Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Codul de La Voronet - Andrei Vartic
Codul de La Voronet - Andrei Vartic
CODUL DE LA VORONE
Editura VICOVIA
2013
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
cea mare, pentru toi (dac vrea), mergea i se uita la rugciunea sihatrilor, aprindea o lumnare, se spovedea, citea
sau i se citea cartea. Sau sta, mai st uneori nsingurat pe
bncile de piatr, i cerceteaz locul n lume i n cosmos.
C la ipova reflectezi despre sine, lume i Dumnezeu cu
termenii cei mai vechi, puini, primordiali, neneologizai
(vorba lui Alexandru Hjdu). Aici, pe abruptul stncii,
afli locul tu, al fiecruia, n aceast hor a naterii, vieii
i morii, dar i a nemuririi: atta sunt eu, omul, pe aceast
hart, n aceast curgere pmnteasc pmntul este
jos, cerul este sus, i poi ajunge la Cer doar dac urmezi
necontenit scara urcuului de la ipova. Nicieri n alt loc
de pe pmnt aceast scar nu este mai misterioas, mai
maiestuoas, dar i mai bine aezat orizontal i vertical.
Fiindc dup intrarea pe scar larg, ornat i cu ziduri
falnice, drumul cel larg, lipit acum de stnc, te ndreapt
spre chiliile dinspre nord, mai repede dinspre nordvest
(asta e geografia sacr i cosmogonic a locului, la care vom
mai reveni la timpul cuvenit). Poi astfel merge din chilie
n chilie aproape un kilometru, pn la revrsarea ruleului Blnria (ipova) n Nistru, i chiar dincolo de
10
10
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
11
12
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
13
cilor, sau cel puin unul din aceste Kogaionoane, tot aici
a fost. i, ca rsplat, pentru atta mreie divin, aa de
mult distrugere omeneasc, atta pngrire ngrozitoare,
inclusiv sanitarepidemiologic, nct uneori poi vedea
cum Maica Domnului, despre care scriu unele izvoare c
ar fi aprut deasupra stncii ipovei pe la 1666, plnge cu
lacrimi de snge n sufletul puinilor credincioi ce vin s
se roage la ipova.
Vedere spre curgerea Nistrului de pe etajele cele mai nalte ale ipovei
14
ANDREI VARTIC
15
ercetnd frescele cele frumoase din vechile biserici de pe valea Oltului, poetul Valeriu Anania
(dialognd mucalit cu episcopul Bartolomeu
Anania) a observat c unele scene sunt ascunse de ochiul
privitorului n altar, acolo unde majoritatea credincioilor nici nu intr vreodat, sau foarte sus, pe bolta nalt
a naosului, sau dup diverse elemente arhitectonice ale
pronaosului i pridvorului (Valeriu Anania, Cerurile
Oltului, RmnicuVlcea, 1990, p. 312). Ele nu pot fi vzute i nelese de cel care particip la liturghie, mesajul
lor iconografic nu poate fi lmurit n predica preotului sau
alturat discursului politic (cum sa tot vorbit despre pictura exterioar a bisericilor din epoca Rare). n felul acesta vechea pictur medieval romneasc este ascuns i de
ochiul exegeilor i nu e de mirare c atia romni crturari nu cunosc aceste minuni plastice. Dar, poate, anume
aa trebuie s fie pictura ce ascunde relaia secret, fr intermediari, dintre pictor, un iniiat ce urc prin ascez, i
Dumnezeu, ce coboar mistic spre acel pictor. Ajungnd,
ns, la aceste fresce att de ascunse nu poi s nu pui cteva
ntrebri. Unde, cnd i de ctre cine a fost promovat n
16
ANDREI VARTIC
principatele romneti aceast relaie subtil dintre iniiatulpictor i Dumnezeu? Relaia secret dintre pictorul
medieval i Dumnezeu vine din tradiia autohton sau
este de mprumut? Cum i cnd sa contientizat la noi
ideea c frumosul plastic place lui Dumnezeu i c el
poate deveni loc de ntlnire a omului cu Domnul? Cum
sa ntmplat c frumosul i misticul, noi am denumit
acest fenomen cu termenul sau unit att
CODUL DE LA VORONE
17
ANDREI VARTIC
18
CODUL DE LA VORONE
19
20
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
21
palatelor domneti
de atunci toate
astea sau studiat
de arhitecii care au
construit cele mai
Foto 4. Minunea
arhitectonic de la Vorone,
construit de tefan cel Mare i
Sfnt n vara anului 1487 i pictat
magistral n interior peste zece ani.
22
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
23
24
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
25
26
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
27
28
ANDREI VARTIC
vechea arhitectur i
pictur romneasc
un model anume de
mpotrivire contra
distrugerii care vine
oricum: frumosul
i misticul, ambele
generatoare n sufletul omenesc i de
evlavie pentru cel ce
Foto 6. Biserica Precista din Bacu, ctitorit de Alexandru, fiul se roag (contopit
lui tefan cel Mare, este ornamentat cu grupuri de 9 ocnie n Mioria cu liturghia cosmic), i
mputernicire pentru cel care lupt cu rul (ca n Toma
Alimo). Teroarea istoriei, privit dinspre datele acestei
arhive arhitectonice kalokamistice, chiar dac reprezint
rul ce vine oricum, devine la romni generatoare de urcu
transcendental, att de necesar noilor perspective umane.
Frumuseea mistic a bisericilor medievale romneti, lipite i de natur, i de tragismul inevitabil al venirii
rului, las sufletului omenesc i eroismul necesar perpeturii fiinrii spirituale prin fiina biologic, i partea de
mntuire necesar veniciei pentru a menine n echilibru
stabil toat Creaia. i fiindc i cei mai vechi dect romnii din Evul Mediu, casnici i ei, sedentari i rustici, au
stat tot pe aceste meleaguri i sau confruntat cu aceleai
posibilitii ale sfritului lumii, era normal ca n toate
cele trei zone medievale de locuire romneasc (ce treime
o mai fi i asta, Ardealul, Moldova i ara Romneasc?)
construirea noilor locae de cult s se fac pe temelii sacre strvechi, dacice i protodacice, cucuteniene i protocucuteniene. Templele neolitice de la Para, Cscioarele
sau Vdastra, dar i vetrele sacre mult mai vechi, paleoli-
CODUL DE LA VORONE
29
30
ANDREI VARTIC
31
COMPLEXUL MONASTIC
RUPESTRU DE LA IPOVA, URIA TEMPLU SOLAR I
OBSERVATOR ASTRONOMIC AL ANTICHITII
Motto:
Schitul ipova are o bibliotec
bogat n cri romneti din veacurile XVIIXVIII,
iar obtea este compus din 16 clugri,
toi romni
Zamfir Rally Arbore,
Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898
1. Consideraii preliminare
32
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
33
34
ANDREI VARTIC
Foto 1. Harta zonei complexului monastic rupestru de la ipova, pe malul Nistrului, cu dava
geto-dacic de la Horodite (figura romboidal), Sihstria ascuns n stnca de la nord de satul ipova
(punctul) i mnstirea Adormirii Maicii Domnului spat n stnca de calcar a Nistrului (linia)
CODUL DE LA VORONE
35
36
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
37
Foto 4. Mnstirea Adormirii Maicii Domnului, 21 martie 2007, dup nceputul unei noi
reconstrucii. Atragem atenia asupra celor dou nivele de terasare, realizate n vechime. Vedere de pe
terasa inferioar.
Foto 5. Toamna 1963, aceeai mnstire n faza celor mai mari distrugeri, cnd i-au fost smulse
pn i uile i ferestrele. Vedere de pe terasa superioar.
38
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
39
40
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
41
Tot la 21 martie 2007 noi am descoperit o tietur cosmogonic foarte important realizat cndva n vechime
n unghi drept pe palierul superior al ipovei, la 33 metri sudest de scara aa numitului butoi. Acest unghi
drept (foto 6) ne d cheia cercetrii multidisciplinare a
ipovei, fiindc ea orienteaz antropic, tiinific, dar i
sacru, ntregul complex al ipovei spre Nordul Geografic
i Ceresc, spre Solstiii i Echinocii, i nea permis s
rspundem i tiinific, i religios la multe din ntrebrile
care au aprut n timpul cercetrii. Repetm c n aceast
comunicare, noi prezentm doar rezultatele principale ale
cercetrii, toate celelalte date doveditoare ale ipotezelor
noastre prezentnduse n cartea pe care, dac se vor gsi
sponsori, o vom edita n timpul apropiat.
Stadiul cercetrilor comunicate n cartea noastr ntrebarea cu privire la paleoinformatic [8], ct i cercetrile ulterioare ale complexelor numerologice utilizate de
tefan cel Mare i Sfnt pentru a ornamenta cu ocnie i
firide bisericile construite, dar i orientarea lor spre Solstiiul de var [14], neau permis s observm la ipova
matricea primordial 7&9, cercetat de noi pe artefacte
paleolitice i neolitice, incizate cu serii numerice, descoperite n toat Europa paleolitic i neolitic. Astfel, la ipova se pot observa 7 trepte ale scrii principale construite pe
o lime de 9 picioare egiptene, 7 petale ale florii desenate
pe podul altarului deasupra prestolului, 9 petale ale aceleiai flori pe doar o jumtate de circumferin, pe podul
naosului, deasupra Uilor mprteti ale bisericii Adormirea Maicii Domnului, o floare cu 16 petale (7+9=16)
n jurul cupolei scobite la mijlocul naosului, i o floare cu
33 petale (veacul lui Iisus Hristos) la limita dintre naos i
42
ANDREI VARTIC
Foto 8. (stnga) Cele 7 trepte ale scrii principale de la ipova, cu limea de 270 cm, adic 9
picioare egiptene.
