Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Viata Si Nevointele Sfantului Grigorie Palama PDF
Viata Si Nevointele Sfantului Grigorie Palama PDF
VIAA I NEVOINELE
CELUI NTRE SFINI
PRINTELUI NOSTRU
GRIGORIE PALAMA
Arhiepiscopul Thessalonicului
Traducerea sa fcut dup ediia: The Lives of the Pillars of Ortodoxy, published by Holy Apostles
Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990.
Editura Egumenia
I.S.B.N. 973-8926-03-3
978-973-8926-03-5
GRIGORIE PALAMA
Arhiepiscopul Thessalonicului
pe care Sfnta Biseric l prznuiete
la 14 Noiembrie i n a Doua Duminic
din Sfntul i Marele Post
TATL SFNTULUI
Cel ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama sa nscut la Constantinopol n toamna anului 1296,
din prini binecinstitori i alei, Constantin i Kali. Era cel mai mare dintre fraii si, Macarie i
Theodosie, i surorile sale, Epiharis i Theodota. Familia sa se trgea din Anatolia, dar, din pricina
nvlirii turceti, sa aezat n Constantinopol.
Constantin Palama era senator, fiind adus la curte ca sfetnic al mpratului Andronic al II-lea
Paleologul, care a domnit ntre anii 1282-1328. Constantin era foarte preuit de ctre mpratul, care i-a
ncredinat educaia nepotului su, viitorul mprat Andronic al III-lea Paleologul
(1328-1341).
Constantin l-a educat i pe fiul su, Grigorie, mpreun cu tnrul motenitor, fiindc erau de aceeai
vrst. Tnrul nvcel Andronic al III-lea i preuia mult dasclul. Evlaviosul mprat i ngduia chiar
lui Constantin Palama s se amestece n treburile familiei mprteti; totui familia Palama nu a fost
amestecat n certurile care sfiau Casa Paleologilor la nceputul veacului al patrusprezecelea. Astfel,
cnd Constantin, al doilea fiu al lui Andronic al II-lea, sa purtat ru cu o biat vduv, nevrnd s-i mai
dea treizeci de galbeni, Constantin Palama a stat nainte i i-a adus aminte dreptatea i legea lui
Dumnezeu. Cindu-se ndat de fapta sa, prinul i-a dat galbenii. Femeia, recunosctoare, a vrut s dea
jumtate din bani lui Palama, dar el a refuzat, nedorind altceva dect binecuvntarea lui Dumnezeu i
spunnd c ea trebuie s fie recunosctoare numai lui Dumnezeu.1
Evlavia familiei Palama era aa de mare nct sar putea zice c era una monahal, avnd n centrul
ei numai rugciunea. Exist istorisiri care spun c, la o adunare a Senatului, Constantin, absorbit n
rugciune contemplativ, a fost ntrebat ceva de mpratul. Constantin nu a rspuns, iar Andronic a neles
i i-a respectat neatenia, fr a mai strui s-i aud prerea.
O IEIRE CU FAMILIA
Iat acum o ntmplare petrecut n familia Palama. Amndoi prinii erau totdeauna dornici de a
cuta sfatul duhovnicilor i clugrilor i de a-i petrece vremea cu ei. Aa cum am spus, ei doreau s-i
creasc copiii ntro atmosfer de evlavie i de convorbiri duhovniceti. Pentru aceea, de ndat ce copiii
au nceput s vorbeasc, i-au ncredinat ndrumrii duhovniceti a clugrilor. Ndjduiau s pun bun
nceput n viaa copiilor lor, fcndu-i s cunoasc asemenea oameni nc de mici i obinuindu-i cu
cuvinte i nvturi sfinte.
Odat familia a voit s porneasc spre Mnstirea Sf. Foca. Trebuiau s cltoreasc cu corabia,
fiindc mnstirea se gsea de cealalt parte a mrii, mai sus de Galata. Mergeau adeseori la mnstire, ca
s poat vorbi cu un sfnt Stare aflat acolo. La aceste ntlniri familia Palama se bucura de nvturile
lui i primea sfaturile duhovniceti i blagosloveniile sale. Cnd erau deja pe mare, tatl lui Grigorie a
ntrebat pe membrii familiei dac aduseser ceva bucate pentru masa duhovnicului lor. Toi au rspuns c
1
nu aveau nici un dar vrednic de Stare cci, grbindu-se, au uitat acest amnunt. Constantin, suprat, i-a
mustrat c nu avuseser grij de felul cum plecau n pelerinaj. ns a lsat totul n seama lui Dumnezeu i
sa rugat s le dea ajutor n acea mprejurare. i nu erau vorbe goale, cci totul sa isprvit cu bine n chip
minunat i mai presus de fire.
Pe cnd corabia trecea marea, Constantin sa aplecat i i-a nmuiat mna n valuri apoi a rostit n
gnd o rugciune, pentru ca Hristos, Stpnul mrii, s scoat din adnc un pete al mrii. Corabia mergea
nainte, cnd deodat o, minunat pescuire, minunat lucrare i putere prin care Stpnul tuturor n chip
neateptat proslvete pe slujitorii si! Constantin, cu mna goal, a scos din ap un biban foarte mare.
Artndu-l familiei sale, Constantin a spus: Iat, Hristos a gtit masa duhovnicului nostru. Toi sau
minunat de aceast ntmplare cu tlc, cntnd cntri de laud lui Dumnezeu cel ce face minuni.
Ajungnd la mnstire cu bucurie i uimire, sau dus s-l vad pe Stareul lor. Ajuni acolo, i-au povestit
despre pescuirea neateptat care era o binecuvntare de la Dumnezeu. Potrivit Patriarhului Filothei
Kokkinos
(1300-1379), cel ce a scris viaa Sfntului Grigorie, asemenea ntmplri nu erau rare.
Este vdit c Dumnezeu i dduse cele trebuincioase lui Constantin i n alte locuri, n muni i n
pustietate. Dei autorul pomenete aceste locuri, el nu istorisete cele petrecute.2
Constantin Palama nu avea s mai triasc mult. Cunoscndu-i mai dinainte plecarea de la cele
vremelnice la cele venice, i-a lsat dregtoria i sa fcut clugr. n 1303, la scurt vreme dup
tunderea n monahism cu acelai nume, Constantin a adormit cu pace n Domnul. La moartea tatlui su,
micul Grigorie nc nu mplinise apte ani.
Biatul a ajuns sub tutela blndului i credinciosului mprat Andronic al II-lea, cunoscut ca
ocrotitor al scriitorilor i nvailor. El supraveghea educaia celor cinci copii ai familiei Palama. De fapt
mpratul l ndrgea n tain pe orfanul Grigorie, interesndu-se de el cu printeasc dragoste i
ngrijindu-se cu osrdie de nvtura lui. Toi ludau darurile, buncuviina i purtarea aleas a lui
Grigorie, care era bucuria inimii mpratului. Sub supravegherea sa, de la unsprezece la paisprezece ani
Grigorie a dobndit o mare iscusin n gramatic i retoric. Era chiar admirat de ctre cei mai iscusii
dascli i ritori ai vremii. El a nvat la Universitatea mprteasc fizica, logica i toate tiinele lui
Aristotel. Cel mai de seam dascl al su a fost vestitul Theodor Metohitis. ns Grigorie socotea c
nvtura lumeasc era doar o pregtire folositoare pentru adevrata filosofie a cretinismului .
Grigorie credea c nu este de folos s-i piard prea mult vreme cu nvtura lumeasc.
n controversele religioase de mai trziu Palama avea s fie potrivnicul lui Varlaam din Calabria i
al istoricului bizantin Nichifor Grigora, care se ndoia de adncimea nvturii sale. Varlaam voia s fac
s se cread c Grigorie era un om netiutor, fr nvtur.3 Nichifor Grigora avea s-l socoteasc pe
sfntul brbat drept un analfabet, reprondu-i c lsase nvtura nainte de a mplini cincisprezece ani.4
Respingnd afirmaia celui din urm, Palama pomenete o ntmplare ce a avut loc pe cnd avea
aptesprezece ani, dei sfntul vorbete despre sine la persoana a treia: Cerndu-i-se odat de marele
mprat Andronic, naintaul mprailor, s vorbeasc despre logica lui Aristotel, Palama, care avea
aptesprezece ani pe atunci, a artat o asemenea nelegere a filosofiei, nct toi nelepii brbai aflai de
fa mpreun cu mpratul sau minunat. Marele Logoft5 Theodor Metohitis, un om nelept, cu
cunotine universale, i-a spus mpratului: Dac Aristotel nsui ar fi fost aici de fa, l-ar fi ludat i el.
Apoi a adugat c Grigorie are duhul i nzestrarea pe care trebuie s le aib oricine dorete a pricepe
Logica lui Aristotel.6
Dup ct se pare, Grigorie nu a fcut mai mult dect studiile primare i generale (trivium i
quadrivium) pe care fiece brbat cultivat, fie mirean sau cleric, le urma la coal. ntre acestea nu se
numra studierea lui Platon. Ajuns aproape de vrsta brbiei, adic la aptesprezece ani, Grigorie i-a
sporit nzestrrile fireti pe ct a fost cu putin. Dei atrsese atenia lui Theodor Metohitis, cpetenia
netgduit a umanitilor bizantini ai veacului al 14-lea, sfntul tnr dorea s se lepede de filosofia
lumeasc. Mai trziu Sf. Grigorie avea s scrie c sa lepdat de scriitoriceasca cutare i dorin.7 Dei
i ntrerupsese studiile destul de devreme, ele avea s-i pun pecetea asupra viitoarelor sale scrieri.
Palama citeaz de cteva ori din scriitorii din vechime, dar totdeauna spre a-i osndi ori a-i lua n rs.8 n
viitoarele sale scrisori ctre Varlaam avea s arate o adnc cunoatere a Topicelor (Topika) lui Aristotel.
nsui Grigorie recunotea deschis c are o fireasc nclinaie spre a vorbi n chip plcut. Din cnd n
cnd se folosea de atticismele att de dragi bizantinilor, dei, ca s fim drepi fa de Palama, el respingea
ndeobte atticismul artificial i jocurile de cuvinte la mod ntre umanitii bizantini, cci era nsuflat mai
ales de scrierile ascetice i duhovniceti ale Prinilor Greci.9
NCLINAII MONAHALE
Viaa cucernicului Grigorie la Constantinopol era pustie vara i toamna, cnd marea Cetate era
parc prsit, cci oamenii erau la lucrul cmpului, strngeau recolta i fceau vinul. Dei nva cu
osrdie, nici Aristotel i nici viaa de la curte nu-l mulumeau.10 n vreme ce Andronic avea n vedere
scopuri pmnteti i succese lumeti, Grigorie ura toate cele lumeti ca pe un vis amgitor. Din copilrie
dorise o via mai nalt i calea desvririi. Astfel sa dovedit a fi un adevrat urmtor i nsoitor al
tizului su, Sf. Grigorie Theologul, pomenit la 25 Ianuarie. Plin de o arztoare dragoste pentru
Dumnezeu, el sa ridicat mai presus de strlucitul su viitor politic i de toate foloasele materiale. Dorea
3
ntia epistol ctre Palama, ed. Schiro, Barlaam Calabro Epistole, Palermo, 1959, p. 253.
Hist. Byz., XXX, 20-22 (Bonn), III, 282-283.
5
Dregtorie aproximativ echivalent cu cea de Prim Ministru de azi.
6
mpotriva lui Grigora, I, Coisl. 100, fol. 236; citat de Patriarhul Filothei, Encomium, Col. 559D-560A.
7
Triade ntru aprarea celor ce se linitesc, III, I, 2.
8
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, Londra, The Faith Press, 1964, p. 30.
9
Ibid., p. 31.
10
Robert Payne, The Fathers of the Eastern Church, Dorset Press, NY, 1989, p. 274.
4
s prseasc lumea i slava ei deart i s se strduiasc din tot sufletul a se alipi numai de Dumnezeu,
obria a toat nelepciunea i dttorul a tot darul. Rostea, mpreun cu Psalmistul David: Partea mea
eti, Doamne, zis-am s pzesc legea ta. Povuiete-m n crarea poruncilor tale, c aceea am voit.
ntoarce ochii mei, ca s nu vz deertciune, n calea ta m viaz (Ps. 118:57, 35 i 37).
Mai trziu Palama avea s scrie c monahismul este potrivnic nvturii lumeti. Aceast socotin
era mprtit de aproape toi monahii bizantini. Palama simea c monahul nu era un cretin obinuit, ci
un proroc care vestete prin felul su deosebit de vieuire prezena mpriei lui Dumnezeu pe pmnt,
care este mai presus de toate vredniciile acestei lumi.
Adeseori se ntlnea cu monahii din Constantinopol i de la Muntele Athos i le cerea sfatul.
Acetia, la rndul lor, cultivau n el dorina unei viei de nevoin. Cel mai vestit povuitor duhovnicesc
al acelei vremi, Mitropolitul Theolipt al Filadelfiei, ncepuse s-l nvee pe Grigorie lucrarea rugciunii
curate i a sfintei trezvii. ntruct Mitropolitul Theolipt fusese clugr la Sfntul Munte, i-a desluit lui
Grigorie feluritele chipuri de via clugreasc. El l-a sftuit ca, dac dorete s urmeze tainele sfintei
trezvii i rugciunii minii, s aleag a vieui ntrun schit, n ascultare necontenit de un printe
duhovnicesc ncercat, iar nu ntro mnstire mare. Theolipt urma monahismul de tip isihast. Isihasmul
propovduit de el era o via duhovniceasc, cuprinznd conceptele de isihie (linitire) i trezvie, dar fr
a presupune neaprat fuga n pustie.
Iat ce scria Mitropolitul Theolipt uneia din fiicele sale duhovniceti, Irina Houmnos, cstorit cu
despotul Ioan Paleologul, fiul lui Andronic al II-lea: Stnd linitit n casa ta, contempl pomenirea lui
Dumnezeu. Desprinde-i duhul de la toate i, fr cuvinte, arunc-l asupra lui Dumnezeu, vrsnd naintea
Lui toat starea inimii tale. Lipete-te de El cu dragoste, cci pomenirea lui Dumnezeu este contemplare a
lui Dumnezeu care atrage vederea i dorirea cugetului ctre El i-l lumineaz cu lumina Lui.11
nvturile lui Theolipt ni sau pstrat, fiind adunate n Filocalie, unde putem citit nsi cuvintele pe care
probabil le-a auzit i Sf. Grigorie, privitoare la starea monahal i la lucrarea tainic a inimii.
Mai trziu n decursul vieii sale Sf. Grigorie avea s-l socoteasc pe Sf. Theolipt ca pe unul dintre
cei mai de seam nnoitori ai isihasmului. Grigorie va spune despre el c se numra ntre cei recunoscui
ca avnd puterea Duhului Sfnt.12 Potrivit biografului sfntului, Patriarhul Filothei, Theolipt l-a nvat pe
tnrul Grigorie binecunoscuta metod ce cuprinde unele mijloace practice de a-l ajuta pe monah n
trezvia rugciunii: fixarea ochilor n partea de mijloc a trupului i stpnirea respiraiei mpreunate cu
rugciunea lui Iisus.
PG 143, 389A.
Triade, I, 2, 12.
lui Grigorie au prsit lumea i au intrat n viaa monahal. Astfel prini, frai i surori, ntrun chip
foarte obinuit pentru o familie bizantin, sau dus s mbrieze monahismul.
Urmnd porunca Evangheliei, Grigorie a mprit toat averea sa sracilor. Apoi, dispreuind din
toat inima frumuseea, dulceaa i slava acestei lumi, i-a luat pe cei doi frai ai si, Macarie i Theodosie,
i au plecat la Muntele Athos. Fraii au prsit Constantinopolul pe jos, n toamna lui 1317.
BOGOMILII
La jumtatea drumului ntre Constantinopol i Thessalonic, la grania Traciei cu Macedonia, fraii
Palama au iernat cteva luni pe Muntele Papikion, vestit nc din veacul al unsprezecelea pentru multele
sale aezminte monahiceti.
Pe un munte nvecinat triau bogomilii care, de cteva generaii, boleau de erezia marchionit i cea
massalian. Bogomilii nu recunoteau nici o stpnire lumeasc sau vreun aezmnt al statului, fiind o
ameninare pentru Biseric. Cu aspra lor ascez atrseser muli oameni din Rsrit. Massalienii i aveau
obria n Asia Mic i n alte pri ale Rsritului Cretin, de unde fiind alungai, se aezaser n Thracia
i Bulgaria. Cpetenia lor fusese un preot, Papa Bogomil, de la care, n Balcani, micarea i-a luat numele
de bogomilism.
Ei nvau c elul rugciunii, postului i cugetrii era slobozirea de trup, iar nu preschimbarea lui
mpreun cu sufletul prin har. De regul se nfrnau de la carne i de la vin. Lepdau Vechiul Legmnt,
afar de Psaltire. Primeau Noul Legmnt, dar lepdau tmduirile minunate svrite de Hristos, cci
acestea erau legate de trup. Ei le nelegeau ca pe nite pilde ale vindecrii de pcat. Nu ngduiau alt
rugciune dect Rugciunea Domneasc, pe care o rosteau de patru ori n timpul zilei i de patru ori n
timpul nopii. Nu ngduiau cstoria pentru cei desvrii, adic propovduitorii lor, dar o ngduiau
pentru oamenii de rnd. Susinnd c toate ramurile Bisericii Cretine erau n rtcire, ei lepdau nu
numai ierarhia i stpnirea bisericeasc, ci i Sfntul Botez, Sfnta mprtanie, cinstirea altarelor,
icoanelor, crucilor i sfintelor moate. Nu recunoteau minunile i nici canoanele bisericeti.
Potrivit teoriei lor maniheiste, Dumnezeu a zidit doar lumea duhurilor, iar diavolul a fcut materia,
trupurile materialnice i lumea materialnic. Pentru aceea toate cele materialnice snt rele i trebuie
lepdate. Massalienii sau evhiii (lit. cei ce se roag) nvau c de la natere se afl n inima fiecrui
om un diavol luntric care nu iese la Sfntul Botez, ci numai prin rugciune nencetat. Ei mai susineau
c esena dumnezeiasc se poate vedea cu ochii trupeti.
Odat, vreo doi sau trei bogomili sau ncumetat s vin la mnstirea unde sttea Sf. Grigorie, ca s
se cunoasc i s poarte discuii theologice. Curnd bogomilii i-au dat seama c ceea ce propovduiau ei
nu era bine primit, astfel c au plecat n grab. Dup ce a auzit multe dintre blasfemiile rostite de
bogomili, Grigorie, plin de Duh i de sfnt rvn, nu a ovit s-l ia pe fratele su Theodosie i s
strbat drumul pn la tabra bogomililor. Ajungnd la locul unde stteau ereticii, a intrat n vorb cu
dasclii lor, vorbind despre rugciune i despre adevrul Ortodoxiei. Grigorie, luminat de Duhul Sfnt, lea retezat dearta i ntortocheata lor cugetare ca pe o pnz de pianjen. n ce privete Rugciunea
Domneasc, Grigorie a spus c atunci cnd ucenicul a cerut, Doamne, nva pre noi a ne ruga (Lc. 11,
1), Hristos nu a zis c acestea snt singurele cuvinte ce trebuie rostite n rugciune, ci c aa trebuie s se
roage (Mt. 6, 9). Rugciunea Domneasc avea s fie ucenicilor pild i dreptar. Apoi sfntul brbat
ncepu s le dezvluie misiunea de suflet mntuitoare a lui Hristos i nfrngerea vrjmailor notri prin
Cruce. Folosind pilde din Vechiul Legmnt i din Proroci, el le-a nfiat dumnezeiasca tain a iertrii i
toate lucrurile ce prenchipuiau Crucea. Uluii, ereticii i-au nchis gurile i i-au oprit limbile. Sfntul
Grigorie a dobndit cu adevrat o mare biruin.13
Cu toate acestea unii bogomili sau simit foarte jignii. Furioi, ei cutau s-i fac ru lui Grigorie.
i ce au uneltit? Ei au fcut n aa fel nct s-i pofteasc la mas pe Grigorie i pe fratele su i s
mnnce bucate n care amestecaser otrav. ns aceast cumplit fapt nu a trecut nezrit de Grigorie
care era luminat de Duhul Sfnt. Deci Grigorie i-a ntiinat pe cei de fa, i unul dintre ei, vrnd s
ncerce, a aruncat prin u o bucic de pine cinilor. Un cine, prinznd pinea i mncnd-o, a murit
ndat. Toi sau nspimntat atunci cnd sa vdit c mncarea era presrat cu otrav i cu moarte. ns
aceasta na fcut dect s sporeasc sfinenia lui Grigorie n ochii ereticilor.14
Ca urmare, Grigorie i fratele lui au izbutit s-l converteasc pe cpetenia lor. Acest brbat i-a venit
n simiri, dimpreun cu ali bogomili. Recunoscndu-i rtcirea, ei au plecat la Constantinopol unde sau
unit cu adevrata Biseric.
13
14
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 67-75.
Ibid., pp. 77-79.
Aceast istorisire despre bogomili a fost scris de biograful lui Palama, Patriarhul Filothei, spre a
respinge clevetirea umanistului Varlaam care avea s-l nvinuiasc pe Sfntul Grigorie de massalianism.
10
15
John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, St. Vladimirs Seminary Press, NY, 1974, p. 77. Trad.
rom.: Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 61.
16
Ibid.
11
Cei trei frai sau pus sub povuirea duhovniceasc a Printelui Nicodim, un duhovnic iscusit care
tria nu departe de Mnstirea Vatopedi. Acesta avea s fie cunoscut mai apoi drept duhovnicul lui
Grigorie Palama. Nicodim era un isihast ncercat, care fusese clugr la Muntele Sf. Auxentie, o
mnstire de pe malul rsritean al Bosforului, nu departe de Halkidon. Stareul Nicodim a pus temelie
bun, deprinzndu-i pe cei trei frai cu trezvia, rugciunea nencetat, postul i privegherea. Cuviosul
Grigorie i-a tiat voia, petrecnd n adevrata ascultare i n rugciune nencetat, punnd nainte pe
Maica Domnului ca ocrotitoare i solitoare i strignd ctre dnsa: Lumineaz ntunericul meu! i n tot
ceasul ridica ochii lui ctre icoana ei, cerndu-i ajutor i ntrire ca s poat duce pn la capt petrecerea
sa n ascultare, cluzit de mna ei.17
17
John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, ibid., p. 81.
12
LA MAREA LAVR
Dup ce Grigorie l-a ngropat pe preacinstitul su Stare, mpreun cu fraii si Macarie i Theodosie
sau dus la Marea Lavr, Mnstirea Sfntului Athanasie Athonitul. Acolo au fost primii cu mare bucurie
i cinste, cci se auzise despre Grigorie i vieuirea lui cea virtuoas. Fraii Palama au hotrt s se alture
acestei obti chinoviale. Grigorie avea s rmn acolo trei ani, din toamna lui 1320 pn n toamna lui
1323. El i-a uimit pe toi cu nelepciunea sa i cu asprimea vieuirii, artnd c era mai ncercat dect i se
dusese faima.21
n rstimpul petrecut la Lavra sa aflat sub povuirea duhovniceasc a unui anume Nichifor, cruia
i-a dovedit iari dragostea sa de nvtur. Acest Stare i-a fost cluz lui Grigorie ntru linitirea
netulburat de grijile lumeti. Stareul Nichifor era foarte ncercat n trezvia luntric i n atingerea
negritei uniri cu Dumnezeu. Cteva scrieri ale acestui sfnt brbat se afl n Filocalie.
Igumenul Marii Lavre i-a dat lui Grigorie ascultarea de a sluji la masa frailor din marea trapez de
obte a Mnstirii. Fraii intrau n schimburi de cte o sut de clugri. Grigorie a fost pus de asemenea s
cnte la stran. i aci minunatul acesta sa artat a fi pild de desvrire clugreasc pentru toi, tineri i
btrni, chinoviarhi i pustnici, nvai sau netiutori de carte. Smerenia era virtutea sa de cpetenie, nct
nu numai c i-a supus i nfrnat micrile dobitoceti ale patimilor trupeti, ci i-a micorat cu strnicie
cerinele firii. Prea c nu are trebuin de nimic din cele pmnteti. Astfel, prin dragostea sa de curie,
era o pild mngietoare de neptimire ngereasc pentru toat obtea frailor. Pn i cu somnul, fr de
18
13
care nimenea nu poate, sa luptat i l-a biruit vreme de trei luni, fr a-i ngdui odihn i rgaz n
vremea nopii, ci ngduindu-i numai a aipi puin dup-amiaza i aceasta numai spre a se feri de
urmrile vtmtoare ale ndelungatei lipsiri de somn.22
Deci petrecnd acolo trei ani n ascultare fa de toi i n frica lui Dumnezeu, smerenia, blndeea i
srguina sa i-au adus cinstirea ntregii obti. ns tovria frailor l mpiedica s-i mplineasc
chemarea isihast a duhului su. Deci spre a scpa de slav, i tnjind s duc o via mai retras i mai
aspr, a hotrt s prseasc obtea.
22
14
LA SCHITUL GLOSSIA
Apoi Sf. Grigorie sa retras la Schitul Glossia, cu hramul Sfinii Apostoli, pe coasta de nord-vest a
Athonului, unde vieuiau civa sihatri sub povuirea unui anume Printe Grigorie, numit i Drimis, de
asemenea din Constantinopol.23 Biograful lui Palama l numete pe Drimis Grigorie cel Mare, nscut pe
la mijlocul veacului al treisprezecelea. Dorind viaa ngereasc, a hotrt s mearg la Marea Lavr unde
a svrit toate felurile de nevoin, cu posturi aspre i rugciunea minii nencetat, atingnd culmile
linitirii, deprins ntru cele dumnezeieti taine. Sa nvrednicit i s primeasc hran de la un sfnt nger,
ajungnd vestit nu numai n Sfntul Munte, ci i n alte locuri, cci cu mare iscusin povuia pe ceilali
ntru calea desvririi. Muli sau adunat n jurul lui ca s se mprteasc de dulceaa nvturilor sale
i s guste roadele cele alese ale trezviei i dreptei socoteli. Acestui minunat Stare, aa de vestit n
vremea aceea pentru iscusina sa n vieuirea i rugciunea contemplativ, i sa ncredinat sfntul nostru
brbat. Tnrul Grigorie a nvat de la el nc i mai multe despre tainele contemplaiei sau lucrrii minii
i despre dumnezeiasca curie. Faptul c Printele Grigorie a fost dasclul Sfntului Grigorie Palama,
care a ajuns la culmea virtuilor, este ndestultoare dovad despre mreia acestui Grigorie Athonitul.24
Este cu neputin a zugrvi cu amnuntul sau n grai omenesc felul cum mintea i inima se
contopesc ntru o singur dorire a voii i triei, spre a plcea lui Dumnezeu, spre a-L iubi, i cu
rugciunea necontenit ca i cu o pavz a se apra de toat pornirea ctre gnduri trupeti i de lucrarea
potrivnic a lui satana. nsei roadele vieii contemplative tlcuiesc i descoper tainele darurilor harului
cu care Dumnezeu i druiete pe sfinii Lui. Sf. Grigorie, adnc cufundat n duhul rugciunii i luminat
de ea, a ajuns la asemenea nlime a strpungerii i plnsului, nct lacrimile curgeau din ochii si ca
nite praie nesecate. Omornd toat pofta trupului celui osndit s piar, prin nevoin i-a adus sufletul
su la via, afierosindu-i toate puterile contemplrii lui Dumnezeu. Slava vieii sale fr de prihan
uimea i pe oameni i pe ngeri.
Patriarhul Filothei, Encomium, PG 151, 567C-568B; Cantacuzino, Hist. II, 39 (Bonn), I, 545-46; Grigora, Hist. XIX, I
(Bonn), II, 919.
24
Sf. Grigorie Athonitul, Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Aprilie (n lb. greac), Athena, 1979, pp. 163-164.
25
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 89-91.
26
Ibid., p. 97.
15
Astfel, Grigorie avea s rmn n Thessalonic, dup dumnezeiasca porunc. Cnd Grigorie a
pomenit de aceast vedenie prietenilor si, acetia i-au spus c ducele, precum este adesea vzut, nu
este altul dect ocrotitorul Thessalonicului, Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir, pomenit la 26 Octombrie, ale
crui sfinte moate snt comoara cetii. mbriarea plin de dragoste cu care Sf. Dimitrie l-a mbriat
pe Grigorie prenchipuia pstorirea turmei Thessalonicului de ctre acesta.
16
VIAA LA THESSALONIC
Sf. Grigorie Palama mpreun cu Isidor, ucenicul Sfntului Grigorie Sinaitul, au rmas n
Thessalonic. Sf. Grigorie Sinaitul vieuise cu ucenicii si, Isidor i Kallist (viitorii patriarhi) la Schitul
Magoula, nu departe de sihstria Glossia, ctre nord-vest. i ei voiau s mearg la Ierusalim i n Sinai,
dar Grigorie Sinaitul i Kallist nu au ajuns mai departe de Constantinopole.
La Thessalonic, Grigorie Palama fcea parte
mpreun cu prietenii si dintrun grup
duhovnicesc ce cuprindea clugri, mireni i chiar cteva doamne din nalta societate. Isidor, care nc nu
fusese tuns n monahism, pare s fi fost mai-marele lor. Acest grup
duhovnicesc a avut mare
nrurire asupra elitei intelectuale din Thessalonic. Avnd putina s se mite n aceleai cercuri ca i
bogomilii, luptau mpotriva acestor eretici.
17
lui Dumnezeu pstra n sine fr prihan ceea ce era dup chipul dumnezeiesc. Cu vitejie i-a pus mintea
stpnitoare peste patimile crnii; i ajungnd la ceea ce este dup asemnarea lui Dumnezeu, sa fcut
sla slvit al Sfintei Treimi.
Toi cei ce slluiau acolo sau vizitau acel munte l socoteau pe Grigorie mai presus de om i chip
minunat al svririi celei bune, cci din felul vieuirii sale se vdea roada Duhului care este dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor
(Gal. 5, 22-23).
La Verria petrecerea cuviosului brbat era astfel: cinci zile pe sptmn nu ieea defel, nici nu
primea pe cineva, petrecnd n contemplaie, linite i necontenita rugciune a inimii. Smbta i
Duminica, dup ce slujea i se mprtea cu Sfintele Taine, petrecea ntru duhovniceasc tovrie cu
fraii, zidindu-i i mngindu-i cu mictoarele i neleptele sale cuvinte.
n ceasurile de dup singurtatea sa din timpul sptmnii, i mai ales dup Liturghie, pe chipul
sfntului se putea vedea o minunat lumin dumnezeiasc. Slujbele svrite de el cu atta cucernicie i
micau pe toi pn la lacrimi. Muli brbai cuvioi erau uimii de viaa sa cea virtuoas ce l nvrednicea
a primi de la Dumnezeu darul facerii de minuni i al prorociei. Grigorie a ajuns a fi cunoscut drept
purttor de Dumnezeu i proroc.
18
DETRONAREA MPRATULUI
mpotriva neputinciosului mprat Andronic al II-lea sa ridicat o ceat de oameni dezndjduii, n
frunte cu tnrul i bogatul boier Ioan Cantacuzino, hotri s nu lase mpria s piar din pricina
mpratului care nu fcea nimic ca s o ocroteasc.
De-a lungul domniei sale Andronic al II-lea nu a fost n stare s pun capt urgiei acelor vremi. Mai
nainte de sfritul domniei sale turcii otomani izbutiser s cucereasc toat Asia Mic. Aceasta sa
ntmplat din pricina neneleptei politici militare a mpratului i a sfetnicilor lui. n cei dinti ani ai
domniei sale Andronic poruncise stranica mpuinare a otirilor i desfiinase cu totul flota, spre a
micora cheltuielile. Mai trziu i-a dat seama de marea nebunie a acestor msuri, atunci cnd bizantinii
au ncercat s se narmeze din nou, dar era prea trziu spre a mai pune capt urmrilor cuceririi
otomane.28
n 1320 o alt nenorocire a czut asupra lui Andronic al II-lea: moartea nprasnic a fiului su, coregentul Mihail al IX-lea. Moartea sa a fost urmarea unui ciudat ir de ntmplri. Fiul lui Mihail,
Andronic al III-lea, pricinuise fr s vrea moartea fratelui su. Cnd vestea cea rea a ajuns la mpratul
Mihail al IX-lea, el a murit de un atac de inim. Aceasta l-a fcut pe btrnul mprat Andronic al II-lea
s se porneasc cu mnie asupra nepotului su, Andronic al III-lea, i s caute s-l ndeprteze pe tnr de
la motenirea tronului. Aceast dumnie dintre bunic i nepot a dus la un fel de rzboi civil. Ioan
Cantacuzino era cel mai bun prieten al lui Andronic al III-lea, ndemnndu-l s lupte pentru drepturile
sale. Tnrul Andronic sa dovedit a fi un bun conductor militar, dei cel care plnuise rscoala era
Cantacuzino.29
Pe neateptate, n 1328 mpratul Andronic al II-lea a fost detronat, punndu-l pe tron pe nepotul
su, Andronic al III-lea. Apoi Andronic al II-lea sa retras ntro mnstire i a fost tuns n monahism cu
numele de Antonie. Sf. Grigorie nu a luat parte la detronarea sa, dei cndva l cunoscuse pe Cantacuzino,
plcndu-se unul pe altul i rmnnd prieteni.30
Constance Head, Imperial Byzantine Portraits, A Verbal and Graphic Gallery, Caratzas Brothers Publishers, New Rochelle,
NY, 1982, p. 1.
29
Ibid., pp. 147-149.
30
Payne, op. cit, p. 274.
19
STAREUL IOV
Aproape de Sf. Grigorie tria un binecunoscut nevoitor, Stareul Iov, cu vieuire virtuoas i simplu
n purtri, cinstit de ctre toi. Cu vremea s-a legat o strns prietenie duhovniceasc ntre ei, cci adeseori
virtutea i leag pe cei ce iubesc aceleai virtui. Odat sa ntmplat ca Stareul Iov s stea mpreun cu
marele nvtor Grigorie i cu desftare s-i plece urechea la vorbele sale. Sf. Grigorie a citat din
Epistola nti ctre Thessaloniceni a Sf. Apostol Pavel (5, 17), spunnd c nu numai clugrii, ci toi
cretinii trebuie s se roage nencetat, fie c snt brbai, femei sau copii, nelepi sau oameni simpli. El a
adus ca pild pe Prorocul David care scria: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea,
spunnd c trebuie s ne rugm tot aa cum rsuflm.
Atunci sa ntmplat ceva cu Stareul Iov, c a nceput s se mpotriveasc la ceea ce era vdit i fr
gre. El susinea cu nverunare c rugciunea nencetat se potrivete doar sihatrilor i monahilor, iar nu
oamenilor tritori n lume. Atunci Sf. Grigorie a adugat alte pilde la cele aduse mai nainte. Cu toate
acestea nu a izbutit s-l nduplece pe Stare s-i schimbe prerea. Grigorie, voind s nlture o nesfrit
contrazicere n cuvinte, a hotrt c e mai bine s se retrag, mai cu seam c era cu mult mai tnr dect
Stareul Iov.
Iov sa ntors la chilie i a stat la rugciune. Atunci i sa artat cu mare slav un nger de lumin al
lui Dumnezeu i i-a spus: Btrnule, s nu te osebeti cu cugetul de Grigorie. El spune adevrul. Deci
rmi cu pace i sftuiete i pe alii aijderea s fac. Apoi ngerul a pierit. Stareul Iov a alergat atunci
la Grigorie s-i vesteasc toate cte a vzut i auzit, dup dumnezeiasca voie. Apoi Iov l-a rugat pe
Grigorie s-i ierte ndrtnicia i mpotriv-grirea. Dup aceast ntmplare Iov a rmas nedesprit de
marele dascl, avnd ei mult pace i dragoste ntre dnii. Nu mult dup aceea Iov sa mutat la multdoritul su Domn, dar nainte de plecarea sa a dat mulmit Domnului c sa nvrednicit a fi prietenul
sfntului brbat Grigorie, blagoslovind pe Dumnezeu c
l-a fcut n stare a se bucura de mpreunvorbirea cu Grigorie i de nvturile sale, de la care sa folosit nespus.31
31
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 117.
20
32
33
Ibid., p. 119.
Astzi aceast sihstrie poart numele Sf. Grigorie Palama.
