histoire de la caricatme, Paris, 1875, p. 65, fig. 41

62

49. CH. DE TOLNAY, Die lieichnungen Pieter Bmeghels, Ziirich, 1952, nr. 64.
50. Academia din Veneia, C. GAMBA, Giovanni Bellini,
Paris, 1936, fig. 139, p. 130; vezi i T. A. COOK, Spirals
in nature and art, Londra, 1903, p. 93, pi. 1.
51. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 39.
52. H. PRINZ, Altorientalischen Symbolik, Berlin, 1915,
pi. I, III.
53. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 43.
54. B. GRASER, Die Gemmen des Kgl. Museums zu
Berlin mit Dartstellungen antiker Schiffe, Berlin, 1867,
fig. 47, XXXII, fig. 73, XIII. .
55. B. GRASER, Die dltesten Schiffsdarstellungen auf
antiken Mu'nzen, Berlin, 1870, fig. D 6143, Alexandria din
timpul lui Nero.
56. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 59, fig. 495.
57. s. del SOTTO, Le Lapidaire du XIV* siecle d'apres
le trite de Jean de Mandeville, Viena, 1862, p. 124.
58. B. GRASER, Die altesten Schiffsdarstellungen auf
antiken Schiffe, fig. 103, XII.
59. B. GRASER, Die Gemmen mit Darstellungen antiker
Schiffe, fig. 103, XII.
60. Imaginea nu trebuie confundat cu un vapor supra
pus unui pete din Image du Monde de GAUTIER DE
METZ (Bibi. Saint Genevieve, ms. 2 200 fo 80) i din
Trite din Megenberg (A. Schramm, Der Bilderschmuck der
Friihdrucke, III, Leipzig, 1921, pi. 459) n care se afl o
balen luat drept insule de ctre un barcagiu.
61. FR. S. MAFFEI, Gemmae antiche figurate, III, Roma,
1707, fig. 17.
62. F. BABELON, Trite des monnaies grecques et romaines, III, Paris, 1910, pi. LXV, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 12, 13,
14, 15, 16, 18, 191.
63. IM., pi. CLXXV, 12.
64. P. LAFOND, op. cit., pi. p. 54.
65. A. GLUCK, Pierre Bmeghel le Vieux, Padis, 1936,
pi. 17.
66. E. GOBLET d'ALVIELLA, La migration des symboles, Paris, 1891, p. 221, i urm.
67. E. GERHARD, Auserlesene griechische Vasenbilder,
Berlin, 1840, I, pi. VI, II, pi. CXLI, IV, pi. CCXLVI.
68. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, pi.
XXVI, 74; C. W. King, op. cit., pi. III, 35.
69. E. BABELON, Trite des Monnaies, III, pi. XXIII,
1219, XXX, 20, XXXIII, 10, 11, 12, CLXIII, 1626.
70. E. GOBLET d'ALVIELLA, op. cit., p. 28.
71. A. SCHRAMM, op. cit., XIII, pi. 198, nr. 1 989;
M. de Smirgrodski, Geschichte der Svastika, Brunswick,
1890, pi. II, fig. 155.
72. H. HAHNLOSER, op. cit., fig. 152.
73. Pinacoteca din Munchen, CH. DE TOLNAY, Hiero
nymus Bosch, pi. 67.

74. Gravat de H. BURGKMAIR, M. GEISBERG, Der

deutsche Einblatt Holzschnitt in der ersten H'dlfte des
XVI. Jahrh., I. Miinchen, 1923, pi. 16.
75. A. GORI, Museum Florentinum, Gemmae antiquae,
Florena, 1732, pi. LIV.
76. A. ENGEL, Trite de numismatique du moyen ge,
I, Paris, 1891, fig. 298; H. GRUEBER, Handbook of the
coins of Great Britain and Ireland, Londra, 1899, pi. II,
fig. 64.
77. R. FORRER, Keltische Numismatik der Rhein- und
Donaulande, Srasbourg, 1908, fig. 497.
78. Congres archeologique de Srasbourg, 1920, fig. 21.
Capela Mont-Carmel din catedrala din Metz.
79. H. SCHMIDT, Denkmaler des Holz- und Metallschnittes im Kgl. Kupferstichkabinett in Miinchen, Niirnberg, f.d., nr. 83, pi. 82; W. L. SCHREIBER, Manuel II
no. 1 y61 i Formschnitte und Einblattdrucke in der Kgl.
Bibliothek zu Berlin, Srasbourg, 1913.
80. J. CARCOPINO, La Louve du Capitole, Bulletin
de V Assoualion Guillaume Bude, 19241925, p. 9 din
l'Extrait.
81. A. DE LA FONS-MfiLICOCQ, Documents pour
ervir
a l'histoire des moinaies, Revue de la numismatique
]
t>c ge, 1861, p. 418.
82. E. BABELON, Les origines de la medailk en France,
Revue de l'Art ancien et moderne XVII, 1905, p. 162.
83. J. GUIFFREY, Inventaire de Jean, duc de Berry
(14011416), Paris, 1894, I, p. CXXIII, p. 70 i II, p. 26.
84. A. DE LA FONS-MfiLICOCQ, Documents pour
servir a Ihistoire des monnaies, XV et XVI siecles, Revue
de la numismatique belge, 1862, p. 279.
85. E. BABELON, Les origines de la medaille en France,
p. 162.
86. J. VON SCHLOSSER, Die altesten Medaillen und
die Antike, Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des
AH. Kaiserhauses, XVIII, 1897, p. 64108.
87. J. GUIFFREY, Medailles de Constantin et d'Herachus acquises par Jean, duc de Berry, en 1402, Revue nu
mismatique, 1890, p. 86 i urm.; H. DE LA TOUR, Bulle
tin des Antiquaires de France, 1903, p. 296; P. DURRIEU,
Les Tres Riches Heures du duc de Berry, p. 9, pi. I Ia
XII i XXXVII.
88. A. BLANCFIET, Manuel de numismatique francaise,
I, Paris, 1912, fig. 71, 95, 103. Statere din secolele III;
H. DE LA TOUR, Atlas des monnaies gauloises, Paris,
1892, pi. V, 2 250, 2 252, pi. XXIII, 6 827, pi. XXXI, 7 777,
7 77% pi. XXXV, 8 707.
89. R. FORRER, op. cit., pi. XIV, 444.
90. A. ENGEL i R. SERRURE, Trite de numismatique
du moyen ge, Paris, 1891, fig. 314 i 316. C. F. KEARY,
A Catalogue of English coins in the British Museum, Lon
dra, 1887, I pi. IV, 3 i 7 (600750); R. RUDING,
Annals of the coinage of Great Britain, III Londra, 1840,
sceuttae, pi. 127, pi. 2610.

64

91. M. R. JAMES, A descriptive Catalogue of the Manuscripts in the Fitzwilliam Museum, Cambridge, 1893,
pi. VI.
92. J. VAN DEN GHEYN, Le Psautier de l'eterborough, Haarlem, f.d., pi. XVI.
93. A. AURIOL, La Descente de Saint Paul en Enjer,
Tresor des Bibliotheques de France, III, 1930, pi. III.
94. E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV* et XV'
siecles, Paris, 1928, pi. 2. Psautier din Ormesby; pi. 53, Walter
de Milemete, De Nobilitatibus, 13261327; pi. 56, Psau
tier Louterell, cea 1340.
95. F. BOUD, Stalles and Tabernacle Work, Londra,
1910, fig. p. 76.
96. Hailes Curch, Gloucestershire, cea 1350, T. BORENIUS, English medieval painting, Panthion, 1926, pi. 55.
97. M. R. JAMES, An English medieval sketch-book,
no 1916 in the Pepysian Library, Magdalen College, Cam
bridge, The Walpole Society, 1924, 1925, pi. II.
98. H. SHAW, Alphabet, Numerals and Dedicts of the
Middle Ages, Londra, 1845.
99. A. W. Byvanck i G. J. HOOGEWERFF, La minia
ture hollandaise dans Ies manuscrits des XIV', XV', et
XVU siecles. Haga, 1922, pi. 115, 118, 119; P. d'ANCONA,
La miniature italienne, Paris, 1925, pi. XXI, fig. 31; J. DOMINGUEZ BORDONA, La miniatura espanola, II, Bar
celona, 1930, pi. 120, 122, 143.
100. B. VON TIESCHOWITZ, Das ChorgestiM des
Kolner Domes, Marburg, 1930, pi. 536; La Escultma en
Andalucia, I, Sevilla, f.d., pi. 100, stranele din Sevilla,
1478.
101. Tavanele din Frejus i din Pont Saint-Esprit, M. L.
BRUGIER-ROURE, Les plajonds peints de la vallee du
Rhone, Congres archeologique, 1885, p. 309, i urm.; foto
grafiile Monumentelor istorice numerele 123 363, 123 364.
102. Culegerea lui STEPHAN VON URACH, nainte
1495, J. VON SCHLOSSER, Zur Kenntnis der kiinstlerischen
Vberlieferung, Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen
des Ah. Kaiserhauses, XXIII, 1903, fig. 11.
103. Buch der Natur de CONRAD VON MEGENBERG,
1470, A. SCRAMM, op. cit., III; pi. 458, 460.
104. H. GOBEL, Wandteppiche, III, Berlin, 1933, fig. 9
i 47 a, Elveia septentrional, cea 1450 i 1460.

III. ORNAMENTE
l ANCADRAMENTE ISLAMICE

r
Islamul, care a dat artei romanice mai multe motive geometrice i heraldice, simul morfologiei
abstracte i o familie de montri, continu, ca i
arta antic, s-i exercite influena.
Contactele cu Orientul nu s-au pierdut nici n
secolul al XIII-lea i nic: mai trziu1. Acel du-tevino ntre 2 malurile Mediteranei, cruciade, comer,
pelerinaje , menine relaii directe. Spania arab
este un centru viu de transmisie. Regatul familiei
Lusignan i mpinge unele frontiere departe spre
rsrit. Veneia devine una dintre marile pori ale
ptrunderii n ntregul Occident.
Nu ne propunem s nfim aci istoria acestor raporturi. Ele se stabilesc pe toate planurile.
Orientalii sosesc n numr mare. Douzeci de clerici transmarini se instaleaz la Paris n secolul
al XIII-lea, din grija Papei. O catedr de sarazin" este ntemeiat aci dup conciliul de la Viena
(1312)3. Se rspndesc Lapidariile i tratatele de
astrologie, medicin i matematic arabe. Optica
lui Alhazen este tradus n latinete ctre 1200.
Se tie ct a fost de puternic aciunea gmdirii
islamice asupra ntregii gndiri medievale4. Ea
joac n secolul al XIII-lea un rol preponderent
n propagarea metafizicii, a fizicii i a moralei
aristotelice, cunoscute n aceast epoc mai ales 66

prin compilaiile arabe i prin Comentariile lui

Averoes. Averoismul parizian este categoric o form
a ei. Chiar i miturile, zeitile i tablourile
cerului antice renasc acum adesea arabizate5. mbrcndu-se n arab, dup cum spune o mrturie,
atunci cnd a sosit la Paris, n 1245, ca s in
la Universitate un curs despre Aristotel, Albert
cel Mare aduce un omagiu simbolic Islamului.
n domeniul decorului vieii, Orientul se bucur
de o faim legendar. Timpul petrecut de Ludovic
cel Stnt n Palestina i n Egipt a avut repercusiuni puternice asupra istoriei gustului francez.
Frederic al II-lea i Alfons cel nelept se nconjoar de magicieni i de savani arabi i triesc
ntr-un lux oriental. Snt trimise ambasade n Persia n 1292, de ctre Eduard I al Angliei, n 1300
de Iacob al II-lea de Aragon. Emisarii stpnirii
din Iran, Arghoun, Ghzan, Oldjeitu, snt primii
de suveranii europeni i de ctre papi i le aduc
daruri somptuoase. Obiecte de orfevrerie i textile continu s curg n comorile catedralelor. Se
constituie colecii particulare. Toate obiectele lucrate peste mri" (fait l'ouvrage d'outremer"),
ande industria Islamului ocup primul loc, au
mare cutare.
Cnd parcurgi inventarele lui Carol
6
al V-lea
sau
ale lui Jean de France, duce de
Berry7 , eti impresionat de abundena acestor
obiecte de sticl, esturi, metale, atribuite musulmanilor. Denumirile de damasc" i sarazin" se
regsesc n fiecare clip. Fr ndoial atribuirea
nu este ntotdeauna exact; tot ceea ce are un aer
oriental sau mcar puin familiar noului Occident
este aezat n aceast rubric, dar aceast denumire
este asemeni unui titlu de noblee. Snt cuvinte magice, ecovnd fastul i splendorile califatelor.
Dealtfel, operele autentice nu lipsesc. Ele aparin unor categorii diverse dar esturile i covoarele snt acelea care ilustreaz cel mai bine varietatea i constana acestor contribuii. Se cunoate
proveniena principalelor stofe: din Moul, muselina, stof de mtase i fir de aur, citat nc
de Marco Polo; din Bagdad, aa-numitul baldacchino, mtase ornat cu figurine, foarte rspndit

n Occident pn n Anglia, cerut de Hulegu ca

tribut impus dup ocupaia Siriei8; din Damasc,
damaschinul cu ornamente esute, fabricat tot n
Perxia. Rar menionat n secolul al Xll-lea, postavul de Antiohia este mereu amintit n secolele
al XM-lea i al XlV-lea. Inventarele catedralelor
din Londra (1295) i din Canterbury (1315) descriu fondul lor negru sau rou cu ornamente i
psri aurii sau albastre. Iranul se specializeaz n
siglaton i n tafta9. Camocas-ul sau camocato este
transmis din China n Persia i n Cipru de unde
ajunge la curtea Franei. Dar Ile-de-France avea
propria sa industrie: maramato vine din Famagusta
i Nicosia face concuren manufacturii siriene.
Damascul de Cipru este cutat n rile occidentale ca i aurul de Cipru, stof cu fir de aur care
se mai fabric aci i n zilele noastre. Din Egipt
provine dabiki-ul cu flori aurite i voaluri alexandrine citate adesea n poeme. Alexandria este antrepozitul ntregului Orient pentru toat Europa,
n ceea ce privete covoarele, ele snt cumprate
de peste tot, din Asia Mic, din Siria, din Egipt.
In 1398, ducele Ludovic de Orleans le aduce din
ara turcilor"10. n tablourile flamande i italiene
din secolele al XlV-lea i al XV-lea, snt adesea
unele din Turkestan i din Caucaz, care se vd
sub picioarele Fecioarei i ale sfinilor11. Pictura
occidental a dat dealtfel principalele informaii
asupra covoarelor orientale anterioare secolului al
XVI-lea din care nu au rmas dect cteva rare
specimene. Nu se va insista niciodat destul asupra acestor dovezi.
Aa cum se schieaz n aceast geografie textil, reeaua de transmitere apare n acelai timp
strns i ntins. Toate marile centre ale Islamului i ale oretintilor Orientale aprovizioneaz
Occidentul. Distanele par a nu ridica nici un obstacol.
Dar aceste piee nu snt suficiente i snt nlocuite n mare parte de o industrie creat la faa
locului12. Spania arab continu o producie care
a fost foarte nfloritoare n secolele al Xl-lea i

al Xll-lea. Un cronicar din Cordoba din secolul al XlII-lea, Chakoundi, afirm c la Almeria
se fabric rochii de argint i c Murcia i Malaga
snt renumite pentru mtsurile lor. Un alt text
arab contemporan13 precizeaz c toate aceste orae
au fost deosebit de celebre prin mtsurile cu
chipuri de aur ale cror esturi minunate au fost
un izvor de admiraie pentru oamenii din est
atunci cnd vedeau o bucat din ea". Numele de
Bagdad i de Attab, unul dintre cartierele sale14,
au fost asociate unui ntreg grup de produse hispanice. Motivele clasice cu fiine fantastice ncremenite n interiorul medalioanelor, care-i au originea n formele sasanide snt reluate de aci pn
n mijlocul secolului al XlII-lea unde se vede o
nclinare spre decorul abstract, ntr-un spirit mai
islamic dar fr s prseasc cu totul figurile
heraldice15. E un ntreg fond oriental care se regsete la periferia imediat la ndemna Occidentului gotic. Unele dintre aceste esturi au fost
identificate n comorile catedralelor franceze, ca
giulgiul sfntului Leon, la catedrala din Sens sau
patrafirul sfntului Edmond (m. 1241), la Saint-Quiriace din Provins, atribuite unor ateliere andaluze
de la sfritul secolului al Xll-lea i al XlII-lea16.
Covoarele de Spania" menionate n mai multe
inventare erau fr ndoial maure.
Italia a contribuit mult, la rndul su, la propagarea acestor stofe. Mult timp, Palermo aprovizioneaz principalele piee europene; acolo s-au
produs piese ilustre ca mantia n form de hain
preoeasc, datat din 1135, utilizat ncepnd cu
secolul al XlII-lea pentru ncoronarea mprailor
germani sau tunica de in trimis lui Otto al IV-lea
i care a folosit la nvelirea rmielor lui Frederic al II-lea.
Aceste ateliere, cosmopolite nc de pe vremea
lui Rugiero al II-lea, unde puteau fi ntlnii greci
autohtoni i arabi, pstraser ntotdeauna lucrtori
occidentali. Ele au rmas totui strict credincioase
modelelor bizantino-islamice. In secolul al XlIIlea producia nu se deosebete de acestea dect prin

00 <tf

detalii cum ar fi distribuia n registre sau modul

de realizare a inscripiilor.
Dar Sicilia e prea departe. Mdteugarii si nu
vor ntrzia dealtfel s-o prseasc. Dup tulburrile din 1282, artizanii palermitani pleac mai
nti la Lucea i la Amalfi, apoi la Genova, Florena, Veneia. In istoria raporturilor artistice cu
Orientul, aceste fenomene de migraie marcheaz
o nou etap. Asistam la o deplasare spre vest i
la o apropiere de centrele de influen. Pentru un
timp fabricaia pstreaz caracterul su pur oriental i materiile prime continu s npdeasc din
rsrit. Seta ghella i seta masandroni vin direct
din Persia iar Georgia furnizeaz mult celor din
Lucea 1 7 , dar e vorb a d e imitaii.
Aceste av an po stur i ale Asiei p tr un d i mai
adnc. La Regensburg 18 , se nfiineaz ateliere de
mtase nc de la mijlocul secolului al XlII-lea.
Este o mic insul unde arta montrilor cu frun
ile lipite sau cu spatele lipit, a armurriilor cu
jivine hieratice, nflorete ca n Bizan sau la mu
sulmani. Imaginea lui Alexandru purtat de grifoni,
tr an s m i s n s cu lp tu r a r o ma n i c d i n I ta l i a p n
n Alsacia p e calea Rin ului, a fost ex ecu tat aci
pe esturi ca dup un prototip oriental. Un alt
centru important s-a nfiinat la Koln 1 51 . i aici,
secolul al XlII-lea este la nivelul anului o mie
bizantin. Cu toate c se cumpr mai ales din Ita
lia, Parisul posed propria sa industrie arabizant.
O ordonan a breslei lucrtorilor de mtase"
(ordonance du mestier des ouvriers de drap de
soie") poart data de 1260. n 1277 apare un pri
vilegiu special pentru covoarele sarazine; n 1302,
anumite dispoziii de conformare a tapiseriei la
regulile sarazine i o corporaie de lucrtori spe
cializai n pungile pentru chet sarazine broate
figureaz pe registrele de la sfritul secolului al
XlII-lea 20 . La Arras, n 1389, un anume Jean de
Cro/isetes este calificat drept tapisier sarazin. Mai
multe obiecte menionate n inventarele regale ca
sarazine sau din Damasc au fost fcute n Frana,
de francezi 21 .
70

Un vast tablou al acestui aflux ne este dat astfel

printr-o singura tehnic. Ceramica i orfevreria ar
putea s-l completeze. S-au semnalat n Occident22
mode arabe iar un Versailles al Evului Mediu",
parcul din Hesdin, amenajat ntre 1295 si 1302
de ctre Robert al IT-lea de Artois, care a fost
regent al Siciliei, era populat cu numeroase automate asemeni celor din al-Djazari23. Aceste elemente snt suficiente pentru a stabili intensitatea
i diversitatea relaiilor dintre cele dou lumi.
Din aceast rapid trecere n revist se pot desprinde dou trsturi: cunoaterea foarte rspndit a lucrurilor din Orient i un efort sistematic
de imitare. De pe acum varietatea termenilor utilizai pentru a desemna diferitele stofe, n care
rsun mereu numele oraelor asiatice i africane,
evoc principalele focare ale acestor lucrri de
lux, dar naterea unei industrii care necesit o cunoatere aprofundat a tehnicii i raporturi constante cu rile de origin este i mai semnificativ.
Evul Mediu gotic nu renun la vechile izvoare care
au marcat att de puternic Evul Mediu romanic. Nici
chiar triumful unui stil nou nu-l ntoarce din
orientarea spre formele orientale. Islamul i exercit
atracia mai mult ca ntotdeauna. Dup secolul al Xllea i al XH-lea, contribuiile n decor se nmulesc
n a doua jumtate a secolului al XHI-lea i n
secolul al XlV-lea. Acest val rspndete teme i
tehnici deja cunoscute, dar aceasta nu este singura sa
contribuie. Occidentul nu mai caut exact aceleai
valori. Orientul s-a schimbat i etl. El evolueaz i
continu s se mbogeasc cu noi rafinamente. Totui
influena sa se exercit mereu n acelai sens al
abstractizrii, al artificiului, al fantasticului. n
ornament, n imagistic, n reprezentrile religioase, el
introduce nota unei fabule exotice. Grefat acum pe
sisteme mai apropiate de realitate i de via, obsesiile
sale geometrice i viziunile sale supranaturale apar i
mai ciudate dect n lumea romanic, care evolua, 71
n ntregime, spre imposibil,

II
Specificul arab se manifest, n primul rnd, n
decorul gotic, prin ornament i printr-o tem care
este simbolul su: caracterul cufic. Ne amintim
c motivul s-a rspndit n Grecia ncepnd din
prima jumtate a secolului al IX-lea24. Arta romanic a folosit-o i ca n sculptur i n miniaturi25.
La biserica din Moissac, pseudo-inscripia alearg
pe abaca unui capitel, la Saint-Pierre de Reddes
pe lintoul cu incrustaii decorative, la bisericile din
Puy si la Voute-Chilhac n frizele uii de lemn.
Pe unul din aceste bandouri Fikry2d a putut chiar
s descifreze cuvintele MA CHALLAH, Iat ce
a binevoit Domnul", transcrise cu greeli dar perfect lizibile. n sfrit, Apocalipsul de la SaintSever desfoar o band cufic pe marginile primului su folio.
In secolul al XlII-lea se produce o adevrat
renatere a ornamentului i, n acelai timp, o
migraie din sudul mereu deschis influenelor Orientului
ctre centrele din Ile-de-France. Prima etap este la
jumtate de drum: la Limoges, ctre 1225 1230, o
serie ntreag de piese de orfevrerie pe un fond
semnat sau nu cu flori i rozase, dar ntotdeauna
emailate, este ornamentat cu aceste motive27 care
dispar ctre mijlocul secolului al XlII-lea pentru a
reapare la Paris. Italia care, dup Soulier, ar fi
principalul su propagator28 nu cunoatea exemple
ale acestei reluri mai intense nainte de 1275, n timp
ce n nord ea se constat nc din Psaltirile lui
Ludovic cel Sfnt Coca 1254) i ale Isabelei de Frana
(nainte de 1270), urmate de mai multe manuscrise29, pe
reta-blul catedralei din Westminster (cea 1260), fr
ndoial un dar al lui Ludovic cel Sfnt pentru noua
mnstire construit de vrul englez"30 al su, pe
pavimentul de la Saint-Denis (mijlocul secolului al
XlII-lea)31. Ele snt frecvente pe obiectele de filde
franceze de la sfritul secolului al XlII-lea i al XIVlea32 i pe cele de metal33. In-ventariile, ca cel al lui
Carol al V-lea, menioneaz dealtfel numeroase piese
de orfevrerie, de 72

sticl si stofe, ornate cu litere de Damasc" sau

cu Sarazine"34. Era vorba adesea de inscripii
autentice cu numele artistului i al proprietarului
sau numai cu un verset din Coran, pe obiecte
orientale, dar i de imitaii occidentale ale scrierii
arabe. Introduse n decor, aceste ornamente i
dau un caracter enigmatic i o not de importan.
Desenul deriv mai ales din lam i din alef, formate din linii verticale. Este foarte aproape de
aceste combinaii n sudul romanic. Cu axele lor
avnd flori la capt, cu ramura median terminat
n palmete, benzile cufice din Psaltirile regale ale
secolului al XlII-Iea snt aproape identice cu marginea unei pagini ntregi din Apocalipsul de la
Saint-Sever care se leag direct de sistemele mozarabe (fig. 31).
Formele islamice nu vor ntrzia dealtfel s se
amestece strns cu decoraia gotic. Dup temele
cufice se vd renscnd aci ornamentele mpletite
chiar n momentul n care vegetaia plin de via
izbucnete i npdete marginile manuscriselor.
Ctre sfritul secolului al XlII-lea i nceputul
secolului al XlV-lea, ele exist peste tot, n toate
marile coli de miniatur. Dar la nceput cunosc
cea mai mare amploare n estul Angliai i centrele
nvecinate. Nu snt simple mpletituri ci nite labirinturi formate printr-o distribuie savant de
unghiuri i de curbe. Cutele cnd se frng i recompun mpletitura prin zigzaguri35 i linii frnte
divers36, cnd se suprancarc de noduri grefate la
exterior37. Cteodat nodurile i rupturile alterneaz38. Adesea ornamentele mpletite snt secionate
la intervale regulate, ceea ce permite s se degajeze
formele ascunse39 ornamentele cu patru lobi
semicirculari aezai n form de cruce a Sfntului
Andrei nscrise n ptrate40, ai de cup ntretiai41,
nlnuiri de 842 i de romburi43. Mo-difknd
legturile interne ale uneia i aceleiai reele, se
descoper n ea un numr incalculabil de figuri.
Poligoane, polilobi se mbuc, se nlnuie, se
rennoiesc la infinit n interiorul unui sistem fix44.

Mai multe dintre aceste compoziii amintesc

ornamentele mpletite din secolele al VlII-lea i
al IX-lea cu curbe frnte, creneluri, 45ornamente cu
patru lobi semicirculari ntretiate , dar ele se
trag acum direct din arta geometrilor musulmani
care le-au pstrat timp de secole. n timp ce Occidentul le-a prsit adesea, Islamul continua nepstor aceleai variaii pe aceleai teme asemenea
unei melopei care se repet la nesfrit i nsoete
diferite recitri. Toate motivele
pe care le-am
notat,47 nlnuirile crenelate46, aii de cupa ntretiai , ornamentele
cu patru lobi semicirculari
nscrii n ptrate48, gryii mpletii49 se desfoar
aci la aceeai dat (fig. 32). Aceste mpletituri,
recompuse dup procedee definite prin fracii de
specialiti orientali n algebr i poligoane snt
cele care reapar n decorul manuscriselor gotice.
Chiar i fineea i grafismul pstreaz aci calitatea
unei epure islamice (fig. 33) i anumite forme
complexe snt restituite absolut intacte, ca de
exemplu ornamentele mpletite n rozas.
Tema este specific musulman. Poate fi vzut
chiar pe un Coran purtnd 50numele prinului
Sdlahid al Yemenului n 1025 .51Este ntlnit n
mod curent n ceramica sirian i iranian, n
Spania arabizant, pe esturile din secolele al
XII-lea i al XIII-lea52, mai trziu
n decorul farfuriilor lustruite de Valencia53. n miniatura
persan el timbreaz cteodat scuturile54. Caramele
magrebine trzii o prezint cu un lux i o complexitate neegalate55.
Miniatura occidental copiaz cu fidelitate aceste
ornamente. Ciubucul stelat al Breviarului Margaretei de
Bar (nceputul secolului al XlV-lea)56 i al unei
cri italiene (1338)57 poate fi confundat cu
trandafirul mpletit al unui bol din Kachan (secolul
al XIII-lea) 58 . n Psaltirea de la Ormesby, vrfurile
sale se ncarc cu ghinde i frunze dar, pe de alt parte,
se vd ornamente mpletite cu cercuri nlnuite ca n
cele mai somptuoase rozase orientale (fig. 34). Chiar i
ornamentarea edificiilor s-a servit de ele cteodat.
Harvey59 a dezvluit o asemnare remarcabil 74

ntre ornamentele mpletite complexe, bazate pe aceeai tem, n decorul catedralei din Canterbury
(cea 1320) i al unui mihrab persan contemporan.
Leonardo da Vinci a combinat aceste aranjamente n cele ase noduri ale sale60, care au rmas
ca simbol al gndirii sale, n acelai timp sinuoase
i inflexibile. Vasari vorbete de aceasta preciznd
c i-a pierdut chiar timpul desennd ornamente
mpletite de frnghii dirijate metodic n aa fel
not s poat fi strbtute
de la un capt la altul
mpodobind un cerc"61. Aceste tondi sau gruppi di
cordi numite i labirinturi snt compuse din mai
multe roi de 8, din poligoane, din cercuri, ai
de cup ntretiai i nlnuii. Toate prile lor
snt degajate i perfect lizibile, indescifrabile i
unite. Fiecare cut se nscrie clar dar pstreaz
secret mecanismul su. Perfeciunea face parte din
miracol.
S-a presupus c aceste desene, cu inscripia Academia Leonardi Vinci n centru, erau concepute
ca s decoreze legitimaiile de intrare la coala
milanez a maestrului sau pentru ex-libris-ul su.
Dup Errera, ar fi vorba de armoarii gritoare
jucnd pe cuvntul nlnuit Vinci. G. d'Adda
nu vede
n ele dect modele de dantel sau de
broderie62.
Este, mai nti de toate, un exerciiu de ndemnare al formelor pure, un joc al spiritului. Ca
i n epoca gotic, motivele au fost folosite i n
decorul de arhitectur: de Bramante pe63cupola de
la Santa-Maria-delle-Grazie din Milano , de Leonardo nsui pe tavanul din Sala delle Asse din
castelul Sforza (cea 1498)64, dar, de rndul acesta,
el a construit nodul cu aisprezece arbori. n
timpul celei de-a doua ederi a sa n Italia, Diirer
a regravat pe lemn cele ase compoziii, suprimnd
mai nti semntura, substituindu-i apoi propria
sa^ monogram. n jurnalul su de cltorie n
rile de Jos knoten-ele snt menionate
ca un dar
fcut unui sticlar numit Dietrich65.
Legate de cele dou mari nume, ornamentele
mpletite stelate snt acum de dou ori mai ilus75 tre. Numite i gruppi moreschi, arabeschi sau cor-

delle alia damaschina, ele se leag direct de rozele

mpletite arabe, vizibil aceleai n Coranele contemporane din Africa, dar, prin Islam, ele regsesc tradiia gotic, aceea care a asimilat aceleai
motive ncepnd din secolul al XlV-lea.
Ornamentul mpletit este rspndit de un anumit
timp i sub un aspect nou: format nu din bucele
din ce n ce mai fragile i fine ci pur i simplu din
linii caligrafiate gros i subire. Tema este transpus
n scrierea gotic. Printr-o contradicie curioas,
aceste ornamente n trsturi de peni, numite
cadeuux66, snt mai frecvente
n decorul crilor
tiprite dect n manuscrise67. Ele formeaz aci
litere, borduri i viniete relund simplele mpletituri i toate variaiile lor. Unghiurile ascuite i
alternana liniilor groase i subiri dau figurilor un
caracter mai sec i mai precis. Totul este lizibil,
clar n ciuda profuziunii de elemente. Niciodat
dou trsturi vecine nu se confund. Ele par a
fi fost fcute de nite degete de oel.
Motivul va evolua spre complicaie i spre o
slbire a armaturii. Unghiurile i opturile devin mai
roase. Nodurile snt aezate la vrfuri i pe curbe,
mbrcnd litera ntr-o armatur dantelat. Uneori se
desfoar n ondulaii largi, alteori se strng. Curbe
noi apar sub impulsul minii care se plimb pe hrtie.
mpletiturile se descompun n cursul secolului al XVlea n cadena scrisului. Ornamente cu flori, cute
dublate, triplate, linii frnte rup formele regulate i
izbucnesc din toate prile (fig. 35). Dar ornamentul
mpletit nu se pierde n aceste capricii. El se nnoad
mereu la nesfrit n jurul acestor combinaii mai
libere. Cteodat el reapare n rigoarea i uscciunea sa
original. Un frontispiciu german mai reface nc n
1572, n litere capitale, toate figurile poligonate68. Si
regsesc aci formele crenelate, ornamentele mple tite
nnodndu-se n 8, aii de cup, ornamentul cu patru
lobi semicirculari, marile zbrele n cute frnte.
Temele care s-au rspndit n Evul Mediu se
restituie i se repet ntr-un fel n toat puritatea lor
pe de-a ntregul islamic. Persistena 76

scrisului gotic asociat acestor desene face s reias,

nc o dat, unitatea strns a celor dou sisteme.
III
Jumtatea de frunz ascuit, unul dintre motivele fundamentale ale Orientului musulman, intervine i ea n acest decor. Dup Sakisian69, originea
ei ar fi bizantin. Numele de runi roman dat
ornamentului de Mirza Haidar, o surs autorizat
din secolul al XVI-lea, ar confirma aceast ipotez antichizant. El a fost considerat de Kondakov ca specific iranian70. n anumite cazuri, acanta
schematizat i schieaz de pe acum silueta, dar
conturul ascuit apare mai clar n palmetele stucurilor de la Kich71 i se dezvolt apoi foarte repede
n repertoriile Islamului. Procesul const ntr-o
subiere i o nmuiere a ei. Jumtatea de frunz
se degajeaz progresiv de semi-palmeta sasanid
al crei lob mare se lungete n timp ce celelalte
dou cad lsndu-i urma n tietura n contracurb de la baza sa (fig. 36). Uneori_ ea capt
la extremitatea sa o a doua frunz rumi sau un
fleuron. Cu forma sa alungit, cu vrf, ascuit de
ambele pri, elementul Vegetal se aseamn cu o
lam.
Stucurile de Samarra (836839 i 847859)
premerg unora dintre aceste combinaii, dndu-le
de pe acum un contur neted i regulat. Un studiu
recent72 a stabilit o legtur ntre aceste ornamente
i teme hinduse n care ncepnd din secolul al
II-lea desenul este dominat de lotusul cu frunze
egale i plate, dar formula definitiv se afirm
mai ales n secolele al X-lea i al Xl-lea. Poate
fi regsit n decorul ceramicii persane73, n sculp
tura fatimid74, Coranele cufice75 i ivoriile din
Spania76.
\

Ruml-\i\ devine o tem clasic ncepnd din

secolul al XlII-lea i se grefeaz foarte curnd pe
vegetaia gotic. Un manuscris francez din 123077
nfieaz una dintre cele mai vechi replici
ale
77 sale. El se rspndete apoi n colile engleze78 aa

ao * O
C
CO CO

co co co
co

cum este n primul rnd Biblia lui William din

Devon (1251 1274)79
, n familia Evangheliarului
de la Sainte-Chapelle80 i n grupul
din nord-vest
(Therouanne, Cambrai, Amiens)81 (fig. 37). Trezirea
naturii" ncepe adesea cu aceast flor fantastic.
Dezvoltarea este paralel peste tot. Cartea de
rugciuni (Les
Heures") a Margaretei de Beaujeu
(cea 1363)32 d nc o mare importan
ornamentului, dar sistemul se rrete i dispare
n general n a doua jumtate a secolului al
XlV-lea.
La nceput jumtile de frunz snt combinate
pe ornamentele cu frunze i flori ncolcite cu
formele regulate i simetrice. Ele constituie adesea
arabescuri complexe, care modific aceleai motive
suprapuse i mbucate. Fineea curbelor, caracterul
analitic al nlnuirii i al detaliilor, aa cum este
adaosul pe vrful unei alte jumti de frunz
funii sau al unui fleuron, reflect strnsa lor afinitate cu Islamul.
Dar runi-ul gotic se amestec i cu vegetaia
mai liber care alearg pe marginile crilor, scpnd de toate conveniile. El este cel care constituie ntr-o anumit perioad planta care urc pe
un manuscris ca pe un zid agndu^se de asperiti i de fisuri imperceptibile. Frunza se alungete la infinit, cuprinde ntreaga margine, alunec n interiorul sfriturilor de linii, slujete
la scrierea literelor marginale, pstrndu-i intact
linia subire i net. Adesea ea se transform n
tulpin. n Breviarul lui Filip cel Frumos (nainte
de 1297) i n Psaltirea Clare de la Biblioteca
Morgan (sfritul secolului al XIII-loa)83 frunze vii
cresc pe jumtile de frunze stilizate. Rezult din
ele ramuri hibride cultivate n dou climate i n
dou lumi. Nu este vorba de un aport brut ci dt
o contaminare. Flora gotic este ascuit i ea ca
oelul. E vorba tot de iatagane i nu de plante care
se profileaz n verdeaa stufoas.
O alt tem specific islamic ptrunde odat cu
aceste ornamentaii: un rnd de vrfuri fixate de-a
lungul marginii manuscrisului i care o depesc la

intervale egale. Fr ndoial, la origin, ea a fost

influenat de covoare. Invadarea marginii crilor
musulmane de ctre ornamentaie se face mai nti
prin aceste
excrescene. Ele se compun din simple
dantelrii84, ace fine85 sau palmete86. n Occident
tema i face apariia la sfritul secolului al
XlII-lea i se rspndete
cu aceleai variaii: vrfuri caligrafiate87, vegetaie vie88. La Pucelle89
frunzele marcheaz ntreaga margine, regulat, prin
aceleai pete ca pe Coranul cu miniaturi din 1186.
Pe un Liturghier din Lucon (sfritul secolului al
XlV-lea) aceste frunze cresc pe ornamentele nlnuite. Paginile manuscriselor snt ncadrate cu
franjuri ca i covoarele din Orient (fig. 38).
IV

79

Medalioanele care joac un rol att de important

n ancadramentale gotice, provin adesea din aceleai repertorii.
Cercul, festonat care, la Villard de
Honnecourt90, conine Roata Norocului, la Sens91,
imaginea Zgrceniei i a Mrinimiei, care se vede
pe vitraliile de la Lyon, de la Saint-Die, de la
Munster-Gladbach, pe pavimentele unor biserici
(Troyes, Freauville)92, pe obiecte de filde93 i
chiar pe monezile lui Ludovic cel Sfnt se leag
de o tem sarazin" prin excelen. El apare sub
form de cadru n secolele al X-lea i al Xl-lea
pe ldiele arabe din Spania94 i pe esturile din
Mediterana islamic95. Folosirea lui se generalizeaz n a doua jumtate a secolului al XH-lea i
al XlII-lea, n obiectele de aram ncrustate96 unde
conine cteodat chiar subiecte cretine. Scene din
Evanghelie snt reprezentate aci pe un vas cu
numele unui sultan ayubid (12401249) i pe un
sfenic din Moul, semnat n 124897 . n Occident, anumite esturi din secolul al XlII-lea alterneaz n interiorul polilobilor personaje gotice cu
nontri aezai fa n fa sau spate n spate
(fig. 39).
Toate felurile de medalioane lobate au fost
cunoscute n Orient. La origine, aranjamentele lor

op O

11

fceau parte din fondul geometric al Meditefane

antice i unele dintre ele s-au transmis prin orfevreria mosan care restituia elemente carolingiene
i ottoniene-, dar ele au fost reluate i dezvoltate
de lumea musulman n al crei apanaj au intrat
i intr acum mai ales pe aceast cale.
Aceleai cadre cu ornamente n patru lobi semicirculari
se regsesc n arfevreria98 i sculptura oriental i n
esturile i reliefurile din Europa. La Kubaci
(Daghestan)99 , personajele sculptate pe un panou
care se leag de arta selgiucid se ns cr i u n
acel eai medal i oane ca i seri a de basoreliefuri
de pe partea de jos a catedralei din Amiens (fig.
40). Ptratul polilobat aezat drept sau pe unul din
vrfuri, des ntlnit n aceast decoraie, a fost folosit
i el n amndou grupurile. Prima variant figureaz pe
o estur arabo-bizantin din secolele IXX conservat
la Maestricht100, cea de-a doua n decorul sculptat al
grinzilor fatimide provenind din Micul Palat din
Gairo, nceput de Aziz Billah (975996), dar terminat
n 1058 i refdosite la Maristan din Kalaun
(12861288)101. Prin puritatea formelor i prin data
lor aceste piese prezint un interes de prim ordin.
Lemnul este lucrat de orfevri; medalioanele snt
aezate pe arpante ca pe nite ldie. Personajele,
animalele, montrii aezai fa n fa sau spate n
spate n interior amintesc de obiectele de filde (fig. 41).
Aparinnd unui vechi monument ele au fost
readuse la lumin n acelai moment n care aceste
motive se rspindeau n decoraia catedralelor102.
Transmiterea s-a fcut fr ndoial prin intermediul
obiectelor mrunte. Unele din aceste ancadramente
provin direct din textile. Aceasta se observ deosebit de
clar n compoziiile n care se nlnuie i se constituie o
estur continu, ca n romburile formate din benzi
oblice la Poarta Roie a catedralei Notre-Dame din
Paris i la catedrala din Metz. Adhe-mar103 a apropiat
aceste basoreliefuri de o estur alexandrin din
muzeul din Lyon. Se regsesc aci pn i detaliile
micilor rozase fixate la 80

81

ncruciri i modul de umplere a lor cu fpturi

groteti. Este o estur sculptat. Modelul era
poate copt i ar fi putut fi considerat drept sarazin", dar nu este exclus s fi fost o lucrare tardiv, fabricat n Occident. Fabricile de mtase
din Spania i Italia mai reiau nc ntocmai aceeai reea n secolul al XIII-lea104105. ntr-o Psaltire
care se leag de estul Angliei , medalioanele
cvadrilobate dezvluie o dispoziie analog a crei varietate stelat figureaz i106pe esturile italomusulmane din aceast epoc . Fiecare conine
un personaj stnd jos. Dar nu este vorba de simple
medalioane: frunze se dezvolt pe o armatur
care i are rdcina ntr-o figur culcat; desenul
polilobat arab se transform ntr-un arbore al lui
Ieseu (fig. 42).
Toat geometria medalioanelor este identic n
Occident i n Orient i este firesc ca arta gotic
s fi mprumutat din repertorii mai bogate i mai
vechi care excelau n aceste combinaii i ale cror
opere le cunotea. Renaterea care, la rndul su,
primete, la un moment dat, elementele lor, le
restituie dealtfel numele i le confirm cu strlucire izvoarele musulmane. Dup Veneia care a
copiat ornamentele armelor i covoarelor din
Orient un val nou al decorului de acest fel se rspndete n Frana i n Germania n secolul al
XVI-lea. n 1530, Francois Pellegrin, sculptor i
pictor al castelului Fontainebleau, scrie Fleur de
la science de Pomtraiture specifknd n mod
arabic i italic"107. Culegeri analoage snt publicate apoi de Jean de Gourmont (Pars, 1546) i
de discipolul su Ducerceau (1567), de Peter Flettner i de Hans Rudolf Manuel Deutsch (1546)108.
Holbein deseneaz aceste ornamente pe iniiale n
cursul celei de-a treia decade a secolului al
XVI-lea109. Ornamentele nlnuite poligonate,
frunzele ascuite, polilobii, ornamentele cu patru
lobi semicirculari ntr-un ptrat, toate motivele pe
care le-am identificat ca islamice au fost restabilite n stare pur, n abstractizare, dar calificate,
ca i rozasele lui Leonardo, drept arabe sau maure

'D

(fig. 43). Pr;n substana y prin forma sa nsi

aceast ntoarcere la exotismele orientale apare ca
o tresrire a Evului Mediu.
NOTE
1. J. EBERSOLT, Orient et Occident, II, Paris, 1929;
G. B. DEPPING, Histoire du commerce entre le Levant et
l'Europe depu-is les Croisades jusqu' In fondation des colonies d'Amerique, Paris, 1830; W. HEYD, Histoire du- com
merce du Levant au moyen ge, Leipzig,
1885; E. REY,
Les colonies franques de Syrie aux XII e et Xtll e siecles,
Paris, 1883; J. DELAVILLE LE ROUX, La France en
Orient au XIV* siecle, Paris, 1886.
2. A. C. A. DE MARSI, Les pelerins picards Jemsalem
du XlVe au XVIe siecle, Amiens, 1881; H. OMONT, Jour
nal d'un pelerin jrancais en Terre'Sainte (1383), Revue de
l'Orient latin, III, 1895, p. 457 si urm.; P. RIANT, Voyage
en Terre-Sainte d'un maire de Bordeaux au XlVe siecle,
Archives de l'Orient latin, II, 1884, p. 378 i urm.; eE. TRAVERS, Deux pelerinages en Terre-Sainte au XV siecle,
Revue nobiliaire, 1869, p. 257 si urm.; L. ANDIAT, Pele
rinages en Terre-Sainte au XVe siecle, Paris, 1870.
3. G. DUGAT, Histoire des Orientalistes de l'Europe
du XIIe au XlXe siecle, Paris, 1868, p. VI;
CH. JOURDAIN, Un college oriental a Paris au- XIIIe siecle, Revue
des Societes Savantes, VI, 1861, p. 6673.
4. Printre lucrrile recente privind aceast problem vezi
JACOB, Der Einfluss des Morgenlandes auf das Abendland
vornehmlich wabrend des Mittelalters, Hanovra, 1924; W.
GOETZ, Brunetto Latini und die arabische Wissenschaft,
Deu-tsches Dante-Jahrbuch, 21, 1930, p. 101 i urm.; U.
MONNERET DE VILLARD, La studia dell' Islam^ in Eu
ropa nel XII e nel XIII sec. Cetatea Vaticanului, 1944;
M. RODINSON, Revue d'Histoire des Religions, 1951,
p. 203235.
5. F. SAXL, Beitrage zu einer Gescbkhte der Plane tendarstellungen im Orient und im Okzident, Der Islam, 1912;
F. SAXL i E. PANOFSKY, Classical Mythology in Medie
val Art, Metropolitan Museum Studies, IV, 2, New- York,
1933; F. SAXL i H. MEIER, Verzeichnis astrologischer und
mythologischer illustrierter Handschriften in englischen Bibliotheken, publicat de H. Bober, Londra, 1953, cap. III
cu introducerea lui Saxl, Die spatmittelalterlicbe Vermiscbung orientalischer und europaischer Tradition, p. XLV
LI; vezi i J. SEZNEC, La survivance des dieux antiques,
Londra, 1939.
6. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V,
Paris, 1879.
7. A. de CHAMPEAUX et P. GAUCHERY, Les travaux d'art exScutes pour fean de france, duc de Berry,
Paris, 1897.

82

8. L. DOUET d'ARCQ, Comptes de l'argenterie des rois

de France, Paris, 1851, I, p. 266, II, p. 286.
9. W. HEYD, op. cit., p. 698, 700.
10. Ibid., p. 706.
11. J. LESSING, Modeles de tapis orientaux d'apres Ies
documents du XV e et du XVIe siecles, Paris, 1879; W.
BODE, Anciens tapis d'Orient, Paris, 1906, p. 6; G. SOULIER, Les influences orientales dans la peinture toscane,
Paris, 1924, p. 202 i urm.; K. ERDMANN, Orientaliscbe
Tierteppische auf Bildern des XIV. und XV. Jahr., Jahrbucb der preuss. Kunstsammlungen, 1929, p. 261298, i
Nene orientaliscbe Tierteppische auf abendlndischen Bil
dern des XIV. und XV. Jahr., ibid., 1942, p. 121126;
E. DE LOREY, Le Tapis d'Avignon, Gazette des BeauxArts, 1932, p. 162171.
12. G. MIGEON, Les arts du tissu, Paris, 1909, p. 53
i urm.; FRANCISQUE MICHEL, Recherches sur le commerce, la fabrication et l'usage des etoffes de soie, d'or et
d'argent et autres tissus precieux en Occident, principalement
en France pendant le moyen ge, Paris, 1852.
13. IBU SATD, citat de MAKKARI, Analectes sur
l'histoire des Arabes en Espagne, Leida, 185561, p. 123.
14. R. B. SERGENT, Material for a History of Islamic
Textiles, Ars Islamica, IX, 1942, p. 81.
15. D. G. SHTPHERD, The Hispano-Islamic Textiles in
the Cooper Union Collection, Chronkle of the Museum for
the Art of Decoration of the Cooper Union, I, n. 10,
decembrie 1943.
16. A. F. KENDRICK, Textiles, Burlington Magazine
Monograph, II; Spanish Art, New York, 1927, p. 26 i
pi. 3 A i B.
17. W. HEYD, op. cit., II, p. 670.
18. O. VON FALKE, Kunstgeschichte der Seidenwebetei, Berlin, 1921, p. 28 i urm., fig. 253259; J. H.
SCHMIDT, Deutsche Seidenstoffe des Mittelalters, Zeitschrift des deutschen Vereins filr Kunsvwissenschaft, 1934,
95112.
19. H. KOCH, Gescbichte des Seidengewerbes in Koln
vom XIII. bis zum XVIII. Jahrh., Leipzig, 1907.
20. W. HEYD, op. cit., II, p. 709.
21. G. B. DEPPING, Reglements sur les arts et Ies
metiers de Paris, 1837, p. 126 i 404.
22. F. GRENARD, Grandeur et decadence de l'Asie,
Paris, 1939, p. 36.
23. M. CHARAGEAT, Le parc d'Hesdin, creation mo
numentale du XIII' siecle, ses origines arabes, Bulletin de la
Societe de l'Art francais, 1950, p. 94106.
24. G. MILLET, L'Ecole grecque, Paris, 1916, p. 254
256.
25. A. DE LONGPERIER, De l'emploi de caracteres
arabes dans l'ornementation cbez les peuples chretiens de
l'Occident, Revue archeologique, 1846, p. 696706, 1847,
p. 406411 i A. FIKRY, L'art roman du Puy, Paris,
83 1934, cap. XII, Le decor coufique, p. 255267.

26. A. FIKRY, op. cit., p. 263.

27. J. J. MARQUET DE VASSELOT, Les crosses limou
sines du XIII* sihle, Paris, 1941, p. 115127.
28. G. SOULIER, op. cit., p. 187 fi urm.
29. H. OMONT, Psautier de Saint Louis, Paris, fr
dat, pi. XLVI, XLVII, XLVIII, LXXIX; S. C. COCKERELL, A Psalter and Hours executed before 1270 for a
Lady connected with St. Louis, probably his sister Isabelle
of France, Londra, 1905, i H. YATES, THOMPSON,
lllustration of one hundred manuscripts, I, Londra, 1907,
pi. V. Ca alt exemplu al acestui decor cufic COCKERELL
citeaz p. 27, Bible moralisee, as, 1179 din Viena. Evan
gheliarul de la Sainte Chapelle, B. N., lat. 8892 pentru
secolul XIII, Trh Riches Heures de Chantilly si Coeur
d'Amour Epris, a lui Rene d'Anjou, la Viena, pentru o
epoc mai avansat. F. DE MELLY {Les Primitifs et leurs
signatures, Paris, 1913) semnaleaz semnturi de artiti din
secolul XIV imitnd caracterele cufice. Vezi i A. H,
CHRISTIE, The Developement of ornament front arabic
script, The Burlington Magazine, 1922, XL, p. 287292
i XLI, p. 3441.
30. W. R. LETHABY, English primitives, I, Burlington
Magazine, 1916, p. 351.
31. E. AME. Les carrelages emailles du moyen ge et
de la Renaissance, Paris, 1859, pi. p. 70.
32. R. KOECHLIN, Les ivoires gothiques francais,
Paris, 1924, pi. XXVIII, XXXI.
33. Relicvarul sfinilor Maximien, Julien i Lucien, a
doua jumtate a secolului XIII, Musee de Cluny la Paris.
34. J. LABARTE, op. cit., numerele 1561, 2188, 2285,
3322, 3365, 3371, 3382, 3384, 3549.
35. S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, Londra,
1907, pi. V.
36. Psautier de Bohun, E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV' et XVe sikles, Paris, 1928, pi. 69.
37. Psautier de RICHARD DE CANTERBURY, E.
MILLAR, La miniatura espanola, II, Barcelone, 1930, pi. 114.
38. C. GASPAR i F. LYNA, Les manuscrits de la
Bibliotheque Royale de Belgique, Publkations de la S.F.R.M.P.,
1937, pi. LXVI, ms. 9157, flamand, nceputul secolului XIV;
Psautier d'Ormesby O. SAUNDERS, English illumination,
II, Pantheon, 1929, pi. 110.
39. Pentru tehnica acestor descompuneri de ornamente
nlnuite vezi cap. nostru Entrelacs, in l'Art medieval en
Armenie et en Georgie, Paris, 1929.
40. Tind din trei n trei ondulaii un ciubuc cu ase
fire, S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, pi. V.
41. Tind din dou n dou ondulaii un ciubuc ai ase
fire, Psautier din Douai, ib. pi. XVI.
42. Tind la fiecare ondulaie un ciubuc cu ase fire,
Psautier de GORLESTON, ibid., pi. V.
43. Tind din dou n dou ncruciri axiale un ciubuc
cu patru fire, Briviaire de MARGUERITE de BAR, abW

V.
LEROQUAIS,
1933,
pi. XXIV. Les Breviaires des Bibliotbeques de France, Paris,
44. Psautier de la familie de Bohun, Missel de N. Lyt-lington,
E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 69, 71, 72.
45.
Evangeliaire de CHARLEMAGNE,
B. N., Noi
achi
ziii lat. 1203 de exemplu.
46.
Pagin decorativ dintr-un Coran scris la Bagdad
n 1306, Survey of Persian Art, Oxford,
1938, pi. 937 B.
47. Frontispiciu al unui Rachid ed-Din din 1310, ibid.,
pi. 936 B i olrie sirian din secolul XIV, J. SAUVAGET,
Poterie syro-mesopotamienne du XIV* sfecle, Paris, 1932,
pi. 16 i 18.
48. J. SAUVAGET, op. cit., pi. 15.
49. Ibid., pi. 16 i 24.
50. A. SAKISIAN, Themes et motis d'enluminure et
de decoration armeniennes et musulmanes, Ars Islamica,
1939, fig. 7.
51. J. SAUVAGET, op. cit., pi. 28.
52. A. F. KENDRICK, Catalogue of Muhammadan
textiles of the medieval Period, Victoria and Alben Museum,
Londra,
1924, noManuel
990, pi. XVIII.
53.fig.
G. 397.
MIGEON,
d'art musulman, II, Paris,
1927,
54. C. 1350, L. BYNION; J. V. S. WILKINSON i
B. GRAY, Persian miniature painting, Londra, 1033,
pi. XXVb.
55. G. MIGEON, Manuel, I, fig. 8 i 9.
56. Abbe V. LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XXIII,
57. P. TOESCA, Monumenti e studi per la storia della
miniatura italiana, La collezione di Ulrico Hoepli, 1930,
pi. LXXVI.
58. Survey of Persian Art, pi. 732.
59. J.1950,
H. fig.
HARVEY,
The Gothic World, 11001600,
Londra,
85.
60. G. D'ADDA, Leonardo da Vinci, la gravure milanaise et Passavant, Gazette des Beaux Arts, 1868, p. 123
i urm.; E. MUNTZ, Leonard de Vinci, Paris, 1899, nota
de Ia p. 233, fig. p. 232, 233, 236; W. VON SEIDLITZ,
Leonardo da Vinci, der Wendpunkt der Renaissance, Viena,
1935,
p.A.453.CHASTEL, Leonard de Vinci par lui-mme,
61.1952,
Paris,
p. 23.
62. G. D'ADOLA, Essai bibliographique sur les anciens
modeles de lingerie, de dentelles, et de tapisseries en France,
en Allemagne et en Flandre, Gazette des Beaux Arts, 1864,
p. 434.
63. A. VENTURI, Storia dell'arte italiana, VIII, par
tea 64.
a Ii-a,
1924, p.Leonardo
740, fig. 680.
L. Milano,
BELTRAMI,
da Vinci e la sala delle
Asse,
1902. Beitr'ge
65.Milano,
H.
KLAIBER,
zu DUrers Kunsttheorie, Blau85 beuren,
1903,
p. 32.

