Max Weber Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului

MAX WEBER
Etica protestant
i spiritul capitalismului
Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof. dr. Ioan Mihilescu
IWCITATU5
Copyright 2003 Editura INCITAUS (S-C Librom Antet S.R.L., Bucureti)
pentru prezenta versiune romneasc. Toate drepturile rezervate. Prefaa este
publicat prin amabilitatea autorului, relund postfaa din ediia Humanitas,
1993. e-mail: incitatus_publishing@gmx.net
Titlul original: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Textul corespunde versiunii din
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920
Redactor: Andreea Nstase Tehnoredactor: Aurelian Ardeleanu Coperta: Ion
Nstase
ISBN 973-86575-0-4
PROTESTANTISM I CAPITALISM
Dei au trecut peste 80 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul
dintre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept
cel mai mare sociolog al tuturor timpurilor. {pontemporarteitatea lui Weber
nu decurge numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din
actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale
metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia
ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La
acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin editorial:
absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului
german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber ajost considerat
unul; dintre principalii adversari teorejcj_ijdeologici ai lui Karl Marx. In
consecin, opera sa trebuia inut departe de~~ceTpe cfeTar fi putut
influena.
De la apariia ei, Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse
controverse care nu au ncetat nici astzi. , Controverse de ordin istoric, n
primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii mari
de fapte: religia i dezvoltarea economic.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr
precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct
i al unor concepii ideologice, drept singura cale raional de dezvoltare
modern.
4
Prefa
Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a
extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere
mondial/ Cum se explic faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, c'-' reuit
doar n anumite societi, iar n altele nu?] Acestea sunt ntrebrile principale la
care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.
Rspunsurile date_de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit/
rile foste socialiste sunt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete
modelele de dezvoltare. Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una
dintre cele mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile esteuropene, la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele Unite
ale'Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri cuprinse n categoria
celor puternic dezvoltate?
Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei
istorice pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu
numai pentru specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru
cei care se ' ocup de elaborarea politicilor economice i sociale.
Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n
general elaborat de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i
aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas

de un numr ct mai mare de oameni, aceast paradigm a fost simplificat pn
la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip capitalist) a fost
posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnice, creterea
calificrii forei de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la
rndul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei
anumite suprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd foarte mult
paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar
asigura o baz tehnic modern, un volum suficient de mare de capital, o for
de munc calificat i competenele manageriale necesare. n rest, nu ar mai fi
dect o problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile unei
dezvoltri sigure.
Protestantism i capitalism
5
Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, America Latin i Asia
dovedete c aceast schem de gndire i de aciune social a condus n puine
cazuri la rezultatele scontate. Analitii acestor situaii au fost nedumerii de
faptul c modelul de dezvoltare capitalist care a condus la rezultate att de bune
n regiunile n care a aprut nu a dus la rezultate similare i n alte zone.
Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului intervin mult mai muli factori
dect sunt avui n vedere n paradigma marxist. Pentru a nelege rolul acestor
factori, analiza lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capitalismului
redevine foarte util i actual.
Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial nu se ntruneau
complet precondiiile stabilite n paradigma marxist. Inovrile tehnologice din
Asia de sud-est nu au condus la schimbri importante n domeniul economic i
social. Unele dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i
utilizate n forme noi de organizare economic, n timp ce zonele n care ele au
fost produse au rmas vreme ndelungat neschimbate n structurile lor
economice i sociale.
Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone din Europa
(Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o situaie mult mai avantajoas.
Cea mai mare parte a aurului i argintului care provenea din Lumea Nou nu
fcea dect s tranziteze prin metropolele spaniol i portughez. rile de Jos
care erau n acea vreme colonii spaniole beneficiau mai mult de bogiile Lumii
Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania chiar un anumit declin al
produciei interne. S-au extins aspiraiile nobiliare i. decurgnd din aceasta,
dorina de a nu mai munci. Spania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari
pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse
manufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capitaluri importante i de
unele dintre cele mai avansate tehnologii ale vremii, au cunoscut o dezvoltare
capitalist relativ trzie. Pentru ca noul sistem de organizare economic de tip
capitalist s poat s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai
multor factori i manifestarea unora care nu se
Prefa
regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de
Weber n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice.
In concepia lui^Weber, comportamentele economice au un coninut etic
intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o
surs de satisfacie personal -aceasta este o trstur a omului capitalist
modern'', dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas
evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze.
Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt
tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul
tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc
de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i
minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de
munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam
diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul
muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via
confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai
curnd personale i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia
i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor.
Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup
anumite principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la
sfritul Evului Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de
el diminundu-se mult.
Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul
n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete
ctigul prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor
tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre grupri
politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc
aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite
metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau
foarte mult de fluctuaiile politice.
7
n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod
raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli
i legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care folosesc conturile
contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri
standardizate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin
dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen
lung.
Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde
ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei
de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe
alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei.
Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o

invenie absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice.
ntotdeauna au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic
afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor,
care au avut un consum modest i i-au folosit economiile pentru a le investi. n
perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri izolate i nu au putut
impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se
generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n
comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi,
ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii
membrilor unei societi este identificat de ctre Weber n etica
protestantismului.
n secolul al XVI-lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe de o parte, o
intensificare a activitii economice i comerciale, iar, pe de alt parte, o
intensificare a activitilor religioase prin Reform. Aceast situaie este aparent
paradoxal, ntruct intensificarea activitii religioase i intensificarea activitii
economice sunt, n mod obinuit, incompatibile. Experienele multor societi
probeaz c intensificarea activitii religioase este nsoit de o diminuare a
preocuprilor pentru aspectele laice, iar intensificarea activitilor economice
este nsoit de o
8
Prefa
scdere a pietismului sau chiar indiferen religioas. Societile care au
mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste regulariti istorice.
Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o analiz comparativ a
doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast
analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele
comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale
protestantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii Reformei au
urmrit n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afirm
doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de
comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii.
Sub acest aspect, ^protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu
catolicismul. n doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i
ndurtor. Faptul de a fi ales sau damnat depinde n mare msur de
comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine.
Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai
cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i recunoasc greelile
i s se conduc n continuare dup preceptele divine.
Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii. Faptul de a fi ales
sau damnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru
totdeauna. Omul nu poate ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea
tiin ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat negocia
destinul cu Dumnezeu. n cele din urm, aceasta ar nsemna o nenelegere a
atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este

hotrt de o putere absolut i nu depinde de ceea ce face omul.
Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort
psihic. ntruct nu mai poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin
i nici nu-i poate ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de
permanent
9
incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un
rspuns la aceast nelinite.
Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt alei,
iar alii sunt damnai. Cum a luat Dumnezeu aceast decizie nu tim i nici nu
putem aplica principiile justiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da
dovad de lips de credin. n faa acestei decizii implacabile, omul devine
neputincios. Biserica, preotul, sacramentele nu-1 pot ajuta. Nici Dumnezeu
nsui nu-1 poate ajuta pentru c ar nsemna c a greit n deciziile sale
originare. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi
ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi
ndoielile i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze
n permanen n slujba lui Dumnezeu i s se comporte ca un ales. n absena
oricrui mijloc magic de a atinge starea de graie, omul nu are alt soluie dect
de a duce o via ascetic. Tocmai n acest comandament al eticii protestante
este identificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i spiritul
capitalismului".
Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ,
munca.1 Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este
singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s
foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru
a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile,
n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea
sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o
via activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca
perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s
i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute,
care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt
condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv, dac
sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui
Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct
10
Prefa
II
este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de ctiguri este o obligaie, o
datorie pentru ntreprinztor.

Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa
personal. Exagerarea relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul
de a se lsa prad idolatriei. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere
moral dac ea servete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care
trebuie s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a pus la
dispoziia sa.
Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul
mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele
ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o
reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca
permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi
care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestantismului.
Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul
protestantismului pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec
ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente a ctigului economic. n
acest fel, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea culturii
materiale i a imprimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile
psihologice care-i au originea n credinele i practicile religioase au dat un sens
vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens.
Weber nu a ntreprind o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat
analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au
devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la
aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele
protestante i asociaiile voluntare din Statele Unite sunt folosite de el ca
explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au
putut fi introduse n societate. Sectele puritane sunt un caz special de organizaii
voluntare n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe
necredincioi de la viaa intern a grupului.
Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza
credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s
stabileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Membrii sectelor
trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii.
Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali membri ai sectei, dar n
primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru
credincios o permanent prob.
Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a
fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat
i de ctre alte congregaii i comuniti religioase.
Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestantjLa-, fost doar unul
dintre multele fenomene care au condus la creterea raionalismului n diversele
aspecte ale vieii sociale. Raionalismujs-a manifestat ndeosebi n civilizaia
vestic i este ntr-o msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului.
Raionalismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinific, n

utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric, n jurispruden, n
organizarea administraiei i a activitilor economice. Dei Orientul a fost
foarte avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a
Occidentului i-a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au
contribuit i ideile religioase.
Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au
fost determinate de fore religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar
necesita studii mai numeroase i mai amnunite. Sociologul german afirm c
ntre protestantism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen
cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd o formulare de
ipoteze pentru cercetri viitoare. Asemenea cercetri s-ar putea referi la modul
n care raionalismuLasceic .aj_p_urianilpr a afectat orqanizarea^yieii de zi
cu zi a grupurilor sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul
naional, cum se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empirismul
tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.
12
Prefa
Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i de ctre ali
sociologi* care au evideniat modul cum s-au combinat influenele ideilor
religioase i ale altor factori n geneza capitalismului: inovaiile tehnice,
afluxurile de bogii din Lumea Nou, expansiunea nelimitat a pieelor, marile
disponibiliti de for de munc liber din punct de vedere juridic. Aceti
sociologi au artat c protestantismul nu a condus n mod necesar pretutindeni la
capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olandezi i de hughenoii
francezi n Africa de Sud, dei este similar din punct de vedere teologic cu
calvinismul european, nu a condus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa
mai curnd un impact conservator dect inovator.
Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiritul capitalismului trebuie
perceput n dimensiunile pe care i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie
regional i istoric. A face din aceast teorie un model explicativ general i a o
contrapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi teoria marxist)
ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare i chiar o eroare pe care nu le-a
comis.
Prof. dr. IO AN MIHILESCU
* Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez plauzibil.
Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate de ctre R. H.
Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, New York. Harcourt Brace
Jovanovich. 1926; H. M. Robertson, Aspects of the Rise of Economic
Individualism, London, Cambridge University Press, 1933: R. Bendix, Max
Weber, An Intellectua! Portrait. London. Methuen & Co. Ltd.. 1959; J. Cohen,
Raional Capitalism in Renaissance Italy", n American Journal of Sociology,
1980, 85: R.Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization". n

American Sociological Reuiew, 1980, 45.
Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost formulate de
A. Fanfani, Catholicism. Protestantism and Capitalism, New York. Sheet &
Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson. Religion and Economic Action: A
Critique of Max Weber, New York, Harper Torchbooks. 1961.
INTRODUCEREA AUTORULUI
Atunci cnd studiaz orice problem de istorie universal, o persoan aparinnd
civilizaiei europeane moderne trebuie s se ntrebe crei combinaii de
mprejurri i s-ar datora faptul c n civilizaia occidental, i numai n aceasta,
au aprut fenomene culturale care, dup cum ne place s credem, se afl ntr-o
linie de evoluie cu o semnificaie i o valoare universale.
Doar n Occident exist tiina n acel stadiu de dezvoltare pe care l acceptm
drept valabil n zilele noastre. Cunoaterea empiric, reflecia asupra
problemelor cosmosului i ale vieii, nelepciunea filozofic i teologic de cel
mai profund gen nu se regsesc doar aici, dei n cazul celei din urm
dezvoltarea complet a unei teologii sistematice trebuie pus pe seama
cretinismului influenat de elenism, de vreme ce n Islam i n cteva secte
indiene nu a existat dect fragmentar. Pe scurt, cunoaterea i observaia de mare
rafinament au existat i n alte pri, mai presus de toate n India, China,
Babilonia i Egipt. Dar n Babilonia i n alte locuri astronomiei i lipsea temelia
matematic pe care a primit-o prima dat de la greci, ceea ce face ca dezvoltarea
ei s fie nc i mai uimitoare. Geometria indian nu avea o demonstraie
raional; era i ea un produs al intelectului grecesc, care a mai creat i mecanica
i fizica. Dei
* Aflat n deschiderea seriei Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie,
1920, din care face parte studiul de fa (n.red.).
14
Etica protestanta i spiritul capitalismului
bine dezvoltate la nivelul observaiei, tiinele indiene ale naturii nu cunoteau
metoda experimental, care a fost n mod esenial, n afar de nceputurile din
Antichitate, un produs al Renaterii, la fel ca laboratorul modern. Din acest
motiv, mai ales n India, medicina, dei extrem de dezvoltat ca tehnic
empiric, nu a avut un fundament biologic i n special biochimic. Chimia
raional a lipsit din toate zonele culturale, cu excepia Occidentului.
n China, cunoaterea istoric, deosebit de evoluat, nu avea metoda lui
Tucidide. E adevrat, Machiavelli a avut precursori n India, dar gndirii politice
indiene i-a lipsit o metod sistematic de comparat cu aceea a lui Aristotel, sau
care s posede concepte raionale. Nici interpretrile indiene (coala Mimamsa),
nici codificarea extins practicat mai ales n Orientul Apropiat, nici crile de
drept indiene sau din alte pri nu au prezentat formele sistematice de gndire,
att de eseniale unei jurisprudene raionale, care erau specifice dreptului roman
i celui occidental, dezvoltat sub influena sa. O structur de felul dreptului
canonic nu e cunoscut dect Occidentului.
O afirmaie similar este valabil n privina artei. Probabil c urechea muzical

a altor popoare a fost nc i mai sensibil dect a noastr, cu siguran nu mai
puin. Muzica polifonic de diferite genuri a fost larg rspndit n lume.
Ansamblurile alctuite dintr-un numr de instrumente, ca i cntatul pe mai
multe voci au existat i n alte pri. Toate intervalele tonale raionale au fost
cunoscute i calculate. Dar muzica raional, armonic, att contrapunctul, ct i
armonia, formarea materialului sonor n baza celor trei acorduri pe armonica a
treia, cromatismele i enarmonicele, interpretate armonic ncepnd cu
Renaterea, orchestra, avnd drept nucleu cvartetul de coarde i organizarea
formaiilor de instrumente de suflat, acompaniamentul basului, sistemul de
notaie, care a fcut posibile compunerea i interpretarea lucrrilor muzicale
moderne, i prin aceasta nsi supravieuirea lor, sonatele, simfoniile, operele
i, n sfrit, ca mijloace pentru redarea tuturor acestora, instrumentele
fundamentale, orga, pianul vioara etc, toate aceste lucruri sunt cunoscute doar n
Occident.
lntoducerea autorului
15
dei muzica programatic, arta interpretativ sau alterarea nlimilor i
cromatismelor au existat ca mijloace de exprimare i n diverse alte tradiii
muzicale.
n arhitectur, arcurile ogivale au fost folosite i n alte pri ca mijloace
decorative, n Antichitate i n Asia; dup cum s-a dovedit, combinaia dintre
arcul ogival i bolta cu arcuri ncruciate nu era necunoscut n Orient. Dar
utilizarea raional a bolii gotice ca modalitate de redistribuire a presiunii i de
acoperire a unor spaii de diverse forme, i, mai presus de toate, ca principiu
constructiv al marilor cldiri monumentale i ca fundament al unui stil extins la
sculptur i pictur, aa cum s-a fcut la noi n Evul Mediu, nu a avut loc
nicieri n alt parte. Baza tehnic a arhitecturii noastre a venit din Orient. Dar
Orientul nu a gsit soluia problemei domului i acel tip de raionalizare clasic
a tuturor artelor - n pictur, prin utilizarea raional a liniilor i prin perspectiva
spaial - pe care 1-a creat pentru noi Renaterea. Tiparul a existat n China. Dar
o literatur tiprit, conceput doar pentru tipar i posibil doar prin intermediul
acestuia, i, mai presus de toate, presa i periodicele, au aprut doar n Occident.
n China i n lumea islamic au existat instituii de educaie superioar de toate
tipurile posibile, unele chiar asemntoare la suprafa cu universitile, sau cel
puin cu academiile noastre. Dar o cercetare tiinific raional, sistematic i
specializat, cu un personal instruit i specializat, a existat doar n Apus, ntr-un
sens ct de ct apropiat de poziia dominant pe care o ocup n prezent n
cultura noastr, iAcest lucru este cu att mai adevrat n privina funcionarului
oficial instruit, stlpul statului modern i al vieii economice din Vest. El
constituie o tipologie asupra creia, pn acum, nu s-au formulat dect sugestii,
care nu au izbutit niciodat, nici mcar pe departe, s dea seam de importana
sa pentru ordinea social de astzi. Desigur, funcionarul oficial, chiar i cel
specializat, a intrat nc din vechime n componena celor mai multe societi.

Dar nici o ar, n nici o epoc, nu a trit, n acelai sens ca Occidentul modern,
experiena dependenei totale de existena acestui corp, de condiiile politice,
tehnice i economice ale vieii sale, de o organizare special a funcionarilor.
16
Etica protestant i spiritul capitalismului
Cele mai importante funciuni ale vieii de zi cu zi a societii au ajuns n
minile oficialilor guvernamentali instruii din punct de vedere tehnic, comercial
i, mai presus de toate, juridic.
Organizarea grupurilor politice i sociale n clase feudale a fost larg rspndit.
Dar chiar i statul feudal cu rex et regnum n sens occidental a fost cunoscut
doar culturii noastre. Ne sunt specifice i parlamentele constituite din
reprezentani alei periodic, i guvernarea exercitat de demagogi i lideri de
partid n calitate de minitri rspunztori n faa parlamentelor, dei, desigur, au
existat n toat lumea partide, n sensul unor organizaii cu scopul de a exercita
influen i de a obine controlul asupra puterii politice. n fapt, statul nsui, n
sensul unei asociaii politice cu o constituie raional, scris, cu un drept generat
pe baze raionale i o administraie bazat pe legi sau reglementri raionale,
exercitat de funcionari instruii, este cunoscut, n aceast combinaie de
caracteristici, doar n Occident, n pofida tuturor celorlalte variante care au mai
existat.
Acelai lucru este valabil i n cazul forei determinante din viaa noastr
moderna, capitalismul. Impulsul de a dobndi, urmrirea ctigului, a banilor, a
celei mai mari sume de bani cu putin, nu au, n sine, nimic de-a face cu
capitalismul. Impulsul acesta exist i a existat la chelneri, medici, birjari, artiti,
prostituate, funcionari necinstii, soldai, nobili, cruciai, practicani ai jocurilor
de noroc i ceretori. S-ar putea spune c a fost comun destinelor oamenilor de
orice condiie, din toate timpurile i n toate rile lumii, oriunde a avut
posibilitatea obiectiv s se manifeste. Ar trebui s se nvee nc de la primul
nivel al studiului istoriei culturale c e necesar s se renune o dat pentru
totdeauna la aceast viziune naiv asupra capitalismului. Lcomia nesecat de
ctig i capitalismul nu sunt ctui de puin identice n practic, pentru a nu mai
vorbi de spirit. Capitalismul ar putea chiar s se identifice cu nfrnarea, sau cel
puin temperarea raional a acestui impuls iraional. Dar capitalismul este
identic cu urmrirea profitului, a profitului mereu rennoit, prin intermediul
ntreprinderii continue, raionale, capitaliste. Aa trebuie s fie: ntr-o ordine
social
17
total capitalist, o ntreprindere capitalist individuala care nu-i folosete
oportunitile pentru a obine profit ar fi sortit pieirii. Acum ar trebui s ne
definim termenii cu mai mult grij dect se procedeaz de obicei. Vom defini o
aciune economic, capitalist ca fiind o aciune bazat pe urmrirea profitului
prin utilizarea oportunitilor de schimb, adic pe ansele (formal) panice de a
obine profit. Dobndirea prin for (formal i real) i urmeaz propriile legi
speciale, i nu este potrivit, dei nimeni nu o interzice, s o plasm n aceeai
categorie cuxiciunea care este, n ultim analiz, orientat spre profiturile
obinute din schimburi.1 Acolo unde ctigul capitalist este urmrit raional,
aciunea corespunztoare se conformeaz calculelor fcute n termeni de capital.
Aceasta nseamn c aciunea e adaptat unei utilizri sistematice a bunurilor
sau serviciilor ca mijloace de ctig n aa fel nct, la ncheierea perioadei de
evaluare, n bilanul ntreprinderii activele bneti (sau, n cazul unei activiti
continue, valoarea estimat periodic a activelor) sunt mai mari dect capitalul,
adic dect valoarea estimat a mijloacelor materiale de producie folosite
pentru operaiunile de schimb. Nu e nici o deosebire dac este vorba de o
cantitate de bunuri ncredinate in natura unui negustor ambulant, sau de o
ntreprindere manufacturier, ale crei active constau din cldiri, utilaje, bani
ghea, materii prime, bunuri prelucrate total sau parial, care sunt puse n
balan cu pasivul. ntotdeauna este important s se fac o calculaie de capital n
termeni financiari, fie prin metoda contabil modern, fie prin orice alt metod,
orict de rudimentar. Totul se face n cadrul unui bilan: la nceputul activitii
se concepe un bilan iniial, naintea fiecrei decizii se calculeaz profitabilitatea
ei probabil, iar la sfrit se ntocmete un bilan final care s arate ce profit s-a
obinut. De pild, bilanul iniial al unei tranzacii de tip comenda ar determina o
valoare monetar convenit a activelor implicate (n msura n care nu-sunt deja
sub form bneasc), iar un bilan final ar da o estimare, pe care s se bazeze la
sfrit distribuirea profitului i a pierderilor. Att timp ct tranzaciile sunt
raionale, calculele stau la temelia fiecrei aciuni a
18
partenerilor. n orice forma de ntreprindere capitalist unde mprejurrile nu cer
o acuratee strict, se ntmpl s nu existe calcule sau estimri cu adevrat
precise i se poate ca procedura aplicat s aib la baz ghicitul, sau s fie pur i
simplu tradiional i convenional. Dar aceste elemente afecteaz doar gradul
de raionalitate al activitii capitaliste.
Pentru dezvoltarea teoriei noastre, tot ceea ce conteaz este s aib loc adaptarea
real a aciunii economice la o comparaie, indiferent ct de primitiv, ntre
veniturile bneti i cheltuieli. n sensul acesta, capitalismul i ntreprinderile
capitaliste, chiar i cu o raionalizare considerabil a calculelor capitaliste, au
existat n toate rile civilizate de pe pmnt, att ct ne ngduie documentele so aflm: n China, India, Babilon, Egipt, Antichitatea mediteranean, n Evul
Mediu, ca i n epoca modern. Nu erau doar activiti izolate, bazate pe
specul, ci economii ntregi care depindeau cu totul de rennoirea continu a
ntreprinderilor capitaliste i chiar de funcionarea continu a acestora. Totui,
pentru mult timp, comerul, n special, nu a fost continuu, ca al nostru, ci a
constat h mod esenial dintr-o serie de ntreprinderi individuale. De-abia treptat,
activitile marilor negustori au dobndit o coeziune intern (cu filiale, etc). n
orice caz, ntreprinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu doar cel

ocazional, ci acela care-i desfoar activitatea n mod regulat, exist de foarte
mult timp, aproape pretutindeni. - Dar Occidentul a dezvoltat capitalismul att
pe plan cantitativ, ct i, pstrnd aceast evoluie cantitativ, n tipuri, forme i
direcii care nu au existat niciodat n alt parte. Peste tot n lume au existat
negustori att cu ridicata, ct i cu amnuntul, limitai la nivel local sau implicai
n comerul exterior. S-au fcut mprumuturi de toate felurile i au existat bnci
cu cele mai variate funciuni, cel puin comparabile cu, s spunem, bncile
noastre din secolul al XVI-lea. mprumuturile pentru expediiile pe mare,
comenda, tranzaciile i asociaiile similare comanditei au fost cu toatele
rspndite, chiar ca afaceri permanente. Pretutindeni unde au existat finane
publice au aprut i creditorii, aa cum s-a ntmplat n Babilon, Grecia, India,
China sau Roma. Ei au finanat
Intoducerea autorului
19
rzboaiele i pirateria, tot felul de contracte i construcii. n politica aplicat
coloniilor de peste mri au acionat ca ntreprinztori coloniali, plantatori
folosind sclavi sau alte victime ale muncii forate n mod direct sau indirect, au
administrat domenii funciare, poziiile oficiale i, mai presus de toate,
impozitele. Au finanat conductorii de partide n alegeri i condotierii n timpul
rzboaielor civile. in sfrit, au fost speculatori, obinnd ctiguri pecuniare
din orice surse. Acest tip de ntreprinztor, aventurierul capitalist, a existat peste
tot. Cu excepia tranzaciilor comerciale, de mprumut i bancare, activitile lor
au avut n mod predominant un caracter iraional i speculativ, sau au urmrit
obinerea ctigului prin for; este vorba, n special, de dobndirea przilor, fie
direct, din rzboi, fie sub forma unei przi fiscale permanente, din exploatarea
supuilor.
Capitalismul antreprenorilor, al speculatorilor pe scar larg, al vntorilor de
concesiuni, precum i mare parte a capitalismului financiar modern, chiar i n
timp de pace, dar, mai presus de toate, capitalismul bazat pe exploatarea
rzboiului poart aceast amprent chiar i n rile occidentale moderne, iar
unele, dar numai unele elemente ale comerului internaional sunt strns legate
de el, acum ca i dintotdeauna.
Dar n epoca modern Occidentul a creat, n afar de aceasta, o form extrem de
diferit de capitalism care nu a mai aprut nicieri altundeva: organizarea
capitalist raional a muncii (formal) libere, care n alte pri nu exist dect n
forme rudimentare. Organizarea minii de lucru lipsite de libertate a atins un
grad considerabil de raionalitate numai pe plantaii i, ntr-o msur foarte
limitat, n ergasteria din Antichitate. Pe domeniile i n atelierele senioriale,
precum i n industriile casnice care foloseau fora de munc a iobagilor, a fost,
probabil, ceva mai puin dezvoltat. Dup cum s-a demonstrat, chiar i
industriile casnice pr-opriu-zise, cu mn de lucru liber, au existat doar n
cteva cazuri izolate n afara Occidentului. Utilizarea frecvent a zilierilor a

condus n foarte puine situaii - mai ales n cazul monopolurilor de stat, care
sunt, totui, foarte diferite de organizarea industrial modern - la organizri
manufacturiere.
\l
20
dar niciodat la o organizare raional a uceniciei n tainele meteugurilor
asemntoare celei din Evul Mediu vest-european.
Totui, organizarea industrial raional, acordat la o pia regulat, i nu la
oporfunitile de profit politice sau iraional speculative, nu este singura
trstur specific a capitalismului Occidental. Organizarea raional modern a
ntreprinderii capitaliste nu ar fi'fost posibil n lipsa altor doi factori importani
pentru dezvoltarea sa: separarea afacerii de gospodrie, care domin cu totul
viaa economic modern, i, strns legat de ea, contabilitatea raional. O
separare spaial ntre locul de munc i cel de reedin exist i altundeva, de
pild n bazarul , oriental i n ergasteria din alte culturi. De asemenea,
asociaiile capitaliste cu contabilitate proprie se ntlnesc n Orientul ndeprtat,
n Orientul Apropiat i n Antichitate. Dar, n comparaie cu independena
actual a ntreprinderilor, acestea sunt doar nceputuri nensemnate. Motivul
acestei rmneri n urm este c elementele indispensabile pentru independen,
contabilitatea raional i separarea juridic dintre proprietatea personal i
aceea a firmei, lipseau cu desvrire, sau de-abia ncepuser s se dezvolte.2
Pretutindeni n alt parte, tendina a fost ca ntreprinderile ce urmreau ctigul
s ia natere n componena marii gospodrii {oikos) regale sau senioriale, ceea
ce constituie, dup cum observa Rodbertus, n ciuda asemnrii de suprafa, o
evoluie fundamental diferit, chiar opus ca sens.
La o. ultim analiz, toate aceste trsturi specifice ale capitalismului apusean
au cptat semnificaie numai n asociere culorgamzajâ_caj2iajij|i_a_muncii.
Chiar i ceea ce se numete n general comercializare, dezvoltarea garaniilor
negociabile i raionalizarea speculei, schimburile etc, se afl n strns legtur
cu ea. In lipsa organizrii capitaliste raionale a muncii, toate acestea, dac ar
mai fi cumva posibile, nu ar mai avea deloc aceeai semnificaie, mai ales pentru
structura social i toate problemele specifice ale Occidentului legate de ea.
Calculele exacte - fundamentul a orice altceva - sunt posibile doar pe baza
minii de lucru libere.
21
i, aa cum lumea nu a cunoscut nicieri o organizare raional a muncii n afara
Occidentului modern, sau mai degrab chiar din acest motiv, ea nu a cunoscut
nici socialismul raional. Desigur, au existat o economie civic, o politic civic
de asigurare a hranei, mercantilismul i politicile de asisten public ale
principiilor, au existat raiile, reglementarea vieii economice, protecionismul i
teoriile de tip laissez-faire (de exemplu, n China). De asemenea, lumea a
cunoscut i experimente socialiste sau comuniste de diverse feluri: comunismul

familial, religios ori militar, socialismul de stat (n Egipt), cartelurile
monopoliste i organizaiile consumatorilor. Dar, dei pretutindeni au aprut
privilegii asociate cu piaa, ghilde, companii i tot felul de diferene juridice
ntre ora i mediul rural, conceptul de cetean nu a existat n afara
Occidentului, dup cum cel de burghezie nu s-a ntlnit n afara Occidentului
modern. La fel, proletariatul nu s-a putut constitui n calitate de clas, deoarece
nu exista o organizare raional a minii de lucru libere sub o
diciriin_rJ2uroas1 Luptele de clas dintre creditori i debitori, dintre
proprietarii de pmnturi i cei lipsii de pmnt, iobagi sau arendai, dintre
comerciani i consumatori sau seniori, au existat peste tot n diverse combinaii.
Dar chiar i luptele medievale din Vest dintre productori i lucrtorii lor exist
n alte pri doar ntr-un stadiu incipient. Conflictul modern dintre marele
antreprenor industrial i muncitorii salarizai lipsete cu desvrire, astfel c nu
pot aprea probleme ca acelea ale socialismului.
Din aceste motive, ntr-o istorie universal a culturii problema central nu este,
nici mcar dintr-un punct de vedere pur economic, dezvoltarea activitii
capitaliste ca atare, care difer doar ca form n diversele culturi: exist, astfel,
tipul aventurierului, sau capitalismul aplicat n comer, rzboi, politic ori
administraie ca surs de ctig. Or, din perspectiva istoriei culturale, problema
este aceea a originii clasei burgheze din Vest i a trsturilor ei specifice,
chestiune care e strns legat de originile organizrii capitaliste a muncii, dar nu
reprezint exact acelai lucru. Aceasta pentru c burghezia, n calitate de clas, a
existat naintea dezvoltrii formei moderne de capitalism, dei, e adevrat, doar
n emisfera vestic.
22 .
La prima vedere, forma specific de capitalism occidental modern a fost
influenat puternic de_dezvoltarea posibilitilor tehnice. n prezent,
raionalitatea sa depindeln mod esenial de capacitatea de calculare a celor mai
importani factori tehnici. Dar aceasta nseamn c depinde de caracteristicile
jtiinei moderne, mai ales de cele ale tiinelor naturii, bazate pe matematic i
experimentul exact i raional. Pe de alt parte, dezvoltarea acestor tiine i a
tehnicii care decurge din ele primete acum un stimul considerabil din partea
intereselor capitaliste legate de aplicaiile economice practice. E adevrat c
originea tiinei occidentale nu poate fi atribuit unor astfel de interese.
Calculele, chiar i cu zecimale, i algebra au fost folosite n India, unde s-a
inventat sistemul zecimal. Dar au cptat utilitate practic doar atunci cnd au
fost aplicate de capitalismul . n curs de dezvoltare din Vest, n timp ce n India
nu au condus la apariia aritmeticii sau a contabilitii moderne. Nici originile
matematicii i mecanicii nu au fost determinate de interese capitaliste. Dar
utilizarea tehnic a cunoaterii tiinifice, att de important pentru condiiile de
trai ale maselor, a fost ncurajat, cu siguran, de considerentele economice,,
care i-au fost extrem de favorabile n Apus. La rndul ei, aceast ncurajare
provenea din particularitile structurii sociale a Occidentului. Trebuie, aadar,

s ne ntrebm din care pri ale acestei structuri provine ea de fapt, de vreme ce
nu toate au o importan egal? ntre cele cu o nsemntate mai presus de orice
ndoial se numr strucyrile raionale^lsjJrerjiiluiî administraiei, cci
capjjalismujja^
doar de mijloacele
tehnice de producie, ci i de un sistem juric|icî_o_adrninis_traie
cajculaBIls^n termenii unor reguli "formale.'J{ri lipsaiorTyunt posibile
cjjpiallmuriv^^
felul de
capitalismeiie-terminate politic, dar nu i ntreprinderea raional^ "JuBsurnat
iniiativei ind^vidualeû uacapital fix i calcule precise. Un astfel de sistem
juridic i o astfel de administraie au fost disponibile pentru activitatea
economic ntr-o stare de relativ perfeciune legal i formal doar n Occident.
De aceea, trebuie s ne ntrebm de unde a provenit acest sistem de drept. ntre
23
ali factori, interesele capitaliste au avut, cu siguran, o contribuie la
deschiderea cii spre preeminen pentru o clas de juriti instruii special n
dreptul raional, dar nu au fost nici pe departe singurul element, sau cel mai
important. Dreptul nu a fost creat de aceste interese, ci de alte fore diferite. i
de ce nu au acionat la fel interesele capitaliste n China i India? De ce acolo
dezvoltarea tiinific, artistic, politic sau economic nu a intrat pe fgaul
raionalizrii care e propriu Occidentului? n toate cazurile de mai sus se pune
problema raionalismului specific al culturii vestice. Prin acest termen se pot
nelege diverse lucruri, dup cum o va arta deseori discuia care urmeaz.
Exist, de pild, raionalizarea contemplaiei mistice, adic a unei atitudini care,
privit din alte compartimente ale vieii, este cu totul iraional, aa cum exist
raionalizri ale vieii economice, ale cercetrii tiinifice, instruciei militare,
dreptului i administraiei. Mai mult, fiecare dintre aceste domenii poate fi
raionalizat n termenii unor valori i scopuri extrem de diferite, iar ceea ce este
raional dintr-un punct de vedere poate foarte bine s fie iraional dintr-un altul.
Astfel, n diverse compartimente ale vieii i n toate domeniile culturii au aprut
raionalizri dintre cele mai variate. Pentru a le caracteriza deosebirile din
perspectiva istoriei culturale e necesar s tim care compartimente sunt
raionalizate i n ce direcie. De aceea, prima noastr preocupare va fi s
cercetm i s explicm genetic trsturile specifice ale raionalismului
occidental i, n cadrul acestuia, ale formei occidentale moderne. Orice
asemenea tentativ de explicare trebuie, recunoscnd importana fundamental a
factorului economic, s in cont n primul rnd de condiiile economice. Dar, n
acelai timp, nu trebuie pierdut din vedere cellalt sens al relaiei, cci, dei
dezvoltarea raionalismului economic depinde n parte de tehnica i. dreptul
raional, este determinat simultan i de capacitatea i disponibilitatea oamenilor
de a adopta anumite tipuri de comportament raional practic. Atunci cnd aceste
tipuri au fost blocate de obstacole spirituale, dezvoltarea comportamentului
economic raional a ntmpinat, i ea, o rezisten interioar
t
24
considerabil. n trecut, forele magice i religioase i ideile etice referitoare la
datorie bazate pe ele au fost printre cele mai puternice influene cu rol formativ
asupra comportamentului. n studiile reunite aici ne vom ocupa de aceste fore.
La nceput au fost plasate dou eseuri mai vechi care ncearc s abordeze o
problem ndeobte mai greu de perceput: jnfluena anumitor idei religioase
asupra dezvoltrii unui spirit economic, sau a etosului unui sistem economic. n
acest caz avem de-a face cu relaia dintre spiritul vieii economice moderne i
etica raional a protestantismului ascetic. Astfel, aici tratm doar o latur a
lanului cauzal. Studiile mai recente n privina eticii economice a religiilor lumii
ncearc, sub forma unei analize a relaiilor dintre cele mai importante religii i
viaa economic, respectiv stratificarea social a mediului, s urmreasc
ambele relaii cauzale, att ct este necesar pentru a gsi puncte de comparaie
cu dezvoltarea Occidentului. Doar n acest mod este posibil s se ncerce, cu
sperana de a atinge un grad de aproximare cel puin tolerabil, o evaluare cauzal
a acelor elemente ale eticii economice care, fiind specifice diferitelor religii
apusene, le deosebesc pe acestea de restul religiilor. n aceste condiii, studiile
respective nu se pretind a fi analize, orict de sumare, ale culturilor. Dimpotriv,
pentru fiecare cultur ele subliniaz deliberat elementele prin care se deosebete
de civilizaia occidental. De aceea, ele sunt orientate n mod clar spre
problemele ce par importante pentru nelegerea culturii apusene din aceast
perspectiv. Avnd n vedere obiectul de cercetat, nici un alt procedeu nu a prut
posibil. Dar, pentru a evita nenelegerile, trebuie s subliniem n mod special
limitarea scopului nostru.
Cei neiniiai trebuie prevenii i n alt privin fa de exagerarea importanei
acestor investigaii. Desigur, sinologul, egiptologul, cercettorul culturii
semitice sau al celei indiene nu vor gsi fapte necunoscute lor. Sperm doar c
nu vor gsi nimic eronat n aspectele eseniale. Ct de mult s-a putut apropia de
acest ideal, ca nespecialist, autorul nu poate ti. Este evident c oricine e obligat
s se bazeze pe traduceri i, mai mult, pe
25
folosirea i evaluarea unor surse monumentale, documentare sau literare, trebuie
s fac apel la o literatur de specialitate care e adesea extrem de controversat,
i ale crei merite nu le poate judeca precis. Un asemenea autor trebuie s aib
pretenii modeste n privina valorii operei sale; cu att mai mult cu ct numrul
de traduceri disponibile din sursele reale (inscripii i documente) este, mai ales
n cazul Chinei, nc extrem de mic n comparaie cu ceea ce exist i e
important. De aici rezult caracterul provizoriu al acestor studii, mai ales al
prilor referitoare la Asia.3 Doar specialistul are dreptul la o judecat final. i,
firete, faptul c pn acum experii nu au realizat studii cu acest scop i din
acest punct de vedere particular este singurul motiv pentru care am scris
lucrrile de fa. Ele sunt destinate a fi nlocuite ntr-un sens mult mai important
dect se poate spune despre operele tiinifice. Oricte obiecii i s-ar putea
aduce, o asemenea nclcare a altor domenii nu poate fi evitat n cercetrile
comparative, dar trebuie s ne asumm consecinele, resemnndu-ne s avem
ndoieli considerabile fa de msura reuitei noastre.
Moda i zelul unor literai ne-ar putea face s credem c n zilele noastre
specialistul poate fi ocolit sau degradat ntr-o poziie inferioar fa de aceea a
clarvztorului. Aproape toate tiinele sunt ndatorate diletanilor, care au lansat
adesea puncte de vedere valoroase. Dar impunerea diletantismului ca principiu
cluzitor ar nsemna sfritul tiinei. Cel care tnjete dup viziuni ar trebui s
mearg la cinematograf, dei n prezent ele i se ofer din abunden i sub form
literar, chiar n domeniul acesta de cercetare.4 Nimic nu e mai departe de
intenia acestor studii ct se poate de serioase dect o asemenea atitudine. i. a
putea aduga, oricine dorete o predic ar trebui s mearg la mnstire. La
chestiunea valorii relative a culturilor ce sunt comparate aici nu ne vom referi
nici mcar printr-o vorb. E adevrat c traseul destinului omenesc nu poate
dect s-1 descurajeze pe cel care urmrete o poriune a lui. Dar ar face bine si pstreze comentariul pentru sine, aa cum ar face la vederea mrii sau a
munilor maiestuoi, dac tie c nu are
26
chemarea i darul de a le exprima n form artistic sau profetica, n cele mai
multe dintre cazuri, discuiile nesfrite despre intuiie nu fac dect s ascund o
lips de perspectiv fa de obiect, care merit aceeai judecat ca i o lips
similar de perspectiv fa de oameni.
Este necesar o anumit justificare pentru faptul c materialul etnografic nu a
fost utilizat n msura cerut n mod firesc de valoarea contribuiilor sale pentru
o cercetare cu adevrat serioas, mai ales n privina religiilor asiatice. Aceast
limitare nu a fost impus doar pentru c puterile omeneti sunt mrginite.
Omisiunea a prut permisibil i pentru c avem de-a face, n mod necesar,
cu ..eJia_j;eJjgioas a_clas_elor care au fost purttoarele de cultur ale rilor
lor. Ne preocup influena pe care a avut-o comportamentul lor. E adevrat c
acesta poate fi cunoscut complet, n toate detaliile, numai atunci cnd este
comparat cu faptele indicate de etnografie i folclor. De aceea, trebuie s
recunoatem i s subliniem c aceasta este o lips la care etnograful va obiecta
legitim. Sper s contribui cumva la nchiderea acestei falii ntr-un studiu
sistematic al sociologiei religiei. Dar o asemenea sarcin ar fi depit limitele
cercetrii de fa, care are un scop bine circumscris. A fost necesar s ne
mulumim cu expunerea, ct mai limpede cu putin, a punctelor de comparaie
cu religiile noastre occidentale.
n sfrit, facem referire la dimensiunea antropologic a problemei. Atunci cnd
descoperim iari i iari c, pn i n compartimentele aparent independente
ale vieii, anumite tipuri de raionalizare s-au dezvoltat n Occident, i numai
acolo, ar fi firesc s bnuim c motivul cel mai important const n diferenele

de ereditate. Autorul recunoate c e nclinat s acorde o importan foarte mare
ereditii biologice. Dar, n pofida realizrilor notabile ale cercetrii
antropologice, pn n prezent nu vd nici o cale de a msura exact sau chiar
aproximativ intensitatea sau, mai presus de toate, forma influenei sale asupra
evoluiilor studiate aici. n primul rnd, trebuie s fie una dintre sarcinile
cercetrilor sociologice i istorice aceea de a analiza toate influenele i relaiile
cauzale ce pot fi explicagjsalisfctor
27
n termenii reaciilor fa de condiiile de mediu. Numai atunci, i cnd
neurologia rasial comparat i psihologia comparat vor fi progresat dincolo de
stadiul lor actual i de nceputurile lor promitoare, vom putea spera n
probabilitatea obinerii unui rspuns satisfctor la aceast problem.5 ntre timp,
condiia aceasta nu mi se pare c ar fi respectat, astfel c recursul la ereditate ar
implica o renunare prematur la posibilitile de cunoatere disponibile acum i
ar deplasa problema n domeniul unor factori nc necunoscui, cel puin n
prezent.
PARTEA I
Problema
1
AFILIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL1
O privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o
compoziie religioas mixt aduce la lumin, cu o frecven remarcabil,2 o
situaie care a provocat n cteva rnduri discuii n presa i literatura catolic3 i
la congresele catolice din Germania, anume faptul c oamenii de afaceri i
deintorii de capital, ca i lucrtorii calificai de nivel mai nalt i, ntr-o msur
chiar mai mare, personalul ntreprinderilor moderne instruit n domeniile tehnic
i comercial, sunt protestani n proporie covritoare.'1 Faptul acesta nu e
adevrat doar n cazurile n care diferena de religie coincide cu diferena de
naionalitate i, astfel, de dezvoltare cultural, dup cum se ntmpl n
Germania de est ntre germani i polonezi. Acelai lucru e indicat de cifrele
afilierii religioase aproape peste tot unde capitalismul, n epoca marii sale
expansiuni, a avut mn liber s modifice distribuia social a populaiei n
conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocupaional. Cu ct a

avut mai mult libertate, cu att efectul se observ mai clar. E adevrat c
participarea relativ mai mare a protestanilor n deinerea de capital,5 n
administraie i n rndul muncitorilor de rang superior din marile ntreprinderi
industriale i comerciale moderne6 se poate explica parial prin mprejurrile
istorice7 care merg departe n trecut, i n care afilierea religioas nu e o cauz a
condiiilor economice, ci n anumit msur pare s fie un rezultat al lor. De
obicei, participarea la funciile economice
32
enumerate mai sus implic o deinere anterioar de capital i, n general, o
educaie costisitoare, adesea pe ambele. n prezent, acestea depind n mare parte
de posesia unei averi motenite, sau cel puin de un anumit grad de bunstare
material. Unele dintre prile vechiului Imperiu care erau cele mai-dezvoltate
economic i cele mai favorizate prin resursele naturale au trecut la protestantism
n secolul al XVI-lea. Efectele acelei mprejurri i favorizeaz chiar i n
prezent pe protestani n lupta lor pentru existen economic. Aadar, se nate
ntrebarea istoric: de ce inuturile cu cea mai mare dezvoltare economic au
fost, n acelai timp, exrem...de favorabile unei revoluii n snul Bisericii?,
Rspunsul nu e n nici un caz att "de simplii pe ct am putea crede.
Emanciparea fa de tradiionalismul economic pare, fr ndoial, s fie un
factor care ntrete considerabil tendina de a pune sub semnul ntrebrii
sacralitatea tradiiei religioase, ca i a tuturor autoritilor tradiionale. Dar este
necesar s observm un fapt adesea uitat, c Reforma nu a nsemnat eliminarea
controlului Bisericii asupra vieii de zi cu zi, ci mai degrab nlocuirea formei
anterioare de control cu alta nou. A nsemnat repudierea unui control foarte lax,
pe vremea aceea greu de perceput n practic i n cele mai multe cazuri doar
formal, n favoarea unei reglementri a totalitii comportamentelor care,
ptrunznd n toate sectoarele vieii private i publice, era infinit mai mpovrtoare i aplicat fi. Regula Bisericii Catolice, s fie pedepsii_ ereticii, dar s
fim indulgeni cu pctoii", aa cum era n trecut chiar mai mult dect n zilele
noastre, este acum tolerat de naiunile cu un caracter economic modern i a fost
rspndit de popoarele cele mai bogate i cele mai dezvoltate din punct de
vedere economic de pe pmnt la sfritul secolului al XV-lea. Pe de alt parte,
regula calvinismului, aa cum a fost aplicat n secolul al XVI-lea la. Geneva i
n Scoia, la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea n
mari pri ale rilor de Jos, n veacul al XVII-lea n Noua Anglie i pentru o
vreme n Anglia nsi, ar reprezenta pentru noi cea mai insuportabil form de
control ecleziastic asupra individului din cte ar putea exista.
Afilierea religios i stratificarea social
33
Exact aa simeau numeroi membri ai vechii aristocraii comerciale din epoca
aceea, la Geneva, ca i n Olanda i Anglia. Iar reformatorii din regiunile acelea
extrem de dezvoltate economic nu se plngeau de faptul c supravegherea
exercitat de Biseric era prea mare, ci, dimpotriv, c era prea redus. Ei bine,
cum se face c n vremea respectiv rile acelea, care erau cele mai avansate pe
plan economic, i n cadrul lor clasele mijlocii burgheze, aflate n ascensiune, nu
numai c nu au reuit s reziste acestei tiranii fr precedent a puritanismului,
dar chiar s-au aruncat cu eroism n aprarea lui? Cci clasele burgheze ca atare
rareori fcuser dovad de eroism nainte, i niciodat de atunci. A fost ultimul
dintre eroismele noastre", dup cum spunea, nu fr dreptate, Carlyle.
Dar iat un alt fapt, deosebit de important: s-ar putea ca, aa cum s-a pretins,
participarea mai mare a protestanilor n poziiile de proprietate i administrare
din viaa economic modern s poat fi neleas n prezent, cel puin parial,
pur i simplu ca rezultatul avuiei materiale mai mari pe care au motenit-o.
Exist ns alte fenomene care nu pot fi explicate n acelai fel.. De pild, pentru
a meniona doar cteva: n Baden, n Bavaria sau n Ungaria se poate identifica o
mare diferen ntre catolici i protestani din punctul de vedere al educaiei
superioare oferite copiilor lor. Faptul c procentul de catolici n rndurile
studenilor i absolvenilor instituiilor de nvmnt superior este n general
mai sczut dect proporia lor din populaia total8 se poate explica, desigur, n
mare parte n termenii diferenelor dintre averile motenite. Dar n rndurile
absolvenilor catolici nii procentul celor care absolv instituii ce i pregtesc,
n particular, pentru studii tehnice i ocupaii industriale i comerciale i, n
general, pentru afacerile specifice clasei mijlocii este nc i mai sczut fa de
procentul respectiv al protestanilor.9 Pe de alt parte, catolicii prefer tipul de
instruire oferit de gimnaziile umaniste. Aceasta e o situaie creia nu i se aplic
explicaia de mai sus, dar care constituie un motiv pentru care att de puini
catolici sunt antreprenori capitaliti.
34
nc i mai izbitor este un fapt care explic parial proporia mai sczut a
catolicilor n rndurile muncitorilor calificai din industria modern. Este bine
tiut c mna de lucru calificat din fabrici e constituit din tinerii de la
atelierele meteugreti; dar aceasta li se aplic ntr-o msur mult mai mare
muncitorilor experimentai protestani dect celor catolici. Cu alte cuvinte,
dintre muncitorii experimentai, catolicii arat o nclinaie mai puternic de a
rmne la meteugurile lor, adic devin mai des meteugari-efi, n timp ce
protestanii sunt atrai n numr mai mare spre fabrici, unde ocup nivelurile
superioare ca lucrtori calificai sau obin poziii n administraie.10 Explicaia
acestor cazuri este fr ndoial aceea c trsturile mentale i spirituale
specifice dobndite din mediul nconjurtor, n situaia aceasta tipul de educaie
favorizat de atmosfera religioas a comunitii de batin i a casei printeti, au
determinat alegerea ocupaiei, i prin aceasta cariera profesional.
Participarea mai redus a catolicilor la viaa modern de afaceri a Germaniei
este cu att mai frapant cu ct vine mpotriva unei tendine ce a fost observat
din toate timpurile,11 inclusiv n prezent. Minoritile naionale sau religioase
care se afl n poziie de subordonare fa de un grup conductor sunt
susceptibile, datorit excluderii lor voluntare sau involuntare din poziiile de

influen politic, s fie atrase cu o for deosebit nspre activitatea economic.
Membrii lor cei mai capabili caut s-i satisfac dorina de recunoatere a
aptitudinilor lor n acest domeniu, de vreme ce nu au nici o oportunitate n
serviciul statului. Faptul acesta a fost cu siguran adevrat pentru polonezii din
Rusia i Prusia de est, care au avansat economic mai rapid dect cei din Galiia,
unde au avut o poziie superioar. La fel, s-a adeverit anterior n cazul
hughenoilor din Frana, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, n cazul
nonconformitilor* i quakerilor din Anglia, i, nu n ultimul
* Nonconformiti (numii i disideni) - protestani englezi care nu se
conformeaz doctrinelor sau practicilor Bisericii Anglicane. La sfritul
secolului al XlX-lea s-au reunit n Consiliul Federal al Bisericii Libere (n.red.).
35
rnd. n cazul evreilor vreme de dou mii de ani. Dar catolicii din Germania nu
au dovedit n nici un fel vizibil c poziia lor ar conduce la un asemenea rezultat.
n trecut, spre deosebire de protestani, nu au traversat nici o epoc de dezvoltare
economic nsemnat n perioadele cnd au fost persecutai sau doar tolerai,
nici n Olanda, nici n Anglia. Pe de alt parte, este un fapt dovedit c
protestanii (mai ales anumite ramuri ale micrii, pe care le vom discuta pe
ndelete mai trziu), att n calitate de clase conductoare, ct i n calitate de
condui, att ca majoritate, ct i ca minoritate, au artat o nclinaie special
spre dezvoltarea raionalismului economic, tendin care nu poate fi observat n
aceeai msur la catolicii aflai n vreuna dintre situaiile respective.12 Aadar,
explicaia principal a diferenei trebuie s fie cutat n caracterul intrinsec
permanent al credinelor lor religioase, i nu doar n condiiile istorico-politice
externe temporare.13
Ne revine nou sarcina de a investiga aceste religii, cu intenia de a afla ce
trsturi specifice au sau au avut, trsturi care s fi generat comportamentul pe
care l-am descris. La o analiz superficial, i pe baza anumitor impresii curente,
am putea fi tentai s exprimm diferena afirmnd c preocuparea mai intens
pe care o arat catolicismul fa de chestiunile transcendente, caracterul ascetic
al idealurilor sale celor mai nalte trebuie s-i fi educat pe adepii si ntr-o
indiferen sporit fa de lucrurile bune de pe lumea aceasta. O astfel de
explicaie se potrivete cu modul n care sunt judecate ambele religii la nivel
popular. De partea protestant, ea este folosit ca baz pentru criticarea
idealurilor ascetice (reale sau imaginare) ale modului de via catolic, n timp ce
catolicii rspund cu acuzaia c materialismul rezult din secularizarea tuturor
idealurilor nfptuit de protestantism. De curnd, un scriitor a ncercat s
formuleze n modul urmtor diferena dintre atitudinile lor fa de viaa
economic: Catolicul e mai linitit, avnd ntr-o msur mai mic impulsul de a
dobndi: el prefer o via ct se poate de sigur, chiar i cu un venit mai mic,
dect o via plin de riscuri i emoii, chiar dac i-ar putea aduce ansa de a
obine onoruri
36
i bogie. Proverbul spune n glum: ori mnnci bine, ori dormi bine. n
cazul de fa, protestantul prefer s mnnce bine, iar catolicul - s doarm
netulburat.'14
De fapt, dorina de a mnca bine poate constitui o caracterizare corect, dei
incomplet a motivaiei multor protestani din Germania zilelor noastre. Dar
lucrurile erau foarte diferite n trecut: puritanii englezi, olandezi i americani se
caracterizau printr-o atitudine diametral opus bucuriei de a tri, fapt care este,
dup cum vom vedea, extrem de important pentru studiul nostru. Mai mult,
protestanii francezi, ntre alii, au pstrat mult timp i, ntr-o oarecare
msur,-.pstreaz i astzi caracteristicile care s-au imprimat asupra bisericilor
calviniste de pretutindeni, n special celor aflate sub cruce", n timpul luptelor
religioase. Cu toate acestea (sau poate, aa cum vom discuta mai trziu, exact
din acest motiv?), este bine cunoscut c aceste trsturi au reprezentat unul
dintre cei mai importani factori ai dezvoltrii industriale i capitaliste a Franei,
i, la scara redus pe care le-au ngduit-o persecuiile, i-au pstrat acest rol.
Dac am putea numi aceast seriozitate i predominana puternic a intereselor
religioase n ntreaga desfurare a vieii desprindere de lumea aceasta", atunci
calvinitii francezi erau, i nc sunt, cel puin la fel de desprini de lumea
aceasta ca i, de pild, catolicii din nordul Germaniei, pentru care catolicismul
este, fr ndoial, o chestiune la fel de vital pe ct este religia pentru orice alt
popor din lume. Cele dou curente difer de tendinele religioase predominante
din rile lor n cam n acelai fel. Catolicii din Frana sunt, la nivelurile sociale
inferioare, extrem de interesai de bucuriile vieii, iar la nivelurile superioare
sunt de-a dreptul ostili religiei. La fel, protestanii din Germania sunt n prezent
absorbii de viaa economic lumeasc, iar cei cu un statut social superior sunt n
majoritate indifereni fa de religie.15 Cu greu s-ar gsi ceva mai elocvent dect
aceast paralel, care arat c nu ne putem ndeplini scopul folosind idei att de
vagi precum desprinderea de lumea aceasta a catolicismului, pretinsa bucurie
materialist de via a protestantismului i altele de acelai fel. n asemenea
termeni generali, distincia nu corespunde exact nici faptelor din prezent,
37
i cu siguran nu corespunde faptelor din trecut. Dac, totui, cineva dorete s
se foloseasc de ea, apar de ndat cteva alte observaii care, combinate cu
remarcile de mai sus, sugereaz c presupusul conflict dintre nstrinarea de
lumea aceasta, ascetism i pietatea ecleziastic pe de o parte, respectiv
participarea la procesul de mbogire capitalist de cealalt parte s-ar putea
dovedi, de fapt, o relaie intim.
Ca s ncepem cu o observaie destul de superficial, este cu siguran
remarcabil numrul mare de reprezentani ai formelor celor mai spirituale de
pietate cretin care au aprut din cercurile comerciale. n particular, foarte muli
dintre cei mai zeloi adepi ai pietismului* au aceast origine. Faptul ar putea fi
explicat ca un fel de reacie la mamonism din partea firilor sensibile inadaptate

la viaa comercial, i, ca n cazul lui Francisc din Assisi, muli pietiti au
interpretat ei nii procesul convertirii lor n aceti termeni. La fel, faptul
remarcabil c att de muli dintre cei mai mari ntreprinztori capitaliti - pn la
Cecil Rhodes - au provenit din familii de clerici poate fi explicat ca o reacie fa
de educaia lor ascetic. Dar aceast form de explicaie eueaz acolo unde un
sim al afacerilor capitaliste ieit din comun se combin, n aceleai persoane i
grupuri, cu formele cele mai intense ale unei pieti care le ptrunde i le domin
n totalitate vieile. Astfel de cazuri nu sunt izolate; dimpotriv, aceste trsturi
sunt caracteristice multora dintre cele mai importante Biserici i secte din istoria
protestantismului. Mai ales calvinismul, oriunde a aprut,16 a prezentat aceast
combinaie. Pe ct de puin a fost legat el (sau orice alt credin protestant) de
o anumit clas social, n perioada expansiunii Reformei, este caracteristic i
ntr-un anume sens tipic faptul c n bisericile hughenote franceze clugrii i
oamenii de afaceri (negustori, meteugari) erau deosebit de
* Pietism (n germ. Pietismus) - micare influent de reform care s-a declanat
n cadrul luteranismului german n secolul al XVII-lea. Susintorii si puneau
accentul, ntre altele, pe introducerea Scripturii i a schimburilor de idei pe teme
religioase n viaa de zi cu zi. A influenat metodismul i micrile de renviere
religioas din secolele XIX i XX (n.red.).
38
numeroi n rndurile prozeliilor, mai ales n timpul persecuiilor.17 Chiar i
spaniolii tiau c erezia (calvinismul olandezilor, adic) promova comerul, iar
aceasta coincide cu opiniile pe care le exprima Sir William Petty* n scrierile
sale despre cauzele dezvoltrii capitaliste din rile de Jos. Gothein18 numete
pe drept cuvnt diaspora calvinist rsadnia economiei capitaliste".19 Chiar i
n cazul acesta, s-ar putea considera c factorul decisiv este superioritatea
culturilor economice francez i olandez din care au aprut aceste comuniti,
sau poate influena enorm a exilului asupra ruperii relaiilor tradiionale.20 Dar,
aa cum tim din zbaterile lui Colbert, situaia din Frana era aceeai chiar i n
secolul al XVII-lea. Chiar i Austria, ca s nu vorbim de alte ri, a importat
direct meteugari protestani.
** Dar nu toate cultele protestante par s fi avut o influen la fel de puternic
n aceast direcie. Dup ct se pare, aceea a calvinismului a fost, chiar i n
Germania, printre cele mai puternice, iar credina reformat21 pare s fi
promovat mai mult dect altele dezvoltarea spiritului capitalismului, n
Wuppertal i n rest. A fcut-o ntr-o msur mult mai mare dect luteranismul,
dup cum pare s dovedeasc o comparaie att ntre elementele generale, ct i
ntre cele particulare, mai ales n Wuppertal.22 n privina Scoiei, Buckle, i,
dintre poeii englezi, Keats au subliniat aceleai relaii.23 nc i mai frapant,
dac mai e nevoie s-o spunem, este legtura dintre modul de via religios i
dezvoltarea intens a priceperii n afaceri la cei a cror desprindere de lumea
aceasta e la fel de proverbial ca i averea lor, mai ales la quakeri i menonii.**
Rolul pe care l-au jucat cei

* Sir William Petty (1623-1687) - economist i statistician englez care, n
principala sa lucrare de economie politic, Tratat despre impozite i contribuii
{Treatise of Taxes and Contributions. 1662), a analizat rolul statului n
economie i a abordat teoria valorii forei de munc (n.red.). ** Membri ai unui
cult protestant de origine anabaptist fondat n secolul al XVI-lea de preotul
olandez Menno Simons. Persecutai n numeroase ri, au stabilit comuniti
rurale n Olanda, Prusia, Ucraina, Rusia i Statele Unite (n.red.).
39
dinti n Anglia i America de Nord le-a revenit celor din urm n Germania i
rile de Jos. Faptul c n Prusia de est Friedrich Wilhelm al II-lea i-a tolerat pe
menonii, considerndu-i indispensabili pentru industrie, n pofida refuzului lor
ferm de a ndeplini serviciul militar, este numai unul dintre numeroasele cazuri
bine cunoscute care ilustreaz cele spuse mai sus, dei, innd seama de
caracterul monarhului, este unul dintre cele mai uimitoare. n sfrit, e bine tiut
faptul c aceast combinaie de pietate intens i dezvoltare la fel de puternic a
priceperii n afaceri a fost i o caracteristic a pietitilor.24
Ajunge doar s ne gndim la inutul Rinului i la Calw. n aceste rnduri pur
introductive nu e necesar s adugm mai multe exemple, cci cele prezentate
deja arat un singur lucru: c spiritul muncii susinute, al progresului, sau
oricum s-ar putea numi, a crui trezire am fi nclinai s-o punem pe seama
protestantismului, nu trebuie s fie neles, aa cum se face n general, ca o
bucurie de a tri, i nici ca avnd vreo legtur cu Iluminismul. Vechiul
protestantism al lui Luther, Calvin, Knox*, Voet** a avut prea puin de-a face
cu ceea ce numim astzi progres. Fa de numeroase aspecte ale vieii moderne
pe care nici susintorii cei mai extremiti ai religiei nu ar dori s le elimine n
zilele noastre, el era cu totul ostil. Dac exist cumva vreo legtur intern ntre
anumite expresii ale vechiului spirit protestant i cultura capitalist modern,
trebuie s ncercrn s le gsim nu n presupusa lui bucurie de a tri, mai mult
sau mai puin materialist sau mcar antiascetic, ci n trsturile sale pur
religioase. Montesquieu spune despre englezi {Esprit des lois, Cartea XX, cap.
7) c progresaser cel mai mult dintre toate popoarele lumii n trei privine
importante: n pietate, comer i
* John Knox (1514-1572) - conductorul Reformei din Scoia; a supervizat
ntocmirea Constituiei scoiene i a liturghiei Bisericii Reformate. Lucrarea sa
cea mai important este Istoria Reformei din Scoia (n.red.).
** Johannes Voet - unul dintre fondatorii dreptului romano-olandez, continuator
al lui Grotius (n.red.).
40
libertate." Nu este oare posibil ca superioritatea lor comercial i adaptarea lor la
instituiile politice libere s fie conectate cumva cu tradiia de pietate pe care leo atribuie Montesquieu?
Atunci cnd punem problema n felul acesta ne apar un numr mare de posibile
relaii, dei le percepem vag. De acum, sarcina noastr va fi de a formula ceea ce

ne apare confuz pe ct de limpede cu putin, innd seama de diversitatea
inepuizabil din materialele istorice. Dar pentru aceasta e necesar s lsm n
urm conceptele vagi i generale cu care am operat pn acum i s ncercm s
ptrundem n trsturile specifice i diferentele dintre acele mari lumi de gndire
religioas care au existat n istorie n diferitele ramuri ale cretinismului.
Totui, nainte de a putea ncepe, sunt necesare cteva remarci, mai nti n
legtur cu trsturile specifice ale fenomenului pentru care cutm o explicaie
istoric, apoi n privinja sensului n care este posibil o asemenea explicaie n
limitele acestor cercetri.
2
SPIRITUL CAPITALISMULUI
n titlul studiului de fa se folosete o expresie oarecum pretenioas, spiritul
capitalismului. Ce trebuie neles prin aceasta? ncercarea de a-i da o definiie
suscit anumite dificulti ce se afl n nsi natura acestui tip de cercetare.
Dac se poate gsi vreun obiect cruia s i se aplice acest termen cu un sens
inteligibil, nu poate fi dect o individualitate istoric, adic un complex de
evenimente asociate ntr-o realitate istoric pe care le unim ntr-un tot
conceptual, innd seama de semnificaia lor cultural.
Cu toate acestea, de vreme ce n coninutul su se refer la un fenomen
semnificativ prin individualitatea sa unic, un asemenea concept istoric nu poate
fi definit potrivit formulei genus proximum, differentia specifica*, ci trebuie s
fie alctuit treptat din prile individuale extrase din realitatea istoric. Astfel,
conceptul final i definitiv nu poate sta la nceputul cercetrii, ci trebuie s vin
de-abia la sfrit. Cu alte cuvinte. n cursul discuiei noastre trebuie s ne
strduim s obinem rezultatul cel mai important, care este cea mai bun
formulare conceptual a ceea ce nelegem aici prin spiritul capitalismului, cea
mai bun din punctul de vedere care ne intereseaz aici. Acest punct de vedere
(cel din care vom vorbi mai trziu) nu este n nici un caz singurul din care pot fi
analizate fenomenele istorice pe care le investigm.
In latin n original (n.tr.).
42
Pentru acestea, ca i pentru orice alt fenomen istoric, alte puncte de vedere ar
dezvlui alte caracteristici ca fiind cele eseniale. Rezultatul este c n nici un
caz nu trebuie s nelegem prin spiritul capitalismului doar ceea ce va ajunge s
nsemne pentru noi n scopurile analizei noastre. Acesta este un efect necesar al
naturii conceptelor istorice care, din motive metodologice specifice, nu ncearc
s cuprind realitatea istoric n formule generale abstracte, ci n seturi de relaii
concrete, cauzale, care au n mod inevitabil un caracter individual i unic.
Astfel, dac ncercm s determinm obiectul pe care dorim s-1 analizm i sI explicm din punct de vedere istoric, nu putem porni cu o definiie
conceptual, ci doar cu o descriere provizorie a ceea ce se nelege aici prin
spiritul capitalismului. O asemenea descriere este, totui, indispensabil pentru a

nelege clar obiectul investigaiei. n acest scop, ne ndreptm atenia spre un
document reflectnd acel spirit, care conine ceea cexutm ntr-o puritate
aproape clasic i, n acelai timp, are avantajul de a nu fi legat direct de religie,
fiind astfel, pentru interesul nostru, lipsit de idei preconcepute.
inei minte c timpul nseamn bani. Cel care poate ctiga zece ilingi pe zi
prin munca lui i pleac n cltorie sau trndvete jumtate din ziua respectiv,
dei nu cheltuiete dect ase pence pentru distracia sau trndvia sa, nu ar
trebui s socoteasc suma aceea drept singura sa cheltuial; n realitate, a
cheltuit, sau mai degrab a irosit n afar de asta cinci ilingi.
inei minte, creditul nseamn bani. Dac un om i las banii n minile mele
dup ce s-a ncheiat termenul, mi d mie dobnda, sau att ct pot face cu ei n
timpul acela. Se ajunge la o sum considerabil atunci cnd cineva are un credit
mare i solid i se folosete bine de el.
inei minte, banii au o natur prolific, generatoare. Banii pot da natere altor
bani, iar progeniturile lor pot zmisli nc i mai muli, i aa mai departe. Cinci
ilingi folosii bine dau ase, folosii iari dau apte i trei pence, i tot aa. pn
cnd devin o sut de lire. Cu ct sunt mai muli, cu att mai mult produc de
fiecare dat, astfe! c profiturile sporesc mai mult i mai repede.
Spiritul capitalismului
43
Cel care ucide o scroaf de prsil i ucide toate progeniturile pn la a mia
generaie. Cel care ucide o coroan, distruge tot ce ar fi putut produce, chiar zeci
i zeci de lire.
inei minte zicala aceasta, Bunul platnic e stpn peste punga altuia. Cel
despre care se tie c pltete cu punctualitate, exact atunci cnd a fgduit s-o
fac, poate oricnd, cu orice prilej, s adune toi banii de care se pot lipsi
prietenii lui. Faptul acesta e uneori de mare folos. Dup hrnicie i cumptare,
nimic nu contribuie mai mult la educarea unui tnr pentru viaa n lume dect
punctualitatea i corectitudinea n toate afacerile sale; de aceea, nu pstrai
niciodat bani mprumutai nici mcar o or dup timpul fgduit, altfel
dezamgirea va fereca punga prietenului vostru pentru totdeauna.
Trebuie inut cont i de cele mai nensemnate aciuni care afecteaz creditul
cuiva. Sunetul ciocanului tu la cinci dimineaa, sau la opt seara, auzit de un
creditor, l face ngduitor nc ase luni; dar dac te vede la masa de biliard sau
i aude glasul la o tavern, cnd ar trebui s fii la lucru, i va cere banii a doua
zi, pe toi, nainte ca tu s-i poi da.
n plus, corectitudinea arat c eti atent cu ceea ce posezi; te face. s pari un om
pe ct de cinstit, pe att de grijuliu, iar aceasta i sporete nc i mai mult
creditul.
Ferete-te s crezi c tot ce posezi e al tu, i ferete-te s trieti cluzindu-te
dup gndul acesta. E o greeal n care cad muli oameni care au credit. Pentru
a o mpiedica, ine ctva vreme o socoteal precis a cheltuielilor i veniturilor
tale. Dac faci efortul de a nscrie mai nti mruniurile, vei obine acest
rezultat bun: vei descoperi cum cheltuielile nensemnate, minunat de mici, ajung
la sume mari; i-i vei da seama cum ai fi putut face i cum ai putea economisi
pe viitor fr a avea parte de vreun neajuns important.
Din ase lire pe an ai putea trage foloase ca de pe urma a o sut de lire, clac eti
un om de o pruden i cinste bine cunoscute.
Cel care cheltuiete patru pence pe zi degeaba, cheltuiete degeaba ase lire pe
an. care e preul pentru a folosi o sut de lire.
44
Cel care cheltuiete pe nimicuri un timp n valoare de patru pence n fiecare zi. o
zi dup alta, irosete privilegiul de a folosi o sut de lire n fiecare zi.
Cel care pierde timp n valoare de cinci ilingi pierde cinci ilingi i ar putea la
fel de bine, i cu la fel de mult pruden, s arunce cinci ilingi n mare.
Cel care pierde cinci ilingi nu pierde doar suma aceasta, ci toate avantajele pe
care le-ar fi putut obine folosindu-i n afaceri, iar acestea, n perioada ct
mbtrnete un tnr, vor ajunge la o sum considerabil de bani.1
Benjamin Franklin este cel care ne predic n aceste fraze, aceleai pe care le
satirizeaz Ferdinand Kurnberger* n opera sa inteligent i maliioas, Tablou
al culturii americane2, prezentndu-le drept profesiunea de credin a unui
yankeu. Nimeni nu se va ndoi c aici spiritul capitalismului se exprim n
maniera sa caracteristic, totui nu prea am dori s pretindem c tot ce ine de
spiritul acesta e coninut n textul citat. S ne oprim un moment pentru a analiza
acest pasaj, a crui filozofie e rezumat de Kurnberger n cuvintele: Ei scot seu
din vite i bani din oameni". Trstura specific a filozofiei cupiditii pare s
fie idealul omului onest, cu un credit recunoscut, i mai presus de toate ideea
unei datorii a individului de a-i spori capitalul, aciune care este privit ca un
scop n sine. Ceea ce se predic n realitate nu este doar modalitatea de a-i croi
drum n lume, ci o anumit etic. nclcarea regulilor sale nu este tratat ca o
neghiobie, ci ca uitarea unei ndatoriri. Aceasta este esena problemei. Nu este
vorba doar de isteimea n afaceri, aceasta e un lucru destul de obinuit, ci de un
etos. Aceasta este calitatea care ne intereseaz.
* Ferdinand Kurnberger (1821-1879) - scriitor austriac, participant ia revoluia
din 1848. Lucrarea la care se refer Weber este Der Amerika-Mude (Cel obosit
de America"; 1855), roman cu cheie despre Nikolaus Lenau. pe care l
dezamgise complet ederea de un an n Statele Unite (n.red.).
45
Atunci cnd, vorbind cu un asociat n afaceri care se pensionase i voia s-1
conving s fac acelai lucru, de vreme ce ctigase destui bani i ar fi trebuit
s le lase i altora o ans, Jakob Fugger* a respins propunerea ca pe o dovad
de laitate i a rspuns c el (Fugger) credea altceva, dorea s fac bani att
timp ct putea"3; spiritul afirmaiei sale este, n mod evident, destul de diferit de
cel al lui Franklin. Ceea ce n primul caz era o exprimare a cutezanei
comerciale i o nclinaie personal neutr din punct de vedere moral4, n cel de-
al doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de

comportare n via. Conceptul de spirit al capitalismului e folosit aici n acest
sens specific5, este spiritul capitalismului modern. Cci faptul c aici avem de-a
face numai cu capitalismul vest-european i american este evident din felul n
care a fost pus problema. Capitalismul a existat n China, India, Babilon, n
lumea clasic i n Evul Mediu. Dar n toate aceste cazuri, dup cum vom vedea,
acest etos anume era absent.
Revenind la Franklin, toate atitudinile sale morale sunt impregnate de
utilitarism. Onestitatea e util, deoarece asigur credit; la fel sunt punctualitatea,
hrnicia, cumptarea, i acesta este motivul pentru care reprezint virtui. O
deducie logic ar fi aceea c atunci cnd, de pild, aparena de onestitate
slujete aceluiai scop, ea ar fi suficient, iar un surplus lipsit de necesitate din
aceast virtute ar prea n ochii lui Franklin ca o risip neproductiv. De fapt,
povestea din autobiografia lui despre convertirea sa la aceste virtui6 sau discuia
despre valoarea unei menineri stricte a aparenei de modestie, sugestia ca o
persoan s-i minimalizeze permanent meritele pentru a obine apoi
recunoaterea general7, confirm aceast impresie. Potrivit lui
* Familia german Fugger a dominat afacerile europene n secolele al XV-lea i
al XVI-lea, dezvoltnd concepte economice capitaliste i influennd politica
internaional (de pild, Jakob Fugger, supranumit cel Bogat", a finanat
urcarea lui Carol Quintul pe tronul Sfntului Imperiu Romano-German i a
devenit creditorul lui Henric al Vlll-lea al Angliei) (n.red.).
46
Franklin, aceste virtui, ca toate celelalte, sunt virtui numai n msura n care
sunt utile individului, iar surogatul simplei aparene este ntotdeauna suficient
atunci cnd duce la ndeplinirea scopului avut n vedere. Este o concluzie
inevitabil pentru utilitarismul strict. Impresia multor germani c virtuile
profesate de americanism sunt pur ipocrizie par s fi fost confirmate de acest
caz frapant. Dar n realitate lucrurile nu sunt nicidecum att de simple. nsui
caracterul lui Benjamin Franklin, dup cum apare n candoarea cu adevrat
neobinuit a autobiografiei sale, contrazice aceast suspiciune. Faptul c el
atribuie recunoaterea utilitii virtuii unei revelaii divine menite s-1 conduc
pe calea cea dreapt arat c este vorba de ceva mai mult dect simpla
nfrumuseare din motive pur egocentrice.
n realitate, summum bonum al acestei etici, ctigarea de bani din ce n ce mai
muli, combinat cu stricta evitare a tuturor bucuriilor spontane ale vieii, este mai
presus de toate lipsit complet de orice implicaie eudemonist, ca s nu spunem
hedonist. Este considerat n aa msur doar ca un scop n sine, nct, din
punctul de vedere al fericirii sau utilitii pentru individ, pare complet
transcendental i absolut iraional.8 Omul este dominat de dorina de a face bani,
de ctig ca scop ultim al vieii. Ctigul economic nu mai este subordonat
omului ca mijloc de satisfacere a nevoilor sale materiale. Aceast rsturnare a
ceea ce ar trebui s numim relaia fireasc, att de iraional dintr-un punct de
vedere naiv, este n mod evident un principiu cluzitor al capitalismului i, pe

de alt parte, e strin tuturor popoarelor ce nu se afl sub influen capitalist.
n acelai timp, . exprim un tip de simire strns legat de anumite idei
religioase. Aadar, dac ntrebm de ce ar trebui ca banii s fie fcui din om".
Benjamin Franklin nsui, dei era un deist fr o anumit afiliere anume,
rspunde n autobiografia sa cu un citat din Biblie, pe care tatl su calvinist i-a
predicat-o mereu n tineree: Dac vezi un om iscusit n lucrul lui, acela poate
sta lng mprai" (Pildele lui Solomon, 22, 29). Ctigarea de bani n cadrul
ordinii economice moderne este. att timp ct se face legal, rezultatul i expresia
virtuii i perfecionrii unei vocaii; iar aceast virtute
47
i perfecionare sunt. nu e greu de vzut, adevratele alfa i omega ale eticii lui
Franklin, aa cum sunt exprimate n pasajele citate, ca i n toate operele sale,
fr excepie.9
Cu adevrat, aceast idee stranie, att de familiar nou astzi, dar n realitate
deloc subneleas, ideea datoriei cuiva de a-i urma vocaia, este trstura cea
mai caracteristic a eticii sociale a culturii capitaliste, i, ntr-un sens, baza
fundamental a acesteia. Este o obligaie pe care individul ar trebui s o simt i
o simte fa de coninutul activitii sale profesionale indiferent n ce const ea,
indiferent, n particular, dac apare la suprafa ca o utilizare a puterilor
personale sau doar a posesiunilor materiale (n chip de capital).
Desigur, aceast concepie nu a aprut doar n condiii capitaliste. Dimpotriv,
mai trziu i vom urmri originile ntr-o perioad anterioar naterii
capitalismului. Cu att mai puin, firete, susinem c o acceptare contient a
acestor maxime etice din partea indivizilor, ntreprinztori sau muncitori din
ntreprinderile capitaliste moderne, ar reprezenta o condiie pentru perpetuarea
capitalismului actual. Economia capitalist din prezent este un imens cosmos n
care individul se nate i care i se prezint acestuia, cel puin la nivel individual,
ca o ordine inalterabil a lucrurilor n care trebuie s triasc. l foreaz pe
individ, n msura n care e implicat n sistemul relaiilor de pia, s se
conformeze regulilor capitaliste de aciune. Fabricantul care pe termen lung
acioneaz n contra acestor norme va fi eliminat inevitabil de pe scena
economic, la fel cum muncitorul care nu poate sau nu vrea s li se adapteze va
fi azvrlit pe strad fr un loc de munc.
Aadar, capitalismul din zilele noastre, care a ajuns s domine viaa economic,
educ i selecteaz subiecii economici de care are nevoie printr-un proces de
supravieuire economic a celor mai potrivii. Dar aici se pot observa cu uurin
limitele conceptului de selecie ca modalitate de explicaie istoric. Pentru ca un
mod de via att de bine adaptat specificitilor capitalismului s poat fi
selectat, adic s poat ajunge s le domine pe celelalte, trebuia s i aib
originile undeva, i nu
48
doar n indivizii izolai, ci ca un mod de via comun unor grupuri ntregi de
oameni. Aceast origine e ceea ce necesit cu adevrat o explicaie) Despre

