CAPITOLUL NTI

FACEREA LUMII I A OMULUI

Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n
afar de el nu exista nimic. Nici mcar "lumina", bunoar. i pe vremea
aceea dumnezeu se numea "Elohim". Aa se spune n textul ebraic vechi al
crii "Facerea". Textual, cuvntul "elohim" nseamn "zei", i este destul de
curios c Biblia l numete aa pe un domn care era cu desvrire singur.
Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai spune Biblia
n diverse pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de moarte n mijlocul
haosului nconjurtor, sau "tohu vabohu", cum numea Biblia haosul, ceea ce
n traducere liber ar nsemna "talme-balme". i fiindc venicia-i nesfrit
de lung, de bun seam c "elohimii" s-au plictisit aa milenii i milenii fr
numr. Pn la urm, i-a zis dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n
spiritul vremurilor noi) c, devreme ce este dumnezeu i care va s zic
atotputernic, nu se cade s se prpdeasc de dor i de urt, ci trebuie
neaprat s fac o treab oarecare. i s-a apucat moneagul s creeze.
Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis
c n-are rost s se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a fcut, la nceput,
numai cerul i Pmntul. Mai bine zis, materia a aprut de la sine ndat ce ia manifestat el voia. Ce-i drept, o materie la nceput inform, pustie, plin de
umezeal, un "talme-balme". "i pmntul era fr chip i pustiu i
ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui dumnezeu se purta pe
deasupra apelor", spune versetul 2 din primul capitol al crii "Facerea".
Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s
tie.
i ca s nu fac boroboae dumnezeu s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea
ce nseamn nu-i aa? c, nainte de asta, milenii i milenii de-a rndul a
orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de ce se lovi, pentru c de jur mprejur
nu era nimic.
"i a zis dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin" (Facerea, I, 3).
Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i a vzut
dumnezeu c lumina este bun". A rmas adic ncntat de realizarea lui.
Prima lui grij a fost "s despart lumina de ntuneric". Ce nseamn asta,
iari n-are rost s ncercm a nelege. "i a numit dumnezeu lumina ziu, i
ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti"
(Facerea, I, 5).
Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat
cum descrie "sfnta" scriptur aceast operaie prin care dumnezeu a creat
pentru a doua oar cerul: "i a fcut dumnezeu tria cerului i a desprit
apele care snt dedesubtul triei de apele care snt deasupra triei. i s-a
fcut aa. i a numit dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost diminea:

ziua a doua" (Facerea, I, 78).

Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "dedesubtul" triei
oglindete o eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-adevr,
oamenii din vechime credeau c cerul este masiv, tare, de unde i denumirea
de "trie". Se presupunea c de partea cealalt a triei se afl un uria
rezervor de ap, al crui fund este cerul. Astzi orice om cu carte tie c
ploaia provine din apa care se evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap,
condensndu-se, formeaz norii, din care umezeala cade, sub form de
precipitaii, pe suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se credea ns c ploaia
este apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre special fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face sa zmbim
comptimitor, s-a meninut mult vreme.
O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului.
Dar s trecem mai departe. Ziua a treia dumnezeu a folosit-o pentru o
munc ale crei roade au fost i mai preioase dect cele dinainte. i-a cobort
privirile asupra apelor de jos i i-a zis c ar fi bine s le adune laolalt i s
lase astfel s ias la iveal prile de uscat. Supunndu-se voinei sale, apele
s-au unit n vile formate instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au
format i ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg
sub form de praie i ruri spre mri i lacuri.
"i a numit dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o
mri. i a vzut dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 10).
Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat de
treaba lui.
Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc mai de mult
de toate astea?...
n ziua aceea dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de mrile lui,
nct nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la cderea nopii. "i a zis
dumnezeu: S odrsleasc pmntul pajite verde, ierburi avnd smn n
ele i pomi roditori, care s fac, dup soiul lor, roade cu smn n ele pe
pmnt. i s-a fcut aa" (Facerea, I, 11).
Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E greu de
nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi
fost pe pmnt dac dumnezeu ar fi sdit pomi care s rodeasc altceva dect
li-i soiul. S mulumim grijuliului dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac
portocale, portocali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce ncurctur ar fi ieit!
Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu altceva,
dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a fost diminea:
ziua a treia" (Facerea, I, 1213).
Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu
dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la sfritul zilei ceda
locul ntunericului nopii, nvluia lumea ce se ntea fr a porni de la vreo
surs vizibil; de Soare nu era nc nici pomeneal. Aici este cazul s
reproducem un citat lung din Biblie:
"i a zis dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s despart

ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale anilor.
i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt. i s-a
fcut aa.
Deci a fcut dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare,
ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s stpneasc noaptea,
precum i stelele.
i i-a pus dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de
ntuneric. i a vzut dumnezeu c este bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Facerea, I, 1419).
Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare i de Lun.
Prin urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i alternarea lor existau
nc nainte de ivirea Soarelui, care a fost "creat" de dumnezeu n a patra zi
dup apariia luminii.
Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri uluitoare cu
privire la Soare i lumin? Explicaia este foarte simpl: pn la sfritul
secolului al XVII-lea, chiar i nvaii credeau c nu Soarele d lumin, ci c
lumina exist de la sine, iar Soarele numai "o las s treac". Pn i vestitul
gnditor francez Ren Descartes mprtea aceast eroare.
tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (16441710)
descoperirea unui adevr important, complet opus celor ce se spun n Biblie,
i anume c lumina care se revars asupra lumii noastre provine de la Soare,
iar propagarea ei nu este instantanee. Rmer a determinat viteza luminii,
stabilind i pn astzi lucrul acesta a fost dovedit de nenumrate ori c
lumina strbate distana de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde,
adic are o vitez de aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast
descoperire observnd i studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter, planet care
face parte din sistemul nostru solar. Rmer locuia pe atunci n Frana i, la 22
noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o comunicare despre
descoperirea sa.
Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un ignorant
desvrit n materie de astronomie. Dumnezeu ns ar fi trebuit s tie totul,
chiar i pe vremea cnd a fost scris Biblia.
Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l atribuie stelelor
n programul furirii lumii. "Cei doi lumintori mari" snt considerai Soarele i
Luna. Dar Luna nu este dect un satelit nensemnat al Pmntului nostru!
Obscurantista carte a Facerii nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar
Soarele nu nseamn mare lucru n raport cu universul! Pn i Soarele
orbitor, principalul astru din lumea noastr solar, nu este dect o modest
stea, una dintre zecile de miliarde de stele care alctuiesc un uria sistem
stelar, galaxia noastr. Autorul "sfnt" nu vede dect Pmntul i reduce totul
la Pmnt. Pmntul ns nu este dect una dintre planete. El se mic n jurul
unei stele relativ mici. Ignorantul autor al crii "Facerea" consider c
aceast stea Soarele nostru, care este totui de 1 300 000 de ori mai mare
ca Pmntul ar fi total dependent de satelitul ei Pmntul.
Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n zilele

