Coordonatorul colectiei: dr.

LEONARD GAVRILIU
Redactor de carte: MARIA STANCIU
Conceptia grafica a copertei colectiei: VENIAMIN & VENIAMIN

MICA BIBLIOTECA DE PSIHOLOGIE

FRIEDA FORDHAM

Tehnoredactare computerizata: LILIANA KIPPER

INTRODUCERE
IN PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
Traducere, eseu introductiv
si note dc dr.
LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-98377-0-0

agig
EDITURA IRI 1998

CUPRINS

Ediia original a aprut n Marea Britanie,

sub titlul An Introduction to Jung's Psychology,
la Editura Penguin Books Ltd., Londra, 1991

Toate drepturile pentru traducerea n limba romr

sunt rezervate Editurii IRI

De la psihanaliz la psihologia analitic,

eseu introductiv de dr. LEONARD GAVRILIU . . . .
Not editorial de CA. MACE.................................................
Cuvnt nainte de C.G. JUNG...................................................
Prefa de FRIEDA FORDHAM...............................................
Capitolul 1. Preambul.................................................................
Capitolul 2. Tipuri psihologice ................................................
Capitolul 3. Arhetipuri ale incontientului colectiv ..............
Capitolul 4. Religie i proces de individuaie ......................
Capitolul 5. Psihoterapie............................................................
Capitolul 6. Visele i interpretarea lor.....................................
Capitolul 7. Psihologie i educaie .........................................
Capitolul 8. Jung despre sine nsui: schi biografic...........
Glosar..........................................................................................
Not bibliografic......................................................................
Lista institutelor jungiene ........................................................
Privire panoramic asupra ediiei de Opere complete"
(Gesammelte Werke") de C.G. Jung aprut la
Walter-Verlag.n perioada 1971-1990..........................
Indice de nume...........................................................................

7
37
41
45
49
63
81
103
118
131
142
157
181
185
194

195
203

DE LA PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA ANALITIC

Ruptura dintre Sigmund Freud i Cari Gustav Jung, survenit

n 1913, i prin care triumviratul psihanalitic" (Freud, Adler, Jung) sa dizolvat pentru totdeauna, este explicat pe multe pagini i nu
fr nduf n opusculul Zur Geschichte der psychoanalitischen
Bewegung (1914) 1. Dup mai bine de un deceniu, cnd Freud i
va regsi calmul necesar, (SelbstdarsteUung", 1925)2, relatarea va
fi laconic i rece, ca de fapt divers: Jung a ncercat o interpretare
n alt sens a faptelor pe care se baza psihanaliza, o interpretare in
abstracto, impersonal i anistoric, prin care el spera s fie scutit
de recunoaterea sexualitii infantile i a complexului lui Oedip,
ca i de necesitatea analizei copilriei" 3. Fiu al unui pastor elveian
aproape ateu, el nsui torturat n preadolescent de ntrebri demo nice cu privire la textele biblice, Jung a pit n cele din urm pe
calea cinei iluminate, restauratoare, trit ca o revan contra
tatlui su, care practica religia ca pe o meserie oarecare, ca un
mijloc de ctigare a subzistenei. n faa ateismului ireversibil al
lui Freud, care i va fi evocat spectrul tatlui detestat, a crui moarte
(n 1896) mama sa o primise ca pe o izbvire, Jung i-a asumat o
misiune apostolic: cretinarea psihanalizei. El a nceput prin a
revizui n acest sens conceptul freudian de libido (Wandlungen und
LE
ON
AR
D
GA
VRI
LIU
Symbole
derLibido,
1911,1912), atrgndu-i
nentrziat
dizgraia
marelui
pontif
al
micrii psihanaliste.
Aceast
adevrat
querelle de la libido, cum
inspirat
o
denumete
Charles Baudouin4, s-a
soldat cu conturarea unei
noi orientri psihanalitice,
psihologia
analitic
(Analytische
Psychologie),
termen
care, luat ca atare, se
deosebete de psihanaliz
ca numele Sigmund Freud
de Freud Sigmund. n
coninut, ns, deosebirile
sunt uneori sensibile,
ncepnd cu rolul diferit
atribuit sexualitii i
terminnd cu structura
psihicului
i
determinismul psihologic.
Charles Baudouin a putut
totui reliefa numeroase
similitudini (deghizate) cu
teoria freudian. Dac
avem n vedere faptul c
pn i conceptul de
incontient colectiv a fost
fundamentat n realitate
de Freud, n Totem i tabu
(1912)5, am putea afirma
c psihologia analitic a
lui Jung este, n linii mari,
cea mai reuit pasti a
psihanalizei lui Freud.
Cu toate acestea, cea
mai izbitoare deosebire
ntre psihanaliza lui Freud
i psihologia analitic a lui
Jung const n aceea c, n

7
timp ce primul concepea o
teorie
elastic,
mereu
deschis n faa faptelor,
cel de al doilea nu ostenea
s alerge dup fapte care
s ilustreze o teorie
dogmatic
malgrelui,
inapt
de
schimbri
veritabile.
Despre
freudism nu-i poi face o
idee
exact
dect
parcurgnd ntreaga oper,
pe cnd despre Jung i poi
face o imagine destul de
complet dac citeti fie i
o singur carte mai
cuprinztoare din cele
scrise dup disidena din
1913.
A.
DESEXUALIZAREA
LIBIDOULUI. Aa cum
Freud a lrgit conceptul de
sexualitate i 1-a echivalat
cu conceptul energetic de
libido, a crui economie
(deplasare,
blocare,
transformare) urma s
explice ntreaga gam de
comportamente
individuale, n autore
-laiile i heterorelaiile
unui individ dat, Jung a
procedat
la
lrgirea"
conceptului de libido,
operaie care, din punct de
vedere logic, const de fapt
dintr-o comprimare a
sferei
acordate
sexualitii.
Trecnd
la
desexualizarea
libidoului", Jung face
referin i la unele
schimbri, aduse n acest
sens conceptului de ctre
Freud nsui. Se poate
spune scrie el c n
domeniul biologiei conceptul de libido, aa cum

este acesta dezvoltat n

ultimele lucrri

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
ale lui Freud i ale colii
sale,
are
aceeai
importan funcional ca
i conceptul de energie al
lui Robert Meyer n
domeniul fizicii." Iar n
nota 32 din subsolul
paginii ine s precizeze:
Corectnd
ideea
conservrii energiei n
conformitate cu teoria
cunoaterii, s-ar putea
observa
c
aceast
imagine este proiecia
unei proiecii endopsihice
a
metamorfozelor
echivalente
ale
libidoului"6. Mai departe
va arta c, deoarece la
Freud libidoul este totuna
cu instinctul sexual, el,
Jung, nelege s lrgeasc
n mod absolut acest
concept care, n forma sa
restrns, ar incomoda
punctul de vedere genetic
i n-ar putea explica toate
maladiile psihice. Numai
un concept genetic al
libidoului, care depete n
toate direciile sexualitatea
actual (sau sexualitatea
descriptiv), permite s se
aplice teoria freudian a
libidoului n cazurile de
psihoz"...
Studiind
paranoia, Freud noteaz
tangenial Jung s-a lsat
antrenat
de
particularitile
bolii
dincolo de conceptul su
primitiv
de
libido,
ntrebuinnd n acest caz
acelai termen de libido
pentru funcia realului,
ceea ce este n dezacord cu
punctul su de vedere din
cele Trei studii"7. Deci
conchide Jung
atunci cnd, aici sau n
alt parte, vorbesc de
libido,
este
vorba
ntotdeauna de conceptul
genetic care augmenteaz
sexualitatea actual (das
Rezentsexuelle)
cu
o
cantitate nedeterminat de
libido
elementar
desexualizat"8.
Freud
(1914)
va
considera
aceast
metamorfoz"
drept o concesie fcut
teologiei
i
misticii
religioase, edificarea unui
nou
sistem
eticoreligios" care, cu toat
invocarea faptelor, n
realitate le desfigura sau
ocolea datele concrete ale
psihanalizei. Toate reformele ntreprinse de Jung n
psihanaliz observ
Freud pornesc de la
intenia de a nltura
scandalosul din complexul
familial, de a nu mai
regsi acest scandalos n
religie i etic. Libidoul
sexual a fost nlocuit
printr-o noiune abstract,
despre care se poate afirma
c rmne la fel de
misterioas i de neneles

att pentru nelepi ct i

pentru ntri. Complexul
lui Oedip era gndit doar
pe plan simbolic, mama
semnificnd
aici
inaccesibilul la care, n
interesul
dezvoltrii
civilizaiei, trebuie s se
LEO
NA
RD
GA
VRI
LIU
ale
reprezentrilor
sexuale vor suferi i ele
desigur,
cu
timpul,
rstlmciri similare. n
locul conflictului ntre
nzuinele erotice contrare
Eului i tendina de
afirmare
a
Eului
(Ichbehauptung) intr n
scen conflictul dintre
elul vieii i ineria
psihic;
contiina
vinoviei ar corespunde
la nevrotici reproului de a
nu-i fi atins elul vieii. A
fost edificat n felul acesta
un nou sistem religios i
etic care, ntocmai ca
sistemul
adlerian,
a
necesitat
rstlmcirea,
deformarea sau lichidarea
rezultatelor
reale
ale
psihanalizei. n realitate,
au fost percepute din
simfonia
devenirii
universale doar unele
tonuri de sus caracteristice
civilizaiei i nu s-a aplecat
urechea
la
melodia
impulsiei, cu fora ei
originar de nenfrnt"9.
Riposta lui Freud nu era
departe de adevr. Dar i
opoziia lui Jung a avut
ecoul
ei
pozitiv,
determinndu-1 pe Freud
s fac, mai trziu, distincie ntre libido ca
investiie energetic pe
care Eul o distribuie
obiectelor
tendinelor
(impulsiilor) sexuale i
interes
ca
investiie
energetic privind toate
celelalte manifestri cu
sursa n instinctele de
conservare"10.
Dezvoltnd
concepia unei psihologii
energetice, n care se
intersecteaz idei din
Pierre Janet, Th. Lipps,
L.W. Stern, N. de Groot
sau L. Busse (Geist
undKorper, 1903), Jung
susine
c
aceast
psihologie este finalist n
esena ei, admind o
desfurare
invers
a
fenomenelor, de la efect la
cauz, n sensul c o
energie ar servi de baz
transformrii fenomenelor,
s-ar menine constant n
ele i, n cele din urm, ar
produce, prin entropie, o
stare de echilibru general.
S-ar urma, deci, o direcie
diferit (scop), care ar
asculta
invariabil
(i
ireversibil)
de
legea
diferenei nivelului de
potenial. Concepie care,

renune; tatl, care n mitul

lui Oedip este ucis, este
acum
tatl
interior
(inerliche Vater), de
care ne-am emancipat spre
a fi independeni. Celelalte
elemente
de fapt, mistific ideea de
finalitate.
Psihicul
(Psyche)
este considerat un sistem
energetic relativ nchis,
care include un fel de
subsisteme
numite
complexe, compuse dintrun element central, de
natur afectiv, i dintr-un
mare numr de asociaii
secundare,
constelate.
Masa energetic" poate
fi evaluat att dup
numrul
constelaiilor
provocate de elementul
central, ct i dup
frecvena i intensitatea
relativ a indicelui de
tulburare"
sau
a
complexului"". Cum, ns
argumenteaz Jung
nu se poate demonstra
relaia de echivalen

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
dintre energia fizic i cea
psihic, rmne s se
postuleze existena unei
energii psihice speciale,
la rndul ei imposibil de
separat
de
energia
biologic (energia vital),
ca spe aparte a energiei
universale (tez vitalist).
De aceea, arat Jung n a
sa Energetik der Seele,
am
propus
s
se
desemneze
aceast
energie vital, admis
prin ipotez, i innd
cont de uzajul psihologic
pe care l avem n
vedere, cu termenul de
libido,
pentru
a
o
diferenia astfel de un
concept universal de
energie,
rezervnd
biologiei i psihologiei
dreptul de a-i construi
propriile lor concepte"12.
Demersul pare dictat
de
pure
considerente
tiinifice i, cum remarc
Raymond
Hostie,
i-a
derutat pe unii cercettori,
care s-au grbit s-1
considere
pe
Jung
materialist i scientist, n
timp ce alii i lipeau cele
mai contradictorii etichete:
teist, ateist, gnostic, agnostic, idealist, materialist13.
Jung, ns, chiar i pe acest
teren al tratrii energetiste
a psihicului, nu preget si afirme idealismul i
misticismul14. Afirmnd c
este o prejudecat ridicol
s se susin c existena
nu este dect material, el
ader la un idealism de
LEO
NAR
D
GAV
RILI
U
exprim
n
efecte
(randamente)
psihice
precise. Nu concep libidoul ca o for psihic
va simi el nevoia s
nuaneze (...) Nu
ipostaziez noiunea de
energie, ci o utilizez spre a
desemna intensiti sau
valori"18.
B.
STRUCTURA
SUFLETULUI".
Protagonist al modului de
expresie
simbolic
i
propriu omului primitiv,
cruia el i face adesea
apologia, Jung prefer s
vorbeasc de suflet" sau
de Psyche", mai degrab
dect de psihic. ntre un
termen i altul, ns, el nu
pune semnul egalitii: n
cursul cercetrilor mele
m-am simit ndemnat s
fac o deosebire conceptual
ntre suflet i Psiche. Prin
Psiche
neleg
va
preciza Jung totalitatea
proceselor psihice, att a
celor contiente ct i a
celor incontiente. Prin

tip Berkeley, scriind: Am

putea [...] tot aa de bine
s afirmm c existena
fizic nu este dect o
simpl deducie, deoarece
nu tim nimic despre
materie dect n msura n
care percepem imagini
psihice"15. Dup prerea
sa, att noiunea de
energie ct i aceea de
conservare
i
de
transformare a acesteia
reprezint o imagine
ancestral"
care
somnoleaz
n
incontientul
colectiv,
deoarece, argumenteaz el
n spiritul metodei sale
mito-poietice, conform
concepiilor vechi, aceast
for este sufletul nsui;
noiunea
imor-talitii
acestuia
comport
conservarea, iar n ideea
budist i primitiv a
metempsihozei
(migraia
sufletelor) se regsete
aptitudinea sa nelimitat
de metamorfozare legat
de durata sa infinit" 16.
Concluzia
este
una
iraionalist: omul trebuie
s se lase ghidat de
incontient17.
La
Jung,
prin
urmare, desexualizarea"
libidoului este secondat,
ca de un corolar, de
dematerializarea"
acestuia, ceea ce se
observ clar atunci cnd
el arat c prin energie
psihic nelege
doar
intensitatea
procesului
psihic,
valoarea
sa
psihologic, valoare care
corespunde
forei
determinante a numitului
proces, care se
suflet, n schimb, neleg
un complex funcional
determinat i limitat care
ar putea fi mai bine
determinat de termenul
personalitate"19.
Deplngnd punctul de
vedere
al
psihologiei
obiective, care ar ignora
realitatea,
dat
i
ireductibil, a sufletului",
Jung se declar adeptul
ncurajrii
unei
psihologii cu suflet",
adic al unei teorii a
sufletului
bazat
pe
postulatul unui
spirit
autonom. Impopularitatea
unei
asemenea
ntreprinderi arat el
nu trebuie s ne sperie,
ipoteza Spiritului nefiind
cu nimic mai fantastic
dect aceea a Materiei"20.
Pe scurt, dup Jung
sufletul uman nu vine pe
lume tabula rasa, ci sub
form de. creier gata
structurat, nnscut", care
nscrie n el istoria unei
serii de strmoi infinit. Pe
aceast
realitate
primordial, magmatic, se
planteaz
personalitatea
individual, printr-un proces
psihologic
de
individuaie (n contact cu

mediul, educaia), dar n

indisolubil legtur cu
ceea ce este denumit
funcia
transcendent,
care
determin
liniile
individuale de dezvoltare ce
nu ar putea fi atinse doar pe
calea
normelor
vieii
colective (...). Individuaia
se afl mai mult sau mai
puin n opoziie cu norma
colectiv, cci ea este
separare i difereniere de
general i constituire a
particularului, dar nu o
particularitate cutat, ci
una ntemeiat aprioric n
dispoziia subiectului"21. Cu
alte cuvinte, individuaia
reprezint o lrgire a sferei
contientului,
dar
n
strns dependen de
rezervorul
imens
de
experien reprezentat de
incontient. n legtur
cu

DE LA
PSIHANALIZA LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
aceasta, Jung polemizeaz
cu Freud care susine el
a ncercat s explice
incontientul pornind de
la lumea exterioar, fapt
care
presupune
o
dependen cauzal a
incontientului
de
contient.,
Jn-contientul
preexist dintotdeauna va
ine el s precizeze , fiind
predispoziia funcional
ereditar. Contiina este
un vlstar tardiv al
sufletului
incontient"22.
Concluzie care, n general,
nou ni se pare corect,
minus idealismul.
n linii mari, Jung
descrie trei straturi sau
trepte ale sufletului":
Contiina,
prin care arat el
neleg punerea n
relaie a coninuturilor
psihice cu Eul; exist
contiin n msura
n care ea este perceput
ca atare de Eu" 23 .
Primitivii cei mai
rudimentari abia dac
posed o specie de
contiin difuz a exis
tenei i universului
(Alibewusstsein), care de
fapt este o contiin
de grup. n rest, domnete o
egalitate psihic originar,
o anumit
naivitate pueril care
nclin cel mai mult pe om
ctre prejudecata
egalitii structurii
psihologice i a
identitii"24. Aceast
preju
decat" se ntinde la
primitivi nu numai asupra
oamenilor, ci i
asupra obiectelor din
natur (animale, plante,
fluvii, muni etc),
toate avnd ceva din
psihologia omului,
inclusiv vorbirea. Omul
modern, desigur, are o
contiin individual, dar
aceasta este o
cucerire de dat foarte
recent i este extrem de
fragil. Aa se
explic, spune Jung, c
psihologia este o tiin
empiric aflat nc
n scutece. Ar fi o
nebunie s ne iluzionm c
am atins vreun pisc
scrie el. Contiina
noastr contemporan nu
este dect un
copila care abia ncepe s
spun eu" 25. Deci
contiina este un
strat cu totul epidermic i
evanescent.
Incontientu
l personal, strat care
cuprinde toate achiziiile
vieii personale (lucruri
uitate, refulri, percepii,
gnduri i senti
mente subliminale),
precum i o serie de acte

a)

b)

automate, gesturi, ex
presii faciale^tc. Este
stratul superficial al
incontientului, purtnd
amprenta experienei
individului.
Incontientu
l colectiv, strat al Psyche
alctuit dintr-o serie
LEO
NAR
D
GAV
RILI
U

c)

i imagini care se reproduc

fr ncetare la toi
oamenii, n afara tradiiei
sau a mi graiei istorice.
Acest strat abisal al
incontientului nu este
numai general uman, ci i
general animal, sediu al
arhetipurilor, al Sinelui.
inele
individual

spune Jung este parte,

poriune sau reprezentant al
unui fel de flux psihologic
care exist pretutindeni i n
toate fiinele, cu nuane
particulare, i care renate
mereu cu fiece fiin. Din
timpurile
cele
mai
ndeprtate, acest mod
nnscut de a aciona se
numete instinct; pentru
modul de aprehensiune
psihic a obiectului, am
propus numele de arhetip
(...). Arhetipul este o form
simbolic,
intrnd
n
funciune peste tot unde nu
exist nc nici un concept
contient, sau cnd raiuni
exterioare sau interioare l
fac imposibil"26. Toate
ideile i reprezentrile cele
mai impresionante ale
umanitii, susine Jung, se
trag din arhetipuri. Nu
numai
reprezentrile
religioase, ci i cele
tiinifice, filosofice i
morale nu fac dect s
traduc n afar lumea
interioar", n variante
adaptative
nensemnate
operate de contiin 27. La
aceast
schem
de
ansamblu
a
structurii
sufletului" se adaug
structuri
parcelare,
ambigui, cu semnificaie
particular n funcionarea
ntregului sistem (persona,
Eul, umbra), precum i
dou arhetipuri antinomice
(anima, animus), toate
avnd un rol mai mult sau
mai
puin definit
n
dinamica
programat
ereditar
a
devenirii
psihicului.
Persona reprezint un
complex
funcional
constituit din motive de
adaptare
sau
de
comoditate i care, fr a
se
confunda
cu
individualitatea, este o
atitudine
exterioar,
caracteristic desigur, dar
raportat exclusiv la lumea
din afar. Persona scrie
Jolande Jacobi este un
compromis ntre individ i
societate, privind apa-

de coninuturi
impersonale, posibiliti
congenitale de funcionare
a psihicului n general,
constnd n primul rnd din
structura eredi
tar a creierului,
reprezentat de conexiuni
mitologice", de motive
renele pe care le afieaz
individul"28. Dup Charles
Baudouin, persona, fr a
se putea vorbi de o
suprapunere
absolut,
corespunde cu Supraeul
descris de Freud 29. Eul, la
rndu-i, este un complex
de reprezentri fixat n
centrul
cmpului
contiinei", subiect al
contiinei
individului,
distinct de inele acestuia,
care alctuiete subiectul
totalitii
sufletului"
(Psyche), inclusiv incontientul, mrime ideal
care nelege Eul n el
nsui"30. Umbra, pe de
alt parte, pare a fi un
termen
metaforic
nu
numai pentru

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
incontientul personal, ci
include i sfera oniric a
individului. Este un fel de
alter
ego
enigmatic,
sumbru, un arhetip mai de
suprafa totui, un fel de
vestibul spre adncurile
incontientului
colectiv,
dar i un element antitetic al
virtuilor
individului,
compus din refulri (un soi
de lad de ecarisaj).
Anima i animus, care
reflect
ntr-un
fel
bisexualitatea constituional
a embrionului, constituie
constelaii de arhetipuri
antinomice,
a
cror
emergen are loc n
perioada pubertii i care
reprezint figurile mitice ale
prinilor.
Anima
este
arhetipul feminin instalat n
textura
incontientului
individului de sex masculin,
pe cnd animus este
arhetipul masculin brodat
pe canavaua individului de
sex feminin. Cu ct este mai
puterinc influena exercitat
de imaginea prinilor, arat
Jung, cu att imaginea
fiinei iubite va fi substitutul
pozitiv sau negativ al
acestora31. De exemplu,
anima, ca orice arhetip
expliciteaz Baudouin
antreneaz franjuri de mit

1.

i de primitivitate; ea este
captat
de
implicaii
intime, infantile, sexuale,
care fac din ea o noiune
psihanalitic n sens strict;
se poate spune, n acest
sens, c este legat, pe de
o parte, de o imagine a
mamei, iar, pe de alt parte,
de o idee sau ideal de
femeie, aa cum o concepe
fiecare
brbat"32.
Sexualitatea i are, astfel,
boxa ei aparte n complexul
arhitectonic al sufletului".
n rest, se mai descriu patru
funcii fundamentale, dou
raionale i alte dou
iraionale (gndirea i
sentimentul, intuiia i
senzaia),
ca
forme
distincte de manifestare a
libidoului.
Voina i atenia i se
par lui Jung fenomene
psihice secundare". Voina,
de exemplu, prin care se
desemneaz o cantitate
oarecare de energie aflat la
dispoziia contiinei i
pus
n
micare
de
motivaia contient, este
un fenomen psihologic
care i datoreaz existena
culturii i educaiei morale.
Ea lipsete n bun msur
din
mentalitatea
primitiv"33.
Jung a procedat i la o
transpunere grafic a acestor
piese structurale ierarhice,
zonale, ale sufletului:

i
n

6
.7
.8
.9
.
1
01
1

Senzai
a

Zona A

Gndir
ea

ZonaB

2.

3.
Intuiia
4.
Sentim
entul

5
.E
u
l
,

V
o

ZonaC
ZonaD

D
E
L
A

D
D
i

P
S
I
H
A
N
A
L
I
Z

L
A
P
S
I
H
O
L
O
G
I
A
A
N
A
L
I
T
I
C
LEO
NAR
D
GAV
RILI
U
abisale, cu era miturilor
obscure36. A te recunoate
modern spune Jung
este a face n mod voluntar
o declaraie de faliment,
este un gen nou de
legmnt
de
srcie
spiritual i abstinen, este
nsi renunarea, nc i
mai dureroas, la gloria
deart a sfineniei, care
ntotdeauna
este
sanciunea istoriei. Pcatul
lui Prometeu este de a fi
rmas fr istorie. De
asemenea, pcat este i
dezvoltarea contiinei de
sine"37.
Pentru
Jung,
cucerirea
personalitii
totale este cufundarea
total,
frenetic,
n
animalitate. Copilul...
spune el , care nu are
dect un picior n lumea
contiinei, care nu este
nc siluit i nregimentat,
dispune ntotdeauna de
flerul necesar pentru a
conversa
amical
cu
animalul din el; aceast
din urm expresie trezete
n spiritul nostru un dezgust
profund. Acel animal din
noi este totui ct se
poate de natural i nu este
mai abominabil dect
animalele care triesc n
natura ambiant i care
ndeplinesc n mod fidel
voina Creatorului, ceea ce
noi nu am putea pretinde,
n ceea ce ne privete. (...)
Animalele sunt cu adevrat
ele nsele. Animalul i
planta sunt pentru mine

c tocmai punctul de vedere

contrar este acela al gndirii
tradiionale, un soi de
psihologie arhaic, psihologie
care,
intuind
inestimabila comoar de
experiene obscure ascunse
sub
pragul
contiinei
individuale i efemere, nu
privete sufletul individului
dect n dependen de un
sistem cosmic spiritual.
Pentru ea nu este o simpl
ipotez, ci o axiom faptul
c acest sistem este o
entitate dotat cu voin i
cu contiin, fiind chiar o
fiin care se numete
Dumnezeu i care devine
n acest fel chintesena
ntregii realiti. Dumnezeu
este fiina cea mai real,
prima causa, singura cauz
graie creia poate fi
explicat
sufletul"35.
n
lumina acestei concepii,
psihologia analitic a lui
Jung devine o predic
pentru
extazul
mistic,
pentru contopirea iraional
cu primitivismul, cu magia
i superstiia, cu instinctele
infailibile", cu impulsiile

nsei simbolurile fiinei

pioase"38. Asemenea idei
atest nu numai idealism
mistic,
ci
i
un
iraionalism cu deschideri
n imprevizibil, care 1-a
determinat, n 1933, s
primeasc investitura de
preedinte al Societii
germane de psihoterapie,
n
locul
lui
Ernst
Kretschmer,
care
demisionase.

C.
NEGAREA
FINALIST
A
CAUZALITII
PSIHOLOGICE. Jung
profeseaz o concepie de
extracie neotomist cu
privire la determinism. El
pornete de la premisa c
divinitatea este primum
movens (causa prima sau
causa
causarum
incausata), care imprim
existenei o desfurare
dinainte stabilit, prevzut
ntr-un plan secret.
Admind o causa
prima, este logic ca Jung
s resping cauzalitatea
natural, care nu ar face
dect s provoace tot felul
de deviaii i perturbaii n
sistemul vectorial divin. n
a sa Energetik der Seele,
Jung consider c este
inadmisibil
s
se
vorbeasc
de
cauz
final", acesta fiind un
concept hibrid, generat de
confuzia punctelor de
vedere cauzal i finalist.
Este combtut ideea lui
Wilhelm Wundt, dup
care punctul de vedere
finalist nu este dect
inversul celui cauzal.
Dar, mai presus de toate,
este atacat concepia
cauzalist a lui Freud

(reducio ad causam).

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
Jung
susine
c
finalitatea nu are n ea
nimic cauzal, c nu
comport nici o idee de
cauz, fiind scrie el
imposibil s se conceap
c determinarea ar fi n
acelai timp cauzal i
final. Aceast contradicie
intolerabil nu provine
dect din proiecia ilicit i
nechibzuit n obiect a unui
simplu mod de a vedea
lucrurile (...). Principiul
cauzalitii accentueaz
el

suport
fr
contradicie inversiunea sa
logic, dar nu acelai lucru
se petrece cu faptele i, de
aceea,
finalitatea
i
cauzalitatea
sunt
incompatibile n obiect"39.
Se
trage
numaidect
concluzia c finalitatea i
cauzalitatea
reprezint
dou
modaliti
antinomice de interpretare,
una progresiv, cealalt
regresiv (reducio ad
causam) i, dat fiind
contradicia lor insolubil,
nu pot fi ambele acceptate
ca adevrate.
Disocierea operat de
Jung ntre cauzalitate i
finalitate nu rezist criticii.
Enunurile sale unilaterale
i simplificatoare exclud
corelaia
multipl,
complex,
dintre
cauzalitate i finalitate,
ignor
circuitele
interacionale cauz-efect i
contravin
realitii
conexiunii
inverse
(feedback),
pus
n
eviden de mai demult,
pentru ca azi s fie
certificat de cibernetic i
teoria sistemelor.
Teoria modern a
determinismului,
dimpotriv, definete finalitatea
n
contextul
raporturilor de cauzalitate,
finalitatea
reflectnd
tendina de autoreglare i
de
autoconservare
a
sistemelor
funcionale
complexe
i
hipercomplexe, biologice
i sociale, n cazul n care
interaciunile dintre cauze
i condiii i pstreaz o
stabilitate
relativ,
neintervenind
factori
perturbatori de prim
importan.
Jacques
Moreau
denun ca netiinific aazisul
determinism
normativ", care implic
abateri spre finalism n
sensul de nfptuire la
scar
macroi
microcosmic
a
unor
planuri prestabilite. A afirma spune el c
determinismul transmite un
sens fenomenului biologic,
spre exemplu, nu implic
faptul c ar exista vreun
scop dinainte stabilit (...).
A fortiori nu exist nici un
indiciu c determinismul ar

fi un mijloc de realizare a
vreunui plan grandios. Nici
un plan, ns, nu este
conceput fr concursul
activ al determinismului
generator"40. Demonstrarea
elegant, de ctre P.K.
Anohin, a faptului c orice
LEO
NAR
D
GAV
RILI
U
evenimente care nc nu sau produs, dar care se vor
produce
n
virtutea
legturilor eseniale, stabile
i repetabile dintre acestea.
Proiectarea" aciunii, ca
scop, are loc tocmai pe baza
includerii
n
structura
organismului a unui lan
cauzal, cu ineria sa
suficient. Din anacronic,
comportamentul devine n
cazul acesta diacronic,
reflectarea anticipat fiind
condiia
specific
a
sistemelor cu autoreglare 41.
Expunnd punctul de vedere
cibernetic, care implic
structura-litatea,
funcionalitatea
i
determinismul,
ntr-o
viziune
conexionist,
dinamic i monist, I.
Tudosescu
gsete
c
finalitatea (ca orientare spre
viitor a unor sisteme) este
o expresie a cauzalitii
imanente. Finalitatea este
n acest fel neleas ca
predeterminare obiectiv
proprie,
i
nu
ca
predestinare; ca tendin
intern ctre echilibru a
structurilor, i nu ca
program de dezvoltare
automat imprimat de o
causa causarum incausata,
ca la Jung. Interpretat ca
expresie a repetabilitii
condiiilor,
a
ordinii
constante n succesiunea
genetic a fenomenelor
arat filosoful romn ,
finalitatea nu se disociaz de
cauzalitate (subl. L.G.), ci
se manifest ca o modalitate
specific
a
lanurilor
cauzale, n care schema
irului
efectelor
se
structureaz
anterior
aciunii cauzelor care le
determin, potrivit unor
modele
de
codificare
informaional
nglobate
structural
n
cauze"42.
Lipsete ns de aici
precizarea,
absolut
necesar,
a
direciei
echilibrrii (lacun care
poate fi semnalat i la ali
autori). Finalitatea este prin
definiie proprie sistemelor
care tind spre echilibrul
anabolic, determinat cauzal
de propria lor structur
asimilatoare, spre deosebire
de sistemele care tind spre
echilibrul
catabolic
i
crora nu le este proprie
finalitatea, ci, am spune,
fatalitatea. Se vorbete de
sisteme de decizie care i
pot alege scopul, nelegnd
prin acestea n primul rnd
pe oameni. Dar alegerea

reflex
condiionat
anticipeaz i nregistrarea
biochimic a informaiei i
a semnificaiei sale, ntr-o
ordine
care
exprim
direcia proceselor reale, d
organismului posibilitatea
de a prevedea
unui scop nu este un act de
liber arbitru nedeterminat,
ci rezultatul posibil al
interconexiunilor dinamice
dintr-un lan cauzal mai
lung
sau
mai
scurt.
Libertatea sistemelor de
decizie evoluate noteaz
Mariana Beli nu
provine din ignoran sau
dintr-o inspiraie aleatorie.
Ea este libertate coordonat
de un bloc logic cu
posibiliti
ridicate
de
prelucrare a informaiei,
ceea ce permite individului
s-i urmreasc starea
optimal, n concordan cu
cea a semenilor si"43.
Aadar,
finalitate
i
determinism cauzal nu se
exclud. Cu toate acestea,
pe plan teoretic, Jung se va

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
menine mereu pe poziia
disjunciei dintre finalitate
i cauzalitate. Dup decenii,
el nc va mai susine c o
explicaie prin cauze poate
fi relativ satisfctoare din
punct de vedere tiinific,
pe cnd din punct de vedere
psihologic (?!) ea rmne
insuficient n sine, deoarece
nu ne spune nimic asupra
inteniei pe care aceasta se
sprijin"44.
Necesitnd
interaciunea, raporturile
plurivoce dintre interior i
exterior,
inele
cauzale
interne i interaciunea lor
cu inelele cauzale externe,
Jung va adnci de predilecie
un determinism intrapsihic
de factur marcat finalist.
Pentru el, ideea, de exemplu,
este, n general, o mrime
fundamental care exist a
priori. Ea deine aceast
ultim calitate de la stadiul
ei
anterior,
imaginea
primordial simbolic, pe
cnd calitile secundare, de
abstracie i de derivare, i
vin de la elaborarea
raional pe care imaginea
primordial le sufer n
scopul adaptrii la nevoile
raiunii.
Imaginea
primordial
este
o
dimensiune
psihologic
rennoit pretutindeni i
ntotdeauna ntr-o form
autohton... Ideea este o
mrime psihologic care
determin
nu
numai
gndirea, ci, de asemenea,
sub form de idee practic,
sentimentul...
Primum
movens pentru atitudinea
LEO
NAR
D
GAV
RILI
U
urmrete o ceoas pist
oniric (pacientul a visat
c 1-a mucat un arpe de
picior), ne reamintete de
fabula biblic cu Eva i cu
mrul
edenic,
apoi
conchide:
Visul
cu
arpele ne dezvluie un
fragment dintr-o activitate
psihic care nu are nimic
comun cu individualitatea
modern a subiectului
(...) Motivul arpelui nu
este cu siguran o
achiziie a sa, cci visele cu
erpi sunt frecvente, chiar la
locuitorii marilor orae,
care poate n-au avut
niciodat ocazia s vad
vreunul"47. Determinismul
devine
n acest
fel
mitologic i i ofer lui
Jung
prilejul
unor
retrospective poetice pn
la erele revolute, arhaice,
ale umanitii. Explicaia
n ntregime raional a unui
obiect real (deci nu pur
i simplu presupus) este
o utopie sau un ideal.
Numai obiectul ipotetic
poate fi integral explicat de

introvertit, ideea este un

produs pentru atitudinea
extravertit"45.
Aceast
concepie special a lui
Jung este poate singura
creia i se potrivete
nvinuirea de determinism
intrapsihic, dup care
cauza tuturor actelor psihice
este tot de ordin psihic i se
afl
n
interiorul
subiectului", nvinuire pe
care, n mod cu totul eronat,
Paul Popescu-Neveanu i-o
aducea lui Freud, care, scrie
autorul citat, denatureaz
lucrurile
n
mod
monstruos"46.
Practic
vorbind, Jung i trdeaz
adesea concepia finalist,
descriind
i
explicnd
faptele
ntr-un
mod
determinist-cauzal, dar fr
a
renuna
totui
la
principalul su punct de
vedere interpretativ. Analiza
determinist a cunoscutului
su caz clinic, tnrul ofier
care suferea de cardialgii,
de o senzaie de strangulare
i de dureri acute n clciul
stng, fr a avea nici o
idee despre cauza acestora",
ne descoper fr greutate
att
cauza
exterioar
(eficient) ct i condiiile
care au favorizat efectul
(simptomele):
(1)
desprirea de fata iubit,
care se logodete cu altul;
(2) lipsa de rezisten
interioar,
moliciunea,
deprinderea cu rsful, cu
satisfacerea tuturor capriciilor, datorate educaiei
sentimentale primite din
partea unei mame isterice.
Jung, ns, n loc s se
ocupe de aceste elemente
reale,
logic,
deoarece
el
cuprinde nc de la
nceput doar ceea ce a
pus n el gndirea
logic"48. Este o invitaie
la
un
Einfuhlung
iraionalist i panteist,
demers n care Jung se
ntlnete, n afar de
Bergson (care este unul
dintre maetrii si), cu
Edmund W. Sinnicott,
care ncearc s fuzioneze
n noiunea de scop
valorile
spirituale,
sufletul
i
pe
Dumnezeu"49.
D.
TIPOLOGIA
IUNGIAN. Din toat
psihologia lui Jung,
tipologia
este
incontestabil piesa de
maxim
rezisten,
alturi,
poate,
de
descrierea penetrant i
comprehensiv
a
vrstelor
omului 50.
Tipologia lui Jung
scrie cu ndreptire
Nicolae Mrgineanu e
fr ndoial cea mai
cunoscut i popular.
Noiunea de introversiune i extroversiune
(sic!) i tipurile legate de
variaiile ei dihotomice
au intrat n limbajul de
toate zilele"51.

Tipologia jungian
este
o
magistral
dezvoltare a concepiei
unui precursor englez n
aceast materie, Furneaux
Jordan, a crui scriere de
baz, Character as Seen
in Body and Parentage
(London, 1896), este, de
altminteri,
pe
larg
prezentat
de
beneficiarul ei.
De remarcat n mod
deosebit este faptul c, de
aceast dat, Jung d
prioritate nu fanteziei
speculative, ci datelor de
observaie clinic, pe care
le clasific i le coreleaz
cu acuratee. Desigur, se
mai fac din abunden i
reflecii mai mult de
folclorist, etnolog, istoric
al culturii sau literat (a se
vedea,
de
exemplu,
paralela dintre instinctul
apolinic" i instinctul
dionisiac"), ns astfel de
marginalii", chiar dac
uneori ntrec msura, nu
submineaz cu totul fondul
tiinific al problemei. (Ba
chiar, n parantez fie
spus, antiteza

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC

Freud-Adler52, primul un
extravertit, al doilea un
introvertit, plin de o
anumit savoare, face n
acelai
timp
cteva
consideraii de notabil
rafinament psihologic n
legtur cu personalitatea
celor
doi
titani
ai
psihanalizei.)
Caracteristicile gsite
pentru cele dou tipuri
fundamentale, ct i pentru
cele opt tipuri derivate
(funcionale"), n urma
titrrii"
funciunilor
psihologice fundamentale
(tipurile: logic extravertit,
sentimental
extravertit,
senzitiv extravertit, intuitiv
extravertit, respectiv logic
introvertit,
sentimental
introvertit,
senzitiv
introvertit
i
intuitiv
introvertit) se confirm la
oamenii reali ca fapte de
personalitate bine stabilite,
cu nuanele i ecuaiile
personale" de rigoare, ca
n orice tipologie uman.
Se
pune,
ns,
ntrebarea:
ce
anume
determin
cristalizarea
acestor
structuri
tipologice, care n unele
cazuri se polarizeaz net,
pe cnd n multe altele abia
dac sunt discernabile,
gradele de tranziie fiind
confundabile?
Jung ne d un
rspuns
plin
de
ambiguiti, foarte aproape
de dialectica real a
fenomenului.
Autenticitatea
faptelor
abordate i impune, parc,
mai
mult
rigoare
tiinific n concepie,
adic
circumspecie
dialectic. Individul uman,
arat el, posed amndou
aceste
mecanisme
atitudinale, ca expresie a
ritmului
su
vital"
(bioritm, am spune azi), i
numai
predominana
relativ a unuia sau altuia, a
extraversiunii sau a intra
versiunii, determin tipul.
Evenimente exterioare i
predispoziia
interioar
favorizeaz cel mai adesea
un mecanism, n timp ce
cellalt este stvilit. De
unde predominana unuia
din ele53.
Nu se rmne, totui,
la
aceste
consideraii
preliminare, care sunt
foarte rezonabile. Artnd
mai departe c ntre cele
dou tipuri generale de
atitudine exist un contrast
att de izbitor nct pn i
cei ce n-au nimic de-a face
cu psihologia le pot
deosebi cu uurin, i c
aceste tipuri se ntlnesc
n toate pturile unei
populaii, indiferent de
profesiune, sex, educaia
primit etc, Jung afirm c
acestea i datoreaz cu
siguran existena unei
cauze
incontiente
instinctuale.
Opoziia

tipurilor,
ca
fenomen
psihologic general, trebuie
deci s aib, ntr-un fel
oarecare,
antecedente
LEO
NA
RD
GA
VRI
LIU
al doilea extravertit"
(ibidem). Iar mai departe:
Doi copii din una i
aceeai mam pot s
manifeste
foarte
de
timpuriu cele dou tipuri
opuse, fr a se putea
constata nici cea mai mic
schimbare n atitudinea
mamei. N-a vrea deloc s
subestimez
importana
incalculabil a influenelor
parentale,
totui
constatarea noastr ne
oblig s conchidem,
neaprat, c tocmai n
predispoziiunea copilului
trebuie cutat factorul
decisiv"55.
n celebrele sale
Definiii, care au rolul de
a-i autentifica viziunea,
concepia,
nlturnd
zgura contradiciilor i
intruziunilor",
Jung
precizeaz c o atitudine
nseamn pentru dnsul o
predispoziie a Psyche de
a aciona ntr-o direcie
sau alta, de a fi
predispus la un lucru
determinat,
inclusiv
incontient,
ceea
ce
nseamn ns s ai a
priori o direcie spre un
scop
determinat,
incontient sau nu"56.
Astfel c Paul PopescuNeveanu noteaz corect
c
introversiunea
i
extraversiunea reprezint
la
Jung
direciile
predominante n care se
manifest elanul abisal i
se exprim n structura
emoional-vo-luntar
a
individului 57. Capul de
afi l dein, este clar,
cauzele interioare, de
ordin constituional"58.
Dup opinia noastr,
concepia
jungian
a
predeterminrii biologice
i chiar transcendentale"
a
extraversiunii
i
introversiunii (apriorism)
se gsete total infirmat
de rezultatele cercetrilor
lui Rene Zazzo, n legtur
cu individuaia somatic i
psihic a cuplurilor de
gemeni
univitelini,
rezultate care converg cu
acelea obinute i de ali
cercettori, ntre care A.R.
Luria. Studiind dup o
metod
a
gemenilor
perfecionat, preluat de
la
Arnold
Gesell 59,
procesul de formare a unor
personaliti distincte sau,
cum se exprim autorul,
procesul de individuaie a
gemenilor identici, Rene
Zazzo ajunge s clarifice
paradoxul
gemenilor
monozigoi
crescui
mpreun". Diferenierea
acestor organisme, iniial

biologice"54. Dovada? n
una i aceeai familie, unul
dintre copii este introvertit,
identice, ncepe din uter,
unde poziia diferit a
embrionilor nu rmne
fr consecine, ducnd la
efecte care se pot
prelungi pe parcursul
ntregii ontogeneze. n
anumite condiii, arat
psihologul
francez,
efectele ereditii asupra
genezei
comportamentului uman
pot fi practic nule"60.
Revizuind conceptele, s
le
zicem
etane",
incomunicante,
de
ereditate i mediu, Zazzo
accentueaz
rolul
considerabil al relaiilor
inter-personale i ceea
ce
el
denumete
micromediu, ca form
de

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
socializare difereniat a
indivizilor,
n
cadrul
dialecticii
raporturilor
interindividuale.
Ereditatea i mediul
spune Zazzo nu ajung
s explice formarea unei
individualiti, dar, totui,
individualitatea nu scap
unei explicaii de ordin
tiinific (...). De obicei se
apeleaz
la
gemenii
identici pentru a se dovedi
identitatea lor. Eu le-am
cerut
o
dovad
de
nonidentitate, care pare s
sfideze
determinismul
ereditate-mediu.
Critica
mea adresat metodei
clasice
a
gemenilor
implic, prin urmare, pe
un plan mai general, o
critic opus concepiei
determinismului
n
psihologie"61. Cercetrile
lui Zazzo, la ale cror
concluzii teza jungian a
ineitii extraversiunii i
introversiunii nu rezist,
i-au
avut
corespondentele lor n
psihanaliz
(H.S.
Sullivan, Patrick Mullahy,
Angelo Hesnard).
S-au gsit totui
psihologi care s ncerce s
demonstreze, via et arte,
natura
ereditar
a
tipologiei
descrise
de
62
Jung . Alii s-au mulumit
s verifice experimental
ipoteza
implantrii
profunde a celor dou
tipuri de atitudine, cu
caracteristicile
lor
principale, n realitatea
somatic i fiziologic a
organismului,
ipotez
plauzibil, dup prerea
noastr. D.W. Corcoran, de
LEO
NAR
D
GAV
RIL1
U
urmare, este firesc s
poat fi detectat la nivel
fiziologic i, cu mijloace
adecvate, chiar msurat.
nvarea poate modifica
(i, n realitate, modific)
structurile submicroscopice,
biochimice, care stau la
baza
determinrii
comportamentului interior,
determinnd
astfel
determinantul i apoi,
dup
efectuarea
schimbrii, trecnd din
nou
n
situaia
de
structur determinat, n
interaciune
continu,
plurivoc, cu ansamblul
intrasistemic
i
extrasistemic (mediul, n
special complexul
de
relaii
sociale, socioculturale),
rolurile
alternnd la infinit, dup
concepia
unui
determinism lato scnsu
(Mario Bunge).
E. C.G. JUNG I
NAZISMUL. Este cu totul

exemplu, a gsit c intensitatea

salivaiei
la
introvertii,
n
cazul
stimulrii
receptorului
gustativ cu patru picturi
de suc de lmie, este n
mod semnificativ mai mare
dect
la
extravertii.
Eysenck & Eysenck (op.
cit.) au gsit o corelaie
marcat
negativ
ntre
extraversiune i salivaie la
excitarea limbii cu suc
citric natural, pe cnd
corelaia
nu
este
semnificativ dac se
utilizeaz un substitut
sintetic al sucului. Edgar
Howarth i Nicholas F.
Skinner au revizuit n mod
critic aceste experimente,
gsind
exagerate
disproporiile
raportate
pn atunci i ncheind cu
concluzia
c
este
prematur
adoptarea
reaciei salivare la zeama
de lmie ca instrument de
msurare
a
personalitii"63.
n ceea ce ne
privete, am observa c
asemenea reacii nu pot
face n nici un caz
discriminarea
ntre
o
nsuire nativ i una
dobndit (cum gndesc
H.J. Eysenck i colab.),
chiar dac ar putea constitui mijloace cu totul exacte
de diagnosticare i de
evaluare
cantitativ
a
tipurilor extravertit i
introvertit.
Dac
structurile aferente nsuirilor genuine sunt date
prin definiie, pe de alt
parte, nu se poate dobndi
nici o nsuire n afara
nscrierii acesteia, cum nata
est,
ntr-o
structur
funcional de apartenen
somatic (nervoas etc.) i,
prin
surprinztor faptul c
valoroasa Introduction fo
Jung's
Psyhology
de
Frieda Fordham, dei
cuprinde
un
capitol
consacrat biografiei lui
Jung (cel mai lung capitol
al crii), trece cu totul
sub tcere un episod
important
din
viaa
acestuia: ceea ce Charles
Baudouin
numete
aventura
german"
(19301939) a lui Jung.
Acelai autor, compatriot
al lui Jung, este ns de
prere c acuzaia de
rasism i de raliere la
fascism este o calomnie i
c, n realitate, Jung nu
era nici rasist i cu att mai
puin nazist: Eti rasist
dac constai c un negru
este negru?"64 n aprarea
lui Jung au srit muli alii.
n monografia pe care i-o
consacr6"1,
Anthony
Stevens caut chiar s
nlture
cu
totul
eafodajul acuzaiei de
nazism, ntr-un capitol
intitulat
,,Aza-zisul
antisemitism al lui Jung".
Autorul citeaz pasaje
elocvente
din

corespondena lui Jung

din acei ani, precum i
mrturiile unor evrei care
l-au cunoscut ndeaproape,
ntre care editorul su
Gerhard
Adler
i
credincioasa-i
secretar
Aniela Jaffe. Reiese c,
dimpotriv,
Jung
a
acionat, pe ct i-a stat n
putin,
n
favoarea
evreilor i c, n ceea ce
privete manifestrile sale
pronaziste,
cel
puin
uneori i-a fost forat
mna.
S vedem, ns, care
sunt faptele i cum pot fi
ele interpretate, n 1933,
cnd Hitler a preluat
puterea, marele psihiatru
Ernst Kretschmer (18881964) a demisionat din
funcia de preedinte al
Societii
Generale
Medicale Germane de
Psihoterapie,
societate
care, nu mai departe de
anul 1931, i axase
lucrrile pe dezbaterea
problematicii viselor, ca
un omagiu adus lui
Sigmund
Freud,
cu
prilejul aniversrii a 75 de
ani
de
la
naterea
acestuia.
Locul
lui
Kretschmer a fost ocupat
imediat de Jung, care nc
din anul 1930

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
era, de altfel, preedinte
onorific al Societii. Ca
toat lumea pe atunci
scrie Anthony Stevens ,
[Jung] fusese impresionat
de
fulgertoarea
ascensiune a lui Hitler i
nelesese c dictatorul ar
fi
captat
o
form
extraordinar de energie
din
incontientul
teutonic"66, n noua sa
calitate, Jung a fost obligat
s conlucreze ndeaproape,
timp de ase ani, cu
profesorul M.H. Goring,
vr al cunoscutului mareal, cci el devenise
totodat i redactorul-ef
al revistei oficiale a
Societii, Zentralblatt fiir
Psychotherapie.
n
paginile acesteia, M.H.
Goring
le
cerea
psihoterapeuilor nu numai
s studieze cu luare aminte
Mein Kampfa lui Hitler, ci
s i aeze la baza ntregii
lor activiti acea Biblie"
a nazismului.
O
imagine
de
ansamblu
asupra
climatului
politic
i
ideologic la care a trebuit
s se adapteze Jung gsim
ntr-un Appendix la The
History of Psychiatry de
Franz G. Alexander i
Sheldon T. Selesnik67. Sub
titlul Jung and the National
Socialists, citim aici c
noua
Deutsche
Allgemeine
rztliche
Gesellschaft
fiir
Psychotherapie", precum
i organul de pres al
acesteia au acceptat n
mod public concepia
socio-politic instaurat n
Germania hitlerist. M.H.
Goring a anunat aceast
schimbare nc din primul
numr al revistei de dup
nscunarea
lui
Jung.
Aceast Asociaie decreta profesorul Goring
are misiunea de a-i
organiza pe toi medicii
germani
n
spiritul
guvernului
naionalsocialist, (...) n special pe
acei medici care doresc s
practice
psihiatria
n
conformitate
cu
Weltanschauung-ul
naional-socialitilor"
(Mitteilung
des
Reichsfiihrers
der
Deutschen
Allgemeinen
Arztlichen
Gessellschaft
fur Psychotherapie, n
Zentralblatt
fur
Psychotherapie", 6, 1933,
pp. 140-141). n acelai
numr de revist, Jung a
semnat
o
declaraie
introductiv
la
comunicarea"
prof.
Goring, n care, ntre altele,
afirm c deosebirile
reale i bine cunoscute
dintre
psihologia
germanic i ebraic nu ar
mai putea fi estompate, iar

de
pe
urma
acestei
delimitri tiina are numai
de
beneficiat"
(Zentralblatt
fur
Psychotherapie", nr. cit., p.
139). ntr-un numr ulterior
al publicaiei pe care o
conducea, Jung nu a
pregetat s insereze un atac
LEO
NA
RD
GAV
RILI
U
Alfred Adler referitoare la
voina de putere" ca
element
de
baz
al
comportamentului uman.
Comparnd propriul su
accent pus pe potentele
creatoare
ale
incontientului
cu
concepiile
aa-zis
hedoniste ale lui Freud
(Lustprinzip), Jung i acuz
att pe Freud ct i pe
Adler c nu vd nimic
altceva
dect
zonele
ntunecate
ale
naturii
omului. Popularitatea de
care se bucura metoda
psihanalitic a lui Freud el
o atribuia faptului c acesta
subaprecia personalitatea
pacienilor, c l lovea pe
pacient n punctul su
vulnerabil, pentru ca, prin
aceasta, s dobndeasc cu
uurin superioritatea"68.
Profitnd de situaia ce i se
ivise, de a-i nfunda"
adversarii ntru psihanaliz,
Jung
intenteaz
mai
departe un fel de proces
evreilor (i implicit, ba
chiar i explicit, lui Freud),
minimaliznd incontientul
colectiv" iudaic i exaltnd
arianismul ca pe un
nebnuit
izvor
de
creativitate. Evreii scrie
el au n comun cu
femeile faptul c, fiind mai
slabi din punct de vedere
fizic, trebuie s inteasc
punctele
de
minim
rezisten din aprarea
adversarului i, n virtutea
acestei tehnici, care i-a
dominat de secole, ei
dispun
de
scuturi
excelente n zonele n care
ceilali vd maximum de
vulnerabilitate... Dat fiind
cultura lor strveche, sunt
capabili ca ntr-un mod cu
totul contient, pn i n
cel mai prietenos i
tolerant mediu, s se lase
n voia nravurilor ce i
caracterizeaz, n timp ce
noi suntem prea tineri ca s
ne facem iluzii despre
noi nine... Evreul, un
nomad cultural, nu a creat
i probabil c nu va crea
niciodat propriile sale
forme de cultur, deoarece
toate
instinctele
i
nzestrrile lui depind de
naiunea-gazd, mai mult
sau mai puin civilizat.
Incontientul arian are un
potenial mai ridicat dect
incontientul iudaic; este un
avantaj i totodat i un
dezavantaj al tinereii
noastre, care nc nu s-a

veche-ment
la
adresa
vederilor
lui
Freud
privitoare la luarea n
considerare a surselor din
copilrie ale nevrozelor.
Tot aici noteaz F.G.
Alexander i S.T. Selesnik
Jung atac i teoria
iudaic" a lui
desprins total de barbarie
(...). Spiritul incontient al
arianului
nglobeaz
tensiuni
i
elemente
creatoare care rmn s se
mplineasc n viitor. Este
periculos i inadmisibil ca
aceste fore creatoare s
fie
devalorizate,
spunndu-se despre ele c
sunt
un
romantism
infantil... Dup prerea
mea, a fost o eroare a
psihologiei mondiale din
zilele noastre faptul c a
aplicat fr discernmnt
categoriile ebraice care
nici mcar pentru toi
evreii nu sunt valabile
la germani i la slavii
cretini. Cel mai valoros
secret al personalitii
germanului, sufletul su
intuitiv creator, a fost
declarat o banal

