Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sociologia Culturii
Sociologia Culturii
Obiective
Cursul i propune:
s ofere studenilor, din perspectiv sociologic, o imagine
general asupra problematicii culturii i a educaiei;
s-i iniieze pe studeni n cunoaterea i nelegerea
principalelor concepte i teorii cu care opereaz sociologia culturii i
a educaiei;
s formeze abilitile de operare ale studenilor cu conceptele
nsuite i limbajul specific domeniului;
s contribuie la stimularea capacitilor de analiz i
interpretare a fenomenelor i proceselor din sfera culturii i a
educaiei;
s-i aduc aportul la nelegerea locului i rolului culturii i
a educaiei ca factori eseniali ai dezvoltrii n lumea contemporan.
Semestrul I
I. OBIECTUL I SFERA SOCIOLOGIEI CULTURII.
LOCUL I ROLUL SU N SISTEMUL TIINELOR CULTURII
167
eului lor social, deci ca urmare a acelei pri din contiina lor
corespunznd contiinei colective. Cu aceasta, ns, se dezvluie i
una dintre limitele concepiei durkheimiene, constnd n definirea
tautologic a socialului (definirea unui lucru prin el nsui). Cu toate
acestea, se evideniaz contribuia lui . Durkheim la clarificarea
conceptului sociologic de cultur.
La rndul ei, concepia sociologic integralist a lui Pitirim
Sorokin privind sistemele socio-culturale ncearc s prezinte o
nou teorie sociologic a culturii, opus, pe de o parte, teoriilor pur
cauzale ale culturii i, pe de alt parte, teoriilor pur semnificative ale culturii.
Pentru teoriile pur cauzale, categoria de baz n explicarea
culturii este cea de interdependen cauzal sau funcional,
datorat proprietilor fiziologice sau biologice ale ntregului i
prilor. Orice variaie a unei pri duce la o variaie a altor pri.
Printre adepii acestei concepii sunt menionai A. Comte i
H. Spencer, care adaug categoriei de baz interdependena i alte
categorii analitice, cum ar fi cele de solidaritate, consens ori
durabilitate, discontinuitate, omogenitate i eterogenitate.
Pentru teoriile pur semnificative, categoria analitic de baz
este nu cea de interdependen cauzal, ci aceea de identitate a
principiilor fundamentale i a valorilor, care permite consensul
n realizarea acestor principii i valori prin sistem ca ntreg i prin
prile sale, dat fiind c n cadrul aceleiai populaii, teritoriu sau
arie exist o multitudine de sisteme sociale i culturale diferite
(politice, educaionale, economice, religioase etc.).
Pornind de la aceast concepie, autorul consider c orice
fenomene socio-culturale se prezint sub dou aspecte:
unul intern, al sensului i valorii (aspectul imaterial), i
altul extern sau material, externaliznd pe cel intern.
Examinnd dinamica social i cultural, Sorokin relev cum
acelai sens, aceeai valoare sau acelai aspect intern al culturii pot fi
materializate sau externalizate n vehicule (purttori) materiale
diferite. De exemplu, o poezie poate fi externalizat n forma cititului
sau pus pe note i astfel poate fi cntat. ntr-un caz avem cititorul, n
alt caz avem cntreul. O pies de teatru poate fi citit sau jucat:
ntr-un caz avem lectura, respectiv cartea, n alt caz avem spectacolul,
respectiv teatrul etc.
170
culturii, nelese ca factori eseniali, decisivi ai progresului socialeconomic la sfrit de secol XX i nceput de nou secol i mileniu,
Fundaia Romnia de Mine, constituit la nceputurile procesului de
tranziie i afirm, de peste un deceniu, o dinamic funcie
constructiv.
