SUPORT DE CURS CURENTE N PSIHANALIZ

INTRODUCERE N PSIHANALIZ Psihanaliza reprezint alturi de structuralism, lingvistic, fenomenologie i existenialism un curent care pare s fi dominat activitatea n tiinele umane. S. Freud este adevratul inventator al psihanalizei. El a pornit de la medicin i biologie pentru a nelege mai bine nevrozele i a ncerca s le vindece, pentru a introduce o explicaie nou, superioar, pentru bolile mintale. Psihanaliza sa a nglobat dreptul, literatura, arta, istoria, religia. Freud a fcut din ea o tiin total despre om. Psihanaliza-terapie este dublat de o psihanaliz-metod de explorare a umanului n ntregul su. Marcnd ntia ruptur n universul aparenelor, psihanaliza face o introducere n incontient. Ideea plutea n aer. Fiecare bnuia aceast lume a virtualului. Freud a tiut s o exploreze i s ne nvee s-l urmm. El a intrat dintr-o dat n regatul nebuniei i a forat psihopatologicul ascultndu-i strigtele i cuvintele, pn la a-i descoperi fantasmele latente i ne propune mijloacele pentru a le descifra simbolismul. n jurul doctrinei sale au evoluat alte abordri ale incontientului care au dat natere la multe particularisme psihanalitice. S. Freud (6 Mai 1854-23 septembrie 1939) a fost evreu ce a trit mult vreme la Viena. Originea sa etnic i-a adus nenumrate neplceri pe tot parcursul vieii, ultima, datorat Anschluss-ului, l-a determinat s se exileze n Anglia. Era foarte bine dotat pentru limbi strine. Cunotea ebraica, germana, franceza, engleza, latina i greaca; a studiat italiana i spaniola. Studiile universitare le urmeaz la medicin, devenind doctor n 1881. Din 1883 pn n 1885 face cercetri pe mduva spinrii, apoi pe cocain, fiind la un pas s-i descopere calitatea de anestezic. Freud l ntlnete pe Joseph Breuer, medic vienez celebru, n 1878. n anul 1882 ia cunotin de cazul Anna O., o tnr pe care Breuer o trata prin hipnoz cathartic. I se trezete interesul pentru psihopatologie. n practica terapeutic a epocii triumfa electroterapia, hipnoza i sugestia. Pentru a-i perfeciona metoda terapeutic prin sugestie,Freud merge n Frana i lucreaz cu Bernheim. Colaborarea sa cu Breuer va dura pn n 1884. ntre 1892-1897 Freud perfecioneaz metoda asociaiilor libere. Dar abia dup moartea tatlui su (1896 evenimentul cel mai important din viaa unui brbat va scrie el mai trziu) i realizeaz Freud autoanaliza sau psihanaliza. Din acest moment, biografia lui Freud este cea a crilor sale, a eforturilor sale de a implanta i apra psihanaliza, cea a ntlnirilor i despririlor sale. Prima oper important pur freudian este Interpretarea viselor (1899), urmeaz Despre vis i Psihopatologia vieii cotidiene(1901). Teoria incontientului, aspectele primei topici sunt deja realizate. n 1905 apare lucrarea: Trei eseuri asupra Theoriei sexualitii. n jurul lui Freud se grupeaz numeroi adepi (Adler, Stekel, Hitschmann, Jung, Ferenczi etc.). n 1902 se creaz Societatea Psihologic de Miercuri, iar n 1908 va avea loc prima mare reuniune internaional la Salzburg. Textele teoretice i studiile de cazuri clinice se nmulesc: Cuvntul de spirit i raporturile sale cu incontientul (1905) Micul Hans; Omul cu obolani, Omul cu lupii; Cazul preedintelui. Cinci lecii de psihanaliz din 1909 este prima lucrare de ansamblu asupra descoperirilor sale. n 1913 apare Totem i tabu, iar n 1914 Contribuii la istoria micrii psihanalitice. Dup o perioad de tensiuni i despriri (de Adler, Stekel, Jung) ncepe o nou etap creatoare ce culmineaz cu scrierile fundamentale din anii `20: Dincolo de principiul plcerii; Psihologia colectiv i analiza eu-lui; Inhibiie, simptom i angoas; Compendiu de psihanaliz. Dintre scrieri cu o deschidere ctre social: Viitorul unei iluzii; Disconfort n cultur. Naterea psihanalizei n privina psihanalizei este clasic recunoaterea influenelor unor curente filozofice, literare i cercetrii terapeutice, aflate la jumtatea drumului dintre hipnoz i magie urmrind s modifice tot ceea ce scpa terapiilor admise. Psihanaliza este cea care a putut s dea retrospectiv o valoare tuturor acestor date (i nu invers). n 1885 Freud se afla la Paris spre a deveni elevul lui Charcot iar patru ani mai trziu el se duce la Nancy i i petrece cteva luni n serviciul lui Bernheim. ntre 1881 i 1882 Freud studiase mpreun cu J. Breuer cazul unei tinere fete Anna O. care prezenta tulburri isterice grave, iar n Frana dorea s-i confirme observaiile fcute la Viena. Medicii francezi l-au nvat modul de utilizare a hipnozei i
2

sugestiei, precum i o nou conceptualizare a bolilor nervoase. Ceea ce se nate n urma acestor experiene este metoda asociaiilor libere. De asemeni se produce i ruptura cu Breuer, acesta neacceptnd ipoteza sexualitii i a transferului. n acea vreme societatea vienez era obsedat de sexualitate. i cu att mai mult se gndeau vienezii la ea, cu ct nu puteau vorbi despre ea. Vechea generaie puritan privea sexualitatea ca pe un factor de anarhie, n vreme ce femeile tinere sufereau din pricina statutului lor de soi. Este de neles c istoria studiat de Freud le afecta fie pe fetele crescute sever, fie pe burghezele cstorite dup criterii legate de interesele financiare ale familiilor. tiina oficial privea teoria sexualitii ca pe o emanaie a degenerescenei iar savantul cu prenume feminin era asimilat femeilor posedate ale cror suferine le descrie. N-au lipsit nici epitetele de pornograful sau perversul. Cnd e vorba de propagarea ovinismului, rolul jucat de Viena n cultura Austro-ungar poate fi asemnat aceluia pe care l-a jucat Parisul n cultura francez. n primul ora se credea c evreul Freud adusese din Frana germenii unei boli ascunse sub fustele femeilor de la Moulin-Rouge; n cellalt se afirm c teoria germanic a lui Freud provenea geograficete dintr-o cetate pervers, poluat de bordeluri. ntr-o asemenea atmosfer avea s se nasc i s evolueze psihanaliza. CONCEPTE PSIHANALITICE Pulsiunile Freud concepe psihicul ca un aparat, ca un rezervor de pulsiuni primitive sau refulate care au tendina s se elibereze, s treac n act, realizndu-i n acest fel finalitatea. n german este folosit cuvntul trieb pentru a aduce nuana de presiune; accentul este pus nu att pe o finalitate precis, ct pe o orientare general ce evideniaz caracterul irezistibil de presiune. Organismul uman este supus la dou tipuri de excitaii: (1) externe, pe care subiectul le poate evita sau de care se poate proteja. (2) surse interne care produc constant un aflux de excitaie de care organismul nu poate scpa i care este resortul funcionrii aparatului psihic. n termeni foarte precii, o pulsiune este un proces dinamic constnd ntr-un mobil (sarcin energetic, factor de micare) care face ca organismul s tind ctre un scop. Dup Freud, pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune). Scopul su este de a suprima starea de tensiune a propriei surse; pulsiunea i atinge acest scop ntr-un obiect sau datorit unui obiect. n a doua topic a aparatului psihic (1920) Freud avea n vedere dou mari pulsiuni: pulsiunea vieii (Eros) i pulsiunea morii (Thanatos). Cu aceste pulsiuni funcioneaz i alte mecanisme nnscute: fantasmele primitive i mecanismele de aprare ale Eu-lui fa de angoasa intern. Obiectul care rspunde pulsiunii este mijlocul prin care acesta din urm i poate atinge scopul. Sursele pulsiunilor sunt multiple (nu numai zonele erogene care privesc pulsiunea sexual, de exemplu) i depind de istoria subiectului (experiene personale, traumatisme care conduc la fixaii n fetiuri). n ceea ce privete obiectele de satisfacere a pulsiunilor, exist, pe de o parte, tendina ctre o fixaie definitiv la primele obiecte care realizeaz descrcarea pulsional, iar, pe de alt parte, obiecte nlocuitoare, aprute ca urmare a deplasrii pulsiunii. Aceast deplasare e un fenomen incontient, care face ca un obiect, diferit de cel original, dar de care el este legat printr-un lan asociativ, s fie investit cu o sarcin efectiv pulsional. Pulsiunea se transform n acest fel n trebuin, cum e cazul pulsiunii sexuale, mai nti investit asupra snului mamei, pentru ca apoi s devin o trebuin de a suge degetul, de a fuma o igar, de a suge un creion etc. Pulsiunea nu mai vizeaz acum obiectul iniial, ci ceva ce el reprezint n mod incontient. Concepia freudian despre pulsiune conduce la dizolvarea noiunii clasice de instinct, conturnd dou direcii opuse. n primul rnd conceptul de pulsiune parial subliniaz ideea c pulsiunea sexual exist mai nti n stare polimorf i vizeaz n principal suprimarea tensiunii la nivelul sursei corporale; c ea se leag n istoria subiectului, de reprezentani care determin obiectul i modul de satisfacere: presiunea intern, iniial nedeterminat, parcurge o evoluie care i va imprima trsturi extrem de individualizate. n al doilea rnd, Freud, departe de a postula n spatele fiecrui tip de activitate o for biologic corespunztoare, subordoneaz ansamblul manifestrilor pulsionale unei singure mari opoziii fundamentale: Foame i Dragoste i apoi opoziia Dragoste-Ur. Teoria pulsiunilor afirm Freud este, ca s spunem aa, mitologia noastr. Pulsiunile sunt fore mitice, grandioase n indeterminarea lor.
3

Refularea Refularea a fost descoperit de Freud nc n primele sale observaii clinice. Ea cost n reinerea sau n mpingerea n incontient a reprezentrilor legate de pulsiuni care ar provoca grave neplceri Eului, dac ele ar ajunge n sistemul precontient sau contient. Amintirile nchise n incontient tind s revin n contient, dar o for contrar, rezistena, poate s le mpiedice s realizeze acest lucru, dac ele sunt penibile. Mecanismul refulrii mpinge n incontient pulsiunile a cror satisfacere ar risca s nu in seama de interdiciile familiale sau sociale (morale n general). Psihicul este deci un cmp nchis n care se nfrunt fore opuse. n aceast perspectiv boala mental se definete ca o incapacitate a individului de a suporta o astfel de opoziie conflictual a pulsiunilor interne. Refularea se realizeaz n mai multe faze. n primul rnd, reprezentrii precontiente sau incontiente care e suportul neplcerii i se retrage investirea pulsiunii. Apoi, pentru a mpiedica reprezentarea refulat s apar din nou n sistemul precontient-contient, are loc o contrainvestire, care ntrete cenzura i protejeaz sistemul precontient-contient mpotriva apariiei reprezentrii refulate. n sfrit, n pofida contrainvestirii, reprezentarea refulat se poate manifesta la nivelul contiinei prin vlstare ale sale, prin reproduceri noi. Acestea sunt ceea ce Freud a numit ntoarcerea refulatului, care apare n forme precum lapsusurile, uitarea numelor, actele ratate etc. Refularea cere o cheltuire permanent de energie. Dac aceast energie lipsete, va fi necesar o nou refulare. Efortul permanent al elementului refulat de a prsi locul n care se afl i gsete expresia cea mai bun n formarea Visului. Este posibil, de asemenea, ca un vlstar al elementului refulat s ajung n sistemul precontientcontient pentru o durat mai mare, contribuind la formarea simptomului. Modelul freudian al vieii psihice, dominat exclusiv de pulsiuni, ia omului orice posibilitate de intervenie asupra actelor i proiectelor sale. Omul este acionat din interior de pulsiuni i de luptele dintre Sine, Eu i Supraeu. Incontientul i aparatul psihic Incontientul i reprezentarea etajat a psihismului sunt descoperiri ale lui Freud. Totui, aceste inovaii fuseser deja puse n eviden de diferii filosofi sau oameni de tiin. Hipnotizatorii, de exemplu, credeau n existena unei personaliti ascunse a subiecilor aflai sub hipnoz. Aceste constatri au dus la elaborarea unei concepii dualiste a spiritului uman: dipsihismul. n lucrarea Eul dublu 1890 Dessoir dezvolt ideea a dou niveluri ale spiritului uman: nivelul contiinei superioare i nivelul contiinei inferioare, fiecare avnd caracteristici proprii. Contiina inferioar era considerat a avea o putere de percepie i de creaie misterioas, care se manifest n vise, dar mai ales n somnambulism spontan i n hipnoza provocat. Pe de alt parte, Herbart, psihologul la mod n anii 1880, susinea c exist un prag dinamic ntre incontient i contient, datorit conflictelor ntre reprezentri, care lupt ntre ele fornd accesul n contient. Cele mai puternice dintre aceste reprezentri mpingeau pe cele mai slabe sub pragul contient, iar acestea din urm cutau s revin la suprafa. Sub pragul contiinei, reprezentrile refulate constituiau un fel de cor care acompania drama ce avea loc la nivelul contient. Herbart socotea c sub pragul contientului exist un ansamblu de percepii incontiente. Aceste percepii puteau fi stimulate de o nou percepie dac ea reuea s se integreze n ansamblu. n acest proces e vorba de un lan de asociaii n care i face loc un echilibru care determin ansamblul proceselor psihice. Filosofi cunoscui precum Schopenhauer i von Hartmann au dezvoltat i ei ideea existenei unei viei mentale incontiente, primul ilustrnd chiar mecanismul psihic al sublimrii exprimat n creaie. n epoca n care Freud i reprezenta psihismul ca un mecanism de control al excitaiei i al pulsiunilor erau extrem de rspndite i teoriile lui Fliess i Otto Weininger asupra bisexualitii fundamentale a oamenilor.

Investirea este un concept economic; indic faptul c o anumit energie psihic este legat de o reprezentare sau de un grup de reprezentri (de o parte a corpului, de un obiect etc.). Subiectul are la dispoziia sa o anumit cantitate de energie pe care o repartizeaz n mod variabil n relaia sa cu obiectele lui i cu el nsui. Astfel, ntr-o stare de doliu, srcirea evident a vieii de relaie a subiectului i gsete explicaia ntr-o suprainvestire a obiectului pierdut, ca i cum un veritabil echilibru energetic s-ar stabili ntre diferite investiri de obiecte exterioare sau fantasmatice. Ereniile 4