doctrina materialismului istoric mai naiv, potrivit creia astfel de idei iau natere
ca o reflectare sau suprastructur a situaiilor economice, vom vorbi mai
amnunit mai trziu. n momentul acesta, pentru scopul nostru va fi suficient s
atragem atenia asupra faptului c, fr ndoial, n inutul de batin al lui
Benjamin Franklin (Massachusetts), spiritul capitalismului (n sensul pe care i lam atribuit) era prezent naintea ordinii capitaliste. n Noua Anglie, spre
deosebire de alte pri ale Americii, au existat nc din 1632 plngeri referitoare
la un mod extrem de calculat de obinere a profitului. De asemenea, fr nici o
ndoial, capitalismul a rmas mult mai puin dezvoltat n unele dintre coloniile
nvecinate, care apoi au devenit statele sudice ale Statelor Unite, n pofida
faptului c acestea au fost fondate de marii capitaliti din motive de afaceri, pe
cnd coloniile din Noua Anglie au fost fondate de predicatori i absolveni de
seminar cu ajutorul micilor burghezi, meteugarilor i ranilor liberi, din
motive religioase. n cazul acesta, relaia cauzal este cu siguran inversul celei
sugerate de poziia materialist.
Dar originea i istoria unor astfel de idei sunt mult mai complexe dect presupun
teoreticienii suprastructurii. Spiritul capitalismului, n sensul n care folosim noi
termenul, a trebuit s lupte pentru a-i croi drum ctre supremaie mpotriva unei
lumi ntregi pline de fore ostile. O stare de spirit ca aceea exprimat n pasajele
pe care le-am citat din Franklin, i care au suscitat aplauzele unui ntreg popor,
ar fi fost proscris att n Antichitate, ct i n Evul Mediu10 ca exprimnd soiul
cel mai josnic de cupiditate i ca fiind o atitudine cu totul lipsit de respect de
sine. De fapt, lucrurile se petrec astfel i acum, dac privim la toate acele
grupuri sociale care sunt puin implicate sau adaptate la condiiile capitaliste
moderne. Explicaia nu e dat n ntregime de faptul c n vremurile acelea
instinctul de ctig era necunoscut sau nedezvoltat, dup cum s-a spus deseori.
Nici de faptul c auri sacra fames, lcomia de aur, ar fi fost atunci sau ar fi acum
mai puin puternic n afara capitalismului burghez
49
dect n interiorul sferei lui, dup cum sunt nclinai s cread romanticii
moderni. Diferena dintre spiritul precapitalist i cel capitalist nu se gsete aici.
Lcomia mandarinului chinez, a aristocratului din Roma antic sau a ranului
modern pot rezista oricrei comparaii. Iar auri sacra fames a unui taximetrist
din Neapole ori a unui barcaiuolo, i desigur cea a reprezentanilor asiatici ai
profesiilor similare, ca i aceea a meteugarilor din rile sud-europene sau
asiatice, sunt, oricine poate constata, cu mult mai intense, i n special mai
lipsite de scrupule dect lcomia de aur a unui englez, s spunem, n mprejurri
similare.] ] Domnia universal a lipsei absolute de scrupule n urmrirea
intereselor egoiste prin ctigarea de bani a fost o caracteristic specific exact
pentru acele ri a cror dezvoltare capitalist-burghez, msurat potrivit
standardelor occidentale, a rmas napoiat. Dup cum tie orice patron, lipsa de
coscienziosit* a muncitorilor12 din asemenea ri, de pild din Italia, n
comparaie cu Germania, a fost, i ntr-o anumit msur nc este, unul dintre

principalele obstacole aflate n calea dezvoltrii lor capitaliste. Capitalismul nu
se poate folosi de munca celor care practic doctrina unui liberum arbitrium
nedisciplinat, aa cum nu se poate folosi de omul de afaceri care pare total lipsit
de scrupule n relaiile sale cu ceilali, dup cum aflm de la Franklin. De
aici'rezult c diferena nu const n gradul de dezvoltare al impulsului de a
ctiga bani. Auri sacra fames este la fel de veche ca istoria omului. Dar vom
vedea c aceia care i s-au supus fr rezerve, ca unui impuls necontrolat,
asemenea cpitanului de corabie olandez care ar trece prin iad pentru ctig,
chiar dac i-ar arde pnzele", nu erau n nici un caz reprezentanii acelei
atitudini din care deriv spiritul capitalist modern ca fenomen de mas, i acesta
este lucrul care conteaz. n toate epocile istorice, oriunde a fost posibil a existat
ctigul nemilos, neconstrns de vreun fel de norme etice. Ca i rzboiul i
pirateria, comerul nu a cunoscut adesea nici o limit n relaiile cu strinii i cei
* Contiinciozitate (n italian n original) (n.tr.).
50
din afara grupului. Dubla etic a permis aici ceea ce era interzis n afacerile
dintre frai.
Dobndirea ctigului capitalist ca aventur a existat n toate tipurile de societi
economice care au cunoscut comerul cu folosirea banilor i i-au oferit
oportuniti prin comenda, colectarea de impozite, mprumuturile de stat,
finanarea rzboaielor, prin existena curilor ducale i a deintorilor de funcii
oficiale. La fel, atitudinea aventurierului, care i bate joc de toate limitrile
etice, a fost universal. Cruzimea absolut i contient artat n obinerea
ctigului era adesea strns legat de conformarea cea mai strict fa de tradiie.
Mai mult, o dat cu distrugerea tradiiei 'i extinderea mai mult sau mai puin
complet a ntreprinderilor economice libere, chiar i n interiorul grupului
social, noua situaie a fost justificat etic i ncurajat, dar numai tolerat ca fapt.
Iar acest fapt a fost tratat ori ca fiind indiferent din punct de vedere etic, ori ca
fiind reprobabil, dar, din pcate, imposibil de evitat. Nu numai c aceasta a fost
atitudinea fireasc a tuturor nvturilor etice, dar, ceea ce e mai important,
aceasta a fost i atitudinea exprimat n aciunea practic a omului obinuit din
epocile precapitaliste, precapitaliste n sensul c utilizarea raional a capitalului
ntr-o ntreprindere permanent i organizarea capitalist raional a muncii nu
deveniser nc fore dominante n determinarea activitii economice. Exact
aceast atitudine a fost unul dintre cele mai puternice obstacole interne pe care
le-a ntmpinat pretutindeni adaptarea oamenilor la condiiile unei economii
capitalist-burgheze ordonate.
o(
Cel mai important opozant cu care a avut de luptat spiritul capitalismului. n
sensul unui standard de via definit pretinznd o susinere etic, a fost acel tip
de atitudine i reacie fa de situaiile noi pe care-1 putem denumi
tradiionalism. i n cazul acesta, orice ncercare de a da o definiie final trebuie
lsat n suspensie. Pe de alt parte, trebuie s ncercm s clarificm nelesul

su provizoriu citnd cteva cazuri. Vom ncepe de jos, cu muncitorii.
Unul dintre mijloacele tehnice pe care le folosete patronul modern pentru a-i
asigura cea mai mare cantitate de munc
51
posibila din partea oamenilor si este instrumentul numit plat n acord. In
agricultur, de pild, strnsul recoltei este un caz n care se impune cea mai mare
intensitate a muncii cu putin, ntruct, vremea fiind nesigur, diferena dintre
profiturile mari i pierderile grele ar putea depinde de viteza cu care se
recolteaz. De aceea, sistemul de plat n acord e aproape universal n cazul
acesta. i, de vreme ce interesul patronului de a grbi recoltarea crete o dat cu
creterea veniturilor i a intensitii muncii, s-a fcut de nenumrate ori
ncercarea, prin creterea plii n acord a muncitorilor, oferindu-li-se astfel
posibilitatea s ctige ceea ce pentru ei reprezint un salariu foarte mare, de a-i
cointeresa pentru a-i mri eficiena muncii. Dar, cu o frecven surprinztoare,
s-a ivit o dificultate aparte: creterea plii Jn acord a dus adesea la scderea
muncii efectuate n unitatea de timp, deoarece muncitorul reaciona la creterea
plii nu sporind, ci reducnd cantitatea de munc depus. De exemplu, un om
care la o plat de 1 marc per acru secera 2,5 acri pe zi i ctiga 2,5 mrci,
atunci cnd plata n acord a fost crescut la 1,25 mrci per acru a secerat nu 3
acri, cum ar fi putut face cu uurin, ctignd astfel 3,75 mrci, ci doar 2 acri,
astfel c nc putea ctiga cele 2,5 mrci cu care era obinuit. Oportunitatea de
a ctiga mai mult nu era la fel de atrgtoare ca aceea de a munci mai puin. El
nu ntreba: ct pot ctiga ntr-o zi dac muncesc att ct pot? ci: ct de mult
trebuie s muncesc pentru a ctiga salariul de 2,5 mrci, pe care l ctigam
nainte i care mi ajunge pentru nevoile tradiionale? Acesta este un exemplu
pentru ceea ce nelegem aici prin tradiionalism. Un om nu dorete prin natura
sa" s ctige din ce n ce mai muli bani, ci vrea pur i simplu s triasc aa
cum e obinuit i s ctige att ct i este necesar pentru scopul acesta. Oriunde
i-a nceput aciunea de mrire a productivitii muncii omeneti prin sporirea
intensitii acesteia, capitalismul a ntmpinat rezistena de o ncpnare
enorm a acestei trsturi eseniale a minii de lucru precapitaliste. i n zilele
noastre o ntmpin cu att mai mult cu ct sunt mai napoiate (din punct de
vedere capitalist) forele de munc.
52
ntruct apelul la instinctul achizitiv prin acordarea unor salarii mai mari a euat,
o alt posibilitate evident, pentru a ne ntoarce la exemplul nostru, ar fi fost s
se ncerce politica opus: de a fora muncitorul, prin reducerea plii n acord, s
lucreze mai mult pentru a ctiga aceeai sum ca nainte. n ochii unui
observator superficial, salariile mici i profiturile mari par i azi corelate; tot ce
se cheltuiete cu salariile pare s implice o reducere corespunztoare a
profiturilor. Pe drumul acesta capitalismul s-a angajat de nenumrate ori, nc de

la nceputurile sale. Vreme de secole, s-a crezut cu trie c salariile mici sunt
productive, adic sporesc rezultatele materiale ale muncii; dup cum spunea cu
mult timp n urm Pieter de la Cour (n spiritul calvinismului, aa cum vom
vedea), oamenii muncesc numai pentru c sunt sraci i att timp ct sunt sraci.
Dar eficacitatea acestei metode aparent att de eficiente are limitele ei.13
Desigur, prezena unui surplus de populaie care s poat fi angajat ieftin de pe
piaa forei de munc este o necesitate pentru dezvoltarea capitalismului. Dar,
dei o armat de rezerv numeroas poate, n anumite cazuri, s favorizeze
expansiunea sa cantitativ, i stopeaz dezvoltarea calitativ, mai ales cnd e
vorba despre trecerea la tipuri de ntreprindere care se folosesc mai intensiv de
mna de lucru. Salariile mici nu sunt n nici un fel identice cu mna de lucru
ieftin. Dintr-un punct de vedere pur cantitativ, eficiena muncii descrete la un
salariu insuficient pe plan psihologic, ceea ce pe termen lung ar putea nsemna
chiar supravieuirea celor nepotrivii. n prezent, ranul obinuit din Silezia
secer, atunci cnd se strduiete pe deplin, puin mai mult de dou treimi din
ct secer omologul su mai bine pltit i hrnit din Pomerania sau
Mecklenburg, iar polonezul, cu ct vine mai din est, realizeaz progresiv mai
puin dect germanul. Salariile nu dau rezultate nici chiar din perspectiva pur
afacerist, oriunde se pune problema producerii unor bunuri care necesit orice
fel de mn de lucru calificat, folosirea unor maini scumpe care se defecteaz
uor sau, n general, oriunde se impune mult atenie ori iniiativ. Aici, salariile
mici nu folosesc la nimic, iar efectul lor este opus celui
53
intenionat. Cci absolut indispensabil nu e doar un sim dezvoltat al
responsabilitii, ci, n general, i o atitudine care, cel puin n timpul
programului de lucru, s fie eliberat de calculele continue despre cum poate fi
ctigat salariul obinuit cu un maximum de confort i un minimum de
strduin. Dimpotriv, munca trebuie s fie nfptuit ca i cnd ar fi un scop
absolut n sine, o vocaie. Dar o asemenea atitudine nu este n nici un caz un
produs al naturii. Nu poate fi generat doar prin salariile mici sau prin cele
ridicate, ci poate fi numai produsul unui proces de educaie ndelungat i dificil.
n zilele noastre, capitalismul, o dat ntronat, i poate recruta fora de munc n
toate rile industrializate cu o uurin comparabil. n trecut, aceasta era de
fiecare dat o problem extrem de complicat.14 i chiar i astzi nu ar reui,
probabil, fr sprijinul unui aliat puternic care, aa cum vom vedea n
continuare, a fost disponibil n perioada dezvoltrii sale. Ceea ce dorim s
spunem poate fi iari explicat cel mai bine cu ajutorul unui exemplu. n zilele
noastre, forma de munc tradiional napoiat este exemplificat foarte des de
femeile muncitoare, mai ales de cele necstorite. Aproape toi cei care
angajeaz fete, de pild fete germane, se plng c sunt aproape cu totul
incapabile i nedoritoare s renune la metodele de lucru motenite sau nvate
odinioar n favoarea unora mai eficiente, c nu reuesc s se adapteze la noile

metode, s nvee i s-i concentreze inteligena ori chiar s-o foloseasc.
Explicaiile privind posibilitatea de a-i uura munca, mai presus de toate mai
profitabil pentru ele nsele, ntmpin n general o lips total de nelegere.
Creterea plii n acord nu are nici un efect n faa zidului obinuinei. n
general, lucrurile se petrec altfel, iar faptul acesta este extrem de important din
punctul nostru de vedere, doar n cazul fetelor care au un fond religios specific,
mai ales unul pietist. Auzim adesea, iar cercetrile statistice o confirm15, c
membrii acestui grup au, de departe, cele mai bune anse de obinere a unei
educaii economice. n cazul acesta, capacitatea de concentrare mental, ca i
simul absolut esenial de obligaie fa de locul de munc, sunt combinate
adesea cu o economie strict, care calculeaz
54
posibilitatea ctigurilor mari, i cu un autocontrol rece i o cumptare care
sporesc enorm performanele. Aceti factori ofer baza cea mai propice pentru
conceperea muncii ca un scop n sine, ca o vocaie necesar pentru capitalism:
ansele de a depi tradiionalismul sunt mai mari dac se fundamenteaz pe
educaia religioas. Aceast observaie asupra capitalismului din prezent16
sugereaz c merit s ne ntrebm cum a putut aprea conexiunea dintre
adaptabilitatea la capitalism i factorii religioi n zorii dezvoltrii
capitalismului,* Cci faptul c erau prezeni chiar i atunci, cam n aceeai
form, poate fi dedus din numeroase elemente. De pild, respingerea i
persecuiile cu care erau tratai n secolul al XVIII-lea muncitorii metoditi de
ctre tovarii lor nu erau doar rezultatul excentricitilor lor religioase, nici
mcar nu li se datorau n principal acestora; n Anglia se vzuser muli din
acetia, i nc i mai ciudai. Atitudinea negativ era generat, dup cum o
atest distrugerile repetate ale uneltelor lor, menionate n mod repetat n
relatri, de determinarea lor specific de a munci, dup cum am spune astzi.
Totui, s ne ntoarcem n prezent, i de data aceasta la ntreprinztor, pentru a
clarifica nelesul tradiionalismului n cazul su.
n scrierile sale despre geneza capitalismului, Sombart17 * afirm c satisfacerea
nevoilor i dobndirea ctigului sunt cele dou principii cluzitoare ale istoriei
economice. n primul caz, obinerea bunurilor necesare pentru satisfacerea
nevoilor personale, n cel de-al doilea - o lupt pentru profit eliberat de limitele
impuse de nevoi reprezint scopurile ce controleaz forma i direcia activitii
economice. Ceea ce el numete economia trebuinelor pare, la prima vedere,
identic cu ceea ce
* Werner Sombart (1863-1941) - economist german care a ncorporat principiile
marxiste, ultraconservatorismul i teoriile naziste n scrierile sale despre
capitalism. Dei ntr-o abordare metodologic marxist, Der moderne
Kapitalismus (1902), ca i celelalte lucrri istorice despre clase i evoluia
societii, exprim convingerea lui Sombart potrivit creia capitalismul este
capabil de transformare i ameliorare (n.red.).

55
este descris aici drept tradiionalism economic. Ar putea fi aa. n cazul n care
conceptul de trebuine ar fi limitat la nevoile tradiionale. Dar, dac nu,,se face
aceast limitare, un numr de tipuri economice care trebuie considerate
capitaliste potrivit definiiei capitalului pe care Sombart o d n alt parte a
lucrrii sale18 ar fi excluse din categoria economiei achizitive i incluse n aceea
a economiei trebuinelor. ntreprinderile meninute n funciune de
ntreprinztorii privai prin utilizarea capitalului (bani sau bunuri cu o valoare
bneasc) pentru a obine un profit, prin cumprarea mijloacelor de producie i
vnzarea produsului, adic ntreprinderile nendoielnic capitaliste, pot avea n
acelai timp un caracter tradiionalist. Acesta a fost nu doar un caz ocazional,
nici chiar n istoria economic modern, ci a reprezentat mai degrab regula, cu
ntreruperi permanente din partea cuceririlor repetate i din ce n ce mai
puternice ale spiritului capitalist. E adevrat, forma capitalist a unei
ntreprinderi i spiritul n care este condus se afl, n general, ntr-o anumit
relaie, dar nu neaprat ntr-una de interdependen. Cu toate acesta, folosim
provizoriu expresia spirit al capitalismului" (modern)19 pentru a descrie acea
atitudine care caut profitul raional i sistematic n maniera pe care am ilustrato cu exemplul lui Benjamin Franklin. Avem, n acest sens, justificarea faptului
istoric c acea mentalitate i-a gsit cea mai potrivit exprimare n ntreprinderea
capitalist, n timp ce, pe de ajt parte, ntreprinderea i-a extras cea mai
adecvat for motrice din spiritul capitalismului.
Dar cele dou pot foarte bine s apar separat. Benjamin Franklin era impregnat
de spiritul capitalismului ntr-o perioad n care afacerea sa tipografic nu se
deosebea, ca form, de nici o alt ntreprindere meteugreasc. i vom vedea
c la nceputul epocii moderne ntreprinztorii capitaliti din aristocraia
comercial nu erau n nici un caz singurii sau principalii exponeni ai atitudinii
pe care am numit-o aici spiritul capitalismului.20 Pturile n ascensiune ale
claselor industriale mijlocii-inferioare erau implicate ntr-o msur mult mai
mare. Chiar i n secolul al XlX-lea, reprezentanii si clasici nu erau
56
domnii elegani din Liverpool i Hamburg, cu averile lor comerciale transmise
din generaie n generaie, ci parveniii realizai prin propriile puteri din
Manchester i Westfalia. care se ridicau adesea din condiii foarte modeste. i n
secolul al XVI-lea situaia era similar; industriile care au aprut n perioada
aceea au fost, n cea mai mare parte, create de parvenii.21
Administrarea unei bnci, de exemplu, a unei afaceri de export cu ridicata, a
unui sistem extins de desfacere cu amnuntul sau a unei mari ntreprinderi care
s comercializeze lucrurile produse la domiciliu este, cu siguran, posibil doar
sub forma ntreprinderii capitaliste. Cu toate acestea, operaiunile descrise pot fi
desfurate ntr-un spirit tradiionalist. De fapt, afacerile unei mari bnci
emitente nu pot fi conduse ntr-un alt mod. Comerul exterior din toate epocile sa bazat pe monopolurile i privilegiile legale cu un caracter strict tradiional. n
comerul cu amnuntul - i aici nu e vorba de oamenii mruni, lipsii de capital,
care strig necontenit cernd ajutorul guvernului -revoluia care pune capt
vechiului tradiionalism este nc n plin efervescen. Acelai tip de evoluie a
distrus vechiul sistem de producie la domiciliu, cu care munca modern la
domiciliu e nrudit numai prin form. Cum are loc aceast revoluie i care este
semnificaia ei se poate arta printr-un nou exemplu concret, cu toate c
lucrurile acestea sunt att de familiare.
Pn spre mijlocul secolului trecut, viaa unui productor ce folosea munca la
domiciliu era, cel puin n numeroase ramuri ale industriei textile de pe
continent22, deosebit de confortabil, dup standardele de azi. Ne putem imagina
c lucrurile se petreceau cam aa: ranii veneau n oraul antreprenorului cu
pnza, adesea (n cazul inului) fcut n principal sau integral din materia prim
pe care ei nii o produseser, i, dup o evaluare atent, deseori oficial a
calitii, primeau preul obinuit. Clienii ntreprinztorului, pentru piee aflate la
o distan apreciabil, erau intermediari care se deplasau pn la el; n general,
nu urmreau eantioanele, ci cutau calitile tradiionale, i cumprau din
depozitul lui sau. cu mult timp nainte de livrare, ddeau comenzi care, probabil,
erau transferate la rndul lor
57
ranilor. Contactarea personal i atragerea clienilor aveau loc, dac aveau,
numai la intervale mari de timp. Altfel, corespondena era suficient, dei
trimiterea de mostre a nceput s ctige lent teren. Numrul orelor de lucru era
sczut, poate cinci-ase pe zi, uneori mult mai puin; n sezonul de vrf, dac
acesta exista, erau mai multe. Ctigurile erau moderate; destul pentru a duce o
via respectabil i, n vremurile bune, pentru a pune puin deoparte. n
ansamblu, relaiile dintre concureni erau relativ bune, existnd n general un
acord n privina principiilor de baz ale afacerii. O vizit zilnic i prelungit la
tavern, adesea cu mult butur, i un cerc plcut de prieteni fceau viaa
confortabil i tihnit.
Forma de organizare era capitalist n fiecare aspect al ei; activitatea
ntreprinztorului avea un caracter pur de afaceri; folosirea capitalului, rulat n
afacere, era indispensabil; i, n sfrit, aspectul obiectiv al procesului
economic, contabilitatea, era raional. Dar era o afacere tradiionalist, dac
inem cont de spiritul care-1 anima pe ntreprinztor: modul tradiional de trai,
rata tradiional a profitului, cantitatea tradiional de munc, maniera
tradiional de reglementare a relaiilor cu mna de lucru i cercul1 esenialmente
tradiional al clienilor, precum i modalitatea de a atrage clieni noi, toate
acestea dominau desfurarea afacerii, s-ar putea spune c se aflau la baza
etosului acestui grup de oameni de afaceri.
La un moment dat, aceast tihn a fost distrus dintr-o dat i adesea complet,
fr vreo schimbare esenial a formei de organizare, cum ar fi trecerea la o
fabric unificat, la mainile de esut etc. Ceea ce s-a ntmplat a fost,

dimpotriv, nu mai mult dect att: un tnr dintr-una din familiile care
comercializau bunurile produse la domiciliu a nceput s mearg prin ar, s
aleag cu grij estorii pe care urma s-i angajeze, a sporit cu mult rigoarea
supervizrii muncii acestora i astfel i-a transformat din rani n muncitori. Pe
de alt parte, a nceput s-i schimbe metodele de marketing mergnd, pe ct
posibil, direct la consumatorul final, a luat detaliile n seama sa, i-a solicitat
personal pe clieni, vizitndu-i n fiecare an i, mai presus de
58
59
toate, a adaptat calitatea produsului direct la nevoile i dorinele lor. n acelai
timp, a nceput s introduc principiul preurilor mici i rulajului mare. Se repeta
ceea ce pretutindeni i ntotdeauna este rezultatul unor asemenea procese de
raionalizare: cei care nu procedau la fel trebuia s ias din afaceri. Starea idilic
s-a prbuit sub presiunea unei lupte concureniale aprige i s-au fcut averi
respectabile, care nu au fost transferate n depozite care s aduc dobnd, ci
reinvestite permanent n afacere. Vechea atitudine tihnit i confortabil fa de
via a lsat loc unei austeriti dure n care unii participau i ajungeau n vrf
pentru c nu doreau s consume, ci s ctige, pe cnd ceilali, care voiau s
menin vechile obiceiuri, erau forai s-i micoreze consumul.23
i, faptul cel mai important n astfel de cazuri, nu fluxul de bani investii n
industrie a provocat aceast revoluie - ntr-un numr de cazuri pe care le
cunosc, ntregul proces revoluionar a fost pus n micare cu un capital n
valoare de cteva mii, mprumutat de la cunotine - ci noul spirit, spiritul
capitalismului modern. Forele motrice ale extinderii capitalismului modern nu
se regsesc n originea sumelor disponibile n scopuri capitaliste, ci, mai presus
de toate, n dezvoltarea spiritului capitalismului. Acolo unde apare i se poate
manifesta, i produce propriul capital i resursele monetare ce vor deveni
mijloace pentru scopurile sale, dar procesul invers nu este valabil.24 n general,
intrarea sa n scen nu a fost panic. Un val de nencredere, uneori de ur, de
indignare moral s-a opus n mod regulat primilor inovatori. Adesea - cunosc
cteva cazuri de felul acesta - au fost ticluite legende despre pete misterioase din
trecutul lor. Este foarte uor s nu se recunoasc faptul c numai un caracter
neobinuit de puternic ar putea salva un ntreprinztor de tip nou de pierderea
autocontrolului i de naufragiul moral i economic. Mai mult, n afar de
claritatea viziunii i capacitatea de aciune, numai prin virtutea unor caliti etice
extrem de bine definite i dezvoltate i-a fost posibil acestuia s obin
ncrederea, absolut indispensabil, a clienilor i muncitorilor. Nimic altceva nu
i-ar fi putut da tria de a depi
nenumratele obstacole i. mai ales capacitatea de munca infinit mai intens care
i se cere ntreprinztorului modern. Dar acestea sunt caliti etice de un tip destul
de diferit faade cele adaptate tradiionalismului din trecut.

De regul, nici speculanii ndrznei-i lipsii de scrupule, aventurieri economici
pe care-i ntlnim n toate perioadele istoriei economice, nici marii financiari nu
au fost cei care au ctigat din aceast schimbare, puin vizibil, dar, cu toate
acestea, att de decisiv pentru impregnarea vieii economice cu noul spirit.
Dimpotriv, cei care au ctigat erau oameni crescui la coala grea a vieii,
calculai i ndrznei n acelai timp, nainte de orice temperai i vrednici de
ncredere, iscusii i cu totul devotai afacerii lor, cu opinii i principii strict
burgheze.
Am fi tentai s credem c aceste caliti morale personale nu au nici cea mai
mic legtur cu vreo maxim etic, fr a mai vorbi de ideile religioase, ci
relaia esenial dintre ele ar fi negativ. Capacitatea de ase elibera de tradiia
comun, un fel de iluminare liberal, pare s fie cea mai potrivit baz pentru
succesul unui om de afaceri. Iar n prezent aa se i petrec lucrurile. n general,
lipsete orice relaie dintre credinele religioase i comportament, iar acolo unde
exist vreuna, cel puin n Germania, tinde s fie negativ. n zilele noastre,
oamenii impregnaijxi spiritul capitalismului sunt nclinai spre indiferen,
dac nu ostilitate fa de Biseric. Gndul plictiselii pioase din Paradis e prea
puin atrgtor pentru firile lor active; religia le pare o modalitate de a ndeprta
oamenii de la munc. Dac i ntrebi care e semnificaia activitii lor neobosite,
de cexiu sunt niciodat mulumii cu ceea ce au. aprnd att de absurzi dintr-o
perspectiv orientat spre viaa lumeasc, ar replica probabil, dac ar cunoate
cumva rspunsul: Pentru a le oferi ceva copiilor i nepoilor mei''. Dar un
rspuns mai frecvent i, de vreme ce motivul nu le e specific lor, ci era la fel de
eficace pentru tradiionaliti, mai corect ar fi acela c afacerea, cu munca ei
continu, a devenit o parte necesar a vieilor lor. De fapt. aceasta e singura
motivaie posibil, dar n acelai timp exprim ceea ce
60
este, din punctul de vedere al fericirii personale, att de iraional n acest mod,de
via, n care omul exist de dragul afacerii sale, n loc s fie invers.
Desigur, dorina de putere i recunoatere pe care o aduce faptul de a fi bogat are
rolul su. Dup ce imaginaia unui ntreg popor s-a ndreptat odat spre mreia
pur cantitativ, ca n Statele Unite, romantismul acesta al numerelor exercit o
atracie irezistibil asupra poeilor din rndurile oamenilor de afaceri. Altfel, n
general nu adevraii conductori, i n special nu ntreprinztorii care au
permanent succes sunt atrai de o asemenea grandoare. n particular, istoria
tipic a familiilor capitaliste parvenite germane, caracterizat prin cumprarea
unor domenii i titluri nobiliare, prin ncercarea fiilor de -i camufla, prin
comportament, originea social la universitate i n corpul de ofieri, este un
produs al decadenei trzii. Tipul ideal25 al ntreprinztorului capitalist, aa cum
a fost reprezentat chiar i n Germania de unele exemple ocazionale ieite din
comun, nu are nici o legtur cu asemenea crtori pe scara social, mai mult
sau mai puin rafinai. El evit ostentaia i cheltuielile ce nu sunt necesare, dup
cum evit s se bucure contient de puterea sa i e jenat de semnele fie de

recunoatere social pe care le primete. Cu alte cuvinte, i va trebui s cercetm
semnificaia istoric a acestui fapt important, modul su de via se deosebete
printr-o anumit tendin ascetic, aa cum reiese destul de limpede din predica
Iui Franklin pe care am citat-o. Pentru el nu e o excepie, ci o regul s aib un
soi de modestie care este, n esen, mai onest dect rezerva pe care o
recomand cu atta iretenie Franklin. El nu obine nimic din averea lui pentru
sine, n afar de sentimentul iraional c i-a fcut bine treaba.
Dar exact acesta este lucrul care pare omului precapitalist att de misterios i de
neneles, att de nevrednic i demn de dispreuit. Faptul c cineva ar putea s
fac din el singurul scop al muncii sale de-o via, ducnd cu sine n mormnt o
mare cantitate de bani i bunuri, i se pare explicabil doar ca produsul unui
instinct pervers, auri sacra fames.
Spiritul capitalismului '
61
n prezent, sub oblduirea instituiilor noastre politice, juridice i economice
individualiste, cu forme de organizare i o structur general specifice ordinii
noastre economice, acest spirit al capitalismului poate fi neles, dup cum s-a
spus, pur i simplu ca un rezultat al adaptrii. Sistemul capitalist are atta nevoie
de acest devotament fa de chemarea de a face bani, care este o atitudine fa de
bunurile materiale att de potrivit acestui sistem, att de intim legat de
condiiile de supravieuire n lupta economic pentru existen, nct n zilele
noastre nu se mai poate pune problema unei conexiuni necesare dintre acea
manier achizitiv de via i vreo Weltanschauung. De fapt, nu mai are nevoie
de sprijinul vreunor fore religioase i simte c ncercrile religiei de a influena
viaa economic, n msura n care acestea mai pot fi resimite, sunt o imixtiune
la fel de nejustificat ca i reglementarea impus de stat. n asemenea
mprejurri, interesele comerciale i sociale ale oamenilor tind, ntr-adevr, s le
determine opiniile i atitudinile. Cel care nu-i adapteaz modul de via la
condiiile succesului capitalist trebuie s se scufunde, sau cel puin nu se poate
nla. Dar acestea sunt fenomene ale unei perioade n care capitalismul modern
a devenit dominant i s-a eliberat de vechile sale puncte de sprijin. Dar, aa cum
odinioar a putut distruge vechile forme de reglementare medieval a vieii
economice numai n alian cu puterea n cretere a statului modern, se prea
poate, o spunem provizoriu, ca acelai lucru s fie valabil pentru relaiile sale cu
forele religioase. Dac aa s-a ntmplat i n ce sens, este sarcina noastr s
cercetm. Cci, nu e necesar s o mai demonstrm, conceperea ctigrii de bani
ca scop n sine. ca o vocaie era contrar simmintelor etice ale unor epoci
ntregi. Dogma Deo plcere vix potest* ncorporat n dreptul canonic i aplicat
activitilor negustorului, i care pe vremea aceea (ca i pasajul din Evanghelii
despre dobnd)26 era considerat adevrat, ca i caracterizarea fcut de Sf.
Toma dorinei de ctig ca
* Cu greu i-ar putea plcea lui Dumnezeu (n latin n original) (n.tr.).
62

turpitudo" (termen ce includea chiar i obinerea inevitabila de profit, justificat
deci din punct de vedere etic), conineau deja un grad nalt de concesie din
partea doctrinei catolice ctre puterile financiare cu care Biserica avea relaii
politice att de strnse n oraele italiene27, n comparaie cu radicalismul mult
mai puternic al vederilor anticrematiste mprtite de unele cercuri la fel de
largi. Dar chiar i acolo unde doctrina se acomoda mai bine cu faptele, ca n
cazul lui Antonio din Florena**, nu a fost niciodat cu adevrat depit
sentimentul c activitatea orientat spre ctig de dragul ctigului era n esen
un pudendum*** ce trebuia s fie tolerat numai din cauza necesitilor
inalterabile ale vieii de pe lumea aceasta. Unii moraliti ai vremii, mai ales cei
din coala nominalist, au acceptat ca inevitabile formele dezvoltate ale afacerii
capitaliste i au ncercat s le justifice, mai ales comerul, ca fiind necesare.
Puteau privi, dei nu fr contradicii, industria**** ca pe o surs legitim de
profit, i de aceea fr obiecii din punct de vedere etic. Dar doctrina dominant
respingea spiritul ctigului capitalist ca turpitudo, sau cel puin nu-i putea da o
confirmare etic. O atitudine etic precum aceea a lui Benjamin Franklin ar fi
fost pur i simplu de neconceput. Aceasta era, mai presus de toate, atitudinea
cercurilor capitaliste nsele. Munca lor de o via era, att timp ct rmneau
ataai de tradiia Bisericii,. n cel mai bun caz ceva indiferent din punct de
vedere moral. Era tolerat, dar, chiar dac numai din cauza riscului permanent
de a avea ciocniri cu doctrina Bisericii n privina cametei, reprezenta un
element periculos pentru mntuire. Aa cum arat izvoarele istorice, sume
considerabile se ndreptau, la moartea bogtailor, spre instituiile religioase
pentru rscumprarea pcatelor, uneori
* Josnicie, necuviin (n latina n original) (n.tr.).
** Antonio Brucioli (1495-1566) - umanist italian, traductor al Bibliei
n italian (motiv pentru care a fost judecat de Inchiziie sub acuzaia de
luteranism) i susintor al doctrinei protestante (n.red.).
*** Fapt ruinoas (n latin n original) (n.tr.).
**** Hrnicie, efort sistematic (n latin n original) (n.tr.).
63
ajungnd chiar la fotii debitori, compensnd uura* ce le fusese luat pe
nedrept. Lucrurile se petreceau altfel, ca i ereziile i alte tendine privite cu
dezaprobare, numai n acele pri ale aristocraiei comerciale care se
emancipaser deja de tradiie. Dar chiar i scepticii i oamenii indifereni fa de
Biseric se reconciliau adesea cu ea prin daruri, deoarece doreau s se asigure
cumva n raport cu neprevzutul vieii de apoi sau (cel puin aa susine un punct
de vedere ulterior. mbriat de muli) pentru c o supunere din afar la
poruncile Bisericii era insuficient pentru a asigura mntuirea.28 Aici iese
limpede la lumin caracterul amoral sau imoral al aciunii lor, n opinia
participanilor nii.
Cum a putut activitatea, care era cel mult tolerat etic, s se transforme ntr-o
vocaie n sensul dat de Benjamin Franklin? Faptul care trebuie explicat istoric
este acela c n cel mai dezvoltat centru capitalist al vremii, n Florena secolelor
al XlV-lea i al XV-lea, piaa monetar i de capital a tuturor marilor puteri
politice, aceast atitudine era considerat nejustificabil din punct de vedere etic,
sau cel mult putea fi tolerat. Dar n micile comuniti burgheze din
Pennsylvania secolului al XVIII-lea, unde, din simpla lips a banilor, afacerile
riscau s revin la stadiul de troc, unde nu se vedea nici o urm de ntreprindere
mare, unde nu se puteau gsi dect bnci n stare incipient, acelai lucru era
considerat esena comportrii morale, fiind chiar impus n numele datoriei. A
vorbi aici de o reflectare a condiiilor materiale n suprastructura ideal ar fi o
aberaie. Care era fondul de idei ce putea determina ca activitatea ndreptat
aparent exclusiv spre profit s devin o vocaie fa de care individul simte c
are o obligaie etic? Ideea aceasta a conferit modului de via al noului
ntreprinztor temeiul i justificarea etic.
Prin observaii adesea judicioase, s-a fcut ncercarea, mai ales de ctre
Sombart, de a identifica raionalismul economic "drept trstura principal a
vieii economice moderne luate ca ntreg. Fr ndoial, este un fapt justificat,
dac prin aceasta se nelege
* Dobnd (n latin n original) (n.tr.).
64
extinderea productivitii muncii care, prin subordonarea procesului de
producie unor puncte de vedere tiinifice,- s-a eliberat din dependena fa de
limitrile organice naturale ale individului uman. Procesul acesta de
raionalizare a organizrii tehnice i economice determin, nendoielnic, o parte
important din idealurile de via ale societii burgheze moderne. Munca n
slujba unei organizri raionale pentru aprovizionarea omenirii cu bunuri
materiale le-a prut dintotdeauna, cu siguran, reprezentanilor spiritului
capitalist unul dintre cele mai importante scopuri ale vieii active. De exemplu,
ajunge s citim relatarea lui Franklin despre eforturile sale n domeniul
mbuntirilor comunale din Philadelphia pentru a nelege acest adevr
evident. Iar bucuria i mndria de a fi oferit locuri de munc unui mare numr de
oameni, de a fi jucat un rol n progresul economic al oraului su de batin n
sensul mrimii populaiei i volumului schimburilor comerciale, pe care
capitalismul le asocia cu termenul progres, toate aceste lucruri fac parte, n mod
evident, din satisfaciile specifice i nendoielnic idealiste ale vieii, n opinia
oamenilor de afaceri moderni. La fel, una dintre caracteristicile fundamentale ale
economiei capitaliste este aceea c e raionalizat pe baza unui calcul riguros,
ndreptat cu prevedere i precauie spre succesul economic cutat, totul fiind
ntr-un contrast izbitor cu traiul ranului, orientat spre satisfacerea nevoilor
minime, i cu tradiionalismul privilegiat al meteugarului membru al breslei,
ori cu capitalismul aventurierilor, orientat spre exploatarea oportunitilor
politice i speculaia iraional.
Aadar, ar putea prea c dezvoltarea spiritului capitalismului se nelege cel mai
bine ca o parte a dezvoltrii raionalismului ca ntreg, i ar putea fi dedus din

poziia fundamental a raionalismului n privina problemelor de baz ale vieii.
n acest sens, protestantismul ar trebui s fie luat n considerare numai n msura
n care a constituit o etap anterioar dezvoltrii unei filozofii pur raionaliste.
Dar orice ncercare serioas de a susine aceast tez dovedete limpede c un
asemenea mod simplu de a pune problema nu este valabil, pur i simplu din
cauz c evoluia istoric a raionalismului nu urmeaz n nici un caz linii
paralele n diferitele compartimente ale vieii. Raionalizarea dreptului privat,
65
de exemplu, dac este privit ca o simplificare logic i o rearanjare a
coninutului dreptului, a fost atins n cel mai nalt grad cunoscut pn n prezent
n dreptul roman, la sfritul epocii antice. Dar a rmas nedezvoltat n unele
dintre rile cu nivelul cel mai nalt de raionalizare economic, mai ales n
Anglia, unde renaterea dreptului roman a fost blocat de puterea marilor
corporaii juridice, n timp ce i-a meninut permanent supremaia n rile
catolice din sudul Europei. Filozofia raional lumeasc din secolul al XVIII-lea
nu i-a gsit locul doar n rile cu o mare dezvoltare economic, i nici mcar
acolo nu a avut o poziie predominant. Chiar i azi, doctrinele lui Voltaire sunt
bunul comun al claselor superioare i, ceea ce este practic mai important, al
grupurilor din clasa mijlocie n rile romano-catolice. n sfrit, dac prin
raionalismul practic se nelege tipul de atitudine care privete i judec lumea
n mod contient, n termenii intereselor pmnteti ale ego-ului individual,
atunci aceast perspectiv asupra vieii a fost i este trstura specific a
popoarelor cu liberum arbitrium*. ca italienii i francezii, care-1 au n snge.
Dar ne-am ncredinat deja c nu acesta este solul n care a crescut predominant
acea relaie a omului cu vocaia sa, ca misiune, care este necesar capitalismului.
De fapt - iar aceast propoziie simpl, care e adesea uitat, ar trebui s stea la
nceputul fiecrui studiu care trateaz subiectul raionalismului - viaa poate fi
raionalizat din puncte de vedere fundamental diferite i n direcii extrem de
diferite. Raionalismul este un concept istoric care acoper nenumrate lucruri
diferite. Misiunea noastr va fi de a afla al cui copil intelectual era aceast form
concret de gndire raional, din care a crescut ideea vocaiei i devotamentului
fa de munc n vocaia respectiv; dup cum am vzut, ideea aceasta este cu
totul iraional din perspectiva interesului egoist pur eudemonist, dar a fost i
este nc unul dintre elementele cele-mai caracteristice ale culturii noastre
capitaliste. Aici suntem interesai n special de originea elementului iraional
care slluiete n aceast concepie despre vocaie, ca i n oricare alta.
n latin n original (n.tr.).
3
CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE
Sarcina cercetrii
Putem spune, fr teama de a grei, c termenul german Beruf i, poate nc i
mai clar, cel englez calling sugereaz o concepie religioas, aceea a unei
misiuni trasate de Dumnezeu. Cu ct se pune mai mult accentul pe cuvntul
respectiv ntr-un caz concret, cu att mai evident este conotaia. Iar dac trasm
istoria termenului prin limbile civilizate, reiese c nici popoarele predominant
catolice, nici cele din Antichitatea clasic1 nu au posedat vreo expresie cu o
conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie (n sensul unei
misiuni de-a lungul ntregii viei, un domeniu definit de lucru), n timp ce exist
astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante. Se mai poate arta
c faptul acesta nu se datoreaz vreunei specificiti etnice a limbilor cercetate.
De exemplu, termenul Beruf nu este produsul unui spirit germanic, ci, n
nelesul su modern, el provine din traducerile biblice prin spiritul
traductorului, nu acela al originalului.2 In traducerea Bibliei alctuit de Luther,
pare s fi fost folosit pentru prima dat n lisus Sirah (11, 20 i 21) exact n
sensul nostru modern.3 Apoi, a intrat cu nelesul actual n vorbirea de zi cu zi a
tuturor popoarelor protestante, n timp ce anterior nu se putea gsi nici mcar o
sugestie a acestui sens n literatura laic a vreunuia dintre ele, i chiar n scrierile
religioase,
67
dup cte am descoperit, se gsete doar la unul dintre misticii germani a crui
influen asupra lui Luther e bine cunoscut.
Ca i sensul cuvntului, ideea e nou, produs al Reformei. Faptul acesta poate fi
presupus ca n general cunoscut. E adevrat c anumite sugestii de valorizare
pozitiv a activitii de rutin, care e coninut n aceast concepie a vocaiei,
existaser deja n Evul Mediu, i chiar i la sfritul Antichitii elenistice. Vom
discuta despre acestea mai trziu. Dar cel puin un lucru era nendoielnic nou:
valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile plmnteti ca forma cea mai nalt pe
care o putea lua activitatea moral a individului. Faptul acesta a conferit
inevitabil activitii lumeti, de zi cu zi, o semnificaie religioas, i a creat
prima data . conceptul de vocaie n acest sens. Astfel, concepia asupra vocaiei
aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante, pe care mprirea
catolic a preceptelor etice n praecepta i consilia o respinge. Singurul mod de
a tri acceptabil pentru Dumnezeu nu consta n transcenderea moralitii lumeti
n ascetismul monastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de
poziia sa n lume. Aceasta era chemarea lui.
Luther4 a dezvoltat concepia aceasta n cursul primului deceniu al activitii sale
de reformator. La nceput, n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediu,
aa cum era reprezentat, de pild, de Toma din Aquino5, el considera activitatea
mundan ca pe un lucru legat de cele trupeti, dei voit de Dumnezeu. Este
condiia natural indispensabil a unei viei trite n credin, ns, n sine, ca i
mncatul i butul, este neutr din punct de vedere moral.6 Dar, o dat cu
dezvoltarea concepiei de sola fide* n toate consecinele ei, i cu apariia
rezultatului ei logic, opoziia din ce n ce mai accentuat fa de consilia
evangelica ale clugrilor catolici, considerate dictate ale diavolului, vocaia a
crescut n importan. Nu numai cjvia-monastic nu are aproape nici o

valoare ca mijloc de justificare n faa lui Dumnezeu, dar, n viziunea lui
Luther,. renunare
Jt este produsul egojsmului^
Numai prin credin (n latin n original) (n.tr.).
68
reprezentnd o retragere din faa obligaiilor temporale. n schimb, munca n
numele unei vocaii i pare expresia deplin a dragostei freti. El dovedete
faptul acesta prin observaia "c diviziunea muncii l foreaz pe fiecare individ
s munceasc pentru alii, dar punctul su de vedere este extrem de naiv,
formnd un contrast aproape grotesc cu bine cunoscutele afirmaii ale lui Adam
Smith pe aceeai tem.7 Totui, aceast justificare, care este, evident, n mod
esenial scolastic, dispare curnd din nou, i rmne, din ce n ce mai
accentuat, afirmaia c ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este, n toate
mprejurrile, singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu. Numai
aceasta este voia lui Dumnezeu, i de aceea fiecare vocaie legitim are exact
aceeai valoare n ochii lui Dumnezeu8.
Este dincolo de orice ndoial, ba poate fi considerat chiar o platitudine faptul c
aceast justificare moral a activitii pmnteti a fost unul dintre cele mai
importante rezultate ale Reformei.9 Aceast atitudine este extrem de ndeprtat
de profunda ur pe care o arta Pascal, n toate strile sale contemplative, fa de
orice activitate lumeasc, despre care era profund ncredinat c putea fi
neleas numai prin prisma vanitii sau a lipsei de isteime.10 i e nc i mai
diferit de compromisul utilitarist liberal cu lumea la care ajunseser iezuiii.
Dar semnificaia practic exact a acestei realizri a protestantismului este mai
degrab simit vag dect perceput limpede.
n primul rnd, este necesar s subliniem c Luther nu poate fi revendicat de
ctre spiritul capitalismului n sensul n care am folosit anterior termenul, sau, de
fapt, n vreun sens oarecare. Cercurile religioase care srbtoresc n prezent cu
cel mai mare entuziasm marea realizare a Reformei nu sunt n nici un fel
prietene ale capitalismului, iar Luther nsui ar fi repudiat cu vigoare orice
legtur cu un punct de vedere ca acela al lui Franklin. Desigur, nu putem
considera protestele sale la adresa marilor negustori ai vremii, precum Fugger11,
drept o dovad n acest sens. Cci lupta mpotriva poziiei privilegiate, de jure
sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XVI-lea i al XVII-lea
poate fi comparat cel mai bine cu campania modern contra monopolurilor
Concepia lui Luther despre vocaie
69
i nu poate fi considerat ca fiind, n sine, expresia unui punct de vedere
tradiionalist. mpotriva acestor oameni, mpotriva lombarzilor, monopolitilor,
speculanilor i bancherilor patronai de Biserica Anglican i de regii i
parlamentele din Anglia i Frana, att puritanii, ct i hughenoii duceau o lupt
nverunat.12 Dup btlia de la Dunbar (septembrie 1650), Cromwell scria
Parlamentului Lung: V rog s reformai abuzurile tuturor profesiunilor: iar
dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa mbogeasc pe civa,

aceea nu se potrivete Commonwealth-ului." Dar, cu toate acestea, l vom gsi
pe Cromwell urmnd o linie de gndire destul de specific capitalist.13 Pe de alt
parte, numeroasele afirmaii ale lui Luther mpotriva cametei sau dobnzii sub
orice form dezvluie o concepie asupra naturii ctigului capitalist care,
comparat cu aceea a scolasticismului trziu, este, din punct de vedere capitalist,
n mod clar napoiat.14 n special, desigur, doctrina sterilitii banilor pe care o
respinsese deja Antonio din Florena.
Dar nu e necesar s intrm n detalii, cci, mai presus de toate, consecinele pe
care le-a avut asupra conduitei lumeti conceperea vocaiei n sens religios erau
pasibile de a primi interpretri destul de diferite. Efectul Reformei ca atare a fost
doar acela c, n comparaie cu atitudinea catolic, accentul moral pus pe munca
organizat n virtutea unei vocaii i consfinirea religioas a acesteia erau mult
mai intense. Modul n care avea s se dezvolte conceptul de vocaie, care
exprima aceast schimbare, depindea de evoluia religioas care avea loc de
acum n diferitele biserici protestante. Autoritatea Bibliei, de la care Luther
credea c derivase ideea de vocaie, favoriza n ansamblu o interpretare
tradiionalist. Vechiul Testament, n particular, dei n crile proorocilor nu
arta vreo tendin de a depi moralitatea lumeasc, i n alte pri aceasta
aprea doar n sugestii izolate, coninea o idee religioas similar n sensul cel
mai tradiionalist cu putin. Fiecare ar trebui s-i duc traiul aa cum i e dat i
s-i lase pe necredincioi s umble dup ctig. Acesta este nelesul tuturor
afirmaiilor care se refer direct la activitile lumeti. Pn la Talmud nu se
poate gsi dect o atitudine parial, dar nu
70
fundamental diferit. Atitudinea personal a lui Iisus este caracterizat, ntr-o
puritate clasic, de rugciunea tipic Orientului antic: D-ne nou astzi pinea
cea de toate zilele." Elementul de repudiere radical a lumii, aa cum e exprimat
n mamonas tes adikias, excludea posibilitatea ca ideea modern de vocaie s
fie bazat pe autoritatea sa personal.15 n epoca apostolic, aa cum este ea
exprimat n Noul Testament, mai ales de Sf. Pavel, cretinii priveau activitatea
lumeasc fie cu indiferen, fie mcar n mod esenial tradiionalist; cci acele
prime generaii erau pline de sperane escatologice. De vreme ce toi ateptau
pur i simplu venirea Domnului, nu aveau nimic altceva de fcut dect s
rmn n starea i cu ocupaia lumeasc n care i gsise chemarea Domnului, i
s munceasc la fel ca nainte. Astfel, nu aveau s-i mpovreze semenii
cerndu-le milostenia, ori, dac o fceau, avea s dureze numai puin timp.
Luther a citit Biblia prin lentilele ntregii sale atitudini; n cursul evoluiei sale
de pe la 1518 la 1530, aceast atitudine nu doar c a rmas tradiionalist, dar a
devenit i mai mult astfel.16
n primii ani ai activitii sale ca reformator, ntruct credea c vocaia aparine
n primul rnd trupului, a fost dominat de o atitudine strns legat, n privina
formei activitii lumeti, de indiferena escatologic a Sf. Pavel, aa cum fusese
exprimat n 1 Cor. 7.17 Mntuirea se poate atinge pe orice drum al vieii; n

scurta peregrinare pe acest pmnt nu e de nici un folos s se pun accentul pe
forma ocupaiei. Urmrirea unui ctig material dincolo de nevoile personale
trebuie s apar, astfel, ca un simptom al lipsei de graie, cu totul reprobabil, de
vreme ce aparent poate fi obinut numai pe seama altora.18 Pe msur ce a
devenit din ce n ce mai implicat n chestiunile lumeti, Luther a ajuns s
preuiasc mai mult munca. Dar n profesiunea concret pe care'o urma un
individ vedea, ntr-o msur din ce n ce mai mare, o porunc anume a lui
Dumnezeu cernd ndeplinirea acestor ndatoriri aparte pe care le impusese
voina divin. Apoi, dup conflictul cu Fanaticii i tulburrile rneti, ordinea
istoric obiectiv a lucrurilor n care individul fusese plasat de ctre Dumnezeu
devine pentru Luther, din ce n ce mai mult, o manifestare direct a voinei
71
19
divine. Accentuarea din ce n ce mai puternic a elementului providenial, chiar
i n evenimentele particulare ale vieii, a dus ntr-o msur din ce n ce mai
mare la o interpretare tradiionalist bazat pe ideea de Providen. Individul ar
trebui s rmn o dat pentru totdeauna n starea i vocaia n care 1-a plasat
Dumnezeu, i ar trebui s-i restrng activitatea lumeasc ntre limitele impuse
de locul su stabilit n via. n timp ce tradiionalismul su economic era iniial
rezultatul indiferenei pauline, mai trziu a devenit efectul unei credine din ce n
ce mai intense n Providena divin20, care identifica obediena absolut fa de
voina lui Dumnezeu21 cu acceptarea absolut a lucrurilor aa cum sunt. Pornind
de la acest fond, pentru Luther era imposibil s stabileasc o conexiune nou sau
fundamental ntre activitatea lumeasc i principiile religioase.22 Acceptarea
puritii doctrinei ca unic criteriu infailibil al Bisericii, care a devenit din ce n
ce mai irevocabil dup luptele din anii '20 ai secolului al XVI-lea, era suficient
n sine pentru a stopa dezvoltarea unor noi puncte de vedere n chestiunile etice.
Aadar, pentru Luther conceptul de profesiune a rmas tradiionalist.23 La el,
profesiunea este ceva ce omul trebuie s accepte ca un dat divin, la care trebuie
s se adapteze. Punctul acesta de vedere depea n greutate cealalt idee
prezent, potrivit creia munca n conformitate cu vocaia era una dintre
misiunile, sau mai degrab singura misiune impus de Dumnezeu.24 n evoluia
sa ulterioar, luteranismul ortodox a accentuat nc i mai mult acest aspect.
Astfel, deocamdat, singurul rezultat etic era negativ, ndatoririle lumeti nu mai
erau , subordonate celor ascetice, se_predicau obediena fa de autoritate i
acceptarea lucrurilor aa cum sunt.25 Aa cum se va arta n discuia noastr
despre etica religioas medieval, ideea de vocaie n aceast form luteran
fusese anticipat ntr-o msur considerabil de ctre misticii germani, mai ales
de ctre Tauler, care a egalizat valorile ocupaiilor religioase, respectiv lumeti
i a valorizat mai puin formele tradiionale de practici ascetice26, bazndu-se pe
semnificaia decisiv avut de absorbia extatic-contemplativ a Duhului Sfnt
de ctre suflet. ntr-o
72
anumit msura, luteranismul reprezint un pas napoi fa de mistici, prin faptul
c Luther, i cu att mai mult Biserica sa. n comparaie cu misticii, subminaser
parial fundamentele psihologice ale eticii raionale. (Atitudinea mistic asupra
acestei chestiuni este o reminiscen a psihologiei credinei, provenit parial de
la pietiti, parial de la quakeri.27) Aceasta exact din cauz c Luther nu putea
dect s suspecteze tendina spre autodisciplin de crearea iluziei unei mntuiri
automate; de aceea, el i Biserica lui au fost forai s o pstreze n fundal.
Astfel, ideea de vocaie n sens luteran are cel mult o importan ndoielnic
pentru problemele de care suntem interesai. Acesta este lucrul pe care doream
s-1 stabilim aici.28 Dar nu nseamn n nici un caz c forma luteran de nnoire
a vieii religioase nu a avut o semnificaie practic pentru obiectele cercetrii
noastre, ci dimpotriv. Numai c, evident, acea semnificaie nu poate fi derivat
direct din atitudinea lui Luther i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc, i
poate c nu este la fel de uor de perceput ca legtura cu alte ramuri ale
protestantismului. De aceea, e bine ca n continuare s ne ndreptm spre acele
forme n care se poate percepe, mai uor dect n luteranism, o relaie ntre viaa
practic i motivaia religioas. Am atras deja atenia asupra rolului de prim-plan
jucat de calvinism i sectele protestante n istoria dezvoltrii capitaliste. Aa
cum Luther a gsit un spirit diferit la Zwingli*, la fel s-a ntmplat i cu
succesorii si spirituali n privina calvinismului. n plus, pn n zilele noastre,
catolicismul a considerat calvinismul drept oponentul su real. Faptul acesta
poate fi explicat parial pe baze strict politice. Dei Reforma este de neconceput
fr evoluia religioas personal a lui Luther. i a fost influenat spiritual mult
timp de personalitatea acestuia, fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un
succes concret permanent. Totui, motivul acestei
* Huldrych Zwingli (1484-1531) - cel mai important reprezentant al Reformei
protestante din Elveia. Ca i Martin Luther. accepta autoritatea suprem a
Scripturilor, dar o aplica mai riguros i complet la toate doctrinele i practicile
(n.red.).
73
respingeri comune, din partea catolicilor i luteranilor deopotriv, se datoreaz,
cel puin n parte, specificitilor etice ale calvinismului. O privire superficial
arat c aici exist o relaie destul de diferit ntre viaa religioas i activitatea
lumeasc dect n cazul catolicismului sau luteranismului. Acest fapt este
evident chiar i n literatura motivat doar de factori religioi. S lum, de
exemplu, sfritul Divinei Comedii, unde poetul, aflat n Paradis, rmne fr
grai contemplnd pasiv tainele lui Dumnezeu, i s-1 comparm cu poemul care
a ajuns s fie numit Divina Comedie a Puritanismului. Milton ncheie ultimul
cnt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis, dup cum
urmeaz:
Privir ei n urm i vzur Cum toat partea dinspre rsrit A paradisului,

odinioar Lcaul lor cel fericit - se-arat De para cea vlvitoarenenvins: Stteau n poart, chipuri de temut, n mini cu armele dogoritoare.
Firesc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser; acum Le sta n fa
lumea - s-i aleag Un loc pentru odihn-n ea, avnd Drept cluz nsi
Providena. i mn-n mn ei, cu pai ncei, Nesiguri pai, trecur prin Eden,
Pe calea lor sihastr apucnd.
Doar cu puin timp n urm. Mihail i spusese lui Adam:
La ale tale cunotine, tu Adaug chiar fapte pe potriv-i: Adaug credina i
virtutea. Adaug rbdarea, cumptarea i dragostea ce-n viitor va fi
74
Chemat milostenie, fiind
Ea sufletul a tot ce e pe lume:
i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat
__
C paradisu-acesta-l prseti,
Avnd n tine nsui un alt Rai
Cu mult mai fericit dect acesta.*
Se simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei grave manifestate de
puritan fa de lume, acceptarea vieii sale pe pmnt ca o misiune, nu ar fi putut
iei de sub pana unui scriitor medieval. Dar este la fel de puin nrudit i cu
luteranismul, aa cum este acesta exprimat, de pild, n coralele lui Luther i
Paul Gerhard. Acum este sarcina noastr s nlocuim acest sentiment vag cu o
formulare logic mai precis i s investigm baza fundamental a acestor
diferene. Apelul la caracterul naional este, n general, doar o mrturisire a
ignoranei, iar n cazul de fa e cu totul de nesusinut. A atribui un caracter
naional unificat englezilor din secolul al XVII-lea ar nsemna pur i simplu s
falsificm istoria. Cavalerii i capetele rotunde"** nu se considerau unii pe alii
dou partide, ci dou specii umane radical distincte, iar oricine studiaz atent
chestiunea trebuie s fie de acord cu ei.29 Pe de alt parte, nu se poate gsi o
diferen de caracter ntre negutorii aventurieri englezi i comercianii
hanseatici, dup cum nu exist nici o deosebire fundamental ntre caracterele
german i englez de la sfritul Evului Mediu, fapt ce nu se poate explica uor
prin diferenele de istorie politic.30 Puterea influentei religioase, nu de una
singur, dar mai mult dect orice altceva, a fost cea care a creat diferenele de
care suntem contieni astzi.31
* John Milton, Paradisul pierdut (traducere de Aurel Covaci), ed. Minerva, col.
Biblioteca pentru toi", Bucureti, 1972, pp. 451-453 (n.tr.). ** n englez
Roundhead, aderent al Partidului Parlamentar n timpul Rzboiului Civil Englez
(1642-1651) i dup aceea. Muli puritani se tunseser scurt, n contrast evident
cu buclele la mod la curtea lui Charles I (n.red.).
75
Aadar, luam ca punct de plecare n cercetarea relaiei dintre vecjhea etic
protestant i spiritul capitalismului operele lui Calviryale calvinismului i ale

celorlalte secte puritane. Dar nu trebuie s se neleag c ne ateptm s
descoperim c vreunul dintre fondatorii sau reprezentanii acestor micri
religioase a intenionat s promoveze ceea ce am numit spiritul capitalismului ca
fiind elul muncii sale de-o via. Nu putem susine c urmrirea bunurilor
pmnteti, conceput ca un scop n sine, avea pentru vreunul dintre ei o valoare
etic pozitiv. Trebuie s ne amintim o dat pentru totdeauna c programele de
reform etic nu s-au aflat niciodat n centrul interesului pentru nici unul dintre
reformatorii religioi (ntre care, pentru scopurile noastre, trebuie s includem
oameni ca Menno, George Fox i Wesley). Ei nu erau fondatorii unor societi
pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform
social sau idealuri culturale. Mntuirea sufletului, i doar aceasta, era centrul
vieii i strdaniilor lor. Idealurilor lor etice i rezultatele practice ale doctrinelor
lor se bazau cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur
religioase. De aceea, va trebui s recunoatem c n mare msur, poate cu
precdere n aspectele specifice pe care le tratm,
fost rezultate neprevzute i chiar nedorite _ale__eforturilor ^formatorilor
Adesea, au fost foarte departe sau chiar n" contradicie cu tot ceea ce credeau ei
nii c aveau s obin.
Studiul care urmeaz ar putea, astfel, ntr-un chip modest, s constituie o
contribuie la nelegerea manierei n care ideile au devenit fore eficace n
istorie. Totui, pentru a evita orice nenelegere asupra sensului n care se
pretinde existena unei asemenea eficaciti a motivelor pur ideale, a dori s mi
se ngduie s fac cteva remarci n ncheierea acestei discuii introductive.
ntr-un astfel de studiu, trebuie s o spunem limpede, nu se face nici o ncercare
de a evalua n vreun sens ideile Reformei, fie c e vorba de valoarea lor social
sau religioas. Avem de-a face permanent cu aspectele Reformei care unei
contiine cu adevrat religioase trebuie s apar ca fiind incidentale i chiar
superficiale, cci ncercm doar s clarificm rolul pe care l-au jucat forele
76
religioase n formarea reelei din ce n ce mai extinse a culturii noastre lumeti
moderne, n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii. Aadar,
ne ntrebm numai n ce msur^ anumite trsturi caracteristice ale acestei
culturi pot fi puse pe seama influenei Reformei. n acelai timp, trebuie s ne
debarasm de ideea c este posibil s se deduc Reforma, ca rezultat istoric
necesar, din anumite transformri economice. Nenumrate mprejurri istorice,
care nu pot fi reduse la nici o lege economic i nu sunt susceptibile de a primi
nici un fel de explicaie economic, n special procesele pur politice, a trebuit s
se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s supravieuiasc.
Pe de alt parte, totui, nu avem nici o intenie de a susine o tez att de
prosteasc i de doctrinar32 ca aceea conform creia spiritul capitalismului (n
sensul provizoriu al termenului explicat anterior) a putut aprea numai ca
rezultat al anumitor efecte din cadrul Reformei, sau chiar c sistemul economic
capitalist ar fi creaia Reformei. n sine, faptul c anumite forme importante de
organizare capitalist a afacerilor sunt considerabil mai vechi dect Reforma
reprezint o respingere suficient a acestei pretenii. Dimpotriv, dorim doar s
evalum dac i n ce msur forele religioase au luat parte la formarea
calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit n toat lumea. Mai mult,
vrem s stabilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi
atribuite. Avnd n vedere confuzia extraordinar ntre influenele
interdependente ale bazei materiale, formelor de organizare social i politic i
ideilor vehiculate n timpul Reformei, nu putem proceda dect investignd dac
i n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii ntre formele de credin
religioas i etica practic. n acelai timp, vom clarifica, att ct este posibil,
maniera i direcia general n care, n virtutea acestor relaii, micrile
religioase au influenat dezvoltarea culturii materiale. Numai atunci cnd le vom
fi determinat pe acestea cu o precizie rezonabil vom putea ncerca s estimm
n ce msur dezvoltarea istoric a culturii moderne poate fi atribuit acelor fore
religioase i n ce msur se datoreaz altora.
PARTEA A II-A
Etica practic a protestantismului ascetic
4
BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC
n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic (n
sensul n care este folosit cuvntul aici):
(1) calvinismul, n forma pe care a mbrcat-o n zona sa principal de influen
din Europa occidental, mai ales n secolul al XVII-lea;
(2) pietismul; (3) metodimul; (4). sectele aprute din micarea baptist1. Nici
una dintre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte, i nici mcar
distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect
clar. Metodimul, care a luat natere la mijlocul secolului al XVIII-lean cadrul
Bisericii Anglicane, nu era, n mintea fondatorilor si, destinat s constituie o
nou Biseric, ci doar o nou trezire a spiritului ascetic n interiorul celei vechi.
Numai n cursul dezvoltrii sale, mai ales dup extinderea sa n America, a
devenit o entitate separat de Biserica Anglican.
Pietismul s-a desprins prima dat din micarea calvinist n Anglia i mai ales n
Olanda. A rmas legat slab de linia tradiional, ndeprtndu-se de ea prin pai
imperceptibili, pn cnd la sfritul secolului al XVII-lea a fost absorbit de
luteranism sub conducerea lui Spener.* Dei ajustarea dogmatic nu era pe
deplin satisfctoare, a rmas o micare n cadrul Bisericii
* Philipp Jakob Spener (1635-1705) - teolog, figur proeminenta a pietismului
german. Preedinte al Bisericii Luterane din Frankfurt pe Main, a iniiat aanumitele collegia pietatis, reuniuni menite s ncurajeze dezvoltarea spiritual
personal, rugciunile i studiul Bibliei (n.red.).
80
Luterane. Numai faciunea dominat de Zinzendorf* i afectat de influenele
husite i calviniste din Fria Morav a fost forat, ca i metodismul, mpotriva
voinei sale, s constituie o sect aparte. La nceputul dezvoltrii lor, calvinismul
i baptismul s-au aflat ntr-o opoziie aprig unul fa de cellalt, dar n cadrul
baptismului de la sfritul secolului al XVII-lea au ajuns s aib un contact
strns. i chiar i n sectele independente** din Anglia i Olanda, la nceputul
secolului al XVII-lea, tranziia nu a fost abrupt. Dup cum arat pietismul,
tranziia la luteranism este i ea treptat, i acelai lucru este adevrat i pentru
calvinism i Biserica Anglican, dei, att n caracterul exterior, ct i n spiritul
aderenilor si celor mai raionali, cea din urm este nrudit mai ndeaproape cu
catolicismul. E adevrat c att masa de adepi, ct i mai ales susintorii cei
mai ferveni ai acelei micri ascetice care, n sensul cel mai larg al unui cuvnt
extrem de ambiguu, fusese numit puritanism2, au atacat temeliile
anglicanismului; dar chiar i aici diferenele au ieit la suprafa doar treptat n
cursul luptei. Chiar dac pentru moment ignorm chestiunile guvernrii i
organizrii, care nu ne intereseaz aici, faptele sunt aceleai. Diferendele
dogmatice, chiar i cele mai importante, ca acelea legate de doctrinele
predestinrii i justificrii, s-au combinat n moduri deosebit de complexe i,
chiar i la nceputul secolului al XVII-lea, n mod regulat, dei nu fr excepie,
au mpiedicat meninerea unitii Bisericii. Mai presus de toate, tipurile de
conduit moral care ne intereseaz pot fi gsite ntr-o manier similar la
aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintre cele patru
* Nikolaus Ludwig. Graf von Zinzendorf (1700-1760) - reformator religios i
social al micrii pietiste germane care, ca lider al Friei Morave (Unitas
Fratrum), a ncercat s creeze o micare protestant ecumenic (n.red.).
** Independeni sau separatiti - cretini englezi din secolele al XVI-lea i al
XVII-lea care doreau s se separe de Biserica Angliei i s constituie biserici
locale independente. Mai trziu au primit numele de congregaionaliti (n.red.).
Bazele religioase ale ascetismului laic
81
surse menionate anterior, sau dintr-o combinaie a ctorva dintre ele. Vom
vedea c unele maxime etice similare pot fi corelate cu baze dogmatice extrem
de diferite. De asemenea, instrumentele literare importante pentru mntuirea
sufletelor, n principal compendiile cazuistice ale diferitelor confesiuni, s-au
influenat unele pe celelalte n decursul timpului; se pot gsi mari similitudini
ntre ele, mpotriva unor diferene considerabile n conduit.
S-ar prea c am face mai bine s ignorm cu totul bazele dogmatice i teoria
etic' i s ne concentrm atenia asupra practicii morale, n msura n care poate
fi determinat. Totui, nu acesta este adevrul. Nendoielnic, dup lupte
nverunate, diferitele rdcini dogmatice ale moralitii ascetice au disprut.
Dar legtura originar cu acele dogme a lsat n urm amprente semnificative n
etica nedogmatic de mai trziu; mai mult, numai cunoaterea corpului de idei
originar ne poate ajuta s nelegem conexiunea dintre acea moralitate i ideea

vieii de apoi care i domina n mod absolut pe oamenii cei mai spirituali ai
epocii. Fr puterea sa, care le lsa n umbr pe toate celelalte, nici o trezire
moral care s influeneze serios viaa practic nu a luat natere n acea
perioad.
Firete, nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial n compendiile etice
ale vremii, orict semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena
disciplinei Bisericii, activitii pastorale i predicilor.3 Suntem interesai mai
curnd de un aspect cu totul diferit: influena acelor sanciuni psihologice care,
provenind din credina religioas i practicarea religiei, au conferit o direcie
conduitei practice i i-au fcut pe indivizi s o urmeze mereuJ Sanciunile
acestea erau n mare msur derivate din specificitile ideilor religioase aflate
n spatele lor. Oamenii din epoc" aceea erau impregnai de dogmele abstracte
ntr-un grad care poate fi neles numai atunci cnd percepem conexiunea dintre
dogme i interesele religioase practice. Cteva observaii despre dogm4, care
vor prea cititorului neteolog la fel de plicticoase pe ct vor prea de grbite i
superficiale teologului, sunt indispensabile. Desigur, puteam proceda numai
prezentnd
82
aceste idei religioase n simplitatea artificial a tipurilor ideale, aa cum rareori
pot fi gsite n istorie. Exact din cauza imposibilitii de a trasa granie ferme n
realitatea istoric putem spera s nelegem importana lor specific cercetndule n cele mai consistente i mai logice forme ale lor.
A. CALVINISMUL
Calvinismul5 a fost credina6 pentru care s-au dat cele mai mari lupte politice i
culturale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea n rile cele mai dezvoltate,
rile de Jos, Anglia i Frana. De aceea, spre el ne vom ndrepta mai nti
atenia. Pe atunci, i n general chiar i astzi, doctrina predestinrii era
considerat dogma sa cea mai caracteristic. E adevrat c au existat controverse
cu privire la faptul c aceasta ar fi dogma esenial a Biericii Reformate sau
doar un element foarte important. Judecile asupra importanei unui fenomen
istoric pot fi judeci de valoare sau de credin, atunci cnd se refer la ceea ce
este interesant sau valoros pe termen lung n fenomenul respectiv. Pe de alt
parte, se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice, ca factor cauzal.
Atunci avem -de-a face cu judeci de atribuire istoric. Dac pornim acum, aa
cum trebuie s o facem, de la ultimul punct de vedere i ne punem problema
semnificaiei care s fie atribuit acelei dogme n virtutea consecinelor sale
istorice i culturale, cu siguran c semnificaia aceasta trebuie s fie apreciat
ca foarte important.7 Micarea condusa de Oldenbarnevelf a fost zguduit de
ea. Schisma din Biserica Englez a devenit irevocabil sub Iacob I dup ce
Coroana i puritanii au ajuns la dispute dogmatice exact pe tema acestei
doctrine. Din
* Johan Oldenbarnevelt (1547-1619) - om politic olandez: dup Wilhelm I cel
Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a

acceptat apartenena la Biserica Reformat, avea ca ideal o dogm tolerant, la
care s poat adera ntreaga naiune; astfel, s-a opus exclusivismului calvinist
(n.red.).
83
nou, era considerat elementul generator de jêricol politic din' cadrul
calvinismului i atacat ca atare de deintorii autoritii.s Marile sinoade din
secolul al XVII-lea, n special cele de la Dordrecht i Westminster, pe lng
multe altele mai mici, au fcut din ridicarea ei la rangul de autoritate canonic
scopul central al activitii lor. A slujit drept punct de ntlnire pentru
nenumrai eroi ai Bisericii militante i, att n secolul al XVIII-lea, ct i n cel
de-al XlX-lea, a provocat schisme n Biseric i a reprezentat strigtul de lupt
al unor noi mari treziri. Nu o putem trece cu vederea i, de vreme ce n zilele
noastre nu se mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate, i
putem afla cel mai bine coninutul din cuvintele nvestite cu autoritate ale
Confesiunii de la Westminster din 1647, care n aceast privin sunt pur i
simplu repetate n crezurile independente i baptiste.
Capitolul IX (Despre liberul arbitru), nr. 3. Omul, prin cderea sa n pcat, a
pierdut cu totul orice putin de a nzui spre vreun bun spiritual care s apropie
mntuirea. Astfel c un om de rnd, neavnd nici o nclinaie spre acel Bine i
pctuind mortal, nu poate, prin propria sa putere, s se converteasc ori s se
pregteasc pentru convertire.
Capitolul 111 (Despre porunca venic a lui Dumnezeu), nr. 3. Prin porunca lui
Dumnezeu, pentru manifestarea gloriei Sale, unii oameni i ngeri sunt
predestinai vieii venice, iar ceilali sunt sortii morii pe vecie.
Nr. 5. Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii, nainte de facerea lumii,
potrivit scopului Su venic i de neschimbat i ascultnd de sfatul tainic i
bunul plac al voinei Sale, Dumnezeu i-a ale|ntru Christos spre slav
nepieritoare, din mila i dragostea Sa liber, fr ca spre aceasta s fie ndrumat
de prevederea credinei lor, ori a faptelor bune, ori a struinei, ori a vreunui alt
lucru, care s fie condiii sau cauze, ci toate acestea ntru lauda slvitei Sale
milostenii.
Nr. 7. Potrivit sfatului de neptruns al propriei Sale voine, fie c El i lrgete
ori i retrage milostenia, dup cum binevoiete, ntru slava puterii Sale suverane
asupra creaturilor Sal,, lui
84
Dumnezeu i^ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s-i
osndeasc pe aceia ce-i aparin la necinste i mnie pentru pcatul lor, ntru
slava dreptii Sale glorioase.
Capitolul X (Despre chemarea care produce efectul dorit), nr.l. Pe toi cei pe
care Dumnezeu i-a sortit vieii, i numai pe acetia, Lui i place s-i cheme prin
cuvntul i duhul Su la timpul hotrt i statornicit de el [din starea aceea de
pcat i moarte n care se afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i

dndu-le o inim de carne; nnoindu-le voinele i, prin atotputernicia Sa,
ndreptndu-i spre ceea ce e bun (...).
Capitolul V (Despre Providen), nr. 6. Ct despre oamenii aceia ri i
necredincioi, pe care Dumnezeu, ca un judector plin de dreptate, i orbete i
le mpietrete inimile, de la acetia nu numai c i retrage milostenia Sa, prin
care le-ar fi putut lumina nelegerea i mbuna irimile, dar uneori ia napoi i
darurile pe care le aveau i i aduce n atingere cu lucrurile acelea care, prin
pervertirea lor, dau prilej de pctuire; i i las prad propriilor pofte, ispitelor
lumii i puterii Satanei; prin aceasta, ei ajung s-i mpietreasc inimile chiar i
prin acele mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru a-i mbuna pe alii.9
Cu toate c a putea fi trimis n iad pentru asta, un astfel de Dumnezeu nu mi-ar
trezi niciodat respectul", era opinia bine cunoscut a lui Milton despre
doctrin.10 Dar aici nu ne preocup evaluarea, ci semnificaia istoric a dogmei.
Putem doar schia pe scurt modul n care doctrina a luat natere i s-a ncadrat n
teologia calvinist.
Erau posibile dou ci care s duc la ea. Sentimentul religios al mntuirii s-a
combinat, la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai rugciunii pe
care cretinismul i-a nscut deseori de la Augustin ncoace, cu sentimentul
certitudinii c graia divin este exclusiv produsul unei puteri obiective i nu
trebuie ctui de puin s fie atribuit meritelor personale. Puternicul sentiment
de siguran optimist, n care este eliberat presiunea enorm a sentimentului
pcatului, i lovete aparent cu o for stihinic i distruge orice posibilitate de a
crede c
85
acest dar copleitor al graiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar
putea fi legat de realizrile ori calitile credinei i voinei lor. n perioada sa de
maxim creativitate religioas, cnd era capabil s scrie Freiheit eines
Christenmenschen, i pentru Luther hotrrea secret a lui Dumnezeu era, n
modul cel mai clar, singura i fundamentala surs a strii sale de graie
religioas.11 Nici chiar mai trziu nu a abandonat-o formal. Dar nu numai c
ideea nu a ocupat pentru el o poziie central, ci s-a retras din ce n ce mai mult
n fundal, pe msur ce poziia sa de conductor responsabil al Bisericii 1-a
forat s se implice n politica practic. Melanchthon* a evitat oarecum deliberat
s adopte ntunecata i primejdioasa nvtur n Confesiunea de la Augsburg,
iar pentru prinii luteranismului din cadrul Bisericii era o chestiune de credin
faptul c graia era revocabil {amissibilis) i putea fi rectigat prin umilin
penitent i credin deplin n cuvntul lui Dumnezeu i n sacramente.
n cazul lui Calvin, procesul a decurs invers; pentru el, semnificaia doctrinei a
sporit12, fapt perceptibil n cursul controverselor sale polemice cu teologii care i
se opuneau. Doctrina a fost elaborat pe deplin de-abia la cea de-a treia eclie a
lucrrii sale Institutio Christianae religionis i a dobndit o poziie central de-
abia dup moartea sa, n cursul marilor lupte crora au ncercat s le pun capt
sinoadele de la Dordrecht i Westminster.i La Calvin, decretum horribile nu
deriv, ca la Luther, din experiena religioas, ci din necesitatea logic a gndirii
sale; de aceea, importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei logice a
acelei gndiri religioase. Focarul doctrinei este Dumnezeu, nu omul; Dumnezeu
nu exist pentru oameni, ci oamenii exist pentru Dumnezeu.13 ntreaga creaie,
incluznd desigur faptul, nendoielnic pentru Calvin, c numai o mic proporie
dintre oameni sunt alei pentru iertarea venic,
* Philipp Melanchthon (1497-1560) - umanist, teolog i educator german.
Apropiat al lui Luther, a publicat n 1521 Loci communes, prima tratare
sistematic a doctrinei evanghelice. Este autorul Confesiunilor de la Augsburg
(1530) (n.red.).
86
poate avea un neles numai ca mijloc spre gloria i mreia lui Dumnezeu. A
aplica standarde pmnteti de justiie poruncilor Sale suverane este un fapt fr
noim i o insult la adresa mreiei Sale, de vreme ce El i numai El este liber,
adic nu e ( supus nici unei legi. Hotrrile Sale pot fi nelese sau chiar
cunoscute de ctre noi numai n msura n care I-a fcut plcere s ni le
dezvluie. Putem doar s ne agm de aceste fragmente de adevr etern. Tot
restul, inclusiv semnificaia destinului nostru individual, este ascuns ntr-un
mister ntunecat pe care ar fi o imposibilitate s-1 ptrundem i o ndrzneal
trufa s-1 cercetm.
Damnaii care s-ar plnge de soarta lor ar fi cam n aceeai situaie cu animalele
care s-ar jelui c nu sunt oameni. Cci toate cele trupeti sunt separate de
Dumnezeu printr-o prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venic,
att timp ct El nu a hotrt altfel ntru slava mreiei Sale. tim numai c o
parte a omenirii este sortit mntuirii, iar restul e osndit. A presupune c
meritul sau vina oamenilor joac un rol n determinarea acestui destin ar
nsemna s credem c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care au fost
statornicite din eternitate, sunt supuse schimbrii prin influen uman, ceea ce
este o contradicie imposibil. Tatl din Ceruri din Noul Testament, att de
uman i nelegtor, care se bucur de cina unui pctos cum se bucur o
femeie la gsirea unei buci de argint pierdute, a disprut. Locul su a fost luat
de o fiin transcendental, dincolo de puterea de atingere a nelegerii omeneti,
care prin hotrrile sale oarecum de neneles a decis soarta fiecrui individ i a
ornduit din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului.15 Milostenia lui
Dumnezeu este, de vreme ce hotrrile Sale nu se pot schimba, la fel de
imposibil de pierdut pentru cei crora le-a acordat-o pe ct este de neatins pentru
cei crora le-a refuzat-o.
In extrema sa lips de umanitate, aceast doctrin trebuie s fi avut, mai presus
de toate, o anumit consecin pentru viaa unei generaii care a cedat logicii ei
magnifice. Este vorba de un sentiment de singurtate luntric fr precedent.16
Aflat
87
n cutarea mntuirii venice, omul epocii Reformei era forat S-i urmeze
calea singur pentru a ndeplini un destin ce-i fusese Hotrt din eternitate.
Nimeni nu-1 putea ajuta. Nici un preot, cci aceia alei pot nelege cuvntul lui
Dumnezeu numai n propria lor inim. Nici un sacrament, cci, dei
sacramentele au fost rnduite de Dumnezeu pentru sporirea gloriei Sale i de
aceea trebuie s fie respectate cu scrupulozitate, nu sunt un mijloc pentru
atingerea graiei, ci doar nite externa subsidia subiective ale credinei. Nici o
Biseric, pentru c. dei se credea n continuare c extra ecclesia nulla salus. n
sensul c aceia care se ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine
niciodat grupului ales de Dumnezeu17, cu toate acestea, ntre membrii Bisericii
exterioare se numrau i cei damnai. Acetia trebuia s-i aparin i s se
supun disciplinei sale, nu pentru a dobndi astfel mntuirea, fapt imposibil, ci
ntruct, pentru gloria lui Dumnezeu, i ei erau obligai s asculte de poruncile
Lui. n sfrit, nici mcar Dumnezeu. Cci pn i Christos a murit numai pentru
cei alei18, n folosul crora Dumnezeu a hotrt martiriul Su din eternitate.
Acest fapt, eliminarea complet a mntuirii prin Biseric i sacramente (care n
luteranism nu a fost dezvoltat n nici un caz pn la concluziile finale), a
constituit diferena absolut decisiv faa de catolicism. <>. .
Marele proces istoric din evoluia religiilor, dezvrjirea lumii19 care ncepuse cu
vechii profei evrei i, sub influena gndirii tiinifice elenistice, repudiase toate
mijloacele magice de mntuire considerndu-le superstiie i pcat, i-a gsit aici
ncheierea logic. Puritanul autentic respingea toate elementele de ceremonie
funerar religioas i i nmormnta persoanele cele mai apropiate i mai dragi
fr cntece sau ritualuri, pentru ca s nu se strecoare nici o superstiie, nici o
ncredere n efectele forelor magice i sacramentale asupra mntuirii.20
Nu numai c aceia crora Dumnezeu hotrse s le refuze graia nu aveau la
ndemn nici un mijloc magic de a o dobndi, dar nu dispuneau de absolut nici
un mijloc n acest scop. Combinat cu doctrinele aspre referitoare la
transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu i pervertirea tuturor celor trupeti,
88
izolarea interioar a individului conine, pe de o parte, motivul atitudinii n
ntregime negative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i religie
legate de simuri i emoii, pentru c nu sunt de nici un folos pentru mntuire i
promoveaz iluzii sentimentale i superstiii idolatre. Astfel, ofer o baz pentru
un antagonism fundamental fa de orice tip de cultur care apeleaz la simuri.21
Pe de alt parte, formeaz una dintre rdcinile acelui individualism deziluzionat
i nclinat spre pesimism22 care, chiar i n zilele noastre, poate fi identificat n
caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan, ntr-un
contrast izbitor cu lentilele diferite prin care Iluminismul a privit apoi oamenii.23
Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii n
formele elementare de conduit i atitudine fa de via din perioada care ne

preocup, chiar i acolo unde autoritatea sa ca dogm era n declin. De fapt, doar
forma extrem a acelei ncrederi exclusive n Dumnezeu este cea care ne
intereseaz aici. Ea reiese, de pild, din repetarea izbitor de frecvent, mai ales
n literatura puritan englez, a avertismentelor fa de ncrederea n ajutorul
prietenesc al semenilor.24 Chiar i afabilul Baxter* consiliaz nencrederea
profund pn i n cel mai apropiat prieten, iar Bailey cere direct s nu se aib
ncredere n nimeni i s nu se spun ceva compromitor nimnui. Numai
Dumnezeu ar trebui s fie confidentul vostru.25 ntr-un contrast frapant cu
luteranismul, aceast atitudine asupra vieii era legat i de dispariia tacit a
spovedaniei private, fa de care Calvin era suspicios doar din cauza posibilei
sale interpretri sacramentale greite. Evenimentul acesta a avut o nsemntate
deosebit. n primul rnd, reprezenta un simptom al tipului de influen pe care
l exercita aceast religie. Mai mult, totui, era un stimul psihologic pentru
dezvoltarea atitudinii etice a credincioilor. Astfel, mijlocul de descrcare
periodic a sentimentului emoional al pcatului26 a fost nlturat.
* Richard Baxter (1615-1691) - predicator puritan englez, a cutat mereu s
reconcilieze diversele confesiuni protestante din ar (n.red.).
89
Despre consecinele sale asupra conduitei etice din viaa de zi cu zi vom vorbi
mai trziu. Dar pentru situaia religioas general a unui om consecinele sunt
evidente. n pofida faptului c apartenena la adevrata Biseric27 era necesar
pentru mntuire, relaia calvinistului cu Dumnezeul su se desfura ntr-o
izolare spiritual deplin. Pentru a vedea rezultatele specifice28 ale acestei
atmosfere aparte, nu e nevoie dect s citim Pilgrim's Progress de Bunyan*29, de
departe cartea cu cei mai muli cititori din ntreaga literatur puritan. Acolo,
dup ce realizase c tria n Cetatea Distrugerii i auzise chemarea de a porni n
pelerinaj spre cetatea celest, cnd soia i copiii se agau de el, cretinul i-a
astupat urechile i a strigat via, via venic", mergnd nainte pe cmp. Nici
un rafinament nu ar putea depi sentimentul naiv al cazangiului care, scriind n
celula sa din nchisoare, a strnit aplauzele ntregii lumi exprimnd emoiile unui
puritan credincios, cu gndul numai la mntuirea sa. Sentimentul acesta e
exprimat n conversaiile pe care le susine cu tovarii si, ntr-o manier care
aduce oarecum aminte de scrierea lui Gottfried Keller**, Gerechte Kammacher.
Numai atunci cnd e n siguran i d seama c ar fi bine ca i familia sa s fie
mpreun cu el. Este aceeai team anxioas de moarte i de lumea de dincolo pe
care o simim att de vie la Alfonso din Liguori***, aa cum ni 1-a
* John Bunyan (1628-1688) - predicator i pastor englez. Lucrarea citat, scris
n 1678, n care autorul i descria alegoric propria sa convertire, a reprezentat o
expresie caracteristic a viziunii religioase puritane (n.red.).
** Gottfried Keller (1819-1890) - cel mai mare prozator elveian de limb
german din a doua jumtate a secolului al XlX-lea. i-a ctigat reputaia cu
romanul cvasi-autobiografic Dergrune Heinrich {Heinrich cel verde, 18541855) (n.red.).