I(

00 t
O CT>
<N ->

??

co co
coc
o
co co

66. De la catena-hn, cf. V. GAY, Glossaire archeologique du moyen ge et de la Renaissance, Paris, 1885;
A. BLUM (L'Alphabet gothique de Mrie de Bourgogne,
Gazette des Beaux Arts, 1938, p. 103110) numete lite
rele nconjurate de acest decor litere- tournure, sau tourneure. Caligrafii italieni au numit acest caracter mare littera
france se".
67. Iat cteva exemple-tip, scrise n peni: Carta din
1435, Bric, Mus., Add. ms. 19650, The New Palaeographical
Society Londra, 1912, part. X, pi. 2506; Culegere de modele
de scriere, Montpellier, J. MALO-RENAULT, La lettre ornee
du moyen ge, Revue de l'art ancien et moderne, 1934,
p. 162; Alfabetul Mriei de Bourgogne c. 1476, A. BLUM,
op. cit.; n urmtoarele: F. COURBOIN, Histoire illustree
de la gravure en France, Paris, 1923, pi. 94 i 108; O.
JENNINGS, Early woodcut inhials, Londres, 1908, p. 226,
Alfabetul caligrafic al Iui Verard.
68. R. BRUCK, Die Malereien in den Handschriften des
Konigreichs Sachsen, Dresde, 1906, no 185, fig. 268.
69. A. SAKISIAN, Themes et motifs d'enluminure,
p. 7376 i La Reliure turque du XV e au XIX' siecle,
Revue de l'Art ancien et moderne, 1927, p. 280 i fig. 4.
Termenul rumi" i bendumi", literal rumi legat, este
ntrebuinat, nc, dup afirmaia autorului, n acelai sens
de ctre desenatorii de anluminuri persani i turci moderni.
70. N. KONDAKOV, Histoire et monuments des etmux
byzantins, Frankfurt, 1892, p. 300, pi. 16.
71. J. BALTRUSATIS, Sasarnian stucco, ornemental, n
Survey of Persian Art, fig. 188 h.
72. M. S. DIMAND, Studies in islamic ornament, II,
The origins of the second style of Samarra decoration,
Archaeologica orientalia in Memoriam Ernest Herzfeld,
p. 6268.
73. A. U. POPE i P. ACKERMAN, A Survey of
Persian ornament, Survey of Persian Art, fig. 904 c, i
pi. 575 c.
74. G. MIGEON, Marnei, I, fig. 120.
75. B. MORITZ, Arabic Palaeography, Cairo, 1905,
pi. 4 i 34.
76. G. MIGEON, Manuel, I, fig. 161.
77. A. DE LABORDE, Les principaux manuscrits de
la Bibliotheque de Saint-Petersburg, Paris, 1936, pi. III.
78. Clare Psalter de la MORGAN, M. R. JAMES,
Catalogue of manuscripts in the Library of J. Pierpont
Morgan, Londra, 1906, no 18; Brit. Mus., Roy. ms. 30,
VI, Petrus Comestor, 12831300, O. SAUNDERS, English
illumination, II, pi. 77 i 78.
79. E. MILLAR, La miniature anglaise du X' au XIII'
siecle, Paris, 1926, pi. 77.
80. Paris, B. N., ms. lat. 17326 i lat, 8892 i Brit.
Mus., Add. ms. 38114.
81. Breviaire du Saint Sepulcre, de Cambrai, Abbe V.
LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XX; ms. d'Amiens, 1275
1300, The Holford Collection, Burlington Fine Arts Club,

86

1924, Cat. no 4, pi. VI;// de Therouanne, J.BILLIOUS,

Tres ancien/ies Heures de Therouanne a la Bibliothkque de
Marseille, Ies Tresors des Bibliotheques de France, V, Paris, 1935,
pi. LXI.
82. TH. BELIN, Heures de Marguerite de Beaujeu,
Paris, 1925.
83. R. MOREY, Exhibition of illuminated manuscripts,
New York, 1934, ma. 46, p. 24 i pi. 43.
84. Survey of Persian Art, pi. 928, Coran din 1036,
British Museum.
85. Ibid., 936 B i 937 B, Coran scris la Bagdad n
1306 i Frontispiciu al unui Rachid ed-Din din 1310; E.
KUHNEL, Islamische Kleinkunst, Berlin, 1925, fig. 7, Coran,
cea 1300.
86. Survey of Persian Art, pi. 929 A i 933, Coran
decorat cu anlurainuri n 1186 i pagin de Tabari scris
ntre 1210 i 1225.
87. G. VITZTHUM, Die Pariser Miniaturmalerei, Leipzig,
1907, pi. IV, Dresda, Oc. 57; pi. XII, Biblia de la Geneva,
lat. 6 a.
88. Somme-le-Roi de l'Arsenal, 6329 din 1311, ibid.,
pi. XXXIII, Missel et Pontifical din Lucon, sfritul seco
lului XIV, Abhi V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des
Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. LXXXI.
89. Breviaire de Belleville, B. N., lat. 10 483, Abbe
V. LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XXVIII, XXXIV.
90. H. HAHNLOSER, Villard de Honnecourt, Viena,
1935, pi. 42.
91. E. MLE, L'art religieux du XII Ie siecle en France,
Paris, 1923, fig. 76.
92. L. DE VESLY, Le ceramique ornamentale en HauteNormandie, Rouen, 1913, pi. XV; L. DESCHAMPS DE
PAS, Essai sur Ies pavages des eglises, Annales archeologiques, X, 1850, p. 17.
93. R. KOECHLIN, Les ivoires gothiques, pi. CLXXVI,
CLXXVII, CLXXIX, CLXXXI, CLXXXIII.
94. G. MIGEON, Manuel, I, fig. 152, 153, 154.
95. O. VON FALKE, op. cit., fig. 132.
96. Survey of Persian Art, pi. 1317, secolul XII; F.
SARRE i F. MARTIN, Die Ausstellung von Meisterwerken
mohammedanischer Kunst in Miinchen, II, Munchen, 1912
pi. 145, Bronze incruste de Mossoul 12331259; G. MI
GEON, Les cuires arabes, Gazette des Beaux-Arts, 1899,
ibric aa-numit Blacas, 1232; vas aa-numit Barberini, cea
1250.
97. G. MIGEON, Exposition des Arts musulmans au
Musee de Arts dicoratifs, Paris, 1903, pi. XI i XII.
98. E. KOHNEL, op. cit., fig. 113; G. MIGEON, Expo
sition des arts musulmans, pi. XIII.
99. Cercetat mai nti de Dorn, apoi n 19241927 de
Bachkiroff, B. DORN, Compte rendu du voyage dans le
Caucase et sur la rive meridionale de la mer Caspienne,
Petersburg, 1861, i A. BACHKIROFF, L'art du Daghestan,
Moscova, 1931, pi. 17, fig. 21 i 22.

100. O. VON FALKE, op. cit., fig. 169.

101. HERZ BEY, Boiseries fatimides aux sculptures figurales, Orientalisches Archiv, III, 4, 19121913, pi. XXVII
?i^ XXIX ?i G. MARCAIS, Les figures d'bommes et de
betes dans les bois sculpes de l'epoque fatimide, dans
Melanges Maspero, III, p. 241257, Memoires de l Institut
franah du Caire, 1935; C. J. LAMM, Fatimid woodwork,
its style and chronology, Bulletin de l'Institut d'Egypte,
XVIII, 1936, p. 5989.
102. La Paris, Rouen, L^on, Limoges, Avignon, Auxerre,
Strasbourg, Koin. O comunicare de la cel de-al XlV-lea
Congres Internaional de Istoria Artei de la Berna, asupra
transmiterii ptratului polilobat musulman n arta gotic a
fost fcut de MAR^AIS care vede aceast transmitere
realizau prin Italia (p. 2728 din Resiimes, Basel, 1936).
Vezi de asemenea, de acelai autor, Le carre quadrilobe,
Histoire d'ttne forme decorative de Part gothique, n Etudes
d'art du Musee d'Alger, I, 1945, p. 6778.
103. J. ADHfMAR, Influences antiques dans Part du
moyen ge frattcais, Londra, 1937, p. 289, fig. 118 si 119.
104. O. VON FALKE, op. cit., fig. 151 i 218.
105. S. C. COCKERELL, The Gorleston Psalter, pi. XX,
Brit. Mus., Arund, ms. 83.
106. O. VON FALKE, op. cit., fig. 219 fi 220; F. Sarre
i F. Martin, op. cit., III, pi. 181.
107. L. DIMIER, Francois Pellegrin, peintre et scuip teur
de Fontainebleau, Annales de la Socihe archeologique du
Gtinais, 1901; G. MIGEON, la Fleur de la Science de
Potirtraiture, Patron et Broderie, Faon arabique et ytalique,
par Francisque Pellegrin, 1530, Paris, 1908.
108. H. ROTTINGER, Peter Flettners Hohschnitte, Strasbourg, 1916, p. 76; R. BERLINER, Ornamentale VorlageBlatter ds XV. bis XIII. Jahrh., Leipzig, 1926, I, pi. 92 i 93.
109. A. LICHTWARK, Der Ornarnentstich der deutscben
Friikrenahsance, Berlin, 1888, p. 30 i urm. cap. Maureske.

iV. ARABESCURI FANTASTICE

89

Aportul Orientului nu se limiteaz la arabescuri

i la traiectoriile cadrelor. El contribuie i la
imagistic. Montrii fa'buloi din Asia i fac apariia chiar pe medalioanele cvadrilobate unde se
Sculptau n general teme gotice prin excelen.
Dac pe portalul Calendei de la catedrala din
Rouen scenele religioase i didactice se continu
nc, asemenea paginilor unei cri, n ultimele
decade ale secolului al XlII-lea, cvadrilobii Portalului Librarilor, de pe partea 1opus, cu zece ani
mai trziu (cea. 12901300) , snt npdii de
figuri groteti i de fiine fantastice. Fr ndoial,
asistm la o nviere a fondului romanic i a capriciilor decorative care se produc, ca i pe manuscrise, dup dezagregarea clasicismului gotic", dar
se pot vedea aci i patrupede ntretiate, fiine
compozite i lupte tipice repertoriilor din Islam.
O siren-pasre se nscrie n interiorul unui cadru
ca pe grinzile fatimide. Figurile omeneti nu se
mai perind linitit; sfrteeate n patru ntre lobi
ca pe medalioanele arabe, ele snt prad unei agitaii
violente (fig. 41). Aceste influene se intensific n
anii care urmeaz. Reliefurile catedralei din Lyon
(13101320)2 i stranele catedralei din Koln
(mijlocul secolului al XIV-lea)3 snt pline de aceste
elemente orientale. Iepuri atacai de psri, grupuri
antitetice, scene de vntoare, de lupt, n sfrit
un leu cu patru trupuri n jurul unui cap

central, pe care o miniatur persan l va mai

reproduce nc n secolul al XVII-lea4, se aaz
n sipetele cvadrilobate.
n pictur aceste teme snt introduse adesea de
esturi care se preteaz la aceasta chiar mai mult
dect sculptura. La Dijon, ceea oe se cunoate din
frescele celor trei lintouri ale catedralei (sfritul
secolului al XlII-lea) nfieaz o reea de poligoane, stele cu opt coluri, ornamente cu patru
lobi semicirculari, roi umplute cu patrupede,
psri
aezate simetric, lei cu trupuri duble i cap
unic5. Subiecte analoage au fost executate ctre
aceeai dat la Chteau-Gouthier n Mayenne6.
S-a ncercat s se explice aceast art care restituia forme milenare ntr-un spirit att de puin
gotic, prin arhaisme provinciale". Ea corespunde
totui unei propagri recente a curentelor islamice
i reprezint o nou mod. Decorul imit postavuri sarazine" ca i reliefurile de la Metz sau de
la Paris, dar de rndul acesta integral: nu este
vorba numai de armatura geometric, este reprodus ntreag stofa strlucitoare, cu montrii ei. In
Germania, unde s-a stabilit la Kbln o industrie de
imitaie, aceste animale, ncremenite ca pe blazoane, snt
pictate ctre 1400 (catedrala de la
Schleswig)7. Aceleai motive se desfoar pe pavimentele smluite a cror tehnic este i ea oriental. La Rouen, la abaia Sainte-Catharone-duMont (a doua jumtate a secolului al XlII-lea)
pardoseala este ornamentat cu leoparzi antitetici,
n interiorul unor roi pecetluite de rozase, caracteristice pentru textile (fig. 44).
Transmiterea prin esturi care a contribuit mult
la arta roman8 , se exercit pe acelai plan. Este
o revenire a acelorai compoziii fixate de secole
n aceleai industrii. Ciclul rencepe ntr-un anumit fel, dar repertoriile din Orient sosesc acum
pe ci multiple i extrem de mbogite.
II
Ornamentele nlnuite i semi-frunzele din deco
rul islamic inspir, cu forme abstracte i vegetale,
mai multe sisteme zoomorfe.
90

De la prima sa apariie n civilizaiile orientale,

mpletitura
mbrac aspectul unei fpturi nsufleite9 , n aa fel nct s-a putut pune ntrebarea
dac ea nu provenea, la origine, dintr-un nod de
erpi. Islamul, care n-a pierdut niciodat legtura
cu fondul asiatic vechi, reproduce tema aceasta
cu regularitate. Poate fi regsit pe un bol10 din
Rakka din ocolul al Xl-lea sau al XII-lea i,
foarte adesea, n Mesopotamia i n Siria selgiucide. Dup Van Berchem, motivul devine, n
secolul al XlII-lea, emblema Ortochizilor. La
Alep (Poarta Citadelei, 1209) i la Bagdad (Poarta
Talismanului, 11801225), reptilele snt nite
dragoni simboliznd montrii pmntului
n lupt
cu forele cereti, luna i soarele11. E vorba tot de
ornamente nlnuite cu noduri multiple i meteugite.
Sistemul reapare n arta gotic curnd dup
aceast larg rspndire n Mediterana oriental,
ntr-un manuscris englez (12831300)12, animalele descriu o mpletitur cu dou fire: n Psaltirea est-anglic
din Ormesby (nceputul secolului
;il XIV-lea)13, dou reptile cu capete enorme constituie un ornament mpletit cu ndoituri frnte
i mpovrate
de bucle. ntr-un Antifonar renan
(cea 1350)14 ele formeaz un 8 grefat pe un romb.
Geometria ornamentului mpletit definete aci
fiine filiforme, delicate, dar nete i brute n
micri (fig. 45).
n Frana, aceast faun devine mai fin i mai
nervoas. Gngniile de la capetele rndurilor din
Psaltirea aparinnd sorei lui Ludovic cel Sfnt15
se nlnuie ntr-un 8 dublu, construind cifre complicate avnd curbe frnte i segmente 16
de cercuri,
n Evangheliarul de la Sainte-Chapelle dragonii,
asemenea unor insecte, i mbin gturile ca erpii
de pe bolul din Mesopotamia. Construite de
un poligonist, trupurile se frng dar desenul capt
o elegan nou.
Animalul nu dispare prin abstractizare. Din
contr, unghiurile i curbele par a-l incita la
mobilitate. Curnd, animalul va ajunge chiar s
scape din aceste meandre regulate i s desfac
mpletitura n care s-a nscut.

Ornamentele nlnuite abstracte nu se vor dezlega dect n cursul secolului al XV-lea. Transformate n fiine nsufleite, ele se dezleag,
de-abia
nnodate, uneori chiar pe aceeai margine17. Reptila
se nlnuie n toate direciile lund dup sine
firele. Uneori le desface n ondulaii largi, alteori
le nclcete inextricabil. Nebunia ei atinge demena
celtic. Este o revenire spre excesele caligrafilor
carolingieni, ale scotti-loT, ale clugrilor din
Irlanda. Visele ntortocheate ale Evului Mediu
care se ntea snt restituite n aceast speculaie a
geometrilor musulmani, pe un teren occidental.
Astfel, mpletitura regsete harul metamorfozrii n animal i se dezvolt odat cu fauna vie i
aproape liber. Semi-frunza rumi sufer aceleai
transformri. Pe un obiect ncrustat de aram,
persan, din secolele al XH-lea al XIII-lea 18 i
n Evangheliarul armean 19al marealului Auehine
(executat la Sis n 1274) , ea constituie un cap
omenesc acoperit cu o plrie lung; pe un manuscris din Khorassan (1410)20 ea se transform
n pete. Plcile de placare lustruite hispano-maure
nfieaz acelai ornament cu capete la extremiti i cu frunze n mijloc, constituind fpturi
fr labe, cu corpul ascuit i neted.
n Occident aceste aranjamente de forme animale
cu vegetale pe jumtate abstracte snt nc i mai
numeroase. Cnd un cap se fixeaz pe rumi i se
leagn acolo ca un fleuiron22, cnd rumi este coada unei
jivine23, cnd constituie, ca n Orient, o bonet lung,
ascuit24. Dar ea devine i un monstru: animalele fr
la'be, cu capete grefate direct pe semi-frunz, miun
n vegetaia manuscriselor gotice (fig. 46). Ruml-unle
se ntretaie ca nite spade25. Pot fi vzute descriind
arabescuri unite n acelai cap26, rtcind mpreun cu
plantele agtoare de care este asociat n mod constant aceast flor27. Breviarele Margueritei de Bar i
din Belleville28 snt npdite de aceste gn-gnii fr
labe: rumi simple, duble, triple, ou capete fixate pe
diferite pri ale corpului se desfoar cu suplee ca
nite panglici. O faun agil i maliioas miun n
acest decor care, la prima 92

nfiare, nu pare s desfoare dect ramuri nflorite i linii pure. Departe de a renuna la ornamentele zoomorfe care constituiau un apanaj
romanic. Evul Mediu gotic le restituie neorporndu-le n natur i desvrindu-le. Animalele devin
mai suple, mai fragile, i mai riguroase n abstractizare, dar n virtutea unei aceleiai speculaii care,
i n Orient, a evoluat.
II
O alt tem, frunze sau plante ncolcite sau doar
o creang, avnd un cap sau chiar un trunchi ntreg de animal sau de om n chip de floare aparine acestei vegetaii.
Motivul era cunoscut din Mediterana antic; se
gsete n sculptur (Mausoleele de la Spalato,
secolul
al IV-lea i al-Amruni, 00
n Tripolitania)29 i n pictur
(Villa Hadriana, Tivoli) , dar sistemul este de origine
asiatic i se rspindete n general mai ales prin forme
orientale. Planta deschis n form de animale apare
chiar pe peceile de la Mohendjo-Daro, pe Ind,
la
nceputul 32celui de-al treilea mileniu .e.n.jl. Ph.
Ackermann semnaleaz o plac de aur din epoca
ahemenid, gsit n regiunea Niprului, unde palmeta
terminat prin capete de leu, de grifon i de arpe face
legtura cu aceast veche tradiie. Un vas de aur contemporan, provenind din Siberia, ornat
cu plante
ncolcite avnd capete de psri33. Elementele
vegetale cu capete34 snt obinuite pe esturi i pe
manuscrisele copte i reapar n general n figuraiile
din Orientul medieval care-i nvie trecutul. Se pot
vedea pe o estur din Irak din secolele
al IX-lea i
al X-lea (Tezaurul de la Maestrkht)35 combinate cu un
copac. n sculptura lombard (sarcofagul Theodotei,
720, din Pavia n faa altarului patriarhului Sicuald,
762784, la Civi-iale)36 aceleai motive se inspir
fr ndoial Jirect din aceste stofe (fig. 47). Dar cea
mai puternic rspndire se produce n secolele al
XH-lea i
al XHI-lea: n decorul armurilor
ncrustate37, 93 pe esturi38 sau n ceramic39. Piese
datate din

n co
?
9
co

:o
co
co
c

co
co
r

02 O

Sl (A

1210, 1220, 1240, 1250 si 1281 fi <fcw&9C amploarea i continuitatea, iulpinile au capete dintre
cele mai diferite: capete cu barb, cu coarne, cu
urechi lungi de iepure, capete de mgar, de vulpe,
de cine, de bou, capete de arpe sau de pete,
capete de oameni. Fixate pe ramuri mldioase, ele
se leagn ca nite fructe enorme. E vorba ntradevr de o plant, dezvoltat monstruos i nu
de un animal-ornament sau de o semi-frunz.
Trunchiuri ntregi snt agate pe ramuri. Personaje tiate din talie, patrupede fr partea din
spate
sau psri fr labe nesc direct din volut40. Cu toate amputrile lor radicale, ele par a
atrage plantele ntr-o agitaie febril (fig.
48). Pe
un obiect de airam din Masul din 124841, Gemenii
din Zodiac snt ntrupai n dou figuri umane care
ies din aceeai tulpin. Mugurii pocnesc pe toate
crengile. Boturile se nmulesc, se mbulzesc grmad. Pe cutia din colecia Marquet de Vasselot
se pot numra vreo douzeci n dou grupuri de
ornamente ncolcite i pe vasul unui sultan
ayyubid (1249) o rozas cu mai muli lobi cuprinde ea singur douzeci i ase. De mult timp
nu s-a mai vzut o asemenea vegetaie slbatic.
Sakisian s-a ntrebat dac cretinii din Orient
i, n special,42armenii au contribuit la nnoirea
acestor hibrizi . Izolate, aceste grupuri de ornamente ou capete ncolcite figureaz n anluminura lor nc din secolul al Xl-lea, dar sistemul
nu poate fi comparat cu ornamentaia musulman
(fig. 49) nainte de sfritul
secolului al XII-lea
sau de secolul al XlII-lea43. Se pare deci c seriile
se constituie pe acelai fond i c difuziunea lor
ar fi paralel.
n Korasan, odat cu coala din Herat, aceste
ornamente se dezvolt n pictura manuscriselor44.
Volutele purtnd mti ce alterneaz
cu frunzele
se desfoar pe panouri ntregi45 -i47pe margini46. Pot
fi vzute de asemenea pe legturi48 . Miniaturile
le
nfieaz decornd edificiile , corturile49 i
covoarele50. Cel din muzeul de Arte Decorative din
Paris reia aceleai
motive ou capete de cerbi, de lei
i de elefani51. Identitatea cu temele obiectelor de
aram, a celor mai multe dintre

94

aceste compoziii n care tulpinele nesc dintr-o

figur^ uman central, reafirm o tradiie profund nrdcinat i stabil.
n Occident, tema a fost introdus nc din
perioada primei sale propagri. Ea poate fi ntlnit nu numai n Italia n secolul al VlII-lea,
dup esturile mesopotamiene sau iraniene,
dar i
n arta celtic dup esturile copte 52 . Rinsoul
cu capete dinuiete53i n iniialele manuscriselor
de la Monte-Cassino
si n prima coal din Winchester54. El continu pn la nceputul secolului
al Xll-lea ntir-<un ntreg grup de manuscrise din
nord-vestul Franei.
O serie nou se constituie n a doua jumtate
a secolului al Xll-lea, n centrele de pe Rin i
de pe Meuse i se rspndete n prima arhitectur
gotic. Raclele sfntului Heribert
din Deutz i a
sfntului Albin din Koln55 reprezint exemple
tipice. Aceleai combinaii apar pe faada de la
Saint-Denis, la Chartres (faada occidental), la
Norre-Dame din Paris (Portalul Sfintei Ana), la
Saint-Leu d'Esserent. La Mantes, tulpinele care
urc dintr-o parte i din alta a portalului se termin prin caipete de vulturi, de feline, de negri
i snt scuipate de o jivin de tip oriental.
Dintre aceste motive sculptate unele se grefeaz pe acante i iau astfel un caracter anticizant, n aa fel nct se poate pune ntrebarea dac
mu este vorba de o supravieuire a elenismului.
Folosirea lor n arta romanic din Italia meridional (San Giovanni din Brindisi, sfrkul56secolului
al Xll-lea; amvonul din Bitonto, 1229) care se
dezvolt n legtur cu Bizanul, permite asocierea
lor i cu unele curente din Orient.
Totui, adevrata nflorire a temei n starea ei
pur, n toate varietile sale, se produce n Occident n manuscrisele din a doua jumtate a secolului al XlII-lea i al XlV-lea. n Psaltirea lui
Ludovic cel Sfnt, mtile snt agate de spirale
amortiznd umflturile marilor iniiale ncadrate
de borduri cufice57. n Spania, Lapidariid lui Alfons
al X-lea cel nelept, att de puternic marcat de
geniul arab,
le prezint pe un dublu ornament
ncolcit58. Biblia lui Johannes Ponch59 desfoar

ramurile cu cap de cine ca pe obiectele de aram

ncrustate (fig. 50). Noua difuziune este fulgertoare. Capete omeneti acoperite cu voaluri sau
purtnd plrii cu prul buclat sau fr pr*50
,
capete de animale, fiare slbatice, cerbi, iepuri61,
se leagn pe tulpini lungi, adesea ornamentate
i cu frunze62. Multe dintre ele snt identice cu
modelele lor orientale, islamice n cele mai multe
cazuri. Un manuscris atribuit lui Berardo de
Terarno (Abruzzi, mijlocul secolului al XIV-lea)63
ofer o varianta armean (fig. 51).
Ornamentul ncolcit cu trunchiuri vii este reluat i el64 n decorul manuscriselor i chiar n
sculptur . Tot tribul creaturilor lipsite de partea
din soae renate n aceast vegetaie. De la Biblia
lui William din Devon65 pn n secolul al XV-lea,
personajele fr picioare snt mereu66 reprezentate,
cnd legnriidu-se odat cu planta , cnd nvrtind n aer scuturi i sbii, trgnd cu arcul sau
atacnd animale, ele nsele dezvoltate pe ramuri67.
Ele vneaz, sar pe volute
ca nite resorturi. Cnt
la diferite instrumente68. Pe o carte de rugciuni
din Milano69 ngerul care poart steaua Naterii
iese i el dintr-o
tulpin. ntr-o Biblie olandez
(14501453)70, dou busturi se unesc pe aceeai
ramur ca i Gemenii de aram ncrustat de la
Masul (fig. 53).
Uneori aceste fpturi fr picioare se detaeaz
de pe suportul lor i se plimb liber. n Cartea de
rugciuni
Les Heures, numite ale lui Jean
71
Pucelle
ele
npdesc capetele rndurilor. n alte
pri72, personajele trunchiate, cu coada, zboar
de-a lungul marginilor. Cteodat ele snt fixate
pe alte trupuri;
n Pontificalul de la Metz
(13021316)73, gtul unui animal este fcut dintro tulpin purtnd un tors omenesc.
O alt variant consist n mbinarea bustului cu
un b. Ologi, cu ambele picioare tiate dir> coaps,
astfel cocoai pe catalige, apar n acela' moment, n a
doua jumtate, ctre sfritul secolului al XIII-lea74 i
se rspndesc n_ secolul al XlV-lea. Snt numeroi
n
estul anglican i pe manuscrisele continentale75. Jean
Pucele i coala 96

97

sa aliniaz regimente de asemenea unipede76. Aezate pe prjini lungi ca nite insecte la gmlia
acelor, ele snt nzestrate cu o surprinztoare
agilitate. Pot fi vzute de asemenea n Italia77 i n
Spania. n
Fueros de Aragon (sfritul secolului al
XIII-lea)78, cele dou serii snt combinate pe un
singur trup. Omul-ornament ncolcit se suprapune
peste catalige. Fiina are dou trunchiuri i patru
brae dar e lipsit de picioare.
Aceste trunchiuri, fixate la captul unei ramuri
drepte, snt din aceeai familie cu fauna vegetal,
dar n acelai timp se leag nu de arabesc ci de
acel naskbi antropomorf.
Decorul epigrafic al obiectelor de aram ncrustate, relund tema plantelor, combin adesea
curbele cu capetele de animale, lncile
cu capete
omeneti i chiar torsurile ntregi79. Vasul semnat
n 1163 de un artist din Herat, desfoar un asemenea lung bandou80. Aceste fpturi amputate
gesticulnd pe parii lor snt cele care se regsesc
n Occident (fig. 54). n timp ce decorul cufic
rmne abstract, inscripiile naskhi reproduc o
faun i o omenire monstruoase.
IV
Plantele cu fructe zoomorfe se trag dintr-o dubl
tradiie: ornamental i legendar. La origine, este
Arborele Vieii, o via att de impetuoas i de
slbatic nct sfarm cadrul vegetal. Anumite
compoziii pe care le-am notat mai nainte (Mohendjo-Daro, estura mesopotamian de la Maestricht, sculpturile orientalizate ale Italiei lombarde), le dau aceast form de hom. Ele intervin
n iconografia bizantin. Psaltirea Chloudof, executat n secolul al IX-lea, n perioada iconoclast
n care imagistica, rupnd cu inspiraia clasic, renvie sub impulsul Orientului popular i violent,
conine o asemenea reprezentare81. Dup Tikkanen,
imaginea Paradisului, corespunznd Psalmului
CXVII, 20 Iat Poarta lui Iehova, cei Drepi
pot s intre prin ea", nfieaz un tufi
nflorit cu capete omeneti. Viziunea trebuie rapor-

tat la povetile arabe referitoare la copaci care rodesc fiine vii, rspndite ncepnd din secolul al
VUI-lea.
ntmplarea a avut mai multe versiuni82. Dup
unele, acest copac minunat dintr-o insul ndeprtat poart pe ramurile sale capetele fiilor lui
Adam. Cnd se face ziu i sear el strig wacwac" i cnt imnuri lui Dumnezeu. Dup alii, el
poarta drept fructe trupuri ntregi de femei i
apelurile sale wac-wac" snt o prevestire rea.
Legenda este povestit n Crile de minuni din
India, scrise n secolul al X-lea, unde este un
copac ale crui fructe, asemeni unor dovleci, prezint o oarecare asemnare cu o fa omeneasc.
Dar prima sa meniune cunoscut aparine unei
relatri chineze, T'ong-tien, de Tu leu, scris
dup captivitatea sa, n timpul btliei de la Tala
n 751, i o vreme petrecut la arabi. Textul i
precizeaz exact izvoarele:
Regele Ta-che-ilor (arabilor) trimisese
oameni care, ncrcai pe un vapor i lund
cu ei haine i hran, au plecat pe mare.
Dup 8 ani, au zrit o stnc ptrat. Pe
aceast stnc se afla un copac ale crui
ramuri erau roii i frunzele verzi. Pe copac crescuser o mulime de copilai; erau
de vreo ase, apte degete; cnd vedeau oameni, nu vorbeau, dar puteau toi s rd
i s fac micri. Minile, picioarele s capetele erau lipite de ramurile copacului. Cnd
oamenii i desprindeau i i luau, de ndat
ce intrau n minile lor, se uscau i se fceau
negri. Trimiii s-au ntors cu o ramur din
acest copac care se afl acum la reedina
regelui Ta-che-^ilor.
O alt variant figureaz n Kitab al-haiyawan
(859), n care sunetul wac-wac" d natere la
animale i la femei, agate de pr. Acestea din
urm snt colorate i spun nencetat wac-wac". Ele
tac i mor cnd snt desprinse din copac. Dup
Kitab al-djaghrafiya, al unui geograf anonim din
Almeria, secolul al Xll-lea, aceste plante
miraculoase cresc n insua Wac-wac" 98

99

care se afl n marea Chinei. Frunzele lor seamn

cu cele ale smochinului. Fructele ncep s se formeze la nceputul lunii martie cnd ncep s se
vad picioare de fete. Trupurile apar n aprilie,
capetele n luna mai. Fetele acestea snt ncnttoare, minunate. Ele ncep s cad la nceputul lui
iunie i la jumtatea lunii nu mai rmne nici una.
Cznd ele strig wacwac".
n secolul al XHI-lea, fabula a fost rspndita
de Cosmografia lui Kazwini.
Ea este reluat n
nenumrate relatri arabe83, dar legenda este asociat de la o anumit vreme epopeii lui Alexandru
cel Mare (Iskander) interpretat
de Firdusi
(1010) i Nizami (1191)84. Copacii Soarelui i ai
Lunei care ntmpin pe suveran n pragul Indiei
dintre care unul prezice regelui, n grecete, cucerirea lumii, iar cellalt n hindus moartea sa
n Babilon se confund desigur n mintea musulmanilor cu plante gritoare. Wakwak-ul figureaz
i n 85
povestirea Calului Alb, n ara RegeluiDemon .
Alte ciudenii snt rspndite n legende. Orientul este plin de vegetale care se confund cu fauna,
ntr-o grdin
hindus rodierii nflorind dau psri
multicolore86. Exist i copaci ale cror ramuri
czute se nsufleesc i urc asemeni unor erpi,
n alte pri animalele snt plantate ca nite
legume: Dac pui n pmnt buricul unei oi i-l
stropeti cu ap, rsare un miel. Animalul crete
cnd tun". Este povestirea unui ttar venit din
China unde acest lucru e cunoscut nc din
Analele T'ang. Talmudul din Ierusalim d o alt
variant: dup comentariul Rabinului Simeon de
Sens (1235), fptura numit Jadua crete pe muni
i are aspectul unui monstru pe jumtate omenesc,
legat de rdcin printr-un ombilic. Ea devoreaz
iarba n jurul ei i atac pe toi cei care se opresc.
Pentru a o ucide
trebuie s distrugi tulpina care
o leag de sol87. La sfritul secolului
al XH-lea,
rabinul Pethachia din Regensburg88 menioneaz
dudaimi care reprezint o figur de om i ale
cror frunze snt mari. Grdina n care snt cultivai mpreun cu tot felul de alte fructe,

o o

55

este situat ntre Ninive i Bagdad, adic n regiunea i n epoca n care attea obiecte de aram
ncrustate combin flora cu fpturile vii. Diveri
autori semnaleaz plante care vorbesc: Maimonide
(11341204) scrie, n legtur
cu Cartea de Agricultur a Nabatheenilor89, c exist n India copaci
cu un cap la baza trunchiului, ale cror rdcini
snt formate din prul lor i care au voci omeneti,
ca i mandragora
antic, probabil tot de provenien orental90. Ibn al-Baytar (11971248) citeaz de asemenea n Botanica sa sarrakha, care
scoate un strigt n ziua unei serbri. Cel care-l
aude moare n cursul anului. Toate speciile de vegetale nflorind cu nfiri omeneti, de patrupede sau de pasri care se rspndesc n jurul acelorai date i n aceleai centre cu ornamentele cu
capete se regsesc n credine i n fabule. Este
aceeai lume hibrid ca i n decor.
La origine, temele ornamentale se raportau fr
ndoial la nite legende, dar ele le-au nmulit
fanteziile prin combinaii mai libere care, la rndul lor, au sugerat apoi poveti noi.
Reprezentrile wakwak-ului realizate de miniaturiktii persani ilustreaz aceast fuziune a tradiiilor decorativ i fabuloas. Cele mai vechi exemple care ne-au parvenit snt posterioare cu mai
mult de un secol propagrii ramurilor cu capete
n incrustaia metalelor sau n ceramic, i ele le
asimileaz progresiv formele.
Un ah-Name din coala din Tabriz (nceputul secolului al XIV-lea)91 nfieaz copacul lui
Iskander vorbind ca wakwak-ul, cu capete omeneti, dar se vd aci i capete de cocoi, de api,
de vulpi i de iepuri, aceleai ca i cele de pe
ornamente (fig. 55). Reprezentat ctre 1460
148C92, planta are doar boturi de animale: de leu,
de leopard i de dragon. n Minunile naturii i ciudeniile lucrurilor create, de un autor anonim, inspirate de Kazwini, executate n 1388 pentru biblioteca lui Ahmed Han, suveran gelairid din Bagdad93, wakwak-ul cu frunze asemeni scuturilor
i fructe semnnd cu capetele de oameni" este re-

100

101

prezentat ntr-o compoziie ce are o slab legtur

cu textul. Ramurile sale se desfoar simetric ca
nite ornamente de plante ncolcite; doar trei capete de femei, cu parul lung, corespund comentariului, celelalte snt capete de cai, de lupi, de maimue, de rae i de berbeci. Ele nu nlocuiesc numai fructele: trunchiul i rdcinile copacului snt
i ele capete mbinate i au probabil i darul vorbirii (fig. 56). Copacul din insula Wakwak, din
care ies voci stranii", din cartea Minunile creaiei
a lui Kazwini nsui (manuscris din secolul al
XV-lea sau nceputul secolului al XVI-lea)94 este
i el ncrcat de capetele cele mai surprinztoare
printre care cele de elefant, de cerb i de taur. Imaginea este complet recompus i mbogit cu sisteme decorative. Este o sintez i o compilaie a
tuturor miturilor, a tuturor ornamentelor zoologiei
plantelor care s-au dezvoltat ncepnd cu cele mai
vechi versiuni arabe dintre care Psaltirea Chloudof
reflect fr ndoial o form primitiv.
Transplantat n Occident, copacul fabulos sufer
aceleai schimbri. Dup imaginile preromanice legate de hom-ul zoomorfic din vechea Asie, el
apare n varianta sa musulman cu capete omeneti i se mbogete apoi cu aporturi noi. Primul grup se constituie n Renania i n centrele germanice n cursul secolului al XlII-lea. Hortus Deliciarum a lui Herrade din Landsberg (sfritul secolului al Xll-lea cea 1205)95, ntrunind elemente
ale manuscriselor beneventine, ale iconografiei bizantine i speculaii cosmografice ale Islamului reprezint Paradisul printr-o plant cu capete ca i
Psaltirea Chloudof. ntr-unui dintre aceste desene,
A dam doarme lng un wakwak care ar putea fi
legat direct de una dintre transpunerile orientale
cretine. Dar Eva, n mna lui Dumnezeu Tatl,
ia forma unui ornament vegetal nlnuit cu bustul omenesc fr picioare, asemntor arabescurilor antropomorfe. Ai spune c nu e desprins
din om ci rupt dintr-o ramur. Creatorul o culege ca pe o creang cu fructul su. Imaginea pare
a ilustra povestea copacului ce nate femei i fete.
Ea urmeaz mai apropiat descrierea arab dect

oo t

oi
crs

con
co cn

ilustraiile persane care i altereaz aspectul nmulind animalele.

Miracolul este reprezentat frecvent n aceste regiuni. E regsit n Psaltirea lui Hermann de Turingia (m. 1217)96, deasupra figurii lui Abraham
mprind fructele vieii venice. In Paradisul
dimr-un manuscris de la Wolfenbuttel (cea 1250)97,
Patriarhul se afl ntre dou wakwak-uri, nite
copii se npustesc s ia roadele lor. Pe tavanul
bisericii din Hildesheim (cea 1230), planta se afl
la dreapta lui Adam i a Evei ispitii de arpe".
Pe mormntu] arhiepiscopului de Trier, Henric de
Festingen, mort n 1286", copacul Vieii este i
copacul Morii. Dou ramuri ncrcate de frunze
dese snt fixate pe acelai trunchi. Ca i n Chah
Nameh-ul colii din Tabriz, totul ar putea prea
natural dac n-ar fi capete n loc de fructe: capete de ngeri, zmbitoare, cu dou aripi i capete
de mort; unele n stnga par s urce, altele n
dreapta se apleac spre pmnt. E o micare de
pendul: dimineaa, viaa se ridic pentru a cobor
din nou seara. Fabula plantei purtnd capetele fiilor
lui Adam care cnt imnuri Creatorului n zori
i la sfritul zilei pare sa-i spun nelepciunea
n aceast figuraie. Ea se ntlnete dealtfel exact
cu un alt text.
Dup Sidi Aii Tchelebi, se vd prguindu-se i
cranii omeneti. Cnd fructele snt coapte, ele se
desprind i cad frngndu-se n buci i strignd
wak-wak"100.
Fr ndoial, legendele orientale au fost cunoscute n Evul Mediu prin intermediul tratatelor
arabe sau ebraice (Maimonide din Cordoba, rabinul Simeon din Sens, Pethachia din Regensburg),
dar ele snt reluate i de povestiri ale cltorilor
occidentali. Odoric din Pordenone (1331)101 descrie
un copac ce produce, n loc de fructe, brbai i
femei nali doar de un cot. Ei snt legai de
trunchi prin extremitile lor inferioare. Trupurile
lor snt proaspete cnd bate vntul i se usuc
atunci cnd nu bate vntul. Clugrul a cules
aceast descriere n Malabar, din gura unui martor. Pentru arabi wakwak-ul era ntotdeauna de 102

103

origine hindus sau extrem oriental. Franciscanul menioneaz i oaia-plant care crete n inutul Cadili. Patrupedul se coace ntr-un pepene
galben n aa fel nct el d i un fruct i carne.
Mult lume nu vrea s cread i totui este de
crezut aa cum snt i gtele care, n Irlanda, cresc
pe copaci"102. Acolo, n Anglia sau n Flandra se
plaseaz de la o vreme copacii cu psri103. Johan de
Mandeville (cea 1360) face i el caz de dou
specii104. O miniatur din Livre des Merveilles anta. n
1413 de Ioan Temerarul ducelui de Berry105, i
nfieaz pe occidentali purtnd o ramur cu
fructe ornitomorfe n faa a doi orientali, un evreu
i un arab(?) care le ntind un mieluel" ntr-un
pepene galben. Pepenii cresc ntr-un copac (fig. 58).
n gravurile din secolul al XV-lea106, aceste animale cornute snt legate direct de suportul lor,
asemeni berbecilor pe Wakwak". La Vincent de
Beauvais, povestirea este mai fidel versiunii rabinului Simeon din Sens. Agnus scyticus este acoperit aci de o blan glbuie i e legat de pmnt
printr-o tulpin lung107. Animalul este menionat i
de Herberstein, trimis la Moscova din 1511 pn n
1526108, care spune n legtur cu aceasta c se
aduceau de la Samarcand la Veneia pieile fine
ale unei anumite plante care crete n acea ar
pe care unii musulmani le foloseau n loc de blan
la cptuitul cciulilor. Ei spun c planta aceasta
se numete Smarcandeos i c este un koo-fit sau
plant-animal". In sfrit, Tucher prezint n
1482 un copac ce d natere la diferite animale109
relund tradiia lui Mandeville110 cu patrupede
aezate nu n pepeni ci n flori. Este o deformare
sau o versiune nou a legendei pe care autorul a
putut-o gsi n Palestina n timpul cltoriei sale n
1479.
Ca rdcini animate, n afara mandragorei care
atunci cnd este culeas se vait i zbiar i ip"
mai exist, printre plantele gotice i unele cu capete de oameni sau de animale ca wakwak-ul
persan. Crile despre plante, Ierbarele din secolul al XlV-lea nfieaz adesea mti profilndu-se n interiorul ridicturilor noduroase111

(fig. 95 A). O estur din Lucea are ca motiv

nite copaci care au la poale nite capete omeneti
cu prul nfipt n pmnt, conform textului lui
Maimonide112. Toate varietile acestei vegetaii
snt perfect cunoscute n Occident.
Planta vorbitoare reapare odat cu Romanul
lui Alexandru, mai nti n versiunea sa clasica
cu tradiia lui Pseudo-Callisthene, unde nu este
vorba de capete: copacii Soarelui i al Lunei pronun cuvintele misterios, fr gur. Istoria ptrunde n Speculum historiale de Vincent de Beauvais (IV, 56). Ilustraia rmne la nceput conform cu textul. n Le Roman de toute Chevale-rie
al lui Eustache de Kent113 transpunerea englez a
epopeii, ramurile nu au fructe dar ele compun
ornamente nlnuite n spiritul celor islamice. Reprezentarea copacilor profetici va fi completata
progresiv. n Livre des merveilles a ducelui de
Berry114, unde figureaz n povestirea lui Johan de
Mandeville despre India, luna i soarele apar n
frunziurile stufoase i au trsturi omeneti. Dup
cum spune autorul, aceti copaci se afl nc n
picioare n pustiul unei insule pline de animale
slbatice, de balauri i erpi uriai. Cei care vor
mnca din fructele lor i din rina parfumat
care crete pe ei" vor tri trei sute sau cinci sute
de ani, dar nu se poate ajunge la ei din pricina
distanei i a primejdiilor din aceste locuri115. n
ilustraiile gravurii116 aceste fructe miraculoase n
form de chipuri astrale se multiplica (fig. 59).
Dar wakwak-ul asociat legendei antice, nu va avea
niciodat n Occident capete de psri sau de
patrupede.
Primind formele orientale Evul Mediu le nnoiete adesea caracterul i aspectul. n acelai
timp le adapteaz la sistemele sale religioase i
simbolice. Copacul cq rodete animale devine un
copac heraldic al Rului. Planta cu capete omeneti i schimb constant semnificaia, ncepnd
cu alchimia i pn la emblemele morale.
Copacul heraldic al Rului este desenat mai nti
schematic. n De fructibus carnis et spiritus de
Hugues de Saint-Victor, acest copac, numit 104

al Btrnului Adam, nu este dect un eafodaj abstract, o diagram a celor apte pcate n care
din trufie care constituie trunchiul, ies apte ramuri: Invidia, Gloria Van, Mnia, Tristeea, Avariia, Necumptarea i Dragostea de lux, nscrise pe
o reea de medalioane. n secolul al XlII-lea, Somme
du Roi, scris de clugrul dominican Lorens pentru Filip Temerarul, reia aceast epur vegetal,
dar, pe de alt parte, pcatele capitale snt reprezentate n ea prin
cele apte capete ale animalului
din Apocalips7. Pe118fresca din Hoxne, n Suffolk
(secolul al XIV-lea) epura se dezvolt n apte
dragoni. Un bot de montri se deschide n vrful
trunchiului; ramurile devin animale care mproac
vicii personificate. Convulsii furioase strbat
planta al crei urlet parc se aude. Preschimbarea
n animal este mai complet dect n flora zoomorfic din Orient, unde frunzele i ramurile subzista
n general intacte, dar principiul este analog
(% 61)n Oglinda Vieii i a Morii, scris n 1266
de Robert de l'Omme, care a servit drept prototip unei moraliti valone din secolul al XV-lea119,
nu ramurile snt cele care se metamorfozeaz n
animale ci rdcinile copacului:
.. . car ly arbre seur quoy seoit
De VII vissez mortiez naissoit;
Set rachinez de VII serpens
Issoient mont bien ou en apens.
Alegoria este reprodus ntr-o culegere de texte
tiinifice i poetice fcut n jurul anului 1277, n Nordul
Franei120 i n Verger de Soidas (nceputul secolului al
XIV-lea)121. Un nou manuscris al Bibliotecii
Vaticanului122 nfieaz o schi neter-minat a ei,
nsoita de note marginale pentru desenatorul de
anluminuri. Cele apte rdcini ale copacului pe care se
vede o regin, o Antifecioar, nconjurat de muzicieni i
de un demon, se prelungete prin nite balauri ale cror
cozi se deschid n torsuri omeneti ntruchipnd
viciile. Ca i wakwak-ul, buruiana Rului este
cltinat de 105
o nvlmeal de montri. Dar
aceste rdcini vii

(e vorba ntr-adevr de radix luxuriae, radix avaritiae etc. i nu de animale independente) se desfoar n evantai ca un mare copac subteran.
Dac miniatura este rsturnat, se descoper o alt
plant, ea nsi preschimbat n animale avnd
drept fructe torsuri omeneti. Personajele ce se
sfresc n tulpini snt, ca i figura Evei culeas"
din Hortus Deliciarum, asemntoare unor ornamente ncolcite persane (fig. 60).
Fructele antropomorfe iau la rndul lor alte nelesuri. Copacii legendei lui Alexandru devin embleme alchimice, pstrndu-i i numele lor. Buch
von der heiligen Dreifaltigkeit, un manuscris renan, executat nainte de 1420123 le nfieaz de o
parte i de alta a unei Rebis cu fa dubl antichizant, ncrcate de capete, de luni i sori cu
trsturi omeneti. Copacul lunei reprezint pe
micul magistru, a crui piatr filosofal este alb
i nu preschimb metalele dect n argint, n timp
ce copacul Soarelui este marea oper, care creeaz
adevrata piatr filosofal de culoare roie ce produce aurul (fig. 59). Amintirea unui cuceritor i
a minuniilor Indiei este reflectat n aceast viziune ce simbolizeaz viaa ascuns i bogia lumii. Aurul a fost ntotdeauna soarele, i argintul
luna, dar niciodat pn acum o flor gritoare,
ntr-o Biblie olandez posterioar cu civa ani
(cea 1425)124 planta iese dintr-un om ntins. Dousprezece capete straniu de vii se leagn pe tulpini
subiri care par susinute pe un grilaj ascuns.
Toate poart coroane regale. Este ntr-adevr un
copac al lui Ieseu i nimic nu este mai tulburtor
dect spectacolul regilor lui Iuda crescnd pe ramuri i stnd de vorb ntre ei (fig. 62).
O imagine i mai ciudat care se afl n Remediile
Soartei Bune i Rele de Petrarca, ilustrat de H.
Burgkmair sau de un artist din coala sa ctre 1515,
dar din care nu avem dect publicaii mai trzii125 poate
fi apropiat de aceast compoziie. Se vede aci i o
plant cu fructe vii ieind dintr-o fptur omeneasc.
Dar omul nu este culcat. De data aceasta el este n
picioare. Din pieptul su rsare o ramur cu un cap
asemn- 106

tor cu al su, o fptur goal nconjurat de un

nimb i o inim. E pe cale s-o taie cu un fierstru. Snt conflictele interioare, conflicte mai dureroase dect un rzboi civil deoarece ele se petrec
n suflet i snt traduse n acest mod. Filosofii
au mprit acest suflet n trei pri: prima a
fost aezat ntr-un loc deosebit, i anume capul;
ea este cea care modereaz viaa, e celest, linitit, i mereu aproape de dumnezeu; nclinrile
blnde i cinstite i au locul aci. Celelalte dou
pri snt adpostite una n piept unde furia i
toate emoiile slbatice (Zorn, Sturm und Geschwindigkeit) se ncing i iau natere; cealalt
deasupra mruntaielor {das Vorherz) unde se formeaz de obicei concupiscena i plcerile dezordonate (Begierlichkeit und Unreinigkeit). Pentru a
ilustra aceste fore contrare, autorul evoc o mare
frmntat de dou furtuni n timp ce gravorul,
la rndul lui, le ntrupeaz ntr-o vegetaie nrdcinata n om. Figurina nnimbat precizeaz sensul ntregului copac n care partea impur se afl
ascunsa sub talie. Sufletul este cel lovit de fierstru. Gestul ilustreaz lupta cu tine nsui n
care sufletul se pierde n buci", iar fierstrul,
nelinitile i frmntrile care o nsoesc.126
V

Alte trei teme, chipul lunar, lupta cu coada i figurile cu

jocuri de inversiuni ilustreaz aporturile orientale n
imagistica gotic. Luna, tratat ca un chip, figureaz
adesea n pictura musulmanilor127. n Subtilitile
Adevrurilor de Nasir-ed-Din al Siwasi din 1272, ca
i n Minunile Naturii din 1388 ea este purtat ntr-un
sipet de nite spirite naripate123. Un manuscris semnat la
Bagdad n 1396129 o nfieaz suspendat ntre doi
ngeri. Dar nu este doar un corp ceresc. ncepnd cu Firdusi, toi poeii persani evoc luna ca pe o suprem
ncarnare a farmecului feminin. Aceast 107
frumoas cu chipul de lun se numea Gulnar, era

ca o pictur ncrcat de nestemate, de culori i

de parfumuri.. ."130. Limpede ca luna ... Sor a
lunii... Asemenea lunii pline..." Tot aa n Armenia ea este un model de frumusee. Ca atare
poate servi n decor. Simbol al luminii nocturne
i al graiei, chipurile lunare snt cele mai frumos ornamentate.
Miniatura armean le folosete mereu n secolele al XIII-lea i al XlV-lea. Chipurile snt ncrustate n liniile verticale sau aplecate ale unor
litere ca nite cabuoane amestecndu-se cu ornamentele mpletite131. Un frontispiciu al Evangheliarului ornamentat n 1331 de Sargis Pidzak132,
posed apte dintre acestea, pe dou rnduri n
interiorul poligoanelor, n Persia, discul lunar se
regsete adesea, n mijlocul ornamentelor n form
de plante ncolcite care se sfresc cu capete133. Pe
o legtur din Herat, de la sfritul secolului al XVlea134, zece capete se suprapun ntr-o estura de
frunze stilizate. De o luminoas paloare, ele
te fac s te gndeti la nite perle ncrustate ntr-un
obiect de orfevrerie.
Intr-un Pontifical gotic dup 1390135, un colier
cu mti groteti este dispus n acelai fel. Dar
frumuseea chipului rotund a fost cntat de Occident ca i de persani:
Qui soubz Luna peult estre ne
Bon pour servir sera trouve; l
aura la figure belle: Ronde je n'en
trouveras telle.
Cine sub lun se poate nate Buna
folosin i va afla Va avea chipul
frumos; Rotund cum nu se va gsi
altul.
(Calendrier des Bergers, 1491)
La Villard de Honnecourt, chipul rotund aparine unei serii de variaii geometrice asupra figurii umane, dar este tot o fa lunar n Albumul
n care se vd alte compoziii islamice136. n Pontifical-vil episcopului de Mende Guilaume Durnd,
manuscris italian din secolul al XlV-lea137, acest
108

cap este ncrustat pe margini cu frunze si rumi-uri.