Creat n ianuarie 1991, potrivit Legii nr. 21/1924, rmas n
vigoare trei sferturi de secol, datorit valorii, obiectivitii i acurateii
sale, Fundaia i-a propus, potrivit prevederilor din propriul Statut,
scopul esenial de a cultiva i promova, n Romnia, valorile culturii
naionale i universale, de a contribui la dezvoltarea nvmntului,
tiinei i culturii, de a crea condiii i cadrul necesar pentru
dezbaterea public i confruntarea de idei, pe probleme teoretice i
practice de larg interes naional, socio-economic, tiinific, de
nvmnt i cultur, precum i pe probleme ale nfptuirii democraiei i a statului de drept, de a atrage, n circuitul confruntrilor de
idei i pentru edificarea noii Romnii, ntregul potenial creator de
care dispune ara intelectuali, muncitori, rani, studeni, elevi
fr discriminri politice, de naionalitate sau credine religioase.
Pornind de la convingerea c ntr-o societate bazat pe
cunoatere i informaie, pe cuceririle cele mai noi ale tehnicii i
ideologiei, rolul nvmntului, educaiei, tiinei i culturii este
primordial, Fundaia Romnia de Mine i-a propus, respectnd
prevederile legii, s fie o instituie social-umanist de nvmnt,
tiin i cultur, autonom, fr scopuri politice sau patrimoniale
(nonprofit), care, cluzit de naltele idealuri promovate de ilutri
naintai, precum Spiru Haret, Dimitrie Gusti, Petre Andrei i alii,
s continue i s duc mai departe, n noul context social-istoric,
valorile umaniste ale progresului i prosperitii, asigurnd
perenitatea lor n timp.
n desfurarea ntregii activiti a Fundaiei s-a asigurat
respectarea strict a principiului nonprofit, ca temei al finanrii
investiiilor, ajungndu-se, n anul 2004, la un patrimoniu propriu de
peste 2.000 miliarde lei.
Toate veniturile obinute de Fundaia Romnia de Mine, din
activitile i serviciile prestate, au fost i sunt utilizate pentru crearea
celor mai bune condiii desfurrii procesului de nvmnt, cercetrii
tiinifice i activitilor educative, cultural-artistice i sportive.
n vederea realizrii scopului i obiectivelor stabilite prin Statut,
Fundaia Romnia de Mine i-a creat un sistem instituional, care
187
domeniul specializrilor n care aceast instituie are ofert educaional. Ele se adreseaz, de asemenea, publicului larg.
Televiziunea Romnia de Mine dispune de o baz material
performant, alctuit din aparatur i echipamente profesionale,
realizate n tehnic digital de ultim or.
Centrul de Limbi Strine organizeaz cursuri de pregtire
pentru nvarea i aprofundarea cunoaterii limbii engleze, ndeosebi
pentru studenii i absolvenii Universitii Spiru Haret, avnd ca
finalitate eliberarea de certificate de competen lingvistic i de
excelen, recunoscute n spaiul americano-canadian i n cel european.
Editura Fundaiei Romnia de Mine a luat fiin n anul
1992.
n Editura Fundaiei, apar sistematic cursuri, tratate, compendii,
monografii, materiale didactice ajuttoare, i alte cri destinate
asimilrii cunotinelor moderne teoretice i practice n domeniile
pentru care Universitatea Spiru Haret pregtete specialiti, dar i n
alte domenii de larg interes cultural-tiinific i educativ.
Analele Universitii Spiru Haret, cu serii pe domenii i
specializri, cuprind culegeri de comunicri tiinifice ale cadrelor
didactice i ale studenilor. Totodat, vd lumina tiparului o serie de
colecii tematice din domeniul filosofiei, jurnalisticii, economiei.
Opinia naional, sptmnal de opinie, informaie i idei de
larg interes naional, s-a afirmat ca o veritabil tribun de dezbatere a
problemelor dezvoltrii Romniei, de promovare a valorilor culturii i
civilizaiei naionale i universale. Ea s-a remarcat prin numeroase
dezbateri publice, evocri consacrate marilor momente ale istoriei
naionale, personalitilor de frunte ale spiritualitii romneti.
