Portretul ciobanului moldovean

Porterul fizic este realizat cu ajutorul unor metafore sau comparaii metaforice, i fac din
cioban un ideal de frumusee masculin i cuceritoare brbie. De asemenea, n realizarea acestui
personaj s-au folosit i elemente ale cadrului natural, care sugereaz legtura om natur i zona de
es, nu cea montan, ca n motivul alegoriei morii ca nunt.
Portretul moral se evideniaz prin sensibilitate i gingie sufleteasc, deoarece i n
ultimele momente ale vieii el se gndete mai nti la cei mai slabi, nepregtii s nfrunte situaia
(mam, oi) i pentru aceasta i cere mioarei nzdrvane s i spun mamei c s-a nsurat cu o
mndr crias, dar s nu i spun c la nunta s-a a avut ca nuntai elemente ale universului, pentru
c mama ar intui adevrul.
Ciobanul moldovean este ntruchiparea virtuilor poporului nostru. Singurul sentiment pe
care el l cunoate este iubirea: iubete natura, cu care este solidar i frate, iubete viaa, de care se
desparte cu mare greutate. El nu i urte nici pe cei doi presupui ucigai, pe care nu se poate
rzbuna, cci nu poi pedepsi pe cineva pentru o simpl bnuial, aa c nici nu i blestem.
Dragostea de via a ciobanului se mai desprinde i din faptul c el vrea, ca dup moarte, s i se
pun la cap trei fluiere (de fag, de os i de soc), iar cineva care iubete att de mult cntecul, iubete
i viaa, deci nu-i poate dori moartea.
De asemenea el iubete foarte mult ndeletnicirea sa, dar i munca n general. El nu fuge din
faa pericolului tocmai pentru a nu-i trda ndeletnicirea, nu doar pentru a nu da dovad de laitate.
Refuzul su de a lua msuri mpotriva celor doi ciobani este urmarea acceptrii unui fapt
concret: chiar dac i-ar fi luat turma i ar fi mers, mpreun cu un cine brbtesc i fresc, n
negru zvoi, tot nu ar fi avut sori de izbnd, datorit inferioritii numerice n care se afl.
Senintatea cu care el i accept destinul nedrept poate fi explicat prin faptul c el nu
consider moartea ca un sfrit al vieii, ci ca o lege inexorabil, ca o nou via n snul naturii.
El d dovad de superioritate moral, cci i consider oameni pe cei doi bnuii ucigai,
sigur fiind c acetia tot l vor ngropa. Totui, acest fapt sugereaz i izolarea total n care triesc
pe munte.
n mintea ciobanului, venirea moartea este vzut doar ca o posibilitate, nu ca o certitudine,
dup cum o zice chiar el: i de-ar fi s mor.

BALADA MIORIA
Este o creaie popular n versuri, cu subiect realo-fantastic, n care se consemneaz fapte,
gnduri, experiene ale unor eroi exemplari, surprini n momente de excepie. Are caracter
sincretic, oral, colectiv i anonim (aa se explic mulimea de variante), fiind destinat ascultrii
ntr-o colectivitate i avnd funcie educativ prin modelele de caracter oferite.
Se mpletesc diferite motive fundamentale: motivul transhumanei, motivul conflictului
dintre ciobani, motivul mioarei nzdrvane, testamentul liric al ciobanului moldovean, alegoria
morii ca nunt, motivul micuei btrne.
Motivul transhumanei ncepe cu interjecia iat i face din cititor/asculttor un adevrat
martor al evenimentelor. Cuprinde verbe de micare (vin, se cobor), ce dau o uoar nuan de
dinamism baladei, cu toate c aceasta se remarc prin nota de stabilitate dat de folosirea repetat a
numeralului trei: trei ciobani, trei turme de oi.
Motivul conflictului dintre ciobani ncepe cu conjuncia coordonatoare adversativ iar,
cci tabloul luminos anterior se ntunec datorit gravitii complotului pus la cale de ciobanii
ungurean i vrncean.
Eul liric folosete un ton general obiectiv, dar apar i elemente ce sugereaz compasiunea
fa de cel sortit pieirii, dat de utilizarea dativului etic (ca s mi-l omoare) i de interjecia groazei
(mrii).
Motivul mioarei nzdrvane exprim relaia strns dintre om i animal; aduce n balad
elementul fabulos, prin personificarea mioarei. Acest motiv are un caracter dramatic, datorit
dialogului i comportamentului mioarei nzdrvane.
Rugmintea acesteia adresat stpnului ei primete accent de bocet, prin frecvena
vocativelor i a verbelor la imperativ, fiind un adevrat avertisment mpotriva destinului nedrept.
Durerea sufleteasc a mioarei se manifest printr-o durere fizic i aa se explic faptul c stpnul
ei o consider bolnvioar.
Tot aici ntlnim i afeciunea reciproc dintre om i animal, redat prin frecvena
diminutivelor mngietoare: miori, drgu, drguule, bolnvioar.
Testamentul liric al ciobanului moldovean prezint confruntarea omului cu moartea,
superioritatea omului asupra morii, dar nu prin posibilitatea de a i se sustrage, ci prin capacitatea de
a nelege tainele firii, prin condiia omului ca fiin perisabil.
De aici se desprinde frumuseea sufleteasc a omului simplu, care sie din milenarul cult al
morilor s cinsteasc memoria celor disprui prin oficierea unui ritual funerar.
Tot n aceast parte se prezint ataamentul ciobanului fa de ndeletnicirea sa i fa de
munc, n general. El nu-i poate imagina, chiar i dup moarte, desprirea de turma sa, de oi i de
cine.
Cererea ca ngroparea s fie nfptuit de cei doi presupui ucigai sugereaz izolarea total
n care i duce existena pe munte i superioritatea moral, cci i socotete totui oameni pe cei doi
presupui asasini.

