CUPRIN

Srbtori i obiceiuri..........................................................................................................4
Srbtori naionale................................................................................................................6
Anul Nou...........................................................................................................................7
8 Martie............................................................................................................................7
Ziua Drapelului de Stat........................................................................................................8
1 mai................................................................................................................................9
9 mai - Ziua Victoriei i a Comemorrii Eroilor Czui pentru Independena Patriei......................9
Ziua Suveranitii.............................................................................................................10
Ziua Constituiei...............................................................................................................12
Ziua Independenei...........................................................................................................13
Srbtoarea Limba Noastr.............................................................................................14
Srbtori religioase i populare.............................................................................................15
Crciunul........................................................................................................................16
Sfntul Vasile....................................................................................................................17
Boboteaza.......................................................................................................................18
Soborul Sfntului Ioan Boteztorul......................................................................................19
Sfnta Mare muceni Tatiana, Diaconia..............................................................................20
Cinstirea Lanului Sfntului Apostol Petru.............................................................................21
Sfntul Grigorie Teologul....................................................................................................22
Trei ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur; Trisfetitele..........................23
Sfntul Trifon....................................................................................................................24
Sfntul Valentin.................................................................................................................25
ntmpinarea Domnului (Stretenia)......................................................................................26
Sfntul Haralambie sau Ziua Ciumei....................................................................................27
Dragobetele.....................................................................................................................28
Sfntul Casian..................................................................................................................29
Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia......................................................................................30
Sfntul cuvios Alexie Omul lui Dumnezeu.........................................................................31
Buna Vestire (Blagovetenia).............................................................................................33
Duminica Floriilor.............................................................................................................34

Patele...........................................................................................................................35
Patele Blajinilor..............................................................................................................37
Sfntul Gheorghe..............................................................................................................38
Aducerea moatelor Sf. Nicolae din Mira Lichiei n oraul Bari (Sf. Nicolai de var)...................39
Sfinii mprai Constantin i Elena.....................................................................................40
nlarea la cer a Domnului Isus Hristos (Ispasul).................................................................41
Duminica Mare................................................................................................................42
Rusaliile, Pogorrea Sfntului Duh.......................................................................................43
Snziene.........................................................................................................................44
Sfinii Apostoli Petru i Pavel..............................................................................................45
Ana-foca.........................................................................................................................46
Chiric chiopul...............................................................................................................47
Sfntul Ilie........................................................................................................................47
Ilie Plie i Foca...............................................................................................................48
Sfntul Pantelemon (Pintilie cltorul)..................................................................................49
Srbtoarea Macovei........................................................................................................50
Schimbarea la Fa (Probajinile)........................................................................................51
Adormirea Maicii Domnului (Sntamaria Mare).....................................................................51
Tierea capului Sfntului Proroc Ioan Boteztorul.................................................................52
Sfntul Simion Stlpnicul....................................................................................................53
Minunea Sfntului Arhanghel Mihail.....................................................................................53
Naterea Maicii Domnului..................................................................................................54
nlarea Sfintei Cruci.......................................................................................................55
Acopermntul Maicii Domnului (Pocroavele).......................................................................56
Vinerea Mare Paraschiva................................................................................................57
Sfntul Dumitru (Simedru)..................................................................................................58
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil........................................................................................59
Intrarea n biseric a Maicii Domnului..................................................................................60
Sfntul Andrei...................................................................................................................61
Sfnta Mare Muceni Varvara............................................................................................62
Sfntul Sava.....................................................................................................................63
Sfntul Ierarh Nicolae........................................................................................................64
Zmislirea Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana...........................................................65
Sfntul Spiridon - fctorul de minuni...................................................................................66
Hramul............................................................................................................................67

Sfntul Ignatie..................................................................................................................68
Sfinii Cosma i Damian, doctori fr de argini din Roma......................................................69
Sfinii doctori fr de argini Cosma i Damian din Asia.......................................................70
Srbtori de familie..............................................................................................................71
Cstoria........................................................................................................................72
Srbtoarea nou-nscutului...............................................................................................76
Practici magice i credine populare.......................................................................................77
Mrior..........................................................................................................................78
Strigoi, vrcolaci, moroi i pricolici.......................................................................................80
Ovidenia.........................................................................................................................81
Spolocania......................................................................................................................82
Paparudele......................................................................................................................82
Oule roii.......................................................................................................................83
Drgaica.........................................................................................................................84
Tradiii i superstiii pe 11 septembrie, la Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul ..................85
Tradiiile lunii aprilie..........................................................................................................86
Tradiiile lunii mai.............................................................................................................86
Tradiiile lunii iunie............................................................................................................87
Ielele..............................................................................................................................88
Tradiii de Snpetru...........................................................................................................89
Pzitul Usturoiului............................................................................................................89
Filipii de iarn..................................................................................................................90
Sfnta Maria Mic, tradiii, superstiii i obiceiuri....................................................................91
Zilele Babei Dochia..........................................................................................................92
Caloianul.........................................................................................................................93
BIBLIOGRAFIE

SRBTORI I OBICEIURI
Srbtorile i obiceiurile moldoveneti poart nsemne valorice motenite din moi-strmoi prin care consolideaz
naiunea i contribuie la identificarea noastr. Marcate o singur zi sau cteva, cu dat fix sau mobil, dedicate
divinitilor calendaristice, dar i oamenilor, animalelor, psrilor, plantelor, fenomenelor terestre i cosmice,
srbtorile i obiceiurile snt cunoscute i respectate pn astzi. n acest context putem meniona faptul c
moldovenii au reuit pe parcursul istoriei s-i nnobileze viaa cu srbtori frumoase i obiceiuri semnificative.
Prin urmare, sistemul de srbtori i obiceiuri este unul destul de complex, n cadrul cruia s-au intercalat tradiii i
ritualuri, credine i superstiii. Din acest motiv n cercetrile de specialitate, nc nu este definitivat o clasificare
explicit.
Analiznd, ntreg spectrul de srbtori i obiceiuri moldoveneti vom face o trecere n revist a celor mai
reprezentative categorii de srbtori, ncepnd cu cele celebrate la nivel naional i nu n ultimul rnd cu srbtorile
marcate n familie.
Prin srbtori snt desemnate zilele n care se comemoreaz evenimente importante, acestea fiind marcate prin
diferite serbri, solemniti, care de obicei snt stabilite n mod oficial drept zile de odihn. Srbtorile de peste an
mai snt numite srbtori calendaristice. Aici inem s menionm srbtorile recunoscute drept naionale cele prin
care se celebreaz un eveniment important din istoria rii precum 9 mai Ziua Victoriei asupra fascismului, 27
august Ziua Independenei Republicii Moldova, 31 august Limba noastr.
Spre bucuria noastr n Moldova avem multe srbtori oficiale. n categoria aceasta snt incluse i unele srbtori cu
caracter religios, recunoscute de biserica cretin-ortodox. Pentru nceput, le vom meniona n succesiunea
desfurrii pe parcursul anului.
Prima srbtoare este cea a Anului Nou 1 ianuarie n mod tradiional, festivitile de Anul Nou, au loc n cadrul
familiei sau se srbtorete cu prietenii apropiai. Odat ncepute, festivitile continu cu srbtorile de Crciun,
srbtorite de ctre Moldova Ortodox pe 7-8 ianuarie. Din srbtorile de primvar o zi remarcabil este 1 martie,
cnd oamenii druiesc rudelor i prietenilor mrioare simbol al vieii noi i nceputului primverii. Tot n aceast
lun, la 8 martie, este srbtorit Ziua Internaional a Femeii. Primvara se serbeaz i srbtori religioase mari,
datele crora snt variabile, adic se modific de la un an la altul. Aadar, Patele Ortodox este srbtorit dup prima
lun plin care a urmat echinociului de primvar. La o sptmn dup nceputul srbtorii Patelui, ortodocii
srbtoresc Patele Blajinilor. n aceast zi snt comemorai rposaii, se ntlnesc rudele i merg mpreun la
mormintele celor dragi. O zi de srbtoare este i 1 mai Ziua internaional a oamenilor muncii. Pe 9 mai se
celebreaz Ziua Victoriei asupra fascismului n Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Dup cum am menionat mai
sus Ziua Independenei Republicii Moldova, este srbtorit pe 27 august. Peste cteva zile pe 31 august este
marcat srbtoarea Limba Noastr.
O categorie important a ciclulului srbtorilor calendaristice snt cele cu caracter religios. n primul rnd, aici snt
incluse cele dedicate Domnului Nostru Isus Hristos: Naterea Domnului (Crciunul) Botezul Domnului (Boboteaza),
nvierea Domnului (Patele), nlarea Domnului (Ispasul) etc. Religioase snt i srbtorile care celebreaz zilele
Sfinilor Prini: Sf. Vasile, Sf. Gheorghe, Sfinii Constantin i Elena etc. Aici este important de menionat i Hramului
Localitii srbtorirea patronului spiritul al bisericii. La noi n ar este cunoscut tradiia ctorva tipuri de hram: al
familiei, bisericii, mnstirii, localitii.
Cele mai apropiate de spiritul moldovenilor snt srbtorile de familie: Cstoria, Srbtoarea Noului Nscut etc.
Anume n aceast categorie de srbtori s-au pstrat cele mai spectaculoase obiceiuri i ritualuri tradiionale.
Prin obiceiuri nelegem diverse manifestri cu caracter folcloric i pitoresc ce cuprind semnificaii profunde asupra
omului privind relaiile lui cu natura i lumea nconjurtoare. Cunoatem obiceiuri strvechi, obiceiuri noi, obiceiuri de
nunt etc., acestea pot fi privite ca reguli nescrise a activitii umane transmise pe cale oral, dup cum este tradiia.
Obiceiuri inedite respectate i practicate de moldoveni snt cele de ajutor reciproc: de clac la construcia casei, de
ajutor la spatul sau curatul fntnii, de pregtire a zestrei, care n tradiia noast este numit eztoare.

n obiceiurile moldoveneti s-au pstrat pn n prezent forme ample de desfurare, n care vechile rituri se mbina
cu acte ceremoniale i manifestri spectaculoase. n acest sens, este important s contientizm c avem nevoie s
pstrm legtura cu trecutul, cu tradiiile seculare, s protejm i s promovm patrimoniul spiritual-imaterial.

SRBTORI NAIONALE

Srbtorile, zilele comemorative se stabilesc n scopul perpeturii tradiiilor seculare, respectrii obiceiurilor
populare, lund n consideraie rolul lor n formarea unei moraliti nalte i mbogirii vieii spirituale a cetenilor
Republicii Moldova. Zilele de srbtoare se marcheaz pe ntreg teritoriul Republicii Moldova. Statul garanteaz
condiii pentru continuitatea tradiiilor populare, susine iniiativele cetenilor, autoritilor i instituiilor publice,
organizaiilor comerciale i necomerciale n domeniul organizrii i desfurrii srbtorilor i altor evenimente
importante.
Srbtorile naionale ale Republicii Moldova au luat natere dup proclamarea independenei rii noastre, la 27
august 1991. Ele reflect calea parcurs de poporul moldovenesc n lupta lui pentru independena, suveranitatea i
integritatea statului. O parte dintre srbtorile naionale, ca Ziua Independenei i srbtoarea Limba Noastr snt
declarate zile de odihn.
n zilele de srbtoare se arboreaz Drapelul de Stat al Republicii Moldova conform legii. Desfurarea aciunilor
solemne oficiale, paradei militare, saluturilor de artilerie i focurilor de artificii cu ocazia zilelor de srbtoare se
efectueaz n conformitate cu legislaia n vigoare.
Oaspetii Moldovei n timpul srbtorilor pot participa la o suit ntreag de evenimente culturale: concerte,
reprezentaii teatrale, diverse expoziii (de art, de carte, obiecte artizanale, creaii ale copiilor), parade i
manifestri de masa de Ziua Independenei sau srbtoarea Limba Noastr. n timpul acestor evenimente pot fi
cunoscute mai ndeaproape folclorul, tradiiile moldoveneti, piesele de artizanat, costumele tradiionale, etc.
Srbtorile naionale ale R. Moldova snt un permanent izvor de bunvoin, cldura i ospitalitate.

Anul Nou

n Republica Moldova seria de srbtori, declarate oficial zi de odihn, debuteaz odat cu nceputul anului
calendaristic cu celebrarea Anului Nou (31 decembrie - 1 ianuarie).
n mod tradiional, festivitile de Anul Nou se srbtoresc n cadrul familiei sau cu prietenii. A devenit o frumoas
tradiie de a ntlni Anul Nou n Piaa Marii Adunri Naionale a capitalei, unde se organizeaz evenimente culturale
variate, care cuprind concerte cu colinde, evoluia ansamblurilor folclorice, concerte ale vedetelor scenei. Trecerea
n noul an este marcat de un foc de artificii organizat n centrul oraului.
Toti ateapt cu nerbdare venirea lui Mo Crciun cu sania plin de daruri. In ajunul srbtorii Moul vine i las
cadouri pentru fiecare, sub bradul frumos mpodobit. Srbtoarea a reprezentat dintotdeauna un prilej de bucurie, i
mai ales pentru copii, care ateapt an de an, zilele n care merg s colinde, mpodobesc bradul, stau la masa
mbelugat de familie, n mijlocul celor dragi. Copiii pregtesc scenete teatralizate, costume, poezii, mti, cntece
i desigur dorina pentru Mou.
Srbtorile de iarn nsoite de colinzi, hituri, scenete teatralizate snt preferatele tuturor.

8 Martie

n fiecare an, la 8 martie, n ntreaga lume se srbtorete Ziua Internaional a Femeii. La nceput, Ziua Femeii era
denumit Ziua Internaional a Femeii Muncitoare, care celebra drepturile obinute de femei pe plan politic, social i
economic, inclusiv dreptul de vot.
Ziua Internaional a Femeii a fost recunoscut oficial mult mai trziu, n 1975, de ctre Naiunile Unite i a fost
adoptat, ncepnd cu aceast dat ca srbtoare de multe ri. Ziua Femeii este srbtorit n mai multe ri din
lume, ns n rile occidentale ziua de 8 martie nu este vzut la fel ca n ara noastr. n Occident este o celebrare
a luptei femeilor pentru drepturile lor.
Cu timpul srbtoarea i-a pierdut din semnificaiile reale, transformndu-se ntr-o ocazie pentru brbai de a le arta
iubirea fa de femeile speciale din jurul lor.
Ziua Internaional a Femeii a fost inclusa in srbtorile culturale din numeroase ri. Ziua de 8 martie este vzut n
multe ri i drept prima srbtoare a primverii.
n prezent 8 Martie este un prilej de bucurie i rsf pentru toate femeile, care primesc flori i diferite cadouri. Ziua
de 8 Martie este ziua feminitii, a frumuseii, a dragostei, ziua n care femeia este n centrul ateniei, este srbtorita
de copii, de soi, de prieteni. Femeia, fiina delicat, sensibil este cea care d via i poate de aceea, n
momentele grele, se dovedete mai tare dect brbatul, iar n viaa de zi cu zi, nu are voie s oboseasc nici la
serviciu, nici ca mam, nici ca soie.
n R. Moldova 8 Martie este declarat oficial zi de odihn.

Ziua Drapelului de Stat

Ziua Drapelului de Stat al Republicii Moldova este srbtorit la 27 aprilie. Este o srbtoare naional instituit de
Parlamentul Republicii Moldova la 23 aprilie 2010.
Prima Sesiune a Sovietului Suprem al R.S.S. Moldova din 27 aprilie 1990 a legiferat oficial Drapelul de Stat n
culorile albastru, galben i rou cu stema amplasat n centrul fiei galbene. Pentru prima dat Drapelul de Stat a
fost arborat pe Parlamentul Republicii Moldova la 27 aprilie 1990.
n anul 2012 cu prilejul Zilei Drapelului de Stat al Republicii Moldova, marcat pentru a treia oar, n Piaa Marii
Adunri Naionale din Chiinu, pe un catarg de 30 de metri nlime, a fost arborat un drapel imens, cu dimensiunile
de 73,5 metri, n cadrul unei ceremonii solemne.
Drapelul, care este cel mai mare Tricolor din istoria rii, a fost binecuvntat de Mitropolitul Vladimir al Chiinului i
ntregii Moldove.
Cu ocazia acestei srbtori se organizeaz activiti cultural-educative, expoziii de carte cu referire la istoria statului
i evoluia drapelelor pe parcursul istoriei statului nostru, excursii tematice consacrate Zilei Drapelului de Stat.

1 mai

1 Mai este Ziua Internationala a Solidaritii oamenilor muncii. Ziua de 1 Mai comemoreaz lupta istoric a
muncitorilor din ntreaga lume, i este recunoscut n majoritatea rilor. Statele Unite ale Americii i Canada snt
excepii. Aceasta, n ciuda faptului c aceast zi i are originea n anii 1880 n Statele Unite ale Americii i este
legat de lupta pentru ziua de munc de 8 ore. 1 Mai este srbtorit n amintirea micrilor de protest ale
muncitorilor, care au izbucnit n anul 1886, la Chicago. Sute de mii de americani au ieit n strad, pentru a cere n
cadrul unor manifestaii violente, dreptul la ziua de munc de 8 ore, fr reducerea salariului.
La un an de la eveniment, Congresul Internaionalei a II-a de la Paris a decis ca, n fiecare an, pe 1 Mai, s se
desfoare parade, n amintirea grevei muncitorilor americani. n perioada sovietic, n toate oraele din republicile
unionale oamenii ieeau la parade solemne, cu pancarte, flori, baloane i stegulee pentru a-i slvi pe oamenii
muncii.
1 mai a devenit, n aproape toat lumea, Ziua Internaional a Muncii. n majoritatea rilor vest europene, ziua de 1
mai este zi liber.
n RSSM Ziua Muncii se obinuia a fi srbtorit prin defilri, scandri i organizarea diferitor manifestaii. Cu timpul
ns, acest caracter s-a pierdut, rmnnd doar bucuria oamenilor de a petrece o zi liber.
n R. Moldova, srbtoarea de 1 Mai este considerat o tradiie din perioada sovietic i a pierdut din conotaia
politic, iar oamenii profit de o zi liber. 1 Mai al ultimilor ani este marcat prin petreceri n aer liber, evadri la munte
sau la mare. Ziua muncii este srbtorit cu familia i prietenii, ieirile la iarb verde devenind deja o tradiie.

9 mai - Ziua Victoriei i a Comemorrii Eroilor Czui pentru Independena Patriei

Marcat la 9 mai n majoritatea fostelor ri URSS, inclusiv n R. Moldova, Ziua Victoriei vine s comemoreze
capitularea Germaniei n cel de-al doilea rzboi mondial, semnat la Berlin, seara trziu, la 8 mai 1945. Din cauza
diferenei de ore, Moscova, pe atunci capitala URSS, a aflat despre capitulare n primele ore ale zilei de 9 mai.
Anii 1939-1945 au fost ani de durere i lacrimi , tristee care a invadat popoarele lumii. 60 de milioane de oameni din
ntreaga lume, aproape 3 % din populaia globului, au murit nevinovai, n condiii inumane, oameni care au suferit
dureri fizice, dar i morale contrar voinei lor.
Memoria acelei perioade dramatice este ntiprit nu doar n paginile de istorie, ci si n soarta multor familii, n inimile
buneilor i strbuneilor notri, n sclipirile focului venic, dar i n sufletele celor care neleg tragedia acelor vremuri.
Pentru noi snt importante nu doar memoria acelor ani, ci si leciile dure, scrise cu snge pe care le-a oferit ntregii
omeniri cel de-al doilea Rzboi Mondial.
Manifestm profund respect pentru eroismul buneilor i a strbuneilor notri, nu doar pentru cei czui pe cmpul de
lupt, care au inut piept dumanului , dar i pentru cei care au contribuit la furirea Victoriei comune n spatele
frontului , care au reuit s supravieuiasc n timpul de restrite al ocupaiei fasciste.
ara noastr a pltit un pre greu pentru realizarea Victoriei. Sacrificiul, durerea i efortul au fost enorme. Circa 600
de mii de moldoveni au luptat n acest rzboi. Peste 70 de mii de soldai i-au dat viaa pentru eliberarea Moldovei.
Nu este vorba de o simpl statistic, este vorba de zeci de mii de suflete , destine, planuri de viitor i sperane
nbuite de negura rzboiului.
Pe 9 mai n Republica Moldova se srbtorete Ziua Victoriei i se comemoreaz eroii czui n cel de-al doilea
Rzboi Mondial. La Chiinu, manifestrile consacrate Zilei Victoriei ncep la Complexul Memorial Eternitate".
Cu ocazia aniversrii victoriei asupra fascismului i comemorrii eroilor czui pentru independena patriei, se
pregtete un program complex. Conducerea rii, veteranii de rzboi i ceteni depun flori la plcile comemorative
i monumentele Focul venic", Stela Eroilor Moldoveni" i Maica ndurerat" din capital.
Depuneri de flori i un miting de comemorare au loc i la Complexul Memorial Capul de Pod erpeni". Mitinguri de
comemorare, depuneri de flori, concerte festive i mese de srbtoare pentru veteranii celui de-al doilea rzboi
mondial snt organizate la Chiinu i n localitile din ar.

n aceast zi se desfoar festivalul "Cntecele credinei, Speranei i Iubirii ". Toi doritorii au posibilitatea de a
vizita muzeele din ar, inclusiv Centrul de cultur i istorie militar.
n Piaa Marii Adunri Naionale se organizeaz un concert festiv, cu participarea colectivelor artistice i a
interpreilor ndrgii.
Ziua de 9 mai n Republica Moldova este declarat zi de odihn.

Ziua Suveranitii

n data de 23 iunie 1990 deputaii Sovietului Suprem al Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti au adoptat
Declaraia de Suveranitate a Republicii Moldova. Declaraia a fost adoptat ntr-un context istoric complex, marcat
de o parad a suveranitilor, proces care a cuprins ntreg spaiul sovietic. Estonia prima i-a declarat suveranitatea
n noiembrie 1988, fiind urmat de Lituania n aprilie 1989 i Letonia n iulie 1989. ntre timp, Lituania i-a declarat
independena de stat pe 11 martie 1990. Declaraia de suveranitate a Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti
fusese precedat de asemenea de cea a Georgiei din 26 mai 1990 i a Rusiei din 12 iunie 1990.
Adoptarea Declaraiei de Suveranitate a fost prima victorie important a forelor democratice n lupta de renatere i
eliberare naional. Astfel, Declaraiei de Suveranitate stipuleaz n mod clar c suveranitatea R.S.S. Moldova este
unica i necesara condiie a existenei statalitii Moldovei. Se afirm supremaia legilor R.S.S. Moldova asupra celor
unionale, se instituie cetenia republicii i se prevede dreptul suveran de a menine relaii diplomatice cu toate rile
lumii. De asemenea, documentul stipuleaz caracterul unitar i indivizibil al statului. Se stabilete c R.S.S. Moldova
respect statutul ONU i i exprim adeziunea fa de principiile acestei organizaii, se declar o zon
demilitarizat, activ promoveaz consolidarea pcii i securitii, este implicat direct n procesul de cooperare i
securitate precum i n structurile europene.
Este de remarcat de asemenea c pmntul, subsolul, apele, pdurile i alte resurse naturale aflate pe teritoriul
R.S.S. Moldova, precum i ntregul potenial economic, financiar, tehnico-tiinific, valorile patrimoniului naional snt
declarate
proprietatea
exclusiv
necondiionat
a
R.S.S.
Moldova.
n sfrit se stipula c prezenta Declaraie servete drept baz pentru elaborarea noii Constituii a R.S.S. Moldova,
perfecionarea legislaiei republicane i ca poziie a RSS Moldova pentru pregtirea i ncheierea Tratatului unional
n cadrul comunitii statelor suverane.

Declaraia de Suveranitate a fost votat cu o singur abinere.

La 23 iunie 1991, n ziua primei aniversri de la proclamarea suveranitii Republicii Moldova, la Chiinu a fost
pus n circulaie prima serie de mrci potale, ce poart atributele statalitii Stema i Drapelul.
n data de 23 iunie 2011 a fost pus n circulaie seria de mrci potale 20 de ani de la emiterea primelor
mrci potale ale Republicii Moldova.
Seria este compus dintr-o coli cu 3 mrci potale, pe care sunt reproduse primele mrci potale ale Republicii
Moldova din seria Prima aniversare de la proclamarea suveranitii Republicii Moldova.

DECLARAIA
suveranitii Republicii Sovietice Socialiste Moldova
nr. 148-XII din 23.06.90
Vetile nr.8/192, 1990
***

Sovietul Suprem al R.S.S. Moldova de legislatura a dousprezecea, ntrunit la prima sa sesiune, recunoscnd
adevrul c toi oamenii snt egali i au dreptul inalienabil la via, libertate i prosperitate, fiind contient de
responsabilitatea istoric pentru destinul Moldovei ce are istorie, cultur i tradiii milenare, respectnd dreptul la
suveranitate al tuturor popoarelor, n scopul instituirii justiiei, ocrotirii legalitii i stabilitii sociale, exprimnd voina
poporului, proclam solemn:
1. Republica Sovietic Socialist Moldova este un stat suveran. Suveranitatea R.S.S. Moldova este condiia fireasc
i necesar a existenei statalitii Moldovei.
2. Izvorul i purttorul suveranitii este poporul. Suveranitatea este exercitat n interesul ntregului popor de ctre
organul reprezentativ suprem al puterii de stat a republicii. Nici o parte a poporului, nici un grup de ceteni, nici un
partid politic sau o organizaie obteasc, nici o alt formaiune, nici o persoan particular nu poate s-i asume
dreptul de a exercita suveranitatea.
3. Republica Sovietic Socialist Moldova este un stat unitar indivizibil. Frontierele R.S.S. Moldova pot fi schimbate
numai pe baza acordurilor reciproce dintre R.S.S. Moldova i alte state suverane n corespundere cu voina
poporului, adevrul istoric i lund n consideraie normele dreptului internaional general recunoscute.
4. Pmntul, subsolul, apele, pdurile i alte resurse naturale aflate pe teritoriul R.S.S. Moldova, precum i ntregul
potenial economic, financiar, tehnico-tiinific, valorile patrimoniului naional constituie proprietatea exclusiv
necondiionat a R.S.S. Moldova i snt utilizate n scopul satisfacerii necesitilor materiale i spirituale ale
poporului republicii.
ntreprinderile, organizaiile, instituiile i alte obiective ce aparin comunitii statelor suverane, statelor strine i
cetenilor lor, organizaiilor internaionale pot fi amplasate pe teritoriul R.S.S. Moldova i pot utiliza resursele ei
naturale numai cu consimmntul organelor respective ale puterii de stat a R.S.S. Moldova i n modul stabilit de
legislaia republicii.

5. Pentru asigurarea garaniilor social-economice, politice i juridice ale suveranitii republicii Sovietul Suprem al
R.S.S. Moldova stabilete:
plenitudinea puterii Republicii Sovietice Socialiste Moldova n rezolvarea tuturor problemelor vieii de stat i obteti;
supremaia Constituiei i a legilor R.S.S. Moldova pe ntreg teritoriul ei. Legile i alte acte normative unionale
acioneaz n Moldova numai dup ratificarea (confirmarea) lor de ctre Sovietul Suprem al Republicii, iar cele n
vigoare ce contravin suveranitii Moldovei se suspendeaz.
6. Republica Sovietic Socialist Moldova recunoate drepturile suverane ale tuturor statelor. Ca stat suveran R.S.S.
Moldova are dreptul s intre n uniuni de state, delegndu-le benevol unele mputerniciri, s retrag aceste
mputerniciri, sau s ias din aceste uniuni n modul stabilit de tratatul respectiv.
7. Republica Sovietic Socialist Moldova particip la exercitarea mputernicirilor pe care le-a transmis comunitii
statelor suverane, pstrndu-i plenipotena reprezentativ n alte state suverane.
Divergenele dintre R.S.S. Moldova i comunitatea statelor suverane se aplaneaz n modul stabilit de Tratatul
respectiv.
8. n Republica Sovietic Socialist Moldova se instituie cetenia republican. Tuturor cetenilor republicii,
cetenilor strini i persoanelor fr cetenie care locuiesc pe teritoriul R.S.S. Moldova se garanteaz drepturile i
libertile prevzute de Constituie i de alte acte legislative ale R.S.S. Moldova, de principiile i normele dreptului
internaional unanim recunoscute i ei se supun legilor republicii.
Cetenii Moldovei care se afl n afara Republicii snt ocrotii de R.S.S. Moldova.
9. Republica Sovietic Socialist Moldova garanteaz tuturor cetenilor, partidelor politice, organizaiilor obteti,
micrilor de mas i organizaiilor religioase, ce activeaz n conformitate cu prevederile Constituiei R.S.S.
Moldova, posibiliti juridice egale de a participa la exercitarea funciilor de stat i obteti.
10. Separarea puterii legislative, executive i celei judiciare constituie principiul de baz al funcionrii R.S.S.
Moldova ca stat democratic bazat pe drept.
11. Republica Sovietic Socialist Moldova respect Statutul Organizaiei Naiunilor Unite i i exprim adeziunea
fa de principiile i normele dreptului internaional unanim recunoscute i voina de a convieui n pace i
bunnelegere cu toate rile i popoarele, de a nu admite confruntri n relaiile internaionale, interstatale i
interetnice, aprnd, totodat, interesele poporului R.S.S. Moldova.
12. Republica Sovietic Socialist Moldova, ca subiect egal al relaiilor i contractelor internaionale, se declar zon
demilitarizat, contribuie activ la ntrirea pcii i securitii mondiale, particip direct la procesul european pentru
colaborare i securitate, n structurile europene.
13. Prezenta Declaraie servete drept baz pentru elaborarea noii Constituii a R.S.S. Moldova, perfecionarea
legislaiei republicane i ca poziie a R.S.S. Moldova pentru pregtirea i ncheierea Tratatului unional n cadrul
comunitii statelor suverane.

Ziua Constituiei

La 29 iulie n Republica Moldova este serbat Ziua Constituiei. Constituia Republicii Moldova a fost adoptat la
data de 29 iulie 1994, fiind publicat n Monitorul Oficial al Republicii Moldova nr. 1 din 12.08.1994 i a intrat n
vigoare la data de 27 august 1994.
Constituia Republicii Moldova const din 8 titluri, fiecare fiind mprit n capitole i seciuni. n prembulul Constituiei
se menioneaz aspiraiile seculare ale poporului de a tri ntr-o ar suveran, nzuinele spre satisfacerea
intereselor cetenilor, continuitatea statalitii poporului moldovenesc n contextul istoric i etnic al devenirii lui ca
naiune.
Se menioneaz, de asemenea, aspiraia spre constituirea statului de drept, considernd pacea civic, democraia,
demnitatea omului, drepturile i libertile lui, libera dezvoltare a personalitii umane, dreptatea i pluralismul politic
ca fiind valori supreme, se reafirm devotamentul deputailor n Parlament, n calitatea lor de reprezentani
plenipoteniari ai poporului Republicii Moldova, fa de valorile general-umane, dorina de a tri n pace i bun
nelegere cu toate popoarele lumii conform principiilor i normelor unanim recunoscute ale dreptului internaional,
acetia fiind contieni de responsabilitatea i obligaiile fa de generaiile precedente, actuale i viitoare.
Prembulul Constituiei cuprinde declaraii de principiu referitoare la organizarea politico-etatic i la relaiile sociale
fundamentale dintre membrii societii.
Conform Constituiei Republica Moldova este un stat suveran i independent, unitar i indivizibil. Forma de
guvernmnt a statului este republica.
Constituia este legea fundamental a statului care definete atributele statului, principiile de funcionare i
obiectivele lui principale. n ea snt nscrise cele mai importante principii ale vieii economice, politice, sociale i
juridice, precum i valorile pe care se sprijin statul nostru: separaia puterilor n stat, drepturile i libert ile
fundamentale ale cetenilor, independena justiiei, pluralismul politic, i altele. Constituia este baza juridic a
ntregii legislaii, pe ea se ntemeiaz tot ansamblul instituional i normativ.
Legea fundamental este un corp de principii i norme care a deschis calea pentru afirmarea valorilor fundamentale
ale statului de drept i ale economiei de pia, o garanie a drepturilor fundamentale ale omului, dar i a funcionrii
instituiilor de baz ale statului, oferind cadrul necesar instituirii unui sistem de guvernare bazat pe drepturile

inalienabile

ale

umanitii:

via,

libertate

cutarea

fericirii.

Constituia Republicii Moldova este documentul cu cea mai mare autoritate de reglementare n viaa public, politic
i social a rii. Simbol al luptei poporului pentru libertate, democraie i drepturile omului, Constituia reamintete
fiecrui cetean datoria sfnt de a servi cu credin patria, de a apra cu orice pre unitatea, suveranitatea i
independena Republicii Moldova.
Semnificaia Constituiei Republicii Moldova const n funciile sale importante:
- realizeaz o sintez a proceselor i evenimentelor din istoria poporului n lupta pentru democratizarea societii;
exprim
obiectivele
i
doleanele
poporului;
stabilete
caracterul
i
limitele
puterii
statale;
- este o concepie asupra relaiilor din societate etc;
Astfel, Constituia reflect anumite victorii i realizri ale poporului, propunnd perspectivele de dezvoltare pentru
societate i stat.

Ziua Independenei

Ziua Independenei este srbtoarea naional a Republicii Moldova, prin care se marcheaz adoptarea Declaraiei
de Independen la 27 august 1991. n urma declarrii independenei, Republica Moldova a devenit un stat suveran
i independent. Proclamarea independenei Republicii Moldova n 1991 a constituit urmarea unui proces complex. n
iunie 1988, la Chiinu s-a reunit un grup de intelectuali moldoveni care a pus bazele unui grup de iniiativ pentru
susinerea democratizrii.
n 27 august 1991 s-a organizat Marea Adunare Naional, care a impus Parlamentului votarea nominal a
Declaraiei de Independen. Ziua de 27 august a fost aleas i pentru a coincide cu 27 august 1989, atunci cnd a
avut loc Prima Mare Adunare Naional care a lansat dezideratul suveranitii i independenei.
Ziua Independenei este o srbtoare oficial i zi de odihn. Preedintele Republicii Moldova ine un discurs de
felicitare pentru naiune. n Chiinu i n alte orae ale Republicii Moldova snt organizate concerte, festivaluri

folclorice, trguri, expoziii, spectacole etc. La Chiinu, n Piaa Marii Adunri Naionale de obicei evolueaz
ansambluri de dansuri populare i renumii interprei de muzic uoar i popular.
Minunatele focuri de artificii ncheie serbrile n aceast frumoas zi.

Srbtoarea Limba Noastr

Limba Noastr" este o srbtoare naional celebrat n Republica

Moldova pe 31 august. Ea s-a nscut n vltoarea micrii de renatere naional de la sfritul anilor '80 din RSSM.
La 27 august1989 la Chiinu avea loc Marea Adunare Naional, la care au participat circa 750.000 de oameni. n
cadrul adunrii, s-a cerut declararea limbii moldoveneti ca limb de stat i trecerea la grafia latin.
Pe 31 august 1989 n Sovietul Suprem al RSSM a fost votat cea mai mare parte a legisla iei privitoare la limba de
stat i alfabet. Ulterior, ziua de 31 august este declarat srbtoare naional n Republica Moldova i zi de odihn.
Pentru prima dat srbtoarea Limba Noastr" a fost marcat n 1990.
Anual aceast srbtoare este marcat cu manifestri de nalt patriotism, de regsire a rdcinilor, consemnat prin
poezie, cntec i joc, prin repunerea n drepturi a vechilor tradiii populare i a momentelor care le-au marcat istoria.
De regul, festivitile sunt deschise dimineaa la Chiinu de catre oficialii republicii, prin depunerea de flori la
monumentul lui tefan cel Mare i Sfnt, precum i la busturile clasicilor literaturii naionale, amplasate n Gradina
Public ,,tefan cel Mare". Srbtoarea se ncheie n mod obinuit printr-un concert susinut n Piaa Marii Adunri
Naionale.
n primii ani ai srbtorii, fiecare 31 august aducea cu sine i dezvelirea a cte un bust pe Aleea Clasicilor din
Chiinu.
n fiecare an cu ocazia srbtorii Limba Noastr " se organizeaz o suit ntreag de manifesta ii culturale. De la
expoziii, prezentri de carte, master class-uri, evoluii ale colectivelor artistice, pn la lupte n stil medieval.
Este deja o tradiie ca la Biblioteca Naional s se inaugureze pe 31 august Salonul Internaional de Carte, unde
snt prezente mii de titluri de carte, realizate de edituri din ar i din strintate.
n contextul srbtorii Limba Noastr" inem s amintim c n patrimoniul spiritual al neamului snt multe daruri
motenite de la naintai, ns cel mai mare dar este limba naional n care ne exprimm identitatea i comuniunea
ntre generaii, n care chemm pe Dumnezeu n rugciune, n care descriem frumuseile locurilor natale i ale
sufletului.

Limba naional nu este doar un simplu mijloc de comunicare funcional n societate, ci este o parte constitutiv a
modului nostru propriu de a fi n lume i de a cultiva comuniunea etnic n ar i pretutindeni, ca neam i popor.

SRBTORI RELIGIOASE I POPULARE

Srbtorile calendaristice religioase snt n primul rnd cele Domneti, printre care se numr (dousprezece dintre
cele mai importante srbtori dup nvierea Domnului Sf. Pati): Naterea Domnului (Crciunul), nl area
Domnului (Ispasul), Boboteaz, ntmpinarea Domnului, Buna-Vestire etc. Tot aici snt incluse i Zilele Sfin ilor, care
au fost canonizai din diferite motive de ctre autoritile ecleziastice competente: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ion, Sf.
Petru i Pavel, etc.
n calendarul bisericesc ortodox snt incluse multe zile ale sfinilor. Cu toate acestea moldovenii le respect doar pe
cele mai importante. inem s menionm c n Moldova srbtorile calendaristice cretine se srbtoresc n
majoritatea lor pe stil vechi (calendarul Iulian, introdus de mpratul roman Iulius Cezar la 1 ianuarie, anul 46 .Hr.).
Stilul nou, dup care srbtoresc aceste srbtori popoarele europene, a fost introdus din porunca papei Grigore al
XIII-lea n 1582.
Cele mai importante srbtori cretine dup Sf. Pati snt cele dousprezece srbtori domneti sau mprteti
care formeaz pe bun dreptate formule de via social nsoite de tradiii, practici de ritual i o mulime de credine.
n continuare vom prezenta srbtorile religioase n ordinea i n modul n care urmeaz evenimentele, faptele,
patimile celor dou personaliti ale tradiiilor cretine Fecioara Maria i Iisus Hristos: Naterea Maicii Domnului
(21 septembrie), Intrarea n Biseric a fecioarei Maria (4 decembrie), Naterea Domnului Crciunul (7 ianuarie),
Botezul Domnului (19 ianuarie), ntmpinarea Domnului (15 februarie), Buna-Vestire (7 aprilie), Floriile Intrarea lui
Isus Hristos n Ierusalim (duminica nainte de Pati), nlarea la cer Ispasul (a 40-ea zi dup Pati, ntotdeuna joi),
Duminica mare (a 50-a zi dup Pati, ntotdeuna duminic), Scimbarea la fa (19 august), Adormirea Maicii
Domnului (28 august) .a. Srbtorile, n totalitatea sa de creaii etnofolclorice, credine, practici de ritual, constituie
adevrate spectacole care s-au perindat de-a lungul timpului, pstrnd intacte mesajele strmoeti.
Srbtorile calendaristice religioase nirate pe parcursul anului pot fi grupate i dup anotimpul n care se
desfoar. Astfel n ciclul celor de primvar-var se srbtoresc: Patruzeci de Mucenici, Buna-Vestire Floriile,
Patele, Patele Blajinilor etc., Cele nou Joi, Moii de var, Duminica mare, Rusaliile, Snzenile, Sfin ii Petru i
Pavel, Sfntul Ilie, Foca, Sfnta Maria Magdalena, Sfntul Panteleimon etc. Toamna i iarna se srbtoresc: Naterea
Maicii Domnului, Ziua Crucii, Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Sf. Dumitru (Smedru), Arhanghelii Mihail i
Gavriil, Ovidenia, Sfntul Andrei, Sfntul Neculai, Spiridon fctorul de minuni, Ignatul, Sfntul Vasile cel Mare, etc.

Un aspect important, este srbtorirea n cadrul familiei, alturi de cei apropiai n jurul mesei de srbtoare de la
care nu lipsesc bucatele tradiionale. Se obinuiete ca aceast mas s fie sfinit de preotul localit ii. n cadrul
srbtorilor religioase snt respectate un ir de obiceiuri i ritualuri specifice. Aici putem meniona,oferirea de daruri
(pomeni), pregtirea bucatelor de ritual (coliv, colaci), sfinirea locuinelor i a lcaurilor, pomenirea celor mor i,
etc.

Crciunul

Crciunul (25 decembrie stil nou, 7 ianuarie stil vechi) este una din principalele srbtori domneti, care are i
un important strat precretin. Deoarece Evanghelia nu d nici un detaliu despre data naterii lui Iisus primii cre tini
au ales datele de 25 decembrie sau 7 ianuarie ca moment al naterii Fiului lui Dumnezeu, la baza crora n lumea
roman, germanic i oriental se celebrau diverse date de natere ale zeilor pgni. Astfel Crciunul a nsemnat
nceputul culturii cretineti.
Diferii scriitor cretini, redau n lucrrile lor ritul celebrrilor din ianuarie i semnificaia acestora la egipteni i la
arabii din Petra, unde se serba naterea pruncului-zeu Dusares din fecioar. De asemenea, din unele descrieri
aflm cum c, n Grecia, se celebra tot n perioada amintit srbtoarea misterelor, cnd se exclama la na terea
pruncului sacru: Fecioara care era grea a conceput i a nscut un fiu!. Tot pe 6 ianuarie grecii srbtoreau
naterea zeului Dionis, zeul care ca i Iisus, transforma apa n vin.
Srbtorile din prejma solstiiului de iarn au, dup cum se vede, o origine precretin. Ele snt legate n mod
indisolubil i de evenimentele astronomice care au loc n acea perioad.
Prin urmare, rdcinile srbtorii Crciunului ajung pn la arhaicele culte solare agrare. Ea face parte din cele 12
srbtori domneti (mprteti) ale Bisericilor bizantine.
Srbtoarea Naterii Domnului a cptat o popularitate deosebit, mai ales n Evul Mediu dezvoltat, odat cu
rspndirea cretinismului n toat Europa i nu numai. Asupra istoriei srbtorii n cauz vars lumin i denumirea
ei Crciun. Snt cunoscute multe explicaii ale termenului Crciun. Dintre toate mai convingtoare pare a fi cea
care vine din strvechea moldoveneasc creare, ce nseamn natere.

n multe localiti de la noi, Crciunul se srbtorete pe stil vechi, ns n ultimul timp mpreun cu rspndirea i
influena tradiiilor din Vest, moldovenii au nceput s srbtoreasc aceast srbtoare i pe stil nou, ghidndu-se
de principiul srbtorile adevrate nicidecum nu pot fi puine. Srbtoarea Crciunului este precedat de o
perioad de post, aa-numitul Post al Crciunului. Postul dureaz ase sptmni, 15 noiembrie 24
decembrie pentru cei care srbtoresc Crciunul pe stil nou i 24 noiembrie 7 ianuarie pentru cei care srbtoresc
pe stil vechi, n timpul cruia este interzis consumarea produselor din carne, ou i lapte. n acest post, cre tinii
ortodoci consum bucate tradiionale precum: bor gros, bor din legume cu fasole sau cartofi, geandr de
mmlig, bucate din cartofi, legume, murturi, fasole, turte cu mac etc.
Unul din obiceiurile principale ale Crciunului este colindatul. n mod tradiional, obiceiul colindatului n Moldova este
practicat numai de ctre biei, flci, care colind n ziua de Crciun. Prin obiceiul copiilor de a merge cu colindul i
cu Steaua, se vestete Naterea Mntuitorului. De asemenea, o veche tradiie este mersul cu icoana, un fel de
colindat care se face de ctre preoii satului cu icoana Naterii Domnului, binecuvntndu-se casele, gospodriile i
cretinii. Colindele de iarn snt texte rituale cntate, nchinate Crciunului i Anului Nou. Originea colindelor se
pierde n negura istoriei. Evocnd momentul cnd, la naterea lui Iisus, s-a ivit pe cer steaua care i-a cluzit pe cei
trei regi magi la locul naterii, cetele de copii, purtnd cu ei o stea n centrul creia e plasat icoana cu chipul
pruncului Isus i ncep majoritatea colindelor cuSteaua sus rsare.
Colindtorii poart tristue n care pun darurile oferite de gazde, obiceiul semnificnd, noroc i belug n casa
gospodarului. Cadoul tradiional pentru colindtori este pinea (simbol al belugului), pentru flci colaci mari
pregtii special, pentru copii colaci mai mici, hulubi, nnodei, nuci i bomboane.
Merit atenie obiceiul gospodinelor, ce ine de pregtirea bucatelor i colacilor pentru colindtori. Coacerea colacilor
de ritual impune anumite canoane pentru femeia gospodin. Potrivit tradiiei din primul aluat se face un colac
special, numit Crciun sau Crciunel n form de cifra opt nencheiat. Crciuneii se pun la icoan i se
pstreaz pn primvara, urmnd s fie mprii la vite pentru a fi sntoase.
nainte de Ajun se srbtorete Ignatul ziua cnd n familiile de la ar se taie porcul, din care snt preparate
bucatele de Crciun. n culturile strvechi, porcul era considerat un animal sacru pe care l jertfeau n onorarea
zeilor, primvara, cnd ncepea anul agricol, anul n general. Sacrificarea ritualic a porcului naintea principalelor
srbtori de iarn a cptat sensul de jertf adus Soarelui, care se crede c moare i apoi nvie la solsti iul de
iarn. n sprijinul demonstrrii legturii ntre porcul tiat naintea Crciunului i cultul solar este i numele Ignat.
n ziua de Ajun se prepar un anumit numr de bucate de post, din acele cereale, legume i fructe, care se cultiv
peste an, pentru a rodi din belug: gru fiert ndulcit cu miere i nuci, prune afumate, bob fiert, sarmale cu crupe,
vrzare, ciuperci tocate cu usturoi, fasole fcluite, toate fiind cu grij aranjate pe masa din casa mare. Numrul
mncrurilor pregtite este considerat magic 7, 9 sau 12. La mas se a eaz dup ce bucatele snt sfin ite de
preot. Resturile de bucate trebuie s rmn pe mas, deoarece se crede c cei rposai vor veni s guste din ele.
Masa din Ajun este considerat una special, la care particip dup cum se crede n popor nu numai cei vii, ci i cei
rposai.
Masa din prima zi de Crciun este mult mai bogat. Moldovenii se strduiesc ca pe masa de srbtoare s nu
lipseasc bucatele preparate din carne de porc, ceea ce simbolizeaz dorina de a avea un trai mbelugat.
Tradiional la masa de Crciun se servesc: friptur i crnai de porc, sarmale, rcituri, pete, pine, crciunei, fructe,
dulciuri i buturi. n Moldova este atestat i obiceiul de a mnca mmlig n ziua de Crciun, creia i snt atribuite
conotaii magice.
Pentru fiecare dintre noi, Craciunul reprezint un moment deosebit. Este o srbtoare care ne adun la casa
printeasc, lng cei dragi. n aceste momente privim viaa altfel, i vedem pe ceilali ntr-o lumin mai favorabil, ne
deschidem sufletul mai uor.

