-

- UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX -

FLORIN MARICA

TEZ DE DOCTORAT

MISTICA IUDAIC REFLECTAT N KABBALA

I N HASIDISM

CONDUCTOR TIINIFIC:
PROF. UNIV. DR. REMUS RUS

BUCURETI
- 2010 -

REZUMAT
Noiunea de mistic i are etimologia n limba greac i se afl n legtur
cu urmtoarele cuvinte: = a nchide ochii, a strnge gura, a astupa urechile;
= a iniia n lucrurile tainice, ntr-un cult secret; = cel care iniiaz;
= ceremonia religioas la care particip doar cei instruii, iniiaii;
= secret, tainic, ascuns.
Dac prin mistic nelegem ceva ascuns, secret, care se gsete n afara
experienei obinuite, fenomenul ca atare se refer, pe de o parte, la micarea de
autodepire a strii obinuite a omului de a se orienta din punct de vedere
interior spre un obiect sau fiin situat (sau situat) dincolo de limitele
experienei obinuite; iar, pe de alt parte, se refer la perceperea efectiv a
obiectului sau a fiinei spre care tinde1.
Obiectul principal al misticii este cunoaterea imediat a lui Dumnezeu,
dar ntr-un alt mod dect cel obinuit tuturor oamenilor. Aceast cunoatere
depinde de nivelul de comprehensiune i de comuniune a misticului cu
Dumnezeu. Dat fiind c este creat dup chipul lui Dumnezeu, omul manifest
mereu o ascensiune ctre Creator. Mai mult dect att, cel care sper la suprema
unire cu Dumnezeu prin viaa mistic, pornete pe aceast cale tocmai ca o
consecin a nostalgiei paradisiace2. Tendina aceasta continu a omului ctre
Dumnezeu se afl sdit n natura lui. Prin suflarea pe care Dumnezeu o d
omului la creaie, acesta nu primete doar via biologic, ci este pus n legtur
direct cu Creatorul su. Suflarea divin, spune Lossky, indic un mod de
creaie, n virtutea creia spiritul uman este intim legat de har, produs de el, aa
cum micarea aerului e produs de suflare, conine n ea aceast suflare, este

1
2

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note de pr. Vasile
Rduc, ed. Anastasia, Bucureti, 1993, pp. 12-13.
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie Mistic 1935 - 1936), Ediie ngrijit de
Ierod. Teodosie Paraschiv, Trinitas, ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 216.

inseparabil de ea. E o participare la energia divin, proprie sufletului, care e

desemnat prin expresia: prticic din divinitate 3.
Mistica iudaic este diferit de mistica cretin. Istoric vorbind, ea poate fi
clasificat n mistica Vechiului Testament, unde se prezint aspectele mistice
regsite n cadrul scrierilor Tanachului4 n perioada de dinaintea venirii lui
Hristos i mistica evreiasc propriu-zis, care se dezvolt, n special, pe baza
scrierilor Kabbalah i a micrilor ce o succed. Mistica iudaic trezete n fiecare
evreu sperana n venirea lui Mesia.
Lucrarea de fa este structurat n opt capitole, cu subcapitolele aferente.
Primul capitol: Literatura ebraic veche fundament al misticii Kabbala,
prezint sursele literare care stau la baza concepiei mistice n iudaism: a) textele
Hekhaloth i b) Talmudul.
a) Aceste texte relateaz practicile i speculaiile primilor mistici despre
ascensiunea spre Carul divin, precum i imnurile auzite sau recitate de ctre
mistici n timpul ascensiunii lor ctre cele apte palate divine. Aici sunt descrise
slile i palatele cereti pe care misticul le traverseaz n cltoria lui nainte
de a ajunge n al aptelea i ultimul Hekhal, unde se afl Tronul Slavei, spre care
misticul tinde.
b) Talmudul - st la temelia autoritii legilor i tradiiilor evreieti
acumulate de-a lungul a apte secole, cam din anul 200 .Hr. pn la anul 500 d.
Hr.. El cuprinde Mina, precum i discuiile rabinice ale Ghemarei. Studierea
Minei, care s-a desfurat continuu n centrele din Ere Israel i Babilon, a
condus la apariia celor dou Talmuduri: cel denumit, n mod eronat, ca fiind de
la Ierusalim (Talmud Ierualmi), i cel din Babilon (Talmud Bavli). Talmud
Ierualmi a fost neglijat timp de mai multe secole, perioad n care termenul de
Talmud nsemna, practic, Talmudul din Babilon. Legea oral care, potrivit

3
4

Vladimir Lossky, op.cit., p. 147.

Tanachul este Sfnta Scriptur iudaic i este constituit din Torah (Legea coninnd, la rndul ei, cinci
cri: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Scrierile).

tradiiei iudaice, i-a fost dat lui Moise pe Muntele Sinai, a fost codificat n
Mina cam pe la anul 200 d.Hr., n timp ce Ghemara prezint discuiile care au
avut loc n cursul celor dou secole urmtoare n Ere Israel i n urmtoarele
trei secole n Babilonia.
Tot n acest capitol se arat c dezvoltarea misticii iudaice este legat de
speculaia referitoare la vedenia descris n primul capitol din Iezechiel. n acest
capitol, profetul descrie o viziune pe care a avut-o n exilul babilonian, la rul
Chebar, i anume despre carul ceresc, merkabah, pe care se ridica tronul lui
Dumnezeu5.
Prin urmare, izvorul textelor despre Hekhaloth se afl n viziunea Carului
Divin din Iezechiel I, care este considerat o realitate religioas i mistic
fundamental, aceast surs biblic servind ca punct de plecare speculaiilor
despre natura divinitii. Pentru a ajunge la Tronul Gloriei, lui Iezechiel i s-au
deschis apte ceruri: amaim (cer), emei Haamaim (Cerul cerurilor), Zevul (Al
patrulea cer), Arafel (ntuneric), ehakim (Ceruri), Aravot (Al aptelea cer) i
Tronul Gloriei6. Lui Iezechiel i s-a artat iur koma, adic o reprezentare
antropomorfic a divinitii7. Astfel, kabbalitii conchid c divinitatea are un
chip mistic n care ea se manifest sub dou aspecte: n vizibil, pentru vizionar,
ca chip al omului pe tron, reprezentnd acea imagine arhetipal suprem,
asemenea creia a fost creat omul; n auzibil, cel puin de principiu, ca nume al
lui Dumnezeu, care se descompune n elementele alctuitoare i anticipeaz n
structura sa pe aceea a ntregii fiine8.
Gershom Scholem, Despre chipul mistic al divinitii, Studii privitoare la conceptele fundamentale ale Cabalei,
titlul original Von der mystichen gestalt der Gottheit. Studien zu Grundbegriffen der Kabala., traducere din
german de Viorica Nicov, ed. Hasefer, Bucureti, 2001, pp. 11-28.
6 Dan Cohn Sherbok, Mistica iudaic Antologie, titlul original: Jewish Mysticism, traducere de Sanda i
Gheorghe Lepoev, ed. Hasefer, Bucureti, 2000, p. 88.
7 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, titlul original: Histoire des Croyances et des ides
religieuses, traducere i postfa de Cezar Baltag, ed. tiinific Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, pp.
571-572.
8
Gershom Scholem, Despre chipul mistic al divinitii, Studii privitoare la conceptele fundamentale ale Cabalei,
titlul original Von der mystichen gestalt der Gottheit. Studien zu Grundbegriffen der Kabala., traducere din
german de Viorica Nicov, ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 19.
5

