Adrian Botez

Mesaje sacre in romanul sinteza Noaptea de Sanziene (Eliade)

PRELIMINARII NGNDURATE

Romanul Noaptea de Snziene, ultimul roman scris de Mircea Eliade, st sub

semnul Urgenei Mesajului Sacru, sub semnul Tainei Sacre, care, prin Proba
Labirintului Infernal, poate fi aflat, dar nu i comunicat integral niciodat
Dect Iniiailor, FAMILIEI INIIAILOR, care familie, prin nsi iniierea n
acelai Mesaj Comun Fundamental, devine SUPRA-EUL tu/ SINEA noician.
Transindividualitate Pur: Acesta este mesagiulpe care te rog s-l transmii
Ilenei(cf. vol. I, p. 254) spune tefan-ul, cu poticneli expresive i cu perspectiva
de a pierde mesagiul, dac Biri nu-l va trece n imediateea IleneiAcesta este
mesagiulE un mesagiu cifrat, adic e pentru Paris (n.n.: PARIS, prescurtarea lui
PARADISCum Sambo este prescurtarea lui Salambo-Prinesa cartaginezflaubert-ianZona Luminilor Paradisiace, pentru mentalitatea romneasc
veche). Acolo ajung toate mesagiile. Le aduc vapoarele (n.n.: funcie clar
psihopomp). Nu umbl dect noaptea, fr lumini, dar toate se ndreapt spre
ParisAa ncepe orice mesagiu: <<Pe-un picior de plai,/Pe-o gur de rai>>. Dar
nu poi s-l descifrezi dac nu ai cheia spune, n trans, din pntecul baleneipucria-Labirint Iniiatic, tafeta tefan-ului ctre Ileana-HELENE/FCLIA
BiriMai trebuie s se redacteze un mesagiu, adresat tuturor mrimilor Europei
i Americii (cf. vol. II, p. 347) spune, cu sufletul la gur, i Brgan, pe care
tefan-ul l ntlnete , chiar la Paris, n rue Copernicdeci, e nevoie de o
schimbare/revoluie de viziune/optic asupra Universului/Creaie (ca aceea a lui
Copernic) i Brganul-eful Cmpiilor Elizee, dup ce-i va fi fcut datoria de
a anuna celelate nou ceruri/cercuri ale ParadisuluiDar se va putea transmite
mesajul/mesagiul sau MESAJUL/MESAGIUL ESTE CEEA CE FACE
OMUL DIN SINEPENTRU A SE CONFRUNTA CU MAREA TAIN
DUMNEZEIASC???!!!

Taina aceasta este mare psalmodiaz David, ctre tefan, urmnd

mesagiul Sfntului Apostol Pavel

Pe 27 iunie 1949, Mircea Eliade ncepe s scrie primul capitol al capodoperei

sale Noaptea de Snziene1, notndu-i, n acelai timp n Jurnal: Vd nceputul i
sfritul romanului. tiu destul de vag ceea ce se va ntmpla ntre nceput (19361937) i sfrit (1948-1949). Doisprezece ani de via romneasc. A vrea s
folosesc ceea ce am vzut eu nsumi i am auzit de la alii, dar s m las dus mai ales
de imeginaie, spre a regsi, ca ntr-un vis, aceat epoc paradisiac a Bucuretiului
tinereii mele.2

Acesta este cam singurul lucru pe care l-au reinut criticii de ocazie, dar i criticii
de profesie i anume, faptul c Eliade nu tia, n prima faz de concepie a
romanului, dect nceputul i sfritul acestuia de parc ar exista vreun
romancier, n lume, care s-i fi scris romanul, direct n cap, cu toat
integralitatea lui, cu punct, virgul i semantic definitivDe parc aa-zisele
mrturisiri ale autorului, despre laboratorul su intim de creaie, au avut,
vreodat, vreo importan (nafar de a alimenta brfa literar i snobismul de
salon), n cazul scriitorilor de geniu Principalul pcat pe care l reproeaz
Dumitru Micu Nopii de Snziene (i, pe urma lui, ceilalici vor mai fi fiind
noi am mai reiunut doarce a reinut i prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Univ.
Petru Maior, din Trgu-Mure, ca mostr de concluzionare critic, consecutiv
aa-ziselor confesiuni ale autorului care de aceea i este autor de creaii
ficionale, pentru a alimenta, pe toate cile, deci i prin confesiuni, pe cititorii si,
cu ficiune:ncercnd s descifreze planurile i dimensiunile propriului su demers
literar, Eliade se refer i la componentele narativitii, la modul particular de
structurare a textelor sale. Iat cum i explic, de pild, scriitorul mecanismul
generator i modelele de ficionalizare a realului n Noaptea de Snziene(). Avem
aici, n liniile contrase ale enunurilor, o poietic i o poetic a prozei eliadeti:
<<Sunt incapabil s fac un plan. Opera ncolete ntotdeauna n jurul unei viziuni,
al unui peisaj sau al unui dialog. Vd foarte bine nceputul, uneori sfritul, i tot
cte puin, n timpul lucrului, descopr evenimentele i urzeala romanului sau a
nuvelei. Pentru Noaptea de Snziene, prima imagine a fost a personajului principal.
Se plimba ntr-o pdure lng Bucureti, cu vreun ceas nainte de miezul nopii de
Snziene. n pdure l ntmpin o main nti, apoi o fat, fr main. Toate
acestea erau pentru mine o enigm. Cine era fata? i de ce personajul care se
plimba cuta o main lng fat? ncetul cu ncetul, am tiut cine e fata, i-am tiut
toat povestea. Dar totul a nceput dintr-un fel de viziune. Am vzut toate cestea ca
i cum a fi visat(). Nu m interesa numai simbolismul religios al solstiiului, ci i

imaginile i temele folclorului romnesc i european. n noaptea aceasta, se poate

vedea lumea de dincolo n care se poate dispreaDac cuiva i se nfieaz
aceast vedenie miraculoas, iese din spaiu. Va tri o clip ce ine o venicie
Totui, nu aceast semnificaie m obseda, ci acea noapte n sine.>> etc. ), este
faptul c nu are compoziie impecabil rsfrngnd acest pcat dedus de
domnia sa, asupra ntregii opere eliadeti: n toat cariera sa literar, Eliade nu a
dovedit preocupri deosebite pentru exemplaritatea compoziiei, nu a nzuit la
construcia epic, dramatic sau de alt natur impecabil. Nu a fost condus, n
materie de compoziie i stil, de idealul clasic, racinian 3. i continu: Drept
urmare, i n Noaptea de Snziene, ca n alte romane (i chiar nuvele), ca (sau
aproape ca) nLumina ce se stinge, mai cu seam, materia epic se revars uneori
peste marginile fireti ale subiectului; apar episoade ex-centrice, gratuite,
parazitare, se produc complicaii inutile, cu efecte de senzaional facil, de atmosfer
la modul Cezar Petrescu4. Faptul se datoreaz, probabil, i deprinderii scriitorului
de a ncorpora n lucrri duse la bun sfrit, fragmente de lucrri neterminate,
abandonate. Dar criticul Micu nu-i pune o clip problema c, un romancier de
ras, cum este i Eliade, tie i simte c i cum trebuie fcut integrarea organic a
fragmentelor, tie s nunteasc ntre ele les millettes, pentru a obine
NTREGUL SFERIC AL SEMNIFICAIEI ROMANETI. S urmrim logica
unui critic de profesie: n cazul concret, el a utilizat (potrivit mrturisirii
din Fragments dun journal) pagini din romanul Apocalips, la care trudise n timpul
rzboiului . Dar, imediat, Dumitru Micu schimb macazul, spre o zon mult mai
rezonabil i rezonant la genialitatea celui pus n discuie, simind c nu se poate
vorbi cu atta nonalan snoab, despre un Mircea Eliade, scriitor de geniu, cu
orientare ferm spiritualist/religioas : N-ar fi exclus, ns, ca aciunea multora
dintre naraiunile lui Eliade s fie deliberat stufoas, nclcit. Spre a se sugera i
pe aceast cale c personajele traverseaz labirinturi! <<Labirintul>> fiind una
dintre obsesiile scriitorului. Ei, da, acum chiar c pare Dumitru Micu a vorbi
despre Mircea Eliade, iar nu despre Cezar Petrescu!!!

i s ne urmm excursul, prin biografia romanului:

Mircea Eliade scrie, apoi, tot n Fragments dun journal, Gallimard, Paris, 1973, p
221: n dimineaa aceasta (n.n.: 7 iulie 1954) , la ora 11, 35, am terminat s scriu i
s transcriu ultima pagin. Romanul e terminat.

n 1955, Noaptea de Snziene apare n traducere francez, cu titlul Fort interdite.

n 1971, apare, la Paris, n limba romn, Noaptea de Snziene Editura Ioan Cua.
Prima editare n limba romn, n Romnia, se va face abia n 1991 5, Minerva,
Bucureti.

Din pcate, soarta acestui ultim roman al lui Eliade nu a fost i nu este una de
invidiat: pentru c, aa cum obinuiete Maestrul, mai ales acest roman conine
date aparent istorice (dar nc nimeni nu s-a nvat minte, c un scriitor de proz
mitologic folosete istoria tocmai pentru a descnta ieirea din istorie, folosete
date aa-zis istorice tocmai pentru a exorciza textul mitologizant de fixarea n
vreun punct al axelor temporale/istorice) i pentru c multe dintre aa-zisele
date ale prii a doua trimit, aparent, la Micarea Legionar, la regimul
Antonescu i la instalarea comunismului stalinist n Romnia ei bine, din toate
aceste motive, nainte de 1989 nici nu s-a pus problema (i se cunosc motivele
ideologice de atunci) s fie comentat de vreunul dintre criticii romni iar dup
1989, soarta, combinat cu psihologia post-revoluionar, dar i cu aceleai
nefericite i infertile (spiritual!) tendine de a ideologiza o scriere mitologizant
fac ca criticii profesioniti s considere c:

1-romanul fie nu ar fi destul de ocant incriminator al comunismului deci, n-ar

interesa pe cei care umbl s-i fac un titlu de glorie, azi, din condamnarea
comunismului (i asta o fac, cu precdere, profitorii comunismului, spre a-i
ascunde urmele), n loc s ncerce s analizeze i neleag fenomenul sociopolitico-psiho-economic al comunismului;

2-romanul n-ar incrimina cu destul mnie proletar nici Micarea Legionar

(unii i fac un titlu de glorie din a-l demasca pe Eliade ca legionar, folosind ca
dovezi irefutabile romanele Noaptea de Snziene iNousprezece trandafiri ca
dovezi profund incrimnatorii i, deci, descalificante, n egal msur, pentru om i
pentru scriitor ceea ce, fie vorba ntre noi, este nu doar o greeal, ci de-a
dreptul o prostie alii, mai prudeni, dndu-i seama c lucrurile n-au
definitivul i precizia matematic a edinelor de demascare i linaj moral ale
stalinismului, ar fi bine s nu se pronune ei nti, ci s-i lase n fa pe alii,
mereu pe alii ce putere au reflexele condiionate, nu numai la cinele lui
Pavlov!!!) -

c-o fi dintr-o cauz, c-o fi din cealalt lumea e n ateptare, vorba fabulistului
merituos i mason dup ureche, Grigore Alexandrescunafar de cteva meniuni
foarte grbite, pasagere (i nu prea aplicate obiectului de studiuromanul Noaptea de Snziene ) romanul n-a avut parte, pn n ziua de azi, dup
tiina noastr (i este i greu s afli, astzi, multe lucruri despre lucrri/cri, dac
n-ar fi de ajutor, ntr-o oarecare msur, Internetul dat fiind circulaia extrem
de deficitar a crilor, prin catastrofalele rezultate/efecte ale descentralizrii
reelei de difuzare a crii), de o adevrat exegezExist doar cteva referate
(i ct exegez poate conine o comunicare de un sfert de ceas, tim i noi, de pe
vremea cnd eram student), de pe la Universitile postdecembriste din ar
(reinem, din raiuni strict bibliografice, iar nu de valoare i profunzime, pe acela al
dlui prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Universitatea Petru Maior din TrguMure Mircea Eliade semnificaiile discursului autobiografic i , respectiv, al
dlui doctorand n literatur fantastic or, noi ne-am pronunat, cu vehemen,
pentru o discernere clar ntre literatura fantastic i cea mitologic! Ioan
Rducea, de la Universitatea din Iai Formule ale prozei fantastice eliadeti), la
care am aduga lucrarea mai bine aplicat pe text, dar cu foarte puin spor
hermeneutic autentic, a lui Gheorghe Glodeanu Noaptea de Snziene, de Mircea
Eliade, Dacia, Cluj-Napoca, 2002 precum i, uneori, foarte interesantele glose
(dar att!) ale Doinei Ruti, din Dicionarul de simboluri dominante din opera lui
Mircea Eliade, Tritonic, Buc., 2005. Ce-am mai putea aduga, la acest excurs
bibliografic? C, spre exemplu, Eugen Simion ncepe s fac acum, ceea ce evita s
fac nainte de 1989, adic s se pronune pripit i fr nicio
demonstraie/aplicaie/aplecare asupra textului doar din dorina de a spune i
domnia sa ceva, cci, vezi, Doamne, un Preedinte de Academie a Romniei nu
poate rmne pe dinafara prerilor:Noaptea de Snziene este primul caz de
roman total din literatura romn (n.n.: niciodat nu vom accepta s pricepem
aceast formul scoas din burt: roman total!!! toate romanele autentice i
cu valoare spiritual-estetic, sunt totale, altfel n-am avea ce admira la ele!!! i
nu vom fi de acord, n general, cu aceste formule bombastice, lansate/expediate,
parc, pentru intimidarea adversarului(???), dar fr nicio acoperire
hermeneutic sau, mcar, logic!) iar jurnalistul Rzvan Codrescu, pe de-o parte,
elogiaz, n Demistificarea trecutului legionar al lui Eliade (n definitiv, pe bun
dreptate!) consecvena lui Eliade n problema apartenenei sale legionare (n-a zice,
ca domnia sa, doar despre: tinereea legionar a lui Eliade pentru c Micarea
Legionar, sau, mai exact, Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail, nu este, n primul
rnd, o grupare cu scopuri politice, ci, dincolo de politica efemerului, ea vizeaz

pregtirea spiritual a umanitii, pentru intrarea i adaptarea la Noua Epoc

Terestr cea de sub dominaia Arhanghelului Spiritului MIKAL! deci,
departe de a fi una vetust, cum nsui dl Codrescu crede Micarea Spiritualist
Legionar este singura micare spiritualist de pe pmnt, avnd sgeata vectorial
de eficien ndreptat, constant i ferm, spre viitor! iar cine nelege aceasta, i
d seama c acela care a aderat profund la Epoca Arhanghelului Mikal, nu poate
s o fac doar prin tineree ci pentru eternitatea Duhului ca opiune
permanent!) dar, de fapt i pe de alt parte, Rzvan Codrescu ia cuvntul n
contrapartid, fa de ieirile eminamente politico-ideologice, ale lui Teu
Solomovici i Ellie Wiesel, care-l atac, cu o brutalitate oarb i profund necinstit
i total incompetent spiritual-cultural-literar, pe Micea Eliade, n general, pentru
trecutul su legionar i doar ca argumente ale ncpnrii ntru
legionarisma sus-numitului acuzat Eliade Mircea, vorbesc, cu totul
superficial/tangenial, despre Noaptea de Snziene

ntre reticen temtoare, oiozitate i superficialitate spiritual, bazate prioritar pe

aspectul de marketing cultural-spiritual(???), respectiv btlie politico-ideologic
(cu profunzimi de menreal mondial-mondialist!) noi, i n studiul de fa
(poate mai ales n studiul de fa) vom alege s rmnem constani, cu maxim
fermitate, pe poziiile analizei de tip hermeneutico-mitologic.

2-PARSIFAL/PANTELIMON-CEL CU-MESAJUL, BRSAN I PDUREA

DANTESC.
FT-FRUMOS/vs/TRISTAN
I
ILEANA
COSNZEANA/vs/ISOLDA.