Sfntul Vasile

La 14 ianuarie cretinii ortodoci marcheaz srbtoarea Sf. Vasile cel

Mare. Vasile din Cezareea Cappadociei, cunoscut sub numele Vasile cel Mare este unul dintre cei mai importani
prini ai bisericii ortodoxe i unul dintre cei mai mari teologi cretini. Sf. Vasile s-a nscut n Pont n jurul anului 329.
Sf. Vasile a studiat la Cezarea, la Constantinopol i Atena, remarcndu-se nc de tnr prin profunde cunotine n
filosofie, astronomie, geometrie, medicin i retoric. La Atena a legat o strns prietenie cu Grigore de Nazianz,
care a fost ntotdeauna impresionat de inteligena i spiritul su profund.
Sub influena sorei sale Macrina, Vasile se apropie mai mult de biseric, iar episcopul Cezareii, Dianius, care l
aprecia deosebit de mult, l ncurajeaz s accepte o slujb bisericeasc. n cutarea cilor spre perfeciune, Vasile
viziteaz multe mnstiri din Egipt, Siria, Palestina i Mesopotamia. La ntoarcerea n Pont, el nfiineaz o
mnstire. Scrierile sale din acea perioad pun bazele vieii monahale sistematice i de aceea Sf. Vasile este
considerat printele monahismului oriental.
n 370 Sf. Vasile este ales episcop al Cezareii. n aceast nalt funcie, el era totodat Mitropolit al Cappadociei i
Exarh al Pontului, autoritatea sa ntinzndu-se ntre Balcani, Mediteran, Marea Egee i pn la Eufrat. El a depus un
enorm efort la organizarea bisericii i a luptat pentru drepturile clerului, totodat punnd un mare accent pe temeinica
pregtire canonic i spiritual a preoilor.
Scrierile sale au o mare importan teologic i au fost traduse pe tot globul. Printre acestea se remarc Regulile
Monahale, Moralele, Despre Judecata lui Dumnezeu, Despre Religie i 366 de epistole, Liturghia Sf. Vasile cel Mare
i Molitfele Sfntului Vasile cel Mare.
Sf. Vasile a murit n prima zi a anului 379 i n curnd a fost canonizar. Sf.Vasile este serbat de Biserica ortodox pe
data de 14 ianuarie. Conform tradiiei, n ajun de Sf.Vasile cetele de urtori, mascai n Capra sau Pluguorul,
pornesc pe la casele oamenilor cu uratul. De srbtoare se pregtesc mncrurile din carne de porc, sarmalele sau
vinul rou, se coc prjituri de cas i nvrtit cu nuci, gem sau brnz. Gospodinele se pregtesc din timp s
ntmpine urtorii cu tot ce au mai bun, dulciuri, mere i nu n ultimul rnd, bani. Se spune c dac stpnul casei
primete urtori, anul care vine va fi unul cu spor, iar casa i va fi pzit de cele rele.
n dimineaa de 14 ianuarie, copii merg cu Semnatul sau Sorcova, aruncnd cu boabe de gru, grune de ppuoi,
ovz i binecuvntez familia. Seminele care cad n ograd sau locuin simbolizeaz credina ntr-un an mai
prosper i o road bogat.

Boboteaza

Pe 19 ianuarie Biserica srbtorete Botezul Domnului sau Boboteaza.

Este vorba de retrirea momentului n care Mntuitorul a fost botezat de Ioan n apele Iordanului la vrsta de 30 de
ani.
Cu Boboteaza, urmat de ziua Sfntului Ioan Boteztorul, n data de 7 ianuarie, se ncheie ciclul tradiionalelor
srbtori de iarn. Prin ritualul specific acestui eveniment religios, n aceast zi se sfinesc apele mari i se purific
mediul nconjurtor de forele malefice.
La sfritul slujbei de sfinire a apei, crucea este aruncat n ap, iar tinerii care vor s-o recupereze din ap snt
rspltii cu colaci, cu fructe i cu bani. Cel care scoate crucea din ap va avea noroc tot anul.
n noaptea de Boboteaz, tinerele fete i viseaz ursitul. Ele i leag pe inelar un fir rou de mtase i pun busuioc
sub pern. Cele care cad pe ghea n ziua de Boboteaz se vor mrita n acel an, spun btrnii.
Tot pentru a afla cine este ursitul, tnra care vrea s-i afle destinul pregtete o turt din fin srat i din ap.
Tnrul care i aduce n vis o can cu ap este ursitul ei.
Tradiia spune c, dac plou n ziua de 6 ianuarie, iarna va fi una lung, iar dac este frumos afar se spune c
vom avea parte de o var frumoas. Dac bate crivul, roadele vor fi bogate, iar dac pomii snt mbrcai n
promoroac va fi belug i sntate. De Boboteaz nu se spal rufele. i tot n aceast zi snt interzise certurile n
cas i nu se d nimic cu mprumut.
De Boboteaz, potrivit tradiiei, se consum alimente specifice: gru fiert cu miere, iar dup apusul soarelui se poate
mnca i piftie.

Soborul Sfntului Ioan Boteztorul

n fiecare an, pe 20 ianuarie, srbtorim Soborul Sfntului Ioan

Boteztorul, zi n care l cinstim pe cel care l-a botezat pe Hristos n Iordan. Sfntul Ioan Botezatorul s-a nscut n
cetatea Orini, n familia preotului Zaharia. Elisabeta, mama sa, era descendent a seminiei lui Aaron. Naterea
prorocului Ioan s-a petrecut cu ase luni naintea naterii lui Iisus. Prinii Sf. Ioan Boteztorul, Zaharia si Elisabeta
erau rudenii a Fecioarei Maria. La vrsta de 30 de ani, Ioan Boteztorul a primit chemarea.
Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului este cel mai mare dintre profei, glasul care strig n pustie "gtii
calea Domnului", fclia Luminii dumnezeieti, care st la grania dintre cer i pmnt i unete Vechiul i Noul
Testament. Trimis de Dumnezeu n deert s anune vestea cea bun a venirii lui Mesia i s pregteasc calea lui
Iisus, Ioan i mplinete misiunea boteznd pe Iisus n apele Iordanului. De acum strlucirea lui urma s scad, iar a
Mntuitorului s creasc. Model de nfrnare, de pocin, de curire de patimi prin ascez i rugciune, iniiator al
vieii monastice i a celei pustniceti, Ioan nu va nceta niciodat s fie cel care gtete calea ce duce la Hristos.
Ziua Sf. Ioan Boteztorul reprezint punctul final al srbtorilor de iarn. Aceasta e o zi de bucurie. Cine nu se
veselete n aceast zi, va fi trist tot anul. Sf. Ioan Boteztorul e patronul pruncilor.
n aceast zi, femeile se cred mai tari dect brbaii lor. n acea zi brbaii nu mai au treab cu ele, lsndu-i chiar
nemncai, cci aceasta, zic ele, e ntr-un an o dat. n ziua i n noaptea de Sf. Ion se organiza o petrecere a
nevestelor Tontoroiul femeilor. Femeile se adunau la o gazd, unde aduceau alimente i butur. Dup ce mncau
i beau, cntau, jucau i chiuiau toat noaptea. Dimineaa ieeau pe drum, unde i luau pe sus pe brbaii ieii
ntmpltor n calea lor i-i duceau cu fora la ru sau la o ap, ameninndu-i c i arunc dac nu se rscumpr, de
obicei cu o vadr de vin. Unele femei mergeau prin case i-i stropeau cu ap pe cei pe care i ntlneau.
n Bucovina, exista obiceiul "udatului Ionilor". Toi bieii care poart acest nume snt dui cu alai prin sat pn la ru,
unde snt scldai i purificai. De asemenea, srbtoriii dau o petrecere cu lutari i i pun la poart un brad
mpodobit.

Sfnta Mare muceni Tatiana, Diaconia

Sfnta Muceni Tatiana (12.01/25.01) s-a nscut n acele timpuri, cnd

cretinismul nu era rspndit, muli nu cunoteau nimic despre el. n acea vreme domneau mpraii romani, care se
slveau prin cruzime i torturi stranice. Tatl Tatianei fusese de trei ori consul, ns era cre tin bine credincios i
temtor de Dumnezeu, pzind n tain credina cea dreapt, pe care a mprtit-o i fiicei sale.
Ajungnd la vrsta majoratului, sfnta muceni nu a vrut s se mrite, ci a ales s triasc n cur ire i n dragoste
fa de Hristos, rugndu-se ziua i noaptea, ajutndu-i pe cei bolnavi i nevoiai. Prinii sfintei nu s-au mpotrivit
acestei hotrri, aa c sfnta a mers mai departe, punndu-se cu totul n slujirea bisericii. Datorit cur iei n care i
ducea viaa, Sfnta Muceni Tatiana a fost aezat de Biserica din Roma n rndul diaconielor.
mpraii romani luptau mpotriva cretinismului, cci ei erau pentru pgnism.
Tatiana pentru credina sa n Dumnezeu a fost supus unor torturi stranice: i-au fost tiate picioarele, i-au fost scoi
ochii i au ncercat s-o ard, dar fr nici un rezultat. Clii, vznd cu ct rvn i apr credin a, au refuzat s
ndeplineasc ordinul mpratului. n sfrit, ea a fost condamnat la moarte, iar mai trziu a fost numit sfnt, pentru
c nu s-a ndeprtat de credina sa, dnd dovad de brbie i putere.
Sfnta Tatiana a suferit mult pentru credina n Dumnezeu, primind moartea ca un dar de la Dumnezeu, pentru care a
fost numit mucenic.
apul sfintei Tatiana se gsete n Catedrala mitropolitan Sfntul Dimitrie din Craiova (Romnia), n aceeai racl
cu
sfintele
moate
ale
altor
sfini.
Numele muceniei este de origine latin i deriv din numele brbtesc Tatius, nume purtat i de un rege al
Sabelilor. Cu toate acestea, este un nume foarte des folosit n spaiul slavon, sfnta gsindu-se la mare cinste n
bisericile rus, ucrainean i chiar moldoveneasc.
Ziua Sfintei Tatiana de la Roma. Dup cum n 1755 mprteasa rus Elizaveta a aprobat cererea lui Ivan uvalov
i Mihail Lomonosov referitor la nfiinarea Universitii de la Moscova, care mai trziu avea s devin important
centru cultural i obtesc rus.

n una din cldirile vechi a fost nfiinat biserica sfintei mucenie Tatiana, iar mucenia a fost declarat protectoarea
studenilor.
La nceput aceast srbtoare a studenilor se marca numai la Moscova, ca mai trziu Nicolai I s semneze un ordin,
care s includ i ziua srbtoririi deschiderii Universitii.
De ce totui de ziua studenilor? Este o oarecare legtur ntre studeni i sfnta Tatiana? Sfnta Tatiana a artat prin
dragostea sa fa de Hristos, propovduind credina n Dumnezeu, demonstrndu-i principalele caliti ale sale prin
strduina i puterea sa de a nva.
Ziua Sfintei Tatiana este o srbtoare care o serbeaz muli: diferite popoare, biserici, studeni etc. Chiar dac
srbtoarea i are rdcinile n trecutul ndeprtat, tradiiile ei se pstreaz i astzi.

Cinstirea Lanului Sfntului Apostol Petru

Stratul precretin. Conform mitului, n trecutul ndeprtat stenii, care

aveau vite, credeau n existena unui patron al lupilor, care s-i conduc, cci acetia erau deosebit de periculoi,
mai ales, n timpul iernii. Se zicea c n noaptea spre 16/29 ianuariepatronul mparte hran lupilor pentru un an
nainte.
n calendarul popular ziua aceasta a stpnului lupilor era considerat mijlocul iernii pastorale (ncepea la Sf.
Dumitru i lua sfrit la Sf. Gheorghe).
Se credea, c n noaptea acestei zile lupii s-ar fi adunat n anumite locuri i ar fi urlat. Se spunea, c la un moment
dat n mijlocul fiarelor apare patronul, cu barb alb, lung pn la bru, clare pe un cal alb. Patronul mparte prada
numind oaia, capra, etc. care va fi mncat de fiecare lup pe parcursul anului. Conform tradiiei, fr porunca
stpnului, lupii nu ndrznesc s fac vre-o stricciune n lume, chiar de ar muri de foame. Stpnul lupilor
repartizeaz hrana fiecruia dintre ei, inclusiv cte un om, mai ales, dintre acei care nu le respect zilele. Se credea
c nici o fiin aleas de patron nu scpa de colii lupului.
Stratul precretin. n era cretin srbtoarea mijlocului iernii a fost nchinat Sfntului Apostol Petru.
Potrivit literaturii teologice, Petru a trit ntre anii 10 .Hr. - 67 d.Hr. fiind originar din Betsaida (n apropiere de Marea
Galileei), frate mai mare a Apostolului Andrei. Petru era pescar de meserie. A devenit ucenic al lui Ioan Boteztorul.
Iisus Hristos i-a schimbat numele din Simion n Petru (semnific piatra-simbol a temeliei pe care trebuia construit

biserica cretin). Cu timpul, Petru, mpreun cu Iacov i Ioan, au fost cei mai apropia i ucenici ai lui Hristos. Lui
Petru i-au fost ncredinate i cheile raiului. Cu toate acestea, cnd Hristos a fost prins, Petru s-a lepdat de el, dup
aceasta cindu-se amarnic. A fost reabilitat dup nvierea lui Iisus, primind din partea apostolilor ntietatea de vrst.
Dup pogorrea Sfntului duh, Petru a rostit o predic att de convingtoare nct a determinat cretinarea prin botez
a 5.000 de oameni, ceea ce a avut o mare importan pentru rspndirea noii religii.
Activitatea lui Petru n a propovdui cretinismul a fost motivul pentru care a fost ntemniat, dar salvat cu ajutorul
ngerului Domnului.
n popor srbtoarea se numete nchinare Lanului Sfntului Petru, ori mai simplu, Lanul Sfntului Petru, iar n
calendarul cretin ortodox Cinstirea Lanului Sfntului Apostol Petru. Se spune, c srbtoarea trebuie inut pentru
ca oamenii s fie ferii de prigoniri i de nchisori.
Unele tradiii pgne despre Petru (patronul lupilor) au fost cretinate parial. Stpnul fiarelor a fost numit Sfntul
Petru de Iarn dar i Sfntul Petru al lupilor, n acelai timp, rmnnd a fi portar la rai. O legend semipgnsemicretin spune: Precum fiecare om are un sfnt patron, aa i lupii au patronul lor i acela e Snpetru de iarn,
i precum fiecare sfnt se ngrigete de oamenii care-i poart numele, ca s le mearg bine i s aib toate cele
trebuincioase, aa i Snpetru se ngrijete de lupi, mprind n noaptea spre numele su hrana de peste an.
n ziua de 16/29 ianuarie stenii nu lucrau nimic, temndu-se de lupi. Astzi puini mai respect tradiiile zilei Sfntului
Petru de Iarn.

Sfntul Grigorie Teologul

La 25.01/07.02 l prznuim pe Sfntul Ierarh Grigorie Teologul de

Nazianz (329-389) care s-a nscut la Arianz, n partea de sud-vest a Capadociei n secolul al IV-lea ntr-o familie de
aristocrai. Tatl su era episcop, iar mama sa se trgea dintr-o familie cretin. A primit o educaie aleas acas, a
studiat la Cezareea Capadociei, Cezareea Palestinei i la Alexandria, cunoscnd de tnr toat nvtura vremii
sale. Mai trziu a fost trimis la Atena, unde a nvat ritorica, geometria, astronomia, lucrrile lui Platon i Aristotel.
Aici l cunoate pe Vasile cel Mare, viitorul arhiepiscop al Cezareei Capadociei.
Dup ncheierea studiilor Sfntul Grigorie rmne la Atena, unde un timp pred ritorica. n 358, cnd tatl su era
episcop, Sfntul Grigorie se ntoarce acas i la vrsta de treizeci de ani primete Taina Sfntului Botez. i pentru c
era predispus spre via monahal se retrage la mnstirea nfiinat de Sfntul Vasile cel Mare la Pont pe rul Iris, la
invitaia acestuia. mpreun cu Vasile cel Mare studiaz i redacteaz Filocalia.

n anul 361 la insistena tatlui su revine acas i este hirotonit preot de ctre tatl su, mpotriva voin ei sale.
Dup moartea tatlui su, ncepnd cu anul 374 Grigorie preia scaunul episcopal la Nazianz, ns nu pentru mult
vreme, deoarece se retrage, dup numai un an la Seleucia n Isauria, dedicndu-se vieii contemplative, ca n anul
379 o grup de credincioi ortodoci s-i solicite s vin la Constantinopol pentru a reorganiza biserica de aici,
persecutat i distrus de o serie de mprai i arhiepiscopi arieni. Grigorie accept aceast invitaie i timp de doi
ani se dedic trup i suflet organizrii Bisericii din Constantinopol, devenind personalitate de prim rang a cetii. n
aceast biseric i ine cele cinci predici teologice, care i aduc mai trziu numele de Teologul.
Cuvntrile sale i mai ales cele cinci uvntri teologice, constituie baza vital a nvturii ortodoxe clasice despe
Dumnezeu i despre Sf. Treime, asta chiar dac el nu a scris o summa sau un tratat amplu de teologie.
Importana operei i gndirii sale s-au confirmat cu timpul, cci n momentele de mare rscruce i frmntare ale
istoriei cretinismului, marii cuttori ai vremii au ncercat s-l readuc n prim plan ca stlp al credinei.
Grigorie Teologul s-a trecut din via la 25 ianuarie 389 la Nazianz, unde a i fost nmormntat. n anul 950 pe timpul
domniei lui Constantin cel Mare moatele lui au fost aduse la Constantinopol i puse n biserica Sfinilor Apostoli. n
anul 1204 cnd Constantinopolul a fost prdat i jefuit de ctre cruciai, moatele lui au fost duse la Roma.
Odat ce a fost finisat construcia catedralei Sfntului Petru de la Roma, a fost aranjat n interiorul ei cavoul cu
moatele sfntului. Conform hotrrii lui Ioan Pavel al II-lea din 26 noiembrie 2004 moatele sfntului au fost
rentoarse bisericii din Constantinopol mpreun cu cele ale lui Ioan Gur de Aur. n prezent moa tele lui Grigorie
Teologul se pstreaz n biserica Sfntului Grigorie de la Istanbul.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. n popor se zice, c n viaa real Sfntul Grigorie Teologul chiar a cercetat pe cei
bolnavi i a tmduit pe muli dintre ei, a ajutat muli npstuii i a sprijinit numeroi neputincioi. Se mai spune, c
ar fi salvat de la nec sau de arsuri, dar principala misiune a sa, potrivit poporului, era aceea de a-i apra, numai pe
cei care-i ineau ziua de pericolul ologirii, adic de paralizia membrelor inferioare. Cei deja ologi i a teptau ziua
aceasta, creznd c acum se vor nsntoi. Femeile nu lucrau temndu-se s nu aib copii ologi. Se mai credea, c
cei care vor lucra n ziua aceasta nu vor avea spor la creterea vitelor n anul respectiv, dar i vor avea pagube
cauzate de lup. Dac se serbeaz aceast zi Sfntul d ploaie la timp i ciorile nu vor mnca semnturile. Se zice
c nu trebuie s dai nimic din cas n aceast zi, altfel vei avea pagube tot anul. Chiar i n casele fr vite e bine s
fie srbtorit Sf. Grigorie ca s-i ocroteasc tot anul. Potrivit altor credine Sfntul Grigorie Teologul ar fi fost
ocrotitorul vduvelor, lemnarilor, ultimii spuneau c-i ajut mult n meteugul lor. Srbtoarea popular a Sfntului
Grigorie Teologul face parte din ciclul Filipilor de iarn.

Trei ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur; Trisfetitele

La 30.01./12.02. i prznuim pe Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare,

Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur toi trei considerai mari dascli ai cretintii. uvntul Trisfetitele vine de la
cei trei sfini Tri sveatiteli ierarhi. Neclintita lor dragoste pentru Hristos i-a ajutat s nfrng toate ncercrile
ereticilor de a abate Biserica de la drumul cel adevrat. Ei au trit la sfrsitul secolului al IV-lea i nceputul secolului
al V-lea, fiecare dintre ei avnd o contribuie eseniala la teologia cretin, fiind numii Protectori ai nvmntului
teologic. Prznuirea lor laolalt n aceiai zi a fost rnduit pentru a stvili dezbinrile ivite ntre credincio i, ns
fiecare dintre ei este srbtorit i separat. n cinstea lor, domnul Moldovei, Vasile Lupu, a nlat Biserica Trei Ierarhi
la
Orhei.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. risfetitele; Filipii de iarn; Teclele; Sf. Ierarhi n credina popular cei trei ierarhi
erau trei doctori vindectori de boli.
Trisfetite este denumirea popular a srbtorii celor trei mari ierarhi Vasile, Grigore i Ioan. Lor le este dedicat
grupul de stele din mijlocul constelaiei Orion, numit i Cei Trei Crai sau Craii de la Rsrit.
E posibil, totui, ca srbtoarea cretin s fi fost precedat de o srbtoare pgn a femeilor. n acest sens, se
zice c Trisfetitele ar fi fost trei fetie care, pe vremea cnd Dumnezeu mbla pe pmnt, i-ar fi dat ap de but, de
aceea, cnd nu plou oamenii se roag lor s se mijloceasc la Dumnezeu pentru a da ploaie.
Nu se lucreaz fiind ru de ars, de friguri i de pagub. n aceast zi, trebuie s dm o lumnare de poman, pentru
ca ntreaga via s fie luminat. Se zice c n aceast zi Maica Domnului a ie it la biseric cu pruncul Iisus, uitnd
c n-a mplinit nc 40 de zile de la natere. S-a ntors, pn la termen ( 2 februarie) i a fcut o famioar (maram)
pentru biseric. Trisfetitele nseamn un praznic pentru pcate. n multe sate familiile iau pe cei Trei Ierarhi de
patroni ai casei. Se face coliv i oamenii merg la biseric. Pentru reuita familiei i a treburilor gospodreti se ine,
dar i ca s ajute femeilor s toarc mai cu spor. Se face praznic n onoarea sufletelor morilor nemprtii. Se ine
pentru fericirea fetelor, dar i ca s se mperecheze psrile. Cei Trei Ierarhi snt aprtori de boli i durere. Se zice
c preotul nu spune ce srbtoare este, c-i moare preoteasa. Celui ce lucreaz n aceast zi i se strmba minile. E
rea de lovituri. Se serbeaz pentru a nu rmne orbi. Fetele fac vrji pentru a li se arta ursitul: nu lucreaz i nu
mnnc dect pine i sare. Despre muncile cmpului i despre vreme se crede c n aceast zi ncolete grul sub
zpad, cel care a rmas nencolit de cu toamn. La Trisfetitele se schimb vremea. Dac curg stre inile,
primvara e friguroas; dac este ger, vara e clduroas.

Sfntul Trifon

Aceast zi de 1/14 februarie este considerat prima mare srbtoare a

calendarului agricol, pomicol i viticol i ine de timpul marcrii tranziiei de la iarn la primvar. Despre aceasta
vorbete i observarea de ctre btrni a semnelor ce vestesc apropierea primverii. Astfel se zice, dac n ziua
de Sf. Trifon nu este omt, se va pune; iar dac este omt, se va topi. Dac ninge n aceast zi, anul va fi bogat. Iar
dac curge din strein la Trif, se crede c va fi un an ploios.
n legtur cu ziua lui Trifon exist o serie de expresii populare n care este vorba despre plecarea iernii i
apropierea primverii. Bunoar: De Trif se trifete iarna, (adic se face mai cald), La Trif se schimb iarna cu
vara.
Stratul precretin. S-a constatat c la baza srbtorii din 1/14 februarie s-a aflat n fond, cultul strvechiului zeu al
naturii i recoltei la traci Sabazius, identificat cu zeii viei de vie, vinului Dionysos la greci i Bachus la romani.
n popor srbtoarea aceasta se numete Trif, Sf. mucenic Trifon, Trif Nebunul, Trif-tatl lcustelor i al viermilor i
avea rolul de patron al omizilor, lcustelor i gndacilor. Se spune c el apr holdele pentru a nu fi stricate de
insecte, apr grdinile i e izbvitor de tot felul de gndaci, care stric plantele roditoare, ucide viermii care stric
cerealele.
Tradiiile etno-folclorice ce s-au pstrat n legtur cu ziua de 1/ 14 februarie vorbesc despre faptul, c n aceast zi
se pune nceputul perioadei de trecere treptat la anotimpul primverii. n aceast zi brbaii observ semnele ce
prevestesc apropierea acestui anotimp, cum va fi roada n anul respectiv.
Nu se ndeplinesc lucrri casnice importante, fcndu-se analogie ntre ele i aciunile insectelor duntoare. Nu se
taie nimic cu foarfecele, cci gndacii vor reteza rdcinile plantelor i mai ales a viei de vie. ranii nu lucreaz mai
ales n vii, cci altfel vara lstarii vor fi mncai de gndaci. Unicul lucru care se face pe alocuri astzi n vie este
stropitul ei cu ap de zpad ori cu agheasm dar i cu vin, ca s n-o bat blraua, un fel de rugin care se face
pe
frunza
viei.
Stratul cretin. Triful (cretin) nu are nici o asemnare cu miticul Trif (patron al viei, omizilor, lupilor). n era cre tin
pentru data de 1/14 februarie a fost adaptat un ciclu de legende populare despre un caz al Maicii Domnului cu un
brbat pe nume Trif (devenit apoi Nebunul). n una din legende se spune c n ziua a 39-a de la naterea lui Iisus,
Maria s-a pornit pentru molitv la 40 de zile de la naterea pruncului spre biserica din Ierusalim. Iudeii au hotrt s
pun mna pe prunc i s-l omoare, cu ajutorul unuia din mai marii cetii cu numele Trif. ns un nger a fcut ca Trif

s se comporte ca un nebun i astfel Maria cu pruncul Iisus au ajuns nevtmai la biseric. Ulterior Trif a revenit la
starea normal i a fost declarat sfnt, pentru c a contribuit, totui, prin comportamentul su la salvarea lui Iisus.
Dup acest caz Trif s-a convertit la cretinism.
Acesta ar fi Sf. Mucenic Trifon din calendarul cretin ortodox. ns despre acesta exist i alte informaii: s-ar fi
nscut n 250 d. H. n Bitinia (provincie roman), aflat la nord-vestul Asiei Mici, pentru ferma sa credin a fost
torturat la Niceea n Grecia, pe timpul mpratului Deciu, apoi decapitat.
Conform altor variante ale legendelor, tnrul necuviincios Trif, care se afla sub influena beiei, vrnd s ajung
naintea Maicii Domnului la biseric, a insultat-o. Maica Domnului l-ar fi lsat s mearg naintea ei, de aceea ziua
lui Trif cade cu o zi naintea ntmpinrii Domnului.
O alt legend spune c Trif era frate cu Maria. Pe cnd ea era la biseric Trif se afla la vie, unde cur a butucii.
Maria venind acas a spus mamei c Trif i-ar fi tiat nasul cu cuitul. Ele au mers la Trifon care era teafr i i-au
povestit ce a spus Maria. Trif i-a adus mna la nas i n acel moment i-a tiat nasul. De aceea ranii nu lucreaz
n vie n aceast zi.
Cteva tradiii pgne s-au pstrat n era cretin fiind completate cu unele elemente bisericeti. De exemplu, ranii
n ziua lui Trif invitau acas preotul s le sfineasc pomii i smna, care trebuia pus n pmnt primvara. Al ii
duceau cte puin smn de diferite plante la biseric, urmrind acelai scop.
Trifon se ine nu numai pentru c apr seminele, via, dar i pentru c fcnd minuni, i poate scpa pe oameni de
multe nenorociri. i scap de boli, de moarte, cci sfntul se roag lui Dumnezeu, iar Dumnezeu lungete viaa
acestor oameni, care ajung pn la adnci btrnee.
Evident, unele dintre tradiiile menionate mai sus (pgne i cretine) nu au la baz o explica ie tiin ific. Dar se
cuvine s le cunoatem, ele fcnd parte din cultura noastr popular, de odinioar.

Sfntul Valentin

n ultimii ani n ara noastr, ca de altfel, n ntreaga Europa de Est,

prinde rdcini o srbtoare venit din rile catolice, marcat pe data de 14 februarie ziua Sfntului Valentin,
considerat
patronul
tinerilor
cstorii,
dar
i
a
tuturor
ndrgostiilor.
Este un exemplu de srbtoare religioas care, n condiiile globalizrii i ale nstrinrii de tradiiile cretine, se

transform n una laic cu tent mai degrab comercial, numit Ziua Universal a ndrgostiilor.
Srbtoarea Sf. Valentin are ns o istorie lung i destul de ncurcat, despre care pn nu demult s-a vorbit i s-a
scris puin i diferit. Srbtoarea i are originile ntr-o festivitate anual a vechilor romani, precretini, Lupercalia (din
data de 15 februarie din preajma primei luni de primvar martie). Denumirea iniial a srbtorii vine de
laLupercus zeul protector al turmelor de oi i inamicul lupilor. Posibil prin analogie cu ziua lupilor aceasta devine la
romani srbtoarea tinerilor ndrgostii. Se ncetenise tradiia ca n ajunul srbtorii romane fetele s-i scrie pe
bucele de hrtie numele. Acestea se puneau la un loc, iar flcii trgeau la sori cte o hrtie. Fata a crei bilet era
tras era considerat logodnica flcului respectiv pe parcursul anului. Se crede, c n perioada trecerii la cretinism,
Lupercalia
a
devenit
srbtoarea
Sf.
Valentin.
Legenda roman despre Sf. Valentin are mai multe versiuni. Una din ele spune c n anul 269 d.Hr. din porunca
mpratului roman Claudius Goticus (zis i Claudius cel Crud) duman aprig al cretinismului trebuia s fie
decapitat un flcu cu numele Valentin, pentru credina sa neabtut n noua religie. Se zice, ns, c nainte de
moarte flcul se ndrgostise de fiica adoptiv a clului, care era oarb, dar nespus de frumoas. Situaia aceasta
i-a salvat viaa lui Valentin. El a fost miluit, apoi sanctificat. Data de 14 februarie 269, cnd flcul trebuia s moar i
a fost iertat de pedeaps, a devenit ziua Sf. Valentin i totodat srbtoarea ndrgostiilor.
Alt versiune a legendei spune c un preot de la Roma, pe nume Valentin, cre tea multe flori, pe care le druia
copiilor i tinerilor ndrgostii. Scopul principal al preotului era de a boteza ct mai muli copii i tineri i de a-i
converti la cretinism. Preotul Valentin devenise simbolul ndrgostiilor, dnsul era simpatizat de ntreaga populaie a
Romei. mpratul roman Claudius, vznd n preotul Valentin un mare duman al credin ei oficiale, precre tine, l-a
ntemniat. Copiii i tinerii ndrgostii aruncau buchete de flori i bilete cu urri de bine n celula ntemniatului. La 14
februarie 269 el a fost martirizat, apoi sanctificat, devenind patronul acelora care se iubesc.
O alt versiune a unei legende romane spune, c Valentin era preot. Romanii l iubeau mult i veneau la el. Pe
vremea lui Claudius cel Crud rzboaiele nu ncetau i oamenii nu mai vroiau s se duc la armat, s-i lase
familiile. Atunci Claudius a ordonat ca nici o cstorie s nu fie celebrat i toate logodnele s fie anulate. Legenda
spune, c o mare parte dintre ei nu au mai suportat durerea i au murit. Preotul Valentin a fost tare ntristat de
ordinul mpratului, considernd c nici un om nu are dreptul, nici mcar Claudius, s le interzic cstoria acelora
care se iubesc. Atunci Valentin a decis s cunune pe ascuns cuplurile de ndrgostii. Claudius, ns, a aflat despre
ce se ntmpl i plin de furie a poruncit soldailor s-l arunce la nchisoare. Aici, Valentin s-a ofilit asemenea unei
flori, care nu poate rezista mult timp fr lumin. n cele din urm Valentin a murit i prietenii lui devota i l-au
ngropat n biserica Sfntului Praxedes. Acest loc exist la Roma i n zilele noastre.
Istoria spune c prima srbtoare a zilei ndrgostiilor dateaz din secolul al XV-lea. Tnrul duce de Orleans a fost
capturat n timpul btliei de la Agincourt, n anul 1415 i inut prizonier n Turnul Londrei muli ani. De aici i-a scris
soiei sale sute de poeme, adevrate scrisori de dragoste, numite valentine. De atunci s-a ncetenit obiceiul de a
trimite
rvae
de
dragoste
persoanei
iubite
cu
ocazia
zilei
de 14
februarie.
Pentru persoana iubit nu exist un simbol mai important dect cel al inimii. A-i drui cuiva inima ta nseamn a- i
drui ntreaga fiin, pentru c inima este centrul existenei noastre. Inima constituie simbolul celui mai nobil i mai
profund sentiment uman: iubirea. De-a lungul secolelor, ea a inspirat milioane de oameni i i-a determinat s se
ridice deasupra condiiei lor umane. Aa c inima, strpuns de sgeata lui Cupidon, a devenit cel mai frumos dintre
simbolurile
zilei
de 14
februarie.
Exist credina, potrivit creia n astfel de zile romantice, porumbelul i gsete perechea. De aceea i porumbelul a
devenit unul dintre simbolurile zilei ndrgostiilor, reprezentnd totodat puritatea, blndeea i supunerea. Aceste
psri nu pot tri fr perechea sa i la scurt timp ele mor la rndul lor, astfel porumbeii snt considerai mesagerii
dragostei.

ntmpinarea Domnului (Stretenia)

n aceast zi (02.02/15.02) biserica srbtorete un eveniment

important din viaa pmnteasc a Domnului nostru Iisus Hristos, srbtoarea numit ntmpinarea Domnului una
din srbtorile cretine domneti n amintirea ntmpinrii Pruncului Iisus de ctre dreptul Simeon. Srbtoarea a
fost instituit n Palestina prin secolele III-IV. Prima meniune a srbtorii n cauz este un memoriu de cltorie a
pelerinului Egerie, care a participat la marcarea zilei ntmpinrii Domnului la Ierusalim n anul 382. Dup 40 de zile
de la naterea Sa, Pruncul Sfnt a fost dus la Templul Ierusalimului, centrul vieii religioase a na iunii. Dup legea lui
Moise femeia care a nscut un prunc de parte brbteasc nu avea voie s ntre n Templul domnului timp de 40 de
zile. La mplinirea acestora, mama venea cu fiul la Templu i aducea jertf Domnului un miel sau un porumbel pentru
sacrificiul purificrii. Prea Sfnta Fecioara, Maica Domnului, nu avea nevoie de purificare deoarece ea a nscut fr
stricciune pe Izvorul Curiei i Sfineniei. Cu toate acestea, ea s-a supus cu smerenie legii timpului.
La baza acestei srbtori stau dou componente importante mitice, care au evoluat, trecnd din era pgn la cea
cretin i ajungnd pn n zilele noastre. Este vorba nti de toate de ntlnirea (la nceput n pgnism) ntre cele
dou anotimpuri personificate iarna i primvara, care a devenit n cretinism srbtoarea ntmpinrii Domnului,
consacrat primirii pruncului Iisus de ctre btrnul evlavios, dreptul i temtorul de Dumnezeu Simeon la templul din
Ierusalim; iar n cel de-al doilea rnd, ritualul pgn al purificrii cu foc i ap, care a devenit n cre tinism cur irea
Maicii Domnului n cea de-a 40-ea zi dup naterea lui Iisus, la templul din Ierusalim.
Ideea ntlnirii celor dou anotimpuri st la baza formelor denumirii populare a srbtorii din 2/15 februarie: Stretenia,
Stratenia .a. Termenul provine din slavona veche vstrecea ntlnire, ntmpinare. Cuvntul slav a evoluat
aproximativ astfel: vstrecea vstrecenie stratenie.
Trebuie s menionm i ce de-a doua component a Streteniei srbtoarea roman a purificrii. La romani n
februarie luna premergtoare Anului Nou (cnd acesta se marca la 1 martie) era timpul purificrii, ispirii
pcatelor, n preajma nceputului lucrrilor n cmp; purificarea se fcea cu ajutorul focului i apei. n procesul
formrii mitologiei cretine ideea ntlnirii imaginare a iernii cu primvara, fiind completat cu tradi ia pgn a
purificrii (la romani) i totodat cu vechile srbtori ale urilor, lupilor din preajma primverii s-au transformat treptat
n srbtoarea cretin a ntmpinrii Domnului.
n contextul celor spuse este elocvent i faptul, c denumirile populare de astzi ale srbtorii ntmpinrii Domnului
la catolici conin i cuvntul lumnare: Curirea Maicii Domnului cu lumnri, Srbtoarea lumnrilor . a. Deci
ritualurile de folosirea a focului i apei n pgnism au devenit, n era cretin, tradiii bisericeti cu lumnri aprinse,
cu agheasm.
Se consider c lumnrile aprinse n ziua srbtorii ntmpinarii Domnului vindec de boli i necazuri, cu ele snt
binecuvntai tinerii cstorii etc. Pstrnd tradiiile vechi i astzi n ziua de Stretenie la biseric se face agheasm,
se oficiaz servicii divine, la care enoriaii stau cu lumnri aprinse n mini, pe care apoi le pstreaz, aprinzndu-le

la diferite ocazii. Dup slujba din biseric cretinii cumpr lumnri pe care le sfin esc i le druiesc unul altuia,
pentru sntate, luminare i n semn de binecuvntare.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. n popor aceast srbtoare se numete Stretenie, nume care simbolizeaz cic o
divinitate mitic popular la fel ca i baba Odochia, care, dup capriciile i firea ei schimbtoare, contradictorie
(specifice pentru nceput de februarie), stabilete caracterul vremii. ranii fac adevrate prognoze asupra mersului
timpului, n funcie de felul n care este vremea la Stretenie.
Aceast zi era respectat, n special, de cresctorii de animale, pentru ca fiarele slbatice (urii i lupii) s nu le
atace gospodria. n unele localiti aceasta era ziua boilor, cnd erau hrnii direct din minile oamenilor, nu cu furca,
ca semn al respectului fa de animale. Se credea c dac boii beau ap din urmele lsate de picioarele lor, anul va
fi unul mnos.
Pentru srbtoarea Stretenie ranii au acomodat multe semne privind timpul i roada anului curent. Se crede, c
dac n aceast zi este cald i moloag, vara va fi clduroas i roditoare. O zi senin prevestete road bun. Tot
n aceast zi are loc Trcolitul viilor, un ritual de ocol, ndeplinit de viticultori. n unele zone, brbaii merg la vie, s
o taie i s o lege. Din bucile tiate i mpodobesc briele, plriile i fac un praznic la care dezgroap o sticl de
vin din anul trecut.

Sfntul Haralambie sau Ziua Ciumei

Haralampie de Cium, Haralampie ori Aralam, dup cum i mai spunea

poporul, era inut cu mare strnicie, n fiecare an pe 10.02/23.02.
Conform datelor Haralambie, ar fi trit n secolele I, II, III-lea d.H., iar aceasta nu e o greeal de tipar, ntr-adevr
stareul a reuit s triasc n 3 secole, cci n anul 202 se zice ca ar fi mplinit 113 ani. A rmas n istorie pentru
puterea credinei sale i ardoarea cu care propovduia sfintele nvturi cretine, a ajuns episcop al cetii
Magnezia din Asia Mic. Prins i jupuit de viu pentru credina n Hristos, sfntul le-a spus prigonitorilor si: V
mulumesc vou frailor c, jupuind trupul meu cel vechi i btrn, mi-ai nnoit sufletul cu haina cea noua a suferinei
pentru Mntuitor i pentru biserica sa. Supus unor chinuri groaznice, Haralambie a murit la nchisoare, primind astfel
cununa muceniciei.
Sfntul apare n diverse ipostaze n legendele predecesorilor notri. ntr-o astfel de legend Haralambie este chinuit
groaznic de un mprat pgn pentru a se lsa de legea cretineasc; fidel pn la capt credinei sale, sfntul va fi
tiat buci, nu nainte ns ca Dumnezeu s-i fi ndeplinit ultima i unica sa dorin , formulat chiar de ctre sfnt:
Cel ce va ine ziua mea i va posti-o, de acela s nu se apropie nici o boal. Dintr-o alt legend, aflm c oamenii
au vrut ca ciuma s fie pus sub mna i stpnirea Sfntului Haralambie.

Sf. Haralambie este srbtorit la 10.02/23.02 este considerat pn azi stpnul i purttorul tuturor bolilor, n special
al ciumei, ziua sa fiind pzit ca i oricare alt mare srbtoare; drept urmare, despre cei care munceau n aceast
zi se credea c se mbolnvesc nu du mult timp.
n Europa, ciuma a fost adus din Orient n primele veacuri dup Hristos, tocmai cnd, cnd tria Sfntul Haralambi.
n perioada cretin erau oficiate anumite slujbe i rugciuni ctre icoana Sfntului Haralambie, care au nlocuit
majoritatea practicilor i superstiiilor.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. Potrivit mentalitii arhaice spiritul ciumei se ntrupa ntr-o urciune de bab numit
uneori Mama Mua. Potrivit unei legende baba n miniatur ar fi fost bgat ntr-o nuc, Sfntul Haralambie purtnd
tot timpul aceast nuc n sn; uneori, sfntul i ddea drumul pentru a mnca rdcini, ghind sau pdure tnr, iar
cnd vedea c rutate n lume e prea mult, o mai scpa i printre oameni.
Oamenii au avut diverse forme de a se apra de cium pe parcursul veacurilor: organizau ospee copioase n
mijlocul drumului, creznd c ciuma se va stura i va pleca; confecionau o aa-numit cma a ciumei, aceasta
se fcea ntr-o singur noapte de nou babe i dintr-un singur caier de cnep, cu care se mbrca bolnavul.
Deoarece Sf. Haralambie a fost pstor, el era considerat aprtor al oamenilor i vitelor de boli, dar i de fiarele
pdurii. Femeile fceau un colcel, l coceau nainte de rsritul soarelui, l rupeau n patru buci, aruncndu-le n
cele patru vnturi. Se mai zice c Sfntul ar fi lsat cu limb de moarte, c unde se va gsi o bucic din trupul lui,
locul acela va fi n veci ferit de cium. Mai este considerat i sfntul care ia sufletul omului. De aceea, celui care
lucreaz i iese sufletul cu chinuri. Se dau de poman coliv, covrigi, lumnri pentru paza vieii i a gospodriei. Se
stropeau cu apa sfinit grdinile i vitele; boii nu se njugau. Se d de poman pentru acei care n-au murit de
moarte bun; se ducea coliv la biserica sau gru curat; boabele sfinite de preot se ddeau vara la psri, ca s nu
le ating boala. Oamenii duceau colaci la biserica, ca s fie sfinii i mnncau din ei cnd erau bolnavi. Cu coliva
sfinit se ungeau pomii la tulpini, ca s nu se usuce n timpul verii. Se mai credea, c cine ine aceast srbtoare
are parte de cai buni i sntoi, nu le chiopteaz vitele i nu le mnnca lupii.
Dei ciuma nu mai face astzi ravagii ca altdat, e bine ca Sfntului Haralambie sau Ziua Ciumei din 10.02/23.02 s
fie inut pentru mult prea multele boli, care ne afecteaz sntatea. n acest sens, s ne aib Sfntul Haralambie
mereu n paza sa.

