CARTEA A TREIA A LUI IRINEU

Prefa
Dragul meu prieten, te-ai bucurat de mine c pot aduce la lumin doctrinele
Valentiniene, ascunse, ct i imaginea lor adorat; c voi expune
diversitatea lor i voi compune un tratat pentru respingerea lor. De aceea am
ncercat s arat c sursa lor este Simon, tatl tuturor ereticilor - pentru a le
expune doctrinele i urmaii lor, i pentru a formula argumente mpotriva lor,
toi. Prin urmare, deoarece concepia acestor oameni i expunerea ei se
gsete n mai multe puncte, dar ntr-o singur lucrare, i-am trimis [nite]
cri, dintre care prima cuprinde opiniile acestor oameni i le prezint
obiceiurile i caracterul comportamentului lor. Mai departe, n a doua,
nvturile lor perverse sunt descurajate, rsturnate i prezentate, aa cum
sunt ele, necosmetizate, i expuse vederii. Dar n aceasta, a treia carte, voi
aduce dovezi din Scripturi, aa nct eu s pot veni cu o lumin n ntunericul
pe care tu l-ai interzis; da, peste i mai presus dect lucrul pe care te-ai
bazat tu, s poi primi, de la mine, mijloacele de a combate i de a nfrnge
pe aceia care, pe orice cale, propag falsul. Pentru c dragostea lui
Dumnezeu, fiind bogat i generoas, d celui ce cere mai mult dect el
poate cere de la ea. Mai departe, adu-i aminte de lucrurile pe care le-am
afirmat n precedentele dou cri, i, lund pe acestea n conexiune cu ele,
vei avea de la mine o respingere foarte prolific a tuturor ereticilor; i n mod
credincios i nverunat s poi s li te opui n aprarea singurei credine
adevrate i dttoare de via, pe care Biserica a primit-o de la apostoli i a
mprit-o fiilor ei. Pentru c Domnul tuturor a dat apostolilor si puterea
Evangheliei, prin care i noi am cunoscut adevrul, i acesta este, doctrina
Fiului lui Dumnezeu; crora Domnul le-a mai spus: Cine v ascult pe voi,
pe Mine M ascult; i cine v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete;
iar cine M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
Capitolul I
Apostolii nu au nceput s predice Evanghelia, sau s atearn ceva n
scris, pn cnd au fost nzestrai cu darurile i puterea Duhului Sfnt. Ei au
predicat un singur Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului
1. Noi n-am nvat planul mntuirii de la nimeni alii dect de la cei prin
care Evanghelia a ajuns la noi, pe care ei au proclamat-o odat n public, i,
1

ntr-o perioad ulterioar, prin voia lui Dumnezeu, ne-au transmis-o prin
Scripturi, pentru a fi temelia i pilonul credinei noastre.Pentru c este
nelegitim s afirmm c ei au predicat nainte de a poseda cunoaterea
perfect, aa cum unii se aventureaz s spun, mndrindu-se c ar fi nite
perfecioniti ai apostolilor. Pentru c, dup ce Domnul nostru a nviat din
mori [apostolii] au fost investii cu puterea de sus atunci cnd Duhul Sfnt sa cobort [peste ei], au fost umplui de toate [darurile Sale], i au avut o
cunoatere perfect: ei au mers pn la marginile pmntului, predicnd
vestea plin de bucurie a lucrurilor bune [trimise] de al Dumnezeu la noi, i
proclamnd pacea cerului oamenilor, care ntr-adevr n mod egal i
individual posed Evanghelia lui Dumnezeu. Matei de asemenea a scos
printre Evrei o Evanghelie scris n propriul lor dialect, n timp ce Petru i
Pavel au predicat la Roma i au pus bazele Bisericii. Dup plecarea lor,
Marcu, ucenicul i interpretul lui Petru, ne-a dat i el ntr-o form scris ceea
ce a predicat Petru. i Luca, nsoitorul lui Pavel, a nregistrat ntr-o carte
Evanghelia predicat de el. Dup aceea, Ioan, ucenicul Domnului, care i-a
plecat capul pe pieptul Lui, a publicat i el o Evanghelie n timpul ederii sale
n Efes n Asia.
2. Toi acetia ne-au declarat c exist un singur Dumnezeu, Creatorul
cerului i al pmntului, anunat de lege i profei; i un singur Christos Fiul
lui Dumnezeu. Dac cineva nu este de acord cu aceste adevruri, el
dispreuiete pe nsoitorii Domnului; ba mai mult, el l dispreuiete pe
Domnul Isus Christos nsui; da, el dispreuiete i pe Tatl i se autocondamn, rezistnd i opunndu-se propriei sale mntuiri, aa cum este
cazul cu toi ereticii.
Capitolul II
Ereticii nu urmeaz nici Scriptura, nici tradiia.
1. Cu toate acestea, cnd sunt confruntai cu Scripturile, ei se ntorc i
acuz aceleai Scripturi, ca i cum ele nu ar fi corecte, nici autoritare,
[susin] c ele ar fi ambigui, i c adevrul nu poate fi extras din ele, de ctre
cei care nu cunosc tradiia. Pentru c [afirm ei] adevrul nu a fost dar prin
intermediul documentelor scrise, ci viv voce: motiv pentru care i Pavel a
declarat, Totui ceea ce propovduim noi printre cei desvrii, este o
nelepciune; dar nu a veacului acestuia.i fiecare dintre ei presupune c
aceast nelepciune ar fi, ntr-adevr, ficiunea propriei invenii; aa nct, n
conformitate cu ideea lor, adevrul, pe bun dreptate, a locuit o vreme n
2

Valentinus, alt dat n Marcion, alt dat n Cerinthus, apoi dup aceea n
Basilide, sau chiar a fost n mod pasiv n oricare alt oponent,5 care nu putea
vorbi nimic despre ceea ce ar ine de mntuire. Pentru c fiecare dintre
aceti oameni, se gsete ntr-o natur ntru-totul pervers, corupnd
sistemul adevrului, i nu i este ruine s se predice pe sine.
2. Mai departe, atunci cnd le amintim de tradiia care i are originea n
apostoli, [i] care este pstrat prin mijloacele succesiunii prezbiterilor din
Biseric, ei aduc obiecii la aceast tradiie, zicnd c ei nii sunt mai
nelepi, nu numai dect prezbiterii, ci chiar i dect apostolii, pentru c ei au
descoperit adevrul neamestecat. Deoarece [ei continu s susin] c
apostolii au amestecat lucrurile legii cu cuvintele Mntuitorului; i c nu
numai apostolii, ci chiar i Domnul nsui, a vorbit odat ca din partea unui
Demiurg, alt dat dintr-un loc intermediar, i din nou de la Pleroma, dar c
ei nii, n mod indubitabil, fr resentimente i n mod curat au cunoaterea
misterului ascuns: ntr-adevr, aceasta nseamn a blasfemia pe Creatorul
lor ntr-o manier dintre cele mai imprudente! Prin urmare, se ajunge pn
acolo c aceti oameni nu mai sunt de acord nici cu Scriptura, nici cu
tradiia.
3. Dragii mei prieteni, aa sunt adversarii cu care avem noi de a face,
ncercnd ca un arpe iret s scape de toate problemele. Prin urmare
trebuie s li se stea mpotriv n toate problemele, dac din ntmplare,
tindu-le cile de retragere, am putea izbuti s-i ntoarcem napoi la adevr.
Pentru c, cu toate c nu este uor pentru un suflet sub influena erorii s se
pociasc, totui, pe de alt parte, nu este ntru-totul imposibil s scape de
eroare atunci cnd adevrul este pus alturi de ea.
Capitolul III
O respingere a ereticilor, din faptul c, n diferite Biserici, s-a pstrat o
succesiune continu a episcopilor.
1. St n puterea fiecruia, din fiecare Biseric, care ar dori s vad
adevrul , s contemple n mod clar la tradiia apostolilor manifestat n
ntreaga lume; i noi suntem n situaia de a-i numra pe cei care au fost
aezai de ctre apostoli ca episcopi n Biserici, i [a demonstra]
succesiunea acestor oameni pentru vremea noastr; celor care nici nu au
nvat i nici nu tiu nimic despre ceea ce aceti [eretici] vorbesc. Pentru c
dac apostolii ar fi cunoscut misterele ascunse, care ei aveau obiceiul s le
3

mpart celor desvrii, n mod separat i n mod privilegiat de restul, ei

le-ar fi dat n mod special celor care, i ei nii, urmau s le ncredineze
Bisericilor. Pentru c ei erau doritori ca aceti oameni, pe care i ei i lsau n
urma lor ca succesori, s fie chiar perfeci i fr vin n toate lucrurile,
lsndu-le, acestor oameni, chiar i propria conducere; oameni care, dac
se vor achita de slujba lor n mod onest, vor fi un mare ctig [pentru
biseric], dar dac vor slbi, vor fi cea mai ngrozitoare calamitate.
2. Ar fi foarte plictisitor ca ntr-un volum ca acesta s socotim succesiunile
tuturor Bisericilor, aruncm n confuzie pe toi aceia care, n indiferent ce fel,
indiferent c dintr-un egoism ru, din ngmfare, sau din orbire i opinie
pervers, se adun n adunri neautorizate; i [facem aceasta, eu zic,] prin a
indica c tradiia derivat de la apostoli, cei mai mari, i cei mai vechi i n
mod universal cunoscui de Biserica fondat i organizat la Roma de cei doi
apostoli, cei mai slvii, Petru i Pavel; ct i [prin prezentarea] credinei
predicat oamenilor, care a ajuns la noi prin intermediul succesiunii
episcopilor. Pentru c este o problem de necesitate ca fiecare Biseric,
adic, credinciosul de oriunde, s fie de acord cu aceast Biseric, pe baza
autoritii sale proeminente,6 cu att mai mult cu ct, tradiia apostolic a
fost pstrat n mod continuu de acei [oameni credincioi] care exist peste
tot.
3. Binecuvntaii apostoli, dup ce au fondat i construit Biserica, au
ncredinat n minile lui Linus slujba episcopal. Despre acest Linus Pavel
vorbete n Epistola ctre Timotei. El a fost urmat de Anacletus; i dup el,
pe locul al treilea dup apostoli, Clement a fost rnduit episcop. Acest om, ca
unul care a vzut pe binecuvntaii apostoli, i a conversat cu ei, se poate
spune c nc avea nc, [n urechile lui], ecoul predicrii apostolice, i
tradiiile lor naintea ochilor si. i nici nu era el singurul [n aceast situaie]
pentru c erau mai muli care au rmas, dintre cei care au primit nvturi
de la apostoli. n vremea lui Clement, a aprut o dezbinare mare ntre fraii
din Corint, Biserica din Roma a expediat o scrisoare dintre cele mai
puternice celor din Corint, sftuindu-i la pace, rennoirea credinei i
declarnd tradiia pe care n ultima vreme ea a primit-o de la apostoli,
proclamnd singurul Dumnezeu, atotputernic, Creatorul cerului i
pmntului, Creatorul omului, care a adus potopul i l-a chemat pe Avraam,
care a condus poporul din ara Egiptului, a vorbit cu Moise, a dat legea, a
trimis profei i care a pregtit focul pentru diavol i ngerii lui. Din acest
document, oricine vrea s-o fac, poate nva c El, Tatl Domnului nostru
Isus Christos, a fost predicat de Biserici, i poate s i neleag tradiia
4

apostolic a Bisericii, pentru c aceast Epistol este de o dat mai veche

dect aceti oameni care promoveaz falsul, i care invoc un alt dumnezeu
pe lng de Creatorul i Fctorul tuturor lucrurilor care exist. Acestui
Clement i-a urmat Evaristus. Alexander i-a urmat lui Evaristus; i apoi, al
aselea de la apostoli, a fost rnduit Sixtus; dup el, Telephorus, care a fost
n mod glorios martirizat; apoi Hyginus; dup el Pius; apoi dup el Anicetus.
Sorer urmndu-i lui Anicetus, Eleutherius este acum, n locul al
doisprezecelea de la apostoli, pstrnd motenirea episcopal. n aceast
ordine, i prin aceast succesiune, a ajuns la noi tradiia ecleziastic de la
apostoli, i predicarea adevrului. i aceasta este cea mai abundent
dovad c exist una i aceeai credin nsufleitoare, care a fost, pstrat
n Biseric de la apostoli pn acum, i transmis n adevr.
4. Policarp nu numai c a fost nvat de apostoli i a stat de vorb cu muli
care l-au vzut pe Christos, ci a fost i rnduit, de ctre apostoli, episcop al
Bisericii din Smyrna, pe care i eu l-am vzut n tinereea mea, pentru c el a
ntrziat [pe pmnt] un timp mai ndelungat, i cnd era un om foarte
btrn, a fost martirizat, n modul cel mai glorios i mai nobil, a plecat din
viaa aceasta, nvnd mereu lucrurile care le-a nvat de la apostoli, pe
care le-a primit Biserica i care sunt singurele adevrate. Toate Bisericile
Asiatice mrturisesc cu privire la aceste lucruri, aa cum fac i acei oameni
care i-au succedat lui Polycarp pn n vremea prezent, - un om care a
avut o greutate mult mai mare i o mrturie mult mai neclintit despre
adevr, dect Valentinus i Marcion i restul ereticilor. El a fost cel care,
venind la Roma n vremea lui Anicetus a fcut ca muli s se ntoarc de la
ereticii, mai nainte pomenii, la Biserica lui Dumnezeu, proclamnd c el a
primit de la apostoli acesta i singurul adevr, - adic, cel care este transmis
de Biseric. Acetia sunt cei care au auzit de la el, i c Ioan, ucenicul
Domnului, mergnd la baie n Efes i simind c Cerintus este nuntru, a
fugit afar din bi fr a face baie, exclamnd, S fugim, altfel s-ar putea ca
i baia s cad, pentru c Cerintus, dumanul adevrului este n interior. i
Policarp nsui i-a rspuns lui Marcion, care l-a ntlnit odat i i-a zis, M
cunoti? Nu te cunosc, ntiul nscut a lui Satan. Aa a fost de mare
oroarea pe care apostolii i ucenicii lor au manifestat-o mpotriva lor i chiar
mpotriva comunicrii verbale cu orice om care corupe adevrul; aa cum
spune i Pavel, Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de cel ce
aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un stricat i pctuiete,
de la sine fiind osndit. Exist i o foarte puternic Epistol a lui Polycarp
scris ctre Filipeni, din care cei care aleg s fac aa, i sunt preocupai cu
privire la mntuire, pot nva despre caracterul credinei sale i despre
5

predicarea adevrului. Mai departe, din nou, Biserica din Efes, fondat de
Pavel, i avndu-l pe Ioan care a rmas ntre ei n mod permanent pn n
vremea lui Traian, este un adevrat martor al tradiiei apostolilor.
Capitolul IV
Adevrul nu se gsete nicieri n alt parte, dect n Biserica Catolic,
singurul depozitar al Doctrinei Apostolice. Ereziile sunt apariii recente i nui pot dovedi originea n apostoli.
1. Pentru c avem asemenea dovezi, nu este necesar s cutm printre
alii adevrul care este att de uor de obinut din Biseric; pentru c
apostolii, ca un om bogat [care adun bani] n banc, au depus n minile ei,
n modul cel mai mbelugat, toate lucrurile care in de adevr: aa nct
fiecare om, oricine vrea, s poat lua de la ea apa vieii. Pentru c ea este
poarta spre via; toi ceilali sunt hoi i tlhari. Pe baza acestor lucruri
suntem obligai s-i evitm pe ei , dar s facem alegeri cu privire la lucrurile
care in de biseric cu o atenie deosebit, i s inem sus tradiia adevrului.
Cum st problema? S presupunem c apare, ntre noi, o disput legat de
o anumit ntrebare important, nu ar trebui noi s apelm la cele mai vechi
Biserici cu care apostolii au pstrat o relaie constant i s nvm de la
ele ceea ce este sigur i clar cu privire la ntrebarea n cauz? Cum ar fi fost
dac chiar apostolii nu ne-ar fi lsat scrieri? Nu ar fi fost necesar, [n acest
caz], s urmm cursul tradiiei pe care ei au transmis-o celor crora ei le-au
ncredinat Bisericile?
2. Crei direcii i s-ar altura mulimea de naiuni ale barbarilor care cred n
Christos, avnd mntuirea scris n inimile lor prin Duhul, fr hrtie i
cerneal, i, pstrnd cu atenie tradiia antic, creznd ntr-un singur
Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, i al tuturor lucrurilor care au
urmat, prin Isus Christos, Fiul lui Dumnezeu; care, datorit dragostei sale
excepionale pentru creaia Sa, smerindu-se prin naterea din fecioar, El
nsui a unit omul cu Dumnezeu nsui, i suferind sub domnia lui Pilat din
Pont, i nviind din nou, i fiind primit n slav, va veni n slav, Mntuitorul
celor care sunt mntuii, i Judectorul celor care sunt judecai, i trimind
n focul cel venic pe cei care transform adevrul i dispreuiesc pe Tatl
Su i revenirea Sa. Cei care, n absena documentelor scrise, au avut
aceast credin, sunt barbarii, potrivit limbajului nostru; dar n ceea ce
privete doctrina, maniera i coninutul vieii, ei sunt, datorit credinei, ntradevr foarte nelepi; i ei plac lui Dumnezeu, ordonndu-i conversaiile
lor n toat neprihnirea, castitatea i nelepciunea. Dac cineva ar trebui s
6

predice acestor oameni inveniile ereticilor, vorbindu-le n propria lor limb, ei

i-ar ntoarce dintr-o dat urechile, i ar fugi ct ar putea de departe,
neputnd nici s asculte la discursul blasfemiator. Prin urmare, prin
intermediul tradiiei antice a apostolilor, ei nu suport ca mintea lor s
conceap nimic din [doctrinele sugerate prin] limbajul nfumurat al acestor
nvtori, printre care, nici Biserica i nici doctrina n-au fost nici odat
recunoscute.
3. nainte de Valentinus, nu au existat cei care i-au urmat lui Valentinus; nici
cei de dup Marcion nu au existat nainte de Marcion; pe scurt, nu au existat
nici unul dintre aceti oameni cu o gndire bolnav, pe care i-am enumerat
mai sus, nici unul dintre ei nu a fost mai nainte, iniiatorul i inventatorul
pervertirii lor. Pentru c Valentinus a venit la Roma n vremea lui Hyginus, a
prosperat n vremea lui Pius, i a rmas pn n vremea lui Anicetus. Chiar
i Cerdo nsui, predecesorul lui Marcion, a sosit n vremea lui Hyginus, care
a fost al noulea episcop. Venind frecvent n biseric, i fcnd mrturisiri
publice, el deci, a rmas o vreme, nvnd n secret i apoi din nou
mrturisind n public; dar n final, fiind denunat pentru nvtur corupt el a
fost excomunicat din adunarea frailor. Mai departe, dup el, Marcion, a
prosperat sub Anicetus, care era al zecelea n linia episcopal. Dar restul,
care se numesc Gnostici, au aprut de la Menander, ucenicul lui Simon, aa
cum am artat; i fiecare dintre ei preau s fie att tatl ct i marele preot
la doctrinei n care a fost iniiat. Dar cu toate acestea, (Marcionismul) a
aprut n apostazia lor mult mai trziu, chiar n perioada intermediar a
Bisericii.
Capitolul V
Christos i apostolii Si, fr nici o fraud sau ipocrizie, au predicat c
Singurul Dumnezeu, Tatl, a fost Fondatorul tuturor lucrurilor. Ei nu i-au
adaptat doctrina la preconcepiile asculttorilor lor.
1. Deoarece tradiia venit de la apostoli exist n Biseric i este n mod
permanent n mijlocul nostru, s ne ntoarcem, deci, la dovada Scriptural
oferit de acei apostoli care au scris i Evangheliile, n care ei au nregistrat
doctrina despre Dumnezeu, artnd c Domnul Isus Christos este adevrul,
i c n El nu exist minciun. i David zice, profeind despre naterea sa
din fecioar i despre nvierea Sa din mori, De aceea a ieit din mormnt.
n acelai fel, apostolii fiind discipoli ai adevrului, sunt deasupra oricrui
fals; pentru c o minciun nu are nici o prtie cu adevrul, aa cum
7

ntunericul nu o are cu lumina, dar prezena uneia o alung pe cealalt. Prin

urmare, Domnul nostru, fiind adevrul nu a vorbit minciuni; i cel pe care El la tiut c i-a avut originea ntr-o defeciune de caracter, El nici odat nu-l va
recunoate ca Dumnezeu, chiar Dumnezeul tuturor, Regele Suprem, i
propriul Lui Tat, o fiin imperfect ca una perfect, un animal ca ceva
spiritual, pe El care a fost fr Pleroma ca pe cel care era cu acesta. Nici
ucenicii Si nu au menionat nici un alt Dumnezeu, sau nu au numit nici un
alt Domn, afar de El, care era cu adevrat Dumnezeu i Domn al tuturor,
aa cum cei mai muli sofiti nfumurai afirm c apostolii, cu ipocrizie, i-au
adaptat doctrina lor dup capacitatea asculttorilor lor, i au dat rspunsuri
n acord cu opiniile celor care i chestionau, - fabulnd lucruri oarbe pentru
orbi, dup msura orbirii lor; pentru cel prost dup msura prostiei lui; pentru
cei n eroare dup msura erorii lor. i celor care i-au imaginat c numai
demiurgul singur era Dumnezeu, ei l-au predicat pe el; dar celor care sunt
capabili s neleag pe nenumitul Tat, ei le-au propovduit taina
inexprimabil prin pilde i enigme; aa nct Domnul i apostolii ar fi avut o
slujb de nvtori nu pentru a face s nainteze cauza adevrului, ci chiar
n ipocrizie i aa dup cum a fost apt s o primeasc fiecare individ.
2. Un asemenea [comportament] aparine nu celor care vindec, sau celui
care d via: acesta aparine mai degrab celor care aduc boli, i o
ignoran crescnd; i mult mai adevrat dect aceti oameni va fi legea
care pune sub blestem pe oricine care face pe un orb s rtceasc n calea
lui. Pentru c apostolii, care au fost trimii s-i gseasc pe cei ce rtcesc,
i s fie ochi pentru cei ce nu vd, i doctorie pentru cei slabi, cu siguran
nu s-au adresat lor n acord cu opiniile lor de la ceea vreme, ci n acord cu
adevrul revelat. Pentru c nici o persoan, de nici un fel, nu va aciona n
mod corect, dac ar sftui oameni orbi, numai despre cum s cad n
prpastie, s-i continue drumul lor periculos, ca i cum ar fi cel bun, i ca i
cum ei pot merge n siguran. Sau care doctor, ngrijorat s vindece o
persoan bolnav, i va prescrie tratamentul n acord cu moftul pacientului i
nu n acord cu medicaia necesar? Dar Domnul care a venit ca doctorul
celor bolnavi, El nsui a declarat zicnd, Nu cei sntoi au trebuin de
doctor, ci cei bolnavi. Eu am venit s chem la pocin nu pe cei neprihnii,
ci pe cei pctoi.Atunci cum va fi ntrit cel bolnav, sau cum va veni cel
pctos la pocin? Se va face aceasta prin continurea pe aceeai cale?
Sau, dimpotriv, se va face aceasta trecnd printr-o mare schimbare i
schimbndu-i modul lor de via iniial, prin care au adus peste ei mult
boal i multe pcate? Dar ignorana, mama tuturor acestora, este nlturat
prin cunoatere. Din acest motiv Domnul obinuia s mprteasc cu
8

ucenicii Si cunoatere, aceasta este i modul n care El a practicat

vindecarea celor care erau n suferin, i oprirea celor pctoi de la pcat.
Deci, El nu s-a adresat lor n acord cu noiunile lor primare, nici nu a rspuns
n armonie cu opiniile celor care i puneau ntrebrile, ci n acord cu doctrina
care duce la mntuire, fr ipocrizie sau fr a ine seama de persoan.
3. Acest lucru este fcut clar n cuvintele Domnului, care cu adevrat l-au
revelat pe Fiul lui Dumnezeu celor care erau circumscrii - Cel care a fost
dinainte numit Christos n profei; adic, El s-a prezentat pe Sine, ca cel care
a adus oamenilor eliberarea, i a turnat peste ei motenirea nestricciunii.
i, din nou, apostolii au nvat Neamurile c ei trebuie s prseasc
lemnul i piatra neroditoare, care ei i imaginau a fi dumnezei, i s se
nchine adevratului Dumnezeu, care a creat i a fcut toate familiile umane,
i, prin intermediul Creaiei Sale, le-a hrnit, dezvoltat, mputernicit i pstrat
n existen; i c ei trebuie s-l caute pe Fiul Su Isus Christos, care ne-a
rscumprat din apostazie cu nsui sngele su, aa nct i noi s putem fi
oameni sfinii. - El, care va cobor din cer n puterea Tatlui Su, va aduce
judecata peste toi, i care va oferi n mod gratuit lucrurile bune a lui
Dumnezeu celor care vor fi inut poruncile Sale. El, piatra unghiular,
fcndu-i apariia n aceste vremuri de la urm, a adunat n unul i a unit pe
cei care erau departe i pe cei care erau aproape; adic, cei circumscrii i
cei necircumscrii, lrgind locurile stpnite de Iafet, i punndu-l s
locuiasc n corturile lui Sem.
Capitolul VI
n toate Scripturile Vechiului Testament, Duhul Sfnt nu a menionat
existena nici a unui alt Dumnezeu sau Domn, afar de El care este
adevratul Dumnezeu.
1. Nici Domnul, nici Duhul Sfnt, nici apostolii, nu au numit vreodat, n
mod limpede i absolut, Dumnezeu, pe cel care nu era Dumnezeu, dac nu
a fost cu adevrat Dumnezeu; ei nici nu au numit pe nimeni n persoana lui
Domn, afar de Dumnezeu Tatl domnitor asupra tuturor i Fiul Su care a
primit, de la Tatl Su, domnia peste toat creaia, aa cum o arat acest
pasaj: Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe
vrjmaii Ti sub picioarele Tale. Aici [Scriptura] l prezint pe Tatl
adresndu-se Fiului; El Cel care i-a dat cerurile ca motenire i i-a supus toi
vrjmaii. Prin urmare, din moment ce Tatl este cu adevrat Dumnezeu, i
Fiul este cu adevrat Domn, i Duhul Sfnt, la momentul potrivit, i-a
9

desemnat prin titlul de Domn. i din nou referindu-se la distrugerea Sodomei

i a Gomorei Scriptura zice, Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma
i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul din cer. Aici se arat c Fiul,
care i el a vorbit cu Avraam, a primit putere pentru a judeca pe Sodomii
pentru rutatea lor. i [textul care urmeaz] afirm acelai adevr: Scaunul
Tu de domnie, Dumnezeule, este venic; toiagul de domnie al mpriei
Tale este un toiag de dreptate. Tu iubeti neprihnirea, i urti rutatea. De
aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie,
mai presus dect pe tovarii Ti de slujb Duhul i-a desemnat pe amndoi
[dintre ei] pe nume, Dumnezeu - att Cel care este uns ca Fiu, ct i El Cel
care unge, care este Tatl. i din nou: Dumnezeu st n adunarea lui
Dumnezeu; El judec n mijlocul dumnezeilor [Aici] el se refer la Tatl i la
Fiul i cei care au primit nfierea; dar acetia sunt Biserica. Pentru c ea este
sinagoga lui Dumnezeu, cu Dumnezeu - care este, Fiul nsui - care s-a
adunat prin Sine. Despre cine vorbete din nou: Dumnezeul dumnezeilor,
Domnul, vorbete, i cheam pmntul. Cine se nelege prin Dumnezeu?
El despre care El a spus, Dumnezeu va veni pe fa, Dumnezeul nostru, i
nu tace acela este, Fiul, care a venit i s-a arta oamenilor i a zis, eram
gata s fiu gsit de cei ce nu M cutau.Dar despre care dumnezei
[vorbete]? [Despre cei] crora El le zice, Eu am zis, Suntei dumnezei, toi
suntei fii ai Celui Prea nalt. Fr ndoial, despre cei care au primit harul
unui duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat!.
2. Am afirmat deja, nici un altul nu este numit Dumnezeu, n afar de El
care este Dumnezeu i Domn al tuturor, care a zis lui Moise, EU SUNT CEL
CE SUNT. i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se
numete ,Eu sunt, m-a trimis la voi. i Fiul Su Isus Christos, Domnul
nostru, care i face, pe cei care cred n numele Su, fii ai lui Dumnezeu. i
din nou, cnd Fiul vorbete lui Moise, El zice, M-am cobort s eliberez
acest popor. Pentru c El este cel care s-a cobort i s-a nlat pentru
mntuirea oamenilor. Prin urmare Dumnezeu a fost declarat prin Fiul, care
este n Tatl i l are pe Tatl n Sine - El care este, Tatl aducnd mrturie
despre Fiul, i Fiul anunndu-l pe Tatl. - Aa cum zice i Isaia cnd
declar, Voi suntei martorii Mei, - zice Domnul, - voi i Robul Meu pe care
L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu sunt.
3. Atunci cnd Scriptura i numete [dumnezei] pe cei care nu sunt
dumnezei, aa cum am artat deja, ea nu i declar dumnezei n orice sens,
ci cu o anumit adugire i semnificaie, prin care se art c ei nu sunt
dumnezei n nici un fel. Aa cum zice David: Cci toi dumnezeii popoarelor
10