*** Snt Alfonso Mria de' Liguori (1696-1787) - unul dintre principalii teologi
morali din secolul al XVIlI-lea, fondator al congregaiei Mntuitorilor.
Canonizat n 1839. n 1950 a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor
de ctre papa Pius al XU-lea. A fost cel mai important exponent al
echiprobabilismului, sistem de principii menit s
90
descris Dollinger*. Este extrem de departe de spiritul de apartenen mndr la
lumea aceasta pe care l exprim Machiavelli vorbind despre faima cetenilor
florentini care, n lupta lor mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acesta,
consideraser dragostea pentru cetatea lor natal mai presus de teama pentru
mntuirea sufletelor lor". i, desigur, este chiar mai departe de sentimentele pe
care Richard Wagner le pune n gura lui Sigmund nainte de lupta ce avea s-i
aduc moartea-. Salutrile mele lui Wotan, salutrile mele Walhallei - Dar, te
rog sincer, nu-mi vorbi despre asprele plceri ale Walhallei." Dar efectele
acestei temeri asupra lui Bunyan i Liguori sunt net diferite. Aceeai team care
l mpinge pe cel din urm la toate autoumilirile imaginabile l ndeamn pe cel
dinti la o lupt sistematic i neobosit cu viaa. De unde provine deosebirea?
La nceput, pare un mister modul n care superioritatea nendoielnic a
calvinismului n privina organizrii sociale ar putea fi pus n relaie cu tendina
sa de a smulge individul din legturile strnse care l ataeaz de lumea
aceasta.30 Dar, orict de ciudat ar prea, faptul acesta rezult din forma aparte pe
care a fost forat s-o ia iubirea cretin de semeni sub presiunea izolrii
interioare a individului prin credina calvinist. In primul rnd, rezult pe plan
dogmatic.31; Lumea exist pentru a sluji glorificrii lui Dumnezeu i numai n
acest scop. Cretinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast slav a lui
Dumnezeu, ndeplinind poruncile Sale pe ct de bine i st n puteri. Dar
Dumnezeu pretinde realizarea social a cretinului, pentru c El dorete ca viaa
social s fie organizat potrivit
91
ghideze contiina aceluia care i pune problema dac este liber sau constrns
de o anumit lege civil sau religioas (n.red.). * Johann Joseph Ignaz von
Dollinger (1799-1890) - nvat german, teolog de frunte al Bisericii Catolice.
Refuznd s accepte doctrina infailibilitii papale decretat de primul Conciliu
de la Vatican, s-a alturat gruprii Vechilor Catolici. Dup ce a publicat sub
pseudonim o critic dur, Der Paps und das Konzil (Papa i Conciliul, 1869), a
fost excomunicat (n.red.).
poruncilor Sale, n acord cu acel scop. Activitatea social32 a cretinului este
singura activitate in majorem gloriam Dei. De aceea, acest caracter l are i
munca ntr-o profesiune care slujete vieii mundane a comunitii. Chiar i la
Luther am gsit munca specializat n profesiuni justificat n termenii iubirii de
semeni. Dar ceea ce pentru el rmnea o sugestie incert, pur intelectual, a

devenit pentru calviniti un element caracteristic al sistemului lor etic. Iubirea
fa de aproapele nostru, de vreme ce poate fi practicat numai ntru gloria lui
Dumnezeu33, i nu n slujba fiinelor omeneti34, se exprim n primul rnd prin
ndeplinirea sarcinilor zilnice date de tex naturae i, n cursul acestui proces,
adopt un caracter n mod straniu obiectiv i impersonal, acela de serviciu n
interesul organizrii raionale a mediului nostru social. Cci organizarea minunat
de practic i aranjamentul acestui cosmos sunt, potrivit att revelaiei Bibliei,
ct i intuiiei naturale, concepute de Dumnezeu pentru a da o utilitate speciei
umane. De aceea, munca n serviciul utilitii sociale impersonale promoveaz
gloria lui Dumnezeu i a fost dorit de El. Eliminarea complet a problemei
teodiceei i a tuturor ntrebrilor privind sensul lumii i al vieii, care i-au
torturat pe alii, era la fel de evident pentru puritan pe ct era, din motive
oarecum diferite, pentru evreu, i chiar, ntr-un anumit sens, pentru toate tipurile
nemistice de religie cretin.
La acest complex de fore, calvinismul a adugat o alt tendin care aciona n
aceeai direcie. Conflictul dintre individ i etic (n sensul lui Soren
Kierkegaard) nu exista pentru calvinism, dei acesta lsa individului ntreaga
responsabilitate pentru chestiunile religioase. Nu este aici locul s analizm
motivele acestui fapt, ori semnificaia lui pentru raionalismul politic i
economic al calvinismului. Sursa caracterului utilitarist al eticii calviniste se
gsete aici, iar trsturile specifice importante ale ideii calviniste de vocaie
erau derivate, i ele, din aceeai surs.35 Dar deocamdat trebuie s ne ntoarcem
la cercetarea detaliat a doctrinei predestinrii.
Pentru noi, problema decisiv este: cum s-a nscut aceast doctrin36 ntr-o
epoc pentru care viaa de apoi nu era doar mai
92
important, ci n multe sensuri i mai cert dect toate interesele vieii din lumea
aceasta?37 ntrebarea: sunt oare unul dintre cei alei? trebuie s i-o fi pus, mai
devreme sau mai trziu, fiecare credincios, fcnd ca toate celelalte interese s
treac pe planul secund. i cum pot fi sigur de aceast stare de graie?38 Pentru
fCalvjrnsui aceasta nu era o problem. El se simea un intermediar ales al
Domnului i era sigur de propria mntuire. In consecin, la ntrebarea despre
cum ar putea individul s fie sigur c a fost ales, el rspunde doar c ar trebui s
ne mulumim cu cunoaterea faptului c Dumnezeu a ales i s ne bizuim n
continuare numai pe acea ncredere implicit n Christos care este rezultatul
credinei adevrate. El respinge din principiu ipoteza c o persoan ar putea afla
din purtarea celorlali dac au fost alei sau damnai. Aceasta este o ncercare,
imposibil de justificat, de a viola secretele lui Dumnezeu. n viaa aceasta, aleii
nu se deosebesc la exterior n nici un fel de cei damnai39; i chiar i toate
experienele subiective ale aleilor sunt, ca ludibria spiritus sandi, posibile
pentru damnai, cu unica excepie a acelei credine bazate pe ncredere, care
exist finaliter. Aadar, aleii sunt i rmn Biserica invizibil a lui Dumnezeu.
n mod firesc, aceast atitudine a prut imposibil epigonilor, ncepnd cu
Beza*, i, mai presus de toate, masei largi de oameni obinuii. Pentru ei,
certitudo salutis, n sensul posibilitii de a recunoate starea de graie, a cptat
n mod necesar o importan dominant.40 Deci, oriunde se susinea doctrina
predestinrii, nu se putea suprima ntrebarea dac existau cumva criterii
infailibile prin care apartenena la grupul de electi s poat fi cunoscut. Nu
numai c aceast ntrebare a continuat s aib o importan central n
dezvoltarea pietismului care a
* n francez Theodore de Beze (1519-1605) - traductor, educator i teolog care
1-a asistat pe Calvin i apoi i-a urmat acestuia la conducerea Reformei
Protestante cu centrul la Geneva. n general, a "preluat i dezvoltat tezele lui
Calvin, dar, aprnd dreptul la lupt mpotriva tiraniei, s-a ndeprtat de doctrina
calvinist anterioar, care predica supunerea necondiionat fa de orice
autoritate civil (n.red.).
93
aprut pe bazele Bisericii Reformate; de fapt, ntr-un anumit sens, uneori a fost
fundamental pentru aceasta. Dar atunci cnd vom analiza marea nsemntate
social i politic a doctrinei reformate i a practicii mprtaniei, vom vedea ce
mare a fost rolul pe care 1-a jucat, n tot secolul al XVII-lea, posibilitatea de a
estima starea de graie a unui individ. De ea depindea, de pild, acceptarea lui la
mprtanie, adic la ceremonia religioas esenial care determina poziia
social a participanilor.
Era imposibil, cel puin att ct se punea problema strii de graie a unui individ,
ca acesta s se mulumeasc41 cu ncrederea lui Calvin n mrturisirea credinei
rezultate din graie, chiar dac doctrina ortodox nu abandonase niciodat
formal acel criteriu.42 Mai presus de toate, pastorii, care aveau de-a face
nemijlocit cu toate suferinele provocate de doctrin, nu puteau fi mulumii.
Dificultile acestea s-au manifestat n diferite moduri.43 Att timp ct
predestinarea nu a fost reinterpretat, nuanat sau fundamental abandonat44, au
aprut dou tipuri principale de sfat pastoral, cu strnse legturi reciproce. Pe de
o parte se susine c ar fi o datorie absolut s ne considerm alei i s
combatem toate ndoielile ca ispite ale diavolului45, de vreme ce lipsa de
ncredere n sine este rezultatul credinei insuficiente, deci al graiei imperfecte.
ndemnul apostolului spre a ne urma chemarea este interpretat aici ca o
ndatorire de a atinge certitudinea alegerii i justificrii n lupta de zi cu zi a
vieii. n locul pctoilor smerii crora Luther le promite iertarea dac se vor
ncredina lui Dumnezeu n credin penitent, sunt cultivai acei sfini
ncreztori n sine46 pe care i putem redescoperi n negustorii puritani din epoca
eroic a capitalismului i, n exemple izolate, pn n prezent. Pe de alt parte,
pentru a dobndi ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens
ca fiind mijlocul cel mai potrivit.47 Ea este singura care risipete ndoielile
religioase i confer certitudinea iertrii.

Faptul c activitatea mundan trebuie s fie considerat capabil de aceast
realizare, c ar putea fi privit, ca s spunem aa, drept cel mai potrivit mijloc de
a contracara sentimentele de anxietate religioas, i gsete explicaia n
trsturile
94
fundamentale ale sentimentului religios din Biserica Reformat, evidente n
doctrina justificrii prin credin, care prezint diferene n raport cu
luteranismul. Aceste diferene sunt analizate att de subtil, cu atta obiectivitate
i cu evitarea judecilor de valoare n excelentele conferine ale lui
Schneckenburger48, nct urmtoarele observaii lapidare se pot baza n cea mai
mare parte pe afirmaiile sale.
Cea mai nalt experien religioas pe care se strduiete s o obin credina
luteran, n special aa cum s-a dezvoltat ea n cursul secolului al XVII-lea, este
unio mystica cu divinitatea.49 Dup cum sugereaz sintagma, care e necunoscut
credinei reformate n acest aspect, este un sentiment de absorbire n divinitate,
mai degrab dect intrarea real a divinului n sufletul credinciosului. Din punct
de vedere calitativ, este similar cu scopul contemplrii misticilor germani i se
caracterizeaz prin cutarea pasiv a stingerii dorului de odihn ntru
Dumnezeu.
Aa cum arat istoria filozofiei, credina religioas care este n primul rnd
mistic poate foarte bine s fie compatibil cu un sim pronunat al realitii n
domeniul faptelor empirice; poate chiar s-1 susin direct, n numele repudierii
doctrinelor dialectice. Mai mult, misticismul poate adnci indirect interesele
conduitei raionale. Cu toate acestea, evaluarea pozitiv a activitii exterioare
lipsete n relaia sa cu lumea. n plus, luteranismul combin unio mystica cu
acel sentiment profund de nevrednicie__ pctoas care e esenial pentru a
prezerva poenitentia quotidiana a luteranului credincios, meninnd astfel
smerenia i simplitatea ca fiind indispensabile pentru iertarea pcatelor. Pe de
alt parte, religia tipic a Bisericii Reformate a repudiat nc de la nceput att
aceast pietate emoional strict interioar a luteranismului, ct i fuga chietist
de lume a lui Pascal. Transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu n raport cu
cele omeneti a fcut imposibil ptrunderea real a divinului n sufletul
omenesc: finitum non est capax infinii* Comuniunea aleilor cu Dumnezeul lor
putea avea loc i putea fi perceput
* Ceea ce are sfrit nu poate s cuprind ceea ce nu are sfrit (n.tr.).
95
de ei numai prin faptul c Dumnezeu lucra {operatur) prin ei, iar ei erau
contieni de asta. Adic aciunea lor i avea originile n credina cauzat de
graia lui Dumnezeu, iar aceast credin, la rndul ei, se justifica prin calitatea
acelei aciuni. Apar aici diferene profunde ntre cele mai importante condiii
pentru mntuire50 care se aplic la clasificarea tuturor activitilor religioase
practice. Credinciosul religios se poate asigura de starea sa de graie prin faptul
c se simte fie recipientul Sfntului Duh, fie instrumentul voinei divine. n

primul caz, viaa sa religioas tinde spre misticism i emoionalism, n cel de-al
doilea - spre aciunea ascetic; Luther s-a apropiat de cel dinti tip, calvinismul a
aparinut cu siguran celui de-al doilea. i calvinistul dorea s fie mntuit sola
fide. Dar, de vreme ce Calvin privea cu suspiciune51 toate sentimentele i
emoiile pure, indiferent ct de exaltate ar fi prut, credina trebuia s fie
demonstrat prin rezultatele ei obiective ca s ofere o baz ferm pentru
certitudo salutis. Trebuie s fie fides efficax52, iar chemarea pentru mntuire s
fie o effectual calling* (expresie folosit n Declaraia de la Savoy).**
Dac ne ntrebm acum mai departe, prin ce efecte se credea calvinismul capabil
de a identifica adevrata credin? rspunsul este: printr-un tip de conduit
cretin care slujea la sporirea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete ea cu exactitate
reiese din propria Sa voin, aa cum este revelat fie direct din Biblie, fie
indirect, prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat-o (lex
naturae).53 Mai ales comparnd condiia sufletului cuiva cu aceea a aleilor, de
pild a patriarhilor, potrivit Bibliei, ar putea fi cunoscut starea de graie a
persoanei respective.54 Numai unul dintre alei are cu adevrat fides efficax55,
numai el poate, n virtutea renaterii sale {regeneratio) i sanctificrii
* Chemare eficace, care da rezultatele dorite (n englez n original) (n.tr.). **
Declaraie de credin elaborat n 1658 la conferina congrega-ionalitilor
englezi de la Palatul Savoy din Londra. n linii mari. relua Confesiunea
prezbiterian de la Westminster (1646), dar, spre deosebire de aceasta, susinea
autonomia fiecrei biserici locale (n.red.).
96
(sanctificatio) subsecvente a ntregii sale viei, s mreasc gloria lui Dumnezeu
prin fapte bune reale, i nu doar aparente. Aceasta prin contientizarea faptului
c purtarea sa, cel puin n caracterul ei fundamental i idealul constant
(propositum oboedientiae), se baza pe o putere56 luntric activnd ntru slava
lui Dumnezeu, c atingerea celui mai nalt bine pentru care se strduia religia,
certitudinea mntuirii57, nu era numai voit de Dumnezeu, ci i nfptuit de El.58
C aceast certitudine se putea obine a fost dovedit n 2 Cor. 13,5.59 Astfel,
orict de inutile ar fi ca mijloc de a dobndi mntuirea, cci pn i aleii rmn
fpturi omeneti, i tot ceea ce fac este infinit de departe fa de standardele
divine, cu toate acestea, faptele bune sunt indispensabile ca semn al alegerii.60
Ele sunt mijloacele tehnice, nu pentru a cumpra mntuirea, ci pentru a se
debarasa de teama damnrii. n sensul acesta, uneori sunt considerate direct
necesare pentru mntuire61 sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat
de ele.62
n practic, aceasta nseamn c Dumnezeu i ajut pe aceia care se ajut
singuri.63 Astfel, calvinistul, dup cum se afirm uneori, i creeaz el nsui64
propria mntuire, sau, aa cum ar fi mai corect, convingerea mntuirii. Dar
aceast creaie nu poate consta, ca n catolicism, ntr-o acumulare treptat a
faptelor bune individuale. n contul cuiva, ci mai degrab ntr-un autocontrol
sistematic care, n fiecare clip, se confrunt cu alternativa inexorabil, a fi ales

sau a fi damnat. Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii
noastre.
Este bine cunoscut faptul c luteranii au acuzat n numeroase rnduri aceast
linie de gndire, care a fost dezvoltat n Bisericile i sectele reformate cu o
claritate din ce n ce mai mare65, c ar duce napoi la doctrina mntuirii prin
fapt.66 i, orict de justificat ar fi protestul celor acuzai fa de identificarea
poziiei lor dogmatice cu doctrina catolic, aceast acuzaie a fost formulat pe
bun dreptate, dac se refer la consecinele practice pentru viaa de zi cu zi a
cretinului obinuit, membru al Bisericii Reformate.67 Cci poate c nu a existat
niciodat o form mai intens de valorizare religioas a aciunii morale dect
aceea la care i-a ndrumat calvinismul pe adepii si. Dar semnificaia
97
practic a acestui tip de mntuire prin fapt trebuie s fie cutat innd seama
de calitile particulare ce caracterizau conduita lor etic i o deosebeau de viaa
de zi cu zi a unui cretin obinuit din Evul Mediu. Diferena ar putea fi
formulat dup cum urmeaz: mireanul catolic obinuit din Evul Mediu68 tria
etic, ca s spunem aa, de pe o zi pe alta, satisfcndu-i doar trebuinele de
baz. n primul rnd, i ndeplinea contiincios ndatoririle tradiionale. Dar,
dincolo de acel nivel minim, faptele sale bune nu formau n mod necesar un
sistem de via coerent, sau cel puin raionalizat, ci mai degrab rmneau o
succesiune de fapte individuale. Le putea folosi n funcie de prilej, pentru a
atenua anumite pcate, pentru a-i mbunti ansele de mntuire sau, spre
sfritul vieii, ca un fel de prim de asigurare. Desigur, etica religiei catolice era
o etic a inteniilor. Dar intentio concret a fiecrei fapte i determina valoarea.
Iar fiecare fapt bun sau rea era trecut n contul celui care o realiza,
determinndu-i soarta temporal i etern. n mod destul de realist, Biserica
recunotea c omul nu era o unitate definit absolut clar, care s fie judecat
ntr-un fel sau altul, ci viaa sa moral era, n mod normal, supus unor motivaii
contradictorii, la fel cum erau i aciunile sale. Cu siguran, impunea ca un ideal
o schimbare a vieii n principiu. Dar atenua exact aceast cerin (pentru
oamenii obinuii) printr-unul dintre cele mai importante mijloace de putere i
educaie, sacramentul absolvirii de pcate, a crui funciune era legat de cele
mai profunde rdcini ale religiei catolice.
Raionalizarea lumii, eliminarea magiei ca mijloc de mntuire69 nu au fost duse
de catolici att de departe ct au fcut-o puritanjL (i, naintea lor, evreii). Pentru
catolic70, iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa
imperfeciune. Preotul era un magician care nfptuia miracolul
transsubstanierii i care inea n mn cheia spre viaa venic. Cineva se putea
ndrepta spre el cu cin i peniten. El acorda mpcarea, sperana graiei
divine, certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eliberarea de acea tensiune
copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexorabil, cu
neputin de mblnzit. Pentru el nu existau

98
asemenea alinri prietenoase i pline de omenie. Nu putea spera s compenseze
ceasurile de slbiciune sau nechibzuin dovedind bunvoin sporit cu alte
prilejuri, aa cum puteau catolicul i chiar luteranul. Dumnezeul calvinismului
nu cerea credincioilor sLajoumite fapte bune, cjo viade fapte bune
combinate ntr-un sistem unificat.71 Nu era loc pentru ciclul catolic foarte
omenesc ntre pcat, regret, pocin, iertare, urmate de un nou pcat. Nu exista
nici o balan a meritelor pentru viaa luat ca ntreg, care s-poat fi echilibrat
prin pedepse temporale sau mijloacele prin care Biserica putea acorda iertarea.
r>> Conduita moral a omului obinuit a fost, aadar, dezbrat de caracterul
nesistematic, lipsit de orice plan i a fost supus unei metode consistente,
referitoare la ntregul comportament. Nu este o ntmplare c numele de
metoditi a fost atribuit participanilor la ultima jtfiare nviere a ideilor puritane
din secolul al XVIII-lea, aa cum termenul precizieni, care are acelai neles, a
fost aplicat strmoHor lor spirituali n secolul al XVII-lea.72 Cci numai printr-o
schimbare fundamental a ntregului neles al vieii n fiecare clip i n fiecare
aciune73 se puteau demonstra efectele prin care iertarea aducea un om de la
status naturae la status gratiae.
Viaa sfntului era ndreptat doar spre un scop transcendental, mntuirea. Dar,
exact din acest motiv, era pe deplin raionalizat n lumea de aici i dominat n
ntregime de elul sporirii gloriei lui Dumnezeu pe pmnt. Preceptul omnia in
majorem dei gioriam nu a fost niciodat privit cu o asemenea seriozitate.74
Numai o via cluzit permanent de gndire putea obine o victorie mpotriva
strii de natur. Dictonul cogito ergo sum al lui Descartes a fost preluat de
puritanii contemporani cu el cu aceast reinterpretare etic.75 Aceast
raionalizare a fost cea care a conferit credinei reformate tendina ascetic
aparte i tot ea reprezint baza att a relaiei76, ct i a conflictului cu
catolicismul. Cci, firete, unele lucruri similare nu erau necunoscute
catolicismului.
Fr ndoial, ascetismul cretin, att n nelesul su exterior, ct i n cel
interior, conine multe elemente diferite. Dar a avut
99
un caracter clar raional n formele sale occidentale cele mai elevate nc din
Evul Mediu, i n unele forme chiar i n Antichitate. Marea importan istoric
a monahismului apusean, spre deosebire de cel din Orient, se bazeaz pe acest
fapt, nu n toate cazurile, dar n tipul general. n regulile Sf. Benedict, nc i mai
mult la clugrii de la Cluny, la cistercieni i cel mai puternic la iezuii,
monahismul s-a eliberat de fuga haotic de lume i autoflagelarea iraional.
Elaborase o metod sistematic de conduit raional cu scopul de a depi
status naturae, de a elibera omul de puterea impulsurilor iraionale i de
dependena sa fa de lume i natur. A ncercat s supun omul supremaiei

unei voine deliberate77, s aduc aciunile sale sub un autocontrol constant, cu o
analiz atent a consecinelor lor etice. Astfel, a instruit clugrul, n mod
obiectiv, ca pe un lucrtor n serviciul mpriei lui Dumnezeu, iar prin aceasta,
mai departe, n mod subiectiv, a asigurat salvarea sufletului su. Acest
autocontrol activ, care constituia ncheierea acelor exercitia ale Sf. Ignaiu i ale
virtuilor monastice raionale de pretutindeni78, a fost i cel mai important ideal
practic al puritanismului.79 n dispreul profund cu care contrasta rezerva rece a
adepilor si, n relatrile despre procesele martirilor, cu discursurile
amenintoare i patetice ale prelailor i oficialilor de vi nobil80 se poate
vedea respectul fa de autocontrolul discret prin care se evideniaz chiar i n
zilele noastre cel mai bun tip de gentleman englez sau american.81 Cu alte
cuvinte82, ^ceFismuTpuffan\ ca orice tip raional de ascetism, a ncercat s fac
omuTs-i menin rjintivnijle^consang,!! _ acioneze n conformiae_cu
acestea mai ales cu cele pe care i le-a transmis chiar el, itfJLpsub influena
emoiilor., n acest neles psihologic formal al termenului, a ncercat s-1
transforme pe individ ntr-o personalitate. Contrar multor idei populare,
scor2uj_aeui_ascetism. era de a__r_>uea duce__o^yia_aler^, inteligen;
sarcina cea mai urgent era distru3ejâ_byujî]oj^p_oj2anîmpulsive;
mijlocul cel mai important era punerea n ordine~a conduitei adepilor. Toate
aceste aspecte importante sunt subliniate n regulile monahismului catolic, la fel
de puternicS3 ca i n principiile de conduit al
100
84
calvinitilor. Pe acest control metodic asupra fiinei umane ca ntreg se bazeaz
enorma putere de expansiune a amndurora, n special abilitatea calvinismului,
spre deosebire de luteranism, de a apra cauza protestantismului ca Biseric
militant.
Pe de alt parte, diferena dintre ascetismul calvinist i cel medieval este
evident. Ea consta n dispariia vechilor consilia evangelica i transformarea
ascetismului n activitate lumeasc^ Aceasta nu nseamn c, la rndul su,
catolicismul ar fi restricionat viaa metodic la chiliile monahale. Nu aa se
petreceau lucrurile nici n teorie, nici n practic. Dimpotriv, s-a artat deja c,
n pofida moderaiei etice mai mari a catolicismului, o via nesistematic din
punct de vedere etic nu satisfcea idealurile cele mai nalte pe care le stabilise
chiar i pentru viaa mireanului.85 Ordinul teriar al Sf. Francisc era, de pild, o
ncercare viguroas n direcia ptrunderii ascetismului n toate sectoarele vieii
cotidiene i, dup cum tim, nu era n nici un caz singura. Dar, de fapt, lucrri
precum Nachfolge Christi arat, prin maniera n care s-a exercitat puternica lor
influen, c modul de via predicat n ele era simit ca fiind mai elevat dect
moralitatea de zi cu zi, care era suficient ca un minim, iar aceasta din urm nu
era msurat prin standardele cerute de puritanism. Mai mult, utilizarea practic
a anumitor instituii ale Bisericii, n special a indulgenelor, contracara inevitabil
tendinele spre ascetismul lumesc sistematic. Din acest motiv, n epoca Reformei
nu era perceput doar ca un abuz neesenial, ci ca unul dintre relele

fundamentale ale Bisericii.
Dar faptul cel mai important era c omul care, par excellence, ducea o via
raional n sens religios nu putea fi dect clugr. Astfel, cu ct punea stpnire
mai puternic pe un individ, ascetismul servea pur i simplu pehtru a-1 ndeprta
nc i mai mult de viaa cotidian, deoarece misiunea cea mai sfnt consta, n
mod clar, n surclasarea oricrei moraliti lumeti.86 Luthep, care n nici un sens
nu urma vreo lege de evoluie, ci aciona potrivit experienei sale personale - iar
aceasta, dei la nceput fusese oarecum incert din punctul de vedere al
consecinelor practice, sporise mai trziu datorit situaiei politice -,
101
respinsese aceast tendin, atitudine pe care calvinismul a preluat-o de la el.87
Sebastian Franck* a atins trstura central a acestui tip de religie atunci cnd a
vzut semnificaia Reformei n faptul c acum fiecare cretin trebuia s fie un
clugr n tot cursul vieii sale. Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de zi
cu zi fusese oprit de un baraj, iar firile ptima spirituale care furnizaser
anterior cel mai elevat tip de clugr erau acum forate s-i urmreasc
idealurile ascetice n cadrul ocupaiilor mundane. n cursul dezvoltrii sale, ns,
calvinismul a adugat acestui aspect un element pozitiv, ideea necesitii ca
fiecare individ s-i demonstreze credina n activitatea lumeasc.88 Prin aceasta
a acordat un stimulent pozitiv ctre ascetism unor grupuri mai largi de persoane
cu nclinaie religioas. Fondndu-i etica pe doctrina predestinrii, a substituit
aristocraiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii aristocraia
spiritual a sfinilor predestinai de pe lumea aceasta.89 Era o aristocraie care, cu
al su character indelebilis, era separat de restul omenirii, damnat pe vecie,
printr-o prpastie de netrecut i mai nfricotoare prin invizibilitatea ei90 dect
aceea care l separa oe clugrul din EvuLMediu.de restul lumii dimprejuru!
su, o prpastie care intervenea cu o brutalitate nemaintlnit n toate relaiile
sociale. Aceast contiin a graiei divine acordate celor alei i sfinilor era
nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se exprima printr-o
nelegere plin de compasiune, bazat pe contientizarea propriilor slbiciuni, ci
prin ur i dispre pentru acetia, vzui ca dumani ai lui Dumnezeu, purtnd
semnele damnrii eterne.91 Acest tip de sentiment putea atinge o asemenea
intensitate, nct uneori conducea la formarea unor secte. Aa s-a ntmplat, de
pild, cu micarea independent din secolul al XVII-lea, cnd doctrina calvinist
autentic, potrivit creia gloria lui Dumnezeu impunea
* Sebastian Franck (1499-1542) - reformator protestant i teolog german care sa convertit de la catolicism la luteranism dar, ndeprtndu-se de vederile lui
Luther, a pus accentul pe atitudinea mistic n detrimentul credinei dogmatice
(n.red.).
85
/17 4 I O
102
ca Biserica s-i aduc pe damnai sub crmuirea ei, a fost surclasat de
convingerea c ar fi fost o insult la adresa lui Dumnezeu dac un suflet
nerenscut ar fi fost primit n casa Lui i ar fi luat parte la sacramente sau chiar
le-ar fi oficiat, n calitate de pastor.92 Astfel, ca un efect al doctrinei confirmrii a
aprut concepia donatist n privina Bisericii, ca n cazul baptitilor calviniti.
Consecina logic a revendicrilor pentru o Biseric pur, pentru o comunitate a
celor dovedii a fi ntr-o stare de graie nu a fost nsuit prea des de sectele care
s-au constituit. Modificrile din constituia Bisericii au rezultat din ncercarea de
a-i separa pe cretinii renscui de cei nerenscui, pe aceia care erau pregtii
pentru sacrament de cei care nu erau, n scopul pstrrii crmuirii Bisericii ori a
vreunui alt privilegiu n minile celor dinti i al numirii unor pastori cu privire
la care nu existau ndoieli.93
n mod firesc, ascetismul acesta i-a gsit n Biblie norma dup care s se poat
msura ntotdeauna, i de care avea evident nevoie. Este important s remarcm
c bine cunoscuta bibliocraie a calvinitilor privea cu acelai respect preceptele
morale ale Vechiului Testament, ntruct acesta fusese revelat n mod total i
real, ca i pe acelea ale Noului Testament. Era necesar doar ca ele s nu fie
aplicabile doar istoriei evreilor, ori s nu fi fost respinse explicit de Christos.
Pentru credincios, legea era o norm ideal, imposibil de atins pe deplin94, n
timp ce Luther, pe de alt parte, ridicase n slvi la nceput ieirea de sub jugul
legii ca pe un privilegiu divin al credinciosului.95 Influena nelepciunii cu fric
de Dumnezeu, dar perfect neemoionale a evreilor, care este exprimat n crile
cel mai des citite de puritani, Pildele lui Solomon i Psalmii, poate fi resimit n
ntreaga lor atitudine fa de via. n particular, suprimarea raional a laturii
mistice, de fapt a ntregii laturi emoionale a religiei, a fost atribuit pe drept de
ctre Sanford96 influenei Vechiului Testament. Dar acest raionalism al
Vechiului Testament era, ca.atare, de tip mic burghez, tradiionalist, i, chiar i
n Evul Mediu, nu se combina doar cu patosul intens al proorocilor, ci i cu
elemente care ncurajau dezvoltarea unui
103
97
tip emoional de religie. Aadar, la o ultim analiz, caracterul aparte,
fundamental ascetic al calvinismului nsui a fost cel care 1-a fcut s selecteze
i s asimileze acele elemente ale religiei Vechiului Testament care i se
potriveau cel mai bine.
Aceast sistematizare a conduitei etice pe care ascetismul protestant o avea n
comun cu formele raionale de via din ordinele catolice este exprimat
oarecum superficial n modul cum i monitorizau puritanii contiincioi98
propria stare de graie. E adevrat, catastifele religioase n care se inea socoteala
pcatelor, ispitelor i progreselor fcute nspre obinerea iertrii erau comune
cercurilor reformate celor mai entuziaste99 i unor pri ale catolicismului
modern (mai ales n Frana), n principal sub influena iezuiilor. Dar n
catolicism sistematizarea slujea scopului de completitudine a confesiunii, sau

oferea au directeur de l'me o baz pentru cluzirea autoritar a cretinului (n
majoritate femei). Cretinul reformat, ns, i lua singur pulsul cu ajutorul su.
O menioneaz toi moralitii i teologii, iar lista statistic a lui Benjamin
Franklin, ilustrnd progresele fcute n diferite virtui, este un exemplu clasic.100
Pe de alt parte, vechea idee medieval (chiar antic), potrivit creia Dumnezeu
ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia, este mpins de Bunyan la o
extrem de un prost gust caracteristic, comparnd relaia dintre pctos i
Dumnezeul su cu aceea dintre client i vnztor. Cel care s-a ndatorat poate
foarte bine, prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase, s reueasc s
plteasc dobnda acumulat, dar nu va putea acoperi niciodat creditul
principal.101 Aa cum i ob^rva_propria_purtare, puritanul de mai trziu o
observa i pe aceea a lui Dumnezeu i vedea amprenta Sa n toate detaliile vieii.
i, contrar doctrinei stricte a lui Calvin, tia ntotdeauna de ce luase Dumnezeu o
anumit msur. Procesul de sanctificare a vieii putea, astfel, s se apropie mult
de caracterul unei afaceri.102 Consecina acestei caliti metodice a conduitei
etice la care i fora pe oameni calvinismul, spre deosebire de luteranism, a fost
cretinarea sistematic i complet a ntregii viei. Faptul c aceast raionalitate
a avut o influen decisiv asupra vieii practice trebuie reamintit ntotdeauna
pentru
104
a nelege corect influena calvinismului. Pe de alt parte, putem vedea c a fost
nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul. Dar i
alte credine au exercitat o influen similar atunci cnd au avut motivaii
identice n acest punct decisiv, doctrina confirmrii.
Pn acum am analizat doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii
ca fundalul dogmatic al moralitii puritane, n sensul conduitei etice
raionalizate metodic. Acest lucru a fost posibil pentru c, de fapt, influena
acelei dogme se extindea mult dincolo de graniele grupului religios care
respecta cu strictee principiile calviniste, anume prezbiterienii. Nu numai
Declaraia independenilor de la Savoy, din 1658, dar i Confesiunea baptist a
lui Hanserd Knolly din 1689 o conineau, i i avea locul su i n metodism.
Dei John Wesley, marele geniu organizator al micrii, crede n universalitatea
graiei, unul dintre marii agitatori din prima generaie de metoditi i cel mai
consistent gnditor al ei, Whitefield*, era un adept al doctrinei. Acelai lucru era
valabil i pentru cercul condus de Lady Huntingdon**, care pentru o perioad a
avut o influen considerabil. Doctrina, n consistena ei magnific, a fost cea
care, n perioada fatal din secolul al XVIl-lea, a susinut credina aprtorilor
militani ai vieii cucernice c erau arme n minile lui Dumnezeu i executani
ai voinei Lui provideniale.103 Mai mult, a mpiedicat o implozie prematur ntro doctrin pur utilitarist a faptelor bune de pe lumea aceasta, care nu ar fi fost
niciodat capabil s motiveze astfel de sacrificii extraordinare pentru scopuri
ideale non-raionale.
Combinaia dintre credina n norme absolut valabile, determinismul absolut i

transcendentalitatea complet a lui
* George Whitefield (1714-1770) - evanghelist al Bisericii Anglicane care, prin
predicile sale populare, a stimulat renaterea protestantismului n Marea Britanie
i n coloniile din America de Nord (n.red.). "Selina Hastings, contes de
Huntingdon (1707-1791)-figur central a renaterii evanghelice din secolul al
XVIII-lea; a fondat o sect a metoditilor calviniti care-i poart numele (n.red.).
105
Dumnezeu a fost, felul ei. produsul unui geniu. n acelai timp a fost, n
principiu, mult mai modern dect doctrina mai moderat, fcnd concesii mai
mari sentimentelor care l supuneau pe Dumnezeu legii morale. Mai presus de
toate, vom vedea n numeroase rnduri ct de fundamental e ideea de
confirmare pentru problema noastr. De vreme ce semnificaia ei practic, n
calitate de baz psihologic pentru moralitatea raional, putea fi studiat n
toat puritatea n doctrina predestinrii, era cel mai bine s pornim de acolo unde
doctrina are forma ei cea mai consistent. Dar ea constituie un cadru permanent
pentru conexiunea dintre credin i conduit n confesiunile pe care le vom
studia n continuare. n micarea protestant, consecinele pe care le-a avut
asupra tendinelor de conduit ascetic ale primilor adepi formeaz, n
principiu, cea mai puternic antitez fa de relativa neajutorare moral a
luteranismului. Gratia amissibilitis a luteranilor, care putea fi rectigat
ntotdeauna prin cin penitent, nu coninea, n sine, nici o sanciune pentru
ceea ce reprezint pentru noi cel mai important rezultat al protestantismului
ascetic, o ordonare raional sistematic a vieii morale ca ntreg.104 Astfel,
credina luteran a lsat aproape neschimbat vitalitatea spontan a aciunii
impulsive i emoiei naive. Motivarea pentru autocontrolul constant i, astfel,
pentru o reglementare deliberat a vieii individuale, pe care doctrina sumbr a
calvinismului o oferea, lipsea de data aceasta. Un geniu religios ca Luther putea
tri n aceast atmosfer de deschidere i libertate fr a ntmpina dificulti i,
att timp ct entuziasmul su a fost destul de puternic, fr riscul de a cdea
iari n status naturalis. Aceast form de pietate simpl, sensibil i n mod
aparte emoional, care este apanajul multora dintre cei mai elevai luterani, ca i
moralitatea lor liber i spontan i gsesc puine corespondene n puritanismul
autentic, dar mult mai multe n anglicanismul moderat al unora ca Hooker*,
Chillingsworth etc.
* Richard Hooker (1554-1600) - nvat englez care a creat o teorie aparte a
Bisericii Anglicane: pentru el, tradiia anglican era o frnghie mpletit n trei.
care nu poate fi rupt cu uurin", alctuit din Biblie, Biseric i raiune
(n.red.).
106
Dar pentru luteranul obinuit, chiar i cel capabil, nimic nu era mai sigur dect
faptul c se ridica deasupra status naturalis doar temporar, att timp ct l afecta
o confesiune sau predic.

Exista o mare diferen, frapant pentru contemporani, ntre standardele morale
de la curile prinilor reformai, respectiv luterani, cei din urm fiind adesea
degradai de beie i vulgaritate.105 Mai mult, este bine cunoscut neajutorarea
clerului luteran, care punea accentul doar pe credin, spre deosebire de
micarea baptist ascetic. Acea calitate german tipic, numit adesea blndee
sau naturalee, contrasteaz puternic, chiar n expresiile faciale ale oamenilor, cu
efectele distrugerii sistematice a spontaneitii din starea de natur vizibile n
atmosfera anglo-american, pe care germanii sunt obinuii s le judece
nefavorabil ca semne de ngustime, lips de libertate i constrngere interioar.
Dar diferenele de conduit, care sunt izbitoare, se datoreaz n mod limpede
gradului mai redus de ascetism al vieii n luteranism, spre deosebire de
calvinism. Antipatia oricrei persoane spontane, apropiate de starea de natur,
fa de tot ce e ascetic se exprim n acele sentimente. Fapt este c luteranismul,
datorit doctrinei graiei divine, nu prevedea o sancionare psihologic a
conduitei astfel nct s foreze raionalizarea metodic a vieii.
Aceast sancionare, care condiioneaz caracterul ascetic al religiei, ar fi putut
fi furnizat, fr ndoial, de diferite motive religioase, aa cum vom vedea n
curnd. Doctrina calvinist a predestinrii era doar una din cele cteva
posibiliti. Dar, cu toate acestea, ne-am ncredinat c, n felul su, nu numai c
a avut o consisten unic, dar efectul ei psihologic a fost extrem de puternic.106
n comparaie cu ea. micrile ascetice non-calviniste, analizate doar din punctul
de vedere al motivaiei religioase pentru ascetism, exprim o atenuare a
consistenei interne i a puterii calvinismului.
Dar chiar i n cursul evoluiei istorice situaia a fost, n cea mai mare parte, de
aa natur nct forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte
micri ascetice, fie folosit ca surs de inspiraie ori comparaie n dezvoltarea
principiilor lor
107
divergente."Acolo unde. n pofida unei baze doctrinare diferite, au aprut
trsturi ascetice similare, acesta a fost n general rezultatul organizrii Bisericii.
Despre toate acestea vom discuta cu un alt prilej.107
B. PIETISMUL
Istoric, doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice
cunoscute ndeobte ca pietism. Att timp ct micarea a rmas n cadrul
Bisericii Reformate, este aproape imposibil s trasm linia de demarcaie dintre
calvinitii pietiti i cei nepietiti.108 Aproape toi reprezentanii de frunte ai
puritanismului sunt trecui uneori n rndurile pietitilor. Este chiar destul de
legitim s privim ntreaga conexiune dintre predestinare i doctrina confirmrii,
cu interesul ei fundamental pentru obinerea certitudo salutis, dup cum am
discutat anterior, ca pe o dezvoltare pietist a doctrinelor elaborate iniial de
Calvin. Apariia renvierilor ascetice n cadrul Bisericii Reformate a fost, mai
ales n Olanda, nsoit cu regularitate de o regenerare a doctrinei predestinrii,

care fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict. De aceea, n cazul
Angliei nu se obinuiete deloc s se foloseasc termenul pietism.109
Dar chiar i pietismul continental (din Olanda i Renania Inferioar) din cadrul
Bisericii Reformate a constituit, cel puin la nivelul de baz, o intensificare a
ascetismului reformat n aceeai msur ca i, de pild, doctrinele lui Bailey.
Accentul era plasat att de puternic pe praxis pietatis, nct ortodoxia doctrinar
a fost mpins pe planul al doilea; uneori, chiar, prea o chestiune indiferent.
Cei predestinai iertrii puteau fi supui ocazional erorii dogmatice, ca i altor
pcate, iar experiena arta c, adesea, acei cretini care erau destul de neinstruii
n teologia nalt afiau mai limpede roadele credinei, n timp ce, pe de alt
parte, a devenit evident c, de una singur, cunoaterea teologiei nu garanta n
nici un caz dovedirea credinei prin conduit.110
108
Aadar, alegerea nu putea fi demonstrat deloc prin nvare teologic.111 De
aceea pietismul, cu o profund nencredere n Biserica teologilor112, creia - fapt
caracteristic pentru el - i aparinea nc oficial, a nceput s adune adepii
conceptului de praxis pietatis n conventicule ascunse departe de lume.113 Voia
s fac astfel nct Biserica invizibil a celor alei s devin vizibil pe pmnt.
Fr a merge att de departe nct s formeze o sect separat, membrii si
ncercau s duc, n aceast comunitate, o via eliberat de toate ispitele lumii
i dictat n toate detaliile de voina lui Dumnezeu, i astfel s se asigure de
renaterea lor prin semnele exterioare manifestate n comportarea lor cotidian.
Astfel, ecclesiola convertiilor - fapt comun tuturor grupurilor autentic pietiste dorea, pe calea ascetismului intens, s se bucure de binecuvntarea comuniunii
cu Dumnezeu n viaa aceasta.
Tendina expus mai sus era strns legat de unio mystica specific
luteranismului, i foarte frecvent a dus la o accentuare mai mare a laturii
emoionale a religiei dect era acceptabil pentru calvinismul ortodox. De fapt,
din punctul nostru de vedere, se poate spune c aceasta este caracteristica
decisiv a pietismului dezvoltat n snul Bisericii reformate. Cci elementul
acesta emoional, care iniial era oarecum strin de calvinism, dar, pe de alt
parte, era legat de anumite forme medievale de religie, a fcut ca n practic
religia s se strduiasc pentru obinerea satisfaciei mntuirii pe lumea aceasta,
mai degrab dect s se angajeze n lupta ascetic pentru certitudine n privina
lumii de apoi. Mai mult, emoia era capabil de o asemenea intensitate, nct
religia a dobndit un caracter de-a dreptul isteric, exprimat n alternarea,
familiar din nenumrate exemple i de neles din punct de vedere
neuropatologic, strilor semicontiente de extaz religios cu perioade de epuizare
nervoas, care erau resimite ca o abandonare din partea lui Dumnezeu. Efectul
era diametral opus disciplinei stricte i temperate n care erau ncadrai oamenii
prin viaa sistematic de sfinenie a puritanului. nsemna o slbire a inhibiiilor
care protejau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunile

109
sale.114 La fel, era posibil ca ideea calvinista de depravare a trupului, asumat
emoional, de pild sub forma aa-numitului sentiment de nimicnicie, s duc la
o mortificare a capacitii de aciune n activitatea lumeasc.115 Chiar i doctrina
predestinrii putea duce la fatalism dac, n contra tendinelor predominante ale
calvinismului raional, devenea obiectul contemplrii emoionale.116 n sfrit,
dorina de a-i separa de lume pe cei alei putea, cu o intensitate emoional
puternic, s duc la o via semicomunist n comunitatea monastic, aa cum a
artat n numeroase rnduri istoria pietismului, chiar i n cadrul Bisericii
Reformate.117
Dar att timp ct acest efect extrem, condiionat de accentuarea emoiilor, nu a
aprut, att timp ct pietismul reformat s-a strduit s se asigure de mntuire
urmnd rutina cotidian a vieii ntr-o profesiune lumeasc, efectul practic al
principiilor pietiste a constat ntr-un control ascetic nc i mai strict al conduitei
profesionale, care a oferit eticii profesionale o baz religioas nc i mai solid
dect respectabilitatea doar lumeasc a cretinului reformat normal, resimit de
pietistul superior ca un cretinism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a
celor alei, care s-a dezvoltat n toate formele de ascetism calvinist, cu ct era
luat mai n serios, cu att mai sigur se organiza, n Olanda, pe baz de
voluntariat, sub forma conventiculelor din cadrul Bisericii. n puritanismul
englez, pe de alt parte, a dus la o difereniere virtual ntre cretinii activi i cei
pasivi din cadrul Bisericii i, dup cum s-a artat mai sus, la formarea sectelor.
Pe de alt parte, dezvoltarea pietismului german pe o baz luteran, cu care sunt
asociate numele lui Spener, Francke* i Zinzendorf, a dus la ndeprtarea de
doctrina predestinrii. Dar, n acelai timp, nu a ieit n nici un caz n afara
corpului de idei dominat de dogm, aa cum o atest n special relatarea lui
* Hermann August Francke (1663-1727) - lider religios, educator i reformator
social protestant, unul dintre principalii promotori ai pietismului german
(n.red.).
10
Spener nsui despre influena pe care au avut-o pietismul olandez i cel englez
asupra lui; de asemenea, o alt dovad e faptul c Bailey era citit n primele
conventicule create de el.118
Din punctul nostru de vedere particular, pietismul nsemna pur i simplu
ptrunderea conduitei controlate metodic i supravegheate, deci ascetice, n
confesiunile non-calviniste.119 Dar, cu necesitate, luteranismul simea acest
ascetism raional ca pe un element strin, iar lipsa de consisten a doctrinelor
pietiste germane a fost rezultatul dificultilor ce decurgeau din acest fapt.
Pentru a da o baz dogmatic conduitei religioase sistematice, Spener combin
ideile luterane cu doctrina specific calvinist a faptelor bune ca atare, ce sunt
asumate cu intenia de a aduce slav lui Dumnezeu".120 El mai are i credina,

sugestiv pentru calvinism, n posibilitatea ca aleii s ating un grad relativ de
perfeciune cretin.121 Dar teoria nu avea consisten. Spener, care era puternic
influenat de mistici122, a ncercat, ntr-o manier mai degrab nesigur dar n
mod esenial luteran, s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era
esenial chiar i pentru forma lui de pietism, n loc s l justifice. El nu deriva
certitudo salutis din sanctificare; n locul ideii de confirmare, a adoptat
conexiunea oarecum lax fcut de Luther ntre credin i fapte, care a fost
discutat mai sus.123
Dar, att timp ct elementul raional i ascetic al pietismului 1-a depit n
greutate pe cel emoional,)1 ideile esenial^ pentru teza noastr i-au pstrat
locul. Acestea erau: (1) c, pentru o persoan, dezvoltarea metodic a strii de
graie la un nivel din ce n ce mai nalt de certitudine i perfeciune n termenii
legii era un semn al harului divin124; i (2) c Providena lui Dumnezeu se
manifest prin cei aflai ntr-o asemenea stare de desvrire"^ adic El le d
semnele Sale dac ei ateapt rbdtori i delibereaz metodic.125 Munca ntr-o
profesiune era activitatea ascetic par excellence i- pentru A. H. Francke126;
faptul c Dumnezeu nsui i binecuvnta pe cei alei de El prin reuita
strdaniilor lor era limpede pentru el, aa cum vom afla c era i pentru puritani.
111
Ca un nlocuitor pentru dubla porunc, pietismul a elaborat idei care, ntr-o
manier similar cu aceea a calvinismului, dei mai moderat, au stabilit o
aristocraie a celor alei127, primitori ai harului divin, cu toate rezultatele
psihologice evideniate mai sus. ntre ele se numr, de pild, aa-numita
doctrin a terminismului128, care a fost n general (dei pe nedrept) atribuit
pietismului de ctre adversarii si. Aceasta pleac de la ipoteza c graia le e
oferit tuturor oamenilor, dar fiecruia fie ntr-un anume moment bine definit
din viaa sa, fie cndva pentru ultima dat.129 Oricine lsa acel moment s treac
ieea din sfera de aciune a universalitii graiei; se afla n aceeai situaie ca
aceia neglijai de Dumnezeu din doctrina calvinist. Destul de aproape de teoria
aceasta se gsea ideea pe care Francke a extras-o din experiena sa personal, i
care era foarte rspndit n pietism, s-ar putea spune chiar predominant,
potrivit creia graia se putea dobndi numai n anumite mprejurri speciale, n
principal dup o cire anterioar.130 De vreme ce, conform doctrinei pietiste, nu
toat lumea era capabil de asemenea experiene, aceia care, cu toate c foloseau
metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a obine graia divin, nu
reueau s-o ating, rmneau n ochii renscuilor un fel de cretini pasivi. Pe de
alt parte, prin crearea unei metode de a induce cirea, chiar i dobndirea
graiei divine a devenit, n fapt, un obiect al activitii umane raionale.
Mai mult, opoziia fa de spovedania privat, care, dei nemprtit de toi de exemplu, nu de Francke - era caracteristic multor pietiti, mai ales
pastorilor, dup cum arat ntrebrile repetate din scrierile lui Spener, era
generat de aceast aristocraie a graiei. Opoziia aceasta a contribuit la slbirea
legturilor dintre pietism i luteranism. Efectele vizibile pe care le avea graia

ctigat prin cin asupra conduitei constituiau un criteriu necesar pentru
primirea la iertarea pcatelor-, de aceea, era imposibil ca doar contritio s fie de
ajuns.131
Concepia lui Zinzendorf despre propria sa poziie religioas, chiar dac oscila
n faa atacurilor ortodoxiei, nclina n general spre abordarea instrumental.
Dincolo de aceasta, totui, punctul de vedere doctrinar al acestui diletant religios
112
remarcabil, dup cum l numete Ritschl*, nu prea este capabil de a da o
formulare clar n chestiunile importante pentru noi.132 El s-a prezentat n
numeroase rnduri ca exponent al cretinismului paulin-luteran: de aceea, se
opunea tipului pietist ntruchipat de Jansen, cu ataamentul su fa de lege. Dar
n practic Fria nsi susinea, nc de la Protocolul din 12 august 1729, o
poziie care n multe privine semna celei a aristocraiei calviniste a aleilor.133
i, cu toate c i-a mrturisit n mod repetat apartenena la luteranism134, el a
permis i ncurajat aceast atitudine. Celebra sa afirmaie, fcut pe 12
noiembrie 1741, n care atribuia Vechiul Testament lui Christos, era o expresie
direct a aceleiai atitudini. Totui, dintre cele trei ramuri ale Friei, calvinitii
i moravii au acceptat nc de la nceput etica reformat n aspectele ei eseniale.
i chiar i Zinzendorf i-a urmat pe puritani, exprimnd fa de John Wesley
opinia c, dei o persoan nu-i putea cunoate starea de graie, ceilali o puteau
vedea din conduita lui.135
Dar, pe de alt parte, n pietatea aparte din Herrnhut**, elementul emoional
ocupa o poziie extrem de proeminent. In particular, Zinzendorf nsui a
ncercat mereu s contracareze tendinele spre sanctificare ascetic n sens
puritan136 i s ndrepte interpretarea faptelor bune ntr-o direcie luteran.137 De
asemenea, sub influena repudierii conventiculelor i abinerii de la confesiune,
s-a dezvoltat o dependen de sacramente esenial luteran. Mai mult, principiul
lui Zinzendorf potrivit cruia
* Albert Ritschl (1822-1889) - teolog luteran german care a demonstrat
relevana religioas i etic a credinei cretine fcnd o sintez ntre nvturile
Scripturilor i ale Reformei protestante i unele aspecte ale cunoaterii moderne.
Lucrarea sa principal este Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und
Versohnung (Doctrina cretin a justificrii i reconcilierii, 1870-1874) (n.red.).
" Comunitate fondat n 1722 n Germania de protestanii fugari din Boemia i
Moravia, pe domeniul i sub oblduirea lui Zinzendorf. A devenit matca
Bisericii Morave, centru al unei reele de societi urmnd tiparul pietist:
evanghelitii si s-au rspndit n toat lumea (n.red.).
13
infantilismul sentimentului religios era un semn al autenticitii lui, ca i
folosirea sorilor ca mijloc de revelare a voinei lui Dumnezeu, contracarau
puternic influena raionalitii asupra conduitei. n ansamblu, n sfera de
influen a contelui138, elementele antiraionale, emoionale predominau ntr-o

msur mult mai mare n religia membrilor Herrnhut-ului dect n alte ramuri
pietiste.139 Conexiunea dintre moralitate i iertarea pcatelor este la fel de lax140
n Idea fides fratrum a lui Spangenberg* ca i n luteranism n general.
Repudierea urmririi metodiste a perfeciunii face parte, la Zinzendorf, din
idealul su, fundamental eudemonist, de a-i face pe oameni s se bucure de
binecuvntarea etern (el o numete fericire) n prezent, emoional141, n loc s-i
ncurajeze ca, prin munc raional, s se asigure de ea pentru lumea cealalt'.142
Cu toate acestea, adepii lui Zinzendorf au pstrat ideea c valoarea cea mai
important a Friei, spre deosebire de alte Biserici, consta ntr-o via cretin
activ, cu o activitate misionar i cu o munc profesional urmnd o vocaie.143
n plus, raionalizarea practic a vieii din punctul de vedere al utilitii era
esenial pentru filozofia lui Zinzendorf.144 Pentru el, ca i pentru ali pietiti,
concepia aceasta provenea, pe de o parte, din aversiunea ferm fa de
speculaia filozofic, privit drept periculoas pentru credin, i preferina
aferent pentru cunoaterea empiric145; pe de alt parte, din simul comun
mprtit al misionarului profesionist. Fria era, ca un mare centru misionar, n
acelai timp i o afacere. Astfel, i ndruma membrii pe cile ascetismului
pmntesc, care, pretutindeni, mai nti caut misiuni i apoi le ndeplinete cu
grij i sistematic. Dar glorificarea srciei apostolice, a discipolilor146 alei de
Dumnezeu prin predestinare, care era derivat din exemplul apostolilor ca
misionari, constituia un alt obstacol. nsemna, de
* August Gottlieb Spangenberg (1704-1792) - episcop german al Unitas
Fratrum, succesor al contelui Zinzendorf, fondator al Bisericii Morave din
America de Nord. Lucrarea citat, aprut n 1779, reprezint expunerea
acceptat a credinelor morave (n.red.).
14
fapt, o renatere parial a vechilor consilia euangelica. Dezvoltarea unei etici
economice similare celei calviniste a fost nendoielnic ntrziat de aceti
factori, chiar dac, aa cum o arat dezvoltarea micrii baptiste, nu a fost fcut
imposibil, ci, dimpotriv, puternic ncurajat pe plan subiectiv de ideea muncii
numai de dragul vocaiei.
Acestea fiind zise, atunci cnd analizm pj.e^smul_german_ din punctul de
vedere important pentru noi trebuie s recunoatem c n baza religioas a
ascetismului su exist o oscilare, o incertitudine care l fac cu siguran mai
slab dect calvinismul, cu consistena sa de fier, iar aceste elemente se datoreaz
parial influenelor luteranismului i parial caracterului su emoional. Fr
ndoial7~a face din acest element emoional caracteristica distinctiv a
pietismului n opoziie cu luteranismul e o dovad de ngustime.147 Dar, n
comparaie cu calvinismul, raionalizarea vieii era n mod necesar mai puin
intens, deoarece starea de graie trebuia dovedit permanent i, referindu-se la
viitorul etern, se / reflecta n starea emoional actual. Locul ncrederii n sine
pe J '4 care cel ales ncerca s o dobndeasc i s o rennoiasc mereu muncind

neobosit, cu succes n profesiunea sa, a fost luat de o ' atitudine de smerenie i
abnegaie.148 La rndul ei, aceasta se ^ datora n parte stimulului emoional
ndreptat exclusiv spre 0jU)K'f~xexperiena spiritual, respectiv instituiei
luterane a spovedaniei, care, dei era privit adesea cu mult ndoial de pietism,
era nc n general tolerat.149 Toate acestea arat influena concepiei luterane
aparte despre mntuire, posibil prin iertarea pcatelor i nu prin sanctificarea
practic. n locul luptei raionale sistematice pentru obinerea i pstrarea unei
anumite cunoateri despre mntuirea viitoare (de pe lumea cealalt), aici apare
nevoia de a simi mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu n clipa de fa. Astfel,
tendina pe care o are satisfacerea nevoilor imediate de a mpiedica organizarea
raional a vieii economice, cu grija pentru viitor ca scop principal, i gsete
ntr-un anume sens un corespondent n domeniul vieii religioase.
n mod evident, aadar, orientarea nevoilor religioase spre satisfacia emoional
imediat nu a putut dezvolta o motivaie
15
att de puternic pentru raionalizarea activitii lumeti ca i nevoia de
confirmare a aleilor calviniti, cu preocuparea lor excesiv fa de lumea de
dincolo. Pe de alt parte, era mult mai favorabil impregnrii religioase
metodice a conduitei dect credina tradiionalist a luteranului ortodox, legat de
Cuvntul Bibliei i sacramente. n ansamblu, pietismul, de la Francke i Spener
la Zinzendorf, a tins spre accentuarea din ce n ce mai puternic a laturii
emoionale. Dar aceasta nu era n nici un fel expresia unei legi imanente a
dezvoltrii. Deosebirile se datorau mediilor religioase (i sociale) diferite din
care proveneau'conductorii. Nu putem intra n acest subiect aici i nici nu
putem discuta modul n care trsturile specifice ale pietismului german i-au
afectat extinderea social i geografic.150 Trebuie s ne amintim iari c acest
pietism emoional ptrunde n viaa alesului puritan cu pai mici, aproape de
neobservat. Dac am putea, cel puin provizoriu, s evideniem vreo consecin
practic a diferenei, am putea spune c virtuile favorizate de pietism erau. pe
de o parte, cele ale oficialului credincios, funcionarului, muncitorului sau
servitorului151, i pe de alt parte cele ale patronului predominant patriarhal cu o
condescenden pioas (n maniera lui Zinzendorf). n comparaie, calvinismul
pare s fie legat mai strns de simul juridic riguros i energia ntreprinztorilor
burghezi capitaliti.152 n sfrit, forma pur emoional de pietism este, dup cum
arta Ritschl153, un diletantism religios pentru clasele care au timp liber. Orict
de puin exhaustiv ar fi aceast caracterizare, ne ajut s explicm anumite
diferene dintre caracterele (inclusiv cele economice) ale popoarelor care s-au
aflat sub influena uneia sau alteia dintre aceste micri ascetice.
C. METODISMUL
Combinaia dintre un tip de religie complet emoional, dar nc ascetic, i o
indiferen crescnd fa de bazele dogmatice ale ascetismului calvinist sau
chiar o repudiere a acestora este caracteristic i micrii anglo-americane ce

corespunde
1 '6
pietismului continental: este vorba de metodism.154 Denumirea nsi arat ce i-a
impresionat pe contemporani ca trstur distinctiv a adepilor si: caracterul
metodic, sistematic al conduitei n scopul obinerii unei certitudo salutis. n
cazul acestei micri, aceast certitudine a constituit, nc de la nceput, punctul
central al aspiraiei religioase i a rmas astfel. n pofida tuturor deosebirilor,
relaia dincolo de orice ndoial cu anumite ramuri ale pietismului german155 este
dovedit n primul rnd prin faptul c metoda era folosit n principal pentru a
provoca actul emoional al convertirii. Iar faptul c John Wesley, marcat de
influenele morave i luterane, a pus accentul pe sentiment a determinat
metodismul, care de la nceputuri i definea misiunea n rndul maselor, s
adopte un caracter emoional puternic, mai ales n America. n unele mprejurri,
cina implica o lupt emoional de o asemenea intensitate, nct ducea la
strile cele mai nfricotoare de extaz, care n America se produceau adesea n
cursul ntrunirilor publice. Faptul acesta a format baza unei credine n
posedarea nemeritat a graiei divine i, n acelai timp, a unei contiine
imediate a justificrii i iertrii.
Religia aceasta emoional a intrat ntr-o alian aparte, care a ntmpinat
dificulti deloc nensemnate, cu etica ascetic pe care puritanismul o
impregnase de raionalitate o dat pentru totdeauna. Spre deosebire de
calvinism, care considera iluzoriu tot ce era emoional, n acest caz se credea c
singura baz sigur pentru certitudo salutis era un sentiment pur de certitudine
absolut a iertrii, derivat nemijlocit din mrturia Sfntului Duh, a crui apariie
putea fi prezis pentru o anumit zi i o anumit or. La acestea se adaug
doctrina sanctificrii formulat de Wesley, care, printr-o ndeprtare hotrt de
doctrina ortodox, reprezint o dezvoltare logic a ei. Potrivit acestei doctrine, o
persoan renscut n aceast manier poate, n virtutea harului divin care
acioneaz deja n ea, s obin chiar n aceast via sanctificarea, contiina
perfeciunii n sensul eliberrii de pcate, printr-o a doua transformare spiritual,
n general separat i adesea brusc. Orict de dificil ar fi de atins, n general nu
nainte de sfritul vieii cuiva, trebuie cutat
117
neaprat, deoarece n final garanteaz certitudo salutis i nlocuiete ngrijorarea
ursuz a calvinistului cu o ncredere senin.156 i l deosebete pe adevratul
convertit n propriii ochi i n ai celorlali prin faptul c, n sfrit, pcatul nu
mai are putere asupra lui.
Cu toat importana major a sentimentului evidenei, conduita sfnt, conform
cu legea nu a fost abandonat. Ori de cte ori ataca modul n care, pe timpul su,
se punea accentul pe faptele bune, Wesley nu o fcea dect pentru a readuce la
via vechea doctrin puritan potrivit creia faptele nu sunt cauza, ci doar
mijloacele de a cunoate starea de graie a cuiva, i chiar aceasta numai atunci
cnd sunt realizate exclusiv pentru gloria lui Dumnezeu. Conduita cucernic nu
era suficient, dup cum a aflat n propriul caz. Sentimentul de graie trebuia
neaprat s i se asocieze. El nsui descria uneori faptele ca pe o condiie a
graiei, iar n Declaraia din 9 august 1771157 a subliniat c acela care nu realiza
fapte bune nu era un credincios adevrat, n fapt, metoditii au susinut
ntotdeauna c nu se deosebeau de Biserica oficial prin doctrin, ci doar prin
practica religioas. Aceast accentuare a roadelor credinei era justificat mai
ales prin 1 Ioan 3,9; conduita este privit ca un semn clar al renaterii.
Dar, n pofida tuturor acestora, existau unele dificulti.158 Pentru acei metoditi
care erau adepi ai doctrinei predestinrii, a gndi despre certitudo salutis c
apare n sentimentul nemijlocit159 al graiei i perfeciunii i nu n urma
contientizrii graiei care se dezvolta din conduita ascetic, dovad continu a
credinei - cci atunci certitudinea de perservantia ar fi depins s numai de actul
de cin -nsemna unul din dou lucruri: pentru firile slabe era o interpretare
fatalist a libertii cretine i, o dat cu ea, a conduitei metodice; sau, acolo
unde aceast cale era respins, ncrederea n sine a omului sfnt160 atingea
nlimi nebnuite, o intensificare emoional de tip puritan. n faa atacurilor
oponenilor, S:a fcut ncercarea de a contracara aceste consecine. Pe de o
parte, prin accentuarea sporit a autoritii normative a Bibliei i a
indispensabilitii confirmrii161; pe de alt parte, prin ntrirea, n cadrul
micrii, a faciunii
118

anticalviniste conduse de Wesley, cu doctrina sa potrivit creia graia ar putea fi
pierdut. Puternicele influene luterane la care era expus Wesley162 prin
intermediul moravilor au fortificat aceast tendin i au sporit incertitudinea n
privina bazei religioase a eticii metodiste.163 n cele din urm, numai conceptul
de regenerare, o certitudine emoional a mntuirii ca rezultat nemijlocit al
credinei, a fost meninut ca baz indispensabil a graiei; i, laolalt cu el,
sanctificarea, ducnd la o eliberare (cel puin virtual) de sub puterea pcatului,
era dovada subsecvent , a primirii harului. Semnificaia mijloacelor exterioare
de obinere a graiei, n special a sacramentelor, se diminua n mod
corespunztor. n orice caz, trezirea general care a urmat metodismul
pretutindeni, de exemplu n Noua Anglie, nsemna o victorie pentru doctrina
graiei i alegerii.164
Astfel, din punctul nostru de vedere, etica metodist pare s se bazeze pe o
temelie de incertitudine similar cu aceea a pietismului. Dar aspiraia la o via
mai nalt, la o a doua mntuire i-a servit ca substitut pentru doctrina
predestinrii. Mai mult, metodismul fiind englez de origine, practica sa etic era
strns nrudit de cea a puritanismului englez, pe care aspira s-1 readuc la
via.
Actul emoional al convertirii era indus metodic. i, dup ce convertirea era
realizat, nu urma o bucurie pioas decurgnd din comuniunea cu Dumnezeu, n
maniera pietismului emoional al lui Zinzendorf, ci emoia, o dat strnit, era
dirijat ntr-o lupt raional pentru desvrire. De aceea, caracterul emoional

al credinei nu a condus la o religie spiritualizat a sentimentului, cum era
pietismul german. Schneckenburger a artat deja c faptul acesta era legat de
dezvoltarea mai puin intens a sentimentului pcatului (n. parte, datorit
experienei emoionale a convertirii), iar acesta a rmas un element acceptat n
analizarea metodismului. Caracterul fundamental calvinist al sentimentului su
religios rmnea decisiv. Strnirea emoiilor lua forma entuziasmului ce a fost
provocat, la nceput sporadic, dar apoi cu intensitate. ns care n nici un caz nu
a distrus caracterul altfel raional al conduitei.165 Aadar, regenerarea
metodismului a creat doar un
119
supliment la doctrina pur a faptelor bune, o baz religioas pentru conduita
ascetic dup renunarea la doctrina predestinrii. Semnele date de conduit,
care constituiau o modalitate indispensabil de estimare a convertirii adevrate,
chiar i a condiiei acesteia, dup cum spune uneori Wesley, erau de fapt exact
aceleai ca ale calvinismului. Ca un produs trziu166, putem, n cele ce urmeaz,
s neglijm n general metodismul, ntruct nu a adugat nimic nou la
dezvoltarea167 ideii de vocaie.
D. SECTELE BAPTISTE
Pietismul de pe continentul european i metodismul popoarelor anglo-saxone
sunt, analizate prin prisma coninutului de idei i a semnificaiei istorice, micri
secundare.168 Pe de alt parte, la micarea baptist i sectele169 care, n cursul
secolelor al XVHea i al XVII-lea, au derivat direct din calvinism sau i-au
adoptat formele de gndire religioas, la baptiti, menonii i, mai presus de
toate, la quakeri170 gsim i o a doua surs independent a ascetismului
protestant. Acum abordm grupuri religioase a cror etic se reazem pe o baz
ce difer n principiu de doctrina calvinist. Schia de mai jos, care nu face dect
s sublinieze ceea ce e important pentru noi, nu poate oferi o imagine real a
diversitii acestei micri. Din nou, vom insista n special asupra dezvoltrii
sale n rile cu un capitalism mai vechi.
Trstura tuturor acestor comuniti, care este cea mai important din punct de
vedere att istoric, ct i principial, dar a crei influen asupra dezvoltrii
culturii poate fi clarificat doar ntr-un context oarecum diferit, este una cu care
ne-am ^familiarizat deja, Biserica credinciosului.171 Aceasta nseamn c
Biserica vizibil, aa cum o numeau Bisericile Reformei172, comunitatea
religioas, nu mai era considerat ca un fel de baz de ncredere pentru eluri
supranaturale, ca o instituie care s-i includ n mod necesar att pe cei drepi
ct i pe cei nedrepi, fie pentru sporirea gloriei lui Dumnezeu, fie ca un mediu
care s
1
20
aduc oamenilor (catolici i luterani) mijloacele de mntuire, ci doar ca o
comunitate a credincioilor renscui, i numai a acestora. Cu alte cuvinte, nu
era privit ca o Biseric, ci ca o sect.173 Asta vrea s simbolizeze principiul, n
sine pur extern, c numai adulii care i-au ctigat personal credina ar trebui s
fie botezai.174 Pentru baptiti, aa cum au repetat-o insistent n toate discuiile
religioase, justificarea prin aceast credin era radical diferit de ideea de a
munci n slujba lui Christos, care domina dogma ortodox a vechiului
protestantism.175 Consta mai degrab n aproprierea spiritual a darului Su de
mntuire. Dar aceasta se petrecea prin revelaie individual, prin lucrarea
Sfntului Duh n individ, i numai astfel. Era oferit oricui, i era suficient ca
indivizii s atepte Duhul i s nu se opun venirii lui printr-o ataare pctoas
de lume. n consecin, semnificaia credinei n sensul cunoaterii doctrinelor
Bisericii, dar i n cel al cutrii pline de cin a graiei divine, a fost
minimalizat, avnd loc, firete, cu modificri importante, o renatere a
doctrinelor pneumatice de la nceputul cretinismului. De pild, secta creia
Menno Simons, n a sa Fondamentboek (1539), i-a oferit prima doctrin
rezonabil de consistent, dorea, ca i celelalte secte baptiste, s fie adevrata
Biseric nentinat a lui Christos, ca i comunitatea apostolic, alctuit exclusiv
din cei trezii personal i chemai de Dumnezeu. Cei care s-au nscut iari i
numai ei sunt fraii lui Christos, deoarece, ca i El, au fost creai n spirit direct
de Dumnezeu.176 O evitare strict a lumii, n sensul relaiilor care nu sunt strict
necesare cu mirenii, laolalt cu cea mai strict bibliocraie, n sensul lurii ca
model a vieii primelor generaii de cretini, au fost trsturile distinctive ale
primelor comuniti baptiste, iar acest principiu de evitare a lumii nu a disprut
niciodat complet att timp ct vechiul spirit a rmas viu.177
Dintre aceste leitmotivuri ale perioadei lor de nceput, sectele baptiste au
reinut'pe termen lung un principiu pe care, cu o baz oarecum diferit, l-am
ntlnit deja la calvinism, i a crui importan fundamental va iei la iveal n
nenumrate rnduri. Ele aurepudiat cu hotrre orice idolatrizare a fpturii
omeneti,
121
ca pe o diminuare a veneraiei datorate numai lui Dumnezeu.178 Modul de via
biblic a fost conceput de primii baptiti elveieni i din sudul Germaniei cu un
radicalism similar cu acela al Sf. Francisc din tineree, ca o ruptur net fa de
toate bucuriile vieii, o via modelat direct dup aceea a Apostolilor. i, ntradevr, viaa multora dintre baptitii de la nceputuri amintete de aceea a Sf.
Giles. Dar aceast respectare strict a preceptelor biblice179 nu avea temelii foarte
sigure, n conexiune cu caracterul pneumatic al credinei. Ceea ce Dumnezeu
revelase profeilor i apostolilor nu era tot ceea ce El putea i voia s reveleze.
Dimpotriv, viaa continu a Cuvntului, nu ca document scris, ci ca for a
Sfntului Duh lucrnd n viaa de zi cu zi, care se adreseaz oricrui individ care
voiete s asculte, era caracteristic doar Bisericii adevrate. Aceasta, dup cum
predicau Schwenkfeld mpotriva lui Luther i, mai trziu, Fox mpotriva
prezbiterienilor, era mrturia comunitilor cretine timpurii. De la aceast idee
de continuitate a revelaiei s-a dezvoltat doctrina bine cunoscut, elaborat apoi
pe larg de ctre quakeri, a semnificaiei (decisive, la o ultim analiz) mrturiei