Dragobetele

Dragobetele srbtoare tradiional veche, marcat amplu cndva,

nlocuit sau greit adaptat astzi la Ziua ndrgostiilor Sf. Valentin.
Conform calendarului cretin ortodox la 24 februarie se srbtorete ntia i a doua aflare a Capului Sf. Ioan
Boteztorul, srbtoare numit n spaiul slav Glavo-Obretenia. Denumirea de Dragobete provine de la cuvintele
slave vechi dragu- drag i bti a fi (deci a fi drag). Ca atare denumirea slav a nceput s fie adaptat ncetncet la limba noastr, astfel aprnd n evul mediu denumirile Vobretenia, Rogobete, Bragobete, Bragovete (unele
dintre ele, foarte apropiate de denumirea cunoscut astzi Dragobete), pn cnd, probabil i sub influena
principalelor caracteristici ale srbtorii s-a impus pe arii destul de extinse mai ales n sudul i sud-vestul Romniei
i n Moldova denumirea Dragobete.
Denumirea consacrat a srbtorii este evident Dragobete, fie ea dacic sau slav, impunndu-se n ultima vreme n
contiina oamenilor, bucur n mod firesc, modalitile prin care tinerii de altdat ineau aceast srbtoare, dar
mai ales n ce msur i cum ar putea fi adaptate aceste modaliti la zilele noastre.
n popor Dragobete era imaginat drept zeitate n Panteonul romnesc, celebrat la o dat fix ( 24 februarie).
Dragobete poate fi identificat cu Amor (sau Cupidon) zeul dragostei, n mitologia roman i Eros la greci. De aici,
avem substantivele comune amor, erotism (cu sens de dragoste, iubire).
O alt dovad a originii dacice a numelui respectiv poate fi existena n cadrul srbtorii Dragobete a unei tradi ii
strvechi luatul frailor i surorilor de cruce (nfritul i nsuritul). Dou persoane, care doreau s se
nfreasc/nsureasc, se zgriau puin la mn, n form de cruce (ca s curg snge) i apoi suprapuneau
zgrieturile. Astfel deveneau frai i surori de cruce. Alii doar se mbriau i se srutau fr e te, cu jurminte de
ajutor reciproc. Cei devenii frai i surori de cruce fceau o mic mas pentru prieteni.
Potrivit unor legende populare, Dragobete, ori conform altei variante Dragomir .a. a fost fiul Babei Dochia. El este
prezentat ca un tnr voinic, frumos i bun. Ca Ft-Frumos din basme simbolul dragostei fireti, curate, Dragobete
inspir fetelor i femeilor ncredere n dragoste.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. n popor se crede, c spre sfritul lui februarie, n preajma nceputului primverii, se
logodesc psrile cerului, cele sedentare. Acestea se adun n stoluri, se mperecheaz, ncep s-i fac cuiburi. Se
zice, c psrile care nu se mperecheaz n ziua de Dragobete rmn fr pui tot anul.

Srbtoarea aceasta numit Logodna psrilor s-a extins, n mod firesc i asupra oamenilor, n primul rnd, a
tineretului.
Se credea, c e semn ru, dac o fat sau un biat nu ntlneau la Dragobete mcar un reprezentant al sexului
opus, se zicea c nu vor fi iubii, iar dac o fat ieea cu un biat i nu se srutau, se credea despre ei c nu se vor
mai iubi n acel an, c doar nu degeaba se spunea c Dragobetele srut fetele.
n general, srbtoarea era considerat una de bun augur pentru treburile mrunte din cas, dar nu i pentru
treburile mari, aa c oamenii evitau s munceasc prin ogrzi sau la cmp de team c vor cirici toat viaa.
n popor se spune, c tinerii n aceast zi trebuie s bea ceai din crengue de viin i s mnnce turte cu ulf sau
trsniei (din semine de cnep pisate), ca s aib parte de dragoste n timpul anului.
Cu regret, unele dintre tradiiile menionate precum i altele, care erau legate de srbtoarea Dragobete s-au uitat,
cu timpul. Totodat pe an ce trece srbtoarea revine, n mod natural, la locul su binemeritat, fiindc Dragobete
nseamn dragoste, respect.

Sfntul Casian

Luna februarie are 28 de zile, iar o dat n patru ani, n anii biseci 29
de zile. Pe data de 29 februarie /13 martie biserica l prznuiete pe Sf. Casian Romanul.
Acest sfnt a trit ntre 365-435 e. n., pe timpul mpratului Valentinian. Sf. Casian era de origine daco-roman,
nscut n Dacia Pontic (Scythia Minor Dobrogea astzi). De aceea n calendarul cre tin ortodox este numit i
Casian Romanul din Dobrogea. A primit o educaie cretineasc aleas acas, apoi a studiat la cele mai bune coli,
a peregrinat prin locurile sfinte din Palestina, Egipt, . a., ca s se stabileasc n cele din urm n Marsilia, unde a
fost ales staroste al unei mnstiri. A scris mai multe lucrri importante: 12 cri Despre aezmintele mnstirilor
de obte i despre tmduirea celor opt pcate principale, 24 de cri Convorbiri cu Prinii (Collationes Patrus),
Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie.
n primele dou opere, Sfntul Ioan Casian prezint pentru prima dat, regulile vieii monahale din Rsrit, fcnd
astfel o legtur ntre rile cretine din Orient cu cele din Occident. Iar prin a treia sa lucrare, teologul daco-roman
face cel dinti cunoscut n Apus doctrina eretic, antiortodox a lui Nestorie. Astfel, Sfntul Ioan Casian este
considerat primul organizator i ntemeietor al monahismului n apusul Europei, unde face cunoscut pentru prima
dat gndirea patristic i mistic, precum i experiena duhovniceasc a marilor Prini din Egipt, Sinai i Palestina.

Totodat, Sfntul Ioan Casian este considerat i un mare apologet al credinei apostolice, dar i cunosctor profund
al dogmelor ortodoxe.
A trecut n lumea celor drepi neatingnd vrsta de 70 de ani, pe data de 29 februarie 435.
Dintr-o legend aflm o ntmplare din viaa Sfinilor Nicolae i Casian. Cnd acetia se apropiau de un sat, au vzut
cum n mijlocul drumului un ran se chinuia s-i scoat carul nglodat, cernd ajutor. Casian, ca s nu- i
murdreasc hainele curate, sttea la marginea drumului i privea. n schimb, Nicolae i-a suflecat mnecele, i-a
pus poalele n bru i, intrnd n glod pn la genunchi, a pus umrul i a urnit carul din mocirl. Dumnezeu l-a
pedepsit pe Casian poruncind s fie srbtorit o dat n patru ani, la 29 februarie, iar Nicolae de dou ori n fiecare
an.
Fiindc anii biseci, cu 29 de zile n luna februarie, snt considerai ani ri, tot aa i Sf. Casian figureaz n contiina
popular doar cu caliti negative (invidie, zgrcenie, neomenie . a.), despre anii lui Casian, adic anii biseci,
spunndu-se n popor c snt grei.
n aceti ani poate s moar mult lume (numai femei ori copii), s dea epidemia n vite .a. Aceste idei persist n
credinele populare, dei Sf. Casian fusese un mare ascet, teolog, organizator de mnstiri, dascl, apologet i
scriitor bisericesc cu renume.
Trebuie s remarcm faptul c biserica nu face nici o diferen ntre un an obinuit i an bisect. Preoii spun, c
Sfntul Casian nu are nici o vin, ba dimpotriv, el ajut oamenii aflai n dificultate.

Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia

Cea mai important srbtoare a lunii martie este considerat ziua de

9/22 martie, att conform calendarului cretin ortodox, ct i celui popular. n aceast zi snt srbtorii cei 40 de Sfini
Mucenici din Sevastia, numii n tradiia popular Mucenicii sau Mcinicii.
Substratul cretin. ei 40 de Sfini Mucenici au fost soldai cretini i au trit pe timpurile mpratului Licinius, unul
dintre acei care prigonea cretinii. Sfinii erau fceau parte din Legiunea a XII-a Fulminata din Armenia. Se zice, c
ei au refuzat s se nchine idolilor declarnd n faa guvernatorului Agricolae c l vor urma pe Isus Hristos. Revoltat
de cele auzite, generalul i ntemnieaz pe cei 40 pentru opt zile i ordon s fie btui cu pietre, timp n care se
spune c Mntuitorul li s-a artat ntrindu-le astfel credina i pregtindu-i pentru cele ce aveau s urmeze. Dup
aceste chinuri, guvernatorul i-a condamnat la moarte prin ngheare n lacul Sevastiei. Pe la miezul nopii ns, unul
dintre cei 40 mucenici, a ieit din ap din cauza gerului. Alergnd spre baia cald, pusa de cei ce slujeau idolilor, a

murit. Cei rmai s ndure gerul au nceput s se roage i s-a petrecut o minune: apa lacului s-a nclzit, gheaa s-a
topit i 40 de cununi strlucitoare au pogort asupra mucenicilor. Unul dintre soldaii de paz, uimit c n miezul nopii
o lumin din cer nclzete apa i c o cunun din cele 40, pogorte peste mucenici, nu are peste cine s se aeze,
s-a aruncat n ap, mrturisind c i el este cretin. i pentru c au fost scoi vii din lac, trupurile lor au fost arse, iar
oasele aruncate n lac. Dup trei zile, cei 40 s-au artat episcopului Petre, cerndu-i s-i scoat din ap. Cretinii leau scos i le-au ngropat trupurile cu mare cinste.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. Srbtoarea cretin s-a suprapus cu cea de nceput a anului agricol tradiional i a
generat o srbtoare tradiional moldoveneasc Mucenicii sau Mcinicii. n credina popular n aceast zi se
ncheie Zilele Babelor, lsnd loc Zilelor Moilor. Srbtoarea a pornit, probabil, de la importana deosebit pe care
oamenii de altdat o acordau cultului moilor. Moii nchipuind n fapt sufletele morilor. Se credea c aceste suflete
patronau viaa pmntenilor, mai ales la pragurile de timp (la cumpenele dintre anotimpuri, adic n preajma
echinociilor i solstiiilor), reveneau de unde plecaser acum cnd ncepea noul an vegetaional.
Aadar pentru a ntmpina cum se cuvine sufletele strmoilor, gospodinele fac i astzi Sfiniori (colcei) de
Mcinici. Mncatul lor are conotaii magice, mbunnd spiritele strmoilor i asigurnd un trai linitit n anul care
urma. Numii i Mucenici, Brdulei, aceti colcei i-ar nchipui pe cei 40 de sfini ucii la Sevastia, pe vremuri
femeile, fcnd chiar 40 de colcei; cei mai muli fiind dai de poman n special copiilor sraci. Srbtoarea
Mcinicilor era una dintre cele mai ateptate srbtori de ctre copiii de altdat. Prin Bucovina se obi nuia ca, n
locul colceilor, s se fac 40 de plcinte cu varz. n aceste preparate trebuia s se pun neaprat miere i nuci,
pentru c se credea, c ele asigur legtura viilor cu morii, respectiv nvierea prin moarte.
Uneori, mai ales sracilor, pe lng colcei, li se ddea de poman i butur. Alteori, oamenii ieeau n vii i livezi
pentru a bea 40 sau 44 de phrele de vin (n tradiia geto-dac se considera c au existat 44 de sfini martiri);
cte puin din fiecare phrel era vrsat la rdcina viilor i pomilor spre a rodi. Cei care nu puteau bea atta trebuiau
mcar s guste de 40 de ori dintr-un phrel. Se credea c fcnd astfel se aduga tot atta snge peste an, n acest
mod fiind ajutai i Mucenicii s prind curaj i s sparg gheaa iernii. ndeobte aceast beie ritual avea loc
noaptea, scopul principal, fiind restabilirea forelor vitale i trezirea naturii la via, butura avnd acum calitatea de
ofrand adus morilor.
Alte practici i credine specifice de Mcinici: n aceast zi (sau a doua, a treia zi) se obinuia s se scoat plugul i
s se mearg cu el la arat, se semna usturoiul, ceapa, se rsdea curechiul, femeile ateptnd s culeag de 40 de
ori mai mult cu condiia ca nainte de semnat s bat 40 de mtnii i s dea de poman 40 de sfin i ori i 40 de
lumnri.
Se credea, c vremea de Mucenici se va repeta i n urmtoarele 40 de zile, iar dac ploua pe 9/ 22 martie, atunci va
ploua i la Pati, dac tuna, vara va fi prielnic pentru toate culturile; dac nghea n noaptea dinaintea acestei zile,
atunci toamna va fi lung.
Se mai zicea n popor, c mucenicii ne scap de patruzeci de necazuri, dar i de alte sute de mii. Se considera c
cum nceteaz Babele, Moii ndat ncep a bate cu mciucile sau ciocanele n pmnt, anume ca acesta s se
dezghee, s intre gerul i s ias cldura, s creasc iarba verde.
Pe vremuri cei mai muli nu lucrau n aceast zi lucrri grele, mai cu seam femeile, ci o ineau i o serbau, pentru
c cic toi sfinii din an se strngeau n aceast zi spre a lua parte la liturghia cu sobor, dar i pentru c sfinii
dezghea pmntul i apa, nu se lucra, de team c vor fi lovii cu mciucile.
Srbtoare important n viaa strmoilor notri, care deschidea un ciclu de zile benefice, zile n care legtura
dintre cer i pmnt era mai strns ca niciodat fa de toate celelalte zile ale anului. Aceast legtur, n opinia
naintailor notri, era vital acum la nceputul anotimpului cald.
Astzi, dintre toate practicile strvechi, mai exist obiceiul ca femeile s coac n ziua de 9/22 martie 40 de figurine
din aluat sfiniori sau mucenici, reminiscene ale idolilor neolitici ai fertilitii, iar brbaii sa bea cte 40 sau 44
de pahare de vin sau rachiu. Sfiniorii snt fcui din aluat dospit i au forma antropomorf a cifrei opt cifra

echilibrului cosmic. Odat scoi din cuptor, ei se ung cu miere de albine i se presar cu nuci mcinate, apoi dup
ce snt sfinii la biseric, se mpart persoanelor prezente, familiei, rudelor i vecinilor, mai ales copiilor pentru sufletul
morilor.

Sfntul cuvios Alexie Omul lui Dumnezeu

n calendarul cretin-ortodox, n data de 17/ 30 martie este srbtoarea

Sfntului Alexie, omul lui Dumnezeu. n popor, ziua aceasta se mai numea Mo Alexa, Alexiile, Alexa cel Cald, etc.
Substratul cretin. Muli dintre noi i pun ntrebarea de ce Alexa e considerat omul lui Dumnezeu? Se povestete
n Vieile Sfinilor, iar legendele o confirm, c Alexa s-ar fi nscut la Roma ntr-o familie de nobili. Ajuns la vrsta
maturitii alege s i dedice viaa lui Dumnezeu, cu toate c hotrrea sa i-a ndurerat pe prini. La vrsta
maturitii tatl su a dorit s-l nsoare i urma, cu siguran, s aib demniti deosebite n cadrul Imperiului
Roman. Dar n noaptea nunii, de comun acord cu soia sa, pleac spre Edessa, unde va vieui aproximativ 18 ani
pe lnga Biserica nchinat Maicii Domnului, aici a dus o via auster, plin de umiline, trind din mila enoriailor.
Cnd se face cunoscut celorlali, ca om al lui Dumnezeu, el se nspimnt de lauda oamenilor ca de o primejdie de
moarte i n tain pleac spre Tarsul Ciliciei. ns, corabia cu care cltorete naufragiaz, luat de vnturi i purtat
pe ape pn la Roma, locul naterii sale. Sfntul Alexie a vzut n aceast ntmplare mna lui Dumnezeu i astfel a
hotrt s mearg la casa tatlui su i acolo, sub chip de strin, s-i petreac n continuare cu pocin cealalt
vreme a vieii sale. Ajuns n casa prinilor, nemaifiind cunoscut de nimeni, a fost luat n derdere i batjocorit de
servitori.
Cnd i se apropia sfritul, el a alctuit o scrisoare, a strns-o n mn i ntinzndu-se i-a dat sufletul n minile lui
Dumnezeu n ziua de 17 martie 411. Dup o descoperire dumnezeiasc n Biserica celor Doisprezece Apostoli,
mpratul i patriarhul au primit porunca de a-l cuta pe omul lui Dumnezeu. La scurt timp, s-a descoperit ca acest
om al lui Dumnezeu era fiul lui Eufimian, care trise ca un ceretor n curtea acestuia, timp de aptesprezece ani.
mpratul a citit scrisoarea cu voce tare i toi au fost cuprini de spaim. La atingerea de sfintele sale moate
bolnavii se vindecau, cci din trupul lui izvora un mir bine-mirositor. Trupul Cuviosului Alexie a fost ngropat cu
cinste. Aadar, datorita vieii sale deosebit de aspre, pline de umilin, credin, a lipsei dorinei de mrire, Sf. Alexie
este cunoscut n rndul cretinilor ca Omul lui Dumnezeu.
Obiceiuri. Tradiii. Superstiii. Pentru oamenii de altdat srbtoarea din 17/30 martie era un important prag
calendaristic, Cuviosul Alexie fiind considerat i patronul vieuitoarelor care ierneaz sub pmnt, sub pietre, n
scorburi, sub scoara copacilor. Astfel, la ase luni dup Ziua Crucii, srbtorit la 14/27 septembrie, cnd se spune
ca Sfntul Alexie ncuie Pmntul, pentru a-i feri pe oameni de pagubele pe care micile vieti le pot provoca, iar n
ziua de 17/30 martie este momentul n care, potrivit tradiiei, Cuviosul Alexie nclzete i redeschide Pmntul
pentru a elibera vietile din hibernare i pentru a pregti pmntul de artur.

Alexa cel Cald era socotit stpnul erpilor, prin urmare ziua de 17/ 30 martie era cel mai des asociat cu arpele i
numit respectiv Ziua arpelui. Se zicea, c dac ntlneti n ziua lui Alexie orice fel de arpe, nu trebuie s-l ucizi,
altfel riti s ai o cumpn n acel an. Iar dac vedeai un arpe n oricare alt zi a lunii martie, atunci acesta trebuia
omort, altfel se spunea c el i lua puterea. Un ritual magic de tratare a durerilor de ale este descris de Ion
Creanga: De vezi arpe nti primvara, e bine, n ziua de Alexa, s-l mbei de cap, da s nu-l omori de tot, aa ca
numai s nu mute, s te dezbraci de straie i s te ncingi cu el peste mijloc, dup aceea s-l iei i s-l ngropi ntro bort i cu el s pui trei cei de usturoi i s zici: Cnd a mnca arpele usturoi, atunci s m doar i pe mine
mijlocul.
arpelui nu i se pronuna numele de ziua lui pentru a-i putea fi ctigat bunvoina pe timpul verii. n cazul n care
cineva rostea din greeal cuvntul arpe, acesta trebuia s spun neaprat un descntec. n unele regiuni, se fcea
un foc mare ntr-o groap, se punea ntr-o oal ap i o bucat de mmlig, ca s aib erpii ce bea i ce mnca,
ca s nu ias din groapa aceea toat vara. Nu trebuia luat n mna nici un obiect ascuit, deoarece se credea c
omul va vedea numai erpi pe tot parcursul anului.
Se zice c Sf. Alexie ar mai fi avut mai multe nfiri. O legend povestete c, deoarece omul avea mult de suferit
din cauza insectelor, Dumnezeu le-a adunat pe toate i le-a nchis ntr-o racl i l-a chemat pe Alexie s-o arunce n
apa mrii. Ajuns la destinaie, Alexie nu a putut rezista, ns, curiozitii i a deschis racla, astfel nct toate acestea
s-au rspndit din nou pe pmnt. Pentru c nu a ascultat de Dumnezeu, Alexie a fost transformat n cocostrc i
pedepsit s adune, ntre 17/30 martie i 14/27 septembrie, insectele mprtiate. Legenda conine i un smbure de
adevr, cci n preajma acestei zile este perioada ntoarcerii berzelor i cocostrcilor.
Srbtoarea mai este numit i Ziua Petelui sau Retezatul Stupilor, pentru c petii ncep s se zbat n ape, iar
albinele ies din stupi. Pescarii susin c Sfntul Alexie este cel care aduce petii din adncurile, unde au iernat la
suprafaa apelor. Ei obinuiau s in post negru toata ziua sau s prind un singur petior, pe care, dup ce-l
descntau l mncau de viu n sperana unui an spornic la pescuit.
n ziua de Alexii, oamenii de la sate obinuiau s aprind focurile prin livezi, acestea simboliznd curenia ritual a
gospodriilor pentru a ajuta soarele s depeasc momentul echinociului de primvar. n zorii zilei se mturau i
se greblau curile, livezile i grdinile, iar gunoaielor li se da foc. Era de bine ca n dimineaa acestei zile s se afume
gospodria cu petice aprinse, cu busuioc i cu tme, iar focurile s se fac n mijlocul grdinii ori livezii, astfel se
credea c ograda va fi pzit de insecte, iar oamenii i vitele de boli i mucturi de arpe.
Tot n aceast zi se legau tulpinile pomilor fructiferi cu paie ca s nu dea omizile pe crengi, se suna din clopoei sau
se fceau zgomote btnd n fiare vechi pentru ca s sperie trtoarele.
Femeile n aceast zi nu lucrau, n special nu aveau voie s toarc, s depene fire i mai ales s foloseasc ace i
foarfece ca s nu le vin gngnii n cas.
Tot n aceasta zi se fceau i previziuni meteorologice. Se zicea c de Alexii, ncep s cnte broatele. Dac
broatele cnt nainte de 17/30 martie, atunci e semn c primvara va fi lung i rea; dac ncep s cnte de Alexii,
atunci e semn c vor urma zile clduroase.
Se credea n popor c Sfntul Alexie mai avea i o alt putere, n momentul cnd se stura de iarn, lua un tciune
aprins i l ngropa n zpad i ncepnd cu acel moment zpada se topea i ncepea cu adevrat vremea de
primvar.
Exist i astzi sate n care tradiiile populare de Sf. Alexe se pstreaz, mbinndu-se cu substratul religios al
srbtorii.

Buna Vestire (Blagovetenia)

Ne aflm n lungul post al Sfintelor Pati, cnd Biserica Ortodox

prznuiete marea srbtoare a Bunei Vestiri. Este o srbtoare cu dat fix 25 martie/7 aprilie, de la care ncep
s se numere cele 9 luni, pn laCrciun, cnd Maria l-a nscut pe Iisus. Potrivit cretinilor n aceast zi Sfntul
Arhanghel Gavriil a vestit Sfintei Fecioare c ea a fost cea aleas de ctre Dumnezeu s dea natere Mntuitorului
Hristos. Este una din cele 12 srbtori Domneti. Pentru cretinismul rsritean praznicul dateaz din anul 550.
n calendarul popular srbtoarea aceasta se mai numete i Blagovetenie. Srbtoarea este aproape de
echinociul de primvar, cnd sosesc rndunelele i ncepe a cnta cucul i mai este numit n Calendarul Popular
Ziua Cucului. E o srbtoare de trecere de la moarte (iarna) la via (primvara). E hotarul dintre iarn i
primvar,
cnd
ncepe
renaterea
naturii.
Tradiii i obiceiuri. n ziua Bun Vestirii se efectuau acte de purificare a spaiului, de alungare a erpilor de pe
lng cas, a insectelor i omizilor din livezi: afumarea cu tmie i crpe arse a casei, grajdului de vite, livezilor,
producerea zgomotului de care s se sperie forele malefice prin tragerea unui clopoel legat de picior sau lovirea n
fier, scoaterea din lzi a straielor i esturilor la aerisit. Se stropeau rdcinile pomilor fructiferi cu rachiu i se
ameninau pomii c vor fi tiai dac nu vor rodi.
Buna Vestire era neprielnic pentru lucru: nu se puneau cloti, cci se credea c din oule ouate n aceast zi nu ies
pui, nu se ddeau la mperecheat vitele, ca s nu se nasc montri, nu se semna porumbul. Femeile strngeau apa
provenit din neaua, care nu s-a topit pentru a fi folosit n practicile medicinii i cosmetologiei populare.
De Buna Vestire se fac multe praznice i se d de poman. Dup cum se tie, n aceast zi este dezlegare la pe te,
petele fiind personaj central al acestei srbtori. Consumul ritual de pete este justificat prin credina, c acei ce
vor mnca pete vor fi sntoi tot anul i respectiv cel care gust pete n aceast zi se va simi tot anul ca petele
n ap.
Tradiia popular mai spune c de Buna vestire este bine s se pun, pe pragul casei, pine i sare pentru a aduce
linite n cas i a da hran ngerilor.
O alt denumire popular a Bunei Vestiri era Ziua Cucului, perceput ca ncarnare a strmoului mitic, pasre cu un
pronunat substrat erotic, care anuna sosirea efectiv a primverii, fiind nfiat ca un uliu n miniatur. Este o
pasre mic, care nu-i face cuib, nu-i crete puii. i depune oule prin cuiburi strine, iar puii si i dau jos pe

ceilali din cuib pentru a profita de un surplus de hran, ca astfel s poat supravieui. Se zice, c cucul cnt pentru
prima oar de srbtoarea Bunei Vestiri, fiind ateptat de ctre toi oamenii n haine curate, veseli, cu stomacul plin
i cu bani n buzunare. Cntecul cucului prevestea venirea primverii dar i norocul omului, iar cel care auzea
pasrea cntnd trebuia s numere pentru a afla ci ani mai are de trit. Fetele i bieii necstorii, ntrebau cucul
peste ct timp se vor cstori. Dac pasrea tcea, nseamn c se va ntmpla repede, iar dar dac ncepea s
cnte, trebuia s numere de cte ori cnt ca s vad peste ci ani se cstorea. Dac nu erau ndeplinite aceste
condiii rituale, oamenii nu beneficiau, respectiv, de toate acele lucruri n anul care urma. Dac primul cntec al
cucului era auzit cumva pe stomacul gol din partea stng sau din spatele omului, erau semne de ru augur. Fiind
ns simbol al primverii, al timpului frumos i al dragostei ptimae, poporul i iart toate pcatele. n legende cucul
este antropomorfizat, fiind argat, slug, tlhar.
Aceast pasre ar fi mai puin cunoscut dac n-ar marca succesiunea de primvar cnd ncepe a cnta de Buna
Vestire i nceteaz brusc s cnte la solstiiul de var de Snzene (sau Drgaic). Se zice, c de Snzene cucul se
neac cu orz i nu poate cnta, prefcndu-se pn la primvara viitoare n uliu.
n popor se mai spune c n ziua de Bunavestire oamenii nu au voie s se certe, fiindc cine se ceart va avea
necazuri tot anul.
Se crede, c cum e vremea n ziua Bunei Vestiri aa e i ziua de Pa ti, iar btrnii mai spun c dac ziua de Buna
Vestire este una ceoas, primvara va fi clduroas.
Aceasta este srbtoarea Blagovetenie, una n care cucul i petele au roluri importante, ns dincolo de toate
acestea, trebuie s putem vedea spiritele strmoilor, spirite care vegheaz mereu cu dor buna rnduial a lucrurilor
n lumea celor vii.

Duminica Floriilor

Duminica Floriilor sau Floriile este o srbtoare care nu are dat fix, dar se srbtorete n ultima duminic
dinaintea Patelui.

Sptmna pn la Florii se mai numete n popor Sptmna Floriilor. Pentru cretini, bucuria srbtoririi Duminicii
Floriilor este determinat i de faptul c vestete apropierea sfritului Postului Mare, i mai ales, nvierea Domnului
Isus Hristos.
Srbtoarea i are originea n antichitate i anume n organizarea vestitelor serbri de primvar Floralia n cinstea
zeiei Flora. n Dacia srbtoarea devenit foarte popular era numit Florilia. Dei iniial srbtoarea era dedicat
venirii primverii i renaterii naturii, cretinii au asimilat-o atribuindu-i conotaii religioase.
Conform tradiiei cretine srbtoarea Intrrii Domnului Isus Hristos n Ierusalim care a fost ntmpinat de popor cu
ovaii, flori i ramuri nflorite de palmier, curmal i mslin s-a suprapus peste cea veche, numit n terminologia
popular Florii. Astfel aceast simbioz armonioas a generat tradiii i obiceiuri spectaculoase.
Smbta dinaintea Floriilor numit i Smbta lui Lazr, se serbeaz amintirea celor trei Lazri. Lazr cel srac,
pomenit de evanghelistul Luca, Lazr din Betania, fratele Mariei i Martei, cel nviat de Hristos i un alt Lazr,
cunoscut sub numele Lzrel sau Lzric despre care se mai spune c ar fi murit de dorul plcintelor.
Pn n prezent la sudul Moldovei n satele Vleni, Slobozia Mare, Clia Prut, Giurgiule ti din raionul Cahul, s-a
pstrat un frumos obicei prin care se celebreaz Lzrelul. Iniial ziua nchinat lui Lazr a fost o veche srbtoare
popular cu ocazia sosirii primverii prin care se celebra nvierea sezonier a naturii.
Obiceiul strvechi Lzrelul este un ceremonial complex al unei cete de fete pn la 15 ani, structurat dup
modelul colindatului, cu ocazia sosirii primverii. Fetele merg prin sat de la cas la cas, prezentnd ceremonialul
Lzrelului. Pe parcursul reprezentaiei Lzrelului se cnt drama eroului vegetaiei, care moare i nvie anual
printr-un flcu pe nume Lazr. Drept mulumire pentru aceast prezentare fetele snt rspltite cu daruri: ou crude
nevopsite, fin, fructe uscate, bomboane i bani mruni.
Dup Smbta lui Lazr, se srbtorete Duminica Floriilior. n tradiia autohton de Florii cretinii aduc i primesc de
la
biseric
ramuri
de
salcie
sfinite, totdeauna nflorite n aceast perioad, numite n popor i miori. Dimineaa se merge la slujb, pe
parcursul creia cretinii se roag innd n mini flori, crengue de salcie i lumnri aprinse.
Se crede c ramurile sfinite de Florii, care ulterior erau pstrate la icoane snt bune de leac pentru multe boli i vor
apra casa i gospodria de incendii, grindin i trsnete. Ramurile de la Florii snt considerate simboluri ale
fertilitii i vegetaiei de primvar. Prin urmare, putem aminti obiceiurile pstrate pn n prezent de a pune
crengue sfinite n grdini sau a le ngropa sub brazd n sperana unei roade bogate.
n Moldova se cunosc mai multe datini i credine specifice Duminicii Floriilor. n acest sens le vom enumera doar pe
cele mai rspndite i reprezentative.
Se consider c aa cum este timpul n ziua de Florii, aa va fi i la Pa te;
- n aceast zi cretinii se ngrijesc de suflet spovedindu-se i mprtindu-se, n acelai timp, au grij i de sufletul
celor
decedai,
fcnd
pomeni
la
biseric
i
ngrijind
de
morminte;
- Despre cei care se mprtesc n Duminica Floriilor se spune c orice dorin pe care i-o pun n momentul cnd
se
apropie
de
preot,
se
va
ndeplini;
- Brbaii se ncingeau cu ramuri de salcie peste mijloc, creznd c aceasta i va apra de boli i i va face mai
puternici;
- Fetele n noaptea de Florii pun busuioc sfinit sub pern, pentru a deveni mai frumoase i mai sntoase;
- Se crede c cine nghite unul sau trei mugurai de salcie n ziua de Florii va fi sntos tot anul, ndeosebi va fi ferit
de
durerile
de
gt;
- n aceast zi este bine s se sdeasc pomi pentru c acetia s se prind uor i s rodeasc;
- Dac atingi cu salcie sfinit un obiect sau un animal pregtit de vnzare, se mbulzesc cumprtorii la fel ca
oamenii
n
ziua
de
Florii
dup
rmurele
sfinite;
De
Florii
se
mnnc
bucate
din
pete;

- n aceast zi i srbtoresc zilele onomastice toi cei care au prenume de flori: Florica, Florina, Florin, Violeta,
Viorica, Viorel, Lcrimioar etc., fiind o tradiie mai recent.
Un aspect important al srbtoririi Floriilor este c n aceast zi Biserica d dezlegare la pete i la vin, ca s par
postul mai mic, spun cretinii. ndeosebi la masa din ziua respectiv se mnnc pete prjit n ulei ori pe te srat.
Explicaiile teologilor n acest sens snt urmtoarele: Duminica Floriilor este o srbtoare de bucurie, de i cade n
plin post. De aceea, biserica a dat binecuvntare celor, care au postit nentrerupt ca de Florii s bea vin i s
mnnce pete.
Duminica Floriilor, este o srbtoare ce simbolizeaz dorina tuturor de a avea o via la fel de u oar, frumoas ca
i florile, iar crenguele de salcie sfinite la Florii s ne fereasc de necazuri!

Patele

nvierea Domnului sau Patele este una din cele mai ateptate i mai
respectate srbtori religioase care comemoreaz evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus
Hristos Marele ndrumtor al omenirii, considerat Fiul lui Dumnezeu. Patele este srbtoarea cea mai sfnt din
calendarul cretin, urmat de Crciun.
Pentru ortodoci Patele semnific trecerea de la moarte la nviere i la via a ve nic. Viaa i moartea, nvierea,
poruncile lui Isus exemplu sigur de urmat pentru toi cretinii ntru nemurire. n fiecare an Sfintele Pa ti se
srbtorete primvara. Patele (Pascalia ortodox) s-a stabilit n acord cu criteriile adoptate la primul Sobor
Ecumenic (a. 325) de la Niceea, s se srbtoreasc n prima duminic ce urmeaz dup luna plin a echinoc iului
de primvar, nu mai devreme de 4 Aprilie.Toate bisericile cretine ortodoxe srbtoresc Patele pe stil vechi, cu
excepia celei din Finlanda, care a trecut la stilul gregorian (cel nou), n totalitate.
Srbtoarea Patelui conine cteva etape ndelungate de pregtire a trupului i sufletului pentru ntlnirea i
petrecerea acesteia. Snt respectate un ir de obiceiuri care se practic n preajma acestei srbtori i care se
desfoar n Postul Mare timp de apte sptmni.
Fiecare cretin trebuie n perioada postului s se abin de la consumul bucatelor din carne i lactate i s se
ngrijeasc de suflet prin fapte de druire i milostenie. n acelai timp, postul este i o perioad de lupt cu sine, cu
capriciile i obinuinele, fapt pentru care doar cei ce reuesc s le nfrunte, pot primi sfnta mprtanie.
Patele este precedat de srbtoarea Bunei-Vestiri, care se serbeaz la 7 aprilie, este ziua n care i se vestete
Maicii Domnului c-l va nate pe Iisus Hristos. n aceast zi Biserica Ortodox d dezlegare la pe te. n multe pr i
ale rii femeile afum cu tmie pomii fructiferi ca s nu-i mnnce insectele peste an. Tot n aceast zi se dezleag
limba psrilor n deosebi a cucului.

n perioada postului fiecare familie este preocupat de curenia general att n cas ct i n toat gospodria,
pentru a ntlni nvierea Domnului ntr-un mediu curat. Gospodinele primenesc casa pentru srbtoare, iar
brbailor le revine curenia din gospodrie.
Precum renvie natura i pmntul se mbrac n hain nou de verdea i flori, aa i oamenii pentru Srbtoarea
nvierii Domnului i nnoiesc garderoba, confecionndu-i, iar mai recent procurndu-i inute noi.
Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n Duminica Floriilor, cnd se srbtore te
intrarea lui Isus Hristos n Ierusalim i se sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n care snt comemorate
patimile lui Isus, rstignirea i moartea Sa din Vinerea Mare. La Florii se aduc la biseric ramuri verzi de salcie, care
se sfinesc i se mpart credincioilor, drept semn de bucurie, amintind de sosirea lui Isus Hristos la Ierusalim. Se
crede c nsi Maica Domnului a binecuvntat salcia, care se aduce n biseric i se sfinete pentru c ramurile ei
au ajutat-o s treac peste o ap.
Se cunosc mai multe obiceiuri i credine specifice Duminicii Floriilor: cine nghite trei mugurai de salcie va fi
sntos tot anul, este bine s se planteze pomi i flori n aceast zi, s se pun ramuri de salcie n grdini i vii
pentru a le proteja de vtmtori.
Pregtirea bucatelor pentru Pati ncepe n Sptmna Mare, fiind respectat o anumit rnduial. Se pregtesc
afumturile din carne: jambonul, pastrama, crnaii de cas. Cu o zi nainte de Pa ti se pregtesc i alte bucate
precum: rcituri, prjoale, miel copt, friptur de miel, diferite salate. n Joia Mare gospodinele coc pasc. Conform
tradiiei n Moldova se cunosc dou feluri de pasc: pasca cu brnz, i pasca dulce rspndit i cu termenul
cozonac.
Pentru srbtorile de Pati, cretinii vopsesc ou roii. Originea acestui obicei se pierde n negura vremurilor. Oul
este considerat drept simbol universal al naterii, n cazul religiei cretine este atribuit mai frecvent simbolului
renaterii, al nemuririi, fcnd parte i din simbolurile renvierii naturii i vegetaiei.
Obiceiul de a nroi ou de Pati l-au practicat strmoii noti din timpurile cele mai vechi. La nceput oule erau
vopsite numai n culoarea roie, dar cu timpul au nceput s fie utilizate i alte culori. n vopsirea tradiional a oulor
de Pati se folosesc colorani naturali: flori, frunze, fructe i coji de copaci. Spre regret astzi unele metode de
vopsire cu colorani s-au uitat, fiind nlocuii cu cei chimici, duntori snti. De rnd cu vopsirea oulor ntr-o
singur culoare s-a practicat i se continu ncondeierea oulor cu diverse motive decorative. Este important de
menionat c acest obicei s-a transformat n prezent ntr-o adevrat art.
n noaptea nvierii, credincioii merg la Biseric pentru slujba religioas i sfinirea bucatelor de Pa ti. n co ul de
Pati gospodinele pun ou roii, pasc, bucate din carne, ca etc. Alimentele aduse la biseric n aceast noapte
snt un simbol al renvierii i al belugului. n tradiia strmoeasc era primit, ca ntorcndu-se de la biseric s
pstreze focul aprins, aducnd lumina n cas i gospodrie.
Ajuni acas, nainte de a se aeza la mas cretinii se spal cu ap proaspt n care se pun un ou ro u, unul alb
i o moned de argint ca s fie curai, sntoi, rumeni i bogai anul mprejur.
Aezndu-se la mas cretinii mnnc din cele sfinite, nu nainte de a se saluta cu expresia Hristos a nviat!,
rspunsul fiind Adevrat a nviat!. Masa de Pati se caracterizeaz prin bogia bucatelor, ou vopsite, pasc etc.
Tradiional, de Pati se servete mielul copt. Sacrificarea mielului la aceast srbtoare este preluat din practici
precretine, pentru a marca nceputul perioadei de renovare a timpului. Mielul tiat la srbtoarea Patelui, este
identificat simbolic de cretini cu Iisus Hristos, prin care este reactualizat moartea sa fizic.
Pe vremuri la Pate, ndeosebi a doua i a treia zi, n multe sate se organizau jocuri, hora satului, unde veneau
stenii de toate vrstele. Tradiional n zilele de Pati la moldoveni era datul n scrnciob. Drept plat pentru aceast
distracie erau oule roii. Se credea c cine se ddea n scrnciob, aceluia i vor crete roadele nalte i-i va merge

bine tot anul. A doua zi de Pati se obinuiete ca finii s se duc la nai cu daruri: pasc, cozonac, ou roii,
dulciuri etc.
n prezent, multe din tradiiile i obiceiurile strmoeti de Pate snt valorificate att n familiile moldovenilor ct i n
cadrul diverselor manifestaii culturale, etnofolclorice.

Patele Blajinilor

n lumea cretin snt inute mai multe zile n memoria rposailor. ns un loc aparte printre acestea l ocup Patele
Blajinilor. Patele Blajinilor este la origine o srbtoare popular veche.
n tradiia cretin aceasta are dat mobil i depinde de ziua nvierii Domnului. Srbtoarea este inut n prima
duminic dup Pate sau luni, ziua a opta dup Pate - ziua cnd imaginar are loc ntlnirea celor vii cu cei rposai.
Srbtoarea n cauz se numete Patele sau Lunea Morilor, Prohodul (sau Prohoadele), Patele Blajinilor.
Patele Blajinilor are o rspndire mai larg n Moldova i Bucovina.
Se cunosc unele credine prin care se explic cine snt blajinii. Se crede c Blajinii se trag din seminia lui Sit (Set),
feciorul lui Adam.
Blajinii triesc, departe aproape la marginea pmntului, pe lng Apa Smbetei. Se spune c ei snt oameni supui,
asculttori,blajini plecai ntru Domnul, religioi i buni la inim incapabili de a face ru.
Acetia duc o via reinut, respect cu strictee posturile.
Ei nu tiu s calculeze timpul, nu tiu cnd au loc srbtorile, n special Patele.
n acest sens se crede c este bine s dai cojile de ou vopsite de la Pa te pe o ap curgtoare, pentru c ele
ajungnd n ara Blajinilor s le dea de tire rposailor c a venit Patele. Blajinii postesc tot anul i cnd vd
plutind cojile de ou pe ap, atunci afl c a fost Patele. Se crede c cojile ajunse n ara lor se transform n ou
ntregi cum au fost la nceput pentru ca i ei s srbtoreasc Patele.

Patele Blajinilor nu prezint o lege concret bisericeasc, un canon sau testament, ci o tradiie sfnt legat n
special de cultul morilor, creat din ndemnul i nelepciunea cretinilor.
Istoria acestei srbtori ncepe naintea cretinismului. Ca i pe timpuri, srbtorindu-se primvara aceasta are
legtur cu cultul nvierii i nnoirii naturii, de aceea n acest anotimp se obinuiete svrirea diferitor ritualuri de
pomenire a decedailor.
n tradiia autohton exist i pn n prezent credina c decedaii, ca nite diviniti, pot influena pozitiv sau negativ
asupra vieii oamenilor: snt n stare s aduc road bun ori secet, sntate sau boli, succese ori nenorociri.
Una din etapele premergtoare acestei srbtori este curenia general n cimitire, ngrijirea mormintelor etc. Dup
felul cum cretinii ngrijesc de morminte, poi judeca despre respectarea credinei legate de cultul strmoilor notri.
Este semnificativ prima zi de joi de dup Pati numit Joia Mare, Joia Morilor cnd anume n aceast zi vin
stenii s fac curenie n cimitire, aducnd cu ei copturi, ou roii, plcinte, oferindu-le poman de sufletul
rposailor.
O atenie deosebit se acord pregtirii pomenilor,n care intr un colac, o lumnare, chibrite, ou rou, copturi i
neaprat un ervet sau diverse piese de mbrcminte. Pomenile se aeaz pe mas de cu sear, se aprind
lumnrile pentru puin timp, semn c cei rposai s tie c la ei vor veni. n dimineaa zilei de Blajini n cimitire
lumea vine la mormintele prinilor, rudelor cu pomeni, vin. Preotul prohodete mormintele i sfinete pomenile,
acestea din urm se dau de poman de sufletul celor mori mprindu-le de obicei copiilor, rudelor, prietenilor,
oamenilor sraci.
n Moldova snt rspndite mai multe forme de pomenire a rposailor n ziua de Blajini.
n unele sate se vine la cimitir cu pomeni i dup ce se mpart, rudele se ntorc acas i se a eaz la mas. n alte
localiti apropiaii se adun la cimitir aducnd cu ei mncare i butur i aranjeaz o mas comun. Vinul din
pahare nu este servit pn la fund, pentru c butura rmas se toarn peste mormnt. Unii zic c vinul acesta este
destinat pentru Diavol, de la care rposatul ar fi cumprat pmnt pentru mormntul su. Alii cred c vinul l beau
rposaii, pentru ca s fie i ei veseli. Rmiele bucatelor le las pe morminte sau le dau de poman, creznd c,
dac se aduc acas, se svrete un mare pcat i este semn ru.
De la cine am mprumutat datina pomenirii celor adormii nu se tie exact, dar un lucru este cert: aceasta este ziua
n care ne amintim de ei i le-o consacrm ducndu-ne la cimitir, la mormintele lor.
Datinile, tradiiile strmoeti legate de Patele Blajinilor snt pstrate i respectate de moldoveni cu sfinenie.

Sfntul Gheorghe

n calendarul popular, srbtoarea Sfntului Gheorghe are o data fix

6 mai i marcheaz adevratul nceput al primverii. n viziunea popular srbtorile sf. Gheorghe i sf. Dumitru
determinau anotimpul anului. La sf. Gheorghe ncepe anotimpul cald, iar la sf. Dumitru - cel rece. Potrivit legendei,
aceti doi sfini poart cheile anotimpului la bru, pstrndu-le cu sfinenie.
n popor, n perioada acestor dou srbtori se obinuete s se fac mprumuturi de bani, se nchiriaz loturi de
pmnt, se tocmesc ciobanii etc. De aici i proverbul sf. Gheorghe tocmete i sf. Dumitru pltete.
n ajunul zile de sf. Gheorghe stlpii porilor se mpodobesc cu brazde de iarb n care snt nfipte crengue de salcie.
Pe timpuri, crengi verzi se puneau i la grajdurile animalelor. Aceste brazde i crengi unii le pstrau tot anul i le
foloseau mpotriva bolilor i n scopul protejrii animalelor de forele rele.
n concepia popular, ajunul sf. Gheorghe se consider un timp primejdios, deoarece cu venirea ntunericului i
pn la primul cntat al cucoului, prin gospodrii bntuie duhuri rele care iau mana animalelor, ndeosebi a vacilor.
De aceea n noaptea spre sf. Gheorghe animalele necesit paz atent i grijulie.
Conform tradiiei, n ajunul sf. Gheorghe se face aa numitul foc viu. n tain se aduc lemne i se aprind ntr-un
mod special frecnd dou lemne unul de altul.
n jurul focului se strng flcii care organizeaz diferite jocuri i sar peste foc. Cnd focul se stinge, fiecare ia c iva
crbuni i venind acas afum cu ele animalele.
n trecut, de ziua sf. Gheorghe se mai practic nc un obicei cutarea comorilor. De fapt se spune c comorile
snt cutate: la Pate, sf. Gheorghe, Ispas, Duminica Mare, Ioan Boteztorul. Se credea c n aceste zile comoara
se aprinde i lumineaz, indicnd locul unde se afl. Erau cunoscute multe modaliti de cutare a comorilor, dar n
caz cnd se gsea i se lua comoara obligatoriu era s lai n acel loc cteva monede sau alte obiecte, pentru ca
cuttorul s nu fie omort de ctre duhurile rele ce o pzeau.
De ziua sf. Gheorghe snt legate i multe alte tradiii. Ca i la alte srbtori se d de poman de sufletele mor ilor, n
care intr ulcioare noi cu lapte sau brnz, colac i lumnare.
n ajunul sf. Gheorghe se srbtorete i ziua ciobanilor alesul. Pe ima se alege locul stnii i a tuturor anexelor
acesteia. De fapt, alesul semnific nceputul sezonului de primvar-var, cnd se strng oile la stn i se separ
mieii i iezii de oi i capre. Pentru ca forele rele s nu ia mana oilor acestea trebuie mulse pn la amurg. n timpul
nopii ciobanii cnt la diverse instrumente, astfel alung forele rele protejndu-le . Dac alesul cade n zi de post

nu se mnnc de frupt ci numai pete i pine, n restul zilelor snt organizate petreceri la care se servesc bucate
din carne, ou etc. Vinul se servete cu urri de sntate pentu ciobani i animale.
n srbtorirea zilei sf. Gheorghe, este evident ndeletnicirea tradiional a moldovenilor - creterea animalelor.