El se repet pe mai multe pagini, de culoare roie
sau albastr. ntr-un desen, el se combin cu forme
animale si are labe i coad. Dar n generai este
introdus n decor ca o bijuterie, o nestemat.
Combinaia este analoag celei a literelor armeneti. Lapidarul lui Alfonso cel nelept (Escorial)138 nfieaz discul ncastrat n ornamentul
de plante ncolcite care ncheie coada monstrului (fig. 63); nu este vorba de o fantezie: n timpul unei eclipse de lun sau de soare, astrele snt
devorate de un dragon. Aceast scen este adesea
reprezentat n compoziiile din Islam. La Bagdad (Poarta Talismanului, 11801225), luna nou,
personificat printr-un copil, este ameninat n
fiecare parte de reptile. La Alep (Poarta Citadelei, 1209)139 discul solar este prins de nvlmeala de cozi ca un chip lunar al manuscrisului
clin Escorial.
Legenda acestui antagonism ntre lumina cerului
i dragonul pmntesc, creeaz n Orient un organism compozit care, i el, va apare n Europa.
Rivalii se unesc n aceeai fiin. Monstrul pamntului devine coada unei fpturi ce simbolizeaz
o stea sau o constelaie. Cnd i pstreaz trunchiul intact, cu labe140, cnd este un arpe cu capul
enorm. De cele mai multe ori el intervine asupra
Sgettorului. Coada atac arcaul care i trimite
o sgeat. Imaginea este deosebit de frecvent n
armurile ncrustate din secolele al XH-lea i ai
XIII-lea141 i pe monezile ortochide (1185
1203)142. Cteodat semnul din Zodiac nu este un
patruped ci un om n lupt cu un dragon, sudate
ntr-un singur trup143.
Occidentul reia aceast lupt mpotriva lui nsui
dar sub forma unei ntmplri hazlii. ncc-pnd de la
sfritul secolului al XIII-lea pn n secolul al XV-lea,
manuscrise franceze, flamande, engleze nfieaz un
grup ntreg de asemenea imagini144. Centauri, personaje
lupt cu propria lor coad, terminat ntr-un cap de
monstru. n 109 general, ele nu snt narmate cu
un arc ci cu o

sabie i se apr cu un scut dar este tot o lupt

de unul singur (fig. 64).
Ultima serie pe care o vom examina este i mai
ciudat prin tehnica i prin efectul compoziiei.
Mai multe figuri se grupeaz aci n aa fel nct
prile lor componente par a ine cnd de una
cnd de cealalt. Un medalion cvadrilobat din catedrala din Lyon (postament al porii din dreapta
13101320)145 nfieaz patru iepuri care se nvrtesc ca ntr-o roat, ridicndu-se, rsturnndu-se
i cznd din nou. Urechile lor se ating i formeaz
n centru un ptrat. Nu snt dect patru n loc de
opt dar, printr-un joc optic, fiecare cap pare a
avea de fapt dou.
Imaginea a avut un mare succes (fig. 65). Poate
fi ntlnit sculptat, 146
n secolul al XV-lea, la SaintMaurice din Vienne , n capela de la Hotel de
Cluny din Paris, la Saint-Benot-le-Chteau
(Loara). Este frecvent n estul Franei (Thielouse,
Xertigny), n Elveia (Mnstirea Muototal) i n
Germania (Miinster n Westfalia, Paderborn)147.
Adesea nu snt dect trei iepuri ale cror urechi formeaz n acest caz un triunghi isoscel. S-a recunoscut148uneori n aceast imagine un simbol al Trinitii . Erau mai curnd simple fantezii din moment
ce aceleai combinaii se fac i cu dreptunghiul, cuprinznd un numr diferit i se combin adesea
cu imagini groteti. La nceputul secolului al
XVI-lea, sistemul va fi ntrebuinat de tipograful
Jacques Arnollet ntr-o viniet149 i se150ncheie prin
titulatura: L'Hostellerie aux trois lapins' (Hanul la
trei iepuri).
... Tournez et retrournez et nous tournerons aussi,
Afin qu' chacun de vous nous donnions du pksir.
Et lorsque nous aurez tournes faites compte de vos
oreilles,
Cest la que, sans rien deguiser, vous trouverez
une merveille .. .
(... nvrtii-v, nvrtii-v i ne vom nvrti i noi,
Ca fiecruia dintre voi s-i facem plcere. i cnd
ne vei nvrti numrai-ne urechile, Aici, fr s
se ascund, vei afla minunia . . .) menioneaz
un text care comenteaz aceste figuri

110

n micare, frecvente n gravur nc din secolul al

XVII-lea.
n Turkestan-ul chinez, ntr-una din grotele
mnstirii budiste din Tuen-huang, spate i ornamentate ntre secolele al Vl-lea i al Xl-lea, se
afl probabil cel mai vechi exemplu al acestui
motiv. Aceiai trei iepuri se nvrt n jurul unui
triunghi soscel format din urechi, n interiorul
unui cerc din centrul tavanului151. Trebuie s fac
parte dintr-un repertoriu de embleme ale cosmografiei religioase. Tema este reluat de Islam. Un
vas de argint din secolele al Xll-lea i al XlII-lea,
gsit n regiunea Perm152 reproduce exact acelai
desen, ntovrit de o inscripie cufic. Fr ndoial,
imagitii gotici l-au copiat de pe unul dintre aceste
obiecte care s-au rspndit totodat pn n Urali
i de-a lungul Europei. Compoziia se bucura
probabil de o anumit vog printre artitii
musulmani. O miniatur mongol (coala din
Akbar) a reprodus-o n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea153.
Tema celor trei figuri interanjabile a avut
varianta sa ihtyomorf: trei peti, grupai ntr-un
triunghi care formeaz un cap comun, cu un ochi n
centru. Privita separat, fiecare vietate pare normal,
capul unic potrivindu-i-se exact. Este rnd pe rnd
acelai pete nvrtindu-se pe axul marcat de ochi i
este, n acelai timp, un animal triplu. Imaginea poate
fi regsit la cele dou extremiti ale civilizaiilor
orientale: n Egiptul faraonic, pe obiectele de lut ale
dinastiilor a XVIII-a pn la a XX-a 154 i pe ceramica
islamizat din Italia i din Spania. Pe o farfurie de
Paterna, lng Valencia (secolele alXIII-lea i al XI Vlea)155, motivul pstreaz caracterul su geometric;
doar nite ornamente arabizante s-au substituit lotuilor egipteni (fig. 66). O cup de Orvieto (secolul al
XIV-lea) 156 este mpodobit cu o stea de toni, nscris
n aceeai armatur. n Frana, cei trei peti cu cap
unic snt reprodui de Villard de Honnecourt157, pe
pavimentul din Herivaux (secolul al XlII-lea)158, la
Luxenil, pe o cheie de 111 bolt159. n Anglia, n
Psaltirea de la Peterboroug,

de la sfritul secolului al XIII-lea160 ei se nvrt

dinaintea unui mistre care i miroase. Un grup
de doi cai rspunde acestei imagini: unul dintre
ei galopeaz n mod obinuit, n picioare, cellalt dea-ndoaselea, rsturnat, aa nct copitele lor se
ating: crupa celui de sus se-ntlnete cu pieptul
celui de jos i invers. n locul unei alergri pe
orizontal se observ atunci ali doi cai dintre care
unul se d peste cap iar cellalt cabreaz. Este
o combinaie de patru animale n doi, schimbndu-i poziia dup unghiul nostru de vedere fr
s trebuiasc c schimbm nici o singur linie.
Imaginea este aezat ntr-un ptrat polilobat
asemeni figurilor de pe brnele fatimide. El
poate fi regsit identic n Persia161. Dei compoziiile iraniene care ne-au parvenit snt mult
mai recente, ele provin, dup Coomaraswamy,
dintr-o tradiie foarte veche, i identitatea lor cu
miniatura englez este de netgduit. Dac poate
fi afirmat un aport direct al formelor islamice n
imagistica Evului Mediu, aceasta se poate face pe
baza acestui exemplu (fig. 67).
Acelai sistem turnant se realizeaz i cu oameni. La Rouen (Portalul Librarilor, 1290130C),
dou personaje snt lipite n interiorul unui cvadrilob, asemenea celor doi cai din manuscrisul contemporan de dincolo de marea Mnecii. Ei snt
culcai fiecare cu picioarele strnse lng capul celuilalt, unul pe burt, cellalt pe spate, dar prile de deasupra i de sub talie poc fi unite i vertical, rsturnnd siluetele. Aceste figuri snt reproduse pe suportul unei strane din catedral1152 i la
Palatul de Justiie din acelai ora163. Se vd n
biserica de la Rosny (Aube, secolul al XV-lea), n
Vendome164 i la Oxford165.
Mai multe gravuri din secolul al XV-lea folosesc
aceleai efecte cu maimue-muzicani: animalele se afl
pe spatele unui cal, mpodobit, de circ166. Una pare
cnd n poziie vertical, cnd culcat pe spatele calului,
cealalt se aga de un ba fie orizontal, fie cu capul n
jos. O bucat de hrtie prins n centru poate s rembine
trupurile rsucindu-se. Imaginea se combin ca o
jucrie, 112

punndu-se n micare printr-o simpl alunecare

de ax (fig. 68).
Figuri identice, dar orientale, de bronz, se pstreaz la National Gallery din Washington167. Proveniena lor exact este necunoscut i data incert dar ele se leag fr ndoial de un acelai
fond, din care au ieit toate compoziiile cu elemente interanjabile, cu iepuri, cu peti, cu cai
rspndite n Evul Mediu mpreun cu formele musulmane.
Printre rafinamentele i minuniile pe care sistemele gotice le-au primit prin intermediul Islamului, aceste exerciii de ndemnare i aceste demonstraii de art pentru art, n care tehnica
depete obiectul, reflect cel mai precis spiritul
lor.
VI
Geneza noului Occident, restabilind imaginea omului i
a vieii, nu ndeprteaz Evul Mediu de Orientul
fantastic care i-a definit un ntreg aspect n epocile
precedente. Tocmai atunci cnd arta gotic este
matur, n posesie complet a mijloacelor sale,
aciunea lui se intensific. Poate subie-rea i
preiozitatea stilului care au ndreptat Evul Mediu spre
gliptic, au favorizat de asemenea aceast influen.
Deplasarea spre vest a atelierelor orientale,
dezvoltarea unei arte de imitaie, se produc tocmai
n acel moment al evoluiei gustului. Ele au contribuit
n primul rnd n sensul virtuozitii i minuiei.
Aezarea figurinelor gotice n cutiue polilobate
arabe nu dezvluie oare de pe acum o aspiraie
secret i un program formal? Dar, n acelai timp,
Orientul readuce pe imagitii occidentali ctre
speculaia ornamental i montrii si; el rentlnete
acel Ev Mediu al visurilor geometrice, al fiinelor ireale
i al minunilor lumii. Este renvierea ornamentelor
mpletite i a bes-tiarului care au cucerit Europa n
mai multe rn-duri. Patrupedele i psrile n lupt,
grupurile 13 antitetice, animalele hibride, fpturile
cu trupuri

multiple i rectig medalioanele. Fondul ornamental al Mediteranei orientale retriete n plin

perioad gotic, dar, odat cu el, snt introduse
acum noi rafinamente.
mpletitura se recompune ntr-o constelaie de
poligoane i n rozase cu nenumrate noduri. Frunzele se subiaz. O scriitur mai delicat, mai uscat, d arabescurilor o not de afectare. Se regsete adesea n ea exactitatea cizelrii. Ornamentele devin i ele animale. Rumi-ul nate vieti
fr labe, ornamentele mpletite, fpturi filiforme.
Stilistica ornamental care domina n arta romanic
se restabilete prin aceast faun gracil a manuscriselor din secolele al XHI-lea i al XlV-lea.
Izbucnete o sev nou. Frunziul desenat sau sculptat se ncarc de roade amenintoare. Pe tulpini
de floare se nal oameni trunchia-naskhis. Flora
vie se mpodobete cu flori neobinuite. Poveti
arabe se altoiesc pe viziuni i alegorii din Evul
Mediu. Chipurile lunare cntate de Firdusi iragurile de mti, montrii luptnd mpotriva propriei lor cozi, o serie ntreag de forme ce se-nvrtesc i de minunii de intervertire se rspndesc
mpreun cu vegetaia gritoare.
Aceste teme snt adesea reproduse cu o fidelitate surprinztoare; ele se mbogesc de multe
ori venind n contact cu lumea occidental. Rensufleite de aceste aporturi, geniul ornamental al
occidentului multiplic confuziile fpturilor nsufleite cu flora i abstracia. Fauna hibrid gotic
este i mai divers dect cea a musulmanilor care
a prefigurat-o i, pe de alt parte, totul se mic
cu o nou frenezie. Rumi-ul este amestecat cu
plantele agtoare. Trunchiurile omeneti prguite n frunziurile ornamentale se desprind de
suportul lor i rtcesc fr partea din spate. mpletiturile snt deznodate i nnodate de reptilele
care s-au nscut n ele i de altele druite" din
afar. Dar toate acestea in nc de feerie i contribuie la sciziunea care se produce n arta gotic
ntre imagini i decor.
Fenomenul poate fi constatat n sculptur, unde odat
cu sfritul secolului al XIII-lea, alturi de 114

scene i figuri care evolueaz spre realitate, au

loc fanteziile cele mai contrare naturii. Se accentueaz n pictura manuscriselor unde se vd precizndu-se ctre aceeai dat o diviziune ntre stilul de ilustraie i miniatura propriu-zis i decoraia marginilor, anluminura. Durrieu, care a notat
aceast distincie, a stabilit cum se traduce ea n
nii termenii folosii la aceast epoc168. Cuvn-tul
enlumine", mpodobit cu anluminuri, ncepe s fie
ntrebuinat chiar n momentul n care apar i
se dezvolt fanteziile marginale, n timp ce
pentru miniaturi se ntrebuineaz termenul historie, ilustrat. Pn la mijlocul secolului al
XlV-lea aceste calificative par a corespunde mai
ales la dou programe independente, dar ele sfresc prin a desemna doi oameni i dou meserii
distincte: enlumineur", cel care face ornamentul,
i historieur", ilustrator, care lucrau adesea la
aceeai carte169. Opoziia de stiluri i de tehnici
este consacrat de istoria cuvintelor i de specializarea artitilor. Aceast ruptur a fost cea care
a favorizat dezvoltarea att de ampl a artificiilor ornamentale n vecintatea imediat a tablouaelor n care totul se ndreapt ctre universul viu
i, n acelai timp, la altoirea formelor strine pe
un teren occidental prin excelen. In legtur cu
aceasta, este de remarcat c terminologia persan
i armean fac aceeai' distincie ntre pictorii de
subiecte i cei care realizau ornamentele.
Sakisian170 a fcut aceleai observaii n legtur cu
arta crii orientale ca i Paul Durrieu n legtur
cu practicile din Occident. n Armenia, cuvntul
enlumineur" cel care realizeaz anluminurile
corespunde termenului dzaghgogh, a crui rdcin
este floare i acest caracter floral este cel care
domina n cea mai mare parte a vechilor ornamente ale
manuscriselor. n limbile musulmane expresia
corespunztoare este aur, mud-hahhib, literar aurar,
evocnd astfel direct culorile de aur folosite n
paginile cu anluminuri persane i din Islam, n
general. O pagin, o margine decorativ sau o
viniet au i ele, un termen 15 special, tadhhib, n
aa fel net te poi ntreba

dac, accemund aceast mprire a genurilor,

Evul Mediu nu a urmat ntr-o anumit msura
practici islamice. Aurul nsui, revrsat pe attea
manuscrise ca n Orient, este aci asociat adesea
artei anluminurii, chiar n descrierile tehnice. Astfel, n inventarul lui Carol al V-lea171 o mare
Psaltire a sfntului Loys" este prezentat ca tres
richement enlumyne d'or et ystorie d'anciens
ymages" (foarte bogat mpodobit cu anluminuri
de aur i ilustrat cu imagini vechi), item, ung
autre plus petit Breviaire en deux volumes et deux
estuiz brodez, enluminez d'or et ystoriez de blanc
et de noir.. ." (la fel un alt Breviar mai mic n
dou volume i doua coperte brodate, mpodobite
cu anluminuri de aur i ilustrate n alb i negru...)
Un persan ar fi tradus prin opera unui aurar, a
unui mudhahhib. Oricum ar fi, mai multe dintre
ornamentele care apar pe marginile textelor gotice,
jumtile de frunze ascuite, mpletiturile cu stele,
franjurile, pot fi calificate drept tadhhib.
Dar acest Orient nu explic totul. O lume i
mai vast i mai exotic se dezvluie n Occident
n cursul secolului al XlII-lea i intervine n viziunile sale. Studiul aripilor de liliac i de demoni ne
va permite s-i precizm caracterul i mijloacele
de transmitere.

NOTE
1. L. PILLON, Lei portaih lateraux de la cathedrale de
Rouen, Paris, 1907, p. 159 i urm.
2. L. BEGULE, Monographie de la Cathedrale de Lyon,
Lyon, 1886, 2e serie. pi. III, IV, 3 serie, pi. I, III, IV.
3. B. VON TIESCHOWITZ, Das Chorgestuhl des Kolner
Domes, Marbourg, 1930, pi. 39, 80, 86.
4. F. R. MARTIN, The Miniature panting and painters
of Persia, India and Turkey, Londra, 1912, p. 164. Acelai
animal ai patru trupuri figureaz n interiorul unui medalion
sculptat la San Marco din Veneia.
5. P. GELIS-DIDOT i H. LAFFILfiE, La peinture deco
rative en France du XU au XVU siecle, Paris, f.d., pi. 31.
6. M. THIBOUT, Decouverte de peintures murales dans
i'eglise de Saint-Jean-Baptiste de Chteau-Gonthier, Bulletin
Monumental, 1942, p. 13.
7. R. BORRMANN, Aufnahmen Mittelaherlicher Wandund Deckmalereien in Deutschland, Berlin, f.d, I. p. 35. 116

117

8. L. BRfiHIER, Les thhnes des tis sus d'Orient et leur

imitation dans la sculptare romane, Etudes d'art du Musee
d'Alger, 1945.
9. Egiptul prefaraonic; plac din Susa, 3000 .e.n.; vas
de libaii din Gudea cea 2500 .e.n.
10. M. PfiZARD, La ceramique archdique de TIslam et
ses origines, Paris, 1920, pi. CXLIX. Pentru dat, vezi M. S.
Dimand, Mohammedan Decorative Arts, New York, 1930,
p. 157.
11. W. HARTNER, The Pseudoplanetary Nodes of the
Moon's orbit in Hindou and Islamic Iconography, Ars Isla
mica, 1938, fig. 26 i 29.
12. Brit. Mus., Roy. ms. 3 D. VI, O. SAUNDERS,
English illumination, II, Pantheon, 1928, pi. 77.
13. Ibid., II, pi. 110.
14. C. H. WEIGELT, Rheinische Miniaturen, WallrafRichartz Jahrbuch, 1924, I, fig. 5.
15. S. C. COCKERELL, A Psalter and Hours executed
bej ore 1270, Londra, 1905, pi. VI i VII.
16. H. MARTIN, La miniature francaise du XIII* au
XVe siecle, Paris, 1923, pi. 5.
17. H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 6 i 7;
G. Warner, llluminated manuscripts in the British Museum,
Londra, 1904, seria la. Add. ms. 17341.
18. Collection Marquet de Vasselot, Survey of Persian
An, Oxford, 1938, pi. 1317 i 893.
19. A. SAKISIAN, Themes et Motifs d'enluminure et
de decoration armeniennes et musulmanes, Ars Islamica,
1939, fig. 24; cf. F. MACLER, Quelques feuillets epars
d'un tetraevangile armenien, Revue des etudes armeniennes,
1926, p. 169176.
20. PH. W. SCHULZ, Die persisch-islamische Miniaturmalerei, Leipzig, 1914, pi. 35.
21. Din Malaga sau din Granada cu numele de Abu
Yusuf Hagiagia, care pentru Sarre n-ar fi Iusuf din Alhambra (13341354) ci Iusuf III (14071417). Un fragment
analog se afl la Luvru, H. RIVIERE, La ceramique dans
l'an musulman, Paris, 1913, pi. 92 i fig. 8; G. MIGEON,
Musee du Louvre; Orient musulman, II, Paris, 1922, no 152,
pi. XLIV.
22. C. GASPAR i F. LYNA, Les Manuscnts de la
Bibliotheque Royale de Belgique, Paris, 1937, pi. LIII a,
ms. 5670, nceputul secolului XIV; A. W. BYVANCK i
G. J. HOOGEWERFF, La miniature hollandaise dans les
manuscrits des XIV', XVe et XVI', siecles, I, Haga, 1922,
pi. 49, 145053.
23. Abbe V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. XLVII, B. N., ms. lat.
17336, Pontifical
adapte a l'usage de Besancon, premiere
moitie du XVIe siecle.
24. The New Palaeographical Society, VI, 1908, pi. 141,
ms. spaniol, sfritul secolului XIII; E. MILLAR, La minia
ture anglaise du Xe au XIII' siecle, Paris, 1926, pi. 77,
Bible, de la Devon.

c
>

25. E. MILLAR, Exposition de manuscrits francais au

British Museum, Publications de la S.F.R.M.P., 19311932,
pi. XII, Brit. Mus., Add. ras. 38114.
26. Abbe" V. LfiROQUAIS, Les Pontificaux, pi. XLII,
XLIII, XLV, B.N., ms. lat. 17336.
27. E. GUILLOT, Ornamentation des manuscrits au
moyen ge, Paris, f.d. pi. 15, B. N., lat. 17326.
28. Abbe V. LfiROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. XXII, XXIII, XXIV,
XXIX.
29. G. NIEMANN, Der Palast Diokletians in Spalato,
Viena, 1910, fig. 81; Ph. Berger, Le mousolee d'El-Amrouni,
Revue archeologique, 1895, fig. 6.
30. P. S. BARTOLI, Recueil de peintures antiques trouvees a Rome, Paris, 1783, fig. XXVIII.
31. J. MARSHALL, Mobenjo-Daro and the Indus Civilization, Londra, 1931, pi. CXII, no 387.
32. PH. ACKERMAN, The Talking Tree Bulletin of
the American Institute for Persian Art and Archaeology,
1935, p. 6772. Motivul a fost studiat i de A. SAKISIAN,
La miniature persane du XII? au XVII' siecle, Paris, 1929,
p. 5859 i Themes et motifs d'enluminure, p. 80 i 81
i de C. J. LANIM i A. GEIJER, En Miniatur och en
Matta, en studie over sentimuridiska groteskmatter fran
Herat, Nationalmusei arsbok, Ny Serie, Stockholm, 1930
1931, p. 2651.
33. V. SMIRNOV, Orfevrerie orientale, Petersburg, 1909,
pi. IX, no. 24.
34. W. VOLBACH, Spatantike und koptische Stoffe,
Berlin, 1926, pi. 28; W. DE GRONEISEN, Les caractheristiques de l'art copte, Florena, 1929, pi. XLIX.
35. J. LESSING, Die Gewebe-Sammung des K. Kunstgewerbemuseums zu Berlin, Berlin, 1900, pi. 52 B.
36. J. BAUM, La sculpture figurale en Europe l'epoque merovingienne, Paris, 1937, pi. LXXIII, fig. 195,
i pi. LXXV, fig. 199.
37. Cutia din colecie Marquet de Vasselot (sfritul seco
lului al Xll-lea secolul al XlII-lea), Survey of Persian Art,
pi. 1317; cutie datat din 1210, ibid., fig. 841; vas datat din
12401249, F. SARRE i F. MARTIN, Die Ausstellung von
Meisterwerken mohammedaniscber Kunst in Munchen, II,
Miinchen, 1912, pi. 147; vasul aa-zis de Barberini (cea
1250), G. MIGEON, Musee du Louvre; Orient musulman,
I, no. 88, pi. XXX; cutie din 1281, Survey of Persian Art,
pi. 1336.
38. Brocart din Bagdad, cea 1220, O. VON FALKE,
Runstgeschicbte der Seidenweberei, Berlin, 1921, pi. 18,
fig. 122.
39. Muzeul din Berlin, secolul XIIIXIV, Survey of
Persian Art, pi. 702 c; faian lustruit din Muzeul din
Leipzig, secolul XIV, PH. W. SCHULTZ, op. cit., pi. A.
40. Survey of Persian Art, pi. 1327, 1335, 1338 B. Aceeai
combinaie figureaz deja n manuscrisele copte.

118

41. F. SARRE i F. MARTIN, op. cit., IV, Einulaufnahmen, fig. 3057.

42. A. SAKISIAN, Themes et motifs d'enluminure. p. 80
i 81.
43. Ms. 379 al lui Ecimiazin, secolul XIIXIII, clieul
autorului i Evangheliar al Marealului Oin, 1274, A. SA
KISIAN, Themes et motifs d'enluminure, fig. 24.
44. A. SAKISIAN, La miniature persane, p. 5859.
45. PH. W. SCHULZ, op. cit., pi. 35, sfritul secolu
lui XV.
46. F. R. MARTIN, op. cit., pi. 240, datat din 1410.
47. A. SAKISIAN, La miniature persane, pi. XLI, sfr
itul sec. XV.
48. Cupola pavilionului, n scena lui Kosrev luptnd
mpotriva leului, nceputul secolului XV, ibid., pi. LXVIII.
49. Cupola cortului lui Tamerlan ntr-o miniatur din
1467, F. R. MARTIN, op. cit., pi. 69.
50. Covor reprezentnd cmila (1557), A. SAKISIAN,
La miniature persane, pi. XLIX.
51. R. KOECHLIN i G. MIGEON, Cent planches en
couleur de l'art musulman, Paris, f.d., pi. XCIX, sfritul
secolului XV; PH. ACKERMAN {op. cit., p. 71) citeaz
mai multe covoare cu acelai decor.
52. N. ABERG, The Occident and the Orient in the
art of the seventh century, Stockholm, 1943, fig. 53.
53. O. PISCICELLI TAEGGI, Paleografia di Montecassino, Monte-Cassino, 1877, Longobardo Cassinese, pi. VIII,
IX, XI, XIII, XV.
54. E. MILLAR, La miniature anglaise, I, pi. 19, Psal
tirea sfntului Edmond de Bury, secolul XI.
55. V. VON FALKE i H. FRAUBERGER, Deutsche
Schmelzarbeiten des Mittelalters, Frankfurt-am-Main, 1904,
pi. XX.
56. M. WACKERNAGEL, Die Plastik des XI. und XII.
Jahrh. in Apulien, 1911, fig. 25.
57. H. OMONT, Psautier de saint Louis, Paris, f.d.
fasc. 85, 110, 141.
58. Escurial, 12761278, J. FERNANDEZ MONTANA,
Lapidario del rey Alfonso X, Madrid, 1881, pi. 12.
59. Spaniol, 1273, G. WARNER, Descriptive catalogue
of illuminated manuscripts in the Library of Dyson Perrins,
II, Oxford, 1920, pi. XCVI.
60. Psautier d'Ormesby, E. MILLAR, La miniature an
glaise au XIV* et XVe siecles, Paris, 1928, pi. 4; Arttiphonaire de BEAUPRE, 1290, H. YATES THOMPSON,
Illustrations of one hundred manuscripts, VI, Londra, 1916,
pi. XIV; Biblia francez, mijlocul secolului XIII, L. OLSCHKI, Manuscrits sur velin avec miniatures du X? au XVU
siecle, Florena, 1910, pi. III.
61. Breviaire de LOUIS DE MALE, Flandra, al treilea
sfert al secolului XIV; C. GASPAR i F. LYNA, op. cit.,
pi. LXXV; Antiphonaire de Beaupre, 1280, H. YATES
THOMPSON, op. cit., VI, pi. XIV.

p *

??
o co
0 CO

; Z
Q CQ

62. TH. BELIN, Les Heures de Marguerite de Beaujeu,

Paris, 1925; Antiphonaire colonez din Aachen, cea 1330,
C. H. WEIGELT, op. cit., fig. 2.
63. P. TOESCA, Monumenti e studi per la storia della
miniatura italiana. La collezione di Ulrico Hoepli, Milano,
1930, pi. LXXVIII, de comparat cu cozile de psri din
manuscrisul armenesc de la Veneia, S. Der Nersessian,
Manuscrits armeniens illustres de la Bibliotheque des Mekhitaristes de Venise, Paris, 1936, pi. XXIV, ms. nr. 1635,
datat din 1193. Aceeai asociere n ceea ce privete manu
scrisul italian din secolul XIV (nr. 4) al lui H. YATES
THOMPSON, op. cit., II, pi. XX i XXI.
64. F. BOUD, Woodcarving in Englisb Churches, I,
Misericordes, Londra, 1910, fig. p. 12, Exeter, 12551279.
65. O. SAUNDERS, op. cit., II, pi. 76.
66. E. BACHA, Les tres belles miniatures de la Biblio
thique Royale de Belgique, Paris, 1913, pi. III i IV,
Psaltire din Petersburg, sfritul secolului XIII; A. DURIEUX, Les miniatures des manuscrits de la Bibliotheque
de Cambrai, Cambrai, 1861, p. 15, secolul XIV.
67. C. GASPAR i F. LYNA, op. cit., pi. IV, Babani,
prima jumtate a secolului XIV; E. MILLAR, Livres
d'Heures executes par Geoffroy d'Aspremont, Bulletin de
la S.F.R.M.P., 1925, pi. II, sfritul secolului XIII; A. W.
BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, op. cit., l, pi. 2,
Biblie flamand, 1332.
68. L. DOREZ, Manuscrits de la Bibliotheque de Lord
Leicester, Paris, 1908, pi. XXIX, ms. englez, sec. XIV;
J. VAN DEN GHEYN, Le Psautier de Peterbourgh, Haarlon, f.d., pi. XVI, sfritul secolului XIII.
69. G. H. DE LOV, -Heures de Milan, Paris, 1911, pi.
XII, cea 14001405.
70. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWTRFF, op. cit.,
I, pi. 71.
71. L. DELISLE, Heures dites de Jean Pucelle, Paris,
1910, pi. 47, 4, 48, 57, 59, 67.
72. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, op. cit.,
I, pi. 2, Biblia flamand 1332; K. ESCHER, Die Miniaturen in der Basler Bibliotbeken, Basel, 1917, fig. 20; Tb.
Belin, op. cit.
73. F. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1912,
pi. 64.
74. J. VAN DEN GHEYN, op. cit., pi. XXVIII;
H. YATES THOMPSON, op. cit., VI, pi. III, XXX, Biblie
francez i Psaltire de la Sainte-Chappelle, 1295.
75. O. SAUNDERS, op. cit., II, pi 108; L. OLSCHKI,
Manuscrits francais a peintures de Bibliotheques d'Allemagne,
Geneva, 1932, pi. XVIII; E. MILLAR, Les principaux ma
nuscrits du Lambeth Palace Londres, Bulletin de Ia
S.F.R.M.P., 1925, pi. XXXV; H. YATES THOMPSON,
op. cit., VI, pi. L.
76. Abbe V. Leroquais, Les Breviaires, pi. XXX, XXXII,
XXXIII, XXXIV, Breviaire din Belleville; L. DELISLE,
Heures dites de Jean Pucelle, pi. 25 i 30.

120 I

77. P. TOESCA, Monumenti e studi, pi. LXXVI i

LXXVIII, Antiphonaire din 1333 i manuscrisul lui Berardo
de Tefamo, citat mai nainte.
78. The New Palaeographical Society, VI, pi. 141.
79. Survey of Persian Art, pi. 1305, 1308, 1314, 1316,
1328, fie. 814.
80. Ibid., pi. 1308, n muzeul Ermitaj din Leningrad.
81. J. J. TIKKANEN, Die Psalterillustration im Mittelalter, Helsingfors, 1895, p. 33.
82. Vezi articolul Wakwak de G. FERRAND n L'Enciclopedie de tIslam, IV, 2, p. 1166, ca i nota lui E. CHAvannes n T'oung pao, 1904, p. 484.
83. Dimaski (cea 1325), Ibu al-Wardi (cea 1340), Absihi
(13881446), etc, vezi G. FERRAND, Relations de voyages
et textes geographiques arabes persans et tures, re la tifs a

l'Extreme Orient, Paris, 19131914, p. 300, 334, 367, 470.

84. F. SPIEGEL, Die Alexandersage bei den Orientalen,
Leipzig, 1851.
85. T. H. HENDLEY, Indian animals true and false,
The Journal of Indian Art, XIII, 19091910, pi. 2.
86. A. de GUBERNATIS, La mythologie des plantes,
Paris, 1878, p. 68.
87. H. LEE, The vegetable Iamb of Tartary, Londra,
1888, p. 7.
88. E. CARMOLY, Tour du monde ou voyage du Rabbin Petachia de Ratisbone au XII' siecle, Paris, 1831, p. 26.
89. D. CHWOLSOHN, Die Ssabier und der Ssabismus,
Petersburg, 1856, II, p. 458.
90. B. LAUFER, La mandragore, Toung pao, 1917, pi. 1
i urmtoarele.
91. Washington, Freer Gallery.
92. Oxford, Bodleienne, TH. ARNOLD, Paiming in Islam,
Oxford, 1928, pi. 38.
93. Paris, B.N., aipl. persan 332; E. BLOCHET, Inventaire et description des miniatures des manuscrits orientaux
de la Bibliotheque Naionale, Paris, 1900 et F. R ; MARTIN
op. cit., fig. 10; lmuririle asupra manuscrisului snt date de
H. MASSE, Le Livre de la Merveilles du Monde, Paris,
1944.
94. A. K. COOMARASWAMY, Les miniatures orientales
dans la collection Goloubew au Museum of Fine Arts de
Boston, Paris, 1929, p. 2223, pi. XIII, fig. 24 a.
95. A. STRAUB et G. KELLER, Hortus Deliciarum,
Strasbourg, 1901, pi. VII, VIII. Data de 1205 figureaz pe
o inscripie alturi de reprezentarea Naterii Domnului.
96. H. SWARZENSKI, Vorgotische Miniaturen, Leipzig,
1927, pi. 7.
97. A. HASELOFF, Eine Turingisch-sachsische Malerschule des XIII. Jahrhunderts, Strasbourg, 1897, pi. XXXIII,
fig. 75.
98. R. BORRMANN, op. cit., II, pi. 30.
99. DIDRON, Iconographie des anges, Annales archeologiques, XII, 1852, pi. p. 168.

100. Textul poetului i navigatorului turc dateaz din

1554 dar el reia, fr ndoial ca toate celelalte versiuni
tardive ale legendei, o veche tradiie arab sau iranian,
G. Ferrand, Relations de voyages, p. 513.
101. H. CORDIER, Odoric de Pardenone, Paris, 1891,
p. 112. Legenda se afl n manuscrisul de la Florena pu
blicat de H. YULE, Cathay and the way thkher, Londra,
1866. Vezi i A. DE GUBERNATIS, op. cit., p. 42.
102. H. CORDIER, op. cit., p. 425426.
103. Les Bestiaires de PIERRE LE PICARD (1210
1215) et de GUILLAUME LE CLERC, Speculum naturale
de VINCENT DE BEAUVAIS, L'lmage du Monde de
Gautier de Metz (1247).
104. G. WARNER, The Buche of John Maundeuill, The
Roxburghe Club, 1899, p. 130 i note p. 213.
105. Paris, B.N., ms. fr. 2810, H. OMONT, Le livre
des Merveilles, Paris, f.d. pi. 179.
106. JEAN DE MANDEVILLE, Reise nach Jerusalem,
Augsburg, 1481, cf. A. SCHRAMM, Der Bilderschmuck
der Friihdrucke, IV, Leipzig, 1921, pi. 98, fig. 682.
107. Cf. P. LACROIX, Le Moyen Age et la Renaissance,
IV. Paris, 1851, cap. I, Sciences naturelles, de E. Begin p. V.
108. S. DE HERBERSTEIN, Rerum moscovitarum cornmentarii, Basel, 1549. Reproducem citatul dup CL. DURET,
Histoire admirable des plantes et herbes esmerveillables et
miracukuses en nature: meme d'aucunes qui sont vrays zoophytes ou plantes animales, plantes et animaux tont ensemble, pour avoir vie vegetative, sensitive et animale, Paris,
1606, p. 328. Acest curios tratat se inspir direct din izvoare
medievale, menionnd pe rabinul Simeon de Sens, Mandeville etc.... Se vd de asemenea copaci care rodesc psri,
viermi, peti, copaci solari, copaci ale cror frunze czute
alearg asemeni animalelor.
109. H. TUCHER, Reise in das Gelobte Land, Augs
burg, 1482.
110. Planta crete i n inutul Cadili, situat de autor nu
n regiunea Munilor Caspieni (Odoric de Pordenone), ci pe
drumul ntre China i India Superioar, ca i de Johan de
Mandeville.
111. G. BATTELLI, // precioso erbario medioevale della
Gambalunghiana di Rimini, La Bibliofilia, 1936, p. 49 s.u.;
E. Toesca, Un erbario del '300, La Bibliofilia, 1937, p. 341
.u.; fig. 5 i 6.
112. V. SLOMANN, Bizarre Designs in Silks, Copen
haga, 1953, p. 6768, fig. 74.
113. Paris, B.N., ms. fr. 24364, fo 71, nceputul seco
lului XIV.
114. H. OMONT, Le Livre des Merveilles, pi. 190.
115. G. WARNER, John Maundeuill, p. 147.
116. JEAN DE MANDEVILLE, Strasbourg, 1499; cf.
A. Schramm op. cit., XX, pi. 260, fig. 2035.
117. E. MALE, L'art religieux du XHU siecle en France,
Paris, 1923, p. 108.

122

123

118. F. T. LONG, Some recently discovered English wall

paintings, The Burlington Magazine, 1930, pi. III a.
119. A. LANGFORS, Le Miroir de la Vie et de la
Mort par Robert de l'Omme (1266), Romnia, XLVII, 1921,
p. 32 i urm. pi. I.
120. A. BOINET, Les manuscrits a peintures de la Bibliotheque Sainte Genevieve, Bulletin de la S.F.R.M.P., 1921,
pi. XV; vezi i E. MLE, Van religieux du X1IU siecle,
p. 109.
121. Paris, B.N., ms. fr. 9220.
122. E. LANGLOIS, Notice du manuscrit otthonnien
2523, Melanges d'archeologie et d'histoire publies par l'Ecole
franaise de Rome, V, 1885, p. 38 i urm.
123. F. HARTLAUB, Signa Hermetis, Zeitscbrift des
deutschen Vereins fur Kunstwissenschaft, 1937.
124. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF,^ op.
cit., I, pi. 108. O compoziie analoag este semnalat de
R. BAUERREISS {Arbor Vitae, Abhandlungen der Bayerischen benediktiner Akademie, III, Miinchen, 1938, p. 130
132) pe o fresc din secolul XIII (?) n Nonnenkloster din
Bergen.
125. Cea mai veche reproducere cunoscut este de F. PETRARCHA, Von der Artzney bapder Gliick des Guten uni
Widerwertigen, Augsburg, 1532.
126. Pentru supravieuirile i transpoziiile temei wakwakului pn n secolul XIX vezi articolul nostru, Une survivance medievale, la plante a tetes, La Revue des Arts, 1954,
no. 2, p. 8192.
127. A. SAKISIAN, Themes et motifs d'enluminure,
p. 81. Tradiia occidental reprezint luna (i soarele) n
general sub form de busturi sau de capete aezate n inte
riorul unui disc ca ntr-un medalion. Chipuri ncadrate de
cercuri figureaz totui n frizele decorative de la biserica
Sf. Ioan din Miinster i de la Saint-Gilles din Montoire; cf.
P. DESCHAMPS i M. THIBOUT, La Peinture murale en
France, Paris, 1951, p. 153, fig. 55 i 59 i F. W. ANTHONY, Romanesque Frescoes, Princeton, 1951, fig. 233.
128. Paris, B.N., vechi fond persan 174 i supl. persan
332, E. BLOCFIET, Les Enluminures des manuscrits orientaux, arabes, turcs et persans de la Bibliotheque Naionale,
Paris, 1926, pi. XIX.
129. F. R. MARTIN, op. cit., pi. 48.
130. FIRDUSI, Cartea regilor, trad. J. Mohl, Paris,
1878, V, p. 283.
131. S. DER NERSESSIAN, op. cit., pi. XV, Evanghe
liar din 1230.
132. n mnstirea de la Drazark n Calicia, ibid., pi.
LXVIII..
133. PH. W. SCHULZ, op. cit., pi. 35 i A. SAKISIAN,
La miniature persane, pi. LXVIII, fig. 118.
134. A. SAKISIAN, La reliure persane au XV e siecle
sous les Timourides, Revue de l'Art ancien et moderne,
1934, fig. 13.
135. H. YATES THOMPSON, op. cit., VII, pi. XLIII.

136. H. HAHNLOSER, Villard de Honnecourt, Viena,

1935, pi. 36.
137. Paris, Bibi. Sainte Genevieve, ms. 143, fs. 1, 52,
53, 56, 92, 95, 140, 159, 165, 174, 247.
138. J. FERNANDEZ MONTANA, op. cit., pi. 7.
139. W. HARTNER, op. cit., fig. 26 i 29.
140. Ibid., fig. 1.
141. Survey of Persian Art, pi. 1312, 1314, 1336.
142. F. SARRE, Islamische Tongef'dsse aus Mesopotamien, Jahrbuch der preuss. Kunstsammlungen, 1905, p. 78,
fig. 11 a.
143. Survey of Persian Art, pi. 713, farfurie lustruit
de Kachan, secolul al XIIMea; P. W. SCHULZ, op. cit.,
pi. M, miniatur persan, 1340.
144. E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 52, tra
tatul lui Walter de Milemete, Estanglian, 1326; P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de la cour de Bourgogne (14151520), Paris, 1921, pi. XLVI, secolul al
XV-lea.
145. L. BEGULE, op. cit., p. 192, pi. II a seriei a 2-a,
fig. A 3.
146. L. BEGULE, L'Eglise Saint-M'aurice de Vienne, Pa
ris, 1914, fig. 172.
147. F. VOULOT, Note sur Ies sculptures du moyen
ge representant des triquetres, Bulletin de la Societe des
Antiquaires de France, 1879, p. 248; L. MAXE-WORLY,
Etudes sur Ies carrelages du moyen ge, Memoires de la
Societe Naionale des Antiquaires, 1892, p. 270.
148. K. KONSTLE, Ikonographie der christlichen Kunst,
Freiburg-in-B., 1928, p. 228.
149. In Nef des Dames de Symphorien Champier, cf.
M. P. Allut, Etudes sur Symphorien Champier, Lyon, 1859.
150. J. D. BLAVIGNAC, Histoire des enseignes d'hostelleries, d'auberges et de cabarets, Geneva, 1879, fig. p. 363;
menionnd iepurii din Lyon, autorul spune c ar fi vzut
o combinaie asemntoare cu cerbi.
151. Les Fresques de Touen-bouang, f. 1., 1953, pi. 8,
152. V. SMIRNOV, op. cit., pi. LXXIX, nr. 142.
153. I. STCHOUKINE, La Peinture indknne a l'epoque des Grands Moghols, Paris, 1929, pi. XIX a.
154. G. MASPERO, L'arcbeologie egyptienne, Paris, 1907,
fig. 249 i H. SCHAFER, Agyptische Fayencen, Amtliche
Berichte aus den Kgl. Kunstsammlungen, XXXIV, 1913,
p. 54, fig. 23.
155. M. r,O.- ZALEZ MARTI, Ceramica del Levante
Espanol, siglos medievales, Barcelona, 1944, fig. 197. Dei
Valencia a fost recucerit n 1238, mina de lucru din ate
lierele regionale rmnea arab.
156. P. TOESCA, Storia dell'arte italiana, Torino, 1927,
p. 1080, fig. 770, V.
157. H HAHNLOSER, op. cit., p. 99, pi. 386.
158. L. MAXE-WORLY, op. cit., 1892, p. 270.

\ 159. F. G. DOLGER, Die Fischdenkmdler in der friihhristlichen Malerei und Plastik, Miinster-m-Westphalia, 1927, ii.
291.
I 160. J. VAN DEN GHEYN, op. cit., pi. XXI.
1 161. Desen semnat la 20 octombrie 1616 i atribuit lui
Riza Abbasi, F. SARRE i E. MILTWOCH, Zeicbnungen
v6n Riza Abbasi, Miinchen. 1914, p. 27, pi. 11; A. SAKISIAN {La miniature persane, p. 138, nota 7) pune la ndoial autenticitatea semnturii maestrului sefevid; un desen
analog se afl n Muzeul de la Boston, A. K. COOMARASWAMY, La collection Goloubew, pi. XLII, fig. 89.
162. E. H. LANGLOIS, Stalles de la cathedrale de
Rouen, Rouen 1838, pi. VII, 35.
163. J. ADELINE, Les sculptures grotesques et symboliques, Rouen, 1879, pi. XXI; E. SPALIKOWSKI, Le Palais
de Justice de Rouen, 1939, p. 120; W. DEONNA (Questions d'archeologie religieuse et symbolique, VIII, A bechevet, Revue de l'histoire des religions, 1914, p. 136 i urm.)
a apropiat acest grup de un relief paleolitic al lui Laussel,
fr nici o legtur cu aceast tem.
164. Stranele catedralei.
165. New College, G. J. WITKOWSKI, L'art profane
a l'eglise, Paris, 1908, I, fig. 192 i II, fig. 523.
166. W. L. SCHREIBER, Handbuch der Holz- und
Metallschnitte des XV. Jahrh., Leipzig, IV, 1927, nr, 1985
m i n, Aften ah Kunstreiter Verwandlungsbild; E. MAKOR,
Holz- und Metallschnitte aus Sammlungen in Aoran, Basel,
Romont, St. Gallen, Ziirich, Strasbourg, 1918, pi. 6; proba
bil de origin elveian. Compoziii analoage cu amorai
oameni au fost gravate n secolul XVI de Corneil Reen
(1560) i Adrien Hubert (1576). Ele devin foarte frecvente
n secolul al XVII-lea.
167. Obiect neexpus.
168. P. DURRIEU, L'enlumineur et le miniaturiste,
Comptes rendus des seances de VAcademie des nscriptions,
1910, p. 330345.
169. DURRIEU semnaleaz c exista la nceput o anume
ezitare n aceast terminologie i c distincia se refer mai
puin Ia om dect la munc. Acelai artist putea reuni n
persoana lui cele dou meserii. Cazul lui Jean Pucelle este
dovada acestui lucru. Autorul de miniaturi ntrece dealt
fel adesea pe miniaturist. Mai trziu distincia s-a referit
i la artiti.
170. A. SAKISIAN, Esthetique ea terminologie persanes,
Journal asiatique, 1935, p. 145 i urm. i Mahmud Mudhahhib, miniaturiste, enlumineur et calligraphe persan, Ars
Islamica, 1937, p. 338 i urm. Vezi i R. ETTINGHAUSEN,
Manuscript ilumination, n Survey of Persian Art, p. 1937
i urm.
171. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V
de France, Paris, 1879, nr. 3303 i 3295.

V. ARIPI DE LILIAC
l DEMONI CHINEZETI

I
Mult vreme imaginea diavolului este nsemnat printr-o
contradicie: masc de animal rnjind, trunchi stafidit
de locuitor al mpriei Morii, labe proase
narmate cu ghiare, dar aripi de pasre, adic
asemntoare celor de ngeri. Arta romanic a reprodus
de nenumrate ori aceti demoni. Pe capitelurile din
Saulieu, din Vezelay, la Moissac, la Souillac, umerii
lor de cadavre poart aripi angelice. Adeseori s-a
ncercat redarea erorii integrale a geniului Rului,
suprimnd acest ultim semn al lui Dumnezeu, dar el i
pierdea atunci toat demnitatea de prin al
vzduhului, dup cum arat apostolul Pavel. Pe
timpanele bisericilor din Autun, din Conques, n
numeroase figuraii romanice sculptate i pictate, diavolii
snt jivine agtoare inapte de zbor ce nu mai fac
parte din ordinul spiritelor. Doar cnd primesc aripi
de liliac imaginea lor se conformeaz n acelai timp
conveniilor aparenei fizice i concepiei religioase.
Aripi de pasre de noapte, cu pielea ntins pe osatura
de vergele metalice, ele nu evoc Paradisul ci rspndesc
umbra regiunilor sinistre. Cteva miniaturi din 1210
1225 nfieaz primele schie de acest fel1, dar
membranele snt nc prost formate i aripile de
pasre mai subzista, parc uitate, pe aceleai trupuri. Se
pare c aceste cazuri snt izolate (fig. 69). Nici
primele 126

Aocalipsuri anglo-normande nici Infernurile engleze din primul sfert al secolului al XlII-lea nu
folosesc nc acest tip care nu se fixeaz dect n
a doua jumtate a secolului al XlII-lea. Este
ntlnit2 atunci peste tot n Anglia, n Frana, n
Spania . ntregul Occident gotic adopt moda aripilor nocturne. De atunci diavolii snt concepui
s vieuiasc pe stnci abrupte i ca s planeze n
caverne.
Aceeai transformare are loc n Italia. La
Giotto, n biserica superioar din Assisi, demonii
alungai din Arezzo de sfntul Francisc urc deasupra cetii ca nite tenebre (fig. 77). Cristul din
Duccio (predela de la Maesta) este tentat de un
demon cu aripile de liliac. La Campo Santo din
Pisa, crdul lor explodeaz ntr-o btaie de aripi
a acestor pnze blestemate (fig. 70). Aceleai membrane snt ntinse de Lucifer Trifrons al lui Dante.
Sotto ciascuna uscivan due grand'ali,
quanto si eonvenia a tanto uccelo:
vede di mar non vid'io mai cotali.
Non avean penne, ma di vispistrello
era lor modo; e quella svolazzava,
si che tre venti si movean da ello.
(Infernul, Cntul XXXIV, 4651)3
La sfritul Evului Mediu, lumea este npdit
de aceti demoni. Ei formeaz o legiune n Infernurile din Tres Riches Heures de la Chantilly, la
Enguerrand Quarton, Schongauer, Bouts, Stephan
Lochner, Hans Friez. Aripile de liliac hruie
oamenii, se agit fr zgomot n jurul muribundului, rspndesc pretutindeni ntunericul.
Aceeai evoluie poate fi observat pe dragon,
una dintre incarnaiile diavolului. n arta 4 romanic, el este un arpe fr aripi i fr labe sau o
pasre cu coada de oprl5. n arta gotic, el are
aripi membranoase.
Una dintre primele sale reprezentri, sub aceast
nou nfiare, poate fi semnalat n Psaltirea
lui Edmond de Laci (mort n 1258, Belvoir Cast127 le)*5. Dragonul cu aripi de liliac devine din ce

n ce mai frecvent pe msur ce se nainteaz n

a doua jumtate a secolului al XH-lea. El este ace-7
lai n majoritatea8 manuscriselor, de la Jean Pucelle
pn la Fouque .9 Poate fi regsit,
sculptat n decorul arhitecturii i pe strane10 (fig. 70).
Dragonul gotic primete n plus o creast, fcut dintr-o estur ntinsa pe
nite epi, care se
rspndete odat cu aripile11 i are forma lor
zimat12.
Asemenea jivine se zbat acum sub lancea
arhan13
ghelului Mihail i a sfntului Gheorghe
,
i
reprezint montrii Apocalipsului14, dragonul sfintei
Margareta15 sau^ erpii nbuii de Hercule copil16.
Fiina17fabuloasa, ucis n secolul al XV-lea ling
Bonn i erpii
de pe muntele Etna care se hrnesc cu copii18, au aceleai atribute.
De la dragon, aripile de liliac
trec la grifoni1921, la
20
arpele cu privirea
ucigtoare
,
la
sirenele psri i
la centauri22. Ele se transmit fiinelor compozite,
jumtate patrupede, jumtate
psri, jumtate animale, jumtate oameni23, la24 animalele cu trupul
dublu i cu un singur cap i chiar vulturului
bicefal25. Marginile gotice miun de fpturi hibride,
de cini, de cai, de animale marine cu aripi i dini,
care par toate s vin din adncuri sub-ipmntene.
De la o vreme liliacul nsui i face apariia26. n
timp ce n Bestiarele
romanice (Philippe de Thaon,
11001135)27 i la Guillaume le Clerc, pasrea
de noapte, Nictacorace, este o bufni sau o cucuvea, el, la cauve sorris", este acela care simbolizeaz acum poporul evreu care het lumiere del
jor et aime tenebres"
(urte lumina zilei i ndrgete ntunecimile)28.
Creasta, care s-ar fi crezut specific saurienilor, este
transplantat i pe alte animale: reptile cu cap
omenesc, bipede i patrupede29. Ea30 mpodobete ira
spinrii, braele, picioarele diavolilor (fig. 87). Poate fi
observat alunecnd de-a lungul unor simple ornamente.
Tiurile care cresc pe vegetaia de pe margini seamn
adesea mai puin cu spinii plantelor dect cu o plato
dorsal. Tulpinile prind via ca nite dragoni. Enlart
semnaleaz o evoluie analoag cu crjele episcopale
a 128

cror volut, reprezentnd un monstru dobort de

arhanghelul Mihail, i pstreaz creasta pe suprafaa exterioar a volutei chiar
atunci cnd animalul nu mai este reprezentat31 i chiar aripile de
liliac snt uneori fixate pe ramuri doar ca ornamente i se zbat pe volute asemenea unui trup
viu32. n sfrit oamenii se mpodobesc i ei cu
aceste podoabe diavoleti (fig. 72).
In secolele al XlV-lea i al XV-lea armurile
cavalerilor se umplu de excrescene dantelate. Prile care acoper umrul devin plci cu vine acoperind spatele, aripioarele
nottoare sau chiar
adevrate vrfuri de arip33. Cteodat casca este
transformat ntr-un
cap grotesc cu aripi de liliac
n chip de ureche34. Apar creste pe botul cailor35. Pe
un desen de Jacoppo Bellini36 animalul este
deghizat n ntregime: el poart o masc cu ochii
ieii din orbite, cu gura despicat, botul terminat
n volut; gtul i este acoperit de solzi; creasta
ajunge pn la coad; pe piept snt prinse dou
aripi membranoase: soldatul clrete un monstru
din Infern n ornamentaia lui luxoas i sinistr
(fig. 73). Atunci cnd Leonardo da Vinci va proiecta o main zburtoare, aceasta va fi din nou
cu aripi
de chiropter. Dealtfel precizeaz el nsui37: liliacul este acela care trebuie s fie modelul mainii zburtoare, deoarece prin aripile psrii aerul trece printre pene i nervurile snt desprinse, n timp ce la liliac, estura este fr fisuri
i leag toate prile" dar exista totdeodat amintirea viziunii oamenilor naripai din imagistica
religioas i fantastic i, pe unele schie, figurile
lui Leonardo par nite spirite rzvrtite, venind
direct din Evul Mediu.
II

129

De unde vin aceste noi atribute ale diavolului?

