Erezia lui Macedoniu.

Sinodul al II-lea ecumenic de la

Constantinopol (381)

a. Erezia pnevmatomahilor. n focul discuiilor ariene referitore la

dumnezeirea Fiului a aprut, la jumtatea secolului al IV-lea, o nou erezie, care
a nceput s pun n discuie dumnezeirea Sfntului Duh, consubstanialitatea i
egalitatea lui cu Tatl i cu Fiul. Lupttorii contra Duhului Sfnt s-au numit
dup termenul grecesc pnevmatomahi iar dup doi dintre reprezentanii lor,
macedonieni i maratonieni. Erezia pnevmatomahilor apare
astfel, n istoria cretinismului, ca o prelungire a arianismului sau ca o nou
form a arianismului.
Denumirea de macedonieni li s-a dat dup numele episcopului semiarian
Macedoniu de Constantinopol (342 - 346; 351 - 360), depus de sinodul din
Constantinopol, n 360, ca eretic. Dup moartea lui Macedoniu, conducerea
pnevmatomahilor a luat-o diaconul Maratoniu, hirotonit de Macedoniu episcop
de Nicomidia, de la care acetia au primit numele de maratonieni.
Erezia pnevmatomahilor, numii cnd macedonieni, cnd maratonieni, s-a
rspndit mai ales n Rsrit, n provinciile Tracia, Bitinia, Hellespont i
provinciile vecine. n 376, ei au inut un sinod la Cizic, pe coasta apusean a
Asiei Mici, n care, ntr-o formul de credin, au trecut pe Sfntul Duh n rndul
creaturilor.
Pnevmatomahii sau macedonienii nu aveau o doctrin bine precizat. Cei
mai muli acceptau dumnezeirea Tatlui i a Fiului i consubstanialitatea Fiului
cu Tatl, dar refuzau s recunoasc dumnezeirea, consubstanialitatea i
egalitatea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul, socotindu-l doar Duh sau Spirit
superior ngerilor, dar cobort n rndul creaturilor, deoarece, dup Sfnta
Scriptur, ngerii au fost creai de Dumnezeu.
Sinodul convocat de Sfntul Atanasie cel Mare la Alexandria, sub
mpratul Jovian
(363 - 364), a condamnat o dat cu arienii i pe
ereticii pnevmatomahi, adversarii Duhului Sfnt despre care a ndrznit s
afirme c este o creatur i fptur, fcut prin Fiul1.
Sfntul Vasile cel Mare a combtut temeinic pe ereticii pnevmatomahi n
lucrarea Contra lui Eunomiu, compus n 364, i n lucrarea Despre Sfntul
Duh, scris ntre anii 374 - 375, n care apr dumnezeirea Duhului Sfnt. Noi
trebuie s mrturisim c Tatl e Dumnezeu, Fiul Dumnezeu, Duhul Sfnt
Dumnezeu ... El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul.
Sfntul Epifaniu cunotea bine pe lupttorii contra Duhului Sfnt sub
1

Rmureanu, Pr. Prof. , Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381). nvtura despre Sfntul Duh i
Biseric. Simbolul constantinopolitan, n Studii teologice, XXI (1969), nr. 5-6, p. 327-386.