Foto 9. (dreapta) Floare cu apte petale din altarul Bisericii rupestre Adormirea Maicii
Domnului, care are n interior Ochiul Triunghiular al Domnului. Floare este nconjurat cu un adevrat
evantai de pentagrame, i ele deosebit de importante pentru descifrarea informaiei arhivate la ipova
(fiindc apar spectaculos n centrul stemei lui tefan cel Mare i Sfnt).
CODUL DE LA VORONE
43
Foto 10, 11. Scrile solare de la ipova, aezate n partea superioar perpendicular una pe
alta, iar n cea inferioar orientate spre punctul Echinociului. Diferena de nivel 6 picioare egiptene, distana dintre cele dou ziduri, 7 picioare egiptene, limea zidurilor 12 picioare egiptene,
limea scrii care unete cele dou terase 5 picioare egiptene.
44
ANDREI VARTIC
Foto 12. 21 iunie 2007. Soarele rsare la solstiiul de var exact pe linia zidului inferior al Porii
Soarelui de la ipova, lung de 12 picioare egiptene.
inclusiv a excepionalei arhitecturi sacre medievale romneti, frumoase i mistice dup opinia noastr [9], odat
cu fondarea principatelor romne imediat dup retragerea mongol din spaiul carpatodunrean i nistrean
(de ctre miticii Basarabi i Muatini, i ei urmai al unor
NegriVod de neam caraulaghic, cum spuneau scribii
persani ai mongolilor [10]).
45
46
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
47
48
ANDREI VARTIC
Foto 13, 14, 15. Observarea Rsritului de Soare la Solstiiu n alte cteva puncte ale construciilor solare de la ipova, prin fereastra hrubei de la nivelul inferior al complexului nou (13), apoi din
enigmaticul beci aflat mai jos de Porile Solare (14 - din interior, 15 - din exterior)
Coroborate i cu alte cercetri ale noastre n complexele dacice din munii Ortiei, judeul Hunedoara
[11], descoperirile solstiiale de la ipova ne mai arat c
exist o legtur ntre solstiiile observate de noi la Costeti, Blidaru sau sanctuarele de la Grditea de Munte,
i cel observat la ipova. De asemenea, observarea acestui
fenomen la ipova se face prin citirea constelaiilor Cerului Nordic nstelat, mai ales prin micarea zilnic, lunar
i anual a Dragonului, prin detaarea evident de fenomenele Cerului Sudic (lucru foarte important pentru nelegerea originalitii cercetrilor locale, nistrene, care au
avut loc la ipova nc n vechimea vechimii), prin punctarea Solstiiului cu iruri ale anumitor numere, cum ar
7 i 9 i, mai ales 5, numrul sacru al dacilor. La ipova
mai tot este legat prin zidire antropic de acest numr
miraculos ce descrie i pentagrama, steaua cu cinci coluri,
purttoare a attor mistere, inclusiv a seciunii de aur, att
de frecvent la ipova, dar, cum se tie, i pe stema lui tefan cel Mare (la loc de frunte, chiar pe fruntea Bourului
sacru, deasupra unei luni enigmatice, leagn al Mntuitorului sau ancor a Maicii Domnului, asupra creia vom
CODUL DE LA VORONE
49
50
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
51
soare, lun i stele. Principalele zidiri ale ipovei sunt orientate exact spre Solstiiul de var, linia faadei complexelor este perpendicular pe cea a Rsritului de la Solstiiul
de var i este orientat exact 45 grade NordEst, iar toate
astea ne demonstreaz ct de important pentru cei vechi
era dubla cruce a marcrii punctele cardinale geografice
mpreun cu cele ale solstiiilor i echinociilor. Noi am
descoperit aceast dubl cruce n mai multe locuri la ipova i imaginea ei va fi prezentat n carte. Crucea dubl
de la ipova ne permite s afirmm c anume pe Nistru
n sus, spre davele getodacilor, cunoscui i pentru faptul c erau anahorei i nentrecui oameni de tiin, aa
cum susine i Jordanes [10], sa ridicat Apostolul Andrei
i c anume aici, pe creasta semea a ipovei, a nfipt
crucea legendar despre care ne amintete tradiia. Faptul c pe cursul superior al Nistrului, lng Hotin, exist
un sat Cristineti, unde sau nscut i Hjdii, nu mai
apare acum ca un mister toponimic ntmpltor, ci ca o
reprezentare a cretinrii apostoloce a neamului care locuia sedentar anume pe malul drept al Nistrului.
3. 23 Septembrie 2007. Echinociul de la ipova
52
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
53
Foto 19. Primele raze ale Soarelui cad la Echinociu exact pe mijlocul uilor mprteti
ale Altarului (vedere dinspre altar) bisericii Adormirii Maicii Domnului de la ipova.
Foto 20. Primele raze cad exact i pe mijlocul Coloanei din stnga a Bisericii, care marcheaz spaiul dintre naos i pronaos.
Foto 21. Rsrit de Soare deasupra Stncii ipova la 23 septembrie 2007. Soarele rsare
exact n locul unde a fost vechea cruce a mnstirii i unde, dup opinia noastr, a i fost nfipt
prima cruce de Sfntul Apostol Andrei la un echinociu de dup anul 33 pe care urmeaz nc
s-l aflm.
ANDREI VARTIC
54
CODUL DE LA VORONE
55
Foto 22, 23. Matricea fundamental a ipovei. Figuri geometrice, triunghi dreptunghic, linii i
unghiuri paralele, care apar n aceast matrice.
Foto 24, 25 - importante cunotine ale antichitii i Evului Mediu au fost arhivate la ipova
sub forma unei matrice fundamentale, matematice, geometrice, cosmogonice.
56
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
57
58
ANDREI VARTIC
Foto 28. Vechi sarcofag (devastat) din zona cea mai veche a complexului de la ipova.
Foto 29. Urmele unui vechi sanctuar dacic (elips nscris n cerc) descoperit la ipova.
Foto 30. Armonizare ntre unghiul de aur i cel drept descoperit, de noi la ipova.
Foto 31. Teras-observator al Apusului de Soare pe vrful stncii ipova, orientat exact spre
Nord i lung de 33 metri. La captul acestei linii se afl locul vechii cruci ce strjuia mprejurimile
ipovei. Existena unei cruci similare la Butuceni ne permite s dm o ipotez i despre forma i
nsemnele posibile de pe acea cruce.
CODUL DE LA VORONE
59
60
CODUL DE LA VORONE
61
ANDREI VARTIC
62
Nauk Moldavskoi SSSR, seria obcestvennih nauk, Chiinev, 1984, nr.3, str. 6169.
[14] Protosinghel Iraclie, Mozaic literar, vezi Pe la Nistru, p. 180, iar pentru ideea de arhiv
Andrei Vartic, Codul de la Vorone, n Dacia Literar, nr. 68 (5/2006), p. 38
[15] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al
lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare,
p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240
[16] Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898
63
ac ar fi s urmm doar logica majoritii tratatelor din ultimii 600 de ani, care ntrun
fel sau altul au afectat soarta romnilor la cel
mai instabil hotar al Europei, atunci acest vechi neam
european demult nu ar fi trebuit s existe. El, ns, exist.
Mai mult, neamurile care au locuit n spaiul carpatodunrean i nistrean n timpul marii migraii au
disprut demult din istorie. Neamul romnesc, vorbind
i o limb de sorginte latin, cu totul alta dect limbile
migratorilor, iat c st neclintit i la nceputul mileniului
III, i n aceleai hotare n care a aprut n istorie. nc
i mai interesant este c mai ales pe strvechiul pmnt
romnesc al Basarabiei i Bucovinei, rupt de mai multe ori
prin tratate nule sub aspect politicojuridic din structura
statal a poporului romn, arheologii descoper pentru
timpurile marii migraii din primul mileniu AD o locuire
mai intens anume a localnicilor sedentari i cretini, nu
a migratorilor (Spinei, [1], Postica, [2]). Impactul nomazilor din Cmpia Rus cu sedentarii din Europa Central
i de Est a fost violent, iar consecinele lui sunt actuale i
n Globalizare dei majoritatea popoarelor migrante au
64
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
65
rina de la anul 950 a mpratului bizantin, dei mai puin pus n circulaie, este un reper de prim rang tocmai
fiindc accentueaz sedentarismul cretin al localnicilor,
att din punctul de vedere al Bizanului, ct i din cel al
pecenegilor.