noastre. Ce ochi ar deschide dac ar citi orice carte de popularizare din

domeniul astronomiei sau dac, nimerind ntr-un observator astronomic, ar
vedea printr-un bun telescop munii din Lun, petele din Soare, sateliii
planetei Jupiter i alte corpuri cereti, pe care dumnezeu cic le-a "pus pe
bolta cerului"!
S ne ntoarcem la Biblie:
"i a zis dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu via n
ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului.
i a fcut dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care
miun apele, dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul lor. i a
vzut dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat dumnezeu zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei
apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt.
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea.
i a zis dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel: dobitoace,
trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa.
i a fcut dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i dobitoacele dup
soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor. i a vzut dumnezeu
c este bine" (Facerea, I, 2025).
Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca minile
mulumit. l atepta ns ceva i mai bun.
Totui, nici unul dintre aceste animale nu seamn cu mine i-a
fcut el socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi potrivite, privire
vioaie, nas drept i, n sfrit, dini sntoi. Firete, a putea s creez cu
uurin i o oglind ca s m uit n ea, dar cred c ar fi mult mai bine s m
admir privind pe cineva care s semene cu mine. Stranic idee! Pe pmnt
trebuie s existe un animal dup chipul i asemnarea mea.
n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre maimuele pe care le
zmislise cu puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui.
Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil, dumnezeu. Dar
asta nc nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu nu am aa ceva.
Ce-i drept, i printre ele snt unele fr coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi
trebuie!
Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe.
Atunci dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat s
modeleze un om.
Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c dumnezeu este numai
duh i nu are mini?
Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, dumnezeu "a suflat
n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie" (Facerea, II, 7).
n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj confuz din care
s-ar putea conchide c omul a fost zmislit hermafrodit (de ambele sexe) i
c abia mai trziu dumnezeu "i-a corectat" creaia. ntr-adevr, despre
crearea femeii se vorbete abia la sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul
27 din primul capitol al Bibliei se spune: "i a fcut dumnezeu pe om dup
chipul su, brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui dumnezeu". Aa sun

versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i determinat

apariia legendei foarte rspndite despre zeii hermafrodii. Pe de alt parte,
tocmai datorit sensului su echivoc, acest verset a fost ntotdeauna
denaturat de tlmcitorii cretini bine intenionai .
Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei fantezii
biblice; n Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie nelese de loc
i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi. S examinm mai bine ceea ce se
consider admis de toat lumea.
De ndat ce l-a zmislit pe om, dumnezeu l-a proclamat rege al creaiei
i a organizat imediat pentru el o parad a tuturor animalelor. "Cci domnul
dumnezeu fcuse din pmnt toate vieuitoarele cmpului i toate psrile
cerului i le adusese la Adam ca s vad cum le va numi; i pe fiecare
vietate, cum era s-o numeasc Adam, aa era s fie numele ei" (Facerea, II,
19).
Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel mai nvat
naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul lui Adam.
"Umplei pmntul i supunei-l i-a spus dumnezeu lui Adam i
stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile
care se mic pe pmnt" (Facerea, I, 28).
Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului, "regele
naturii" omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna cu succes,
mpotriva leilor, tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor etc. Dar nu numai fiarele
snt dumanii omului. ntreaga omenire are de suferit i din pricina
numeroilor parazii pureci, pduchi, plonie , precum i a microbilor
aductori de boli.
Ba mai mult, dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare de
biftec din carne de om, i-a poruncit n schimb omului s fie vegetarian. Citm
din Biblie:
"Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe toat faa
pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n ele. Acestea s fie
hrana voastr" (Facerea, I, 29).
V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei primilor
oameni.
n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau aproape
terminat, dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa, simindu-se obosit, s-a
gndit s se odihneasc. Citm: "i a sfrit dumnezeu n ziua a aptea
lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea
sa pe care o fcuse" (Facerea, 11,2).
Mai departe: "i a sdit domnul dumnezeu o grdin, n Eden, spre
rsrit, i a slluit acolo pe omul pe care l zidise...
i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n
patru brae.
Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul Havila; acolo se
afl aur.
i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul.
i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu.

i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar
al patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea, II, 8, 1014).
Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se afl
raiul pe pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul acesta se las
prins prostete cu ma-n sac.
Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai trziu
Araks. Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-unul dintre cele mai
inaccesibile defileuri din Caucaz. S admitem c n aceste locuri se gsete
aur i onix, dar, n orice caz, nimeni nu tie ce este "bdeliul".
Pe de alt parte, nu poate exista nici un fel de eroare n privina fluviilor
Tigru i Eufrat. De aici reiese limpede c, potrivit crii "Facerea", raiul
pmntesc se afla n regiunea cuprins ntre Armenia i Irak (Mesopotamia).
Dei izvoarele Araksului, Tigrului i Eufratului snt situate relativ aproape
unele de altele, totui aceste fluvii au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel
mai mare afluent al rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i
curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul, aceste fluvii nu au
izvoare comune, ci se unesc departe de izvor, vrsndu-se n Golful Persic.
n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l numete Ghihon, greeala
autorului "sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta spune el nconjur
tot inutul Cu". Dar, chiar potrivit Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl
lui Nimrod) nu este altceva dect Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul,
care, dup cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa i ntr-o direcie opus
Tigrului i Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele lui se afl n
munii Africii ecuatoriale, n regiunea lacului Victoria-Nyanza, rezult c ntre
izvoarele sale i ale celorlalte trei fluvii este o distan de aproape 3 000 km.
Cartea "Facerea" declar ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina
Edenului. E drept, izvoarele a dou din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se
afl la o distan de cel mult 100 km unul de cellalt, dar chiar i aceast
distan este prea mare pentru o grdin. i apoi cum poate fi numit grdin
acest teritoriu imens, cu muni i stnci abrupte, situat ntr-una din cele mai
vitrege regiuni ale globului?
S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru mari fluvii
izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite direcii. Adam se plimb
pe moia lui i gust din plin desftarea trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n
gnd:
"Snt om i m numesc Adam; se pare c asta nseamn pmnt rou,
pentru c am fost fcut din lut, ca un urcior oarecare. Ci ani oi fi avnd? Mam nscut acum cteva zile, dar, dup cum spune o zical btrneasc, un
brbat are atia ani ct i arat faa. Iat de ce pot spune c, la drept vorbind,
m-am nscut la vrsta de 28 de ani, avnd toate mselele... Ba nu, nc nu
toate mselele. mi lipsesc deocamdat mselele de minte.
Snt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos din
moment ce, cu excepia vrstei i a brbii, snt o copie fidel a domnului, a
celei mai vestite fiine din tot universul? Admirai-mi, v rog, sntatea,
privii aceste brae, picioarele zvelte, muchii, bujorii din obraji... Nici urm
de reumatism! Nu-mi pas de nici un fel de boal, nici mcar de vrsat:

tticul m-a zmislit gata vaccinat. Fr ndoial, snt biat frumos!