Prima concepie topic freudian distinge trei sisteme: incontientul, precontientul, contiina care au, fiecare, o anumit funcie, un tip de proces, o anumit energie de investire etc. Experiena terapeutic a demonstrat c psihismul nu este reductibil la contient i c anumite coninuturi devin accesibile contientului numai odat depite rezistenele; incontientul este un loc psihic aparte pe care trebuie s ni-l reprezentm nu ca pe o a doua contiin, ci ca pe un sistem care are coninuturi, mecanisme i energie specifice. ntr-o a doua reprezentare a aparatului psihic (din 1920) conflictele interne ale persoanei iau forma luptei ntre 3 instane: Sinele, Eul, Supraeul. Sinele constituie polul pulsional al personalitii (el nglobeaz pulsiuni nnscute i dorine refulate de-a lungul vieii). Eul se ridic treptat din sine odat cu apariia subiectivitii copilului (ntre 6 i 18 luni, numit Stadiul oglinzii de J. Lacan). Supraeul se constituie prin interiorizarea interdiciilor parentale i sociale. Sinele e n mod necesar n ntregime incontient, pentru c el poate cuprinde pulsiuni mai mult sau mai puin acceptate de Eu; La fel, n ceea ce privete Supraeul, care nu cuprinde n mod necesar tot ceea ce este refulat n incontient, unele interdicii, ca i unele pulsiuni putnd fi acceptate. i invers, tot ceea ce formeaz Eul nu este n mod necesar contient sau precontient; mecanismele de aprare ale idealului Eu-lui pot fi incontiente. Cele trei instane interne ale personalitii nu sunt concepute ca legturi, ci ca persoane rivale care i apr fiecare interesele. Reprezentarea psihismului propus de Freud presupune un conflict permanent, chiar de la constituirea Supraeu-lui, ntre acesta i Sine. Conflictul este arbitrat, mai mult sau mai puin bine, de ctre Eu, care, pe de o parte caut s satisfac cerinele Sinelui i, pe de alt parte, s prezerve interdiciile Supraeu-lui. La nceput copilul este total condus de principiul plcerii, care i are originea n Sine, dar, cu timpul, trebuie s se plieze principiului realitii, adic s acomodeze Sinele i Supraeul. Totul se petrece ca i cum Eul ar fi martor generos i atent al unui conflict familial. Noiunea de incontient este fundamental n psihologia abisal. Ea face ca psihanalitii s considere n mod categoric faptul c contiina este mistificat, c datele sale imediate sunt mai dispuse la deghizare dect pentru evidene ale autenticului i c organizarea dinamic real, precum i semnificaia mobilurilor de aciune, scap, n esena, subiectului ca observator superficial. Modelul omului freudian este deci al unui om manipulat de pulsiunile sale. Care este, n aceste condiii, sensul conduitei umane? Controlul pulsiunilor sau libertatea ca ele s se realizeze? Asupra acestei probleme discipolii lui Freud au preri diferite. Mecanisme de aprare Unele dintre pulsiuni i dorine, datorit moralei, educaiei i a experienelor personale ajung s nu fie acceptate de contiin, de Eu. Totodat exist elemente ale lumii externe care stimuleaz aceste dorine. Rezult de aici o stare de tensiune nervoas a individului; exist reflexe bio-psihologice de aprare care neutralizeaz tensiunile interne i angoasa individului. Ele se numesc mecanisme de aprare ale Eu-lui i ele aparin incontientului acestuia. n literatura psihanalitic se descriu de obicei aproximativ 20 de astfel de mecanisme. Ele pot fi grupate n patru mari categorii: refulrile, proieciile, sublimrile i anulrile. (Despre refulare am vorbit deja) Proieciile. A proiecta nseamn a atribui o pulsiune unui element extern. Procesul are loc n deplasare i n fixaie, n care pulsiunea de care trebuie s se scape, este investit ntr-un obiect substitut. Proiecia este operaia prin care subiectul expulzeaz din sine i localizeaz n altul, persoan sau lucru, caliti, sentimente, dorine, chiar obiecte pe care nu le cunoate sau le refuz n sine nsui. Este vorba de o aprare foarte arhaic ce acioneaz mai ales n paranoia dar i n modurile de gndire normale, cum ar fi superstiia sau animismul. Proiecia poate fi descris ca o aprare primar care const ntr-o proast utilizare a mecanismului normal de a cuta n exterior originea unei neplceri. Paranoicul i proiecteaz reprezentrile intolerabile care se ntorc la el din exterior sub forma de reprouri. n gelozia proiectiv de exemplu, subiectul se apr mpotriva propriilor dorine de a fi infidel, imputnd infidelitate partenerului su. Procednd astfel el i deturneaz atenia de la propriul incontient, o deplaseaz spre incontientul celuilalt, ctignd atta clarviziune n ceea ce-l privete pe cellalt, ct ignoran exist n raport cu el nsui. Se pot diferenia dou accepii ale proieciei:

a) ntr-o direcie comparabil sensului cinematografic: subiectul trimite n afar imaginea a ceea ce exist n el n mod incontient. Aici proiecia se definete ca un mod de ignorare, existnd, n compensaie, cunoaterea n cellalt a exact ceea ce este ignorat n subiect. b) Ca proces de expulzare cvasi-ireal: subiectul arunc n afara lui ceea ce refuz n el, regsindu-l apoi n lumea exterioar. Se poate spune c aici proiecia nu se definete ca a nu vrea s cunoti ci ca a nu vrea s fii. n Cazul preedintelui Schreber, Freud arta: N-ar fi exact dac am spune c senzaia reprimat n interior era proiectat n exterior: recunoatem ns c ceea ce a fost reprimat n interior vine din exterior. Aadar, n proiectare este vorba ntotdeauna de a expulza ceea ce refuzm s recunoatem n noi nine sau ceea ce refuzm s fim noi nine. Pentru Freud credinele animiste au fost explicate ca o incapacitate presupus a primitivilor de a concepe natura altfel dect dup modelul uman; de asemenea n legtur cu mitologia s-a afirmat mereu c anticii proiectau n forele naturii caliti i pasiuni umane. Demonii, stafiile ntruchipeaz dorinele negative ale incontientului. n sublimare, pulsiunea sufer o transformare care o face acceptabil social. n aparen, fr nici o legtur cu sexualitatea, sublimarea se alimenteaz totui din fora pulsiunii sexuale. Se consider c pulsiunea este sublimat atunci cnd ea este deviat spre un scop nou, nesexual i vizeaz obiecte socialmente valoroase. n ceea ce privete anularea retroactiv, ea urmrete, prin intermediul unei conduite, s ndeprteze o fapt comis i care a rmas o amintire incontient, angoasant. Prin acest mecanism subiectul face eforturi s anuleze retroactiv gnduri, cuvinte, gesturi, acte nfptuite; n acest scop folosete un comportament cu semnificaie opus. Anularea e specific nevrozei obsesionale. Ea reprezint conflictul a dou tendine opuse i de intensitate aproape egal, care rezult din opoziia iubireur. De exemplu: Un subiect i reproeaz c a risipit bani cumprnd un ziar, ar dori s anuleze aceast cheltuial cernd banii napoi; nendrznind s o fac se gndete c l-ar uura cumprarea unui alt ziar. Chiocul este ns nchis, atunci arunc pe jos o moned de aceeai valoare cu preul ziarului. Anularea retroactiv poate fi pus n legtur cu un comportament normal foarte rspndit: retractm o afirmaie, reparm o stricciune, reabilitm un condamnat, atenum efectul unui gnd, unui cuvnt sau unui act printr-o negaie de felul s nu crezi c. n toate aceste cazuri e vorba de atenuarea sau anularea semnificaiei, valorii sau consecinelor unui comportament. Anularea retroactiv n sens patologic are drept obiect realitatea nsi a actului care ar trebui suprimat n mod radical, procednd ca i cum timpul nu ar fi ireversibil. Complexul Oedip Noiunea de complex desemneaz un ansamblu organizat de reprezentri i amintiri cu mare intensitate afectiv, parial sau total incontiente. Un complex se formeaz pe baza relaiilor interpersonale din istoria infantil i poate structura toate nivelurile psihologice, emoii, atitudini, comportamente adoptate. Termenul a fost introdus de ctre coala de la Zurich. Freud i-a exprimat rezervele n ceea ce privete noiunea de complexe, i aceasta, deoarece era mpotriva oricror tipuri psihologice. Cu toate acestea el va folosi acest termen n legtur cu Complexul Oedip sau complexul de castrare. Complexul Oedip reprezint un ansamblu de dorine afective i ostile pe care copilul le resimte fa de prinii si; pornind de la legenda antic, Freud arat c acest complex apare ca o dorin sexual fa de personajul de sex opus i dorina ca rivalul care este personajul de acelai sex s moar. n forma negativ situaia se inverseaz: iubirea pentru printele de acelai sex i ur geloas fa de printele de sex opus. Complexul Oedip atinge intensitatea maxim ntre 3 i 5 ani, declinul su marcheaz intrarea n perioada de laten. La pubertate cunoate o reactivare i este depit cu mai mult sau mai puin succes printr-un tip particular de alegere de obiect. Freud nu a oferit nicieri o expunere sistematic a acestui complex; elaborarea acestei descoperiri este progresiv. n forma sa simpl i pozitiv Complexul Oedip poate fi redus la mit, dar aici nu e vorba dect de o schematizare i simplificare n raport cu complexitatea experienei. Bieelul nu manifest doar o atitudine ambivalent fa de tat i o alegere de obiect tandr fa de mam, dar n acelai timp se comport ca o feti, manifestnd atitudine feminin tandr fa de tat i o corespunztoare atitudine geloas fa de mam. ntre forma pozitiv i forma negativ se
6

constat o serie ntreag de cazuri mixte, n care cele dou forme coexist, iar analistul caut s determine diferite atitudini adoptate de individ n asumarea i rezolvarea cazului Oedip. Complexul Oedip are rol structurat n geneza diferitelor instane psihice i chiar a personalitii. Declinul Complexului Oedip coincide cu intrarea n perioada de laten i este mai mult dect o refulare n cazul ideal el echivaleaz cu o distrugere, cu o suprimare a complexului. Atunci cnd eul n-a putut provoca mai mult dect o refulare a complexului, acesta rmne la nivelul sinelui n stare incontient. Mai trziu el i va manifesta aciunea patogen. Complexul castrrii (descris n Micul Hans, n 1908) este legat de angoasa de culpabilitate generat de complexul Oedip. Teama de pedeaps a dorinelor culpabile (teama de incest) genereaz fantasma castrrii de ctre tat (respectiv mam). Toate complexele vieii cotidiene sunt manifestri metamorfozate ale acestor dou complexe majore ale afectivitii primare i ale modului cum ele au evoluat. Nu se pot lichida complexele minore fr ca psihanalistul s nu ajung la aceste surse care sunt aceleai oriunde: Complexul Oedip i Complexul castrrii. Maladia mental i nevroza Maladia mental este legat de pulsiuni i de importana satisfacerii lor datorit represiunii Eu-lui sau a realitii externe, ori datorit faptului c pulsiunile, o dat fixate, nu se mai schimb. Oamenii se mbolnvesc, atunci cnd, ca urmare a obstacolelor externe sau a unei insuficiente adaptri, le este refuzat n mod real satisfacerea trebuinelor erotice. Drept urmare ei se vor refugia n boal, pentru ca, datorit ei, s obin plcerea pe care viaa le-o refuz. Simptomele morbide sunt o parte a activitii erotice a individului, ori chiar a ntregii lui viei erotice; ndeprtarea de realitate este aici tendina capital dar i riscul capital al bolii. Rezistena bolnavilor la vindecare nu se datoreaz unei singure cauze, ci mai multor. Avem de-a face aici nu numai cu eul bolnavului, care refuz energic s-i abandoneze refulrile, acestea ajutndu-l s se sustrag dispoziiilor sale originare ci i cu instinctele sexuale, nici ele neinnd s renune la satisfacia procurat de substitutul fabricat de boal, acesta fiind ignorat atta timp ct realitatea le ofer ceva mai bun. (Lecii de psihanaliz). Pulsiunile care caut s se satisfac se confrunt deci cu instanele Eu-lui care urmresc s le reprime, s le fac mai rezonabile. Din aceast lupt apar bolile mentale. Ce este tulburarea nervoas? (se ntreab Freud n Viaa mea i psihanaliza) Pe de o parte, un Eu care nu poate realiza sinteza, care nu poate influena o parte a sinelui, renunnd de la nceput s-i desfoare activitatea, pentru a evita o nou ciocnire cu ceea ce este refulat, epuizndu-se ntr-o lupt nou cu simptomele, vlstarele aspiraiilor refulate; pe de alt parte un Sine n care unele pulsiuni izolate devin independente, urmrind scopuri pentru ele nsele, fr legtur cu interesele generale ale individului i nesupunndu-se dect legilor unei psihologii primitive, care guverneaz profunzimile sinelui. Geneza nevrozelor apare astfel: Eul ncearc s sufoce unele zone ale sinelui ntr-un mod impropriu, dar el eueaz i sinele se rzbun. Nevroza este deci consecina unui conflict ntre eu i sine, conflict n care Eul ia parte//pentru c el nu poate renuna sub nici o form la subordonarea sa realitii lumii externe. Opoziia are loc ntre lumea extern i sine, iar pentru c eul, fidel, n acest caz esenei sale, este de partea lumii externe, el intr n conflict cu sinele su. Dar nu acest conflict provoac boala astfel de conflicte ntre realitate i sine sunt inevitabile, iar una din datoriile eu-lui este de a se interpune ci faptul c eul, pentru a rezolva conflictul, se servete de un mijloc nesatisfctor, i anume de refulare. Cauza const n faptul c Eul atunci cnd trebuie s rezolve acest conflict era puin dezvoltat i fr for. Cci toate refulrile decisive au loc n prima copilrie. Numeroase nevroze au o cauz sexual: Prima descoperire la care ne conduce psihanaliza este aceea c simptomele morbide sunt n legtur cu viaa, cu jocul iubirii bolnavului; ea ne arat faptul c dorinele patogene au o natur erotic, constrngndu-ne s considerm tulburrile vieii sexuale ca una dintre cauzele cele mai importante ale bolii(Idem). Orice variaie a anomaliei sexuale este imediat urmat de o variaie a nevrozei pe care aceasta o provoac. n vocabularul freudian, cuvntul sexual i cuvintele care deriv din el sunt luate ntr-o accepiune mult mai larg dect n mod normal; el vizeaz ntregul domeniu al tandreei i al dovezii de afeciune. n general maladia poate fi neleas prin compararea cu un conflict social. S presupunem, spune Freud, c n timpul prelegerii mele, printre cei care ascult atent conferina mea, apare o persoan care ncepe s rd i s vorbeasc ntr-una, mpiedicndu-m s-mi continui expunerea. E posibil ca, din auditoriu, unii mai robuti, s scoat din sal
7

persoana turbulent i s rmn apoi la u pentru a nu lsa s revin. n acelai fel, poate aprea i o idee ori o dorin pe care, din raiuni morale, nu o putem accepta. Se ivete astfel un conflict, ideea ori dorina fiind refulat, izgonit din cmpul gndirii noastre contiente. Ideea continu s existe n incontient, dar un baraj i mpiedic accesul la contiin. Acest baraj corespunde rezistenei pe care bolnavul o opune medicului, care, prin ntrebrile puse bolnavului, ncearc s ajung la evenimentul care constituie sursa simptomelor. Ajuns aici, Freud reia comparaia turbulentul scos din sal nu nceteaz, firete s existe. El bate la u,strig, deranjnd sala chiar mai mult dect nainte. i atunci intervine rectorul Universitii ca s pun la punct lucrurile. l gsete pe turbulent i, poate, i va da voie s revin n sal, dac acesta promite c va sta linitit. Tot aa, ideea refulat n incontient continu s existe i s tulbure comportamentul bolnavului prin manifestri deghizate, simbolice, care nu sunt altceva dect simptomele bolii. Medicul, ca i rectorul Universitii, trebuie s tie unde s mearg s-l gseasc pe turbulent n afara sferei contiente i s-l aduc nuntrul ei. i, chiar dac se produce un conflict deschis, acest conflict, datorit medicului, poate fi rezolvat n mod fericit: bolnavul va putea recunoate c a greit refulnd ideea i o va accepta; va putea s o suprime definitiv sau s o transfere ntr-o idee acceptabil, adic s o sublimeze. Pentru a gsi ideea refulat, medicul va trebui s nfrng rezistena care supravegheaz intrarea n sfera contient. Ca s ajung la acest lucru ns, el va trebui s interpreteze gndurile; medicul va putea astfel s-i interpreteze visele, mruntele acte involuntare ale vieii cotidiene, ajungnd la spusele lui mai adnci. Aici nimic nu este ntmpltor, tot ce spune bolnavul e disimulat, toate manifestrile sale sunt ersatzuri ale gndurilor sale refulate, pe care trebuie s tim s le recunoatem. Ambian i patologie O form extrem de nevroz este aceea aa-ziilor schizofrenici-profunzi sau autiti, adic complet repliai asupra lor nii, incapabili s comunice cu ceilali. Aceti naufragiai ai societii adesea sinucigai, cteodat periculoi au putut fi recuperai, renvnd s triasc n proporie de 85% datorit colii ortogenetice a lui Bruno Bettelheim. Nscut la Viena la nceputul veacului s-a format ca discipol al lui Freud. Arestat n 1938 de Gestapo a fost ncarcerat mai nti la Dachau apoi la Buchenwald. Eliberat dup un an va emigra n SU. Bruno Bettelheim va descrie i explica scopurile psihologiei urmrite de Gestapo n maltratrile, umilirile i torturile pe care le aplicau deinuilor. Dup el nu era vorba de un act de sadism din partea SS-itilor, ct de un proiect vast, viznd distrugerea oricrei autonomii personale la prizonieri. Cea mai eficace metod const n impunerea la deinui a unui comportament infantil prin regresiune la stadiile pregenitale. Atunci ncetau s mai funcioneze mecanismele psihologice cele mai obinuite, spre a face loc la tot soiul de deliruri sau atitudini clar sinucigae. Dintre toi prizonierii au supravieuit cei care nu i-au pierdut niciodat sperana. Ceilali sfreau prin a se identifica aproape complet cu voina dumanilor lor, vznd lumea cum o vedeau SSitii. Acetia le cereau s nu acioneze dect la ordin, s nu aib nici o prere, s treac neobservai ct le st n putin. Muli se resemnau i pentru cte puin i pierdeau personalitatea, devenind nite cadavre vii. Dac anumite victime ale lagrelor de concentrare i-au pierdut identitatea neacionnd la o situaie extrem, nu este oare posibil ca i copiii autiti s se retrag din lume nainte chiar ca umanitatea lor s se dezvolte cu adevrat ? Nu e verosimil ca, bntuii de teroarea unui Non Eu de comar, ei s se nchid ntr-o armur protectoare, ntr-o fortrea vid, oarecum ntr-o a doua piele? Bettelheim face o legtur ntre cele dou tipuri de inumanitate pe care le-a cunoscut i extrage o concluzie fecund: dac experienele exterioare omului i rele l duc la psihoz, experienele favorabile i vor reda poate psihoticului umanitatea. Sarcina noastr este s-i crem bolnavului o lume complet diferit de cea pe care a abandonat-o din disperare i, n plus, o lume unde el s poat intra numaidect aa cum este. Acest mediu terapeutic include un respect deosebit fa de copil, fa de modul su de a fi n lume, fa de simptomele sale, ce reprezint adesea bunul su cel mai de pre fiindc ele i-au permis s supravieuiasc. n coala ortogenetic totul este menit spre a-i umaniza pe autiti. Nici un detaliu nu este ntmpltor: de la dimensiunea camerelor la mpodobirea salonului de primire, de la cadoul de ntmpinare la cadoul de desprire, de la libera alegere a pacientului de a intra i a iei pn la dimensiunea bilor, fiecare element trebuie s stimuleze la pacient naterea ori renaterea a acelui respect
8