21
JOIA MARE
Uneori aceste vizite la mnstire i puneau la mare ncercare rbdarea. n anul 1332, n seara din
Joia Mare, cnd se svrete slujba sfintelor i mntuitoarelor Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos,
Grigorie era alturi de cei alei s cnte sfintele cntri. ns, cum se ntmpl adeseori, unii din cei ce
stteau acolo, uitnd unde se afl, fr s ia aminte la nfricoatele i minunatele cntri, au nceput s
vorbeasc pe ndelete despre tot felul de lucruri dearte i fr rost. Pe bun dreptate aceasta l-a suprat
mult pe omul lui Dumnezeu, cci cei ce stteau de vorb nu ncetau defel, ci urmau la fel i n vremea
cntrii. Aceasta l-a fcut pe Grigorie s se retrag n sine, precum i era obiceiul, dndu-se rugciunii i
lui Dumnezeu.34
Deodat, o dumnezeiasc lumin a strlucit deasupra lui Grigorie, ale crei raze i-au luminat sufletul
dar i-au deschis i ochii ca s vad n viitor. Grigorie a vzut pe Igumenul Lavrei, Macarie, stnd de-a
dreapta sa, dar nu purta obinuita sa shim ngereasc a monahilor, ci era nvemntat n haine de ierarh.
ntradevr, unsprezece ani mai trziu, Igumenul Macarie sa suit pe scaunul arhiepiscopal din
Thessalonic i ntru acest cin a i adormit ntru Domnul (1345).
34
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 139.
22
AKINDIN LA ATHOS
Pe cnd Sf. Grigorie i ducea viaa sa retras la Sf. Savva, a venit din nou la el Grigorie Akindin ca
ucenic, ca s se deprind cu rugciunea curat. Dar iari, dup puin vreme Akindin a dat de o ispit
demonic. El a pretins c, pe cnd se afla la rugciune, a vzut nu numai dumnezeiasca lumin, ci i
chipul lui Hristos artndu-se nluntrul lui. Sf. Grigorie a ncercat s-i arate c nu e cu putin, cci
numai cel ce a petrecut un anume rstimp de curire poate ndjdui s aib parte de asemenea artri.
ns Akindin se ncpna s nu-i primeasc cuvintele. Atunci Sf. Grigorie a ncercat s vorbeasc pentru
el ca fie primit ca nceptor la Marea Lavr. El l-a ncurajat pe Akindin, care avea darul scrisului, s
alctuiasc o laud a Lavrei, care s-l ajute s-i nduplece pe frai s-l primeasc. Dei Sf. Grigorie sa
folosit de toat puternicia sa i l-a sprijinit n toate felurile, obtea nu a vrut s-l primeasc pe nvatul cel
priceput la vorbire. Atunci Akindin sa dus la schitul Printelui Kallist, viitorul Patriarh, care i-a dat
recomandare s intre la Iviron, Filotheou sau Simonopetra. Dar nici una din aceste obti nu a vrut s-l
primeasc pe Akindin.
Pricina acestui fapt era ndoit: nti, n ciuda recomandrilor i sprijinului dat de ctre doi dintre cei
mai strlucii nevoitori din Athos, clugrii au vzut n cele dou eecuri ale lui cu Sf. Grigorie un semn
al viitoarei sale nfrngeri; a doua pricin, dup cum a explicat Printele Kallist nsui, era faptul c aceste
respingeri erau prin pronia lui Dumnezeu, ca s se crue Sfntul Munte de zarva ce avea s urmeze din
viitoarele erezii ale lui Akindin.35
Akindin, negsindu-i adpost n Athos, sa ntors la Thessalonic, unde sa ntlnit i sa mprietenit
cu Varlaam, un filosof din Calabria despre care vom vorbi mai cu osebire n continuare.
Unii l-au nvinuit pe Sf. Grigorie c nu a vzut viclenia lui Akindin i pierzania sa de pe urm. ns
sfntul a rspuns cu cuvintele Sfntului Grigorie Theologul, care i el a fost nvinuit c se mprietenise cu
uzurpatorul Maxim i chiar sttuse n casa i la masa acestuia. Sf. Grigorie Theologul rspunsese astfel:
Oameni buni, nu v mniai pe mine c am fcut bine acestui om, fr s izbutesc a-i vedea viclenia.
Oare sntem noi vinovai c nu vedem mai nainte rutatea cuiva? Numai Dumnezeu, prin firea Sa, este n
stare a cunoate tainele vieii luntrice a omului. Pe deasupra, oare nu ni sa poruncit s primim la snul
nostru n chip printesc i iubitor pe oricine vine la noi?36
O VEDENIE
Odat, pe cnd sfntul se afla n rugciune naintea icoanei Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, ia cerut cluzire pentru sine i pentru fiii si duhovniceti, cernd a fi luat sub ocrotirea Ei, ca Ea s
nlture orice piedic ctre linitirea desvrit. El a mai rugat-o cu struin s ia asupra Ei grija pentru
toate nevoile lor lumeti.
Ca rspuns la rugciunea sa fierbinte, Maica Domnului i sa artat ntro vedenie, mbrcat smerit
ca fecioarele, aa cum e zugrvit n sfintele icoane. Ea sa ntors ctre mulimea purttorilor de lumin
care o nsoeau i le-a spus: De acum vei fi slujitorii lui Grigorie i ai ucenicilor si, dndu-le cele de
trebuin. Apoi Grigorie i-a venit ntru sine, bucuros c rugciunea i-a fost mplinit aa de iute i cu
atta bunvoire. Mai trziu avea s spun: Din clipa aceea am gsit cu uurin toate cele trebuincioase
trupului, oriunde ne-am aflat.37
35
23
n al treilea an la Sf. Savva, pe cnd Grigorie era cufundat n rugciunea minii, se pare c a fost
cuprins de un somn uor n care a avut aceast vedenie. Se fcea c inea n mini un potir cu lapte curat,
att de plin nct ddea pe dinafar. Apoi laptele sa preschimbat n cel mai ales vin din care ieea o
mireasm minunat. Vinul curgea aa de mbelugat nct minile i vemintele erau ude, ptrunse de
minunata mireasm. De ndat ce Sf. Grigorie a simit mirosul, sa umplut de sfnt bucurie. Apoi i sa
artat un tnr strlucitor care a spus: De ce nu mprteti i altora aceast minunat i mbelugat
butur? De ce o lai s se reverse fr folos? Oare nu tii c este darul lui Dumnezeu i c atunci cnd se
revars nu se mai sfrete? Atunci Grigorie a ntrebat: Dar dac nu snt oameni care s o caute cu
vrednicie sau mcar s o cear? ngerul a rspuns: Chiar dac acum nu este nimenea ca s o caute cu
dorire, tu trebuie totui s-i faci datoria fr a sta pe gnduri i s nu cumva s nu o mpari. Trebuie s
dai Stpnului talantul ncredinat ie. tii preabine porunca dat i despre talantul ce a fost dat slujitorului
nevrednic i ce sa ntmplat cu el! (Mt. 25, 14-30). Apoi ngerul a plecat, lsndu-l pe Grigorie nvluit
n lumin, stnd multe ceasuri i cugetnd la cele spuse.
Sf. Grigorie a tlcuit vedenia astfel: Laptele nsemna darul obinuit al cuvntului, pe nelesul
inimilor simple ce caut povuire duhovniceasc. Prefacerea laptelui n vin nsemna c, la vremea
potrivit, Hristos i va cere s nvee cele mai nalte adevruri ale credinei cretin-ortodoxe. ncredinat
de aceast vedenie i povuit de Duhul Sfnt, Grigorie avea curnd s nceap s scrie. Mai trziu el a
descoperit vedenia ucenicului su Dorothei.
24
MONAHUL EVDOKIM
La Esfigmenou tria un virtuos clugr, pe nume Evdokim. El lucra rugciunea minii i se strduia
s ia aminte cu trezvie la gndurile sale. Totui a pierdut trezvia i a fost nelat de ctre cel viclean cu
preri mincinoase, prin care a fost degrab ndeprtat de la Dumnezeu. Atunci Evdokim a nceput s-i
nchipuie c este mai presus de Igumenul Grigorie n virtute. Curnd Sf. Grigorie a vzut desluit c
Evdokim este n rtcire. Grigorie i-a vorbit, ndemnndu-l cu sfintele nvturi i porunci ale Prinilor;
sa rugat cu lacrimi pentru Evdokim, i chiar l-a pomenit la Sfntul Maslu, pn ce Evdokim a fost
slobozit de puterea diavolului. Apoi, cu harul Duhului Sfnt, Evdokim sa vindecat deplin.
FILOSOFUL VARLAAM
La acea vreme se purtau noi convorbiri despre unirea Bisericii din Constantinopol cu Biserica
Romei. n
1333-1334 doi legai papali au sosit la Constantinopol ca s negocieze cu mpratul
Andronic al III-lea.
Purttorul de cuvnt al Bisericii Ortodoxe Greceti n convorbirile cu aceti doi theologi dominicani
era un anume grec din Seminaria Calabriei (sudul Italiei), pe nume Varlaam. El a mbrcat haina
monahal n Calabria, schimbndu-i numele din Bernardo n Varlaam. Era grec prin limb i simire, dar
educat dup felul apusean, cu duhul Renaterii italiene. Dei era strin, Varlaam a ctigat ncrederea
stpnirii bizantine din pricina faimei sale de nvat i filosof. Ajungnd la Constantinopol n 1330, el a
cutat s se apropie mai mult de Ortodoxie, credina strmoilor si Greci. ns mai presus de toate el
dorea o mai bun cunoatere a vechii Ellade, ara lui Platon i Aristotel. Faima sa a sporit grabnic,
fcndu-l s ajung curnd un om de vaz n cetatea de scaun. I se cerea adeseori sfatul n lucruri ce
ineau de astronomie, filosofie, theologie sau diplomaie, iar scrierile sale pe aceste teme se rspndeau n
numr mare. El i-a ctigat o asemenea ncredere nct a fost numit mai-marele Bisericii Sfntului Duh
din capital, unde a i rmas, studiind cu osrdie i micndu-se mereu n cercurile de la curtea
mprteasc. n ochii tuturor prea s fie un convertit de la Biserica Romei la credina Bizanului.38
Cei din Apus, care l cunoteau bine, precum Francesco Petrarca (1304-1374), poetul liric i
nvatul italian, spunea: Varlaam este un foarte bun ritor n grecete, dar foarte slab n latinete; are
multe idei i o minte ager. Cnd vorbea latinete, se vedea dup faa lui c i era ciud c nu-i poate
spune gndurile.39 O alt cunotin de-a sa, Giovanni Boccaccio (d. 1375), scriitor i umanist italian,
spunea c Varlaam era un brbat cu trup mrunt dar cu o cunoatere uria. Era un autor ce cunotea
adnc istoria, filosofia i limba greceasc. i nelegea n chip desvrit pe Euclid, Aristotel i Platon, iar
n cele ce ineau de erudiia greceasc puteai s ai ncredere n el.40
Ioan Cantacuzino, Marele Logoft, i-a dat o catedr la Universitatea mprteasc, unde Varlaam,
fascinat de theologia apofatic, i nva pe studeni despre scrierile Sfntului Dionisie Areopaghitul.41
Tradiia apofatic era foarte puternic n Bizan, ntemeiat pe contiina c Dumnezeu este de
necunoscut. Cariera lui Varlaam n Bizan a fost cu putin numai fiindc unele din ideile sale au gsit
ecou favorabil n cercurile nalte. O parte a elitei intelectuale pstra doar o credincioie exterioar fa de
cele apte Sinoade Ecumenice. ndrtul acestei faade de prelnic primire a Sinoadelor se afla lupta
necurmat dintre aprtorii ellinismului ce cutau s reaeze tradiia neoplatonic, cu cea mai mare
autonomie cu putin fa de Ortodoxie, i ntre puritii ce doreau o nvtur ortodox duhovniceasc i
theologic, independent de filosofii pgni. Pentru cei ce se ineau cu acrivie de Prinii Greci,
neoplatonismul care-i atrgea pe umanitii bizantini era n chip esenial un sistem religios potrivnic.42
Calabrezul pare s fi avut darul de a-i strni pe
oameni mpotriva sa. Era descris ca avnd
o fire nflcrat i ambiioas. Nichifor Grigora, viitorul potrivnic al lui Grigorie Palama i autorul unei
uriae istorii a mpriei Romane i a marilor nvai ai vremii sale, a avut dispute publice cu Varlaam.
Nichifor l caracterizeaz pe Varlaam ca pe un fanfaron ce nu avea alt el dect s-i defaime pe ali
filosofi. ntruct Nichifor ieea mereu biruitor n aceste nfruntri, Varlaam a plecat la Thessalonic.
Episcopul Filothei al Selimvriei, un sprijinitor al lui Palama, l descrie pe Varlaam ca pe un om purtat de
ambiie. Potrivit lui Akindin, Varlaam a intrat n Thessalonic cu un aer dispreuitor, ca i cum era un loc
lipsit de cultur.43
Varlaam era un nominalist ce se mica cu uurin n domeniul filosofiei, astronomiei i logicii. ns
cnd i-a ndreptat atenia spre theologie a strnit o mare furtun n Biserica Ortodox. n filosofia
medieval, nominalismul este o teorie a cunoaterii ce tgduiete realitatea conceptelor universale. Deaceea theologia apofatic a Prinilor Ortodoci era foarte atrgtoare pentru Varlaam. n theologie,
38
26
raiunea are puterea de a ne spune ce anume nu este Dumnezeu, adic faptul c El este de negrit, de
necuprins cu mintea, nevzut, neneles, neapropiat etc. Dac raiunea ncearc s fac mai mult, ea nate
un idol, precum zice Sf. Grigorie al Nissei. Totui raiunea, chiar la un om credincios, nu poate da o
imagine total a realitii, cum au ncercat unii filosofi apuseni, precum filosoful i theologul dominican
Thoma din Aquino (cca. 1225-1274). El a cutat s explice cretinismul n termenii lui Aristotel.
mpotrivindu-se lui Aquino, Varlaam scria: Thoma i toi cei ce judec precum el socotesc c toate
lucrurile ce nu pot fi cunoscute cu mintea nici nu exist; dar noi credem c aceast prere vine de la un
suflet care nu este necunoscut vreunui demon trufa i rutcios; cci cea mai mare parte a lucrurilor
dumnezeieti scap cunoaterii omeneti.44
Varlaam respingea pretenia latin de a cunoate pe Dumnezeu, ca i ndoita purcedere a Duhului
Sfnt. Propriul apofatism, adic declararea necontenit a neputinei cunoaterii lui Dumnezeu, l-a atras
ctre theologia rsritean, ceea ce ar explica atracia sa ctre studierea sfntului Dionisie Areopaghitul,
theologul rsritean al Theologiei apofatice, care avea mare autoritate chiar i n Apus.
La Sf. Dionisie, Varlaam, ca nominalist, i nchipuia c afl un temei metafizic pentru unirea
Bisericilor. El trgea ncheierea c ntruct Dumnezeu nu poate fi cunoscut, ce rost mai are s se continue
disputele despre purcederea Duhului Sfnt? Grecii, spunea el, susin c Duhul purcede numai de la Tatl.
Latinii spun c El purcede i de la Fiul. Varlaam afirma c Latinii trebuie s renune la pretenia de a
dovedi dogma lor a purcederii Duhului Sfnt, cci nu puteau dovedi o realitate aflat dincolo de orice
percepie i de orice raionament omenesc. Pe deasupra, dac Dumnezeu nu se poate cunoate, nici una
din pri nu poate dovedi c nvtura ei este adevrat. Deci de ce s nu se uneasc Bisericile, dac
aceast ceart despre purcedere era simpl presupunere de oricare parte te-ai fi aflat; cci cine poate
cunoate o astfel de tain? Aceasta era judecata umanist i agnostic a lui Varlaam.45
44
Text din Manuscrisul grec Paris 1278, fol. 137. Apud John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit.,
p. 69.
45
Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., pp. 68-69.
27
CORESPONDENA
Sf. Grigorie a scris prietenului i fostului su ucenic Grigorie Akindin, care pe atunci se afla i el n
Thessalonic i se ntlnise cu Varlaam. n scrisoare el cita lungi pasaje din Cuvintele doveditoare,
comparnd prerile sale cu ale lui Varlaam i dovedind c ale sale erau ortodoxe i ntemeiate pe
nvtura Prinilor. Oare Dumnezeul sfntului Dionisie Areopaghitul nu Sa descoperit pe Sine? Dac
El Sa descoperit Prinilor, pentru ce nu Sar descoperi pe Sine i astzi Bisericii, prin cuvnttorii de
Dumnezeu chemai s deslueasc taina Treimii cu ajutorul Duhului Sfnt?46
Cnd Varlaam a avut prilejul s-i dea pe fa prerile despre unirea Bisericilor, a fcut-o dup
filosofia sa, socotind c propunerea latin n privina purcederii Duhului Sfnt nu ndeplinea condiiile
cerute unui silogism apodictic, aa cum fusese definit de Aristotel. Pentru el, argumentele latine aveau
doar o valoare dialectic. E de la sine neles c argumentele Grecilor erau convingtoare numai n sensul
acesta. ns Palama a cutat s dovedeasc faptul c demonstraia se poate aplica la fel de bine i
realitilor dumnezeieti.
46
Epistola nti ctre Akindin, ed. Meyendorff, Theologia XXVI (1955), pp. 77-90.
28
47
29
ISIHASMUL
Isihatii ndeobte, printro metod aparte de rugciune i nevoin, caut s ajung la desvrirea
duhovniceasc sau dobndirea Duhului Sfnt. Firete, treapta de desvrire la care se ajunge depinde de
msura n care inima este curit. Metoda ajungerii la aceast curie se ntemeiaz pe lucrarea
Rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pre mine, pctosul.
ntruct curia minii cere nu numai slobozire de obinuitele rspndiri ale minii din viaa noastr
pmnteasc, ci i de patimi i nchipuiri, monahul caut de asemenea singurtatea, pentru dobndirea
strii de isihie i pentru a scpa de rspndirile simurilor, ale trupului i ale cugetului. Vedem dar c
pn i trupul este cuprins n cutarea duhovniceasc, prin nsingurare, nfrnare, rbdare i supunerea
patimilor.
Metoda lucrrii Rugciunii lui Iisus este descris deplin n Filocalie. n scurt vorbind, ea se face
astfel: Isihastul ade cu capul aplecat i ochii ndreptai spre piept ori inim. Rsuflarea este mpreunat
cu rostirea i cugetarea Rugciunii lui Iisus. Dac Rugciunea se lucreaz cu rbdare, sub povuirea unui
duhovnic ncercat, cu vremea ea se va face rugciune a inimii, care se rostete de la sine, fr cuvinte
sau gnduri.
De-aceea, ntruct snt multe semne, locuri primejdioase i curse pe aceast cale
duhovniceasc, este trebuin de un povuitor ncercat care a strbtut el nsui aceast cale. Astfel, prin
ascultare i nevoin, metoda pomenit l duce pe monahul ortodox la fericita smerenie i, dac
Dumnezeu voiete, chiar i la vederea dumnezeietii lumini, lumina Schimbrii la Fa. Pe deasupra,
zice Sf. Grigorie, aceast lumin, n veacul de acum, strlucete numai n parte, drept chezie celor
care, prin neptimire, au trecut dincolo de tot ce este osndit. Prin rugciunea curat i duhovniceasc ei
au ajuns mai presus de toat curia.
51
52
30
VARLAAM SE NTOARCE
LA THESSALONIC
Neizbutind nimic n cetatea de scaun, Varlaam sa ntors la Thessalonic. Neascultnd de porunca
Patriarhului, el i-a urmat atacurile batjocoritoare mpotriva clugrilor athonii, ca i mpotriva
clugrilor isihati din apropierea cetii, ntre care se afla i Isidor, prietenul lui Grigorie. Acest Isidor,
fost ucenic al Sf. Grigorie Sinaitul, pe drept cuvnt era nelinitit de tulburarea i vtmarea pricinuite n
53
54
Scrisoarea a V-a ctre Ignatie, n G. Schir, Barlaam Calabro Epistole Greche, Palermo, 1954, pp. 323-324.
I. Cantacuzino, Historiarum Libri IV, ed. L. Schopen, Bon,
1828-1832, I, pp. 551-552.
31
cetate de ctre gritoarele i iscusitele atacuri ale lui Varlaam mpotriva clugrilor. Muli dintre monahii
simplii din Athos nu se puteau msura cu ritorul i iscusitul Varlaam. Pentru aceea Isidor a cerut Sfntului
Munte s-l trimit pe Grigorie Palama spre a-i apra de defimrile lui Varlaam.
SFNTUL SE NTOARCE
LA THESSALONIC
n 1338, la cererea lui Isidor i cu blagoslovenia prinilor athonii, Palama a venit la Thessalonic.
El avea s locuiasc vreme de trei ani ntro chilie de lng schitul aflat sub ocrmuirea prietenului su
Isidor. n acest rstimp, pn n 1341, Palama sa ntlnit de mai multe ori cu Varlaam. Cu nevinovie,
blndee i dragoste, Palama a ncercat s pun capt disputei n chip binevoitor, dar a vzut c acestea nu
aveau sori de izbnd asupra ndrtnicului nvtor mincinos care pricinuia tulburare n Biseric.
Vznd c Varlaam nu se lsa nduplecat, Grigorie i-a spus s bage de seam c uneltirile sale se vor
ntoarce mpotriva lui, sftuindu-l s scrie despre acele lucruri la care se pricepe, adic filosofia i
tiinele; n acestea nu avea s ntlneasc nici o mpotrivire. ns n privina monahismului, pe care nu l
cunotea cu adevrat, el se pornise s defaime i s hruiasc pe monahi. Pe deasupra, a spus Grigorie,
de Dumnezeu purttorul printele nostru Isaac Sirul scrie c, n ce privete isihasmul, nu trebuie s
primim nvtur de la un filosof. El a sfrit prin a proroci c dac Varlaam nu nceteaz a scrie hule,
va ajunge la un sfrit lipsit de cinste i de orice slav; i chiar de sar ci cu amar, totul i va fi zadarnic.55
Dei Sf. Grigorie Palama nu era de acord ca monahii s se ocupe de studii intelectuale superioare,
totui nici nu i oprea. El socotea doar c, asemeni cstoriei i mncrii de carne, ele snt nepotrivite
pentru cei ce intesc ctre o via contemplativ. Aceast prere nu era mprtit de toi misticii. Dar Sf.
Grigorie nu se mpca nicidecum cu filosofii care se amestecau n theologie.
Cu toate acestea, trufaul Varlaam, n loc s-i domoleasc atacurile, le-a sporit i mai mult,
pricinuind rzvrtire n Biseric. Pentru aceea Sf. Grigorie a nceput s zdrniceasc pe fa nvinuirile
lui Varlaam, propovduind cu putere prin cuvntri pline de adevruri nalte i de temeiuri dumnezeieti.
Speriat, Varlaam, n frnicia sa, i-a spus lui Grigorie c l ludase ca pe un brbat nelept, mare i
minunat. Apoi a pretins c scrierile sale nu erau ndreptate mpotriva lui Grigorie. ns sfntul brbat,
vznd minciuna sfruntat, i-a spus lui Varlaam c voiete mai bine a fi numrat cu acei frai pe care
Varlaam i batjocorea.56
ntre scrierile timpurii ale sfntului, dei nedatat, se afl un alt tratat despre controversa isihast,
intitulat Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc. n aceast scriere sfntul se folosete de autoritatea
Sfntului Dionisie Areopaghitul spre a deslui deosebirile dintre lucrarea Persoanelor Dumnezeieti i
esena dumnezeiasc.
Varlaam, simind puterea argumentelor lui Grigorie, a prsit Thessalonicul cu ruine i sa ntors la
Constantinopol. Acolo sa ntlnit cu prietenul su Akindin care venise cu mult nainte i uneltise ca s
ajung ntre apropiaii Patriarhului Ioan al XIV-lea Kaleka. Mai nainte, n corespondena sa, Akindin
atacase pe Palama n privina cuvntului dovedire. Acum ns Akindin simea c monahii erau prigonii
de ctre Varlaam, astfel c a nceput s i sprijine. n chip vdit nrurirea sa asupra Patriarhului Ioan
Kaleka a pricinuit reacia negativ a acestuia fa de Varlaam.
TRIADELE
n toamna lui 1339 Grigorie a purces s-i druiasc talentul literar tlcuirii ideilor i adevrurilor
ascetice, ntru aprarea isihasmului, scriind despre legtura dintre trup i suflet, i dintre sfnta lumin i
desvrire. Pentru aceasta sa retras n chilia sa, cutnd s-i adune gndurile n deplin singurtate i
linite. n chilia sa Grigorie, slava monahilor i trmbia cuvnttorilor de Dumnezeu, a scris primele trei
55
56
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 173-175.
Ibid., pp. 179-181.
32
pri din vestitele sale Triade57 ntru aprarea isihatilor. Fiecare parte cuprinde trei cri n total nou.
Aceste tratate au forma unor rspunsuri la ntrebri puse de monahi i nfieaz ntia sintez a
spiritualitii monahale rsritene.
Datorit atacurilor lui Varlaam, Sf. Grigorie, purttorul de cuvnt recunoscut al Bisericii, avea s
proclame locul clar al isihasmului n tradiia i nvtura ortodox.58 S cercetm acum pe scurt cuprinsul
scrierilor sale, pline de cuvinte care snt rou din cer, miere din piatr i pine ngereasc celor ce le aud
sau le citesc.
PG 150, 1101-1118; text critic complet de J. Meyendorff, Louvain, 1959; i de Hristou, Enciclopedia religioas i etic, vol.
I, pp.
359-694.
58
Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 73.
59
Triade, I.1.18. n The Classics of Western Spirituality Series, edited by John Meyendorff and translated by Nicholas Gendle,
Paulist Press, NY, 1983, p. 27.
60
Ibid., I.1.19.
61
Ibid., I.1.20.
33
nelepciune i noi ne putem face asemenea cu chipul lui Dumnezeu, i s urmm a fi la fel i dup
moarte.62
62
Ibid., I.1.22.
34
63
Tratatul al Doilea din Triada nti, I.2.1. Vezi i trad. rom. n Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie
Palama, cu patru tratate traduse, ediia a 2-a revzut de autor, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, pp. 166-167.
64
Ibid., I.2.3. Cf. trad. rom., ibid., p. 168.
65
Ibid., I.2.7. Cf. trad. rom., ibid., p. 170.
66
Ibid., I.2.8. Cf. trad. rom., ibid., p. 171.
67
Tratatul al Treilea din Triada nti, ibid., I.3. Cf. trad. rom., ibid., p. 179.
68
Ibid., I.3.19. Cf. trad. rom., ibid., p. 190.
69
Ibid., I.3.20. Cf. trad. rom., ibid., p. 191.
35
ntregii lucrri a minii.70 (...) Voim a dovedi (...) c dei aceia [adic monahii] au vzut cu adevrat
[lumina], totui organul vederii lor nu au fost de fapt nici simurile, nici mintea.71 n alt loc el scrie: n
acele clipe omul vede cu adevrat cu duhul, nu cu mintea, nici cu trupul; i tie c vede n chip suprafiresc
o lumin mai presus de lumin.72
Ce anume contempl sfinii? Crainicul luminii rspunde: Cnd sfinii contempl aceast
dumnezeiasc lumin nluntrul lor ... ei zresc vemntul ndumnezeirii lor, mintea fiindu-le proslvit i
umplut de harul Cuvntului, peste msur de frumos n strlucirea Sa. (...) Aceasta se svrete n chip
duhovnicesc, cci mintea se face mai presus de ceruri..., cci se unete n chip tainic cu Dumnezeu. (...)
Marele Pavel, n clipa cnt a ntlnit cele de nevzut i mai presus de ceruri vedenii care snt n Hristos, a
fost rpit (2 Cor. 12, 2). El sa fcut mai presus de ceruri, fr ca mintea lui s trebuiasc s treac dincolo
de ceruri schimbndu-i locul... Deci este cu adevrat o luminare nelegtoare, ce poate fi vzut de cei
ce i-au curit inima, dar care este cu totul osebit de cunoatere.73 Deci dincolo de rugciune se afl o
vedere negrit, i ieire din sine ntru unire, i tainele cele ascunse ... unde este necunotina cea de
dincolo de cunoatere; cci fiind cu adevrat ntuneric, este totui dincolo de strlucire. Precum zice
Marele Dionisie, ntru acest orbitor ntuneric se d sfinilor dumnezeiasca vedere.74
Sf. Grigorie arat c primitorul acestei vederi a luminii o va cunoate din bucuria neptima
nrudit cu vederea pe care o triete, din pacea ce-i umple mintea i din focul dragostei de Dumnezeu ce
arde n el. Vederea i se druiete pe msura lucrrii celor plcute lui Dumnezeu, ocolirea tuturor celor ce
nu-i snt plcute, osrdia ntru rugciune i dorul ntregului su suflet dup Dumnezeu; totdeauna nclinat
spre a spori mai mult i a cerca o contemplare i mai strlucitoare. El nelege c vederea sa este fr
sfrit, fiindc este vedere a Celui Nesfrit i fiindc nu vede capt acelei strluciri; ns, cu toate
acestea, el vede ct de slab este putina lui de a primi lumina.75
ns trebuie tiut c vederea nu este esena dumnezeiasc, ci vedere a lui Dumnezeu printro descoperire potrivit i asemntoare Lui. Cci Dumnezeu este nu numai dincolo de cunoatere, ci i dincolo
de necunoatere (hyperagnostos). Descoperirea Sa este de asemenea o adevrat tain preadumnezeiasc
i
nemaipomenit, cci artrile dumnezeieti, chiar simbolice, rmn de necunoscut, din
pricina transcendenei lor. Dumnezeu rmne ntreg n Sine, dar totodat locuiete deplin n noi prin
puterea Sa suprafiinial i ne mprtete nu din esena proprie, ci din slava i strlucirea sa. Deci
aceast lumin este dumnezeiasc, iar sfinii cu dreptate o numesc dumnezeire (qeothj), cci ea este obria
ndumnezeirii.76
Apoi Palama, deprtndu-se oarecum de temele de mai sus, alctuiete unul din pasajele sale cele
mai des citate din aceast parte a celei dinti Triade, cel despre mprtanie. ntruct Fiul lui Dumnezeu
nu numai c a unit ipostasul Su Dumnezeiesc cu firea noastr o, neasemuit iubire de oameni!
mbrcndu-se cu trup nsufleit i cu suflet nelegtor, i artndu-se pe pmnt i cu oamenii mpreunpetrecnd (cf. Varuh 3, 38), ci o, minune neasemuit i mrea! Se unete i cu nsi ipostasurile
omeneti, amestecndu-Se cu fiecare credincios prin mprtirea cu sfntul Su Trup, i se face un trup
cu noi (Efes. 3, 6), i ne face biseric a Dumnezeirii ntregi cci n nsui trupul lui Hristos locuiete
toat plinirea Dumnezeirii trupete (Col. 2, 9). Cum dar nu va lumina cu strlucirea dumnezeiasc a
trupului Su, aflat n noi, sufletele celor ce se mprtesc cu vrednicie de El, aa cum a luminat n Thavor
nsi trupurile ucenicilor? Cci atunci, trupul Lui, izvorul luminii harului, nefiind nc unit cu trupurile
noastre, lumina din afar pre cei ce se apropiau cu vrednicie, i trimitea lumina n suflet prin ochii cei
simii; acum ns, fiind amestecat cu noi i locuind ntru noi, este vdit c ne lumineaz sufletul chiar din
luntrul nostru.77
***
70
36
Cnd Varlaam a citit primele trei Cri ale Triadelor Sfntului Grigorie, iari sa suprat, dar i-a
domolit oarecum ascuita sa critic, fiindc rspunsul sfntului nu i pomenea numele pe fa. Apoi
Varlaam i-a mai atenuat unele fraze i a scos numirea batjocoritoare de omfalopsihi. ns de fapt el nu ia schimbat prerea despre monahi i a nceput s publice scrieri n care i critica. n aceste lucrri el
respingea argumentele din ntia Triad aduse de ctre Palama, dar fr a-l numi. Varlaam scria: Dac ei
voiesc ca lumina mintal i nematerialnic, de care vorbesc, s fie nsui Dumnezeu Cel mai presus de
fiin (esen), dar i pstreaz nsuirea de a fi cu totul nevzut i neatins prin niciunul dintre simuri,
atunci una din dou: ceea ce spun c vd trebuie socotit sau nger, sau nsi fiina (esena) minii care,
curit de patimi i de netiin, se vede pe sine, iar n sine, ca ntrun chip propriu, pe Dumnezeu. Iar
dac zic c acea lumin este una din acestea dou, judec foarte drept i trebuie s primim c snt dup
predania cretineasc. Dac spun ns c lumina aceasta nu este nici fiina (esena) mai presus de fiin,
nici nger, nici mintea nsi, ci c mintea contempl acea lumin ca pe un alt ipostas, atuncea eu nu tiu
ce poate fi acea lumin; tiu ns c ea nu exist.78
Varlaam a scris i a publicat un tratat n trei pri: Despre dobndirea nelepciunii, Despre
rugciune i Despre lumina cunoaterii. n aceste lucrri el afirma din nou c nvtura lumeasc i
cunoaterea filosofiei elline, adic dobndirea nelepciunii, era condiia adevratei cunoateri a lui
Dumnezeu.
78
Citat de Sf. Grigorie n Triade II.3.7. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din
urm, 7. n Filocalia, vol. VII, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 271.
79
Cuvntarea lui Varlaam este tiprit n Migne, PG 151, 1332; citat n Deno J. Geanakoplos, Byzantine East and Latin West,
Barnes&Noble, NY, 1966, pp. 89-90.
37
A DOUA TRIAD
Pe cnd Varlaam era plecat la Papa, Sf. Grigorie sa aplecat din nou asupra scrierilor Calabrezului.
ntreaga pricin pornea de la dou postulate vaarlamite, scoase din filosofia ellin. nti, postulatul
aristotelic c orice cunoatere, inclusiv cunoaterea lui Dumnezeu, vine din percepia sau experiena
simurilor. Al doilea era postulatul neoplatonic c Dumnezeu este dincolo de experiena simurilor, i
deci, de necunoscut. Varlaam susinea c orice cunoatere a lui Dumnezeu trebuie s fie indirect, adic
se svrete prin fiine supuse simurilor. Deci cunoaterea mistic nu poate avea dect o realitate
simbolic.80
La ntoarcerea din Apus Varlaam a aflat c Palama scrisese o a doua Triad, ca rspuns la noile sale
scrieri, ocupndu-se n principal de ndumnezeirea n Hristos. n a doua Triad, cuprinznd i ea trei cri,
Sf. Grigorie l numete direct pe Varlaam, dnd citate din tratatele sale, care snt respinse i dezaprobate
prin nalte i negrite nvturi.
Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., pp. 84-85.
Triade II.1.15. Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 85.
82
Triade II.1.30.
83
Triade II.2.9. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al doilea din cele din urm, 9. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p. 271. Cf. i John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 90.
81
38
aceasta nva, lucreaz i dobndete dragostea curat i desvrit fa de aproapele, care este cu
neputin s nu se afle mpreun i neptimirea.84
84
Triade II.2.19. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al doilea din cele din urm, 19. Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 249-250.
85
Triade II.3.11. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 11. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 276-277.
86
Triade II.3.16. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 16. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p. 284.
87
Triade II.3.15. Triade II.3.16. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 15. n
Filocalia, vol. VII, op. cit., p. 282.
88
Triade II.3.16. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 16. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p. 284.
89
Triade II.3.15. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 15. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p.283.
90
Triade II.3.17. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 17. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 286-287.
39
cunoaterii se aseamn unui sfenic ce lumineaz n loc ntunecos, iar lumina aceasta tainic se
aseamn cu lumintorul ce lumineaz ziua, adic soarele.91
Aceasta nseamn c adevrul Scripturii nu se desluete de la sine, ci rmne o lumin ntunecat
pn ce ne lumineaz Duhul Sfnt ca s pricepem nelesul luntric. Dar prin contemplarea lui Dumnezeu
ochiul luntric se curete. Ne facem asemenea lui Hristos, Care este ntreg adevr. Deci isihastul poate
vedea dumnezeiasca lumin de-a dreptul, n plin zi, nu doar prin mijlocirea vlurilor Scripturii.
ntorcndu-se iari la lumina thavoric, sfntul scrie: Lumina care a nconjurat pe ucenici ... ne va
lumina n veacul viitor n chip nencetat i fr sfrit cu raze atotstrlucitoare, ca pe unii ce vom fi atunci,
potrivit fgduinei, pururea cu Domnul (1 Thes. 4, 17).92
Cnd isihastul primete vederea luminii, el uit cele ce in de trup, fiindc unirea aceea este
negrit i neneleas chiar de cei ce vd. (...) Iar aceasta este ceea ce au spus Prinii: Sfritul
rugciunii este rpirea minii la Domnul(Scara, Cuv. 28). De aceea i Marele Dionisie zice c prin ea noi
ne unim cu Dumnezeu. Cci n rugciune mintea leapd treptat legturile cu cele ce snt, nti pe cele ce
o leag de cele de ruine, rele i ndeobte striccioase, apoi pe cele care o leag de cele ce snt la mijloc
i prefac pe om spre mai ru sau spre mai bine, potrivit cu scopul celui ce le folosete... De aceea este i
un sfat al Prinilor, s nu primim cunoaterea pe care vrjmaul o face s rsar n vremea rugciunii, ca
s nu fim jefuii de ceea ce este mai nalt (Scara, Cuv. 27).93
Vorbind despre negrita rpire a Sf. Apostol Pavel (2 Cor. 12, 2), Sf. Grigorie spune c ea
transcende cele prin simuri, cele raionale sau cele nelese cu mintea. Sf. Pavel ieise din aceste puteri.