numele de pnevmatomahi i i-a combtut n 377 ntr-un capitol special din

lucrarea sa Panarion sau Contra tuturor ereziilor.
Sfntul Grigorie de Nazianz a combtut pe ereticii pnevmatomahi n
Cuvntarea a V-a teologic, rostit ca i primele patru, n 380, n biserica
Invierea din Constantinopol.
n 380, Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile cel Mare, a
combtut, de asemenea, pe adversarii Sfntului Duh n tratatul Despre Sfntul
Duh contra pnevmatomahilor macedonieni, n care afirm c Tatl, Fiul i
Sfntul Duh nu sunt trei substane sau trei Dumnezeiri, ci sunt o singur i
unic fiin cu toate c fiecare dintre persoane se numete Dumnezeu.
innd seama de micarea de idei din timpul su, scriitorul alexandrin
Didim cel Orb a scris nainte de 380 un scurt tratat Despre Sfntul Duh, cea mai
bun lucrare a antichitii cretine n care este combtut erezia
pnevmatomahilor.
n vara anului 378, episcopii din provinciile Ililicului occidental, ntrunii
n sinodul de la Sirmium (Mitrovia), sub preedinia episcopului locului
Anemius i a Sfntului Ambrozie al Milanului, au condamnat o dat cu erezia
arienilor i erezia macedonienilor sau pnevmatomahilor.
Un sinod inut la Roma, n 379 sau 380, sub papa Damasus (366 384), a
condamnat, o dat cu ali eretici, i pe macedonieni sau pnevmatomahi.
Sfntul Ambrozie al Milanului a combtut pe ereticii pnevmatomahi n lucrarea
sa De Spiritu Sancto, scris n 381.
De asemenea, ereticii pnevmatomahi sau macedonienii au fost combtui
i de Sfntul Niceta de Remesiana (366 - 414) n tratatul su De Spiritu Sancti
potentia = Despre puterea Sfntului Duh, scris probabil n 381.
b. Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol, din 381 mpratul
Teodosie cel Mare (379 - 395), vznd c ereticii arieni i pnevmatomahi
tulbur linitea Imperiului cu rtcirile lor, a dat, la 28 februarie 380 din
Tesalonic, un edict prin care a poruncit ca toi supuii Imperiului s adere la
adevrata credin n o singur Dumnezeire: a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, de aceeai mrire n Treime, pe care l-a rennoit la 10 ianuarie
381 n Constantinopol2.
Vznd c tulburarea spiritelor era aa de mare n Imperiu din cauza
pnevmatomahilor, iar mpratul Occidentului, Graian (375 - 383), se pregtea s
convoace un sinod la Aquileea, n 381, la care s participe episcopii italo-ilirieni,
Teodosie cel Mare se hotr s convoace, pentru nceputul lunii mai 381, un
sinod general, la care s participe episcopii jumtii orientale a Imperiului.
Sinodul trebuia s confirme alegerea i instalarea Sfntului Grigorie de Nazianz
ca episcop al Bisericii de Constantinopol, fcut la 27 noiembrie 380, i s
lmureasc situaia ereticilor pnevmatomahi, ndemnndu-i s primeasc
nvtura ortodox stabilit de Sinodul I ecumenic de la Niceea, din 325, cu
2

Idem, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381), 1660 de ani de la ntrunirea lui, n Ortodoxia,
XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 179-211.