de sine care este semnul vindecrii. Chiar aceast noiune de vindecare este recuzat. Bettelheim insist s se renune la iluzia vindecrii. El i compar mai degrab rolul cu cel al educatorului sau al unei moae, rol atribuit deja de Freud psihanalistului, care nu creeaz nimic, dar contribuie la ivirea unei noi personaliti. Traumatismele copilriei i etapele formrii afective Pentru a putea trata maladia mental, Freud insist asupra modului de a ajunge la traumatismele copilriei cci aici se afl cauza sa. Investigaia necesar pentru a explica i pentru a surprinde o maladie nu se oprete niciodat la evenimentul momentului n care s-a produs mbolnvirea, ci merge pn la pubertate i mica copilrie a bolnavului; aici vor putea fi gsite evenimentele i impresiile care au generat boala de mai trziu. Numai dac se descoper aceste evenimente ale copilriei ne putem explica sensibilitatea la traumele ulterioare i numai dac sunt contientizate aceste amintiri, n general uitate, putem cpta puterea de a suprima simptomele. Ajungem astfel la aceleai rezultate ca n studiul viselor, adic la constatarea c acestea sunt dorine inevitabile, refulate n copilrie, a cror putere a fost utilizat n formarea simptomelor i fr de care reacia la traumele ulterioare ar fi avut un curs normal. Eu consider c aceste dorine puternice ale copilului sunt, ntr-un sens general, sexuale (Cinci lecii de psihanaliz). Psihanaliza propune un model de dezvoltare a personalitii care privilegiaz copilria. Copilria este perioada n care libidoul sufer transformri, deformri ori fixaii patologice, care, mai trziu, genereaz tulburri ale conduitei sau boli mentale. Freud deosebete patru stadii ale dezvoltrii copilriei: stadiul oral primitiv (suptul), din prima jumtate a primului an de via; stadiul sadic-anal, din al doilea i al treilea an; stadiul genital, 3-5 ani i perioada de laten ntre 6 ani i pubertate, cnd are loc o scdere a vieii pulsionale. Dac subiectul este mpiedicat s se realizeze ntr-una din aceste etape ale dezvoltrii sale instinctuale, el poate, fie s progreseze prematur, fie s regreseze, avnd loc astfel o fixaie pulsional. O astfel de fixaie constituie o predispoziie pentru ntoarcerea la tendine care o caracterizeaz, de exemplu, cu ocazia frustrrii cnd, subiectului i refuz sau acesta i refuz satisfacerea unei cerine pulsionale. Fixaia face ca libidoul s se lege puternic de persoane sau de imago-uri, s reproduc un anumit mod de satisfacere, s rmn organizat conform structurii caracteristice a unuia dintre stadiile evolutive. Aceast revenire a refulatului are un rol capital n geneza nevrozelor i perversiunilor. Faptul c Freud limiteaz perioada cu adevrat activ i creativ a dezvoltrii umane la primii ani ai copilriei este una dintre erorile psihanalizei sale, criticat de epigoni. Adevrul care este acceptat const n faptul c n construcia psihic ulterioar copilriei ptrund resturi ale experienei infantile. Modelul de vindecare; Transferul Vindecarea const n a aduce la lumin ceea ce este refulat. Acest fapt presupune depirea unei rezistene considerabile. Bolnavul, sub supravegherea medicului trebuie s gseasc o mai bun rezolvare conflictelor psihice dect cea oferit de refulare. O astfel de metod face s dispar conflictele i nevrozele. Curnd, bolnavul i d seama c el este cel care a respins dorina patogen, ajungnd acum s accepte total sau parial aceast dorin; curnd dorina nsi este orientat ctre un scop mai nalt i datorit acestui fapt ea devine mai puin un inconvenient. Bolnavul socotete c era drept s resping dorina, ntruct acum nlocuiete mecanismul automat al refulrii cu o judecat de condamnare moral fcut cu ajutorul unor instane nalte, spirituale. n anul 1880 Breuer avea printre bolnavii si o tnr de 21 de ani. Aceast tnr suferea de tulburri isterice grave, de contracturi, tuse nervoas, imposibil de a mnca i de a bea, tulburri de limbaj etc. ngrijindu-l pe tatl su, se mbolnvise ea nsi. n unele momente ncepu s spun pentru ea nsi unele cuvinte. La cererea sa, Breuer a hipnotizat-o. n timpul hipnozei, Breuer pronuna cuvinte pe care le auzise de la ea, cerndu-i s-i spun ce anume i evoc ele. El a obinut astfel lungi povestiri ncrcate de emoii ce aveau ca punct de plecare o scen n care o tnr se afla lng patul tatlui su. Spre mirarea sa Breuer constat c, dup aceste edine, bolnava devenea linitit, i, timp de cteva ore, prea vindecat. Astfel, medicul a ajuns la concluzia c ntre simptomele bolii i povestirile pline de emoii ale tinerei exist o legtur Freud a tras toate nvmintele din aceast experien: Nimeni nainte n-a vindecat
9

un simptom de isterie prin astfel de mijloace i nimeni n-a ajuns att de aproape de cauza nelegerii sale. Simptomele apar ca resturi ale unor experiene ncrcate de afectivitate, pe care Freud le-a numit traumatisme psihice. Relaia terapeut bolnav este un factor esenial al psihoterapiei. Bolnavului i este team s descopere c transfer asupra persoanei medicului ideile angoasante rezultate din coninutul analizei, iar acest lucru se ntmpl frecvent i cu regularitate n cursul analizei. Transferul este deci trecerea n act a unei amintiri refulate n incontient, prin acest act structurndu-se relaia cu medicul. Actul ca atare provine din rezistena la rememorarea obligat i evit rememorarea n general, pentru c o astfel de manifestare este cea mai avantajoas refularea amintirii fiind n felul acesta salvat. Bolnavul sfrete prin a-mi aduce injurii, mie i alor mei, n modul cel mai dur cu putin; totui, contient, el are pentru mine cel mai mare respect. Ct mi aduce injurii, comportamentul su era cel mai disperat. Cum putei suporta, domnule profesor, spunea el, injuriile pe care vi le aduce un tip mizerabil ca mine? Ar trebui s m punei la zid, asta a merita. Apoi se scula de pe divan i msura camera. Curnd gsea explicaia comportamentului su i se ndeprta de teama c a putea s-l lovesc (Omul cu obolani). Transferul este considerat de Freud mai nti ca unul din obstacolele majore ce se opune rememorrii materialului refulat. Apoi, mecanismul transferului asupra persoanei medicului se declaneaz n chiar momentul n care coninuturile refulate deosebit de importante ar risca s fie dezvluite. n acest sens transferul apare ca form de rezisten, semnalnd, n acelai timp, proximitatea conflictului infantil. n felul acesta analistul poate surprinde la cald elementele conflictului infantil. Pe acest teren se poate obine astfel victoria mpotriva bolii. n cursul psihanalitic, analistul ia locul supraeu-lui i, zdrnicind iretlicurile transferului i ale rezistenelor, se strduiete s refac potenialitile de intervenie ale Eu-lui. Vorbind despre pacieni Freud arat c Eul este un eu incapabil s-i asume sarcinile pe care i le impune lumea extern. Toate experienele sale trecute i scap, ca i o mare parte din bogia amintirilor. Activitatea sa este mpiedicat de interdiciile severe ale Supraeu-lui, energia i epuizeaz n ineficiente eforturi de aprare mpotriva exigenelor sinelui, iar, n plus, atacuri nencetate ale acestuia din urm atenteaz la organizarea sa. Incapabil s realizeze o veritabil sintez, el e destrmat de tendine contradictorii, de conflicte nelichidate, de ndoieli persistente. La nceput, noi permitem acestui eu slab al pacientului s ia parte la activitatea pur intelectual a interpretrii, ceea ce umple provizoriu golurile psihicului i confer autoritate Supraeu-lui bolnavului; de asemenea, incitm eul s lupte mpotriva exigenelor sinelui i s nving rezistenele care apar. n acelai timp, noi punem ordine n Eu, depistndu-i coninuturile i pulsiunile care in de Sine prin critica la care acestea sunt supuse i pe care cutau s le aducem la originea lor. Asumndu-ne diverse roluri, devenind pentru pacient o autoritate i un nlocuitor al prinilor si, un nvtor i un educator, putem s-i fim utili. Cel mai bun lucru pe care l putem face pentru el, ca analiti, este de a aduce la normal procesele psihice ale eu-lui su, de a transfera n precontient ceea ce a devenit incontient, ceea ce a fost refulat, pentru ca altfel s fie pus la dispoziie eu-lui. Unii factori raionali ne sunt favorabili, alii, dimpotriv, reacioneaz mpotriva noastr, cum sunt transferul negativ, rezistena care se opune eu-lui n defulare, adic neplcerea provocat de munca dur impus, sentimentul de culpabilitate aprut din relaiile eu-lui cu supraeul, n sfrit nevoia de a fi bolnav generat de profundele modificri ale economiei pulsiunilor. Urmaii lui Freud i-au pus problema efectului pe care trebuie s i-l fixeze cura psihanalitic. Trebuie ca aceast cur s conduc la o nelegere raional, avantajnd astfel Supraeul, sau, dimpotriv, trebuie lsat o mai mare libertate de manifestare pulsiunilor Sinelui, fcndu-le accesibile Eu-lui i limitnd atotputernicia Supraeu-lui motenit din copilrie sau de la societate, prin natura sa coercitiv? Aceast alternativ este subiectul unui nencetat conflict ntre psihanaliti.

Elemente de metapsihologie Doctrina freudist cuprinde, n afar de teoria incontientului i de practica terapeutic, o viziune asupra originii religiei societii i a conflictelor sociale. Lucrul acesta este exprimat printre altele n Totem i Tabu. Freud pornete de la ipoteza darwinist, potrivit creia ntr-un stadiu iniial omul a trit n mici hoarde. n interiorul acestor hoarde, gelozia celui mai btrn i puternic mascul mpiedica
10

promiscuitatea sexual. Acest fapt va da natere complexului oedipian, din care Freud consider c se nate totemismul. Animalul totem este tatl, iar ambele prescripii ale totemismului, anume interdicia de a ucide totemul i aceea de a avea relaii sexuale cu o femeie aparinnd aceluiai totem, coincid n ceea ce privete coninutul lor, cu cele dou crime ale lui Oedip (care i-a ucis tatl i s-a cstorit cu propria-i mam). Teoria darwinist a hoardei primordiale nu acord nici o atenie nceputurilor totemismului. Un tat violent, gelos, pstrndu-i pentru dnsul toate femelele i gonindu-i fiii pe msur ce ei cresc; nimic altceva. Aceast stare a societii nu a fost nregistrat nicieri. Astzi noi cunoatem (zice Freud) triburi ce sunt asociaii de brbai, egali ntre ei, i care se supun ngrdirilor sistemului totemic, inclusiv ale ereditii pe linie matern. Evoluia acestei societi din urm din hoarda primordial Freud o descoper n prnzul totemic: ntr-o zi, fraii alungai s-au coalizat i-au ucis i mncat tatl i n felul acesta au pus capt hoardei paterne. Coalizai, ei s-au ncumetat s fac ceea ce individual nu ar fi putut face. Poate c un progres al civilizaiei, utlizarea unei noi arme, le-au dat sentimentul superioritii. C ei i-au mncat tatl, lucrul este de la sine neles n cazul unor canibali slbatici. Strmoul tiranic era modelul pizmuit i temut al fiecruia din aceast asociaie fratern. Prin actul consumrii corpului tatlui, ei realizeaz identificarea cu el, nsuindu-i fiecare o parte din puterea sa. Prnzul totemic, care probabil este prima srbtoare a omenirii, ar fi, aadar, recapitularea i rememorarea actului criminal, memorabil, n care i-au aflat nceputul att de multe lucruri: organizaiile sociale, ngrdirile morale i religia. Banda care i-a ucis tatl era dominat de sentimente ambivalente: pe de o parte fiii i urau tatl pentru c sttea n calea nevoii lor de putere iar pe de alt parte l iubeau i admirau. Dup ce l-au suprimat, potolindu-i ura, trebuie s se fi lsat prad unor porniri afective exagerate. Faptul se petrece sub forma cinei sau contiina vinoviei: Mortul devenea acum mai puternic dect fusese n via. n tabu-ul destinat s protejeze viaa animalului totem se observ cea dinti tendin a totemismului de a deveni o religie. Dac animalul reprezenta pentru fii substitutul natural i cel mai apropiat al tatlui, atitudinea care li se impunea cu privire la el exprima ceva mai mult dect trebuina de a-i manifesta cina. Prin aceast atitudine fa de substitutul tatlui se putea ncerca linitirea sentimentului de culpabilitate. Sistemul totemic era ca un contract ncheiat cu tatl, prin care acesta fgduia tot ceea ce fantezia infantil putea atepta de la el: protecie, asisten, menajamente, n schimbul angajamentului de a-i respecta viaa, adic de a nu mai repeta fapta care-l doborse pe tatl adevrat. Mai era n totemism i o ncercare de justificare: Dac tatl ne-ar fi tratat cum tratm noi totem-ul, niciodat n-am fi fost ispitii s-l ucidem. Religia totemului cuprinde nu numai manifestri de peniten i ncercri de reconciliere, ci evoc i amintirea triumfului reputat asupra tatlui. Tocmai satisfacia n legtur cu acest triumf a dus la instituirea prnzului totemic, prilej cu care sunt nlturate restriciile impuse de supunerea retrospectiv, datoria constnd n acest caz n recapitularea crimei comise mpotriva tatlui, prin sacrificarea animalului totem, ori de cte ori ctigul dobndit ca urmare a acelui act, adic asimilarea nsuirilor tatlui, amenin s dispar sub influena schimbrii condiiilor de via. Formele religioase de mai trziu conin un grad de sfidare filial (n forme bizar deghizate i disimulate). n esen, victoria a rmas de partea tendinelor care au mpins la paricid. Sentimentele sociale fraterne vor exercita de acum ncolo, timp ndelungat, influene din cele mai profunde asupra dezvoltrii societii. Ele se vor exprima n sanctificarea sngelui comun; fraii se angajeaz s nu se trateze niciodat unii pe alii aa cum i-au tratat tatl. Va trece nc mult timp pn cnd aceast porunc va depi limitele tovarilor de clas, spre a deveni simplu comandament din textul biblic: s nu ucizi. Hoarda patern a fost nlocuit de clanul fratern, ntemeiat pe legturile de snge. Societatea se bazeaz acum pe complicitatea la o crim svrit n comun, religia pe contiina vinoviei i pe cina subsecvent, morala pe necesitile acestei societi i pe trebuina de ispire generat de contiina vinoviei. n lucrarea Psihologia mulimii i analiza eului, Freud avanseaz ipoteza c dup uciderea tatlui a urmat o epoc a matriarhatului. Apoi treptat membrii comunitii fraterne ajung s restabileasc la un alt nivel vechea ordine: brbatul devine eful unei familii, rupnd privilegiile matriarhatului. Drept compensaie el impune atunci recunoaterea zeitilor materne, ale cror preoi erau castrai pentru sigurana mamei dup exemplul dat de Tatl hoardei primitive. Totui, noua familie nu era dect o umbr a celei vechi pentru c nu exist un tat, ci mai muli, fiecare fiind limitat n drepturile sale de drepturile celuilalt. n cele din urm aceste privaiuni suportate cu greu au fcut ca unul dintre indivizi s se rup de mulime pentru a-i asuma rolul tatlui. Cel care a ndrznit acest lucru a fost primul poet epic, cci
11