Porphyrogenitul scrie despre ase orae vechi aflate la acea vreme n ruin n care se pot observa zidurile
unor biserici i cruci din piatr poroas (piatra local din
zona nistrean). Acele orae i biserici au disprut demult,
nu i vatra lor sacr, rezidit mereu de localnici, aa cum
este descris, de pild, n Monastirea Argeului. Cetile
medievale timpurii de la Alcedar sau Echimui ar putea fi
tocmai urmele acelor orae. Ct privete vechile cruci din
piatr poroas ele mai pot fi observate i astzi n cimitirele comunelor de pe malul Nistrului. Aa cum demonstreaz i harta lui Ptolomeu, i cercetarea arheologic,
anume malul drept al Nistrului era nesat n antichitate
cu dave getodacice, iar n Evul Mediu timpuriu cu ceti
i seliti n care nu au locuit nomazii, ci localnici sedentari i cretini. Faptul c pe acelai mal, n stnca lui de
calcar, sa dezvoltat nc n Evul Mediu timpuriu i o excepional viaa monastic a monahilor cretini autohtoni
(Bzgu, [7]) dezvluie amploarea vieii spirituale a acestor
localnici, ascuns cu bun tiin de arheologia i tiina
sovietic. Atunci cnd nu au putut n nici un fel s declare
drept slave vestigiile descoperite n horoditele i selitele
basarabene, arheologii sovietici au ntrerupt spturile,
lucrrile fiind redeschise de arheologii romni din RSSM
abia n anii restructurrii, cnd rezultatele cercetrilor lui
Ion Hncu [8] nu au mai putut fi ascunse.
inta nomazilor, care erau doar n trecere prin
Basarabia, cum bine se tie, era bogia Constantinopolului
66
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
67
68
ANDREI VARTIC
ai romnilor, dar ntrun mod cu totul i cu totul excepional de tefan cel Mare i Sfnt considerat i cel mai
mare romn al tuturor timpurilor avem n vedere bisericile de la Putna, Ptrui, Vorone, Sfntul Ilie Suceava,
Neam etc. Arhiva impresionant de frumos i mistic pe
care tefan cel Mare a zidito la mnstirile sale este un
adevrat cod al mreiei Evului Mediu romnesc i cine tie
dac nu cumva arhiva lui arhitectonic este mai valoroas
pentru devenirea omului dect scrisul renascentist de la
acea vreme [52], [53].
Sar putea, ns, ca apariia spectaculoas a uriaului
complex spiritual ortodox, arhitectonic i plastic, realizat
de tefan cel Mare la finele secolului XV, s aib legtur
i cu intensa via monastic din stnca Nistrului, aprut
aici nc la nceputurile cretinismului (Vartic, [11]). Cele peste 40.000 de chilii din cele 45 de complexe monastice rupestre din stnca Nistrului (Bzgu, [7]), mai toate cu origine
paleocretin, difereniaz net, aa cum artam mai sus,
pe valahul sedentar de migratorii pgni i constituie cel
mai convingtor argument n favoarea faptului c spaiul prutonistrean este spaiul canonic al ortodocilor
romni pe care ei lau primit de la moii i strmoii lor
aprui n istorie anume pe aceste meleaguri. Preteniile
Patriarhiei Ruse asupra acestui spaiu, ocupat prin nelciune de Rusia arist n anul 1812, nu au alt motivare
dect cea politic. Episcopii rui au venit n Basarabia
i Bucovina dup 28 mai1812 (Ciornescu, [12]) alungnd episcopii mitropoliei de la Iai care, urmnd pe cei
de la Suceava (iar acetia pe cei dobrogeni), au pstorit
n Basarabia de la nceputurile cretinismului. Ei au fost
trimii de puterea politic a Rusiei ariste pentru a rusifica pe romnii autohtoni, nu pentru ai pstori n limba
CODUL DE LA VORONE
69
ANDREI VARTIC
70
CODUL DE LA VORONE
71
Majoritatea acestor schituri i mnstiri au vechime paleocretin i chiar getodacic (ca la Rudi, Cosui, Socola,
Saharna, ipova, Butuceni). Ele reprezint adevrate monumente de civilizaie sedentar i casnic romneasc
dar abia cercetrile arheologice recente au putut s ajung
la straturile splendorii lor. Cercetrile noastre din anul
2007 [11] au demonstrat c aceste complexe nu au fost
construite ntmpltor, ci n armonie att cu evenimentele cosmogonice, inclusiv cele solstiiale i echinociale, ct
i cu cele cretine. Coroborate cu harta lui Ptolomeu, dar
i cu informaiile despre Nistru ca una din principalele artere comerciale ale antichitii europene de la greci spre
Europa Centrala, iar, mai apoi, n timpurile tulburi ale
migraiilor de la varegi la greci datele arheologice confirm cele mai optimiste ipoteze despre cultura material
i spiritual a sedentarilor nistreni ncepnd din cele mai
vechi timpuri pn la formarea statului medieval al valahilor dintre Carpai i Nistru (Postic, [19]).
Nimeni nu poate contesta astzi c hotarul cretin
de pe Nistru, ntrit nc n vechime de localnicii sedentari cu o salb de mnstiri, schituri i ceti, este mult
mai vechi dect anul cretinrii Rusiei Kievene (988) sau
cel al cretinrii Olgi (957), cnd vestita kneaghin kieveanonovgorodian la i avut ca na de botez pe nsui
mpratul Constantin Porphyrogenitul. Urmele adorrii
icoanelor pe tot cuprinsul Nistrului de mijloc dup incidentul iconoclast de la Constantinopol (Buburuz, [20]),
prezena unor semne paleocretine, cum ar fi structurile
simbolice din semne cretine i solare (cercetate de noi
la Cosui Vartic, [21]), sau formate din sinteza celor
cretine cu cele ale culturii Santana de Mure/Cernjiahov (vezi crucea n form de svastic de pe gura vasului
72
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
73
74
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
75
75
n alt context, dar tot pe fgaul manifestrilor spirituale romneti, amintim aici c i Ft Frumos lupt cu un
curaj sublim, dar la alte hotare, cele ale familiei. El anihileaz pocitaniile ce izvorsc necontenit din izvorul iluziilor omeneti pentru a sfini prin nunta arhetipal familia
monogamic romneasc, ntrind astfel i vechile hotare
ale neamului, i cile de iniiere pe care fiece tnr trebuie
s le strbat pentru a deveni brbat adevrat. Curajul
lui este alimentat necontenit de sfintele si sfinii cretini
adorai de ntreaga comunitate i izvorte nu din careva
tradiii rzboinice sau militare, ci din mila fa de cel
mai necjit ca tine, care este arhetipal la eroii povetilor
populare romneti, dar i din misterul universal pe care
omul nu l poate cunoate altfel dect tot pe calea mistic
(Vartic, [29]).
Prin tot ce neau lsat mrturie istoria i tradiiile,
Basarabia a fost, este i va fi pmnt romnesc orict de
ticloas ar fi geopolitica de dup 1812, 1939 sau 1991
(Iorga, [30], Nistor, [31], Boldur, [32], Ciobanu, [33],
Goma, [34]). n 1991 cetenilor din fostele state comuniste li sa prut doar c au cucerit prin revoluie libertatea i democraia. Pretinsele structuri politice democratice, care au rsrit ca ciupercile dup ploaie pe ruinele
fostului imperiu comunist, nu au anihilat urma tiparului comunist aa cum nemii au lichidat dup 9 mai 1945
urma nazist. Ele nu au putut aduce binele atta jinduit de
ceteni, ci doar libertatea de a pctui, de a corupe i a fi
corupt, de ai permite orice, inclusiv crimele cele mai oribile, ca s te mbogeti material ct mai repede. Aa migraia transfrontalier i traficul de fiine umane, alcoolul
i arogana, ateismul i injustiia, crimele economice i teribilismul democratic (iat, a venit i pentru omul simplu,
ANDREI VARTIC
76
CODUL DE LA VORONE
77
78
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
79
80
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
81
Rus, atunci cnd pretinde c Basarabia face parte din teritoriul ei canonic de dup 1812. Ct de trist este aceast
fundamentare politic se vede i din naltele decoraii pe
care comunistul Vladimir Voronin le tot primete de la
patriarhul rus Alexei al IIlea. Dac e s urmm logica
fundamental a ortodoxiei, expus chiar la 29 ianuarie
2008 de ctre mitropolitul Kirill [17], una din cele mai
luminate fee ale ortodoxiei, efortul major al misiunii
ortodoxe n Globalizare este s le artm oamenilor libertatea de a nu pctui, sau libertatea de a se pzi de
ru. Or, rul comunist, mai ales cel instaurat n Rusia de
ctre Lenin i Troki n toamna anului 1917, este unul de
cumpn nu doar pentru ortodoxia sau statalitatea rus,
ci pentru ntreaga umanitate. n urma aciunii acestui ru
au fost ucii zeci de milioane de oameni, majoritatea dintre
ei cretini ortodoci, au fost arse i explodate majoritatea
bisericilor i mai toate mnstirile din fostul Imperiu Rus.
Cum se poate, aadar, s decoreze Biserica Ortodox Rus
pe un om, fie el i preedinte al RM, care de mai multe ori
pe an se nchin public anume lui Lenin i face parad, mai
ales electoral, din aceast nchinciune n faa rului celui mai ngrozitor care a dus aproape de dispariie ntreaga
ortodoxie rus? Adorarea ortodox a rului comunisto
bolevic la nceputul anului 2008, manifestat n Basarabia
de ctre V. Voronin, nu este cumva un ru mai mare dect
rul bolevic n sinea lui? Tihnitele schituri i mnstiri
basarabene, acelea care poart n aerul lor sufletele tuturor
clugrilor nevoitori dinainte i dup 1340, dinainte i
dup 1812, dinainte i dup 1940, dinainte i dup 1991,
au un singur rspuns a aceast ntrebare. Basarabia este
inut canonic ortodox nativ de la nceputul cretintii.
Dar tot de atunci ea este i pmnt nativ romnesc.