(...) i ce era el, dac nu se putea cuprinde prin nici o putere a firii, mai bine zis, dac era dezlegat de
orice putere fireasc? Fr ndoial era aceea cu ce se unise... Deci era atunci lumin i duh, cu care era i
unit i de la care avea i puterea de a fi unit. Deci era ieit din toate cele ce snt i se fcuse prin har acea
[lumin], ba nici nu mai fiina, n nelesul de depire, adic fiind mai presus de cele zidite... Dar ajuns
astfel, dumnezeiescul Pavel nu sa mprtit nicidecum de dumnezeiasca fiin (esen).94
Sf. Grigorie subliniaz mereu c Acea lumin nu este esena lui Dumnezeu, cci esena este de
neajuns i de nemprtit. i iari: nger nu este, cci poart semnele Stpnului. Uneori te scoate din
trup, sau nu te ia fr de trup, ca s te nale la culmi negrite; alteori preface i trupul asemenea ei i-i
mprtete i lui propria strlucire. ndumnezeind i trupul, ea este vzut o, minune! i de ochii
trupeti.95
Vorbind despre Ziua de Apoi, el spune: Cci Hristos va veni n slava Tatlui, iar drepii vor
strluci ca soarele (Mt. 13, 43). Ei vor fi lumin i vor vedea lumin, care este vederea minunat i
preasfnt a inimii curite. Acum acea lumin se arat n parte i ca o arvun (Rom. 8, 23) celor ce au
strbtut prin neptimire toate cele osndite, i prin rugciune curat i nematerialnic toate cele curate.
Ei vor petrece venic i se vor proslvi mpreun cu Cel ce druiete firii noastre slav i strlucire
dumnezeiasc.96
Apoi, rspunznd afirmaiei lui Varlaam c theofaniile din Vechiul Legmnt erau vzute n chip
simbolic, spune: Prorocii i Patriarhii nau rmas fr s guste din aceast lumin; mai bine zis, afar de
puine, toate vederile lor, i mai vrtos cele preadumnezeieti, nu sau lipsit de aceast lumin. Cci altfel,
de ce ar fi voit [Dumnezeu] s se nchipuie ntro lumin strin, Cel ce are lumina venic ntru Sine,
care se arat, dei n chip tainic, celor curai cu inima, att astzi, ct i n veacul ce va s vie?97
91
Triade II.3.18. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 18. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p. 288.
92
Triade II.3.20. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 20. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 289-290.
93
Triade II.3.35. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 35. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 308-310.
94
Triade II.3.37. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 37. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 311-312.
95
Triade II.3.9. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 9. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p. 274.
96
Triade II.3.66. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 66. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., pp. 354-355.
97
Triade II.3.66. Ibid., p. 356.
40
Sfntul ncheie apoi, zicnd: Trebuie s ieim cu totul din noi nine i s ne dm cu totul lui
Dumnezeu. Cci este un lucru mai nalt a fi ai lui Dumnezeu, i nu ai notri. Aa se druiesc cele
dumnezeieti celor ce sau unit cu Dumnezeu.98
VARLAAM SE PREGTETE
S RSPUND
Datorit celei de a Doua Triade, Varlaam se vedea prins ntro polemic public cu reprezentantul
cel mai respectat al monahismului athonit. Sau pstrat patru scrisori scrise de Grigorie Akindin (134041) lui Varlaam, n care l sftuia la cumptare. Dei Akindin nsui era un neoscolastic i un aprtor al
umanismului profan, totui dezaproba n continuare atacurile lui Varlaam asupra monahilor. n prima
scrisoare, dup ce-l felicit pe Varlaam pentru mndria cu care sa purtat n solia sa la Papa, Akindin l
dojenete fiindc i atac pe clugri, acei oameni evlavioi fr nvtur, acei simpli cretini ce nu au
bogie sau griji... care pot zice dimpreun cu dumnezeiescul Pavel (...) c nu am judecat a ti ceva ntru
voi, fr numai pre Iisus Hristos, i pre acesta rstignit (1 Cor. 2,2). Akindin nu lovete n metoda de
rugciune a clugrilor, fiindc ea fusese primit pretutindeni de ctre isihati n Bizanul veacului al
patrusprezecelea.
n ciuda ndemnurilor prietenului su Akindin de a fi cu chibzuin i a nu-l mai ataca pe Palama,
Varlaam a lsat totul de-o parte, cugetnd cum s rspund la ceea ce ajunsese a fi o controvers la scar
mare. Varlaam nu era omul care s lase fr rspuns o respingere public a lucrrilor sale.
TOMUL AGHIORITIC
La praznicul Adormirii Maicii Domnului din 1340, Grigorie, atunci n vrst de patruzeci i patru de
ani, a plecat mpreun cu Isidor la Muntele Athos spre a primi aprobarea ntregii obti athonite pentru un
document scris de el. Era o proclamaie solemn ce osndea prerile lui Varlaam dei numele lui nu este
pomenit nici o singur dat. Era primul document oficial publicat mpotriva nvturilor lui Varlaam,
devenit faimos sub numele de Tomul Aghioritic. Pn la urm aceast declaraie a fost cuprins n
Filocalia.
ntre preacinstiii isclitori ai Tomului, adunai la Protaton n Kareia, se numrau Protosul Isaac,
Ieromonahul Filothei al Lavrei (viitorul Patriarh) i cei mai de seam ucenici ai Sfntului Grigorie
Sinaitul (Isaia, Marcu i Kallist) de la schitul athonit Magoula. Tot acolo mai aflm i semnturile
igumenilor de la Lavra, Vatoped, Esfigmenou i Kutlumu. Exist o isclitur georgian a igumenului
Antonie de la Iviron i o isclitur slavon a igumenului srb de la Hilandar. De asemenea se afl i o
semntur a unui isihast sirian din Kareia, care a isclit n limba sa. Publicarea Tomului a avut urmri
asupra controversei, cci varlaamiii sau vzut exclui n mod public de la Sfnta mprtanie de ctre
Episcopul din Ierissos, de care aparinea Muntele Athos.
98
Triade II.3.68. Cf. trad. rom., Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea din cele din urm, 68. n Filocalia, vol.
VII, op. cit., p. 360.
41
Esena i energiile
n acest manifest solemn, Sf. Grigorie i clugrii de la Athos osndeau toate ereziile vechi i din
zilele lor. Artnd deosebirea dintre esen i energii sau lucrri, ei afirmau c aceast deosebire este
adevrat dogm a Bisericii. Adevratul om duhovnicesc putea pn la urm s-l vad pe Dumnezeu, nu
n esena Sa, ci prin lucrrile sau energiile Sale, n lumina Sa cea nezidit. n Tomul Aghioritic citim c
mintea prinde o lumin, simirea alta; simirea prinde lumina supus simurilor, care arat lucrurile
supuse simurilor; iar lumina minii este cunoaterea afltoare n nelesuri. Prin urmare vederea i mintea
nu prind aceeai lumin; dar numai ct vreme lucreaz fiecare dup firea sa i n cele dup fire. ns
cnd se mprtesc de un har i de o putere duhovniceasc mai presus de fire, cei nvrednicii vd i cu
simirea i cu mintea cele mai presus de toat simirea i toat mintea, precum numai Dumnezeu tie i cei
ce lucreaz acestea.99
Tomul arat c Dumnezeu Se face vzut pe Sine n Biseric; cci n ea, mpria veacului ce va s
fie exist cu adevrat nc de acum ca prenchipuire, tot aa cum i Hristos, ca prenchipuire, Sa
descoperit pe Sine drepilor Vechiului Legmnt.
Lumina vzut de ctre cei trei ucenici ai lui Iisus pe Thavor a existat n Hristos i nainte de
Schimbarea la Fa, i dup ea, ca strlucire fireasc a Dumnezeirii Sale. Tomul spune: [Hristos] Se
schimb la fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-se n ceea ce nu era, ci descoperindu-Se
ucenicilor Si ca ceea ce era, deschiznd ochii lor i fcndu-i din orbi vztori.100 n termeni mai ales
apofatici, Grigorie numete lumina Schimbrii la Fa negrit, nezidit ... netrupeasc, neapropiat ...
nesfrit, nehotrnicit. Apoi n termeni pozitivi el o caracterizeaz ca neschimbat frumusee i slav
a lui Dumnezeu, slav a lui Hristos, slav a Duhului, raza Dumnezeirii.101
Grigorie, osnditorul ziditei nebunii, a scris i a spus multe despre firea nezidit a harului. El
socotea ndumnezeirea un dar dumnezeiesc. Drept aceea, harul ndumnezeirii este mai presus de fire, de
virtute i de cunoatere, i toate acestea snt mai prejos de el. Cci toat virtutea i toat urmarea lui
Dumnezeu prin puterile noastre face pe cel ce le are a fi n stare de unirea dumnezeiasc. Dar numai harul
nfptuiete n chip tainic nsi aceast unire negrit.102 Numai prin har Dumnezeu nsui ptrunde
ntreg n cei vrednici ntregi, i sfinii ptrund ntregi n Dumnezeu ntreg.103 Darul ndumnezeirii dat de
Dumnezeu l-ar scoate pe cel ndumnezeit din sine.104 Deci cei ce snt prtai dumnezeiescului har pot fi
numii, dup acesta, iar nu dup ipostas, fr nceput i fr sfrit. i cu adevrat o asemenea plintate a
dumnezeiescului har, covrind marginile zidirii, a fost dat Nsctoarei de Dumnezeu. Despre
Nsctoarea de Dumnezeu, Sf. Grigorie scria altundeva: Ea singur se arat a fi marginea ntre firea
zidit i cea nezidit.105
Potrivit lui Grigorie, trupul, sub nrurirea sufletului, se face prta vieii suprafireti a acestuia, nu
numai dup nviere, ci nc de acum. Cci dac se va mprti atunci i trupul mpreun cu sufletul de
buntile tainice, se mprtete i acum, dup putere, de harul druit n chip tainic i negrit de
Dumnezeu minii curite, i-i nsuete i el cele dumnezeieti potrivit cu sine. Astfel se preschimb i
se sfinete, dar nu se omoar prin deprindere partea ptimitoare a sufletului.106
Sfinenia cretinilor
Tomul explic de asemenea caracterul esenial prorocesc al sfineniei cretineti. Dogmele ce se
griesc astzi i snt cunoscute ndeobte tuturor, au fost taine ale Legii date prin Mois, vzute mai nainte
numai de proroci. Iar buntile fgduite sfinilor pentru veacul viitor snt taine ale vieuirii evanghelice,
99
42
date i artate mai nainte celor ce sau nvrednicit s le vad n Duh, i acestora cu msur, ca o
arvun.107
Cine snt aceti sfini? Tomul rspunde: Cci unii (adic monahii) le-au cunoscut prin cercarea
nsi, i anume toi ci sau lepdat, de dragul vieii evangheliceti, de avuia bunurilor, de slava
oamenilor i de plcerile lipsite de frumusee ale trupului; ba nu numai att, ci au ntrit aceast lepdare
prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei lui Hristos. Cei din urm, ngrijindu-se, prin linitire
fr griji, de ei nii i de Dumnezeu, i prin rugciune curat ajungnd mai presus de ei nii, i prin
unirea tainic cea mai presus de minte cu Dumnezeu, ridicndu-se pn la El, au cunoscut cele mai presus
de minte. Iar alii le-au cunoscut prin ncredere i prin dragoste fa de acetia. (...) Dar dumnezeiescul
Maxim, scriind despre Melhisedec, zice c harul acesta ndumnezeitor al lui Dumnezeu este nezidit i
pururea fiitor din Dumnezeu cel pururea fiitor.108
Acestea le-am nvat din Scripturi, acestea le-am primit de la Prinii notri, acestea le-am
cunoscut prin puina noastr cercare. Acestea tim c le-a scris preacinstitul ntre ieromonahi, cuviosul
Grigorie (Palama), pentru cei ce triesc cu sfinenie o via de linitire, urmnd ntocmai predaniile
sfinilor.109
MONAHIA THEODOTI,
SORA SFNTULUI
Pe cnd sfntul se afla la Athos, sora sa mai mic, Theodoti, era copleit de o boal de moarte.
Ucenicii i prietenii sfntului l-au ntrebat cum s rnduiasc cele de trebuin pentru nmormntarea ei.
Sf. Grigorie, care era vztor cu duhul, a spus: Nu este nevoie s m ntrebai pentru aceasta. Cu voia lui
Dumnezeu, m voi ntoarce pn a nu adormi ea. Deci cum a zis, aa sa i ntmplat.
Cnd Theodoti i tria ultimele ceasuri, a ntrebat de bunul su frate i Printe, dumnezeiescul
Grigorie. Aflnd c se afl la Athos, sa ntristat adnc, socotindu-se nefericit c nu era vrednic de
sfnta lui nfiare i de sfintele sale cuvinte. Deci dintru acel ceas a rmas tcut, fr s mai mnnce
sau s doarm. Fr a simi nici o durere i numai cu o slab rsuflare n piept, i atepta fratele. n
vremea aceea celelalte maici fceau pregtirile de ngropciune. Trecuse de-acum a opta zi i se fcea
sear, cnd n sfrit Grigorie a sosit de la Athos i sa dus la sora sa, stnd naintea ei i rugndu-se cu
glas tare. Auzind dulcele glas al fratelui, ea a deschis ochii, dar nu putea s griasc. Apoi ncetior i-a
107
Ibid., p. 412.
Ibid., pp. 413-414.
109
Ibid., p. 422.
110
Epistola a treia ctre Akindin 15, n Opere I, Grigorious tou Palama Syngrammata, op. cit., p. 206.
111
Ibid., 6-7, pp. 300-301.
108
43
ridicat minile ctre Dumnezeu n chip de mulumire i a rostit din tot sufletul: Slav ie, Doamne!;
apoi, n cteva clipe, i-a dat sufletul cu slav n minile lui Dumnezeu. Astfel Dumnezeu a plinit
prezicerea lui Grigorie, ca i aleasa dorire a Theodotiei, cinstind att pe frate ct i pe sor.
Cnd sufletul ei a plecat din trup, chipul i-a strlucit cu lumin dumnezeiasc. n vremea slujbei de
ngropare, cnd se cntau cntrile rnduite, cinstitele ei moate revrsau o mireasm minunat i
negrit. Multe sar mai putea zice despre monahia Theodoti, dar trebuie s ntrerupem povestirea
luptelor ei duhovniceti, ca s nu ne lungim cuvntul.112
NTLNIREA SFNTULUI
CU VARLAAM
Apoi Grigorie i Varlaam sau ntlnit la Thessalonic de mai multe ori, prilej cu care, zice Sf.
Grigorie, Varlaam, dei ovielnic, l-a ncredinat totui c va da uitrii defimrile aduse isihatilor. La
una dintre ntlniri a fost de fa chiar un fost judector, marele dioketis Glavas, care venise s judece
pricina. naintea unor martori de seam Varlaam a fgduit s i schimbe scrierile mpotriva isihatilor,
dobndind ntreaga aprobare a lui Palama. Vedem deci c sfntul brbat nu a cerut nimicirea scrierilor lui
Varlaam.113
112
113
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 203-205.
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., p. 49.
44
PRAZNICUL
SFNTULUI ANTONIE CEL MARE
Sf. Grigorie petrecuse de-acum trei ani n
Thessalonic (1338-1341). tim c i-a petrecut
vremea scriind i rugndu-se. Nefiind n pustie, spre a dobndi mcar asemnarea iubitei sale liniti, i-a
construit o chilie deosebi de ceilali, ca s poat fr mpiedicare a duce mai departe viaa pustniceasc
din Athos.
n vremea aceasta, ntruna din serile anului 1340, Isidor i ceilali nevoitori srbtoreau praznicul
Sfntului Antonie cel Mare, povuitorul de obte i printele monahismului, pe care Sfnta Biseric l
prznuiete la 17 Ianuarie. Cum vom vedea ndat, Sf. Antonie nsui era de fa la acea priveghere. ns
Grigorie lipsea, fiind n chilia sa, prins cu lucrul su la Triade i cu rugciunea isihast. Deodat a zrit o
dumnezeiasc lumin ce l-a nconjurat. Stnd n picioare, Grigorie l-a zrit n lumina aceea pe nsui
marele Antonie, care a zis: Firete, bun lucru este a te cufunda n rugciunea minii, cci ea curete
ochii sufletului i aduce descoperirea tainelor dumnezeieti i negrite. Dar cteodat se cuvine a sta
mpreun cu fraii i a fi prta lor ntru rugciuni, cntri i alte lucruri de suflet folositoare. Deci i se
cuvine s te duci la cei ce snt adunai s privegheze i s cnte, cci au mare trebuin de ocrmuirea i
de trezvia ta. Apoi Sf. Antonie sa fcut nevzut.
45
Deci venindu-i ntru sine, Grigorie sa dus ndat s plineasc porunca. El i-a prsit sihstria,
bucurndu-se c avea s se alture frailor, care i ei se bucurau de venirea lui. Astfel au petrecut ntreaga
noapte svrind sfnta slujb a privegherii cu mult slav.114
A TREIA TRIAD
La nceputul lui 1341 Sf. Grigorie a ncheiat Triada a Treia, respingnd nvtura lui Varlaam, pe
care l i pomenete cu numele. El scria despre prtia cu Dumnezeu c este cu putin numai prin
lucrrile sau energiile Sale, pe cnd esena Lui este mai presus de mprtire sau vedere.
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 197-199.
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., pp. 47-48.
116
Triade, III.1.11, op. cit., pp. 72-72. Cf. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, op. cit., p. 67.
117
Ibid.
118
Mineiul pe August.
119
Triade, III.1.15., op. cit., p. 76.
115
46
o va avea cu Sine.120 Cci ntradevr, aceast lumin nu este nici de sine stttoare, nici ceva strin
dumnezeirii. De ar fi fost de sine stttoare, Hristos ar fi fost alctuit din trei firi: omeneasc,
dumnezeiasc i acea lumin.121
Sfntul numete apoi acea lumin enipostatic. Ce nseamn aceasta? Am spus mai nainte c
dumnezeiasca lumin nu se poate contempla ca un ipostas sau o realitate de sine stttoare, osebit de
Persoanele dumnezeieti, nici este ceva vremelnic i degrab pieritor. Ea se poate contempla numai
ntrun ipostas, adic locuind ntro persoan, existnd pururea n Dumnezeu ca o putere ce iese n afar.
Asemeni nsuirilor personale, energiile sau lucrrile trebuie s aib un lca personal sau ipostatic: prin
fire aceste energii se afl pururea i n chip nedesprit de Persoanele Dumnezeieti i, prin har, n noi;
aceasta nseamn enipostasiere.
Viaa dumnezeiasc este enipostasiat nu fiindc ar avea un ipostas al ei, ci n msura n care
Duhul o trimite dintrun ipostas n altul; n acesta din urm ea poate fi vzut. Aceasta nseamn c harul
mntuitor i ndumnezeitor este nsi viaa dumnezeiasc ce aparine cu adevrat ipostasurilor Treimii, i
care, de asemenea, se druiete ipostasului omenesc n unitatea trupului lui Hristos.
mpotrivindu-se zicerii lui Varlaam, cum c lumina thavoric are trebuin de mijlocirea aerului, Sf.
Grigorie zice c lumina de pe Thavor a strlucit mai luminos dect soarele, ns oamenii din mprejurimi
nici nu au zrit-o. Iar n veacul viitor nu vom mai avea trebuin de aer i, negreit, lumina, care este
fireasc dumnezeirii, nu are trebuin de el.122
Varlaam mai pretindea c orice putere i lucrare a lui Dumnezeu este zidit, ns Sf. Grigorie zice c
Prinii nva n chip limpede c toate nsuirile, toat puterea i toat lucrarea firii nezidite snt i ele
nezidite. Varlaam l nvinuiete pe Grigorie de ditheism, spunnd c Palama aeaz dou principii n
Dumnezeu: esena sau fiina cea suprafiinial i energiile sau lucrrile dumnezeieti. Palama ns arat c
ntruct lumina dumnezeiasc nu este ipostatic sau o realitate individual, ea nu poate fi un al doilea
Dumnezeu.123 Lumina aparine nsi firii dumnezeietii slave i strluciri.124 Sf. Grigorie scrie: Este o
singur realitate ce covrete toate lucrurile ... iar aceast lumin nu este o esen, ci o lucrare a
dumnezeietii esene, care esen zicem c est unic i mai presus de toate, ca lucrnd ntru toate. Iari,
mpotrivindu-se nvinuirii de a alctui un al doilea Dumnezeu, Palama spune c lumina nu are fiinare de
sine stttoare... i dac, pe temeiul c aceast lucrare este neobruit, nezidit i de neneles, ajungi a
prepune un alt Dumnezeu, atunci tu (Varlaam) trebuie s susii c voia lui Dumnezeu este i ea un al
doilea Dumnezeu... Cu adevrat, acelai lucru se poate zice despre toate lucrrile cele fireti ce aparin
dumnezeirii.125
Este iari lucru ciudat ca Varlaam s-l nvinuiasc pe Palama de massalianism, cnd Varlaam
nsui pretinde c omul se ndumnezeiete el nsui prin propriile puteri, atunci cnd scrie: Harul
ndumnezeitor este o stare fireasc, adic lucrarea i artarea unei puteri a firii. Sf. Grigorie se adreseaz
filosofului, scriind: Fr s-i dai seama, ai czut tu nsui n eresul massalienilor, cci omul ndumnezeit
ar fi n chip negreit Dumnezeu prin fire, dac ndumnezeirea ine de puterile noastre fireti i se cuprinde
ntre legile firii! Apoi el scrie: Dac ndumnezeirea ar fi lucrarea firii, i nu un dar al lui Dumnezeu,
atunci omul ndumnezeit ar fi Dumnezeu prin fire, primind numele de Dumnezeu n neles propriu.126
Apoi sfntul l nvinuiete de-a dreptul pe potrivnicul su c se amestec n lucruri pe care nu le
cunoate, pretinznd c ndumnezeirea este zidit i fireasc, i este sub vreme; i fiindc o pricepe dup
propria msur, micoreaz pe Dumnezeu (dimpreun cu ndumnezeirea) la msura zidirii... Cci cu
adevrat, Varlaam nu se ruineaz a pretinde c toate puterile i lucrrile fireti ale lui Dumnezeu snt
zidite, dei Credina noastr nva c oricare sfnt este biseric a lui Dumnezeu, pe temeiul harului ce
locuiete ntru dnsul. Cum poate lcaul unei zidiri s fie biseric a lui Dumnezeu? Cum poate fiecare
sfnt s ajung nezidit prin har, dac acest har este zidit?127
120
47
Vorbind de ndumnezeirea sfinilor, Sf. Grigorie scrie: Iat de ce sfinii snt unelte ale Duhului
Sfnt, cci au primit aceeai lucrare ca i El. Ca dovezi a ceea ce zic se pot aduce harismele tmduirii,
facerii de minuni, nainte-cunotinei, netgduita nelepciune pe care Domnul a numit-o Duhul Tatlui
vostru (Mt. 10, 20)... Acetia (sfinii) au primit o lucrare aidoma cu cea a esenei ndumnezeitoare,
avndu-o n toat ntregimea sa i descoperindu-o prin ei nii. Precum zice Apostolul: Cci ntru El
(Hristos) locuiete toat plinirea Dumnezeirii trupete (Col. 2, 9).128 ... ns darul cel ndumnezeitor al
Duhului nu poate fi totuna cu esena suprafiinial a lui Dumnezeu; el este lucrarea ndumnezeitoare a
acestei esene dumnezeieti, dar nu ntregul acestei lucrri... Cci cu adevrat, ce lucru zidit poate s
primeasc ntreaga i nesfrit de puternica putere a Duhului, fr numai Cel Ce a fost purtat n pntecele
Fecioarei...?129
128
48
dup legea harului, Domnul nsui ne-a mntuit, nu sol, nici nger (Is. 63, 9), i nsui Duhul lui
Dumnezeu Carele ne-a povuit ntru adevr.136
Iari ca rspuns la pretenia lui Varlaam c orice lucrare dumnezeiasc este zidit, sfntul rspunde,
Ct necinstire! Urmeaz deci c Dumnezeu nu are lucrri fireti i fiiniale. Aceasta este tot una cu a
tgdui existena lui Dumnezeu...137 ntradevr, dac lucrrile snt zidite, Dumnezeu nsui trebuie s
fie zidit, cci orice esen trebuie s aib energii fireti care snt de aceeai fire ca i esena. Dac este aa,
cum l-am cunoate pe Hristos n dou lucrri i dou firi, dac ele snt zidite? Cum l-am cunoate pe
Hristos n cele dou voiri, de nu ar avea o voire omeneasc i una dumnezeiasc? ntradevr, ce este voia
lui Dumnezeu, dac nu o lucrare a firii dumnezeieti? Oare voia Celui Nezidit este deci zidit, supus
timpului i nceputului? A dobndit El oare o voie pe care s nu o fi avut dinainte de veci? Cu aceste
nnoiri, acel nefericit brbat (Varlaam) defaim nu numai firea dumnezeiasc, ci i ntruparea
Mntuitorului. Hotrndu-se a lovi Cretinismul, Varlaam sa scos pe sine dintre ortodoci. El aduce
dovada n aceste tratate c nu este altceva dect un monofizit i un monothelit; ba nc i mai ru dect cei
ivii n vremurile de mai nainte.138
VARLAAM SE DUCE
LA CONSTANTINOPOL
Varlaam a hotrt s plece la Constantinopol spre a face o nou plngere la Patriarhul Ioan Kaleka
mpotriva monahilor. Ocrmuirea constantinopolitan a fcut tot ce i sttea n putin ca s mpiedice
disputa s ajung la pricini dogmatice, dorind s o limiteze la o simpl
problem personal
legat de feluritele forme de nduhovnicire.
Apoi Varlaam a fcut ca lucrarea sa, intitulat mpotriva Massalienilor, s ajung la Patriarhul Ioan
i la membrii Sfntului Sinod. Varlaam dorea de asemenea s ctige bunvoina lui Akindin, dar acesta la sftuit pe Patriarh s resping pricina. Akindin credea c mcar de i Palama i clugrii ar fi greit, cu
siguran nu Calabrezul era cel ndreptit s-i judece, ci Sfnta Biseric. Totui Patriarhul a fost
ntructva nduplecat de ctre Varlaam. Varlaam l-a strnit pe Patriarh fcndu-l s cread c monahii din
Athos i Thessalonic se uniser, uneltind mpreun mpotriva stpnirii patriarhale. Firete, Varlaam se
gndea la Tomul Aghioritic, ca i la un alt Tom scris de monahii din Thessalonic i adresat Patriarhului.
Varlaam susinea c cuprinsul acestuia ddea mai dinainte o hotrre n disputa dintre el i Palama, fr a
ine seama de autoritatea Patriarhului.
Astfel, prin hotrre patriarhal, Patriarhul Ioan Kaleka i-a chemat pe Palama i pe prtaii si s se
nfieze nainte Curii Patriarhale din cetatea de scaun.
SFNTUL SE DUCE
LA THESSALONIC
Sf. Grigorie trebuia s rspund ndat la chemarea ce i se fcuse. El i-a scris lui Akindin, artndu-i
c va intra n cetatea de scaun deodat cu mpratul Andronic al
III-lea care-i petrecuse iarna n
Thessalonic, dup o campanie militar biruitoare. Andronic al III-lea, prietenul din copilrie i colegul de
coal al lui Grigorie, sa pregtit spre a-l apra. n aceeai scrisoare ctre Akindin, Grigorie punea
naintea fostului su ucenic i unele pricini dogmatice. Akindin a fost oarecum surprins de scrisoare,
socotind c Palama lsa prea multe ci deschise i folosea ceea ce el socotea a fi expresii primejdioase.
Cu toate acestea el i-a rspuns lui Grigorie oarecum mpciuitor, artndu-i preuirea fa de sfntul
brbat, lsnd pe mai trziu rspunsul privitor la cuprinsul scrisorii. Mai trziu Akindin avea s resping
temele i limbajul acestei scrisori.139
136
49
n aceast vreme, n cetatea de scaun, Patriarhul ndjduia s ncheie toat pricina printro simpl
edin a curii de judecat. ns mprteasa Anna de Savoia sa mpotrivit, struind s se atepte
ntoarcerea soului ei. Aceasta se potrivea i dorinei lui Varlaam, care i el cuta o hotrre
mprteasc.140
SFNTUL INTR
N CETATEA DE SCAUN
Ajuni n capital, Sfntul Grigorie i nsoitorii si au aflat c mprejurrile le erau potrivnice.
Grigorie a simit ndat ntunecimea necinstirii ce se rspndea i a strigat dimpreun cu Psalmistul:
Arat mie, Doamne, calea n carea voiu merge, c la tine am ridicat sufletul meu (Ps. 142, 8). ns
Grigorie a neles c Dumnezeu, ntru nelepciunea Sa, ngduie adeseori ispite spre folosul celor
credincioi.
Sf. Grigorie pstra nc legturi de prietenie cu Akindin i chiar a fost oaspetele lui n capital ct a
inut cel dinti sinod. Varlaam era n cetatea de scaun de apte luni, cutnd s-i apere cauza. El
140
141
50
strbtuse ntregul ora osndind pe Palama i avea de-acum un mare numr de susintori, oameni cu
mare vaz. Varlaam fusese chiar povuit s trimit o scrisoare oficial stpnirii bisericeti din
Thessalonic, poruncindu-le s-l trimit pe Palama s dea rspuns naintea Curii Patriarhale la nvinuirile
ce i se aduceau. Astfel iubitul nostru Grigorie era de-acum socotit ca prt n acest proces. Totui, pe
lng Patriarh i Akindin, muli ali dregtori, att mireni ct i oameni ai Bisericii, voiau s ocoleasc o
discuie despre dogm.142
Akindin a simit c Varlaam ctiga mult prin chemarea lui Palama de ctre autoritile din
Thessalonic. El i-a luat sarcina de a-i scrie Patriarhului i apoi a fcut personal apel la Sinod ca s se
trimit o scrisoare lui Palama, cci altfel totul ar fi prut ca o osndire. Patriarhul sa nvoit, dar Varlaam,
mai grbit, trimisese epistola sa. Apoi Akindin i-a scris lui Palama i i-a artat preuirea fa de sfinenia
lui Palama naintea episcopilor i a lui Varlaam.143
CONVOCAREA SINODULUI
Ziua de 10 Iunie a fost una cu o cldur nbuitoare. n aceast zi a avut loc Sinodul n Sfnta Sofia
i a durat doar o zi. n frunte era mpratul, nconjurat de senatori, judectori i episcopii aflai n cetatea
de scaun, dimpreun cu civa arhimandrii i igumeni. mpratul Andronic se atepta ca procesul s fie o
nsemnat i strlucit confruntare.
Prul, Varlaam, a fost lsat s vorbeasc cel dinti. Att hotrrea mprteasc ct i dorina
Patriarhului erau mpotriva oricrei discuii legate de dogm. Totui Varlaam a intrat n acest trm oprit
atunci cnd a adus vorba despre energii sau lucrri. El a afirmat c n dou locuri Tomul Aghioritic
pomenete despre deosebirea ntre esena i lucrarea (energia) lui Dumnezeu, ncepnd s-l nvinuiasc pe
Palama de ditheism. De ndat Patriarhul a poruncit ca s se citeasc hotrrile Sinodului de mai nainte,
unde se afirma c nvtura dogmatic era numai n seama episcopilor care erau nzestrai cu stpnirea
apostoliceasc. Aceast prere ne arat o oarecare slbiciune de caracter n cazul Patriarhului.
Apoi Grigorie, vajnicul aprtor al Credinei, a primit ngduina s se apere. El a rostit cuvinte
minunate, dumnezeieti i dup Sfinii Prinii spre deosebire de deartele i hulitoarele cuvinte ale lui
Varlaam. Akindin l nsoea pe fostul su dascl, nvoindu-se pe fa s-l sprijine, chiar dac avea oarecari
mpotriviri fa de unii termeni folosii de Palama.144
Patriarhul l-a ascultat cu bucurie pe Grigorie, care l-a ncredinat att pe el ct i pe cei mai muli
dintre episcopi. Apoi sau cercetat amnunit dou locuri din textul lui Varlaam intitulat mpotriva
Massalienilor. n primul loc se spunea c lumina de pe Muntele Thavorului (Mt. 17, 2; Mc. 19, 2-3; Lc. 9,
29) era zidit; iar n al doilea, c Rugciunea lui Iisus era o practic bogomilic, cci se recunotea o
singur rugciune. De asemenea, Varlaam afirmase c rugciunea nu-l numea Dumnezeu pe Hristos n
chip explicit.145
La sfritul zilei Varlaam i-a dat seama c a czut n dizgraie. Atunci a cerut sfatul Marelui
Logoft Ioan Cantacuzino, aflat alturi de mprat, care l-a sftuit s-i recunoasc greala. Silit s se
pociasc public pentru greala sa, Varlaam a primit i a mrturisit. Firete c Palama l-a iertat cu
mrinimie. Andronic al III-lea a inut apoi un cuvnt n care slvea mpcarea de obte dar i osndea
stricatele dogme ale lui Varlaam i pomenea n chip limpede deosebirea ntre esen i har ceea ce
l-a suprat mult pe Akindin.146
ndat dup adunare Patriarhul Ioan a dat o epistol n care denuna spusele clugrului Varlaam
mpotriva sfinilor isihati. El mai scria c acei constantinopolitani care aveau cpii ale lucrrilor lui
Varlaam trebuiau s le depun la Patriarhie, sub pedeapsa afuriseniei. Cei ce locuiau n afara Cetii
puteau aduce cpiile la stpnirea bisericeasc local spre a fi nimicite n mod public.147
142
51
148
Cf. John Meyendorff, Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox, op. cit., p. 79.
F. Petrarca, Rerum senilium, liber VII, n Opera Omnia 912, Baronii Annales ecclesiastici, ed. Theiner, XXXVI, 135.
150
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., p. 55.
151
Tlcuirea Tomului, PG 150, 901B.
149
52
APRAREA SFNTULUI
Curnd Sf. Grigorie i-a dat seama de gravele daune aduse de Akindin, cnd acesta din urm a
nfiat greit i a msluit Apologia sfntului, publicat la sfritul lui 1341. n aceast lucrare Grigorie
scria despre caracterul suprafiresc al harului ndumnezeitor. Sfinii snt cei nscui din Dumnezeu de
ctre Cuvntul, prin har ntru Duhul, i care i pstreaz asemnarea cu Dumnezeu, Tatl lor. Ei snt cu
adevrat dumnezei, cci n orice natere ceea ce se nate este asemenea cu nsctorul; ce este nscut
din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, Duh este (In. 3, 6).152 De-aceea, continu Sf. Grigorie,
cei ce se fac prtai lucrrilor i lucreaz potrivit acestora, snt fcui de ctre Dumnezeu dumnezei fr
nceput sau sfrit, prin har.153
Cu fiece prilej, deci i n lucrarea de fa, sfntul spunea rspicat c lucrrile sau energiile nu au un
ipostas sau o existen de sine stttoare, ci provin din ipostasurile dumnezeieti. ntruct aceste energii
nu au un ipostas propriu, ci snt puteri ce nfieaz fiinarea lui Dumnezeu, nu se poate spune c, din
pricina lor, este un alt Dumnezeu sau un al doilea Dumnezeu. Cei ce nu le primesc snt cu totul netiutori
chiar i c exist Dumnezeu.154 n msura n care esena de necunoscut este cauza energiilor, ea rmne
transcendent. Fa de esen, energiile snt inferioare (feimnai). Tlcuind locul de la Ioan 1, 16 (i din
plinirea lui noi toi am luat), Grigorie ntreab: Cum oare plinirea s nu covreasc ceea ce vine din
plinire? n Hristos toi avem prtie cu Dumnezeu, dar Dumnezeu rmne covritor chiar i fa de acea
prtie.155
n alt loc el pomenete faptul c transcendena esenei fa de energiile pe care le pricinuiete nu
rupe unitatea lui Dumnezeu, tot aa cum nu o stric nici superioritatea Tatlui n legtur cu Fiul.
Hristos spunea: Eu i Tatl una sntem (In. 10, 30), dar mai spunea c Tatl meu mai mare dect Mine
este (In. 14, 28). Acest ultim citat nu se aplic numai la omenitatea lui Hristos, ci arat i venica
superioritate a Tatlui. Cum? El este Obria i Pricina Dumnezeirii n legtur cu Fiul.