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
mlatin de tip infantil. n
acelai timp, vocea mea
avertizatoare
a
fost
suspectat de antisemitism.
Suspiciunea aceasta mi se
trage de la Freud. El a
cunoscut sufletul german
tot att de puin pe ct l-au
cunoscut idolatrii si
germani. Au nvat ei
ceva din puternica apariie
n istorie a naionalsocialismului,
la
care
ntreaga lume privete cu
ochi cscai de uimire?
Unde au fost tensiunea fr
precedent i avntul, atunci
cnd naional-socialismul
nc nu exista? Au stat
pitite n sufletul german,
n abisurile sale, care sunt
cu totul altceva dect un
co de hrtii umplut cu
dorinele
infantile
nerealizate
i
cu
resentimente de familie
neonorate. O micare care
a pus stpnire pe o
ntreag naiune trebuie s
se infiltreze n fiece persoan"69. Nimeni n-ar mai
putea nega ca din aceste
rnduri rzbat indubitabile
sentimente idolatre la adresa
nazismului. Probabil c nici
arderea pe rug a crilor
sale, la Berlin, de ctre
naziti70, nu-1 va fi afectat
mai adnc pe Freud dect
aceast apostazie repetat
venit din partea unui fost
discipol al su, n care
odinioar investise multe
sperane. Se pare, ns, c
nu
era
nicidecum
antisemit, ci, dimpotriv,
filosemit, sentiment cu
rdcini n familia sa:
bunicul su dinspre mam,
teologul
Samuel
Preiswerk, era ncredinat
c n rai se vorbete
ebraica!
Anthony
Stevens
susine c, spre sfritul
lui 1934, Jung i-a dat
seam
c
energia
ancestral a germanilor
era canalizat n direcii
rele i patologice"71. Fapt
este c abia n 1939 s-a
retras el din importanta
funcie pe care o ocupase
n 1933 i, n consecin,
avea s afle c i
propriile-i cri sunt arse
de naziti n public.
Trebuie
Jung
iremediabil
condamnat?
Roland Jaccard crede c
nu: Jung a fost mult mai
puin implicat n nazism
dect
ali
gnditori.
Heidegger n special. Dar,
pe
cnd
intelectualii
francezi l venereaz pe
acesta,
ei
se
arat
intransigeni i adesea
nedrepi fa de Jung.
Dou msuri. De ce?"72.
F. CONCLUZII. Cari
Gustav
Jung,
cruia
Charles
Baudouin
i
atribuie meritul (iluzoriu,
credem noi) de a fi

reintegrat n psihanaliza
materialist de ieri (aluzie
la
Freud!)
sufletul
odinioar
refulat"73
i
cruia un compatriot al su
i
acord
laurii
de
explorator al psihismului
ca totalitate"74, a fost n
realitate un promotor al
mito-poieticii
i
al
indeterminismului
n
psihologie.
Pe
bun
dreptate

LEO
NAR
D
GAV
RILI
U
a putut Bertrand Russell s
afirme c psihologia analitic
este n stare s produc an
anarchical race ofByrons
orHitlers".
Aa-numita prospectiv"
(fortificarea contiinei) nu
este la Jung dect un simplu
ecou
al
finalitii
psihanalizei
freudiene.
Psihiatrul elveian nu era
interesat
att
de
domesticirea
incontientului
ct
de
condiionarea contiinei
n vederea acceptrii unei
guvernri a iraionalului. n
pofida
unor
aspecte
obscure ale operei sale, n
care rzbat triri de veritabil
borderline, Jung rmne
ns n istoria psihologiei
prin contribuii de o cert
valoare tiinific. S le
enumerm: a) Descrierea
tipurilor fundamentale de
atitudine uman (extravertit, introvertit), pornind
de la cercetarea timp de
aproape dou decenii (cu
ajutorul experimentului
asociativ verbal" i al
testelor
proiective)
a
atitudinii oamenilor fa
de obiect", adic fa de
lumea
obiectiv:
Introvertitul se comport
abstractiv fa de obiect,
fiind tot timpul preocupat
s abstrag libidoul din el,
aa ca i cum ar avea de
nvins o for enorm
intrinsec
obiectului.
Extravertitul, n schimb, se
comport pozitiv fa de
obiect.
El
afirm
importana acestuia pn
ntr-att nct i raporteaz
constant atitudinea subiectiv la obiect i i-o
orienteaz
dup
el"75.
Introvertitul este un interiorizat, iar extrovertitul
contrariul acestuia, un
vntor
de
senzaii
exterioare.
Observarea i
descrierea unor trsturi
exacte ale vrstelor
omului, prin prisma
problematicii psihologice a
evoluiei ontogenetice a omului (n copilrie,
arat, el, constituim o
problem pentru
alii, n tineree i n anii
maturitii ne punem
probleme, pentru ca
la btrnee s redevenim
o problem a celorlali).
Dezvoltarea
n sens experimental a
metodei asociaiilor,
pornind de la antecedente
descoperite de Francis
Galton (1879) i
Wilhelm Wundt. Cu
precauiile necesare,
metoda (care are dou
tiuri) este utilizat i n
criminalistic.
d) A introdus n
teoria psihologic

b)

c)

(secondndu-1, ntre alii,

pe G.T. Fechner) noiunea
de entropie, elaborat de
Rudolf Clausius
i, dup el, de Josiah
Gibbs. Jung a anticipat
astfel o idee, de cir
culaie curent astzi, c
psihicul reprezint un
sistem cu autoreglare
antientropic, opunndu-se
izolrii i conservnd n
acest mod struc
tura i integralitatea
funcional a
organismului, prin
interaciunea

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
captativ interior-exterior.
Maladiile psihice grave se
explic, spune Jung, prin
nchiderea acestui sistem,
numai relativ nchis, care
este psihicul. Cu ct
sistemul psihologic este mai
nchis arat el , cu att
se manifest mai curnd
fenomenul de entropie.
Vedem acest lucru adesea n
tulburrile
mentale
caracterizate
printr-o
izolare intensiv fa de
anturaj. Ceea ce numim
abrutizam
afectiv
n
demena
precoce,
sau
schizofrenie,
trebuie
probabil s considerm a fi
un fenomen de entropie. n
acelai fel, de asemenea,
trebuie
s
nelegem
fenomenele
degenerative
dezvoltate n atitudinile
psihologice care, cu timpul,
duc la ruperea oricrei
legturi
cu
lumea
exterioar"76.
Jung
remarc J. Piaget a
vzut bine c simbolismul
oniric const dintr-un fel de
limbaj primitiv, ceea ce
corespunde
deci constatrilor noastre
cu privire la jocul
simbolic, i el a avut
meritul de a studia i de a
arta marea generalitate a
anumitor sim
boluri. Dar, fr nici o
dovad (...) din generalitate a
dedus concluzia
caracterului nnscut al
acestor simboluri i teoria
arhetipurilor
ereditare"77.
A ncercat
s ptrund substructurile

e)

f)

LEO
NAR
D
GAV
RILI
U

de graniele psihologiei.
Depozitar al unor stocuri
uriae de
informaie
privind filosofia, istoria
religiilor,
teologia,
spiritismul,
alchimia,
magia,
miturile
i
simbolistica mai multor
culturi (a fcut, n scopuri
documentare, cltorii pe
continentele unde putea fi
studiat
civilizaia
primitiv), Jung arat
J.Brown este mai
degrab un metafizician,
teoria sa fiind mai mult
un sistem metafizic dect
o coal de psihologie
tiinific"81. Aceeai prere
o
mprtete
Curt
Boenheim, care spune c
Jung may be called the
philosopher
among
modern psychologists'^2.
Cele
cteva
mari
descoperiri ale sale sunt
ns de ajuns spre a-i fixa
un loc distinct n istoria
psihologiei.

filogenetice ale
psihicului, straturile
abisale primordiale. Cnd
Edward Glover,
scormonind cum singur
recunoate n cenua
rcit a vechii
controverse dintre Freud i
Jung"78, afirm n concluzie
c Jung arc
doar stofa unui bun
psiholog al
contientului"79, el
formuleaz o
abil injurie de polemist
ntru aprarea
freudismului, ntruct nu
exist mai mare jignire
pentru un psiholog abisalist
dect contestarea
calitii de psiholog
abisalist. Ceea ce Jung a
fost cu certitudine.
Last
butnotleast, prin cercetrile
sale de mptimit alchimist
al secolului XX, Jung a pus
degetul, nu ndeajuns de
contient ns,
pe un mare adevr: spiritul
este de cutat n
fenomenele chimice i
electrochimice din neuroni
i din spaiile sinaptice i
parasinaptice.
Arhetipurile" sale sunt
nscrise n anatomia
creierului: Das
kollektive Unbewusste ist
die gewaltige geistige
Erbmasse dcr
Menschheitsentwicklung,
wiedergeboren in jeder
individuellen
Himstruktur'0.
Impresia
de
fascinant bogie a operei
lui Jung vine de la
extensiunea i diversitatea
epicii sale mitologice i de
la imensul travaliu de
interpretare comparatist,
ceea ce l situeaz mereu
dincolo
Dr. LEONARD
GAVRILIU

g)

NOTE
1
Sigmund Freud,
nceputurile micrii
psihanalitice", n Opere IV,
traducere, avanprefa i note
de dr. Leonard Gavriliu, cu o
prefa postum
de acad. Vasile Pavelcu,
Editura tiinific, Bucureti,
1996.
2
Sigmund Freud,
Autobiografie", traducere,
cuvnt introductiv, dou
capitole adiionale i note de dr,
Leonard Gavriliu, Editura
tiinific, Bucureti,
1993.
3
Op. cit., p. 74.
4
Charles Baudouin, L
'wuvre de Jung et la
psychologie complexe, Payot,
Paris, 1963, p. 198.
5
Sigmund Freud, Totem
i tabu, n Opere I, traducere,
cuvnt introductiv
i note de dr. Leonard
Gavriliu, Editura tiinific,
Bucureti, 1991.
6
C.G. Jung,
Wandlungen und Symbole
der Libido. Beitrge zur
Entwicklungsgeschichte des
Denkens (1912), Deutscher

Taschenbuch Verlag
GmbH & Co. KG, Miinchen,
1991, p. 132.
7
Sigmund Freud, Trei
studii privind teoria
sexualitii, n Opere III,
traducere, eseu introductiv i
note de dr. Leonard Gavriliu,
Editura tiinific,
Bucureti, 1994.
8
C.G. Jung,
Wandlungen und Symbole
derLibido.p. 142. Mai departe
Jung scrie, nc i mai
edificator: Wenn ich sage,
ein Kranker nehme seine
Libido von der Aussenwelt
weg, um die Innerwelt damit
zu besetzen, so meine
ich nicht, er nehme bloss die
libidinosen Zuschiisse zur
Wirklichkeitsfunktion
weg; sondern er nimmt, nach
meiner Auffassung, noch von
jenen nicht mehr
32

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
sexuellen
(desexualisierten)
Triebkrften weg, welche die
Wirklishkeits-funktion
eigendich und regelmassig
unterhalten" (ibidem).
9
Sigmund Freud,
nceputurile micrii
psihanalitice", op. cit, pp.
76-77.
10
Sigmund Freud,
Introducere n psihanaliz.
Prelegeri de psihanaliz.
Psihopatologia vieii cotidiene,
traducere, studiu introductiv i
note de dr. Leonard
Gavriliu, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1980,
p. 339.
11
C.G. Jung,
L'energetique psychique,
Georg & Co, Geneve, 1956,
pp. 28-29.
12
Op. cit.,p. 35.
13
R. Hostie, Du Mythe
a la Religion. La psychologie
analytique de
C.G. Jung, Desclee de
Brouwer, Bruges, Paris, 1955.
14
A se vedea C.G.
Jung, L'energetique
psychique, op. cit.
15
Wir konnten im
Gegenteil ebenso gut sagen,
dass die physische
Existenz eine blosse
Schlussfolgerung sei, da wir von
der Materie nur insoweit
etwas wissen, als wir
psychische Bilder wahrnehmen"
(C.G. Jung, Psychologie
und Religion, n Grundwerk,
voi. 4, Walter-Verlag, Olten
und Freiburg im
Brisgau, 1989, p. 18).
16
C .G. Jung, L
'inconscient dans la vie
psychique et pathologique,
Payot,
Paris, p. 116.
17
Op. cit.,p. 186.
18
C.G. Jung, Tipuri
psihologice, traducere din
german de Viorica
Nicov, Editura Humanitas,
1997, p. 494..
19
Op. cit.,p. 512.
211
C.G. Jung, L'homme a
ia decouverte de son me.
Structure
et
fonction
de
1'inconscient, Payot, Paris,
1967, p. 42.
21
C.G. Jung, Tipuri
psihologice, p. 488.
22
C.G . Ju n g, L' h om m e
l a de c ou ve rt e d e so n
m e, p p. 48 - 49 .
23
C.G. Jung, Tipuri
psihologice, p. 456. (Gra fiem
Eu cu ma juscul, spre
a-1 difere nia de pronu mele
personal eu.)
24
C.G . J ung , L'homm e
la de couv erte de son
m e, p. 59.
25
Op. cit., p. 61.
26
C.G. Jung, Typcs
psyc hologiques, Librairie de
l'Uni versite, Gene ve,
1958 ,p.371.
27
C.G. Jung, Problemes
del'me moderne,
BuchetCha stel-Corre, 1960,
pp.37-3 8.
28
Jolande Jacobi, La
psychologie de C.G. Jung,
Delachaux & Niestle,
Neuchtel, Paris, 1950, p. 30.
29
Charles Baudouin, op.
cit., p. 354. Autorul stabilete i
alte corespon
dene, observnd totodat c
instanele psihice descrise de
Jung nu sunt, totui,
si mpl e ca lc hier i du p c el e
des cri se de Fr eu d ( pp. 355361).
30
C.G. Jung, Tipuri
psihologice, p. 461.
31
C.G. Jung, La
Dialectique du Moi et de
l'Inconscient, Gallimard, Paris,

1951, autocitare n Problemes

LEO
NAR
D
G AV
RILI
U
32

Charles Baudouin, op.

cit., p. 187.
33
C.G. Jung, Tipuri
psihologice, p. 521.
34
C.G. Jung, Die
S t r u k t u r d e r S e e l e ", n
S e el e n p rob l em e d e r
Gegenwart, Deutscher
Tas chenb uch Verlag, Munchen,
1991, p. 107.
35
C. G . J un g , L'h o mme a
l a ct ec ou ver t e d e so n
me, p . 4 9.
36
Op. cit., pp. 328-329.
37
C.G. Jung, Problemes
de I'me moderne, p.
167.
38
C.G. Jung, L'homme
la decouverte de son
me, p. 334.
39
C.G. Jung,
L'energetique psychique,
pp. 21-22.
40
J. Moreau, Problemes
etpseudo-problemes du
determinisme physique,
biologique et psychologique,
Masson, Paris, 1964, p. 219.
41
P.K. Anohin,
Reflectarea anticipativ a
realitii, n Probleme de
filosofie",7, 1962.
42

I. Tudosescu,

Determinismul i tiina,
Editura tiinific, Bucureti,
1971, pp. 92-93.
43
Mariana Beli,
Mecanismele inteligenei,
Editura tiinific i Enci
clopedic, Bucureti, 1978, p.
118.
44
C.G. Jung, Problemes
de I'me moderne, p.
114.
45
C.G. Jung, Types
psychologiques,p. 430. (A se
vedea i Tipuri psiho
logice, p. 473.)
46
Paul Popescu-Neveanu,
Tipuri de activitate nervoas
superioar la om,
Editura Academiei, Bucureti,
1961, pp. 58 i 59.
47
C.G. Jung, Die
Struktur der Seele", p.
107.
48
C.G. Jung, Problemes
de I'me moderne, p.
23.
49
E.W. Sinnicott, La
biologie de l'esprit,
Gallimard, Paris, 1957,
p. 9.
50
C.G. Jung, Essais de
psychologie analytique,
Librairie Stock, Paris,
1931.
51

Nicolae Mrgineanu,
Psihologia persoanei,
Sibiu, 1944, p. 347.
52
C .G . J un g,
Typ esps y cho lo gi qu es ,p
p . 61 -64 .
53
Op. cit., pp. 6 i 8.
54
Op. cit., p. 324.
55
Op. cit., p. 325
56
Op. cit., p. 414. A se
vedea i Tipuri
psihologice, p. 448.
57
Paul Pop escuNevea nu, op. cit., pp.
60-61.
58
Nicolae Mrgineanu,
op. cit., p. 349.
59
Gesell spune R.
Zazz o m-a f cut s neleg
c gemenii con
stituie un dispozitiv
experimental de prim
importana, o metod
incomparabil
n psihologie" (Lesjumeaux, le
couple et la personne, voi. 2,
L'individuation
psychologique, P.U.F., Paris,
1960, p. 270).

de l'me moderne, p. 52.

60
Rene Zazzo, op. cit.,
voi. 1, p. 45.
61
Op. cit., voi. II, pp.
704-705.
62
H.J. Eysenck, 77ie
Inheritance of ExtraversionIntroversionjn Acta
Psychologica", Amsterdam,
12,1956; S.B.G. Eysenck,
H.J. Eysenck, Salivary

DE LA
PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA
ANALITIC
Response to Lemon Juice as a
Measure oflntroversion, n
Perception & Motor

Skills",24, 1967.

63
E. Howarth, N.F.
Skinner, Salivation as a
Psychological Indicator of
Introversion, n The Journal
of Psychology", v. 73, Sec.
Half, Nov. 1969,
pp . 227-228 .
64
Charles Baudouin, op.
cit., p. 27.
65
Anthony Stevens, Jung,
traducere de Oa na Vla d, Editura
Huma nita s,

1996.

66

Op.c/t.,p. 172.

67
Franz G. Alexa nder,
Sheldon T. Selesnik, The History
of Psychiatry,
Ha r pe r & Row, Pu blish er s,
N ew Yor k, 1966 .
68
C.G. Jung, Zur
Gegenwrtigen Lage der
Psychotherapie, n
Ze nt ra lb la tt f ur
Ps yc hot her ap ie ", 7 , 1 93 4, p.
11, a p ud F.G . Al ex a n de r,
S.T. Selesnik, op. cit., p. 408.
69
Op. cit., p. 9.
70
Afl n d d es pr e a c ea s t
b a r ba r i e , Fr eu d a s pu s, c u o
a mar ir o ni e :
Fa ce m progrese, nu glu m !...
n evul me diu m- ar fi ars pe rug
chiar pe mine,
n carne i oase, pe cnd n

prezent se mulu mesc s-mi ard

crile". Surorile
lui, totui, ca re nu putuser
p r si Viena , a u fost arse, n
1942, la Auschwitz.
71
Anthony Steve ns, op.
cit., p. 172.
72
Roland Jaccard, Jung
et le nazisme", n Le
Monde", 31 aout, 1980.
73
Charles Ba udou in,
J ung, homme conc ret, Le
D isque Vert, Bruxelles,
1955.
74
F.-L. Mueller, La
psychologie
contemporaine, Payot,
Paris, 1960, p. 48.
75
Tipuri psihologice, p.
358.
76
C.G . J u ng,
L'e nerge tique psy c h ique,
p. 46.
77
J . Pi a get , B. I nh e l de r,
Psi h o lo g ia c o p i lu l u i, E di t u r a
D ida c ti c i
Pedagogic, Bucureti, 1970, p.
54.
78
E. Glover, Freud ou
J ung?, P.U.F., 1954, p. 4.
79
Op. cit., p. 159.
80
C.G . Jung, Die
Struktur der Se ele", p.
113.
81
J . A .C . Br o w n ,
Fre u d u n d t h e Po st Fre u d i a n s, P e n g u i n B o o k s,
Ba ltimore, Maryla nd, 1967, p.
43.
82
Curt Boenheim,
fntroduction to Present Day
Psychology, Stap les Press,
London, 1946, p. 63.

NOTA EDITORIAL

Coleciile de psihologie ale editurii se mpart n dou categorii.

Exist o serie general care cuprinde orice prezint interes psihologic, de la, s spunem, cartea lui Katz intitulat Animale i oameni,
i pn la cartea lui Zweig intitulat Muncitorul britanic. Cealalt
categorie are un scop mai special, anume s prezinte gndirea marilor
psihologi potrivit cu principiul S-i permitem omului s vorbeasc
despre el nsui sau cel puin prin intermediul unui interpret autorizat", n studiul William James de Margaret Knight, psihologul
american James vorbete, n general, n numele su. n prezentul
volum, Cari Gustav Jung vorbete prin vocea unui interpret demn
de toat ncrederea. Este primul dintr-o suit de volume consacrate
acelui gen de psihologie descris n cataloage editoriale i oriunde
n alt parter drept psihanaliz".
Termenul psihanaliz" este de obicei folosit spre a desemna
toate acele fapte i teorii prezentate n operele lui Freud, Jung i
Adler, inclusiv operele asociailor, discipolilor i legatarilor lor
intelectuali. Termenul este uzitat n felul acesta, n pofida recomandrilor insistente c ar trebui aplicat numai teoriei i practicii lui
Freud i a discipolilor si i c teoria i practica lui Jung ar trebui
numit psihologie analitic", iar teoria i practica lui Adler ar trebui
numit psihologie individual". Fr ndoial c lucrurile nu se vor
schimba atta vreme ct cineva nu va propune o denumire nou care
s convin unui gen att de distinct de speciile sale.
37

C
A

Psihanaliza"
n
acest sens mai larg este
un termen care acoper
att un ansamblu de
teorii ct i un ansamblu
de practici. Doctrina cea
mai distinct, comun
tuturor teoriilor numite
psihanalitice, spune c
spiritul,
Psyche
sau
personalitatea omului, are
componente
att
contiente
ct
i
incontiente i c numai
cu referin la sursele
incontiente
ale
motivaiei putem da o
explicaie
comportamentului omului i
strilor sale contiente.
Ceea ce este comun n
practica
colilor
psihanalitice (n acelai
sens larg al termenului
psihanaliz")
este
utilizarea unor tehnici
speciale de scoatere la
lumina zilei a acestor
factori
incontieni.
Tehnicile, ca i teoriile,
difer, dar ele sunt, toate,
n mod categoric opuse
tehnicilor care se bazeaz
pe medicamente, sugestie
hipnotic sau pe orice alt
procedeu care nu cere
deplina
i
libera
cooperare a subiectului
cruia i se aplic tehnica
respectiv.
Practica
psihanalizei a rezultat din

N
O
T

E
DI
TO
RI
A
L

tratamentul
bolii
mentale, fr a rmne la
acesta,
iar
temelia
comun tuturor colilor
psihanalitice
este,
probabil,
faptul
c
succesul
tratamentului
depinde,
n
ultima
instan, de propriul
autodiagnostic
al
pacientului (asistat) i
de propria sa reabilitare
(asistat).
ntr-o
privin,
practica primeaz asupra
teoriei, atta timp ct
teoriile au rsrit n
primul rnd din fapte
puse n lumin de
practica
terapeutic.
Aceste teorii au fost, cu
toate acestea, extinse i
mbogite cu material
provenit din domeniul
antropologiei,
din
studierea mitologiilor i
din multe alte surse. Ca
n toate problemele de
mare interes pentru om,
controversa
a
fost
ascuit. Au existat momente
n
care
observatorul simpatetic
din afar a trit teama ca
nu
cumva
discuia
tiinific s degenereze
ntr-o
lamentabil
glceava sectar. Dar
acest pericol, dac nu
cumva a i trecut, este pe
cale s treac repede. n

unele privine, att teoriile

ct i practicile diverselor
coli
psihanalitice
continu s fie n
divergen, dar exist, de
asemenea, un spor de
toleran i de nelegere
mutual.
Teoriile diferite ale
diferitelor
coli
corespund unor trebuine
diferite. O trecere n
revist a colilor de
avangard ne poate arta
c proporia de jungieni,
freudieni, adlerieni etc.
variaz
n
mod
semnificativ n diferitele
sectoare ale publicului
educat.
Ne
putem
hazarda s presupunem c
aceia care gsesc cea mai
mult
iluminare
n
scrierile lui Jung fac ei
nii
parte
dintr-o
anumit cast sau tip

de spirit, tipul de spirit

nonsectarist,
un
tip
nclinat spre acele studii
tiinifice care sunt mai
intim legate de natura
omeneasc i nutresc un
interes aparte pentru cea
mai
curioas
dintre
curiozitile
spiritului
uman
simbolism,
mitologie i religie ,
fr a fi totui dispus si revoce curiozitile"
ca pe nite simple
curioziti i fr a
consimi s catalogheze
ntreaga literatur despre
religie la rubrica de
simple iluzii omeneti". 1
O astfel de revelaie nu ar
fi surprinztoare, ntruct
Jung nsui
combin
asemenea
dispoziie
nesectar cu curioziti de
adncime i cu atracii la
fel de profunde. El nu este
n nici un caz rspunztor
de glcevile sectariste. Cu
modestia i cu tolerana
care l caracterizeaz, el se
mulumete s atribuie
mult din ceea ce este
distinctiv pentru punctul
su de vedere nu unei
intuiii superioare native,
ci influenei propriului su
tip de spirit i de cast
spiritual.
n
aceast
Introducere, gndirea sa
este n mod fericit i
adecvat prezentat de un
interpret care, ca i Jung
nsui, nu are chef de
polemici partizane i nici
un interes special n
privina
mai
puin
savuroaselor
curioziti
ale incontientului, ci o
profund i cu totul
insaiabil
curiozitate
referitoare
la
autoexprimarea
uman,
dac
o
asemenea
autoexprimare
capt
forma vreunei imemoriale
mandala2, a unui poem de
Donne3 sau a celei mai
recente
manifestri
a
vreunui
mistic
contemporan. Cititorul se
poate bucura de toate
calitile captivante ale
acestei
expuneri
introductive, cu satisfacia
suplimentar de a ti c ea
este autentic. Cartea are
bunul de tipar chiar de la
Jung i recomandarea sa
personal.
CA. MACE
Profesor de psihologie,
Birkbeck College

Referire la Sigmund
Freud, care i-a intitulat una
din crile sale despre
religie Viitorul unei iluzii
(1927). (Nota trad.)^
2
Termen sanscrit care
nseamn cerc. n budism i
tantrism, schem
colorat simbolic, care
imagineaz universul aa cum
l concepe cosmogonia
indian. (Nota trad.)
' John Donne (15731631), ecleziast, filosof i
poet englez. Crescut n spiritul
catolicismului, a trecut printr-o
criz religioas la captul creia

a devenit anglican nfocat. A

scris, ntre altele, Ofthe
Progress ofthe Soul (1601), i
Holy Sonnets(\6\H). (Nota

trad.)

C
U

Doamna
Frieda
Fordham i-a asumat
sarcina deloc uoar de a
realiza un rezumat lizibil al
tuturor variatelor melc
ncercri de mai bun i
mai
cuprinztoare
nelegere a psihicului
omenesc. Cum cu nu pot
susine c am ajuns la
vreo teorie definitiv care
s explice toate sau
mcar principala parte
din
complexitile
psihice, opera mea const
dintr-o scrie de abordri
diferite sau, cum am
putea s o numim, un
sondaj pe ocolite n
domeniul unor factori
necunoscui. Aceasta face
mai degrab dificil o
expunere lmurit i
simpl a ideilor mele. Mai
mult, ntotdeauna m-am
simit ntru totul dator s
nu scap din vedere faptul
c
psihicul
nu
se
dezvluie pe sine doar n
cabinetul de consultaie al
doctorului, ci mai presus
de toate n lumea larg,
precum i n adncurile

istoriei. Ceea ce medicul

observ din manifestrile
psihice este o parte
infinitezimal din lumea
psihic i, pe deasupra,
adesea deformat de
condiiile patologice. Am
fost ntotdeauna convins
c un tablou corect al
psihicului (Psy-che) ar
putea fi obinut doar prin
metoda comparativ. Dar
marele dezavantaj al unei
asemenea metode este
faptul c nu poate fi evitat
acumularea de material
comparativ, ceea ce face
ca profanul s rmn
perplex i s-i piard
paii
n
labirintul
paralelelor.
Sarcina autoarei ar
fi fost mult mai simpl
dac ea s-ar fi aflat n
posesia unei teorii nete, ca
point de depart 1, i a unor
materiale cazuistice bine
definite, fr digresiuni n
imensul domeniu al psihologiei generale. Aceasta
din urm, totui, mi se
pare a constitui

C.G. JUNG
singura baz sigur i o msur pentru evaluarea fenomenelor patologice, aa cum anatomia i fiziologia sunt o precondiie indispensabil pentru aspectul lor patologic. Tot aa cum anatomia uman
are n spatele ei o lung evoluie, psihologia omului modern depinde
de rdcinile sale istorice i poate fi judecat doar prin variantele
sale etnologice. De aceea operele mele ofer nenumrate posibiliti
de abatere a ateniei cititorului cu consideraii de felul acesta.
n aceste circumstane, oarecum dificile, autoarea a reuit totui
s se fereasc de toate capcanele care ar fi dus-o la formularea de
afirmaii false. Ea a realizat o corect i desvrit expunere a
aspectelor principale ale operei mele psihologice. i sunt ndatorat
pentru aceast crticic admirabil.
C.G. JUNG Ktisnacht'Zurich,
septembrie 1952

NOTE
1

n limba francez, n textul original = punct de pornire. (Nota trad.)

MULUMIRI
Sunt extrem de ndatorat domnilor Routledge i
Kegan Paul, domnilor Collins, Fundaiei Bollingen i
Editurii Pantheon Books pentru generoasa permisiune
de a face extrase ntinse din The Collected Works of
C.G. Jung i din Memories, Dreams, Reflections.

NOTA AUTORULUI
Citatele i referinele sunt date mai ales din The
Collected Works of C.G. Jung, noua ediie n limba
englez, publicat din 1953 i acum aproape com plet. (Este abreviat n aceast carte cu iniialele C.W.)
O list a ntregului coninut este dat la sfritul acestui
volum, laolalt cu informaia despre alte scrieri ale lui
Jung care au fost citate.

PREFAA

De cnd introducerea mea n psihologia lui Jung a fost publicat pentru prima dat, n 1953, a aprut o considerabil cantitate
de material nou: mai multe cri ale lui Jung au fost pentru prima
dat traduse n limba englez, multe cri cu totul noi pe teme de
psihologie, precum i o scriere semiautobiografic intitulat
Memories, Drcams, Reflections.
Mi s-a sugerat, de aceea, c ar fi de dorit s-mi completez introducerea i s o aduc la zi. Am ezitat s o fac, din varii motive, cel mai
important fiind faptul c am lucrat pe manuscrisul original cu pro fesorul Jung i cu soia sa, fcnd schimbri acolo unde ei au crezut
c acestea sunt de dorit, formularea final avnd deplina lor aprobare.
Este dificil s condensezi i s simplifici fr deformri i nu
doresc s ncerc simplificarea n cazul unor cri noi att de importante ca Aion 1 i Mysterium Coniuctionis, fr posibilitatea unei
aprobri din partea profesorului Jung, mai ales dat fiind faptul c
el nu era prea favorabil n ceea ce privete popularizrile operei sale.
Am avut, de fapt, acces la o parte din opera nepublicat, n timp
ce lucram la introducerea mea original i, dei nu fac n mod special
referire la ea, a influenat ceea ce am scris. n afar de aceasta, multe
dintre ultimele cri sunt scurte Answer to Jotr, Synchronicity 3,
Flying Saucers? i The Undiscovered Seif5 i absolut accesibile
cititorului inteligent. Autobiografia a prezentat ceva cu totul nou, n
orice caz, la care se putea face referire cu mai puin precauie.
45
F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M

R
E
F
A

Aceasta a pus n lumin

semnificaia
i
scopul
operei lui Jung i motivul
pentru care ea se dezvolt
ntr-un fel i nu n altul.
Autobiografia
face
comprehensibil ceea ce
pentru muli este obscur i
greu de neles: de exemplu,
motivul pentru care Jung a
risipit atta timp pentru
cercetarea unui domeniu
demodat cum este alchimia.
Oare ce lucru extraordinar
va fi vzut el n alchimie?
n consecin, m-am
decis s refac nota iniial
privind biografia, utiliznd
n acest scop noul material,
precum i cunotinele mele
cu privire la profesorul
Jung. Nu toat lumea va fi
de acord cu opiunile mele
privind materialul i cu
tabloul care reiese de aici.
Personalitatea lui Jung a
avut o mulime de faete, iar
cei care l-au cunoscut au
descoperit aspecte diferite,
fcndu-i despre el propria
lor imagine preferat.
Am constatat c, i
dac au trecut cinci ani de la
moartea sa, este foarte greu
s ai un suficient sim al
distanei ca s scrii despre
dnsul
cu
rezonabil
obiectivitate. Descrierea mea
final ignor n mod
inevitabil multe lucruri, n
special
latura
mai
pmntean a naturii sale.
Calitile
mamei
sale,
descrise de el (pe care leam amintit n noul capitol al
crii mele), doar cu uoare
modificri pot fi luate drept
caracteristica laturii sale
lumeti: umor, ospitalitate,
faptul
c
i
plceau
mncrurile bune i vinul,
precum i capacitatea unei
conversaii
fascinante.
Dragostea sa pentru tradiie
i darul su de a fi aproape
mistic n mijlocul celor de la
ar erau, de asemenea,
trsturi ncnttoare ale
personalitii sale.
Am acceptat viziunea
lui Jung c el i opera sa
sunt
laturi
indivizibile.
Viaa mea este ceea ce am
fcut, opera mea tiinific;
una este inseparabil de
cealalt. Opera este expresia
dezvoltrii
mele
interioare..."6. Am ncercat,
de asemenea, s art (cum
el nsui a fcut-o) c opera
sa a nceput n copilrie; a
fost, cum ar fi spus el,
prefigurat atunci.
Noi toi i datorm
mult doamnei Aniela Jaffe
pentru faptul c a fcut tot
ce-i sttea n putin pentru
continuarea autobiografiei.
Sunt sigur c, tot att de
mult ca i ajutorul ei
practic, calitatea interesului
ei a fost un factor important
n stimularea necesarei energii i a interesului lui Jung
de a-i produce memoriile.

NOTE
1

C.W.,vol.9,parteaa
II-a.
C.W.,vol. 11
3
C.W.,vol.8.
4
C.W.,vol. 10.
5
C.W.,vol. 10.
2

Memories, Drearns,
Reflections, p. 211
(U.S. edn, p. 222).

Capitolul 1

PREAMBUL

n acest capitol ncerc s schiez n linii generale psihologia lui

C.G. Jung. A ntreprinde o asemenea simplificare parc a fi totuna
cu a desena o hart a lumii pe o foaie de hrtie: schia ne mprtete
tot att de puin despre adevrata natur a psihologiei cum face harta
despre mrile i continentele de pe globul nostru terestru. La urma
urmei, harta este un nceput, un cadru n care pot fi situate ultimele
descoperiri: dac desenul parc nceoat, confuz, poate c o etap
ulterioar a cltoriei l va face mai clar; sugerez ca acest prim
capitol s fie citit n aceast perspectiv i, dac este necesar, cititorul
s revin la el.
Psihologia lui Jung se bazeaz n primul rnd pe experiena sa
privind oamenii: normali, nevrotici i psihotici. Nu este un fel de
psihopatologie, dei ine scama de materialul empiric al patologiei,
ci teoriile sale sunt, cum el nsui nc-o spune, sugestii i ncercri
de formulare a unei noi psihologii tiinifice ntemeiate n primul
rnd pe experiena nemijlocit cu fiinele umane" 1. Nu exist formule simple la care aceast experien s poat fi redus; a o focaliza
ntr-un punct conduce la un spor de claritate, dar reeaua relaiilor
din care const activitatea psihic este pierdut din vedere. Cuta rea preciziei n definirea experienei mentale o jefuiete pe aceasta
de multe ce-i aparin de la natur.
Vorbind despre spirit i activitatea mental, Jung a ales termenii Psyche i psihic mai degrab dect spirit i mental, deoarece
49

F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M
acestea din urm sunt
asociate n special cu
contiina, n timp ce
Psyche i psihic sunt
termeni
folosii
cu
referire att la contiin
ct i la incontient. Aanumitele
fenomene
incontiente
sunt
de
obicei nerecunoscute de
cei afectai de ele i nu au
nici o conexiune cu Eul.
Dac ele intr cu fora n
contiin

de
exemplu, sub forma unei
explozii
emoionale
disproporionate n raport
cu cauza sa aparent ,
sunt
n
general
inexplicabile cuiva care
nu cunoate nimic despre
natura
motivaiei
incontiente. Nu tiu ce
este cu mine", spunem.
Manifetrile
incontiente
nu
se
limiteaz la patologic,
oamenii normali fiind n
permanen
pui
n
micare
de
motive
despre care ei sunt n
total necunotin 2.
Aspectele
incontiente
ale
psihicului sunt diferite de
cele contiente, dar sunt
compensatorii fa de
contient.
Potrivit
concepiei
lui
Jung,

sufletul
contient
provine din psihicul
incontient, care este mai
vechi dect el i care
funcioneaz mpreun
cu el sau chiar n pofida
lui"3. De altfel, spre
deosebire de cei care
consider spiritul ca pe o
manifestare secundar,
un epifenomen, un duh
n main", Jung insist
asupra
realitii
psihicului, acesta nefiind
mai puin real dect
fizicul, avnd propria sa
structur, fiind subiect al
propriilor sale legi.
Tot ceea ce triesc
este psihic. Chiar i
durerea fizic este o
imagine psihic a crei
experien
o
am;
impresiile
mele
senzoriale cu tot ceea
ce mi impune ca lume
de obiecte impenetrabile
care ocup spaiul
sunt imagini psihice i
numai acestea constituie
experiena mea imediat,
cci ele singure sunt
obiectele nemijlocite ale
contiinei mele. Psihicul
meu chiar transform i
falsific realitatea i el
face aceasta n asemenea
msur nct trebuie s
recurg
la
mijloace
artificiale
spre
a
determina ce lucruri se
deosebesc
de
mine
nsumi. Atunci descopr
c un sunet este o
vibraie a aerului de
cutare i cutare frecven
sau c o culoare este o
und optic de cutare i
cutare lungime. ntradevr, suntem att de
nfurai de imagini
psihice nct nu putem

penetra nicidecum esena

lucrurilor
exterioare
nou. ntreaga noastr
cunoatere const din
substana
psihicului
(Psyche) care, din cauz
c
este
singura
nemijlocit, este real la
modul superlativ. Aici, n
acest caz, este o realitate
pe care psihologul o
poate denumi, anume
realitatea psihic"4.
50

INTRODUCERE
N
PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
La acestea putem
aduga
c
realitatea
psihic ni se impune pe
multiple ci; exist chiar
boli produse n mod
psihic, care au toate
aparenele de a fi pur
psihice" i care pn n
prezent se dovedesc a nu
avea nici o cauz
organic,
de
la
dramaticele
paralizii
isterice
i
cecitate
psihic pn la durerile
de cap, tulburri gastrice
i o mulime de alte
indispoziii minore. Pe de
alt parte, orice face omul
i are nceputurile n
Psyche, este ceva ce el
tocmai a gndit sau
"poate a vzut ntr-un vis
sau
ntr-o
viziune.
Propriile noastre sperane
i
temeri
pot
fi
ntruchipate
n
realiti"
recognoscibile
pentru
ceilali, sau pot fi pur
imaginare", dar bucuria
sau anxietatea pe care ele
le aduc sunt aceleai n
fiecare caz , ceea ce
trim este real pentru
noi, dac nu pentru
ceilali oameni, avnd
propria lor validitate,
egal, n diferite forme,
cu realitatea" general
recunoscut.
Aceast
atitudine
fa
de
realitatea
psihicului
contrasteaz
puternic cu aceea la care
Jung adesea se refer ca
la atitudinea depreciativ"5.
Susintorii
acestui punct de vedere
minimalizeaz
n
permanen
manifestrile psihice, n
special tririle care nu
pot fi lesne conectate cu
evenimentele exterioare,
referindu-se la ele n sens
peiorativ ca la o pur
imaginaie" sau simpl
subiectivitate"; Jung, pe
de alt parte, acord
procesului psihic intern o
valoare egal cu aceea a
celui din afar sau
environmental.
Concepia lui Jung
despre psihic este aceea
despre
un
sistem
dinamic, n continu
micare
i
totodat
autoreglator; el numete
libido energia psihic
general6. Conceptul de
libido nu trebuie gndit
ca implicnd o for ca
atare, ceva mai mult
dect
conceptul
de
energie din fizic; el
este pur i simplu o cale
convenabil de a descrie
fenomenele observate.
Libidoul curge ntre
doi poli opui; o analogie
ar putea fi fcut aici cu
diastola i sistola inimii,
ori o comparaie cu polii
pozitiv i negativ ai unui

circuit electric. Jung se

refer de obicei la polii
opui ca la contrarii".
Cu ct este mai mare
tensiunea dintre perechea
de contrarii, cu att mai
mare este energia; fr
contrarii nu exist nici o
energie manifest. La
niveluri diferite, pot fi
enumerate mai multe
F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M
funcie reglatoare (dup
cum
a
descoperit
Heraclit, cu multe secole
n urm), iar atunci cnd
se ajunge la extrem,
libidoul trece n contrariul su7. Un exemplu
simplu
n
aceast
privin este de gsit n
modul n care o atitudine
ajuns la extrem se va
transforma treptat n
ceva cu totul diferit: furia
violent este succedat
de calm, iar ura nu
rareori se schimb la
sfrit
n
simpatie.
Pentru Jung funcia
reglatoare a contrariilor
este inerent naturii
umane i esenial pentru
nelegerea funcionrii
psihicului.
Micarea natural a
libidoului este nainte i
napoi, nct aproape c
ne-am putea gndi la
micarea mareei. Jung
numete
progresie
micarea nainte, care
satisface
cerinele
contientului, i rcsrcsie
micarea napoi, care
satisface
cerinele
incontientului.
Progresia
privete
adaptarea
activ
la
mediu,
iar
regresia
adaptarea la nevoile
interioare. De aceea
regresia (contrar unor
puncte de vedere) este
ntr-adevr
n
mod
normal un pol opus
progresiei, ca somnul fa
de starea de veghe, atta
timp
ct
libidoul
funcioneaz nestnjenit,
adic
potrivit
legii
enantiodromici,
cnd
trebuie, n cele din urm,
s se transforme brusc
ntr-o micare progresiv.
Regresia
poate
fi
neleas, ntre altele, ca
o ntoarcere la starea de
visare (drenmy state),
dup o perioad de
concentrat i dirijat
activitate mental, sau
poate 11 neleas ca o
rentoarcere la un stadiu
timpuriu de dezvoltare;
acestea, ns. nu sunt n
mod necesar lucruri
rele"', ba mai degrab pot

contrarii; de exemplu,
progresia,
adic
micarea
nainte
a
energiei, i regresia,
retragerea
acesteia,
contiina
i
incontientul, extraversiunea i introversiunea,
gndirea i simirea etc.
Contrariile au o
fi privite ca faze de
restaurare ..reculer
pour mieux suuter'^. n
cazul tentativei de a fora
libidoul s intre ntr-un
canal rigid, ori dac
represiunea a creat o
barier sau dac, dintr-un
motiv
sau
altul,
adaptarea contient a
euat (poate din cauz c
circumstanele exterioare
au devenit prea dificile),
naturala micare nainte
devine
imposibil.
Libidoul curge, n acest
caz,
napoi
n
incontient,
care
va
deveni n cele din urm
suprancrcat cu energie
care caut o ieire.
Probabil c incontientul
se va infiltra atunci n
contiin, ca joc al
imaginaiei
sau
ca
simptom nevrotic, dac
nu se va manifesta sub
form de comportament
infantil sau chiar animal.
Poate
chiar
s
mpovreze contiina,
nct s aib loc o explozie
violent
sau
dezvoltarea
unei
psihoze;
dac
se
ntmpl lucrul acesta,
este ca i cum un baraj sar prbui i ntregul inut
ar fi inundat, n cazurile
extreme, cnd eueaz
complet
ncercarea
libidoului

INTRODUCERE
N
PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
de a gsi o ieire, are loc o
retragere din via, ca n
unele stri psiho-tice;
avem de-a face cu
regresia
patologic,
diferit de regresia normal, care este o
necesitate a vieii. Un
om nu este o main
care se poate adapta
continuu i sigur la
mediul su; el trebuie s
fie n armonie i cu el
nsui, adic s se
adapteze la propria sa
lume
interioar.
Dimpotriv, el nu se
poate adapta la lumea sa
interioar,
realiznd
armonia cu sine, dect
atunci cnd este adaptat
la condiiile de mediu"y.
Libidoul
este
energie
natural
i
servete nainte de toate
scopurile vieii, dar o
anumit
cantitate
excedentar din cea
cerut de instincte poate fi
convertit
n
oper
productiv i utilizat n
scopuri culturale. Aceast
ndrumare a energiei
devine nainte de toate
posibil prin transferarea
ei la ceva de o natur
similar,
la
obiectul
interesului
instinctiv.
Transferul, ns, nu poate
fi
efectuat
printr-un
simplu act de voin, ci
este realizat pe ci
ocolite. Dup o perioad
de gestaie n incontient,
are loc producerea unui
simbol care poate s
atrag libidoul i care
astfel servete drept
canal
care
schimb
cursul
su
natural.
F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M
Ar fi aici de notat
c peste tot n opera sa
Jung folosete cuvntul
simbol" ntr-un mod
bine definit, fcnd
distincie ntre simbol"
i semn": un semn este
un substitut sau o
reprezentare a lucrului
real, pe cnd un simbol
este
purttorul
unei
semnificaii mai largi i
exprim un fapt psihic
care nu poate fi formulat
mai exact. Gaura n
pmnt a celor din
tribul
Watschandis
poate fi privit ca o
reprezentare a organului
genital al femeii, dar are
i o semnificaie mai

Simbolul
nu
este
niciodat conceput n
mod contient, dar de
obicei apare ca o
revelaie sau intuiie,
adesea n vise.
Ca exemplu de
transfer al energiei de la
un scop instinctiv la unul
cultural, Jung citeaz
ceremonialul
de
primvar la primitivii
din tribul Watschandis,
care sap o gaur n
pmnt, o nconjoar cu
tufe, obinnd astfel o
imitaie
a
organului
genital al femeii, ca dup
aceea s danseze n jurul
gurii, cu suliele inute
n fa spre a simula
penisul n stare de
erecie.
Pe
cnd
danseaz n cerc, ei i
nfig suliele n gaur,
strignd: Pulli nira,
pulli nira, wataka! (Nu
o groap, nu o groap, ci
o p...!). n timpul
ceremoniei nici unui
participant
nu-i
este
permis s priveasc la o
femeie"'10. Dansul, care
are loc primvara, are o
extraordinar ncrctur
semantic.
Dansatorii,
prin
micrile
i
strigtele lor, intr n
extaz; ei particip la un
act magic, fertilizarea
Pmntului-femeie, pe
cnd celelalte femei sunt
inute departe, aa nct
libidoul
s
nu
se
risipeasc n sexualitatea
obinuit.
Gaura
n
pmnt nu este chiar un
substitut al organului
genital feminin, ci un
simbol care reprezint
ideea de Pmnt-femeie
care are nevoie de
fertilizare, fiind simbolul
care
opereaz
transmutaia libidoului.
profund; este mai mult
dect un semn, este i
un simbol.
Exist o strns
asociere ntre sexualitate
i cultivarea pmntului
la oamenii primitivi, n
timp ce multe alte mari
aciuni,
cum
sunt
vnatul,
pescuitul,
rzboiul
etc.
sunt
pregtite prin dansuri i
ceremonii magice care n
mod clar au scopul de a
direciona libidoul n
activitatea
necesar.
Detaliile cu care astfel de
ceremonii sunt puse n
scen arat ct de
necesar este devierea
energiei naturale de la
cursul ei. Transmutarea
libidoului cu ajutorul
simbolurilor,
spune
Jung, a avut loc din
zorii civilizaiei i se
datoreaz la ceva foarte
adnc nrdcinat n
natura
uman.
n
decursul timpului noi am
reuit s detam o
anumit cantitate de
energie de la instinct i
am
dezvoltat,
de

asemenea, voina, dar

aceasta este mai puin
puternic dect ne place
s credem i nc mai
avem nevoie de puterea
transmuta-ional
a
simbolului.
Jung
numete uneori aceasta
funcie
transcendental".
Viziunea lui Jung
cu privire la incontient
este mai pozitiv dect
aceea care vede n
acesta un simplu depozit
a orice este inadmisibil,
a orice este infantil
ba chiar animal n noi
nine, a tot ceea ce
dorim s dm uitrii.
Aceste
lucruri,
e
adevrat, au devenit
incontiente, iar mare
parte din ceea ce apare
n contiin este haotic
i
inform,
dar
incontientul
este
matricea contiinei i n
el sunt de gsit germenii
unor noi posibiliti de
via. Latura contient a
psihicului ar putea fi
comparat cu o insul
care se ridic din mare,
creia i vedem numai
partea de deasupra apei,
pe cnd un domeniu
necunoscut mult mai
vast se ntinde dedesubt,
acesta putnd fi asemuit
cu incontientul.
Insula este Eul,
cunoaterea, acel eu"
care voiete, centrul
contiinei. Dar ceea ce
aparine
contiinei,
ceea ce cunosc despre
mine i despre lume i
pot
direciona
i
controla nu este pe
deplin
54

INTRODUCERE
N
PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
contient n permanen.
Uit sau reprim ceea ce numi place sau ceea ce nu
este
socialmente
acceptabil.
(Refulare
nseamn o mai mult sau
mai puin deliberat i
continu retragere a
ateniei, aa nct ideea,
sentimentul, ntmplarea
sortite reprimrii sunt n
cele din urm expulzate
din contiin i suntem
incapabili s ni le
reamintim. Suprimarea
care este uneori
confundat cu refularea

este
necesara
retragere a ateniei de la
unele lucruri, aa nct
putem fi ateni la altele,
dar n acest caz ele pot fi
reamintite dup vrere).
Am,
de
asemenea,
percepii
senzoriale
insuficient de puternice
ca s ajung la contiin
i triesc multe lucruri
doar parial nelese sau
de care nu devin pe
deplin contient. Aceste
percepii
subliminale,
laolalt cu amintirile
reprimate sau uitate,
alctuiesc un fel de ar
a umbrelor care se
ntinde ntre Eu i
incontient i care poate
de fapt ar trebui s
aparin Eului; dar, ca s
recurgem la alt metafor,
aceasta este o ar care
nu este mereu acoperit
de mare i care poate fi
recuperat. Jung numete
aceast ar a umbrelor
incontient personal, ca
s-1
disting
de
incontientul
colectiv,
prin care el desemneaz
acea latur a psihicului
care este incontient n
deplinul
sens
al
termenului.
Incontientul
personal
aparine
individului;
el
este
format din impulsiile i
dorinele sale infantile
refulate, din percepii
subliminale i dintr-o
puzderie de triri uitate;
acest
incontient
i
aparine doar siei.
Amintirile
din
incontientul
personal,
dei nu se gsesc cu totul
sub controlul voinei,
pot,
atunci
cnd
refularea slbete (ca,
de exemplu, n somn) s
fie rechemate; uneori ele
revin din proprie iniiativ;
cteodat o
asociaie ntmpltoare
sau un oc le va scoate
la lumin; alteori apar
oarecum deghizate n
vise i fantazri; alteori,
ndeosebi dac provoac
perturbaii, ca n nevroz,
ele trebuie dezgropate".
Metoda lui Jung de a
ajunge la aceste amintiri
este analitic i va fi

discutat mai trziu

ceva mai detaliat.
n
stadiile
de
nceput ale operei sale
el utiliza ceea ce este
cunoscut drept teste de
asociaie"1' spre a ajunge
la aceste amintiri. Testele
de asociaie au dezvluit
F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M
Nucleul este un fel de
magnet psihologic; el
are valoare energetic i
atrage n mod automat la
sine ideile, proporional
cu energia sa. Nucleul
unui complex are dou
componente una
dispoziional,
alta
environmental , ceea
ce nseamn c este
determinat nu numai de
experien, ci i de
modul individului de a
reaciona la experien.
Un complex poate
fi contient, ceea ce
nseamn
c
avem
cunotin de el; sau
poate fi parial contient,
caz n care cunoatem
ceva despre el, dar nu
suntem
pe
deplin
contieni de natura sa;
sau poate fi incontient,
caz n care nu avem
deloc cunotin despre
existena sa. n ultimele
dou cazuri i n special
atunci cnd complexul
este incontient, acesta
pare a se comporta ca o
persoan independent,
iar ideile i afectele
axate pe ci intr i ies
din contiin ntr-un
mod incontrolabil. Dei
este oarecum artificial s
faci vreo distincie net
cnd
se
descriu
coninuturi
psihice,
putem spune c exist
complexe care in de
incontientul personal i
altele care i n
de
incontientul colectiv, un
trm al Psyche care este
comun
ntregii
umaniti12.
Incontientul
colectiv este un strat mai
adnc al incontientului
dect
incontientul
personal;
el
este
substana
necunoscut
din care apare contiina
noastr. Putem deduce
existena sa n parte din
observarea
comportamentului
instinctiv,
instinctele
fiind
definite
drept
impulsuri la aciune fr
motivaie
contient 13,
sau, mai precis
deoarece exist multe

o
particularitate
a
structurii psihice, anume
tendina ideilor de a se
asocia n jurul unor
nuclee de baz; aceste
idei asociate colorate
afectiv Jung le-a
numit complexe.
55
aciuni motivate n mod
incontient care sunt cu
totul personale i abia
dac merit s fie
numite instinctive , o
aciune instinctiv este
motenit i incontient
i are loc n mod
uniform
i
cu
regularitate"14.
Instinctele
sunt,
n
general, recunoscute; dar
nu tot aa stau lucrurile
cu faptul c, atunci cnd
suntem obligai s ne
asigurm n linii mari
aciunea n circumstane
specifice, sesizm i
trim viaa ntr-un fel care
a fost determinat de
istoria noastr. Prin
aceasta Jung nu vrea s
spun c experiena ca
atare este motenit, ci
mai degrab c creierul
nsui a fost modelat i
influenat
de
experienele din trecutul
ndeprtat al umanitii.
Dar, dei motenirea
noastr
const
din
circuite
fiziologice'5,
totui aceste circuite au
fost trasate de procese
mentale ale strmoilor
notri. Dac ele ajungeau
din nou la contiin n
cazul individului,
56

INTRODUCERE
N
PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
nu o puteau face dect n
forma
altor
procese
mentale; i dei aceste
procese
pot
deveni
contiente doar prin
experiena individual
i, drept urmare, apar ca
achiziii individuale, ele
sunt cu toate acestea
urme preexistente care
sunt pur i simplu
mplinite de experiena
individual. Probabil c
orice
trire
impresionant
este
tocmai o astfel de irupie
ntr-o veche matc n
prealabil incontient"1'1.
Aceast
tendin,
am putea spune aceast
necesitate de a sesiza i
tri viaa ntr-un mod
condiionat de istoria
trecut a umanitii, Jung
o numete arhetipal, iar
arhetipurile sunt forme
nnscute, a priori, de
intuiie... de percepie i
aprehensiune... ntocmai
dup cum instinctele l
incit pe om la un mod de
existen specific uman,
tot
aa
arhetipurile
foreaz cile sale de
percepie i nelegere n
tipare specific umane"17.
Arhetipurile sunt
incontiente i de aceea
nu pot fi dect postulate,
dar
noi
devenim
contieni de ele prin
anumite imagini tipice
care se reitereaz n
Psyche. Jung le-a numit
ntr-o vreme imagini
primordiale" (o expresie
luata
de
la
Jacob
Burckhardt). dar mai
trziu
a
ajuns
s
F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M
sunt naterea i moartea,
triumful
asupra
obstacolelor
naturale,
stadii de tranziie ale vieii
ca pubertatea, marile
primejdii sau tririle care
inspir team. n aceste
mprejurri, o imagine
arhetipal care s-ar fi
putut
contura
n
peterile din Auvergrie18
va aprea adesea n
visele celui mai modern
dintre oameni.
De marea problem
a viselor i a interpretrii
viselor ne vom ocupa n
ultimul capitol, aa nct
aici este suficient s
spunem
c
Jung
consider visele drept
produse
naturale
i
spontane ale psihicului,

foloseasc
termenul
arhetip ntr-o accepiune
mai larg, spre a ine
seama att de aspectele
contiente ct i de cele
incontiente.
Putem ndrzni s
presupunem c imaginile
primordiale,
adic
arhetipurile, s-au format
ele nsele pe parcursul a
mii de ani, cnd creierul
uman
i
contiina
omeneasc ieeau dintr-o
stare animal, dar c
reprezentrile lor, adic
imaginile arhetipale, cu
toate c au o calitate
primordial,
sunt
modificate sau deformate
n concordan cu era n
care apar. Unele, n
special
acelea
care
trdeaz o schimbare
important n economia
psihic,
apar
ntr-o
form abstract sau
geometric, cum sunt
ptratul, cercul ori roata
i, fie ca atare, fie
combinate ntr-un mod
mai mult sau mai puin
elaborat, constituie un
simbol tipic i deosebit
de important. Lucrul
acesta va fi discutat pe
larg ntr-un alt capitol.
Altele se prezint ca
forme omeneti sau
semiomeneti, forme de
zei i zeie, pitici i
uriai, ori apar ca animale i plante reale sau
fantastice, cum avem
exemple nenumrate n
mitologie.
Arhetipurile
sunt
trite ca emoii sau ca
imagini, iar efectul lor
este deosebit de vizibil
n situaii umane tipice i
pline de tlc, cum
57

care merit a fi luate n

serios i care produc un
efect propriu, chiar dac
acesta nu este nici sesizat
i nici neles. Limbajul
visului e simbolic i face
n permanen uz de
analogii, fiind de aceea
adesea obscur sau n
aparen
lipsit
de
semnificaie.
Existena
incontientului colectiv
poate fi dedus la omul
normal din evidentele
urme
ale
imaginilor
mitologice din visele sale,
imagini despre care el nu
are nici o cunoatere
contient
prealabil.
Uneori este dificil s
dovedeti c nu a existat
vreodat o astfel de
cunoatere
(putem
totdeauna spune c a
existat
posibilitatea
cripto-mneziei'y ), dar n
unele tulburri mentale
avem
o
uimitoare
dezvoltare a imagisticii
mitologice,
care
niciodat nu ar putea fi
explicat prin experiena
proprie a individului.
Jung d n aceast

privin, ca exemplu,
cazul unui pacient dintrun spital psihiatric, de
care el s-a ocupat n anul
1906. Este vorba de un
alienat care uneori era
foarte agitat, dar care n
perioadele sale de linite
descria viziuni ciudate i
producea imagini simbolice i idei ieite din
comun. Abia n 1910 au
putut fi clarificate aceste
simboluri, cnd Jung a
dat peste un papirus
grecesc care
fusese
recent descifrat i care
se ocupa de un material
similar. Pacientul fusese
internat cu civa ani
nainte
ca
textul
papirusului s apar,
ceea
ce
exclude
posibilitatea
20
criptomneziei .
Jung a consacrat
mult
timp
studierii
miturilor, deoarece el le
consider
expresii
fundamentale ale naturii
umane. Cnd un mit este
furit i exprimat n
cuvinte, este adevrat c
1-a modelat contiina,
dar spiritul mitului
imboldul
creator
reprezentat de el, simmntul cruia i d
expresie i pe care l
evoc i, n mare parte,
chiar tematica lui vine
de
la
incontientul
colectiv. Este adevrat
c miturile par adesea
ncercri de a explica
evenimente naturale, cum
58

INTRODUCERE
N PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
ar fi rsritul i apusul
soarelui sau venirea
primverii cu ntreaga ei
via i fertilitate, dar n
viziunea lui Jung ele sunt
mult mai mult dect
aceasta, sunt expresia
modului n care omul
triete aceste lucruri.
Rsritul soarelui devine
n acest caz naterea
Zeului-erou din apa
mrii. El i mn
rdvanul pe cer, dar de
cealalt
parte
a
orizontului l ateapt o
mare cotoroan care,
seara, l devoreaz. n
burta
zmeoaicei
el
cltorete
prin
adncurile mrii i, dup
o
nspimnttoare
lupt cu balaurul nopii,
dimineaa
renate.
Aceasta este o explicaie
mitic a procesului fizic
al
rsritului
i
asfinitului soarelui, dar
coninutul emoional face
din mit mai mult dect
aceasta.
Oamenii
primitivi nu fac o net
deosebit ntre ei nii i
mediul lor, ei trind n ceea
ce L.evy-Bruhl21 numete
participation
mytique,
ceea ce nseamn c ceea
ce se ntmpl n afar se
ntmpl i nuntru, i
viceversa. De aceea mitul
este o expresie a ceea ce
se ntmpl n ei cnd
rsare
soarele,
cltorete pe cer i este
pierdut din ochi la
cderea nopii, precum i
reflecia i explicaia
acestor evenimente22.
Deoarece miturile
sunt expresia nemijlocit
a incontientului colectiv,
ele se gsesc n forme
similare
la
toate
popoarele i n toate
epocile, iar cnd omul i
pierde capacitatea de
mitizare el i pierde
contactul
cu
forele
creatoare ale fiinei sale.
Religia, poezia, folclorul
i basmele cu zne
depind, aadar, de una i
aceeai
capacitate.
Figurile centrale din
toate
religiile
sunt
arhetipale, dar, ca i n
mit,
la
modelarea
materialului a participat
contiina. n cultele
primitive lucrul acesta are
loc n mai mic msur
dect
n
religiile
superioare,
mai
dezvoltate,
aa
nct
natura lor arhetipal este
mai clar. Expresia cea
mai
direct
a
incontientului colectiv
este de gsit atunci cnd
arhetipurile, ca imagini
primordiale, apar n vise,
n
stri
de
spirit
neobinuite
sau
n
fantazri psihotice. n
aceste cazuri imaginile
arhetipale par s aib o

putere i o energie
proprii ele se mic
i vorbesc, percep i au
scopuri
,
ne
fascineaz i ne conduc
la aciuni cu totul
mpotriva
inteniei
noastre contiente. Ele
inspir att creaie ct i
distrugere, o oper de
F
R
I
E
D
A
F
O
R
D
H
A
M
fie om"23. De aceea
incontientul,
n
viziunea lui Jung, nu
este pur i simplu o
pivni n care omul i
depune vechiturile, ci
sursa contiinei i a
spiritului creator sau
distructiv
al
umanitii.
A ncerca
s
defineti incontientul
colectiv este a ncerca
imposibilul, ntruct nu
putem avea nici o
cunotin, nici despre
frontierele i nici despre
adevrata sa natur; tot
ceea ce putem face este
s-i
observm
manifestrile, s le
descriem
i
s
ncercm
s
le
nelegem n msura
posibilului, o mare
parte din opera lui Jung
fiind consacrat acestei
sarcini.
Despre
arhetipuri el spune:
..Bineneles, nici chiar
gndirea noastr nu le
poate
sesiza
cu
claritate,
ntruct
nicicnd nu ca lc-a
inventat"24. Cu toate
acestea, a fost posibil
izolarea
a
diferite
figuri, care apar n vise
i n fantazri i care
dovedesc a avea o
semnificaie
tipic
pentru fiinele umane,
putnd fi corelate cu
paralele istorice i
mituri din ntreaga
lume; pe acestea Jung,
dup o munc de
cercetare
de
mare
acuratee, le-a descris ca
pe
arhetipurile
principale
care
afecteaz gndirea i
comportamentul
oamenilor, numindu-lc
persanii, umbra, anima
i animus, btrnul
nelept,
pmntulmuma i inele.
Aici trebuie iari
s reamintim, dac
avem n vedere arhetipurile incontientului
colectiv, c n spirit nu
exist compartimente

art sau o explozie de

gloat n delir, deoarece
sunt tezaurul ascuns la
care umanitatea a aspirat
din cnd n cnd i din
care i-a plsmuit zeii i
demonii i toate acele
gnduri puternice i
convingtoare fr de
care omul nceteaz s
etane i c pn i
arhetipurile pot avea un
aspect personal. Imaginea
anima,
de
exemplu,
este
condiionat att de
multimilenara
experien a brbailor
cu femeia ct i de
experiena personal a
brbatului cu o femeie
sau mai multe femei.
Unele arhetipuri, ns,
sunt mai mult colective
dect personale, iar
altele, ca persona i
umbra, au un element
personal mai extins.
Lucrul acesta va deveni
limpede atunci cnd
aceste arhetipuri vor fi
descrise mai n detaliu,
dar mai nti trebuie s
spunem ceva despre
structura
spiritului
contient.