Aducerea moatelor Sf. Nicolae din Mira Lichiei n oraul Bari (Sf. Nicolai de var)

Denumirea srbtorii n calendarul cretin ortodox este Aducerea moatelor Sf. Ierarh Nicolae din Mira Lichiei n
oraul Bari (9/22 mai), iar n calendarul popular srbtoarea poart denumirea Sf. Nicolai de Var.
Acest sfnt este numit n popor diferit: Sf. Nicolae (ori Nicolae Fctorul de minuni), Sn Nicoar, pe cnd n
calendarul ortodox Sf. Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirei din Lichia. Antroponimul Nicolae provine din
grecescul Nicolaos (compus din cuvintele nie victorie i laos popor, nsemnnd nvingtor de popor, fiind unul
dintre cele mai ndrgite i mai rspndite nume n antichitate, obicei pstrat pn n zilele noastre.
Sf. Nicolae posed caliti i ndeplinete funcii pe care este greu, uneori, s le atribui n mod cert fie stratului pgn,
fie celui cretin.
De era precretin pare s in urmtoarele caliti i funcii importante ale Sf. Nicolae: credin ele, c el dirijeaz
soarele, aduce iarna prin prile noastre.
Conform tradiiei cretine, viaa i faptele Sf. Nicolae au o istorie lung, interesant i povuitoare. Se afirm c s-a
nscut n jurul anului 280 d. Hr. n familia cretinilor Teofan i Nona oameni bogai, n localitatea Patara, reg.
Lichia, Asia Mic (pe atunci provincie a Imperiului Roman de Rsrit; astzi regiunea se afl n sud-estul Turciei). Se
zice, c Nicolae fcea minuni chiar din primele zile ale vieii sale. Cnd s-a maturizat, nvia mori, i ajuta pe srmani,
fapt pentru care a fost canonizat. Dup moartea prinilor, Nicolae la vrsta de 18 ani, a motenit o avere
considerabil, pe care a mprit-o srmanilor. A plecat apoi la Ierusalim, unde a devenit preot cretin.
Se spune c pe cnd ncepuser persecuiile mpotriva cretinilor, mpreun cu muli alii a fost ntemniat i Sf.
Nicolae. Atunci cnd mprat al Imperiului Roman a devenit Constantin cel Mare i deinuii au fost eliberai, Sf.
Nicolae a plecat n or. Mira, care se afla n aceeai regiune (Lichia), unde s-a nscut. Dup moartea arhiepiscopului
din Mira, Sf. Nicolae a ocupat funcia acestuia, slujind cu bun credin mai bine de 50 de ani.

Numrul i varietatea faptelor bune svrite de Sf. Nicolae este impuntoare. A salvat de la moarte trei brba i
npstuii pe nedrept, a nviat civa marinari. Popularitatea pe care a ctigat-o Sf. Nicolae n mijlocul credincio ilor
a fcut s fie declarat i patron al marinarilor, al pescarilor, negustorilor, mai era i un mare ajutor pentru copii orfani,
binefctor al tuturor.
Devenind un sfnt foarte popular, datorit buntii, blndeii sale, Sf. Nicolae este confundat cu unul dintre cei mai
populari sfini, acel personaj mitico-folcloric asemntor cu patronul srbtorii principale din aceiai lun Naterea
Domnului. Este vorba, evident, de MoCrciun. Unii cercettori susin, nu fr a le da dreptate, c Sf. Nicolae a fost
chiar prototipul, modelul imaginii lui Mo Crciun.
Sf. Nicolae s-a stins din via la 6 decembrie n anul 342. Moatele lui au fost mutate din Mira la Bari (n Italia) n
1087.
Sf. Nicolae este srbtorit de dou ori pe an: la 6/9 Decembrie (n ziua cnd a murit sfntul) zi numit n popor Sf.
Nicolae de Iarn i la 9/22 mai, srbtoare creia n popor i se mai zice Sf. Nicolae de Var, iar conform
termenilor bisericeti Aducerea Moatelor Sf. Ierarh Nicolae (din Mira la Bari).
n prezent aceste dou srbtori nchinate Sf. Nicolae snt prznuite n satele noastre, respectndu-se toate
obiceiurile, n special n acele sate, n care hramul bisericii l are ca patron pe Sf. Nicolae. n aceste zile este
srbtorit i hramul localitii. Dimineaa se duc la biseric, apoi fac mese de pomenire. Dup mas se face hor
sau Joc n centrul satului, oamenii se duc unii la alii n ospeie.

Sfinii mprai Constantin i Elena

Srbtoarea de pe 21 mai/3 iunie a Sfinilor Constantin i Elena este

prznuit de ctre toi cretinii ortodoci i este cu dat fix. Cu siguran unele tradiii ale srbtorii date snt mai
vechi dect cele cretine i au evident alt denumire, n calendarul popular era un important hotar de ncepere a
anumitor munci, lumea psrilor fiind cea care inspira multe dintre activit ile specifice acestei zile. n timp i s-au
adugat i multe alte elemente legate de cruce, aa nct importana sa a crescut considerabil.
Sfinii mprai Constantin i Elena erau socotii prini ai Sfintei Cruci. Se mai spune c mpratul Constantin i-a
ajutat pe cretini s intre n legalitate. Potrivit unei credine, mama sa Elena ar fi descoperit crucea pe care a fost
rstignit Iisus ntr-un loc cu mult busuioc; de atunci, busuiocul ocup un loc foarte important n viaa cretinilor,
nlocuind uneori chiar crucea sau simboliznd sngele Domnului. n amintirea acestei descoperiri minunate oamenii
pzeau cu strnicie srbtoarea celor doi mprai, celor care lucrau acum arzndu-le bucatele pe cmp. Tot o

ilustrare a preuirii de care s-au bucurat mpraii Constantin i Elena este i faptul c muli cre tini i numesc
odraslele cu aceste dou nume.
Srbtoarea dat n popor mai este numit Constantin al graurilor. Pentru oamenii de alt dat, aceast srbtoare
era un hotar, o dat limit care marca ncetarea anumitor munci, precum punerea n pmnt a meiului, ovzului,
porumbului, cci ies graurii i mnnc grunele. Interesant era i faptul c pritul n vii trebuia terminat pn la
Constantin Graur sau Constandinu Puilor, zicndu-se c dup aceast srbtoare nflorete via de vie.
De ce srbtoarea din 21 mai/3 iunie a fost socotit una a psrilor de pdure, n special a graurului, numit n popor
i grangure e uor de intuit. Se spunea c n aceast zi psrile i nva puii s zboare ncheindu-se astfel cele trei
luni, ncepute la Dragobete, de iniiere a puilor n tehnica zborului.
Demult se credea c, daca cineva lucra n aceast zi, recolta cmpului i va fi distrusa de foc sau de pguboasele
pasri zburtoare. De asemenea, de ziua Sfinilor mprai nu se lucra pentru ca uliul s nu fure din ograd psrile
gospodarului.
Mai exista i credina c cine mai seamn dup aceast zi risc s i se usuce recolta.
Ziua Sfinilor mprai era i momentul n care pstorii hotrsc cine le va fi baci, unde vor fi amplasate stnele i
cine va fi angajat s le pzeasc pe timpul punatului.
Pentru a fi aprai de farmece, blesteme, vrjitorii, la ar oamenii fceau un foc i stteau n jurul lui. Prin fumul
focului erau trecute i oile, ca s fie ferite de rele n perioada ct stteau la stn. De asemenea, prin sate se fcea
glgie mare pentru ca vrjitoarele care ncercau s fure sporul laptelui, s fie izgonite.

nlarea la cer a Domnului Isus Hristos (Ispasul)

nlarea Domnului nostru Iisus Hristos este una din marile srbtori
domneti, stabilit n amintirea zilei, cnd Mntuitorul a urcat spre ceruri. Denumirea popular a srbtorii Ispasul provine de la cuvntul slav Spasiteli (Mntuitorul).
Ispasul este srbtorit n Joia din a asea sptmn dup Pate, adic n a patruzecea zi dup nvierea Domnului,
cu zece zile nainte de Pogorrea Sfntului Duh sau Rusalii. Srbtoarea este respectat de toi credincioii.

La baza tradiiei cretine despre nlarea Domnului au stat cteva credine pgne. Este vorba despre credina
oamenilor din vechime, precum c timp de 40 zile sufletul rposatului s-ar afla pe pmnt, iar n ziua a 40-a el urc la
cer. Credina aceasta se menine i astzi, oamenii imaginndu-i c la 40 de zile dup deces, sufletul rposatului se
nal la ceruri.
Pe lng credina despre nlarea la cer a sufletului, se crede c s-ar urca acolo i trupul rposatului. Prin urmare,
aceasta este legat de faptul c la majoritatea civilizaiilor antice oamenii se nchinau zeitilor agrare solare
despre care se credea c mor i nvie anual, dup care se urc la cer, trind printre zeii nemuritori.
Unele aspecte ale mitologiei pgne au fost preluate de cea cretin, adaptate la viaa lui Hristos. Tradiia cretin
spune c 40 de zile dup nviere Iisus Hristos s-a aflat pe pmnt printre apostoli, apoi s-a nlat spre ceruri.
Evenimentul biblic al nlrii la cer a Domnului a fost relatat, pe scurt, n Evangheliile lui Marcu i Luca.
Un element mai nou al srbtorii considerat mai puin important este faptul c aceast zi este dedicat unui sfnt pe
nume Ispas, care ar fi asistat la urcarea lui Hristos spre cer. Ispas a fost un om vesel, de aceea i credincioii caut
s fie bine dispui n ziua de Ispas.
Pentru aceast zi gospodinele coc pasc, vopsesc ou i le dau de poman, creznd c snt folosite de spiritele
morilor n timp nlrii lor spre cer. n unele localiti pomenile acestea se numesc Moii de Ispas.
Ca i de Pati cretinii acord o deosebit atenie mesei ritualice din ziua de Ispas. Se mnnc pasc, se ciocnesc
ou. n unele localiti stenii srbtoresc ieind la iarb verde. n acest zi cretinii se salut cu sintagma Hristos
s-a nlat! Adevrat s-a nlat!.
Astzi se simte o revenire la tradiiile acestei srbtori. n legtur cu aceasta s-au pstrat unele supersti ii: se
spune c n ziua de Ispas s nu dai foc i sare din cas; foc pentru ca tot anul vei avea glgie; sare nu se d
pentru a proteja mana vacilor. Pe timpuri, n noaptea ori chiar n ziua Ispas se practicau multe obiceiuri care aveau
menirea s apere oamenii i gospodriile de forele magice. Astfel, n ajunul srbtorii cretinii aduceau verdea,
ramuri de alun cu care mpodobeau casele. Plantele de la Ispas se pstrau tot anul, fiind folosite pentru oameni
bolnavi, de dureri de cap etc. Ca i la alte srbtori de peste an, la Ispas oamenii observ semnele timpului. Se
spune c, cum va fi timpul de Ispas aa va fi toat vara. Abia n ziua de Ispas gospodinele culeg frunze de vi -devie pentru sarmale. Merg n cmp s vad semnaturile i dac cioara nu se vede din gru, road va fi mnoas.
Un element relativ nou al srbtorii de Ispas a devenit cinstirea eroilor czui n lupt. n calendarele cretine
ortodoxe din R. Moldova ziua de Ispas este menionat ca i srbtoare a eroilor.
Srbtoarea presupune svrirea unei panahide ntru pomenirea acestora. Femeile din sate pregtesc i ofer
pomeni nu numai de sufletul eroilor cunoscui ci i al tuturor decedailor. Generaliznd putem meniona c, aceast
tradiie cretineasc este respect tot mai mult n satele noastre.

Duminica Mare

Duminica Mare este o srbtoare nchinat vegetaiei pmntului, naturii dttoare de via de care moldovenii se
simt legai cu toat fiina. Pentru biserica cretin Duminica Mare sau Troia nseamn Pogorrea Sfntului Duh,
eveniment care a avut loc la cincizeci de zile dup Pati.
Ciclul de srbtori ncepe cu Smbta Morilor (Moii de var), n popor aceast zi mai este numit Smbta Mo ilor,
Moii Duminicii Mari, Moii de Rusalii .a. Caracterul acestei srbtori este determinat de tradiiile constituente de
baz: cultul morilor la hotar de anotimpuri, credina n forele magice ale plantelor verzi i lupta contra for elor
necurate.
Un semn distinctiv al Duminicii Mari este mpodobirea cu rmurele verzi de salcie, nuc, tei, frasin, scumpie a stlpilor
de la pori, uilor i ferestrelor casei i nu n ultimul rnd a icoanelor. De asemenea se mai pstreaz tradi ia ca n
aceast zi copii s fie trimii s adune flori de corovatic, cimbrior, care snt aternute n toat casa. Unele crengu e
snt duse la biseric i sfinite, dup care se pstreaz cu mare grij la icoane, de unde snt luate i aruncate n
curte mai ales cnd plou cu piatr.
Prin urmare, mpodobirea gospodriilor cu verdea (frunzari) simbolizeaz att fertilitatea plantelor, ct i protejeaz
vatra satului i a fiecrei gospodrii n parte contra Rusaliilor. Remarcm c obiceiul mpodobirii locuinelor cu
frunzari se practic att n mediul rural, ct i n cel urban.
Una din caracteristicile de baz a acestei duminici este pomenirea morilor la biseric. n multe localiti din Moldova
n aceast zi se duce la cimitir cu pomeni pentru pomenirea morilor, la fel ca n ziua de Blajini. Drept poman de
sufletul rposatului se ofer vase tradiionale de lut i de lemn: cofe, oale, ulcele, strchini n care se toarn lapte cu
tiei, cni i ulcioare cu ap sau vin. De toarta vaselor druite se prind frunze de nuc, crengue de trandafir i
busuioc. Pomenile se mpart rudelor, vecinilor, n special copiilor.
Din amintirile btrnilor, se tie c pe vremuri buruienile de la Duminica Mare se duceau la ru i se stropeau cu ap,
dup care se ddeau la vite pentru a le feri de boli. Pn n prezent a ajuns obiceiul ca la o sptmn dup
Duminica Mare, seara dup ce asfinete soarele, gospodarii scot i adun la un loc toi frunzarii, ramurile de nuc i
iarb din case pe care le duc la ru. Udarea frunzarilor este nsoit de urri de tipul S ploaie, S se fac pinea, S

fim sntoi, i la anul de ziua aceasta! Se crede c se dau frunzarii pe ap pentru c ies Rusaliile, s se duc
fetele, adic Rusaliile.
n mitologia popular Rusaliile snt nite fiine supranaturale, ce iau minile oamenilor. Ele umbl pe pmnt, prin
pdure cntnd, dar nu le vede nimeni. n aceast zi snt contraindicate lucrrile n gospodrie. Pn la Rusalii se
culeg i ierburile de leac. De Rusalii se prinde la bru pelin i, ntlnindu-se, feciorii i fetele se bat cu pelin contra
farmecelor Rusaliilor. n aceast zi femeile i fetele se ud cu ap s fie sntoase i drgstoase. n aceast zi nu
este bine s dormi s nu te ia rusaliile, dar crenguele de tei sfinite n aceast zi snt bune contra surzeniei.
De Rusalii, n unele sate moldoveneti, aa cum fceau strmoii notri se obinuiete curatul fntnilor i
izvoarelor. Acest obicei se consemna, dup Sfnta Treime, la nflorirea trandafirilor (Rosa) i se numea Rosalia. De
aici i provine tradiia curirii fntnilor i a izvoarelor: ca o chemare la rennoire, la puritate odat cu Coborrea
Duhului Sfnt. Cu acest prilej gospodinele pregtesc bucate speciale: sarmale n frunze de podbal i hrean, plcinte
cu verdea, nvrtite cu brnz i cartofi, etc.
Duminica Mare i Rusaliile srbtori destinate cultului pomenirii morilor, elogiului apei i vegetaiei. Apa i n special
curarea fntnilor conin n sine elemente sacre.
Astzi prin unele sate ale Moldovei de Duminica Mare flcii i fetele mari srbtoresc prin organizarea jocului sau
horei n spiritul tradiiei. n acest sens, inem s menionm i salutm ideea organizrii Festivalului Turistic Naional
Duminica mare, din satul Domulgeni, raionul Floreti. Prima ediie a acestui Festival a avut loc pe 25 mai 2010, n
cadrul cruia s-a desfurat Concursul etnofolcloric Tradiii de Pati pn la Rusalii, la care au participat mai multe
formaii folclorice. Alturi de acestea i-au etalat talentul n expoziii meterii populari i experii n pregtirea
bucatelor tradiionale. Prin acest eveniment se ncearc promovarea turismului rural din Republica Moldova.
Credem de bun seam, c tradiiile i ritualurile dedicate acestora vor dinui n timp, iar prin respectarea lor ne vom
pstra specificul i identitatea noastr naional.

Rusaliile, Pogorrea Sfntului Duh

Rusaliile (lat. Rusalia - srbtoarea trandafirilor, cnd se depun

trandafiri rosae pe morminte). Conform tradiiei populare, Rusaliile sau iIlele snt imaginate diferit: femei tinere,
frumoase, vesele, nebunatice, periculoase etc. Conform originii mitologico-cretine Rusaliile snt nite fiine
imaginare. Astfel se spune c acestea snt fete de mprat pline de dumnie mpotriva cretinilor; tatl lor se
numete Rusalim mprat. Cauza dumniei fa de cretini a fost trecerea unor supui ai mpratului pgn Rusalim
la cretinism. De aici ar veni i denumirea de Rusalii (Rusalim-Rusalii).

Srbtoarea Rusaliilor, aprut n pgnism i mbogit cu multe tradiii populare a reuit s supravieuiasc i
dup rspndirea i oficializarea cretinismului ca religie de stat.
n Moldova a existat credina, c Rusaliile ar fi fost apte surori neprihnite. Cnd Diavolul s-a ridicat mpotriva lui
Dumnezeu fata cea mare, care-l iubea mult pe Diavol, a trecut de partea acestuia, atrgndu-le dup dnsa i pe
celelalte surori. Pentru aceasta Dumnezeu le-a izgonit pe fete din cer, mpreun cu Diavolul, avnd soarta de a rtci
printre oameni teretri. Se mai spune c Rusaliile snt trimise de Dumnezeu s pedepseasc oamenii ri.
Conform credinei populare Rusaliile snt numite fiine mitologice asemntoare cu ielele, znele rele etc., care
conform credinei populare aduc oamenilor felurite daune grave: dezlnuie n timpul cel mai cald al anului vnturi,
vrtejuri neateptate, care schilodesc oamenii, le iau minile, fur copii. Se crede c Rusaliile au putere numai pn
la cntatul cocoilor, pn la miezul nopii, pn la rsritul soarelui.
Aceast srbtoare pgn, suprapus ulterior peste srbtoarea cretin de dup srbtorile pascale (Pascha
rozata sau Domenica rosarum) a Pogorrii Sfntului Duh. Srbtoarea cretin ce evoc evenimentul biblic, care a
avut loc la 50 de zile dup nvierea Domnului, cnd s-a pogort, n chip de limbi ca de foc Sfntul Duh a treia
persoan a Sfintei Treimi (Dumnezeu Tatl Ziditorul Lumii, Dumnezeu Fiul Mntuitorul Lumii i Dumnezeu
Duh, numit i Duhul lui Hristos, ce se srbtorete n a cincizecea zi dup Pate mai este numit Duminica
Rusaliilor.
Dac ne referim la numrul concret al zilelor consacrate Rusaliilor, la timpul marcrii lor, observm o mare
diversitate, uneori i anumite confuzii. Perioada ciclului Rusaliilor este mobil, n dependen de data schimbtoare
a Patelui. Totodat, observm c zilele care se consider c snt ale Rusaliilor la fel difer, dup zone.
Srbtoarea fiind legat de abundena vegetal a verii, casele snt mpodobite cu ramuri verzi, de regul, de tei sau
nuci, care simbolizeaz limbile de foc au pogort asupra Apostolilor i astfel ei s-au umplut de Duh Sfnt.
Tradiia cretin spune c Pogorrea Duhului Sfnt a avut o mare importan. Ea, mpreun cu nvierea i nl area
Domnului la Cer, formeaz triada de evenimente care pecetluiesc lucrarea divino-uman a Mntuitorului Hristos.
Pogorrea Duhului Sfnt ca srbtoare a nceput s fie marcat n sec. al IV-lea. Se srbtorete anual, de obicei la
nceputul lunii iulie. Ca i de Duminica Floriilor, cretinii aduc la biseric ramuri de data aceasta de nuc sau tei
pentru a le sfini. n unele biserici se mpart ramuri sfinite enoriailor, care le iau acas, le pun, de regul, la icoane,
spre a-i pzi de rele.
Pe parcursul secolelor poporul a inventat i felurite moduri de mbunare dar i de lupt mpotriva Rusaliilor. Aciunile
acestea, au devenit cu timpul ritualice: interdicia muncilor importante att pe cmp, ct i n gospodrie, culesul
plantelor medicinale, cci se considera c acestea i pierd calitile. Oamenii superstiioi i astzi snt siguri c
Rusaliile fug de pelin, usturoi, de aceea poart pelin, leutean, usturoi la bru, pun n case, ca s fie casa i
gospodria ferit de Rusalii, temndu-se, ca nu cumva Rusaliile s descopere casele prin furtuni i s-i ia pe cei
dinuntru.
Unica munc relativ grea pe care o nfptuiesc ranii n Lunea Rusaliilor este curitul fntnilor i izvoarelor.
Evident, aciunea aceasta ritualic, n sptmna Rusaliilor, mai ales n ziua a opta dup Duminica Mare (luni), ine
n modul cel mai direct de cultul apei. Despre aceasta mrturisesc bogatele tradiii populare milenare, care se
pstreaz i astzi.
De obicei, izvorul sau fntna curit se sfinete n aceiai zi de ctre preot. La cur atul fntnilor i izvoarelor iau
parte numai brbaii api de munc i nu oricrei persoane i se permite s coboare n fntn trebuie s fie o
persoan curat, credincioas, iscusit. Pentru lucrul efectuat, aceast persoan este rspltit cu bani, prosoape,
o cma. Spre sfritul lucrului la curitul fntnii femeile pregtesc masa cu bucate, dau de poman. La mesele ce
se fac cu ocazia uririi apelor se bea vin cu pelin.
Perioada ciclului Rusaliilor este mobil, n dependen de data schimbtoare a Patelui.

Pe alocuri se consider c imediat dup Duminica Mare (n unele pri chiar din ziua acestei srbtori) ncepe aanumita Sptmn a Rusaliilor. Lunea este marcat (n calendarul cretin-ortodox Sfnta Treime (Ziua Sfntului Duh).
Totodat observm, c zilele care se consider ca fiind ale Rusaliilor la fel difer dup zone. n unele localit i din
centrul i sudul Republicii Moldova se spune n popor c anume luni ziua a opta de la Duminica Mare dup ce a
luat sfrit Sptmna Rusaliilor, cnd pleac Rusaliile dintre oameni atunci este srbtoarea propriu-zis cea
adevrat a Rusaliilor, cnd se scot toi frunzarii din cas i snt dui la o ap unde se ud. Nici ntr-un caz nu se
sdesc n pmnt. Se crede c frunzarii neaprat trebuie luai din cas i odat cu aruncarea frunzarilor prsesc
casele oamenilor nu numai Rusaliile dar i toate duhurile rele. Despre aceasta mrturisesc i unele formule rostite n
timpul lurii frunzarilor, s se duc cu ele i toate relele din cas. n marea majoritate a localit ilor frunzarii se ud
ori se dau pe ap curgtoare, crezndu-se, c fcnd astfel va ploua, va fi road bun. Muli cred i astzi n efectul
obiceiului dat. Alii se spal pe fa cu apa n care au aruncat frunzarii cu credina c vor fi sntoi.
Srbtoarea aceasta s-a respectat cu strictee i se respect i azi n Moldova. n lunea Rusaliilor dup amiaz
stenii, dar i orenii ies n mod special n natura bogat n vegetaie n acest rstimp al anului, ca s petreac
plcut vremea la iarb verde i totodat, s marcheze plecarea Rusaliilor.

Snziene

Una din srbtorile importante ale verii este solstiiul de var, marcat la 24 iunie (sau 7 iuliepe stil vechi). Aceast zi
este cea mai lung din an i n acelai timp, cea mai scurt noapte a anului. Srbtoarea Snzienelor din toiul verii a
fost consacrat din vechime zeiei Diana zei agrar, protectoare a lanurilor de gru i de orz n prg, respectiv ea
poart numele popular de Snziene sau Drgaica. Exist cteva credine despre Snziene, c ele snt atestate ca
diviniti antropomorfe agrare i ca diviniti fitomorfe.
n popor se crede c, n noaptea Snzienilor, znele cmpului umbl pe pmnt sau plutesc prin aer i dau puteri
deosebite holdelor, nmulesc psrile i animalele, tmduiesc bolile oamenilor, apr semnturile de grindin,
etc.
De fapt, Snziana este o plant erbacee de cmp, cu frunze lungi i nguste, cu flori galbene sau albe, cu miros
plcut, care nflorete cnd se prguiesc lanurile de gru i orz. Snziana crete prin fnee, livezi, pduri, la marginea
drumurilor. Este larg folosit n medicina popular.

Srbtoarea Snzienilor n unele pri se mai numete Drgaica dup denumirea local a plantei, care ca i
Snziana este conceput ca o divinitate agrar, protectoare a lanurilor nspicate. Prezint interes de ce aceast
srbtoare se mai numete popular, ziua, cnd amuete Cucul. Este tiut c cucul ncepe s cnte prin luna martie,
n preajma srbtorii de Blagovetenie sau Buna Vestire 25 martie - 7 aprilie i cnt trei luni nentrerupt. Ajungnd
la Snziene la 24 iunie (7 iulie) se spune n popor: c n aceast zi cucul mnnc trei boabe de orz, rguete i
nceteaz s cnte. Este curios s aflm c cucul a devenit o pasre oracol, implicat n destinul oamenilor. Se
crede c dac cucul i cnt prima dat din fa este spre bine, sntate i noroc, dar e foarte bine s ai bani,
monede n buzunar i s arunci spre el, ca s fii bogat.
i se crede c nu-i bine, dac cucul prima dat i cnt din spate. E semn de srcie sau chiar boal. Posibil,
aceast credin legat de importana cntrii cucului a dus la apariia ceasurilor cu cuc, care cnt la anumite ore.
ntruct srbtoarea Snzienelor se suprapune cu solstiiul de var, moment important n derularea timpului
calendaristic, aceasta este nsoit de numeroase practici nchinate divinitilor, de prospectare magic.
n aceast zi n zorii zilei se culeg plante nflorite pentru leac. Se aduc flori de snziene i se mpletesc mpreun cu
spice de gru cunune, care se pun apoi la ferestre, aprnd oamenii de forele malefice. Fetele i pun sub cpti n
noaptea de Snziene florile, ca s-i viseze ursitul. Tot n zorii zilei de Snziene fetele se spal cu rou ca s fie
sntoase i frumoase.
Din flori de snziene i spice de gru se mpletete o cunun, purtat pe cap de o fecioar n ceremonialul numit
Dansul Drgaicii, pe care-l danseaz fete necstorite n ziua de Snziene. Jocul Drgaicelor a fost atestat pentru
prima dat n Moldova de ctre Dimitrie Cantemir.
Cu mult interes este ateptat ziua de Snziene n Moldova de femeile gospodine. tiind c n aceast zi Soarele
are cea mai puternic insolaie cu raze ultraviolete, ele scot toate lucrurile de ln afar la uscat, la aerisit. Aceast zi
n Moldova a primit denumirea de Ziua de uscare a zestrei. n aceast zi mamele bieilor, adic viitoarele soacre
puteau vedea ntinse la soare covoare, licere, oluri, iorgane, perne etc., care alctuiau o mare parte din zestrea
fetelor. Se tie, c la moldoveni zestrea fetelor era o tradiie obligatorie.
n concluzie menionm c Snzienele conform Calendarului Popular este o srbtoare legat de solstiiul de var,
care demonstreaz, practic, prguirea spicoaselor. n aceast zi se colectau florile medicinale, se realiza Jocul
Drgaicii, se usca zestrea la soare. Era cea mai lung zi a anului i se credea c cucul nu va mai cnta, fiindc a
mncat trei boabe de orz i a amuit.

Sfinii Apostoli Petru i Pavel

Biserica Cretin serbeaz n fiecare an, la29 iunie /12 iulie pe unii
dintre cei mai mari, mai cunoscui i mai venerai dintre Sfini i anume pe Sf. Apostoli Petru i Pavel.
E o srbtoare cu profunde rezonane spirituale n sufletele cretinilor care cinstesc pe cei doi mari corifei ai
Apostolilor, care i-au nchinat ntreaga via propovduirii Evangheliei lui Hristos.
Srbtoarea dateaz nc din secolul al II-lea al erei cretine i evlavia credincioilor s-a materializat n ridicarea de
biserici
pe
locul
martirajului
lor.
Din Sf. Evanghelii, cunoatem c Sf. Petru era originar din localitatea Betsaida din Galileea, fiind fiul lui Iona i frate
mai mare al lui Andrei cel dinti chemat de Domnul la lucrarea Apostoliei. Sf. Petru a devenit un adept zelos i este
primul care l-a numit pe Iisus Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu.
Dup Pogorrea Sf. Duh la Rusalii, Sf. Petru este cel dinti care vestete poporului evreu pe Iisus Hristos cel rstignit
i nviat, ndemnndu-i pe toi la pocin i ntoarcere la credin.
Sf. Petru a fost unul dintre cei trei apostoli pe care Mntuitorul Hristos i-a fcut martori ai slavei Sale dumnezeieti pe
muntele Taborului. De la Sf. Apostol Petru ne-au rmas scrise n Canonul Noului Testament dou epistole
soborniceti, mult folositoare vieii cretine.
Sf. Apostol Pavel a propovduit pe Hristos tuturor strbtnd n trei cltorii misionare toat Asia, Spania, Britania i
Italia, nfiinnd comuniti cretine hirotonind episcopi, preoi i diaconi.
De la Sf. Apostol Pavel ne-au rmas 14 epistole scrise cu diferite ocazii i n timpuri diferite, din care eman grija
neobosit a apostolului pentru propovduirea i pstrarea nealterat a nvturii cretine.
Cinstindu-i pe Sf. Ap. Petru i Pavel l preamrim pe Dumnezeu, izvorul sfineniei cel minunat ntru Sfinii Si. Este
o srbtoare a calendarului popular, care marcheaz miezul verii agrare i perioada seceriului care a preluat
numele i data de celebrare ale sfinilor Apostoli Petru i Pavel din calendarul cretin.
Importana srbtorii este subliniat de postul care o precede postul lui Snpetru i anumite repere casnice i
terestre: amuitul cucului, prescurtarea zilei etc.

Ana-foca

Ana-foca srbtoare cu dat fix 1 iulie 14 iulie provenit din

amalgamarea atribuiilor a dou reprezentri mitice feminine celebrate n luna lui cuptor. Se zice c Ana-foca - este
aductoare de arie, care prjolesc i usuc recolte, n special, via-de-vie, dac gospodarul nu vrea s i se usuce
via nu trebuie s lucreze n aceast zi.
Aceasta zi este periculoas i n ceea ce privete trsnetul, dar i focul i se ine pentru a fi ferit tot anul de dauna
prin foc sau prin roaderea lucrurilor din casa de ctre oareci.

Chiric chiopul

Chiric chiopul zi nelucrtoare pentru agricultori, dedicat unei

diviniti populare, aductoare de foc, care a preluat numele i data celebrrii sfntului mucenic Chiric din
calendarul ortodox 15/ 28 iulie. n aceste zile nu se lucreaz, pentru ca nu cumva oamenii s fie lovii de vreo boal
psihic.
Conform tradiiei, se crede c inerea acestei zile de srbtoare ferete holdele de grindin, casele de incendii,
turmele i cirezile de lupi sau de alte animale slbatice. Singurul lucru permis n aceste zile era culesul pelinului
pentru confecionarea mturilor.

Sfntul Ilie

Sfntul Ilie personaj mitologic n calendarul popular. Ziua Sf. Ilie este
inut de toi cretinii, tiindu-se c Sf. Ilie este stpn peste ploaie, grindin, fulgere, tunete, trsnete i foc. Toate
aceste cumpene fiind trimise, se zice, peste ogoarele acelora, care nu in ziua lui Sf. Ilie.
Pe vremuri, srbtoarea Sf. Ilie inea 3 zile, cuprinznd i ziua lui Ilie Plie (din 21.07./03.08) i Foca (22.07/04.08).
O mrturie a faptului, c oamenii in aceast zi i nu lucreaz o gsim n una dintre numeroasele legende legate de
Sf. Ilie. Se zice c: la nceputul lumii Dumnezeu a dat pmntul n stpnirea Dracului, numai ca s se poarte bine.
Sf. Ilie s-a rugat la Dumnezeu s-i dea putere asupra Diavolului. Dumnezeu i-a dat car de foc i patru cai cu aripi,
tunetul i fulgerul. Cnd Sf. Ilie a slobozit tunetul n draci, cu gndul s-i prpdeasc s-a cutremurat cerul i
pmntul. Dumnezeu atunci pedepsindu-l i-a luat o mn i un picior ca nu cumva s prpdeasc lumea. Dracii
ncercau s scape de furiosul Sf. Ilie ascunzndu-se n animale (n cini, pisici), n scorburile copacilor, sub pragurile
caselor. Sf. Ilie nu ezita s trsneasc oriunde s-ar ascunde Michidu. Oamenii obinuiau s-i fac dup fiecare
fulger, cruce tiind c Dumnezeu i-a poruncit s dea n toate, numai n cruce nu.
i astzi oamenii respect aceast credin i atunci cnd tun i fulger tare ei i fac semnul crucii, pun lopata i
cociorva n cruce pe prag s-i scape de grozvii. Cnd pe cineva l apuc ploaia pe drum, cnd tun i fulger, nu se
adpostesc pe sub copacii nali i mai cu seam sub stejari, cci ucig-l crucea se ascunde n ei i se ntmpl s
moar din cauza fulgerului.
n ziua de Sf. Ilie nu se lucreaz ca s nu bat grindina ogoarele.
n trecut n noaptea de Sf. Ilie fetele se duceau pe cmpul, unde cretea cnepa, se dezbrcau i se tvleau n ea.
Dac peste noapte visau cnep verde era semn c se vor mrita cu un flcu, dac visau cnep uscat trebuiau
s se mrite cu un btrn.
n zorii zilei Sf. Ilie femeile culeg plante de leac, mai ales busuioc. Pus ntre haine busuiocul apr hainele de molii,
se pune n scldtoarea copiilor, acelora bolnavi de picioare.
Se zice c Sf. Ilie este patronul apicultorilor i n ziua aceasta se deschid tiubeiele sau stupii i se duc faguri de
miere la biseric.

n unele localiti este datina ca din ap cu miere, numit mursa s prepare o butur mied.
Se crede c tunetul n ziua de Sf. Ilie seac miezul alunilor i nucilor, pe cnd ploaia este un semn bun pentru roade.
Ca la orice srbtoare oamenii i aduc aminte de sufletele morilor, ndeosebi a copiilor, dnd de poman mere. De
fapt este vorba de mrul sacru, ca pom al vieii, al binelui i al rului. Astfel, se poate explica faptul, c pn la
srbtoarea Sf. Ilie nu se mnnc mere i pere. Astzi aceast tradiie se respect mai puin de ctre generaia
tnr.

Ilie Plie i Foca

Ilie Plie (21.07/03.08) - personaj mitic n calendarul popular, vizitiu la trsur cereasc a lui Sntilie, aductor de foc
i ari. n unele tradiii Ilie Plie produce foc n care sufl Foca i-l mprtie.
Pe vremuri n aceste dou zile de peste an oamenii nu lucrau de fric c Plie i Foca s nu le ard recoltele i
trupurile.
Ilie Plie i Foca snt personajele mitologice principale ale acestor zile, evident dup Sf. Ilie, care aduc foc i ari,
incendii. n trecut au fost incendii mari n aceste zile, de aceea oamenii ineau srbtorile i nu lucrau, ca s nu le
ard casele, ogoarele. Despre aceti doi sfini Ilie Plie i Foca calendarul ortodox nu scrie, dar oamenii continu si srbtoreasc.
Aceste dou diviniti mitice erau n legtur cu zeul focului i al soarelui. Numele Plie deriv din verbul a pli, a
prjoli.

Ct despre srbtoarea numit Sf. Foca (22.07/04.08), se zice c Sf.

mucenic Foca era considerat patronul navigatorilor i nu avea legtur cu focul, ci cu apa. Cu toate acestea poporul
ine aceast zi pentru a se pzi de foc. Faptul, c acest sfnt a fost introdus n calendar, probabil, nu e ntmpltor. n
luna lui cuptor se produc cele mai multe incendii. Prin unele pri ale Moldovei se crede, c cndva demult Foca era
un sfnt cretinesc, dar de cnd la ziua lui au ars apte sate, l serbeaz i pgnii, precum bunoar turcii. Se zice,
c Foca este o creatur rzbuntoare, care arde case, stogurile de paie, cerealele, etc. i chiar pe cei ce
ndrznesc s lucreze de ziua lui.
n aceast zi se culege sovrful, pe care gospodinele l folosesc la vopsitul lneurilor i firelor de cnep. Exist
credina, c dac sovrful se va culege n aceast zi, vopseaua fcut din el va avea culoarea roie ca focul.

Sfntul Pantelemon (Pintilie cltorul)

La 27.07/09.08 biserica cretin l srbtorete pe Sf. Marele Mucenic

Pantelimon. Sf. Mare Mucenic Pantelimon s-a nscut ntr-o familie bogat n Nicomidia. nvtur cretin a primito de la mama sa, Evula, iar renumitul preot Ermolae l-a iniiat n tainele credinei. Tot printele Ermolae l-a botezat
cu numele de Pantelimon, care se traduce ntru totul milostiv. n tot acest timp, tatl su, senatorul Eustorgios,
rmnea pgn. Pentru desvrirea educaiei, Pantelimon a fost ncredinat de familie unui medic de renume din
acea vreme, Eufrosin. n scurt timp, cunotinele sale medicale l-au impresionat pe mpratul Maximilian, nct
acesta a vrut s-l aduc la palat, ca medic personal.

De la botez, vestea minunilor svrite de tnrul medic Pantelimon, care practica medicina fr s cear bani
bolnavilor pe care-i vindeca (ndrumndu-i doar s nu se mai nchine idolilor), s-a rspndit n tot imperiul. Pentru c
a refuzat s se nchine la idoli, aa cum i-a cerut mpratul, Pantelimon a fost torturat, apoi decapitat.
n aceast zi, trebuie ncetate muncile agricole. Este bine s fie prznuit acest sfnt pentru tmduirea bolilor i
pentru prevenirea frigurilor. Orbii i chiopii trebuie s-l cinsteasc n acest zi, pentru a le uura suferina.
n ziua praznicului se mnnc preparate din porumb i dovlecei pentru a fi mai viguroi peste iarn.
n popor Sf.Pantelimon i se mai spune Pintilie sau Pintilie Cltorul. Pe vremuri aceast zi era inut de cei care
cltoreau des. Motivaia tradiional a acestei srbtori se apropie de aceea a lui Sf. Ilie. Ziua lui Pintilie Cltorul
era inut de frica trsnetelor, grindinii, furtunilor, secetei. Se considera, c cel care muncea n aceast zi se
cltorea, adic murea nu dup mult timp.
n legtur cu denumirea srbtorii Pintilie Cltorul exist peste tot credina c de la Pintilie Cltorul se
cltorete vara. Aceast cltorie a verii este semnalat prin cteva evenimente, precum plecarea psrilor
migratoare n rile calde, plitul frunzelor.
Altdat se credea c la Pintilie Cltorul se desparte vara de toamn. De aici i expresia se duce vara ca o pine,
vine iarna ca un cine. Pintilie Cltorul apr vitele i oamenii de multe boli.
Se mai spune c Pintilie, ca martor al cltoriei verii, o roag s revin i la anul tot aa bogat ca i n anul pe care
tocmai l prsete.
n ziua lui Pintilie se fac praznice, dndu-se de poman mere i pere, uneori cu felii de pine pentru sufletele celor
decedai.

Srbtoarea Macovei

Srbtoarea Macovei (1.08/14.08) are n popor mai multe denumiri:

Macovei, Macavei sau Ziua Crucii de var. Denumirea de Macovei era consacrat unui personaj, care ar fi avut
apte capete, dar ar fost ars de pgni.

n popor se crede c prima denumire de Macovei e legat de numele Macovei, iar a doua cu macul, plant asociat
zeilor cerului i cultului morilor; nu ntmpltor, la Macovei se culege macul i se sfinete la biseric pentru a nu
face viermi. Tot atunci, se face agheasm cu care se stropete grdina. La biseric se sfinesc cteva spice de gru
ce urmeaz a fi semnate.
O alt denumire a srbtorii este Macovei Cap de Post. n aceast zi ncepe Postul Sfintei Marii (Adormirii Maicii
Domnului). La Macovei se scoate mierea din tiubeie. n tiubeie se las numai atta miere, ct se crede c au
nevoie albinele pentru iarn.
Pe vremuri o denumire mai ciudat a acestei srbtori era ziua sau Macoveiul Ursului. Se inea aceast zi cu
sfinenie tocmai pentru ca ursul s nu fac pagube n vite, socotindu-se ursul rege al animalelor.
Exista cultul ursului, precum c acesta ar poseda virtui apotropaice, medicale. Puterile sale puteau fi transferate
asupra oamenilor, care i purtau numele. Se obinuia ca la natere, moaa s ung sau s-i dea copilului o linguri
de untur de urs, creznd c atunci va fi om tare i nu-l va dobor nimeni. Pentru creterea prului era recomandat
untura de urs n combinaie cu cenua de nuci i alun.
Exista i aa-numitul clcat al oamenilor cu dureri de ale de ctre uri credin cunoscut la noi. Se credea c
ursul alunga relele din casele unde era dus s joace sau de la acei pe care-i clca.
Aceast srbtoare, mpreun cu Pintilie Cltorul i Schimbarea la Fa, snt considerate cele mai importante
hotare ntre var i toamn.

Schimbarea la Fa (Probajinile)

Srbtoarea Schimbrii la Fa este inut la 06.08/19.08 fiind nsoit

i de Moii Schimbrii la Fa.
Denumirea popular a srbtorii - Probajinile (obrejenie transformare, schimbare) amintete de epizodul biblic n
care Faa Domnului Iisus Hristos a strlucit ca soarele, iar vemintele lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17,2).
Srbtoarea cretin fiind plasat n calendar, probabil, nu ntmpltor, tocmai ntr-un moment cnd natura i
preface, i schimb vemintele sale. n acest context, sensurile srbtorii populare se grupeaz, mai toate, n jurul
ideii de schimbare, inclusiv a vemintelor oamenilor.

Dovad a faptului c Schimbarea la Fa este considerat hotar ntre var i toamn exist destule. Se crede c,
ncepnd cu aceast zi se probjenesc (nglbenesc) frunzele copacilor i cmpul, apele se rcesc.
Cea mai important poman snt fructele, n special strugurii. De multe ori fructele snt duse mai nti la biseric i
sfinite. Boabele de struguri fiind numite coliv de struguri. Biserica n aceast zi d oficial dezlegare de a mnca
mere, pere, struguri. n popor exist credina c cine mnnc struguri nainte de Probajine i afurisete maele.
Dintre plantele de leac care pot fi culese snt leuteanul, mueelul. Exist credina c neaprat trebuie s te mpaci
cu cei pe care i-ai probozit (certat) de-a lungul anului. Copiii s nu fie probozii, ocri, de altfel au toate ansele s li
se ntmple acest lucru i n restul anului.