Islamul le-a folosit, dar n acelai timp i ntr-o
manier mai puin complet dect Occidentul. Dragonul nfruntat de amoura, ntr-o copie persana a fabulelor ou animale ale lui Ibn Bakhtiu,

o
o
o
(X

datat din 129138, una dintre primele ilustraii

cunoscute din domnia mongol, nu difer de monstrul intuit la pmnt de un sfnt Gheorghe sau
de un arhanghel Mihail din imaginile gotice. De
asemenea cel pe care l atac fiul lui Feridun ntrun ah-Name de la nceputul secolului al XIVlea39. Aparinnd unei epoci n care sistemul este
deja universal admis, aceste figuri nu snt
suficiente pentru a-i stabili originile. Cu toate
acestea, ele indic o direcie i ajut sa i se poat
surprinde caracterul: Extremul Orient, trm al
dragonilor, se poate
recunoate n fiecare cut
ascuns a acestuia40.
Dragonul chinezesc, Long-Wang, datator al ploii
i vieii, nu este dect un arpe cu dou sau patru
labe, acoperit de solzi. Din umerii lui nesc adesea flcri. Dar dragonii au, n mpria Cereasca,
nsuirile i aspectele cele mai diverse. ncepnd
din epoca Han, ei au o creast
dorsal cu epi
sau chiar zimi de ferstru41 i snt adesea naripai. 42
Aceasta ultima specie se numete YingLong. . Pe43un desen dup Wu-Tao-tseu (secolul
al VIII-lea) , care a acoperit perei ntregi ou reprezentri ale Cerului i Infernului, aripile snt
membranoase i una dintre ele a fost sfiat n
timpul
unei lupte. Un obiect de jad din epoca
Song44 i reproducerile lui Li Long-mien45 nfieaz dragoni asemntori (fig. 73).
Oamenii cu aripi de liliac s-au nscut tot n
aceste regiuni. Studiind ornamentele de bronz
Ciou
(secolele XIIII .e.n.), Leroi-Gourhan46 a desprins un grup de lilieci rspndit mai ales n al
doilea registru. Se vad aici, pe de o parte, chiropterul schematizat dar perfect recognoscibil, pe de
alt parte, combinat cu elemente omeneti. Asistm la metamorfoza chiropterului n om i a omului n chiropter. Este geneza unei ntregi dinastii
de zei i de demoni zburtori (fig. 74).
Pe o pictur atribuita epocii Tan (618916),
adus de Aurel Stein din Tuen-huang 47 , unul
dintre aceste genii ntovrete Vaisravana, ef
al Lokapala-ilor i regele-paznic al nordului,
n timp ce traverseaz marea. Are un corp ome-

130

nesc, un cap ascuit de pasre, aripi ntinse dintr-o

pieli asemntoare cu mtasea, care alunec n fumul
cerului ca reflexul unei ximbre. Pe un tablou de Ciu Kiciang i Lin Ting-kuei (oca. 1163 1180), aceti
demoni avnd cap omenesc cu coarne duc cu ei
osemintele lui Buda ctre principalele coluri ale lumii48
(fig. 76). Pe o pictur japonez considerat ca fiind din a
doua jumtate a secolului al XII-Iea49 oameni naripai
snt dobori cu sgei ca nite psri. Ei apar ntr-o
imagine antropomorf a lui Garuda50 i ntr-un chip al
Amrciunii51. Dar colecia cea mai complet a acestora se poate vedea pe un sul din Muzeul Guimet din
Paris52. Makemono-ul poart mai multe adnotri dintre
care una semnat Yu-Tsi, un erudit de la sfritul
secolului al XHI-lea, alta de Ciao-Mong-fu, cel mai
celebru pictor Yuan, atribuindu-l lui Li-Long-mien i
datndu-l 1081. Nu este vorba dect de o icopie a operei
foarte cunoscut n China dar a crei exactitate este
atestat de a doua replic conservat n Anglia53.
Subiectul acestor desene este povestea lui Kuei-tsauMu, soia stp-nului Infernului. Ea avea zece mii de
copii dar se hrnea ou cei ai altora, dup ce-i omora,
pn cnd fiul ei cel mai mic, preferatul, Pin-kia-lo,
a fost nchis ntr-un vas de sticl i eliberat de Buda
cu fgduiala s renune la aceste ospee. Scena
reprezint aceast mum a pdurii chemndu-i armatele
n aprarea copilului su. Se perind tot infernul. Printre
fiinele fantastice cu aripi de chiroptere, mpodobite
adesea cu solzi, exist o femeie cu ghiare de pasre,
un personaj cu cap de hien, un vampir cu coad de
vulpe .i cu urechi de iepure, n sfrit cinci oameni cu
cap ornitomorf care se avnt n vzduhuri, intind
cu lnci sau trgnd cu arcul (fig. 76). Maspero le-a
identificat ca fiind nte Trsnete5*. Divinitile ar fi
fost deja cunoscute n epoca an 55 i ele nu se
schimb aproape deloc pn n taoismul modern. Prinul
lor, Lei-Kong, este reprezentat de obicei cu un tors
omenesc, un cap de maimu ou cioc de pasre de
prad, picioare cu ghiare, aripi 131 de liliac. Snt i
zei ai pedepsei, narmai ca s

loveasc pe cei vinovai de o mare crim pe care

legea omeneasc nu poate s-i ating.
Arta popular i va conserva sub acest aspect56.
Toate chipurile care au rennoit Infernul n Evul
Mediu snt strnse n aceste repertorii i unele dintre
ele prezint asemnri frapante: astfel patrupedul
cu urechi de iepure din cortegiul lui Kuei-tseu-Mu
reapare mpreun cu diavolii frescei din Assisi
(fig. 77) i demonii lui Ciu-Ki-ciang au replica
lor fidel n imagistica gotic, ntre altele la aanumkul Maestru al
Pduricilor (Matre aux
Boqueteaux) (1378)57 {fig. 78). Demonul intuit
la pmnt de arhanghelul Mihail, ntr-un tablou
al Meterului
Sfntului Sebastian (secolul al XIIlea)58, reproduce exact anatomia zeului-fulger (fig.
79).
Exemple de o ciudenie extraordinar, care
snt regsite ici i colo, pot completa apropierile:
demonii cu sni de femeie, demonii-copaci, demonii
cu tromp de elefant, demonii cu urechi mari i
cu corn unic.
Demonii cu sni de femeie snt frecveni n Evul
Mediu. Snt ntlnii 59
mai ales n secolul al XV-lea
n special n gravur . La Calendrier des Bergers
(Calendarul pastorilor, 1491) nfieaz o serie
dintre acetia avnd coarne pe cap, sau cap
de animal i chiar ntreaga parte din spate de patruped. Costumul de drac din mistere avea adesea
un piept flasc60. Bell, Satan, Lucifer au i ei un
piept asemntor n desenele dramaturgului din
ZUrich, Jacques Ruof (1539). Muli din demonii lui
Kuei-tseu-Mu au torsuri slabe cu pielea zbrcit i sni czui. Piepturi de femeie mai apar
i la geniile acoperite cu scoar de copac i cu
ramuri dintre care un grup nainteaz ca o pdure
n mers.
Demonii arboresceni snt reluai de Hieronymus
Bosch. n Ispitirea de la Lisabona doi dintre ei, puT-tnd
pe cap un copac uscat, se altur gloatei zgomotoase de
montri61. Nu e vorba de descendenii nimfelor antice
preschimbate n plante, fixate n pmnt prin rdcini
adnci. Ei fac parte dintr-o hoard de draci n micare
ca i n defilarea lui 132

Ii Long-mien. i chiar n centrul Infernului se

nal nc un om fcut din trunchiuri noduroase,
pe voleul drept al aa-numitei Grdini a Desftrilor. Pe tabloul de la Prado, nveliul i este
aproape desfcut, dar un desen din muzeul Albertina (Viena) l nfieaz plin ca la pictorul
Song (fig. 80). Un drapel cu semilun turceasc"
flfie agat de un b: se poate recunoate emblema ereziei i a Orientului. Fr ndoial, aceti
copaci gunoi" snt i simboluri ale alchimiei62,
dar preschimbarea lor n fpturi omeneti dezvluie o demonologie exotic.
n retablul de la Isenheim, al lui Grlinewald
(1516), demonii aparin aproape n totalitate regnului silvestru. Lna lor se rupe ca nite frunze
moarte i pe cap le crete o vegetaie rigid,
aceeai ca i pe monstrul de pe podeaua gsit n
ruinele de la Kara-hogia, n Asia Central (secolele al VUI-lea i al IX-lea)3. Ei se zbat_ dealtfel ntr-un peisaj lunar cu roci strmbe i cu
muni abrupi, cu copaci pe care curg iroaie de
muchi, unde totul evoc Extremul Orient. Mai
este de menionat faptul c un nger din acelai
ansamblu, fr ndoial protectorul Asiei i al
raselor sale, are chipul plat, pomeii proemineni,
nasul turtit, urechile nguste i lungi i protuberanta craniului, unina", cea a unui Buda64.
Excrescenele din jurul obrajilor se regsesc la
un demon al Meterului L. Cz65 ca i n Ispitirile
lui Schongauer i Cranach n care apare i o fptur cu brae omeneti i cu tromp de elefant,
cu fruntea teit i cu gura despicat adnc66. Acelai profil apare n grmada demonilor chinezeti
(fig. 81). Un geniu cu cap de elefant, Ganesa, fiul
lui Civa i lui Prvat, era dealtfel printre chipurile cele mai populare din India brahmanic.
Cu toate acestea capul cu urechi mari este acela care
ofer asemnrile cele mai izbitoare. Printre statuetele
de argil care pzesc mormintele Tan exist adesea un
monstru stnd pe vine, cu chip demoniac deasupra cruia
se nal un corn67. Urechile sale peste msur de mari
snt ca nite aripi 33 sau ca nite ghiocuri n care
rsun zgomotele

lumii. Pentru Laufer, el reprezint pe Yama, n

stadiul transformrii sale din animal n om.
n Occident, aceste urechi gigantice se nmulesc n sculptur68 i n gravur. Demonii care dau
trcoale n 6jurul muribundului, n Ars Moriendi
(cea! 1455) ', poart asemenea urechi cu marginile
dantelate, susinute de nervuri. O analogie a procedeului, comun diferitelor sisteme teratomorfe,
hipertrofiind anumite pri ale corpului ar fi putut s explice asemnarea ntr-o anumit msur.
Dar figurile gotice au nu numai urechile montrilor Tan, ci adesea i cornul lor (fig. 82). In ultimele sale clipe omul medieval este chinuit de zeii
Morii i ai Infernului chinez.
Aceast identitate absolut a formelor i diversitatea concordanelor ne permit s facem apropieri n ceea ce privete demonii cinocefali, mai
puin izbitoare la prima vedere. ncepnd cu lucrarea lui Ctesias asupra Indiei, oamenii
ou cap
de cine snt situai n general n Orient70. La nceputul Evului
Mediu, ei erau ntlnii cteodat
n alte pri71 dar, ncepnd din secolul al XIII-lea,
aproape toi erudiii snt de acord s-i plaseze n72
spre rsrit
relund mai nti tradiia indian
73
clasic , apoi legendele ttare i chineze. O mprie a clinilor este menionat ntr-o Istorie a
dinastiei Ciu, i Analele celor cinci Dinastii (907
960)74 dau o descriere complet a acestei ri Keu,
cu locuitorii si cinocefali a cror limb este un
ltrat. Mitiurile popoarelor camide snt foarte numeroase n aceste inuturi. Cinii ar fi strmoii
chirchizilor, ai populaiei din Java i acelor
A'inos. Mongolii se considera fii de lupi, BurteCine".
De aceste fabule din Asia Orientala i nu de Ctesias
se leag acum , )canofalez"~ii descrii de exploratori i de
savani. Jean du Plan Carpin i aaz dincolo de
Tartaria, Marco Polo n insulele Andeman, Odoric de
Pordenona i Johan de Man-deville n insula
Nychoneran sau Nicumera (Nicobar). Snt reprezentai
n general cu o statuet de aur sau argint
nfaind un
bou, aezata deasupra capului canin76. Animalul este
aezat pe 134

135

cap, dinaintea frunii, n semn c e zeul lor".

Gsim aceeai podoab a capului, n form de
patruped, pe un demon al lui Kuei-tseu-Mu i la
personificrile stelelor n TripitakdP, enciclopedia
budist. Figuraiile astronomice occidentale
reiau
acest ornament pe om, microcosmos78 i planeta
Marte79 al crei cap este guvernat de Berbecul
Zodiacului (fig. 83).
Extremul Orient avea i demoni-cini, provenind, se zice, din muntele Lin-Lu, care ajung
n Europa cu rasele de cinocefali. La Li Longmien ei apar sub diferite nfiri, cu un cap omenesc normal, cu ghiare de pasre, cu labe80de patruped, ntr-o pictur din secolul al XIII-lea , zeultunet, Lei-Kong face parte din aceast specie. Se
ntlnete n Occident ntr-o ilustraie
de Join-ville
(jumtatea secolului al XIV-lea)81 i n tapiseriile
din Angers (cea 1378) (fig. 69). Aceiai demoni
snt nenumrai n Mir ades de Notre-Dame
ale
lui Gautier de Coincy (dup 1456)82, n Ars
Moriendi (cea 1455) i n Infernul din Ca-lendrier
des Bergers (1491) n care am menionat mai
nainte diavolii chinezeti, cu sni de femeie,
cu urechi mari, cu corn unic. Avizi de miros
greu, scond limba ei adulmec pretutindeni
murdria i pcatul.
Nu e vorba de infiltrri izolate ci de o invazie.
Chiar nite genii cu chipurile pe piept i pe abdomen, asociate iniial lumii greco-romane prin excelen, ajung acum la aceste adevrate hoarde.
Fenomenul este de acelai ordin: peste tradiia antic se suprapun, la un moment dat, legendele
orientale. Populaii asemntoare akephaloi-lor lui
Herodot i Blemizilor lui Plinius i Pomponius
Mela, snt menionate i n tratatele chineze83 i
tot la ele se refer Marco Polo i Mandeville descriind aceti montri, unul dintre ei plasndu-l n
Siberia, cellalt n insulele Oceanului Indian. Aceleai minuni figureaz printre diavoli. Un rzboinic stetocefal lupt cu Mra, pe o sculptur n
relief din Amarvati dlin secolul al II-lea84. El este
prezent n aceeai scen pe un stieag
din Tuen-huamg
(secolul al X-lea cu aproximaie)85. n sfrit, st-

5 >c

pnul Infernului, Yama-Tang, mbrac o armur

grea cu un cap pe abdomen86. n timp ce n Occident aceste fiine fantastice sufer o lung eclips
i nu renasc demonizate dect ctre sfritul secolului al XH-lea, ramura lor asiatic este continu
i satanic nc de la primele ei generaii.
Armurile au nu numai chipuri pe abdomen ci
i mti la genunchi, la coate i pe umeri. Toate
articulaiile snt aprate de nite maxilare fioroase. Membrele lupttorilor par mprocate de
nite dragoni. Aceste platoe snt purtate de Yama
i Lokapla din secolele al VlII-lea
i al iX-lea,
de o slug a lui Kuei-tseu-Mu87. Ele nu88 se schimb
n pompa zeiasc de pe porile moderne .
Fr ndoial, antichitatea greco-roman a folosit i aceste elemente. Gorgoneion-ul profilactic
proteja genunchii siluetelor greceti nc din secolele al Vl-lea i al V-lea
i zeul Bes avea capete
de lei n aceleai locuri89 i nu este exclus ca arta
greco-budist nsi s se fi inspirat din el dar sistemul n ntregime s-a specializat pe de-a ntregul
n aceast epoc n China i n Asia Central,
integrndu-se unei ntregi lumi rzboinice i demoniace i este rspndit n Occident dup secolul al
XlII-lea ca un element asiatic.
La demonii gastrocefali de origin elenistic se adaug
fraii lor galbeni, ce pot fi recunoscui
dup capetele
mai numeroase i dup ncheieturi90. Ca i n Extremul
Orient, membrele lor snt mucate, mprocate,
articulate de nite mti ngrozitoare. Uneori aceste
capete se fixeaz ca nite genunchiere sau nite umeri
exteriori din epoca Tan; cele a prtinind unui demon
de Stephan Lochner {Judecata de apoi de la Koln)91 i
formeaz o adevrat plato pe piele. n costumele
din Niirnberg, se pot recunoate pn i detaliile
franjurilor
care, n China, ornamenteaz adesea aceste
boturi92. Cteodat
capetele se prind direct de coapse ca
pe propriul lor gt93; membrele inferioare ale diavolilor se
preschimb atunci n lupi, innd n dini ghiare de
psri (fig. 84). Sistemul reia exaca modul hindus de
asamblare al jivinelor care a fost interpretat ca o
imagine a metem- 136

psihozei94 . Odat mai mult identitatea nu poate

fi tgduit. Rmne de vzut cum i pe ce cale
au putut ajunge aceste forme n Occident.
III

137

Ridicat de Berenson95, problema aporturilor extrem-orientale a fost cercetat mai ales pentru
Italia96. n ceea ce privete Evul Mediu occidental
n general,
dup unele ncercri de a stabili apropieri97, cea mai frapant demonstraie de analogie
pentru secolele al XV-lea i al XVI-lea, n
legtur98ou peisajul fantastic i se datoreaz lui
Sterling . nmulirea acestor raporturi n domeniile cele mai diverse nu face dect s confirme
rezultatele cercetrilor sale. Ne permitem s schim n cteva cuvinte 99cadrul istoric n care s-a
dezvoltat aceast aciune .
Se cunoate ce a nsemnat formidabila epopee a
lui Gingis Han. Conductor al mongolilor, el a
invadat China (1214) apoi se ndreapt spre vest,
biruie Imperiul Seleukid, pustiete Iranul. Urmaii
si continu acest mar pn la frontierele germanice, n 1237, Caucazul i bazinul meridional al
Volgi snt ocupate. Cetele nainteaz asupra Rusiei, prad Rostovul, Vkdimirul, Iaroslavul (1238),
Kievul (1240), intr n Polonia. Cracovia cade, i
la 9 aprilie 1241 forele aliate ale polonezilor,
cehilor i teutonilor snt nfrnte la Wahlstadt,
lng Leignitz. n acelai timp trei armate ptrund
n Ungaria, prjolesc Pesta, nainteaz spre Viena.
Europa tremur n faa acestor isprvi. Ludovic
cel Sfnt se nelinitete. Frederic al Il-lea lanseaz
un strigt de alarm. n J245, conciliul ecumenic
din Lyon, informat asupra ttarilor de ctre episcopul Petre al Rusiei, cerceteaz diferite mijloace
de lupt: ndemnarea principilor europeni la unitate, crearea unui fond de rzboi, trimiterea de
misionari. Amintirea acestei alarmri va dinui n
suflete mult vreme.
Totui, marul spre vest este oprit i de
rndul acesta musulmanii i imperiul Song snt cei

o
CC

care i preocup mai mult pe hanii ttari. Hulegu

cucerete Bagdadul (1258), amenin Egiptul, sufer mai multe lovituri n Siria dar reuete s subjuge Persia. Dinastia Huleghizilor sau a ilhanilor,
reunind Iranul, Irakul i Turkestanul, va rmne
la putere pn n 1336. Cei din dinastia Song snt
nfrni de Cubilai care ntemeiaz n 1279 dinastia
Yuan cu capitala la Pekin (Hanbalic). Mare Han
i Fiu al Cerului, stpnilor al Mongoliei i al
Chinei, el este cel mai puternic monarh din vremea
sa. Dinastia lui va dura pn n 1368. De la Marea
Galben pn la frontierele Europei, Asia este unificat de mongoli. n faa universului Islamului se
ridic o nou for care-i bareaz expansiunea i-i
eclipseaz strlucirea. Extremul Orient se afl la
porile Occidentului.
Acesta urmrete evenimentele cu cea mai mare atenie.
Teama se potolete. Se pune ntrebarea cum ar putea
folosi intereselor europene toat aceasta regrupare. Se
stabilesc raporturile ntre cele doua lumi. Printr-o
neateptat ntoarcere, Cretintatea oriental care
suferise cel mai mult ocul este prima care se
strduiete s strnga legturile. Dup tirania
musulmanilor, jugul ttar pare mai uor pentru popoarele
din Caucaz. Datorit unui interval constituit de un
nestorian, Simeon (1241) i de Hetum I, regele
Armeniei ciliciene care a domnit la Sis (12411255),
cretinii snt tratai cu bunvoin de marii hani:
Aceti ttari nu numai c nu erau dumanii crucii i
bisericilor - dar i i cinsteau foarte i le fceau
daruri, pentru c ei nu aveau simiri dumnoase", scrie
n secolul al XlII-lea Kiraoos, un istoric al Armeniei100.
Armenii i georgenii lupt acum n armatele lor.
Gazan nainteaz pn la frontiera egiptean (1300).
Dar nii mongolii se gndesc la un sprijin cretin mai
important i trimit ambasade pe lng suveranii Europei
ca s negocieze un ajutor mpotriva mamelucilor. Se fac
tatonri chiar pe lng Ludovic cel Sfnt, cu ocazia
ederii sale n Cipru (1248) i la Valenca la Iacob I.
Argun
ncredineaz
o
misiune
asemntoare
nestorianului Rabban Sauma care este primit n
12871288 138

de Eduard I, Filip cel Frumos i papa Nicolae al

IV-lea. Genovezul Buscarel viziteaz
n 1289
curile Romei, ale Londrei i Parisului101 cu scrisori
de la ilhan. In 1303, o misiune a lui Gazan merge
la Roma la Benedict al Xl-lea care studiaz planul
pentru eliberarea Ierusalim-ului cu un ajutor
ttar102. Doi ani mai trziu, un ambasador al lui
Oldjeitu cheam pe Clement al V-lea i pe regii
Franei i Angliei la o nou cruciad. Dictndu-i
n 13C7, la Poitiers, cartea sa Livre de la Fleur
des histoires de la terre d'Orient, Hetum, stare
d ela mnstirea ordinului Premontrez din acelai
ora i nepot al regelui Ciliciei, cel care a contribuit la prima nelegere cu hanii, pledeaz n favoarea acestei aliane: este momentul n care
pour l'ayde des Tartares, la Terre Sainte pourrait
etre recouvree et le royaume
d'Egypte conquis
legierement sans perii"103 (cu ajutorul ttarilor
ara Sfnt ar putea fi rectigat i regatul Egiptului cucerit cu uurin fr pericol).
O epoc de reapropiere urmeaz celei de temeri.
Europa ncepe s descopere un univers care pn
atunci nu era cunoscut dect din poveti. Primii
si pioneri snt trimii de Inoceniu al IV-lea: Jean
du Plan Carpin (1245), Nicola Ascelin (1246),
Simon de Saint Quentin, Andre de Longjumeau,
Guy et Jean de Carcassone (1247) i de Ludovic
cel Sfnt: Rubrouck (1253)104. Acesta din urm
gsete la locuitorii din Mongka, printre mai muli
europeni, o loren pe nume Pquette i un giuvaergiu parizian, Guillaume Boucher.
Acest du-te-vino se intensific n a doua jumtate a secolului al XHI-lea. Ricold de Monte Croce
(m. 1309)105 viziteaz hoardele ttare trecnd prin
Armenia i Turcia. Nicolo i Maffeo Polo, nsoinnd o ambasad a lui Hulegu, fac o cltorie n
China din 1265 pn n 1266. Pleac din nou
mpreun cu tnrul Marco n 1271. n 1276, se
rspndete zvonul convertirii lui Cubilai la cretinism i Nicolae al IlI-lea (12271280) i trimite scrisori prin misionari. Jan de Montecorvino
pleac n 1289. nainte de a ajunge la Hanbalic

unde l ntlnece pe Arnold din Koln, el petrece trei luni n India n 1291, n tovria unui
negustor italian Petrus de Lucalongo.
Secolul al XlV-lea este n Extremul Orient un secol franciscan106. Montecorvino construiete mai multe
biserici (n 1299, 1305, 1318), i pune pictori chinezi
s realizeze decoraia lor107 . Este numit n 1307
arhiepiscop de Pekin. Trei episcopi sosesc n 1313 i
l investesc cu mare pomp (Andrea de Perugia,
Gerard i Peregrino). Ali Frai Minori i
urmeaz108. Un episcopat este nfiinat la Saiton
(iuan-Ciu), la Fu-Kien, ncredinat mai nti lui
Gerard apoi lui Peregrino i lui Andrea de Perugia. n Asia Centrala, o misiune franciscan s-a
fixat pe teritoriul Iii, cu Richard de Burgundia,
numit episcop de Ilibaliq. La moartea lui Montecorvino n 1333, scaunul su de la Hanbalic este
ocupat de Nicolae, vechi profesor de teologie la
Universitatea din Paris, apoi un al parizian, Guillaume de Praito, care se instaleaz aci n 1370, om
desemnat de Urban al V-lea.
Astfel relaiile cu Extremul Orient se nmulesc
n cursul secolelor al XlII-lea i al XlV-lea. Nu
e vorba de civa cltori care ajung aci printr-o
minune a ntmplrii ci de o explorare sistematica,
a aproape ntregii Asii Orientale. Este cea mai
frumoasa, cea mai vertiginoas dintre aventuri.
Occidentul o urmrete cu pasiune.
La ntoarcere, Carpin i scrie memoriile. Rubrouck ntocmete un raport ctre regele su. Apoi
apar relatrile lui Marco Polo (1268)109, ale lui
Ricold de Monte Croce (cea 1300), ale lui Odoric
de Pordenone (1330)110, ale lui Mandeville (cea
1360)111. Tartarica se prezint ca un roman foileton112. Toat lumea o citete. Primele povestiri
snt reproduse n Speculum historiale a lui Vincent
de Beauvais (cartea XXXII). Matthieu Paris, Guillaume de Nangis, Joinville le folosesc n cronicile
lor. Se fac culegeri complete. Jean le Long din
Ypres (m. 1383) traduce Odoric, Marco Polo, Monte
Croce, un memoriu al arhiepiscopului de Sultanyeh, transpune n franceza sa din Artois La 140

Fleur d'Orient i Cltoriile lui Mandeville, fcnd din ele o Livre des Merveilles. O copie a
acestei lucrri nsoit de numeroase miniaturi
care snt atribuite lui Jacques Coene, a fost oferit n 1413 de Ioan Fr de Fric, duce de Burgundia, unchiului su, ducele de Berry113. Nu se
poate tgdui influena acestei literaturi asupra
imaginaiei timpului. Ea este aceea care l-a incitat
pe Cristofor Columb s porneasc n cutarea unei
ci mai scurte i mai uoare spre India i China,
la care visau armatorii i negustorii. Trei sute
aizeci i ase de adnotri fcute de mna sa s-au
putut culege de pe o publicaie din Anvers a
exploratorului veneian114.
Perspectivele geografice i, odat cu ele, scara
i valorile lucrurilor s-au schimbat brusc. Un
Orient mai aspru, mai slbatic i, n acelai timp,
i mai rafinat dect cel care bntuise pn atunci
Evul Mediu, se dezvluie n aceste povestiri n
care realitatea se confund cu fabula.
Printre diferite informaii asupra credinelor, obiceiurilor i isprvilor mongolilor se semnaleaz aici
principalele itinerarii pn n mpria Celesta: prin
hanatul din Sudul Rusiei Asia Central (Ru brouck,
prima cltorie a frailor Polo); prin hanatul mongol
al Persiei, regiunile muntoase ale Asiei Centrale (a
doua cltorie a frailor Polo); prin Imperiul
Trebizondei, Armenia, Tabriziil, golful Persic i
India (Odoric). Marco Polo i schieaz o ntreag
hart economic a Chinei: Ia Hanbalic, centrul mtsii
pentru Ctai, China de Nord; la Sindufu (Ceng-tu, la
Seciuan) pentru comerul cu Asia Central. Postavurile
de aur snt fabricate la Sugiu (Su-ciu din Kiang-su).
Saiton (iuan-ciu) este marele port pentru India.
Pentru un vapor de piper care merge din Indii la
Alexandria, sosesc mai mult de o sut la Saiton."
Piaa de perle, zahr, mirodenii i nestemate se ine
la Sugiu. Chinsai (Hang-ciu), Veneie a mrii Galbene,
oraul este tot din ap i nconjurat de ap",
constituie un centru industrial important n 1 care
maetrii meseriei duceau o existen att de

o
o

co-
O < 35
CO CO

??
CO CO
CO CO

CO CO
O
O)

Si CA

bogat i de elegant nct ai fi spus c snt regi".

Le livre de Merveilles este n acelai timp un ghid
pentru comer. Piee noi se descoper chiar n momentul unei crize, n care, Europa are nevoie s
nlocuiasc bazele sale siriene zdruncinate sub ameninarea Egiptului. Traficul se va organiza foarte
repede115.
Imperiul Mongol, China, furnizeaz Occidentului mirodenii i sclavi dar mai nainte de toate
mtase i stofe. Rubrouck aduce nassite, dat de
nsui Marele Han Mongka pe care dragomanul
su l revinde n Cipru. Marco Polo menioneaz
locul fabricaiei sale: la sud-est de Caraccorum,
lng zidul chinezesc. Francesco Balducci Pegolotti,
agent al casei Bardi, mare cltor i diplomat care
poate fi vzut n rile de Jos (1315), n Anglia
(13171320), n Cipru (1325J, povestete n Pratica della Mercatura (1342), n care indic dealtfel
cile de urmat, c vnztorii mergeau s-l caute
cu camocato pn n Extremul Orient. Canzo, stof
chinezeasc, este ntrebuinat n Frana n~ cepnd
din secolul al XlII-lea 1 1 6 . Peste tot se gsesc
acum aceste lucruri de import. Dac vechile tezaure
de la Sens, de la Ko'ln sau de la Aachen nu
posed nc asemenea lucruri, ele nu lipsesc,
dup 1300, de exemplu la Danziig, Perugia sau
Regensburg117. Inventarele lui Caro! a! V-lea118 snt
pline de camocas" i de tartaires", tartarici arini,
aceste stofe frumoase cu dungi i chipuri de
animale ale cror origini nu snt cunoscute
exact dar pe care le purtau i chinezii. Erau folosite pentru perdele de altar, mitre de episcopi,
drapele i veminte. Camere ntregi erau acoperite cu aceste esturi strlucitoare, aa ca n cazul
corturilor de aur", de camoeas" i de tartaires"
n care se ddeau serbrile mpratului Chinei
n afara oraului" (Mandeville). Pentru Dante,
doar un monstru din infern poate eclipsa reflexele
i strlucirea lor:
... due branche avea pilose infin l'ascelle;
Io dosso e'l petto ed amfoedue le coste
dipinti avea di nodi e di sratelle.
142

Con piu color, sommesse e sopraposce

non fer mai drappi Tartari ne Turchi, ne
fur tai tele per Aragne imposte.
{Infernul, Cntul XVII, 1318)11S>
Trupul lui Benedict al Xl-lea (m. 1304)120 a
fost acoperit cu o stof chinezeasc din epoca
Yuan, i faa de mas de stof de Salamandra
care a fost druit de un oarecare rege al Ttarilor suveranului Pontif" acoper, dup prerea
lui Marco Polo Sfntul Giulgiu de la Roma121.
Nimic nu pare s ntreac122
prestigiul acestor esturi. Pentru O. von Falke , de la 1300 pn n
secolul al XVI-lea, ntregul stil al mtsii occidentale este definit de un amestec de chinezesc si
gotic.
Ceramica urmeaz acelai drum: ducele de
Aniou (1360) i regina Jeanne d'Evreux (1372)
aveau ntre comorile lor de pourcelaines" (porelanuri), pourcelaines de Sinant" (porelanuri
de Sinant) au fost trimise n 1447 lui Carol al
VH-lea de ctre
le soudan de Babilone" (sultanul
Babilonului)123. Pe vesela de argint reprodus de
un desen francez (cea 1400) i pe un celadon"
renan (cea 1435) se regsesc modele chinezeti. In
sfrit, Diirer a desenat un vas din epoca Song
sau Min, ou toartele formate din doi 124
dragoni pe
care se afl un liliac cu aripile desfcute .
Trebuie s ne mai mirm oare c unele mode
vestimentare au ajuns pn n Occident? De Mely i
Bratianu125 au comparat plriile n form de piramid
cu baza ptrat i plriile n form de con care apar
dup 1360 cu suprastructurile nemaipomenite purtate
conform modei hou din reprezentrile Wei i Tan12*.
Asemnarea este surprinztoare (fig. 85). Aceste
conuri minunat de nalte i de mari" (Jouvenel des
Ursins) calificate drept diabolice, au trezit indignarea
clerului. Se acordau zece zile de indulgen celor care
ar face de ruine n public femeile care purtau astfel de
plrii strigndu-le heurte belin". Dar campaniile
acestea n-au fcut dect s Ie creasc succesul. Plria
conic se poart la curtea lui Isabela 143 de Bavaria.
Mai este ntlnit i la ducesa de Lan-

oo *

o cn
cs ^
co co

99
co co
CO CO

CQ
Cfl

caster n 1525. Uneori se nal pe sirene naripate127 i chiar pe busturile cutiilor cu moate128.
Plria piramidal care i succede n secolul al
XV-lea provine din aceeai surs. Plriue drapate acoper adesea capul statuetelor budiste129.
Conform unui text chinezesc femeile purtau o
plrie mai
nalt de opt picioare chiar n secolul
al VI-lea130. Pe un Bodisatva din epoca Kin (China de
nord, secolul al XII-lea)131, acest trunchi de
piramid mpodobit n spate de un voal lung este
combinat ca i acelea care apar mai trziu n
Europa. Fr ndoial, de aceast mod se leag
minunatele podoabe ale doamnelor mongole care
dup prerea lui Ricold de Monte Croce ar fi
cele mai frumoase i cele 132
mai nalte fa
de ori133
care alte
doamne
din
lume"
.
Rubrouck
i Plan
Carpin134 descriu cu atta grij anumite plrii
numite hogtak, din rchita sau scoar de copac
acoperite cu esturi preioase, nct ar putea fi
reconstituite fr model. Mnecile lungi crpate,
atrnnd pn la 135
pmnt, n vog de pe vremea lui
Carol al VI-lea , se gsesc de pe atunci i la
doamnele Tan.
Europa a vzut tipuri i costume extrem-orien-tale.
Pictura le reproduce adesea cu exactitate de document
etnografic. Apariia rasei galbene n imagistica
occidental este prin ea nsi simptomatic. Soulier a
observat aceasta n pictura toscan136 dar micarea este
general. Un chinez cu prul strns tn coad figureaz
pe perdeaua de altar de la Narbonne (13731378)
printre oamenii care se nghesuie n faa Rstignitului.
S fie oare o ntmplare c desenul a fost executat pe
mtase alb i n tonuri de gri ca un laviu137? Reprezentani
ai Imperiului Celest se gsesc i n preajma Calvarului
n Liturghierul de la Saint-Ma-gloire, terminat n
1412138, iar mongoli cu ochii tiai, pomeii
proemineni, mustile lsate n jos i plria
ascuit asist la Invenia Crucii, de la Luvru,
atribuit unui elev al lui Simon Mar-mion (cea 1480)139.
n decorul anluminurii snt aezate elemente exotice.
Astfel n vegetaia agtoare a unui manuscris
aparinnd lui Jean de 144

France, duce de Berry140 apare ca prin minune o

chinezoaic cu evantaiul ei,
n timp ce n Livre
d'Heures n olandez (1468)141 ,se afla o figur din
Asia Central, aezat ntr-un caliciu de floare,
compoziie asupra creia vom reveni (fig. 90).
ntr-un tratat latin despre Vicii, ilustrat de un genovez la sfritul secolului al XlV-lea142, un han
ttar ntruchipeaz Lcomia (fig. 86). Alegoria se
explic prin relatrile cltorilor care semnaleaz cu
toii cu dezgust voracitatea mongol: se mnnc
totul, carne de animal ucis sau mort, cai, cini, gunoaie, reptile, chiar carne de om, de oarece i pduchi .. . Fr ndoial, hanul era cel mai mnccios dintre toi: poate fi vzut stnd ntre dou
femei care rod oase; ine o cup n mini n timp
ce o orchestr de viole, flaute, tobe i trompete
cnt. Imaginea imit miniatura persan, ilustrnd
un text de Marco Polo care descrie o serbare la
Cubilai: i cnd mpratul ridic cupa s bea,
toi cntreii din instrumente i din trompete ncep s fac s se aud 143
o muzic plcut i toi
curtenii ngenuncheaz" . Gula antic cu faa
dubl este nlocuit de suveranul din Hanbalic.
Chinezii i mongolii care pot fi recunoscui dup armele lor (scut de poliie chinez, de lemn acoperit cu
piele i pictat) i dup haine (cume ttrti) snt
reprezentai n Alfabetul Meterului E. S. (1499)144
unde acetia compun litera P a crei legend cuprinde cuvintele Pelz, Pfeil, Polinezian". Atunci
cnd Columb a atins coastele Americii (Cuba) n
1492, ntlnind nti numeroase insule Polinezia el s-a crezut la Marele Han; apte ani mai
trziu, Asia Oriental se suprapune nc unei figuraii a Lumii Noi. nsui Descoperitorul susine dealtfel pn la moarte (1506) c a descoperit inuturi necunoscute din India.
n legtur cu aceast apariie a chipurilor
orientale n gravura unui alfabet, s ne amintim
c originile tiparului au fost cutate n China, cunoscut cu mult nainte fa de Europa145. Tiprituri xilografiate cu imagini i texte, dintre care
unele din secolul al IX-lea, chiar plane, s-au gsit la Tuen-huang. O carte editat n Japonia cu

o
o o

litere sanscrite i chinezeti dateaz din 770. i nu

este vorba nc de cele mai vechi exemple. Caracterele mobile erau cunoscute nc din epoca Song.
Caractere de cositor topit snt descrise ntr-o lucrare din 1314. i hrta moned, Ciao-ul sau PaoCiao-ul, hrtie moneda preioas (marcat cu sigiliul hanului, avnd o margine format din dragoni) era singura admis n Imperiul Yuan, un
expedient folosit nc din epocile anteriore. Descrierile lui Rubrouck i Marco Polo snt primele
meniuni occidentale ale unei arte o tipografiei,
ale crei tehnici au putut fi transmise
n Occident odat cu hrtia, jocurile de cri146, imaginile
populare, crile. In propagarea formelor i a
motivelor, aceast industrie n plin dezvoltare
era chemat s joace un rol considerabil.
IV
Un univers ndeprtat s-a dezvluit progresiv n
Evul Mediu. Dup contacte sporadice i primele
infiltrri, barierele s-au ridicat brusc. nlturarea
zidurilor despritoare i naintarea frontierelor
sale spre vest pn la hotaTele Europei inaugureaz o er nou de schimburi ntre Extremul
Orient i Occident. ntreaga Asie este descoperit,
dar China este cea care pare s atrag mai mult
pe cltori. Curtea hanilor nu constituie dect
o halt. Minuniile Indiei nu ajung s-i opreasc,
n figuraiile popoarelor din Asia Oriental i n
ceea ce privete produsele de import, chinezii
ocup primul loc. Fr ndoial operele de art
au putut ajunge la suveranii occidentali i odat
cu mrfurile sau darurile hanilor. Este momentul
n care se bucur de o faim universal.
Atunci cnd Sdi, n prefaa la Gulistan
(1258)147 se folosete pentru a desemna o colecie de
pictur de termenul nigar-hane-i-Cin, galerie de pictur
din China, el vrea s-i dovedeasc perfeciunea. Ibn-alWardi148, geograful din prima jumtate a secolului al XI
V-lea care a povestit printre altele fabula wakwak-ului,
pretinde c picturile i desenele oricrui chinez sint
superioare fa 146

de tot ceea ce se face la alte popoare. Hetum149

afirm, la nceputul lucrrii sale scris la Poitiers
n 1307, c regatul Catai-ului trece drept cel
mai nobil regat i drept cel mai bogat care ar fi
pe lume ...
Et dient Ies Cathai'ns que ce sont ceulx qui
voient de deux yeulx et Ies Latins voient d'un
oeil... Et vraiment l'on voit venir de celui pays
toutes choses estranges et merveilleuses et de soubtil labour, que bien semblent estre Ies plus soubtilz gens du monde d'art et de labour des mains..."
(i spun chinezii c ei snt aceia care vd cu
doi ochi i latinii vd cu un ochi. . . i cu adevrat se vd venind din aceast ar tot felul de
lucruri ciudate i minunate, frumos meteugite,
de par a fi oamenii cei mai pricepui din lumea
artei i ndemnrii . . .)

o
o
o
DC

n ceea ce privete pictura nici o naiune fie cretin sau alta, nu poate s se msoare cu chinezii"
scrie Ibn Batutah150 ntorcndu-se la Tanger, n
1349, venind din China. Este o naie de pictori:
De cte ori am intrat ntr-unui din oraele lor
i dup aceea mi s-a ntmplat s m ntorc din
nou acolo, am aflat ntotdeauna chipul meu i
cele ale frtailor mei pictate pe perei sau pe
hrtie aezate n case."
Nimic nu ne face s gndim c occidentalii s
fi fost mai puin sensibili la aceast art. Descriind palatul lui Cubilai la Hanbalic, Marco
Polo151 menioneaz, dup vasele de pre i bijuteriile regale, picturile sale frumoase:

147

Zidurile curilor i ale mprejmuirii strlucesc

de aur i argint, ele snt pictate n diferite feluri,
dar se vd mai ales multe scene de istorie a rzboaielor care snt reprezentate n culori vii i strlucind n aur."

.._ veneianul nu le gusta dect ca ..^r,

dar un artist ca acest Guillaume Boucher, aurar
parizian pe care Rubrouck l-a ntlnit n 1254 la
ordo de Mongka, trebuia s fi fost adnc tulburat de
aceste opere de arta. O dovad ciudat a
activitii sale la Caracorum ne este dat de
trimisul lui Ludovic cel Sfnt nsui152. Francezul a
construit aci pentru Marele Han, n faa palatului
sau asemenea unei biserici"153, un copac de ^argint
mproscnd buturi de tot felul. n vrf aprea un
nger K cntnd din trmbi. Nite foaie ascunse
ntr~o groap sub un copac, trebuiau s-o fac s
sune i chiar s se ite dar nu fceau destul
vnt" i a fost nevoie s se apeleze la un om. Patru
lei avnd fiecare un canal prin care ie.ea lapte de
iap" formau soclul. Sus, patru erpi aurii",
nlnuii n jurul trunchiului m-procau vin, mied,
caracosmos i butur din orez. Este posibil ca
piciorul zoomorfic al automatului arborescent s fi
reluat tema unui sfenic sau a unei strni
occidentale, dar, n Extremul Orient erpii snt
balauri, adesea naripai. erpii din India, nghiind
cerbi, din Ymage du Monde de Gautier de Metz
(1246), nu snt oare reprezentai ntr-o ilustraie din
1277154 sub aceast nfiare? Descrierea trebuie s
fie pus alturi de cea pe care Odoric o face unui
bazin care se gsea ntr-o sal a palatului din
Hanbalic: A chascun anglet de cette pigne a un
serpent qui halete et bat ses ailes moult fort, par
certains conduis qui sont en la court du roy
administram cil serpent le buvrage". (La fiecare
col al acestui con are un arpe care gfie i bate [din
aripi de liliac fr ndoial N. A.] foarte tare,
prin nite canale care snt n curtea regelui dnd
butur acestui arpe"155.
Minunia Palatului din Pekin terge incertitudinea
asupra nfirii montrilor din instalaia de la Mongka.
Un copac analog unui nod de patru dra-goni se afl
dealtfel reprezentat ntr-o pictur de ia Bezeklik
(secolul al Vl-lea al Vffl-Iea) n Turchestanul
chinez15(i. Avnd sus un chip mare 148

(Padmapni n loc de nger") ansamblul ntrunete

de pe acum modurile principale de dispoziie din
lucrarea lui Boucher. Este deci aproape sigur c
artistul aurar parizian a lucrat inspirndu-se din
arca local. Producndu-se ntr-o epoc n care pictura gotic se apropie de orfevrerie, fenomenul
poart. n sine o importan de prim plan. i, pe
de alt parte, acest episod al automatelor ne ofer
dovezi diiecte asupra dragonilor pe care occidentalii le-au vzut n secolele al XlII-lea i al XIVlea. O descriere a palatelor Yuan din Hanbalic,
datorat lui Siao Siun157, un funcionar Min, i
membru al comisiei nsrcinate s le distrug dup
instalarea noului suveran, d alte precizri despre ele. Este vorba de mai multe automate cu tigri,
demoni cereti dansnd pe o teras, dragoni ncolcii exalnd un fum de parfumuri, vapoare n
form de dragoni, deschizndu-i i nchizndu-i
maxilarele. Dragonii apar peste tot, sub nfirile lor multiple, pe basoreliefurile care ornamenteaz punile de marmur, strlucind ca lumina
jadului, pe balustradele i suporii caselor regale.
Pot fi vzute ieind deasupra apei. n palatul LongFu-kong, erau perei acoperii cu mtase de culoare
nchis luminat de balauri zburtori. n aceast
lume i n acest decor i petreceau timpul
franciscanii158.
Rspndirea formelor chinezeti se intensific ncepnd cu jumtatea secolului al XlII-lea n Asia
i n Europa. Ctre 1256, Hulegu aduce n Persia
mai muli artiti i ingineri159. Se tie ct de mult se
resimte miniatura persan de pe urma domniei
hanilor. n arta occidental, temele extrem orientale ncep s ptrund de asemenea, aa cum am
vzut, n jurul acelorai date i numrul lor ie
nmulete odat cu venirea Yuanilor. Formarea
de state mongole a deschis ntructva ecluza i a
eliberat expansiunea lor spre vest.
Printr-o contradicie ciudat, noroadele inculte
149 snt acelea care, de aci ncolo, vor purta n lume

rafinamente de erudiie, i fora brutal este aceen

care va putea fi observat folosind strlucirii unui
popor superior.
Diversitatea contribuiilor sale este una dintre
trsturile cele mai izbitoare ale acestei micri. In
Iran, China se manifest printr-o mbogire a
picturii n semitonuri, prin apariia unei atmosfere de umiditate i de forme fluide n caligrafia
cu unduiri agitate provenind din stilul tchi-ulu'i, prin
descoperirea de vaste peisaje lunare i propagarea
unor teme ca dragonul clasic, stpnul ploii i pasrea phoenix". n Europa, acelai factor mongol
transmite mai nti aripile de liliac i o familie de
diavoli. n centrele pe care le atinge, formele nu
las ntotdeauna aceleai amprente. Influena lor
variaz dup loc i moment i un concurs de mprejurri singulare determin caracterul particular
al acestei aciuni.
Un mit nou s-a nscut n Occident ctre mijlocul secolului al XIII-lea. A ieit dintr-o consonana de nume i din teroarea pe care universul
a resimit-o n faa asaltului mongol: nvlitorii
au fost luai drept diavoli sau n orice caz drept
complici ai lor, vestind sfritul lumii i comarele
milenariste au revenit. Legenda s-a rspndit prin
Cretintile orientale care au vzut flagelul galben printre primele. ntreaga Cronic a lui Kiracos, istoric armean din secolul al XIII-lea160, acelai
care afirma c mongolii respect crucea, este
strbtut de aceast idee. Ceasul lui Antecrist se
apropie. O naie se ridic mpotriva unei naii i
un regat mpotriva unui regat (Matei, XXIV,_ 7).
Prevestirea divin, dup care n vremea svririi,
se vor nla Cristoi i prooroci fali fcnd semne
i iretlicuri diavoleti" se realizeaz textual. Iat
un impostor cu numele de David tulburat de spiritul diavolesc i de alte fenomene sinistre: a czut grindina n rile din Hacen i printre boabele
de grindin erau muli peti pe pmnt. Pe malul
mrii Geham s-a gsit un uria mort pe jumtate
ngropat, cu o gaur n dreptul inimii din care
nea sngele. Dealtfel Nerses, omul lui Dumnezeu (mort n 383) n-a spus oare c Armenia va

150

fi distrus de un popor de arcai? Ori aceasta

este cauza ivirii ttarilor". Descrierea cataclismului
evoc n fiecare clip Apocalipsul:
Ttarii se mprtiau pe faa empiilor, a
munilor i a vilor ca nite stoluri de lcuste,
ca picturile unei ploi toreniale inundnd pmntul.. . Nicieri nu se afla refugiu. .. Spada
secera fr mil brbaii i femeile, adolescenii
i copiii.. . lumea era nvluit n ntuneric,
pentru c mnia dumnezeiasc se rspndea asupra lumii...
Fr ndoial Europa este nc foarte departe,
dar ea a primit ecoul acestor relatri i, pe de
alt parte, o confuzie de cuvinte a redat legendei
o for nou: numele de Ttar161 a devenit Tartar,
Tartaros. A fost nti o vorb de duh. Jocul de
cuvinte, atribuit lui Ludovic cel Sfnt de ctre cronicarul i eful scriptoriumului de la Saint-Alfoans
Matthieu Paris, nu are nc un alt sens: i dac
vor veni la noi, o s-i trimitem pe aceti Tartari
chiar n Tartar-ul din care vin"162. Dar n apelul
lansat de Frederic al Jl-lea la 3 iulie 1241163, termenii de exprimare snt gravi i solemni:
Ndjduim c Tartarii, care au venit din
Tartar, vor fi aruncai n Tartar (adic n Infern). Ei au fost mpini de Satana nsui. i
cnd toate popoarele dinspre Soare Apune vor
voi, de bun nvoial, s trimeat soldai, ei ,
nu vor mai avea de luptat cu oameni ci cu
diavoli.

151

Cltorii din secolul al XHI-lea confirm aceste

raionamente. Rubrouck164 vede n Ttari naia
nebun" a Scripturilor (Deuteronome, XXXII, 21).
In vremea expediiei sale, Infernul se ivete pretutindeni. Diavolii sftuiesc pe han. ntr-o vale cu
stnci ngrozitoare caravanele snt atacate de diavoli. Odat s-a ntmplat s ia calul i sa lase
omul; altdat au scos mruntaiele din trupul oamenilor i au lsat oasele goale pe cal. . ." Scapnd de un trib ttar clugrul mrturisete c se
simea izbvit din minile diavolilor.

Ricold de Monte Croce165 vorbete de cumplita

i minunata ginta de ttari" (orrible et merveilleuse gent des Tartars") ca de nite genii ale Rului:
Et ce ressemble aux deable2 d'enfer qui a
leurs amis et qui bien foni leurs gre, appareillent la mort perpetuelle la peine d'enfer qui
pour vray est en latin nomme Tartarus".
(i se aseamn cu diavolii din iad care prietenilor lor i Celor care le fac voia le nsoesc
moartea venica cu chinul iadului care pe drept
se numete n latinete Tartarus.)
O ntreag teorie despre originea i menirea poporului galben esre expus n ftinerarium-ul su.
E vorba poate de urmaii celor zece seminii din
Israel, nchise ndrtul Muntelui Caspic printr-o
minune a lui Alexandru166 aa cum e scris n Scolastica historia.
Or, dient Josephus et Methodius, que ces dix
lignees vers la fin du monde ystront de l en
tres grant destruccion, de gens et de pays. Et
pour ce cuident plusieurs que ces diz lignees ces
Tartres qui issirent soubbainement des raontaignes nagueres et commencierent es parties
d'Orient destruire le monde ...
(i spun Iosif i Metodius c aceste zece seminii ctre sfritul lumii vor merge de acolo
n mare npstuire, de oameni i ri. i de aceea
gndesc muli c aceste zece seminii s fie aceti
Tartari care se ivir din muni de curnd i
ncepur n prile rsritului s nimiceasc
lumea .. .)
Ura lor fa de cuceritorul din Asia i scrierea
asemntoare literelor caldeene din care au ieit literele evreieti ar putea s lase s se presupun
aceasta, dar, pe de alt parte, ei nu cunosc Biblia
i forma feei lor difer de cea a tuturor celorlalte naii. Este deci mai plauzibil ca cei pe care
i-a ntemniat regele mpreun cu popoarele
ebraice
s fie oamenii lui Gog i ai lui Magog167.
152

Et ly Tartre meismes dient que ils sont descendus de Gog et Magog et ce scmble assez par
leur nom. Car Tartre issirent de la Terre de
Mongal dont Tartre furent jadis en leur pays
appelez Mongles pour Magloies de leur
anchisseur Magog.
(i Tartarii nii spun c ei coboar din Gog
i Magog i aceasta nseamn destul dup numele
lor. Cci Tartarii se ivir de pe Pmntul Mongal-ului de unde Tartarii fur numii odinioar n
ara lor Mongli n loc de Magloli de la strmoul lor Magog.)
Ca atare ei snt menii s devasteze lumea. Astfel profeia lui Ezechiel (XXXVIII, 16) i a Apocalipsului (XX, 78) asupra venirii lui Gog i
a Iui Magog odat cu Satana este pe cale s se
mplineasc n dezlnuirea hoardelor.
Dar marele profet al lui Antecrist din Mongolia
este Roger Bacon168. Ca i Kiracos, el reunete
semnele naintemergtoare ale cataclismului: decderea moral a omenirii, vinderea copiilor la Sarazini n regatul Franei (Cruciada Copiilor, 1212),
falsul profet care este dup el Stpnitorul Ungariei" (1251), un rzvrtit mpotriva bisericii i
a clerului. Regina Blanche n-a fost oare ea nsi
sedus de acest om care ine n mna sa mereu nchis, o scrisoare de la sfnta fecioar? Ca o
prezicere antic Admirabilul Doctor ia ca pretext Cosmografia lui Eticus (cap. 32, 39), conform
creia popoarele care triau ntre porile Caspice
urmau s porneasc asupra lumii i s slveasc
Antecristul cu numele lui Dumnezeu. Aceste popoare trecuser ns porile de pe atunci. Fraii
Minorii trimii de Sfntul Ludovic la ttari
afirm acest lucru i configuraia sideral anun
stadiul pervers al lumii. Scripturile, profeiile Sibilei, ale lui Merlin, ale lui Joachim de Flore169, filosofii
concord dealtfel asupra iminenei venirii
Impostorului. Fr ndoial, el va fi originar din
Tartaria. Dar chiar dac nu este mongol goii
i vandalii veniser nc de pe atunci din aceste
regiuni el va avea puteri magice. Conform

s
Zj

6 05
.-o co

99

co co co
co
co co
<J> O>

2 Z CQ
CC

spuselor lui Rubrouck, ca ttarii el va folosi

influenele astrelor i va ti s ntrebuineze forele naturii. Toate resursele tiinei vor fi puse la
dispoziia sa.
Prin sprijinul erudiiei, groaza i figurile retorice au dat natere unei teorii i aproape unei
dogme privind apropiatul sfrit al lumii. Credina
se rspndete peste tot: istorici ca Joinvillel70 sau
Guillaume de Nanges repet i ei c ttarii se
trag din Gog i din Magog i c vor sosi n ceasul Pedepsirii. Geografii consemneaz faptul n
mapamonduri: dac Porile de Fier rmn aezate,
n general, n Caucaz conform tradiiei clasice,
inclui Judaei i inclui Tartari snt metodic mpins' n regiunile Asiei Centrale i Orientale171.
Chiar atunci cnd temerile imediate se vor potoli,
nscocirea pare s-i pstreze vechea putere mult
timp ^up invaziile mongole. Atlasul Catalan^11
din Biblioteca lui Carol al V-lea, executat n 1375,
mai d nc aceleai precizri asupra rii din
care se vor revrsa triburile devastatoare. Muntele Caspis se afla aci n nord-estul sistemului Himalaia-Altai. Se pot vedea cteva reprezentri ntovrite de aceast legend:
Monts de Caspis dans lesquels Alexandre
vit des arbres si hauts que leur cime touchait
aux nues, l ii faillit mourir. Mais Satan le
tira de danger par son art, et l'aide de ce
meme art, ii renferma l Ies Tartares Gog
et Magog.
(Munii Caspici n care Alexandru a vzut
copaci att de nali nct vrful lor atingea
norii, acolo a fost ct pe ce s moar. Dar
Satana l-a scos din primejdie pi in priceperea
lui, i tot cu ajutorul acestei priceperi, i-a
nchis acolo pe ttari Gog i Magog.)
i alturi:
Le grand seigncur prince de Gog et Magog.
II viendra au temps de l'Antechrist avec une
nombreuse suite.

(naltul senior prinul de Gog i Magog.