Acel prim personaj de viziune, despre care pare a da mrturie, n teoretizrile

sale, Mircea Eliade pentruNoaptea de Snziene, se numete TEFAN VIZIRU.
tim, din celelalte scrieri ale sale, c Eliade nu d nume ntmpltoare/arbitrare, ci
nume cu funcie sacral, de obicei: Stephanos=Coroan, sau Cel cu Coroan,
Purttorul Cununii nvingtorului/MPRATUL6 iar vezir, n limba turc,
nseamn ministru, administrator al unei pri a conducerii Cerului pe Pmnt,
care era Imperiul Otoman7Deci, o prim concluzie s-ar impune: personajul

central al basmului despre Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana 8 este un ALES

care, prin blestem/iniiere (cf. vol. II, pp. 221-222: Ai s m caui n genunchi pn
la sfritul lumii i n-ai s m mai gseti!), hotrt chiar de Fclia
Sa/Hln, prin zona terestr de iniiere, a VIEII/PDURE OBSCUR 9(Te-am
avertizat c ai s m caui pn la sfritul pmntului, i n-ai s m gseti i
spune/atrage atenia, n mod repetat, Helene-Ileana pentru c, ntr-adevr, reandroginizarea se face Dincolo de captul pmntului iar fr de Fclie
Cluzitoare Dincolo de Stele, niciun Vizirnu poate depi limitele
terestre/istorice!). El nsui se tlmcete a fi avnd dubla funcie cosmic-sacral,
demonic i demiurgic-divin:

a-a lui Don Juan, el nsui UN NECUNOSCUT ETERN CONFUNDABIL CU

BRBATUL, cel care sondeaz, cu tenacitate demonic, limitele Necunoscutului,
prin Femeie ( Soia mea[n.n.: Ioana] a fost logodit cu el[n.n.: cu Ciru-URCI
Partenie]. M-a confundat odat, pe strad, cu Ciru Partenie, cu logodnicul ei, i mia srit de gti-a dat repede seama de confuzie, dar era prea trziu: a rmas cu
mine. Pretinde c sunt irezistibil, adug tefan rznd. Pretinde c femeia care ma srutat o singur dat, nu m mai poate uita. De observat, i la Don Juan, i la
tefan Viziru, dimensiunea funest: Srutul Neuitrii, care, logic, trebuie
anticipat de Srutul Uitrii a Toate nu poate fi dat dect de ctre
MOARTE/NGERUL MORIIA SRI DE GT sugereaz dublul gest sacral:
att acela al SALTULUI pentru transgresare ntru transcenden ct i
CUPRINDEREA
GTULUI/BARZAQ,
adic
cucerirea
locului
de
trecere/GTUL/BARZAQ, ctre lumea cealalt;

b-a lui Parsifal, cel care, spre deosebire de toi prinii lumii, TIE S PUN
NTREBAREA CORECT, ctre REGELE PESCAR10nu are capacitatea de a
uita esenialul, de care vorbete Viziru, referindu-se la om/cretin modern, n
dialogul/monologat cu evreul Weissmann11, insistnd pe numele iubitei sale de tain,
precum camera Samb ILEANA SIDERI (pe de o parte, este
HELENE=FCLIE, pe de alta este SIDERI, n sensul cuvntului latinesc, sidussideris=STEA: fie STEAUA, n conjuncie semantic cu FCLIA LUMINTORCLUZITOARE, fie CEA DIN STEA/STELE, n sensul c este greu de ajuns, pe
de o parte, iar pe de alta, prin/cu ea, n starea de EROS PUR, ai ansa ciclic,
innd de Noaptea de Snziene, s TRECI DINCOLO DE STELEadic, iei din
timpul istoric, trecnd de parapetul lumii, prin MAINA-LUNTREA LUI

CHARON12 (dar i, ca n tramvaiul din nuvela La ignci, ascensor/lift ctre

CER) i ajungnd n starea de beatitudine sacral-cosmic: Ileana, opti el, iubita
mea, mireasa mea13 tefan! strig ea. Dar parc nu mai avea putere s strige,
s se mpotriveasc. Era o voce sugrumat, istovit. Mireasa mea, continu tefan
repede, ca i cum n-ar mai fi auzit-o, te-am iubit aa cum m-ai iubit i tu, ca un
nebun, ca un strigoi14, fr s neleg ce fac, fr s neleg ce se ntmpl cu noi, de
ce am fost ursii s ne iubim fr s ne iubim 15, de ce-am fost ursii s ne cutm
fr s ne ntlnim n btaia farului mainii care se apropia din fa(n.n.:
Ochiul Luminii Divine-CARVUNCULUL DE DRAGON-VDASTRA/VZTOR
DE/DIN/NTRU ASTRE), o zri o clip, o vzu cum plnge privind naintea ei,
privind aa cum privesc orbii16 , adnc, neclintit, fr s vad. Vreau s-i spun nu
pentru ca s te fac s suferi. Vreau s-i mrturisesc c nu te-am iubit dect pe tine.
Nu i-am artat-o, poate, niciodat, dar nu te-am iubit dect pe tine 17. i n dupamiaza asta am neles de ce. Uitasem ceva (n.n.: nu fusese un Parsifal
autentic/total) i fusesem nebun, fusesem orb, n-ar fi trebuit s uit. i-acum
tebuie s-i spun. Nu te-am iubit dect pe tine, dar trebuie s-i spun (n.n.: prin
aceast regsire a urgenei mesajului de spus, repetitiv, ntru contaminarea cu
sacralitate-EROS a tuturor Manvantarelor Cosmice redevine funcia
Parsifal!). Nu te-am iubit dect pe tine. Te voi iubi i cnd, n ultima clip Tcu
brusc. Se simise deodat golit de puteri (n.n.: i risipise smna EROS n toate
variantele infinite ale existenei/Manvantare!). Ar trebui s-i spun acum, ct mai e
timp, nelese vznd-o cum plnge, s-o implor s se opreasc aici, s telefoneze la
Lausanne, s ia trenul, ar trebui s cad n genunchi i s-o implorIubitul meu,
o mai auzi optind. Zrise parapetul i, dincolo de el, ghicise cscat n ntuneric
prpastia. ncepu s tremure. Ar trebui s-i spun, mai am timp s-i spunDar l
orbir farurile mainii rsrite pe neateptate din ntuneric, n faa lor, i fr s-i
dea seama ce face, se apropie mult de Ileana. Simi n acea unic, nesfrit clip,
ntreaga beatitudine dup care tnjise atia ani, druit n privirea ei nlcrimat.
tiuse de la nceput c aa va fi. tiuse c simindu-l foarte aproape de ea, Ileana va
ntoarce capul i-l va privi (n.n.: situaia Orfeu-Eurydice aparent inversat de
fapt, se traduce prin asumarea definitiv a sorii comune, precum n cer, aa i
pre/sub pmnt n eternitate!) . tiuse c acea ultim, nesfrit clip i va fi
deajuns.

De fapt, ce nseamn acest mesaj restant? Mai avea ceva s-i spun Ilenei-Helene,
dect c ea i-a reluat funcia dintotdeauna, de Lumintoare a Cii ctre Paradisul
lui Anisie? Nu: semnificaia acestui aparent mesaj (precum c, s-ar zice, ea ar trebui

s NU fie n maina-vehicul ctre Re-Androginizare-Re-Cptare a Strii

Paradisiace-Ieire din Timp ci n tren, ca s nu depeasc parapetul Lumii
nu este altceva dect momentul SCUTURRII ULTIMELOR ZGURI, a
NLTURRII ULTIMELOR UMBRE-DUBLURI fr rost, inutile, ca funcie
sacral(i intrarea n Eul Su Mistic PAN-T-ELEMON! ntreaga Mil/Iubire
Cosmic, sub Semnul Crucii, cu Capul Mistis-Nevzut al lui Hristos, n mijlocSus: T): fusese dublura masculin, CIRU anagrama lui urci!!! i Ciru(fost
amant/iubit de inim al Ilenei, ca i al Ioanei) i artase, practic, drumul spre
CerAdic, spre identitatea mistic PANTELIMON (vizirul celest al
MILEI/IUBIRII MISTICE!!!)18. Acum, ceea ce struia n fiina Helenei/Ilenei ca
zgur (poate Ioana-Zgurdar Ioana, ca i Chabu, din romanul Maitreyi,
zburase spre cer, pentru a pregti Iluminarea Suprem, pentru Androgin
poate domnioara Zissu, mai curnd, care ar reprezenta faa chtonian a
Ilenei) se va limpezi desvrit, prin privirea ntoars spre el, cel de foarte
aproape, adic n/din momentul (Re)Contopirii androginiceAcea ultim,
nesfrit clip a limpezit/iluminat identitatea sacral comun
ANDROGINUL!

Drumul lor dincolo de parapet ncepuse nc din visul/realitate magic al Ilenei (cf.
vo. I, p. 89)Uneori n vis, ncepu Ileana, mi se pare c m aflu undeva alturi ce
tine, pe un munte foartre nalt i privesc n vale. Ca i acum Cei doi, ns, nc
de
la
nceput,
tiu
c
MUNTELE
se
numete
GOLGOTA
LABIRINTULUI/MARTIRIU, cci st szb umbr/semnul Crucii nalte : (cf. p. 89)
() cu ct se apropiau de vrful muntelui. Apoi, la o cotitur, se zri Crucea : Crux
Alta.Aici se petrece magia primului SRUT ca promisiune a re-ntlnirii
dincolo de parapet, n ANDROGINITAZEEra la Coimbra, lng mnstirea
alb Sfnta Clara=LuminoasaSora Spiritual a Sfntului Francisc= Cel Liber,
Curajosul, Cel Cinstit i Fr Ascunziuri, Eroicul

Puteau s fie Tristan i Isolda19 neltorii/clctorii de jurmnt: dar Ei erau

jurai nc de cnd SE VDISER STELELE/VDASTRA!!! Deci, orice jurmnt
ulterior era nul! De aceea, ei (ncoronatul cu Fclie!) trec pe registrul
NEVINOVIEI LUMINATE (de farurile mainii din FA!!!) devenind FtFrumos i Ileana Cosnzeana/SnzianaNEMURITORII!!! care refac, n
cerurile deschise ale SNZIENELOR ale MISTERELOR (s nu se uite

NOAPTEA ca pri-veghetoare/pstrtoare/paznic a Misterelor Divine) ETERN

DESCHISE

Dincolo de eforturile-PROBA LABIRINTULUI (Rzboaiele Metafizice Necesare!)i

meritele personale ese, totui, HRZIREAAltfel, nu s-ar putea explica nimic
din diferena dintre fantoa Ciru Partenie i Eroicul Timid/Vistor tefan nu
s-ar explica de ce unii trebuie/au misiunea s pregteasc Spectacolul pentru
Unicul Actor Real Unicul Supravieuitor al ntoarcerii de la Stalingrad
COLONELUL-ORBUL! Dar i datoria Colonelului-Alesului este, fa de cei care
nu tiau c sunt mori s-i NVIE/RECUPEREZE PENTRU SACRALITATE!
Deci, exist, totui, n Teratrul Lumii, o reciprocitate funcional, care asigur
finalul soteriologic INTEGRAL!!!

3-STRINTATEA, ARICIUL, BLILE, MAINA, UN TABLOU

DISPRUT(???) I CAMERA SAMB . LABIRINTUL I SFERA
GURIT/SPART N TOATE PRILE, DE VOINA ANDROGINIC

Deocamdat, s vedem n ce mprejurri i sub zodia cror simboluri o ntlnete,

prima oar, Ft-Frumos pe Ileana Cosnzeana/Snziana 20n definitiv, de unde
tim c Ea aparine altei lumi? Simplu: oricare dintre lumile create de Dumnezeu, a
fost/este creat prin Logos. Or, tocmai Logos-ul/Limba Ilenei i se par ciudate lui
tefan/ncoronatului Acestei Lumi: (cf. p. 8): E curios(), dar nu-mi dau seama ce
e D-ta ai un accent ciudat, aproape strin Am copilrit departe de ar i am
nvat trziu romnete. Dar am nvat la moie, cu ranii

Deci, Ileana vine in alt ar/lumeIar cnd vine, ea re-nate ntru Logos-ul
acestei lumi de la Captul Chtonian al Noii Ei Lumi: de la Pmntul Sfnt i de
la Sfinii Pmntului (Moca/Moie+ranii/Terranis).

Ea, ns, a cunoscut, cum era i firesc, pe cel mai apropiat dintre tefanii/Vizirii
chtonieni pe cel cu contina necesitii de A URCA: CIRU PARTENIE. Am
subliniat faptul c CIRU este anagrama verbului la indicativ, pesoana a II-a: URCI
iar PARTENIE sugereaz tocmai parialitatea/Drumul Iniiatic ca Parte: dup
romanul/Logos/SemnTinereea Melaniei21(Tinereea Morii, Mors Incipiens,
Smna Moii din Via!), penultima lui Carte/Semn se numete Plimbarea pe
ntuneric deci, cutarea Misterului! ntru Divinitatea Pur pentru c i spune
fostei lui logodnice, acum soia dublului su Integral IOANEI: (cf. p. 221): Miai ucis norocul), iar ultima lui Carte/Semn/Logos, nainte de a disprea 22 (ntrun tandem foarte interesant: cu TEODORESCU/THEODORESCU= Cel
Dorit/Chemat de Dumnezeu) se numete Priveghiultefan/ncoronatrul
spune: (cf. p. 242)De cnd a fost mpucat Partenie, nu mai pot dormi (n.n.: el i
sune Partenie, nu Ciru pentru c simte c o parte din el i-a transfigurat
funcia, spre Nevzut/Sacralitate). () M-a atras titlul: Priveghiul. Asta fac eu, de la
moartea lui, ntr-una: priveghez!(). tii, vieile noastre au fost ntreesute ntrun chip destul de curios. S-ar putea ca aceeai neneleas solidaritate s se
prelungeasc i dup moartea lui

Deci, este foarte posibil ca eurile tefan-ului/ncoronatului cu Spinii Trandafirului

Cunoaterii Supreme, prin Martiriul Vieii/Experien a Istoriei, s fie PATRU:

I- Eul Solstiial de Iarn CIRU PARTENIE Ce nume curios, Ciru spune

Ileana (cel care, dup ce a cobort nspre Moarte-Melanos/ Tinereea
Melaniei/Plimbare pe ntuneric, dimpreun cu Ioachim Teodorescu, acum urc spre
Adeverirea Logos-ului ntru Priveghiul/Privegherea Tainei Luminii); este siamez
spiritual, pe coordonata Logos-Teatru/Spectacolul Demiurgic al Cosmosului, cu
Bibicescu (piesa Priveghiul este semnat n comun, de cei doi: (cf. vol. II, p.
362)Era un exemplar dactilografiat din Priveghiul, de Ciru Partenie i Dan
Bibiceascu, sta scris pe prima pagin. Deci, doi Frai (Dragoni?)
Veghetori/Priveghetorila Hotarul dintre Lumi, bineneles

II-Eul Solstiial de Var TEFAN VIZIRU cel care se automartirizeaz, n toate

rzboaiele istoriei i spiritului, pentru a-i adeveri i merita COROANA MISTIC,
ntru HIEROGAMIA LUMINII, cu Ileana Cosnzeana, adic: CLUZITUL cu

HELENE/FCLIA CLUZITOARE/MNTUITOARE DE LUME; TEFANMPRATUL, GRDINARUL PARADISULUI/ANISIE MPRATUL

III-Eul Echinoxial, al nvierii: PETRE/PETRAS BIRI (adic, tradus n limbajul

mitic: BIRI de la a- bir i Biri, prin boal/ftizie i Tortura din Pntecele de
Balen-Pucria Lumii, este un birnic; b- a birui dar, dincolo de ncercri el
deine Mesajul Mioritic. Deci, Cel ncercat/Martirizat/Rezistent ntru Credina
Zalmoxian
n
Nemurire,
Purttorul
Mesajului/Tain
Mare
a
Nemuririi/MIORIA la fel de martirizat, pentru A BIRUI, i a avea s dea BIR
Luminii, pentru a Vedea i A FI LUMIN. De reinut c, simbolic, Mesajul Sacru
Mioritic este de la PANTELIMON!!!);

IV- Al Doilea Eu Echinoxial, SPIRIDON VDASTRA Dragonul care vede,

EGAL, n ambele lumi, cci e Paznicul Hotarelor-Parapetului i cruia nu i se
artase trupul spune Iancu Antim 23Paznicul Misterelor Ambigue i NonAmbigue, funcie de neiniiat/iniiat.

Dar, treptat, pentru a mplini Cerul cu Pmntul, n Cifra Facerii -7 se adaug

i cele 3 euri feminine:

I-Hln-Cluza Luminii;

II-Ioana :Dumnezeu e bun i are mil de noi, Dumnezeu ne acord Darul Su;

III-Zissu, domnioara i doamna prin care se face legtura cu Ileana Sideri:

Cpitanul (SPIRITUAL!!!) Sideri/Stea o nate pe fclia-parte din Stea, cu
doamna/domnioar/Prostituata Sacr Zissu (prin onomastic, amintind clar de
Logos!!!).