i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau, rup din
copaci orice fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt nici cea mai mic
oboseal, pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe iarb numai din plcere.
n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, dumnezeu, mi-a organizat o mic
distracie, despre care voi pstra o amintire plcut toat viaa. Toate
animalele au defilat prin faa mea: i pe fiecare vietate cum o vei numi, aa
va fi numele ei, mi-a spus moneagul. Aa ospitalitate mai zic i eu!
Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-am crezut
vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a fost greu s le dau
nume la fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se poate de curgtor, dei n-am
nvat-o niciodat i nicieri, este o limb neobinuit de bogat, cu
nenumrate expresii. Fr s stau o clip pe gnduri, mi-am dat seama ce
nsuiri are fiecare animal, privindu-l doar, i am definit printr-un singur
cuvnt particularitile fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine este
n acelai timp i o definiie precis i complet. S lum, de exemplu,
animalul care mai trziu va fi denumit equus n latin, cheval n francez,
cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume care definete cu precizie
acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe care o vorbesc nui are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va disprea
pentru totdeauna!
Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun admirabil nc
n-am spus totul. Am avut i un numr comic n program, i anume cnd au
aprut petii. Grdina noastr se afl pe uscat, departe de rmul mrii. Aici
snt numai ruri, adic ap dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de
mare, nevoii s urce n sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa
apei srate i supra teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au
dus-o mamiferele acvatice! Din fericire, tticului i-a venit ideea s lrgeasc
n mod excepional, pentru ziua aceea, rurile din grdinia mea, c altminteri
nici o balen n-ar fi putut s treac vreodat prin ele... Numai ct le-am dat
numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd de zor din nottoare pentru ca s
ajung ct mai curnd n oceanul lor. M ineam cu minile de burt nu alta!
Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste. Nelegiuiii
vor tgdui c focele, morsele, urii albi, pinguinii au putut s coboare pentru
aceast parad n valea Tigrului i Eufratului, c tot aici s-au adunat
cangurul, ornitorincul, struul i emuul din Australia, elefanii, rinocerii,
hipopotamii i crocodilii din Africa, papagalii, lamele, aligatorii, anacondele
din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta? Critica nu are nici o importan. Pe
cuvntul meu c am vzut aici, n grdina Edenului, foci, reni, balene, vulpi
polare i alte animale din toat lumea.
Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de peti din
diferite lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete dect n lacul
Constana? Aceti peti au primit permisie special de la dumnezeu i s-au
prezentat la parada din Eden... pe calea aerului. Afurisii s fie pgnii care nu
se declar mulumii cu aceast explicaie!
i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n legtur

cu toate acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor da crezare cnd
afirm c prin faa mea s-au perindat toate animalele: vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o singur insect creia s nu-i fi dat nume. Dar
ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost un vierme mare, alb, lung i plat, care a
ieit uurel chiar din mine, un vierme respingtor, numit ulterior de
naturaliti tenie. Acest prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit, mi-a fcut
ndat o plecciune adnc. I-am dat un nume, dup care el s-a bgat din nou
n mine i s-a instalat nuntrul meu. Pomenesc toate acestea numai pentru a
fi precis. Ca s spun drept, nici nu tiam c snt locuit pe dinuntru. De altfel,
locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu tulbur viaa
ncnttoare pe care o duc de cinci zile".
Primul somn al omului
Adam i privete chipul oglindit n apa limpede a izvorului celor patru
fluvii, apoi se lungete alene pe iarb.
Ce frumoas-i viaa! murmur el.
Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal necunoscut
pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu simte nici urm de
oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe nimic. ncearc un simmnt
tainic, mpotiriva cruia nu poate lupta. Pleoapele i se lipesc. Adam doarme.
Este primul somn al omului.
n timp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea
lui se oprete ndelung asupra leneului adormit.
Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o treab, o fac
stranic spune moneagul plin de mulumire. Flcul e bine legat. A
putea s jur c snt chiar eu n persoan. ...pe cnd eram mai tnr cu cteva
miliarde de veacuri.
Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La aceast glum
divin, Adam rspunde printr-un sforit i mai puternic.
Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de
anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul de adnc: s tragi cu tunul
i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc de lucru, cci am venit aici cu o
treab foarte important. Ct nu m-aude nimeni, pot s mrturisesc c astzidiminea am bgat de seam c uneori o fac totui de oaie. Unde mi-a fost
capul cnd am zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o
femel sau, n orice caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul.
Tenia, ce-i drept, este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n
perechi, nici nu s-ar numi taenia solium. Dar omul de treab nu e o tenie!
Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi face din propriul lui trup.
Rostind aceste vorbe, dumnezeu-'tatl "a luat una din coastele lui i a
strns carnea la loc. i a fcut domnul dumnezeu coasta pe care a luat-o din
Adam femeie i a adus-o ctre Adam" (Faperea, II, 2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i
drgla.
Asta ce mai e?

 Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul cstoriei

legitime i-a rspuns dumnezeu. ndrznete numai s spui c nu-i
place!
Ba, drept s spun, e drgu.
Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr! N-am ce
zice, ai noroc, nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din oasele mele
i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost
luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa, i vor fi amndoi un trup." (Facerea, II, 2324).
Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a proasptului
nsurel Adam. Nici n-ar fi putut spune alte vorbe mai curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit afirmaiei
fericitului Augustin, dumnezeu nu i-a mai napoiat-o lui Adam. Prin urmare,
pn la urm, Adam a rmas invalid, fr o coast. Era vorba, probabil, de o
coast "fals", subliniaz cu ironie muctoare Voltaire, "cci lipsa unei
coaste adevrate ar fi fost ct se poate de vizibil".
Cartea "Facerea" mai spune (II, 25): "i Adam i femeia lui erau amndoi
goi i nu se ruinau".
Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este o
dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al desvririi lor sufleteti.
Potrivit acestui raionament al teologilor, ar urma s socotim c n desvrire
sufleteasc au trit toi oamenii primitivi, care nu purtau nici un fel de
veminte, de pild incaii din America, unele triburi din Africa, locuitorii
Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri, colonialitii
spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat triburile btinae care
triau n deplin nevinovie, iar preoii cretini au binecuvntat masacrele,
nscocind justificri teoretice pentru monstruoasele atrociti ale
"civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe oameni
s foloseasc mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase
umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nu-i este ruine.
Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc pe care ceilali nu-l au.