El va veni n vremea Antecristului nsoit de
un alai mare.)
M tul supravieuiete epocii i continu sa se
rspndeasca dup tulburrile de care este legat173.
Evenimentul este amnat dar datele sale subsist.
Ele rmn incluse n sonoritatea denumirilor care
continu s obsedeze Evul Mediu. Cuvintele ttar,
mongol, evoc Tartarul i convulsia din urm a
lumii.
Astfel poate fi explicat caracterul mprumutului pe care Occidentul l-a fcut din arta Asiei
Or'entale. Descoperindu-i vastul repertoriu a cutat s afle n el, firete, mai nti despre puterile
al cror nume l purtau propagatorii lor. Imaginea diavolului este corectat i mbogit prin
intermediul poporului lui Satan174. Aceste aporturi
se nmulesc dealtfel ntr-un moment n care vechile
Infernuri renasc dup o perioad de re-strngere a
lor explodnd n viziunile i legendele renviate175.
Demonii venii direct din Tartar" se raspndesc pe
un teren propice.
Afluxurile snt abundente i iau diferite ci, dar
anumite ncruciri par a avea o importan deosebit: astfel este curtea mongol. Legenda lui Kueitseu-Mu este rezumat de Ciao Mong-fu176 pe un
rulou de tipul celui al lui Li I.ong-mien, pe care se
vede o ceat de diavoli asemeni fiinelor infernale
care s-au rspndit n Occident. Or, Ciao
Mong-fu era pictorul favorit din anturajul lui
Cubilai si al urmailor lui care i-au primit pe
franciscani. Ne putem imagina cum priveau misionarii aceste opere, avnd prezente teoriile unui
alt franciscan, Roger Bacon.
Printre diferitele specii ale acestor genii, care reapar
asemntoare lor nile n arta gotic, exist unul,
Lei-Kong, care introduce un element comun n plus
ntre cele dou lumi. Descriind cderea ngerilor, un
ghid al picturii din secolele al XV-lea [ al XVIleai 77 , care, pe de alt parte, prezint cu exactitate
scenele din Apocalips 155
aa cum au fost ele
executate de Dlirer i de Hol-

bein, nfieaz pe Christ aezat ca un rege pe

un tron i innd Evanghelia deschisa la aceste
cuvinte: Am vzut pe Satan cznd ca un fulger".
Jos, o deschiztur n centrul munilor i inscripia Tartar. Infernul cretin avea, ca s zicem aa,
un loc predestinat zeului furtunii i tunetului. Cu
aripile sale de liliac, cu ghiare i cioc de pasre,
tocmai el, Lei-Kong, pare s apar deseori n aceast
prbuire a ngerilor (fig. 87). Legenda zeului
pedepsirii a putut s ajung chiar ea n Occident.
Atunci cnd Rubrouck a prsit Karakorum, el a
fost nsrcinat de Guillaume Boucher s duc un
dar regelui su: Une ceinture ou est une pierre
precieuse dont ils se servent ici contre le tonnerre"
(O curea unde se afl o piatr nestemat de care se
folosesc aici mpotriva tunetului)178. De Mely a
studiat aceasta amulet179: dup o Enciclopedie
chinez, ea are forma unei securi duble i poate fi
gsit dup izbucnirea fulgerului. Astfel
talismanul mpotriva lui Lei-Kong a luat, ca i
divinitatea, drumul Apusului. Va folosi s apere
pe regele Franei mpotriva distrugerii sale.
Coinciden sau dovad a unui interes real, faptul trebuie s fie semnalat. Orice ar fi, demonulfulger avea locul su n ierarhia diavolilor i a
supravieuit Evului Mediu. Dup Corneliu Agrippa
(15_3O)180 i, elevul su Jean Wier (1560)181, teologii
l apropiau de al aselea ordin al spiritelor rele:
Les puissances aerees qui se melent parmi Ies
tonnerres, les foudres et les eclairs". De Lan-cre,
cel care a condus n 1609 procesele de vrjitorie n
regiunea Bordeaux, l menioneaz i el182 i
tratatul su cuprinde o informaie foarte ciudat
asupra demonilor i spiritelor rele care au fost
alungate din India i din Japonia" cu urmtoarea
precizare:
Ils se sont jenez foule en la Chretiente
et ayant trouve ici et les personnes et le lieu
bien disposes ils y ont fait leur principale
demeure et peu peu se rendirent matre
absolu du pays183.

(Ei s-au aruncat grmad asupra Cretintii i aflnd aici i persoanele i locul potrivite ei i-au fcut n ele principala lor aezare i ncetul cu ncetul au devenit stpni
atotputernici ai rii.)
Cltori englezi i scoieni i-au zrit n trecerea lor prin Frana, n grupuri mari, sub chipul
unor oameni ngrozitori. Fr ndoial nu este
vorba dect de o poveste nchipuit printre attea altele cu care se pot asemui n fantezie, dar
ea mai oglindete nc amintirea epopeii asiatice
a diavolului.
Amprenta lsat de aceste aporturi ndeprtate
n Infernurile occidentale era profund, aspr,
de neters. Pn n reprezentrile din vremea noastr, demonii mai pstreaz nc aspectele pe care
le-au mbrcat n frmntrile i tulburrile care
au strbtut Evul Mediu. Aparena lor variaz i
se mbogete dup perioad i mediu dar revenind mereu spre aceleai forme. Aripile de liliac
au devenit semnul lor inerent. Ele snt totui semnul unei lumi exotice care a vegheat, n Occident,
la constituirea definitiv a fondului imagisticii
demoniace.
NOTE
1. Psaltirea adnotat de la Canterbury, B.N. ms. lat.
8846, Abatele V. LEROQUAIS, Les Psautiers mamscrits
latins des Biblioth'eques publiques de France, Mcon, 1940

1941, pi. LX; Psaltirea Blanci de Castilia (nainte de 1223),

Bibi. de l'Arsenal, ms. 1186, H. Martin, Psautier de saint
Louis et de Blancke de Castille, Paris, f.d., pi. XV i XXVI.
2. De exemplu n Cntigas de Alfonso el Sabio (J. Dominguez Bordona) La miniatura espanola, II, Barcelona,
(cea 1290) de H. YATES THOMPSON (Illustrations of one
hundred manuscripts, IV, Londra, 1914, pi. XXXVI).
3. i-un rnd de aripi purta sub fiecare, / croite anume
pentru el, uriae, / cum n-am vzut pnze mai mari pe
mare. / De pene smulse, se-nchirceau golae / ca de lilieci
si cnd zbtea din vele / trei vnturi reci suflau prin hu
vrjmae (In romnete de Eta Boeriu).
4. Saint-Aignan, Moissac, Saint-Martin d'Ainay la Lyon.
5. Saint-Michel d'Entraigues.
6. The New Palaeographical Society, seria I, partea a
157 HI-a, Londra, 1905, pi. 64.

7. Abatele V. LEROQUAIS, Les Breviaires des Bibliotheques de France, Paris, 1933, pi. XXVIII.
8. Antiquites Judaques, T. COX, Jehan Fouquet, Lon
dra, 1931, pi. XLIX.
9. Mnstirea Elne, Poarta Catedralei din Barcelona, Ca
tedrala din Troyes, Catedrala din Beverl'y.
10. Stranele catedralei din Poitiers, din Chester, din
Manchester, panoul din Hemingborough, E. MAILLARD, La
sculptare de la cathedrale de Poitiers, Poitiers, 1921,
p. XXXVII; F. BOND, Wood Carving in English Churches,
I, Misericordes, Londra 1910, fig. p. 15 i 23; The Archaeological Journal, 1935, pi. XX.
11. G. VITZTHUM, Die Pariser Miniaturmalerei, Leipzig,
1907, pi. VIII; H. MARTIN, La miniature franaise du
XIIU au XV' siecle, Paris, 1937, pi. XLV, XLVIII,^LII.
12. Creasta cu zimi ndoii care uneori se ridic pe
spatele crocodilului n Bestiarele engleze de la sfritul seco
lului XII (G. DRUCE, The medieval Bestiaries, Journal of
the British Archaeological Association, 1919, pi. II, fig. 2,
ms. 81 al lui P. MORGAN) i n Bestiarul din Leningrad,
aparine unui tip foarte diferit.
13. D'ANCONA, La miniature kalienne du X' au XV'
siecle, Paris, 1925, pi. XXX, XXXVII, Biblia din Milano i
Missel zis al sfntului Gheorghe, ambele din secolul al
XlV-lea; Bulletin de la S.F.R.M.P. 1911, pi. IV, B.N., ms.
fr. 14363, exemplarul lui Carol al VUI-lea din Statuts de
l'Ordre de Saint Michel.
14. Brit. Mus., Roy. ms. 19 B. XV, E. MILLAE, La
miniature anglaise aux XIV' et XV e siecles, Paris, 1928,
pi. 43.
15. L. BEGULE, Monographie de la cathedrale de Lyon,
1886, lre s <rie pi. IV.
16. Stranele din Sevilla, cea 1478, La Escultura en
Andalucia, Sevilla, f.d., I, pi. 99 E.
17. C. GOULD, Mythical Monsters, Londra, 1886, p. 333.
18. H. OMONT, Livre des Merveilles (ms. fr. 2810,
B.N.), Paris, 1907, pi. 128.
19. Pe esturile italiene i spaniole din secolul XIV,
R. COX, Les soieries d'art, Paris, 1914, pi. 44; stranele din
Sevilla, La Escultura en Andalucia, pi. 100.
20. Stranele din Poitiers, E. MAILLARD, op. cit., pi.
XLIII.
21. Sfntul Nicolae din Toulouse, M. DE BfiVOTTE, La
sculpture la fin de la periode gothique dans la region de
Toulouse, Paris, 1936, pi. III.
22. Stranele de la Koln, B. VON TIESCHOWIT2, Das
Chorgestiihl des Kolner Domes, Marbourg, 1930, pi. 59 i
Livre de prieres a lui Carol Temerarul, P. DURRIEU, La
miniature flamande au temps de la Cour de Bourgogne, Paris,
1927, pi. XLIII.
23. Petrus Comestor, cea 1283, E. MILLAR, La minia
ture anglaise du X' au XIII' siecle, Paris, 1926, pi. 95;
E. DEWICK, The Metz Pontifical, Londra, 1902, pi. 9, 11;
ornament n form de caliciu n Palatul Papilor din Avignon, 158

L. LABANDE, Le Palais des Papes ei Ies monunur.ts d' Avignon au XlVe siecle, Marsilia, 1925, fig. p. 87.
24. Pontifical din Besancon, secolul XIV, abatele V.
LEROQUAIS, Les Pontificaux, pi. XLV.
25. Stranele din SevUla; Breviaire din Belle viile, Abatele
V. LEROQUAIS, Les Breviaires, pi. XXVIII.
26. Psaltire a reginei Mary, din Anglia de Est, nceputul
secolului XIV; stranele din Poitiers, cea 1300; stranele din
Auch, secolul XVI.
27. CH. V. LANGLOIS, La Connaissance de la Nature
et du Monde, Paris, 1927, p. 21.
28. ncepnd cu Bestiarul lui Pierre le Picard (12101215),
cf. Cahier i Martin, Melanges d'arcbeologie, II, 1851, p. 169.
29. H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 38; P.
TOESCA, La pittura e la miniatura nella Lombardia, Mi
lano, 1912, fig. 213; L. DOREZ, Les manuscrits de la
Bibliotheque de Lord Leicester, Paris, 1908, pi. XXXIX.
30. A. DE LABORDE, Les miracles de Notre-Dame,
Publkation de la S.F.R.M.P., 1929; pi. XXII, XXIII, de
Gautier de Coincy dup 1456 i La cite de Dieu, Paris,
1899, pi. CXVII, Mcon, 1480.
31. C. ENLART, Manuel d'archeologie franaise, III, Le
Costume, Paris, 1916, p. 353364.
32. Biblia lui WILLIAM DE DEVON (cea 12511274)
i Cartea Margaretei de Beaujeu (secolul XIV).
33. A. DEMMIN, Guide des amateurs d'armes et armures andenne, Paris, 1879, p. 216 i 348.
34. W. BOEHEIM, Handbuch der Waffenkunde, Leipzig,
1890, fig. 30.
35. G. DEMAY, Le costume au moyen ge d'apres les
sceaux, Paris, 1880, fig. 226, 228.
36. Desen din Luvru, H. LEPORINI, Die Stilentwicklung
der Handzeichnung, XIV. bis XVIII, jahrh., Leipzig, 1925,
pi. 10.
37. L. BETRAMI, Leonard de Vinci et l'aviation, Mi
lano, 1912, fig. pi. 13 i 15; M. HERZFELD, Leonardo da
Vinci, der Denker, Forscher und Poet; lena, 1926, p. 28,
XLIX.
38. F. R. MARTIN, Miniature paimings and painters
of Persia, India and Turkey, Londra, 1912, pi. 21, Bibi.
Pierpont Morgan din New York, M. 500.
39. Survey of Persian An, Oxford, 1938, pi. 842, ane.
coli. Demotte.
40. Unele miniaturi din ms. 500 al Bibliotecii Pierpont
Morgan au un caracter chinez att de acuzat net s-a pus
ntrebarea dac n-ar fi fost executate de un artist chinez
folosit la curtea lui Ghzan, cf. M. S. DIMAND, The
Metropolitan Museum of Art. A Guide to an Exhibition
Islamic Miniature Painting and Book Illustration, New York,
19331934, p. 18.
41. V. SEGALEN, G. DE VOISINS, J. LARTIGUE,
Mission archeologique en Chine, Paris, 1924, II, pi. XXIII,
stlpul lui Chen, secolul II, .e.n.; O. SIREN, Histoire des
arts anciens de la Chine, Paris, 1929, II, pi. 29, bronz in
59 sau Han, pi. 99, teracot pictat din stilul Han, dar puin

posterioare, cea 300400; H. D'ARDENNE DE TIZAC,

Les animaux dans l'art chinois, Paris, f.d., pi. XXVII A,
bronz Tan.
42. M. W. DE VISSER, The Dragon in China andjapan
n Verhandelingen der Koninklijke Akademie von Westenschappente Amsterdam, XIII, nr. 2, 1913, p. 73.
43. F. A'IARTIN, Zeichnungen nach Wu-Tao'Tze aus
Gotter- und Sagenwelt Chinas, Miinchen, 1913, pi. 49.
44. H. D'ARDENNE DE TIZAC, op. cit., pi. XL.
45. Annales du Musee Guimet, I, 1904.
46. A. LEROI-GOURHAxN, Bestiabe du bronze chinois
de style Tcheou, Paris, 1936, p. 2022. Una dintre aceste
figuri care decoreaz un vas de bronz din secolele VIII
.e.n., este reprodus n W. COHN, Peinture chinoise, Paris,
1948, pi. 1.
47. L. BINYON, La peinture chinoise dans les collections d'Angleterre, Ars Asiatica, IX, 1927, pi. V. Reprodu
cerea n culori este dat pe plana XLV din M. A. STEIN.
The Thousand Buddhas, Londra, 1921.
48. K. TOMITA, Portofolio of Chinese paintings in the
Museum of Boston, Boston, 1933, pi. 81.
49. Selected Relics of japanese an, XV, Tokio, 1908,
pi. 10.
50. A. GRONWEDEL, Alt-Kutscha, Berlin. 1920, fig. 47.
51. Divinites de la Chine, Album din Muzeul Guimet,
16480.
52. La legende de Koei tseu Mou Chen, peinture de Li
Long-Mien, Annales du Musee Guimet, I, Paris, 1904; V.
GOLOUBEV, Li Long-mien, Gazette des Beaux-Arts, 1914,
p. 286.
53. E. CHAVANNES, La legende de Koei tseu mou,
peinture de Li Long-mien, T'oung Pao, 1904, p. 490; A.
KRANKS, On some chinese Rolls, Archaelogia, 1892, p. 239.
54. H. MASPERO, Mythologie de la Chine n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 250, fig. 11, vezi si
OuJ-Tai, Mythologie chinoise n F. GUIRAND, Mythologie
generale, Paris, 1935, p. 351.
55. E. T. C. WERNER, Chinese composite deities, Jour
nal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, LIV, 1923, p. 253.
56. H. MASPERO, op. cit., fig. 12.
57. H. MARTIN, Joyaux de l'enluminure de la Bibliotheque Naionale, Paris, 1928, pi. 50.
58. CH. STERLING, Les peintures du moyen ge, Paris,
1941, p. 110, Avignon, Muzeul Cal vet.
59. E. MLE, L'art religieux de la fin du moyen ge
en France, Paris, 1922, fig. 35, 213, 215, 216, 217.
60. M. HERMANN, Forschungen zur deutschen Theatergeschichte des Mittelalters und der Renaissance, Berlin, 1914,
fig. 122, 123, 124.
61. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel, 1937,
pi. 37 s 41.
62. J. COMBE, Jerome Bosch, Paris, 1946, p. 37, pi. 83,
96, 141.

160

63. A. VON LECOQ, Die Buddhistische Spatantike in

Mittelasien, III, Die Wandmalereien, Berlin, 1924, p. 52 i
pi. 25 (Choscho); O. SIREN (Histoire de la peinture chinoise, I, Paris, 1934, p. 32 si pi. 19) dateaz aceast pictur
din secolul al Vll-lea sau al VUI-lea.
64. Acest cap ne-a fost semnalat de Ph. Verdier.
65. E. CASTELLI, // Demoniaco nell'arte, Milano, Flo
rena, 1952, pi. 124.
66. Acest demon este reprodus de Nicolae Manuel Deutsch
i Hans Friez, ibid., pi. 84 i 92.
67. B. LAUFER, Chinese clay figures, Chicago, 1914,
p. 295, pi. XLVI; E. FUCHS, Tang-Plastik, chinesische
Grabkeramik des VII. bis X. Jahrh., Miinchen, f.d., pi. 12,
14, 15; C. HENZE, Les figurines de la ceramique funeraire,
Dresda, 1927, pi. 111.
68. O. SCHMITT, Gotische Sklupturen des Freiburger
MUnsters, Frankfurt-a-M., 1926, pi. 64.
69. H. RUYLANDS, The Ars Moriendi, Londres, 1881;
A. BLUM, Les origines de la gravure en France, Paris, 1927,
pi. LV. Pentru clasificrile principalelor serii din Ars Moriendi vezi i W. L. SCHREIBER, Manuel, V, p. 253313,
Pentru stadiul problemei si raporturile cu Maestrul E. S.,
vezi F. SAXL, A Spiritual Encyclopedia of the later Middle
Ages, Journal of the Warburg and Courtland Institutes,
V, 1942, p. 124 i urm.
70. H. CORDIER, Les monstres dans la legende et dans
la nature, les cynocephales, Paris, 1890.
71. Pentru Ratrame, clugr din Corbia de pe vremea
lui Ludovic cel Pios, oamenii cu cap ede cine ar locui n
nord (E. MLE, L'art religieux du XH siecle en France,
Paris, 1922, p. 330), pe un mapamond din secolul X
la extremitatea sudic a Africei.
72. Doar mapamondul lui Hereford situeaz cinocefalii
n Scandinavia, relund fr ndoial o tradiie carolingian,
n Romanul lui Alexandru ei se afl n ara sclavinilor, n
Croaia.
73. PIERRE DE PICARD, Gautier de Metz, Bruneto
Latini.
74. J. H. PLATH, Ober die Sammlung chinesischer Werke
aus der Zeit der Han und Wei, Miinchen, 1868, p. 6.
75. H. CORDIER, Les monstres dans la legende et la
nature, p. 13 i urm.
76. In povestirile lui Odoric de Pardenone i ale lui
Johan de Mandeville, vezi H. OMONT, Le Livre des Merveilles, pi. 92, cf. A. SCHRAMM, Der Bilderschmuck der
Friihdrucke, IV, Leipzig, 1921, pi. 97, fig. 665.
77. Tripitaka, ed. din Tokio, 1934, VII, nr. 6 i 8.
78. P. DURRIEU, Les tres Riches Heures du Duc de
Berry, Paris, 1904, pi. XIII.
79. Cosmographie de JOHN FOXTON, 1408, Burling
ton Fine Arts Club, Exhibidon of illuminated manuscripts,
Londra, 1908, pi. 106.
80. O. SIREN, Les pe'mtures chinoises dans les collections americaines, Paris, 1927, p. 97.

op

81. Histoire de saint Louis, Paris, B.N. ms. fr. 13568;

H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 32.
82. A. LABORDE, Les Miracles de Nntre Dame.
83. F. DE MELY, Le De Monstris" chinois et Ies
Bestiaires occidentaux, Revue archeologique, 1897, p. 353373.
84. Musee Guimet, R. GROUSSE, Les grandes periodes
de l'art indien, Revue de l'Art ancien et moderne, 1927,
fig. p. 103.
85. J. KACKIN, Les collections boudhiques du Musee
Guimet, Paris, 1923, pi. VII.
86. C. HENZE, op. cit., pi. 107.
87. E. FUCHS, op. cit., pi. 7 i 8.
88. H. MASPERO, op. cit., fig. 33 i 34.
89. W. DEOUNA, Le genou siege de force et de vie et
sa protection magique, Revue archeologique, 1933, p. 224
i urm.
90. L. DOREZ, op. cit., pi. XXIV, ms. englez, sfritul
secolului al XlII-lea, nceputul secolului al XlV-lea. A. DE
LABORDE, Les Miracles de Notre Dame; TH. WRIGHT,
Histoire de la caricature, Paris, 1875, fig. 91, stalles de
Ludelow, secolul XV.
91. E. CASTELLI, op. cit., pi. 95.
92. M. HERMANN, op. cit., fig. 116, 117, 118.
93. Ars Moriendi i Calendrier des Bergers.
94. T. H. HENDLEY, Indian animals, true anf false
in art, religion etc.. . . , The Journal of Indian Art and
Industry, XIII, 1909, Composite animals, p. 75 i urm.
pi. 1 i 4; J. ZYKAN, Der Tierzauber, Anibus Asiae, 1935,
p. 203 i urm. Un desen armean din secolul XV (un grifon
compus, cf. J. ZYKAN, op. cit., fig. 5) i o miniatura din
coala de la Herat, sfritul secolului XV (cal compus mnat
de un diavol, cf. P. B. COTT, Recent Accessions of Near
Eastern Miniature Paintings, Worcester Art Museum, Ann., I,
19351936, p. 41, fig. 11) nfieaz cele mai vechi figu
raii conservate ale acesteia, copiate dup originalele hinduse.
95. B. BERENSON, SASSETTA, Burlington Magazine,
1903. A. Sienese painter of the franciscani legend, Londra,
1909, p. 1718.
96. G. SOULIER, Les influences orientales dans la peinture toscane, Paris, 1924; J. PLEUGE, Die Chinarezeption
des Trecento und die Franziskaner-Mission, n Forschungen
und Fortschritte, 1929, p. 294295; J. POUZINA, La
Chine, l'Italie et les debuts de la Renaissance, XIHeXIV'
siecles, Paris, 1935, vezi critica lui L. REIDEMEISTER i
O. FRANKL, n drile de seam din Ostasiatische Zeitschrift, 1936 i 1937; V. GOLOUBEV, op. cit., p. 295.
97. P. GENDRONNEAU, De l'influence du Bouddhisme
sur la figuration des enfers medievaux, Nmes, 1922; F. de
Mely, De Perigueux aux Fleuve Janne, Paris, 1927. Vezi i
E. W. ANTHONY, Early Christian Art and the Far East,
n Mediaeval Studies in Memory of A. Kingsley Porter,
Harward University Press, 1939, I, p. 10l-l1.
98. CH. STERLING, Le paysage dans l'art europeen
de la Renaissance et dans l'art chinois, L'amour de l'Art, 162

163

1931, p. 9 i urm., i 101 i urm. Pentru legturile ntre

peisajele chineze i cele sieneze vezi M. L. GENGARO, Sogno e
realita nella primitiva arte senese, La Diana, 1932.
99. I. HALLBERG, L'Extreme Orient dans la litterature
et la cartographie de l'Occident des XIII', XIV", XV*
siecles, Goteborg, 1906; H. CORDIER, Histoire de la Chine
et de ses relations avec Ies pays etrangers, II, Paris, 1920.
Vezi cap. III L'Empire Mongole de R. GROUSSET, n
L'Asie Orientale, Histoire Generale, fondee par G. Glotz,
t. X, Paris, 1941.
100. M. BROSSET, Deux historiens armenie/s, Petersburg,
1870, p. 155.
101. A. REMUSAT, Memoires sur Ies relations politiques
des princes chretiens et particulierernent des rois de France
avec Ies empereurs mongols, Memoires de 1'Academie des
Inscription, VI, 1822, p. 396 i urm.; ibid., VII, 1824,
p. 335 i urm., p. 428 i urm.
102. Pentru raporturile cu papii, vezi P. PELLIOT, Les
Mongols et la Papaute, Revue de l'Orient chretien, 1923
1931; G. SORANZO, // Papato, l'Europa cristina ed i
Tartari, Milan, 1930.
103. L. DE BACKER, UExtreme Orient au moyen ge
d'apres les manuscrits d'un Flamand de Belgique et d'un
prieur d'Armnie, Paris, 1877, p. 237; La Flore des estoires
de la Terre d'Orient a lui Hetum a fost publicat n
Recueil des historiens des Croisades, Docmnents armeniens,
II, Paris, 1906.
104. RUBROUCK et PLAN^ CARPIN, Recueil de voyages et memoires de la Societe geographique de Paris,
183839; L. de BACKER, Recit du voyage de Guillaume
de Rubrouck, Paris, 1877; J. W. BRADLEY, PLAN CAR
PIN and RUBRUQUIS, Londra, 1903.
105. U. MONNERET DE VILLARD, // Libro della
Peregrinazione nelle parti d'Orienti de Frate Ricoldo da
Montecroce, Rome, 1948.
106. P. A. VAN DER WYNGAERT, Sinica Franciscana,
I, Florena, 1929; A. MOULE, Christians in China before
the year 1550, Londra, 1930.
107. Pentru arta cretin n China, vezi S. SCHLiLLER,
Die Geschichte der christlichen Kunst in China, Berlin, 1940.
108. H. YULE i H. CORDIER, Cathay and the way
thither, Londra, 19151916; P. PELLIOT, Chretiens d'Asie
Centrale et Extreme Orientale, Toung pao, 1914, p. 623644.
109. H. YULE i H. CORDIER, The Book of Ser Marco
Polo, Londra, 19031920; A. MOULE i P. PELLIOT,
Marco Polo, Londra, 1938.
110. H. CORDIER, Odoric de Pordenone, Paris, 1891.
111. Pentru Voyages de JEAN DE MANDEVILLE care
nu snt dect o compilaie de diverse izvoare, vezi G. War
ner, The Books of TOHN MANDEVILLE, The Roxburghe
Club, 1889, i M. SETTO, Sir John Mandeville, The Man
and his Book, Londra, 1949.
112. Relatrile lui JEAN DU PLAN CARPIN, ASCELIN, GUILLAUME de RUBROUCK, MARCO POLO i

JOHN DE MANDEVILLE ca i Histoire Orientale a lui

Hetum, au fost strnse ntr-o culegere de P. BERGERON,
Voyages faits principalement en Asie, Haga, 1735.
113. H. OMONT, Le Livre des Merveilles; L. de Backer,
L'Extreme-Orient au moyen ge.
114. Marco Polo, De consuetudinibus et conditionibus
Orientalium regionum, Anvers, 14851486, vezi E. BURON,
Ymago Mundi de Pierre d'Ailly, Paris, 1930, p. 738.
115. W. HEYD, Histoire du commerce du Levant au
moyen ge, Leipzig, 1885, p. 72, 92, 107, 215, 257.
116. C. ENLART, Marotei, III, Le Costume, p. 10;
Francisque-Michel, Recherches sur le commerce et la fabrication des etoffes de soie d'or et d'argent au moyen ge;
Paris, 1852.
117. O. VON FALKE, Kunstgeschichte der Seidenweberei, Berlin, 1913, II, p. 51.
118. J. LABARTE, Inventaire du mobilier de Charles V,
roi de France, Paris, 1879, numerele 1029, 3322, 3536, 3562,
3556, 3563, 3568, 3570, 3574, 3593, ^3827, 3829, 3843;
originare din Extremul Orient aceste esturi au fost fabri
cate de asemenea, n Persia, Cipru i imitate n Occident.
119.___ i-avea pe lturi dou brnci proase / i pn'la
bru era vopsit pre sine / cu roi trcate i cu noade groase. /
N-au potrivit atari culori mai bine / nici turcii, nici ttarii
altdat / i nici Aracne n-a tiut s-mbine (In romnete de Eta
Boeriu).
120. D. KLUN, Die Dalmatika Benedikt XI, Ostasiatische Zeitschrift, 1934, p. 127 i urm.
121. Cap. XLVII, p. 41, din Recueil de BERGERON.
122. O. VON FALKE, op. cit., vezi cap. VII, Die Seidertweberei des sp'dten Mittelalters von 13001500. A. Die
Entstehung des sp'ten mittelalterlichen Seidenstils durch das
Zusammenwirken der Gotik und der chinesischen Kunst,
p. 46 i urm. Pentru aporturile budiste hinduse la mtsurile din secolul XIV, vezi V. SLOMANN, Bizarre Designs
in Silks, Copenhaga, 1953, p. 7281.
123. Vezi V. GAY, Glossaire archeologique du Moyen
ge et de la Renaissance, Paris, 1928, II, p. 257, art. Potcelaine de Chine.
124. R. SCHMIDT, China und Diirer, Zeitschrift des
deutschen Vereins fiir Kunstwissenschaft, 1939, p. 103108.
125. F. DE MELY, De Perigueux au Fleuve Jaune, p. 48
i fig. 3134; G. I. BRATIANU, Anciennes modes orientales a la fin du moyen ge, Etudes byzant'mes d'histoire
economique et sociale, Paris, 1938, p. 269. Pentru istoria
plriei n form de con n Occident, vezi C. ENLART,
Manuel, III, Le Costume, p. 204 i urm.
126. C. HENZE, op. cit., pi. 46 A i B, 48 C, 57 A
i B, 62.
127. In Melusine de JEAN D'ARRAS, A. BLUM, Les
origines du livre a gravures en France, pi. LX.
128. C. ENLART, op. cit., fig. 209 i 210.

164

129. C. HENZE, op. cit., pi. 59 A; E. FUCHS, op. cit.,

pi. 39, secolul VIIIIX.
130. G. SCHLEGEL, Hennins or comicul lady's hats in
Asia, China and Europe, T'oung pao, 1892, p. 422429.
131. O. SIREN, Histoire des arts de la Chine, III,
Paris,
114.
132.1930,'pi.
L. de BACKER,
L'Extreme Orient au moyen ge,
p. 281.
133. Recueil de BERGERON, p. 1516.
134. Ibid., p. 29.
135. C. ENLART, Manuel, III, Le Costume, p. 72 i 84.
136. G. SOULIER, op. cit., p. 164, 279, 350. Vezi i
G. H. EDGELL, Le Martyre du Frere Pierre de Sienne et
de ses compagnons de Trana, fresque d'Ambrogio Lorenzetti,
Gazette des Beaux-Arts, 1929, p. 307311.
137. Un desen pe mtase n cerneal de China se afl
i pe o mitr de episcop la Muzeul Cluny (cea 1375). Inven
tarul lui Carol al V-lea din 1379 menioneaz mai multe
capele executate n desen negru i alb pe brocart de m
tase" printre care O Rstignire nconjurat de mai multe
imagini i povestiri pictat de Girard d'Orleans"; cf. CH.
STERLING, Les peintres du moyen ge, nr. 2, din Repertoire.
138.Bibi. de l'Arsenal, ms. 623, fs. 213 Av, Archives
Photographiques des M. H., ci. B.A.P. 13233.
139. L. RE'AU, La peinture francaise du XIV' au XVIe
siecles, Paris, 1939, pi. 53.
140. Bibi. de la Geneva, ms. fr. 77, fs. 9, H. MARTIN,
La miniatme francaise, pi. 73, fig. XCVIII, de comparat
cu pictura Tan n O. SlREN, Collections americaines, pi. 5.
141. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, La
yniniature hollandaise dans les manuscrits des XLV', XVe
et XVIe siecles, Haga, 1922, I, pi. 73.
142. Brit. Mus., Add. ms. 27695, The Palaeographical
Society, 18731883, III, pi. 150.
143. Recueil, de BERGERON, Marco Polo, p. 70.
144. W. BUHLER, Kupferstichalphabet des Meisters E. S.,
neueste illustrierte, Wehchronik fur 1949, Strasbourg, 1934,
p. 1819, pi. XV.
145. TH. F. CARTER, The invention of printing in
China, and its spread westwards, New York, 1925 i 1931,
lucrare completat i rectificat de P. PELLIOT, Les debuts
de Timprimerie en Chine, Paris, 1953 (publication posthume).
Vezi i A. BLUM, Gutenberg est-il le premier inventeur de
l'imprimerie? La France graphique, ianuarie 1953, p. 413.
146. W. H. WILKINSON, Chinese origin of playing
cards, American Anthropologist, 1895.
147. A. SAKISIAN, La miniature persane du XII* au
XVIU siecle, Paris, 1929, p. 11.
148. Ibid., p. 25.
149. Recueil des historiens des Croisades, Documents
armeniens, II, p. 121.
150. FR. C. DEFREMERY i B. R. SONGUINETTI,
'65 Voyage d'Ibn Batoutah, Paris, 1853, 1858, IV, p. 262.

151. Recueil de BERGERON, p. 6566.

152. Cap. XLI, De l'ouvrage de Guillaume FOrjevre
et du palais du Cham a Caracorum, p. 9597, n Recueil,
de BERGERON; L. OLSCHKI, Guillaume Boucher: a French
artist at tbe court of the Khans, Londra, 1947.
153. Seamn cu o biseric avnd naos-ul n mijloc i
de cele dou pri dou ordine de coloane sau stlpi i trei
ui mari ctre sud."
154. A. BOINET, Les manuscrits a peinture de la
Bibliotheque Sainte Genevieve, Bulletin de la S.F.R.M.P.,
nr. 2200, fs. 71. n legenda care ntovrete desenul stra
nei Villard de Honnecourt face dealtfel aceeai confuzie
indicnd dragonii care formeaz piedestalul zoomorfic prin
cuvntul arpe. (H. HAHNLOSER, VILLARD DE HONNE
COURT, Viena, 1935, p. 36). Pentru L. OLSCHKI de
asemenea, erpii lui Guillaume Boucher ar fi dragoni.
155. H. CORDIER,
ODORIC DE PORDENONE,
p. 368, Ilustraia pe alocuri destul de fantezist a copacului
Iui Guillaume Boucher, dat de Bergeron, reprezint erpii
n form de dragoni cu aripile membranoase.
156. A. GRUNWEDEL, Altbuddhisthche Kultstatten in
Mnesiscb Turkestan, Berlin, 1912, fig. 590, p. 284.
157. Hsiao's Record of the Imperial Palaces at Khanbaliq, f.l.n.d. (printed in China, B.N.8 imp. or., 2703).
Textul trebuie s fi fost ntocmit n jurul anului 1370.
158. ODORIC (H. CORDIER DE PORDENONE, p. 208)
descrie i alte automate pe care le-a vzut ntr-un palat din
Hanbalic: En ce palais a moult paons fais tous de fin
or... ces paons espandent les elles et alettent... sont faits
cilz paons par science d'homme ou par de diable" (n acest
palat cu muli puni fcui pe de-a-ntregul din aur fin...
aceti puni i ntind aripile i alpteaz... aceti puni
snt fcui cu tiin de om sau cu art de diavol).
159. S. W. BUSHELL, L'art chinois, Paris, 1910, p. 22.
"" 160. M. BROSSET, op. cit., p. 114115, 118119 i 160.
161. Numele Ttar apare pentru prima dat n Analele
Chinei din secolul IX, derivat fr ndoial din numele unui
trib, Tha-ta, care locuia n nordul Chinei, i sub aceast
form se conserv n rile orientale i slave.
162. H. CORDIER, Histoire de la Chine, II, p. 250.
163. Recueil de BERGERON, Relation de Matthieu
Paris, p. 2732.
164. Recueil de BERGERON, p. 4748, 62, 127.
165. L. DE BACKER, L'Extreme Orient au moyen ge,
p. 288291.
166. Cele zece seminii ale lui Israel nchise n Muntele
Caspic, figureaz i n Speculum historiale de VINCENT
DE BEAUVAIS (IV, 43). Pentru istoricul legendei vezi
A. R. Anderson, Alexander's Gate, Gog and Magog and the
inclosed nations, Monographes of the Medieval Academy of
America, 5, Cambridge, 1932.
167. JACQUES DE VITRY spune, de asemenea, c la
celor zece triburi ale lui Israel nchise n munte, Alexandru

166

a adugat triburile canibale ale lui Gog i Magog numeroase ca nisipul mrilor" (Apocalipsul, XX, 8).
168. B. SANDRY, L'idee de cbretiente chez Ies scolastiques du XIIIe siecle, Paris, 1929, p. 6365. Aceste teorii
snt expuse mai ales n Opus Majus (1267) i n Compen
dium philosophial (1271).
169. Dup JOACHIM DE FLORE, profet din sudul
Italiei de la sfritul secolului al XII-Iea, domnia lui Anti
crist ar ncepe cu siguran ctre mijlocul secolului al
XHI-lea.
170. JEAN, SIRE DE JOINVILLE, Histoire de saint
Louis, ed. M. Natalis de Wailly, Paris, 1868, p. 168.
171. R. ANDERSON, op. cit., p. 101.
172. J. A. C. BUCHON, Notice d'un Atlas en langue
catalane, ms. din anul 1375 pstrat sub nr. 6816 in Notices
et Extraits des manuscrits de la Bibliotheque du Roi, 1841,
XIV, p. 145 i H. CORDIER, L'Extreme Orient dans l'Atlas
catalan de Charles V, Bulletin de Geographie historique et
descriptive, 1895.
173. n ceea ce privete diferite profeii n legtur cu
venirea lui Anticrist n cursul perioadei dintre secolul XIII
i XVI, vezi E. WADSTEIN, Die Eschatologische Ideengruppe: Antkhrist, Weltsabbat, Weltende und Weltgerkht,
Leipzig, 1896; H. PREUSS, Die Vorstellungen von Antkhrist
in der konfessionallen Polemik, Leipzig, 1906; F. SAXL,
A Spiritual encyclopedia of the later Middle Ages, Journal
of the Warburg and Courtauld Institutes, V, 1942, p. 8495;
A. CHASTEL, L'Antkhrist a la Renaissance, Atti Congresso
Internazionale di Studi Umanistici, Rome, 1952, p. 177186.
Anticristul a fost identificat i cu Mahomet (de ctre Inocent
al III-lea), cu sultanul, cu Papa (de ctre Reforma) i cu
Sigismund, rege al Ungariei (1382) i al Germaniei (1410) (de
ctre husii). Printre datele prevzute pentru venirea sa, Saxl
{op. cit., p. 85, n. 5) semnaleaz 1250, 1258, 1260, 1290, 1300,
1325, 1335, 1340, 1365, 1369, 1403, 1415.
174. Exemplele izolate de demoni cu aripile ca nite mem
brane prost dezvoltate, anterioare anului 1240, provin fr
ndoial din aceeai surs. Inexactitatea desenului s-ar explica
printr-o retransmitere mai puin direct.
175. Vezi E. MLE, L'art religieux de la fin du moyen
age, p. 461 i urm.
176. Constatnd autenticitatea semnturii lui Ciao Mong-fu
pe un sul din Muzeul Guimet, E. CHAVANNES a tras con
cluzia, referindu-se la un alt text (op. cit., p. 492) c artistul
a adnotat cu siguran un rulou analog n 1297. Menionm
n legtur cu aceasta c este data care figureaz n notia
amintit din desenul atribuit lui Li Long-mien la Muzeul
Guimet.
177. DIDRON, Manuel d'iconographie chretienne grecque
et latine, Paris, 1845, p. 75 i urm. Tratatul este bizantin
dar mai multe dintre descrierile sale concord cu iconografia
evului mediu occidental. Prima sa redactare pare dealtfel
mult mai veche.

178. Recueil de BERGERON, Rubruquis en Tartane,

p. 133134.
179. F. DE MLY, Les pierres de foudre chez Ies Chinois
et les Japonais, Revue archeologique, 1895, p. 326333.
180. C. AGRIPPA, La Philosophie occulte, Haga, 1727,
Liv. III, p. 79.
181. J. WIER, Histoires, disputes et discours des illusions
et impostures des diables. . ., Paris, 1885, p. 135.
182. P. DE LANCRE,' Tableau de l'incomtance des mauvais anges et detnons, Paris, 1612, p. 14, En l'ecriture sainte,
ii est dit que Satan tomba des cieux comme la foudre ou
l'eclair, videbam Sathatiam sicut fulgur de cvelo cadentem".
(n cartea sfnt se spune c Satana a czut din ceruri ca un
iulger sau ca un trznet videbam Sathana sicut fulgur de
cvelo cadentem) ceea ce corespunde caracterului su, car
qu'y a-t-il de plus leger que la foudre qui va ores d'un cote,
ores d'un autre n'allant jamais droit, ainsi marchant toujours
inconstamment en ses effets. . ." (Cci ce este mai uor ca
fulgerul care o ia ba ntr-o parte ba ntr-alt parte fr s-o
in niciodat drept, mergnd astfel ntotdeauna neregulat n
efectele sale).
183. P. DE LANCRE, Tableau de Vinconstance des mauvais anges et demons, Paris, 1612, p. 39.

MIRACOLE DIN EXTREMUL ORIENT

VI

Extremul Orient a marcat puternic Infernul gotic

raspndind o atmosfer nocturn, nmulind formele sale fantastice i renviind ameninrile n
legenda unui sfrit apropiat al lumii. Dar aciunea
sa nu se limiteaz aci. Zeii i geniile budiste
urmeaz aceeai cale cu demonii. Aureolele i suporturile lor reapar n figuraiile religioase. O
via uman i animal se retransmite naturii i
obiectelor, Lumea transfigurat care, n amurgul
Evului Mediu i desfoar splendorile i ciudeniile, reflect adesea aceste exotisme.
Figurile cu brae multiple purtnd pe cap erpi apar
printre cele mai tipice dintre aceste aporturi.
Isidor de Sevilla descrie, dup surse antice, oameni
cu mai multe mini; dar nici Philippe de Thaon,
nici Bestiarele clasice din secolul al XlII-lea
(Guillaume le Clerc, Pierre le Picard, Guillaume
de Metz), nici Brunet Latin nu vorbesc despre ele.
Prima lor menionare n vremea aceasta se datoreaz
lui Marco Polo (1272)1: idolii din Insula Zipangri snt
cteodat cu mai multe fee i cu mai multe mini,
alii au patru, alii au douzeci i alii pn la o
sut. Cei care au mai multe mini snt socotii mai
adevrai". Occidentul regsete montrii nu prin
intermediul 1&9 vechilor texte ci prin mrturiile
calatorilor. Cu

toate acestea ei i aaz adesea n categoria popoarelor anormale. n Buch

der Natur de Megen2
berg (Augsburg,
1475)
,
n
Besdarul de la Gnd
(1479)3, executat pentru Raphael de Mercatelles,
fiul natural al lui Filip cel Bun ei se aflau printre oamenii monstruoi, n Cronica de la Niirnberg, de Schedel (1493)4, printre fiinele antediluviene, n toate aceste cazuri ei au ase brae. Un
manuscris din Bruges nfieaz zece5. Cu braele lor agitate, nvrtindu-se ca aripile unei mori,
aceste figuri pstreaz aspectul i chiar ritmul
dansului zeitilor budiste i brahmane.
Ele intervin i n alegoriile Evului Mediu, ca
fiind originare tot din Orient. Titlul nsui al versiunii franceze moralizate a crii De naturis rerurn de Thomas de Cantimpre: La maniere et Ies
faitures des monstres des hommes qui sont en
Orient et le plus en nde (Felul i fpturile
montrilor i ale oamenilor care snt n Orient
i n plus ai celor din India) (12901315)6 insista
asupra provenienei hinduse. Omul cu ase mini
simbolizeaz n ea darurile multiple care-i rscumpr greelile, cu jocul de cuvinte Pardon
par don" (iertare prin dar):
Qui a VI mains poroit doner Don(er)s le
feroit en pris monter Par doner aquiert on
bon los; Doners met le malvais en los;
Doners por Diu est vrais pardons; Car
dons estaint pecie par dons. (Cine ar
putea da VI mini Cele druite l-ar face
s creasc n pre Prin darul primit n
bune legi; Cele druite pun rul n legi;
Cele druite pentru Dumnezeu
nseamn adevrat iertare;
Cci darurile sting pcatul prin daruri.)
Imaginea este reluat de Boccacio n Decameron (1322). Soarta care este un monstru hidos",
i apare ca un idol de Zipangri, cu o sut de
mini i tot attea brae, pentru a da i pentru
a lua oamenilor bunurile lumeti i pentru a do-

bor sau a nla pe oamenii acestei lumi". Manuscrisul lui Ioan fr de Fric (14091419)7 o reprezint cu dousprezece brae i haina ei este
vrgat n culori vii (fig. 88). n manuscrisul
Boccacio din Miinchen (1458)8 i ntr-un manuscris Boccacio din Londra (14791484)9, ea est:;
nfiat cu ase brae. Acelai lucru miraculos
este reprodus n Leacuri ale uneia sau ale celeilalte
soarte de Petrarca ilustrat de un maestru, din
Rouen (15031518)10, oferit lui Ludovic al Xll-lea.
Soarta are zece brae mprind lumii daruri fericite (Bucurie, Speran, Prosperitate) i nenorocite
(Durere, Team, Vitregie). Trebuie amintit n legtur cu aceasta c divinitile tutelare din Asia
Central i Oriental in i ele n nenumratele
lor mini comorile care ndeplinesc toate dorinele".
O alt figur specific a acestui Orient, Nga,
zeul arpe, care triete pe fundul apelor ntr-un
palat plin de bogii fabuloase se regsete n
imagistica occidental. Prostituata din Apocalips
ntr-un manuscris de la Escorial din secolul al
XV-lea" poart o gluga cu cinci cobre, purtata
de divinitate atunci cnd mbrac nfiare omeneasc. Femeia din Babilon, mpodobit cu perle,
pietre preioase i aur, avnd o cup plin de nelegiuire i de murdrie, este ntrupat de un geniu
asociat cu luxul i veninul.
Orict de remarcabile ar fi, aceste exemple valoreaz mai ales prin puritatea lor. Sisteme mult
mai importante aparin acelorai repertorii ndeprtate aa cum este ultima form a copacului lui
Ieseu. Tema nsi a fost pus n legtur cu un
mit asiatic. Versetul i va iei un lstar din
tulpina lui Ieseu i se va deschide o floare in vrlul ei, i pe ea se va odihni sufletul Domnului...
(Isaia, XI, 13), nu conine imaginea copacului
heraldic al regilor lui Iuda nind dintr-un personaj culcat: de asemenea, o serie ntreag a vechilor sale figuraii reprezint partriarhul n picioare cu planta n mn sau pe cap, cteodat
chiar alturi12. Aezarea clasic, cu Ieseu dnd
natere copacului din coapsa lui, aa cum se sta-

bilete n secolele al Xl-lea al XII-lea13, prezint o analogie tulburtoare cu scena n care

Brahma poate fi vzut aezat pe un lotus ieind
din pntecul lui Vinu ntins pe un arpe conform textelor vedice. Subiectul este reprezentat
adesea dup secolul al Vl-lea, nu numai n India dar
i n Birmania i n Cambodgia. Uneori planta,
fixat pe ombilic, se ramific i poart trei diviniti.
Identitatea cu anumite compoziii occidentale,
mai ales sculptate, ca cea de pe amvonul de la San
Leonardo in Arcetri (Florena) sau la mnstirea
din Silos este absolut. Nu difer dect un singur
detaliu: n arta romanic, personajele se aaz
direct pe ramuri i nu pe calicii de flori. Aceast
analogie ciudat a elementelor restituite la cellalt
capt al lumii, pare cel puin neateptat n
aceasta epoc i s-a ezitat s se vad n ea altceva dect o concordana i un paralelism14.
Afar de cteva cazuri n care mbrac forma
wakwak-ului cu capete n chip de fructe, arborele
lui Ieseu rmne neschimbat timp de mai mult de
dou secole cnd se transform brusc i, n acelai timp, ncepe s se bucure de o nou faim.
n aproape 15toate reprezentrile
sale, ilustraii
16
de manuscrise
,
gravur
,
pictur
monumental17,
18
vitralii , sculptur, Fecioara i Regii nu se mai
aaz direct pe ramuri ci pe flori. Copacul heraldic se desfoar pe timpane, arhivolte i perei
ntregi. Prin curbele sale mari i bine construite,
acoperind suprafee ntinse de arhitectur, el renvie sisteme ornamentale
vechi, de20 mult prsite.
19
Se regsete la
Worms
,
la
Issudum , la Rouen21, la
22
23
Saint-Riquier , la Sens .
Arta elenistic a folosit cteodat socluri cu
petale24. Vitruviu25 semnaleaz ramuri care ajung la
flori din care ies jumti de trupuri goale, unele
cu chipuri de oameni, altele cu capete de animale",
aezndu-le n categoria ornamentelor de prost gust.
Dar nu de aceste combinaii antice, fr ndoial
tot de origin oriental, se leag piedestalele
ascendenilor lui Crist. Caliciile florilor de dedesubtul
acestor figuri alegorice reproduc 1

jilurile zeitilor budiste i brahmane, sanctuarul

n care se ascunde soarele noaptea pentru a gndi
o via noua, lotusul care se nate dedesubtul lui
8 uda.- China este plin de personaje nlate pe
aceste suporturi prinse pe ramurile copacilor heraldici.
O ni din peterile de la Kia-Kiang-Hien,
n Se-ciuan26 nfieaz unul sculptat alturi de
un mare Bodisatva. El este ncrcat cu apte
reprezentri ale lui Buda stnd pe nite lotui, probabil istoricul Buda, Sachiamuni, cu cei ase predecesori ai si. Relieful este din perioada Tan. Asemnarea cu tema, aa cum a fost tratat ea
n Occident, este att de mare net ar putea fi
confundat (fig. 89). Copacul profetic, nlat pe
o stnci, n aceste inuturi ndeprtate oferea cltorilor europeni o a doua revelaie a visului biblic
i tocmai sub acest aspect mai tainic, cu florile
deschise sub regi ca sub paii Preafericitului, corn
poziia a revenit la via n Evul Mediu.
Aceeai reea folosete altor tabele genealogice.
Gerard David o stabilete pentru strmoii sfintei Ana27; Simon Bening pentru regii aragonezi28: la
Beauvais (15101537)29, planta asemntoare celei
de la Saint-Riquier sau de la Rouen, poart pe
calicii simple blazoane. Case princiare30 sau chiar
ordine clugreti i reprezint naintaii aezai pe
aceleai socluri. Pe o gravur din Niirn-berg din
148431 ntreaga descenden a ordinului misionar din
China, Franciscanii, se leagn odat cu petalele
pe care snt aezai ca i acei Buda cufundai ntro nemurire fericit.
Sistemul este folosit n orfevrerie; o serie de cutii de
moate l utilizeaz nc de la mijlocul secolului al XlVlea, aeznd ngerii i figurile sfinilor pe ramuri nflorite32.
Crucea miraculoas de ia San Giovanni din Veneia (1369),
reprodusa in mai multe opere posterioare33 grupeaz n ea.
in jurul Rstignitului, Fecioara i Apostolii. Dai este
vorba, n cele mai multe cazuri, mai puin de plante
propriu-zise ct de un fel de candelabre pe care
personajele snt aezate pe calicii de flori 72
'73 ca
luminrile n sfenice. Arta budist a ntrebuin

at aceeai aezare, nu numai n orfevrerie dar i

pe reliefurile stelelor votive34.
Occidentul are mai mult libertate n asemenea
combinaii care nu au un caracter sacru. Bobocii
se deschid chiar pe plantele agtoare de pe margini. Figuri de sfini, de ngeri, de cavaleri se leagn unduios pe aceste suporturi uoare i parfumate. Cteodata florile se desprind n zbor odat cu
cei alezai pe ele, ca minate de o vijelie i plutesc
fr tulpin35. Extremul Orient le transmite cu
adevrat poezia
sa. O Carte de rugciuni n olandez (1468)36 poart semntura lui. Marginile snt
mpodobite cu personaje aezate pe flori. Unul dintre
ele are chipul turtit, cu cioc mic, poart o plrie
cilindric i o hain mongol cu mnecile strnse
la ncheietur (fig. 90). Este portretul unui asiatic
pe o corol, menionat mai nainte,
asemntor
celui dintr-un manuscris mamhean37. Autorul anluminurii gotice trebuie s fi avut n mn o miniatur sino-indiana sau dintr-o coal apropiat.
Renaterea reia adesea aceste scaune florale dar le
adapteaz fanteziilor elenistice reprobate de Vitruviu.
Adoptate de Occident soclurile reprezentrilor
lui Buda, aduc rafinamente n prezentarea figurii
umane. Nimburile lor snt i ele subiecte de inspiraie. Pn la sfritul Evului Mediu, sfinii au
aureole opace de aur sau de lemn aurit, piese de
orfevrerie cu ornamente, inscripii, perle. Cteodata
snt nstelate de pietre preioase ca nite
bijuterii
carolingiene. Nu se strvede nimic38. Tot cerul
poate fi ntunecat de aceste scuturi circulare.
Arta budist a folosit aureolele de neptruns pentru razele soarelui, dar, n acelai timp, se ntlnete
un alt tip de nimb: n locul discului masiv, cercuri
aeriene. Capul este nconjurat de o umbra luminoas care nu ascunde fondul. In ea apar peisaje
i obiecte, uor aburite dar clare, ntregi fr ntrerupere. Haloul este desenat cnd pr;ntr-o reea
cnd printr-o linie clar. Cu tonurile i reflexele
concentrate la periferie nimbul devine asemntor
unui glob de cristal.
Aceste aureole se gsesc nc de pe acum n i

picturile atribuite lui Vu Tao-eu i colii lui Li

Long-mien39. Ele snt frecvente n epoca Yuan i
pn n timpurile moderne. Bule enorme snt aezate pe umerii sfinilor. Stncile, fluviile i bambuii care se profileaz n spatele lor par s fie
i ele incluse n ele. Parca o ntreag parte din
natur e prins sub un capac. Personaje ntregi
snt nchise n cristal. Pe un rulou Lu Sin-ciong
(secolul al XIII-lea)40 este ferecat nuntru un
arhat mpreun 41
cu monstrul care-l nlnuie.
O pictura tibetan , reprezentnd visul clugrului
bSod-nams (14391505), nfieaz un copil
nnimbat trecnd pe o pnz lung inut de dou
tinere femei celeste, prnd a se afla ntr-o sfer
(fig. 93). n ciuda transparenei se poate ghici
suprafaa dur a pereilor.
Mitologia Asiei Orientale mai cunoate un cristal minunat n care Buda, clrind
elefantul alb,
se profileaz n adncimile limpezi42.
n Occident nimburile transparente apar la Rogier van der Weyden43, la Petrus Christus44, la
Maestrul Buneivestiri din Aix45. Snt ntrebuinate
frecvent ncepnd de la jumtatea secolului al XVlea. Din Flandra pn n Italia, discurile strlucitoare
i grele, aezate n spatele capului sfinilor, fac loc
adesea cercurilor fr greutate i fr strlucire.
La nceput snt plci de o limpezime absolut, cu
marginile marcate de o reea sau dou. Peisajul
i obiectele se vd n ele ca printr-o fereastr. Montate ntr-un inel, ele se desprind din fond i constituie un medalion independent. Uneori ornamentele aureolelor opace snt readuse pe aceste halouri ca pe vitralii. ntr-un46 triptic al nlrii
(cea 1480, coal provensal) copacii, casele, florile
i chipurile ucenicilor lui Hristos apar n spatele
unor zbrele aurite. Poate c puritatea atmosferei,
calitatea nc preioas a culorii i duritatea foarte
sculptural a maselor acestei picturi condiioneaz
transparena complet a nimbului. Re-Hexe l vor
nsuflei curind i n acelai timp placa se va
preschimba n glob.
Un asemenea glob nceoat nconjur Madona
17
5 din Stuppacb a lui Mathias Grunewald (1508

1512). El se confund cu un curcubeu i pare a

nchide Fecioara i o bucat de lume (fig. 92).
Revelaia sfintei Brigitte a Suediei (13021373)
n care vocea Maicii Domnului eman ntr-o viziune de cerc luminos i n care Mria este comparat i cu un arc al cerului care
atinge pmntul cu cele dou capete ale sale"47 se afl transpus prin noua tratare a nimbului. Memlinc aaz
porumbelul Duhului Sfnt n limpezimea lui ca
ntr-o colivie de sticl48. Sfntul Cristofor, aparinnd unui maestru anonim din
secolul al XVI-lea,
continund tradiia lui Bosch49 poart pe spate pe
Hristos, aezat n interiorul unei sfere (fig. 96),
asemeni copilului din visul budist. Aceast sfer
nu este doar o aureol. Ea este i un glob cosmic.
Legenda e cunoscut: lsnd copilul pe ru dup
traversarea fluviului, sfntul afl c a purtat pe
umerii lui ntreaga lume mpreun cu Creatorul
ei. Universul eman din Hristos asemeni razelor
din jurul su dar greutatea lui e zdrobitoare.
n aceast sfer limpede Hieronymus Bosch aaz
imaginea Creaiei50. Pmntul complet plat, nconjurat de Fluviul Ocean din hrile ptolomeice, se
ntinde n interiorul globului cu perei strlucitori
i netezi. Globul, suflat din aceeai past este
gigantic. La Memlinc,
Hristos printre ngeri muzicani (1480)51 ine i o lume de sticl. Poezia
tiinific revine asupra acestei idei. n cartea sa
de alchimie, Joseph Du Chesne face nc aluzie
la tria cerurilor i a bolilor cristaline52.
... Cest crystal ou quinte essence d'eau
ou tel semblable corps transparent et tres beau ...
(... E cristal sau chintesen a apei
sau un asemenea corp transparent i
foarte frumos...)
Versul se poate aplica direct acestor figuraii.
Noiunea de materie sonor i limpede este asociat n mod constant cu reprezentarea bolii cereti, ntrit, redus la forme regulate, universul devine asemntor, din ce n ce mai mult, unui obiect.
Acest univers sferic nu este doar emanaia lui
Dumnezeu. El este popasul oamenilor cu servitu- 17*

ile i mizeria lor. ntr-un tablou al lui Patinier (?)