NOTE
1
Cuvntul nainte al
lui Jung la cartea Jolandei
Jacobi The Psychology
ofC.G. Jung, New Haven
and London, 1962.

INTRODUCER
E N
PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
2
Dovezile privind
existena
incontientului
sunt n prezent numeroase;
ele se bazeaz pe studierea
rezultatelor la testele de
asociaie, pe tehnica psihanalitic a asociaiei libere, pe
materialul
furnizat
de
hipnoz, narcoz, analiza
viselor etc, pe studierea
unor fenomene ca dubla
personalitate,
tulburri
funcionale i disocierea
dintre tulburrile mentale i
nervoase. Nu am socotit
necesar s includem aici
toate acestea, dar cititorilor
interesai le recomandm
lucrarea lui Jung On the
Nature
ofthe
Psyche
(C.W., voi. 8).
A
Conscious,
Unconscious,
and
InJividuation (C.W., voi. 9,
part I), paragr. 502.
4
Basic Postulate*
of Analitical
Psychology (C.W.,
voi 9, paragr. 680.
5
a nothing-but
attitude". n textul
original. (Nota
trad.).
6
Termenul latin
libido nu are nicidecum o
semnificaie exclusiv
sexual
(dei este frecvent folosit
cu acest sens), ci are sensul
general de dorin, n
zuin, impuls.
7
Btrnul Heraclit.
care a fost ntr-adevr un
foarte marc nelept, a
descoperit cea mai
minunat dintre toate Icuile
psihologice: funcia
reuiatoKre
a contrariilor... o curgere n
sens opus, prin care el
nelegea c mai devreme
sau mai trziu orice lucru se
transform n opusul su."
(Two Essays on Analyticul Psychology, C.W., voi.
7, paragr. 1 1 1 ) .
s
n limba france/, n
textul original = a-i lua
avnt spre a sri mai bine.
(Nota trad.)
9

O
n
P
s
y
c
h
i
c
F
.
n
c
r
g
y
i
C
.
W
.
,
v
o
i
.
8
,
p
a
r
a
g
r
.

7
5
)
.
1
1
1

O
n
P
s
y
c
h
i
c
E
n
e
r
g
y
(
C
A
V
.
,
v
o
i
.
8
,
p
a
r
a
g
r
.
8
3
)
.
11
The
Psychological
Foundations of Beliefs in
Spirits (C.W.. voi. 8.
paragr. 592): ,.| Existena|
unor complexe poate li
lesne demonstrat cu
ajutorul
experimentului asociaiei.
Procedeul este simplu.
Experimentatorul i spune
un
cuvnt persoanei testate, iar
aceasta reacioneaz ct mai
repede posibil, rostind
primul cuvnt care i trece
prin minte. Timpul de
reacie este cronometrat.
Ne-am atepta ca la toate
cuvintele simple s se
rspund cam cu aceeai
vitez
i ca numai cuvintele
dificile s fie urmate de o
reacie prelungit. n
realitate
lucrurile nu stau aa. Exist
timpi de reacie neateptat
de lungi la cuvinte extrem
de simple, n timp ce la
cuvinte dificile se poate
da un rspuns foarte rapid.
Investigaia riguroas arat
c timpii de reacie
prelungii au loc, n
general,
atunci cnd cuvntul-stimul
se dovedete de un coninut
cu o tonalitate puternic
emoional... Coninuturile
colorate emoional au de-a
face cu lucruri pe care
persoana testat ar vrea s
le in n secret lucruri
dureroase pe care ea le-a
reprimat, unele dintre ele
fiindu-i necunoscute chiar
i... siei".
12
Ca s fim riguroi,
unele complexe aparin
ambelor domenii. Un com
plex matern, de
exemplu,este personal n

msur n care se raporteaz

la mama
personal, dar este
colectiv dac se
raporteaz la mama
arhetipal.
13
Instinct and the
Unconscious (C.W.,

voi. 8, paragr. 265).

14
Ibid., paragr. 273.
15
physiological
paths",n textul
original. (Nota
trad.)
61

FRIEDA FORDHAM
16

On Psychic Energy, paragr. 100.

17
Instinct and the Unconscious, paragr. 270.
18
Provincie care include Masivul central, francez, al Alpilor. (Nota trad.)
19
Criptomnezie ceva citit, vzut sau auzit i care, fiind uitat, este mai
trziu reprodus n mod incontient.
20
77ie Stwcture of the Psyche (C.W., voi. 8, paragr. 319).
21
Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), sociolog francez, cunoscut n special
n legtur cu concepia sa referitoare la gndirea prelogic a omului primitiv.
Scrieri principale: Funciile mintale n societile inferioare (1910) i Menta
litatea primitiv (1922). (Nota trad.)
22
Pentru dezvoltarea aceste idei i pentru exemple privind ceea ce poate
nsemna participarea mistic n practica actual, cititorului i se recomand
Before Philosophyde Henri Frankfort et alii (Pelican Books, 1949).
2?
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 105.
24
Ibidem, paragr. 119. Pentru o mai cuprinztoare discuie privind
arhetipurile i incontientul colectiv, cititorului i se recomand C.W., voi. 9,
part I.

Capitolul 2

TIPURI PSIHOLOGICE

FRIEDA FORDHAM

Contribuia lui Jung la psihologia spiritului contient este n mare

msur cuprins n cartea sa Tipuri psihologice. ncercarea de a
clasifica fiinele umane dup tip are o lung istorie; sunt aproape dou
mii de ani de cnd medicul grec Galen a cutat s disting la oameni
patru deosebiri temperamentale fundamentale, iar termenii si descriptivi (dei naivi din punct de vedere psihologic) - sanguinul, flegmaticul, colericul i melancolicul - au trecut n limbajul comun. Au
existat diferite ncercri care, lund n considerare cunoaterea modern, au aspirat la o mai precis formulare de exemplu, ncercarea
lui Kretschmer , iar clasificarea de ctre Jung a oamenilor, n extravertii i introvertii, a ajuns s fie larg cunoscut, dac nu pe deplin
neleas. Jung distinge dou atitudini diferite fa de via, dou
moduri de a reaciona la mprejurri, pe care el le gsete suficient de
pronunate i de rspndite nct s le descrie ca fiind tipice:
Exist o ntreag clas de oameni - spune el -, care n mo mentul reaciei fa de o situaie dat, mai nti dau puin ndrt,
ca la un neauzit Nu, ca numai dup aceea s fie capabili s reacioneze; i exist o alt clas de oameni care, n aceeai situaie, pornesc
nainte cu o aciune imediat, n aparen ncredinai c comporta mentul lor este n mod vdit corect. FVima clas ar fi, n consecin,
caracterizat de o anumit relaie negativ cu obiectul, iar cealalt
de o relaie pozitiv... Prima clas corespunde atitudinii introvertite,
iar cea de-a doua atitudinii extravertite" 1.
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Atitudinea extravertit este caracterizat printr-o revrsare

exterioar a libidoul ui, prin interesul fa de evenimente, oameni i
lucruri, prin relaia cu acestea i dependena de ele; cnd aceast
atitudine i este proprie cuiva, Jung l descrie sau o descrie ca pe un
tip extravertit. Acest tip este motivat de factori din afar i este n
marc msur influenat de mediu. Tipul extravertit este sociabil i
sigur de sine n ambiane nefamiliarc. El sau ea sunt, n general. n
buni termeni cu lumea i, chiar cnd sunt n dc/.acord cu ea, pot li
totui descrii ca legai de lume, ntruct n loc s se retrag (cum
tinde s fac tipul opus), ei prefer s argumenteze i s se certe sau
ncearc s o remodeleze pe potriva propriului lor tipar.
Atitudinea introvertit, dimpotriv, este una de retragere; libidoul se revars nluntru, se concentreaz asupra unor factori subiecti vi , iar influena predominant este ..necesitate interioar". Cnd
aceast atitudine este obinuit, Jung vorbete despre un tip introvertit". Acest tip este lipsit de ncrederea n sine n relaia cu oamenii
i lucrurile, tinde s fie ncsociabil i prefer reflecia n locul activitii. Fiecare tip l subapreciaz pe cellalt, vznd mai degrab
negativul dect cali tile pozitive ale atitudinii opuse, fapt care a
condus n cele din urm la nenelegeri i chiar. n decursul timpului,
la formularea de filosofii antagoniste, la psihologii aflate n conflict
i la valori i moduri de via diferite.
n Occident, noi preferm atitudinea extravertit, descriind-o
n termeni favorabili ca fiind concurenial 2. bine adaptat etc, n
timp ce atitudinea introvertit este calificat drept egocentric i chiar
morbid; pe de alt parte, n Orient, cel puin pn nu demult, atitudinea introvertit a fost prevalent. Pe aceast baz putem explica dezvoltarea material i tehnic a emisferei Occidentale, n contrast cu
srcia material, dar i cu mai marca dezvoltare spiritual a
Orientului.
n Tipuri psihologice, Jung urmrete influena pe plan istoric
a celor dou atitudini, modul n care este afectat discursul filosofic
i dezvoltarea religiei; el urmrete efetele acestora asupra poeziei,
esteticii i, n sfrit, asupra psihologiei. n aceast viziune, deose birea dintre colile psihologice"', n special dintre acelea ale lui
Freud, Adler i propria-i coal, se bazeaz pe aceast deosebire de

atitudine. Atitudinea freudian este extravertit, deoarece plaseaz

fatorii determinani ai caracterului n oameni i evenimente din afar.
Atitudinea adieri an este intravertit, deoarece pune accentul pe
importana atitudinii interne, pe voina de putere". Atitudinea jungian poate fi calificat drept introvertit, de vreme ce factorii care
l intereseaz cel mai mult pe Jung aparin lumii interioare i n
special incontientului colectiv".
In ncercarea de a mpri fiinele umane n tipuri recognoscibile, Jung se ocup n principal cu psihologia contiinei; cnd o
persoan este descris fie ca extravertit, fie ca introvertit, aceasta
nseamn c atitudinea sa contient obinuit este fie una, fie cealalt. O atitudine oscilant ar include n mod egal att extraversiunea
ct i introversiunea, dar adesea se ntmpl c o atitudine se dezvolt, iar cealalt rmne incontient. Nimeni, ns, nu triete
complet o atitudine sau alta, ci manifest cteodat atitudinea incontient, dei ntr-un mod atenuat.
De exemplu, un brbat care n mod normal este mai degrab
calm i retras - adic introvertit - poate desfura o ativitate considerabil i poate arta entuziasm fa de ceva care l intereseaz
realmente, fr a fi totui att de legat de ambiana sa ca un extravertit. El i va face capul calendar despre psri exotice cuiva care
nu este deloc interesat de aa ceva sau i va arta o colecie de manuscrise vechi unui musafir plictisit care nu poate nelege ce vede el
n asemenea nimicuri.
Diferenierea n atitudine adesea pare s nceap foarte de
timpuriu n via; de fapt, exist temeiuri s se considere c ea poate
fi nnscut. n aceeai familie se pot gsi att copii extravertii, ct
i introvertii, situaie uneori nefericit pentru cei din urm, care tind
s fie pui n umbr de fraii i surorile lor sociabile:
Cel mai timpuriu semn de extraversiune la copil este rapida
sa adaptare la mediu, atenia ieit din comun pe care o arat fa
de obiecte, n special efectului su asupra acestora. Circumspecia
fa de obiecte este foarte mic; copilul se mic i triete printre
ele cu ncredere. El le percepe de timpuriu, dar la ntmplare. n
aparen el se dezvolt mai repede dect un copil introvertit, deoa rece este mai puin precaut i, de obicei, nu-i este team. n aparen,

64

65
dect mai muli. Din cauza rspnditei preferine pentru extraversiune, astfel de copii introvertii le cauzeaz adesea anxietate prinilor, pe cnd ei sunt la fel de normali" i de inteligeni ca i cellalt
tip de copil. Ei sunt meditativi i adesea au o bogat via imagina tiv. Au cea mai mare nevoie de timp pentru a-i dezvolta mai puin
evidentele lor nzestrri i a nva s se simt acas n lume.
Adultul extravertit este sociabil; el merge n ntmpinarea
celorlali i este interesat de oricine i de orice. i plac organizaiile,
grupurile, ntrunirile comunitare i partidele, fiind de obicei activ i,
n general, util; este tipul care face s mearg viaa noastr economic i social. Intelectualii extravertii au caliti similare i se simt
excelent lucrnd cu ceilali, fiind cadre didactice sau fcnd s
circule ntr-un fel oarecare cunotinele lor; buna lor relaie cu lumea

FRIEDA FORDHAM
de asemenea, nu simte nici o barier ntre sine i obiecte i de aceea
se poate juca cu ele liber, nvnd cu ajutorul lor. i mpinge cu
ncntare iniiativele pn la extrem i i asum riscuri. Orice lucru
necunoscut i se pare ademenitor" 3.
Acesta este tipul de copil iubit att de ctre prini ct i de
ctre nvtori. Se spune despre el c este bine adaptat" i adesea
este considerat mai strlucit" dect e n realitate, din cauza dezvoltrii sale precoce i a capacitii de a face bun impresie.
Copilul introvertit este timid i ezitant. Lui i displac situaiile
noi i se apropie de obiectele noi cu circumspecie i cteodat cu
fric. Prefer s se joace singur, avnd mai degrab un singur prieten

i ajut s fac n mod efectiv lucrul acesta.

Extravertiii tind s fie att optimiti ct i entuziati, dei
entuziasmul lor nu dureaz prea mult. Acelai lucru este adevrat
despre relaiile lor cu ceilali oameni, care se fac i se desfac la fel
de uor i de repede.
Slbiciunea extravertiilor const n tendina ctre superficialitate i n trebuina de a face bun impresie; nimic nu-i bucur mai
mult dect audiena la public. Nu le place singurtatea, cred c
reflecia este morbid, iar lucrul acesta, laolalt cu lipsa de autocritic, i face mai atractivi pentru strini dect pentru familia lor sau
pentru anturajul imediat, unde ei pot fi vzui fr masc. Deoarece
sunt bine adaptai la societate, de obicei accept moravurile i

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

convingerile momentului, tinznd astfel s fie oarecum convenionali
n raionamentele lor; dar sunt, cu toate acestea, oamenii cei mai utili
i absolut necesari pentru orice via n comun.
Adulii introvertii, pe de alt parte, nu iubesc societatea i se
simt stingheri i pierdui n marile adunri. Ei sunt impresionabili
i le este team s nu par ridicoli, adesea prnd incapabili s nvee
cum s se comporte n situaii sociale: sunt nendemnatici sau sunt
prea sinceri, ori scrupuloi i de o ridicol politee. Tind s fie hipercontiincioi, pesimiti i critici, pstrndu-i ntotdeauna pentru ei
nii cele mai bune caliti, aa nct, firete, sunt lesne ru nelei.
ntruct i pot demonstra darurile numai n anturaje pline de
simpatie, au mai puin succes dect colegii lor extravertii; cu toate
acestea, deoarece nu-i cheltuiesc energia ncercnd s-i impresioneze pe ceilali sau risipind-o n activiti sociale, ei adesea posed
cunotine ieite din comun sau dezvolt vreun talent care depete
standardele.
Introvertiii se simt la largul lor n singurtate sau n grupuri
mici i familiare; prefer propriile lor gnduri conversaiei i crilor,
precum i ocupaiile linitite unei activiti zgomotoase. Propria lor
judecat este mai important pentru dnii dect opinia general
acceptat; unui introvertit i va repugna lectura unei cri populare
i va deprecia orice este aclamat de mulime. Aceast independen
de judecat i lips de convenionalitate pot fi valoroase dac sunt
corect nelese i utilizate; n pofida lipsei lor de farmec social,
introvertiii i fac adesea prieteni loiali i plini de nelegere.
Din pcate, cele dou tipuri se neleg greit unul pe altul i tind
s vad doar slbiciunea celuilalt, aa nct pentru extravertit
introvertitul este egoist i greu de cap, pe cnd introvertitul crede
c extravertitul este superficial i nesincer.
Este limpede c aceste deosebiri n atitudine pot cauza nenelegeri i dificulti n cstorie, cu toate c , lucru destul de straniu,
exist o pronunat tendin ca un tip s se cstoreas cu opusul su.
Fiecare sper n secret c cellalt va avea grij de partea din via
pe care o gsete neatrgtoare; brbatul linitit i meditativ i g sete o soie plin de via i practic, n stare s reglementeze activi tile sociale care favorizeaz afacerea sau cariera lui profesional,
67

FRIEDA PORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

pe cnd o femeie timid i retras l atrage pe un brbat prea fericit

s-i lase acas, n siguran, soia, pe cnd el se cufund n lume.
Totul merge bine atta timp ct principala lor grij este adaptarea
lor nii la multele trebuine ale vieii, stabilirea unei cariere, ntemeierea unei familii i dobndirea unei poziii financiare sigure. Dac
se mulumesc s rmn la acest nivel, cstoria lor poate fi (cel
puin n aparen) una ideal, dar dac ncearc o armonie real sau
o mai deplin convieuire4, atunci apar dificulti - fiecare vorbete
un limbaj diferit... valoarea unuia este negarea valorii celuilalt" 5.
Ei ncep s critice fiecare n parte interesele celuilalt (sau
aa-numita lips de interes) i pe prietenii celuilalt; unul caut s-1
mping pe cellalt la activitate sau deplnge cu amrciune agitaia
partenerului; fiecare se simte neneles, ceea ce poate fi prilej de
autocomptimire sau de cutare a cuiva care s aib necesara sim patie i nelegere sau cel puin aparena acestora. Pe neobservate,
dezbinarea crete i cele dou tipuri ncep a se opune unul celuilalt.
Uneori tolerana i ncercarea de a recunoate valorile celuilalt va arunca o punte de legtur, cel puin temporar, dar adesea
rezultatul este un violent i neplcut rzboi, purtat n cea mai deplin
intimitate 6. Soluia real a acestei probleme const n dezvoltarea
cuprinztoare a personalitii fiecruia, care n multe cazuri nu poate
fi realizat dect cu asisten psihologic.
Fcnd distincie ntre extravertit i introvertit nu acoperim
toate deosebirile de personalitate care pot fi observate. Introvestitul
d napoi i ezit ntr-un anumit fel, nu n mod necesar n felul n
care o face orice alt introvertit. Extravertitul i face relaiile cu lumea
prin intelectul su, prin sentimentele, percepiile senzoriale i intuiiile sale. Fiecare, n lupta pentru existen, utilizeaz n mod instinctiv ceea ce Jung numete cea mai dezvoltat funcie a sa" 7.
Exist patru funcii, consider el, funcii de care ne folosim n
orientarea noastr n lume (i, de asemenea, n propria noastr lume
interioar): senzaia, care este percepie prin simurile noastre; gndirea, care d semnificaie i inteligen; sentimentul, care
cntrete i evalueaz; i intuiia, care ne vorbete despre
viitoarele posibiliti i ne d informaia despre atmosfera care
nconjoar ntreaga experien 8.

Cnd o reacie este obinuit putem vorbi de tip. De exemplu,

exist oameni care n mod evident gndesc mai mult dect alii,
oameni care i folosesc gndirea spre a lua decizii, oameni crora
le place s-i imagineze lucrurile i care privesc gndirea ca pe cel
mai important atribut al fiinelor omeneti. Aceti oameni pot fi fie
extravertii, fie introvertii, iar lucrul acesta va influena modul lor
de a gndi i tematica gndirii lor. Reflecia gnditorului extravertit
este orientat spre lumea exterioar. El este interesat de fapte i de
materie, iar dac se intereseaz de idei, acestea vor fi derivate din
tradiie sau din spiritul epocii; ele se vor nate din ceea ce este n
general cunoscut ca realitate". Aceasta este ceea ce n mod obinuit
se recunoate a fi gndire, dar, cu toate acestea, aa cum subliniaz
Jung, exist un alt mod de gndire, care cu greu poate fi negat:
Ajung la acest alt mod de gndire n felul urmtor: cnd
gndurile mele se ocup de un obiect concret sau de o idee general
n aa fel nct cursul gndirii mele m conduce n cele din urm
la obiectul meu, acest proces intelectual nu este singurul act care are
loc n mine n acel moment. Voi neglija toate acele posibile senzaii
i sentimente care devin perceptibile ca acompaniament mai mult
sau mai puin perturbator al irului gndurilor mele, punnd pur i
simplu accentul pe faptul c nsui acest proces al gndirii purcede
de la date obiective i tinde din nou s ating strile obiectului, nu
fr o constant relaie cu subiectul. Aceast relaie este conditio sine
qua non9, fr de care nici un proces de gndire, oricare ar fi el, nu
ar putea s aib loc. Chiar dac procesul meu de gndire este ndreptat, pe ct posibil, spre date obiective, cu toate acestea el este proce sul meu subiectiv i nu pot nici s scap de amestecul subiectiv i nici
s m dispensez de el. n ciuda faptului c ncerc tot ce-mi st n
putin spre a da o direcie cu totul obiectiv trenului gndirii mele,
chiar i atunci nu pot exclude procesul subiectiv paralel cu participarea sa atotcuprinztoare fr a stinge nsi scnteia vieii din gn direa mea. Acest proces subiectiv paralel are o tendin natural,
numai n mod relativ evitabil, de a subiectiviza faptele obiective,
adic de a le asimila cu subiectul. Ori de cte ori valoarea fun damental i este dat procesului subiectiv, are loc acel mod de gndire care se opune gndirii extravertite, anume acea orientare pur

FRIEDA FORDHAM
subiectiv a gndirii pe care am numit-o introvertit. Din aceast
orientare diferit ia natere o gndire care nu este determinat nici
de fapte obiective i nici nu este ndreptat spre date obiective, o
gndire, n consecin, care purcede din date subiective i este orientat spre idei subiective sau spre fapte cu un caracter subiectiv"10.
A spune c o idee este subiectiv este adesea un repro, dar
aceasta nseamn a pierde din vedere faptul c nu este posibil
nici o gndire fr gnditor i c participarea sa la aceasta este
responsabil pentru forma ei final.

69
Meritele gndirii extravertite anume a sa natur-terestr",
concentrarea sa asupra obiectelor i disciplina pe care aceasta o
impune este n acelai timp limita sa; ea devine mult prea uor
legat de fapte, nu poate vedea dincolo de ele i nu se elibereaz n
scopul stabilirii unei idei abstracte. Ea se mpovreaz cu o mulime
de material indigest i caut s scape din aceast dilem prin simplificri artificiale, prin inventarea de formule i concepte care dau
coeren la ceea ce n realitate este neconectat.
Un gnditor creator ca Charles Darwin, care este un excelent
exemplu de gnditor extravertit, a putut pune ordine i da semnifi caie masei de fapte pe care le-a adunat, dar acolo unde ideea crea -

toare lipsete, gnditorul o compenseaz prin producerea de noi i

noi fapte, pn cnd se face un munte de material, adesea de o va loare ndoielnic11.
Cnd viaa unui individ este n principal guvernat de gndire
i aciunile sale sunt de obicei rezultatul unui motiv luat n considerare pe plan intelectual, el poate fi numit pe drept un tip gnditor.
Tipul pur este de gsit mai frecvent printre brbai dect printre
femei, a cror gndire este de obicei una de natur intuitiv. Acest
tip concepe lucrurile"12 i ajunge la concluzii bazate pe date obiective, pe ceea ce el numete fapte". Lui i place logica i ordinea i
e amator de inventarea unor formule clare care s-i exprime vederile.
El i bazeaz viaa pe principii i i-ar plcea s-i vad pe ceilali
c fac la fel. Ori de cte ori este posibil, familia sa, prietenii i colaboratorii sunt inclui n a sa schem de via", el avnd tendina
ferm de a crede c formulele lui reprezint adevrul absolut, aa
nct devine o datorie moral s le impun acestora opiniile sale.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

FRIEDA FORDHAM

Aceasta l poate conduce la situaii echivoce, din cauz c i asum

adagiul c scopul scuz mijloacele". El crede c este raional i
logic, dar de fapt suprim tot ceea ce nu intr n schema sa sau refuz
s o recunoasc. i displace iraionalul i totodat i este team de
el, i reprim emoia i sentimentele, Unde s devin glacial i lipsit
de nelegere pentru slbiciunea omeneasc. Arat indiferen fa
de arta prieteniei i a relaiilor cu ceilali oameni i adesea este tiranul
familiei. i poate sacrifica prietenii i familia pe altarul principiilor
sale, fr cea mai mic idee despre ceea ce face , totul fiind spre
binele lor. Acest tip de brbat tinde s aib iubiri nefericite, refulndu-i sentimentele care par s-1 domine cu o violen care i scap
de sub control i se ataeaz de femei nepotrivite. Pe deasupra, sufer
de capriciile iraionale pe care nu le admite i se ndoiete de cre dinele sale, pe care le nbu cu fanatism. Adesea are un puternic
sim al datoriei, iar formulele sale de via pot include mult din ceea
ce este bun, chiar nobil, dar modul su de a le pune n practic este
lipsit de cldur, de toleran i de acele caliti care refuz s intre
n scheme i formule.
Gndirea sa, totui, este pozitiv, produce ceva, fie noi fapte,
fie noi concepii:
Chiar cnd analizeaz, ea construiete, deoarece trece ntotdeauna dincolo de analiz, la o nou combinaie... Este, n orice caz,
caracteristic faptul c nu este niciodat absolut depreciativ sau
distructiv, ci ntotdeauna substituie o valoare nou uneia care este
demolat. Aceast calitate se datoreaz faptului c gndirea este principalul canal n care curge energia tipului gnditor" 13.
Spre deosebire de extravertit, tipul gnditorului introvertit nu
este interesat de fapte, ci de idei; principala valoare a acestui tip de
gndire const n viziunile noi pe care le prezint.
Jung spune despre gndirea introvertit:
Nu faptele exterioare sunt elul i originea acestei gndiri, cu
toate c introvertitului i-ar plcea adesea ca lucrurile s par c stau
aa... Gndirea introvertit formuleaz ntrebri i creeaz teorii; ea
deschide perspective i produce intuiii, dar n prezena faptelor manifest o atitudine rezervat. Ca exemple ilustrative ele au valoarea
lor, dar nu trebuie s prevaleze. Faptele sunt adunate ca dovad sau
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

ca exemple pentru o teorie, ns niciodat de dragul lor... Adevrata

sa putere creatoare este dovedit de faptul c aceast gndire poate
de asemenea crea acea idee care, dei nu este prezent n fapte
exterioare, este totui cea mai nimerit, expresia lor abstract" 14.
Tipul gnditorului introvertit este interesat de realitatea inte rioar, nu de cea exterioar. Ceea ce este important pentru dnsul
este dezvoltarea i prezentarea imaginii primordiale" i modelarea
acesteia ntr-o idee. Aceasta are pentru dnsul o putere constrngtoare; el are o noiune vag cu privire la faptul c ideea poate fi
de folos lumii, uneori chiar convingerea c aceasta ar putea fi salvat
doar dac ar cunoate-o, dar acestea sunt consideraii secundare i
nu de vital importan pentru dnsul.
Vzut din afar, gnditorul introvertit este de obicei un caracter
incontestabil excentric. Din cauza preocuprii sale pentru realitile
interioare el nu prea d sau nu d deloc atenie relaiilor sale cu
lumea. El nu ine socoteal de cele ce se petrec i nu nelege cum
gndesc sau simt ceilali oameni; este fie timid i tcut n compania
lor, fie face vreo remarc nepotrivit. Profesorul distrat este exemplul
tipic de gnditor introvertit. Un fapt-divers amuzant cu privire la
Schopenhauer ilustreaz bine caracteristica acestuia: se spune c el
sttea pierdut n gnduri, n mijlocul unui rzor din parcul oraului,
cnd un grdinar a ipat la el, vrnd s tie ce face acolo. A spuse
Schopenhauer , ar fi bine dac a ti!" 15
Punctul cel mai slab al ambelor tipuri de gnditor este funcia
lor afectiv neglijat i subdezvoltat. Ca s nelegem ce sens d
Jung termenului simmnt este necesar s facem distincie ntre
diferitele moduri n care este folosit termenul: a simi cald sau rece
este o impresie senzorial; a simi c se va ntmpla ceva, c cineva
te nal (sau a avea vreo trire asemntoare) se refer la o presim ire" sau intuiie; cnd, ns, cineva spune mi pare ru" sau simt
c e ru" sau simt c e bine", are loc o evaluare a unei triri colorate
emoional. n acest sens utilizeaz Jung termenul simmnt 16 cnd
vorbete de o funcie afectiv" 17:
Cnd gndim, o facem spre a judeca sau a trage o concluzie,
iar cnd simim, o facem spre a ataa o valoare convenabil la ceva"18.

Simmntul este adesea confundat cu emoia i, de fapt, nsui

Jung vorbete uneori de acestea aproape ca i cum ele ar fi unul i
acelai lucru, dar atunci cnd le clarific el spune n mod explicit
c orice funcie poate conduce la o emoie i c emoia ca atare nu
este funcia. Nici simmntul nu este un fel de gndire nclcit,
cum este nclinat s cread tipul gnditor; simmntul este funcia
prin care sunt cntrite valorile, prin care aceste valori sunt acceptate
sau refuzate.
Jung vorbete att de judeci afective" ct i de situaii afective"; domeniul simmntului le include i pe unele i pe celelalte,
dar n ultimul caz suntem mai aproape de captul emoional al scalei,
dei elementul evaluare intr i el aici. ntr-o situaie afectiv"
evalum, adic judecm atmosfera i ne comportm n concordan
cu ea. Femeile sunt de obicei experte n aceasta, dar exist i brbai
care sunt tipuri afective. Ei se comport cel mai bine n situaiile n
care importante sunt relaiile personale; intermediarii de orice fel,
de la diplomai la comerciani, au nevoie de o afectivitate bine
dezvoltat.
Sentimentul i gndirea se dumnesc reciproc. n tiin, unde
gndirea este principala funcie... celui mai mic microb trebuie
s i se acorde aceeai concentrare a gndirii ca i soarelui" 19.
Sentimentul dezaprob ns lucrul acesta i insist asupra
recunoaterii deosebirii lor de valoare.
Sentimentul este o funcie raional; n mod normal, cineva nu
simte c un lucru are valoare ntr-un moment i c este lipsit de
valoare n momentul urmtor; tipurile afective au o schem ordonat
a lucrurilor, o ierarhie a valorilor pe care o menin i un puternic sim
al istoriei i tradiiei. Sentimentul este o funcie discriminai v, iar
acolo unde este srac sau absent gsim ca n exemplul extrem
al gndirii extravertite o enorm acumulare de fapte, unele de va loare, iar altele ^omplet lipsite de valoare.
Sentimentu1 privete n special relaiile umane i valoarea (sau
lipsa de valoare) a oamenilor, comportamentul lor unii fa de alii.
De aceea nu este surprinztor c reprezint un element important n
multe religii i ndeosebi n cretinism i budism.

72

73
Ea este interesat n special de relaiile personale i are adesea
tact i farmec, aplannd situaiile dificile i potolind apele nvol burate; ea este aceea care face posibil viaa social i de familie.
Este, firete, o bun gazd i se simte cu totul acas n grupuri, n
mari reuniuni i n orice activitate social i public. Tipul afectiv
care constat o nenorocire sau injustiie are, de obicei, reala dorin
de a ajuta, iar mare parte din munca social cu rezultate excelente se
bazeaz pe aceast funcie. La cota sa maxim este plin de nelegere, sritoare la nevoie i armant; la cota cea mai de jos este
superficial i nesincer. Atta timp ct simirea ei rmne perso nal aceasta este autentic, dar dac este mpins la extreme devine
nerealist i artificial, pierzndu-i cldura omeneasc natural i

FRIEDAPORDHAM
Cnd simmntul are prioritate asupra celorlalte funcii, putem
vorbi de tipul afectiv, iar cnd tipul este extravertit, simmntul va
fi guvernat de mediu i acomodat la acesta; acest tip este mai frecvent printre femei dect printre brbai.
Tipul afectiv extravertit este bine adaptat la lume, preuind n
mare ceea ce este n general de preuit i neavnd nici o dificultate
n a se armoniza cu epoca i mediuP su. Lucrul acesta este deosebit
de vizibil atunci cnd femeia se cstorete, ntruct ea alege ntot deauna un so ct se poate de potrivit, nct s-ar putea crede c i-a
plnuit ntru totul alegerea, pe cnd, de fapt, ea se ndrgostete ab solut sincer de brbatul nimerit".

lsnd impresia de poz i falsitate.

Tipul afectiv introvertit este guvernat de factori subiectivi, fiind
n aparen foarte diferit de extra vestitul cald, prietenos, dnd adesea
impresia glacialitii; n realitate acest tip ctig n intensitate prin
lipsa sa de expresie i pe drept cuvnt se poate spune despre el c
apele linitite sunt adnci". n timp ce par rezervai, oamenii de
acest tip culeg de obicei mult simpatie i nelegere de la prietenii
intimi i de la oricine se afl n suferin sau nevoie. La femeia de
acest tip afectiv sentimentele fa de copii sunt adesea ascunse; ea
nu este expansiv, dar iubirea ei pasionat devine vizibil n cazul
n care copilul se mbolnvete grav sau dac este separat n vreun
fel de dnsul. Tipul afectiv introvertit se exprim de asemenea n

INTRODUCERE tN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

religie, n poezie i muzic, iar, dac are prilejul, ntr-o extraordinar
jertfire de sine.
Tipul afectiv introvertit este neadaptabil. El sau ea este deconcertant de genuin() i dac este vreodat forat() s joace un rol,
se poate prbui, din care cauz este uneori descris ca schizoid().
n cercuri intime, ns, de care astfel de oameni sunt ataai de puter nice legturi emoionale, valoarea lor este bine cunoscut, ei fcndu-i prieteni constani i de ncredere.
Ce nelege Jung prin afectivitate este adesea greit neles; nu
exist ns ndoieli n privina a ceea ce nelege el prin senzaie: este
ceea ce ne devine accesibil prin simuri 21. Ca percepie senzorial,
senzaia este dependent de obiectul care cauzeaz senzaia i, de
asemenea, de recipient. n cazul de mai sus n care accentul este
pus pe obiect spunem c senzaia este extravertit. Cnd senzaia
are prioritate, n loc de a seconda pur i simplu o alt funcie, putem
vorbi de un tip senzorial. La acest tip nici o senzaie obiectiv nu
este exclus; la alte tipuri, n special la intuitiv, mare parte din ceea
ce percep senzorial abia dac ajunge la contiin; de exemplu,
intuitivii adesea uit c au corp, ei simt c aproape ar putea zbura.
Tipul senzorial ia orice lucru aa cum acesta vine, triesc lucrurile
aa cum sunt ele, nici mai mult, nici mai puin; nici o imaginaie nu le
aureoleaz experienele, nici un gnd nu ncearc s priveasc mai
adnc n ele sau s le exploreze misterele: o cazma este o cazma; nici
nu este fcut vreo real evaluare; ceea ce conteaz este vigoarea i
plcerea senzaiei.
Acest tip este, deci, iraional; este prea puin logic n experiena simurilor i exact acelai lucru poate genera o senzaie diferit
n momente diferite. Tipul acesta este adesea, ns, n mod greit
socotit raional, ntruct insistena pe fapte i calmul, ba chiar tempe ramentul flegmatic dau falsa impresie de rezonabilitate. Tipurile
senzoriale sunt adesea oameni facili, spirituali, cu o mare capacitate
de desftare, dar riscul lor const n supraestimarea simurilor, aa
nct pot degenera ntr-un sibaritism lipsit de scrupule sau ntr-o neostoit cutare a plcerii, n nsetarea pentru noi palpitaii.
Cnd tipul este extravertit, important este obiectul care pro voac senzaia, iar cnd este introvertit, mai important este senzaia
75

FRIEDAFORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

trit, iar obiectele sunt secundare sau chiar nu conteaz deloc. Muli
artiti i muzicieni exemplific acest din urm tip; arta contem poran, cu naltul ei grad de subiectivitate, izvorte din senzaia
introvertit, cu un amestec de sentiment.
Majoritatea celor de tipul senzorial introvertit, care sufer de
dificultatea caracteristic introvertitului n ceea ce privete exprimarea de sine, sunt extrem de greu de neles. Ei sunt copleii de
impresii i au nevoie de timp ca s le asimileze, adesea fiind preocupai de imagini din incontientul colectiv. Nici mcar precisa observare a realitii nu oprete factorul subiectiv de la lucru: astfel de
oameni nu pot vedea autobuze sau tramvaie fr a se gndi la aprigi
dragoni, copacii au pentru ei fee, iar obiectele neanimate capt
via; ei cred c vd oameni de pe alt lume i au bizare experiene
cu strigoi".
Funcia opus senzaiei este intuiia, dei, ca i senzaia, este
o funcie iraional. Intuiia spune Jung este percepia unor
realiti necunoscute contiinei i care circul via incontient". Este
totui mai mult dect o simpl percepie, deoarece este un proces
activ creator care capteaz situaia i ncearc s o schimb n concordan cu viziunea sa. Are capacitatea de a inspira i n orice situaie
blocat fr speran lucreaz n mod automat n sensul unei soluii
pe care nici o alt funcie n-ar putea s-o descopere" 22. Ori de cte
ori o judecat sau un diagnostic sunt de fcut pe dibuite intr n joc
intuiia. Oameni de tiin i medici, inventatori, unele clase de
oameni de afaceri i politicieni, judectori i generali, toi trebuie
s fac uneori uz de aceast facultate, la fel, desigur, ca i oamenii
obinuii:
Oriunde ai de-a face cu condiii necunoscute, unde nu exist
valori i concepte stabilite, vei depinde de acea facultate a intuiiei"23.
Tipul intuitiv extravestit triete mai ales prin aceast facul tate a intuiiei; important pentru el este sfera posibilului. Acestui
tip (brbat sau femeie) i displace cu totul orice este familiar, sigur
sau bine stabilit. El nu are respectul datinii i adesea este de nest pnit cnd simte mireasma a ceva nou; orice este sacrificat pe altarul
viitorului. Nici religia i nici legea nu sunt sacrosancte, aa nc t el
arat ca un aventurier barbar; dar are de fapt propria-i moralitate

bazat pe loialitate fa de perspectiva sa intuitiv. Pentru el a nu

profit de o ans" este a fi pur i simplu fricos sau prost.
Dezavantajul acestui tip de om este c el seamn, dar niciodat nu recolteaz. El i risipete viaa n posibiliti, n timp ce alii
se bucur de fructele energiei i iniiativei lui. i este aproape impo sibil s duc un lucru pn la capt sau cel puin dincolo de punctul
n care succesul este sigur. Firete, relaiile sale personale sunt ex trem de slabe; i vine greu s se lipeasc de o femeie, iar casa devine
repede pentru el o nchisoare. Pe de alt parte, aa cum nevasta unui
asemenea brbat a spus o dat, viaa cu el nu este niciodat plicticoas.
Intuitivul extravertit arat interes pentru ceea ce numim de
obicei lumea realitii; intuitivul introvertit este preocupat de incontientul colectiv, de fondul ntunecat al tririi, de tot ceea ce este
subiectiv, straniu i neobinuit pentru extravertit:
Natura deosebit a intuiiei introvertite, cnd i se d prioritate...
produce un tip special de brbat, anume vistorul mistic i vizionar,
pe de o parte, capriciosul fantast i artist, pe de alt parte. Ultimul
ar putea fi considerat cazul normal, ntruct la acest tip exist tendina general de a se limita la caracterul perceptiv al intuiiei. De
obicei intuitivul se oprete la percepie; percepia este principala sa
problem i n cazul unui artist creator fasonarea percepiei.
Capriciosul, ns, se mulumete cu intuiia, prin care el nsui este
fasonat i determinat"24.
Acesta este tipul care are vedenii, revelaii de natur religioas
sau cosmic, vise profetice sau fantazri supraterestre, care sunt tot
att de reale pentru dnsul cum erau Dumnezeu i Diavolul pentru
omul medieval. Asemenea oameni par foarte excentrici n zilele
noastre, aproape nebuni, cum de fapt i sunt, n afar de cazurile n
care gsesc o cale de a-i conecta la via tririle lor. Aceasta nseamn
gsirea unei forme de expresie adecvate, ceva autorizat de colectivitate, nu pur i simplu trirea din fantazri. Ei pot uneori s fac
aceasta gsind sau chiar formnd un grup n care viziunea lor s aib
o oarecare valoare. n comunitile primitive aceti oameni aveau
valoare i impuneau respect ei au stofa din care au fost croii
profeii Israelului , dar, cu excepia misticilor din comunitile
religioase, nu prea este loc pentru ei n lumea de azi. De obicei ei

FRIEDA FORDHAM

ct i poet.
Deoarece natura uman nu este nicidecum simpl, rareori g sim tipul absolut pur; adesea funcia principal este destul de clar
spre a califica persoana respectiv un gnditor, un intuitiv i aa mai
departe, dar aceasta este secondat de alt funcie, care modific i
estompeaz tabloul. De fapt, Jung se refer la a sa descriere a tipurilor ca la o familie de portrete ntructva galtonesc" 26, deoarece
natura uman refuz s fie clasificat ntr-un mod precis i simplu.
Cu toate acestea, conceptul de tip are o mare valoare practic i este
de ajutor n nelegerea relaiilor personale i n educaie. Este util
pentru soi s neleag c partenerul lor funcioneaz" ntr-un mod
diferit i nu este pur i simplu prostnac, dup cum cadrelor didactice

nu fac vlv n ceea ce privete tririle lor sau formeaz secte ezoterice sau mici grupuri interesate de viaa de dincolo". ndeobte ei
par mai degrab ciudai i total inofensivi, dar dac sunt apucai de
viziunea lor interioar devin posedai de o for care i influeneaz
n bine sau n ru i care este foarte contagioas: att convertirea reli gioas ct i violena gloatei ncep n felul acesta.
Intuitivul se mulumete de regul cu percepia i, dac se
ntmpl s fie un artist creator, se limiteaz la fasonarea percepiei;
va picta ntr-o dezordine irizat, mbrind att semnificativul ct
i banalul, att graiosul ct i grotescul". William Blake 25 este un
bun exemplu de intuitiv introvertit, care a fost att pictor i gravor

le este util s neleag c un copil introvertit, de exemplu, nu este

nefericit sau neadaptat dac nu ia parte la activiti cu aceeai nsu fleire ca elevii extravertii, iar psihoterapeutului i este de folos n
tratarea pacientului su. Foarte adesea nevroticii i dezvolt o funcie
n aa msur nct o duc la perfeciune, celelalte fiind vrnd-nevrnd
neglijate; intuitivii, de exemplu, neglizeaz de obicei senzaia i, n
consecin, propriile lor corpuri, aa nct se mbolnvesc fizicete;
tipurile de gnditori neglijeaz afectivitatea i astfel intr n serioase
ncurcturi acolo unde relaiile personale sunt importante. Sntatea
mental (i uneori fizic) depinde, deci, de dezvoltarea funciei neglijate, aa nct personalitatea s poat deveni mai aproape de ntreg.
Cei mai muli oameni utilizeaz o funcie (sau modificarea ei),
oamenii mai complicai utilizeaz dou funcii, iar personalitile

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

extrem de difereniate ar face uz de trei funcii. Includerea celei de
a patra funcii ine de ceea ce Jung a numit procesul de individuaie
i de reconcilierea tendinelor opuse ale naturii cuiva; dar spre a
nelege ce nseamn aceasta, este mai nti necesar s lum n considerare mai n detaliu conceptele lui Jung referitoare la incontientul
personal i colectiv.

NOTE
1
Psychological Theory of Types", Modern Man in Search of a Soul,
p.98(C.W.,vo l.6).
2
as outgoing", n textul original. (Nota trad.)
3
Psychological Types" (lecture), Contributions to Analytical Psychology, p. 303 (cf. C.W. 6, in preparation).
4
a fuller companionship", n textul original. (Nota trad.)
5
Two Essays, paragr. 80.
6
Ibidem, paragr. 168-169.
7
ntocmai aa cum leul i doboar dumanul sau prada cu laba din fa,
n care rezid puterea sa, i nu cu coada ca crocodilul, tot aa reaciile noastre
obinuite sunt n mod normal caracterizate prin aplicarea celei mai demne de
ncredere i mai eficiente funcii de care dispunem; aceasta este o expresie a
puterii noastre. Totui, lucrul acesta nu ne ferete de a reaciona n unele cazuri
ntr-un mod care dezvluie slbiciunea noastr specific. Predominarea unei
funcii ne face s construim sau s cutm anumite situaii, n timp ce pe altele
le evitm, avnd n consecin experiene care ne sunt particulare, diferite de
acelea ale altor oameni. Un brbat inteligent se va adapta la lume prin inteli
gena sa i nu n maniera unui pugilist de trei parale, chiar dac ntr-o anumit
mprejurare, prad furiei, el poate face uz de pumn." (Psychological Theory
of Types", Modern Man in Search of a Soul, p. 101 (cf. C.W., 6).
8
Psychological Types (1923), p. 568. (Intuiia spune Jung este per
cepie via incontientul).
9
n 1. latin, n textul original = condiie absolut necesar. (Nota trad.)
10
Psychological Types, pp. 430-431.
11
Nu este de trecut cu vederea faptul curios c, n pofida acestui comen
tariu care vrea s insinueze c Darwin nu este creator, n aceeai fraz (care
constituie ntregul comentariu) el este numit ct se poate de clar a creative
thinker". (Nota trad.)
12
This type thinks things out", n textul original, ntr-o aliteraie
intraductibil. (Nota trad.)
13
Psychological Types, <p.-442.

79

FRIEDA FORDHAM
14

Ibidem,pp. 480-^81.
15
Fundamenta] Psychological Conceptions (1935).
16
feeling", n textul original. (Nota trad.)
17
feeling function", n textul original (Nota trad.)
18
Psychologica l Theory of Types", Modem Man in Search of a Soul
p. 105 (cf. C.W., 6).
19
Fundamental Psychological Conceptions.
20
n limba francez n textul original = milieu. (Nota trad.)
21
it is that which reaches us through the senses", n textul original. (Nota
trad.)
22
Psychological Types, p. 463.
23
Fundamental Psychological Conceptions, p. 13.
24
Psychological Types, p. 508.
25
William Blake (1757-1827), artist plastic i poet englez cu strmoi
irlandezi. A publicat n 1789, cu ajutorul soiei sale, celebrele Songs oflnnocence, capodoper a poeziei britanice, urmate n 1794 de Songs ofExperience.
A ilustrat Cartea lui Iov i Divina Comedie de Dante, precum i propriile-i cri.
(Nota trad.)
26
Francis Galton (1822-1911), fiziolog i antropolog englez, fondator
al eugeniei. A introdus metoda statistic n studiul ereditii i n antropologie,
formulnd i o lege care i poart numele. Precursor al testelor psihologice.
(Nota trad.)