152
53
156
54
TULBURRI POLITICE
Sfntul Grigorie avea prerea sa despre lovitura de stat. El socotea c certurile luntrice erau cea
dinti pricin a decderii Bizanului. Cu toate acestea sfntul nu voia s treac de partea vreuneia dintre
tabere dei, personal, socotea c Marele Logoft era singurul om n stare s continue lucrarea de refacere
a mpriei pe care Andronic o ncepuse mpreun cu el. Pe de alt parte, avea mai mult ncredere n
ortodoxia lui Cantacuzino, dect n cea a Patriarhului, care i schimba tactica dup interes. Dei Grigorie
nu voia s se amestece n politic, totui nu voia nici s treac cu vederea nedreptatea i clcarea
jurmntului de ctre Patriarh, fiind pe fa mpotriva lui i lund aprarea nedreptei silnicii fcute lui
Cantacuzino. Totui n scrierile sale d ntotdeauna cinstire mprtesei Anna de Savoia i Marelui Duce
Alexie Apokavkos, care era dumanul nverunat al lui Cantacuzino.
ntre timp Cantacuzino a mbrcat porfira, fiind ncoronat mprat la Didimotih. Dar cnd Kaleka l-a
ncoronat pe micul Ioan al V-lea, fiul lui Andronic, la 19 Noiembrie 1341, Cantacuzino l-a recunoscut pe
acesta ca ntiul mprat.
Ioan Cantacuzino avea sprijinul locuitorilor de la ar care urmau nobilimea local. Fiind un nvat,
se bucura de simpatia obtii nvailor; ns orenii din cetile mpriei nu-l plceau, fiindc se trgea
din nobilime. n cetatea de scaun, aa cum era de ateptat, stpnea un simmnt de credincioie fa de
dinastia legiuit.159
Pe atunci veniturile statului bizantin erau doar o prticic din ncasrile modeste din vremea lui
Andronic al II-lea. Pentru orice cheltuieli mai mari ocrmuirea trebuia s cear sprijinul celor mai bogai
sau s depind de mprumuturi i donaii din strintate. La nceputul rzboiului civil mprteasa Anna
amanetase bijuteriile coroanei la Veneia pentru un mprumut de treizeci de mii de ducai. Datoria nu a
mai fost niciodat achitat.160
DIALOGURILE
Dialog ntre un ortodox i un varlaamit
De la plecarea lui Varlaam sfntul a continuat s scrie mpotriva lui Akindin. n 1342, ca rspuns la
obiecia filosofic potrivit creia ar introduce o a doua dumnezeire inferioar alturi de unica
Dumnezeire, Palama a scris un Dialog ntre un ortodox i un varlaamit. El spune: Buntatea nu este o
parte din Dumnezeu, nelepciunea o alta i Mreia sau Purtarea de grij o alta. Dumnezeu este ntreg
Buntate, ntreg nelepciune, ntreg Purtare de grij i ntreg Mreie; cci El este Unul, fr vreo
desprire n pri; dar avnd n Sine fiecare din aceste lucrri, El Se descoper pe Sine n ntregime n
fiecare prin prezena Sa i lucrarea Sa n chip unit, simplu i nedesprit.161 Aceste lucrri
dumnezeieti snt n unire cu supra-esena lui Dumnezeu. El arat din nou c credinciosul care se face
prta harului dumnezeiesc, se face cu adevrat prta lui Dumnezeu n ntregul Su i primete
ndumnezeirea ca dar. ns acetia nu se mprtesc de esena Lui, cci nu snt dumnezei prin fire, nici
nu snt mutai ntru firea dumnezeiasc.162
Alte Apologii
Sf. Grigorie a mai scris o Apologie despre ditheism. Aici sfntul respinge nvinuirile de ditheism
aruncate asupra lui. El susine neclintit c esena i energiile lui Dumnezeu snt deopotriv dumnezeieti.
Urmarea acestei lucrri este cea intitulat Despre dumnezeiasca i ndumnezeitoarea unire, unde dezvolt
159
Sir Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, Cambridge University Press, NY, 1977, p. 155.
George Ostrogorsky, History of the Byzantine State, Rutgers University Press, NJ, 1957, p. 469.
161
Dialog ntre un ortodox i un varlaamit, n Scrieri II, Thessalonic, 1966, p. 209.
162
Ibid., p. 210. Omilia 15, PG 151, 188B.
160
55
Theofan
Un alt dialog, intitulat Dialogul lui Theofan cu Theotim, dateaz probabil tot din aceast vreme. n
el Sf. Grigorie scrie c omul se face dumnezeu prin har, lucru ce i-a tulburat pe potrivnicii si.163 Cnd
sfntul a fost chemat s deslueasc cele spuse, n lumina stihului din Scriptur, Prin carile cele scumpe
i mari fgduine sau druit nou, ca prin acestea s v facei prtai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4),
Grigorie a rspuns cu dreptate c cuvntul fire (fsij) folosit n Noul Testament nu este totuna cu firea
din concepia patristic. Apostolul Petru voia doar s arate realitatea prtiei noastre la nsi viaa lui
Dumnezeu. Deci prin fire Apostolul nelege harul sfinitor i ndumnezeitor.164
Astfel sfntul sa simit cu totul ndreptit s scrie n continuare i s-i adnceasc nvtura
despre deosebirea dintre esen i energii, dei aceast nvtur apruse i n a treia Triad
mpotriva lui Varlaam. Ea fusese de asemenea aprobat de ctre Tomul din August, 1341.
SFNTUL PLEAC
LA CONSTANTINOPOL
Sfntul Grigorie a sosit n Cetate n Duminica Floriilor, la 24 Martie. O dat cu el a sosit i o
delegaie de monahi athonii, ntre care i Protosul, Igumenul Macarie de la Lavra, Igumenul Filothei de
la Filotheou, Savva de la Vatopedi, Kallist i muli ali aghiorii binecunoscui. Ei veniser la invitaia lui
Cantacuzino i erau n cetatea de scaun ca s negocieze pacea cu curtea Annei de Savoia. Grigorie i-a dus
la reedina sa i i-a gzduit ct au stat n Cetate.165
n sptmna Luminat, la 1 Aprilie 1342, Grigorie sa dus singur s o viziteze pe mprteas.
Acolo se aflau Patriarhul i ali nali dregtori care erau interesai numai de convingerile politice ale lui
Grigorie. Ei l-au mustrat pe Grigorie c le judec politica fr a cunoate cele ntmplate. Mai apoi
Grigorie i-a scris lui Filothei, observnd c dregtorii de la curte au strnit discuii aprinse, nepotrivite
pentru auzul su, dei ntlnirea sa sfrit cu obinuitele cuvinte curtenitoare.
La 12 Mai Grigorie sa ntors la mnstirea de pe Bosfor. El nu locuia chiar n mnstire, cci, ca
isihast, nu se putea liniti n zgomotoasa mnstire de pe rmul mrii, cu corbierii care mereu veneau i
163
56
plecau. Sf. Grigorie sa retras n muni, nu departe de stlpul Sfntului Daniil Stlpnicul (pomenit de
Biseric la 11 Decembrie).166
166
57
OSNDIREA SFNTULUI
n Mai 1342 un dregtor de la Patriarhie a fost trimis s-l caute pe Grigorie la mnstire dar nu l-a
gsit. Sfntul sosise deja n cetatea de scaun i auzise de la prieteni c se adunase un sinod care s se
ocupe de cazul su. Episcopii adunai erau sprijinitori de-ai lui Kaleka, civa dregtori i nite rudenii ale
Igumenei Evloghia, fost Irina Houmnos, vduva despotului Ioan Paleologul (un fiu al lui Andronic al IIlea).
A mai fost poftit monahul osndit Grigorie Akindin i civa dintre sprijinitorii si.167 Scopul acestui
sinod tinuit era acela de a-l osndi pe Palama i de a-l pedepsi. Pricina gsit de Patriarh pentru
nlturarea lui Palama a fost osndirea theologiei sale.
Sfntul a rmas mai mult vreme n Cetate, schimbndu-i adeseori locuina. n Iunie 1342, pe cnd
se afla la Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul din Petra, sau nfiat doi dregtori de la Patriarhie. Ei
aduceau porunc de la mprteasa Anna ca Palama s se nfieze la palat. Palama a simit c era un
vicleug al Patriarhului, cci nu era obiceiul ca oamenii Bisericii s duc poruncile mprtesei. Atunci
Protosul Athosului, care se afla i el la mnstire mpreun cu Sf. Grigorie, l-a trimis pe Igumenul Lazr
de la Filotheou ca s cear explicaii. Monahii socoteau c dac se adunase un sinod, acesta trebuia s fie
public.168
167
168
Ibid.
Ibid., p. 68.
58
169
Ibid.
Palama, A doua scrisoare ctre Macarie, Coisl. 99, fol. 179; Respingerea Patriarhului Antiohiei, Coisl., 99, fol. 178V.
171
Scrisoare ctre Savva, Marc. gr. 155, fol. 4-6.
170
59
SFNTUL LA IRACLIA
ntro scrisoare ctre athonii Sf. Grigorie scria c sa retras la Iraclia ca s nu dea prilej dumanilor
si. n lipsa lui, Kaleka a condus un sinod care a hotrt c toate scrierile lui Palama de dup August
1341 trebuie nimicite.
La sinod a fost de fa Isidor, vechiul prieten al lui Grigorie, acum numit episcop de Monemvasia.
El a reamintit celor de fa despre Tomul Aghioritic, dar protestele lui nau avut nici un ecou.
La sfritul lui Septembrie, 1342, un dregtor mprtesc, Skoutariotis, a venit la Iraclia s cerceteze
ce anume face Palama acolo. El a fcut o percheziie n chilia lui, ndjduind s gseasc scrisori de la
Cantacuzino. ntrebndu-l pe nti-stttorul de la Iraclia despre legtura sa cu Ieromonahul Grigorie,
Skoutariotis a aflat c sfntul i petrecuse ultimele patru luni n deplin zvorre. Dregtorul mprtesc
a fost nevoit s raporteze c suspectul Grigorie nu svrea nimic care s dea de bnuit. n ciuda acestui
raport, Grigorie a fost arestat i escortat direct la palat, unde avea s aib loc o adunare condus de
mprteas.
Sa citit raportul lui Skoutariotis, fiind de fa Palama. Auzindu-i cuprinsul, dregtorii mprteti lau declarat nevinovat pe Palama i apoi au plecat. Totui dup plecarea lor Patriarhul la ntemniat pe
nevinovatul Grigorie ntro mnstire, unde era pzit de o straj osteasc.
172
172
60
173
61
Exist o singur scrisoare pstrat din 1342, Epistola ctre Arsenie Studitul, n care respinge
nvinuirile de ditheism. ntro alt Epistol ctre un adept al lui Akindin, Ioan Gavra, scriitor din
Thessalonic, Grigorie scria: Fiece putere sau lucrare este Dumnezeu nsui,176 dar ele nu alctuiesc
fiinarea lui Dumnezeu, cci aceasta nu este ceva compus. El le d fiinare, fr a-i lua fiinarea de la ele.
Ele nu snt esena lui Dumnezeu, ci El este esena lor.177 El scrie lui Gavra c omul ndumnezeit nu este
unit cu Dumnezeu ca ipostas dumnezeiesc, cci o asemenea unire sa nfptuit numai o singur dat, n
persoana lui Hristos. Omul ndumnezeit este unit cu El numai prin har i lucrare (energie). ntruct harul
i lucrarea snt strlucirea dumnezeietii firi, putem zice c prin ele omul se poate mprti de firea lui
Dumnezeu, dei, n sine, aceasta este nemprtibil.178 Omul se poate face prta slavei i strlucirii
dumnezeieti, dar dumnezeiasca esen rmne de neajuns i nemprtibil.179
n Decembrie 1342, la praznicul Naterii Domnului, vechiul prieten al lui Palama urma s fie sfinit
Episcop de Monemvasia. ns iretul Patriarh dorea s-l supun pe Isidor, ncercnd s scoat de la el o
osndire a palamismului n Mrturisirea de Credin de dinaintea hirotoniei. Fiind o problem de
contiin, Isidor, un palamit declarat, a refuzat. Atunci Patriarhul a refuzat s-i pun minile peste
episcopul ales sau s-l primeasc n comuniune.180 Totui episcopul ales i-a pstrat locul n Sinod i a
continuat s se ocupe de treburile eparhiei sale.
n acest timp Sf. Grigorie, eliberat din nchisoare, sa retras la Sfnta Sofia cu aisprezece ucenici.
Vreme de dou luni el a cerut drept de azil, cernd zadarnic s se adune un nou Sinod. Printro hotrre
mprteasc din Martie, 1343, i se confirma dreptul de azil, dar fugarii nu putea tri chiar n biseric. Cu
toate acestea, rspunztor pentru alungarea din biseric a lui Grigorie era Patriarhul.181
DAREA DE SEAM
ALCTUIT DE AKINDIN
ntre timp, sigur pe sine, la gndul c leul lui Dumnezeu, Grigorie, era n lanuri, Akindin sa pus n
micare, fcnd ca Darea de seam alctuit de el s ajung la Patriarh i la Sinod. Versiunea lui Akindin,
potrivnic lui Palama, uura sarcina Patriarhului de a-i gsi vin lui Palama.182 Negreit Patriarhul
cunotea faptele, cci le vzuse cu ochii si. Cu toate acestea, avea nevoie de un temei religios pentru
nvinuirile politice mpotriva lui Palama. Dei Akindin era un theolog mediocru, putea cu uurin s
rstlmceasc lucrurile.
dreptatea osndirii lui Varlaam i sila
Pe scurt, Darea de seam scotea n eviden
Patriarhului fa de o controvers dogmatic. Akindin i ncheia cuvntul citnd tradiionala Mrturisire
de Credin. Interesant este faptul c el a scos cu bun tiin orice cinstire i laud acordat isihatilor.
De asemenea, firete, nu spune nimic despre situaia politic. Darea de seam a fost adoptat cu aviditate
de ctre Patriarh ca versiune oficial a celor ntmplate la sinod.
176
Scrisoare ctre Gavras, Coisl. 99, fol. 84; Theofanes, PG 150, 936.
Triade III.2.25.
178
Scrisoare ctre Gavras 4, n Scrieri II, Thessalonic, 1966, p. 330; Theofanes, PG 150, 937D.
179
Scrisoare ctre Gavras 5, n Scrieri II, ibid., p. 332; Triade III.1.33.
180
Akindin, mpotriva lui Palama, VI, Monac. gr., fol. 351V-352.
181
Toate aceste ntmplri snt pomenite n scrisorile lui Palama ctre athonii i n Respingerea Patriarhului Antiohiei (Coisl.
99., fol 148V-149V, 174V-175); Patriarhul Filothei, Encomium, 603AC.
182
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., pp. 72-73.
183
Ibid., p. 73.
177
62
omul se mprtete de firea Dumnezeu.184 Pentru Akindin, mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos
este mprtire de trupul Su zidit i de firea cea nezidit.185
Adoptnd simbolismul lui Varlaam, Akindin credea c toate vedeniile apostolilor i prorocilor au
fost simbolice. Chiar ngerii, n Vechiul i n Noul Testament puteau fi vzui doar simbolic. Explicnd
vederile lui Dumnezeu de care vorbete Evanghelia, el scrie c acestea au putut avea loc numai prin
mijlocirea a ceva trupesc, sub forma unui chip sau artare simbolic precum focul, lumina, norul sau
porumbelul. Aceste simboluri i chipuri snt, firete, zidiri, afirma Akindin, deci Palama i ucenicii lui se
nchinau unor zidiri materialnice.186
Anti-palamiii recunoteau c conceptul de energie cuprindea ideea de dependen n legtur cu o
cauz. Acceptnd c dumnezeietile energii erau nezidite, ei le identificau cu Fiul i cu Duhul. Astfel
Akindin zice: Deci Fiul i Duhul snt puterile fireti i fiiniale ale lui Dumnezeu Tatl.187 Palama
accepta doar ca Fiul i Duhul s fie numii energii ipostatice, spre deosebire de energiile ne-ipostatice
ce aparin celor trei Ipostasuri Dumnezeieti.
ntiul antirrhetic
n cel dinti din cele apte tratate sfntul se folosete de mai multe texte de la Akindin i de la
Prinii Bisericii spre a respinge nvinuirea de ditheism. El scrie c, n ciuda unor oameni sau unor
Biserici ce sau abtut, Biserica, stlp i ntrire a adevrului, st totui tare i necltit, sprijinindu-se cu
trie pe cei ce pstreaz adevrul; i de fapt cei ce in de Biserica lui Hristos locuiesc ntru adevr, iar cei
ce au lepdat adevrul au prsit i Biserica.189
Vorbind despre esen ca fiind cauza energiilor (lucrrilor), Palama scrie: Exist o realitate transcendent fa de energii i de puterile fireti, fiindc ea este cauza lor, esena tri-ipostatic; i n esena triipostatic este o cauz transcendent, Dumnezeirea-Obrie, adic Tatl.190 Cci Dumnezeu este Unul,
nu numai fiindc firea Sa este una, ci i fiindc cele ce ies dintru Dnsul i au aducerea ctre o singur
Persoan.191
184
63
Al doilea antirrhetic
n al doilea tratat, pe lng contrazicerea scrierilor lui Akindin ce fuseser trimise la monahii din
Thessalonic i Verria, Sf. Grigorie vorbete despre lucrarea lui Dumnezeu n istorie. Nu se poate spune
c, dup ntrupare, Dumnezeu ne rmne necunoscut. Lucrrile Sale ne pun n legtur cu nsi realitatea
vieii Sale celei nezidite. A respinge aceasta nseamn a desfiina taina cretintii i a lepda mpria
care, n ziua Schimbrii la Fa, a venit ntru putere, dup cuvntul Domnului (Mc. 9,1).192
Al treilea antirrhetic
n al treilea tratat Sf. Grigorie formuleaz nvtura potrivit creia dumnezeiasca prezen era cu
adevrat n trupul lui Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu este una cu omenitatea pe care a mbrcat-o, cci
n ipostasul Su este unit cu ... omenitatea; iat pentru ce l numim cu numiri luate din omenitatea Sa ... El
este unit cu fiece cretin prin lucrare i prin har, dar nu prin ipostas; iat de ce exist numai un singur
Hristos, cci exist un singur i nedesprit ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu...193
Trupul lui Dumnezeu poate mprti cu adevrat viaa dumnezeiasc, altfel ce legtur am avea cu
Hristos, dac El i-ar fi fcut biseric n prga roadelor luate de la oameni, fr a ne face pe noi biseric a
dumnezeirii Sale?194 Deci omenitatea proprie lui Hristos sa fcut cereasc nu prin fire, ci prin
vrednicie, i din pricina unirii sale ipostatice cu Cuvntul lui Dumnezeu.195
Palama recunoate aici c cuvntul grecesc pentru har (crij) are felurite nelesuri i spune c
exist un har al firii i un har ndumnezeitor.196 El scrie: Exist un har zidit i un alt har nezidit... dar
ntruct darul primit de sfini i prin care se ndumnezeiesc nu este altul dect Dumnezeu nsui, cum poi
zice c i acesta este un har zidit?197 Tot aa, trupul nviat al lui Hristos era zidit.198 Harul rscumprtor
nu este un lucru ce se poate mpri.
Firete, nu toi cei crora li sa dat harul ndumnezeitor se mprtesc de el n aceeai msur.
mprtirea poate depinde de msura curirii i a deschiderii.
ntrun pasaj caracteristic Sf. Grigorie scrie: Orice om vrednic de aceste [lucrri dumnezeieti] se
mprtete n chip felurit de marele dar al Duhului. Aceasta ine de msura n care curia sa se
mpreuneaz cu acea... Frumusee. Chiar i acela ce [se mprtete] numai puin, i acel puin ntunecat,
dac e s-l asemuim cu nzestrrile altora..., se unete de asemenea cu ntregul dumnezeietii lumini
nsi; cci ea se mparte fr s se despart precum trupurile... Aceast lumin una aparine cu adevrat
lui Hristos cel Unul.199
Cel ce nu se mprtete de harul ndumnezeitor va rmne numai o urmare zidit a lucrrii
ziditoare a lui Dumnezeu. ns cel ce se face prta darului ndumnezeitor nezidit dobndete nsuiri
suprafireti, avnd de-acum nu numai firea sa zidit, ci i un har nezidit i luntric. Cel ce a dobndit
ndumnezeirea este deopotriv definit de amndou: pe de-o parte el este fr de nceput, venic i
ceresc... din pricina harului nezidit care se trage n chip venic din venicul Dumnezeu; pe de alt parte
este fptur nou i un om nou, i altele de acest fel, din pricina sa nsui i a firii sale.200
Omul nu poate avea experiena luminii nezidite prin propriile puteri de percepere. Vorbind despre
dumnezeiasca lumin n neles eshatologic, Sf. Grigorie zice: Lumina a fost uneori vzut i de ochii
trupului, dar nu cu puterea lor zidit i simitoare; cci ei o vd dup ce sau preschimbat de ctre Duhul.
n veacul viitor, acest trup va dinui pururea, privind dumnezeiasca lumin; dar se va face duhovnicesc,
192
64
precum spune Sf. Pavel.201 La Schimbarea la Fa a lui Hristos ochii ucenicilor au fost preschimbai prin
puterea Duhului Sfnt, fcndu-i n stare a vedea lumina cea nezidit.
Al patrulea antirrhetic
n al patrulea tratat Sf. Grigorie vorbete despre putina vederii dumnezeietii lumini. El se
mpotrivete a mrgini lucrarea harului numai la minte. Oare nu se va scula trupul n Ziua de Apoi? Deci
cum nu se va face prta vederii aicea jos?202
Care era obiectul vederii sfinilor? Sf. Grigorie rspunde: Sfinii snt preschimbai de puterea
Duhului; ei primesc o putere pe care nu o aveau mai nainte; ei se fac Duh i vd n Duhul (In. 3, 6).203 El
scrie c dumnezeiasca lumin este un dar al ndumnezeirii ... un har al Duhului Sfnt, un har prin care
Dumnezeu singur strlucete prin mijlocirea sufletului i a trupului celor ce snt cu adevrat vrednici de
aceasta.204
n aceeai lucrare combate afirmaia lui Akindin c Schimbarea la Fa a fost o artare
simbolic. Palama ntreab: Atunci cum? Nici Mois nici Ilie nu au fost cu adevrat acolo, cci i ei
slujeau ca simbol... iar muntele nu era cu adevrat munte, cci i el era simbol al urcuului ntru
virtute...?205
Al cincilea antirrhetic
n urmtorul tratat, atunci cnd Palama folosete cuvntul simbol el l nelege n urmtorul
context: Strlucirea care a luminat n Munte din Mntuitorul este nainte-gtire i simvol al slavei lui
Dumnezeu ce se va descoperi n viitor.206
n acest al cincilea tratat el susine realitatea dumnezeiescului har i a darurilor duhovniceti. El
vorbete despre rvna ce se d cretinilor la botez, care nnoiete pe omul zidit. Botezul l aeaz pe om n
viaa veacului celui nou, mai presus de simiri i minte, fcndu-l prta nestricciunii i nepctuirii.207
El scrie: Cei ce prin lucrarea i harul acesta care nnoiete se fac fptur nou n baia naterii de a doua,
i prin viaa cea nou se pzesc de murdria cea veche sau se cur din nou prin pocin ... vd
dinluntru ... propria nnoire.208 Totui cei nou-luminai trebuie s dovedeasc prin lucruri c au primit
acest dar. n dumnezeiasca baie a naterii din nou se svrete prin har o anumit nnoire i deci o nou
zidire a nsuirilor sufletului. Iar prin fptuirea dreapt cea ntru credin crete i se desvrete acea
nnoire.209
Tot n acest al cincilea tratat Palama mustr pe potrivnicii si c socotesc harul ca pe un lucru firesc,
uor de atins de orice fptur. El scrie: Dac este aa... atunci tot neamul oamenilor, nu numai al celor de
acum, ci toi ci au ieit din Adam, buni i ri, credincioi i necredincioi, snt un trup, i acesta al lui
Hristos, sau mai bine zis snt nsui Hristos, dup cuvntul lui Pavel. (...) Cei botezai n Hristos i cu cei
nebotezai sau nscut prin aceleai sfinte dureri i au aceeai vrednicie.210 Aceasta, dimpreun cu ideea
c omul ndumnezeit se face nezidit prin har, alctuiete una din dovezile eseniale ale caracterului
nezidit al energiilor. Darurile care ne fac s fim un singur trup trupul lui Hristos i un duh cu Domnul
(1 Cor. 6, 15-17) nu snt zidite.211
201
65
Att n esena nemprtibil ct i n energii este un singur Dumnezeu care viaz i lucreaz.
Iari, urmnd predaniei de Dumnezeu insuflailor Cappadochieni, Sf. Grigorie scrie: Sfinii Prini nu
zic c acestea (esena i energiile) snt una... Ei spun c snt una ntruct snt ale unui singur
Dumnezeu.212 Acest lucru este deosebit de nsemnat: esena i energia comport o oarecare distincie
(diastol) n Fiinarea dumnezeiasc, dar nu o mpart (o merismj).213 Deci dumnezeiasca energie rmne
simpl. Altundeva el scrie c dei fiecare lucrare nseamn o nsuire dumnezeiasc aparte, totui ele nu
alctuiesc realiti diferite, cci toate snt lucrri ale unuia Dumnezeului celui Viu.214
Scriind despre faptul c ntreaga Dumnezeire se face om, el scrie: ntreaga Dumnezeire sa fcut
Om, dei nu fiecare ipostas sa fcut om. Aa cum nu dup esen, ci n Persoana unuia dintre cele Trei
Ipostasuri Dumnezeu sa unit cu materia noastr, tot aa ntreaga Dumnezeire ndumnezeiete pe
sfini.215
Niciuna dintre energii nu face artat pe una dintre Persoane fr Celelalte. Palama scrie: Numele
de Tat se potrivete unui singur ipostas, dar se arat n toate energiile... La fel i cu numirile de Fiu i
Duh. (...) i aa sa unit cu mine ntreg Dumnezeu ntreg, (...) adic sa unit cu mine firea dumnezeiasc
i toat puterea i lucrarea ntrunul din cele trei ipostasuri. (...) Totui se zice c toate existenele se
mprtesc de Dumnezeu ntreg, adic de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt.216
n decursul polemicii sale cu Akindin, Palama a realizat o ntreit distincie: Trei lucruri snt n
Dumnezeu: fiina (esena), lucrarea (energia) i ipostasurile dumnezeieti ale Treimii.217
Al aselea antirrhetic
n al aselea tratat Sf. Grigorie, lumina Ortodoxiei, scrie c dumnezeiasca lumin i dumnezeietile
lucrri snt reale n ipostasurile dumnezeieti. Pentru Sf. Grigorie dumnezeiasca unire este diferit de
orice cunoatere i de orice procese intelectuale fireti. Credina este mai presus de orice dovedire.218
Numai prin credin au vzut ucenicii dumnezeirea lui Hristos pe Thavor.219
Scriind despre zidire, el scrie: ntruct Dumnezeu a nceput i a sfrit zidirea cnd a voit, nu vom
zice c El nu are n chip firesc nsuirea de a zidi, adic acea lucrare care l face s zideasc...220 Dac
Dumnezeu ar fi numai esen, nu ar putea fi n acelai timp absolut liber, nepstor i lucrtor. Dac nu ar
fi fost El nsui att esen ct i energie, nar fi putut avea n chip firesc puterea de a zidi ca s nceap
zidirea. n armonie cu prerea de obte a Prinilor, Palama repet c Ceea ce nu are lucrare (energie) nu
este simplu, ci neexistent.221
212
Ibid. V, 13, Coisl. 98, fol. 128V. Cf. trad. rom ibid., p. 270.
Ibid. II, 17, Coisl. 98, fol. 64V; Theofanes 940C.
214
Apologie, Coisl. 99, fol. 6V, 8.
215
Rspuns lui Akindin 5, 26, 110, Scrieri III, op. cit., p. 371.
216
mpotriva lui Akindin V, 27, Coisl. 98, fol. 146-146V. Cf. trad. rom.: Antireticul al cincilea, n Viaa i nvtura
sfntului Grigorie Palama, op. cit., pp. 298-299.
217
150 de capete despre cunotina natural 75, n Filocalia VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 432.
218
mpotriva lui Akindin VI, 1, Coisl. 98, fol. 149 V.
219
Ibid. V, 9, Coisl. 98, fol. 123V. Cf. trad. rom ibid., p. 261.
220
mpotriva lui Akindin VI, 20, Coisl. 98, fol. 174V.
221
Rspuns lui Akindin 6, 12, 42, Scrieri III, op. cit., p. 419.
213
66
Al aptelea antirrhetic
n al aptelea tratat el critic filosofia greac pgn i respingerea de ctre ea a dumnezeietii
luminri. Aa cum ochiul omenesc sntos are nevoie de lumina soarelui spre a vedea lucrurile, tot aa
vederea luminii nezidite cere att o curire a vederii nelegtoare ct i o luminare de la Dumnezeu.222
Lumina duhovniceasc, scrie el, nu este numai obiect al vederii, ci i nsuirea care ne d putina s
vedem; ea nu este nici simire, nici nelegere, ci o putere duhovniceasc ce se deosebete prin
transcendena sa de toate nsuirile cunosctoare zidite.223
n acest din urm tratat el mai arat c atunci cnd Hristos a venit era real, nu simbolic. ntruparea
Lui nu a fost una simbolic. La botezul lui Hristos n Iordan, Duhul Sfnt Sa artat, dar nu era ntrupat;
porumbelul ce sa artat era un simbol, dar trupul lui Hristos este cu adevrat trupul lui Dumnezeu, nu
un simbol.224
***
Vedem deci c nimic nu l-a putut mpiedica pe ntemniatul Grigorie de la ndeletnicirea scrisului,
cci theologic vorbind, mprteasa nu era antipalamit.225 ntradevr, pn n 1344 curtea mprteasc
nu a cedat ncercrilor Patriarhului de a-l declara pe Palama eretic.
222
67
VIAA LA NCHISOARE
n celula temniei sale Sf. Grigorie a primit cununa de mrturisitor. Dar nu i-a fost deloc uor, cci
era chinuit de boli trupeti i de neputinele ce l istoveau. Dup cum am mai spus, sfntul brbat suferea
de o boal de ficat de la vrsta de treizeci i nou de ani. Avea nevoie zilnic de ngrijire medical, fr s
o aib. ns se mprtea de cuvintele spuse de Dumnezeu Sfntului Pavel: Destul este ie harul Meu, c
puterea Mea ntru slbiciune se desvrete (2 Cor. 12, 9). Astfel Grigorie, prtaul apostolilor, se ruga
mpreun cu Proorocul David: Fie, Doamne, mila ta spre noi, precum am ndjduit ntru tine (Ps. 32,
22). Alteori Grigorie, slava cea adevrat a cinului preoesc, spunea dimpreun cu Sf. Ioan Gur de Aur:
Slav ie, Doamne, pentru toate!
Parc sar fi aflat n cuptorul necazurilor, ns sttea n mijlocul flcrilor nevtmat, precum cei
Trei Tineri n cuptorul din Vavilon (Dan. 3, 23). Deci sfntul n temni i petrecea vremea n
contemplare i scriind pentru ortodoci, respingnd pe Akindin i necinstitoarele sale Atirrhetice pline de
hule i clevetiri. Prin cuvintele, nvturile i scrierile sale, Grigorie a pecetluit credina ortodocilor.
68
226
PG 151, 763-768; I. Karmiris, Monumente dogmatice i simbolice, Vol I, Athena, 1952, pp. 343-366 (n greac).
PG 150, 909-960; Hristou, op. cit., vol. II, pp. 219-262.
228
Hristou, op. cit., vol. II, pp. 363-374.
229
Ibid., pp. 411-454.
230
Epistola ctre Athanasie al Kizikului 13, n Scrieri II, op. cit.,
p. 424.
231
Ibid., Coisl. 99, fol. 6.
232
Ibid. 13, n Scrieri II, op. cit., pp. 424-425.
233
Ibid., 25, Scrieri II, p. 436.
234
Ibid., Coisl. 98, fol. 12.
227
69
Alte epistole
n Epistola ctre Damian Filosoful, Palama se plnge c textele sale snt trecute sub tcere de ctre
Akindin care tlcuiete dogmele dup cum i vine la socoteal.235 n ce privete mprtirea de
Dumnezeu, el scrie: Ceea ce este manifest, ceea ce se face accesibil nelegerii sau prtiei, nu este o
parte a lui Dumnezeu; cci Dumnezeu nu se supune astfel mpririi spre folosul nostru; ntreg El se
manifest i nu se manifest, ntreg este cuprins i necuprins de minte, ntreg este mprtit i nemprtibil.236
Epistola ctre monahul Dionisie explic folosirea noilor termeni n theologia lui Palama.237 n
Epistola ctre Mitropolitul Daniil ai Enului el scrie c nu toi episcopii nvai au trecut de partea lui
Akindin.238 Lucru i mai nsemnat, n aceast epistol el se arat a fi n tradiia marilor Cappadochieni,
zicnd: nsuirile ipostatice nu snt ipostasul, ci ele snt nsuiri ale ipostasului.239 Pe deasupra, ntrun
anume neles, esena i lucrarea snt identice n Dumnezeu, dar, n alt neles, ele snt deosebite.240
Cutnd s-l ajute pe nomofilaxul Simeon s se apere de potrivnicii isihasmului, Grigorie i-a scris o
scrisoare.241 n Epistola ctre Vissarion el explic faptul c unii monahi nu neleg deplin hotrrile
Sinodului din 1341.242
n acea vreme sfntul cuta sprijin n cele mai felurite locuri. Este vrednic de pomenit prieteneasca
coresponden cu Genovezii din Galata i cu Marele Maestru al Ordinului Ospitalierilor din Rhodos. El
le-a trimis scrierile sale spre a le arta nvtura pe care o apr.243
n 1344 sfntul a scris o Expunere privitoare la necinstitorii Varlaam i Akindin, unde dreptul
brbat citeaz patruzeci i una de erezii n care au czut cei doi potrivnici ai si.244
Astfel sfntul, cu secera cuvintelor sale i a scrierilor sfinte, a tiat spinii ereziei i neghinele
minciunii,
semnnd seminele ortodoxiei. Totui el a fost lsat s lncezeasc patru ani n
condiii de trai jalnice i n boal, din primvara lui 1343 pn n Februarie 1347, cnd mplinea cincizeci
i unu de ani.
Mai trziu Ioan Cantacuzino avea s scrie c Sf. Grigorie pn la sfrit, n ciuda a tot ce a avut de
suferit pentru dreptate i adevr, nu sa fcut vinovat de nici un lucru sau cuvnt josnic.245
235
70
EXCOMUNICAREA SFNTULUI
La sfritul lui 1344 stpnirea din Constantinopol sa pornit cu silnicie ctre cei ce i se
mpotriveau. n Noiembrie, dumanii recunoscui ai lui Cantacuzino au fost rspltii cu mrinimie. La 4
Noiembrie, Kaleka, cu consimmntul n sil al mprtesei, a obligat Sinodul s vesteasc depunerea lui
Isidor, episcop ales pentru
Monemvasia, ca i excomunicarea ieromonahului Grigorie. Dei
mprteasa se temea de Grigorie ca adversar politic, totui nu sprijinea nvinuirile theologice aruncate
asupra lui, cci ea l cinstea ca theolog i om al Bisericii. Care erau nvinuirile nscocite de ctre
Patriarhul Kaleka? Chipurile, Palama i sprijinitorii lui ar fi dat o fals tlcuire Tomului din 1341 i au
ncetat s-l mai pomeneasc pe Patriarh la Liturghie. Depunerea lui Isidor era att politic ct i
disciplinar. El era nvinuit c a crmuit eparhia fr a fi episcop, tlcuind Tomul n acelai chip ca i
Cantacuzino. Caracterul politic al msurilor luate mpotriva lui
Palama, i l sprijinise pe apostatul
246
Grigorie i Isidor este nendoielnic.
Spre a da o mai mare autoritate acestor sentine Kaleka a pus ca documentele s fie isclite i de
Patriarhul Ignatie al Antiohiei i de cel al Ierusalimului, care amndoi erau ndatorai Patriarhului
Ecumenic; cu toate acestea ei nu aveau prea mult greutate. Patriarhul era mai interesat ca stpnirea s
aprobe aceste msuri, cci el se afla n culmea puterii sale politice i religioase. De fapt Kaleka locuia la
palat, iar nu la Patriarhie. Totui Kaleka nu voia ca athoniii s afle despre excomunicarea lui Palama, i
chiar Palama a aflat doar pe ocolite!