(cea 1520)53 l vedem cu copaci, stnci, ap, csue i o spnzurtoare. De o parte i de alta se
afl dou personaje mai mari dect el. Unul caut
sa intre prin deschiderea unui perete spart dar
bastonul su drept l mpiedic; cellalt scap din
acest loc prin partea opus cu ira spinrii ndoit i cu bastonul rsucit, dovedind cum trebuie s te compori ca s poi trece prin lume.
La Brueghel, n Proverbele Flamande (1559)54,
lumea-glob este i mai redus i lipsit de grdin. Omul se strduiete s ptrund n ea, aezndu-se de rndul acesta n genunchi, dar fr
succes. n Mizantropul (1568)55, globul de sticl
nchide un ho n clipa n care fura o punga
(fig. 91). Victima sa umbl mbrcat n veminte
ntunecate i comentariul explic:
Port doliu vznd lumea
plin de attea neltorii.
Lumea-cosmos devine lumea-mediu omenesc, cu
viciile i degradrile sale, pstrnd n acelai timp
crucea sferei. Zguduit de aceste tribulaii, obiectul e n pericol s se sfrme n mii de buci.
Lumea de sticl implic ideea fragilitii lucrurilor. Tema l-a inspirat pe Goethe ntr-o scen din
Faust; maimuele care se joac cu mingea n buctria vrjitoarelor reafirm aceast concepie:
Das ist die Welt;
Sie steigt und flit Und
rollt bestndig, Sie klingt
wie Glas; Wie bald bricht
das.. .5
n arta flamand aceste globuri conin i figuri
diabolice. n Dulie Griet a lui Brueghel o mandorla
asemntoare unui balon de spum se aaz pe un
vapor. Se vd trei figuri groteti strmbndu-sj dintre
care una ine un balon (fig. 93). Acelai tablou
nfieaz, pe de alt parte, un adevrat recipient
sferic umplut cu fpturi omeneti, ap-l77 at, ca un
lampion, de un picior lung. ntr-un de-

sen reprezentnd Luxura, al aceluiai artist (1557)57,

globul de sticl se umfl n interiorul unei scoici
ntredeschise,
ca o perl uria. Bosch, n Grdina
Desftrilor56, l aaz pe o plant ca o achen de
ppdie; perechi de ndrgostii se zbenguie n spatele pereilor de sticl. Tolnay explic acest lucru
printr-un vechi adagio:
Gliick und Glas,
Wie bald bricht das.. .55>
Proverbul acesta, cu rima lui, este cel ce se regsete recompus n cntecul maimuelor din Goethe.
Tema personajelor n borcane sferice rezult din
degenerescenta cosmosului cristalin dar ntl-ninduse i ou fabula Infernului. Ne amintim c Buda
nchisese pe cel mai mic fiu al lui Kuei-tseu-Mu,
mam a celor zece mii de draci, ntr-un vas de
pomeni. Acest vas era de sticl i avea forma unui
glob (fig. >4). Makemonoul atribuit lui Li-Longmien l nfieaz suspendat pe un eafodaj n
mijlocul nvlmelii susintorilor si. Copilul
apare clar60. Este aceeai aezare ca n fanteziile
flamande unde apare tot printre montrii dezlnuii. Legenda diavolilor nchii n mici recipiente
de sticl a fost i ea foarte rspndit n Evul
Mediu61, dar reprezentarea cea mai veche i cea
mai apropiat de aceste viziuni, dintre cele care
ne-au parvenit, se afl pe sulul chinezesc cu o
hoarda ce prefigureaz Tartarul gotic.

II

O via sporit, omeneasc sau animal, cuprinde

progresiv ntregul univers. Este recunoscut ntrupndu-se pn i n muni i n stnci. Pentru
Tolnay62 unele dealuri ale lui Brueghel snt ca
nite montri somnoroi: Copacii i arbutii cresc
pe spinarea lor ca o blan, groas dac trupul se
curbeaz, rar, dac se arcuiete". Unii snt grai,
alii osoi. Fiecare are fizionomia lui, viaa lui
proprie. Formulat de Nicola de Cusa i de

Marsilio Ficino, ideea naturii zoomorfe ia o form

plastic la artist. Umanitii din secolul al XV-lea
au primit elemente ale acestei idei din Egiptul
antic, prin intermediul Greciei dar cugetarea are
i izvoare extrem orientale.
Sterling63 a stabilit o ntreag reea de analogii
ntre peisajul fantastic occidental i cel chinez:
aceleai viziuni ale apei i munilor, aceeai fluiditate, aceleai ciudenii, stncile cu ciocuri ascuite i gheiserele de piatr, adesea cu o identitate
n detalii. Peisajul animal completeaz aceste
apropieri. Nicieri altundeva ca n China nu
exist, dealtfel, o teorie mai explicit n aceast
privin.
Sistemul topografic Fong-uei 64 vntul i
apa tot att de neneles ca vntul, tot att
de insesizabil ca apa", este bazat n ntregime pe
principiul su. El aparine dogmelor astrologice
dar pmntul este acela care retransmite influenele
cerului. Desenul asperitilor sale are deci aceeai
valoare ca i constelaiile i se citete ca i ele.
Fore netiute nsufleesc scoara pmnteasc. Ele
se compun din dou curente, curentul brbtesc i
curentul femeiesc, pozitiv i negativ, dragonul de azur
i tigrul alb. Natura respir i tr-ieite cu aceste
vieti al cror profil iese n relief n conturul solului.
Trunchiul, membrele dragonului se deseneaz n muni
t dealuri. i regseti n ele venele i arterele. Dar
dragonul nu este niciodat singur. Alturi de el se
strecoar ntotdeauna tigrul. Corpurile montrilor nu
snt inerte. Ele se mic i degaj o energie spiritual
asemntoare unei exalaii. E parc suflul pmntului
care i umple de via puterile sale ascunse. Exist un
suflu rufctor i altul binefctor care se intensific
n mijlocul trupului i slbesc la extremiti. Fiecare loc e
dominat de aceast respiraie bestial. Pentru a-i msura
puterea trebuie localizat poziia exact a adevratului
dragon i a adevratului tigru. Alte elemente au
importana lor: astfel anumite vrfuri corespund unor
planete a cror strlucire o reflect, piscul ascuit
lui 179 Marte, piscul foarte nalt dar rotunjit lui
Venus,

cri

Dintr-un munte n form de clopot, avnd trsturile lui Venus n vrf, se rspndete o lumin
de moarte ctre Ursa Mare. Nefaste snt dealurile
n form de ochi de cal, n form de broasc
estoas sau de co. Totul conteaz n topografia
unei aezri, fiecare accident al solului exercit
o influen asupra destinului oamenilor care i
petrec zilele acolo.
Originea acestei geomanii elaborat n relaie cu
cultul morilor care-i dicteaz voina din morminte i are nceputurile ntr-o perioad veche. Ea
se practica nc de pe vremea Hanilor, dar i-a
luat caracterul definitiv i metodic sub dinastia
Song aa cum a supravieuit pn n zilele noastre.
Principiul Fong-ue a mai servit i la cutarea
unei arii cu suflu rufctor pentru concesiile europene.
O ntreag serie de procedee pentru a detecta
organismele vii n interiorul blocurilor nensufleite se afl inclus astfel ntr-o doctrin a lumii.
Este o gndire metafizic dar care implic un stil,
o concepie artistic. Ea d cheia acestor peisaje
halucinante ale picturii chineze n care munii i
stncile se nal ntr-o lupt de animale i de
gigani sau se ntind lenee ou creasta lor fumegnd, asemeni unei fpturi preistorice. Pot fi
recunoscute profiluri de animale i de oameni n
falezele care se cabreaz ntr-o aezare reprezentat probabil n epoca Tan65. ntr-un peisaj
atribuit lui Li an (nceputul secolului al XIIIlea)66, stncile ascuite urc n mnunchiuri i n
platforme pe care se vd desenndu-se din toate
prile capete omeneti i animale, aplecate
deasupra unei ntinderi nesfrite. Ele apar ca
nite micri de cea i condensri de pete, dar
o privire mai atent e fascinat de viziunea unor
fiine n haosul stncos. Nite boturi se ivesc n
recifele de la marginea rului care par s nghit
montrii. Tratatele de pictur amintesc adesea
aceste interpretri. Jao Tseu-jan, teoretician din
epoca Song, se exprim ca un expert n geomanie:
Munii trebuie s aib un puls, n aa fel net
fi? ca nite corpuri vii i nu ca nite lucruri

moarte"67. De fiecare dat expresiile tehnice menioneaz aceast dubl

accepiune. Ciang Yen-yuan
(secolul al X-lea)68 compar piscurile picturilor
Wei cu degetele rsfirate ale minii la captul
unui bra ntins. Printre trsturile inventate n
epoca Tan pentru a defini structura munilor,
figureaz trstura ncreit ca faa diavolului sau
ca scheletul omului, trstura ncreit ca dintele
calului i trstura ncreit ca prul boului69. Han
Cio declar c ntr-un ir de muni n cerc, trebuie
ntotdeauna s existe
o gazd", un vrf mai ascuit
dect oaspeii" si70. Chiar dac la un moment dat
termenii cu imagini sfresc prin a deveni o simpl
nomenclatur, ei pstreaz ecou'l unei interpretri
filosofice.
Islamul reia aceste forme animale n stncile
sale convenionale i fantastice, transpunere a
stncilor chineze. ntr-un ah-Name din 139371,
doi tigri snt cuprini n vrful dealului (fig. 95 B),
smluit de flori ca un covor. ntrirea contururilor lineare precizeaz siluetele, n aa fel nct
felinele par a fi gata s se desprind de sol i
s se repead asupra przii lor. In reprezentarea
din Merveilles du Monde din 138872 din cutele
muntelui de ambr se desprinde o figur omeneasc. Fiinele minerale se multiplic odat cu
rocile spongioase ale pictorilor timurizi care dau
natere unor transcrieri ale umbrelor i ale valorilor prin hauri. Interpretate n acest fel, ceaa
i fluiditatea se cristalizeaz ntr-un anumit fel n
umflturi poroase i falezele devin asemntoare
unor polipi n care se precizeaz adesea i fiine
vii. Trsturile i punctele73, care accentueaz
conturul excrescenelor lor, deseneaz atunci guri
i nenumrai ochi74. Capete ntregi de personaje
i de animale snt decupate n toate ngrmdirile
i nfloriturile lor75. Peisajul stncos dintr-o scen
de vntoare (Herat, cea 1460)76 este o viermuire
de mti de animale slbatice i de chipuri monstruoase. Cavalerii care galopeaz aci sub un cer
greu de nori chinezeti par s lupte mai puin cu
tigrii sau cu un fel de mufloni dect cu pietrele.
Dealurile interpretate n trsturi mov, rou i

havan, cu striuri constituind animale, au fost

notate ntre altele
ntr-un manuscris din coala de
la iraz (1539)77. Cu trupurile nlnuite, aceti
muni, evoc uneori elefanii i cmilele hinduse
formate prin mbinarea diferitelor fiine. Totul
se mic n aceast natur zoomorfa. Boturi,
chipuri, ciocuri amenin pretutindeni.
n Europa, Bruneto Latino78 i Leonardo da
Vinci79 vd i ei organisme vii n interiorul maselor inerte ale lumii, dar raportndu-le mai ales
la om, la microcosmos, cu oasele ca suport al
crnii corespunznd stncilor suport al solului, cu
lacul de snge ramificndu-se ntr-o infinitate de
vene asemeni oceanului ramificndu-se ntr-o infinitate de ruri i cu o respiraie terestr care se
vdete n maree. Nicola de Cusa (14001464)80
apropie pmntul de animal a crui blan snt
pdurile. Dar e vorba aci mai curnd de raionamente i de comparaii dect de viziuni directe ca
n topografia oriental.
Sistemul Fong-uei se reflect n Occident nu
n aceste scrieri filosofice ci n imaginea lapislazuli-ului,
ntr-un Herbier gotic din secolul al
XIV-lea81. Piatra este aci ntovrit de tigru i
de dragon, cele dou animale chinezeti care snt
mereu mpreun. Felina apare n masa nsi a
unei stnci. Capul ei ptat, labele cu ghiare se
profileaz clar pe malul abrupt (fig. 95 A). n
fa, un om ridic deasupra capului un trncop.
Nu se poate ti dac o cioplete sau se apr surprins de aceast apariie. Oricum ar fi, animalul
este cu adevrat viu. Raza unui corp ceresc l
lumineaz, preciznd legtura sa cu astrele. Tigrul
are strlucirea mineralului pe care l reprezint,
un admirabil albastru azuriu. Reptila este i ea
acolo, dar aezat doar pe vrf. ntreaga doctrina
Fong-uei este rezumat n aceast compoziie
ntr-un mod mai explicit dect n peisajele islamice.
Ilustraia trebuie apropiat de un desen din
secolul al XVII-lea, privind aceeai geomanie. Un
munte n provincia Kiamsi, care este mprit n
dou vrfuri dintre care cel mai nalt reprezint un
Dragon iar cel mai mic un Tigru care 11

par s se lupte" reprodus de Athanasius Kircher82,

le nfieaz pe cele doua animale pe suprafaa
unei stnci n care snt teoretic incluse. Elementele
comune ale celor dou figuri deriv fr ndoial
dintr-un model analog.
Dar, ntre timp, dragonul va deveni, la rndul
sau, nscris n configuraiile solului. n spatele
sfntului Cristofor din Winterthur 83 dou dealuri
i sugereaz relieful formelor: ele au ochi, flci
deschise care par s amenine sfntul (fig. 96). n
Orgoliul lui Bruegel (1557) un munte are bot i
pe spinarea lui crete nu numai un copac dar i o
creast dantelat. Formele animale ale lumii au
fost puternic resimite de Boseh. Pmn-tul ntreg
e n micare. Populat de montri este el nsui
un monstru gigantic. ntreaga lui suprafa e
zguduit ca de contracii. Ridicturile evoc jocul
muchilor, adnciturile nite cicatrice. n Grdina
Desftrilor vulcanii mprocnd focul deschid
flcile Leviatanului. Pe o schi de la Berlin84 un
cmp are ochi ca i animalele din Apocalips cu
forme de ochi aezate pe lung ntre coaste i olduri, sau ca stncile zoomorfe, i, din pdure, apar
dou urechi omeneti. Desenul ilustreaz un proverb flamand: Pdurea are urechi i pajitea
ochi", relund aceeai idee dintr-un peisaj demoniac. Un suflu pernicios exal din aceste locuri.
Dac pictura din Extremul Orient procedeaz n
general prin sugestie, Occidentul mrturisete adesea aceast via animal ou sinceritate. Sistemul
*i reliefeaz formele n mod diferit: n China snt
stnci vaporoase, n Persia de o caligrafie aspr,
emailate, n Flandra de o realitate aproape
naterial.
Pictura Occidental dezvluie siluete omeneti printre
stncile ce nu snt doar oase ale naturii. Sa fie o
ntmplare? Dar una dintre primele sale figuraii apare
ntr-o relatare a lui Marco Polo35, n care rmul abrupt
al Asiei mbrac trsturile unui chip brbos, purtnd
pe cap un copac asemeni unuia dintre capetele de
pe stnca lui Li an. O Ispitire a Sfntului Anton
din coala 183 bruegelian86 nfieaz dou capete
sculptate n

munte dintre care unul purtnd pe cap o plrie

nalt dup
moda chinezeasc la Maestrul din
Flemalle87, dou stnci extraordinare se apleac
deasupra unui ora, ca doi uriai. Ele apar la
Thierry Bouts (Infernul de la Luvru) cu chipurile
lor ntunecate decupndu-se pe un cer palid. Se
poate distinge clar fruntea, nasul, gura i brbia.
Din vrful lor un diavol arunc pe damnai ntr-o
prpastie i chipurile de piatr par a le urmri
n cderea lor. Episodul unui personaj aruncat de
pe nlimea unei stnci figureaz i pe un steag
din Tuen-huang (secolul al X-lea aproximativ)88 n
oare omul aruncat de un tlhar din nlimea
muntelui Kin-Kang este oprit n aer printr-o minune a lui Avalokitesvara. Suspendat n gol, cu
capul n jos el se afl aezat n acelai punct al
compoziiei (fig. 97). La Simon Manmion,
cei doi
uriai asist la crearea sufletului omenesc89 n timp
ce Bosch face ca Eva s se nasc n prezena unui
colos misterios, nlat la marginea unei pduri.
E un munte prpstios, cu un smoc de pr i o
plrie cu pene. Ochiul su indiferent privete
scena creaiei. Blocurile de stnc ntreptrunse nu
se nal doar ca un decor, ele particip la dram
ca nite actori.
In China, stnca umanizat are aproape aceleai
trsturi. Li Ceng (secolul al X-lea)90 o nfieaz,
sub zpad, singur, aezat linitit n vale. Pare
c doarme. Linitea iernii e sugerat mult mai mult
prin acest chip dect prin covorul alb. La Kuan
Tong, pictorul de la nceputul secolului al X-lea,
foarte apreciat n epoca Yuan, omul-stnc
se
nal mndru n haosul pantelor mpdurite91. El
le domin prin capul cu profil net decupat, gura
strns, privirea sumbr. E gazda" care i primete oaspeii rupestri. Prin statur, prin locul
su n peisaj e foarte apropiat de stnca abrupt
a lui Bosch (fig. 98).
Extremul Orient i Occidentul snt terenul acelorai metamorfoze. Surprinse n iregularitile i
accidentele minerale, fpturile organice se constituie aci n acelai mod. n anumite cazuri, aceste
concordane pot s se explice printr-o analogie de

interpretare. Aceleai imagini snt inspirate de aceleai forme i stncile nu ascund oare peste tot
aceste asemnri? Pentru a le face s apar trsturile, ar fi ndeajuns s se urmeze metoda descris
de Leonardo da Vinci ntr-un pasaj vestit pentru a observa petele care joac pe suprafaa pereilor ca pe pietrele ce se nal n natur:
Privindu-le atent, vei descoperi n ele nchipuiri minunate pe care geniul pictorului le poate
ntrebuina n folosul su ca s compun lupte
ntre animale i ntre oameni, peisaje sau montri,
diavoli i alte lucruri fantastice care i vor face
cinste. ntre aceste lucruri confuze geniul e ndemnat ctre noi nchipuiri dar trebuie s tie s fac
bine toate bucile necunoscute aa cum snt prile animalelor
i aspectele peisajului, stncile sau
vegetaia92.
Tehnica i chiar temele acestor compoziii, jocul
imagisticii ndrtul ecranului anorganic snt rezumate n cteva cuvinte. ntlnim aci descrierea
formal a procedeului utilizat n Occident ncepnd din secolul al XlV-lea.
Dar tot acest text a
fost comparat de Petrucci93 cu reeta de pictur
dat n secolul al Xl-lea de Song Ti:
Alegei un vechi zid n ruine, ntindei pe el
o bucat de mtase alb. Apoi, seara i dimineaa
privii-l, pn cnd vei putea vedea ruina prin
mtase, ridicturile, nivelele, zigzagurile, crpturile sale, ntiprindu-vi-le n suflet i-n priviri.
Facei-v din ridicturi muni, din prile mai
joase ape, din goluri rpe, din crpturi torente,
din prile cele mai luminate punctele voastre cele
mai apropiate, din prile cele mai ntunecate,
punctele cele mai ndeprtate. Fixai-v toate acestea adnc n voi i curnd vei vedea oameni, psri, plante i copaci i chipuri zburtoare micindu-se printre ele. Vei putea atunci s v jucai cu pensula urmndu-v nchipuirea. i rezultatul va fi ceva ceresc i nu omenesc."
Nu s-ar putea crede c e o ntlnire. a geniilor.
Nu numai ideea ci i expunerea ei snt analoage.
Doar mtasea ntins n faa pietrelor nu figu34 8S reaz la Leonardo, dar omul occidental este poate

incapabil sa vad umbrele i trsturile printr-o

estur cnd Cel de Sus nsui nu le zrete dect
dup o lung contemplare. N-a spus oare Hetum
c Ies Cathains sont ceulx qui voient de deux
yeulx" (Cei din Ctai snt cei care vd cu amndoi ochii") n timp ce latinii snt chiori?
III
Aliajul de trupuri vii i materii anorganice devine
o obsesie de la care nici obiectele nu scap. Ele
snt nzestrate cu ghiare, dini, neastmprul i
ferocitatea animalului. Pot fi observate unindu-se
cu patrupedul i chiar cu omul. Fierul, argila, lemnul se confund cu carnea. E o inovaie a lui
Bosch. Pn la sfritul Evului Mediu, animalele
se ncruciau ntre ele sau, cel mult, cu planta,
pe cnd n Ispitirea sfntului Anton de la Prado,
sfntul Anton vede aprnd printre montrii care-l
asalteaz trupuri nensufleite nzestrate cu membre i ochi. O piatr n ru l privete fix. O cutie
n form de donjon se apropie de el nlnd un
ciocan. In Judecata de apoi, cunoscut din gravura lui Alart din Hameel94 , un co alearg pe
nite picioare grase. Ispitirea de la Lisabona95 conine un ulcior cu picioare
de cal. Nasul unui diavol din Car cu fn 96 este o trompet. Niciodat
nu se vzuse pn atunci aceast faun de mobilier. De aci ncolo ea se va rspndi n tablouri i
pe marginile crilor. La Pieter Huys97, o can e
preschimbat n om; ea are cap, mini dar nu
picioare. Un98 manuscris de la Rambrai din secolul
al XVI-lea nfieaz psri fcute din oale,
vase cu bust de femeie i cap de mgar, o trompet lung n chip de nas ca demonul lui Bosch
(fig. 99).
Brueghel" exceleaz n asemenea combinaii;
modelnd o can cu mini, un butoi cu patru labe,
edificii i o moar cu trsturi omeneti, case de
bani n lupt cu nite puculie. Toate graniele
care mai despreau nc lumile se prbuesc succesiv.
Dup corpurile anorganice din natur, lucru- 1

rile furite cu minile devin i ele fpturi vii i

intr n tabra duman. Ele pndesc acum, urmresc, atac oamenii care le-au furit. Revolta este
general.
Anumite specii ale acestui bestiar amintesc de
vasele greco-romane a cror tradiie a continuat-o
Islam-ul n secolele al XHI-lea i al XlV-lea. Vasul lui Pleter Huys este un vas funerar. Dar cea
mai mare parte a obiectelor animate evideniaz
un caracter mai virulent, mai ndrzne, mai fantastic dect hibrizii de ceramic. i tot Extremul
Orient este cel care a tiut s dea primul acestor
mperecheri de obiect util i animal, o via i o
pasiune atk de intense. Aci i numai aci se pot
vedea mai dinainte aceste fiine compuse reprezentate n pictur. Ele apar dealtfel i n centrul unei aciuni ca nite rzvrtii i ca nite
complici ai diavolului.
Cele mai vechi figuraii care ni s-au pstrat
provin nu din China ci din Japonia. Imaginea lui
Yorimiu npdit de demoni, atribuit lui Tosa
Mitsuaki (jumtatea secolului al XlV-lea)100 (fig.
100) l nfieaz pe erou care a luptat mpreun
cu cei patru tovari ai si de arme mpotriva
montrilor, stnd jos pe o noapte furtunoas ntr-un
col dintr-o ncpere a unei case unde l-a condus
un cap de mort. Omul e senin i nemicat ca un
clugr. Dar, de jur mprejur ncepe o agitaie
misterioas. Spirite, umbre se trezesc, se apropie
de el. Demoni, jivine se ivesc din adncimile nopii
i mpreun cu ele o procesiune de obiecte: un
castrona se rstoarn i alearg n mini; o valiz
cu ochi i gura n chip de lact sosete n spinarea unei fpturi omeneti; un cuit n teac
umbl pe dou labe. Este un tablou de Ispitire,
dar prevestind marile compoziii occidentale cu
mai mult de un secol. Subiectul este rspndit n
imagistica extrem oriental
i este nc frecvent
n secolul al XVIII-lea101. Printre nenumratele
varieti de obiecte vii el nsui obiect transfigurat, obiect cu membrele adugate, obiect grefat
pe organismul unei alte fiine este o varietate
care pare specific acestui bestiar, obiectul perso-

nificat. Obiectul n sine nu se schimb dar este

prelungit prin figura unui personaj care l pune
n micare. Silueta este aceea a unui om purtnd
pe cap sau fiind mbrcat cu o lad sau cu o
oal. Gu toate acestea nu este vorba de un om
cu adevrat ci de un obiect de vesel, de o lad
umanizat mrite de o form i de o inteligen
omeneasc. Alaiul celor o sut de demoni atribuit lui Tosa Mitsunobu (mort n 1525)102 dezlnuie
o trup. Cimbale, cni, oale i farfurii alearg pe
umerii i pe capul diavolilor. Fpturi asemntoare
se zbat la Bosch, contemporan al pictorului
japonez: pe un desen din Oxford o plrie, n
Judecata de Apoi de la Viena, un clopot, n alt
parte un co de rchit se deplaseaz, nfundate
pe figuri omeneti (fig. 101). Ar putea sa se
alture toate la mbulzeala extrem oriental fr
s par dezrdcinate. Dealtfel un vis budist strbate
numeroase Ispitiri occidentale n care -nesc toi
aceti montri compui.
NOTE
1. Cartea a 11l-a, cap. VII, p. 128, din Recueil de BERGERON.
2. A. SCHRAMM, Der Bilderschmuck der Friibdrucke,
III, Leipzig, 1921, pi. 465.
3. L. MAETERLINCK, Le genre satirique dans la peinture flamande, Paris, 1907, fig. 157.
4. A. SCHRAMM, op. cit., XVII, pi. 165, fig. 420.
5. Ms. 411, sfritul secolului al XV-lea.
6. Paris, B.N., ms. fr. 15 106, secolul XIV. Textul a
fost publicat i comentat de A. HILKA, Eine altfranzosische moralisierende Bearbeitung des liber de monstruosis
hominibm Orientalis aus Thomas von Cantimpre De naturis rerum", Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaftten za Gottingen, III, 7, Berlin, 1933.
7. Paris, Bibi. de 1'Arsenal, ms. 5 193, provenind din
Biblioteca ducelui de Burgundia, H. MARTIN, Le Boccace
de Jean sans Peur, Bruxelles, 1911, pi. XCIV.
8. P. DURRIEU, Le Boccace de Munich, Miinchen, 1909,
pi. XVIII.
9. Brit. Mus. Roy. ms. 14 E.V., F. SAXL, H. MEIER,
H. BOBER, Verzeichnis astrologischer und mythologischer
illustrieter Handschriften in englischen Bibliotheken, Londra,
1953, pi. X, 25.

10. Paris, B.N., ms. fr. 225, f 1, C. 15031518, G.

RITTER et J. LAFOND, Manuscrits peints de l'ecole de
Rouen, Paris, 1913, p. 38, pi. XVI.
11. F. DE MELY, De P'erigueux au Fleuve Jaime, Paris,
1927, fig. 28 i 29.
12. E. MLE, L'art religieux du XIU siecle en France,
Paris, 1922, p. 168 i urm.; A. WATSON, The Early iconography of the Tree of Jesee, Londra, 1934, pi. I, ms. al
Universitii din Praga, secolul XI, pi. IV, relief din Notre
Dame la Grande din Poitiers, pi. VI, Legendaire de Cteaux,
pi. VIII, Antiphonaire de Salzburg, pi. XII, fresca de la
Chemille-sur-Indrois, pi. XXXII, Hortus Deliciarum.
13. A. WATSON, op. cit., pi. III, Bible de Saint-Benigne, Dijon, ms. 2 pi. V, Dijon, ms. 129, nainte de 1125.
14. A. K. COOMARASWAMY, The Tree of Jesse and
Indian parallels in sources, The Art Bulletin, 1929, p. 216
220; A. Watson, op. cit., cap. V, Parallels in Oriental art.
O apropiere a temelor a mai fost fcut de F. PORTAL,
Des couleurs symboliques, Paris, 1837, p. 270273. A.
KINGSLEY PORTER {Spain or Toulouse and Other question, The Art Bulletin, 1924, p. 15) vede prototipul arbo
relui lui Ieseu n pictura de la Bezeklik, din Turchestanul
chinez.
15. G. RITTER i J. LAFOND, op. cit., pi. LXIX,
Bibi. de PArsenal, ms. 416, Heures usage de Rouen.
16. A. BLUM, Les origines de la gravure en France, I,
Paris, 1928, pi. LXII, A. SCHRAMM, op. cit., V, fig. 329.
17. PUJOLS (L. i G.), clieul 96 300 din Arhivele Foto
grafice ale M.H., Saint-Seine l'Abbaye (Cote d'Or), ci.
117 994, Saint-Bris (Youne).
18. Andresy (S. i O.), Beauvais, Groslay (S. i O.),
Richebourg (S. i O.), Sens, Villey-en-Auscois (Cote d'Or).
19. 1483, R. HAMANN, Deutsches Ornament, Marburg,
1924, fig. 3435.
20. nceputul secolului al XVI-Iea, capela spitalului, doi
copaci simetric de fiecare parte a unei ferestre.
21. 15111532, de Des Aubeaux cu NICOLAS QUENEL
i RICHARD LEROUX, A. LOISEL, La Cathedrale de
Rouen, Paris, f.d. p. 64.
22. De pe vremea lui Thibaut de Bayencourt, 1511
1536, G. DURND, L'Eglise de Saint-Riquier, Paris, 1933.
23. E. CHARTRAIRE, La cathedrale de Sens, Paris,
f.d., p. 9, cas aa-zis a lui Avram.
24. A. MAU, Scavi di Pompei, 18881890, Mitteilun&en des deutschen archaologischen Instituts, Roma, 1890,
fig. p. 128; S. REINACH, Repertoire de la statuaire grec1e et romaine, Paris, 1910, IV, p. 236, fig. 2.
25. C. PERAULT, Les dix livres d'architectttre de Vitruve, Paris, 1684, p. 242.
26. V. SEGALEN, G. DE VOISINS, J. LARTIGUE,
,. Mission archeologique en Chine, II, Paris, 1924, pi.
189

cxxxix.

27. E. VERLANT, La peinture ancienne a l'exposition

d'art helge a Paris, en 1923, Paris, 1924, pi. XLIV, Mu
zeul din Lyon.
28. P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de
la cour de Bourgogne, 14151539, Paris, 1921, pi. XCI,
Brit. Mus., Add. ms. 12 33l, 1530.
29. V. LEBLOND, La cathedrale de Beauvais, Paris,
1926, p. 58.
30. H. SCHMIDT, Bilder-Katalog zu M, Geisberg Der
Deutsche Einblatt-Holzschnitt in der ersten Half te des
XVI. Jahrh., Miinchen, 1930, n< 1299 i 1300, arborele genea
logic al casei Wittelsbach; A. SCHRAMM, op. cit., I, fig.
699, arborele genealogic al Casei de Austria.
31. F. M. HABERDITZL. Die Einblattdmcke des XV.
jxihrh. der Hofbibliothek zu Wien, Viena, 1920, fig. 161;
L. W. SCHREIBER, Handbuch, IV, no 1777.
32. J. BRAUN, Die Reliquaire des christlkhen Kultes und
ihre Entwkklung, Freiburg-in-B., 1940, pi. 54 i 58.
33. PH. POUNCEY, The Miraculous Cross in Titian
Vendramin Family, Journal of the Warburg Institute, II,
19381939, p. 191193. Crucea a fost pictat pe un tablou
de Perugino (1494) reprodus pe o gravur din 1590 de Gen
tile Bellini i de Tiian.
34. E. CHAVANNES, Six monuments de la sculptare
chinoise, Ars Asiatica, II, 1914, pi. XII. Stel datat din
543.
35. P. DURRIEU, Les Trr Riches Heures du duc de
Berry, Jean de France, Paris, 1904, pi. XIX i Heures de
Turin, Paris, 1902, pi. XLII.
36. A. W. BYVANCK i G. J. HOOGEWERFF, La
miniature hollandaise dans Ies manuscrits des XlVe, XV'
et XV U siecles, I, Haga, 1922, pi. 73, Cracovia, Muzeul
Czartoricky, no 3091.
37. A. VON LE COQ, Die Buddhistische Spatantike in
Mittelasien, II, Die manichdischen Miniaturen, Berlin, 1923,
pi. 7, p. 46, secolul IX, pentru autor; pentru E. BLOCHET,
(La peinture des manuscrits orientaux de la B.N., Paris,
19141920, p. 212, nota 1), miniatura ar data din 1220
1260.
38. Nimbul transparent apare excepional pe arcul trium
fal din Santa Mria Maggiore i n capela sfntului Venaniu
din Baptiseriul din Latran. Concepia acestor mandorle din
epoc veche, care simbolizeaz emanaia luminii i a puterii
divine, s-ar datora de asemenea aciunii decisive a elemen
telor orientale, cf. L. STEPHANI, Nimbus und Strahlenkranz in den Werken der alten Kunst, Memoire de l'Aca
demie des Sciences de Saint-Petersbourg, IX, 1859, p. 22 i
urm. i O. BRENDEL, Origin and Meaning of the Mandorla, Gazette des Beaux-Arts, 1944, p. 13 i fig. 4.
39. S. TAJMA, Masterpieces Selected from the Fine Arts
in the Far East, VIII, Tokio, 1920, pi. V i XXIV; M. W.
de-.Visser, The Visser, The Arhats in China and Japan,
Berlin, 1923, fig. 15 i 20.

...

40. K. TOMITA, Portofolio of chinese painting in the

Museutn of Boston, Harvard University Press, 1933, pi. 112.
41. P. ROUSSEAU, L'art du Tibet, Revue des arts asiatiques, 1917, pi. VII, p. 21 i urm., J. KACKIN, Guide
du Musee Guimet, Les collections bouddhiques, Paris, 1923,
n. 111.
42. F. HADLAND, DA VIS, Myths and Legends of
Japan, Londra, 1912, p. 89 i 357.
43. Coborirca n mornnt, de la Uffizi.
44. L. VAN PUYVELDE, Les Primiifs Flamands, Pa
ris, 1941, pi. 37, La legende de saint Eloi, 1446, New York.
45. CH. STERLING, Les peintres du moyen ge, Paris,
1941, pi. 82. Sainte Madeleine, Richmond. col. Cook 1443.
46. CH. STERLING, Les peintures du moyen ge, pi.
101. *l
47. Les Revelations de sainte Brigitte de Suede, Paris,
1724, p. 223, 402, 501.
.
48. M. J. FRIEDLANDER, Memling und Gerard David,
Berlin, 1928, pi. XXIV, Annonciation la New York, 1482.
49. K. PFISTER, Hieronymus Bosch, Potsdam, 1929, pi.
15, colecia Reinhardt, Ia Winterthur. Atribuirea picturii lui
Bosch este contestat de CH. DE TOLNAY, Hieronymus
Bosch, Basel, 1937, p. 105.
50. Pe verso-ul Grdinii Desftrilor, vezi CH. DE TOL
NAY, Hieronymus Bosch, p. 34, pi. 69.
51. G. MARLIER, Memling, Bruxelles, 1934, fig. 32.
52. JOSEPH DU CHESNE, Le Grand Miroir du Monde,
Lyon, 1587, p. 113.
53. L. MAETERLINCK, op. cit., fig. 196.
54. CH. DE TOLNAY, Pierre Breughel l'Ancien, Bru
xelles, 1935, pi. X16, XI18.
55. Ibid., pi. XLXV 128.
56. Asta este lumea; ea urc i coboar, i se rostogo
lete mereu, sun ca sticla; i se repede se sparge...".
57. Acelai motiv se regsete ntr-o Ispitire atribuit
colii lui L. Cranach (Roma, Galeria Colonna), cf. P. LAFOND, Hieronymus Bosch, Bruxelles, 1914, pi. p. 56.
58. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 70.
59. Fericirea i sticla, ce repede se sparg ..."
60. Forma rotund a recipientului se regsete n pic
tura tibetan vezi R. LINOSSIER, La peinture tibetaine,
Melanges Linossier, Bruxelles, 1932, pi. I.
61. Conform prerii papei Ioan al XXII-lea (Bulle Super Ulius specula, 1326, Bullarum collection, opera et stu
dio Caroli Cocquelines, Roma, 1743, III, partea a Ii-a,
p. 194105) demonul poate fi nchis ntr-un mic recipient
de sticl. Mai muli autori semnaleaz diavoli nchii n
sticle care se gseau de vnzare n Italia i n Frana. O
transpunere a legendei n regnul animal este fcut n Spe
culum Humanae Salvationis scris n 1324 unde un pui de
stru este cel nchis ntr-un vas de sticl de ctre regele
Solomon. Struul reuete s-i scape puiul datorit unui vierme miraculos. Povestirea de origin oriental este mprumu-

tat din Histoire scolastique de PETRUS COMESTOR (Cartea a Ul-a cap. 8). Ea poate fi regsit la GERVA1S DE
TILBURY (Otia Imperialia, II, 104) i la Vincent de Beauvais (Speculum naturale, XX, 170). Vezi ]. LUT2 i P. PERDRIZET, Speculum humanae Salvationis, Mulhouse, 1907,
pi. 56, p. 220 i G. BARING-GOULD, Curious myths of
the Midiile Ages, Londra, 1874, p. 386416.
62. CH. DE TOLNAY, Pietre Breughel, p. 7, 12, 15,
60, nota 2.
63. CH. STERLING, Le paysage dans l'art europeen de
la Renaissance et dans l'art chinois, L'Amour de l'Art, 1931,
p. 9 i urm., 101 i urm.
64. E. J. E1TEL, Feng Shoni ou principe de sciences naturelles en Chine, Annales du Musee Guimet, I, Paris, 1880,
p. 203253.
65. Muzeul Naional din Pekin, L. BACKHOFER, Ckineses Landscape Painting in the Ei%ht Century, The Bur
lington Magazine, LXVII, 1935, p. 189 i urm.
66. Frecr Gallery, Washington, O. SIR6N, Histoire de
la peinture chinoise, II, Paris, 1935, pi. 73, reproduse de
CH. STERLING, Le paysage, fig. p. 18.
67. R. PETRUCCI, La philosophie de la nature dans
l'art d'Extreme Orient, Paris, 1910, p. 130; H. A, GILES
(An Introduction to the history of Chinese pictural An,
anhai, 1905, p. 147) l situeaz pe Jao Tseu-jan n epoca
Yuan.
68. WON TI-FEU, Le developpement de la peinture de
paysage en Chine a l'epoque Yuan, Paris, 1932, p. 21.
69. R. PETRUCCI, op. cit., p. 122 i pi. XI.
70. Ibid., p. 130, epoca Yuan.
71. Biblie egiptean din Cairo, L. Bynon, J.V.S. WILKINSON i B. GRAY, Persian miniaturi painting, Londra,
1933, p. 62 i pi. XXIX, A. 32.
72. Paris, B.N., suplimentul persan 332, fo 220, H.
MASSE, Le Livre des Merveilles du Monde, Paris, 1944,
pi. XVIII.
73. A. SAKISIAN (La peinture persane du XUU au
XVIU siecle, Paris, 1923, p. 44) semnaleaz originea chi
nez a acestei linii punctate.
74. L. BINYON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY,
op. cit., pi. XXXVI, B. 44, 14101420 i Survey of Per
sian An, Oxford, 1938, pi. 868.
75. L. BINYON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY,
op. cit., pi. XXXVII, B. 45, iraz, 1420, pi. LXXIV,
B. 91, atribuit lui Behzad; A. SAKISIAN, op. cit., pi.
XXXVI, fig. 56, coala din Herat, 1431, pi LII, fig. 90,
de Kassim li, 1494.
76. F. R. MARTIN, The Miniature painting and pa'm~
ters of Persid, India and Turkey, Londra, 1912, pi. 6061.
77. G. MARTEAU si H. VEVER, Miniatures pmanes
exposees au Musie des Arts Decoratifs, Paris, 1913, pi.
LXXXI, fig. 101.
78. BRUNET LATIN, Li Livres dou Tresor, ed, Chabaille, Paris, 1863, p. 115 i urm., p. 172. Oceanul are de "

dou ori pe zi un flux i un reflux, mai ales n India. Unii

spun c pmntul are un suflet al crui sediu se afl n
adncimea mrii: mareele snt respiraia unui mare trup
79. G. BILANCIONI, Leonardo da Vinci e la dottrina
iei macro e del mkrocosmo, Mhcellana di Studi Lombardi
in onorc di E. Verga, 1931, p. 117, vezi i M. HERZFELD, Leonardo da Vinci, der Denker, Forscber und Poet,
Jena, 1926, p. 53, XXVII, 54, XXIX, 56, XXXIV si
A CHASTEL, Leonard de Vinci par lui-meme, Paris, 1952,
p.' 147148.
80. N. DE CUSA, Opera, Basel, 1563, p. 42.
81. E. B. TOESCA, Un Erbolario del' 300, La Bibliofilia, 1927, p. 341 i urm., fig. 6, Florena, Bibi. Nat. Cod.
pal. ms. 586.
82. A. KIRCHER, China Mustrata, Amsterdam, 1667,
pp. 170174, Referindu-se la printele Martini, autorul ex
pune toat teoria Fong-Cbouei oreomania", datorit creia
chinezii pot vedea, n configuraiile munilor cu forme ani
male, ceea ce pot observa astrologii pe cer. Iat ceea ce scrie
despre aceasta Printele Martini (Novus Atlas Sinensis,
Haga, 1655, p. 17): chinezii examineaz cu grij nfi
area munilor cutnd i sondnd toate venele i mrun
taiele, fr s-i economiseasc efortul nici cheltuiala pentru
a afla un pmnt fericit, a cunoate capul, coada sau inima
dragonului
83. K. PFISTER, op. cit., pi. 15.
84. O. BENESCH, Der Wald der sieht un hort, zur
Erklarung einer Zeichnung von Boscb, Jakrbucb der press,
Kunstsammlungen, 1937, p. 258266.
85. Oxford, Bodieienne, ms. Bodl. 264, The New Palaeographical Society, seria I, Londra, 1905, partea IlI-a,
pi. 69, ms. fr. de la sfritul secolului al XlV-lea ncepu
tul secolului al XV-lea; vezi i P. LAVEDAN, Representations des villes dans l'art de moyen ge, Paris, 1954, pi.
VIII.
86. Galeria Balbi la Genova, E. CASTELLI, II Demoniaco nell'arte, Milan-Florena, 1952, pi. 45 i 46.
87. CH. DE TOLNAY, Le Maitre de Flemalk et Ies
Freres Van Eyck, Bruxelles, 1939, pi. 19.
88. J. HACKIN, Les collections bouddhiqu.es, p. 42.
Pentru iconografie i celelalte exemple ale acestei scene,
vezi i L LEROY DAVIDSON, The Lotus Sutra in Chinese
An, Yale University Press, 1954, p. 8183, pi. 26.
89. P. DURRIEU, La miniature flamande au temps de
la Cour de Bourgogne, pi. XXXII.
90. O. SIRfiN, Histoire de la peinture chinoise, I, Pans, 1934, pi. 91, Vne passe dans la neigc, copie dup Li
en de elevul su Siu Tao-ning.
91. Ibid., pi. 89 bis.
92. LEONARDO DA VINCI, Trite de la Peinture, ed.
Peladan, Paris, 1928, p. 66 i 67.
93. R. PETRUCCI, op. cit., p. 117.

94. CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, pi. 112.

95. Ibid., pi. 42.
96. Ibid., pi. 32.
97. E. CASTELLI, op. cit., pi. 70, Fantaisies infernales,
din Muzeul Prado.
98. A. DURRIEUX, Les miniamres des manuscrits de
la Bibliotheque de Cambrai, Cambrai, 1861, pi. 17, ms. 124.
99. CH. DE TOLNAY, Pierre Bruegbel, pi. XXXIV,
CX; R. van Bastelaen, Les estampes de Peter Bruegbel l'Anden, Bruxelles, 1908, fig. 119, 129, 130, 137.
100. O. i C. GRAF, Japanisches Gespensterbusch, Leipzig,
1925, pi. I, p. 10.
101. O. i C. GRAF, op. cit, pi. 12, p. 30; W. ANDERSON, A Collection of Japanese and Chinese paintings
in the British Museum, Londra, 1886, p. 109.
102. Selected Relks of Japanese an, XIII, Tokio, 1906,
pi. 25 i 27. Conform prerii lui S. TAJIMA, aceast pic
tur este probabil anterioar artistului.

