HOMER SI GANDIREA MAGICA GREACA

In ce timp i unde s-a nscut legendarul poet este un mister: apte orae antice i disputau cinstea de a fi fost locul lui de natere, printre care Smirna, unde s-au pstrat urmele unui
cult homeric, i Chios, unde exista o familie a honurizilor.
Anticii nu erau n acord nici asupra epocii n care va fi trit: pentru unii el a fost
contemporanul rzboiului troian i, n eonsecin, a descris n calitate de martor ocular asediul
cetii lui Priam (anul 1184 .e.n. conform tradiiei); Eratostene credea c s-a nscut o sut de ani
dup rzboi, Aristotel fixa existena poetului la un secol i jumtate dup cderea Troiei, Herodot
l socotea pe Homer un contemporan al lui Hesiod (secolul VII .e.n.), cu care se va fi nfruntat
ntr-un concurs poetic.
Astzi opiniile converg spre concluzia c Homer a trit n secolul IX: nu el ar fi inventat
materia celor dou epopei, ci i-ar fi pus doar amprenta geniului asupra unui material epic deja
existent. Mult vreme cercettorii au crezut c legendele referitoare la rzboiul troian i poemele
homerice au circulat timp de cteva secole pe cale oral, ntruct n vremea homeric scrisul era
necunoscut (cele cteva versuri unde apare verbul a scrie" au fost considerate fie interpolri, fie
s-a dat cuvntului alt sens). Spectaculoasa descifrare a scrierii cretane (liniarul B) de ctre Ventris
i Chadwick a spulberat definitiv argumentul principal al acestei teorii.
Nici asupra faptului dac Iliada i Odiseea snt opera unui singur autor, exegeii antici i
moderni nu snt de acord: n epoc alexandrin aa numiii horizontes (despritorii) cutau
contradicii ntre Iliada i Odiseea pentru a demonstra faptul c fiecare dintre ele i-a avut
propriul ei autor. Examinarea din aceast perspectiv a poemelor a fost reluat n 1795, cnd
Friedrich August Wolf a publicat Prolegomena ad Homerum, unde n baza aceluiai tip de
analiz a descoperit contradicii nu numai ntre cele dou epopei, ci i n interiorul fiecreia,
astfel nct, dup opinia sa, mprtit de muli exegei pn n zilele noastre, Iliada i Odiseea
au avut mai muli autori: un numr neprecizat de poeme vor fi fost contopite n vremea lui
Pisistrate de ctre spirite minore. Ceea ce citim astzi sub numele lui Homer ar fi numai opera
unor inabili compilatori!
Dar, chiar i n Antichitate Seneca ironiza asemenea cercetri pe care le considera a nu
avea nici un sens: asta a fost boala grecilor s studieze ci vslai a avut Ulise, dac Iliada a fost
scris naintea Odiseei, apoi dac ele snt opera aceluiai autor" (De Brevitate vitae) : i", conchide filosoful, prin asemenea consideraii omul nu se arat a fi mai nelept, ci doar mai
pedant". Oricum ar fi, cercetarea din aceast perspectiv a unor opere ca Eneida, Divina
Comedie, Faust etc. au zdruncinat serios credina n valoarea argumentului contradiciilor pentru
demonstrarea existenei mai multor autori ai poemelor, ca s nu mai vorbim despre faptul c
multe din contradiciile invocate nu exist n realitate (vezi Studiul introductiv la reeditarea
traducerii Odiseii lui Murnu, ed. Univers, 1979).
n limba greac numele su este Homros, care se traduce prin "ostatec". Exist o teorie
cum c numele su ar fi provenit dintr-o societate poetic numit Homeridae, care tradus literal
nseamn "fiii ostaticilor", respectiv descendenii prizonierilor de rzboi. Cum aceti oameni nu
erau trimii la rzboi din pricina incertitudinii n privina loialitii lor pe cmpul de lupt, ei nu
puteau fi ucii n btlie. Astfel, erau nsrcinai s memoreze stocul de poezie epic a regiunii i
evenimentele trecute, pn la timpul sosirii unui nvat ce le putea scrie.
Pentru unii, Homer este poetul ireproabil i divin, n cele din urm divinizat, a crui
inspiraie cereasc, confuz admis nc de la nceput, va fi mai trziu clar definit; pentru alii, nu
1