Adormirea Maicii Domnului (Sntamaria Mare)

Cretinii ortodoci comemoreaz Adormirea Maicii Domnului la

15.08/28.08. n popor aceast zi se mai numete Sintmaria Mare sau simplu Sintamaria i e precedat de post. n
acest post nu se mnnc nimic prjit cu ulei. Plasarea postului naintea acestei srbtori se datoreaz cultului pe
care l au credincioii pentru maica Domnului, ct i faptului c n aceast perioad exist din abunden hran
vegetal, care permite s inem postul destul de uor.
Maica Domnului este considerat aprtoarea tuturor celor npstuii de soart, dar i cea care se roag nencetat
pentru iertarea pcatelor celor adormii, adic a celor mori.
Srbtoarea Sintmariei cuprinde multe elemente cu un pronunat caracter agrar. Astfel, n dimineaa Sintmariei,
femeile merg la biseric, unde mpart coliva de fructe, dar i struguri, prune, faguri de miere, dup ce au fost
sfinite, celor sraci, apoi pleac la mormintele rudelor.
n aceast zi n multe localiti din Moldova este comemorat srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, adic moartea
Maicii Preciste, i a Bisericilor localitilor cu astfel de nume. Se serbeaz Hramul satului acestor localiti, pentru
care gospodinele satelor se pregtesc din timp, fcnd curenie general n gospodrii, iar pentru aceast zi
pregtesc diferite bucate alese i alte bunti. La hramul satului vin oaspei, rude din alte sate. Peste zi se fac hore
n sate. Femeile cu nume Maria i serbeaz ziua numelui.
Din aceast zi brbaii schimb plria pe cciul. Celor care mai snt vzui cu plrie dup aceast srbtoare li
se spune: A venit Sintmaria, las plria.
Din aceast zi ncepe un sezon al nunilor, care ine pn n Postul Crciunului.

Tierea capului Sfntului Proroc Ioan Boteztorul

Srbtoarea Tierii capului Sfntului Proroc Ioan Boteztorul

(29.08/11.09) se numete n popor Sfntul Ioan de Toamn, Sf. Ioan taie capul pe curechi, Sf. Ioan Tierea capului.
n popor exist numeroase legende despre Ioan Boteztorul. Una din ele spune c Ioan era un tnr srac, frumos i
o femeie bogat puse ochiul pe dnsul, i-l chema la ea. Sf. Ioan tia ce-l ateapt i se rug lui Dumnezeu s-i ia
frumuseea cea ademenitoare i s-l fac urt. i femeia aceea i va lua gndurile de la dnsul. Dumnezeu se
milostivi de fecior i-l nv s-i scoat cuitul i s-i taie capul. Sf. Ioan fcu ntocmai n aceast zi de toamn i
n locul capului su se pomeni cu un cap de oaie. n acest chip el a fost scutit de pcat.
ntr-o alt legend Dumnezeu l ndrgete datorit modului extrem de simplu n care-i fcea rugciunea, alegndu-l
s-i boteze fiul. Astfel Sfntul Ioan a devenit nnaul lui Isus Hristos. Se crede c este unul din sfinii cei mai
apropiai de Dumnezeu considerndu-l patronul pruncilor, avnd grij ca acetia s nu moar nebotezai.
Ca atare ziua Sfntului Ioan de Toamn era inut, n special, pentru a se evita frigurile, multe interdicii snt n ce
privete tiatul fructelor, legumelor cu forma rotund amintindu-le oamenilor de tristul episod al tierii capului
Sfntului ca a unui curechi. Deci n aceast zi nu se taie nimic cu cuitul, totul se rupe cu mna, nu este ngduit s se
mnnce varz. Tot n aceast zi nu este bine s se mnnce fructe rotunde care seamn cu un cap, precum
merele, perele, nucile i nici usturoiul. De asemenea, nu se mnnc perje i prune negre, dar i struguri negri innd
un post negru pentru a nu cpta tot felul de boli i de friguri. Aceast zi a srbtorii Sf. Ioan de Toamn este un
prilej de pomenire a morilor, dndu-se de poman mere, pere i alte fructe. Este o zi de post i de reculegere pentru
oamenii cu dragoste de Dumnezeu.

Sfntul Simion Stlpnicul

Simion Stilpnicul este o divinitate n calendarul popular care a preluat

numele cuviosului Simion Stlpnicul din calendarul ortodox, al crui praznic se serbeaz la 1.09/14.09. Prin unele
pri conform tradiiilor populare se spune c sfntul Simion se numete Stlpnic din cauza c st toat viaa ntr-un
picior, pe un stlp nalt i ine cu minile pmntul s nu s se prbueasc, oprind vnturile s bat toate la un loc.
Credina popular spune, c acest sfnt locuind la nlime este stpn al vnturilor i le d drumul din cnd n cnd
pentru
a
nu
aduce
boli:
Vntul
e
ca
o
scldtoare,
cur
totul.
Ziua aceasta se consider favorabil observaiilor i prorocirilor meteorologice i climaterice. Btrnii apreciau dac
anul va fi secetos sau ploios, srac sau mbelugat dup stadiul de dezvoltare al larvelor insectelor n aa-numitele
mere sau gogoi de pe faa inferioar a frunzelor de stejar. Cine tie s caute n ziua sf. Simion, e ca i cum ar
cuta n zodie. De Simion Stlpnicul psrile, n special, vrbiile i strng cu ciocul grunele din holde pentru iarn.
Aceast zi este considerat n unele localiti ca fiind nceput de an. Se vede c provine de la o veche datin
bisericeasc, care considera c la 1.09/14.09 ncepe anul bisericesc. De aici credina c Sf. Simion ine anul, cum
e
ziua
lui,
aa
e
tot
anul.
Aadar, Sf. Simion prznuit n aceast zi era privit de popor ca o ax ce reunete pmntul cu cerul. Cei care nu-l
srbtoreau se puteau atepta la unele nenorociri: drmarea caselor din temelie, nepenirea picioarelor, etc.
Pretutindeni n aceast zi nu se lucra, motive suficiente pentru a fi cinstit aceast zi cum se cuvine i n zilele
noastre.

Minunea Sfntului Arhanghel Mihail

Biserica srbtorete la 6 /19 septembrieMinunea Sfntului Arhanghel

Mihail fcut de el lng cetatea Colose, n Frigia. Se spune, c Sfinii Apostoli Ioan i Filip fuseser s
propovduiasc dreapta credin, unul n Efes i cellalt n Ierapole. nainte de a pleca spre alte locuri, s-au oprit la
Herotop, lng Colose. Atunci au prorocit c Sfntul Arhanghel va face minuni n acel loc. ndat dup plecarea lor, a
nit un izvor a crui ap tmduia bolnavii. Se spune c unui pgn foarte bogat din Laodiceea, care avea o fat
mut, i s-a artat ntr-o vedenie Sfntul Arhanghel Mihail, chemndu-l la izvor. Fata s-a vindecat i tatl ei, drept
mulumire, a nlat deasupra izvorului o biseric cu hramul Sfntul Arhanghel Mihail i s-a cretinat.
Pgnii din cetate erau invidioi i au ncercat s-i fac ru preotului Arhip, slujitorul bisericii. Dar n-au reuit, pentru
c l-a pzit Sfntul Arhanghel. Atunci au abtut rul din preajm peste biseric, s o scufunde. Dar Sfntul Arhanghel
s-a artat i a lovit cu un toiag piatra cea mare pe care se sprijinea altarul bisericii. S-a deschis o prpastie fr fund,
n care s-a scurs tot puhoiul. i de atunci apele continu s cad n prpastia pe care nu o pot umple.
n popor, aceast zi se numete Ciuda Lui Arhanghel i se inea pentru a fi protejate animalele, recoltele, pentru a
nu fi ceart n cas. Nu se cosea, pentru a nu se ntmpla rele. Prin multe sate, srbtoarea se numete i acum
Ciuda lui Arhanghel. Chiar dac nu ne vine s credem, acum cteva sute de ani, cuvntul ciud avea un sens
foarte frumos. El a fost mprumutat din slava veche, limba n care erau scrise crile sfinte i nsemna miracol.
Numele se refer, deci la minunea fcut de Sfntul Arhanghel la Colose. Cu timpul, oamenii au schimbat sensul
cuvntului pn a ajuns s nsemne invidie i nu mai cunosc semnificaia iniial a srbtorii. De aceea, au ajuns s
cread, c este o srbtoare pe care trebuie s o ii ca s nu fii mnios i suprat, plin de ciud, tot anul.

Naterea Maicii Domnului

Biserica ortodox serbeaz pe 8.09/21.09 Naterea Maicii Domnului

(Snta Maria Mic), care n popor se numete Snta Maria cea Mic, sau Precista Mic, continuatoarea strvechii
Zeie mame din ciclul de credine precretine. Exist, pe alocuri, credina c aceast zi este a unei sfinte deosebite
de Sntmaria Mare. Snta Maria Mic este considerat mai mic dect cealalt, dar n aceast zi la fel ca i de Snta
Maria cea Mare nu se lucreaz.
Face parte dintr-un ciclu mai amplu de srbtori, toate alctuind o perioad tradiional de nnoire, de prefacere a
timpului calendaristic n preajma echinociului de toamn. Aa se i explic credinele i practicile populare: plria
nu se mai poart, n ziua aceasta se jupoaie coaja ulmului i a teiului spre a o folosi la legat; se credea c acum
gerul aduce bruma pe pmnt, n vreme ce psrile cltoare, care se ntlnesc pe la noi, n special rndunelele,
ncepeau
s
plece
spre
rile
calde.
Srbtoarea aceasta este ateptat n multe localiti din Republica Moldova a cror biserici poart numele Snta
Maria Mic ca s se serbeze Hramul bisericii i al satului. Femeile ce se numesc Maria, i serbeaz ziua numelui.
naintaii notri au gsit de cuviin s serbeze Mariile ntr-o zi de mare bucurie, precum este srbtoarea Naterii
Maicii
Domnului,
tradiie
continuat
i
n
zilele
noastre.
Amintim c numele ebraic Maria ar nsemna pictur de ap i c nimeni nu avea voie s lucreze la Snta Maria
Mic. Despre cei care nu respectau aceast interdicie se credea c ies de sub supravegherea binecuvntat a
maicii Domnului.

nlarea Sfintei Cruci

Aceasta este cea mai veche i mai important dintre srbtorile

ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci. Ziua Crucii amintete de un moment semnificativ din viaa Sfinilor mprai
Constantin i Elena: n ajunul unei lupte mpratul Constantin a avut o viziune: n plin zi, pe cer a aprut o cruce
format din stele, nsoit de inscripia Prin acest semn vei nvinge"! Dup victorie, mpratul Constantin a trimis-o
pe mama sa, Elena, s descopere crucea pe care a ptimit Mntuitorul Hristos. La Ierusalim, aproape de Golgota,
mprteasa Elena a descoperit crucea. Patriarhul Macarie a nlat-o deasupra amvonului n Biserica nvierii din
Ierusalim. De atunci, n fiecare an, la 27 septembrie este cinstit Ziua nlrii Sfintei Cruci.
Ziua Crucii, aa cum se numete srbtoarea n popor, este cinstit prin post i praznice. Se postete pentru
sntatea familiei, pentru spor i pentru bunstarea gospodarilor. Credincioii sfinesc la biseric ulcele noi pline cu
miere i lapte; de toarta cnielor ei leag cte un fir de a roie, iar fiecare can este acoperit cu un colac. Toate
aceste ofrande se dau de poman sracilor, n memoria rudelor decedate.
De Ziua Crucii, n zonele viticole ncepe culesul viilor. Se mai pstreaz obiceiul ca preotul parohiei s sfineasc via
i butoaiele cu vin, pentru ca i n anul viitor gospodarul s se bucure de o recolt bogat.
n aceast zi se bat nucii. Tot acum, se adun din pduri i ramurile de alun. Tradiia spune c atunci cnd sunt
recoltate n Ziua Crucii, ramurile acestea primesc puteri miraculoase i sunt unelte valoroase pentru fntnarii care
vor s depisteze izvoarele subterane.
n aceast zi nu se mnnc usturoi, nuci, prune sau pepeni, alimente al cror miez se aseamn cu crucea.
Prognozele meteorologice din vechime pentru Ziua Crucii sunt verificate n timp: cnd cocorii se pregtesc de
plecare este un semn c vremea se rcete; dac tun n aceast zi, va fi o toamn lung. n schimb, crdul de ciori
glgioase anun cderea brumei. Aceast dat vestete c vara s-a sfrit i toamna i intr n drepturi.
Aceast srbtoare este i un important hotar ntre anotimpuri. n calendarul cretin-ortodox nchinarea Sfintei
Cruci, (17/30 martie) i Ziua Crucii de toamn (14/27 septembrie) mpart anul n dou anotimpuri a cte ase luni. Se
zice c pmntul se deschide pentru reptile, insecte, plante la nceputul primverii, la Ziua Crucii de primvar i
se
nchide
n
ziua
Crucii
de
toamn.
Poporul crede, c la Ziua Crucii de toamn intr n pmnt erpii, oprlele i alte vieti mrunte. Se mai spune, c
pmntul se nchide nu numai pentru vieti, ci i pentru plante. Dup srbtoarea aceasta plantele ncep a se

usca.
Conform tradiiei bisericeti n amintirea evenimentului important, n ajunul srbtorii nlrii Sfintei Cruci, dup
vecernie, se scoate din altar n mijlocul bisericii simbolul Crucii Mntuitorului, mpodobit cu flori spre nchinarea
cretinilor. De aceea n Ziua Crucii de Toamn snt duse la biseric tot felul de flori vzdoage, busuioc etc. care se
pun mprejurul Sfintei Cruci. Dup ce snt sfinite se mpart cretinilor, pentru c se cred bune de leac.
Biserica recomand s se in post naintea srbtorii Sfintei Cruci. Se spune c e bine s posteti toat ziua
aceasta. Se interzice, mai ales mncatul fructelor i legumelor care amintesc de semnul crucii (mere, nuci, usturoi,
castravete, roii .a.). Se fac praznice pentru cei mori. Nu se muncete n aceast zi. Nu e bine s mini n aceast
zi. Dac tun n aceast zi e semn c toamna va fi lung.

Acopermntul Maicii Domnului (Pocroavele)

Denumirea popular a srbtorii Pocroav, Pocroave, Procoave etc.

vine de la cuvntul pocrov acopermnt al pmntului cu brum sau cu zpad. La origini era o srbtoare
precretin cu dat fix (1/14 octombrie) dedicat unei diviniti meteorologice responsabile de acoperirea
pmntului cu brum.
Se crede c cele mai adnci rdcini ale tradiiilor srbtorii Pocroave ajung pn la perioada agriculturii primitive,
cnd oamenii observau anual c n octombrie ncepea o rcire considerabil a timpului, noaptea pmntul se acoper
cu brum.
n contiina oamenilor s-a fcut asociaia ntre acoperirea pmntului cu brum i acoperirea capului fetelor mari
(mbroboditul la nunt, adic mritiul). Fetele mari rugau divinitatea Pocroav s le acopere capul cu pr bogat i
frumos, ca s plac flcilor, dar i s le acopere capul n sensul mritatului. Prul lung era un nsemn al puterii i sf.
Pocroave se ndura adesea de rugciunile fetelor, dndu-le pr frumos, ajutndu-le astfel s-i gseasc ursitul mai
repede.
Se considera c n era cretin biserica a adaptat la ziua aceasta o srbtoare religioas cu sens apropiat
Acopermntul Maicii Domnului. S-a fcut legtur ntre noiunea acoperirii pmntului cu brum i coninutul tradiiei
cretine care povestete urmtoarele: Odat la Mnstirea Vlahilor din Constantinopol stteau i muli greci care se
rugau la Dumnezeu s-i izbveasc de dumani. Ieind afar stareul mnstirii, cuviosul Andrei, privind spre cer, a
vzut-o pe Maica Domnului, nconjurat de sfini, rugndu-se la Dumnezeu pentru neamul omenesc. Maica Domnului
a luat acopermntul de pe cap i l-a ntins deasupra cretinilor, care se aflau la mnstire. Acopermntul strlucea
mai mult ca soarele. Dimineaa tot oraul tia despre minunea vzut de Sf. Andrei. De la aceast ntmplare, n
amintirea minunii, a rmas srbtoarea numit Acopermntul Maicii Domnului.

Pe alocuri se spune c Pocroavele se serbeaz pentru vite ori s scape lumea de la nec, de foc, de cumpene etc.
Srbtoarea Pocroavelor se respect i astzi, n multe sate fiind i hramul satului. De la o vreme n aceast zi se
serbeaz i hramul oraului Chiinu.

Vinerea Mare Paraschiva

Cea de-a doua srbtoare important lunii octombrie, ale crei

reminiscene au ajuns pn n zilele noastre, este Vinerea Mare sau Paraschiva (a nu se confunda cu Vinerea
patimilor
din
preajma
Patelui)
din
14/27
octombrie.
Ca i alte srbtori calendaristice tradiionale ziua aceasta are att substrat pgn, ct i cretin. Pn la noi au ajuns
anumite momente ale srbtorii, care erau consacrate Venerei. n mitologia roman Venera era considerat zeia
primverii, a vegetaiei. Zeiei i s-a consacrat o zi a sptmnii Vineri, care era cea mai mare srbtoare a
sptmnii, dup ziua de duminic. n limba greac nu nseamn altceva dect a cincea zi a
sptmnii, adic vineri. De aici i denumirea de Paraschiva, precum i numele, respectiv de femeie.
Chipul complex al Paraschivei include n sine noiunea de vlag sfnt a pmntului. Mai mult dect att, apa
pmntului i Paraschiva snt identice. Despre acest lucru ne mrturisesc legendele despre icoanele Paraschivei,
care
nu
se
tie
cum
i
de
ce
apar
n
izvoare
i
ape
stttoare.
Venera Paraschiva era n mitologia pgn i ocrotitoarea vitelor. Ziua de 14/27 octombrieeste i astzi
considerat nceput al iernii pentru ngrijitorii de vite.
n primele secole ale cretinismului a aprut obiceiul de a marca vinerea prin postire, cci dup cum spune legenda
n aceast zi a fost rstignit Hristos. n legtur cu aceasta a luat natere i chipul mitologic cretin al muceniciei
numite i Vineri sau Paraschiva. Alt legend povestete c Paraschiva era o orfan srman, dar bun la inim.
Din cele ce avea, mprea tot celor sraci. Ea este canonizat mai trziu, fiind numit cuvioasa Paraschiva,
ocrotitoarea
femeilor.
Prin urmare srbtoarea Sfintei Paraschiva de azi cumuleaz trsturile unei strvechi diviniti a naturii, devenit
ulterior zei a dragostei, precum i elemente din srbtoarea strveche precretin a Sfintei Vineri, dar i din cultul
Maicii
Domnului.
Moatele Sfintei Paraschiva au ajuns la Iai n 1641 pe vremea domnitorului Vasile Lupu, fiind depuse la Biserica
Sfinii Trei Ierarhi. Sfinta Paraschiva (Sfnta Vineri n popor) este considerat ocrotitoarea Moldovei i a Bucovinei,

cretinii

cred

puterea

moatelor

ei

de

face

minuni.

Cultul Venerei Paraschiva a cptat o rspndire larg n rndurile cretinilor. n cinstea cuvioasei Paraschiva s-au
construit capele, s-au instalat cruci la ntretierea drumurilor. Chipul ei este zugrvit pe icoane.
Astzi revenim treptat la tradiiile srbtorii sfintei Paraschiva, ca i ale altora, la fel de frumoase, interesante i
folositoare n special pentru generaia n cretere.

Sfntul Dumitru (Simedru)

Srbtoarea Sfntului Dumitru, sau popular Simedru, cu tradiiile ei de baz, a

luat natere n mediul ngrijitorilor de vite cu mult naintea cretinismului. La moldoveni, ca i la alte popoare din
sudul Europei (bulgari, greci, etc.), n special, cresctorii de vite mpart i astzi anul n dou pri aproximativ egale
iarna, care ine de la Sf. Dumitru ori Simedru (26 octombrie conform stilului nou sau 8 noiembrie stilul vechi) i
vara de la Sf. Gheorghe pn la Sf. Dumitru (23 aprilie sau 6 mai). Despre aceast mprire a anului exist
anumite legende, care i au rdcinile nc n mitologia antic. Potrivit uneia din legende, Dumnezeu, vznd, c
poporul cretin este la fel de ncntat de sfinii Gheorghe i Dumitru, ziua celui dinti fiind inut la nceputul
primverii, iar a celui de al doilea la sfritul toamnei, totodat, vrnd s dea cinstea cuvenit acestora, le-ar fi zis:
Iaca de acu v ncredinez vou cheile vremii i la porunca mea avei s nchide i devreme ori mai trziu vremile
omului, dup cum, voi vedea purtarea oamenilor. De atunci, amndoi sfinii poart cheile la bru, ca nu cumva s le
fure cineva din uile vremii i s se joace cu vremea cum i-ar place.
Se zice c primvara, pe cnd se aude primul orcit al broatelor, Sf. Gheorghe ntinde mna spre Sf. Dumitru, ia
cheile, cu una din ele nchiznd iarna, iar cu alta deschiznd primvara. Dup ce toate psrile pleac n rile calde
i nu se aud broatele, vntul tomnatic vjie prin cmpii i pduri, iar Sf. Dumitru, tremurnd de frig, ntinde acum
mna el spre Sf. Gheorghe, ia cheile i cu una din ele nchide zilele frumoase cu soare, iar cu alta deschide iarna cu
mnie asupra lumii. La Simedru prin multe locuri se termina p unatul, se alegeau oile, se achitau cu pstorii i-i
angajau pentru anul viitor. n popor se spune: La Simedru ciobanii i caut stpnii. De acum i pn la Sf.
Gheorghe cerul este ncuiat, oamenii intr n anotimpul hainelor groase, iar vietile pmntului ncearc i ele s-i
gseasc adposturi ct mai cldue.

Exist multe tradiii i obiceiuri pentru a afla, cum va fi iarna aspr sau cald. Este vorba de unele semne populare,
privind iarna ce se apropie, aprinderea focurilor ritualice, pomenirea morilor. Iat bunoar, un fel de prezicere a
iernii de ctre ciobani. Ei arunc o hain n mijlocul turmei i ateapt s vad ce fel de oaie se va culca pe ea. Se
zice: Dac se va culca pe ea o oaie neagr, iarna va fi bun, dac se va culca o oaie alb, iarna va fi aspr.
Oamenii se uit i la lun, la cer: Dac n noaptea de Sf. Dumitru luna e plin i cerul senin iarna va fi bun, dac,
dimpotriv, luna nu e plin i cerul acoperit cu nori, plou sau ninge iarna va fi aspr, iar gerul va fi stra nic.
Srbtoarea aceasta era, se zice, ultimul termen la care se mai putea semna usturoiul, despre cei care mai
semnau dup Sf. Dumitru, se credea c le vor muri pruncii.
n contiina oamenilor de demult, iarna era sezonul mort i, n virtutea superstiiilor, ea se asocia cu timpul stpnirii
spiritelor rele n lume, care aduceau oamenilor numai neplceri. Pentru a lupta mpotriva acestora ranii apelau la o
serie de ritualuri i texte folclorice magice, inclusiv aprinderea focurilor - aa-numite ale lui Simedru. Focurile se
fceau n anumite locuri ale satului, crezndu-se c snt izbvitoare de rele i de boli. Cnd focul ncepea s scad,
copiii, flcii i fetele mari sreau peste el. Se credea c ritualul acesta contribuie la mplinirea dorin elor. Copiii
sreau peste foc, ca s fie sntoi tot anul, iar tinerii ziceau c cel ce poate sri, pe parcursul anului se va nsura
sau, de e fat, se va mrita. Apoi toi duceau acas i aruncau prin gospodrii i livezi crbuni arznd, luai din rug
ca s se fac poame n vara viitoare. Ritualul focurilor din ajunul Simedrului s-a pstrat i astzi pe alocuri.
n smbta dinaintea Sf. Dumitru se obinuia s se dea de poman pentru sufletele morilor: coliv, brnz, colaci cu
lumnri sau diverse fructe. Aceste pomeni se fceau cu ocazia Moilor de Toamn, numii i Mo ii de Simedru sau
Moii cei Mari.
Tot de perioada cretinismului ine i un ir de povestiri privind viaa Sf. Dumitru. De cele mai multe ori n asemenea
creaii literare, Dumitru figureaz ca un pstor foarte muncitor i cinstit, care n cele din urm devine sfnt. Fiind
pstor el a murit la stn, iar oamenii au gsit trupul lui i l-au nmormntat, iar pe locul stnii au ridicat o biseric. Sf.
Dumitru a fost cinstit de cretini, ncepnd cu acele timpuri ndeprtate i-l cinstim i noi astzi.
Aceasta este, n linii mari, srbtoarea Simedrului, srbtoare inut altdat mai ales, de cei care aveau n grij
sntatea i rodul oilor. Muli oameni poart astzi numele de Dumitru. Se ridic biserici care poart numele Sf.
Dumitru. Muli moldoveni i iau icoana Sf. Dumitru ca hram al casei, s-i aib n paz.

Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil

n fiecare an, pe 8/21 noiembrie cretinii ortodoci i srbtoresc pe

Arhanghelii Mihail i Gavriil, srbtoarea purtnd n popor denumirea de Sfinii Arhangheli, Sfinii Voievozi.

Arhanghelii au misiunea de a vesti oamenilor tainele cele mari ale lui Dumnezeu, de a descoperi prorocirile cele
nalte ngerilor i, prin ei, oamenilor. Acetia snt cei care nmulesc sfnta credin ntre oameni, luminnd naintea lor
cu lumina Sfintei Evanghelii.
n trecut n smbta de dinaintea Sf. Arhangeli se fceau praznice n amintirea celor rposa i. De asemenea, finii
obinuiau s mearg la nai cu colcei, rmnnd ca la Crciun s duc colaci mari. Pe alocuri, se mai numesc i
Moii de Arhangheli sau Moii de toamn. La biseric fiecare cretin aprindea o lumnare ca s aib lumin de veci
pe cealalt lume. Se aprindeau lumnri att pentru cei vii, ct i pentru cei mori fr lumnare, pentru cei necai.
Arhanghelul Mihail semnific puterea lui Dumnezeu i este voievodul otilor cereti i cel dinti din ceata Sfinilor
Arhangheli. El poart sabie de foc i are misiunea de a pzi legea lui Dumnezeu i de a birui puterea vrjma ilor.
Cnd Lucifer a greit n cer, tulburndu-se toate puterile cereti i ncepnd a cdea mulime de ngeri, atunci
Arhanghelul Mihail a stat n mijloc i a strigat: S lum aminte. Din clipa aceea a ncetat cderea ngerilor, cci to i
au luat aminte la glasul lui i la greeala ngerilor deczui. n Sf. Scriptur se aminte te de mai multe ac iuni ale
Arhanghelului Mihail, dintre care vom aminti c el a pzit pe Daniil cu viaa n groapa cu lei, el a adus foc i
pedeaps peste cetile desfrnate Sodoma i Gomora, el l-a scos viu pe Lot din Sodoma. i la sfr itul veacului tot
el, mpreun cu toat ceata arhanghelilor, va suna din trmbi, va scula pe cei mor i i va aduna toate limbile la
judecat, dup mrturia Sf. Pavel care zice C nsui Domnul ntru porunc cu glasul Arhanghelului i ntru trmbia
lui Dumnezeu se va pogor din cer.
Cea mai rspndit credin popular cu privire la Arhanghelul Mihail este aceea n care el mpreun cu Arhanghelul
Gavriil, ca cei mai mari ntre ngeri ce exist pzesc oamenii pe parcursul ntregii lor vie i, iar la sfr itul vie ii, n
ceasul morii tot ei le iau sufletele. Dup ce-l plimb prin toate locurile pe unde fusese n via , Arhanghelul Mihail
duce sufletul rposatului naintea Scaunului lui Dumnezeu i n funcie de decizia luat aici, l duce mai apoi n rai
sau n iad. Dup credina c Sf. Arhanghel Mihail ia sufletele oamenilor n clipa rposrii, a rmas zicala l ia Sf.
Arhanghel, care semnific c moare, se duce. Prin sate nu se lucreaz, de fric ca Sfin ii Arhangheli s nu le ia
viaa. Poporul credea c Arhanghelul Mihail are nite lumnri de diferite dimensiuni, aceste lumnri artnd ct mai
au de trit oamenii crora acestea le-au fost destinate. Oamenii de la sate susineau, totui, c Arhanghelii snt
miloi, exist, de altfel, superstiia conform creia atunci cnd vin s ia sufletele oamenilor, Arhanghelii plng. Datorit
Arhanghelilor oamenii nu mai tiu n ce zi vor muri.
Arhanghelul Gavriil semnific brbat-Dumnezeu i este arhanghelul bunelor vestiri, acelora de bucurie, are i
misiunea de a vesti oamenilor tainele cele mari dumnezeieti. El nu mai poart sabie de foc, ci crin de nentinat
bucurie. El a fost ales i trimis de Dumnezeu la Fecioara din Nazaret s-i vesteasc taina mare a ntruprii
Domnului, rostind cel dinti numele Prea Dulcelui Iisus. El a vestit i a pus nume Sf. Ioan Boteztorul. El a vestit
pstorilor c n Betleem s-a nscut Mesia. El a cntat cel dinti Slav ntru Cel de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire. Sf. Gavriil ocrotete pe fecioare, acoper pe mame, pzete pe prunci, duce
rugciunile cele fierbini la Dumnezeu i aduce napoi mplinirea cererilor. Dup cum constat scrierile ajunse pn la
noi Arhanghelul Gavriil apare mai rar n credinele i povestirile credincioilor, rmnnd oarecum n umbra
Arhanghelului Mihail.
Moldovenii i cinstesc n mod deosebit pe Sf. Arh. Mihail i Gavriil. Snt numeroase biserici cu hramul Sf. Arhangheli,
precum i numeroi credincioi care le poart numele.

Intrarea n biseric a Maicii Domnului

Aceast srbtoare este cunoscut n popor sub numele Vovidenie,

Vedenie, Ovidenie,etc. Toate aceste cuvinte provin de la lexemul /Vedenie - introducere/ o mbinare de cuvinte cu
care srbtoarea este numit n calendarul pravoslavnic Vvedenie vo hram Presveatoi Bogomateri - adic Intrarea
n biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie /4 decembrie).
n substratul pgn aceast srbtoare a avut semnificaia de nceput al iernii. Tradiiile etnografice i folclorice de
origine pgn ale srbtorii n cauz in de observri i previziuni meteorologice. Timpul se putea afla conform
diferitor semne, previziuni meteorologice. Se credea c dac la Ovidenie cerul va fi senin, cu soare - vara va fi
secetoas; de va fi nor i linite - oameni credeau c va urma un an cu boli multe; sau dac pe cer vor fi stele, senin,
frumos - anul va fi ru; iar dac va fi ninsoare, nu ger uscat sau promoroac - anul va fi bun.
Se zice c n noaptea de Ovidenie ca i de alte srbtori de toamn i de iarn strigoii umbl prin lume i de aceea
oamenii ungeau ramele de la ferestre cu usturoi, ca s nu le vin strigoii. n ziua de Ovidenie nu lucra nimeni, pentru
a proteja animalele de rele.
n epoca cretin la srbtoarea dat, biserica a adugat srbtoarea Intrarea n biseric a Maicii Domnului una
dintre cele 12 srbtori mari cretine domneti, n amintirea zilei, cnd, la vrsta de trei ani, Fecioara Maria, a fost
adus la biserica din Ierusalim de ctre prinii si, ca mpreun cu alte fetie de vrsta ei s asculte citirea cr ilor
sfinte. Astfel a fost nfptuit educaia cretineasc a Fecioarei Maria.
Gospodinele ateptau Ovidenia mai ales pentru a da de poman lumin de veci, o lumnare masiv, ct un stat de
om sau ct ua casei, despre care se credea c nu se va mai stinge niciodat pe lumea cealalt. Resturile lumnrii
erau pstrate bine, deoarece, se credea c numai cu ele era bine s te uii la Anul Nou n fntn, pentru a- i vedea
ursitul. Aceast poman, la care se adugau uneori colcei, ap, i mai rar, alimente i mbrcminte, se ddea n
special pentru sufletele celor necai sau mori n ntuneric, spre a avea i ei calea luminat pe ceea lume. Lumnrile
de cear curat sau de stearin precum i oalele n care era druit apa, pomana numit Moii de Ovidenii, se d
n multe sate i astzi. Tot n aceast zi se fceau numeroase praznice pentru copiii mori. Nu ntmpltor, pe
vremuri, se auzea adesea zicala: De la Ovidenii s-au nscocit praznicele. La praznice, se ddeau de poman
numai bucate de post, covaa i braga, fiind la mare cinste. Aceste pomeni se fceau, printre altele, i pentru ca
vacile s fie lptoase, iar laptele s fie smntnos.
Se credea c la Ovdenie sau Vovedenie s-ar fi vedit lumea, pe care Dumnezeu a blagoslovit-o la Blagove tenie,
srbtoarea inndu-se, mai ales, pentru ochii ce vd, pentru vederi. n acest scop oamenii obinuiau s sfineasc
un fuior, cu care, muiat n ap, se tergeau la ochi atunci, cnd aveau probleme cu vederea.

Sfntul Andrei

Despre Sf. Apostol Andrei (30 noiembrie/13 decembrie) se spune c

era primul dintre ucenicii lui Hristos, frate cu sf. Apostol Petru, ucenic al Sfntului Ioan Boteztorul. Era originar din
Betsaida. Dup ce se hotrte sa-l urmeze pe Iisus Hristos, devine cel dinti chemat, dup cum spun scripturile
bisericeti. Dup nvierea lui Iisus i coborrea Spiritului Sfnt (la Rusalii), apostolii s-au ntlnit i au tras la sori cine
i unde se va duce pentru propovduirea credinei cretine. inutul Sciiei i Traciei i-a revenit cic Sfntului Andrei.
Dup multe peregrinri, el se stabilete n Peloponezul grecesc, n oraul Patras, lnga Corint, Grecia unde este
executat din ordinul guvernatorului roman Aegeas pe timpul domniei mpratului Nero. Surse bisericeti mrturisesc
c Sfntul Andrei condamnat la moarte, a rugat s fie rstignit pe altfel de cruce dect Iisus, aa el a fost rstignit pe
o cruce n forma de X cu capul n jos, creia i s-a spus Crucea Sfntului Andrei. Astzi aceast form a crucii se
regsete pe steagul Scoiei, Irlandei, cel al Flotei militare ruse etc.
Sfntul Apostol Andrei este, conform tradiiei, primul care a adus cretinismul pe meleagurile noastre. De aceea, mai
ales n zonele rurale, au existat i nca se pstreaz o multitudine de tradiii, superstiii i obiceiuri n care elementul
pagn se imbin cu cel cretin.
Srbtoarea are mai multe denumiri: Andrei de Iarn, Sntandrei, Mo Andrei, Andrei Cap de Iarn, Undrea, ndrea.
Este singura srbtoare de peste an, care a dat denumirea popular unei luni - decembrie, dup cum tim n popor
e numit - ndrea, Undrea. Se credea, c de la ziua Sf. Andrei ncepe iarna i pune stpnire pe lume.
Srbtoarea Sf. Andrei se mai numea n popor i Ziua Lupului, o srbtoare pgn precretin, care a fost asimilat
practic n ntregime. Srbtoarea era dedicat unei diviniti, n cadrul creia era prezent cultul strmo ilor,
comunicarea cu spiritele strmoilor, nfiai fie ca lupi, fie ca strigoi. Credin a n existen a strigoilor pornea de la
convingerea omului, c sufletele morilor pot reveni printre cei vii. De aici vine credina c de Sfntul Andrei se
dezleag secrete, pot fi gsii acei, care au svrit crime, furturi. Se spune ca era pe vremuri un obicei c la miezul
nopii, n cimitir cu ap sfinit, lumnri, un vas nou cu gura larg i ctiva banui de argint care se puneau pe un
mormnt prsit, iar dup ce se spuneau cteva rugciuni, se putea vedea n apa turnat n vas irul evenimentelor.
Multe dintre obiceiurile de Sf. Andrei snt descrise n legende. n noaptea Sfntului Andrei erau practicate diverse
ritualuri menite s protejeze oamenii, animalele i gospodriile. Tot de Sfntul Andrei se zice, era timpul benefic s se
comunice
cu
spiritele
de
dincolo.
n noaptea de Sntandrei fetele mari (nemritate) puteau s-i afle ursitul. Snt cunoscute numeroase magii,
practicate de fete n seara lui Sntandrei. Ele se adunau la o cas n seara de 29 noiembrie /12 decembrie i
ncercau s-i afle ursitul. Cum se nsera bine, fetele de altdat fie practicau metodele tiute de la mame, mtu i,

fie se concentrau asupra uneia, ca s li se contureze chipul ursitului. Se spune, ca un fir de busuioc aezat sub
pern face ca n vis s apar imaginea ursitului. Alte fete noaptea mergeau spre gard cu ochii nchi i i trebuiau s
numere nou pari i s-l lege cu a. A doua zi se uitau i dac era neted parul, apoi i ursitul urma s le fie tnr,
dac era cioturos - mirele urma s fie btrn.
n afar de practici magice n seara Sf. Andrei flcii i fetele mari petreceau mpreun, se veseleau, fceau o turt,
numit turta de Andrei, care se atrna la coard i toi trebuiau s sar s o apuce cu gura. Se organizau i alte
jocuri distractive.
Pe 30 noiembrie /13 decembrie nu se lucra pentru ca lupii s nu mnnce vitele i mai ales oile. Oamenii se abineau
s plece la drum deoarece riscau s se ntlneasc cu haite de lupi. ranii le-au pus sub oblduirea acestui sfnt,
tocmai
pentru
c
ele
trebuie
garantate
de
autoritatea
i
puterea
sa.
Femeile au rolul de a-i proteja familia mpotriva strigoilor, ntorcnd toate oalele din cas cu gura n jos sau
mprtiind prin gospodrie buci de pine pentru ca strigoii s le mnnce i s nu ptrund n cas. Pentru ca se
tie c strigoilor le place s se adposteasc la cldur, n ziua Sfntului Andrei, cenua calda trebuia i ea scoas
din sob. Oamenilor le revine datoria de a se proteja mpotriva vrcolacilor prin arme redutabile: usturoi i candel,
aceasta
din
urma
pstrndu-se
aprins
pe
tot
parcursul
nopii.
Astfel, multe dintre practicile de aprare magic erau respectate de ctre femei: ele nu torceau cu o sptmn
nainte de Sf. Andrei, nu mturau, nu fceau poman, nu ddeau nimic cu mprumut de teama feluritor pagube. Nu
foloseau unele obiecte, cum ar fi pieptenele. De la aceast zi i pn la Crciun nu se lucra la rzboi, nu se torcea i
nici
nu
se
esea.
Tinerii de la sudul Moldovei n noaptea Sntandreiului pzeau usturoiul, ca s nu fie furat de strigoi. Se adunau la o
cas mai muli flci i fete mari. Tinerii stteau toat noaptea la mas, mncau i petreceau n veselie, fetele erau
mereu atente ca nu cumva cineva s le fure usturoiul. Dac se fura din usturoi nu era bine. Acelei fetei creia i se
fura usturoiul nu-i mergea bine. n zori, nainte de a se despri, fiecare fat i lua usturoiul i-l ducea la biseric, iar
apoi acas l punea la icoane. Acest usturoi din noaptea Sf. Andrei, era bun de dragoste. De la aceast paz a
usturoiului provine zicala Parc a pzit usturoiul - i se spunea aceluia, care avea ochii roii de nesomn.
Multe din preparatele culinare din aceast noapte erau pregtite cu usturoi. Se fceau balabute cu usturoi. De
asemenea, se consumau buturi i alimente rituale, precum braga, covaa. Toate aceste buturi i alimente
condimentate cu usturoi erau consumate n cadrul unor practici de purificare a trupului i a sufletului, practici absolut
fireti n preajma acestui strvechi nceput de an.

Sfnta Mare Muceni Varvara

Srbtoarea din 4/17 decembrie, nchinat Sfintei mucenie Barbara,

se numete n popor Varvara, Vrvara. Ca n multe alte cazuri, tradiiile etno-folclorice ale srbtorii acestea in de
cele dou straturi: pgn i cretin. Sfnta Varvara, este o martir cretin. n scripturile bisericeti este indicat
originea sfintei din Nicomedia (astzi Izmir, Turcia). Ea se numr printre aa-numiii Patrusprezece Ajuttori
invocai cu precdere n Evul Mediu drept protectori n caz de pericol. Varvara este considerat patroan a minerilor,
geologilor, arhitecilor, artileritilor, prizonierilor .a.
Puine dintre creaiile populare amintesc despre ziua Sf. Varvara, doar cteva credine, formule verbale, povestiri
(religioase-cretine).
O component a stratului pgn se manifest prin credina c din ziua aceasta noaptea devine mai lung dect ziua.
Astfel, n satele moldoveneti auzim i astzi spunndu-se: De la Varvara ncep s se micoreze zilele. Alt
component precretin a srbtorii este tratarea de ctre femei a bubelor, mai ales a vrsatului de vnt (n medicin
variola) la copii. Despre aceasta vorbesc i unele denumiri ale zilei n cauz Srbtoarea bubelor, Srbtoarea
vrsatului etc.
n trecut, pentru Srbtoarea bubelor femeile coceau cte trei turte, le ungeau cu miere i le ddeau copiilor (dac
aveau bube), zicnd: S fie buba bun ca pinea i dulce ca mierea. Se credea c ele asigur copiilor respectivi o
protecie magic mpotriva bubatului. n aceast zi pregteau medicamente pentru urechi.
O povestire cretin non biblic spune, c nite oameni bogai aveau o fat mare nespus de frumoas, pe nume
Varvara. n timpul nunii sale ea a fugit, pentru c nu vroia s se mrite cu nici un flcu, n afar de Hristos. Pentru
aceasta prinii au pedepsit-o aspru. Mult timp au inut-o ncuiat n cas. Conform altei surse cre tine, Varvara a
fost nchis de tatl ei pgn, Dioscorus, ntr-un turn, astfel nct nici un flcu s n-o vad. Totu i, cavalerii au reu it
s ajung s o vad. Varvara a devenit cretin n timpul absenei tatlui ei. A hotrt s triasc, n continuare, n
sihstrie ntr-o baie construit de Dioscorus care avea dou ferestre, ea ns a poruncit s se fac trei, iar cnd tatl
sau a ntrebat-o de ce, a spus c n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. n furie mare, determinat de
cretinarea fiicei, tatl ei a ridicat sabia s-o omoare, ea s-a ascuns ntr-o piatr care s-a deschis miraculos n faa ei,
ns a fost gsit i schingiuit, ars, btut, apoi tatl su, cic i-a tiat capul cu sabia sa. ns moartea l-a gsit i
pe el n scurt timp, a fost lovit de un fulger i a murit.
Simbolul cretin al Varvarei este un chip de fat foarte frumoas stnd ntr-un turn (n care a fost inut de tatl ei).
Fata a suferit mult, a fost o martir. O alt versiune a povestirii spune c Varvara a fcut multe fapte bune, pentru
care Dumnezeu a luat-o n cer.

Sfntul Sava

Sf. Sava cel Sfinit, care se srbtorete la 5/18 decembrie, se

numete aproape pretutindeni Sava. n popor se credea c Sava e o femeie sfnt, care a zcut de vrsat i care,
din pricina vrsatului care i-a ieit ntr-un ochi, e chioar. De aceea n aceast zi se iau trei lumnri de cear curat
i se pun la icoana Sf. Sava ori a altui sfnt, cu care se fac unele practici n sperana, c ace tia i vor ajuta s
nfrunte boala. Sfntul Sava este considerat n popor ocrotitorul copiilor, bolnavilor i a celor posedai.
n ce privete substratul cretin al srbtorii Sfntul Sava, se zice c ar fi trit n vremea mpratului Teodosie cel
Mic. S-ar fi nscut n Capadocia n anul 439. Prinii lui se numeau Ioan i Sofia, la opt ani tatl su care era militar
l ls n grija unchiului, i se zicea copil btrn - era foarte nelept, renun la averea lasat, cci din cauza ei se
certau rudele sale i plec la mnstirea Sf. Flaviana, unde devine novice, iar la vrsta de 17 ani devine clugr.
Apoi dup aproape zece ani pleac la mnstirea din Palestina Passarion cel Mare, astfel la vrsta de 18 ani ajunge
la renumitul clugr Eftimie, care-l va trimite la Cuviosul Teoctist la mnstirea Mukellik, aici va rmne timp de 17
ani, iar dup moartea preacuviosului va alege sihstria, prsind-o doar smbta pentru a participa la slujbe. Aa
trecnd 5 ani, continu s comunice cu Eftimie Cel Mare, iar dup moartea acestuia plec n pustiul Iordanului,
stabilindu-se alturi de cuviosul Gherasim al Iordanului. Peste un timp, au nceput s i se alture ucenici, iar n anul
484 a fost construit prima biseric-peter, care a devenit biserica principal a Complexului monahal a Sf. Sava. n
total n pustiul Iordanului Sf. Sava a pus bazele a apte mnstiri. Pe timpul domniei patriarhului Salustius (486-494)
clugrii pustiului palestinian s-au adresat cu o rugminte s-i numeasc pe Teodosie i Sava arhimandrii i
conductori ai tuturor complexelor monahale de pe lng oraul Sfnt (inclusiv sihstriile i chiliile singuratice).
A plecat n lumea celor drepi in Palestina n ziua de 5 decembrie 532, la vrsta de 94 de ani. n secolul al XII-lea,
trupul Sfntului Sava a fost luat de cruciai i dus la Veneia. Acesta a fost adus napoi la Mnstirea Sfntul Sava cel
Sfinit abia dup nelegerea dintre Papa Paul al VI-lea i Patriarhul ortodox grec Atenagora, n cadrul vizitei papei n
ara Sfnt, n anul 1965.
Moatele sale snt considerate fctoare de minuni, ca i rugciunile ctre el, credincioii i se nchin i cred c i va
proteja. ntr-o serie de surse despre viaa Sf. Sava se spune, c a fost fctor de minuni dup rugciunea sa un
izvor a nceput s curg, iar n timpul secetei a nceput s plou din abunden.