ANDREI VARTIC
82
IV
Dei pare de necrezut, dar poporul analfabet al romnilor, care la 1812 era parc inexistent pe harta Europei,
ddea ctre 1850 cteva opere poeticometafizice anonime remarcabile, cum ar fi cea despre rezidirea sacrificial
a unei vechi construcii sacre, cea despre relaia dintre cosmosul liturgic (Mircea Eliade) i om, cele, de un misticism
cutremurtor, despre relaiile dintre brbat i femeie (Vidra, Mihu Copilul, Brumrelul, Kira), sau cele n care
aprarea sacrificial a hotarelor, elementulcheie al fiinrii sedentare, (Toma Alimo, Doncil) reprezint unicul drum spre mntuire al eroilor acelor timpuri. Ciclul
Bourului, Cerbului, Dulfului (petelui) n care sacrificiul
animalului sacru n perioada dacic a fost preluat, cu inteligen major, n perioada cretinrii (sfinii prini ai
acelor timpuri au preluat i ei simboluri mai vechi cum ar
fi petele, treimea, cultul soarelui i a Lunii, etc.) sau cel al
Balaurului, reprezint arhetipuricheie ale cretinismului
romnesc. Importana acestor opere n Globalizare sar
putea s fie chiar mult mai mare dect pentru timpurile
cnd au fost create sau culese pentru uzul de la 1848.
Misterul apariiei i prezenei necontenite a acestor
capodopere n spaiul prutonistrean, faptul c ele au
fost culese i arhivate chiar de Academia de tiine a fostei RSSM (aflat sub total dominaie politic), demonstreaz ct de puternic a fost i este spiritul romnesc n
Basarabia. Faptul c doina i hora, jocurile de copii i
descntecele, teatrul de Anul Nou i cel al nunii, botezului, ngropciunii, obiceiurile calendaristice (de Pate
sau Crciun), arhitectura casei i felul de a lucra pmntul
(inclusiv n perioada comunist) au fcut i fac parte din
CODUL DE LA VORONE
83
84
ANDREI VARTIC
Este critica vehement a unei societi secularizate i industrializate care nu mai are repere morale. Tartuffe, ca
i Rinocerii lui Eugen Ionesco de mai trziu, pun, ns,
cel puin n planul cercetrii metafizice, i problema secularizrii fundamentelor morale care au permis rului
s transforme ntreaga societate n rinoceri sau Tartuffi.
Fiind vorba de un ru fundamental, care n globalizare
este multiplicat cu viteza comunicrii electronice, de un
ru care mutileaz de multe ori incurabil faa omului, cel
puin elitele politice ale lumii trebuie s pun i problema securizrii acelor fundamente (pentru a pzi ntreaga
umanitate de anihilarea total printrun simplu act
terorist, posibil acum datorit tehnologiilor i nanotehnologiilor). Spiritul romnesc a prevestit aceste dezastre
nc n Evul Mediu, lea descris n opere poetice remarcabile fie i anonime, cum este Monastirea Argeului i
a propus i unica soluie care ne mai poate salva nainte
de venirea Zeului despre care vorbea Heidegger n 1967
[40]. Aceast soluie este rezidirea (mistic i sacrificial)
a vechilor ziduri sacre. Bourul negru din colind, dar i
Negru Vod din balad reprezint la romni reperele arhetipale ale necesitii imperioase de rezidire a vechilor ziduri sacre, prsite sau neisprvite n timpurile de cdere
i prpd ale fiinei umane. Privite prin prisma celor dou
rzboaie mondiale i a cataclismului de sorginte ateist
comunist din secolul XX, aceste timpuri de prpdire a
fiinei omeneti se vd ca perioade de cdere ce urmeaz
unor perioade de nlare (spiritual, dar i economic).
Noua ordine bun a lumii, acest NEW AGE de care se
face acum atta parad, nu poate veni, ns, fr aplicarea algoritmului romnesc rezidirea sacr a lumii,
inclusiv prin rezidirea sacrificial a sanctuarelor ap-
CODUL DE LA VORONE
85
ANDREI VARTIC
86
CODUL DE LA VORONE
87
88
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
89
90
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
91
92
ANDREI VARTIC
Este, aadar, dea mirrii c numeroii istorici autohtoni i strini trec uor cu vederea realitatea nrudirii politice a principilor romni n vederea restaurrii
vechiului regat dacic (sau mcar a unui stat centralizat al
tuturor romnilor), prezent nu doar n viaa i opera lui
Dimitrie Cantemir, ci i n alte fapte i documente ale
multor oameni politici influeni ai vremii. Nu poi s nu
observi c ncepnd de la aciunile militare ale primului
voievod romn recunoscut internaional dup o strlucit
aciune militar (acestea erau actele de recunoatere diplomatic ale timpului), este vorba de Basarab I, idealul
politic de unificare a tuturor knezatelor romneti ntr
un singur stat a fost viabil tot timpul. Faptul c nu sa
realizat anume atunci, la 1330, sau n timpul cnd tefan
cel Mare a cucerit de nenumrate ori Muntenia, ine mai
repede de necesitatea imperioas a supravieuirii neamului romnesc, aflat la cel mai instabil hotar european,
prin mai multe construcii statale, unele rudimentare, i,
mai ales, prin cedarea unor pri din teritoriul naional
pentru satisfacerea poftelor de moment ale cuceritorilor
(n marea lor majoritate nomazi, migratori). Basarabia,
partea dintre Nistru i Prut a spaiului natural, de genez,
a poporului romn, a avut parte de cele mai multe ori de
acest destin. Consecinele cedrilor sau ocuprilor cu fora a Basarabiei (cum artam mai sus, la 1812 nimeni nu ia
ntrebat mcar pe civa boieri romni dac vor s cedeze
Basarabia) au fost n majoritatea cazurilor tragice, adevrate catastrofe i genociduri, pentru romnii de aici. Cu
toate astea, dei poreclii de mai toi istoricii strini (din
lipsa documentelor arheologice, de care dispunem acum
cu prisosin) drept huni, slavi, cumani, unguri, pecenegi,
mongoli, ttari, ucraineni sau rui, dei infiltrat cu elemen-
CODUL DE LA VORONE
93
te lingvistice i de habitat al acestor migratori, la deschiderea fireasc a porilor etnoculturale, neamul romnesc
reaprea tot sedentar, casnic i cretin n Basarabia ca prin
minune (fapt reprezentat genial de preotul Alexe Mateevici n Limba noastr), vorbitor de curat limb romneasc, pstrtor al vechilor tradiii sedentare i cretine
ale neamului romnesc.
Dac urmreti hrile Europei de la apariia lui
Attila n Europa Central i de Rsrit pn la plecarea
mongolilor de aici sar prea c acest neam romnesc nici
nu avea cum s apar pe la 13301360 att de puternic n
istoria politic a Europei, mai ales cu evidente urme geto
dacice n patrimoniul su economic i spiritual. Basarabia,
spaiul dintre Nistru i Prut, denumit aa de strategii rui,
dar n urma unor realiti toponimice prezente la Gurile
Dunrii nc din timpul lui Basarab I, ca pri ale statului
Basarabilor munteni, dei pare o excepie, este un exemplu
solid de rezisten sedentar a neamului romnesc n condiiile nelmuritelor nc migraii mesianice, economice
sau prdtoare ale diferitelor seminii nomade care au
devenit mase critice de aciune militar i politic n imensitatea Cmpiei Ruse, ntins i azi de la Nistru i pn
la Oceanul Pacific. Denumit n Evul Mediu i al doilea
drum din varegi la greci, Nistrul a fost i rmne, cum
demonstreaz relevant conflictul transnistrean, cel mai
important hotar al civilizaiei europene i sngerarea lui
i n Globalizare, este, cu certitudine, un semn de foarte
prost augur pentru Europa. Srcia lucie a romnilor de
aici, ca i n trecutele timpuri, fiind foarte puin atractiv
pentru prdtorii nomazi ai Globalizrii, inta penetrrii acestui hotar nu este Basarabia cea totalmente lipsit
chiar i de zcminte naturale. Cu cele 9.000 de km de
ANDREI VARTIC
94
drumuri stricate, infrastructurile sale sanitare i educaionale rudimentare, apele freatice otrvite pentru o sut de
ani nainte, lefurile de mizerie pe care economia de corupie a comunistului V. Voronin le aplic cetenilor RM,
Basarabia, nu poate fi nici ntrun fel atractiv pentru
nomazii de la nceputul mileniului III dect pentru un
eventual teatru de rzboi. inta lor, ca i n Evul Mediu
timpuriu, este Europa de Apus i acest deznodmnt nu
este tragic pentru poporul romn. Ci pentru cel francez,
german, englez, italian, spaniol, polonez i, mai ales, aa
cum arat istoria, rus.