progresul respectiv a fost anticipat n imaginaia sa. Acest poet a transformat realitatea n sensul dorinelor sale, inventnd mitul eroic: erou era cel care i-a ucis singur tatl, care n mit apare drept monstru totemic. Cum Tatl a fost primul ideal al oricrui tnr, eroul creat acum de poet, erou care vrea s-l nlocuiasc pe tat, devine primul ideal al eului. Ideea de erou a aprut n legtur cu cel mai tnr dintre fii, favoritul mamei, protejat de gelozia tatlui i care n epoca hoardei primitive a devenit succesorul tatlui. n prelucrarea poetic denaturat a acelei epoci primitive, femeia, care fusese preul luptei i ispita crimei, a devenit probabil instigatoarea i complicea acestei nelegiuiri. Mitul atribuie doar eroului aceast fapt care n realitate nu o putea svri dect hoarda n ansamblul ei. Totui, legenda pstreaz urme ale situaiilor reale denaturate n mitologie. Eroul adesea mezin scap cruzimii tatlui datorit neroziei sale care l fcea s par nepericulos. El i duce sarcina la bun sfrit cu ajutorul unei mulimi de animale minuscule (albine, furnici). Acestea n-ar reprezenta de fapt dect fraii hoardei primitve, la fel cum n simbolistica viselor animalele mici i desemneaz pe fraii i surorile individului n cauz, considerai cu un uor dispre ca fiind mai mici. Mitul este aadar o nou restabilire a psihologiei tatlui. Poetul care a fcut acest pas, rupndu-se n imaginaie de mulime tie, totui, n planul realitii s revin n cadrul mulimii. Cci el merge pretutindeni povestind mulimii faptele acestui erou imaginat de el i care nu este n fond dect el nsui. Astfel, el coboar n realitate, ridicndu-i totdat pe asculttorii si la nivelul imaginaiei sale. Acetia l neleg ns pe poet i se identific cu eroul legendei pe baza aceleai atitudini nostalgice fa de Tatl primitiv. Potrivit lui Freud, minciuna mitului eroic culmineaz n divinizarea eroului. Este probabil ca eroul divinizat s-l fi precedat pe Dumnezeu Tatl i s anune rentoarcerea tatlui primitiv sub forma divinitii. Succesiunea cronologic ar fi n acest caz urmtoarea: divinitatea mam eroul Dumnezeul Tat. Abia odat cu ridicarea tatlui primitiv, care n-a fost niciodat uitat, la rangul de divinitate, dumnezeirea dobndete trsturi pe care i le atribuim astzi . Aadar, scena nfrngerii tatlui, a maximei sale umiliri, a furnizat materialul pentru supremul su triumf n evoluia religioas ulterioar cnd tatl devine Dumnezeu Tatl. Sigmund Freud urmrete aceast evoluie i ajunge la concluzia c n complexul lui Oedip gsim nceputurile simultane ale religiei, moralei, societii i artei. Ambivalena afectiv amestecul de iubire i ur fa de unul i acelai obiect se afl la rdcina unor importante structuri socio-culturale. n anul 1930, Freud public Angoas n civilizaie unde denun rolul nefast al civilizaiei moderne. Forele represive au stnjenit focul pulsiunilor individuale. Civilizaia, religia au avut rolul unui vast supraeu colectiv. Funciile erotice, senzoriale, cutarea plcerii totul a fost meninut la nivel infantil. Suferinele, munca, datoria au fost glorificate excesiv. Consecinele refulrii pulsiunilor au fcut ca sentimentul de culpabilitate i simptomele nevrotice s invadeze umanitatea. Aceste poziii ar putea lsa impresia unei apropieri de ideile lui Marx. N-a fost vorba deloc de asta. Resursele materiale, repartiia lor, lor nu pot fi explicate psihologic. Freud crede c agresivitatea precede faza proprietii private i c necesitile materiale nu explic pulsiunile. Cu toate acestea psihanaliza va cunoate o apropiere de marxism. Din aceast ntlnire nscndu-se un curent: Freudomarxismul. Viaa, susine Freud, este guvernat de principiul plcerii, dei se pare c ntregul univers s-a coalizat spre a se opune nzuinelor omului, nct se poate spune chiar c nu a intrat nicidecum n planul Creaiunii ca omul s fie fericit. Fericirea ca satisfacere a nevoilor care au atins o mare tensiune nu poate fi dect vremelnic. Principiul plcerii ne produce o senzaie de bunstare, dar acest lucru ia natere numai prin cultivarea contrastului: adic a suferinei. n antichitate, asupra acestui aspect ne avertizase deja Platon: numai n contrast cu o durere intens, plcerea ce-i urmeaz posed o intensitate la fel de sporit. ns Freud pleac de la constatarea c suferina ne asediaz din toate direciile, iar rspunsul la aceast suferin nu este o plcere pe tot att de intens, ci o angoas ca parte constituional a civilizaiei noastre. Aadar, suferina ne asediaz din trei pri: - din partea corpului nostru care, abandonat decderii i morii, nu poate elibera contiina de durere i angoas; - din partea lumii externe, care dispune de suficiente fore stihinice spre a ne nimici; - din partea raportului cu semenii notri, indiferent dac aceste relaii se bazeaz pe ur sau iubire. Cci i iubirea provoac dureri insuportabile. Devenim la fel de nefericii cnd am pierdut persoana iubit sau iubirea ei.
12

Contient de posibilitile de suferin, omul a cutat s diminueze preteniile sale la fericire, considernd c este suficient de fericit fie i numai scpnd de nenorocire sau depind suferina. Evitnd suferina omul alung pe ultimul plan dobndirea plcerii. Spre a rezolva cumva aceast problem a contrastului dintre plcere i durere, dar i a legturilor, a dependenelor dintre ele, Freud arat c diferitele coli de nelepciune au recomandat oamenilor ci de a iei din impas: Satisfacerea nelimitat a tuturor nevoilor, izolarea voluntar prin ndeprtarea de semeni, supunerea naturii cu ajutorul tiinei i tehnicii, intoxicarea pe calea chimic a organismului, biruina instinctelor rebele i dominarea lor pe calea moral, evadarea n creaia artistic i tiinific, corectarea cu ajutorul visului, reveriei, a elementelor de netolerat ale lumii, deci deformarea himeric a realitii etc. sunt cteva din cile propuse de-a lungul istoriei prin care oamenii au cutat s ating fericirea. Dac am identificat cele trei surse ale suferinei noastre, putem face o prim constatare: Primele dou sunt reale i inevitabile: Niciodat nu vom deveni stpni absolui ai naturii; organismul nostru, el nsui element al naturii, va fi mereu perisabil i limitat n ceea ce privete puterea sa de adaptare i amplitudinea funciilor sale. n aceste cazuri nu putem dect s suprimm unele suferine i s atenum altele. Altfel se pune problema n cazul celei de-a treia surse a suferinelor noastre, aceea de origine social: Nu putem nelege de ce instituiile create de noi nine nu ne-ar asigura tuturor mai mult protecie n prosperitate. i atunci descoperim c responsabil pentru mizeria noastr este ceea ce numim civilizaia noastr. Prima reacie mpotriva civilizaiei a fost dorina de a reveni la starea primitiv; atitudine bazat pe falsa credin a europenilor despre slbatici: s-a crezut eronat c acetia duc via simpl i fericit. Termenul civilizaie desemneaz potrivit lui Freud totalitatea operelor i organizaiilor a cror instituire ne ndeprteaz de starea animal a strmoilor notri i care are dou scopuri: protecia omului contra naturii i reglementarea relaiilor interumane. Aspectul cel mai puin ndoielnic al civilizaiei este c a pus pmntul n serviciul su pentru a se proteja contra forelor naturii. Folosirea uneltelor, a focului, construirea de locuine au deschis omului o cale pe care a progresat nentrerupt. Astzi, motoarele l-au nzestrat cu fore gigantice, graie navelor maritime i avionului, nici apa, nici aerul nu-i mai pot stnjeni deplasrile. Ochelarii i corecteaz deficienele de vz, telescopul i permite s scruteze la distane imense etc. Odinioar toate aceste realizri erau ntruchipate n zeii si. Astzi omul se poate considera el un zeu. Cu toate acestea concluzia lui Freud este c omul de azi nu se simte fericit. Dac civilizaia noastr a ntrupat organic frumosul, curenia, ordinea totui rmne deficitar n privina raporturilor interumane. Deoarece aceste raporturi au la baz instinctele oamenilor, instincte a cror satisfacere constituie totui marea sarcin economic a vieii noastre. La o prim privire sublimarea instinctelor constituie una dintre trsturile cele mai izbitoare n planul dezvoltrii civilizaiei. Dar n aceast privin renunarea civilizat domin raporturile sociale dintre oameni i este cauza ostilitii mpotriva creia au de luptat toate civilizaiile. Urmrind factorii care determin raporturile sociale dintre oameni Freud arat c acetia au aprut nc din preistorie i se numesc Ananke i Eros: viaa n comun a oamenilor avea ca fundament mai nti constrngerea la munc, creat de necesitatea exterioar i n al doilea rnd puterea dragostei, aceasta din urm cernd ca nici brbatul s nu fie privat de femeie, nici femeia s nu fie privat de acea parte provenit din ea nsi care este copilul. Eros i Ananke au devenit prinii civilizaiei umane, al crei prim succes a fost acela c un numr mare de oameni au putut tri n comun. Existena social nu este posibil ns fr ca o parte nsemnat din energia libidinal s nu fie investit n scopuri inhibate, care duc la naterea prieteniei, a relaiilor de cooperare, nonagresive. Pentru a amplifica viaa cultural, orice civilizaie trebuie s sustrag sexualitii, spre a utiliza n scopurile sale, o mare cantitate de energie psihic. Civilizaia vest european a atins un punct culminant n aceast evoluie. Viaa sexual a omului civilizat este grav lezat, ea las uneori impresia unei funcii pe cale de involuie, aa cum par a fi, dintre organele noastre, dinii i prul. Pe lng sacrificiile sexuale civilizaia cere i altele. Realitatea ne demonstreaz c civilizaia vrea s-i uneasc ntre ei pe membrii societii printr-o puternic legtur libidinal i n acest scop ea se silete prin toate mijloacele s suscite ntre ei o puternic identificare. Ca de exemplu, prin maxima cretin S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui, completat de porunca Iubete-i dumanii. Or, pentru c civilizaia procedeaz astfel, Freud crede c mai exist un factor perturbator care impune astfel de principii absurde. (Deoarece este absurd s crezi c poate exista o situaie n care o persoan i-ar investi ntreaga energe libidinal iubind toi oamenii este imposibil!)
13

Acest foc perturbator este nclinaia nnscut a oamenilor spre agresivitate. Omul este tentat si satisfac trebuina de agresiune pe seama aproapelui su, de a-i exploata munca fr a-l despgubi, de a-l folosi din punct de vedere sexual fr consimmntul su, de a-i apropia lucrurile sale, de a-l umili, de a-i provoca suferine, de a-l martiriza i a-l ucide. Homo homini lupus! Cine ar avea curajul, fa de toate nvmintele vieii i ale istoriei, s denune acest adagiu? n condiiile n care oamenii nu renun la nclinaiile lor spre agresiune, civilizaia vrea s diminueze formele de agresivitate. Astfel, o civilizaie caut un duman comun spre a uni o mas ct mai mare de oameni. Comunitii au crezut n mod eronat c pot elimina agresivitatea eliminnd proprietatea privat. i atunci ei au inventat persecutarea burghezilor. Dac civilizaia impune asemenea grele sacrificii, nu numai sexualitii, ci i agresivitii omului, nelegem mai bine de ce i este acestuia att de greu s-i gseasc fericirea n condiiile civilizaiei. Omul primitiv avea n acest sens un mare avantaj, deoarece el nu cunotea nici o restricie impus instinctelor sale. n schimb, certitudinea sa de a se bucura mult timp de o astfel de fericire era foarte redus. Omul civilizat a schimbat o parte din posibilitatea sa de fericire pe o parte de securitate. (...). Informaii mai exacte asupra slbaticilor de azi ne-au artat c nu este deloc cazul s invidiem libertatea vieii lor instinctuale: ei sunt, de fapt, supui unor restricii de alt ordin, dar poate mai severe dect cele pe care le suport omul civilizat modern. Ipoteza lui Freud rmne faptul c agresivitatea constituie o dispoziie instinctiv, primitiv i autonom a fiinei umane i ea constituie cel mai mare obstacol pentru civilizaie. Aceast agresivitate se asociaz cu un alt principiu ce se afl la baza societii i anume principiul morii Tanathos. Erosul ca principiu tinde s-i uneasc pe oameni ntr-o vast comuniune. Pe cnd instinctul morii se opune acestui program al civilizaiei. Evoluia civilizaiei trebuie neleas ca o lupt dintre Eros i Tanathos, dintre instinctul vieii i instinctul de distrugere. Aceast lupt d natere sentimentului de culpabilitate, a contiinei de a fi vinovat sau din punct de vedere religios de a fi pctuit. Civilizaia n postura Erosului ne cere s renunm la pulsiuni (instincte). La origine, renunarea nu este dect consecina angoasei inspirate de autoritatea din exterior: renunm la satisfacerea pulsiunilor pentru a nu pierde iubirea de care ne bucurm din partea ei. n acest caz, sentimentul de culpabilitate dispare. Lucrurile se petrec altfel cu angoasa n faa Supraeului. Deoarece n acest caz renunarea nu este de nici un folos, cci dorina exist i nu poate fi disimulat fa de Supraeu. Sentimentul de vinovie persist n acest caz i el d natere contiinei morale. De acum nainte renunarea la pulsiuni nu mai exercit nici o aciune pe deplin eliberatoare. Sentimentul de culpabilitate sau remucarea este consecina ambivalenei primordiale a sentimentelor fa de tat: fiii l urau dar l i iubeau. Odat ura potolit prin agresiune, iubirea a reaprut n remucarea legat de crim, a generat supraeul prin identificarea cu tatl, i-a delegat dreptul i puterea pe care le deinea acesta, de a pedepsi ntr-un fel actul de agresiune svrit i, n sfrit, a instituit restricii destinate s mpiedice repetarea sa pe viitor. i cum agresivitatea contra tatlui se reaprindea mereu n snul generaiilor urmtoare, nsui sentimentul de culpabilitate se meninea i se ntrea prin transferul ctre supraeu a energiei proprii fiecrei agresiuni noi reprimate. Dup Freud, iubirea d natere contiinei morale i n acelai timp apare n mod inevitabil odat cu aceasta sentimentul de culpabilitate. Faptul de a ucide Tatl sau de a te abine nu este decisiv; n ambele cazuri sentimentul de vinovie este necesar, fiind expresia conflictului de ambivalen, a legturii venice dintre Eros i instinctul de distrugere sau al morii. Acest conflict a izbucnit din clipa n care oamenilor li s-a impus sarcina de a tri n comun. Cum civilizaia ascult de un puseu erotic intern, care vizeaz s-i uneasc oameni ntr-o mas meninut ca atare prin legturi strnse, ea nu poate ajunge aici dect pe o singur cale, ntrind tot mai mult sentimentul de culpabilitate. Sentimentul de culpabilitate generat de civilizaie poate s nu fie recunoscut ca atare, el rmne n mare parte incontient sau se manifest ca o stare de indispoziie, ca o nemulumire vag creia se caut a i se atribui alte motive. Religiile nu au ignorat acest sentiment de culpabilitate. i atribuie denumirea de pcat i caut s elibereze umanitatea din acest pcat. ntre dezvoltarea civilizaiei i dezvoltarea unui individ Freud crede c exist asemnri foarte mari, ceea ce ar permite emiterea, prin analogie, a unor ipoteze. Una dintre ele afirm faptul c i comunitatea dezvolt un supraeu care prezideaz evoluia civilizaiei. Supraeul unei epoci de civilizaie date are o origine similar cu aceea a supraeului individual; el se ntemeiaz pe impresia lsat n posteritate de marile personaliti, de conductori, de oameni dotai cu o for spiritual dominatoare. Soarta lor este analoag cu aceea a Tatlui Primordial. Supraeul comunitii civilizate i-a elaborat
14

idealurile i i-a fixat cerinele. Dintre acestea din urm, acelea care se refer la relaiile interumane se rezum prin termenul de etic. n toate timpurile, prin etic se ateapt s se obin lucruri mree. n plan individual severitatea cerinelor Supraeului se ngrijete prea puin de fericirea eului sursa nevrozelor individuale se afl n existena unui Supraeu exigent. Tot astfel se pare c i Supraeul se ngrijete ndeajuns de contiina psihic a omului: emite un imperativ i nu se ntreab dac omul l poate urma. Comandamentul iubete-i aproapele ca pe tine nsui este msura de aprare cea mai puternic mpotriva agresivitii i n decursul timpului, cel mai tipic exemplu de procedee nepsihologice ale supraeului comunitii civilizate. Acest comandament este inaplicabil, o inflaie att de uria de iubire neputnd dect s-i scad valoarea i nu s ndeprteze nevoia. Concluzia lui Freud privind procesul de dezvoltare al civilizaiei este: c unele civilizaii sau epoci ale civilizaiei i poate chiar i umanitatea n ntregul ei, au devenit nevrotice sub influena eforturilor civilizaiei nsi. Diagnosticul nevrozelor colective, propunerile terapeutice sunt dup prerea lui Freud de domeniul viitorului. Sau poate aceste chestiuni in de profeie iar printele psihanalizei recunoate c nu-i poate aroga un atare curaj n faa semenilor.