sunt nite idoli ai demonilor; i Tu s nu mergi dup ali dumnezei n acel

text el spune dumnezeii popoarelor - dar neamurile sunt ignorante cu
privire la adevratul Dumnezeu - i i numete ali dumnezei, el obiecteaz
la pretenia lor [de a-i privi] ca dumnezei n adevr. Dar, el vorbete despre ei
aa cum sunt n ei nii, el zice sunt nite idoli ai demonilor. i Isaia: S
fie ruinai toi cei ce l blestem pe Dumnezeu, i poftesc dup lucruri
nefolositoare; chiar i Eu sunt martor, zice Dumnezeu. El i nltur din
[categoria] dumnezeilor, dar folosete numai cuvntul, cu [scopul] ca noi s
putem ti despre cine vorbete el. i Ieremia zice la fel: Dumnezeii care nu
au fcut cerurile i pmntul, s piar de pe pmntul care este sub cer.38
Prin faptul c a adugat distrugerea lor, el le arat c nu sunt dumnezei de
fel. i Ilie, cnd Israel era adunat la Muntele Carmel, dorind s-i ntoarc de
la idolatrie, le spune, Pn cnd vrei s chioptai de amndou
picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, mergei dup El. i din nou, la
aducerea jertfei, el se adreseaz preoilor idolatri: Apoi voi s chemai
numele dumnezeului vostru; i eu voi chema Numele Domnului. Dumnezeul
care va rspunde prin foc, acela s fie adevratul Dumnezeu. Acum, prin
faptul c profetul a spus aceste cuvinte, el a dovedit c aceti dumnezei,
care erau att de faimoi printre aceti oameni, nu sunt dumnezei de fel. El ia direcionat spre acel Dumnezeu n care el credea, i care era adevratul
Dumnezeu; pe care invocndu-L, El a exclamat, Doamne, Dumnezeul lui
Avraam, Isaac i Israel! F s se tie astzi c Tu eti Dumnezeu n Israel.
4. Eu i numesc, Domnul Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i
Dumnezeul lui Iacov i Israel, care eti Tatl Domnului nostru Isus Christos,
Dumnezeul care, prin bogia ndurrii Tale, i-ai artat ndurarea fa de noi,
pentru ca noi s Te cunoatem, cel care ai fcut cerul i pmntul, care
domnete peste toate, care eti singurul i adevratul Dumnezeu, mai
presus de care nu exist nici un alt Dumnezeu; acord, prin Domnul nostru
Isus Christos, puterea guvernatoare a Duhului Sfnt; d ca fiecare cititor al
acestei cri s te cunoasc pe Tine, c Tu eti singurul Dumnezeu, s fie
ntrit n Tine i s evite orice doctrin eretic, i lipsit de evlavie i de
pioenie.
5. Apostolul Pavel atunci cnd zice, Odinioar, cnd nu cunoteai pe
Dumnezeu, erai robii celor ce din firea lor, nu sunt dumnezei, dar acum,
dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai bine zis, dup ce ai fost
cunoscui de Dumnezeu, el a fcut o separare ntre cei care nu erau
[dumnezei] i El care este Dumnezeu. i din nou, vorbind despre Antichrist,
el zice, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de
11

ce este vrednic de nchinare. El arat c cei care sunt numii dumnezei, prin
ceea ce este cunoscut ca nefiind Dumnezeu, sunt idoli. Pentru c Tatl a
toate este numit Dumnezeu, i aa i este; i Antichristul fi va nlat nu mai
presus de El, ci mai presus dect cei care, ntr-adevr, sunt numii dumnezei
i nu sunt. Pavel nsui spune c acest lucru este adevrat: tim c n lume
un idol este tot una cu nimic, i c nu este dect un singur Dumnezeu. Cci
chiar dac ar fi aa numii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt; totui pentru
noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i
pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate
lucrurile i prin El i noi. Pentru c El a fcut o distincie i a separat pe cei
care ntr-adevr sunt numii dumnezei, dar care nu sunt nimic, de singurul
Dumnezeu Tatl, din care sunt toate lucrurile, i a mrturisit n modul cel mai
decis n persoana sa, un Domn Isus Christos. Dar n aceast [expresie], fie
n cer, fie pe pmnt, el nu vorbete despre formatorii lumii, aa cum aceti
[nvtori] o expun; ci nelesul su este similar cu cel al lui Moise, atunci
cnd el a zis, S nu-i faci vreun chip al lui Dumnezeu, nici vreo nfiare a
lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos
dect pmntul. i deci el explic ce se nelege prin lucrurile din cer: ca nu
cumva, zice el, ridicndu-i ochii spre cer, i vznd soarele, luna i stelele,
toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i s le slujeti. i
Moise nsui, fiind un om al lui Dumnezeu, a fost vzut ca un dumnezeu
naintea lui Faraon; dar el nu este numit Domn n sensul strict al cuvntului,
nici nu este numit Dumnezeu de ctre profei, ci se vorbete despre el prin
Duhul ca Moise, slujitorul credincios i slujitorul lui Dumnezeu, aa cum i a
fost.
Capitolul VII
Rspunsul la obiecia fundamentat pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel (2
Corinteni 4:5). Ocazional Sfntul Apostol Pavel folosete cuvintele nu n
secvenialitatea lor gramatical.
1. Legat de afirmaia lor c Pavel a spus clar n a Doua [Epistol] ctre
Corinteni, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului
acestuia, ca s nu cread, i continu s susin c ntr-adevr exist un
dumnezeu al acestei lumi, dar unul care este dincolo de orice principat,
fiin, i putere, noi nu trebuie s i acuzm dac ei, care susin c ei cunosc
misterele de dincolo de Dumnezeu, nu tiu cum s-l citeasc pe Pavel.
Pentru c oricine, citete pasajul - dup obiceiul lui Pavel, aa cum eu arat
peste tot, i prin multe exemple, c el folosete un fel de inserare de cuvinte
n care Dumnezeu apoi desprindu-l cu virgul, creeaz o mic
12

ntrerupere, i n acelai timp citete i restul [frazei] ntr-o singur

[propoziie] a orbit minile acelora din lume care nu au crezut, va gsi
adevratul [sens]; c acesta este coninut n expresia, Dumnezeu a orbit
minile necredincioilor din aceast lume. i acest lucru este arta prin mica
ntrerupere [dintre propoziii]. Pentru c Pavel nu zice, Dumnezeul acestei
lumi, ca i cum ar recunoate pe vreun altul dincolo de El; ci el l-a mrturisit
pe Dumnezeu ca ntr-adevr Dumnezeu. i el spune, necredincioii acestei
lumi, pentru c ei nu vor moteni veacul viitor la nestricciunii. Voi arta
chiar de la Pavel, n decursul acestei lucrri, cum este cu faptul c
Dumnezeu a orbit minile celor care nu cred, pentru ca n momentul acesta
s nu ne distragem atenia de la problema n discuie, [rtcind] peste tot.
2. Vom descoperii, din multele situaii, c n mod frecvent apostolul
folosete o ordine modificat n frazele lui, datorat rapiditii discursului su,
i datorit imboldului Duhului care este n el. Un exemplu apare n [Epistola]
ctre Galateni, unde se exprim dup cum urmeaz: Atunci pentru ce este
legea faptelor? Ea a fost adugat pn cnd avea s vin Smna, creia
i fusese fcut fgduina; [i aceasta a fost] dat prin ngeri, prin mna
unui mijlocitor.Deci ordinea cuvintelor ar fi aceasta: Atunci pentru ce este
legea faptelor? Dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitor, ea a fost adugat
pn cnd avea s vin Smna, creia i fusese fcut fgduina - deci
omul pune ntrebarea i Duhul d rspunsul. i din nou, n A doua Epistol
ctre Tesaloniceni, vorbind de Antichrist, el zice, i atunci se va arta acel
Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-l va
prpdi cu artarea venirii Sale. [Chiar] artarea lui se va face prin puterea
Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase. Acum, n
aceste propoziii ordinea cuvintelor este aceasta: i atunci se va arta acel
Nelegiuit, artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni,
de semne i puteri mincinoase, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea
gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. Pentru c el nu nelege
c venirea Domnului ar fi dup lucrarea lui Satan; ci venirea celui ru, pe
care el l i numete Antichrist. Atunci, dac cineva nu este prta la o
[corect] citire [a pasajului], i dac nu evideniaz pauzele pentru respiraie
aa cum sunt ele, va exista nu numai o lips de armonie, ci i, atunci cnd el
citete, va pronuna blasfemii, ca i cum artarea Domnului ar avea loc n
acord cu lucrarea lui Satan. Deci, prin urmare, n asemenea pasaje, trebuie
evideniat, prin citire, hiperbaton, i nelesul apostolului reiese din aceasta,
neschimbat; i deci, noi nu citim n acel pasaj, dumnezeul lumii acesteia, ci
Dumnezeu, pe care cu adevrat l numim Dumnezeu; i auzim [aceasta

13

declarat despre] necredincioii i orbii acestei lumi, c ei nu vor moteni

lumea vieii care va veni.
Capitolul VIII
Rspunsul la o obiecie, care apare din cuvintele lui Christos (Matei 6:24).
Numai Dumnezeu trebuie s fie numit cu adevrat Dumnezeu i Domn,
pentru c El este fr nceput i fr sfrit.
1. Odat ce aceast calomnie, care vine de la aceti oameni, este
invalidat, este limpede dovedit c nici profeii i nici apostolii nu au numit un
alt Dumnezeu, sau s [l] numeasc Domn, n afar de adevratul i singurul
Dumnezeu. Mai mult [acesta este cazul i cu privire la] Domnul nsui, care
ne-a ndrumat s dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce
este al lui Dumnezeu! ntr-adevr numindu-l pe Cezar ca Cezar, dar
mrturisindu-l pe Dumnezeu ca Dumnezeu. n acelai fel, n acel [text] care
zice, Nimeni nu poate sluji la doi stpni. El nsui interpreteaz afirmaia,
zicnd, Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona; recunoscndu-l ntradevr pe Dumnezeu ca Dumnezeu, dar menionndu-l pe Mamona, un
lucru care i el exist. El nu-l numete pe Mamona Domn, atunci cnd zice,
Nimeni nu poate sluji la doi stpni; ci El i nva ucenicii care l slujeau
pe Dumnezeu, s nu se supun lui Mamona, nici s nu fie condui de
acesta. Pentru c zice El, Oricine triete n pcat, este rob al pcatului.
Atunci, cu att mai mult c El numete robi ai pcatului pe cei care slujesc
pcatului, dar El nu numete pcatul n sine Dumnezeu, deci i El numete
pe cei care i slujesc lui Mamona robi ai lui Mamona, i nu l numete pe
Mamona Dumnezeu. Pentru c, n conformitate cu limbajul Evreiesc,
Mamona este ceea ce folosesc i Samaritenii, un om lacom, i unul care
dorete s aib mai mult dect trebuie sa aib. Dar n acord cu Ebraica, prin
adugarea unei silabe (complementare) este numit Manuel, i nseamn
gulosum, care este, unul a crui gtlej este nesios. Deci, n acord cu
amndou aceste lucruri care sunt indicate, noi nu putem sluji lui Dumnezeu
i lui Mamona.
2. Atunci cnd El a vorbit de Diavol ca fiind tare, nu n mod absolut, ci n
comparaie cu noi, Domnul s-a descoperit pe Sine n toate aspectele i n
adevr fiind omul tare, zicnd c cum poate cineva s intre n casa celui
tare, i s-i jefuiasc gospodria, dac n-a legat mai nti pe cel tare? Numai
atunci i va jefui casa. Noi eram vasele i casa acestui [om tare] atunci cnd
eram ntr-o stare de apostazie; pentru c el ne-a folosit cum i-a plcut i
duhul necurat a locuit n noi. Pentru c el nu a fost tare, n comparaie cu El
14

care l-a legat, i i-a jefuit casa; ci n comparaie cu persoanele care erau
uneltele lui, pentru c i-a fcut ca gndurile lor s rtceasc departe de
Dumnezeu: pe acetia i-a scos Domnul din robia sa. Aa cum declar i
Ieremia, Cci Domnul rscumpr pe Iacov, i-l izbvete din mna unuia
mai tare dect el. Atunci, dac el nu ar fi artat pe Cel care l leag i i
jefuiete gospodria, ci numai ar fi discutat despre el ca fiind tare, omul cel
tare ar fi fost de necucerit. Dar el l-a adugat pe El care obine i reine
posesiunile; Pentru c el care leag ine, dar este inut el care este legat. i
el a fcut aceasta fr nici o comparaie, aa nct, robul apostat, aa cum a
fost el, s nu poat fi comparat cu Domnul: pentru c nici el singur, i nici
unul din lucrurile create i supuse, nu vor fi comparate cu Cuvntul lui
Dumnezeu, prin care au fost fcute toate lucrurile, care este Domnul nostru
Isus Christos.
3. Toate lucrurile, fie ngeri, fie arhangheli, sau tronuri sau regate au fost
att aezate ct i create prin El care este Dumnezeu peste toate, prin
Cuvntul Su, pe care Ioan l-a artat. Fiindc atunci cnd a vorbit de
Cuvntul lui Dumnezeu c ar fi fost n Tatl, el a adugat, Toate lucrurile au
fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. i
David, atunci cnd i-a enumerat laudele, adaug pe nume toate lucrurile pe
le-am menionat eu, att cerurile ct i toate puterile din acestea: cci El a
poruncit i au fost fcute, El a vorbit i ele au fost create. Deci, cui a
poruncit El? Fr ndoial Cuvntul prin care zice el cerurile au fost fcute
prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii lui. Dar despre
faptul c El nsui a fcut toate lucrurile n mod liber, i aa cum i-a plcut,
David a zis, Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea. Dar lucrurile
care sunt stabilite sunt distincte de El cel care le-a stabilit i ceea ce a fost
fcut este distinct de El care le-a fcut. Pentru c El nsui este necreat, att
fr nceput ct i fr sfrit, i nu duce lips de nimic. El nsui este
suficient pentru Sine; i nc mai mult, El acord tuturor chiar acest lucru,
existena; dar lucrurile care au fost fcute de El au primit un nceput. Dar
orice lucru care are un nceput, sunt supuse stricciunii, sunt supuse i au
nevoie de El care le-a fcut, n toate privinele trebuie n mod necesar s
aib, [aplicat la ele], un termen diferit, chiar i de ctre cei care au o
capacitate moderat de a discerne lucrurile; aa c El care ntr-adevr a
fcut toate lucrurile poate singur, mpreun cu Cuvntul Su, n mod potrivit
s fie numit Dumnezeu i Domn: dar lucrurilor care au fost fcute nu li se pot
aplica acest termen, nici nu-i pot n mod just asuma acel apelativ care
aparine Creatorului.

15

Capitolul IX
Unul i acelai Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, este cel
despre care profeii au spus dinainte i care a fost declarat de Evanghelie.
La nceput, dovada pentru aceasta, din Evanghelia Sfntului Matei.
1. Aceste lucruri fiind, n mod clar, demonstrate aici (i nc vor mai exista
att de multe de clarificat), c nici profeii, nici apostolii, nici Domnul Isus
Christos n persoana Sa, nu au recunoscut nici un alt Domn i Dumnezeu, ci
Dumnezeul i Domnul suprem: profeii i apostolii mrturisind despre Tatl i
Fiul; dar nenumind nici un alt Dumnezeu i nemrturisind nici un altul ca
Domn: i Domnul nsui transmind ucenicilor, c El, Tatl, este singurul
Dumnezeu i Domn, care singur este Dumnezeu i domnitor peste toate; este iminent ca noi s urmm, dac suntem ntr-adevr ucenicii lor, mrturia
lor cu privire la cest lucru. Pentru c apostolul Matei - cunoscnd, ca unul i
acelai Dumnezeu, pe El care a dat promisiunea lui Avraam c l va face o
smn att de numeroas ca stele de pe cer, i pe El care, prin Fiul Su
Isus Christos, ne-a chemat, de la nchinarea la pietre, la cunoaterea Sa,
aa nct cei care nu au fost un popor au fost fcui un popor, i a fcut
iubit pe ceea care nu a fost iubit - declar c Ioan, cnd a pregtit calea lui
Christos, a vorbit celor care se mndreau cu relaia lor [cu Avraam] dup
trup, dar care aveau mintea ntunecat i umplut cu tot felul de rele,
predicndu-le pocina care trebuie s-i cheme de la faptele lor rele, a zis,
Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade
vrednice de pocina voastr. i s nu credei c putei zice n voi niv:
,Avem ca tat [al nostru] pe Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele
acestea poate s ridice fii lui Avraam. Prin urmare, el le-a predicat pocina
de la rutate, dar el nu le-a predicat un alt Dumnezeu, pe lng El cel care a
fcut promisiunea lui Avraam; el, nainte mergtorul lui Christos, despre care
Matei zice din nou, i n acelai fel Luca, el este acela care fusese vestit
prin proorocul Isaia, cnd zice: Iat glasul celui ce strig n pustie: ,Pregtii
calea Domnului, netezii-I crrile. Orice vale va fi astupat, orice munte i
orice deal va fi prefcut n loc neted; cile strmbe vor fi ndreptate, i
drumurile zgrunuroase vor fi netezite. i orice fptur va vedea mntuirea
lui Dumnezeu. Prin urmare exist unul i acelai Dumnezeu, Tatl Domnului
nostru, care a i promis, prin profei, c El i va trimite nainte mergtorul; i
mntuirea Sa - care este, Cuvntul Su - El a fcut s fie vizibil tuturor
oamenilor, [Cuvntul] nsui fiind ncarnat, pentru ca n toate lucrurile Regele
lor s poat fi manifestat. Pentru c este necesar ca acele [fiine] care sunt
judecate s vad judectorul i s-l cunoasc pe El de la care ei primesc

16

judecata; i de asemenea este potrivit ca cei care vor fi urmai de slav s-l
cunoasc pe El care a rspndit peste ei darul slavei.
2. Matei, cnd vorbete despre nger, zice, ngerul Domnului i s-a arta n
vis lui Iosif. Despre care Domn este vorba, el nsui interpreteaz, ca s se
mplineasc ce fusese vestit de Domnul prin proorocul care zice: Am
chemat pe Fiul Meu din Egipt. Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un
fiu, i-i vor pune numele Emanuel, care, tlmcit, nseamn: Dumnezeu
este cu noi. n acelai fel David vorbete despre El care, din fecioar, este
Emanuel: nu lepda pe unsul Tu! Domnul a jurat lui David adevrul, i nu
Se va ntoarce de la ce a jurat: Voi pune pe scaunul tu de domnie un fiu
din trupul tu. i din nou: Dumnezeu este cunoscut n Iuda; Cortul Lui este
n pace (Salem) , i locuina Lui n Sion; Prin urmare exist unul i acelai
Dumnezeu, care a fost proclamat de profei i anunat prin Evanghelie; i
Fiul Su, care a fost rodul trupului lui David, adic, dintr-o fecioar din [casa
lui] David, i Emanuel; despre a crei stea i Balaam a profeit: o stea
rsare din Iacov, Un toiag de crmuire se ridic din Israel. Dar Matei zice c
Magii, venind din est, au exclamat Fiindc I-am vzut steaua n Rsrit, i
am venit s ne nchinm Lui; i c, fiind condui de stea n casa lui Iacov la
Emanuel, ei au artat, prin darurile care le-au oferit, cine este cel cruia se
nchinau ei; mir, pentru c el era cel ce va muri i va fi ngropat pentru a
mplini umanul muritor; aur, pentru c el era regele, a crui mprie
dinuiete din neam n neam; i tmie, pentru c El a fost Dumnezeu care
a fost fcut de cunoscut n Iudeea, i a fost descoperit celor care nu-l
cutau.
3. [Vorbind de botezul Lui], Matei zice, cerurile s-au deschis, i a vzut pe
Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel i venind peste El.
i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n
care mi gsesc plcerea. Christos nu a cobort n momentul acela peste
Isus, nici Christos nu a fost unul i Isus un altul: dar Cuvntul lui Dumnezeu care este mntuitorul tuturor i domnitorul peste cer i pmnt, care este
Isus, i aa cum deja am artat, cel care a luat asupra lui trup i a fost uns
de Duhul de la Tatl - a fost fcut Isus Christos, aa cum i Isaia zice Apoi o
Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui. Duhul
Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de
sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul. Plcerea lui va fi
frica de Domnul; nu va judeca dup nfiare, nici nu va hotr dup cele
auzite, ci va judeca pe cei sraci cu dreptate, i va hotr cu neprtinire
asupra nenorociilor rii. i din nou, Isaia artnd dinainte nspre ungerea
17

Sa i spre motivul pentru care el a fost uns, el nsui spune, Duhul

Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti
bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s
vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an
de ndurare al Domnului, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s
mngi pe toi cei ntristai. Pentru c Cuvntul lui Dumnezeu a fost un om
din seminia lui Isai i fiu al lui Avraam, din acest motiv Duhul lui Dumnezeu
s-a odihnit peste El i l-a uns pentru a predica Evanghelia sracilor. Dar
pentru c a fost Dumnezeu, el nu a judecat dup faim i nici nu a mustrat
dup modul de vorbire. Pentru c el n-avea trebuin s-I fac cineva
mrturisiri despre nici un om, fiindc El nsui tia ce este n om. Pentru c
El a chemat pe toi oamenii care plng; i a acordat iertare celor care au fost
dui n robie de pcatele lor, El i-a dezlegat din lanuri, despre care Solomon
zice, Fiecare va fi inut n corzile pcatelor lui. Prin urmare Duhul lui
Dumnezeu a cobort peste El, [Duhul] Celui care a fost promis prin profei c
El l va unge, aa nct noi primind din abunden din ungerea Lui, s putem
fi mntuii. Deci, aceasta [este mrturia] lui Matei.
Capitolul X
Dovezi cu privire la nainte mergtor, extrase din Evangheliile lui Marcu i
Luca.
1. uca, urmaul i ucenicul apostolilor, referindu-se la Zaharia i Elisabeta,
din care, conform promisiunii, se va nate Ioan, zice: Amndoi erau
neprihnii naintea lui Dumnezeu, i pzeau fr pat toate poruncile i
toate rnduielile Domnului. i din nou, vorbind de Zaharia: pe cnd slujea
el naintea lui Dumnezeu, la rndul cetei lui, dup obiceiul preoiei, a ieit la
sori s intre s tmieze; i el a venit s aduc jertf intrnd n Templul
Domnului. A crui nger, Gabriel, care st n mod remarcabil n prezena
Domnului, n mod simplu, absolut i ferm mrturisete despre persoana Sa
ca Dumnezeu i Domn, El care a ales Ierusalimul i a instituit slujba
sacerdotal. Pentru c el nu cunoate pe nici un altul deasupra Lui; din
moment ce, dac ar fi fost n posesia cunoaterii vreunui Dumnezeu i Domn
mai perfect pe lng El, cu siguran el nici odat - aa cum am artat deja nu l-a mrturisit ca Dumnezeu i Domn absolut i desvrit pe cel care el
tie c este rodul unei erori. Mai departe vorbind de Ioan, el spune: Cci va
fi mare naintea Domnului. Nu va bea nici vin, nici butur ameitoare, i se
va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. El va ntoarce pe
muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Va merge naintea lui
18

Dumnezeu, n duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor la

copii, i pe cei neasculttori la umblarea n nelepciunea celor neprihnii, ca
s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El. Atunci, pentru cine
va pregti el poporul, i naintea crui Domn el a fost fcut mare? Adevr a
spus El cel care a zis c Ioan a fost ceva chiar mai mult dect un prooroc,
i c dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan
Boteztorul; care i a pregtit poporul pentru venirea Domnului, avertiznd
pe cei ce slujeau mpreun cu el, i predicndu-le pocina, c ei pot primi
iertare de la Domnul atunci cnd El va fi prezent, fiind n legmnt cu El, de
care ei au fost nstrinai datorit pcatelor i nelegiuirilor. Aa cum i David
zice, Cei ri sunt stricai nc din pntecele mamei lor, mincinoii se
rtcesc odat cu ieirea din pntecele mamei lor. i pe baza acestora el,
ntorcndu-i la Domnul lor, a pregtit, n duhul i puterea lui Ilie, un popor
perfect pentru Domnul.
2. Vorbind despre nger, el zice: ngerul Gabriel a fost trimis de Dumnezeu,
i a spus Fecioarei, Nu te teme, Marie; cci ai cptat ndurare naintea lui
Dumnezeu. i El spune despre Domnul El va fi mare, i va fi chemat Fiul
Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui
Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va
avea sfrit. Pentru c cine altcineva exist i poate domni n mod
nentrerupt peste casa lui Iacov pentru venicie, n afar de Domnul nostru
Isus Christos, Fiul Dumnezeului celui Preanalt, care a promis prin lege i
profei c i va face cunoscut mntuirea Sa tuturor oamenilor; aa nct, n
vederea acestui scop, El va deveni Fiul omului, ca i omul s poat deveni
fiul lui Dumnezeu? i Maria, jubilnd pentru aceasta, a strigat, profeind
pentru Biseric, Sufletul meu mrete pe Domnul, i mi se bucur duhul n
Dumnezeu, Mntuitorul meu, A venit n ajutorul robului su Israel, cci i-a
adus aminte de ndurarea Sa, - cum fgduise prinilor notri, - fa de
Avraam i smna lui n veac Prin acestea i alte [pasaje] asemntoare
Evanghelia arat c Dumnezeu este cel care a vorbit prinilor; c El a fost
cel care, prin Moise, a instituit dispensaia legii, dare a legii prin care tim c
El a vorbit prinilor. Acelai Dumnezeu, dup marea Sa buntate, i-a vrsat
ndurarea Sa peste noi, ndurare prin care Soarele care rsare din nlime,
ca s lumineze pe cei ce zac n ntunericul i n umbra morii, i s ne
ndrepte picioarele pe calea pcii! Aa cum i Zaharia, revenindu-i din
starea de amuire pe care a suferit-o datorit necredinei, fiind umplut cu un
nou duh, l-a binecuvntat pe Dumnezeu ntr-o manier nou. Pentru c
toate lucrurile au intrat ntr-o faz nou, Cuvntul aranjnd dup o nou
manier venirea n trup, ca El s poat ctiga napoi pentru Dumnezeu
19

aceea natur uman (hominem) care s-a ndeprtat de Dumnezeu; i prin

urmare oamenii au fost nvai s se nchine lui Dumnezeu ntr-un mod nou,
dar nu unui alt dumnezeu, pentru c cu adevrat Dumnezeu este unul
singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot
prin credin i pe cei netiai mprejur. Dar Zaharia, profeind, a exclamat,
Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a
rscumprat pe poporul Su. i ne-a ridicat un corn de mntuire n casa
robului Su David, cum vestise prin gura sfinilor Si prooroci, care au fost
din vechime; mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne
ursc! Astfel i arat El ndurarea [promis] fa de prinii notri, i i
aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, potrivit jurmntului prin care Se
jurase printelui nostru Avraam, c, dup ce ne va izbvi din mna
vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, trind naintea Lui n
sfinenie i neprihnire, n toate zilele vieii noastre. Apoi i spune lui Ioan:
i tu, pruncule, vei fi chemat prooroc al Celui Prea nalt. Cci vei merge
naintea Domnului, ca s pregteti cile Lui, i s dai poporului Su
cunotina mntuirii, care st n iertarea pcatelor lui. Pentru c aceasta
este cunoaterea mntuirii care a fost intenionat pentru ei, aceea a Fiului
lui Dumnezeu, pe care Ioan l-a fcut de cunoscut, zicnd, Iat Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! El este Acela despre care ziceam:
Dup mine vine un om, care este naintea mea, cci era nainte de mine; i
noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har. Prin urmare, aceasta a
fost cunoaterea mntuirii; dar [aceasta nu a constat ntr-un] alt Dumnezeu,
nici un alt Tat, nici Bythus, nici Pleroma celor treizeci de Aeone, nici Mama
lui Ogdoad (inferior): ci cunoaterea mntuirii a fost cunoaterea Fiului lui
Dumnezeu, care este numit i chiar este, mntuire, i Mntuitor, i folositor.
Mntuire ntr-adevr, aa dup cum urmeaz: Eu ndjduiesc n mntuirea
Ta, Doamne. i mai departe, din nou, Mntuitorul: Iat Dumnezeul meu,
Mntuitorul meu, mi voi pune ncrederea n El. Dar despre aducerea
mntuirii: Dumnezeu a fcut cunoscut mntuirea Sa (salutar) n ochii
neamurilor. Pentru c El este ntr-adevr Mntuitor, ca fiind Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu; dar salutar, pentru c [El este] Duh; pentru c el zice: Duhul
sprijinului nostru, Christos Domnul. Dar mntuirea, ca fiind trup: pentru c
Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi. Prin urmare, aceast
cunoatere a mntuirii Ioan a mprit-o celor care se pociesc i cred n
Mielul lui Dumnezeu, care a ridicat pcatul lumii.
3. ngerul Domnului, zice el, s-a artat pstorilor proclamndu-le bucuria:
Pentru c n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos,
Domnul. i deodat, mpreun cu ngerul [a aprut] o mulime de oaste
20

cereasc, ludnd pe Dumnezeu, i zicnd: Slav lui Dumnezeu n locurile

prea nalte, i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui. Cei, n mod greit,
numii Gnostici, spun c aceti ngeri au venit de la Ogdoad, i au fcut de
cunoscut coborrea Christosului superior. Dar din nou ei sunt n eroare,
atunci cnd zic c Christos i Mntuitorul de sus nu s-a nscut, ci c, dup
botezul lui Isus dispensaional, El, [Christosul Pleromei], a cobort peste el
sub forma unui porumbel. Prin urmare, conform acestor oameni, ngerii lui
Ogdoad au minit cnd au zis, Pentru c astzi, n cetatea lui David, vi s-a
nscut un Mntuitor, care este Christos Domnul Pentru c, prin relatarea lor,
nici Christos, nici Mntuitorul nu s-a nscut la vremea aceea; ci a fost El,
Isus cel dispensaional, care este din formatorul lumii, [Demiurgul], i peste
care, dup botezul su, adic, dup [scurgerea celor] treizeci de ani ei susin
c s-a cobort Mntuitorul de sus. Dar de ce [ngerii] au adugat, n cetatea
lui David, dac ei nu au proclamat vestea bun a mplinirii promisiunii fcut
de Dumnezeu lui David, c din rodul trupului lui va exista un Rege venic?
Pentru c Creatorul [Demiurgul] ntregului univers a fcut promisiunea lui
David, aa cum nsui David declar: Ajutorul mi vine de la Domnul, care a
fcut cerurile i pmntul; i din nou: El ine n mn adncimile
pmntului, i vrfurile munilor sunt ale Lui. A Lui este marea, El a fcut-o,
i minile Lui au ntocmi uscatul: venii s ne nchinm i s ne smerim, s
ne plecm genunchiul naintea Domnului, Fctorului nostru! Cci El este
Dumnezeul nostru. Deci este evident c Duhul Sfnt declar prin David
celor care l aud, c vor fi din aceia care l vor dispreui pe El care ne-a fcut,
i care este singur Dumnezeu. Din aceast cauz i el a enunat, dinainte,
cuvintele, vrnd s zic: Vezi c noi nu greim; sub El sau deasupra Lui nu
exist alt Dumnezeu, nspre care voi ar trebui mai degrab s ntindei
[minile voastre], deci aducndu-ne ntr-o stare de pioenie i recunotin
fa de El care ne-a fcut, ne-a aezat i [nc] ne hrnete. Atunci, ce se va
ntmpla celor care au fost autorii unei asemenea blasfemii mpotriva
Creatorului lor? Acelai adevr a fost [proclamat] de ngeri. Pentru c atunci
cnd ei au exclamat, Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte, i pace pe
pmnt, ei au glorificat cu aceste cuvinte pe El care este Creatorul locurilor
prea nalte, adic, lucrurile super-celesticului nostru, i Fondatorul a tot ceea
ce este pe pmnt: care i-a trimis la lucrarea minilor Lui, deci, la oameni,
binecuvntarea mntuirii Sale, din cer. Pentru aceasta el adaug: pstorii sau ntors, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cele ce auziser i
vzuser, i care erau ntocmai cum li se spusese. Pentru c pstorii
Israelii nu au glorificat un alt dumnezeu, ci pe El care a fost anunat prin
lege i profei, Fctorul tuturor lucrurilor, pe care l-au slvit i ngerii. Dar
dac ngerii care erau de la Ogdoad erau obinuii s glorifice orice altceva,
21

diferit de El, pe care pstorii [l-au adorat], aceti ngeri de la Ogdoad le-au
adus o eroare i nu un adevr.
4. Luca, referindu-se la Domnul, zice: cnd s-au mplinit zilele pentru
curirea lor, dup Legea lui Moise, Iosif i Maria au adus Pruncul la
Ierusalim, ca s-L nfieze naintea Domnului, - dup cum este scris n
Legea Domnului: Orice nti nscut de partea brbteasc va fi nchinat
Domnului, i ca s aduc jertf: o pereche de turturele sau doi pui de
porumbei: n propria sa persoan cel mai clar numindu-l pe El Domn, care a
stabilit dispensaia legii. Dar i Simeon, zice, L-a luat n brae, a
binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: Acum, slobozete n pace pe robul
Tu, Stpne, dup cuvntul Tu. Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe
care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze
neamurile, i slava poporului Tu Israel. i despre Ana prooroci, el
spune, c i ea n acelai fel a glorificat pe Dumnezeu atunci cnd l-a vzut
pe Christos, i a nceput s vorbeasc despre Isus tuturor celor ce ateptau
mntuirea Ierusalimului. Acum prin toate acestea este fcut cunoscut un
Dumnezeu, descoperind omului noua dispensaie a libertii, legmntul prin
noua venire a Fiului Su.
5. Marcu, interpretul i urmaul lui Petru, aa i ncepe naraiunea
Evangheliei: nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup
cum este scris n proorocul Isaia: Iat, trimit naintea Ta pe solul Meu, care
i va pregti calea. Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului,
netezii crrile naintea Dumnezeului nostru n mod clar nceputul
Evangheliei citeaz cuvintele profeilor sfini, i imediat arat spre El, pe care
ei l-au mrturisit ca Dumnezeu i Domn; Tatl Domnului nostru Isus Christos,
care de asemenea i-a fcut promisiunea Lui, c El va trimite mesagerul Su
naintea Sa, care a fost Ioan, strignd n pustie, n duhul i puterea lui Ilie,
Pregtii calea Domnului, netezii crrile naintea Dumnezeului nostru.
Pentru c profetul nu a anunat unul i Dumnezeul mam, ci unul i acelai;
sub aspectele raiilor, i multe titluri. Pentru c Tatl este variat i bogat n
atribute, aa cum am artat deja n cartea care o precede pe aceasta; voi
prezenta [acelai adevr] din partea profeilor nii, n ceea ce urmeaz n
aceast lucrare. De asemenea, spre ncheierea Evangheliei sale, Marcu
zice: Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer, i a ezut la
dreapta lui Dumnezeu; confirmnd ceea ce a fost spus de profet: Domnul a
zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub
picioarele Tale. Deci Dumnezeu i Tatl sunt cu adevrat unul i acelai; El
care a fost anunat de profei i transmis mai departe prin adevrata
22