3+4=7Renceperea Facerii Lumiin alt Manvantara.

Mereu, cineva bate n ui nu-l vede tefan-ul, ci doarPortarulEste

destinul, sunt Dragonii??? Oricum, este semnul/Mesajul pentru ieirea din
camer spre Necunoscut: (cf. vol. I, p. 29)A fost un domn care a btut la toate
uile()Dac e tot la de ast iarn (n.n.: ncheierea i reluarea ciclului existenial,
n alt lume sau n alt Manvantara), l tiu eu cine e,vorbi portarul (n.n.:
neaprat, Portarul/Paznicul de Hotar,). E un adeventist. Vinde Biblii(n.n.: btaia
n u este, deci, un mesaj sacru!). A mai fost pe-aici (n.n.: ciclic), dar l-am simit
de cum a intrat. Cutai pe cineva? L-am ntrebat. S-a prefcut c nu m-aude, i a
dat s urce scrile(n.n.: s urce napoi de unde a venit, ca Mesager Celest).

Dar, propos de Facere ntlnirea tefan/Hln nu numai c are loc n Noaptea

Luminii/Iluminrii Mistice/Snziene, ci se face i sub auspiciul ARICIULUI (cf. p.
7). Personaj co-demiurgic despre care tefan vorbete ca depre o amintire de
liceu, dar care, ca n orice mit, este o prezen continu: n liceu, aveam un
arici cu care m mprietenisem. Cnd veneam s-l vd, m simea de departe i
ieea s m ntmpine(cf. p. 7).24 ARICIUL este ipostaza mitologic zalmoxian
a Ne-Frtatului, care, dei este Adversarul Demiurgului totui, pentru
perioadele solstiiale ale Demiurgului (ca deus otiosus!), devine Co-Demiurg.

Pe locurile acestea erau bli(vol. I, p. 7, vol. II, p. 260) este laitmotivul lui
tefan, de-a lungul romanului, cnd se apropie una sau alta dintre revelaiile
Identitii Ilenei

Ne amintim, din nuvela labirintic PE STRADA MNTULEASA, de Pivnia

Prsit, n care exist o ciudat balt/ap subteran (sau n legtur cu lumea
cealalt, ca lume subteran-Shambala). Bastonul de Msurat Dumnezeul/Balt
Mistic l-au gsit rupt n dou, iar traista(universul comprimat/mistic) nu iau mai dat de urm. Poate a luat-o biatul rabinului cu el cnd Iozi, biatul
rabinului, dispare n adncul blii mistice care rspundea pe trmul cellalt 25.
Cel de-al cincilea scufundtor ctre Tainele Supreme dup Lixandru(Dar s
tii c e frumos, e ca n basme!), Darvari (Eu m cobor mine, c acum e
trziu), Ionescu, care iese ngheat i Aldea (N-o mai gsesc! O gsisem
adineaori i acum a pierit, s-a ascuns din nou. Era ca o lumin mare de tot. iar
dup a doua scufundare:Era ca o peter de diamant() i luminat de parc

ardeau o mie de fclii) Asta e! a strigat atunci biatul rabinului. O cunosc i

eu. i, dup ce s-a mbriat cu Aldea i cu Lixandru, s-a zvrlit cu capul n jos i
n-a mai ieit.

Deci, cnd tefan Viziru i repet Ilenei, la prima ntlnire (cf. vol. I, p. 7) i,
respectiv, la sfrit, n ateptarea ei, nainte de ultima lor ntlnire, i repet siei,
legnd totul, din nou, de ipostaza ARICIULUI (cf. vol. II, p. 260) : I- Uite, ncepuse
el artnd spre pdure, pe locurile astea erau bli (s.a.) II-Acum umbla pe
sub arborii de timpuriu nglbenii de secet, cu crengile aproape n ntregime
scuturate de frunze, dar zadarnic i repeta: Pe locurile acestea erau bli! (s.a.)
cci paii lui l trezeau necontenit, zgomotul pailor pe covorul de frunze uscate i
vetede. Pleca atunci s se plimbe pe cmp, ca s nu mai aib necontenit n urechi
fonetul frunzelor clcate. Rmnea pn foarte trziu, ocolind pdurea, dar
revenind nencetat acolo unde ezuser amndoi i priviser cum rsar stelele pe
deasupra arborilkor, unde el i vorbise de ariciul cu care se mprietenise cnd era n
liceu. Nu te neleg, i spusese Ileana. mi pare ru, probabil c spui lucruri foarte
interesante, dar nu te neleg.

De fapt, Ileana nelegea perfect MUZICA SPUSELOR lui Logos-ul, iar nu

cuvintele. BLILE, precum PARAPETUL (din finalul romanului) sunt
hotarele/limitele care se ivesc, pentru iniiai, iar iniierea lor (n cazul nostru,
iniiere prin Eros, dar i prin Rzboaiele Metafizice ale Lumii) le servete la
depirea frontieelor Lumii-Contingent i la transfigurarea lor n ARHEII FTFRUMOS I ILEANA COSNZEANA/SNZIANA. Formula ritualic-sacral
cretin: Precum n Cer, aa i pre Pmnt poate fi completat: Precum n Cer
(n.n.: limita de depit spre sus-Cer fiind marcat de parapet), aa i-n celelalte
dou Lumi: Pmntul, respectiv Subpmntul(pentru c Pivnia Prsit
conine hotarul/limit-balt/ap-ca-vl-mistic, spre Cerul Subpmntean 26 iar
Grdina lui Anisie este hotarul/limit spre Cerul Pmntescintuibil doar prin
faa neschimbat a GrdinaruluiCu alte cuvinte, PRETUTINDENI UNDE ESTE
FANATISMUL/OBSESIA CREDINEI/FIDELITATEA CREZULUI (n Iubire sau
n Dumnezeu EGAL!) ESTE PARADISUL!!!

i ARICIUL?! ARICIUL este garania c n-am greit CaleaC suntem n Zona

Mistic, a (Co)Demiurgiei Divine.

Anch io son pictore spune tefan i eu sunt pictor i cupleaz aceast

afirmaie cu subiectul unei povestiri a alter ego-ului Ciru/Urcatul (despre cum
cineva ntreba dac mai e mult pn la stn stna fiind echivalentul simbolic al
TRANSCENDENEI-STARE DE TRIRE EFECTIV), cu Anisie/Vizionarul
pradisiac i cu un celebru adagiu latinesc, al crui coninut sugereaz, i el,
STAREA DE PARADIS/ARCADIA :Am fost i eu la stn, l-am ntlnit i eu pe
Anisie. Et in Arcadia ego!(cf. vol.I, p. 87).

Dar TABLOUL lui tefan este i echivalentul terapeutico-sacral, magico-mitologic,

al CAMEREI SAMB27. Echivalentul strii mistico-revelatorii provocate, de
evadarea din Istorie, n Transcenden, ca Suprem Sintez Semantic (de
Extatiz/Beatitudine), Stare Impersonal-Neutral (precum Starea de Dumnezeu),
neidentificabil/invizibil, de ctre neiniiai: (cf. vol. I, p. 69)De fapt, nu pictam
nimic precis. Pur i simplu luam pensula i ncepeam s pictez(). Simeam o
masre linite, aproape o beatitudine. Parc nu mai eram eu, cel de toate zilele.
Revenea la suprafa, de undeva, din strfundurile fiinei mele, un alt eu, cel
adevrat, fr griji, fr dorini, fr amintiri chiar. Faptul acesta m impresiona
ndeosebi: c pictnd, nu mai aveam amintiri. Vedeam, simeam i gndeam fel de
fel de lucruri, dar parc nu mai erau ale mele, nu veneau din trecutul meu. Pictnd,
nu mai aveam trecut(). Triam n prezent. Ca sfinii) 28 preciznd, mai trziu
a se observa, pe lng continua nevoie de confesiune/confesivitate a lu tefan, i
nevoia de a clarifica lucrurile, explicaia lor prin Logos nsemnnd, n sine Trepte
de Iniiere n Sinea/Suprasinele Su Transindividual, cu care va trece dincolo de
PARAPET, n starea de ANDROGINITATE(cf.. vol. I, p. 95) :Nu exist dect o
singur pnz(). Nu exist dect una i aceeai pnz, pentru toae picturile. De
aceea spuneam c trebuie s m explic; ca s tii cum s-o privii. Maina Ilenei,
bunoar, este ultimul tablou pe care l-am pictat; dar l-am pictat pe aceeai pnz
pe care am pictat toate celelalte tablouri. i ca s-o putei vedea, trebuie s v explic
cum s-o privii; altminteri, n-o putei recunoate() Dac v spun c este una i
aceeai pnz(). Nu pot s le-o art, strig tefan, pentru c n-au cum s-o vad!.

Exist, n roman, trei tablouri:

a-TABLOUL SUPREM SINTEZ MAGICO-MITIC, cel din camera de hotel a

lui tefan;

b-Tabloul, tot din camera lui tefan, care reprezint cteva flori de cmp, aruncate
neglijent pe msu, lng ele fiind aruncat mnua neagr a unei Femei care s-a
dus s rspund la telefon lui Dumnezeu, probabil, care-i d indicaii iniiatice,
despre dincolo de parapet; acest tablou este, de fapt, REPREZENTAREA
MISTIC A ILENEI SIDERI/ILEANA-STELLA MARIS/ILEANA-MATER
UNIVERSALIS

c-Tabloul de Rubens29, fr chippe care Dragonul Vdastra i Dumanul

Antim-Crturarul i-l disput pn cnd efectul tabloului va fi, asupra celor doi:
Dragonul se va abstrage n ORGINARUL/FOC, regsindu-i familia mistic (pe
care o mparte cu tefan-ul: Irina cu Gheorghi/Ioana cu Rzvanul), iar Antim-ul
este trimis, prin efectul tabloului, n Gar i n Valiza Misterelor LumiiAdic, tot
spre originaritate!!!

Deci, deducem noi, din punct de vedere funcional-sacral, avem de-a face cu unul iacelai TABLOU care, de fapt, are funcia oglizii, din nuvela Uniforme de
general: prin tablou nu doar se afl , ci chiar SE TRECE n Lumea Cealalt, n
Anistoria MITULUI

Tot aa stau lucrurile i cu CAMERA SAMB. nti era CAMERA INTERZIS

(n primul rnd, era interzis s vorbeti/precizezi despre ea, dar, mai ales, s aduci
n ea elemente din istorie bomboanele copilului tefan cci o
spurcau/desacralizau/napoiau n transcenden camera, iar pe inculpat n
azvrleau, din nou, pe pmnt, n contingent. cci, vorba lui DANIEL, preluat
de la Sf. Apostol Pavel cf.vol I, p. 43 Asta e o tain mareTaina aceasta este
mare ) de la Movila apoi a devenit camera de hotel bucuretean, a lui tefan,
vecin cu a Dragonului Vdastra (tot la hotelul unde vnztorul de Biblii bate la
ui): (cf. vol. I, p. 91)Mi se prea c totul plutete acolo, ntr-o lumin verde;
(). i atunci, n clipa aceea, am neles ce este Samb. Am neles c exist aici pe
pmnt, lng noi, la ndemna noastr, i totui invizibil celorlali, inaccesibil celor
iniiai exist un spaiu privilegiat, un loc paradisiac, pe care, dac ai norocul s-l

cunoti, nu-l mai poi uita toat viaa 30. Cci n Samb simeam c nu mai triesc
aa cum trisem pn atunci; triam altfel, ntr-o continu, inexprimabil fericire.
(). Mai trziu, amintindu-mi de Samb, am fost sigur c acoplo m atepta
Dumnezeu i m lua n brae dendat ce-i clacam pragul().. Fr s-mi dau
seama, am luat o bomboan i am nceput s-o sug. Imposibil! Nu avea nici un gust.
i nici n-o puteam suge. Gura mi-era uscat. Nu-mi purteam mica limba. Nu
puteam face nimic n Samb. Nu mi-era foame, nu-mi era sete, nu mi-era somn.
Triam pur i simplu n Paradis.

Camera de hotel, vecin cu Dragonul este funcional pentru dez-identitatea

uman(de fapt, pentru pipirea supra-identitii sacrale a Omului pn la
urm, efectul fiind tot transgresarea cu deosebirea c paradisul nu mai
nseamn nepenire a iniaiativei, ci, dimpotriv, maximum de iniiativ, dar tot
spre Zona Sacral)): (cf. vol. I, p. 94)Cum a face s pot avea o alt identitate?
()n ca,era ata secret sunt liber s m contrazic, liber s fac ce-mi place()o
camer extra-istoric i atemporal() N-am s v pot spune tot, pentru c nu tiu
cum a putea exprima asztfel de lucruri obscure

Culmea MISTICII romanului este MAINA, cu cheile pe Inelul-ouroboros-ul

care stpnete, mistic, toate ciclurile.

(cf. vol. I, p. 255) Maina aceea din Pdurea (s.n.) Bneasa (n.n.: spaiul mitic de
esen eminescian)EXIST(s.a.). Eu am vzut-o de mai multe ori. Ea n-o vede,
nc, dar ntr-o bun zi, fr s-i dea seama(s.n.), are s-o vad i ea. E maina ei
subliniind astfel INSTINCTUL SACRAL al Femeii-Ilenei!) MAINA pe care toi
o ateapt, pentru drumuri n Necunoscut31 dar numai cuplul tefan-Ileana au
ateptat-o pentru a trece de parapet: ei erau, prin ipostazele lor din drumul de
iniiere (Dragonul Vdastra , Ciru Partenie, Bibiceascu, Biri, Orbul
Bleanu,Ctlina, chiar Walkiria) pregtii pentru TRANSGRESARTE, ca
ANDROGINIZARE

Dar i TABLOUL, i CAMERA SAMB, chiar i MAINA stau sub semnele

Suprem Sintetice, din punct de vedere semnificativ-simbolic, ale LABIRINTULUI
i SFEREI despre care tefan l nsrcineaz pe Biri s duc un MESAJ

SECRET SUPREM (un fel de traducere, n limbaj denotativ, a MESAJULUI

TUTUTOR MESAJELOR: NVIEREA MIORITIC mesaj pe care Biri l
rostete singur, din pntecul balenei32-pucrie, n numele nu doar al tefan-ului, ci
al tuturor Pantelimonilor, care-i tiu identitatea mistic-divin i al Brsanilortorionari care-i uit identitatea divinDar, paradoxal, tocmai datorit torturii/
torionarului/JERTFEI, Biri poate extrage din el Mesajul Suprem: Iuda are, i el,
o funcie fundamental, n scenariul golgotic , al MNTUIRII UMANITII
precum
Bursuc-Ispititorul/MOTOCICLISTUL
(funcie
cvasicharonic/psihopomp) pop i securist, profet i iud, Putrefacie de Hoit
Moral i Spirit ndemntor la Pocin, concomitent

Iat Mesajul pe care Biri trebuia s-l transmit Ilenei, ca o contrapondere la

istorica msea fr nerv, osul morii, i la cariul-Ceasornicul Morii, din
biroul cu scrin: (cf. vol. I., p. 253-258)Am s te rog s transmii mesajul acesta
Ilenei. ()Acolo, n labirint, m simeam nchis din toate prile. Parc m-a fi aflat
prizonier ntr-o imens sfer de metal. Parc nu m mai gseam n pntecul
balenei, ci nluntrul unei imense sfere de metal. Nu-I vedeam nicieri marginile,
dar m simeam nchis iremediabil nluntrul ei(). i totui, ntr-o zi, aproape
fr s-mi dau seama am sfrmat coaja i am ieit (n.n.: este pupa-crisalida-OmSine Spiritual, care-i gsete eliberarea chiar n/prin Sfera AndroginicParadisul!), aa cum ai iei dintr-un imens ou(). i am ieit din nou la lumin, am
ieit din labirint.() Spune-i c maina exist, c ferestrele exist, c sfera aceasta
n care suntem nchii este numai n aparen de oel, n realitate e spart n
nenumrate locuri, e asemenea unei coji de ou spart n toate prile.

Nu suntem prizonieri dect atta timp ct trebuie s ne iniiem, atta timp, deci, ct
nu tim c suntem liberiCt nu tim c noi, i nu altcineva, suntem
ANDROGINUL-PARADISUL, c suntem n Paradis i ca ParadisDin nou i din
nou, Orbul Agentinian JORGE LUIS BORGES are perfect dreptate: Crezi, oare,
c divinitatea ar putea s creeze un spaiu care s nu fie Paradisul? Crezi, oare, c
prbuirea const n altceva dect n a ignora tocmai faptul c ne aflm n
Paradis?33(s.n.).