Introducere n psihologia lui Carl Gustav Jung Psihologia lui Jung se bazeaz n primul rnd pe experiena sa privind oamenii: normali, nevrotici i psihotici. Teoriile sale sunt sugestii i ncercri de formulare a unei noi psihologii tiinifice ntemeiate n primul rnd pe experiena nemijlocit cu fiinele umane. (Tipuri de teorii psihologice) Vorbind despre spirit i activitatea mental Jung a ales termenii Psych i psihic mai degrab dect spirit i mental, deoarece acetia din urm sunt asociai n special cu contiina, n timp ce Psych i psihic sunt termeni folosii cu referire att la contiin ct i la incontient. Fenomenele incontiente sunt de obicei nerecunoscute de cei afectai de ele i nu au nici o conexiune cu Eu-l. Aspectele incontiente ale psihicului sunt diferite de cele contiente, dar sunt compensatorii fa de contient. Dup Jung, sufletul contient provine din psihicul incontient care este mai vechi dect el i care funcioneaz mpreun cu el sau chiar n pofida lui. Spre deosebire de cei care consider spiritul ca pe o manifestare secundar, un epifenomen, un duh n main, Jung insist asupra realitii psihicului, acesta nefiind mai puin real dect fizicul, avnd propria sa structur i propriile sale legi de funcionare. Tot ceea ce triesc este psihic, chiar i durerea fizic este o imagine psihic a crei experien o am; impresiile mele senzoriale cu tot ceea ce mi impune ca lume de obiecte impenetrabile care ocup spaiul sunt imagini psihice i numai acestea constituie experiena mea imediat, cci ele singure sunt obiectele nemijlocite ale contiinei mele. ( Frieda Fordham, Introducere n psihologia lui C. G. Jung, Ed. IRI.) Pentru Jung, psihicul este un sistem dinamic, n continu micare i totodat autoreglator. El numete libido energia psihic general. Libido-ul curge ntre doi poli opui; o analogie ar putea fi fcut cu diastola i sistola inimii ori cu polii pozitivi i negativi ai unui circuit electric. Cu ct este mai mare tensiunea dintre perechea dintre contrarii, cu att mai mare este energia. Contrariile au o funcie reglatoare, iar atunci cnd se ajunge la extrem libidoul trece n contrariul su. De exemplu, o atitudine ajuns la extrem se va transforma, treptat, n ceva cu totul diferit: furia violent n calm, iar ura n simpatie. Micarea natural a libidoului este asemenea mareei. Jung numete micare nainte progresie ce satisface nevoile contientului i regresie micarea napoi care satisface cerinele incontientului. Progresia privete adaptarea activ la mediu, iar regresia privete adaptarea la nevoile interioare. Regresia poate fi neleas, ntre altele, ca o rentoarcere la starea de visare, dup o perioad de concentrata i dirijat activitate mental, sau poate fi neleas ca o rentoarcere la un stadiu timpuriu de dezvoltare; acestea nu sunt n mod necesar lucrurile. n cazul tentativei de a fora libidoul s intre ntrun canal rigid, ori dac represiunea a creat o barier sau dac, dintr-un motiv sau altul, adaptarea contient a euat, naturala micare nainte devine imposibila. Libidoul curge, n acest caz napoi n incontient, care va deveni n cele din urma suprancrcat cu energie care caut o ieire. Probabil atunci incontientul se va infiltra n contiin, ca joc al imaginaiei sau ca symptom nevrotic, dac nu se va
15

manifesta sub forma de comportament infantil, sau chiar de animal. Poate chiar s mpovreze contiina, nct s aib loc o explozie sau dezvoltarea unei psihoze. n cazurile extreme, cnd eueaz complet ncercarea libidoului de a gsi o ieire, are loc o retragere din via, ca n unele stri psihotice i avem dea face cu regresia patologic, care este diferita de cea normala i care este o necesitate a vieii. Libidoul este energia naturala i servete scopurile vieii, dar o anumit cantitate excedentara din cea cerut de instincte poate fi convertit n oper productiv i utilizat n scopuri culturale. Aceast ndrumare a energiei devine posibil prin transferarea ei la ceva de o natur similar, la obiectul interesului instinctiv. Transferul, ns, nu se realizeaz printr-un simplu act de voina, ci este realizat pe ci ocolite. Dup o perioad de gestaie n incontient are loc producerea unui simbol care poate s atrag libidoul i care servete astfel drept canal care schimb cursul su natural. Simbolul nu este niciodat conceput n mod contient, ci el apare, de obicei, ca o revelaie sau intuiie si cel mai adesea in vise. Ca exemplu de transfer de la un scop instinctiv la unul cultural, Jung citeaz ceremonialul de primvar la primitivii din tribul Watschandis care sap o groap n pmnt i n timpul dansului ritual i nfig suliele n gaur. Aceast gaur este un simbol care reprezint ideea de Pmnt-femeie care are nevoie de fertilizare. Jung face o distincie net ntre simbol i semn; un semn este un substitut sau o reprezentare a lucrului real, pe cnd un simbol este purttorul unei semnificaii mai largi i exprim un fapt psihic care nu poate fi formulat mai exact. Viziunea lui Jung asupra incontientului este mai aproape de realitate dect aceea care vede n acesta un simplu depozit a orice este inadmisibil n noi nine (infantilul sau animalul), a tot ceea ce dorim s dm uitrii. Aceste lucruri au devenit incontiente, iar ceea ce apare n contiin este haotic i inform, dar incontientul este matricea contiinei i n el putem gsi germenii unor noi posibiliti de via. Latura contient a psihicului poate fi comparat cu o insula care se ridic din mare i creia i putem vedea numai partea de deasupra a apei, pe cnd un domeniu necunoscut i mult mai vast se ntinde dedesubt, acesta fiind incontientul. Insula este Eul, acel eu care voiete, centrul contiinei. Dar, ceea ce aparine contiinei, ceea ce cunosc despre mine si despre lume nu este pe deplin contient in permanen. Uit sau reprim ceea ce numi place sau este inacceptabil din punct de vedere social. Refularea nseamn o mai mult sau mai puin deliberat i continu retragere a ateniei, aa nct ideea, sentimentul, ntmplarea sortite reprimrii, sunt expulzate din contiin i suntem incapabili s ni le amintim. Suprimarea (care este uneori confundata cu refularea) este necesara retragere a ateniei de la unele lucruri, aa nct s putem fi ateni la altele, dar n acest caz ele pot fi reamintite dup vrere. Am, de asemenea, percepii senzoriale insuficient de puternice ca s ajung la contiin i triesc multe lucruri doar parial nelese sau de care nu devin pe deplin contient. Aceste percepii subliminale, mpreun cu amintirile uitate sau reprimate, alctuiesc un fel de ara a umbrelor care se ntind ntre Eu i incontient i care poate s aparin Eului(sau ar trebui). Jung numete aceast ara a umbrelor incontient personal ca s-l disting de incontientul colectiv prin care el desemneaz acea latura a psihicului care este incontient n adevratul neles al cuvntului. Incontientul personal aparine individului i el este format din impresiile i dorinele sale infantile refulate, din percepii subliminale, din triri uitate. Amintirile din incontientul personal, dei nu se gsesc sub controlul voinei, pot atunci cnd refularea slbete, de exemplu n somn, s fie rechemate. Uneori, ele revin din proprie iniiativ. Alteori, o asociaie ntmpltoare sau un oc le pot scoate la iveal; n cazul nevrozei, cnd ele provoac perturbaii trebuie dezgropate. Incontientul colectiv este un strat mai adnc al incontientului dect cel personal. Putem deduce existena sa n parte din observarea comportamentului instinctiv. Instinctele sunt, n general, recunoscute, nsa atunci cnd suntem obligai s ne asiguram n linii mari aciunea n circumstane specifice, sesizm i trim viaa ntr-un fel care a fost determinat de istoria noastr. Prin aceasta, Jung nu vrea s spun c experiena, ca atare, este motenit, ci mai degrab c creierul nsui a fost modelat i influenat de experienele din trecutul ndeprtat al umanitii. Aceast necesitate de a sesiza i tri viaa ntr-un mod condiionat de trecutul umanitii Jung o numete arhetipal, iar arhetipurile sunt forme nnscute, apriori de intuiie, de percepie i aprehensiune. ntocmai dup cum instinctele l incit pe om la un mod de existen uman, tot aa arhetipurile foreaz cile sale de percepie i nelegere n tipare specific umane. Arhetipurile sunt incontiente i de aceea nu pot fi dect postulate, dar noi devenim contieni de ele prin anumite imagini primordiale. Imaginile primordiale sau arhetipurile s-au format pe parcursul a mii de ani, cnd creierul uman si contiina omeneasca ieeau dintr-o stare animal dar, reprezentrile lor
16

s-au modificat, s-au deformat in funcie de era n care au aprut. Unele apar ntr-o form abstract, de tipul figurilor geometrice, cum ar fi ptratul sau cercul. Altele se prezint ca forme omeneti sau semi omeneti, ori animale i plante reale sau fantastice. Arhetipurile sunt trite ca emoii sau imagini, iar efectul lor este deosebit de vizibil n anumite situaii umane tipice i sunt pline de semnificaii, cum sunt naterea si moartea, marile primejdii sau tririle care inspir teama. Existenta incontientului colectiv poate fi dedus, la omul normal, din urmele evidente ale imaginilor mitologice ce apar in visele sale, imagini despre care el nu are o cunoatere prealabil. i mai uimitoare este imagistica mitologic n cazul tulburrilor mentale, care nu ar putea fi explicata niciodat prin experiena proprie a individului. n aceast privin, Jung d ca exemplu cazul unui pacient, dintr-un spital psihiatric, de care s-a ocupat in 1906. Este vorba de un alienat, care deseori era agitat, dar in perioadele de linite descria viziuni ciudate i producea imagini simbolice i idei ieite din comun. Abia in 1910 au putut fi clarificate aceste simboluri, cnd Jung a descoperit un papirus grecesc, care fusese recent descifrat i care se ocupa de un material similar celui reprodus de pacient. (Pacientul fusese internat cu civa ani nainte de a fi aprut textul grecesc). Jung a consacrat mult timp studierii miturilor, deoarece le considera expresii fundamentale ale naturii umane. Cnd un mit este furit i construit n cuvinte, atunci este adevrat c l-a modelat contiina, dar spiritul mitului, elementul creator care i-a dat viat provine din incontientul colectiv. Miturile par adesea ncercri de a explica evenimentele naturale (rsritul, asfinitul, primvara-viaafertilitatea), dar ele sunt mai mult dect att. Sunt expresia modului n care omul triete aceste lucruri. Oamenii primitivi nu fac o deosebire ntre natura i ei nii, adic ceea ce se ntmpl n afar se ntmpl i nuntru i, viceversa. Deoarece miturile sunt expresia nemijlocita a incontientului colectiv ele se gsesc n forme similare la toate popoarele i n toate epocile, iar cnd omul i pierde capacitatea de mitizare el i pierde contactul cu forele creatoare ale fiinei sale. Religia, poezia, folclorul i basmele depind de una i aceeai capacitate. Figurile centrale din toate religiile sunt arhetipale, dar, ca i n mit, la modelarea materialului a participat contiina.

Arhetipuri ale incontientului colectiv Dezvoltarea unei atitudini, fie extravertite, fie introvertite i a unei funcii este parte a procesului de via, a adaptrii noastre la lume impunndu-i pecetea noastr. n afar de cazul unei interferene puternice, noi ne dezvoltm pe direciile care ne sunt cele mai accesibile. De obicei, ne dezvoltam funcia cea mai bun, fie ea gndirea sau intuiia, afectivitatea sau senzaia, pentru ca , n acelai timp, s avem o puternic tendin de a ne conforma la ceea ce se ateapt de la noi, rspunznd la educaie i la presiunea social, comportndu-ne ntr-un mod acceptat. n acest proces, mult din ceea ce aparine personalitii este mpins n incontient, este refulat. Tendinele refulate in de ceea ce Jung numete incontient personal. Procesul de civilizare a fiinei umane duce la un compromis ntre sine i societate i la confecionarea unei mti n spatele creia triesc cei mai muli oameni. Jung, denumete aceast masc persona, nume dat odinioar mtilor purtate de actorii din antichitate spre a semnifica rolul interpretat de ei. Dar, nu numai actorii ndeplinesc un rol; un brbat care se ocupa de afaceri sau mbrieaz o profesie, o femeie care se cstorete sau urmeaz o cariera, cu toii adopt, ntr-o anumit msur, caracteristicile ateptate de la ei. Persona este un fenomen colectiv, o faet a personalitii care ar putea la fel de bine s aparin altcuiva, dar este adesea greit neleas ca individualitate. Actorul sau artistul cu plete lungi i costumaie neglijent este privit ca un unicat, ca o personalitate, cnd de fapt a adoptat pur i simplu pieptntura i vestimentaia celorlali artiti din grupul su. Bunvoina i ospitalitatea doamnei Cutare, par s provin din buntatea ei fr de margini, dar de fapt ea a adoptat aceste maniere cnd s-a cstorit pentru c aa-i st bine unei soii. Oamenii i aleg rolul pentru care se simt cei mai potrivii i n aceast msur, persona este individual, dar niciodat nu este brbatul sau femeia n ntregime. Natura umana nu este
17

compacta, cu toate c n simirea unui rol ea trebuie s apar astfel i este, din cauza aceasta, n mod inevitabil falsificat. Persona este o necesitate, prin ea ne legm de lumea noastr. Oamenii care neglijeaz dezvoltarea personei tind s fie lipsii de tact, i ofenseaz pe ceilali i au dificulti n fixarea lor n lume. Exist, ns ntotdeauna pericolul de a-l identifica pe cineva cu rolul interpretat, pericol care nu este evident atunci cnd rolul este unul pozitiv i i se potrivete bine persoanei n cauza. Spunem totui, adesea, cu oarecare ngrijorare el i joac rolul sau ea nu-i n realitate ceea ce pare, ntruct, cel puin n parte, suntem contieni de pericolul de a tri ntr-un fel care nu reflecta natura noastr real. Poate surveni oricnd o criza care necesit flexibilitate sau un mod de reacie cu totul nou, sau se poate ajunge la o situaie uman n care lipsa de rspuns emoional din partea individului nseamn tragedie.(Ex. Elisabeth Bowen descrie o astfel de situaie in The Death of the Heart, unde adulii din povestire sunt att de fixai n rolurile lor convenionale nct eueaz cu totul n nelegerea trebuinelor unei adolescente sensibile). Un alt pericol este acela c o persoana prea rigid nseamn o completa negare a restului personalitii, a tuturor acelor aspecte care au fost legate de incontientul personal sau colectiv. Jung numete umbr acea latura a noastr care este de gsit n incontientul personal. Umbra este fiina inferioar din noi nine, aceea care dorete s fac tot ceea ce ne este interzis, care este orice noi nu suntem. Facem aluzie la aceast personalitate strin atunci cnd, dup ce am fost stpnii de o emoie sau de furie, ne scuzm spunnd: n-am fost eu nsumi sau, nu tiu ce m-a apucat/ ce mi-a venit. Ceea ce a venit este de fapt umbra, primitivul, latura animala din noi i necontrolat. Umbra personific Sinele: cnd ne displace cu totul cineva ar fi de suspectat faptul c n realitate ne repugn o trstur proprie pe care o gsim n persoana celuilalt. Umbra apare n vise, personificat ntr-o fiin inferioar sau foarte primitiv, n cineva cu trsturi neplcute sau, n cineva pentru care avem repulsie. Umbra este incontientul personal; reprezint toate acele dorine i emoii necivilizate care sunt incompatibile cu standardele sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot ceea ce nu dorim s cunoatem despre noi. Umbra, din moment ce este incontient, nu poate fi accesibil prin metodele obinuite ale educaiei, ea a rmas n parte aceeai ca n copilrie, cnd aciunile noastre erau pur impulsive. Umbra este omul natural, instinctual. Umbra este incontient personal, dar din moment ce este comun umanitii se poate spune, de asemenea, c este un fenomen colectiv. Aspectul colectiv al umbrei este nfiat ca demon,vrjitoare sau ceva asemntor. Prin alegerea termenului de umbra Jung nu vrea s sugereze doar un aspect ntunecat i vag. Nu exist, subliniaz el, umbr fr soare i nici umbra (incontientul personal) fr lumina contiinei. Umbra este inevitabil i omul este incomplet fr ea. Superstiia susine c omul fr umbr este nsui diavolul, pe cnd noi nine suntem prudeni cu cineva care pare prea bun ca s fie adevrat, ca i cum am recunoate n mod instinctiv c natura uman are nevoie de puin pctoenie. Jung, ca medic la care oamenii vin s se trateze, a ajuns la concluzia c este la fel de inutil s nege umbra pe ct de inutil este s o refuleze cu totul. Omul trebuie s gseasc o modalitate de a tri cu latura sa ntunecat, de fapt, sntatea sa fizic i mental depind de aceasta. A accepta umbra necesit un considerabil efort moral i adesea prsirea unor idealuri ndrgite, dar numai pentru c au fost nlate prea sus sau se bazau pe o iluzie. A ncerca s trim ca oameni mai buni i mai nobili dect suntem ne angajeaz ntr-o ipocrizie i amgire fr capt i ne impune o atare tensiune nct adesea ne prbuim i devenim mai ri dect suntem. n timp ce o anumit refulare este o necesitate n viaa social, pericolul refulrii umbrei este acela c n incontient ea pare s dobndeasc putere, aa nct, atunci cnd vine momentul s apar este mai periculoas i mai capabil s copleeasc restul personalitii care, altfel ar putea s acioneze ca un obstacol binevenit. Umbra este o problem moral care provoac ntregul Eu al personalitii; este pe deasupra o problem social de o imens importan, care nu ar trebui subestimat. Nimeni nu este capabil s neleag umbra fr o anumita trie morala i fr o anumita reorientare a normelor i ideilor sale. Jung las s se neleag c nici o mntuire nu este posibil fr toleran i iubire, atitudini care s-au dovedit rodnice n tratamentul renegatului social, dar pe care nu ne gndim s le aplicm, ntr-o manier constructiv, nou nine. Pentru a defini conceptele de anima i animus , Jung face o prim distincie ntre brbai i femei. Pn acum termenul de om a fost utilizat cu uurin n descrierea att a brbatului ct i a femeii, deoarece fiecare sex are n mod egal o person i o umbr, singura deosebire fiind aceea ca umbra
18

