FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I ADMINISTRAIE PUBLIC

PROGRAM DE STUDIU: ADMINISTRAIE PUBLIC

REFERAT LA DISCIPLINA
ELEMENTE DE SOCIOLOGIE I LOGIC

REALIZATORI PROIECT:
PITICARI ADRIANA-NICOLETA
POPESCU MAGDALENA
ANUL 2, GRUPA III
FORMA DE NVMNT: ZI

Suceava, 2013

Cuprins:

Principiile logicii .....3

1.1.

Principiul

identitii..4

1.2.

Principiul noncontradiciei........4

1.3.

Principiul terului exclus ......5

1.4.

Principiul raiunii suficiente..5

Bibliografie

1.

1. Principiile logicii

La baza gndirii stau anumite condiii formale numite principii logice sau legi de
raionare, fr de care aceasta nu ar fi posibil. Ele nu exprima raionamente, ci condiii generale
ale raionamentelor indiferent de tipul de propoziii cu care formulam inferena. Dei aceste
principii nu sunt suficiente pentru o gndire perfect logic de altfel, aa cum am vzut anterior,
aceast calitate este un ideal pentru individul uman ele ofer un ndreptar, iar respectarea lor,
oarecum instinctive i intuitiv, permite urmarea unui fir logic n gndire. Negarea sau nesocotirea
lor antreneaz consecine absurde.
Dup cum arat Gheorghi Mateu i Arthur Mihil, n literatura filosofic s-a subliniat
c principiile logice prezint urmtoarele caracteristici:1
- sunt fundamentale, n raport cu legile i regulile logice. Aceasta nseamn c
legile i regulile logice presupun principiile logice i in seama de ele cu ocazia fiecrei operaii
logice. Validitatea reprezint problema central a logicii i argumentrii, iar operaiile logice i
de fundamentare sunt valide doar dac satisfac cerinele exprimate de principiile logice;
- sunt formale adic ele regizeaz procesele de raionare i nu ofer nici o informaie
privind caracteristicile determinate ale obiectelor.
- nu sunt simple convenii de limbaj aceasta nseamn c renunnd la principiile logice
ar trebui s renunm la adevr; ele nu au un temei n limbaj sau n structurile logice, ci exprim
trsturi de maxim generalitate a realitii.
- sunt ntemeiate. ntemeierea principiilor nu poate fi, ns, dect indirect, ntruct, fiind
legi de maxima generalitate, principiile logice nu pot fi derivate din legi mai generale.
Aceste principii care sunt n numr de patru, au fost identificate i formulate de Aristotel
i Leibniz. Ele sunt:
1. Principiul identitii fiecare lucru este ceea ce este. i n attea exemple cte
vrei. A este A, B este B. (Leibniz);
2. Principiul noncontradiciei este peste putin ca unuia i aceluiai
obiect s i se potriveasc i totodat s nu i se potriveasc sub acelai raport unui i acelai
predicat (Aristotel);
3. Principiul ter ului exclus dac nu e cu putin nici s existe un termen
mijlociu ntre cele dou membre extreme ale unei contradicii, ci despre orice obiect trebuie
neaprat sau s fie afirmat sau s fie negat fiecare predicat, orice afirmaie i orice negaie
Gheorghi Mateu, Arthur Mihil, Logica juridic , Bucureti, Editura Lumina Lex, 1998, p. 66 67

este sau adevrat sau fals. (Aristotel);

4. Principiul raiunii suficiente nici un fapt nu poate fi
adevrat sau real, nici o propoziie veridical fr s existe un temei, o raiune suficient pentru
care lucrurile sunt aa i nu astfel, dei temeiurile acestea de cele mai multe ori nu pot fi
cunoscute. (Leibniz)
1.1. Principiul identitii