Evanghelie; la care noi Cretinii ne nchinm cu toat inima, ca Creatorul

cerului i al pmntului, i a tuturor lucrurilor din ele.
Capitolul XI
Continuarea dovezilor, extrase din Evanghelia lui Ioan. Evangheliile sunt
patru ca numr, nici mai multe, nici mai puine. Exist un motiv mistic pentru
aceasta.
1. Ioan, ucenicul Domnului, predic aceast credin, prin proclamarea
Evangheliei, pentru a nltura eroarea pe care Cerintus a semnat-o printre
oameni, i mult mai devreme cei care se numeau Nicolaii, care sunt o
ramificaie a acelei cunoateri n mod greit numit aa, pentru a-i arunca
n confuzie i pentru a-i convinge c exist un singur Dumnezeu, care a
fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su; i nu, aa cum se presupune, c
Creatorul era unul, dar Tatl Domnului un altul, i c Fiul Creatorului a fost,
ntr-adevr, unul, dar Christos de sus altul, care de asemenea a continuat
impasibil, cobornd peste Isus, Fiul Creatorului i a zburat napoi din nou n
Pleroma Sa; i c Monogenes a fost nceputul, dar Logosul a fost adevratul
fiu al lui Monogenes; i c aceast creaie de care noi aparinem nu a fost
fcut de Dumnezeul primar, ci de anumite puteri care se ntind undeva
departe sub El i ne exclude de la comunicarea cu lucrurile invizibile i
inexprimabile. De aceea ucenicii Domnului au dorit s termine odat cu toate
aceste doctrine i s stabileasc domnia adevrului n Biseric, c exist un
singur Dumnezeu Atotputernic, care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su,
att cele vizibile ct i cele invizibile; artnd n acelai timp, c prin Cuvnt,
prin care Dumnezeu a fcut creaia, El a acordat i mntuire oamenilor
inclui n creaie; aa ncepe nvtura Sa din Evanghelie: La nceput era
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era
la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce
a fost fcut, n-a fost fcut fr El. n El era viaa, i viaa era lumina
oamenilor. Lumina lumineaz n ntuneric, i ntunericul n-a biruit-o. Toate
lucrurile zice el au fost fcute prin El; prin urmare n toate lucrurile este
[inclus] i aceast creaie a noastr, pentru c noi nu putem fi de acord cu
acei oameni pentru care [cuvintele] toate lucrurile sunt spuse cu referin la
cei din interiorul Pleromei lor. Pentru c dac ntr-adevr Pleroma lor conine
toate acestea, aceast creaie, dac este aa, ea nu este exterioar, aa
cum am demonstrat n cartea precedent; dar dac ele sunt n afara
Pleromei, ceea ce ntr-adevr pare imposibil, n acel caz, urmeaz c

23

Pleroma lor nu poate fi toate lucrurile: prin urmare aceast vast creaie nu
este n afara [Pleromei].
2. Ioan nsui aeaz acest subiect mai presus de orice controvers din
partea noastr, atunci cnd el zice, El era n lume, i lumea a fost fcut
prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. A venit la [lucrurile] Sale, i [poporul] Su
nu L-au primit. Dar conform lui Marcion, i cei ca el, nici lumea nu a fost
fcut prin El; nici El nu a venit la aceste lucruri ale lui, ci al cele ale altuia.
i, conform unor Gnostici, aceast lumea a fost fcut de un nger, i nu prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Dar conform urmailor lui Valentinus, lumea nu a
fost fcut prin El, ci prin Demiurg. Pentru c el (Soter) a determinat s se
fac attea asemnri, dup modelul lucrurilor de sus, aa cum susin ei; dar
Demiurgul a realizat lucrarea de creaie. Pentru c ei zic c el, Domnul i
Creatorul planului Creaiei, prin care ei susin c aceast lume a fost fcut,
a fost produs din Mama; n timp ce Evanghelia afirm n mod clar, c prin
Cuvnt, care era de la nceput cu Dumnezeu, toate lucrurile au fost fcute,
Cuvnt care, zice el, S-a fcut trup, i a locuit printre noi.
3. Conform acestor oameni, nici Cuvntul nu s-a fcut trup, nici Christos,
nici Mntuitorul (Soter), care a fost produs din [contribuia unit a] tuturor
[Aeonelor]. Pentru c ei vor susine, c Cuvntul i Christos nici odat nu a
venit n aceast lume; C i Mntuitorul nici odat nu a ajuns ncarnat, nici
nu a suferit, ci c El a cobort ca un porumbel peste Isus cel dispensaional;
i c, imediat ce El l-a fcut de cunoscut pe Tatl cel necunoscut, El s-a
nlat din nou n Pleroma. Cu toate acestea, unii fac presupunerea, c acest
Isus dispensaional a devenit ncarnat, i a suferit, pe acesta ei l prezint c
ar fi trecut prin Maria exact ca apa printr-un tub; dar alii au susinut c El
este Fiul Demiurgului, peste care Isus cel dispensaional a cobort; n timp
ce alii spun c Isus s-a nscut din Iosif i Maria, i Christos de sus a cobort
peste el, fiind fr trup, i impasibil. Dar conform nici unuia dintre opiniile
ereticilor el nu a fost Cuvntul lui Dumnezeu fcut trup. Pentru c dac
cineva examineaz cu atenie sistemele lor, ale tuturor, va descoperi c
Cuvntul lui Dumnezeu este adus de toi ca i cum nu ar fi devenit ncarnat
(sine carne) i impasibil, cum este i Christos de sus. Alii l consider pe El
ca manifestndu-se ca omul transfigurat; dar ei l pstreaz pe El ca fiind
nenscut i c ar fi devenit ncarnat; n timp ce alii [susin] c El nu i-a
asumat o form uman de fel, dar c, ca un porumbel, El a cobort peste
acel Isus care s-a nscut din Maria. Prin urmare ucenicul Domnului, artnd
spre ei toi ca martori fali, spune, i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit
printre noi.
24

4. Ca noi s nu putem ntreba, O, care Dumnezeu a fost Cuvntul fcut

trup? El nsui ne nva mai nainte, zicnd, a venit un om trimis de
Dumnezeu: numele lui era Ioan. El a venit ca martor, ca s mrturiseasc
despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci el [a
venit] ca s mrturiseasc despre Lumin. Atunci de care Dumnezeu a fost
trimis Ioan [n lume], ca nainte mergtorul, carte mrturisete despre
lumin? Cu adevrat a fost trimis de El, a crui nger este Gabriel, care de
asemenea a anunat vestea bun a naterii sale: [c Dumnezeu] care a i
promis prin profei c El va trimite mesagerul Su naintea feei Fiului Su,
care va pregti calea Sa, adic, ca el s aduc mrturie despre aceea
lumin, n duhul i puterea lui Ilie. Dar, al crui Dumnezeu a fost Ilie slujitor i
profet? A Lui care a fcut cerul i pmntul, aa cum el nsui mrturisete.
Prin urmare, Ioan, fiind trimis de fondatorul i fctorul acestei lumi, cum
putea el mrturisi despre aceea Lumin, care cobora din lucruri
inexprimabile i invizibile? Pentru c toi ereticii au decis c Demiurgul a fost
ignorant cu privire la aceea Putere de deasupra lui, a crui martor i herald
se vede c a fost Ioan. Prin urmare Domnul a zis c El l-a considerat mai
mult dect un profet. Pentru c toi ceilali profeii au predicat venirea
Luminii printeti, i au dorit s fie vrednici de a-l vedea pe El pe care ei l-au
predicat; dar Ioan, att c a anunat [venirea] dinainte, n acelai fel cum au
fcut-o i alii, ct i chiar l-a vzut pe El cnd El a venit i a arta lui, i i-a
convins pe muli s cread n El, aa nct el nsui a inut locul att al
profetului ct i al apostolului. Pentru aceasta el trebuie s fie mai mult dect
un profet, deoarece, mai nti apostoli, apoi profeii; dar toate lucrurile de la
unul i acelai Dumnezeu nsui.
5. Vinul acela, care a fost produs de Dumnezeu ntr-o vie i care a fost
consumat mai nti, a fost bun. Nici unul dintre cei care au but din el nu au
gsit nimic neobinuit n el; i chiar i Domnul a luat din el. Dar acel vin pe
care Cuvntul l-a fcut din ap a fost mai bun, n acel moment, i numai
pentru consumul celor care au fost chemai la nunt. Pentru c, cu toate c
Domnul a avut puterea s asigure vinul celor de la srbtoare, independent
de orice substan creat, i s sature cu mncare pe cei ce erau flmnzi,
El nu a urmat aceast cale; ci, a luat pinile pe care le-a produs pmntul i
a adus mulumiri, i ntr-o alt ocazie a fcut din ap vin, El a satisfcut pe
cei care erau aplecai [asupra mesei], i a dat s bea celor care au fost
invitai la nunt; artnd c Dumnezeu care a fcut pmntul i a poruncit s
aduc roade, care a aezat apele i a scos la iveal fntnile, a fost El care
n aceste vremuri de la urm a aezat peste omenire, prin Fiul Su,
25

binecuvntarea mncrii i favoarea buturii: Incomprehensibilul [acionnd

deci] prin mijloacele comprehensibilului i Invizibilul prin vizibil; pentru c nu
mai este nimeni mai presus de El, dar El exist n snul Tatlui.
6. Nimeni zice el, n-a vzut vreodat pe Dumnezeu, n afar de singurul
Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut [pe El]. Pentru
c El, care este n snul Lui, l prezint tuturor, pe Tatl care este invizibil.
Din aceast pricin ei l cunosc pe El, cei crora Fiul li-l descoper; i din
nou, Tatl, prin intermediul Fiului, ofer cunoaterea Fiului Su celor care l
iubesc pe El. n acest fel i Natanael, fiind nvat, l-a recunoscut [pe El], el
despre care i Domnul a adus mrturie, c era cu adevrat un Israelit, n
care nu este vicleug. Israelitul i recunoate Regele, de aceea el a strigat
la El. Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel! n acelai
fel i Petru, fiind nvat, l-a recunoscut pe Christos ca Fiul Dumnezeului
celui viu, atunci cnd [Dumnezeu] a zis, Acesta este Fiul Meu preaiubit, n
care mi gsesc plcerea: Am pus Duhul Meu peste El; El va vesti
neamurilor judecata. El nu va striga, nu-i va ridica glasul, i nu-l va face s
se aud pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi, i mucul care mai arde nc,
nu-l va stinge. Va vesti judecata dup adevr. El nu va slbi, nici nu se va
lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i popoarele vor ndjdui n
numele Lui.
7. Acestea sunt principiile Evangheliei: c exist un singur Dumnezeu,
Creatorul acestui univers; El care a fost anunat i de profei i care, prin
Moise a stabilit dispensaia legii, - [principiile] care proclam pe Tatl
Domnului nostru Isus Christos, i ignor pe oricare alt Dumnezeu sau Tat
cu excepia Lui. Deci stabilii pe fundamentul pe care st Evanghelia, la care
chiar i ereticii aduc mrturie, i, pornind de la aceste [documente], fiecare
dintre ei ncearc s-i stabileasc propria lor doctrin. Pentru c Ebioniii,
care folosesc numai Evanghelia lui Matei, sunt respini chiar de ea, fcnd
presupoziii greite cu privire la Domnul. Dar Marcion, mutilnd-o pe ceea
dup Luca, este dovedit a fiu un blasfemiator a singurului Dumnezeu
existent, din acele [pasaje] pe care el nc le pstreaz. Din nou, cei care,
prefernd Evanghelia lui Marcu, l separ pe Isus de Christos, susinnd c
Christos a rmas impasibil, dar c Isus a fost cel care a suferit, dac o citesc
cu o dragoste de adevr, i pot corecta greelile. Mai mult, cei care l
urmeaz pe Valentinus, folosind n mod prolific pe ceea dup Ioan, pentru ai ilustra legturile, vor fi dovedii ca fiind n totalitate n eroare prin chiar
intermediul acestei Evanghelii, aa cum am artat n prima carte. Atunci, din
moment ce oponenii notri aduc mrturie n favoarea noastr i se folosesc
26

de aceste [documente], dovada noastr, care deriv din ele, este tare i
adevrat.
8. Nu se poate ca evangheliile s fie mai multe sau mai puine ca numr
dect cele care sunt. Pentru c din moment ce exist patru zone ale lumii n
care trim noi i patru vnturi principale, n timp ce Biserica este mprtiat
n toat lumea, i stlpul i temelia Bisericii este Evanghelia i duhul vieii;
este potrivit ca s avem patru stlpi, respirnd nemurirea n fiecare parte, i
revitaliznd oamenii. Din acest fapt este evident c Cuvntul, Artificierul
tuturor, El cel care st deasupra heruvimilor i conine toate lucrurile, El care
s-a artat oamenilor, ne-a dat Evanghelia n patru aspecte, dar legate
mpreun printr-un Duh. Aa cum zice i David, atunci cnd implor artare
Sa, Tu care stai ntre Heruvimi, strluceti. Pentru c i Heruvimii aveau
patru fee, i feele lor erau imagini ale dispensaiei Fiului lui Dumnezeu.
Pentru c, [aa cum Scriptura] zice, Prima fptur vie era ca un leu,
simboliznd lucrarea Sa eficient, conducerea Sa, i puterea regal; a doua
[fptur vie] era ca un viel, semnificnd jertfa [Sa] i ordinul sacerdotal; dar
a treia avea, a acum era, faa unui om, - o descriere evident a veniri Sale
ca o fiin uman; a patra era ca un vultur zburtor, artnd spre darul
Duhului care zbura cu aripile Sale deasupra Bisericii. i prin urmare
Evangheliile sunt n acord cu aceste lucruri, ntre care este aezat Isus
Christos. De aceea conform modului n care Ioan relateaz originea Sa,
eficacea i glorioasa generare din Tatl, declar, La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu.146 De asemenea
Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost
fcut fr El. i din acest motiv Evanghelia este plin de ncredere, pentru
c aa este persoana Sa. Dar conform lui Luca, acceptnd caracterul [Su]
preoesc, a nceput cu preotul Zaharia care aducea jertfe lui Dumnezeu.
Pentru c acum era gata vielul ngrat, pregtit s fie sacrificat pentru
pentru regsirea fiului mai tnr. Din nou, Matei relateaz despre generarea
sa ca un om, zicnd, Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui
Avraam; i de asemenea Iar naterea lui Isus Hristos a fost aa, Deci,
aceasta este Evanghelia umilinei Sale; i acesta este motivul pentru care
[caracterul] unui om smerit i blnd este prezentat prin ntreaga Evanghelie.
Pe de alt parte, Marcu ncepe cu [o referin la] duhul profetic care vine de
sus peste oameni, zicnd, nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. Dup cum este scris n proorocul Isaia, - artnd spre
caracterul naripat al Evanghelie; i pe aceast baz el a creat o naraiune
rezumativ i cursiv, pentru c acesta este caracterul profetic. i chiar
Cuvntul lui Dumnezeu nsui obinuia s converseze cu patriarhii ante27

mozaici, n acord cu divinitatea i slava Sa; dar pentru cei de sub lege el a
instituit o slujire sacerdotal i liturgic. Dup toate acestea, fiind fcut om
pentru noi, El a trimis darul Duhului celest peste tot pmntul, protejndu-ne
cu aripile Sale. Atunci, aa cum a fost cursul urmat de Fiul lui Dumnezeu,
aa a fost i forma fpturilor vii; i aa cum a fost forma fpturilor vii, aa a
fost i caracterul Evangheliei. Pentru c fpturile vii aveau o form ptrat i
Evanghelia este ptrat, aa cum este i calea urmat de Domnul. Din acest
motiv au fost patru legminte principale () date rasei umane: unul,
nainte de potop, sub Adam; al doilea, cel de dup potop, sub Noe; al treilea,
darea legii, sub Moise; al patrulea, cel care renoveaz omul i adun toate
lucrurile n sine prin intermediul Evanghelie, ridicnd i purtnd oamenii pe
aripile lui n mpria cereasc.
9. Dac aa stau lucrurile, tot ceea ce distruge forma Evangheliei este
zadarnic, nenvat i nerespectuos; [eu vreau s zic] cei care reprezint
aspectele Evangheliei ca fiind fie mai mare n numr dect cel mai nainte
menionat, sau, pe de alt parte, mai puine. Prima grup [ca s zicem aa],
li se pare c ei au descoperit mai mult dect este adevrul; cea din urm, li
se pare c ei pot s pun de o parte dispensaiile lui Dumnezeu. Pentru c
Marcion, respingnd ntreaga Evanghelie, sau mai degrab, tind din
evanghelie, se laud c el a avut parte n [binecuvntrile] Evangheliei. Alii,
(Montanitii), se laud c ei pot reduce la zero darul Duhului, care n vremea
de la urm a fost, prin buna plcere a Tatlui, vrsat peste rasa uman, nu
admit acel aspect [al dispensaiei evanghelice] prezentat de Evanghelia
dup Ioan, n care Domnul a promis c El va trimite Paracletul; i, deodat ,
a pus de o parte att Evanghelia ct i Duhul profetic. Cu adevrat, ce
oameni nenorocii! Care, ntr-adevr, doresc s fie pseudo-profei, dar care
pun de o parte darul profeiei din Biseric; acionnd ca cei (Encratitae) care,
pe baza acestor lucruri care vin n ipocrizie, se in departe de comuniunea
frailor. Mai mult, noi trebuie s concluzionm c aceti oameni (Montanitii)
nu-l pot accepta nici pe apostolul Pavel. Pentru c, n Epistola ctre
Corinteni, el vorbete n mod expres despre darurile profetice i recunoate
brbai i femei care profeesc n Biseric. Prin urmare, pctuind, mpotriva
Duhului lui Dumnezeu, n toate aceste lucruri particulare, ei cad ntr-un pcat
care nu se mai iart. Dar, pe de alt parte, cei care sunt ai lui Valentinus,
fiind ntru totul nepstori, n timp ce i prezint propriile compoziii, se
laud c ei dein mai multe Evanghelii dect sunt cu adevrat. ntr-adevr ei
au ajuns la un aa mare curaj, nct i-au intitulat scrierile lor relativ recente
Evanghelia Adevrului, cu toate c aceasta nu este, n nici o privin, n
acord cu Evangheliile Apostolilor, aa nct, cu adevrat, ei nu au nici o
28

Evanghelie care nu s nu fie plin de blasfemii. Pentru c, dac ceea ce au

publicat ei este Evanghelia adevrului, i totui este total diferit de ceea
care ne-au fost transmise de apostoli, atunci, aa cum este artat chiar i n
Scripturi, pot nva oricine vor vrea, pentru c ceea ce a fost transmis de la
apostoli nu mai este recunoscut ca Evanghelia adevrului. Dar, am dovedit
prin multe asemenea [argumente], c doar aceste Evanghelii sunt adevrate
i demne de ncredere i c nu accept nici o cretere, nici diminuare a
numrului mai sus amintit. Pentru c, din moment ce Dumnezeu a fcut
toate lucrurile n proporia corect i adaptate, era potrivit ca i aspectul
exterior al Evangheliei s fie bine aranjat i armonizat. Prin urmare, odat ce
a fost investigat opinia acelor oameni, care ne-au transmis Evanghelia
nou, hai s trecem i la apostolii care au rmas i s cercetm n doctrina
lor ceea ce este cu privire la Dumnezeu; apoi la momentul potrivit vom
asculta chiar cuvintele Domnului.
Capitolul XII
Doctrina celorlali apostoli.
1. Apostolul Petru, dup nvierea Domnului i nlarea Sa n ceruri, fiind
doritor s complecteze numrul celor doisprezece apostoli i alegnd n locul
lui Iuda orice nlocuitor care va fi ales de Dumnezeu, s-a adresat, deci, celor
care erau prezeni: Frailor, trebuia s se mplineasc Scriptura spus de
Duhul Sfnt mai nainte, prin gura lui David, despre Iuda, care a fost cluza
celor ce au prins pe Isus. El era din numrul nostru; ... Locuina lui s
rmn pustie, i nimeni s nu locuiasc n ea!; i: ,Slujba lui s-o ia
altul!acesta ducnd la complectarea numrului apostolilor, conform
cuvintelor spuse de David. Din nou, atunci cnd Duhul Sfnt a cobort peste
ucenici, aa nct ei toi au profeit i au vorbit n limbi, i unii i-au batjocorit,
ca fiind bei de must, Petru le-a spus c ei nu sunt bei, pentru c era numai
al treilea ceas din zi; ci c aceasta era ceea ce a fost spus prin profet: n
zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice
fptur; feciorii votri i fetele voastre vor prooroci. Prin urmare, Dumnezeu
care a promis prin profei, c El va trimite Duhul Su peste ntreaga ras
uman, El a fost cel care l-a trimis; i faptul c Dumnezeu i-a mplinit
aceast promisiune, este anunat prin Petru.
2. Petru a spus, Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din
Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele
i lucrrile pline de putere, pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul
29

vostru, dup cum bine tii; pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup
sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit i
L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat,
dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea.
Cci David zice despre El: Eu aveam totdeauna pe Domnul naintea mea,
pentru c El este la dreapta mea, ca s nu m clatin. De aceea, mi se
bucur inima, i mi se nveselete limba; chiar i trupul mi se va odihni n
ndejde: cci nu-mi vei lsa sufletul n Locuina morilor, i nu vei ngdui ca
Sfntul Tu s vad putrezirea. Mai departe el continu s le vorbeasc cu
ncredere despre patriarhul David, c el a fost mort i ngropat i c
mormntul su este ntre ei chiar i n aceste zile. El a zis, Fiindc David
era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c va ridica pe
unul din urmaii si pe scaunul lui de domnie, despre nvierea lui Hristos a
prorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul lui nu va fi lsat n Locuina
morilor, i trupul lui nu va vedea putrezirea. Acest Isus a zis el a nviat pe
acest Isus, i noi toi suntem martori ai lui. i acum, odat ce S-a nlat prin
dreapta lui Dumnezeu, i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a
turnat ce vedei i auzii. Cci David nu s-a suit n ceruri, ci el singur zice:
Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti sub picioarele Tale. S tie bine dar, toat casa lui Israel, c
Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit
voi.166 i cnd mulimea a exclamat, Frailor, ce s facem? Petru le-a zis,
Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh. Deci apostolii
nu au predicat un alt Dumnezeu, sau o alt Plintate; nici, c Christosul care
a suferit i a nviat din nou a fost unul, n timp ce cel care s-a ndeprtat n
nlime a fost altul, i a rmas de neatins; ci c a existat unul i acelai
Dumnezeu Tatl i Christos Isus care a nviat dintre cei mori; i ei au
predicat credina n El, celor care nu au crezut n Fiul lui Dumnezeu i i-a
ndemnat din profei, c Christosul pe care Dumnezeu a promis c l va
trimite, El l-a trimis n Isus, pe care ei l-au crucificat i Dumnezeu l-a nviat.
3. Atunci cnd Petru, nsoit de Ioan, s-au uitat la omul olog din natere, n
faa porii Templului numit Frumoas, eznd i ateptnd milostenie, el i-a
zis, Argint i aur, n-am; dar ce am, i dau: n Numele lui Isus Hristos din
Nazaret, scoal-te i umbl! L-a apucat de mna dreapt, i l-a ridicat n sus.
ndat i s-au ntrit tlpile i gleznele; dintr-o sritur a fost n picioare, i a
nceput s umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd, srind, i ludnd pe
Dumnezeu.168 Mia departe, cnd o mulime, din toate prile, s-a adunat n
jurul lor datorit aciunilor lor deosebite, Petru s-a adresat lor: Brbai
30

Israelii, pentru ce v mirai de lucrul acesta? De ce v uitai cu ochii int la

noi, ca i cum prin puterea noastr sau prin cucernicia noastr am fi fcut pe
omul acesta s umble? Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul
prinilor notri, a proslvit pe Robul Su Isus, pe care voi L-ai dat la
judecat; i v-ai lepdat de El naintea lui Pilat, mcar c el era de prere
s-I dea drumul. Voi v-ai lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit, i ai cerut s vi
se druiasc un uciga. Ai omort pe Domnul vieii, pe care Dumnezeu L-a
nviat din mori; noi suntem martori ai Lui. Prin credina n Numele lui Isus, a
ntrit Numele Lui pe omul acesta, pe care-l vedei i-l cunoatei; credina n
El a dat omului acestuia o tmduire deplin, cum vedei cu toii. i acum,
frailor, tiu c din netiin ai fcut aa,.... Dar Dumnezeu a mplinit astfel
ce vestise mai nainte prin gura tuturor proorocilor Lui: c, adic, Christosul
Su va ptimi. Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi
se tearg pcatele, ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare, i s
trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, pe
care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremurile aezrii din nou a
tuturor lucrurilor: despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor
sfinilor Si prooroci din vechime. n adevr, Moise a zis prinilor notri:
Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca
mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. i oricine nu va asculta de
Proorocul acela, va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. De
asemenea toi proorocii, de la Samuel i ceilali, care au urmat dup el, i au
vorbit, au vestit zilele acestea. Voi suntei fiii proorocilor i ai legmntului,
pe care l-a fcut Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate
neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta. Dumnezeu, dup
ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s v
binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale. Petru,
mpreun cu Ioan, le-a predicat acest mesaj clar i aceast veste bun, c
promisiunea pe care Dumnezeu a fcut-o prinilor a fost mplinit de Isus;
cu siguran, nu proclamnd un alt dumnezeu, ci pe Fiul lui Dumnezeu, care
i a fost fcut om, i a suferit; n acest fel ducnd pe Israel la cunoatere. i
prin Isus predicnd nviere morilor, i artnd, c orice au proclamat profeii
cu privire la suferina lui Christos, Dumnezeu a mplinit toate acestea.
4. Din acest motiv, atunci cnd s-au adunat marii preoi, Petru, plin de
ndrzneal, le-a zis, Mai mari ai norodului i btrni ai lui Israel! Fiindc
suntem trai astzi la rspundere pentru o facere de bine, fcut unui om
bolnav, i suntem ntrebai cum a fost vindecat, s-o tii toi, i s-o tie tot
norodul lui Israel! Omul acesta se nfieaz naintea voastr pe deplin
sntos, n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, pe care voi L-ai rstignit,
31

dar pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. El este piatra lepdat de voi,
zidarii, care a ajuns s fie pus n capul unghiului. [n nimeni altul nu este
mntuire: cci] nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care
trebuie s fim mntuii. Deci apostolii nu l-au schimbat pe Dumnezeu, ci au
predicat oamenilor c Christos era Isus Cel crucificat, pe care l-a trimis
acelai Dumnezeu care a trimis profeii, fiind El nsui Dumnezeu, nviat i
le-a dat, n El, mntuirea.
5. Atunci cnd preoii cei mai de seam i-au dat afar pe Petru i pe Ioan,
ei au fost confuzi att n ceea ce privete aceast minune de vindecare
(Cci omul cu care se fcuse aceast minune de vindecare, avea mai bine
de patruzeci de ani), ct i de doctrina apostolilor i prin modul de
prezentare a profeilor. [Cei din urm] s-au ntors la ceilali apostoli i ucenici
ai Domnului, care este Biserica, i le-au relatat ce s-a ntmplat, i cu ct
curaj au acionat ei n numele lui Isus. n continuare ntreaga Biseric a zis,
Stpne, Doamne, care ai fcut cerul, pmntul, marea i tot ce este n ele!
Tu ai zis prin Duhul Sfnt, prin gura printelui nostru David, robul Tu:
Pentru ce se ntrt neamurile, i pentru ce cuget noroadele lucruri
dearte? mpraii pmntului s-au rsculat, i domnitorii s-au unit mpotriva
Domnului i mpotriva Unsului Su. n adevr, mpotriva Robului Tu celui
sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat
din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot ce hotrse
mai dinainte mna Ta i sfatul Tu. Acestea [sunt] vocile Bisericii din care
fiecare Biseric i are originea; acestea sunt vocile metropolei cetenilor
noului legmnt; acestea sunt vocile apostolilor; acestea sunt vocile
ucenicilor Domnului, cu adevrat desvrii, care, dup preluarea lor de
ctre Domnul, au fost desvrii prin Duhul i chemai de Dumnezeul care a
fcut cerul i pmntul i marea - care a fost anunat de profei, - i Isus
Christos Fiul Su, pe care Dumnezeu l-a uns, i care nu a cunoscut nici un
alt [Dumnezeu]. Pentru c n acel moment i n acel loc nu a fost acolo nici
Valentinus, nici Marcion, nici ceilali care au subminat [adevrul], i nici
aderenii lor. Din acest motiv Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, i-a auzit.
Pentru c este spus, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au
umplut de Duhul Sfnt, i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal.
fiecruia care doreau s cread. i se adaug, Apostolii mrturiseau cu
mult putere despre nvierea Domnului Isus, zicndu-le, Dumnezeul
prinilor notri a nviat pe Isus, pe care voi L-ai omort, atrnndu-L pe
lemn. Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn
i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor. Noi suntem
martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt, pe care L-a dat Dumnezeu celor
32

ce ascult de El. i se spune c i n fiecare zi, n Templu i acas, nu

ncetau s nvee pe oameni, i s vesteasc Evanghelia lui Isus Hristos;
Fiul lui Dumnezeu. Pentru c aceasta era cunoaterea mntuirii, care acord
desvrirea fa de Dumnezeu celor care recunosc venirea fiului Su.
6. Aa dup cum, n mod imprudent, unii dintre aceti oameni susin c
apostolii, atunci cnd au predicat printre Evrei, nu au putut declara fa de ei
un alt dumnezeu pe lng El, n care ei (asculttorii lor188) au crezut, noi le
rspundem c dac apostolii ar fi avut obiceiul de a vorbi oamenilor n acord
cu opinia ntiprit n ei din vechime, nimeni nu ar fi nvat adevrul de la ei,
nici de la Domnul, la o dat mult mai timpurie; pentru c, ei spun c El nsui
a vorbit dup acelai tipar. Din acest motiv nici unul din aceti oameni nu
cunosc adevrul prin ei nii; dar pentru c aceasta a fost opinia lor despre
Dumnezeu, ei au primit doctrina imediat ce au auzit-o. Prin urmare, n acord
cu acest mod de vorbire regula adevrului nu poate fi la nimeni; ci toi
nvceii vor atribui aceast practic oricrui [nvtor], limbajul cu care sau adresat ei a fost aa ca fiecare persoan s poat nvat att de mult ct
au permis capacitile ei. Dar venirea Domnului ar prea de prisos i inutil,
dac El ntr-adevr a venit cu intenia de a tolera i pstra ideea fiecrui
despre Dumnezeu, care a fost nrdcinat n el din vechime. i pe lng
aceasta, ar fi fost o ndatorire mult mai grea, ca El pe care Evreii l-au vzut
ca un om i intuit pe cruce, s fie predicat ca Christos Fiul lui Dumnezeu,
Regele lor. Prin urmare, pentru c aa au stat lucrurile, ei cu siguran nu leau vorbit n acord cu vechea lor credin. Pentru c ei, cei care le-au spus n
fa c ei sunt ucigaii Domnului, chiar ei au predicat cu mai mult curaj acel
Tat care este mai presus de Demiurg, i nu ceea ce fiecare ncerca s
cread [despre Dumnezeu]; i pcatul ar fi fost mult mai mic, dac ntradevr ei nu l-ar fi intuit pe cruce pe Mntuitorul superior (pe care ei aveau
datoria de a-L nla), din moment ce El a fost impasibil. Pentru c, aa cum
ei nu au vorbit Neamurilor n complicitate cu noiunile lor, ci le-a spus cu
ndrzneal c dumnezeii lor nu erau dumnezei, ci idoli ai demonilor; n
acelai fel ei l-au predicat pe Christos Evreilor, dac ei ar fi cunoscut un alt
Tat mai mare i mult mai perfect, nu ar fi hrnit sau ntrit opiniile
neadevrate despre Dumnezeu ale acestor oameni. Mai mult, n timp ce
distrugeau eroarea Neamurilor i i ntorceau de la dumnezeii lor, ei cu
siguran nu au indus o alt eroare asupra lor; ci, nlturnd pe cei care nu
erau dumnezei, ei au arta spre El care singur era Dumnezeu i adevratul
Tat.