VI
La finele anului 2007 editura Vicovia din Bacu
a scos o nou carte a profesorului ieean Ion Nu
Limb i cultur romneasc n Basarabia. Ion Nu este
cunoscut drept un cercettor atent al operei lui Alexe Mateevici, a i editat academic opera poetului i n Romnia,
i n Republica Moldova. Cartea aprut la Bacu, dei
rspunde unei diversiuni politice, este rezultatul unei cercetri lingvistice fundamentale ale fenomenelor periferice
ale limbii romne, att pentru contextul neologizrii limbii
vorbite de poporul nostru, ct i pentru cel al ncercrilor,
venite pe parcursul ultimelor 2 milenii mai ales dinspre
est, de al scoate din istorie. n studiile adunate n carte se
demonstreaz riguros c limba romn nu doar a rezistat
presiunilor neologizatoare i geopolitice (geopolitica, n
fond, fiind ncercarea necontenit a migratorilor de a fundamenta cucerirea noii patrii), ci a devenit, prin trinicia
fundamentelor sale lexicale i gramaticale, prin capacitatea
CODUL DE LA VORONE
95
96
ANDREI VARTIC
romn n mediile diplomatice ale lumii, i crmid la temelia noii Romnii, pe care neo impune mereu i vechea
limb romn, i noua lume (care, cel puin pentru contextul dezastrelor, nu mai poate fi interpretat ca o evoluie,
ci, poate, doar ca o acomodare). Basarabia, fiind cea mai
rsritean provincie romneasc, cuprinznd mpreun
cu Bucovina, aa cum artam mai sus, ca un scut, hotarul
nostru de est, fiind i sacrificat dea lungul istoriei att
de instinctul de supravieuire al principatelor i statului
romn, dar i de cinismul nomazilor, este hotarul pe care
limba romn nu la prsit niciodat. Chiar dac a fost
obligat, uneori prin teroarea Gulagurilor, alteori prin
umilina simplei dorine omeneti de a tri n condiii
de normalitate european, s devin i limba moldoveneasc, ea nu a disprut nici sub ruii arului (cei care au
interzis orice manifestare cult romneasc n Basarabia),
nici sub cei comuniti, mai odioi chiar i dect fascitii
lui Hitler. Mai mult, prin valorile culturale aprute aici
fr ajutorul centrului politic de la Bucureti, uneori chiar
n pofida dorinei lui, Basarabia a devenit, ca i n timpurile strvechi, i cetate spiritual a poporului romn.
Koglniceanu, Russo, Hadeu, Stere, Goma, Coeriu,
Stela Popescu (Stela de la Chiperceni) sau Mihai Cimpoi,
ca s dm numai cteva pilde de mari personaliti basarabene contemporane, reprezint deplin ntreaga naiune
romneasc. Basarabia, astfel, este modelul care demonstreaz pe viu, i lucrul acesta este evideniat magistral de
domnul Ion Nu, nu doar rezistena limbii romne n
condiiile de teroare ale istoriei, ci i un spaiu de dincolo
de hotarele politice ale Romniei n care au fost i sunt
create, mai ales dup 28 iunie 1940, mari valori spirituale
romneti care reprezint ntregul popor romn. Tocmai
CODUL DE LA VORONE
97
de aceea, salutnd apariia acestei cri deosebit de trebuitoare momentului actual spiritual, politic i istoric, noi
punctm mai jos pentru cititorul din Romnia cteva
repere ale Basarabiei contemporane vzute din interiorul
ei, necesare pentru nelegerea noilor provocri care se vor
ntmpla cu certitudine nu doar la periferiile neamului
romnesc, ci i n centrul lui, nu numai n centrul actual
politicoeconomic al lumii, ci, mai ales, la periferia ei.
VII
Miza celor care ncearc s impun ntregii lumi,
acum i prin noile instrumente politice i de comunicare
ale Globalizrii, inclusiv prin documentele i tratatele elaborate de Uniunea European, Consiliul Europei, CSI,
GUAM sau OSCE (pe care, din cte se tie, mai nimeni
nu le respect vezi experiena tratatului de la Istanbul
cu privire la retragerea Armatei Ruse din Transnistria)
sau existena unei aa numite limbi moldoveneti n actele oficiale ale UE este Basarabia, strvechiul pmnt
romnesc de la hotarul de est al poporului romn, aezat
geografic ntre rurile Nistru i Prut. Evident, pe aceti
binevoitori (noi le spunem globalizari) ai poporului
moldovenesc i ai limbii moldoveneti nui intereseaz
deloc unitatea fr dialecte a limbii romne, puterea sau
vechimea lexicului i gramaticii limbii romne vorbite la
vest i la est de Prut. Acest fapt era contientizat nu doar
de Mihai Eminescu sau, ceva mai nainte, de generaia de
intelectuali de la 1848, ci i de monahul de la schit n secolul XVIII, i de ctre cei care au decis traducerea Bibliei la
Bucureti (i cu eforturile moldoveanului Nicolae Miles-
98
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
99
regulamentele organice care impuneau erbia n principate). Basarabia nu uit nici de Actele Politice de la 27
martie i 1 decembrie 1918, prin care sa creat Romnia
Mare, n consens, la acel timp, cu aciuni politice similare
care au avut loc n Europa pe drmturile marilor imperii. Sau de prevederile Tratatului de la Paris din 1920
care a demarcat graniele naturale ale poporului i statului romn n baza dreptului istoric, economic, lingvistic,
geografic etc. nc i mai imposibil din punct de vedere
basarabean i bucovinean este impunerea limbii moldoveneti i a poporului moldovenesc prin uitarea tratatului
odios, criminal sub toate aspectele, ncheiat la 23 august
1939 de Stalin i Hitler, care a i provocat una din cele mai
mari tragedii politicorasiale a lumii, inclusiv holocaustul
comunist n URSS i cel al evreilor n zonele ocupate i de
Germania nazist, i de URSS (vezi holocaustul comunist
al evreilor religioi basarabeni din 1940 realizat de Stalin
i comuniti nainte de Auschwitz), despre care, nu prea
nelegem de ce, cercettorii evrei uit s vorbeasc (Elena
Postic, [48]) n baza acelui tratat diabolic sa creat, prin
lucrarea serviciilor secrete ruseti, actualul stat Republica
Moldova, nerealizat chiar i la nceputul anului 2008
sub toate aspectele politice i socioeconomice tocmai
fiindc ia batjocorit pn i propria Declaraie de Independen. Reuind i una din cele mai ticloase diversiuni migratorii de pe continentul european alungarea
(prin nchiderea masiv a ntreprinderilor i izgonirea investitorilor strini) a peste jumtate din fora de munc
activ (peste un milion de oameni din totalul de 3,5 milioane), actualul regim politic de la Chiinu (comunist,
postcomunist, dar i geopolitic) se bate intenionat numai
pentru legalizarea internaional a hotarelor feudei lor, a
100
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
101
102
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
103
104
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
105
106
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
107
108
ANDREI VARTIC
se d un rzboi necrutor pentru crearea unei noi naiuni europene, moldovenii, adictelea multiculturali i
multilingvi, iar limba vorbit de ei se ncearc a fi rupt
chiar i din contextul ei latin, nu doar din cel romnesc.
Or, tocmai toate acestea demonstreaz c lupta nu se
d pentru aprarea limbii moldoveneti, inexistent
tocmai fiindc se pretinde pentru ea un substrat migrator,
necretin, multilingv i multicultural (acesta este un fel al
imigranilor din fostul imperiu sovietic de a se pstra n
ealonul politic i economic superior din zonele unde au
fost migrai de fostul imperiu), ci doar pentru pstrarea
Basarabiei ca posibil teatru de rzboi al Rusiei. Ea folosete cu pricepere Basarabia i zona trasnistrean a Republicii
Moldova ca bomb geopolitic att prin stimularea separatismului politic trasnistrean, ct i prin srcirea masiv
a btinailor romni din Basarabia i legalizarea condiiilor de emigrare a lor din Republica Moldova, inclusiv spre
Federaia Rus (unde obin foarte uor cetenia rus).
Basarabia, cum bine se tie, nu are nici un fel de resurse naturale pentru care sar putea investi militar i
politic. Aa cum artam mai sus infrastructurile acestei
foste provincii sovietice sunt deplorabile, oselele, sistemul educaional i sanitar, canalizrile i reelele cu
ap potabil etc., etc., lipsesc n zona rural a Basarabiei
aproape cu desvrire. Chiar i n anul 2007 majoritatea absolut a localitilor Basarabiei nu aveau sisteme cu
ap curent, iar n oraele i orelele Basarabiei locuinele de la bloc, spitalele, grdiniele i colile primesc ap
doar 23 ore din 24. Care, aadar, altul dect cel militar
i geopolitic, ar fi interesul Federaiei Ruse de a menine
Republica Moldova n zona de instabilitate i carantin a
Europei? De ce nu investete Rusia n acest spaiu, men-
CODUL DE LA VORONE
109
110
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
111
moldoveneti aezate pe pretinse principii etnice, nu regionale). Intrarea Ucrainei n NATO (naiunea ucrainean,
devenit doar recent naiune dintro populaie rusificat
de sovietici, nu are alt ans de ai proiecta un viitor pe
msura potenialului demografic i economic pe care se
sprijin dect integrarea rapid n structurile euroatlantice), previzibil dup ultimele alegeri parlamentare din
acest stat european naional n devenire, va schimba datele problemei i pentru viitorul Republicii Moldova. Care
sunt ele va demonstra viitorul apropiat, dar, cu certitudine,
miza naintrii geopolitice cu ajutorul diversiunii lingvistice este mic de tot n condiiile globalizrii. Basarabia a
demonstrat i n anii ocupaiei din 18121918, i n cei ai
genocidului comunist, care a urmat dup 1940 i 1944,
c limba romn vorbit de romnii din Basarabia (i
Bucovina) este mult mai puternic dect logica geopolitic
(se zice c i mesianic) a Kremlinului, c Basarabia a fost,
este i va fi i pmnt romnesc, dar i hotar european la
Porile Orientului.
VIII
Se vorbete puin n Romnia, mai ales dup 1989 i
mai ales n massmedia central de la Bucureti, despre participarea efectiv a basarabenilor la eforturile de ntregire
a neamului romnesc i, mai ales, la crearea statului romn
modern. ns aceste eforturi, definite nelept de mai
muli cercettori drept coal basarabean nc n
perioada dintre cele dou rzboaie mondiale din sec.