Revista a supus analizei tiinifice probleme eseniale ale strii
naiunii: stadiul economiei romneti, justiia, educaia i nvmntul, cultura, tiina i cercetarea tiinific etc. Astfel de analize sunt
completate i nuanate, sptmnal, de relevante anchete sociologice i
de sondaje de opinie, de puncte de vedere, articole de atitudine i de
consultaii pentru studeni, aprute sub semntura unor cadre didactice
universitare, cercettori sau a unor cunoscui publiciti.
Tipografia Fundaiei Romnia de Mine, deosebit de
performant, dotat cu maini i echipamente de ultim generaie,
satisface cerinele editoriale proprii, dar poate oferi servicii de calitate
tuturor celor interesai.
191
valorilor spirituale, de afirmare a talentului, sensibilitii, forei creatoare a individului i colectivitii, cu condiia ca acest cadru s fie
realmente democratic.
Problema raportului cultur-personalitate nu poate fi abordat pe
plan abstract. Aceast relaie are un caracter concret, se realizeaz n
condiii concrete i trebuie judecat ntr-un context social concret,
raportat la determinrile sociale ale fiecrei epoci. Analiza tiinific
i multilateral a acestui raport solicit contribuia interdisciplinar a
sociologiei, psihologiei, eticii, antropologiei i altor componente ale
tiinei.
Cultur i valoare. Raporturile dintre cultur i personalitate
sunt cu att mai relevante i benefice pentru individ i colectivitate, cu
ct sunt cercetate din perspectiva valorilor. Studiul tiinific al culturii,
fie sociologie, fie antropologic ori filosofico-estetic nu poate fi
conceput n afara raportrii la valori.
Perspectiva axiologic a preocupat numeroase coli de gndire.
n concepia lui Alfred Kroeber, valorile reprezint ceea ce este
semnificativ att n culturile particulare, ct i n cultura uman
privit ca ntreg, fiind evident c valoarea constituie unul dintre
criteriile fundamentale n cercetarea i analiza culturii, inclusiv din
punct de vedere sociologic. Talcott Parsons considera cultura drept
sistem de valori (simboluri).
Diferitele interpretri date conceptului de valoare au fost
sistematizate n trei mari direcii:
a) Direcia subiectiv, care reduce valoarea la o simpl proprietate, o simpl funcie a psihicului.
n raportul dintre obiect i subiect, elementul determinant n
definirea valorii l constituie cel de ordin subiectiv. Determinarea
obiectiv a valorii este ignorat.
b) O a doua direcie de interpretare a valorii o reprezint
obiectivismul axiologic, care identific valoarea cu obiectul i neag
rolul subiectului n constituirea valorii. Pentru reprezentanii acestei
orientri, valoarea este egal cu obiectul, este obiectul ca atare. Ea
exist dincolo de orice apreciere subiectiv.
c) Acestor dou tendine li se altur o a treia direcie, autonomist, care concepe valoarea independent de realitate, ca o esen
autonom, ce nu poate fi discutat dect dincolo de orice relaie
subiect-obiect. Valoarea reprezint, deci, un principiu absolut, etern,
imuabil.
199
Structur
social
Sistemul de
nvmnt
Producie
istorice, era cea potrivit creia, cum avea s scrie de. C. Angelescu,
iniiator al unei Legi a nvmntului primar, n anul 1924, orice
cetean, fr deosebire de situaie social, economic, originar sau
credin religioas e dator s-i nsueasc un minumum de cunotine, absolut indispensabile n via, cu unele variaiuni impuse de
trebuinele locale i de nevoia de a dezvolta aptitudinile necesare
pentru viitoarea via individual i social.
Aceast viitoare via individual i social era reflexul ideii
haritiene de coal naional, idee care se regsete i n pledoariile sau
constatrile lui tefan Zeletin, care se preocupau s explice necesitatea
istoric a solidaritii sufletului romn cu societatea romn modern.
Mai precis, era momentul cnd, la numai civa ani dup istoricul 1
decembrie 1918, se constata c programul de nvmnt este adaptat
nevoilor sociale ale momentului istoric prezent n dezvoltarea neamului
nostru. Statul romn, care cheltuiete pentru coal, are i dreptul de a
ndruma spre satisfacerea nevoilor sale proprii.