Sfntul Ierarh Nicolae

Denumirea popular a srbtorii Sfntul Neculai, cu variantele Neculae,

Nicolai, fctorul de minuni n calendarul cretin ortodox srbtorit la 6/ 19 decembrie se numete Sfntul Ierarh
Nicolae. Sf. Nicolae i snt atribuite caliti, funcii, greu de determinat crei epoci aparin - celei pgne ori cretine.
Dup cum au constatat cercettorii, Sf. Nicolae este un personaj precretin, mitic, datele despre via a i minunile
cruia au fost luate din biografia altui sfnt, mai vechi - Nicolae din Pinar. Din epoca pgn provin urmtoarele
caliti i funcii ale Sf. Nicolae, conform tradiiilor populare: unii i imagineaz c Sf. Nicolae dirijeaz soarele,
urmrete ca acesta s nu ard pmntul, ci s-l lumineze i s-l nclzeasc la timp i n msura cuvenit. n
aceast aciune de mare rspundere Sf. Nicolae este ajutat de Sf. Toader, care, pe nou cai clare, ndreapt
soarele pe drumul care trebuie.
Se mai spune, c Sf. Nicolae aduce iarna prin prile noastre. Data de 6/ 19 decembrie este ultima srbtoare de la
sfritul toamnei /dup Pocroave, Paraschiva, Simedru, Andrei, cnd se consider c ncepe iarna. Sfntul Nicolae
este acel btrn, cu barb alb, care trebuie s aduc de ziua sa zpada, e un fel de patron al iernii, o divinitate a
naturii, ajuttor al gospodriilor, un sfnt bogat, dttor de noroc pentru fetele srace precum i tare milostiv, blnd i
bun cu toi cei necjii. Este milostiv cu cei sraci, i ajuta att pe acei ce i se adreseaz, ct i pe cei nu ndrznesc
s o fac. Astfel, el i-a ajutat unui tat, care din cauza srciei era gata s dea spre desfrnare cele trei fete ale sale.
Sfntul Nicolae n mod tainic i-a aruncat pe fereastr trei pungi cu galbeni. Tatl, avnd banii i mulumind lui
Dumnezeu i-a cstorit fiicele cu ajutorul lor.
Viaa lui a continuat s fie plin de milostenii, de post i rugciune, de smerenie i blndee, mai fiind i mare fctor
de minuni. Muli bolnavi a vindecat cu rugciunile sale.
Pentru moldoveni, dar i pentru alte popoare europene i nu numai, Sf. Nicolae a devenit o parte a chipului, care
patroneaz srbtoarea principal din toiul iernii Naterea Domnului. Este vorba de Mo Crciun. n sensul acesta
este elocvent faptul, c n unele ri omologul lui, Mo Crciun se numete Santa Klaus (din lat. Sanctus Nicolaus Sf. Nicolae). Sf. Nicolae i snt atribuite mai puine caliti de acest fel pe la noi, inndu-se de vechiul cult al
strmoilor notri, la alte popoare balcanice, ns, aceste tradiii snt mai bogate.
n popor se zice c de la Sf. Nicolae ziua ncepe s se mreasc cte puin. La Sf. Nicolae se ntoarce noaptea la
ziu cu ct se sucete puiu-n goace.
n calendarul popular Sf. Nicolae este patronul celor care cltoresc pe ape, stpn peste ape, cluz i sprijin
pentru toi acei care i-au legat viaa de ap. n timp, sfntul a ajuns s fie considerat patronul solda ilor afla i n
rzboi, al corbierilor, iar mai trziu al marinarilor.

Sfntul Nicolae este acela, care aduce daruri copiilor i le pune n ciorapi sau n ghetue. Pe vremuri drnicia moului
era asociat obligatoriu cu dreptatea. Aceast imagine are ca punct de plecare milostenia sfntului n raport cu
sracii, vduvele, orfanii. Pe timpuri i pedeapsa, aplicat cu blndee i dreptate, era perceput ca un dar. De altfel,
se pare c altdat sfntul nostru era mai darnic cu pedepsele dect cu darurile. n acest sens, poate fi invocat i
tradiia cretin care ne spune c, Sf. Nicolae i btea cu nuiaua peste mini pe cei care se abteau de la credin .
Aceasta ar fi explicaia obiceiului pedepsirii copiilor neasculttori cu nuielua, lsat de Mo Nicolae n nclmintea
celor neasculttori n seara de 5/18 decembrie.
n acest context, nu e de mirare, c numeroase perechi, care se cununau i alegeau ca patron al gospodriilor pe
Sf. Nicolae. De altfel, icoana sa era pstrat adesea ca o adevrat amulet. Toate acestea ne arat ceea ce a fost
Mo Nicolae n obiceiurile i credinele noastre, care snt pstrate cu sfinenie i astzi. Srbtoarea Sf. Nicolae este
cinstit de numeroi cretini ce-i poart numele. n Moldova snt numeroase biserici cu hramul Sf. Nicolae.

Zmislirea Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana

Denumirile populare ale srbtorii Ana Zacetania sau Ana

Zatenia provin din mbinarea de cuvinte ruseti Zaciatie Ann/zmislirea, conceperea Anei mai corectZmislirea
Sf. Fecioare de ctre Sf. Ana, aa cum srbtoarea este numit n calendarul cretin ortodox. Cele spuse se refer
la stratul cretin al srbtorii, ns avem i aici elemente ce in de perioada precretin.
De stratul precretin al srbtorii din 9/ 22 decembrie in relativ puinele creaii etnofolclorice doar cteva ziceri
populare i legende mitice. Poporul spune c De la Ana Zacetania ncepe a se mri ziua cu ct sare cuco ul din
prag.
Naraiunile populare afirm, c Ana a devenit grea cu Maria ntr-un mod supranatural dup ce a mirosit i a srutat o
frunz de pr, ori, conform altor legende, din durere de inim. Se consider, c o reminiscen a zmislirii
neprihnite este i motivul prezent n unele poveti fantastice ale diferitor etnii, spunndu-se, c femeia devine grea
dup ce nghite un bob de mazre, o mrgic.
Era obiceiul ca n aceast zi oamenii s se trezeasc dis-de-diminea i s nceap o mul ime de lucruri, toate
nainte de a rsri soarele. Se credea, c fcnd aa le va merge tot lucrul cu spor n anul ce va urma, le va cre te
fiecare lucru ce-l vor ncepe, precum crete ziua de la aceast srbtoare, cci oamenii au observat c de la Ana
Zacetania soarele se d spre var. n ziua aceasta e bine de nceput, spre deosebire de alte srbtori, ct mai multe
lucruri casnice, mai ales cele importante torsul, cusutul etc., cci va merge mai cu spor.
Exist opinia, c n era cretinismului ziua Zmislirii Fecioarei Maria de ctre Sf. Ana a fost acomodat la vechea
srbtoare pgn, legat de Solstiiul de Iarn. A fost calculat intervalul de timp de la ziua aceasta 9/22 decembrie
pn la Naterea Maicii Domnului 8/21 septembrie nou luni atta ct femeia poart sarcina. Tradiia cretin
spune c Fecioara Maria s-a nscut la Nazaret ntr-o familie de oameni simpli Ioachim i Ana. Neavnd copii ei s-au

rugat la Domnul i ntr-o zi li s-a artat un nger, care le-a spus c Ana va zmisli i va na te o copil deosebit cu
numele de Maria.
Srbtoarea Sf. Ana este marcat de ctre biserica ortodox de trei ori pe an la 9/ 22 septembrie (Prinii Ioachim i
Ana), 9/22 decembrie (Zmislirea Sf. Fecioare de ctre Sf. Ana) i 25 iulie /7 august (Adormirea Sf. Ana). Exist mai
multe biserici care poart numele Sf. Ana. Chipul ei apare uneori n picturi alturi de Iisus, cnd era copil.
La mai multe popoare europene un element al zilei Zmislirii este nceperea pregtirilor pentru marea srbtoare
cretin a Crciunului.

Sfntul Spiridon - fctorul de minuni

n calendarul cretin ortodox srbtoarea Sf. Spiridon, Sf. Ierarh

Spiridon, fctorul de minuni (n popor Scridon) se srbtorete la 12/25 decembrie. n zilele noastre auzim
zicndu-se, n popor, c de la Sf. Spiridon noaptea se scurteaz i ziua se mrete. Se zice c ziua crete ntr-att,
ct sare cocoul peste gard. La slavii rsriteni srbtoarea aceasta este numit i mai concret - Spiridon
povorot (Spiridon-cotitur) ori Spiridon solnevorot (Spiridon-solstiiu). Cu prilejul srbtorii acetia aprindeau
ruguri, rostogoleau de pe dealuri roi vechi unse cu pcur i aprinse (ca de alte srbtori), cnd se respect cultul
soarelui (focului).
n popor exist mai multe povestiri legate de aceast zi - felurite ntmplri care, fiind spuse n repetate rnduri, au
devenit scurte naraiuni populare. Se zice, c doi lemnari n-au inut cont de srbtoarea Sf. Spiridon i au muncit n
aceast zi. Seara, dup lucru, s-au dus, ca de obicei, la crm, dar aceasta fiind n alt sat, au mers clri, unul pe
un cal alb, cellalt pe un cal negru. Au lsat ei caii afar i au intrat n crm. Au but ce au but, dar cnd s ias
afar au vzut capul calului negru era la calul alb i invers. Mult s-au mirat de aceast minune, pn cnd i-au adus
aminte c lucraser n ziua de Sf. Spiridon, fctorul de minuni. Altdat, sfntul a tiat capul unui drac i al unei
femei. Cindu-se de fapta sa, a vrut s-i ndrepte pcatul, dar, din cauza aceleiai legendare grabe, a inversat dou
capete. De atunci, unii brbai o tiu pe propria piele, multe femei snt date dracului. n plan simbolic, aceste
inversiuni fac trimitere, probabil, la schimbarea de anotimpuri ce s-ar produce tocmai n preajma acestei perioade.
De nclcri ale interdiciei muncii n ziua lui Spiridon i de pedeapsa celor vinovai snt legate toate ntmplrile
nefaste n preajma acestei srbtori. n ziua lui Spiridon este strict interzis orice munc. Ziua Sf. Spiridon se
serbeaz pretutindeni. La biseric se face agheasm, aceasta fiind bun pentru bolile primejdioase. I se mai spune
i fctorul de minuni, fiind socotit aprtor de lovituri i de bube, n special de buba neagr sau dalac. Tocmai de
aceea, nimeni nu ndrznea s lucreze n aceast zi. Despre cei care nclcau aceast interdicie se spunea, c nu

se vor mai scula din pat. Mai ales tbcarii, cojocarii i cizmarii nu lucrau deloc. Astzi cizmarii se roag sfntului s
le dea ploaie i noroaie ca s se rup pingelele. De altfel, poporul crede despre Sfntul Spiridon c umbl foarte
mult, pn cnd rupe nclmintea din picioare. Cam aa i-l nchipuiau strmoii notri pe Sfntul Spiridon.
Se spune c Sfntul Spiridon s-ar fi nscut n jurul anului 270, n Aski, Cipru, c de copil ar fi fost pstor de oi, ducnd
o via cuviincioas i ncercnd s-i urmeze n via pe propovduitorii testamentului vechi David, Iacov, Avraam, s
fie smerit, bun la inim i cu dragoste pentru cltori. La o vrst naintat devine cap de familie. Buntatea sa fr
de margini i receptivitatea sa sufleteasc atrgea muli oameni: cei fr adpost se puteau adposti n casa sa,
cltorii primeau hran i se puteau odihni n casa sa. Pentru c nu uita de Dumnezeu i s fac fapte bune, acesta
l-a hrzit cu mai multe daruri pe viitorul sfnt: de vindecare a bolnavilor incurabili, de alungarea duhurilor rele din
om, etc.
Dup moartea soiei sale, pe timpul domniei lui Constantin cel Mare (324-337) i a fiului su Constaniu (337-361)
alege s duca o viaa de ascet. A fost ales episcop al Trimitundei - cetate din apropierea oraului Pafos. Nu-i
schimb modul de via nici cnd ajunge episcop. Este la fel de evlavios i milostiv, muncitor, pate oi, strnge grul
se ded muncii episcopale. Se arat extrem de preocupat de respectarea strict a rangurilor ecleziastice i
pstrarea integritii Scripturii. Sfntul mustra strict preoii, care, n predicile sale, foloseau incorect cuvintele
Evangheliei i altor cri.
Sfntul Spiridon era att de convingtor, atunci cnd vorbea despre Sfnta Treime, nct muli pgni s-au convertit la
cretinism. Potrivit tradiiei, ca sa-i descopere unui filosof unitatea i diversitatea din Sfnta Treime, va face semnul
Sfintei Cruci, invocnd numele Sfntei Treimi, n timp ce n mna stng inea o crmid. Dup ce a fcut semnul
Sfintei Cruci, focul s-a ridicat din crmid, apa a czut pe pmnt, iar pmntul din ea a ramas n mna lui. Astfel,
prin cele trei elemente distincte: pmnt, foc i apa, descoperim diversitatea, iar crmida semnific - unitatea.
Plecnd de la aceasta minune, Sfntul Spiridon este considerat i patronul olarilor.
Multe au fost, se spune, minunile svrite de Sfntul Spiridon, printre ele amintim: oprirea unei secete, vindecarea
lui Constantius (fiul lui Constantin cel Mare), nvierea unui copil, redarea puterii de a vorbi unui diacon . m. a.
Sfntul Spiridon a trecut la cele venice n anul 348 d. Hr, la vrsta de 78 de ani. A fost ngropat n Biserica Sfinilor
Apostoli din Trimitunda.
Se zice c Sfntul Spiridon alearg i astzi grabnic la cei care i cer ajutorul, iar o alt minune este faptul, c n
fiecare an, pe 12/25 decembrie i se schimb papucii cu care snt nclate sfintele moate, cci din mrturiile unor
clerici reiese, c pentru perioade scurte de timp, trupul sfntului nu mai este prezent n racl, iar atunci cnd revine,
este cald si prfuit, iar papucii uzai de atta umblat.
Cnd sarazinii au cucerit cetatea, ciprioii au decis sa ia moatele Sfntului Spiridon i s le duca n Constantinopol.
Aa s-a descoperit ca a fost nvrednicit de Dumnezeu cu darul de a nu putrezi.
n anul 1453 moatele sale au fost mutate n Serbia, iar la scurt timp au fost aduse n Grecia, pe insula Corfu, unde
se pstreaz i astzi.
Nscut n chip miraculos, viaa sa a stat sub semnul minunilor, cojocarii i cizmarii, olarii de pe vremuri considerndul patronul lor. Datorit vindecrilor svrite, el este cinstit i ca ocrotitor al celor bolnavi, motiv pentru care multe
spitale i poart numele.

Hramul

Hramul localitii este o srbtoare cu tradiie veche n spaiul nostru

cultural, care din an n an se serbeaz cu mult fast n tot mai multe sate i orae ale rii.
Sensul termenului Hram semnific Patronul Bisericii Cretine prin extindere srbtorirea Patronului unei biserici. De
provenien slav, cuvntul hram nseamn lca sfnt, biseric, iar srbtoarea se numete
.
n Republica Moldova snt cunoscute cteva tipuri de hram: hramul localitii, hramul bisericii, hramul mnstirii,
hramul casei i al familiei etc.
Hramul familiei sau al casei se ia n timpul cununiei de ctre cei ce se cunun. Acetia numesc un sfnt pe care
doresc s-l aib ca protector al casei. Sfntul nominalizat devine ocrotitorul tinerei familii. Dat fiind faptul, c nunile i
cununiile au loc de obicei n zilele unor mari srbtori, tinerii iau, de regul, ca protectori numele sfinilor acestor zile:
Arh. Mihail, Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe, Sf. Ion, Sf. Dumitru, etc. Alegndu- i viitorul protector mirii aduc la biseric
icoana sfntului respectiv. Dup cununie icoana se atrn n camera de locuit a noii familii. Hramul familiei se ia
pentru toat viaa, de aceea este numit frecvent i hramul casei. n fiecare an ctre ziua sfntului ocrotitor al casei,
familia se pregtete din timp. Se face curenie n cas i gospodrie, se pregtesc diferite bucate i buturi. n
majoritatea localitilor aceast zi ncepe cu un serviciu divin la biseric, pentru sntatea familiei i continu cu
primirea oaspeilor i petrecerea propriu-zis. n ultimul timp hramul casei este srbtorit nu numai de genera ia n
etate dar i de familiile tinere, tradiie respectat att la sate, ct i la orae.
Hramul mnstirii l poart biserica principal, nectnd la faptul c pe teritoriul ei pot fi mai multe biserici. De hram,
la mnstire se adun muli credincioi, pelerini venii s asiste la slujb, care este oficiat de un sobor de preo i. n
continuare, cei prezeni snt invitai la trapeza pregtit de ctre comunitatea monahal.
Hramul bisericii poart numele sfntului protector i se ia atunci cnd se sfinete locul pentru construcie. Se crede
c acest sfnt va fi protectorul lcaului i a membrilor localitii date. Hramul satului este srbtorit n majoritatea
localitilor Moldovei, odat n an, pstrnd tradiiile i obiceiurile specifice, de obicei de hramul bisericii, care a fost
construit n sat prima, deci cea mai important. Conform tradiiei, la hram nu se invit oaspeii, cu toate c ace tia
din urm snt ateptai cu plcere. De hram n ospeie vin prieteni, rude, vecini din alte sate, ca urmare a unor relaii
bune stabilite ntre sate.

Oamenii consider c respectnd tradiia srbtorii, sfntul biserici i va proteja de rele. Dac localitatea are mai
multe biserici i fiecare dintre ele are hramul su se serbeaz doar hramul uneia. Spre exemplu n
municipiul Chiinu snt mai multe biserici i catedrale, dar hramul oraului se serbeaz la 14 octombrie, de
Acopermntul Maicii Domnului (Pocroavele).
Pe timpuri, hramul satului se srbtorea trei zile, fapt care a generat expresia Trei zile stai la hram cu oitea cruei
spre faa casei i alte trei cu oitea spre poart. n prezent, tradiia srbtoririi hramului s-a redus la o singur zi.
n zilele premergtoare hramului gospodinele primenesc casa, vruiesc, fac curenie, i pregtesc rezerve de
produse alimentare pentru ospul specific localitii, ce va urma n ziua de hram. De hram se merge la Sfnta
liturghie, dup care se mpart pomeni oamenilor mai nevoiai.
n aceste zile, flcii organizeaz hora satului sau jocul, arvonind lutari vestii. La hor vin toi locuitorii satului, aici
se ntlnesc, comunic, se invit n ospeie etc.
Hramul ca fenomen de cultur se nscrie n tradiia ospitalitii n spaiul nostru cultural. n baza documentelor vremii
aceast srbtoare a fost remarcat ca o trstur constant a moldovenilor pe parcursul ultimilor veacuri. Hramul a
devenit un model cultural de via pentru toi locuitorii rii noastre.

Sfntul Ignatie

Sfntul Ignatie Teoforul este srbtorit pe 20 decembrie/2 ianuarie. Marturiile despre existenta lui reala snt pu ine.
Se crede ca a fost pruncul luat in brate de Hristos si dat ca exemplu de smerenie ucenicilor Sai (Matei 18, 2-4).
Potrivit traditiei, Ignatie a fost episcop de Antiohia, al treilea in succesiune la scaunul episcopal, primul fiind Sf. Ap.
Petru, iar al doilea Evodiu, conform marturiilor lui Eusebiu, Origen si Ieronim. Pentru ca nu a lepdat credin a in
Hristos, a fost aruncat in arena si sfasiat de lei, in jurul anului 110, in timpul domniei imparatului Traian (98-117).
Particele din moastele sale se afla, conform traditiei, in Catedrala episcopala din Galati, la Schitul Darvari din
Bucureti si la Manastirea Tismana.

Peste aceast sarbatoare s-a suprapus, insa, un cult precrestin, ziua de 20 decembrie/2 ianuarie fiind patronat de
o pereche de reprezentri mitice: Ignatul si Intoarea.
In legende si povestiri populare, Ignatul apare n calitate de sfnt fctor de minuni. Porcul, simbol vechi al norocului,
belugului i fertilitii, a devenit o emblem a srbtorii i chiar a patronului ei cretin. Potrivit credin ei populare,
Ignatul apare femeilor care torc, perie cnepa sau spal n aceast zi i le chinuie sau chiar ucide pe cele care fac
treab. In aceast zi se lucreaz numai pn cnd femeile aud ipnd porcii. Ziua de Ignat are si un patron feminin,
conform traditiei, nevasta lui Ignat, denumita Intoare. Aceasta este reprezentat ca o femeie monstruoas care
oprete minile femeilor care torc sau le mutileaz i le ia vlaga.
In ziua de Ignat are loc taierea porcilor. Exista o serie de superstiii care n mediul rural se in si astazi. Daca cineva
lucreaza altceva in ziua de Ignat, va cadea bolnav si va avea convulsii, la fel ca porcul cnd este taiat. Dupa ce
porcul este transat, se cauta sa se vada daca in inima nu are sange "inghetat" - inseamna ca proprietarul va avea
noroc la bani.
O alta superstitie de Ignat este crucea pe care o fac bunicii pe fruntea nepotilor cu snge de porc, pentru a fi ferii de
boli. Dupa ziua de Ignat si pna la Craciun femeilor le este interzis sa toarc. In schimb, acestea trebuie sa se
pregateasca cu toate cele trebuincioase pentru masa de Craciun: sarmale, crnati, toba, si alte bunatati din carne de
porc, dar si prajituri la care se foloseste untura de porc.
Se crede c in aceasta noapte, cea a Sf. Ignatie Teofanul, porcul viseaza cutitul cu care va fi taiat. Traditia spune ca
in ruma cu cateva sute de ani, un barbat pe nume Ignat si-a ucis din greseala tatal cu securea atunci cand vroia sa
taie porcul. Dupa ce l-a inmormantat omul si-a luat lumea in cap si a parasit satul natal, dar pana la sfarsitul vietii lui,
in noaptea de 19 spre 20 decembrie, a visat securea in fiecare an. Omul milos nu e bine s asiste la ritualul tierii
porcului. Se crede c dac cineva plnge i sufer n momentul sacrificrii, animalul va avea carnea foarte tare, iar
bucatele nu vor iesi gustoase.
Ansamblul ritual al taierii porcului este incheiat prin masa comuna, numita "pomana porcului". Pomana porcului nu
este un ritual al pofticiosilor, ci unul care prevesteste un an nou promitator, cu ceea ce-i trebuie omului pentru traiul
zilnic.
In ziua de Ignat nu se lucreaza, se taie porcul si se crede ca cine nu are porc gras de Craciun nu a cunoscut
fericirea. Dar, potrivit traditiei, la taierea porcului nu trebuie sa fie de fata oameni milosi, intrucat porcul va muri greu
si carnea lui nu va mai fi buna.
In ziua lui Ignat e bine sa vezi snge, ca sa fii ferit de boli. Cine nu are porc trebuie sa taie macar o gaina.

Sfinii Cosma i Damian, doctori fr de argini din Roma

Sfinii doctori fr de argini" i Damian, din Roma, snt prznuii pe

data de 1 /14 iulie. Nu trebuie confundai cu sfinii mucenici i doctori fr de argini Cosma i Damian din Asia Mic
(pomenii pe 1/14 noiembrie). Aceti sfini au trit n cetatea Romei n zilele mparatului Carin, i erau fra i, iar cu
meteugul doctori, vindecnd nu numai oameni, ci i animale. Ei cereau ca plat de la cei ce se lecuiau doar
credin i mrturisirea n Hristos, i nimic altceva. Fiind pri la mprat, c fac vindecrile cu me te ug
fermectoresc, ei nu au vrut s se dezic de Hristos, ci l-au convertit la cretinism i pe mpratul Carin, pe care l-au
vindecat. Atunci mpratul i-a eliberat pe sfini, trimindu-i cu cinste la locul lor.
Dup aceea dasclul lui Cosma i Damian, cel ce i-a nvat meteugul doctoriei, pizmuindu-i s-a suit cu dnii ntrun munte facndu-se a merge ca s culeag ierburi de leac. Astfel, pndind mai nti asupra unuia, l-a ucis cu pietre;
apoi i pe cellalt. Dup aceea, lund trupurile lor, le-a ascuns lng un izvor de ap ce era n apropiere.
Astfel sfinii doctori cei fr de plat, Cosma i Damian, s-au svrit din via i s-au nvrednicit de cununile
muceniceti.
n tradiia popular, srbtoarea Sfinilor Cosma i Damian, doftorii fr de argini, cei care feresc oamenii de boli se
mai numete Cosmandinul. Srbtoarea este respectat pentru ca oamenii s fie ferii de foc, att de prjolul
soarelui, care arde i usuc recolta, ct i de trsnete i incendii. ranii din sate tiu despre aceast srbtoare c
aceluia care nu pzete aceast zi i lucreaz la vie, soarele i va dogor via cu ari i se va usca.
n ziua de Cosmandin era timp prielnic pentru practicile de medicin popular, iar cei doi sfini erau invocai n
descntecele de lingoare (febr tifoid) i de rul copiilor (epilepsia), dar i n alte boli.

Sfinii doctori fr de argini Cosma i Damian din Asia

Sfinii doctori fr de argini" i fctori de minuni Cosma i Damian,

din Asia Mic, au trit n secolul al IV-lea. Prznuirea lor se face pe data de 1 /14 noiembrie. Cosma i Damian erau
frai; tatl lor era pgn, iar mama, Teodota, era cretin. Ea a slujit cu srguin lui Hristos, nchinndu- i toat via a
lui Dumnezeu. Dup moartea ei, a fost proslvit ca sfnt.
Sf. Teodota i-a crescut cei doi fii ca buni cretini. Educai i formai ca doctori, Cosma i Damian au primit n dar de
la Dumnezeu harul vindecrii trupurilor i sufletelor bolnave prin puterea rugciunii.
Cosma i Damian snt cunoscui i sub numele de doctori fr argini", datorit vindecrilor miraculoase pe care le
druiau oamenilor, vindecri pentru care ei nu cereau plat de la pacienii lor. Deoarece vindecarea era dat nu att
de medicamente, ct de rugile lor fierbini ctre Dumnezeu, singura lor plat simbolic era ca cel tmduit s
nceap s cread n Iisus Hristos. Faima sfinilor Cosma i Damian s-a rspndit n toat regiunea i oamenii i-au
numit doctorii fr de argini".
Odat, sfinii Cosma i Damian au fost chemai la cptiul unei femei grav bolnave, pe nume Paladia, care nu mai
gsise vindecare la niciun doctor. Cei doi sfini, numai prin credin i puterea rugciunii au reuit s o vindece pe
Paladia, care s-a sculat sntoas i a dat slav lui Dumnezeu. Dorind s-i rsplteasc pentru binele fcut, Paladia
s-a ndreptat spre Damian, artndu-i trei ou i zicnd: Ia acest dar n numele Sfintei Treimi Dttoare de Via ,
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt". Auzind numele Sfintei Treimi doctorul fr de argini nu a ndrznit s refuze. Cnd a auzit
Cosma aceast ntmplare, s-a ntristat mult, creznd c fcnd aceasta fratele su a nclcat porunca de a nu primi
plat material pentru serviciile medicale aduse semenilor lor.
Din acest motiv, atunci cnd Sf. Cosma era pe patul de moarte, el a cerut ca fratele su Damian s nu fie
nmormntat lng el. La scurt timp dup moartea sfntului Cosma, Sf. Damian s-a stins i el din via i to i apropia ii
si se ntrebau unde s l ngroape. Dar Dumnezeu a fcut o minune: o cmil, pe care cei doi doctori o vindecaser
mai demult, la rugmintea stpnului ei, a glsuit cu voce omeneasc, spunnd c nu trebuie s se se ndoiasc i
s-l ngroape pe Damian lng fratele su Cosma, pentru c Damian nu acceptase acele ou de la Paladia drept
plat, ci din respect pentru numele lui Dumnezeu. Sfintele trupuri ale doctorilor fr argini au fost ngropate
mpreun la Thereman (n Mesopotamia).
Dup moarte, cei doi Sfini au fcut numeroase minuni. Ei snt considerai protectori ai sfineniei csniciilor cretine,
precum i dttori de armonie n viaa soilor.

SRBTORI DE FAMILIE

Cele mai importante aspecte din viaa fiecrui om, cele mai semnificative ceremonii i ritualuri din cultura spiritual a
fiecrui popor snt legate de familie i de membrii ei.
Ciclul familial al vieii omului cuprinde trei etape importante de trecere: cstoria, naterea, nmormntarea. Aceste
evenimente din viaa fiecrei familii includ multiple etape semnificative , care snt respectate de ntreaga comunitate.
Este important pentru populaia dintre Prut i Nistru credina cretin, care spune c toate aceste trei rituri de baz
din viaa omului: alesul ursitul sau ursita la cstorie, naterea unui copil i decesul omului snt date de
atotputernicul i bunul Dumnezeu. Acest fapt a pus pecetea smereniei i ascultrii, cumineniei i rbdrii,
speranelor i mpcrii cu tot ce se ntmpl n viaa omului. Totodat riturile de trecere pe parcursul multor secole
au fost mbrcate n nenumrate forme i obiceiuri, credine i superstiii, care cu timpul, unele din ele, au fost
pierdute sau, cum se zice prin prile noastre le-am mritat , deci le-am pierdut.
Din punct de vedere al cercetrilor etnografice este important s subliniem, c la desfurarea acestor trei mari
evenimente de trecere, la populaia dintre Prut i Nistru au fost nregistrate multe particulariti cu caracter local,
altele cu caracter de regionalisme. Pretutindeni aceste rituri semnificative au unele i aceleai scopuri, obiective,
norme i finaliti, chiar dac formulele de realizare, de desfurare a evenimentelor familiale snt foarte diferite,
fiindc depind de nenumrate mprejurri, dar i de cei ce te nconjoar.
Ritul de trecere Cstoria cuprinde un ir de obiceiuri i ritualuri, care pot fi sistematizate n cele de pn la nunt,
nunta propriu-zis i cele de dup nunt, dar i tot ce ine de acest rit pe parcursul vieii.
Etapa de pn la nunt are drept scop ncredinarea alegerii corecte, decizia definitiv i hotrrea de a-i mpleti
vieile a doi tineri, care este examinat i verificat prin mai multe obiceiuri: strostie, peire, logodn, la rspuns,
nelegerea i aezarea de nunt, ncredinarea i m. a., care se ncununeaz cu nunta i obiceiurile ei structurale.
Toate aceste tradiii i obiceiuri au ca obiective de baz ale noii familii conjugate de a avea pereche pe via ,
consoart spre ajutorare i petrecere, alinare i susinere, mprtire a tot ce este omenesc bucurii i necazuri, a
binelui i greutilor ntlnite pe parcursul vieii. O alt finalitate a cstoriei este de a avea urmai, care s pstreze
numele familiei i neamul, s aib cine moteni valorile materiale i spirituale adunate, ca acestea s nu se
risipeasc, i neaprat, de a avea un sprijin la btrnee, care mai apoi cretinete s te petreac n ultimul drum i
s te pomeneasc.

n legtur cu cstoria este evident pentru noi faptul, c fetele se mrit, deci i pierd anumite prioriti (de a-i
pstra numele, apartenena la structura familiei ei .m.a.), iar tnrul se nsoar, se cstorete. Unele detalii
adugtoare pot completa sistemul de obiceiuri, dac analizm normele portului fetelor i a bieilor pn la
cstorie i dup nunt, norme care se cereau respectate dup etapa de trecere la noul statut social ntr-o familie
nou.
n sistemul ritualurilor i srbtorilor de familie snt incluse i acelea, care snt consacrate perioadei junimii
(bieilor-cavaleri i fetelor-domnioare), inclusiv srbtorilor legate de vrsta copiilor i prinilor.
Un alt rit important de trecere este legat de fenomenul naterii copilului i ceremonialul de srbtorire, care n mod
normal i firesc este scopul i ncununarea primului rit de trecere al cstoriei. E bine tiut de poporul nostru
proverbul care spune c bucuria i averea omului sunt copii, la fel, credem, cum pentru fiecare stat averea i
bogia este poporul i sntatea lui.
Obiceiurile i credinele legate de ritul de trecere noul nscut, de asemenea, cuprinde un sistem complicat de
superstiii, norme, obiceiuri: n perioada sarcinii; apoi un ir de credine, ritualuri legate de noul nscut i srbtorirea
naterii lui, trecerea n rndul cretinilor prin prezena martorilor cumtri, la botezul copilului ncretinarea lui,
cumtria propriu-zis i nmnarea colacilor i esturii de cumtri ca simbol de nrudire; etapa creterii copilului;
dup cumtrie pn la un an i mai departe cu anumite obiceiuri (primul dinte, frezarea, nrcarea etc.).
Un numr impuntor de superstiii i credine, norme, ritualuri, obiceiuri locale cuprinde a treia etap de trecere din
ciclul riturilor de familie legate de decesul unei persoane .
Ca i celelalte dou etape mari i importante ale vieii umane cstoria, naterea decesul are n obiectivele sale
un ir de superstiii i credine, aciuni practice legate de perioada de naintea morii: semne de moarte a unuia din
familie, visuri, ltratul cinelui, cntarea cucuvelei sau a ginii, cderea icoanei, etc.; norme de ngrijire a defunctului
i a mediului, scldarea, mbrcarea, amenajarea n cas, pregtirea de nmormntare (casa mortului, racl, puni i
pomene .m.a.); bocirea, mesele de pomenire i alte datini legate de cultul strmoilor.
Curmarea vieii pe neateptate, ndeosebi a tinerilor, aduce la nmormntare unele elemente din ritualul cstoriei
(haine de miri, legtori i flori de nunt etc.). inem s menionm c procesul sau sistemul de superstiii legate de
deces curmarea unei viei umane conine multe elemente arhaice, regionalisme i aspecte locale ale procesului
funerar.

Cstoria

Cel mai vesel, mai spectaculos ritual de familie este legat de cstoria tinerilor, unde ei deja snt actorii de baz i
tot ei realizeaz rolurile principale, ca mire i mireas. Cstoriile se ncheiau cnd nu era post, fiindc n post nu se
fac nuni c este pcat. Perioada nunilor este strns legat de activitatea agricol, dup ce se finiseaz lucrrile de
cmp.
Ca i la alte popoare, la moldoveni exist credina c, fiecare cavaler sau domnioar are ursitul su sau norocul
propriu (ursitul (a)) sa, predestinat de soart. Se ntlnesc unele forme de ghicire pentru a afla cine va fi ursitul. La
fundamentul crerii familiei st dragostea i nelegerea.
Cstoria a doi tineri cuprinde un ciclu de obiceiuri i ritualuri: prenupiale, nupiale sau nunta propriu-zis i
postnupiale. Dei, Moldova este o ar mic, ns unele tradiii legate de cstorie difer de la o regiune la alta: felul
de bucate, caracterul logodnei i ritualul de luare a zestrei, dup numrul legtorilor de nunt .a. n trecut la sate n
partea de nord a rii nunta se srbtorea trei zile, n centrul Moldovei o nunt se desfura o sptmn dup un
anumit mod cu multiple obiceiuri i ritualuri. La sud mireasa pleac la mire cu zestre nc de la logodn, iar la nord
mireasa pleca la mire n ziua nunii.
Ritualuri i obiceiuri prenupiale
Strostia. Nunta tradiional moldoveneasc ncepe cu obiceiul Strostie, cnd mirele cu o rud mai n vrst se
duc la prinii miresei pentru a o cere n cstorie. Exist anumite formule de cerere n cstorie i adresare ctre
prinii ei. Dac prinii miresei snt de acord, dup o sptmn sau dou urmeaz logodna.
Logodna. Logodna se face, de obicei, la mireas. La logodn se neleg despre cstoria tinerilor, despre caracterul
nunii, fac propuneri despre nuni, despre numrul legtorilor pentru oaspei, uneori i despre zestre .a. n centrul i
nordul republicii la logodn vin numai cteva familii, rude mai apropiate ale mirelui i miresei, care snt martorii
nelegerii. Se mai neleg de ziua nunii, muzic, bucate, locul unde va avea loc nunta i cotele de participare ale
oaspeilor i contribuia prinilor n organizarea nunii tinerilor.
Rspunsul. La cteva zile sau o sptmn dup logodn, acas la mire are loc rspunsul (se neleg definitiv
se bea rspunsul). La mire vin prinii miresei cu cteva persoane i nunii, daca snt alei i snt de acord. Decizia
de cstorie a tinerilor este ntrit prin druirea de colaci, prosop i baretur din partea prinilor fetei.

Cele mai onorabile persoane la nunt snt mireasa cu mirele, dar i nunii sau prinii de cununie. A fi nnai de
nunt e o onoare i o cinste. Nunii se prind de nnai printr-un obicei frumos, care const n prezentarea de ctre
prinii mirelui sau a miresei a doi colaci cu un prosop viitorilor nnai. Prinii nmneaz aceti colaci poftindu-i s
le fie nnai copiilor lor i ei trebuie s chibzuiasc, dac snt n stare sau nu i n dependen de posibilitile lor ei
pot primi sau respinge colacii. De fapt, nu este bine s refuzi a cununa pe cineva, fiindc e pcat s-i ndeprtezi
de la tine, deoarece cnd i faci o pereche de fini ei i devin ca nite copii.
Dac nunii snt alei, ei pot fi prezeni la logodn i la but rspunsul, fiindc ei au dreptul s-i spun prerea
privitor cum ar trebui s fie nunta i ce daruri ar fi dorit.
Cnd are loc rspunsul are loc nelegerea definitiv despre ziua nunii i caracterul ei (mare sau mic), despre
legtori i zestre, despre mrimea contribuiei prinilor, darurile pentru nuni .a.
Una dintre problemele mari ale pregtirilor pentru nunt o alctuia n trecut zestrea. Deseori apreau probleme,
cnd se discuta volumul zestrei fetei i a biatului. n centrul Moldovei fetei i se dau ca zestre: covoare, licere,
prosoape, perne, oghealuri, oluri .a., o lad de zestre frumoas, un sunduc pentru albituri, o veretc de uscat
grne, o prostire de perete .a. n regiunea Orheiului fetelor pn nu demult le ddeau i un poloboc cu vin, i un
poloboc nou, deoarece n zona de centru crete mult vi-de-vie. Bieilor n aceast zon li se ddea: loc de cas,
materiale de construcie, cal .a. Este interesant faptul c pretutindeni mamele pregtesc feciorilor un licer, un
ogheal i o pern, care le este aternutul de pat n caz de zile nefericite. n secolele precedente n familiile bogate la
cstorie obiectele mari i scumpe se nscriau n foaia de zestre.
n zona de centru a Moldovei, pn la nunt, snt atestate i alte obiceiuri ca: ziua cernutului, croitul cm ii de
soacr, lutoarea miresei, brbieritul mirelui .a.
Ziua cernutului de obicei se fcea joi, fiindc se consider c e zi plin i e bun de realizat lucrri pentru familie.
Se invita un bieel i o feti, n sita mpodobit cu fire roii se pune fain i monede, copilaii cern prima sit de
fain, apoi i iau monedele pentru cernut. Apoi femeile fac aluatul i coc colacii de nuni, de cuscri, colacul miresei i
al mirelui.
A rmas n istoria tradiiilor populare obiceiul croitul cmii de soacr, cnd la mireas venea mama mirelui i nc
1-2 femei i se croia cmaa soacrei mari, pe care mireasa trebuia pn la nunt s-o brodeze. Fiece obicei coninea
elemente de glum i umor. Cmaa se croia larg i cu gura ngust ca soacra s nu vorbeasc mult.
Poftirea la nunt. Este onorabil ca rudele apropiate s fie poftite la nunt cu butur de ctre prinii tinerilor sau de
tinerii nii. Restul oaspeilor snt poftii de vorniceii de onoare legai cu batist sau prosop, clare pe cal i cu o
plosc frumoas de lemn cu butur, special pentru poftirea la nunt.
n cazul cnd unul din tineri are un printe decedat, se respect tradiia ca diminea n ziua nunii s plece la cimitir
pentru a-l pofti simbolic la nunt. Acest gest ine de o credin i un cod de legi etice de conduit i respect al
memoriei strmoilor.
Nunta
Nunta la mireas. n trecut, nunta propriu-zis, pentru toat lumea, se fcea duminic i dura 2-3 zile. Dup tradiie
nunta ncepea, n prima jumtate a zilei, n casa miresei.
mbrcarea miresei. La casa prinilor, mai nti mireasa este mbrcat mbrcarea miresei pentru nunt (dac
mirele i-a adus de cu sear cadoul de nunt rochia, vlul miresei i pantofii), dac nu apoi ateapt venirea
mirelui cu pocloanele (rochia, vlul miresei i pantofii). Ea este nconjurat de drute i femeia care se ocup de
gtirea miresei. Dac pocloanele snt aduse n ziua nunii, un brbat va spune o oraie respectiv la pocloane.

n trecut mireasa i fcea cadou mirelui o cma naional brodat i un bru esut ales, aezate pe un colac, i se
fcea obiceiul schimbul de pocloane.
n timpul mbrcrii drutele i cnt despre acest moment de cstorie ca despre un pas spre familie, care o va lipsi
de libertate, de zmbet, de copilrie i va fi cu povara dorului de prini, de frai i surori etc.
La

mbrcarea

miresei
Taci
C

prietenele,
rudele
i
mireas,
la
maica
Cnd
a

cnt
nu

de
ta

face

jale
mai

cntecul

te-oi
plopul

miresei:
plnge,
aduce,
mere,

Da rchit micunele...
Iertciunea miresei. Apoi n cas la mireas are loc iertciunea miresei, cnd ea se aeaz n genunchi n faa
prinilor, i cere iertare dac le-a greit cndva i cere nvoire pentru cstorie, i ia rmas bun de la casa
printeasc. Prinii i dau blagoslovirea de a se cstori. Iertciunea miresei poate avea loc i mpreun cu mirele,
cnd acesta vine dup mireas.
n aceeai diminea la mire de asemenea are loc ritualul iertciunii, cnd mirele i cere iertare de la prini i
primete blagoslovirea lor. Iertciunea la mire se face la o mas pe care n 4 coluri snt puse cte o jemn i cte
o mn de gru ca simbol de belug pe viitor. Mirele srut fiecare colac i de pe fiecare ia puin gru i arunc peste
umr, apoi se apropie de prini i i cere iertare i blagoslovire.
Luarea miresei. Mirele cu ceata lui de biei cu muzic, cu vornicei i drute nsemnai cu flori (fetele) i batiste
(bieii) pleac s ieie mireasa. n unele sate mirele pleac cu ceata lui mai nti la nnai, unde ei snt pui la
mas, apoi toi mpreun pleac la mireas s ieie mireasa.
La poart, mai nti, are loc schimbul de colaci al miresei cu al mirelui, ultimul este ajuns i se rupe buci. Toi
caut s obin o bucic din el ca semn al fericirii.
La poarta casei miresei prinii ei i ntlnesc i-i primesc cu vin i cu un colac frumos mpletit care este ridicat sus de
prinii miresei. Are loc trecerea pe sub colac. Snt trecui-primii mirele i invitaii lui.
Mireasa l ntlnete pe mire, turnnd ap naintea lui simboliznd fertilitate n toate. Apoi toi oaspeii snt aezai la
mas masa miresei. Cnd se ridic de la mas, toi se iau de mini i ies la hora comun, la dansul miresei, unde
ea cu mirele danseaz primul dans nconjurai de hora tineretului, a prietenilor. Apoi are loc luarea zestrei (dac nu
a fost luat dup logodn), care de asemenea prezint un ritual. Deasupra lzii de zestre n unele sate (r-nul
Soroca) tinerilor li se pune o gin coapt, ca tinerii s-o mnnce singuri, fr a se mpri cu cineva. n casa miresei
mirele este rugat s plteasc zestrea miresei i are loc o trguial cu umor ntre mire i fratele, surorile sau
veriorii miresei, care pun cuitul n u i cer plat pentru mireas i zestre.
Dup o plat simbolic are loc scoaterea zestrei i dansul zestrei nsoit de un cntec special hostropul.
Toate obiectele din zestre (covoare, perne, valuri de oluri, lada de zestre .a.) snt scoase de cavalerii mirelui,
ridicate sus i jucate. Este o cinste s ai o zestre bogat i frumoas, fiindc o vede lumea din sat, cnd o scoate
de la mireas i cnd o aduce n casa mirelui. Satul este acel indicator care a meninut tradiia, care a apreciat nalt
hrnicia i miestria fetelor, care a judecat lenevia i o zestre de nimica.
La plecarea mirelui i a miresei din cas, mama ei arunc n urma lor cu gru i bomboane, ca viaa lor s fie
mbelugat i dulce, ns ce nu s-ar ntmpla mireasa nu trebuie s se uite n urm, ca s nu se ntoarc acas.
Luarea miresei cu zestre este un spectacol frumos ateptat de tot satul, toi ies s vad mirele i mireasa, care cu
muzic i cu alaiul de nunt, cu nnaii pleac la oficiul strii civile, unde se oficializeaz cstoria. Deseori naintea
tinerilor se toarn ap, ca simbol al fertilitii i mirele achit o plat. Apoi cortegiul de nunt pleac la mire, ns
prinii miresei, rudele ei cstorite nu pleac cu ei, dar se adun la mireas acas i vin dup amiaz.