FRIEDA FORDHAM
ndeprtate, cum s-ar putea spera, ele par s fie blrii trecute cu
vederea, care cresc impetuos n vreun col uitat al grdinii.
Procesul de civilizare a fiinei umane duce la un compromis
ntre sine i societate i la confecionarea unei mti n spatele creia
triesc cei mai muli oameni. Jung numete aceast mascpersona,
nume dat mtilor purtate odinioar de actorii din antichitate
spre a semnifica rolul jucat de ei 1. Dar nu numai actorii
ndeplinesc un rol; un brbat care se apuc de o afacere sau
mbrieaz o profesie,
0 femeie care se cstorete sau opteaz pentru o carier, cu
toii
adopt ntr-o anumit msur caracteristicile ateptate de la ei n
poziia pe care i-au ales-o; este necesar s faci n felul acesta dac
vrei s ai succes. Un om de afaceri va ncerca s apar (i chiar s
fie) puternic i energic, un brbat care profeseaz o meserie intelec
tual va ncerca s par inteligent, iar un servitor va cuta s par
corect; o femeie care opteaz pentru o profesie n ziua de azi nu are
nevoie s par numai inteligent, ci i bine mbrcat, iar unei
soii
1se cere s fie amfitrioan, mam, partener de via i orice altceva
cere poziia soului.
Societatea ateapt i se nelege ca trebuie s atepte ca
fiecare individ s-i joace ct mai bine posibil rolul distribuit, aa
nct brbatul care este preot [...] trebuie ntotdeauna [...] s joace
rolul de preot n mod ireproabil. Societatea cere lucrul acesta ca
pe un fel de garanie: fiecare trebuie s stea la postul su, aici
cizmarul, dincolo poetul. Nici unuia nu i se cere s fie i una i alta
[...], ceea ce ar fi suspect. Un atare brbat ar fi diferit de
ceilali oameni, unul pe care nu te poi bizui ntru totul. n lumea
academic ar fi diletant, n politic o cantitate imprevizibil, n
religie un liber-cugettor, pe scurt, ar fi mereu suspectat de faptul c
nu inspir ncredere i de incompeten, din cauz c societatea
este convins c numai cizmarul i nu poetul poate meteri
pantofi" 2.
Persona este un fenomen colectiv, o faet a personalitii
care ar putea la fel de bine s aparin altcuiva, dar este adesea
greit neleas ca individualitate. Actorul sau artistul cu plete
lungi i costumaie neglijent este privit ca un unicat o
personalitate, n timp ce adesea, de fapt, pur i simplu a adoptat
pieptntura i vestimania tuturor celorlali artiti din grupul
su. Bunvoina i 82
FRIEDA FORDHAM
stpnii de o emoie sau copleii de furie, ne scuzm spunnd
n-am fost eu nsumi" sau realmente nu tiu ce mi-a venit". Ceea
ce a venit" a fost, de fapt, umbra, primitivul, partea animal i ne controlat din noi nine. Umbra, de asemenea, personific inele:
cnd ne displace cu totul cineva, n special dac este vorba de o anti patie iraional, ar fi de suspectat faptul c ne repugn n realitate
o trstur proprie pe care o gsim n persoana celuilalt.

Capitolul 3

ARHETIPURI ALE
INCONTIENTULUI COLECTIV

Dezvoltarea unei atitudini, fie extravertite, fie introvertite, i

a unei funcii este parte a procesului de via, a adaptrii noastre la
lume, imprimndu-i pecetea noastr. n afar de cazul vreunei interferene puternice, noi ne dezvoltm pe direciile care ne sunt cele
mai accesibile, ns de asemenea ne place s pim cu dreptul".
Aceasta nseamn c de obicei ne dezvoltm funcia cea mai bun,
fie ea gndirea sau intuiia, afectivitatea sau senzaia, pentru ca n
acelai timp s avem o puternic tendin de a ne conforma la ceea
ce se ateapt de la noi, rspunznd la educaie i la presiunea
social, comportndu-ne ntr-un mod acceptat. n acest proces, mult
din ceea ce aparine de drept personalitii se pierde sau mai degrab
nu se pierde, ci pur i simplu a fost mpins n incontient; n termeni
psihologici, a fost refulat. Copiii mici, lsai s se comporte n mod
natural, sunt adesea senzuali, hrprei i agresivi, manifestnd toate
tendinele de care adultul care a fost, se presupune, educat este scutit.
Dar eroarea celor mai muli educatori, prini, profesori, ca i a
altora, este de a crede c ei au schimbat realmente natura copiilor,
pe cnd tot ceea ce s-a ntmplat este c tendinele dezagreabile sau
rudimentare au fost mpinse n culise i uitate, cu toate c triesc mai
departe n adult. Aceast uitare este adesea att de reuit nct
ajungem s credem c suntem exact cum ni se pare c suntem, ceea
ce uneori duce la rezultate dezastruoase. Tendinele refulate in de
ceea ce Jung numete incontient personal i, departe de a fi fost
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
ospitalitatea doamnei Cutare, soia vicarului, par s provin din
buntatea ei natural nemrginit, dar n realitate ea a adoptat aceste
maniere cnd s-a mritat, ncredinat fiind c o soie de vicar
trebuie s fie prietena oricui are nevoie de ea". ntr-o anumit msur
lucrul acesta este adevrat, oamenii i aleg rolul pentru care se simt
cei mai potrivii i, n aceast msur, persona este individual, dar
niciodat nu este brbatul sau femeia n ntregime. Natura
uman nu este compact, cu toate c n simirea unui rol ea trebuie
s apar astfel i este, din cauza aceasta, n mod inevitabil
falsificat.
Persona, ns, este o necesitate; prin ea ne legm de lumea
noastr. Ea opereaz o simplificare n contactele noastre, artndu-ne
ceea ce putem atepta de la ceilali oameni i, n general, i face
plcui, aa cum hainele bune nfrumuseeaz corpuri urte.
Oamenii care neglijeaz dezvoltarea personei tind s fie lipsii
de tact, i ofenseaz pe ceilali i au dificulti n fixarea lor n lume.
Exist ns ntotdeauna pericolul de a-1 identifica pe cineva cu rolul
ndeplinit, un pericol care nu este evident atunci cnd rolul este unul
pozitiv i i se potrivete bine persoanei n cauz. Spunem totui adesea, cu oarecare ngrijorare, el i joac rolul" sau ea nu-i n reali tate ceea ce pare", ntruct cel puin n parte suntem contieni de
pericolul de a tri ntr-un fel care nu reflect natura noastr real.
Poate surveni 6 criz care necesit flexibilitate sau un mod de reacie
cu totul nou; sau se poate ajunge la o situaie uman n care lipsa
de rspuns emoional genuin din partea individului nseamn trage die. Elisabeth Bowen 3 descrie o asemenea situaie n The Death of
the Heart, unde adulii din povestire sunt att de fixai n rolurile lor
convenionale nct eueaz cu totul n ceea ce privete nelegerea
trebuinelor unei adolescente sensibile. Un alt pericol este acela c
o persona prea rigid nseamn o complet negare a restului personalitii, a tuturor acelor aspecte care au fost legate de incontientul
personal sau aparin incontientului colectiv.
Jung numete umbr acea alt latur a noastr care este de
gsit n incontientul personal. Umbra este fiina inferioar din noi
nine, aceea care dorete s fac tot ceea ce ne interzicem, care
este orice noi nu suntem, acel Mister Hyde fa de al nostru Dr.
Jekyll4. Facem o aluzie la aceast personalitate strin atunci cnd,
dup ce am fost

I do not Iove thee, Dr Fell. The

reason why I cannot teii. But this
alone I know full well, I do not
Iove thee, Dr Fell.5
Umbra apare n vise, personificat ntr-o fiin inferioar sau
foarte primitiv, n cineva cu trsturi neplcute sau n cineva pentru
care avem repulsie.
Umbra este incontientul personal; reprezint toate acele do rine i emoii necivilizate care sunt incompatibile cu standardele so-

ciale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot

ceea ce nu dorim s cunotem despre noi. Urmeaz de aici c cu ct
societatea n care trim este mai lipsit de orizont i mai restrictiv,
cu att umbra noastr va fi mai mare.
Umbra, din moment ce este incontientul, nu poate fi accesi bil prin metodele obinuite ale educaiei; ea a rmas n mare parte
aceeai ca n copilrie, cnd aciunile noastre erau pur impulsive.
A rmas probabil n mare parte aceeai de cnd omul a pit pentru
prima dat pe pmnt, pentru c umbra este omul natural, adic
instinctual.
Umbra este, de asemenea, ceva mai mult dect incontientul
personal; ea este incontient personal n msura n care privete
propriile noastre slbiciuni i simminte, dar din moment ce este
comun umanitii se poate spune, de asemenea, c este un fenomen
colectiv. Aspectul colectiv al umbrei este nfiat ca demon,
vrjitoare sau ceva asemntor.
Alegnd termenul umbra ca s descrie aceste aspecte ale incontientului, Jung are n vedere mai mult dect pur i simplu s su gereze ceva, n linii generale, ntunecat i vag. Nu exist, subliniaz
84

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

el, umbr fr soare i nici umbra (n sensul de incontient personal)
fr lumina contiinei. De fapt, st n natura lucrurilor s fie lumin
i ntuneric, soare i umbr. Umbra este inevitabil i omul este
incomplet fr ea. Superstiia susine c omul fr umbr (folosind
cuvintele n sensul lor obinuit) este nsui diavolul, pe cnd noi
nine suntem prudeni cu cineva care pare prea bun ca s fie ade vrat", ca i cum am recunoate n mod instinctiv c natura uman
are nevoie de miasma a puin pctoenie.
Jung, ca medic la care oamenii vin cnd se gsesc n suferin,
a ajuns la concluzia c este la fel de inutil s nege umbra pe ct este
de inutil s o refuleze cu totul. Omul trebuie, n concepia lui Jung,
s gseasc o modalitate de a tri cu latura sa ntunecat; de fapt,
sntatea sa mental i fizic depinde adesea de aceasta. A accepta
umbra implic un considerabil efort moral i adesea prsirea unor
idealuri ndrgite, dar numai pentru c idealurile au fost nlate prea
sus sau au fost bazate pe o iluzie. A ncerca s trim ca oameni mai
buni i mai nobili dect suntem ne angajeaz ntr-o ipocrizie i am gire fr capt i ne impune o atare tensiune nct adesea ne prbuim i devenim mai ri dect a trebuit s fim. Iritabilitatea i lipsa
de toleran a hipervirtuosului este bine cunoscut; viaa sexual a
cte unui foarte respectabil cetean este uneori senzaional, aa cum
arat ziarele, iar crima apare n cele mai neateptate locuri; toate
acestea sunt manifestri ale umbrei. Fr ndoial, cere curaj moral
spre a nelege c aceste aspecte ale naturii umane pot sta la pnd
(i, probabil, aa i este) n interiorul nostru, dar este consolator fap tul
c o dat ce lucrurile sunt cunoscute i privite drept n fa, exist cel
puin oarecare posibilitate de a le schimba, pe cnd n incontient
nimic nu se schimb. Un brbat care i urte incontient soia att
de mult nct dorete s o ucid poate realmente face aceasta ntr-un
acces de furie, asemenea situaii fiind cunoscute; dac, ns, i-ar fi
recunoscut n prealabil simmintele violente, ar fi avut putina fie
s lupte cu ele, fie s ncerce s schimbe situaia care le provoac.
n timp ce o anumit refulare este o necesitate n viaa social,
pericolul refulrii umbrei este acela c n incontient ea pare s
dobndeasc putere, aa nct atunci cnd vine momentul s apar
(ceea ce, de obicei, se ntmpl), este mai periculoas i mai capabil
85

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

s copleeasc restul personalitii care, altfel, ar putea s acioneze

ca un obstacol salutar. Lucrul acesta este adevrat n special n pri vina acelor aspecte ale umbrei care se manifest atunci cnd muli mile rsculate i oameni n aparen panici se comport ntr-un mod
distructiv, dnd dovad de o nspimnttoare barbarie.
Umbra spune Jung este o problem moral care provoac ntregul Eu al personalitii"; este, pe deasupra, o problem
social de o imens importan, ce nu ar trebui subestimat. Nimeni
nu este capabil s neleag clar umbra fr o considerabil trie
moral i fr o anumit reorientare a normelor i ideilor sale. Jung
las s se neleag c nici o mntuire nu este posibil fr toleran
i iubire, atitudini care s-au dovedit rodnice n tratamentul renegatului social, dar pe care de obicei nu ne gndim s le aplicm, ntr-o
manier constructiv, la noi nine.
Dup ce am descris cu o oarecare extensie domeniul umbrei,
putem acum pi mai adnc n incontient de fapt n incon tientul
colectiv , dar, nainte de a merge mai departe, este necesar s
facem distincie ntre brbai, pe de o parte, i femei, pe de alt parte.
Pn acum termenul om" a fost utilizat cu uurin n descrierea
att a brbatului ct i a femeii, deoarece fiecare sex are n mod egal
o persona i o umbr, singura deosebire fiind aceea c umbra brbatului este personificat printr-un alt brbat, iar umbra femeii prin alt
femeie. Am i artat c incontientul completeaz punctul de vedere
contient; mergnd mai departe n aceast direcie, s spunem c
incontientul unui brbat conine un element complementar feminin
i c acela al femeii conine unul masculin. Aceste elemente Jung
le numete anima i, respectiv, animus. Poate prea paradoxal s
artm c brbatul nu este n ntregime brbat i nici femeia n
ntregime femeie, cu toate c este absolut comun experiena de a
gsi trsturi feminine i masculine la una i aceeai persoan. Cel
mai masculin dintre brbai va arta adesea o surprinztoare gingie
fa de copii sau fa de cineva slab sau bolnav; brbai puternici i
scap de sub control emoia n intimitate i pot fi att sentimentali
ct i iraionali; brbai curajoi sunt uneori ngrozii de situaii cu
totul inofensive, iar unii au o surprinztoare intuiie sau darul de a
simi sentimentele celorlali oameni. Toate acestea sunt, dup toate

probabilitile, trsturi feminine, n afar de o mai vdit efeminare" a brbatului. Aceast feminitate latent a brbatului este, ns,
numai un aspect al sufletului su feminin, a sa anima. O imagine
colectiv motenit a femeii exist n incontientul brbatului
spune Jung , cu ajutorul creia el pricepe natura femeii" 6.
Dar numai femeia ca fenomen general o pricepe brbatul pe
aceast cale, deoarece imaginea este un arhetip, o reprezentare a
strvechii experiene a brbatului cu femeia, i dei multe femei se
vor conforma, cel puin n aparen, acestei imagini, n nici un chip
aceasta nu reprezint caracterul real al unei femei individuale.
Imaginea devine contient i tangibil doar prin contactele
efective cu femeia pe care brbatul le are n cursul vieii sale. Prima
i cea mai important experien cu femeia i vine de la mama sa,
iar aceast experien este cea mai puternic n modelarea i influenarea sa: exist brbai care niciodat nu reuesc s se elibereze de
puterea ei fascinant. Dar experiena copilului are un marcat caracter
subiectiv; nu numai modul n care se comport mama, ci i modul
n care el simte c ea se comport are importan. Imaginea mamei
sale aa cum aceasta se prezint n orice copil nu este un portret fidel
al ei, ci este conturat i colorat de capacitatea nativ de producere
a unei imagini a femeii, anima.
Imaginea aceasta este proiectat pe diversele femei care l atrag
pe brbat n cursul vieii lui. Fr ndoial c aceasta conduce la o
confuzie continu, deoarece cei mai muli brbai nu sunt contieni
de faptul c proiecteaz propriul lor portret interior al femeii pe
cineva care difer foarte mult; cele mai multe aventuri amoroase
inexplicabile i marea majoritate a cstoriilor dezastruoase apar n
felul acesta. Din nefericire, proiecia nu este ceva ce poate fi
controlat n mod raional; nu brbatul face proiecii, ci ele i se impun.
Fiecare mam i fiecare iubit este forat() s devin vehiculul i
ntruparea acestei omniprezente i venic tinere imagini, care corespunde celei mai profunde realiti din om" 7.
Aceast imagine a femeii, prin faptul c este un arhetip al
incontientului colectiv, are atribute care apar i reapar de-a lungul
epocilor, ori de cte ori brbaii descriu femei care sunt importante
pentru dnii. De la o er la alta imaginea poate fi uor modificat

FRIEDA FORDHAM
sau schimbat, dar unele caracteristici se pare c rmn aproape
constante; anima are o calitate dincolo de timp, ea arat adesea tnr, dei n spatele ei exist ntotdeauna evocarea anilor de experien. Ea este neleapt, dar nu formidabil de neleapt; e mai
degrab acel ceva uimitor de semnificativ care ine de ea, o cunoatere tainic sau o sagacitate latent" 8. Adesea este conectat cu
pmntul sau cu apa i poate fi nzestrat cu o mare putere. E ste,
de asemenea, bilateral sau are dou aspecte, unul luminos i cellalt
ntunecat, corespunznd diferitelor nsuiri i tipuri ale femeilor; pe

87
de o parte puritatea, buntatea, nobila figur ca de zei, pe de alt
parte prostituata, seductoarea sau vrjitoarea. Acest aspect ntunecat
i se prezint cel mai probabil atunci cnd brbatul i-a reprimat
natura sa feminin, cnd el subestimeaz nsuirile feminine sau
trateaz femeile cu dispre sau nepsare. Uneori i apare feeric i
cu caracter de zn care are puterea s-i ademeneasc pe brbai de
la munca sau din casele lor, ntocmai ca sirenele din vechime sau
duplicatele lor moderne. Ea apare pururea n mit i n literatur ca
zei i ca femeie fatal", The face [hatlaunched a thousandships",
La Belle Dame Sans Mergi" sau, n basme, ca naiad, ondin sau
nimf care l momete pe brbat sub ap, unde ea triete n aa fel

nct el trebuie s o iubeasc venic sau s fie necat.

Puterea irezistibil a animei se datoreaz imaginii sale care este
un arhetip al incontientului colectiv, care este proiectat pe orice
femeie care ofer cel mai mic crlig de care portretul ei s fie agat.
Jung o consider sufletul brbatului, nu suflet n sensul cretin, ca
esen a personalitii i cu atributul imortalitii, ci ,,suflet" aa cum
l concep primitivii, adic o parte a personalitii. Spre a evita con fuzia, aadar, Jung folosete termenul anima n loc de suflet; pe plan
psihologic aceasta implic recunoaterea existenei unui semicontient psihic complex, care are parial autonomie funcional" 9.
Anima vehiculeaz valori spirituale i astfel imaginea ei este
proiectat nu numai asupra zeielor pgne, ci i asupra Sfintei Fe cioare nsi, fiind ns i aproape de natur i ncrcat emoional.
Ea este haoticul imbold de via", seductoarea, Doamna mea Sufletul"10, dar i nurlia care i ispitete pe brbai s iubeasc i s
dispere, ducndu-i la activitate creatoare sau la pieire. Este de fapt

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

tot aa de total capricioas ca femeia n a crei form este ntotdeauna personificat, iar spre a o descrie Jung alege de obicei un
mod de abordare mitologic i dramatic care evoc procesul de via
al Psyche"1' cu mult mai mult acuratee dect orice formul tiinific abstract.
Anima se exprim n viaa brbatului nu numai n proiecia
asupra femeilor i n activitatea creatoare, ci n fantazri, stri de
spirit, presentimente i explozii emoionale. Un vechi text chinezesc
spune c atunci cnd brbatul se trezete dimineaa abtut sau n
proast dispoziie este vorba de sufletul su feminin, de anima sa.
Ea i perturb ncercarea de a se concentra, optindu-i la ureche idei
absurde, stricndu-i ziua prin zmislirea confuzului, a senzaiei n eplcute c ceva nu este n regul cu dnsul pe plan trupesc, cnd nu-i
bntuie somnul cu vedenii seductoare; un brbat posedat de anima
este prad unei emoii incontrolabile.
Animus la femei este duplicatul animei la brbai. El pare a fi
(ca i anima) derivat din trei rdcini: imaginea colectiv a brbatului
motenit de femeie; propria ei experien cu masculinitatea procu rat de contactele cu brbaii n cursul vieii sale; principiul masculin
aflat n ea n stare de laten.
Principiul masculin adic elementul masculin din femeie
i-a gsit o expresie extrem de pozitiv n activitile femeilor n anii
de rzboi, cnd s-a vzut clar c ele au putut ndeplini n mod adecvat
majoritatea funciilor rezervate anterior brbailor. Dar numai o
situaie anormal scoate n lume asemenea manifestri; exist o
micare contemporan n favoarea unei mai largi game de activiti
pentru femei, dar, n general, aceast activitate este mai bine expri mat ntr-un milieuu domestic sau n unul ntructva legat de acesta,
adic nvmnt, nursing13, munc social etc. Relaiile personale
sunt, de regul, mai importante i mai interesante pentru ea dect
faptele obiective i interconexiunile acestora. Domeniile largi ale
comerului, politicii, tehnologiei i tiinei, ntregul trm al spiritului
masculin aplicat ea l surghiunete n penumbra contiinei; n timp
ce, pe de alt parte, dezvolt o minuioas contiin a relaiilor personale, ale cror nenumrate nuane scap de obicei n ntregime
brbatului"14.
89

FRIEDA FORDHAM
Cu alte cuvinte, este de obicei (chiar dac nu totdeauna) cazul
ca gndirea femeii i afectivitatea brbatului 15 s aparin sferei incontientului. Anima produce stri de spirit, animus produce opinii,
bazndu-se pe supoziii incontiente n loc de idei realmente contiente i direcionate contient.
Aa cum mama este primul suport al imaginii animei pentru
biat, tot aa tatl ntruchipeaz imaginea animusului pentru fat, iar
aceast combinaie pare a exercita o profund i statornic fascinaie
asupra spiritului ei, aa nct, n loc s gndeasc s acioneze
pentru sine, ea i citeaz n permanen tatl i procedeaz n ma niera tatlui ei, chiar i trziu n via.
n cursul dezvoltrii normale, animus se proiecteaz pe multe
figuri brbteti i, ca urmare a acestei proiecii, femeia ia drept
admis faptul c brbatul este aa cum l vede ea (adic n chip de
animus), fiindu-i aproape imposibil s-1 accepte aa cum este el n
realitate. Aceast atitudine poate fi foarte stnjenitoare n relaiile
personale, care merg bine doar att timp ct brbatul se conformeaz
presupunerilor pe care femeia le face n privina lui. Animus poate
fi personificat ca figur masculin, de la cea mai primitiv la cea mai
spiritualizat, depinznd de stadiul de dezvoltare a femeii. El i poate
aprea chiar n vise sub chipul unui biat, iar adesea l aude pur i
simplu ca pe o voce.
Alt particularitate a acestui animus, att de distinct de anima,
care este ntotdeauna vzut ca o femeie, este tendina de a se
exprima ca grup de brbai 16. S-1 citez pe Jung:
Animus este mai degrab ca o obte de tai sau de demnitari
cu o anumit fire care emit, ex cathedra]1, judeci incontestabile,
raionale. Dac examinm mai ndeaproape aceste judeci exacte,
vedem c sunt n mare msur ziceri i opinii adunate laolalt, mai
mult sau mai puin incontient, din copilrie i comprimate ntr-un
canon al adevrului banal, al justiiei i nelepciunii, un compendiu
de prejudeci care, ori de cte ori lipsete o judecat contient i
competent (cum nu de puin ori se ntmpl), oblig instantaneu la
opinie. Uneori aceste opinii iau forma aa-numitului bun-sim comun, sntos, alteori apar ca principii care seamn cu o parodie de
FRIEDAFORDHAM
Att animus ct i anima sunt mediatori ntre spiritul
contient i cel incontient, iar dac sunt personificai n
fantazri, vise sau viziuni, constituie o ocazie de a nelege cte
ceva din ceea ce pn acum a fost incontient. Jung, aa cum am
i spus, ia visele n serios. Ele sunt vocea naturii", i nu doar o
voce, deoarece au i un efect asupra noastr. Visele cele mai
bizare i n aparen lipsite de semnificaie pot de obicei s fie
nelese dac sunt corect interpretate i li se d consideraia
cuvenit, pe cnd unele prezint un tablou att de clar nct nu-i
prea greu s sesizezi ceva din semnificaia lor, dac eti pregtit s

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

educaie: Oamenii au fcut dintotdeauna aa sau Toat lumea tie
ce bine aa" 18.
Judecata critic este uneori ndreptat spre femeia nsi, ca o
contiin supraactiv, insuflndu-i un sentiment de inferioritate i
nbuindu-i iniiativa. Alteori este ndreptat spre oamenii din
anturajul ei, ntr-un mod total distructiv i fr discernmnt. Ea i
va critica atunci vecinii, va sfia n buci caracterele unor strini
fr a dispune de nici cea mai mic dovad sau va face remarci
defimtoare cu privire la familia ei sau la oamenii cu care lucreaz,
motivnd c le vrea binele". Eu cred atunci cnd spun c o cazma
este o cazma" sau Nu cred c le fac ru" sunt afirmaii tipice pentru
animus. O femeie inteligent i educat este exact n aceeai msur
victima puterii animusului cum este i sora ei mai puin educat.
Aceasta din urm va da citate din ziare sau se va referi la un vag
grup de oameni numii ei", spre a-i susine convingerile: Ei spun
c aa este" sau Am vzut asta n ziar" n timp ce cealalt se
va ncrede n vreo autoritate: Universitatea, Biserica, Statul sau poate
o carte ori un document istoric. n ambele cazuri, dac opinia este
pus sub semnul ntrebrii, ea va argumenta i va deveni dogmatic.
Aceast latur a femeii dorete cu ardoare puterea i, orict de
delicat i adaptabil ar fi n viaa de zi cu zi, devine tiranic i
agresiv de ndat ce al ei animus ridic fruntea, orbindu-i orice
raiune. Din cauza activitii acestui animus i este realmente greu
unei femei s gndeasc imparial. Ea are nevoie s fie mereu n
gard n ceea ce privete vocea interioar care i spune nencetat c
ar trebui s fie aa" ori c ei trebuie s fac cutare" i care o mpiedic s vad lucrurile cum sunt ele n realitate.
Animus are, ns, o funcie pozitiv; sunt momente n care o
femeie are trebuin de curajul i agresivitatea reprezentate de acesta,
iar el i este util dac ea este precaut; opiniile produse de el sunt
prea generale i, prin urmare, inaplicabile la orice situaie particu lar, dar dac femeia ncearc realmente s le neleag n mod critic,
atunci poate gsi ceva de valoare n ele. Animus o poate de fapt
stimula s caute informaie i adevr i o conduce la o activitate
orientat spre un scop bine precizat, dac ea poate nva s-1 cu noasc i i delimiteaz sfera de aciune.
o faci. Dac noscui, cu figuri din mituri i poezie sau cu caractere din cri
studiem cu sau piese de teatru, putem culege vreo idee privind semnificaia
atenie
pentru noi a figurii din vis i avem o sugestie n legtur cu
figurile dintr- influena sa incontient19.
o viziune sau
Este aici un imens ctig, deoarece personalitatea devine
dintr-un vis mai liber i mai puin supus influenelor iraionale i
i
notm invizibile. Mai mult, relaiile cu ceilali oameni devin mai
orice
lesnicioase, ntruct ei pot fi vzui aa cum sunt, n loc de
coresponden figuri pe care le-am drapat n plsmuirile noastre i le-am
cu oameni nzestrat cu orice caracteristic posibil i imposibil, adic pe
deja
cu- care ne-am proiectat noi nine.

Influena exercitat de anima i animus este mult mai greu

de sesizat dect aceea exercitat de persona sau umbra. Cei mai
muli cunosc pe cte cineva care este att de total o persona"
nct e imposibil s nu-i prevezi actele, iar umbra este suficient
de bgrea spre a fi recunoscut cnd se arat. Animus i anima
sunt, ns, evazive i numai unii oameni pot nelege ce
semnific ele. Nici una din ele nu poate fi complet integrat n
contiin; ceva din ele rmne ntotdeauna nvluit n mister, n
ntunecosul trm al incontientului colectiv. Un brbat, de
exemplu, prin faptul c accept i nva s-i cunoasc anima,
poate deveni mai receptiv, sau i poate dezvolta intuiia sau
afectivitatea, dar nu poate poseda el nsui acele nsuiri care sunt
proiectate asupra zeielor sau asupra Sfintei Fe cioare. Ele pot fi
prezente la el ca mil, bunvoin, influen benefic,
creativitate, i aa mai departe; dar ele nu se supun realmente
voinei lui ba funcioneaz uneori chiar mpotriva voinei sale

92

IT

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

i nu pot fi mobilizate exact cnd dorete s-o fac. Acelai lucru
este adevrat despre femeile care pot lua iniiativa sau dezvolta
gnduri care le aparin ntr-un sens personal, dar care niciodat
nu posed ca pe al lor propriu acel aspect al spiritului masculin
care aparine incontientului colectiv i care se manifest ca ceva
dincolo de ceea ce este pur personal.
Cu toate acestea, oricine a nvat s cunoasc ntructva
anima sau animus va fi dobndit att cunoaterea de sine ct i
despre forele care pun n aciune celelalte fiine umane; el sau
ea vor fi sondat cte ceva din adncurile incontientului
colectiv, dar vor fi departe de a fi epuizat acest imens ocean
care este, pe ct tim, nemrginit. Nu se pune problema drenrii
incontientului sau a limpezirii coninuturilor sale. Arhetipurile
care rsar din el sunt nenumrate i tot ceea ce putem face este sa
le delimitm i s le facem familiare n msura posibilului pe
acelea care par a avea cea mai mare semnificaie i cea mai
mare influen asupra noastr.
Dup anima i animus, cele dou arhetipuri care s-ar putea
s devin influente n viaa individului sunt acelea ale btrnului
nelept i marii mume. Jung numete uneori btrnul nelept un
arhetip al semnificaiei, dar pentru c el apare n variate forme
de exemplu, ca rege sau erou, vraci sau mntuitor , trebuie,
desigur, s lum termenul semnificaie" n sensul su cel mai
larg.
Acest arhetip reprezint un serios pericol pentru
personalitate, deoarece atunci cnd el este trezit omul poate lesne
ajunge la credina c el posed realmente mana", puterea
magic, dup ct se pare, i nelepciunea pe care aceasta o
deine. Este ca i cum fascinaia animei s-ar fi transferat acestei
figuri, iar cel posedat de ea s-ar simi el nsui nzestrat cu marea
(poate ezoterica) nelepciune, cu puteri profetice, cu darul
vindecrii i aa mai departe. Un astfel de om poate chiar s fac
discipoli, ntruct, extinzndu-i contientizarea incontientului
peste acest punct, de fapt el a mers mai departe dect ceilali; de
altfel, ntr-un arhetip exist o putere de nebiruit, pe care oamenii
o simt intuitiv i nu-i pot rezista cu uurin. Ei sunt fascinai de
ceea ce el spune, chiar dac din punct de vedere logic adesea
aceste spuse se dovedesc incomprehensibile. Dar puterea poate
fi distructiv i l poate sili pe om s acioneze dincolo de
forele i
93

FRIEDA FORDHAM
capacitatea sa; n realitate el nu posed nelepciunea, care este de
fapt o voce din incontient, i trebuie s se supun criticii i nele gerii contiente, pentru ca adevrata sa valoare s devin accesibil.
Dac omul crede c d glas propriilor sale gnduri i c d expresie
propriilor sale puteri, cnd, n realitate, orice idee rsare din incon tient, el este n pericol de a fi megaloman. (Nebunul care se crede
rege sau n comunicare cu mai-marii pmntului este un exem-plulimit de felul acesta.) Dac, ns, omul poate asculta" linitit vocea
incontientului i nelege c puterea funcioneaz prin el fr ca
el s fie controlat de ea , atunci el este pe calea unei au tentice
dezvoltri a personalitii.
Arhetipul marii mume acioneaz n mod paralel asupra femeii.
Oricine e posedat de aceast figur ajunge s cread despre sine
c este nzestrat cu o nemrginit capacitate de iubire i nelegere,
de ajutorare i protecie i dorete s se pun n serviciul celorlali.
Ea poate, ns, s fie i foarte distructiv, struind (dei nu n mod
necesar pe fa) asupra faptului c toi cei care intr n raza ei de
influen sunt copiii ei", i, prin urmare, neajutorai i dependeni
ntr-o oarecare msur de dnsa. Aceast tiranie subtil, dac este
dus la extrem, poate demoraliza i distruge personalitatea celorlali.
Jung numete posedarea de ctre aceste arhetipuri inflaie",
artnd c persoana astfel posedat a fost, ca s zicem aa, aat de
ceva prea puternic n comparaie cu sine, ceva ce nu este nicidecum
personal, ci colectiv. n scrierea lui H.G. Wells 20, Christina Alberta 's
Father, avem un bun exemplu de asemenea inflaie, dei aceasta nu
s-a produs printr-o extensie a contiinei i asimilarea animei, ci
prin ceea ce Jung pe bun dreptate numete o invazie din partea
incontientului colectiv": Mr Preemby, o personalitate insignifiant,
descoper c el este n realitate reincarnarea lui Sargon, Regele
Regilor21. n mod fericit, geniul autorului l scap pe bietul Sargon de
odinioar de o absurditate patologic i chiar i d cititorului ansa de
a aprecia tragica i etema semnificaie a acestui deplorabil scandal. Mr
Preemby, literalmente o nulitate, identific n persona sa punctul de
intersecie al tuturor epocilor, trecute i viitoare. Aceast cunoatere
nu este prea scump cumprat la preul unei mici demene, cu
condiia ca Preemby s nu fie n final devorat
FRIEDA FORDHAM
Contactul cu spiritul oriental a fost acela care i-a dezvluit lui
Jung multe dintre secretele incontientului i 1-a condus la formularea, n Secretul Florii de Aur, a conceptului inele. Dar el nu ne
sugereaz s imitm n vreun fel Orientul, ntruct dac am proceda
astfel am deveni ridicoli, ca i cum am ncerca s purtm zilnic un
fastuos costum de bal mascat. Acel instrument furit cu trud,

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

de acel monstru al imaginii primordiale, care de fapt este ceea ce
aproape c i se ntmpl"22.
Sentimentul de a fi asemenea divinitii, de a fi supraom, care
este un rezultat al inflaiei, este o iluzie. Putem, pe o durat de timp
scurt, s avem un curaj fenomenal sau s fim nespus de nelepi
sau de ierttori, dar lucrul acesta este ceva dincolo de noi nine",
ceva ce noi nu putem comanda dup voie. Nu nelegem cu adevrat
forele care pun n micare n felul acesta fiinele umane, iar o
atitudine de umilin n faa lor este absolut necesar. Dar dac Eul
poate renuna la ceva din propria-i omnipoten, o poziie poate fi
gsit undeva ntre acea contiin cu valorile ei greu ctigate i
incontientul cu vitalitatea i puterea sa, aa nct poate s apar un
nou centru al personalitii, diferit prin natura sa de Eul-centru. Jung
numete acest nou centru al personalitii inele" 23.
Eul spune el poate fi privit doar ca un centru al contien tului, iar dac ncearc s-i adauge coninuturile incontientului (cu
alte cuvinte, coninuturi colective, nu incontientul personal sau umbra, care aparin Eului), el este n pericol de a se distruge, ca o ambarcaiune suprancrcat care se scufund. inele, ns, poate include
att contientul ct i incontientul. El pare a aciona oarecum ca un
magnet fa de elementele disparate ale personalitii i fa de
procesele incontientului, fiind centrul acestei totaliti, aa dup cum
Eul este centrul contiinei, deoarece este funcia care unific ele mentele opuse din brbat i femeie, contiina i incontientul, binele
i rul, masculinul i femininul etc, iar fcnd lucrul acesta le transmut. Spre a reui lucrul acesta este necesar acceptarea a ceea ce
este inferior n natura cuiva, ca i a ceea ce este iraional i haotic.
Starea aceasta poate fi atins de o persoan matur fr efort
considerabil; aceasta implic suferin, deoarece spiritul occidental,
spre deosebire de cel oriental, nu tolereaz cu uurin paradoxurile.
Pentru indian, orice lucru, nltor sau josnic, este n subiectul
(transcendental)", adic n ceea ce Jung numete inele. n gndi rea
chinez, conceptul de Tao este de asemenea atotcuprinztor, iar
creterea Florii de Aur sau a Spiritului Nemuritor al corpului (scopul
suprem al practicii Yoga chineze) depinde de interaciunea egal a
forelor luminii (Yang) i a forelor ntunericului (Yinj 24.
voina"; iar vastul corp de cunotine n mod laborios achiziionat
de fizician, chimist, savantul n tiine naturale, i aa mai departe,
nu este de aruncat prostete peste bord.
tiina este unealta spiritului occidental i cu ea putem deschide mai multe ui dect cu mna goal... Ea ne ntunec privirea
doar atunci cnd pretinde c nelegerea pe care ne-o mprtete
este singura modalitate existent. Orientul ne propovduiete alta ,

mai larg, mai profund, ct i o nelegere superioar, nelegerea

prin intermediul vieii... Eroarea obinuit a omului occidental, atunci
cnd se confrunt cu aceast problem a prelurii ideilor Orientului
este aceea de a ... [ntoarce] spatele tiinei i, ademenit de ocultismul
oriental, s ia practicile Yoga ad litteram, devenind nite jalnici
imitatori. (Teosofia este exemplul nostru cel mai bun n aceast
privin)"25.
Jung clarific faptul c inele nu este un soi de contiin universal care, n realitate, nu este dect un alt nume dat incontientului. Conceptul const mai degrab, de pe o parte, n contientizarea
naturii noastre unice, iar, pe de alt parte, n contientizarea relaiei
noastre intime cu viaa, nu doar uman, ci i animal i vegetal, ba
chiar i aceea a materiei neorganice i a cosmosului nsui. inele
genereaz un sentiment al unitii" i al reconcilierii cu viat?., care
n prezent poate fi acceptat aa cum este, nu aa cum trebuie s fie.
Este ca i cum cluzirea vieii ar fi trecut ntr-un centru
invizibil... [iar acolo are loc] eliberarea de compulsie i imposibila
responsabilitate, care sunt inevitabilele rezultate ale unei participation
mystique" 26.
Jung a urmrit cu atenie creterea acestui nou centru al personalitii, la nenumrai pacieni ai si, nainte de a ncerca s-1
defineasc n felul acesta. Nu ar trebui s se cread, ns, c oricine
dorete s se supun procesului analizei are aceast trire sau atinge
96

FRIEDA FORDHAM
difereniate expresii ale arhetipului Sinelui la care a ajuns pn azi
umanitatea29.
n vise, inele se poate, de asemenea, dezvolta dintr-un animal
sau dintr-un ou; el i-a gsit expresie ca figur hermafrodit (simbol
clar al plenitudinii) sau, pe de alt parte, ca o comoar greu de
gsit". n acest caz este adesea un juvaer (mai ales un diamant sau
o perl), o floare, un ou sau un glob de aur, un potir de aur. Figuri
geometrice cum sunt cercul, roata, ptratul i orice este cvadruplu,
de la crucea cu patru brae egale la simbolul domestic al celor patru
nuci aranjate pe o farfurie, apar astfel n mod fr ecvent ca simboluri
ale Sinelui.
Aceste figuri aranjate concentric sunt adesea cunoscute ca
mandale". Mandala este un termen sanscrit care nseamn cerc
magic, simbolismul su incluznd toate figurile ornduite concentric,
toate structurile radiale sau sferice i toate cercurile sau ptratele care
au un punct central. Este unul din cele mai vechi simboluri religioase
(cea mai veche form de acest fel cunoscut fiind roata soarelui) i
pot fi gsite peste tot n lume. n Orient, mandala (a crei form este
fixat de tradiie) este folosit n mod ritual, n Yoga lamaist i
tantric, ca un auxiliar al contemplaiei. Exist i mandale cretine,
datnd din evul mediu timpuriu, mandala care ni-1 arat pe Christos
n centru, cu cei patru evangheliti i simbolurile lor n punctele
cardinale. Istoricete, mandala a servit ca simbol reprezentnd natura
divinitii, att spre a o clarifica din punct de vedere filosofic ct i
n scopul adorrii.
Jung a descoperit c simbolismul mandalei aprea n mod
spontan n vise i n viziunile multora dintre pacienii si 30. Apariia
sa era de neneles pentru ei, dar era de obicei nsoit de un puternic
simmnt de armonie i pace. Mandala era uneori desenat sau
pictat, caz n care adesea ia o form geometric abstract, iar alteori
apare ca o viziune (fie n reverie, fie n vis) sau dansnd. Dac dan seaz, mandala l ocheaz pe vizionar prin bizarerie, el trebuie s-i
aminteasc de multele exemple de dansuri ritualice sau chiar de
dansuri populare, n care are loc o rotire n jurul unui punct central,
cu retragerea n patru coluri i avansarea spre centru. Viziunile mandalei pot avea loc ca rezultat a ceea ce Jung numete imaginaie
FRIEDA FORDHAM

cu marginea alb, divizat n 4 x 8 = 32 seciuni. Un ac se rotete

peste ele. Cercul orizontal are patru culori. Pe el stau patru omulei
cu penduluri, iar de jur-mprejur cercul [de aur]"33.
Aceast viziune producea un simmnt de sublim armonie
n pacient i prezint un atare interes, nct a constituit obiectul unei
cercetri ndelungate pentru Jung34.
Dar simbolismul mandalei poate fi, de asemenea, mai simplu
i mai puin dramatic dect n aceste dou exemple: visarea unui
scuar cu o fntn artezian la mijloc i oameni care se plimb n
jurul fntnii, sau a unui scuar cu un strat de flori la mijloc, sau
visarea ceva la fel de banal poate avea o semnificaie similar, dei
impactul asupra autorului visului poate s fie nu fie la fel de puternic.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

aceast stare a dezvoltrii. Pentru muli oameni lucrul acesta este
suficient spre a se elibera ei nii de dependena lor infantil incontient, spre a se despovra de un simptom chinuitor prin recunoaterea cauzelor acestuia sau spre a realiza o nou i mai satisfctoare
adaptare la via. Dar exist oameni obligai s in seama ntru totul
de incontient, oameni care trebuie s gseasc o cale de a-i
cunoate i accepta viaa alturi de aceea a contiinei i care de fapt
trebuie s o integreze n aa fel nct personalitatea lor s fie un ntreg. Cci, n mod paradoxal, inele este nu doar centrul, ci reprezint ntregul om, ceea ce furete unitatea din contradiciile naturii
sale, din tot ce este simit ca bun i din tot ce este simit ca ru ,
masculinitate i feminitate, cele patru funcii gndire, afectivitate,
senzaie i intuiie , contientul i incontientul.
inele spune Jung nu este doar centrul, ci i circumferina care mbrieaz att contientul ct i incontientul; el este
centrul acestei totaliti, exact dup cum Eul este centrul spiritului
contient"27.
Experiena Sinelui este arhetipal i aceasta este nfiat n
vise i viziuni de multe i variate imagini, toate acestea putnd fi
numite arhetipuri ale Sinelui. Celor nefamiliarizai cu limbajul viselor
toat aceast lung varietate de imagini poate s li se par confuz,
dar trebuie s ne reamintim c incontientul nu este niciodat precis,
n felul n care este obligat contiina s fie.
Dac [ea vorbete] de soare i identific n el leul, regele,
hoarda de aur pzit de dragon sau puterea care d via i sntate
omului, ea nu este nici una, nici alta, ci un al treilea lucru necunoscut,
care i gsete o expresie mai mult sau mai puin adecvat n aceste
comparaii, cu toate c spre perpetua vexaie a intelectului ea
rmne necunoscut i de nefixat ntr-o formul" 28.
Copilul este frecvent un simbol al Sinelui, uneori copil divin
sau magic, alteori o figur obinuit sau chiar un golan. Preocuparea
permanent a mitului i folclorului n ceea ce privete tema copil i
locul important ocupat de acest motiv n multe religii, n special n
cretinism, arunc o lumin puternic asupra semnificaiei copilului
ca simbol al Sinelui. La cealalt extrem se situeaz figurile lui
Christos i Budha, care, n concepia lui Jung, sunt cele mai
INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
activ", care este o tehnic de intens concentrare pe fundalul
contiinei, care se perfecioneaz numai dup o lung practic" 31.
Iat un exemplu dintr-o lung secven oferit de o pacient:
Crndu-m pe munte, am ajuns ntr-un loc unde am vzut
apte stnci roii n faa mea, cte apte la stnga i la dreapta i alte
apte n spate. Stteam n mijlocul acestui ptrat. Stncile erau teite
ca nite trepte. Am ncercat s urc pe cele patru stnci de lng mine.
Fcnd-o, am descoperit c aceste stnci erau soclurile a patrii statui
de zei ngropai cu capul n jos n pmnt. Le-am dezgropat i le-am
aranjat n aa fel nct s m aflu n mijlocul lor. Deodat ele s-au
nclinat una spre alta pn ce capetele lor s-au atins, formnd un fel
de balt deasupra mea. M-am simit dobort la pmnt i am spus:
Cdei peste mine, dac aa trebuie! Sunt obosit. Atunci am vzut
c dincolo de ele, ncercuindu-i pe cei patru zei, se formase un cerc
de foc. Dup o vreme, m-am ridicat de la pmnt i am rsturnat statuile zeilor. n locul lor au crescut patru copaci, iar flcri albastre au
srit din cercul de foc i au nceput s ard frunziul copacilor. V znd aceasta, am spus: Asta nu trebuie s se ntmple. Trebuie s
m arunc eu nsmi n foc, aa nct frunzele s nu fie arse. Atunci
am pit n foc. Copacii s-au fcut nevzui, iar cercul de foc s :a strns
ntr-o imens flacr albastr care m-a ridicat de la pmnt" 32.
Nu este posibil s ptrundem pe deplin semnificaia acestor
viziuni, dar cititorul va recunoate cel puin ideea unui punct central
cuprins de efort i care accept pericolul, observnd totodat c
ptratul i cercul sunt forme importante.
O viziune mai abstract este aceea a orologiului lumii, care a
fost nregistrat de un tnr intelectual, venit la Jung cu o nevroz
sever. Fapt interesant este c acest tnr a fost vzut de Jung doar
pentru un scurt interviu, dup care el i-a nregistrat visele i tririle
vizuale pe parcursul a cinci luni, prin intermediul unei eleve o
doctori nceptoare , dup care a continuat singur observaiile,
pe durata altor trei luni. Posibilitatea influenei lui Jung asupra
materialului produs de tnr a fost astfel redus la un minimum.
Viziunea cu pricina este urmtoarea;
Un cerc vertical i altul orizontal, avnd un centru comun...
Suportul lor este o pasre neagr. Cercul vertical este un disc albastru
Jung a ajuns la concluzia c aceste din urm tr iri legate de
modelul mandalei sunt tipice pentru oamenii care nu mai sunt
capabili s proiecteze imaginea divin adic s-1 gseasc pe
Dumnezeu undeva n afara lor nile fiind astfel n pericol de
inflaie35. mprejmuirile rotunde sau ptrate par s aib funcia unor
perei magic proteguitori, prevenind o explozie, dezintegrare, protejnd un scop interior. Exist o similaritate a lor cu locurile sacre
care, n timpurile de demult, erau fcute s-1 protejeze pe
Dumnezeu (sic! not L.G.), dar faptul semnificativ cu privire la
mandala modern este acela c numai rareori are un zeu n centru,
avnd n schimb o diversitate de simboluri sau chiar fiine
omeneti. n consecin, o mandala modern este o confesare
involuntar a unei condiii mentale speciale. n mandala nu exist
nici o divinitate i nici vreo supunere fa de aceasta sau

reconcilierea cu ea. Locul zeitii pare s fie luat de totalitatea

omului"36.

NOTE
1

Machiajul de azi este, n definitiv, tot o persona, adic o masc perfec

ionat. (Nota trad.)

2
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 305.
3
Elisabeth Bowen (n. 1899), prozatoare britanic cunoscut nu numai
pentru romanele sale,ntre care i cel citat (1938), ci i pentru o serie de volume
100

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

de short stories" precum Encounters (1923), The Cat Jumps (1934), The
Demon Lover (1945), mult e dintre ele antologat e n A D ark Day and Other
Stories (1965). (Nota trad.)
4
n Dr. Jekyll and Mr. Hyde (1986) de Robert L. Stevenson, un medic
descoper c un drog i transform n mod monstruos personalitatea. n ipostaza
de Mr. Hyde el este capabil de crim. Repetarea metamorfozei" face tot mai
dificil revenirea la personalitatea iniial. Este o alegorie referitoare la binele
i rul existent n orice om. (Nota trad.)
5
Nu te pot iubi, Dr. Fell./Motivul nu i-1 pot spune./Dar singurul lucru
pe care l tiu bine de tot,/Nu te pot iubi, Dr. Fell". (Nota trad.)
6
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 301.
7
Aion (C.W., voi. 9, part. II), paragr. 24.
8
Archet ypes of the Collective Unconscious' (C.W., voi. 9, part I),
paragr. 64.
9
Two Essays, paragr. 302.
10
Archet ypes of the Collective Unsconscious", paragr. 64.
1
' Expresie a poetului elveian Cari Spitteler, citat n Aion, paragr. 25.
12
Ibidem.
13
Acest termen, nursing, de ctva vreme npmntenit, n pofida idiosincraziei pe care i-o provoac filologului George Pruteanu (reacie normal,
pe care o nelegem prea bine), acoper azi profesii i ndeletniciri cum sunt
ngrijitoarele i educatoarele din cree, din cminele-spital, surorile care fac parte
din personalul sanitar spitalicesc, precum i ngrijitoarele domestice ale unor
bolnavi incapabili de actele elementare ale supravieuirii. (Nota trad.)
14
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 330.
15
man 's feeling and emotion", n textul original. (Nota trad.)
16
Un exemplu foarte nimerit n aceast privin gsim n romanul lui
H.G. Wells, Christina Alberta's Father.
17
n limba latin,n textul original. (Nota trad.)
18
Two Essays, paragr. 332.
19
Problema nelegerii i interpretrii viselor este tratat pe larg n capi
tolul 6.
20
Herbert George Wells (1866-1944), scriitor englez, autor al arhicu
noscutului roman fantastic The Invisible Man (1897) i a romanului la fel de
fantastic The Time Machine (1895). A anticipat pirea omului pe lun (The
First Men in the Moon, 1901). Personalitate complex, a fost un adept al socia
lismului. (Nota trad.)
21
Sargon II, rege al Asiriei (722-705 .Chr.), cuceritor al Babilonului
i Ciprului. (Nota trad.)
101

FRIEDA FO RDHA M
22

Two Essays, paragr. 284.

23
Termenul inele" nu este folosit de Jung ca n vorbirea de toate zilele,
ci ntr-un sens propriu Orientului, unde, ca Atman, Purua, Brahman, a constituit
din vremuri imemoriale un concept filosofic familiar. n gndirea hindus inele
este principiul suprem, suprema unitate a fiinei.
24
Cf. R. Wilhelm, in The Secret of the Golden Flower (1962), pp. 11-12.
25
Commentary on The Secret of the Golden Flo wer (C.W., voi. 13),
paragrafele 2-3.
26
Ibidem, paragr. 77-78.
27
Psychology and Alchemy (C.W., voi. 12), paragr. 44.
2S
The Psychology of the Child Arhetype" (C.W., voi. 9, part I), paragr. 267.
29
Psychology and Alchemy, paragr. 22. Putem vedea lucrul acesta din
anvergura i substana declaraiilor fcute despre Christos: ele se acord cu
fenomenologia psihologic a Sinelui ntr-o msur neobinuit de mare, dei nu
includ toate aspectele acestui arhetip." Nu trebuie s se cread c aceast afir
maie implic altceva dect un fapt psihologic, anume faptul c incontientul
produce imagini cu un caracter cretin i budist. Acest aspect va fi discutat mai
departe, n capitolul consacrat psihologiei i religiei.
30
The Secret of the Golden Flower, Wilhelm i Jung. O serie de 4(X) de
vise, n care apare simbolismul mandalei, sunt studiate n Psychology and Alchemy.
31
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 366.
32
Ibidem.
33
Psychology and Religion" (C.W., voi. 11), paragr. 111.
34
A se vedea i Psychology and Alchemy.
35
A se vedea, mai sus, definirea acestui termen. (Nota trad.)
36
Psychology and R eligion", paragr. 139.

Capitolul 4

RELIGIE I PROCES DE
INDIVIDUAIE

Studierea arhetipurilor incontientului colectiv 1-a condus pe

Jung la unele concluzii interesante, una din cele mai importante fiind
aceea c omul posed ceea ce el descrie ca pe o funcie religioas
natural". Sntatea i stabilitatea psihic a omului depind de exprimarea adecvat a acestei funcii, exact n msura de care depind de
exprimarea instinctelor. Aceast concluzie este n direct contradicie
cu acelea care vd religia ca pe o iluzie 1, ca pe o evadare din realitate
sau ca pe o slbiciune de copil. Att de rspndit a devenit aceast
atitudine, chiar dac nu este contientizat, nct aproape c am pier dut din vedere rolul important al religiei n istoria noastr, intensitatea emoiei generate de aceasta, imensa energie canalizat de religie
n arte, n zidirea de superbe edificii, n educaie i nvmnt, n
grija pentru cei slabi, bolnavi i srmani. Minunatele catedrale i
marile biserici care mpodobesc chiar i mrunte ctune stau dovad
despre influena sa din trecut, ntocmai dup cum ascunztorile unor
preoi i poreclele hughenoilor amintesc de aspectele sinistre ale
spiritului religios, de fanatismul su i de cruda struin ntru perse cutarea tuturor celor care nu-i mprtesc dogmele.
Ne considerm azi mai raionali i mai tolerani, ori mai degrab ne-am considerat aa pn cnd au aprut acele versiuni mo derne ale persecuiei religioase, deghizate n necesiti politice. Nu
este deloc un secret faptul c n Germania, de exemplu, spiritul
religios" s-a exprimat aproape fi ca un cult al lui Wotan, cu toate
103

FRIEDA FORDHAM
auxiliarele sale pgne, furniznd ceva din acea energie care a
infiltrat micarea nazist 2, ntocmai cum, de asemenea, un spirit
religios" s-a opus acestei micri, dar exist n noi o tendin statornic
de a ne disocia de asemenea stri de lucruri. Suntem siguri c nu near putea angaja pe noi. Jung amintete, ns, c aceste micri sunt
manifestri ale incontientului colectiv, care este comun pentru
ntreaga umanitate. Mai mult, arhetipurile incontientului pot fi dovedite empiric a fi echivalentul dogmelor religioase" 3, corespunznd
ideilor religioase arhicunoscute. (Prin aceasta nu trebuie s se neleag c incontientul produce realmente dogme religioase, acestea
fiind produsul gndirii contiente, care prelucreaz i rafineaz materia
prim a incontientului.)
Prin studierea arhetipurilor incontientului colectiv, descoperim c
omul posed o funcie religioas" i c aceasta l influeneaz n
felul ei tot aa de puternic cum o fac instinctele sexualitii i
agresivitatea. Omul primitiv este tot att de ocupat cu exprimarea
acestei funcii formarea de simboluri i edificarea unei religii pe
ct de ocupat este cu fabricarea ceramicii, vntoare, pescuit i
satisfacerea celorlalte trebuine de baz ale sale; n pofida atitudinii
moderne de denigrare, brbaii i femeile sunt exact tot att de
natural religioi ca ntotdeauna. Cu toate acestea, mare parte din
energia care odinioar se consuma n ritual i datin religioas, acum
i afl expresia n crezuri politice sau este irosit n culte particulare,
cnd nu este consacrat la ceva din afar, cum este strdania de a
cunoate. Un om de tiin nu are crez spune William James4 ,
dar caracterul su este evlavios", n timp ce Julian Huxley 5 susine
cu toat seriozitatea c ar trebui s avem o religie bazat pe evoluie6:
... umanismul evoluionist mi se pare capabil a deveni germenul
unei noi religii, care s nu nlocuiasc n mod necesar religiile
existente, ci s le suplimenteze. Rmne de vzut cum poate fi
dezvoltat acest germen, spre a-i realiza cadrul intelectual, rmne de
vzut cum s devin inspiratoare ideile sale i a-i asigura o larg
difuzare. Mai presus de toate, ar fi necesar s justificm ideile prin
fapte, spre a gsi zonele de frustrare i a arta unde s fie reduse;
s artm cum cercetarea n domeniul posibilitilor umane ne
FRIEDA FORDHAM
religioase originale, prelucrate i rafinate, uneori secole de-a rndul,
pn cnd au cptat formele n care le cunoatem azi. n felul acesta
au fost instituite canale care controleaz nesupusele i arbitrarele influene supranaturale". O biseric puternic i protejeaz pe oameni
de fora total a unei triri care poate fi devastatoare; n loc s fie
nctuai de incontientul colectiv, ei pot participa la un ritual care l
exprim n mod suficient ca s-1 purifice" prin reflecie.
Ceea ce poate nsemna experiena original este cu strlucire
nregistrat pentru noi n Biblie, n crile profeilor i n relatarea,
de exemplu, a convertirii lui Saul. Dup ce Saul a vzut acea lumin

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

nzestreaz cu noi stimulente pentru realizarea lor, artnd totodat ce

mijloace sunt necesare n aceast direcie" 7.
O asemenea religie, cu toat nobleea scopului ei, ar eua n
satisfacerea celei mai adnci trebuine umane, anume raportarea n
egal msur a omului interior la cel exterior. O trstur esenial a
religiei este de a da expresie contient arhetipurilor; nici un sistem
raional nu are succes n aceast direcie i de aceea adevrurile"
religioase sunt ntotdeauna paradoxale. Dac religia ncearc s evite
paradoxul, ea pur i simplu slbete.
Jung definete religia ca pe o atitudine special a spiritului
care ar putea fi exprimat n concordan cu folosirea original a
cuvntului religio, care nseamn o atent luare n considerare i
respectare a anumitor factori dinamici, concepui ca puteri: spirite,
demoni, zei, legi, idealuri sau orice nume a dat omul unor astfel de
factori n lumea sa, pe care i-a gsit destul de puternici, periculoi
sau utili spre a-i lua cu grij n considerare, sau destul de mrei,
frumoi i plini de semnificaie spre a-i idolatriza smerit i a-i iubi"8.
Cuvntul-cheie din aceast definiie este dinamic"; tocmai
dinamismul funciei religioase face ca ncercarea de a o explicita s
fie att inutil ct i periculoas. Acest dinamism s-a exprimat n
trecut n marile micri de prozelitism, n cruciade, rzboaie religioase i persecuii, n vntoarea de eretici i vrjitoare, precum i n
eforturile creatoare care i-au dus pe oameni la construirea de
gigantice morminte i locuri de nchinciune umplute cu tot felul de
tezaure. Astzi mare parte din aceast energie i gsete expresia n
diverse isme": comunism, nazism, fascism etc, i mboldete pe
oameni la entuziasme periculoase sau se risipete n culte mprumutate fr discernmnt din Orient. Superstiia este rspndit n
pofida educaiei generale, iar persecuia n variate grade de cruzime i
intolerana sunt peste tot prezente.
Ceea ce religia organizat a ncercat ntotdeauna s fac, cu mai .
mult sau mai puin succes, a fost s asigure forme satisfctoare pentru
acele trebuine umane profunde care acum i gsesc o expresie att
de periculoas sau de banal i s exprime procesul viu al incontientului sub forma unei drame a cinei, sacrificiului i mntuirii" 9 . Dogm, crez i ritual sunt forme cristalizate ale tririi
105
vie ce strlucea din ceruri i a auzit o voce spunndu-i Saule, Saule,
de ce m prigoneti?', el a devenit orb trei zile, neputnd nici mnca i
nici bea, iar ncepnd cu vindecarea sa ntreaga via i s-a schimbat.
Jung ilustreaz efortul experienei religioase imediate" prin
povestea elveianului mistic sihstrit, binecuvntatul frate Nikolas
von der Fliie". Fratele Nikolas a avut o viziune a Treimii" att de
ngrozitoare nct ntreaga lui fa s-a modificat, iar nfiarea sa i
speria pe oameni. El nsui era preocupat de viziunea avut i fcea
ample cercetri privind natura ei i chiar a pictat-o pe peretele chiliei
sale. O pictur contemporan din biserica parohiei Sachseln ne arat c
era vorba de o mandala, divizat n ase, cu chipul lui Dumnezeu

ncoronat n centru. Este limpede c nu avem de-a face cu viziunea

original terifiant, ci cu o dezvoltare din aceasta. Fratele Nikolas,
dup cum spune Jung, n strdania de a reda trirea sa original ntr-o
form tangibil, ajunsese n mod inevitabil... la concluzia c trebuie
s fi privit cu uimire la Sfnta Trinitate nsi acea summum bonum, iubire venic. Acesteia i se mpotrivea versiunea expurgat
existent n prezent la Sachseln... Aceast viziune, fr ndoial
nspimnttoare i peste msur de perturbatoare,... a necesitat,
firete, un lung travaliu de asimilare n scopul de a se ncadra n
structura total a Psyche i a restabili astfel balana psihic dezechilibrat. Fratele Klaus a czut la nvoial cu trirea sa pe baza dogmei,
pe atunci tare ca stnca; iar dogma i-a dovedit fora de asimilare
prin transformarea a ceva nfiortor de viu ntr-o frumoas abstracie
a ideii de Treime"10.