privire la dumnezeirea, egalitatea i consubstanialitatea persoanelor Sfintei

Treimi.
Episcopii egipteni, n frunte cu Petru al Alexandriei (373 - 380),
succesorul Sfntului Atanasie cel Mare, geloi pe prestigiul Sfntului Grigorie
de Nazianz, doreau s impun pe scaunul de Constantinopol filosoful Maxim
Cinicul, un intrus hirotonit n mod necanonic n vara anului 380 de un grup de
episcopi egipteni, chiar n biserica nvierea n care slujea Sfntul Grigorie de
Nazianz, care era atunci bolnav. Vznd scandalul provocat de fapta sa murdar,
intrusul Maxim Cinicul s-a refugiat la Tesalonic, de unde a fost alungat de
mpratul Teodosie. Din Tesalonic acest aventurier s-a ntors la Alexandria, apoi
a plecat la Roma i n cele din urm la Aquileea, pentru a convinge pe episcopii
occidentali, ntrunii n sinod la 3 septembrie 38l, s apere cauza sa.
Sinodul al II-lea ecumenic s-a deschis la 1 mai la Constantinopol i a
durat pn la 9 iulie 381.
Au participat la acest sinod 150 de episcopi din provinciile orientale ale
Imperiului roman i civa din dioceza Macedonia, care aparinea Iliricului
oriental, atunci sub conducerea politic a mprailor Occidentului, Graian i
Valentinian al II-lea (375 - 392).
Actele Sinodului al II-lea ecumenic de la Constantinopol s-au pierdut, dar
numele episcopilor participani s-a pstrat n lista semnturilor puse dup cele 7
canoane date de Sinod.
Au participat 150 de episcopi, printre care mai de seam au fost urmtorii:
Meletie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Amfilohiu de
Iconiu, Chiril de Ierusalim, Diodor de Tars .a.
Din Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea) a participat episcopul
Gerontius sau Terentius al Tomisului cum l numete istoricul Sozomen.
Rspunznd dorinei mpratului Teodosie, la Sinodul al II-lea ecumenic
de la Constantinopol din 381 s-au prezentat i cei 36 de episcopi pnevmatomahi.
S-a sperat c n timpul dezbaterilor ei vor reveni la Ortodoxia niceean, dar ei nau fcut aceasta.
Preedinia Sinodului a revenit btrnului episcop Meletie al Antiohiet
(360 - 381), care a fost primul preedinte al Sinodului i a condus discuiile i
lucrrile pn la sfritul lunii mai, cnd a ncetat din via.
ntr-o atmosfer cald i plin de entuziasm, Sfntul Grigorie de Nazianz
a fost recunoscut n unanimitate de prinii sinodali ca episcop al Bisericii de
Constantinopol i prin aceasta el a devenit unul dintre cei mai importani
membri ai Sinodului.
Dup moartea lui Meletie al Antiohiei, preedinia Sinodului a revenit de
drept, la 1 iunie, Sfntului Grigorie de Nazianz, ca episcop al capitalei
Imperiului de Rsrit, Roma cea nou, dar numirea sa a aprins mai mult invidia
episcopilor egipteni.
n acest timp, au sosit din Egipt episcopii Timotei al Alexandriei (380 385) i Dorotei de Oxyrynchus i ali episcopi egipteni, care au pus n discuie
2

canonicitatea alegerii Sfntului Grigorie de Nazianz, nvinuindu-l c i-a prsit

mica episcopie de la Sasima pentru a devenit episcopul Capitalei.
Acuzaia era nedreapt, deoarece la Sasima Sfntul Grigorie n-a mers
probabil niciodat, ci a rmas ajuttor pe lng tatl su, Grigorie de Nazianz.
O dat cu episcopii egipteni a sosit la Sinod i un numr de episcopi din dioceza
Macedonia, n frunte cu episcopul Ascholius al Tesalonicului, care n calitate de
vicar al Iliricului oriental putea reprezenta n sinod pe papa Damasus al Romei
(366 - 384).
Prima grij a Sfntului Grigorie de Nazianz, n calitatea de al doilea
preedinte al Sinodului, a fost s pun capt schismei antiohiene i s nlture
rceala dintre episcopatul oriental i cel occidental provocat de aceasta. El a
propus ca scaunul Antiohiei s fie ncredinat lui Paulin, conductorul
eustaienilor, partid ortodox rigorist, dar episcopii orientali s-au opus i au
propus alegerea preotului Flavian (381 - 404) - prietenul i ajuttorul
rposatului Meletie-, nct schisma antiohian a continuat muli ani.
Discuiile au nceput s se desfoare ntr-o atmosfer foarte agil. n
atmosfera creat de invidia multora, mai ales a episcopilor egipteni, de intrigi,
interese i conflicte, Sfntul Grigorie se hotr s demisioneze att din scaunul
de episcop al Bisericii de Constantinopol, pe care nu-l dorise, ct i din
demnitatea de preedinte al Sinodului, sacrificndu-se pentru linitea Bisericii,
ca Iona profetul, cum se exprim el, care s-a sacrificat pentru salvarea corbiei.
Nimeni nu la mai putut reine, nici mpratul, nici sinodul. El a demisionat,
dup toat probabilitatea, la 30 iunie 381 i a prsit Constantinopolul cu
sufletul plin de tristee i amrciune pentru cte vzuse i ndurase n tumultul
capitalei i se retrase n linitea Capadociei, mai nti la Nazianz, unde conduse
un timp treburile episcopiei, apoi la Arianz, unde ncet din via n 389 sau
390, n vrst de aproape 60 de ani.
n locul Sfntului Grigorie de Nazianz, Prinii sinodali au ales episcop
al Bisericii de Constantinopol un laic n vrst naintat, pe Nectarie (381 397), catehumen nc, care a trebuit s fie mai nti botezat, apoi a primit pe
rnd harul diaconiei, al preoiei i arhieriei.
n calitatea de episcop al Bisericii de Constantinopol, Nectarie a devenit n
mod necontestat, de la nceputul lui iulie 381, al treilea preedinte al
Sinodului al II-lea ecumenic. Sub preedinia sa, sinodul i-a reluat edinele i
s-a ocupat n special de ereticii pnevmatomahi sau macedonieni. Episcopii
ortodoci i mpratul Teodosie au struit ca ei s se ntoarc n snul
Ortodoxiei i s accepte credina niceean din 325, referitoare la dumnezeirea,
consubstanialitatea i egalitatea persoanelor Sfintei Treimi, dar ei au refuzat i
s-au retras din sinod, adresnd credincioilor lor o declaraie prin care-i
ndemnau s nu accepte niciodat Crezul niceean3.
Cei 150 de Prini episcopi au luat importante hotrri dogmatice i
3