interioare a Duhului n raiune i contiin. Astfel se nltura nu autoritatea, ci
autoritatea unic a Bibliei i se ncepea o evoluie care, n cele din urm, a
eliminat radical tot ce mai rmsese din doctrina mntuirii prin Biseric; la
quakeri erau nlturate chiar i botezul i mprtania.180
Laolalt cu adepii doctrinei predestinrii, n special calvinitii strici,
confesiunile baptiste au realizat cea mai radical devalorizare a tuturor
sacramentelor ca mijloc de mntuire, i astfel au ndeplinit raionalizarea
religioas a lumii n forma sa cea mai extrem. Numai lumina interioar a
revelaiei continue putea permite cuiva s neleag cu adevrat chiar i
revelaiile biblice ale lui Dumnezeu.181 Pe de alt parte, cel puin n conformitate
cu doctrina quakerilor care, aici, trgea concluzia logic, efectele sale puteau fi
extinse la oameni care nu cunoscuser niciodat revelaia n form biblic.
Propoziia extra eccesiam nula salus era valabil numai pentru aceast Biseric
invizibil a celor iluminai de Sfntul Duh. n lipsa luminii interioare, omul
natural, chiar i acela ghidat de raiunea
122
natural132, rmnea doar o creatur nrobit crnii, a crei lips de dumnezeire
era condamnat de baptiti, inclusiv de quakeri, poate chiar mai dur dect de
ctre calviniti. Pe de alt parte, dac o ateptm i ne deschidem inimile ctre
ea, renaterea provocat de Sfntul Duh ar putea, deoarece are o cauz divin, s
duc la o nfrngere att de deplin a puterii pcatului1S3, nct o nou cdere, ca
s nu mai vorbim de pierderea strii de graie, devine practic imposibil. Totui,
aa cum s-a ntmplat n metodism n vremea din urm, atingerea acelei stri nu
era considerat regula, ci mai degrab se credea c gradul de perfeciune al
individului era supus evoluiei.
Dar toate comunitile baptiste doreau s fie Biserici pure, n sensul conduitei
fr pat a membrilor lor. Repudierea sincer a lumii i a intereselor sale i
supunerea necondiionat fa de Dumnezeu, care vorbete prin intermediul
contiinei, erau singurele semne incontestabile ale adevratei renateri, astfel c
un tip de conduit corespunztor era indispensabil mntuirii. De aceea, darul
graiei lui Dumnezeu nu putea fi ctigat, ci numai persoanele care urmau
dictatele contiinei lor se puteau considera renscute n mod justificat. Faptele
bune n sensul acesta erau o causa sine qua non. Dup cum se poate vedea, acest
ultim raionament al lui Barclay, la expunerea cruia am aderat, era n practic
echivalentul doctrinei calviniste i, fr ndoial, a fost elaborat ca efect al
ascetismului calvinist, care influena puternic sectele baptiste din Anglia i
rile de Jos. George Fox i-a petrecut ntreaga activitate misionar timpurie
predicnd adoptarea sa onest i sincer.
Dar, ntruct predestinarea era respins, caracterul raional aparte al moralitii
baptiste se baza, mai presus de toate, pe ideea ateptrii pogorrii Sfntului Duh,
fapt ce caracterizeaz chiar i astzi reuniunile quakerilor i este bine analizat de
Barclay. Scopul ateptrii tcute este de a nfrnge tot ceea ce e impulsiv i

raional, pasiunile i interesele subiective ale omului natural. El trebuie s fie
nemicat pentru a crea acea linite profund a sufletului, singura mprejurare n
care poate fi auzit cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, aceast ateptare a putut
avea ca urmare
123
stri isterice, profeii i, att timp ct au supravieuit speranele escatologice, n
anumite mprejurri chiar o izbucnire a entuziasmului milenarist, aa cum este
posibil n toate tipurile similare de religie. Acest lucru chiar s-a ntmplat n
micarea care s-a dezagregat la Munster.
Dar, n msura n care baptismul se exercita n lumea normal, prozaic, ideea
c Dumnezeu vorbete numai atunci cnd ftura omeneasc tace nsemna,
evident, un stimulent pentru cntrirea chibzuit a planurilor de aciune i
justificarea lor atent n termenii contiinei individuale.184 Comunitile baptiste
de mai trziu, n special quakerii, au adoptat acest tip de conduit linitit,
moderat, eminamente contiincios. Eliminarea radical a vrjii din lume nu a
permis nici o alt evoluie psihologic dect practicarea ascetismului lumesc.
ntruct aceste comuniti nu voiau s aib nimic de-a face cu puterile politice i
treburile lor, rezultatul exterior a fost impregnarea vieii profesionale cu aceste
virtui ascetice. Liderii micrii baptiste de la nceputuri erau extrem de radicali
n respingerea preocuprii fa de lumea aceasta. Dar, firesc, chiar i n prima
generaie, modul de via strict apostolic nu a fost considerat ca absolut esenial
pentru dovedirea renaterii tuturor. Chiar i n aceast generaie i chiar i
nainte de Menno, au existat burghezi nstrii care s apere virtuile practice i
sistemul proprietii private; moralitatea strict a baptitilor se transformase n
practic n calea pe care o pregtise etica adoptat de calvinism.185 Aceasta pur i
simplu pentru c drumul spre forma monastic de ascetism, orientat spre lumea
de apoi, fusese nchis, pe motiv c nu era biblic i excludea mntuirea prin fapte
bune, nc de pe vremea lui Luther, pe care baptitii l urmau, i ei, n aceast
privin.
Cu toate acestea, separat de comunitile semicomuniste din perioada timpurie, o
sect baptist, aa-numiii Tunker (dunkards, dompelaers) continu pn i azi
s condamne educaia i orice form de posesiune n afar de cele indispensabile
vieii. i chiar i Barclay privete obligaia unei persoane ,fa de profesiunea sa
nu n termen calviniti sau chiar luterani, ci mai degrab tomist, ca naturali
ratione, consecina necesar a faptului c credincioii trebuie s triasc pe
lume.1S6
124
Aceast atitudine nsemna o slbire a concepiei calviniste asupra profesiunii,
similar celor ale lui Spener i pietitilor germani. Dar, pe de alt parte,
intensitatea interesului pentru ocupaiile economice a sporit considerabil datorit
diferiilor factori ce acionau n cadrul sectelor baptiste. n primul rnd, refuzul

de a accepta funcii n serviciul statului, care reprezenta la origine o ndatorire
religioas rezultnd din repudierea tuturor celor legate de interesele lumeti.
Dup ce a fost abandonat n principiu, a continuat s fie aplicat n practic, cel
puin n cazul metoditilor i quakerilor, deoarece refuzul strict de a purta arme
sau de a face jurminte constituia un prilej suficient de descalificare. Mn n
mn cu acest refuz mergea, n toate confesiunile baptiste, o opoziie invincibil
fa de orice mod de via aristocratic. n parte, ca i n cazul calvinitilor, era o
consecin a interzicerii oricrei idolatrii a fpturii omeneti; pe de alt parte, era
un rezultat al principiilor apolitice sau chiar antipolitice menionate mai sus.
ntreaga raionalitate iscusit i contiincioas a conduitei baptiste a fost, astfel,
forat s se manifeste n profesiuni apolitice.
n acelai timp, imensa importan pe care doctrina baptist a mntuirii a
atribuit-o contiinei, privit ca revelarea lui Dumnezeu, a conferit conduitei lor
n profesiunile lumeti un caracter care a avut o semnificaie crucial pentru
dezvoltarea spiritului capitalismului. Va trebui s amnm analizarea lui pentru
mai trziu, i chiar i atunci l vom putea studia numai n msura n care este
posibil, fr a intra n detaliile eticii politice i sociale a ascetismului protestant.
Dar, ca s anticipm puin, am atras deja atenia asupra principiului celui mai
important al eticii capitaliste, care este formulat n general n dictonul cinstea
este cea mai bun politic".187 Documentul su clasic este manifestul lui Franklin
citat mai sus. i, chiar i n gndirea secolului al XVII-lea, forma specific de
ascetism lumesc a baptitilor, mai ales a quakerilor, consta n adoptarea practic
a acestei maxime.188 Pe de alt parte, ne ateptm s descoperim c influena
calvinismului s-a exercitat mai mult n direcia eliberrii energiilor pentru
ctigul privat. Cci, n pofida legalismului formal al celor alei, remarca lui
Goethe se aplica destul de des calvinistului: Omul de aciune
125
e ntotdeauna nendurtor; nimeni nu are contiin, n afar de cel care privete
de pe margine."189
Un alt element important care a contribuit la intensitatea ascetismului lumesc al
confesiunilor baptiste poate fi analizat n ntreaga sa semnificaie numai ntr-o
asociere diferit. Cu toate acestea, putem anticipa cteva remarci despre el
pentru a justifica ordinea de prezentare pe care am ales-o. n mod oarecum
deliberat, nu am luat ca punct de pornire instituiile sociale obiective ale
Bisericilor protestante mai vechi i influenele lor etice, lsnd la o parte n
special importanta disciplin a Bisericii. Am preferat mai degrab s cercetm
efectele pe care le-ar fi putut avea n conduita individului adoptarea subiectiv a
unei credine ascetice. Nu doar pentru c aceast latur a problemei a primit
pn acum mult mai puin atenie dect cealalt, dar i deoarece efectul
disciplinei Bisericii nu a fost n nici un caz ntotdeauna acelai. Dimpotriv,
supravegherea ecleziastic a vieii individului, care, aa cum era practicat n
Bisericile de stat calviniste, ducea aproape la o inchiziie, putea chiar s ntrzie

acea eliberare a puterilor individuale care era condiionat de urmrirea ascetic
raional a mntuirii, iar n unele cazuri chiar a fcut-o.
Reglementrile mercantiliste ale statului ar putea dezvolta industrii, dar nu, sau
cu siguran nu singure, spiritul capitalismului; acolo unde au adoptat un
caracter despotic, autoritarist, l-au mpiedicat direct. Astfel, un efect similar ar fi
putut rezulta din nregimentarea ecleziastic, atunci cnd a devenit excesiv de
despotic. A ntrit un tip anume de conformare exterioar, dar n unele situaii a
slbit motivaiile subiective ale conduitei raionale. Orice discuie asupra acestei
chestiuni190 trebuie s in seam de marea diferen dintre rezultatele disciplinei
morale autoritare a Bisericilor oficiale i disciplina corespunztoare din cadrul
sectelor, care se baza pe supunere voluntar. Faptul c, din principiu, micarea
baptist de pretutindeni a fondat secte i nu Biserici a fost, nendoielnic,
favorabil pentru intensitatea ascetismului lor, aa cum s-a ntmplat i n cazul
acelor comuniti calviniste, metodiste i pietiste care, forate de mprejurri, au
ajuns s constituie grupuri de voluntari.191
1
126
Urmtoarea noastr sarcin este sa urmrim efectele ideii puritane referitoare la
vocaia n lumea afacerilor, dup ce schia de mai sus a ncercat s-i expun
bazele religioase. Cu toate diferenele de detaliu i accentuare pe care le
manifest aceste micri ascetice n aspectele de care ne-am ocupat. n toate sunt
prezente i importante cam aceleai caracteristici.192 Dar pentru scopurile noastre
elementul-decisiv era, ca s recapitulm, concepia despre starea de graie
religioas, comun tuturor confesiunilor, ca un statut care l delimiteaz pe
posesorul su de degradarea fiinei, de lume.193
Pe de alt parte, dei mijloacele prin care se realiza erau diferite pentru doctrine
diferite, obinerea graiei divine nu putea fi garantat prin sacramente magice,
prin uurarea n spovedanie i nici prin fapte bune individuale. Era posibil
numai prin confirmare, ntr-un tip de conduit specific, cu totul diferit de modul
de via al omului natural. n consecin, individul era stimulat s-i
supravegheze metodic propria stare de graie n propria conduit i astfel s o
impregneze pe aceasta cu ascetism. Dar, aa cum am vzut, aceast conduit
ascetic nsemna o planificare raional a ntregii viei n conformitate cu voina
lui Dumnezeu. Iar acest ascetism nu mai era un opus supererogationis, ci o
atitudine care putea fi cerut oricrei persoane care voia s fie sigur de
mntuire. Viaa religioas a sfinilor, prin contrast cu viaa natural, nu mai era
trit n afara lumii, n comuniti monahale, iar acesta este elementul cel mai
important, ci n interiorul lumii i instituiilor sale. Aceast raionalizare a
conduitei pe lumea aceasta, dar de dragul lumii de dincolo, a fost consecina
conceptului de vocaie al protestantismului ascetic.
Ascetismul cretin, care la nceput a fugit de lume nspre solitudine, crmuise
deja lumea la care renunase, din mnstire i prin intermediul Bisericii. Dar, n
ansamblu, lsase neatins caracterul natural spontan al vieii cotidiene din lumea
aceasta. Acum a intrat cu pai mari n piaa vieii, a trntit n urm ua mnstirii
i i-a asumat sarcina de a impregna Cu caracterul su metodic exact acea rutin
zilnic a vieii, de a o modela ntr-o via n lume, dar nu pentru lumea aceasta.
Ce rezultat a obinut, vom ncerca s clarificm n rndurile urmtoare.
ASCETISMUL I SPIRITUL CAPITALISMULUI
Pentru a nelege conexiunea dintre ideile religioase fundamentale ale
protestantismului ascetic i maximele sale pentru conduita economic de zi cu
zi, este necesar s cercetm cu o atenie special scrierile care au derivat n mod
evident din practica pastoral. Cci, ntr-o perioad n care lumea de dincolo
nsemna totul, cnd poziia social a cretinului depindea de primirea lui la
mprtanie, clericul, prin activitatea sa pastoral, prin disciplina bisericii i
predici, exercita o influen (dup cum o arat nenumratele consilia, casus
conscientiae etc.) pe care noi, oamenii moderni, nu o putem deloc imagina. ntro asemenea epoc, forele religioase care se exprim prin astfel de mijloace
reprezint influene decisive pentru formarea caracterului naional. Pentru
scopurile capitolului de fa, dei n nici un caz pentru toate scopurile, putem
trata protestantismul ascetic ca pe un ntreg. Dar, de vreme ce latura
puritanismului englez care a derivat din calvinism ofer baza religioas cea mai
consistent ideii de vocaie, l vom plasa pe unul dintre reprezentanii si n
centrul discuiei, respectnd metoda anterioar. Richard Baxter este deasupra
multor altor autori care s-au ocupat de etica puritan, att din cauza atitudinii
sale eminamente practice i realiste, ct i datorit recunoaterii universale
primite de operele sale, care au fost traduse i reeditate n numeroase rnduri.
Era prezbiterian i aprtor al sinodului de la Westminster. dar, la fel ca multe
altele dintre marile spirite ale epocii sale, s-a
128
ndeprtat treptat de dogmele calvinismului pur. n adncul inimii se opunea
uzurprii nfptuite de Cromwell, dup cum s-ar fi opus oricrei alte revoluii.
Nu era favorabil sectelor i entuziasmului fanatic al sfinilor, ns avea vederi
foarte largi n privina specificitilor exterioare i era obiectiv fa de adversarii
si. i-a delimitat domeniul de activitate, orientndu-se n special spre
promovarea practic a vieii morale prin intermediul Bisericii. n urmrirea
acestui scop, ca unul dintre cei mai plini de succes pastori cunoscui n istorie,
i-a pus serviciile la dispoziia Guvernului Parlamentar al lui Cromwell i
Restauraiei1, pn cnd s-a retras din funcie n timpul celei din urm, nainte de
ziua Sf. Bartolomeu. Lucrarea sa Christian Directory este un compendiu
complet al eticii puritane, ajustat permanent la experienele practice ale
activitii sale pastorale. Pentru comparaie, ne vom folosi de Theologische
Bedenken a lui Spener, ca oper reprezentativ pentru pietismul german, de
Apologia lui Barclay pentru quakeri i de alte lucrri reprezentative pentru etica
ascetic2, dar care, din cauza spaiului limitat, vor fi restrnse pe ct posibil.3
Rsfoind Odihna venic a sfinilor* a lui Baxter, sau Repertoarul cretin** ori
la lucrri similare ale altora4, suntem frapai dintru nceput de accentul pus, n
discuia despre avuie5 i dobndirea ei, pe elementele ebionite*** din Noul
Testament.6 Avuia ca atare reprezint o mare primejdie, ispitele sale nu
nceteaz niciodat, iar urmrirea ei7 nu e doar lipsit de noim-n comparaie cu
importana covritoare a mpriei lui
Ascetismul i spiritul capitalismului
129
* Titlul original n englez: Saints' Euerlasting Rest (n.tr.). ** Titlul original n
englez: Christian Directory (n.tr.). *** Ebionii - sect ascetic evreiasc ai
crei ntemeietori l-au urmat pe Iisus din Nazaret. Numele provine de la ebraicul
ebyionim (cei sraci"). Fondat n perioada distrugerii Templului din Ierusalim
(70 d. Chr.), secta a existat cam pn n secolul al IV-lea. Doctrina ebionit este
asemntoare cu aceea a sectei de la Qumran (expus n manuscrisele de la
Marea Moart). Urmau Legea cu strictee, dar erau vegetarieni, credeau n
srcia ntru sfinenie, practicau abluiunile rituale i respingeau sacrificarea
animalelor (n.red.).
Dumnezeu, dar este suspect din punct de vedere moral.,Aici, ascetismul pare s
se fi ntors mai dur mpotriva dobndirii bunurilor pmnteti dect n tezele lui
Calvin, care nu vedea n avuia clerului nici un obstacol pentru eficacitatea sa, ci
mai degrab o sporire dezirabil a prestigiului. De aceea, le permitea clericilor
s-i foloseasc mijloacele n mod profitabil. n scrierile puritane se pot gsi
nenumrate exemple de condamnare a urmririi ctigului de bani i bunuri, iar
acestea pot fi puse n contrast cu literatura etic de la sfritul Evului Mediu,
care era mult mai deschis fa de acest subiect.
Mai mult, aceste ndoieli erau exprimate cu deplin seriozitate; este necesar
numai s le cercetm mai ndeaproape pentru a le nelege adevratele implicaii
i semnificaia etic. Obiecia moral real se refer la relaxarea dat de
securitatea posesiunii8, bucurarea de avuie avnd drept consecin inactivitatea
i cedarea la ispitele crnii, mai presus de toate distragerea de la urmrirea unei
viei n sfinenie. De fapt, posesiunea poate ntmpina obiecii doar prin faptul c
implic pericolul relaxrii. Cci odihna venic a sfinilor are loc pe lumea
cealalt; pe pmnt omul trebuie, pentru a fi sigur de starea sa de graie, s
mplineasc faptele celui care 1-a trimis, att timp ct este nc ziu". Nu timpul
liber i bucuriile vieii, ci doar activitatea slujete la sporirea gloriei lui
Dumnezeu, n conformitate cu manifestrile limpezi ale voinei Lui.9
Aadar,Cirosirea timpului este cel dinti i, n principiu, cel mai grav dintre
pcate. Firul vieii omeneti este infinit de scurt i preios pentru ca o persoan
s se asigure c este aleas. Pierderea de timp prin socializare, conversaii
neimportante10, desftare11, chiar i mai mult somn dect este necesar pentru
sntate12, ntre ase i opt ore, merit condamnarea moral absolut.13 nc nu se
susine, ca n cazul lui Franklin, c timpul nseamn bani, dar propoziia este
adevrat ntr-un anumit sens spiritual. Timpul este infinit de preios deoarece
fiecare or pierdut este pierdut pentru munca ntru gloria lui Dumnezeu.14
Astfel, contemplarea inactiv este i ea lipsit de valoare, sau chiar direct
reprobabil dac se face pe seama muncii zilnice a cuiva.15 Cci este mai puin
plcut lui Dumnezeu dect
130
ndeplinirea activ a voinei Lui ntr-o profesiune.16 n plus, duminica este dat
n acest scop i, potrivit lui Baxter, ntotdeauna cei care nu sunt harnici n
profesiunile lor sunt aceia care nu au timp pentru Dumnezeu atunci cnd
mprejurrile o cer.17I3
n acest sens, opera principal a lui Baxter este dominat de predicarea repetat,
adesea aproape pasional a activitii continue, intense a trupului sau a minii.18
Se datoreaz unei combinaii de dou motive diferite.19 Munca este, pe de o
parte, o tehnic ascetic ngduit, aa cum a fost dintotdeauna20 n Biserica
Occidental, n mod diametral opus nu doar fa de Orient, ci i fa de aproape
toate regulile monastice din ntreaga lume.21 n particular, aprarea specific
mpotriva tuturor acelor tentaii pe care puritanismul le-a reunit sub numele de
via n necurie a deinut un rol deloc nensemnat. Ascetismul sexual al
puritanismului se deosebete numai prin nivel, nu n principiul fundamental, de
cel al monahismului; i, pe baza concepiei puritane despre cstorie, influena
sa este mult mai extins dect a celui din urm. Cci relaia sexual este
ngduit, chiar n cadrul cstoriei, numai ca un mijloc voit de Dumnezeu
pentru sporirea gloriei Sale, potrivit poruncii Cretei i v nmulii."22
mpreun cu o diet vegetarian moderat i bi reci, aceeai reet este oferit
pentru toate ispitele sexuale, dup cum e folosit mpotriva ndoielilor religioase
i sentimentului de nevrednicie moral: Muncete din greu n meseria ta."23 Dar
lucrul cel mai important era c munca a ajuns s fie considerat n sine24 scopul
vieii, rnduit ca atare de ctre Dumnezeu. Spusele Sf. Pavel, Cel care nu va
munci nu va manca", se aplic necondiionat tuturor.25 Lipsa voinei de a munci
este simptomatic pentru lipsa graiei.26
Aici, diferena fa de perspectiva medieval devine evident. Toma din Aquino
a dat i el o interpretare a acelei afirmaii a Sf. Pavel. Dar pentru el27 munca este
doar naturali ratione necesar pentru ntreinerea individului i comunitii.
Acolo unde scopul acesta este ndeplinit, preceptul nceteaz s mai aib vreun
neles. Mai mult, se aplic doar speciei, nu fiecrui individ. Nu e valabil pentru
cel poate tri fr munc, pe baza posesiunilor sale, i, desigur, contemplarea, ca
form spiritual de aciune n
131
mpria lui Dumnezeu, dobndete preeminena fa de porunc n sensul ei
literal. Mai mult, pentru teologia popular a vremii, cea mai nalt form de
productivitate monahal consta n sporirea Thesaurus ecclesiae prin rugciune i
cnt.
Nu doar c aceste exceptri de la ndatorirea de a munci nu mai sunt valabile

pentru Baxter, dar el susine cu trie c averea nu scutete pe nimeni de
respectarea ei necondiionat.28 Nici chiar bogtaii nu vor mnca dac nu
muncesc, deoarece, chiar dac nu au nevoie s munceasc pentru a-i satisface
trebuinele, exist porunca lui Dumnezeu pe care ei, ca i sracii, trebuie s o
asculte.29 Pentru fiecare, fr excepie, Providena lui Dumnezeu a pregtit o
vocaie, pe care ar trebui s-o profeseze i n care ar trebui s munceasc. Iar
aceast vocaie nu este, aa cum era pentru luteran30, o soart creia trebuie s i
se supun i n care trebuie s dea tot ce are mai bun, ci porunca lui Dumnezeu
ctre individ, pentru ca acesta s munceasc ntru gloria divin. Aceast
diferen subtil a avut consecine psihologice extinse i a contribuit la
dezvoltarea interpretrii provideniale a ordinii economice care ncepuse n
scolasticism.
Fenomenul diviziunii muncii i a ocupaiilor din societate a fost interpretat, ntre
alii, de Toma din Aquino, la care e cel mai convenabil s ne referim, ca o
consecin direct a rnduielii divine a lucrurilor. Dar locurile alocate fiecrui
om n cosmos rezult ex causis naturalibus i sunt ntmpltoare (contingente,
n terminologia scolastic). Diferenierea oamenilor n clase i ocupaii stabilit
n cursul evoluiei istorice a devenit pentru Luther, aa cum am vzut, un
rezultat direct al voinei divine. Perseverena individului n locul i ntre limitele
pe care i le-a atribuit Dumnezeu era o ndatorire religioas.31 Aceasta era
consecina, n mod cu att mai sigur cu ct relaiile luteranismului cu lumea au
fost n general incerte de la nceput i au rmas astfel. Principiile etice pentru
reformarea lumii nu erau de gsit n corpul de idei al lui Luther; de fapt, el nu sa eliberat niciodat de indiferena paulin. De aceea, lumea trebuia s fie
acceptat aa cum este, i numai faptul acesta putea fi privit ca o ndatorire
religioas.
Dar din perspectiv puritan, caracterul providenial al jocului intereselor
economice private este subliniat n mod oarecum
132
diferit. Fidel tendinei puritane spre interpretri pragmatice, Baxter afirm c
scopul providenial al diviziunii muncii urmeaz s fie cunoscut prin roadele
sale. n aceast chestiune, el se exprim n termeni care amintesc nu o dat de
bine cunoscuta apoteoz a diviziunii muncii ntlnit la Adam Smith.32 ntruct
face posibil dezvoltarea priceperii, specializarea ocupaiilor duce la o
mbuntire cantitativ i calitativ a produciei i astfel servete binelui comun,
care este identic cu binele celui mai mare numr de oameni cu putin. Pn aici,
motivaia e pur utilitarist i este strns nrudit cu poziia uzual adoptat de
cea mai mare parte a literaturii laice din epoc.33
Dar elementul puritan caracteristic iese la suprafa atunci cnd Baxter pune n
centrul discuiei afirmaia c n afara unei vocaii bine reliefate, mplinirile unui
om sunt doar ntmpltoare i neregulate, iar el petrece mai mult timp n
trndvie dect la munc", i atunci cnd conchide dup cum urmeaz: i el
[lucrtorul specializat] i va ndeplini munca n bun rnduial, pe cnd un altul

rmne ntr-o confuzie permanent, iar munca lui nu cunoate nici loc, nici
timp34[...] de aceea, o anumit profesiune este cea mai bun pentru toat lumea."
Munca nespecializat, pe care lucrtorul obinuit e adesea forat s o accepte,
este o stare de tranziie adesea de neevitat, dar ntotdeauna cu efecte negative.
Astfel, unui om fr profesiune i lipsete caracterul sistematic, metodic care
este cerut, dup cum am vzut, de ascetismul lumesc.
i etica quakerilor susine c viaa unei persoane ntru profesia sa este un
exerciiu de virtute ascetic, o dovad a strii sale de graie prin
contiinciozitate, exprimat n grija35 i metoda cu care i urmeaz vocaia.
Dumnezeu nu cere munca n sine, ci munca raional ntr-o profesie. n
concepia puritan asupra vocaiei, accentul este pus ntotdeauna pe caracterul
metodic al ascetismului lumesc, nu, ca la Luther, pe acceptarea soartei pe care a
atribuit-o ineluctabil Dumnezeu omului.36
De aceea, la ntrebarea dac o persoan poate combina 'mai multe profesiuni,
rspunsul este afirmativ dac faptul este util pentru binele comun sau al
persoanei respective37 i nu duneaz nimnui ori nu conduce la trdarea
vreuneia dintre
1 JJ
vocaii. Nici chiar schimbarea profesiei nu ntmpin obiecii, dac nu este
nechibzuit i e fcut n scopul de a urma o vocaie mai plcut lui
Dumnezeu38, ceea ce nseamn, conform principiilor generale, una mai
folositoare.
E adevrat c utilitatea unei profesiuni, i astfel favoarea de care se bucur n
faa lui Dumnezeu, se msoar n principal n termeni morali, i de aici n
termenii importanei bunurilor produse n profesiunea respectiv pentru
comunitate. Dar un criteriu suplimentar i, mai presus de toate, cel mai
important n practic se refer la profitabilitatea privat.39 Cci dac Dumnezeu,
a crui atingere puritanul o vede n toate mprejurrile vieii, i arat unuia dintre
aleii Lui ansa obinerii unui profit, acesta trebuie s o fructifice fr un scop
anume. De aceea, cretinul credincios trebuie s urmeze chemarea profitnd de
oportunitate.40 Dac Dumnezeu i arat o cale prin care ai putea obine n chip
legiuit mai mult dect pe o alt cale (fr a face ru sufletului tu ori altuia),
dac o refuzi i alegi calea cu mai puin ctig, nclci unul din elurile chemrii
tale i refuzi s fii slujitorul lui Dumnezeu, s-I primeti darurile i s le
foloseti pentru El atunci cnd El i-o cere: poi munci ca s te mbogeti
pentru Dumnezeu, dar nu pentru plcerile crnii i pentru pcat."41
Aadar, averea este malign din punct de vedere etic numai n msura n care
reprezint o tentaie spre trndvie i bucuriile pctoase ale vieii, iar
dobndirea ei este rea numai atunci cnd se face cu scopul de a tri mai trziu
fericit i fr griji. Dar ca ndeplinire a ndatoririi ntr-o vocaie nu e doar

permisibil moral, ci chiar impus cu fermitate.42 Parabola slujitorului care a fost
respins pentru c nu a sporit talantul ce i-a fost ncredinat o spunea direct.43 A
dori s fii srac era, dup cum se susinea adesea, acelai lucru cu a dori s nu fii
sntos44; este o atitudine reprobabil ca glorificare a faptelor bune i ndeprtare
fa de gloria lui Dumnezeu. Mai ales ceritul, din partea cuiva n stare s
munceasc, reprezint nu doar pcatul trndviei, ci i o nerespectare a
ndatoririi de dragoste freasc enunate de ctre Apostol.45
Sublinierea importanei ascetice a unei profesiuni stabile a oferit o justificare
etic pentru diviziunea specializat, modern a muncii. ntr-un mod similar,
interpretarea providenial a obinerii
134
de profit justifica activitile omului de afaceri.46 Indulgena superioar artat
de seigneur i ostentaia de parvenit afiat de nouveau riche sunt la fel de
detestabile pentru ascetism. Dar, pe de alt parte, cea mai nalt apreciere etic o
are self-made man-ul sobru, de clas mijlocie.47 Dumnezeu i binecuvnteaz
lucrarea" este o remarc standard despre oamenii buni48 care au urmat cu succes
sugestiile divine. ntreaga putere a lui Dumnezeu cel din Vechiul Testament,
care i rspltete poporul pentru supunerea din lumea aceasta49, a exercitat o
influen asemntoare asupra puritanului care, urmnd sfatul lui Baxter, i
compara propria stare de graie cu aceea a eroilor Bibliei50 i interpreta
afirmaiile Scripturilor ca articole ale unei colecii de legi.
Desigur, cuvintele Vechiului Testament nu erau ntru totul lipsite de
ambiguitate. Am vzut c Luther a folosit pentru prima dat conceptul de
vocaie n sens laic traducnd un pasaj din Iisus, fiul lui Sirah. Dar cartea acestui
prooroc aparine, laolalt cu toat atmosfera exprimat n ea, acelor pri ale
Vechiului Testament lrgit care au o tendin tradiionalist distinct, n pofida
influenelor elenistice. Este caracteristic faptul c pn n prezent cartea aceasta
pare s se bucure de o favoare special n rndurile ranilor germani de
confesiune luteran51, aa cum n mari pri ale pietismului german influena
luteran a fost exprimat prin preferina fa de Iisus, fiul lui Sirah.52
Puritanii repudiau Evangheliile apocrife ca lipsite de inspiraia divin, fapt
consistent cu distincia net pe care o fceau ntre chestiunile divine i cele
trupeti.53 Dar dintre crile canonice influena cea mai puternic a avut-o cea a
lui Iov. Pe de o parte, coninea o concepie grandioas, strns nrudit cu aceea a
calvinismului, despre maiestatea suveran absolut a lui Dumnezeu, dincolo de
orice putere de nelegere omeneasc. Cu aceasta, pe de alt parte, combina
certitudinea care, dei incidental pentru Calvin, a ajuns s capete o mare
importan pentru puritanism: Dumnezeu are s binecuvnteze turma Sa n viaa
aceasta i n sens material - afirmaie ntlnit numai n cartea lui Iov.54
Chietismul oriental, care apare n cteva dintre cele mai frumoase versete din
Psalmi i Pildele lui Solomon, a fost minimizat prin interpretare, aa cum a
procedat i Baxter

135
cu nuana tradiionalist a pasajului din prima Epistol ctre corinteni, att de
important pentru ideea de vocaie.
Dar cel mai mare accent s-a pus pe acele pri ale Vechiului Testament care
laud legalitatea formal ca semn al conduitei plcute lui Dumnezeu. Puritanii
susineau teoria conform- creia Legea mozaic i-a pierdut validitatea prin
Christos numai n msura n care coninea precepte ceremoniale sau pur istorice
aplicabile doar poporului evreu, dar c altfel fusese ntotdeauna valabil ca
expresie a dreptului natural, i de aceea trebuie meninut.55 Aceasta fcea
posibil, pe de o parte, eliminarea elementelor care nu puteau fi reconciliate cu
viaa modern. Dar chiar i aa, prin numeroasele sale trsturi nrudite,
moralitatea Vechiului Testament era capabil s dea un impuls puternic acelui
spirit de legalitate sobr, ntru sfinenie, att de caracteristic ascetismului lumesc
al acestei forme de protestantism.56
Astfel, atunci cnd autorii, aa cum s-a ntmplat cu civa scriitori
contemporani, ca i cu unii de mai trziu, caracterizeaz tendina etic de baz a
puritanismului, mai ales a celui din Anglia, ca ebraism englezs7, ei au dreptate,
dac sunt nelei corect. Este necesar, totui, s nu ne gndim la iudaismul
palestinian din epoca scrierii Scripturilor, ci la iudaismul aa cum a devenit sub
influena multor secole de educaie formalist, legalist i talmudic. Chiar i
aa, trebuie s fim foarte ateni cnd trasm paralele. Tendina general a
vechiului iudaism spre o acceptare naiv a vieii ca atare era foarte departe de
caracteristicile distincte ale puritanismului. Era, ns, la fel de departe - iar faptul
acesta nu trebuie s fie trecut cu vederea - de etica economic a iudaismului
medieval i modern, n trsturile care au determinat poziiile amndurora n
dezvoltarea etosului capitalist. Evreii se aflau de partea capitalismului aventuros,
orientat nspre politic i speculaii; ntr-un cuvnt, etosul lor era acela al
capitalismului paria. Dar puritanismul avea etosul organizrii raionale a
capitalului i muncii. A preluat de la etica evreiasc doar elementele adaptate
acestui scop.
O analiz a efectelor pe care le-a avut asupra caracterului popoarelor
impregnarea vieii cu normele Vechiului Testament - o sarcin ispititoare care,
totui, nu a fost adus la ndeplinire
136
n mod satisfctor nici mcar pentru iudaism58 - este un fapt imposibil n
limitele schiei de fa. n plus fa de relaiile evideniate deja, era important
pentru atitudinea interioar general a puritanilor, mai presus de toate, ca
credina c ei sunt poporul ales de Dumnezeu s cunoasc o revigorare
puternic.59 Chiar i blndul Baxter i mulumea lui Dumnezeu pentru c s-a
nscut n Anglia, i astfel n snul Bisericii adevrate, i nu n alt parte. Aceast
gratitudine pentru propria perfeciune a cuiva prin graia lui Dumnezeu a ptruns
n atitudinea fa de via60 a clasei de mijloc puritane i a avut un rol de jucat n
dezvoltarea caracterului formalist, aspru, corect care era specific oamenilor din
acea epoc eroic a capitalismului.

S clarificm acum punctele n care ideea puritan despre vocaie i valoarea
excepional pe care o atribuia puritanismul conduitei ascetice aveau s
influeneze direct dezvoltarea unui mod de via capitalist. Dup cum am vzut,
acest ascetism s-a ntors cu toat fora mpotriva unui lucru: gsirea de bucurie
spontan n via i n tot ce are aceasta de oferit, fapt ce reiese ct se poate de
clar din lupta pentru Book of Sports pe care Iacob I i Charles I au legiferat-o
special pentru a contracara puritanismul, iar cel din urm a poruncit s fie citit
n toate amvoanele. Opoziia fanatic a puritanilor fa de edictele regelui care
permiteau prin lege unele distracii populare duminica n afara orelor dedicate
mersului la biseric, nu se explica prin tulburarea odihnei de sabat, ci i prin
aversiunea pentru deturnarea intenionat de la rnduiala vieii n sfinenie. i,
de celalt parte, ameninrile regelui cu pedepse severe pentru orice atac la
adresa legalitii acelor distracii aveau ca motivaie dorina sa de a nbui
tendina ascetic antiautoritarist a puritanismului, care era att de periculoas
pentru stat. Forele feudale i monarhice i-au ocrotit pe cuttorii de plceri fa
de moralitatea clasei mijlocii aflate n ascensiune i fa de conventiculele
ascetice antiautoritariste, aa cum n zilele noastre societatea capitalist tinde si ocroteasc pe cei care vor s munceasc mpotriva moralitii de clas a
proletariatului i sindicatelor antiautoritariste.
Ca reacie, puritanii i-au ntrit caracteristica esenial, principiul conduitei
ascetice. Cci altfel aversiunea puritan fa
137
de distracii, chiar i n cazul quakerilor. nu era nicidecum una doar de principiu.
Sportul era acceptat dac slujea unui scop raional, acela de recreare necesar
pentru eficiena fizic. Dar ca mijloc de exprimare spontan a impulsurilor
nedisciplinate, era suspectat; i, att timp ct a devenit doar un mijloc de
distracie sau exprimare a mndriei, a instinctelor animalice sau a celor de
pariere iraional, era, desigur, condamnat cu strictee. Manifestarea unei bucurii
de a tri impulsive, care i ndeprteaz pe oameni att de la munca ntr-o
profesie ct i de la religie. era, ca atare, dumana ascetismului raional, fie c
lua forma sporturilor senioriale sau pe aceea a distraciei n sala de bal ori la
crcium pentru omul de rnd.62
Aadar, atitudinea puritanismului era suspicioas i adesea ostil n privina
aspectelor culturii lipsite de o valoare religioas nemijlocit. Totui, nu e
adevrat c idealurile sale implicau un dispre solemn, ngust fa de cultur.
Lucrurile stteau chiar invers, cel puin n cazul tiinei, cu excepia urii
mpotriva scolasticismului. Mai mult, marii oameni din micarea puritan s-au
inspirat hotrtor din cultura Renaterii. Predicile clericilor prezbiterieni sunt
pline de referiri clasice63, i pn i radicalii, dei aveau obiecii n acest sens, nu
se ruinau s-i afieze cunotinele n domeniul polemicii teologice. Poate c
nici o ar nu a avut att de muli liceniai ca Noua Anglie n prima sa generaie
de existen. Satira oponenilor si, cum e, de pild, Hudibras a lui Butler, atac
i ea, n primul rnd, pedanteria i dialectica ndelung exersat ale puritanilor.
Faptul acesta se datoreaz, n parte, valorizrii religioase a cunoaterii care
decurgea din atitudinea lor fa de fides implicita catolic.
Dar situaia este oarecum diferit dac ne ndreptm atenia asupra literaturii
tiinifice64, i mai ales asupra artelor plastice. Aici, ascetismul s-a pogort ca un
nghe peste viaa din vesela i btrna Anglie". i nu numai bucuriile lumeti
au resimit acest efect. Ura feroce a puritanului pentru tot ce mirosea a
superstiie, a mntuire magic sau sacramental, se aplica tuturor srbtorilor
cretine, serbrilor de armindeni65 i oricrei arte religioase spontane. Faptul c
n Olanda a rmas loc pentru o art realist grandioas66 nu dovedete dect
msura n care ara era capabil
1
138
s contracareze influena curii i regenilor (o clas de rentiers) i, de asemenea,
bucuria de a tri a burgheziei parvenite, dup ce scurta supremaie a teocraiei
calviniste se transformase ntr-o Biseric naional moderat, n care calvinismul
pierduse n mod perceptibil din puterea de influen ascetic.67
Teatrul le repugna puritanilor6S i, din cauza excluderii stricte a erotismului i
nuditii din cercul aspectelor tolerate, nu putea exista o viziune radical asupra
literaturii sau artei. Concepiile despre vorbria goal, faptele i gesturile
superflue69 i ostentaie, cu toatele desemnnd o atitudine iraional fr un scop
obiectiv, deci neascetic, i n special fr a sluji gloriei lui Dumnezeu, ci aceleia
a omului, erau ntotdeauna la ndemn pentru a decide n favoarea utilitii
sobre mpotriva oricror tendine artistice. Faptul acesta era valabil mai ales n
cazul mpodobirii persoanelor, de pild n mbrcminte.70 Acea tendin
puternic spre uniformizarea vieii, care n zilele noastre ajut att de mult
interesului capitalist n standardizarea produciei71, i-a avut temeliile ideatice n
repudierea oricrei idolatrii a fpturii omeneti.72
Fr ndoial, nu trebuie s uitm c puritanismul cuprindea nenumrate
contradicii, iar simul instinctiv al mreiei eterne n art era, cu siguran, mai
puternic n rndurile conductorilor si dect n atmosfera Cavalerilor.73 Mai
mult, un geniu unic ca Rembrandt, orict de puin acceptabil ar fi prut
conduita sa n ochii puritanilor, a fost foarte puternic influenat n caracterul
operei sale de mediul religios care-1 nconjura.74 Aceasta, ns, nu modific
imaginea de ansamblu. n msura n care dezvoltarea tradiiei puritane a putut
duce, i n parte a i fcut-o, la o spiritualizare intens a personalitii, faptul
acesta a reprezentat un beneficiu net pentru literatur. Dar cea mai mare parte a
acelui beneficiu a devenit vizibil numai la generaiile ulterioare.
Dei nu putem intra aici ntr-o discuie despre influena puritanismului n toate
aceste direcii, ar trebui s atragem atenia asupra faptului c tolerarea plcerii n
bunurile culturale, care a contribuit la bucuria pur estetic sau atletic, a
ntmpinat ntotdeauna, n mod cert, o limitare caracteristic: ele trebuie s nu

coste nimic. Omul este doar un custode al bunurilor care au ajuns la el prin
graia lui Dumnezeu. El trebuie, asemenea
139
slujitorului din parabol, s dea socoteal pentru fiecare bnu care i s-a
ncredinat75, i este cel puin riscant s-1 cheltuiasc pentru un scop care nu
servete gloriei lui Dumnezeu, ci doar bucuriei personale.76 Ce persoan, care
ine ochii larg deschii, nu a ntlnit reprezentani ai acestei poziii chiar i n
prezent?77 Ideea ndatoririi unui om fa de posesiunile sale, crora li se
subordoneaz ca un slujitor obedient, sau chiar ca o mainrie de ctig, i
mpovreaz toat viaa. Cu ct sunt mai mari posesiunile, cu att e mai
apstor, ntr-o atitudine ascetic fa de via, sentimentul de responsabilitate
pentru ele, pentru a le deine neatinse ntru gloria lui Dumnezeu i a le spori prin
eforturi necontenite. Originea acestui tip de via are rdcini, ca attea alte
aspecte ale spiritului capitalismului, n Evul Mediu.78 Dar etica protestantismului
ascetic a fost cea care a gsit pentru prima dat o baz etic solid. nsemntatea
sa pentru dezvoltarea capitalismului este evident.79
Recapitulnd cele spuse pn acum, ascetismul protestant lumesc a acionat cu
for mpotriva plcerii spontane create de posesiuni; a restrns consumul, mai
ales cel de produse de lux. Pe de alt parte, a avut efectul psihologic de a elibera
dobndirea bunurilor de inhibiiile eticii tradiionaliste. A rupt friele impulsului
achizitiv prin faptul c nu doar 1-a legalizat, dar (n sensul discutat) 1-a
considerat ca fiind voit direct de Dumnezeu. Campania contra ispitelor crnii i
dependenei de lucrurile exterioare a fost, dup cum, n afar de puritani, o
spune expres i marele apolog quaker Barclay, nu o lupt mpotriva ctigului
raional, ci una mpotriva folosirii iraionale a averii.
Dar aceast utilizare iraional era exemplificat n formele exterioare de lux pe
care codul puritanilor le condamna ca idolatrizare a fiinei80, orict de fireti ar fi
prut minii feudale. Pe de alt parte, ei aprobau utilizrile raionale i utilitariste
ale avuiei care erau voite de Dumnezeu pentru nevoile individului i ale
comunitii. Ei nu doreau s impun mortificarea81 omului bogat, ci folosirea
mijloacelor lui pentru lucruri necesare i practice. Ideea de confort limiteaz n
mod caracteristic dimensiunea cheltuielilor permisibile etic. Firete, nu e
ntmpltor faptul c dezvoltarea unui mod de trai conform cu acea idee poate fi
observat cel mai devreme i mai clar n rndurile
140
reprezentanilor celor mai consecveni ai acestei atitudini fa de via. mpotriva
strlucirii i ostentaiei mreiei feudale care, bazndu-se pe o fundaie
economic nesntoas, prefer o elegan sordid simplitii sobre, ei susineau
ca ideal confortul curat i solid al locuinei celor din clasa mijlocie.82
n privina produciei avuiei private, ascetismul/condamna!, att necinstea, ct i
lcomia impulsiv. Ceea ce era condamnat ca sete de bani, mamonism etc. era
urmrirea bogiilor de dragul lor. Cci avuia n sine reprezenta o ispit. Dar
aici ascetismul era puterea care caut ntotdeauna binele, dar creeaz
ntotdeauna rul"; n sensul acesta, rul era ntruchipat de posesiune i tentaiile
sale. Cci, n conformitate cu Vechiul Testament i n analogie cu valorizarea
etic a faptelor bune, ascetismul considera extrem de reprobabil urmrirea
avuiei ca scop n sine; dar obinerea ei ca \\\ rod al muncii ntr-o profesiune era
un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu. i chiar mai important: valorizarea
religioas a muncii , , > ; neobosite, continue, sistematice ntr-o profesiune
lumeasc, . considerat drept calea cea mai elevat spre ascetism i n acelai
timp cea mai sigur i mai evident confirmare a renaterii i credinei autentice,
trebuie s fi fost prghia cea mai puternic posibil pentru expansiunea acelei
atitudini fa de via pe care am numit-o aici .spiritul capitalismului.
Atunci cnd limitarea consumului se combin cu aceast eliberare a activitii
achizitive, rezultatul practic inevitabil este evident:/ acumularea capitalului jprin
constrngerea ascetic de a economis.BrConstrngerile care erau impuse
consumului de avuie au servit, n mod firesc, la creterea ei, deoarece u fcut
posibil investirea productiv a capitalului. Tria acestei influene nu este
pasibil, din pcate, de o demonstraie statistic exact, n Noua Anglie, legtura
este att de evident, nct nu a scpat ochiului unui istoric att de ptrunztor ca
Doyle.85 Dar i n. Olanda, care a fost dominat cu adevrat de calvinismul strict
numai vreme de apte ani, simplitatea mai mare a vieii n cercurile cu o
religiozitate mai sever, n combinaie cu marea avuie, a dus la o nclinaie
excesiv spre acumulare.S6
Mai mult, este evident faptul c tendina averilor clasei mijlocii de a fi absorbite
de nobilime, care a existat pretutindeni
141
i n toate epocile i e destul de puternic n Germania de astzi, a fost stopat de
antipatia puritan fa de modul de trai feudal. Autorii mercantilist! englezi din
secolul al XVII-lea au atribuit superioritatea capitalului olandez fa de cel
englez faptului c n rile de Jos cei care dobndiser recent averea nu cutau
neaprat s o investeasc n terenuri. De asemenea, ntruct nu este doar o
chestiune legat de cumprarea pmntului, acolo nu se ncerca transferul spre
modul de via feudal i, de aceea, bogia nu era sustras posibilitii de a fi
investit capitalist.87 Marea preuire a agriculturii ca ramur extrem de
important de activitate, pe care puritanii o mprteau, se aplica (de exemplu
la Baxter) nu seniorului, ci ranului liber i fermierului, iar n secolul al XVIIIlea nu moierului, ci cultivatorului raional.88 n ntreaga societate englez din
secolul al XVII-lea ncoace se propag conflictul dintre moierime,
reprezentanii veselei i btrnei Anglii", i cercurile puritane cu o influen
social extrem de fluctuant.89 Ambele elemente, bucuria naiv de a tri i,
respectiv, autocontrolul rezervat, strict reglementat i conduita etic n
conformitate cu conveniile se combin chiar i n zilele noastre pentru a forma

caracterul naional englezesc.90 La fel, istoria timpurie a coloniilor nordamericane este dominat de contrastul acut dintre aventurieri, care doreau s
constituie plantaii cu mna de lucru a muncitorilor aflai sub contract i s
triasc precum seniorii feudali, i aspectul specific de clas mijlocie al
puritanilor.91
Att timp ct influena viziunii puritane s-a extins, n toate mprejurrile - i
acesta, desigur, este un fapt mult mai important dect simpla ncurajare a
acumulrii de capital - a favorizat dezvoltarea unei viei economice burgheze
raionale; a fost cea mai important, i mai presus de toate singura influen
consistent asupra dezvoltrii acestei viei.Âj;erjrezentalJeagnul omului
economic modern.
Fr ndoial, aceste idealuri puritane au fost nclinate s cedeze sub presiunea
excesiv a ispitelor bogiei, dup cum puritanii nii tiau foarte bine. Cu mare
regularitate, i gsim pe cei mai autentici adepi ai puritanismului n clasele
aflate n ascensiune de la un statut inferior92, micii burghezi i ranii nstrii,
.
142
n timp ce beati possidentes, chiar i n rndurile quakerilor, tindeau adesea s
repudieze vechile idealuri.93 Era aceeai soart de care a avut parte i
predecesorul acestui ascetism mundan, ascetismul monahal din Evul Mediu. n
cazul acestuia, cnd activitatea economic raional i generase pe deplin
efectele prin reglementarea strict a conduitei i limitarea consumului, averea
acumulat fie a ajuns direct n minile nobilimii, ca n perioada dinaintea
Reformei, fie a ameninat distrugerea disciplinei monahale, fcnd necesar una
dintre numeroasele reforme.
De fapt, ntreaga istorie a monahismului este, ntr-un anumit sens, istoria unei
lupte permanente cu problema influenei secularizatoare a bogiei. Acelai
lucru este valabil, la scar mare, pentru ascetismul mundan al puritanismului.
Marea renatere a metodismului, care a precedat expansiunea industriei
englezeti spre sfritul secolului al XVIII-lea, poate fi comparat foarte bine cu
o asemenea reform monahal. De aceea, vom cita aici un pasaj94 din John
Wesley nsui, care ar putea servi ca motto pentru tot ce s-a spus pn acum,
cci arat c liderii acestor micri ascetice nelegeau perfect relaiile aparent
paradoxale pe care le-am analizat aici, i n acelai sens pe care l-am indicat
noi.95 El scria:
M tem c peste tot acolo unde bogiile au sporit, esena religiei s-a micorat n
aceeai proporie. De aceea, nu vd cum este cu putin, n firea lucrurilor, ca
vreo renatere a religiei adevrate s dureze mult vreme. Cci religia trebuie cu
necesitate s produc att hrnicia i ndemnarea, ct i economia, iar acestea
nu pot dect s creeze bogii. Dar, pe msur ce bogiile cresc, la fel vor spori
i mndria, patima i dragostea de lume n toate faetele ei. Atunci, cum e cu
putin ca metodismul, o religie a inimii, s continue s se afle n aceast stare
de nflorire n care, ca un arbore nverzit, se gsete acum? Cci metoditii de

pretutindeni devin harnici, pricepui i economi, astfel c adun din ce n ce mai
multe bunuri. De aici. creterea n aceeai msur a mndriei, patimii, a
dorinelor trupeti i a trufiei. Astfel, cu toate c forma religiei rmne, spiritul
ei dispare cu repeziciune. Oare nu e nici o cale de a mpiedica aceast decdere
continu a religiei pure? Nu ar trebui s-i oprim pe oameni s fie harnici i
economi: trebuie s le cerem tuturor
143
cretinilor s ctige att demult ct pot i s economiseasc tot ce pot; adic,
de fapt, s se mbogeasc.
Urmeaz sfatul ca aceia care ctig att de mult ct pot i economisesc tot ce
pot s i druiasc att ct pot, astfel nct s dobndeasc mai mult graie
divin i s constituie o comoar n Ceruri. Este limpede c aici Wesley
exprim, chiar n detaliu, exact ceea ce am ncercat noi s evideniem.96
Dup cum spune Wesley, efectul economic al acelor micri religioase, a cror
semnificaie pentru dezvoltarea economic rezida mai presus de toate n
influena lor educativ ascetic, s-a produs n general numai dup depirea
punctului culminant al entuziasmului pur religios. Atunci, intensitatea cutrii
mpriei lui Dumnezeu a nceput s lase loc treptat virtuii economice sobre;
rdcinile religioase au disprut cu timpul, fiind nlocuite de interesele
utilitariste mundane. Aa cum se exprim Dowden, ca n Robinson Crusoe, omul
economic izolat care desfoar activiti de misionarism colaterale fa de
ocupaia sa principal97 ia locul cutrii spirituale solitare a mpriei Cerurilor
n stilul peregrinului lui Bunyan, care trece grbit prin piaa Deertciunii.
Cnd, n cele din urm, principiul s facem ct mai multe pentru ambele lumi"
a devenit dominant, dup cum remarca Dowden, contiina mpcat a devenit
pur i simplu un mijloc prin care individul s se bucure de o via burghez
confortabil, fapt bine exprimat n proverbul german despre perna moale. Dar
ceea ce a lsat motenire marea epoc religioas din secolul al XVlI-lea
succesoarei sale utilitariste a fost, mai presus de toate, o contiin uimitor de
mpcat, am putea spune chiar fariseic de mpcat n privina ctigrii
banilor, att timp ct lucrul acesta se desfura legal. Orice urm de deplacere
vix potest a disprut.98
Jjjase natere o etic economic specific burghez. Avnd contiina c
beneficiaz de graia deplin a lui Dumnezeu i c este binecuvntat vizibil de
El, omul de afaceri burghez, att timp ct rmnea ntre limitele corectitudinii
formale, att timp ct conduita sa moral era fr pat, iar utilizarea pe care o
ddea averii sale nu era reprobabil, i putea urmri interesele pecuniare dup
voie. simind c astfel ndeplinea o ndatorire.
l
144
.
/puterea ascetismului religios i oferea, n plus, lucrtori serioi, //contiincioi i
neobinuit de harnici, care i considerau munca I un scop al vieii voit de
Dumnezeu."
n sfrit, i ddea asigurarea linititoare c distribuirea inegal a bunurilor de pe
lumea aceasta era un aranjament special al Providenei divine, care n aceste
diferene, ca i n cazul graiei, urmrea scopuri secrete necunoscute
oamenilor.100 Calvin nsui fcuse afirmaia des citat c oamenii din popor,
adic masa de muncitori i meteugari, rmn supui lui Dumnezeu numai
atunci cnd sunt sraci.101 n rile de Jos (Pieter de la Court i alii), afirmaia
fusese secularizat: masele de oameni muncesc numai cnd i foreaz
necesitatea. Formularea unei idei conductoare a economiei capitaliste a intrat
mai trziu n teoriile actuale despre productivitatea salariilor sczute. i n acest
caz, o dat cu dispariia treptat a rdcinilor religioase, interpretarea utilitarist
s-a strecurat neobservat, n linia de dezvoltare pe care am observat-o n
nenumrate rnduri.
Etica medieval nu numai c tolera ceritul, dar chiar l glorifica n ordinele
clugrilor ceretori. Chiar i ceretorii laici, ntruct ofereau persoanelor
nstrite posibilitatea de a face fapte bune dnd de poman, erau considerai
uneori o clas distinct i tratai ca atare. Pn i etica social anglican a
Stuarilor era extrem de apropiat de aceast atitudine. Ascetismului puritan i-a
rmas misiunea de a participa la adoptarea legislaiei privind ajutorarea sracilor
din Anglia, care a schimbat fundamental situaia. i a putut-o face pentru c
sectele protestante i comunitile puritane stricte nu cunoteau ceretoria n
rndurile lor.102
Pe de alt parte, privind din perspectiva muncitorilor, ramura Zinzendorf a
pietismului, de pild, ridica n slvi lucrtorul loial care nu urmrea ctigul, ci
tria n conformitate cu modelul apostolic, fiind astfel druit cu chahsma
discipolilor.103 Unele idei similare predominaser la nceput i n rndurile
baptitilor, chiar ntr-o form mai radical.
n mod firesc, ntreaga literatur ascetic din aproape toate confesiunile este
saturat cu ideea c munca plin de credin, chiar i cu un salariu mic, efectuat
de cei crora viaa nu le ofer alte posibiliti, este extrem de plcut lui
Dumnezeu. n
145
aceast privin, ascetismul protestant nu a adugat nimic nou. Dar nu numai c
a aprofundat ideea mai intens, ci a creat i fora decisiv pentru ca ea s dea
rezultate: sanciunea psihologic prin intermediul conceperii acestei munci ca
vocaie, ca mijlocul cel mai bun, adesea singurul, de a obine certitudinea
graiei.104 i, pe de alt parte, a legalizat exploatarea acestei dorine specifice de
munc, prin faptul c a interpretat i activitatea din afaceri a ntreprinztorului
ca pe o vocaie.105 Este evident ct de puternic avea s fie afectat productivitatea
muncii, n sensul capitalist al cuvntului, de cutarea exclusiv a mpriei lui
Dumnezeu numai prin ndeplinirea ndatoririi ntr-o profesiune i de ascetismul
strict pe care disciplina Bisericii l impunea n mod firesc, mai ales asupra
claselor lipsite de proprietate. Tratarea muncii ca o profesiune a devenit la fel de

caracteristic pentru lucrtorul modern ca i atitudinea corespunztoare,
nclinat spre ctig, a omului de afaceri. Perceperea acestei situaii, care era
nou pe vremea sa, 1-a fcut pe un observator att de fin ca Sir William Petty s
pun puterea economic a Olandei din secolului al XVII-lea pe seama faptului
c numeroii disideni religioi din ar (calviniti i baptiti) sunt n majoritate
oameni chibzuii, serioi i ca atare cred c Munca i Hrnicia sunt ndatoririle
lor fa de Dumnezeu."106
Calvinismul se opunea organizrii sociale n forma fiscal-monopolist pe care o
adoptase n anglicanism sub Stuari, mai ales n concepiile lui Laud* privind
aliana Bisericii i statului cu monopolitii pe o temelie etic social-cretin.
Conductorii alianei se numrau printre cei mai ptimai opozani ai acestui tip
de capitalism comercial privilegiat, epuizant i colonial, mpotriva lui aduceau
motivele individualiste ale ctigului raional i legal, realizat prin abilitatea i
iniiativa personale. i, n timp ce industriile monopoliste privilegiate politic n
Anglia au disprut cu
* William Laud (1573-1645) - arhiepiscop de Canterbury i sfetnic religios al
regelui Charles I, susintor al ideii c fora bisericii este inseparabil de cea a
statului. Reformele sale sociale erau menite s-i apere pe sraci de exploatarea
seniorilor i oficialilor. I-a persecutat pe puritani, strnind revolte care. n cele
din urm. i-au adus condamnarea la moarte (n.red.).
1
146
toatele rapid, aceast atitudine a jucat un rol important i decisiv n dezvoltarea
industriilor care au luat natere n pofida i mpotriva autoritii statului.107
Puritanii (Prynne, Parker) repudiau orice legtur cu antreprenorii i marii
capitaliti de la Curte, considerndu-i o clas suspect din punct de vedere etic.
Pe de alt parte, se mndreau cu propria lor moralitate n afaceri, de clas
mijlocie-superioar, ceea ce forma motivul real pentru persecuiile la care erau
supui din partea acelor cercuri. Defoe propunea, ca modalitate de ctigare a
btliei mpotriva dizidentei, boicotarea creditului bancar i retragerea
depozitelor. Diferena dintre cele dou tipuri de atitudine capitalist mergea
mn n mn cu diferenele religioase. Oponenii Nonconformitilor, chiar i n
secolul al XVIII-lea, i-au ridiculizat n nenumrate rnduri, afirmnd c
personificau spiritul unor comerciani mruni i ruinaser idealurile vechii
Anglii. i elementul acesta reprezenta o deosebire a eticii economice puritane n
raport cu cea evreiasc; iar contemporanii (Prynne) tiau bine c prima, i nu cea
de-a doua constituia etica burghez capitalist.108
Unul__dintre elementele fundamentale ale spiritului capitalismului modern, i
nu doar al acestuia, ci al ntregii culturi moderne' conduita raional __baza
ideii de profesiune^ s-a discut - dup cum a ncercat s demonstreze analiza de
fa -din spiritul ascetismului cretin. Trebuie s recitim pasajul din Franklin,
citat la nceputul acestui eseu, pentru a vedea c elementele eseniale ale

atitudinii numite acolo spirit al capitalismului sunt aceleai cu ceea ce tocmai am
artat c reprezint coninutul ascetismului lumesc puritan109, numai c fr baza
religioas, care n epoca lui Franklin dispruse deja. Desigur, ideea c munca
modern are un caracter ascetic nu e nou. Limitarea la munca specializat,
implicnd o renunare la universalitatea faustic a omului, este o condiie a
oricrei activiti valoroase n lumea modern: de aceea, n prezent faptele i
renunarea se condiioneaz n mod reciproc inevitabil. Aceast trstur
fundamental ascetic a vieii clasei de mijloc, dac tinde s constituie un mod de
via i nu doar lipsa oricrui astfel de mod, era ceea ce voia Goethe s expun,
de la nlimea nelepciunii sale, n Wanderjahren, i pe care n cele din urm '
147
a atribuit-o vieii lui Faust.110 Pentru el, realizarea nsemna o renunare, o
prsire a unei epoci caracterizate printr-o umanitate deplin i minunat care nu
se mai poate repeta n cursul dezvoltrii noastre culturale, aa cum e cazul i cu
floarea culturii ateniene a antichitii.
Puritanii voiau s lucreze ntr-o profesiune; noi suntem forai s procedm
astfel. Cci, atunci cnd ascetismul a ieit din chiliile monahale ptrunznd n
viaa cotidian i a nceput s domine moralitatea pmnteasc, i-a jucat rolul
n construirea cosmosului extraordinar al ordinii economice moderne. Acum,
aceast ordine este legat de condiiile tehnice i economice ale produciei de
maini care n prezent determin cu o for irezistibil vieile tuturor indivizilor
nscui n interiorul acestui mecanism, nu numai ale celor preocupai direct de
ctigul economic. Poate va aciona astfel pn la arderea ultimei tone de
crbune fosil. n viziunea lui Baxter, grija pentru bunurile" exterioare ar trebui
s apese doar pe umerii sfntului, ca o manta uoar, care poate fi azvrlit n
orice clip."111 Dar soarta a hotrt ca mantia s devin o cuc de fier.
ntruct ascetismul i-a asumat sarcina de a remodela lumea i de a-i aplica
idealurile n lume, bunurile materiale au dobndit o putere crescnd i n cele
din urm inexorabil asupra vieilor oamenilor, ca n nici o alt perioad din
istorie. n prezent - dar cine tie dac pentru totdeauna? - spiritul ascetismului
religios a evadat din cuc. ns capitalismul victorios, de vreme ce se bazeaz
pe o temelie solid, nu mai are nevoie de sprijinul su. Roeaa trandafirie din
obrajii motenitorului su vesel, Iluminismul, pare i ea s dispar fr cale de
ntoarcere, iar ideea de ndatorire profesional bntuie prin vieile noastre ca o
stafie a credinelor religioase moarte. Acolo unde ndeplinirea vocaiei nu poate
fi pus n legtur direct cu valorile spirituale i culturale cele mai nalte, sau
atunci cnd, pe de alt parte, nu trebuie s fie resimit doar ca o obligaie
economic, individul renun, n general, s o justifice n vreun fel. n locul unde
a cunoscut dezvoltarea cea mai mare, n Statele Unite, urmrirea mbogirii,
despuiat de nelesul su religios i etic, tinde s devin asociat cu pasiuni pur
mundane, care i confer adesea un caracter sportiv.112
148
Nimeni nu tie cine va tri n aceast cuc n viitor, sau dac la sfritul acestei
dezvoltri extraordinare vor aprea profei cu totul noi, sau daca se va produce o
mare renatere a vechilor idei i idealuri, ori, n cazul n care nici unul dintre
aceste fapte nu va avea loc, dac nu vom avea cumva parte de o mpietrire n
mecanizare, nfrumuseat cu un fel de auto-preuire convulsiv. Cci despre
ultima etap a acestei dezvoltri culturale s-ar putea spune pe drept cuvnt:
Specialiti fr spirit, senzualiti fr inim; aceast nulitate i nchipuie c a
atins un nivel de civilizaie fr precedent."
Dar aceasta ne aduce la domeniul judecilor de valoare i de credin, cu care
nu trebuie s fie mpovrat aceast analiz pur istoric. Urmtoarea sarcin va
fi, mai curnd, s demonstrm nsemntatea raionalismului ascetic, care a fost
atins doar n trecere n cele schiate pn acum, pentru coninutul eticii sociale
practice i, astfel, pentru tipurile de organizare i funciunile grupurilor sociale,
de la conventicul i pn la Stat. Apoi vom analiza relaiile sale cu raionalismul
umanist113, idealurile sale de via i influena sa cultural asupra dezvoltrii
empirismului filosofic i tiinific, asupra progresului tehnic i idealurilor
spirituale. Dup aceea va trebui s-i urmrim evoluia istoric de la nceputurile
medievale ale ascetismului lumesc i pn la dizolvarea sa n pur utilitarism, n
toate domeniile religiei ascetice. Numai atunci am putea estima nsemntatea
cultural cantitativ a protestantismului ascetic, n relaie cu celelalte elemente
importante ale culturii moderne.
Pn aici nu am ncercat dect s urmrim existena i sensul influenei sale sub
un aspect unic, cu toate c extrem de important, n continuare, e necesar s
cercetm modul n care, la rndul su, ascetismul protestant a fost influenat, n
privina evoluiei i a trsturilor caracteristice, de totalitatea condiiilor sociale,
mai ales a celor economice.'14 n general, chiar i atunci cnd se strduiete din
rsputeri, omul modern e incapabil s atribuie ideilor religioase importana pe
care o merit n ceea ce privete cultura i caracterul naional. Dar, desigur, eu
nu intenionez s nlocuiesc o interpretare cauzal materialist, unilateral a
culturii i istoriei cu o interpretare cauzal spiritualist, la fel de unilateral.
Ambele sunt la fel de posibile115, dar fiecare, dac nu slujete ca punct de
plecare, ci n calitate de concluzie a unei cercetri, realizeaz la fel de puin n
interesul adevrului istoric.116
NOTE
INTRODUCEREA AUTORULUI
1. Aici, ca i n alte privine, m despart de maestrul nostru venerat, Lujo
Brentano (n lucrarea sa ce va fi citat ulterior). n principal n legtur cu
terminologia, dar i *u unele chestiuni factuale. Nu mi se pare judicios ca lucruri
att de diferite precum prada de rzboi i ctigul obinut prin administrarea unei
fabrici s fie plasate mpreun n aceeai categorie; enc i mai puin potrivit s
dm oricrei tendine spre ctigarea de bani numele de spiritul capitalismului",
prin raportare la alte tipuri de ctig. Ultima metod sacrific toat precizia
conceptelor, iar cea dinti - posibilitatea de a clarifica diferena specific dintre

capitalismul occidental i alte forme. De asemenea, n Philosophie des Geldes a
lui Simmel economia bneasc i capitalismul sunt identificate prea strns, n
detrimentul analizei sale concrete. n scrierile lui Werner Sombart, mai ales n
cea de-a doua ediie a lucrrii sale celei mai importante, Der Moderne
Kapitalismus, differentia specifica a capitalismului occidental - cel puin din
punctul de vedere al problemei mele -, organizarea raional a muncii, este
umbrit considerabil de factorii genetici care au acionat pretutindeni n lume.
2. Firete, diferena nu poate fi conceput n termeni absolui. Capitalismul
orientat politic (mai presus de orice, arendarea impozitelor) din Antichitatea
mediteranean i oriental, i chiar din China i India, a dat natere unor
ntreprinderi raionale, cu activitate continu, a cror contabilitate - dei
cunoscut nou doar n fragmente infime - avea, probabil, un caracter raional.
Mai mult, capitalismul aventurierilor orientai politic a fost strns asociat cu
capitalismul burghez raional n dezvoltarea bncilor moderne care, inclusiv
Banca Angliei, au luat natere n majoritate n urma unor tranzacii de natur
politic, adesea legate de rzboaie. Este caracteristic diferena dintre caracterul
lui Paterson, de pild - un antreprenor tipic - i cele ale membrilor conducerii
Bncii, care au dat linia caracteristic a politicii ei permanente i n scurt timp au
devenit cunoscui drept cmtarii puritani de la Hala Bcanilor". La fel. avem
ca exemplu politica aberant a acestei
150
bnci extrem de solide din timpul crizei South Sea [manie a speculrii care a
ruinat numeroi investitori britanici n 1720, cnd compania South Sea a preluat
datoria naional britanic - n.tr.]. Astfel, cele dou se contopesc n mod firesc,
dar diferena exist. Marii antreprenori i financiari nu au creat organizarea
raional a muncii n mai mare msur dect - iari, n general i cu excepii
individuale - ceilali reprezentani tipici ai capitalismului financiar i politic,
evreii. Aceasta a fost realizat, n mod tipic, de cu totul ali oameni.
3. i cunotinele mele actuale de ebraic sunt destul de inadecvate.
4. Nu mai trebuie s subliniez c aceasta nu se aplic unor ncercri precum
acelea ale lui Karl Jaspers (n cartea sa Psychologie der Weltanschauungen,
1919) sau Klages, n a sa Charakterologie, i alte studii care au un punct de
pornire diferit de al nostru. Aici nu avem spaiu pentru o critic a lor.
5. Acum civa ani, un psihiatru eminent a exprimat aceeai opinie cu a mea.
PARTEA I. PROBLEMA
1. AFLIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL
1. Din voluminoasa literatur care a aprut n jurul acestui eseu voi cita numai
criticile cele mai complete. (1) F. Rachfahl, Kalvinismus. und Kapitalismus",
Internationale Wochenschrift /tir Wissenschaft, Kunst undTechnik (1909), nr.
39-43. In replic, articolul meu: Antikritisches zum Geist des Kapitalismus",
Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Tubingen), XX, 1910. Apoi,
rspunsul lui Rachfahl la aceasta: Nochmals Kalvinismus und Kapitalismus",

1910, nr. 22-25 din Internationale Wochenschrift. n sfrit, articolul meu
Antikritisches Schlusswort", Archiu, XXXI. (Brentano, n critica la care voi
face referire imediat, nu cunotea, evident, aceast ultim faz a discuiei, de
vreme ce nu o menioneaz). n ediia de fa nu am inclus nimic din polemica
oarecum nefructuoas mpotriva lui Rachfahl. El este un autor pe care altfel l
admir, dar care, n aceast problem, s-a aventurat ntr-un domeniu pe care nu-1
stpnete pe deplin. Am adugat doar cteva referine suplimentare din
anticritica mea i am ncercat, n noi pasaje i note, s fac imposibil pe viitor
orice nelegere greit. (2) W. Sombart, n cartea sa Der Bourgeois (Miinchen i
Leipzig, 1913, tradus n englez cu titlul The Quintessence of Capitalism,
Londra, 1915), la care m voi ntoarce n notele de mai jos. n sfrit, (3) Lujo
Brentano n partea a Ii-a a Anexei alocuiunii sale de la Miinchen (la Academia
de tiine, 1913) despre Die Anfnge des modernen Kapitalismus, care a fost
publicat n 1916. i la aceast critic m voi referi n note speciale, n locurile
potrivite. Invit pe oricine ar fi interesat s
Note la paginile 20-31
151
se conving, prin comparaie, c n revizuire nu am scos nici o propoziie. nu leam schimbat sensul, nu le-am atenuat i nu am adugat fraze diferite n ceea ce
privete argumentele mele eseniale. Nu am avut nici prilejul de a o face, iar
dezvoltarea expunerii mele va convinge pe oricine se mai ndoiete nc. Ultimii
doi autori s-au angajat ntr-o disput mai aprig unu! cu cellalt dect cu mine.
Consider critica lui Brentano la adresa crii lui Sombart, Die Juden und das
Wirtschaftsleben, bine fundamentat n multe aspecte, dar adesea foarte
nedreapt, chiar dincolo de faptul c Brentano nsui nu pare s neleag esena
real a problemei evreilor (care este complet omis n eseul de fa, dar va fi
tratat ulterior). De la teologi am primit numeroase sugestii preioase n legtur
cu acest studiu. Din partea lor, receptarea a fost n general prietenoas i
obiectiv, n pofida diferenelor mari de opinie asupra anumitor aspecte. Faptul
acesta este binevenit, deoarece nu m-ar fi mirat o oarecare antipatie fa de
maniera n care aceste chestiuni trebuie tratate n mod necesar aici. Ceea ce
pentru un teolog este valoros n religia sa nu poate juca un rol foarte important
n studiul de fa. Ne preocup ceea ce, dintr-un punct de vedere religios, sunt
aspecte destul de superficiale i lipsite de rafinament ale vieii religioase, dar
care, exact pentru c erau superficiale i lipsite de rafinament, au influenat
adesea mai profund comportarea exterioar. O alt carte care, dincolo de faptul
c include multe alte lucruri, reprezint o confirmare binevenit i un supliment
al eseului acestuia, n msura n care se ocup de problema noastr, este
importanta oper a lui E. Troeltsch, Die Soziallehren derchristlichen Kirchen
und Gruppen (Tubingen, 1912). Trateaz istoria eticii cretinismului occidental
dintr-un punct de vedere propriu, deosebit de cuprinztor. O indic aici cititorului
pentru o comparaie general, n loc s fac referiri repetate la chestiuni
particulare. Autorul se preocup n principal de doctrinele religiei, n timp ce eu
sunt interesat mai degrab de rezultatele lor practice.