O respingere
n 1345 Sf. Grigorie a scris un tratat intitulat Respingerea Tomului lui Kaleka. n el respingea
enciclica lui Kaleka care anuna osndirea sa.250 Tot atunci a scris Respingerea epistolei lui Ignatie al
Antiohiei, care sosise n cetatea de scaun n 1344 i aprobase osndirea sfntului.251 Sfntul scria c
pcatul ne desparte de Biseric i numai pocina ne mpac cu ea; iar pcatul mpotriva adevrului este
mai ru dect toate. Cei ce in de Biserica lui Hristos slluiesc n adevr; dac oamenii nu triesc n
adevr, atunci nici nu in de Biserica lui Hristos. i cu mult mai vrtos dac acetia spun minciuni despre
ei nii, numindu-se i fiind numii pstori i arhipstori; cci ne-am nvat c Cretinismul se arat nu
prin nfiarea din afar, ci prin adevrul i acrivia credinei.252 Dac snt credincioi tradiiei i
lucreaz n armonie cu ntreaga Biseric, slluind n eparhia lor, atunci se slluiesc n adevr. Dar
dac leapd
Ortodoxia, atunci pierd nu numai magisterium-ul (autoritatea lor religioas), ci
nsi calitatea de cretini, iar anathemele lor nu au nici o valoare.253
246
71
Monahia Xenia
Scriind despre viaa duhovniceasc, el a trimis un Cuvnt ctre preacinstita ntre monahii Xenia,
care era nvtoarea Mariei, fiica mprtesei Anna. n aceast epistol el vorbete amnunit despre
premisele antropologice i dogmatice ale nevoinei.254 Harul dat la botez, scrie el, rodete nviere
sufletului, sau ceea ce se numete ntia nviere.255 El i spune c monahul trebuie s fug de plcerile
simurilor i de nlesnirile care aduc nesimire, nvrtoare i ndrtnicie, i s deprind zdrobirea inimii
i vieuirea cea necjit, pentru a lucra i a curi sufletul spre a fi gata pentru Mirele su.
Fiindc pricin a mniei este pofta pe carea nu o poate svri, dup cum i a nestatorniciei este
nlarea minii. i acestea dou, adic cea poftitoare i cea cuvnttoare, avnd rea stare, nu este cu
putin vreodat nici cea mnioas a sufletului a se vindeca, de nu mai nti se va vindeca pofta, nici cea
cuvnttoare, de nu se vor vindeca mai nti celelalte dou.256 Partea mnioas i partea poftitoare, care
snt prile ptimae ale sufletului, trebuie s se supun prii cuvnttoare.
El i scria Xeniei despre moartea sufletului, zicnd: C precum ntru adevr desprirea sufletului
de trup este moartea trupului, aa i desprirea sufletului de la Dumnezeu este moarte a sufletului. i
aceasta este dup adevr moarte nemuritoare a sufletului. C pre aceast moarte o nsemna cu porunca
carea au dat-o Dumnezeu lui Adam n Rai (...), pentru c atuncea a murit sufletul lui prin clcarea
poruncii, fiindc sa desprit de Dumnezeu. Iar trupete a urmat a mai tri nc 930 de ani (Fac. 5,
34). ns moartea care sa fcut sufletului prin clcarea poruncii nu numai pre suflet l face netrebnic i pre
om blestemat, ci i pre acest trup ticloit i mult chinuit i striccios l-a prefcut, i mai pre urm l-a dat
morii.257
PG 150, 1044-188.
Ctre monahia Xenia, PG 150, 1049D.
256
Ctre preacinstita ntre monahii Xenia cuvnt pentru patimi i pentru bunti, Filocalia de la Prodromu, vol. II, Ed.
Universalia, 2001, p. 230.
257
Ibid., p. 224.
258
Tratat n form de epistol ctre Ioan i Theodor, filosofii, n Grigorie Palama, Scrieri II, Ed. Deisis, Sibiu 2005, p. 423.
255
72
privina politicii. Deci Patriarhul a hotrt s-l nale la rangul de episcop i pentru nceput l-a hirotonit
ntru diacon.259
259
Palama, A doua epistol ctre Macarie, Coisl. 99, fol. 179; Tomul din 1347, ed. cit., p. 216; Iosif Kalothetos, Ep. ctre
Savva, Angel gr. 66, fol. 157V.
73
Cum a ncercat Patriarhul s-i ndrepteasc faptele n faa mprtesei i a potrivnicilor si? Mai
nti, printro scrisoare din Noiembrie 1344, el a scris monahilor athonii, n ndejdea de a dobndi
supunerea lui Palama. Apoi a scris un rspuns de mrimea unei cri, care avea s-i aduc pn la urm
depunerea, cci era plin de hule i necinstiri.260 Apoi a anunat o enciclic prin care ndreptea
excomunicarea Ieromonahului Grigorie
Palama.
n Explicarea Tomului din 1341 el ddea explicaia oficial a acestui controversat document.
Istoricul Nichifor Grigora spune de-a dreptul c Patriarhul a refuzat s-i recunoasc semntura atunci
cnd se rzboia cu Palama. Simplu spus, prerea Patriarhului era aceea c Tomul osndea pe Varlaam
pentru dou pricini: nvtura sa despre lumina thavoric i atacurile asupra rugciunii. Apoi Patriarhul
afirma c Palama, continund s scrie n favoarea theologiei sale, nclcase oprelitea de a mai lungi
controversa. Kaleka se plngea c atunci cnd l-a mustrat pe Grigorie, el sa ascuns la Iraclia. Toate
aceste critici slujeau drept paravan pentru a ascunde mprejurrile politice ale excomunicrii lui Palama.
mprteasa nu a primit niciodat n ntregime explicaia dat faptelor de ctre Patriarh. De fapt, nimeni
altcineva nu a fost convins de explicaia sa.
La sfritul lui 1345, n ciuda mpotrivirii
mprtesei, Kaleka l-a depus pe Macarie
(fost igumen al Lavrei). De asemenea, el l-a numit la Thessalonic pe nverunatul akindinist Iakinth.
260
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 281-283.
74
Astfel sau alctuit dou tabere. Se pare c adepii lui Apokavkos i Kaleka au adoptat o atitudine
antipalamist, pe cnd cei ce recunoteau palamismul i Tomul din 1341 ca fiind n deplin acord cu
Ortodoxia, sau alturat taberei lui Cantacuzino. Totui chiar printre nvaii care erau prieteni apropiai
ai lui Cantacuzino erau civa antipalamii, precum Nichifor Grigora (un puternic anticatolic) i Dimitrie
Kidonis (care mai apoi sa convertit la catolicism). Un alt prieten i mirean duhovnicesc era Nicolae
Kavasila, care la nceput ovia, dar apoi a trecut cu totul de partea palamismului.261 Deci numrul celor
ce se alturau taberei lui Cantacuzino sporea mereu. Apoi, o dat cu moartea marelui duce Apokavkos, la
11 Iunie, 1345, biruina lui Cantacuzino nu mai putea fi oprit.
s-i dea seama c greise socoteala ngduind
Cam prin anul 1346 mprteasa Anna a nceput
lui Kaleka s foloseasc antipalamismul lui Akindin pentru scopuri politice. n luna Ianuarie a aceluiai
an athoniii i-au adresat dou Tratate dogmatice, scrise de Filothei Kokkinos (viitorul Patriarh). El se
strduia s o ncredineze c Grigorie Palama era un adevrat preot al lui Dumnezeu, iar nu un politheist,
cum voiau prii si s-i fac pe oameni s cread.
Apoi mprteasa a hotrt s pun rnduial. Ea a primit un dosar complet antipalamit de la Kaleka
i o Dare de seam de la Grigorie Palama. n 1346 sfntul a scris pentru mprteasa-Mam o Respingere
a epistolei lui Kaleka, n care combtea lunga scrisoare a lui Kaleka ctre Anna. Sf. Grigorie a folosit
acest prilej spre a combate i nvinuirile altor dumani ai si. El a pomenit i de rposatul ei so, Andronic
al III-lea, care l sprijinise n 1341.262
Spre a uura lucrurile el a cerut ajutorul unui clugr nvat, David Dishipatos, un ucenic al
Sfntului Grigorie Sinaitul, aflat la Paroria, care s-i explice istoria acestei dispute. mprteasa a vrut s
afle amnunit cum a nceput cearta ntre Varlaam i Palama i apoi de care parte sa aflat Akindin.
Nevoitorul David a rspuns ndat chemrii i i-a nfiat o antologie de citate din Sfinii Prini
ortodoci care sprijineau theologia palamit. Anna a cerut i prerea lui Nichifor Grigora. ns acesta a
spus c nu este de acord cu palamismul i a nceput s scrie mpotriva lui Palama.263 n acea vreme el a
scris ntile Antirrhetice mpotriva lui Palama. Mai apoi el a devenit cpetenia partidei anti-isihaste.
SCHIMBARE DE TACTIC
Patriarhul Ioan Kaleka, gsindu-se ntro situaie fr ieire, a ncercat o mpcare cu cantacuzinitii.
n 1346 Kaleka sa ndeprtat cu totul de Akindin, care i-a ieit din fire, cum arat cele dou scrisori
adresate de el Patriarhului. Din nou, atunci cnd interesele sale politice erau n primejdie, Kaleka i
schimba poziia. mprteasa nu se mai lsa amgit de aceast schimbare din ceasul al doisprezecelea.
Dup ce a cercetat cu grij lucrurile, ea a ales s se ncread n palamii.265
Palamiii nu doreau nicidecum reabilitarea ori readucerea unei persoane att de compromise precum
Kaleka. Kaleka i pierdea orice sprijin. Chiar episcopii n care putea avea ncredere (ntre care Matthei al
Efesului i Athanasie al Kizicului), acum ddeau napoi i chiar i-au scris mprtesei, cerndu-i s-l
261
75
aduc pe Kaleka la judecat. El era nvinuit de simonie, sacrilegiu, erezie i de a fi hirotonit ntru preoie
eretici osndii.266
266
PG 151, 767-70.
76
Dumnezeu. Ei se refereau la lucrarea Sfntului Chiril numit Comori,267 unde Alexandrinul vorbete
despre mpreun-vieuirea Tatlui cu Fiul. Sf. Grigorie afirm c mpreun-vieuirea Tatlui cu Fiul
este dumnezeiasca esen i c prin energiile dumnezeieti Hristos d via omului.268
CONFIRMAREA PALAMISMULUI
Primele luni de dup tulburrile politice au fost o dilem pentru Biserica Bizantin. Ioan Cantacuzino
a intrat n palatul mprtesc la 8 Februarie, 1347, pe cnd Patriarhul era nc nchis n apartamentul su
de ctre mprteasa i sfetnicii ei. Kaleka refuza cu ncpnare s i recunoasc depunerea, fiindc nu
fusese de fa la Sinodul cu pricina. Un nou sinod sa adunat la palat, dar din nou Kaleka a refuzat s ia
parte. Ca urmare sa dat un nou Tom, care cuprindea hotrrile de la amndou sinoadele, cel din 2
Februarie, sub conducerea Annei, i cel inut mpreun de ctre Anna i Cantacuzino. n aceste hotrri
Kaleka era pus sub aceeai osnd ca i Varlaam. Akindin era i el scos din Biseric, dei era supus i
osndei de mai nainte. Au isclit douzeci de episcopi. Astfel, n cteva sptmni, sau adunat trei
sinoade n cetatea de scaun care au confirmat palamismul.
267
268
PG 75, 224B.
Citat de Papadimitriu, p. 77.
77
ALEGERI
Apoi mpratul Ioan Cantacuzino trebuia s ndeplineasc greaua sarcin de a gsi un urma lui
Kaleka. La 7 Mai, 1347, a fost numit fostul episcop-ales pentru Monemvasia, Isidor Vouhera. El a fost
sfinit de ctre Arhiepiscopul Athanasie al Kizicului. ns Cantacuzino scrie c cel mai popular candidat
ar fi fost Grigorie Palama. mpratul l-ar fi dorit de asemenea pe nevoitorul athonit Savva de la Vatopedi
pe Scaunul Patriarhal. Savva a refuzat, i astfel numele lui Isidor a trecut nainte.
Trebuie spus ns c numirea lui Isidor nu a fost vzut cu ochi buni de vreo douzeci de episcopi.
ndat dup sfinirea sa, Isidor a hirotonit treizeci i doi de noi episcopi. ntre acetia se afla i iubitul
nostru Grigorie Palama, ucenicul celui dinti Pstor, Hristos, fiind hirotonit Arhiepiscop al
Thessalonicului. Este foarte probabil ca tocmai cu acest prilej s fi fost adugate formulele theologiei
palamite n Mrturisirea de Credin cerut episcopilor la sfinire.269 Sfntul a alctuit i Rugciunea n
prezena mpratului, o omilie n care niruie rspunderile dregtoriei mprteti ca i ale celei
episcopale pentru bunstarea i pacea mpriei.270
n Mai, 1347, zece dintre episcopii rzvrtii au inut o ntrunire. n Iulie 1347 ei au publicat un Tom
de excomunicare a lui Isidor i Palama. mpotrivirea lor era strnit de ajungerea isihatilor la conducerea
Bisericii, ca i de austeritatea i antiformalismul lor. n August, dup strdanii zadarnice de a-i aduce sub
ascultare, Patriarhul Isidor i Sinodul lui au purces s-i depun printrun nou Tom sinodal contrasemnat
de Patriarhul Ierusalimului. O vreme depunerea a fost doar provizorie, n ndejdea c acetia se vor
ntoarce i se vor ndupleca.
Chiar i cu noul Patriarh, Kaleka tot nu recunotea sentina dat mpotriva lui, publicnd o Apologie.
Apoi Kaleka a fost surghiunit la Didimotih. Cnd sa mbolnvit a fost adus napoi n capital unde a
murit la 29 Decembrie, 1347, respingnd cu ncpnare pn la sfrit amnistia politic oferit de
Cantacuzino.
ntre timp Akindin a fugit din Constantinopol. El sa adresat ucenicilor si printrun emoionant
testament, murind n surghiun peste cteva sptmni, nainte de luna Mai, 1348.271 Spre sfrit fusese
prsit de aproape toi prietenii.
ZELOII
n Thessalonic se afla un grup numit Zeloii care, mpreun cu civa akindiniti refuzau cu
ndrtnicie s recunoasc suirea pe tron a lui Ioan al VI-lea Cantacuzino. Zeloii nc stpneau
Thessalonicul i nu voiau s recunoasc biruina lui Cantacuzino, respingnd orice porunci venite de la
Constantinopol.
Dup alegerea sa ca arhiepiscop, sfntul era mpiedicat de zeloi s i ocupe scaunul, pentru c l
socoteau un adept al lui Cantacuzino. Este adevrat totui c Palama l socotea pe Cantacuzino drept
singurul om n stare s pstreze unitatea mpriei. Cu toate acestea credincioia sa fa de mprat nu-l
orbea pe Grigorie, spre a nu mustra nedreptile din societatea bizantin. Una din principalele pricini de
ceart ntre zeloii politici i cei bisericeti era tocmai rolul mpratului n theocraia medieval.
Dac ar fi s amintim cte ceva din trecutul acestor zeloi, putem spune c ei au strnit o rscoal n
vara lui 1342 n Thessalonic. n rndurile lor se aflau oameni din clasele cele mai srace, nemulumite de
marea nobilime pe care se sprijinise Andronic al III-lea i Cantacuzino pentru a alctui o ocrmuire
puternic centralizat. Zeloii se opuneau centralizrii i aprau interesele propriei ceti, Thessalonicul.
Ct a trit Apokavkos, el sa sprijinit de cteva ori pe clasele de jos i de mijloc, mai ales pe aceti zeloi.
Filothei, biograful sfntului Grigorie, scrie c Patriarhul Isidor a fcut tot ce a putut spre a mbunti
starea celor sraci i a mijlocit pentru ei pe lng mprat.272
269
Isidor, Testament, Miklosich, Acta I, 291; Tomul din 1351, PG 151, 721C-722B.
Oikonomos, Omilii, Athena, 1861, pp. 313-316; vezi i PG 151.
271
Filothei, mpotriva lui Grigora, VII, PG 151, 924C.
272
Patriarhul Filothei, Viaa lui Isidor, pp. 124-130.
270
78
PRAZNICUL NATERII
MAICII DOMNULUI
Praznicul Naterii Maicii Domnului, 8 Septembrie, se apropia cu repeziciune. Pe atunci n
Thessalonic era un evlavios i osrduitor preot care ngrijea un orfelinat. El avea o fiic nemritat care,
dup o boal grea, rmsese slbnogit de toate mdularele i de trei ani zcea la pat. Pregtindu-se s
slujeasc Dumnezeiasca Liturghie n cinstea Naterii Maicii Domnului, preotul thessalonicean sa rugat
lui Dumnezeu s binevoiasc a-i descoperi dac noul lor ierarh Grigorie greea n credina sa privitoare la
viaa monahiceasc i dumnezeiasca vedere, ori ctigase ndrzneal naintea Domnului. El i-a rugat i
pe ceilali mpreun-slujitori s se roage cu el pentru aceasta. Preotul a cerut ca descoperirea s fie
dovedit prin fiica sa paralizat. Apoi el a rostit: Doamne, dac Grigorie este cu adevrat slujitorul Tu,
tmduiete prin rugciunile lui pe srmana mea fiic! Iar Domnul, Cel ce dorea s proslveasc pe
slujitorul Su, a auzit rugciunea preotului. Fiica lui sa ridicat de ndat din patul ei i din acea clip sa
tmduit cu totul, micndu-se nestnjenit ca i cum nar fi fost nicicnd bolnav. Auzind n timpul
slujbei de vindecarea ei, preotul l-a slvit pe Dumnezeu care a lucrat aceast minune prin noul ierarh.
Minunea aceasta l-a fcut vestit pe Sf. Grigorie, dar Biserica din Thessalonic nu a scpat de tulburri.273
SFNTUL SE NTOARCE
LA MUNTELE ATHOS
ntruct bunul pstor Grigorie nu putea s intre n cetate, sar putea zice despre Thessaloniceni: De
ai fi cunoscut i tu, mcar n ziua aceasta a ta, cele ce snt ctre pacea ta; iar acum sau ascuns de la ochii
ti ... pentru c nu ai cunoscut vremea cercetrii tale (Lc. 19:42 i 44). Pentru aceea sfntul brbat, acum
foarte slbit trupete, sa retras la Athos n Septembrie, 1347, dup ce lipsise vreme de opt ani. Prinii lau primit cu mare bucurie, ndjduind s se mprteasc din graiurile sale mai dulci dect amvrosia i
nectarul.
Porunca nti
Mai nti sfntul vorbete despre dragostea fa de Dumnezeul Treimic: Pre Acesta numai s-l
iubeti, i Acestuia numai s slujeti cu toat inima ta, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu, i s ai
cuvintele Lui i poruncile Lui n inima ta, ca s le cugei i s le lucrezi i s vorbeti ntru dnsele i cnd
umbli, i spre culcare, i cnd te scoli din somn.275
Culegerea gndurilor sale despre Lege avea s-i slujeasc n anii urmtori, atunci cnd avea s le
vorbeasc Turcilor i ereticilor pe tema aceasta.
273
Patriarhul Filothei, Viaa lui Grigorie Palama, pp. 291-293; Life of St. Gregory Palamas, Archbishop of Thessalonica,
Orthodox Life, Iunie, 1955, 19.
274
PG 150 1089-1101.
275
Zece cuvinte la cele zece porunci ale punerii de lege ceii ntru Hristos 1, Filocalia de la Prodromu, vol. II, p. 242.
79
Porunca a doua
Un alt aspect nsemnat al lucrrii care cu siguran i d de ruine pe cei civa critici rzlei care iau nvinuit pe cpeteniile isihatilor, mai ales pe Palama, de a pngri icoanele i vasele sfinte din
biserici,276 este aceast zicere a sfntului despre moatele i sfintele icoane ale sfinilor: Asemenea [te
nchin] i sfintelor moate i oaselor lor, pentru c harul lui Dumnezeu locuiete ntru acestea, dupre cum
i n vremea fctoarei de via morii Domnului, dumnezeirea nu sa desprit de nchinatul trupul Lui. ...
Dar i icoanelor sfinilor, fiindc i ei sau rstignit mpreun cu Domnul, s te nchini lor.277 Artndu-i
sprijinul pentru nchinarea icoanelor, el mrturisete: Prin mijlocirea icoanelor nchin-te lui Dumnezeu
Carele ne-au fcut dupre asemnarea Lui i bine au voit pre urm, din negrita Lui iubire de oameni, a
purta chipul nostru i s se fac scris mprejur.278
Vorbind n aceast lucrare despre trupul lui Dumnezeu, Palama spune c trupul ndumnezeit al lui
Hristos a primit venica slav a dumnezeirii pe care ne-o mprtete. Aceasta este ceea ce se nfieaz
n icoane i creia ne nchinm n msura n care nfieaz dumnezeirea lui Hristos; i tot aceasta ni se
d n Sfnta Tain a mprtaniei.
Porunca a treia
n ce privete celelalte porunci, el sftuiete s se lepede orice fel de jurminte. Cel ce se jur este
totdeauna n primejdie de a nu-i mplini cuvntul. Sf. Grigorie spune c cretinii care sau legat cu
jurmnt, dup ce au plinit ceea ce au jurat, trebuie s cear lui Dumnezeu s-i ierte; cci chiar dac i in
cuvntul, ei au clcat o porunc dumnezeiasc.279
Porunca a patra
Sfntul vorbete despre ziua Smbetei ca fiind Duminica Cretinilor, Ziua nvierii. Pentru el
Duminica era ziua a opta, avnd caracter eshatologic, fiind acea zi ntru care va nceta toate lucrurile cele
pmnteti. Ea este chipul veacului celui nou, a crui plintate este prenchipuit n vremea Cincizecimii
pe cnd Postul Mare, fiind o vreme de nevoin, simbolizeaz veacul de acum.280
Porunca a cincea
Urmtoarea porunc, cea a cinstirii prinilor, este o datorie de temei a cretinilor, cci dup Dumnezeu, prinii snt pricina fiinrii noastre. ns dragostea de prini trebuie s vin dup dragostea de
Dumnezeu. Cretinul trebuie s urasc legturile n care dragostea se dovedete a micora dragostea
omului fa de Dumnezeu. Ct despre prinii duhovniceti, cei ce ne-au scos din stricciunea i amgirea
acestei lumi, ducndu-ne ctre nviere i ctre adevrul lui Hristos, acetia trebuie cinstii mai presus de
prinii cei fireti.281
Porunca a asea
Porunca aceasta care ne spune s nu svrim preacurvie este neleas de Sf. Grigorie ca a nu
curvi. El vorbete despre vrednicia fecioriei, ca omul s se poat afierosi cu totul lui Dumnezeu. ns de
vei putea, pzete fecioria, ca s poi fi cu totul al lui Dumnezeu i cu desvrit dragoste s te uneti cu
276
80
El ... i ca ngerii lui Dumnezeu s petreci pre pmnt: pentru c firete a lor este fecioria. Cel ce triete
n feciorie se aseamn cu Tatl Carele mai nainte de toi vecii a nscut n feciorie; i cu feciorelnicul
Fiu Carele din Tatl sa nscut dintru nceput, i la sfritul veacurilor din Fecioar Maic n trup sa
nscut; i cu Sfntul Duh Carele este negrit din Tatl, nu nscut ca Fiul, ci purces.282
El mai spune despre cstorie c a fost aezat pe pmnt din pricina neascultrii primilor notri
prini. Ea nu este calea ideal pentru atingerea desvririi, fiindc l leag pe om de o via de griji i
face ca atingerea virtuii s fie mai anevoioas.
282
Ibid. 6, p. 245.
81
283
The One Hundred and Fifthy Chapters, Pontifical Institute of Medieval Studies, Toronto, 1988.
150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire 109, n
Filocalia, vol. VII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 451.
285
Ibid. 75, pp. 432-433.
286
O sut cincizeci de capete fireti, theologhiceti, nravnice i practice 139, Filocalia de la Prodromu, vol. II, p. 294.
287
Ibid.
284
82
(energie).288 Dac energia dumnezeiasc ar fi din rndul zidirilor, nseamn c a existat un moment cnd
Dumnezeu nu avea aceast energie. ns energia Sa este venic i atotputernic.289
Nu toate darurile Duhului se afl n fiecare om, ci fiecare are darul su dela Dumnezeu, unul
aa, iar altul ntralt chip (1 Cor. 7, 7) i dupre msura darului lui Hristos (Ef. 4, 7). Sfntul Printe al
Bisericii Ioan Gur de Aur a vzut mai dinainte n chip limpede eresul lui Varlaam i Akindin cnd scria:
Nu are cineva toate, ca s nu socoteti harul c este fire.290
nvinuirea de ditheism
Grigorie, dumnezeiasca alut a Duhului, lepdnd n chip limpede nvinuirea de ditheism, adus
necontenit de ctre Varlaam i Akindin, spune: Deci potrivnicii [i.e. akindinitii] nu primesc, nici pot a
cunoate cea dup Dumnezeu nemprit mprire i mprit unire ... i c unul este Dumnezeu, acelai
necuprins fiind dup fiin, ns cuprins de ctre zidiri dup dumnezeietile Lui lucrri, adic dup cea
mai nainte de veci a Sa voie pentru noi, dup cea mai nainte de veci a Sa pronie pentru noi, i dup cea
mai nainte de veci a Sa nelepciune pentru noi.294 Aceasta se potrivete cu graiurile lui Pavel, gura lui
Hristos, care scria: Pentru c cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii, din fpturi socotindu-se se vd, i
288
83
cea vecinic a Lui putere, i Dumnezeirea, ca s fie ei fr de rspuns (Rom. 1, 20). Oare i fiina
(esena) lui Dumnezeu se vede prin fpturile lui nelegndu-se? Nu, ntru adevr! Pentru c aceasta este a
rilor-cugettori Varlaam i Akindin nebunie i a celor mai nainte de dnii, iar mai ales a lui Evnomie
smintitul. Pentru c acesta, mai nainte de ru-credincioii aceia i mpreun-glsuit cu ei, scrie n
Capetele lui c din fpturi nimic alta se nelege, fr numai aceast fiin (esen) a lui Dumnezeu.295
NICHIFOR GRIGORA
Sfntul nu a zbovit mult n cetatea de scaun. Lucrul cel mai nsemnat au fost discuiile cu Nichifor
Grigora despre theologie i drept canonic, inute n prezena mpratului. Grigora avea o ntins
cunoatere a multor domenii, era iscusit n dialectic i era un bun reprezentant al Renaterii apusene.
Primise o educaie aleas, era familiarizat cu literatura clasic i era att de pasionat de astronomie nct
chiar propusese mpratului o reform calendaristic, care ns a fost respins.298
295
84
NCERCRI DE A INTRA
N THESSALONIC
Prsind Constantinopolul, sfntul a ncercat a doua oar s i ocupe scaunul arhieresc. ns zeloii
erau gata s-l primeasc doar cu condiia de a nu pomeni pe mpratul Ioan Cantacuzino la Dumnezeiasca
Liturghie. n acest impas, Arhiepiscopul, credincios lui Cantacuzino, a socotit c este mai bine s-i
amne luarea scaunului i astfel s ocoleasc dumnia.
85
INSULA LIMNOS
Apoi o hotrre a Sinodului l-a fcut s plece n misiune n ostrovul Limnos din Marea Egee, ntre
Dardanelle i Muntele Athos, cu ndejdea c propovduirea sa va nmuia obiceiurile barbare ale
locuitorilor. Putem ns bnui c misiunea avea legtur i cu dorina stpnirii de a pune capt sfidrii
ultimelor insule ce se mpotriveau lui Cantacuzino.
Pe cnd sfntul se afla pe insul, o mare nenorocire a czut peste mprie, atunci cnd a venit
ciuma. Ciuma a decimat capitala i apoi sa rspndit n toat Europa. O cronic apusean povestete c
opt din nou locuitori ai capitalei au pierit. Oricum, numrul victimelor era nemaipomenit de mare.
Cnd ciuma a lovit i Limnosul, sfntul a fcut o procesiune cu toi oamenii, ca s-l roage pe
Dumnezeu s opreasc ravagiile morii. Sfntul, fr ovire, a cutezat s cerceteze acele inuturi unde
molima era n putere, pe care muli se temeau s le strbat. Dup rugi i rugciuni fierbini, a doua zi
molima sa oprit. Iat dar c Domnul plinete voia celor ce l cinstesc pe El, cci Aproape este Domnul
de toi cei ce cheam pe el, de toi cei ce cheam pe El ntru adevr (Ps. 144, 19).
Acele vremuri n Bizan erau foarte ntunecate. Anii de rzboi civil nimiciser puterea naval
bizantin. Stpnirea mpriei se mrginea la Thracia i insulele din nordul Egeii, la Thessalonic i la
cteva teritorii n Peloponnes. Pierderile teritoriale au adus o incalculabil decdere economico-financiar
statului. Populaia nu-i putea plti birurile, cci lucrarea pmntului n Thracia ncetase n vremea
rzboiului civil. Comerul bizantin se prbuise i alt mijloc pentru echilibrarea bugetului nu mai exista.
Pe atunci tefan Duan ncheiase cucerirea Albaniei, Epirului i Thessaliei. Acum teritoriul domnitorului
Srb se ntindea de la Dunre la Golful Corinth i de la Adriatica la rmul Mrii Egee.
Chiar palatul mprtesc nu mai era scena mreiei i strlucirii, iar pocalurile nu mai erau de aur
sau argint, ci fuseser nlocuite cu unele de plumb sau ceramic. Sub Cantacuzino, masa mprteasc
primea doar o zecime din ct avea n mod obinuit.
OCUPAREA THESSALONICULUI
La nceputul lui 1350 Cantacuzino a ocupat Thessalonicul, dei tefan Duan stpnea aproape
ntreaga Macedonie iar Srbii nc naintau. Cantacuzino a intrat n cetate i a izbutit s ocupe cteva
trguri, dat cetile au czut din nou n mna lui Duan.
n Decembrie 1350, Thessalonicenii au trimis civa reprezentani ai clerului i pe marii dregtori ai
cetii ca s-l pofteasc pe Arhiepiscopul lor n scaun. Deci Arhiepiscopul Grigorie a prsit Limnosul,
spre mhnirea i jalea locuitorilor insulei care primiser minunile i dumnezeietile lui nvturi.
La intrarea n Thessalonic oamenii l-au primit pe ierarhul lor cu nespus bucurie. Sfntul a fost
nvemntat cu veminte noi. Rnduiala tradiional a nscunrii cuprindea i o rugciune a noului
Arhiepiscop Grigorie n faa porilor cetii. ns sfntul a ales o rugciune de pocin i a zis: Am
ncetat s ne mai cunoatem unii pe alii; ne-am ntors la starea de dinainte de a ne fi adus Tu la Un
Dumnezeu, O Credin i Un Botez, i la o singur mprtire. Apoi sa rugat pentru pace i bun
nelegere n cetate.
ns n loc de a cnta obinuitele cntri de laud, unul dintre cntrei, insuflat de Dumnezeu, a
nceput s cnte Cntrile nvierii, strnindu-i i pe alii s cnte cu glas mare. Ziua nvierii, popoare, i
s ne luminm cu prznuirea..., i celelalte. Oamenii credeau cu adevrat c au naintea ochilor un
adevrat ucenic al lui Hristos care urmase Aceluia prin suferinele sale. Slobozirea lui Grigorie din
temni i surghiunul su erau ca ieirea lui Hristos din adncurile iadului. Cntreii au continuat
Canonul nvierii, zicnd: S ne curim simirile i s vedem pe Hristos i Venii s bem butur nou
... din Izvorul nestricciunii izvornd din mormntul lui Hristos. Ca Biseric abia slobozit, ei cntau:
Lumineaz-te, lumineaz-te Noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit... Uimitor este c
nimeni nu tia care cntre ncepuse cntrile. Pn la urm i-au dat seama c era o insuflare venit de
Sus.
La trei zile dup intrarea triumfal a sfntului sa fcut o mrea procesiune cu sfintele icoane. Au
stat de fa oameni de toate vrstele i din toate cinurile, dornici a auzi de Dumnezeu insuflatele cuvinte
86
ale Arhiepiscopului i de a primi binecuvntarea lui. Apoi Arhiepiscopul a inut un cuvnt despre pace,
att de trebuincioas acelei ceti. El a mustrat samavolniciile zeloilor care despuiaser boierimea i pe
negustorii bogai ai cetii, omornd pe muli dintre ei. Ba chiar luaser avutul mnstirilor. n ciuda
tuturor silniciilor Arhiepiscopul nu sa nvoit cu o politic de rzbunare.
De fapt nu dregtorul mprtesc a readus buna nelegere n cetate, ci bunvoina Arhiepiscopului,
dragostea lui i refuzul de a ngdui represalii. El spunea: Nu v mai gndii la a face ru sau la a rsplti
rul cu ru. Muli ceteni au fost micai de cuvntul su i cu lacrimi au cerut iertare unii altora. Mai
apoi sfntul a mustrat nedreptile ce duseser la rzvrtirea zeloilor. Astfel, muli din acest grup de
rzvrtii i-au devenit cei mai buni prieteni.
nvinuirile
n scurt spus, la prima ntrunire antipalamiii au atacat adugirea la Mrturisirea de Credin cerut
episcopilor nainte de sfinire. Ei socoteau c ea cuprinde unele expresii ale lui Palama. Potrivnicii lui
Palama erau Mitropolitul Matthei al Efesului, Iosif al Ganului i Arsenie al Tirului (trimisul Patriarhului
Ignatie al Antiohiei i prieten cu Kaleka). Tot n aceast tabr erau Nichifor Grigora (adevrata
cpetenie), Theodor Dexios, Ierom. Athanasie, Monahul Ignatie i Theodor Atouemis. n Viaa sfntului,
aceti potrivnici snt numii Hanaanei, Hetei i Amorei ce nu erau vrednici a fi prtai cu Israil. Iar
potrivnicii de acum, precum Gavaoniii cei din vechime, prin nelciune i prefctorie sau aprat, ca s
nu fie nimicii precum vecinii lor (cf. Iisus Navi cap. 9).
La ntia ntrunire Nichifor Grigora l-a nvinuit pe Palama i pe isihatii si de iconoclasm, adic
arderea icoanelor. Aceast nvinuire ridicol era cu totul nentemeiat, cci din pruncia sa i n tot
rstimpul chemrii sale monahale Grigorie a cinstit mult icoanele, mai ales pe cele ale Maicii Domnului.
Sa purtat totui o lung discuie theologic privitoare la Actele celui de-al aselea Sinod Ecumenic, cci,
spunea Palama, theologia lui era doar o dezvoltare a hotrrilor Sinodului al aselea despre cele dou
lucrri sau voine ale lui Hristos.
Se mai tie c Nichifor Grigora dispreuia pe clugrii contemplativi i i-a descris n chip urcios,
zicnd: Acetia mnnc mai mult dect porcii, beau mai mult dect elefanii, iar cnd se trezesc din
amoreal i i vin n simiri, zic c au ptruns cele mai adnci taine i c au darul prorociei.299
88
de cealalt prin aceea c dumnezeiasca energie este mprtibil i se mparte fr mprire, i se poate
numi i cuprinde oarecum, dei nedesluit, din urmrile ei (adic din fpturi). ns esena este de
nemprtit, de nedesprit i de nenumit, cci covrete cu totul orice numire i pricepere.304
304
PG 151, 739D.
89
mpratul, fgduindu-i tot felul de nlesniri, a ncercat s-l fac pe Nichifor Grigora s cedeze.
Apoi Sf. Grigorie a spus c formulele theologice nu au atta nsemntate ct adevrurile pe care ele le
nfieaz. El a recunoscut c poate, n scrierile sale polemice, a folosit o terminologie mai puin exact
dect n Mrturisirea de credin pe care a scris-o pe cnd era ntemniat i care a fost adugat la
scrierile sale. Apoi n faa adunrii sa citit Mrturisirea de credin, fiind aprobat de toi.305 ns
Mitropolitul Arsenie al Tirului mpreun cu ali civa potrivnici a preferat s plece nainte de citirea ei.
La a treia ntrunire Grigora a discutat formulele palamite mprind lucrarea lui Palama n capete
i cugetnd la ele separat. Discuiile au continuat la a patra ntrunire. Aceast ultim ntrunire a fost
decisiv, cci att Cantacuzino ct i Sinodul au ntrerupt nvinuirile aduse de ctre antipalamii. Apoi
sfntul a adus ca dovezi mai multe scrieri ale potrivnicilor si care contraziceau n chip limpede Tomul
din 1341, dat sub domnia lui Andronic al III-lea. Tomul, document de temei, fusese primit n principiu de
ctre toi cei de fa.306
La ultima ntrunire sa citit Tomul din 1341, mpreun cu extrase din Sf. Vasilie, Sf. Ioan
Damaschin, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Grigorie al Nissei. n ciuda protestelor antipalamiilor, sau
adus ca dovad i Actele celui de-al aselea Sinod Ecumenic, care erau deosebit de favorabile theologiei
palamite. Continund s se mpotriveasc citirii acestora, sa citit paragraful din Sinodiconul Ortodoxiei
care afurisete pe cei ce leapd Actele celui de-al aselea Sinod. Deci sa continuat citirea. Sa fcut apoi
un ultim apel ctre antipalamii s retracteze.