CAPITOLUL AL DOILEA
CDEREA N PCAT A PRIMILOR OAMENI
Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt fericirii
lui Adam i soiei sale.
"Apoi domnul dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi,
frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii
i pomul cunotinei binelui i rului" (Facerea, II, 9). "i a poruncit domnul
dumnezeu lui Adam; zicnd: Din toi pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua
cnd vei mnca din el vei muri!" (Facerea, II, 1617).

n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul religios exist

numeroase manuale, n care pasajele suprtoare din Biblie snt trecute sub
tcere. Astfel, credincioilor li se vorbete, de obicei, numai despre "pomul
cunotinei binelui i rului". Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un
cuvnt despre "pomul vieii". Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3,
care, de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli. Dar
deocamdat s ne ocupm de fructul care a fost cauza cderii n pcat a
omului. Vom aminti c mpratul Iulian Filozoful, a crui memorie este
odioas popilor, a fcut n legtur cu acest pom minunat cteva observaii.
"Credem scria el c dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s
porunceasc omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade din
pomul cunotinei binelui i rului. Din moment ce i-a dat un cap care
gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai necesar s-l fac s cunoasc
binele i rul pentru ca s-i ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine.
Interdicia este absurd i crud. Este de o sut de ori mai ru dect dac
dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac care nu ar fi putut s primeasc
hran".
O alt concluzie care se impune este c dumnezeu a avut, pare-se, un
gnd ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n pcat. n general,
Adam ar fi fost ndreptit s-i spun:
Scumpul meu ttic, dumnezeu! Dac nu m-nel, binele reprezint
ceea ce este frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i place; iar rul,
dimpotriv, ceea ce este urt, ceea ce nu-i palce. Am sau n-am dreptate?
Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul".
n acest caz ar fi putut continua Adam d-mi posibilitatea s aflu
ce este rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici dac n-am voie
s m ating de el?
Dar, n locul lui dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc numele.
Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia nscut. El
voia s vad dac Adam i se va supune atunci cnd i va cere s renune la un
lucru nensemnat.
Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit
speculaiilor teologice, dumnezeu este atottiutor: el cunoate i viitorul. Prin
urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va ntmpla. i cum nimic nu se face
fr voia lui, nseamn c dumnezeu personal a vrut ca oamenii zmislii de
el s cad n pcat; n aceast privin nu poate exista nici o ndoial.
n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr mpotriva lui
dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea":
"Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le
fcuse domnul dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spus
dumnezeu s nu mncai din toi pomii grdinii?
i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s
mncm,
Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus dumnezeu: "S
nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!"
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!.

Dar dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii
votri i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i rul.
i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i ispititor la
vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a
mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el" (Facerea, III,
16).
n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia
"arpelui" cu femeia, nsui faptul c "arpele" vorbea n limba primilor
oameni, nu este prezentat de autor ca ceva supranatural, miraculos, nici
mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea" l prezint pe "arpe" tocmai ca atare.
Aceast reptil, plin de viclenie i ispit, devine seductorul femeii,
exprimndu-se cu o uurin pe care ar invidia-o orice crai care are de gnd s
profite de credulitatea unei feticane naive.
arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii cretini,
gsind versiunea neverosimil, au socotit necesar s corecteze basmul biblic.
Dar rectificrile aduse de ei schimb tot ce se spune n cartea "Facerea" n
aceast privin i se afl n total contradicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor
lor pe ct de irete pe att de evlavioase, diavolul a fost cel care i-a luat chip
de arpe i a dus-o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors
lucrurile teologii, iat ce propovduiesc ei astzi.
Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii "Facerea". n
primul rnd, nici un cuvnt din textul original nu ofer temei pentru o
asemenea interpretare. n al doilea rnd, ntre diferiii autori ai crilor care
alctuiesc Vechiul testament, numai doi amintesc de diavol: autorul Crii lui
Iov, potrivit cruia diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu dumnezeu
n ceruri, precum i autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru
Asmodeu, ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd
apte brbai. Dar aceste dou cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele, nici
n alte cri nu se pomenete nimic despre satana-Lucifer, diavolul pe care
popii l pun s intervin de fiecare dat cnd vor s dea un caracter mai
picant legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele. n Biblie nu
exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a rzvrtit
mpotriva lui dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai
sus, ca de altfel tot ce se refer la diavol, au fost nscocite mult mai trziu,
dup alctuirea crilor Vechiului testament.
Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n goan dup
un simbol oarecum uuratic, au transformat vestitul "pom al cunotinei
binelui i rului" n mr; ei presupuneau c ntregul episod urmrete s
arate c madam Adam, care nc nu cunoscuse dragostea, a primit cea dinti
lecie n acest domeniu de la un diavol seductor, transformat ad-hoc n
arpe.
Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic mai
prejos de alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca i la textul
falsificat de clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n episodul de care ne
ocupm aici este vorba tocmai de un arpe i nu de un diavol. Ct privete
aluziile amoroase atribuite "arpelui" seductor, ele lipsesc cu desvrire din

textul crii "Facerea".

Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu ochii
adepilor diferitelor religii. n antichitate, arpele era socotit un animal foarte
viclean, detept i rutcios. Unele triburi africane se nchinau arpelui.
Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte rspndit
n literatura oriental: n toate mitologiile care au nflorit n Asia abund
animalele vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele Oannes i scotea n fiecare zi capul din apele Eufratului i ceasuri ntregi inea predici poporului
adunat pe mal. Petele ddea diferite sfaturi i nva poporul s cnte
cntece i s cultive pmntul.
"arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc n el
diavolul. De altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc s-l zugrveasc
cartea "Facerea". Povestea "arpelui" se distinge printr-o naivitate neobinuit i este plin de contradicii. Astfel, n textul original al Bibliei arpele
rostete cuvintele: "vei fi ca dumnezeii". Expresia, care arat c este vorba
de mai muli dumnezei, nu se ntlnete numai n acest pasaj din cartea
"Facerea"; vom vedea mai departe c pn i dumnezeul vechilor evrei,
Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete drept singurul dumnezeu. Exegeii
cretini, pui n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c prin cuvntul
"dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele navea de unde s tie de ngeri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de
unde s tie nici de "dumnezei". Naivitate, contradicii, confuzie iat prin
ce se caracterizeaz Biblia.
Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui snt foarte
incomplete. Un arpe cu adevrat inteligent ar fi trebuit s-i spun femeii:
Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc din pomul
vieii, care nu-i este de loc oprit.
Dar dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De ce a
nzestrat el arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar fi putut s
se neleag niciodat cu femeia.
Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins pe soul su
s mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S ncercm s ndreptm
aceast lips.
nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit de arpe.
Ea se apropie de "pomul cunotinei", aflat n mijlocul grdinii, alturi de
"pomul vieii". l privete ndelung i nu fr o oarecare ovial.
arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar att de
frumos i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere distinse i
un limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i urmez sfatul, pentru c, zu, e
destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam ca nite gte, n timp ce am
putea s fim ca dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n
toat grdina. Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru.
Viaa e att de plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din
pricina lcomiei mele, va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut.
Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n tufiuri, i
urmrete toate micrile.

 Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne

pclete. La urma urmei, moneagul are o nfiare destul de viclean. Dar
arpele? arpele are un cpor mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i
scnteieaz de inteligen. Moneagului, firete, i convine ca noi s trim aa
toat viaa, fr s tim nimic despre minunatele lucruri care reprezint un
privilegiu al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne
nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi snt la
fel! Nu trebuie s le dai crezare!
Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se car pe
ea i rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia nu d nici un fel de indicaii n
aceast privin; dar, la urma urmelor, n-are nici o importan cum numim
fructul). Privete mrul i se linge pe buze. arpele vede totul; se salt pe
coad napoia tufiului i joac un cadril vioi.
Madam Adam duce mrul la guri.
Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau poate fi
mncat cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos.
Madam Adam mai ovie puintel.
A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Cnd ne jucm de-a
v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e ru? Ce enigm
chinuitoare! Oare oile trebuie tunse sau facem ru dndu-le jos lna? i vjie
capul. Dar obiceiul lui Adam de a se scobi cu degetul n nas este bun sau
este ru? Pe legea mea, ce via-i aia dac nu tii toate acestea!
Prinznd curaj, muc din mr.
Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, ne-ai interzis
s mncm un lucru att de bun!
Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul oprit".
Vine Adam, vorbind de unul singur:
De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum snt
vegetarian, i-am aruncat pe dat n Eufrat.
i vede nevasta.
Ei, nevast, ce roni acolo?
Madam Adam sare n picioare ca ars:
Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul din cei doi
pomi din mijlocul grdinii...
Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis s ne
atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus btrnul?
Care btrn? Tticu? Ala de-i bag nasul n toate? Ia uite! Aceast
maimu btrn i bate joc de noi.
Ce-ai spus?
Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte?
Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare.
Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu iretlic.
Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea!
E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr, am i ajuns
s tiu o mulime de lucruri.
tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci? tii

absolut totul, tii cauzele i rosturile fiecrui lucru?

Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire de sare
se pun la un ou.
Nu se poate!
tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt.
Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii?
Am aflat-o chiar adineauri.
Ia spune-mi!
Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.
M-ai fcut praf!
Mai mult dect att! tiu, snt convins, auzi ce-i spun? Snt convins
c eti cuminte i c nu m-ai nelat niciodat.
Adam este de-a dreptul buimcit.
Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect dreptate,
n-am nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost bine sau ru?
Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru!
l trage ctre ea pe banc.
De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s ajungi tot
aa de nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin. Muc din mr!
i-i ntinde mrul.
Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim
nvai ca nite academicieni dac vom muri chiar astzi? La urma urmelor,
s stm i s judecm: s mori, de pild, peste vreo mie de ani, asta mai
treac-mearg; dar s-i frngi gtul astzi, nu, asta ar fi prea stupid!
Doamna Adam ridic din umeri.
Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc perfect
aminte tot ce ne-a spus tticul dumnezeu. Am discutat personal cu el i te
asigur c a vorbit foarte serios. ngduie-mi s-i repet ntocmai cuvintele lui:
"Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, findc n ziua cnd
vei mnca din el vei muri!". Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea
ta te privete. Eu pe a mea o preuiesc.
Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia spune?
Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te!
Ah, ce ncpnai snt brbaii! Poi s fii mndru, dragul meu: eti
ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi trebuie s te
conving c moneagul i-a btut joc de noi. Uite, tu adineauri ai pomenit de
academicieni.
Am pomenit, i ce-i cu asta?
Pi ei snt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi?
Firete!
Ei bine, tocmai de aceea academicienii snt nemuritori .
Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui insista cu duhul blndeii,
dar perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai s
mnnci, o s fim amndoi ca dumnezeii !
Ca dumnezeii?

 Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.

Adam se hotr. Dac i arpele spune...
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se auzea
cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt: ncepuse s
cunoasc, s tie...
Mii de draci! exclam el. Sntem goi ca nite viermi! Ce ruine!
Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce
necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai repede...
"Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c snt goi i au
cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea, III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi: meritul de a
cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul.
Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul.
Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune. Vemintele acestea
snt cam prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate de cnd dumnezeu a sdit
copacii. Ia o perie, Adame!
Dar bucuria lor n-a inut mult.
"i au auzit umbletul domnului dumnezeu, care se plimba n adierea serii
prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa Domnului dumnezeu,
printre pomii grdinii" (Facerea, III, 8).
Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o ndoial c dumnezeul
biblic este o fptur cu trup: el se plimb, discut ca un om. Cartea "Facerea"
l prezint pe dumnezeul su exact aa cum l prezint i legendele pgne.
ntr-adevr, diferite popoare din antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine
asemntoare cu oamenii.
Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat dumnezeu lui Adam i, mai
trziu, celor cu care a stat de vorba personal. Clericii afirm c el a avut chip
de om i c nici nu putea fi altminteri de vreme ce pe om l-a zmislit "dup
chipul i asemnarea sa". Atunci prin ce se deosebete felul n care vechii
evrei i-l nchipuiau pe dumnezeu de felul n care l vd alte religii, denumite
cu dispre pgne de propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au
adoptat credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip
omenesc. Acest lucru ne face s credem c nu dumnezeu l-a creat pe om
dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchipuit dup asemnarea sa pe
dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la aceast prere nseamn a-i
asigura un loc n focul Gheenii. Amintim numai observaia spiritual a unui
filozof: "Dac pisicile ar avea dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a
prinde oareci".
Amnunte ca aceast plimbare a lui dumnezeu prin grdina Edenului
demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o alegorie mistic:
ntreaga relatare este fcut ntr-un stil ct se poate de realist.
"i a strigat domnul dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde eti?" (Facerea,
III, 9).

Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu se simea
la largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum s te ascunzi de un ochi
"atotvztor". n urma lor, n sus, pretutindeni, rsuna chemarea domnului,
aidoma glasului unui stpn autoritar i aspru, care se pregtete s
pedepseasc pe robul su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor trebui
s recunoasc. Cu capetele plecate, i cer iertare.
"Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am temut, fiindc
snt gol, i m-am ascuns (Facerea, III, 10).
Iat-i n faa stpnului, n faa acestui dumnezeu care cunoate viitorul,
care a prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se supr ca i cum
n-ar fi bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi petrecut nu din voia lui
atotputernic. Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-au gndit la asta. Ei se
comport ca nite copii prini cu ma-n sac. .
Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c nu mai
fac!
"i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia
pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat!"
(Facerea, III, 1112).
Adam se pricepe s-i fac reprouri lui dumnezeu pentru atottiina lui:
Doar tu, dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi
dai s-mi fie tovar de via?
"i a ntrebat-o domnul dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai fcut
aceasta?. Iar femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat"
(Facerea, III, 13).
Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula: cine a
nceput primul, acela o s-o i peasc primul. Pzea!
"Zis-a domnul dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta,
blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului; pe
pntece s te trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie
voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul" (Facerea, III, 1415).
Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c teologii
spun minciuni gogonate atunci cnd, cu mania lor de a vedea pretutindeni
diavolul, susin c acesta ar fi dus-o pe femeie n ispit. Dac satana ar fi fost
vinovatul, desigur dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el i nu pe arpe.
Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe ca
animal, ca "fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a avut
cndva picioare, c dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s se trasc.
Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele nu ar fi fost personal
complice la fapt.
S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun
diminea n om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din localitate, i
sub masca lui svrete cine tie ce escrocherii. Ce se va ntmpla dac va fi
prins, demascat i dus n faa judecii? Va condamna oare judecata pe
slujitorul bisericii? Bineneles c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul vinovat.

Asta-i clar ca lumina zilei.

Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu diavolul
seductor al primei femei; aceast poveste nu rezist criticii. Totui, dac ei
doresc s-o menin, trebuie s admit c dumnezeu nu a vzut n aceast
afacere uneltirile diavolului, ci numai ale arpelui, i cu totul pe nedrept l-a
lsat pe el, nevinovatul, fr picioare.
Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa de
arpe, dac e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut s-i
striveasc capul, iar arpele ncearc "s le mpung" clciul, n schimb un
punct al pedepsei rmne nendeplinit: erpii nu se hrnesc cu pulbere. Nu ne
rmne dect s presupunem c dumnezeu a aplicat aici o "condamnare cu
suspendarea pedepsei". E de mirare c Biblia a uitat s menioneze acest
lucru.
i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor? arpele de
cas? Pitonul? arpele cu ochelari? Vipera? Speciile de erpi snt foarte
numeroase! S admitem c pe madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s
admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa dat arpelui de cas s fie aplicat
tuturor urmailor acestui arpe i, pe viitor, toi erpii de cas s rmn fr
picioare pentru a rscumpra vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi
izbutit s-l mping pe brbat la pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit
numai ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat
c cecilizul, boa constrictor, arpele cu clopoei, pitonul, vipera i multe alte
specii au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei nevinovia lor este
evident!
"Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri
vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni" (Facerea,
III, 16).
Toi comentatorii snt de acord c aceast pedeaps nu se refer numai la
doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii. Fr a mai arta ct
nedreptate i nesocotin e aici din partea domnului, subliniem n primul rnd
c dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la vorbele ademenitoare ale
arpelui, pe ct se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua
aceea ea fusese alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei
nateri. Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul cnd a fost
pronunat sentina, dumnezeu a transformat cu totul organismul femeii.
Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna domnului! Este cazul s artm de
asemenea c, n ciuda atotputerniciei sale, dumnezeu nu a reuit s aduc la
ndeplinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului sex feminin: foarte multe
femei nasc fr dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei nu numai c nu se
supun brbailor lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc!
"Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii tale i ai
mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci din el!", blestemat
s fie pmntul din pricina ta! Cu trud s te hrneti din el n toate zilele
vieii tale!
Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului.
ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n

pmnt, cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n pulbere te vei
ntoarce!" (Facerea, III, 1719).
Trebuie s facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat lui Adam
trebuia s fie extins asupra tuturor brbailor: n aceast privin toi
teologii snt de acord.
Cea mai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte. Ce-i drept,
acest dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o formulase cu puin
timp n urm, i anume c cel care va mnca din fructul oprit va muri chiar n
ziua cnd va svri fapta. Dar fiindc dumnezeu uitase de aceast
ameninare, condamnaii s-au bucurat de o amnare destul de lung. Dac e
s dm crezare Bibliei, Adam a trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar dac
Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit niciodat, iar noi am fi fost de
asemenea nemuritori.
Dac dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia, el a
procedat bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta ar fi putut
s dea n vileag anumite lucruri. Trebuie s subliniem totui c luarea darului
vorbirii nu figureaz printre pedepsele date arpelui.
Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea cu un
mare adaos de sudoare. Foarte probabil c n vremurile primitive nu exista
pine i oamenii se hrneau cu ce le cdea n mn. Dar s nu cutm nod n
papur! S admitem c dumnezeu a avut n vedere viitorul civilizat. Evreii,
pentru care au fost scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci
cnd au trecut la o via sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultura.
Dar clericii susin c Biblia nu a fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o
lege pentru ntreaga lume. Dar oamenii mnnc pine numai n rile unde
cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n multe regiuni din India, America,
Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu fructe i cu animalele vnate.
Se va spune poate c dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la figurat,
subnelegnd orice fel de mncare. Atunci de ce aceast pedeaps nu s-a
extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac oamenii muncii trudesc ca s-i
agoniseasc hrana, dac cei care triesc din roadele muncii lor trag astfel
ponoasele pcatului lui Adam, acest lucru nu este ctui de puin valabil
pentru oamenii bogai, care se desfat cu milioanele motenite! Dar ce s
mai spunem despre slujitorii religiei? Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i
silesc s stropeasc cu sudoare pinea cea de toate zilele!
Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n afar de
pine, omul este condamnat s se hrneasc numai cu buruienile cmpului,
deopotriv cu animalele. Ce urmeaz s-i dea lui pmntul? "Spini i
plmid", l amenin Biblia. Totui, dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii
lui mnioase, oamenii mai mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De
ce nu trimite dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie
s nscrie n meniurile lor mncruri cu carne?
Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus Adam
femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii" (Facerea, III,
20).
Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei sale; el i