Pentru a descifra aceste scrieri sacre, misticii evrei folosesc mai multe
metode de exegez a textelor sacre. Scrise sau orale, nvturile sacre au
reprezentat dintotdeauna punctul de plecare al omului ctre Creatorul su. Ceea
ce i rmne acestuia de fcut este s le interpreteze i s le neleag ntr-un sens
ct mai apropiat de adevr. Pe lng cele patru metode cunoscute de exegez
(literal, alegoric, moral i anagogic), n iudaism se accentueaz aspectul mistic
al textului sacru, Kabbala fiind forma cifrat de interpretare a textelor sacre, o
hermeneutic a literei vzut ca o form de creaie. Metoda de interpretare se
bazeaz pe exigena cunoaterii limbii ebraice, deoarece fiecrei litere din alfabet
i corespunde un numr, n ordine cresctoare9. Se tie c, n alfabetul ebraic,
exist numai consoane. Cuvntul scris astfel se prezint, deci, ca un corp obscur,
echivoc. Textul Torei, au conchis kabbalitii, nu a fost vocalizat tocmai pentru a
permite interpretarea cuvintelor n funcie de semnificaiile specifice fiecrei
variante de vocalizare posibil10. Mai mult chiar, n acest fel, Torah include
potenial toate aspectele i semnificaiile profunde ale fiecrei litere. Fiind de
origine divin, sensul Torei nu poate fi comunicat n mod direct, ci trebuie
descifrat n spatele aparenei. De aceea, nu oricine dorete poate interpreta
textul sacru11.
n analiza sa asupra evoluiei gndirii evreieti privind principalele metode
de lectur magic a Torei, Moshe Idel vorbete despre un proces de arcanizare,
artnd c, dei iniial iudaismul a fost o religie exoteric, de-a lungul timpului
a adoptat unele dintre cele mai complexe expresii ezoterice cunoscute n
domeniul religiei12. Dei a contribuit la naterea unor noi forme de
conceptualizare a textului sacru, procesul de arcanizare a determinat, n acelai
Aurel Codoban, Semn i interpretare O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic, ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 2001, p. 91.
10 Moshe Idel, Cabbala, Nuove prospettive, apud. Felicia Waldman, Ocultarea n mistica iudaic, p. 180.
11 Felicia Waldman, Ocultarea n mistica iudaic, ed. Paideia, Bucureti, 2002, pp. 180-182.
12 Moshe Idel, Radical Hermeneutics: From Ancient to Medieval and Modern Hermeneutics, n Ermeneutica e
Critica, Academia Nazionale dei Lincei, Roma, 1998, apud. Felicia Waldman, Ocultarea n mistica
iudaic, pp. 249 250.
9

timp, apariia unui tratament sistematic al modurilor de interpretare a acestuia.

Astfel, s-a dezvoltat o hermeneutic sistematic, menit s demonstreze legtura
noilor variante de literatur interpretativ cu cele anterioare, devenite
tradiionale.
Metoda pe care Kabbala o propune n demersul interpretativ are la baz
trei reguli, i anume: Gematria reprezint apropierea semantic a dou cuvinte
care au aceeai valoare numeric; Notaricon cu ajutorul acesteia, se construiesc
noi semnificaii, folosind literele iniiale sau finale ale diferitelor cuvinte ale unei
fraze i Themura - presupune nlocuirea literei unui cuvnt prin alta pentru a
obine combinaii alfabetice semnificative, numite Tsiruphim13.
Cel de-al doilea capitol, intitulat Maaseh Merkabah i Maaseh Bershit forme ale misticii iudaice primare, prezint primele manifestri de mistic
iudaic aprute n secolul I . Hr. ca nite preocupri speciale pentru
ascensiunea extatic, prin diverse tehnici mistice: rugciuni, imnuri, literatur
liturgic, meditaii. n cadrul acestor preocupri, scopul ascensiunii extatice era
Tronul divin. Tipul acesta de mistic s-a numit Maaseh Merkabah, adic Opera
Carului. Termenul a fost folosit de kabbaliti pentru a desemna speculaiile,
omiliile i viziunile aflate n legtur cu Tronul Gloriei i cu carul ce i poart pe
toi cei ce acced la aceast lume divin.
Ghershom Scholem distinge trei perioade ale primei faze a dezvoltrii
misticismului iudaic, nainte de cristalizarea lui n Kabbala medieval14, i
anume: a) micile grupri anonime ale vechilor apocalipticieni; b) speculaiile n
jurul Merkabah ale nvailor Minei, ale cror nume ne sunt cunoscute i c)
mistica Merkabah n epoca talmudic i posttalmudic15.
Cltoria extatic, numit iniial ascensiunea ctre Merkabah, a fost
desemnat, n jurul anului 500 d. Hr., din motive necunoscute, coborrea n
Aurel Codoban, op. cit., p. 91.
Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, with a new foreword by Robert Alter, Schocken
Books, New York, 1995, p. 40.
15 Ibidem, p. 43.
13
14

Merkabah. n mod paradoxal, descrierile aa-zisei coborri folosesc metafore

ascensionale16. Ascensiunea, spune profesorul Idel, const n elevaia unei
anumite forme corporale, similare, probabil, unui corp astral, n domeniul
celest17. Mai mult dect att, Idel afirm, n continuare, c n literatura
midraic, sufletul omului se nla la cer n fiecare noapte pentru a da seam de
faptele sale zilnice i, uneori, s ia i un fel de for din cer 18. Aceast ascensiune
nocturn a sufletului nu este eshatologic i nu indic experiena mistic a unui
contact strns cu divinitatea, ci se refer doar la ascensiunea natural a
sufletului ctre Creator.
Interpretarea mistic a Bibliei a fost considerat o cutare secret,
accesibil doar anumitor persoane. Este vorba de grupuri secrete, bine
organizate, care i revelau doctrina ezoteric i metodele doar celor iniiai. Pe
lng calitile morale, novicii trebuiau s posede anumite caracteristici
fizionomice i chiromantice. Capitolul 13 din Hekhaloth Rabati, spre exemplu,
prezint opt cerine morale ale iniierii19. n absena calitilor necesare, cei care
ncearc s neleag misterele divine pot fi n mare pericol, aa cum au explicat
nelepii n Talmud, dnd exemplul unui tnr care a cutat s neleag natura
viziunii lui Iezechiel despre Merkabah: Cndva un tnr explica hamal-ul
(chihlimbar, n Iezechiel I, 27), cnd a izbucnit focul i flcrile l-au mistuit20.
Cltoria extatic era pregtit prin exerciii ascetice (post, cntece rituale,
repetarea unor nume divine, posturi speciale) timp de pn la 40 de zile. n
Maaseh Merkabah, rugciunea joac un rol activ, mai important dect n oricare
alt text Hekhaloth. Rugciunile sunt vzute n text drept nite instrumente prin
Mircea Eliade, op. cit., p. 571-572.
Moshe Idel, Ascensiuni la cer n mistica evreiasc stlpi, linii, scri, traducere din limba englez de Maria
Magdalena Anghelescu, ed. Polirom, Iai, 2008, pp. 55 56.
18 Genesis Rabba 14:9, n Midrash bershit Rabba, editori: J. Theodor i C. Albeck, Ierusalim, Wahrman Books,
1965, vol. I, pp. 133 34, apud. Moshe Idel, Ascensiuni la cer n mistica evreiasc stlpi, linii, scri,
traducere din limba englez de Maria Magdalena Anghelescu, ed. Polirom, Iai, 2008, p. 56.
19 Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, with a new foreword by Robert Alter, Schocken
Books, New York, 1995, p. 48.
20 Dan Cohn Sherbok, op. cit., pp. 82 83.
16
17

care protagonitii se nal, experimentnd viziunea trmului de sus, dar

protejndu-se de pericolele acelei viziuni21.
Potrivit literaturii rabinice, unii dintre cei mai evlavioi puteau s
accead la nlimile cereti prin reflecie mistic. ns, pentru acetia,
dobndirea cunotinelor despre Merkabah era o sarcin extrem de dificil i
plin de obstacole i nu toi erau imuni la riscurile focului. Pentru a cpta
rezisten i a depi barierele din ascensiunea extatic, misticul trebuia s duc
o via spiritual pentru a putea s ajung la un nivel al extazului n care s
contemple viziuni, s aud voci i s ajung n contact cu divinitatea. El trebuie
s cread, deoarece credina nu const n afirmarea unui anumit simbol, ci se
refer la aspiraia adevrat i constant spre adevrurile ascunse n toate
simbolismele22. Dup astfel de pregtiri i ntr-o stare de extaz, adeptul mistic i
ncepe cltoria. Sufletul trebuie s nving rezistena mai multor uieri aflai
la dreapta i la stnga intrrii n holul ceresc, traversat de suflet n timpul
ascensiunii sale.
Ascensiunea sufletului la Cer i nfruntarea primejdiilor ntlnite n cale
constituiau o tem comun n gnosticismul i hermetismul din secolele al II-lea
i al III-lea. Gershom Scholem vorbete despre acea form a gnosticismului
iudaic care a ncercat s rmn fidel tradiiei halahice 23. Locul Arhonilor, care
la gnostici apr cele apte ceruri planetare, este luat, n gnosticismul iudaic, de
paznicii aezai la stnga i la dreapta intrrii n sala cereasc. Ajuns la intrare,
sufletul are nevoie de o parol de trecere: un sigiliu magic cu un nume de tain
nscris pe el, care ndeprteaz demonii. Pe msur ce naintezi n cltoria
extatic, pericolele devin tot mai de temut. Ultima ncercare este cea mai grea i