VII. MARI TEME BUDISTE

Scena lui Yorimiu nconjurat de montri este asemntoare unei Ispitiri in care fpturile miraculoase i spiritele Rului apar din toate prile. nvlmeala de trupe ale lui Kuei-tseu-Mu i alaiul
celor O sut de Demoni snt n aceeai msur dezlnuiri ale naturii. Este aceeai ridicare
n mas, giganticul asalt al tuturor forelor dumane pe care Occidentul le desfoar n jurul
unui sfnt ermit. Dar n Extremul Orient, Ispitirile
devin mai numeroase de la legenda lui Bucla,
nainte de a deveni Sakyamuni, cel nelept, Atotputernicul, Gautama a trebuit el nsui s reziste
diavolului.
S ne amintim n cteva cuvinte, de fazele iluminrii sale. Bodisatva se aaz sub un copac al
lui Bodi i intr n meditaie. El va atinge nelepciunea perfect i va deveni salvatorul lumii.
Aceasta e clipa pe care a ales-o Ppiyn (Mra)
pentru a-l ataca. Mai nti arunc asupra Celui
Hrzit Armata sa de patru corpuri de trupe,
nemaipomenit, aa cum zeii i oamenii nu mai
vzuser pn atunci i nici nu mai auziser vorbindu-se". Lalita-vistara'1 face descrierea acestor
soldai. Se vd aci fpturi nzestrate cu darul de
a-i schimba felurit chipurile i de a se transforma
n sute de milioane de feluri... avnd pntece,
picioare i mini diforme .. chipuri strlucitoare

de o splendoare ngrozitoare, chipuri i dini

strmhi... unii aveau trupuri n flcri... unii
purtau muni aprini apropiindu-se mre, urcai
pe ali muni aprini... unii aveau urechi de elefant, urechi atrnnd. Unii aveau pntece asemeni
unor mori... alii aveau pntecele ca o can . ..
Unii aveau trupuri ubrede alctuite dintr-o grmad de oase...". Toi montri Iadului snt adunai n aceast lupt, fcnd s se iste nori negri,
aducnd o noapte neagr, fcnd zgomot". Ei
arunca sgei, pietre, securi dar proiectilele se
schimb n flori. Mra dezlnuie atunci ploi ca
s-l nghit pe Preafericit ntr-un potop, dar prinul
este aprat de arpele Mucilinda care l adpostete n cutele sale i diavolului nu4 mai rmne dect s fac ultima ncercare, seducia. i
trimite fiicele oare caut s-l tulbure prin treizeci
i doua de feluri de magie feminina, dezvluindu-se i nvluindu-se, aratndu-i snii, fcnd s
le sune inelele de pe picioare, descoperindu-i coapsele asemntoare trompei de elefant. Dar toat
etalarea trsturilor lor fizice rmne zadarnic.
Preafericitul nvinge i de rndul acesta vzndu-le
ntinate i necurate, cu trupul care se topete,
ubred i cuprins de durere". Se mai nfieaz
adesea n aceste reprezentri, printre seductoare,
o femeie vrstnk i deformat, sau toate fiicele
lui Mra preschimbate n btrne i decrepite2. El
se adncete din nou n gndurile sale, nelege
n sfrit concepia ascunsa a lucrurilor, se ridic
la ultima consacrare: Bodisatva devine Buda.
Scena este adesea reprezentat n sculptur i
pictur. Pe o banier din Tuen-huang (secolul al Xlea aproximativ (fig. 102) mreia ei slbatec este
feeric. Ea pstreaz un caracter mai arhaic n Tibet
dar rmne pretutindeni fidel textului. Pictorii de
demoni s-au referit adesea la ea. Astfel diavolii care
transport stnci i urc pe rmuri abrupte n
cortegiul lui Kuei-tseu-Mu, pe sulul atribuit lui Li
Long-mien, corespunde unui pasaj precis. Toate
Ispitirile extrem orientale se inspira de aproape sau
de departe din aceast viziune i 1'

tot desfurarea ei este cea care se reflect n ultimele reprezentri ale sfntu'lui Anton.
Constituit n Egiptul copt, deschis marilor
curente orientale, nsi legenda printelui clugrilor cretini, aa cum apare ea la contemporanul su, sfntul Aranasie, a fost comparat cu mitologia budist. Pentru muli erudii 3 , ermitul
este mai mult de natur hindustan dect palestinian. O versiune a izvoarelor arabe traduse n4
1342 de ctre dominicanul Alphonsus Hispanus
introduce n ea nc o poveste oriental, cu p
regin care atrage anahoretul n palatul su.
Conform tradiiilor, clugrul avea de trecut
prin mai multe ncercri: un atac al diavolilor
ntr-un mormnt, un asalt al demonilor sub form
de jivine (lup, leopard, urs, leu, arpe i scorpion),
o lupt ntre ngeri i diavoli n jurul sfntului
ridicat n nlimi prin puterea extazului su, tentaia discului .de argint i a masei de aur, viziunea
lumii ou o plas mare ntinzndu-i capcana, n
sfrit, apariia diavolului sub nfiarea unei
femei, a unui faun, a unui centaur, a unui biat
negru i a unei statui. ntmplarea difer sensibil fa de ultimele figuraii flamande n care nu
exist faze separate ci un asalt unic i n care
montri demonici snt fr legtur imediat cu
izvoarele literare. Miniaturile culegerilor5 din La
Valette (1426) i din Florena (1435) , panoul
Maestrului
Sfintei nrudiri din Miinchen (cea
1500)6 care urmeaz ndeaproape naraiunea, au
ca subiect central ntlnirea schimnicilor. Ispitirile se rspndesc ntr-o serie de tablouae.
Explozia forelor rului se produce n jurul
sfntului n gravura lui Schongauer (nainte de
1473) considerat n general ca figuraia episodului n care Anton, nlat prin extazul su, se afl
in lupt cu diavolii i n care ngerii l ajut s
revin pe pmnt. De fapt el este cuprins mai
curnd de o ceat de fpturi hidoase dect prin
forele sufletului su i nu exist nici un singur
nger.
Imaginea a fost apropiat de cea a sfntului
Gutlac de pe un desen englez, din prima juma-

tate a secolului al XH-lea n care aceasta se conformeaz textului unei relatri din secolul al IXlea: pustnicul din insula Crowland este ridicat n
vzduh de diavolii care l atrag apoi n Infern7.
Vrtejul slbatic, fiinele, btele ridicate snt analoage. Pare destul de evident ca Schongauer s fi
restabilit legtura cu un fond vechi8, amestecnd
cele dou legende. Renflorirea Ispitirilor n secolul
al XV-lea ncepe
astfel printr-un mprumut i
printr-o confuzie9 i tocmai prin nmulirea fanteziilor i monstruozitilor de cele mai diferite
proveniene viziunea va lua un avnt prodigios
la Bosch, Mandyn, Huys, Henri met de Bles,
Brueghel i artitii din seria lor.
Reprezentarea sfntului rupe cu tradiia hagiografic. Pustnicul nu este dect un pretext, un
centru de atracie n care se recreeaz toate fantasmagoriile i halucinaiile lumii. Niciodat anahoretul nu suferise asemenea atac. Nu poi s nu
te gndeti la legenda -n care Satana se ridic
mpotriva unui zeu. Prin revrsarea, pitorescul i
diformitile lor, Ispitirile occidentale au mai mult
afinitate cu caracterul textului unei Lalita-vistara
dect cu naraiunile hagiografice cretine. Fiinele
infernale i groteti care iau parte la ele snt legate
de principalele repertorii ale Evului Mediu, dar
mbogite i regrupate ntr-un spirit nou. Schivnicul se afl aezat, de cele mai mu'lte ori, asemeni lui Gautama, sub un copac10 i nlucile care l
chinuiesc nu au dect o legtur ndeprtat cu
propriile sale ntmplri. Discul de argint i masa
de aur, plasa cu capcanele ei, statuia, faunul i
centaurul dispar i, n locul lor, apar trupele
transformnidu-se n sute de milioane de chipuri".
Natura nsi prea s se asocieze acestei ntmplri ca Potopul n jurul Preafericitului. i aci
focul cuprinde pmntul i munii. E nevoie s
se desfoare un asemenea ciclon mpotriva unui
umil pustnic? Prin obiectele sale diavoleti, Ispitirea sfntului Anton de Bosch de la Muzeul Prado
are mai puin legtur cu legenda cretin dect
cu o viziune budist a diavolilor-cani. Pe un panou
din spatele altarului provenind din Marienfe'ld

(nceputul secolului al XVI-lea)11, sfntul sub un

copac este atacat de un schelet de care nu se vorbete n ncercrile sale dar care figureaz printre
hoardele lui Mra. In sfrit, scenele ademenirii au
un accent ciudat. Ca i n asaltul lui Papiyan, femeile se afl n primul rnd. Curtezane regine
caut s tulbure anahoretul prin toate farmecele
lor. n Ispitirea lui Jan de Cock, nu montri se
nal n faa sfntului12, ci patru fpturi drceti
de femei purtnd vluri transparente
i diademe
pe cap. ntr-un pseudo met de Bles13 dou femei
tinere cu snii proemineni, cu colane grele i scufe
ciudate snt prezentate de o codoa purtnd coarne
de cerb oare pare a spune: Privete femeile acestea cu chipul asemeni lunei, cu gura asemeni unui
lotus nou, cu glasul dulce i fermector, ou dinii
asemeni zpezii i argintului" n timp ce atitudinea sfntului rspunde: Vd trupul plin de lucruri necurate i de o mulime de viermi, curnd
npdit de destrmare i de beteuguri" (Lalitavistara, 1253). La Lisabona, n panoul lui Bosch
se gsesc figuri exotice, ntre altele o negres; la
Pieter Huys (Louvre) o femeie pctoas ou coapsele i abdomenul vopsite, o femeie cu vlul pe
fa dup moda oriental, o btrn cocoat (fig.
103). Aceasta se altur firete grupului burlesc
dar fiind n vecintatea tinerei frumusei lascive.
Ispitirea atribuit
lui Patinier sau lui Matsys (Muzeul Prado)14 nfieaz i ea o vrjitoare btrn
printre femeile care ntind mrul sfntului Anton.
Zbrcit i fr dini, lsnd is i se vad pieptul
uscat, ea apare ca un simbol al deertciunii. Btrna din asaltul lui Mra nu are o alt semnificaie.
n ultima ei desfurare viziunea revine la izvoarele
care au hrnit-o cnd s-a ivic, se recompune i se
amplific. Nu este vorba de o traducere sau de o
transpunere (directe ci de sugerri de mprumuturi
disparate, de reminiscene vagi, de concordane voite
sau spontane. Lucrurile se petrec n aceeai sfer
dramatic i toate Ispitirile care i-au repetat temele
sfresc prin a se con-l99 funda. Toate ar putea
interveni n aceste figuraii

ntr-un asalt drcesc dar nu este dect una cu

seci st orchestraie grandioasa^ Viai sfntului este
eclipsat de povestea unei misterioase diviniti
ndeprtate. Rensufleit mai n-ti de tresririle
vechilor Infernuri ale Evului Mediu, Ispitirea sfntului Anton resimte aciunea curentelor orientale i
ia dimensiuni cosmice sub influena unui mit mai
vast dect o simpl via de schimnic.
II
Un alt vis al acestui declin de Ev Mediu, dansul
macabru, are afiniti cu ciclurile orientale. Puine
subiecte au constituit obiectul attor studii15. Se
cunoate c spectacolul a nceput
prin Cuvnt
despre Trei mori i Trei vii^6 n care trei tineri
n'tlnesc trei cadavre care le amintesc deertciunea lumii. Tema este pictat mai nti n Italia i
este -dezvoltat acolo ntr-o serie care pornete de
la frescele de la Santa Mrgrita, lng Melfi, i de
la Catedrala din Atri (cea 1260), pn la compoziiile din Subiaco (1335), din Pisa (13501360),
din Cremona (1419) i din Clusona (secolul al
XV-lea). Morii snt figurai cnd n picioare, cnd
culcai n cociugele lor deschise. Un schimnic se
afl prezent ntotdeauna.
Cu toate aceste n Frana gsim cele mai vechi
poeme cu acest subiect scrise de Baudoin de Conde
(cea 1275) i Nicolais de Margivail (nainte de
1310). Textele englezesc (Gauthier Map) i italian
din secolul al Xll-lea, care erau citate n general
ca prim surs, snt astzi ndeprtate ca apocrife.
Ilustraiile existau ntr-o culegere de poezie executat pentru Mria de Brabant, cea de-a doua
soie a lui Filip cel ndrzne (sfritul secolului al
XlII-lea)t7 i ntr-o fresc a catedralei din Metz
(Segolene, sfritul secolului al XHI-lea-nceputul
secolului al XlV-lea). Se vd apoi n pictura mural la Kermaria, Jouet (Vienne), La FerteLouipiere, Villiers-Saint-Beno.it (Yonne) i Ennezat,
n Ies- Heures ale ducelui de Berry i n crile
tiprite (Heures de Jean du Pre). In Belgia, la Hal

200

i la Bruxelles (biserica ablon) scena este figurat n reliefurile de pe bolarii adiaceni de la

arcaturi. Scheletul i face apariia n jurul acelorai date n mormntul lui Adam, dedesubtul
crucii lui Hristos18 dar nu ncepe s-i cuprind pe
cei vii n sabat-ul su deot n secolul al XV-lea.
Cimitirul Inocenilor din Paris posed una din primele figuraii de acest fel (1424), din pcate distrus. Apoi vin picturile de la Londra {cea 1440),
de la Kermaria (14501460), de la Liibeck (1468),
de la Chaise-Dieu (14601470), de la Basel (jumtatea secolului al XV-lea). Aceste tablouri devin
din ce n ce mai curente. n 1485 Guyot Marchant
i tiprete primul Dans Macabru. A doua ediie
apare un an mai mrziu, i, n acelai timp, un Dans
Macabru al Femeilor. Verard, gelos de acest succes
public o contrafacere n 1492. Exemplul i este
urmat de librarii din Lyon i Troyes. n fiece clip,
niruirea de oameni i schelete amintete egalitatea n faa morii. Kiinstle i Mle au stabilit
c ntre primele imagini statice i imaginile n
aciune s-au interpus adevrate spectacole teatrale.
Apariia celor de pe lumea cealalt se face astfel n dou etiape: nti vorbind, miendu-se i
chiar n picioare dar nu nc amestecai cu viaa
nsi, apoi, mult mai trziu, npdind lumea i
lund-o n vrtejul dansului. Cadavrul se afl
acum peste tot, chiar pe mormnt. Tineri i frumoi, cei dui adormii pe pietrele de morminte
ncep s se altereze n a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Francois de la Sarraz (m. 1362,
La Sarraz), Charles de Hangest (m. 1388,
Davenescourt), Guillaume de Harcigny (m. 1393,
Laon), cardinalul Lagrange (1402, Avignon) snt
primii care se nfieaz n toat oroarea uscrii.
Aceste mumii se nmulesc n Frana de la nceputul secolului al XV-lea, n Germania dup 1470.
Helrn19 a ntocmit o list a lor. La Gisors (1525),
sint morminte false care amintesc oamenilor de
ceea ce-i ateapt. Sfritul Evului Mediu este plin
de aceste viziuni de crnuri descompuse i de

schelete. Rnjetul cranfilor i sunetul oaselor l

umplu de vacarmul lor.
Unele dintre aceste compoziii prezint o analogie incontestabil ou nite teme antice. Un basorelief din Cumes nfieaz pe de o parte sufletele
eroilor i ale drepilor iar de cealalt parte trei
schelete dansnd20. Imagini21 asemntoare decoreaz lmpile sepulcrale . Pe paharul
fr
picior din Boscoreale (Muzeul Luvru)22 morii seniruie n roat, unii reprezint Invidia i Plcerile,
alii pe Sofocle, Moschion, Menandru, Epicur.
Scheletele snt constant asociate scenelor de plcere
carnal i de veselie. Ele nsele snt vesele i
caraghioase. Pot fi 23ntlnite alturi de Silene.
Poart lire i amfore . Invitaia de a profita de
existen nainte de sfritul su este fcut de
cadavre cu un gest galant. Satiriconul povestete
c pe masa ospului lui Trimalhion se aducea o
larv de argint articulat, fond contorsiuni groteti pentru a incita pe invitai la plcerea de a
tri. Dar, chiar astfel concepute, n acest spirit
epicurean, contrar gndirii cretine, aceste figuri
de mori n micare acionnd ca nite oameni vii
au putut impresiona25Evul Mediu24 care le-a vzut
probabil pe gliptic (fig. 104). Cu toate acestea
temele i figuraiile care au cele mai multe afiniti
cil ciclurile Morii din arta gotic pot fi regsite
n Asia Central i Oriental; toate punerile n
scen morii culcai n descompunere, morii
stnd n picioare, morii dansnd apar aci sub
acelai semn al unei ameninri grave i grabnice.
Klinstle semnaleaz o ntlnire ntre vii i
defunci la poetul aTab Adi (cea 580); fiind clare
mpreun cu Noman, rege al Hirei, ntr-un cimitir, el i face s vorbeasc pe cei mori: Noi am
fost ceea ce sntei voi i voi vei fi ceea ce sntem
noi". Dr subiectul este esenialmente budist i
nsi legenda Preafericitului face din ea un episod central. Ne amintim c nainte de Marea Plecare, Bodisatva se afl succesiv n prezena unui
btrn, a unui bolnav, a unui mort i a unui pustnic pe care zeii le aaz n drumul su. Aceste
patru ntlniri i dezvluie deertciunea lumii i i

poruncesc hotrrea de a renuna la plcerile

pmnteti. El este urmrit mai ales de cadavru.
Cnd ntr-o noapte de nesomn, trece prin faa
femeilor sale i a slujnicelor lor adormite, le vede
nensufleite i se crede ntr-un cimitir. Moartea
l clugrul, n faa prinului tulburat, iat prefigurarea numitului Dit occidental care conine aceeai
nvrur. Pustnicul care intervine n compoziiile
franceze i italiene26 corespunde celei de-a patra
ntlniri, aducnd o mpcare i o ieire, revelaiei
tragice. Iconografia asiatic unete dealtfel adeseori aceste scene izolate. Prin compoziia dramei
i prin spiritul doctrinei religioase nu poate fi
vorba de ceva mai apropiat.
In timp ce Lalita-vistara27 l nfieaz pe
Bodisatva care se ndreapt spre inutul grdinii plcerilor n mare pomp" zrind mortul
purtat pe o litier, n picturi i n reliefuri28 ,
defunctul este aezat pe jos i bareaz drumul.
Corpul su este sfiat de vulturi: pe de o parte,
o procesiune plin de strlucire cu mulimea sa
pitoreasc, pe de alt parte, cadavrul descrnat.
Fresca
din Pisa nu reprezint altceva. Griiriwedel29 a semnalat aceste concordane relevnd o alt
tem budist: demonul Morii atacat de un vntor. Trebuie amintit n legtur cu aceasta c pictura de la Campo-Santo este plin de diavoli chinezeti. Toate compoziiile eu mori culcai, aa cum
se dezvolt la Subiaco (cea 1335), n tablourile
lui Bernardo Diaddi (cea 1340) i ale lui Jacopo
del Casentino (13202349), n Breviarul lui
Blanche de Savoie (cea 1350) zosau la Cremona
(cea 1419) evoc aceeai lntlmre .
Scena figureaz dealtfel ntr-o versiune cretin a legendei Preafericitului, Romanul lui Varlaam i Ioasaf31, foarte popular n Evul Mediu.
Cunoscut mai nti n pehlevi, povestirea a fost
tradus n toate limbile i se regsete n cartea a
XVl-a din Speculum historiale a lui Vincent de
Beauvais. Ioasaf este, i el, fiul regelui Iudeei vnd
o vocaie de ascet. A fost i el ispitit de spiritele
rele i ntlnete un cadavru. Ca i Siddhrta, e
tulburat de acesta i mediteaz asupra sensului

vieii. Un manuscris srbesc din secolul al

XIV-lea32 l reprezint n picioare, n faa trupului
din mormntul deschis i a unui clugr.
In transpunerile occidentale ale viziunii morii
se nmulesc dar aceast proliferare are i ea o
paralel ndeprtat. Fiecare dintre cele trei
cadavre nu se afl ntr-o stare de descompunere
analoag ci nfieaz o dezagregare progresiv
ca ntr-o relatare budist care discerne noua stri.
Orientul este mai precis, mai minuios n definiia
formelor.
Descrierea i imaginile celor Nou stri ale unui
trup dup moartea sa au avut mai multe versiuni
dintre care una datorat unui poet chinez din
secolul al Xl-lea, celelalte japoneze33. Iat cum
snt stabilite aceste stadii:
Prima stare: Chipul livid. Frumuseea sa dispare ca cea a unei flori.
Starea a doua: Trupul umflat. Trupul altdat att de frumos este acum jalnic.
Starea a treia: Trupul tumefiat. Ct de trectoare e viaa.
Starea a patra: Trupul e n putrefacie. Scheletele capului i ale pieptului devin aparente. Nu
vom suferi cu toate acestea destinul acestui trup?
Starea a cincea: Trupul e prad animalelor.
Abdomenul se deschide. Nicieri trupurile noastre
nu vor scpa de distrugere.
Starea a asea: Trupul e putrezit i devine
verde. Scheletul nc ptat de snge nu mai are
carne pe el. Cum s nu ne gndim c trupul nostru va fi marcat de cini?
Starea a aptea: Trupul nu mai este dect un
schelet ale crui membre snt nc strnse la un
loc. Doar carnea e cea care deosebete pe brbat
de femeie, scheletele lor snt aceleai.
Starea a opta: Oasele scheletului se rup i se
mprtie. Tot ceea ce ne place s admirm ntr-un
trup putrezete i se topete n pulbere.
Starea a noua: Un vechi mormnt n mijlocul
vegetaiei luxuriante. Cnd venim s vizitm un

mormnt pe muntele Toribe, vedem oare altceva

dect picturi de rou pe acest mormnt?
Srmanul trup din care nu rmne nimic era cel
al unei persoane ilustre; uneori e o mprteas
care a trit n secolul al IX-lea (Dan-rin), alteori
Ono no Komachi, model de graie i femeie literat, ale crei poeme au scpat lumea de foamete
aducnd furtuna pe vremea unei mari secete n 866.
n Occident, aceast micare progresiv sipre
neant strbate stadii asemntoare. La Subiaco34
primul dintre cele trei cadavre este nc aproape
neschimbat. n afara nepenirii, nu exist nici
urm de dezagregare. El corespunde la ceea ce
n Extremul Orient este prima stare. Cel de-al
doilea ncepe s se descompun i al treilea este
n complet putrefacie. Toate trsturile strii a
patra se dezvluie aci cu exactitate: membrele
snt nc acoperite de carne dar se pot vedea
scheletele pieptului i ale capului". Fazele de distragere snt prezentate celoT trei oameni vii cu metod pentru a le fi de nvtur. Pe panoul lui
Jacopo del Casentino i la Pisa (fig. 105), evoluia ncepe cu cea de-a doua stare: primul trup
este balonat, cu obrajii umflai, cu pntecul monstruos de proeminent; cel de-al doilea mort se
afl n starea a patra, cel de-al treilea n a asea
sau a aptea. Nu se poate observa aci dac scheletul este sau nu ptat de snge. La Cremona35 i
n dipticul atribuit lui Bernardo Daddi (cea 1340,
Florena) cele trei cadavre se gsesc ntr-o groap
comun. In tot acest grup, fiecare dintre cei
mori reprezint mai puin un personaj distinct
(rege, prelat, cavaler etc.) dect un
nou stadiu al
desprinderii. La Poggio Mirtelo36 , n faa unui
rege ncoronat, ce se afl clare, stau ntinse trei
cadavre de regi care par s prezinte succesiunea
decderilor viitoare. Cuvnt despre trei mori devine Cuvnt despre cele trei stri. Desfurarea
budist este prescurtat dar exprim aceeai idee
in aceiai termeni.
Snt trupuri descompuse n sicriul lor care se
regsesc pe monumentele funerare. Un mormnt
ntredeschis artnd tuturor ceea ce are nuntru

este oare altceva dect transpunerea Cuvntului n

realitate? Drama este continuat cu adevrai oameni vii i adevrai mori, rsturnnd o tradiie
sacr: nimic nu piere pentru cretini, nici sufletul
nioi nveliul su fcut dup chipul lui Dumnezeu.
Trupurile zcnd din arta gotic se odihnesc cu
ochii deschii areptnd chemarea trm'bielor. Nici
o suferin nu Je modific. Ele aparin deja ordinii
eterne. Moartea terge imperfeciunea i ntinerete. Mult vreme, toi cei mori au vrsta nvierii, stabilit de teologi ca fiind cea a lui Hristos,
de treizeci i trei de ani. n contractul pentru
monmntul su, Ludovic al Xl-lea va mai specifica i faptul c vrea s vad aci cel mai frumos
chip ce l putei face i tnr
i rotunjit. . . i
n.u-l facei chel cu nici un chip"37. Conferind morilor
pacea i o frumusee nepieritoare, artistul exprim
nsi raiunea credinei sale.
Ideea de a reprezenta trupul n putrefacie aparine unei religii mai aspre. Ea corespunde cretinismului ascetic, temndu-se de via, ostil frumuseii i fericirii, a crui extraordinar asemnare
cu concepiile budiste o semnaleaz Huizinga38 n
Amurgul Evului Mediu. Mormintele sculptate,
oferind spre meditaie spectacolul unui cadavru,
provin direct din pictura reprezentnd de un secol
morii descompui. Cel mai vechi exemplu, datat
din 1362, se afl dealtfel la porile Italiei, la
La Sarraz, n Elveia, unde reia tema frescelor
transalpine. Unul dintre primii oameni din Frana
care s-i fi dorit pe mormnt efigia n descomipunere, Guillaume de Harcignv, din Laon (m. 1393)39
vizitat Orientul, i, ntorendu-se prin Italia, a
putut vedea el nsui la Pisa grandioasa figuraie
a Intlnirii.
" Inscripiile care ntovresc adesea aceste basoreliefuri repet cteodat cuvintele vechilor spuse,
din care s-au inspirat vechii imagiti gotici:
Tels comme vous ung temps nous fumes,
Tels vous serez comme nous sommes...
(Ca voi un timp am fost i noi Aa vei fi eum sntem noi...)
206

proclam, ntr-o povestire din secolul al XHI-lea,

morii dintre care unul fusese cardinal. Vei fi
curnd ca mine un cadavru ru mirositor, pune
pentru viermi" amintete filacterul fixat deasupra
rmielor cardinalului Lagrange, mort n 1402
la Avignon, reprezentat n aceeai faz ca i cel
de-al treilea cadavru al frescei pisane (fig. 106).
Dar inscripia concord i cu poemul oriental:
Cum s nu ne gndirn c trupul
nostru va fi
mncat de cini?" In acelai ora40 o pictur nfia
de asemenea trupul descompus al unei femei, n
interiorul unui sicriu deschis, un fel de Ono no
Komachi occidental, avnd ca epitaf:
Une fois fus sur toute femme belle mais par la
Mort sui devenue telle . . . (Fost-am cndva
frumoas ntre frumoase dar Moartea m-a
fcut ce poate ea s lase)
La Moulin, un mormnt fals nfind moartea
cu pntecul spintecat (stadiul al cincilea), poart
inscripia: Trupul meu care cndva a fost frumos nu mai este dect putreziciune", evocnd un
vers din cele Nou stri: Trupul odinioar at>t
de frumos este acum vrednic de mil". Umilina
cretin se nva prin cuvinte care scot acelai
sunet. Dac se mai scriseser asemenea fraze pe
pietrele funerare aceasta se fcuse ntr-o form
lapidar41 i fr nici o transpunere plastic n
timp ce la sfritul Evului Mediu, aceste texte mai
explicite se altur ilustraiei nspimnttoare care
le comenteaz. Punerea n scen budist din ntlnire se gsete spontan restituit n Occident, vizitatorul sau trectorul lund locul lui Siddhrta.
Varianta acestei ntlniri ou morii n picioare,
aa cum se vd ntr-o serie a acestor reprezentri,
niruindu-se de la Santa Mrgrita, ling Melfi,
pn la catedrala din Arti, San Flaviano de Montefiascone, pn la poemele i figuraiile franceze
corespunde de asemenea unei versiuni precise a
aceluiai mister: la Qizil42, n Asia Central, ntr-o
pictur executat nainte de secolul al IX-lea n
petera Marinarului, scheletul nu este culcat ci se
nal n faa unui clugr. Craniul se ntoarce c-

tre el i-i vorbete. Imaginea unui franciscan, fr

ndoial a sfntului Francisc nsui, nfind un
mort n biserica inferioar din Assisi (cea 1325)43
este perfect asemntoare (fig. 107). Aceast reducere a dramei la doi actori nu este o excepie.
Exist asemenea exemple la Padova (sala capitular de la San-Antonio), la Como (fresca lui Broletto), la Neapole (piatra sculptat de la San
44
Pietro Martire, 1361)45
, ntr-un manuscris francez
din secolul al XV-lea . S-a putut pune chiar ntrebarea dac aceast formul eliptic se afl la originea acestei dezvoltri i dac numrul de figuri
fusese apoi triplat pentru a da mai mult for
nvturii i46 a se exprima n virtutea simbolismului trinitar .
Trebuie semnalat un element nou n aceste viziuni: oamenii culcai, redui la imobilitate i tcere, cu trupul lor topit progresiv, snt o afirmare
brutal a realismului i a legilor inevitabile ale
naturii, n timp ce scheletele n picioare, vorbind
i acionnd, calc aceste legi i intr n sfera supranaturalului, n Fntna tuturor tiinelor47 Sidrah rspunde ntrebrii: Revin oare morii n
acest veac?" prin: Doar pentru o clip, la venirea adevratului profet (Iisus Hristos) i la judecata de apoi". Morii care se nal n faa oamenilor nu snt cu adevrat mori ci spirite ntrupate
n cadavre care ating regnul diavolesc. Infernul
se suprapune degradrii fizice i i confer o for
activ. Sub semnul su vom vedea dezvoltndu-se
dansul macabru a crui sinistr desfurare urmeaz Cuvntului despre ntlniri.
Laufer a ntrezrit originile sale asiatice48. n
mitologia budist n care cadavrele vii snt deosebit
de numeroase, ele se asociaz adesea cu lumea diavolilor.
Unii susintori ai lui Ppyn mbrac semnele morii.
Lalita-vistara, dup cum am vzut, enumereaz cteva
dintre ele: unii cu trupuri firave, formate dintr-o
grmad de oase... alii care aveau pielea, carnea i
sngele uscate" dintre care unul cu un craniu n chip
de masc se afl pe un relief din Gandhra49. Pe o
banier din 21

Tuen-huang (secolul al X-lea aproximativ), asaltul

lui Mara nfieaz dou dintre aceste schelete:
unul nal un cap tiat, cellalt opind pe o tav
n flcri i trgnd cu arcul, schieaz chiar un
pas de dans
(fig. 108). Pe pnza pictorului Song
Kong kai50, un grup de diavoli descrnai nainteaz strmbndu-se i dezarticulndu-se.
Geniile funerare, ca Vetala sau Citipati, au aceleai nfiri. Vetala snt spirite care bntuie
mormintele i intr n mori dndu-le puteri magice. Cei mori se trezesc i reintr n via. Se
mic, vorbesc. Cele douzeciicinci de povestiri
ale spiritelor Vetala snt povestite n Vetlapancavimcati de ctre un cadavru. Unele dintre ele
devin tovarii oamenilor n multiplele lor aventuri. Cunoscute n India, ntmplrile lor snt dezvoltate n Tibet, ar a marilor vrjitori, care stabilesc un ritual special pentru conjuraia lor. Geniile snt reprezentate
n pictur. Pe marginea
unui medalion51, se nsufleete un cimitir ntreg.
Cei mori se ridic prin puterea spiritelor Vetala
i execut un dans macabru, mai purtnd nc
vemntul lor carnal. Contrar acestora, spiritele
Citipati, protectori ai cimitirelor, nu snt dec
schelete. Dou dintre ele iau loc n anturajul
lui
Yama, zeu al Infernurilor i al Morii52. Cuplul
danseaz pe un strv. Asemeni demonului schelet din Tuen-huang, el e nconjurat de flcri.
Parc s-ar auzi zornitul iute i uscat al oaselor,
n furioasa agitaie a montrilor i a divinitilor,
morii snt aceia care tropie cu mai mult putere.
Ca i n Occident, dansurile macabre snt introduse n
spectacolele teatrale interpretate n timpul ceremoniilor
budiste. Cu civa ani n urm, templul lamaist din
Pekin mai pstra nc mtile n form de craniu i
vemintele vpictate ca nite chelete. Unul dintre
demonii de pe baniera din fuen-huang pare s fie el
nsui astfel deghizat dnd dovad c aceste haine erau
deja folosite n aceast epoc. n Tibet, cei doi
Citipati ^intervin n jocul Tsam 5 3 , unde se arunc
asu-* 09
pra unui corb de prad. Un alt joc
nfieaz

demonii Morii mbrcai i ei n veminte cu oase

desenate pe ele n alb i negru, care caut s
prind un om ca n reprezentrile din Evul Mediu.
Toi cltorii vorbesc despre aceste balete din
Asia Centrala cu morn renviai, care restituie
n imobila grandoare a unui peisaj
trist, gesturi
i micri stabilite de un mileniu54. Este admis n
general c ele au fost inaugurate de Padmasambhava n secolul al VIII-lea. n cursul ceremoniilor consacrrii mnstirii Samyas, zidit de
un clugr vrjitor, apostolul budismului n Tibet,
venit din misterioasele regiuni Udiana, s-a 55
jucat
o pantomima reprezentnd viaa fondatorului . i
toat viaa aceasta este strbtut de obsesia dansurilor i a cadavrelor relund totodat elementele
povestirii Preafericitului. Ca i Buda, el este de
vi princiar i s-a nscut pe un lotus. i el a ales
exilul dar ncepndu-l prin asasinate i dansnd
ntr-un vemnt de cimitir mpodobit cu oseminte". Ca i Buda el a fost ispitit dar ntr-un
cimitir i Dakinii, vampiri cu capete de mort, i
cadavrele snt aceia care i-au dat crile de exorcisme. Un cult slbatic s-a rspndit n aceste
regiuni, n opoziie complet cu misticismul blnd
al nvturii lui Sakiamuni. Temele lugubre snt
asociate constant cu spectacolele de ceremonie i
ou riturile de vrjitorie, cu toate conveniile lor
stabilite ca ntr-o liturghie. Dup rGyal-rabs, un
dans Tsam ar fi fost deja executat pe vremea primului rege budist Srong^bcam-sgam-po (cea 630).
Analele Tibetului compilate dup vechile izvoare
n 1327 chiar la Sam-yas, descriu reprezentaii asemntoare, n tumultul locurilor pline de oamenii
cu capete negre i al57 tunetului instrumentelor565 .
Atunci cnd Rubrouck i Odoric de Pordenono ^
evoc pe tibetani, ei i reprezint ntr-o lumin
macabra, fond ceti i cupe din craniile prinilor
lor. Cranii pline de snge
care se bea snt menionate n legendele rii59.
Expansiunea lamaismului are loc tocmai n secolele al XIII i al XlV-lea. Curtea mongol instalat la Hanbalic n 1264 l-a favorizat n mod
special. Lama Pags-Pa, inventatorul unei scrieri

11

bazate pe alfabetul tibetan, asigurnd o mai bun

transcriere a chinezei, a fost recunoscut de Cubilai
ca ef suprem al bisericii budiste. Marele vrjitor
rDorje-dpal (12841376) era nsrcinat cu inspectarea riturilor. Pn la sfritul domniei 60
dinastiei Yuan, Pekinul devine un centru lamaist . Un
centru franciscan se afla i el cu episcopia i misiunile acrediate la aceeai curte. Fraii Minorii au
putut cunoate
aceste mistere. Iar conform prerii
lui Mle61, franciscanii snt cei care au imaginat
dansurile macabre n Europa.
Acest balet s-ar fi nscut dintr-o predic mi-.
mat. Pentru a-i ilustra cuvintele despre moarte,
clugrul ceretor le-ar fi nsoit de scene vii.
Figuranii costumai ti regi, preoi, soldai, muncitori erau nfcai cu lcomie n faa amvonului
de ctre nite actori nfurai n linoliu Vastele
compoziii ou personaje multiple dansnd cu cei
mori reiau direct aceste pantomime dramatice. Ca
dovad a acestei geneze nu avem oare fresca din
Assisi, unde sfntul Francisc nsui, n atitudinea
unui orator, arat un schelet?
Acesta este tabloul care prezint, cea mai puternic analogie cu o fresc din Turkestan-ul chinez
anterioar cu cteva secole. Misterele jucate n
biserici par s aifoe aceleai afiniti cu dansurile
lamaiste. Predicatorul care i face pe ceilali s
surprind miezul lucrurilor cu ajutorul fantomelor
este un vrjitor i ntreaga aciune62 este mai puin
o alegorie pioas dect un exorcism .
Imagini de mori dansnd au fost transmise de
asemenea direct prin
desene: Liber Chronicarum
de Schedel (1493)63 ilustrat de Wolgemut i atelierul su nfieaz dou schelete opind nu cu
oameni vii ci cu un cadavru, i el ncepe s se
mite. Cuplul spiritelor Citipati este aproape neschimbat intr-o gravur din Nurnberg (fig. 109).
nflorirea temelor macabre la sfritul Evului
Mediu a fost puternic favorizat de natura evoluiei sale. Noul cult al Patimii, Apocalipsul, Infernul renviate, gustul pentru melodram i alegorii au stimulat amploarea acestor viziuni. Dar
toate formele lor, trupurile culcate cu stadiile des-

compunerii lor, trupurile n picioare, trupurile

dansnd, reflect spectrul morii care a bntuit
Asia budist. Intervenia dansurilor executate de
actor aduce un element n plus, i nu cel mai
puin frapant n aceste raporturi.
III

Antichitatea clasic cu larvele i scheletele sale

gesticulnd conine un embrion al ciclului Morii
aa cum se rspndete el n Evul Mediu, dar
Asia Central i cea Oriental snt cele care i
preced direct dezvoltarea n toate fazele sale i
n acelai spirit de nvtur, afirmndu-i ntietatea ntr-o reea de convergene.
Fenomenul este important i definete un ntreg
aspect al acestei epoci n care attea fore eterogene intr brusc n joc i se ciocnesc ntre ele, propagnd adesea sisteme analoage. Am remarcat mai
nainte cazuri numeroase.
Introduse la nceput de curente greco-rornane,
geniile stetocefale snt retransmise apoi prin Infernurile asiatice, ou mti nmulite pe toate articulaiile. Obiectul viu se restituie ca un vas funerar
antic dar se rspndete n bestiarele flamande,
demonizat, crescut prin trupuri ntregi de animale
sau de oameni aa ca n Ispitirile extrem-orientale.
Caliciul de floare se desface n Occident ca un
suport al zeilor buditi i brahmani i nu ca un
capriciu elenistic ctre care el nu revine dect
odat cu Renaterea.
' Temele elaborate pe un fond identic al Medite-ranei i
Asiei, temele orientale care au influenat elenismul,
temele elenistice trecute n civilizaiile Orientului, au
supravieuit continuu n focarele ndeprtate, adpostite
de tulburrile Evului Mediu i ncep din nou s circule
ntre cele dou lumi. Condiionate de complexul
greco^budist, aceste concordane i aceste identiti de
elemente favorizeaz acum o nou migraie a acestora
spre vest. E un destin curios acest exod i aceast
ntoarcere a unui grup ntreg de forme fantastice,
dup o 21

cltorie lung printre culturile mai stabile. Trecnd prin India, podiurile nalte ale Asiei, China
ele revin transfigurate, ncrcate de semnificaie
i de legende, gata s se reintegreze epopeii Occidentului.
Uimitoarele figuraii ale cerului cretin n care
imaginile Evangheliei i ale Bibliei, semnele i alegoriile sacre se aaz n interiorul rozei6 vnturilor
i al planetelor i coroanele Zodiacului * care se
stabilesc ncapnd din perioada carolingian, dovedesc i ele aceste curente succesive i convergente. Ele nu snt doar o dovad a elenismului
care renvie astrologia babilonian. Teme budkte,
hrnite din aceleai izvoare nnoiesc la un moment
dat unele aspecte. Cele mai vechi compoziii cunoscute ale acestor mari reele de medalioane stabilind o ordine a reprezentrilor religioase au fost
combinate dealtfel cu aceste speculaii orientale.
Ele apar ntr-unui din focarele n care se ntlnesc civilizaiile budist i iranian i cile care
leag China i India de Asia anterioar: Afganistanul.
La Kakrak65 ntreaga cupol a sanctuarului este
mpodobit cu o ngrmdire de roi: una n centru, pe calot, alte apte ngemnate pe circumferin. Dar fiecare dintre ele formeaz, i ea, o
coroan de cercuri asemntoare (fig. 110). Ansamblul constituie ceva asemntor mruntaielor
unui ceasornic cu nenumrate discuri nscrise unele
n interiorul celorlalte. Aceste discuri compun
aureolelor celor O sut de Buda. In mijloc, Bodisatva Maitreya, nrudit cu Mithra iranian, este
nconjurat de aisprezece figuri stnd jos. n circumferinele tangente, unsprezece Buda mai mici
ncadreaz un Buda central. ntreg tabloul este
ordonat pe razele divine pe care aureolele ovale
se desprind unele dintr-altele i se grupeaz conform numerelor i curbelor sacre. Simi tulburtoarea lor ameeal. La Bmiyn, compoziii66analoage au fost semnalate n peterile J i K . O
diadem kuhano-sasanid cu semiluna tripl purtata de un rege-vnator, indic n acelai tmp
data prima jumtate a secolului al V-lea

{lg

, , \ W-lea, numeroase
,p nd di n sec ol ul al. X V ; ^ ( f l g .
3
r roat devin ^^
cincisprezece
.
gravura de 1 cerc ur concen-

i originea acestor combinaii, Persia, orientat

direct ctre leagnul gndirii astrologice. Reeaua
de sfere i de lumin n jurul reprezentrilor religioase ine
Treime, -^ CU
de geometrie .i de reprezentrile eafodajelor sale cosmice. trice
un \
n Tibet i n Japonia, aceste construcii grafice se
integreaz riturilor i ceremoniilor de cult. n tibetan fazele
se numesc mandala sau mandara. Toata
^^ ierarhia
zeilor i a simbolurilor indestructibile este aezat aci n
jurul puterii primordiale n domeniul su, Paradisul.
Opt personaje, dintre care Buda Sakiamuni, formeaz
razele din jurul lui Amogapasa, form a lui Bodisatva
Avalokites-vara 67 . Opt Buccho, opt mari Bodisatva i
opt regi ai tiinei izvorsc succesiv din Buccho sincretic
Soisaibucco, ca o emanaie a sa direct68 . aisprezece
i o rul
Bodisatva, treizeciidoi de Bodisatva urmai de mai
multe iruri rotunde de zei i de genii descriu cercuri
concentrice69. Uneori personajele alterneaz cu
Zodiacul 70 . Strlucirea nelepciunii i a dragostei
budiste, nelepciunea care lumineaz adevrul i
mblnzete viciul, dragostea care mbrieaz toate
existenele n nelegerea binefctoare a puterii cosmice
este reprezentat n mod egal n aceste compoziii 71 .
Sferele devin mai numeroase nmulind semnele i fora
personajului. Micrile lor se genereaz unele pe altele i
se nlnuie. Niciodat diagramele pe jumtate abstracte
nar
V' rond
R^F.^
I dar
ioi-n_
ale lumii spirituale n-au fost att de pure i de savant
explozia
zoneiclare.
t
llglUM
bila,
dar aceast
a
construire. Iniierea n marile mistere i chiar Nirvana nu
lumea morala devin
ca j m .
erau oare atinse prin contemplarea lor? Este o speculaie
de geometri dar este de asemenea magie i un mijloc de
evocare. Nu numai India ci Universul ntreg, cu
continentele sale, cu cerul i toi locuitorii si, cele apte
obiecte preioase i comorile snt zilnic oferite Preafericitului, nconjurate de o reea de treizeci i dou de cercuri
ntreptrunse.
itia conine
Compoziiile occidentale care, ntre timp, au
ze :
este resimit aciunea astronomilor arabi, restituind un
cen
vechi fond oriental mai viguros i mai slbatic
dect sistemele elenizante, sfresc prin a adopta 1(
aceast abunden a abstraciunilor i simboluri115 doilea co

Wmmm

mmm

wmmmm


^1

Sakiamuni nsui ar fi poruncit s se picteze reprezentarea deasupra anumitor pri ale mnstirii n felul urmtor:
Trebuie s se fac un cerc n form de
roat, s se aeze n mijloc osia. Apoi facei
cinci raze ca s despart reprezentrile celor
cinci ci: n partea de jos a osiei i n cele
dou pri, demonii nfometai i animalele;
deasupra, trebuie s pictai oamenii i zeii74.
Cele cinci ci de regenerare infernal, demoniac, bestial, uman, divin conform greelilor
i meritelor fiinei, se nvrtesc n interiorul a ceea
ce se numete Samsra, roata ciclului infinit al
Vieii. Osia conine o imagine a lui Buda, ntovrit de trei forme; un porumbel simboliznd
Pofta nemsurat, un arpe simboliznd Furia, un
porc simboliznd Ignorana.
Reprezentarea este reprodus la Adjant, n secolul al VI-lea 75 i nu se schimb nici n Tibet
nici n templele chinezeti moderne. Doar o a
asea cale a genezei printre asura" se adaug n
general celorlalte n timp ce n osie se afl, n
plus, oameni ce urc spre diviniti i coboar
din nou n Infern. Toate compartimentele snt
combinate mai puin ca nite registre plate dect
ca nite ferestre deschise asupra unor pri din
univers.
Dou elemente concord n acest tablou cu
mandala" bavarez: tema moral a Viciilor i
Virtuilor, suprapuse succesiunilor vieilor n registre diferite, fornua compartimentrii delimitnd
cile regenerrii conform greelilor i meritelor.
In reprezentarea celor apte Pcate a lui Bosch76,
analogia este i rnai izbitoare. Ea este nscris n
aceeai roat cu spiele distribuite n acelai fel
i lipsite de medalioane. Nu mai este vorba aici
nici de semne i alegorii abstracte care se perind.
Scenele se desfoar n cadrul unor peisaje, n
case, ca nite mici lumi independente. i aici
roata este ca o roz de ferestre. E acelai joc magic
ca i la Adjant.

Bavacakra poruncete de asemenea Oglinda nelepciunii, cu ciclul Vieii i al Morii, pe o

gravur german nfind diferitele feluri de
a trece prin lume i compensaiile lor (fig. 112).
Osia este mrit, dar se vd pe ea, ca pe roile
budiste, un pelerin care urc o scar pentru a
cobor apoi din nou, urmrit pe de o parte de
un demon, pe de alt parte de Moarte. Corespondenele ntre viei succedndu-se n transmigraiile
i destinele sufletelor conform dogmei cretine snt
surprinztoare. Se regsesc n ele cele apte ci de
regenerare. n zona naterii, n Infern, jos, se
aaz botul Leviatanului; n cea a naterii printre zei, sus, Sfnta Treime, cu Feciora i cei alei.
La stnga, n registrele naterii printre animale,
figureaz viaa n pcat, reprezentat prntr-un
banchet vesel, n cel al naterii printre oameni,
viaa virtuoas, n umbra unei capele cu un crucifix, n fa, scenele nvierii morilor i ale Judecii de Apoi, snt distribuite n dou registre. Cei
alei se afl n cel al naterii printre asura", n
timp ce osndiii la chinurile iadului snt n cel
al naterii printre demonii nfometai. Imaginile
alterneaz cu figuri de ngeri i panouri cu inscripii
dar dispunerea lor este n concordan cu legile
budiste ale vieilor noi date ca recompens pentru
cele anterioare. Plana a 77
fost executat fr ndoial n jurul lui 1488 la Niirnberg, unde
Wolgemut grava, cu civa ani mai trziu, pe cele
dou Citipati" dansnd.
n Breviaire d'amour al maestrului Ermengau
(secolul al XIV4ea)78 o roat cu ase desprituri
conine nu viaa unui om ci pe cea a lumii: vrstele biblice care corespund copilriei Sale, adolescenei, tinereii, virilitii i vrsta lui Hristo
care le nnoiete se desfoar n interiorul discului
ca o roat a Transmigraiei.
Suprapuse reelelor circulare perpetund tradiiile
antice islamizate, aceste forme budiste le recompun
nmulind i accelernd rotaiile. Ele le dau o dezvoltare
nou, i mai riguroas i mai complexa i introduc
teme precise de incantaie 1< 217 i de revelaie sacr.
Ca i evocrile morilor dia-

HM

gramele n roze i n coroane de cercuri fcnd

s se nvrteasc reprezentrile, numele i simbolurile ntr-un cosmos geometric, se apropie de
vrjitorie i mbogesc Evul Mediu cu un caleidoscop exotic.

iv . . :
O panglic ondulat nconjoar adesea, n Occident, roile cosmografice i chiar simplele aureole
(fig. 113 i 114). Este norul convenional al chinezilor, tchi"-ul, care se rspndete de la o
vreme pe un teritoriu vast. n Persia, unde devine
unul dintre motivele fundamentale ale decoraiei,
hieroglifa cerului este asociat uneori cu legenda
micului nor pe care Dumnezeu l-a pus s-l nsoeasc pe profet cu umbra sa protectoare i amical. Dar el se rspndete mai ales ca o traiectorie ornamental care plutete pe esturi i covoare, 79
n jurul florilor, scldndu-le n prospeimea sa . Arta gotic, dimpotriv, i pstreaz n
general simbolismul primitiv. Desenul tchi"-ului
dealtfel apare aci foarte de timpuriu. Norii n
maniera chinezeasc snt semnalai
chiar n Apocalipsurile secolului al XHI-lea80. Festoanele lor
cu dncituri profunde iau la nceput o grosime
i o rigiditate arhaice dar i regsesc graia i
nervozitatea la Jean Pucelle81 i ri numeroase manuscrise contemporane. Fumul devine o stof
uoar dar deas, opac, rsucit n jurul mandorlei sau agat pe cer ca o perdea, nnodnd
cifre complicate.
Sub aceast form va fi folosit n mod constant
norul convenional. Poate fi observat n jurul lui
Dumnezeu Tatl i Sfintei Treimi, a lui Hristos82,
ntreesut cu cercurile 83
ngerilor, formnd o dung n
jurul roilor universului . Menionnd banda sinuoas
care joac un rol att de important n ncadrrile i
suporturile
ngerilor i ale viziunilor sfinilor,
Cloquet84 descrie de fapt un tchi". Uneori el
formeaz adevrate panglici, aa cum au fost
copiate pe covoarele persane i pe mtsurile 1

din Europa85, boite, rsucite, alergn'd n ]ufu

miniaturilor. Scriitura lor devine mai accentuat
n secolul al XV-lea. Curbele devin mai regulate
i riguros simetrice. Norul nu mai este o banderol aerian. Este o estur mai grea cu marginile rsucite de o parte i de alta, repetnd mereu
aceeai linie. Noua dispoziie se leag de asemenea
direct de formele i simbolurile extrem orientale
n care norul devine o mbrcminte de dragon i
o nvelitoare cereasc, drapnd trupul omenesc ca
i coloana universului, n estura sa. Unele pelerine i coliere purtate de diviniti i de oameni
au
fost explicate prin aceste sisteme cosmice86. Reprezentat iniial pe o estur, norul ajunge s se
confunde cu ea, ntrimdu-se i alergnd pe gulerae, pe glugi, pe marginile fustelor i pe volane*
n chip de ornament cu sinuozitile uniforme.
Pe ruloul atribuit lui Li Long-mien, mai muli
diavoli ai lui Kuei-tJseu-Mu au vemintele cu mar^
gini dup aceast mod, al crei desen este identic
tchi'r-ului gotic (fig. 113, C i D). Ceruljcre-tin
se nfieaz tivit ca o rochie chinezeasc.
NOTE
1. PH. ED. FOUCAUX, Le Lalita-Vistara, Annales du
Musee Guimet, VI, Paris, 1884, cap. XXI, p. 261 i urm.
Cartea a fost tradus n chinez n anul 65.
2. J. HACKIN, Guide catalogue du Musee Guimet, Les
collections bouddhiques, Paris, 1923, p. 73 i Les scenes
figurees de la vie de Bouddha, Memoires concernant VAsie
orientale, II, 1916, pi. IV.
3. B. LAUFER, Neue Materialien und Studien zur buddhistischen Kunst, dans Globus, 73, 1898, p. 27; A. DE GUBERNATIS, Le Bouddhisme en Occident avnt et apres le
Christianisme, Rivista degli studi orientale, II, 19081909,
P- 210 i urm.; H. GONTER, Buddha in der abenl'ndischen
Legende, Leipzig, 1922, p. 259262.
4. J. DAMRICH, Antonius der Einsiedler eine legindarisch-ikonographische Studie, Archiv filr christliche Kunst,
1901, p. 81 i urm.; J. LIST, Das Antoniusleben des H.
Ahanasius des Grossen, Atena, 1930.
'
5. R. GRAHAM, A picture-book of the lift of Saint
Anthony the Abbot, executed for the monastery of Saint
Antoine de Viennois, Archaeologia, 1933, p. 1 i urm. i
E- CASTELLI, II Demonico nelarte, Milano-Florena, 1952,
P- H5 i urm.
.
\

6. H. REINERS, Die kolniscbe Malerschuk, Leipzie

1925, fig. 212.
7. A. GOLDSCHMIDT, English Influence on medieval
art, n Medieval studies in memory of A. Kingsley Porter,
Harvard, 1939, II, p. 721. Sulul de expresie nc romanic
coninnd imaginea sfntului Gutlac dateaz din 12301240.
8. Acelai vrtej diabolic din jurul unei figuri omeneti
se regsete n Infernurile din Livada lui Sylla (B.N., ms.
fr. 9 220) i ale lui Stephan Lochner (Muzeul din Koln).
9. Compoziia lui Schongauer este reluat de L. Cranach
(1506) pe o gravur de Cock, poate dup Bosch i nr-o
scen de pe panoul Maestrului Sfintei Treimi. Ea a inspirat
o serie de compoziii. n ceea ce privete istoria Ispitelor,
vezi A. CHASTEL, La Tentation de saint Antoine, Gazette de Beaux Arts, 1936, p. 217 i urm., CI. ROGERMARX, Les Tentations de saint Antoine, la Renaissance,
rmrs-avril 1936 i E. CASTELLI, op. cit.
10. BOSCH, Ispitirile de la Prado i de la Lisabona,
Rctablul Ermiilor din Veneia; JAN MANDYN, Ispitirea
de la Roma i de la Haarlem; PIETER HUYS, Ispitirile
din Luvru, Anvers i de la New York; Pseudo-met de
Bks, Ispitirea de la Veneia; desenele lui Nicolas Manuel
Deutsch la Basel i ale lui Brueghel la Oxford; gravura lui
Luca din Leyda.
11. M. GEISBERG i B. MEIER, Das Landsmuseum der
Provinz Westfalen in Miinster, I, Berlin, 1914, nr. 75,
pi. XVI.
12. E. CASTELLI, op. cit., pi. 88, Lugano, coli. Thyssen.
13. Ibid., pi. VII, Veneia, Muzeul Correr.
14. M. J. FRIEDLANDER, Quenten Matsys, Berlin,
1929, fig. 31, pi. XXX.
15. Iat principalele lucrri: E. H. LANGLOIS, Essai
sur les Danses des Morts, Rouen, 1851; A. LE MONTAlGLON, L'alphabet de la mort de Hans Holbein, Paris, 1856;
P. VIGO, Le Dame Macabre in Italia, Bergamo, 1901;
E. MLE, L'idee de la mort et la danse macabre, Revue
des Deux-Mondes, avril 1906; W. FEHSE, Der Ursprung
der Totentanze, Halle, 1907; K. KONSTLE, Die Legende
der drei Lebenden und drei Toten und der Totentanze, Friburg-in-B., 1908; L. BEGULE, La chapelle de Kermarianisquit et sa danse de mort, Paris, 1909; W. F. STORCK,
Die Legende von den drei Lebenden und den drei Toten und
das Problem des Totentanzes, Turbingen, 1910; A. DURRWACHTER, Die Totentanzforschung, MUnchen, 1914; A. VICARD, Les fantomes d'une danse macabre; Le Puy, 1918;
E. MLE, Van religieux de la fin du moyen ge en France,
Paris, 1922; p. 347389; W. STAMMLER, Die Totentanze,
Leipzig, 1926; E. DORING-HIRSCH, Tod und Jenseits im
Spatmittelalter, Marburg, 1927; R. HELM, Skelette und
Todesdarstellungen bis zum Auftreten der Totentanze, Strasbourg, 1928; F. WARREN, The Dance of Death, Londra,
1931; R. van MARLE, Iconograpbie de Van profane, II,
Haga, 1931; p. 372 i urm.; ST. KOZAKY, Geschichte
der Totentanze, Budapesta, 1936.

16 S GLIXELLI, Les cinq poemes des trois morts et

des trois vifs, Paris, 1914; K. K.ONSTLE, op. cit., G. Servieres Les jormes artistiques du Dict des trois tnorts et des
trois vifs", Gaxette des Beaux Arts, 1926; R. LIGTENBERG,
Over de legende der drie levenden en drie dooden, Coli.
Francis. Neerl, III, 4, 1934; L. GUERRY, Le Theme du
riomphe de la Mort dans la peinture italienne, Paris, 1950,
o. 3857.
. .. ,
17. Bibi. de 1'Arsenal, ms. 3142. O miniatur analoag
se regsete ntr-un manuscris englez contemporan, Brit. Mus.,
Arund., ms. 83 (W. F. Storck, Bemerkungen zur franzosischenglischen Uiniaturmalerei um die Wende des XIV. Jahrh.,
Monatshefte fiir Kunstwissenschaft, IV, 1911, pi. 36) i, n
ms. fr. 378 de la B.N.
18. Timpanul faadei occidentale al catedralei din Strasbourg, R. HELM, op. cit., fig. 1. In Hortus Deliciarum,
scheletul lui Adam de abia se zrete n mormnt.
19. R. HELM.op. cit., p. 6769.
20. A. DE JORIO, Scheletri Cumani dilucidati, Naples,
1810.
21. E. LE BLANC, De quelques objets antiques representanl des squelettes, Melanges d'archeologie et d histoire, Ecole
francaise de Rome, 1887, p. 251, pi. VII.
22. A. HEROU DE VILLEFOSSE, n Monumens et
Memoires Piot, V, 1899, p. 58, pi. VII i VIII.
23. J. WITTE, Note sur un vase de terre, Memoires des
Antiquaires de France, 1869, p. 160 i urm.; J. DUBOIS,
Description des pierres gravees, Revue archeologique, 1845,
p. 487, nr. 39; S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1895,
pi. 43, fig. 9l-3.
24. Aceste relaii au fost deja examinate de C. WUNDERER (Ein antiker Totentatiz, n Illustriertes Universum,
18971898, p. 555 i urm.) i de F. X. KRAUS (Geschichte
der christlichen Kunst, II, Freiburg, 1897, p. 448451),
acesta din urm bazndu-se pe epigrafia latin i greac
referitoare la moarte.
25. E. T'OLKEN, Erklarendes Verzeichnis der antiken
vertieft geschnittenen Steint, Berlin, 1935, VI; J. WINCKELMANN, Description des pierres gravees du feu Baron Stosch,
Florena, 1760, p. 517, nr. 241; A. FURTWNGLER, Beschreibung der geschnittenen Steine im Antiquarium zu Ber
lin, Berlin, 1896, n* 6518 i 6519; E. BABELON, Intailles
et camees donnees la Bibliotheque Naionale, Paris, 1899,
pl. IX, 160.
26. Sfntul Macarie, un anahoret egiptean, este n ge
neral acela care a fcut s vorbeasc un craniu atingndu-l
cu o ramur de palmier, n seria francez nu face dect s
se recite o formul prestabilit, cf. L. Guerry, op. cit.,
P. 5152.
27. PH. ED. FOCAUX, Le Lalita-Vistara, cap. XIV,
P- 167 i urm.
/ 28. J. HACKIN, Les scenes }igurees de la vie de Bouddha,
Memoires concernant l'Asie orientale, II, 1916, p. 15, pl. II;
E. CHAVANNES, Mission archeologique dans la Chine

septentrionale, Paris, 1909, pi. CIX, no 209; C. M. PLEYTE,

Die Buddhalegende in den Skulpturen des Tempels von
Boro-Budur, Amsterdam, 1901, fig. 58.
29. A. GRONWEDEL, Mythologie du Bouddhisme au
Tibet et en Mongolie, Leipzig, 1900, p. 3 i 238.
30. A. Arti (cea 1260), Vezzolano (cea 1280), Montefiascone (1302) i n Heures de Jean du Pre, pustnicul apare
chiar alturi de mori n picioare.
31. F. LIEBRECHT, Die Quellen des Barlaam und Josaphat, Jahrbuch fiir romanische und engliscbe Literatur, II,
1860, p. 314335; H. YULE, Buddha and St. Josaphat,
Academy, 1 sept. 1883; J. JACOBS, Barlaam und Josaphat,
English lives o} Buddha, Londra, 1896.
32. J. STRZYGOWSKI, Die Miniaturen des serbischen
Psalters der Kgl. Hoj und Staatsbibliothek in Miincken,
Viena, 1906, p. 1112, fig. 8.
33. W. ANDERSON, A Collection o} Japanese and
Chinese Paintings in the Bntish Museum, Londra, 1886,
p. 87, nr. 77 (9) i p. 121, nr. 205; E. DESHAYES, Makemonos Japonais illustres du Musee Guimet f.d. (policopiat).
34. G. SERVIERES, op. cit., fig. p. 27.
35. KONSTLE, op. cit., pi. IV i L. Guerry, op. cit.,
fig. 19.
36. L. GUERRY, op. cit., fig. 17.
37. E. MLE, L'art religieux de la fin du moyen ge,
p. 410; L. COURAJOD, Lecons professees a l'Ecole du
Louvre, Paris, 1901, p. 453 i 454.
38. J. HUIZINGA, Le declin du moyen ge, Paris,
1932, p. 167.
39. E. FLEURY, Antiquites et monuments de FAisne,
Paris, IV, 1882, fig. 668 i p. 241.
40. Tradiia atribuia acest tablou, care se afla n mnstirea Celestinilor din Avignon, regelui Rene d'Anjou, cf.
De QUATREBARBES, Oeuvres du roi Rene, Angers, 1845,
p. CL.
41. De exemplu epitaful sfntului Petru Damian, episcop
de Ostia, mort n 1072: Quod nune es fuimus, es quod
sumus, ipse Futurus i de pe un mormnt din Auvergne din
1270: Tals co tu iest e ieu i fui, e tu seras tals co ieu
sui, cf. L. Guerry, op. cit., pp. 4647.
42. A. GRtMEDEL, Alt-Kutscha, Berlin, 1920, pi. XVIII,
fig. 4.
43. B. KLEINSCHMIDT, Die Basilika San Francesco in
Assisi, II, Berlin, 1926, p. 210, fig. 143.
44. H. SCHULZ, Denkmdler der Kunst des Mittelahers
in Unteritalien, III, Dresda, 1860, p. 53, fig. 135.
45. Paris, B.N., ms. fr. 1023.
46. G. SERVIERES, op. cit., p. 24.
47. La Fontaine de toutes sciences de Sidrach a fost com
pus n ultimul sfert al secolului XIII, cf. CH. V. LANGLOIS, La connaisance de la nature et du monde au moyen
ge, Paris, 1911, p. 250.