FRIEDA FORDHAM
Omul are nevoie s triasc imaginea-zeu n interiorul su i
s simt corespondena acesteia cu formele pe care religia sa i le
ofer. Dac aceasta nu se ntmpl, exist un clivaj n natura sa; n
exterior el poate fi civilizat, dar n interior este un barbar crmuit
de un zeu arhaic.
Nu numai individul, ci suma total a vieilor individuale ale
unui popor dovedete adevrul acestei rivaliti. Marile evenimente
ale lumii noastre, aa cum sunt ele plnuite i executate de om, nu
reprezint spiritul cretinismului, ci mai degrab pe acela al unui
curat pgnism. Aceste lucruri i au originea ntr-o condiie psihic
rmas arhaic i care nici pe departe nu a fost atins de cretinism.
Biserica admite, nu chiar fr temei, faptul c semel credidisse (o
dat am crezut) las o anumit urm; dar nimic din aceste urme nu
este de vzut n mersul evenimentelor. Civilizaia cretin s-a dovedit gunoas ntr-o msur terifiant: ea este ntru totul poleit pe
dinafar, dar omul interior a rmas neatins i, prin urmare, neschimbat.
Sufletul su este n dezacord cu credinele sale exterioare; n sufletul
su cretinul nu este n pas cu dezvoltrile exterioare. n tr-adevr,
totul este de gsit n afar n imagine i n cuvnt, n Biseric i
Biblie , niciodat nuntru. nuntru domnesc zeii arhaici, supremi
ca n vechime; aceasta nseamn c acea coresponden cu cea mai
ndeprtat imagine-Dumnezeu este nedezvoltat din lips de
cultur psihologic i c, prin urmare, s-a nepenit n pgnism.
Educaia cretin a fcut tot ceea ce este omenete posibil, dar nu
ndeajuns. Prea puini oameni au trit imaginea divin ca pe o
posesiune interioar a propriilor lor suflete. Christos se ntlnete cu
ei doar din afara sufletului, niciodat din interiorul lui; iat de ce
ntunecatul pgnism nc mai domnete aici, un pgnism care, azi
ntr-o form att de zgomotoas nct nu mai poate fi negat i ntr-o
mult prea banal deghizare, biruie lumea aa-zisei culturi cretine"13.
Acest incontient pgn, care a influenat, de asemenea, literatura i arta noastr, s-a exprimat clar n vise, cu mult nainte de a
deveni vizibil n aciune. Un preot, de exemplu, ndoindu-se ntructva
de credina sa, a avut urmtorul vis:
FRIEDA PORDHAM
descrie a mprumutat termenul individuaie". Exist, a descoperit el,
un numr relativ mare de oameni care, n timp ce sunt supui curei
psihanalitice n sensul obinuit al cuvntului, fie c struie n
continuarea tratamentului, a discuiei dialectice dintre spiritul
contient i incontient"16, fie o continu pe cont propriu, departe de
analist. Acetia sunt oameni maturi i care nu se aga" de psihanalistul lor de teama acelui special ataament numit, n termeni
psihologici, transfer"17; este mai degrab ca i cum ei ar fi n
cutarea incontient i totui neabtut a unui el, care pn la urm
se definete ea nsi ca o cutare a totalitii acea misterioas
entitate omul total" i care necesit furirea unei verigi ntre
contient i aspectele incontiente ale Psyche. Experiena ar putea fi

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Trirea imaginii-Dumnezeu, ca arhetip al Sinelui este cea mai
esenial i totodat cea mai copleitoare imagine pe care o poate
tri omul i, fr vreo ancor care s-o rein, dispare. Dogma i d
fratelui Nikolas aceast ancor. De altfel, expresia arhetipului
depinde de contiina receptoare; acesta poate fi dezvoltat i rafinat
mereu, cum a fost n cele mai mari religii ale lumii, sau poate fi
relativ simplu i arhaic, ca n cultele mai primitive.
Acest arhetip poate s i distrug cu totul o contiin slab,
aa nct rezultatul s fie nu o dezvoltare religioas, ci nebunia sau
o manifestare patologic, ca la femeia care crede c ea este fcut
s repete miracolul naterii din fecioar sau ca btrnul ramolit care
ntreab pe oricine ntlnete dac sunt mntuii".
A sugera c exist factori psihici care corespund figurilor divine i c exist chiar elemente analoage n absurditile nebunului
i n tririle misticului poate fi (i adesea este) luat drept o depreciere a
acestuia din urm i chiar o urm de blasfemie", cu toate c sun tem
pregtii s acceptm c geniul este vecin cu nebunia". Jung, ns,
departe de a minimaliza experiena religioas, nu numai c
demonstreaz existena funciei religioase la indivizi i deschide
calea nelegerii acesteia prin raiune, ca i prin sentiment", dar
subliniaz c este prima sarcin a oricrei educaii (a adulilor) de
a propaga arhetipul imaginii-Dumnezeu sau a emanaiilor i
efectelor acesteia la spiritul contient"''.
Aceasta este ceea ce ncearc s fac educaia cretin, dar
atitudinea occidental, cu accentul ei pus pe obiect, tinde s fixeze
idealul Christos n aspectele sale exterioare i astfel s-1
smulg misterioasei sale relaii cu omul interior" 12.
Aceast atitudine este aceea care, proiectnd tot ceea ce este
bun pe figura ndeprtat a lui Dumnezeu, iar tot ceea ce este ru
pe figura nc i mai ndeprtat a Diavolului, vduvete psihicul de
valoarea i semnificaia sa i conduce, pe de o parte, la o supraevaluare a contiinei, iar pe de alt parte, la zeificarea unor abstracii
ca Statul. Mai mult, crez i ritual au devenit att de elaborate i de
rafinate nct ele nu mai exprim starea psihic a omului de rnd,
iar religia s-a congelat n forme exterioare i formaliti.
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
Intrnd noaptea n biseric, a descoperit c ntregul perete cu
balconul pentru cor se prbuise. Altarul i ruinele erau acoperite de
vi de vie plin de struguri, iar luna strlucea prin sprtur" 14.
Acest vis este pictural i simbolic i, amintindu-ne de carac terul simbolic i analogic al visului, nu este prea greu s nelegem
c expresia exterioar a credinei adic Biserica este n
prbuire i c ceva natural" se strecoar n ea. Via de vie a fost
un simbol cretin timpuriu Sunt butuc de vi de vie, iar voi sun tei ramurile"; a fost, de asemenea, un simbol important al cultului
orgiastic al zeului Pan. Luna d un aer romantic i uor misterios
ntregului tablou; odinioar a fost considerat zeu sau zei i a fost
venerat ca atare i este important s ne amintim lucrul acesta.
n aceste analogii am fcut o aluzie la ceea ce nseamn acest
vis pentru autorul su; iat i un altul, care zugrvete nc i mai
clar o stare de spirit n discordan cu o concepie raional modern,
vis trit de una dintre pacientele mele 15, o femeie de vrst mijlocie,
cultivat:
Era un spaiu mprejmuit, ns gol. n centru, la pmnt, ardea
un foc mic, din care se ridica un fir de fum. Stteam n genunchi n
faa focului i, plecndu-mi capul, cntam ritmic: Dumnezeu este
n fum, Dumnezeu este n fum".
Exist, de asemenea, vise care indic direcia opus i care pot
demonstra unui agnostic dovedit (dac el vrea s bage de seam) c
el este n realitate un credincios n inima sa, sau care conduc pe un
renegat napoi la credina pe care a prsit-o. Multe nevroze pot fi
vindecate dac nevroticul poate gsi calea ndrt la Biserica de care
aparine sau dac se las convertit la credin; dar aceste soluii nu
pot fi impuse, ele trebuie s rsar din nevoia interioar a acelei per soane particulare i din contientizarea i nelegerea acelei nevoi.
Dac, totui, sntatea mental a individului i progresul civilizaiei
depind ntr-o att de mare msur de expresia convenabil a funciei
religioase, ce soluie exist pentru cei care nu se pot ntoarce la
Biseric sau care gsesc n drama cretin" o expresie nesatisf ctoare pentru trebuinele lor?
Jung a gsit rspunsul la aceast ntrebare cu timpul, acesta
fiind emanaia a ani i ani de munc cu pacienii, iar pentru a-1
definit, de asemenea, ca gsire interioar a lui Dumnezeu sau ca
trire deplin a arhetipului Sine.
Este o stare care nu poate fi atins fr suferin i care necesit
acceptarea liber a multor lucruri care sunt evitate de brbatul sau
de femeia de rnd; analiza nu este singura cale de a atinge elul, dar
este o cale care atac foarte bine dilema modern. Aceast dilem
este rezumat n pasajul deja citat n capitolul 3:
n mandala [modern] nu exist nici o divinitate i nici vreo
supunere fa de aceasta sau reconcilierea cu ea. Locul zeitii pare
s fie luat de totalitatea omului"18.
Procesul de individuaie este un proces care se dezvolt treptat
n cursul vieii persoanei, mai vizibil n cea de a doua jumtate a
vieii i, dei a fost observat de Jung la pacieni", nu trebuie s l
considerm un fenomen nevrotic sau patologic.

A fi ntreg nseamn a te gsi reconciliat cu acele laturi ale

personalitii care nu au fost luate n seam; acestea sunt adesea, dar
nu ntotdeauna inferioare, deoarece exist oameni care nu triesc pe
msura inerentelor lor posibiliti. Nici unul dintre cei care realmente
caut totalitatea nu-i poate dezvolta intelectul cu preul reprimrii
incontientului, iar, pe de alt parte, nu poate tri ntr-o stare mai
mult sau mai puin incontient.
Contientul i incontientul nu formeaz un tot atunci cnd
unul dintre ambele este suprimat sau prejudiciat de ctre cellalt.
Dac trebuie s rivalizeze, s fie cel puin o lupt cinstit, cu drepturi

FRIEDAFORDHAM
al dup-amiezii. Tnrul brbat are nevoie s se stabileasc el nsui n
lume, s-i gseasc o soie potrivit, s-i ntemeieze o familie, iar
tnra femeie trebuie s se mrite, s aib copii i s-i ndeplineasc obligaiile sociale, conform poziiei sale. Fiecare trebuie s
se concentreze asupra unui aspect al personalitii proprii: n cazul
brbatului, dezvoltarea intelectului sau a unei meserii practice, iar
n cazul femeii sacrificarea acelor daruri i caliti care i-ar permite s
se evidenieze n lume cum i se cere. De la amndoi se cere utilitate,
eficien i adaptare social, iar energia lor trebuie orientat n acest
mod. Societatea noastr se bazeaz pe cunoaterea tiinific i
ndemnare tehnic, iar pentru a le dobndi brbaii sunt n mod
inevitabil obligai s se dezvolte unilateral, ascuindu-i spiritul
contient i reprimndu-i instinctualitatea. Din nefericire, i de la
femei se ateapt adesea s urmeze aceeai cale, aa nct ambele
sexe pltesc un pre mare pentru dezvoltarea lor contient. Celor
mai muli tineri li se pare cu putin s plteasc acest pre, dei chiar i
printre acetia exist unii crora nu le vine la socoteal s-i neglijeze
natura real i care, dac o fac, eueaz i se mbolnvesc; pentru
muli oameni, ns, n cea de a doua jumtate a vieii, devine
imperativ nelegerea acelor laturi ale lor pe care, n lupta pentru
existen i n urmrirea ambiiei sau plcerii, le-au refulat fr mil.
Exist o important cretere a cazurilor de depresie psihic i de
perturbare nervoas n jurul vrstei de patruzeci de ani, cnd ambiia
tinereii nu mai satisface, iar idealurile i valorile care au fost ndrgite nu mai par a avea aceeai strlucire i importan.
Problema celei de a doua jumti a vieii este de a gsi o nou
semnificaie i un nou scop al existenei, iar acestea, lucru destul de
straniu, sunt n mod optim gsite n latura neglijat, inferioar i
subdezvoltat a personalitii. Muli oameni, totui, nu pot face fa
unei asemenea posibiliti i prefer s se agate de valorile tinereii
i chiar s le dea curs n mod exagerat; pentru ei conceptul de
individuaie nu poate avea sens.
Procesul de individuaie este descris uneori ca o cltorie
psihologic; el poate fi un drum ntortocheat i alunecos, putnd s
par cteodat o nvrtire n cerc; experiena a artat, ns, c o
descriere mai adevrat ar fi aceea a spiralei. n aceast cltorie
FRIEDA FORDHAM
n faa ochiului, cu un fel de context, aa nct s le facem mai
inteligibile"23.
Jung utilizeaz mult paralelele mitologice n acest scop; el a
descoperit, de asemenea, neateptata afinitate dintre simbolismul
visului individual i alchimia universal.
Alchimia este popular privit ca un nonsens de ordinul superstiiei sau cel puin ca un curios interludiu care precede dezvoltarea
chimiei tiinifice. Abia dac este cunoscut faptul c ea a fost luat
n serios de oameni ca Toma d'Aquino, Isaac Newton i Robert
Boyle i c a avut importante legturi att cu filosofi a medieval
ct i cu religia. Alchimistul este definit ca unul care vrea s fac

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

egale de ambele pri. Amndou sunt aspecte ale vieii. Contiina iar apra cauza i s-ar proteja pe sine, iar haoticei viei a incontientului i s-ar da ansa de a avea i ea propria-i cale, pe ct posibil.
Ceea ce nseamn conflict deschis i n acelai timp colaborare li ber. Este, n mod evident, calea pe care ar trebui s-o urmeze viaa
uman. Este vechiul joc al ciocanului i nicovalei: ntre ele fie-rulpacient este furit ntr-un indestructibil tot, un individ". Este ceea
ce, n linii mari, neleg prin procesul de individuaie" 19.
Omul total este un individ, dar nu un individualist, ceea ce nseamn a fi egocentric i este adesea o scuz pentru a dezvolta par ticulariti pe socoteala celorlali oameni sau pentru a se comporta
n mod egoist. Persoana individuat, pe de alt parte, acceptndu-i
incontientul, n timp ce rmne contient de personalitatea sa
unic, i-a neles frietatea cu toate fiinele vii, ba chiar i cu
materia anorganic i cosmosul nsui.
No man is an Iland, intire ofitselfe; every man is a peece of
the Continent, a part of the mine; ifa Clod bee washed away by
the sea, Europe in the lesse, as well as ifa Promontorie were, as well
as ifa Mannor of thy friends or thinc own were; any man's death
diminishes me, because I am involved in Mankind; and therefore
never send to know for whom the beli tolls; it tolls for thee" 20.
Individuaia nu este n mod obinuit un scop sau un ideal pentru
cei foarte tineri, ci mai degrab pentru persoana matur sau pentru
cei care au fost mpini de o boal grav, de o nevroz sau de vreo
experien ieit din comun s-i prseasc drumul sigur obinuit,
spre a cuta un nou mod de via. Lucrul acesta nu li se ntmpl
rareori oamenilor de vrst mijlocie, care au avut succes n alegerea
carierei i n care deodat s-a trezit un sentiment al vidului i al lipsei
de semnificaie a vieii. Un astfel de caz este n detaliu descris de
Jung n Integrarea personalitii.
Jung consider c este extrem de important s diferenieze ceea
ce el numete stadiile vieii". Prima jumtate el o compar cu dimineaa, cnd soarele pare a se ridica deasupra liniei orizontului,
urcnd ncet la zenit; a doua jumtate o compar cu dup-amiaza,
cnd soarele, completndu-i curba, coboar i, n final, dispare.
Ceea ce este propriu dimineii vieii nu este pentru cellalt stadiu,
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
cltorul trebuie s se ntlneasc mai nti cu umbra lui i s nvee
s triasc cu aceast formidabil i adesea terifiant latur a sa: nu
exist totalitate fr recunoaterea prilor opuse. Se va ntlni, de
asemenea, cu arhetipurile incontientului colectiv i va avea de nfruntat pericolul sucombrii n faa fascinaiei lor deosebite. Dac
este norocos, va avea acces n final la comoara greu de atins",
diamantul, Floarea de Aur, lapislazuli sau orice nume i aspect va
fi fost ales spre a desemna arhetipul totalitii, inele. Atingerea
scopului nu poate fi cert, existnd prea multe elemente de hazard
pe parcurs:
Dei totul este trit sub form imagistic, adic pe plan
simbolic, nu este nicidecum vorba de pericole imaginare, ci de riscuri
extrem de reale de care poate depinde soarta ntregii viei. Pericolul
principal este acela de a sucomba n faa influenei fascinante a
arhetipurilor. Dac riscm, putem ajunge la un impas fie ntr-o situaie simbolic, fie n identificarea cu o personalitate arhetipal"21.
Lucrul acesta a i fost descris ca inflaie22.
Incontientul poate fi cunoscut doar prin experien, caz n care
nu mai este incontient n adevratul neles al cuvntului, ci se
prezint ca idei, fantazri, vise i viziuni bizare, neobinuite, haotice
i aparent lipsite de sens, care apar din cnd n cnd sau npdesc
asupra persoanei ca un torent. Oricine triete lucrul acesta poate
ncerca teama de a nnebuni, fapt pentru care prezena unui analist
cineva care a vzut asemenea lucruri ntmplndu-se mai nainte
i tie c nu copleesc n mod necesar sau permanent contiina, mai
mult, cineva care poate face analogii i poate spune cu convingere
c oamenii au trecut prin aceasta i au avut de ctigat ceva valoros
din experien" poate avea un efect calmant i util.
Elucidarea psihologic a acestor imagini, care nu pot fi trecute
sub tcere sau ignorate orbete, conduce n mod logic n profunzimile fenomenologiei religioase. Istoria religiei, n sensul ei cel mai
larg (incluznd, deci, mitologia, folclorul i psihologia primitivilor)
este o trezorerie de forme arhetipale din care doctorul poate extrage
paralele utile i comparaii clarificatoare n scopul de a calma i lumina contiina aflat n ncurctur. Este absolut necesar de a suplini
aceste imagini fantastice care apar att de stranii i de amenintoare
113
aur i, desigur, au fost muli de tipul acesta, dar au existat i muli
alii
oameni cu spirit nalt, inteligeni pentru care
procesele chimice
pe care le studiau erau, n linii mari, simbolice, iar scopul avut n
vedere era nu crearea aurului, ci descoperirea pietrei filosofale.
Aceast misterioas piatr care conine ntregul secret al artei"
era, pe de o parte, produsul muncii lor, iar, pe de
alt parte, un
dar al lui Dumnezeu, fr de care alchimia nu ar fi putut exista; ea
deine un spirit i era n acelai timp considerat a fi spiritul nsui.
Cutndu-1, alchimistul se strduia s elibereze spiritul pe care l

credea ascuns n materie i, fcnd lucrul acesta, pstra puntea de

legtur cu natura adic cu psihicul incontient pe care Bise
rica, cu accentul pus pe pcat, o distrugea n permanen.
Alchimitii se credeau buni cretini, dar se asemuiau cu muli
moderni, prefernd cunoaterea prin propria lor experien, mai
degrab dect s accepte prin credin ceea ce pretinde tradiia.
Ei utilizau procesele lor chimice spre a favoriza viziuni i i
nregistrau experienele n simboluri care au multe contrapartide
n visele de azi24.
Sunt i alte paralele de trasat ntre procesul alchimic i cel
psihanalitic, dei acesta din urm nu are nevoie de cuptoare i retorte,
dar [cnd un pacient viseaz c] o oal este pus pe foc, este de
tiut c o transformare este pe cale de a se produce" 25.
Nu este ns prea simplu s ai vise remarcabile sau triri stranii;
exist vise pline de o fantezie luxuriant, fr nici un rezultat pozitiv,
ba, de fapt, cu totul dimpotriv. Oricine poate tri arhetipurile n vise,

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

chiar pe acelea ale Sinelui, fr o dezvoltare corespunztoare a personalitii; este ca i cum ceva ar nflori noaptea i s-ar usca ziua,
fr a produce semine. Pe ct vreme persoana care a nceput de
voie., sau de nevoie, s peasc pe aceast cale trebuie s cultive cu
grij orice apare aici straniu, grotesc sau frumos. Ea trebuie s-i
prelucreze materialul, s-1 descrie, s-1 zugrveasc sau s-1
modeleze, strduindu-se prin toate mijloacele s-i dea o form n
care acesta s poat fi contemplat i studiat, iar semnificaia lui
ascuns s se poat discerne. n felul acesta, munca psihanalistului
poate fi comparat cu opera alchimistului, iar transformarea pe
care o sper va veni aproximativ ca n transmutaia alchimic.
Jung a fcut, de asemenea, uz de analogii luate din Orient, n
special din China, n munca i n scrierile sale. A fcut-o, de fapt,
ca urmare a contactului cu Richard Wilhelm, sinologul care cel dinti
1-a condus la formularea conceptului de individuaie i n colaborare
cu care a publicat Secretul Florii de Aur. n aceast carte, a fost
explorat paralela riguroas ntre metoda misticismului
chinezesc i tririle pacienilor pornii pe calea individuaiei.
Filosofia chinez, pe care se bazeaz metoda de meditaie descris
n textul crii, este, ntr-o anumit msur, proprietatea comun a
tuturor tendinelor filosofice chineti. Ea este cldit pe premisa c
ntregul cosmos i omul, n ultim analiz, ascult de aceeai lege;
c omul este un microcosm i c nu este separat de macrocosm
prin bariere fixe. Exact aceleai legi i favorizeaz pe unul i pe
cellalt, aceeai cale conducnd de la unul la altul. Psyche i
cosmosul sunt pentru fiecare lumea interioar i lumea exterioar.
Aadar, omul particip prin natur la toate evenimentele cosmice
i este, att nuntru, ct i n afar, ntreesut cu ele. Tao, apoi
Calea, guverneaz omul exact cum o face natura invizibil i
vizibil (cerul i pmntul)"26.
Tao, indivizibilul, Marele Unu, genereaz dou principii opuse ale realitii, ntunericul i lumina, yin i yang", iar meditaia din
Florea de Aur privete metoda de reconciliere a acestor contrarii 27.
Ce se poate ns spune despre persoana care a trecut prin marea
ncercare a procesului de individuaie? n aceast privin Jung spune:
Este ca i cnd rul care a curs spre a se pierde n lenei cureni
laterali i gsete deodat drumul ndrt la propria-i matc, ca i

FRIEDA FORDHAM

cnd piatra ce zace pe smna care ncolete a fost nlturat, aa

nct mldia i poate ncepe fireasca-i cretere" 28.
Personalitatea este eliberat, vindecat, transformat i devine
individ n deplinul sens al cuvntului, dar totui nu individualist.

NOTE

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

din Continent, este o parte a ntregului; dac un bulgre de pmnt e smuls de
mare, Europa se mpuineaz, ca i cum ar Fi vorba de un Promontoriu, de un
castel al prietenilor ti sau al tu; moartea oricrui om m diminueaz, cci sunt
parte integrant a Umanitii; i de aceea nu trebuie niciodat s ntrebi pentru
cine bate clopotul; el bate pentru tine."
21
Arhetypes of the Collective Unconscious", paragr. 82, and Thelntegration of the Personality, p. 90.
22
A se vedea glosarul de la finalul crii. (Nota trad.)
23
Psychology and Alchemy, paragr. 38.
25

Alchem
y

Aluzie strvezie la Sigmund Freud, autorul

cunoscutei cri Die Zukunft
einer Illusion (1927). (Nota trad.)
2
Tineretul nazist german celebra solstiiul prin sacrificarea de oi. Un preot
evanghelic, mbrcat n uniform S.A. i purtnd cizme cu carmb nalt, ntr-un
discurs funebru, i ddea brnci defunctului n cltoria lui spre Hades i l
ndrepta spre Walhalla, vatra lui Siegried i a lui Baldur, eroii. Cf. Wotan"
(C.W., 10),paragr. 397, n. 16.
3
Psychology and Alchemy, paragr. 20.
4
William James a scris,ntre altele, cartea intitulatTfce Will to Believe.
(Nota trad.)
5
Julian Sorell Huxley, biolog englez, primul director al UNESCO
(1946-1948), este i autorul volumului intitulat Soviet Genetics and World
Science (1949).
6
Citat dintr-o serie de convorbiri radiofonice intitulate The Process of
Evolution", publicate n The Listener, 22 November 1951.
7
Ibidem.
8
Psychology and Religion, paragr. 8.
9
Ibidem, paragr. 82.
10
Archetypes of the Collective Unconscious", paragr. 12, 17.
11
Psychology and Alchemy, paragr. 14.
12
Ibidem, paragr. 8.
13
Ibidem, paragr. 12.
14
Ibidem, paragr. 170.
15
Inadverten care atest faptul, de altfel n mod pregnant mrturisit n
prefa, c Frieda Fordham had worked through the original manuscript with
Professor Jung and his wife". (Nota trad.)
16
Psychology and Alchemy, paragr. 3.
17
A se vedea capitolul 5.
18
Psychology and Religion, paragr. 139.
19
Conscious, Unconscious, and Individuation" (C.W., 9, I), paragr.
522-523.
20
Devotions upon Emergent Occasions( 1624),Nr. XVII, John Donne.
Mei un om nu este o Insul care s-i ajung siei; orice om este o bucic

24

Circa 400 asemenea vise sunt studiate de Jung n Psychology and

.
The Integration of the Personality, p. 94. 2 6 Wilhelm, in The
Secret of the Golden fiower (1962), p. 11. 21 Ibidem, p. 64. 28 The
Development of Personality" (C.W., 17), paragr. 317.

116

Capitolul 5

PSIHOTERAPIE

Psihote Psihoterapia a ajuns s fie identificat n mintea publicului cu

rapia
este psihanaliza", termen furit de Freud i care, vorbind n mod
tratamentul strict, s-ar aplica doar metodei sale, care explic simptomele
spiritului sau psihice prin refularea impulsiilor sexuale infantile; aceasta
mai degrab implic raportarea nevrozelor la rdcinile lor din copilrie 1. O
al
Psyche, alt metod larg utilizat, anume aceea a lui Alfred Adler,
prin metode explic nevroza n termenii impulsiei puterii2, care apare ca o
psihologice. ncercare de a compensa sentimentul de inferioritate i este cu -

noscut ca Psihologie individual".

Jung utilizeaz termenul Psihologie analitic 3 spre a-i
descrie propriul su mod de abordare, care este nu numai o
metod de vindecare, ci i de dezvoltare a personalitii prin
procesul de indi-viduaie. ntruct, ns, individuaia nu este
scopul tuturor celor care caut asistena psihologic, iar n multe
cazuri sunt indicate obiective mai limitate, tratamentul variaz n
concordan cu vrsta, starea dezvoltrii i temperamentul
pacienilor si, nefiind neglijate nici impulsia sexual i nici
voina de putere, dac acestea sunt factori n instituirea
nevrozei.
El consider c punctele de vedere divergente referitoare
la corecta" metod de psihoterapie i au originea, n mare
parte, n punctele de vedere n mare msur diferite ale
extravertitului i introvertitului. Vzut n aceast lumin,
psihologia lui Freud ar fi

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

extravertit, deoarece el consider c prima cauz a nevrozei
este frustrarea impulsiei sexuale infantile (utiliznd termenul
sexual" n sensul cel mai larg), care n mod necesar apare din
afar. Adler, pe de alt parte, pune accentul pe impulsia intern
a puterii, care, dup experiena sa, determin nevroza atunci
cnd scap de sub control" i interfereaz cu funcionarea social
normal a individului.
n mod cert [spune Jung] nu mi s-ar fi ntmplat niciodat
s abandonez poteca lui Freud dac nu a fi dat peste fapte care
m-au silit la modificri. Acelai lucru este adevrat despre relaia
mea cu punctul de vedere adlerian [...], abia dac este necesar s
adaug c socot c adevrul propriilor mele vederi deviaioniste
este la fel de relativ i c m simt... pur i simplu exponentul unei
alte dispoziii"4.
Jung nu neglijeaz nici impulsia sexual i nici voina de
putere, dac acestea sunt factori care opereaz n nevroze, dar
gsete c punctul de vedere freudian sau adlerian sunt de obicei
mai potrivite pentru tineri. n acest stadiu al vieii brbatul sau
femeia trebuie s dea instinctelor importana cuvenit i totui s le
permit s funcioneze ntr-un mod acceptat de societate;
sexualitatea i trebuina de autoafirmare sunt impulsii primare n
aceast perioad. Succesul material i monden i mai ales
succesul intelectual este adesea dobndit cu preul impulsiei
sexuale, iar cnd lucrul acesta cauzeaz o nevroz, de cel mai
mare ajutor este, probabil, interpretarea dificultilor n termenii
surselor lor din sexualitatea infantil. Pe de alt parte, persoana
lipsit de succes, care ncearc s-i compenseze insuccesul
prin autoafirmare, trebuie s neleag natura fictiv a elurilor
sale.
n acelai timp, Jung nu pierde niciodat din vedere
elementele constructive pe care el tie c le poate gsi
ntotdeauna ntr-o nevroz. A cuta doar ndrt i n jos adic
a cuta traumele din copilrie poate avea mai degrab un
efect distructiv dect terapeutic, motiv pentru care Jung nu este
niciodat mulumit s gseasc pur i simplu cauzele tulburrii.
Un excelent exemplu privitor la aceast metod dubl de
examinare a nevrozei este de gsit n cazul unui tnr care a
venit la Jung ca s fie tratat pentru homosexualitate, una din
cauzele acesteia fiind o relaie prea strns cu mama sa. Tnrul
a avut dou vise, unul care a precedat primul su
119

FRIEDA FORDHAM
interviu, iar cellalt imediat dup aceea, dei n interviu nu s-a
fcut nici o tentativ de analiz de vise. Iat visele;
M aflu ntr-o impuntoare catedral, ntr-o
lumin slab,
misterioas. Mi se spune c este catedrala de la Lourdes. n
mijloc
este un pu adnc, ntunecos, n care trebuie s cobor.
M aflu ntr-o mrea catedral gotic. La altar,
un preot.
Stau naintea lui, cu prietenul meu, innd n mn o figurin
de
filde japonez, cu sentimentul c aceasta va fi botezat.
Deodat
apare o femeie n vrst, scoate inelul de frie (fratemity ring)
de
pe degetul prietenului meu i l pune pe al ei. Prietenului meu i
este
team c lucrul acesta l poate cumva lega de ea. n acelai
moment,
ns, se aude o minunat muzic de org.
Despre aceste vise Jung spune:
Ele nfieaz situaia pacientului ntr-o lumin extrem
de favorabil, una care este de-a dreptul stranie pentru spiritul
contient, aducnd n acelai timp n banala situaie medical un
aspect n mod unic acordat la particularitile mentale ale
autorului viselor i capabil n felul acesta s tensioneze interesele
sale estetice, intelectuale i religioase fa de tonul mai ridicat al
concertului. Nici c ar putea fi imaginate condiii mai bune
pentru tratament" 5.
Pentru o analiz detaliat a acestor vise cititorului i se
recomand opera lui Jung6, dar chiar i cineva necalificat n
interpretarea viselor poate capta ceva din atmosfera i
semnificaia lor. Referirea la vindecare, adic la Lourdes7, locul
vindecrii, este nendoielnic, iar sugestia c, nainte de
schimbare, trebuie s i se fac fa unei corvoade este de
asemenea clar. Se pare, de asemenea, c ntreaga experien
este de luat ntr-un spirit religios, ceea ce este ntr-un izbitor
contrast cu obinuitele asociaii sordide ale homosexualitii, n
cel de al doilea vis, tnrul asocia figurina de ivoriu cu membrum
virile8, iar botezul acestuia cu ritul israelit al circumciziei, un
soi de botez". S-ar zice c organul sexual trebuie botezat; cu alte
cuvinte, s fie dedicat unui scop nou, mai ales pentru c la

1)
2)

l-

ceremonie
este prezent
un
preot.
Aici
Jung
face
mai
multe
analogii cu
riturile
de
iniiere,
toate
acesteaavnd
scopul de a-i
ndruma pe
tineri de la
starea
infantil
spre
participarea
la
lumea
adult.
n
cele
din
urm, inelul
este luat de
la prieten
(acela
cu
care
avusese
legturi

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C,G. JUNG

homosexuale) i dat unei femei. Este adevrat c aceast
doamn n vrst are nfiare de mam, dar s-ar putea trage
concluzia c era, n consecin, o simpl regresiune adic dorina
pentru relaia incestuoas cu mama , ns visul se ncheie cu o
not pozitiv, frumoasa muzic de org, lsndu-i tnrului
sentimentul de armonie i de linite. Este de aceea justificat
ideea c punerea inelului n degetul doamnei arta un pas nainte
spre o atitudine heterosexual mai degrab dect spre una
homosexual. De fapt acesta s-a dovedit a fi cazul, iar aceste vise
au artat, aadar, posibilitaea unei dezvoltri desfurate ntr-o
atmosfer sntoas. A fi urmrit doar cauzele acestei nevroze ar
fi nsemnat s fie neglijate i poate chiar distruse forele
incontiente operante n cur 9.
Cnd oameni mai n vrst (deci acei care trec de patruzeci
de ani) devin nevrotici, ei au nevoie de un tratament cu totul
diferit de acela aplicat tinerilor. Lucrul acesta este adevrat mai
ales n cazul n care viaa lor a cunoscut un rezonabil succes n
FRIEDA FORDHAM
putnd fi gsit n ea; n al doilea rnd concepia sa c, pe lng
acelea ale sexualitii i autoafirmrii, exist n natura uman alte
importante impulsii i c, n a doua jumtate a vieii, exist impulsia
cultural sau spiritual, de o mai mare importan dect celelalte
dou. O alt distincie fcut de Jung este aceea c factorii cauzali ai
nevrozei sunt de gsit att n prezent ct i n trecut (trecutul este
semnificativ numai dac are n mod clar un efect asupra prezentului) i
n eecul libidoului de a mpinge persoana dincolo de obstacol, ctre
un nou stadiu de dezvoltare. Exist momente n care orice explicaii
raionale sau ncercri contiente de adaptare eueaz i n care
singura speran este captarea energiei incontientului i desctuarea
de noi surse de via. Ne-am i referit la acea sta n capitolul consacrat
individuaiei 11 i la care vom reveni ca la un proces de prim
importan att n nelegerea psihologiei analitice ct i n evaluarea
contribuiei acestuia la via. Este ns necesar ca, n prea labil, s
descriem mai n detaliu procesul terapeutic general.
Nevroza este o categorie aparte de tulburare psihic, care inter fereaz
cu viaa i adesea cu sntatea persoanei care sufer de aceasta. n
viziunea lui Jung, nevroza este cauzat de un conflict ntre dou
tendine; una dintre acestea se exprim n mod contient, cealalt
printr-un complex desprins din contiin i ducnd o existen
independent, ns incontient. Acest complex poate s fi fost sau
nu contient mai nainte; fapt este c nevroticul nu tie c el exist; dar
el este stnjenitor, fie prin apariia sa inoportun n contiin, fie
prin faptul c atrage la sine energia, aa nct este din ce n ce mai
puin disponibil pentru o activitate contient i direcionat.
Nevroza se poate manifesta ntr-un mod extrem de temperat, noi toi
suferind, ntr-o anumit msur, de o asemenea tulburare; cele mai
multe dintre lapsusurile noastre verbale sau de memorie, nelegeri
eronate a ceea ce am auzit sau citit, sau aa-numitele halucinaii
mnezice, cnd n mod greit credem c am fcut sau nu am fcut
ceva, sunt nevrotice n ceea ce privete originea lor. La cealalt
extrem se situeaz cazurile dramatice de pierdere a memoriei,
paraliziile isterice, orbirea, surditatea etc, adic o serie de con diii
fizice pentru care nu exist cauz trasabil fizic, ntre care mulimea
anxietilor i obsesiilor, de care srmanul nevrotic este
FRIEDA FORDHAM
confesorului joac un rol important n obinerea efectului
pozitiv. De asemenea, n mod frecvent se ntmpl c, dei
pacientul este n aparen vindecat, n msura n care simptomele
sale au fost ndeprtate prin confesiune sau le nelege originea i
semnificaia, el persist n continuarea tratamentului, chiar dac
nu mai exist o vdit necesitate pentru aceasta. El nu o poate face
fr acela care l trateaz.
S-a descoperit (iar lucrul acesta constituie contribuia
deosebit a lui Freud) c acest obstinat ataament fa de psihanalist
este rezultatul transferrii unor sentimente care odinioar erau
adresate prinilor, sau, n termeni psihologici, imaginea mnezic
a tatlui sau a mamei, cu accentul ei afectiv, este transferat la
psihanalist", fapt pentru care fenomenului i s-a dat numele de
transfer". Pacientul s-a infantilizat sau a fost aa tot timpul, dar el
reprim acest fapt; acum el ncearc s reproduc cu psihanalistul
situaiile familiale din copilrie. Cel mai adesea psihanalistul
reprezint printele de sex opus, dar i relaiile frate-sor, tat-fiu
i mam-fiic pot s apar aici. n aceast faz, multe dintre cele
refulate pot s ias la lumin, dup cum pot avea loc multe
fantazri, n special fantazri pe tema incestului. De aceea nu este
surprinztor faptul c acestea au rmas incontiente i c nu este
lesne s devii contient de astfel de coninuturi sau de alte lucruri
dezgusttoare ce pot iei la iveal. Forele care devin active pe
parcursul acestui stadiu al analizei sunt predominant erotice, dar se
pot activa i acelea numite de Adler voina de putere". Pacientul
face n acest caz uz de tentativa sa pueril de a domina situaia i
de a-i exploata nevroza pentru a cpta importan. Pacientul
contientizeaz aceste lucruri doar prin interpretarea
transferului", adic prin explicarea a ceea ce se ntmpl n
relaia sa cu analistul, iar aceast explicaie are nevoie de o

momentul nevroz ce poate fi definit clinic, dar care ar putea fi foarte

dezvoltrii bine descris ca nevroz general a epocii noastre". O bun
nevrozei.
treime din pacienii lui Jung provin din aceast clas de persoane
Exist, apoi,i de aceea este firesc ca speciala sa contribuie la psihoterapie s
un tip de fie vzut cu toat claritatea n relaie cu acest tip de cazuri.
pacient
de
n concepia lui Jung, orice nevroz are un scop; nevroza
vrst
este o tentativ de compensare a atitudinii unilaterale fa de
mijlocie care via, dup cum este i o voce, ca s zicem aa, care atrage atenia
nu
esteasupra laturii personalitii care a fost neglijat sau refulat.
nevrotic n
Simptomele nevrozei nu sunt simple efecte ale unor
sensul
cauze ndeprtate din trecut, fie sexualitatea infantil, fie
obinuit
alimpulsia infantil spre putere; ele sunt, de asemenea, ncercri n
termenului, sensul unei noi sinteze a vieii, ncercri nereuite, fcute pe
dar care purnersuflate, dar ncercri totui, cu un smbure de valoare i
i
simplusemnificaie"10. Aici apare contribuia deosebit a lui Jung la
gsete viaa psihoterapie: n primul rnd, struina sa c nevroza n-ar putea fi
lipsit
de privit ca fiind ceva cu totul negativ, ci ceva ce poate fi neles,
sens. Aceasta o aluzie la noi posibiliti de dezvoltare
nu este o
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
cu totul incapabil de a se elibera singur. Multe maladii inexplicabile,
dureri de cap, febre etc. sunt nevrotice. Putem cita, de exemplu, cazul
unui brbat care suferea de o febr ridicat, care a revenit la normal
imediat dup ce a fost n stare s se confeseze pe deplin asupra unui
secret tenebros i uitat12. Confesiunea este, de fapt, de prim importan n orice tratament psihanalitic:
Primele nceputuri ale oricrui tratament analitic al sufletului
spune Jung sunt de gsit n prototipul acestuia, spovedania,
ntruct, ns, acestea dou nu au o legtur cauzal direct, ci mai
degrab cresc dintr-o rdcin psihic iraional comun, este greu
pentru un strin s neleag imediat relaia dintre activitatea de baz
a psihanalizei i instituia religioas a spovedaniei. O dat ce spiritul
uman a izbutit s inventeze ideea de pcat, omul a recurs la tinuirea
psihic; sau, n limbaj analitic, are loc refularea" 13.
Rdcina psihic comun const n faptul c oamenii ascund
unele lucruri i, procednd n felul acesta, ei se alieneaz de comunitate. Ceea ce este ascuns tinde s fie tot ce est e urt, imperfect
i stupid n noi nine", aa nct secretul este mpovrat de vinovie, fie
c este sau nu ceva realmente ru din punctul de vedere al mora litii
obinuite. De fapt o form de ascundere, care poate avea cel mai
duntor efect, este adesea practicat ca o virtute, anume ascunderea
emoiei. n ambele cazuri, ns, trebuie s fim rezervai; unele secrete
sunt necesare pentru dezvoltarea noastr ca indivizi i ne ferete de
dizolarea n incontientul vieii comunitii, iar controlul emoiei
este necesar i dezirabil dac are loc ntr-un mod corect.
Cumptarea ca virtute pur privat conduce la bine cunoscutele
dispoziii proaste i la iritabilitatea supervirtuosului" 14. Aceasta, de
asemenea, vatm relaiile personale, ducnd la glacialitate acolo
unde ar trebui s fie cldur, la un fals aer de superioritate sau la o
armonie cldu. Cumptarea, de fapt, necesit a fi practicat n
scopuri sociale sau religioase, nu n scopul automririi sau din fric.
O confesare deplin, adic nu pur i simplu recunoaterea
intelectual a faptelor, cu capul, ci confirmarea lor cu inima i reala
eliberare a emoiei reprimate"15, poate avea un extraordinar efect curativ, n special n cazul oamenilor necomplicai. Dar, din nefericire,
confesarea nu este o problem simpl, deoarece personalitatea
mprosptare condiiile cabinetului de consultaii, precum i restricii legate de
n
fiecare orele fixe de tratament, Jung insist asupra faptului c analistul ar
stadiu,
trebui s vad
deoarece, n
mod firesc,
transferul se
dezvolt i
se modific.
Expli
caie" este
poate
un
termen
neltor
pentru
a
descrie ceea
ce este att o
metod ct
i un proces,
deoarece
emoiile
sunt profund
implicate.
Transferul
nu poate fi
descifrat; el
pare a fi trit
mpreun cu
psihanalistul
.
Dei
limitri sunt
impuse de

FRIEDA FORDHAM
a-1 pune n practic. Teoriile i metodele sunt doar auxiliare n drumul
spre acest scop.
Exist multe etape la care tratamentul psihologic poate ajunge la
capt: atunci cnd, de exemplu, simptomele neplcute au disprut;
atunci cnd s-a ajuns la o satisfctoare dezvoltare a strii infantile sau
cnd s-a realizat o nou i mai bun adaptare la via; sau atunci cnd a
fost realizat un coninut psihic esenial, n afar de cel incontient, i s-a
dat un nou elan de via. Dar exist oameni care nu gsesc o
satisfacie final n aceste soluii i care fie c i continu munca cu
psihanalistul, fie revin la acesta mai trziu, mnai de dorina
aprofundrii nelegerii i a continurii dezvoltrii. Exist, de
asemenea, oameni mai mult sau mai puin normali care, intrnd n a
doua jumtate a vieii, sunt nesatisfcui i, incapabili de a-i gsi
linitea pe ci obinuite, se orienteaz spre psihanaliz spre a vedea
dac nu le poate oferi o soluie pentru dificultile pe care le ntmpin.
Acetia sunt oamenii pentru care elul individuaiei este o necesitate,
iar procesul psihoterapeutic obinuit aproape c nu-i intereseaz. De
fapt, Jung numete acest stadiu al psihanalizei o discuie dialectic
ntre spiritul contient i incontient, o dezvoltare sau o naintare ctre
un el sau final a crui natur abscons mi-a atras atenia ani de-a
rndul"18. Cei mai muli dintre pacienii la care se aplic aceasta sunt bine
adaptai i adesea i duc viaa cu succes; muli dintre ei au trecut printro form oarecare de psihoterapie, cu rezultate pariale sau negative"19,
iar cei mai muli se plng de vid sufletesc i de lips de semnificaie a
vieii lor, sau spun despre ei nii c se simt nelai" sau c nu au
nici o idee despre ceea ce ar putea s fac sau unde s se duc. Exist
adesea oameni capabili i inteligeni pentru care normalitatea nu
nseamn nimic; de fapt nevroza lor (dac o putem numi aa) const
n normalitatea" lor, iar trebuina lor cea mai profund este aceea
de a fi capabili s triasc viei anormale".
A fi o fiin uman normal este probabil cel mai folositor i
convenabil lucru pe care l putem gndi; dar nsi noiunea de fiin
uman normal", ca i conceptul de adaptare, implic o limitare la
medie... A fi normal" este scopul ideal pentru cel care nu are succes,
pentru toi cei care sunt ntotdeauna sub nivelul general de adaptare.

explicaie nu le-ar putea realiza.

Aceeai relaie uman face ca personalitatea psihanalistului
INT
RO s fie att de important n obinerea alinrii cu ajutorul
DU confesiunii. Se poate, de asemenea, ntmpla ca pacientul s devin
CER contient de partea desprins din personalitatea sa un
E N complex autonom i totui s aib cea mai mare dificultate n
PSI
integrarea acesteia, din moment ce aceasta exprim ceva absolut
HO
LO contradictoriu pentru personalitatea contient. n aceast privin,
GIA nelegerea i simpatia din partea psihanalistului au cea mai mare
LUI importan, ajutnd la ntrirea puterilor contiinei, pn cnd ea
C.G. devine capabil s asimileze factorul perturbator. Pacientul nu
JUN rmne singur n btlia sa cu aceste puteri elementare, ci cineva
G n care el are ncredere i ntinde mna, dndu-i tria moral de a
combate tirania emoiei necontrolate"16. Dac, ns, se pune
n pacient o
problema acestei relaii strnse, este de cea mai mare importan ca
fiin uman
psihanalistul nsui s fi fost mai nti psihanalizat17, deoarece el nu
egal cu el i
poate ajuta alt persoan s depeasc un stadiu pe care el nsui
c, dac este
nu 1-a atins. Psihanalistul trebuie s-i cunoasc propria-i umbr
necesar,
ar
i s aib o real experien n privina forelor incontiente, el
trebui s se
care acum l ajut pe pacientul su s fac fa unor asemenea
manifeste o
fore. El nu poate vindeca ali oameni ncercnd s evite propriilefranchee
i dificulti; e necesar ca mai nti s se vindece pe sine.
reciproc
mprtind tririle pacienilor si, el risc s fie infectat de boala
ntre ei i c
lor (ntocmai aa dup cum un medic poate fi infectat de o boal
orice
fizic) i are nevoie de ntreaga stabilitate pe care i-o poate aduce
suferin se
autocunoaterea.
cere
n toate discuiile sale pe tema psihoterapiei, Jung pune
mprtit.
accentul pe faptul c aceasta se bazeaz pe relaia dintre dou
Din aceast
fiine umane; acesta este lucrul important n raport cu care toate
relaie a doi
teoriile i metodele sunt secundare. Psihanalistul nu se poate
oameni apar
uneori opri s cread c cutare sau cutare curs al lucrurilor ar fi cel
rezultate
mai bun pentru pacient, dar el nu are nici un drept de a-i impune
terapeutice
vederile; treaba sa este s-1 ajute pe pacient s ajung la acea
pe care nici
stare n care el poate descoperi pentru sine modul de a tri,
o
simpl
dndu-i necesarul impuls de
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
Dar pentru oameni care au mai mult dect capacitatea medie, oameni
care niciodat nu gsesc c este greu s obin succese i s-i aduc a
lor contribuie la efortul umanitii, pentru ei compulsia moral de a
nu fi altceva dect normali nseamn patul lui Procust, ucigtoare i
insuportabil plictiseal, un infern al sterilitii i disperrii" 20.
Att aceti oameni ct i cei ale cror dificulti principale
constau n a fi ajuns la un impas", adesea au citit mult, au gndit
profund i au explorat toate posibilitile oferite de religie i filosofie;
ei cunosc toate rspunsurile pe care le poate da contiina. Tocmai aici
aduce Jung cea mai important contribuie a sa la psihoterapie.
Nu am de oferit o filosofie a vieii gata fcut... Nu tiu ce si spun pacientului cnd el m ntreab: Ce m sftuii? Ce s fac?
Nu tiu. tiu un singur lucru: atunci cnd contiina mea nu mai vede
nici un drum posibil n fa i, prin urmare, e nelat, psihicul meu
incontient va reaciona la insuportabilul impas" 21.
Aceast ajungere n impas este o situaie uman att de fami liar
i s-a repetat att de des n istoria omenirii nct a devenit tema multor
basme i a mitului tip Sesam deschide-te!", n care o poart ferecat se
deschide la nite cuvinte magice, sau un drum tinuit se dezvluie cu
ajutorul vreunui animal sau creaturi stranii salutare. A fi ne lat" este
unul din acele evenimente tipice care n cursul tim pului au evocat
reacii tipice i compensri"22. De aceea este cu totul probabil c, atunci
cnd aceast situaie psihic se repet n viaa omului modern,
incontientul su va reaciona la aceasta cu un vis de un tip similar.
Scopul terapiei la acest stadiu este ca pacientul s-i exploreze
posibilitile latente, s descopere ce fel de persoan este n realitate
i s nvee s triasc n mod corespunztor. Psihanalistul trebuie,
aadar, s lase de-o parte orice idei preconcepute despre cum ar tre bui
s se dezvolte pacientul su, accentul nefiind pus pe tratament", ci pe
relaia dintre psihanalist i pacient, deoarece nimeni nu cunoate
rspunsul i nici nu poate prezice rezultatul.
n nici un fel spune Jung tratamentul nu poate fi altceva
dect produsul influenei mutuale, n care i aduc contribuia ntreaga
fiin a doctorului ct i aceea a pacientului" 23.