Michael D. Swartz, Mystical Prayer in Ancient Judaism An Analysis of Ma`aseh Merkavah, J.C.B. Mohr
(Paul Siebeck) Tbingen, 1992, p. 5
22 liphas Lvi, Cheia marilor mistere dup Enoch, Abraham, Hermes Trismegistul i Solomon, traducere din
limba francez de Maria Ivnescu, ed. Antet, Bucureti, 1994, p. 27.
23 Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, with a new foreword by Robert Alter, Schocken
Books, New York, 1995, p. 65.
21

pare enigmatic24. Dei exista o pregtire deosebit naintea acestor ascensiuni

extatice, Talmudul arat c erau primejdioase chiar i pentru personaliti ca
Ben Azzai, Ben Zoma, Akiva i Aher. Ben Azzai a murit, pentru c a fost copleit
de aceast experien; Ben Zoma a fost fulgerat cnd a privit la Merkabah; iar
Aher a devenit dualist. Doar Akiva a reuit s revin nevtmat 25.
n cursul cltoriei sale extatice, sufletul primete revelaii privind
creaia, ierarhia ngerilor i practicile teurgice. n cel de-al aptelea cer, cel care
se afl la finalul ascensiunii, stnd n picioare n faa Tronului, misticul
contempl chipul mistic al divinitii, care apare cu nfiarea unui chip de
om (Iezechiel I, 26)26.
Ceea ce constituie un aspect extrem de important n mistica Hekhaloth
este faptul c iniiativa de plecare n cltoria mistic i aparine exclusiv
misticului. ns, n ceea ce privete scopul acestor ascensiuni, interpretrile
cercettorilor sunt divergente. Dup opinia unora, misticul triete o ntlnire cu
Dumnezeu, Care este o entitate celest antropomorf de talie uria. Alii
consider c scopul ascensiunii este participarea la liturghia celest, iar cele mai
recente studii accentueaz abilitatea celui care se nal de a obine n mod
magic accesul la lumea celest. n toate cazurile, protagonitii acestor ascensiuni
celeste sunt figuri postbiblice, unii dintre ei fiind cei care pun bazele primei faze
a literaturii rabinice, cunoscute sub numele de tanait: Rabbi Akiva ben Iosif,
Rabbi Imael, Iohanan ben Zakai, Rabbi Eleazar ben Arak, Rabbi Nehunia ben
ha-Qana, imon ben Zoma, imon ben Azzai i Elia ben Abuya 27.
Scrierile care descriu slile i palatele cereti sunt reprezentate de
douzeci de tratate, datnd din perioada Talmudului i de la nceputul
perioadei gheonimilor (sec. III-VII d. Hr.). Nu toate aceste texte sunt mistice.
Unele dintre acestea se preocup cu predilecie de magie. Altele sunt consacrate,
Mircea Eliade, op. cit., pp. 571-572.
Dan Cohn Sherbok, op.cit., pp. 81 84.
26 Mircea Eliade, op. cit., pp. 571-572.
27 Moshe Idel, Ascensiuni la cer n mistica evreiasc stlpi, linii, scri, pp. 55 - 58 .
24
25

n special, interpretrilor exegetice, cu caracter ezoteric, ale viziunii lui Iezechiel

despre Carul divin. Textele care fac referire la descrierea din Cartea lui Iezechiel
nu implic un misticism activ, ci constau, mai degrab, n speculaii exegetice
privind structura universului celest28.
Alturi de scrierile referitoare la mistica Merkabah, se rspndete n
Evul Mediu i capt celebritate n toate rile Daisporei un text de cteva
pagini, cunoscut sub numele de Sefer Ieirah (Cartea Creaiei sau Cartea Formrii).
Nu se cunosc originea sau data redactrii crii Ieirah, ns Ghershom Scholem
consider c a fost conceput cndva ntre secolele al II-lea i al III-lea de ctre
un neopitagorean iudeu29. Textul Sefer Ieirah este cel mai vechi tratat de
cosmogonie i cosmologie care a stat la baza dezvoltrii misticismului evreiesc.
Este redat ntr-o form destul de succint i enigmatic. Cartea i propune s
reinterpreteze textele despre creaie din prisma filosofiei greceti. Astfel, apare
un al doilea sistem de mistic iudaic, Maaseh Bereit (Opera Creaiei).
Metoda folosit n aceast carte pentru prezentarea cosmologiei se
bazeaz pe principiul combinrii de litere. Dei mistica iudaic prezint i alte
elemente care intr n procesul de creaie, precum sefiroth, autorul Crii Creaiei
este atras doar de combinarea literelor30.
Textul Sefer Ieirah conine o expunere laconic a cosmogoniei i a
cosmologiei. Autorul se strduiete s-i pun de acord ideile, influenate, n
mod evident, de surse greceti, cu disciplinele talmudice referitoare la doctrina
Creaiei i cu cele privind Merkabah i n cursul expunerii sale ntlnim pentru
prima dat reinterpretri speculative ale concepiilor referitoare la Merkabah31.
Cartea prezint cele treizeci i dou de ci misterioase ale
nelepciunii, prin care Dumnezeu a fcut lumea: cele zece numere de la 1 la 10
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, traducere de: Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, coordonare de:
Viviane Prager, ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 530.
29 Gershom Scholem, Studii de Mistic Iudaic, pp. 22 23.
30 Moshe Idel, Golem, titlul original: Golem, Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid,
traducere dup ediia francez: Le Golem, ed. Hasefer, Bucureti 2003, p. 48.
31 Ghershom Scholem, Origins of the Kabbalah, translated from the German by Allan Arkush, p. 25.
28

10

i cele 22 de litere ale alfabetului ebraic. Cele zece numere primordiale sunt
desemnate aici pentru prima dat cu numele de sefiroth. Zece enunuri divine au
dat natere cosmosului actual i puterea combinat a numerelor i a literelor
conine n ea ntreaga existen. Sefer Ieirah mbin mistica i filosofia, care sunt
elementele constitutive ale Kabbalei. Atribuirea unui rol cosmic literelor
figureaz deja n Talmud i s-au cutat numeroase origini ale acestei credine
(zoroastriene i caldeene). Limba i numerele unite sunt, deci, instrumentele
prin care Dumnezeu a chemat la existen universul n toat varietatea sa
infinit de combinaii i de manifestri 32. Filosofia pe care se fundamenteaz
Sefer Ieirah este, de fapt, teoria Ideilor. Aceast credin n existena unor entiti
celeste, reale, dar necorporale, slujind drept modele n cursul crerii lucrurilor
terestre, a intrat n istoria filosofiei odat cu Platon. Babilonienii aveau deja
noiunea unei creaii cereti, dup modelul creia au fost create lucrurile
terestre. n Sefer Ieirah se ntlnete primul produs evreiesc al teoriei Ideilor, n
acelai timp modele i puteri active. Este posibil ca autorul crii Ieirah s fi fost
influenat de teoria lui Filon. n explicarea universului, Sefer Ieirah combin
ideile emanaiei cu cele ale creaiei.
Capitolul al treilea, En-Sof i Sephiroth, abordeaz premisele
fundamentale ale misticii iudaice n relaie direct cu actul de cunoatere a lui
Dumnezeu. Fizionomia divinitii, descris de kabbaliti, este absolut diferit de
alte forme ntlnite n iudaism33. Termenul sephira (plural = sephiroth) este folosit
n Sefer Yeirah, care leag acest termen de rdcina safar (a numra). Safar sau
safir este folosit n descrierea Tronului divin. n acest caz, sephiroth i-ar datora
denumirea ideii c ele sunt raze luminoase, asemntoare safirului, emise chiar
de Dumnezeu n timpul creaiei34. Cele zece numere prime sunt descrise n Sefer
Isidor Epstein, Iudaismul origini i istorie, traducere de icu Goldestein, ed. Hasefer, Bucureti, 2001,
pp. 294-296.
33 Encyclopdie de la mystique juive, ouvrage ralis de Armand Abcassis et Georges Nataf, Berg
International diteurs, Paris, Isae Tishby, La Kabbale, p. 683.
34 Isidor Epstein, Iudaismul origini i istorie, pp. 293-295.
32