4-CTE CEVA DESPRE DRAGONUL VDASTRAI DESPRE ALI

DRAGONIPMNTUL I BIBLIOTECA PENTRU TOI

Spuneam ntr-un subsol explicativ anterior, ncercnd s descifrm ciudatul nume

i nc i mai ciudata personalitate a alter ego-ului lui tefan Viziru, SPIRIDON
VDASTRA, c el poate fi: fie Cel care Zguduie/Cutremur, prin nsmnarea
Spiritual a lui tefan-Coroana; II-fie Smna Cutremurrii/Zguduirii Vizirului (Celui Hotrt ca s Fie Stpn; III-Fie Diavolul ncolcit, Zguduitorul prin
Ispit i cel care este Hornul/Buba de evacuare a Rului, din tefan-ul
ncoronatul Stpn al TainelorOricum, Spiridon este i VDASTRA adic CEL
CE VEDE/VDETE ASTRELE!!!Sau, precum DRAGONUL NGHITE
ATRII/ASTRELE!!! Cert este c nvecinarea lor, tefan-Vdastra, fa de
Camera Secret/Sambo, este profund semnificativ, pentru evoluia spiritual a
Vizir-ului/ncoronatului/Pictorului (s nu uitm c numele lui Spiridon Vdastra se
leag de un tablou de Rubens, pe care Iancu Antim vrea s-l traficheze, iAntim
moare, prnd c tabloul a fost uitat/rtcit pe la poliia (Arhanghelii!)
londonezNici vorb! VDASTRA este i simbol al BALAURULUI
/DRAGONULUI PZITOR/PSTRTOR DE MISTERE, deci Vdastra nsui
este Rezumatul Mistic al Nopii de Snziene, n ambiguitatea ei infinit, pentru
einiiai, i n fixitatea Privirii Ochiului de Sticl, Demonic i Dragonic, care
pzete, pentru iniiai, Misterele Eterne!

A se observa c Iancu Antim este Dumanul cu care se rzboiete Vdastra-Eul

Dragonic (cu un ochi de sticl!) al lui Stephanos, pentru Tabloul lui Rubens (alter
ego-ul Tabloului din Camera Samb! cf. vol. I, p. 288:pndeam pnza asta de
douzeci i opt de ani 2+8=10, adic, din alt ciclu al Creaiei ). Dar Antim l i
cunoate i avertizeaz asupra lui cel mai corect: (cf. p. 385)Dar NU I S-A GSIT
CORPUL!/nendrznind () att timp ct nu i se fcea dovada c murise
Vdastra ARTNDU-I-SE CORPUL!!! adic, l definete, n sensul
polimorfismului dragonic!!! Dragonul nvinge, n sensul c-l ngurgiteaz-i-l
asimileaz pe Antimahos, cptnd un trup schimbtor ( a se vedea ipotezele
infinite ale identitii/identificrii sale) dar rmne Veghetorul/Pstrtorul
Secretelor. Practic, cuplul Vdastra(Dragonul) Antim(Adversarul Dialectic)
vegheaz la Trecerea Dincolo de Parapet a cuplului mprat-mprteas (tefanIleana): Ochiul de Sticl(Ochiul-din-Frunte, Ochiul-Otrvit, Ochiul-VederiiMagice, se numete CARVUNCUL, la Dragoni!!!) al Farului MAINII este, de fapt,

OCHIUL LUI VDASTRA-DRAGONUL Proteismul lui Vdastra se face simit

nc de la nceput: este Paznicul/tiutorul Radiului, Aurului etc. Se mbrac n
Uniforma Locotenentului/COLONELULUI 34(deci, mprumut funcia miticomagic a Conductorului Spiritual) Bleanu adic, mprumut ipostaza de
extensie spaio-substanial a Paznicului/Arhanghelului/Dragonului, prin balele
de Foc

Se autonumete cu Nume de Voievod i Alchimist/Muzician-Orfeu i, deci, Stpn

asupra ISTORIEI (DIMITRIE CANTEMIR!!!- dar locum tenens/locotenent
Dimitrie
Cantemir

cf.
vol.
I,
p.
132

ine
locul
Orfeului/Alchimistului/Stpnului Istoriei, pentru c el, Dragonul, are i alte
misiuni secrete spre exemplu, de a ncurca femeile i petrolul chtonian de a
primi palme35de la locum tenens Bleanu, nainte ca acesta s-i asume
ORBIREA i, deci, funcia sacral de COLONEL/CLUZ SPRE
ANDROGINIZARE) identiti transmisibile, dar i de a le refuza asumarea!!!
NU I MESAJE!!!). Este proteic i instabil , de nefixat n NOMEN precum
MERCURUL semantic strnind replica tatlui: (cf. vol. I, p. 135):Numele este
ce are omul mai sfnt pe pmnt. Numele lui este al lui i al nimnui alt, nafar de
el i copiii lui. Numai Dumnezeu i poate schimba numele. i dac-l pori, se cheam
c pori numele prinilor ti, care i-au dat via

Tocmai aici este problema DRAGONULUI VDASTRA c el nu are prini, ca

oamenii originea lui este FOCUL CHTONIAN , iar aripile i vin din btlii
celeste, alchimice, dintre SULF i MERCURDIMITRIE CANTEMIR este
NCORONATUL CELEST, dar este i VOIEVODUL CHTONIAN (se trage din
ranul Constantin) i PROTEIC (prin printre filosofi i filosof printre prini),
dar i lucrarea lui este una de nalt Alchimie(punnd Moldova sub vlul
Orientului Dublu: OTOMAN i RUSESC!).

Pe de alt parte, DRAGONUL VDASTRA zboar foarte aproape de Ceruri, de

Dumnezeu deci, identitatea lui este una tiut doar de Dumnezeu (care i
schimb numele dup funcie, dup forma spiritual RUPA) el cunoate
identitatea TABLOULUI ALCHIMIC AL RE-ANDROGINIZRII

Atunci cnd l ngurgiteaz pe Antim-Antimahos, se azvrle n originaritatea lui

SE AZVRLE N FOC!!! acolo unde vede o femeie cu un copil : Irina este SoiaFecioar a Dragonului, dar Dragonul are nevoie i de Ipostaza EirenePanica+Copilul-Dragon, pentru a-i perpetua funcia de Paznic al Focului Tainelor
Sacre!!! i aceast ipostaz i-o creeaz singur, prin re-ntoarcerea la Originea
Piric nghiind Focul, Vdastra este nc i mai proteic, adic mai UBICUU!!!

Dispariia corporal a lui Vdastra-Dragonul Proteic, n timpul

bombardamentului londonez, se produce pe (cf. vol. II. p. 372) 9 septembrie 1940:
adic

a-9+2=11 (adic, cifra n oglind a lui Dumnezeu este semnul mascaradei

demonice),

b-1+9+4=14 (este semnul stpnirii, cincomitente, a celor dou lumi, de la

Hotarul/parapetul lor).

DRAGONUL-VDASTRA este siamez funcional cu Miu Weissmann precum

Bibicescu este siamezul spiritual al lui Ciru Partenie cci:

a-Miu Weissmann pzete, la Paris, hotarele-limitele dintre lumi (Apusul i

Rsritul Europei/Lumii, Hotarul dintre Moarte -Via i manuscriseleMESAJELE REVELATOARE sunt n pstrarea lui, iar el le d celui care
trece/depete hotarele tefan-ul;

b-Nu i s-a gsit corpul! cf. vol. II, p. 385: dei totul lsa s se neleag c Miu
Weissmann s-ar fi sinucis pe o plaj din Belgia, faptul c nc nu i s-a gsit corpul
anula toate concluziile care s-ar putea trage din disariia lui misterioas. Aa se
ntmplase i cu Vdastra.

tafeta Ultim a Mesajului Sacru, tefan-ul, descoper c Dragonul Vdastra i cu

Ciru Partenie se trag din ACEEAI IUBIRE iar IUBIREA(numit, livresc, de
Ciru/Urcatul Partenie ELEONORA-LENORA Ciru s-a ndrgostit de ea, pe
la 17-18 ani), este, de fapt, aceeai persoan cu Croitoreasa DOAMNA ZISSU (de
care s-a ndrgostit Vdastra, la vrsta de 15-16 aniiar DOAMNA ZISSU AVEA
40 DE ANI!!!) . Dar esenial este c DOAMNA ZISSU (deci, Doamna
Croielii/Ajustrii/Armonizrii/Zicerii-Logos-ului,
Doamna
Mitului/Zicere/Spunere/Pronunare magic-Secret este MAMA ILENEI
deci, Ileana este, din punct de vedere spiritual, fiica nu doar a CPITANULUI
SIDERI/CLUZA STELELOR, sau a lui MITIC PORUMBACHE (Demeter a
Porumbelului/Sfnt Duh adic, din nou, Un Paznic al Mesajului Trasmundan, al
Porilor, Parapetelor, Blilor: cf. vol. II, p. 383: Cpitanul sosise pe neateptate
de la Iai i o gsi pe Eleonora cu lutarii la mas, petrecnd cu Mitic. Copilul e al
meu? A ntrebat-o, foarte palid i totui linitit. ()E al meu tot aa cum sunt copiii
croitorului copiii lui? ci i a cuplului ndrgostit juvenil de fapt, PAJII
MISTICI!!! DRAGONII VDASTRA I CIRU PARTENIEIar tatl
mistic/COSMICO-POTENIAL al tuturor este, din punct de vedere mitic,
ORFEU-CROITORUL/ARMONIZATORULMam i Amant .

Ileana este fiica (concomitent, i logodnica potenial n mod sigur, a fost

logodit/nfrit mistic cu Tony/Anton de la ANTHOS=FLOARE i Hristosncoronatul-cu-Spini este Floarea cu 1000 de petale de fapt, Floarea este tot
STEAstelele sunt florile cerului de aceea, i moartea logodnicului-Floare
se produce n/cu MAINALUNTREA LUI CHARON) potenial a tuturor
acestor Dragoni i Paznici: Cpitanul-Cluzitor al/spre Stele(lor), MiticDemeter-ul Terestru cu Viziune spre Porumbelul Sfntului Duh Celest, Vdastra,
Ciru ParteniePoate i Eternul Copil al Logos-ului Spectacular-Bibicescu

C aa este, c, de fapt, Semnul/Mesajul Mistic este al Armoniei Orfice este

PIANUL, sub a crui fascinaie au stat ambii dragoni:

a-Vdastra-cu-Carvuncul, dar i Cel care nu avea dect TREI DEGETE LA MNA

DREAPTAdic, exact peceile pentru CELE TREI LUMI

b-Ciru Partenie, cel care este fascinat de Ideea de Lux/Paradis al Arminiei, pe care,
n Logos-ul/Expresie, o aduce IDEEA DE PIAN

i, de aici i pn la MNUA ILENEI 36 cale lung nu esteSe sugereaz, nti,

c oferul (Mainii/Luntrei Charonice dintre Lumi, nu?) a adus tocmai de la
Statuia Brtianu o pereche de mnui ale Ilenei, pe care alt personaj-Dragon/Paznic
al Hotarelor PORTARUL, i le nmneaz lui tefan(cf. vol. I, p. 5):Dar mcar e
sigur c sunt mnuile ei? urmnd pasajul cu deschiderea cerurilor(cf. vol. I, p.
6):Unii spun c n noaptea aceasta, exact la miezul nopii, se deschid cerurile().
Dar probabil se deschid numai pentru cei care tiu cum s le priveasc. Da,
trebuiesc
privite/vzute
sub
aspectul
NTREGII
LOR
ARMONII
PLATONICIENE/MUZICA
SFERELOR,
ARMONIA
PIANISTICOORFIC/CROITOREASC (Croitorul Lumii este Dumnezeul Demiurg)
privite cu tot cu Sider-Sideris-STELELE/LUMILE DE DINCOLO

tefan o poart pe Ileana n efigie, iar, la rndul ei, IUBIREA/JERTF

SACRAL a Ilenei este prfigurat de tabloul din casa lui tefan (cf. vo. I, p. 252),
care i place acestuia, dar i alter ego-ului su Biri-Vizitatorul, dar i Purttorul
Mesajului Pantelimonic-Mioritic, cel mai mult:cteva flori zvrlite parc n mare
grab pe colul unei mese, alturi de o mnu neagr de femeie. O atept mereu s
se ntoarc de la telefon, i spusese odat tefan() am impresia c am intrat la
cineva care, puine minute naintea mea, tocmai se-ntorsese dintr-o lung plimbare
n afar de ora; abia a avut timp s lase pe msua din antret florile acelea de
cmp, cu cozile lungi, nedibaci tiate, i s-i scoat o mnu i a auzit telefonul
sunnd. A alegat s rspund. Eu stau aici, privind cnd florile, cnd msua, i o
atept. Nu s-a ntors nc. Dar n-am obosit, nu m-am plictisit. O atept. Plecase
la/ntre Stelele ei/Lumii Celeilaltede la care nu nvase deplin limba lumii
acesteiaEa nu aduce, ns, mesaje (doar dac blestemul nu-l socotim mesaj
noi considerm c este doar avcertizare asupra Labirintului Iniierii) ci
ATEAPT
NVAREA/DEPUNEREA
MESAJELOR
SACRE,
la
Portari/Paznici/Dragoni!!!

Dar, exact la miezul nopii, MAINA AR FI DISPRUT (cf. vol. I, p. 9):Nu

putea s-o fure. Era ncuiat. Mi-ai artat cheile(CHEILE LUMILOR SUNT LA
ILEANA-LUI ORFEU-CROITORUL).

(MAINA poate fi i MOTOCICLET, dac este maina diavolului

Ispititorului-Modernizatorului-de-Biseric-BURSUC: cf. vol. I, p. 52:C ceor s spun credincioii cnd i-or vedea popoa pe motociclet? Ne modernizm i
noi, Sfnta Biseric, i-am rspuns. Ne modernizm! i Bursuc izbucni n rs,
nchizndu-i pe jumtate ochii nchiderea pe jumtate a ochilor l aduce i pe
Bursuc-Ispititorul n funcia de hotarnic).

Dar cine pot fi Soia-cu-Copil i cine Copilul Dragonului (cei care se arat n
flcri, adic n originaritatea Dragonului n timpul bombardamentului
german din Londra)? Nu pot fi dect IOANA+RZVAN (Rzvan are varianta
Copilului Etern al Logos-ului BIBICESCU): de aceea i mor (de fapt, se
ntorc n Originaritatea-de-Foc!!!), n timpul bombardamentului american din
Bucureti cci Eliade, prin suprapunerea continu a spaiilor i
timpurilor/aciunilor secveniale, tocmai aceasta sugereaz, ca i Eminescu,
n Srmanul Dionis: nu exist Spaiu i Timp REALE!!! Ioana i Rzvan sunt, deci,
identici cu femeia i copilul anonimi, de la fereastra casei incendiate din Londra;
faptul c Rzvan este Fiul Dragonului l afirm, misric, nsui tefan, cf. p. 51
cnd afirm cUrsitoarele l vor mbia, fiecare, cu aceeai majuscul: un MDac
nu(), copilul va fi al lumiiCare Lume avnd n vedere roamanul solstiial,
adic al Marii Taine a lui SOL-SOARE?! Al FOCULUI/LUMINII!!! M este de la
MAESTRU/INIIAT!!! Deci , Copilul este anterior iniiat solstiial tatlui-tefan
el este iniiat, dinainte de a se nate fizic, de Vdastra, pentru care Spaiul i
Timpul sunt mult mai mobile/proteice, dect pentru tefani a se ine cont de
repetarea, n trans, de ctre Tatl-tefan, a datei nateriiterestre a lui Rzvan:
17 februarie 1937Adic: 1+7+2; 1+9; 3+7Rezult situarea lui Rzvan sub
semnul TRIPLEI CREAII COSMICE Rzvan aparine tuturor celor Trei Lumi
Mi(s)tice: Cerul, Pmntul i SubpmntulRese nseamn cuvnt/discurs,
iar vano nseamn a aeza, a pune: deci, Rzvan AEAZ LOGOS-UL
NEAEZAT (nc). Pregtete, cu alte cuvinte, Armonizarea Androginic a lui FtFrumos-Tristan, cu Ileana SnzianaToate, sub Priveghere Ochiului de
Dragon/CARVUNCUL-Vdastra!!!

