Carl Gustav Jung Repere istorice ale nceputului de secol XX n Opere Complete 7 apare un eseu scris n 1912, "Noi

ci n psihologie", n care Jung ofer o viziune asupra evenimentelor care au condus spre structurarea orientrii analitice n psihiatrie i psihologie. De-a lungul acestor consideraii, se impune n primul rnd accentul pe trecerea de la spiritul scolastic al sec. XIX spre metoda empiric, introdus de noul spirit al investigaiei tiinifice, spirit experimentalist i investigator caracteristic sec. XX i mai ales lui Jung nsui. Startul a pornit ns tot din sec. XIX, de la Fechner, care n "Elemente de Psihofizic" introduce prima dat dimensiunea fizic n studiul fenomenelor psihologice. Wund, introduce apoi n mod sistematic metoda experimental care, iniial universitar, ncepe, odat cu psihiatrii formai la Heidelberg, - Kraepelin, Ascheffenburg, etc. i cu grupul de pedagogie experimental al lui Binet, s se constituie ca punct de plecare al unei noi viziuni n psihologie. Promotorul acestei viziuni, ne spune Jung, este Freud "medic strlucit i cercettor al tulburrilor nervoase funcionale". Breuer este cel care sugereaz termenul de "psihologie a profunzimii", cu sensul c aceast psihologie se ocup de cele mai profunde regiuni ale psihicului, aa-numitul incontient. Anatol France, referindu-se la ceea ce Freud denumete psihanaliz, comenteaz ecoul iniial slab al noii orientri: "Savanii nu sunt curioi n ciuda faptului c introduce o concepie fundamental nou despre nevroz". Reacia sfritului de secol XIX - nceputului de secol XX la apariia operei freudiene "Die Traumdeutung", este fie rsul, fie indignarea n faa includerii sexualitii n arena cauzalitii tulburrilor psihice. n 1980, Breuer, pornind de la un caz de afazie sistematic, descoper ceea ce a denumit atunci "vindecare prin discuie". Charcot i coala de la Nancy descoperiser faptul c simptoamele isterice sunt psihogene. Fenomenul descris de Breuer conduce la explicaii prin "teoria traumei": simptomul isteric deriv din traume psihice ale cror urme persist n incontient. Se vorbete despre predispoziia psihic, despre faptul c trauma nu este dect o ocazie pentru ceva anterior incontient s se manifeste, - adesea un conflict erotic. Teoria traumei era deja depit, - datele lui Freud l ndreptesc s gndeasc c nu trauma ci un conflict erotic ascuns st la rdcina nevrozei. Nevroza este o auto-divizare, - la majoritatea indivizilor cauza acestei divizri const n tensiunea dintre mintea contient care vrea s se agae de idealul moral i lupta incontientului pentru eliberarea de aceste constrngeri. Problema pentru psihiatrie putea fi pus n termenii: cum ajungi ct mai repede s tii ce se petrece n incontientul pacientului ? Metoda iniial a fost hipnoza, ocazional utilizat, dar "prea primitiv comparativ cu metoda psihanalitic". Metoda asociativ experimentat n psihiatrie l conduce pe Jung la delimitarea teoretic i experimental a conflictului incontient i a complexelor. Metoda analizei viselor, descoperit de Freud (celebrul dicton iniial, "visul este via regia spre incontient") n care visul apare ca o faad care ascunde "interiorul casei", l conduce pe acesta spre ideea c visul este mplinirea cenzurat a dorinei. Jung, pornind de la asociaiile pacientului asupra detaliilor visului i de la analiza eecurilor pacientului la experimentul asociativ, observ c acestea tind spre o anume direcie i se grupeaz n jurul unei teme. Asociaiile au o semnificaia personal i un neles care are o relaie extrem de delicat i meticulos exact cu "faada" visului - complexul de idei n care sunt unite toate faetele visului este chiar conflictul incontient cutat, sau o variaie a acestuia condiional de circumstane. Cnd se ajunge n final la adevratul neles descoperim c nimic n vis nu este lipsit de sens, c n realitate ceea ce prea fr semnificaie vorbete de "lucruri sufleteti extrem de importante i serioase". Omului i se cerea, din acest moment, s abandoneze cele mai iubite iluzii "pentru ca s poat apare ceva mai profund, mai adevrat i mai cuprinztor. Numai prin misterul auto-sacrificiului omul poate s se descopere pe sine nsui". Pentru a putea nelege i cunoate cu adevrat modul cum s-a structurat experiena analitic a lui Jung i teoria sa ale crei principale atribute sunt deschiderea i generozitatea fa de sensul existenial al omului, cartea "Amintiri, vise, reflexii" scris parial de Jug, parial redactat de Aniela Jaffe pe baza a

ceea ce Jung i dicta, rmne reperul fundamental. Citirea ei ne poate face s nelegem de ce Jung, spre finalul viei rmne acelai cercettor plin de pasiune, senin n faa marelui necunoscut, "tiind" nu doar "creznd" n Dumnezeu. "Aceste dou lucruri, imensa concentrare asupra propriei lumii interioare i rspunsul imediat la cealalt persoan, au fost pentru mine sinteza omului ntreg", spune Jung, spre sfritul vieii sale n cadrul unui interviu la BBC. 1.2. Cronologia vieii lui Jung Anul 1875 Evenimentul de via Evenimente legate personal activitatea sa tiinific Nscut la Kesswill, canton elveian, 26 iulie, tatl este paroh protestant, Paul Achilles Jung, iar mama Emilie (Preiswerk) Se nate sora sa, Gertrud Studii de medicin la Basel Absolv Universitatea din Basel Lucreaz la Spitalul de boli mentale Burghoelzli, Zurich, asistent al lui Eugen Bleuler i susine doctoratul la Universitatea din Zurich, dizertaia: "Asupra psihologiei i patologiei aa-numitelor fenomene oculte" Semestru din iarn cu P. Janet, Salpetriere, Paris de

1984

1895 1900 1986 Moartea tatlui 1900 19001909 1902

1902/ 1903 1903 19031905

Se cstorete cu Emma Rauschenbach (1882-1955); un fiu i 4 fiice Cercetri experimentale asupra asociaiilor de cuvinte, publicate n Diagnostische Assoziationstudien, 1906, 1909). ncepe i practica privat. Pn n 1909, medic senior la Burgholzli. Lector la Facultatea de medicin Zurich; cursuri policlinice asupra terapiei Jung ncepe corespondena cu hipnotice. Cercetri asupra Freud demenei precoce (schizofreniei) l viziteaz la Viena pe Freud - Public "Psihologia Demetia prima ntlnire proaecox" Congresul I internaional de