este dect un simplu povestitor de ficiuni, plin de neverosimil, de contradicii, de erori, vinovat
pe deasupra de imoralitate i impietate.
Despre gandirea magica greaca si felul in care Homer a influentat-o:
Gandirea magica ajut la organizarea unor necunoscute servind drept explicatie pentru fapte din
lumea vie.
Vederea lumii n perspectiv magic este totodat un mijloc de creare a unui mediu intim, familiar,
bazat pe reguli cunoscute, regulile analogiei, contiguittii si ale contrastului prin care magicul se
manifest ca putere misterioas, paradoxal. O lume structurat magic este prielnic omului
deoarece, recurgnd la gndirea magic, el si creeaz mediul si pune premisele ntelegerii lui conform
unor reguli strvechi. Prin urmare, gndirea magic are prestigiu si vechime arhaic, dar primordialitatea ei
nu nseamn inactualitate si perimare. Dimpotriv, ea continu s influeneze comportamentul
omului datorit caracterului su polivalent.
Pentru analiza gandirii magice grecesti trebuie plecat de la cateva trsturi eseniale
ale spiritului grec: predilecia pentru mit, enigm, mister, pentru tot ce ngduie o trecere
de la vizibil la invizibil.
Retorul Heraclit, n secolul I al erei noastre, scria:
De la vrsta cea mai fraged, Homer este doica spiritului naiv al copilului care-i ncepe studiile;
nc din scutece sufletele noastre sug laptele versurilor sale. Cretem i el este mereu aproape de
noi... Nu-l putem prsi fr a avea imediat dorina de a-l relua: s-ar zice c aceast legtur nu
sfrete dect odat cu viaa" 2.
Aceast admiraie se poate lesne nelege. Pentru copilul grec Iliada era un adevrat
roman de aventuri, cu marile lovituri de sabie ale supraomului Ahile; i nc mai mult: Odiseea
cu cltoriile sale prin inuturi misterioase, cu eroul su care nvinge cu iretenia i fora sa cele
mai extraordinare primejdii.
Zeii erau pretutindeni amestecai cu oamenii, nmulind minunile pentru a-i salva sau a-i pierde,
metamorfozndu-se ca n basmele noastre, angajai dealtfel cu trup i suflet in vlmagul cel
mare: copilul trebuie s se simt astfel, cufundat n miraculos, n supranatural.
Elevul rmnea cu o impresie de neters, cu att mai mult cu ct n coal nvarea pe de
rost i cntarea poemelor forma partea esenial a programului su de studiu.
Mai mult dect o biblie, mai mult dect o istorie sacr, Homer era un adevrat catehism
din care tnrul grec nva s-i cunoasc zeii. Desigur c n cult Zeus, Hera, Apolon sau
Afrodita artau altfel dect n poveste. ns chipurile zugrvite de Homer se impuneau cu putere
tinerelor imaginaii i nsemnau aproape la fel de mult ca i datele cultului.
Homer, fiind att de apropiat sufletului grec i att de fami liar tuturor acestor scriitori n
amintirea crora rmne mereu, trebuia, inevitabil, s fie amestecat in controversele religioase
sau filosofice i s fie de multe ori ponegrit.
Filosofii au deschis de timpuriu focul mpotriva unor zei plini de toate patimile i
slbiciunile oamenilor . Heraclit din Efes cerea plmuirea lui Homer i excluderea sa din
concursuri. Hieronymos din Rhodos, biograful luiPitagora, spune c acesta ar fi vzut n Infern
sufletul lui Homer spnzurat de un pom i inconjurat de erpi, binemeritat pedeaps pentru
impietatea afirmaiilor sale . Xenofan din Colofon n a doua jumtate a secolului VI l.e.n.
se arunc cu vehemen n lupta contra poeziei. Intr-o satir n versuri contra lui Homer i Hesiod
biciuiete reprezentrile antropomorfice: Dac boii sau caii ar avea mini, dac ar putea picta i
face cu ele ce fac oamenii, caii ar da zeilor form de cai, boii le-ar da form de boi..." . In alt
parte scrie: Negrii i nchipuie pe zeii lor negri i crni, tracii i-i nchipuie cu prul rou i
ochii albatri...".
2