126
FRIEDA FORDHAM

ntre doctor i pacient exist, aadar, factori impoderabili

care produc o transformare mutual. n acest proces,
personalitatea mai puternic i mai stabil va decide rezultatul
final. Am vzut multe cazuri n care pacientul 1-a asimilat pe
doctor, sfidnd orice teorie i inteniile profesionale ale acestuia
din urm... Stadiul transformrii se bazeaz pe aceste fapte"24.
Jung a comparat aceast ntlnire a dou personaliti cu contactul a dou substane chimice; dac are loc vreo reacie, amndou
sunt transformate. Nu este vorba nicidecum de o analogie fantezist
sau vag, deoarece aceasta constituie o parte din baza cercetrilor
lui Jung n domeniul alchimiei 25. Acest proces (adic acea transformare mutual) cere tot att de la psihanalist pe ct i d

pacientului,
aceeai
onestitate i
perseveren
,
aceeai
disponibilita
te la schimbare;
iar
lucrul acesta
i
pune
probleme
dificile,
deoarece, n
ultim

instan, ntotdeauna propria personalitate a artistului, mai

degrab dect metoda sau tehnica, este factorul determinant.
Dac problema pacientului este una religioas, atunci
psihanalistul trebuie s fac fa propriilor sale probleme
religioase, ba mai mult, trebuie s fie capabil s le discute n
mod franc cu pacientul. Dac preocuparea pacientului este una
de dezvoltare cultural superioar, atunci psihanalistul trebuie i
s el s se dezvolte n aceast direcie.
Psihoterapia spune Jung transcende originile sale
medicale i nceteaz de a fi pur i simplu o metod de tratare a
bolnavului. Ea trateaz acum sntatea sau ceva ce are un drept
moral la sntate psihic, a crei boal este cel mult suferina
care ne chinuie pe noi toi"26.
Primele etape ale analizei se ocup, n linii mari, cu

problemele personale i, deci, cu incontientul personal, dar ultima

etap, n care individul necesit a-i gsi locul n viaa
generaiilor, atinge incontientul colectiv, i tocmai teoria lui Jung
a incontientului colectiv i a celui personal deosebete
psihologia sa de toate celelalte.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

NOTE
1
Cnd Jung i-a dezvoltat propria sa abordare,n contrast cu aceea a lui
Freud, lucrul acesta era corect, astfel nct a fost exprimat n aceast form.
Mai
recent, coala freudian, ndeosebi acea ramur a ei influenat de
opera
Melaniei Klein, a ajuns s in seama de dificultile nfrnrii impulsiilor
agresive ale sugarului, ca de cauze mai importante ale nevrozei.
2
drive forpower", n textul original. Adler, ns, se refer direct la acea
Wille zur Macht (voin de putere) a lui Nietzsche, despre care declar
c
exprim acelai lucru ca i n concepia sa. (Nota trad.)
3
Spre a se evita confuzia cu termenul Analit ic Psychology" al lui
G.F. Stout (distinct de acela de Analytical Psychology), psihologia lui Jung a
fost recent rebotezat psihologie complex". Termenul psihologie analitic"
este, ns, mai bine cunoscut i, de fapt, de uz curent. Stout utilizeaz termenul
analitic" ntr-un sens diferit.
4
The aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 69-70.
5
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 167, 175, 182.
6
Ibidem, paragr. 165-183.
7
Lourdes este chiar i n zilele noastre Maglavitul Franei (n realitate,
Maglavitul a ncercat s fie un Lourdes al Romniei!). (Nota trad.)
8
n limba latin, n textul original = penisul. (Nota trad.)
9
N.B. Putem aduga c dezvoltarea schiat n vise nu se produce
imediat
sau cu uurin i c, fr semnul pozitiv oferit de ele, au existat perioade n
timpul tratamentului cnd cel mai greu cuvnt de spus l avea pesimismul.
10
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 67.
1
' Capitolul 4, intitulat, n textul original, Religion and the Individuation
Process. (Nota trad.)
12
Two Essays on Analytical Psychology.
13
Problems of Modern Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 123124.
14
Ibidem, paragr. 130.
15
Ibidem, paragr. 134.
16
The Therapeutic Value of Abreaction" (C.W., 16), paragr. 270.
17
Jung a fost acela care cel dinti a neles clar lucrul acesta, iar
Freud
a fost imediat de acord.
18
Psychology and Alchemy, paragr. 3.
19
The Aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 83.
20
Problems of Modern Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 161.
21
The Aims of Psychotherapy", paragr. 84.
22
Ibidem, paragr. 85.

128

129
>

FR IEDA FORDHAM
23
24
25
26

Problems of Modern Psychotherapy", paragr. 163.

/bide/n, paragr. 164-165.
Cf. The Psychology of the Transferance" (C.W., 16).
Problems of Modem Psychotherapy", paragr. 174.

FRIEDA FORDHAM
fi asociat pentru unii cu iubirea, cu atitudinea grijulie i protectoare,
iar pentru alii cu puterea, furia sau frustrarea, aa nct semnificaia
visului axat pe imaginea mamei poate varia n mod corespunztor.
Pe ct e cu putin, fiecare imagine sau simbol trebuie sucit i rsucit
pn cnd semnificaia sa pentru autorul visului este stabilit ct mai

Capitolul 6

VISELE I INTERPRETAREA LOR

Am spus multe despre vise n capitolele precedente, probabil destule

spre a arta ce importan le d Jung ca manifestare a activitii psihice.
Visul spune el ar trebui privit cu cuvenita se riozitate ca o realitate
de adaptat atitudinii contiente ca un factor codeterminant"1, iar
experiena i-a artat c dac meditm asupra unui vis suficient de lung i
de complet, dac l purtm pretutindeni cu noi i l nvrtim pe toate
prile, aproape ntotdeauna iese ceva din el"2.
Un vis este un produs psihic involuntar i spontan, o voce a naturii;
iar de obicei este obscur i greu de neles, deoarece se exprim n
simboluri i imagini picturale, ca scrisul din cele mai vechi timpuri sau
ca textele produse uneori cu plcere de copii, n care desenele nlocuiesc
cuvinte importante. n ncercarea de a nelege limbajul oniric (dreamlanguage), Jung folosete metoda amplificrii, care poate fi comparat n
unele privine cu modul n care filologul descifreaz inscripii i scrieri
n limbi uitate.
Primul pas n nelegerea unui vis, consider el, este s-i stabileti
contextul. Aceasta nseamn desclcirea reelei lui de relaii cu autorul
visului i viaa acestuia, descoperirea semnificaiei diferitelor imagini
prezentate de vis. De exemplu, n vis poate s apar mama cuiva; desigur,
oricine are o idee despre ceea ce implic mama, dar pentru fiecare persoan
imaginea mamei este diferit, iar semnificaia acestei imagini chiar va varia
din cnd n cnd. Ideea de mam poate
exact posibil i interpretul este n msur s neleag ce
nseamn visul. Vedem de aici c Jung nu dispune de o metod
bine stabilit de interpretare a viselor (nu se poate spune, de
exemplu, cum fac crile de vise, c dac visezi pisici negre
nseamn noroc), ntruct fiecare vis este considerat o expresie
direct a incontientului celui care viseaz i poate fi neles doar

prin aceast prism.

Modul lui Jung de a trata visele difer de metoda asociaiei
libere3, care, dup cum spune el, ajut la descoperirea complexelor,
complexele nefiind, ns, n mod necesar legate de vise; libera aso ciaie duce, de fapt, departe de vis.
Cnd cineva viseaz o mas de brad, nu este de ajuns pen tru el
spre a o asocia cu masa lui de scris, care poate s nu fie fcut din
scndur de brad. Presupunnd c nimic altceva nu i se ntmpl
autorului visului, aceast blocare are o semnificaie obiectiv, artnd
c o anumit obscuritate domnete n imediata vecintate a imaginii
onirice, lucru care d de bnuit. Ne-am atepta ca el s aib o mulime de asociaii cu privire la masa de brad, iar faptul c nu aa stau
lucrurile este n sine semnificativ. n asemenea cazuri m ntorc la
imagine i de obicei i spun pacientului: S presupunem c nu am
nici o idee despre ceea ce nseamn cuvintele mas de brad. Descrie
acest obiect n aa fel nct s nu se poat s nu neleg despre ce
este vorba. n acest fel avem grij s stabilim aproape ntregul
context al imaginii onirice. Dup ce am fcut lucrul acesta pentru
toate imaginile din vis, suntem gata pentru aventura interpretrii" 4.
O serie de vise este o baz mai satisfctoare pentru interpretare
dect un singur vis, deoarece tema pe care o prezint inconti entul
devine mai clar, imaginile importante sunt subliniate prin
repetiie, iar erorile de interpretare sunt corectate de visul urmtor.
Visele pot fi interpretate la nivel obiectiv sau la nivel subiectiv, n
primul caz, visul este raportat la ceea ce se petrece n mediu;
oamenii care apar n vis sunt luai ca reali, fiind analizate relaiile
132

FRIEDA FORDHAM
Un vis colectiv 6, ns, va prezenta arhetipuri din incontientul
colectiv i are semnificaie att pentru autorul visului ct i pentru
ceilali oameni. Exist probabil cititori care au povestit un astfel de
vis la masa de mic-dejun i care au observat efectul su asupra
asculttorilor, deoarece arhetipurile au ntotdeauna un anumit impact
asupra oamenilor. Un vis colectiv are, ns, o semnificaie mult mai
mare dect efectul dramatic imediat pe care l poate avea. Oamenii
primitivi recunosc n mod instinctiv deosebirea dintre aceste dou
categorii de vise, personale i colective, descriindu-le drept vise mici
i vise mari, preuindu-le pe acestea din urm, pentru c adesea ele
deschid surse de cunoatere care altfel ar rmne nchise. Un exem plu
interesant este dat de Rasmussen, ntr-o carte despre eschimoii de la
pol, unde un membru al tribului a avut o viziune n vis i, ascultnd de
aceasta, i-a cluzit pe ceilali printre gheuri undeva unde au gsit
hran i adpost, ntocmai cum prezisese visul. Unii, ns, pierzndui credina n timpul cltoriei, s-au ntors i au pierit acolo de foame,
fapt de asemenea prezis.
Visul colectiv a fost foarte preuit n antichitate, cnd s-a acceptat
c are o natur oracular, iar avertismentele sale erau luate n serios.
Aceste vise i interpretarea lor ne apar azi ca fiind fanteziste; exist,
cu toate acestea, unele paralele cu principiile de interpretare de care
facem uz n prezent. Visul faraonului, nregistrat n Geneza (41) i
interpretarea sa de ctre Iosif, este un vis colectiv de acest tip: i
s-a ntmplat c dup doi ani faraon a visat un vis" 7 .
Visele regelui erau de suprem importan pentru popor, cci
faraon era att zeu ct i reprezentant al rii printre zei. El era
intermediarul oficial ntre zei i popor, aa nct visele sale erau un
fel de voce a zeului propagat la popor. Se pare, ns, c nu era necesar
ca faraon s-i interpreteze el nsui visele, cci n acest caz a trimis
dup magi care, din pcate, nu au putut nelege mesajul. Atunci
faraon a trimis dup Iosif, care mai nainte i dovedise meteugul
de tlmaci de vise- n interpretarea viselor a doi slujitori ai lui
faraon.
i faraon i-a spus lui Iosif: n visul meu, iat c stteam pe
malul rului. i deodat apte vaci grase la trup i frumoase s-au suit
din ru i au nceput s pasc printre trestii. Dup ele, iat, s-au suit

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

lor cu autorul visului i posibilele influene asupra acestuia. n cel
de al doilea caz, figurile din vis sunt considerate a reprezenta aspecte
ale personalitii autorului visului. Depinde de circumstanele
momentului pe care latur va fi pus accentul. O femeie care i
viseaz tatl poate avea de nfruntat o problem legat de acesta sau
de relaiile ei cu dnsul, sau poate fi nevoit s recunoasc principiul
masculin (personificat de tat) n ea nsi. n general, aspectul
subiectiv al viselor devine mai important n etapele mai trzii ale
analizei, cnd au fost identificate i nelese problemele personale.
Unele vise au o semnificaie suprapersonal; asemenea vise
sunt adesea pline de via, fac uz de simboluri surprinztoare i chiar
incomprehensibile, iar relaiile lor cu autorul visului sunt greu de urmrit. Pe acestea Jung le categorisete drept vise colective, iar spre
a le nelege este necesar s se fac adesea uz de analogii istori ce
i mitologice care s ne spun ce semnificaie aveau acele simbo luri pentru oamenii din timpuri ndeprtate. Poate prea bizar, la o
prim abordare, s credem c acestea ar putea avea vreo relevan
pentru noi; am rupt-o cu trecutul n aa msur nct este greu s
nelegem c experienele unor oameni din vechime mai pot avea
semnificaie pentru noi. Cu toate acestea, aa stau lucrurile; pe plan
incontient noi nc mai gndim ca strmoii notri ndeprtai, iar
a nelege lucrul acesta este a ne aprofunda experiena, a ne deschide
noi posibiliti, a cpta stabilitatea i vigoarea care ne vin de la
descoperirea rdcinilor noastre.
Este greu s facem o distincie clar ntre visele personale i
colective fr a intra n detaliile problemei mai mult d ect e cu
putin aici. n orice caz, ntocmai ca n via, nu exist nici o linie
de demarcaie net ntre cele dou categorii de vise. Orice gndim
sau facem n registrul capacitii personale are o semnificaie pentru
ceilali oameni sau i influeneaz; pe de alt parte, aparinem de asemenea epocii noastre i unui milieu' care ne modeleaz, fie c o
vrem, fie c nu. Strict vorbind, un vis personal este generat de incontientul personal i este legat de aspectele personale ale vieii autorului visului: visele privind propria sa familie, prietenii i ntmplrile
zilnice sunt vise de aceast natur.
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
alte apte vaci, slabe, foarte urte i sfrijite: n-am mai vzut altele
aa de urte n toat ara Egiptului. Vacile cele sfrijite i slabe au
mncat pe cele apte vaci dinti, care erau grase. Ele au intrat n
pntecele lor, fr s se poat cunoate c intraser n pntecele lor;
i nfiarea lor era tot aa de urt ca mai nainte. i m-am de teptat. i am vzut n visul meu, iat, i apte spice pline i frumoase
care creteau pe acelai pai. i iat, dup ele au rsrit apte spice
goale, subiri, arse de vntul de rsrit. Spicele subiri au nghiit pe
cele apte spice frumoase. Am spus aceste lucruri magilor, dar ni meni nu mi le-a putut explica" 8.
Att boabele ct i vacile au o semnificaie nfricotoare pentru
egipteni, exprimat n miturile i ceremoniile lor religioase, o
semnificaie simbolic dincolo de cea cotidian (hran, moarte, re natere, creaie etc.) i, ca atare, arhetipal 9. Interpretarea dat viselor de
ctre Iosif pare a fi intuitiv; mai nainte (cnd a fost consultat de
paharnicul i brutarul faraonului) el spusese c interpretrile sunt ale
lui Dumnezeu" 10, iar acum spune: Nu eu! Dumnezeu este Acela care
va da un rspuns bun lui faraon!" Iar mai apoi: Visul lui faraon
nseamn un singur lucru: Dumnezeu a artat mai dinainte lui faraon
ce are s fac. Cele apte vaci frumoase nseamn apte ani; i cele
apte spice frumoase nseamn apte ani: este un singur vis" 11.
Azi am face o afirmaie similar despre materialul visului,
deoarece, aa cum am artat n capitolele precedente, incontientul
folosete n permanen simboluri diferite pentru ceea ce contiina
consider a fi unul i acelai lucru.
Iosif continu:
Cele apte vaci sfrijite i urte care se suiau dup cele dinti
nseamn apte ani; i cele apte spice goale, arse de vntul de rsrit,
vor fi apte ani de foamete. Astfel, dup cum am spus lui faraon,
Dumnezeu a artat lui faraon ce are s fac. Iat, vin apte ani de
mare belug n toat ara Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de
foamete, aa c se va uita tot belugul acesta n ara Egiptului i foa metea va topi ara. Foamea aceasta care va urma va fi aa de mare
c nu se va mai cunoate belugul n ar. Ct privete faptul c visul
s-a repetat de dou ori lui faraon, nseamn c lucrul este hotrt din
135

FRIEDA FORDHAM
partea lui Dumnezeu i c Dumnezeu Se va grbi s-1 aduc la
ndeplinire"12.
Am i spus c o serie de vise este mai lesne de n eles
dect un singur vis i, n acelai mod, vedem azi c visele
importante sunt repetate dac nu au fost nelese sau dac e nevoie
s fie accentuate.
Povestea biblic se sfrete cu planul lui Iosif de
combatere a crizei i cu acceptarea acestuia de ctre faraon.
Succesiunea evenimentelor a artat ct de corect a fost
interpretarea sa, totul petre-cndu-se ca n prezicerea oniric.

Pentru pruden i rezervndu-i dreptul de arbitru n materie), opinia

omul
dinpopular de azi a depreciat n aa msur acest fel de activitate
vechime visul psihic nct adesea crede c visele sunt pur i simplu rezultatul unor
era trimis de cauze fizice, cum ar fi somnul ntr-o poziie inconfortabil sau ghifDumnezeu i,tuirea nainte de a merge la culcare. Unele vise, e adevrat, pot fi
pe
cndraportate la asemenea cauze (dac, de exemplu, vism c umblm
Biserica nc prin zpad i ne trezim s tragem plapuma care a alunecat de pe
mai admite noi), dar adesea este slab legtur ntre stimul i forma pe care o
aceast
ia visul, aa nct nu este o explicaie a visului care s fie real.
posibilitate O alt credin cu totul comun este c visele reproduc evenimente
(doar
cudin ziua respectiv, mai ales dac acestea au fost importante i
foarte mareizbitoare. Un examen atent arat, ns, c rareori visele repet cu

exactitate evenimentele; ele adaug sau omit cte ceva,

rotunjesc experiena sau pot avea un caracter compensator.
Tendina de a compensa atitudinea contient este o caracteristic
important a visului i trebuie luat ntotdeauna n calcul atunci
cnd ncercm s-1 nelegem. Ca exemplu n aceast privin,
Jung citeaz visul unui tnr care i-a visat tatl n stare de
ebrietate. Tatl real era departe de a se mbta i, potrivit spuselor
fiului, avea mai degrab un comportament ideal. Tnrul avea cu
el relaii excelente, prea bune, de fapt, aa nct admiraia sa
fa de tat l oprea s aib necesara ncredere n sine nsui i
s-i dezvolte o personalitate independent 13. n cazul acesta visul
ducea la extrema cealalt, artndu-1 pe tat n cea mai nefavorabil lumin. Era aproape ca i cum visul ar fi spus; La urma
urmei, el nu-i chiar att de extraordinar i se poate comporta ntrun

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

mod cu totul iresponsabil. Nu-i deloc nevoie s te simi inferior".
Incontientul i atrgea atenia asupra unei relaii bazate pe o viziune
idealist a tatlui, viziune care se opunea maturizrii fiului.
Visele procedeaz, ns, i altfel; dac de obicei
subapreciem pe cineva, se poate s avem un vis extrem de
mgulitor la adresa sa, s-1 vedem, de exemplu, ntr-o poziie mult
mai nalt dect aceea pe care o ocup n realitate, sau fcnd ceva
cu uurin i miestrie, ntr-un domeniu unde tim c este
incompetent i nedibaci.
Visele, de asemenea, aduc n lumin conflicte ascunse, dezv luind trsturi de caracter necunoscute, ca atunci cnd o
persoan blnd, inofensiv viseaz c se ded la acte de violen,
sau un ascet viseaz orgii sexuale. Cel mai frecvent, ns ,
limbajul visului este mai puin direct. Exist, de exemplu, o
mulime de simboluri sexuale bine cunoscute n mitologie i n vise:
taur, mgar, rodie, copit de cal, dans, ca s nu menionm dect
cteva" 14 .
Uneori visele exprim dorine ascunse, dar este prea simplu
s le clasm pe toate la aceast rubric 15. Visul-dorin" este de
obicei uor de identificat; atunci cnd, de exemplu, flmndul
viseaz c mnnc un prnz copios sau cnd cel nsetat viseaz
c vede ap mineral gazoas.
Exist i vise cu btaie lung sau prospective". ntr-adevr,
este ca i cum spaiul i timpul ar fi creaia contiinei noastre, deci
relative, iar incontientul nu lucreaz conform acestor concepte.
Un exemplu simplu de vis prospectiv" este acela al trezirii din
somn i mbrcrii, pe cnd n realitate nc mai dormi n pat, iar
ceasornicul detepttor sun; dar exist vise i mai frapante
dect acesta, ca acela al femeii care trebuia s se mute ntr-un cartier
necunoscut i care a visat totul despre casa n care urma s
locuiasc, n cel mai mic amnunt, inclusiv motivul pentru care
actualii proprietari o prseau. Astfel de vise nu sunt rare; Osbert
Sitwell, n autobiografia sa, relateaz unele exemple interesante,
dar nencrederea noastr n acest gen de activitate psihic ne face de
obicei s le taxm drept pur coinciden".
Cteodat visele par a fi clare avertismente cu privire la un
pericol, ca acela, de exemplu, al unui alpinist care a visat c se
cra tot mai sus, pentru ca apoi s piar vesel, c lcnd n gol. Sar crede
137

FRIEDA FORDHAM

c asemenea vis ar putea face ca pn i cea mai puin superstiioas

persoan s nghee n faa acestei perspective, pe cnd brbatul respectiv pur i simplu a rs. Nu mult dup aceea el s-a prpdit n
muni, un prieten vzndu-1 realmente cum calc n gol 16. Visul pe
tema morii, ns, nu indic n mod necesar un accident fatal; exist
i mori simbolice, nu neaprat fizice, aa cum poeii tiu prea bine,
moare anul, moare cntecul, ndrgostitul moare de dragoste, iar
misticul moare trind:
Leave nothing of myself in me;
Let me so read thy life that I Unto
all life of mine may die17.
Numai o cunoatere a autorului visului i a circumstanelor sale
imediate ne va arta pe ce latur este de pus accentul.
Uneori visele reproduc lucruri vzute, auzite sau citite cu mult
timp nainte i apoi uitate, ori evoc triri ndeprtate. Adesea este
greu de stabilit dac este realmente rechemat o amintire pierdut
sau dac trirea a avut realmente loc, dar lucrul acesta nu are mare
importan practic; relevant este de ce autorul visului a avut un
astfel de vis tocmai n acel moment i de ce a simit el c are acea
experien particular.
Curios este faptul c prieteni apropiai sau membri ai aceleiai
familii, ndeosebi so i soie sau prini i copii, vor visa acelai vis,
fr ca mai nainte s fi vorbit unul cu altul. nc i mai curios este
faptul c uneori copiii au vise despre problemele prinilor lor, dei
acestea le-au fost ascunse cu grij. Visul nu este de obicei transparent,
ci simbolic i pitoresc. Un exemplu curios este visul a trei fete care
aveau o mam extrem de devotat:
Apropiindu-se de pubertate, ele i-au mrturisit ruinate una
alteia c, de ani de zile, sufereau din cauza unor vise ngrozitoare
despre [mama lor]. Visau despre ea c este o hrc sau o fiar primejdioas i nu puteau deloc nelege lucrul acesta, din moment ce
mama lor era att de drgu i pe de-a-ntregul devotat lor. Dup
civa ani mama lor i-a pierdut minile, iar n nebunia ei... se ra
n patru labe i imita grohitul porcilor, ltratul cinilor i mormitul
urilor"18.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Cele mai frapante vise sunt acelea care par s rsar n mod
spontan din incontient, prezentnd ceva absolut straniu, cu o viva citate care reine atenia. Uneori acestea par s exprime o tendin
a incontientului care vizeaz completa schimbare a atitudinii contiente, visele putnd fi att de impresionante nct autorul lor de fapt
se schimb prin acele triri, fr a fi necesar o interpretare. Un
exemplu este urmtorul vis al unei femei evoluate din punct de ve dere intelectual, aflat n pragul vrstei mijlocii:
M aflu ntr-un templu pustiu. La un capt vd o gigantic
statuie a zeului. Cu mine este un preot nalt n anteriu. Atmosfera
este egiptean sau chinezeasc. Pim pe imensa pardoseal goal
ctre statuia din capt. Ori de cte ori fac civa pai, cad n fa,
iar preotul strig la zeu c c eu vin plin de cin i m spovedete
cu voce tare. naintarea noastr este nceat i solemn, dar n sinea
mea sunt foarte sceptic n privina a tot ce se ntmpl. M gndesc
c ritualul este excentric i c zeul de acolo nu-i dect o statuie de
piatr. Ajungem, n sfrit, la el. De fiecare parte sunt trepte. Le
urcm i ne gsim n spatele altarului. O dat ajuni aici i nainte
de a prsi templul, m ntorc s mai privesc statuia i, pe cnd o
privesc, ea se ntoarce ncet i m privete. M prosternez cu real
smerenie i devoiune n cele din urm, deoarece cu adevrat sunt
n prezena unui zeu ierttor de pcate, care i revars graia asupra
mea. Cineva spune: E un truc, o mainrie care ntoarce statuia.
Simt ns cu patim c poate fi un truc s roteti o statuie de piatr,
dar c am totui de-a face un zeu, iar eu l-am trit ca pe o experien
personal. Prsesc locul cu sentimentul de a fi iluminat, spsit
i fericit"19.
Visul este valoros pentru practica psihanalitic, ntruct ne
ofer un tablou al condiiilor interioare i adesea i exterioare, de
care autorul visului nu are cunotin. Primul vis pe care un pacient l
aduce la analiz este un sumar al problemelor sale i chiar o aluzie la
modul n care acestea pot fi rezolvate. Tocmai acest aspect pros pectiv al viselor20, ntre altele, l face pe Jung s insiste asupra
faptului c ele nu vor fi utilizate doar n scopuri reductive (for
reductive purposes); ceea ce nseamn c visele nu doar descoper
amintiri uitate i dificulti din prezent, ci, n special n cazul viselor

138
FRIEDA FORDHAM

de individuaie (individuation dreams), par s aib n vedere un scop.

La nceputul psihanalizrii, visele sunt adesea relativ simple i clare,
avnd un efect imediat. Pe msur ce analiza i urmeaz cursul,
visele de obicei devin mai complicate i mai greu de neles. n acest
stadiu i fac adesea apariia temele mitologice i devine necesar un

cadru mai larg dect acela al experienei personale a autorului viselor

i asociaiilor sale. Uneori acesta nu are asociaii semnificative i nu
poate gsi nici o relaie cu situaia oniric; tocmai aici pot fi de folos
paralelele mitologice. Acestea vor pune de obicei n lumin semnificaia colectiv a visului, iar relevana acesteia fa de autorul visului
poate fi dup aceea dezvoltat.

Jung nu impune niciodat pacientului o interpretare. El chiar

consider c este mai important pentru autorul visului s-i neleag
propriul vis dect pentru psihanalist, n timp ce, n mod ideal, inter pretarea ar fi rezultatul unei reflecii mutuale i al acordului reciproc,
n mare parte lucrul acesta const n a-i ajuta pe pacieni s se ocupe de
propriul lor material incontient, ei fiind ncurajai s-i nregistreze
cu grij visele i chiar s le ilustreze n tablouri sau modele de
cear sau argil, fr ca pentru aceasta s fie necesar talentul artistic;
de fapt, mai bine este ca treaba aceasta s fie fcut la modul naiv, ceea
ce duce la o mai puin probabil falsificare a relatrii. Expresiile
incontientului sunt adesea foarte primitive, iar puterea lor se pierde
dac ncercarea de a le fixa n concepte estetice este exage rat.
Continund s lucreze cu visele n modul acesta, pacientul (dei este
ntotdeauna posibil s omit implicaii neplcute) i poate dezvolta
independena i poate nva, ntr-o msur oarecare, s-i neleag
incontientul. El face mai reale fantazrile care l pun n micare i
le cunoate mai bine, n esena lor. Chiar i simpla pictare a visului
poate avea efect, vindecnd o dispoziie nefericit sau reducnd o stare
de tensiune. Prin activa cooperare de acest fel, pericolul de a pluti fr
el pe o nemrginit mare a fanteziei este evitat, iar visele devin nu
numai surse de informaie, ci i de putere creatoare.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

NOTE
1

The Practicai Use of Dream-Analysis" (C.W., 16), paragr. 331.

The Aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 86.
n asociaia liber", un lan de asociaii ntmpltoare este urmat ori
unde poate conduce acesta.
4
The Practicai Use of Dream-Analysis", paragr. 320-321.
5
n limba francez, n textul original = milieu. (Nota trad.)
6
Jung citeaz multe asemenea vise n diferitele sale lucrri, analiznd
o serie dintre ele n A Study in the Process of Individuation" (C.W., 9, 1).
7
Geneza, 41, 1, n Biblia sau Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testa
ment, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p. 44. (Nota trad.)
8
Geneza, 41, 16-24, op. cit. (Nota trad.)
9
Osiris era zeul egiptean al gr nelor. Existau i tauri sacri care i erau
dedicai i care erau predestinai s fie venerai ca zei. Cf. J.G. Frazer, The
Golden Bough.
10
Geneza, 40, 8, op. cit., p. 43. (Nota trad.)
11
Geneza, 41, 25, 26, op. cit., p. 44. (Nota trad.)
12
Geneza, 41, 27-32, op. cit., pp. 44-45. (Nota trad.)
13
The Practicai Use of Dream-Analysis", paragr. 335.
14
Ibidem, paragr. 340.
15
Aluzie la concepia lui S. Freud despre vis ca mplinire a unei dorine.
(Nota trad.)
16
The Practicai Use of Dream-Analysis" (C.W., 16), paragr. 323-324.
17
Richard Crashaw, Upon the Book and Picture of the Seraphical Saint
Teresa". Traducerea versurilor: Nu lsa nimic din mine nsumi n mine. / Las-m
s-i citesc viaa pe care / a putea, n ntreaga mea via, s simt cum moare".
18
Child Development and Education" (C.W., 17), paragr.107.
19
Cf. Michael Fordham, New Development in Analytical Psychology
(London, 1957), p. 6.
20
Se pare c aceasta este urmarea intrrii contiente a pacientului n jocul
psihanalitic: el i complic nu att visul ct relatarea visului, spre a-i da de lucru
psihanalistului, ceea ce nu se poate s nu-1 amuze n secret pe pacient. Pe de
alt parte, n zaul" oricrui vis se pot citi cte-n lun i-n stele, ntocmai ca
n zaul de cafea desfurat pe pereii cecuei. (Nota trad.)
21
ndoctrinarea" pacientului devine evident.
2
3

Capitolul 7

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

PSIHOLOGIE I EDUCAIE

nerezolvat. Ei trebuiau fie s se acomodeze mpreun, fie s se

despart. Au ales ultima soluie i i-au explicat copilei c ea nu va
pleca cu totul de la unul dintre ei, ci va avea dou cmine n viitor.
Dei lucrul acesta prea departe de un aranjament ideal, alinarea
copilului de a se vedea eliberat de temerile sale vagi i de intuiri a
fost att de mare nct n scurt vreme s-a nsntoit i a fost capabil
s se ntoarc la coal 2.
Identitatea de idei n familii este uneori izbitor de clar, caz
n care fiecare membru este ecoul opiniei celorlali i mprtete
simpatiile i antipatiile acestora, pe cnd identitatea incontient a
copiilor i prinilor este mai puin evident i apare de obicei doar n
vise i prin intermediul unor teste, cum sunt cele de asociaie.
Influena incontient a prinilor l poate mpovra pe copil, stnjenindu-i dezvoltarea; de exemplu, o femeie nesatisfcut de soul ei
poate n mod incontient canaliza asupra fiului ei emoia care n mod
normal trebuia s se adreseze tatlui acestuia, iar tatl poate fi realmente ndrgostit de fiica lui, prevenind cu gelozie orice influen
strin n viaa ei. Povestea vieii scriitoarei Elizabeth Barret
Browning3 este un bun, dac nu extrem, exemplu de dezvoltare a
unei asemenea situaii. Mr. Barrett utiliza orice mijloc permis unui
tat victorian4 de a-i mpiedica fiica s se cstoreasc, dar un
printe modern poate i el produce acelai efect, dei ntr-un mod
mai puin evident i cu totul incontient de ceea ce face. Practic a
psihanalitic este plin de tineri i tinere care nu au fost nrcai de
la al prinilor lor Psyche i care, astfel, nu pot tri ca nite aduli.
Jung a mers att de departe nct s spun c este de puin folos s
tratezi o problem a copilului fr ca prinii s caute n acelai timp
s-i clarifice propriile lor dificulti, dar adepii si au modificat
ntructva acest punct de vedere, constatnd c este posibil s
dezvoli i s fortifici contiina copilului, aa nct acesta s poat
deveni ntr-o anumit msur un individ capabil de a rezista unor
influena duntoare 5.
O consecin practic pentru prini a acestei influene incontiente asupra copiilor este faptul c personalitatea prinilor va avea
un efect cu mult mai mare n modelarea caracterului copilului dect
orice precepte morale; ceea ce spun este mai puin important dect
ne-a lipsit", indiferent dac felul de educaie la care ei se gndesc
este potrivit sau nu pentru copilul lor, lucrul acesta poate avea ca
rezultat eecul acestuia la liceu sau la universitate. Cnd, ns, un
printe i-a reprimat instinctul sexual este prea puin limpede de ce
fiica ar trebui s fie o dement" sau fiul un dezmat. ntr-un fel
sau altul (i numai o atent i detaliat examinare a istoriei vieii
cuiva va arta cum are loc lucrul acesta), energia tendinei incontiente refulate a acionat pe nenumrate ci spre a-1 mpinge pe copil
pe un drum de care printele se teme cel mai mult i, n acelati timp,
l socoate cel mai de dorit.
C aceast influen incontient poate lucra n modul cel mai
bizar i terifiant, vedem din The Family Reunion a lui T.S. Eliot.
Aici influena este mai degrab colectiv dect personal, fiind
nfiat ca un blestem al familiei, ca un destin. Lordul Monchensy
dorea s-i ucid soia, dar a fost oprit de la aceasta de propria-i sl -

Jung a adus o contribuie demn de interes n ceea ce privete

nelegerea dezvoltrii copilului, demonstrnd, cu ajutorul testelor
de asociaie, ct de strns legat este psihologia unui copil de aceea a
prinilor si. Ba chiar o ntreag familie poate avea reacii n mod
frapant similare. Copiii, aa cum am i vzut, pot avea vise care reflect problemele prinilor, iar tulburrile nervoase sau de comportament pot fi adesea raportate la dificulti ale prinilor, cu grij
ascunse copilului. Dac prinii i rezolv problemele sau dac, uneori,
pur i simplu i dezvluie dificultile i le mprtesc cu franchee
copilului (firete, n aa fel nct acesta, biat sau fat, s le poat
nelege), nervozitatea copilului sau recalcitrana sa va disprea adesea
ca prin magie 1.
Jung descrie cazul unei fete n vrst de nou ani, care luni de-a
rndul a fost hipotermic i nu era capabil s frecventeze coala,
dei nici o cauz nu a putut fi gsit pentru starea ei. Prinii erau
nefericii i doreau s divoreze, dar nu se puteau decide s fac
realmente acest pas. Ei erau siguri c fetia nu tia nimic despre
aceasta i c nu-i fcea nici o grij. Visele copilei, totui, au artat
c ea avea tiin de situaie i a mrturisit c ori de cte ori tatl
ei pleca de acas (cum uneori fcea, n interes de afaceri) ei i era
team c nu se va mai ntoarce niciodat. A observat, de asemenea,
c mama ei era atunci mai fericit. Prinii au neles n cele din urm
c i mbolnveau copilul prin faptul c i lsau problema

FRIEDA FORDHAM
ceea ce fac 6. Nu este o idee nou, ci mai degrab un exemplu de
nelepciune antic n mod remarcabil confirmat de tiina modern.
Urmeaz de aici c prinii, n special prinii aa-numiilor copii
neadaptai", chiar dac neadaptarea este doar uoar, pot nva multe
despre ei nii i viaa lor interioar, cu mare folos, ntruct influena
a ceea ce nu este cunoscut este mult mai nefast dect aceea a ce
cunoti.
Copiii triesc adesea unele aspecte ale personalitii prinilor
lor care au fost refulate sau pe care circumstanele le-au mpiedicat
s se dezvolte. n cazul din urm influena prinilor este adesea
contient sau semicontient, iar greelile la care conduce pot fi
vzute, cel puin de ctre ali oameni, dac nu de cei n cauz; cnd,
de exemplu, prinii spun dorim ca el s aib educaia care nou

biciune i de hotrrea femeii pe care o iubea. Fiul su Harry se

convinge c a acionat din dorina incontient de a-i ucide propria-i
soie, mpingnd-o peste bordul pachebotului cu care cltoreau.
Harry este urmrit de ntrebri chinuitoare, de temeri, de vedenii care
merg mult mai departe de sentimentul de vino vie la care se ateptase, i numai cnd se ntoarce la casa printeasc afl secretul
trecutului su i, eliberat prin aceast cunoatere, poate s-i triasc
propria-i via.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.O. JUNO

Poate c viaa mea a fost doar vis Visat
prin mine de spiritele altora
spune Harry, n timp ce ncearc s neleag ce s-a petrecut cu
dnsul. n pies, T.S. Eliot arat ceva din influenele ascunse, dar
puternice care au acionat asupra sa ca rezultat al eecului prinilor
lor de a face fa propriei lor patimi i violenei:
apte ani l-am pstrat,
De dragul viitorului, strigoi nemulumit,
n propria sa cas...
Forndu-1 la procreaie pe un refractar
spune mama lui Harry despre soul ei. Iar mai departe:
Doream s am fii, dac nu puteam avea so,
Apoi l-am lsat s plece.
Iar Harry spune:
Cred c lucrurile care sunt considerate de la sine nelese acas
fac o mai adnc impresie asupra copiilor dect cele ce le sunt spuse".
Ceea ce este important, dac este ca progenitura s se dezvolte
n mod satisfctor, este ca prinii s accepte viaa i s o triasc
ct mai din plin7 cu putin, iar dac intervine frustrarea, cum adesea
este inevitabil, ei s fie cinstii cu ei nii i s o recunoasc. Secre tul, lucrurile ascunse, rufele murdare din ifonier, asta doare.
ntocmai aa cum este vital pentru prini s-i triasc viaa
ct mai din plin cu putin i s aprofundeze la maximum nelegerea
lor nii, la fel de important este pentru profesori i educatori s fac
la fel. Cnd copiii se duc la coal, nvtorii i profesorii lor devin,
pe durata orelor de clas, substitui ai prinilor, copiii transfernd
asupra cadrului didactic ceva din simmintele pe care le au pentru
prini i fiind, la rndul lor, influenai de personalitile oamenilor
colii. Aceast relaie mutual este de o mai mare importan dect
orice metod de predare, iar capacitatea copilului de a nva este
mereu stingherit dac relaia nu este satisfctoare. Pe de alt parte,
dac profesorii doresc cu adevrat s fie educatori, s-i ajute pe copii
145

FR1EDAFORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

s se dezvolte n mod satisfctor n brbai i femei i nu pur i

simplu s-i ndoape cu cunotine", vor avea realmente succes numai dac ei nii au personaliti sntoase. Nici o predic, fie ea
i bine ticluit, nici un principiu, fie el i valabil, nici o tehnic dibace
i nici un auxiliar mecanic nu poate nlocui influena unei personaliti armonioase. Profesorii nu se pot atepta s fie indivizi ntregi",
n sensul de a fi individuai 8 cel puin, pn cnd nu ating mijlocul
vieii sau mai trziu, dar ei trebuie s triasc normal i ct mai din
plin posibil, s-i extind cunoaterea de sine pe ct de departe o pot
face, ca s evite proiectarea complexelor lor asupra copiilor pe care
i au n grij; altfel i irosesc energia i denatureaz nzuinele celor
mai impresionabili dintre elevii lor.
Efectul duntor al unei personaliti supraanxioase sau pervertite este de obicei foarte vizibil, iar copilul poate reaciona (i de
obicei o face) contra unor asemenea influene, pe cnd proiecia unui
complex este mai subtil. De exemplu, o profesoar nemritat, care
nu a scos-o la capt cu al ei animus 9, poate exagera valoarea realizrii intelectuale, imprimndu-i elevei sale un sentiment de inferioritate cu specific feminin, care va fi pentru aceasta o permanent
dificultate n viaa de mai trziu. Lucrul acesta nu se va ntmpla,
desigur, cu acele fete care sunt sigure de val oarea feminitii lor, ci
numai atunci cnd terenul este deja pregtit de o relaie timpurie a
copilei cu o mam care nu a reuit s se dezvolte satisfctor.
Complexele profesorilor ies mult n eviden i n venica
argumentare pro i contra disciplinei. Profesorul infantil, realmente
incapabil s exercite o disciplin ferm, adesea slvete libertatea,
ridicnd-o la rang de principiu, pe cnd alii, mboldii de voina de
putere sau din cauz c s-au identificat cu vreo figur autori arist,
insist asupra necesitii celor mai stricte reguli i pedepse. Aseme nea oameni se ceart i chiar i pun n practic ideile, fr vreo real
luare n considerare a temeiniciei lor, uneori cu consecine dintre cele
mai nefericite. La drept vorbind, ns, exist cu siguran muli
profesori care pot lua i care iau n considerare aceste lucruri ntr-un
mod lipsit de prejudeci.
Prini i cadre didactice, dat fiind influena lor asupra viitoa relor generaii, au cea mai mare nevoie de o atitudine sntoas fa

de via i fa de ei nii. Am putea aduga c politicienii i toi

cei preocupai de oameni, de legislaie i de elaborarea concepiilor
politice vor fi mai puin nclinai s fac greeli primejdioase dac
i vor nelege mai bine att propriile motive ct i dinamica naturii
umane. n prezent o asemenea cunoatere este de obicei folosit n
mod negativ, adic pentru a exploata situaiile, mai degrab dect
n mod pozitiv.
Asemenea considerente l-au condus pe Jung la ideea c adulii
au tot att de marc nevoie de educaie ca i copiii, dei educaia la
care se gndete el este diferit de aceea pe care o dau colile.
n prezent spune Jung noi i educm pe oameni doar pn
la punctul n care ei i pot ctiga existena i se cstoresc; dup
aceasta educaia nceteaz cu totul, de parc s-ar fi dobndit un
echipament mental complet. Soluionarea tuturor problemelor complicate de via care mai rmn este lsat la discreia i ignorana
individului. Nenumrate cstorii nechibzuite i nefericite, nenumrate decepii profesionale se datoreaz exclusiv acestei lipse de
educaie a adulilor. O mulime de brbai i de femei i risipesc ast fel viaa ntr-o complet ignorare a celor mai importante lucruri"10.
Am i vzut, de exemplu, cum extravertitul i introvertitul se
neleg greit unul pe cellalt i cum relaiile lor personale sunt
complicate de atitudinile lor diferite fa de via. Este clar c o
anumit nelegere a acestei deosebiri de baz ar fi folositoare, n
special pentru introvertit, care, din cauza popularitii generale a
atitudinii extravertite, este n pericol de a se simi inferior sau de a
fi acuzat de nesociabilitate, egocentrism i chiar morbiditate n cazul
n care dorete s fie singur (sau singur). Introvertiii ar alege profesii care s nu-i oblige s ias din reticena lor natural i posturi
de munc unde reflecia este mai important dect rapiditatea deci ziilor. Extravertiii, pe de alt parte, nu ar alege poziii sol itare sau
posturi de munc unde trebuie s fii singur. n pofida caracterului
vdit al acestor lucruri i a faptului c majoritatea oamenilor posed
ntructva asemenea cunotine despre ei nii, este surprinztor ct
de adesea ei se las forai de circumstane sau de tradiii s accepte
o poziie neconvenabil. Soi i soii ar putea, de asemenea, s fie

146
FRIEDA FORDHAM

mai tolerani dac neleg c au de-a face cu ceva inerent atunci cnd
atitudinea partenerului difer de a sa.
O oarecare nelegere a efectului a ceea ce numim anima i
animus este deosebit de util n relaiile personale. Cnd, de exem plu, un brbat face o presupunere senzaional despre o femeie, ori
viceversa, este din cauz c anima sau animus se proiecteaz asupra
celeilalte persoane. Dac presupunerea este mgulitoare, probabil
c nu se va obiecta (exceptndu-i pe prietenii i rudele care exclam
nu tiu ce-o fi vznd la ea"), dar cnd este critic sau depreciatoare, persoana n cauz de obicei riposteaz. Nenumrate certuri n-

tre so i soie i au cauza n aceste nenelegeri. Dispoziiile i

exploziile emoionale produse la un brbat de anima sunt iraionale
i foarte suprtoare pentru o femeie care nu le nelege. Unele au
darul instinctiv de a pricepe c dispoziia sufleteasc este cu totul
neglijat i c nu se raporteaz la cele spuse sau la acte, pe cnd
altele sunt dominate de propriul animus i doresc s demonstreze
c brbatul e ticlos sau c se comport nebunete. La primul motiv
de ceart, amndoi se scufund n incontient i se poate ntmpla orice.
Dac brbatul nu nelege c posed imaginea anima n el, va
tinde s o proiecteze pe femeile cu care are de-a face i, ndeosebi
dac latura sa afectiv este subdezvoltat, el se las cu uurin

fascinat. Uneori combinarea circumstanelor l mpinge literalmente

n braele seductoarei i, dac este cu adevrat cucerit, nu va mai
ti ce face i chiar i va ruina cariera de dragul ei. Aceasta este tema
foarte multor filme i romane i nu e nevoie s mai struim asupra
faptului c reprezint un factor mereu prezent n via. Poate c
proiecia animei nu poate fi retras pentru moment, poate c este
ceva preios pentru brbat i care nu poate fi realizat altfel, dar el
ar trebui s neleag ce fore l posed, aa nct experiena s-i poat
servi la propria-i dezvoltare i nu pur i simplu s distrug ceea ce
a creat pn n acel moment. Brbaii tind s deprecieze calitile
feminine, aa nct le este foarte greu s accepte c acestea sunt i
elemente ale propriei lor personaliti. Cu toate acestea, numai dezvoltnd aceast latur a lor pot ei deveni relativ imuni la aspectele
mai distructive ale influenei exercitate de anima. Femeile, pe de alt
parte, tind s exagereze valoarea i importana atributelor masculine,

FRIEDA FORDHAM
anumit nelinite n ceea ce privete progresul lor i o neputin din
partea societii de a ine pasul.
Din nefericire, nu exist soluie comod pentru aceast dilem,
iar lacuna din cunoaterea i contiina adulilor nu poate fi acoperit
prin audierea ctorva prelegeri sau citirea unor cri de psihologie.
Cunoaterea poate fi chiar un impediment, folosit ca defens m potriva experienei, ca o scuz pentru evitarea dificultilor care, dac
ar fi acceptate, ar conduce la dezvoltarea personalitii sau la justificarea unei atitudini pesimiste fa de via. Nu sunt rare cazurile n
care auzim oameni care tiu ceva psihologie punndu-i eecurile
pe seama modului n care au fost desconsiderai n copilrie! Dac
ar fi mai puin orbi, ar putea s vad c acea grav desconsiderare
putea adesea fi punctul de start pentru propria lor dezvoltare ca indi vizi, pur i simplu pentru c fcea dezagreabil dependena de p rini; ba chiar i o afeciune conciliant poate produce aceast reacie
mpotriva efectelor sale inhibitoare. Am putea cita o mulime de
brbai i femei cu faim, care au triumfat asupra copilriei lor nefericite, transformnd dificultile ntr-un model de via n aa fel nct
s devin fora motrice i materialul succesului lor. Biografia marelui
educator Froebel 12 este remarcabil n acest sens.
Jung ilustreaz limitele simplei cunoateri a psihologiei cu povestea unui tnr nevrotic care a venit la el cu un ntreg dosar al
cazului su., Aici spunea tnrul n mod efectiv se afl geneza
i semnificaia nevrozei mele; putei s-mi spunei de ce, cu toate
c m neleg pe mine nsumi att de total, simptomele mele persist?
De ce nu m-am vindecat?"
Din discuia cu tnrul a reieit faptul c, dei nu prea avea
bani, el i petrecea adesea iarna la St. Moritz 13 sau n Sud. Cum e
cu putin?' a ntrebat Jung. S-a vdit c o prieten a lui, o modest
profesoar, i pltea acele vacane, iar cnd Jung i-a artat c aran jamentul nu prea era cinstit, tnrul i-a precizat cu indignare c totul
fusese bine pus la punct i c ea era absolut de acord ca el s petreac
acele vacane pe cheltuiala ei. Tnrul era cu totul incapabil s ne leag c exploata afeciunea femeii pentru dnsul i c aceast atitu dine egoist i infantil avea ceva de-a face cu persistena nevrozei
sale14. Oamenii adesea accept acele slbiciuni pe care le pot eticheta

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

aa nct este mgulitor pentru ele s i le dezvolte, iar uneori o i
fac cu vrf i ndesat, devenind brboaie (masculine women), adic
femei guvernate de animus mai degrab dect femei care fac uz de
calitile brbteti spre a-i mbogi feminitatea.
Dac este hiperdominat de animus, femeia va fi mereu turbulent cu remarcile ei pripite, cu comportamentul ei agresiv i cu
opiniile ei obstinate. Gesticulaia acestor femei, care are ntotdeauna
n spatele ei fora motrice emanat de animus, exprim aspectul incontient al naturii lor i adesea depreciaz sau dau uitrii acele
caliti feminine care sunt absolut necesare unei viei echilibrate i
sntoase.
Integrarea animei i animusului n viaa contient adic a
acelor aspecte ale celor dou arhetipuri care pot fi integrate con duce la posibilitatea unui nou mod de relaie ntre brbai i femei.
n loc ca fiecare s joace roluri complementare, ei devin parteneri
egali. ntr-un fel lucrul acesta cere mai mult de la ei, pentru c atta
vreme ct fiecare era mulumit s se fixeze pe poziia sa viaa putea
decurge lin, dei exista ntotdeauna pericolul unor influene disruptive din incontient. Acum trebuie, cumva, s-i ngduie mai mult
celuilalt, cedndu-i ceva din teritoriul su special; sunt ns mai eliberai de incontientul iraional perturbator sau cel puin l recunosc
drept ceea ce este. Aceast dezvoltare a personalitii conduce la
posibilitatea unei noi relaii brbat-femeie, iar n cstorie la un
parteneriat care s evolueze dincolo de biologicul pur, putnd fi
mprtite alte eluri, dincolo de satisfacerea instinctului sexual i
creterea copiilor. Avem indicii c o dezvoltare de felul acesta este
deja destul de rspndit; brbaii mprtesc ndeletniciri feminine
ntr-un mod aproape de neimaginat n urm cu dou decenii, dup
cum nu este o raritate pentru femei s aib preocupri n afara fami liei i s lucreze n afara casei 11. Astfel de dezvoltri s-au produs,
ns, mai ales din necesitate dect dintr-o dorin contient de extindere a personalitii. Este adevrat c feministele au optat pentru dezvoltarea laturii lor masculine, dar procednd astfel i-au surghiunit
feminitatea n incontient, aa nct pur i simplu au inversat lucrurile, n loc s-i extind contiina. i pentru c brbaii i femeile
nu sunt n deplin cunotin de ceea ce fac, exist ntotdeauna o
INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
psihologicete, creznd c au fcut tot ce era necesar, orbi n faa
naturii reale a umbrei15 lor. De fapt cea mai comprehensiv cunoatere a psihologiei poate lsa personalitatea neschimbat, relaia cu
un psihanalist16, ca i voina de dezvoltare fiind adesea necesare spre
a genera o schimbare real.
Psihanaliza, ca metod de educaie aplicat oamenilor normali,
nu poate spera s-i arate efectele dect cu ncetul i ntr-un numr
relativ limitat de cazuri. Jung ca medic, obinuit s se ocupe de
indivizi (termenul este aici utilizat n sensul su obinuit i nu n cel
specializat), nu se las speriat de aceasta.
Toate nceputurile spune el sunt nensemnate. De aceea
nu trebuie s ne ferim s tratm cu rbdare i contiincios indivizi
obscuri, chiar dac scopul ctre care nzuim pare ndeprtat i inaccesibil. Dar un scop putem atinge, iar acel scop este de a dezvolta
i de a aduce la maturitate personaliti individuale" 17.
Cunoaterea intelectual nu trebuie ns demis ca inutil, n
special dac i stimuleaz pe oameni, cum adesea o face, s priveasc
mai departe i mai adnc n ei nii; ea ne poate, de asemenea, arta
unde pot s apar cel mai probabil dificulti i unde este nevoie de
dezvoltare. Cunoaterea poate, pe de alt parte, s-i determine pe oameni s reexamineze lucrurile pe care le-au considerat de la sine nelese; dup cum le poate trezi simul valorilor, artndu-le c puterea
creatoare a imaginaiei nu aparine exclusiv artitilor i scriitorilor.
Importana deosebit a psihanalizei este aceea c demonstreaz c
incontientul este o for de luat n considerare, permindu-ne s-i
dm expresie n circumstane inute sub control i ajutndu-ne s gsim un canal pentru libido, atunci cnd cele obinuite sunt obturate;
ea ajunge, de asemenea, la izvoarele adnci ale spiritului religios.
O anumit cunoatere i trire a incontientului colectiv este,
de asemenea, absolut necesar, dac vrem s nelegem acele fore
care, n epoca noastr, au pus n micare mari mase de brbai i
femei care i-au lepdat normele civilizate i au acionat ntr-un mod
brutal i nspimnttor. Naiunile sunt formate din brbai i femei
ca elemente separate, iar studiul individului ne arat, ca ntr-o eprubet", forele care l pun n micare; psihopatologia meselor i are
rdcinile n psihologia individului" 18. Dar ntr-o mare mulime de

150
FRIEDA FORDHAM
oameni nu intr n calcul doar calitile indivizilor acestea servesc
doar la difereniere, nu la unificarea lor , ci conteaz mai degrab
ceea ce le este comun tuturor, anume arhetipurile. Cnd acelai arhetip este activ ntr-un numr de oameni, acesta i grupeaz ca o for
magnetic i i mboldete s treac la acte iraionale. Mai mult,
pentru ca un grup s-i pstreze fiina, el trebuie s solicite adaptarea
fiecruia dintre membrii si, aa nct deosebirile devin un dezavantaj, cultivate fiind calitile medii. Rezult c, cu ct mai mare
este grupul, cu att el devine mai stupid; chiar i o adunare de oa meni extrem de inteligeni va aciona la un nivel de inteligen mult

mai sczut dect acela al membrilor si luai individual, iar Jung a

spus o dat, sarcastic, c o sut de capete inteligente se nsumeaz
ntr-un hidrocefal 19.
n 1928, el scria;
Admiraia noastr pentru marile organizaii plete de ndat
ce devenim contieni de cealalt fa a minunii: nspimnttoarea
acumulare i accentuare a tot ce este primitiv n om i inevitabila
distrugere a individualitii sale, n interesele monstruozitii care
este de fapt orice mare organizaie. Omul de azi, care seamn mai
mult sau mai puin cu idealul colectiv, i-a mpietrit inima ntr-o
cavern a crimelor, cum cu uurin poate fi dovedit prin analiza
incontientului su, chiar dac el nsui nu este ctui de puin tul-

burat de acesta. i, n msura n care el este n mod normal adaptat

la mediul su, este adevrat c infamia cea mai mare din partea
grupului su nu-1 va tulbura, atta timp ct majoritatea camarazilor
si cred neclintit n moralitatea exaltat a organizaiei lor sociale"20.
Sunt cuvinte tari, dar evenimentele care au urmat au artat ct
dreptate, din pcate, a avut Jung 21.
Dat fiind dezvoltarea tiinei aplicate n ultimul secol, pro gresul material al omului a fost rapid, dar el s-a ndeprtat n mod
periculos de rdcinile sale din sol. Cu ct copacul este mai nalt,
cu att mai adnci trebuie s fie rdcinile, dar omul modem are prea
puine relaii cu natura 22, aa nct a devenit primejdios de instabil
i victim a oricrei furtuni. Mai mult, organizarea noastr social
cu legile ei scrise i nescrise i cu sistemul ei de educaie,
reprim natura sa incontient instinctiv i l civilizeaz pe dinafar,

FRIEDA FORDHAM

, Adevrata democraie spune Jung este o nalt instituie

psihologic, instituie care ine seama de natura uman aa cum este
ea i are n vedere necesitatea conflictului n interiorul frontierelor
sale naionale"24.
Cu alte cuvinte, nici completa anarhie i nici completa ordine
nu sunt posibile atta timp ct natura uman rmne ceea ce este i
singura stare sntoas a lucrurilor este una care permite oarecare
conflict i dezordine, precum i oarecare ordine i disciplin.
Dezvoltarea contiinei individuale i integrarea de ctre individ
a coninuturilor incontiente sunt singurele garanii reale mpotriva
posedrii de ctre arhetipuri i, n consecin, mpotriva periculoaselor micri de mas. Un arhetip, ca orice fenomen incontient, are
dou fee: el poate produce efecte complet opuse, poate fi ru sau
bun, distructiv sau constructiv. Aspectele pe care le prezint depind
n mare msur de atitudinea contient i de efectele acesteia asupra
capacitii individului de nelegere i de evaluare moral.
Integrarea coninuturilor incontiente este un act individual
de realizare, de nelegere, de evaluare moral. Este o sarcin extrem
de dificil, care cere un grad nalt de responsabilitate etic. Numai
relativ puini indivizi se presupune a fi capabili de asemenea reali zare, iar ei nu sunt liderii politici, ci liderii morali ai umanitii.
Meninerea i dezvoltarea n continuare a civilizaiei depinde de
asemenea indivizi"25.
Dar chiar dac numai puini indivizi sunt capabili de o astfel
de dezvoltare, restul nu sunt scutii de a face ncercarea. De fapt este
clar c fiecare, chiar i numai pentru propria-i securitate, ar trebui
s fac un efort oarecare de a-i cunoate i nelege incontientul.