1905 1913

1906

1907 1908

Psihanaliz, Salzburg Se mut la Kusnacht Pleac de la Clinic; se dedic Jung i declar independena practicii private la Kusnacht, pe tiinific de Freud care o va continua toat viaa. Cltorie cu Freud i Ferenczi la Univ. Clark, Worcester, SUA unde lectureaz despre experimentul asociativ-verbal i primete titlul LL.D 1909Editor, Anuarul de cercetri 1913 psihanalitice i psihopatologice 1910 Congresul II Internaional de psihanaliz, Nuremberg; 1910 1014 primul preedinte al Asociaiei Internaionale de psihanaliz 1912 Jung ncepe cldirea refugiului Jung public "Noi ci n su tiinific, turnul din psihologie" O.C..7; 4 serii de Bollingen prelegeri la Fordham Univ. S.U.A. 1913 Ruptura cu Freud Congresul IV de psihanaliz, Munchen 1913 - Perioad de intens introversie: Jung i denumete psihologia, 1919 confruntarea cu incontientul psihologie analitic (ulterior i psihologia complexului). 1914 Renun la lectoratul de la Zurich 1916 Jung, "7 sermones ad mortuos" (1916). Prima mandal pictat. Prima descriere a procesului imaginaiei active n "Funcia transcendent". Prima utilizare a termenului incontient personal, incontient colectiv / suprapersonal, individuare, animus / anima, persona n "Structura 1918 prins n rzboi Incontientului", O.C.7 ncepe studiul scrierilor gnostice. Jung public "Rolul 1919 incontientului, O.C. 10)" Prima utilizare a termenului arhetip n "Instinct i incontient" 1920 Cltorie n Algeria i Tunisia 1909 1921 Jung public "Psychologische Typen"; prima utilizare a termenului Sine, O.C. 6 Proprietatea de la Bollingen Primul turn construit la

1922 1923

19241925

Bollingen. Moartea mamei. R.Wilhelm lectureaz la Clubul psihologic din Zurich despre I Ching SUA, viziteaz indienii pueblo din New Mexico; vizite la New Orleans i New York Primul seminar public, Clubul psihologic, Zurich Expediiile Kenya, Nilul, Muntele Elgon Uganda,

1925 19251926 1928

19281930 1929 1930

19301934 1931 1932 19331940

"Dou eseuri asupra psihologiei analitice" O.C.7; "Despre energia sufletului", eseuri, O.C. 8 Seminariile n englez "Analiza viselor", Club psihologic, Zurich Public cu K.Kerenyi, Secretul florii de aur, O.C.13 Vicepreedinte, Societatea medical general de psihoterapie. Kretschmer, preedinte. Seminarii n englez, "Interpretarea viziunilor", Club Psihologic Zurich Jung public "Seelenprobleme Premiul de literatur al oraului der Gegenwart" Zurich Eranos, "Un studiu n procesul Lucreaz ca profesor de de individuare" psihologie la Universitatea Cltorie n Egipt federal politehnic din Zurich: psihologia modern ncepe ntlnirea cu alchimia. Eranos, Arhetipuri ale incon- Jung public "Wirklichkeit der tinetului colectiv, O.C.9i Seele",O.C. 8 Fondeaz Societatea medical general internaional de psihoterapie, preedinte. Eranos, Simboluri de vis ale Seminarii n englez, Aspecte procesului de individuare, psihologice ale lui Zarathustra O.C.12 lui Nietzsche, Club psihologic Prelegerile de la Tavistock , Institutul de psihologie medical, Londra,O.C. 18 Universitatea Harvard, titlul de Public "Wotan", O.C. 10 doctor onorific; Eranos, "Idei privind mntuirea n alchimie"; Prelegerile Terry, "Psihologie i

1934

19351939

1936

1937

1938

1939 1940

religie", O.C. 11, Yale Univ.; Eranos, "Viziunile lui Zosimos", O.C. 13 Invitaie n India, Calcutta. Titluri la Univ. din Calcutta, Benares, Allahabad; Titlul Univ. Oxford.Eranos, "Aspecte psihologice ale Arhetipului Mamei", O.C. 9i Eranos, "Despre renatere", O.C. 9i Eranos, "O abordare psihologic a dogmei trinitii", O.C. 11 Eranos, "Simbolismul transfor- Public cu K. Kerenyi, Eseuri mrii n Mess, O.C. 11 asupra unei tiine a mitologiei O.C. 9i Eranos, "Despre spiritul Demisioneaz din postul de mercurian", O.C. 13 profesor titular, coala de nalte studii tehnice; public, eseul Paracelsica, O.C.13, 15 Jung este eful catedrei de psihologie medical al Universitii Basel (anul urmtor demisioneaz pe motiv de boal). Eranos, "Psihologia spiritului" Univ. Geneva, titlu, la a 70-a (Fenomenologia spiritului n aniversare; Jung public "Nach basme, O.C. 9i) der Katasrofe" Eranos, " Spiritul Psihologiei" "Psihologia transferului", O.C. (Asupra naturii psihicului), O.C. 16; Eseu asupra evenimentelor 8 contemporane", O.C. 10; Psihologie i educaie", O.C. 17 Eranos, "Asupra Sinelui", Aion, Inaugurarea Institutului O.C. 9ii C.G.Jung, Zurich "Simbolistica Spiritelor", eseuri n O.C. 9i, 11, 13 Jung "Gestaltungen des Unbewussten, eseuri O.C. 9i, 15 Eranos, "Asupra sincronicitii", Public "Aion" O.C. 9ii O.C.8 Are loc o alt mbolnvire Public cu W. Pauli, "Interserioas pretarea Naturii i Psihicului" "Sincronicitatea, un principiu de conectare acauzal", O.C. 8; "Simboluri ale transformrii" O.C. 5; "Rspuns lui Iov", O.C. 11 Apare primul volum din seria Opere complete; public

1941

1942

1944

1945

1946

1948

1950 1951 1952

1953

1954 Moartea soiei, 27 noiembrie

1955 19551956

1957

1958 Cetean de onoare al Kusnacht, la a 85-a aniversare Moare senin dup o scurt boal la Kusnacht, la aproape 86 ani, 6 iunie. Inscripia de pe piatra tombal a familiei: vocatus atque non vocatus deus aderit (i desupra intrrii la casa din Kusnacht), primus homo de terra terrenus secundus homo de caelo caelestis

"Psihologie i alchimie",O.C. 12 "Von den Wurzeln des Bewusstseins," eseuri, O.C. 8, 9ii, 11,13 Titlul doctor h.c. la coala de nalte studii tehnice, Zurich, la a 80-a aniversare "Mysterium Coniunctionis,", O.C. 14 lucrarea final asupra semnificaiei psihologice a alchimiei Jung public "Sinele nedescoperit", O.C. 10; ncepe s lucreze la volumul biografic cu Aniela Jaffe care va apare n 1962; interviu TV BBC cu John Freeman Eseu, "Un mit modern: farfuriile zburtoare", OC 10.