Idem, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n Studii teologice, XXII (1970), nr. 3-4,
p. 179-211.

canonice i au ntregit Simbolul de credin niceean cu ultimele 5 articole de

credin, alctuind astfel Simbolul niceo-constantinopolitan. Este posibil ca
acestea s se fi formulat n luna iunie, n timpul preediniei Sfntului Grigorie
de Nazianz, cea mai luminat minte n problemele dogmatice, iar sub Nectarie
episcopii s nu fi fcut altceva dect s le dea forma lor definitiv.
Dup cum se constat din primul canon al Sinodului, Prinii sinodali au
confirmat i rentregit hotrrile dogmatice ale Sinodului I ecumenic de la
Niceea, din 325, i au rostit anatema contra ereziilor ivite pn atunci n
Biseric, i anume: contra diferitelor fraciuni ariene, eunomienii sau anomienii,
arieni extremiti, arienii sau eudoienii, arieni moderai, contra semiarienilor,
numii n text i pnevmatomahi, apoi contra sabelienilor: urmaii antitrinitarului
modalist Sabelie, a marcelienilor, aderenii lui Marcel de Ancira, a fotinienilor,
adepii lui Fotin de Sirmium, eretic antitrinitar, i a apolinaritilor, susintorii
ereziei lui Apolinarie de Laodiceea. Dup cum se vede, ntre cei condamnai ca
eretici au fost i pnevmatomahii.

Hotararile Sinodului II ecumenic.

Combaterea apolinarismului
Este sigur c Prinii episcopi de la Sinodul II ecumenic au redactat un
tomos doctrinar, o definiie sau o expunere de credin, prin care mrturiseau
dumnezeirea, consubstanialitatea i egalitatea ce/or trei persoane divine ale
Sfintei i celei deofiin Treimi, pentru a combate erezia pnevmatomahilor i a
afirma ntruparea desvrit a Cuvntului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
pentru a combate erezia lui Apolinarie de Laodiceea.
Expunerea de credin - s-a pierdut, dar ea este menionat n
rezumat n Scrisoarea Sinodului ntrunit la Constantinopol n vara anului 382,
trimis papei Damasus i occidentalilor, n care se spune c ei au ntrit n
Sinodul de la Constantinopol din 381 credina celor 318 Prini de la Niceea,
care ne nva s credem n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
adic ntr-o singur Dumnezeire, putere i fiin a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, de aceeai cinstire i demnitate, a crei mprie e venic, n
trei ipostasuri, adic n trei persoane desvrite4.
n continuare, Prinii sinodali arat c ei au condamnat erezia
antitrinitar a lui Sabelie, precum i erezia apolinaritilor.
Noi nu primim nici erezia lui Sabelie, se spune n Scrisoare, care
amestec ipostasurile sau le nimicete nsuirile, nici blasfemia eunomienilor,
arienilor i pnevmatomahilor, care despart fiina, natura sau Dumnezeirea i
introduc n Treimea cea necreat i venic ceva posterior.
Din scrisoare reiese c sinodul a compus dou acte oficiale: O expunere de
credin,i un Act de anatematizare a tuturor ereziilor de pn atunci, inclusiv
4