Aceasta era perioada n care, la aproape trei decenii de la
intrarea n vigoare a Legii Spiru Haret, din 1898, se punea problema
unei mai strnse i reale legturi ntre coala practic i democraie,
cum solicita C. Rdulescu-Motru. Acesta, recunoscnd contribuia
lui Spiru Haret la modernizarea colii naionale, i exprima
convingerea c nvmntul spre care trebuie s se ndrepte fiii
poporului nostru astzi pentru o mai bun asigurare a viitorului lor
este nvmntul practic, pornindu-se de la premisa c colii i se
cere ca n fiecare epoc s pregteasc pe om pentru lupta vieii.
C. Rdulescu-Motru cere slujitorilor colii s fie apostolii
muncii creatoare de energie, considernd c a fi democrat n
stabilirea funciei colii naionale nseamn a fi dispus s primeti,
pentru coal, rolul de instituie pur n serviciul muncii productive,
al propirii naionale.
Reforma haretist a colii romneti este una dintre primele
experiene de utilizare la scar global a colii publice romneti, n
vederea dezvoltrii sentimentului solidaritii naionale.
Reforma haretist a colii romneti este una dintre primele
experiene de utilizare la scar global a colii publice romneti, n
vederea dezvoltrii sentimentului solidaritii naionale. nvtorii,
pregtii conform reformei colare iniiate, conduse i aplicate n
Romnia de Spiru Haret, urmau s devin nu numai principalii ageni
ai ridicrii colare a tineretului satelor romneti, ei aveau i misiunea
de dascli ai neamului. Modelul acesta de profesor, care mbina
212
culturale. Legile acestui proces sunt legi ale structurii sociale i ale
aciunii sociale. Acestea nu pot fi deduse doar din cercetarea
societilor actuale, ci implic un plan de abordare special, i anume
cel al micrii istorice a culturilor.
Pe fondul acestei micri istorice, sociodinamismul culturii se
refer la mecanismele sociologice de aciune i realizare a legilor
sociale n contextul unui sistem cultural dat, al unei societi anumite.
Conceptul de sistem socio-economic reclam nelegerea
sociodinamicii culturale ca dimensiune a sistemelor socio-culturale ale
cror componente de baz sunt structura social i suprastructura.
Dou atitudini fundamentale stau la baza unei nelegeri
dinamice a culturii. Din ele deriv toate teoriile cu privire la ceea ce sa neles n ultima vreme prin dinamica culturii. O sintez a teoriei
generale asupra dinamicii culturale a ncercat s formuleze, fr
ndoial, Sorokin, dei tezele acestui sociolog au stat n permanen sub
nrurirea operei lui Kroeber, pe de o parte, iar pe de alta, a
morfologiei culturii. Atitudinile implicate ntr-o nelegere dinamic a
culturii sunt cea evoluionist i cea difuzionist. ntre cele dou, la
mijloc ee drum se afl atitudinea comparatist reprezentat de Frazer
(Creanga de aur) i Taylor (primitive culture) sau atitudinea
psihanalitic i teoria originii infantile a aptitudinilor mentale.
Malinowski reunete i studiaz ntreaga diversitate de teorii derivate
din aceste orientri sau atitudini. innd seama de complexitatea lor, el
propune considerarea culturii ca o totalitate. Dup Malinowski, ntre
organism i mediul su secundar cultura exist o interaciune
permanent. Aadar, fiinele umane se conformeaz unor norme,
obiceiuri, tradiii, reguli, care rezult din interaciunea dintre procesele
organice i nencetata manipulare i ajustare a mediului nconjurtor.
ntr-o form schematizat, putem concepe un prim nivel
analitic n cercetarea dinamicii culturii, comun sociologiei culturii i
filosofiei culturii, nivel care poate fi redat n felul urmtor:
Procese
de munc
Structura
social
Suprastructura
Procese
de valorificare
214
Unele teorii sociologice reduc procesele sociodinamicii culturale la una sau alta dintre formele schimbrii. Asemenea teorii sunt
cele evoluioniste, difuzioniste, funcionaliste.