33

7. Din cuvintele lui Petru, pe care le-a rostit n Cezareea n faa sutaului
Corneliu, i a Neamurilor care erau cu el, crora le-a fost predicat mai nti
cuvntul lui Dumnezeu, putem nelege ce obinuiau apostolii s predice,
natura predicrii lor, i ideile lor cu privire la Dumnezeu. De aceea se spune
c Corneliu era, cucernic i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa
lui. El fcea multe milostenii norodului, i se ruga totdeauna lui Dumnezeu.
Pe la ceasul al noulea din zi, a vzut lmurit, ntr-o vedenie, pe un nger al
lui Dumnezeu c a intrat la el, i i-a zis, Rugciunile i milosteniile tale s-au
suit naintea lui Dumnezeu, i El i-a adus aminte de ele. Trimite acum nite
oameni la Iope, i cheam pe Simon, zis i Petru. Dar cnd Petru a vzut
viziunea, n care vocea din cer i-a zis, Ce a curit Dumnezeu, s nu
numeti spurcat, aceasta s-a ntmplat [pentru a-l nva] c Dumnezeu,
care prin lege, a fcut distincia ntre curat i necurat, El a fost cel care a
curit Neamurile prin sngele Fiului Su - El la care se nchina i Corneliu;
cruia Petru, venind la el i-a zis, n adevr, vd c Dumnezeu nu este
prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El, i lucreaz neprihnire
este primit de El. Deci, El indic n mod clar c El de care s-a temut nainte
Corneliu ca Dumnezeu, despre care el a auzit prin lege i profei, i de
dragul cruia el obinuia s fac milostenii, este, n adevr Dumnezeu. Cu
toate acestea cunoaterea Fiului i era necesar; prin urmare [Petru] a
adugat tii vorba fcut prin toat Iudea, ncepnd din Galilea, n urma
botezului propovduit de Ioan; cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu
putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca
pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El. Noi suntem
martori a tot ce a fcut El n ara Iudeilor i n Ierusalim. Ei L-au omort,
atrnndu-L pe lemn. Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi, i a ngduit s Se
arate, nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei mai dinainte de Dumnezeu,
nou, care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori.
Isus ne-a poruncit s propovduim norodului, i s mrturisim c El a fost
rnduit de Dumnezeu Judectorul celor vii i al celor mori. Toi proorocii
mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui,
iertarea pcatelor. Prin urmare, apostolii au predicat pe Fiul lui Dumnezeu,
de care oamenii erau ignorani; i venirea Sa celor care au fost deja nvai
cu privire la Dumnezeu; dar nu au adus alt dumnezeu. Pentru c dac Petru
ar fi cunoscut vreunul din aceste lucruri, el ar fi predicat n mod liber
Neamurilor, c Dumnezeul Evreilor era ntr-adevr unul, dar Dumnezeul
Cretinilor este altul; i toi, fr ndoial, fiind copleii de respect datorit
viziunii ngerului, ar fi crezut orice ar fi spus el fa de ei. Dar este evident din
cuvintele lui Petru c ntr-adevr el a pstrat Dumnezeul care era deja
cunoscut de ei; dar el a adus mrturie fa de ei c Isus Christos era Fiul lui
34

Dumnezeu, Judectorul celor vii i celor mori, n care le-a i poruncit s fie
botezai pentru iertarea pcatelor; i nu numai aceasta, dar el a mrturisit c
Isus nsui a fost Fiul lui Dumnezeu, care, fiind uns cu Duhul Sfnt, este
numit i Isus Christos. i, aa cum implic mrturia lui Petru, El este aceeai
fiin care s-a nscut din Maria. Se Poate ntmpla ca Petru s nu fi fost n
acel moment n posesia cunoaterii perfecte pe care aceti oameni au
descoperit-o ulterior? Prin urmare, conform lor. Petru a fost imperfect i nici
restul apostolilor nu erau perfeci; i ar fi potrivit ca ei, venind din nou la
via, s devin ucenicii acestor oameni, pentru ca i ei s poat fi fcui
perfeci. Dar acest lucru este cu adevrat ridicol. n fapt, aceti oameni se
dovedesc a fi nu ucenicii apostolilor, ci a noiunilor lor rele. Acest lucru se
datorete i diferitelor opinii care exist ntre ei, pentru c fiecare au acceptat
eroarea att ct a fost capabil [s o mbrieze]. Dar Biserica din ntreaga
lume, avnd originea sa izvornd de la apostoli, persevereaz n una i
aceeai opinie cu privire la Dumnezeu i Fiul Su.
8. Pe cine a predicat Filip famenului mprtesei Etiopienilor, care se
ntorcea din Ierusalim i citea pe profetul Isaia, atunci cnd el i acesta erau
mpreun numai ei doi? Nu despre El care a vorbit profetul: El a fost dus ca
o oaie la tiere; i, ca un miel fr glas naintea celui ce-l tunde, aa nu i-a
deschis gura; n smerenia Lui, judecata I-a fost luat. i cine va zugrvi pe
cei din timpul Lui? Cci viaa I-a fost luat de pe pmnt [Filip a declarat] c
acesta era Isus, i c Scriptura a fost mplinit n El; aa cum a crezut chiar
i famenul: i, imediat ce a cerut s fie botezat, el zis, Cred c Isus Hristos
este Fiul lui Dumnezeu. Acest om a fost trimis n religiile Etiopiei, pentru a o
predica aceea n care el nsui a crezut, c exista un Dumnezeu care este
predicat de profei, dar c Fiul acestui [Dumnezeu] i-a fcut deja apariia
[Sa] n natura uman (secundum hominem), i a fost dus ca o oaie la tiere;
i toate celelalte afirmaii pe care le-au fcut profeii despre El.
9. Pavel nsui - dup ce Domnul i-a vorbit din cer, i i-a artat c, prin
persecutarea ucenicilor Si, el persecuta pe propriul lor Domn i l-a trimis pe
Anania la el pentru ca el s-i ajute s-i recapete vederea i s fie botezat se spune c a predicat pe Isus n sinagogile Damascului, cu toat libertatea
de vorbire, acesta este Fiul lui Dumnezeu, Christosul. Aceasta este taina
care, spune el, i-a fost fcut de cunoscut prin revelaie, c El care a suferit
sub Pilat din Pont, este acelai, Domnul tuturor, i Regele, i Dumnezeu, i
Judector, primind puterea de la El care este Dumnezeul tuturor, pentru c
El a devenit asculttor pn la moarte i nc moarte de cruce. i pentru c
acest lucru este adevrat, atunci cnd [a predicat] Atenienilor n Areopag 35

unde, nu era prezent nici un Evreu, i era n puterea sa s-l predice pe

Dumnezeu cu toat libertatea n vorbire - el le-a zis: Dumnezeu, care a
fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului, i nu
locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit de mini omeneti198,
ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i
toate lucrurile. El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc
pe toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite
hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L
gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El
avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri:
Suntem din neamul lui Astfel dar, fiindc suntem de neam din Dumnezeu,
nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului
sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului. Dumnezeu nu ine
seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de
pretutindeni s se pociasc; pentru c a rnduit o zi, n care va judeca
lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit pentru aceasta i
despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c L-a
nviat din mori Acum, n acest pasaj el nu numai c l declar fa de ei
pe Dumnezeu ca Creator al lumii, fr a fi prezent nici un Evreu, ci, i c El a
fcut o ras de oameni care s locuiasc pe tot pmntul; aa cum a
declarat i Moise: Cnd Cel Prea nalt a dat o motenire neamurilor, Cnd a
desprit pe copiii oamenilor, A pus hotare popoarelor, Dup numrul
ngerilor lui Dumnezeu; dar acel popor care crede n Dumnezeu nu este
acum sub puterea ngerilor, ci sub [domnia ] Domnului. Cci partea
Domnului, este poporul Lui, Iacov este partea Lui de motenire. i din nou,
la Listra n Licia (Liconia), cnd Pavel era cu Barnaba, i n numele
Domnului nostru Isus Christos a fcut s umble, un om care era olog din
natere i cnd mulimea a dorit s-i onoreze ca dumnezei datorit aciunilor
uimitoare, el le-a zis: i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v
aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la
Dumnezeul cel viu, care a fcut cerul, pmntul i marea, i tot ce este n
ele. El, n veacurile trecute, a lsat pe toate Neamurile s umble pe cile lor,
mcar c, drept vorbind, nu s-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, va trimis ploi din cer, i timpuri roditoare, v-a dat hran din belug, i v-a
umplut inimile de bucurie. Dar faptul c toate epistolele sunt constante fa
de aceste declaraii, voi dovedi din chiar Epistole, la momentul potrivit, cnd
voi prezenta apostolul. Dar n timp ce eu aduc aceste dovezi cu privire la
adevrurile Scripturii, i arat pe scurt i n mod conceptual lucruri care sunt
afirmate n diferite feluri, ndeletnicii-v cu ele cu rbdare i s nu le
considerai ca ceva plictisitor; lund n considerare, c dovezile [lucrurilor
36

care sunt] coninute n Scriptur nu pot fi prezentate numai din Scripturile

nsele.
10. tefan, care a fost ales de apostoli ca primul diacon, i care, dintre toi
oamenii, a fost primul care a clcat pe urmele martiriului Domnului, fiind
primul care a fost omort pentru c l-a mrturisit pe Christos, vorbind cu
ndrzneal printre oameni, i nvndu-i, zice: Dumnezeul slavei S-a
artat printelui nostru Avraam, cnd era n Mesopotamia, nainte ca s se
aeze n Haran. i i-a zis: Iei din ara ta i din familia ta, i du-te n ara, pe
care i-o voi arta; ... l-a strmutat n ara aceasta, n care locuii voi acum.
Din ara aceea nu i-a dat nimic n stpnire, nici mcar o palm deloc, ci i-a
fgduit c i-o va da n stpnire lui, i seminei lui dup el, ... i-a spus c
smna lui va locui ntr-o ar strin, va fi robit, i va fi chinuit patru sute
de ani. ,Dar neamul, cruia i vor fi robi, l voi judeca Eu, a zis Dumnezeu.
Dup aceea, vor iei, i-Mi vor sluji n locul acesta. Apoi i-a dat legmntul
tierii mprejur; i astfel [Avraam], cnd a nscut pe Isaac. i restul
cuvintelor sale au anunat acelai Dumnezeu, care a fost cu Iosif i cu
patriarhii i a vorbit cu Moise.
11. Faptul c ntreaga doctrin a apostolilor a proclamat unul i acelai
Dumnezeu, care l-a chemat pe Avraam, care i-a fcut promisiunea
motenirii, care la vremea cuvenit i-a dat legmntul circumciziunii, care i-a
chemat pe urmaii lui afar din Egipt, pstrai la exterior prin circumciziune pentru c el a dat-o ca un semn, c ei nu trebuie s fie ca Egiptenii - i c El
era Creatorul tuturor lucrurilor, El a fost Tatl Domnului nostru Isus Christos,
c El a fost Dumnezeul slavei - cei care doresc pot nva chiar din cuvintele
i aciunile apostolilor i pot contempla faptul c acest Dumnezeu este unul,
deasupra Cruia nu mai este nici un altul. Dar chiar dac ar fi un alt
dumnezeu deasupra Lui, noi vom zice, pe baza [instituirii] unei comparaii a
calitii [lucrrii fcute de fiecare], c cel din urm este superior celui de la
nceput. Pentru c prin fapte se poate vedea omul mai bun, aa cum am
artat deja; i, pentru c aceti oameni nu au s aduc ca argument nici o
lucrarea a tatlui lor, numai cel din urm se dovedete a fi Dumnezeu. Dar
dac cineva, ndrgostindu-se de ntrebri, i imagineaz c ceea ce au
declarat apostolii despre Dumnezeu ar trebui alegorizat, s ia n considerare
afirmaiile mele anterioare, n care am prezentat un Dumnezeu, Fondatorul i
Creatorul tuturor lucrurilor, n care le-am distrus i lsat descoperite
alegaiile; i el le va gsi n acord cu doctrina apostolilor, i n acest fel
pstrnd ceea ce obinuiau ei s nvee, i au fost convini cu privire la
faptul c exist un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor. i cnd el
37

i va goli mintea de o asemenea eroare i de aceea blasfemie mpotriva lui

Dumnezeu care aceasta o implic, el nsui va descoperi un motiv de a
recunoate c att legea Mozaic ct i harul noului legmnt, aa cum
fiecare s-au potrivit la vremea lor, [n care au fost date], au fost date de unul
i acelai Dumnezeu pentru binele rasei umane.
12. Toi cei aceia care au o minte pervers, fiind poziionat mpotriva
legislaiei Mozaice, judecnd-o ca fiind lipsit de asemnare i contrar cu
doctrina Evangheliei, nu s-au dedicat investigrii cauzelor diferenelor din
fiecare legmnt. Prin urmare, pentru c, n ceea ce privete opiniile lor, ei
au fost lipsii de dragostea printeasc i inflatuai de Satan, fiind prini de
doctrina lui Simon Magul, au czut n apostazie de la El care este
Dumnezeu, i i-au imaginat c ei nii au descoperit mai mult dect
apostolii, prin descoperirea unui alt dumnezeu; i au [susinut] c apostolii,
ntr-un fel, au predicat Evanghelia, nc, sub influena opiniilor Evreieti, dar
c ei sunt puri [n doctrin], i mult mai inteligeni dect apostolii. Prin urmare
i Marcion i urmaii si au recurs la mutilarea Scripturilor, nerecunoscnd
unele dintre cri de fel; i, tind din Evanghelia dup Luca i din Epistolele
lui Pavel, ei au susinut c numai acestea sunt autentice, acelea pe care ei
nii le-au scurtat n felul acela. Oricum, ntr-o alt lucrare, dac Dumnezeu
mi va da [putere], i voi respinge chiar din cele pe care ei nc le pstreaz.
Dar toi ceilali, inflatuai cu numele fals de cunoatere, cu certitudine
recunosc Scripturile; dar ei pervertesc interpretrile, aa cum am artat n
prima carte. ntr-adevr, urmaii lui Marcion aduc n mod direct blesteme la
adresa Creatorului, susinnd despre el c ar fi creatorul relelor, [dar]
susinnd o teorie mult mai tolerabil208 cu privire la originea sa, [i]
susinnd c exist dou fiine, dumnezei prin natur, fiind diferii unul de
cellalt - unul fiind bun, dar cellalt ru. Oricum, cei din Valentinus, dei
folosesc nume de un fel mult mai onorabil, i arat c El care este Creatorul
este att Tatl, ct i Domnul, ct i Dumnezeu, [cu toate acestea] i expun
teoria sau secta mult mai blasfemiatoare, prin susinerea faptului c El n-a
fost produs de nici unul dintre acei Aeoni cu Pleroma, ci de acel defect care
a fost aruncat dincolo de Pleroma. Ignorana cu privire la Scripturi i la
dispensaia lui Dumnezeu a adus peste ei toate aceste lucruri. n cursul
acestei lucrri voi atinge cauza diferenelor dintre legminte pe de o parte, i,
pe de lat parte, a unitii i a armoniei lor.
13. Att apostolii ct i ucenicii lor au nvat aa cum predic Biserica, i
nvnd n acest fel au fost desvrii, i din acest motiv ei au fost chemai
la ceea ce este desvrit - tefan, nvnd aceste adevruri, cnd nc era
38

pe pmnt, el a vzut gloria lui Dumnezeu, i pe Isus la dreapta sa i a

exclamat, Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la
dreapta lui Dumnezeu. A spus aceste cuvinte i a fost omort cu pietre; i n
acest fel el a mplinit doctrina perfect, copiind n toate aspectele pe Liderul
martiriului, i rugndu-se pentru cei care l ucideau, cu aceste cuvinte:
Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta! n acest fel au fost desvrii
cei care au cunoscut unul i acelai Dumnezeu, care de la nceput pn la
sfrit a fost prezent cu umanitatea n diferite dispensaii; aa cum declar i
profetul Osea: Eu am vorbit proorocilor, am dat o mulime de vedenii, i am
spus pilde prin prooroci. Prin urmare, cei care i dau sufletele la moarte
pentru Evanghelia lui Christos - cum ar fi putut ei vorbi oamenilor n acord cu
vechile opinii recunoscute? Dac acesta ar fi fost poziia adoptat de ei, ei
nu ar fi suferit; dar pentru c ei au predicat lucruri contrare acelor persoane
care nu subscriau adevrului, din acel motiv ei au suferit. Prin urmare, este
evident c ei nu au abandonat adevrul, ci cu toat ndrzneala l-au predicat
Evreilor i Grecilor. ntr-adevr, [ei au predicat] Evreilor c Isus, care a fost
crucificat de ei, a fost Fiul lui Dumnezeu, Judectorul celor vii i celor mori,
i c El a primit de la Tatl Su o mprie venic n Israel, aa acum am
artat; dar Grecilor ei le-au predicat un Dumnezeu, care a fcut toate
lucrurile i Isus Christos Fiul Su.
14. Acest lucru este artat ntr-o lumin i mai clar n scrisorile apostolilor,
pe care ei nu le-au trimis nici Evreilor i nici Grecilor, ci celor dintre Neamuri
care au crezut n Christos, confirmndu-i credina lor. Pentru c atunci cnd
anumii oameni au venit din Iudea la Antiohia - acolo unde pentru prima dat
ucenicii Domnului au fost numii Cretini, datorit credinei lor n Christos - i
au cutat s conving pe cei care au crezut n Domnul s se tai mprejur i
s fac alte lucruri care au de a face cu inerea legii; i cnd Pavel i
Barnaba au plecat la Ierusalim la apostoli pentru aceste chestiuni, i ntreaga
Biseric a convenit mpreun, Petru li s-a adresat n acest fel: Frailor, tii
c Dumnezeu, de o bun bucat de vreme, a fcut o alegere ntre voi, ca,
prin gura mea, Neamurile s aud cuvntul Evangheliei, i s cread. i
Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul
Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curit
inimile prin credin. Acum dar, de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe
grumazul ucenicilor un jug, pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut
purta? Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus.
Dup el, Iacov a vorbit dup cum urmeaz: Frailor, ascultai-m! Simon a
spus cum mai nti Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s
aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele. i cu faptul acesta
39

se potrivesc cuvintele proorocilor, dup cum este scris: ,Dup aceea, M voi
ntoarce, i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zidi
drmturile, i-l voi nla din nou: pentru ca rmia de oameni s caute
pe Domnul, ca i toate Neamurile peste care este chemat Numele Meu, zice
Domnul, care face aceste lucruri, i cruia i sunt cunoscute din venicie. De
aceea, eu sunt de prere s nu se pun greuti acelora dintre Neamuri care
se ntorc la Dumnezeu; ci s li se scrie doar s se fereasc de pngririle
idolilor, de curvie, de dobitoace sugrumate i de snge; i tot ceea ce nu
doresc s le fac oamenii lor, s nu fac nici ei altora. i cnd aceste lucruri
au fost spuse i toi i-au dat consimmntul, ei le-au scris n acest fel:
Apostolii, prezbiterii (Sau: btrni.) i fraii: ctre fraii dintre Neamuri, care
sunt n Antiohia, n Siria i n Cilicia, plecciune! Fiindc am auzit c unii,
plecai dintre noi, fr vreo nsrcinare din partea noastr, v-au tulburat prin
vorbirile lor, i v-au zdruncinat sufletele, zicnd s v tiai mprejur i s
pzii Legea; noi, dup ce ne-am adunat cu toii laolalt, cu un gnd, am
gsit cu cale s alegem nite oameni, i s-i trimitem la voi, mpreun cu
preaiubiii notri Barnaba i Pavel, oamenii acetia, care i-au pus n joc
viaa pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos. Am trimis dar pe Iuda i
pe Sila, care v vor spune prin viu grai aceleai lucruri. Cci s-a prut nimerit
Duhului Sfnt i nou, s nu mai punem peste voi nici o alt greutate dect
ceea ce trebuie, adic: s v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de
dobitoace sugrumate, i de curvie, i tot ceea ce nu dorii s v fac oamenii
vou, s nu le facei nici voi altora: lucruri de care dac v vei feri, vei face
bine, umblnd216 n Duhul Sfnt. Atunci, din toate aceste pasaje este
evident c ei nu au nvat existena unui alt Tat, ci a dat noul legmnt al
libertii celor care mai la urm au crezut n Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Dar
ei au indicat n mod clar, din natura punctelor dezbtute de ei, cu privire la
faptul c era sau nu necesar s se circumscrie ucenicii, c ei nu aveau nici o
ideea cu privire la un alt dumnezeu.
15. [n acel caz] nici unul nu ar fi avut un aa ton cu privire la primul
legmnt, pn acolo c au fost gata nici nu s mnnce mpreun cu
Neamurile. Pentru c chiar i Petru, cu toate c a fost trimis ca s-i nvee, i
a fost constrns de o viziune la aceea aciune, cu toate acestea, a vorbit fr
nici o ezitare, zicndu-le: tii, le-a zis el, c nu este ngduit de Lege unui
Iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam, sau s vin la el; dar
Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau necurat. De
aceea am venit fr crtire cnd m-ai chemat; indicnd prin aceste cuvinte,
c el nu ar fi venit la ei dac nu i-ar fi fost poruncit. Din acelai motiv nici nu
le-ar fi dat botezul att de prompt, dac nu i-ar fi auzit profeind atunci cnd
40

Duhul Sfnt s-a cobort peste ei. i prin urmare, el a exclamat, Se poate
opri apa ca s nu fie botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i noi?
n acelai timp el a convins pe cei care au fost cu el i a artat c, dac
Duhul Sfnt nu s-ar fi cobort peste ei, s-ar fi putut gsi cineva care s
obiecteze cu privire la botezul lor. i apostolii care erau cu Iacov au ngduit
ca Neamurile s acioneze n libertate, dndu-ne n mna Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu. Dar i ei, dei cunoteau acelai Dumnezeu, au continuat n
inerea regulilor vechi; aa nct chiar i Petru, temndu-se ca nu cumva s
fie criticat de ei, dei la nceput a mncat cu Neamurile, datorit viziunii i a
Duhului care s-a cobort peste ei, totui, cnd au venit unii de la Iacov, s-a
retras i nu a mncat cu ei. Pavel a spus c i Barnaba a fcut acelai lucru.
n cest fel apostolii, pe care Domnul i-a fcut martori ai tuturor aciunilor i a
fiecrei doctrine - pentru c n fiecare situaie l gsim pe Petru, i Iacov, i
Ioan prezeni cu El - au acionat cu scrupulozitate n acord cu dispensaia
legii lui Moise, artnd c a fost de la unul i acelai Dumnezeu; lucru pe
care cu siguran ei nu l-ar fi fcut, aa cum am zis deja, dac ei ar fi nvat
de la Domnul [c a existat] un alt Tat pe lng El care a stabilit dispensaia
legii.
Capitolul XIII
Respingerea opiniei c Pavel a fost singurul Apostol care avea cunoaterea
adevrului.
1. Legat de acei (Marcionii) care susineau c numai Pavel a cunoscut
adevrul i c fa de el taina s-a manifestat prin revelaie, s-l lsm pe
Pavel s-i conving, atunci cnd zice c unul i acelai Dumnezeu a lucrat n
Petru pentru apostolatul celor circumscrii i n el pentru cel al Neamurilor.
Prin urmare, Petru a fost un apostol al aceluia Dumnezeu al cruia era i
Pavel; i El pe care l-a predicat Petru ca Dumnezeu printre cei circumscrii,
i n acelai fel Fiul lui Dumnezeu, a fost [predicat] i de Pavel printre
Neamuri. Pentru c Domnul nostru nu a venit nici odat s-l mntuie numai
pe Pavel, i nici nu este Dumnezeu limitat n mijloace, ca El s aib numai
un apostol care s cunoasc dispensaia Fiului Su. i din nou, atunci cnd
Pavel spune, Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale
celor ce vestesc Evanghelia! el arat n mod clar c nu a fost numai unul, ci
c erau muli cei ce obinuiau s predice adevrul. i din nou, n Epistola
ctre Corinteni, cnd el a pomenit pe toi cei care l-au vzut pe Dumnezeu
dup nviere, el continu prin a zice, Astfel dar, ori eu, ori ei, noi aa
propovduim, i voi aa ai crezut, recunoscnd ca una i aceeai predicare
a tuturor celor care l-au vzut pe Dumnezeu dup nvierea din mori.
41

2. Domnul a rspuns lui Filip, care a dorit s vad pe Tatl, De atta vreme
sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe
Tatl; Cum zici tu dar: ,Arat-ne pe Tatl? c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n
Mine; i deci voi l cunoatei i l-ai vzut. Prin urmare, acestor oameni le-a
adus Domnul mrturia c n El nsui ei, att c, l-au cunoscut, ct i l-au
vzut pe Tatl (i Tatl este adevr). Atunci, a susine c aceti oameni nu
au cunoscut adevrul, este ca i cum ai aciona de partea mrturiei false i a
celor care au fost nstrinai de doctrina lui Christos. Pentru c, de ce a trimis
Domnul pe cei doisprezece la oile pierdute ale lui Israel, dac oamenii
acetia nu au cunoscut adevrul? De asemenea, cum au predicat cei
aptezeci dac, ei nii, nu ar fi cunoscut dinainte adevrul despre ceea ce
se predic? Sau cum se putea ca Petru s fi n ignoran, el cruia Domnul ia dat mrturia c nu carnea i sngele i-au descoperit, ci Tatl, care este n
cer? Mai departe, exact aa cum Pavel [a fost] apostol nu de la oameni, nici
printr-un om, ci prin Isus Hristos, i prin Dumnezeu Tatl, tot [aa i cu
ceilali;] Fiul ntr-adevr i-a condus la Tatl, dar Tatl li l-a descoperit pe Fiul.
3. Pavel a consimit la [cererea] celor care l-au chemat la apostoli, pe baza
chestiunii [care s-a ridicat], i a mers la ei, la Ierusalim cu Barnaba, nu fr
un motiv, ci pentru ca libertatea Neamurilor s poat fi confirmat de ei, el
nsui zice, n Epistola ctre Galateni: Dup patrusprezece ani, m-am suit
din nou la Ierusalim mpreun cu Barnaba; i am luat cu mine i pe Tit. M-am
suit, n urma unei descoperiri, i le-am artat Evanghelia, pe care o
propovduiesc eu ntre Neamuri. i din nou el zice, noi nu ne-am supus i
nu ne-am potrivit lor nici o clip mcar, pentru ca adevrul Evangheliei s
rmn cu voi. Acum, dac cineva ar analiza cu atenie, din Faptele
Apostolilor, vremea despre care se scrie c el s-a suit la Ierusalim mnat de
chestiunile mai sus menionate, va descoperi c acei ani menionai de Pavel
coincid cu aceasta. Deci afirmaia lui Pavel se armonizeaz cu, i este
identic cu, mrturia lui Luca despre apostoli.
Capitolul XIV
Dac Pavel ar fi cunoscut nite taine nedescoperite celorlali apostoli, Luca,
nsoitorul su permanent i mpreun cltor cu el, nu putea s fie ignorant
cu privire la ele; nici nu se pute ca adevrul s stea ascuns de el, singurul
prin care nvm multe i importante particulariti ale istoriei Evangheliei.