La cortegiul de nunt erau folosii caii, pe care vorniceii de onoare vestesc lumea despre nunt. Mireasa i mirele
merg pe jos, iar dac era departe casa mirelui puteau folosi o bric, iarna o sanie. Astzi cortegiul nunii se
deplaseaz cu multe maini mpodobite cu panglici i flori.
De rnd cu luarea miresei n mod tradiional se ntlnete i o alt form ca furatul miresei, care se deosebete
prin alte formule de nelegere ntre cuscri i caracterul nunii.
Vadra. Obiceiul Vadra sau Vulpea se realizeaz n cazul, cnd mirele e din alt sat dect mireasa i cnd vine s-o
ia, flcii din sat mpiedic plecarea ei din sat, legnd ieirea din sat cu lanuri, fcnd baricade i cernd o plat
pentru mireas. Ei pun n mijlocul drumului o a i cer de la mire vadra sau vulpea n vin i bani. Uneori mirele
ncearc s ocoleasc drumul central, ns ieirile din sat snt pzite, ndeosebi, dac a fost o fat bun. Pentru ea
se cere vulpea, i n aa fel flcii i fac cinste i onoare.
Primirea miresei la mire. Prinii mirelui ateapt nunta, adic alaiul care vine cu mirele i mireasa. Ei in n mini
un colac, prjituri i vin, dulcea sau miere de albine i miez de nuc cu care i servesc pe tineri, apoi pe nai i
ceilali oaspei. Nuntaii oaspeii trec peste pragul porii sau cas pe sub colac simbolul sacru al belugului i
cinstei. Mama mirelui ia un prosop i-l arunc peste mireas i mire i-i trage primete n cas. Apoi i pune la
mas cu bucate reci.
Nunta la mire. Cu venirea nuntailor mpreun cu mireasa ncepe nunta la mire. ncep dansurile, vine lumea din sat
la vzut, la prijit. Toi danseaz pn spre sear. Oaspeii vin pe rnd sau organizat, ns unul din punctele-cheie
este venirea nunilor. Ei snt ntlnii n drum ceva mai departe de cas, mirele cu mireasa le ies cu muzic nainte, i
servesc cu cinste i toi mpreun intr n ograd. La fel snt ntlnii prinii fetei cu neamurile ei. Cnd vin nunii i
neamurile miresei se servete prima mas de nunt cu bucate reci.
Nunta joac pn spre sear. Nu se zice a face nunt, ci a juca nunta, astfel subliniindu-se c nunta trebuie s fie
vesel.
Masa tineretului. Pn nu demult, dup tradiie, seara devreme avea loc masa tineretului, care ncepea cu
trecerea tinerilor cu luminrile aprinse, splatul minilor, datul minii i nmnarea de cadouri de la tineretul din sat,
apoi toi erau servii cu bucatele pregtite de nunt.
Ieeau de la mas cu o hor mare, iar mirele cu mireasa dansau n centru. Dup ce dansau cteva dansuri tinerii
plecau acas, iar n acest timp la nunt veneau invitaii cstorii. Rudele apropiate veneau i ziua la vzut cum
merge nunta i pentru a ajuta la pregtirea mesei. Venirea rudelor cstorite era original. Fiecare familie venea cu
o pereche de colaci acoperii cu un prosop frumos i o garaf cu vin. Colacii erau copi de soie, dar i ducea
brbatul. Gospodina era apreciat dup faptul cum erau copi colacii i ct de frumos era dantelat i esut prosopul.
Pn aproape de miezul nopii toi joac i ateapt Masa mare.
Masa mare. Acest ritual n cadrul nunii este cel mai important, poi lipsi la toate celelalte ritualuri i etape ale nunii,
dar la masa mare eti dator s fii, dac eti invitat i ai acceptat s vii la nunt.
Masa mare ncepe cu trecerea nunilor i a tinerilor la masa nunilor, cu luminrile aprinse, care le nfing ntr-o
pereche de colaci mari: colacul mirelui i al miresei. Pe parcursul mesei mari toi servesc la mas i urmresc, cum
se petrec ritualurile i cum ard luminrile, fiindc astfel se judec despre viaa tinerilor n viitor.
Splarea minilor este un ritual, care amintete i demonstreaz atitudinea fa de igien a moldovenilor. Igiena
locuinei, a corpului, a mediului ntotdeauna au fost foarte importante. Ritualul splatul minilor ncepe cu faptul c
mirele toarn ap pe minile nailor, iar mireasa le druiete un tergar de ters minile, apoi naii toarn pe mini
tinerilor i le ofer un tergar. Dup aceasta ncepe masa mare dirijat de nnai, ajutai de staroste i vorniceii de
onoare.

Legtorile. Legtoarea cu atribute de ritual este un spectacol de mare importan. Legtorile snt cadourile care le
fac prinii miresei nunilor i rudelor mirelui, pe care aducndu-le la mas le joac, demonstrndu-le. Dac la alte
popoare mirele trebuie s plteasc calm pentru o fat de parc ar cumpra-o sau ar achita o anumit tax
pentru luarea a unor brae de munc, apoi la moldoveni e invers, prinii fetei trebuie s le ofere rudelor mirelui
cadouri ca simbol al nrudirii cu ei i totodat s-i menin statutul social de om gospodar i respectuos fa de
tradiii.
Nunii snt legai-semnai cu 2-4 prosoape frumos brodate i croetate, care li se ofer jucndu-le pe 2 colaci mari
colaci de nuni. n afar de prosoape este primit s li se ofere nunilor un cadou bun, de obicei covor i copiilor lor tot
legtori, dar mai mici. Toate acestea se joac de rudele miresei i vornicei. Apoi snt legate rudele mirelui i
oamenii nneilor: brbaii cu prosop, iar femeile cu basma sau estur.
Colacii de cuscri sau ncuscrirea. La sfiritul etapei de legare se realizeaz schimbul colacilor de cuscri, care
const n oferirea reciproc unul altuia a unei perechi de colaci acoperii cu prosop decorativ i cadouri cuscrului
cma i cuscrei estur de rochie. Acestea trebuiau s fie la fel dintr-o bucat i de aceiai culoare. Acest
moment este important prin faptul c ei devin rude i se vor numi cuscri.
Darurile. Dup aceasta ncepe druirea. Datul mnii se face prin batista de nunt ca s fie ocrotii tinerii. Mai nti
nnaii ofer cadouri tinerilor, apoi prinii mirelui apoi cei ai miresei, apoi rudele mai apropiate i dup aceasta
restul oaspeilor. Fiecare se apropie de tineri, d mna i le ureaz cele bune.
Numratul banilor toi oaspeii servesc la mas, iar nunii i tinerii se duc s numere banii, apoi vin i vestesc
lumea ct au ctigat tinerii i le mulumesc oamenilor pentru ajutor. Toi se aeaz la mas i se ofer cuvnt tuturor
doritorilor. Rudele mirelui danseaz luai de mn n jurul meselor pentru a le face chef oaspeilor. Se servesc
bucatele inclusiv i cele calde, iar n total numrul lor ajunge i trece de 30, numai reci fiind peste 15 feluri de
mncruri. Masa mare poate fi cu ntreruperi, cu ieire la Joc dup bucatele reci, se danseaz 1-2 ore, apoi se
servete masa cald i aici avem unele obiceiuri ce in de etic i recunotin.
Se aduc glutele buctresele aduc glutele i chiuie. Apoi urmeaz rspltirea buctreselor sub un dans
special i teatralizat, cnd ele aduc gina nunului. Se aduc toate bucatele, iar spre sfrit acelea, care simbolic
mrturisesc c masa mare e pe sfrite (prune negre, bab, plachie), dup care urmeaz ritualul dezbrcarea i
legtoarea miresei.
Dezbrcarea sau legtoarea miresei se realizeaz n mijlocul femeilor, care cnt special un cntec despre faptul c
ea e nevast, nu-i cu fetele da cu nevestele etc.
Mirele ede pe un scaun, n brae ine o pern, iar pe pern ede mireasa. n acest timp nnaa i scoate de pe cap
coronia i ghirlanda i le pune unei drute ca s se mrite repede. Scoate floarea de pe pieptul mirelui i-l prinde
la pieptul unui flcu. Aceti doi tineri danseaz, iar nnaa ofer cadouri tinerilor cstorii: or i col de
mbrobodit, serviciu de mas, mirelui o cma etc. Celelalte femei de asemenea ofer tinerilor cadouri i pun
bani la basmaua legat. Apoi nuna i servete pe cei prezeni cu vin, ampanie i tort. Se mai zice masa dulce a
miresei. Dup tradiie pentru aceast mas mireasa trebuia s aib pregtite special o fa de mas de nunt cu 612 ervete.
Dup aceasta, cam spre ziu are loc mulumirea muzicanilor. La sfritul nunii are loc druirea cmaei de
soacr pe care o mbrac peste haine i ntr-un mod hazliu i fac replic ca s nu vorbeasc mult.
Ducerea nunului acas. Ducerea nunului acas are loc a doua zi diminea cu muzic i veselie pe drum. La nun
acas toi nuntaii snt aezai la la masa nunului. i astfel nunta nceput n prima zi se ncheie abia a doua zi.
A doua sear dup nunt. A doua zi seara se adun iari cei mi apropiai, care petrec o sear umoristic i
vesel, se mascheaz i nsceneaz o alt nunt. Pentru aceast mas se gtete zeam, plcinte etc. n a doua
sear creia i se spune ...seara farfuriilor, benchet, cale, la uncrop femeile i aduc miresei cadouri: vesel,

cereale, esturi cine ce poate. n trecut se aduceau caiere de ln ca tnra gospodin s aib cu ce se ocupa
pn va avea materia prim proprie.
Nunta moldoveneasc are un ir de obiceiuri postnupiale, pe care majoritatea caut s le respecte. Ele
accentueaz respectul fa de nnai, care le devin ca i prinii.
n continuare, la diferite srbtori noua familie are datoria de a-i vizita i ajuta nnaii, de a se sftui cu ei n
problemele importante.

Srbtoarea nou-nscutului

Naterea copiilor n familie este unul din scopurile ei de a avea

urmai, de a avea sentimentul mplinirii, de a avea cui s fie lsate cele adunate i agonisite pe parcursul vieii.
Copiii mai au rostul de a-i ngriji pe prini cnd acetia nu mai pot lucra. Fiecare familie i dorete a avea copii
sntoi. Din acest motiv naterea copilului ntr-o familie este un eveniment foarte ateptat i n acest scop se
respect un ir de obiceiuri, superstiii, care pot fi mprite n urmtoarele: credine i superstiii respectate n
perioada sarcinii, n timpul naterii i perioada de dup natere, ritualuri legate de ocrotirea i primirea nounscutului n societatea cretin ncretinarea, ritualuri de purificare a mamei.
Ca i pentru alte popoare, la moldoveni naterea unui copil este mult ateptat i de acest eveniment oamenii se
ngrijesc i respect anumite reguli. Pentru femeia nsrcinat exist un ir de interdicii, dintre ele cele mai des
ntlnite snt: a nu pi peste o funie, a nu da cu piciorul ntr-un animal pisic sau cine, a nu da la nimeni cana cu
ap direct n mn, a nu se uita la nimic cu uitare de sine, a nu iei noaptea afar i m.a.
Rostul moaei la naterea copilului. n trecut femeile nteau acas i ajutorul respectiv l primeau de la o femeie
cu mult experien numit moa. Femeile pn la natere lucrau ca s nasc uor'. ndat dup naterea
copilului moaei i se druia spun i un tergar, pentru splatul i tersul minilor. Acest obicei de druire a pnzei
avea unele intenii de ocrotire a pruncului i mamei ca s nu se i se ieie acestui copil norocul i destinul. n unele
raioane, ca Sngerei, femeia moa care are muli copii primii la natere are i o srbtoare anumit Ziua
bunicii, ziua bunicii mahalei, cnd i se aduc mulumiri i cadouri de la familiile ajutorate de ea. Moaa particip la
cumtria copilului i la anumite ritualuri.
Se crede c la naterea unui copil vine n cas ngerul pzitor i ursitoarea, care-i marcheaz destinul. Pn i n
prezent se crede c Ce i-i scris, n frunte i-i pus, c de soart nu te poi ascunde.

Etapa de dup natere. Un ritual important pentru ocrotirea copilului i al mamei este facerea apei, cnd moaa se
duce la biseric i sfinete apa pentru prima scldtoare a copilului i a mamei. Totodat ea afl numele copilului
dup canonul religios, care i-l spune preotul, ns nu ntotdeauna se respect acest principiu, fiindc acum prinii
singuri
aleg
numele.
n perioada pn la botez copilul i mama snt vizitai de rude i prietenii apropiai, care vin la rodine, dar se struie
ca copilul s nu fie mult n preajma ochilor strini, ca s nu-l deoache. Pe parcursul a 40 de zile femeia dup natere
lehuza nu are dreptul s se duc undeva, ndeosebi la fntn, fiindc ea nu are molitv, nu-i curat.
Botezul. Unul din cele mai importante ritualuri legate de naterea unui copil este botezul, adic ncretinarea lui
conform canoanelor religiei cretine. Pentru aceasta prinii copilului din timp stabilesc pe cine vor lua de nai sau
cumtri pentru copil. O trimit pe moa sau bunic cu un colac pentru a pofti cumtrii, pentru aceasta ei i se ofer
fin, bani. Acest ritual, botezul, nsemna i nrudirea cu noi persoane.
Botezul n ultimii ani se face n aceeai zi cu un alt ritual important, cumtria. Se spune c dac nu poi face
cumtrie poi s nu faci, da s botezi copilul e obligatoriu pentru sntatea lui ca el s fie cretin i s fie pzit de
rele. Botezul, de obicei, se oficiaz la biseric, preotul exercit un anumit ritual, cel al scldatului n ap sfinit n
prezena cumtrilor, care introduc o anumit sum pentru acest act de ncretinare. Botezul copilului se face cu
lumini aprinse, toi cumtrii aduc cadouri crijm (o estur de pn la 2 m), hinue, care snt aezate una peste
alta i peste care se aeaz copilul botezat, care apoi este trecut din brae n brae la cumtrii-nnai. Dup botez
mamei copilului (ea nu particip la botez) i se citete molitva, dup care ea are posibilitatea de a comunica liber cu
societatea, de a iei din cas i a efectua unele lucrri.
Copilul botezat este adus de nai acas i este dat n minile prinilor zicndu-le: Ne-ai dat un prunc pgn, noi vi-l
aducem cretin i pentru noi fin. S trii, s-l cretei i s ne bucurm cu toii de viitorul fericit al lui.
Cumtria. Este tradiia de a organiza dup botezul copilului cumtria, un osp de srbtoare. Importana acestei
ceremonii de familie este mare i reieind din situaia de astzi se afirm urmtoarele: c cumtrie poi s nu faci,
da s nchini colaci cumtrilor trebuie, ca copilul legitim s aib nnei. Unele familii deodat dup botez fac
masa de srbtoare i nchin colaci de cumtri. Prinii copilului druiesc cumtrilor o pereche de colaci acoperii
cu o estur ca semn de nrudire cu ei i drept mulumire c ei au fost martori ncretinrii pruncului lor. La
cumtrie, dup primirea colacilor, se taie o felie de pine din unul din ei i se pune ntr-o farfurie peste care
cumtrii, n frunte cu nnaii, druiesc copilului i prinilor bani i cadouri, trecnd finul din brae n brae. Dup
tradiie n cadouri intr esturi, vestimentaie i alte obiecte textile, ceea ce demonstreaz faptul c pinea, estura,
lumina, apa snt lucruri sacre la moldoveni. esturile i pinea au rmas ntotdeauna un simbol i un mijloc de
nrudire i de mulumire adnc.
n cadrul cumtriei au loc un ir de obiceieuri i ritualuri numai cu participarea femeilor: scldatul copilului de
cumtri, n ap i pun monede (ca s fie bogat), flori (s fie frumos i atrgtor) iari i se pun cadouri, n care este
nvelit copilul. Ca copilul s aib sprncene frumoase cu luminrile aprinse de la scldat se face un semn negru de
funingine la u. Scldtoarea nu se vars oriunde, ci la rdcina unui copac. Exist obiceiuri de mulumire a
moaei i bunicii, care snt mulumite de ctre cumtre cu bani. Nnaii mari devin sprijinul de baz al finului i
prinilor, iar dac se ntmpl ceva tragic cu prinii copilului ei snt datori s creasc acest copil. Prin urmare, ct de
mic nu ar fi un membru al societii, de el snt legte srbtori cretineti de mare importan, iar de destinul lui poart
grij ntreaga societate care l-a primit n snul ei.

PRACTICI MAGICE I CREDINE POPULARE

Toate ocupaiile de baz, dar i cele auxiliare se realizau n trecut respectndu-se aa-numitul calendar agricol
popular, care era urmat pe timpuri cu strictee. Acest calendar de efectuare sau interzicere a unor lucrri prezenta
un cod de reguli nescrise obligatorii. El era legat de srbtorile cretine i era mbogit cu diferite obiceiuri i
credine, ritualuri, ce se realizau n toate anotimpurile anului, avnd drept scop ocrotirea oamenilor, grnelor,
animalelor de aciuni nedorite, aducerea belugului . m. a.
S-au pstrat pn n prezent numeroase obiceiuri i tradiii, care au rdcini milenare. Astzi ca i n trecut snt
ateptate impresionatele obiceiuri: de-a colinda, de-a umbla cu uratul, cu pluguorul, cu ursul i capra, cu semnatul
i alte manifestrii cultural-spirituale, printre care diverse rituri magice desfurate cu prilejul venirii anului nou.
Un ir de obiceiuri agrare se desfoar i azi n zile de toamn, iarn, primvar i var. Amintim, c de
srbtoarea celor 40 de sfini are loc pornirea plugului la arat, de srbtoarea Bunvestirii se duc stupii de albine la
prisac, n ziua Sfntului Gheorghe se scot vitele la pscut i se formeaz turmele de oi, cirezile de vite.
Muncile agricole legate de recoltarea grnelor erau legate de anumite obiceiuri i ritualuri. Astfel, aveau loc
manifestri colective la primul i ultimul snop, fcndu-se cununa din spice de gru, care se pstra cu mare
sfinenie. Existau anumite interdicii: de a nu se ntrebuina n alimentaie anumite fructe, miere nainte de a fi sfinite
i numai de srbtoarea Probajne (dup ce au fost sfinite) era permis ntrebuinarea lor. Aceast srbtoare
coincidea cu perioada, cnd fructele erau deja coapte. De Ziua Crucii ncepea culesul strugurilor i dup ce erau
sfinii, puteau fi mncai.
La obiceiurile de var se revenea frecvent n legtur cu fenomenul secetei. Pn astzi cunoatem asemenea
obiceiuri, care au menirea s ocroteasc recolta i s aduc belugul, chemndu-se ploaia Paparuda,
Caloianul, Drgaica i altele. De exemplu, Paparuda este un mic spectacol al copiilor fetielor dintr-o mahala
susinute de rude i btrni n scopul chemrii ploii. Ele snt mbrcate simbolic, nconjoar o feti mpodobit cu
fundie, joac i cer ploaie, se ud cu ap i rostesc o incantaie. La sfritul dansului snt osptate la mas cu
bucate pregtite de femeile-mame. Se zice, c aproape ntotdeauna dup asemenea aciuni plou. De asemenea,
de chemarea ploii este legat obiceiul nmormntrii la hotar a unei ppui caloianul etc. Astzi aceste obiceiuri
agrare snt puse n scen i le putem vedea doar la diferite manifestri culturale.
Multe obiceiuri agrare i cele legate de creterea animalelor se desfoar toamna. Toamna ranii i aranjeaz
lucrurile pentru iarn, pentru a trece de iarn mai uor. Se aeaz fnul n stog (n scrte), se pun tiuleii n hambare,
lemnele se taie (ca s fie numai bune de pus pe foc) i se dau la dos s nu se umezeasc. Legumele se aranjeaz
pe soiuri n beciuri, se fac conserve din legume i se pun n borcane pe polie n beciul bine aerisit. Vinurile se

toarn pe categorii n diferite butoaie. Are loc o pregtire activ i intens pentru iarn, nc din var se repar
grajdurile, se pregtesc nutreurile. Turmele de oi la Sfntul Dumitru (Simedru 26 octombrie) se ntorc acas, se
rspltesc ciobanii pentru lucrul lor etc. n gospodria unui ran cu nceperea iernii totul trebuie s fie pregtit
pentru sezonul rece: rezervele de lemne, tizic de fcut focul, hrana pentru vite, grajdurile ngrijite, beciul plin cu de
toate (cartofi, morcovi, curechi, murturi, conserve, brnz, buturi) . a., casa mare mbrcat cu esturi i
covoare, lna splat pentru ca femeia iarna s poat toarce i ese linitit, s aleag covoare, s croeteze, s
brodeze, s mpleteasc ciorapi i bluze.
Iarna ncep eztorile cu ntrecerea femeilor i fetelor la diferite ndeletniciri artistice (la tors, la cusut, la mpletit) la
coptul plcintelor, la spus poveti i snoave etc. Att femeile, ct i brbaii la eztori aveau diferite ndeletniciri de
folos i concomitent se odihneau, nsueau folclorul oral, muzical i cel coreografic. Un detaliu al eztorii erau
unele aspecte ale calendarului popular, se discutau srbtorile i semnificaia lor. Erau transmise anumite practici i
concluzii n urma observaiilor asupra naturii, n baza analizei unor evenimente repetate. Era primit ca la eztoare
s se ghiceasc cum va fi anul, timpul i roada. Se puneau 12 jumti de coji de ceap, n fiecare se punea puin
sare i acolo unde era mai umed, n acea luna urma s plou, acolo unde coaja rmnea uscat se spunea c va fi
secet. Sau se discutau anumite norme, sau se sftuiau cnd s nceap semnatul porumbului, sau al cnepii, cnd
Soarele e cel mai puternic (la Snzene), cnd se poate dormi pe pmnt sau se poate duce la scldat . m. a. Multe
din aceste concluzii snt bazate pe observarea fenomenelor naturii i se refer la anumite srbtori religioase ale
anului, de unele este interzis s lucrezi, c bate grindina, c va ploua cu fulgere mari, cu piatr etc. Toate aceste
norme erau respectate de rani, fiindc pentru ei belugul de cereale, capetele de vite i gospodria bazat pe
munca de zi cu zi, pe tot parcursul anului era tot ce aveau mai scump i cu rost n via.

Mrior

Ce spun unele legende despre mrior?Pn astzi nu snt date

precise, care ar atesta, cnd i unde anume a luat natere tradiia Mriorului. Ce adevr raional st la originea lui?
Ce exprim culorile alb i rou? ns se tie, c din vechime strmoii notri s-au folosit de un calendar special, aanumitul calendar popular agricol, ce oglindea nemijlocit schimbrile din natur i care orienta oamenii n efectuarea
lucrrilor de cmp. Conform acestui calendar, nceputul anului n Europa de Sud era considerat luna martie, care
coincidea cu sosirea primverii i renvierea naturii. Cu timpul, Anul Nou a nceput s fie srbtorit la 1 ianuarie, iar
prima zi de primvar a fost stabilit 1 martie. Cu ocazia schimbrilor din natur, oamenii i-au exprimat
sentimentul de bucurie, genernd un ir de manifestri frumoase cu un bogat coninut simbolic i semnificativ, astfel
mbogindu-i viaa spiritual cu noi valori artistice. Pn n zilele noastre s-a pstrat o tradiie frumoas motenit
din vremuri de demult, cnd n prima zi de primvar oamenii apropiai i druiesc unul altuia cte un suvenir mic,
confecionat din fire de ln sau mtase de culoare alb i roie, numit mrior. Aceast mic bijuterie e legat de
denumirea lunii martie i exprim bucuria fa de sosirea primverii i trezirea naturii la via, dragostea fa de
oameni.
La vechii romani luna martie era nchinat zeului Marte ocrotitorul agriculturii i vitritului, zeul primverii i
fertilitii.

Conform multor legende i credine populare mriorul simbolizeaz schimbarea iernii cu zpad alb cu soarele
rou.
Exist mai multe legende legate de mrior. Una din ele mrturisete c: cic era pe la sfritul lui Faur (februarie),
iarna nu dorea s cedeze poziiile n faa Soarelui, care tot mai puternic nclzea pmntul i prevestea venirea
primverii. La marginea unei pduri sub o tuf de trandafir slbatic a aprut un ghiocel. Vznd una ca aceasta,
iarna grozav s-a suprat de ndrzneala ghiocelului i i-a strns ultimele fore i a trimis ger i viscol zile n ir. n
popor se zice c Iarna Baba Odochia i scutur cele 12 cojoace, ca s nghee ghiocelul vestitorul primverii.
Ghiocelul a ngheat, dar de tragedia lui a aflat Primvara Zna florilor, care ndat i venise n ajutor. Tot dnd
zpada la o parte, cutnd s-1 salveze i-a nepat degetul ntr-un spin de trandafir, i atunci peste ghiocel a czut o
pictur de snge, care nclzindu-1 1-a readus la via. Se spune c acest moment de renviere a ghiocelului a
naturii datorit cldurii culorii roii i calde, czute pe fundalul alb de zpad, a i servit drept motiv pentru obiceiul
de a purta fire albe i roii simbolul renvierii naturii.
Ce st la baza mriorului, ce simbolizeaz culorile rou i alb? De unde vine aceast tradiie? Ce grunte raional
st la baza acestui frumos obicei i simbol legat de venirea primverii.
Ce semnificaie are ntrunirea a dou fire colorate alb i rou? Culoarea i formele mriorului reprezint un
anumit mijloc de comunicare, expresie simbolic a unor valene spirituale i noiuni despre frumos ale oamenilor.
Utilizarea culorilor rou i alb a mriorului i are originea nu doar n legenda renvierii naturii odat cu sosirea
primverii, dar are la baz i alte motive, legate de practica secular de via, tradiiile i gusturile estetice ale
oamenilor.
De problema multiplelor aspecte i valorilor semnificative ale culorilor, de nsemntatea lor teoretic i practic s-au
preocupat muli oameni cu renume ca Aristotel, Leonardo da Vinci, Goethe, E. Delacroix, V. Van Gog, etc. De
exemplu marele scriitor german Goethe, fiind preocupat nemijlocit de valoarea senzorial-moral a cercului
cromatic, a artat ce efecte luntrice i ce expresii subiective au culorile.
Se tie c aproape toate popoarele din cele mai vechi timpuri au acordat o mare atenie culorilor, atribuindu-le
neles simbolic, magic i respectiv le foloseau la vopsirea corpului, mbrcmintei, locuinelor, obiectelor. nc n
antichitate oamenii prin anumite culori simbolice reprezentau punctele cardinale, planetele, vrsta, etc. E tiut, ns,
c una i aceeai culoare la diferite popoare are diferite semnificaii i aceste diferene nregistrate nc n antichitate
trebuie cutate n anumite sensuri mitologice, culturale. Dac pentru noi culoarea nefericirii i a doliului este
culoarea neagr, atunci pentru populaia african ea semnific spiritul binelui, iar pentru chinezi, japonezi starea de
doliu se exprim prin alb. Pentru a evita echivocul n reprezentarea abstract a unor idei, sentimente, n Evul Mediu
pentru prima dat a fost introdus un cod obligatoriu al culorilor.
Pe parcursul secolelor limbajul simbolurilor cromatice a suferit modificri n timp i spaiu, continund s circule liber
n raport cu tradiiile diferitor popoare, fiind mbogite cu noi elemente. Astfel s-au instituit anumite coduri
tradiionale n expresia culorilor, care au continuat s fie folosite ca dominante n portul popular, esturile
tradiionale, etc.
Referindu-ne la culorile rou i alb, care se folosesc la mrior, merit atenie semnificaia lor la diferite popoare.
nc Herodot ne comunic, de exemplu, c prin culoarea roie se prezenta planeta Marte, iar prin alb Luna. Grecii
antici prin alb reprezentau adolescena, pentru maturitate foloseau rou, pentru btrnee negru. Prin culoarea
roie indienii, chinezii i alte popoare desemnau focul, iar prin alb metalele.
n majoritatea rilor europene i asiatice culoarea roie mai simbolizeaz i dragostea curat, viaa, focul, sngele,
tinereea, sntatea, vitejia, culoarea planetei Marte, a zeului Marte. Culoarea roie purpurie era considerat culoare
imperial n Bizan.
n Europa culoarea roie se obinea din anumite scoici, care se ntlneau rar i costau foarte scump. Din aceste
motive n Bizan, pe timpul mpratului Tiberiu al II-lea (a. 580) a fost interzis vopsitul stofelor n rou-purpuriu,
permindu-se vopsitul unei dungulie nguste de dou degete numai n vestimentaia celor din pturile nstrite.

Mai trziu culoarea roie a devenit simbolul general al revoluiilor, al frumuseii. Culoarea roie a fost aleas pentru a
sugera
sau
transmite
sentimentul
dragostei,
graie
caracteristicilor
ei
simbolice.
O atitudine deosebit fa de culori, ndeosebi pentru culoarea roie i alb, aveau strmoii notri. Din gama
culorilor, cea roie a fost preferat din cele mai vechi timpuri, iar din cauza lipsei de colorani respectivi, pe vremuri
era deficitar i foarte scump. Vopseaua roie se aducea n Moldova de peste hotare la un pre mare i vopsitul n
rou costa de cteva ori mai scump dect n alte culori. Cu vremea, ns, meteriele populare au nvat s obin
culoarea roie, folosind rdcini de sovrf, tulpina de mr slbatic, insecte, etc., astfel, culoarea roie, care cndva
era att de atrgtoare, dar interzis i scump, n ultimele dou secole devine accesibil.
Savanii au stabilit, c culoarea roie se impune prin for, activism, dinamism, c ea stimuleaz demnitatea matur
i amabilitatea. Practica a dovedit c preferinele pentru culoare se manifest nc din fraged copilrie. Copiii n
vrst
de
3-6
ani
prefer
culoarea
roie.
Semnificaiile sale le are i culoarea alb. n Europa apusean ea simbolizeaz: puritatea, lumina, nemurirea,
inocena, devotamentul, sfinenia interioar, sperana. La Roma albul simboliza planeta Venus. Astzi albul a devenit
culoarea tradiional a rochiilor de mireas.
Tradiia Mriorului i simbolurile lui. Sintetiznd multiplele semnificaii ale culorilor de rou i alb, care stau la
baza mriorului, putem afirma c au fost gsite i mbinate cele mai reuite i frumoase culori, dovedindu-ne o
gndire profund i simbolic, ce am motenit-o de la strmoi. i nu numai bucuria pentru sosirea de venirea
primverii i renvierea naturii, dar i multe alte cauze i valori spirituale, noiuni i stri luntrice au servit la
nrdcinarea frumoasei tradiii pur-populare a mriorului. Simbolul manifestrilor de bucurie i srbtoare n
pragul primverii este o mic bijuterie n care snt codificate multiple semnificaii cu un mesaj informativ secular
mbogit
cu
motive
contemporane.
Vorbind despre formele mriorului la moldoveni astzi, deosebim forme tradiionale i noi. Forma mriorului
subliniaz n mod organic, expresiv i estetic coninutul simbolic. n virtutea tradiiilor populare mrioarele se
confecioneaz manual i se druiesc omului drag, prinilor, nvtorilor, etc. Cea mai veche i simpl form
prezint fire albe i roii legate sau rsucite mpreun. De rnd cu acestea s-au rspndit larg mrioarele n form
de cerculee, cnfiori, fulgi, floricele, ptrele, etc. Confecionate manual cu mult srguin i dragoste,
mrioarele au ajuns adevrate podoabe de art.
Tradiia de a purta, mrior e ntlnit nc din vechime la mai multe popoare: romani, slavi, greci, germani, bulgari,
gguzi, albanezi, maghiari, etc. La diferite popoare mrioarele se deosebesc dup mrime i form.
n trecut fire albe i roii se legau la mna copiilor cu un anumit scop, ca ei s aib noroc pe parcursul anului, firul
rou se purta ca copiii s nu s se deoache. Muli purtau mriorul creznd c el le va aduce frumuseea
trandafirului i albul laptelui. Fetele i nevestele credeau c dac vor purta mrioare nu le va arde soarele vara,
vor fi pzite de rele, vor avea noroc. Ele legau cte un mrior i la caierul cu ln din care torceau ca lucrurile
fcute de mna lor s le fie dragi tuturor.
Cu venirea primverii se mturau curat ogrzile i se ardeau frunzele uscate, se fcea curat n case i femeile
deschideau larg uile spunnd: iei iarn afar, martie n cas i pregteau ciorb cu urzici, iar copiilor li se fceau
la foc, din grune de popuoi, cucoei i ginue.
Mrioarele se agau la piept la 1 martie i se purtau pn la 1 aprilie. De scoaterea mriorului de asemenea snt
legate un ir de obiceiuri. Cnd se lua din piept, mriorul se lega de un pom care da n floare, ca fata s fie
frumoas ca floarea pomului, s fiu blaie ca floarea i rumen ca viina, doreau ca pomul s dea road bogat.
Tot cu sens simbolic firele de mrior erau esute n covor sau licer. n multe pri mriorul se ascundea ntr-un
bulgr mic i jilav de pmnt, pe care l aruncau pe acoperiul casei, pentru a ademeni cocorii s-i fac cuib n
preajma caselor din sat. Muli oameni cred c, dac n sat i face cuib un cocostrc satul e cu noroc. cuibul de
cocostrci era pzit cu grij de steni i se credea, c dac cineva ar ndrzni s-l strice, atunci asupra satului se vor
abate un ir de nenorociri.

Astfel de legende i credine legate de mrior, snt nregistrate i la alte popoare bulgari, romni, srbi, etc. Fire
de a roie i alb se legau la coarnele vitelor pentru belug i sntate, copiii erau legai la mn cu ele ca s fie
sntoi, fetele ghiceau pe firele roii i albe ale mriorului.
De-a lungul secolelor moldovenii i alte popoare au consacrat sosirii primverii nenumrate legende, zictori, aciuni
ritualice. Poeii, scriitorii, folcloritii au cules i prelucrat mrgritarele populare i au nregistrat zeci de poezii,
cntece.
Frumoasa tradiie popular a mriorului legat de venirea primverii i completat cu nenumrate elemente
simbolice i superstiii a cptat astzi noi valene, fiind lipsit de sensul magic iniial i devenind o srbtoare
comun. Frumosul obicei de a drui mrior i-a lrgit orizonturile i i-a asumat noi nelesuri. Druiesc mrioare
unii altora tinerii ndrgostii, soii, colegii, prietenii, copiii prind mrioare prinilor, nvtorilor, frailor i surorilor.
Prin acest simbol nobil i frumos ne exprimm respectul i sentimentul de dragoste, urrile de sntate i belug n
toate, de pace i prietenie.
Festivalul internaional Mriorul. Fiind selectat i reuit valorificat, mriorul strmoesc a stat la originea
multor srbtori frumoase din republic. Festivalul Internaional mrior ncepnd cu anul 1967 la iniiativa
Ministerului Culturii are loc anual n Republica Moldova.
n fiecare an la acest festival vin colective artistice i interprei de muzic din diferite ri.
Astfel Mriorul a devenit o mare srbtoare de primvar a pcii i prieteniei, a artei multinaionale, contribuind la
mbogirea reciproc a culturilor naionale.

Strigoi, vrcolaci, moroi i pricolici

Strigoi vii, strigoi morti, pricolici i alte artri snt nite entitati ciudate, terifiante, pentru care omul a gasit mijloace
pentru a le anihila: de la ungerea casei a ferstrelor, a usilor cu usturoi pana la infigerea unui fier in inima mortului
considerat strigoi, si multe alte metode. Noaptea Strigoilor este de la 29 spre 30 noiembrie.
Lumea mortilor insa este un sistem inchis, cu intrari si fara iesiri. Problema apare cand nu toti cei plecati de aici
ajung dincolo, se arata in studiu. Din diferite motive, unele suflete care nu sosesc dupa dificila calatorie de 40-50 de
zile in lumea de dincolo se intorc si fac rele comunitatii in care au trait, in primul rand propriilor familii (strigoii sau
moroii) sau astrilor de pe cer (varcolacii). Acestor suflete postume ratacite li se asociaza si unele suflete ale
oamenilor vii (pricolicii), care isi parasesc corpurile in anumite nopti, fac rele consatenilor, dupa care se intorc acasa
si intra in trupuri inainte sa se lumineze de ziua.
Strigoii au fost impartiti de imaginatia poporului in mai multe categorii, cea mai importanta categorisire tinnd de
durata parasirii corpurilor. Strigoii, rusalii (iele) si varcolacii proveniti din sufletele iesite prin moarte definitiv din corp;
pricolicii, suflete iesite temporar din corpuri, care se prefac pe timp de noapte in diferite vietati. Primii se numesc i
strigoi morti, ceilali strigoi vii. Se zice c strigoiul este chel n cretetul capului. El nu mnnca usturoi i ceap, se
ferete de tmie, iar nspre srbtoarea de Sfntul Andrei doarme afar. ira spinrii i este prelungit n form de
coad, acoperit cu pr.
Se pot transforma n strigoi copiii care mor nebotezai; morii care n timpul vieii au facut multe rele, au fost vrajmai;
cei care mor de o moarte "grabnica" (spanzurai, inecai, mpucai...); bolnavii care n timpul convalescenei rmn
nesupravegheai i trece peste ei o pisica sau morii nepzii peste care au trecut pisici, cini, gini sau orice alt
pasre, ori oareci. De aceea este datina de a pzi mortul cnd este n cas.
Daca ntr-un sat este seceta, nseamna ca acolo este o strigoaic (care mpiedic ploile); dac ploua cu piatr
(grindina), Dumnezeu le pedepsete pe strigoaicele care nu las "s plou ploaie curat", iar daca plou cu soare,
se crede c una din strigoaice se mrit.

Strigoii iau laptele de la vaci , iau mana grului, puterea oamenilor, opresc ploile, aduc grindina i aduc moartea
printre oameni i printre vite. De Sf. Gheorghe, flcii ud fetele pentru ca acestea s nu aib de suferit de pe urma
strigoaicelor, dar i pentru a nu se transforma n aceste fpturi. Pentru omorrea acestora, se caut mormntul celui
presupus a fi strigoi i i se citete rnduiala de ctre preoi (care de multe ori nu are nicio putere) i i se bate n inim
un par de stejar, de tisa sau de frasin, se neap cu un cui sau un cuit, pentru a rmne legat de sicriu i a nu putea
iei pentru a face ruti.
Cnd apar strigoii? Se crede c n Moldova, activitatea cea mai intensa a strigoilor vii se desfasoara in Noaptea
Strigoilor (29/30 noiembrie). Atunci, acestia isi paraseau in somn corpul, ieseau pe horn sau pe usa din casa, se
rostogoleau de trei ori, pentru a se intrupa intr-un animal (lup, caine, pisica, porc, berbec, gaina, broasca), inca lecau
pe melite, butoaie, cozi de matura pentru a merge in locurile cunoscute numai de ei. Acolo redeveneau oameni, se
bateau cu limbile de melita, se zgariau, se raneau pana iesea invingator unul dintre ei. Acesta le era conducatorul
pentru un an de zile. Se boceau unii pe altii, isi vindecau pe loc ranile, se intrupau din nou in animale si porneau
impacati spre case inainte de primul cntat al cocoilor.
Cum scapam de strigoi? De Noaptea Strigoilor si Manecatoarea, oamenii se ungeau cu mujdei, ascundeau melitele,
produceau zgomote, ii strigau pe nume (Moroiul, Strigoiul), aprindeau focuri, pazeau cu atentie vitele si pasunile etc.
Prin Moldova, Noaptea Strigoilor se numea Pazitul Usturoiului si se celebra ca un Revelion in zilele noastre.

Ovidenia

Considerat de mai muli etnologi inceput de An Nou Dacic, acest

interval de timp este marcat de numeroase practici magice, prevestiri meteorologice si astrologice, acte rituale si tuate ulterior sub semnul sacralitatii datorita suprapunerii sarbatorilor crestine. Astfel, marele praznic din calendarul
crestin-ortodox celebrat la 21 noiembrie/4 decembrie Intrarea in Biserica a Maicii Domnului s-a suprapus peste
unele dintre cele mai importante sarbatori ale calendarului popular: Ovidenia i Filipul cel chiop.
Se spune ca de Ovidenie, la ceas tainic de noapte, comorile ascunse ard cu flacara albastr, cerurile se deschid,
animalele vorbesc cu glas de om. Iar fetele isi pot "vedea" ursitul prin nenumarate practici magice. Oamenii petrec
noaptea cu lumina, lumanari si focuri aprinse, privesc cerul, fac previziuni meteorologice si "citesc" anul ce vine in
stele. Este noaptea in care vrajitoarele descanta, fac farmece, leaga si dezleaga, pentru ca, incepand de acum si
pana la Santandrei, "vad cel mai bine". De Ovidenie si puterea lumanarii e mare, iar femeile stiu asta prea bine. Este
ziua in care dau de pomana "lumina de veci" (lumanarea care nu se va stinge niciodata pe lumea cealalta), aprind
lumanari pentru cei rapusi de moarte napraznica si aduc ofrande speciale pentru copiii morti nebotezati. Se spune
ca lumanarea de la Ovidenie isi pastreaza propietatile magice peste an si ca numai la lumina ei se poate vedea, in
fantana, chipul ursitului.
Acum se celebreaza i Filipul cel Schiop sau Filipul cel Mare, divinitate arhaic a lupilor i conducatorul "haitei
divine" a Filipilor, activa in mai multe zile ale anului. Animal totem al dacilor, lupul este venerat in calendarul popular

al romanilor, fiindu-i inchinate anual peste treizeci de sarbatori. Pendulnd intre benefic si malefic, lupul sta sub
semnul lunii, fiind considerat de tarani drept patron al iernii infrigurate.
Departe de a fi un element mitic usor de decriptat datorita aparitiei in plan real in mediul pastoral, lupul este o
prezenta simbolica de necontestat in momentele-cheie din viata omului. In Tinutul Padurenilor a fost atestata o
practica straveche potrivit careia nou-nascutii primeau primul lapte printr-un instrument ritual numit "gura de lup",
transferandu-se astfel pruncului puterea animalului invocat, iar in Maramures exista inca sate in care copii bolnavi
sunt vanduti simbolic si rebotezati cu numele de Lupu, Lupsor, Lupas, Lupascu, primind in acest fel protectie de tip
totemic. Cea mai uimitoare prezenta simbolica a lupului in pragurile de trecere ramane totusi cea din cantecele
funerare, unde apare drept calauza a sufletului mortului spre lumea de dincolo, imagine care tine de un substrat
mitic stravechi, foarte greu de evaluat astazi.
Caracterul totemic al lupului este dat si de credinta in metamorfozarea oamenilor in lupi (pricolici, tricolici, varcolaci).
Acest animal-devorator al soarelui si al lunii, datorita faptului ca vede noaptea, este adesea asociat cu simbolul
luminii, fiind considerat totodata si singurul animal care poate vedea dracii.

Spolocania

In calendarul popular Spolocania este numele primei zile din

postul Patilor care st sub semnul purificarii. Se face leie cu ap i se spal toate farfuriile, lingurile, furculiele,
toat buctria, mobilierul, n general toat casa este curat, astfel nct orice urm de grsime de natur animal
s dispar, ca s nu se spurce mncarea. Este, de fapt, o spalare ritualica a tuturor urmelor ce ar putea spurca
Postul, respectat cu strictete in hotarul satelor. Spolocania e una dintre zilele despre care se spune ca "scurteaza
postul", deoarece ingaduie beiile i petrecerile, acestea din urma desfasurndu-se ndeosebi sub patronajul femeilor.
Acestea se aduna intr-o casa si torc, ca sa le creasca nalt cnepa iar la ceas de sear petrec cu mult butur, ca
s-i spele gura si stomacul, sa fie curate n post.
Reminiscenta a unor stravechi sarbatori feminine care se regasesc si in alte momente de peste an, obiceiul se
reflect prin personificarea Spolocaniilor in niste sfinte lsate de Dumnezeu anume pentru petreceri, care se cer
srbtorite "n butur i ncntri". In unele locuri se povestete c Spolocaniile ar fi niste fete frumoase care merg
la Maica Domnului pentru a o ruga s le ierte pcatele, iar in alte pri se crede, exact pe dos, ca ar fi niste babe
urte i afurisite care te ndeamn la rele dac nu le respeci i cinsteti ziua.
Despre aceasta sarbatoare matriarhal, considerata de numerosi etnologi ca avnd o vechime foarte mare, se crede
c iniial era vorba despre un gest ritual de curare a organismului prin consumarea unui singur aliment ntreaga zi,
i anume borul "holtei" ("adic bor fr legume, numai cu pne sau mmlig, anume ca s-i spele si s-si cure
gura i gtul de ramasitele mncarurilor celor de frupt"). "Pe cand mai inainte femeile se adunau la o casa particulara,
unde nu numai ca isi spalau gura si gatul cu bors, ci totodata si torceau, in timpul de fa cele mai multe dintre
dnsele se aduna nu numai la o casa anumita, ci si la crasma, unde fac Spolocania cu rachiu sau cu ale bauturi
spirtoase. Iar daca una sau alta dintre dansele nu are parale de ajuns ca sa aiba ce bea, atunci se insotesc mai
multe la un loc, pune fiecare cate doua-trei si, cumparand rachiu pe dansii, beau si se veselesc impreuna mai toata
ziua, adeca pana ce se imbata cum se cuvine. Apoi, dupa ce s-au ametit de cap si au pierdut nu numai o zi de lucru,
ci si toti banii cati i-au avut, se intorc acasa si postesc apoi tot postul".