Ochiului din Ceruri i corespunde Pntecul Infernal despre care vorbete

tefan (pntecul de balen) i n care transmite MESAJUL ELIBERATOR
SPIRITUAL/NVIETOR Biri, cellalt alter ego, infernal prin poziionare, al

tefan-ului: pucria/pntecul balenei, n care se produc revelaiile, n urma

torturii/iniierii ntru MESAJUL DIVIN- Mioria este, de fapt, LABIRINTUL
INFERNAL, iar LUMNAREA CARE STRPUNGE LA CERURI devine
izotopic
semantic
cu
REVELAIA
OCHIULUI
CELEST
AL
DRAGONULUI/CARVUNCUL

La eventuala ntrebare:Dar unde este Charon-ul din Maina-Luntrea lui

Charon? rspunsul ar putea fi nu doar: Tony-Floarea, murit n MAIN ci
i: Este Rzvan-Carvunculul, este Copilul lui tefan-Spiridon-Vizir-Vdastra
Armonizatorul Logos-ului /Creaiei/Creaiilor/Lumilor/Luminilor

Foarte interesant este aa-zisul tat al lui Vdastra care Tat nu poate fi dect
un Maestru/Iniiat. i, ntr-o logic perfect a Mitului, aa i este: nvtor de
satDar este i Dionysos, mereu beat, dar mereu neleptRe-fctor de Lumi!
Atunci cnd, prin alturarea Eternei Fecioare a Pcii-EIRENE/IRINA
(nsctoare de GHEORGHI/GHEORGHECel ce Strpunge/Lumineaz
Pmntul), de DRAGONUL VDASTRA.

Pe NVTORUL/TAT DE DRAGON l numete Eliade GHEORGHE

VASILE. De observat lipsa numelui sunt dou pronume: acesta este semnul
funciei sacrale anonimitatea de facto S nu uitm c doar el, nvtorul,
adopt, fa de proteiformul su fiu (care, n restaurant, mbrcase/se
deghizase, de fapt, SE REVELASE DREPT CPITAN SPIRITUAL!!! cu
hainele/uniforma de locotenent, pe care Spiritul Dragonic l avanseaz sacral la
rangul de CPITAN ) atitudinea duplicitar: nu-l recunoate i l recunoate,
succesivDeci, i recunoate esena sa proteiform, de DRAGONCe nseamn
funciile nvtorului ne ajut puin etimologia prenumelor/numelor sacrale:

a-GHIORGHIOSCHTONIAN, i

LUMINTORUL

PMNTULUI/NTUNERICULUI

b-VASILE-BASILEUS/STPNUL/MPRATUL (deci, funcioneaz, n regimul

sacral, foarte aproape de mpratul/tefan

Ct
st
n
casa
lui
Antim,
cuscrul
nvtorului
i
CUNOSCTORUL/POTRIVNICUL DRAGONULUI, nvtorul pare a
fura/vinde crile rare, lsnd, spre mplinire/completare obsesiv, doar crile
din colecia Biblioteca pentru toiIar cnd pleac, mpreun cu Irina, s
lumineze pe cei de la sate, crend AEZMINTELE CULTURALE(cf. vol II, p.
150) el intr n LABIRINT, dar, datorit Fecioarei de lng Dragon
Eirene/Irina, el vede i NGERUL LUMINTOR/VESTITOR/REVELATOR (cf.
vol. II, p. 156), figurat prin Avionul/Aviatorul (zmbitor ctre Eirene/Irina) ,
nevzut de oameni, vzut doar de nvtor i de Fecioara DragonuluiLabirintul
nu poate fi descifrat dect pe la gropile lui Davidoglu/Centrul Labirintului(cf.
vol. II, p. 157) n jurul crora se rotete, mereu, la care revine, mereu. De fapt,
o crmidrie prsit de lng Gropile lui Davodoglu ceea ce arat c toate
crile Bibliotecii pentru toi sunt, de fapt, noile crmizi, pentru cldirea Noii
Lumi Revelate. Pe drumul Giurgiului, se rupe roata cruei/Luntrei Charonice
de fapt, crile trebuie s ajung la IZVOARELE/ORIGINEA LOGOS-ULUI(cf.
vol. II, p. 163). Ieirea din Labirint, deci re-iniierea desvrit, cuplul nvtorFecioara Dragonului gsesc oseaua, marca t prin Axa Lumii SALCMUL:
(cf. vol. II, p. 163): oseaua a acolo unde se vede salcmul. Chiar dac vin
ruii, Irina tie Taina mplinit: S n-avei grij, c acum ai ieit la osea!.

Finalul/mplinirea sorii crmizilor Logos-ului? Firete, ngroparea n pmnt:

Biblioteca pentru toiPmntul este ADEVRATA ORIGINE/IZVOR al
Fiinei Adamice dar i BIBLIOTECA ADAMIC, n care toate formele umanoformale se ntorc, stocndu-se, pn la Judecata de Apoi, reunificatoare de Spirit cu
TrupDovada c Tatl Dragonului este, de fapt, Iniiatul Demon al Materiei este
modul raionalist-tiinific n care l vede pe Dumnezeu(cf. vol. II, p. 159).

De fapt, nvtorul nu este, cum bine simte Dragonul Fiu, Tatl Desvrit de
Dragon pentru c el tie doar taina focului Chtonian, despre Biblioteca pentru
toi a Pmntului/Chtonos dar nimic despre Focul Celest/Spiritul Ales, pe care
l vinde pe nimic (documentele i crile rare din Casa Demonului-Antim, care
capt Voia Zborului DINCOLO, ntr-o gar londonez, unde face infarct).

Antim este, am putea spune, Cealalt Arip/Cellalt Tat al Dragonului : aripa

Zborului SpiritualTabloul de Rubens (despre care nu vom ti niciodat cum
arat) i pe care nimeni nu-l va gsi este, de fapt, Sufletul tefan-ului
Tabloul
(lui
tefan,
de
fapt
Ipostaza
Mistic
a
Spiritului
Conductorului/ncununatului cu Lumin-Stephanos!) pe Care Nimeni Nu Distinge
Nimic (dei acolo este totul, este i Maina-Luntrea lui Charon-Ipostaza Mistic a
Lui Dumnezeu), din Camera Secret-Samb

5-TEATRUL I FUNCIA CRISTIC/MAGDALENIC A CTLINEI

Exist , mereu, MAREA SCEN(cf. vol. I, p. 109), cum spune Ioana ateptat,
temut, dorit secretExist travestiri i travestii, qui pro quo-uri,
locoteneni (de la locum tenens nlocuitori).

Toate personajele romanului au ntlnire i/sau sunt ateptate, TEATRAL, de o

MainCel ce fusese locotenentul Bleanu, ct vreme fusese vecinul
Dragonului Vdastra (mprumutndu-I, fr s tie, uniforma (n care Vdastra
este numit/recunoscut de propriul tat drept Cpitan) dup ce orbete, n
rzboi, devine COLONELUL BLEANU i devine amantul de suflet al
Ctlineifosta amant a Copilului Spectacolului Etern al Logos-ului Bibicescu
i voind, din mil, s-i druiasc corpul lui Biri, cel care o iubea n secret. i
atunci cnd Ctlina este pe moarte dup ce o lovise un camion al Armatei
Sovietice de ocupaie Colonelul Bleanu o viziteaz la spital pe aceasta Ctlina
fusese lovit de camionul rusesc exact n ziua pe care i-o alesese, cu o obsesie
funest, pentru moarte: 19 octombrie37 i, la plecare, spune: Pe mine v rog s
m iertai, spuse el ncurcat. Am o ntlnire. A doua zi, de fa cu Colonelul
Bleanu, Ctlina i spune lui Biri un vis al ei, despre STAREA DE GRDINI: (cf.
vol. II, p. 192)Ne plimbam amndoi pe Strada Unirii din Botoani. Parc toate
grdinile erau pline de flori I EU I LA ARTAM, I TU MI SPUNEAI: NICI
PE ASTA NU O CUNOSC, NICI PE ASTAErau flori foarte frumoase,
nemaivzute pe la noi.

Durerea de cap o face s spun: (cf. vol I, p. 193)Te rog, sun infirmiera() s-mi
dea ceva c nu mai pot Cnd Biri i Colonelul Bleanu trebuie s plece Biri

i spune : La revedere, domnule colonel i, apoi, prin Miu Weissmann, afl de

moartea Ctlinei: Vino repede, i spuse Weissmann lui Biri. Mi-a telefonat de la
spital c a murit Ctlina. () Biri se prbui moale, ca i cum s-ar fi rupt de la
mijloc. Cnd se trezete din lein, Biri i d seama c amanta visat i
refuzat , Ctlina, avea expresia ei de la 19 octombrie (n.n.:al fiecrui an, deci
ciclica moarte ateptat), avea ochii de la 19 octombrie 38 tefan
rspunde :Nici ea nu-i poart dect o dat pe an iar Biri zice:A vrea s m
duc s-o mai vd o dat(). Am s-i duc nite flori de cmp. mi spunea c i se
fcuse dor de cmp. Cred c mai am atta putere s merg pn la spital, mai ales
dac ai s vii i tu cu mine, lum o main. Biri afl, ns, de la ceilali, c A fost
nmormntat azi-diminea. i rspunde, optit:Ah, daEvident, trebuia s m
gndesc. Doamna Porumbache izbucni n plns:O plngeau toi, i tu aiurai i
rdeai n somn i o chemai: Ctlina! Ctlina! i spuneai c ai s-o plimbi n
grdin i ai s-o acoperi toat cu flori, i pe ea o coborau n groap, i o acopereau
cu pmnt! Ctlina, srcua de ea, srcua Este aceeai doamn Porumbache
care i repeta lui Biri, despre Ctlina, c e o trf!.

Nu-i vorba de mahala, ci de un misteriu. Evident, florile de cmp sunt cele din
tabloul din camera tefan-ului cele pictate dimpreun cu mnua stng
neagr, Cea a Plecrii n Lumea de Dincolo. Evident c i Ctlina, ca i Ileana,
este Mireas Sacr, dup ce fusese Prostituata Sacr. Clina a plecat att s-l
ntlneasc pe Colonelul ORB Bleanu Mirele ei Mistic ct i s pregteasc
scena sacr pentru Moartea/Trecerea n Grdina Icoanei (unde va fi lsat
cadavrul lui Bibicescu, avnd, n loc de cap, AUREOLA PLRIEI NINSE!!!)
ct i pentru cellalt AMANT PLATONIC, Biri cel care, din pntecele baleneiPucria Vieii-Rzboi Ideologic va trece pe Vaporul, unde va ine o lumnare,
n mn, cu lumina creia va strounge Cerul i cu Cuvntul-MESAJ MIORITIC
(de NVIERE!!!) va strpunge pereii-burta balenei/limitele vieii non-sacrale, n
care sngele lui este unul hemoptizic/ftizic, iar nu sngele vital Poate c
Sngele Ru/Otrvit s fie semnul V.I.T.R.I.O.L.U.M.-uluiCci Biri este
ALESUL (alter ego al tefan-ului/Parsifal!), pentru MESAJUL SACRAL AL
NVIERII MIORITICE!!! Spune Biri, bjbind prin ntunercul celulei-burt de
balen : cf. vol. I, p. 340)M-au nchis aici de viu, parc ar fi tiut c o s mi se
ncredineze un mesagiu.

Este sngele JERTFEI NEVINOVATE, PENTRU BIRUINA DESVRIT!!!

(cf. vol. I, pp. 341-343) despre Biri vorbindu-se (securitii-arhangheli i
apostoli/mrturisitori) ca despre Iisus Hristos: (cf. vol. I, p. 341) Au venit
femeile s-i cear corpul (s.n.).

Ea, Ctlina Palade39, nu este sfnt, ca Irina, dect dup ce trece prin rzboiul
spiritual al Mariei MagdalenaEa are, deci, cum corect formuleaz Biri (cf. vol.
I, p. 229) vocaie de sfnt! Este o Ctlin eminescian, cu funcia inversat: nu
ateapt jertfa Luceafrului, ci pregtete-antreneaz jertfa luciferic ( a lui
Biri-Cristul, nti apoi pe cea a Copilului Ei Mistic, Bibicescu doi Criti, dar
urmndu-i funcia distinct: Biri pe aceea a Mesajului Mistic Mioritic, Bibicescu
pe aceea a Mesajului ca Logos Spectacular-Teatral dar tot TEATRUL ESTE TOT
MESAJ SACRAL!!! Spectacolul este tot cu ncifrare ESOTERIC, a
dinamismului Lumii/Istorie, dar Istoria vzut drept Cale spre Ieirea din SineleIstorie, i transgresarea n MIT!!! : ntoarcerea de la Stalingrad, Cluza Mistic,
spre Noul Ciclu, a lumii care nc nu tie c a murit!!! fiind COLONELUL
ORB!!! este, n fapt, Mitul Mioritic/Romnesc i Cosmic, totdeodat!!!, ntors
spre Apocalips dar coninnd PRIVEGHIUL Noul Ciclu Cosmic adic,
Mitul Mioritic Explicitat, n toate fazele Sale!!!) deci, Ctlina
pregtete-antreneaz lumea/Principiul Masculin al Lumii/Luceafrul, prin
propria EI jertf!!! Este identificabil Sfnta Treime Luciferic-Masculin,
transgresat n CRISTICITATE: Biri, Bleanu, Bibicescu -toi trei cu iniiala
B!!! De la Bir/Jertf, Biruin i Bucurie (Beatitudine)Final

Lui Bibicescu i este amant (trf, conform expresiei doamnei Porumbache), dar
i MAM40: (cf. vol. I, p. 231):Am groaz de moarte. Cu viaa am nceput s m
obinuiesc, dar de moarte, de gestul morii, mi-e o fric teribili mi-era mil de
Dan(n.n.:Bibicescu). . S-a obinuit cu mine. Ce-ar fi fcut dac eu m-a fi sinucis pe
loc? Aa, mi-am propus s-l obinuiesc cu ideea. i dau emoii o dat, cel mult de
dou ori pe an. n restul timpului e linitit.

Datorit Jertfei Ctlinei, maturizarea spiritual a lui Bibicescu va transfera

TRAGEDIA SHAKESPEARE-ian n Daco-RomaniaEvreul Miu Weissmann,
Paznic al Hotarelor, ca i Iozi, fiul rabinului, din Pe strada Mntuleasa, voia s-I
fac lui Bibicescu un teatru special, n care acesta s-l joace pe Shakespeare. Jertfa

Ctlinei, Orbirea Colonelului Bleanu, toate Rzboaiele Metafizice ale Istoriei

Nvlite, cu o incontien i chiar inocen teribil (precum rusul care nvlete,
de Crciun, peste Biri, Gheorghe Vasile, doamna Porumbache, doamna Ivacu,
apoi i peste Irina-cea-Sfnt simuleaz, ca ntr-un joc de copii, secerarea tuturor
oamenilor cu automatul, dar el, de fapt, voind s se distreze, cteva clipe s-i
adoarm/opreasc/pcleasc Dezastrul Istoriei/ Determinismului Absurd/DeNeneles , n mijlocul unor oameni, care nu-i nelegeau nici limba. Nici inteniile
i-apoi pleac, aproape cerndu-i scuze, vznd, mereu, tot chipul dezastrului, n
plin ncercare de beie Irina venise s vesteasc moartea lui Bibicescu ) l
transfigureaz pe Bibicescu, care, prin Jocul Spectacular, de Teatru Mistic,
interpretat i imaginat, totdeodat, nu doar c se izbvete de determinismul
Istoriei Absurde, ci descoper MITUL/TRAGEDIA, ca esene ale existenei Lumii
deci, i ale acestui EST-Stalingrad, despre care, nimeni netiind nimic, se afirma, cu
obstinaie, c nu e capabil s dezvolte spiritul TRAGEDIEI ntoarcerea de la
Stalingrad este nu doar teatrul/descoperirea de sine-Fiin Matur, deci ajuns la
Contina Tragediei Umane, a unui Copil OM-Bibicescu, ci descoperirea de SineEsen Mitologic/Tragic, a ntregii Lumi (Lume Necunoscut de Lumea nsi).