11

Yeirah ca reprezentnd cele cinci dimensiuni infinite sau cele 10 direcii ale
cosmosului: est, vest, nord, sud, sus, jos, nceput, sfrit, bine i ru. De
asemenea, ele reprezint etapele de evoluie ale celor trei elemnte: aer, ap i
foc. Sephiroth-urile sunt fr nimic, ceea ce nseamn c ele sunt abstracte,
sau entiti imateriale constituind, de fapt, formele n care toate lucrurile create
au fost aruncate la originea vremurilor.
Pe de alt parte, literele sunt cauza primar a materiei care, prin unirea
sa cu formele, au dat natere lumii fizice. En-Sof desemneaz aspectul cel mai
nalt al divinitii, cel care depete puterea de nelegere a omului. En-Sof este
un cuvnt artificial, afirm Scholem, introdus de kabbaliti pentru a desemna
lipsa numelui lui Dumnezeu35. Iniial, termenul se referea la ntinderea infinit a
gndirii dumnezeieti. Mai trziu, kabbalitii l-au transformat n nume propriu
al lui Dumnezeu, cu sensul de perfeciune total a lui Dumnezeu, n care toate
contradiciile i diferenele se ntlnesc ntr-o armonie static, pe care mintea
omului nu o poate pricepe. ntruct En Sof este cauza prim a tot ceea ce exist,
existena lui nu poate fi consacrat dect indirect. De fiecare dat cnd se
vorbete n literatura kabbalist despre concepte filosofice ca Dumnezeu cel
lipsit de atribute, cauz prim sau cauza tuturor cauzelor, se face trimitere
la En Sof. coala kabbalist spaniol din Gerona definete En Sof drept Cel ce
nu poate fi conceput de spirit, Lumina ascuns i Unitatea de neptruns,
relevnd astfel natura ascuns a Celui infinit i unitatea contradiciilor sale
interne. Aspectul incognoscibil al divinitii era reprezentat, pentru primii
kabbaliti din Provence i din Spania, de infinitul divin En Sof, perfeciunea
absolut n care nu exist distincie sau pluralitate.
Capitolul al patrulea, Golemul omul primar sau puterea creatoare a
omului, descrie capacitile creatoare ale misticului. Astfel se arat legtura
dintre mistic i magie. Se spune c Torah a fost dat nainte de crearea lumii.

35

Gershom Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 127.

12

Prin adugarea vocalelor n Torah, omul este coautor al creaiei. Torah este scris
fr ntrerupere, nefiind mprit n cuvinte. Citirea se face prin respectarea
Tradiiei. Astfel, lumea material influeneaz lumea spiritual.
ntr-un anume stadiu al apariiei sale, Adam este denumit Golem care
este un cuvnt ebraic ce nu apare n Biblie dect ntr-un singur loc, n Psalmul
138, 16 (Cele nelucrate ale mele (Golemul meu) le-au cunoscut ochii Ti),
psalm care este pus de kabbaliti chiar n gura lui Adam. Golem nseamn aici,
desigur, ceea ce este nentrupat, lipsit de form, asexual sau, mai degrab,
bisexual. Literatura filozofic medieval l folosete ca termen ebraic pentru
materia lipsit de form (hyle). Adam cel neatins nc de suflarea lui Dumnezeu
este numit, n acest sens, Golem36.
Cu toate c Sefer Ieira nu vorbete explicit despre crearea Golemului,
descrierile ulterioare ale acestui gen de practici se bazeaz n principal pe
aceast lucrare. De regul, Sefer Ieira asociaz numrului 22 corpul uman. n
ceea ce privete paralelismul membre litere ale alfabetului, corespondena se
face ntre fiecare membru i o singur liter. ns interpretrile trzii ale Sefer
Ieira au insistat asupra rolului combinaiilor biliterale n procesul de creare a
unui antropoid.
Pentru ca misticul s poat crea un golem el trebuie s treac printr-o
stare pregtitoare. Aceast stare poart denumirea de Kavanah i reprezint
momentul de concentrare absolut i de ncordare spiritual, considerat
esenial n timpul rugciunii. Rabinii spun c rugciunea cere kavanah. Este
nevoie de aceast concentrare pentru a spune ema37 i nu trebuie s te ridici n
picioare pentru a recita Tefila (Amida38), dect dac eti ntr-o stare de spirit
Gershom Scholem, Cabala i simbolistica ei, titlul original: Zur Kabbala und ihrer Symbolik, traducere din
german de Nora Iuga, ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 176-180.
37 ema = Ascult reprezint primul cuvnt dintr-un verset care exprim crezul fundamental al
iudaismului: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unic (Deut. 6,4).
38 Amida = n picioare. Rugciunea prin excelen sau, pur i simplu, ha tefila, rugciunea, cum o
numete Talmudul, element central al tuturor liturghiilor, care se recit stnd n picioare, cu tlpile
apropiate.
36

13

serioas39. Persoana care se simte tulburat n spirit i incapabil s se

concentreze nu trebuie nici s ncerce s se roage.
Plecnd de la textul Sefer Ieira, mistica iudaic manifest o credin
foarte puternic n conexiunea dintre numere, litere i procesul creator. Omul
este co-autor la creaie. Tocmai de aceea, prin anumite tehnici, misticul evreu
ncearc s actualizeze actul creator al divinitii.
n misticismul iudaic, a existat permanent o latur magic. Crearea
antropoizilor artificiali este unul dintre cele mai vechi aspecte ale magiei.
Fabricarea micilor figurine din cear sau din argil era o practic obinuit a
magicienilor din vechiul Egipt40. ntr-un anumit stadiu al crerii lor, ele purtau
numele de uabti, termen care se traduce prin cel ce rspunde. Statuia se plasa
ntr-un cociug i ea trebuia s rspund n locul defunctului atunci cnd
acesta era chemat s efectueze anumite aciuni. Astfel, micile figurine erau
considerate statui animate, capabile s ndeplineasc diverse sarcini i chiar s
rspund unor interlocutori. Acest rol de a rspunde pare deosebit de
important pentru a nelege paginile din Talmud referitoare la crearea de
antropoizi. Tcerea antropoidului servea pentru a demonstra faptul c
respectivele entiti nu aveau nimic uman. Astfel, n Talmud, se relateaz cum
doi amoraimi41 vor s-i fac un viel pentru masa lor de abat. Cnd Rava42
insufl via unei creaturi cu nfiare omeneasc, amora Zera, se grbete s o
distrug. Uabti prezint nc o particularitate interesant: unele dintre ele aveau
gravate pe bust inscripii magice. Corespondena dintre litere i membre a jucat
un rol major n tehnicile evreieti care vizau crearea antropoizilor. Cu toate c

Dicionar Enciclopedic de Iudaism, pp. 431-432.

Bob Brier, Ancient Egyptian Magic, New York, Quil, 1981, p. 170, apud. Moshe Idel, Golem, titlul original:
Golem, Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, traducere dup ediia francez:
Le Golem, ed. Hasefer, Bucureti, 2003, pp. 39-40.
41 Amora, pl. amoraim = orator, interpret.
42 Rava (circa 280-352), pe numele su, Aba ben Iosif bar Hama, unul dintre cei mai strlucii amoraimi din
a patra generaie.
39
40

14

aceast analogie este general, probabil c ea reflect o origine comun mai

veche, ce stabilete o coresponden ntre limbaj i organism.
Prin crearea Golemului s-a intrat n concuren cu crearea lui Adam,
puterea creatoare a omului fiind reliefat aici pe fundalul puterii lui Dumnezeu,
fie ca imitaie, fie n polemic cu aceasta.
Capitolul al V-lea, Kabbala Mesianismul mistic, prezint contextul
istoric al dezvoltrii Kabbalei medievale.
Termenul de Kabbala i are rdcinile n cuvntul ebraic Qibel care
nseamn a primi prin tradiie oral43. Astzi, kabbala este folosit pentru a
desemna doctrina mistic i ezoteric a iudaismului44. ntr-o accepiune mai
larg, Kabbala desemneaz curentele ezoterice succesive care s-au dezvoltat
de-a lungul timpului i care au devenit elementele dinamice ale iudaismului 45.
Prin Kabbala, ns, nu trebuie s nelegem un sistem filosofic religios,
Kabbala nu este un sistem de gndire, ci o micare religioas care conine mai
multe sisteme care, de cele mai multe ori, sunt contradictorii 46. Primul sistem
filosofic religios din cadrul acestei micri a luat natere, probabil, n timpul
captivitii babiloniene a evreilor, dar s-a consolidat mult mai trziu, n cadrul
iudaismului, ca form gnostic a unei mistici speculative, sub influena colilor
ebraice alexandrine care, combinnd doctrina pitagoreic i cea platonician cu
diverse doctrine filosofice orientale, fundamentndu-le pe tradiia mitic
proprie, obinuser un sistem mitofilosofic mistic47.
n ceea ce privete apariia sa, ca factor istoric la sfritul secolului
al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea n Provence i n Catalonia, Kabbala a
scpat de severele polemici i de tensiunile religioase din acea vreme. Dei
The Transmission of Kabbala http://www.kabbalaonline.org/Introductions/history/The_Transmission_of_Kabbala.asp.
44 Encyclopaedia Judaica, format electronic, seciunea Kabbalah (tradition).
45 Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 526.
46 Notie la cursul Feliciei Waldman, Curs de mistic iudaic, n cadrul programului masteral Cultur i
civilizaie iudaic organizat n cadrul Centrului de studii ebraice Goldstein Goren al Universitii din
Bucureti.
47 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, ed. Albatros, Bucureti, 1995, p. 289.
43