brbatului este personificata printr-un alt brbat, iar umbra femeii, prin alta femeie. Incontientul completeaz punctul de vedere contient; mergnd pe aceasta direcie Jung afirm c incontientul unui brbat conine un element complementar feminin i c incontientul femeii conine unul masculin. Aceste elemente le numete anima, respectiv animus. Poate prea paradoxal s artam ca brbatul nu este n ntregime brbat i nici femeia nu este n ntregime femeie. Dar experiena comun a dovedit existena trsturilor feminine i masculine la una i aceeai persoan. O imagine colectiv motenit a femeii exist n incontientul brbatului, cu ajutorul cruia el pricepe natura femeii (Doua eseuri de psihologie analitic). Dar numai femeia, ca fenomen general, o percepe brbatul pe aceast cale, deoarece imaginea este un arhetip, o reprezentare a strvechii experiene a brbatului cu femeia, dei multe femei se vor conforma, cel puin n aparen, acestei imagini, n nici un chip aceasta nu reprezint caracterul real al femeii individuale. Imaginea devine contient i tangibil doar prin contactele efective cu femeia pe care brbatul le are n cursul vieii sale. Prima i cea mai importanta experien cu femeia i vine de la mama sa, iar aceast experien este cea mai puternic modelare i influenare a sa: exist brbai care niciodat nu reuesc s se elibereze de puterea ei fascinant. Dar experiena copilului are un marcat caracter subiectiv: nu numai modul n care se comporta mama sa, ci i modul n care el simte ca ea se comporta are importan. Imaginea mamei sale, aa cum aceasta se prezint n copil, nu este un portret fidel al ei, ci unul conturat de capacitatea nativ de producere a unei imagini a femeii anima. Aceast imagine este proiectat pe diversele femei care l atrag pe brbat n cursul vieii. Cele mai multe aventuri amoroase inexplicabile i marea majoritate a cstoriilor dezastruoase apar n felul acesta. Din nefericire, proiecia nu este ceva ce poate fi controlat raional; nu brbatul face proiecii, ci ele i se impun. Aceasta imagine a femeii, prin faptul ca este un arhetip al incontientului colectiv, are atribute care apar i reapar de-a lungul epocilor, ori de cte ori brbaii descriu femei care sunt importante pentru ei. De la o era la alta, imaginea poate fi uor modificat, dar unele caracteristici rmn aproape neschimbate. Anima are o calitate dincolo de timp, ea arat adesea tnra, dei n spatele ei exista ntotdeauna evocarea anilor de experien. Ea este neleapt, dar nu formidabil de neleapt; e mai degrab acel ceva uimitor de semnificativ care ine de ea, o cunoatere tainic sau o sagacitate latent. Adesea este conectata cu pmntul sau cu apa i poate fi nzestrat cu o mare putere. Este, de asemenea, bilateral sau are dou aspecte: unul luminos i cellalt ntunecat, corespunznd diferitelor nsuiri i tipuri ale femeilor; pe de o parte, buntatea, puritatea, nobila figur de zei, pe de alt parte, prostituata, seductoarea, vrjitoarea. Acest aspect ntunecat i se prezint cel mai probabil brbatului atunci cnd acesta i-a reprimat latura sa feminin, cnd el subestimeaz nsuirile feminine sau trateaz cu dispre sau nepsare femeile. Puterea animei se datoreaz imaginii sale care este un arhetip al incontientului colectiv, care este proiectat pe orice femeie care ofer cel mai mic crlig de care portretul ei s fie agat. Jung o consider sufletul brbatului, nu n sens cretin ca esen a personalitii, ci ca suflet, aa cum l concep primitivii, adic o parte a personalitii. Anima vehiculeaz valori spirituale i astfel imaginea ei este proiectat nu numai asupra zeielor pgne, ci i asupra Sfintei Fecioare nsi, fiind ns i aproape de natur i ncrcat emoional. Ea este haoticul imbold de via, seductoarea. Anima se exprim n viaa brbatului nu numai n proiecia sa asupra femeilor, ci i n fantazri, stri de spirit, presentimente i explozii emoionale. Un vechi text chinezesc spune c dac brbatul se trezete dimineaa nemulumit de orice, de vin este anima sa. Animus la femei este duplicatul animei la brbati. .El pare a fi derivat din trei radacini: imaginea colectiv a brbatului motenit de femeie; propria ei experien cu masculinitatea procurat de contactele cu brbaii n cursul vieii sale; principiul masculin aflat n ea n stare de latent. Principiul masculin din femeie i-a gsit o expresie pozitiv n activitile femeilor n anii de rzboi. Dar, n general, femeia se descurc mai bine ntr-un cadru domestic sau n unul legat de acesta nvmnt, nursing, munca social etc. Relaiile personale sunt, de regul, mai importante i mai interesante pentru ea dect faptele obiective i interconexiunile acestora. Domeniile largi ale comerului, politicii, tehnologiei i tiinei, ntregul trm al spiritului masculin aplicat ea l surghiunete n penumbra contiinei n timp ce dezvolt o minuioas contiin a relaiilor personale, ale cror nenumrate nuane scap de obicei n ntregime brbatului. Anima produce stri de spirit, iar animus opinii. Animus poate fi personificat ca figur masculin, de la cea mai primitiv la cea mai spiritualizat, depinznd de stadiul de dezvoltare al femeii. Alt particularitate a lui animus , att de distinct de anima, care este ntotdeauna vzut ca o femeie, este
19

tendina de a se exprima ca un grup de brbai: Animus este mai degrab ca o obte de tai sau de demnitari cu o anumit fire care emit ex cathedra judecai incontestabile, raionale. Aceste judecai sunt opinii adunate laolalt, mai mult sau mai puin incontient, din copilrie i comprimate ntr-un canon al adevrului banal, iar ori de cate ori lipsete o judecat contient i competent oblig instantaneu la opinie. Uneori aceste opinii iau forma aa numitului bun sim comun, sntos, alteori apar ca principii care seamn cu o parodie de educaie: toata lumea tie ca e bine aa. Judecata critic este uneori ndreptat spre femeia nsi, ca o contiin supra-activ, insuflndu-i un sentiment de inferioritate, nbuindu-i iniiativa. Alteori este ndreptat spre oamenii din anturajul ei, ntr-un mod total distructiv i fr discernmnt. Ea i va critica atunci vecinii, va discuta caracterele unor strini fr a dispune de nici cea mai mic dovad sau va face remarci duntoare, defimtoare cu privire la familia ei sau la oamenii cu care lucreaz, motivnd ca le vrea binele. O femeie inteligent i educat este exact n aceeai msur victima puterii animusului cum este i sora ei mai puin educat. Aceasta din urm va da citate din ziare sau se va referi vag la un grup de oameni numii ei spre a-i susine convingerile. Cealalt se va ncrede ntr-o autoritate: Universitatea, Biserica, Statul, o carte sau un document istoric. n ambele cazuri, dac opinia este pusa sub semnul ntrebrii, ea va argumenta i va deveni dogmatic. Aceast latur a femeii dorete cu ardoare puterea i orict de delicat ar fi n viaa de zi cu zi devine tiranic i agresiv cnd animusul i ntunec raiunea. Animus are, ns, i o funcie pozitiv; sunt momente cnd o femeie are trebuin de curajul i agresivitatea reprezentate de acesta, iar el i este util dac ea este precaut. Att anima ct i animus sunt mediatori ntre contient i incontient, iar dac sunt personificai n fantazri, vise sau viziuni constituie o ocazie de a nelege cte ceva din incontient. Influenta lor este mult mai greu de sesizat dect aceea exercitat de persona sau umbra. Multe persoane sunt att de mult persona nct este imposibil s nu sesizezi, iar umbra este suficient de bgrea spre a fi recunoscut cnd se arat. Animus i anima sunt mai evazive i numai unii oameni pot nelege ce semnifica ele. Alte dou arhetipuri care pot deveni influente n viaa individului sunt acelea ale btrnului nelept i al marii mume. Jung numete uneori btrnul nelept un arhetip al semnificaiei, dar pentru c el apare n variate forme rege, erou, vraci sau mntuitor trebuie s lum termenul semnificaie n sensul cel mai larg. Acest arhetip reprezint un pericol pentru personalitate deoarece, atunci cnd este trezit, omul poate ajunge la credina c el posed realmente mana , puterea magic i nelepciunea pe care aceasta o deine. Este ca i cum fascinaia animei s-ar fi transferat acestei figuri, iar cel posedat de ea s-ar simi el nsui nzestrat cu marea nelepciune, cu puteri profetice, cu darul vindecrii etc. Un astfel de om poate chiar s-i fac discipoli, ntruct, extinzndu-i contientizarea incontientului peste acest punct, de fapt el a mers mai departe dect ceilali; de fapt ntr-un arhetip exist o putere de nebiruit, pe care oamenii o simt intuitiv i nu-i pot rezista cu uurin. Ei sunt fascinai de ceea ce el spune, chiar dac din punct de vedere logic spusele sale se dovedesc de neneles. Dar puterea poate fi distructiv i l poate sili pe om s acioneze dincolo de forele i capacitatea sa; n realitate el nu posed nelepciunea care este de fapt o voce din incontient i trebuie s se supun criticii i nelegerii contiente, pentru ca adevrata sa valoare s devin accesibil. Dac omul crede c d glas propriilor sale gnduri i c d expresie propriilor sale puteri, cnd n realitate,orice idee rsare din incontient, el este n pericol de a fi megaloman. Dac, ns omul poate asculta linitit vocea incontientului i s neleag c puterea funcioneaz prin el fr ca el s fie controlat de ea , atunci el este pe calea unei autentice dezvoltri a personalitii. Arhetipul marii mume acioneaz n mod paralel asupra femeii. Oricine e posedat de aceast figur ajunge s cread despre sine c este nzestrat cu o nemrginit capacitate de iubire i nelegere, de ajutorare i protecie i dorete s se pun n serviciul celorlali. Ea poate ns s fie i foarte distructiv, struind asupra faptului c toi care intr n raza ei de influen sunt copiii ei i prin urmare neajutorai i dependeni, ntr-o oarecare msur, de ea. Aceast tiranie subtil, dac este dus la extrem, poate demoraliza i distruge personalitatea celorlali. Jung numete posedarea de ctre aceste arhetipuri inflaie, artnd c persoana astfel posedat a fost aat de ceva prea puternic n comparaie cu sine, ceva ce nu este nicidecum personal, ci colectiv. Sentimentul de a fi asemenea divinitii, de a fi supraom, care este un rezultat al inflaiei, este o iluzie. Putem, pe o durat scurt de timp, s avem un curaj fenomenal sau s fim nespus de nelepi sau de ierttori, dar lucrul acesta este ceva dincolo de noi nine, ceva ce noi nu putem comanda dup voie. Nu nelegem cu adevrat forele care pun n micare n felul acesta fiinele umane, iar o atitudine de umilin n faa lor este absolut necesar. Dar dac Eu-l poate renuna la ceva din propria-i omnipoten,
20

atunci o poziie poate fi gsit undeva ntre acea contiin, cu valorile ei greu ctigate, i incontientul, cu vitalitatea sa, aa nct poate s apar un nou centru al personalitii, diferit prin natura sa de Eu-l centru. Jung numete acest nou centru al personalitii drept Sine. Eu-l poate fi privit doar ca un centru al contientului, iar dac ncearc s-i adauge coninuturile incontientului (colectiv), atunci el este n pericol de a se distruge. Sinele poate include att contientul ct i incontientul. El pare a aciona, oarecum, ca un magnet fa de elementele disparate ale personalitii i fa de procesele incontientului, fiind centrul acestei totaliti, aa dup cum eu-l este centrul contiinei, deoarece este funcia care unific elementele opuse din brbat i femeie, contiina i incontientul, binele i rul etc., iar fcnd lucrul acesta le transmut. Spre a reui transmutarea, este necesar acceptarea a ceea ce este inferior n natura cuiva, ca i a ceea ce este iraional i haotic. Starea aceasta poate fi atins de o persoan matur fr efort considerabil, aceasta implic suferin, deoarece spiritul occidental, spre deosebire de cel oriental, nu tolereaz cu uurin paradoxurile. Pentru indian orice lucru, nltor sau josnic,este n subiectul transcendental, adic n ceea ce Jung numete Sinele. Contactul cu spiritul oriental a fost acela care i-a dezvluit lui Jung multe dintre secretele incontientului i l-a condus la formularea conceptului de Sine. Dar el nu ne sugereaz s imitm Orientul, pentru c dac am proceda aa am deveni ridicoli, ca i cum am ncerca s purtm zilnic un costum de bal mascat. tiina este unealta spiritului occidental i cu ea putem deschide mai multe ui dect cu mna goal. Ea ne ntunec privirea doar atunci cnd pretinde c nelegerea pe care ne-o mprtete este singura modalitate existent. Orientul ne propovduiete alta, mai larg, mai profund, ct i o nelegere superioar, nelegere prin intermediul vieii. Sinele nu este un soi de contiin universal, care n realitate, nu este dect un alt nume dat incontientului. Conceptul const mai degrab, pe de o parte n contientizarea naturii noastre unice, iar, pe de alt parte n contientizarea relaiei noastre intime cu viaa, nu doar uman, ci i animal i vegetal, ba chiar i aceea a materiei neorganice i a cosmosului nsui. Sinele genereaz un sentiment al unitii i al reconcilierii cu viaa. Experiena Sinelui este arhetipal i aceasta este nfiat n vise i viziuni, toate acestea putnd fi numite arhetipuri ale Sinelui. Copilul este frecvent un simbol al Sinelui, uneori copil divin sau magic, alteori o figur obinuit sau un golan. La cealalt extrem se situeaz figurile lui Hristos i Budha, care, n concepia lui Jung sunt cele mai difereniate expresii ale arhetipului Sinelui la care a ajuns pn azi umanitatea. n vise, Sinele se poate dezvolta dintr-un animal sau dintr-un om; el i-a mai gsit expresie ca figur hermafrodit simbol clar al plenitudinii; sau ca o floare, giuvaer, glob de aur, potir de aur i figuri geometrice: cercul, roata, ptratul, crucea sau simbolul domestic al celor patru nuci aranjate pe o farfurie. Aceste figuri aranjate concentric sunt cunoscute ca mandale = cerc magic n sanscrit, simbolismul su incluznd toate figurile ornduite concentric, toate structurile radiale sau sferice i toate cercurile sau ptratele care au un punct central. n Orient, mandala este folosit n mod ritual n Yoga lamaist i tantric ca un auxiliar al contemplaiei. Exist i mandale cretine cum ar fi cea care ni-l arat pe Hristos n centru cu cei patru evangheliti i simbolurile lor n punctele cardinale. Istoricete, mandala a servit ca simbol reprezentnd natura divinitii, att pentru a o clarifica din punct de vedere filosofic, ct i n scopul adorrii.