XX, merit s fie luate n vedere cu cea mai mare atenie. n primul rnd, fiindc, oarecum altfel dect coala
112
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
113
114
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
115
Majoritatea invaziilor pe care leau realizat migratorii sau fcut, aa cum demonstreaz hrile trecutelor rzboaie, prin sudul sau nordul Basarabiei (de fapt al
Bucovinei). ntotdeauna, ns, cei care au suferit mult de
pe urma acestor invazii au fost cnezatele ruilor i, mai
ales, oraele lor. Forma invaziei nomade de la nceputul
mileniului III este mai evident acum tocmai la Moscova,
unul din cele mai nomadizate orae europene. Tensiunile
sociale i naionale care apar n acest mare ora (vezi atacurile teroriste ale fundamentalitilor musulmani realizate
anume la Moscova, dar i riposta violent nu doar a statului rus, ci i a naionalitilor rui) sunt bumerangul prin
care istoria pedepsete pe cei care seamn atta vnt la
gurile schimbtoare ale Dunrii.
nc din timpul dacilor liberi, i chiar i mai nainte,
aa cum demonstreaz cercetarea arheologic din siturile
epocii fierului i bronzului, dar i din cele neolitice, cucuteniene i stracevocriiene, sau din ntregul paleolitic
superior) zonele de mai sus de vrsarea Bcului n Nistru
erau aprate cu mare drzenie de localnicii care, dei triau sedentar, nu aveau orae bogate pe care s le poi prda,
i nici nu aveau alt bogie dect viaa lor simpl de vntori, agricultori sau pstori sedentari. Ei dispreau n codrii lor (vestiii codri ai Orheiului, din care a rmas doar
urma, dar care poart i acum, prin salba de mnstiri
dintre Orhei, Clrai i Streni, urmele unei strvechi
sacraliti, viguroase i nfrumusetoare a omului) cnd
apreau cete de nomazi mai numeroase, dar reapreau
imediat cnd aceste cete se mpuinau. Soarta celor care
intrau pe moia vlahilor era att de ngrozitoare nct rar
agresor se ncumeta s treac prin acele locuri, de altfel
att de srace nct nomazii nu aveau pentru ce si rite
116
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
117
118
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
119
ANDREI VARTIC
120
medii religioase ortodoxe, el nu va avea nici o putere n zonele de natere n mas, imposibil de controlat, ale noilor
migratori. Mai mult, accesul nelimitat la bazele de date,
ba chiar posibilitatea uoar de a sparge bazele de date biometrice (ale FBI sau FSB) de ctre genii ale migratorilor,
le va oferi anume lor, aa cum le ofer i actualele arme
de distrugere n mas, o arm excepional de urmrire
intit electronic a oricrui potenial uman i economic
sedentar. nmulirea armelor, aa cum arat toat istoria
recent a omenirii, nu micoreaz durerile, ci dimpotriv,
aa cum spunea la timpul lui i Solomon, le nmulete. Sedentarismul casnic i cretin, fr urbe i fr car, ar putea
fi o soluie pentru umanitate aa cum a fost i pentru romni timp de aproape 2.000 de ani.
IX
Uneori merit s i se aminteasc Rusiei spre binele
ei, c i ea a suferit, sufer i va mai suferi de la incursiunile migratorilor c a semnat cu Dimitrie Cantemir
un pact de neagresiune nc la 28 iunie 1711 prin care
se angaja s nu participe la ruperea n buci a Moldovei.
Faptul c acest 28 iunie a fost folosit i de URSS n 1940
tocmai pentru a rupe buci din teritoriul de genez al
poporului romn, confirm faptul c la Moscova nc se
mai gndete n termenii imperiului universal kievean
(rurician), khazar, mongol, arist, apoi comunist atunci
cnd se proiecteaz destinele lumii. Lucrul acesta a fost
demonstrat de un alt basarabean din familia Hjdilor,
este vorba de B. P. Hadeu, fiul lui Alexandru Hjdu,
unul din creatorii lingvisticii i cercetrii istorice mo-
CODUL DE LA VORONE
121
122
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
123
124
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
125
din Basarabia a fost una din scnteile care a dus la lichidarea imperiului odios comunist nu doar n URSS, ci i
n Romnia. Pentru acest eroism romnesc, spune ilustrul
om de cultur Ion Ungureanu, ajuns ministru al culturii n spaiul prutonistrean tocmai n timpul cnd se
ddea lupta cea mare pentru democraie, europenism i
romnism, Basarabia ar trebui rspltit cel puin cu un
monument ridicat acum, n anul cnd se mplinesc 90
de ani de la Marea Unire a neamului romnesc, de ctre
Romnia recunosctoare. Noi am aduga la cuvintele lui
i Europa recunosctoare. Asta fiindc de cte ori nomazii de la Est au atacat neamul romnesc, anume Basarabia
a fost sacrificat pentru a nu disprea din istorie ntregul
efort civilizator european.
i tot Basarabia, la alte cumpene ale istoriei, a btut i
bate nc clopotul renaterii naionale pentru a nu se risipi
ntregul neam romnesc n noile bifurcri i capcane ale civilizaiei, unele create de om, altele nelmurite, imposibil
de neles, ca i destinul fiinei omeneti pe Pmnt. Faptul c marii reformatori ai Romniei moderne, cum au
fost Mihail Koglniceanu (Zub, [58]) sau Constantin
Stere, vin anume de la acest hotar, din Basarabia, din
coala basarabean, ar trebui s fie un as n plus pentru
toi acei care, n virtutea slbiciunii i aroganei omeneti,
deci i romneti, mai cred c nu e mare crim s le dm
ruilor o limb moldoveneasc i chiar o naiune moldoveneasc n numele unei stabiliti politicoeconomice de moment. Istoria ne nva c aceste cedri, rnduite
n trecut de un Carol al IIlea sau Ion Iliescu (care ia
grbit pe basarabeni s proclame Independena Republicii
Moldova, strvechi teritoriu romnesc, n pofida aciunii
pilduitoare a modelului german de atunci, susinut i
de Senatul SUA la 28 iunie 1991), nu trec, mai nti de
toate, n Basarabia. Cu ct mai mult se va insista politic la
ANDREI VARTIC
126
CODUL DE LA VORONE
127
ANDREI VARTIC
128
CODUL DE LA VORONE
129
ANDREI VARTIC
130
CODUL DE LA VORONE
131
[46] Dimitrie Gusti, Opere, Despre cultur, selecia textelor, studiu introductiv Ovidiu Bdina,
editura Fundaiei Dimitrie Gusti, Bucureti, 1996
[47] Maria Magdalena Szekely, tefan S. Gorovei, Maria Asanina Paleologhina. O Prines
bizantin pe tronul Moldovei, 2006, editura Muatinii
[48] Cartea memoriei, coordonare i redacie tiinific Elena Postic, Muzeul Naional de
Istorie a Moldovei, 2003
[49] Vladimir Socor, Irelevana unei noi condamnri a pactului MolotovRobbentrop, radio
Europa Liber, 4 ianuarie 2008
[50] . . , vezi: .
. ,
19461950 ., : . ,
1951
[51] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007,
Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007
[52] Andrei Vartic, Codul de la Vorone, Dacia literar, nr. 68 (5/2006)
[53] Andrei Vartic, Scunelul lui Daniil Sihastrul, Dacia literar, nr. 6263 (56/2005)
[54] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a
Republicii Moldova, august, 2006
[55] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al
lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare,
p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240
[56] Iurie Colesnic, Basarabia necunoscut, v. 7, Ed. Museum, Chiinu 2007
[57] Petru Ursache, Antropologia ca tiin neocolonial, Ed. Junimea, Iai, 2008
[58] Alexandru Zub, M. Koglniceanu, un fondateur de la Roumanie moderne, Bucureti, Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1978
132
MESIA DE LA VORONE
CODUL DE LA VORONE
133
Batjocorirea lui Iisus, pictur din naosul bisericii Voroneului, construit de tefan cel mare n
1487 i pictat peste 910 ani
134
ANDREI VARTIC
dect spre cea de la 1498, ba nu, privirea Lui trece prin noi,
prin rostul fiinei noastre omeneti, o purific i se duce
nc i mai departe, departe de tot, acolo unde bate ceasul
Cosmosului, care este tot El. Aa pictur sa pictat n anii
lui tefan cel Mare la Vorone.
Fondul spiritual al acestei picturi, superb simfonie
de forme i culori comparabil doar cu Srutul Iudei
de Giotto, ntrece cu mult, dup opinia noastr, minunea
executrii ei. Vrerea lui tefan de a lsa dup sine biserici
excepionale era aa de mare c putea s aduc toi pictorii
geniali ai lumii pentru asemenea lucrare. Ci pictorii renascentii, cu toate grandorile lor, nu puteau picta ce dorea
tefan s vad pictat la Vorone, i anume apropierea
omului de Dumnezeu.
Nici scrierile timpului, nici tradiia nu ne spun cine a
pictat Voroneul. Cert e c lucrarea sa fcut n una din
cele mai cumplite vremi ale cretintii, dup cderea
Constantinopolului. Este sigur c pictorul Voroneului a
fost nu numai un artist genial, ci i un profund om religios,
un clarvztor, un mergtor iluminat pe drumul artat de
Mesia. El nelesese perfect c, de fapt, Dumnezeu nici nu
coborse spre noi n zilele lui Pilat, El este mereu foarte
aproape de muritorii si, aa de aproape c respiraia, sudoarea, sngele, ofurile Lui de pe Sfnta Cruce sunt reale, omeneti.