1960

1961

i termin, cu 10 zile naintea morii, ultima lucrare "Abordarea incontientului" ce apare n "Omul i simbolurile sale", 1964

1964

Inaugurarea Clinicii i centrului de cercetare pentru psihologia jungian, Zurich

Dezvoltarea i formarea sa ca medic au avut un pandant n pasiunea pentru medicin a strmoului su din partea tatlui, Dr. Carl Gustav Jung, care a fost decanul Facultii de medicin n Basel. El a constituit i un stabiliment medical pentru copii handicapai, Institutul Speranei, i a depus eforturi pentru a crea un spital de psihiatrie. De ramura matern l leag de asemeni o profund similaritate de destin. Unul din visele care revin recurent n reflexiile lui Jung i care treptat i revel coninutul i n acest sens, este cel din 1909. Cea mai complet versiune a visului apare n Memorii (traducere n limba romn, pag. 169 i urm.); este de asemenea citat n eseul scris pentru "Omul i simbolurile sale", reluat n O. C. 18 dup 20 de ani, este relatat pe scurt i n "Minte i Pmnt", 1931, pentru a fi reluat i comentat n diferite ocazii, inclusiv n anul dinaintea morii.1

E. A. Benet 1985, Meetings with Jung, Daimon, Zurich i M. Sabini, The bones in the cave: phylogenetic foundations of analytical psychology, n Journal of Jungian theory and practice, 2000, vol. 2
1

Visul prospectiv a lui Jung despre casa i subsolurile relatat n "Amintiri, vise, reflexii" l conduce i la parter unde atmosfera corespundea trecutului: "am constatat c acea parte a casei data de prin secolul al XV-lea sau al XVI-lea. Mobilierul i instalaia erau medievale, iar podelele, din crmid roie..." n subsol, descoper o ncpere din piatr, care l izbete prin aerul ei antic: "Am examinat mortarul i am descoperit c era amestecat cu buci de crmid. Evident era un vechi perete roman..." Continund coborrea ajunge mai jos, ntr-un fel de peter unde, n praful podelei, descoper oase mprtiate i ceramic spart, ca rmie ale unei culturi primitive. "Am descoperit dou cranii, evident foarte vechi i pe jumtate dezintegrate" sau, n alt versiune: "Evident un mormnt preistoric. Coninea dou cranii, cteva oase i buci de ceramic sparte". Am putea specula, pornind de la faptul c n diverse ocazii ofer analogii cu casa unchiului matern i, n cele din urm, de la faptul c n 1969 escavndu-se locul respectiv s-a descoperit c acea cas fusese construit pe rmite romane iar dedesubtul ei se afla efectiv o peter ca n vis, c aceast cas corespunde simbolic destinului celui care a visat-o i misiunii sale quasi-arheologice n ceea ce privete bazele psihismului uman i fundamentarea psihologic a relaiei eu - Sine. Din cronologia desfurat mai sus, se poate observa aplecarea lui Jung pentru cultur. Studiaz nc de adolescent istorie, filozofie, mitologie, arheologie. Aceast informare bogat i continu de-a lungul ntregii viei va permite mai trziu dezvoltarea metodei analitice, formarea i funcionarea "colii de var" de la Eranos - Ascona. La sfritul facultii, devine asistent la Spitalul de boli mentale, al profesorului Eugen Bleuler (cel care introduce n psihiatrie termenul de schizofrenie). Obine diploma de doctor cu o disertaie asupra fenomenelor oculte, disertaie unde apare ideea psihismului conceput ca unitate. Studiind experimental strile de trans ale verioarei sale afirm c n starea de contiin exist intruziuni ale unei personaliti mult mai largi, coninut n incontient. n 1902 cltorete la Paris, asistnd la conferinele lui P. Janet. Jung ncepe cercetri clinice n cadrul experimentului asociativ-verbal, asistat de F. Riklin, primele articole aprnd ntre 1904 - 1906. Are astfel dovezi experimentale privind existena unor complexe specifice n psihismul incontient al persoanei. 1903 februarie, se petrece n viaa sa sentimental un eveniment cu o semnificaie decisiv, ntlnirea i apoi cstoria sa cu Emma, care devine un sprijin important pentru Jung de-a lungul vieii sale, formndu-se i ea treptat n psihologia analitic i, ulterior, pornind cercetri asupra sensului Legendei Graalului. Anul 1906 marcheaz primele contacte scrise ntre Jung i Freud. Jung i trimite articolele privind asociaiile de cuvinte lui Freud, ceea ce iniiaz un schimb de scrisori ntre ei, intensificat de-a lungul anului. n 3 martie 1907 are loc prima ntlnire, la Viena, dintre un Jung fascinat de personalitatea lui Freud i un Freud nu mai puin entuziast. Rmn mpreun n 13 ore de discuii pasionate despre natura uman, incontient, psihic. Jung scrie n jurnalul su: "nimeni n aria mea de experien nu era capabil s se msoare cu Freud. n mintea sa nu era loc de trivialiti; l-am considerat ntr-adevr inteligent, analist penetrant i remarcabil din toate punctele de vedere". Freud era n acel moment o persoan non grata pentru cercurile psihiatrice i prietenia lui Jung cu Freud este rapid amendat de cercurile academice de la Zurich. Jung plin de pasiune i n plin for intelectual, susine public cauza psihanalizei i poziia lui Freud. Era, n acel moment, singurul psihanalist neevreu. Prin toat poziia sa, Jung contribuie decisiv n epoc la certificarea psihanalizei n lumea tiinific. Treptat, Jung ncepe s se delimiteze de teoriile lui Freud privind sexualitatea infantil. De exemplu, de teoria lui Freud despre caracterul polimorf pervers al copilului, idee la care acesta nu a vrut s renune n ciuda a numeroase dispute. Jung susine tendina copilului de a tri existena, n locul unei gndiri raionale caracteristic adultului, printr-un mod mai arhaic, simbolic de interpretare, care este natural i spontan n psihismul infantil. Incestul nu trebuie neles n sens biologic, ci n sensul simbolic al recderii eului copilului n dependena maternal, n profunzimile incontientului maternal. ntre 1909 i 1911 cei doi cltoresc pentru o serie de vizite i conferine la universiti din America. Jung este numit editor al Anuarului de cercetri de psihanaliz i psihopatologie.