Tipuri psihologice la C. G. Jung ncercarea de a clasifica fiinele umane dup tip are o lung istorie; n urm cu aproximativ 2000 de ani, medicul grec, Galeniu a cutat s disting la oameni 4 deosebiri temperamentale fundamentale, iar termenii folosii de el, dei naivi sanguinul, flegmaticul, colericul i melancolicul -, au intrat n limbajul comun. Jung distinge dou atitudini diferite fa de via, dou moduri de a reaciona la mprejurri, pe care el le gsete suficient de pronunate i de rspndite nct s le descrie ca fiind tipice: ,,exist o
21

ntreag clas de oameni care, n momentul reaciei fa de o situaie dat, mai nti dau puin ndrt, ca la un neauzit ,,Nu, ca numai dup aceea s fie capabili s reacioneze; i exist o alt clas de oameni care, n aceeai situaie, pornesc nainte cu o aciune imediat, n aparen ncredinai c comportamentul lor este n mod evident corect. Prima clas ar fi, n consecin, caracterizat de o anumit relaie negativ cu obiectul, iar cealalt de o relaie pozitiv. Prima clas corespunde atitudinii introvertite, iar cea de-a doua atitudinii extravertite. (Tipuri psihologice, Humanitas, 1997) Atitudinea extravertit este caracterizat printr-o revrsare exterioar a libidoului, prin interesul fa de evenimente, oameni i lucruri, prin relaia cu acestea i dependena de ele; Acest tip este motivat de factori din afar i este influenat n mare msur de mediu. Tipul extravertit este sociabil i sigur de sine n ambiane nefamiliare. El sau ea sunt, n general, n buni termeni cu lumea i chiar atunci cnd sunt n dezacord cu ea, pot fi totui descrii ca legai de lume, deoarece, n loc s se retrag (aa cum face tipul opus), ei prefer s argumenteze i s se certe sau ncearc s o remodeleze potrivit tiparului lor. Atitudinea introvertit este una de retragere; libidoul se revars nuntru, se concentreaz asupra unor factori subiectivi, iar influena predominant este ,,necesitate interioar. Tipul acesta este lipsit de ncrederea n sine n relaiile cu oamenii i cu lucrurile, tinde s fie nesociabil i prefer reflecia n locul activitii. Fiecare tip l subapreciaz pe cellalt, prefernd s vad, mai curnd, aspectele negative dect cele pozitive ale atitudinii opuse, fapt care a condus la nenumrate nenelegeri, la valori i moduri de via diferite. n Occident, consider Jung, a fost practicat atitudinea extravertit considerat ca fiind concurenial, n timp ce atitudinea introvertit este calificat drept egocentric i chiar morbid; n Orient, pn nu demult, atitudinea introvertit a fost cea prevalent. Pe aceast baz explic Jung dezvoltarea material i tehnic a emisferei occidentale, n contrast cu srcia material, dar i cu marea dezvoltare spiritual a orientului. n lucrarea Tipuri psihologice, Jung urmrete influena pe plan istoric a celor dou atitudini, modul n care este afectat discursul filosofic i dezvoltarea religiei; el urmrete efectele acestora asupra poeziei, esteticii i, n sfrit asupra psihologiei. n aceast viziune, deosebirea dintre ,,colile psihologice, n special dintre acelea ale lui Freud i Adler i propria-i coal, se bazeaz pe aceast deosebire de atitudine. Atitudinea freudian este extravertit, deoarece plaseaz factorii determinani ai caracterului n oameni i evenimente din afar. Atitudinea adlerian este introvertit, deoarece pune accentul pe importana atitudinii interne, pe ,,voina de putere. Atitudinea Jungian poate fi calificat drept introvertit, de vreme ce factorii care l intereseaz cel mai mult pe Jung aparin lumii interioare i n special incontientului colectiv. n ncercarea de a mpri fiinele umane n tipuri recognoscibile, Jung se ocup n principal de psihologia contiinei; cnd o persoan este descris fie ca extravertit, fie ca introvertit, aceasta nseamn c atitudinea sa contient obinuit este fie una, fie cealalt. O atitudine oscilant ar include n mod egal att extraversiunea ct i introversiunea, dar adesea se ntmpl ca o atitudine s se dezvolte, iar cealalt s rmn incontient. Nimeni, ns, nu triete complet o atitudine sau alta, ci manifest uneori atitudinea incontient, dei ntr-un mod atenuat. De exemplu, o persoan care n mod normal este calm i retras, adic introvertit, poate manifesta un entuziasm deosebit fa de ceva care o pasioneaz. Ea poate vorbi cu druire despre hobbyul su unei alte persoane care, poate, nici nu-i interesat de aa ceva. Diferenierea n atitudine pare s nceap foarte de timpuriu n via; de fapt, afirm Jung, exist temeiuri s se considere c ea poate fi nnscut. n aceeai familie se pot gsi att copii extravertii ct i introvertii, situaie nefericit uneori pentru cei din urm, care pot fi pui n umbr de fraii sau surorile lor mai sociabile. Copilul extravertit se adapteaz cu uurin la mediu, este mai puin precaut i, de obicei, nu-i este team. Universul nconjurtor l captiveaz i el se integreaz acestuia plin de ncredere. De asemenea, nu simte nici o barier ntre sine i obiecte i de aceea se poate juca cu ele liber, nvnd cu ajutorul lor. Iniiativele sale sunt duse pn la extrem i i asum riscuri. Orice lucru necunoscut i strnete curiozitatea. Acesta este tipul de copil iubit att de prini ct i de dascli. Este iubit datorit capacitii sale extraordinare de adaptare la situaii noi i pentru c face o bun impresie (se descurc, este precoce, ingenios, inventiv etc.) Copilul introvertit este timid i ezitant. i displac situaiile noi i se apropie cu dificultate de obiecte, lucruri necunoscute, uneori chiar cu fric. Prefer s se joace singur, sau cel mult cu un prieten.
22

Din cauza preferinei pentru extravertii, acest tip de copil creeaz anxietate prinilor, pe cnd ei sunt la fel de normali i de inteligeni ca i cellalt tip de copil. Au o fire meditativ i o imaginaie bogat dar au nevoie de timp pentru a nva s se simt acas n lume. Adultul extravertit este sociabil, este interesat de oricine i de orice. i plac organizaiile, ntrunirile, edinele, dovedindu-se, n general, util. Dar entuziasmul i optimismul lor nu ine prea mult. Se plictisesc repede i trec cu uurin la altceva. Relaiile cu ceilali oameni se desfac la fel de repede cum s-au nchegat. Extravertitul simte nevoia s fac impresie bun i-i face plcere audiena la public. Slbiciunea sa const n tendina spre superficialitate. Nu le place singurtatea, cred c reflecia este morbid, iar lucrul acesta, laolalt cu lipsa de autocritic i face mai atractivi pentru strini dect pentru familia lor. Nu sunt lipsii de un oarecare oportunism nsuindu-i moravurile i convingerile la mod. Adulii introvertii nu iubesc societatea i se simt stingheri n marile adunri. Ei sunt impresionabili i le este team s nu par ridicoli, adesea prnd c sunt incapabili s nvee s se comporte n situaii sociale: sunt nendemnatici sau sunt prea sinceri, ori scrupuloi i de o ridicol politee. Tind s fie hipercontiincioi, pesimiti i critici pstrndu-i pentru ei nii cele mai bune caliti. ntruct i pot demonstra darurile numai n societi pline de simpatie, au mai puin succes dect colegii lor extravertii, cu toate acestea ei posed adesea cunotine ieite din comun sau dezvolt un talent care depete standardele. Introvertiii se simt n largul lor n singurtate sau n grupuri mici i familiare; prefer propriile lor gnduri conversaiei i crilor, precum i activitile linitite n locul celor zgomotoase. Propria lor prere este mai important dect opinia general acceptat. Un introvertit va respinge orice lucru aflat la mare cutare de ceilali din jur. Va deprecia orice este aclamat de mulime i nu va citi o carte n vog dect poate pentru a o critica. n pofida lipsei de farmec social introvertiii i fac adesea prieteni sinceri i loiali. Din nefericire, cele dou tipuri psihologice se neleg greit unul pe altul: astfel introvertitul l ,,acuz pe extravertit de superficialitate i nesinceritate, iar extravertitul l consider pe introvertit egoist, greu de cap i plicticos. ntr-o relaie de genul cstoriei aceste deosebiri pot provoca nenelegeri, dar exist i o tendin pronunat ca un tip s se cstoreasc cu opusul su: brbatul meditativ i linitit i gsete o soie practic, sociabil care-l poate ajuta pe plan socio-profesional; soia timid, retras, buna gospodin i mam reprezint garania linitii unui cmin al crui stpn se aventureaz n lume vrnd s-o cucereasc. Dac relaia acestor cupluri rmne la acest nivel al completrii reciproce, atunci s-ar prea c au o cstorie trainic, dar dac ncearc o armonie real sau o mai deplin convieuire, atunci apar dificulti: ,,fiecare vorbete un limbaj diferit valoarea unuia este negarea valorii celuilalt. (Two Essays, paragr. 80) Fcnd distincia ntre extravertit i introvertit Jung consider c nu se acoper toate deosebirile de personalitate. Fiecare introvertit ezit i d napoi ntr-un anume fel, i n mod necesar ca oricare introvertit. Extravertitul i creeaz relaiile cu lumea prin intelectul su, prin sentimentele, percepiile senzoriale i intuiiile sale. n lupta pentru existen, fiecare dintre tipuri folosete n mod instinctiv ceea ce Jung numete ,,cea mai dezvoltat funcie a sa. (Tipuri psihologice) Potrivit concepiei sale exist 4 funcii de care ne folosim n orientarea noastr n lume (i de asemenea, n lumea noastr interioar): senzaia, care este percepie prin simurile noastre; gndirea, care d semnificaie i inteligen; sentimentul, care cntrete i evalueaz; i intuiia, care ne vorbete despre viitoarele posibiliti i ne d informaia despre atmosfera care nconjoar ntreaga experien. Cnd o reacie este obinuit putem vorbi de tip. De exemplu, exist oameni care gndesc mai mult dect ceilali i crora le place s cread c gndirea este cel mai important atribut al fiinelor omeneti. Aceti oameni pot fi extravertii sau introvertii, iar acest aspect va influena modul lor de a gndi i tematica gndirii lor. Reflecia extravertitului va fi orientat spre lumea exterioar. El este interesat de fapte i de materie, iar dac se intereseaz de idei, acestea vor fi derivate din tradiie sau din aspectul epocii; ele se vor nate din ceea ce este n general cunoscut ca ,,realitate". Acesta este un mod obinuit de a recunoate gndirea, dar exist i un alt mod de gndire care cu greu poate fi negat. Jung: ,,Ajung la acest alt mod de gndire n felul urmtor: cnd gndurile mele se ocup de un obiect concret sau de o idee general n aa fel nct cursul gndirii mele m conduce n cele din urm la obiectul meu, acest proces intelectual nu este singurul act care are loc n mine n acel moment. Voi neglija toate acele posibile senzaii i sentimente care devin perceptibile ca acompaniament mai mult sau mai
23

puin perturbator al irului gndurilor mele, punnd pur i simplu accentul pe faptul c nsui acest proces al gndirii purcede de la date obiective i tinde din nou s ating strile obiectului, nu fr o constant relaie cu subiectul. Aceast relaie este conditio sine qua non, fr de care nici un proces, oricare ar fi el, nu ar putea s aib loc. Chiar dac procesul meu de gndire este ndreptat, pe ct posibil, spre date obiective, cu toate acestea el este procesul meu subiectiv i nu pot nici s scap de amestecul subiectiv i nici s m dispensez de el. n ciuda faptului c ncerc tot ce-mi st n putin spre a da o direcie cu totul obiectiv trenului gndirii mele, chiar i atunci nu pot exclude procesul subiectiv paralel cu participarea sa atotcuprinztoare fr a stinge nsi scnteia vieii din gndirea mea. Acest proces subiectiv paralel are o tendin natural, numai n mod relativ evitabil, de a subiectiviza faptele obiective, adic de a le asimila cu subiectul, Ori de cte ori valoarea fundamental i este dat procesului subiectiv, are loc acel mod de gndire care se opune gndirii extravertite, anume acea orientare pur subiectiv a gndirii pe care am numit-o introvertit. Din aceast orientare diferit ia natere o gndire care nu este determinat nici de fapte obiective i nici nu este ndreptat spre date obiective, o gndire, n consecin, care purcede din date subiective i este orientat spre idei subiective sau spre fapte cu un caracter subiectiv". Concluzii: A spune c o idee este subiectiv este adesea un repro, dar aceasta nseamn a pierde din vedere faptul c nu este posibil nici o gndire fr gnditor i c participarea sa la aceasta este responsabil pentru forma ei final. Meritele gndirii extravertite - ancorarea ei n realitate, concentrarea asupra faptelor i obiectelor i ordonarea lor - constituie n acelai timp i limitele sale. Fiind foarte ataat de fapte nu vede dincolo de ele n vederea elaborrii unei idei abstracte. n acest sens, Jung l are n vedere pe Ch. Darwin, un exemplu sugestiv de gnditor extravertit, care a putut pune ordine i da semnificaie masei de fapte pe care le-a adunat, dar acolo unde ideea creatoare lipsete chiar imensitatea materialului stocat are o valoare ndoielnic. Cnd viaa unui individ este n principal guvernat de gndire i aciunile sale sunt rezultatul unor motive intelectuale el poate fi numit un tip gnditor. Tipul pur este de gsit mai frecvent printre brbai dect printre femei, care au de obicei o gndire de natur intuitiv. Tipului acesta de brbat i place logica i ordinea, e amator de inventarea unor formule care s-i exprime clar vederile. i bazeaz viaa pe principii i i-ar plcea ca cei din jurul su, familie, prieteni, colaboratori, s fac la fel. Toi cei din preajma sa sunt inclui n aceast ,,schem de via". Este datoria sa moral s impun celor din jur propriile-i opinii. Tinde s-i reprime emoiile i sentimentele devenind astfel rece i lipsit de nelegere fa de slbiciunile omeneti. Tocmai pentru c nu-i place iraionalul i se teme de el devine tot mai iraional n comportamentul su n familie i n relaiile cu prietenii ajungnd un soi de tiran. De dragul principiilor sale sacrific pe cei apropiai, bineneles ,,spre binele lor. Cu toate acestea are un dezvoltat sim al datoriei, iar coninuturile principiilor sale sunt nobile, nltoare. Ceea ce las de dorit este modul defectuos i uneori tragic de a le pune n practic, deoarece nelegerea, tolerana i cldura sufleteasc sunt caliti care refuz s intre n scheme i formule. (Ex. Tipuri psihologice, p. 376-377, paragraf 652) Gndirea sa este totui pozitiv, produce ceva, fie noi fapte, fie noi concepii: "Chiar cnd analizeaz, ea construiete, deoarece trece ntotdeauna dincolo de analiz, la o nou combinaie... Este, n orice caz, caracteristic faptul c nu este niciodat absolut depreciativ sau distructiv, ci ntotdeauna substituie o valoare nou uneia care este demolat. Aceast calitate se datoreaz faptului c gndirea este principalul canal n care curge energia tipului gnditor". (p. 381) Spre deosebire de extravertit, tipul gnditorului introvertit nu este interesat de fapte, ci de idei, principala valoare a acestui tip de gndire const n viziunile noi pe care le prezint. Dac pentru Jung, Darwin reprezenta prin excelen tipul gndirii extravertite (cu o nuan de maliiozitate -"gnditor creator"), Imm. Kant este opusul lui ilustrnd tipul gndirii introvertite. Att unul ct i cellalt pornesc de la idei, dar n timp ce tipul extravertit pornete de la datul obiectiv, pentru cel introvertit ideile izvorsc din fondul subiectiv. Ambele tipuri i vor urma ideile, dar primul dinspre interior spre exterior iar cel de-al doilea dinspre exterior spre interior. Tipul introvertit caut s aprofundeze, nu s se extind. Ceea ce l caracterizeaz definitoriu pe extravertit i anume relaia sa intens cu obiectul, i lipsete, uneori cu desvrire, introvertitului. Dac obiectul ales de introvertit este un om, atunci acesta simte foarte limpede c este respins sau, ceea ce-i mai jignitor, faptul c este inutil. Aceast relaie negativ cu obiectul, de la indiferen i respingere pn la refuzul acordrii unei minime valori, face n genere dificil descrierea acestui tip. n comportamentul lui toate tind s dispar i s se ascund. Judecata sa pare rece, brutal, inflexibil, chiar arbitrar pentru c se refer mai puin la obiect i
24