Sa citit apoi textul Tomului din 1347. Hartofilaxul patriarhal Amparis a cerut n mod solemn
episcopilor s-i spun prerea unul cte unul despre temele n discuie. Toi au mrturisit unitatea lui
Dumnezeu i necesara deosebire ntre dumnezeiasca esen nezidit i dumnezeiasca energie nezidit. Cel
din urm a luat cuvntul Patriarhul nsui. Dup ce a vorbit, Kallist i-a chemat pe antipalamii s
retracteze. Dac refuzau, mitropoliii Efesului i Ganului aveau s fie depui.
Ca rspuns, unii, mai puin nsemnai, sau cit; dar mitropoliii Matthei i Iosif au rmas neclintii,
refuznd s se lepede de prerea lor. Pentru a nu se ivi greuti, Mitropolitul Arsenie al Tirului, trimisul
Antiohiei, sa desprit de Sinod, sustrgndu-se pedepsei. Apoi aderenii lor au fost osndii i scoi de la
ntrunire. La sfritul ntrunirii Mitropolitul Arsenie sa plns mpratului c Sinodul nu a fost drept.
Acest protest a adus unele greuti ntre Constantinopol i Antiohia. Totui n 1352 Patriarhul Ignatie al
Antiohiei a recunoscut Tomul din 1351.307
305
90
CELLALT SINOD
La cteva zile dup a patra edin, probabil n Iulie, un alt Sinod sa adunat n acelai loc, dar fr
antipalamiii osndii care fuseser ntemniai sau erau arestai la casele lor. Pn la urm mpratul nu ia pedepsit prea aspru pe potrivnici si. Cei mai muli dintre episcopii osndii i-au sfrit vieile n
capital. Iosif al Ganului a rposat n propria cas. Neofit de Filippi i Macarie de Serres au rposat n
mnstiri. Matthei al Efesului a fost slobozit.308 Afar de civa dizideni din jurul lui Nichifor Grigora,
nimeni nu se mai mpotrivea theologiei Sfntului Grigorie Palama n Biserica Bizantin.
Potrivit cu theologia palamit, Sinodul a primit deosebirea ntre esen i energie, susinnd c
amndou snt nezidite. Aceast deosebire nu implic complexitate n Dumnezeu, fiind vorba de dou
realiti fiiniale, cci att esena ct i energia aparin Unuia Singur Dumnezeu celui Viu. Termenul
dumnezeire era aplicat energiei, cum dau mrturie Sfinii Prini, care vorbesc despre esena ce
ntrece lucrarea (energia). Prinii aduc mrturie limpede despre nemprtirea dumnezeietii esene,
dar vorbesc despre reala i existeniala descoperire a vieii i lucrrii dumnezeieti.309 Urmnd aceast
definiie, sa citi din nou Tomul din 1341, comparndu-l cu scrierile lui Akindin. Hartofilaxul Amparis a
cerut fiecrui membru al Sinodului, fie mirean sau cleric, s i spun prerea. Apoi Arhiepiscopul
Grigorie, armarea cea sfnt a dumnezeietilor dogme, a grit n chip desvrit ortodox, dup predania
Sfinilor Prini. La urm a vorbit i mpratul.
Urmrile
Astfel Sinodul de la Palatul Vlaherne a recunoscut n chip solemn ortodoxia isihatilor. Tomul
Sinodal din 1351 nu era doar o hotrre bisericeasc, ci i una ntru slava mpratului Ioan Cantacuzino.
Dei controversa avea s mai continue o vreme, isihasmul a fost recunoscut ca dogm a Bisericii
Ortodoxe i, din nou, Sf. Grigorie Palama a fost gsit nevinovat. Ideile isihaste vor alctui un element
crucial n cele ce avea s se petreac pe mai departe n Biserica Ortodox. Ultimul act oficial prin care
Biserica a dat theologiei Sfntului Grigorie Palama aprobarea i blagoslovenia sa este Sinodiconul Ortodoxiei. El a fost rostit pentru prima oar n ntia Duminic din Postul Mare din 1352, i de atunci ncolo
a fost cuprins n crile de cult.
Tomul din 1351 hotra excomunicarea tuturor celor ce nu au primit palamismul ca fiind ortodox.
Tomul fusese pregtit n Iulie de ctre Mitropolitul Filothei al Iracliei i a fost semnat la 15 August, de
Adormirea Maicii Domnului. ntre 7:00 i 8:00 dimineaa, dup Utrenie, mpratul Ioan Cantacuzino,
dup ce a isclit Tomul, a intrat n altarul Sfintei Sofii i l-a nmnat n chip solemn Patriarhului Kallist.
Apoi mpratul sa retras i sa aezat la locul su, ascultnd citirea documentului. Apoi Mitropolitul
Filothei a inut o scurt omilie n care a vorbit despre hotrrile Sinodului. Tnrul mprat Ioan al V-lea
Paleologul, care nu era n cetatea de scaun n vremea acestor ceremonii, a isclit Tomul mai trziu,
probabil n Februarie sau Martie 1352, pe cnd avea cam douzeci de ani. n Februarie, 1354, avea s
apar i a treia isclitur mprteasc, cea a lui Matthei Cantacuzino, fiul lui Ioan Cantacuzino.
Este adevrat c sau fcut mai multe copii dup manuscris, care au fost puse n circulaie, astfel c
numrul iscliturilor de pe feluritele copii difer. Copiile mai trzii au pn la patruzeci de isclituri, la
care se adaug cele ale dregtorilor bisericeti. n 1358 Palama scria c Tomul fusese isclit de peste
cincizeci de episcopi.
308
309
91
93
foarte potrivit pentru aceast sarcin, cci era un vechi sprijinitor al lui Cantacuzino, dar n acelai timp
susinea cerinele celor sraci care doreau ntoarcerea tnrului mprat. De asemenea, Sf. Grigorie era
duhovnicul necontestat al celor doi patriarhi, Kallist i Filothei, care amndoi pretindeau scaunul
patriarhal.
La cererea tnrului mprat, Sf. Grigorie a primit s mearg, plinind fr s tie voia lui Dumnezeu,
mpratul tuturor, Care avea s-i dea o alt nsrcinare.
94
N ROBIE
La dispoziia ierarhului a fost pus o corabie de lupt care s-l duc la Tenedos unde s atepte alte
porunci din partea Paleologului. Sfntul brbat a trebuit s atepte pn dup cutremurul de pmnt din 2
Martie, 1354. Apoi Sfntul a pornit din nou n cltorie, dar vntul neprielnic l-a silit s debarce lng
Kallipolis (Gallipoli), un port aflat la intrarea n Marea Marmara. Turcii ns puseser mna pe cetatea
Tzimpi de lng Kallipolis nc din 1352. Bizantinii, din pricina cumplitului cutremur, fuseser alungai
din inut, iar acum, spre uimirea Arhiepiscopului, Kallipolis era ocupat de ctre Soliman, fiul lui Orhan.
ndat dup sosire Arhiepiscopul a fost prins.
ns Dumnezeu a binevoit ca slujitorul su s petreac printre Ismailiteni (adic Turcii Otomani) ca
s le poat descoperi acestora Dreapta-slvire. Dar mai era i o alt pricin. Dumnezeu a dorit ca s l dea
cretinilor ortodoci aflai n robie pe Grigorie, izvorul tmduirii celor credincioi, ca el s
propovduiasc Credina i s-i sprijineasc cu nvturile sale. La 10 Martie, 1354, Turcii l-au luat prins
pe Arhiepiscop, mpreun cu toi nsoitorii lui. ntre acetia se aflau doi ieromonahi, Iosif i Gherasim, de
asemenea hartofilaxul i un anume Kostas Kalamaris.311
Dei Sf. Grigorie recunotea c Turcii erau cei mai barbari dintre barbari, el socotea robia sa ca
proniatoare, cci dorea s descopere Evanghelia celor ce l-au robit. Dei Arhiepiscopul nu dorea ca Turcii
s ia n stpnire pmnturile ortodoxe, el nu socotea biruina musulmanilor ca un sfrit al Ortodoxiei. El
spunea: Acest popor necinstitor se laud cu biruina lor asupra Romeilor (adic Bizantinilor), punnd-o
pe seama dragostei lor de Dumnezeu. Aceasta fiindc ei nu tiu c lumea aceasta slluiete n pcat i
c oamenii ri stpnesc cea mai mare parte din ea (...), i de aceea, pn n vremea lui Constantin,
idolatrii au avut aproape ntotdeauna stpnire asupra lumii.312
Grigorie, mndria Thessalonicului, nu ar fi voit cu nici un chip s jertfeasc Ortodoxia ori s fac
cel mai mic pogormnt spre a salva mpria. Totui la nceput Turcii artau de obicei o anumit
ngduin fa de supuii lor cretini ortodoci spre deosebire de prigoana la care erau supui ortodocii
de ctre Latini n Cipru, cum arat Sf. Savva de la Vatopedi.313
LUCRAREA DE PROPOVDUIRE
A SFNTULUI
Sfntul avea s rmn prins vreme de un an ntreg. Arhiepiscopul a trecut din mn n mn i din
ora n ora. Astfel sa mplinit voia lui Dumnezeu ca Grigorie, asemeni uni apostol, s mearg i s
propovduiasc Evanghelia, ntrindu-i pe ortodoci. El i ntrea pe cei aflai n prpastia ndoielii i
desluea tainele nelepciunii lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 2, 7) n ce privete mntuirea, care le erau greu de
neles. Sfntul a ntlnit i muli musulmani, ca i apostai, aprnd Credina n faa acestora. naintea
ereticilor el vestea n chip ortodox ntruparea lui Hristos i Crucea lui Hristos, vorbind i despre sfintele
icoane i nchinarea lor. Astfel aducea Evanghelia lui Hristos necredincioilor i mngia pe ortodocii
robii. El i-a nduplecat pe ortodoci s poarte crucea suferinei fr crtire, ndjduind s dobndeasc
ceretile cununi i rspltiri.
Robia sfntului i-a dat ap la moar potrivnicului su, Nichifor Grigora, care a mers pn la a zice
c batjocurile la care era supus acum ierarhul erau o pedeaps dumnezeiasc pentru c-l ajutase pe
Cantacuzino, cel ce se folosise de oti turceti.
ns Grigorie pstra pururea un duh de bunvoin. Sub o paz destul de slab el umbla din ora n
ora cu nsoitorii si. Din fericire pzitorii lor le ngduiau s locuiasc la cretinii din oraele pe unde
treceau. Dar desele cltori le-au adus necazuri i lipsuri. Dup trei luni drumul i-a dus prin Lampsac i
apoi n cetatea Peges, unde li sa ngduit s stea mpreun cu cretinii din acea Biseric.
311
95
La Prusa
Prusa czuse n minile Turcilor n 1326. Sf. Grigorie scrie c, pe cnd se afla nc n minile celor
fr de lege, au intrat n Prusa, n luna Iunie, ntro zi de Joi. La sosirea lor cretinii de vaz sau adunat ca
s poat sta de vorb cu sfntul ierarh. A avut loc o convorbire strlucit i ziditoare, care ns a fost
curmat atunci cnd barbarii au nconjurat adunarea i au mprtiat-o. Dei ntlnirea fusese oprit
nainte de vreme, cretinii din Prusa au rmas cu credina c neateptatul lor oaspete le-a vorbit de acele
lucruri de care aveau nevoie.314
Grigorie scrie apoi c dup dou zile au prsit Prusa. Luni au ajuns ntrun inut muntos cu pduri
dese. El descrie inutul i clima acestuia, observnd c n acel inut btea un vnt de pe crestele munilor.
Apa rece nea n sus, rcorind aerul n vremea seceriului. Era un loc pe care Turcii l foloseau pentru
punat.
Se aflau nc n luna Iunie a anului 1354, cnd Sf. Grigorie i tovarii si au fost dui la reedina
de var a emirului Orhan, unde sau ntlnit cu nepotul acestuia, Ismail. eznd pe iarba moale, de fa
fiind cteva cpetenii otomane, au nceput s mnnce. Ierarhul mnca fructe iar ei tot felul de crnuri. Pe
cnd mncau, l-au ntrebat pe sfnt de pricina pentru care nu mnnc niciodat carne. Pe cnd rspundea,
un alt musulman sa alturat lor, artnd i pricina pentru care ntrziase: tocmai sfrise de mprit
pomenile date de Emir, care era sarcina lui n toate Vinerile. Atunci propovduitorul harului Grigorie sa
folosit de prilej spre a vorbi despre milostenie.315
Ismail l-a ntrebat pe ierarh dac el face milostenie. Sfntul a rspuns c ntradevr milostenia era
rodul dragostei pentru adevratul Dumnezeu, i cu ct iubeti mai mult pe Dumnezeu, cu atta eti mai
milostiv.316
Atunci Ismail l-a ntrebat pe ierarh dac el l primete i l iubete pe Profetul lor Mahommed.
Sfntul a tgduit. Voind s afle pricina pentru acest rspuns Ismail a cerut Sfntului Grigorie s-i
explice.
Dintro scrisoare a sfntului aflm c el a fcut o apologie care i-a mulumit pe asculttorii si. Apoi
a adugat: Dac cineva nu crede cuvintele nvtorului (Hristos), nu i este cu putin s-l iubeasc pe
nvtorul ca nvtor. Atunci Ismail a spus: Voi l iubii pe Issa (cum l numesc musulmanii pe Iisus),
de care se zice c a fost rstignit?317 Sfntul a ncuviinat i, n puine cuvinte, a rezolvat pruta
dificultate de a nelege, vorbind despre cea de voie i slvit Patim i neptimire a Dumnezeirii.
Ismail l-a ntrebat din nou pe ierarh: Dar cum se face c v nchinai lemnului Crucii?318 Din nou
ierarhul a fcut o scurt apologie, explicnd c Crucea era simbolul biruinei lui Hristos.
Ismail, fcndu-se c nu pricepe, a spus: Tu spui c Allah a luat o femeie, a nzestrat-o cu putere i
apoi El a zmislit un Fiu.319 Sfntul a rspuns: Voi, Turcii, nu-l primii pe Hristos ca Dumnezeu, dar
314
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 349.
Ibid., p. 351.
316
Musulmanii cred c Iudaismul este o religie materialnist: Iisus a fost trimis s repun rnduial, propovduind o religie
spiritual. n final a venit Mahommed spre a propovdui pentru totdeauna dreapta msur ntre materialism i purul
spiritualism. (Cf. Jacques Jomier, How to Understand Islam, The Crossroad Publishing Company, NY, 1989, p. 104.)
317
Islamul nva c altcineva a fost rstignit n locul lui Iisus. Iat cum sun stihul respectiv din Coran: Ei ns nu l-au
omort, i nu l-au rstignit, ci pe altul, care le prea asemenea (Coran 4:156, trad. Dr. Silvestru Octavian Iosipescul, Ed. Eta,
Cluj, f.a., p. 113). Musulmanii cred c de fapt Iisus a scpat de moarte.
318
Cinstirea sfinilor i a icoanelor era pentru musulmani idolatrie, de aceea una din ntrebrile cele mai dese era: De ce v
nchinai la buci de lemn cioplit i la icoane, n chip potrivit numai lui Allah? n disputa cu musulmanii, cretinii tindeau si ntemeieze aprarea icoanelor pe valoarea lor pedagogic, iar nu pe argumentele hristologice folosite mpotriva
iconoclatilor. Cf. Pelikan, The Spirit of Eastern Christendom (600-1700), vol. 2, The University of Chicago Press, Chicago,
IL, 1977, p. 233.
319
La Mecca, Coranul nc pomenete de Maria cea care a pstrat mitrasul ei ntru feciorie (Coran 21, 91) i de Fiul ei al
crui nume va fi Messia Iisus (Issa), fiul Mariei (Coran 3:40, ibid., p. 83). Dei Coranul l numete pe Iisus Messia, numirea
este explicat altfel de ctre comentatorii musulmani. Coranul spune despre Maria c a trit din pruncie n Templu i c
prorocul Zaharia i-a purtat de grij. ngerul Gavriil i-a vestit viitoarea natere fecioreasc a lui Iisus. Aceasta are loc departe de
orice locuin omeneasc. Textul subliniaz minunea zmislirii fr de tat i spune c Maria, dreapta femeie, era o femeie
a adevrului (Coran 5:75, 79), care i-a pzit bine fecioria. Ea sa fcut vrednic de duhul lui Allah i Cuvntul, Iisus Hristos.
La naterea sa, pruncul Iisus Hristos vorbete spunnd c este rob al lui Allah (Abd Allah) i Proroc. Textul mai spune: Eu
snt robul lui Dumnezeu. El mi-a dat scriptura i ma fcut proroc. i El ma fcut binecuvntat oriiunde a fi, i mi-a poruncit
315
96
spunei c sa nscut din Fecioara Maria pe care noi o slvim i o numim Nsctoare de Dumnezeu.320
Deci dac Maria l-a nscut pe Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, fr a cunoate ori a avea nevoie
de brbat, cu att mai mult a zmislit Dumnezeu (Ps. 2, 7; Evr. 1,5), nu dup trup, nici cu o femeie, nici
avnd trebuin de vreo femeie, precum greit socoteti. Dup aceste cuvinte Ismail nu sa artat nici
suprat, nici prost dispus, dei muli dintre cei ce-l cunoteau observaser c era cel mai crud i fanatic
potrivnic al cretinilor.
Apoi prizonierii au avut prilejul de a se ntlni cu trimiii mprteti care le-au dat bani. Un doctor
Grec, pe nume Taronitis din Nikea, care fusese chemat la Prusa s-l tmduiasc pe emirul Orhan de
ficat, a mijlocit pentru ei i a aranjat s fie mutai la Nikea. nainte de a pleca de la curtea lui Orhan,
emirul, impresionat de argumentele theologice aduse nepotului su, Ismail, i-a poruncit sfntului s aib o
discuie cu neortodocii n prezena sa.
rugciune i milostenie ct voiu tri, i dragoste fa de nsctoarea mea, i nu ma fcut seme, nebinecuvntat. i pace asupra
zilei naterii mele, i asupra zilei morii mele, i asupra zilei sculrii mele spre via (Coran, Sura Mariei 19:31-34, op. cit., p.
256). (Gerard S. Sloyan, The Jesus of the Quran, n Jesus in Focus: A Life In Its Setting, Twenty-Third Publications,
Mystic, CT, 1984, pp. 190-191.) Coranul noteaz c Maria a simit durere la natere. Despre Iisus se spune c a fcut minuni
nc din tineree, dat toate cu ngduina lui Allah (Coran, Sura familiei Imran, 3:46, 49; 5:110).
320
Necontenita ntrebare a musulmanilor: Cum a putut Allah s zmisleasc un Fiu fr o femeie? se ntemeiaz pe o greit
nelegere trupeasc a zmislirii atribuite dumnezeirii (cf. Pelikan, op. cit., p. 233). Sura Mariei spune: Nu se cuvine lui
Dumnezeu s nasc fiu. Slava fie cu el! Dac hotrte un lucru, zice numai S fii!, i este (Coran, Sura Mariei, 19:36, 9193). n alt loc Coranul spune: Mult mai presus este el de a avea un fiu... (Sura 4:169). ns Evanghelistul Ioan rspunde:
Acela este antihrist, carele tgduiete pre Tatl i pre Fiul. Tot cel ce tgduiete pre Fiul, nici pre Tatl nu are, iar cel ce
mrturisete pre Fiul, i pre Tatl are (1 In. 2, 22-23). Sf. Pavel spune i el limpede: Dar cnd a venit plinirea vremii, trimisau Dumnezeu pre Fiul su, cel nscut din femeie, carele sau fcut subt lege, ca pre cei de subt lege s-i rscumpere, ca
punerea de fii s dobndim (Gal. 4, 4-5). Tot Apostolul Pavel scria c Dumnezeu a spus, Fiul meu eti tu, eu astzi te-am
nscut... (Evr. 1:5). Coranul afirm: Messia Iisus, fiul Mariei, este un trimis al lui Dumnezeu (Allah) (4:169, op. cit., p.
114). Islamul insist c Necredincioi snt aceia care zic: Dumnezeu (Allah) este Hristos, fiul Mariei (Sura 5:19, op. cit., p.
117). i n alt loc este scris: Necredincioi snt cei ce zic: Dumnezeu (Allah) este Hristos, fiul Mariei (Sura 5:75) i
Nazarinenii zic: Hristos este Fiul lui Dumnezeu (Allah). Acesta este cuvntul lor n gurile lor ... Blestemul lui Allah fie asupra
lor. Ct snt de rtcii de la adevr! (Sura 9:30, op. cit., p. 173). Aceasta contrazice direct Sfnta Scriptur: Cine este
mincinosul, fr numai cel ce tgduiete c Iisus este Hristos? (1 In. 2, 22). Dei musulmanii nu tgduiau realitatea firii
omeneti a lui Hristos, ei nu-l recunoteau ca Dumnezeu desvrit i Om desvrit.
97
HIONII
O relatare amnunit a discuiei dintre Grigorie cel cu limb de aur i Hioni (care erau nite Evrei
convertii la islam) a fost scris de doctorul Taronitis. Chemai fiind de emir, Hionii sau nfiat, dar
sau apropiat de doctorul Taronitis i l-au ntrebat dac nu ar putea opri discuia, cci se temeau s
vorbeasc n faa emirului. Neizbutind s obin aceasta, ei l-au ntrebat pe sfnt i pe ceilali Turci aflai
de fa dac nar putea s ocoleasc discuia; iar dac nu era cu putin, mcar s nu se in n faa
emirului. Aceast cerere le-a fost mplinit. Totui emirul i-a pus pe oamenii si de ncredere s fie ntistttori la discuie n lipsa lui.
Hionii, n chip nechibzuit, au nceput cu aceste cuvinte: Noi am auzit de Cele Zece Porunci pe care
Mois321 le-a adus de pe munte scrise pe table de piatr. Dndu-ne seama c aceste porunci snt inute i
de Turci, ne-am lepdat nelepciunea de mai nainte i ne-am dus la ei, mbrind islamul.
Atunci cel ce conducea discuia sa adresat Arhiepiscopului, spunndu-i s-i rosteasc apologia, dar
el a spus c nu era vremea potrivit. n smerenia sa, Grigorie a ntrebat cine este el, cel mai mic dintre
toi, ca s vorbeasc despre mreia i nlimea Bisericii lui Hristos. Apoi a spus c judectorii de fa
aveau prejudeci n acest proces i c nu li se cuvine s-i pun nainte mpotrivirea fa cu Scripturile
dumnezeiete insuflate i cu crile Prorocilor. Apoi la urm a spus: Eu snt un om aflat n robie; i tiu
c dup vinderea Domnului i Dumnezeului nostru, cnd a fost prins de ctre Romani, El nu a rspuns
nimic la ntrebrile lor (cf. Mt. 27:12-14; Mc. 14:60, 15:4; Lc. 23:9). ns neleg c Dumnezeu l-a micat
pe marele emir s afle mai multe despre Ortodoxie. Cel ce stpnete peste mai muli oameni trebuie s
afla credina fietecruia cu amnunime. Pentru aceea m rog ca s se dea mie cuvnt ntru deschiderea
gurii mele, cu ndrzneal a arta taina Evangheliei (Ef. 6, 19). Nu fac aceast apologie din pricina
Hionilor, cci ei, precum am auzit i mai nainte, i acum, par a fi Evrei, i nu Turci. Deci nu voiu porni a
sta de vorb cu Evreii. Deci taina Credinei este precum urmeaz.322
321
Figura lui Mois este pus ntro lumin bun nc din cele mai timpurii pagini ale Coranului, cu cele dou aspecte, de
primitor al descoperirii i conductor al poporului su, Evreii. Mois este vzut ca o prenchipuire a lui Mahommed, noul Mois
al Arabilor (Jomier, p. 10). Totui Coranul i nvinuiete pe Iudei de nelciune, mndrie i nvrtoare a inimii. Iudeii snt
descrii ca fiind blestemai pentru necredina lor (Coran 2:88); ei (Iudeii) pizmuiau faptul c Allah se va dezvlui El nsui cui
va voi El (90). Necredina lor este vzut ca o rzvrtire mpotriva lui Allah, lucru pentru care vor fi supui judecii n lumea
aceasta i n cealalt (vezi Coran 2:98, 10, 27, 39, 79, 81 i 85). (Cf. Nomikos Michael Vaporis, recenzie la Iudei, cretini i
musulmani potrivit Coranului, de Abdulaziz A. Sachedina, n Orthodox Christians and Muslims, Holy Cross Orthodox Press,
Brookline, MA, 1986, pp. 115-116.) Vzut n perspectiva problemei politice actuale, islamul, prin Coran, ndreptete fora,
cci citim: Luptai-v pentru calea lui Dumnezeu (Allah) mpotriva celor ce voiesc s se lupte cu voi, dar nu ncepei voi cu
nedreptatea, cci Dumnezeu nu iubete pe cei nedrepi (Coran 2:186, op. cit., p. 66); i Omori-i oriunde i gsii, i gonii-i
de acolo de unde vau gonit pe voi, cci ispita este mai rea dect omorul (Coran 2:187, op. cit., p. 66). Deci musulmanilor li se
spune s se apere n faa necredinei agresive (ibid., p. 119).
322
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 379.
323
Credina musulman despre Allah spune c nu este Dumnezeu afar de El, cel Viu, cel Venic (Coran 2:256, op. cit., p.
75).
324
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 379.
98
Facerea omului
S ne ntoarcem acum la Mois, privitor la facerea omului. El spune: i au plzmuit Dumnezeu pre
om, rn lund din pmnt, i au suflat n faa lui suflare de via, i sa fcut omul cu suflet viu (Fac.
2, 7). n stihul Dumnezeu ... au suflat n faa lui suflare de via, i sa fcut omul cu suflet viu se
dezvluie c Dumnezeu are un Duh (Rom. 15, 19; 8, 9) i c Duhul zidete (Iov 33, 4; Fac. 1, 2). Ziditorul
sufletului este numai Dumnezeu. Pentru aceea a zis Iov: Duhul cel dumnezeiesc este cel ce au fcut pre
mine, i suflarea Atotiitorului este ceea ce nva pre mine (Iov 33, 4).329
Apoi doctorul Taronitis scrie: Thessaloniceanul a adus i alte mrturii de la Proroci. El a spus c
David zice: Trimis-au Cuvntul su i au vindecat pre ei, i i-au scos din stricciunile lor (Ps. 106, 20);
iar n alt loc David zice: Trimite-vei Duhul tu, i se vor zidi, i se va nnoi faa pmntului (Ps. 103,
32).
Atunci toi cei de fa au strigat: Adevr este ceea ce ai rostit, i altfel nu poate fi! Apoi sfntul a
spus iari c Dumnezeu este Trei i Trei este Un Dumnezeu i Fctorul. Neputndu-se ine, ei au strigat
325
n Coran scrie: O, popor al Crii, nu trecei hotarele credinei voastre i nu vorbii despre Allah alta, fr numai adevrul.
Cu adevrat, Messia Iisus, fiul Mariei, este un trimis al lui Dumnezeu (Allah), i cuvntul Su pe care l-a pus n Maria, i duhul
Su (Coran, Sura Muierilor, 4:169, op. cit., p. 114; vezi i Sura 21:91, op. cit., p. 273). (Sloyan, p. 191.) nvtura Coranului
c Hristos trebuia numit Logos i Duh a ngduit apologeilor cretini s ntrebe: Vrei s zicei c mai nainte de a crea
Logosul/Cuvntul i Duhul, Dumnezeu nu avea nici Duh i nici Logos/Cuvnt? Confruntai cu aceast ntrebare, musulmanii
plecau fr s rspund nimic (Pelikan, p. 232).
326
Ortodocii cred, mpreun cu Evanghelistul Ioan, c trei snt cari mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh; i
aceti trei unul snt (1 In. 5, 7). ns islamul, n Coran, spune: S nu spunei nimic despre Treime: oprii-v de la aceasta, i
va fi mai bine pentru voi; cci Dumnezeu este Un Dumnezeu. Este cu mult mai prejos de covritoarea sa mreie s aib un
fiu. Al Lui este tot ce se afl n ceruri i pe pmnt, cci Dumnezeu (Allah) este scut ndestultor. Messia nu este aa de seme
ca s nu fie robul lui Allah, i nici ngerii cei binecuvntai. ... Slava fie cu el (Sura Muierilor, 4:169-170, op. cit., p. 114).
Sloyan, p. 192.
327
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 381.
328
Ibid., pp. 381-383.
329
Ibid., p. 383.
99
cu toii: Adevrul este aa cum ni l-ai descoperit tu, i noi l primim! Apoi sfntul a zis: Bine. Slav lui
Dumnezeu, Carele a fcut aceasta dup bun-plcerea Sa.330
Domnul ntrupat
Deci Turcii, bgndu-se n vorb, au ntrebat: Spune-ne, cum de Hristos se numete Dumnezeu
(Allah) (Rom. 9,5), dac este om i sa nscut ca om?331 Atunci sfntul a spus: Dumnezeu nu este doar
Stpn i Atotputernic, ci este i drept (Evr. 1,8), precum zice prorocul David: C drept este Domnul i
dreptatea au iubit (Ps. 10, 7), i nu este nedreptate ntru dnsul (Ps. 91, 15). Deci nici un lucru al
Domnului nu cuprinde nedreptate. Aa cum raza soarelui are dimpreun lumin, cldur i putere de a da
via, tot aa lucrarea lui Dumnezeu are dreptate i putere dumnezeiasc. Negreit, Dumnezeu a plsmuit
pe om pentru fapte bune i i-a poruncit s triasc dup dumnezeiasca Sa porunc. Dar omul, neascultnd,
de bunvoie sa supus diavolului i a pctuit (Rom. 5,12).332 Cu dreptate este el osndit la moarte (Rom.
6,16). Dumnezeu nu voiete s-i mntuiasc pe oameni n chip silnic (Mt. 18, 14; In. 6, 40), ca
discernmnt mpotriva diavolului, care nu l-a silit pe om (Fac. 3, 6; 1 Tim. 5, 15).333 Dac Dumnezeu lar mntui pe om cu sila i asuprirea, aceasta ar nesocoti voia omului. Dumnezeu nu nimicete lucrarea Sa.
Pentru aceea a fost nevoie ca El s se fac om ntrupat, nscut fr de pcat i trind fr de pcat, i de
bun voia Sa s ajute pe omul pctos. Nici un om nu poate pretinde aceasta, c cine va fi curat de
ntinciune? Nimenea; mcar i o zi de va fi viaa lui pre pmnt (Iov 14 4-5). Tot aa zice i David
Prorocul, C iat ntru frdelegi mam zmislit, i n pcate ma nscut maica mea (Ps. 50, 5).334
Pentru aceasta, singurul fr de pcat este Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce Sa fcut Fiul Omului,
nscut din Fecioar (In. 1, 14; Apoc. 19, 13; Is. 7, 14). El a fost mrturisit de glasul Tatlui (Mt. 3, 17; 17,
5; Lc. 3, 22; 2 Pt. 1, 17). El a fost ncercat de diavol, dar nu sa ispitit, ci El l-a biruit (Mt. 4, 1-11). Cu
mree lucrri, cuvinte i minuni el a descoperit i ntrit credina i lucrarea mntuitoare. El a luat asupra
Sa suferina celor vinovai, pn la moarte (Fil. 2, 7-8); i pogorndu-Se la iad (1 Pt. 19; Efes. 4, 9), i-a
slobozit pe cei ce au crezut.335
Apoi Thessaloniceanul Grigorie a dorit s vorbeasc despre nvierea i nlarea Domnului. El a
adus mrturia Prorocilor, prin care a dovedit c Hristos este Dumnezeu, nscut din Fecioara, i Care din
iubire de oameni a suferit Patima i a nviat, precum i multe alte lucruri. Turcii atunci, cu strigte
puternice, l-au ntrerupt i au zis: Cum spui c Allah sa nscut dup ce sa slluit n pntecele unei
femei? i multe altele de acest fel l-au ntrebat. Atunci sfntul a grit: Dumnezeu nu este trupete
nemsurat de mare, ca s nu poat ncpea ntrun loc mic. Fiind netrupesc (In. 4, 24), El poate fi
330
100
pretutindenea, att aici jos ct i sus n cer (Efes. 4, 6). Ca atare, chiar n cel mai strmt loc El poate
sllui deplin.336
Deci cu mare zarv ei au strigat: Allah a zis i Hristos a fost!337 Din nou Thessaloniceanul a
rspuns: Voi zicei c Hristos este Cuvntul lui Dumnezeu.338 Atunci cum poate Cuvntul s se fac din
nou Cuvnt printrun altul? Cci, dac este aa, atunci Cuvntul lui Dumnezeu nu este mpreun fr de
nceput cu Dumnezeu. Am vorbit mai nainte despre aceasta, i toi ai primit c Cuvntul i Duhul snt
mpreun fr de nceput cu Dumnezeu. Pentru aceea Hristos este nu numai Cuvntul, ci i Duhul lui
Dumnezeu.339
Apoi, artnd ctre o stnc, propovduitorul harului a spus: Deci cnd Dumnezeu a zis, stnca
aceasta a fost la fel ca i iarba i trtoarele. Deci dac Hristos sa ivit prin cuvntul lui Dumnezeu i,
precum vai nvoit, El este Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul atunci pietrele i iarba i toate trtoarele
snt i ele cuvntul i duhul lui Dumnezeu, cci i ele au fost cnd Dumnezeu a zis. Vedei deci ce lucru
greit este s spui Dumnezeu a zis i Hristos a fost? Aceasta fiindc Cuvntul cel mai nainte de veci al
lui Dumnezeu, Care a luat trup (1 In. 1, 1), nu Sa confundat cu trupul; firea sau dumnezeirea Logosului
nu sa preschimbat n trup. Cci, aa cum am spus, El a luat firea omeneasc de la noi (Evr. 2, 16-17) i
pentru noi, rmnnd n acelai timp Dumnezeu cu Dumnezeu (Tatl), ca mpreun-venicul Su Cuvnt
prin Care Dumnezeu veacurile a fcut.340
Mahommed
ns unul dintre Hioni, pe nume Palapanos, dup ce i-a fcut pe tovarii si s tac, a ieit nainte i
a zis Thessaloniceanului: Vestete stpnului nostru (emirul) c noi l primim pe Hristos, c l iubim i l
336
101
cinstim, i c l numim Cuvntul i suflarea (pno) lui Allah. Tot aa i pe Maica Sa o avem aici aproape
de Allah.341
Dar oare tu l primeti pe profetul nostru, i l iubeti pe el? Atunci Thessaloniceanul a rspuns:
Cel ce nu crede cuvintele nvtorului nu va putea s-l iubeasc pe nvtorul (cf. In. 14, 23). Aceasta
este pricina pentru care nu-l iubim pe Mahommed. Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos a spus c
El va veni iari s judece lumea (Mt. 16, 27; 25, 31), i ne-a vestit s nu primim pe altul pn cnd va
veni (Mt. 24, 5; Mc. 13, 6 i 21-22; Lc. 21, 8). De asemenea, El a spus celor ce nu cred: Eu am venit
ntru numele Tatlui meu, i pre mine nu m primii (In. 5, 43). Pentru aceea ucenicul lui Hristos scria:
Ci mcar de i nger din cer va binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anathema s fie
(Gal. 1, 8).342
Legea
Apoi att Hionii ct i Turcii l-au ntrebat pe Thessalonicean: Este limpede c tierea mprejur a
fost dat de Allah de la nceput (Fac. 17, 11), i c Hristos nsui a fost tiat mprejur (Lc. 1, 59). Deci voi
pentru ce nu v tiai mprejur?343 Thessaloniceanul a rspuns: Dac aducei vorba despre poruncile
legii celei vechi, date de Dumnezeu Evreilor, cunoatei c tot El le-a dat Sabbatul, Patile Evreieti i
jertfele svrite numai de preoi pe altarul de jertf dinaintea catapetesmei templului. ntruct toate
acestea au fost date de Dumnezeu, cum se face c voi nici nu le primii, nici nu svrii vreuna din cele
mai sus pomenite?344
Nici Hionii i nici Turcii nau mai avut cuvnt de aprare naintea Arhiepiscopului. Atunci
Thessaloniceanul a rezumat discuia despre Proroci i n chip limpede a artat cum ei au prezis mutarea
Legii i a Vechiului Legmnt, lucru ce avea s se mplineasc prin Hristos (Mt. 5, 17).345 Apoi el a spus:
Ceea ce zicei voi este nvechit, iar toate cele vechi i ateapt sfritul. Din nou ei l-au ntrerupt,
zicnd: Dar de ce cnd construii biserici, avei n ele o mulime de icoane la care v nchinai? Cci
Allah a scris i a spus lui Mois: S nu faci ie chip cioplit, nici asemnare de toate cte-s n cer sus i
cte-s pre pmnt jos i cte-s n ape subt pmnt (A 2-a Lege 5, 8; Ieire 20, 4). Thessaloniceanul a
rspuns: Noi i cinstim pe prietenii lui Dumnezeu din dragoste, dar nu i facem Dumnezeu. Este tocmai
ceea ce Mois a fost nvat de Dumnezeu, i aa a nvat i el poporul i este lucru vdit. C nimic din
cele fcute de Mois nu a fost fr un plan ori chip (Ie. 25, 8-40; cap. 26-31). Acele lucruri de dup
341
n tot Coranul nu se afl vreo laud a lui Mahommed sau a maicii sale Aminah, cum avem despre Domnul nostru Iisus
Hristos i sfnta Fecioar Maria, de Dumnezeu Nsctoarea, comenta Ioan Cantacuzino n Apol. I, 16; 18 (PG 154:417, 425).
n fapt, Maria este singura femeie al crei nume este dat explicit n Coran; toate celelalte snt desemnate prin numele soului
lor, adic soia lui Adam, soia lui Noe, etc. Totui cinstirea dat de ortodoci Fecioarei Maria i sfinilor li se prea
musulmanilor o alt nclcare a credinei monotheiste.