Dar a fost chip ca aceast gndire s fie posibil n anii
14881498, cnd sa zidit i pictat Voroneul? O carte de
excepie, e vorba de nvturile lui Neagoe Basarab ctre
fiul su, scris la numai 16 ani dup moartea lui tefan cel
Mare, demonstreaz c evenimentul plastic i spiritual de
la Vorone este autohton, romnesc. Iat un mic fragment
CODUL DE LA VORONE
135
din acel uluitor scris, pentru care abia Noica a gsit mirare
i entuziasm: Ci, mai nti de toate este tcerea, iar tcerea
face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea
face fric i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele
ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste i dragostea face
sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atunci va pricepe omul c
nu este departe de Dumnezeu
Omul nu este departe de Dumnezeu, ne nva fresca
de la Vorone. Dumnezeu se atinge n fiece clip de hainele noastre, de vinul pe care l bem, de femeile pe care
le iubim, de puterea politic pe care o vrem cu nesa, de
trmbiele care ne asurzesc, de almurile care ne cutremur, de rostul fiinrii noastre paradoxale. El este sudoarea,
sngele, apa, pinea, nisipul pe care desenm, cocoul ce
vestete trdarea lui Petru, vntul pe care l vnm. El e
foarte aproape, att de aproape c putem s discutm cu
ngerii Lui. i pentru acest destin att de omenesc trebuie
doar s pim din treapt n treapt spre cerurile Lui, cares numai cele ale iubirii.
Geniala pictur de la Vorone arat c gndirea
religioas romneasc a dat lumii un formidabil model al
apropierii de Dumnezeu. Unele din cele 9 trepte descrise
de Neagoe erau cunoscute n antichitatea cea mai veche.
Altele sau discutat de anahoreii cretini din Asia Mic,
sor fi cunoscut la Athos sau prin mnstirile timpurii din
Serbia. Dar, cu certitudine, sinteza lor orientat spre apropierea de Dumnezeu (i nu spre cunoaterea lui abstract)
sa copt i sa contientizat anume la mnstirile i schiturile din principatele romneti.
tefan cel Mare a construit peste 30 de biserici i
mnstiri, majoritatea dup 1487, cu un efort uman i
136
ANDREI VARTIC
137
DOMNITORUL I SIHASTRUL
ina cea de tain de la Vorone compoziie netipic, cu Isus n dreapta i cu Ioan n poalele lui,
cu mna nfipt n haina lui Isus, care are faa
ncordat la maximum. n fa Iuda, ce nu se poate reine i apuca din bucatele de pe mas.
Mesia de la Vorone Batjocorirea lui Isus de la Blineti Cavalcada Sfintei Cruci de la Ptrui. Aceste
fresce, pictate n a doua parte a domniei lui tefan creaz
impresia c el a nvat mai nti pictorii, apoi arhitecii i
zidarii i abia la urm ostaii. Dar asta nu e totul. Sfinii
din frescele moldoveneti reprezint sfini meditativi, nu
138
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
139
140
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
141
142
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
143
144
Dac dup tefan cel Mare ar fi rmas numai bisericile (fr cronica bistriean) o alt istorie
a romnilor sar fi scris.
CODUL DE LA VORONE
145
146
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
147
148
nima, spune Grigore Palamas, este cel mai reprezentativ organ al intelectului. Acest printe al Bisericii
Ortodoxe din veacul al XIVlea (12961359) care
a echilibrat raionalismului sfntului Augustin (majoritatea intelectualilor ortodoci au devenit augustinologi
fr a fi i palamasologi), mai spune (urmnd pe sf. Macarie): inima este locul unde st sufletul, iar sufletul este
o complexitate universal la fel de veche ca i Universul,
dar mereu nou, liber, ntreit de Nous, Logos i Pneuma. Sufletul a fost druit omului de ctre Dumnezeu prin
harul lui energetic i cuprinde ntreaga totalitate a manifestrilor fenomenului uman, inclusiv violena, mnia,
nesaul, invidia, ignorana, ateismul etc. Omul, unitate
trinitate (trup, suflet, trup i suflet, ca la Platon), este liber
s aleag ntre reabsorbirea sa de ctre archetypul divin
care la nscut i neant, iar inima, sla al sufletului, joac
poate cel mai important rol n realizarea acestei divine liberti omeneti.
Dup opinia noastr revelaiile sfntului Grigore
Palamas deschid surprinztoare posibiliti de cercetare
tiinific a ntrebrii arheologice cu privire la apariia
CODUL DE LA VORONE
149
Ceramic dacic cu inim, dup A. Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, 1998,
Chiinu.
150
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
151
ntrebare Daniil Sihastrul practica rugciunea inimii eznd pe un scunel mic n chilioara sa paradoxal (cioplit
cu dalta dintrun uria bloc de piatr) de lng Putna
(vezi A. Vartic, Un mister arhitectonic al Sfntului Daniil
Sihastrul, in Dava International nr. 10, Chiinu, 2004).
i Grigore Palamas cere isihastului s se aeze dimineaa
pe un scunel mic (de o palm de la pmnt), si concentreze toat atenia spre inim (pn simpte o zvcnire
puternic a ei) i s repete de sute, chiar de mii de ori,
micul text al rugciunii: Doamne, Isuse Hristoase, fiul lui
Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul! (Unele surse isihastice susin c este de ajuns s practici rugciunea
inimii repetnd doar un singur cuvnt: Iisuse!) O fi tiut
de aceast rugciune i Brncui, atunci cnd a sculptat
Cuminenia pmntului? O fi tiut de puterea acestei
rugciuni meterii populari din Gorj, Maramure sau
Basarabia, cnd au sculptat omulei ghemuii pe vertical,
scufundai n veneraia/meditarea (theosisul) tainelor
Divinului? O fi existat la popoarele antice o difereniere
a poziiilor de meditaie, unii meditnd pe scunele, alii eznd direct pe pmnt (dar pe un covora, totui), n
cunoscuta poziie a yoginilor? Nu putem, nc, rspunde
la aceast ntrebare, dar, cu certitudine, scunaele pe care
ed zeiele cucuteniene i precucuteniene nu pot fi trecute cu vederea n aceast cercetare. (Despre implicarea
verbului romnesc a edea n catalizarea fenomenului
meditaiei, legtura lui upaniadic cu radicalul sad (nelept) din substratul indoeuropean i hidronimicul Sad
din munii Cibinului am discutat n Divina comedie a
limbii romne, vezi A. Vartic, Drumul spre Kogaionon,
Basarabia, Chiinu, 1998).
Iat, ns, c i n filosofia mistic a lui Alexandru
152
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
153
154
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
155
156
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
157
Arheologia demonstrez cu destule argumente tiinifice c omul actual a aprut pe pmnt pe la 36.000
40.000 BC. Cel puin aa de veche este mandibula celui
mai vechi homo sapiens sapiens european descoperit
recent n Romnia (mandibil a fost cercetat de o
prestigioas echip internaional condus de profesorul
american Erik Trinkaus i cercettoarea clujean Oana
Moldovan, vezi articlolul lor i n Dava International nr.
9). Dar i mai vechi sunt primele zidiri geometrice de piatr
ale omului, una din ele fiind cea de la RipiceniIzvor, de
pe Prut, din Romnia de Est (vezi Alexandru Punescu,
op. cit. Referinele la paravanul din primul strat musterian, de peste 60.000 de ani). Unii arheologi consider,
ns, c actualul om, denumit de ei homos archaecus, sar
putea s fie mult mai vechi, de peste 60.000100.000 de
ani, i c habitatul lui s se regseasc n tot musterianul,
mai ales n staiunile atribuite omului de neanderthal
(vezi Vasile Chirica, Ilie Borziac, Nicolae Chetrau, Gisements du Paleolithique superior ancien entr le Dniestr et la
Tissa, p. 175200, Helios, Iai, 1996, dar i studiul nostru
paravanului de la RipiceniIzvor, Museum,
Chiinu, 2003 unde se invoc prezena instrumentelor
litice din paleoliticul superior n multe staiuni musteriene i chiar de la nceputul musterianului). ns principala urm a acestui habitat este viaa sacr a omului arhaic,
credina lui n energia divin care ia dat via, dar i n
posibilitatea de a se rentoarce la snul acelei Diviniti
(cre nu o poate cunoate pe Pmnt) pe calea purificrii
sufletului prin zidirea i rezidirea simbolurilor sacre revelate de Divinitate. O fi aceste construcii sacre o dovad a
faptului c omul a crezut din timpurile sale primordiale
n Dumnezeu, creatorul unic al spaiului i timpului, al
158
ANDREI VARTIC
sufletului universal, dar i al fiinei omeneti? O fi risipirea acelor construcii sacre (un zid prsit i neisprvit
unde cinii latra pustiu i url a moriu) o dovad a
imposibilitii cunoaterii lui Dumnezeu, a ederii lui tainice, misterioase, infinite, apofatice, dincolo de existen,
i chiar dincolo de nonexisten, de timp, vid i neant, de
suflet, iubire i voin (cum susine i PseudoDionisie:
Dumnzeu este nelept, dar El nu este numai nelepciune; Dumnezeu este Iubire, dar el nu este numai Iubire;
Dumnezeu este Voin, dar el nu este numai Voin; etc.)?