n 1912, Jung scrie studiul "Noi ci ale psihologiei" reeditat i publicat n 1917 cu titlul "Asupra psihologiei incontientului" - "Transformri i simboluri ale libidoului", iniial n Anuarul de studii psihanalitice i psihopatologice nr. 3 - 4, apoi n volum. n 1916 apare n versiunea englez, "Psihologia incontientului". Studiul va fi reluat n 1952 sub titlul de "Simboluri ale transformrii", publicat ca atare n O. C. 5. Acest studiu important pentru delimitarea dintre psihanaliza clasic i psihologia analitic jungian marcheaz ruptura teoretic definitiv cu Freud. Lucrnd mai ales n marea psihiatrie (psihopatologia psihotic) i interesat de structurile simbolice ale psihismului, Jung prezint date i interpretri prin amplificare a simbolurilor materialului fanteziilor unui caz publicat n epoc ( Domnioara Miller). Analiza acestor materiale, dei nu a avut acces direct la persoana respectiv, i-a permis s surprind dinamica expresiilor simbolice ale coninuturilor incontientului. n urma delimitrii de psihanaliza freudian, i denumete psihologia sa "psihologie analitic" (ulterior i "psihologia complexelor"). Ca urmare, Freud abandoneaz dorina de a face din Zurich centrul psihanalizei - proiect pornit de la faptul c Elveia acelor ani era locul unei puternice dezvoltri a psihologiei medicale i a psihoterapiei. Jung ncepe din 1913 o lung perioad de introspecie i de cercetri empirice, continuate de-a lungul ntregii sale viei. Aceast adevrat recluziune (cu excepia pacienilor privai nu mai avea o activitate social propriu-zis) se sfrete abia n 1921, cnd apare i lucrarea "Tipuri psihologice". n 1935 este numit preedintele Societii elveiene de psihologie. Editeaz o revist specific, "Jurnal de psihoterapie i psihologie analitic". n 1948, fundeaz la Zurich Institutul care i poart numele, un prim centru de formare pentru analiti. ntre 1932 - 1951 erau celebre n Europa ntlnirile tiinifice de var de la Eranos, Ascona (Elveia, lng Lacul Maggiore), loc de comunicri interculturale, de dispute i integrri de informaii din multiple domenii ale cunoaterii (de la economie, la istoria religiilor, psihologie analitic i istorie) patronate de figura carismatic i fecunditatea ideativ a lui C. G. Jung. Mircea Eliade a participat cu comunicri n mai muli ani la dezbaterile de la Ascona. n general, programul su de lucru era dedicat pacienilor i discipolilor, familiei i socialului; dar o parte foarte semnificativ a timpului, cel puin o sptmn pe lun dac nu mai mult, - dup cum mrturisete Hlne Hoerni- Jung (relatare privat din 1996), se refugia n recluziunea de la Bolingen pentru a scrie, a medita, a construi, a crea. Jung scrie peste 200 studii, eseuri, lucrri i cercetri, primul volum al Operelor Complete fiind terminat n 1957. De-a lungul vieii cunoate i adulaia i admiraia unor discipoli, dar i ingratitudinea colegilor psihanaliti. n disputa dintre Jung i Freud, o parte dintre acetia intervin ncercnd s arunce asupra lui Jung o aur de antisemit. Acuzele nefondate de antisemitism se folosesc mai ales de momentul cnd, dup 1933, se fora ndeprtarea medicilor evrei din Societatea medical, iar Jung accept, cu scopul de a putea contracara mai bine din aceast poziie imixtiunea politicului n medicin, rolul de preedinte al Societii Germane de psihoterapie. ncep acuze n care sunt luate n consideraie mai ales remarcile lui Jung despre diferenele ntre evrei i arieni i eseurile privind psihologia caracteristic evreilor precum i aluziile privind faptul c psihanaliza lui Freud este "evreiasc". Ulterior, sunt speculate i interviurile din perioada anilor 1930 n care discutase i asupra lui Hitler, Mussolini sau Stalin n termeni nu ntotdeauna negativi.2 Dintre cercettorii contemporani ai vieii lui Jung se remarc mai ales Sonu Shamdasabi, "Cult Fictions", 1998, care nu este analist, este cercettor, cu o burs de la Library of Harvard Medical School. Analiznd arhivele familiei, precum i o serie de arhive i biblioteci, dar i documente particulare, n urma unei susinute i solide documentri, corecteaz multe dintre erori. Shamdasabi constat de exemplu c celebra autobiografie, "Amintiri, vise, reflexii, nu este tocmai o autobiografie: unele capitole sunt Sunt scriitori care, din dorina de succes i inedit, ncearc s acrediteze i astfel de idei, dar i istorii anecdotice, precum biografiile lui Paul Stern, Jung , The haunted prophet, 1986, Frank McLynn, Jung, 1996, Richard Noll, The Jung Cult, 1994 i The Aryan Christ, 1997.
2