Idem, Pr. Prof. Ioan I., Contribuia teologilor i istoricilor Bisericii Ortodoxe Romne la cunoaterea
dezvoltrii istorice a Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, XXIII (1971), nr. 1, p. 11-26, 16 p.

erezia pnevmatomahilor.
Sinodalii au completat Simbolul niceean cu nc 5 articole de credin, care
stabilesc nvtura Bisericii despre Sfntul Duh, despre Biseric, Taina
Botezului, nvierea morilor i viaa viitoare.
Simbolul astfel completat cu 5 articole, avnd n noua form 12 articole
de credin, se numete Simbolul niceo-constantinopolitan sau, simplu,
Simbolul constantinopolitan, care a rmas neschimbat pn azi. Merit s
subliniem c Prinii sinodali au stabilit prin Simbolul niceo-constantinopolitan,
dup cuvintele Mntuitorului, c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl (Ioan
15, 26) - i nu au primit adaosul Filioque, adic purcederea Sfntului Duh de la
Tatl i de la Fiul, introdus unilateral de romano-catolici n Simbolul de credin
mai nti n Spania, n sinodul I de la Toledo din 477, apoi n sinodul III de la
Toledo din 589. Din Spania, adaosul Filioque a fost admis de Biserica Franei,
a Germaniei i a Angliei. Papa Benedict al VIII-lea (1012 - 1024) l-a introdus
prin hotrrea sa, n duminica de 14 februarie 1014, n toat Biserica RomanoCatolic lucru ce va constitui una dintre cauzele principale ale schismei din 16
iulie 1054 dintre Rsrit i Apus.
Patriarhul Constantinopolului Timotei (512 - 518) a hotrt ca la fiecare
slujb s se rosteasc Simbolul niceean. Mai trziu, n Simbolul niceean a fost
nlocuit printr-un edict dat de mpratul bizantin Justinian II (565 - 578) cu
Simbolul constantinopolitan, care se rostete pn azi la sfnta Liturghie n toate
Bisericile Ortodoxe din lume.
n Biserica Apusului, Sfntul Leandru a introdus n sinodul III la Toledo,
din 589, Simbolul niceo-constantinopolitan, iar recitarea. la Missa catolic s-a
introdus apoi n tot Occidentul, dup exemplul Bisericii de Rsrit.
Sinodul a dat 7 canoane, dintre care cel mai important este canonul 3 care
hotrte: episcopul de Constantinopol s aib ntietatea de Onoare =
primatum honoris, dup episcopul Romei, pentru c de fapt Constantinopolul
este Roma cea nou, capitala Imperiului.
Biserica Romei a acceptat hotrrile dogmatice ale Sinodului II ecumenic
din 381, dar a refuzat s accepte canoanele acestuia din cauza canonului 3, care
ridica n onoare Biserica de Constantinopol imediat dup Biserica Romei.
Apolinarismul. Mrturisirea sau expunerea de credin a Sinodului II
ecumenic a condamnat i erezia lui Apolinarie de Laodiceea. Acesta, voind s
explice pe cale raional modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n
persoana Mntuitorului, pornea de la concepia trihotomic a lui Platon, dup
care omul e compus din trup material, suflet neraional i suflet raional i
nemuritor, susinnd c la ntrupare, Domnul nostru Iisus Hristos a primit un
trup omenesc cu suflet neraional din Fecioara Maria, lipsit ns de sufletul
raional, deoarece locul raiunii sau al minii l-a luat Logosul, Cuvntul lui
Dumnezeu.
Logosul nsui S-a fcut trup, afirm Apolinarie, dar n-a luat raiunea
omeneasc, raiune schimbtoare i robit calculelor necinstite, Dumnezeirea
5

este raiune neschimbtoare, cereasc.