Se spune: nu putem vorbi tiinific nici de necreatul
Dumnezeu, nici de timpul cnd el a fost contientizat de
om ca Divinitate suprem, nici de puterea Lui colosal
(a se vedea absorbirea recent, observat n decembrie
2004, a celor peste 300 milioane de stele de mrimea Soarelui de ctre o gaur neagr. Nu o fi imensul tsunami din
26 decembrie 2004 ecoul fin al acelei absorbiri?), nici de
esena Lui tainic, dei rostul nostru n lume nu doar ca
microcosmos ci, mai ales, ca microtheos, ca unitate
de necontenit experien raional i mistic reclam
mcar apropierea isihastic de El. Academiile de tiin
i Universitile contemporane nu iau n cercetrile lor
misterele nelmurite ale Creaiei, nu mai las sufletului
i alte domenii de timp i spaiu dect cel pmntesc, nu
mai leag de taina necreatului ansele morale (s le zicem
socratice) de supraveuire ale omului ntro lume tot mai
pragmatic i mai lipsit de sacru (Dumnezeu nu se mai
nate att de aproape de noi, n ieslea boilor de lng cas,
srbtoarea Naterii lui Iisus, a lui Dumnezeu care sa
sacrificat pentru mntuirea noastr i a splat astfel pcatul adamic, spune Grigore Palamas este tot mai des
nlocuit n lumea euroatlantic de ctre un Santa Claus
CODUL DE LA VORONE
159
160
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
161
dar i a posibilitii reabsorbirii omului de ctre acelai archetip ca adevrat sens, rost, destin, unire fericit lsat
motenire fiinei gnditoare, rezult din toat experiena
unical a omului i inima, rugciunea inimii, practicarea
acestei rugciuni eznd pe in scunel mic, de o palm de
la pmnt, las pentru locaia sufletului n inim tot atta
viitor ct, probabil, are scris i omul de misteriosul su
ceas cosmic.
162
CODUL DE LA VORONE
163
164
ANDREI VARTIC
de cei rsriteni) nu scot din contextual cercetrii posibilitatea ntlnirii dintre zeul Krishna i pandavul Arjuna
pe cmpul btliei de la Kurukshetre. i, mai ales, faptul
transmiterii de ctre Krishna, deghizat n cru, a poemului remarcabil ce a influenat att de profund filosofia
contemporan. Dar, poate fi asemuit basarabeanul Alecu
Russo cu pandavul Arjuna? Noi rspundem afirmativ i
la aceast ntrebare. Fiindc basarabeanul Russo nu a fost
un romn oarecare, ci un ales (de soart, de Divinitate, de
elitele paoptiste) pentru a transmite poporului roman cel
mai mesianic cntec al su Cntarea Romniei. Iar
dac adugm la acest poem Cugetrile (inclusiv cele
din nchisoare de la Cluj), Poezia poporal sau eseul
Decebal i tefan cel Mare chiar nu ne mai putem ndoi de faptul c anume el era cel mai potrivit dintre toi
romnii de la 1846 pentru a prelua (de la 1 martie pn la
4 aprilie 1846) de la tradiia popular oral Mioria i
a o arhiva cu ajutorul alfabetului lui Cadmos. Citm din
Poezia poporal: ...mai pe urm lutarul, vrnd s m
aduc n estaz, ncepe balada Mioriei:
Peun picior de plai,
Pe gur de rai,
Iat vin n cale,
Se cobor la vale,
Trei turme de mei
Cu trei ciobnei...
Merit s mai citm din Russo (Poezia poporal):
Pe lng aceti doi creatori de poezie antic sa adogit
un al treilea poet, pstorul cmpiilor i al munilor notri, care a produs cea mai frumoas epopee pstoreasc din
CODUL DE LA VORONE
165
166
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
167
ANDREI VARTIC
168
CODUL DE LA VORONE
169
sintetic limbaj al timpului, cenzurat de arhaisme i localisme, limba unificatoare a revoluiei de la 1848, limb n
care mocanii deveniser poei i metafizicieni, iar ntregul
popor romn responsabil de viitorul su?
Or, versul nehotrt peun picior de plai ne duce
hermeneutic pe domeniul tradiiei misterelor carpatine
i retransform Carpaii n veritabil matc spiritual,
cum intuiete acelai Russo, cnd pune Mioria n capul celor mai frumoase epopei pstoreti ale lumii. i
cum reconfirm Lician Blaga, Mircea Eliade sau Mihail
Sadoveanu n secolul XX. Aa nehotrrea monumental
a Mioriei (fiind parte a misticului), n contrapunct cu
hotrrea multor altor cntece btrneti, renvie tradiia milenar a sacrului de tip mioritic, tradiia drumului
dinspre stele i spre stele, a lipsei de team n faa morii, a artei de a deveni nemuritor, dar i a poeticii care o
arhiva. Dar a putut un mocan s pstreze i sacrul de tip
mioritic, i tradiia, i poetica lui?
Or, devenind imediat i logos de fiinare al poporului romn, lexicul Mioriei a ntrecut cu mult posibilitile limbii literare de la 1846. Iar metrul ei, mai repede
numerologic, dect poetic, impune structura dominant
de 5 silabe, masculin, peste cea de ase silabe, feminin.
Rima, subordonat metrului, atipic aezat n grupuri logice de 6, 12, 16 versuri, dar i n structuri impare de 13,
9, 7, 5, 3, i n una de 123 versuri, este strin artei poetice romneti de la 1846, mai ales poeziei lui Alecsandri.
Cercetrile noastre arat c Mioria este compus,
majoritar, din termeni monosilabici, pe cnd poezia lui
Alecsandri din termeni bisilabici. Alecsandri nu versifica monosilabic, deci nu putea s schimbe, ne vtmnd,
170
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
171
172
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
173
174
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
175
na acestui eveniment? Nu cumva tocmai de aceea apariia lor concret, pmnteasc, este att de incert fiindc
msoar i apariia misterioas a omului, i locul lui n
concertul universal al fiinrii? Nu cumva ciobanii mioritici vin dinspre stele, cum a venit i Mntuitorul, iar
ritualul la care particip nu e pentru lupt pmnteasca i
rzbunare, ci pentru echilibrul mistic al fiinrii? Adic
pentru o lupt mult mai uria dect se vede de pe orizonturile pmnteti ale omului. Fiindc o dat cu binele
sa nscut i rul, o dat cu lumina sa ivit ntunericul
i Cineva/ Ceva trebuie s duc i greul balanrii lor,
dar nu cndva, n timpul Big Bangului, sau nainte de
Bing Bang, cum se vorbete prin fizic, ci ntotdeauna
acum, pentru a avea viitorul anse de a mai fi. Mreaa
Cavalcad a Sfintei Cruci, de la Ptrui, de pe la 1497,
dup opinia noastr, tocmai despre o asemenea lupt vorbete, adic reia tradiia mioritic sub formele plastice cele
mai nalte ale timpului. Iar textul cules de Alecu Russo la
Soveja, poate pe 11 martie 1486, reda aceeai tradiie i n
logosul ei cel mai natural, n limba romn.
176
2 IULIE 2504
CODUL DE LA VORONE
177
178
ANDREI VARTIC
s desvreasc i s protejeze umanitatea contra stranicei puteri tehnologice pe care o va gestiona doar n faa
camerelor de luat vederi, a parlamentelor sau a staffurilor
electorale ale partidelor politice orice greeal, anume a
lui, a personalitii politice care va sta cu degetul pe butonul unor tehnologii de neimaginat azi, va fi fatal pentru
omenire.
La 2 iulie 1504, tefan Muatin lsa n urma sa un
col pacificat de Europ, construit cu formidabile, unice
sub aspect estetic, zidiri de piatr. Cele opt curi ale sale
erau descrise de cltorii europeni ca adevrate palate veneiene. Cetile sale au rezistat celor mai mari cuceritori
ai timpului, inclusiv lui Mahomed al IIlea. Dar mai ales
excepionalele biserici n care omul nu se simte ca o furnicu dominat de spaii imense (ca n catedralele apusene,
n soboarele ruseti, n moscheele musulmane sau templele
indiene), ci n armonie deplin cu natura, construitul i
Divinitatea, apropiinduse de Divinitate, vor proteja nc
mult timp i Umanitatea, i izvorul curgerii ei, despre care
tim aa de puin.
Clopotele Putnei, iat, nu bat a tng, ci a devenire i
armonie. Ele bat la 2 iulie 2004 ntro Europ a incertitudinilor, a masacrelor, a iresponsabilitilor. Ele combat
piramida pragmatic a lumii i o adun (o aeaz, spune
poporul romn) n jurul casei de piatr a sedentarului, a
construitului sacru cu ajutorul cruia omul pzete Pmntul, cum susine i marele filosof german Heidegger,
ca leagn i ca devenire a Fiinei. Sar putea ca echilibrul
dintre politic i spiritual, atribuit de noi lui tefan cel
Mare i Sfnt, s fac parte din intuiiile, nu din planurile
concepute logic de ctre Principele romn. Dar el a pzit
CODUL DE LA VORONE
179
180
CODUL DE LA VORONE
CODUL DE LA VORONE
181
182
ANDREI VARTIC
CODUL DE LA VORONE
183
CUPRINS
5
15
51
54
60
61
31
45
63
128
MESIA DE LA VORONE
DOMNITORUL I SIHASTRUL
132
137
Referine 143
LETOPISEUL SACRU AL LUI TEFAN CEL MARE
SCUNELUL LUI DANIIL SIHASTRUL
MIORIA, 160 ANI DE MISTER
2 IULIE 2504
CODUL DE LA VORONE
144
148
162
176
180