2. Excepiile se explic, nu ntotdeauna, dar frecvent, prin faptul c nclinaiile
religioase ale forei muncitoare din cadrul unei industrii sunt determinate n
primul rnd, firete, de cele specifice localitii n care sunt situate fabricile sau
din care provine mna de lucru. Acest element modific adesea impresia oferit
la prima vedere de unele statistici ale apartenenei religioase, de pild n
provinciile de pe malurile Rinului. Mai mult, cifrele pot fi concludente numai
dac se face o deosebire clar ntre ocupaiile specializate. Altfel, patronii foarte
mari pot fi grupai uneori laolalt cu meteugarii care lucreaz pe cont propriu,
n categoria ..proprietari de ntreprinderi". Mai presus de toate, capitalismul
complet dezvoltat din zilele noastre, mai ales n ceea ce privete pturile largi
inferioare, alctuite din muncitori necalificai, a devenit independent de orice
influen pe care ar fi putut-o avea religia n trecut. Voi reveni asupra acestei
chestiuni.
152
3. A se compara, de exemplu, cu scrierile lui Schell (Der Katholizismus a/s
Prinzip des Fortschrittes. Wurzburg, 1897, p. 31) i von Hertling (Das Prinzip
des Katholizismus und die Wissenschaft, Freiburg. 1899, p. 58).
4. Unul dintre studenii mei a cercetat ceea ce, n momentul de fa, este cel mai
complet material statistic pe care l deinem n privina acestui subiect: statistica
religioas din Baden. Vezi Martin Offenbacher. Konfession und
sozialeSchichtung", Eine Studie uber die wirtschaftliche Lage der Katholiken
und Protestanten in Baden (Tubingen i Leipzig. 1901), voi. IV, partea v, despre
Volkswirtschaftliche Abhandlungen der badischen Hochschulen. Faptele i
cifrele folosite n continuare sunt toate extrase din acest studiu.
5. De exemplu, n 1895 n Baden capitalul disponibil pentru impozitul pe profit
era:
La 1000 protestani...............954 000 mrci
La 1000 catolici....................589 000 mrci
E adevrat c evreii, cu. peste patru milioane de mrci la o mie de persoane, erau
cu mult n faa celorlali. (Pentru detalii vezi Offenbacher, op. cit., p. 21.)
6. Pe aceast tem, a se compara cu ntreaga discuie din studiul lui
Offenbacher.
7. i asupra acestei chestiuni, Offenbacher aduce dovezi mai detaliate,
referitoare la Baden, n primele dou capitole din lucrarea sa.
8. Populaia din Baden avea n 1895 urmtoarea compoziie: Protestani 37,0%; catolici - 61,3%; evrei - 1,5%. Totui, elevii colilor aflate la un nivel
superior celui obligatoriu erau mprii dup cum urmeaz (Offenbacher, p. 16):
Protestani Catolici
Evrei
153
Gymnasien
43
46
9.5
Realgymnasien 69
31
9
Oberrealschulen 52
41
7
1
Realschulen
49
40
11
Hohere
51
37
12
Burgerschulen
n medie
48
42
10
Acelai lucru se poate observa n Prusia, Bavaria, Wurtemberg, Alsacia-Lorena
i Ungaria (vezi cifrele din Offenbacher, pp. 16 i urm.)
9. Vezi cifrele din nota precedent, care arat c frecventarea colilor secundare
de ctre catolici, care este cu regularitate mai sczut cu o treime dect proporia
catolicilor din populaia total, o depete pe aceasta cu doar cteva procente n
cazul colilor pregtitoare (mai ales pentru studii teologice). Cu referire la
discuia ce va urma, se poate nota ca fapt caracteristic c n Ungaria cei afiliai
Bisericii Reformate depesc chiar i cifrele protestanilor privind frecventarea
colilor secundare. (Vezi Offenbacher, p. 19, not.)
10. Pentru confirmare, vezi Offenbacher, p. 54, i tabelele de la sfritul
studiului sli.
11. Extrem de bine ilustrat de pasajele din lucrrile lui Sir William Petty, la
care ne vom referi mai trziu.
12. Faptul c Petty se refer la cazul Irlandei se poate explica foarte simplu prin
aceea ca protestanii erau implicai doar ca proprietari de pmnturi stpnind de
la distan (absenteiti). Dac ar fi vrut s afirme mai mult, ar fi greit, dup cum
o arat situaia irlandezilor-scoieni. Relaia tipic dintre protestantism i
capitalism a existat n Irlanda, la fel ca peste tot n alte pri. (Despre irlandeziiscoieni, vezi C. A. Hanna, The Scotch-Irish, 2 voi., Putnam, New York).
13. Desigur, aceasta nu nseamn s negm c ultimele fapte au avut consecine
extrem de importante. Dup cum voi arta mai trziu, faptul c multe secte
protestante erau minoriti restrnse i de aceea omogene, aa cum erau toi
calvinitii strici din afara Genevei i Noii Anglii, chiar i acolo unde deineau
puterea politic, a avut o nsemntate fundamental pentru dezvoltarea
caracterului lor, inclusiv maniera lor de a participa la viaa economic. Migrarea
n alte ri a exilailor de toate religiile pmntului, indieni, arabi, chinezi,
sirieni, fenicieni, greci, lombarzi, ca purttori ai priceperii comerciale a unor
regiuni deosebit de dezvoltate, a fost un fenomen universal i nu are nimic de-a
face cu problema noastr. n eseul su la care voi face referire adesea, Die
Anjnge des modernen Kapitahsrnus, Brentano aduce ca martor propria sa
familie. Dar bancherii de origine strin au existat n toate epocile i n toate
rile ca reprezentani ai legturilor i experienei comerciale. Ei nu sunt
specifici capitalismului modern i au fost privii cu nencredere etic de ctre
protestani (vezi mai jos). Cazul familiilor protestante precum Muralt, Pestalozzi
etc, care au migrat de la Ziirich la Locarno, a fost diferit. n scurt timp, ele au
ajuns s se identifice cu un tip specific modern (industrial) de dezvoltare
capitalist.
14. Offenbacher, op. cit., p. 58.
15. Se pot gsi observaii neobinuit de bune despre trsturile caracteristice ale
diferitelor religii din Germania i Frana, ca i despre legtura dintre
154
aceste diferene i alte elemente culturale n contextul conflictului
naionalitilor din Alsacia. n excelentul studiu al lui W. Wittich, Deutsche und
franzosische Kultur im Elsass", Illustrierte Elsssische Rundschau (1900,
publicat i separat).
16. Desigur, faptul acesta era valabil numai n zonele unde era prezent o
posibilitate de dezvoltare capitalist.
17. Pe aceast tem vezi, de pild, Dupin de St. Andre, L'ancienne eglise
reformee de Tours. Les membres de l'eglise", Bull. de la soc. de l'hist. du
Protest., 4, p. 10. i aici am putea privi, mai ales din perspectiva catolic,
dorina de emancipare de controlul monahal sau ecleziastic drept motivul
dominant. Dar mpotriva acestei poziii vin nu doar judecata contemporanilor
(inclusiv a lui Rabelais), ci i, de exemplu, dezbaterile complicate din primele
sinoade naionale ale hughenoilor (de pild primul sinod, C. prtie, qu. 10 de la
Aymon, Synod nat., p. 10), cu privire la posibilitatea ca un bancher s devin
mai marele unei biserici; de asemenea, n pofida poziiei decise a lui Calvin,
discuiile repetate din aceleai organisme privind permisibilitatea perceperii de
dobnd, prilejuite de ntrebrile membrilor ultrascrupuloi. Aceasta se explic
parial prin numrul mare de persoane ce aveau un interes direct n chestiunea
respectiv, dar, n acelai timp, dorina de a practica usuraria pravitas fr
necesitatea confesiunii nu putea fi, doar ea, decisiv. Acelai lucru este valabil i
pentru Olanda (vezi mai jos). Trebuie s afirmm explicit c interzicerea
dobnzii n dreptul canonic nu va juca nici un rol n cercetarea de fa.
18. Gothein, Wirtschaftsgeschichte des Schwartzwaldes, I, p. 67.
19. n legtur cu aceasta, vezi comentariile succinte ale lui Sombart (Der
moderne Kapitalismus, prima ediie, p. 380). Mai trziu, sub influena unui
studiu de F. Keller {Unternehmung und Mehrwert, Publicaiile Societii Gorres,
XII), care, n pofida multor observaii bune (care, totui, n acest context nu sunt
noi), nu se ridic la nivelul altor lucrri recente ale apologeilor catolici.
Sombart, n ceea ce, dup prerea mea, este, n aceste aspecte, de departe
componenta cea mai slab din opera sa (Der Bourgeois), a susinut, din
nefericire, o tez complet greit, la care m voi referi n locul potrivit.
20. S-a stabilit clar c simplul fapt al schimbrii domiciliului este unul dintre
mijloacele cele mai eficace pentru intensificarea muncii (a se compara cu nota
13 de mai sus). Aceeai fat polonez pe care acas n-o putea scoate din lenea ei
tradiional nici o ans de a ctiga bani, orict de ispititoare, pare s-i
schimbe complet firea i s devin capabil de realizri nelimitate atunci cnd
este muncitoare emigrat ntr-o ar strin. Acelai lucru este valabil i pentru
muncitorii italieni, emigrai. C aceast situaie nu este n nici un caz explicabil
n totalitate prin influena educativ a intrrii ntr-un

155
mediu cultural superior, dei aceasta joac, firete, un rol important, o arat
faptul c acelai lucru se ntmpl i acolo unde tipul de ocupaie, ca n cazul
muncii agricole, este identic cu cel de acas. Mai mult, acomodarea n barci
etc. poate presupune o coborre la un Standard de via care nu ar fi tolerat
niciodat acas. Simplul fapt de a munci ntr-un mediu diferit de cel cu care e
obinuit un individ reprezint o for educativ i l ajut s ias din tradiie. Nu
e nevoie s mai subliniem proporia enorm n care dezvoltarea american
reprezint rezultatul unor astfel de factori. n vechime, semnificaia similar a
exilului babilonian pentru evrei este izbitoare, iar acelai lucru este valabil i
pentru parsi. Dar pentru protestani, aa cum o arat diferena evident dintre
caracteristicile economice ale coloniilor puritane din Noua Anglie, din
Maryland-ul catolic, din Sudul episcopal i din Rhode Island, cu un amestec de
confesiuni, influena credinelor lor religioase joac, destul de clar, rolul unui
factor independent. La fel n India, de pild, n cazul jainitilor.
21. n majoritatea formelor sale, este cunoscut ca o form mai mult sau mai
puin moderat de calvinism sau zwinglianism.
22. La Hamburg, ora aproape n ntregime luteran, singura avere cu originea n
secolul al XVII-lea este cea a unei bine cunoscute familii reformate (fapt asupra
cruia mi-a atras atenia cu amabilitate profesorul A. Wahl).
23. Nu este o noutate faptul c existena acestei relaii e susinut aici. Lavelye,
Matthew Arnold i alii au perceput-o de ndat. Ce e nou, dimpotriv, e negarea
sa, destul de puin fondat. Aici, sarcina noastr este de a explica aceast relaie.
24. Firete, aceasta nu nseamn c pietismul oficial, ca i alte tendine
religioase, nu s-a opus mai trziu, dintr-o perspectiv patriarhal, anumitor
trsturi progresiste ale dezvoltrii capitaliste, de pild tranziiei de la industria
casnic la sistemul fabricilor. Ceea ce a urmrit o religie ca ideal i care a fost
rezultatul practic al influenei sale asupra vieilor adepilor si sunt dou
elemente ce trebuie deosebite clar, dup cum vom vedea n repetate rnduri n
cursul discuiei noastre. n privina adaptrilor specifice ale pietitilor la munca
industrial, am dat exemple de la o fabric din Westfalia n articolul meu, Zur
Psychophysik der gewerblichen Arbeit", Archiv fur Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, XXVIII, i cu diferite alte ocazii.
2. SPIRITUL CAPITALISMULUI
1. Pasajul final este din Necessary Hints to Those That Would Be Rich (scris n
1736, Opere, ediia Sparks, II, p. 80), restul din Advice to a Young Tradesman
(scrisn 1748. ediia Sparks, II, pp. 87 i urm.). Italicele din text aparin lui
Franklin.
156
2. Der Amerikamude (Frankfurt, 1835), despre care se tie c era o parafraz
plin de imaginaie a impresiilor lui Lenau despre America. n prezent, cartea ar
fi destul de greu s fie apreciat ca oper de art, dar este incomparabil ca

document al deosebirilor (de mult atenuate) dintre viziunea german i cea
american, s-ar putea spune chiar ca mrturie a tipului de via spiritual care a
rmas comun tuturor germanilor, att catolici, ct i protestani, de la
misticismul medieval german ncoace, n opoziie cu preuirea capitalist a
aciunii, specific puritanismului.
3. Sombart a folosit acest citat ca motto pentru seciunea ce trata geneza
capitalismului (Der moderne Kapitalismus, prima ediie, 1, p. 193. Vezi i p.
390).
4. Ceea ce, n mod destul de evident, nu nseamn c Jakob Fugger era un om
indiferent sau lipsit de religiozitate, sau c etica lui Benjamin Franklin e descris
complet de citatele de mai sus. Bine cunoscutul filantrop nu avea nevoie de
citatele lui Brentano (Der Anfnge des modernen Kapitalismus, pp. 150 i urm.)
pentru a se proteja de nelegerea greit pe care Brentano pare s mi-o atribuie.
Problema este exact invers: cum ar putea ajunge un asemenea filantrop s scrie
aceste propoziii particulare (n forma caracteristic pe care Brentano a omis s o
reproduc) n maniera unui moralist?
5. Aceasta este baza diferenei dintre noi i Sombart n privina punerii
problemei. nsemntatea ei practic deosebit va iei la lumin mai trziu. Ca
anticipare, totui, s remarcm c Sombart nu a neglijat nicidecum acest aspect
etic al ntreprinztorului capitalist. Dar n viziunea sa asupra problemei el apare
ca un rezultat al capitalismului, n timp ce pentru scopurile noastre trebuie s
pornim de la ipoteza opus. O poziie final se va putea stabili de-abia la
ncheierea cercetrii. Pentru viziunea lui Sombart, vezi op. cit., pp. 357, 180 etc.
Aici, raionamentul su intr n rezonan cu analiza strlucit a lui Simmel, din
Philosophie des Geldes (capitolul final). Despre polemica pe care a declanat-o
mpotriva mea n lucrarea sa Der Bourgeois voi ajunge s vorbesc mai trziu. n
punctul acesta, orice discuie exhaustiv trebuie s fie amnat.
6. Am crescut cu credina c adevrul, sinceritatea i integritatea n afacerile
dintre oameni sunt de cea mai mare importan pentru o via fericit; i am
alctuit hotrri scrise, consemnate pentru totdeauna n jurnalul meu, pe care s
le pun n practic tot restul vieii. E adevrat, asupra mea revelaia ca atare nu
avea o greutate prea1 mare; dar consideram c, dei unele aciuni ar fi putut s nu
fie rele pentru c erau interzise de ea, ori bune pentru c le poruncea, totui
aceste aciuni ar fi putut s fie interzise pentru c erau rele pentru noi, sau
poruncite pentru c ne erau benefice prin propria lor natur, innd seama de
toate mprejurrile posibile." Autobiography (ed. F. W. Pine, Henry Hoit, New
York, 1916), p. 112.
157
7. De aceea, m-am retras din viaa public pe ct de mult am putut i l-am
pornit" - este vorba de proiectul de bibliotec iniiat de el - ca pe proiectul unui
numr de prieteni, care mi ceruser s merg i s-1 propun celor pe care-i
credeau iubitori ai cititului. n felul acesta, afacerea a mers lin i am continuat so practic n asemenea ocazii; i, avnd experiena unor succese frecvente, o pot
recomanda din toat inima. Micul sacrificiu al vanitii voastre din prezent va fi
rspltit din belug dup aceea. Dac pentru o vreme rmne nesigur cui
aparine meritul, cineva mai lipsit de succes dect dumneavoastr va fi ncurajat
s-l revendice, iar atunci chiar i invidia va fi nclinat s v fac dreptate
smulgnd acele pene nsuite pe nedrept i restituindu-le adevratului
proprietar." Autobiography, p. 140.
8. Brentano (op. cit., pp. 125, 127, nota 1) folosete aceast remarc drept prilej
pentru a critica discuia despre acea raionalizare i disciplin" la care i-a supus
ascetismul mundan pe oameni. Aceea, spune el, este o raionalizare ctre un
mod de via iraional. De fapt, are destul de mult dreptate. Un lucru nu este
niciodat iraional n sine, ci numai dintr-un anume punct de vedere iraional.
Pentru necredincios, orice mod de via religios este iraional, iar pentru
hedonist este astfel fiecare standard ascetic, indiferent dac, msurat n raport cu
valorile sale fundamentale, acel ascetism reprezint o raionalizare. Dac eseul
de fa are vreo contribuie ct de mic, aceasta ar putea fi evidenierea
complexitii conceptului de raionalitate, simplu doar la suprafa.
9. n replic la apologia lung i oarecum inexact fcut de Brentano lui
Franklin (Die Anfnge des modernen Kapitalismus, pp. 150 i urm), cruia se
presupune c i-am neles greit calitile etice, m refer doar la aceast
afirmaie, care ar trebui, n opinia mea, s fie suficient pentru a demonstra c
apologia este superflu.
10. Folosesc acest prilej pentru a insera cteva remarci anticritice care
prefigureaz argumentul principal. Sombart {Bourgeois) face afirmaia de
nesusinut c aceast etic a lui Franklin este o repetare mot--mot a unora
dintre scrierile acelui mare i versatil geniu al Renaterii, Leon Battista Alberti,
care n afar de tratatele teoretice de matematic, sculptur, pictur, arhitectur
i dragoste (personal, era un misogin), a scris o lucrare n patru volume despre
administrarea gospodriei (Della Famiglia). (Din pcate, pn n momentul
scrierii acestui eseu nu am putut procura ediia lui Mancini, ci doar pe cea mai
veche, a lui Bonucci.) Pasajul din Franklin este tiprit mai sus, cuvnt cu cuvnt.
Unde sunt, aadar, pasajele corespunztoare din lucrarea lui Alberti. mai ales
maxima timpul nseamn bani", care st'n frunte, i indicaiile care urmeaz?
Singurul pasaj care, att ct tiu. este ct de ct asemntor se gsete la sfritul
primului volum din Della Famiglia (ed. Bonucci. II, p. 353), unde Alberti
vorbete n termeni foarte generali despre bani ca nervus rerum al gospodriei,
fapt care trebuie tratat cu o
158
grij speciala, exact aa cum vorbea Cato n De Re Rustica. Este incorect ca
Alberti, care era foarte mndru de descendena sa din una dintre cele mai
distinse familii de cavaleri din Florena (Nobilissimi Cavalieri, op. cit., pp. 213,
228, 247, etc), s fie tratat drept un om cu snge amestecat, plin de invidie fa
de familiile nobile din cauza naterii sale nelegitime, fapt ce nu era deloc
degradant din punct de vedere social. E adevrat c recomandarea potrivit creia
marile ntreprinderi sunt vrednice s aparin doar unei nobile e onesta famiglia
i unui libero e nobile animo i trebuie s reduc pe ct posibil costurile cu mna
de lucru este caracteristic pentru Alberti (p. 209; a se compara Del Gouerno
della Famiglia, IV, p. 55, ca i p. 116 n ediia pentru Pandolfini). De aceea,
afacerea cea mai bun este una n care s se comercializeze lna i mtasea
produse de meteugari n atelierele lor. Aceasta este snta masserizia, care
reprezint n primul rnd un principiu de ntreinere, un anumit standard de via
i nu unul de ctig (aa cum nimeni nu ar fi neles mai bine dect Sombart). La
fel, cnd se discut natura banilor, preocuparea lui este legat de administrarea
fondurilor pentru consum (bani sau possessioni), nu de aceea a capitalului, fapt
ce reiese cu claritate din expresia pe care o pune n gura lui Gianozzo. El
recomand, ca protecie mpotriva nesiguranei averii, obinuirea timpurie cu
activitatea continu, care este, i ea (pp. 73-74) eficient doar pe termen lung, in
cose magnifiche e ample, i evitarea lenei, care pune ntotdeauna n pericol
meninerea poziiei cuiva n lume. De aceea, studiaz cu mare atenie o afacere
potrivit n cazul unei schimbri a .norocului, dar constat c orice opera
mercenaria este nepotrivit {op. cit., I, p. 209). Ideea sa despre tranquillita dell'
animo i nclinaia sa puternic spre epicureicul late biosas {vivere a se stesso,
p. 262), n special aversiunea fa de orice funcie oficial (p. 258) ca surs de
nelinite, prilej de a-i face dumani i de a intra n afaceri dezonorante, idealul
vieii ntr-o vil la ar, alimentarea vanitii prin referirea la strmoi i referirea
la onoarea familiei (familie care ar trebui s-i pstreze averea laolalt, n
maniera florentin, i nu s o mpart) ca la un standard i ideal fundamental toate acestea ar fi fost, n ochii oricrui puritan, idolatrie pctoas a fpturii
omeneti, iar n cei ai lui Benjamin Franklin expresia unei lipse de logic
specific aristocratice. S remarcm, mai departe, preuirea deosebit a literaturii
(cci industria se aplic n principal activitii literare i tiinifice), care este cu
adevrat cea mai vrednic de eforturile omeneti. i termenul masserizia, n
sensul de ..conducere raional a gospodriei", ca mijloc de a tri independent de
alii i evitnd srcia, este n general pus doar n gura analfabetului Gianozzo.
Astfel, originea acestui concept, care provine (vezi mai jos) din etica monastic,
este urmrit n timp pn la un preot btrn (p. 249).
S comparm acum toate acestea cu etica i modul de via ale lui Benjamin
Franklin, i mai ales ale strmoilor lui puritani; s comparm operele literatului
renascentist ce se adreseaz aristocraiei umaniste cu operele lui
Note la pagina 48
159
Franklin, adresate maselor din clasa mijlocie-inferioar (el menioneaz n
special funcionrimea) i cu fracturile i predicile puritanilor, pentru a nelege
profunzimea deosebirii. Raionalismul economic al lui Alberti, susinut
pretutindeni cu referiri la autorii antici, se nrudete ct se poate de clar cu
modul n care sunt tratate problemele economice n lucrrile lui Xenofon (pe
care nu-l cunotea), Cato, Varro i Columella (pe care i citeaz), cu excepia
faptului c la Cato i Varro ctigul ca atare are un rol predominant, diferit de
cel pe care i-l atribuie Alberti. Mai mult, comentariile ocazionale ale lui Alberti
despre fattori, diviziunea muncii i disciplin, imposibilitatea de a se bizui pe
rani etc, sun de parc nelepciunea lui Cato ar fi fost scoas din domeniul
strvechi al gospodriei slujite de sclavi i aplicat celui al minii de lucru libere
n industria casnic i n sistemul de metayage. Atunci cnd Sombart (a crui
referire la etica stoic este oarecum neltoare) consider c raionalismul
economic s-a dezvoltat pn la ultimele concluzii" nc din timpul lui Cato, el
nu greete cu totul, dac este interpretat corect. Este posibil s se plaseze n
aceeai categorie diligens pater familias al romanilor i idealul de massajo al lui
Alberti. Mai presus de toate, este caracteristic pentru Cato ca o moie s fie
preuit i judecat ca obiect pentru investirea fondurilor destinate consumului.
Conceptul de industria, pe de alt parte, primete nuane diferite datorit
influenei cretine. i exact aici se afl deosebirea. n concepia despre industria
provenit de la ascetismul monahal i dezvoltat de scriitorii monastici se
gsete germenele unui ethos care a evoluat apoi complet n ascetismul mundan
protestant. De aici, aa cum vom sublinia adesea, decurge relaia dintre cele
dou, care, totui, este mai puin apropiat de doctrina oficial a Bisericii
formulat de Sf. Toma dect de moralitii-ceretori din Florena i Siena. n
scrierile lui Cato, ca i n cele ale lui Alberti, acest ethos lipsete; pentru ambii
este o chestiune de nelepciune lumeasc, nu una de etic. La Franklin apare i
un filon utilitarist. Dar calitatea etic a predicii ctre tinerii oameni de afaceri
este cu neputin de trecut cu vederea, i acesta este elementul caracteristic.
Lipsa de atenie n manevrarea banilor nsemn pentru el, ca s spunem aa,
uciderea embrionilor capitalului, i de aici o nclcare a eticii.
De fapt, o relaie ntre cei doi (Alberti i Franklin) exist numai n msura n
care Alberti - pe care Sombart l numete pios, dar care, dei participa la
sacramente i deinea un titlu roman, ca atia ali umaniti, nu s-a folosit de
motivele religioase (dect n dou pasaje destul de terne) pentru a justifica
modul de via pe care-1 recomanda -, asemenea lui Franklin, nu punea
recomandrile sale de economie n legtur cu anumite concepii religioase.
Utilitarismul, n preferina lui Alberti pentru manufacturarea lnii i mtsii. ca
i utilitarismul social mercantilist potrivit cruia multor oameni ar trebui s li se
dea de lucru" (vezi Alberti, op. cit.. p. 292), sunt n acest domeniu, cel puin
formal, singura justificare att pentru unul, ct i pentru cellalt.
160
Scrierile lui Alberti pe aceast tem constituie un exemplu excelent pentru tipul
de raionalism economic ce a existat cu adevrat ca o reflectare a condiiilor
economice, n opera autorilor interesai doar de lucrul fcut de dragul lui"
pretutindeni i n toate epocile: n clasicismul chinez, n Grecia i la Roma, nu
mai puin dect n Renatere i Secolul Luminilor. Nu e nici o ndoial c, aa

cum era cazul n Antichitate la Cato, Varro i Columella, i aici, la Alberti i
alii ca el, mai ales n doctrina privind industria, a existat un tip de raionalitate
economic extrem de dezvoltat. Dar cum ar putea crede cineva c o asemenea
teorie literar ar putea evolua ntr-o for revoluionar comparabil cu modul n
care o credin religioas a fost capabil s condiioneze mntuirea i damnarea
de realizarea unui mod de via particular (n acest caz raionalizat metodic)?
Cum arat, n comparaie cu ea, o raionalizare a conduitei orientat cu adevrat
spre religie se poate vedea, n afara puritanilor de toate confesiunile, la jainiti,
evrei, anumite secte ascetice din Evul Mediu, la Fraii din Boemia (o ramur a
micrii husite), la secta Skoptsi i stunditii din Rusia, i numeroasele ordine
monahale, orict de mult s-ar deosebi acestea ntre ele. Elementul esenial al
diferenei este (ca s anticipm) faptul c o etic bazat pe religie impune
anumite sanciuni psihologice (fr a avea un caracter economic) asupra
meninerii atitudinii prescrise de ea, sanciuni care, att timp ct credina
religioas rmne vie, sunt extrem de eficace, i pe care o nelepciune pur
mundan ca aceea a lui Alberti nu le are la dispoziie. Numai n msura n care
aceste sanciuni funcioneaz i, mai presus de toate, n msura n care
acioneaz ntr-o anumit direcie, adesea foarte diferit de doctrina teologilor, o
asemenea etic poate dobndi o influen independent asupra conduitei n via
i, astfel, asupra ordinii economice. Ca s vorbim deschis, aceasta este cheia
ntregului eseu, care nu credeam c va fi trecut cu vederea.
Mai trziu voi ajunge s vorbesc despre moralitii teologi de la sfritul Evului
Mediu, care aveau o atitudine destul de prietenoas fa de capital (mai ales
Antonio din Florena i Bernardino da Siena) i pe care Sombart i-a interpretat
iari greit. El nu a luat din gndirea monastic dect conceptul de industria,
indiferent prin ce conexiuni intermediare. Alberti, Pandolfini i cei de felul lor
sunt reprezentativi pentru o atitudine care, n pofida acestei obediene exterioare,
era, n interior, emancipat cu adevrat de tradiia Bisericii. Cu toate c semna
cu etica cretin a vremii, exista un caracter antic pgn deosebit de important, a
crui semnificaie pentru dezvoltarea gndirii economice moderne (i a
politicilor economice moderne) Brentano crede c am ignorat-o. E adevrat c
aici nu m ocup de influena sa. Nici nu i-ar gsi locul ntr-un studiu despre
etica protestant i spiritul capitalismului. Dar, aa cum se va vedea ntr-un
context diferit, departe de a-i nega importana, am fost i sunt de prerea c sfera
i direcia sa de influen au fost complet diferite de cele ale eticii protestante (a
crei
161
ascenden spiritual, fapt de mare nsemntate practic, se regsete la sectele
i etica lui Wyclif i Hus). Nu modul de via al burgheziei n ascensiune a fost
influenat de aceast atitudine, ci politica oamenilor de stat i a principilor; iar,
pentru scopurile analizei, ar trebui ca aceste dou linii de dezvoltare parial, dar
n nici un caz ntotdeauna convergente s fie privite drept perfect distincte. n

privina lui Franklin, sfaturile sale ctre oamenii de afaceri, predate n prezent n
colile din America, aparjin.de fapt unei categorii de scrieri ce au influenat viaa
practic ntr-o msur mult mai mare dect cartea masiv a lui Alberti, care nu a
devenit prea cunoscut n afara cercurilor academice. Dar l-am categorisit n
mod expres ca pe un om ce nu se afla sub influena direct a viziunii puritane
asupra vieii, care plise considerabil ntre timp, ca i ntregul iluminism englez,
ale crui relaii cu puritanismul au fost scoase n eviden adesea.
11. Din pcate, Brentano (op. cit.) a pus n aceeai oal toate tipurile de lupt
pentru ctig, fie ele panice sau rzboinice, i apoi a stabilit drept criteriu
specific al cutrii capitaliste a profitului (puse n opoziie cu aceea feudal, de
pild) urmrirea acumulrii de bani (n loc de pmnt). Nu numai c a refuzat s
fac vreo difereniere suplimentar, care ar putea duce la o concepie clar, dar a
formulat mpotriva conceptului de spirit al capitalismului (modern) pe care l-am
construit pentru scopurile analizei noastre obiecia de neneles (pentru mine) c
include deja n ipotezele sale ceea ce urmeaz a fi demonstrat.
12. A se compara, n fiecare privin, cu observaiile excelente ale lui Sombart,
Die Deutsche Volkswirtschaft im 19ten Jahrhundert, p. 123. n general, dei
studiile urmtoare se refer, n cele mai importante puncte, la lucrri mult mai
vechi, nu e nevoie s subliniez ct de mult datoreaz ele existenei operelor
importante ale lui Sombart, cu formulrile lor precise, aceasta chiar i atunci sau poate n special atunci - cnd iau o cale diferit. Chiar i aceia care continu
s se simt ntr-un dezacord total cu vederile lui Sombart i care resping multe
dintre tezele lui au datoria de a proceda astfel numai dup un studiu exhaustiv al
operei sale.
13. Desigur, nu putem aborda aici chestiunea acestor limite, nici nu putem
evalua teoria familiar a relaiei dintre salariile mari i productivitatea mare a
muncii care a fost sugerat prima dat de ctre Brassey, formulat i susinut
teoretic de Brentano i, att istoric, ct i teoretic, de ctre Schulze-Gvernitz.
Discuia a fost redeschis de studiile ptrunztoare ale lui Hasbach {Schmollers
Jahrbuch, 1903, pp. 385-391, 417 i urm.) i nc nu s-a ncheiat. Aici este
suficient s fim de acord cu faptul care nu e pus la ndoial - i nu poate fi - de
nimeni, c salariile mici i profiturile mari, salariile mici i oportunitile
favorabile pentru dezvoltarea industrial nu sunt pur i simplu identice, iar
educarea pentru cultura capitalist i, o dat cu ea, posibilitatea capitalismului ca
sistem economic nu se produc
162
pur
doar prin operaiuni financiare mecanice. Toate exemplele sunt i ilustrative.
14. De aceea, adesea constituirea industriilor capitaliste nu a fost posibil n
lipsa unor micri migratoare dinspre zone cu o cultur mai veche. Orict de
corecte ar fi remarcile lui Sombart" despre diferena dintre priceperea personal
i secretele profesionale ale meteugarului, pe de o parte, i tehnica modern

tiinific, obiectiv, de cealalt parte, n perioada naterii capitalismului
diferena aceasta nu prea exista. De fapt, calitile etice, ca s spunem aa, ale
muncitorului capitalist (i, ntr-o anumit msur, cele ale ntreprinztorului)
erau adesea mai preioase, fiind mai rare, dect priceperea meteugarului,
cristalizat n tradiii vechi de sute de ani. Nici chiar industria din prezent nu
este complet independent, n ceea ce privete alegerea locaiei, de asemenea
caliti ale populaiei, dobndite prin educaie i tradiii legate de munca
intensiv. n zilele noastre e un fapt obinuit ca prejudecile tiinifice s
atribuie o asemenea dependen, atunci cnd e observat, mai degrab calitilor
rasiale congenitale dect tradiiei i educaiei, dar n opinia mea aceasta este o
atitudine cel puin ndoielnic.
15. Vezi articolul meu Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit", Archiu fur
Soziaiwissenschaft und Sozialpolitik, XXVIII.
16. Observaiile anterioare ar putea fi nelese greit. Tendina unui tip bine
cunoscut de om de afaceri de a folosi credina c religia trebuie s fie pstrat
pentru popor" n scopul su personal i dorina destul de obinuit a multora,
mai ales a clerului luteran, ca, dintr-o simpatie general fa de autoritate, s se
ofere s joace rolul unei poliii n sutan atunci cnd catalogau greva drept un
pcat i condamnau sindicatele ca promotoare ale cupiditii, toate acestea sunt
aspecte cu care problema pe care o cercetm nu are nimic de-a face. Factorii
discutai n text nu privesc fapte ocazionale, ci unele foarte comune, care, dup
cum vom vedea, reapar mereu ntr-o manier tipic.
17. Der moderne Kapitalismus, prima ediie, 1, p. 62. 18./b/d., p. 195.
19. Firete, capitalismul ntreprinderii raionale moderne specific Occidentului,
nu tipul de capitalism rspndit n lume timp de trei mii de ani, din China, India,
Babilon, Grecia, Roma, Florena pn n prezent, nfptuit de cmtari,
contractani militari, cei care fceau comer cu funcii publice, colectori de
impozite, mari negustori i magnai financiari. Vezi Introducerea.
20. Astfel, ipoteza nu e n nici un caz justificat a priori, tot ce vreau s exprim
aici este c pe de o parte tehnica ntreprinderii capitaliste, i pe de alt parte
spiritul muncii profesioniste care confer capitalismului energia
163
sa de expansiune, trebuie s-i fi avut rdcinile n aceleai clase sociale, la fel
ca i relaiile sociale ale credinelor religioase. Calvinismul a fost, din punct de
vedere istoric, unul dintre agenii educrii n spiritul capitalismului. Dar n
rile de Jos, din motive care vor fi discutate mai trziu, reprezentanii marilor
interese financiare nu erau n majoritate adepi ai calvinismului strict, ci
arminiti. Mica burghezie i cea mijlocie, aflate n ascensiune, din rndul crora
se recrutau n principal ntreprinztorii, erau n cea mai mare parte reprezentante
tipice att ale eticii capitaliste, ct i ale religiei calviniste. Faptul acesta se
potrivete foarte bine cu teza noastr: n toate timpurile au existat mari bancheri
i comerciani, dar o organizare capitalist a muncii industriale nu a fost

cunoscut niciodat nainte de tranziia dinspre Evul Mediu spre epoca modern.
21. Asupra acestui subiect vezi disertaia de calitate a lui J. Maliniak (Ziirich,
1913).
22. Imaginea care urmeaz a fost construit ca un tip ideal din condiiile gsite
n diferite ramuri industriale i n diferite locuri. Fiind folosit cu scop ilustrativ,
nu are, desigur, nici o importan c n nici unul dintre exemplele la care ne
referim procesul nu a avut loc exact n maniera descris.
23. Din acest motiv, ntre altele, nu e ntmpltor faptul c aceast prim
perioad de raionalism (economic) incipient din industria german a fost
nsoit de alte fenomene, de pild degradarea catastrofal a gustului, vizibil n
stilul obiectelor de folosin cotidian.
24. Aceasta nu nseamn c modificrile din aprovizionarea cu metale preioase
nu au importan economic.
25. Se refer doar la tipul de ntreprinztor {business man) care constituie
obiectul studiului nostru, nu la vreun tip mediu empiric. In privina conceptului
de tip ideal, vezi articolul meu din Archivfur Soziaiwissenschaft und
Sozialpolitik, XIX, nr. 1.
26. Acesta este poate locul cel mai potrivit pentru a face cteva remarci privind
eseul lui F. Keller, la care ne-am referit deja (volumul 12 din publicaiile
societii Gorres) i observaiile lui Sombart (Der Bourgeois) ce i-au urmat, n
msura n care sunt relevante pentru contextul actual. Faptul c un autor critic
un studiu n care interzicerea canonic a dobnzii nu este nici mcar menionat
(cu excepia unei remarci incidentale care nu are nici o legtur cu argumentaia
general), pe baza ipotezei c aceast interzicere a dobnzii, care are
corespondent n aproape toate eticile religioase ale lumii, este criteriul decisiv de
difereniere ntre etica protestant i cea catolic, este aproape de neconceput. O
persoan ar trebui s critice numai lucrurile pe care Ie-a citit, sau argumentele pe
care, dac le-a citit, nu le-a i uitat deja. Campania mpotriva usuraria prauitas
se regsete
164
att n istoria Bisericii hughenote, ct i n cea a Bisericii olandeze din secolul al
XVl-lea; lombarzii, adic bancherii, erau adesea, numai n virtutea acestui fapt,
exclui de la mprtanie (vezi cap. 1, nota 17). Atitudinea mai liberal a lui
Calvin (care, totui, nu a mpiedicat includerea reglementrii mpotriva cametei
n primul proiect al ordonanelor) nu a obinut o victorie clar pn la Salmasius.
De aceea, diferena nu consta n acest element, ba chiar dimpotriv. n
comparaie cu lucrrile lui Funck i ale altor nvai catolici (pe care, dup
prerea mea, nu i-a luat n considerare aa cum merit), precum i cu cercetrile
lui Endemann, care, orict de perimate ar fi n unele aspecte n zilele noastre,
sunt nc fundamentale, protestanii las o impresie dureroas de superficialitate.
Fr ndoial, Keller s-a abinut de la asemenea excese precum remarcile lui
Sombart {Der Bourgeois, p. 321), potrivit crora se observa cum gentilomii

pioi" (Bernardino da Siena i Antonio din Florena) doreau s trezeasc
spiritul ntreprinztor prin orice mijloace cu putin", adic, la fel ca aproape
oricine altcineva preocupat de interzicerea dobnzii, o interpretau n aa fel nct
s scuteasc de sanciuni ceea ce am numi investirea productiv a capitalului.
Faptul c Sombart, pe de o parte, i clasific pe romani ntre popoarele eroice, i
pe de alta, contradicie imposibil pentru opera sa luat n ansamblu, consider
c raionalismul economic a fost dezvoltat pe deplin nc de la Cato (p. 267),
poate fi menionat ca un simptom c aceasta este o carte tezist, n cel mai ru
neles al cuvntului.
De asemenea, el a exprimat cu totul greit semnificaia interzicerii dobnzii.
Faptul acesta nu poate fi analizat aici n detaliu. La un moment dat a fost adesea
exagerat, apoi subestimat, i acum, ntr-o epoc n care apar milionari catolici,
ca i protestani, i-a fost inversat sensul n scopuri apologetice. Dup cum bine
se tie, interdicia nu a fost abolit, n pofida autoritii biblice, dect n secolul
trecut prin ordinul Congregaiei Sfntului Oficiu, i atunci doar temporum
ratione habita i indirect, interzicndu-li-se confesorilor s discute chestiuni
legate de usuraria pravitas, chiar dac, n cazul reinstaurrii sale, nu se renuna
la nici o pretenie la obedien. Cine a studiat serios istoria extrem de complicat
a doctrinei nu poate pretinde, date fiind nesfritele controverse cu privire la, de
pild, justificarea cumprrii de obligaiuni sau decontarea (i, mai presus de
toate, innd seama de ordinul Congregaiei Sfntului Oficiu menionat mai sus,
referitor la un mprumut municipal), c interzicerea dobnzii a fost menit s se
aplice doar mprumuturilor urgente, nici c a reprezentat un ajutor pentru
ntreprinderea capitalist (p. 25). Adevrul este c Biserica a ajuns s-i schimbe
poziia n privina interzicerii dobnzii destul de trziu. Atunci cnd s-a
ntmplat acest lucru, formele pe care le-au luat investiiile de afaceri nu erau
mprumuturi la o rat fix a dobnzii, ci foenus nauticum, comenda, societas
maris i dare ad proficuum de mari (un mprumut n care cotele de ctig i
pierdere erau ajustate n funcie de gradul de risc), i, dat fiind
Note la pagina 61
165
efectul ctigurilor generate de mprumuturi asupra ntreprinderii productive,
erau n mod necesar de tipul acesta. Ele nu trebuiau s cad sub incidena
interdiciei (sau poate numai n viziunea unor susintori rigizi ai canonului),
dar, atunci cnd investiia la o rat definit a dobnzii i scontarea au devenit
posibile i obinuite, primul tip de mprumuturi a avut mult de suferit din cauza
interdiciei, ceea ce a determinat diverse msuri drastice ale ghildelor de
negustori (liste negre). Dar tratamentul aplicat cametei de ctre canonici era, n
general, pur legal i formal, i, cu siguran, nu avea tendina de a proteja
capitalul pe care i-o atribuie Keller. In sfrit, n msura n care poate fi
identificat vreo atitudine fa de capitalism, factorii decisivi au fost: pe de o
parte, o ostilitate tradiional, n cea mai mare parte difuz, fa de puterea
crescnd a capitalului, care era impersonal, i deci greu de supus controlului

etic (dup cum reiese din declaraiile lui Luther cu privire la Fugger iafacerile
bancare); pe de alt parte, necesitatea acomodrii la nevoile practice. Dar nu
putem discuta faptul acesta deoarece, aa cum s-a spus, interzicerea cametei i
soarta acestei prohibiii pot avea pentru noi, cel mult, o semnificaie
simptomatic, i numai ntr-un grad limitat. Etica economic a scotitilor, i mai
ales a unor teologi din rndul clugrilor ceretori din secolul al XlV-lea, mai
presus de toi Bernardino da Siena i Antonio din Florena, deci clugri cu un
tip specific raional de ascetism, merit, fr ndoial, un tratament separat i nu
poate fi expediat n cteva cuvinte n discuia noastr. Altfel, ar trebui ca aici,
n replic fa de critici, s anticipez ceea ce voi spune n analiza eticii
economice a catolicismului i a legturilor sale pozitive cu capitalismul. Aceti
autori ncearc, i prin aceasta i prefigureaz pe unii dintre iezuii, s prezinte
profitul negustorului ca pe o recompens pentru industria sa, i astfel s-1
justifice din punct de vedere etic. (Desigur, nici mcar Keller nu poate pretinde
mai mult). Desigur, conceptul de industria i aprobarea sa provin, n esen, de
la ascetismul monastic, probabil i de la ideea de masserizia, pe care Alberti, aa
cum spune el nsui prin gura lui Gianozzo, o ia din surse clericale. Vom detalia
mai trziu sensul n care etica monastic este o nainta a confesiunilor
protestante bazate pe ascetismul mundan. n Grecia, n rndul cinicilor, aa cum
arat inscripiile elenistice funerare trzii, i, cu rdcini complet diferite, n
Egipt, existau sugestii ale unor idei similare. Dar ceea ce este pentru noi aspectul
cel mai important lipsete cu totul att aici, ct i n cazul lui Alberti. Dup cum
vom vedea mai trziu, concepia protestant caracteristic despre dovada
mntuirii cuiva, certitudo salutis ntr-o vocaie, a oferit sanciunile psihologice
pe care credina religioas le punea n spatele conceptului de industria. Dar pe
acestea catolicismul nu le putea furniza, deoarece mijloacele sale de a obine
mntuirea erau diferite. De fapt, autorii acetia sunt preocupai de o doctrin
etic, nu de motivaiile aciunii practice, dependente de dorina mntuirii. Mai
mult, aa cum e foarte uor de vzut, pe ei i preocup concesiile fcute
necesitii practice, nu deduciile din
166
postulatele religioase fundamentale, asemenea ascetismului lumesc,
(ntmpltor, Antonio i Bernardino au fost analizai cu mult timp n urm mult
mai bine dect o face Keller). i chiar i aceste concesii au rmas obiect al
controversei pn n prezent. Totui, semnificaia simptomatic a acestor
concepii etice monastice nu este n nici un caz redus. Dar rdcinile reale ale
eticii religioase care au deschis calea concepiei moderne de vocaie se afl n
secte i micrile heterodoxe, n primul rnd la Wyclif; cu toate c Brodnitz
(Englische Wirtschaftsgeschichte), care crede c influena sa a fost att de mare
nct puritanismului nu i-a mai rmas nimic de fcut, i supraestimeaz n mare
msur importana. Nu putem intra n acest subiect aici, deoarece nu avem
spaiu dect pentru a discuta, acolo unde este cazul, dac i n ce msur etica
cretin a Evului Mediu a pregtit apariia spiritului capitalismului.
27. Cuvintele miden apelpicontes (Luca 6, 35) i traducerea Vulgatei, nihil inde
sperantes, sunt considerate (potrivit lui A. Merx) o pervertire a expresiei midena
apelpicontes (sau meminem desperantes), astfel c ar porunci acordarea de
mprumuturi tuturor frailor, inclusiv celor sraci, fr a meniona n nici un fel
dobnda. Pasajul Deo plcere vix potest este considerat acum de origine arian
(fapt care, dac este adevrat, nu schimb cu nimic teza noastr).
28. Modul n care s-a ajuns la un compromis n legtur cu interzicerea cametei
este expus, de pild, n Cartea 1, capitolul 65, din statutul Arte di Calimala (n
prezent am doar ediia italian, n Emiliani-Guidici, Stor. Dei Com. Ital., III, p.
246), Procurino i consoli con quelli frate, che parr loro, che perdono si faccia
e come fare si possa ii meglio per l'amore di ciascuno, del dono, merito o
guiderdono, owero interesse per l'anno presente e secondo che altra volta fatto
fue." Aadar, este o cale pentru ca ghilda s asigure scutirea membrilor si, pe
baza poziiilor lor oficiale, fr a sfida autoritatea. Sugestiile care urmeaz
imediat, ca i cele imediat precedente ideii de a considera drept daruri toate
dobnzile i profiturile, sunt extrem de caracteristice atitudinii amorale fa de
profiturile obinute din capital. Listei negre din prezent, care la burs cuprinde
agenii ce rein diferena dintre preul maxim i cel real de vnzare, i
corespundea adesea protestul mpotriva celor care pledau n faa curii
ecleziastice prevalndu-se de exceptio usuriae pravitatis.
3. CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE
1. Dintre limbile strvechi, numai ebraica posed un concept similar, mai cu
seam n termenul melaha. Este folosit pentru funciile sacerdotale (Exod. 23,
21; Neem. 11, 2; 1 Cron. 9, 13; 23, 4; 26, 30), pentru activiti n serviciul
regelui (n special 1 Sam. 8, 16; 1 Cron. 4, 23; 29, 26),
167
pentru slujba unui funcionar regal (Estera 3, 9; 9, 3). a unui supraveghetor al
muncii (2 Reg. 12. 12), a unui sclav (Gen. 39, 11), pentru munca la cmp (1
Cron. 27, 26), a meteugarilor (Exod. 31, 5; 35, 21; 1 Reg. 7, 14), pentru
negustori (Ps. 107, 23) i pentru activitile practice de orice fel n pasajul din
Sirah 11, 20 ce va fi discutat mai trziu. Cuvntul este derivat din rdcina laoh,
a trimite, semnificnd astfel iniial o nsrcinare. Faptul c i-a avut originea n
ideile curente n regatul birocratic al servilor din timpul lui Solomon
(Fronstaat), cldit dup model egiptean, pare evident din referinele de mai sus.
Ca neles, totui, aa cum am aflat de la A. Merx, conceptul acesta fundamental
s-a pierdut nc din Antichitate. Cuvntul a ajuns s fie folosit pentru orice tip de
munc, i n fapt a devenit la fel de tern ca i germanul Beruf, cu care mprtea
soarta de a fi utilizat n principal pentru activitile mentale, i nu manuale.
Expresia hok, nsrcinare, misiune, lecie, care apare i n Sirah 11, 20 i este
tradus n Septuaginta prin diatheke, este derivat tot din terminologia regimului
birocratic sclavagist al epocii, aa cum e i devariom (Exod. 5, 13, cf. Exod. 5,

14), unde Septuaginta folosete, de asemenea, diatheke cu sensul de sarcin. n
Sirah 43, 10 este redat, n Septuaginta, prin fcrima, n Sirah 11, 20 e folosit
evident pentru a exprima ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, fiind astfel
legat de chemarea noastr. Cu privire la acest pasaj din Sirah ne putem referi
aici la bine cunoscuta carte a lui Smend despre Iisus, fiul lui Sirah, iar pentru
cuvintele diatheke, ergon, ponos, la al su Index zur Weisheit des Jesus Sirach
(Berlin, 1907). Dup cum'bine se tie, textul ebraic al Crii lui Iisus, fiul lui
Sirah s-a pierdut, dar a fost redescoperit de Schechter i suplimentat parial cu
citate din Talmud. Luther nu-1 deinea, astfel c aceste dou concepte ebraice nau putut avea vreo influen asupra limbajului su (vezi mai jos, despre Pildele
lui Solomon 23, 29).
n limba greac nu exist nici un termen cu o conotaie etic echivalent celei a
cuvintelor din german sau englez. Acolo unde Luther, pe deplin n spiritul
uzanelor moderne (vezi mai jos), traduce n Sirah 11, 20 i 21 bleibe in deinem
Beruf, Septuaginta folosete ntr-un loc ergon, pe cnd n cellalt, pasaj care
pare, totui, n ntregime denaturat, ponos (originalul ebraic vorbete despre
strlucirea ajutorului divin!). Altfel, n Antichitate, ta prosekonta este folosit n
sensul general de ndatoriri. n lucrrile stoicilor, kamatos are, uneori, conotaii
similare, dei sursa lui lingvistic nu este identificat (lucru asupra cruia mi-a
atras atenia A. Dietrich). Toate celelalte expresii (precum taxis etc.) sunt lipsite
de implicaii etice, n latin, ceea ce traducem prin profesie, activitatea susinut
a unei persoane n regim de diviziune a muncii, care constituie aadar (n mod
firesc) sursa ei de venit i, pe termen lung, baza economic a existenei sale, este
exprimat. n afar de ternul opus, prin termeni cu un coninut etic cel puin la fel
de puternic precum acela din german, fie prin officium (de la
168
opi/icium, care iniial nu avea tent etic, dar ulterior, mai ales la Seneca de
benef, IV, p. 18, a ajuns s nsemne Beruf), fie prin munus, derivat din obligaiile
vechii comuniti civice, fie, n sfrit, prin professio. Acest ultim cuvnt era
folosit, n mod caracteristic, i pentru obligaiile publice, fiind probabil derivat
de la vechile declaraii fiscale ale cetenilor. Dar ulterior a ajuns s fie aplicat n
sensul modern aparte al profesiunilor liberale (ca n professio bene dicendi), i
n acest neles mai restrns a avut o semnificaie identic cu aceea a germanului
Beruf, chiar i n sensul mai spiritual al cuvntului, ca atunci cnd Cicero spune
despre cineva c ,.non intelligit quid profiteatur", n sensul c.nu-i cunoate
adevrata profesiune". Singura deosebire este c, desigur, termenul e n mod clar
laic, fr vreo conotaie religioas. Faptul acesta este cu att mai valabil pentru
ars, care n epoca imperial era folosit pentru meteuguri. Vulgata traduce
pasajele de mai sus din lisus, fiul lui Sirah, ntr-un loc prin opus, n cellalt
(versetul 21) prin locus, care n cazul acesta nseamn ceva de felul poziiei
sociale. Adaosul mandatorum tuorum provine de la asceticul Ieronim, dup cum
pe bun dreptate remarc Brentano, totui fr a atrage atenia, aici sau

altundeva, asupra faptului c acesta era caracteristic exact folosirii ascetice a
termenului nainte de Reform, iniial ntr-un sens extrarnundan, apoi ntr-unui
lumesc. Mai mult, nu se tie cu precizie dup care text s-a fcut traducerea lui
Ieronim. Nu pare s fie imposibil o influen din partea vechiului sens liturgic
al cuvntului melaha.
n limbile romanice, numai spaniolul voccacion, n sensul unei chemri
interioare spre ceva, din analogia cu o funcie clerical, are o conotaie care s
corespund parial cu aceea a cuvntului german, dar nu e folosit niciodat n
sensul exterior de profesie. n traducerile romanice ale Bibliei, spaniolul
voccacion, termenii italieni vocazione i chiamamento, al cror sens corespunde
altfel parial cu acela luteran i calvinist pe care-1 vom discuta ndat, sunt
folosite numai pentru a traduce /c/esis-ul din Noul Testament, chemarea
Evangheliei la mntuirea venic, desemnat n Vulgata prin vocatio. n mod
ciudat, Brentano, op. cit., susine c faptul acesta, pe care eu nsumi l-am adus n
sprijinul punctului meu de vedere, dovedete existena conceptului de Beruf n
sensul cptat mai trziu, de profesie, nainte de Reform. Dar lucrurile nu stau
deloc aa. Klesis trebuia s fie tradus prin vocatio. Dar unde i cnd, n Evul
Mediu, a fost folosit n sensul nostru? Traducerea aceasta i, n pofida ei, lipsa
oricrei aplicri a cuvntului la profesiunile mundane sunt elementele decisive.
Chiamamento e utilizat n aceast manier laolalt cu vocazione n traducerea
italian a Bibliei din secolul al XV-lea, tiprit n Collezione di opere inedite e
rare (Bologna, 1887), n timp ce traducerile modeme n italian folosesc numai
ultimul termen. Pe de alt parte, cuvintele utilizate n limbile romanice pentru
vocaia n sensul mundan, exterior de activitate lucrativ regulat nu au, dup
cum reiese din toate dicionarele i din expunerea prietenului
Note la pagina 66
169
meu, profesorul Baist din Freiburg. nici o conotaie religioas. Aceasta
indiferent dac sunt derivate din ministerium sau officium, care iniial aveau o
coloratur religioas, ori din ars, professio i implicare (impiego), crora nuana
religioas le-a lipsit cu totul dintru nceput. Pasajele din lisus, fiul lui Sirah
menionate mai sus, unde Luther folosea Beruf, sunt traduse: n francez, 5, 20,
office; 5, 21, labeur (traducerea calvinist); n spaniol, 5, 20, obra; 5, 21, lugar
(pe urmele Vulgatei); n traducerile recente, posto (versiunea protestant).
ntruct erau minoritari, protestanii din rile latine nu au exercitat, i poate nici
nu au ncercat s o fac, o asemenea influen creatoare asupra limbilor lor cum
a reuit Luther n privina limbii germane oficiale mai puin raionalizate (n sens
academic).
2. Pe de alt parte, Confesiunea de la Augsburg conine ideea numai implicit, i
doar parial dezvoltat. Articolul XVI (ediia Kolde, p. 43) predic: n timpul
acesta ea [Evanghelia] nu destram rnduielile cetii ori pe acelea ale
gospodriei, ci ne ndeamn cu strnicie s le socotim poruncite de Dumnezeu
i n ele, fiecare dup chemarea sa (ein jeder nach seinem Beruf), s artm
milostenie."
Concluzia tras de aici, c fiecare trebuie s se supun autoritii, demonstreaz
c n acest caz Beruf este considerat, cel puin la primul nivel, ca o ordine
obiectiv n sensul pasajului din 1 Cor. 7, 20. Iar Articolul XXVII (Kolde, p. 83)
vorbete despre Beruf (n latinete, vocatione sua) numai n legtur cu strile
ornduite de Dumnezeu: clerul, magistraii, principii, seniorii etc. Dar chiar i
lucrul acesta este valabil doar pentru versiunea german a Konkordienbuch, n
timp ce n ediia princeps n german propoziia este eliminat.
Termenul este folosit ntr-un sens care s includ mcar nelesul actual numai n
Articolul XXVI (Kolde, p. 81): c i-a pedepsit aspru trupul nu ca s merite
prin aceasta iertarea pcatelor, ci pentru a-i ine trupul alert, n stare de a
nfptui lucrri ale spiritului, i pentru a-i ndeplini chemarea." (n latin, juxta
vocationem suam).
3. Potrivit dicionarelor, i aa cum cu amabilitate mi-au confirmat colegii mei,
profesorii Braune i Hoops, cuvntul Beruf (n olandez beroep, n englez
calling, n danez kald, n suedez kallelse) nu aprea n nici una dintre limbile
care l conin n prezent n sensul mundan (laic) nainte de traducerea Bibliei de
ctre Luther. Cuvintele din germana vorbit n Evul Mediu n sud i n nord, ca
i cele din olandeza medieval, care sun asemntor, nseamn cu toatele
acelai lucru ca Ruf din germana modern; incluznd, la sfritul epocii
medievale, chemarea (Vokation) unui candidat la o funcie clerical de ctre cei
ce aveau puterea de a-1 numi. Este un caz special, menionat adesea i n
dicionarele limbilor scandinave. Termenul este folosit uneori i de Luther cu
acelai sens. Cu toate acestea, chiar dac aceast utilizare aparte a cuvntului
poate s fi contribuit la modificarea
170
sensului su, concepia modern despre Bem/i are, nendoielnic, originile
lingvistice n traducerile protestante ale Bibliei, i singura anticipare a acestui
sens o putem gsi doar la Tauler (decedat n 1361). Toate limbile ce au fost
influenate fundamental de traducerile protestante ale Bibliei conin cuvntul,
toate cele ce nu au suferit aceast influen (precum limbile romanice) nu-1
posed, sau cel puin nu n nelesul su modern.
Luther exprim dou concepte total diferite prin Bem/. n primul rnd, paulinul
klesis, n sensul chemrii la mntuirea venic prin Dumnezeu. Astfel: 1 Cor. 1,
26; Efes. 1, 18; 4, 1; 4, 4; Tes. 1, 11; Evr. 3, 1; 2 Petru 1, 10. Toate aceste cazuri
se refer la ideea pur religioas a chemrii prin intermediul Evangheliei
propovduite de ctre apostol; cuvntul klesis nu are nimic de-a face cu vocaiile
lumeti n sens modern. Bibliile germane de dinaintea lui Luther folosesc n
aceast situaie Ruffunge (aa se ntmpl cu toate cele din Biblioteca de la
Heidelberg), i uneori n loc de von Gott geruffet" spun von Gott gefordert".
n al doilea rnd, totui, aa cum am vzut, el traduce cuvintele din Iisus, fiul lui
Sirah discutate n nota anterioar (n Septuaginta, en to ergo sou palaiotheti i

kai emmene te pono sou) cu beharre in deinem Beruf" i bleibe in deinem
Beruf", n loc de bleibe in deinem Arbeit". Traducerile catolice ulterioare
(autorizate), de pild aceea a lui Fleischiitz, Fulda, 1781, n-au fcut dect s
mearg pe urmele lui, ca i n pasajele din Noul Testament. Traducerea lui
Luther a pasajului din Iisus, fiul lui Sirah este, att ct tiu, primul caz n care
cuvntul german Beruf apare n sensul actual, pur laic. ndemnul anterior din
versetul 20, stheti en diatheke sou, l traduce bleibe in Gottes Wort", dei Sirah
14, 1 i 43, 10 arat c, echivalent cu ebraicul ho/c, pe care-1 folosea Iisus, fiul
lui Sirah (potrivit citatelor din Talmud), diatheke nsemna, ntr-adevr, ceva
similar cu vocaia n sensul actual; adic soarta sau sarcina ncredinat cuiva. Ia
sensul ulterior i actual, Beruf nu exista n limba german, nici, din cte am
putut afla, n lucrrile unor traductori ai Bibliei sau predicatori de dinainte.
Bibliile germane anterioare lui Luther redau termenul din Sirah prin Werk.
Berthold din Regensburg, n locurile din predicile sale n care un modern ar
spune Beruf, utilizeaz termenul Arbeit. Aadar, uzul lingvistic era acelai ca n
Antichitate. Primul pasaj de care am tiin, n care nu Beruf, ci Ruf (ca
traducere pentru klesis) s fie aplicat la munca pur lumeasc, este din frumoasa
predic a lui Tauler despre Efeseni 4 (Opere, ediia de la Basel, f. 117, V),
despre ranii care se duc s curee blegarul: adesea merg mai bine ntruct i
urmeaz cu simplitate chemarea {Ruf), nu ca unele fee bisericeti care-i
neglijeaz chemarea." Cu acest sens, termenul nu i-a croit drum n vorbirea
cotidian. Dei la nceput Luther oscileaz ntre Ruf i Beruf (vezi Werke, ediia
Erlangen. p. 51). faptul c a fost influenat direct de Tauler nu e n nici un caz
sigur, dei Freiheit eines Christenmenschen seamn n multe privine cu
aceast predic a lui Tauler. Dar n sensul pur lumesc al lui Tauler, Luther nu a
folosit cuvntul Ruf. (Aceasta n pofida afirmaiilor lui Deniile, Luther. p. 163).
Note la pagina 66
171
Este evident c sfatul lui Iisus, fiul lui Sirah din versiunea Septuagintei nu
conine, n afar de ndemnul general la credina n Dumnezeu, nici o sugestie
privind valorizarea specific religioas a muncii laice ntr-o profesie. Termenul
ponos, osteneal, din cel de-al doilea pasaj, din pcate deteriorat, ar nsemna mai
curnd contrariul. Ceea ce spune Iisus, fiul lui Sirah corespunde pur i simplu
ndemnului psalmistului (Ps. 37, 3), locuiete n ar. i umbl n credincioie",
dup cum reiese limpede i din avertismentul de a nu ne lsa orbii de faptele
celor fr credin, ntruct lui Dumnezeu i este uor s-1 mbogeasc pe un
srac. Numai ndemnul de deschidere, de a rmne n hok (versetul 20) se
aseamn ntructva cu Jc/esis-ul Evangheliei, dar aici Luther nu a folosit
termenul Beruf pentru grecescul diatheke. Legtura dintre cele dou moduri
aparent distincte n care Luther utilizeaz cuvntul Beruf se gsete n prima
epistol ctre corinteni i traducerea acesteia, n ediiile moderne uzuale, ntregul
context n care se afl pasajul este urmtorul, 1 Cor. 7: (17) ncolo, fiecare s
rmn n starea n care 1-a aezat Domnul, i n care 1-a chemat Dumnezeu.
Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile. (18) Dac cineva a
fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a
fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur. (19) Tierea
mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor
lui Dumnezeu. (20) Fiecare s rmn n chemarea pe care o avea cnd a fost
chemat, (en the klesei he eklethe, un ebraism nendoielnic, dup cum mi spune
profesorul Merx.) (21) Ai fost chemat cnd erai rob? S nu te neliniteti de
lucrul acesta; dar dac poi s ajungi slobod, folosete-te. (22) Cci robul chemat
n Domnul este un slobozit al Domnului. Tot aa, cel slobod, care a fost chemat,
este un rob al lui Christos. (23) Voi ai fost cumprai cu un pre. Nu v facei
dar robi oamenilor. (24) Fiecare, frailor, s rmn cu Dumnezeu n starea n
care era cnd a fost chemat." n versetul 29 se remarc faptul c vremea s-a
scurtat, urmnd bine cunoscutele porunci motivate de ateptrile escatologice:
cei ce au neveste s fie ca i cum n-ar avea, cei ce cumpr ca i cum n-ar
stpni ce-au cumprat, etc. n versetul 20, mergnd pe urmele traducerilor
germane anterioare, chiar i n 1523, n exegeza acestui capitol, Luther red
klesis prin Beru/i-1 interpreteaz ca Stand (ediia Erlangen, LI, p. 51). De fapt,
este evident c aici, i numai aici, termenul Icfesis corespunde aproximativ
latinescului status i germanului Stand (stare civil, statutul unui servitor etc.)
Dar, desigur, nu are. aa cum presupune Brentano, op. cit., p. 137. sensul
modern al lui Beruf. Nu cred c Brentano a citit cu prea mult atenie pasajul
acesta sau ceea ce am spus eu despre el. ntr-un sens care cel puin l sugereaz
pe acesta, cuvntul respectiv, care etimologic este nrudit cu ecclesia, adunare
convocat, apare n literatura greceasc, n msura n care o arat dicionarele,
numai o dat ntr-un pasaj al lui Dionysos din Halicarnas, unde corespunde
latinescului classis, termen
172
mprumutat din grecete care-i desemneaz pe cetenii convocai ntr-o grupare
politic. Teofilact (secolele al Xl-lea - al Xll-lea) interpreteaz astfel 1 Cor. 7,
20: en hoio bio kai en hoio tagmati kai politeumati hon episteusen. (Colegul
meu, profesorul Deissman, mi-a atras atenia asupra acestui pasaj.) Chiar i n
pasajul nostru, klesis nu corespunde modernului Beruf. Dar, ntruct a tradus
klesis prin Beru/n ndemnul cu motivaie escatologic potrivit cruia toi ar
trebui s rmn n starea lor actual, cnd a ajuns cu traducerea la Apocrife
Luther a folosit n mod firesc, innd seama de coninutul similar al
ndemnurilor, Beruf pentru ponos n porunca tradiionalist i anticrematist a
lui Iisus, fiul lui Sirah, conform creia fiecare ar trebui s rmn la meteugul
su. Acesta este aspectul important i caracteristic. Aa cum s-a subliniat,
pasajul din 1 Cor. 7, 17 nu utilizeaz n nici un caz klesis n sensul de Beruf, un
domeniu definit de activitate, ntre timp (sau cam n acelai timp), Confesiunea
de la Augsburg instituia dogma protestant privind inutilitatea ncercrii
catolicilor de a transgresa moralitatea lumeasc i utiliza expresia einem

jeglichen nach seinem Beruf", fiecruia dup vocaia sa (vezi nota anterioar). n
traducerea lui Luther, ies n eviden att aceast concepie, ct i valorizarea
pozitiv a ordinii n care este situat individul, ordine considerat sfnt, care
devenise popular la nceputul anilor '30 ai secolului al XVI-lea. Faptul s-a
datorat credinei sale din ce n ce mai bine definite n Providena Divin
manifestat chiar i n amnuntele vieii de zi cu zi, i n acelai timp nclinaiei
sale crescnde de a accepta c ordinea existent a lucrurilor de pe lumea aceasta
este rezultatul voinei imuabile a lui Dumnezeu. Vocatio, n latina tradiional,
nsemna chemarea divin la o via n sfinenie, mai ales n mnstire sau ca
preot. Dar acum, sub influena acestei dogme, urmarea unei vocaii laice a ajuns
s aib pentru Luther aceeai conotaie. Fiindc acum a tradus ponos i ergon
din Iisus, fiul lui Sirah prin Beruf, pentru care, pn atunci, nu existase dect
analogia latin, provenind din traducerea monahal. Cu civa ani nainte, n
Pildele lui Solomon 22, 29, el tradusese nc ebraicul melaha, care fusese redat
prin ergon n textul grecesc al crii lui Iisus, fiul lui Sirah, i care, la fel ca
germanul Beru/i scandinavele kald, kallelse, se refereau iniial la o chemare
spiritual, prin Geschft (n Septuaginta ergon, n Vulgata opus, n versiunile
englezeti business, i n mod corespunztor n traducerile scandinave i toate
celelalte de care am tiin). Cuvntul Beruf, n sensul modern pe care 1-a creat
n cele din urm Luther, a rmas pentru o vreme exclusiv luteran. Pentru
calviniti, Apocrifele sunt cu totul necanonice. Ei au ajuns s preia conceptul lui
Luther i apoi s pun accentul pe el numai ca urmare a evoluiilor care au adus
pe primul plan interesul pentru confirmarea mntuirii. Dar n primele traduceri
(romanice) nu aveau la dispoziie un asemenea termen, i nici puterea de a crea
unul introducndu-1 n uzul unei limbi deja marcate de stereotipuri. Deja n
secolul al XVI-lea, conceptul de Beru/n sensul su actual a prins
Note la pagina 67
173
rdcini n literatura laic. Traductorii Bibliei de dinaintea lui Luther utilizaser
termenul Berufung pentru klesis (ca, de pild, n versiunile de la Heidelberg din
1462-1466 i 1485), iar traducerea Eckde la 1537 spune in dem Ruf, worin er
beruft ist", n chemarea pentru care are vocaie. Majoritatea traductorilor
catolici de dup aceea l urmeaz direct pe Luther. n Anglia, primul dintre ei,
Wyclif (1382) a folosit cleping (cuvnt din engleza veche care a fost nlocuit
mai trziu de ca/ling, termen mprumutat). Este caracteristic pentru etica
lollarzilor folosirea unui cuvnt care corespundea deja conotaiei adoptate
ulterior, n cursul Reformei. Traducerea Iui Tyndale din 1534, pe de alt parte,
interpreteaz ideea din perspectiva strii: in the same state wherein he was
called", n aceeai stare n care a fost chemat, aa cum procedeaz i Biblia de la
Geneva din 1557. Traducerea oficial a lui Cranmer din 1539 nlocuia state cu
calling, n timp ce Biblia catolic de la Rheims (1582), ca i Bibliile anglicane
din epoca elisabetan, revin la termenul vocation, mergnd pe urmele Vulgatei.
Faptul c, n Anglia, traducerea Bibliei efectuat de Cranmer constituie sursa

concepiei puritane a vocaiei n sensul de Beruf, trade", a fost evideniat deja,
ntru totul corect, de ctre Murray. Calling este folosit n sensul acesta nc de la
mijlocul secolului al XVI-lea. n 1588 se face referire la unlawful callings,
chemri nelegiuite, iar n 1603 se vorbete de greater callings, n sensul unor
profesiuni mai nalte, etc. (vezi Murray). Este remarcabil ideea lui Brentano
(op. cit., p. 139) potrivit creia n Evul Mediu vocatio nu se traducea prin Beruf,
i conceptul acesta nu era cunoscut, deoarece numai un om liber se putea angaja
ntr-un Beruf, iar oameni liberi care s practice profesiuni specifice clasei
mijlocii nu existau pe atunci. ntruct ntreaga structur social a meteugurilor
medievale, spre deosebire de cea din Antichitate, se baza pe mna de lucru
liber, i, mai presus de toate, aproape toi negustorii erau oameni liberi, nu
neleg prea bine aceast tez.
4. Cele ce urmeaz ar trebui s fie comparate cu instructiva discuie din K. Eger,
Die Anschauung Luthers vom Beruf (Giessen, 1900). Poate c singurul defect al
su, care e mprtit de aproape toi autorii teologi, este c analizeaz
insuficient conceptul de lex naturae. n acest sens vezi E. Troeltsch, n recenzia
la Dogmengeschichte a lui Seeberg, i mai cu seam prile relevante din
lucrarea sa Soziallehren der christlichen Kirchen.
5. Cci, atunci cnd reprezint mprirea oamenilor n stri i grupri
ocupaionale ca fiind lucrarea providenei divine, Toma din Aquino nelege prin
aceasta cosmosul obiectiv al societii. Dar faptul c individul se consacr unei
anumite profesiuni (dup cum am spune noi; Toma, totui, spune ministerium
sau officium) se datoreaz unor causae naturales. Quest. Quodlibetal, VII, Art.
17c. Haec autem diversificatio hominum in diversis officiis contingit primo ex
divina providentia, quae ita hominum in diversis
174
officiis contingit primo ex divina providentia, quae ita hominum status distribuit
(...) secundo etiam ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diversis
hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia.[...]". Viziunea lui
Pascal este similar, atunci cnd afirm c ntmplarea este cea care determin
alegerea unei profesiuni. Vezi, referitor la Pascal, A. Koester, Die Ethik Pascals
(1907). Dintre sistemele organice de etic. religioas, numai cel mai complet,
cel indian, se deosebete n aceast privin. Diferena dintre concepia tomist
i cea protestant despre profesiune este att de evident, nct deocamdat e
suficient s dm numai citatul de mai sus. Faptul acesta este valabil chiar i
comparnd etica tomist i cea luteran ulterioar, care sunt foarte asemntoare
n multe alte privine, mai ales n accentul pus pe Providen. Vom reveni mai
trziu la o analiz a punctului de vedere catolic. Cu privire la Toma din Aquino,
vezi Maurenbrecher, Thomas von Aquino's Stellung zum Wirtschaftsleben
seinerZeit, 1888. Altfel, n detaliile unde este de acord cu Toma, Luther a fost
probabil influenat mai curnd de doctrinele generale ale scolasticismului dect
de Toma nsui. Cci, potrivit cercetrilor lui Denifle, se pare c el nu a

cunoscut prea bine scrierile lui Toma. Vezi Denifle, Luther und Luthertum
(1903), p. 501, i, despre aceast lucrare, Koehler, Ein Wort zu Denifles Luther
(1904), p. 25.
6. In Von der Freiheit eines Christenmenschen, (1) natura dubl a omului este
folosit pentru a justifica ndatoririle mundane n sensul lex naturae (aici,
ordinea natural a lumii). De aici rezult (ediia Erlangen, 27, p. 188) c omul
este legat inevitabil de trupul su i de comunitatea social. (2) n aceast
situaie, dac este un cretin credincios, el va hotr (p. 196, aceasta este a doua
justificare) s rsplteasc actul de graie al lui Dumnezeu, care a fost nfptuit
din pur iubire, prin dragoste fa de aproapele su. Cu aceast legtur foarte
lax ntre credin i iubire se combin (3) (p. 190) vechea justificare ascetic a
muncii ca mijloc de a asigura omului luntric stpnirea asupra trupului. (4) De
aici. raionamentul continund cu o alt apariie a ideii de lex naturae n alt sens
(n acest caz, moralitatea natural), munca este un instinct originar, conferit de
Dumnezeu lui Adam (nainte de cdere), de care acesta din urm a ascultat
numai pentru a-1 mulumi pe Dumnezeu". n sfrit (5) (pp. 161 i 199), apare,
n legtur cu Matei 7, 18 i urm., ideea c munca de "calitate ntr-o anumit
profesiune este i trebuie s fie rezultatul nnoirii vieii, determinate de credin,
fr ca, totui, s se dezvolte ideea calvinist cea mai important, aceea de
confirmare. Puternica emoie ce domin lucrarea explic prezena unor
asemenea idei contradictorii.
7. Nu de la bunvoina mcelarului, berarului ori brutarului ne ateptm noi
masa, ci de la preocuparea cu care i urmresc ei propriul interes. Facem apel
nu la omenia lor, ci la dragostea lor de sine; i niciodat nu le
175
vorbim despre trebuinele noastre, ci despre beneficiile lor." (Wealth of Nations,
Cartea I, cap. ii).
8. Omnia enim per te operabitur (Deus), mulge.bit per te vaccam et
servilissima quaeque opera faciet, ac maxima pariter et minima ipsi grata erunt"
{Exegeza Genezei, Opera lat. exeget., ed. Elsperger, VII, p. 213). Ideea apare,
nainte de Luther, la Tauler. n ochii cruia chemarea {Ruj) spiritual i cea
lumeasc au aceeai valoare. Deosebirea fa de punctul de vedere tomist este
comun misticilor germani i lui Luther. Se poate spune c Toma, n principal
pentru a pstra valoarea moral a contemplaiei, dar i din perspectiva
clugrului ceretor, este forat s interpreteze doctrina lui Pavel, cine nu
muncete nu mnnc", n sensul c munca, necesar conform cu lex naturae,
este impus speciei omeneti ca ntreg, dar nu tuturor indivizilor. Gradarea
valorii formelor de munc, de la opera servilia a ranilor nspre nivelurile
superioare, este legat de caracterul specific al clugrilor ceretori, care, din
motive materiale, erau constrni s locuiasc la ora. Ideea aceasta le era la fel
de strin misticilor germani i lui Luther, fiu de ran; dei valorizau toate
ocupaiile n aceeai msur, ei considerau ordonarea lor ierarhic drept rod al
voinei lui Dumnezeu. Pentru pasajele relevante din Toma vezi Maurenbrecher,
op. cit., pp. 65 i urm.
9. Este uimitor c unii cercettori pot susine c o astfel de schimbare s-ar fi
putut s n-aib nici un efect asupra aciunilor oamenilor. Mrturisesc c sunt
incapabil s neleg un asemenea punct de vedere.
10. Vanitatea este att de puternic nrdcinat n inima omului, nct chiar i o
vivandier, un ajutor la buctrie sau un hamal se laud i-i caut admiratori..."
(ediia Faugeres, I. P. 208. A se compara cu Koester, op. cit., pp. 17, 136 i
urm.) n ceea ce privete atitudinea fa de profesiune a ermiilor de la Port
Royal i a jansenitilor, asupra creia vom reveni, vezi excelentul studiu al Dr.
Paul Honigsheim, Die Staats- und Soziallehren der franzozischen Jansenisten
im 17ten Jahrhundert (Disertaien istorie, Heidelberg, 1914. Aceasta este o
parte tiprit separat dintr-o lucrare mai ampl despre Vorgeschichte der
franzozischen Aufklrung. Vezi n special pp. 138 i urm.)
11. Referitor la familia Fugger, el crede c nu poate fi drept i dumnezeiesc ca
o asemenea avere mare, regeasc s fie adunat ntr-o via de om." Evident, aici
se vdete nencrederea ranului fa de capital. La fel {Grpsser Sermon vom
Wucher, ediia Erlangen; XX, p. 109), el consider investiia n titluri de valoare
drept etic indezirabil! deoarece este un lucru nou, nscocit cu meteug", adic
e de neneles din punct de vedere economic, cam aa cum sunt tranzaciile la
termen pentru un cleric modern-.
12. Deosebirea este analizat bine de ctre H. Levy (n studiul su, Die
Grundlagen des okonomishen Liberalismus in der Geschichte der
176
englischen Volkswirtschaft, Jena, 1912). Vezi, de asemenea, petiia formulat n
1653 de levellerii din armata lui Cromwell contra monopolurilor i companiilor,
publicat n Gardiner, Commonweatth, II, p. 179. Pe de alt parte, regimul lui
Laud avea n vedere o organizare economic i social cretin, sub conducerea
reunit a Coroanei i Bisericii, de pe urma creia regele spera s obin avantaje
politice i fiscal-monopoliste. Tocmai mpotriva acestui lucru se luptau puritanii.
13. Ceea ce neleg eu prin aceasta poate fi ilustrat prin exemplul proclamaiei
adresate de Cromwell irlandezilor n 1650, document prin care le-a declarat
rzboi i care a constituit rspunsul su la manifestele clerului irlandez (catolic)
lansate la 4 i 13 decembrie 1649 la Clonmacnoise. Cele mai importante fraze
sunt urmtoarele: Englezii aveau moteniri bune (n Irlanda), pe care muli
dintre ei le cumpraser cu banii lor [...] aveau terenuri bune luate n arend de
la irlandezi pentru mult timp de acum nainte, provizii mari, case i plantaii
ridicate pe cheltuiala lor [...] Voi ai distrus unitatea [...] ntr-un moment cnd n
Irlanda era pace deplin i cnd, dup pilda industriei engleze, prin nego i
schimbul de mrfuri, situaia era mai bun pentru englezi dect dac ntreaga
Irland ar fi fost n posesia lor. [...] Este oare, va fi oare Dumnezeu cu voi? Eu
cred cu toat tria c nu."
Aceast proclamaie, care amintete de articolele aprute n presa englez n

timpul rzboiului cu burii, nu este caracteristic, deoarece susine c interesele
capitaliste ale englezilor reprezint o justificare a rzboiului. Desigur,
argumentul acesta ar fi putut fi folosit la fel de bine, de exemplu, pentru o ceart
ntre Veneia i Genova pe seama sferelor de influen n Orient (fapt pe care,
dei l-am subliniat aici, mi-1 reproeaz n mod destul de straniu Brentano, op.
cit., p. 142). Dimpotriv, ceea ce e interesant n document este c Oliver
Cromwell, cu cea mai profund convingere personal, aa cum va confirma
oricine i cunoate caracterul, justific moral supunerea irlandezilor, chemndu1 pe Dumnezeu ca martor, prin ideea potrivit creia capitalul englez i-a nvat
pe irlandezi s munceasc. (Proclamaia este reluat de Carlyle, i, de asemenea,
e publicat i analizat n Gardiner, History of the Commonweatth, I, pp. 163 i
urm.)
14. Nu este aici locul pentru a urmri subiectul mai departe. Vezi autorii citai
n nota 16 de mai jos.
15. Vezi remarcile din excelenta carte a lui Julicher, Die Gleichnisreden Jesu,
pp. 108, 636 i urm.
16. Cele ce urmeaz ar trebui comparate, nainte de toate, cu discuia din Eger,
op. cit. De asemenea, remarcabila oper a lui Schneckenburger, care nici n
prezent nu e complet inactual (Vergleichende Darstellung der lutherichen und
reformierten Lehrbegriffe, Griider, Stuttgart, 1855). Ethik Luthers a lui Luthardt,
p. 84 din prima ediie, singura la care am
177
avut acces, nu ofer o imagine real a evoluiei. n continuare, vezi Seeberg.
Dogmengeschichte, II, pp. 262 i urm. Articolul despre Beruf din
Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche este lipsit de
valoare. n locul unei analize tiinifice a conceptului i originii sale, conine tot
felul de observaii mai curnd sentimentale pe toate temele posibile, cum ar fi
poziia femeilor etc. Din literatura economic referitoare la Luther, fac trimitere
numai la studiile lui Schmoller (Geschichte der Nationalokonomischen
Ansichten in Deutschland whrend der Reformationszeit", Zeitschrift f.
Staatwiss., XVI, 1860), eseul premiat al lui Wiskemann (1861) i studiul lui
Frank G. Ward (Darstellung und Wiirdigung von Luthers Ansichten vom Staat
und seinen wirtschaftlichen Aufgaben", Conrads Abhandlungen, XXI, Jena,
1898). Din cte pot vedea, literatura despre Luther aprut cu ocazia aniversrii
Reformei, din care multe lucrri sunt excelente, nu a adus nici o contribuie
important la aceast problem anume. Cu privire la etica social a lui Luther (i
a luteranilor), vezi, desigur, prile relevante din Soziallehren a lui Troeltsch.
17. Analiza Capitolului al aptelea din Prima Epistol ctre Corinteni, 1523,
ediia Erlangen, LI,p. 1. Aici, Luther interpreteaz nc ideea libertii oricrei
chemri n faa lui Dumnezeu n sensul acestui pasaj, astfel nct s sublinieze
(1) c anumite instituii umane ar trebui s fie repudiate (legmintele monahale,
interzicerea cstoriilor mixte etc.) i (2) c ndeplinirea ndatoririlor lumeti