Principiul identitii are att o semnificaie ontologic, referitoare la identitatea cu sine a

obiectelor, lucrurilor, fenomenelor etc, ct i una epistemologic, referitoare la cognoscibilitatea
acestora. Aristotel a examinat cu atenie problemele identitii n legtur cu teoria categoriilor i
teoriadefiniiilor. Astfel n Metafizica, el caracterizeaz identitatea: De aici reiese limpede c
identitateaeste un fel de unitate, o unitate de existen a pluralitii sau aceea care rezult din
considerareamai multor lucruri ca unul, ca atunci cnd spunem c un lucru este identic cu sine,
caz n careacelai lucru e socotit ca dou lucruri.
Pare paradoxal, dar principiul identitii nu se refer la simpla relaie de identitate
dintreobiecte sau noiuni, ci enun ceva mai profund, persistena substanei, a esenei
lucrurilor.Argumentarea corect nu se poate nchega fr respectarea principiului identitii. Nu
putemface nici un pas nainte pe calea raionrii, dac, referindu-ne la ceva, nelegem de fapt
altceva.Principiul identitii reclam ca noiunile, respectiv cuvintele, sa-i pstreze interesul n
cadrul unuidemers raional. Fr respectarea acestei cerine minimale, nu ne putem nelege;
este ca i cum am vorbi limbi diferite.
Principiul identitii ne permite recunoaterea obiectelor aparinnd aceleiai
categorii, acele obiecte care conserv o aceeai proprietate. Dei din punct de vedere chimic apa
i benzina au structuri diferie, ambele sunt clasificate n categoria lichide.

1.2. Principiul noncontradiciei

Dei se gsesc i formulri anterioare ale acestui principiu, Aristotel este gnditorul
care l-acaracterizat precis, ridicndu-l la demnitatea de principiu suprem al tuturor lucrurilor
i gndurilor,un principiu sigur i necesar. Acest principiu este expus i analizat n Metafizica:
este peste putina unuia i aceluiai subiect s i se potriveasc i totodat s nu i se potriveasc
sub acelairaport unul si acelai predicatAcest principiu e cel mai sigur dintre toate, cci el
cuprinde n sinecaracteristicile artate mai sus. ntr-adevr, e peste putin ca un om s-i
poat nchipui c unul i acelai lucru este i totodat nu este.
Daca

principiul identitii este conexat cu operaia logic a afirmaiei, in sensul c este exprimatfr
folosirea negaiei, principiul non-contradiciei este asociat cu operaia logic a negaiei.
Principiul non-contradiciei se refer la propoziii, stipulnd c dou propoziii contradictorii
nu pot fi ambele adevrate n acelai timp; daca una este adevrat, cealalt trebuie s
fie
fals. Aristotel a stabilit acest principiu n lupta sa mpotriva sofitilor, care urmreau
deseori s semene nencrederea n cugetarea tiinific.

1.3. Principiul terului exclus (tertium non datur)

Principiul terului exclus stipuleaz c dou propoziii contradictorii nu pot
fi ambele false. Una din ele este in mod necesar adevrata. Este imposibil ca un atribut nici s
aparin nici s nu aparin unui subiect. Aristotel nu trateaz terul exclus ca pe un principiu n
sine, ci l formuleaz n raport cu problema intermediarilor: Dar nu e cu putin nici ca s existe
un termen mijlociu ntre cele dou membre extreme ale unei contradicii, ci despre orice obiect
trebuie neaprat sau s fie afirmat sau negat fiecare predicat, (Metafizica).
Alteori se refer la el ca la un principiu: Principiul ca un predicat s fie ori
afirmat, ori negat despre un subiect este cerut de demonstraia care utilizeaz reducerea la
imposibil Similar celorlalte principii, terul exclus poate fi formulat la cele trei niveluri,
astfel:
Ontologic: este necesar ca un lucru s posede sau s nu posede o anumita proprietate.
Semantic: este necesar ca o propoziie s fie sau s nu fie adevrata.
Sintactic: este necesar ca o formula bine format s fie sau s nu fie o teza a sistemului.
Leibniz include iniial n sfera principiului non-contradiciei i terul exclus, dei apoi le
distinge cu claritate: Principiul contradiciei este, n general, o propoziie este sau adevrat
sau fals, ceea ce conine doua enunuri adevrate: unul, c adevratul i falsul nu sunt
compatibile in aceeai propoziie sau c o propoziie nu ar putea s fie adevrat i fals
n acelai timp; celalalt, c opusul sau negaia adevrului i a falsului nu sunt compatibile, sau
c nu exist mijlociu ntre adevrat i fals, sau c nu se poate ca o propoziie s nu fie nici
adevrata nici fals.