42

1. Faptul c Luca era nedesprit de Pavel i mpreun lucrtor cu el n

Evanghelie, este clar evideniat de el nsui, nu ca un subiect de mndrie, ci
ca o legtur care s se aplice i cu privire la adevrul nsui. Pentru c el
spune c atunci cnd Barnaba, i Ioan care se numea Marcu, au format o
echip separat de Pavel i au mers pe mare la Cipru, noi am venit la Troa;
i cnd Pavel a vzut ntr-un vis un brbat din Macedonia, zicnd, Pavele,
treci n Macedonia, i ajut-ne! ndat zice el, am cutat s ne ducem n
Macedonia, cci nelegeam c Domnul ne cheam s le vestim Evanghelia.
Dup ce am pornit din Troa, am mers cu corabia drept la Samotracia. i mai
departe, cu mult atenie, el prezint tot restul cltoriei lor pn la Filipi i
modul n care au adus primul mesaj: Am ezut jos zice el, i am vorbit
femeilor, care erau adunate laolalt, i unele au crezut, chiar i o mare
mulime. i din nou, el zice, Iar noi, dup zilele praznicului Azimilor, am
plecat cu corabia din Filipi, i, n cinci zile, am ajuns la ei n Troa, unde am
stat apte zile. El ne relateaz i toate [detaliile] care au mai rmas din
aceast cltorie cu Pavel, indicnd cu toat atenia att locurile i oraele i
numrul de zile, pn cnd au plecat la Ierusalim; i ceea ce i s-a ntmplat
lui Pavel acolo, cum el a fost trimis la Roma legat; numele sutaului care l-a
luat n grij; i nsemnele corbiilor i modul n care au naufragiat; i insula
pe care au scpat i cum au fost primii acolo cu buntate, Pavel vindecnd
pe mai marele insulei; i cum ei au mers cu corabia de acolo la Puzole i de
acolo au sosit la Roma; i ct vreme au stat la Roma. Pentru c Luca a fost
prezent la toate aceste ntmplri, el le-a notat n scris, cu atenie, aa nct
el s nu poat fi nvinuit de fals sau de mndrie, pentru c toate aceste
[particulariti] au dovedit att c el era un senior fa de toi cei care au
nvat altfel, ct i c el nu a fost ignorant cu privire la adevr. Faptul c el
nu a fost numai un simplu urma, ci i un mpreun lucrtor cu apostolii, dar
n mod special cu Pavel, Pavel nsui a declarat n Epistole, zicnd: Cci
Dima, ... m-a prsit, i a plecat la Tesalonic. Crescens s-a dus n Galatia, Tit
n Dalmatia. Numai Luca este cu mine.238 Prin aceasta el arat c era
mereu legat de el i nedesprit de el. i din nou el zice, n Epistola ctre
Coloseni: Luca, doctorul preaiubit, i Dima, v trimit sntate. Dar cu
siguran c dac Luca, care mereu a predicat n compania lui Pavel, i este
numit de el preaiubit, i mpreun cu el a fcut lucrarea unui evanghelist, i
i-a fost ncredinat transmiterea Evangheliei nou, nu a nvat nimic diferit
de la el (Pavel), aa cum a artat din cuvintele sale, cum pot aceti oameni,
care nici odat nu au fost cu Pavel, s se mndreasc c ei au nvat taine
ascunse i inexprimabile?

43

2. Faptul c Pavel a nvat cu simplitate ceea ce tia el, nu numai pe cei

care au fost [angajai] cu el, ci i pe cei care l-au auzit, o face de clar chiar el.
Pentru c atunci cnd episcopii i prezbiterii care au venit din Efes i din alte
orae din jur s-au adunat la Milet, pentru c el se grbea la Ierusalim pentru
a srbtori Rusaliile, dup ce le-a adeverit multe lucruri, i a spus ce are s
se ntmple cu el al Ierusalim, a adugat: tiu c nu-mi vei mai vedea faa,
voi toi aceia, n mijlocul crora am umblat propovduind mpria lui
Dumnezeu. De aceea v mrturisesc astzi, c sunt curat de sngele
tuturor. Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu. Luai
seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt
episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui
sngele Su. Mai departe, referindu-se la nvtorii ri care vor aprea, el
a zis: tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, care
nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni, care vor nva
lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor. El spune Cci nu
m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu. n acest fel apostolul , n
mod simplu i fr a inea cont de persoan, a dat tuturor, ceea ce ei nii
au nvat de la Domnul. i n acelai fel, fr a ine cont de persoan, Luca
ne-a dat nou ceea ce a nvat de al ei, aa cum el nsui a mrturisit,
zicnd, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la
nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului.
3. Dac cineva pune de o parte pe Luca, ca unul care nu a cunoscut
adevrul, [fcnd aa], el va respinge n mod vdit aceea Evanghelie a crui
ucenic pretinde c este. Pentru c prin el noi am devenit familiarizai cu
foarte multe i importante pri ale Evangheliei; de exemplu, naterea lui
Ioan, istoria lui Zaharia, venirea ngerului ctre Maria, exclamaia Elisabetei,
coborrea ngerilor la pstori, cuvintele spuse de ei, mrturia Anei i a lui
Simeon cu privire la Christos i c la vrsta de 12 ani El a fost lsat n urm
n Ierusalim; de asemenea botezul lui Ioan, numrul de ani ai Domnului cnd
El a fost botezat i c acest lucru a avut loc n al cincisprezecilea an al lui
Tiberiu Cezar. i n calitatea Sa de nvtor, aceasta este ceea ce El a zis
bogailor: Dar, vai de voi, bogailor, pentru c voi v-ai primit aici
mngierea; i Vai de voi, care suntei stui acum! Pentru c voi vei
flmnzi! Vai de voi, care rdei acum, pentru c voi vei plnge i v vei
tngui; i Vai de voi, cnd toi oamenii v vor gri de bine! Fiindc tot aa
fceau prinii lor cu proorocii mincinoi. Tot felul de lucruri de genul celor
care urmeaz, noi le-am cunoscut numai prin Luca (i numeroase aciuni ale
Domnului, noi am nvat despre ele de la el, acelea pe care toi
[Evanghelitii] le noteaz): mulimea de peti pe care nsoitorii lui Petru i-au
44

prins, atunci cnd Domnul le-a poruncit s arunce mrejile; femeia care a
suferit timp de optusprezece ani, i a fost vindecat n ziua de Sabat; omul
care avea dropic, pe care Domnul l-a vindecat n ziua de Sabat i modul n
care s-a aprat pe Sine pentru c a fcut o vindecare n aceea zi; cum El ia nvat ucenicii s nu aspire dup locurile dinti; cum noi ar trebui s-i
invitm pe cei sraci i slabi, care nu ne pot recompensa; omul care a btut
la u la miezul nopii pentru a obine pinile, i le-a obinut, datorit urgenei
insistenei sale; cum, atunci cnd [Domnul nostru] a stat la mas cu Fariseii,
o femeie care era pctoas i-a srutat picioarele i i le-a uns cu ulei,
mpreun cu ceea ce Domnul i-a spus lui Simon legat de ea despre cei doi
datornici; de asemenea despre pilda bogatului care a adunat buntile care
au ajuns la el, i cruia i s-a spus, Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se
va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi? i
asemntore cu acesta, ceea a bogatului care era mbrcat n purpur i se
mbuiba i sracul Lazr; de asemenea rspunsul pe care El l-a dat
ucenicilor Si cnd ei au zis, Mrete-ne credina; de asemenea
conversaia sa cu Zacheu vameul; de asemenea despre Fariseul i
vameul care se rugau n templu n acelai timp; de asemenea despre cei
zece leproi pe care El i-a curit n mod simultan; de asemenea cum El a
dat porunc ca orbii i ologii s fie adunai de pe strdue i strzi la nunt;
de asemenea pilda judectorului care nu se temea de Dumnezeu, pe care
insistena vduvei l-a determinat s satisfac cauza ei; i despre smochinul
din vie care nu a produs roade. De asemenea, acestea sunt multe din
particularitile care se pot regsi numai la Luca, de care se folosete att
Marcion ct i Valentinus. i pe lng acestea, [el nregistreaz] ceea ce
[Christos] a zis ucenicilor Si pe drum, dup nviere i cum ei L-au
recunoscut la frngerea pinii.
4. Atunci, desigur, urmeaz c aceti oameni trebuie, fie s primeasc i ce
a mai rmas din naraiune, sau altfel vor trebuie s resping i aceste pri.
Pentru c nici o persoan de bun sim, nu le poate permite s priveasc
ceva din cele relatate de Luca ca fiind adevrate, i s pun de o parte
altele, ca i cum el nu ar f fcut cunoscut adevrul. i dac, ntr-adevr,
urmaii lui Marcion resping acestea, atunci ei nu vor avea nici o Evanghelie;
pentru c, tind-o pe cea dup Luca, aa cum deja am spus, ei se laud c
ar avea Evanghelia [n ceea ce rmne]. Dar urmaii lui Valentinus trebuie
s renune la vorbirile lor zadarnice; pentru c ei au folosit din aceea
[Evanghelie] multe ocazii pentru propriile speculaii, pentru a da o
interpretare incorect la ceea ce era bine spus. Dac, pe de alt parte, ei se
simt constrni s primeasc i prile care au rmas, atunci, studiind

45

Evanghelia ntreag, i doctrina apostolilor, ei vor gsi necesar s se

pociasc, ca s poat fi mntuii din pericolul [la care si se expun].
Capitolul XV
Respingerea Ebioniilor, care au discreditat autoritatea Sfntului Apostol
Pavel, din scrierile Sfntului Luca, care trebuiesc primite ca un ntreg.
Expunerea ipocriziei, nelrii i mndriei Gnosticilor. Apostolii i ucenicii lor
au cunoscut i au predicat un singur Dumnezeu, Creatorul lumii.
1. Noi afirmm acelai lucru mpotriva acelora care nu-l recunosc pe Pavel
ca un apostol: c ei vor trebui, fie s resping celelalte cuvinte ale
Evangheliei la cunotina cruia am ajuns numai prin Luca, i s nu fac uz
de ele; fie, dac ei accept toate acestea, trebuie n mod necesar s admit
i mrturie despre Pavel, pe care o face atunci cnd el (Luca) ne spune c
Domnul i-a vorbit la nceput din cer: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?
Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti; i mai departe lui Anania i spune despre
el: Du-te, cci el este un vas, pe care l-am ales, ca s duc Numele Meu
naintea Neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel; i i voi
arta tot ce trebuie s sufere pentru Numele Meu. Prin urmare, cei care nu-l
accept pe el [ca nvtor], care a fost ales de Dumnezeu pentru acest
scop, pentru ca, cu ndrzneal, s duc numele Lui, fiind trimis la naiunile
mai nainte menionate, dispreuiesc alegerea lui Dumnezeu i se separ pe
ei nii de compania apostolilor. Pentru c ei nici nu pot susine c Pavel nu
a fost apostol, cnd el a fost ales pentru acest scop; nici nu-l dovedi pe Luca
ca fiind vinovat de fals, atunci cnd el proclam adevrul fa de noi cu toat
diligena. ntr-adevr, se poate ca tocmai aceasta s fi avut Dumnezeu n
vedere cnd a trimis multe adevruri ale Evangheliei, prin instrumentalitatea
lui Luca, pe care toi ar trebui s-l considere ca n mod necesar folositor,
pentru ca fiecare persoan, urmnd mrturia sa ulterioar, care trateaz
despre aciunile i doctrina apostolilor i susinnd regula necompromis a
adevrului, s poat fi mntuit. Prin urmare, mrturia sa este adevrat i
doctrina apostolilor este clar i neclintit, ne susinnd nimic contrar; nici nu
au nvat, n privat, un set de doctrine, i un altul n public.
2. Acesta este subterfugiul unor persoane false, seductori ri, i ipocrii,
aa cum acioneaz cei care sunt ai lui Valentinus. Aceti oameni in
discursuri fa de mulime, despre cei care aparin Bisericii, pe care ei i
numesc vulgari i ecleziastici Cu aceste cuvinte, care imit exprimarea
noastr, i prind pe cei mai simpli, i i momesc, pentru ca aceti [ntri] s-i
46

asculte deseori; i mai departe acetia sunt ntrebai despre noi, cum se
poate c dei ei susin doctrine similare cu a noastre, noi, fr vreun motiv,
ne inem la distan de compania lor; i [cum se face c] n timp ce spunem
aceleai lucruri i susinem aceleai doctrine, noi i numim eretici? Atunci
cnd n felul acesta, prin intermediul ntrebrilor, ei rstoarn credina unora
i fac din ei asculttori incontestabili ai lor, ei le descriu n privat taina
inexprimabil a Pleromei lor. Dar ei sunt total nelai, cine i imagineaz c
ei ar putea s nvee din texte Scripturale citate de eretici, aceea [doctrin]
pe care cuvintele lor o nva n mod plauzibil. Pentru c eroarea este
plauzibil i are asemnri cu adevrul, dar cere s fie deghizat; n timp ce
adevrul este fr masc i prin urmare a fost ncredinat copiilor. i dac,
ntr-adevr, vreunul din asculttorii lor cere explicaii, sau ncepe s aduc
obiecii la dresa lor, ei afirm c el este unul din cei care nu este capabil s
primeasc adevrul i c nu are n el smna de sus [derivat] din Mama
lor; i nici nu-i d vreun rspuns, ci n mod simplu declar c el este din
regiunile intermediare, care aparin naturii animale. Dar dac cineva cedeaz
n faa lor, ca o oaie, i le urmeaz practica i rscumprarea lor, acela
este ludat pn acolo c el crede c nu este nici n cer nici pe pmnt, ci c
a trecut prin Pleroma; i mbrindu-i deja ngerul lui, el umbl cu pas
apsat i o nfiare dispreuitoare, avnd toate aerele pompoase ale unui
coco. Sunt printre ei unii care susin, cu o anumit ngmfare, c omul care
vine de sus trebuie s urmeze un traseu bun al conduitei; de aceea ei
pretind i o seriozitate [a comportamentului]. Majoritatea devenind
batjocoritori, ca i cum deja ar fi perfeci, i trind fr a acorda atenie
[aparenelor], mai mult, dispreuind [ceea ce este bun], se numesc pe ei
nii cel spiritual, i susin c ei deja a devenit familiarizai cu acel loc de
nviorare care este n interiorul Pleromei.
3. Hai s ne ntoarcem la aceeai linie a argumentaiei [urmrit pn
acum]. Pentru c dac s-a declarat n mod limpede c cei care sunt
predicatorii adevrului i apostolii libertii nu au numit pe nimeni altcineva
Dumnezeu, sau nu l-au numit Domn, n afar de singurul Dumnezeu Tatl i
Cuvntul Su care are preeminena n toate lucrurile; atunci trebuie s fie
clar dovedit c ei (apostolii) l-au mrturisit ca Domnul Dumnezeu, pe El, care
a fost Creatorul cerului i pmntului, care a vorbit i lui Moise, i-a dat
dispensaia legii i care i-a chemat pe prini; i c ei nu cunoteau nici un
altul. Deci, opinia, despre Dumnezeu, a apostolilor i a celor (Marcu i Luca)
care au nvat din cuvintele lor, a fost fcut de cunoscut.
Capitolul XVI

47

Dovezile din scrierile apostolice despre faptul c Isus Christos a fost Unul i
Acelai, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om
perfect.
1. Dar sunt unii care spun c Isus a fost numai un receptacul al lui Christos,
peste care Christos, ca un porumbel, a cobort de sus i c atunci cnd El la proclamat pe nenumitul Tat, El a intrat n Pleroma ntr-un fel
incomprehensibil i invizibil: pentru c El a fost de neneles nu numai pentru
oameni, ci i chiar de acele puteri i virtui care sunt n cer, i c Isus a fost
Fiul, dar c Christos a fost Tatl i Tatl lui Christos, Dumnezeu; n timp ce
alii zic c El a suferit doar ntr-o aparen exterioar, fiind impasibil din punct
de vedere natural. Mai departe, Valentinienii, susin c Isus cel
dispensaional a fost acelai cu cel care a trecut prin Maria, peste care a
cobort acel Mntuitor din [zonele] nlate, care a fost numit Pan, 264
pentru c El a posedat numele (vocabula) tuturor acelora care l-au produs
pe El; dar c [acesta din urm] a mprtit cu El, cel dispensaional, puterea
sa i numele Su; aa nct prin mijloacele Lui moartea a fost abolit, dar
Tatl a fost fcut de cunoscut prin acel Mntuitor care a cobort de sus, care
ei susin c ar fi El nsui receptacul lui Christos i a ntregii Pleroma;
mrturisind, ntr-adevr, cu limba un Christos Isus, dar fiind divizat n
[adevrata] opinie; pentru c, aa cum am observat deja, este obiceiul
acestor oameni s spun c a existat un singur Christos care a fost produs
de ctre Monogenes, pentru confirmarea Pleromei; dar c altul, Mntuitorul,
a fost trimis [nainte] pentru glorificarea Tatlui; i nc unul, cel
dispensaional, pe care ei l prezint c ar fi suferit, care a i purtat [n El
nsui] pe Christos, acel mntuitor care s-a ntors n Pleroma. Prin urmare eu
consider necesar s lum n considerare ntreaga gndire a apostolilor
despre Domnul nostru Isus Christos, i s artm c nu numai c nu au
susinut asemenea opinii despre El; ci, mai mult, ei au anunat, prin Duhul
Sfnt, c cei care vor nva asemenea doctrine erau ageni ai lui Satan,
trimii pentru a rsturna credina unora i pentru a-i ndeprta de via.
2. Am dovedit n mod suficient, chiar din cuvintele lui Ioan nsui, c Ioan a
cunoscut unul i acelai Cuvnt al lui Dumnezeu, c El a fost singurul nscut
i c El s-a ntrupat pentru mntuirea noastr; Isus Christos Domnul nostru.
i Matei recunoate unul i acelai Isus Christos, prezentnd naterea Sa ca
un om din Fecioar, exact aa cum Dumnezeu a promis lui David c va
ridica din smna trupului su un Rege venic, fcnd aceeai promisiune
lui Avraam cu mult timp nainte, zice: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui
David, fiul lui Avraam Mai departe, pentru a elibera mintea noastr de
48

suspiciunea cu privire la Iosif, el zice: Iar naterea lui Hristos a fost aa:
Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei
mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. Mai departe, atunci
cnd Iosif avea de gnd s-o lase pe Maria, pentru c ea s-a dovedit a fi cu
copil, [Matei ne spune despre] ngerul lui Dumnezeu care a stat lng el i a
zis: nu te teme s iei la tine pe Maria, nevasta ta, cci ce s-a zmislit n ea,
este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus, pentru
c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. Toate aceste lucruri s-au
ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zice:
Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele
Emanuel, care, tlmcit, nseamn: Dumnezeu este cu noi. nsemnnd, n
mod clar, att c a fost mplinit promisiunea fcut prinilor, c Fiul lui
Dumnezeu s-a nscut dintr-o fecioar, ct i c El nsui a fost Christos
Mntuitorul despre care au spus dinainte profeii; nu, aa cum susin aceti
oameni, c Isus a fost El cel nscut din Maria, dar c Christos a fost El cel
care s-a cobort de sus. Matei a putut s spun cu certitudine, Iar naterea
lui Isus a fost aa; dar Duhul Sfnt pentru c a vzut dinainte pe coruptorii
[adevrului] i pzind prin anticipare mpotriva nelrii lor, i zice lui Matei,
Iar naterea lui Hristos a fost aa; i c El este Emanuel, ca nu cumva din
ntmplare noi s-l considerm pe El ca un simplu om: pentru c nu prin
voia crnii, nici prin voia omului, ci prin voia lui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut
trup;268 i c noi nu trebuie s ne imaginm c Isus a fost unul i Christos
un altul, ci trebuie s-i cunoatem ca fiind unul i acelai.
3. Pavel, atunci cnd scrie Romanilor, a explicat tocmai acest punct: Pavel,
rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc
Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si
n Sfintele Scripturi. Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n
ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este
Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul
nostru.Si mai departe, scriind Romanilor despre Israel, el zice: A cruia
sunt patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai presus de
toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. i mai departe, n Epistola
ctre Galateni, el zice: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe
cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea;
indicnd n mod clar un singur Dumnezeu, care a fcut, prin profei,
promisiuni cu privire la Fiul i un Isus Christos Domnul, care era din smna
lui David dup naterea Sa din Maria; i c Isus Christos a fost numit Fiul lui
Dumnezeu cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea din mori, ca fiind
49

primul nscut n toat creaia; Fiul lui Dumnezeu fiind fcut Fiul Omului,
pentru ca prin El noi s putem primi nfierea, - sprijinirea umanitii, i
primirea i mbriarea Fiului lui Dumnezeu. Din acest motiv i Marcu zice:
nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum este
scris n proorocul. Cunoscnd unul i acelai Fiu al lui Dumnezeu, Isus
Christos, care a fost anunat de profei, care din rodul trupului lui David a fost
Emanuel, mesagerul marelui sfat al Tatlui; prin care Dumnezeu a fcut s
apar primvara peste casa lui David i i-a ridicat un corn de mntuire, El a
pus o mrturie n Iacov; aa cum zice David atunci cnd vorbete despre
cauzele naterii Sale: El a pus o mrturie n Iacov, a dat o lege n Israel, i a
poruncit prinilor notri s-i nvee n ea copiii, ca s fie cunoscut de cei
ce vor veni dup ei, de copiii care se vor nate, i care, cnd se vor face
mari, s vorbeasc despre ea copiilor lor; pentru ca acetia s-i pun
ncrederea n Dumnezeu, s nu uite lucrrile lui Dumnezeu, i s pzeasc
poruncile Lui. i mai departe ngerul a zis, atunci cnd aducea vestea bun
Mariei: El va fi mare, i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul
Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David; recunoscnd c
El care este Fiul Celui Preanalt; este El nsui acelai i Fiul lui David. i
David, cunoscnd prin Duhul dispensaia venirii acestei Persoane, prin care
El este suprem peste cei vii i cei mori, l-a mrturisit pe El ca Domn, stnd
la dreapta Tatlui Celui Preanalt.
4. Simeon - el care a primit o comunicare din partea Duhului Sfnt c nu va
vedea moartea pn cnd l va vedea mai nti pe Isus Christos - lund-L n
minile sale pe primul nscut al Fecioarei Maria a binecuvntat pe Domnul
zicnd, Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul
Tu. Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie,
naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile, i slava
poporului Tu Israel; n acest fel mrturisind c Isus, copilul pe care l inea
n braele sale, nscut din Maria, era Christos nsui, Fiul lui Dumnezeu,
lumina tuturor, slava lui Israel i pacea i odihna celor care au adormit.
Pentru c el a jefuit deja oamenii, prin nlturarea ignoranei lor, conferindule propria Lui cunoatere, i rspndind pretutindeni pe cei care l-au
cunoscut pe El, aa cum zice Isaia: Cheam numele Su, distruge repede,
mparte repede. Mai departe, acestea sunt lucrrile lui Christos. Prin urmare
El a fost Christos nsui, care fiind purtat de Simeon [n braele lui] acesta a
binecuvntat pe Cel Preanalt; pentru c a putut vedea pe cel pentru care
pstorii au ludat pe Dumnezeu; pe care Ioan, n timp ce era nc n
pntecele mamei sale, i El (Christos) n cel al Mariei, l-a recunoscut ca
Domn, l-a salutat sltnd; pe care Magii, atunci cnd l-au vzut, l-au adorat
50

i i-au adus darurile lor [Lui], aa cum deja am spus, i s-au prosternat
naintea Regelui Etern, i au plecat pe un alt drum, ne mai ntorcndu-se pe
drumul Asirienilor. Pentru c nainte ca copilul s tie s strige tat sau
mam, El va primi puterea Damascului i przile Samariei, mpotriva regelui
Asirie; declarnd, ntr-adevr ntr-un fel misterios, dar emfatic c Domnul a
luptat cu o mn ascuns mpotriva lui Amalec. i din acest motiv, El a
lichidat imediat pe copiii care aparineau casei lui David, a cror destin fericit
a fost s se nasc n aceea vreme, pentru ca El s-i poate trimite nainte n
mpria Sa; El, pentru c El nsui a fost un copil, a aranjat aa ca copiii
umani s fie martiri, ucii, conform Scripturii, de dragul lui Christos, care s-a
nscut n Betleemul lui Iuda, n cetatea lui David..
5. Domnul a zis ucenicilor Si, dup nviere, O, nepricepuilor i zbavnici
cu inima, cnd este vorba s credei tot ce au spus proorocii! Nu trebuia s
sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava Sa? i mai departe El le
zice: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se
mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i
n Psalmi. Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a zis:
Aa este scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristos, i s nvie a treia zi
dintre cei mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui,
pocina i iertarea pcatelor. Acum, El este Cel care s-a nscut din Maria;
pentru c El spune: Fiul omului trebuie s sufere multe lucruri i s fie
respins i crucificat, i a treia zi s nvieze din nou. Prin urmare, Evanghelia
nu cunoate nici un alt fiu al omului n afar de El care a fost al Mariei, i
care a suferit, i nu Christosul care s-a ndeprtat de Isus nainte de patim;
ci El, cel care s-a nscut, este cunoscut ca Isus Christos Fiul lui Dumnezeu,
i c acesta a i suferit i a nviat din nou, aa cum, n adevr zice, Ioan,
ucenicul Domnului: Dar lucrurile acestea au fost scrise, pentru ca voi s
credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n
Numele Lui,- vznd dinainte acest sistem blasfemiator care, att ct le st
lor n putin, l divide pe Domnul, zicnd c El a fost format din dou
substane diferite. Acesta este motivul pentru care el ne-a adus mrturie i n
Epistolele sale: Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i, dup cum ai
auzit c are s vin anticrist, s tii c acum s-au ridicat muli anticriti: prin
aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm; Ei au ieit din mijlocul
nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi
rmas cu noi; ci au ieit, ca s se arate c nu toi sunt dintre ai notri. V-am
scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoatei, i tii c nici o
minciun nu vine din adevr. Cine este mincinosul, dac nu cel ce

51

tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete

pe Tatl i pe Fiul.
6. Pentru c cei menionai nainte, dei, cu certitudine, ei mrturisesc cu
gura un Isus Christos, se fac nebuni, gndind un lucru i spunnd un altul;
pentru c ipotezele lor difer, aa cum am artat deja, susinnd, [aa cum i
fac], c o Fiin a suferit i s-a nscut i aceea fost Isus; dar c o alta a fost
ceea care a cobort peste El, i aceea a fost Christos, care s-a i nlat din
nou; i ei argumenteaz, c el care purcede de la Demiurg, sau c el care a
fost dispensaional, sau c el care a ieit din Iosif, a fost fiina supus
suferinei; dar peste cel din urm coboar din [locuri] invizibile i
inexprimabile primul, care ei susin c este incomprehensibil, invizibil i
impasibil: deci ei se rtcesc de la adevr, pentru c doctrina lor se
ndepart de El care este adevratul Dumnezeu, fiind ignorani cu privire la
faptul c singurul Su Cuvnt nscut, care este mereu prezent cu rasa
uman, s-a unit cu i s-a amestecat cu propria Sa creaie, n acord cu voia
Tatlui, i a devenit trup, este nsui Isus Christos Domnul nostru, care a
suferit pentru noi, i a nviat pentru noi, i care va veni din nou n slava
Tatlui Su, pentru a nvia trupul, i pentru a arta mntuirea, i pentru
aplicarea dreptei judecii tuturor celor care au fost fcui prin El. Prin
urmare, aa cum am artat, exist un Dumnezeu Tatl i un Christos Isus,
care a venit prin intermediul tuturor aranjamentelor dispensaionale [legate
de El], i a adunat mpreun toate lucrurile n Sine. Dar n toate privinele El
este om, ntocmirea lui Dumnezeu; i deci El a luat omul n Sine, invizibilul
devenind vizibil, incomprehensibilul fiind fcut cunoscut, impasibilul devenind
capabil de suferin, i Cuvntul fiind fcut om, deci adunnd n Sine toate
lucrurile: pentru ca aa cum i n lucrurile super-celeste, spirituale i
invizibile, Cuvntul lui Dumnezeu este suprem, tot aa i n lucrurile vizibile
i materiale El s poat poseda supremaia, i, lund asupra Sa preeminena, i n timp ce aezndu-se pe Sine ca i Cap al Bisericii, El poate
atrage toate lucrurile la Sine la vremea potrivit.
7. n El nimic nu este incomplet sau n afara vremii potrivite, exact aa dup
cum n Tatl nu este nimic lipsit de armonie. Pentru c toate aceste lucruri au
fost dinainte cunoscute de Tatl; dar Fiul le-a realizat la vremea potrivit n
ordinea i succesiunea perfect. Acesta a fost motivul pentru care, atunci
cnd Maria i solicita [Lui] s [fac] miracolul minunat cu vinul, i era dornic
nainte de vreme s fie prta la un pahar cu semnificaie emblematic,
Domnul, mustrnd graba ei prematur, a zis, Femeie, ce am a face Eu cu
tine? Nu Mi-a venit nc ceasul.ateptnd acel moment care era dinainte
52

cunoscut de Tatl. i acesta este motivul pentru care, atunci cnd deseori
oameni au dorit s-L omoare, se spune, nimeni n-a pus mna pe El, cci
nc nu-i sosise ceasul s fie luat;nici vremea suferinei Sale, care au fost
dinainte cunoscute de Tatl; aa cum zice i profetul Habacuc, Cnd am
auzit, Doamne, ce ai vestit, m-am ngrozit. nsufleete-i lucrarea n cursul
anilor, Doamne! F-Te cunoscut n trecerea anilor! Dar, n mnia Ta, adu-i
aminte de ndurrile Tale.i Pavel spune: Dar cnd a venit mplinirea
vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su. Prin acestea este fcut cunoscut c
toate lucrurile care au fost cunoscute dinainte de Tatl, Domnul nostru le-a
mplinit n ordinea, la vremea i ora lor, cunoscut dinainte i potrivit, fiind
ntr-adevr unul i acelai, dar bogat i mare. El mplinete voia bogat i
comprehensiv a Tatlui Su, pentru c El este nsui Mntuitorul celor care
sunt mntuii, i Domnul celor care sunt sub autoritate, i Dumnezeul acelor
lucruri care au fost formate, singurul nscut din Tatl, Christos care a fost
anunat i Cuvntul lui Dumnezeu, care a devenit ncarnat atunci cnd a
venit mplinirea vremii, n care Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului.
8. Sunt n afara dispensaiei [Cretine] toi cei care, sub pretextul
cunoaterii, neleg c Isus a fost unul i Christos altul i Singurul nscut un
altul, din care este Cuvntul, i c Mntuitorul este un altul, despre care
aceti discipoli ai erori au susinut c sunt produsul celor care au fost fcui
Aeonuri ntr-un stadiu de degenerare. Asemenea oameni apar pe dinafar ca
nite oi; pentru c ei par s fie ca noi, prin ceea ce spun n public, repetnd
aceleai cuvinte ca i noi; dar n interior ei sunt lupi. Doctrina lor este
ucigtoare, evocnd, aa cum fac, un numr de dumnezei i simulnd mai
muli Tai, dar njosind i mprind n multe feluri pe Fiul lui Dumnezeu.
Acetia sunt cei mpotriva crora Domnul ne-a avertizat dinainte; i ucenicul
Su, n Epistola deja menionat, ne poruncesc s-i evitm, atunci cnd
spune: Cci n lume s-au rspndit muli amgitori, care nu mrturisesc c
Isus Hristos vine n trup. Iat amgitorul, iat Anticristul! Pzii-v bine s nu
pierdei rodul muncii voastre.i mai departe el zice n epistol: cci n lume
au ieit muli prooroci mincinoi. Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup
aceasta: Orice duh, care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de
la Dumnezeu; i orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la
Dumnezeu, ci este duhul lui Anticrist.Aceste cuvinte sunt n acord cu ceea
ce s-a spus n Evanghelie, c Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi.
De aceea el exclam din nou n Epistola sa, Oricine crede c Isus este
Hristosul, este nscut din Dumnezeu; cunoscnd c Isus Christos este unul
i acelai, cruia porile cerurilor i-au fost deschise, datorit faptului c a luat