6-E DEPARTE STNA? CUM ARAT DUMNEZEU? ULMUL-AXA

LUMII(vol. I, p. 116). WALKIRIA I RZBOIUL METAFIZIC NECESAR

La nceput i la sfrit, totdeauna, este MITULLa nceputul existenei

HRZITE a Ilenei pe Pmnt a fost Ulmul/Axis Mundi, n NORDUL
MISTIC(geografie transfigurat n mitologie dinamic-iniiatic) apoi, a fost
vestirea misiunii EROICE, a RZBOIULUI PENTRU CUCERIREA
STELELOR/GRDINII PARADISULUI Rzboiul pentru meritarea, absolut
deplin, a paaportului de trecere, dincolo de PARAPETUL/ HOTARUL/
FRONTIERA spre SIDERI-STELE/GRDINA LUI ANISIE eroism vestit
att prin URSUL PUTERNIC, care provoac! tot un simbol al NORDULUI
MISTIC cci pe Drumul spre Paradis trebuie ca totul s fie NECESITATE
SIDERAL/CALEA LACTEE(cf. vol. II, p. 402)::Trebuie s te duci s ntlneti
imaginea(). Va trebui s-o ntneti, ca s te convingi c tefan Viziru e o simpl
imagine, c n-are nici via, nici snge, nici suflet, c supravieuiete doar pentru c

o nsufleeti tu(). Du-te cu MAINA(s.n.) dar i prin prietenia cu zeia

WALKIRIA41 , zeia NORDULUI MISTIC(buna Walkiria o nsoete-cluzete,
la ndemnul/stimularea Ursului Puternic/Provocator, pn n Apropierea tefanului, la final n MUNTELE Elveiei).

Exist, apoi, Cluza prin Mitul Celui care Urc CIRU PARTENIE. (vol. I, p.86.)
cel care face ca diferena/hotar/parapet dintre STNA MUNTELUI i GRDINA
PARADISULUI s disparCu semn de ntrebare() Cci aa ncepe nuvela:
povestitorul se apropie de acel personagiu misterios i-l ntreab: E departe stna?
() Povestotorul ntlnete un om singuratic n muntze i-l ntreab: E departe
stna? () . tefan replic:n aparen, e o ntrebare ca oricare altele. Dar dac
omul acela singuratic pe care l-a ntlnit Partenie este una i aceeai persoan cu
Anisie, atunci ntrebarea ar putea avea i o semnificaie ascuns. Bunoar: Mai e
mult pn n rai? Sau:E departe Dumnezeu? Sau: Unde e Dumnezeu? Mai e mult
pn la Dumnezeu?

Iar Anisie este un personaj care penduleaz ntre realismul Logos-ului lui Ciru
(Partenie e un realist, un psiholog realist. Opera lui nu are semnificaii mistice
afirm, deocamdat, Biri, tocai cel care ascunde n el cel mai mistic CIRU
Mioria ca Mesaj Suprem) i revelaiile lui tefan: (cf. vol. I, p. 83)E un om cu
civa ani mai mare ca noi (n.n.: deocamdat, cu cei 30 ai lui Hristos, dinainte de
nceperea efectiv-dinam,ic i vizibil a Misiunii Sale Terestre). A nvat multe: a
urmat conservatorul din Viena (n.n.: a dobndit iniierea ORFIC 42, dar i pe aceea
a Victoriei Vieii), s-a apucat apoi de teologie (n.n.: iniierea de cuttor al
Porilor/Hotarelor/Parapetelor), a studiat matematicile( iniierea orfico-pitagoreic,
ntru Creaie), fizica (n.n.: iniierea ntru dinamismul Formelor/RUPA), biologia
(n.n.: iniierea ntru morfologia Formelor/RUPA, dar i n Taina Vieii i Morii). Na vrut s sfreasc nimic; nu i-a luat nicio diplom (n.n.: refuzul supunerii la
Legile Formalismului/Formelor Trectoare). Acum vreo cinci, ase ani a avut un
accident: a alunecat n timpul unei ascensiuni i a zcut nu tiu cte luni; s-a crezut,
la nceput, c i-a rupt ira spinrii(n.n.: a cdea din ascensiune=a aluneca spre
Captul de Jos al Axei Lumii, preludiu necesar pentru Urcarea/Revelaia Susului
Celest) () atunci, n acele luni petrecute n ghips, a avut, s spunem, revelaia; a
simit cum trece timpul (s.a.) i a ghicit, totodat, ce s-ar putea face ca timpul s nu
mai treac()De atunci, el nu mai triete, ca noi, dup un orar mai mult sau
mai puin complcat, i nu mai are un program s-I spunem, personal (n.n.: iniierea

ntru TRANSINDIVIDUALITATE este una strict individual!). Nu mai ine seama

dect de timpul cosmic (n.n.: la fel, strict individual este REINTEGRAREA
RITUALIC-SACRAL N COSMICITATEA/RITMICITATEA SOLEMN A
CREAIEI!!!): de zi i de noapte, de creterea i de descreterea lunii, de
anotimpuri. i acest timp cosmic, dup cte mi-a spus, va fi, ntr-o bun zi, pentru
el, abolit. Dar, deocamdat, are nevoie de Timp ca s se regseasc pe sine (n.n.:
este aa-zisa recapitulare ntru INTEGRALITATEA COSMICO-FIINIAL, ntru
gestualul esenialitate/Cronica Akasha!)(): s ia cunotin de fiina lui plenar,
integral(). Pentru el, luna nou sau luna plin, echinoxurile i solstiiile,
rsriturile i crepusculele, nu au, ca pentru noi, o simpl funcie calendaristic.
Fiecare dintre ele i reveleaz un nou aspect al ntregului, al Cosmosului.()
hotrt s nu in seama dect de timpul n care au loc evenimentele cosmice:
evoluia lunii, anotimpurile, rotaia Pmntului(). Triete astfel o nentrerupt
revelaie (s.n.). () El descoper n Natur nu acea vacan a Spiritului pe care o
caut unii din noi, ci cheia primelor revelaii metafizice: taina morii i a renvierii,
a trecerii de la nefiin la fiin. i omul sta, care e de abia la nceputul experienei
lui, a izbutit deja s se susrag Timpului. Nu numai timpului istoric(), dar i
timpului fiziologic. Dei are civa ani mai mult ca noi, pare cu zece ani mai tnr.
Pare un biat de 25 de ani

Dar experienele /Integrarea Cosmic /Iniierea lui Anisie continu n Grdina

unde el ORNDUIETE, precum un Dumnezeu, n trecere accidental (?) pe
Pmnt

Pe Dumnezeu-Anisie nu poi s-l vezi dect din patru n patru ani(cf. vol II, p. 68):
N-aveam ce s-i spun. L-am ntrebat cum e Dumnezeu (s.n.) i mi-a rspuns s vin
peste patru ani(). Cnd ai venit s m vezi pentru prima oar? l ntrebase,
petrecndu-l, n dreptul plopilor care strjuiau poarta. Exact acum patru ani, n
mai 1937 (n.n.: este poarta de cunoatere ctre Ileana, pe care o va ntlni la
solstiiul acestui aa-zis an: 1937 nseamn de dou ori zece: 1+9=10 i 3+7=10 +
deci, la horarul dintre lumi, cu promisiunea nclcrii hotarului, prin
resintetizarea Lumilor, ntru ANDROGINITATE). Anisie i apuc mna i i-o
strnse, privindu-l adnc n ochi. ntoarce-te peste patru ani(n.n.: 1941 de fapt, :
1+9=10, i 4+1=5: CINCI este Semnul Nupialitii deci, Anisie profetizeaz REANDROGINIZAREA/HIEROGAMIA, aparent funebr, n realitate, sub semnul
mioritico-zalmoxian
al
NVIERIItefan-Ileana/Ft-Frumos-Yang/Ileana

Cosnzeana-Snziana ).O s vorbim atunci i despre nfiarea lui

Dumnezeu(s.n.).()L-am rugat, l-am implorat s-mi spun ceva. ()Dar oamenii
de felul lor nu sunt generoi, ca sfinii. Nu tiu, nu vor s te ajute. Nu sunt ca Irina.

Foarte interesant. Deci, Anisie nu este SFNT, n sensul EIRENE-MPCTOR

DE LUMI. El nu calmeaz, nu influeneaz Labirintul/Lume/IstorieDeci, el,
Anisie, este UN OBSERVATOR i, deci, UN PAZNIC/DRAGON, disimulat n
Grdina Paradisiac. Dar, n definitiv, i Dumnezeu face ca Anisie: las, ba chiar
stimuleaz Rzboaiele Metafizico-Iniiatice!!! Sfini sunt operatori ante-factum
(intervenioniti direct n Iniiere, spre catalizaea Iniierii precum Irina, care se
auto-martirizeaz pentru ca Vdastra s aib rgazul Misiunii Sale de Paznic al
Hotarelor/Parapetului, pentru ca Bibicescu s ajung n Grdina Icoanei etc.) pe
cnd Anisie este operator post-factum adic, dup Rzboiul/Labirintul
Desfurat ca Necesitate al Iniierii ntru Contientizarea NORMALITII
TRANSGRESRII, ca NTOARCERE LA ORIGINAROTATE

Poate c Anisie este un ARICI, un CO-DEMIURGOricum, este un Maestru

Iniiator, pentr c, la fel ca Spnu din Povestea lui Harap-Alb, dup Iniierea
Erotic Suprem-Stelar a Cuplului dispare n pulberile Rpzboaielor
Metafizicei re-grupeaz/ re-disimuleaz esena, n spatele zgurilor
istoriei/Labirintului IniiaticCu Ipostaza lui Anisie-Grdinarul se vor ntlni, ReAndroginizaii, n Paradisul de dincolo de Parapet

Evident, Luntrea lui Charon-Maina i va duce, pe tefan-Ileana, ANDROGINUL,

din nou, precum la origine illo tempore n faa/la FAA lui Dumnezeu
(unde fr unde i cnd fr cnd tu le vei gsi pe toate lng Dumnezeu
i spune Irina-mpciuitoarea Lumilor- cf. vol. II, p. 219 cci Tot ce-ai trit nu
este nici vis, nici nlucire ci astea rmn la Dumnezeu, pentru vecie, i cnd vei
pleca i tu, le vei gsi pe toate lng Dumnezeu. Dumnezeu le tie i le ine minte pe
toate, i cnd cheam un om lng El, i druiete din nou viaa lui ntreag, toate
cte I s-au ntmplat, pn n cele mai mici amnunte, lucruri pe care omul le-a
uitat de mult, dar pe care Dumnezeu nu le va uita. i le napouiaz pe toate, i
druiete din nou viaa lui ntreag, aa cum n-a cunoscut-o el niciodat, cci omul
i triete viaa bucat cu bucat, i cnd triete un an, uit ce-a trit n anii ce-au
trecut, dar Dumnezeu nu uit nimic. I le d pe toate deodat. i d din nou pe toi

oamenii cu care s-a legat i pe care I-a iubit el. De aceea, numai sufletele odihnite
cunosc fericirea; pentru c un suflet, n Cer, le are pe toate deodat, n timp ce noi,
oamenii vii, le avem pe rnd, i nici nu nelegem bine ce avem. Numai dup ce ne
cheam Dumnezeu la El, nelegem.

De aceea, din aceast Revelaie prin Irina/EIRENE, am afirmat mai sus c

nimic/nimeni dintre multiplele personaje ale romanului eliadesc nu trebuie vzut
dect n spiritul integralitii OMULUI COSMIC/TEFAN.

Dar, pn la Faa lui Dumnezeu trebuie s duci toate necesarele Rzboaie ale
LumiiNumai aa se urc spre NORDUL MISTIC (cf. vol. I, p. 113):i plimbi
melancolia n burg vetust, germanic), pe AXIS MUNDI-ULMUL/FRASINUL
YGGDRASIL al mitologiei Nordului Mistic (cf. vol. I, p. 112) :Cnd era mic,
mama i arta un album cu scri potale ilustrate. Punea mna pe cte una din ele i
ntreba ce e. Ulm, I-a rspuns ea odat. Nu nelegea de ce, dar numai de rspunsul
acesta i-a amintit mai trziu: ULM.

De luat n considerare, n primul rnd, secvena despre primirea, de ctre aa-ziii

legionari, a vetii asasinrii CPITANULUI, n lagrul de la Miercurea Ciuc,
unde tefan-ul se mprtete cu strugurii cristici: (cf. vol. I, p. 215) reaciile celor
de-acolo nu semnific altceva dect devirsele grade de iniiere n Epoca Mihaelic,
spre/n care CPITANUL SPIRITUAL trebuie s introduc omenirea!!! (dup
Noaptea Sfntului Andrei/Toaderilor/Lupului Fenrir, noaptea cnd citesc sau
ascult poveti cu strigou cf. vol. I, pp. 214-215), adic Noapte Reziduurilor
Spirituale ale fostei Epoci Terestre EPOCA GABRIELIC!!!)

Apoi tefan auzi un strigt sugrumat, slbatic, de fiar rnit: L-au mpucat pe
Cpitan! Nu se mai auzi, atunci, nici o rsuflare n toat curtea. Tcerea aceea
mpietrit I se pru mai cumplit dect orice strigt. n clipa urmtoare, i vzu pe
toi cznd n genunchi, izbucnind n plns, gemnd. Unii se loveau cu capul de
pmnt. Alii urlau ca nite cini lovii. Cu armele n mini, jandarmii i priveau.
tefan i fcu o cruce i-i plec fruntea, fr gnduri.

n romanul Noaptea de Snziene, Eliade nu i-a propus nici s apere, nici s

condamne ceva ci s descrie, s pun PROBLEMA MESAJULUI SACRU. S nu
uitm motto-ul lui David: Taina aceasta este mare adic, nu ne este dat nou s-o
judecm, ci doar s-o aflm. Micarea Legionar (prin conducerea ei nu prin
componena ei!), pe fondul celorlalte conflicte spiritual-militare (dictatura regal,
dictatura antonescian, rzboiul alturi de nemi, rzbiul sub ocupaie ruseasc etc.
toate aceste aparente evenimente istorice sunt tot attea probe ale
Labirintului! ntoarcerea de la Stalingrad devenind Mit al Tragediei Lumii
ntregi, dar i al Viitoarei Transfigurri/Transgresri a Lumii) apare, unor
personaje, precum Bursuc-Ispititorul, ca fiind prea curat(naiv) un fond
de spiritualitate care stingherete Ispititorii: cf. vol. I, p. 160)Garda de Fier e
condus de nite naivi, fr spirit politic dar i de ctre cei implicai mai direct n
socio-politica Lumii, ca Biri, este privit NU N SINE (ar fi fost imposibil, pentru
c este vorba de SINGUIRA MICARE SPIRITUALIST A SECOLULUI XX!!!)
ci tot ca fundal de evideniere a Labirintului infernal, al degradrilor Logos-ului
Societate (Legiunea Sfntului Arhanghel MIKAEL este pretext de instaurare a
dictaturii/bunul plac al unui om, chiar dac, formal, purta coroan chiar dac,
formal, se numea monarh constituional): (cf. vol. I, p. 207)Dac sunt nfuriat
mpotriva legionarilor () sunt nfuiriat i pentru c din cauza lor s-a ajuns la
restricia drepturilor civile. Luptnd mpotriva lor, guvernul e silit s aplice
metodele fasciste (n.n.: deci, Eliade spune clar c NU Micarea Legionar este
fascist, ci nenelegerea scopului ei de Revoluie Spiritual-Planetar, de ctre
membrii alctuitori ai Logos-ului Social, a servit ca pretext pentru completa
aneantizare a Logos-ului Social, ntr-o form brutal/vetust-demoniac).