1.4. Principiul raiunii suficiente

Principiul raiunii suficiente a fost formulat de Leibniz, constituind o parte principal
afilosofiei sale. Afirmarea acestui principiu este condiionat de distincia fundamental pe care
o opereaz strlucitul gnditor: Exist de asemenea dou feluri de adevruri, cele de
raionament icele de fapt. Adevrurile de raionament sunt necesare i opusul lor e imposibil,
iar cele de fapt sunt contingente i opusul lor este posibil. Cnd un adevr este necesar, i putem

gsi temeiul prinanaliz, rezolvndu-l n idei i adevruri mai simple, pn ajungem la cele
primitive (Monadologia).
Situaia adevrurilor de raiune este reglementat de principiul contradiciei, n timp ce
poziia adevrurilor de fapt este determinat de principiul raiunii suficiente: Raionamentele
noastre sunt ntemeiate pe dou mari principii: principiul contradiciei, n virtutea cruia
socotim fals tot ce cuprinde n sine o contradicie, i adevrat, ceea ce este opus falsului, adic
n contradicie cu acesta. i principiul raiunii suficiente, n virtutea cruia considerm c nici
un fapt nu poate fi adevrat sau real, nici o propoziie veridic, fr s existe un temei, o raiune
suficient pentru care lucrurile sunt aa i nu altfel, dei temeiurile acestea de cele mai multe ori
nu ne pot fi cunoscute. (Monadologia)
Un alt filosof german, Arthur Schopenhauer a abordat problema raiunii suficiente n
susinerea ideii sale c lumea este reprezentarea noastr. Astfel, el distinge mai multe formele ale
principiului raiunii suficiente, fiecare corespunznd felului de reprezentare pe care o avem.
Facultatea de reprezentare se divide, potrivit lui Schopenhauer, n patru specii: gndire, intuiie,
sensibilitate i contiina de sine. n consecin, avem patru categorii de obiecte corespunztoare:
concepte, intuiii pure, intuiii sensibile i subiectul ca obiect al contiinei de sine. Principiul
raiunii suficiente va cpta, pentru fiecare clas de obiecte, o anumit nfiare:
- principiul raiunii suficiente a devenirii el guverneaz clasa obiectelor
reprezentrii empirice, corespunztoare facultii sensibilitii. Principiul raiunii suficiente ia
forma legii cauzalitii: orice stare este precedat de o alta din care rezult cu necesitate;
- principiul raiunii suficiente a cunoaterii clasa guvernat de acest
principiu este cea a conceptelor sau reprezentrilor abstracte, corespunztoare facultii gndirii.
O judecat trebuie s aib un temei logic, temei care este dat de alte propoziii din care propoziia
n cauz poate fi derivat pe baza unui procedeu logic. Principiile care stau la baza adevrului
judecilor noastre sunt principiul identitii, principiul noncontradiciei, principiul terului
exclus i principiul raiunii suficiente.
- principiul raiunii suficiente a existenei clasa obiectelor
asupra crora se aplic este cea a obiectelor date de intuiia pur, prin care ele sunt situate n
spaiu i timp; n spaiu i timp obiectele sunt legate n aa fel nct se determin i se
condiioneaz;
- principiul raiunii suficiente a aciunii
acioneaz asupra clasei de obiecte data de facultatea de reprezentare a simului intern ce sunt
guvernate de legea motivaiei, care este o expresie a voinei subiectului i determin raiunea
suficient a oricrei aciuni; pentru orice hotrre de aciune exist un temei.2
Acest principiu este temeiul a ceea ce se
numete gndire critic , dac o propoziie are temeiuri suficiente ea poate fi admis ca
adevrat, iar dac o propoziie nu are temeiuri suficiente, ea trebuie respins. n primul caz
este nlturat scepticismul, iar n al doilea dogmatismul.
Formal, principiul raiunii suficiente introduce
Anton Dumitriu, Istoria logicii, vol. III, Bucureti, Editura Tehnic, 1997, p. 264 265.

implicaia: p=>q
Din punct de vedere ontologic principiul
corespunde afirmrii existenei condiionrii i cauzalitii i implicit a unei ordini. Din punct de
vedere epistemic, principiul garanteaz posibilitatea existenei progresului cunoaterii.

Bibliografie

1. Botezatu, Petre, Constituirea logicitii , Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti,19832.
2.

Botezatu, Petre, Interpretri logico-filosofice, Editura Junimea, Iai, 1982.

3.

Lesuan, I., (2011). Logica i argumentare, online la adresa

http://www.scribd.com/doc/61195567/Logica-Si-Argument-Are-Curs