scrise de Jung, altele sunt dictate Anielei Jaffe. De asemenea, constat c A. Jaffe i se cere s fac schimbri n ceea ce fusese manuscrisul, pentru a nu se aduce prejudicii prin cele publicate unor persoane nc n via n epoc. Editoarea chiar ceruse ajutorul traductorului englez R. F. C. Hull pentru ca s se pstreze integritatea textului. Editorul nu a fost totdeauna capabil s rspund cererilor lui Jaffe. Un tip de informaii cenzurate sunt i cele privitoare la Antonia Wolff. Discipol al maestrului, dar i prieten, cu preioase contribuii mai ales la diferenierile privind psihologia feminin, A. Wolff a fost foarte implicat n viaa lui Jung n anii fatali, 1913 - 1916 cnd Jung a trit acea cdere liber n incontient. Nu numai c au devenit intimi n aceast perioad, dar se pare c i-a amestecat propria via fantast cu Jung, produsele finale fiind adesea inseparabile. Jaffe se pare c a intenionat s reconstruiasc i s publice relatarea lui Jung despre relaia sa cu A. Wolff, dar a murit nainte de acest demers astfel c mult din ceea ce intenionase s publice a disprut. Din "Amintiri, vise, reflecii" lipsesc capitole care nu au fost publicate - de exemplu, relatarea cltoriilor lui Jung la Londra i Paris i un capitol despre W. James i Th. Flornoy care ndulcete dramatica natur a rupturii dintre Freud i Jung i insist pe o interpretare alternativ. Jung s-a sprijinit mult pe Flornoy i James n aceast perioad. De asemenea, lipsesc din editarea final referine nedorite la anumite persoane. Lipsesc referinele specifice ale lui Jung asupra isteriei nevrotice a mamei i dominanei ei asupra tatlui; aluziile directe i mai dureroase la srcia copilriei, scrisorile dintre Jung i soia sa, referinele ideosincratice la Hiltler. Schimbri fcute la cererea familiei, presiuni asupra A. Jaffe (care a i primit drepturile de autor), iar cartea apare puin nainte de moartea lui Jung. n prezent, exist multe institute de formare n psihologia jungian; n Europa la Kusnacht i Zurich, n Germania, Frana, Italia, Anglia, Belgia, Danemarca, Olanda; dar astfel de instituii exist n toat lumea: n SUA la New York, Dallas, Los Angeles, San Francisco, Chicago sau Washington etc., n Africa de Sud, Australia i Noua Zeeland, n Israel, n Canada, Japonia, Brazilia, Argentina... Exist un numr important de reviste de specialitate, congrese i simpozioane dedicate, o micare internaional foarte puternic. n prezent formarea se face att ca analist, ct i, pentru terapii de mai mic amplitudine, ca psihoterapeut analist. n Romnia, psihologia analitic a fost introdus pentru prima dat ca disciplin de studiu la Facultatea de Psihologie din Universitatea Bucureti n 1993, apoi i la Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, 2000. Din 2000, s-a fondat Asociaia Romn de Psihologie Analitic, A. R. P. A., i a nceput s funcioneze un grup de formare analitic constituit pe bazele colaborrii cu Institutul C. G. Jung din Elveia i Asociaia Internaional de Psihologie Analitic din New York, S.U.A. 1.3. Conceptele psihologiei analitice Central pentru psihologia analitic este concepia despre individuare, principiu intrinsec umanului, prin care psihismul individual i poate atinge completitudinea. Jung pornete de la o viziune asupra psihicului ca totalitate, analog organismului, o totalitate de relaii intrapsihice care mping nainte spre sensul intrinsec al personalitii.3 n cadrul acestui proces de o via, Jung subliniaz importana funciei transcendentale, sau religioase, sau simbolice n cadrul psihismului. Represia acestei funcii conduce la tulburri psihice. Jung nu consider nevroza ca tulburare a psihismului ci ca un impuls legat de necesitatea de a lrgi contiina persoanei respective. Nevroza este o provocare, un semnal al impasului procesului de maturizare, care implic, cere o vindecare. Jung accentueaz trei principii care susin dinamica psihic: principiul opuselor complementaritii; principiul echivalenei; principiul entropiei. Orice aspect i conine propria manifestare opus. Pentru a avea ideea de bine, trebuie s intervin opusul ei, ideea de ru. Opoziia creeaz libidoul, fora psihicului. Acest contrast d energie, un contrast puternic; un contrast puternic creeaz o energie puternic, un contrast slab produce o energie sczut.

J. Jacobi, Jung, Colliers Enciclopedia CD-Rom, 1996

Principiul echivalenei: energia creat din aciunea opuselor este "dat" ambelor pri n mod egal. n msura n care energia unui aspect este nglobat n diferite comportamente concrete se pune problema ce se ntmpl cu cealalt cantitate de energie. Depinde de atitudinea fa de aspectul care nu a fost actualizat n comportament; dac individul l contientizeaz, se confrunt cu el, l pstreaz n contiin, atunci energia este utilizat pentru o mbuntire general a psihicului, n cretere. Dac individul pretinde c acel aspect nici nu exist n sufletul su, nu i aparine, l neag i l suprim, energia va merge spre o dezvoltare a complexului. Complexul este un model de gnduri suprimate i de sentimente care clusterizeaz - consteleaz - n jurul unei teme furnizate de un anume arhetip. Dac, de exemplu, individul i neag partea emoional, aceast emoionalitate i poate gsi cale n arhetipul anima. Complexul ncepe s-i dezvolte o via de sine stttoare i ncepe s se manifeste n vise sau prin intervenii necontrolabile n comportamentul persoanei, n modificarea strii de contiin, n inflaie. Treptat complexul ncepe s inflaioneze eul i individul poate s prezinte fenomene de tip personalitate multipl. Dei personalitatea multipl este rar ca inciden n psihopatologie, aceste adevrate splitri se manifest de obicei n extremizarea de tip alb - negru. Principiul entropiei se refer la tendina opuselor de a apare mpreun i astfel energie are tendina de a descrete de-a lungul viii persoanei. Jung preia ideea din fizic, unde entropia se refer la tendina oricrui sistem fizic de a se egaliza energetic, n sensul de a distribui energia n mod egal. n perioada de tineree, opusele vor avea tendina de a se extremiza, i astfel exist condiia de a avea mult energie (adolescenii exagereaz diferenele masculin - feminin, bieii ncercnd din greu s fie plini de for fizic iar fetele ct mai feminine). La fel, energia sexual este investit cu o mare cantitate de energie. n tineree adesea se trece de la o extrem la alta, - adolescentul fiind slbatec i nebun acum iar peste puin timp profund introvert i religios! Pe msur ce individul mbtrnete, majoritatea ajung s se simt mai mpcai cu diferitele faete contradictorii. Mai puin idealiti i mai capabili s recunoasc faptul c omul este un amestec de bine i ru. Mai puin ameninai de sexul opus din noi nine i astfel mai androgini. i fizic, la btrnee, femeia i brbatul ncep s se asemene. Acest proces de a se ridica deasupra opuselor, de a vedea ambele pri ale ceea ce suntem, este denumit transcenden. Terapia jungian nu se adreseaz propriu-zis bolii, ci capacitii psihismului de a conlucra spre a mpinge dezvoltarea contiinei nspre procesul de maturizare i individuare. Metoda de terapie jungian se deosebete de cea a lui Freud; analistul nu rmne pasiv ci i asum frecvent un rol decisiv, interpreteaz visele ntr-o modalitate i la un nivel diferit de psihanaliz (aspectul difereniator: interpretarea de tip amplificare n contextul motivelor i simbolurilor de tip mitologem). Chiar i interpretarea de tip regresiv, care introduce planul experienelor trecute i regresive ale subiectului, servete, din perspectiva analizei, la nelegerea impasului actual, la sensul stagnrilor prezente. Jung introduce conceptul de incontient colectiv, ale crui coninuturi sunt arhetipurile, forme nnscute, forme de comportament care au o extrem de larg gam virtual de manifestare care apar sub forma unor imagini simbolice atunci cnd sunt actualizate n virtutea ordonrii temporale i, respectiv, declanate prin evenimentele existeniale. Analiza jungian introduce pacientul i analistul n condiia de a coexista simultan n raionalitatea i iraionalitatea simbolului. Exist cel puin dou surse care interacioneaz n unitatea psihismului: 1. pe de o parte psihicul combin caracteristici condiionate de familie, rasa, naiunea din care face parte persoana, cu caracteristici personale unice; 2. de asemenea, funcionarea normal a psihismului poate rezulta numai din interaciunea celor dou domenii: incontientul personal i incontientul colectiv. Jung introduce n psihologie teoria tipurilor. Dintre tipologiile cunoscute, tipologia jungian este cea mai nuanat i se bazeaz pe diferenierea dintre dou orientri complementare pentru organismul viu i implicit pentru psihic: introversia vs extraversie. Ca funcii prin care psihicul relaioneaz i cunoate Jung consider ca fundamentale patru: gndirea i simirea, (funcii raionale complementare) i senzorialitatea i intuiia (funcii iraionale complementare). Jung afirm, de asemenea, c, n dinamica