S ne ntoarcem la pasajul despre primirea vetii morii Cpitanului Spiritual

(adic, a trecerii Logos-ului n aspectul su Mistic/Nevzut, dar continund
lucrarea spiritual terestr, ntr-un alt registru, cel non-senzorial!), n lagrul de la
Mircurea Ciuc (de subliniat, din nou, stilul foarte precis, discursul expresiv foarte
minuios organizat, din punct de vedere simbolic ntre secvenele/mostre de
evoluie/involuie spiritual nu exist virgul, dect atunci cnd se poate detecta o
posibil stare de comunicare ntre palierele evolutiv-spirituale dar se pune punct,
ntre cele, deocamdat, imposibil-comunicative evolutiv-spiritual !!! ceea ce
sugereaz c, deocamdat, exist rupturi de netmduit, ntre diversele etaje /
paliere ale evoluiei spirituale terestre) :

a-tcerea mpietrit este reacia fundamental, de temelie a viitoarelor evoluii

gestual/expresive, n legtur cu marcarea palierelor evoluiei spirituale; primul
palier de evoluie este cel saturnian; mai cumplit dect orice strigt sintez a
Logos-urilor-Lumi Viitoare;

b-toi cznd la pmnt, izbucnind n plns, gemnd: cei care (toi!) cad la
pmnt sunt spiritele terestre ncerctoare de experiene spirituale (se coboar la
captul cel mai de jos al Axei Chtoniene, pentru a spera la accederea la
Zenit/Apogeu); plnsul este atitudine profund soteriologic-cretin;
geamtul este onomatopeea, profund semantizat de Eliade, care marcheaz
cutremurul terestru, pregtitor de Revelaie;

c-unii se loveau cu capul de pmnt aic, unii rmn incapabili de a se

desprinde i de mediul spiritual saturnian, i de el chtonian; este, deci, descrierea
stadiului rudimentar al efectelor/zguduiri ale Epocii Mihaelice; darloviturile ca
repetare promit Scara Urcarea spre viitoarele stadii, sau oscilaia spre/ntre
stadiile evolutiv-spirituale;

d-alii urlau ca nite cini lovii stadiul animal/lunar superior celui saturnian,
dar departe de stadiul solar i de cel spiritual terestru deci, cu mult deprtate,
nc, de stadiul vulcanic al Spiritului Umano-DivinCu alte cuvinte, lucrarea
Cpitanului Nevzut este nc la nceputuri, Istoria/Labirint trebuie s mai
tortureze/iniieze nc ntru multe, pe cei care se nzie a se nscrie n Drumul spre
MAINA/ASCENSOR/LUNTREA INIIAILOR ORFICI (Re-Andoginizarea!).

Arhanghelii/Jandarmi nu intervin, ci doar privescFIRESC!!! Nu trebuie uitat

nicio clip c trim, prin Eliade, n Ortodoxia, deci funcioneaz THEANDRIA

tefan reacioneaz cel mai conform cu actualul stadiu evolutiv spiritual terestru:
i face tradiionala (deci, netrecuta prin filtrul contientizrii!) CRUCE se
supune viscolului din Labirint(unde i intr, n toate sensurile i direciile de
micare ale viscolului, dinspre Rsrot spre Apus i napoi spre Rsrit!) i este
fr gnduri: srac cu duhul nsemn, n limbajul esoteric cretin, s atepi s

te umple, integral, DUHUL SFNT care s-i nlocuiasc total/transgreseze

propriul duh cel meschin-individual

Ce va urma dup aceast secven mpietrit profund parabolic?! ncep

micrile/dinamismele istorieiLabirintul trebuie parcurs pn la
parapetul Lumii, dincolo de dispariiile lui Anisie, sau a lui Bibicescu, a lui Biri
sau a CtlineiS nu uitm c Dumnezeu le druiete celor din
Lagrul/Pntecul Balenei Lumii/MIERCUREA CIUC (Mercur=Zeul Protector al
Trecerilor/Legturilor dintre Lumi!!!) STRUGURII CRISTICI deci intervine
discret, cu permisiunea/promisiunea soteriologic

CONCLUZII

Suntem n prezena unui roman iniiatic. MESAJELE sunt multe, dar MESAJUL
ESENIAL este unul singur: NVIEREA CRETIN/ZALMOXIAN, ntru
EPOCA ARHANGHELULUI SPIRITUALITII/MIKAL.

Nu conteaz lumea episodic/istoric, dect n msura n care contribuie la

formarea pntecului balenei: pntecul care, precum n cazul lui Iona, este
athanorul n care se coace fiina re-cosmicizat. Coacere prin Ispitire/Cutare!!! De
aceea, Ispititorul BURSUC numete acest proces i pe cel care are curajul s ias
din logos-urile mediocre i s cred n Unicitatea Logos-ului obsedant (oniric!)
CONQUITADORi cifra 1938 este interpretat esoteric de Mircea Eliade:
sfritul/definitivarea existenial a unei lumi (1+9=10) i intrarea ntr-un Nou i
cu
Totul
Diferit
Ciclu
de
Existen

EXISTENA
SUB
CONDUCEREA/AUTORITATEA SPIRITUAL A NEVZUTULUI Noul
Ciclu/Lume cu o teribil ncrctur spiritual dubl/de confruntare
metafizic, de Ru i Bine, de confruntare/nfruntare direct, atroce,
armaghedonic, ntre Legiunile de ngeri i Legiunile de Demoni ntre
Dumnezeu i Satan (3+8=11)43. Temnia/Lume, Rzboiul/Lume sunt necesare
doar n msura n care le contientizezi ca Labirint, deci, ca Preludiu al RE-

ntoarcerii la Originea-ANDROGIN. La ADAM PROTOGONOS. Din starea de

Spectacular/Teatru/Tragedie Shakespeare-ian n starea de Paradis NonSectacular trecut, deci, dincolo de limitele Gestului i ale Logos-ului
vorbit/exprimat.

Paradisul este Supremul Logos, de dincolo de toate logos-urile: TCEREA

EXTATIC, de dup epuizarea teatralitii martiriului Fiinei. i nu poate fi
dobndit prin DRAGONI, ci doar prin IUBIRE RE-ARMONIZATOARE/REINTEGRATOARE N ORIGINAR. Dragonii sunt, ns, indispensabili, ca jaloane
pe Drumul ctre ctre Revelaie: Revelaia Ultim este ORBIREA iar Drumul
este unul contrar acelor de ceasornic: ntoarcerea de la Stalingrad este
TRAGEDIA UNEI VICTORII DECISIVE: ntoarcerea din Labirint, din Starea
Maxim-Conflictual, din Starea de Abolire a Oricrei Logici/Sperane Logice
Umane

la
STAREA
DE
EXASPERARE/CRPARE
A
OULUI/PUP/CRISALID, din care se elibereaz NGERUL/AVIATORUL
NEVZUT, care zmbete/vestete iminena REVENIRII ANDROGINULUI, DIN
INFERNUL INIIATIC AL RZBOAIELOR (i necesarelor nfrngeriCrparea Oului, ntru Integralitatea Trasindividual Sinea Cosmic) al
RZBOAIELOR METAFIZICEConfruntrile Sinelui cu Sinea!

Curajul de a-i distruge(a dezintegra pentru Reintegrare Superioar), sistematic,

Sinele spre Zborul ctre Sinea Cosmico-Transindividual ACOLO, unde sunt
PSRELE MII I STELE FCLIIACOLO, unde IOANA/ ILEANA/
DOAMNA
(DOMNIOARA)
ZISSU,
la
fel
ca
i
TEFAN/CIRU/ANTON/BERNARD nu sunt multiple/ multipli, ci sunt ARHEUL
OM/ UMANITATE

prof. dr. ADRIAN BOTEZ

_________________________

[1] -Cf. Mircea Handoca, Prefaa a II-a i tabelul cronologic la Noaptea de Snziene,
prima ediie n romnete, Minerva, Buc., 1991, p. LVII.
2 -Cf. Mircea Eliade, Fragments dun journal, Gallimard, Paris, 1973, p. 108.
3 -Cf. Dumitru Micu, Prefaa la ediia din 1991, a romanului Noaptea de Snziene, p.
VII.
4 - Iat de unde pot izbucni scandalurile literarede la astfel de afirmaii, fr nici cea
mai mic acoperire n realitatea textului!!!
5 -Trimiterile la textul romanului Noapte de Snziene se vor face spre aceast prim
ediie, Minerva, Buc., din 1991.
6 -De fapt, avem doi MPRAI: pe tefan-MPRATUL DRAGOSTEI (Ioanei, dar
i a MISTICULUI PANTELIMON!), i pe Anisie-MPRATUL-Grdinarul
Paradisului-cu-Timpul-Oprit (cf. vol. I, .p. 66).
7 -Prin Iancu Antim, avem i indicaii(cf. vol. I, pp. 162-163) despre vremea
puterii/stpnirii turcilor, n cosmosul balcanico-terestru, de sub semnul Logos-ului
Vcrescian (n.n.:VACA-simbol sacral n Indoeuropa: de la Vaca Sacr a indienilor, pn
la Bourul Moldav): puterea relei soarte i anii mei cei grmdii (condensarea
temporal) sau cnd ara veghea turcit(indicaia unui timp secret, al aciunii
spirituale/veghe, sub regimul turcirii-forei brut-materiale, de fapt, for iniiatic,
precum un Spnu Cosmico-Balcanic).
8 -cf. Mircea Eliade, Noaptea de Snziene, Minerva, Buc., 1991, p. 258.: <<N-am s-o
pot niciodat ajunge, e ca Ileana Cosnzeana>>Se opri o clip i se reaez pe scaun,
intimidat<<E curios c i Bursuc tot aa i spune, adug. <<O caui pe Ileana

Cosnzeana?>> m ntreab. i, evident, izbucnete n rs.>> Acest monolog este

rostit de tefan Viziru n faa lui Petre Biri. Preotul-securist Bursuc (adic, cel care
vine de la/din tainele subpmntului, ctre soare, ca i arpele) joac rolul
Ispititorului-Demonului, deci, n oarecare msur, al unui Maestru Iniiator!
9 -Idem, p. 388: Parc pe-aici, pe sub arborii nali, aria dup amiezii (n.n.: e trecut
de mezzo del camin=30 de ani are 34 adic, 3+4=7 Numrul Creaiei Divine!!!)
de var nu ptrunsese nc. Nel mezzo del camin di nostra vitaUna selva oscura
10 -Idem, p. 304: Mult vreme n-am neles c, cel puin n parte, seceta de acum un an
se datora i faptului c eram un om dezechilibrat, c nu o cutasem pe Ileana . Iat cum
cutarea Ilenei devine O QUEST CAVALEREASC I COSMIC, totodat
/necutarea Fcliei/Cluzei Cosmice de ctre Omul Cosmic, devine consecin a
dezastrelor cosmice!!! Seceta din Moldova era n parte consecina secetei noastre
sufleteti. Era ntocmai ca i seceta din legenda Regelui Pescar. Pn n-a venit Parsifal s
pun ntrebarea just, singura ntrebare care trebuia pus: <<Unde este Graalul?>>
seceta a continuat i Regele Pescar nu s-a putut nzdrveni. Din acest moment,
lecturarea crii Noaptea de Snziene, prin grile politico-istorice - devine o greeal
fatal oricrui lector, cu pretenie de hermeneut!!!
11 -Cf. M.Eliade, op. cit., pp. 298-299: Eu iubesc de muli ani o fat, Ileana. Ileana
Sideri(). Poate auzi de ea. O cheam Ileana Sideri. Cum am mai subliniat, acolo unde
este repetiie, la Eliade este CHEIA SEMANTICsau, mcar, una dintre chei
12 -Aceeai fucie psihopomp, ca i trsura/dric, din nuvela La ignci
13 -Mireas Cosmic(neconvenional-terestr, pentru c Ileana, cea de pe pmnt,
dup ce se logodise, se i cstorise, ntre timp), precum Moartea, deci n sensul
mioritic al nvierii Spirituale, ntru venicie cum, de altfel, afirm i Biri-cel-Torturat
tocmai de Brsan (torionarul din temnia comunist ajunge sub/ntru simbolica
Mioriei Brsane/Nzdrvane, Fratele Mistic al Celei de Sub Masca Razelor (pentru c
cuvntul brsan are sensul de cea cu Ln Lung iar Lna nu poate fi dect cea a lui
Iason LNA DE AUR, ca i CREANGA DE AUR simboluri ale trecerii dincolo de
parapetul non-cunoaterii terestre, n zona fr parapet/limit, a cunoaterii cosmicodivine) Biri, cnd este presat s divulge Mesajul Suprem, pe care l-ar fi preluat
din zona Viziru-Misticul Pantelimon (n grecete, pan=totul, total, iar elemon=milos,
milostiv deci: CEL CE D/ARE NTREAGA MIL CELEST/CRETINZALMOXIAN), recit versurile Mioriei care, ntr-adevr, este MESAJUL
SUPREM AL NEMURIRII/NVIERII ZALMOXIENE

14 -Atenie! Se trimite, din nou, la mituri eminesciene, precum mitul geniului

luciferic/nebunul, din Luceafrul sau Scrisoarea IV (Vai!organele-s sfrmate i
maestrul e nebun) precum i la cel al strigoiului/vampirului (H)arald i al Reginei
sale/Fclie, dinStrigoii
15 -Semne ale Necesitii Re-Androginizrii Celestemplinirea nu se poate face
dect prin ptimire n planul terestru, pentru mplinirea/beatitudine, din planul
celest/sacral.
16 -Orbirea=Cptarea Viziunii Divine, n contextul n care farurile mainilor din fa
nu sunt altceva dect fulgurrile ngerilor, care pregtesc Revelaia Suprem-Mioritica
nvierii ntru DumnezeuDe subliniat cum demonismul modern al MAINII este
transfigurat, prin elementul faruri, de Eliade, n simbol al Dumnezeirii Revelate, prin
Eros TotalPAN-ELEMON Misticul PANTELIMONMILA/IUBIREA
TOTAL
17 -Cum am constatat i n romanul Maitreyi, celelalte iubiri sunt fie ispitiri (cf. Jenia
Isaac, pentru Allan), fie trepte iniiatice ctre Revelarea Androginic (cum este Elsa
pentru Gavrilescu, sau cum sunt Mavrodin i Hasna, pentru Ileana/LenaDeci, acest
rol, ultim, de trepte iniiatice/pregtitoare, din punct de vedere spiritual, ctre Revelaia
Eros-ului Total, reprezint i soia-Ioana, i domnioara Zissu
18 -Lansm, deja, supoziia c i Spiridon Vdastra ar putea fi unul dintre Chipurile
Mistice (sau de Zgur?) ale lui tefan Viziru: numele de Spiridon poate veni fie de
la speira=spiral, colac/ncolcitul, fie de la speiro=a nsmna/nsmntorul (cel
care arunc provocarea-Smn Spiritual, pentru tefan-Vecinul lui Vdastra, n
Camera Samb) cu Piatra Filosofal- cf. pp. 3-4: RADIUM sau AUR); fie de la
grecescul spyri= I-grunte, bob, smn, i II-co, bub la care se adaug
grecescul dono=a scutura, a vibra, a zdruncina, a zgudui. Deci, adunnd, ar putea fi :
I fie Cel care Zguduie/Cutremur, prin nsmnarea Spiritual a lui tefan-Coroana;
II-fie Smna Cutremurrii/Zguduirii Vizir-ului (Celui Hotrt ca s Fie Stpn; IIIFie Diavolul ncolcit, Zguduitorul prin Ispit i cel care este Hornul/Buba de
evacuare a Rului, din tefan-ul ncoronatul Stpn al TainelorOricum, Spiridon este
i VDASTRA adic CEL CE VEDE/VDETE ASTRELE!!!Sau, precum
DRAGONUL - NGHITE ATRII/ASTRELE!!! Cert este c nvecinarea lor, tefanVdastra, fa de Camera Secret/Sambo, este profund semnificativ, pentru evoluia
spiritual a Vizir-ului/ncoronatului/Pictorului (s nu uitm c numele lui Spiridon
Vdastra se leag de un tablou de Rubens, pe care Iancu Antim vrea s-l traficheze, i
Antim moare, prnd c tabloul a fost uitat/rtcit pe la poliia (Arhanghelii!)
londonezNici vorb! VDASTRA este i simbol al BALAURULUI

/DRAGONULUI PSTRTOR DE MISTERE, deci Vdastra nsui este Rezumatul

Mistic al Nopii de Snziene, n ambiguitatea ei infinit, pentru einiiai, i n fixitatea
Privirii Ochiului de Sticl, Demonic i Dragonic, care pzete, pentru iniiai, Misterele
Eterne!
19 -Idem, p. 409.
20 -Snziana (n cultura agrar) zei agrar, protetoarea lanurilor de gru nspicate
(deci, subiect i obiect de cult, n cadrul Misterelor Eleusine, ale zeiei Demeter) i a
fetelor aflate n preajma cstoriei. Drgaica (Drdaica) sau Snziana pstreaz amintirea
marii zeie neolitice, divinitate lunar, echinocial i agrar, identificat cu Diana i
Iunona, n pantheonul roman, i cu Hera i Artemis, n pantheonul grec; mprteasa
(de aceea, lui tefan i se spune, de ctre Ioana: MPRATUL, adic perechea
Ilenei-Snziana!!! dar i cu propensiune clar ctre mpria Celest , pentru c
tot mpratul este numit i Anisie-Grdinarul Raiului cu Timpul Oprit ), Stpna
Surorilor, Regina Holdelor, Mireasa (ea-Ileana este Mireasa-Jumtatea Androginic a
ncoronatului-Stephanos!!!) , ar umbla pe pmnt sau ar pluti prin aer, n ziua
solstiiului de var i s-ar desfta cntnd i dansnd, mpreun cu alaiul su nupial,
format din zne fecioare i fete frumoase, peste cmpuri i pduri. Coroana mpletit din
floarea de snzian (Drgaica) i din spice de gru, reprezentare a zeiei agrare, n
dimineaa zilei de Snziene sau de Drgaic (24 iunie) se numete cununa de Snziene.
Aceasta este o efigie divin, cu puteri miraculoase: purtat pe cap de o fecioar, n
ceremonialul numit Dansul Drgaicei, o simbolizeaz pe zeia agrar. Agat la
fereastr, n stlpii porilor, n crucile de hotar i de cimitir, are funcie apotropaic, de
aprare a oamenilor, animalelor i holdelor de stihiile naturii (grindin, furtun, vijelie,
inundaie); aruncat pe acoperiul casei sau al urii, indic, prin anume semne (dac va
cdea sau se va fixa pe acoperi), dac cel cruia I-a fost menit, sau cel care a
confecionat-o sau a azvrlit-o va tri sau va muri, dac fata se va cstori n cursul
anului i cum i va fi ursitul (tnr sau btrn, frumos sau urt), dac va fi sntos sau
bolnav, dac va avea noroc sau pagub n cas.
21 -Melanos=negru/vnt (precum giulgiul lui Hyperion, din cele dou ipostaze:
angelic i, respectiv, demonic).
22 -Idem, p. 237: Spune tefan, despre dublul su, cu funcie de Cluz ctre Logos:
Din cauza mea l-a mpucat(). L-a confundat cu mine. ntr-un anumit sens, eu l-am
omort.
23 -n grecete, antimahos nseamn adversar, duman, inamic.