53

asupra Lui trup: i care va veni n acelai trup n care El a suferit, revelnd
gloria Tatlui.
9. Pavel, vorbind Romanilor, este de acord cu aceste afirmaii i declar:
cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul
neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos.
Din aceasta rezult c el nu a tiut nimic despre acel Christos care s-a
ndeprtat de Isus; i nici n-a tiut nimic de un Mntuitor de sus, care ei
susin c ar fi impasibil. Pentru c dac, ntr-adevr, unul a suferit, i cellalt
a rmas incapabil de suferin, i unul a fost nscut, dar cellalt a cobort
peste cel care a fost nscut, i l-a prsit din nou, nu este prezentat unul, ci
doi. Dar faptul c apostolul L-a cunoscut ca unul, att cel care a fost nscut
ct i cel care a suferit, adic Isus Christos, ni-l el spune mai departe n
Epistol: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai
n moartea Lui? pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava
Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou.Dar mai departe, artnd c
Christos a suferit i El nsui a fost Fiul lui Dumnezeu, care a murit pentru
noi, i ne-a rscumprat cu sngele Su la vremea hotrt dinainte, el zice:
Cci cum este aceasta, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la
vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii? Dar Dumnezeu i arat
dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos
a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii
neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu.
Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin
moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El,
vom fi mntuii prin viaa Lui.El declar n modul cel mai clar c aceeai
fiin care s-a lsat inut de, i a trecut prin suferin, i i-a vrsat sngele
pentru noi, a fost att Christos ct i Fiul lui Dumnezeu, care a i nviat din
nou, i a fost luat n cer, aa cum [Pavel] nsui zice: Dar n acelai timp,
Christos [este, cel care] a murit, i mai degrab, c a nviat din nou, cel care
este chiar la dreapta lui Dumnezeu.i mai departe, tiind c Christos,
odat nviat din moarte, nu mai moare pentru c, aa cum el nsui vede
dinainte, prin Duhul, subdiviziunile nvtorilor ri [cu privire la persoana
Domnului], i dorind s le rpeasc orice ocazie de a icana, el spune ceea
ce deja a fost afirmat, [i declar]: i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus
dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va
nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n
voi..304 El nu spune aceasta numai celor care vor s aud. Nu v nelai,
[zice el tuturor]: Isus Christos este Fiul lui Dumnezeu, este unul i acelai,
care a suferit mpcndu-ne pe noi cu Dumnezeu i a nviat din mori; care
54

este acum la dreapta Tatlui i desvrit n toate lucrurile; care, atunci

cnd a fost lovit, nu a lovit napoi; care, atunci cnd El a suferit, nu a
ameninat;305 i cnd a trecut prin tiranie, El s-a rugat Tatlui Su ca El s-i
ierte pe cei care l-au crucificat. Pentru c El nsui aduce cu adevrat
mntuire: pentru c El este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, nsui Singurul
nscut din Tatl, Christos Isus Domnul.
Capitolul XVII
Apostolii nva c nu Christos, nici Mntuitorul, ci Duhul Sfnt a fost cel
care a cobort peste Isus. Motivul acestei coborri.
1. Cu siguran ar fi stat n puterea apostolilor s declare c Christos a
cobort peste Isus, sau c aa numitul Mntuitor superior [a cobort] peste
cel dispensaional, sau c el care este invizibil este plasat peste el care este
de la Demiurg; dar ei nici nu tiu, nici nu spun nimic de felul acesta: pentru
c, dac ei ar fi tiut asta, cu certitudine ar fi i spus-o. Dar care a fost cu
adevrat situaia pe care ei au nregistrat-o, aa cum deja am spus, c
[adic] Duhul lui Dumnezeu a cobort peste El ca un porumbel; acest Duh,
despre care a vorbit Isaia, i Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste El. i
mai departe: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a
uns. Acela este Duhul despre care declar Domnul, Pentru c nu tu eti cel
care vorbete, ci Duhul Tatlui tu care vorbete n tine. i mai departe,
dnd ucenicilor puterea regenerrii n Dumnezeu, El le-a zis, Ducei-v i
facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Pentru c [Dumnezeu] a promis, c n vremurile de la
urm El va turna [Duhul] Su peste slujitorii i creaturile [Sale], aa c ei vor
profei; prin urmare El a cobort i peste fiul lui Dumnezeu, fcut Fiul Omului,
n prtie cu El, devenind obinuit s locuiasc n rasa uman, s se
odihneasc peste fiine umane i s locuiasc n lucrrile minilor lui
Dumnezeu, lucrnd n ele voia Tatlui i rennoindu-le din vechile obiceiuri n
nnoirea lui Christos.
2. Acest Duh l-a cerut David pentru rasa uman, zicnd, i ntrete-m cu
Duhul Tu cel Sfnt; i care, aa cum spune Luca, a cobort n ziua de
Rusalii, dup nlarea Domnului, peste ucenici, avnd puterea de a permite
accesul tuturor naiunilor pe poarta vieii i la deschiderea noului legmnt; i
de atunci ncolo; cu un acord n toate limbile, ei au adus laude lui
Dumnezeu, Duhul aducnd triburile ndeprtate la unitate i oferind Tatlui
prga tuturor naiunilor. De aceea i Domnul a promis c va trimite un
Mngietor, care ne va lega de Dumnezeu. Pentru c dup cum un bulgre
55

de aluat nu se poate forma din ceva uscat fr ceva fluid, nici o bucat de
pine nu posed unitate, deci, n acelai fel, noi, care suntem muli, nu
putem fi fcui una n Christos Isus fr apa din cer. i aa cum pmntul
uscat nu aduce roade pn nu primete umezeala, n acelai fel i noi, fiind
la nceput un pom uscat, nu am fi putut nici odat s aducem roade pentru
via fr ploaia voluntar de sus. Pentru c trupurile noastre au primit
unitatea ntre ele prin intermediul acelui nveli care duce la nestricciune;
dar sufletele noastre prin intermediul Duhului. Prin urmare sunt necesare
amndou, pentru c amndou contribuie la viaa lui Dumnezeu, Domnul
nostru este plin de compasiune fa de femeia Samariteanc care greete
- care nu avea un brbat, ci a comis adulter [avnd] mai multe cstorii artndu-i i promindu-i apa vie, aa nct ea s nu mai nseteze, nici s
nu se mai osteneasc cu obinerea apei proaspete printr-un efort, avnd n
sine apa care s curg n viaa venic. Domnul, primind aceasta ca un dar
din partea Tatlui Su, El nsui o confer celora care sunt prtai n El
nsui, trimind Duhul Sfnt peste tot pmntul.
3. Ghedeon, acel Israelit pe care l-a ales Dumnezeu, ca s mntuiasc pe
poporul lui Israel de sub puterea strinilor, vznd dinainte acest dar plin de
har, i-a schimbat cererea i a profeit c bucata de ln, peste care numai
la nceput a fost rou, s fie uscat (un tip de oameni); deci indicnd c ei nu
vor mai avea Duhul Sfnt de la Dumnezeu, aa cum a zis Isaia, Voi porunci
i norilor, s nu mai ploaie peste ea, dar c roua, care este Duhul lui
Dumnezeu, care a cobort peste Domnul, ar trebui s fie propagat pe tot
pmntul, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh
de cunotin i de fric de Domnul. Mai departe, acest Duh, el l-a conferit
Bisericii, trimind n toat lumea Mngietorul din cer, i din acest motiv ne
spune Domnul c diavolul a fost aruncat jos ca un fulger. Din acest motiv noi
avem nevoie de roua lui Dumnezeu, ca s nu fim consumai de foc, nici s
fim neroditori i de unde aveam un acuzator, acum avem i un Advocat,
Domnul ludnd fa de Duhul Sfnt propriul om, care a fost czut ntre
tlhari, de care El nsui s-a ndurat i i-a legat rnile, dnd doi denaria
regali; aa nct noi, primind prin Duhul Sfnt imaginea i asemnarea
Tatlui i a Fiului; putem face ca denarium - ul ncredinat nou s fie roditor,
continund [de aici] s cretem nspre Domnul.
4. Duhul, cobornd n dispensaia predestinat i Fiul lui Dumnezeu,
Singurul nscut, care este i Cuvntul Tatlui, venind la mplinirea vremii,
fiind ncarnat n om de dragul omului i mplinind toate condiiile naturii
umane, Domnul nostru Isus Christos fiind unul i acelai, aa cum El nsui
56

Domnul o mrturisete, aa cum mrturisesc apostolii i aa cum anun

profeii, - toate doctrinele acestor oameni care au inventat aa zisul Ogdoads
i Tetrads, i i-au imaginat subdiviziuni [a persoanei Domnului], s-au dovedit
false. De fapt, aceti oameni nltur total spiritualul; ei neleg c Christos a
fost unul i Isus un altul; i ei nva c nu a existat un Christos, ci mai muli.
i dac ei vorbesc despre ei ca unii, ei i separ din nou: pentru c ei arat
c unul a trecut prin suferine, dar c cellalt a rmas impasibil; c cel
adevrat s-a nlat n Pleroma, dar cellalt a rmas n locul intermediar; c
unul cu adevrat srbtorete i se bucur n locuri invizibile i mai presus
de orice nume, dar cellalt este aezat cu Demiurgul, golindu-l de putere.
Prin urmare va fi obligator pentru ei i pentru alii care i dedic atenia la
aceast scriere, i sunt anxioi cu privire la propria lor mntuire, s se abin
de la a-i exprima aprobarea atunci cnd aud peste tot vorbirile acestor
oameni: pentru c, aa cum am observat deja, vorbind lucruri care seamn
cu [doctrina celor] credincioi, nu numai c au opinii care sunt diferite, ci
absolut contrare i n toate punctele pline de blasfemii, prin care ei distrug
acele persoane care, pe motivul asemnrii cuvintelor, se mbib de o otrav
care nu este n acord cu constituia lor, exact aa cum cineva ar bea var
amestecat cu ap n loc de lapte, fiind dus n eroare prin asemnarea de
culoare; aa cum a zis un om superior mie, despre toi cei care ntr-un fel
corup lucrurile lui Dumnezeu i pngresc adevrul, Varul este n mod
greit amestecat cu laptele lui Dumnezeu.
Capitolul XVIII
Continuarea argumentelor anterioare. Dovezi din scrierile Sfntului Apostol
Pavel i din cuvintele Domnului nostru, c Christos i Isus nu pot fi
considerate ca fiine distincte; Nici nu poate fi susinut faptul c Fiul lui
Dumnezeu a devenit om numai aparent, ci c el a fcut aceasta cu adevrat
i real.
1. Aa cum a fost demonstrat n mod clar c Cuvntul, care a existat la
nceput cu Dumnezeu, prin care au fost fcute toate lucrurile, care mereu a
fost prezent cu umanitatea, a fost n aceste zile de la urm, n acord cu
timpul stabilit de Tatl, unit cu propria Sa oper, pentru c a devenit un om
supus suferinei, [urmeaz] atunci c este nlturat orice obiecie a celor
care zic, Dac Domnul nostru a fost nscut, atunci, Christos nu a avut o
existen anterioar. Pentru c am artat c Fiul lui Dumnezeu nu atunci a
nceput s existe, fiind cu Tatl de la nceput; ci atunci cnd El s-a ncarnat i
s-a fcut om, El a nceput din nou viaa lung a fiinelor umane i ne-a
nzestrat pe noi, ntr-un mod redus i inteligibil, cu mntuire; aa nct ceea
57

ce am pierdut n Adam - adic, a fi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu

- s putem recupera n Christos Isus.
2. Aa cum nu a fost posibil ca omul, care a fost odat pentru totdeauna
cucerit i care a fost distrus prin neascultare, s se poat reforma i s
obin premiul victoriei; tot aa a fost imposibil i s ajung la mntuire cel
care a czut sub puterea pcatului, - Fiul a fcut ambele lucruri, fiind
Cuvntul lui Dumnezeu, cobort de la Tatl, ncarnndu-se, smerindu-se
adnc, chiar pn la moarte, i consumnd planul dinainte stabilit al mntuirii
noastre, cu privire la care [Pavel], sftuindu-ne s-l credem fr ezitare,
spune mai departe, Cine se va sui n cer? S pogoare adic pe Hristos din
cer. Sau: ,Cine se va pogor n Adnc? S scoale adic pe Hristos din
mori. Mai departe el continu, Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca
Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi
mntuit. i el prezint i motivul pentru care Fiul lui Dumnezeu a fcut
aceste lucruri, zicnd, Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat ca s
aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii. i mai departe, scriind
Corintenilor, el declar, Dar noi predicm pe Christos cel crucificat; i
adaug, Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el
mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem, nu este ea
mprtirea cu trupul lui Hristos?
3. Cine este cel care a avut prtie cu noi n ceea ce privete mncarea?
Unde este cel conceput de ei ca Christos de sus, care s-a extins prin Horos,
i a mprtit o form mamei lor; sau este El cel din Fecioar, Emanuel,
care a mncat smntn i miere, despre care profetul a declarat, El este
un om, i cine l va cunoate? n acelai fel El a fost predicat de Pavel: Vam nvat spune el, nainte de toate, aa cum am primit i eu: c Hristos a
murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a
treia zi, dup Scripturi. Deci, este clar c Pavel nu a cunoscut nici un alt
Christos n afar de El singur, care a i suferit, ct i a fost ngropat i a
nviat din nou, care s-a i nscut i despre care el vorbete ca despre un om.
Pentru c dup aceea face remarca, Iar dac se propovduiete c Hristos
a nviat din mori, el continu, artnd motivul ncarnrii Sale, Cci dac
moartea a venit prin om, tot prin om [a venit] i nvierea morilor. i peste
tot, atunci cnd [se refer la] suferina Domnului i la natura sa uman, i
supunerea Sa fa de moarte, el folosete numele Christos ca i n acel
pasaj: Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos. i
mai departe: Dar acum, n Hristos Isus, voi, care odinioar erai deprtai,
ai fost apropiai prin sngele lui Hristos. i mai departe: Hristos ne-a
58

rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi, - fiindc

este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn. i din nou: i astfel,
el, care este slab, va pieri din pricina acestei cunotine a ta: el, fratele,
pentru care a murit Hristos; indicnd c Christosul impasibil nu a cobort
peste Isus, dar c El nsui, pentru c El a fost Isus Christos, a suferit pentru
noi; El, care a stat n mormnt, i a nviat din nou, care a cobort i s-a
nlat, - Fiul lui Dumnezeu fcndu-se Fiul Omului, aa cum chiar i numele
declar. Pentru c n numele lui Christos este implicat, El care unge, El cel
care este uns, i ungerea n sine cu care El este uns. i Tatl este Cel care
unge, dar Fiul care este uns de Duhul, care este substana ungerii, aa cum
declar Cuvntul prin Isaia, Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine,
cci Domnul M-a uns, - artnd att spre Tatl care unge, Fiul care este uns
i substana ungerii, care este Duhul.
4. Domnul nsui, face clar cine a fost cel care a suferit; pentru c atunci
cnd El a ntrebat ucenicii, Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul omului? i
cnd Petru i-a rspuns, Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! i
cnd a fost ludat de El [prin aceste cuvinte], fiindc nu carnea i sngele ia descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri, El a fcut clar c
El, Fiul Omului, este Fiul Dumnezeului celui viu. De atunci ncolo, se
spune, El a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la
Ierusalim, s ptimeasc mult din partea btrnilor, din partea preoilor celor
mai de seam i din partea crturarilor; c are s fie omort, i c a treia zi
are s nvie. El cel care este recunoscut de Petru ca Christos, care l-a numit
binecuvntat pentru c Tatl l-a revelat pe Fiul Dumnezeului celui viu, spune
c El nsui trebuie s sufere multe lucruri i s fie rstignit; i apoi l mustr
pe Petru, care i-a imaginat c El este Christos n felul n care majoritatea
oamenilor presupuneau [c ar trebui Christos s fie], i a fost mpotriva ideii
de suferin, [i] El a zis ucenicilor, Dac voiete cineva s vin dup Mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze. Pentru c oricine va
vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru
Mine, o va ctiga. Christos a spus aceste lucruri n mod deschis, El nsui
fiind Mntuitorul celor care vor fi dai la moarte pentru c l-au mrturisit pe El
i i vor pierde vieile.
5. Pe de alt parte, dac El nsui nu ar fi vrut s sufere, ci s-ar fi ndeprtat
de Isus, de ce i-ar sftuit ucenicii s-i ia crucea i s-L urmeze pe El, aceea cruce pe care aceti oameni ar fi prezentat-o ca i cum El nu a purtato, ci [ar fi vorbit despre El] ca i cum ar fi abandonat dispensaia suferinei?
De aceea El nu spune aceasta cu referin la recunoaterea Stauros (crucii)
59

ca superioar, aa cum unii dintre ei se aventureaz s prezinte, ci cu privire

la suferina prin care urma s treac El nsui i pe care ucenicii Lui o au de
ndurat, acest lucru l implic El atunci cnd zice, oricine va vrea s-i scape
viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga, i
faptul c ucenicii Si vor avea de suferit datorit Lui, El [l-a implicat atunci
cnd El] a zis Evreilor, iat, v trimit prooroci, nelepi i crturari. Pe unii
din ei i vei omor i rstigni. i ucenicilor El obinuia s le spun, din
pricina Mea vei fi dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, i vei fi
btui i vei fi omori i prigonii din cetate n cetate. Prin urmare, El att c
a tiut pe cei care vor suferi persecuie, ct i El a cunoscut pe cei care vor
suferi bti i vor fi omori pentru El; i El nu a vorbit de nici o alt cruce; ci
despre suferina prin care va trece El nsui i mai trziu ucenicii Lui. Acesta
este motivul pentru care El le-a dat urmtorul sfat; Nu v temei de cei ce
ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce
poate s piard i sufletul i trupul n gheen; [n felul acesta ndemnnd-i]
s se in de acele mrturisiri de credin pe care ei le-au fcut cu referin
la El. Pentru c El a promis s mrturiseasc naintea Tatlui pe cei care i
vor mrturisi numele naintea oamenilor; dar El declar c El se va lepda
de cei care se leapd de El, i se va ruina de cei care se vor ruina s-L
mrturiseasc. i cu toate c aceste lucruri sunt aa, unii dintre oamenii
acetia au ajuns la un aa grad de cutezan nct au condamnat pe cei
care erau omori pentru faptul c l-au mrturisit pe Domnul i care au suferit
toate aceste lucruri prezise de Domnul, i care din aceast privin se lupt
s calce pe urmele suferinei Domnului, devenind martiri ai Celui care a
suferit; pe acetia i punem alturi de martiri. Pentru c atunci cnd se va
face cercetarea cu privire la sngele lor, i ei vor ajunge n glorie, atunci toi
vor fi confundai de Christos, care a aruncat o umbr peste martiriul lor. i
datorit acestui fapt El a exclamat pe cruce, Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac,
ndelunga rbdare, rbdarea, compasiunea i buntatea lui Christos fiind
evideniate, pentru c El att c a suferit, ct i i-a disculpat pe cei care l-au
maltratat pe El. Pentru c Cuvntul lui Dumnezeu, care ne-a spus nou,
Iubii pe vrjmaii votri, rugai-v pentru cei ce v ursc, El nsui a fcut
tocmai acest lucru pe cruce; iubind att de mult rasa uman nct s-a rugat
pentru cei care l-au dat la moarte. Oricum, dac cineva merge pe
presupoziia c exist doi [Christoi], enun cu privire la ei o judecat, cum
c [Christos] trebuie s se regseasc ca cel mai bun, i cel mai rbdtor i
cel cu adevrat mai bun, care, n mijlocul propriilor Lui rni i vnti, i
[cruzimea] altora aplicat asupra Lui, a fost binevoitor, i nepstor fa de
relele comise asupra Lui, dect el care a plecat i nu a acceptat nici injuria,
nici insulta.
60

6. n acelai timp, aceasta vine n ntmpinarea [cazului] celor care susin

c El a suferit numai n aparen. Pentru c dac El nu a suferit cu adevrat,
nu i se cuvine nici o mulumire, pentru c nu a existat suferin de fel; i
cnd noi vom ncepe s suferim cu adevrat, El v prea c ne duce n
rtcire, sftuindu-ne s rbdm suferina i s ntoarcem altora obrazul,
dac El nsui nu a suferit n realitate la fel naintea noastr; i aa dup cum
El i-a cluzit greit pretinzndu-le lor ceea El nu a fost, n acelai fel, El ne
cluzete greit pe noi, sftuindu-ne s rbdm ceea ce El nsui nu a
rbdat. [n acel caz] noi am fi chiar mai presus dect Stpnul, pentru c noi
suferim i susinem cea ce stpnul nostru nici odat nu a purtat sau rbdat.
Dar dup cum Domnul nostru este singurul Stpn adevrat, tot aa Fiul lui
Dumnezeu este cu adevrat bun i rbdtor, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl
fiind fcut Fiul Omului. Pentru c El s-a lupta i a biruit; pentru c El a fost
omul care s-a luptat pentru prini, i prin ascultare a nlturat complect
neascultarea: pentru c El a legat pe cel tare, i a eliberat pe cei slabi i, prin
distrugerea pcatului, a nzestrat cu mntuire lucrarea minilor Sale. Pentru
c El este cel mai sfnt i plin de ndurare Domn i iubete rasa uman.
7. Aa cum deja am spus, El a fcut omul (natura uman) s se alipeasc
i s devin, una cu Dumnezeu. Pentru c pn cnd omul nu a biruit
dumanul omului, dumanul nu a fost, n mod legitim, nfrnt. i mai eparte:
dac nu ar fi fost Dumnezeu cel care ne-a oferit mntuirea gratuit, noi nu am
poseda-o n siguran. i dac omul nu s-a alturat lui Dumnezeu, el nu va
putea nici odat s devin prta la nestricciune. Pentru c era obligatoriu
pentru Mediatorul dintre Dumnezeu i om, prin relaia Sa cu amndoi, s i
aduc pe amndoi la prietenie i concordie i s-l prezinte pe om naintea lui
Dumnezeu, n timp ce El l descoper omului pe Dumnezeu.353 Pentru c,
n ce mod putem noi fi prtai la adopia fiilor, dac nu am primit de la El,
prin Fiul, aceea prtie care are de a face cu El nsui, dac Cuvntul Su,
fiind fcut trup, nu a intrat n comuniune cu noi? n consecin, i El a trecut
prin fiecare stadiu al vieii, pentru a restaura n totalitate comuniunea cu
Dumnezeu. Prin urmare, cei care susin c El a prut prezumtiv i nu a fost
nici nscut n trup, nici fcut cu adevrat om, sunt ca i cum ar fi nc sub
vechea condamnare, oferind patronajul pcatului; pentru c, din ceea ce
spun ei, moartea nu a fost nvins, aceea moarte care a domnit, de la Adam
pn la Moise, chiar peste cei ce nu pctuiser printr-o clcare de lege
asemntoare cu a lui Adam. Dar legea care vine, care a fost dat prin
Moise i a mrturisit despre pcat c este pctos, cu adevrat a nvins
mpria sa (a morii), artnd c el nu era rege, ci un tlhar; i aceasta l-a
61

descoperit ca un criminal. Cu toate acestea, ea pune o povar mare asupra

omului, care a avut pcatul n sine, artndu-i c el era supus morii. Pentru
c deoarece legea a fost spiritual, ea nu a fcut dect s scoat pcatul n
eviden, dar nu l-a distrus. Deoarece pcatul nu are control asupra duhului,
ci asupra omului. Pentru c El a obligat pe Cel care avea sarcina de a
distruge pcatul i s rscumpere omul de sub puterea morii, ca el nsui s
fie fcut exact acelai lucru care era el, adic, om; care a fost atras de pcat
n robie, dar a fost inut de moarte, aa nct pcatul s poat fi distrus prin
om i omul s poat trece de moarte. Pentru c, aa cum prin neascultarea
unui singur om, care a fost la nceput format din pmnt virgin, cei muli au
fost fcui pctoi, i au pierdut dreptul la via; tot aa a fost necesar ca,
prin ascultarea unui singur om, care la nceput s-a nscut dintr-o virgin,
muli s fie justificai i s primeasc mntuirea. Prin urmare, acesta este
motivul pentru care Cuvntul lui Dumnezeu a fost fcut om, aa dup cum
spune i Moise: Dumnezeule, adevrate sunt lucrrile Sale. Dar dac,
nefiind fcut trup, El ar fi aprut ca i cu trup, lucrarea Sa nu ar fi fost una
adevrat. Dar modul n care El a aprut, a fost modul n care El era cu
adevrat: Dumnezeu a rezumat n El nsui vechea formare a omului, pentru
ca El s poat ucide pcatul, s dezbrace moartea de puterea sa i s
nsufleeasc omul; prin urmare realizrile Sale sunt adevrate.
Capitolul XIX
Isus Christos nu a fost numai om, nscut din Iosif prin cursul obinuit al
naturii, ci a fost Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl Cel Preanalt i Om
adevrat, nscut dintr-o fecioar.
1. Cei care susin c El a fost numai un simplu om, nscut din Iosif,
rmnnd n robia vechii neascultri, sunt ntr-un stadiu de moarte ca i cum
nu s-ar fi unit nc cu Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nici nu au primit
eliberarea prin Fiul, aa cum El nsui declar: Dac Fiul v face slobozi,
vei fi cu adevrat slobozi. Dar, fiind ignorani de faptul c n Fecioar este
Emanuel, ei sunt privai de darul Su, care este viaa venic; i neprimind
cuvntul incoruptibil, ei rmn n trupul muritor i sunt datori fa de moarte,
neobinnd un antidot al vieii. Despre care Cuvntul zice, menionnd
propriul Su dar al harului: Eu am zis: Suntei dumnezei, toi suntei fii ai
Celui Prea nalt. ns vei muri ca nite oameni. Fr ndoial c El spune
aceste cuvinte celor care nu au primit darul adopiei, dar care n ciuda
ncarnrii autenticei generri a Cuvntului lui Dumnezeu, priveaz natura
uman de promovarea n Dumnezeu i se dovedesc nemulumitori fa de
Cuvntul lui Dumnezeu, care a luat trup pentru ei. Pentru c acesta a fost
62

primul motiv pentru care Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut om, i El care a
fost Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, ca omul, fiind luat n Cuvntul,
i primind adopia, s poat deveni fiul lui Dumnezeu. Pentru c, dac nu
eram unii cu nestricciunea i imortalitatea, nu exista nici un alt mijloc prin
care noi s fi putut obine nestricciune i imortalitatea. Dar cum puteam noi
s ne alturm nestricciunii i imortalitii, dac mai nti nestricciunea i
incoruptibilitatea nu ar fi devenit ceea ce suntem i noi, aa nct ceea ce
este striccios s poat fi nghiit de nestricciune, i ceea ce este muritor de
imortalitate, ca s putem primi adoptarea fiilor?
2. Din acest motiv [se spune], Cine va vesti generarea Sa? pentru c El
este un om, i cine l va recunoate? Dar el, cel cruia Tatl, care este n
cer, i l-a descoperit pe El, l cunoate pe El, aa nct el nelege c El care
s-a nscut nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, este
Fiul Omului, care este Christos, Fiul Dumnezeului celui viu. Pentru c eu am
artat din Scripturi, c nici unul din fii lui Adam nu este ntru totul i n mod
absolut numit Dumnezeu, sau chemat Domnul. Dar c El, Cel care este n
propriul Su drept, dincolo de orice om care a trit vreodat, Dumnezeu i
Domn i Rege Etern i Cuvntul ncarnat, proclamat de toi profeii, apostolii
i de nsui Duhul, poate fi vzut de toi cei care au reuit s ajung chiar i
la o mic parte a adevrului. Acum, Scripturile nu ar fi adeverit aceste lucruri
despre El, dac, ca i alii, El ar fi fost numai un simplu om. Dar, mai presus
de ceilali, El a avut n El nsui aceea natere preeminent care este din
Tatl cel Preanlat, i a experimentat i aceea generare preeminent care
este din Fecioar, i Scripturile divine adeveresc despre El n ambele
aspecte: att c El a fost un om fr frumusee i supus suferinei; c El s-a
urcat pe mnzul unei mgrie; c El a primit de but oet i amrciune; c
El a fost dispreuit printre oameni i s-a smerit chiar pn la moarte, ct i c
El este Domnul sfnt, Cel Minunat, Creatorul, Cel Frumos la nfiare i
Dumnezeul Puternic, venind pe nori ca Judectorul tuturor oamenilor; - toate
aceste lucruri fiind profeite despre El n Scripturi.
3. Aa dup cum El a devenit om, pentru a trece prin ispite, n acelai fel El
a fost Cuvntul care poate fi glorificat; Cuvntul rmas tcut, pentru ca El s
fie capabil de a fi ispitit, dezonorat, crucificat i s sufere moartea, dar natura
uman a fost nghiit n acesta (divinul), atunci cnd acesta a biruit, i a
rbdat [fr s cedeze], a fcut fapte de buntate, a nviat din nou, i a fost
primit sus [n cer]. Prin urmare, El Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, fiind
Cuvntul Tatlui, i Fiul Omului, a fost fcut Fiul Omului, pentru c El a avut
o generare n ceea ce privete natura uman din Maria - care a descins din
63