funciei individurii, exist un moment cnd polaritatea tinde s se inverseze i denumete acest proces enantiodromie. De asemenea, susine faptul c, n psihism, sunt simultan puse n joc ambele orientri, complementar n contient i n incontient. Descrie astfel un numr de 8 tipuri psihologice, semnificative pentru evaluare dar mai ales pentru munca analitic. Desfoar cercetri legate de coninuturile simbolice ale gnosticismului i alchimiei, punndule n legtur cu studiul transformrilor psihice afectate de procesul de individuare. El descoper i demonstreaz o explicare a simbolisticii alchimice n manifestrile psihologice ale procesului de individuare. Odat cu descoperirile sale privind nivelul arhaic al psihismului, Jung studiaz fenomenele paranormale, inexplicabile prin abordrile tiinifice de tip cauzal i le denumete fenomene sincronistice, demonstrnd sensul legturii a-cauzale care se stabilete ntre experiena psihic i evenimentul obiectiv care depete coordonatele spaio-temporale obinuite. Scrie mpreun cu fizicianul laureat al premiului Nobel pentru fizic, W. Pauli o lucrare dedicat "sincronicitii". Fenomenele sincronistice reprezint coincidene cu sens ntre evenimente interioare i un eveniment obiectiv exterior, real, concret, care are loc n trecut sau viitor, sau n prezentul intangibil, ntre cele dou serii de evenimente neexistnd o legtur de tip cauzal, determinist. Aceste fenomene sunt caracterizate prin existena unei cunoateri imediate, aparent preexistente n incontient. Ele sunt condiionate de faptul c incontientul colectiv este o transcendere a individului n contextul n care, paradoxal, la aceste manifestri, participarea viului ntregete virtualitile precum i participarea spaio-temporal n prezentul "aici i acum" ale uneia dintre aceste virtualiti. 1.4. Divergena Jung - Freud Antagonismul central const n modul de n nelegere a conceptului de libido, a structurii i dinamicii psihice. Principala divergen este introducerea "transpersonalului" n psihanaliz, privit de Freud ca aspect regresiv. n "Amintiri...", Jung face referin la una dintre frazele lui Freud care l-a convins definitiv c acesta nu voia i nu era deschis recunoaterii altor fenomene dect acelea care puteau i se puteau explica prin teoria psihanalitic: "...promitei-mi, i cerea Freud lui Jung, s nu renunai niciodat la teoria sexual. Este lucrul esenial. Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit". Violena acestei centrri pe dogmatic este considerat de Jung ca "irupie a unor factori religioi incontieni"...Iar apelul fusese fcut n aceast condiie psihic, "n vederea unei aprri comune mpotriva coninuturilor incontiente amenintoare" (pag. 161, ediia romneasc). Pentru Jung devine clar c Freud "Era orb n faa paradoxului i a ambiguitii coninuturilor incontientului i nu tia c tot ceea ce survine din incontient are un sus i un jos, un interior i un exterior. Cnd se vorbete despre exterior - i aceasta fcea Freud - atunci nu se ia n considerare dect una dintre jumti i, ca o consecin logic, din incontient se nate o reacie". Freud este primul n istoria psihologiei care a avut ca int s fac contient incontientul i a fcut din acest lucru scopul viaii sale de teoretician i practician. Pentru el incontientul apare conintor pentru dorine, nevoi perverse i incestuoase, unde se ngroap experienele terifiante care oricum revin pentru a ne bntui, amenina, teroriza. Jung asemeni, face din incontient "spaiul interior" al operei sale de o via, dar i din punerea n relaie a dezvoltrii eului cu centrul unificator arhetipal al psihismului, Sinele ca imago dei. Sinele ca arhetip al centralitii i al totalitii psihice, distinct de eu ca centru al contiinei, reprezint unitatea tuturor opoziiilor i este aspectul divin n natura uman. Specializndu-se mai ales n cunoaterea simbolismului unor tradiii mistice complexe precum gnosticismul, alchimia, kabbala, i a tradiiilor mistice din hinduism i budism, reuete s defineasc i articuleze n jurul dovezilor empirice, teoria sa asupra structurii psihicului, matricei arhetipale formative i a individurii, precum i a funciei religioase - simbolice - transcendentale a psihismului. Carl Gustav Jung a reuit s dea sens incontientului i modului su de a se revela prin forme simbolice. n septembrie 1913 Freud asist la ceea ce urma s pun public capt relaiei maestru - discipol. n sala de conferine a hotelului Bayerischer Hof din Munchen. Jung confereniaz despre tipurile