24 -Doina Ruti spune, n Dicionarul ei: Simbol nscut, probabil, n spaiul iranian,
apare n mai multe legende romneti, comentate i de Eliade, ca sftuitor al lui
Dumnezeu, deintor al secretelor universale i animal cu rol important n naterea
lumii.ntr-o legend (pe care o comenteaz i Lucian Blaga) se spune c pentru a regsi
echilibrul dintre pmnt i ap, Dumnezeu a cerut sfatul ariciului. Eliade d povestea n
mai multe variante, n De la Zalmoxis la Gingis-han, considernd c este vorba despre un
mit de circulaie popular, ilustrativ pentru spiritualitatea romneasc i, n parte, a
Europei orientale deoarece propune imaginea unui Dumnezeu bolnav de singurtate,
distrat, obosit i, n cele din urm, incapabil s desvreasc creaia numai cu propriile
mijloace. n aceast stare ndeprtat i trist, se afl personajul din Noaptea de
Snziene, un alter-ego al autorului, care triete cu presentimentul creaiei: are un impuls
inexplicabil spre pictur, reconstituie sensul existenei din semne i fragmante izolate. n
legtur cu acest personaj apare simbolul n discuie. tefan are obsesia c nu a gsit cale
de comunicare cu ariciul, pe care l consider sftuitor posibil i deintorul unui secret
absolut. Personajul din NS este un creator obosit i Eliade introduce o serie de sugestii n
sensul acesta, ntre care povestea despre ariciul, cruia nu a tiut s-I vorbeasc i care
avoc sensul legendei de mai sus.
Dar Doina Ruti ar fi trebuit s consulte ntreaga mitologie romneasc (aa cum a fcut
Eliade, cci, indiferent ce scrii, important este ce concepie de ordin general i-ai alctuit,
n planul viziunii mitice!!!), despre ARICI: ar fi aflat, atunci, prin Mihai
Coman,Bestiarul mitologic romnesc, EFCR, Buc., 1996, pp. 81-89, c Ariciul este codemiurg de esen demonic, al lui deus otiosus i, deci, trebuie combinat cu un
adjuvant simbolic pozitiv, pentru desvrirea autenticei demiurgii: cu ALBINA!!!
ns Dumnezeu, vznd c albina I-a spus ce a auzit ea la ariciu(n.n.: e vorba de
diversificarea Creaiei, prin ncreireetc.) a binecuvntat-o ca nu numai ea singur, ci i
oamenii s-i mnnce baliga iaceea este mierea cf. S.Fl. Marian, 1903, p. 125-126,
i B.P.Hadeu, 1970, I, p. 193, T.Pamfile, 1913, pp. 32-37) - dar i ali soli trimite
Dumnezeu ctre Ne-Frtatul-ARICI: Sf. Petru i oarecele: Dumnezeu l-a blestemat:
<<Ariciule, de araci te-ai ferit, de-acum s-i pori n spate!>> i astfel Ariciul s-a fcut
ghem i s-a pomenit plin de epi. Lumea fcut de Dumnezeu era una perfect
sferic( ca o minge), deci unitar/perfect (dar non-uman); Ariciul s-a bgat pe
sub pmnt (gest APOCALIPTIC!), a ridicat munii, a fcut grlele, a scos izvoarele i
de la dnsul pmntul e aa deluros i rpos cum l vedem. Comentariul lui M.Coman:
Rostul cosmogonic al Ariciului este() acela de a gsi un echilibru ntre contraste
(n.n.: dar tot Ariciului i se datoreaz contrastivitatea diversificarea lumii ! e drept,
o lume ndretatr dup cheful nostru, uman- de unde se poate deduce dozajul
demonico-divin al plsmuirii numite Om); el stabilete RITMURILE din natur,
proporiile fireti (n.n.: n accepiune uman!) dintre elementele firii. ()Mediaz ntre

ordine i haos.()Ariciul este i STPN/PAZNIC (n.n.: joac rolul

DRAGONULUI) al tainelor i bogiilor pmntului. ()Spre deosebire de arpe()
Ariciul pstreaz cu strnicie secretul unui rod al pmntului ()planta care asigur
omnisciena i chiar harul de a ptrunde prin uile raiului. Spre a sublinia c ru cu ru,
dar mai ru fr ru, c i co-demiurgia necesit concesii i diplomaie divin se
spune, de ctre M.Coman, c Dumnezeu l-ar fi i binecuvntat/blagoslovit (nu doar
blestemat) pe Arici:Oriunde te va nchide, tu vei putea deschide primind iarba
fiarelor
25 -Cf. Mircea Eliade, In curte la Dionis, Cartea Romneasc, Buc., 1981, p. 222:
secretul era cam sta: c dac-or gsi vreodat o pivni prsit plin cu ap, s caute nu
tiu ce fel de semne, i dac gsesc semnele toate, s tie c pivnia aceea e loc vrjit, c
pe-acolo se poate trece pe trmul cellalt.
26 -Despre care vorbete, apsat, Vasile Voiculescu, n povestirea Pescarul Amin:
27 -nsui Eliade, prin personajul tefan, face i trimiterea la romanul Salamb, al lui
Gustave Flaubert, unde Matho-mercenarul vede (i fur!) vlul zeiei
cataginezo/feniciano-egiptene Isis, al crei cult este echivalentul sacral al Misterelor
Eleusine greceti: Misterele Creaiei
28 -Afirmaia noastr, de aici, va inflama pe muli dintre eventualii notri cititori: nici
vorb c Eliade ARE STIL (n niciun caz nu stau n picioare tembelismele cu stilul
camilpretrescian anticalofilic!!!) dar stilul lui este unul cu totul nou, n epoca noastr,
i nu-i aparine dect prin adopiune este vorba de stilul RITUALISTICOMITOLOGICO-VIZIONAR, singurul n care se sintetizeaz perfect iluzia de realitate
cu transcendena/semnificaiile intraductibile n vreunul dintre limbajele denotative sau
conotative: este stilul RITUALISTIC, mistico-magico-vaticinar, al lui Corneliu Zelea
Codreanu, din Pentru legionari, Circulri i manifeste, nsemnri de la Jilava
de asta se i emit infantilismele ncremenitoare, conform crora Codreanu ar scrie pentru
handicapai mintalDa, tot pentru handicapai mintal scriau Profeii Vechiului
Testament sau Evanghelitii Noului Testament
29 -Probabil de la rubin, ca simbol (cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, op. cit., vol.
III, p. 178) al fericirii () rubinul este ochiul unic cu luciri roiatice pe care-l au
n mijlocul frunii dragonii CARVUNCUL (s.n.)Pi, Dragonul Vdastra i
disputa,
cu Antim-Dumanul - TOCMAI
ESENA VIZIONAR
i
VEGHETOARE!!!
30 -Doar aceast sete de pipire a Absolutului i apropie pe Eliade-Camil Petrescu dar,
n niciun caz, modul de exprimare a acestei sete

31 -Tony/ANTON-FLOAREA,
logodnicul
i
soul
llenei
(i
el, ca
i BERNARD-URSUL PUTERNIC, soul care ateapt laFRONTIER/HOTAR:
cf. vol. II, p. 403 Dac pleci chiar acum, ai putea ajunge nainte de miezul nopii la
frontier - sunt soii de antrenament, pentru Miezul Nopii de Snziene, pentru
trecerea hotarului spre Paradisul-Re-androginizare sunt SOII COMPLEMENTARI,
prin simbolistic : LUMIN+PUTERE; antrenamentul soilor Ilenei este pentru
LUCRAREA SACR A SOULUI UNIC I MISTIC tefan Viziru), este legat,
prin Nunt i Moarte, de MAIN: (cf. p. vol. I, p. 155)La var ne cumprm
main() i facem voiajul de nunt n main iar moartea i ea, moartea
celorlali brbai-soi a Ilenei, se svrete tot ca antrenament de TRECERE SPRE
HOTAR/PARAPET - se produce tocmai prin accident de main a NuniiToate
antrenamentele cu locci tenenti se produc pentru UNICA TRECERE DEFINITIVBIRUITOARE,
cu
cel
care
nu
este
LOCUM
TENENS
al
nimnui NCORONATUL/MPRATUL
32 -Simbolul Universului ca nchidereA fost excelent speculat estetic i mitic, acest
simbol, n drama Iona, a lui Marin Sorescu!
33 -Jorge Luis Borges, Cartea de nisip, Univers, Buc., 1983, p. 345.
34 -De observat c, la nceput, Vdastra, prin uniforma LOCOTENENTULUI Bleanu
este lucum tenens=cel care ine locul dar tatl su - adic, cel care-i cunoate
esena

GHEORGHE
VASILE/NVTOR/LUMINTOR
N
NTUNERIC/STPN l va numi colonel, maior(Sau poate n-o fi colonel/Prea
tnr ca s fie colonel. Poate o fi maior, ce zici? cf. vol. I, p. 128 - regresie ctre
CPITAN dar numele de CPITAN MISTIC nu apare /totui, funcia aparine
altuia)- CPETENIA SPIRITUALEste Vdastra locum tenens al
ORBULUI/BLEANU (viitorul), sau al TEPHANOS-ului/NCORONATLUI sau
este, prin el nsui, Cpetenie Spiritual? Opinia noastr este c, din moment ce el este
MPRUMUTTORUL PROTEIC, nu poate fi dect locum tenens al Cpitanului
iar
CPITANUL
poate
fi
sintetizat,
sacral-funcional, din
ORBUL
MISTIC+NCORONATUL LUMINII MISTICE (recte, Bleanu+tefan).
35 -PALMA, ca i PICIORUL/TALPA, sunt rezumate i loci tenenti ale Fiinei
Umano-cosmice
36 -Mnu cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Artemis,
Buc., 1995: semnul sfidrii/provocrii; a purta mnui() echivaleaz cu un fel de
neprihnire()mnua evit minii contactul direct, neglijent, cu materia impur() d
impresia de linite, senintate, tihn() nobilimea purta m. mai ales pe mna stng();

A-i scoate mnua/mnuile n faa unei persoane ar nsemna a-I recunoate

superioritatea sau a-i manifesta supuenia, dezarmndu-te n faa ei.
37 -Cnd m-am trezit dup operaie() mi-am spus: E 19 octombrie. Nu tiu de ce, mam simit deodat fericit. 19 (1+9=10) a lunii a zecea: din nou, doi de 10: Ctlina
triete, i ea, Veghetoare la Hotarele dintre Lumi!!!
38 -n acea zi, Ctlina a avut revelaia ZDRNICIEI, citind o carte despre Buddha.
Biri i reproeaz : (cf. vol. I, p. 228):O dat absolut arbitrar, un 19 octombrie 1939
sau 1949. Nu este aa: 10+12 i 10+13 nu sunt deloc cifre arbitrare: 12 nseamn
ncheierea ciclului 3X4 (Cer+Pmnt), iar 13 nseamn nceperea unui nou ciclu
cosmico-fiinial (dup Moarte-Demonizare!). n-ai citit nici mcar o antologie de
texte buddhiste ntr-o traducere convenabil!Ai citit un roman mediocru, fcut pe
lucrri de a doua mn, i cartea asta i-a revelat zdrnicia vieii! Iat ce nseamn s ai
vocaie de sfnt n tine! Toat viaa noastr avem mici revelaii, din lucrri de a
doua mn darul/harul Ctlinei este s citeasc viaa pe sub amnunte, n
Revelaia ei Sintetic i Esenial
39 -Paladiu=statuia de lemn a zeiei Pallas Athena, aflat n cetatea Troiei i socotit
ocrotitoarea cetii (ct timp triete Ctlina n aceast lume, triesc i brbaii din
jurul ei iar cnd va pleca, o vor urma n Cealalt LumeTransferul Troiei Eroice, n
Eternitate dar nu prin arogana Raiunii-Palade, ci prin JERTFA Cristic a Ctlinei!).
40 -Bibic=copil rsfatSe sugereaz, prin nume, i blbiala-gngureala, ca forme de
nenelegee/neintegrare corect i total, a lumii n sinele uman. Dar gestualitatea
Copilului-Bibicescu, pe msur ce otrava tare a Jertfei Ctlinei se infiltreaz ntrnsul,
va
deveni
una
TRAGIC,
ADNC
NELEGTOARE
i
ATOTASIMILATOARE/ATOTINTEGRATOARE: va crea/scrie nentrerupt, va
deveni nsi ntruparea, pe jumtate comic, pe jumtate tragic, a Teatrului ca
MIT!!! De la plagiator al lui Ciru/Urcuul spre Cer, va deveni Creatorul-cuAureol, aezat pe Banca din Grdina Icoanei, cu etichet pe piept ( ultima zgur
a Spectacularului Neintegrat/Degadat/Desacralizat: Dan Bibicescu, mare scriitor
romn. Patria recunosctoare n josul foii, nvtorul Chtonian, Gheorghe Vasile, i
scrisese, i el, numele su, de nelegtor al Istoriei PMNTULUI
RN/BIBLIOTEC PENTRU TOI: Fie-i rna uoar!(cf. vol. II, p. 292).
41 -WALKIRIE CF. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Albatros, Buc.,
1983 dar i Walhalla i Thule mituri i legende vechi germanice, Minervak Buc.,
1977: Zei a luptei, n mitologia scandinav; ocrotete destinul rzboinicilor i este
mesager a lui Odin, Zeul Suprem. Walkiriile sunt echipa executiv a lui Odin,
aducnd victorie celor hrzii s nving, i, dup ce le inoculeaz eternitatea printr-o

srutare pe frunte, i transport n Walhalla pe cei alei de Odin, adic eroii czui pe
cmpul de lupt. tefan i Ileana sunt eroii czui pe cmpul de lupt, adic
Aleii/nvingtori lui Odin/NORDULUI MISTIC!
42 -De reinut c Eliade, mai ales n nuvela Nousprezece trandafiri, atrage atenia
asupra izbitoarei similitudini funcional-MITICE, dintre IISUS HRISTOS i ORFEU
deci, ntre zalmoxianism i cretinism!!!
43 -De remarcat n romanul lui Mircea Eliade obsesia Iudei, ca necesitate tragic, ntru
demiurgie; fr martiriu, nu exist izbvire(cf. vol. II, p. 108) fr BursucIspititorul, n-ar exista Biri-Martirul i Revelaia Mioritic, prin MARTIRIU: Ce
facei cu banii pe care-i ncasai de pe lucrurile vndute? ntreab tefan i tot el
continu, relund celebra replic a lui Hristos, prezent numai nEvanghelia lui Ioan,
prin care Hristos se adreseaz lui IUDA:FACEI REPEDE CE CREDEI C
TREBUIE FCUT. Cu alte cuvinte, Grbii /comprimai ct putei timpul acesta
de iniiere prin Labirint-Martiriupentru a strpunge parapetul
spreMNTUIRE/VICTORIA EPOCII SPIRITUALIZANTE, cea a Arhanghelului
Mikal!!!