Cele trei fluiere ce i vor fi puse la cpti (de fag, de soc i de os) sugereaz funcia artei de
a exprima toate nuanele tririlor din sufletul uman: duios, cu drag (dragostea abia nfiripat),
cu foc (pasiune rscolitoare, puternic). Se face aici elogiul artei, din care se desprinde i
dragostea de via a ciobanului, cci cine iubete att de mult cntecul, arta, nu-i poate dori
moartea.
ntlnim n aceast parte o metafor total (lacrimi de snge), care exprim att durerea
absolut a animalelor, provocat de moartea stpnului lor, ct i durerea sufleteasc a ciobnaului,
care trebuie s se despart att de timpuriu i brutal de via.
Motivul alegoriei morii ca nunt se leag de practica superstiioas potrivit creia tinerilor
mori nainte de cstorie li se va face o nunt aparent, care s suplineasc nelumirea lor. n
felul acesta ceremonialului funebru i se substituie unele momente unele momente ale
ceremonialului nupial. Nunta nu are aici sensul unui moment de bucurie, ci al mbririi cu
mndra crias / A lumii mireas, a contopirii cu ntreaga fire. Apar aici transfigurarea unor
credine i tradiii romneti, cum ar fi: la moartea unui om cade o stea, cci fiecare om i are
norocul materializat ntr-o stea.
Ciobanul i roas mioara s nu le spun oilor c a murit, ci c s-a nsurat cu Criasa lumii,
deci mireasa lui e moartea, iar el e mirele cosmic, nunta cu pmntul e ngroparea, iar cderea
stelei, stingerea unei viei.
Motivul micuei btrne conine o personificare, o materializare, o ntruchipare a dragostei
ngrijorate i plin de sacrificiu a mamei. Mama este surprins n micare, n dramatic i
chinuitoare cutare, iar cele patru gerunzii (lcrimnd, alergnd, ntrebnd, zicnd) devin un lung
geamt dureros. Vestimentaia ei (cu brul de ln) ne indic mediul pstoresc din care vine, iar
diminutivul micu sugereaz sentimentele filiale profunde. Chipul brzdat de lacrimi i epitetul
btrn sunt semne ale durerii profunde care i pustiete sufletul i o mbtrnete de dor pentru
fiul ei mort nainte de vreme.
Balada e format din trei pri.
Partea nti are caracter epic, folosind ca mod de expunere naraiunea. Aceast parte cu
prinde expoziia baladei: toamna, undeva n munii notri, pe un plai, cobor trei turme de oi, pzite
de trei ciobani din trei regiuni diferite ale rii: unul e moldovean, altul ungurean (transilvnean) i
al treilea vrncean. Ultimii doi sunt invidioi pe primul pentru bunstarea sa i spiritul su
gospodresc.
Prii a doua i corespunde intriga baladei: ciobanul ungurean i cu cel vrncean pun la cale
un complot mpotriva celui moldovean, vrnd s-l omoare, plan dezvluit de mioara nzdrvan
stpnului su. n aceast parte se folosete ca mod de expunere dialogul.
Partea a treia are caracter liric, avnd ca mod de expunere confesiunea. Este vorba despre
monologul ciobanului moldovean, care i exprim ultimele dorine nainte morii, fiind un adevrat
testament oral. Aceast parte cuprinde desfurarea aciunii i chiar i punctul culminant.
Baladei i lipsete deznodmntul.