umanitatea, i care ea nsi a fost o fiin uman. Din acest motiv i

Domnul nsui ne-a dat un semn, n adncimile de jos i n nlimile de sus,
pe care nu l-a cerut omul, pentru c el nici odat nu s-a ateptat ca o
fecioar virgin s poat concepe, sau c era posibil ca una rmas virgin
s poat da natere unui fiu, i ceea ce se va nate n acest fel s fie
Dumnezeu cu noi, i a cobort la acele lucruri care sunt dedesubtul
pmntului, cutnd oaia care era pierdut, care ntr-adevr era propria Sa
oper, i s-a ridicat n locurile nalte de sus, oferind i ludnd naintea
Tatlui Su aceea natur uman (hominem) care a fost gsit, fcnd din
propria Sa persoan primul rod la nvierii omului; pentru c, aa cum Capul a
nviat din moarte, tot aa i partea care a rmas a trupului - [adic, trupul]
fiecrui om care va fi gsit n via - atunci cnd se va mplini vremea
condamnrii care a existat datorit neascultrii, ar putea aprea, amestecat
mpreun i ntrit prin intermediul legturilor i ncheieturilor prin creterea
dat de Dumnezeu, fiecare dintre mdulare avnd poziia lui potrivit i
corespunztoare n trup. Pentru c n casa Tatlui sunt multe locuri, pentru
c sunt multe membre ale trupului.
Capitolul XX
Prin cderea Omului, Dumnezeu s-a prezentat pe Sine, ca rbdtor, blnd,
milos, puternic pentru a mntui. Prin urmare omul este cel mai nemulumitor,
dac, nepstor de propria sa soart i de beneficiile care i se ofer, el nu
recunoate harul divin.
1. Atunci cnd omul a ajuns un czut, Dumnezeu a fost ndelung rbdtor,
prevznd dinainte victoria care i va fi dat prin Cuvnt. Pentru c, atunci
cnd puterea fost fcut desvrit n slbiciuni, aceasta a artat
buntatea i transcendena puterii lui Dumnezeu. Pentru c aa cum El a
acceptat cu rbdare ca Iona s fie nghiit de balen, i s fie nghiit dar s
nu piar n totalitate, ci, fiind aruncat din nou afar, el s poat fi mult mai
supus lui Dumnezeu i s-l poat glorifica mai mult pe El, care a dus peste el
o eliberare att de neateptat, i s poat aduce pe Ninive la o pocin
durabil, aa nct ei s fie ntori la Domnul, care i va scpa de la moarte,
fiind determinai la respect prin acel semn care a fost lucrat n cazul lui Iona,
aa cum zice Scriptura despre ei, i ei s-au ntors fiecare de la calea lor cea
rea i de la faptele de asuprire, de care le sunt pline minile! Cine tie dac
nu Se va ntoarce Dumnezeu i Se va ci, i dac nu-i va opri mnia Lui
aprins, ca s nu pierim! n acelai fel, i la nceput, Dumnezeu nu a permis
ca omul s fie nghiit de marea balen, care era autorul frdelegii, pentru
ca el s nu piar n totalitate atunci cnd a fost nghiit n acest fel; ci,
64

aranjnd i pregtind planul mntuirii, care a fost realizat prin Cuvnt, prin
semnul lui Iona, pentru cei care aveau, despre Domnul, aceeai prere ca i
Iona, i care au mrturisit i a zis, Eu sunt slujitorul Domnului, i m nchin
Domnului Dumnezeul cerurilor, care a fcut marea i uscatul! [Lucrul acesta
a fost fcut] pentru ca omul, primind o mntuire neateptat de la
Dumnezeu, s poat nvia din mori i s-L glorifice pe Dumnezeu, i s
repete acel cuvnt care a fost spus de Iona n profeia sa: n strmtorarea
mea, am chemat pe Domnul Dumnezeul meu, i El m-a ascultat din mijlocul
locuinei morilor; i ca el s poat totdeauna continua s-l glorifice pe
Dumnezeu i s aduc fr ncetare mulumiri pentru mntuirea pe care a
primit-o de la El, pentru ca nimeni s nu se poat luda n prezena
Domnului; i pentru ca omul s nu poat nici odat adopta o opinie opus n
ceea ce-L privete pe Dumnezeu, presupunnd c nestricciunea care i
aparine lui este a lui n mod natural i n acest fel nermnnd lng
adevr, s se laude cu ngmfare goal ca i cum el ar fi n mod natural ca
Dumnezeu. Pentru c aceasta este starea n care el (Satan) l-a adus (pe
om), mult mai nemulumitor fa de Creator, a fcut obscur dragostea pe
care Dumnezeu a avut-o fa de om, i i-a orbit mintea s nu perceap ceea
ce este vrednic de Dumnezeu, comparndu-se pe sine i judecndu-se pe
sine ca egal cu Dumnezeu.
2. Acesta a fost [obiectul] ndelungei rbdri a lui Dumnezeu, ca omul,
trecnd prin toate lucrurile i familiarizndu-se cu cunoaterea disciplinei
morale, reuind s ajung la nvierea din mori i nvnd din experien
care este sursa eliberrii sale, s poat mereu tri ntr-o stare de
recunotin fa de Domnul, obinnd de la El darul nestricciunii, pentru ca
el s-l poat iubi pe El mai mult; pentru c cui i s-a iertat mult, iubete mult:
i pentru ca el s se cunoasc pe sine, ct de muritor i slab este; n timp ce
el nelege respectul fa de Dumnezeu, c El este nemuritor i puternic ntro aa msur nct s ne ofere i nou nemurirea peste ceea ce este
muritor i eternitatea peste ceea ce este temporar; i s poat nelege i
celelalte atribute ale lui Dumnezeu manifestate fa de el, fiind instruit prin
intermediul lor, el s poat gndi la Dumnezeu n acord cu mreia divin.
Pentru c slava omului [este] Dumnezeu, dar lucrrile [Sale] [sunt slava] lui
Dumnezeu; i receptorul a totalei Lui nelepciuni i puteri [este] omul. Exact
aa cum un doctor este dovedit prin pacienii lui, la fel i Dumnezeu este i
El revelat prin oameni. i prin urmare Pavel declar, Fiindc Dumnezeu a
nchis pe toi oamenii n necredin, ca s aib ndurare de toi; nezicnd
aceasta cu referin la Aeonii spirituali, ci la om, care a fost neasculttor de
Dumnezeu i a fost lipsit de nemurire, apoi a obinut mil, primind prin Fiul lui
65

Dumnezeu adopia care este [realizat] prin El nsui. Pentru c cel care
pstreaz, fr laud i mndrie, adevrata slav (opinie) cu privire la
lucrurile create i Creator, care este Dumnezeul Atotputernic al tuturor, i
care a dat existen tuturor; [un asemenea om] continund n dragostea i
supunerea Sa i trind n mulumire, va i primi de la El slava mai marea a
promovrii, privind nainte spre vremea cnd va deveni ca El, cel care a
murit pentru el, pentru c i El, a fost fcut asemenea trupului pcatului,
pentru a condamna pcatul i pentru a-l arunca, de acum ca un lucru
condamnat, departe n afara trupului, pentru ca el s poat chema omul la
asemnare cu El nsui, cerndu-i s fie imitatorul [Su] naintea lui
Dumnezeu i impunnd asupra lui legea Tatlui Su, pentru ca s-l poat
vedea pe Dumnezeu i pentru a-i oferi puterea de a-l primi pe Tatl; [fiind]
Cuvntul lui Dumnezeu care locuiete n om, i devenind Fiul omului, El s
poat s-l pregteasc pe om pentru a-l primi pe Dumnezeu i Dumnezeu
s locuiasc n om, n acord cu buna plcere a Tatlui.
3. Pe aceast baz, Domnul nsui, care este Emanuel din Fecioar, este
semnul mntuirii noastre, pentru c Domnul nsui a fost cel care i-a mntuit,
pentru c ei nu se puteau mntui prin mijloacele lor; i, prin urmare, atunci
cnd Pavel scoate n relief neputina uman, el spune: c nici un lucru bun
nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, artnd c lucrul
bun al mntuiri noastre nu este de la noi, ci este de la Dumnezeu. i mai
departe: Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mai departe, el
introduce Eliberatorul, [zicnd], Harul Domnului nostru Isus Christos. i
Isaia declar acelai lucru, [atunci cnd zice]: ntrii minile slbnogite, i
ntrii genunchii care se clatin. Spunei celor slabi de inim: ,Fii tari, i nu
v temei! Iat Dumnezeul vostru, rzbunarea va veni, rspltirea lui
Dumnezeu; El nsui va veni, i v va mntui. Aici vedem, c nu prin noi
nine trebuie s fim mntuii, ci cu ajutorul lui Dumnezeu.
4. Faptul c cel care ne mntuie nu trebuie s fie un simplu om, nici [unul]
fr trup - pentru c ngerii sunt fr trup -a fost anunat [acelai profet],
zicnd: Nici o ra slbatic, nici nger, ci Domnul nsui i va mntui pentru
c El i iubete, i i va crua, El nsui i va elibera. i faptul c El nsui
trebuia s devin om adevrat, vizibil, atunci cnd avea s fie Cuvntul care
d mntuire, o spune Isaia mai departe: Privete, cetatea Sionului: ochii ti
vor vedea mntuirea. i faptul c cel care a murit pentru noi nu a fost numai
simplu om, o spune Isaia: i Domnul cel sfnt i-a adus aminte de Israelul
mort, care a adormit n ara nmormntrii; i El a cobort s le vesteasc
mntuirea Sa, ca El s-i poat mntui. i profetul Amos (Mica) a declarat
66

acelai lucru: El se va ntoarce din nou, va avea iari mil de noi, va clca
n picioare nelegiuirile noastre, i vei arunca n fundul mrii toate pcatele
lor. i mai departe, specificnd locul venirii Lui, el zice: Domnul rcnete
din Sion, glasul Lui rsun din Ierusalim. i c aceea regiune, de unde va
veni Fiul lui Dumnezeu, care este Dumnezeu, i care a fost din Betleem,
este nspre sudul motenirii lui Iuda, unde s-a nscut Domnul [i] i va
trimite lauda Sa pe tot pmntul, de aceea profetul Habacuc zice:
Dumnezeu vine din sud, i Cel Sfnt vine din muntele, Efraim. Mreia Lui
acoper cerurile, i slava Lui umple pmntul. naintea feei Sale va merge
Cuvntul i picioarele Lui vor avansa n cmpii. n acest fel indic n termeni
clari c El este Dumnezeu i c venirea Sa va [avea loc] n Betleem i din
Muntele Efraim, care este la sud de motenire i c [El este] om. Pentru c
el zice, picioarele Lui vor avansa n cmpii i aceasta este o indicaie care
se potrivete omului.
Capitolul XXI
O justificare a Profeiei din Isaia (VII.14) mpotriva interpretrii greite a lui
Theodotion, Aquila, a Ebioniilor i a Evreilor. Autoritatea Versiunii
Septuaginta. Argumente care dovedesc c Christos a fost nscut dintr-o
Fecioar.
1. Dumnezeu a fost fcut om i Domnul nsui ne mntuie, dndu-ne
semnul Fecioarei. Dar nu aa cum pretind unii dintre aceia care presupun c
explic Scriptura, [adic]: Iat, femeia tnr va rmne nsrcinat, va
nate un fiu, dup cum a interpretat Theodotion din Efes i Aquila din
Pontus, ct i prozeliii Evrei. Ebioniii, urmnd acestea, susin c El a fost
nscut prin Iosif; n felul acesta distrugnd, att ct depinde de ei, o
asemenea dispensaie minunat a lui Dumnezeu i punnd de o parte
mrturia profeilor care au venit de la Dumnezeu. Pentru c ntr-adevr
aceast prezicere a fost fcut naintea mutrii poporului n Babilon, care
este, anterioar supremaiei obinut de Mezi i Peri. Dar ea a fost tradus
n Greac chiar de Evrei, mult nainte de perioada venirii Domnului, ca s nu
poat exista nici o suspiciune ntmpltoare asupra evreilor, c fcnd fa
la umorul nostru, au impus aceast interpretare la aceste cuvinte. ntradevr, dac ei ar fi cunoscut despre existena noastr viitoare i c noi va
trebui s folosim aceste dovezi din Scriptur, ei nii nu ar fi ezitat s-i
ard propriile Scripturi, care declar c toate celelalte naiuni sunt prtae la
viaa [venic], i care arat c ei care se laud c ar fi casa lui Iacov i
poporul lui Israel, sunt dezmotenii de la harul lui Dumnezeu.

67

2. nainte ca Romanii s stpneasc peste mpria lor, n timp ce

Macedonienii nc stpneau peste Asia, Ptolemeu, fiul lui Lagus, fiind
doritor s mpodobeasc biblioteca pe care a fondat-o n Alexandria, cu o
colecie de scrieri ale oamenilor, care erau [lucrri] de valoare, a cerut
oamenilor din Ierusalim ca i ei s-i traduc Scripturile n limba Greac. i
ei - pentru c n aceea vreme erau nc tot sub Macedonieni - pentru a
realiza ceea ce el a dorit, au trimis lui Ptolemeu aptezeci din btrnii lor,
care erau ntru totul pricepui n Scripturi i n ambele limbi. Dar el, dorind si testeze n mod individual, i temndu-se c ei, sftuindu-se mpreun, s-ar
putea ntmpla s ascund adevrul din Scripturi, prin interpretarea lor, i-a
separat unul de altul, i le-a poruncit s scrie aceeai traducere. El a fcut
aceasta cu privire la toate crile. Dar atunci cnd au venit mpreun, n
acelai loc, naintea lui Ptolemeu, i fiecare dintre ei i-a comparat
traducerea cu a fiecruia dintre ceilali, Dumnezeu a fost ntr-adevr glorificat
i Scripturile au fost recunoscute ca fiind cu adevrat divine. Pentru c toi
au citit o traducere comun [pe care ei i-au pregtit-o] cu exact aceleai
cuvinte i exact cu aceleai nume, de la nceput pn la sfrit, aa nct i
Neamurile prezente au perceput c Scriptura a fost tradus prin inspiraia lui
Dumnezeu. i nu a fost nimic uimitor n faptul c Dumnezeu a fcut aceasta,
- El care, atunci cnd, n timpul robiei poporului sub Nebucadnear,
Scripturile au fost viciate, i cnd, dup aptezeci de ani, Evreii s-au ntors n
ara lor, n vremea lui Artaxerxes, regele Persiei, a inspirat pe preotul Ezra,
din tribul lui Levi, s corecteze toate cuvintele profeilor dinainte i s
restaureze mpreun cu oamenii legislaia Mozaic.
3. Deoarece Scripturile au fost traduse cu o aa fidelitate, prin harul lui
Dumnezeu i pentru c din acestea Dumnezeu a pregtit i a format din nou
credina noastr cu privire la Fiul Su i a pstrat pentru noi nealterate
Scripturile n Egipt, unde a nflorit casa lui Iacov, fugind de foamea din
Canaan; i unde domnul nostru a fost ascuns cnd a fugit de persecuia
pornit de Irod; i [pentru c] aceast traducere a acestor Scripturi s-a fcut
nainte de coborrea domnului [pe pmnt], i a venit n existen nainte s
fi aprut Cretinii - pentru c Domnul nostru s-a nscut aproximativ n anul
patruzeci i unu al domniei lui Augustus; dar Ptolemeu, cel sub care au fost
traduse Scripturile, a fost mult mai devreme; - [pentru c aa stnd lucrurile,
eu zic], c cu adevrat aceti oameni, care acum vor vrea s fac o
traducere diferit, se dovedesc a fi fr ruine i ngmfai, atunci cnd i
respingem prin aceste Scripturi i le nchidem gura cu o credin n venirea
Fiului lui Dumnezeu. Dar credina noastr este neclintit, neprefcut i
singura adevrat, avnd o dovad clar din Scripturi, care au fost traduse
68

n modul n care am relatat; i predicare Bisericii este fr interpolare. Pentru

c apostolii, de vreme ce sunt, cel puin, mult mai vechi dect toi aceti
[eretici], sunt de acord cu aceast traducere mai sus amintit; i traducerea
se armonizeaz cu tradiia apostolilor. Pentru c Petru, Ioan, Matei i Pavel
i ceilali care au urmat, ca i urmai lor, au expus toate [enunurile cu
valoare] profetic, exact aa cum sunt ele coninute n traducerea btrnilor.
4. Unul i acelai Duh al lui Dumnezeu, care a proclamat prin profei ce i
ce fel de venire a Domnului va avea loc, a dat prin aceti btrni o traducere
a ceea ce a fost cu adevrat profeit; i El nsui, a anunat, prin apostoli, c
a venit mplinirea vremii adopiei, c mpria cerurilor este aproape, i c
El locuiete n cei care cred n El, cel care s-a nscut Emanuel din Fecioar.
Despre acest lucru ei mrturisesc, [zicnd], c nainte ca Iosif s locuiasc
cu Maria, n timp ce nc era virgin, ea s-a vzut nsrcinat de la Duhul
Sfnt; i c ngerul Gabriel i-a spus, Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i
puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din
tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu; i ngerul i-a spus lui Iosif ntr-un vis,
Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul
prin proorocul, care zice: Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu. Dar
btrnii care au tradus ceea se a zis Isaia au zis: Domnul a vorbit din nou lui
Ahaz, i i-a zis: Cere un semn de la Domnul, Dumnezeul tu; cere-l, fie n
locurile de jos, fie n locurile de sus. Ahaz a rspuns. Nu vreau s cer
nimic, ca s nu ispitesc pe Domnul. Atunci Isaia a zis: Ascultai totui, casa
lui David! Nu v ajunge oare s obosii rbdarea oamenilor, de mai obosii i
pe a Dumnezeului meu? De aceea Domnul nsui v va da un semn: Iat,
fecioara va rmne nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele
Emanuel (Dumnezeu este cu noi). El va mnca smntn i miere, pn va
ti s lepede rul i s aleag binele El i va schimba pentru ceea ce este
bun; pentru c nainte ca copilul s cunoasc binele sau rul, El nu va
consimi cu rul, c El va alege ceea ce este bun. Mai departe, Duhul Sfnt
a artat cu atenie, prin ceea ce s-a spus, naterea Sa din fecioar i esena
Sa, c El este Dumnezeu (pentru c numele Emanuel indic aceasta). i El
arat c El este un om, atunci cnd El zice, va mnca smntn i miere;
i n faptul c El este numit i un copil, [prin faptul c zice], nainte ca s tie
copilul s lepede rul, i s aleag binele; deoarece acestea sunt semnele
unui copil uman. Dar c El nu va consimi cu rul, c El va alege ceea ce
este bun, - acest lucru este potrivit lui Dumnezeu; c prin faptul c El va
mnca smntn i miere, noi nu ar trebui s nelegem c el este numai
om, nici, pe de alt parte, din numele Emanuel nu ar trebui s-l suspectm
c este Dumnezeu fr trup.
69

5. Atunci cnd El zice, Ascult, casa lui David, El a fcut partea unuia
care indic c El pe care Dumnezeu l-a promis lui David, c El se va ridica
din rodul pntecelui (ventris) lui, un rege venic, este acelai cu cel care s-a
nscut din Fecioar, ea nsi fiind din linia lui David. Pentru c pe aceast
baz, El a promis c Regele va fi rodul pntecelui lui, [Termen] care era
potrivit [s fie folosit cu privire la] o concepere din fecioar, i nu rodul
coapselor sale, nici rodul rrunchilor si, expresie care este potrivit
pentru generarea dintr-un brbat i a unei femei care concepe printr-un
brbat. Prin urmare, n aceast promisiune Scriptura exclude orice influen
viril; totui cu siguran nu este menionat c El care s-a nscut nu s-a
nscut din voia vreunui om. Dar a fost fixat i stabilit rodul pntecelui su,
c prin acesta ar putea declara generarea Sa care va fi [nscut] din
Fecioar, aa cum a adeverit Elisabeta atunci cnd fiind plin de Duhul
Sfnt, a zis Mariei, Binecuvntat eti tu ntre femei, i binecuvntat este
rodul pntecelui tu; Duhul Sfnt artnd, celor care erau gata s aud, c
promisiunea pe care Dumnezeu a fcut-o, c va ridica un Rege din rodul
pntecelui [lui David], a fost mplinit n naterea din Fecioar, adic, din
Maria. Prin urmare, cei care altereaz pasajul din Isaia, n acest fel, Iat, o
femeie tnr va zmisli, i care l vor declara pe El ca fiind fiul lui Iosif,
altereaz i promisiunea dat lui David, cnd Dumnezeu i promite c va
ridica, din rodul pntecelui lui, cornul lui Regelui Christos. Dar ei nu au
neles, altfel ei ar fi cutat s altereze chiar i acest pasaj.
6. Ceea ce a zis Isaia, Din nlimile de sus, sau din adncimile de jos, era
destinat s indice c El care s-a cobort a fost acelai i cu cel ce s-a
nlat. Dar prin ceea ce el zice, Domnul nsui v va da un semn, el a
declarat un lucrul neateptat cu privire la generarea Sa, care se nu putea
realiza pe nici o alt cale dect prin Dumnezeu Domnul tuturor, Dumnezeu
nsui dnd un semn n casa lui David. Pentru c ce lucru mare sau ce semn
am avea noi n faptul c va nate o femeie tnr care a conceput printr-un
brbat, un lucru care se ntmpl tuturor femeilor care produc urmai? Dar
pentru c trebuia asigurat o mntuire neateptat pentru om prin ajutorul lui
Dumnezeu, aa a fost i naterea neateptat realizat printr-o Fecioar;
Dumnezeu dnd acest semn, dar neperceput de om.
7. n aceeai ideea i Daniel vede venirea Sa dinainte, atunci cnd zice c
o piatr, desprins fr ajutorul vreunei mini, a venit n aceast lume.
Aceasta este ceea ce nsemna fr ajutorul vreunei mini, c venirea Sa n
lumea aceasta nu trebuia s fie opera unor mini umane, adic, a acelor
70

oameni care sunt obinuii cu tierea pietrelor; adic, Iosif nu are nici o parte
n legtur cu aceasta, ci numai Maria singur coopernd cu planul prearanjat. Pentru c aceast piatr din pmnt i deriv existena att din
puterea ct i din nelepciunea lui Dumnezeu. Prin urmare i Isaia zice:
Iat, pun ca temelie n Sion o piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre,
piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic. Deci, nelegem, atunci,
c venirea Sa n natur uman nu a fost prin voia omului, ci prin voia lui
Dumnezeu.
8. Moise pentru a oferi un prototip i-a aruncat toiagul pe pmnt, pentru ca
acesta, devenind trup, s poat expune i s nghit toat opoziia
Egiptenilor, care se ridica mpotriva planului pre-aranjat a lui Dumnezeu;
pentru ca chiar i Egiptenii s poat mrturisi c acela este degetul lui
Dumnezeu care lucreaz mntuirea pentru popor, i nu fiul lui Iosif. Cci
dac El ar fi fost fiul lui Iosif, cum ar fi putut El s fie mai mare ca Solomon,
sau mai mare ca Iona, sau mai mare ca David, cnd el a fost generat de
aceeai smn, i era urmaul acestor oameni? i cum se face c i El l-a
binecuvntat pe Petru, pentru c l-a recunoscut pe El ca fiind Fiul
Dumnezeului celui viu?
9. Mai mult dect att, dac ntr-adevr El a fost fiul lui Iosif, conform lui
Ieremia, El nu ar fi putut fi nici rege, nici motenitor. Pentru c ne este artat
c Iosif este fiul lui Ioachim i Ieconia, lucru pe care i Matei l arat n
genealogia sa. Dar Ieconia i toi urmaii lui au fost dezmotenii de la
mprie; de aceea Ieremia declar, Pe viaa Mea, zice Domnul, c, i
chiar dac Ieconia (Sau Ioachim) fiul lui Ioachim, mpratul lui Iuda, ar fi un
inel de pecetluit n mna Mea cea dreapt, te-a scoate i de acolo. Te voi
da n minile celor ce vor s-i ia viaa. Mai departe, Ieconia este un vas
dispreuit, sfrmat, acest Ieconia? Este el un lucru, cruia nu-i dai nici un
pre? Pentru ce sunt aruncai oare, el i smna lui, i azvrlii ntr-o ar, pe
care n-o cunosc? - Pmntule, ascult glasul Domnului! Scriei pe omul
acesta ca lipsit de copii, ca un om cruia nu-i va merge bine toat viaa lui;
cci nici unul din urmaii lui nu va izbuti s ad pe scaunul de domnie a lui
David i s domneasc peste Iuda. i mai departe, Dumnezeu vorbete
despre Ioachim, tatl su: De aceea, aa vorbete Domnul despre Ioiachim,
mpratul lui Iuda: Nici unul din ai lui nu va edea pe scaunul de domnie al
lui David. Trupul lui mort va fi lsat la cldur ziua i la frig noaptea. l voi
pedepsi, pe el, smna lui, i pe slujitorii lui, pentru nelegiuirea lor, i voi
aduce peste ei, peste locuitorii Ierusalimului i peste oamenii lui Iuda, toate
nenorocirile cu care i-am ameninat. Prin urmare, cei care spun c El a fost
71

nscut din Iosif, i c ei ndjduiesc n El, se expun pe ei nii la a fi

dezmotenii de al mprie, cznd sub blestemul i mustrarea adresat
mpotriva lui Ieconia i a seminei sale. De aceea s-au spus aceste lucruri
despre Ieconia, pentru c Duhul [Sfnt] a cunoscut dinainte doctrinele
nvtorilor ri; c ei s-ar putea s nvee c din smna sa - c adic El,
trebuia s se nasc din Iosif - dar, conform promisiunii lui Dumnezeu, din
pntecele lui David se va ridica Regele venic, care adun toate lucrurile n
Sine i a adunat n Sine formarea veche [a omului].
10. Aa dup cum, prin neascultarea unui singur om, a intrat pcatul i
moartea a obinut [un loc] prin pcat; tot aa prin ascultarea unui singur om,
fiind introdus neprihnirea, va face s rodeasc viaa n acele persoane
care n trecut au fost moarte. Aa dup cum nsui prototipul, Adam, i-a
avut substana din pmntul nelucrat i chiar virgin (fiindc Domnul
Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i nu era nici un om ca s
lucreze pmntul), i a fost format de mna lui Dumnezeu, adic, prin
Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c toate lucrurile au fost fcute prin El, cci
Domnul a luat rn din pmnt i a format omul; la fel a fcut i El care
este Cuvntul, recapitulndu-l pe Adam n Sine nsui, primete n mod
normal o natere, care l-a ajuta pe El s s-l adune [n Sine], pe Adam din
Maria, care era nc o virgin. Deci, dac primul Adam ar fi avut un om ca
tat i s-ar fi nscut din smna uman, era rezonabil s spunem c al
doilea Adam a fost nscut din Iosif. Dar dac primul a fost luat din rn i
Dumnezeu a fost Fctorul lui, era necesar ca i cel din urm, fcnd o
recapitulare n Sine nsui, s fie format ca om de Dumnezeu, pentru a avea
o analogie cu primul n ceea ce privete originea Sa. Atunci, de ce n-a luat
Dumnezeu rn din nou, ci a lucrat aa nct formarea s aib loc din
Maria? S-a ntmplat aa pentru ca s nu poat exista o alt formare adus
n fiin, nici un altul care ar putea [cere s] fie mntuit, ci ca exact aceeai
formare s poat fi totalizat [n Christos, aa cum a existat n Adam], fiind
pstrat analogia.
Capitolul XXII
Christos i-a asumat un trup real, conceput i nscut dintr-o Fecioar.
1. Cei care susin c El nu a luat nimic de la Fecioar fac greeli mari,
[pentru c] nlturnd motenirea trupului, ei resping i analogia [dintre El i
Adam]. Cci, dac cel [care a rsrit] din pmnt a avut ntr-adevr formarea
i substana att din mna ct i din miestria lui Dumnezeu, dar cellalt nu
a avut-o din mna i miestria lui Dumnezeu, atunci, n acest caz, El care a
72

fost fcut dup chipul i asemnarea primului nu pstreaz analogia omului

i El s-ar putea s apar ca o pies nepotrivit, ne avnd unde s-i poat El
arta nelepciunea. Dar trebuie spus c El de asemenea a aprut putativ ca
om cnd El nu a fost om, i c El a fost fcut om n timp ce nu a luat nimic
de la brbat. Pentru c dac El nu a primit substana trupului de la o fiin
uman, El nu a fost fcut nici om, nici Fiu al Omului; i dac El nu a fost
fcut ceea ce noi eram, El nu a realizat mare lucru prin ceea ce a suferit i a
rbdat. Dar toi vor accepta c noi suntem [compui din] un trup luat din
pmnt i un suflet primit de la Dumnezeu. Prin urmare, Cuvntul lui
Dumnezeu a fost fcut trup, recapitulnd n Sine nsui propria Sa oper; i
pe baza acestui fapt El mrturisete despre Sine ca fiind Fiul Omului, i
binecuvnteaz pe cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul. Mai mult,
Apostolul Pavel, n Epistola ctre Galateni, declar n mod clar, Dumnezeu
a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie. i mai departe, n cea ctre Romani,
el zice, Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete
trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui
Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru.
2. n acest caz, este inutil i descendena Sa din Maria; pentru c de ce ar
fi cobort El n ea dac El nu ar fi luat nimic de la ea? Mai departe, dac El
nu ar fi luat nimic de la Maria, El nu ar fi putut nici odat consuma aceea
mncare care este derivat din pmnt, cu care este hrnit acel trup care
este luat din pmnt; El nici nu ar fi flmnzit atunci cnd a postit acele
patruzeci de zile, ca i Moise i Ilie, dac trupul Su ar fi tnjit dup hrnirea
necesar; mai departe, nici Ioan, ucenicul Su, nu ar fi zis cnd a scris
despre El, Isus, ostenit de cltorie, edea [pentru a se odihni]; nici David
nu ar fi proclamat despre El dinainte, Ei au adugat la durerea rnilor mele;
nici nu ar fi putut El plnge dup Lazr, nici n-ar fi putut curge picuri mari de
snge, nici nu ar fi spus, Sufletul meu este ntristat de maorte;, i atunci
cnd coasta Lui a fost strpuns, nu ar fi curs snge i ap. Pentru c toate
acestea sunt indicii ale trupului care a fost luat din pmnt, pe care El l-a
recapitulat n Sine nsui, aducnd mntuirea lucrrii minilor Sale.
3. Din acest motiv Luca arat c genealogia care prezint generarea
Domnului pn la Adam conine aptezeci i dou de generaii, legnd
sfritul cu nceputul i implicnd prin aceasta c El este Cel care a rezumat
n sine toate naiunile dispersate de la Adam ncoace, i toate limbile i
generaiile de oameni, mpreun cu Adam nsui. Din moment ce Adam
nsui a fost numit de ctre Pavel o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea
s vin,438 pentru c Cuvntul, Creatorul tuturor lucrurilor, a format dinainte
73

pentru Sine dispensaie viitoare a rasei umane, legat cu Fiul lui Dumnezeu;
Dumnezeu predestinnd ca primul om s fie de o natur animal, avnd n
vedere ca el s poat fi mntuit prin Cel spiritual. Cu att mai mult c El a
avut o pre-existen ca o Fiin mntuitoare, era necesar ca ceea ce putea fi
mntuit s fie i ea chemat n existen, pentru ca Fiina care mntuie s nu
existe n zadar.
4. n acord cu acest plan, Fecioara Maria este gsit asculttoare, zicnd,
Iat, roaba Domnului; fac-mi-se dup cuvntul tu. Dar Eva a fost
neasculttoare; pentru c ea nu a ascultat nc de cnd nc era virgin.
Chiar i atunci cnd a avut un so, pe Adam, dar existnd totui ca o virgin
(pentru c n Paradis erau amndoi goi, i nu le era ruine, pentru c ei,
fiind creai cu puin timp nainte, nu aveau o nelegere cu privire la
procreerea copiilor; deoarece trebuia ca ei s ajung nti la vrsta adult, i
numai apoi s se multiplice, de atunci nainte), ajungnd neasculttoare, a
fost fcut cauza morii, att a ei nii ct i a ntregii rase umane; deci la fel
a fcut Maria, fiind logodit [cu ea] un brbat, i totui fiind o virgin, prin
supunerea fa de ascultare, a devenit cauza mntuirii, att a ei nii ct i
a rasei umane. Pe aceast baz legea numete o femeie logodit cu un
brbat soia celui care s-a logodit cu ea, cu toate c ea era nc o virgin; n
acest fel indicnd referina din dos de la Maria la Eva, pentru c ceea ce
este legat mpreun nu poate fi separat altfel dect prin inversarea
procesului prin care aceast legtur unit s-a fcut; aa nct legtura
iniial s fie ntrerupt de cea din urm, pentru ca cea din urm s-o
elibereze din nou pe cea dinti. i, de fapt, aa s-a ntmplat c prima
nvoial a fost dezlegat de ceea de a doua legtur, i ca a doua legtur
aluat locul primeia care a fost ntrerupt. Din acest motiv Domnul a declarat
c cu adevrat cel dinti va fi cel din urm i cel din urm va fi cel dinti. i
profetul arat acelai lucru zicnd, n locul prinilor, vi s-au nscut copii.
Pentru c Domnul, fiind nscut cel dinti nscut dintre cei mori, i primind
n snul Su prinii din vechime, i-a regenerat n viaa lui Dumnezeu, El
nsui fiind fcut nceputul acelora care triesc, aa dup cum Adam a
devenit nceputul celor care mor. Din acest motiv i Luca, ncepnd
genealogia cu Domnul, a dus-o pn la Adam, indicnd prin aceasta c El a
fost cel care i-a regenerat n Evanghelia vieii, i nu ei pe El. i de asemenea
legtura neascultrii Evei a fost cea care a fost dezlegat prin ascultarea
Mariei. Pentru c ceea ce virgina Eva a legat tare prin necredin, aceea a
eliberat virgina Maria prin credin.

