Sunteți pe pagina 1din 5

Diana Elena Boncescu

Filosofie, anul III


Logic filosofic
Teorii ale adevrului
Teoriile adevrului pot fi mprite n dou grupe, teorii clasice i teorii lingvistice.
Teoriile clasice, n numr de trei, trateaz adevrul din punct de vedere al relaiei acestuia cu o
stare de lucruri, cu un alt enun, respectiv, cu interesele unei comuniti. Aceste trei teorii sunt:
teoria adevrului coresponden, treoria adevrului coeren i teoria pragmatic. Teoriile
lingvistice, pe de alt parte, analizeaz adevrul, nu ca o problem de natur metafizic, ci ca pe
un predicat. Aceste teorii sunt preocupate de condiiile n care predicatul adevrat poate s fie
folosit. Dincolo de aceast mprire a teoriilor adevrului mai putem identifica o alta, bazat pe
relaia adevrului cu cunoaterea. n acest context se disting teoriile epistemice i cele nonepistemice. Teoriile epistemice echivaleaz a fi adevrat cu a fi cunoscut ca fiind avedrat,
n timp ce cele non epistemice analizeaz adevrul ca fiind o calitate intrinsec a unui enun,
proprietate neafectat de faptul c cineva tie sau nu c respectivul enun este adevrat sau fals.
1. Teoriile clasice ale adevrului
1.1. Teoria adevrului coresponden
Presupune adevrul ca fiind corespondena dintre o aseriune i o stare de lucruri. Enunul
adevrat reflect cu acuratee realitatea, este o copie a acesteia. Aceast definire a adevrului o
regsim ncepnd de la Augustin, continund cu Thoma de Aquino i pn n epoca modern
cnd Immanuel Kant ader la teoria adevrului, ns cu anumite rezerve. Kant are meritul de a fi
sesizat limitele adevrului coresponden n natura epistemic implicit a accesului la realitate
care implic cunoaterea ca fiind raiunea ultim a propriului adevr. Aceast dilem este
rezolvat de filososf prin observarea faptului c orice cunostin se compune dintr-o materie i o
form pur conferit de formele a priori ale facultilor noastre cognitive. Concluzia la cae
ajunge Kant este c nu putem opera cu un criteriu universal al adevrului material. Singura
soluie este identificarea unor criterii universale ale adevrului formal pe care Kant l definete ca
o concordan (a ) cunotinei cu ea nsi, fcnd abstracie ...de ...obiecte. criteriile formale
ale adevrului sunt: principiul contradiciei, principiul raiunii suficiente i principiul terului
exclus. Minusul acestei abordri, sesizat chiar de ctre filosoful german, este c se refer doar
la afirmaiile despre obiecte i nu la obiecte n sine.

Critica lui Kant cu privire la teoria adevrului coresponden vizeaz ca atare pe de o


parte faptul c noi nu avem acces la obiecte, ci doar la modul de a le cunoate i, pe de alt parte,
imposibilitatea unui criteriu material al adevrului.
Mai recent, i anume la nceputul sec XX, nc mai gsim filosofi care ader la teoria
adevrului coresponden, pe care ns o abordeaz nu din perspectiva realitii, obiectelor, ci din
cea a particularilor, individualilor, universalilor, a faptelor i a evenimentelor. Russell, de
exemplu, distinge ntre universali i particulari accentund diferena major dintre acestea
referitor la timp i spaiu. Universaliile nu exist efectiv n spaiu i nu sunt dependente deci de
timp, n timp ce particularii exist n timp i spaiu. Plecnd de la aceast distinie major Russell
stabilete c o judecat poate fi considerat adevrat atunci cnd ea corespunde unui fapt, care
nu este un particular, ci un universal, o relaie obiect care leag efectiv anumite obiecte ntre ele.
Faptele pentru Russell pot fi generale sau particulare, pozitive sau negative. Lumea conine pe
lng fapte i credine sau opinii despre fapte, care prin corespondena cu faptele pot fi
considerate adevrate sau false.

Dat fiind c toate lucrurile sunt fapte, adevrul este

corespondena cu lucrurile. Russell i atribuie aceast idee a teoriei adevrului coresponden


centrat pe fapte lui Wittgenstein. Varianta teoriei adevrului coresponden a lui Wittgenstein se
raposrteaz i ea la fapte , ns plecnd de la premisa c ntre o propoziie adevrat i faptul
reflectat exist o identitate din punct de vedere al formei i al structurii logice.
n concluzie, putem vorbi de felurite variante ale teoriei adevrului coresponden.
Corespondena aseriune corp, corespondena enun fapte, corespondena aseriune structura
lucrurilor.
1.2.

Teoria adevrului coeren


Conform acestei teorii putem admite c un enun este adevrat dac acesta nu intr n

contradicie cu un sistem de enunuri anterior acceptat. Criteriul unic al adevrului este non
contradicia iar esena acestuia este coerena. Gnditori importani ca Neurath i Carnap au aderat
la aceast teorie. Poziia comun a acestora viza n special ideea c nu exist cu adevrat fapte, ci
doar propoziii. Raportarea n stabilirea adevrului nu poate, prin urmare, s implice fapte, ci alte
enunuri.
Blanshard face parte dintre filosofii care au susinut cel mai argumentat teoria adevrului
coeren. Unul dintre argumentele la care recurge Blanshard este raportarea la fapte trecute n
cazul crora corespondena este un nonsens. n aceast conjunctur singurul citeriu al adevrului

este concordana cu alte judeci referitoare la acelai fapt. n situaia n care stabilim adevrul
unei judeci referitoare la prezent autorul invoc aceeai rezerv fa de criteriul corespondenei
sustinnd c judecata nu corespunde niciodat unui fapt independent de mintea noastr. n acest
caz avem de-a face cu o concordan ntre judecata supus analizei din punct de vedere al
adevrului i o serie de judeci anterioare care au condus la percepia prezent. Balshard
merge mai departe considernd coerena a fi nu doar un criteriu ci chiar natura adevrului.
1.3.