342
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 391.
343
Tierea mprejur a bieilor este un obicei de obte n ntregul islam, dei textele nu spun prea mult despre aceasta.
Dogmatic, ea nu ocup acelai loc ca la Evrei. De asemenea, nu se spune vrsta anume, dei n rile arabe rudele ateapt de
obicei pn ce biatul mplinete apte sau opt ani. Procedura nu este o ceremonie de iniiere, ci e nsoit de o srbtoare de
familie. (Cf. Jacques Jomier, How to Understand Islam, The Crossroad Publishing Company, NY, 1989, p. 75.)
344
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 393.
345
Islamul distinge ntre un proroc insuflat, care nu a primit o misiune anume, i trimis, care a primit o misiune. Orice trimis
este neaprat i proroc, dar nu i invers. Coranul d titlul de trimis principalelor figuri biblice pe care le pomenete, de la
Adam la Iisus, ntre care Noe, Mois etc., adugnd i civa trimii arabi necunoscui Bibliei (Jomier, p. 45). Adam, afirm
Coranul (20:115), este unul dintre prorocii puterii sau hotrrii (ulu al azm). Iisus se deosebete de Adam prin aceea c El nu
a fost vtmat de atingerea lui Satana. Deci el este la fel ca Adam, dar fr de pcat. Dup o tradiie relatat de Profetul
Mahommed, fiecare nou-nscut ip cnd este atins de Satana, afar de Iisus i de Maica Sa. (Vaporis, recenzie la Cuvntul
lui Dumnezeu n Islam de Mahmoud Mustafa Ayoub, n Orthodox Christians and Muslims, p. 72; Ahmad ibn Hanbal,
Musnad, Cairo, 1375/1955, 15, H. 7902ff.) n Coran, Iisus este descris ca un om bun, avnd dragoste de prini i fctor de
minuni. Musulmanii pretind c Iisus vestete viitoarea venire a lui Mahommed, cpetenia tuturor prorocilor. Iisus a primit
Evanghelia aa cum Mahommed a primit Coranul. Iisus a fost unul dintre numeroii trimii ce au au mers naintea Lui (Coran
5:78). Mahommed este nfiat ca un reformator al iudaismului i cretinismului, dup ce iudeii i cretinii sau artat
necredincioi fa de Mois i de Iisus. Mai apoi theologia lor a dezvoltat ideea c prorocii erau fr de pcat i negrealnici
(Jomier, loc. cit.). Prorocii snt mijlocul de comunicare al lui Allah cu omenirea, dei ei snt fiine umane. (Daniel J. Sahas,
Formarea dogmelor islamice trzii ca rspuns la polemicile bizantine: minunile lui Mahommed, The Greek Orthodox
Theological Review, Byzantium and Islam, vol. 27, nr. 2-3, Vara, 1982: 308.)
102
perdea erau chip al celor cereti; cci ei au fcut chipurile Heruvimilor ce snt n ceruri i le-au aezat
nluntrul cortului celui sfnt (Ie. 37, 7-9). Iar lucrurile aflate n afara cortului erau plsmuite dup
lucrurile de pe pmnt.
Dac cineva l-ar fi ntrebat pe Mois de ce a fcut chipurile celor din cer i de pe pmnt, de care
voi zicei c le-a oprit Dumnezeu, el ar fi rspuns c Dumnezeu a oprit ca chipurile i idolii s fie slujii
ca dumnezei, dar dac omul este dus ctre Dumnezeu prin acele chipuri este un lucru bun. ns Ellinii din
vechime, uimii de zidire, au preuit-o ca pe un dumnezeu. i noi preuim zidirea, cci prin ea ajungem s
dm slav lui Dumnezeu. Atunci Turcii au zis: Da, este adevrat c Mois a fcut lucrurile acelea. Iar
ceilali au rspuns: Da, el le-a fcut pe toate.346
ncheierea convorbirii
Deci Turcii sau ridicat, i-au luat rmas bun cu respect de la Thessalonicean i au plecat. Atunci
unul dintre Hioni, care pn atunci abia se inuse s nu-l batjocoreasc pe marele ierarh al lui Dumnezeu,
a rmas n urm i, fr ruine i plin de mnie l-a ocrt pe sfntul brbat i i-a dat o lovitur cu pumnul
n obraz. Civa Turci care rmseser n urm au vzut aceasta i l-au prins pe Hion, i nvinuindu-l, l-au
dus n faa emirului. Turcii l-au mustrat pe Hion, zicnd c Thessaloniceanul trebuie s plece aa cum a
venit.347
Apoi doctorul Taronitis i ncheie istorisirea, asigurndu-ne c tot ceea ce a auzit a nsemnat cu
amnunime, ca i cum ar fi stat naintea ochilor lui Dumnezeu.348
NIKEA
n Iulie, 1354, Sf. Grigorie scria c fuseser mutai la Nikea, care czuse n mna Turcilor n 1329.
Ca de obicei, pzitorii i-au lsat pe prizonieri s se amestece cu cretinii. Arhiepiscopul Grigorie a aflat
apoi c n prile acelea se afla o mnstire cu hramul Sf. Iakinth. Desprindu-se de tovarii si, sfntul
sa dus acolo singur, aflnd pe cretinii care tnjeau s-l ntlneasc i s se roage cu el. Deci mplinind
aceasta, i-a binecuvntat i i-a slobozit.349
Dup ce a vizitat Mnstirea Sf. Iakinth, n ziua urmtoare, scria sfntul ntro epistol ctre
Biserica sa, treceam pe lng cldirile nalte i mreele i puternicele ntrituri ale oraului (dar pentru
ce le mai pomenesc, cci nu mai snt de nici un folos acum cetenilor?). Am ieit apoi pe porile de
rsrit ale cetii, alturi de tovarii mei. Mergnd puin mai departe am zrit o lespede de marmor
mpodobit cu ceva auriu. Am ntrebat pe trectori despre rostul acelui lucru. Ei au nceput s-mi spun,
dar au fost ntrerupi de vaietele jelitorilor ce se tnguiau pe un anume glas. Toi cei de lng mine
priveau apropierea unei mulimi cu nfiare barbar ce se ndrepta de-a dreptul ctre lespedea de
marmor. Eu i nsoitorii mei ne-am dat din drum i am stat mai departe ca s vedem i s auzim ce se
fcea. Cnd jelitorii au ajuns naintea lespezii, au tcut. Apoi pe lespede a fost pus cu rnduial o nslie
nfurat n pnz alb de in. Dup ce jelitorii au fcut roat, unul dintre slujitorii credinei lor (tasimanis
sau mullah) i-a desfcut braele i a scos un strigt ascuit. La fel au fcut i ceilali. Aceasta sa fcut de
trei ori. Apoi au luat nslia i au plecat s-l ngroape pe cel rposat. Dup aceast rnduial, tasimanis i
ceilali oameni au plecat la casele lor. Grecii care erau cu mine sau ntors la poarta de rsrit, cnd au
vzut c unul din aceti tasimanis cu civa oameni se hotrser s se odihneasc la umbra porii, spre a
se bucura de adierea rcoroas a anotimpului. Deci Grecii i musulmanii sau aezat i sau odihnit n
umbra porii.350
Atunci Sf. Grigorie a ntrebat dac tie cineva amndou limbile. Gsind pe cineva n stare s
tlmceasc, Sf. Grigorie a ntrebat dac ar vrea s vorbeasc n numele lui. Deci prin acel tlmaci
346
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 395.
Ibid.
348
Ibid.
349
Ibid., p. 357.
350
Ibid., pp. 357-359.
347
103
ierarhul a vorbit cu slujitorul musulman, zicnd: tiu c ai strigat naintea lui Dumnezeu ceva bun n
folosul celui rposat. A dori s tiu ce i-ai spus lui Dumnezeu. Prin acelai tlmaci tasimanis a rspuns:
Am cerut lui Allah iertarea pcatelor sufletului celui rposat.351 Deci iari sfntul a nceput a gri i a
zis: Bine, dar Cel ce are puterea de a ierta este Judectorul; iar Cel ce va veni s judece pe toi oamenii
este Hristos (In. 5,22; Fap. 10, 42; 17, 31; 2 Tim. 4, 1). Deci ctre El trebuie s ne ndreptm rugciunile
i strigarea. Dac l chemm n ajutor ca Dumnezeu, aa cum facem noi, s tii c El este Cuvntul lui
Dumnezeu i nedesprit de El (In. 10, 30; 17, 11 i 21). Cci ntre Tatl i Cuvntul nscut nu este nici o
desprire (In 1, 18; In. 10, 38). Rspunznd , tasimanis a zis: Iisus este i El slujitorul lui Allah.
Atunci sfntul a spus: La asta s cugei, om bun, c El va judeca viii i morii care se vor scula i vor sta
naintea Lui la nfricoatul i nemitarnicul scaun de judecat ce va s fie.352
Hristos i Mahommed
Continund, Grigorie a spus: Avraam, strmoul vostru, care a primit legea pe care o in Iudeii, a
spus lui Dumnezeu: Cela ce judeci tot pmntul, au nu vei face judecat? (Fac. 18, 25). Iar Cel ce
va judeca pmntul este acelai Dumnezeu Care, dup prorocul Daniil, este mpratul tuturor
(Dan. 7, 27), i nu se deosebete de Tatl dup dumnezeire, tot aa cum raza nu se deosebete de
soare n ce privete lumina. Tasimanis a prut descumpnit i a rmas tcut un scurt rstimp.
ntre timp se adunaser mai muli cretini i Turci spre a asculta convorbirea. Atunci tasimanis a
spus: Noi credem n toi prorocii, deci i n Hristos, i n cele patru cri care au cobort de la
Allah; i una din aceste cri este Evanghelia lui Hristos.353
Deci venindu-i ntru sine, tasimanis sa ntors ctre Arhiepiscop i a zis: Dar cum se face
c nu l primii pe profetul nostru i nu credei n cartea lui care a venit din cer?354 Sfntul a
351
Bunul musulman vrea ca faptele bune fcute de el s cntreasc mai mult dect cele rele la Judecata de Apoi. Pcatul ce nu
se poate ierta este shirk, adic nelegiuirea de a pune pe ceilali dumnezei n rnd cu Allah. Coranul nva c viaa este o
ncercare i c viaa pe acest pmnt dureaz doar o clip (Coran 67:2). Musulmanii cred c exist rsplat i pedeaps, c
exist o via dup cea de acum i c rsplata sau pedeapsa nu ntrzie neaprat pn la Judecata de Apoi, ci ncepe ndat dup
moarte. Musulmanii mai cred n responsabilitatea omului i n nviere (Jomier, p. 46; Vaporis, recenzie la Importana
dialogului ntre cretinii ortodoci i ntre musulmani de Mitropolitul Constantin al Derkonului, n Orthodox Christians and
Muslims, p. 12.) Iat care snt trsturile caracteristice ale celui cuvios: Cuvios este cel ce crede n Dumnezeu (Allah), i n
Ziua de Apoi, i n ngeri, i n Scriptur, i n proroci, i d din averea sa, din dragoste ctre El, rudelor, i orfanilor, i
nevoiailor, i drumeilor, i ceretorilor, i celor din robie; i i mplinete rugciunea, i d milostenii; i cei ce in
fgduinele pe care le-au fgduit, i cei statornici n nenorociri i n vreme de vitejie. Acetia snt cei drepi, cei temtori de
Dumnezeu (Coran 2:172, op. cit., p. 64). Islamul recunoate i putina existenei unor astfel de drepi ntre cei ce urmeaz alte
Cri. ns cei ce cred (musulmanii), i cei dintre Iudei, i Cretinii, i Sabeii (Mandeenii), dac numai cred n Allah i n Ziua
de Apoi, i fac bine vor primi rsplata lor de la Domnul lor, i nu va veni fric peste ei i nu se vor ntrista (Coran 2:59, op.
cit., p. 53). Cf. Vaporis, recenzie la Iudei, cretini i musulmani potrivit Coranului, de Abdulaziz A. Sachedina, n Orthodox
Christians and Muslims, op. cit., p. 120.
352
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 359-361.
353
Ibid., pp. 361-363.
354
Mahommed sa nscut la Mecca prin anul 570. Textele descriu prima sa vedenie n pustiu, pe cnd se retrsese n
singurtate ntro peter de pe Muntele Hira din afara Mecci. n anul 610 a avut un vis unele tradiii vorbesc de o vedenie
n stare de veghe n care a vzut o fiin supraomeneasc, presupus a fi Arhanghelul Gavriil, care i-a poruncit s recite un
text i l-a numit Trimisul lui Allah. Prima descoperire a Coranului a fost porunca de a recita n Numele Domnului tu care a
fcut, a fcut pe om din snge nchegat ... i l-a nvat ceea ce na tiut (Coran, 96:1-2 i 5, op. cit., p. 501). Speriat,
Mahommed sa ntors grabnic acas i totul a rmas fr alte urmri. n 612 fenomenul vedeniilor cereti a nceput din nou. El
a auzit sunete nedesluite i, ncet-ncet mesajul sa fcut limpede. I sa spus s nu se grbeasc ori s se repead s spun ceea
ce avea de spus (Coran 75:16-19). (Jomier, p. 9) Dup spusele Aiei, soia lui Mahommed, uneori soul ei cdea ntrun fel de
trans n care auzea n urechi un sunet ca btile de clopot. Dac aceasta avea loc ntro fierbinte zi de var, Mahommed
tremura ca i cum ar fi fost ger; dac avea loc ntro zi rece de iarn, faa sa se uda de sudoare ca i cum ar fi fost ari. Atunci
cerea s fie acoperit cu o mantie i cnd se trezea, nelegea sunetul care-i fusese transmis, nu n cuvinte, ci ca cuvinte
dumnezeieti, nelegate de litere sau sunete. Musulmanii cred c mintea profetului lor, ca un vas curat primitor al Cuvntului
dumnezeiesc, nu putea fi prihnit de raiunea omeneasc. Vreme de aproape douzeci i doi de ani ngerul a venit cu alte
descoperiri ce au alctuit istoria musulman. (Vaporis, recenzie la Cuvntul lui Dumnezeu n Islam de Mahmoud Mustafa
Ayoub, n Orthodox Christians and Muslims, pp. 73-74.) Unii dintre apropiaii lui Mahommed sau convertit la noua credin.
Coranul a fost adunat de pe oase, pietre, frunze de palmier, ca i din minile i inimile oamenilor. Aceste felurite culegeri au
fost cercetate critic i editate sub ndrumarea celui de-al treilea calif, Othman ibn Affan (cca. 575-656), rud i urma al lui
Mahommed, cstorit cu dou dintre fiicele acestuia (Vaporis, ibid.; Encyclopedia Americana, 1957, s.v. Othman. Coranul
104
rspuns: Nici unul dintre noi nu avem obiceiul de a primi sau lepda ceva fr o mrturie
adevrat. Mrturia poate fi ndoit: adic fie din fapte sau lucruri, fie de la un om de ncredere.
Mois a pedepsit Egiptul cu semne i minuni (A 2-a Lege 6, 22). El a desprit marea cu un toiag
i apoi a unit apele la loc (Ie. 14, 21 i 27). Dumnezeu a dat i manna n pustie (Ie. 16, 15). Dar
oare mai trebuie s pomenim i altele? Cci Mois este un martor de ncredere chiar i pentru voi.
El a fost rob credincios al lui Dumnezeu (1 Paral. 6, 49; 2 Paral. 24, 9; Neem. 10, 29; Dan. 9, 11,
Apoc. 15, 3), dar nu era Fiul sau Cuvntul Su (Fap. 7, 37; Evr. 3, 5-6). Apoi, potrivit poruncii
dumnezeieti, Mois sa dus s se odihneasc mpreun cu strmoii si (Iisus Navi 1, 1; Jud. 1,
9).355
Pe lng toate minunatele sale lucrri, Hristos a adus i mrturie pentru Mois i ceilali Proroci
(Lc. 24, 27 i 44). i de la nceput el a spus c este Cuvntul lui Dumnezeu (Mt. 26, 63-64; Lc. 22, 70; In.
3, 18; 9, 35-37) din vecie, i c numai El sa nscut din Fecioar (Lc. 1, 34-35). De bun voia Sa, El este
singurul care Sa suit nemuritor n cer (In. 3, 13), i va s judece viii i morii (Mt. 16, 27). Ceea ce eu am
mrturisit credei i voi, Turcii, adic faptul c El Sa nlat la cer (Mc. 16, 19; Lc. 24, 51).356
Deci acum tii pentru ce credem noi n Hristos i n Evanghelia Lui. Ct despre Mahommed, vedem
c Prorocii nu dau nici o mrturie despre el, i nici nu avem mrturii despre el c ar fi svrit minuni sau
lucruri deosebite.357 Pentru aceea noi nu credem nici n el, nici n cartea pe care el a lsat-o.358
Indignat, tasimanis a rspuns: n Evanghelia voastr scrie despre Mahommed, dar voi ai scos
aceasta.359 El ns sa ridicat dinspre rsrit, precum soarele i, cum bine tii, a ajuns biruitor n apus. Sf.
afirm c Mahommed a fost trimisul lui Allah ctre Arabi, la fel cum Mois fusese trimis la Faraon (Coran 73:15). Adepii
Coranului au sporit, i autoritatea crii a nceput a fi socotit ca absolut (Jomier, loc. cit.).
355
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., p. 363.
356
Musulmanii cred c Allah l-a ridicat pe Iisus la ceruri, unde el slluiete i de unde se va rentoarce chiar nainte de
sfritul lumii (Vaporis, recenzie la Importana dialogului ntre cretinii ortodoci i ntre musulmani de Mitropolitul
Constantin al Derkonului, loc. cit.). Coranul, Sura familiei Imran, 3:48, afirm: Adu-i aminte c Allah a zis: O, Iisuse, voiu
s te las s mori i s te ridic la mine, i s te mntuiesc de cei necredincioi, iar pe cei ce i-au urmat voiu s-i pun preste cei ce
nu cred, pn la ziua nvierii. Atunci v vei ntoarce la Mine, iar Eu voiu judeca certele ntre voi (op. cit., p. 84). (Sloyan, p.
194). Exist i alte tradiii islamice despre Iisus. Una dintre ele pretinde c Iisus se va ntoarce la Ierusalim nainte de sfritul
vremurilor i va proclama public propriul Islam sau supunerea fa de voia lui Allah. Dei aceste istorisiri snt foarte
populare, ele snt departe de a avea autoritatea textelor coranice (Jomier, p. 109).
357
Mahommed struie zicnd c este un om ce vorbete oamenilor (Coran 6:8-9). El spune rspicat c nu are cunoaterea
celor ascunse (Coran 7:188, op. cit., p. 161). Tradiia islamic scrie c, la cererea lui Mahommed de a primi vreun semn sau
un lucru minunat, Allah i-a confirmat c nu i va da nici un semn minunat; tu eti un ndemntor, i fiecare popor are un
crmuitor (Coran 13:8). Polemitii bizantini au pus la ndoial calitatea de profet a lui Mahommed pe temeiul c nu exist
mrturiile descoperirii dumnezeieti i nici ale prorocilor de mai nainte. Nu existau dovezi sau mrturii despre minunile sale.
Mahommed nu a rostit nici o prorocie, nici nu a prevzut cele ce aveau s vin asupra lui. Mai mult, nu exist vreo cercetare a
caracterului personal al lui Mahommed. Pentru aceea comunitatea islamic a fost supus unei presiuni att din afar ct i
dinluntru spre a produce un profil superior profetului ei, mai ales la ntrebarea cretinilor, Dar unde este profetul vostru?
Adeseori musulmanii pretindeau c primii adepi ai lui Mahommed nu sau ngrijit s adune dovezi despre semnele i minunile
sale, fiindc compilau Coranul. Totui aceast ntrebare a stimulat apariia mpodobirii vieii lui Mahommed cu minuni.
Islamul dorea s justifice superioritatea musulman asupra cretinismului punnd pe seama lui Mahommed semne mai mari
chiar dect cele svrite de Iisus. Pe la mijlocul veacului opt, Ibn Sad (764-845), spre a apra islamul, a relatat minuni
apocrife ale lui Mahommed. Este interesant faptul c unele din minunile lui Mahommed sun ca i cum ar fi oferite ca
rspuns cretinilor, fiindc poart o uimitoare asemnare cu minunile lui Hristos. Polemitii bizantini de mai trziu, precum
Vartholomei din Edessa (sec. 9), ridiculizau chiar tradiia canonic a nlrii la cer a lui Mahommed, bazat pe Sura 17:1,
care afirm: Slav Celui ce a dus pe slujitorul Su noaptea de la templul cel sfnt la templul cel mai ndeprtat, a crui
mprejurime o am binecuvntat, ca s-i artm semnele Noastre! (Coran, op. cit., p. 237). Vartholomei i atrage atenia
interlocutorului su musulman s nu ia n seam aceast istorisire, zicnd: Mahommed, fiind pmntesc, o zidire, un rob,
muritor i striccios, nu sa nlat la cer. Nu te amgi singur c este adevrat c sa nlat la ceruri sau c fiica sa Fatima d
mrturie despre aceast ntmplare (Respingerea Agareanului, PG 104, 1440). ns prin veacul al noulea musulmanii au
ajuns n punctul n care au socotit c Mahommed se putea compara n chip mulumitor cu Iisus adic n privina semnelor i
minunilor. Atunci cretinii au nceput s atace personalitatea i moralitatea lui Mahommed (cf. Sahas, Formarea dogmelor
islamice trzii ca rspuns la polemicile bizantine: minunile lui Mahommed, op. cit., pp. 307-320).
358
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 363-365.
359
Aceasta este una din primele lucruri discutate n polemicile dintre musulmani i cretini. ntradevr, Coranul afirm c
Tora, Evanghelia i Iisus l-au vestit pe Cel prealudat (Ahmad) adic Mahommed. n aceast privin musulmanii snt
divizai n dou tabere. Un grup pretinde c aceast vestire nu apare n textele Bibliei i Evangheliei aa cum exist acum
fiindc aceste texte au fost msluite. Cellalt grup pretinde c descoper n Biblie i n Evanghelie preziceri ce se aplic venirii
lui Mahommed. Mngietorul (parklhtoj) (In. 15,26 i 16, 7-15) a fost identificat cu Mahommed (Sura 61:6). i Vechiului
Testament a fost cercetat pentru a se gsi astfel de prorocii. Unii apologei musulmani au confundat prorociile asociate n chip
105
Grigorie a rspuns, zicnd: Din Cartea noastr nu sa ters nimic vreodat, cci aceasta atrage mari i
nfricoate blesteme (Apoc. 22, 18-19). Oricine cuteaz a nltura ceva sau a reface vorbele lui Hristos
este el nsui nlturat. Dar cum ar putea un cretin s fac un astfel de lucru? Cum ar mai fi cretin unul
ca acesta, dac ar terge dumnezeiete nscrisele cuvinte ale lui Hristos? ns exist numeroase mrturii,
n felurite limbi, cci ndat dup primirea Evangheliei ea sa tlmcit din limba cea dinti. i apoi cum
am putea pstra buna nelegere ntre neamuri n ce privete credina (care exist pn n ziua de azi) dac
sar fi svrit msluirea crilor?360
Snt ns unii eretici ce se nvoiesc cu voi n unele lucruri, dar acetia nu au pus nainte niciodat
aceast tergere a numelui lui Mahommed din Evanghelia lui Hristos. Iar dac Prorocii ar fi avut ceva bun
de zis despre Mahommed, negreit nu ar fi lsat aceasta deoparte. ns dimpotriv, citim c muli hristoi
mincinoi i proroci mincinoi vor veni s amgeasc pe muli (Mt. 24, 24; Mc. 13, 22). Pentru aceea El
ne-a spus s lum aminte ca s nu fim amgii (Lc. 21, 8).
Mois i toi prorocii de dinainte i de dup el au fost dai pmntului la moarte i ateapt judecata
de apoi din cer. Deci dac ar fi la fel i cu Hristos, atunci ar trebui ca altcineva s vin ca s pun capt
lucrurilor. ns, aa cum zicei i voi mpreun cu noi, Hristos Sa nlat la ceruri; deci, dac judecm
drept, nu avem a atepta pe vreun altul. Voi niv zicei nu numai c Hristos Sa nlat, ci i c iari va
s vin. Deci dac El este Cel ce a venit i iari va s vin, atunci noi bine facem s nu primim pe un
altul afar de El. Cnd va veni, El va judeca. De ce? Aa precum El nsui a zis: Eu snt lumina lumii
(In. 8, 12). Hristos i nvtura Lui este lumin. ns oamenii au iubit mai mult alte nvturi, plcerile
simurilor i ntunericul, n loc de lumin. Deci ca nu mpreun cu acetia s ne osndim, verhovnicul
ucenicilor lui Hristos a zis: ns au fost i proroci mincinoi n norod, precum i ntre voi vor fi nvtori
mincinoi, cari vor bga eresuri de pierzare... i ntru lcomie, cu cuvinte amgitoare pre voi vor precupi.
i muli vor urma destrblrilor lor (2 Pt. 2, 1-3). i un alt ucenic scrie: ...mcar de i nger din cer va
binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anathema s fie (Gal. 1, 8). Evanghelistul zice: Tot
duhul carele nu mrturisete pre Iisus Hristos c au venit n trup, de la Dumnezeu nu este (1 In. 4, 3).
Deci cum vom primi o carte (Coranul) care zice c va veni cineva (Mahommed) de la Dumnezeu care nu
este Domnul, atunci cnd Evanghelistul spune c acela ce nu mrturisete c Iisus, Care a venit n trup,
este Domnul, nu este de la Dumnezeu? Aceasta nu e cu putin, nu, nicidecum.361
Este adevrat c Mahommed a venit de la rsrit la apus, aa cum soarele cltorete de la rsrit la
apus. ns el a venit cu rzboi, sbii, jafuri, robie, ucideri i fapte ce nu snt de la bunul Dumnezeu, ci snt
strnite de cel mai mare ucigtor de oameni, diavolul. Socotii, oare n vremile dedemult, Alexandru (cel
Mare) nu a biruit de la apus la rsrit? Muli alii, n multe rnduri, au pornit cu otiri i au supus lumea.
ns niciodat oamenii nu au crezut n aceti conductori aa cum credei voi n Mahommed i l cinstii.
Dei Mahommed poate folosi silnicia i poate da plcere, el nu poate dobndi ncuviinarea lumii.
Dimpotriv, nvtura lui Hristos, dei se leapd de plceri (lumeti), a ajuns pn la marginile lumii,
fr de silnicie, cci sa mpotrivit ei. Aceasta este biruina carea a biruit lumea (1 In. 5, 4).362
tradiional cu venirea lui Messia ca fiind despre Mahommed. (Cf. Jomier p. 153; Sahas, Formarea dogmelor islamice trzii ca
rspuns la polemicile bizantine: minunile lui Mahommed, op. cit., pp. 313 i 322, n. 19.) n Coran se aduc mai multe nvinuiri
mpotriva poporului Crii, n primul rnd Iudeilor, dar i Cretinilor (Coran 3:78). Acetia snt nvinuii c au manipulat i au
msluit Scripturile. Despre cretini se crede c au uitat o parte din descoperirea dat lor. O, voi cei ce avei scriptura, acum
trimisul Nostru (Mahommed) a venit la voi, ca s v arate o mulime de lucruri din cele pe care le-ai ascuns din Scriptur;
multe v va ierta El (Coran, Sura Mesei, 5:18, op. cit., p. 117). Problema este c nvtura Coranului n ce privete concepia
despre istoria religioas a lumii, istoria mntuirii i aa mai departe, nu se mpac cu textele cretine. ntruct musulmanii cred
c Coranul este criteriul adevrului, nseamn c celelalte cri trebuie s fi fost falsificate i rstlmcite (cf. Jomier, p. 155;
Sloyan, pp. 192-193).
360
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 365-367.
361
Ibid., pp. 367-369.
362
Ibid., p. 371.
106
veselitor i a zis cu zmbire: Dac ne nvoim n privina nvturii, vom ajunge la aceeai dogm. Deci
cine pricepe s judece puterea graiurilor rostite aici.363
Atunci unul dintre dnii a zis: Va veni o zi cnd ne vom nelege. Sfntul a ncuviinat i sa
rugat ca acest lucru s vin ct mai grabnic. Apoi Arhiepiscopul sa gndit c mai devreme sau mai trziu
acest lucru se va ntmpla; cci scris este: Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt, i toat limba s mrturiseasc c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filip. 2, 10-11). Aceasta negreit va s se petreac la a Doua
Venire a Domnului nostru Iisus Hristos.
Apoi Filothei, biograful sfntului, zice c dei au avut loc multe alte ntmplri, Arhiepiscopul nu
sa temut nicicnd s griasc cuvntul lui Hristos naintea celor ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s
ucid (Mt. 10, 28). Dorind a scrie mai multe, Filothei se plnge c mna sa nu este n stare a nsemna
toate i c nc au mai rmas lucruri nescrise.
n vremea robiei sale, sfntul a artat un viu interes fa de turma sa din Thessalonic. n scrisoarea
ctre eparhia sa scris n 1354, el d preioase veti despre situaia cretinilor din Asia Mic sub
stpnirea turceasc.364 Exist de asemenea o scrisoare scris unui necunoscut.365 Amndou aceste
scrisori snt semnificative pentru cei ce studiaz istoria.
Nu se mai tie nimic altceva despre robia sfntului. Sf. Grigorie avea s rmn n aceast ncercare
pn n primvara lui 1355.
n tot acest rstimp musulmanii i-au cruat pe cei robii numai n ndejdea de a dobndi o bun rscumprare. Fiul mai mare al emirului sa purtat cu mult cruzime cu sfntul brbat. Curnd ns lui
Grigorie i sa ngduit s triasc linitit n Mnstirea Sf. Iakinth din Nikea, pn ce aveau s se adune
banii pentru slobozirea lui. ns evenimentele din capital au ntrziat trimiterea rscumprrii cerute de
Turci.
363
Ibid.
Diovouniotis, Neos Hellenomnemon, Athena, 1922, pp. 7-21.
365
A Letter to an Anonymous Person, n M. Treu, Deltion of the Historical and National Association, III (1890), pp. 229-234.
364
107
366
367
108
SOSIREA LA CONSTANTINOPOL
Sosirea corbiei sfntului din robia sa n capital a fost nsoit de o ntmplare minunat. Coruri
nevzute de ngeri zburau deasupra sfntului Grigorie. Glasul minunatelor lor cntri sa putut auzi pn
cnd sfntul a prsit corabia. Toi cei ce au auzit cntrile au tiut c ele nu ieeau din glasuri omeneti,
ci de la ngerii ce-l nsoeau pe sfnt. n cetatea de scaun Arhiepiscopul a vizitat Sfnta Sofia unde a slujit
Dumnezeiasca Liturghie mpreun cu Patriarhul, de fa fiind Ioan al V-lea Paleologul.
Mai trziu sfntul i-a amintit cum Ioan al V-lea nu a avut ce face, rmnnd credincios hotrrilor
pro-palamite ale tatlui su Andronic al II-lea i mamei sale, mprteasa Anna. Apoi, cu o umbr de
ironie, Sf. Grigorie a adugat numele socrului mpratului, Cantacuzino. Convingerile dogmatice ale lui
Ioan al V-lea nu erau statornice. Pricina pentru care nu i le-a nfiat mai devreme a fost situaia politic
instabil. Dei Nichifor Grigora fusese osndit n 1351 i alungat de la curte, Ioan al V-lea i-a ngduit
acum s-i rspndeasc theologia. Potrivit lui Grigora, n convorbirile lor particulare Ioan al V-lea era
potrivnic lui Palama.368
Negocieri
De la ajungerea sa la putere, Ioan al V-lea ncepuse negocieri, adic convorbiri neoficiale, n
vederea unirii religioase cu Apusul. Nedorind s dea Latinilor impresia unei schisme n Biserica
Bizantin, Ioan al V-lea i-a pstrat pentru el prerile referitoare la palamism.
368
109
THESSALONICUL
Dup ce a zbovit pentru scurt vreme n cetatea de scaun, omul lui Dumnezeu dorea s se ntoarc
la scaunul su. n vara lui 1355 Palama sa ntors la Thessalonic cu scrisori de la Ioan al V-lea care
adevereau credincioia sa fa de noua stpnire bisericeasc i politic.
La mnstirea Hyrmimneeskontos slujea un ieromonah pe nume Porfirie, un brbat cuvios i
nelept, care era i prieten cu sfntul. El l vizita adesea pe Sf. Grigorie i se mprtea cu bucurie din
dumnezeietile sale cuvinte ca dintrun izvor pururea curgtor, cci erau cuvinte ce te duceau de la
pmnt la cer.
La 6 August, 1355, la praznicul Schimbrii la Fa a Domnului, Pr. Porfirie, dup obiceiul su,
slujea privegherea cu fraii mnstirii. ns, n timpul privegherii, dintro dat Pr. Porfirie a fost lovit de
o durere n partea stng, nemaiputnd s slujeasc. Nu putea s stea nici mcar n pat, cci durerea era
sfietoare. El i-a petrecut restul serii n suferin necontenit.
Cnd a venit vremea svririi Sfintelor Taine au trebuit s-l cheme pe Arhiepiscop ca s slujeasc.
Dup Dumnezeiasca Liturghie, Pr. Porfirie a cutat vindecare cernd blagoslovenie de la sfnt. Din
smerenie, Arhiepiscopul nu a vrut s-i mplineasc cererea i i-a spus c nu i sa dat s fac minuni. Ba
nc i-a spus lui Porfirie s nu cugete despre el astfel de lucruri. ns Pr. Porfirie a struit i a cerut ca
Arhiepiscopul s-l binecuvinteze cu crucea din minile sale. Atunci sfntul, supunndu-se cererii
suferindului, i-a ntors ochii spre Hristos i apoi i-a pus mna, fcnd semnul crucii, pe partea dureroas
a ieromonahului. Apoi, adnc micat, a nceput s cnte: Pe cruce pironit fiind, Stpne, blestemul cel
mpotriva noastr ai ters; cu sulia n coast fiind mpuns, zapisul cel scris mpotriva lui Adam ai stricat
i ai dat izbvire lumii. Apoi sfntul a citit istorisirea Apostolului Petru: i a fost Petru trecnd pre la
toi, a venit i la sfinii ce locuiau n Ldda. i a aflat acolo pre un om oarecare anume Enea, de opt ani
zcnd n pat, carele era slbnog. i a zis Petru lui: Enea, vindec-te Iisus Hristos; scoal-te i aterne
ie. i ndat sa sculat (Fap. 9:32-34).
Dup ce Arhiepiscopul a rostit cuvintele vindec-te Iisus Hristos, durerea Printelui Porfirie abia
dac se mai simea, apoi dup o clip a pierit cu totul. Astfel Ieromonahul Porfirie sa vindecat cu totul,
recptndu-i puterile i ntorcndu-se la chilia sa.369
Dup cteva zile Pr. Porfirie a fost cuprins de un chin i mai cumplit. De data asta l durea gtul.
Boala era aa de grea, c na putut s bea nici ap vreme de opt zile, de parc gtlejul i sar fi nchis. l
atepta o moarte cumplit prin sufocare. Din nou, Pr. Porfirie a tiut c poate s cear ajutor de la
doctorul su, adic marele Grigorie. Cu multe struine el l-a nduplecat pe Arhiepiscop s-i
binecuvinteze mdularul bolnav. Fcnd semnul crucii cu sfnta sa mn, sfntul a nceput iari s cnte,
de data asta cu lacrimi: Cuvntule al lui Dumnezeu, Cel ce nu te-ai fcut prta patimilor atunci cnd de
patimile trupului te-ai atins, Tu din patimi pre om ai slobozit. Dup ce a sfrit cntarea, omul lui
Dumnezeu a spus Printelui Porfirie: Intr n tine nsui i cere de la Dumnezeu tmduirea patimilor
duhovniceti i trupeti, c numai la El este cu putin aceasta. Dup aceea gtlejul lui Porfirie sa curat
i ndat a avut poft de mncare. Aceasta sa ntmplat chiar cnd n trapez era masa. Porfirie, care mai
nainte nu putea nici s bea ap, a putut acum s mnnce din toate mpreun cu fraii.370
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 405-409.