Homer i Hesiod snt acuzai de a fi atribuit zeilor tot ce condamn oamenii: hoie,
adulter, nelciune" . Apologeii cretini vor relua aceste teme vechi pentru a combate
pgnismul.
Astfel gndirea filosofic greac, chiar din momentul n care capt contiin de sine, condamn
fr echivoc pe zeii mitologiei i msoar distana care-i separ de propriile-i concepii.
Condamnarea lui Homer de ctre Platon este rezultatul acestei lungi serii de atacuri, a
loviturilor date de raiune zeilor rzboinici sau libertini ai Iliadei i Odiseei. Fr ndoial, Platon
nu a fcut altceva dect s adune i s sistematizeze toate aceste obiecii. Ins n ochii posteritii,
el va aprea ca principalul duman al lui Homer, iar apologeii vor reveni mereu la pasajele
ncriminate de Platon.
A atribui vicii divinitii, nseamn s jigneti perfeciunea divin, oferind un ru
exemplu viitorilor pzitori ai cetii.
Descrierea vieii de dincolo" fcut de Homer este foarte puin promitoare. Hadesul,
locul morilor, este un loc trist unde sufletele, cu excepia celui al prorocului Tiresias, nu mai au
nici un simmnt. Aceast imagine nu era de natur s-i ncurajeze pe rzboinicii cetii s-i
rite viaa n lupte. Toate dezvoltrile homerice asupra lumii de dincolo trebuie suprimate, ele
fiind de natur s enerveze i s slbeasc curajul. Platon dorete o Republic ce poate fgdui
un cer celor czui n lupt.
Cel mai celebru detractor al lui Homer din aceast categorie, a fost Zoii din Amphipolis,
care a scris nou cri mpotriva lui Homer. Anticii l-au judecat aspru i dac ar fi s-l credem pe
Suidas, a avut un sfrit trist: locuitorii Olympiei l-au azvrlit din vrful Stncilor Scironiene,
pentru c ndrznise s-l bciuiasc pe poet.
Sgeile lui Zoii, suliele filosofilor s-au nverunat zadarnic mpotriva lui Homer: ele nau atins decit o aparen, sensul literar al poemelor sale. Sensul adnc le scap. Spre exemplu,
montrii fabuloi cu care se bate Ulise nu sunt invenii gratuite: ei reprezint pasiunile umane,
mpotriva crora neleptul trebuie s lupte toat viaa.
NEMURIREA
Trebuie acordata atentie versului, care revine att de des n poezia homeric: Sufletu-i
prsete membrele i zboar spre Hades. El cuprinde o ntreag eshatologie.
Cuvntul ..prsete" dovedete c moartea este, pentru Homer, o desprire a sufletului,
si de trup i nu nimicirea definitiv a vieii. Sufletul zboar", precizeaz Homer: el presupune
n consecin c sufletul are aripi. Aceste aripi snt o chezie a nemuririi: graie lor, sufletul, pe
urmele zeilor, se ridic pn n locul supraceresc n care poate contempla realitile inefabile i se
poate stura de hrana divin.
Sufletul va merge n Hades, adaug textul homeric. Aici nu e nici o dificultate. tim c
Hadesul primise n exegezele anterioare o dubl interpretare. Acest Invizibil" poate desemna
pmntul i sumbrele sale mruntaie, sau aerul, obscur prin natura sa i scufundat n tenebre, cit
timp nu-l atinge lumina soarelui. Or sufletul nu poate avea alt lca n lumea cealalt, dect unul
sau altul din cele dou Hades-uri.
Alta dovada c sufletele continu, n ochii lui Homer, s triasc dup moarte: sufletul lui
Patrocle care se ntoarce noaptea pe lang Ahile i se plange c alte suflete l mpiedic s intre n
mpria umbrelor
Homer este primul care mparte sufletul n trei pri i de la el a mprumutat Platon acest
decupaj devenit clasic la greci. Mai mult, el tia n ce loc al trupului slluia raiunea, n ce loc
thymos, in ce loc epithymia; stoicii i platonicienii snt n dezacord n ce privete aceast
3

localizare, ns i unii i ceilali pretindeau c Homer era de partea lor.

La moarte, psyche a eroilor homerici se ndeprteaz zburnd de corpul pe care l
nsufleea i ajunge n infern, cu mici ipete plngtoare. i anticii i imaginau bucuros c
moartea, pentru Homer (ca i pentru Platon), era pur i simplu aceast disociere a cadavrului i a
psyche-i; c nimic nu se pierde; c sufletul care-i lua zborul era acelai care ndeplinea n om
funciile vitale.
Nu este ns aa. Psyche care pleac n Hades este un spectru fr for, un dublu care
pstreaz aspectul exterior al persoanei, ns nu mai are consisten i energie. Este fantoma
ntrevzut n visuri: are o oarecare realitate fantomatic (visul nu este pentru Homer un pur
produs al imaginaiei), exist un adevrat spectru, ns nimic altceva dect un spectru. Ceea ce
era resortul i izvorul vieii, pe vremea cnd omul mergea i respira, aceea se distruge la moarte.
Care este acest principiu de via? Cum se deosebete un om viu de unul mort ?
Omul viu este umed i suplu, cadavrul rigid i uscat. Viul este deci strbtut de un fluid
vital, ca un lemn verde strbtut de sev; iar diferitele lichide ale corpului omenesc snt poate, n
ochii lui Homer, emanaii ale acestui fluid. ns, ceea ce, nc mai vizibil, distinge mortul de viu
este c unul nu mai respir i c altul respir. Aerul, care intr rece n piept i iese nclzit 4,
marcheaz ritmul vieii. Acest aer aflat n noi, mereu nnoit din afar, nu este ceea ce Homer
numea thymos i n care vede izvorul ntregii energii vitale ?
Iat ceea ce pretindeau stoicii: ei echivalau thymos cu pneuma prin care ei inii defineau
sufletul. O pagin din Viaa i poezia lui Homer ne-a pstrat esenialul argumentaiei stoice i
textele stoice pe care se bazau exegeii Porticului. Este un dosar interesant.
S precizm mai nti ce nelegeau stoicii prin suflet sau psyche: nu simplul suflu respirator, ci
un suflu care se afl n noi de la natere, o exhalaie a naturii sensibile8, care se ridic din umorile
corpului.
Sufletul este rezultatul unei chimii interioare, n care intervin apa, aerul i focul. Din
pricina cldurii focului interior, lichidele n care se scald corpul viu se evapor, i acest abur
umed este pneuma. Aerul aspirat, frate bun cu aceast pneuma intern, se amestec cu ea i pare
s aib ca rol activarea combustiei, aa cum se a focul cnd sufli peste el.
Felix Boufiere - Miturile lui homer si gandirea greaca
Lucian Blaga - Luntrea lui CaronLuntrea lui Caron