15

panteismul filosofic era aspru criticat n acea perioad, iar Kabbala conine astfel
de idei panteiste, totui a reuit s fie primit cu entuziasm n cercurile lumii
evreieti de atunci. n acest sens, profesorul Idel identific doi factori ce au
determinat apariia Kabbalei.
n primul rnd, spre deosebire de filosofie, Kabbala nu era studiat
dect n familie i n cadrul unor grupuri restrnse. n acea vreme, nu s-a fcut
nicio ncercare pentru a-i rspndi doctrina publicului larg. Aceast nvtur
mistic iudaic i-a fcut apariia ntr-un mod treptat, proces ce a contribuit la
recunoaterea ampl n perioada urmtoare. Mai mult dect att, reinterpretarea
iudaismului n termeni aristotelici de ctre Moise Maimonide nu avea precedent
n istoria iudaismului. n tot Evul Mediu i n secolele urmtoare, ideile
raionaliste promovate de Maimonide au constituit un subiect extrem de
disputat.
Pe de alt parte, Kabbala a fost susinut de personaliti puternice ce
reprezentau un segment important al elitei spirituale din Provence i Catalonia,
printre care amintim: Rabad, Iakov Naziritul din Lunel, Nahmanide i, mai
trziu, elomo ben Adret. Cel de-al doilea factor, pe care profesorul Idel l
consider i cel mai important n acceptarea tacit a Kabbalei n Provence i n
Spania, l constituie afinitile profunde ale Kabbalei cu anumite modele rabinice de
gndire. Idel subliniaz diferena dintre ruptura net, reprezentat de
reinterpretarea raionalist a tradiiei iudaice propuse de Maimonide, pe de o
parte, i structura lent i treptat a unor aspecte ale iudaismului n Kabbala,
care i fcea apariia, pe de alt parte. De aici, rezult c era mai uor s
convingi o persoan cufundat n studii rabinice de corectitudinea interpretrii
mitico-mistice a vechilor texte ebraice dect de implicaiile lor filosofice48.
Pentru cei mai muli dintre noi, noiunea de Kabbala se afl n strns
legtur cu apariia Sefer ha Zohar (Cartea Splendorii). ns, ceea ce trebuie

48

Moshe Idel, Cabala noi perspective, pp. 335 339.

16

menionat, nc de la nceput, este faptul c Zoharul nu trebuie confundat cu

Kabbala propriu-zis. Cartea Splendorii este, fr ndoial, lucrarea esenial a
literaturii kabbalistice, dar nu este, totui, dect o oper dintr-un ansamblu de
peste trei mii de titluri i nu reprezint dect o tendin i o epoc 49.
Unul dintre cele mai vechi i mai importante texte ale Kabbalei propriuzise este Sefer ha Bahir (Cartea claritii)50. Cartea Bahir a fost compilat n
Provence n jurul anului 1176 i a circulat, la nceput, n form de manuscris
printre anumite grupuri de kabbaliti. Tratat mistic, Sefer ha Bahir constituie
prima lucrare reprezentativ a misticii evreieti kabbalistice din Evul Mediu.
Este redactat sub forma unui midra clasic, n care fiecare paragraf sau grup de
paragrafe d o interpretare omiletic versetelor Bibliei.
Micarea kabbalistic s-a nscut odat cu analiza fcut crii Bahir de
ctre Isaac Orbul. Acesta propune metode prin care misticul se poate uni n
rugciune cu atribute ale divinului. Astfel, s-a propus teoria vizualizrii celor
zece sephiroth. Doi dintre ucenicii lui, Azriel i Ezra ben Solomon au dus
Kabbala n Spania. Aadar, Kabbala s-a nscut n Provence, dar s-a dezvoltat n
Spania.
Aprut n anii 80 ai secolului al XIII-lea, Sefer ha Zohar este o colecie
care cuprinde mai multe cri i brouri, fiind considerat a treia carte canonic
a iudaismului, alturi de Biblie i de Talmud51. Dei nivelul lor de limpezime este
diferit, aceste cri sunt reunite prin coeziunea luntric a temei i a ideologiei.
Aceast lucrare uria a avut un succes inegalabil n istoria Kabbalei, fiind

Guy Casaril, Cabala si Rabi Simion ben Johai, titlul original: Rabbi Simon bar Yochai et la Cabbale, traducere
din francez de Doina Lic, ed. Humanitas, Bucureti 2004, p. 9.
50 The Bahir, Translation, introduction and commentary by Aryeh Kaplan, printed n the United States of
America, first published in 1979 by Red Wheel/Weiser.Boston, p. IX Introduction.
51
Andr Neher, Cheile identitii iudaice, traducere, prefa i note de icu Goldstein, ed. Hasefer,
Bucureti, 2001, p. 90.
49

17

singurul text care a fost socotit carte canonic i a fost pus timp de mai multe
secole alturi de Biblie i Talmud52.
n structura sa literar aparent, Zoharul nu pare nici pe departe o
scriere omogen. Cu att mai puin se vede n acesta un tablou metodic referitor
la viziunea lumii ce caracterizeaz Kabbala, spre deosebire de numeroase alte
lucrri care ne-au parvenit. Astzi, Zoharul se prezint, mai degrab, ca o
culegere de tratate i de scrieri extrem de diverse n ceea ce privete forma:
comentarii la texte biblice, aforisme scurte, lungi texte omiletice sau simple dri
de seam dar pline de sim artistic nvturi ale lui rabi imon bar Iohai i
ale colegilor i discipolilor si interpretnd, aproape ntotdeauna n aramaic,
sensul ascuns al Scripturii53. Mult vreme, cercettorii au atribuit Cartea
Splendorii lui rabi imon, bar Iohai54, ns Gershom Scholem a demonstrat c
autorul acestei colecii este kabbalistul spaniol Moise de Leon 55. Chiar dac
trstura simbolic a Zoharului se inspir abundent din izvoare antice,
originalitatea operei este incontestabil.
Zoharul sistematizeaz conceptele mitice ale Kabbalei privind lumea
divin, evenimentele cosmice i forele rului i constituie piatra de temelie a
Kabbalei, care a influenat ntreaga istorie ulterioar a acesteia. Scris la persoana
a III-a, Zoharul prezint, n cadrul Palestinei, o serie de discuii ntre imon bar
Iohai, fiul su Eleazar i prieteni sau discipoli, referitoare la unele subiecte de
ordin omenesc sau divin. Forma stilistic a determinat pe muli dintre
cercettori s cread c este vorba despre compilaia final a unor scrieri
compuse n decursul unei perioade att de ndelungate, nct puteau conine
elemente ale gndirii mistice originale a lui imon bar Iohai. Numele de Zohar
J.B. Argus, Evoluia gndirii evreieti Din vremurile biblice pn la nceputul epocii moderne, n romnete
de Alexandru i Magdalena Boiangiu, ed. Hasefer, Bucureti, 1998, p. 247.
53 Zohar Cartea Splendorii, Texte fundamentale ale Cabalei selectate i comentate de Gershom Scholem, p.
IX.
54 imon bar Iohai (cca. sec. II d. Hr.) tana din a patra generaie, unul dintre cei mai vestii elevi ai lui
Rabi Akiva, la coala cruia a studiat vreme de 13 ani, la Bnei Brak.
55 Moise de Leon (1240 - 1305) nscut la Leon, n Castilia, este considerat unul dintre cei mai mari mistici
evrei.
52