tradiionale fa de aproapele nostru (n sine, indiferent n faa lui Dumnezeu)
se transform ntr-o porunc de dragoste freasc. De fapt, acest raionament
caracteristic (de pild, pp. 55, 56) se refer n mod fundamental la problema
dualismului lex naturae n relaiile sale cu dreptatea divin.
18. Conform pasajului din Von Kaufhandlung und Wucher, pe care Sombart l
folosete pe bun dreptate ca motto pentru expunerea sa despre spiritul
meteugresc (echivalat cu tradiionalismul): De aceea trebuie s-i propui ca
n negoul tu s nu caui altceva dect s-i dobndeti hrana, i n funcie de
aceasta s-i socoteti i s-i drmuieti costul, osteneala, munca i riscurile, i
tot aa s-i stabileti preul mrfii, s-1 urci ori s-1 cobori, astfel ca munca i
osteneala ta s fie rspltite pe msur." Principiul este formulat ntr-un spirit
riguros tomist.
19. Deja n scrisoarea ctre H. Von Stenberg din 1530, n care i dedic acestuia
exegeza Psalmului 117, Luther afirm c starea micii nobilimi este, n ciuda
degradrii ei morale, ornduit de Dumnezeu (ediia Erlangen, XL, pp. 282 i
urm.). Influena decisiv a tulburrilor strnite de Munzer asupra dezvoltrii
acestei perspective poate fi observat foarte clar n scrisoare (p. 282). Vezi i
Eger, op. cit., p. 150.
20. i n analiza Psalmului 111, versetele 5 i 6 (ediia Erlangen. XL, pp. 215216). scris n 1530, punctul de pornire este polemica mpotriva
178
retragerii n mnstire. Dar n cazul acesta lex naturae (deosebit de dreptul
pozitiv alctuit de mprat i juriti) este direct identic cu dreptatea divin. Este
rnduiala dat de Dumnezeu, i include n mod special mprirea oamenilor n
clase (p. 215). Valoarea egal a claselor este accentuat, dar se manifest numai
n ochii lui Dumnezeu.
21. Aa cum se arta mai cu seam n lucrrile Von Konsilien und Kirchen
(1539) i Kurzer Bekenntnis vom heiligen Sakrament (1545).
22. Ct de slab era nrdcinat n gndirea lui Luther ideea de confirmare a
cretinului n profesiunea i conduita sa lumeasc, concepie dominant n
cadrul calvinismului, o dovedete pasajul acesta^din Von Konsilien und Kirchen
(1539, ediia Erlangen, XXV, p. 376): In afar de aceste apte semne principale
mai sunt i unele mai superficiale prin care se poate cunoate sfnta Biseric
Cretin. Dac nu suntem desfrnai, nici beivi, trufai, necuviincioi ori
risipitori, ci cti, modeti i cumptai." Potrivit lui Luther, aceste semne nu
sunt la fel de infailibile ca i celelalte (puritatea doctrinei, rugciunea etc).
Pentru c unii dintre pgni s-au nscut astfel i uneori chiar preau mai sfini
dect cretinii." Aa cum vom vedea, poziia personal a lui Calvin nu era foarte
diferit, dar nu se poate spune acelai lucru i despre puritanism. n orice caz,
pentru Luther cretinul l slujete pe Dumnezeu numai in vocatione, nu per
uocationem (Eger, pp. 117 i urm.) Pe de alt parte, cu privire la ideea de
confirmare (totui, mai mult n forma sa pietist dect cea calvinist), exist cel
puin sugestii izolate la misticji germani (vezi, de pild, n Seeberg,
Dogmengeschichte, p. 195, pasajul din Suso, precum i acelea din Tauler citate
mai sus), chiar dac era neleas numai ntr-un sens psihologic.
23. Poziia sa final este exprimat elocvent n unele pri ale exegezei Genezei
(n op. lat. exeget, editat de Elsperger).
Voi. IV, p. 109: Neque haec fuit levis tentatio, intentum esse suae vocationi et
de aliis non esse curiosum [...] Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant conteni [...]
(p. 111). Nostrum autem est, ut vocanti Deo pareamus [...] (p. 112). Regula
igitur haec servanda est, ut unusquisque maneat in sua vocatione et suo dono
contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus." De fapt, concepia este n
deplin acord cu formularea dat de Toma din Aquino tradiionalismului
{Secunda secundae, Quest. 118, Art. 1): Unde necese eat, quod bonum hominis
circa ea consistat in quadam mensura, dum scilicet homo [...] quaerit habere
exteriores divitas, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum sua
conditionem. Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet
aliquis supra debitum modum vuit eas vel aquirere vel reinere, quod pertinet ad
avaritiam." Toma afirm c urmrirea ctigului dincolo de nivelul stabilit de
nevoile corespunztoare poziiei sociale este un pcat n lumina lex naturae, aa
cum se manifest prin scopul (ratio) bunurilor exterioare: pe de alt parte,
pentru Luther este un pcat pentru
179
c aa a statornicit Dumnezeu. Pentru relaia dintre credin i profesiune la
Luther vezi i Voi. VII, p. 225; [...] quando es fidelis, turn placent Deo etiam
physica, carnalia, animalia, officia, sive edas, sive bibas, sive vigiles, sive
dormias, quae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est fides [...] Verum
est quidem, plcere Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio
[Aceast activitate n viaa practic este o virtute lege naturae] sed obstat
incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua referre ad gloriam Dei
[reminiscen a exprimrii calviniste] [...] Merentur igitur etiam impiorum bona
opera in hac quidem vita praemia sua [spre deosebire de vitia specie virtutum
paliata la Augustin] sed non numerantur, non colliguntur in altero."
24. n Kirchenpostile sun astfel (ediia Erlangen, X, pp. 233, 235-236): Fiecare
are o chemare pentru o profesie". Omul ar trebui s atepte aceast chemare (la
p. 236 devine chiar porunc) i s-1 slujeasc pe Dumnezeu n profesiunea
respectiv. Pe Dumnezeu l mulumesc nu realizrile individului, ci supunerea sa
n aceast privin.
25. Aa se explic de ce, n opoziie cu ceea ce s-a afirmat mai sus despre
efectele pietismului asupra muncitoarelor, oamenii de afaceri moderni susin c
n prezent lucrtorii de credin strict luteran din industria casnic, de exemplu
cei din Westfalia, gndesc n termeni tradiionali. Chiar i fr a intra n sistemul
fabricilor, i n pofida tentaiei unor ctiguri mai mari, ei se opun schimbrii

metodelor de lucru i explic faptul c pe lumea cealalt asemenea nimicuri
oricum nu vor conta. Este evident c simpla apartenen la Biseric i credina
nu au, prin ele nsele, o semnificaie esenial pentru comportamentul general.
Valorile i idealurile religioase mult mai concrete au fost cele care au influenat
dezvoltarea capitalismului n primele sale faze i, ntr-o msur mai mic, nc
exercit o astfel de influen.
26. Vezi Tauler, ediia de la Basel, BL, pp. 161 i urm.
27. Vezi predica deosebit de emoional a lui Tauler, la care s-a fcut referire
mai sus, precum i urmtoarea, 17, 18, versetul 20.
28. ntruct acesta este unicul scop al remarcilor de aici cu privire la Luther, mam limitat la o schi preliminar, care, desigur, ar fi cu totul inadecvat pentru
estimarea influenei globale a lui Luther.
29. Cineva care mprtete viziunea levellerilor despre filozofia istoriei ar fi n
poziia fericit de a putea atribui acest fenomen deosebirilor rasiale. Ei se
considerau aprtorii dreptului prin natere al anglo-saxonilor, mpotriva
descendenilor lui William Cuceritorul i ai normanzilor. Este destul de uimitor
c pn acum nu i-a venit nimnui ideea s afirme c plebeele capete rotunde"
aveau capetele rotunde n sens antropometric!
30. Mai ales mndria naional a englezilor, dat de Magna Carta i marile
rzboaie. Afirmaia att de tipic n ziua de azi, she looks like an English
180
girl", arat ca o englezoaic, rostit la vederea unei fete strine drgue, era
folosit nc din secolul al XV-lea.
31. Desigur, aceste deosebiri au persistat i n Anglia. Mai cu seam
Squirearchy a rmas nucleul veselei i btrnei Anglii" pn n prezent, iar
ntreaga perioad de la Reform ncoace poate fi privit ca o lupt a celor dou
elemente din societatea englez. n aceast privin sunt de acord cu remarcile
lui M. J. Bonn (n Frankfurter Zeitung) referitor la excelentul studiu despre
imperialismul britanic scris de von Schulze-Gvemitz. Vezi H. Levy, n Archiu
fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 46, 3.
32. In pofida acestei i urmtoarelor remarci, care n opinia mea sunt destul de
clare i n-au fost modificate niciodat, mi s-a adresat aceast acuzaie n
nenumrate rnduri.
PARTEA A II-A
ETICA PRACTIC A PROTESTANTISMULUI ASCETIC
4. BAZELE RELIGIOASE ALE ASCETISMULUI LAIC
1. Nu discutm zwinglianismul separat, ntruct dup o scurt perioad de
putere i-a pierdut rapid din importan. Arminismul, a crui caracteristic
dogmatic era respingerea doctrinei predestinrii n forma strict, i care
respingea i ascetismul laic, era organizat ca sect numai n Olanda (i n Statele
Unite). n capitolul acesta nu prezint interes pentru noi dect cel mult n sens
negativ, fiind religia patricienilor negustori din Olanda (vezi mai jos). n dogm
semna cu Biserica Anglican i cu majoritatea confesiunilor metodiste. Poziia
sa erastic (susinnd suveranitatea statului chiar i n chestiunile legate de
Biseric) era, totui, comun tuturor autoritilor cu interese pur politice:
Parlamentul Lung n Anglia, Elisabeta, Statele Generale din Olanda i, mai
presus de toate, Oldenbarnevelt.
2. Cu privire la evoluia conceptului de puritanism vezi, nainte de orice,
Sanford, Studies and Reflections of the Great Rebellion, p. 65. Cnd folosim
termenul o facem ntotdeauna n sensul pe care 1-a primit n vorbirea popular
din secolul al XVII-lea, desemnnd micrile religioase nclinate spre ascetism
din Olanda i Anglia, indiferent de organizarea bisericeasc sau de dogm,
incluzndu-i astfel pe independeni, congregaioniti, baptiti, menonii i
quakeri.
3. Faptul acesta a fost neles complet greit n discutarea acestor chestiuni. Mai
ales Sombart, dar i Brentano i citeaz mereu pe autorii moraliti (de cei mai
muli au auzit de la mine) drept codificatori ai regulilor de conduit, fr a-i
pune mcar problema care dintre ele erau susinute de sanciuni religioase
eficace din punct de vedere psihologic.
181
4. Nu mai trebuie s subliniez c aceast schi, n msura n care se ocup
numai de domeniul dogmei, se bazeaz n totalitate pe formulrile din literatura
referitoare la istoria Bisericii i a doctrinei. Nu are nici o pretenie la
originalitate. Firete, am ncercat, pe ct mi-a fost cu putin, s m familiarizez
cu sursele istorice ale Reformei. Dar dac a fi ignorat intensele i precisele
cercetri teologice ale multor decenii, n loc s m las cluzit de acestea, cum e
indispensabil, ar fi nsemnat s dau dovad de ngmfare. Sper c necesara
concizie a textului nu a dus la formulri eronate i c am evitat, cel puin,
nelegerea greit a unor fapte importante. Analiza aduce elemente noi celor
care sunt familiarizai cu literatura teologic numai prin aceea c totul este
privit, desigur, din punctul de vedere al problemei noastre. Din acest motiv, este
firesc ca multe dintre aspectele cele mai importante, de pild caracterul raional
al acestui ascetism i semnificaia lui pentru viaa modern, s nu fi fost
subliniate de autorii teologi.
De la apariia studiului de fa, aspectul acesta i, n general, latura sociologic
au fost cercetate sistematic de ctre E. Troeltsch, pe care l-am pomenit mai sus,
a crui Gerhard und Melanchton, precum i numeroasele recenzii din Gott. Gel.
Anz., conineau cteva elemente preliminare ale acestei opere de mare
nsemntate. Din motive de spaiu, referinele nu au inclus tot ce s-a folosit, ci,
n majoritate, numai acele lucrri la care face trimitere acea poriune din text,
sau care au o relevan direct pentru el. Adesea este vorba de autori mai vechi,
acolo problemele noastre au prut mai apropiate de ei. Resursele pecuniare
insuficiente ale bibliotecilor germane au fcut ca n provincii cele mai
importante izvoare sau articole s poat fi obinute numai de la Berlin sau de la

alte mari biblioteci, cu titlul de mprumut, pentru perioade foarte scurte. Aa
stau lucrurile cu Voet, Baxterm, Tyermans, Wesley, toi autorii metoditi,
baptiti i quakeri, i muli ali autori din prima perioad ce nu sunt inclui n
Corpus Reformatorum. Pentru orice studiu temeinic, utilizarea bibliotecilor
englezeti i americane este aproape indispensabil. Dar pentru schia ce
urmeaz a fost necesar (i posibil) s m mulumesc cu materialul avut la
dispoziie n Germania. Recent, n America, tendina caracteristic de a-i nega
propriile origini sectare a determinat multe biblioteci universitare s nu ofere
nimic nou sau foarte puin din acest tip de literatur. Acesta este un aspect al
tendinei generale ctre secularizarea vieii americane, care n scurt timp va fi
dizolvat caracterul naional i va fi modificat total i definitiv semnificaia
multora dintre instituiile rii. De aceea, acum trebuie s ne bazm iari pe
micile colegii sectare dogmatice.
5. Despre Calvin i calvinism, n afar de lucrarea fundamental a lui
Kampschulte, cea mai bun surs de informaie este analiza lui Erich Marck, n
lucrarea sa Coligny. Campbell, n The Puritans in Holland, England and
America (dou volume), nu este ntotdeauna critic i netendenios.
182
Studien ov'er Johan Calvijn, de Pierson. este o scriere anticalvinist extrem de
partizan i violent. Privitor la istoria calvinismului n Olanda, ar fi
recomandabili, pe lng Motley, clasicii olandezi, n special Groen van
Prinsterer, Geschiedenis u. h. Vaderland, La Hollande et l'influence de Calvin
(1864), Leparti anti-revolutionnaire et confessionel dans l'eglise des P.B.
(1860), pentru Olanda modern; apoi, mai cu seam, lucrarea lui Fruin, Tien
jaren uit den tachtigjarigen oorlog i, n special, cea a lui Naber, Calvinist of
Libertijnsch, la care se adaug W. J. F. Nuyens, Gesch. der kerkel. an pol.
geschillen in de Rep. de Ver. Prou. (Amsterdam, 1886); A. Kohler, Die Niederl.
ref. Kirche (Erlangen, 1856), pentru secolul al XlX-lea. Pentru Frana, alturi de
Polenz, vezi Baird, Rise of the Huguenots; pentru Anglia, alturi de Carlyle, i
recomand pe Macaulay, Masson i - ultimul, dar nu cel din urm - Ranke.
Menionm acum lucrrile lui Gardiner i Firth, care urmeaz s fie citate mai
jos, apoi Taylor, A Retrospect of the Religious Life in England (1854) i, de
exemplu, excelenta lucrare a lui Weingarten, Die englischen
Revolutionskirchen. n continuare, articolul despre Moralitii englezi al lui E.
Troeltsch, n Reafenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia
a treia, apoi, desigur, Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen a
aceluiai, precum i excelentul eseu al lui E. Bernstein din Geschichte des
Soziahsmus (Stuttgart, 1895, voi. I, pp. 50 i urm.). Cea mai bun bibliografie
(peste apte mii de titluri) este cea dat de Dexter, Congregationalism of the
Last 300 Years (este adevrat c se refer, n special dar nu exclusiv, la
probleme de organizare a bisericii). Aceast carte este mult superioar celor ale
lui Price (H\stor\) of Nonconformism), Skeats i altora. Pentru Scoia, vezi, de

exemplu, Sack, Die Kirche von Schottland (1844) i literatura despre John
Knox. n ceea ce privete coloniile americane, dintre numeroasele lucrri
existente se distinge cea a lui Doyle, The English in America, apoi Daniel Wait
Howe, The Puritan Republic, J. Brown, The Pilgrim Fathers of New England
and their Puritan Successors (ediia a treia, Revell). Alte trimiteri vor fi
menionate la locul respectiv.
Privitor la diferenele doctrinare, expunerea care urmeaz este ndatorat mai cu
seam ciclului de prelegeri susinut de Schneckenburger despre care am vorbit
deja. Lucrarea fundamental a lui Ritschl, Die christliche Lehre von der
Rechtfertigung und Versohnung (3 voi., citatele de aici provenind din volumul al
Ill-lea al celei de-a treia ediii), denot, prin strnsa mpletire a expunerii istorice
cu judeci de valoare, specificitile accentuate ale autorului care, cu toat
claritatea extraordinar a ideilor sale, nu ofer totdeauna cititorului o siguran
deplin a obiectivittii. Acolo unde el respinge, de exemplu, expunerea lui
Schneckenburger, justificarea mi sa prut adeseori ndoielnic, orict de reticent
a fi s emit vreo judecat proprie. Mai departe, ceea ce autorul consider, de
exemplu, doctrin
183
luteran n cadrul enormei diversiti a ideilor i strilor de spirit religioase,
chiar i ale lui Luther, pare s fi fost determinat adesea de propriile sale idei
preconcepute: Ritschl se refera la ceea ce el nsui consider a fi valori perene
ale luteranismului. Este un luteranism aa cum ar fi trebuit s fie (dup Ritschl),
nu ntotdeauna aa cum a fost. E de prisos s mai amintim c au fost mult
utilizate lucrrile lui Karl Miiller, Seeberg, etc. Dac n cele ce urmeaz l voi
supune pe cititor - i m voi supune i eu - la penitena unor note hipertrofiate,
acest lucru se datoreaz necesitii de a prilejui o reexaminare decisiv, fie i
doar provizorie, a ideilor din acest studiu, chiar i prin sugerarea unora dintre
ideile asociate cu el, mai ales pentru cititorii fr pregtire teologic.
6. n cele ce urmeaz, nu ne preocup n mod determinant originea,
antecedentele i evoluia curentelor ascetice, ci lum coninutul lor de idei n
forma final.
7. Cu privire la studiul de fa, trebuie s subliniem clar c aici nu cercetm
concepiile personale ale lui Calvin, ci caluinismul - i chiar i pe acesta, l
analizm n forma pe care a luat-o la sfritul secolului al XVI-lea i n secolul
al XVII-lea, n marile regiuni unde a exercitat o influen dominant i care n
acelai timp au-fost leagnul culturii capitaliste. Germania rmne deocamdat
la o parte, deoarece aici calvinismul pur nu a dominat nici o regiune ntins.
Desigur, ..reformat" nu este totuna cu calvinist".
8. Regina nu a ratificat nici mcar Declaraia Universitii din Cambridge,
emis de comun acord cu Arhiepiscopul de Canterbury pe tema articolului al
XVII-lea din crezul anglican, aa-numitul articol Lambeth din 1595, document
care (n opoziie cu formularea oficial) susinea n mod expres c exist

predestinare i pentru moartea venic. Radicalii (de exemplu, n Hanserd
Knolly's Confession) au insistat cel mai mult asupra predestinrii exprese pentru
moarte (nu numai admiterea damnaiunii, cum dorea doctrina mai blnd).
9. Westminster Confession, a cincea ediie oficial, Londra, 1717. A se compara
cu Declaraia de la Savoy i cu Hanserd Knolly's Declarations. Referitor la
predestinare i hughenoi vezi, ntre alii, Polenz, I, pp. 545 i urm.
10. Despre teologia lui Milton, vezi studiul lui Eibach din Theol. Studien und
Kritiken, 1879 (un studiu superficial n aceast privin este cel al lui Macaulay
prilejuit de traducerea lui Sumner dup Doctrina Christiana, regsit n 1823
(ediia Tauchnitz, 185, pp. 1 i urm.). Pentru mai multe detalii, vezi lucrarea
englez n ase volume a lui Masson, structurat cam schematic, i biografia
german a lui Milton scris de Stern pe baza ei. Milton s-a ndeprtat nc de
timpuriu de doctrina predestinrii sub forma celor dou decrete, iar la btrnee
a ajuns s mbrieze cretinismul absolut liber. n ceea ce privete
independena fa de tendinele epocii sale, el
184
poate fi comparat, ntr-un anumit sens, cu Sebastian Franck. Atta numai c
Milton a fost o fire practic-pozitiv, iar Franck una esenialmente critic. Milton
este puritan numai n sensul larg al unei organizri raionale a vieii mundane n
conformitate cu voina lui Dumnezeu, orientare ce reprezenta motenirea
trainic lsat de calvinism. ntr-un sens foarte asemntor, i Franck ar putea fi
considerat un puritan. Considerndu-i pe amndoi nereprezentativi, nu ne vom
ocupa de ei.
11. Hic est fidei summus gradus; credere Deum esse clementem, qui tam
paucos salvat, justum, qui sua voluntate nos damnabiles facit", acesta este textul
vestitului pasaj din De servo arbitrio.
12. Adevrul este c att Luther, ct i Calvin credeau ntr-un Dumnezeu dublu
(vezi observaiile lui Ritschl din Geschichte des Pietismus i Kostlin, articolul
Gott din Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia a
treia): tatl ndurtor i bun din Noul Testament, care domin primele cri din
Institutio Christiana, i n spatele acestuia un Deus absconditus - un Dumnezeu
ascuns, un despot samavolnic. La Luther, Dumnezeul Noului Testament avea o
poziie dominant, dat fiind c el evita, ca fiind inutil i primejdioas, reflecia
asupra chestiunilor metafizice. Pe de alt parte, la Calvin, ideea unei diviniti
transcendentale a obinut preeminena. n evoluia popular a calvinismului, ea
nu s-a putut menine, desigur, dar a fost nlocuit nu de Tatl ceresc din Noul
Testament, ci de Iehova din Vechiul Testament.
13. Conform, pentru cele ce urmeaz: Scheibe, Calvins Prdestinationslehre
(Halle, 1897). n ceea ce privete teologia calvinist n general, Heppe,
Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche (Elberfeld, 1861).
14. Corpus Reformatorum, LXXVII, pp. 186 i urm.
15. Prezentarea de mai sus a doctrinei calviniste poate fi citit ntr-o form
apropiat de a noastr n Theologia practica a lui Hoornbeek (Utrecht, 1663), L.
II, c. 1: De praedestinatione -n mod semnificativ, acest paragraf urmeaz
imediat dup titlul De Deo. Sursa de inspiraie a lui Hoornbeek este n principal
primul capitol al Epistolei ctre Efeseni. Nu e cazul s analizm aici feluritele
ncercri inconsecvente de a combina responsabilitatea i liberul arbitru al
individului cu predestinarea i providena divin, aa cum a fcut-o Augustin n
prima sa ncercare de a-i elabora doctrina.
16. ,.The deepest community" (cu Dumnezeu) .,is found not in institutions or
corporations of churches, but in the secrets of a solitary heart", cea mai profund
comuniune (cu Dumnezeu) se poate afla nu n instituii sau corporaii de biserici,
ci n tainiele unei inimi singuratice, declar Dowden n punctul decisiv al
remarcabilei sale cri Puritan and Anglican (p. 234).
185
Aceast adnc nsingurare luntric a individului a fost adoptat i de ctre
jansenitii de la Port Royal care erau i ei predestinaioniti.
17. ..Contra qui huiusmodi coetum" (adic o biseric n care exist o nvtur
curat, sacramente i disciplin bisericeasc) contemnunt [...] salutis suae ceri
esse non possunt; et qui in illo contemtu perseverat electus non est, Olevian, De
subst. Foed., p. 222.
18. Se spune c Dumnezeu i-a trimis Fiul pentru a mntui neamul omenesc,
dar nu acesta i-a fost scopul, el nu voia dect s-i ajute pe unii dintre cei czui
s se ridice - i v spun c Dumnezeu a murit numai pentru cei alei." (Predica
rostit n 1609 la Broek, lng Rogge, Uyttenbogaert, II, p. 9. Vezi i Nuyens,
op. cit., II, p. 232). nclcit este i argumentarea rolului lui Christosn Hanserd
Knolly's Confession. Peste tot se presupune c Dumnezeu nici mcar nu ar fi
avut nevoie de aceast intermediere.
19. Referitor la acest proces [Entzauberung der Welt, dezvrjirea lumii] vezi
celelalte eseuri din lucrarea mea Wirtshaftsethik der Weltreligionen. Poziia
distinct a vechii etici ebraice fa de cea egiptean i cea babilonian, cu care
era strns nrudit prin coninut, i dezvoltarea ei dup epoca profeilor au
constat, aa cum se demonstreaz acolo, n acest fapt fundamental: respingerea
magiei sacramentale ca o cale spre mntuire.
20. Tot astfel, dup doctrina cea mai consecvent, botezul era obligatoriu numai
n virtutea unei reguli pozitive, dar nu era necesar pentru dobndirea mntuirii.
De aceea, independenii scoieni i englezi, puritani convini, au reuit s
impun principiul conform cruia copiii celor vizibil damnai s nu fie botezai
(de exemplu, copiii beivilor). Sinodul de la Edam din 1586 (art. 32, 1)
recomanda ca adultul care dorea s fie botezat, dar nc nu era maturizat"
pentru mprtanie, s fie botezat numai n cazul n care schimbarea lui era
ireproabil, iar dorinele lui, sonder superstiie.
21. Aceast atitudine negativ fa de ..cultura simurilor" este, aa cum a artat
Dowden, op. cit., un element fundamental al puritanismului.

22. Termenul individualism" are cele mai felurite sensuri. Ceea ce se nelege
aici prin el va rezulta, sperm, din expunerea de fa. ntr-un alt sens al
cuvntului, luteranismul a fost numit individualist fiindc nu tinde spre o
reglementare ascetic a vieii. Iar Dietrich Schffer, n lucrarea sa Zur
Beurteilung des Wormser Konkordats", Abh. d. Beri. Akad. (1905), utilizeaz
acelai cuvnt ntr-un alt sens, atunci cnd numete Evul Mediu epoca unei
individualiti accentuate", deoarece pentru evenimentele relevante pentru
istoric, factorii iraionali aveau pe atunci o importan pe care ntre timp i-au
pierdut-o. El are dreptate, dar poate c au dreptate i cei pe care-i atac prin
observaiile sale, cci i unul, i ceilali neleg nite
186
lucruri cu totul diferite atunci cnd vorbesc despre individualitate i
individualism. Genialele formulri ale lui Jakob Burckhardt sunt astzi parial
depite, astfel c o analiz temeinic, de orientare istoric a conceptelor ar fi
extrem de valoroas din punct de vedere tiinific. Desigur, ns, efectul este
diametral opus dac instinctul ludic i determin pe anumii istorici s defineasc
noiunea n aa fel nct s o poat folosi pentru etichetarea oricrei epoci
istorice, dup bunul lor plac.
23. i, totodat, ntr-un contrast - mai puin categoric, desigur - cu doctrina
catolic de mai trziu. Pe de alt parte pesimismul profund al lui Pascal, bazat de
asemenea pe doctrina alegerii prin graie, este de provenien jansenist, iar
individualismul su manifestat prin retragerea departe de lume, provenind tot de
acolo, nu se ncadreaz ctui de puin n atitudinea catolic oficial. Vezi, n
aceast privin, nota 10 de la cap. 3, unde este citat lucrarea lui Honigsheim
despre jansenitii francezi.
24. Acelai lucru este valabil i pentru janseniti.
25. Bailey, Praxis pietatis (ediia german, Leipzig, 1724), p. 187. i Ph. J.
Spence, n Theologische Bedenken (cf. ediia a treia, Halle, 1712), se situeaz
ntr-o poziie asemntoare. Prietenii i ofer rareori sfatul ntru slava lui
Dumnezeu, de cele mai multe ori fcnd-o cu intenii lumeti (nu neaprat
egotiste). He" (omul care cunoate] is blind to no man's cause, but best sighted
in his own. He confines himself to the circle of his own affairs, and thrusts not
his fingers into needless fires. He sees the falseness of it" (a lumii) and
therefore learns to trust himself ever, others so far, and not to be damaged by
their disappointment", el - omul care cunoate -este orb n ceea ce privete cauza
oricrui alt om, dar vede foarte bine cnd e vorba de a sa. Se mrginete la sfera
propriilor probleme i nu risc s pun mna n foc pentru o cauz care nu-1
intereseaz (...). Vede falsitatea lumii i de aceea nva s aib ncredere numai
n el, rareori n ceilali, n aa fel nct s nu fie afectat de dezamgirile lor.
Astfel filozofeaz Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p. 11). Bailey
(Praxis pietatis, op. cit., p. 176) mai recomand ca, n fiecare diminea nainte
de a iei printre oameni, s ne nchipuim c mergem printr-o pdure slbatic,

plin de primejdii, unde l rugm pe Dumnezeu s ne druiasc mantia
prevederii i a dreptii''. Acest sentiment este caracteristic tuturor variantelor
ascetismului, fr excepie, i i-a fcut pe muli pietiti s aleag o via de
eremit n mijlocul lumii. Chiar i Spangenberg, n lucrarea sa Idea fidei fratrum,
scris n spiritul Friei Morave, l citeaz n acest sens, la p. 382, pe Ieremia 17,
5: Blestemat s fie omul care se ncrede n om". Pentru a aprecia just strania
mizantropie a unei asemenea concepii despre via, vezi lmuririle oferite de
Hoornbeck (Theologia practica, I, p. 882), n ceea ce privete ndatorirea de a ne
iubi dumanul: Denique hoc magis non ulcisimur, quo proximum. inultum
nobis, tradimus ultori Deo [...]. Quo
187
quis plus se ulscitur, eo minus id pro ipso agit Deus." E aceeai transferare a
rzbunrii ca i cea din prile ulterioare exilului din Vechiul Testament: o
subtil amplificare i rafinare a sentimentului de rzbunare n comparaie cu
strvechiul ochi pentru ochi''. n ceea ce privete ..iubirea fa de aproapele
tu", vezi mai jos, nota 34.
26. Desigur, confesionalul nu avea numai acest efect. De pild, explicaiile lui
Muthmann, Z. /. Re!. Psych., I, fasc. 2, p. 65, sunt prea simple pentru o problem
psihologic att de complicat cum este spovedania.
27. Faptul acesta este extrem de important pentru interpretarea bazelor
psihologice ale structurilor sociale calviniste. Ele se ntemeiaz toate pe
motivaii individualiste, raionale. Individul nu se implic niciodat emoional n
ele. Gloria lui Dumnezeu, ca i propria mntuire, rmn mereu deasupra
pragului contiinei. Acest fapt imprim i astzi unele particulariti organizrii
sociale a popoarelor cu un trecut puritan.
28. Tendina fundamental antiautoritar a doctrinei, care n esen aprecia ca
fiind inutil orice preocupare a statului i a Bisericii pentru etic i mntuirea
sufletului, a dus n numeroase rnduri la interzicerea ei - de exemplu, de ctre
Statele Generale din rile de Jos. Urmarea a fost constituirea de conventicule
(de exemplu, dup 1614).
29. Cu privire la Bunyan, vezi biografia lui Froude din colecia English Men of
Letters, apoi schia superficial a lui Macaulay (Miscellaneous Works, II, p.
227). Bunyan era indiferent fa de diferenele dintre variantele calvinismului,
dar el, personal, e un baptist calvinist rigorist.
30. Este tentant referirea la importana, indiscutabil mare, pe care 1-a avut
pentru caracterul social al cretintii reformate ideea calvinist potrivit creia,
pentru a fi mntuit, trebuie s fii primit ntr-o comunitate supus poruncilor
divine, necesitate care rezult din cerina de ncorporare n trupul lui Christos"
(Calvin, Instit. Christ. III, 11, 10) se impune de la sine. Dar, din punctul nostru
de vedere, centrul de greutate al problemei se situeaz n alt parte. Acea idee
dogmatic ar fi putut aprea i n cazul n care Biserica ar fi avut un caracter pur
instituional i, dup cum se tie, aa s-a i ntmplat. n sine, ideea nu poseda

acea putere psihologic apt de a trezi iniiative creatoare de comuniti crora
s le confere o asemenea putere cum deinea calvinismul. Aceast tendin de
generare a comunitilor s-a manifestat tocmai n afara organizaiilor bisericeti
poruncite de Dumnezeu. Aici, rolul hotrtor l are credina c un cretin i
dovedete starea de graie printr-o activitate in majorem Dei glonam, iar
condamnarea aspr a idolatrizrii celor trupeti i a oricrei dependene de
relaiile personale dintre oameni nu putea dect s orienteze pe neobservate
aceast energie pe fgaul unei activiti obiective (impersonale). Cretinul care
ine la confirmarea predestinrii sale lucreaz pentru scopurile lui Dumnezeu, iar
acestea nu pot fi dect impersonale.
188
Orice raport personal dictat pur i simplu de sentimente, deci nedeterminat
raional, ntre un om i altul, poate fi suspectat uor n orice etic puritan,
precum i n oricare alt etic ascetic, drept idolatrizare a unor fpturi omeneti.
Urmtorul avertisment o dovedete cum nu se poate mai clar (alturi de cele
artate mai sus), n privina prieteniei: It is an irrational act, and not fit for a
raional creature, to Iove any one farther than reason will allow us [...]. It very
often takeths up men's minds so as to hinder their Iove of God." - Este o fapt
iraional, nepotrivit pentru o fiin gnditoare, aceea ce a iubi pe oricine mai
presus dect ne ngduie raiunea [...]. Foarte adesea, aceasta le ia oamenilor
minile, pn la a le stnjeni iubirea fa de Dumnezeu. (Baxter, Christian
Directory, IV, p. 253). Ne vom ntlni n repetate rnduri cu asemenea
argumente.
Calvinitii sunt fascinai de ideea c n alctuirea lumii, precum i a ordinii
sociale, Dumnezeu trebuie s fi dorit, drept mijloc de mrire a gloriei sale, utilul
pozitiv: nu fiina de dragul ei nsei, ci organizarea celor ce in de ea n
conformitate cu voina Sa. De aceea, energiile active ale celor alei, desctuate
de doctrina predestinrii, se confund cu efortul de raionalizare a lumii. Mai
ales ideea potrivit creia bunstarea public, sau the good of the many", binele
celor muli, aa cum o formuleaz Baxter n deplin acord cu raionalismul liberal
de mai trziu (Christian Directory, IV, p. 262), citnd cam forat din Romani 9,
3, trebuie s fie pus naintea oricrui bine personal sau privat al individului.
Orict de nvechit ar fi fost aceast idee, e rezulta, pentru puritanism, din
refuzul idolatrizrii fiinei umane. Condamnarea serviciilor personale, atitudine
american tradiional, este determinat indirect, pe lng alte motive solide
generate de sentimentele democratice, i de aceast tradiie. La fel stau lucrurile
i cu relativa imunitate Ia cezarism a popoarelor care au fost puritane i, n
general, cu atitudinea mai distant din punct de vedere emoional a englezilor
fa de marii lor oameni de stat, n comparaie cu multe fenomene, att pozitive
ct i negative, pe care le-am constatat n Germania din 1878 ncoace. Pe de o
parte, se manifest o nclinaie mai puternic de a acorda marilor oameni
cinstirea cuvenit, dar, pe de alt parte, se repudiaz orice idolatrizare isteric a

acestora i ideea naiv conform creia obediena politic ar putea fi datorat
cuiva din recunotin. n ceea ce privete credina n autoritate, aceasta este un
pcat, fiind admis numai n forma impersonal, orientat spre coninutul
Scripturii; tot un pcat este i supraaprecierea, chiar i a oamenilor desvrii i
emineni, deoarece n acest fel ar putea fi primejduit obediena fa de
Dumnezeu. Vezi Baxter, Christian Directory (ediia a doua, 1678), 1, p. 56.
Semnificaia politic a respingerii idolatrizrii fiinei omeneti i principiul
conform cruia numai Dumnezeu ar trebui s domneasc, aplicat mai nti n
Biseric, apoi i n via la modul general, nu se ncadreaz n cercetarea de fa.
189
31. Vom avea nc multe prilejuri de a discuta despre raportul dintre
consecinele dogmatice i cele practic-psihologice. Este de prisos s precizm c
acestea dou nu sunt identice.
32. Desigur, social" fr nici o aluzie la nelesul modern al cuvntului,
nsemnnd doar activitatea n cadrul organizaiilor politice, bisericeti i n alte
forme de organizare social.
33. Faptele bune svrite n alt scop dect acela al cinstirii lui Dumnezeu sunt
pctoase" (Hanserd Knolly's Confession, cap. XVI).
34. Ce anume poate nsemna o asemenea iubire impersonal a aproapelui,
determinat de orientarea vieii exclusiv dup voina lui Dumnezeu, n domeniul
vieii comunitare religioase, se poate observa din atitudinea participanilor la
China Inland Mission i International Missionaries Alliance (vezi n aceast
privin Warneck, Gesch. d. prot. Missionren, pp. 99, 111). Cu cheltuieli
fabuloase, mari grupuri de misionari (de exemplu, o mie numai pentru China) au
fost echipate pentru a le vesti pgnilor Evanghelia, n sens strict literal, prin
predici ambulante, ntruct Christos ar fi poruncit acest lucru, condiionndu-i
astfel revenirea. Nu conta dac pgnii acetia aveau s fie ctigai pentru
cretinism i, ca atare, aveau s beneficieze de mntuire, dup cum nu avea nici
o importan dac nelegeau, mcar din punct de vedere gramatical, limba
misionarilor; n principiu, Dumnezeu singur hotra aceste lucruri. Hudson
Taylor (vezi Warneck, op. cit.) consider c n China triesc circa cincizeci de
milioane de familii. Dintre cei o mie de misionari, fiecare ar putea s aib
contact cu pn la cincizeci de familii pe zi (!) i, astfel, n o mie de zile, sau n
mai puin de trei ani, Evanghelia ar putea s le fie vestit tuturor chinezilor.
Aceasta este exact schema dup care, de exemplu, calvinismul a realizat
educaia bisericeasc. Scopul nu era mntuirea sufletelor celor avui n vedere
(aceast sarcin revenindu-i lui Dumnezeu - practic, lor nii - i neputnd fi
influenat n nici un mod de mijloacele educative ale Bisericii), ci sporirea
gloriei divine. Calvinismul ca atare nu este rspunztor pentru aceste
performane de zel misionar, ntruct ele au o baz interconfesional. Personal,
Calvin nu considera c misiunile n rndurile pgnilor ar fi o ndatorire,
deoarece expansiunea bisericii este unius Dei opus, numai opera lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, este evident c ele i au originea n sfera de idei din etica
puritan, conform creia ne manifestm iubirea de aproape prin ndeplinirea
poruncilor lui Dumnezeu, spre slava lui. In acest fel, aproapele primete ceea ce
i se cuvine, restul privindu-1 numai pe Dumnezeu. Omenia relaiilor cu
aproapele pare s fi disprut. Acest lucru se constat n cele mai diversificate
situaii.
Astfel, ca s citm o rmi a acestei atmosfere, ne vom referi la domeniul
caritii Bisericii Reformate, care n anumite privine este pe bun dreptate
celebr: orfanii din Amsterdam, cu,pantalonii i vestoanele lor care n
190
secolul XX nc mai sunt mprite vertical (o jumtate fiind roie i cealalt
neagr, sau n combinaie de rou cu verde, ca un fel de costum de bufon), erau
dui la biseric n formaie de parad, ceea ce pentru sensibilitatea fa de trecut
era, desigur, un spectacol foarte nltor. Orfanii slujeau astfel gloria lui
Dumnezeu, dei orice sentiment personal omenesc ar fi trebuit s se simt
ofensat de aceast mascarad. Vom vedea n continuare cum stau lucrurile n
amnuntele activitii profesionale private. Desigur, toate acestea nu indic
dect o tendin, iar mai trziu vom fi nevoii s operm i noi nine anumite
delimitri. Dar a trebuit s-o consemnm aici ca pe o tendin foarte important a
acestei religioziti ascetice.
35. Din toate aceste puncte de vedere, etica de la Port Royal, dei axat pe
predestinare, este ntru totul diferit, datorit orientrii sale mistice,
extramundane i, prin urmare, catolice (vezi Honigsheim, op. cit.).
36. Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenverfassungsgesch. und Kirchenpolitik,
1864,1. p. 37) susine punctul de vedere att de frecvent repetat c dogma
predestinrii ar fi fost o doctrin teologic, nu una popular. Aceast afirmaie
este corect numai dac identificm poporul" cu masa pturilor inferioare,
neinstruite. ns chiar i aici, ea nu are dect o valabilitate strict limitat. Kohler
(op. cit.) a descoperit, n anii patruzeci ai secolul al XlX-lea, c tocmai masele''
(avnd n vedere mica burghezie olandez) deineau o mentalitate ptruns de
doctrina predestinrii. Oricine respingea dublul decret era declarat eretic i era
marginalizat. Chiar i lui Kohler i s-a pus ntrebarea cnd anume a renscut (din
punctul de vedere al predestinrii). Predestinarea 1-a condiionat i pe Da Costa,
condiionnd de asemenea i separarea grupului de Kock. Nu numai Cromwell,
pe care Zeller (Das theologische System Zwinglis, p. 17) 1-a folosit ca
paradigm a efectului dogmei, ci i oamenii si tiau foarte bine despre ce era
vorba, iar canoanele sinoadelor de la Dordrecht i Westminster cu privire la
doctrin erau chestiuni naionale de mare anvergur. Tryers i ejectors ai lui
Cromwell admiteau numai predestinaioniti, iar Baxter (Life, I, p. 72), dei n
alte privine le este adversar, le recunoate influena considerabil asupra
calitii clerului. Este cu totul exclus ca pietitii reformai care au participat la
conventiculele engleze i olandeze s nu fi avut o idee clar n ceea ce privete

doctrina. Tocmai aceasta i-a adunat laolalt, n cutarea strii de certitudo
salutis. Catolicismul tradiional, cruia predestinarea nu-i era ctui de puin
strin ca doctrin ezoteric, sub diverse forme, putea s arate ce nsemna i ce
nu nsemna ea, s indice aspectele ei de doctrin teologic. Cel mai important
este faptul c se respingea mereu punctul de vedere conform cruia individul ar
trebui s se considere ales i s se confirme. Vezi, pentru doctrina catolic, de
exemplu Ad. van Wyck. Tract. de praedestinatione (Koln, 1708). Nu vom
examina aici n ce msur era corect credina lui Pascal n predestinare.
Hundeshagen, cruia doctrina nu-i este deloc agreabil, i extrage evident
191
impresiile n principal din situaii germane. Antipatia sa se ntemeiaz pe opinia
la care a ajuns strict pe calea deduciei, n sensul c doctrina ar trebui s conduc
n mod necesar la fatalism moral i la antinomism. Zeller (op. cit.) a respins
aceast prere. Pe de alt parte, nu se poate nega c un asemenea deznodmnt
era posibil. Despre el pomenesc Melanchthon i Wesley. Totui, este
caracteristic faptul c n ambele cazuri era vorba de o combinaie ntre doctrina
predestinrii i o religiozitate bazat pe starea emotiv. Pentru aceast
combinaie, creia i lipsea ideea raional de confirmare, o asemenea concluzie
nu era, ntr-adevr, lipsit de orice temei. Aceleai consecine au aprut n cadrul
Islamului. Dar de ce? Deoarece concepia islamic se refera la predeterminare,
nu la predestinare, i se aplica destinelor pmntene, nu mntuirii din lumea de
apoi. n consecin, aspectul cel mai important din punct de vedere etic,
confirmarea celui care crede n predestinare, nu juca nici un rol n islamism. De
aici nu putea decurge dect nemrginita vitejie a rzboinicului (ca la Moira), dar
nu au aprut i consecine privitoare la raionalizarea vieii, pentru care lipsea
sanciunea religioas. Vezi i disertaia teologic de la Heidelberg a lui F. Ulrich
(Die Vorherbestimmungslehre im Islam und Christenheit, 1912). Aceste
modificri ale doctrinei care au aprut n practic, de exemplu la Baxter, nu i-au
afectat esena, atta timp ct nu se atingea ideea c alegerea de ctre Dumnezeu,
i confirmarea acesteia, depindeau de individul concret, n sfrit, mai presus de
orice, toate marile figuri ale puritanismului (n cel mai larg sens al cuvntului)
au pornit de la, aceast doctrin care, prin seriozitatea ei sumbr, le-a influenat
evoluia din tineree: Milton, asemenea lui Baxter (dei n mai mic msur), i
Franklin, liber-cugettorul de mai trziu. Emanciparea lor ulterioar fa de
interpretarea strict a doctrinei corespunde total evoluiei pe care a parcurs-o n
aceeai direcie i micarea religioas, n ansamblul ei. Toate marile revivals
bisericeti, cel puin n Olanda i majoritatea celor din Anglia, au pornit
ntotdeauna de la aceast emancipare.
37. Tot astfel dup cum la Bunyan (The Pilgrim's Progress), ea constituie ntrun mod att de frapant starea de spirit fundamental.
38. Pentru luteranul din perioada epigonic, aceast ntrebare nsemna mai puin
dect pentru calvinist, chiar i fcnd abstracie de dogma predestinri. Nu

pentru c cel dinti s-ar fi interesat mai puin de mntuirea sufletului su, ci
fiindc, datorit modului n care a evoluat Biserica Luteran, caracterul ei de
instituie ce confer mntuirea s-a situat pe primul plan, astfel nct individul se
simea ca un obiect al ateniei sale i adpostit de aceasta. Este ns caracteristic
faptul c pietismul a fost acela care a provocat aceast problem i la luteranism.
Totui, nu trebuie sa trecem cu vederea faptul c problema lui certitudo salutis,
ca atare, a ocupat un loc central pentru orice religie mntuitoare fr sfinte taine,
fie ea buddhist, jainist
192
sau de oricare alt confesiune. Aici i au originea toate impulsurile psihologice
cu caracter pur religios.
39. Acest lucru este precizat n mod expres n scrisoarea adresat lui Bucer,
Corp. Ref. 29, pp. 883 i urm. Vezi nc o dat, n aceast privin, Scheibe, op.
cit., p. 30.
40. i Westminster Confession (XVIII, 2) le. ofer aleilor perspectiva unei
certitudini nendoielnice a graiei, dei rmnem, cu toate faptele noastre, doar
nite slugi nefolositoare", iar lupta mpotriva rului dureaz toat viaa. Dar
chiar i alesul trebuie de multe ori s lupte un timp ndelungat pentru a dobndi
acea certitudo pe care i-o d contiina datoriei mplinite, contiina care
credinciosului autentic nu-i poate fi niciodat rpit.
41. Doctrina calvinist strict se referea la credin i la contiina comuniunii cu
Dumnezeu prin sacramente, menionnd numai n treact celelalte roade ale
spiritului". Vezi pasajele respective la Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche
(1861), p. 425. Calvin nsui a respins ideea c faptele bune ar indica bunvoina
lui Dumnezeu, dei acestea erau pentru el, ca i pentru luterani, roade ale
credinei (Instit. III, 2, 37, 38). ntoarcerea practic spre confirmarea credinei
prin fapte, care este caracteristic ascetismului, evolueaz n paralel cu
modificarea treptat a doctrinei lui Calvin. La fel ca la Luther, adevrata
Biseric a fost caracterizat iniial de doctrina pur i sacramente, dar ulterior
disciplina a ajuns s fie pus pe o poziie de egalitate cu cele dou. Aceast
evoluie poate fi urmrit, de exemplu, n pasajele din Heppe, op. cit., pp. 194195, ca i n modul n care pe la sfritul secolului al XVI-lea se dobndea n
rile de Jos calitatea de membru al Bisericii (supunerea expres fa de
disciplina Bisericii fiind condiia esenial).
42. Vezi, de exemplu, Olevian, De substantia foederis gratuii inter Deum el
electos (1585), p. 257, i Heidegger, Corpus Theohgiae, XXIV, pp. 87 i urm.,
precum i alte pasaje Ia Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche (1861), p. 425.
43. Vezi, n aceast privin, observaiile lui Schneckenburger, op. cit., p. 48.
44. Astfel, de exemplu, la Baxter reapare deosebirea dintre mortal i venial sin,
pcat de moarte i pcat care se poate ierta, la fel ca n doctrina catolic. Primul
gen de pcat este un simptom de lips a strii de graie, iar atunci numai o
convertire a ntregii fiine umane mai poate oferi o ans se dobndire a graiei.
Cel de-al doilea gen de pcat nu este incompatibil cu starea de graie.
45. In acest sens se exprim, cu diverse nuane, Baxter, Bailey, Sedwgick,
Hoornbeek. Vezi i exemplele lui Schneckenburger, op. cit., p. 262.
193
46. Conceperea strii de graie ca un fel de stare social (cam ca aceea a
asceticilor de la nceputurile Bisericii) este foarte frecvent. Vezi, de pild,
Schortinghuis, Het innige Christendom, (1740, lucrare interzis de Statele
Generale!).
47. Dup cum susine Baxter n numeroase pasaje din Christian Directory (pe
care le vom examina mai trziu) i mai ales n concluzia acestei lucrri.
Recomandarea muncii profesionale ca mijloc de a alunga teama de propria
inferioritate moral amintete de interpretarea psihologic a lui Pascal, potrivit
creia nclinaia spre bani i asceza profesional sunt un mijloc inventat pentru
ne nela cu privire la propria nimicnicie moral. n viziunea lui, credina n
predestinare, mpreun cu convingerea c tot ce ine de fiina omeneasc este
nevrednic, datorit pcatului originar, nu pot determina dect renunarea la
lume, astfel c recomand contemplaia ca unic mijloc de a ne despovra de
apsarea pcatului i de a obine certitudinea mntuirii. Dr. Paul Honigsheim a
fcut o analiz pertinent a noiunii de profesiune la catolicismul autentic i la
jansenism, n disertaia sa citat (parte a unei lucrri mai ample pe care, sperm,
o va continua). La janseniti lipsete orice urm a legturii dintre certitudinea
mntuirii i activitatea laic. Concepia lor despre profesiune are, n mult mai
mare msur dect cea luteran i cea autentic catolic, sensul acceptrii unei
situaii de via date, oferite nu numai de ordinea social, ca n catolicism, ci i
de glasul propriei contiine (Honighseim, op. cit., pp. 139 i urm.).
48. Aceste idei sunt coninute i n studiul lui Lobstein din Festgabe fur H.
Hohzmann, lucrare plin de claritate care trebuie s fie comparat cu cele ce
urmeaz. I s-a reproat sublinierea excesiv a ideii de certitudo salutis. Numai
c aici trebuie s operm o distincie ntre teologia lui Calvin i calvinism,
precum i ntre sistemul teologic i necesitile asistenei spirituale. Toate
micrile religioase care au cuprins mulimi mari de oameni au pornit de la
ntrebarea: Cum pot s m asigur c voi fi mntuit?" Dup cum am mai spus,
ea joac un rol central nu numai n cazul de fa, ci n istoria tuturor religiilor de exemplu, i n cele indiene. Cum ar fi fost posibil altfel?
49. ntr-adevr, nu se poate nega c dezvoltarea deplin a acestui concept s-a
produs abia n epoca luteran trzie (Praetorius, Nicolai. Meisner). Conceptul
este prezent, totui,- i la Johannes Gerhard, chiar n sensul discutat aici. n
cartea a patra a lucrrii sale Geschichte des Pietismus (voi. II, pp. 3 i urm.),
Ritschl consider c introducerea acestui concept n luteranism ar reprezenta o
resuscitare sau o preluare a unor elemente catolice. El nu contest (p. 10) c
problema mntuirii individuale este aceeai, att la Luther ct i la misticii
catolici, dar crede c soluiile celor dou pri sunt diametral opuse. Desigur, nu
pot ndrzni s emit o judecat proprie. E clar c oricine simte c aerul care adie
n Freiheit eines Christenmenschen este altceva dect, pe de o parte, joaca
dulceag cu blndul copil lisus" din
194
literatura mai trzie i, pe de alt parte, dect starea de spirit religioas a lui
Tauler. Tot astfel, meninerea elementului mistico-magic n doctrina luteran a
mprtaniei a avut cu siguran alte motive religioase dect acea cucernicie
bernardinicacea atmosfer de Cntarea Cntrilor" la care revine mereu
Ritschl, ca izvor al cultivrii relaiilor de nuntire cu Christos. Dar nu cumva
aceast doctrin a mprtaniei a favorizat, printre altele, redeteptarea
religiozitii impregnate de emoii mistice? Mai mult, nu e deloc corect s se
afirme (p. 11, op. cit.) c libertatea misticului ar fi constat exclusiv n retragerea
din lume. Tauler, n special, argumenta, n consideraiile sale att de interesante
innd de psihologia religiei, c ordinea ce se instaureaz n gndurile referitoare
la activitatea laic este un efect practic al contemplaiilor nocturne pe care el le
recomanda, de pild, n cazul insomniei. Numai n felul acesta [prin unirea
mistic, noaptea, nainte de a adormi, cu Dumnezeu], raiunea se limpezete,
creierul ctig n putere, iar peste zi omul este cu att mai mult cluzit ntru
pace i dumnezeire, prin disciplina sa luntric, cu ct este mai profund unit cu
Dumnezeu: atunci, toate lucrrile lui se ordoneaz. De aceea, dac omul s-a
pregtit pentru lucrarea sa i are deplin credin n virtute, atunci, dac apoi
ajunge la realitate, lucrrile sale devin virtuoase i divine". (Predigten, fii. 318).
Aadar, putem constata faptul asupra cruia vom mai reveni: contemplarea
mistic i atitudinea raional n privina profesiunii nu se exclud reciproc.
Situaia contrar se produce abia atunci cnd religiozitatea ia un caracter direct
isteric, ceea ce nu a fost cazul nici la toi misticii, nici chiar la toi pietitii.
50. Referitor la aceasta, vezi introducerea la studiile privind etica economic a
religiilor universale [Wirtschaftsethik der Weltreligionen).
51. In aceast ipotez, calvinismul intr n tangen cu catolicismul oficial.
Pentru catolici, ns, de aici rezult necesitatea tainei pocirii, iar pentru
reformai, nevoia de confirmare practic prin activitatea laic.
52. Vezi, de exemplu, la Beza (De praedestinat. doct. ex. praelect. in Rom. 9a,
Raph. Eglino exc. 1584, p. 133): Sicut ex operibus vere bonis ad
sanctificationis donum, a sanctificatione ad fidem - ascendimus: ita ex certis illis
effectis non quamvis vocationem, sed efficacem illam, et ex hac vocatione
electionem et ex electione donum praedestinationis in Christo tam firmam quam
immotus est Dei thronus certissima connexione effectorum et causarum
colligimus". Dar trebuie s fim prudeni cu privire la semnele damnrii, pentru
c totul depinde de judecata final. Abia puritanismul a avut o alt concepie n
acest sens. Vezi, de asemenea, analiza detaliat a lui Schneckenbur.ger, op. cit.,
care ns citeaz, desigur, doar o categorie limitat de lucrri. Aceast trstur
apare repetat n ntreaga literatur puritan. ..It will not be said, did you believe?
- but: were you Doers, or Talkers only?" [Nu se va spune: ai crezut? - ci: ai fost
195
fptuitori, sau numai gritori?], spune Bunyan. Conform lui Baxter (The Saints'
Everlasting Rest. cap. XII), care propovduiete forma cea mai moderat a
predestinrii, credina este supunerea fa de Christos, din inim i prin
fapt. ..Do what you are able first, and then complain of God for denying you
grace if you have cause" [F mai nti ceea ce eti n stare, i abia apoi plnge-te
de Dumnezeu c-i refuz harul, dac ai motiv], a rspuns el la obiecia c voina
nu ar fi liber i c numai Dumnezeu ar putea oferi mntuirea. (Works of the
Puritan Divines, IV, p. 155). Cercetarea lui Fuller (istoric al Bisericii) s-a limitat
la problema confirmrii practice i la dovezile existenei strii de graie vizibile
n conduit. Acelai lucru 1-a spus i Howe, n locul deja citat. Orice examinare
amnunit a lucrrii Works of the Puritan Divines ofer nenumrate dovezi.
Adeseori, convertirea la puritanism s-a datorat unor scrieri ascetice catolice -n
cazul lui Baxter, de exemplu, a fost vorba de un opuscul iezuit. Aceste concepii
nu reprezentau o inovaie radical n raport cu doctrina lui Calvin (Inst. Christ.,
cap. I, ediia original din 1536, pp. 97, 113). Numai c, la Calvin, nu era sigur
c graia putea fi obinut pe aceast cale (p. 147). n mod obinuit, erau invocai
Ioan 3, 5 i alte pasaje asemntoare. Ca s anticipm, cerina de fides efficax nu
se limiteaz la calviniti. Mrturisirile de credin baptiste trateaz exact la fel
roadele credinei n articolul privitor la predestinare (and that its" - a lui
regeneration" - proper evidence appears in the holy fruits of repentance and
faith and newness of life" [ i c dovada sa propriu-zis apare n roadele sfinte
ale cinei i n credina i noutatea vieii.] - Articolul 7 din Crez, reprodus n
The Baptist Church Manual de J. N. Brown, D. D., Philadelphia, Am. Bapt. Pub.
Soc). La fel, tratatul influenat de menonii, Oljif - Tacxken, pe care sinodul de la
Harlem 1-a adoptat n anul 1649, ncepe (p. 1) cu ntrebarea: dup ce anume se
cunosc copiii Iui Dumnezeu? i rspunde (p. 10): Nu al is't dat dasdanigh
vruchtbare ghelove alleene zii het seker fondamentale kennteeken - om de
conscientien der gelovigen in het nieuwe verbondt der genade Gods te
versekeren."
53. n ceea ce privete importana acestora pentru coninutul material al eticii
sociale, s-au fcut unele referiri mai sus. Aici ns nu este vorba de coninut, ci
de motivaiile aciunii morale.
54. Modul n care aceast idee a favorizat ptrunderea n puritanism a spiritului
ebraic din Vechiul Testament este evident.
55. Astfel, Declaraia de la Savoy afirm despre the members of the ecdesia
pura: ei sunt saints by effectual calling, visibly manifested by their profession
and walking", sfini prin chemarea lor activ, manifestat vizibil prin
profesiunea i umbletul lor.
56. A Principie of Goodness". Charnock.n Works of the Puritan Divines, p.
175.
196
Etica protestant i spiritul capitalismul
57. Convertirea este, aa cum spune Sedgwick, o copie exact a decretului de
predestinare". Iar Bailey susine c cine este ales este i chemat s fie obedient i
mputernicit pentru acest lucru. Numai cei pe care Dumnezeu i cheam la
credin (fapt ce reiese din conduita lor) sunt adevrai credincioi, nu simpli
temporari; believers, precizeaz Hanserd Knolly's Confession (baptist).
58. Vezi, de exemplu, concluzia lui Baxter n Chhstian Directory.
59. Astfel, de exemplu, Charnock, Self-examination, p! 183, pentru respingerea
doctrinei catolice cu privire la dubitatio.
60. Aceast argumentare revine mereu, de exemplu la Hoornbeek, Theologia
practica. De pild, n voi. I, p. 160; voi. 11, pp. 70, 72, 182.
61. De exemplu, Conf. Helvet. 16 spune et improprie his [faptelor] salus
adtribuitur."
62. n legtur cu toate cele de mai sus, vezi Schneckenburger, pp. 80 i urm.
63. Augustin ar fi spus: si non es praedestinatus, fac ut praedestineris".
64. Ne amintete de dictonul lui Goethe practic echivalent: Cum se poate
cunoate cineva pe sine? Niciodat prin contemplaie, totdeauna prin aciune.
ncearc s-i faci datoria i vei afla ndat ce se afl nluntrul tu. Dar care este
datoria ta? Sarcina zilnic."
65. Dei, Calvin nsui susinea c sfinenia" trebuie s fie vizibil (Instit.
Christ., IV, pp. 1, 2, 7, 9), frontiera dintre sfini i pctoi trebuie s rmn
totdeauna inaccesibil cunoaterii umane. Trebuie s credem c acolo unde
cuvntul lui Dumnezeu este vestit nealterat, ntr-o Biseric organizat i
administrat dup legea lui Dumnezeu, sunt prezeni i unii dintre cei alei, chiar
dac nu-i putem recunoate.
66. Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple din istoria religiilor
pentru raportul dintre consecinele logice i cele psihologice ale anumitor idei
religioase referitoare la comportamentul religios practic. Desigur, fatalismul este
singura consecin logic a predestinrii. Dar, datorit interveniei ideii de
confirmare, efectul psihologic a fost tocmai contrar. Din motive de aceeai
natur, adepii lui Nietzsche revendic o semnificaie etic pozitiv pentru ideea
eternei rentoarceri. Numai c aici este vorba de rspunderea pentru o via
viitoare fr nici o relaie de continuitate contient cu cel care acioneaz, n
timp ce la puritani se aplic principiul tua res agitur. Chiar i Hoornbeek
(Theologia practica, I, p. 159), explic foarte elocvent, n limbajul epocii, relaia
dintre predestinare i aciune. Prin nsui faptul c sunt alei, electi sunt imuni
fa de fatalism, deoarece, prin refuzul acestuia, se dovedesc quos ipsa electio
sollicitos reddit et diligentes officiorum. Interesele practice anuleaz
consecinele fataliste deductibile logic (care, totui, se produc uneori).
Note la pagina 96
197
Pe de alt parte, ns, coninutul de idei al unei religii - aa cum demonstreaz

chiar calvinismul - este mult mai important dect ar admite, de exemplu,
William James (The Varieties of Religious Experience, 1902, pp. 444 i urm.).
Importana elementului raional n metafizica religioas se manifest clasic prin
extraordinarele efecte pe care le-a exercitat asupra vieii structura logic a
conceptului calvinist de Dumnezeu. Dac Dumnezeul puritanilor a acionat n
istorie cum nu a mai fcut-o nici un altul nainte sau dup aceea, capacitatea
aceasta s-a datorat mai ales atributelor pe care i le-a conferit puterea ideii.
Evaluarea pragmatic fcut de James importanei ideilor religioase, n funcie
de influena lor asupra vieii, este de altfel ea nsi un produs autentic al
universului de idei specific patriei puritane n care-i are obria acest savant
remarcabil. Desigur, ca oricare alt trire, i cea religioas este, ca atare,
neraional. Trirea kat' exohen, prin excelen, este cea n forma sa suprem,
mistic, i - aa cum bine a artat James -se distinge prin absoluta sa
incomunicabilitate. Ea are un caracter specific i se prezint ca o cunoatere, dar
nu poate fi reprodus corespunztor cu mijloacele aparatului nostru conceptual
i lingvistic. De asemenea, este adevrat c orice trire religioas i pierde din
coninut la ncercarea de a-1 formula raional, i aceasta cu att mai mult cu ct
formularea se ridic la un nivel mai nalt d* abstracie. Aa cum au tiut nc din
secolul al XVII-lea sectele baptiste, n aceasta const cauza conflictelor tragice
inerente oricrei teologii raionale. Dar acea raionalitate care este specific nu
numai tririi religioase, ci i (n sensuri i msuri diferite) oricrei triri, nu este
un obstacol n calea faptului c, tocmai din punct de vedere practic, genul acesta
de sistem de idei, care-i apropriaz i ndreapt pe propriul fga ceea ce este
trit direct din punct de vedere religios, are cea mai mare importan. Cci din
acest punct de pornire se dezvolt, n epocile cnd Biserica are o influen
enorm asupra vieii i provoac un interes puternic fa de aspectele dogmatice,
cele mai multe dintre diferenele att de importante practic n ceea ce privete
consecinele etice, aa cum exist ele ntre feluritele religii de pe Pmnt.
Oricine cunoate izvoarele istorice tie ct de incredibil de intens a fost, dac l
msurm cu etalonul actual, interesul dogmatic al mireanului n epoca marilor
lupte religioase. Numai credina superstiioas pe care o are proletariatul actual
n ceea ce poate face i demonstra tiina poate fi comparat cu acest interes.
67. Baxter, The Saints' Everlasting Rest, I, p. 6, rspunde la ntrebarea:
Whether to make salvation our end be not mercenary or legal? It is properly
mercenary when we expect it as wages for workdone [...]. Otherwise, it is only
such a mercenarism as Christ commandeth [...] and if seeking Christ be
mercenary, I deire to be so mercenary" [Oare elul pe care ni-1 alctuim din
dobndirea mntuirii este cumva mercenar, sau legal? Suntem cu adevrat
mercenari atunci cnd o ateptm ca plat pentru munca efectuat.
198
Altfel nu este o atitudine mercenar dect aa cum o poruncete Christos [...] i
dac a-1 cuta pe Christos nseamn a fi mercenar, atunci doresc s fiu

mercenar.] De altfel, nici la unii calviniti care trec drept ortodoci nu lipsete
cderea ntr-un astfel de mercenariat. Dup Bailey, Praxis pietatis, p. 262,
pomenile reprezint un mijloc de evitare a unei pedepse laice. Ali teologi au
recomandat celor damnai faptele bune, pe motiv c damnarea va fi ntructva
mai uor de suportat, iar celor alei le-au recomandat acelai lucru pentru c, n
acest caz, Dumnezeu nu-i va iubi numai fr motiv, ci ob causam, ceea ce-i va
gsi rsplata ntr-un fel sau altul. i apologii (Schneckenburger, op. cit., p. 101)
au fcut unele mici concesii cu privire la importana faptelor bune pentru gradul
de mntuire.
68. i aici, pentru a reliefa mai nti diferenele caracteristice, trebuie s ne
exprimm n paradigma tipurilor ideale'", ceea ce foreaz oarecum realitatea
istoric, dar n absena acesteia o formulare clar ar fi exclus, avnd n vedere
complexitatea subiectului. Msura n care contradiciile conturate aici ct se
poate de exact nu sunt dect relative ar necesita o discuie aparte. Desigur, e
adevrat c, nc din Evul Mediu, doctrina catolic oficial i-a fixat ca ideal, la
rndul ei, sanctificarea sistematic a ntregii viei. Dar tot att de nendoielnic
este i c: (1) practica bisericeasc uzual, tocmai prin mijlocul ei cel mai
eficient de disciplinare, spovedania, promova modul de via nesistematic
descris n text; i (2) coninutul afectiv fundamental riguros i rece, precum i
izolarea absolut a calvinitilor, nu puteau dect s fie cu totul strine
catolicismului laic din Evul Mediu.
69. Importana absolut central a acestui factor va fi evideniat treptat, aa cum
am mai menionat, abia n studiile privitoare la Etica economic a religiilor
universale.
70. Intr-o anumit msur, i pentru luteran. Luther nu a dorit s elimine aceast
ultim rmi de magie sacramental.
71. Conform, de exemplu, Sedgwick, Buss- und Gnadenlehre (traducerea
german a lui Roscher, 1689). Cel ce este gata s se ciasc are o regul fix, pe
care o respect ntocmai i dup care i organizeaz toat viaa i conduita (p.
591). El triete dup lege, nelept, vigilent i prudent (p. 596). Numai o
schimbare durabil a omului n totalitatea sa poate s determine acest lucru,
ntruct este consecina predestinrii (p. 852). O adevrat cin i gsete
ntotdeauna expresia n conduit (p. 361). Deosebirea dintre faptele bune numai
din punct de vedere moral i opera spiritualia const, dup cum explic
Hoornbeek {op. cit., I, IX, cap. ii), tocmai n faptul c ultimele sunt urmarea
unei viei renscute (op. cit., 1. p. 160). n ele se poate observa un progres
continuu, care poate fi obinut numai prin influena supranatural a graiei divine
(op. cit., p. 150). Mntuirea rezult din transformarea ntregii fiine umane prin
graia divin
199
(ibid., pp. 190 i urm.). Ideile acestea sunt comune ntregului protestantism, i se
regsesc, desigur, i n idealurile supreme ale catolicismului, dar consecinele lor

au putut aprea numai n micrile puritane orientate spre asceza laic i, mai
ales, doar acolo unde aveau sanciuni psihologice adecvate.
72. Aceast ultim denumire este derivat, mai ales n Olanda, de la cei care-i
modelau viaa exact dup recomandrile biblice (de exemplu, la Voet). Mai
mult, denumirea de metoditi" se ntlnete uneori la puritani i n secolul al
XVII-lea.
73. Deoarece, aa cum subliniaz predicatorii puritani (de exemplu, Bunyan, n
The Pharisee and the Publican, Works of the Puritan Divines, p. 126), fiecare
pcat ar nimici tot meritul acumulat de-a lungul vieii prin fapte bune dac, lucru
de nenchipuit, omul ar putea face, prin propriile sale puteri, ceva ce Dumnezeu
ar putea considera drept meritoriu, sau chiar dac ar putea tri n perfeciune
pentru vreo perioad de timp. Astfel, puritanismul nu gndea din perspectiva
unui fel de cont curent cu sold, imagine cunoscut nc din Antichitate, ci prin
prisma alternativei categorice valabile pentru via n totalitatea sa: stare de
graie sau de damnare. Pentru referiri la conceptul de cont curent, vezi nota 102
de mai jos.
74. n aceasta const deosebirea dintre simplele legality i civility care se
regsesc la Bunyan ca tovare ale lui Mr. Worldly-Wiseman n cetatea numit
Morality.
75. Charnock, Self-examination (Works of the Puritan Divines, p. 172):
Reflection and knowledge of seif is a prerogative of a raional nature."
[Reflecia i cunoaterea sinelui sunt prerogativele unei firi raionale]. La
aceasta se adaug nota de subsol: Cogito, ergo sum, is the first principie of the
new philosophy." [Cogito, ergo sum este primul principiu al noii filozofii.]
76. Cred c nu este aici locul potrivit pentru a analiza nrudirea dintre teologia
lui Duns Scotus i anumite concepii ale protestantismului ascetic. Cea dinti nu
a obinut niciodat recunoatere oficial, uneori fiind doar tolerat, iar alteori
chiar etichetat drept erezie. Repulsia specific manifestat ulterior de pietiti
fa de filozofia lui Aristotel era mprtit ntr-un sens oarecum diferit att de
Luther, ct i de Calvin, ntr-o opoziie deliberat fa de catolicism (vezi Instit.
Christ., II, cap. xii. p. 4; IV, cap. xvii, p. 24). Primatul voinei", cum 1-a numit
Kahl, este comun tuturor acestor curente.
77. Astfel, de pild, articolul Ascetism" din Lexiconul bisericesc catolic i
definete sensul n perfect concordan cu cele mai nalte forme istorice ale ei.
Acelai lucru l spune i Seeberg. n Realenzyklopa'die fur
200
protestantische Theologie und Kirche. Ne cerem permisiunea de a folosi acest
concept n scopurile urmrite de studiul nostru, aa cum o facem. Cunosc foarte
bine faptul c acest sens poate fi conceput i altfel, mai larg sau mai ngust, cum
de obicei i este.
78. n Hudibras (Cntul /, 18, 19), puritanii sunt comparai cu clugrii
capucini. ntr-un raport al trimisului genovez Ficeschi, armata lui Cromwell este
numit o aduntur de clugri.
79. Avnd n vedere aceast relaie strns ntre asceza monahal n afara lumii
i asceza profesional (laic) n interiorul lumii, pe care o afirm cu trie, constat
cu surprindere c Brentano (op. cit., p. 134 i altele) citeaz mpotriva mea
asceza muncii la clugri i recomandarea acesteia! ntregul Exkurs" ndreptat
contra mea culmineaz aici. Dar tocmai aceast continuitate este, dup cum
poate constata oricine, o premis fundamental a ntregii mele expuneri:
Reforma a transferat ascetismul raional cretin i obiceiurile sale metodice din
mnstiri n viaa profesional laic. Conform discuiei care urmeaz i care a
rmas neschimbat.
80. Vezi numeroasele relatri despre procesele n care au fost judecai ereticii
puritani, reproduse n History of the Puritans de Neal i n English Baptists de
Crosby.
81. Stanford, op. cit. (i muli alii naintea lui i dup el) au identificat n
puritanism originea idealului de reserve. n privina acestui ideal, vezi i
remarcile lui James Bryce privitoare la co//ege-ul american n voi. II din
American Commonwealth. Principiul ascetic al stpnirii de sine a fcut din
puritanism unul dintre prinii disciplinei militare moderne, (cu privire la rolul
lui Mauriciu de Orania ca fondator al organizrii militare moderne, vezi Roloff,
Preus. Jahrb., 1903,111, p. 255). Acei Ironsides ai lui Cromwell, innd n mn
pistolul cu piedica ridicat, fr s trag, npustindu-se n galop contra
inamicului, nu erau superiori Cavalerilor prin pasiunea lor dezlnuit, ci,
dimpotriv, prin autocontrolul lucid care le permitea conductorilor s-i
stpneasc totdeauna. Pe de alt parte, atacul impetuos al Cavalerilor se sfrea
mereu prin dezintegrarea propriilor rnduri. Vezi Firth, Cromwell's Army.
82. Vezi, n special, Windelband, Ueber Willensfreiheit, pp. 77 i urm.
83. Numai c nu att de clar. Contemplaia, uneori amestecat cu emoia
intens, se combin adesea cu aceste elemente raionale. Dar contemplaia, la
rndul ei, este reglementat ntr-un mod metodic.
84. Dup Richard Baxter, este pcat orice contravine acelei raiuni, reason, pe
care Dumnezeu ne-a dat-o ca norm de aciune. Nu e vorba numai de pasiunile
inerent pctoase, ci i de orice afecte lipsite de sens sau de msur ca atare,
deoarece ele tulbur aa-numita countenance, cumptare,
201
i, ca procese pur carnale, ne abat de la raportarea raional la Dumnezeu a
oricrei activiti i simiri i l ofenseaz. Vezi, de exemplu, ce se spune despre
pcatul mniei (Christian Director]/, ediia a doua, 1698, p. 295. n aceast
privin, la p. 287 este citat Tauler.) Despre pcatul fricii, vezi ibid., p. 287. Se
insist asupra faptului c, dac admitem c apetitul este the rute or measure of
eating, regula sau msura mncatului, comitem pcatul de idolatrizare a celor
trupeti (ibid., 1,-pp. 310, 316 . a.). n acest context se face trimitere
pretutindeni la Pildele lui Solomon, precum i la De tranquilitate animi a lui