psihologice, fcnd deosebirea dintre psihanaliza freudian ale crei caracteristici deriv din tipul extravert, centrifugal al autorului, i psihanaliza adlerian, cu un caracter legat de tipul introvert, centripet al lui Adler. Jung sublinia faptul c dorea s construiasc o psihologie care s ia n consideraie, s fac dreptate ambelor tipuri. Extraversia este o energie care merge spre exterior, n afara persoanei pentru contientizare, introversia definete micarea forei vitale spre profunzimile interioare. Contrar teoriei lui Jung, teoria freudian a dezvoltrii i nevrozei este prejudiciat datorit orientrii extraverte: Freud consider fora sau instinctul care necesit pentru contientizare aceast micarea spre exterior ca pe o surs primar a nevrozei. Caracterul emoional i exploziv al acestui moment era un indicator al constelrii unui complex personal al lui Jung, care din iarna acelui an ncepe propria sa analiz, relaionarea cu propriile coninuturi complexuale i cu figurile interioare odat cu clarificarea dureroas a acestei teorii a adncurilor i a sensurilor individurii. Jung nu permite publicarea n limba german a acestei conferine dect trziu, cu puin nainte de moarte. n aceeai toamn lui 1913, a avut viziuni ale "forelor monstruoase" care necau majoritatea Europei i ameninau culmile munilor Elveiei sale natale.4 A vzut mii de oameni necndu-se i civilizaia pierind. Apoi apele s-au transformat n snge. Viziunea a fost urmat, n urmtoarele sptmni, de vise despre ierni eterne i ruri de snge. I-a fost team c va deveni psihotic. Visele i viziunile coincideau ca semnificaie cu cele ale pacienilor si. Erau imagini simbolice a cror funcie anticipativ era dominant. La 1 august va ncepe primul rzboi mondial. Simte c aici exist o legtur ntre sine nsui ca individ i umanitate n general care nu poate fi explicat altfel. De aici nainte, pn nspre anii 1928, a trecut prin acel proces susinut de auto-explorare care a format baza ntregii sale teoretizri ulterioare. i-a nregistrat atent visele, fanteziile i viziunile i le-a desenat, pictat i sculptat. Descoper c experienele sale tind s se personifice n personaje interioare, ncepnd cu un btrn nelept, Eliahu, i nsoitoarea sa oarb, tnra Salomea. Btrnul nelept a evoluat dea lungul unui numr de vise, ntr-un fel de guru spiritual, Philemon. Tnra a devenit imaginea pentru anima, sufletul feminin, care servea ca principal medium de comunicare cu aspectele mai profunde ale incontientului. A aprut i un pitic cu pielea tbcit pzind intrarea nspre incontient. Era umbra primitiv, un companion primitiv al eului lui Jung. Jung viseaz c el i acest personaj, care reapare sub forma unui tnr slbatic, ucideau un tnr frumos i blond, pe care l numea Siegfried. Pentru Jung "Visul arat c atitudinea ntruchipat de Siegfried, eroul, nu mi se mai potrivea mie. De aceea el trebuia rpus". Acest lucru a semnificat o avertizare asupra pericolelor venerrii gloriei i eroismului care curnd va provoca atta jale Europei i poate, era un avertisment asupra tendinei autorului de a venera un alt erou, Sigmund Freud. A visat mult despre mori, trmul morilor i revenirea morilor. Aceste trmuri i locuitorii lor reprezentau simbolic incontientul obiectiv diferit de acel "mic" incontient personal din care Freud fcea att de mare caz, un incontient colectiv al nsi umanitii, un incontient care ar putea conine toi morii, nu numai fantomele personale. Jung ncepe s considere bolnavii mental ca persoane bntuite de aceti mori, ntr-o epoc n care nu se putea presupune c cineva ar crede n ei. Dac ne-am putea recaptura mitologiile, am putea nelege aceste spirite, ne-am mpca cu morii i ne-am vindeca boala mental. Eseul su foilosofic "VII sermones ad mortuos", ntr-un limbaj metafizic neobinuit la Jung ale crui lucrri sunt programatic mereu ancorate n tiinific, empiric, experimental, date concrete, este scris n 1916 i reprezint o mrturie a discuiilor infinit de lungi cu figurile interioare din perioada 1913 1917, dar i a posibilului dialog dintre fiin i transcendent. Criticii au sugerat c Jung era el nsui bolnav cnd s-a ntmplat acest lucru. Dar Jung a simit c, dac vrem s nelegem aceast jungl, nu ne putem mulumi doar s notm de la i nspre rm. Trebuie s ptrundem n teritoriu, indiferent ct de straniu i nspimnttor ar putea fi acest lucru (Introducere, G. Boeree, 1997, prezentare site C.G.Jung)

Amintiri, vise, reflexii, redau cu claritate aceast capacitate a visrii lucide i, ocazional, a viziunilor, pag. 186 - 192, versiunea romneasc
4

Poate sensul anagramei din finalul celor VII sermones, va fi de natur s aduc noi deschideri: "Nahtriheccunde / gahinneverahtunin / zehgessurklach / zunnus" Este vorba oare despre: "noapte fecund/ cer ateptnd dintotdeauna / zi strlucitoare (azurie) / Unul" ? 1.5. Post-jungieni: dezvoltri contemporane Lucrarea din 1985 a lui A. Samuels, "Jung and post-jungians" descrie modul cum diferii psihologi analiti s-au difereniat n trei orientri analitice, clasificare care se bazeaz pe predominana sau dimpotriv, relativa neglijare, a unuia sau altuia dintre conceptele teoretice sau practicile clinice ale lui C.G.Jung. Motenirea lui Jung s-a dezvoltat pe trei coordonate care particularizeaz ntr-o anumit msur i abordarea terapeutic: clasic, cu accent pe funcia simbolic, coala arhetipal dezvoltat de Hillman, cu accentul pe conectarea la energia i sensurile arhetipale i coala dezvoltrii structurat la Londra prin studiile asupra formrii i dezvoltrii eului ale lui M. Fordham. Analitii formai n coala clasic a Institutului Jung din Kusnacht Elveia au ca fir al Ariadnei Sinele: au ncredere c propriul psihic va furniza libidoul, energia care s-i permit relaionarea cu pacientul, lsnd fantezia s-i urmeze cursul pn se stabilete un model care poate fi analizat. Cu alte cuvinte analizarea transferului se face prin ceea ce aduce n prim plan contratransferul analistului, analistul fiind n primul rnd conectat la reaciile sale spontane fa de client i n al doilea rnd supunnd aceste reacii unei analize de auto-evaluare. Pentru o astfel de abordare analitic, obiceiul de a avea ncredere n psihic pentru a forma o atitudine fa de pacient nsemn a permite fanteziei clinice s-i dezvolte propria tensiune de opuse, cu sensul emergenei unei ambivalene naturale referitoare la calea terapeutic, cu scopul de a evita pericolul unei poziii unidirecionate a contratransferului. Tensiunea opuselor este un semn a auto-reglri analistului care va opera fidel n msura n care analistul s-a format suficient pentru a se simi confortabil dac las funcia incontient compensatorie s intre n rol, s-i realizeze imaginile, i dac a nvat s suporte conflictul rezultat. De exemplu, o iniial identificare cu un anume rol, va conduce spontan la apariia i manifestarea incontient a anxietii rolului opus. Centrarea pe aceste aspecte va permite, corespunztor acestui mod clasic de abordare, intrarea n funcie a funciei sale simbolice, respectiv apariia unui sens, neles prospectiv pentru condiia pacientului. Specific acestei direcii este utilizarea amplificrilor, imaginile simbolice din materialul exprimat de pacient fiind considerate mai puin n sensul lor ad-literam, ct mai ales n sensurile lor simbolice pentru a cuta ceea ce propriul psihic al subiectului consider a fi important, necesar pentru vindecarea sa. Visul pacientului, de exemplu, este considerat ca o posibilitate de a afla o afirmare clar a poziiei psihicului pacientului despre ceea ce este persoana i ce posibil persoan ar putea ( nu este necesar ca visul s fie luat ca o soluie simbolic transcendent la toate dificultile pacientului sau o ocazie pentru a produce o regresie spre un stadiu mai puin contient n care analistul ar putea hrni pacientul spre o creterea sntii psihice). Altfel spus, lsnd fantezia s structureze planul de tratament, analistul va tri inevitabil problema opuselor ceea ce nsemn practic un implicit refuz de a te lsa ispitit de o form artificial de tratament nvat sau experimentat anterior, sau de o rigoare procedural, de exemplu utilizarea canapelei pentru a produce regresie, insistena asupra unui anumit numr de edine. Frecvena edinelor este dictat de experiena analistului de a tri tensiunea dintre prea mult i prea puin, a promite prea mult i a oferi prea puin. Se pune accent pe disponibilitatea analistului fa de pacient, angajndu-i ntreaga fiin la fiecare ntlnire n armonie cu participarea pacientului ca ntreg, indiferent de nivelul de tulburare sau suferin. Orientarea analitic arhetipal se difereniaz prin trei aspecte. n primul rnd consider c relaia pacientului cu materialul arhetipal selectat de psihic este mai important dect i are prioritate fa de luarea n considerare a transferului. Psihologia arhetipal nu neag valoarea esenial a relaionrii intime pentru transformare, dar consider cmpul terapeutic mai ales prin prisma modului cum pot s se confrunte arhetipurile.