18

apare n text ca fiind titlul crii, dar kabbalitii spanioli o citeaz adesea sub
apelativul de Mehilta de Rabi imon bar Iohai, asemenea unui midra halahic. De
asemenea, se mai ntlnete menionat ca Midra ha-Zohar sau Midra Iehi Or. n
prima generaie care a urmat apariiei sale, a fost uneori denumit Ierualmi56.
Dei paternitatea Zoharului i revine lui Moise de Leon, este posibil ca i
ali kabbaliti s fi luat parte la compunerea sa, n special R. Iosif Gikatilla,
discipol apropiat al lui R. Moise; de asemenea, nu este exculs ca i nvturile
altor kabbaliti ai epocii s se fi strecurat n lucrare.
Speculaiile matematice ale kabbalitilor compun o neomitologie a
calculelor religioase care-l prezint pe Dumnezeu sub forma unui om colosal cu
o barb lung de 10.500 parasangi (47.250 km). Acest Dumnezeu imens este
totdeauna nconjurat de cetele ngereti n fruntea crora se afl Methatron 57.
Textul Zoharului e consacrat n ntregime descrierii detaliilor fizice din
nfiarea aparent a dumnezeirii, care e numit Cel vechi de zile. n Zohar este
evideniat o teorie proprie a cosmogoniei, i anume: originea lumii se explic
prin scnteia primar din care Dumnezeu a creat spaiul universal 58.
n capitolul al VI-lea - Omul n Kabbala. n Kabbala, esena omului are
o natur spiritual pentru care corpul su servete doar ca o mantie exterioar.
n limba ebraic nu exist un cuvnt pentru trup separat de suflet,
persoana uman psiho-fizic fiind conceput ca o unitate indestructibil. Atunci
cnd se fac referiri la natura fizic a omului, este ntrebuinat termenul basarcarne, trup viu i simbolizeaz slbiciunea, caracterul trector al fiinei
umane. Acelai cuvnt este folosit i cu semnificaia de trup 59.

Dicionar Enciclopedic de Iudaism, pp. 865 868.

Victor Kernbach, op. cit., p. 290.
58 Ibidem, pp. 699 700.
59 Remus Rus, Concepia despre om n Marile Religii, extras din Glasul Bisericii, nr. 7-8, Bucureti 1978,
p. 761.
56
57

19

Dup kabbaliti, ideea biblic referitoare la crearea omului dup chipul

lui Dumnezeu presupune modelarea omului dup sephiroth-uri60, omul
reprezentnd astfel microcosmosul care reflect natura cosmosului.
Potrivit doctrinei kabbalistice, sufletul este alctuit din trei pri, diferite
esenial, care formeaz o secven descresctoare i sunt desemnate de termenii
ebraici Neshamah, Ruah i Nephesh.
Neshamah, nivelul cel mai ridicat al existenei sufletului, are ca int
unirea cu divinitatea. Persoana uman care materializeaz arhetipal aceast
stare de graie este Adam Kadmon, prototip al omului desvrit.
Capitolul al VII-lea Sperana venirii lui Mesia i falsul mesianism,
prezint o nou dimensiune a Kabbalei. n secolul al XVI-lea se produce o
schimbare major n mistica iudaic; aceasta constituie, de fapt, o nou etap, n
centrul acesteia aflndu-se Isaac Luria, un akenaz nscut la Ierusalim, crescut n
Egipt, nainte de a urca la Safed, n 1570.
Isaac Luria vine cu un suflu nou n gndirea Kabbala. Aceast doctrin,
cunoscut mai trziu sub numele de Kabbala lurianic, reprezint o cotitur n
raport cu scrierile lui Moise Cordovero i a kabbalitilor din generaia sa, chiar
dac, n anumite puncte, aceasta o continu. Fa de problema mesianismului,
Isaac Luria i Kabbala sa rein atenia cercettorului din dou motive: pe de o
parte deoarece, dup moartea sa, misticii din Safed au esut n jurul
personalitii lui tot felul de legende haghiografice, mergnd pn acolo nct s
afirme c Isaac Luria a fost un mesia; iar, pe de alt parte, pentru c unele dintre
ideile sale se bizuie pe fundamente mesianice.
Kabbala lui Luria cuprinde numeroase ramuri i transmite un mesaj nu
tocmai comod pentru contemporanii acelor vremuri. La fel ca muli
contemporani de-ai lor, Luria i discipolii lui credeau c mntuirea este
iminent i c Mesia avea s vin chiar n timpul vieii lor. Kabbala lui Luria se

60

Dan Cohn Sherbok, op. cit., p. 32.

20

bizuie pe ipoteza conform creia procesul Creaiei este tributar unei crize care
afecteaz divinitatatea: sprtura vaselor (evirat ha-Kelim). Aceast criz a
provocat cderea scnteilor sacre n lumea fabricaiei (Olam haasia) sau lumea
cojilor61 (Kelipot), misiunea kabbalitilor fiind atunci de a ntreprinde eliberarea
sau ridicarea scnteilor prizoniere n scopul de a restaura structura divin
originar denumit omul primordial (Adam Kadmon) n perfeciunea sa primar.
A contribui la acest mare proces reparator (tikun), constituie esena activitii
kabbalitilor care nzuiesc s-i redea realitii perfeciunea, iar aceast dorin
are, bineneles, o dimensiune mesianic. Trebuie, totui, stabilit n ce msur
aceast perspectiv teurgic, chiar dac ea o modific substanial, rmne nc
pe linia unei concepii teurgice care i preexist, aceea a Zoharului i chiar a
unor texte nc mai vechi.
Punnd mntuirea n centrul nvturii sale, Kabbala lurianic este
mbibat de mesianism. Ucenicii lui Luria i atribuiau nsui maestrului lor o
calitate mesianic, dei sistemul nu prevede niciun rol pentru un Mesia
individual. Numai prin efortul comun al tuturor evreilor se poate mplini
tikunul. Ivirea lui Mesia nu este cauza mntuirii, ci rezultatul ei.
Isaac Luria este cel care aduce o contribuie semnificativ i o viziune
nou asupra misticii iudaice. Luria aduce n centrul gndirii iudaice ideea de
mesianism, concept care este dus n extrem n perioada imediat urmtoare de
ctre Sabbatai Zwi.
Izgonirea evreilor din Spania n secolul al XV-lea, mai exact n 149262, a
imprimat Kabbalei un puternic caracter mesianic. Singura ncercare energic a
Diasporei de a ntemeia, n exil, o comunitate cultural i o patrie spiritual s-a
ncheiat n ruine i disperare. Vechea prpastie s-a redeschis i din ea s-a nlat,
ca ntotdeauna, vechiul vis al mntuirii, mai imperativ dect oricnd. Nostalgia
Kabbala distinge patru lumi ieite ierarhic din patru stadii: emanaie, creaie, formaie, fabricaie. Cea
din urm se afl la originea lumii materiale. Kelipot sunt cojile, expresia rului. apud. Moshe Idel,
Mesianism i mistic, traducere de icu Goldstein, ed. Hasefer, Bucureti, 1996, p. 90.
62 http://www.jen.ro/istorie_files_13.html.
61