NOTE
1
The Familial Constellat ions", Collected Papers on Analytical
Psychology, pp. 119-132 (cf. C.W., 2).
2
Analytical Psychology and Education" (C.W., 17), paragr. 216-219.
3
Elizabeth Bnet Browning (1806-1861), poet englez de mare sensi
bilitate, traductoare a lui Eschil (Prometheus Bound, 1835). n 1846, n pofida

154

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

n timp ce primitivitatea din el o las nedomesticit i agitat de
constrngeri. Iar el, nenelegnd ct de primitiv este n realitate, se
poart ca unul care habar n-are c n buzunarele sale duce dinamit
disimulat n inofensive igarete. Orice slbete reprimarea poate
duce la o explozie de violen sau are ca rezultat un comportament
haotic, n ncercarea incontientului de a compensa atitudinea contient hipercivilizat i unilateral.
Cnd viaa este bine rnduit i disciplinat, incontientul compensator se va manifesta n mod haotic, dar cnd domnete dezor dinea, cum s-a ntmplat ntructva dup rzboi i n mult mai mare
msur n perioadele revoluionare, incontientul caut s intervin
compensator prin producerea de simboluri ale ordinii, iar omul
ncepe s tnjeasc dup o stare de lucruri aezat i ordonat. Dar,
n loc s neleag c incontientul su dorete ca lucrul acesta s
se manifeste n propria sa via n primul rnd, el l proiecteaz asupra guvernanilor i liderilor care promit o nou ordine, indiferent
de modul n care acea ordine urmeaz a fi obinut i, astfel, trece
de la o extrem la cealalt, motivat i posedat de arhetipurile in contientului.
Dac... micarea compensatorie a incontientului nu este
integrat n contiina individului, aceasta conduce la nevroz sau
chiar la psihoz, iar acelai lucru se aplic la colectivitate.
Desigur, ceva trebuie s fie n neregul cu atitudinea contient
pentru ca o micare compensatorie de acest fel s fie posibil; ceva
trebuie s fie greit sau exagerat, deoarece numai o contiin vino vat poate provoca o contramicare din partea incontientului. Se
nelege, nenumrate lucruri mergeau prost, cum tii, iar opiniile
sunt cu totul mprit n privina aceasta. Care este opinia corect,
vom vederea doar ex effectu; aceasta nseamn c putem descoperi
ce defecte are contiina epocii noastre numai observnd ce reac ie
provoac din partea incontientului" 23.
Tocmai aceast tnjire dup ordine i dificultatea de a tolera
strile de tensiune i face pe oameni s suporte formele totalitare de
guvernare care sfresc prin a-i nrobi, reducnd individul la o simpl
roti ntr-o main. Pe de alt parte:
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
opoziiei ndrjite a tatlui ei, s-a cstrit cu marele poet Robert Browning, cu
ase ani mai tnr dect ea i cu care avea s-i petreac viaa mai ales n Italia.
(Nota trad.)
4
Epoca reginei Victoria (1837-1901) era cunoscut pentru rigorismul
ei moral. (Nota trad.)
5
Cf. Michael Fordham, The Lif e of Childhood (Lo ndo n, 1944),
pp. 131-132.
6
what they say is less important than what they are", n textul original.
Este un lucru asupra cruia au foarte serios de meditat acele fee bisericeti care
se iluzioneaz cu ideea c faptele lor au o mai mic influen asupra credincio
ilor pe care-i pstoresc dect au spusele lor, pe cnd lucrurile stau exact invers:
enoriaii fac ce face popa, nu ce spune popa! (Nota trad.)
7
Ceea ce se nelege aici prin a tri din plin" este mai degrab acceptarea
dect evitarea experienei. De exemplu, exist oameni care amn cstoria pe
motiv c nu i-o pot permite", mult timp dup ce aceasta a ncetat s mai fie
o precauiune, iar viaa altora este paralizat de teama a ceea ce vor crede
oamenii despre actele lor.
8
A se vedea termenul individuaien glosar. (Nota trad.)
9
A se vedea termenul n glosar. (Nota trad.)
10
Child Development and Education" (C.W., 17), paragr. 109.
11
Desigur, au existat ntotdeauna seciuni ale comunitii n care munca
femeilor n afara casei a fost mai degrab regul, dect excepie, dar erau cazuri
speciale, nu pattern general al societii.
12
Friedrich Froebel (1782-1852), pedagog german, discipol al lui
Pestalozzi, iniiatorul grdinielor de copii. (Nota trad.)
13
Staiune turistic elveian, renumit i pentru practicarea sporturilor
de iarn. (Nota trad.)
14
Caz relatat n Basic Postulates of Analytical Psychology", paragr. 685,
i n Analytical Psychology and Education" (C.W., 17), paragr. 182.
15
A se vedea termenul la glosar. (Nota trad.)
16
Este de neles ca tagma psihanalitilor s-i apere astfel interesele
pecuniare, cum o fac i alte tagme. n realitate, o serioas aprofundare a psiholo
giei, fie i prin studiu individual, face posibil o autoanaliz cu certe caliti
curative, cu condiia inseriei familiale i socioprofesionale. (Nota trad.)
17
Psychotherapy Today" (C.W., 16), paragr. 229.
18
The Fight with the Shadow" (C.W., 10), paragr. 445.
19
n pofida capului mare, hidrocefalul are prea puin substan cerebral,
aceasta fiind atrofiat, nlocuit de lichidul cefalorahidian. Deficitul intelectual
este uneori sever, mergnd pn la idioie. (Nota trad.)
155

FRIEDA FORDHAM
20

Two Essays on Analytic al Psyc hology, paragr. 240.

21
Ceea ce nu 1-a mpiedicat, totui, pe Jung s se ralieze, fie i numai
temporar (1933-1939), statului nazist al lui Hitler (a se vedea eseul introductiv).
(Nota trad.)
22
Afirmaie facil, sofistic, prin natur nelegndu-se,n manier punist ", peisajul ca mpestru sau monta n etc. n realitate, niciodat omul nu a fost
n rela ii mai str nse cu natura dect astz i, c nd o i cu noa te mai profund.
Din pcate, ns, adesea tehnica realizat de om, pri n utilizarea legilor naturale,
este o tehnic nefa st , distructi v. (N ota trad.)
23
The F igh t wit h th e Sha dow" , pa ragr. 448.
24
Ibidem, paragr. 456.
25
Ibidem, paragr. 451.

Capitolul 8

JUNG DESPRE SINE NSUI:

SCHI BIOGRAFIC

Ctre sfritul vieii sale, la sugestia unor prieteni, Jung s-a

decis s-i scrie autobiografia, ori mai degrab a vorbit liber despre
trecutul su prietenei i secretarei sale Aniela Jaffe, iar ea a luat note
care pot, eventual, s duc la redactarea unei cri. n scurt timp, ns,
Jung a devenit realmente preocupat de memoriile sale, care l-au
acaparat n aa msur nct nu a mai fost nevoie de imbolduri din
afar. Pentru el, cum a i scris-o limpede, nsemna foarte mult apartenena la Elveia, ar cu o tradiie att de bogat, precum i faptul
c trise n secolul XX, caracterizat de fermentaia a noi idei i de
rapida dezvoltare a cunoaterii tiinifice, dup cum a nsemnat foarte
mult faptul c a fost educat n sau n mprejurimile istoricului ora
Basel. El a artat cum s-a putut simi aproape mistic n acel inut i
cum copilria sa singuratic i casa printeasc ntructva nefericit lau afectat pentru ntreaga via.
Psihologia sa, aa cum s-a dezvoltat ea, a avut multe de s pus
despre contrarii, despre spirit i materie, fiind clar faptul c el a fost
foarte de timpuriu contient de aceste contrarii, deoarece tatl i
mama sa, n loc s fie mpreun ntr-o armonie cel puin tolerabil,
erau dezbinai, iar devotamentul lui Jung se mprea ntre cei doi.
Mama sa era extravertit i rudimentar; tatl su, introvertit, era un
pastor pios care se strduia s triasc n concordan cu credina
n Christos, dar era n permanen torturat de ndoieli cu privire la
convingerile sale. Aceti doi oameni incompatibili au pstrat forma
FRIEDA FORDHAM
exterioar a mariajului lor, cum cerea convenia, dar eforturile lor
de a convieui erau un eec, iar Jung copil sensibil, inteligent
era contient de lucrul acesta. Vieile lor reprezentau acele polariti,
spirit i materie, care aveau s-1 preocupe mai trziu n via, iar
influenele variate i conflictuale absorbite de el n casa printeasc
s-au manifestat n ceea ce Jung a descris drept personalitile mele
numrul 1 i numrul 2". Numrul 1 nseamn personalitatea conti ent, numrul 2 cea incontient, dar este uor de neles c ele puteau fi descrise, de asemenea, ca matern i patern, pe plan simbolic
mama-natur i tatl ceresc.
Poate c rndurile scrise de Jung despre mama sa vor clarifica
.mai bine lucrul acesta:
Mama a fost pentru mine o mam excelent. Avea o cldur
sincer, animalic, gtea minunat i era foarte sociabil i plcut.
Era extrem de inimoas i gata s asculte pe oricine, i plcea conversaia, iar sporovial ei era ca voiosul murmur de izvor. Avea un cert
talent literar, gust artistic i profunzime. Dar aceast calitate nu se
manifesta niciodat n mod adecvat, ci rmnea ascuns dedesubtul
unei nfiri de femeie btrn binevoitoare, durdulie, nespus de
ospitalier i cu un nesecat sim al umorului. Admitea orice opinie
convenional pe care o persoan era obligat s le aib, dar mai apoi
personalitatea ei incontient i fcea deodat apariia i ceea ce
spunea de obicei m zguduia pn n adncul fiinei" 1.
Nu exist o descriere comparabil referitoare la tatl su, care
se arta a fi un brbat plin de contradicii i care, pierzndu-i cre dina, nu avea curajul s-i regndeasc poziia, agndu-se de for mula trebuie nu s gndeti... trebuie s crezi".
n pofida acestei neputine, influena sa asupra fiului a fost
durabil. nc din copilrie, Jung i-a asumat misiunea de a restaura
credina tatlui su (despre care el ne vorbete) i strdaniile sale de
a da sens unei doctrine cu care tatl su nu-1 putuse ajuta l vor urmri ntreaga via i vor influena n mod semnificativ dezvoltarea
psihologiei sale. Probabil c trebuie s inem seama i de faptul c
opt dintre unchii si au fost i ei preoi, aa nct tradiiile i atmosfera bisericii elveiene au dominat ntr-un mod cu totul pregnant
ambiana sa. Toate evenimentele importante din copilria lui Jung
FRffiDA FORDHAM
i rolul de mam, ndeosebi n timpul unei rupturi n cstorie, cnd
Jung avea vreo patru ani, iar mama sa se gsea n spital. Aceast
dispariie temporar a mamei sale 1-a convins pe Jung de faptul c
nu se putea bizui pe ea, o atitudine fa de femei despre care el spune
c nu a pierdut-o niciodat cu totul, dei nici o experien ulterioar
nu o confirm. Tatl, pe de alt parte, dei neputincios, era absolut
demn de ncredere. Ei (tatl i fiul) dormeau n aceeai ncpere, tatl
l ducea n brae i i cnta, era generos i binevoitor. Era ns i
iritabil, capricios i ipohondru i, mai ales ctre sfritul vieii, avea
perioade de depresie.
Cnd Jung a mai crescut, spiritul su nelinitit i iscoditor s-a
orientat ctre tatl su spre a primi rspunsuri la multele ntrebri
despre Dumnezeu i viaa oamenilor care l frmntau, dar nu a primit nici un ajutor. Uneori reuea s provoace o discuie, dar de cele

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

erau raportate la Dumnezeu, el socotind c pn i visele sale erau

mesaje de la Dumnezeu, credin care 1-a dus uneori la acute con flicte morale.
Existau, de asemenea, contradicii tulburtoare n tabloul religios care i era prezentat. Familia tria la Laufen, mai sus de cascada
Rinului, unde se pare c muli se necau. Aceasta nsenina nmormntri, la care oficia tatl lui Jung, o mulime de brbai mbrcai
n negru i femei bocitoare, gropi spate n pmnt, unde erau co borte nite cutii de lemn. Explicaia pe care o primea micul Cari
Gustav era c Iisus l lua pe cineva la el. Acest l lua", ns, nu prea
att de confortabil pe ct s-ar fi putut crede i l prezenta pe Domnul
Iisus ntr-o lumin ndoielnic, cum fcea rugciunea nvat de la
Desf-i aripile, Doamne Iisuse, blajin i ia
la tine puiorul, copilul tu.
Dac Satana ar vrea s-1 devoreze,
Rul nu va birui,
Deci ngerii s cnte!
El nu avea deloc chef s fie luat de Domnul Iisus. Erau i alte
enigme; de ce Dumnezeu aranjeaz n aa fel lucrurile nct n mod
inevitabil Adam i Eva s nu-i dea ascultare? De ce a ordonat el ca
tatl s-i ucid fiul?2 Mult mai trziu n via, Jung a rezolvat aceste
contradicii n Rspuns lui Iov 3; n copilria sa astfel de ntrebri
reprezentau o parte din materialul viselor, fantazrilor i jocurilor
sale solitare, amestecate cu problemele puse de cstoria nefericit
a prinilor lui.
Aceast cstorie nefericit 1-a afectat pe Jung tot att de
profund i durabil ca i ambiana religioas n care s-a dezvoltat i
a fost responsabil pentru concepia sa, susinut ani n ir, c numai
dac prinii i-ar rezolva propriile probleme acelea ale copiilor s-ar
rezolva n mod automat.
Dei din punctul de vedere al spectatorului tatl lui Jung a fost
un incapabil i un ratat, iar moartea sa, n 1896, a fost n multe privine o uurare pentru familia sa, el a avut o influen puternic asu pra vieii fiului su. n primii ani de via ai acestuia el a ndeplinit
mai multe ori se izbea de formula gndeti prea mult!". Nici educaia primit n afara casei nu 1-a ajutat. Jung a nceput prin a frecventa
coala din sat, unde a fost destul de fericit n compania celorlali
biei, bucurndu-1 ndeletnicirile rneti pe care le urmreau mpreun, dar la vrsta de zece ani a fost trimis la gimnaziul din Basel,
unde i-a petrecut cei mai plicticoi i nesuferii ani ai vieii.
Profesorii erau ct se poate de insensibili, nvmntul era
prozaic, iar Jung trecut de ei cu vederea ca un oarecare i mai
degrab ca un colar dificil era privit ca o ciudenie de ctre
biei, care i ddeau porecla de printele Avraam".
Jung fcuse propriile sale cercetri n modesta bibliotec a tatlui
su, aa nct era informat asupra unor subiecte cu totul strine de
sfera de interes a colegilor si; acetia, ns, aveau cunotine
asupra lumii rafinate, deoarece proveneau din case de oameni bogai
sau cel puin nstrii i l fceau pe Jung dureros de contient de

srcia prinilor si, pentru care se simea personal rspunztor.

O mare amrciune a trit el atunci cnd un profesor 1-a acuzat de
fraud cu privire la o prob scris pe o tem care l interesase i
pentru care realmente muncise foarte mult; profesorul susinea mereu
c a copiat i a rmas surd la toate protestele. Mhnirea i furia sa
ne spune Jung ameninau s ias de sub control i deodat a
fost ca i cum o u capitonat s-ar fi nchis asupra unei ncperi

FRIEDA FORDHAM
metri7. Tavanul, din cuburi de piatr, era arcuit. Pe jos, dale de piatr,
iar n mijloc un covor rou, de la intrare i pn la un podium. Pe
acest podium se ridica un minunat tron de aur. Nu sunt sigur, dar
poate c o pern roie se gsea pe locul de ezut. Era un tron mre,
un adevrat tron regal, ca n basme. Ceva sttea pe acesta, la nceput
am crezut c este un trunchi de copac de 4-5 metri nlime i cam
de vreo jumtate de metru grosime. Era ceva uria, care aproape c
atingea tavanul. Dar avea o compoziie ciudat: era fcut din piele
i carne, fr veminte, iar sus era ceva rotund ca un cap, fr fa
i fr pr. Chiar n vrful capului era un singur ochi care privea fix
n sus. Camera era destul de luminat, dei nu existau ferestre i nici
vreo surs de lumin. Deasupra capului, ns, era un nimb strlucitor. Acel lucru nu se mica, dei aveam sentimentul c n orice
clip se putea tr de pe tron ca un vierme, venind spre mine. Eram
paralizat de groaz. n acel moment am auzit de afar, deasupra mea,
vocea mamei mele. Ea striga da, uit-te bine la el, e mnctorul de
oameni! Asta m-a nfricoat i mai tare i m-am trezit transpirat i
bgat n toi sperieii. Mai multe nopi la rnd mi-a fost fric s merg
la culcare, pentru c m ateptam c voi visa la fel" 8.
Este mai mult dect probabil c visul a dobndit de-a lungul
timpului unele dintre detaliile sale prea elaborate 9, dar cu toate c
recunoatem lucrul acesta, el este totui frapant i arat c Jung avea
vise neobinuite chiar i la o vrst foarte fraged 10.
Numai dup trecerea a muli ani de atunci va recunoate el n
acel obiect" falusul, iar ceea ce 1-a impresionat cel mai mult a fost
caracterul divin conferit acestuia. De ce, se ntreba el, poate un biea s aib intuiii similare cu acelea ale popoarelor din vechime, care
au instituit falusul ca obiect de cult i l-au nzestrat cu caracteristici
extraordinare? Rspunsul su la aceast ntrebare este cuprins n
conceptele de arhetip i de incontient colectiv. El ne d, de aseme nea, o cheie a imagisticii atunci cnd ne spune c a putut citi foarte
de timpuriu i c a nvat latinete la ase ani, dar mult mai nainte
era extrem de interesat de pozele pe care mama sa i le arta ntr-o
carte veche intitulat Orbis Pictus. Aceast carte, o prezentare a religiilor exotice, era ilustrat cu chipuri de zei orientali, n special
Brahma, Vinu i Siva, iar Jung spune c avea simminte
FRIEDA FORDHAM
poruncise s n-o fac. ngduindu-i acea fantazare, el ndeplinise
voina lui Dumnezeu, iar aceast concluzie i-a adus de ndat linitea.
Era convins c avusese o trire nemijlocit a divinului i a graiei
lui Dumnezeu i dorea din tot sufletul s-i mprteasc tatlui su
lucrul acesta, ns niciodat nu a ndrznit s o fac. Mai trziu a scris:
Simbolismul tririlor mele din copilrie i brutalitatea imagisticii m tulburau ngrozitor... Cine m fcea s gndesc c
Dumnezeu i distruge biserica Sa ntr-un mod att de abominabil?
La un moment dat m-am ntrebat dac nu cumva era opera diavolului. Cci niciodat nu m-am ndoit c numai Dumnezeu sau
diavolul puteau vorbi sau aciona astfel. Eram sigur c nu eu inventasem acele gnduri i imagini./Au fost experiene cruciale ale vieii

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

zgomotoase... A fost ca i cum m-ar fi atins rsuflarea unei imense
lumi de stele i spaiu nemrginit". Nu s-ar fi putut exprima n felul
acesta pe atunci ne spune el , dar aa simise4.
ntre aptesprezece i nousprezece ani, Jung a descoperit
filosofia, iar pcla dilemei [sale] s-a risipit". El a putut vedea c
problemele care l chinuiser, cele cu privire la natur i lume,
Dumnezeu i via fuseser puse, c se luptase cu ele mai nainte
i c multe dintre intuiiile mele aveau analoage istorice". A fost
atras de Pitagora, Heraclit, Empedocle i Platon, iar cnd a ajuns la
filosofii secolului al XlX-lea, a descoperit c ideile lui Schopenhauer
aveau din partea sa o aprobare total". A continuat s mediteze
asupra naturii lui Dumnezeu i se ntreba de ce Lumea, creaia Sa,
era att de imperfect, att de corupt, att de vrednic de mil, dar
n acelai timp simea c Dumnezeu era pentru el una dintre cele
mai certe i mai nemijlocite experiene" 5, o convingere bazat pe
diferite evenimente interioare din copilrie.
Pn la vrsta de nou ani, Jung a fost copil unic, dar sora sa,
nscut atunci, nu a avut mare rol n viaa lui; ea era plpnd i a
murit de mic. Se juca singur prin acareturile i livezile vicariatului,
trind o bogat via imaginar, care i gsea expresia n vise, n
jocuri rituale i n sculptarea unui totem care a fost ascuns n cpriorii
mansardei.
Unul din visele sale din copilrie i-1 amintea n cele mai mici
amnunte i 1-a preocupat toat viaa pe Jung. Avea ntre trei i patru
6
ani cnd a visat urmtoarele:
Vicariatul avea o poziie rzlea, n apropiere de castelul
Laufen, iar acolo, n spatele fermei paracliserului, se ntindea o mare
pajite. n vis m gseam pe aceast pajite. Deodat am descoperit
n pmnt o gaur neagr, rectangular, pietruit. Nu o vzusem
niciodat nainte. Am alergat plin de curiozitate i am privit nuntru
i am vzut o scar de piatr ducnd n jos. ovind i cu fric, am
cobort. n adnc era un cadru de u boltit acoperit de o perdea
verde. Era o perdea mare, groas, fcut, lucrat dintr-un material
care semna cu brocartul i care arta foarte somptuos. Curios s vd
ce se putea ascunce n spate, am dat-o la o parte. Am vzut n faa
mea, n lumina slab, o camer rectangular, lung de vreo zece
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
nedesluite despre afinitatea lor cu revelaia mea original" 11, anume
cu visul referitor la falus.
Dou experiene din anii de coal ai lui Jung arat n mod
uimitor direciile pe care le-a luat viitoarea sa dezvoltare. Prima se
raporteaz la un episod nevrotic: cnd avea aproape doisprezece ani
a fost dobort la pmnt, n timp ce ieea de la coal, lovindu-se
cu capul de pavaj. Accidentul a declanat o serie de crize uoare care,
spre bucuria lui, l-au scutit de coal mai multe luni. Asta nu numai
din cauz c ura coala, simindu-se acolo plictisit i frustrat, ci i
pentru c i plcea singurtatea i hoinreala n mijlocul naturii. Al
su stuc scldat de lumina soarelui sau acoperit de nori mnai de
vnt" era pentru dnsul lumea lui Dumnezeu, ornduit astfel de
El i plin de nelesuri tainice" 12. Cei mai muli oameni, simea el,
se nstrinaser de lumea aceasta i o priveau doar dintr-un punct
de vedere utilitar i, din cauz c nu le putea comunica propriile sale
sentimente, oamenii l fceau s se simt nsingurat.
ntr-o zi, ns, l auzi din ntmplare pe tatl su vorbind despre
sumbrele perspective de viitor ale fiului su, dat fiind ruinarea
sntii acestuia. Faptul acesta a fost de ajuns pentru Jung pentru
ca el s nceap s lupte contra crizelor sale; curnd s-a vindecat i
s-a ntors la coal cu o nou fervoare, trezindu-se cu regularitate
la ora 5 dimineaa ca s studieze nainte de a merge acolo.
A doua experien privete un conflict dureros care a avut loc
n cel de al doisprezecelea an de via; el a devenit contient de ncr ctura compulsiv a unui gnd nefast i terifiant pe care i1 ngdui.
Acest gnd", transformat ntr-o fantazare n care Dumnezeu i
fcea nevoile pe noul i strlucitorul acoperi al catedralei din Basel,
fcndu-1 ndri, abia dac l-ar fi afectat pe un colar de rnd, pe
cnd lui Jung i-a provocat nopi de insomnie i zile chinuitoare nainte de a fi putut, n cele din urm, s-i permit contientizarea gn dului. Pn atunci doar simise c un gnd interzis i ddea trcoale.
Lanul de raionamente care, pn la urm, 1-a condus la nelegerea contient a acestuia era neobinuit, ns tipic. El a invocat
Biblia i n special povestea lui Adam i a Evei. El a ajuns la concluzia c Dumnezeu a dorit ca el s aib acel gnd, ntocmai cum
trebuie s fi dorit ca ei s pctuiasc, n pofida faptului c le
mele... Am recunoscut c aveam de gsit rspunsul n Sinea mea cea
mai profund, c eram singur n faa lui Dumnezeu i c numai
Dumnezeu mi putea pune acele probleme nspimnttoare" 13.
Ctre sfritul anilor de studii liceale a nceput s se dezvolte
interesul lui Jung pentru tiin. La orizont se contura problema viitoarei sale cariere. Unchii si socoteau ca indiscutabil op iunea
pentru teologie, dar tatl su nu dorea s-1 vad preot. Propriile sale
pasiuni din acea vreme l fceau s ncline spre tiinele naturale,
dar trebuia s-i ctige existena, iar singurul viitor pe care i-1 oferea
tiina era cariera didactic, deloc atrgtoare pentru el.
Opiunea sa a fost, n final, medicina, iar n 1895 i-a nceput
studiile la Universitatea din Basel. S-a simit mai degrab umilit de
obinerea de ctre tatl su a unei subvenii, care, totui, l lsa mai
srac dect majoritatea studenilor, dar lucrul acesta pare s nu fi

cntrit prea greu. Dup moartea tatlui su a fost realmente obligat

s munceasc spre a-i putea plti studiile fapt neobinuit n acea
vreme , dar lucrul acesta nu 1-a deranjat i nu i-a umbr it bucuria
vieii de student. Ba chiar a dat lecii de teologie i psihologie la so cieti studeneti, i-a fcut prieteni i a citit i discutat n contra dictoriu dup plac. Desctuarea sa intelectual, simea el, era total.
Jung a muncit din rsputeri i a fost un student strlucit. Atitudinea sa a devenit mai tiinific i mai puin speculativ, ceea ce
nseamn c a neles c trebuie s dea mai mult atenie faptelor,
impacientndu-i oarecum pe amicii" si, filosofii. i-a gsit, totui,

FRIEDA FORDHAM
pentru descifrarea lor; era o metod pe care a dezvoltat-o mai
trziu i care n final a ajuns s fie cunoscut sub denumirea de
metoda sintetic. Abordarea sa, respectul su pentru pacieni ca
semeni ai si, ca i intuiia sa ptrunztoare au produs rezultate
interesante i l-au dus la unele succese remarcabile.
Un vnt proaspt btea n acea vreme n psihiatrie,
dinspre Viena. Freud i publicase studiile despre isterie i vise,
iar Jung a gsit c ele aruncau o lumin clarificatoare i asupra
formelor de expresie schizofrenice" 18. n 1907, Jung nsui a
publicat cartea Psihologia demenei precoce 1 ^; aceasta a trezit
interesul lui Freud, care 1-a invitat la Viena. ntlnirea a fost
extrem de ncurajatoare; cei doi brbai au discutat ore n ir, iar
Jung a avut sentimentul c, n sfrit, a ntlnit pe cineva de o
real importan. Freud era cu douzeci de ani mai n vrst, iar
pe Jung l simea ca pe un fiu, dar el era (i a fost ntotdeauna) un
fiu cu puternice convingeri personale, a cror abandonare era
prea puin probabil. Jung ne spune c de la nceput a avut
rezerve cu privire la vederile lui Freud, dar c mai degrab i le-a
ascuns, aa nct ntre cei doi s-a nfiripat o prietenie emoional
durabil.
Timp de apte ani Jung a fost puternic implicat n
micarea psihanalitic, iar pe parcursul a patru ani a fost
preedintele Asociaiei Psihanalistice Internaionale. Freud a
crezut ntr-o vreme c el ar fi putut deveni urmaul su 2(), dar
prea era fundamental discordana dintre cei doi brbai i
formaia lor de baz pentru ca lucrul acesta s se fi ntmplat.
Azi, cnd dispunem de distana necesar, este uor de vzut c
principala preocupare a lui Freud era structura caracterului
nevrotic, pe cnd interesul real al lui Jung se referea la psihoze
sau la tendinele psihotice manifestate de oameni n alte privine
normali. Acestea sunt elementele arhaice din Psyche; n
tulburrile mentale acestea covresc modurile mai trzii, mai
contiente sau mai dezvoltate, de gndire i de comportament,
dar pot fi i surs de energie creatoare, cum a artat Jung.
Jung a descoperit c mitologia este o surs bogat de
material arhaic: nu era singurul psihanalist care se interesa de
acesta n acea vreme i nsui Freud era absolut contient de
vestigiile arhaice" ale Psyche, despre care, ca i Jung, credea
c puteau fi motenite.
166
FRIEDA FORDHAM
dar Jung s-a ndeprtat de aceasta, n favoarea a ceea ce el simea
c este o problem mai arztoare, anume problema religiei.
Dup ruptura sa cu Freud23, a cutat paralele istorice i literare
pentru experiena sa oniric i de fantazare, pentru ca apoi s se

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

timp pentru ciudeniile spiritualismului, iar teza sa de doctort era
tocmai pe aceast tem. Ocultismul 1-a preocupat ntreaga via, iar
coincidenele fantastice i fenomenele poltergeist 14 par a se fi ngrmdit n jurul lui ntr-un mod uluitor. Monografia sa Sincronicitatea:
un principiu de conexiune acauzal15, publicat n limba englez n
1955, este o ncercare de explicare tiinific a unor astfel de fenomene.
Teza sa de doctorat 16 este studiul unui tnr medium, cunoscut
prin intermediul unora dintre rudele sale i ale crui edine le-a
frecventat ctva timp. n transele ei, tnra fat prea posedat de
personalitatea unui brbat mult mai n vrst i mai cultivat, iar
concluzia lui Jung este c acesta reprezenta un aspect al propriei
personaliti a fetei care se zbtea s fie recunoscut, idee pe care
el a dezvoltat-o n opera sa de mai trziu.
Jung a constatat c psihicul era neglijat n manualele i cursurile sale de medicin, iar lucrul acesta i s-a prut o lacun important,
neacoperit nici de prelegerile de psihiatrie. Dar atunci cnd, n
sfrit, a cunoscut studiile de psihiatrie ale lui Krafft-Ebing 17, acestea
au fost pentru el ca o revelaaie i a neles c trebuie s devin psi hiatru. Prietenii i profesorii si au fost dezamgii de aceast aparent
inexplicabil opiune. Fusese un student strlucit i i se deschideau
perspective largi, pe cnd psihiatria mai era nc un fel de Cenureas. Avea ns convingerea interioar c opiunea sa era cea
bun, iar n decembrie 1900 a devenit asisitent la Spitalul de boli
mintale Burgholzli din Ziirich.
n memoriile sale, Jung zugrvete un tablou mai degrab mohort al spitalului Burgholzli, o clinic mrunt, cu personal insufi cient; ns eful acesteia, Eugen Bleuler, era interesat de cercetarea
relaiilor umane i a interaciunii medic-pacient, agrend cercetrile
care nlesneau nelegerea acestora. Era acolo o atmosfer intelectual nsufleit, animat i de ali brbai cu un spirit independent.
Opera lui Jung s-a dezvoltat n dou direcii. Pe de o parte, el
a perfecionat i utilizat textele de asociaie, cu scopul de a descoperi
cte ceva din lumea interioar a pacienilor si; aceasta era pe
linia a ceea ce se considera procedeu tiinific corect. Pe de alt parte,
l-au interesat bizarele fantazri ale pacienilor. Era convins c
acestea erau pline de semnificaie i cuta analogii care s-i dea
o cheie

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Aceast direcie, ns, se potrivea n special cu interesul lui
Jung pentru religie, pe cnd interesele lui Freud l fceau pe
acesta s se concentreze asupra sexualitii infantile. De prim
importan pentru Freud n acea vreme era dezvoltarea
complexului lui Oedip, adic dragostea incestuoas a
bieelului pentru mama sa i corelatul su la fat, complexul
Electra. Destinul acestei dragoste irealizabile i efectul acesteia
asupra maturizrii personalitii, asupra comportamentului i, de
fapt, asupra oricrui aspect al existenei era, ntr-adevr, cheia de
bolt a psihologiei elaborate de Freud.
Freud ajunsese la nelegerea motivaiei incontiente prin
studierea istoriei personale a pacienilor si. Jung a ajuns la
concluzia c trebuie mers mai departe i c trebuie examinat
istoria n general. El considera c istoria individual este
iluminat de studierea modului n care s-au dezvoltat rasa
uman i societatea; de fapt, ci a mers pn ntr-acolo nct s
spun c fr istorie nu poate exista nici o psihologic a
incontientului.
Am crescut n atmosfera puternic impregnat de istorie a
Baselului de la sfritul secolului al XlX-lea spune ci i,
mulumit lecturrii filosofilor din antichitate, am dobndit o
oarecare cunoatere a istoriei psihologici. Cnd meditam asupra
viselor i asupra coninuturilor incontientului, niciodat nu am
fcut-o fr a recurge la comparaii istorice" 21.
l interesau cel mai mult schimbrile lente care aveau loc
dc-a lungul secolelor n atitudinile i modurile de gndire ale
oamenilor, valurile ca de maree ale civilizaiei, care urc i
coboar, el nsui simindu-se prins n acele valuri. Atitudinea
general fa de religia cretin, ale crei crezuri dominaser
scena lumii timp ndelungat, era n schimbare. Tatl su fusese o
victim a acestei schimbri i, n consecin, el i familia sa
suferiser22. Reacia lui Jung la aceasta nu a fost ca aceea a multora
care s-au revoltat, lepdndu-se de crezurile cretine; dimpotriv,
el a ncercat s instituie o nou atitudine fa de ele, una
compatibil cu cunoaterea tiinific dominant i care s
schimbe optica oamenilor. Propria sa atitudine includea
cealalt mare schimbare care agita spiritele, anume atitudinea
fa de sexualitate, creia iniiatorul ei, Freud, i dduse o mare
extindere;
ntrebe dac oamenii din alte timpuri gndeau sau simeau ca dnsul,
din moment ce aceste gnduri i simminte se opuneau la tot ceea
ce era acceptabil n mod convenional. Era de o vital importan
pentru el s gseasc prefigurarea istoric a experienei mele
interioare"24, spre a-i dovedi siei c nu se complace pur i simplu
ntr-o lume a fanteziei private, ci are unele legturi cu celelalte fiine

omeneti, chiar dac ele aparin trecutului. El deja trise importana

i satisfacia acestui lucru n lectura operei filosofilor. Era, pe de alt
parte, trebuina uman obinuit de a-mi confirma ideile"25, cu alte
cuvinte, de a comunica n mod efectiv cu contemporanii. Mult
vreme el nu a gsit rspunsul la aceast problem, iar cnd 1-a gsit,
i-a venit dintr-un domeniu neprevzut i straniu, anume din studierea
vechilor texte ale alchimitilor.
n cercetrile sale, Jung a remarcat revenirea motivului sexual
n mitologie i religie i faptul c tema incestului ocup un loc
decisiv aproape n toate cosmogoniile i n numeroase mituri",
trgnd de aici concluzii pe care, n cele din urm, le-a dezvoltat n
opera sa tradus n limba englez sub titlul Psychology of the
Unconscious, publicat iniial, n 1912, cu titlul Wandlungen und

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Symbole des Libido.

n aceat carte, el a expus ideea c dorina incestuoas a fiului
fa de mama sa este mai curnd spiritual dect biologic i c
nzuina de rentoarcere n pntecele mamei este stimulat de dorina
de re-natere i de re-creare a unui nou Sine; cu alte cuvinte, dorina
incestuoas nu cere s fie pus n practic, ci deschide calea spre
dezvoltarea spiritual 26. Aceast viziune era att de contrar
concepiei lui Freud, nct o ruptur era inevitabil, iar Jung s-a retras
din micarea psihanalitic.
S-a gsit astfel ntr-o situaie de mare izolare, accentuat de
izbucnirea primului rzboi mondial. A demisionat de la Burgholzli
i, civa ani mai trziu, a trecut la practica privat. Legtura cu
psihanaliza i adusese att avantaje ct i dezavantaje; pe de o parte,

FRIEDA FORDHAM
prin sculptarea n piatr, o activitate pe care el o gsea foarte
satisfctoare i care constituia o deschidere spre noi idei i
descoperiri intelectuale. Multe figuri din vise reveneau; Jung le
ddea nume i vorbea cu ele chiar i n starea de veghe,
socotind c un nou aspect al personalitii sale ncerca s prind
contur i s devin parte a vieii sale contiente, aa nct cuta
s dea astfel o mn de ajutor procesului.
Visele din aceast perioad erau pline de culoare i bizare,
abundau n detalii istorice neobinuite i evocau locuri
ncnttoare: se vedea eznd pe un scaun auriu stil Renaissance,
n faa unei mese de smarald; un porumbel se preschimba n copil
i vorbea; imaginile unor cavaleri cruciai se micau de pe
pietrele lor de mormnt, nviind; fiine naripate n form de
peti zburau pe cer; el cobora n peteri subterane, descoperind
acolo un erou mort i soarele nou-ns-cut care se nla din apele
mrii. A tlmci aceste vise este a-i reaminti de Kubla
Khan"29, deoarece ele au caliti poetice. Nu-i de mirare c Jung
a fost ntr-o vreme tentat s vad n ele o art.
O femeie aprut n visele lui ncerca s-1 conving c
aa stteau lucrurile; ea era seductoare i perfid, iar Jung
polemiza aprig cu dnsa, susinnd c l intereseaz tiina i nu
arta. Este adevrat c ceea ce fcea el pe atunci cu greu putea fi
numit tiin, aa nct Jung admitea compromisul, numindo tablou dup natur. Aceast alt latur a sa (reprezentat de
femeile din vise) argumenta cu ilogicitatea considerat de el a fi
tipic pentru femei, iar el era pus n ncurctur de modul n
care o personalitate feminin, parte a sa, cuta s i se impun
cu fora. Cu toate acestea, a acceptat acest mod al psihicului
incontient de a i se prezenta, adic, printr-o personificare, iar
mai trziu a numit anima" aceast trire.
Conversaia cu imaginile visului era metoda pus la punct
de Jung n materie de autoanaliz: n felul acesta el ncerca s le
conecteze cu contientul; n acelai timp, le lua ndeajuns de n
serios pentru a le permite s modifice punctul de vedere
contient, dac lucrul acesta prea necesar. Fcea, de asemenea,
eforturi de evocare a imagisticii, ndeosebi atunci cnd se gsea
el nsui ntr-o stare de inexplicabil tulburare; descoperise c
dac putea cristaliza o imagine, adic dac gsea o reprezentare
psihic pentru emoia sa, era
FRIEDA FORDHAM
Povestea nelegerii imaginilor de via" este totui, n afar
de opera sa, o poveste privat, confidenial. Cnd a fost publicat
autobiografia lui Jung, ea a fost criticat pentru lipsa de material
personal, pentru faptul c spune puin sau nimic despre relaiile sale
personale i despre numeroii oameni interesani pe care i-a ntlnit
i cunoscut n cursul lungii sale viei, dar aceast omisiune (dei este
regretabil) a fost n mare msur deliberat, spre a menaja sentimentele celor nc n via i a-i feri familia de strlucirea ieftin

era o atmosfer stimulatoare, de implicare ntr-o micare revoluionar, intercomunicarea cu colegi mai mult sau mai puin animai
de aceleai idei, iar, pe de alt parte, extrema rceal a celor mai
muli din lumea academic fa de psihanaliz i critica obtuz a
teoriei sexuale ale acesteia, deosebit de perceptibil ntr-o ar mic
cum este Elveia i, n consecin, o piedic n calea unei practici
private. n sfrit, era posibil ca mult mai muli strini s vin la
consultaiile lui Jung, dect elveieni.
Dup publicarea crii Wandlungen und Symbole des Libido,
spune Jung, fotii si prieteni i colegi l-au prsit, declarnd c el
este un mistic, iar cartea sa o tmpenie. La sfritul anului 1923, a
avut mai multe viziuni copleitoare cu privire la nite tore nte puternice care cotropeau Europa nordic, distrugnd totul n cale. Ca
psihiatru, el a interpretat viziunile pe plan personal, temndu-se c
era ameninat de un torent de material incontient, care l putea
coplei. Cum, ns, rzboiul a izbucnit n anul urmtor, el a nceput
s cread c viziunile sale puteau avea un element profetic i c erau
mai mult dect o ameninare personal. n toi anii rzboiului el a
avut mereu vise i viziuni de felul acesta, care l-au supus unor emoii
puternice i unor tensiuni nemaipomenite.
Experiena interioar a acestor ani i modul n care Jung a
prelucrat-o prezint un interes deosebit, stnd la baza tuturor teoriilor
i metodelor sale psihologice de mai trziu. Era mai mult sau mai
puin izolat n Elveia i, pe deasupra, a descoperit c cele nvate
de la Freud nu-1 puteau ajuta n acea nou criz. tia c i asum
un risc, dar a decis s nu renune la nici una din experienele iraio nale27 crora le fcuse fa; de fapt era ndoielnic c putuse rezista
ntotdeauna n mod satisfctor acelor triri.
Pe scurt, metoda dezvoltat de el depindea de acceptarea impulsiilor iraionale, de observarea atent a fiecrei fantazri, viziuni,
vis i idei, orict de stranii ar fi fost acestea 28. Un pas mai departe
al metodei era exprimarea plastic, pictural a viziunilor i viselor
i prelucrarea coninutului emoiilor pn cnd i ele puteau fi
cristalizate n form imagistic. De asemenea, Jung se juca cu cubulee i pietricele pentru copii, cu care construia case, biserici, poduri
i, eventual, orele; aceste construcii" au fost nlocuite mai trziu

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

imediat despovrat i calmat. Imaginea i ddea, de asemenea,
o oarecare posibilitate de a nelege ce a provocat emoia sau ce
semnificaie are aceasta.
Din descrierea viselor i fantazrilor sale i din picturile pe
care ni le-a lsat, este clar c avea o neobinuit capacitate de a
exprima imagini care de obicei sunt blocate sau pierdute n
incontient sau apar doar n vise. Este n ele substan pentru
art i poezie i, cu mai mult talent, Jung ar fi putut lesne
deveni artist sau poet; ntr-adevr, unele dintre scrierile sale, n
special acelea n care este vorba despre natur, au caliti poetice.
Cu toate acestea, calificarea i exersarea l-au condus la crearea
unei psihologii care a recunoscut c aceste impulsii incontiente i
elementare sunt exprimate n forme religioase, atta timp ct
religia este vie. O religie care a devenit lipsit de semnificaie
pentru majoritatea oamenilor este o religie care a divorat de
coninuturile incontiente, o religie n care formele care ar trebui
s le exprime s-au rigidizat.
Dup 1917, fluxul de vise i viziuni a disprut treptat, iar
Jung a avut timp i energie pentru a examina asociaiile evocate
de ele, punnd ntructva ordine n haos. El a ajuns la concluzia
c materialul are un caracter similar cu acela produs de alienatul
mintal, dar c era totodat matricea unei imaginaii mito-poietice
care a disprut din epoca noastr raional"30, adic nu mai este
valorizat. Ca s-i relateze experienele ntr-un mod pe nelesul
gndirii curente, era necesar ca ele s fie prezentate oarecum
tiinific. Tocmai de aceea pstrase el cu grij nregistrrile
fiecrei imagini i, n msura posibilului, le clasificase.
A petrecut spune el patruzeci i cinci de ani spre a
studia propriul incontient i pe acela al pacienilor si,
dezvoltndu-i teoria. A ncercat, de asemenea, s neleag
imaginile din viaa real". Aceasta nseamn c nu le privea pur
i simplu ca pe nite imagini pe jumtate curioase, pe jumtate
fascinante, n felul n care tindem s tratm visele i viziunile i
c nici nu era mulumit cu studierea i clasificarea lor. El le privea
ca reprezentnd i vehiculnd un potenial creator, ncercnd
totodat s gseasc moduri adecvate de utilizare a lor.
171
a unei publiciti nedorite. Este, de asemenea, adevrat c Psyche
era pentru el de o importan precumpnitoare. Eti interesat doar
de incontientul colectiv", i-a spus o dat soia sa, nu fr a zmbi,
dei uneori nu ar fi putut privi lucrul acesta cu tot atta resemnare.
Emma Jung a fost o femeie remarcabil, care a izbutit s se
adapteze la personalitatea soului ei, fr a-i pierde propria-i personalitate. Fusese o fat frumoas i avea un admirabil sim al umo rului, ceea ce i-a fost de folos n multe situaii din via. n primii
ani ai cstoriei lor s-a devotat, ntr-un mod cu totul elveian, misiunii ei de soie i de mam; au avut cinci copii. S-a confesat c a

fost un mare efort pentru ea s-i dezvolte intelectul i sa fie prta

la munca soului ei, ca mai trziu, dar a fost un efort care a meritat
osteneala, mult apreciat nu numai de soul ei, ci i de muli alii. Ea
primea pacienii, inea conferine i conducea seminarii la Institutul
jungian din Zu'rich i, de asemenea, conversa cu vizitatori venii din
ntreaga lume. Merit s artm c fcuse lucrul acesta i cu mult
nainte de cel de al doilea rzboi mondial; n zilele noastre nu este
neobinuit pentru o femeie s-i schimbe modelul de via n felul
acesta i o face relativ uor, ns pe atunci era foarte greu, n special
n Elveia, unde chiar i n prezent femeile nu au drept de vot.
Mai mult, a efectuat o anumit cercetare extensiv privind legenda Graal-ului 31, care din pcate a rmas incomplet la moartea
ei, n 1955. Moartea sa a fost o pierdere, nu numai pentru so i
ntreaga familie, care acum cuprindea nepoi i strnepoi, ci i pentru
prieteni i expacieni din toat lumea.
Modelarea de imagini" i nelegerea lor ni le dau cri i
articole, ncepnd din anul 1916. Prima lucrare, The Relations between the Ego and the Unconscious (1916)32, cuprinde rspunsul la
172

FRIEDA FORDHAM
Poate c cufundat cu totul" nu prea este expresia potrivit,
ntruct tratatele de alchimie sunt obscure, nclcite, alchimitii
dorind s-i deghizeze tiina, aa nct s nu poat fi transmis dect
celor iniiai. Dac Jung are totui dreptate, atunci obscuritatea i
particularitatea textelor este explicabil pe alte baze; prerea sa este
c textele sunt expresia fantazrilor incontiente, adic a matricei
imaginaiei mito-poietice, la care ne-am i referit.
Jung a studiat textele alchimiste printr-o viziune filologic, de
parc ar fi fost scrise ntr-o limb necunoscut i, procednd astfel,
el a descoperit c: Experiena alchimitilor era, ntr-un sens, expe riena mea, iar lumea lor era lumea mea... Am dat din ntmplare
peste duplicatul istoric al psihologiei mele privind incontientul.
Posibilitatea unei comparaii cu alchimia i nentreruptul lan in telectual care duce ndrt la Gnosticism au dat substan psihologiei mele"35.
Avem aici cheia nu numai a preocuprii lui Jung pentru acest
subiect special, ci i a conceptului su de incontient colectiv, anume
c fantazrile incontiente sunt universale i pot s apar n orice
perioad, n forme mai mult sau mai puin similare. Ele sunt, de
altfel, baza expresiei religioase. Jung a dezvoltat aceast tem mai
trziu, n Psihologie i religie (1938) i n Paracelsica (1942).
Demonstrnd rolul incontientului n expresia religioas, scopul
lui Jung a fost s arate semnificaia a ceea ce, n lumina tiinei
moderne, a devenit pentru att de muli lipsit de semnificaie. Dogma
Trinitii, simbolismul liturgic i figura lui Christos nsui pot fi
nelese, n aceast lumin, ca exprimnd aspecte eseniale ale
psihicului uman, eseniale deoarece, dac li se permite s rmn
incontiente, omul nu este realmente ntreg. Procesul de a deveni
ntreg, adic acela al contientizrii incontientului, Jung l consi der conceptul central al psihologiei sale i l numete proces de indivjduafie36. Psihologie i religie, Rspuns lui Iov, Aion i Mysterium
Coniunctionis sunt principalele cri n care Jung elaboreaz aceste
idei i pe care le consider a fi contribuiile sale cu adevrat impor tante. El simea c o reevaluare a cretinismului era esenial pentru
omul occidental, dar viziunea sa despre acesta ca o proiecie a
Psyche nu este lesne de asimilat. El nsui s-a referit adesea la
FRIEDA FORDHAM
acelei liniti a eternului nceput, lumea aa cum a fost dintotdeauna,
n starea de nonfiin"42.1-a bucurat pe oameni i a gsit c Mount
Elgon43 era blagoslovit, iar mai trziu a artat mhnire fa de dezvoltarea printre ei a micrii Mau-Mau44.
n 1938, guvernul britanic al Indiei 1-a invitat s participe la a
25-a aniversare a Universitii din Calcutta, Jung acceptnd bucuros aceast ocazie de a vedea cu ochii si cte ceva din ara a crei
cultur i religie l interesau de atta vreme. Fusese mai de mult
impresionat de modul n care natura psihologic a rului a fost integrat n viaa spiritual indian i era profund convins de valoarea
nelepciunii orientale, aa nct posibilitatea de a tri la faa locului
lucrul acesta nu era de ratat. Cu toate acestea, el a fost prudent n

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

ntrebarea Ce avem de fcut cu incontientul?' A doua, Psychological Types (1921), i are originea n trebuina lui Jung de a
nelege i defini deosebirea dintre el i Freud. In On Psychic Energy
(1928), pe care el o considera deosebit de important, Jung formuleaz teoria sa cu privire la libido; el dorea s scape de teoriile pri vind instinctele sexuale, agresivitii, foamei etc. sau mai degrab
s le unifice sub conceptul de impulsie. n acea perioad s-a nfiripat
prietenia lui Jung cu sinologul Richard Wilhelm, care 1-a iniiat n
gndirea i mistica chinez, precum i n alchimie, n care el a gsit
o paralel cu propriile-i triri. Colaborarea cu Wilhelm a dus la
scrierea crii The Secret of the Golden Flower( 1929), n care Jung
dezvolt propria-i experien de producere a formelor mandale" i
o raporteaz la sistemul chinez de dezvoltare spiritual.
Aceast carte se situeaz la cellalt capt al spectrului fa de
On Psychic Energy, dar amndou au fost ncercri de a gsi principii unificatoare, de a pune ordine n experiena haotic acumulat
de Jung.
n 1928, Jung a avut un vis care 1-a pus n mare ncurctur 33.
Visul se termin cu nchiderea sa n curtea unei cldiri medievale,
similar unui palat ducal din Italia nordic. Un ran care era cu
dnsul a exclamat de ndat ce poarta cea mare s-a nchis cu zgomot:
Iat-ne zvori n veacul aptipe!" Gndul imediat al lui Jung a
fost: De-acum vom zcea aici ani i ani!", dar s-a consolat cu reflecia c vor iei de acolo, fie i dup mai muli ani.
Dup acest vis el s-a cufundat n grele tomuri de istorie a
omenirii, religiei i filosofiei", fr a gsi ceva care s-1 ajute n
descifrarea celor visate. Mult mai trziu ne spune c a neles c se
referea la alchimie, care a fost la apogeul ei n secolul al XVII-lea.
El citise ntr-adevr, cartea lui Silberer, Probleme ale misticismului
i simbolismul acestuia, publicat n 1917, dar o uitase" un
comentariu cam naiv din partea cuiva care nelesese c nimic nu
este vreodat realmente uitat. Oricum, dup ce a fost fascinat de
licrirea alchimiei chineze, n care l iniiase Wilhelm, Jung s-a
cufundat cu totul n studierea alchimiei n general, cerndu-i unui
librar din Miinchen s-i trimit toate crile [pe aceast tem not
L.G] de care dispunea 34.
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
vederile lui Freud despre sexualitate ca nefiind nimic altceva dect
sex"; este mult prea facil s gndeti despre religie c nu este nimic
altceva dect proiecie". Nu aa gndea Jung, deoarece el era contient de realitatea i vitalitatea psihicului (of the psyche) i de misterul su permanent, n pofida luminii pe care psihologia dinamic
a aruncat-o asupra sa.
n timpul vieii sale Jung a cltorit foarte mult. Era un bun
lingvist i a inut conferine n alte ri europene, n Anglia i America.
Prima sa cltorie a fost aceea din U.S.A., mpreun cu Freud, n
1909, iar mai trziu a fcut acolo el singur mai multe vizite 37.
n una dintre aceste cltorii (ca urmare a interesului su pentru
alte culturi) a vizitat New Mexico, spre a-i studia pe indienii din
tribul Pueblo. S-a vdit a avea darul comunicrii cu oamenii primitivi
ntr-un mod care atingea nivelul cel mai de jos al nelegerii, pierzndu-se el nsui n atmosfera celor de batin. Despre indienii
Pueblo spunea: A fost uimitor pentru mine s vd cum emoiile
indianului se schimb atunci cnd vorbete de ideile lui religioase,
n viaa obinuit el arat un grad de autocontrol i de demnitate care
se nvecineaz cu impasibilitatea fatalist. Dar cnd vorbete de
lucruri care in de misterele sale, el este apucat de o surprinztoare
emoie, pe care nu o poate ascunde"38.
Despre Africa de Nord, pe care a vizitat-o n 1920, el a scris:
ntlnirea mea cu [acea] cultur pur i simplu m-a copleit" 3y. El a
observat c n spatele aparentei apatii i al calmului oriental al
oamenilor se gsea o nelinite i o agitaie pe care nu i le putea
explica. Cltoria din 1920, ca i evenimentele de mai trziu, i-au
confirmat aceast percepie. El ne d o descriere vie a unei cltorii
n interiorul continentului, cu reminiscene din Andre Gide 40, ns
absolut original n stil; el face observaii dintr-un punct de vedere
neobinuit i este capabil s ne transmit vivacitatea impresiilor sale.
Despre Kenya i Uganda, pe care le-a vizitat mai trziu (1925)
i unde intenia sa a fost aceea de a studia reacia europeanului la
condiiile primitive", el a scris c au atins orice posibil punct sen sibil din propria mea psihologie" 41. El a neles c n tain dorea s
evadeze din Europa i c se afla n cutarea unei laturi a sa pe care
o pierduse. Nu ne spune c a gsit-o cu adevrat, dar a gsit un sens
abordarea acestei culturi exotice, extrem de diferite, fiind decis s
gseasc aici propriul su adevr, aa nct i-a evitat cu grij pe toi
acei holy men", cu excepia unui guru al gazdei sale, maharajahul
din Mysore; cu acest brbat el a avut lungi convorbiri. Indienii, crede
Jung, au integrat aa-numitul ru" fr a-i pierde nfiarea" 45,
spre deosebire de cretin [care] lupt pentru bine i cade prad
rului"46, dar care, procednd astfel, i-a pierdut energia generat
de conflict i tensiune.
Pare s fi fost mai impresionat de budism dect de religia
hindus. Templele budiste i ritualurile l-au emoionat profund i a
reflectat asupra similaritilor i deosebirilor dintre Budha i Christos,
reflecii pe care le-a rezumat n comentariul: Budha este cea mai
complet fiin uman. El este o personalitate istoric i de aceea
mai uor de neles de oameni. Christos este n acelai timp om

istoric i Dumnezeu i de aceea mult mai greu de neles" 47. El are

puine de spus asupra peisajului indian, dar continentul 1-a afectat
profund, aa nct a fost recunosctor pentru posibilitatea de a se
retrage zece zile ntr-un spital de disenterici, pe care 1-a descris ca
pe o insul binecuvntat n mijlocul unei mri slbatice de impresii
noi"48, iar la ntoarcerea acas nici mcar n-a cobort pe rm s viziteze oraul Bombay, dei gsise c Ceylonul are un farmec extraordinar. Se pare c s-a rentors la studiul alchimiei (care l preocupa
n acel timp) cu mare uurare i c doar mult mai trziu a asimilat
efectele vizitei sale n India.