Ibid., p. 411.
110
cerut tmduire de la ierarh. El le-a privit cu dragoste i, ca un tat, le-a mngiat cu cuvinte plcute i
milostive. De data aceasta amndou cereau tmduire sufleteasc i trupeasc. Arhiepiscopul a pus
atunci mna pe capul fetiei, a cntat laud lui Dumnezeu i a binecuvntat-o. De ndat fiica bolnav a
primit tmduire.371
371
111
MINUNEA CU FIUL
METERULUI PALATEES
Pe atunci era un meter cu suflet mare, ce broda cu fir de aur, pe nume Palatees, i care fcea noi
veminte arhiereti pentru sfnt. Ierarhul sa folosit de acest prilej spre a vizita casa meterului, unde se
afla i atelierul cu ali lucrtori. Palatees avea un fiu de cinci ani care era sleit din pricina hemoragiei,
bolind de vreo cincisprezece luni. Boala era aa de istovitoare nct singura urm de via era glasul su
firav. Cnd. Sf. Grigorie a intrat n casa lui Palatees, el a ntrebat, dup cuviin, cum se mai simte biatul.
Palatees, copleit de dragostea printeasc, cu lacrimi i cuvinte de jale, i-a spus c fuseser la muli
doctori dar nu izbutiser nimic. Apoi Palatees l-a luat n brae pe copilul pe jumtate mort i l-a pus n
minile arhiereului. Apoi, precum i-a spus lui Hristos tatl din Evanghelie care avea un copil bolnav,
Palatees a zis: Ai mil de fiul meu. Sfntul a fcut semnul sfintei cruci peste copil. Apoi acoperind
capul copilului cu palma, a murmurat n tain o rugciune ctre Dumnezeu. Dup a treia rostire copilul
sa nsntoit pe dat. Sfntul ierarh a dat apoi copilul prinilor si. Vestea despre minunata vindecare
sa fcut cunoscut n toat cetatea.372
372
112
NDATORIRILE PSTORETI
ALE SFNTULUI
Aceasta este doar una din multele minuni svrite de bunul pstor Grigorie. Sfntul a continuat s
cerceteze mnstirile din cetate, lund parte la multe slujbe i procesiuni, dup obiceiul din Biserica
Ortodox, fcndu-se, prin harul lui Dumnezeu, slava i ntrirea ortodocilor, ca un al doilea Grigorie
Theologul, i pzitor pururea treaz al turmei sale. El cuvnta la toate aceste slujbe i praznice. Ca unul ce
era pururea purttor de grij pentru trebuinele turmei sale, n 1355 a alctuit Rugciunea la vreme de
secet, cci n acel an a fost o var peste msur de cald i secetoas.
Biserica, Sfntul o nelegea ca pe o obte vzut aievea. El scria c Sfntul Botez ne ndatoreaz a
vedea pe Hristos nu numai n noi nine, ci i n fraii notri cretini.373 Cretinul ce poart pe Hristos
nluntrul su, poart de asemenea i pe toi ceilali cretini. Cel ce face bine unui cretin, l face lui
Hristos i ntregii Biserici. Dup cum zice rugciunea Stpnului nostru (In. 17:21), cine va despri pe
cei ce snt una, unii cu unul Dumnezeu de ctre Cuvntul cel unu i Duhul cel unu?374
Cteva dintre cele mai frumoase scrieri ale sfntului se afl ntro culegere de Omilii peste tot anul,
ce acoper aproape tot anul liturgic.375 De-a lungul pstoririi sale sfntul sa artat deosebit de blnd i
smerit, fr a-i pierde vreodat rbdarea ori a se supra.
Ca un adevrat isihast, Sf. Grigorie i-a ndemnat turma s ia parte la viaa sfinitoare. n Omilia 60
el spune c n Taina Sfntului Botez i a Sfintei mprtanii se cuprinde ntreaga noastr mntuire, cci
ele rezum iconomia lui Dumnezeu.376 n predicile sale propovduia cu ardoare participarea la
Dumnezeiasca Liturghie din Duminici, cci cel ce se lipsete de Liturghia Duminical este departe de
Dumnezeu.377 De asemenea el sftuiete cuminecarea zilnic cu Sfnta mprtanie.378
NICHIFOR GRIGORA
Primind ngduina mpratului Ioan al V-lea, filosoful Nichifor Grigora a nceput s fac tot felul
de lucruri care l-au tulburat adnc pe Arhiepiscop. Prietenii Arhiepiscopului Grigorie i-au trimis cteva
pasaje din Antirrheticul al Doilea al lui Grigora. Din cele primite, Arhiepiscopul i-a dat seama c
Grigora cita manuscrise greite.
Grigora i cohortele sale de antipalamii dorea s dovedeasc c harul ndumnezeitor este zidit. Ei
citau pasaje patristice n care Dumnezeu era numit ipostatis (postthj) al acelui har. Contrar acestei
afirmaii, Tomul folosete verbul grecesc fsthmi sau pstshj (a face s se ipostasieze, lit. a sta sub) spre
a fi aplicat naterii Fiului; deci nicidecum a zidi, a crea.379 Folosindu-se de stihul biblic Cine este
tatl ploii? i cine este cel ce a nscut (tetokj) bulgri de rou? (Iov 38, 28), Grigora struia n chip greit,
zicnd c cuvntul folosit de unii Prini nu era pestsato, ci teknsato, (a nscut).380
ntruct Grigora i meninea prerea, ntemeiat pe un manuscris greit, Sf. Grigorie a pornit s
adune vechi manuscrise din Thessalonic.381 Altundeva sfntul tlcuiete c Prinii au scris c Lucrurile
zidite nfieaz nelepciunea, miestria i puterea, dar nu esena (lui Dumnezeu). Prinii au scris
aceasta ca rspuns unor eretici precum Evnomie, care pretindeau c dezvluie esena lui Dumnezeu pe
373
113
temeiul zidirilor.382 Apoi Palama zice de-a dreptul: Iar Varlaam i Akindin, cei ce zic c dumnezeiasca
lucrare nu se osebete ntru nimic de fiina (esena) lui Dumnezeu, snt vdit evnomieni.383
Cnd scrierile lui Nichifor Grigora au ajuns la Thessalonic, Sf. Grigorie a scris dou tratate prin care
respingea tlcuirea dat de Grigora la Tomul din 1351. n scrierea sa intitulat mpotriva lui Grigora el
spune c Hristos este Capul Bisericii Care, dnd omului darurile Duhului ndeosebi slujirea
apostoleasc de care toi se pot dovedi nevrednici, continu s triasc i s Se manifeste n ntregul
Trup. Aceast Biseric, Trupul lui Hristos, nu este doar o entitate sociologic sau geografic, din care fac
parte doar cei vii; ea cuprinde deopotriv pe ngeri i pe drepii din toate timpurile. Aceast aezare sub
un singur cap a ntregii zidiri este una din urmrile ntruprii.384
n tratatul su Sf. Grigorie respinge i obiecia c ar fi spus c omenitatea lui Hristos era nezidit.
Dac ar fi nezidit, aceasta ar nsemna amestecul (furmn) celor dou firi ale lui Hristos i prtia
amndurora la esena dumnezeirii. Pentru aceea el scrie: Dac darul ndumnezeitor, ndumnezeirea dat
sfinilor ... este dumnezeiasca esen sau ipostasul dumnezeiesc, atunci toi sfinii snt egali cu Hristos,
iar dumnezeirea devine poli-ipostatic (muriupstatoj).385
Apoi, mbrbtndu-se a apra Credina nc o dat, Sf. Grigorie cu ndrznire sa mpotrivit
vrjmailor lui Dumnezeu. ns el biruia rul cu binele, neplecndu-i urechea la cei ce-i cleveteau pe
vrjmaii si. Era mrinimos i rbdtor n toate ntristrile i necazurile. Pentru el prigonirile i
batjocurile erau socotite ca cinste i slav. Ca un adevrat ucenic al lui Hristos, el a luat jugul lui Hristos.
Toi se uimeau de ndelunga sa rbdare. Ochii l dureau de multe ori, din pricina necontenitelor uvoaie de
lacrimi la rugciune. Omorndu-i toate patimile i supunnd trupul duhului, sfntul era totdeauna gata s
lupte lupta cea bun. ns nainte de sfritul su avea s fie din nou chemat s izbveasc Biserica i
Credina Ortodox de zarva i tulburarea ereticilor.
382
Cf. 150 de capete despre cunotina natural 83, n Filocalia VII, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 484.
Ibid.
384
mpotriva lui Grigora, II, Coisl. 100, fol. 244V; III fol. 272.
385
Ibid., IV, Coisl. 100, fol. 285; Theofanis PG 150, 941A.
383
114
NCERCRI DE UNIRE
CU BISERICA ROMEI
n capital, mpratul Ioan al V-lea avea de fcut fa necredincioilor Turci, pe care credea c-i va
putea supune numai prin fora armelor. Iat de ce Ioan al V-lea a luat n serios problema unirii Bisericilor,
dei aceast fgduin de unire devenise aproape un joc politic pe care curtea bizantin l juca periodic.
El a trudit cu mult rvn s svreasc unirea Bisericilor. La 15 Decembrie, 1355, el a trimis o scrisoare
la Avignon, cernd Papei Inochentie al VI-lea (1352-1362) urmtoarele: 5 galere, 15 vase de transport,
1500 de pedestrai i 500 de clrei. n schimb fgduia s-i converteasc supuii bizantini la Credina
Latin n decurs de ase luni! De asemenea, avea s-i trimit al doilea fiu, Manuil, spre a fi fiul adoptiv
al Papei. Dac ns mpratul nu avea s-i in fgduina, era gata s abdice, lsnd mpria n
stpnirea lui Manuil, protejatul Papei sau, dac acesta avea s fie nc minor, Papei nsui, ca tat
adoptiv!386
Papa Inochentie al VI-lea nu a luat n serios aceste extravagante fgduine. Papa ns era de prere
c negocierile pentru unirea cu Grecii nu se puteau ine dect cu condiia ca acetia s se supun cu totul
papalitii. Papa i-a trimis legatul, pe Pavel din Smirna, la Constantinopol, cu un mesaj de laud la adresa
simmintelor mpratului.
Lucrurile sau nrutit o dat cu moartea lui tefan Duan, la 20 Decembrie, 1355. Dei Bizanul
scpa de un duman puternic, totui mpria era n pragul prbuirii. Singura ntrebare era aceea dac
rmiele mpriei vor cdea n minile Turcilor sau ale unei puteri cretine. Turcii erau de-acum la
hotarele Thraciei, singura provincie rmas n mprie. De-aceea mpratul era nerbdtor s nceap
negocierile cu Apusul.387
386
Ostrogorski, p. 477.
Ibid., p. 476; Kelly, p. 222.
388
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., p. 109.
389
Ibid., pp. 109-110.
387
115
Discuia
Ne-au rmas dou relatri despre aceast discuie: una deosebit de prtinitoare, a lui Nichifor
Grigora; i una ceva mai neprtinitoare, a Protostratorului Gheorghe Fakrasis. De fapt Grigora nici nu
consemneaz totdeauna cuvintele lui Palama, pretinznd c nu merit s fie pomenite. ns discursul su
consemnat de el este mai curnd o poliloghie, despre care mai trziu Palama avea s spun: Dac ar fi
rostit cu adevrat fiecare vorb pe care pretinde c a rostit-o, atunci discuia ar fi durat nu doar o sear, ci
zile i nopi la rnd.390
Mai trziu sfntul a alctuit pentru posteritate o dare de seam a acestor discuii n patru tratate,
intitulate mpotriva lui Nichifor Grigora. n primele dou tratate el vorbete despre confruntarea sa cu
Grigora naintea mpratului Ioan al V-lea Paleologul. Cu mult limpezime Palama proclam c obria
dumnezeietii esene este ipostasul Tatlui; de nu ar fi aa, esena lui Dumnezeu sar produce ea nsi,
iar Dumnezeu ar fi propriul Su Tat, cum proclama odinioar semeia oamenilor vestii ntre Ellini. De
fapt numai Dumnezeu nsui exist, i Lui i aparine dumnezeiasca esen i dumnezeiasca lucrare.391
Palama spune c tot ce are Dumnezeu este de la Sine nsui i c El nu ia nimic de la altul, deci nu poate
fi compus.392
Dup aceast ntlnire mpratul a fost silit s ntiineze Roma c, deocamdat, nu este cu putin a
convinge poporul s primeasc unirea. El ddea vina n parte pe delegaia papal, care nu fusese nsoit
de galerele narmate care s conving pe bizantini. mpratul tia c supuii si nu aveau s-l asculte.
Dup aceasta negocierile de unire au intrat ntrun impas pentru civa ani. Dei exista o partid destul de
puternic favorabil unirii, adevrul este c copleitoarea majoritate a bizantinilor, mireni i clerici,
susineau cu trie Ortodoxia. ns n anul 1355, Patriarhul Filothei, care era mpotriva lui Grigora, a fost
depus.
390
116
395
396
117
CONVERTIREA MPRATULUI
n Octombrie, 1369, mpratul Ioan al V-lea, aflat la Roma, sa convertit la papistie ntro
ceremonie deosebit de pompoas. Nici un cleric bizantin nu-l nsoea pe mprat, i nimenea dintre
dregtorii si nu i-a urmat pilda. Era un act individual, legat doar de persoana mpratului.
De la Roma Ioan sa dus la Veneia, ndjduind s cear ajutor de la vechii si aliai, Veneienii.
Din nefericire, Ioan i nsoitorii si nu au avut destui bani nici ca s se ntoarc acas n capital. Deci a
fost reinut n Veneia luni ntregi, pn cnd fiul su Manuil (pe atunci adolescent) a sosit ca s-l scape.
n vreme ce mpratul era la Roma, lepdndu-se de credina prinilor si pe treptele de la Sf.
Petru, naintea Papei Urban al V-lea, Patriarhul Filothei, care fusese rechemat n scaun n urm cu cinci
ani (1364), la moartea Patriarhului Kallist I (+1363), cuta s ntreasc credincioia norodului su fa de
Dreapta-slvire. El a dat la iveal scrisori de povuire nu numai ctre bizantini, ci ctre ortodocii de
pretutindenea, din Siria, din Egipt, din rile slave din sud i din Rusia. El credea c n situaia de atunci
unirea celor dou Biserici era cu neputin. Ndejdile mpratului ntrun ajutor apusean pentru
mpria sa care se prbuea erau doar o curs i o amgire. Vedem deci harul prorocesc al Sfntului
Grigorie, care l-a sprijinit pe Ioan Cantacuzino, pentru ortodoxia sa, n locul mpratului Ioan al V-lea
care pn la urm sa lipsit singur de har prin apostazia sa.
PROSLVIREA SFNTULUI
La adormirea sfntului sau svrit mulime de minuni. n 1363 Patriarhul Kallist sa adresat
episcopilor sufragani ai scaunului Thessalonicului, poruncindu-le s fac o cercetare. La acea ntlnire a
prezidat mprteasa Anna, care nc tria n Thessalonic. Au fost ascultai martorii i mrturia lor sa
nscris ntrun zapis ce a fost trimis n capital.
La moartea Patriarhului Kallist, n 1363, a revenit n scaun Patriarhul Filothei care a scris un
Encomium (Laud) i o slujb n cinstea prietenului i nvtorului su Grigorie Palama. Slujba sa inut
la Mnstirea Celui Neptruns, unde, n toamna lui 1342, Sf. Grigorie fusese ntemniat de Patriarhul
Kaleka.
Arhiepiscopul Grigorie era cinstit ca sfnt i la Marea Lavr din Muntele Athos, unde i-a petrecut
civa ani, att ntre zidurile mnstirii ct i n afara ei. La Kastoria, n Macedonia, sa afierosit o biseric
Sfntului Grigorie Palama n anul 1368. Astfel, ca de obicei, cinstirea local a precedat proslvirea. La
nou ani de la adormirea sa, n 1368, o Hotrre a Sinodului a consfinit cuprinderea numelui Sfntului
Grigorie n Calendarul bisericesc al Marii Biserici din Constantinopol, la data de 14 Noiembrie. Pilda sa a
fost urmat i de alte Biserici.397
Icoana sfntului
n vremea vieii sale nu sa fcut nici un portret al sfntului. Curnd dup fericita sa adormire, cnd
pomenirea lui era nc vie, un artist necunoscut l-a zugrvit ntro sfnt icoan. La fel ca cei mai muli
anatolieni, Sf. Grigorie Palama era oache, cu ochi mari i adncii sub sprncenele arcuite. Fruntea sa era
rotunjit, nasul lung i subire ca o lam de cuit iar buzele mici i strnse laolalt ca de o durere. El este
nfiat purtnd omoforul i sakkosul de arhiepiscop, iar mna sa dreapt este ridicat n semn de
binecuvntare. n mna stng ine o Evanghelie btut n pietre nestemate. nscrisul de pe icoan zice
aa: Cel ntre sfini Printele nostru Grigorie, Arhiepiscopul Thessalonicului.
397
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, op. cit., p. 112. Pe lng Encomiul Patriarhului Filothei, Tomul Sinodal din
1368 (PG 711-712) d alte informaii despre moartea i proslvirea Sfntului Grigorie.
118
Pe lng 14 Noiembrie, sfntul a mai primit un loc unic n calendar, A Doua Duminic din Postul
Mare. Slujba sa era un fel de prelungire a slujbei din ntia Duminic din Postul Mare, Duminica
Ortodoxiei. n slujb sau cuprins cntrile alctuite de Patriarhul Filothei, iar canoanele Utreniei au fost
compuse de un anume Gheorghie. La Sinodiconul Ortodoxiei sau adugat urmtoarele:
119
120
121
2. Vindecarea de colit
Un locuitor din Thessalonic, dintro familie de vaz, tria mpreun cu soia i copiii i se ngrijea
de treburile familiei. De mai muli ani el suferea de o boal numit colit, adic inflamarea colonului, care
se nrutea an de an. Dei se supusese ngrijirilor medicale i farmaceutice, starea lui nu se mbuntea,
ci durerea cretea. Pn la urm intestinul i sa astupat cu totul i pntecele i sa umflat. Dup ase zile,
neputnd urina, suferea de dureri cumplite. n ajunul celei de-a aptea zi omul ajunsese s nu mai aib
ndejde de via. Rudele, prietenii i cunoscuii stteau pe lng el i cutau s-i aduc oarecare
mngiere. Din vorb n vorb au pomenit i de dumnezeiescul Grigorie n faa bolnavului. Ei i-au povestit c muli din cei ce ceruser ajutor la mormntul Arhiepiscopului Grigorie au primit tmduire
minunat chiar dup ani de suferin de boli cronice. Auzind aceasta brbatul, cu jalnice tnguiri, l-a
chemat pe sfntul, zicnd: Sfinte al lui Dumnezeu, dei nu pot s merg la mormntul tu precum alii,
cci boala i vremea nu-mi ngduie, tu, ca un adevrat urmtor al lui Hristos, poi s m cercetezi i s
m vindeci, scpndu-m de acest chin amar i de moarte sigur. Deci zicnd acestea i altele de acest
fel, a adormit.
n somn se fcea c-l zrete pe Sf. Grigorie nvemntat ca preot i nsoit de unul din clugrii si,
numit tot Grigorie. Cu ei se afla nc un clugr i un diacon, care fuseser vechi prieteni ai brbatului
suferind. Sf. Ierarh Grigorie, cu glas iubitor, l-a ntrebat pe cel care-l ruga: Care i este necazul? Care
398
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 441-445. Patriarhul a cerut o istorisire a minunilor
Sfntului Grigorie de la fratele su, care avea rangul de Mare Iconom al Bisericii din Thessalonic. Vezi i Ierom. Athanasie din
Paros, Viaa lui Grigorie Palama, Orthodox Kypsely, Thessalonic, 1981, pp.
191-192 (n grecete).
122
este pricina acestei zarve, tulburri i dureri trupeti? Brbatul a rspuns: Oare nu vedei c m
copleesc dureri amare i c snt gata s-mi pierd viaa? Vai, toi cei dragi ai mei vor rmne fr
ocrotire. Atunci sfntul a spus: Nu te teme pentru cele de fa, prietene. n scurt vreme te vei face
bine. Apoi scond din sn o bucat de pnz, sfntul a spus: Pune-i fia de pnz pe locul unde te
doare. Pnza era din ultimul vemnt al su, brodat cu fir de aur, cu un model de nou cruci de aur.
Brbatul bolnav a pus pnza pe locul umflat. Diaconul aflat cu ceilali avea o cruce dintro lumnare de
cear, pe care a pus-o pe alele bolnavului. Apoi sfinii vizitatori au pierit.
Bolnavul sa trezit cu totul odihnit, simind doar o uoar neptur la colon. Apoi, n chip minunat
a putut s dea afar toat murdria i puroiul din locul bolnav. Toi cei ce au aflat de aceasta sau
minunat, cci scpase de la o moarte sigur. Curnd sa nsntoit cu totul i sa fcut tare i viguros,
ducndu-se la mormntul vestitului i sfntului ierarh al lui Dumnezeu. Ajuns acolo a povestit cu bucurie
tuturor cum i-a fost dat s aib parte de o minune mai presus de fire. El a dat mulumit lui Dumnezeu i
slujitorului Su Grigorie.399
399
Patriarhul Filothei Kokkinos, Viaa lui Grigorie Palama, op. cit., pp. 445-449. Ierom. Athanasie din Paros, Viaa lui
Grigorie Palama,
op. cit., pp. 193-194.
400
Patriarhul Filothei, ibid., pp. 449-451. Ierom. Athanasie din Paros, ibid., pp. 194-196.
123
Patriarhul Filothei, ibid., pp. 455-457. Ierom. Athanasie din Paros, ibid., pp. 196-198.
124
mergnd clare prin toat cetatea la casele celor bolnavi i tmduindu-i pe muli. Totui pe soia sa nu o
putea tmdui. Curnd a nceput a dezndjdui c va scpa cu via. ns doctorul tuturor, Sf. Grigorie, nu
i-a uitat fgduina, ci a tmduit-o curnd dup aceea.402
7. Femeia cu reumatism
O femeie btrn, srac i vduv suferea de o grav artrit reumatoid la braul stng. La nceput
simptomele erau uoare i nu destul de grave ca so mpiedice de la lucrul de mn cu care i ctiga
traiul. ns cu trecerea timpului ncheietura umrului i toat partea de sus a braului sau umflat, nct
abia i mai mica braul stng, ceea ce i-a adus mari necazuri. Viaa de fiecare zi i se fcuse de nesuportat
i a fost silit s se opreasc din lucru. Doctorii au ncercat tot felul de leacuri. Pn la arm i-au
cauterizat partea vtmat. Dar acest tratament sa dovedit zadarnic, cci nu numai c avea dureri, dar
boala sa agravat.
402
403
Patriarhul Filothei, ibid., pp. 459-461. Ierom. Athanasie din Paros, ibid., pp. 198-199.
Patriarhul Filothei, ibid., pp. 463-467.
125
Vduva a rbdat aceast stare vreme ndelung, vitndu-se numai vecinilor. Acetia, neputincioi,
au ndemnat-o s se duc la mormntul strlucitului ierarh Grigorie, ca s cear de la el tmduire.
nduplecat de bunul lor sfat, ea sa dus la mormnt unde a cerut cu struin ajutorul sfntului. Cum
seara se apropia, ea sa hotrt s plece spre cas. Ajuns acolo, sa dus s se culce, cci avea dureri.
Marele tmduitor ar fi putut so izbveasc de dureri, dar a zbovit, pentru ca ea s-i dea seama
mai bine de tmduire. Mai nti el i-a nsntoit umrul i partea de sus a braului, apoi cotul i
antebraul, i la urm degetele. Femeia ns nu i-a dat seama de ndat de tmduirea lor, ci doar a simit
cum durerea coboar prin bra pn la degete. Apoi a nceput s se simt mai ru i, fr s bage de seam
mbuntirea strii sale, se plngea de sfntul tmduitor la fel ca o femeie care a primit un tratament fr
rezultat de la un doctor lumesc. Vecinii au venit s o vad i, zrindu-i braul, au ndemnat-o s se
ntoarc la mormntul sfntului i s-i cear tmduire deplin. Ea i-a ascultat, ntorcndu-se la mormnt
a doua zi.
Cnd sa apropiat de mormntul fctor de minuni, suspinnd, a ngenuncheat naintea sfntului.
Totui n inima ei crtea, ntrebndu-l de ce a lsat-o s se mbolnveasc mai ru. Sfntul din nou sa
milostivit de ea. Spre deosebire de alii, de data aceasta tmduirea nu sa fcut n somn sau prin cuvinte,
ci la vedere i n stare de veghe. Ea a simit cum necontenita ei durere disprea pe msur ce cobora de-a
lungul braului ctre vrful degetelor, descriind-o ca pe o sfoar tras afar prin vrfurile degetelor.
Femeia sa ntors acas fr urm de durere sau boal. De-atunci a putut s renceap fr greutate lucrul
su de mn, dnd adnc mulumit Domnului i mrind pe Grigorie, slujitorul Lui.404
404
405
126
Cnd Sf. Grigorie a devenit Arhiepiscopul Thessalonicului, brbatul din Thracia, fiind iubitor de
adevr, dorea s se mprteasc de mntuitoarele nvturi ale sfntului pe care-l iubea foarte mult,
nevoind s se despart de el. Sfntul a fost ntiinat de marea rvn a brbatul Thrac mpotriva zeloilor i
statornicia sa n sprijinirea adevrului. Pentru aceasta ierarhul l-a binecuvntat i a zis: Pentru rvna ta
vrednic de laud, nrdcinat n adevr i buntate, i marea vitejie a sufletului tu, prietene, numai
Dumnezeu i poate rsplti. Orice rsplat de la noi, oricare ar fi ea, ar prea mic i nevrednic, cci ar
fi de la firea i puterea omeneasc. Aa a zis nainte-vztorul sfnt, i aa avea s se ntmple.
Muli ani mai trziu brbatul din Thracia suferea de o boal a palmei minii stngi. n acea parte
unde apar btturi lucrtorilor i-au aprut pe neateptate patru umflturi tari, cu marginile cu bici
usturtoare, astfel nct nu mai putea nchide i deschide palma. Umflturile anormale erau urte la
vedere. Omul a suferit de aceast boal opt ani, fr s afle leac. A auzit de minunile Sfntului Grigorie,
dar curnd avea s fie el nsui martor. Deci sa hotrt s mearg la mormntul sfntului mpreun cu ali
rugtori.
Dup ce sa nchinat sfntului a rmas lng mormnt i i-a pus mna stng pe piatra
mormntului. Apoi, zrind icoana dumnezeiescului ierarh, a nceput s-i vorbeasc sfntului n chipul cel
mai prietenesc, ca i cum Sf. Grigorie ar fi fost viu n faa lui. Cu chip vesel i mult dragoste el a nceput
s-i opteasc cererile sale. tiu, o, adevratule prieten al lui Hristos, c acuma tu ai vdit i mare
ndrznire naintea lui Dumnezeu. i-ar fi foarte uor s mplineti grabnic cererile rugtorilor care i cer
nebiruita mijlocire. Acum este vremea s foloseti ndrzneala ce o ai la Dumnezeu pentru mna mea cea
bolnav. Cci tu poi s-l ndupleci pe bunul meu Dumnezeu i Mntuitor s-mi mplineasc cererea. mi
aduc aminte ce ne spuneai odinioar nou, nevrednicilor, pe cnd erai n via: mi-ai spus c Dumnezeu
mi va da rsplata cuvenit mie pentru sfnta mea rvn i statornicie n strdania pentru adevr. Vorbind
astfel, brbatul din Thracia i pstra chipul vesel i pe buzele sale se zrea un zmbet. Acest simmnt
de bucurie se datora dorinei sale puternice i credinei.
ns lng mormnt edea un monah strin care-l privea pe brbatul din Thracia. Monahul era cam
repezit, dar era simplu i plin de rvn pentru pstrarea a ceea ce socotea a fi buna-cuviin. El sa ridicat
i i-a artat dezaprobarea, osndind pe brbatul din Thracia pentru c zmbea n timpul rugciunii,
socotind c nu avea nici cldur i nici zdrobire de inim. Atunci Thracul i-a artat mna bolnav. ndat
monahul l-a mustrat, zicnd: Dac suferi aa de cumplit, cum oare nu te ruinezi? De ce nu plngi i nu
te jeleti naintea sfntului? Tu ns ai voit mai bine s te rogi naintea lui cu o necuvenit nepsare i
semeie, ca i cum te-ai fi jucat cu sfntul! Brbatul din Thracia a rspuns: Printe, oare tii gndurile
mele, cuvintele i starea cu care am cerut ajutor i tmduire de la sfnt? i fr s mai zic nimic,
brbatul din Thracia a plecat acas. Cnd a ajuns, se nnopta, aa c a hotrt s se odihneasc. Deci
cugetnd la cererile sale naintea sfntului i la amintirile despre el, omul a adormit.
Dimineaa a pus-o pe slujitoare s-i aduc un lighean plin cu ap. Ca de obicei, se spla numai cu
mna dreapt, cci de mult vreme stnga nu-l mai asculta. Pe cnd se spla, vrnd s-i ridice mna
stng, a vzut c boala pierise. O, Hristoase, ct de minunate snt minunile tale! Vznd c nu mai
rmsese nici urm de boal, a spus slujnicii s aduc o lumnare. Apoi i-a chemat soia ca s-i arate
minunea, ca i tuturor celor de fa. Plini de bucurie, toi ddeau mulumit lui Dumnezeu i lui Grigorie,
slujitorul Lui.
Ce sa ntmplat apoi? Brbatul din Thracia sa ntors la mormntul sfntului, dnd mulumire din
inim pentru binefacerea plin de milostivire. Din nou purtarea sa plin de veselie era ca i n ziua de
dinainte. De fa era acelai monah pe care l ntlnise n ziua de dinainte. Ca i mai nainte, monahul l
urmrea cu grij pe brbatul din Thracia. Din nou l-a mustrat pe Thrac pentru veselia sa, pe care o
nelegea ca o artare a mndriei. Fr a rosti un cuvnt, brbatul din Thracia i-a ntins mna tmduit
care vestea fr cuvinte minunea. Monahul, uimit, ndat a btut din palme i a slvit pe Dumnezeu cu
glas mare, mrind pe Grigorie, slujitorul Lui.
Mai trziu monahul sa apropiat de icoana Sfntului Grigorie i a zis: O, omule al lui Dumnezeu,
eu am stat lng sfntul tu mormnt pn n ceasul de acum cu gnduri ndoite, i pentru aceea nu am
primit cererea mea de tmduire. Voiam s m ntorc la ai mei, dar nu o s plec: de-acum nainte nu m
mai despart de tine i de multele tale daruri. Am s rmn lng tine pn ce am s primesc mijlocirea ta
naintea lui Dumnezeu.
Omul i-a atins inta, cci dup ce a luat aceast hotrre, cererile sale i-au adus o grabnic
tmduire. Deci a mulumit cum se cuvine sfntului. Apoi, dup cum dorise, sa ntors n ara sa. Brbatul
127
din Thracia a dat mrturie despre tmduirea monahului i a zis: Cum oare ar fi plecat monahul aa de
iute de la mormntul sfntului, dup ce se legase s nu-l prseasc, de nu ar primit tmduirea dorit?
128
Nu trebuie s credem c sfntul a tmduit numai pe cei din eparhia sa. Dup mrturia vrednic de
crezare a multor martori, Sf. Grigorie a tmduit oameni i din alte inuturi, precum Thessalia i Illiria
(Albania).406
129
n rugciunea mea plin de zdrobire am adugat i alte multe cereri. Dup ce mam rugat, fiind
sear, era vremea odihnei. Pe cnd dormeam am vzut un clugr nvemntat cu obinuitele simboluri
ale episcopiei, adic cruce pe cap i omofor. A intrat n odaia mea i, lund un scaun, mi-a spus: Cum i
este? Eu i-am artat piciorul umflat i mpuns, spunndu-i de ndelungata mea durere i istovire.
Atunci el mi-a luat piciorul cu amndou minile ca s mi strng umfltura i s scoat puroiul.
Nu te mai necji, cci nimic nu te va mai supra. Deci dup aceast facere de bine plin de milostivire, a
plecat. Niciodat n viaa mea nu mi-a fost somnul aa de dulce i panic ca n timpul acestei vedenii.
n dimineaa urmtoare, cnd fria era chemat la rugciune i cntare, am dorit i eu s m duc.
Mam dus la biseric numai cu un toiag, spre marea uimire a celor de fa. Fraii mau ntrebat, iar eu leam spus despre minune i care era pricina uimitoarei tmduiri. Toi cei ce au auzit au fost uimii i se
minunau de istorisirea mea.
La opt zile dup dumnezeiasca cercetare mam fcut cu totul sntos. Mam dus la biserica din
Kastoria unde se afla icoana fctorului de minuni Grigorie. Mam nchinat cu metanie naintea ei,
mulumind din toat inima. Apoi mam ntors la mnstire i la frai. Mam gndit c trebuie s-mi in
fgduina ctre noul doctor. Dar, cum iarna se apropia, mersul pe jos pentru un btrn ca mine era cu
anevoie. Deci am hotrt s nu pornesc spre Thessalonic, socotind c era i o alt cale s-mi mplinesc
fgduina ctre Dumnezeu i ctre slujitorul Lui. Mam gndit s chem pe preoii bisericii i pe monahii
din obte ca s svrim o slujb de prznuire. Am dezvluit planul meu frailor din mnstire i ne-am
pregtit pentru o bogat i strlucit prznuire.
ns aceast schimbare a fgduinei lui Efrem nu a fost blagoslovit de sfnt, cci el fgduise s
vesteasc minunea sfntului n Thessalonic i pe tot drumul. Deci nainte s se sfreasc ziua prznuirii
Efrem a fost cuprins de o primejdioas i puternic febr. Piciorul i sa umflat din nou i l durea. Efrem a
neles ndat pricina revenirii bolii. El i-a mrturisit pcatul mpotriva sfntului, mustrndu-se c a
clcat nelegerea lor din pricina nebgrii de seam i din comoditate. Cu mult struin el a cerut
iertare sfntului, fgduind s mplineasc legmntul su. Atunci, n chip minunat, umfltura sa spart i
puroiul sa scurs n aceeai zi. Curnd apoi Efrem sa nsntoit deplin. Mergnd pe picioarele sale el a
intrat n cetatea Thessalonicului i sa nchinat la mormntul sfntului. Deci inndu-i fgduina cea
dinti, a spus cu bucurie tuturor celor din biserica sfntului despre minunea ce i sa fcut.408
Ibid., pp. 491-497; Ierom. Athanasie din Paros, ibid., pp. 211-214.
130
frecat la ochi, sa trezit i sa dus la patul fiului su. Acolo a vzut c, prin puterea dumnezeiasc, fiul su
nu numai c scpase de moarte, ci era cu totul vindecat de grava lui boal.
Aceast minune l-a fcut pe brbatul din Tzimiski s se pociasc i s se ntoarc la adevrata
Biseric Ortodox. Tot ca urmare a acestei binefaceri el a aruncat n foc toate scrierile neortodoxe i a
mrturisit adevrata Credin, devenind apoi un vestit potrivnic al relei amgiri a lui Varlaam i Akindin.
Curnd apoi a adormit ntru Domnul.409
Nu mult dup moartea brbatului din Tzimiski, acelai fiu al su a czut ntro alt boal grea, care
iari l-a adus aproape de moarte. Dup ce orice ajutor omenesc sa dovedit zadarnic, mama copilului a
cutat ajutor la fostul lor doctor. Cu mult simire ea a cerut sfntul ajutor al Sfntului Grigorie. Femeia
sa culcat i, fr zbav, sfntul sa nfiat naintea ei i a zis: Nu te teme, femeie, copilul tu nu va
muri. Biatul sa nsntoit deplin, potrivit cuvntului rostit de Sf. Grigorie, stlpul Ortodoxiei.410
409
Ibid., pp. 499-503; Ierom. Athanasie din Paros, ibid., pp. 215-216.
Patriarhul Filothei, ibid., p. 503.
411
Ibid., pp. 505-507.
410
131
Bucur-te, lauda Prinilor, gura cuvnttorilor de Dumnezeu, slluirea tcerii, casa nelepciunii, vrful nvtorilor, adncul cuvntului. Bucur-te, organul lucrrii, nlimea gndirii la cele de
Sus, tmduitorule al bolilor omeneti. Bucur-te, lcaul Duhului, viu fiind i dup moarte, Printe.
(Triod, Sveatilna nvierii, Duminica a Doua din Postul Mare, Glas 2.)
132
133
412
Patriarhul Filothei, ibid., pp. 509-515. Ierom. Athanasie din Paros, ibid., pp. 219-220.
134
135
CUPRINS
136
Distribuie:
S.C. Egumenia S.R.L.
O.P. 3
C.P. 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: bunavestire@geniusnet.ro
www.egumenita.ro
137