21

venirii lui Mesia mpinge poporul evreu ctre sperana iminent a absolutului
care trebuie s devin realitate.
Pornind de la afirmaia talmudic referitoare la cuprinderea tuturor
sufletelor, la creaie, n cel al lui Adam, de unde i-au nceput apoi pribegirea63
i faptul c Mesia va veni atunci cnd toate sufletele se vor fi ntrupat la via 64,
sentimentul fundamental al acestei teorii i-a gsit expresia elementar n marea
micare mesianic purtnd numele lui Sabbatai Zwi. Primirea lui ca Mesia s-a
realizat de ctre poporul evreu cu mare entuziasm, dorina venirii acestuia fiind
exprimat n nenumrate circumstane. Valorile, aparent la ndemn, viaa
normal i averea, au devenit, dintr-o dat, neimportante i fr coninut.
Mulimile erau dispuse s le prseasc, la fel ca pe nite unelte inutile. Acest
mesaj a produs n snul poporului evreu o stare de euforie nemaintlnit.
Dar entuziasmul acesta dispare n momentul n care Sabbatay Zwi se
convertete la islam. Cu toate acestea, visul mesianic nu moare. n iudaism,
exist conceptul de Mesia din fiecare secol. Potrivit acestei supoziii, exist un
Mesia n fiecare secol i depinde doar de noi dac el devine activ sau nu. Mai
mult dect att, hasidimii socoteau c pot s provoace chiar venirea lui Mesia
printr-o unire a forelor spirituale. Se amintete Vizionarul din Lublin, care a
vrut s provoace venirea lui Mesia, ns fr rezultat.
Trebuie menionat aici i poziia referitoare la influenarea lumii
spirituale de ctre lumea de aici, de lumea material. Sabbatay Zwi a forat
istoria prin apariia sa ntr-un moment n care lumea nu era nc nepregtit
pentru a-l primi pe Mesia. Dar i aceast micare s-a prbuit, mai jalnic dect
oricare alta din cele precedente. Acum, mesianismul din nou se interiorizeaz,
iar credina c prin exerciii mistice lumile superioare pot fi constrnse ptrunde
tot mai adnc n popor.
Martin Buber, Viaa i faptele lui Baal Shem Tov n legende: culese i repovestite, traducere de Dora Litani,
Iaffo, 1979, p. 7.
64 Idem, Povestirile Rabinului Nahman, p. 16.
63

22

Capitolul al VIII-lea Hasidismul sau practicarea credinei.

n contextul eecului provocat de micarea sabbatian, hasidismul apare
ca o form de mngiere pentru poporul evreu care czuse n dezndejde.
Aadar, dup eecul provocat de Sabbatai Zwi lumii iudaice, era necesar
promovarea unei noi ideologii care s satisfac dorinele poporului dezamgit,
att de Kabbala, ct i de falsul Mesia.
Hasidismul a reprezentat o micare popular, care a condus mistica din
nlimile abstracte n lumea cotidian, n lumea realitii tangibile. n locul
speculaiei profunde, hasidismul a nceput s predice credina simpl, cutarea
apropierii de Dumnezeu pe calea evlaviei i a operelor de caritate. Pentru
Kabbala practic, n punctul central al credinei se afla naiunea, n timp ce
pentru hasidism, individul singular din popor.
ntemeietorul hasidismului este Israel ben Eliezer, zis Baal Shem Tov
(adic cel care cunoate Numele lui Dumnezeu) sau, prescurtat, Bet 65.
Dup ce Israel s-a cstorit, el a plecat mpreun cu soia sa, sora
rabinului Abraham Ghershon Kutower, ntr-un trguor din Munii Carpai (se
pare Trgu Neam) unde s-au i instalat.Urmaul lui Baal Shem Tov a fost Dov
Ber, Marele Maghid (predicator) din Meserici. Trebuie menionat c, dup
moartea lui Baal Shem Tov, o seam de coli hasidice au luat natere pe
teritoriul Maramureului, Bucovinei i Moldovei, ceea ce ne face s afirmm c
hasidismul, nu doar a luat fiin pe pmnt romnesc, ci a cunoscut i o
dezvoltare deosebit. Se pare c au fost mai muli factori care au contribuit la
apariia hasidismului, printre care i contactul cu viaa ascetic isihast din
mnstirile bucovinene. Amintim, aadar, colile de la Sadagura, Cernui,
Rdui, tefneti, Buhui, Oradea, Bora i Petrova.
Profesorul Schechter arat c hasidismul a aprut n Moldova i c Baal
Shem s-a nscut n Bucovina, ntr-un sat al crui nume nu se cunoate pn

65

Louis Jacobs, Hasidic thought, published by Behrman House, Inc., New York, 1976, p. 1.

23

acum i care aparinea nc pe atunci Romniei i era numit de ctre autoriti

Ukop66. Dac-l citeti pe Simon Dubnov, vei spune c Israel Baal Shem Tov a
evitat s depeasc graniele Ucrainei 67, ns sursele identificate la biblioteca
Universitii Ebraice din Ierusalim de pe muntele Scopus prezint o alt viziune
asupra locului i factorilor care au determinat apariia hasidismului. Dup
cartea ivhei ha-Bet (Laudele lui Baal em Tov), singura surs despre viaa
lui care capt confirmare, cel puin parial, n arhivele poloneze: prinii lui,
Eliezer i Sara, au locuit n Statul Valahiei, lng grani68.
Menahem Gutman, rabinul comunitii iudaice din Iai, merge mai
departe i spune: Cine, de exemplu, dintre noi tie c Baalemtov, promotorul
micrii [hasidice] era un cetean romn? O legend spune c nsui prinii si
erau din Suceava. Pe graniele Bucovinei, n comuna Ukop, s-a nscut un copil
minunat ce primi numele simbolic Israel, n sperana c nou-nscutul va fi un
ilustru iluminator al poporului al crui nume el poart cu fal 69.
Rabinul Gutman consider c nu numai Baalemtov e un copil al
Romniei, dar i hasidismul aparine de-a ntregul nou; nsi Romnia
pitoreasc cu nfiarea natural i frumuseea munilor ofer prilejul fericit
pentru nlarea sufleteasc a acelora ce cutau pe Dumnezeu70.
Folclorul, datinile, tradiiile romneti sunt cele care inspir i contribuie
la micarea hasidic. Muzica hasidic a fost inspirat cu motive foarte serioase
de melodiile i cntecele ciobanilor i pstorilor din Carpai. Mai mult dect att,
hasidismul a introdus n cadrul lumii evreieti doinele romneti.
66

Dr. J.I. Niemirower, Chassidismul i Zaddikismul, Scrieri complete, vol. III, ed. Lojei Noua Fraternitate,
Bucureti, 1919, p. 94. Rabinul Abner Casvan, n Biografia rabinilor din Romnia, publicat n Fraternitatea
vol. I, p. 342, afirm c Baalem s-a nscut aproape de Piatra. De asemenea, Ioseph Kaufmann n
monografia sa Comunitatea din Piatra susine c Baalem s-a nscut pe meleaguri romneti.
67 Simon Dubnov, Istoria hasidismului, titlul original: Geschichte des Chassidismus, vol. I, traducere de
Dumitru Marian, ed. Hasefer, Bucureti 1998, p. 100.
68 lomo Leibovici Lai, ntre legend i realitate (lumea hasidic), ed. Comitetului pentru activitate judaic
n rndurile evreilor originari din Romnia, Tel Aviv, 1995, Israel, p. 195.
69 Rabin Menahem Gutman, rabinul comunitii Iai, Bal emtov, Legende i Portrete, volumul al II-lea, ed.
Seminarului Cultural al Educaiei, Ierusalim, 5740 (1980), pp. 35-40.
70 Ibidem, pp. 38-39.

24

Hasidismul ia fiin chiar n Carpaii romneti, acolo unde evreimea ia

contact cu monahismul moldav, aa dup cum afirm chiar unul dintre
cercettorii evrei ai hasidismului: Hasidismul mai are apoi mult cretinesc n el
...71.
Dei nceputul hasidismului a fost modest, acesta a cunoscut o
dezvoltare foarte spectaculoas, cuprinznd mase de evrei din Bucovina,
Maramure i Transilvania. n ncercarea de a transmite ideea hasidic la ct mai
muli oameni, dinastiile au nfiinat ramuri, care, ulterior, s-au desprins din
aceste dinastii. Aa am putea urmri activitatea dinastiei Rujin n Romnia
prin casele Buhui, tefneti, Adjud etc.; a dinastiei Kosov prin casele
Vijnia, Siret, Vieu, Oradea etc.; a casei Teitelbaum n diversele localiti din
Maramure sau a casei Premi