48. B. LAUFER, Origin of our Dances of Death, Extras

din The Open Court, p. 597604, fr indicaie de dat,
n Biblioteca Doucet.
49. A. GRUNWEDEL i J. BURGESS, Buddhist an in
India, Londra, 1901, p. 99.
50. Secolul XIII, Washington, Freer Gallery.
51. A. GRUNWEDEL, Mytbologie du Bouddhisme,
p 194, fig. 163.
V
52. A. GRUNWEDEL, Mythologie du. Bouddhisme, fig.
144; E. PAUDER i A. GRUNWEDEL, Das Pantheon des
Tschangtscha Hutuktu, Veroffentlichungen aus dem Kgl.
Museum fur Volkerkunde, I, Berlin, 1890, p. 98, no 253; R.
LINOSSIER, Les peintures tibetaines, Melanges Linossier, Paris,
1932, nr. 41; Musee Cernuschi, Quatrieme exposition des arts de
l'Asie, Art bouddhique, 1913, nr. 313; A. GETTY, The Gods of
Northern Buddhism, Oxford, 1914, pi. LII,
fig. 6 i pi. LV.
53. A. GRUNWEDEL, Mythologie du Bouddhisme,
p. 170, fig. 143.
54. E. F. KNIGHT, Where three empires meet, Londra,
1887, p. 208 i urm. Descrierea i imaginea acestor mistere
lamaice snt reproduse de L. A. WADDELL, The Lamaism
of Central Tibet, Londra, 1895, p. 525 i p. 528; A. PO6DNAYEF, Croquis de la vie des monasteres bouddhiques en
Mongolie, Petersburg, 1887, p. 396397.
55. J. HACKIN, Mythologie du Lamaisme, n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 151; G. CH. TOUSSAINT, Le Padma Than yig, Bulletin de l'Ecole franaise
d'Extreme Orient, XX, 1920, p. 13 i urm.
56. B. LAUFER, Die Bmze Sprache und die historische
Stellung des Padmasambhava, Toung pao, 1908, p. 38.
57. GUILLAUME DE RUBROUCK, Recit de son yoyage, tradus de Louis de Backer, Paris, 1877, p. 121; Clu
grul Bacon, fratele mai mare al lui Riger menioneaz de
asemenea, n descrierea Orientului obiceiul tibetanilor de a
pstra craniul prinilor ca s bea din el, vezi Recueil de
Bergeron, p. 20.
58. Pentru H. CORDIER (Odoric de Pardenone, Paris,
1891, r>. 449). Odoric ar fi trecut n drumul de ntoarcere
prin Tibet i ar fi vzut probabil Lhassa n 1328, B. Laufer (Was Odoric of Pordenone ever in Tibet?, Toung pao,
1914, p. 405418) contest aceast ipotez.
59. G. CH. TOUSSAINT, Le Padma Than yig, Journal
Asiatique, 1923; vezi i W. W. ROCKHILL, On the use of skulls
in lamaist ceremonies Procedings of the American Oriental Society,
Philadelphia, 1888, i V. COLLIN, Les crnes humains dans l'art
lamdique, Bulletin de l'Association franco-chinoise, V, 1913, p.
167.
60. A. GRtNWEDEL, Mythologie du. Bouddhisme,
P- 48 i urm.
61. E. MLE, L'art religieux en France e la fin du
moyen ge, p. 362.
62. B. LAUFER, (Origin of our Dances of Death,
P- 602), semnaleaz un alt element, Nebunul Morii, care
222

323

va deveni Death's fool" din Msur pentru msur, de

Shakespeare, comun dansurilor macabre occidentale (vezi
E. H. LANGLOIS, op. cit., I, p. 139 i 253) i dansurilor
macabre samanice.
63. F. I. STADLER, Michael Wolgemut und der r&rnberger Holzschnitt im letzten Drittel des XV. Jahrh., Strasbourg, 1913, p. 264, pi. 15. Desenul a fost copiat de un
elev al lui Durer.
64. J. BALTRUSAIIS, Cosmographie chretienne dam
l'art du moyen ge, Paris, 1939.
65. J. HACK1N, Nouvelles recherches archeologique a
Bmiyn, Paris, 1933, p. 42 i urm., p. 79, fie. XI, pi. LIV,
LV, LXIX, LXX, LXXI.
66. Ci. O. MONOD-BRUHL, Guide-catalogue du Musee
Guimet, Paris, 1939, p. 111.
67. G. ROERICH, Tibean paintings, Paris, 1923, p. 59,
pi. 14, plafonul templului din Lhassa.
68. HOBOGIRIN, Dictionnaire encyclopedique du Bouddhisme d'apres Ies sources chinoise et japonaises, Tokio i
Paris, 1930, p. 149, col. 2, pi. XI.
69. W. ANDERSON, op. cit., p. 81, nr. 59.
70. Tripkaka, ed. din Tokio, 1934, VII, numerele 1013.
71. M. ANESAKI, Quelques pages de l'histoire religieuse
du japon, 1921, Paris, p. 43 i urm.
72. E. MAJOR, Holzschnhte des XV. Jahrh., in der
offentl. Kunstsammlung zu Basel, Strasbourg, 1908, pi. 17,
Pentru descrierea gravurii, vezi W. L. SCHREIBER, Handbuch, IV, nr. 1862.
73. Tablouri cu inscripii s,i simboluri distribuite n inte
riorul cercurilor i al bordurilor au fost tot att de frecvente
n gravurile populare din Asia Central i Oriental. Un
anumit numr dintre ele s-au gsit la Tuen-huang dintre
care unele din secolul X, vezi M. A. STEIN, SERINDIA:
Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China. Oxford, 1921, pi. XCIX i CIL
74. H. MASPERO, Mythologie de la Chine, n Mythologie asiatique illustree, Paris, 1928, p. 346.
75. L. A. WANDELL, Buddha's secret }rom a sixth
Century pictural commentary and Tibetan tradition, Journal
of the Royal Asiatic Society, april 1894, p. 367 i urm.
76. Madrid, Muzeul Prado (ntr-o perioad mai veche
la Escurial), CH. DE TOLNAY, Hieronymus Bosch, Basel,
1937, pi. 3 i J. COMBE, Jerome Bosch, Paris, 1946, p. 9
i pi. 28.
77. W. L. SCHREIBER, Holzschnitte aus dem letzten
Drittel des XV. Jahrh. in der Kgl. Graph. Sammlung zu
Miinchen, Strasbourg, 1912, pi. 140. Pentru iconografie a
se vedea W. L. SCHREIBER, Handbuch, IV, nr. 1861;
aceeai imagine se regsete n Speculum rationis, reprodus
de G. Nagler, Die Monogrammisten, III, Miinchen, 1858
1879, nr. 2335.
78. Paris, B.N., ms. fr. 857. mprirea vrstelor lumii
figureaz n Bruneto Latini; pentru iconografie, vezi DI-

VIII. ARCUL
N FORM DE ACOLAD ORIENTAL

I
Asia budist, care a transmis n Occident o serie
ntreag de cicluri fantastice, intervine i n ordinea arhitecturii punnd pecetea aceluiai spirit i
contribuie la transpunerea sa n domeniul efectelor vizionare.
Cel din urm stil gotic, elaborat n diferite
medii, n Anglia i pe continent, corespunde unei
stri de evoluie n care structura edificiului este
atacat de ornament dar se leag de un mare numr de factori i de sisteme multiple. Printre acetia, contracurba este folosit metodic nc dintr-<o
epoc foarte ndeprtat n centrele din care au
ieit aripile de liliac, soclurile n form de calicii
de flori, spectacolele Morii, tchi"-ul.
n India ea apare sub forma arcului n acolad, nc
din cavernele spate n stnca ntre secolul III .e.n i
secolul I (Lomas Riche, Bhdj, Beds, Nsik, Krli)
unde se afl deasupra intrrilor gigantice ale aanumitelor caityas", deasupra uilor, a balustradelor
i ale ferestrelor aparente. Se regsete pe faadele din
secolul VVI dir Adjan1. A fost interpretat,
conform textelo-vedice, ca o hieroglif
a soarelui
ridicndu-se 1. orizont pe un cer limpede2. Din punct de
vedere tehnic, este o transpunere n piatr a arpantei.
Csuele reprezentate pe reliefurile monumentelor
funerare stup" (Sntchi, secolul al III-lea .e.n., 226

Bhrhont, secolul al II-lea .e.n., Amarvati, secolul

al II-lea) schieaz
adesea acolade pe acoperi-jMri
i pe lucarne3. Linia s-a nscut n desenul scndurilor
i pstreaz elementele mbinrii originale chiar n
transpunerile sale n stnc unde se regsesc pn
i marginile coamelor orizontale de arpant pejcare
piesa era iniial montat. Dealtfel niciodat aceste
arcuri nu-i vor pierde complet caracterul de lemn
decupat.
Odat cu constituirea marilor faade, motivul
devine specific budist. Aceste edificii sculptate
care nu respect n nici un feil necesitile constructive, ca apareiajul sau ncordrile, mpiedicnd introducerea unei contracurbe, snt cele care
ntrunesc cele mai bune condiii pentru introducerea
sa n arhitectura n piatr. Cu ajutorul lor formula sa stabilit i s-a rspndit supravieuind n ara n
care ea se grefeaz mai trziu pe monumentele
musulmane.
Rspndirea se face n toate direciile. Poate fi
regsit n decorul sanctuarelor
rupestre din
Bmiyn (secolul al V-lea)4, la porile Iranului i
n mnstirile chinezeti.
Nenumratele peteri spate n epocile Wei,
Suei, Tan, din secolul al V-lea pn n secolul al
VUI-lea (Yun-kang, Long-men, Yun-Men-an,
Tien-Long-an)5 o folosesc din plin {fig. 115).
Acolada se afl deasupra uilor, a nielor cu
sfini, a labirinturilor galeriilor cu zece mii de
Buda, nlai pe rmurile abrupte. Arcurile suprapuse i aliniate la nesfrit cptuesc perei
enormi. Idolul semnalat de Rubrouck n China6 ,
att de mare i de nalt c poate fi vzut de la
deprtare de dou zile" era fr ndoial unul
dintre aceti coloi cioplii n stnc, unde arcul se
repet pe sute de nie. Contracurba sa este
folosit n pagode7 i pe stele. Cea a templului
ao-Lin din Tong-Fong-hien, datnd din 535,
are cte una pe fiecare din cele patruzeciidou de nie, dispuse n apte rinduri8 (fig. 116).
Linia este adoptat chiar de stele i de aureole9 .
Acolada este o emanaie a Preafericitului.

mici (1230) ea se combin cu arcurile polilobate,

compoziie folosit i n moscheea din Adjmr
(cea 1225), ridicat ide acelai suveran. E voflba
ntr-adevr de o rennoire si de o integrare a temei
fn ordinea constructiv. Motivul este apoi continuu reluat. Moscheile din Gaur, Kulbarka,
Ahmedabad, Mandu, ofer exemiple
ale lui din
secolele al XlV-lea i al XV-lea19. El nu se schimb
n Marea Moschee din Delhj (16441651). S-a
menionat c sistemul mai pstreaz chiar n supravieuirile ndeprtate si combinaiile
n care a
fost cuprins semnul originii budiste20.
n afara Indiei, acolada este reprodus acum n
mod constant n desenele de arhitectur ale miniaturilor islamice. colile mongol i mesopotamian (fig. 118 D) o nfieaz regulat nc de la
nceputul secolului al XlV-lea, cnd n aezarea
golurilor21de ui i ferestre, ond n vrful frontoanelor , dar nu este exclus ca aceast nou serie s fie
legat de curentele chinezeti att de puternic
resimite de pictura acestei epoci. Influenele converg
ntr-un fel. Tot cam n aceeai vreme acolada i
face apariia n Armenia unde ncadreaz uneori
ferestre (Enlidja, secolul al XlII-lea) (fig. 117 B)22i
timpane (Assas, sfritul secolului al XlII-lea) .
Pietre de mormnt kacikar (Djulfa, secolele
al
XlV-lea, al XVI-Iea, Ganli, secolul al XV-lea)23
reproduc adesea contracudbe sub un aspect apropiat de
arhitectura flamboaiant care n orice caz n-a putut s
intervin. Motivul se rspndete sub impulsul
aceluiai curent care se rspndete acum n tot
Orientul.
II
Se cunoate care snt cele
mai vechi exemple ale
acestor forme n Europa24. n Anglia, acolada este
deja reprodus pe monumentul reginei Eleonora Ja
Hardingston, lng Northampton, executat n 1291
de ctre John din Battle25, ca i pe mormn-lu! lui
Edmond Crouchback, la Westminster (sculptat
naintea morii sale n 1296) unde decoreaz

ceie dou pri laterale mai nalte ale catedralei2'

Este semnalat apoi pe portalul mnstirii din
Norwich, nceput n 129727, la Wells (1303, mormntul lui Guillaume de La Marche), la Canterbury
(1304, despritura corului), la Exeter (amvonul
episcopal, instalat n 1312)28, la Ely (capela Sfintei
Fecioare nceput n 1321), pe mormntul lui Aymer
de Valencia la Westminter (1325), la Beverly (1334,
galeria care separ corul de naos). Faza curbilinie
a decorated style"-ului, n plin avnt de la
nceputul domniei lui Henric al III-lea (1327), o
adopt. Acolada este foarte precoce n decorul
manuscriselor din Anglia de Est29 i n fildeurile
englezeti.
In Frana contracurba se regsete mai nti
ntr-o serie de morminte gravate: la Preuilly (1294),
la Rouen (mormintele lui Baudoin de Courcelles,
1296, ale Mriei Latellier, 1300, ale lui Jean d'Auteuil, 1303), la Valmont (1301, mormntul lui
Nicolas Mellier), la mnstirea din Royaumont
(mormintele lui Jean de Laon, 1304 i ale fiicei
sale, 1310), la Notre Dame de la Roche (1313,
mormntul lui Roger de Levis)30 apoi pe baldachinul bisericii colegiale din Econis (mormntul
lui Enguerrand de Marigny, 1313), pe un relief
din Sens (1334)31, la temeliile i pe timpanul catedralei din Auxerre 32 . n sfrit, racla din
Nivelles posed dou acolade n linia ornamentelor
arhitecturale asemeni frontoanelor" chinezeti
nc din 129833.
n aceste serii trebuie semnalate dou fapte: pe
de o parte primele acolade cunoscute ale monumentelor gotice apar sub forma decupajelor intradosurilor (Hardingstone) i a profilurilor de ornamente arhitecturale gbles" (Nivelles) ca un decor sculptat sau ca un desen incizat pe suprafaa
pietrelor. Ca i n Asia, contracurba se accentueaz mai nti n plastic l nu n aezarea construciei. Dealtfel, rareori, o acolad s-a pretat cu
adevrat unei montri propriu-zise34 i, pe de alt
parte, data acestei inovaii concord cu nmulirea
afluxurilor orientale. Favorizat de o asemnare
de forme o acolad este, i ea, un arc frnt 230

integrarea s-a fcut peste tot cu aceeai uurin

dar nu n acelai timp. De o fulgertoare rapiditate
n Anglia,35 unde renaterea celtica i spiritul sau
exuberant snt favorabile curbei, ea necesit o
i'ntrziere n Frana, unde ordinea constructiv rezist multa vreme n asprimea sa. Sistemul nu se
raspndete aci n mod constant pna n secolul al
XV-lea, adesea ca un aport englez.
n perioada sa ornamentat, decorated style"-ul
dezvolta tema curbilinie cu vehemena. Edificiile
snt mbrcate n ondulaii care par sa se nasc
dintr-un capriciu i dintr-o revrsare dar care
reiau mereu aceleai linii. Printre acestea, dou
tipuri snt ndeosebi frecvente: acolada tripl i
acolada pe culmea polilobului.
Primele acolade care ne-au parvenit se combin cu
arcurile polilobate. Sub aceast form apar ele n
intradosurile arcurilor n etajul al doilea al
monumentului comandat n 1291 de Eduard I la
Hardinston, una dintre etapele cortegiului funebru ce
duce rmiele soiei sale Eleonora la Westminster. i
tot asociate festoanelor se afl sculptate pe mormntul lui
Edmond Crouchback nainte de 1296. Exeter, Lincoln,
Saint-Michael din Saint Albans, Saint David,
Howstead36 nfieaz diverse varieti n care motivul
cnd se localizeaz pe intrados cnd se adapteaz
arcului ntreg. Desenul se raspndete n galeriile care
separ corul de nav aflndu-se n general deasupra
prii mediane (Birmingham, Blundeston,
Scarning)37. Aceast strns asociere a contracurbelor cu
poli-lobii evoc o geometrie islamic i nu este nici o
ndoial c Orientul musulman a luat parte la
aceast retransmitere. Harvey care ia n considerare
originea persan a acoladei engleze semnaleaz n
legtur cu aceasta o solie condus de Sir Geof-froy de
Langley, mpreuna cu un sculptor, Robert, n suita sa,
pe care regele a trimis-o n 1292 la jlhan-ul
Keikhaton38. Dar dispariia mai puin ngrmdit a
elementelor este i mai conform prototipurilor
extrem orientale. O stel Tan39 (fig. 118) prezint
exact acela'i profil al unei 1 acolade care se
prelungete de o parte i de alta

000$

prin doi lobi, ca n numeroase arcuri engleze. Un

filde din al doilea sfert al secolului al XlV-lea,
cu 40stema lui John Grandisson, episcop de Exeter n care acelai tip a fost ntrebuinat n combinaiile de arhitectur i n amvonul episcopal,
este n mod deosebit apropiat de ea (fig. 119) i,
pe de alt parte, o alt variant a arcului polilobat pare a fi specific chinez.
Trei acolade se nlnuie pe acelai arc la Wells
(1303), la Westminster (1325, mormntul lui Aymer de Valencia), la Ely (dup 1321), la Beverley
(mormntul41Eleonorei Percy, moarta n 1328) i
la Lincoln , decupnd intradosul su prin festoane n contracurb care l fac mai uor dar i
mai suprancrcat, n acelai timp, ca o dantel
de piatr (fig. 118). Motivul este apropiat de cel
care se desfoar pe intradosul arhivoltei unei
ui a peterilor din Tsi-Hia-seu,
lng Nankin,
datate din secolele VVI42, unde se grefeaz pe
un plin cintru. n Occident, el apare pe arcul
frnt i chiar pe arcul n acolad, dar acest detaliu nu face dect s precizeze prile decupate
printr-un contur mai energic, fr s schimbe nimic n dispoziie, n numr sau n potrivire.
Oglinzi Tan, ca i diferite obiecte de ceramic
Song i Yuan, prezint dealtfel adesea nlnuiri
de asemenea contracurbe43.
Leitmotivele care se rspndesc, contaminnd-o,
n noua arhitectur se afl astfel constituite n
cele dou grupuri, avnd n frunte Crucea Eleonorei (1291) i baldachinul lui Guillaume de la
Marche (1303). Dintre toate varietile de acolade
puse la indemna sa, goticul insular a reinut, n
primul rnd, structurile compuse. Arhitecii englezi ncep, conform geniului lor, prin sisteme
complexe.
Frana reia aceste desene complicate, dar ge
neza arhitecturii flamboaiante rspunde altor con
diii,
i i
Acolada pe care o asimileaz cel mai bine are o
compoziie mai sobr. Se observ nmulindu-se tipuri
mai plate. Ea este fixat dealtfel adesea, nu pe arcul
frnt ci pe plin cintru, ceea ce deter- 232

min forma evazat. Pe acest arc i afla ea locul

n biserica colegiala' din Econis (1313), citat ca
unul dintre primele cazuri ale introducerii sale.
Se regsete pe plin cintrul din Amiens (contrafortul turnului septentrional), la Saint-Omer,
Montreuil-sur-Mer, Auxerre (partea de jos a catedralei), Dijon (piscina), Foissy (tabernaclul altarului). i n China, contracurba izbucnete adesea din
acelai suport, de multa vreme n desuetudine n
Occident, n aa fel net te poi ntreba dac
aceast ntoarcere ctre liniile romanice" nu este,
ntr-o anumit msur, favorizat de sistemele sale
originare.
Arcul n toart de co care i urmeaz nu poate
s confirme aceast ipotez. Reprezentnd ceva excepional n secolul al Xll-lea i, mai mult nc, n
edificiile strlucitoare, el se propag tocmai odat
cu rspndirea masiv a acoladei care, n Extremul Orient, i este asociat n mod constant. n
timp ce Anglia l-a ntrebuinat mai ales sub forma
arcului Tudor, frngndu-l, continentul l adopt
pentru portalurile 44
mijlocii, pentru ui, nie i
pentru micile goluri . Acolada i suporturile sale
snt reproduse mpreun.
Toat micarea n arhitectur sufer consecinele acestor inovaii. n locul ritmului vertical, simbolizat i susinut de arcul frnt, are loc o oprire
i o ntoarcere ctre nite compoziii mai largi i
mai robuste n care se traduc inflexiunile contururilor orientale. n ceea ce privete toate gradaiile
contracurbelor, mergnd de la profilul nlat pn
la aplatizarea complet, se pot gsi corespondene
budiste absolut superpozabile. Identitatea este deosebit de izbitoare n cazul desenelor cu proeminena uoar, apropiindu-se de orizontal, cu un
punct la mijloc mai neobinuit n Occident, ca i
pentru niele spate n perete sau ntr-o lespede
ca n stnc (fig. 120). Sfinii gotici i divinitile
din Asia Central i Oriental snt instalai adesea
n coluri retrase asemntoare (fig. 121). Pe faadele care au un copac al lui Ieseu cu personaje
aezate pe calici de flori, acoladele regsesc o tem
n jurul creia au proliferat ntotdeauna. Pereii

arhitecturii flamboaiante, gofrai de reliefuri,

evoc uneori cte o pagod Yuan: astfel monumentul lui en-Tong-seu, cu acoladele sale aezate pe console, terminate printr-un ornament n
form de floare care se decupeaz ntr-o dezordine
de personaje, de montri, de ornamente, dispare
sub aceeai sclipire (fig. 122). Dar e vorba aci
mai puin de relaii directe dect de un paralelism
i de o afinitate ntr-o mare abunden.
Aceast remarcabil asimilare a contracurbelor
n Evul Mediu nu a fost condiionat doar de o
concordan de elemente. Ea a fost favorizat de
asemenea de o necesitate intern. Mult timp arhitectura gotic a coninut n reeaua sa rigid germenii unei destinderi i chiar a disimulat unele
pri ale sale. Umpluturi de la ferestre (Saint
Urbain din Troyes), triforii (Amiens), roze (NotreDame de Paris), cu arcurile i giurgiuvelele ascuite, reluate de desenele treflelor i triunghiurilor
curbilinii, dau viziunea" fortuit a unei acolade
nc din secolul al XIII-lea45, doar c aceasta i
face apariia n alte locuri i sub o form diferit.
Nu rmne mai puin adevrat c odat cu slbirea armaturii, contracurba sanctuarelor budiste se
grefeaz pe ea n mod natural i i dirijeaz dezagregarea, pstrnd n acelai timp liniile sale proprii: acolada tripl, acolada pe festoane, acolada
pe arc n plin cintru, acolada pe toarta de co, acolada plat care n-au fost niciodat incluse ntr-o
structur gotic, se nscriu n fiecare clip pe ondulaiile sale. nsui mediul lor este recreat de excese,
de masa combinaiilor inutile n care se depete
msura. Focillon4** i-a simit exotismele: Niciodat arhitectura Occidentului n-a fost mai apropiat de luxul prnamental al Orientului", spune el,
descriind aceste confuzii ale formelor constructive
i ale rembrcrii lor. Fenomenul biologic al disoluiei unui stil coincide cu un val de aporturi ndeprtate, i i conserv pecetea i culoarea. n
imagistic i n arhitectur, Orientul aduce Evului Mediu acelai spectacol feeric i aceeai lume
a iluziei.

234

Acolada goticului flamboaiant nu este o form

specific i izolat. Ea reapare sub diferite aspecte, la o dat foarte apropiat, sub impulsul
unui acelai factor, n desenele edificiilor datorate
miniaturistilor din Islam i pe monumentele cretintilor Orientale. Este n acelai timp epoca
n care ea se nmulete n mod firesc pe moscheele
din India. Dar, favorizat de un concurs special
de mprejurri, numai n Occident intervenia sa
a avut ca urmare modificri profunde. Ea ne confirm n acelai timp o unitate a marilor curente
care trec prin diferite civilizaii ( i diversitatea
aciunilor. Printr-un miracol istoric elementele s-au
restituit n modul cel mai complet la ultima limit
a parcursului lor.
NOTE

,.
15

1. J. FERGUSON, History of Indian ani Eastern architecture, Londra, 1910, fig. 55, 60, 65, 69, 74; G. JOUVEAUDUBREUIL, Archeologie du Sud de l'lnde, Annales du
Musee Guimet, Paris, 1914, pi. I; O. FISCHER, Die Kunst
Indiens, Chinas und Japans, Berlin, 1928, pi. 158, 160.
2. E. B. HAVELL, The Ancient and medieval architecture of India, Londra, 1915, p. 55.
3. H. MARCHAL, L'architecture comparee dans l'lnde
et l'Extreme Orient, Paris, 1944, fig. 2 i 3, Vezi i P.
BROWN, Indian architecture (Buddhist and Hindu Periods),
Bombay, f.d., cap. II, Wooden origin, p. 68.
4. J. HACKIN, Nouvelles recherches a Bmiyn, Paris,
1933, pi. IX, XXIX, XXX, XXXII, XXXIV, XXXV,
XXXVIII, XL.
5. E. CHAVANNES, Mission archeologique dans la Chine
septentrionale, Paris, 1909, pi. CXXIX, CXXXII, CXXXIII,
CXLIX, CLIII, CLIV, CLV, CC, CCI, CCXXXIII,
CCXXXVI; TAKETARO SHINKAI i NAKAGAWA TADAYORI, Rock carvings in the Yun Kang Caves, Pekin,
1921, pi. 136; O. SIRN, La sculpture chinoise du V' au
XIV' siecle, Paris. Bruxelles, 19251926, pi. 27, 28, 46,
50, 81, 83, 84, 101, 345, 346, 347, 348, 349, 485, 497.
6. Voyages de Rubruquis n Recueil de Bergeron, p. 54.
7. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 536, pagod
a lui Fang-Chan-hien, nceputul secolului VIII.
8. E. CHAVANNES, op. cit., pi. CCLXXIX.
9. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 118, 120, 147,
H9, 391, 392, 398, 399, 400, 401.
10. Ibid., pi. 15 B 534.
11. Ibid., pi. 618.
12. A. U. POPE, A Sasanian Garden Palace, The Art
Bulletin, XV, 1933, fig. 1 i 2.

13. A. U. POPE, Some Interrelatiom between Persian

and Indian arcbitecture, Indian art and letters, IX, 1935,
nr. 2, p. 8 din tirajul special si O. REUTHER, Samnian
anchhecture, in Survey of Persian Art, Oxford, 1938, p. 558,
fig. 161. Cronologia talerului a oscilat ntre secolul IV si
VIII. Pentru J. Sauvaget (Remarques sur Ies monuments
Ommeyades, II, Argenterie sasanide* dans Ies Melanges
asiathiques, 19401941, p. 19 ji urm.) care compar edi
ficiul cu mormntul unui sultan semanid din Bukara, el
n-ar fi decit de la nceputul secolului X.
14. Survey of Persian Art, pi. 267 si 269.
15. G. MARCAIS, Manuel d'art musulman, I, Paris,
1926, fig. 57.
16. Tlemcen (1135), Tinmal (1153), Kutubiya de Marrakech (c. 1196), Ujda (1296); cf. H. TERRASSE, L'art bis.
pano-mauresque des origines au XIII' sikcle, Paris, 1932,
fig. 38, pi. XLIV, LIV; G. Marcais, op. cit,, II, fig. 256.
17. Survey of Persian Art, pi. 519 e, piatr de mormnt
la Yezd, 1141; pi. 520, piatr de mormnt de marmur,
1138, Muzeul din Boston.
18. M. A. CHAGHTAI, Le Tadj Mahal d'Agra (The
Islamic Period), Bombay, f.d., pi. VI, fig. 1 si pi. VIII.
19. E. B. HAVELL, Indian Architecture, Londra, 1913,
pi. XVIII si XXXIII; P. BROWN, op. cit., pi. IV, fig. 8,
pi. XXV, XXVIII, fig. 2 si pi. XLIII, fig. 2.
20. Pentru introducerea acoladei budiste n arhitectura
islamic din India, vezi P. BROWN, op. cit., p. 11 si
pi. IV. Aceast dezvoltare continu a fost semnalat si de
E. DIEZ, Die Kunst der islamischen Volker, Berlin, 1915,
p. 164.
21. Arcuri n acolad simple, coala mongol: ah-Name din Luvru, nceputul secolului XIV (A. SAKISIAN,
La miniature persane du XII' au XVII' siecle, Paris, 1929,
pi. XXVI, fig. 37), ah-Name din Montreal, cea 1340
(Survey of Persian Art, pi. 835); scoal mesopotamian:
Biruni din Edimburg, 1307 (L. Binyon, J.V.S. WILKINSON
si B. GRAY, Persian miniature painting, Londra, 1933,
pi. XV A). Acolad pe polilobi formnd fronton, coal
mongol: ah-Name din Cambridge, cea 1340 (L. BIN
YON, J. V. S. WILKINSON i B. GRAY, op. cit.,
pi. XVIB), Rachid ed-Din de la B.N., nceputul secolului
XIV (A. SAKISIAN, op. cit., pi. XX, fig. 30); scoal meso
potamian, Egipt: L'horloge aux paons, Muzeul Luvru, 1354
(ibid., pi. XVI, fig. 21).
22. J. BALTRUSAITIS, L'art mediival en Georgie et
en Armenie, Paris, 1929, pi. LXXIX, fig. 30.
23. Ibid., pi. XXIV, fig. 41.
24. C. ENLART, Origine du style flamboyant, Bulletin
monumental, LXX, 1906, p. 3881 si Manuel d'archeologie
francaise, II, Paris, 1920, p. 666 i urm.
25. E. S. PRIOR ?i A. GARDNER, An Account of
Medieval Figure-Sculpture in England, Cambridge, 1912,

fig. 90.

23*

26. J. EVANS, English An, 1307-l461, Oxford, 1947,

pi. 3.
27. /&</., pi. 15, JEAN BONY, cruia i datoram imporrante precizri asupra acoladelor, consider acolada din
Norwich posterioar cu civa ani datei de 1297.
28. Ibid., pi. 13.
29. n Psaltirea din Peterborough (sfritul secolului XIII)
de exemplu unde pe de alt parte am notat un numr foarte
mare de motive orientale dintre care unele, cum snt caii
irateranjabili, net persane, ci. VAN DEN GHEYN, Le
Psautier de Peterborough, Haarlem, f.d., pi. XIV, XV, XVI,
XXVI, XXXI, XXXII.
30. R. DE LASTEYRIE, L'architecture religieuse en
France a l'epoque gothique, II, Paris, 1927, p. 5356.
31. Pe tronul lui David, sculptat pe soclu cu Fecioara
din catedrala din Sens, C. Enlart, Marotei, II, p. 668.
32. C. ENLART, La sculptare des portails d'Auxerre,
Congres archeologique d'Avallon, 1907, p. 618 si 622. Data
acestor acolade este discutat de R. DE LASTEYRIE,
op. cit., p. 4546.
33. Executat de Nicolas de Douai si Jackemon de Nivelles. Contractul a fost semnat n 1272, opera terminat n
1298. Contele J. DE BORCHGRAVE D'ALTENA, Oeuvres
de nos imagiers romans et gothiques, Bruxelles, 1944, pi. XXXII
si XXXIII.
34. C. ENLART, (Manuel, I, p. 31) semnaleaz c se
afl arcuri cu adevrat mbinate n acolad n Frana i n
colile germanice, dar ele snt excepii i linia aceasta este
lipsit de soliditate.
35. In ceea ce privete afinitatea curbelor celtice si
flamboaiante privind mai ales triunghiurile curbilinii, aa
numitele soufflets" (forme triunghiulare n dantelria ferestrelor) i mouchettes" (forme de elips curb care se
combin cu cele triunghiulare n dantelria ferestrelor) vezi H.
FOCILLON, Prehistoire e moyen ge n culegerea Moyen
ge, survivances et reveils, New York, 1943, p. 29 i 30 unde
reia teza comunicrii sale la Congresul de la Londra, n iulie
1939. Asemnarea surprinztoare" a ornamentelor celtice cu
fenestrajul din secolul XV a fost semnalat deja de J.
DfiCHELETTE (Manuel d'Archeologie prebistonque, celtique
et gallo-romaine, Paris, 19081914, p. 1527), care a apropiat
discurile cu spirale triple de tema celtic a celor trei
mouchettes" nscrise n interiorul unui cerc ^ i chiar s-a
ntrebat dac ornamentaia la Tene, multa vreme nfloritoare
pe teritoriul englez, n-ar fi lsat acolo civa germeni lateni,
care s explice renviorarea trzie a ctorva dintre aceste
tradiii vechi". Ideea a fost dezvoltat de W. DEONNA (De
l'art des steppes asiatiques "u style Louis XV, Afanges F.
Martroye, Paris, 1941, P. 1332), care apropie combinaiile
curbelor celtice, barbare, hinduse, chinezeti i cele ak stilului
flamboaiant, de un fond unic al Asiei Centrale i
septentrionale care s-ar afla la originea curentelor eurasiene.

3S. F. BOND, An Introduct'ton to EngUsh Church Architecture, Londra, 1913, fig. 456, 658, 689.
37. F. BOND, Screens and Galleries, Londra, 1909, fig.
p. 53, 54, 55, 152.
38. J. H. HARVEY, The Gothic World, 1100, 1600,
Londra, 1950, p. 77 i nota p. 143. Darea de seam a
acestei cltorii a fost publicat de C. DESIMONI, / coni
dell'ambasciata al chan di Persia nel 1292, Atti della
Societa Hgure di storia patria, XIII, 1879.
39. O. SIREN, La sculptare chinoise, pi. 415 A, colecia
Bing, Paris.
40. M. H. LONGHURST, EngUsh ivories, Londra, 1926,
p. 4445, numerele LXI, LXII. Vezi i MOLINIER, Histoire generale des arts appliquis a Vindustrie, I. Ivoires,
Paris, 1896, p. 199. Dipticul este mprit ntre British
Museum i Muzeul Luvru.
41. E. S. PRIOR, A History of gothic an in England,
Londra, 1900, fig. 303, III c si f; F. Bond, An Introduction
to EngUsh church architecture, fig. p. 38 i p. 533 .
42. O. SIREN, La sculpture chinoise, pi. 15 B.
43. Ausstellung Chinesischer Kunst, catalog ilustrat al ex
poziiei din Berlin, 1929, numerele 458, 468, 626; S. ELISEEV, L'art de la Chine dans Histoire Universelle de l'Art,
sub direcia lui L. Reau, Paris, 1939, fig. 250.
44. Alencon, Beauvais, Chteaudun, Clery, Compiegne,
Guerando, Josselin, Folyoet, Herly, Limoges, Lisieux, La
Martyre, Meaux, Montreuil-sur-Mer, Ploermel, Rouen, Rue
Saint Firmin-des-Bois, Senlis, Tours, Vendome, Esslingen,
Stuttgart, Wimpfen-am-Berg etc.
45. R. DE LASTEYRIE, op. cit., pp. 5152, fig. 590,
638 i 639.
46. H. FOCILLON, L'Art d'Occident, Paris, 1938, p.281.

NCHEIERE

Astfel Evul Mediu gotic nu evolueaz numai n

direcia ordinii vieii, a realismului, a Occidentului. El are de asemenea latura sa suprareal, artificiile, exotismele sale. Un Ev Mediu mai frmntat, populat de montri, de miracole, se restituie
i se dezvolt n interiorul Evului Mediu evanghelic i umanist. Dezlnuirile, nelinitile sale n
spirite i n forme cresc pn la declin.
Acest fond supranatural se constituie pe un
teren complex. Se regsete n el teratologia secolelor anterioare, dar transpus ntr-o realitate mai
puternic, elementele diferitelor civilizaii, ale obsesiilor i fantasmogoriilor create de imaginaie.
Se lrgete continuu cuprinznd domenii noi i
evolueaz divers: mai ciudat, mai miraculos pn
la sfritul secolului al XlV-lea, mai dramatic n
secolele al XV-lea i al XVI-lea. Nu am tratat
aici aceast dezvoltare n ansamblul ei ci doar
aporturile strine care i-au pus semnul lor i l-au
condus n anumite faze ale sale.
Trei mari repertorii au intervenit rnd pe rnd:
mai nti Antichitatea helenistic, apoi Islamul
urmat de aproape de Extremul Orient. Aciunea
lor s>-a exercitat n acelai sens i n acelai spirit. Aceast convergen se datoreaz n mare
parte aceleiai atracii pentru fantastic, dar era
de asemenea o confuzie de perspective geografice

^^^^^^H

^^M

I^M

i istorice. Panofsky i Saxl1 au fcut aceeai observaie n ceea ce privete mitologia clasic, retransmis, adesea transfigurat de arabi. Pgnismul antic, pgnismul Orientului contemporan s-au
aflat ntructva la o distan egal de Occidentul
nou. Acest fenomen s-a produs n domeniul decoraiei i al fabulei. n virtutea unei aceleiai optici,
antichitile i toate exotismele au aprut ncrcate de aceleai enigme i de acelai prestigiu i
s-au confundat. Afluxurile lor s-au produs pentru
un anumit timp cu aceeai intensitate dar, la sfritul Evului Mediu, par s domine temele grecoromane i extrem orientale.
Istoria acestor aporturi ncepe printr-o contradicie: antichitatea clasic ce, prin definiie, trebuia s contribuie, n perioada clasicismului gotic", la propagarea frumoaselor figuri omeneti,
devine unul dintre primii factori care renvie o
ntreag familie de fpturi monstruoase.
Un vast repertoriu pus n mod brusc la dispoziia Evului Mediu prin revenirea preuirii pe
care perioada carolingian o acorda glipticei i-a
exercitat influena ntr-un mod neateptat. O sumedenie de sigilii, de ciorchini de capete, de animale i de oameni cu chipuri multiple, de capete
aezate pe picioare, de patrupede sau bipede ieind din cochilie i nu zei i eroi antici rspndii
odat cu gemele. Aceast selecie att de deosebit
ntr-o serie care, pe de alt parte, conine diverse
figuraii n care totul este elegan i armonie, ni
s-a prut indicele unor aspiraii la nceput ascunse,
dar care n-au ntrziat s se afirme. Evul Mediu
a cutat n aceste geme nite lucruri ciudate i
groteti. Se petrece acelai fapt i n numismatic:
ceea ce pare a atrage cu deosebire pe imagiti nu
snt nite medalii nobile ci nite monezi barbare
cu figuri stranii.
Influena cresend i decisiv a acestor dou
grupuri se explic printr-o evoluie a gustului i
1
F. Saxl i E. Panofsky, Classical Mythology in me
dieval art, Metropolitan Museum Studies, IV, New York,
1933, p. 266.
i

241

o schimbare a stilului n general, care d atenie

n mod hotrt la ceea ce este preios, delicat, mic,
adugndu-le un element de ciudenie i aproape
de exotism i se apropie astfel de poezia formelor
musulmane.
Acestea se fac simite n anumite ornamente ale
primei arte gotice, dar introducerea lor masiv are
loc mai ales ntre a doua jumtate a secolului al
XHI-lea i nceputul secolului al XV-lea. Ca i
n epoca romanic, o faun fantastic, grupuri antitetice i lupte de animale se rspndesc pe esturi. Ornamente abstracte, montri heraldici din
eterna Asie reapar chiar n momentul nfloririi
unei flore i a unui bestiar vii. Dar sistemele
revin de asemenea evoluate i mbogite. Ornamentele mpletite renasc recompuse prin combinaii de poligoane i de rozase. Frunzele schematizate se ascut i este de asemenea o nflorire de animale fr membre, de ornamente n form de
frunze sau plante ncolcite cu capete, de plante
gritoare. Chipuri lunare se ncrusteaz n decorul anluminurii asemntoare gemelor n orfevrerie. Petii, patrupedele, oamenii se nsufleesc ntr-un
vrtej, schimbndu-i ntre ele membrele i trupurile ca ntr-un mecanism de automate. Introduse n
natur i ntre capriciile gotice, aceste jocuri savante i afectate le dau o atracie neobinuita.
Ca i n cazul bizareriilor antice care se raspndesc odat cu pietrele gravate, formarea unui
stil de orfevrerie a favorizat puternic mprumuturile sarazine". Fptura singular i minunia
sfresc prin a se confunda cu obiectele rare i
materiile de pre. Asociate ntr-o anumit msur
cu manierismul gotic", fanteziile islamizante devin
mai rare ctre sfrit. Dar lumea musulman a
transmis i forme chinezeti de care era ea nsi
saturat i contribuia sa a continuat n acest domeniu.
Din aceste observaii reies dou fapte: o permanen i o nnoire a elementelor antice i orientale care
au avut ntotdeauna un rol nsemnat n Evul Mediu.
Geneza Occidentului gotic nu elimin vechile iz-

co

voare, dar alegerea i sistemele snt diferite. Lucrurile

se petrec totui n acelai cadru. Transformrile
profunde nu au loc dect cu intervenia extremoriental. Aciunea sa ncepe nu prin atracia
talismanelor p a comorilor, ci printr-o spaim i
printr-un mit. Infernul, sfritul lumii, Anticristul
din Mongolia au fost promotorii ei. Ea continu
ntr-o uimire ncrcata de nelinite. Mai nri aripile
de liliac snt cele care se transmit diavolilor i
montrilor. Ele snt urmate de de moni cu sini de
femeie, cu urechile lungi i corn unic, cu tromp
de elefant, oameni cu cap de dine, zei cu
numeroase brae, obiecte nsufleite, n sfrit,
ciclurile Morii, Ispitirile i cosmogo-niile budiste
se reflecta n ultimele viziuni ale Evului Mediu, att
de metodic i att de vehement n acelai timp, n
gndire i pasiuni. Un suflu nviortor se
rspndere prin aceste afluxuri, o atmosfer
lunar, spaii himerice, o pulsaie n muni i n
stnci, o magie a cristalului i a caliciilor de flori,
strlucirea contracurbelor. Nu mai snt podoabe i
curioziti, ci o dramaturgie i nite uimiri.
Succedndu-se cu continuitate ntr-o aceeai sfer, valuri
venite din Asia Centrala i Oriental ating progresiv
regiuni diferite. Ele se altur n Occident unor forme
islamice. Cele dou Orienturi se ntovresc, ca n Iran,
unde aporturile chinezeti se amesteca n acelai moment
cu sistemele musulmane. Dar cel care predomin n
ultima perioad este Orientul cel mai ndeprtat. Chiar
nite combinaii antice care, ncepnd din secolul al XVlea, snt pline de via, snt colorate i rennoite de
curentele sale. Armurile Tan se substituie chipurilor
rtcind pe tot trupul lui Bes. Obiecte antropomorfe se
adaug descendenilor vaselor plastice. Scheletele
epicureene snt ncinse n balete tantrice. Mandala
ncarc planisferele greco-romane de enigme i
complicaii, ele fiind deja nclcite de speculaia
arab. O convergen de aporturi, o unitate de fond i
de registru fantastic explic fora i caracterul
acestor afluxuri, nlat n faa Evului Mediu n declinul
su, Ex- 2-

243

trernul Orient rspunde irealismului sau i-i alimenteaz nelinitile.

Dar aceast aciune este i mai complex. Toate
sistemele eterogene care se regsesc n Occidentul
gotic sufer contralovitura influenei sale i se
confund n revrsarea sa de fore. Procesul acestor aporturi este dublu: integrare, transpoziie.
Evul Mediu a avut ntotdeauna o aptitudine
remarcabil de a nnoi formele mprumutate i de
a le imprima caracterul su propriu. Totul se
mic i se reface. Amestecate n decoraia marginilor, formele groteti greco-romane snt complet
asimilate n comicria gotic. Arabescurile snt
cuprinse n capriciile plantelor agtoare. Flora
vie se desfoar pe ornamentul mpletit n forma
de poligon. Capete i calicii de flori cu personaje
ati'rn greu pe ramurile vegetaiei de pe empuri
i din grdini. Suprapus unui peisaj adevrat, peisajul fantastic i dezvluie viaa sa ascunsa i
contribuie la explorarea naturii. Suprapus arcului
frnt, contracurba pare a decurge natural din el
i transfigureaz arhitectura conform unei legi a
dezvoltrii interne. Umanitatea elenistica i rasa
galben iau nfiarea oamenilor i a demonilor
familiari. Legendele i viziunile snt transpuse n
gndirea i imaginaia medieval. Chiar i figurile
i motivele restituite cu exactitate apar adesea ca
o extravagan a geniului lor. Aceast putere de
asimilare, aceast unitate de evoluie snt cele care
au contribuit mult timp la iluzia unei absolute
integriti a imagisticii i ale sistemelor morfologice gotice. Fr ndoial, Evul Mediu este unitar
i crete netulburat pe baze solide, dar n desfurrile sale de fantezii, acumulate n urma clasicismului" din secolul al XlII-lea, reapar adesea
povestiri antice i orientale care i confer un lux
i o savoare stranie.
Identificarea acestor aporturi duce la o ultim
observaie: forele care au contribuit la nflorirea
acestor minunii supravieuiesc Evului Mediu. Ele
se prelungesc prin farmec, prin gustul pentru arabesc, prin atracia fa de necunoscut, prin ciudeniile greco-romane.

Grylii lui Bosch i Bruegel apar din vechile

straturi fcnd parte n acelai timp dintr-o lume
noua. Peisajele cu ap i unci, animalele, luptele
care apar din crpaturile unui perete, aripile de
liliac purtate de oameni zburtori, labirinturile de
trandafiri mpletii ale lui Leonardo evoc eclectisme anterioare. nsei unele sisteme ornamentale
raspndite acum de Italia, cum snt ornamentele
maure" cu poligoanele, cu formele lor polilobate i
cu rumi-urile lor ca i eafodajele de plante, de
orfevrerie l de animale, nlate dup modelul
decoraiei grotelor din Roma, dar mbogite cu
chinezarii i comicrii, regsesc nite forme asimilate de mult vreme. n puternica sa nnoire de
izvoare, Renaterea regsete adesea nite fonduri
deja exploatate. Exotismele i monstruozitile sale
au rdcini profunde ce se trag direct din Evul
Mediu.

CUPRINS

Cuvnt nainte Prolog . Prefa .

Capitolul

I. GRYLI GOTICI

ij

-l0

I . Montri definii prin combinaii de capete. Capul

cu picioare. Capete i fee multiple pe diferite pri
13
ale corpului .............................................................................. 13
II. Gryli antici. Gliptica greco-roman. Origine: zei
fr cap i cu faa pe trunchi, genii multicefale, cior
chini de capete persane i scite, scarabei sarzi, coifuri
cu mti i ornamente de scut zoomorfice .
.
.
10
III. Gemele antice in Evul Mediu. n orfevreria preromanic. Renvierea gustului carolingian n a doua
jumtate a secolului al XH-lea i n secolul al
XlII-lea. Pecetea antic. Legenda pietrelor. Geme cu
gryli. Cameea desenat de Matthieu Paris .
.
.
22
IV. Z e i i a c e fa l i i mu l t ic e f a l i i n Ev u l Med i u . n

legend. n Infern i n alegorii. Gorgona dubl n

A p o c al i p s ul a n g l o -n o r m a n d . C oi f u r i g oti c e .
.
.

V. Grylii la sfritul Evului Mediu. Dislocare. Via

nou. Hieronymus Bosch, pictor de gryli .
.
.
Capitolul
II.
CIUDENII
ALE
SIGILIILOR
M ONE DE LOR AN T IC E .................................................... 50

27
35
I

I. Ciudenii ale sigiliilor. Jivina n cochilie: animale

antice ieind din cochilie i Afrodit purpurissa; cochi
lia nsctoare de jivine n Evul Mediu. Corabia zburtoare i barca-pete ...................................................50
II. Monede antice. Trichetrul. Lupoaica din Capitoliu.
Rolul
numismaticii
n
retransmiterea
temelor.
Medalia
p i c t a t . . P a t ru p ed u l c u d o u l a b e " d e p e m on e z i l e
> galice i celtice....................................................
.
.
56

Capitolul III. ORNAMENTE I ANCADRAMENTE

ISLAMICE ......................................................................
I. Lumea musulman in Evul Mediu gotic. tiina
arab. Gustul pentru .sarazin": colecii, contrafaceri .
II. Decor abstract. Ornamentul cufic. Ornamente m
pletite poligonate. Ciubucul stelat, Cadourile" .
.
III. Vegetaia fantastic. Rumi-ul gotic. Semi-palmeta
oriental i flora manuscriselor din secolele al XlII-lea
i al XlV-lea. Franjurile .
. # .
.
.
.
IV. Ancadramente. Medalioane orientale. Polilobi,
cvadrilobi n ptrat. Grinzile fatimidice. esturi.
Arabescuri ale Renaterii ..............................................
Capitolul IV. ARABESCURI FANTASTICE .
.
I. Revenirea montrilor hieratici ...................................
II. Metamorfozri ale ornamentelor arabe. Ornamental
nlnuit n fiin. Rumi-ul zoomorfic; animale fr
membre
.
.
.
.
.
.
.
.
.
III. Ornamentul n form de frunze sau plante nco
lcite cu capete i trunchiuri. In Orient. In Occident.
Oameni fr picioare. Naskhi antropomorf .
.
.
IV. Wakwak-ul. Hom-ul cu capete. Plantele zoomorfe
i plantele gritoare n legendele si imaginile islamice.
Metamorfoze occidentale: copacul Vieii cu capete i
seria sa renan; fabulele orientale n botanica medie
val; arborele Soarelui i al Lunii; arborele heraldic
al Rului; arborele alchimic, arborele lui Ieseu i
arborele luptei sufletului ..............................................
V. Alte teme. Fee lunare. Lupta cu coada. Compoziii
mbinate: iepurii, petii, caii, oamenii, maimuele cu
diferite pri ale corpului interanjabie .
.
.
VI. Mudhahhib i miniatura gotic .
.
.
.
Capitolul V. ARIPI DE LILIAC I DEMONI
CHINEZETI .................................................................
I. Aripi de liliac i coame de dragoni n Evul Mediu..
Demoni romanici fr aripi sau cu aripi de ngeri.
Apariia aripilor de chiroptere si coamele zimate din
secolul al XlII-lea: oameni, dragoni, montri, clrei.
Omul zburtor al lui Leonardo da Vinci .
.
.
II. Aripi de liliac i demoni extrem-orientali. YinLong. Oameni naripai. Infernul lui Li Long-mien.
Zeul-tunet, Lei-Kong. Identiti occidentale: demon cu
sini de femeie, demon arborescent, demon cu tromp
de elefant, demon unicorn cu urechi mari, demon
cinocefal. Armurile Tan ................................................
III. Extremul Orient i Occidentul. Cuceriri i atracii
mongole. Ambasadori i exploratori. Secol franciscan
n China. Tartarica. Comer: esturi, porelan. Mod:
Plria conic nalt cu corn i coafur conica pira
midal. Chinezii i mongolii n imagistica occidental
IV. Legenda picturii i Infernului extrem-oriental in
Occident. Mrturia lui Hetum, a lui Ibhn Batutah,

66
60

77
7w
80
90

97
107
113
126

126

129

137

2461

 Iui Marco Polo, Guillaume Boucher, argintar de

dragoni. Mitul Anticristului din Mongolia, n Arme
nia n Cronica lui Kiracos; n Occident. Ricold
de Monte Croce, Roger Bacon. Contacte directe i
concordane ...................................................................... 146
Capitolul VI. MIRACOLE DIN EXTREMUL ORIENT 169
I. Zei extrem-orientali, suporturile lor, aureolele lor.
Diviniti cu mai multe brae i Naga. Arborele lui
Ieseu cu personaje aezate pe calicii de floare. Aureole
de cristal. Cosmosul transparent. Omul ntr-un borcan
169
II. Natura nsufleit. Muni i stnci zoomorfe. Geomania chinez: Fong-uei, dragonul de azur i tigrul
alb locuind n scoara pmintului. Peisaje antropomorfe
i zoomoife n tratatele de pictur chinez. Gazda i
comesenii. Stncile zoomorfe ale Persiei. Sistemul
Fong-uei ntr-un ierbar gotic. Natura vie n Occi
dent. Petele de pe perei interpretate de Leonardo da
Vinci i de Long Ti ..................................................... 178
III. Obiecte vii. Revolta obiectelor la Bosch i Bruegel.
Obiecte umanizate i ustensile animate n Extremul
Orient ............................................................................... 186
Capitolul VII. MARI TEME BUDISTE .
.
. 195
I. Ispitiri budiste si ispitiri occidentale. Ispitirile din
Asia Oriental i Ispitirea lui Buda. Legendele orien
tale ale sfntului Anton. Substituirea dovezilor succe
sive printr-un asalt universal al sfntului Anton
.
195
II. Dansuri macabre fi cadavre descompuse. Intlnirea
cu morii n Evul Mediu, morii culcai, morii n
picioare, morii dansnd. Larvele antice. A treia i a
patra ntlnire a lui Bodisatwa. Strile morii n
Occident. Sculptura funerar. Morii n picioare: dis
cuia unui schelet i a unui clugr la Qizil i n
frescele italiene. Scheletele demonizate, Vetala i Citipati. Dansurile macabre lama. Pekin, centru Iama i
franciscan. Citipati lui Wolgemut .
.
.
.
200
III. Mandale. Mandala budist. Mandala gotic. Roata
transmigraiei i a metamorfozelor sale occidentale 212
IV. Tchi gotic ................................................................ 218
Capitolul VIII. ARCUL N FORMA DE ACOLADA
ORIENTAL ..................................................................... 226
I. Contracurba oriental. Arcul n acolad arc
sculptat. Templele rupestre din India i China. Va
rieti n contra-curbe. Acolada islamic i acolada
armeneasc........................................................................ 226
II. Contracurba n Occident. Acolada n Anglia:
acolada pe festoane, acolada tripl. Acoladele n arhi
tectura flamboaiant: acolada pe arcul n plin cintru,
acolada pe arcul n toart de co, acolada aplatizat.
Concordane n spaiu i timp .................................... 229
NCHEIERE
.
..................................239

^B