Tradiiile i obiceiurile legate de Postul Mare, cel mai solicitant din calendarul cretin-ortodox, dateaz de sute de ani
i se pstreaz n Moldova mai bine dect n alte zone. Lsatul Secului pentru Postul Patelui se suprapune
aproximativ nceputului primverii, iar n comunitile tradiionale aceast zi echivala cu o adevrat petrecere n aer
liber, nu numai a tinerilor, ci a ntregii comuniti. n duminica dinainte de intrarea n Postul Mare, Zpostitul de Pati
sau Duminica Alb, are loc un festin gastronomic care se las, de regul cu excese alimentare i bahice. Se
pregtesc feluri de mncare fr carne, dar care conin multe produse lactate, brnz, lapte, smntn. Toat
comunitatea se adun i mnnc atunci, pentru a nu duce lipsa mncrurilor n cele 40 de zile de abstinen. Toat
lumea din sat trebuie s se mpace cu toat lumea cu acest prilej, iar cei sraci, care nu-i permit festinul, primesc
de poman. Flcii tomnatici au parte de versuri ironice, la fel ca i fetele btrne, innd cont de interdicia la nuni
din aceast perioad: Astzi i lsat de sec,/ M duc maic s m-nec,/ Unde-o fi rul mai lat/ C-am rmas
nensurat". Un rspuns la ironia iniial, tot n versuri: nsura-m-a, nsura,/ nu tiu pe cine-a lua/ cea frumoas nu-i
de mine,/ Cu cea hd mi-e ruine/ Cea frumoas m muncete,/ Cea hd m srcete".

Paparudele

Paparuda reprezint o practic magico-ritual de provocare a ploilor,

desfurat ntr-una din joile dup Pati sau, pur i simplu, n timp de secet. Originile Paparudei dateaz nc din
vechime, cnd femeile trace care participau la misterele dionysiace erau numite Piroboridavae, adic nflcrate;
Exaltate; Harnice". Aceste mistere sau ritualuri se desfurau noaptea pe muni, la lumina faclelor, cu o muzic
asurzitoare. Participanii dansau urlnd frenetic, n hore ameitoare, pn la epuizare. n special femeile ineau aceste
hore nocturne, mbrcate n veminte lungi, fluturnde, fcute din blnuri de vulpe, peste care se puneau piei de
cprioar i, pe cap, coarne. La aceast inut se mai adugau erpii, inui n mini, sau pumnale cu vrful ascuns
sub ieder. Chiar i azi se mai spune c dac se agit erpii n vrful unui b, va ploua.
Dimitrie Cantemir n "Descrierea Moldovei" pomenete i descrie acest obicei, att de popular n vremea aceea la
sate, dar i n micile trguri. Obiceiul paparudelor n Moldova era descris ca fiind un joc al fetelor foarte tinere, care,
mbrcate n frunze, foi i iarb, jucau pe uliele satelor, oprindu-se la porile caselor, unde gospodina le uda cu ap,
n timp ce acestea invocau ploaia, cntnd.
Paparuda" este un personaj mitologic, nchipuit ca o femeie, mbrcat n zdrene, i care aduce ploaie. Este un
obicei executat pe timp de secet. Datina are ca scop invocarea proteciei cerului asupra recoltelor. Copiii i tinerii
mpletesc cununi pe care le mpodobesc cu panglici. Apoi danseaz i trec din cas n cas. Stpnii caselor arunc
dup ei cu ap sau lapte. Copiii i tinerii trebuie s primeasc un ban sau gru, mlai, fin, fasole.
Cntecul pe care-l cnt este cam aa:
Paparud
Vino
Ca
S
Cu
Peste
Unde
S
Unde
S

de

ne
sa-nceap
curg
gleata,
toat

cu
creasc

d
curg

cu
ca

rud,
ud,
ploaie,
iroaie,
leata,
gloata.
maiul,
mlaiul;
sapa,
apa.

Hai,
Paparudele!
C
Paparudele!
Ca
Ploaie mult ca s faci!

Catrino,
tii

s
iarna

pasrea

sarim,
ce

prin

pim,
copaci,

Tot Paparudele trebuie s in, ntr-o anume zi, Dansul Paparudelor". Aceast zi era hotrt n joia a patra de
dup Pate, sau, n alte zone, odat cu Caloianul. n vreme de secet, acest obicei se repet i n iunie i iulie.
Exista credina c acelei case unde nu joac Paparudele nu i va merge bine n vara ce urmeaz. Frunziul cu care
se mbrac Paparudele e bun de leac, dar numai pn la ziua lor. Dup ce trece Ziua Paparudei, ierburile de leac nu
mai au nicio putere
Paparuda cuprinde trei secvene ceremoniale:
1) naterea: alctuirea cetei sau alaiului paparudei din persoane pure, de obicei fetie i fete nemritate; alegerea
persoanei care va juca rolul personajului sacru, Paparuda; confecionarea mtii sau costumului vegetal din frunze
de Boz, Brusture sau din alte plante; mbrcarea Paparudei, mpodobirea Paparudei cu flori sau coronie de flori;
2) desftarea zeiei: pornirea alaiului alctuit din Paparud i ceata sa divin pe uliele satului pentru a vizita fntnile
i gospodriile oamenilor; dansul executat de Paparud pe o melodie simpl, cntat i ritmat de participani prin
btaia palmelor; udarea Paparudei cu ap, uneori cu lapte sau zer; udarea cu ap a alaiului Paparudei; primirea
darului (alimente, bani, vase de lemn). Textul Paparudei invoc, prin formule poetice, ploaia i, uneori, efectul practic
ateptat (roadele bogate) i eficiena apotropaic a ploilor, urri de sntate i referiri la darurile ce le va primi de la
gazd;
3) moartea i ritul funerar: dezbrcarea mtii vegetale, de obicei pe acelai loc unde a fost mbrcat (ru, pru,
fntn); depunerea n ap a mtii vegetale (mortului); petrecerea cu privirea i cu cntece de Paparud a mortului"
dus de apa curgtoare; scldarea ritual a membrilor cetei; mprirea darurilor i, uneori, ospul funerar.
Ritualul Paparudelor se ntlnete i la alte popoare din sud-estul Europei: bulgari, aromni, srbi, croai.

Oule roii

Oule roii simbolizeaz nvierea Domnului. Oule roii au rolul de a

ine rul la distan, iar culoare roie semnific sngele Lui Hristos. n conformitate cu tradiia cretin, oule sunt
roii deoarece simbolizeaz sacrificiul lui Iisus Hristos i miracolul nvierii Sale. S-ar zice, n vechea tradiie, c
aruncarea, la ntmplare sau la gunoi, a cojilor de ou roii este interzis. Acestea se arunc ntr-o ap curgtoare,
anunndu-se astfel c, la o sptmn dup Patele cretinilor, va veni i Patele blajinilor. n anumite regiuni, oule
roii sau cojile lor se folosesc i ca simbol al fertilitii i, din aceast cauz, se pun la rdcina pomilor fructiferi sau
a florilor.

Legendele cretine leag simbolul oulor rosii de patimile lui Isus. Rastignirea si invierea reprezinta reinvierea naturii
primavara si cu reluarea ciclurilor vietii. Oul, el insusi purtator de viata, devine un simbol al regenerarii, al purificarii si
al vesniciei. Legenda spune ca atunci cand Isus a fost batut cu pietre, acestea atingandu-l s-au transformat in oua
rosii. O alta traditie afirma ca Sf.Maria, venind sa-si vada Fiul rastignit, i-a adus oua, care s-au insangerat sub cruce.
Spre deosebire de alte ri ale Europei, unde obiceiul s-a restrns, la moldoveni acesta a luat amploare, oule fiind
vopsite nu numai n rou, ci i n multe alte culori i mergnd pn la valoarea de art prin tehnic, materiale,
simbolica motivelor i perfeciunea realizrii.
Culorile folosite corespund unei anumite simbolistici:
Rosu
simbol
al
sngelui,
soarelui,
focului,
dragostei
si
bucuriei
Galben
lumina,
tinerete,
fericire,
recolta,
Verde
reinnoirea
naturii,
prospetime,
rodnicie,
Albastru
cer,
sanatate,
Violet - stapnire de sine, rabdare, increderea in dreptate.

de
viata.
ospitalitate.
speranta.
vitalitate.

ncondeierea i colorarea oulor de Pasti au fost ridicate la rangul unei adevarate arte. In preajma Srbtorilor de
Pati, una din cele mai vii preocupri ale gospodinelor este vopsirea oulor, operatiune care necesita stapanirea
unor tehnici speciale.
Desenele se fac pe oul alb cu un instrument de scris inmuiat in ceara topita de albina, dupa care ouale sint introduse
in vopsea rosie fierbinte, care se prinde pe portiunile neatinse de ceara, ramnnd astfel albe doar urmele cerii motivele ornamentale lineare traditionale.

Drgaica

Drgaica, n unele locuri numit iSnziene, era srbtoarea

consacrat coacerii grnelor. Drgaica se nate la 9 martie, la echinociul de primvar, n Calendarul iulian, la
moartea Babei Dochia, crete i se maturizeaz miraculos pn la 24 iunie, ziua solstiiului de var n Calendarul
gregorian, cnd nflorete planta ce-i poart numele, snziana sau drgaica, i este invocat de fecioare aflate la
vrsta cstoriei i de neveste cu copii n brae, n timpul dansului nupial, la Jocul Drgaicei.
Era momentul potrivit pentru recoltarea cu succes a buruienilor de leac. Srbtoarea era o invocare a fertilitii, de
ctre o ceat de fete, ritualul cu care se ncheiau obiceiurile agrare din perioada cnd se zmislea rodul pmntului.
Este o srbtoare premergtoare seceriului.
Drgaica este un ritual ce vizeaz prosperitatea i protecia culturilor cerealiere. Acest obicei este consemnat i
de Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae": un ceremonial al tinerelor fete, practicat atunci cnd semnaturile
ncepeau a se coace ". Un grup de 5-7 fete tinere se adunau i alegeau dup diferite criterii, pe una dintre ele,
numit Drgaica. Aceasta, era mpodobit cu o coroan de spice de gru. Ea purta o sabie de lemn i cheile de la
jitniele de vii. Toate fetele din ceat erau mbrcate n cmi albe, lungi i mpodobite cu flori de drgici. Ele
dansau parc zburnd. Dac numrul de fete era impar, atunci una purta steagul Drgaicii. Alaiul se oprea la rscruci
sau la popasuri, ori la curile oamenilor, se aezau n cerc, executnd un dans sltre, ale crui micri deseneaz o
cruce. Jocul Drgaica este un dans foarte dinamic i spectaculos care are sensuri profunde, din timpuri strvechi,

ale cror nelesuri nu se mai pot ntrevedea uor n simbioz folcloric, aa cum se ntmpl cu foarte multe alte
obiceiuri i datini.
n timpul dansului drgaicile cntau:
Au venit drgaicili
S reteze spicili,
Spicili snt mricele,
Drgaicili mititele,
Moare Drgan dup ele.
Hai Drgane s srim,
S srim, s rsrim,
Cu tichii de la copii,
Cu inele de la fete,
Cu brri de la neveste.
Hai Drgane s srim,
S srim, s rsrim,
C tii iarna ce pim.
N-am avea cu ce tri,
Cu mlai din bnicioar,
Cu pete din unicioar.
Spicilii s-au retezat,
Drgaicili au plecat."
Dup joc, fetele primeau daruri de la proprietarul holdelor pentru bogia crora i oferiser dansul. Oamenii din sat
credeau c Drgaica este o srbtoare rea i dac nu-i ddeau cinstirea cuvenit putea s le aduc nenorociri. Cine
spla sau cosea n aceast zi, ar fi putut s atrag asupra sa moartea prin necare sau trznire. Cnd i se
nesocotete ziua, strnete vrtejuri i vijelii, aduce grindina, mbolnvete oamenii, las florile fr leac i miros.
Printre altele, Drgaica este protectoarea recoltelor de grindin i ploi devastatoare, de vijelii i de furtuni. Aceast
srbtoare coincide cu Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie). Tradiia spune c n aceast zi cerul se
deschide, iar animalele se strng i stau la sfat. Cine le pndete, le poate nelege graiul i poate afla multe taine.
Floarea de snziene sau drgaica, se pune la ui i la ferestre pentru a apra casa de rele. Roua de pe aceste flori
culeas n aceast zi se folosete la bolile de ochi. Zeama este folosit mpotriva frigurilor. Pus n rachiu, vindeca
de hernie. n aceast zi, fetele fac coronie de snziene pe care le arunc pe case. Dac rmneau acolo, era semn
c se mrita n anul n curs. Dup cum se aeza coronia se puteau descifra i alte semne, dac brbatul va fi om
bun, dac o va bate, dac va fi beiv, etc.
Dup Dansul Drgaicei, din ziua cnd i Soarele joac pe cer la amiaz, apar primele semne c vara se ntoarce
spre iarn: ncepe s scad lungimea zilelor i s sporeasc nopile, se usuc rdcina grului paralel cu coacerea
bobului n spic, rsare pe cer constelaia Ginuei (Cloca cu Pui), florile i pierd din miros i din puterea
tmduitoare de boal, cucul nceteaz s mai cnte, apar licuricii n pduri, se ntoarce frunza pe ulm, plop i tei,
etc.

Tradiii i superstiii pe 11 septembrie, la Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul

Data de 11 septembrie este o zi important n calendarul cretinortodox, cci ea marcheaz un eveniment deosebit: tierea capului Sf. Ioan Boteztorul.
Sfntul Ioan Boteztorul s-a nscut n cetatea Orini. Fiu al Elisabetei i al preotului Zaharia, este cunoscut sub
denumirea de "naintemergtorul", pentru c a anunat venirea lui Hristos. n amintirea tierii capului Sfntului Ioan
Boteztorul, Biseric Ortodox a rnduit c ziua de 11 septembrie s fie zi de post aspru.
Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul este ultima mare srbtoare din anul bisericesc care se ncheie pe data de 13
septembrie. Pe 14 septembrie ncepe un nou an bisericesc.
Potrivit tradiiei, exist o serie de obiceiuri i tradiii pstrate cu sfin enie de cei mai credincio i cre tini. Astfel, n
aceast zi este bine s nu se mnnce pepeni, pentru c form lor amintete de cea a capului. n satul tradiional, n
aceast zi nu se folosete cuitul, totul se rupe cu mn. n popor se vorbe te i de un post care ine "de la cruce
pn la cruce", un post de dou sptmni, neconsemnat n calendarul cretin, care avea rolul de a-i curai pe cei
care au svrit omoruri sau alte pcate grave. Postitorii mncau n aceast zi numai o turt de gru sau de mlai.
Pentru c amintesc de tierea capului Sfntului Ioan, nu se mnnc struguri i nu se bea vin (fiind asociate cu
sngele). De asemenea nu se mnnc usturoi, ceap, mere, pere (n general fructe i legume rotunde, care
seamn cu un cap). Nici varz nu se mnnc, pentru c se zice c pe varz i-a fost tiat capul sfntului.

Tradiiile lunii aprilie

Foto: blogspot.com

Conform tradiiei populare, luna aprilie se mai numete i Prier. Aceast denumire popular, a lunii aprilie, provine
de la verbul a prii i nseamn timp prielnic pentru semnturi, ori lucrri n gospodrie .
n timpurile vechi, la sate, n luna lui Prier se continuau semnturile i arturile ncepute n luna martie. Tot n
aceast perioad cmpul se nchidea, ceea ce nsemna c oile i vitele nu mai aveau voie s pasc libere. Prin
urmare se ncepea formatul turmelor i se tundeau oile. Ciobanii aveau ca obligaie reparatul stnelor i al arcurilor
pentru animalele ce aveau sa le primeasc.

Se mai spune, despre luna aprilie, c este o lun capricioas n care vremea va fi ori geroas, ori clduroas.
Totodat, n luna lui aprilie se fac prevestiri ale vremii ce va urma, astfel se nasc o parte din superstiiile acestei luni,
i anume:

Dac n luna lui Prier este vreme frumoas i clduroas, atunci luna mai va avea vreme rece, cu ngheuri;
Dac la Prier este vreme posomort i rece, atunci luna lui mai va avea vreme frumoas i clduroas;
Negura de la rsrit, din luna aprilie, e semn bun pentru anul n curs;
Dac n aprilie tun i fulger, atunci nu exist motive sa ne temem de ger;
Vremea frumoas din luna aprilie ne va aduce o var furtunoas, etc.

Tradiiile lunii mai

Foto:
fermasolaris.ro

Luna mai, denumit popular i Florar este o lun a ierburilor, o lun plin de prospeime i culoare. Se manifest
printr-o explozie de vegetaie, copacii prind culoare i via datorit frunzelor i florilor, iar muncile agriole se
intensific.
Se consider c n luna lui Florar, Raiul coboar pe pmnt i nverzete totul.
n aceast lun muncile cmpului i ale grdinilor devin prioriti, astfel ranii prsesc casele i gospodriile pentru
a fi n toiul lucrrilor agrare.
n luna mai se strng turmele de oi i vaci, pentru a fi duse la ciobani. n unele regiuni ale rii, mai ales n zona
montan se face i msura oilor.
Tot n luna mai, mai exact pe data de 1 mai, cei care nc mai au vin n butoaie, trebuie s-l scoat i s-l trateze cu
pelin, astfel se va strica. Totodat, tradiia popular ne spune c e bine s bei din acest vin pentru a fi ferit de boli n
decursul anului.
O foarte cunoscut superstiie spune c, n luna mai, nu e bine s faci nunt i nici s te na ti, fiindc e o lun
neprielnic.
Alte superstiii ale lunii mai fac referire la anul agricol ce urmeaz, ct i la timpul din decursul acestuia, astfel:

Dac n serile lunii mai apare rou i e timp rcoros, atunci vom avea belug la vin i fn;
Ploaia cald a lunii mai e binecuvntare pentru culturile de gru i porumb;
Dac n luna mai npdesc gndacii, atunci vom avea un an mnos;
Furtunile cu tunete i fulgere din luna mai ne prevestesc un an roditor;
Dac luna mai e ploioas, atunci vom avea un iunie secetos, etc.

Tradiiile lunii iunie

Foto: greenlab.ro

Luna iunie conform tradiiei populare mai este denumit i Cirear sau luna cireelor, deoarece acum se coc
aceste fructe.
Totodat denumirea lunii iunie, provine de la zeia Iuno, protectoarea femeilor cstorite. Astfel, se spune c luna
iunie este favorabil pentru nuni fiindc, n decursul acestei perioade, se vor lega cele mai trainice csnicii.
Vegetaia i timpul calendaristic ajung la maturitate n prima lun a verii, cnd ziua este cea mai lung de peste an.
Totui, recoltele, orict de promitoare s-ar arta, nu pot fi sigure. n luna iunie, orice furtun, vijelie sau ploaie
torenial poate distruge lanul de gru i porumb, livezile sau via de vie.
n calendarul popular, luna iunie este una dintre cele mai importante luni, avnd multe srbtori i evenimente
folclorice.
Dintre srbtorile lunii iunie, amintim:

Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, pe data de 15 iunie;

Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile, pe data de 16 iunie;
Sfntul Vartolomeu, pe data de 24 iunie;
Sfntul Onufrie, pe data de 25 iunie
Luna iunie, de asemenea, este nconjurat de o serie de superstiii cu privire la vreme i la productivitatea anului
agricol.
Cteva dintre superstiiile lunii iunie:

Dac tun i fulger mult n luna iunie, atunci vara va fi noroas;

Dac n luna iunie avem parte de ploi, atunci la Crciun vom avea parte de belug;
Dac vntul de la miaznoapte va bate n luna lui iunie, atunci grul va avea roade bogate;
Dac plou n luna iunie, atunci nu vom avea recolte prea bune la porumb, etc.

Ielele

Foto: viata-libera.ro

Ielele reprezint unele din cele mai fascinante creaturi din tradiia popular. Presupuse fiine supranaturale, similare
unor sirene de pdure, ele snt descrise de obicei ca frumoase fete ce danseaz goale n nopile cu lun plin, cu
lumnri n mini i clopoei la glezne, atrgnd i sugrumnd cltorii inoceni. Uneori i aduc la nebunie, alteori i
sufoc cu mbririle lor, sau i neac n mlatini. Pe locurile unde danseaz, pmntul rmne carbonizat i nu
mai crete iarba. Acestea snt aa-numitele cercuri ale ielelor.
n ceea ce privete etimologia numelui, cea mai rspndit accepiune propune pronumele personal (persoana a
treia feminin) ele, pronunat cu i. Dup alte teorii, proveniena denumirii iele este cuvntul yel (vnt, n limba cuman;
vntoasele o alt denumire a lor), sau vela (moarte npraznic, maladie).
Ce snt, n fond, ielele? Suflete de femei vrjite, fete frumoase blestemate a se transforma n cotoroane oribile sau
invers, btrne ce primesc nfiarea de fecioare seductoare, strvechi i pgne fiine ale aerului.
n folclor circul mai multe poveti conform crora ciobanii adormii pe un cerc al ielelor au paralizat, cei care au but
ap din fntnile din care au but i ielele "se pocesc" sau flcrile lor conduc la comori ascunse n mlatini.
Se sugereaz c ar fi posibil ca n trecut ielele s fi fost preotesele unei zeiti dacice. De obicei, ielele ies la dans n
toiul nopii n pduri, poieni, sau pe malul apelor i ncing o hor pe care nimeni nu ar trebui s o vad. Adesea,
ielele snt mbrcate sumar cu pnze transparente sau chiar goale i se mic de parc plutesc. Legenda spune c
cei care le vd sau le aud rmn mui, orbi sau schilodii, deoarece ielelor nu le place s fie vzute. Au o voce foarte
frumoas i atrgtoare, iar victime ale vrjii lor pot cdea cei care le rspund atunci cnd snt strigai noaptea pe la
poart, ielele intind ndeosebi tinerii frumoi, pe care i mai rpesc sau ncearc s i despart de iubitele lor. De
cele mai multe ori, ielele umbl n grupuri de 3, 5, 7, 9 sau 12. Denumirea de iele este una simbolic, numele lor
fiind n mare parte netiute, iar cei care le tiu nu le rostesc, de fric s nu le atrag.
n Moldova se spune c ielele ar fi mai active n noaptea Rusaliilor. n Joia mare nainte de Pate, sufletele morilor
prsesc mormintele i se rentorc n smbta Rusaliilor. Se spune c suflete care refuzau s se mai ntoarc napoi
n morminte se transformau n iele sau rusalii, cum li se mai spune prin aceste pri. n aceast srbtoare, femeile
nu lucreaz, iar brbaii pun ramuri verzi de tei la poart, la intrarea n cas sau pe la ferestre, pentru a-i ocroti
familiile; cei care nu respect aceast datin snt pedepsii de iele. Din cnd n cnd, acestea mai rpesc cte un tnr
frumos, pentru a se juca cu el, dup care este eliberat, ns dac acesta pomenete ceva despre ce a vzut este
schilodit sau chiar omort de ctre iele.
Ca orice fiin mitic, nici ielele nu snt invincibile, nemesisul lor fiind cluarii. Dansul lor ritualic are puterea s
dezlege farmecele znelor i s mai vindece pe ct se poate pe cei vrjii de acestea. Alte metode mai snt i
farmecele, descntecele i vrjile fcute de babele satului, care au nevoie de ap nenceput, luat ntr-un ulcior
nou, la o anumit or a zilei, ntr-un anume loc (de exemplu, la hotarul satului). Alte metode de protecie mpotriva
ielelor snt portul de usturoi, busuioc, pelin, frunze de nuc sau tei n buzunare sau s i faci cruce cu limba n cerul
gurii ca ele s nu te vad c te nchini. n alte locuri se pune un ghiveci cu leutean la geam sau se nfinge craniul
unui cal n gard pentru a ine znele la distan.

Tradiii de Snpetru

Foto: mytex.ro

An de an, pe 12 iulie, cretinii ortodoci cinstesc srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, propovduitorii
nvturii lui Hristos.
Datorit rolului major pe care aceti doi sfini l-au avut n rspndirea cretinismului, Biserica a rnduit ca prznuirea
lor s fie precedat de o perioad de post. Postul este stabilit n funcie de data Patelui i mai este cunoscut i ca
Postul de Snpetru, deoarece n calendarul popular, Srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel este cunoscut sub
numele de Snpetru de var.
Odat cu aceast mare srbtoare renvie o serie de tradiii i obiceiuri.
Astfel, credincioii merg la biseric i duc mere, coliv, colaci i miere n faguri pentru a fi sfin ite. Dup slujb le
mpart de poman n memoria celor ce s-au nlat la ceruri. Prin acest obicei srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel poart i numele de Moii de Snpetru.
De asemenea se mai povestete c n acest zi de Snpetru, pe la miezul nop ii, cerul se va deschide i Sfntul
Petru ar putea fi zrit pentru o clip aezat n dreapta Tatlui.
Snpetru de var indic i miezul verii agrare, perioada seceriului, deoarece se zice c Sfntul Petru este patronul
agriculturii i rspunztorul de recolte. Acum este bun prilej pentru gospodari s calce ceapa i usturoiul, pentru a
avea roade din belug.
Srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel este asociat cu licuricii ce lumineaz drumurile celor ce rtcesc prin
pdure, deoarece se crede c atunci cnd Snpetru plesnete din biciul su ies scntei ce cad i se transform pe
pmnt n licurici.
Pe lng tradiiile i obiceiurile enumerate mai sus, n popor se vorbete i despre superstiiile legate de Snpetru, i
anume :

Pentru a fi ferit de cele rele este bine s se in n buzunare usturoi i pelin;

Sfntul Petru se poate supra pe cei ce nesocotesc aceast zi de srbtoare i poate arunca cu tunete i
grindin peste culturi ;
Nu este bine s se scuture merii nainte de 12 iulie, cci poate cdea cu grindina peste holde ;
Pentru a nu se nmuli pistruii i petele de pe fa s te speli cu ap atunci cnd cnt cocoii n miez de
noapte ;
Femeile nu ar trebui sa mnnce mere pn n aceast zi, pentru a se feri de boli ;
Cucii se transform n oimi n ziua de Snpetru i mai revin la forma lor iniial abia n ziua Bunei Vestiri etc.

Pzitul Usturoiului

Foto: wordpress.co
m

Pzitul Usturoiului era o petrecere menit s ndeprteze spiritele rele, la apropierea iernii. Avea loc n aa-numita
Noapte a Strigoilor, care, conform calendarului cretin, cdea n Noaptea Sfntului Andrei, 12 spre 13 decembrie.

Ecouri ale unor astfel de srbtori se gsesc n toat Europa, ele celebrnd nnoirea timpului, n cadrul unui ciclu
anual jalonat de momente speciale, ceremoniale, precum solstiiile i echinociile sau, mai trziu, anumite srbtori
din calendarul cretin.
n vremurile vechi, cred specialiti etnologi, n preajma acestei date se srbtorea ncheierea unui an i nceputul
unuia nou. Spre sfritul anului vechi, lumea mbtrnea, se degrada, ndreptndu-se spre o stare de dezordine,
aproape de dezintegrare. Un semn al haosului, al distrugerii ordinii stabilite a lumii, este ieirea din morminte a
strigoilor, a entitilor malefice, pornite s fac ru oamenilor. n aprare, oamenii recurg la plante magice cu puteri
recunoscute de ndeprtare a spiritelor rele, i mai ales la usturoi, cu care se ung cercevelele ferestrelor, uile,
pragurile, pentru a feri casa i pe locuitorii ei de aciunea duhurilor rele. nchii n casele astfel protejate, pentru a
alunga spaima acelei nopi, oamenii organizau petreceri zgomotoase, cu joc, mncare, butur, glume ca un
revelion, un scenariu clasic de ntmpinare ceremonial a preschimbrii timpului, a nnoirii lui.
n Moldova, petrecerea se numea Pzitul Usturoiului: fetele aduceau de acas legturi de usturoi care erau adunate
ntr-o covat i pzite toat noaptea de o femeie btrn, n vreme ce tinerii petreceau zgomotos. Mncarea din
aceast zi va fi pe baz de usturoi i de plcinte dulci. Usturoiul, consumat ca atare sau n diferite combinaii, ajut
la meninerea unei stri generale de bun sntate. Dimineaa, odat cu venirea zorilor, totul reintra n normal:
duhurile rele se ntorceau n slaele lor, ordinea lumii era restabilit, ncepea un nou an. Usturoiul "pzit" era
mprit celor ce luaser parte la petrecere i era apoi folosit, n tot cursul anului, pentru farmece ori pentru
vindecarea bolilor.
Tot n ajun, fetele ncearc s-i afle viitorul. Tradiia spune c ele arunc n ap plumb sau cositor topit, care
ntrindu-se prefigureaz chipul viitorului so. Tot pentru a-i vedea ursitul, fetele stau peste noapte n faa unei
oglinzi, mrginite de dou lumnri, pn ce zresc chipul acestuia. Unii btrni observ cerul n noaptea de Ovidenie
sau de Sntandrei i prezic dac noul an va fi bogat sau srac, ploios sau secetos, dac va fi pace sau rzboi.

Filipii de iarn

Foto: ecomuntiimac
inului.files.wordpre
ss.com

Conform tradiiei populare "Filipii de iarn" ncep la data de 11 februarie i in trei zile, pn n data de 13 februarie.
n unele zone, Filipii de iarn, dureaz cinci zile, mai exact pn n data de 15 februarie.
Srbtoarea Filipilor de iarn este dedicat lupilor, acestea fiind animalele care aduc mari pagube n gospodriile
oamenilor dac nu vor cinsti aa cum se cuvine acest eveniment.
Exist i Filipii de toamn, iar perioada cuprins ntre Filipii de toamn i Filipii de iarn este dedicat mperecherii
lupilor.

Filipii de iarn snt inui cu sfinenie, mai ales, n casele de ciobani i n gospodriile cu multe animale, cu precdere
de oamenii de la sate.
De srbtoarea Filipilor de iarn se leag o serie de superstiii menite s alunge pagubele pe care le-ar putea aduce
aceste animale slbatice, i anume, lupii.
Dintre superstiiile Filipilor de iarn, amintim:

Gospodinele trebuie s spele rufele doar cu ap clocotit, pentru c doar aa vor opri gura lupului;
Cine nu respect Filipii va avea recolt slab, iar psrile vor fi atacate de rpitoare;
La fiecare cas cu animale trebuie s se lege o secure sau un topor lng coul de fum, astfel lupii nu se vor
apropia de aceasta;
Femeile nu au voie s se spele pe cap i nici s coase sau s ese ceva;
Oamenii care cioplesc n lemn trebuie s respecte aceast srbtoar, a Filipilor, pentru a avea de lucru tot
anul, etc.
Totodat, n zilele Filipilor de iarn, btrnii fac prevestiri cu privire la vremea ce are s vin:

Dac n perioada din calendar dedicat Filipilor de iarn este lun plin, atunci anul va fi unul rodnic i
bogat;
Dac n aceste zile, ale Filipilor, este ger i nu plou sau ninge, atunci luna februarie va fi una umed i
ploioas;
Dac cerul este limpede i senin de Filipii de iarn, atunci vara va fi frumoas, iar cmpurile vor fi rodnice.

Sfnta Maria Mic, tradiii, superstiii i obiceiuri

Sfnta Maria Mic (sau Naterea Maicii Domnului) se srbtorete n

fiecare an pe21 septembrie, fiind una dintre cele mai mari srbtori ale religiei Ortodoxe cu multe tradiii, obiceiuri i
superstiii.
Sfnta Maria Mic este prima srbtoare din cursul anului bisericesc, care a nceput la 14 septembrie, i totodat
cea mai mare srbtoare a toamnei. De Naterea Maicii Domnului credincioii merg la biseric, pentru a asculta
slujba i pentru a se nchina la icoana Maicii Domnului.
Fecioara Maria s-a nscut n familia sfinilor i drepilor Ioachim i Ana. Acetia, dei naintai n vrst, s-au rugat cu
trie pentru a avea un prunc.
Tradiia spune c ngerul Gavriil i-a vestit c ruga lor a fost ascultat i c Dumnezeu le va da cel mai de pre dar, un
prunc, ales al Domnului, pe care au botezat-o Maria.
Tradiii, superstiii i obiceiuri
De Naterea Maicii Domnului, brbaii nu meteresc i nu fac treaba n gospodrie, iar femeile nu cos i nu spal
rufe. Se spune c femeile care i doresc un copil trebuie s se roage la Maica Domnului pentru c vor fi ascultate i
Dumnezeu le va da un copil aa cum le-a dat lui Ioachim i Ana.
Srbtoarea Sfnta Maria Mic reprezint grania dintre vara i toamn, momentul n care se d startul lucrrilor
agricole de toamn i momentul n care noul anotimp se instaleaz.

Naterea Maicii Domnului este ziua n care unele psri i pregtesc cltoria spre rile calde, iar gazele i
reptilele se retrag n pmnt.
Plantele nu mai sunt bune de leac i i pierd puterile tmduitoare. Vremea ncepe s se strice, devenind
capricioas i mai rcoroas. ncepe culesul viilor, al unor fructe, btutul nucilor, recoltarea ogoarelor, semnatul
cerealelor de toamn.
De Sfnta Maria Mic nu este voie s aprinzi focul. Cei care mnnc gtit la foc n aceste zile pot atrage asupra lor
boli care i pocesc.
Se aprinde candela n dreptul icoanei Maicii Domnului i se las s ard pe tot parcursul srbtorii.
Potrivit tradiiei, de Naterea Maicii Domnului se fac pelerinaje la mnstiri i se duc la biseric fructe, pine i
lumnri, pentru a fi sfinite.

Zilele Babei Dochia

Perioada 1-9 (12) martie este cunoscut n popor sub denumirea de Zilele Babei Dochia sauZilele Babelor.
Srbtoarea popular a Babelor este strns legat de cea a Mriorului. Exista obiceiul ca fiecare om s-i aleag o
zi de la 1 pn la 9 (12) martie, o anumit bab pentru a-i putea prefigura, n funcie de evoluia vremii, norocul
sau neansa din acel an.
O legend veche spune c: tare demult tria pe pmnt o bab foarte rea, care avea o nor i-i ddea de lucru n
fiecare zi tot mai greu i mai greu, s-i aduc fragi copi, dei nc nu se terminase luna lui Faur, cte i mai cte nu-i
cerea hrca bietei fete. De fiecare dat ns nora reuea imposibilul, fiind ajutat ba de Sfntul Petru, ba de un flcu
frumos, numit Martie. Vznd cum stau lucrurile, amgit i de un soare arztor Baba Dochia, nrit i de iarn
obosit, vru s se suie n muni, ca-n luna lui mai, dar n-a uitat s-i ia cu ea oile i cojoacele (12 la numr). Potrivit
legendei ea mbla prin pdure i torcea ln i a gsit o para (ban vechi, de origine turceasc), cruia i-a fcut o
gaur i l-a legat cu un fir de ln. De atunci se spune, c se face mriorul. La finalul legendei baba de rea ce era
se transform n stan de piatr. Trebuie s precizm c aceast legend prezint simbolic opoziia dintre iarn i
var, dintre frig i cald, conflictul dintre soacr i nor, moartea i renvierea simbolic (nceputul anului agrar i ziua
echinociului de primvar n Calendarul Iulian).

Conform altor credine Dochia e o btrn cretin cuviincioas un adevrat spirit protector. (conform calendarului
bizantin la 1 martie era srbtorit Sfnta Martir Eudochia). Ea se ruga nencetat lui Dumnezeu pentru a aduce mai
repede timpul clduros.
Exist o mulime de legende legate de aceast frumoas srbtoare a primverii. Una dintre ele spune c era pe la
sfritul lunii februarie. Iarna nu vroia s plece, dar ntr-o zi soarele s-a ridicat nclzind cu razele sale pmntul. Iat
c la marginea pdurii s-a artat o floare dalb. Iarna s-a nfuriat de ndrzneala plpndei plante, a trimis un viscol
i l-a ngheat. Zna bun aflnd despre nenorocirea ghiocelului i-a venit n ajutor. Cutndu-l s-a nepat la un deget
ntr-un spin i a nceput s-i curg snge. Sngele fierbinte a nclzit i a readus la via ghiocelul. Aceast fapt
bun a Znei a dat natere frumoasei tradiii de a purta din prima zi a lunii martie mriorul.
n trecut mriorul nu se punea la 1 martie, ci atunci cnd aprea pe bolta cereasc Craiul Nou (luna nou).
Mriorul nu era altceva dect un fir compus din dou fire rsucite, culorile iniiale fiind albul i negrul, mai apoi albul
i roul.
n ara noast adesea de acest fir mpletit se aga o moned gurit de argint, sau aram, mr i orul fiind pus de
prini copiilor spre a fi aprai de bolile pe care le aduce primvara. Aadar, mriorul a fost iniial un fel de
amulet, un talisman, puterea lui regsindu-se mai ales n firele rsucite, care, se crede, aprau de duhurile rele,
strmoii notri creznd cu trie n protecia oferit de firele mpletite, dar i de noduri pe de alt parte, firele
simbolizau funia anului, cu iarna i vara ngemnate. Tradiia vine din timpuri preistorice, neinnd de cretinism i o
putem considera una dintre cele mai frumoase datini ale poporului nostru.
Pe vremuri mriorul era pus la locurile sensibile ale corpului, la biei acestea fiind ncheieturile minilor i
picioarelor, iar la fetie i la fetele mari, n special, la gt. Obiceiul cerea ca mr i orul s fie pus de mame nainte de
rsritul soarelui. Era purtat obligatoriu cel puin nou zile, sau pn la apariia pe cer a lunii pline, sau pn la
venirea berzelor, sau pn la nflorirea unui pom, sau cel mai trziu pn la Rusalii. La scoatere, firele erau puse pe
ramurile nflorite ale unui copac. n opinia tuturor mriorul aducea noroc celui, care l purta cu demnitate.
Zilele nceputului de martie ne amintesc de Anul Nou serbat primvara.
Muli dintre noi nu mai tim de ce se confecioneaz mrioarele sau de ce se pstreaz firul mpletit n dou culori.
Nici nu bnuim semnificaiile celor dou culori, iar dac cineva ne-ar spune c de fapt roul a fost cndva negru, l-am
privi cu mirare. S descifrm sensurile mai profunde ce se ascund n albul, negrul i roul mr i oarelor de altdat
i de acum. Cele mai vechi mrioare erau fcute din ln alb i neagr. Albul este semnul puritii, negrul
semnific seva, puterea viaa. Mriorul arhaic, n alb i negru, este expresia cea mai profund a unitii contrariilor,
a binelui i rului. Iar dac e s ne referim la culoarea roie ea a avut i mai are o influen deosebit asupra
oamenilor. Se consider c aceast culoare are cel mai puternic efect asupra sim urilor, fiind simbolul frumuse ii,
tinereii, sntii i bogiei. Este asociat n multe culturi arhaice cu venirea primverii, naterile i cstoriile,
aadar cu nceputurile. De asemenea, protejeaz la trecerea dintr-un anotimp la altul, n special pe cei mici. n acest
sens, i azi se pune a roie rsucit vieilor, mieilor, dar mai ales copiilor nou-nscui. Specialitii ne atrag atenia,
c acest rou benefic al focului creator al sngelui, ca principiu vital al vieii, s-a nscut n pmntul negru. Astfel se
poate spune, c roul i negrul pot aprea ca substituite reciproce sau putem afirma, c undeva de-a lungul istoriei
omenirii, negrul a fost substituit de mult mai agresivul rou. Aceasta este n linii mari simbolistica culorilor
mriorului. Se credea c dac la 1 martie era timpul frumos, toat primvara va fi la fel, iar dac ploua n aceast
zi se anuna un an mbelugat. Mai amintim i faptul c uile i ferestrele ar trebui lsate larg deschise pentru a intra
aerul de primvar, iar cei care nu vor s aib purici peste an trebuie s mnnce multe urzici.
Mai precizm c originea acestei srbtori ar fi, dup prerea unor etnologi roman, iar conform altora traco-dac.
ntlnit numai n sud-estul Europei i n Italia, srbtoarea are ca punct de plecare strvechile practici rituale, fcnd
parte dintr-un scenariu mult mai amplu, care urmrea nnoirea anului primvara, odat cu moartea i renaterea
simbolic a babei Dochia, ntruchipare a Marii Zeie a Pmntului.
Tradiiile srbtorii populare Baba Dochia i a Mriorului se respect i n prezent pe ntreg teritoriul rii noastre,
spre bucuria noastr a tuturor, asigurndu-ne continuitate spiritual-cultural ca neam.

Caloianul

Caloianul este un obicei popular practicat n trecut pentru aducerea

ploii n vreme de secet sau n zilele de dup Pate. Caloianul era solul trimis de oameni la zeul ploii, pentru a-l
ndupleca s dezlege ploile. Astfel, pe vreme de secet, fetele i femeile de la ar fceau un omule din lut galben
(numit Caloian") pe care-l puneau ntr-un sicriu i pe care-l boceau ca pe un mort, imitnd astfel ritualul
nmormntrii. Femeile cntau o poezie anume i apoi ngropau omul din lut lng o fntn. Dup trei zile l
dezgropau i-l aruncau pe ap, pentru a tulbura apele i norii, aa cum se ntmpl nainte de a ploua. De ziua
Caloianului, brbaii arau doar pn la amiaz, iar restul zilei petreceau.
Obiceiul i are originea n epoca precretin. Legendele tracice spuneau c, dup ce marele poet i profet Orfeu a
fost decapitat de ctre preotesele Soarelui, capul lui a fost aruncat n rul Naparis i, plutind pe ap, a continuat s
cnte. Cu prilejul acelui tragic eveniment, a nceput s plou vijelios, fenomenul innd cteva zile.
De atunci, tracii, ca s provoace ploile i s sting seceta, au creat unul din misterele orfice, punnd o ppu ntr-o
corbioar i dndu-i drumul pe ap. Obiceiul a cptat denumirea de GAL-LIEN "Care plutete; Care zboar; Care
sare; Care nvlete", strmoii notri motenindu-l cu denumirea Caloian.
Cea mai veche atestare a acestei datini pare a fi o relatare a lui Diodor Sicul: "n Phrygia, ntmplndu-se odat s
cad o epidemie asupra oamenilor, iar de alt parte suferind i pmntul de secet, oamenii consultar oracolul
asupra mijloacelor prin care s deprteze de la ei aceste calamiti, iar oracolul le rspunse c s nmormnteze
trupul lui Attys i s o venereze pe Kybele ca divinitate. ns, din pricina vechimii, din trupul lui Attys nu mai
rmsese nimic, phrygienii au fcut imaginea tnrului, pe care apoi, plngnd-o, o nmormntar, ndeplinind i
onorurile funebre potrivite cu soarta lui, i acest obicei ei l in constant pn n zilele noastre".
Obiceiul Caloianului este respectat n diferite zone ale Moldovei. nc din zori, fetele de la 5-6 ani n sus se strng la
un loc i se mpart, dup vrst, n dou sau mai multe cete. Fiecare ceat i alege o conductoare.
Fetele fac o ppu de lut, un om mic, pe care l mpodobesc cu panglici, crpe colorate i flori, iar pe cap i pun
drept cciul o coaj de ou rou, oul nroit fiind un strvechi simbol al (Re-) nvierii, al Soarelui care rsare n
fiecare diminea. n unele sate, micul idol de lut este mbrcat n straie rneti, cu opincue i cciuli. Ppua se
numete Calian sau Caloian.

Fetele pun Caloianul ntr-un sicriu mic, bine ncleiat ca s pluteasc pe ap, sau l pun pe o scndur, l nconjoar
cu coji de ou roii, pstrate de la Pate, precum i cu fel de fel de flori, ntre care predomin busuiocul, apoi l
ngroap pe cmp, prin bozii sau mrcini, pe malul vreunei ape ori ntr-alt loc ascuns.
nainte de nmormntare, una dintre fete se face preot, alta dascl, a treia duce steagul, adic o trestie cu o batist
alb n vrf, naintea popii, i iari una sau dou fete duc sicriul ori scndura cu Caloianul. n urma cortegiului vin
celelalte fete, cu lumnri aprinse, bocind:
Caloiene, Ene,
Caloiene, Ene!
Cum ne curg lacrimile
S curg i ploile,
Zilele i nopile,
S umple anurile,
S creasc legumile
i toate ierburile!
Iani, Iani,
Caloiani,
Ia cerului torele
i deschide porile
i pornete ploile!
Dup nmormntare, Caloianului i se face poman, timp n care este bocit din nou:
Iene, Scaloiene!
Tinerel te-am ngropat,
De poman c i-am dat,
Ap mult i vin mult
S dea Domnul ca un sfnt,
Ap mult s ne ude,
S ne fac poame multe!
A treia zi, dup ce l-au nmormntat, adic n a doua sau a treia joi dup Pate, ori n ziua de Paparude, fetele se
adun iari, se duc la locul unde a fost nhumat, l dezgroap i-l bocesc iari:
Caloiene, Ene,
M-ta te cta
Prin pdurea deas,
Cu inima fript, ars,
Prin pdurea rar,

Cu inima fript, amar!

Fetele l aduc n sat i l arunc ntr-o fntn sau se duc i-i dau drumul sicriului pe un ru sau pe un lac, urnd ca
anul s fie ploios i plin de belug. n multe locuri, Caloianul e mai nti frnt n buci i abia dup aceea diferitele
sfrmturi sunt aruncate n fntni, n bli ori pe ruri. Apoi se adun toate fetele la o cas i acolo coc o plcint
mare, numit ghizman, ori mai multe plcinte i alte bucate. Flcii aduc vin i lutari, se aeaz toi la mas,
mnnc i beau din pomana Caloianului.
Alteori, fetele mbrac un sul cu straie femeieti i umbl cu el pe la casele oamenilor; iar la casa unde se duc,
gazda trebuie s ude acel sul cu ap, apoi le d fin, ou, unt i altele. Cu ceea ce adun fac i ele plcinte,
bucate, aducnd i vin, i aceasta se numete Pomana Caloianului. Iar acelui sul mbrcat i se spune, ca i omului
de lut, tot Caloian ori Scaloian.

BIBLIOGRAFIE

http://www.moldovenii.md/md/section/145