Plutarh. Nu rareori se recurge i la scrierile ascetice ale Evului Mediu, vezi Sf.
Bernard, Bonaventura, .a. Opoziia fa de cine nu iubete vinul, femeia i
cntecul" nu putea fi formulat mai categoric dect prin extinderea conceptului
de idolatry nct s cuprind toate plcerile senzuale, n msura n care ele nu
sunt justificate igienic, caz n care (aici este inclus sportul, n cadrul acestor
limite, dar i alte recreations) sunt permise. Pentru detalii, vezi mai jos
(Capitolul 5). Trebuie subliniat c sursele citate aici i altundeva nu sunt scrieri
dogmatice sau normative, ci inspirate din practica asistenei spirituale i, ca
atare, reprezint b bun imagine a direciei n care s-a manifestat influena
acesteia.
85. A regreta dac din aceast prezentare s-ar deduce c avem de gnd s
evalum vreo form de religiozitate. Aspectul acesta nu ne preocup aici. Este
vorba numai de influena anumitor aspecte care, dintr-o perspectiv pur
religioas, sunt poate periferice, dar cu mare pondere asupra comportamentului
practic.
86. Vezi, n aceast privin, articolul Moralisten, englische" scris de E.
Troeltsch pentru Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche,
ediia a treia.
87. Ct de puternic a fost influena unor idei religioase i a unor situaii foarte
concrete care ne apar ca accidente istorice se vede deosebit de clar din faptul c
n cercurile pietismului de sorginte reformat s-a regretat uneori absena
mnstirilor, iar experimentele comuniste" ale lui Labadie i ale altora nu erau
dect un surogat pentru viaa mnstireasc.
88. Ideea apare chiar i la unele confesiuni din epoca Reformei. Dei Ritschl
consider evoluia ulterioar drept o degenerare a ideilor Reformei, nici el nu
contest (Pietismus, 1. pp. 258 i urm.) c, de pild, n Conf. Gali. 25, 26, Conf.
Belg. 29, Conf. Helv. post. 17, adevrata Biseric Reformat se definea prin
atribute clar empirice, iar n aceast Biseric adevrat credincioii nu puteau fi
primii fr semnul unei activiti morale. (Vezi mai sus, nota 42).
89. Bless God that we are not of the many". slav Domnului c nu suntem
dintre cei muli. (Thomas Aclams, Works of the Puritan Diuines, p. 138).
202
90. Ideea de birthright, att de important din punct de vedere istoric, a
dobndit astfel n Anglia o confirmare important: ..The first born which are
written in Heaven [...]. As the first born is not to be defeated in his inheritance,
and the enrolled names are never to be obliterated, so certainly shall they inherit
eternal life". [Primii nscui care sunt nscrii n Rai (...]. Deoarece primul
nscut nu poate fi nvins n motenirea lui i numele nscrise nu trebuie s fie
uitate, cu sigifran c ei vor moteni viaa venic.] (Thomas Adams, Works of
the Puritan Divines, p. xiv).
91. Accentul pus de luteranism pe cina penitent este profund strin spiritului
calvinismului ascetic, nu n teorie, dar la nivel practic n orice caz. Pentru

calvinist, acest sentiment este lipsit de valoare etic, nu folosete ctui de puin
celor damnai, ct vreme pentru cei siguri de faptul c sunt alei, pcatul
propriu, pe care poate c i-1 mrturisesc lor nii, nu este dect un simptom al
ntrzierii dezvoltrii. n loc s se ciasc pentru el, l detest i ncearc s-1
rscumpere prin fapt, spre gloria lui Dumnezeu. Vezi consideraiile lui Howe
(capelanul lui Cromwell n 1656-1658), n Of Men's Enmity against God and of
Reconciliation between God and Man {Works of the English Puritan Divines, p.
237): The carnal mind is enmity against God. It is the mind, therefore, not as
speculative merely, but as practicai and active, that must be renewed." [Gndul
carnal este dumnie fa de Dumnezeu. De aceea, el trebuie s fie rennoit nu
numai n manifestarea lui speculativ, ci i n aceea practic i activ."]. i, la p.
246: Reconciliation [...] must begin in (1) a deep conviction [...] of your former
enmity [...]. I have been alienated from God [...]. (2) (p. 251) a clear and lively
apprehension of the monstrous iniquity and wickedness thereof." [Reconcilierea
[...] trebuie s nceap (1) printr-o profund ncredinare [...] despre dumnia
anterioar [...]. M-am nstrinat de Dumnezeu (...]. (2) Printr-o nelegere
limpede i vie a ngrozitoarei nedrepti i ticlcfii din ea.] Aici este vorba de
ura fa de pcat, nu fa de pctos. ns chiar i celebra scrisoare a ducesei
Renata d'Este (mama Eleonorei) ctre Calvin, n care ea vorbete, printre altele,
de ura pe care ar purta-o tatlui i soului dac ar fi convins c ei fac parte
dintre cei damnai, ilustreaz transferul asupra persoanei. Totodat, este un
exemplu pentru ceea ce s-a spus mai sus despre desprinderea individului din
legturile bazate pe sentimentele naturale, de care era rspunztoare doctrina
predestinrii.
92. None but those who give evidence of being regenerate or holy persons
ought to be received or counted fit members of visible Churches. Where this is
wanting, the very essence of a Church is lost." [Numai aceia care dovedesc c
sunt persoane renscute sau sfinte pot fi primii sau considerai membri potrivii
pentru Bisericile vizibile. Acolo unde acest lucru las de dorit, nsi esena
Bisericii se pierde.] Astfel este formulat principiul lui Owen. vicecancelarul
independentist-calvinist de la Oxford n timpul lui
203
Cromwell (nv. into the Origin of. Eu. Ch.). Vezi i eseul urmtor [care nu apare
n colecia de fa - n. red.].
93. Vezi eseul-urmtor.
94. Cat. Genei., p. 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: "n via trebuie s ne
purtm ca i cum nimeni n afar de Moise nu ar avea vreo autoritate asupra
noastr."
95. Legea i apare calvinistului ca o norm ideal, n timp ce pe luteran l
mpovreaz, deoarece pentru el e de neatins." n catehismul luteran, ea este
situat naintea Evangheliei, spre a crea smerenia necesar, pe cnd n
catehismul reformat se afl, n general, dup aceasta. Calvinitii le reproau

luteranilor c ar avea o adevrat team de a deveni sfini" (Mohler), iar
luteranii i acuzau pe calviniti de aservire fa de lege" i arogan.
96. Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 79 i urm.
97. Dintre acestea, trebuie s remarcm Cntarea Cntrilor, de cele mai -multe
ori ignorat pur i simplu de puritani. Erotismul su oriental a contribuit la
crearea anumitor tipuri de religiozitate, de pild acela al Sfntului Bernard.
98. Cu privire la necesitatea autocontrolului, vezi de exemplu predica mai sus
citat a lui Charnock despre 2 Cor. 13, 5. Works of the Puritan Divines, pp. 161
i urm.
99. Majoritatea teologilor moraliti recomandau acest lucru. De exemplu,
Baxter, Christian Directory, II, pp. 77 i urm., care ns nu trece cu vederea
pericolele metodei.
100. Contabilitatea moral a fost, desigur, larg rspndit i la alii. Dar numai
aici se pune accentul pe ea ca unic modalitate de cunoatere a alegerii sau
damnrii decise n eternitate i, simultan, se evideniaz i sanciunea
psihologic hotrtoare pentru grija i precizia n acest calcul.
101. Aceasta a fost deosebirea net fa de alte moduri de comportare, aparent
similare.
102. Baxter (Saints' Euerlasting Rest, cap. xii), explic neputina de a-1 vedea
pe Dumnezeu prin urmtoarea observaie: dup cum putem face comer
profitabil prin coresponden cu un strin nevzut, tot astfel am putea, printr-un
comer sacru" cu Dumnezeu cel nevzut, s dobndim perla nepreuit".
Aceste pilde comerciale, n locul celor judiciare obinuite la moralitii mai vechi
i la luterani, sunt caracteristice puritanismului, care n cele din urm l
ndeamn pe om s-i ctige" singur mntuirea. A se vedea i urmtorul pasaj
dintr-o predic: We reckon the value of a thing by that which a wise man will
give for it, who is not ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of
God. gave Himself His own precious blood, to redeem souls, and He knew what
they were and had no need of
204
them." [Socotim valoarea unui lucru dup ceea ce ar da pe el un om nelept, un
om care nu este n necunotin de cauz i nici nu este supus nevoilor. Christos,
nelepciunea lui Dumnezeu, s-a dat pe sine nsui, i-a dat sngele su preios
pentru izbvirea sufletelor, i tia ce sunt acestea i nu avea nevoie de ele.]
(Matthew Henry, The Worth of the Soul, Works of the Puritan Diuines, p. 313).
103. n opoziie cu aceasta, Luther nsui spusese: Plnsul e mai presus dect
aciunea, iar suferina ntrece orice fel de realizare."
104. De asemenea, evoluia teoriei etice a luteranismului arat acest lucru ct se
poate de clar. n aceast privin, vezi Hoennicke, Studien zur
altprotestantischen Ethik (Berlin, 1902), i instructiva recenzie asupra ei fcut
de E. Troeltsch, Gott. Gel. Anz., 1902, nr. 8. Apropierea doctrinei luterane de
cea calvinist ortodox mai veche era adeseori foarte strns din punct de vedere
formal, dar deosebirea de orientare religioas ieea mereu n eviden. Pentru a
stabili o legtur ntre moralitate i credin, Melanchthon pusese pe primul loc
conceptul de cin. Cina n conformitate cu legea trebuie s premearg
credinei, iar faptele bune s-o urmeze, altfel ea nu poate fi o credin
justificatoare n adevratul neles al cuvntului - iat o formulare aproape
puritan. El considera c un anumit grad de perfeciune poate fi realizat i pe
Pmnt. Iniial, Melanchton spusese c scopul justificrii ar fi acela de a-1 face
pe,om capabil de fapte bune, iar progresul spre perfeciune ar reprezenta cel
puin msura fericirii pe care ar putea s-o ofere credina pe Pmnt. Ideea c
faptele bune ar fi roadele necesare ale credinei, c aceasta ar nate o via nou,
a fost susinut i de dogmaticii luterani de mai trziu, n aparen la fel cum o
fcuser predicatorii reformai. Melanchthon, dar n special luteranii de mai
trziu, au rspuns la ntrebarea ce ar fi faptele bune?" fcnd din ce n ce mai
des apel la lege. Din doctrinele originare ale lui Luther nu mai rmnea dect
seriozitatea diminuat cu care era tratat Biblia, n special normele aparte ale
Vechiului Testament. Numai Decalogul a fost pstrat ca norma esenial pentru
aciunea uman, fiind privit drept o codificare a principiilor fundamentale ale
legii morale naturale. Dar nu exista o punte sigur ntre validitatea sa statutar i
importana tot mai accentuat pe care o dobndea pentru justificare credina,
deoarece aceast credin (vezi mai sus) avea un cu totul alt caracter psihologic
dect cea calvinist.
Era necesar ca o biseric socotit drept instituie de mntuire s abandoneze
punctul de vedere autentic luteran de la nceputuri, i aa s-a i ntmplat, fr s
se ctige ns o concepie nou. n spe, fie i din teama de a pierde baza
dogmatic (sola fidel), nu se putea accepta ca raionalizarea ascetic a conduitei
s constituie misiunea moral a individului, cci lipsea imboldul de a conferi
ideii de confirmare nsemntatea pe care a atins-o n calvinism prin doctrina
predestinrii. Mai mult, interpretarea magic a sacramentelor, combinat cu
205
lipsa acestei doctrine, n special asocierea regenerrii (regeneratio). sau cel puin
a nceputului acesteia, cu botezul, pornind de la acceptarea caracterului universal
al graiei, mpiedicau dezvoltarea unei moraliti metodice, deoarece atenuau
contrastul dintre starea de natur i starea de graie, mai ales n condiiile
puternicului accent pus de luterani pe pcatul originar. Nu mai puin important
era interpretarea exclusiv juridic a actului de justificare care presupunea c
hotrrile lui Dumnezeu puteau fi modificate prin influena anumitor acte de
cin ale pctosului convertit. Tocmai acest element a fost subliniat tot mai
mult de ctre Melanchthon. n ntregime, aceast evoluie a doctrinei sale. care
s-a manifestat prin creterea ponderii cinei, avea o legtur strns cu credina
lui n existena liberului arbitru. Toate acestea au determinat caracterul
nemetodic al modului luteran de via.
Forma pe care trebuia cu necesitate s o mbrace mntuirea pentru luteranul de

rnd consta n actele de graie concrete pentru pcate concrete, i nu n crearea
unei aristocraii de sfini care s creeze certitudinea propriei mntuiri, fapt
dovedit de meninerea spovedaniei. Astfel nu se putea ajunge nici la o moralitate
fr lege, nici la un ascetism raional supus legii. Mai curnd, legea rmnea n
mod neorganic alturi de credin, ca ideal; n plus, ntruct dependena strict
de Biblie era evitat pe motiv c sugera posibilitatea mntuirii prin fapte bune,
legea continua s fie nesigur i vag i, mai ales, nesistematic n ceea ce
privete coninutul. Aa cum spune Troeltsch (op. cit.) despre teoria etic a
luteranilor, conduita lor rmnea pur i simplu o sum de porniri, niciodat
concretizate pe de-a-ntregul" care, propovduite prin indicaii exclusive,
nesigure i izolate", nu au reuit s genereze .,un sistem articulat de conduit", ci
au determinat n esen, urmnd calea de evoluie pe care o parcursese Luther
nsui (vezi mai sus), o resemnare la gndul c lucrurile sunt aa cum sunt, att
la scar mare, ct i n detaliu. Resemnarea germanilor n faa culturilor strine,
uurina cu care i schimb naionalitatea, fenomene att de mult deplnse, pot
fi atribuite parial, alturi de unele aspecte politice din istoria naiunii, acestei
influene care afecteaz i astzi toate aspectele vieii noastre. Asimilarea
subiectiv a culturii a rmas slab deoarece a avut loc n primul rnd prin
absorbirea pasiv a ceea ce se oferea cu autoritate.
105. Vezi, cu privire la aceste aspecte, cartea anecdotic a lui Tholuck,
Vorgeschichte des Rationalismus.
106. n ceea ce privete efectele complet diferite pe care le-a avut doctrina
islamic a predestinrii (sau, mai curnd, a predeterminrii) i cauzele acestui
fapt, vezi disertaia teologic a lui F. Ulrich citat mai sus, Die
Vorherbestimmungslehre im Islam und Christentum, Heidelberg, 1912. Referitor
la doctrina predestinrii la janseniti, vezi P. Honigsheim, op. cit.
107. Vezi, pe aceast tem, studiul urmtor din culegerea de fa [neinclus n
aceast ediie - n. red.J.
206
108. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 1, p. 152, ncearc s dateze deosebirea
dintre ei din perioada anterioar lui Labadie (numai pe baza unor exemple din
rile de Jos), prin faptul c (1) pietitii au constituit conventicule; (2) susineau
ideea ..nimicniciei existenei omeneti" ntr-un mod care contravine intereselor
pentru mntuire ale protestanilor"; (3) cutau asigurarea graiei printr-o
comportare delicat fa de Domnul nostru lisus Christos"', ntr-o manier
necalvinist. Ultima caracteristic este valabil, pentru epoca timpurie, numai
ntr-unui dintre cazurile analizate. Ideea nimicniciei fpturii" era n sine un
produs autentic al spiritului calvinist i nu era contrar protestantismului normal
dect atunci cnd conducea spre retragerea practic din lume. n sfrit, ntr-o
anumit msur, nsui sinodul de la Dordrecht a cerut constituirea de
conventicule, mai cu seam n scopuri de catehizare. Dintre caracteristicile
evlaviei pietiste analizate n prezentarea lui Ritschl rezumat mai sus, trebuie s
fie luate n considerare: (1) precizia sporit cu care se urma litera Bibliei n ceea
ce privete toate aspectele exterioare ale vieii, propovduit uneori de Gisbert
Voet; (2) tratarea justificrii i a mpcrii cu Dumnezeu nu ca scopuri n sine, ci
ca simple mijloace pentru a ajunge la o via ascetic sfnt, aa cum poate fi
gsit la Lodensteyn, dar la care face aluzie, de exemplu, i Melanchthon [vezi
mai sus, nota 104]; (3) nalta apreciere atribuit cinei, ca semn al unei renateri
autentice, aa cum a predicat-o naintea tuturor W. Teelinck; (4) abinerea de la
mprtanie atunci cnd la aceasta particip i unele persoane nerenscute (fapt
de care ne vom ocupa mai trziu). Tot aici se ncadreaz i formarea unor
conventicule avnd ca scop renvierea profeiei, adic tlmcirea Scripturii i de
ctre mireni, chiar i de ctre femei. Faptul acesta depea limitele impuse de
canoanele de la Dordrecht. Toate acestea sunt lucruri care se abat, uneori
considerabil, de la doctrina i practica reformatorilor. Dar, n comparaie cu
orientrile necuprinse n prezentarea lui Ritschl, n special cu puritanii englezi,
ele reprezint, n afar de nr. 3, doar o continuare a unor tendine integrate
efectiv n dezvoltarea acestei religii. Imparialitatea expunerii lui Ritschl are de
suferit de pe urma faptului c marele savant introduce n ea judecile sale de
valoare fa de Biseric, sau, mai bine zis, fa de politica religioas, i, n
antipatia sa pentru orice form de religiozitate specific ascetic, interpreteaz
orice evoluie n aceast direcie ca pe un pas napoi spre catolicism. Dar,
asemenea catolicismului, i vechiul protestantism cuprindea toate felurile de
oameni, de orice condiie. Faptul acesta nu a mpiedicat biserica catolic s
resping ascetismul mundan riguros n forma jansenismului, dup cum pietismul
a respins chietismul specific catolic din secolul al XVlI-lea. n orice caz, din
punctul nostru de vedere, pietismul ajunge s se deosebeasc de calvinism nu
cantitativ, ci ca gen numai atunci cnd teama crescnd de lume conduce la fuga
de viaa economic obinuit i la formarea unor conventicule de tip monahalcomunist (Labadie), sau - aa cum spuneau
Note la pagina 107
207
contemporanii despre unii pietiti radicali - la neglijarea intenionat a
ndatoririlor laice n favoarea contemplaiei. Firete, efectul acesta s-a manifestat
deosebit de frecvent atunci cnd contemplaia a nceput s dobndeasc acea
caracteristic pe care Ritschl o numete bemardinism", deoarece apare, pentru
prima oar, n interpretarea dat de Sf. Bernard Cntrii cntrilor: o form
mistic, emoional de religiozitate aspirnd spre o unio mystica cu tent
ezoteric-sexual. Chiar i numai din perspectiva psihologiei religioase, este
nendoielnic ceva foarte diferit de calvinism, inclusiv de forma sa ascetic
exemplificat de oameni ca Voet. ns Ritschl ncearc permanent s stabileasc
o legtur ntre acest chietism i ascetismul pietist pentru a-1 aduce pe cel din
urm sub aceeai nvinuire; n acest scop, el subliniaz fiecare citat din
misticismul sau ascetismul catolic pe care l gsete n literatura pietist. ns
chiar i teologii moraliti aflai deasupra oricrei bnuieli, englezi i olandezi, i
citeaz pe Bernard, Bonaventura sau Thomas Kempis. Relaia tuturor

Bisericilor reformate cu trecutul catolic era foarte complex i, n funcie de
punctul de vedere adoptat, una sau alta dintre ele apare mai apropiat de
catolicism sau de unele laturi ale acestuia.
109. Instructivul articol despre Pietism" scris de Mirbt pentru
Realenzykhpdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia a treia, pune
apariia pietismului numai pe seama unei triri religioase personale a Iui Spener,
lsnd cu totul la o parte antecedentele protestante, ceea ce este destul de
improbabil. Descrierea lui Gustav Freytag din Bilder der deutschen
Vergangenheit merit s fie citit i astzi ca introducere n pietism. n ceea ce
privete nceputurile pietismului englez, reflectat n literatura vremii, vezi W.
Whitaker, Prima institutio disciplinaque pietatis (1570).
110. Dup cum se tie, aceast concepie a fcut din pietism unul dintre
principalii susintori ai ideii de toleran. Este potrivit prilejul de a introduce
cteva observaii pe aceast tem. n Occident, dac trecem peste indiferena
umanist a Iluminismului, care, ca atare, nu a avut niciodat efecte practice
importante, ideea a avut, din punct de vedere istoric, urmtoarele surse
principale: (1) raiunea de stat pur politic (arhetip: Wilhelm de Orania); (2)
mercantilismul (n mod deosebit de clar n cazul oraului Amsterdam, dar i
pentru multe alte orae, pentru unii proprietari funciari i potentai care-i
considerau pe sectani preioi factori de progres economic); (3) aripa radical a
calvinismului. Predestinarea excludea complet posibilitatea ca statul s
promoveze religia prin intoleran. De aceea, nu putea mntui nici mcar un
suflet. Numai gndul la gloria lui Dumnezeu a putut determina Biserica s
apeleze la sprijinul statului, n vederea suprimrii ereziei. Dar, cu ct se punea
un accent mai mare pe apartenena la categoria celor alei a predicatorului i a
tuturor participanilor la mprtanie, cu att mai
208
inacceptabil devenea orice intervenie a statului n numirea predicatorilor. Pe
atunci, poziiile clericale erau adesea oferite ca privilegii absolvenilor de
universitate numai n virtutea pregtirii lor teologice, chiar dac era posibil ca ei
s nu fi renscut. n general, orice amestec nfptuit n treburile comunitii
religioase de deintorii puterii politice, al cror comportament putea adesea s
fie nesatisfctor, era privit cu repulsie. Pietismul reformat a ntrit aceast
tendin atenund importana acordat ortodoxiei doctrinare i prin erodarea
treptat a principiului extra ecclesiam nulla salus. Calvin considerase supunerea
celor damnai la supravegherea divin a Bisericii ca fiind singura compatibil cu
gloria lui Dumnezeu; n Noua Anglie, s-a ncercat constituirea bisericii ca
aristocraie a sfinilor confirmai. ns chiar i independenii radicali au respins
orice amestec al autoritilor civile, ca i al oricror autoriti ierarhice, n
examinarea dovezilor", posibil numai n cadrul comunitii. Ideea c gloria lui
Dumnezeu cere ca i damnaii s fie supui disciplinei bisericii a fost nlocuit
treptat de aceea - i ea existent la nceput, dar treptat subliniat cu tot mai mult
ardoare - potrivit creia mprtirea laolalt cu o fiin respins de Dumnezeu
ar duna grav gloriei divine. Acest lucru a dus n mod inevitabil la voluntarism,
cci a fcut s apar believers' Church, comunitatea religioas n care nu erau
inclui dect cei renscui. Baptismul calvinist cruia i aparinea, de exemplu,
conductorul Parlamentului Sfinilor, Praisegod Barebones, a mpins la extrem
acest raionament. Armata lui Cromwell s-a pronunat pentru libertatea
contiinei, iar Parlamentul Sfinilor a susinut chiar i separarea Bisericii de stat,
deoarece membrii si erau pietiti evlavioi i, aadar, aveau motive religioase
pozitive; (4) sectele baptiste, despre care vom vorbi mai trziu, au afirmat de la
bun nceput, cu cea mai mare intensitate i consecven, principiul potrivit
cruia numai cei care au renscut personal pot fi primii n comunitatea Bisericii.
De aceea, au respins categoric orice concepie instituional asupra Bisericii i
orice amestec al puterii laice. i aici, tolerana necondiionat era revendicat pe
baze religioase pozitive. Probabil c primul care s-a pronunat pentru o toleran
absolut i pentru separarea Bisericii de stat, cu aproape o generaie naintea
baptitilor i cu dou generaii nainte de Roger Williams, a fost John Browne.
Prima declaraie formulat n acest sens de o comunitate bisericeasc pare s fi
fost rezoluia baptitilor englezi din Amsterdam, n 1612 sau 1613: The
magistrate is not to middle with religion or matters of conscience [...] because
Christ is the King and Law-giver of the Church and conscience." [Magistratul nu
poate s fie mijlocitor n ceea ce privete religia sau problemele de contiin
[...] deoarece Christos este Regele i Legiuitorul Bisericii i al contiinei.]
Primul document oficial emis de o comunitate bisericeasc prin care s se cear
ca statul s protejeze n mod pozitiv libertatea de contiin, ca pe un drept, a
fost, probabil, articolul 44 din Confession of the Particular Baptists, din 1644.
209
Se cuvine s subliniem c ideea exprimat ocazional conform creia tolerana
religioas ca atare ar fi favorizat capitalismul este complet greit. Tolerana
religioas nu este specific nici epocii moderne, nici Occidentului. Ea a existat
n China, n India, n marile imperii din Orientul Apropiat n epoca elenist, n
Imperiul Roman i n imperiile musulmane, pe parcursul unor perioade
ndelungate, ntr-o amploare care, limitat doar de raiuni de stat (ce o limiteaz
i astzi!), nu a fost atins nicieri n lume n secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
Mai mu|t, a avut cea mai mic for n teritoriile dominate de puritanism - ca, de
exemplu, OJanda i Zeeland. n perioada ascensiunii lor politico-economice, sau
n puritana Anglie, veche sau nou. Tocmai Occidentului i-a fost caracteristic,
att naintea Reformei, ct i ulterior, la fel ca i Imperiului Sasanizilor,
intolerana religioas. La fel, n diferite perioade s-a manifestant de pe o poziie
dominant i n China, Japonia i India, dar de cele mai multe ori din motive
politice. Prin urmare, tolerana ca atare nu are nimic de-a face cu capitalismul.
Important era cui i folosea aceast toleran. n ceea ce privete believers'
Church, despre consecinele sale vom vorbi n capitolul urmtor.

111. Aceast idee a fost pus n practic, de exemplu, de acei tryers ai lui
Cromwell care i examinau pe candidaii la funcia de predicator. Ei cutau s
evalueze nu doar cunotinele teologice ale candidailor, ci i starea lor
subiectiv de graie. Vezi i articolul urmtor.
112. Nencrederea caracteristic pietismului fa de Aristotel i fa de filozofia
clasic n general se observ nc de la Calvin (cf. Instit. Christ., II, cap. ii, p. 4;
III, cap. xxiii. p. 5; IV, cap. xvii, p. 24). Dup cum se tie, la nceput, Luther
nutrea o nencredere la fel de mare, dar ulterior i-a fost atenuat de influena
umanist (n primul rnd, a lui Melanchthon) i de nevoia stringent de
argumente n scopuri apologetice. Desigur, faptul c tot ceea ce e necesar pentru
mntuire este coninut n Scripturi i exprimat destul de clar, chiar i pentru cei
neinstruii, era afirmat de Westminster Confession, n concordan cu ntreaga
tradiie protestant.
113. mpotriva acestui lucru au protestat Bisericile oficiale, dup cum se
constat, de pild, din catehismul (prescurtat) al bisericii prezbiteriene scoiene
din 1648, par. vii. Participarea unor persoane care nu aparin aceleiai familii la
slujbele celebrate acas este dezavuat ca o asumare nelegitim a prerogativelor
clericale. Pietismul, ca oricare alt micare formatoare de comuniti, tindea s
slbeasc legturile dintre individ i patriarhalismul familial, fiind interesat s
menin prestigiul oficianilor.
114. Din motive bine ntemeiate, lsm intenionat la o parte aspectul
psihologic, n sensul tiinific al cuvntului, ale acestor fenomene religioase, i
evitm pe ct posibil chiar i terminologia corespunztoare. Rezultatele
consacrate ale psihologiei, inclusiv ale psihiatriei, nu merg deocamdat
210
suficient de departe nct s le putem folosi pentru cercetarea istoric a
problemelor care ne preocup fr a prejudicia judecata istoric, obiectiv.
Folosirea terminologiei acestor discipline nu ar face dect s ne ispiteasc s
ascundem nite fapte imediat inteligibile i adeseori de-a dreptul banale sub un
vl de neologisme, pentru a crea aparenele unei mai mari exactiti tiinifice,
aa cum, din pcate, a procedat Lamprecht. Pentru o ncercare mai serioas de
valorificare a unor termeni psihologici n scopul interpretrii unor fenomene
istorice de mas, vezi W. Hellpach, Grundlinien zu einer Psihologie der
Hysterie, cap. xii, precum i Neruositt und Kultur a aceluiai. Aici nu pot
explica de ce consider c i acest autor multilateral a fost influenat negativ de
unele dintre teoriile lui Lamprecht. Ct de lipsit de orice valoare, n comparaie
cu literatura mai veche, este analiza schematic a lui Lamprecht cu privire la
pietism (n voi. VII din Deutsche Geschichte) tie oricine este familiarizat fie i
numai superficial cu literatura.
115. Astfel, de exemplu, la adepii lui Inniges Christentum a lui Schortinghuis.
Din punctul de vedere al istoriei religiilor, aceasta i are originea n versetul
despre robul lui Dumnezeu din Isaia i n Psalmul 22.

116. Acest lucru s-a manifestat la pietitii olandezi, iniial izolat, apoi sub
influena lui Spinoza.
117. Labadie, Teersteegen, etc.
118. Cel mai clar apare aceast influen atunci cnd el (Spener nsui!)
contest autoritatea guvernului asupra conventiculelor, cu excepia cazurilor de
tulburare a ordinii publice i de abuzuri, dat fiind c este vorba de un drept
fundamental al cretinilor garantat de autoritatea apostolic {Theologische
Bedenken, II, pp. 81 i urm.). n principiu, acesta este tocmai punctul de vedere
puritan referitor la relaiile dintre individ i autoritate i raza de valabilitate a
drepturilor individuale care decurg ex jure diuino i, ca atare, sunt inalienabile.
Lui Ritschl nu i-a scpat aceast erezie, i nici cea amintit mai departe n text
(Pietismus, II, pp. 115, 157). Orict de anistoric ar fi critica pozitivist (ca s
nu spunem filistin) pe care o face Ritschl conceptului de drepturi naturale,
cruia i datorm aproape tot ceea ce i astzi i pare, chiar i celui mai
nverunat reacionar, sfera preioas a libertii individuale, suntem totui de
acord cu el, desigur, c n ambele cazuri lipsete o relaie organic cu
perspectiva luteran a lui Spener. Conventiculele [collegia pietatis) ca atare,
crora celebrele Pia desideria ale lui Spener le-au conferit fundamentul teoretic
i pe care. practic, el le-a creat, corespundeau n esen cu prophesyings-urile
engleze, care s-au manifestat pentru prima dat n Meditaiile Biblice Londoneze
ale lui John din Las/;o (1547) i de atunci au fost parte component a tuturor
formelor de puritanism ce s-au rzvrtit mpotriva autoritii Bisericii. n fine,
Spener i motiveaz respingerea disciplinei bisericeti de la Geneva prin faptul
c
211
executorul ei autorizat, starea a treia (status oeconomicus: mirenii cretini), nu
era ncadrat n organizarea bisericeasc luteran. Pe de alt parte ns, modul n
care, la discutarea excomunicrilor, membrii laici erau recunoscui de
Consistoriu ca reprezentani suverani ai strii a treia are o tent vag luteran.
,
119. Denumirea de pietism, care apare pentru prima oar n sfera
luteranismului, dovedete c, n concepia contemporanilor. i era caracteristic
faptul c din p'ietas se fcea o activitate metodic.
120. Desigur, este clar c. dei aceast motivare este proprie cu precdere
calvinismului, nu se ntlnea numai n cazul lui. Ea apare deosebit de frecvent i
n unele dintre cele mai vechi regulamente bisericeti luterane.
121. n sensul Evr. 5, 13-14. Vezi i Spener. Theologische Bedenken I p. 306.
122. n afar de Bailey i Baxter (vezi Consilia theologica, III, 6, 1; 1, 47: 3, 6),
Spener l admira n special pe Thomas Kempis i nc i mai mult pe Tauler pe care nu 1-a neles ntru totul (op. cit., III; 61, 1, nr. 1). Pentru o expunere
detaliat despre acesta din urm, vezi op. cit., I, 1, 1, nr. 7. n opinia lui, Luther
este un cobortor direct din Tauler.

123. Vezi Ritschl, op. cit., II, p. 113. El nu a acceptat cina pietitilor de mai
trziu (i a lui Luther) drept singura caracteristic demn de ncredere a unei
adevrate convertiri (Theologische Bedenken, III, p. 476). n ceea ce privete
sanctificarea ca rod al gratitudinii din credina n iertare, o idee specific luteran,
vezi pasajele citate din Ritschl, op. cit., p. 115, nota 2. Referitor la certitudo
salutis, vezi, pe de o parte, Theologische Bedenken, I, p. 324: adevrata
credin nu este att perceput prin simuri, ct este recunoscut prin roadele
sale" (dragoste i obedien fa de Dumnezeu): pe de alt parte, Theologische
Bedenken, 1, pp. 335 i urm.: n ceea ce privete grija de a v asigura mntuirea
i starea de graie, e mai bine s v ncredei n crile noastre" - luterane dect n cele englezeti." Cu privire la sanctificare, ns, Ritschl mbria
punctul de vedere englez.
124. Jurnalele religioase pe care le recomanda A. H. Francke constituiau semnul
exterior al acesteia. Se presupunea c exerciiul metodic i virtutea ca obinuin
aveau s determine dezvoltarea strii de graie i desprirea binelui de ru.
Aceasta este tema fundamental a crii lui Francke, Von des Christen
Vollkommenheit.
125. Diferena dintre aceast credin pietist raional n Providen i.
interpretarea ei ortodox a ieit la suprafa, n mod caracteristic, n cursul
faimoasei dispute dintre pietitii din Halle i Loscher, reprezentantul ortodoxiei
luterane. n a sa Timotheus Verinus., Loscher merge pn acolo nct pune fa
n fa tot ce s-a obinut prin aciunea uman cu hotrrile
212
Providenei. Pe de alt parte, poziia consecvent a lui Francke a fost aceea c
strfulgerarea care dezvluie limpede ce urmeaz s se ntmple, rezultat al unei
ateptri calme a hotrrii, trebuie s fie privit ca un semn de la Dumnezeu";
concepia este perfect analoag cu psihologia quakerilor i, respectiv, cu ideea
ascetic general, dup care metodele raionale reprezint calea prin care ne
putem apropia de Dumnezeu. E drept c Zinzendorf, care printr-una din deciziile
sale majore a lsat n seama ntmplrii soartea comunitii sale, era departe de
credina lui Francke n Providen. Spener, Theologische Bedenken. 1, p. 314,
prelua de la Tauler o descriere a resemnrii cretine potrivit creia omul ar
trebui s se ncline n faa voinei divine i s n-o ncalce prin fapte pripite, punct
de vedere similar n esen cu acela al lui Francke. Eficacitatea sa n comparaie
cu puritanismul este diminuat mult de tendina pietismului de a cuta pacea n
lumea aceasta, dup cum se poate observa clar peste tot. First righteousness,
then peace", spunea n 1904, ca reacie la cele de mai sus, un baptist de frunte
(G. White, ntr-o cuvntare pe care o vom mai cita), formulnd programul etic al
confesiunii sale {Baptist Handbook, 1904, p. 107).
126. Lect. paraenet., IV, p. 271.
127. Critica lui Ritschl se ndreapt n special contra acestei idei mereu
recurente. Vezi scrierea lui Francke care conine doctrina, la care am fcut deja
trimitere (vezi nota 124 de mai sus).
128. Ea apare i la pietitii englezi care nu erau adepi ai predestinrii, de
exemplu la Goodwin. Despre el i alii, vezi Heppe, Geschichte des Pietismus in
der reformierten Kirche (Leiden, 1879), o carte care a rmas indispensabil
chiar i dup lucrarea de referin a lui Ritschl, att n privina Angliei, ct i a
Olandei. n secolul al XlX-lea nc, n Olanda, Kohler (Die Niederl. Ref. Kirch.)
era ntrebat adeseori care fusese momentul precis al renaterii sale.
129. Prin aceasta se ncerca s se combat laxitatea doctrinei luterane cu privire
la posibilitatea redobndirii graiei (n special, obinuita convertire in extremis).
130. Argument folosit mpotriva necesitii de a cunoate ziua i ora convertirii,
ca semn indispensabil al autenticitii sale. Vezi Spener, Theologische
Bedenken, II, 6, 1, p. 197. El cunotea conceptul de cin tot att de puin ct
cunotea Melanchthon terrorres conscintiae ale lui Luther.
131. n acelai timp, desigur, i interpretarea autiautoritarist a preoiei
universale, tipic tuturor curentelor ascetice, a avut de jucat un rol. Cteodat,
preoilor li se recomanda s amne iertarea pcatelor pn la confirmarea
adevratei cine, practic pe care Ritschl o consider, pe drept cuvnt, ca fiind
n principiu de inspiraie calvinist.
21:
132. Aspectele importante pentru noi se gsesc cel mai uor n Plitt,
Zinzendorfs Theohgie (3 voi., Gotha, 1869), voi. I, pp. 325, 345, 381. 412, 429,
433 i urm., 444, 448; voi. II, pp. 372, 381, 385, 409 i urm,; voi. III, pp. 131,
167, 176. Vezi i Bernhardt Becker, Zinzendorf und sein Christentum (Leipzig,
1900), cartea a treia, cap. III.
133. n nici o religie nu-i recunoatem drept frai pe cei ce nu au fost splai cu
sngele lui Christos i care nu i-au schimbat cu totul viaa ntru Duhul Sfnt.
Nu recunoatem nici o Biseric evident (vizibil) a lui Christos dect acolo
unde cuvntul lui Dumnezeu este propovduit n toat puritatea lui i unde
membrii ei triesc n sfinenie ca nite copii ai lui Dumnezeu, urmrindu-i
nvturile." E adevrat c ultima propoziie este preluat din Micul Catehism"
al lui Luther, dar, dup cum subliniaz Ritschl, acolo ea servete drept rspuns la
ntrebarea cum s fie sfinit numele lui Dumnezeu", pe cnd aici este destinat
delimitrii bisericii sfinilor.
134. E drept c el considera Confesiunea de la Augsburg drept un document
valabil al credinei cretine luterane numai cu condiia - exprimat n
dezgusttoarea sa terminologie - s fie udat cu o fiertur de puroaie". A-l citi
este un chin, deoarece limbajul su, care topete laolalt conceptele, face o
impresie mai penibil dect nspimnttoarea Christo-terebentin a lui F. Th.
Vischer (n polemica sa cu christoterpe din Miinchen).
135. Vezi Plitt, op. cit., 1, p. 346. i mai hotrt este rspunsul citat n Plitt, 1,
p. 381, la ntrebarea dac faptele bune sunt necesare pentru mntuire: Inutile i
duntoare pentru dobndirea mntuirii, dar dup aceasta att de necesare, nct
cine nu le face nu este mntuit cu adevrat." Prin urmare, i aici se spune c ele
nu sunt cauza real a mntuirii, dar sunt singurul mijloc de recunoatere a
acesteia.
136. De exemplu, prin acele caricaturi ale libertii cretine criticate att de
sever de Ritschl, op. cit., III, p. 381.
137. nainte de toate, printr-o accentuare insistent a ideii de pedeaps judiciar
n doctrina mntuirii, pe care el, dup ce ncercrile misionare i-au fost respinse
de unele secte americane, a fcut-o baza metodei sale de sanctificare. De atunci,
Zinzendorf susine ca el al ascezei de la Herrnhut pstrarea puritii i a
virtuilor resemnrii umile, n categoric opoziie cu tendinele comunitii sale
spre un ascetism perfect analog cu cel puritan.
138. Care, totui, avea limitele ei. Chiar i din acest motiv, este eronat intenia
de a ncadra religiozitatea lui Zinzendorf ntr-o treapt de dezvoltare
psihosocia/d, aa cum procedeaz Lamprecht. Mai mult, atitudinea lui religioas
nu era influenat de nimic altceva dect de faptul c era un conte cu o viziune
fundamental feudal. Tocmai latura emoional s-ar potrivi la fel de bine, din
punctul de vedere al psihologiei sociale, att cu
214
Note la pagina 113
215
perioada decadenei sentimentale a cavalerismului, ct i cu aceea de
sensibilitate. Dac exist vreun indiciu pe care psihologia social s-1 ofere
pentru deosebirea sa fa de raionalismul vest-european, acesta are cele mai
mari anse s se gseasc n tradiia patriarhal a estului german.
139. Faptul acesta reiese clar din controversele lui Zinzendorf cu Duppel, tot
aa cum, dup moartea sa, doctrinele enunate de sinoadele din 1764 scot n
eviden caracterul de instituie de mntuire pe care l avea comunitatea de la
Herrnhut. Vezi critica lui Ritschl, op. cit., III, pp. 443 i urm.
140. Vezi, de exemplu, paragrafele 151, 153, 160. C s-ar putea ca sanctificarea
s nu se produc n pofida unei autentice cine i iertrii pcatelor rezult n
special din observaiile de la p. 311 i corespunde doctrinei luterane* a
mntuirii, n aceeai msur n care o contrazice pe cea calvinist (i pe cea
metodist).
141. Conform afirmaiilor lui Zinzendorf citate de Plitt, op. cit., II. p. 345. La
fel, Spagenberg, Idea fidei, p. 325.
142. Vezi, de exemplu, afirmaiile lui Zinzendorf despre Mat. 20, 28, citate de
Plitt, op. cit., III, p. 131: Cnd vd un om cruia Dumnezeu i-a dat un mare dar,
m bucur i folosesc cu plcere darul acela. Dar dac vd c el nu e mulumit cu
ceea ce are, ci vrea s aib mai mult, consider c acesta e nceputul pieirii
omului respectiv." Cu alte cuvinte, Zinzendorf nega, n special n convorbirea sa
cu John Wesley din 1743, c ar putea exista un progres n sanctificare, deoarece
o identifica cu justificarea i o gsea numai n relaia emoional cu Christos.

(Plitt, I, p. 413.) n locul sentimentului de a fi unealta lui Dumnezeu apare cel al
posesiunii asupra divinului; avem aici misticism, nu ascetism (n sensul pe care1 vom discuta n introducerea studiilor urmtoare [neincluse n ediia de fa - n.
red.]). Aa cum vom arta cu acelai prilej, i puritanul aspir de fapt la starea de
spirit pmntean, prezent. Dar pentru el starea pe care o interpreteaz ca
certitudo salutis este sentimentul de a fi o unealt activ.
143. Care ns, tocmai din cauza acestei tendine mistice, nu a cunoscut o
fundamentare etic susinut. Zinzendorf respinge ideea lui Luther potrivit
creia slujirea lui Dumnezeu n profesiune ar fi motivaia decisiv pentru ca o
persoan s-i ndeplineasc astfel ndatorirea. Mai curnd, aceasta ar fi rsplata
pentru slujirea cu credin a Mntuitorului" (Plitt, II, p. 411).
144. Este cunoscut maxima sa: ..Un om nelept nu trebuie s fie
necredincios, iar un om credincios nu trebuie s fie lipsit de nelepciune", din
lucrarea Sokrates, d. i. Aufrichtige Anzeige verschiedener nicht sowohl
unbekannterals vielmehr in Abfall geratener Hauptwahrheiten (1725), precum i
preferina sa pentru autori ca Bayle.
145. Predilecia net a ascetismului protestant pentru empirismul raionalizat pe
baze matematice este bine cunoscut i nu va fi aprofundat aici. Cu privire la
orientarea tiinelor ctre cercetarea exact, raionalizat matematic, motivaiile
ei filozofice i deosebirea fa de concepia lui Bacon, vezi Windelband,
Geschichte der Philosophie, pp. 305-307, n special observaia de la pagina 305,
care respinge pe bun dreptate ideea conform creia tiinele moderne ale naturii
pot fi nelese ca produsul a unor interese materiale i tehnice. Desigur, exist
relaii de cea mai mare importan, dar acestea sunt mult mai complexe. Vezi i
Windelband, Neuere Philos., I, pp. 40 i urm. Pentru atitudinea ascetismului
protestant, elementul decisiv - dup cum este el evideniat cel mai bine de
Spenern Theohgische Bedenken, I, p. 232, III, p. 260 - era c, aa cum cretinul
se cunoate dup roadele credinei sale, tot astfel cunoaterea lui Dumnezeu i a
inteniilor sale nu poate fi desprins dect din cunoaterea lucrrilor sale. tiina
preferat a cretinilor puritani, baptiti i pietiti a fost, de aceea, fizica, urmat
de alte tiine ale naturii care utilizeaz metode similare, n special matematica.
Se nutrea sperana c, prin cunoaterea empiric a legilor divine ale naturii, s-ar
putea ajunge la ptrunderea esenei" lumii, fapt care nu s-ar putea realiza
niciodat prin speculaii metafizice, dat fiind caracterul fragmentar al revelaiei
divine, idee specific calvinist. Empirismul secolului al XVII-lea era mijlocul
prin care acest ascetism l putea cuta pe Dumnezeu n natur. Prea s conduc
spre Dumnezeu, n timp ce speculaia filozofic ducea, aparent, n direcia
opus. Spener, mai ales, considera c filozofia aristotelic a fost cel mai
duntor element din tradiia cretin. Oricare alta e mai bun, n special cea
platonician: Cons. Theol, III, 6,1, Dist. 2, nr. 13. Vezi i urmtorul pasaj
caracteristic: Unde pro Cartesio quid dicam non habeo" [nu 1-a citit], semper
tamen optavi et opto, ut Deus viros excitet, qui veram philosophiam vel tandem
oculis sisterent in qua nullius hominis attenderetur auctoritas, sed sana tantum
magistri nescia ratio" (Spener, Cons. Theol., II, 5, nr. 2). Se tie ce importan a
avut aceast atitudine a protestantismului ascetic pentru dezvoltarea educaiei, n
special a nvmntului tehnic. n combinaie cu atitudinea fa de fides
implicita, reprezentanii si au creat un program pedagogic.
146. Acesta este un gen de oameni care-i caut fericirea pe patru ci
principale: (1) s fii nensemnat, dispreuit i umilit; (2) s nu ii seama de
lucrurile de care nu ai nevoie pentru slujirea Domnului; (3) s nu ai nimic sau s
dai altora tot ce primeti; (4) s munceti zi de zi, nu de dragul ctigului, ci
pentru chemarea n slujba Domnului i a aproapelui." {Rel. Reden, II. p. 180,
Plitt, op. cit., 1, p. 445). Nu oricine poate deveni ucenic, ci numai aceia pe care i
cheam Domnul. Dar, potrivit mrturisirii personale a lui Zinzendorf (Plitt, I, p.
449), rmn nc unele dificulti, deoarece predica de pe Munte este adresat
formal tuturor. nrudirea dintre aceast universalitate liber a iubirii i vechile
idealuri baptiste este evident.
i
216
147. Intensificarea emoional a religiozitii nu era nicidecum strin
luteranismului, nici chiar n perioada lui trzie. n cazul acesta, diferena
fundamental era reprezentat de elementul ascetic, modul de via pe care
luteranii l suspectau de a promite mntuirea prin fapte bune.
148. O team sntoas" este un semn mai bun al graiei dect certitudinea,
consider Spener n Theologische Bedenken, I, p. 324. Desigur, i la autorii
puritani ntlnim avertismente insistente n privina falsei certitudini, dar, cel
puin, doctrina predestinrii, n msura n care influena ei determina practica
religioas, aciona totdeauna n sens contrar.
149. Efectul psihologic al spovedaniei consta pretutindeni ntr-o eliberare a
individului de responsabilitatea pentru propria conduit, de aceea era i cutat.
De aceea ea i era cutat. Din acelai motiv era atenuat i consecvena
rigorist a exigenelor ascetismului.
150. In ce msur au avut un rol i factorii pur politici, chiar i pentru forma
evlaviei pietiste, a artat chiar Ritschl, n studiul su despre pietismul de la
Wiirttemberg.
151. Vezi afirmaia lui Zinzendorf citat mai sus, nota 146.
152. Desigur, i calvinismul, n msura n care este autentic, e patriarhal. De
exemplu, legtura dintre succesul activitii lui Baxter i caracterul artizanal al
industriei de la Kidderminster apare clar n autobiografia acestuia. Vezi pasajul
citat n The Works of the Puritan Diuines, p. 38: The town liveth upon the
weaving of Kidderminster stuffs, and as they stand in their loom, they can set a
book before them, or edify each other..." [Oraul triete de pe urma estorilor
care fac covoare n dou culori i, n timp ce stau la rzboiul de esut, ei pot
pune o carte n faa lor, sau pot s se sftuiasc ntre ei.] Totui, exist o
deosebire ntre patriarhalismul bazat pe etica pietist i cel calvinist i, cu att

mai mult, baptist. Problema nu poate fi discutat dect ntr-un alt context.
153. Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung, ediia a treia, 1, p. 598.
Faptul c Friedrich Wilhelm I a numit pietismul o afacere potrivit pentru
rentieri este mai elocvent pentru pietismul su dect pentru cel al lui Spener i
Francke. Chiar i regele acesta tia foarte bine de ce deschisese pietitilor, prin
edictul de toleran, porile Prusiei.
154. Pentru o introducere orientativ n metodism, este deosebit de util
excelentul articol Methodismus" scris de Loofs pentru Realenzyklopdie fur
protestantische Tehologie und Kirche, ediia a treia. Se pot utiliza i lucrrile lui
Jacoby (mai ales Handbuch des Methodismus), Kolde, Jiingst i Southey. Cu
privire la Wesley, foarte popular este Tyerman, Life and Times of John Wesley.
Una dintre cele mai bune biblioteci pentru istoria metodismului este la
Northwestern University din Evanston. Poetul religios
217
Isaac Watts, prieten cu capelanul lui Oliver Cromwell (Howe), i apoi cu
Richard Cromwell, reprezint un fel de verig ntre puritanismul clasic i
metodism. Se spune c Whitefield i-ar fi cutat sfatul (cf. Skeats, op. cit., pp.
254 i urm.).
155. Dac facem abstracie de anumite influene personale ale frailor Wesley,
aceast nrudire este determinat istoric, pe de o parte, de scderea n importan
a dogmei predestinrii, i pe de alt parte, de viguroasa redeteptare a
principiului sola /ide n gndirea ntemeietorilor metodismului, motivat n
special prin caracterul su specific misionar. Faptul acesta a condus la revenirea
la anumite metode medievale de propovduire a renaterii, care au fost
combinate cu forme pietiste. Desigur, ns, fenomenul nu se ncadreaz ntr-o
linie general de evoluie ctre subiectivism, cci n aceast privin rmsese nu
numai n urma pietismului, ci i n urma evlaviei bernardine medievale.
156. n aceeai manier caracteriza uneori i Wesley efectul credinei metodiste.
nrudirea cu Gliickseligkeit, beatitudinea lui Zinzendorf, este evident.
157. Retiprit, n Life of Wesley de Watson (ediia german), p. 331.
158. J. Schneckenburger, Vorlesungen uber die Lehrbegriffe der kleinen
protestantischen Kirchenpartejen, editat de Hundeshagen (Frankfurt, 1863), p.
147.
159. Whitefield, conductorul grupului de adepi ai predestinrii care, din lipsa
organizrii, s-a dizolvat dup moartea sa, respinsese doctrina perfeciunii a lui
Wesley n aspectele ei eseniale. De fapt, aceasta nu e dect un surogat al ideii
calviniste de confirmare.
160. Schneckenburger, op. cit., p. 145. Puin diferit, Loofs, op. cit. Ambele
consecine sunt tipice pentru toate fenomenele religioase similare.
161. Aa s-a procedat, de exemplu, la conferina din 1770. Prima conferin, cea
din 1744, recunoscuse deja c versetele biblice se apropiau la grosimea unul fir
de pr" de calvinism, pe de o parte, i de antinomism de cealalt parte. Dar,

ntruct erau att de obscure, nu era indicat ca aceste curente s fie separate prin
deosebiri doctrinare att timp ct Biblia era meninut ca norm practic.
.
162. Metoditii se deosebeau de membrii comunitii de la Herrnhut prin
doctrina lor enunnd posibilitatea perfeciunii fr pcat, cu care Zinzendorf, n
special, nu era de acord. Pe de alt parte, Wesley numea misticism" elementul
emoional coninut n religia celor de la Herrnhut i eticheta drept blasfematoare
interpretarea dat de Luther legii. Faptul acesta pune n lumin bariera ce exista
ntre luteranism i orice comportament religios raional.
218
163. John Wesley subliniaz c n toate religiile, la quakeri, prezbiterieni i
anglicani, membrii trebuie s cread n dogme, numai la metoditi nu. A se
compara cele de mai sus cu expunerea, sumar ce-i drept, din Skeats, History of
the Free Churches of England, 1688-1851.
164. Vezi Dexter, Congregationalism, pp. 455 i urm.
165. Dei, firete, l poate afecta, aa cum se ntmpl n prezent n cazul
negrilor americani. Mai mult, caracterul adeseori clar patologic al emoiei
metodiste, spre deosebire de starea emoional relativ calm specific
pietismului, este determinat poate, pe lng motivele pur istorice i publicitatea
de care s-a bucurat procedeul, i de faptul c, n regiunile unde metodismul e
larg rspndit, modul de trai este mai puternic impregnat de ascetism. n aceast
privin nu se poate pronuna dect un neurolog.
166. Loofs, op. cit., p. 750, subliniaz insistent c metodismul se deosebete de
celelalte micri ascetice prin aceea c se situeaz dup Iluminismul englez i l
compar cu renaterea pietismului (desigur, cu o intensitate mult mai mic)
petrecut n prima treime a secolului al XlX-lea. Totui, urrnndu-1 pe Ritschl,
Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung, I, pp. 568 i urm., ne este
ngduit s facem o paralel cu pietismul lui Zinzendorf, care, spre deosebire de
versiunile lui Spener i Francke, constituia deja o reacie fa de Iluminism.
Numai c aceast reacie a metodismului a luat o cu totul alt orientare dect cea
a comunitii de la Herrnhut, cel puin n msura n care s-a aflat sub influena
lui Zinzendorf.
167. Pe care el ns, aa cum arat pasajul din John Wesley (vezi mai jos, p.
119) a dezvoltat-o exact la fel i cu exact acelai efect ca i celelalte confesiuni
ascetice.
168. i, aa cum am vzut, sunt forme mai moderate ale eticii consecvent
ascetice a puritanismului. n schimb, dac, n maniera popular, am vrea s
interpretm aceste concepii religioase ca pe nite exponeni sau reflectri ale
dezvoltrii capitaliste, ar trebui s se ntmple tocmai contrariul.
169. Dintre baptiti, numai aa-numiii General Baptists" i au originea n
micarea iniial. Particular Baptists" erau, aa cum s-a spus deja, calviniti
care limitau n general sfera membrilor Bisericii la persoanele renscute sau, cel
puin, la cele care credeau n relaia personal cu Dumnezeu, astfel nct au
rmas, n principiu, voluntariti i adversari ai tuturor Bisericilor legate de stat.
Fr ndoial, pe vremea lui Cromwell nu erau totdeauna consecveni n
practic. Nici ei, nici General Baptists", orict de importani ar fi ca purttori ai
tradiiei baptiste n decursul istoriei, nu ne ofer vreun un prilej pentru o analiz
dogmatic deosebit. Este incontestabil faptul c quakerii, dei din punct de
vedere formal erau doar o nou organizaie a lui George Fox i a tovarilor lui,
reprezentau n esen o continuare ai tradiiei
219
baptiste. Cea mai bun introducere n istoria lor, care prezint i legtura dintre
ei i baptiti i menoniii, este cea a lui Robert Barclay, The lnner Life of the
Religious Societies of the Commonwealth, 1876. Pentru istoria baptitilor, vezi,
ntre altele: H. M. Dexter, The True Story of John Smyth, the Se-Baptist, as Told
by Himself and his Contemporaries, Boston, 1881 (i J. C. Lang, n The Baptist
Quarterly Review, 1883, pp. 1 i urm.); J. Murch, A History of the Presb. and
Gen. Bapt. Church in the West of England, Londra, 1835; A. H. Newman,
History of the Baptist Church in the U.S., New York, 1894 (Am. Church Hist.
Series, voi. 2); Vedder, A Short Hist. of the Baptists, Londra, 1897; E. B. Bax,
Rise and Fall of the Anabaptists, New York, 1902; G. Lorimer, The Baptists in
History, 1902; J. A. Seiss, The Baptist System Examined; Lutheran Publication
Society, 1902; material suplimentar n Baptist Handbook, Londra, 1896 i anii
urm.; Baptist Manuals, Paris, 1891-1893; The Baptist Quarterly Review; i
Bibliotheca Sacra, Oberlin, 1900. Se pare c cea mai bun bibliotec baptist se
afl la Colgate College, n statul New York. n privina istoriei quakerilor, cea
mai bun colecie este considerat a fi cea de la Devonshire House, la Londra
(nu am putut-o utiliza). Organul oficial modern al ortodoxiei este publicaia
American Friend, editat de profesorul Jones; cea mai bun istorie a quakerilor e
aceea a lui Rowntree. Alte surse: Rufus B. Jones, George Fox, An
Autobiography, Philadelphia, 1903; Alton C. Thomas, A History of the Society
of Friends in America, Philadelphia, 1895; Eduard Grubbe, Social Aspects of the
Quaker Faith, Londra, 1899, la care se adaug abundenta literatur biografic,
de cea mai bun calitate.
170. Unul dintre numeroasele merite ale lucrrii lui Karl Muller,
Kirchengeschichte, este acela de a fi acordat spaiul meritat micrii baptiste att
de magnifice n felul ei, dei att de tears ca manifestare. Ea a suferit mai mult
ca oricare alta persecuiile nemiloase ale tuturor Bisericilor, doar pentru c a
vrut s fie o sect n sensul propriu al cuvntului. Chiar i dup cinci generaii a
rmas discreditat n ntreaga lume din cauza deznodmntului catastrofal pe
care 1-a avut experimentul escatologic de la Miinster. Astfel, "mereu asuprit i
forat la clandestinitate, a ajuns abia la mult timp dup apariie s-i formuleze
n mod coerent doctrinele religioase. De aceea, a produs nc mai puin
teologie" dect ar fi cerut principiile sale, i aa ostile unei specializri a

credinei n Dumnezeu ca tiin. Aceasta nu a strnit prea mult simpatie n
rndurile teologilor profesioniti mai vrstnici, nici chiar n epoca ei de glorie, i
a lsat o impresie deosebit de puternic. Dar nc i mai muli teologi din
perioada recent au adoptat aceeai atitudine. La Ritschl, Pietismus, I, pp. 22 i
urm., anabaptitii sunt tratai destul de subiectiv, ba chiar dispreuitor. Exist
tentaia de a vorbi despre un punct de vedere teologic burghez". Aceasta, n
pofida faptului
220
221
c frumoasa lucrare a lui Cornelius (Geschichte des Munsterschen Aufruhrs)
exist de cteva decenii.
i n acest caz, Ritschl vede pretutindeni o alunecare napoi spre catolicism, din
punctul lui de vedere, i suspecteaz influenele directe exercitate de aripa
radical a tradiiei franciscane. Chiar dac s-ar putea dovedi asemenea influene
pe alocuri, ele ar fi extrem de slabe. Mai presus de orice, faptele istorice arat c
Biserica Catolic oficial trata cu maxim nencredere ascetismul mundan al
mirenilor: ori de cte ori acesta a dus la formarea de conventicule, a fost privit
cu cea mai mare suspiciune i s-a ncercat mpingerea sa pe fgaul formrii
ordinelor - aadar, prin retragerea din lume - sau anexarea la ordinele existente
ca ascetism de gradul al doilea, supunndu-1 astfel controlului. Cnd acest lucru
nu-i reuea, Biserica se temea c practicarea moralitii ascetice subiectiviste ar
putea duce la negarea autoritii i la erezie; aceeai atitudine, i cu aceeai
justificare, a manifestat-o Biserica Elisabetan fa de prophesyings",
conventiculele biblice semipietiste, chiar i n cazurile cnd conformismul lor nu
putea fi pus la ndoial. Sentimentul acesta de team l-au exprimat i Stuarii n
Book of Sports, despre care vom vorbi mai trziu. Istoria a numeroase micri
eretice, ntre care, de pild, a humiliaii i beghinii, precum i soarta Sfntului
Francisc, sunt dovezi n acest sens. Predicile clugrilor ceretori, mai ales ale
franciscanilor, au avut probabil o contribuie important la pregtirea terenului
pentru moralitatea ascetic laic a protestantismului baptist-calvinist. Dar
numeroasele legturi dintre ascetismul monahismului occidental i modul de
via ascetic al protestantismului, nrudire a crei semnificaie, pentru
problemele tratate de noi, va fi mereu subliniat, aveau drept cauz primordial
faptul c toate ascetismele cu rdcini n cretinismul biblic trebuia s aib n
mod inevitabil anumite trsturi comune importante. De asemenea, orice
ascetism, indiferent de confesiunea de la temelia sa, trebuie s posede mijloace
verificate de nfrnare a pornirilor crnii. La schia care urmeaz ar mai fi de
remarcat c scurtimea sa este cauzat de faptul c pentru problema care trebuie
s fie discutat n mod special n acest studiu, i anume dezvoltarea bazelor
religioase ale ideii burgheze de profesiune, etica baptist are o nsemntate
foarte limitat. Ea nu a adus nimic nou n aceast privin. Latura social a

micrii, mult mai important, o vom lsa deocamdat la o parte. Datorit
modului n care punem problema, vom prezenta aici, din istoria micrii baptiste
mai vechi, numai ceea ce a influenat specificul sectelor care ne intereseaz:
baptitii, quakerii i, mai mult n treact, menoniii.
171. Vezi mai sus, nota 93.
172. Cu privire la originea i transformrile suferite de acestea, vezi A. Ritschl,
Gesammelte Aufstze, pp. 69 i urm.
173. Firete, baptitii au refuzat ntotdeauna s fie numii sect". Ei sunt
Biserica n sensul Epistolei ctre efeseni (5, 27). Dar, n terminologia noastr, ei
constituie o sect nu numai pentru c nu au nici o legtur cu statul. Relaia
dintre stat i Biseric de la nceputurile cretinismului reprezenta un ideal chiar
i pentru quakeri (Barclay), dat fiind c pentru ei, ca i pentru muli pietiti,
numai puritatea bisericilor aflate sub semnul crucii era deasupra oricrei
ndoieli. Dar calvinitii, precum i Biserica Catolic nsi, faute de mieux, n
anumite mprejurri, au fost obligai s susin separarea Bisericii de stat, n
cadrul unui stat necredincios sau sub semnul crucii. Ei nu sunt o sect nici
pentru c primirea n comunitatea credincioilor avea loc, de facto, printr-un
contract ntre comunitate i catehumen. Cci aa se proceda formal, de exemplu,
i n comunitile reformate din rile de Jos (ca urmare a situaiei politice
originare), dup vechiul statut al Bisericii (vezi, n acest sens, von Hoffmann,
Kirchenverfassungsrecht der niederl Reformierten, Leipzig, 1902).
Dimpotriv, motivul real era acela c o asemenea comunitate religioas putea fi
organizat numai pe baz de voluntariat, ca o sect, i nu prin recrutare
obligatorie, ca biseric, dac nu dorea s-i cuprind i pe cei nerenscui i, ca
atare, s se abat de la idealul cretinismului timpuriu. Pentru comunitile
baptiste, reprezenta esena concepiei lor despre Biseric, n timp ce pentru
calviniti era un accident al istoriei. Am sugerat c i pe acetia din urm, unele
motive religioase bine determinate i mpingeau spre believers' Church". n
privina distinciei dintre biseric i sect, vezi studiul urmtor. Conceptul de
sect" pe care l-am adoptat aici a fost utilizat simultan cu mine, i, presupun,
independent de mine, i de Kattenbusch, n Realenzyklopdie fur
protestantische Theologie und Kirche (articolul Sekte). n lucrarea sa
Soziallehren der christlichen Kirchen, Troeltsch l accept i el, detaliindu-1.
Vezi mai jos i Introducerea la studiile privind Etica economic a religiilor
universale.
174. Ct de important era acest simbol, din punct de vedere istoric, pentru
conservarea comunitii bisericeti, prin faptul c reprezenta un semn lipsit de
ambiguitate i inconfundabil, a artat ntr-un mod foarte clar Cornelius, op. cit.
175. Anumite apropieri de acestea n doctrina justificrii la menonii pot fi
trecute cu vederea aici.
176. Probabil c pe aceast idee se bazeaz interesul religios pentru dezbaterea
unor probleme precum ntruparea lui Chrtistos i relaia sa cu Fecioara Mria,
probleme care se prezint adeseori att de straniu, drept unice componente pur
dogmatice, n cele mai vechi documente ale baptitilor (de exemplu,
confesiunile publicate n Cornelius, op. cit., anexa la voi. II. Vezi, n aceast
privin, K. Muller, Kirchengeschichte, II, 1, p. 330).
222
Se pare c deosebirea dintre christologia Bisericii Reformate i cea a luteranilor
(n doctrina referitoare la aa-numita communicatio idiomatum) se baza pe
interese religioase similare.
177. El i-a gsit expresia n faptul c iniial se evitau strict chiar i relaiile
cotidiene cu excomunicaii, un punct n care au fcut concesii importante nii
calvinitii, care susineau n principiu c treburile obinuite de pe lumea aceasta
nu sunt atinse de cenzurile spirituale. Vezi studiul urmtor.
178. Este bine cunoscut modul n care acest principiu a fost aplicat de quakeri
unor situaii de via aparent lipsite de importan (refuzul de a scoate plria, de
a ngenunchea, de a se nclina, precum i de a se adresa la persoana a doua
plural). Dar, ntr-o anumit msur, acest principiu este propriu oricrei forme
de ascetism. De aici decurge faptul c ascetismul autentic este ntotdeauna ostil
oricrei autoriti. n cadrul calvinismului, ideea i-a gsit expresia n principiul
c n biseric trebuie s domneasc numai Christos. n ceea ce privete
pietismul, s ne gndim la strduina lui Spener de a justifica titulaturile prin
Biblie. Ascetismul catolic a renunat la aceast caracteristic n privina
autoritii ecleziastice, prin jurmntul de supunere, interpretnd supunerea ca
atare n sens ascetic. Aceast rsturnare a principiului n ascetismul protestant
constituie temelia istoric a specificului democraiei ntlnite n prezent la
popoarele influenate de puritanism i a deosebirii dintre ea i aceea a spiritului
latin. Tot ea constituie o baz istoric pentru lipsa de respect" a americanilor,
care, dup caz, unor li se pare respingtoare, iar altora, reconfortant.
179. Desigur, n cazul baptitilor aceast respectare a preceptelor biblice s-a
referit iniial doar la Noul Testament, ntr-o msur mai mic la Vechiul
Testament. n toate aceste confesiuni, Predica de pe Munte s-a bucurat de un
prestigiu deosebit ca program de etic social.
180. Chiar i Schwenckfeld considerase c svrirea exterioar a
sacramentelor este un adiaphoron, n timp ce General Baptists" i menoniii
respectau n mod riguros botezul i mprtania, n cazul menoniilor
adugndu-se i splarea picioarelor. Pe de alt parte, la adepii predestinrii
toate sacramentele, cu excepia mprtaniei, i pierduser foarte mult din
prestigiu, putndu-se spune chiar c unele dintre ele deveniser suspecte. Vezi
studiul urmtor.
181. n acest sens, confesiunile baptiste, n special quakerii (Barclay, Apolog])
for the True Christian Diuinily, ediia a patra, Londra, 1701 -care mi-a fost pus
la dispoziie prin amabilitatea lui Eduard Bernstein) au invocat afirmaia lui
Calvin din Inst. Christ., III, p. 2, unde se gsesc ntr-adevr unele apropieri clare
de doctrina baptist. De asemenea, i distincia mai veche dintre cuvntului lui

Dumnezeu, ca fiind cel pe care Dumnezeu 1-a revelat patriarhilor, proorocilor i
apostolilor, i Sfnta
223
Scriptur, ca partea din cuvntul lui Dumnezeu pe care acetia au consemnat-o,
era strns nrudit, dei probabil fr nici o legtur istoric, cu concepia
baptitilor privind revelaia. Ideea mecanic a inspiraiei i. implicit, stricta
bibliocraie a calvinitilor, erau n aceeai msur produsul evoluiei lor ncepute
n secolul al XVI-lea ntr-un sens, dup cum doctrina quakerilor referitoare
lumina interioar, cu rdcini baptiste, era rezultatul unei evoluii n sens opus.
i n acest caz, probabil c diferenierea net s-a datorat parial polemicilor
nencetate.
182. Acest lucru a fost puternic subliniat n contra unor tendine ale socinienilor.
Raiunea natural nu tie nimic despre Dumnezeu (Barclay, op. cit., p. 102).
Aceasta nsemna c rolul jucat de lex naturae n alte ramuri ale
protestantismului se modificase. n principiu, nu putea exista nici un fel de
general rules, nici un cod moral, cci profesiunea pe care o are fiecare, i care
este individual, i-a fost artat de Dumnezeu prin contiin. Trebuie s facem
nu binele, n sensul generalizat al raiunii naturale, ci s mplinim voina lui
Dumnezeu, aa cum este ea scris n inimile noastre i cunoscut prin contiin
(Barclay, pp. 73, 76). Aceast iraionalitate a moralei ce rezult din opoziia
exagerat dintre divin i trupesc i gsete expresia n propoziiile fundamentale
ale eticii quakerilor: What a man does contrary to his faith, though his faith
may be wrong, is no ways acceptable to God [...] though the thing might have
been lawful to another. [Ceea ce face un om mpotriva credinei lui, chiar dac
aceasta poate fi greit, nu este acceptat n nici un caz de Dumnezeu [...] dei
lucrul acesta ar putea s fi prut legiuit altcuiva] (Barclay, p. 487). Desigur, n
practic aceast iraionalitate nu a putut fi meninut. De exemplu, la Barclay,
moral and perpetuai statutes acknowledged by all Christians", legile morale i
permanente recunoscute de toi cretinii, constituie limita toleranei. Practic
vorbind, contemporanii simeau c etica lor, cu anumite trsturi specifice, era
similar cu aceea a pietitilor reformai. Spener subliniaz n mod repetat: Tot
ce este bun n biseric e suspectat de quakerism." Aadar, se pare c Spener i
invidia pe quakeri pentru aceast faim. Cons. Theol., III, 6, 1, Dist. 2, nr. 64.
Refuzul jurmntului pe baza unui cuvnt din Biblie arat ct de redus era
emanciparea real fa de Scriptur. Semnificaia pe care a avut-o pentru etica
social principiul s faci altuia numai ceea ce doreti ca el s-i fac ie", pe
care muli quakeri l considerau chintesena ntregii etici cretine, nu ne
preocup aici.
183. Barclay justific necesitatea de a accepta aceast posibilitate prin aceea c,
fr ea, there should never be a place known by.the Saints wherein they might
be free of doubting and despair, which [...] is most absurd." [n-ar trebui s existe
niciodat un loc cunoscut de sfini unde s poat scpa de ndoieli i disperare;

faptul acesta [...] este tot ce poate fi mai absurd.] Este evident, certitudo salutis
depinde de ea. Vezi Barclay, op. cit., p. 20.
224
184. Aadar, rmne o diferen de nuan ntre raionalizarea calvinist i cea
quaker a vieii. Dar, atunci cnd Baxter o formuleaz spunnd c la quakeri
spiritul trebuie s acioneze asupra sufletului ca i asupra unui cadavru, n timp
ce principiul reformat (formulat caracteristic) este: reason and spirit are
conjunct principles", raiunea i spiritul sunt principii conjugate {Christian
Directory, II, p. 76), practic, pentru timpul su, aceast distincie nu mai era
valabil.
185. Vezi articolele pedante Menno" i Mennoniten" scrise de Cramer pentru
Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, n special p. 604. Pe
ct de bune sunt aceste articole, pe att de puin ptrunztor i, parial, de-a
dreptul eronat este articolul Baptisten" din aceeai enciclopedie. De exemplu,
autorul su nu cunoate Publications ofthe Hanserd Knollv's Society,
indispensabile pentru istoria baptismului.
186. Astfel, Barclay, op. cit., p. 404, explic faptul c mncatul, butul i
ctigul sunt natural, not spiritual acts, aciuni naturale, nu spirituale, care pot fi
fcute i fr aprobarea special a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este un
rspuns la obiecia caracteristic potrivit creia, dac nu ai voie s te rogi fr un
motion of the spirit special, aa cum propovduiesc quakerii, acelai lucru ar
trebui s fie valabil i pentru arat. Faptul c i n unele rezoluii moderne ale
sinoadelor quakerilor adepii sunt sftuii s se retrag din viaa activ dup
dobndirea unei averi suficiente, pentru a putea tri cu totul n devoiune pentru
mpria lui Dumnezeu, departe de forfota lumii, este, desigur, semnificativ.
Dar nu e nici o ndoial c asemenea idei apar uneori i la alte confesiuni,
inclusiv la calviniti. Aceasta contrazice
faptul c acceptarea eticii profesionale burgheze de ctre micrile respective
a constituit exprimarea mundan a unui ascetism care iniial fugise de lume.
187. Veblen, n incitanta sa lucrare The Theory of Business Enterprise, este de
prere c acest principiu ar aparine numai capitalismului timpuriu. Dar
supraoamenii" economici care, la fel ca actualii captains of industry, se
situeaz dincolo de bine i de ru, au existat n toate timpurile, iar afirmaia
rmne valabil pentru categoriile largi de oameni de afaceri.
188. Atrag aici din nou atenia, insistent, asupra excelentelor consideraii ale lui
Eduard Bernstein, op. cit. La prezentarea extrem de schematic fcut de
Kautsky micrii baptiste i teoria sa privind comunismul eretic n general (n
primul volum al aceleiai lucrri) ne vom ocupa cu alt ocazie.
189. De exemplu, Thomas Adams (Works of the Puritan Diuines, p. 138)
afirm c in civil actions it is good to be as the many, in religious, to be as the
best", n activitile civile, este bine s fii ca majoritatea, iar n cele religioase, s
fii asemenea celor mai buni. Desigur, exprimarea sun mai radical dect a fost n
intenia autorului. Aceasta nseamn c onestitatea puritan este o legalitate
formalist, la fel cum uprightness, integritatea
225
revendicat adeseori de popoarele foste puritane ca virtute naional, este ceva
specific diferit de Ehrlichkeit, loialitatea german. Vezi unele observaii de
calitatea pe aceast tem, fcute dintr-o perspectiv pedagogic, n Preuss.
Jahrb., CXII (1903), p. 226. La rndul su, formalismul eticii puritane este o
consecin fireasc a relaiei sale cu legea.
190. Cte ceva n aceast privin, n studiul urmtor.
191. Acesta este motivul pentru care minoritile protestante ascetice au jucat
un rol economic important, spre deosebire de cele catolice.
192. Faptul c diferenele dintre fundamentrile dogmatice nu erau
incompatibile cu adoptarea pe primul plan de importan a interesului pentru
confirmare se explic prin specificul istoriei cretinismului n ansamblu, care nu
va fi discutat aici.
193. Since God has gathered us to be a people...", din moment ce Dumnezeu
ne-a adunat ca s fim un popor..., spune Barclay (op. cit., p. 357). Personal, am
audiat la Haverford College o predic a quakerilor, n care s-a pus accentul tot
pe interpretarea termenului saints (sfini) ca separai.
5. ASCETISMUL I SPIRITUL CAPITALISMULUI
1. Vezi remarcabila descriere a caracterului su la Dowden, op. cit. n ceea ce
privete teologia lui Baxter, dup ce a prsit treptat credina strict n dublul
decret, obinem o imagine destul de bun din Introducerea la diferitele extrase
din lucrrile sale reproduse n Works of the Puritan Diuines (de Jenkyn).
ncercarea sa de a combina universal redemption, mntuirea universal, cu
personal election, alegerea individual, nu a mulumit pe nimeni. Pentru noi este
important numai faptul c el a inut chiar i atunci la personal election, adic la
aspectul etic decisiv din doctrina predestinrii.. Pe de alt parte, este important
felul n care a atenuat concepia judiciar cu privire la mntuire, prin care se
apropie ntructva de baptiti.
2. Tratate i predici de Thomas Adams, John Howe, Matthew Henry, J.
Janeway, Stuart Charnock, Baxter, Bunyan, sunt adunate n cele zece volume
din Works of the Puritan Diuines (Londra, 1845-1848), ntr-o selecie adeseori
cam arbitrar. Ediiile lucrrilor lui Bailey, Sedgwick, Hoornbeek, au fost deja
indicate mai sus.
3. Tot att de bine ne-am fi putut referi la Voet sau la'ali reprezentani
continentali ai ascetismului laic. Prerea lui Brentano c aceast evoluie ar fi
fost numai anglo-saxon este complet greit. Selecia se justific n principal
(dei nu exclusiv) prin dorina de a prezenta ct mai bine cu putin micarea
ascetic din a doua jumtate a secolului al XVIl-lea, cu puin
226

nainte de cotitura spre utilitarism. Din pcate, date fiind limitele studiului de
fa, ne-a fost imposibil s ne asumm sarcina fascinant de a nfia
caracteristicile protestantismului ascetic prin intermediul literaturii biografice;
din aceast perspectiv, quakerii ar ocupa un loc de frunte, deoarece n
Germania sunt nc destul de puin cunoscui.
4. La fel de bine am putea s alegem scrierile lui Gisbert Voet, dezbaterile
sinoadelor hughenote sau literatura baptitilor olandezi. Din pcate, Sombart i
Brentano au desprins tocmai elementele ebionite ale lui Baxter, pe care eu nsui
le-am evideniat clar, pentru a-mi dovedi napoierea (capitalist) indubitabil a
doctrinelor sale. Dar (1) aceast ntreag literatur trebuie s fie cunoscut
temeinic pentru a o putea folosi corect; (2) nu se poate trece cu vederea faptul c
m strduiesc s dovedesc cum, n pofida nvturilor sale antimamoniste,
spiritul acestei religioziti ascetice, la fel ca i n comunitile mnstireti, a
dat natere raionalismului economic pentru c preuia aspectul su cel mai
important: motivaiile raionale fundamental ascetice. Acest lucru este singurul
aflat n discuie i constituie sensul ntregului studiu.
5. De asemenea, la Calvin, care cu siguran nu era amator de bogie burghez
(vezi violentele atacuri contra Veneiei i Anvers-ului, Jes. Opp., III, 140 a, 308
a).
6. Saints' Everlasting Rest, cap. X, XII. Vezi i Bailey (Praxis Pietatis, p. 182)
sau Matthew Henry (The Worth of the Soul, Works of the Puritan Divines, p.
319). Those that are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not
only because the soul is neglected and the body preferred before it, but because
it is employed in these pursuits" [Aceia care sunt dornici s caute bogie
lumeasc i dispreuiesc sufletul, nu numai pentru c sufletul este neglijat i se
prefer trupul naintea lui, ci i pentru c este folosit n aceste scopuri.] (Ps. 127,
2). Dar pe aceeai pagin se afl i remarca pe care o vom regsi mai trziu cu
privire la pcatul de care se face vinovat orice irosire a timpului, n special prin
recreations. La fel este privit chestiunea aproape n ntreaga literatur
religioas a puritanismului anglo-olandez. Vezi, de exemplu, Hoornbeek (op.
cit., L, X, cap. 18, 18), Filipica mpotriva avaritia. Acest autor este afectat i de
influene pietiste sentimentale: vezi lauda la adresa tranquillitas animi, care este
mult mai plcut lui Dumnezeu dect sollicitudo din lumea aceasta. De
asemenea, Bailey, referindu-se la bine cunoscutul pasaj din Biblie, este de prere
c Un bogta nu va gsi uor mntuirea" (op. cit., p. 182). i catehismele
metodiste ne ndeamn s nu strngem comori pe lumea aceasta". Lapietiti,
acest lucru se nelege de la sine, ca i n cazul quakerilor.
Vezi Barclay (op. cit.,p. 517):.....and therefore beware of such temptation
as to use their callings as an engine to be richer." [...i deci s se fereasc de
asemenea ispite i anume de a-i folosi vocaiile ca mijloc de mbogire.!
227
7. Cci nu numai bogia, ci i urmrirea neraional a acumulrii ei (sau a ceea

ce trecea drept bogie) era condamnat cu aceeai asprime. n rile de Jos,
sinodul Olandei de Sud a declarat n 1574, ca rspuns la o ntrebare, c aceia
care dau bani cu mprumut n-ar trebui s fie primii la mprtanie, chiar dac
ndeletnicirea era permis prin lege. Sinodul provincial de la Deventer din 1598
(art. 24) a extins aceast prevedere i asupra angajailor cmtarilor, iar sinodul
in Gorichem, n 1606, a statuat condiii aspre i umilitoare pentru admiterea
soiilor de cmtari. n 1644 i 1657 se mai discuta nc dac lombarzilor le este
ngduit mprtania (aceasta, pentru a-i atrage atenia lui Brentano, care-i
citeaz strmoii catolici, dei n ntreaga lume euro-asiatic au existat de
milenii comerciani i bancheri alogeni). Chiar i Gisbert Voet (Disp. Theoi, IV,
1667, de usuris, p. 665) ar fi dorit s-i exclud pe bancheri (lombarzi,
piemontezi) de la mprtanie. La fel au stat lucrurile i la sinoadele
hughenoilor. Aceste pturi capitaliste nu erau reprezentantele tipice ale
mentalitii sau modului de via despre care este vorba aici, dar nici nu aduceau
ceva nou fa de Antichitate i Evul Mediu.
8. Idee amplu dezvoltat n capitolul 10 din Saints' Everlasting Rest: pe cel care
caut sa se odihneasc n adpostul de avuie pe care i-1 d Dumnezeu, pe acela
Dumnezeu l bate i n aceast via. Aproape ntotdeauna, posedarea ntr-o stare
de automulumire a bogiei deja ctigate prevestete degradarea moral. Dac
am avea tot ceea ce am putea dori n lumea aceasta, ar fi asta tot ceea ce am
sperat? Satisfacerea total a dorinelor nu se poate obine pe Pmnt, deoarece
Dumnezeu a poruncit s nu fie astfel.
9. Christian Directory, I, pp. 375-376: It is for action that God mainaineth us
and our activities; work is the moral as well as the natural end of power [...]. It is
action that God is most served and honoured by [...]. The public welfare or the
good of many is to be valued above our own." [Dumnezeu ne ine pentru aciune
i pentru activitile noastre; munca este scopul moral i natural al puterii. [...].
Aciunea l slujete i-1 cinstete cel mai bine pe Dumnezeu [...]. Bunstarea
public sau binele celor muli trebuie s fie preuite mai presus de ale noastre.]
Aici apare punctul de plecare pentru trecerea de la voina lui Dumnezeu la
concepiile pur utilitariste ale teoriei liberale de mai trziu. Ct privete sursele
religioase ale utilitarismului, vezi mai jos n text, precum i mai sus, Capitolul 4,
nota 145.
10. Porunca tcerii a fost, ncepnd cu ameninarea din Biblie cu pedepsirea
pentru orice cuvnt nefolositor, i mai cu seam de pe vremea clugrilor de la
Cluny, un mijloc ascetic preferat pentru educarea stpnirii de sine. Baxter
comenteaz i el n amnunt pcatul rostirii de vorbe ce nu sunt necesare.
Importana acestui aspect pentru caracterul su a fost scoas n eviden de
Sanford, op. cit., pp. 90 i urm.
228
Melancholy, melancolia, i moroseness, ursuzenia puritanilor, att de adnc
resimite de contemporani, erau tocmai consecinele distrugerii spontaneitii din