2. Principii i criterii n analiza sociodinamic a culturii
Sociologia culturii explic micarea culturii pe baza principiilor determinismului, istorismului i integralismului. Analiza
dinamicii culturii, a multiplelor relaii ce se stabilesc n interiorul
culturii, a conexiunilor i interaciunilor dintre cultur i celelalte
componente ale vieii sociale, se realizeaz n funcie de determinismul social, de caracterul legic, istoric i obiectiv al culturii,
neleas ca fenomen social-istoric.
O investigare tiinific a dinamicii culturii este de neconceput
n afara determinismului vieii sociale, a explicrii cauzale, legice,
obiective a tuturor proceselor care se desfoar n natur i societate.
Mecanismul determinist al culturii dezvluie existena unor factori
interni care genereaz coeziunea intern a culturii i autodinamica sa,
215
Relaia cultur acumulat cultur actualizat. Criteriul progresului. Cultura reprezint un proces orientat, progresiv, dinamic,
supus unor legiti, continuiti, discontinuiti i unor schimbri sub
aspect calitativ i cantitativ, proces n care se reflect relaia dintre
tradiie i inovaie, raportul dintre zestrea cultural i creaia de
bunuri culturale.
Tradiia este un fenomen de importan deosebit pentru cultur.
Prin ea se afirm continuitatea valorilor, procesualitatea culturii, prin
persistena unor valori n trecerile de la o cultur la alta, fr a exclude
influenele reciproce i cadrul care ofer premise i condiii pentru
realizarea inovaiei culturale.
Inovaia reprezint micarea, transformarea, cultura n
dezvoltare, care determin salturi calitative n procesul creaiei de noi
valori culturale.
Progresul n cultur poate fi urmrit pe trei coordonate
principale:
satisfacerea nevoilor materiale i spirituale concret umane;
perfecionarea capacitilor de producie (prin ridicarea nivelului tehnic, promovarea tiinei etc.);
progresul realizat n viaa cotidian, n gradul de confort i n
modul de via al indivizilor, al societii n general.
Aprofundarea raportului cultur acumulat cultur centralizat
implic o nelegere clar a relaiei dintre cultur i istorie, o cunoatere
profund a tuturor formelor i stadiilor de dezvoltare a culturii, a
determinismului culturii, a salturilor calitative care au loc n istoria
culturii.
III. DIFUZIUNEA CULTURII
pulsaia mediului. n unele cazuri, forele politice, ideologice, religioase etc. folosesc mijloacele de comunicare de mas n scopuri
particulare, subjugndu-le controlului lor. n felul acesta, ele i pierd
obiectivitatea i libertatea.
Analiznd interesul responsabililor mass-media pentru opinia
public, specialitii n problemele comunicrii apreciaz c cei care
difuzeaz informaia au nevoie s cunoasc bine comportamentele,
interesele, obiceiurile, potenialul, dorinele, gusturile, atitudinile i
opiniile oamenilor, cu care caut s intre n contact, i aceasta n
scopul optimizrii propriei lor activiti.
Mijloacele de comunicare de mas reflect, de regul,
opinia public, printr-o larg publicitate fcut sondajelor de opinie,
rezultatelor anchetelor efectuate de centre specializate n legtur cu o
problem sau alta, cu un eveniment sau altul. De multe ori, presa
scris, radioul, televiziunea fac cunoscute (mai mult sau mai puin
frecvent, mai mult sau mai puin imparial, n funcie de anumite
orientri sau tendine), rezultatele unor studii, anchete i sondaje de
opinie public. Exist chiar reviste specializate n opinia public.
Aceast practic permite fiecrui cetean s cunoasc opiniile
concetenilor si, ajut pe responsabilii din domeniul economic,
cultural etc., s fie n strns contact cu masele, i, totodat, constituie
o cale spre nelegerea internaional.
IV. CERCETAREA SOCIOLOGIC A CULTURII
233