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Ca majoritatea europenilor cultivai, Jung a vizitat alte ri ale
continentului. A cunoscut Marea Britanie att prin vizite fcute prietenilor ct i fiind invitat s in conferine sau s conduc seminarii.
ntr-un an a fost n Cornwall i 1-a impresionat puternic coasta Atlan ticului, stncile negre i valurile oceanului care le biciuia necontenit.
Este interesant de notat faptul c, n pofida interesului puternic
fa de istoria cretinismului, Jung n-a mers niciodat la Roma.
Omisiunea a fost deliberat; simea c va fi att de copleit de atmosfera locului nct s nu mai fie capabil s reziste asociaiilor pe care i
le-ar fi evocat Roma. Cum de pot oamenii s viziteze un asemenea
loc n acelai fel cum se duc la Paris sau la Londra? Pentru el ar fi
fost imposibil, cci la fiecare pas ar fi fost zguduit pn n adncurile
fiinei. Tot ce a putut face a fost s priveasc Roma de pe puntea
unui vas care naviga spre Neapole i s o vad ca pe vatra nc
aprins i fumegnd din care s-au rspndit vechile culturi, ngrdit
n rdciniul nclcit al evului mediu cretin i occidental" 49. Civa
ani mai trziu, pe cnd cumpra bilete spre a merge, n sfrit, acolo,
a leinat. Niciodat nu a mai ncercat s viziteze Roma.
Toate acestea ne dau portretul unui om mai degrab ciudat,
ceea ce nu se vdea pentru un observator de rnd; adevrat, Jung
era capricios, dar de obicei el se retrgea n biblioteca sa sau n
refugiul su rustic de la Bollingen, un stuc la captul estic al Lacului
Ziirich. Ar fi refuzat s vad oameni sau i trata foarte degajat ,
vorbind despre ceea ce l interesa pe moment, indiferent de problema
pentru care ei veniser; era opusul prieteniei i interesului pentru
pacient pe care le dovedise altdat, n special cnd era vorba de
studeni i de umili oameni din popor. n anii din urm ai vieii sale,
vizitatorii, chiar i cei care nu erau n mod special interesai de
psihologie, erau frapai de sentimentul pe care li-1 transmitea, acela
de a fi cu adevrat un mare om.
Era nalt, bine proporionat, destul de artos, muli, att brbai
ct i femei, l gseau foarte atrgtor; i-a fcut civa prieteni
devotai, dei niciodat nu a reuit s aib un corp de discipoli, ca
Freud. Lucrul acesta era n parte deliberat, iar n parte se datora
dificultii de a se descurca cu brbaii, care probabil este de raportat
la complexitile relaiei cu tatl su. Ne spune despre sine c avea

FRIEDA FORDHAM

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

i nu avea nevoie de ceilali oameni i c uneori era tulburat de cruzimea trit n el nsui, de demonul care l mpingea la cunoatere
sau la vreo activitate creatoare, indiferent de sentimentele celorlali.
Putea tri doar aa cum era impulsionat luntric s triasc, nu se
putea realmente adapta la ceilali oameni i i lovea uneori fr
s o fi dorit, fcndu-i n felul acesta dumani.
Cu toate acestea, btrneea sa a fost satisfctoare; erau momente n care era sigur c nimeni nu nelegea ce a ncercat s spun,
momente n care critica era inadmisibil, precum i momente n
care l biruia singurtatea, n pofida faptului c era iubit i admirat
de o mulime de prieteni. A putut, totui, s scrie cu sinceritate despre
sine: Sunt satisfcut de cursul luat de viaa mea... Sunt uimit,
deziluzionat, mulumit de mine. Sunt abtut, deprimat, entuziast. Sunt
toate acestea deodat i nu pot face suma... [Dei] n pofida tuturor
incertitudinilor simt o soliditate fundamental a ntregii existene i o
continuitate n modul meu de a fiina... Viaa este sau are sens
i lips de sens. Cultiv sperana anxioas c sensul va predomina i
c va ctiga btlia"50.
A murit n 1961, la vrsta de 85 de ani, dup ce a creat nu numai o psihologie, ci i propria-i versiune a mitului cretin.

stri sufleteti. Totul n acest vis pare o invenie tardiv, impregnat ideologic".
Cu totul fenomenal este ns ecmnezia scriitorului septuagenar Octavian
Paler care, n ziua de 16 noiembrie 1997, afirma sus i tare pe micul ecran al
Antenei 1" c i amintete perfect c, exact la vrsta de 3 ani i dou luni, a
trit ntr-o livad, timp de o jumtate de or, angoasa singurtii (!) (Nota trad.)
10
Naivitate oarecum amuzant a Friedei Fordham. (Nota trad.)
11
Memories, Dreams, Reflections, p. 31.
12
Ib idem,p .l 4.
n
Ibidem,p. 57.
14
Ad litteram, spirit zurbagiu" = credin n existena unor duhuri rele
care fac zgomot ntr-o cas, ba chiar arunc cu pietre n geamuri, deplaseaz
mobilele, provoac incendii etc. Sf. Augustin ar fi trimis un preot care s alunge
astfel de spirite dintr-o cas din Numidia. (Nota trad.)
15
Synchronicity: An Acausal Connecting Principie (C.W., 8).
16
On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena:
A Psychiatric Study (C.W., 1).
17
Richard Krafft-Ebing (1840-1902), psihiastru german, autor al unei
cunoscute monografii intitulat Psihopatia sexua/(1886). (Nota trad.)
18
Schizofrenia este termenul modern pentru Dementia Praecox. n
termeni populari, nseamn personalitate scindat.
19
The Psychology of dementia Praecox, n textul original. (Nota trad.)
20
the next leader", n textul original. Voiam arat S. Freud s
transfer aceast autoritate unui brbat mai tnr, care, dup ndeprtarea mea,
s fi trebuit s-mi succead n mod natural" (Istoria micrii psihanalitice, n
Opere IV, traducere de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1996,
p. 60). (Nota trad.)
21
Mem ories, Dreams, Reflections, p. 156.
22
Aceeai dram" ca i n familia lui Lucian Blaga, care ne spune despre
tatl su c era un preot areligios". (Nota trad.)
23
Ceea ce Freud numete apostazia elveian", s-a produs declarativ nc
din 1912, cu prilejul unei vizite pe cont propriu a lui Jung n America, an n care
a aprut i masivul su studiu Wandlungen und Symbole der Libido, n care el
desexualizeaz" libidoul. (Nota trad.)
24
Memories, Dreams, Reflections, p. 192.
25
Ibidem, p. 92.
26
Deosebirea de punct de vedere poate fi explicat prin faptul c Freud
studia fantazrile incestuoase cu raportare la anii micii copilrii, adic nainte
de vrsta de ase ani sau n jurul acestei vrste, pe cnd Jung se ocupa de dorin
ele incestuoase ale adultului.

NOTE
1

Memories, Dreams, Reflections, p. 58.

Avraam i Isac.
C.W.,vol. 11 (1952).
4
Memories, Dreams, Reflections, p. 73.
5
Ibidem.p. 70.
6
Fapt de-a dreptul fenomenal, ca s nu spunem neverosimil, dac avem
n vedere faptul c pn i zguduitoare triri n stare de veghe rmn complet
nememorate la aceast vrst, cnd Psyche este o structur fragil, n
formare.
7
about thirty feet long", n textul original. (Nota trad.)
8
Memories, Dreams, Reflections, pp. 25-26.
9
ntr-adevr, este exclus ca un copil de 3-4 ani s aib imagini onirice
de o geometrie att de precis, precum i noiuni exacte de metrologie vulgar,
ca s nu mai vorbim de definirea ca de psiholog introspecionist a propriilor
2
3

178

179

FRIEDA FORDHAM
27

Exact n aceeai perioad tria i Lucian Blaga exaltri iraionaliste

intense, ceea ce este interesant pentru cei doi protagoniti ai conceptului de
incontient colectiv (a se vedea Leonard Gavriliu, Incontientul n viziunea lui
Lucian Blaga, Editura IRI, Bucureti, 1997). (Nota trad.)
28
Memories, Dreams, Reflections, p. 179.
29
mprat mongol, fondator al dinastiei Yuan din China (n. aprox. n
1215, decedat n 1294). Titlu al unui poem celebru scris de poetul englez Samuel
Taylor Coleridge. (Nota trad.)
30
Memories, Dreams, Reflections, p. 181.
31
Vas din care ar fi mncat Iisus Christos la Cina cea de tain i n care
Iosif din Arimateia ar fi colectat sngele scurs din toracele Mntuitorului cru
cificat, dup ce acesta a fost mpuns cu sulia de un cruciat. (Nota trad.)
32
Titluri n limba englez, ca n C.W., cu data publicrii originale n Elveia.
33
Memories, Dreams, Reflections, pp. 193 i urm.
34
A se vedea capitolul 4.
35
Memories, Dreams, Reflections, p. 196.
36
Ibidem, p. 200.
37
Jung a fost invitat, independent de Freud, s conferenieze la Clark
University despre experimentele sale de asociaie. Amndoi au primit un titlu
onorific.
38
Memories, Dreams, Reflections, p. 235.
39
Ibidem, p. 230.
40
Referire n special la cartea Voyage au Congo de Andre Gide. (Nota trad.).
41
Memories, Dreams, Reflections, pp. 255-256.
42
Ibidem, p. 240.
43
Vulcan stins din Africa Oriental, situat la frontiera dintre Kenya i
Uganda, cu nlimea de 4321 m. (Nota trad.)
44
Societate secret a btinailor din Kenya, creat n 1948 de ctre Jomo
Kenyata. A organizat numeroase masacre n rndurile albilor colonialiti. (Nota
trad.) [Jung se refer la nsoitorii si din aceast cltorie, ns fr a-i numi:
unul dintre acetia a fost Dr. H. Godwin Baynes, care mai trziu a fondat psiho
logia jungian n Anglia; a mai fost i Miss Ruth Bailey, care a devenit prietena
pe via a familiei i a avut grij de Jung la btrnee] (Not Frieda Fordham).
45
Memories, Dreams, Reflections, pp. 257-258.
46
Ibidem, p. 258.
47
/bidem,p.261.
48
/fcidem,p.262.
49
/Wcfem,p.268.
50
Ibidem, pp. 329-230.
180
GLOSAR
incontient personal: amintiri, dorine, emoii etc. refulate, precum i
percepii subliminale de natur personal (a se vedea pp. 55,81)
individ: integrarea ntregii personaliti (a se vedea pp. 107-108)
individuaie: procesul prin care se devine individ (a se vedea pp. 109-111)
inflaie: gonflare morbid a unor arhetipuri cum sunt btrnul nelept
sau marea mum, caz n care subiecii se pot crede Dumnezeu,
Sfnta Fecioar etc. (a se vedea p. 113) instinct: impuls
determinat n mod incontient sau aciune colectiv
(a se vedea pp. 56-57) introversiune: orientarea libidoului
asupra unor obiecte interioare (a se
vedea p. 64) intuiie: percepie a unor realiti necunoscute
contiinei, care circul
pe ruta incontientului (a se vedea p. 76) libido: energie
psihic (a se vedea pp. 51-53) nevroz: tulburare a Psyche cauzat de
un conflict incontient, n care
Eul rmne relativ intact (a se vedea pp. 118-124) participaie
mistic: termen introdus de Levy-Bruhl pentru o conexiune
psihologic special cu obiectul, n care subiectul este incapabil
s se diferenieze clar de obiect (a se vedea pp. 59,62)
persona: faet a personalitii orientat spre lume i prin care are loc
relaia cu mediul (a se vedea pp. 82-83) proiecie: transpunere
a unui proces subiectiv ntr-un obiect (a se vedea
p.87)
psihic: ceea ce aparine la Psyche (a se vedea pp. 49-50) psihoz:
invadare a contientului de ctre coninuturi incontiente, aa
nct Eul este parial sau total copleit. Ceea ce n mod obinuit
se numete nebunie (a se vedea pp. 52-53)
Psyche: un postulat necesar care definete substana subiectiv a psihologiei i care, ca atare, include contientul i incontientul
(a se vedea pp. 49 i urm.) refulare: retragere mai mult sau mai
puin deliberat a ateniei de la o
trire dezagreabil, cauznd excluderea acesteia din contiin,
aa nct nu mai poate fi evocat dup voin (a se vedea p. 55)
schizoid: personalitate scindat, introvertit, care ns nu este alienat
(a se vedea p. 75) simbol: expresie a ceva relativ necunoscut,
care nu poate fi transmis n
alt mod (a se vedea pp. 53-54) Sine: centrul totalitii Eului i
incontientului ksau sinteza Eului i
incontientului (a se vedea pp. 95-99)

GLOSAR

afect, emoie (a se vedea pp. 55-56)

analiz reductiv: reducere sau ntoarcere a manifestrilor psihice la
sursa lor originar (a se vedea pp. 139-140)
anima: latur feminin incontient a brbatului (a se vedea pp. 86-89)
animus: latur masculin incontient a femeii (a se vedea pp. 89-92)
arhetip: coninut al incontientului colectiv, care este duplicatul
psihologic al instinctului. Este folosit i ntr-o accepiune mai
puin strict spre a desemna o imagine sau un simbol colectiv
(a se vedea pp. 56-60) colectiv: coninuturi psihice care sunt
comune mai multor indivizi. Cnd
acestea sunt incontiente sunt numite incontient colectiv (a se
vedea pp. 54-55).
complex: un grup de idei asociate, modulate afectiv (a se vedea pp. 55-56).
criptomnezie: ceva vzut, auzit sau citit, dar uitat, pentru ca mai trziu
s fie reprodus fr contientizarea sursei (a se vedea p. 58)
Eu: centru al spiritului contient (a se vedea p. 54) enantiodromie:
concepie potrivit creia orice lucru trece n opusul su
(a se vedea p. 52) extraversiune: orientarea libidoului ctre
obiecte din afar (a se vedea
pp.63,64).
fantezie: activitate imaginativ (a se vedea p. 59). hidrocefalie:
distensie a cavitilor creierului prin acumularea de fluid,
ceea ce duce la o cretere a volumului craniului (a se vedea
pp. 152-155).
181
GLOSAR
traum: vtmare psihic (a se vedea p. 119).
umbra: latura incontient natural" a fiinei umane (a se vedea
pp. 83-86)
N.B. Termenii de mai sus sunt definii n sensul n care sunt ei, n general,
utilizai de ctre C.G. Jung. [Am adugat n acest glosar, ntocmit de Frieda
Fordham, termenii inflaie i intuiie. (Nota trad.)

NOT BIBLIOGRAFIC

Scrierile lui Jung sunt citate, n general, potrivit numerelor de

paragraf din The Collected Works, la care se adaug alte cteva cri
enumerate la sfritul acestei note..
THE COLLECTED WORKS OF C.G. JUNG
Editate de Gerhard Adler, Michael Fordham i Herbert Read;
traduse (cu excepia volumului 2) de R.F.C. Huli. Publicate la Londra
de Editura Routledge & Kegan Paul, Ltd., i la New York de Bollingen
Foundation (difuzate de Pantheon Books). Datele publicrii iniiale a
fiecrei opere separate sunt date ntre paranteze rotunde, iar acelea ale
redactrii n paranteze drepte. Datele multiple indic ediiile revizuite.
Datele care nsoesc titlurile volumelor sunt acelea ale apariiei n The
Collected Works.

1. Psychiatric Studies (1957)

On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena
(1902)
On Hysterical Misreading (1904)
Cryptomnesia (1905) On Manie
Mood Disorder (1903)
A Case of Hysterical Stupor in a Prisoner in Detention (1902) On
Simulated Insanity (1903) A Medical Opinion on a Case of
Simulated Insanity (1904)
NO
T
BIB
LI
OG
RA
FIC

A Third and Final

Opinion on Two
Contradictory
Psychiatric
Dia
gnoses
(1906) On
the
Psycholog
ical
Diagnosis
of Facts
(1905)

2. Experimental
Researches (in
preparation)
Translated by Leopold
Stein in collaboration
with Diana Riviere
STUDIES IN WORD
ASSOCIATION
(1904-1907)
The Associations of
Normal Subjects (by
Jung and Riklin)
Experimental
Observations on
Memory
On the Determination of
Facts by Psychological
Means
An Analysis of the
Associations of an
Epileptic
The Association Method
(1910)
Reaction-Time in
Association Experiments
On Disturbances in

185
NO
T
BIB
LIO
GR
AFI
C
Reproduction in
Association Experiments
The Significance of
Association Experiments
for Psychopathology
Psychoanalysis and
Association Experiments
Association, Dream, and
Hysterical Symptoms
PSYCHOPHYSICAL
RESEARCHES (19071908)
On Psychopysical
Relations of the
Association Experiment
Psychophysical
Investigations with the
Galvanometer and Pneumograph in Normal
and Insane
Individuals (by
Peterson and
Jung) Further
Investigations on the
Galvanic Phenomenon
and Respirations in Norma]
and Insanse
Individuals (by
Ricksher and
Jung)

3. The
Psychogenesis of
Mental Disease
(1960)
The Psychology of
Dementia Praecox (1907)
The Content of the
Psychoses (1908, 1914)
On Psychological
Understanding (1914)
A Criticism of Bleuler's
Theory of Schizophrenic
Negativism (1911)
On the Importance of the
Unconscious in

Psychopathology (1914)
On the Problem of
Psychogenesis in Mental
Disease (1919)
Mental Disease and the
Psyche (1928)
On the Psychogenesis of
Schizophrenia (1939)

Rec
ent
Tho
ugh
ts
on
Schi
zop
hre
nia
(195
7)
Schi
zop
hre
nia
(195
8)

4. Freud and
Psychoanalysis
(1961)
Freud's Theory of
Hysteria: A Reply to
Aschaffenburg (1906)
The Freudian Theory of
Hysteria (1908)
The Analysis of Dreams
(1909)
A Contribution to the
Psychology of Rumour
(1910-1911)
On the Significance of
Number Dreams (19101911)
Morton Prince,
Mechanism and
Interpretation of
Dreams": A
Criticai Review
(1911) On the Criticism
of Psychoanalysis
(1910) Conceming
Psychoanalysis (1912)
The Theory of
Psychoanalysis (1913)
General Aspects of
Psychoanalysis (1913)
Psychoanalysis and
Neurosis (1916) Some
Crucial Points in
Psychoanalysis: The
Jung-Loy Correspondence (1914)
Prefaces to Collected
Papers on Analytical
Psychology" (1916,
1917) The
Significance of the
Father in the Destiny
of the Individual
(1909/1949)
Introduction to
Kranefeldt's Secret
Ways of the Mind"
(1930) Freud and Jung:
Contrasts (1929)

5. Symbols of
Transformation
(1956)
Original
German
version,
Wandlungen
und
Symbole
der
Libido,
1911-1912 (=
Psychology of
the
Unconscious);
present
extensively
revised version,
1952

6. Psychological
Types (in
preparation)
Original
German
version, 1921.
For the 1923
translation, still

availabe,
p. 154.

see

APPENDICES:

Four Papers on
Psychological Typology
(1913, 1925, 1931, 1936)

NO
T
BIB
LIO
GR
AFI
CA

7. Two Essays on
Analytical
Psychology
(1953; new
edition,
1966)
On the Psychology
of the Unconscious
(1917/1926/1943)
The Relations
between the Ego
and the
Unconscious
(1928)
APPENDICES (new
versions, 1966):
New Paths in
Psychology (1912)
The Structure of the
Unconscious (1916)

8. The Structure
and Dynamics of
the Psyche (1960)
On Psychic Energy
(1928)
The Transcendent
Function ([1916]/1957)
A Re vie w of The
Complex Theory (1934)
The Significance of
Constitution and Heredity
in Psychology (1929)
Psychological Factors
Determining Human
Behaviour (1937)
Instinct and the
Unconscious (1919)
The Structure of the
Psyche (1927/1931)
On the Nature of the
Psyche (1947/1954)
General Aspects of
Dream Psychology
(1916/1948)
On the Nature of
Dreams (19454948)
The Psychological
Foundations of Belief
in Spirits (1920/1948)
Spirit and Life (1926)
Basic Postulates of
Analytical Psychology
(1931)
Analytical Psychology
and Weltanschauung
(1928/1931)
The Real and the
Surreal (1933)
The Stages of Life
(1930-1931)
The Soul and Death
(1934)
Synchronicity: An
Acausal Connecting
Principie (1952)
APPENDIX: On
Synchronicity (1951)

9. Part I. The
Archetypes and
the Collective
Unconsciou
s (1959)

NO
T
BIB
LI
OG
RA
FIC

Archetypes of the
Collective
Unconscious
(19344954) The
Concept of the
Collective
Unconscious
(1936)

Concerning the
Archetypes, with
Special reference to the
Anima
Concept
(19361954)
Psychological
Aspects of the
Mother Archetype
(19384954)
Concerning
Rebirth
(19404950) The
Psychology of the
Child Archetype
(1940) The
Psychological
Aspects of the
Kore (1941) The
Phenomenology of
the Spirit in
Fairytales
(19454948) On the
Psychology of the
Trickster-Figure
(1954) Conscious,
Unconscious, and
Individuation
(1939) A Study in
the Process of
Individuation
(19344950)
Concerning
Mandala
Symbolism (1950)

a
r
t

I
I
.

A
i
o
n

(
1
9
5

P
E
N
D
I
X
:

M
a
n
d
a
l
a
s

(
1
9
5
5
)

9
.

P
NO
T
BIB
LI
OG

RESEARCHES INTO
THE
PHENOMENOLOGY
OF THE SELF Original
German version, 1951

10. Civilization
in Transition
(1964)
The Role of the
Unconscious (1918)
Mind and Earth
(19274931)
ArchaicMan(1931)
The Spiritual Problem
of Modern Man
(19284931)
The Love Problem of a
Student (1928)
Woman in Europe
(1927)
The Meaning of
Psychology for Modern
Man (19334934)
The State of
Psychotherapy Today
(1934)
Preface to Essays on
Contemporary Events"
(1946)
Wotan (1936)
After the Catastrophe
(1945)
The Fight with the
Shadow (1946)
Epilogue to Essays on
Contemporary Events"
(1946)
The Undiscovered Seif
(Present and Future)
(1957)
Flying Saucers: A
Modern Myth (1958)
A Psychological View
of Conscience (1958)
Good and Evil in
Anaytical Psychology
(1959)
Introduction to Wolff's
Studies in Jungian
Psychology" (1959)
The Swiss Line in the
European Spectrum
(1928)
189
RA
FI
C

NO
T
BIB
LI
Reviews of
Keyserling's .America
Set Free" (1930) and
La
R
evolu
tion
Mon
diale
"
(1934
)
Com
plicat
ions
of
Ame
rican
Psyc
holog
y
(1930
) The
Drea
mlike
Worl
d of
India
(1939
)
Wha
t
India
Can
Teac
h Us
(1939
)
APPENDIX:
Documents (19331938)

11. Psychology
and Religion:
West and East
(1958)
WESTERN
RELIGION
Psychology and
Religion (The Terry
Lectures) (19384940)
A Psychological
Approach to the Dogma
of the Trinity (19424948)
Transformation
Symbolism in the Mass
(19424954)
Forewords to White's
God and the
Unconscious" and
Werblo
wsky's
Lucifer and
Prometheus"
(1952)
BrotherKlaus
(1933)
Psychotherapi
sts or the
Clergy (1932)
Psychoanalysi
s and the Cure
of Souls
(1928)
Answerto Job
(1952)
EASTERN
RELIGION
Psychological
Commentaries
on 'The Tibetan
Book of the
Great Liberation'
(19394954) and
'The
Tibetan
Book of the

OG
RA
FI
C
Dead'
(19354953)
Yoga and the West
(1936)
Foreword to Suzuki's
Introduction to Zen
Buddhism" (1939)
The Psychology of
Eastern Meditation
(1943)
The Holy Men of India:
Introduction to
Zimmer's Der
Weg
zum
Selbst" (1944)
Foreword to the I
Ching" (1950)

12. Psychology
and Alchemy
(1944; new
edition in
preparation)
Introduction to the
Religious and
Psychological
Problems of
Alchemy (1944)
Individual Dream
Symbolism in Relation
to Alchemy (1936)

R
e
l
i
g
i
o
u
s

14. Mysterium
Coniunctionis
(1963)
AN INQUIRY INTO
THE
SEPARATION
AND
SYNTHESIS OF
PSYCHIC
OPPOSITES IN
ALCHEMY

I
d
e
a
s

Original German
version, 1955-1956

i
n

15. The Spirit in

Man, Art, and
Literature (1966)

A
l
c
h
e
m
y

Paracelsus (1929)
Paracelsus the Physician
(1941)
Sigmund Freud in his
Historical Setting
(1932)
In Memory of Sigmund
Freud (1939)
Richard Wilhelm: In
Memoriam (1930)
On the Relation of
Analytical Psychology
to Poetry (1922)
Psychology and
Literature (19304950)
Ulysses" (1932)
Picasso (1932)

(
1
9
3
7
)
E
p
i
l
o
g
u
e
(
1
9
4
4
)

13. Alchemical
Studies (in
preparation for
1967)
Commentary on
The Secret of the
Golden Flower"
(1929) The Visions
of Zosimos
(19384954)
Paracelsus as a
Spiritual
Phenomenon
(1942) The Spirit
Mercurius
(19344948) The
Philosophical Tree
(19454954)
N
OT

BI
BL
IO
G
R
AF
IC

The
Aims of
Psychoth
erapy
(1931)
Problem
s of
Modern
Psychoth
erapy
(1929)
Psychoth
erapy
and a
Philosop
hy of
Life
(1943)
Medicin
e and
Psychoth
erapy

16. The Practice

of
Psychothera
py (1954;
new edition,
1966)
GENERAL
PROBLEM
S OF
PSYCHOT
HERAPY
Principles of
Practicai
Psychothera
py (1935)
What s
Psychothera
py? (1935)
Some
Aspects of
Modern
Psychothera
py (1930)
N
OT

BI
BL
IO
G
R
AF
IC

(1945)
Psychot
herapy
Today
(1945)
Funame
ntal
Question
s of
Psychoth
erapy
(1951)
SPECIFIC
PROBLEMS OF
PSYCHOTHERA
PY
The
Terapeut
ic Value
of

Abreacti
on
(1921/19
28) The
Practicai
Use of
DreamAnalysis
(1934)
The
Psychol
ogy of
the
Transfer
ence
(1946)
APPENDIX: The
Realities of
Practicai
Psychotherapy
([1937] added
1966

17. The
Development of
Personality
(1954)
Psychic Conflicts in a
Child (191M946)
Introduction to
Wickes's Analyse der
Kinderseele"
(1927/1931)
Child Development and
Education (1928)
Analytical Psychology
and Education: Three
Lectures (19264946)
The Gifted Child
(1943)
The Significance of the
Unconscious in
Individual Education
(1928)
The Development of
Personality (1934)
Marriage as a
Psychological
Relationship (1926)

18. Miscellany

CONTRIBUnONS TO
ANALYTICAL
PSYCHOLOGY, tr. C.F
and H.G.
Baynes (London and
New York, 1928).
FUNDAMENTAL
PSYCHOLOGICAL
CONCEPTIONS. A
report
of Five Lectures,
Institute of
Medical
Psychology,
London
1935 (Privately
issued, London, 1936).
THE INTEGRATION
OF THE
PERSONALITY, tr.
Stanley Dell
(New York and
London, 1939).
MEMORIES,
DREAMS,
REFLECTIONS OF
C. G. JUNG,
recorded and
edited by Aniela
Jaffe; tr. Richard
and Clara
Winston (New
York and London,
1963). MDODERN
MAN IN SEARCH OF
A SOUL, tr. W. S. Dell
and
C. F. Baynes
(London and New York,
1933)
PSYCHOLOGICAL
TYPES, tr. H. G.
Baynes (London and
New
York, 1923)
THE SECRET OF THE
GOLDEN
FLOWER, in
collaboration with
Richard Wilhelm;
tr. C. F. Baynes
(New York and
London
1931; new edn.,
1962).

(in preparation)
POSTHUMOUS
AND OTHER
MISCELLANEOUS
WORKS

19. Bibliography
and Index (in
preparation)
COMPLETE
BIBLIOGRAPHY
OF C.G. JUNG'S
WRITINGS
GENERAL INDEX
TO THE
COLLECTED
WORKS
ALTE CRI ALE
LUI JUNG
CITATE N
PREZENTU
L VOLUM
COLLECTED
PAPERS ON
ANALYTICAL
PSYCHOLOG
Y (London,
1916; 2nd edn.,
1917; and New
York, 1920).

INSTITUTE,
SOCIETI I
ASOCIAII
LA CARE SE
POATE FACE

INSTRUIR
EA
I UNDE
UNEORI
POT FI

ARANJATE
TRATAMENTE
CLINICE

ANGLIA Society of
Analytical Psychology,
30 Devonshire Place,
London,W. 1.
ELVEIA Institut fur
Analytische
Psychologie,
Gemeindestrasse 27,
Ziirich 32.
U.S.A. New York.
New York Institute of
the C. G. Jung
Foundation for
Analytical
Psychology
Inc., 15 West
44th Street,
New York
10036.
Northern California.
Society of Jungian
Analysts of Northern
California,
2472 Clay
Street, San
Francisco,
California,
94115.
Southern California.
Society of Jungian
Analysts of Southern
California,
1334
Westwood
Boulevard,
Suite 15, Los
Angeles,
California 90024.
Membri ai
Asociaiei
Internaionale de
Psihologie Analitic
(grupulri sau
indivizi) n:
BELGIA
FRANA
GERMANIA
OLANDA

INDIA
ISRAEL
ITALIA
AFRICA DE SUD

Lista
analitilor
acreditai este publicat
periodic n The Journal
of
Analytical
Psychology, editat de
London
Society
of
Analytical Psychology.

PRIVIRE
PANORAM
IC
ASUPRA
EDIIEI
DE
OPERE
COMPLET
E"
(GESAM
MELTE
WERKE")
DE C. G.
JUNG,
APRUT
LA
WALTERVERLAG,
OLTEN,
N
PERIOAD
A 19711990

Cu * sunt notate textele

publicate i de Deutscher
Taschenbuch Verlag,
Miinchen (** = extrase)

1. Bnd (1966, 3,
Aufl. 1981):
Psychiatrische
Studieri
Zur Psychologie und
Pathologie
sogenannter okkulter
Phnomene
(1902)*
Uber hysterisches
Verlesen (1904).
Kryptomnesie
(1905) Ober
manische
Verstimmung
(1903) Ein Fall von
hysterischem
Stupor bei einer
Untersuchungsgefangenen(190
2)
Uber Simulation
von Geistesstorung
(1903) Arztliches
Gutachten uber
einen Fall von
Simulation geistiger
Storung (1904)
Obergutachten
uber zwei
widersprechende
psychiatrische
G
utacht
en
(1906
) Zur
psych
ologis
chen
Tatbe
stands
diago
stik
(1905
)

2. Bnd (1979,2. Aufl.

1987):
Experimentelle

Unterschungen
Experimentelle
Untersuchungen
liber die
Assoziationen
Gesunder
(Mit Franz
Riklin) (1904)
PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE"
Experimentelle
Beobachtung
en tiber das
Erinnerungs
vermogen
(1905)
Psychoanalyse und
Assoziationsexperi
ment (1905)
Die psychologische
Diagnose des
Tatbestandes
(1905)
Assoziation, Traum
und hysterisches
Symptom (1906)
Die
psychopathol
ogische
Bedeutung
des
Assoziations
experimentes
(1906)
Uber
die
Reproduktio
nsstorungen
beim
Assoziations
experiment
(1907)
Die
Assoziationsmetho
de (1910)
Die familiare
Konstellation
(1910)
tJber
die
psychophysis
chen
Begleitersche
inungen im
Assoziationsexperiment
(1907)
Psychophysische
Untersuchung
en mit dem
Galvanometer
und
dem
Pneumograp
hen
bei
Normalen
und
Geisteskrank
en
(Mit
Frederick
Peterson)
(1907)
Weitere
Untersuchun
gen iiber das
galvanische
Phnomen,
Pneumograp
hen und die
Respiration
bei Normalen
und
Geisteskrank
en (Jung und
Ricksher)
(1907)
Statistiches von
der
Rekrutenaushebun
g (1906)
Neue Aspekte der
Kriminalpsycholog
ie (1908)
Die
an
der
psychiatrisch
en Klinik in
Ziirich
gebruchlich
en

Analyse der
Assoziationen eines
Epileptikers (1905)
Uber das Verhalten
der Reaktionszeit
beim
Assoziationsexperimente (1905)
psychologisc
hen
Untersuchun
gsmethoden
(1910)
Ein kurzer
Uberblick iiber die
Komplexlehre
(1911)
Zur
psychologischen
Tatbestandsdiagno
stik (1937)

3. Bnd (1968, 3.
Aufl. 1985):
Psychogenese
der
Geisteskrankh
eiten
Uber die
Psychologie der
Dementia praecox
(1907) Der Inhalt
der Psychose
(1908) Kritik Uber
E. Bleuler: Zur
Theorie des
schizophrenen
Negativismus(1911
) liber die
Bedeutung des
Unbewussten in
der
psychopathologie
(1914)
tiber das Problem
der Psychogenese
bei
Geisteskrankheiten
(1919)
Geisteskrankheit
und Seele (1928)
Uber die
Psychogenese der
Schizophrenie
(1939) Neuere
Betrachtungen der
Schizophrenie
(1956) Die
Schizophrenie
(1958)

PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE"

4. Bnd (1969,3.
Aufl. 1985): Freud
und die
Psychoanalyse

Die Hysterielehre
Freuds (1906)
Die Freudsche
Hysterietheorie
(1908)
Die Traumanalyse
(1909)
Ein Beitrag zur
Psychologie des
Geriichtes (1910)
Ein Beitrag zur
Kenntnis des
Zahlentraumes
(1910)
Morton Prince
The Mechanism
and Interpretation
of Dreams"
(1911)
Z
u
r
K
r
i
t
i
k
u
b
e
r
P
s
y
c
h
o
a
n
a
l
y
s
e
(
1
9
1
0
)
Z
u
r

Vorreden zu
Collected Papers
on Analytical
Psychology" (1916)
Die Bedeutung des
Vaters fur das
Schicksal des
Einzelnen (1909)
Einfuhrung zu
W.M. Kranefeldt
Die
Psychoanalyse"
(1930) Der
Gegensatz Freud
und Jung (1929,
1969)*

5. Bnd (1973, 5.
Aufl. 1988): Symbole
der Wandlung (1952)
(Neubearbeitung
von
Wandlunge
n und
Symbole der
Libido",
1912*)

6. Bnd (1960, 15.

Aufl. 1986):
Psychologische
Typen
(1921)*
7. Bnd (1964, 4.
Aufl. 1989): Zwei
Schriften uber die
analytische
Psychologie

Ober die
Psychologie des
Unbewussten
(1943,1966)
Die Beziehungen
zwischen dem Ich
und dem
Unbewussten
(1928,
1966)*
Anhang: Neue
Bahnen der
Psychologie
(1912), Die
struktur des
Unbewussten
(1916)

8. Bnd (1967,
15. Aufl. 1987):
Die Dynamik des
Unbewussten
U
b
e
r

P
s
y
c
h
o
a
n
a
l
y
s
e

d
i
e

(
1
9
1
2
)
Versuch einer
Darstellung der
psychoanalytischen
Theorie (1913)
Allgemeine
Aspekte der
Psychoanalyse
(1913) Uber
Psychoanalyse
(1916)
Psychotherapeutisch
e Zeitfragen
(Briefwechsel mit R.
Loy) (1914)

d
e
r

E
n
e
r
g
e
t
i
k

S
e
e
l
e
(
1
9
2
8
)
D
i
e

g
e
m
e
i
n
e
s

t
r
a
n
s
z
e
n
d
e
n
t
e

z
u
r
K
o
m
p
l
e
x
t
h
e
o
r
i
e

F
u
n
k
t
i
o
n
(
1
9
1
6
)

(
1
9
3
4
)

A
l
l

Ober die
Archetypen des
kollektiven
Unbewussten
(1935)*
Der Begriff des
kollektiven
Unbewussten
(1936)*
Ober den
Archetypus mit
besonderer
Beriicksichtigung
des
Animabegriff
es (1936)*
Die
psychologischen
Aspekte des
Mutterarchetypus
(1939)* Ober
Wiedergeburt
(1940) Zur
Psychologie des
Kindarchetpyus
(1940)* Zum
psychologischen
Aspekt der
Korefigur (1941)*
Zur
Phnomenologie
des Geistes im
Mrchen (1946)
Zur Psychologie
der Tricksterfigur
(1954)*
Bewussstein,
Unbewusstes und
Individuation
(1939) Zur
Empirie des
Individuationsproz
esses (1934) Ober
Mandalasymbolik
(1938) Mandalas
(1955)

PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE"
Die Bedeutung
von Konstitution
und Vererbung fur
die Psychologie
(1929)
Psychologische
Determinanten des
menschlichen
Verhaltens (1936)
Instinkt und
Unbewusstes
(1928) De Struktur
der Seele (1928)*
Theoretische
Oberlegungen zum
Wesen
des
Psychischen (1947)
AJlgemeine
Gesichtspunkte zur
Psychologie
des
Traumes (1928)*
Vom Wesen der
Traume (1945)*
Die
psychologischen
Grundlagen
des
Geisterglaubens
(1928)* Geist und
Leben (1926)*
Das
Grundproblem
der
gegenwrtigen
Psychologie
(1931)*
Analytische
psychologie
und
Weltanschauun
g (1931)*
Wirklichkeit
und
Oberwirklichk
eit (1933) Die
Lebenswende
(1931)* Seele
und Tod
(1934)*
ynchronizitt als
ein
Prinzip
akausaler
Zusammenhnge
(1952)*
Ober
Synchronizitt
(1952)*

9/1. Bnd (1876, 6.

Aufl. 1985):
Die Archetypen
und das
kollektive
UnbewuBte

9/7/. Bnd (1976,

6. Aufl.
1985): Aion.
Beitrger zur
Symbolik des
Selbst (1951)
Das Ich Der
Schatten Die
Syzygie: Anima
und Animus
198

PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE"
Das Selbst
Christus, ein
Symbol des Selbst
Das Zeichen der
Fische
Die Prophezeiung
des Nostradamus
Ober die
geschichtliche
Bedeutung des
Fisches
Die Ambivalenz des
Fischsymbols
Der Fisch in der
Alchemie
Die alchemistische
Deutung des
Fisches
Allgemeines zur
Psychologie der
christlichalchemistischen
Symbolik
G
n
o
s
t
i
s
c
h
e
S
y
m
b
o
l
e
d
e
s
S
e
l
b
s
t
D
i
e
S
t
r
u
k
t
u
r
u
n
d
D
y
n
a
m
i
k
d
e
s
S
e
l
b
s
t
S
c

h
l
u
s
s
w
o
r
t

10. Bnd (1974, 4.

Aufl. 1986):
Zivilisation im
Ubergang Ober

das Unbewusste
(1918 Seele und
Erde (1931)* Der
archaische Marsch
(1931)* Das
Seelenproblem des
modernen Menshen
(1928)* Das
Liebesproblem des
Studenten (1928)
Die Fru in Europa
(1927, 1965)
Die
Bedeutung
der
Psychologie
fur die
Gegenwart
(1933)* Zur
gegenwrtige
n Lage der
Psychotherapi
e (1934)
Vorwort zu
Aufstze zur
Zeitgeschicht
e" (1946)
Wotan (1936)
Nach der
Katastrophe (1945)
Der Kampf mit
dem Schatten
(1946) Nachwort
zu Aufstze zur
Zeitgeschichte"
(1946) Gegenwart
und Zukunft
(1957) Ein
moderner Mythus:
Von Dingen, die
am Himmel
gesehen
werden
(1958)
Das Gewissen in
psychologischer
Sicht (1958) Gut
und Bose in der
analytischen
Psychologie (1959)
Vorrede zu: Toni
Wolff Studien zu
C.G. Jungs
Psychologie" (1959)
Die Bedeutung der
schweizerischen
Linie im Spektrum
Europas
(1928)
Der Aufgang einer
neuen Welt (1930)
Ein neues Buch
von Keyserling
La Revolution
mondiale et la
responsabilite
de l'esprit"
(1934)
Komplikation
en der
amerikanisch
en
Psychologie
(1930) Die
trumende
Welt Indiens
(1939) Was
Indien uns
lehren kann
(1939)
199

PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE"

n
d

11. Bnd (1963,5.

Aufl. 1988):
ZurPsychologie
westlicher
u

o
s
t
l
i
c

h
e
r
R
e
l
i
g
i
o
n
P
s
y
c
h
o
l
o
g
i
e
u
n
d
R
e
l
i
g
i
o
n

e
r
W
e
g
z
u
m
S
e
l
b
s
t
(
1
9
4
4
)
V
o
r
w
o
r
t
z
u
m
I

(
1
9
4
0
)
*
Versuch einer
psychologishen
Deutung des
Trinittsdogmas
(1942) Das
Wandlungssymbol
in der Messe
(1942)* Geleitwort
zu Victor Withe:
Gott und das
Unbewusste (1952)
Vorrede zu Zwi
Werblowsky:
Lucifer und
Prometheus (1952)
BruderKlaus(1933
)
liber die Beziehung
der Psychotherape
zur Seelsorge
(1932)*
Psychoanalyse und
Seelsorge (1928)*
Antwort auf Hiob
(1952)*
Psychologischer
Kommentar zu: Das
tibetische Buch der
grossen
Befreiung
(1955)
Psychologisc
her
Kommentar
zum Bardo
Thodol
(1935) Yoga
und der
Westen
(1936)
Vorwort zu Daisetz
Teitaro Suzuki: Die
groBe Befreiung
(1939) Zur
Psychologie
ostlicher
Meditation (1943)
Ober den indischen
Heiligen.
Einfuhrung zu
Heinrich Zimmer:
D

G
i
n
g
(
1
9
5
0
)

12. Bnd (1972, 5.

Aufl. 1987):
Psychologie und
Alchemie
(1944)**
13. Bnd (1978, 2.
Aufl. 1982): Studien
iiber alchemistishe
Vorstellungen
Kommentar zu
Das Geheimnis
der goldenen
Bliite" (1929) Die
Visionen des
Zosimos (1938)
Paracelsus als
geistige
Erscheinung
(1942) Der Geist
Mercurius (1943)
Der philosophische
Baum (1945)

14/1. Bnd (1968, 4.

Aufl. 1984):
Mysterium
Coniunctionis
(1955)
D
i
e
K
o
m
p
o
n
e
n
t
e

n
d
e
r
C
o
n
i
u
n
c
t
i
o
D
i
e
P
a
r
a
d
o
x
a
D
i
e
P
e
r
s
o
n
i
f
i
k
a
t
i
o
n
e
n
d
e
r
G
e
g
e
n
s

t
z
e
200

PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE"

14/11. Bnd (1968,4.

Aufl.
1984):
Mysterium
Coniunctionis
(1955)
R
e
x
u
n
d
R
e
g
i
n
a
A
d
a
m
u
n
d
E
v
a
D
i
e
K
o
n
j
u
n
k
t
i
o
n

14/IU. Bnd (1971,3.

Aufl.
1984):
Mysterium
Coniunctionis,
Ergnzungsban
d
(Herausgegeben
und
kommentiert
von
MarieLouise
von
Franz)
Aurora Consurgens

15. Bnd (1971, 4.

Aufl. 1984): Uber
das Phnomen des
Geistes in
Kunst und
Wissenschaft
Paracelsus (1929)*
Paracelsus als Arzt
(1941)
Sigmund Freud als
kullturhistorische
Erscheinung
(1932)*
Sigmund Freud
(1939)
Zum Gedchtnis
Richard Wilhelms
(1930)
Uber die Beziehung
der Analytischen
Psychologie zum
dichterischen
K

u
n
s
t
w
e
r
k
(
1
9
2
2
)
*
P
s
y
c
h
o
l
o
g
i
e
u
n
d
D
i
c
h
t
u
n
g
(
1
9
3
0

U
l
y
s
s
e
s
"
PRIVIRE PANORAMIC
ASUPRA EDIIEI DE
OPERE COMPLETE "

17. Bnd (1972, 5 Aufl.

1985): Ober die
Entwicklung der
Personlichkeit
Uber Konflikte der
kindlichen Seele (1910).
Einfiihrung zu Frances G.
Wickes, Analyse der
Kinderseele" (1923) Die
Beteutung der
Analytischen Psychologie
fur die Erziehung (1923)
Analytische
Psychologie und
Erziehung (1926)
DerBegabte (1943) Die
Bedeutung des
Unbewussten fiir die
individuelle Erziehung
(1928)
Vom
Werde
n der
Person
lichkei
t
(1934)
* Die
Ehe als
psycho
logisch
e
Bezieh
ung
(1925)
*

18/1. Bnd (1981): Das

(
1
9
3
2
)
*

16. Bnd (1958, 4.

Aufl. 1984):
Praxis der
Psychotherapie
Grundstzliches zur
praktischen
Psychotherapie
(1935)
Was ist
Psychotherapie?
(1935)
Einige Aspekte der
modernen
Psychotherapie
(1930)
Ziele der
Psychotherapie
(1929)*
Die Probleme der
modernen
Psychotherapie
(1929)*
Psychotherapie und
Weltanschuung
(1943)
Medizin und
Psychotherapie
(1945)
Die Psychotherapie
in der Gegenwart
(1945)
Grundfragen der
Psychotherapie
(1951)
Der
therappeutische
Weg
desAbreagierens
(1921)
Die praktische
Verwendbarkeit der
Traumanalyse
(1934)*
Die Psychologie
der Ubertragung
(1946)*

symbolische
Leben

Ober
Grundlag
en der
analytisch
en
Psycholo
gie
(1935)
Symbole
und
Traumde
utung
(1961)*
Das
symbolis
che
Leben
(1939)
Ergnzu
ngen zu
GW
1,3,4**

18/11.
B
nd
(1
98
1):
Da
s
sy
mb
oli
sc
he
Le
be
n*
*

BROWNING, E.B.: 143, 154

BROWNING, Robert: 155
BUDHA: 97, 176 BUNGE,
Mario:25 BURCKHARDT,
Jacob: 57 BUSSE,L.: 10
BYRON, Lord: 29

CHRISTOS, Iisus: 97,98,107,

159,176
CHRASHAW, Richard: 141
CLAUSIUS, Rudolf: 30
COLERIDGE, ST.: 180
CORCORAN, D.W.: 24
DARWIN, Charles: 70, 79
DELL, W. Stanley: 194
DONNE, John: 39, 40, 116
ELIOT,T.S.: 144, 145
EMPEDOCLE: 161
EYSENCK,H.J.:25,34
EYSENCK, S.B.G.: 34

Ergnzunge
n zu GW 5,
7-17

19. Bnd (1983):

Bibliographie

Die veroffentlichten
Schriften von C.G. Jung
(Originalwerke und
Ubersetzungen)
D
i
e
G
e
s
a
m
m
e
l
t
e
n
W
e
r
k
e
v
o
n
C
.
G
.
J
u
n
g
D
i
e
s
e
m
i
n
a
r
e
v
o
n
C
.
G
.
J
u
n
g

20. Bnd:
Gesamtregister
(noch nicht erschienen)

Supplementband
(1987): Kindertraume
(Herasgegeben
von Lorenz Jung
und Mria MeyerGrass)
Vorlesungen
1936-1941.

I
N
D
I
C
E
D
E
N
U
M
E

ADLER, Alfred: 7,
22, 27, 37, 64,
6
5,
11
8,
11
9,
12
9
A
D
L
E
R,
G
er
ha
rd
:
18
5
A
L
E
X
A
N
D
E
R,
Fr
an
z
G.
:
26
,2
7,
34
A
N
O
H
I
N,
P.
K.
:
19
,3
3
A
S
C
H
A
F
F
E
N
B
U
R
G:
18
7

AUGUSTI
N, Sf.: 179
AVRAAM:
176

31
,3
5
B
O
W
E
N,
El
is
ab
et
h:
83
,
10
0
B
O
Y
L
E,
R
ob
er
t:
11
4
B
R
O
W
N
J.
A.
C:
3
1,
3
5

BAlLEY,R
uth: 180
BAUDOU
IN,
Charles: 8,
14, 15,
25,29,
32,33,34,
35
BAYNES,
C.F.: 193,
194
BAYNES,
H.G.:
180,193,1
94 BELI,
Mariana:
20, 34
BERGSO
N, Henri:
22
BERKELE
Y, George:
11
BLAGA,
Lucian:
180
BLAKE,
William:7
8,80
BLEULER
, Eugen:
165, 187,
198
BOENHEI
M,Curt:
I
N
D
I
C
E

I
N
D
I
C
E

D
E

D
E

N
U
M
E

FORDHAM,
Frieda: 5,
25,
41,
116,179,
180
FORDHAM,
Michael:
141,155,185
FRANCFOR
T, Henry: 62
FRANZ,
Marie-Louise
von: 203
FRAZER,
James G.: 141
FREUD,Sig
mund:7,8
,9,
10,
12,
21,26,27,
28,32,33,
34,37,40,
64,65,11
6,118,119
,124,141,
166, 167,
168, 173,
175, 177,
179, 180,
187, 192,
199, 203
FROEBEL,
Friedrich:
150, 155
GALEN,
Claudius: 63
GALTON,
Francis: 30,
78, 80
GAVRILIU,
Leonard: 32,
179,
GESELL,
Arnold: 24,
34

N
U
M
E
GIBBS,
Josiah:
30
GIDE,
Andre:
175
GLOVE
R,
Edward:
31,35
GORIN
G.M.H.:
26,27
GROOT
, N. de:
10
HA
EC
KE
L,
Ern
st:
16
HEI
DE
GG
ER,
Mar
tin:
29
HE
RA
CLI
T:
52,
61,
161
HE
SN
AR
D,
An
gelo
: 24
HI

TL
ER,
Ad
olf:
26,
29,
156
HO
STI
E,
Ray
mo
nd:
11,3
2
HO
WA
RT
H,E
.:25
,34
HU
LL,
R.F.
C.:
185
HU
XL
EY,
Juli
an:
104,
116
I
N
H
E
L
D
E
R
.
B
.
:

35
IOSI
F:
134,
135,
136
ISA
C:
178
JACCAR
D,
Roland:
29, 35
JACOBI,
Jolanda:
14,33,60

JAFFfi,
Anicla:
46,157, 194
JAMES,
William: 37,
104, 116
JANET,
Pierre: 10
JORDAN, F.:
22
JUNG.Emma
: 172 JUNG,
Lorenz: 204
K
KATZ: 37
KENYATA,
Jomo: 180
KEYSERLIN
G, Hermann:
190,202
KLEIN,
Melanie: 129
KRAFFTEBING, R.:
165,179
KRANEFEL
DT, W.N.:
187, 199
KNIGHT,
Margaret: 37
KRETSGHM
ER, Ernst:
18,26,63
KUBLAKH
AN: 170, 180
LEVYBRUHL,
Lucien: 59,62
LIPPS,Theod
or: 10
LOY,R.: 187,
199 LURIA,
A.R.: 24
M
MACE,C.A.:
5,39
MARGINEA
NU, Nicolae:
22, 34
MEYER,
Robert: 8
MEYERGRASS,
Mria: 204
MOREAU,
Jaques: 19,33
MUELLER,
F.-L.: 35
MULLAHY,
Patrick: 24
N
NEWTO
N, Isaac:
114
NIETZS
CHE,
Friedrich
: 129
NICOV
, Viorica:
NOSTR
ADAM
US: 201
PALER,
Octavian: 179
PARACELSU
S.Theophrasto
s: 191,
1
92,
202
,20
3
PAV
EL
CU,
Vasi
le:
32

PETER
SON,
Frideric
k: 186,
198
PIAGE
T,Jean:
30,35
PICAS
O,
Pablo:
192
PITAG
ORA:
161
PLATO
N: 161
POPES
CUNEVEA
NU,
Paul: 21,
23,3
4
P
R
E
IS
W
E
R
C
K
,
S
a
m
u
el
:
2
9
P
R
I
N
C
E,
M
or
to
n:
1
8
7,
1
9
9
P
R
U
T
E
A
N
U
.
G
e
or
g
e:
1
0
1
RA
SM
US
SE
N:
134
'
RE
AD
,
Her
bert
:
185
RI
KL
IN,
Fra

nz:
186
,
197
RIC
KS
HE
R:
186
,
198
RI
VIE
RE,
Dia
na:
186
RU
SS
EL
L,
Bert
ran
d:
29

STEVENS,
Anthony:
26,29,34,35
STEVENSO
N, Robert L.:
101
STOUT.G.F.:
129
SULLIVAN,
H.S.: 24
SUZUKI,
Teitaro: 191,
202

S
A
R
G
O
N
:

VICTORIA,
Regina: 155

9
4
,
1
0
1
S
A
U
L
:
1
0
6
SCHOP
ENHAU
ER,
Arthur:
161
SELES
N1K,
Sheldon
T.:
26,27,34
SILBER
ER,
Herbert:
173
SINNIC
OTT,
Edmund
W.: 22
SITWE
LL,
Orbert:
137
SKINN
ER,
Nicholas
F.: 25,
34
STEIN,
Leopold
: 186
STERN,
L.W.: 10

THODO
L, Bardo:
202
TOMA
D'AQUI
NO: 114
TUDOS
ESCU,
Ion: 19,
33

W
WELLS,
HG.: 94, 101
WERBLOW
SKY.Zwi:
202 WHITE,
Victor:
191,202
WICKES,
Frances G.:
193,204
WILHELM,
Richard:
102, 115,
116,
173,
194,203
WINST
ON,
Clara:
194
WINST
ON,
Richard:
194
WOLLF.
Toni:
190,201
WUND
T,
Wilhelm
: 18,30
ZAZ
ZO,
Ren
e:
24,
34
ZIM
ME
R,
Hein
rich:
191
ZW
EIG,
t.:
37

LAEDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC AU

APRUT:
Mircea Seche, Luiza Seche - Dicionarul de sinonime al limbii romne

69.900 lei

Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema

47.500 lei

ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie

16.000 lei

Larousse - Dicionar de civilizaie musulman

24.900 lei

Larousse - Dicionar de civilizaie egiptean

22.500 lei

Larousse - Dicionar de psihanaliz

24.900 lei

Larousse - Dicionar de sociologie

10.500 lei

Jacques Derrida - Diseminarea

26.900 lei

Marcel Gauchet - Incontientul cerebral

14.900 lei

Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart i mistica renan

17.900 lei

Patricia Hidiroglu - Apa divin

16.900 lei

Franois Brune - Hristos i Karma

17.000 lei

G. Dumezil - Zeii suverani ai indoeuropenilor

24.900 lei

Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic

14.900 lei

Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca

16.900 lei

Rudolf Steiner - Pragul lumii spirituale

12.900 lei

Rudolf Steiner - Din cronica Akaa

11.900 lei

W. Shakespeare - Furtuna

6.000 lei

W. Shakespeare - Regele Lear

16.900 lei

Aristotel - Organon (voi. I)

26.900 lei

Th. Ribot - Voina i patologia ei

11.900 lei

Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga

14.900 lei

Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii

11.900 lei

William Golding - Qameni de hrtie

15.900 lei

Petru Creia - Norii

Tudor Opri - Zoologia
Copacul fermecat - Poveti
Luminia Bdeli - Analiza matematic clasa a XII-a
Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia

7.500 lei
14.900 lei
3.500 lei
3.900 lei
13.900 lei

A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor statistice

privind Transilvania (1690-1847-)

10.000 lei

Mircea Rebrcanu - Optimismul nostru

Mircea Rebreanu - Semnificaia secolului nostru
Mircea Rebreanu - n spaiul cultural al Carpailor
Mircea Rebreanu - Gndirea filosofic romn
Michael Crichton - Terminalul uman
Album - Berthelot si Romnia

3.900 lei
9.900 lei
9.900 lei
8.900 lei
10.900 lei
27.000 lei

LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR

APREA:
Jeanne Guesne - Corpul spiritual
Larousse - Dicionarul spaiului
Iris Murdoch - Dilema lui Jackson
Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung
Aristotel - Organon (voi. II)

18.900 lei
32.000 lei
24.900 lei
. 19.900 lei
43.000 lei

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile

IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:

20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri.
Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia Tel.:
(401) 222 62 86
(401) 223 15 30 / int. 1606,1030,1430