Aceast orientare consider c gama de comportamente ce pot fi considerate "umane" este mai larg; n situaia cnd patologia este evident centrarea analistului este pe sensul patologiei pentru procesul de individuare al pacientului. Accentul este pus pe cercetarea a ceea ce este n suflet, nu pe mbuntirea pur i simplu a strii actuale. n al treilea rnd, centrarea pe arhetipal, consider D. McNeely, "conduce procesul analitic printr-o gam larg de posibiliti via imaginaie, de la impusurile fiziologice cele mai dense, la cela mai eterice triri psihice, fr o ordine preconceput sau o expectaie a anumitor stri, doar prin ceea ce este determinat de cursul i direcionarea din interiorul psihicului pacientului". Arhetipurile se manifest i prin viaa instinctual a trupului - prin impulsuri, impasuri, nevoi, dar i prin coninut ideaional i tendine spirituale. "mi imaginez cltoria analitic acompaniat de Mercur, pe care Jung l denumea "arhetip al individurii"5; i, de asemenea, de prezena zeiei Hestia, ca i principiu al centrrii i mpmntenirii care ine procesul orientat i creeaz un echilibru n energia hermetic".6 coala analitic a dezvoltrii pornete n abordarea pacientului i terapiei de la 4 aspecte principale: 1. faptul c dezvoltarea este un proces de o via, ce ncepe de la natere, chiar dinainte, i ar trebui s continue pn la captul vieii, respectiv individuarea ncepe de foarte devreme; 2. pentru producerea creterii, indiferent c este vorba de pacient sau analist este necesar a lua act de evenimentele importante, de stadiile de dezvoltare, de experienele din viaa i istoria personal; 3. oamenii prin condiia uman au experiene fizice i senzoriale care in de condiionarea corporal, au nevoi emoionale i sociale care in de condiionarea lor relaional-social i triri ale lumii interioare n care apar personaje interioare, imagini i fantezii care prezint caracteristici ce pot fi reamintite, pot fi inovatoare, nefamiliare, dar semnificative pentru dezvoltare; 4. i, tehnic, explorarea i utilizarea transferului i contratransferului este central pentru munca analitic. Prin ele sunt puse n micare procese valoroase care pot s se constituie ca puni ntre cei doi participani sau ntre diferite pri i tendine intrapsihice, sau ntre dorina fundamental de fuziune sau uniune i dorina opus de identitate i separare. Prin intermediul transferului evenimentele sau conflictele trite n trecut pot deveni un "prezent" pot fi din nou trite, dar posibil ntr-o manier nou i diferit. Contratransferul analistului poate ajuta pentru a descoperi ceea ce prea pierdut, poate sprijini transformarea potenial. Transferul i contratransferul pot servi la potenarea funciei de simbolizare. Dintre dezvoltrile teoretice post jungiene subliniem extinderile teoriei analitice a arhetipurilor n domeniul: psihologiei infantile, psihologia analitic a dezvoltrii prin autori precum: Michael Fordhham, 1969, Children as individuals; Erich Neumann, 1973, The child: structure and dynamics of the nascent personality; Kathrin Asper, 1993, The abandoned child within: on losing and regaining self-worth, Fromm Int. Publ., New York, Eliphalet Wickes, 1988, The inner world of childhood, (1927), Sigo Press, Boston psihologiei feminine: Easter Harding, The way of all woman, 1975; Whitmont Ed., Return of the Goddess: femininity, aggression and the modern grail quest, 1988; Clarissa Pinkola Estes, Woman who run with the wolves: myths and stories of the wild woman archetype, Ballantine Books, New York. n ultima perioad exist tot mai muli autori centrai pe psihologia masculin. simbolismului religios: E. Edinger, 1972, Ego and archetype: individuation and the religious function of the psyche, Hostie Raymond, 1957, Religion and the psychology of Jung; White Victor, 1952, God and the unconscious; a studiilor sociale i politice: J. Bernstein, 1989, Power and Politics; Ira Progoff, Jung's psychology and its social meaning, 1953; a mitologiei i istoriei culturii: Campbell J., 1949, The hero with a thousand faces; M. Eliade, 1964, Shamanism: archaic techniques of ecstasy, 1975, Birth and rebirth - as rites and symbols of initiation;
5 6

C.W. 13, par. 284 D.McNeely, 1997, Cambridge companion to Jung, P. Young-Eisendrath, T. Dawson, Cambridge Univ. Press, n site-ul C.G. Jung 2000

J. Henderson, 1967, Thresholds of initiation; E. Neumann, 1954, The origins and history of consciousness, 1955, The great mother: an analysis of the archetype, M.L. von Franz, Creation myths, 1978, The psychological Meaning of Redemption motives in fairy tales, 1980; sincronicitii: M. L. von Franz, Psyche and Matter, M. Cazanave, Synchronicite, physique et biologie, 1995, P. Solie, Syncronicite et unite du monde, 1995