Teorii pragmatiste ale adevrului

Aceaste teorii pot fi considerate ca aparinnd clasei teoriilor epistemice. Adevrul din
aceast perspectiv nu este o proprietate intrinsec a judecilor ci este demonstrat n parctic. O
judecat astfel nu poate fi considerat adevrat n afara reelei de credine ale unui individ; n
alte cuvinte o judecat nu poate fi considerat adevrat fr ca cineva s nu tie c ea este
adevrat. Adevrul este analizat astfel nu ca un scop final ci ca un instrument. Adevrurile sunt
astfel selectate ntr-o clas a credinelor adevrate care au un rol funcional. Acordul cu
realitatea poate astfel fi reconsiderat nu ca o reflectare a realitii ca n cazul corespondenei, ci
ca un asistent al contactului cu i al adaptrii la realitatea vizat. Prin urmare, cu ct clasa
credinelor adevrate este mai cuprinztoare, cu att mai complex intrumentarul de care
dispunem pentru a rezolva problemele ridicate de mediul la care ne adaptm.
Versiunea cea mai radical a acestei teorii a fost elaborat de ctre Schiller care
echivaleaz adevrat cu valorizat, cu ceea ce sprijin scopurile noastre. Adevrul n acest
sens este dependent de oameni, neavnd o dimensiune obiectiv. Totui, varianta clasic cea mai
cunoscut a acestei teorii i aparine lui William James care se declar n asentiment cu teoria
corespondenei din perspectiva adevrului privit ca un acord cu realitatea dar cu rezerva c ceea
ce susintorii adevrului coresponden neleg prin acord i realitate este discutabil. Din
punctul de vedere al lui James relevant este importana concret a adevrului unei idei sau
credine n viaa cotidian a cuiva. O judecat este adevrat n msura n care ea contribuie la
succesul aciunii i n msura n care ea este validat i verificat n practica cotidian. Hilary
Putman va reformula cele susinute de James privind adevrul ca pe singurul expedient care
ghideaz gndirea pe scurtturi, evitnd reiterarea situaiilor n care o propoziie a funcionat cu
succes ca regul de aciune. Adevrat face astfel economie de gandire, exprimare i aciune.
Un alt filosof important care a ncercat s stabileasc legtura dintre adevr i interesele
comunitii este Richard Rorty. Rorty apeleaz la adoptarea a patru principii pragmatiste n

tentativa de a construi o teorie a adevrului: adevrat nu are o utilizare explicativ, relaia


credinelor cu lumea poate fi neleas n momentul nelegerii relaiilor cauzale ale credinelor
cu lumea, credinele nu sunt fcute adevrate de ctre lume i dezbaterile dintre realism i anti
realism sunt inutile pentru c presupun faptul c credinele sunt fcute adevrate de ctre lume.
Adevrul nu paote fi atins din punct de vedere al corespondenei cu realitatea datorit limitelor
noastre. Adevrul ar trebui s fie o realitate superioar comunitii, o modalitate prin care o
comunitate i exprim acordul cu privire la anumite propoziii. Interaciunea cu realitatea
obiectiv, innaccesibil n fapt, este nlocuit n teoriile pragmatiste de interaciunea liber cu ali
oameni iar voina de adevr absolut este nlocuit de cea de a fi de acord cu ceilali.
2. Teorii ligvistice ale adevrului. Teoria semantic a adevrului
Din perspectiva teoriilor lingvistice adevrul

este o problem de limbaj care vizeaz

predicatul adevrat. Aceast teorie a fost iniiat de ctre filosoful polonez Alfred Tarski.
Tarski a plecat de la considerarea adevrului drept coresponden ncercnd s elimine
anumite nenelegeri. Filosoful analizeaz adevrul propoziilor din perspectiva gramaticii
limbajului utilizat i ajunge la concluzia c o expresie de forma x este adevrat poate avea
sens doar dac nlocuim pe x cu un nume. Pe de alt parte Tarski atrage atenia asupra
faptului c n orice discurs despre un obiect noi ntrebuinm numele obiectului i nu obiectul
n sine. Ca atare, dac afirmm despre o propoziie c este adevrat trebuie s utilizm
numele acestei propoziii i nu propoziia n sine. Astfel,nlocuim o propoziie oarecare cu
litera p. Numele acestei propoziii l nlocuim cu X. Analiza se refer acum la relaia logic
dintre X este adevrat i p. Aceast relaie este de echivalen: X este adevrat dac i
nmai dac p. n alte cuvinte, termenul adevrat nu apare n limbajul obiect, ci n
metalimbaj. n concepia lui Tarski aceasta este o definiie parial a adevrului. Aceastei
deplasri a accentului de la natura adevrului nspre termenul de adevr i-a fost reproat
reducerea adevrului la concordan pur lingvistic care face ca noiunea propriu zis de
adevr s fie trecut practic cu vederea.