status naturalis, iar condamnarea vorbelor negndite se, situa tot n slujba
acestui scop. Dac Washington Irving (Bracebridge Hali, cap. XXX) caut
motivul parial n the calculating spirit, spiritul calculat al capitalismului, i
parial n efectele libertii politice, care promoveaz un sentiment de
responsabilitate, se impune observaia c la popoarele de sorginte latin situaia
este diferit. n ceea ce privete Anglia, lucrurile au stat cam aa: (1)
puritanismul i-a fcut pe adepii si capabili s creeze instituii libere i totui s
devin o putere mondial; (2) el a transformat acel spirit chibzuit (pe care
Sombart l numete Rechenhaftigkeit), care ntr-adevr este esenial pentru
capitalism, dintr-un simplu mijloc de economisire, ntr-un principiu de conduit
general.
11. Op. cit., I, p. 111.
12. Op. cit.,l, pp. 383 i urm.
13. n ceea ce privete valoarea nepreuit a timpului, vezi Barclay, op. cit., p.
14.
14. Baxter, op. cit., p 79: Keep up a high esteem of time and be every day
more careful to lose none of your time, then you are that you lose none of your
gold and silver. And if vain recreation, dressings, feastings, idle talk,
unprofitable company, or sleep be any of them temptations to rob you of any of
your time, accordingly heighten your watchfulness." [Preuiete mult timpul i
fii n fiecare zi mai atent s nu pierzi nici un pic din timpul tu dect eti atent s
nu pierzi aur sau argint. i dac distraciile vane, mbrcmintea, petrecerile,
vorbria fr rost, compania neprofitabil sau somnul sunt ispite care s-i fure
din timpul tu, vegheaz, pe msur, cu i mai mult grij.] Those that are
prodigai of their time despise their own souls", cei care sunt risipitori cu timpul
lor i dispreuiesc sufletele, consider Matthew Henry (Worth of the Soul,
Works of the Puritan D'wines, p. 315). i aici, ascetismul protestant urmeaz o
cale de mult bttorit. Ne-am obinuit s considerm fireasc lipsa de timp a
omului modern i, ca Goethe, de pild, n Wanderjahre, s msurm gradul de
dezvoltare capitalist prin faptul c orologiile bat sferturile de or. La fel
procedeaz i Sombart n Kapitalismus. S nu uitm ns c primii oameni care
au trit (n Evul Mediu) dup un timp msurat atent au fost clugrii, iar menirea
clopotelor bisericeti era tocmai aceea de a satisface nevoia de mprire a
timpului.
15. Vezi discuia lui Baxter despre profesiune, op. cit., 1, pp. 108 i urm., mai
ales urmtorul pasaj: Question: But may 1 not cast off the world that 1 may
only think of my salvation? Answer: You may cast off all such excess of
worldly cares or business as unnecessarily hinder you in spiritual things.
229
But you may not cast off all bodily employment and mental labour in which you
may serve the common good. Every one as a member of Church or
Commonwealth must employ their parts to the utmost for the good of the
Church and Commonwealth. To neglect this and say: I will pray and meditate, is
as if your servant should refuse your greatest work and tie himself to some
lesser, easier part. And God hath commanded you some way or other to labour
for your daily bread and not to live as drones of the sweat of others only."
[ ntrebare: Dar n-a putea renuna la lume pentru a m dedica doar mntuirii
mele? Rspuns: Poi s renuni la toate excesele n privina grijilor lumeti ori
afacerilor care te mpiedic fr s fie nevoie n lucrurile spirituale. Dar nu poi
s te lepezi de orice folosire a corpului i de orice munc a minii n care poi
sluji binelui comun. Fiecare, ca membru al unei Biserici sau al unei comuniti,
trebuie s-i foloseasc talentele la maximum pentru binele Bisericii sau al
comunitii. A trece cu vederea toate acestea i a spune: o s m rog i o s
meditez, este ca i cum servitorul ru ar refuza s fac munca cea mai
important pentru tine i s-ar dedica unei activiti mai lesnicioase i mai puin
nsemnate. Dumnezeu i-a poruncit, ntr-un fel sau altul, s munceti pentru
pinea cea de toate zilele i s nu trieti ca un trntor de pe urma asudrii
altora.] Porunca lui Dumnezeu ctre Adam, n sudoarea frunii tale", i
indicaia Sfntului Pavel, cine nu muncete nu mnnc", sunt i ele citate. Se
tie dintotdeauna despre quakeri c pn i cei nstrii i ndrumau fiii spre
nvarea unei profesiuni (din motive etice, i nu, aa cum recomand Alberti,
din motive utilitare).
16. Aici sunt unele aspecte n care pietismul adopt un punct de vedere diferit,
din cauza caracterului su emoional. Spener, dei subliniaz, ntr-o manier
caracteristic luteran, c munca ntr-o profesiune nseamn venerarea lui
Dumnezeu (Theologische Bedenken, III. p. 445), susine totui c agitaia legat
de problemele profesionale distrage de la'Dumnezeu - o deosebire foarte
caracteristic fa de puritanism.
17. I, Op. cit., p. 242: It's the that are lazy in their callings that can find no time
for holy duties." [Cei care sunt lenei n chemarea lor nu mai gsesc timp pentru
ndatoririle sfinte.] De aici decurge ideea c oraele, sediile clasei de mijloc, cu
activitile sale lucrative raionale, sunt i sedii ale virtuilor ascetice. Astfel, n
autobiografia sa Baxter spune despre estorii manuali din Kidderminster: ,,And
their constant converse and traffic with London doth much to promote civility
and piety among tradesmen." [i legturile i negoul lor permanent cu Londra
contribuie mult la ncurajarea amabilitii i evlaviei printre comerciani.]
(Works of the Puritan Diuines, p. 38). Faptul c vecintatea capitalei ar avea un
efect benefic asupra virtuilor i-ar putea uimi pe preoii de astzi, cel puin pe cei
germani. Dar i pietismul avea concepii similare. Astfel, Spencer i scria la un
moment
230
dat unui coleg mai tnr: Se pare, cel puin, c n rndul mulimilor numeroase
din orae, dei majoritatea oamenilor sunt roi de vicii, exist totui unele suflete
bune, care pot face multe, n vreme ce la sat cu greu se poate gsi ceva bun n
ntreaga comunitate." (Theologische Bedenken, I, 66, p. 303). Cu alte cuvinte,
ranul este puin potrivit pentru conduita ascetic raional. Glorificarea etic a
acesteia este foarte modern. Nu ne oprim aici asupra semnificaiei acestei
afirmaii i a altora pentru problema relaiei dintre ascetism i clasele sociale.
18. S lum, de exemplu, urmtoarele pasaje (op. cit., pp. 336 i urm.): "Be
wholly taken up in diligent business of your lawful callings when you are not
exercised in the more immediate service of God." [S te cufunzi pe de-a-ntregul
n munca srguincioas ntru vocaiile tale legiuite atunci cnd nu eti prins n
ndatoririle mult mai urgente fa de Dumnezeu.] Labour hard in your callings."
[Muncete din greu n vocaia ta.] See that you have a calling which will find
you employment for all the time which God's immediate service spareth."
[Vegheaz s ai o vocaie care s-i ocupe tot timpul pe care i-1 las liber
ndeplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu).
19. Recent, Harnack a subliniat din nou c preuirea specific etic a muncii i a
demnitii ei nu a fost, la origini, o idee proprie cretinismului, nici mcar
specific acestuia. {Mitt. des Eu.-Soz. Kongr., seria a 14-a, 1905, nr. 3/4, p. 48).
20. La fel i n cazul pietismului (Spener, op. cit., III, pp. 429-430). Formularea
tipic pietist este c fidelitatea fat de profesiune (vocaie), care ne este impus
n urma cderii n pcat, servete la anihilarea voinei proprii. Munca ntru
vocaie este, ca manifestare de iubire fa de aproapele nostru, o ndatorire de
recunotin pentru graia lui Dumnezeu (idee luteran) i, de aceea, dac e
fcut n sil, nu-i este plcut lui Dumnezeu (op. cit., III, p. 272). Ca atare,
cretinul se va dovedi prin munc la fel de harnic ca un om al lumii" (III, p.
278). Evident, aceast concepie este mai puin drastic dect cea puritan.
21. Semnificaia acestei deosebiri importante, care a fost evident nc de la
apraia regulilor benedictine, poate fi expus numai dup o cercetare mult mai
vast.
22. A sober procreation of children" este scopul su, spune Baxter. La fel
gndete i Spener, care face, ns, unele concesii_atitudinii luterane mai
ngduitoare conform creia evitarea imoralitii, n mod obinuit imposibil, e
un scop secundar. Concupiscena ca fenomen nsoitor al actului sexual
constituie un pcat chiar i n cadrul cstoriei. De pild, n viziunea lui Spener,
este urmarea cderii n pcat, care a transformat astfel un act natural i ornduit
de Dumnezeu ntr-un lucru nsoit inevitabil de senzaii pctoase i, ca atare,
ruinos. i n concepia diverselor grupri pietiste.
Note la pagina 130
231
forma suprem a cstoriei cretine este aceea n care se pstreaz fecioria,
treapta imediat inferioar fiind aceea n care relaiile sexuale servesc numai
pentru procreare, i aa mai departe, pn la cstoriile care se ncheie din
motive pur erotice sau pur exterioare i care, dintr-un punct de vedere etic, nu
reprezint altceva dect concubinaje. Dar i la aceste niveluri inferioare, sunt
preferate cstoriile ncheiate din motive pur economice (deoarece, la urma

urmelor, sunt inspirate din motive raionale) celor determinate de porniri erotice.
Lsm aici la o parte teoria i practica marital a celor de la Herrnhut. Filosofia
raionalist (Christian Wolff) a preluat teoria ascetic sub forma a ceea ce este
conceput ca mijloc n vederea unui scop: concupiscena i satisfacerea ei nu
trebuie s fie transformate ntr-un scop n sine.
Trecerea spre utilitarismul pur, de orientare igienic, se realizeaz deja la
Franklin; acesta se situeaz oarecum pe poziia etic a medicilor moderni, care
neleg prin castitate" limitarea relaiilor sexuale la frecvena indicat pentru
pstrarea sntii i, dup cum se tie, au dat chiar i sfaturi teoretice cu privire
la modul n care ar trebui s se desfoare. De ndat ce aceste chestiuni au
devenit obiectul unor consideraii pur raionale, aceeai evoluie s-a produs
pretutindeni. Raionalismul sexual puritan i cel igienist merg n general pe
drumuri foarte diferite, dar n aceast privin se neleg perfect, ntr-o
conferin, un adept zelos al prostituiei igienice" - se discuta reglementarea
situaiei bordelurilor i a prostituatelor - a motivat legitimitatea moral a
relaiilor sexuale extraconjugale (considerate utile din punct de vedere igienic)
fcnd referire la justificarea poetic pe care au primit-o n cazul lui Faust i al
Margaretei.,-Tratarea Margaretei drept prostituat i incapacitatea de a distinge
ntre dezlnuirea patimilor omeneti i relaiile sexuale de dragul sntii
corespund ntru totul punctului de vedere puritan. La fel este, de exemplu,
concepia susinut uneori de medici emineni, tipic specialitilor, conform
creia o problem care atinge cele mai subtile aspecte ale personalitii i
culturii, cum este cea a abstinentei sexuale, ar fi de domeniul exclusiv al
medicului (ca profesionist). Pentru puritani, specialistul era moralistul, iar
dincoace este medicul; dar* pretenia de a deine competena pentru tratarea
anumitor probleme, care nou ni se pare cam mrginit, este identic n ambele
cazuri - desigur, cu semn schimbat.
Cu toat pudicitatea sa afectat, puternicul idealism al concepiei puritane a dat
rezultate pozitive, chiar din punctul de vedere al conservrii speciei, ntr-un sens
strict igienic, n vreme ce igiena sexual modern, din cauza inevitabilului ei
apel la lipsa de prejudeci, este n pericol de a distruge nsi baza pe care i-a
creat succesul. Desigur, nu ne vom opri aici asupra modului cum interpretarea
raional a relaiilor sexuale a coexistat totui (la popoarele influenate de
puritanism) cu rafinarea i impregnarea spiritual-etic a relaiilor matrimoniale,
i nici asupra modului n care a
232
nflorit cavalerismul matrimonial pe fondul unei sentimentaliti patriarhale.
care e tipic pentru Germania chiar i n cercurile aristocraiei spirituale.
Influenele baptiste au jucat un rol n emanciparea femeii; de asemenea,
protejarea libertii ei de contiin i extinderea ideii de preoie universal i la
femei au constituit i aici primele fisurri ale patriarhalismului.
23. Ideea aceasta revine mereu la Baxter. Baza biblic const n mod regulat fie
n pasajele din Pildele lui Solomon pe care le cunoatem deja de la Franklin (22,
29), fie n cele care glorific munca (31, 16). Cf. op. cit., I, pp. 377, 382, etc.
24. Chiar i Zinzendorf spune la un moment dat: Nu muncim numai pentru a
tri, ci trim pentru a munci i, dac nu mai avem ce munci, suferim sau ne
sfrim." (Plitt, op. cit., I, p. 428).
25. i un crez al mormonilor se ncheie (potrivit unor citate) prin cuvintele: Dar
un om trndav ori lene nu poate fi cretin i nu poate fi mntuit. El trebuie s
fie dobort i azvrlit afar din stup." Aici, disciplina grandioas, situat la
mijloc ntre mnstire i manufactur, care-1 punea pe individ s aleag ntre
munc i exterminare, combinat desigur cu entuziasmul religios i devenit
posibil numai prin aceasta, este aceea care a produs realizrile economice
uimitoare ale acestei secte.
26. De aceea, simptomele ei sunt analizate cu grij (op. cit., I, p. 380.) Sloth i
idleness sunt pcate att de grave pentru c au un caracter cumulativ. Baxter le
consider de-a dreptul ca distrugtoare ale strii de graie" [op. cit., I, pp. 279280), ceea ce nseamn c sunt antiteza vieii metodice.
27. Vezi mai sus, Capitolul 3, nota 5.
28. Baxter, op. cit., I, pp. 108 i urm. Sunt frapante mai ales pasajele urmtoare:
Question: But will not wealth excuse us? Answer: It might excuse you from
some sordid sort of work, by making you more serviceable to another, but you
are no more excused from service of work [...] than the poorest man." [ntrebare:
Dar bogia nu ne va absolvi? Rspuns: Se poate s v absolve de vreo munc
sordid, fcndu-v mai folositori alteia, dar nu vei fi mai absolvii de
ndatorirea muncii [...] dect cel mai srac dintre oameni.] Vezi i p. 376:
Though they [bogaii] have no outward want to urge them, they have as great a
necessity to obey God [...]. God hath strictly commandeth it [munca] to all."
[Dei bogaii nu au nici o dorin exterioar de a-i mpinge de la spate, ei simt o
mare nevoie de a se supune lui Dumnezeu [...]. Dumnezeu le-a poruncit-o cu
strnicie tuturor.] Capitolul 4, nota 47.
29. Aa gndete i Spener (op. cit., III, pp. 338, 425), care din acest motiv
combate ca moralmente ndoielnic nclinaia de retragere timpurie
233
din viaa activ i, respingnd una dintre obieciile aduse ncasrii de dobnzi,
potrivit creia profitarea de pe urma dobnzii ar duce la lenevie, subliniaz c
oricine ar fi n postura de a tri din dobnzi ar fi n continuare obligat s
munceasc n conformitate cu porunca lui Dumnezeu.
30. Inclusiv n pietism. Ori de cte ori se pune problema schimbrii profesiunii,
Spener afirm c, dup ce cineva a nceput s practice o meserie, continuarea ei
i practicarea ei contiincioas constituie o obligaie de ascultare fa de porunca
divin.
31. Fora extraordinar, dominnd ntregul mod de via, cu care nvtura
religioas indian plaseaz tradiionalismul economic n perspectiva anselor de

renatere este descris n studiile privitoare la Etica economic a religiilor
universale. Este un exemplu excelent prin care s evideniem deosebirea dintre
simplele teorii etice i crearea de sanciuni psihologice, cu fond religios, pentru
anumite tipuri de comportament. Hindusul pios putea avansa n ierarhia
transmigrrii numai dac ndeplinea cu strictee, potrivit tradiiei, ndatoririle
specifice castei n care se nscuse. Dintre toate, aceasta era cea mai puternic
fundamentare religioas a tradiionalismului. n aceast privin, etica indian
este ntr-adevr antiteza cea mai deplin a celei puritane, dup cum n alt
privin (a tradiionalismului structurii de cast) ea este diametral opus
iudaismului.
32. Baxter, op. cit, I, p. 377.
33. Dar aceasta nu nseamn c punctul de vedere puritan a derivat istoricete
de aici. Dimpotriv, este o expresie a ideii autentic calviniste dup care
cosmosul lumii servete gloriei lui Dumnezeu. Schimbarea utilitarist de
direcie, potrivit creia cosmosul economic ar trebui s slujeasc binelui celor
muli, binelui comun, etc, era urmarea ideii c oricare alt interpretare ar duce la
o idolatrizare (aristocratic) a fpturii umane sau c ar servi nu gloria lui
Dumnezeu, ci scopuri culturale lumeti. Dar voina lui Dumnezeu, aa cum se
exprim ea prin ornduirea raional a cosmosului economic (vezi Capitolul 4,
nota 34), n msura n care scopurile laice pot fi luate n considerare, poate fi
ntruchipat numai de binele comunitii, de utilitatea impersonal. Aadar, dup
cum am mai spus, utilitarismul este o^consecin a caracterului impersonal al
iubirii aproapelui i a respingerii preamririi lumii prin exclusivitatea expresiei
puritane in majorem Dei gloriam.
Ct de intens a fost dominat ntregul protestantism ascetic de ideea c orice
idolatrizare a fpturii este incompatibil cu gloria lui Dumnezeu i, ca atare, este
neaprat condamnabil, apare clar n ndoielile i ezitrile ce l-au fcut chiar i
de Spener, care cu siguran nu putea fi bnuit de vreo pasiune pentru
democraie, s susin, contra numeroaselor obiecii, utilizarea titlurilor ca
adiaphoron, lucru indiferent. El s-a consolat n cele
234
din urm cu faptul c pn i n Biblie apostolii i s-au adresat pretorului Festus
folosind titlul kratistos, preaputernic. Aspectul politic al problemei nu ne
intereseaz aici.
34. The inconstant man is a stranger in his own house", omul schimbtor este
strin la el acas, spunea i Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p.
77).
35. n aceast privin, vezi mai ales afirmaiile lui George Fox pe aceast tem,
n The Friends' Librari; (ed. W. & T. Evans. Philadelphia, 1837), I, p. 130.
36. Desigur, acest tip de etic religioas nu poate fi considerat ca un reflex al
condiiilor economice. n Italia medieval, specializarea profesional a fost mai
profund dect n Anglia aceleiai perioade.

37. Cci, aa cum se subliniaz frecvent n literatura puritan, Dumnezeu nu a
poruncit nicieri c trebuie s ne iubim aproapele mai mult dect pe noi nine,
ci la fel ca pe noi nine. Avem, aadar, i datoria iubirii de sine. De exemplu, pe
cel care-i poate ntrebuina averea spre sporirea gloriei lui Dumnezeu mai bine
dect o face aproapele su, iubirea fa de acesta nu-1 oblig s-i cedeze din
posesiunile sale.
38. i Spener se apropie de acest punct de vedere. Dar el rmne extrem de
rezervat i mai degrab dezaprobator n cazul n care este vorba de trecerea de la
profesiunile comerciale (deosebit de periculoase din punct de vedere moral) la
teologie (op. cit., III, pp. 435, 443; I, p. 524). Frecventa revenire tocmai la
rspunsul acestei ntrebri (privind permisibilitatea schimbrii profesiunii) n
aprecierile, firete subiective, ale lui Spener arat, printre altele, ct de practice
erau diversele modaliti de a interpreta 1, Cor. 7.
39. Asemenea idei nu se gsesc n scrierile pietitilor continentali de frunte.
Poziia lui Spener oscileaz ntre argumentele luterane (privind satisfacerea
trebuinelor) i cele mercantiliste referitoare la utilitatea nfloririi comerului,
etc. (op. cit., 111, pp. 330, 332; I, p. 418: cultivarea tutunului aduce bani n
ar, i ca atare este util, deci nu pctoas.". Vezi i III, pp. 426, 427, 429,
434). Dar el nu scap ocazia de a arta c, dup cum dovedete exemplul
quakerilor i al menoniilor, poi s obii un profit i totui s rmi evlavios; de
fapt, aa cum vom indica mai trziu, chiar i un profit deosebit de ridicat poate fi
produsul direct al unei onestiti pioase (op. cit, p. 435).
40. La Baxter, aceste preri nu reflect mediul economic n care a trit.
Dimpotriv, autobiografia sa relev c succesul activitii lui de misionar s-a
datorat parial i faptului c negustorii din Kidderminster nu erau bogai, ci
ctigau numai food and raiment, hran i mbrcminte, iar patronii
235
nu triau mai bine dect angajaii lor, ci from hand to mouth, de pe o zi pe alta.
It is the poor that receive the glad tidings of the Gospel", sracii sunt aceia ce
primesc vetile mbucurtoare ale Evanhgheliei. Thomas Adams remarc,
referitor la dorina de ctig: He (the knowing man) knows [...] that money may
make a man richer, not better, and thereupon chooseth rather to sleep with a
good conscience than a full purse [...] therefore desires no more wealth than a
honest man may bear away" [El (omul care tie) tie [...] c banii pot face un om
mai bogat, dar nu mai bun, i aadar alege mai degrab s doarm cu contiina
curat, dect cu punga plin [...1 de aceea nu dorete mai mult bogie dect ar
putea s adune un om cinstit] (Works of Puritan Divines, LI). Dar, att ct se
poate, o dorete, ceea ce nseamn c orice ctig onest din punct de vedere
formal este i legitim.
41. Conform Baxter, op. cit.,], cap. X, 1, 9 (par. 24); I, p. 378, 2. Pildele lui
Solomon 23, 4: Nu te chinui ca s te mbogeti" nu nseamn dect: riches
for our fleshy ends must not ultimately be intended", nu trebuie s avem n
vedere ca scop final mbogirea pentru eluri lumeti. Odioas era forma
seniorial-feudal de folosire a bogiei (cf. remarca, op. cit., I, p. 380, privind
the debauched part of the gentry, partea depravat a nobilimii), nu posedarea ei
ca atare. Milton, n prima sa Defensio pro populo Anglicano, susinea bine
cunoscuta teorie c numai clasa de mijloc poate fi purttoare a virtuii. Faptul c
prin aceast clas se nelege burghezia, n opoziie cu aristocraia, este
demonstrat de afirmaia c att luxul, ct i nevoia sunt nefavorabile virtuii.
42. Acesta este elementul cel mai important. Repetm observaia general: aici
nu ne intereseaz conceptele dezvoltate de teologii moraliti n teoriile lor etice,
ci morala valabil n viaa credincioilor, adic modul n care afecta practica
fundamentarea religioas a eticii economice. n literatura cazuistic a
catolicismului, n special n cea iezuit, se pot citi consideraii care sunt (de
exemplu, pe seama justificrii dobnzii, asupra creia nu ne oprim aici) foarte
asemntoare cu cele ale multor cazuiti protestani i care par s mearg chiar
mai departe n privina a ceea ce este permis i ce este tolerabil. Protestanilor li
s-a reproat adesea c, la baz, etica lor este identic cu aceea a iezuiilor. Dup
cum calvinitii i citeaz frecvent pe teologii moraliti catolici, nu numai pe
Toma d'Aquino, Bernard de Clairvaux, Bonaventura, ci i pe cei contemporani,
cazuitii catolici luau act cu regularitate de etica eretic, fapt asupra cruia nu ne
oprim aici. Dar, dincolo de importana hotrtoare pe care o are pentru mirean
sancionarea religioas a vieii ascetice, diferena fundamental, chiar i n
teorie, rmne aceea c n catolicism aceste concepii largi erau produsele unor
teorii etice deosebit de ngduitoare, neconfirmate de autoritatea-Bisericii,
crora li se opuneau discipolii ei cei mai ferveni i mai riguroi.
236
Etica protestant i spirituj capitalismului
Pe de alt parte, ideea protestant de profesiune i punea n slujba activitii
economice capitaliste tocmai pe cei mai convini adepi ai ascetismului, prin
nsui succesul lor. Ceea ce acolo putea fi permis n anumite condiii, aici aprea
ca pozitiv din punct de vedere moral. Diferenele eseniale dintre cele dou etici,
foarte importante n plan practic, au fost fixate definitiv, chiar i pentru epoca
modern, nc din perioada controversei pe seama jansenitilor i a bulei
Unigenitus.
43. You may labour in that manner as tendeth most to your success and lawful
gain. You are bound to improve all your talents." [Poi munci astfel nct s tinzi
spre cel mai mare succes i ctig cinstit. Eti obligat s-i mbunteti toate
calitile.] Urmeaz pasajul tradus mai sus n text. O paralel direct ntre
aspiraia la bogie n mpria Cerurilor i aspiraia la succes ntr-o profesiune
lumeasc se gsete, de exemplu, la Janeway, Heaven upon Earth (Works of the
Puritan Diuines, p. 275).
44. Chiar i n Confesiunea (luteran) a ducelui Christoph von Wurttemberg,
prezentat Conciliului de la Trento, se contest jurmntul de srcie. Cine este
srac datorit strii din care face parte trebuie s-i suporte condiia, dar dac
jur s rmn srac, e ca i cum ar jura s rmn bolnav sau s-i pstreze o
reputaie proast.
45. Acelai lucru l spun Baxter i ducele Christoph, n Confesiunea sa. Vezi i
unele pasaje ca: ...the vagrant rogues whose lives are nothing but an exorbitant
course: the main begging" [pungaii vagabonzi ale cror viei nu sunt altceva
dect o cale rtcit: ceretoria], etc. (Thomas Adams, Works of the Puritan
Divines, p. 259). Chiar i Calvin interzisese cu strictee ceretoria, iar smoadele
olandeze se ntreceau n a respinge autorizaiile pentru cerit. n epoca Stuarilor,
mai ales n timpul guvernului Laud, sub Carol I, cnd s-a elaborat sistematic
principiul ajutorrii sracilor de ctre autoriti i cel al repartizrii de locuri de
munc pentru omeri, strigtul de lupt al puritanilor era: Giving alms is no
charity!" [Datul de poman nu e milostenie!], devenind ulterior chiar titlul
cunoscutei scrieri a lui Daniel Defoe). Ctre sfritul secolului al XVII-lea s-a
iniiat sistemul descurajant al atelierelor pentru omeri (vezi Leonard, Early
History of English Poor Relief, Cambridge, 1900, i H. Levy, Die Grundlagen
des okonomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen
Volkswirtschaft, Jena, 1912, pp. 69 i urm.).
46. n 1903, preedintele Uniunii Baptiste din Marea Britanie i Irlanda, G.
White, spunea apsat, n discursul su de deschidere a ntrunirii de la Londra
{Baptist Handbook, 1904, p. 104): The best men on the roii of our Puritan
Churches were men of affairs, who believed that religion should
. permeate the whole of life." [Cei mai buni oameni nscrii n rndurile Bisericii
noastre puritane au fost oameni de afaceri care au considerat c religia trebuie s
le ptrund ntreaga via.]
237
47. Tocmai n aceasta const deosebirea caracteristic fa de concepia feudal.
Potrivit celei din urm, numai urmaii parvenitului (politic sau social) pot
beneficia de succesul lui ntr-o poziie recunoscut (fenomenul exprimat ntr-un
mod specific n cuvntul spaniol hidalgo = hijo d'algo = filius de aliquo, unde
aliquid nseamn proprietate motenit). Orict de rapid ar pli aceste deosebiri
sub aciunea transformrilor accelerate i a europenizrii caracterului naional
american, totui acolo mai persist i astzi concepia specific burghez, exact
opus, care elogiaz succesul n afaceri i ctigul ca simptome ale unor realizri
spirituale, dar nu arat nici un respect fa de simpla avere motenit. Pe de alt
parte, n Europa (dup cum remarca odat James Bryce), cu bani se poate
cumpra aproape orice demnitate social, doar cu condiia ca proprietarul s nu
fi stat personal la tejghea i ca el s efectueze singur metamorfozele necesare ale
averii (constituirea de depozite, etc). Ca luare de poziie mpotriva aristocraiei
de snge, vezi de exemplu Thomas Adams, Works of the Puritan Diuines, p.
216.
48. Faptul acesta se confirma, de pild, n cazul fondatorului sectei familitilor,
Hendrik Nicklaes, care era negustor (Barclay, Inner Life of the Religious
Communities of the Commonwealth, p. 34).

49. De exemplu, acest lucru este cu siguran adevrat pentru Hoornbeek,
deoarece i n Mat. 5, 5 i I Tim. 4, 8 sunt enunate fgduieli pur pmnteti
pentru sfini {op. cit., I, p. 193). Toate sunt lucrarea providenei lui Dumnezeu,
dar El are o grij special pentru ai Si. Op. cit., p. 192: Super alios autem
summa cura et modis singularissimis versatur Dei providentia circa fideles."
Urmeaz o explicaie despre felul cum cineva i-ar putea da seama un noroc nui are originea n communis providentia, ci n acea grij special. La rndul su,
Bailey {op. cit., p. 191) explic succesul n-activitatea profesional fcnd
trimitere la Providena divin. Faptul c prosperity este adesea rsplata pentru o
via trit n sfinenie este afirmat frecvent n scrierile quakerilor (vezi o
asemenea afirmaie fcut chiar i n 1848, n Selection from the Christian
Advices, issued by the General Meeting of the Society of Friends, ediia a asea,
Londra, 1851, p. 209). Asupra legturii cu etica quakerilor vom mai reveni.
50. Analiza fcut de Thomas Adams conflictului dintre lacov i Esau poate
servi ca exemplu pentru aceast luare a patriarhilor ca model, caracteristic
totodat i pentru concepia despre via a puritanilor (Works of the Puritan
Diuines, p. 235): His folly..." (a lui Esau) ...may be argued from the base
estimation of the birthright" [nebunia lui poate fi argumentat prin faptul c
ddea o nsemntate att de mic dreptului din natere] (acest pasaj este
important i pentru dezvoltarea ideii de birthright, despre care vom vorbi mai
trziu), that he would so lightely pass from it and on so easy condition as a
pottage" [nct putea renuna att de uor la el, cu condiia nensemnat de a
primi o ciorb.] Este ns o perfidie faptul c el nu a vrut s admit
238
tranzacia, pretinznd c fusese nelat. Cu alte cuvinte, este un>cunning
hunter, a man of the fields", un vntor iret, om al cmpiei, cu o via
iraional, barbar, pe cnd Iacov, ..a plain man, dwelling in tents", un om dintro bucat, care locuiete n cort, reprezint the man of grace", omul cu har divin.
Sentimentul unei nrudiri luntrice cu iudaismul, aa cum a fost el exprimat n
bine cunoscuta lucrare a lui Roosevelt, a fost gsit de Kohler {op. cit.) n
Olanda, larg rspndit n rndurile ranilor. Dar, pe de alt parte, puritanismul
era perfect contient de deosebirile care l separau de etica ebraic n chestiunile
practice, aa cum arat clar atacul lui Prynne la adresa evreilor (prilejuit de
planul de toleran al lui Cromwell). Vezi mai jos, nota 58.
51. Zur buerlichen Glaubens-und Sittenlehre. Von einem thuringischen
Landpfarrer, ediia a doua, Gotha, 1890, p. 16. ranii prezentai aici sunt
produse caracteristice ale bisericii luterane. Am notat de mai multe ori pe
margine luteran" acolo unde excelentul autor vorbete despre o religiozitate
rneasc n general.
52. A se compara, de exemplu, cu pasajul citat n Ritschl, Pietismus, II, p. 158.
Speneri motiveaz i el obieciile fa de schimbarea profesiunii i urmrirea
ctigului pe enunuri din Iisus, fiul lui Sirah. Theologische Bedenken, III, p.
426.
53. E adevrat c Bailey recomand totui citirea lor i, pe alocuri, se ntlnesc
citate din apocrife - dar, evident, rare. Nu-mi amintesc nici unul din Iisus, fiul lui
Sirah. (Poate c ntmpltor mi-ar veni n minte).
54. n cazurile n care damnailor le-a fost atribuit un succes exterior,
calvinismul se consoleaz (Hoombeek, de exemplu) n conformitate cu "teoria
ndrtniciei'', cu certitudinea c Dumnezeu le-a atribuit acest succes pentru a-i
nri i, ca atare, a-i corupe cu att mai mult.
55. Nu putem detalia aici acest aspect. Ne intereseaz numai caracterul
formalist al legalitii puritane. n ceea ce privete nsemntatea eticii din
Vechiul Testament pentru lex naturae, vezi Soziallehren de Troeltsch.
56. Caracterul constrngtor al normelor etice ale Scripturii este valabil, dup
Baxter (Chhstian Directory, III, pp. 173 i urm.), n msura n care ele: (1) sunt
doar o transcriere dup law of nature, sau (2) poart n sine the express
character of universality and perpetuity", caracterul special de universalitate i
eternitate.
57. De exemplu, Dowden (referitor la Bunyan), op. cit., p. 39.
58. Detalii n studiile despre Etica economic a religiilor universale. Aici nu
putem analiza imensa influen pe care a avut-o, de exemplu, porunca a doua
(S nu-i faci chip cioplit") asupra evoluiei iudaismului, a caracterului
239
su raional, advers cultivrii simurilor. Totui s-ar putea reine ca o trstur
caracteristic ceea ce mi-a spus unul dintre conductorii organizaiei
Educaional Alliance din Statele Unite - o organizaie care se ocup, cu un
succes uimitor i cu mijloace ample, de americanizarea imigranilor evrei -, c
unul dintre primele scopuri vizate n toate formele de activitate artistic i
educaional era emanciparea de a doua porunc. n cazul puritanismului,
respingerii de ctre israelii a oricrei reprezentri antropomorfice a lui
Dumnezeu i corespunde interdicia oarecum diferit, dar de aceeai orientare, a
idolatrizrii fiinei umane.
n ceea ce privete iudaismul talmudic, este sigur c acesta se nrudete i cu
unele trsturi fundamentale ale moralitii puritane. De exemplu, n Talmud (la
Wiinsche, Babyl. Talmud, II, p. 34) se afirm c este mai bine, i vei fi rspltit
mai generos de Dumnezeu, dac faci o fapt bun din datorie, dect una care nu
i este poruncit de lege. Cu alte cuvinte, ndeplinirea fr dragoste a unei
datorii are o poziie etic mai nalt dect filantropia sentimental. Etica puritan
ar accepta aceast concepie n esen. De fapt, i Kant se apropie de ea, ntruct
prin vine i curgea snge scoian i, n cadrul educaiei sale, suferise influene
pietiste puternice. Dei nu putem discuta aici pe aceast tem, multe dintre
formulrile sale sunt strns nrudite cu ideile protestantismului ascetic. Dar, n
primul rnd, etica talmudic este profund impregnat de tradiionalismul
oriental: Rabinul Tanchum i-a spus lui Ben Chanilai: niciodat s nu schimbi
un obicei" (Gemara, comentariu la Mishna, VII, 1, fii. 86b, nr. 93, la Wiinsche.
Subiectul discuiei este nivelul de trai al zilierilor). Singura excepie de la

respectarea acestei cutume este relaia cu strinii.
ns concepia puritan a legalitii n calitate de confirmare oferea, evident,
motive mult mai puternice pentru aciunea pozitiv dect ndeplinirea
necondiionat a poruncilor pe care o ntlnim la evrei. Desigur, ideea conform
creia succesul reveleaz binecuvntarea lui Dumnezeu nu este strin
iudaismului. Dar importana religios-etic radical diferit pe care a dobndit-o
aceast idee ca urmare a eticii duble (interioare i exterioare) din iudaism a
exclus orice nrudire a efectelor tocmai n aceast privin. Fa de strin", era
permis ceea ce era interzis fa de frate". Fie i numai din acest motiv, era
imposibil ca n acest domeniu s aib succes ceea ce nu era poruncit, ci doar
ngduit s fie un semn al confirmrii religioase i un imbold pentru conduita
metodic, situaie att de diferit de cazul puritan. Referitor la aceast problem,
tratat adesea eronat de Sombart n a sa Die Juden und das Wirtschaftsleben,
vezi studiile citate mai sus. Nu este aici locul s intrm n amnunte.
Orict de ciudat ar prea, etica iudaic a rmas foarte tradiionalist. Nu vom
aborda aici nici enorma transformare suferit de atitudinea interioar fa de
lume, datorit variantei cretine a ideilor de har i de mntuire care conineau,
ntr-un mod aparte, germenii unor noi posibiliti de dezvoltare.
240
Etica protestant i spiritul capitalismuli
Privitor la legalitatea din Vechiul Testament, vezi Ritschl, Die christliche Lehre
von der Rechtfertigung und Versonung, II, p. 265. Pentru puritanii englezi, evreii
din vremea lor erau reprezentanii acelui capitalism orientat spre rzboi, livrri
ctre stat, monopoluri de stat, spre speculaii cu formarea de noi capitaluri i
spre proiectele financiare i de construcii ale principilor, pe care puritanii nii
le condamnau. De fapt, cu rezervele mereu inevitabile, deosebirea s-ar putea
formula astfel: capitalismul evreiesc era un capitalism paria, speculativ, n timp
ce acela puritan consta n organizarea burghez a muncii.
59. Adevrul Sfintei Scripturi rezult pentru Baxter, n ultim instan, din acea
wonderful difference of the godly and ungodly" minunata deosebire dintre
dumnezeiesc i nedumnezeiesc, din caracterul absolut diferit al lui renewed
man, al omului rennoit, fa de ceilali i din grija, evident foarte special, a lui
Dumnezeu pentru mntuirea celor alei de El (care se poate manifesta, firete, i
prin ncercri"). Christian Directory, I, p. 165.
60. Drept caracterizare a acestui fenomen, e suficient s citim ct de greu i vine
chiar i lui Bunyan - la care totui se poate ntlni o apropiere de atmosfera din
Freiheit eines Christenmenschen a lui Luther (de exemplu, n Of the Law and a
Christian, Works of the Puritan Divines, p. 254) -s interpreteze parabola
fariseului i vameului (vezi predica The Pharisee and the Publican, op. cit., pp.
100 i urm.). De ce este condamnat fariseul? El nu respect de fapt poruncile lui
Dumnezeu, deoarece este n mod evident un sectant pe care l preocup numai
ceremoniile i detaliile exterioare (p. 107), dar mai presus de toate pentru c i
atribuie singur meritul i, n acelai timp, asemenea quakerilor, i mulumete lui

Dumnezeu pentru virtute, abuznd de numele Lui. ntr-o manier pctoas, el
ridic n slvi aceast virtute (p. 126) i astfel, implicit, contest predestinarea
divin (p. 139). Aadar, rugciunea sa constituie o idolatrizare a fpturii
omeneti, i acesta e motivul pentru care este un pcat. Pe de alt parte, vameul,
dup cum arat sinceritatea mrturisirii sale, este renscut spiritual, cci, aa
cum spune Bunyan cu o atenuare specific puritan a sentimentului luteran al
pcatului, to a right and sincere conviction of sin there must be a conviction of
the probability of mercy", pentru a avea o convingere dreapt i sincer asupra
pcatului, trebuie s existe credina n probabilitatea iertrii, (p. 209).
61. Reprodus n Constituional Documents a lui Gardiner. Aceast lupt
mpotriva ascetismului antiautoritarist poate fi comparat cu persecuia
exercitat de Ludovic al XlV-lea asupra Port Royal-uiui i jansenitilor.
62. Calvin era mult mai indulgent, cel puin n privina formelor aristocratice,
mai rafinate, ale plcerilor vieii. Singura limitare este Biblia. Cine o respect
are o contiin curat nu trebuie s se neliniteasc la orice pornire luntric
241
spre plcerile vieii. Expunerea pe aceast tem din Capitolul X al Inst. Christ.
(de exemplu, nec fugere ea quoque possumus quae videntur oblectatione magis
quam necessitate inservire") ar fi putut deschide porile unei practici foarte
libertine. Totui, alturi de teama crescnd pentru certitudo salutis, cea mai
important mprejurare pfentru discipolii de mai trziu era, aa cum vom arta
altundeva, faptul c n epoca marcat de ecclesia militans principala
reprezentant a eticii calviniste a fost mica burghezie.
63. Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p. 3) ncepe o predic despre
the three divine sisters", cele trei surori divine (iubirea fiind cea mai mare
dintre ele"), reamintind c pn i Paris i-a oferit Afroditei mrul!
64. Romanele i altele asemenea nu trebuie s fie citite, fiind wastetimes",
pierderi de vreme. (Baxter, Christian Directori), I, p. 51). Declinul pe care l-au
suferit n Anglia poezia liric i cntecul popular, precum i drama, dup epoca
elisabetan, este bine cunoscut. n artele plastice, puritanismul nu a gsit poate
prea multe lucruri de.suprimat. Este ns surprinztor regresul de la o situaie
aparent promitoare a muzicii (rolul Angliei n istoria muzicii nu a fost n nici
un caz nensemnat) la vidul muzical absolut pe care l constatm mai trziu, i
chiar i n prezent, la popoarele anglo-saxone. n afar de bisericile negrilor, i
de acei cntrei profesioniti pe care acum bisericile i-i angajeaz ca
attractions (Trinity Church din Boston, n 1904, pentru opt mii de dolari anual),
n America nu se aude de cele mai multe ori drept cntare a comunitii dect un
zgomot strident, insuportabil pentru nite urechi germane (fenomene parial
analoage se ntlnesc i n Olanda).
65. La fel i n Olanda, dup cum o dovedesc discuiile din cadrul sinoadelor.
(Vezi deciziile privind armindenii, n colecia Reitsmaa, VI, 78, 139).
66. Pare probabil c Renaterea Vechiului Testament" i orientarea pietist spre

anumite atitudini cretine ostile frumosului n art, care i au originea n cartea
lui Isaia i n Psalmul 22, trebuie s fi contribuit la faptul c urtul a devenit
obiect al artei, iar interdicia puritan privind idolatrizarea fpturii a avut i ea un
cuvnt de spus. Dar amnuntele sunt nc nesigure. n Biserica RomanoCatolic, motive de o cu totul alt natur (demagogice) au provocat fenomene
nrudite la suprafa, dar cu rezultate artistice diferite. Cine contempl Saul i
David de Rembrandt (la Mauritshuis) are impresia c simte direct puternica
influen a emoiilor puritane. Excelenta analiz a influenelor culturale
olandeze, n Rembrandt de Cari Neumann, contureaz probabil ceea ce putem ti
acum despre msura n care protestantismului ascetic i se pot atribui efecte
pozitive, fecunde, n art.
67. Cauze dintre cele mai complexe, pe care nu le putem detalia aici, au fost
rspunztoare de gradul relativ sczut al ptrunderii eticii calviniste n
242
viaa practic olandez. Spiritul ascetic a nceput s slbeasc aici nc de la
nceputul secolului al XVII-lea (congregaionitii englezi refugiai n Olanda n
1608 erau nemulumii de lipsa de respect cu care era tratat sabatul), culminnd
sub stathuderul Frederic Henric. Mai mult, puritanismul olandez a avut, n
general, o for de expansiune mult mai redus fa de cea a puritanismului
englez. Motivele constau, n parte, n ornduirea politic (confederaie
particularist de orae i provincii) i mult mai slaba for militar (rzboiul de
independen fusese dus n principal cu banii Amsterdamului i cu armate de
mercenari. Predicatorii englezi ilustrau amestecul de limbi din Turnul Babei
dnd ca exemplu armata olandez.) n acest fel, greutatea luptei pentru credin a
fost n mare msur lsat n seama altora, ceea cea implicat ns i pierderea
parial a puterii politice, n schimb, armata lui Cromwell, dei parial recrutat
cu fora, avea sentimentul c era o armat de ceteni. Desigur, este cu att mai
caracteristic faptul c tocmai aceast armat i-a fixat n program nlturarea
obligativitii serviciului militar, pentru c lupta este ngduit numai spre gloria
lui Dumnezeu, pentru o cauz definit ca sacr n contiin, dar nu i pentru
capriciile unui principe. Organizarea armatei britanice, att de imoral n raport
cu ideile germane tradiionale, avea ca rdcini istorice unele motive foarte
morale i constituia realizarea unor soldai ce nu fuseser niciodat nvini. Ea
pus n slujba intereselor Coroanei dect dup Restauraie.
Schutterijen olandezi, cei ce au purtat stindardul calvinismului n timpul Marelui
Rzboi, la numai o jumtate de generaie de la sinodul din Dordrecht, nu arat
deloc ascetici n tablourile lui Hals. Sinoadele protesteaz adeseori contra
modului lor de via. Conceptul olandez de deftigkeit este un amestec de
onestitate raional burghez i de contentizare patrician a propriului statut.
Repartizarea locurilor n bisericile olandeze dup criterii de clas, care se
practic i n zilele noastre, vdete caracterul aristocratic al acestei religii.
Meninerea economiei urbane frna industria, care a reuit s prospere aproape

numai datorit refugiailor i, de aceea, ntotdeauna doar sporadic. Cu toate
acestea, ascetismul mundan al calvinismului i pietismului a exercitat o influen
important, cu aceeai direcie n Olanda ca i n alte pri, inclusiv n sensul pe
care l vom meniona imediat, al obligativitii ascetice de a economisi, aa cum
arat Groen van Prinsterer n pasajul citat mai jos, nota 87).
Mai mult, absena aproape total a literaturii beletristice n Olanda calvinist nu
este ntmpltoare (vezi de exemplu Busken-Huet, Het Land van Rembrandt).
Importana religiozitii olandeze ca obligativitate ascetic de a economisi apare
clar nc n secolul al XVIII-lea n scrierile lui Albertus Haller. Pentru trsturile
specifice ale atitudinii olandezilor fa de art i motivele acestei atitudini, vezi
de exemplu nsemnrile autobiografice ale lui Constantine Huyghens (scrise n
1629-1631). n Oud Holland, 1891.
Note la pagina 138
243
Lucrarea deja citat a lui Groen van Prinsterer, La Hollande et l 'influence de
Calvin, 1864, nu ofer nimic important pentru problemele noastre. Colonia
Nieuw-Nederland din America era, din punct de vedere social, o aezare
semifeudal de patroons. comerciani care ddeau capital cu mprumut i, spre
deosebire de Noua Anglie, era foarte greu s convingi oamenii mruni s se
stabileasc acolo.
68. S ne amintim c autoritatea municipal puritan a nchis teatrul de la
Stratford-on-Avon nc de cnd Shakespeare era n via, petrecndu-i acolo
ultimii ani pe care-i mai avea de trit. Ura i dispreul lui Shakespeare fa de
puritani ies la iveal cu orice prilej. Chiar i n 1711, oraul Birmingham a
respins cererea de aprobare a funcionrii unui teatru, acuzndu-1 c promova
lenea i, ca atare, era duntor comerului (Ashley, Birmingham Trade and
Commerce, 1913).
69. i aici este hotrtor faptul c pentru puritan nu exista dect una din dou:
voina lui Dumnezeu sau vanitatea omeneasc. De aceea, pentru el nu putea
exista nici o adiaphora. Dup cum am mai artat, poziia lui Calvin n aceast
privin era cu totul alta: nu conteaz ce mncm, ce haine purtm, etc, att timp
ct de aici nu rezult nrobirea sufletului de ctre dorina pmnteasc.
Libertatea fa de lume trebuie s se manifeste, ca i la iezuii, prin indiferen,
ceea ce la Calvin nseamn utilizarea cu nepsare, fr poft, a bunurilor oferite
de pmnt (pp. 409 i urm. din ediia original a Instit. Christ.).
70. Atitudinea quakerilorn aceast privin este bine cunoscut. ns chiar la
nceputul secolului al XVII-lea, pioasa comunitate a imigranilor de la
Amsterdam a fost zguduit vreme de un deceniu de violentele furtuni pe care le
strniser plriile la mod i mbrcmintea unei preotese (situaie descris
savuros n Congregationahsm ofthe Last 300 Years a lui Dexter). Sanford [op.
cit.) arta c actuala tunsoare brbteasc este aceeai cu a capetelor rotunde"
att de batjocorite i, de asemenea, c mbrcmintea brbteasc la fel de
ridicol (pentru epoca respectiv) a puritanilor este, cel puin n principiu,

esenial identic aceleia din zilele noastre.
71. n acest sens, vezi cartea a lui Veblen deja citat, The Theory of Business
Enterprise.
72. Revenim mereu la aceast problem. Prin ea se explic enunuri ca:
Fiecare bnu care este pltit pentru voi niv, pentru copii i prieteni, trebuie
s fie dat ca i cum ar fi fost cerut de Dumnezeu, pentru a-1 sluji i mulumi pe
El. Vegheaz ndeaproape, cci altfel egoismul carnal i hoesc nu-I va lsa lui
Dumnezeu nimic" (Baxter, op. cit., I, p. 108). Este stabilit cu fermitate: ceea ce
se folosete n scopuri personale este sustras serviciului pentru gloria lui
Dumnezeii.
244
73. Pe bun dreptate, se amintete de obicei faptul (Dowden, op. cit.) c Oliver
Cromwell a salvat de la distrugere tablourile lui Rafael i Triumful lui Cezar de
Mantegna, n timp ce Carol al Il-iea ncerca s le vnd. Mai mult, literatura
naional englez era privit cu rceal sau chiar ostilitate de societatea
Restauraiei. Influenele de la Versailles erau atotputernice la toate Curile.
Efectul pe care 1-a avut atmosfera nefavorabil, n privina bucuriei spontane
din viaa de zi cu zi, asupra tipurilor celor mai elevate de puritani i a celor care
au fost educai n spiritul puritanismului nu poate primi o analiz detaliat n
limitele acestui studiu. Washington Irving (Bracebridge Hali, op. cit.) exprim
situaia astfel, n limbaj obinuit: Ea [el spune libertatea politic, noi am spune
puritanismul] las mai puin loc fanteziei, dar d mai mult putere imaginaiei."
Ajunge s ne gndim la rolul scoienilor n tiin, literatur i inveniile tehnice,
precum i n viaa economic a Marii Britanii, ca s simim c aceast formulare
puin cm prea ngust se apropie totui de adevr. Nu vom vorbi aici despre
importana puritanismului pentru dezvoltarea tehnicii i a tiinelor empirice.
Relaia ca atare apare permanent n viaa cotidian. De exemplu, pentru quakeri
sunt permise urmtoarele recreations: vizitele la prieteni, citirea crilor de
istorie, experimentele de matematic i fizic, grdinritul, conversaiile pe teme
de afaceri sau diverse evenimente etc. Am discutat anterior cauzele.
74. Fenomen deja analizat cu mare finee de Cari Neumann, n a sa Rembrandt,
lucrare ce ar trebui comparat cu remarcile de mai sus.
75. De exemplu, Baxter, n pasajul citat mai sus, I, p. 108, jos.
76. Vezi bine cunoscuta descriere a colonelului Hutchinson (frecvent citat, de
exemplu, la Sanford, op. cit., p. 57) n biografia scris de vduva sa. Dup ce
zugrvete toate virtuile sale cavalereti i firea sa vesel, entuziast, urmeaz:
Era minunat de ordonat, curat i plcut n comportament, i prin toate dovedea
imaginaie; dar a renunat foarte devreme s poarte vreo hain costisitoare."
Foarte asemntor este conturat, n discursul funebru inut de Baxter la
nmormntarea lui Mary Hammer (Works of the Puritan Diuines, p. 533),
idealul puritanei educate, extrem de cultivate, creia, totui, i lipseau dou
lucruri: (1) timpul i (2) cheltuielile pentru fast i plceri.

77. M gndesc, printre multe alte exemple, la un fabricant cu succese
extraordinare n afaceri, ajuns foarte bogat la btrnee; cnd medicul i-a
prescris pentru o boal digestiv grav s consume cteva stridii pe zi, numai cu
mare greutate s-a supus recomandrii. Pe de alt parte, donaiile considerabile n
scopuri de binefacere pe care le-a fcut n timpul vieii i generozitatea lui artau
c era vorba numai de supravieuirea acelui sentiment ascetic care considera
obinerea de plcere de pe urma propriei
245
avuii ca fiind reprobabil din punct de vedere moral; aadar, nu era la mijloc
nici o form de avariie.
78. Separarea atelierului, a biroului, n general a afacerii, de locuina privat,
separarea firmei de numele de familie, a capitalului ntreprinderii de averea
particular, tendina de a transforma ntreprinderea ntr-un corpus mysticum (cel
puin n cazul proprietii colective) se plasau toate pe aceeai linie. Vezi, n
aceast privin, lucrarea mea Handelsgesellschaften im Mittelalter.
79. Sombart, n lucrarea sa Der Kapitalismus (ediia nti), scosese deja n
eviden acest fenomen caracteristic. Trebuie ns s inem seama de faptul c
acumularea de averi i are originea n dou izvoare psihologice foarte diferite.
Primul izvor provine din timpuri ancestrale i-i gsete expresia n fundaii,
bunuri de familie, fideicomisuri, etc, precum i, mai limpede, n dorina de a
muri mpovrat cu mari averi materiale i, mai ales, de a asigura continuarea
afacerii chiar i nclcnd interesele majoritii motenitorilor. n aceste situaii,
pe lng dorina de a asigura o via ideal dincolo de moarte i astfel de a
conserva splendor familiae i a extinde n timp personalitatea ntemeietorului,
era vorba n fond de scopuri egocentrice. Nu tot astfel stau lucrurile cu acel
motiv burghez pe care l discutm aici. Motto-ul ascetismului este renun,
trebuie s renuni", pe cnd n sensul capitalismului pozitiv devine: ctig,
trebuie s ctigi". n neraionalitatea sa pur i modest, este un fel de imperativ
categoric. Numai gloria lui Dumnezeu i datoria proprie, nu vanitatea omului,
reprezint la puritani mobilul, iar astzi, numai datoria profesional. Cui i place
ilustrarea unei idei prin consecinele ei extreme n-are dect s-i aminteasc de
acea teorie a unor milionari americani conform creia milioanele lor nu trebuie
s le fie lsate motenire copiilor, pentru ca acetia s nu fie privai de
binefacerea moral a necesitii de a munci i de a ctiga singuri. Cu siguran
c n prezent acest principiu nu este mai mult dect balon de spun teoretic.
80. Trebuie s subliniem din nou c acesta este ultimul motiv religios important
(alturi de dorina pur ascetic de mortificare a trupului). Apare cu claritate mai
ales la quakeri.
81. Baxter {Saints' Everlasting Rest, p. 12) o respinge bazndu-se exact pe
raionamentul iezuiilor: trupul trebuie s primeasc cele trebuincioase, altfel
devenim sclavii lui.
82. Acest ideal este prezent n special la quakeri, n prima lor epoc de
dezvoltare, dup cum a artat n unele aspecte eseniale Weingarten, n
Englische Revolutionskirchen. i analiza amnunit a lui Barclay (op. cit., pp.
519 i urm., p. 533) o demonstreaz foarte clar. Trebuie s se evite: (1) vanitatea
lumeasc, adic orice ostentaie, orice frivolitate i orice lucruri lipsite de scop
practic sau preuite numai din cauza raritii lor (adic
246
tot din vanitate); (2) utilizarea iraional a averii, cum ar fi cheltuielile
disproporionate fa de nevoile de subzisten i de crearea unor rezerve pentru
viitor. Prin urmare, quakerul era, ca s spunem aa, o ntruchipare vie a legii
utilitii marginale. Moderate use of the creature" era permis ntru totul,
admindu-se n special preuirea calitii i a soliditii materialelor, att timp
ct acest lucru nu ducea la vanitate. Vezi, n toate aceste privine, Morgenblatt
fur gebildete Leser, 1846. pp. 216 i urm. Referitor la confortul i soliditatea
materialelor, vezi Schneckenburger, Vorlesungen, pp. 96 i urm.).
83. Am afirmat deja c aici nu abordm problema relaiilor de clas ale acestor
micri ascetice (vezi studiile despre Etica economic a religiilor universale).
Dar, pentru a observa c Baxter, de pild, pe care l citm att de mult n aceste
pagini, nu privea lucrurile doar ca un burghez al epocii sale, ajunge s amintim
c i la el, n ierarhia valorii religioase a profesiunilor, dup cele cu un nivel
nalt de educaie urmeaz fermierul, i abia pe urm marinarii, textilitii, librarii,
croitorii, etc. Chiar i n categoria marinarilor (ntr-un mod destul de
caracteristic) el include, poate n aceeai msur, pescarii i armatorii. Cu totul
alta este clasificarea talmudic. Vezi, de exemplu, Wiinsche, Babyl. Talmud, II,
pp. 20, 21. Toate preceptele rabinului Eleazar duc n aceeai direcie: comerul
este mai bun dect agricultura. Vezi i II 2, p. 68, cu privire la investiiile de
capital recomandabile: o treime n pmnt, o treime n mrfuri, o treime n bani
ghea.
Pentru cei pe care nu-i satisface nici o explicaie cauzal dac nu are o
interpretare economic (sau materialist, cum i se mai spune, din nefericire),
adaug c, dup prerea mea, influena dezvoltrii economice asupra evoluiei
ideilor religioase este foarte important. Voi ncerca mai trziu s prezint modul
n care au evoluat, n cazul nostru, i procesele de adaptare reciproc. Pe de alt
parte, ideile religioase nu pot fi deduse, pur i simplu, din economie, ci sunt la
rndul lor cele mai puternice elemente modelatoare ale caracterului naional i
poart n interiorul lor propriile lor legi i propria lor putere coercitiv. Iar
diferenele cele mai importante dintre ele (ca n cazul luteranismului i
calvinismului), n msura n care factorii extrareligioi joac vreun rol, sunt
determinate n primul rnd politic.
84. Acest lucru l are n vedere Eduard Bernstein, atunci cnd, n studiul su
citat mai sus, spune (pp. 681 i 625): Asceza este o virtute burghez." Analiza
sa este prima care a sugerat aceste relaii importante, numai c aceast
conexiune este mult mai cuprinztoare dect bnuiete el. Cci nu era implicat
doar acumularea de capital, ci i raionalizarea ascetic a ntregii viei
economice.
Doyle a subliniat clar, cu privire la coloniile americane, deosebirea dintre
Nordul puritan, unde ntotdeauna a existat un capital care se cerea investit,
datorit obligaiei ascetice de economisire, i Sudul patriarhal.
247
85. Doyle, The English in America, II, cap. 1. Existena unor fierrii (1643) i
estorii industriale (1659), precum i considerabila dezvoltare a meteugurilor
n Noua Anglie, n prima generaie de la ntemeierea coloniilor, sunt uimitoare
dintr-un punct de vedere pur economic. Situaia se deosebete frapant de cea din
sud, ca i de colonia necalvinist Rhode Island, cu totala sa libertate de
contiin. n ciuda faptului c Rhode Island avea un port excelent, n raportul
dat de Governor and Council n 1686 se spunea: Marea piedic din calea
comerului const n lipsa negustorilor i a oamenilor nstrii printre noi.'1
(Arnold, History of the State of Rhode Island, p. 490). Nu ncape nici o ndoial
c la acest lucru a contribuit constrngerea de a reinvesti capitalul economisit,
exercitat de limitarea puritan a consumului. La aceasta s-a adugat disciplina
bisericeasc, de care ns nu ne vom ocupa aici.
86. Desigur, aceste cercuri s-au restrns rapid n Olanda, dup cum se vede n
descrierea lui Busken-Huet (op. cit., II, cap. III i IV). Totui, Groen van
Prinsterer spune, chiar i despre perioada imediat ulterioar Pcii de la
Westfalia: [Handb. der Gesch. van het Vaderland, ediia a treia, par. 303 - nota,
p. 254): De Nedrlanders verkoopen veel en verbruiken wenig".
87. Pentru Anglia, de exemplu, o petiie a unui nobil regalist (citat de Ranke,
Englische Geschichte, IV, p. 197)naintat dup intrarea lui Carol al II-lea n
Londra, cerea interzicerea prin lege a achiziionrii de moii de ctre capitalul
burghez, care astfel urma s fie forat s se orienteze numai spre comer. Prin
statut, regenii olandezi se deosebeau ca stare" de patriciatul burghez din orae
prin posibilitatea de a cumpra moii. Vezi plngerea din 1652, potrivit creia
regenii ar fi mai mult moieri i nu negustori, citat n Fruin, Tien jaren uit den
tachtigjarigen oorlog. E adevrat c aceste cercuri nu au avut niciodat o
mentalitate riguros calvinist. Iar notoria lupt care se ddea pentru titluri
aristocratice n a doua jumtate a secolului al XVII-lea n rndurile burgheziei
de mijloc olandeze dovedete c, cel puin n aceast perioad, deosebirea dintre
situaia din Anglia i cea din Olanda se poate accepta numai cu pruden. Aici,
fora posesiunii unor bani motenii a frnt spiritul ascetic.
88. Achiziionarea pe scar mare a moiilor engleze de ctre capitalul burghez a
fost urmat de o epoc de prosperitate a agriculturii engleze.
89. Latifundiarii anglicani au refuzat adeseori, pn n secolul acesta, s-i
accepte pe nonconformiti ca arendai. n prezent, ambele partide confesionale
au un numr aproximativ egal de membri. nainte, nonconformitii au fost
ntotdeauna n minoritate.
90. Pe bun dreptate, H. Levy atrage atenia (articolul din Archiv fur
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, XLVI, p. 605) c potrivit caracterului
nnscut al poporului englez, dedus din numeroase trsturi specifice, acesta
248
ar fi mai puin predispus s accepte o etic ascetic i virtuile burgheze, n
comparaie cu alte popoare. O poft de via viguroas i nengrdit a fost i
este una dintre trsturile lui principale. Puterea ascetismului puritan din vremea
cnd a fost predominant se vdete tocmai prin uluitoarea msur n care adepii
si au disciplinat aceast trstur de caracter.
91. Contrastul acesta revine mereu i n prezentarea lui Doyle. ntotdeauna, n
atitudinea puritanilor, motivul religios a avut un efect hotrtor (desigur, fr a fi
exclusiv n toate cazurile). Colonia condus de Winthrop era gata s admit
mutarea gentlemenilor n Massachusetts, chiar i a unei camere a lorzilor cu
nobilime ereditar, cu condiia ca gentlemenii s intre n rndurile Bisericii.
Colonia a rmas nchis pentru a se menine disciplina confesional. New
Hampshire i Mine au fost colonizate de mari negustori anglicani, care au
ntemeiat uriae cresctorii de vite. ntre ei i puritani, legtura social era foarte
slab.) nc n 1632 s-au auzit reclamaii la adresa lcomiei de profit a
locuitorilor Noii Anglii (vezi, de exemplu, Weeden, Economic and Social
History of New England, I, p. 125.)
92. Acelai lucru l subliniaz i Petty, op. cit., i toate sursele contemporane,
fr excepie, vorbesc n special despre sectanii puritani, baptiti, quakeri,
menonii, ca fiind n parte o ptur lipsit de mijloace, n parte o mic burghezie
capitalist, i i pun n opoziie att cu aristocraia marilor negustori, ct i cu
aventurierii financiari. Dar tocmai din aceast clas a micilor capitaliti, nu
dintre magnaii financiari, monopoliti, deintori de contracte guvernamentale,
creditori ai regelui, antreprenori coloniali etc. a provenit trstura caracteristic a
capitalismului occidental: organizarea burghez a activitii lucrative pe baza
proprietii private. (Vezi Unwin, Industria! Organization in the Sixteenth and
Seventeenth Centuries, Londra, 1914, pp. 196 i urm.). Pentru a constata c
aceast deosebire le era bine cunoscut chiar i contemporanilor, vezi Parker,
Discourse Concerning Puritans, 1641, unde se scoate n eviden contrastul n
raport cu beneficiarii unor contracte lucrative i cu curtenii.
93. Referitor la modul n care se exprima acest aspect n politica statului
Pennsylvania din secolul al XVIII-lea, i n special n timpul Rzboiului de
Independen, vezi Sharpless, A Quaker Experiment in Government,
Philadelphia, 1902.
94. Citat n Southey, Life of IVes/ey, cap. xxix (a doua ediie american, 11, p.
308). Pentru trimitere, de care nu aveam tiin, sunt ndatorat profesorului
Ashley, care mi-a indicat-o ntr-o scrisoare (1913). Ernst Troeltsch, cruia i-am
transmis-o, s-a folosit deja de ea n unele lucrri.
95. Recomand ca pasajul s fie citit de toi cei ce se consider mai bine
informai pe aceste teme dect erau conductorii i contemporanii micrilor

respective. Dup cum se constat, ei tiau foarte precis ce fceau i cror
249
pericole li se expuneau. ntr-adevr, este inacceptabil procedeul adoptat de unii
dintre criticii mei, de a contesta cu atta uurin fapte incontestabile i pn
acum necontestate de nimeni. Tot ce am fcut a fost s cercetez motivaiile lor
interioare cu o atenie sporit. n secolul al XVH-lea, nimeni nu punea la
ndoial existena acestor relaii (vezi Manley, Usury of 6 per Cent. Examined,
1669, p. 137). Pe lng scriitorii moderni citai mai sus, unii poei precum Heine
i Keats, precum i istorici de felul lui Macaulay, Cunningham, Rogers, ori un
eseist ca Matthew Arnold le-au tratat ca pe ceva de la sine neles. Din literatura
cea mai recent vezi Ashley, Birmingham Industry and Commerce (1913).
Acesta, de altfel, i-a exprimat printr-o scrisoare totalul acord cu ideile mele.
Referitor la ntreaga problem, vezi studiul lui H. Levy citat n nota 90 de mai
sus.
96. Faptul c aceleai lucruri erau evidente pentru puritanii perioadei clasice este
ilustrat cum nu se poate mai elocvent prin aceea c, la Bunyan, Mr. Money-Love
susine c este permis s devii religios pentru a deveni bogat, de exemplu, pentru
a atrage mai muli clieni, (ediia Tauchnitz, p. 114).
97. Defoe era un nonconformist convins.
98. Spener {Theologische Bedenken, pp. 426, 429, 432 i urm.), dei consider
profesiunea de comerciant ca fiind plin de ispite i capcane, rspunde, totui,
astfel la o ntrebare: M bucur s vd c, n ceea ce privete comerul, bunul
meu prieten nu-i face nici un scrupul, ci l recunoate ca pe un mod de via,
ceea ce i este, prin care se pot aduce multe foloase omenirii i, ca atare, voina
lui Dumnezeu se poate ndeplini prin iubire." n mai multe locuri, aceast
afirmaie este susinut cu argumente mercantiliste. Uneori, cuprins de un spirit
ntru totul luteran, Spener identific dorina de mbogire cu principala capcan,
i, de aceea, cere s fie condamnat, mergnd pe linia din 1. Tim. 6, 8 i 9, i
invocnd cartea lui Iisus, fiul lui Sirah (vezi mai sus). Dar, pe de alt parte, el i
atenueaz poziia drastic fcnd trimitere la sectanii prosperi care pot, totui,
s triasc n deplin integritate moral (vezi mai sus, nota 39). Dac este
rezultatul unei munci harnice, avuia nu este reprobabil nici pentru el. Dar,
innd seama de influena luteran, punctul su de vedere este mai puin
consecvent dect cel al lui Baxter.
99. Baxter, op. cit., II, p. 16, atrage atenia s nu fie angajai ca servitori heavy,
phlegmatic, sluggish, fleshly, slothful persons", persoanele greoaie, indolente,
lncede, grase, lenee, i recomand s fie preferai godly servants", slujitorii
cucernici, nu numai pentru c ungodly servants" ar lucra doar de ochii lumii (ar
fi eye-servants"), ci mai ales pentru c a truly godly servant willdo all your
service in obedience to God, as if God Himself had bid him do it", un servitor cu
adevrat cucernic va face totul supus lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu nsui
i-ar fi poruncit s-o fac. n schimb, alii ar tinde to make no great matter of
conscience'of it", s fac din asta
250
251
o problem nensemnat de contiina. Cu toate acestea, pentru el criteriul
cucerniciei muncitorului nu este mrturisirea exterioar a credinei, ci the
conscience to do their duty", contiinciozitatea cu care-i mplinesc ndatorirea.
Reiese de aici c interesele lui Dumnezeu i ale patronilor coincid ntr-un mod
oarecum curios. i Spener (Theologische Bedenken, III, p. 272), care n alte
locuri ndeamn oamenii s-i lase timp pentru a se gndi la Dumnezeu,
consider c e de la sine neles ca muncitorul s se mulumeasc cu un timp
liber minim (chiar i duminica). Pe bun dreptate, unii autori englezi i-au numit
pe imigranii protestani pionieri, ai muncii calificate". Vezi i dovezile lui H.
Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus, p. 53.
100. Analogia dintre predestinarea nedreapt (dup criteriile omeneti) a ctorva
i repartiia tot att de nedreapt a bogiei, dar n aceeai msur ornduit de
Dumnezeu, era prea evident pentru a nu fi remarcat. Vezi, de exemplu,
Hoornbeek, op. cit, I, p. 153. Mai mult, pentru Baxter, de pild, op. cit, I, p. 280,
srcia este adeseori simptomul unei lenevii pctoase.
101. Thomas Adams {Works of the Puritan Divines, p. 158) consider c
Dumnezeu las ca atia oameni s rmn sraci deoarece El tie c acetia nu
ar putea rezista ispitelor pe care le aduce cu sine bogia, cci mult prea des se
ntmpl ca bogia s-i ndeprteze pe oameni de religie.
102. Vezi mai sus, nota 45, i cartea lui H. Levy citat acolo. Acelai lucru se
remarc n toate analizele (de exemplu, cea a lui Manley cu privire la
hughenoi).
103. Nici din Anglia nu au lipsit unele lucrri asemntoare. De exemplu, se
manifesta pietismul care, ncepnd cu Serious Caii (1728) a lui Law, a
propovduit srcia, castitatea i, iniial, izolarea de lume.
104. Activitatea lui Baxter la Kidderminster. comunitate care n momentul
sosirii sale era n pragul destrmrii, a nregistrat un succes unic n istoria
asistenei spirituale i, n acelai timp, a reprezentat un exemplu tipic pentru
modul n care ascetismul a format masele pentru munc sau, n limbaj marxist,
pentru producia de plusvaloare, fcnd posibil pentru prima dat valorificarea
lor n raporturile capitaliste de munc (industria casnic, estoria, etc). Aceasta
este relaia cauzal general. Din punctul su de vedere, Baxter a acceptat
angajarea celor pstorii de el n producia capitalist de dragul intereselor sale
religioase i etice. Din perspectiva dezvoltrii capitalismului, acestea din urm
au acionat n slujba dezvoltrii spiritului capitalist.
105. Mai mult, putem avea dubii cu privire la msura n care bucuria pe care o
simea meteugarul medieval atunci cnd i desvrea lucrarea era eficient
ca motivaie psihologic. Desigur, n aceast tez exist un smbure de adevr.

Dar, n orice caz, ascetismul a rpit muncii acest farmec
laic, astzi distrus pentru totdeauna de capitalism, i 1-a orientat spre lumea
cealalt. Munca profesional ca atare este dorit de Dumnezeu. Caracterul
impersonal al muncii din ziua de azi - reprezentnd, din punctul de vedere al
individului, o lips de sens i de bucurie - nc are o justificare religioas aici. n
epoca apariiei sale, capitalismul avea nevoie de muncitori dispui s fie utilizai
n economie, de dragul contiinei. Astzi, capitalismul domin societatea i, din
acest motiv, i poate constrnge pe oameni s munceasc fr a face uz de
sanciunile transcendentale.
106. Petty, Politica! Arithmetik, Works, editate de Huli, I. P. 262.
107. n privina acestor contradicii i evoluii, vezi H. Levy, n cartea citat
anterior. Ostilitatea profund pe care a manifestat-o opinia public fa de
monopolism, atitudine caracteristic Angliei, s-a nscut din punct de vedere
istoric dintr-o mpletire a luptei pentru puterea politic mpotriva Coroanei Parlamentul Lung i excludea din rndurile sale pe monopoliti - cu motivele
etice ale puritanismului i cu interesele economice ale capitalismului burghez
mic i mijlociu contra magnailor financiari din secolul al XVII-lea. The
Declaration of the Army din 2 august 1652, precum i petiia levellerilor din 28
ianuarie 1653, cer, pe lng nlturarea accizelor, a taxelor vamale i a
impozitelor indirecte i introducerea unui single tax on estates, impozit unic pe
proprietate, aadar, cer, mai presus de toate acestea, free trade, comer liber,
adic nlturarea oricror ngrdiri monopoliste ale comerului n interior i n
exterior, considerndu-le nclcri ale drepturilor naturale ale omului.
108. Vezi H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus in des
Geschichte des englischen Volkswirtschaft, pp 51 i urm.
109. Faptul c aceste elemente, crora nu li s-a urmrit nc evoluia napoi pn
la rdcinile religioase, mai ales ideea conform creia cinstea e cea mai bun
politic (n expunerea lui Franklin despre credit) sunt de origine puritan, trebuie
demonstrat ntr-un context oarecum diferit (vezi studiul urmtor [neinclusn
ediia de fa, n. red.]). Aici ne vom mulumi s relum urmtoarea observaie a
lui J. W. Rowntree {Quakerism, Past and Present, pp. 95-6), asupra creia mi-a
atras atenia E. Bernstein-. Este oare doar o coinciden, sau o consecin,
faptul c nalta profesiunile de spiritualitate asumat de Prieteni a mers mn-n
mn cu iretenia i tactul n desfurarea afacerilor lumeti? Pietatea adevrat
favorizeaz succesul unui comerciant, asigurndu-i integritatea i stimulnd
formarea unor obiceiuri de pruden i cumptare, elemente importante n
obinerea acelui statut i credit n lumea comercial care sunt necesare pentru o
acumulare constant de averi." (Vezi studiul urmtor.) Expresia cinstit ca un
hughenot" era, n secolul al XVII-lea, la fel de proverbial ca respectul de lege
al olandezilor pe care 1-a admirat Sir W. Temple i, un secol mai trziu,
integritatea
252
englezilor, n comparaie cu aceea a popoarelor continentale care nu trecuser
prin aceast coal etic.
110. Bine analizat n Goethe de Bielschowzky, II, cap. xviii. Ct privete
evoluia cosmosului tiinific, o idee nrudit este exprimat i de Windelband,
la sfritul lucrrii sale Bliitezeit der deutschen Philosophie (voi. II din Gesch.
d. Neuere Philosophie).
111. Saints' Everlasting Rest, cap. XII.
112. N-ar putea oare btrnul s se mulumeasc cu cei aptezeci i cinci de
mii de dolari ai si pe an i s se retrag la odihn? Nu! Faada magazinului
trebuie extins cu o sut treizeci de metri. De ce? Asta le ntrece pe toate, spune
el. Seara, cnd soia i fiicele citesc mpreun, el vrea s se culce. Duminica se
uit la ceas din cinci n cinci minute, ateptnd sfritul zilei. Ce via dus n
zadar!" Astfel i-a rezumat ginerele (emigrat din Germania) al unui dry-goodsman de frunte dintr-un ora din Ohio opinia asupra acestuia din urm, o opinie
pe care btrnul, la rndul su, fr ndoial c ar fi considerat-o cu totul de
neneles i ar fi judecat-o ca pe un simptom al lipsei de energie tipic germane.
113. Chiar i aceast remarc (rmas aici neschimbat) ar fi trebuit s-i arate
lui Brentano {op. cit.) c niciodat nu m-am ndoit de importana sa de sine
stttoare. Faptul c umanismul nu era un raionalism pur a fost subliniat din
nou cu trie de Borinski n Abhandl. der Munchener Akad. derWiss., 1919.
114. Discursul academic al lui von Below, Die Ursachen der Reformation
(Freiburg, 1916), nu se ocup de aceast problem, ci de aceea a Reformei n
general, n special de cazul lui Luther. Pentru tema tratat aici, mai ales pentru
controversele pe care le-a provocat acest studiu, amintim lucrarea lui Hermelink,
Reformation und Gegenreformation, care ns are n prim-plan alte chestiuni.
115. Cci studiul de mai sus s-a referit n mod intenionat numai la relaiile n
care influena ideilor religioase asupra culturii materiale este ntr-adevr
deasupra oricrei ndoieli. Ar fi fost uor s mergem mai departe, spre o
construcie teoretic n care din raionalismul protestant s se deduc logic tot
ceea ce e caracteristic culturii moderne. Preferm ns s lsm asemenea lucruri
n seama acelui tip de diletani care cred n unitatea mentalitii grupului social
i n posibilitatea de a o reduce la o singur formul. S mai observm c
perioada anterioar de dezvoltare capitalist anterioar celei pe care am analizato aici a fost pretutindeni determinat parial de influene cretine, att
inhibitoare, ct i stimulatoare. Natura lor va fi dezbtut ntr-un alt capitol. Mai
mult, nu este sigur c dintre problemele vaste schiate mai sus va putea fi
aprofundat vreuna n cadrul acestei reviste, dat fiind
253
profilul ei. Pe de alt parte, nu am o nclinaie prea mare pentru a scrie tomuri
impozante, groase - datorit problematicii complexe - i bazate pe lucrrile
altora (teologi i istorici). (Aceste propoziii au rmas neschimbate). Pentru
tensiunea dintre idealuri i realitate n perioada capitalismului timpuriu dinaintea

Reformei, vezi Strieder, Studien zur Geschichte der kapitalisten
Organisationsformen, 1914, cartea a doua (i mpotriva lucrrii lui Keller citate
mai nainte i folosite de Sombart).
116. Credeam c aceast fraz, precum fi observaiile i comentariile dinainte, ar
fi fost de ajuns ca s mpiedice orice nenelegere referitoare la scopul pe care 1a urmrit acest studiu i nu vd nici un motiv pentru a mai aduga ceva. n loc s
redactez o continuare imediat, potrivit programului enunat mai sus, am hotrt,
parial din motive neprevzute i mai ales datorit apariiei lucrrii lui E.
Troeltsch Soziallehren der christlichen Kirchen (care trateaz multe dintre
aspectele pe care a fi dorit eu s le cercetez ntr-un mod care mie mi-ar fi fost
inaccesibil, nefiind teolog), ns parial i pentru a scoate acest studiu din izolare
i a-1 pune n legtur cu ansamblul dezvoltrii culturale, am hotrt, aadar, s
pun n pagin, pentru nceput, rezultatele unor studii comparative privind
corelaiile istorice generale dintre religie i societate. Acestea se gsesc n
continuare, fiind precedate doar de un scurt studiu prin care explic conceptul de
sect ntrebuinat n text i, totodat, evideniez semnificaia pe care a avut-o
concepia puritan despre Biseric asupra spiritului capitalist al epocii moderne.
CUPRINS
Protestantism i capitalism de prof. dr. Ioan Mihiescu.......... 3
Introducerea autorului.....................................................13
Partea I Problema
1. Afilierea religioas i stratificarea social......................31
2. Spiritul capitalismului.................................................41
3. Concepia tai Luther despre vocaie............................66
Partea a H-a
Etica practic a protestantismului ascetic
4. Bazele religioase ale ascetismului laic...........................79
A Calvinismul............................................................82
B Pietismul.............................................................. 107
C Metodismul.................:........................,...............115
D Sectele baptiste.................................................... 119
5. Ascetismul i spiritul capitalismului ............................ 127
Note........................................................................... 149
Aceasta nu este o carte, este o legend. Max Weber a fost primul cercettor care
i-a dedicat viaa socio-economiei comparate. Studiul su de pionierat combin
o viziune larg asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii exhaustive despre
modul n care anumite micri religioase au modificat structurile economice ale
Europei feudale i apoi ale Statelor Unite, transformndu-le ntr-o economie
bazat pe competiie.
Capitalismul timpuriu a aprut datorit credinei n bani ca mijloc de obinere a
mntuirii. Prin acumularea avuiei, capitalitii demonstreaz c sunt demni de
graia divin, semnnd o poli pentru eternitate. Spre deosebire de zilele

noastre, raionalizarea profitului i conduita conform disciplinei divine
excludeau consumerismul. Era un pcat s arunci banii pe bunuri neeseniale.
Era o virtute s acumulezi i s investeti. Avuia era protejat de frica de
Dumnezeu.

Max Weber Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Max Weber Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MAX WEBER

aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas

Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o

atotputerniciei i atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este

datorie pentru ntreprinztor.

Raionalismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinific, n

1980, 85: R.Collins, Weber's Last Theory of Capitalism: A Sistematization". n

O afirmaie similar este valabil n privina artei. Probabil c urechea muzical

specializat, a intrat nc din vechime n componena celor mai multe societi.

orice caz, ntreprinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu doar cel

cteva cazuri izolate n afara Occidentului. Utilizarea frecvent a zilierilor a

cunoscut i experimente socialiste sau comuniste de diverse feluri: comunismul

provenea din particularitile structurii sociale a Occidentului. Trebuie, aadar,

acolo, ar fi firesc s bnuim c motivul cel mai important const n diferenele

conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocupaional. Cu ct a

susceptibile, datorit excluderii lor voluntare sau involuntare din poziiile de

explicat ca un fel de reacie la mamonism din partea firilor sensibile inadaptate

Rolul pe care l-au jucat cei

relaii, dei le percepem vag. De acum, sarcina noastr va fi de a formula ceea ce

spiritul capitalismului. O asemenea descriere este, totui, indispensabil pentru a

al doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de

vedere naiv, este n mod evident un principiu cluzitor al capitalismului i, pe

oameni. Aceast origine e ceea ce necesit cu adevrat o explicaie) Despre

comparaie cu Germania, a fost, i ntr-o anumit msur nc este, unul dintre

lsat n suspensie. Pe de alt parte, trebuie s ncercm s clarificm nelesul

profiturilor. Pe drumul acesta capitalismul s-a angajat de nenumrate ori, nc de

odinioar n favoarea unora mai eficiente, c nu reuesc s se adapteze la noile

capabil de transformare i ameliorare (n.red.).

fabric unificat, la mainile de esut etc. Ceea ce s-a ntmplat a fost,

de diferit faade cele adaptate tradiionalismului din trecut.

cum evit s se bucure contient de puterea sa i e jenat de semnele fie de

Etica protestanta i spiritul capitalismului

bine ca o parte a dezvoltrii raionalismului ca ntreg, i ar putea fi dedus din

crescut n importan. Nu numai cjvia-monastic nu are aproape nici o

dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa mbogeasc pe civa,

exprimat n 1 Cor. 7.17 Mntuirea se poate atinge pe orice drum al vieii; n

Privir ei n urm i vzur Cum toat partea dinspre rsrit A paradisului,

protestant i spiritul capitalismului operele lui Calviryale calvinismului i ale

originar ne poate ajuta s nelegem conexiunea dintre acea moralitate i ideea

Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a

pcat i moarte n care se afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i

formele elementare de conduit i atitudine fa de via din perioada care ne

romanul cvasi-autobiografic Dergrune Heinrich {Heinrich cel verde, 18541855) (n.red.).

semeni. Dar ceea ce pentru el rmnea o sugestie incert, pur intelectual, a

religioase i confer certitudinea iertrii.

c se simte fie recipientul Sfntului Duh, fie instrumentul voinei divine. n

sistematic care, n fiecare clip, se confrunt cu alternativa inexorabil, a fi ales

neputin de mblnzit. Pentru el nu existau

dependena sa fa de lume i natur. A ncercat s supun omul supremaiei

nu era perceput doar ca un abuz neesenial, ci ca unul dintre relele

catolicism sistematizarea slujea scopului de completitudine a confesiunii, sau

Combinaia dintre credina n norme absolut valabile, determinismul absolut i

o confesiune sau predic.

ales n Olanda, nsoit cu regularitate de o regenerare a doctrinei predestinrii,

care protejau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunile

asumate cu intenia de a aduce slav lui Dumnezeu".120 El mai are i credina,

legturilor dintre pietism i luteranism. Efectele vizibile pe care le avea graia

influen a contelui138, elementele antiraionale, emoionale predominau ntr-o

pe J '4 care cel ales ncerca s o dobndeasc i s o rennoiasc mereu muncind

chiar o repudiere a acestora este caracteristic i micrii anglo-americane ce

Etica protestant i spiritul capitalismului

dirijat ntr-o lupt raional pentru desvrire. De aceea, caracterul emoional

pe larg de ctre quakeri, a semnificaiei (decisive, la o ultim analiz) mrturiei