74

Capitolul XXIII
Argumente mpotriva lui Tatian, artnd c era n armonie cu justiia i
ndurarea Divin ca primul Adam s fie prta la mntuirea oferit tuturor de
Christos.
1. Prin urmare, a fost necesar ca Domnul, venind la oile pierdute i fcnd
o recapitulare a dispensaiei att de cuprinztoare, i cutnd lucrul minilor
Sale, s salveze chiar omul care a fost creat dup chipul i asemnare Lui,
adic, Adam, mplinind vremea condamnrii Sale, care a fost atras de
neascultare, - [vremuri] pe care tatl le-a pus sub puterea Sa. i [lucrul
acesta a fost necesar], cu att mai mult cu ct ntreaga economie a mntuirii
legat de om s-a realizat dup buna plcere a Tatlui, pentru ca Dumnezeu
s nu poat fi biruit, nici nelepciunea Sa s nu fie subevaluat, [n
aprecierea creaturilor Sale]. Pentru c dac omul, care a fost creat de
Dumnezeu ca el s triasc, dup pierderea vieii, prin faptul c a fost rnit
de arpele care l-a corupt, nu s-ar mai ntoarce la via, ci ar fi total [i pentru
totdeauna] abandonat n moarte, [n acest caz] Dumnezeu ar fi fost cucerit,
i rutatea arpelui ar fi prevalat n defavoarea voii lui Dumnezeu. Dar pentru
c Dumnezeu este invincibil i ndelung rbdtor, El ntr-adevr s-a
prezentat pe Sine ca fiind ndelung rbdtor, aa cum deja am observat, n
domeniul corectrii omului i al puneri tuturor la prob; i prin intermediul
celui de al doilea om, El a adus omul tare, i i-a jefuit lucrurile, i a abolit
moartea, nsufleind acel om care era ntr-o stare de moarte. Pentru c la
nceput primul Adam a devenit un vas n posesia sa (a lui Satan), pe care l-a
i inut sub puterea sa, adic, prin aducerea, n mod nedrept, peste el a
pcatului i sub masca nemuririi atrgnd moartea asupra sa. Pentru c, n
timp ce le-a promis c vor fi ca dumnezeii, lucru care era imposibil pentru el,
el a lucrat moartea n ei: din acest motiv el cel care a dus omul n robie, a
fost, n schimb, n mod drept, capturat de Dumnezeu; dar omul, care a fost
fcut rob, a fost dezlegat de legturile condamnrii.
2. Dac este s spunem adevrul, acesta este Adam, primul om creat,
despre care Scriptura spune c Domnul a spus, S facem om dup chipul i
asemnarea noastr; i noi toi suntem din el: i prin urmare, dac toi
suntem din el, am motenit cu toii titlul su. Dar pentru c omul este
mntuit, se potrivea s fie mntuit i el care a fost creat ca omul original.
Pentru c este i absurd s susii, c el care a fost att de adnc rnit de
inamic i a fost primul care a suferit captivitatea, nu a fost salvat prin El care
a cucerit inamicul, ci c numai copii lui - cei care s-au nscut n aceeai
captivitate - au fost mntuii. Dac vechea stricciune a rmas cu el, nici
75

inamicul nu pare c ar fi nc cucerit. S dm o ilustrat: Dac o for ostil a

cucerit un anume [inamic], l-a legat, i l-a dus departe n captivitate, i pentru
vreme ndelungat l-a inut n sclavie, aa nct ei au nceput s nasc acolo
copii; i cineva, avnd mil de cei care au fost fcui sclavi, va nvinge
aceast for ostil; el cu siguran nu va aciona echitabil, dac ar elibera,
din aceeai stpnire n care au fost luai captivi prinii lor, numai copii celor
care au fost dui n captivitate, dar ar lsa pentru mai trziu pe cei care au
suferit aciunea de capturare, supunere fa de inamicii lor - i cei pe baza
crora el a procedat la aceast restaurare - copii reuind s ajung la
libertate prin rzbunarea cauzei prinilor lor, dar nu451 aa ca prinii lor,
care au suferit aciunea de capturare n sine, s fie lsai [n robie]. Pentru c
Dumnezeu, care i-a permis s ajute omul i l-a restaurat la libertatea Sa
proprie, nu este nici lipsit de putere nici de dreptate.
3. Din acest motiv, aa cum relateaz Scriptura, imediat ce Adam a
pctuit, El nu a pronunat nici un blestem mpotriva lui Adam n mod
personal, ci mpotriva pmntului, cu referin la lucrrile sale, aa cum a
observat cineva dintre cei din vechime: ntr-adevr Dumnezeu a transferat
blestemul peste pmnt, pentru ca acesta s nu rmn asupra omului. Dar
omul a primit ca o pedeaps pentru pcatul su, ndatorirea ostenitoare de a
lucra pmntul i de a mnca pinea cu sudoarea feei sale i de a se
ntoarce n pmntul din care a fost luat. n acelai fel femeia [a primit] trud,
munc, gemete, natere cu dureri i stare de supunere, adic, ea trebuie si slujeasc soului ei; aa nct ei nici s nu piar n totalitate atunci cnd au
fost blestemai de Dumnezeu, nici, rmnnd nepedepsii, s fie mpini
nspre a-l dispreui pe Dumnezeu. Dar blestemul n toat plintatea lui a
czut peste arpe, care i-a ademenit. Se spune c Domnul Dumnezeu a zis
arpelui: Fiindc ai fcut lucrul acesta, blestemat eti ntre toate vitele i
ntre toate fiarele de pe cmp. i acelai lucru spune Domnul n Evanghelie,
celor care se gsesc la stnga Lui: ,Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui, indicnd, zic
eu, c focul venic la origine nu a fost pregtit pentru om, ci pentru cel care la nelat pe om, i l-a fcut s jigneasc pentru el, care este conductorul
apostaziei i pentru acei ngeri care au ajuns apostai mpreun cu el; [foc]
care, ntr-adevr, l vor simi pe drept i cei care, ca i el, persevereaz n
faptele rutii, fr pocin i fr a-i schimba umbletul.
4. [Acetia acioneaz] aa cum [a acionat] Cain [care], atunci cnd a fost
sftuit de Dumnezeu s tac, pentru c el nu fcuse o mprire echitabil a
pri la care i fratele su a fost ndreptit, ci cu invidie i rutate a gndit c
76

el poate domina peste el, nu numai c nu a consimit, dar chiar a adugat

pcat la pcat, artnd, prin aciunea sa, starea minii sale. Pentru c ceea
ce a planificat, aceea a i pus n practic: l-a tiranizat i l-a ucis; Dumnezeu
supunnd pe cel drept celui nedrept, pentru ca primul s poat fi dovedit ca
cel drept prin lucrurile pe care le-a suferit, i ultimul descoperit ca nedrept
prin ceea ce a perpetuat. El nu a fost nmuiat nici chiar de aceasta, i nici nu
a pus capt acelor fapte rele; ci fiind ntrebat unde era fratele su, el a zis,
Nu tiu. Sunt eu pzitorul fratelui meu? prin rspunsul su, extinznd i
agravnd rutatea [sa]. Pentru c este ru s ucizi un frate, dar este mult
mai ru s rspunzi cu atta insolen i lips de reveren unui Dumnezeu
omniscient, ca i cum el l-ar putea bate pe El. Pentru c el a adus o jertf
gratuit pentru pcat, neavnd nici un respect pentru Dumnezeu, i nefiind
aruncat n confuzie de o aciune fraticid, el nsui a purtat un blestem cu
privire la el.
5. Cazul lui Adam, cu toate c, nu a avut nici o analogie cu aceasta, ci a
fost cu totul diferit. Pentru c fiind nelat de un altul sub pretextul imoralitii,
el este imediat prins de teroare i se ascunde; nu c ar putea scpa de
Dumnezeu; dar, ntr-o stare de confuzie fa de clcarea poruncilor Sale, el
se simte nevrednic de a aprea naintea Lui i de a conversa cu Dumnezeu.
Acum, frica de Domnul este nceputul nelepciunii; sentimentul pcatului
conduce la pocin i Dumnezeu i vars ndurarea Sa peste cei care se
pociesc. Pentru c [Adam] i-a artat pocina prin conduita sa, prin
intermediul acoperitorii [pe care el a folosit-o], acoperindu-se cu frunze de
smochin, cu toate c existau multe alte feluri de frunze, care i-ar fi iritat trupul
ntr-o msur mai mic. Deci, el a adoptat o mbrcminte conform cu
neascultarea sa, fiind cuprins de frica de Dumnezeu; i mpotrivindu-se
greeli, nclinaia senzual a trupului su (pentru c el nu i-a pierdut
dispoziia sa natural i mintea ca de copil i au ajuns la cunoaterea
lucrurilor rele), el a ncins un bru de abstinen sexual pe el i pe soia sa,
temndu-se de Dumnezeu i ateptnd venirea Sa, indicnd prin aceasta
cteva lucruri [dup cum urmeaz]: Pentru c, zice el, prin neascultare am
pierdut ceea rob a sfineniei pe care o aveam de la Duhul, acum recunosc
c am nevoie de acoperirea acestei naturi, care nu ofer nici o satisfacie,
dar a crei remucri ar fi reinut aceast mbrcminte pentru totdeauna,
dac Dumnezeu, care este ndurtor, nu i-ar fi mbrcat cu tunici de piele n
locul frunzelor de smochin, deci s-a smerit. Avnd n vedere acest, scop El ia ntrebat, pentru ca vina s poat cdea pe femeie; i mai departe, El o
ntreab pe ea, pentru ca ea s poat arunca vina pe arpe. Pentru c ea
relateaz ceea ce s-a ntmplat. arpele, zice ea m-a amgit, i am
77

mncat din pom. Dar El nu-i pune nici o ntrebare arpelui; pentru c El tia
c el a fost prima cauza a faptei vinovate; ci El a pronunat un blestem peste
el n primul rnd, ca acesta s cad asupra omului, sub forma unei mustrri
blnde. Pentru c Dumnezeu l-a detestat pe el, cel care a dus omul n
rtcire, dar n mod gradat, i puin cte puin, El i-a artat compasiune lui,
fa de cel care a fost nelat.
6. Din acelai motiv, El l-a alungat din Paradis i l-a mutat departe de pomul
vieii, nu pentru c El l-a invidiat pentru c au mncat din pomul vieii, aa
cum unii se aventureaz s susin, ci pentru c Lui i-a fost mil de el, [i nu
a dorit] ca el s continue ca un pctos pentru toat venicia, nici ca pcatul
care l nconjura s devin nemuritor i un ru interminabil i iremediabil. Dar
El i-a stabilit o limit a [strii de] pcat, prin interpunerea morii, i deci,
determinarea pcatului de a nceta, aducerea acestuia la un sfri prin
dizolvarea trupului, care va avea loc n pmnt, aa nct omul, ncetnd n
mare msur s triasc pentru pcat i murind pentru acesta, s poat
ncepe s triasc pentru Dumnezeu.
7. Cu acest scop, El a pus ntre arpe i femeie i smna ei, o dumnie,
care continu n mod tacit: El, singurul al crui picior va fi zdrobit, va avea
puterea i s zdrobeasc capul dumanului; dar alii bat, ucid i mpiedic
pai omului, pn cnd a venit smna destinat s zdrobeasc capul lui, care s-a nscut din Maria, despre care profetul vorbete: Vei pi peste lei
i peste nprci, i vei clca peste pui de lei i peste erpi; - indicnd c
pcatul, care s-a aezat i s-a rspndit mpotriva omului, i care l-a supus
morii, trebuie s fie privat de putere, mpreun cu moartea, care domnete
[peste om]; i leul, adic, Antichrist, n zilele de la urm agresiv mpotriva
umanitii, trebuie s fie clcat n picioare de ctre El; ca El s poat lega
balaurul cel mare, arpele cel vechi i s-l supun puterii omului, care a
fost cucerit aa nct toat puterea sa s fie clcat n picioare. Acum Adam
a fost cucerit, fiind luat de la el toat viaa: de aceea, atunci cnd, la rndul
lui, i dumanul a fost cucerit, Adam a primit o nou via; i este distrus cel
din urm duman, moartea, care la nceput a pus stpnire pe om. Prin
urmare, atunci cnd omul a fost eliberat, s-a mplinit cuvntul care este
scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte?
Lucrul acesta nu se poate spune cu onestitate, dac acel om, peste care,
moartea a obinut pentru prima dat stpnire, nu ar fi fost eliberat. De
aceea mntuirea este distrugerea morii. Prin urmare, atunci cnd Domnul
d via omului, adic Adam, este i distrus moartea n acelai timp.

78

8. Toi cei care neag mntuirea (lui Adam) vorbesc n mod greit,
excluzndu-se, pentru veci, pe ei nii de la via, prin aceea c ei nu cred
c oaia care a pierit a fost gsit. Pentru c dac ea nu a fost gsit,
ntreaga ras uman este inut nc ntr-o stare de pierzare. Deci, omul
care de la nceput a lansat aceast idee, sau mai degrab, aceast
ignoran i orbire - Tatian, este greit. Aa cum am arta deja, acest om sa ncurcat cu toi ereticii. Oricum, aceast dogm, a fost inventat de el,
pentru ca, prin introducerea a ceva nou, independent de restul, i vorbind
lucruri inutile, s poat obine pentru sine asculttori fr credin, dorind s
fie un nvtor stimat i angajndu-se din cnd n cnd s foloseasc ziceri
ca acestea, deseori [folosite] de Pavel: Noi am murit n Adam;468 cu toate
acestea, ignornd faptul c unde s-a nmulit pcatul, harul s-a nmulit i
mai mult.469 Pentru c acest lucru a fost clar artat, s punem toi ucenicii
lui mpreun i s-i lsm s se certe cu privire la Adam, ca i cum ar avea
un mare ctig din faptul c el nu ar fi mntuit; cnd ei nu ctig nimic mai
mult [prin aceasta], exact cum nici arpele nu a ctigat nimic atunci cnd a
convins omul [s pctuiasc], cu excepia faptului c prin aceasta, el s-a
dovedit a fi un clctor de lege, avndu-l pe om ca primul rod al proprie sale
apostazii. Dar el nu a cunoscut puterea lui Dumnezeu. Deci nici cei care nu
recunosc mntuirea lui Adam nu ctig nimic, n afar de faptul c ei se
prezint ca fiind eretici i apostai de la adevr, i se arat ca protectori ai
arpelui i ai morii.
Capitolul XXIV
Recapitularea diferitelor argumente aduse mpotriva impietii Gnosticilor
sub toate aspectele. Ereticii, purtai de orice vnt de doctrin, sunt contrazii
de nvtura uniform a Bisericii, care rmne mereu aa i este
consistent n ea nsi.
1. Acum, au fost descoperii, toi aceti oameni care aduc o doctrin lipsit
de reveren despre Creatorul i Modelatorul, care a format lumea aceasta i
deasupra cruia nu exist nici un alt Dumnezeu; i care au fost rsturnai de
propriile lor argumente, care nva falsuri despre substana Domnului, i
dispensaia pe care El a mplinit-o de dragul proprie Sale creaturi, omul. Dar
[pe de alt parte, a fost artat], c predicarea bisericii este consistent n
orice loc i continu ntr-un curs uniform, i primete mrturia din partea
profeilor, apostolilor i a tuturor ucenicilor - aa cum am dovedit prin [cele de
la] nceput, mijloc i sfrit, i prin ntreaga dispensaie a lui Dumnezeu i al
sistemului bine fundamentat care se ndreapt spre mntuirea omului, adic,
credina noastr; care, fiind primit de la Biseric, care persevereaz, i
79

care, prin Duhul lui Dumnezeu, ntotdeauna i rennoiete tinereea, ca i

cum ar fi un depozit preios ntr-un vas valoros, fcnd ca i vasul care o
conine, s-i rennoiasc tinereea. Pentru c acest dar al lui Dumnezeu a
fost ncredinat Bisericii, aa dup cum suflarea i-a fost ncredinat primului
om creat, n acest scop, fiecare membru care l primete este adus la via;
i prin ea au fost distribuite [mijloacele] comuniunii cu Christos, adic Duhul
Sfnt, arvuna nestricciunii, mijloacele confirmrii credinei noastre i scara
ascensiunii spre Dumnezeu. Pentru c n Biseric, se spune, Dumnezeu a
rnduit nti, apostoli; al doilea, prooroci; al treilea, nvtori, i toate
celelalte mijloace prin care lucreaz Duhul; la care nu sunt prtai toi aceia
care nu se altur Bisericii, ci se lipsesc pe ei nii de via, prin opiniile lor
perverse i comportamentul lor blasfemiator. Pentru c acolo unde este
Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dumnezeu,
acolo este biserica i tot felul de haruri; dar Duhul este adevr. Prin urmare,
cei care nu sunt prtai la El, nu sunt nici hrnii din via de la snul mamei,
nici nu se bucur de aceea fntn limpede care izvorte din trupul lui
Christos; ci ei i sap propriile puuri crpate din canalele pmnteti i
beau ap puturoas din nmol, ndeprtndu-se de credina Bisericii, ca nu
cumva s fie convini i Duhul, ca s nu poat fi nvai.
2. nstrinai de adevr, ei se blcesc, n mod meritat, n rtcire, aruncai
n ea i din ea, gndind diferit cu privire la aceleai lucruri, n diferite
momente, i nici odat neajungnd la o cunoatere bine fundamentat, fiind
mai preocupai s fie sofiti ai cuvntului dect discipoli ai adevrului. Pentru
c ei nu au fost ntemeiai pe o stnc, ci pe nisip, care are n el nsui o
mulime de pietre. Prin urmare, ei i i imagineaz muli dumnezei i mereu
au scuza cutrii [dup adevr], dar nici odat nereuind s-l gseasc
(pentru c ei sunt orbi). Ei bleastm pe Creatorul, pe Cel care este
adevratul Dumnezeu, care ofer puterea de a gsi [adevrul]; imaginndui c ei au descoperit un alt dumnezeu dincolo de Dumnezeu, sau un alt
Pleroma, sau o alt dispensaie. Ca urmare nici lumina care vine de la
Dumnezeu nu i lumineaz, pentru c ei l-au dezonorat i dispreuit pe
Dumnezeu, nepsndu-le de El, deoarece, prin dragostea Sa i infinita Sa
buntate, El a intrat n zona cunoaterii umane (cunoatere nu cu privire la
mreia Sa, sau cu privire la esena Sa - pentru c pe aceea nu a msurat-o
sau nu a atins-o nici un om - ci dup cum urmeaz: ca noi s cunoatem c
El care i-a fcut, i format i a suflat n ei suflare de via, i ne hrnete prin
intermediul creaiei, organiznd toate lucrurile prin Cuvntul Su, i legndule mpreun prin nelepciunea Sa - El este Cel care este singurul Dumnezeu
adevrat); dar ei viseaz la o fiin inexistent, superioar Lui, pentru ca ei
80

s poat fi privii ca i cum ei au descoperit marele Dumnezeu, pe care

nimeni, [susin ei], nu-l poate recunoate ca pstrnd comunicare cu rasa
uman, sau ca guvernnd peste chestiunile lumeti: s-ar putea spune, adic,
c ei au gsit dumnezeul Epicurienilor, care nu face nimic nici pentru sine,
nici pentru alii; adic, el nu exercit nici o providen.
Capitolul XXV
Aceast lume este condus de providena unui singur Dumnezeu, care este
nzestrat att cu dreptate infinit pentru a pedepsi pe cel ru, ct i cu
buntate infinit pentru a-i binecuvnta pe cei evlavioi i pentru a le
mprti mntuirea.
1. Dumnezeu exercit o providen asupra tuturor lucrurilor i prin urmare
El ofer i consiliere; i cnd ofer consiliere, El este prezent cu cei care
practic disciplina moral. Deci, urmeaz, desigur, c lucrurile care sunt
supravegheate i guvernate trebuiesc s fie familiarizate cu conductorul lor;
lucruri, care nu sunt iraionale sau zadarnice, dar i au nelegerea derivat
din providena lui Dumnezeu. Din acest motiv unele dintre Neamuri, care au
fost mai puin dedate la ademeniri i desftri [senzuale], i nu au fost duse
n rtcire ntr-o aa mare superstiie cu privire la idoli, fiind micate, chiar
dac numai puin, de providena Sa, au fost n totalitate convinse c ele
trebui s-l cheme, ca Tat, pe Creatorul universului, care exercit o
providen peste toate lucrurile i controleaz mersul lumii.
2. Faptul c ei pot s ia puterea dojenitoare i judiciar de la Tatl,
considernd-o ca nevrednic de Dumnezeu i gndind c ei au gsit un
Dumnezeu fr mnie i [numai] bun, ei au susinut c un [Dumnezeu]
judec, i un altul mntuie, n mod incontient ei au luat de la amndoi
dumnezeii inteligena i dreptatea. Pentru c dac cel judiciar nu este i bun,
pentru a oferi rspltirile peste cei care le merit, i pentru a direciona
mustrrile mpotriva acelora care le merit, el nu va aprea, nici ca un
judector drept, nici ca unul nelept. Pe de alt parte, Dumnezeul bun, dac
El este numai bun, i nu unul care testeaz pe cei peste care i va trimite
buntatea, El va fi n afara spectrului dreptii i buntii; i buntate sa va fi
vzut ca imperfect, pentru c nu-i mntuie pe toi; [pentru c aa ar trebui
s fac] dac aceasta nu ar fi fost nsoit de judecat.
3. Marcion nsui, deci, prin faptul c l divide, n dou, pe Dumnezeu,
pstrndu-l pe unul ca fiind bun i pe altul ca judiciar, de fapt, pune un capt
divinitii, n ambele pri. Deoarece cel care este judiciar, dac nu este bun,
81

nu este Dumnezeu, pentru c cel cruia i lipsete buntatea nu este

Dumnezeu de fel; i mai departe, cel care este bun, dac nu are putere
judiciar, sufer aceeai [pierdere] ca i primul, prin faptul c este privat de
caracterul su divin. i cum l pot ei numi Tatl tuturor nelepciunilor, dac
nu-i atribuie o aptitudine judiciar? Pentru c dac El este nelept, El este i
unul care testeaz [pe alii]; dar puterea judiciar aparine celui care testeaz
i dreptatea vine prin abilitatea judiciar, pentru ca acesta s poat ajunge la
o concluzie dreapt; dreptatea cere judecat, i judecata, cnd ea este
executat cu dreptate, va trece drept nelepciune. Prin urmare tatl va
ntrece n nelepciune, orice nelepciune uman i angelic, din cauz c El
este Domnul, i Judectorul i Cel Drept, i Domnitorul peste toate.
Deoarece El este bun, plin de ndurare, rbdtor i salveaz pe cine vrea El:
nici buntatea Sa nu-l sustrage de la a-i exercita dreptatea,480 nici
nelepciunea Sa nu este diminuat; pentru c El mntuie pe cei care, El
vrea s-i salveze, i judec pe cei care sunt vrednici de judecat. Nici nu se
manifest ca Unul drept i lipsit de mil; pentru c, fr ndoial, buntatea
Sa o ia nainte i devine prioritar.
4. Dumnezeul care cu bunvoin face ca soarele Su s rsar peste toi,
i trimite ploaie i peste cel drept i peste cel nedrept, i va judeca pe cei
care, bucurndu-se de buntatea Sa distribuit egal, i-au dus vieile ntr-un
mod care nu corespunde demnitii buntii Sale; i-au petrecut zilele n
veselie i lux, n opoziie cu buntate Sa, i, mai mult, chiar l-au blestemat pe
El care a vrsat peste ei beneficii att de mari.
5. Plato s-a dovedit a fi mult mai religios dect aceti oameni, pentru c el a
acceptat c acelai Dumnezeu a fost att drept ct i bun, avnd putere
peste toate lucrurile, i El nsui executnd judecata, exprimndu-se aa, i
ntr-adevr Dumnezeu, El fiind Cuvntul vechi, posednd nceputul i
sfritul i sensul tuturor lucrurilor existente, face totul cu dreptate, punndule n micare de rotaie n conformitate cu natura lor; dar justiia retributiv l
nsoete ntotdeauna mpotriva tuturor acelora care se ndepart de legea
divin. Mai departe, el arat c Creatorul i Modelatorul universului este
bun. i cel bun, zice el, nu invidiaz niciodat cu privire la nimic din ceea
ce apare; n acest stabilind buntatea lui Dumnezeu, ca cauza prim i
ultim a creaiei lumii, i nu ignorana, nici un Aeon care greete , nici
consecina unui defect, nici Mama care plnge i se jelete, nici un alt
Dumnezeu sau Tat.

82

6. Mama lor i poate jeli bine, pentru c sunt capabili s conceap i s

inventeze asemenea falsitate mpotriva lor nii, pentru c Mama lor este
dincolo de Pleroma, adic dincolo de cunoaterea lui Dumnezeu, i pentru
c ntreaga lor mulime a devenit o nereuit fr form i crud: deoarece
acesta nu percepe nimic din adevr; ea cade n zdrnicie i ntuneric:
pentru c nelepciunea (Sophia) lor a fost zadarnic i s-a nfurat n
ntuneric; i Horos nu i-a permis s intre n Pleroma; pentru c Duhul
(Achamoth) nu i-a primit n locul de nviorare. Tatl lor, prin naterea
ignoranei, a lucrat n ei suferinele morii. Noi nu prezentm greit [opiniile
lor, cu privire] aceste puncte; ci ei nii confirm, ei nii nva, ei se laud
cu ele, ei i imagineaz un [mister] superior despre Mama lor, pe care ei o
prezint ca i cum ar fi nscut fr tat, adic, fr Dumnezeu, o femel de
la femel, adic, stricciune din eroare.
7. Noi, ntr-adevr, ne rugm ca aceti oameni s nu rmn n groapa pe
care ei nii au spat-o, ci s se despart de o Mam a acestei naturi, s se
ndeprteze de Bythus, s stea departe de ceea ce este fr valoare i s
abandoneze umbra; i ei, fiind convertii la Biserica lui Dumnezeu, s fie
nscui n mod legitim i Christos s ia chip n ei, ca ei s cunoasc
Modelatorul i Creatorul acestui univers, singurul Dumnezeu adevrat i
Domn al tuturor. Noi ne rugm pentru aceste lucruri, spre binele lor, iubindu-i
mai mult dect li se pare c ei se iubesc pe ei nii. Pentru c dragostea
noastr, pentru c e adevrat, este folositoare pentru ei, dac ei o vor
primi. Aceasta ar putea fi comparat cu un remediu sever, extirpnd mndria
i carnea care sucureaz a unei rni; pentru a li se pune capt mndriei i
trufie lor. Prin urmare, nu ar trebui s obosim n a ne strdui din toate puterile
noastre s ntindem minile spre ei. Peste i deasupra la ceea ce deja s-a
spus, eu am avut grij n urmtoarea carte, s citez cuvintele Domnului;
poate convingndu-i pe unii dintre ei, prin mijloacele nvturii lui Christos,
voi reui s-i conving s abandoneze o asemenea eroare i s nceteze s-l
mai blesteme pe Creatorul lor, care este att singur Dumnezeu, ct i Tatl
Domnului nostru Isus Christos. Amin.

83