mai mult la subiect. n ea nu se simte ceva care ar conferi valoare obiectului. Politeea, amabilitatea, afabilitatea pot fi prezente, dar nu din pur simpatie, ci pentru a dezarma ntr-un fel agresivitatea interlocutorului. Acesta nu este neaprat un adversar, dar dup modul n care este tratat, mai ales dac este o persoan sensibil, se va simi respins sau chiar insultat. n dezvoltarea propriilor idei, tipul introvertit nu se sfiete s adopte piste ndrznee, ocante, primejdioase, revoluionare, eretice chiar susinndu-i cu ndrtnicie prerile. Dar, n momentul n care acestea par a deveni realitate, sau pe punctul de a fi transpuse n practic este cuprins de o mare anxietate i d napoi. Ideile sale trebuie s se dezvolte de la sine i s crezi n validitatea lor, dar transpunerea n fapte i repugn. n urmrirea gndurilor sale se dovedete a fi ndrtnic, neinfluenabil, ceea ce contrasteaz cu sugestibilitatea sa la influene personale. Fiind ncredinat de lipsa aparent a obiectului, acest tip este extrem de accesibil elementelor inferioare valoric, care l invadeaz din direcia incontientului. El se las brutalizat i exploatat numai s nu fie tulburat n urmrirea ideilor sale. Deoarece i gndete ideile pn la capt, le complic i se las permanent asediat de scrupule. Pe ct de clare i sunt gndurile, pe att de neclar i este locul acestora n lumea real. Tipului introvertit i este greu s neleag de ce, ceea ce este limpede pentru el nu este limpede i pentru ceilali. Stilul su este ngreunat adesea de tot felul de adaosuri, limitri i prevederi ale exprimrii, ndoieli izvornd, toate, din scrupulele sale. El este fie tcut, fie d buzna peste oamenii care nu-l neleg. De aici deduce c oamenii a cror societate o frecventeaz sunt proti. Dac, se ntmpl s fie neles sporoviete n netire, supraapreciindu-se. i inuta sa exterioar poate avea uneori un aer nendemnatic, iar uneori penibil de ngrijit ceea ce-l ncorseteaz. n ceea ce privete domeniul su de activitate suscit contrarieti aprinse la care nu tie cum s reacioneze, dac nu se las antrenat, n virtutea afectului su primitiv, ntr-o polemic pe ct de caustic, pe att de steril. n societate trece drept o persoan dur i autoritar. Dar, pe msur ce este mai bine cunoscut, cu att este mai apreciat, iar cei apropiai tiu s-i preuiasc intimitatea. Strinilor le pare inaccesibil i orgolios, adesea chiar refractar la "binefacerile societii". "Ca profesor are o influen sczut, deoarece nu cunoate mentalitatea elevilor si. De altfel, nvmntul nu l intereseaz nicidecum, n afar de situaia n care i furnizeaz ntmpltor o problem teoretic. Este un profesor slab, cci n timpul predrii nu se mulumete doar s expun materia, ci se i gndete la ea". (Tipuri psihologice, p. 417) [Dar, avnd n vedere c aproape toate disciplinele sunt teoretice, nu credem c putem fi ntrutotul de acord cu Jung. Profesorul, chiar introvertit, preocupat de propagarea tiinei, oricare ar fi ea, este primul entuziast al disciplinei sale, altfel ar contrazice teoria jungian expus mai sus.]. Pe msur ce trsturile psihologice se intensific convingerile sale devin mai rigide, mai inflexibile. Exclude influenele strine, iar personal devine antipatic strinilor i de aceea mai dependent de cei apropiai. nruririle strine, pe care n exterior le respinge cu energie, se exercit din interior, din incontient, iar el trebuie s adune dovezi mpotriva lor i anume lucruri crora celorlali li se par de prisos. Deoarece, n lipsa relaiei cu obiectul contiina i se subiectivizeaz esenial i se pare a fi ceea ce se refer n secret la persoana sa. El ncepe s confunde adevrul su subiectiv cu propria persoan. Nu va ncerca s foreze pe cineva s-i nsueasc convingerile, dar se va mpotrivi cu violen oricror critici orict de ntemeiate ar fi ele. Se va izola treptat n orice privin. Odat cu aceast izolare, crete lupta cu nrurirea exercitat de incontient, care ajunge cu timpul s-l paralizeze. Pornirea accentuat spre singurtate ar trebui s-l apere de pornirile incontiente, dar ea l mpinge, de regul, mai adnc n conflictul care l macin. Raportat la dezvoltarea ideilor care se apropie ntr-o manier crescnd de valabilitatea etern a imaginilor primordiale, gndirea tipului introvertit este pozitiv i sintetic. Dac ns corelaia ideilor cu experiena obiectiv se relaxeaz, atunci ele se mitologizeaz i devin false pentru un moment istoric dat. Prin urmare, pentru contemporani aceast gndire are valoare atta timp ct rmne corelat cu faptele cunoscute n epoca respectiv. O dat mitologizat, gndirea devine irelevant i se prbuete n ea nsi. Simirea extravertit n atitudinea extravertit simirea se orienteaz dup datul obiectiv, adic obiectul este determinant pentru modul de simire. Simirea este n acord cu valori obiective. Esena simirii
25

extravertite s-a eliberat pe ct posibil de factorul subiectiv supunndu-se n schimb cu totul influenei obiectului. Chiar i acolo unde ea se dovedete aparent autonom fa de calitatea obiectului concret, ea st totui sub nrurirea valorilor tradiionale. O astfel de fire apreciaz obiectele ca "bune" i "frumoase" nu din motive subiective, ci pentru c este convenabil s le numim aa. De exemplu, un tablou poate fi numit "frumos" deoarece, fiind semnat de un nume cunoscut ade bine ntr-un salon unde lumea l poate admira. Dup cum gndirea extravertit se elibereaz pe ct posibil de influene subiective, tot astfel i simirea extravertit trebuie s parcurg un anume proces de difereniere pn cnd se scutur de orice adaos subiectiv. Estimrile care rezult din actul afectiv corespund fie direct valorilor obiective, fie cel puin unor anumite msuri de valoare tradiionale i universal rspndite. n virtutea acestui mod de simire foarte muli oameni merg la teatru, la prezentri de mod, la expoziii, oper, biseric i anume cu sentimente pozitive corect msurate. Acest tip de simire are aspecte pozitive n ceea ce privete sprijinul acordat unor demersuri sociale, filantropice sau de natur cultural. Fr acest tip de simire ar putea fi de neconceput relaiile sociale. Efectul ei benefic se pierde ns, ndat ce obiectul capt o influen exagerat. n astfel de cazuri, simirea excesiv extravertit atrage personalitatea prea mult n obiect, adic obiectul absoarbe cu totul persoana, ceea ce are drept rezultat faptul c simirea i pierde caracterul personal. Sentimentul devine rece, obiectiv i i pierde credibilitatea. El trdeaz o intenie ascuns sau trezete o anumit bnuial n mintea observatorului. El nu mai las acea impresie plcut, tonic, pur, dezinteresat, ci dimpotriv, sugereaz poza, afectarea, parodia, chiar dac intenia egocentric este poate nc total incontient. Sentimentul extravertit de o asemenea natur devine steril i nu se mai adreseaz inimii, ci doar simurilor, sau i mai ru intelectului. n aceast stare, simirea i-a pierdut cldura uman iniial, ea las impresia de poz, de inconstan, de ceva pe care nu se poate conta, iar n cazuri extreme, de isterie. Tipul simire extravertit Jung afirm c n msura n care sentimentul este o particularitate a psihologiei feminine, mai evident dect gndirea, tipurile cele mai marcate de simire se vor gsi la sexul feminin. Acest tip de femeie triete dup cum i dicteaz sentimentul. Ca urmare a educaiei, acesta s-a dezvoltat ca o funcie adoptat i supus controlului contiinei. n cazuri care nu sunt extreme, sentimentul are caracter personal, chiar dac factorul subiectiv este n mare msur reprimat. Personalitatea apare ca fiind adaptat condiiilor obiective. Sentimentele corespund situaiilor obiective i valorilor general valabile. Pentru a exemplifica aceast coresponden, Jung aduce n discuie cazul opiunii n iubire. Iubit este brbatul "potrivit" nu oricare altul; el este potrivit nu pentru c ar place esenei subiective, ascunse, a femeii, ci pentru c el corespunde, n ce privete situaia, vrsta, averea, poziia social, respectabilitatea familiei sale, oricror exigene rezonabile. O asemenea "pretenie" ar putea fi uor respins ca ironic i depreciatoare, dar Jung este convins c sentimentul de iubire al unei astfel de femei corespunde n ntregime alegerii fcute de ea. Nu e vorba de ceva autentic, construit "raional". Aceste tipuri de cstorii "raionale" sunt nenumrate i nu dintre cele mai nereuite. Femeile de acest gen sunt bune mame i soii atta vreme ct soii i copiii lor posed constituia psihic obinuit locului n care triesc. Poi simi "cum se cade" doar atunci cnd nimic altceva nu tulbur sentimentul. De nimic nu este tulburat simirea dect de gndire. Acest gen de femeie i reprim gndirea la maxim. Prin asta nu trebuie s nelegem c nu gndete deloc, ci dimpotriv, gndete mult i bine (conform raiunii), dar gndirea ei nu este niciodat sui generis, ci este o anex a simirii. Ceea ce nu poate simi nu poate nici gndi contient. O pacient i-a spus indignat lui Jung: "Doar nu pot s gndesc ceea ce nu simt". Ea poate gndi att ct i ngduie sentimentul, n schimb respinge orice concluzie logic care i-ar putea tulbura sentimentul. O astfel de concluzie nu poate fi gndit. Ea preuiete tot ceea ce, potrivit unei evaluri obiective, este bun; restul nu pare s existe dect n afara eului ei. Tipul de simire extravertit i reprim cel mai adesea gndirea, cci aceasta este cea mai n msur s tulbure simirea. Ca funcie autonom, gndirea tipului de simire extravertit este refulat, nu n totalitate, ci doar n msura n care logica ei implacabil impune concluzii care nu se acord cu sentimentul. Or, cum totui exist o logic i concluzii exacte, ele trebuie s se desfoare undeva, dar n afara contiinei; i anume n incontient. Genul acesta de gndire este infantil, arhaic i negativ. Atta timp ct personalitatea nu este absorbit de diferite stri afective, gndirea incontient funcioneaz compensator. Dac ns personalitatea se disociaz, desfcndu-se n stri afective contrarii, identitatea
26

eului se pierde, subiectul devine incontient. Ajungnd n incontient subiectul se asociaz cu gndirea incontient i o ajut s devin eventual contiin. Cu ct relaia afectiv contient este mai puternic i sentimentul se depersonalizeaz mai mult, cu att mai puternic este i opoziia incontient. Lucrul acesta se exprim prin faptul c tocmai obiectele cele mai preuite adun n jurul lor idei incontiente; acestea ajung s distrug valoarea obiectelor. Gndirea de tipul "nimic dect" distruge supremaia sentimentului nlnuit de obiect. Gndirea incontient ajunge la suprafa sub forma ideilor subite, adesea de natur obsesional, al cror caracter general este ntotdeauna negativ i depreciator. Exist de aceea la femeile acestui tip momente n care cele mai rele gnduri se prind de obiectele pe care sentimentul le evalueaz la cea mai nalt cot. Gndirea negativ se folosete de toate prejudecile sau comparaiile infantile susceptibile a pune sub semn de ntrebare valoarea afectiv i recurge la toate instinctele primitive spre a putea explica sentimentele printr-un "nimic dect". Tipul simire introvertit Pornind de la experiena sa practic, Jung afirm c primatul simirii introvertite l-a ntlnit n special la femei, i anume la acelea crora li se potrivete proverbul: "apele linitite sunt adnci". Ele sunt tcute, greu accesibile, incomprehensibile, ascunzndu-se n spatele unei mti copilroase sau banale, dispunnd nu o dat de un temperament melancolic. Ele nu strlucesc, nu ies n eviden. Pentru c se las conduse de sentimentul lor orientat subiectiv, mobilurile lor reale rmn ascunse. n exterior prezint un mod ters, dar plcut de a fi, un calm linititor i nu au tendina n timpul conversaiei de a-l impresiona, ndoctrina sau transforma pe cellalt. Aceast latur de manifestare exterioar poate fi acuzat de indiferen i rceal, de nepsare fa de fericirea sau nefericirea celor din jur. Se observ, n acest caz, micarea de desprindere de obiect a sentimentului. Sentimentul introvertitului se produce numai atunci cnd obiectul, aflat ntr-o situaie afectiv medie, se mic pe traiectoria sa i nu ncearc s ncrucieze drumul altuia. Nu exist nici o participare la emoiile propriu-zise ale obiectului. Acestea sunt temperate sau respinse, "rcite" cu alte cuvinte printr-o judecat negativ de ordin afectiv. Dei exist o permanent deschidere ctre o nelegere armonioas nu se manifest nici un fel de amabilitate pentru obiectul strin, nici un fel de bunvoin, ci o atitudine de indiferen i rceal. Uneori se transmite celuilalt sentimentul zdrniciei existenei. Fa de un entuziast, acest tip adopt mai nti o neutralitate binevoitoare, uneori cu nuane de critic i superioritate, ceea ce poate duce la frngerea elanului unui obiect sensibil. O emoie impetuoas poate fi respins cu brutalitate dac ea nu se revars asupra individului din direcia incontientului, adic dac nu nsufleete o imagine afectiv primordial i nu nrobete simirea acestui tip. ntr-un asemenea caz, o astfel de femeie simte pe moment un fel de paralizie, mpotriva creia se va ridica mai trziu, inevitabil, o rezisten cu att mai violent, care va atinge obiectul n punctul su cel mai nevralgic. Relaia cu obiectul va fi meninut, pe ct posibil, ntr-o stare de afectivitate calm i sigur, cu respingerea pasiunii i a exagerrii ei. Expresia sentimentului rmne srccioas i obiectul se simte permanent subestimat. Deoarece acest tip se prezint adesea ca rece i rezervat, o judecat superficial i neag orice sentiment, ceea ce este fals. Sentimentele acestui tip sunt intensive dezvoltndu-se n adncime. n vreme ce, sentimentul extensiv de compasiune se exprim corect i concret prin vorbe i fapte potrivite, obiectul putnd depi apoi aceast impresie, sentimentul intensiv de compasiune se nchide n faa oricrei forme de exteriorizare i dobndete o adncime pasionat care nelege mizeria lumii i ncremenete n ea, dar el poate izbucni uneori, ntr-o form extensiv i duce la o fapt iubitoare, eroic chiar. De regul ns, pentru privirea oarb a extravertitului compasiunea plin de rceal a tipului de simire introvertit denot "ne-simire". Tipul normal abia dac poate intui care este preocuparea real a simirii introvertite. Ea i exprim elul i coninutul ntr-o religiozitate ascuns, ferit de ochii profanilor, sau n forme poetice tot att de bine aprate de orice surpriz. Femeile care au copii pun n ei multe din toate acestea, insuflndule tainic propriile pasiuni. Cu toate c n cadrul tipului normal tendina prezentat anterior de a situa deschis i vizibil sentimentul secret deasupra obiectului, sau de a i-l impune prin fora acestuia, nu joac nici un rol perturbator i nu duce niciodat la o tentativ serioas n acest sens, ceva din toate acestea se strecoar n efectul personal exercitat asupra obiectului, sub forma unei influene dominatoare, adesea greu de definit. Este ca i cum un sentiment apstor sau nbuitor s-ar aterne ca o vraj peste cei din jur. Prin ea, tipul
27

simirii introvertite capt o anume for misterioas care-l poate fascina pe brbatul extravertit, pentru c i atinge incontientul. Aceast for provine de la imaginile simite incontient, dar raportate uor de contiin la eu, ceea ce are drept efect o falsificare a influenei n sensul unei tiranii personale. Dac ns subiectul contient se identific cu eul, atunci fora tainic a sentimentului intensiv se transform ntr-o banal pretenie de dominare n vanitatea i opresiunea tiranic. Rezult de aici un tip de femeie puin stimat, din cauza ambiiei sale lipsite de scrupule i a cruzimii viclene ce i sunt proprii. Aceast evoluie duce la nevroz. Tipul senzaie extravertit Acest tip de senzaie este puternic ancorat n realism. Simul obiectiv al realitii este la el extrem de dezvoltat. El acumuleaz n cursul vieii experiene reale, legate de obiecte concrete, i cu ct este mai pronunat, cu att uzeaz mai puin de experienele sale. Ceea ce simte i slujete cel mult de cluz ctre noi senzaii i orice noutate aprut n cercul su de interese este dobndit pe calea senzaiei i este destinat acesteia. n msura n care considerm un sim al realitii ca fiind perfect rezonabil, cu att vom considera tipul acesta de oameni drept rezonabil . Jung, ns, ne dezvluie c de fapt ei nu sunt deloc aa, cci ascult att de senzaia produs de o ntmplare iraional, ct i de aceea care provine de la un eveniment raional. Acest tip este, de regul, specific brbailor, care nu se consider "aservii" senzaiei. Pentru el senzaia este manifestarea concret a vieii; ea nseamn pentru el o bogie de via real. Intenia lui vizeaz plcerea concret, palpabil, la fel ca i moralitatea lui. Tipul senzaie extravertit nu are nevoie s fie o brut senzual, ci i poate nuana trirea pn la maxima puritate estetic, fr a fi necredincios, chiar n senzaia cea mai abstract, principiului senzaiei obiective ce i este propriu.

28