Era o mare eroare dogmatic, deoarece prin aceast concepie Apolinarie
nega integritatea sau deplintatea firii umane a Mntuitorului, primit la
ntrupare, i punea astfel n cauz ntreaga Sa oper mntuitoare. Numai
primind la ntrupare firea omeneasc deplin, adic avnd cu adevrat sau real
i suflet nzestrat cu minte sau raiune, care e partea conductoare i cea mai
nobil a omului, putea Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s
aduc mntuire, din iubire de oameni, ntregului neam omenesc. Apolinarismul
este prima erezie hristologic n istoria Bisericii5.
Apolinarie a fost temeinic combtut la timpul su. Sfntul Epifanie,
episcopul Salaminei, n insula Cipru, a combtut n 377 erezia apolinaritilor n
lucrarea sa Panarion sau Contra tuturor ereziilor, ndemnnd pe clericii i
credincioii Bisericii s pstreze cu fermitate dreapta credin care nva
lmurit c Logosul sau Cuvntul S-a ntrupat, adic S-a fcut om perfect,
primind suflet, trup, raiune i tot ceea ce constituie omul, afar de pcat.
Prinii Sinodului II ecumenic au condamnat i apolinarismul o dat cu
erezia arienilor i a pnevmatomahilor.
n Scrisoarea trimis papei Damasus i occidentalilor de un nou sinod
inut la Constantinopol n 382, care rezum hotrrile Sinodului II ecumenic din
381, Prinii sinodali se exprim astfel referitor la erezia lui Apolinarie:
Iar nvtura despre ntruparea Domnului o pstrm nestrmutat, deoarece nu
primim c alctuirea trupului Cuvntului n-a avut nici suflet, nici raiune, sau
n-a fost desvrit, cunoscnd c El a fost mai nainte de toi vecii DumnezeuCuvntul desvrit, Care n zilele cele de pe urm S-a fcut om, pentru
mntuirea noastr.
Apolinarie, brbat nvat de altfel, este autorul cunoscutei formule
hristologice - o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul -, pe care
Sfntul Chiril al Alexandriei o va folosi n sens ortodox n disputele
hristologice.
Apolinarismul mai este numit i sinusianism, deoarece confund n
Hristos natura divin cu cea uman. Doctrina eronat a Apolinarie a fost
combtut n Rsrit de Sfinii Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz,
Grigorie de Nyssa i Epifanie. n Apus, mai multe sinoade romane (374, 376,
380 i 382) au condamnat apolinarismul.
Erezia lui Apolinarie s-a meninut i dup moartea sa, n 392, pn n
secolul V, cnd apolinarismul s-a contopit cu monofizismul.

Idem, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, n Ortodoxie, III (1951), nr. 4, p.586-636.

Bibliografie

Rmureanu, Pr. Prof., Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol

(381). nvtura despre Sfntul Duh i Biseric. Simbolul
constantinopolitan, n Studii teologice;
Idem, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381), 1660 de ani
de la ntrunirea lui, n Ortodoxia;
Idem, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n
Studii teologice;
Idem, Pr. Prof. Ioan I., Contribuia teologilor i istoricilor Bisericii
Ortodoxe Romne la cunoaterea dezvoltrii istorice a Bisericii
Ortodoxe, n Ortodoxia;
Idem, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, n
Ortodoxie.

Cuprins

Coninut
a. Erezia pnevmatomahilor
b. Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol, din 381
Hotrrile Sinodului II ecumenic. Combaterea apolinarismului

Pag.
1
2
4

Expunerea de credin

Apolinarismul
Bibliografie

5
7