25

Transilvaniei. Printre imigranii postbelici, dominani erau hasidimii75. Aceast

comunitate a respectat cu strictee tradiiile iudaice, considernd c orice deviere
ar putea nsemna nceputul sfritului existenei evreieti76.
Instituiile Satmar, pe numele comunitii de origine din Satu-Mare, sunt
cunoscute n toat America. coli talmudice, institute de binefacere, institute
terapeutice, toate au fost ridicate din iniiativa i dup directivele lui Rabi Ioel
Teitelbaum.
A murit n data de 19 august 1979, reuind s strng la funeraliile lui
peste 100.000 de adepi, fapt confirmat i de mai multe ziare din acea vreme.
Pornind de la premisa c hasidismul i face apariia i cunoate o
dezvoltare chiar pe teritoriul rii noastre, am putea meniona c acest lucru se
datoreaz i legturilor existente ntre evreii din Bucovina, n special, i tritorii
isihasmului romnesc. Facem referire la isihasm, ntruct observm n hasidism
tendine care au drept scop trirea sau experierea divinitii prin rugciune,
pocin i smerenie.
n ceea ce privete metoda sau practica isihast, aceasta se realiza n
felul urmtor: monahii doritori de meditaie sau contemplaie se retrgeau ntrun col al chiliei i, cu privirea aintit n jos, i ridicau mintea mai presus de
simuri prin concentrarea gndului ctre Dumnezeu, rostind continuu
rugciunea scurt Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Prin ascez sever,
concentrarea minii i exerciiu continuu, isihatii ajungeau s vad o lumin
asemntoare cu lumina necreat pe care au vazut-o cei trei Apostoli la
schimbarea la fa a Mntuitorului pe muntele Taborului, realiznd astfel o mai
mare apropiere de Dumnezeu. Aceast lumin strlucitoare nu este fizic sau
material, ci dumnezeiasc. Sfntul Grigorie Palama, susintorul acestei
doctrine care a mutat accentul practicii isihaste de la aspectul ei metodologic la
Israel Rubin, Satmar Two Generations of an Urban Island, second edition, Peter Lang Publishing, Inc.,
New York, 1997, p. 3.
76 Solomon Poll, The Hasidic Community of Williamsburg, Printed in the United States of America, 1968,
p.
38
75

26

cel dogmatic, nva c lumina aceasta este o lucrare, o energie care iradiaz din
fiina lui Dumnezeu, fr a fi identic cu aceasta. Este deosebire ntre fiina lui
Dumnezeu cea invizibil i inaccesibil oamenilor i lucrrile sau energiile Sale
necreate care eman din ea i prin care Dumnezeu cel nevzut se descoper
oamenilor, asupra crora revars harul Su spre a dobndi mntuirea, sfinenia
i ndumnezeirea77.
CONSIDERAII FINALE
ntr-o continu ateptare i cutare a mesianismului, mistica iudaic a
trecut prin diverse etape ale procesului gsirii unei concepii care s satisfac
setea unui popor lipsit att de mngierea unui stat unitar politic, ct i de
lipsurile spirituale ale mulimii dezndjduite. n sperana gsirii unui drum
ctre Dumnezeul cel Viu, iudaismul s-a confruntat, de-a lungul secolelor, cu mai
multe micri religioase, de tip mistic, ce cuprind o seam de sisteme de gndire
care, de foarte multe ori, se contrazic ntre ele.
Din ntreaga literatur ebraic nete un imens strigt de ndejde.
Israel ateapt, dar aceast ateptare nu este una pasiv, ci una tensionat.
Ndejdea guverneaz din generaie n generaie. Toi cred i sper n venirea
mpriei lui Dumnezeu ce nu se va nfptui dect prin intervenia direct a lui
Yahve, prin trimiterea Unsului su, Mesia.
Vocaia spiritual a lui Israel const n pregtirea omenirii pentru
venirea lui Dumnezeu, Care i va instaura domnia pe acest pmnt. Dar,
pentru c domnia lui Dumnezeu presupune o oarecare ateptare, poporul evreu
pstreaz adnc nrdcinat n contiina spiritual alegerea sa ca popor,
ncredinare ce se sprijin pe promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam.
Ateptarea lui Israel este dublu direcionat: pe de o parte, de ordin
temporal, cu realizare concret i imediat: poporul sper ntr-o realizare

77

Pr. prof. Ioan Rmureanu, pr. prof. Milan esan, pr. prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. II (1054-1982), ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp.
63 64.

27

imediat, material i controlabil a mntuirii, prin care Mesia l face suveran al

universului; pe de alt parte, ceva situat ntr-un viitor ndeprtat, de natur
spiritual, mistic: unirea n spirit cu Dumnezeu, vieuirea n slava lui Yahve,
vederea fa ctre fa n nor78.
Lucrarea de fa ne arat etapele prin care trece poporul evreu dup
venirea Mntuitorului Iisus Hristos. n aceti 2000 de ani, evreii au cutat s-i
gseasc alinarea n tot felul de explicaii teologico-mistice. Astfel apare
Kabbala, o soluie salvatoare pentru un popor aflat n cutarea mntuirii.
Dorina natural dup Dumnezeu i face s nu dezndjduiasc. Foarte
interesant este faptul c, dei evreii au fost i sunt risipii n ntreaga lume, au
reuit s-i pstreze de-a lungul timpului nvtura i s rmn unii. Kabbala
este cea care contribuie la aceast unitate. Sperana poporului evreu vine din
mesajele transmise de kabbaliti. De-a lungul ntregii sale istorii, misticismul
evreiesc reflect tensiunea dintre ncercarea de a cunoate adevrul printr-un
sistem ezoteric de interpretare hermeneutic a versetelor biblice i a cugetrilor
talmudice, ele nsele considerate ca simboluri, i nevoia imperativ a unei
descoperiri mistice originale prin viziuni, vise, revelaii ale puterii cereti i
reflecia intuitiv. Nucleul misticii iudaice comport un ansamblu de simboluri
care, n forma cea mai dezvoltat, se manifest n Kabbala. Misticii evrei pretind
c adevrul nu poate fi exprimat prin cuvinte, cci acestea denot doar ceea ce
probeaz simurile omeneti sau intelectul. Cu toate acestea, Biblia este scris
folosind cuvinte. Potrivit kabbalitilor, aceste cuvinte nu denot o realitate
senzorial, ci simbolizeaz, ntr-o manier complex, un adevr mistic situat, n
esen, dincolo de cuvinte. Dumnezeu le-a dat misticilor Scriptura ca pe un fel
de dicionar de simboluri pe care doar ei pot s le neleag aa nct s
ntrezreasc adevrul aflat dincolo de cuvinte. Astfel, misticii evrei citesc
Scriptura ntr-o manier diferit i unic i folosesc simbolurile cu ajutorul unor

78

Marie-Madeleine Davy, Enciclopedia doctrinelor mistice, ed. Amarcord, Timioara, 1997, pp. 176-177.

28

tehnici hermeneutice proprii, precum gematria, pentru a exprima adevrul

ntrezrit. Pornind de la aceste tehnici de interpretare a cuvintelor, misticii evrei
pretind c literele ebraice posed o putere de creaie, noiune care capt un
coninut mai pragmatic n dezvoltarea golemului.
Dac pn la Isaac Luria, iudaismul se concentra pe Torah i pe un
misticism abstract, ncepnd cu secolul al XVI-lea iudaismul se centreaz pe
venirea lui Mesia. n contextul alungrii evreilor din Spania, Kabbala lurianic
se bucur de un deosebit succes n rndul celor care se aflau n pragul disperrii.
Luria ilustreaz starea de spirit care domnea la Safed nc de la nceputul
secolului al XVI-lea. Era o perioad de ateptare mesianic febril. Luria vine cu
ceva cu totul nou, integrnd aceste sentimente mesianice ntr-o viziune global a
lumii care constituie o adevrat cosmologie i care mbin, n snul su,
trecutul i viitorul, mpria cerurilor i cea a lumii pmnteti.
Pe acest fond al mesianismului lurianic, Sabbatai Zwi apare ca
adevratul salvator. Numai c falsitatea sa dureaz destul de puin timp, muli
dintre adepii lui fiind dezamgii de convertirea lui la islam. Dup acest eec,
poporul evreu se afla ntr-un moment de grea ncercare. Aa i face apariia
hasidismul, care aduce un suflu nou i o speran vie celor care se aflau n
cutarea mesianismului. inta hasidismului este omul simplu, sracul, cel lipsit
de cunoaterea Torei. Dac adepii rabinismului puneau accentul pe cunoaterea
Torei, hasidismul evideniaz relaia dintre oameni bazat pe experiena
comuniunii dintre acetia. Principala diferen dintre kabbaliti i hasidimi
const n faptul c acetia din urm insist mai mult asupra elementului etic
dect asupra celui teozofic. Cu timpul, iudaismul de tip rabinic a acceptat
hasidismul ca micare integrant a iudaismului, foarte muli dintre adikimi
ocupnd i funcia de rabin. Din acest motiv hasidismul se rspndete foarte
repede i se dezvolt ntr-un timp foarte scurt. n acelai timp, hasidismul

29

reprezint ultima etap a dezvoltrii misticii iudaice, caracterizat printr-un

succes fr precedent n rndul evreimii.

30