spunea pur i simplu "femeie", aa cum se vede din versetul 23, cap. al II-lea
al crii "Facerea'1.
Acum vom vedea c dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe Adam i pe
Eva din raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite n aceast privin. Mai
nti, dumnezeu, gsind c vemintele lor din frunze de smochin snt prea
uoare, s-a fcut croitor:
"i a fcut domnul dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i
i-a mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21).
Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite animale cu
totul nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost sfinit i inaugurat de
nsui dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup toate acestea, ca strmoii
notri s nu fi dorit s foloseasc drept hran carnea animalelor att de
repede i pe neateptate ucise i jupuite? "La naiba cu regimul vegetarian!",
i-au spus ei, probabil, unul altuia.
Iar dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam si pe Eva sa triasc i s
moar n rai, dac, ntlnindu-i dupa un timp mbrcai, nu i-ar fi adus aminte
de vestitul "pom al vieii" din ale crui roade brbatului i femeii nu le venise
ideea s mnnce.
"i a zis domnul dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi,
cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii
i s mnnce i s triasc n veci!" (Facerea, UI, 22).
Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt" l trec cu
totul sub tcere.
Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele "pomului
vieii" nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai prostesc. Dar dac
brbatului i femeii le-ar fi venit ideea fericit de a mnca din roadele
minunate, n timp ce dumnezeu le croia mbrcminte din piei de animale, ce
stranic pcleal i-ar mai fi tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi
putut fi adus la ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.
Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta" Biblie cnd o citeti cu atenie?
Acest dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i vorbete
despre existena ctorva dumnezei, fr ndoial c bate cmpii. Dar, n afar
de aceasta, el, "atotputernicul", i recunoate neputincios incapacitatea de a
duce la ndeplinire condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia
gndii-v, numai, ce-ar fi putut s ias de aici! Puin prezen de spirit,
puin perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit nemuritori, n ciuda lui
dumnezeu i chiar mpotriva voinei lui.
i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul dumnezeu, cnd
i-a adus aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom al vieii"!
"Deci l-a scos domnul dumnezeu din grdina Edenului, ca s lucreze
pmntul din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a aezat la rsritul
grdinii Edenului. Apoi a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc
drumul spre pomul vieii" (Facerea, III, 2324).
E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocupa cel mai
mult pe btrnul "Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se napoieze n nici un
caz acolo. Dar, la urma urmelor, ce idee absurd avusese dumnezeu s

creeze acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s cunoasc viitorul, dumnezeu

nu putea, desigur, s nu tie c unul dintre strmoii notri ndeprtai va
trebui s cad n pcat i c va fi nevoit s-l condamne la moarte pe el i
ntregul neam omenesc. n aceste condiii, "pomul vieii" nu putea s
constituie pentru dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai bine pentru el
s nu sdeasc de loc acest pom?
Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii Edenului, ce
nzbtie mai e i asta? Oare dumnezeu nu putea s doboare i s nimiceasc
cu un singur cuvnt, cu un singur efort de voin "pomul vieii", care de aici
nainte i pierduse orice sens? Ei bine, lui dumnezeu nu i-a venit nici aceast
idee!
Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o expediie
pentru cutarea raiului? De vreme ce dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor
Edenului, de vreme ce el a mers pn acolo nct a luat msuri de aprare att
de primitive mpotriva ncercrilor omenirii de a pi pe calea ce duce spre
"pomul vieii", nseamn c raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist
pe undeva. Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un
nger cu sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom putea s
exclamm:
Am ajuns! Iat raiul creat de dumnezeu! u
De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii
"Facerea" este folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou" i
provine de la cuvntul "harab", care nseamn "a ara". Vechii evrei i imitau n
mare msur pe babiloneni vecinii i, mai trziu, nrobitorii lor n privina
tradiiei, inclusiv a celei religioase. De pild, ei s-au apucat s sculpteze boi
uriai, din care au fcut ceva asemntor cu sfincii, animale cu chip de om,
pe care le-au aezat n lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee:
una de om, alta de bou, precum i aripi, picioare de om i copite de bou.
Teologii cretini au modificat cuvntul "herub" n "heruvim". Heruvimii snt
ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n genere, nu au nimic n
afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura bisericeasc se ntlnesc
muli ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul portar de la intrarea
raiului pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii pe care i-au format-o
credincioii naivi despre "heruvimi" i dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul
neles al cuvntului ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care una de bou.
Acest amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recunoasc de la distan. Sau,
dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini, nseamn c el
ine sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage cu att mai mult atenia
asupra sa. Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap
jumtate omenesc, jumtate bovin.
nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s ptrundem n
el, cltoria va fi interesant! Vom putea, cel puin, s dm ocol grdinii i s
trecem raiul pe hrile geografice, care pn n prezent au aceast lacun
esenial.

CAPITOLUL AL TREILEA
SCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI
Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" ncepe prin a arta concis i clar c,
dup izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n primul rnd s lase
dup ei urmai.
"i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a nscut pe
Cain i a zis: Dobndit-am un om de la dumnezeu. Apoi, a doua oar, a
nscut pe fratele su, Abel" (Facerea, IV, 12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici un motiv
de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus care nu li se
prea destul de limpede, snt de prere c primii oameni au cunoscut
dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin c Eva i-a pierdut fecioria de
ndat ce a fost fcut. Alii, invocnd rndurile citate mai sus din cartea "Facerea", afirm c Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei
s fi fost izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n tabere i din
pricina urmtorului pretext uimitor: dac se consider c contactul conjugal
dintre "primii oameni" a avut loc dup plecarea lor din Eden, nu exista nici un
temei s se afirme c lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz,
cnd s-a ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit,
ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat timp de 15
i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia sa. Unii afirm, cu
aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva, de comun acord i pentru a-i
rscumpra pcatul, au nclcat abstinena sexual abia dup... 150 de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe teologi! Unii
dintre ei au descoperit o legend potrivit creia Adam i-a pstrat virginitatea
timp de 150 de ani, tot din pricina funestului "fruct oprit", i n tot acest timp
a trit cu o oarecare Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din
concubinajul cu aceast femeie s-au nscut civa diavoli. Abia dup muli
ani, cnd dumnezeu i-a ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit cu Eva i
atunci a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i comentatori care
afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu
soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au gsit i aici
un material inepuizabil pentru raionamente cucernice i cercetri
"tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu toat seriozitatea problema dac
Adam i Eva au avut buric sau nu.
Dar acestea nu snt dect amnunte comice. S trecem la ceea ce pare ct
se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n Biblie poate s
strneasc hazul i s te fac s te tvleti de rs.
"i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt" (Facerea, IV,
2).
V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam l-

a ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe dumnezeu n alegerea

profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c domnul a poruncit omului s
munceasc pmntul i s se hrneasc exclusiv cu ceea ce produc ogoarele.
Abel ns era pstor. Dac el cretea o turm de oi, o fcea, bineneles, nu
pentru ca s le admire cum pasc, iar el s cnte din cimpoi. El i cretea oile
pentru friptur. Dup cum vedem, Abel a nclcat prescripiile categorice i
clare ale lui dumnezeu. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s devin favoritul
domnului. Zu, scumpi teologi, dumnezeul vostru trebuie inut nu n chiliile
mnstirilor, ci ntr-o instituie medical, destinat persoanelor care se
poart ca el.
"i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui
dumnezeu. i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale i din
grsimea lor. Iar dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i jertfa lui. Iar la Cain
i la jertfa lui nu s-a uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a posomort"
(Facerea, IV, 35).
Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci dumnezeu se artase n acest
caz nedrept i capricios .
"i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a
posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e
inima hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta lui d nval spre tine,
dar tu pune stpnire pe el!" (Facerea, IV, 6-7).
Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui dumnezeu. Trebuie s recunoatem
c vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut s pun n ncurctur pe oricine.
ntr-adevr, era cam greu s dai un rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el
ar fi putut s spun:
nseamn deci, btrne dumnezeu, c preferai prinoasele de carne?
Bine! Dar n acest caz dumneavoastr dai un exemplu pe care l vor urma
toi preoii pgni. Manifestai gusturi pe care le vor avea toi idolii. Mai trziu,
aceste gusturi vor fi declarate grosolane i nedemne de o divinitate... i tii
cine va face acest lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii !
Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta trud s
cultive dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni dintre pepenii si
galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama c dumnezeu i rde de el i s-a
simit att de jignit, nct pentru o clip i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie
pe dumnezeul despot, capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su.
"i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar cnd erau
pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort" (Facerea, IV, 8).
Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n cumpn. El i
poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext oarecare n cmp, de pild
sub pretextul de a prinde fluturi, i, cnd ajunge departe, angajeaz cu Abel o
ceart stupid, apoi i arde una cu trncopul peste scfrlie i gata! Reiese
deci c din ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul lui
dumnezeu.
Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare ngrozit de
crima sa? Ctui de puin. El se transform imediat ntr-un tlhar nrit, ntr-un
adevrat ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri de contiin. Se poart

deodat cu o cutezan neobinuit cu dumnezeu, nemaisimind n faa lui

nici un fel de spaim.
"Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a
rspuns: Nu tiu! Nu cumva snt paznicul fratelui meu?" (Facerea, IV, 9).
Parc vezi acest tablou n faa ochilor: dumnezeu se ivete de dup un
nor i-l ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat printre dini, cu
senintatea desvrit a criminalului de profesie convins c a ters urmele
crimei i c va duce de nas organele de anchet. Dumnezeu nu a scpat ns
din vedere nici unul dintre amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de
ast dat la nlime.
"Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu strig ctre
mine din pmnt" (Facerea, IV, 10).
E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l blestem i
declar:
"Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar
s fii pe pmnt!" (Facerea, IV, 12).
Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas, nici mas,
s pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii, v rog, scumpe
dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici odihna, nici linitea,
cum va putea el s fie n acelai timp agricultor? Se tie doar c aceast
ndeletnicire cere ca omul s stea ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc
pmntul chiar dac presupunem c nu se va bucura de roadele lui?
Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat de mamafocului i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit n total din trei
oameni: prinii lui i el. Lui i se i nzare c n timpul pribegiei ar putea fi
ucis, de dup col, de niscaiva criminali.
"i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca s mi se
mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m
ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine
m va ucide!" (Facerea, IV, 1314).
i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul realitii,
dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor ucigai inexisteni.
Dac nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de tiut ce este?
"Ci i-a rspuns dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va cdea
sub neptit rzbunare!i a pus dumnezeu lui Cain un semn, ca nimeni
care-l va gsi s nu-l omoare" (Facerea, IV, 15).
Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui Cain din
timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la iveal c nimeni
nu se inea mai mult de cas dect acest "pribeag".
"i a purces Cain din faa lui dumnezeu i s-a slluit n pmntul Nod, la
rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut pe
Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate i cetii i-a pus numele Enoh, dup
numele fiului su" (Facerea, IV, 1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu ne spune
ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut fiice, crora Biblia nu
le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu una

dintre surorile sale. Nu-i vom face ns nici o vin din asta: judecnd dup
"sfnta scriptur", incestul era obligatoriu n primele vremuri ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul ntemeiat de
Cain. Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete un ora! i de unde, m
rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit pentru lucrrile de construcie? i,
n sfrit, de unde a luat Cain locuitori pentru a popula vestitul su ora?
Cuviosul autor al "sfintei scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare
neruinare.
n versetele urmtoare snt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a
nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut
Metuael. n legtur cu aceste persoane se cunosc numai numele lor. Lui
Metuael i s-a nscut un oarecare Lameh, care n materie de cstorie a fost
mai nesios dect nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul
poligamiei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe
nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o
fiic, Naama.
Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul oraului construit de strmoul
lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei snt primii de pe pmnt care au
slluit n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut
oraul; tot ei au fost i cei mai veseli din familie: iubeau muzica. Iubal "a fost
printele tuturor celor ce cnt din chitar i din flaut" (v. 21).
Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea
"Facerea" citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are calitatea c e
scurt. Totui, nici un comentator n-a putut s-o explice vreodat ca lumea:
"Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ...Femei ale lui Lameh, luai aminte la
spusa mea: am ucis un om pentru rana mea i un bietan pentru vntaia
mea! i dac va fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci
i apte de ori" (Facerea, IV, 2324).
Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele dou
doamne. Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea mai mic
explicaie la aceast nentrecut ludroenie.
n continuare, "scriptura" trece direct la nregistrarea actului de natere al
lui Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam.
"i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus
numele Set, cci a zis ea mi-a dat dumnezeu alt odrasl n locul lui
Abel pe care l-a omort Cain. i lui Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia
i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oamenii s cheme numele domnului"
(Facerea, IV, 2526).
Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei lui Noe,
care se trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain snt lsai deoparte i
ulterior nu se mai vorbete de ei.
Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care snt date
numai numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh,
Matusalem, Lameh, Noe. Cel mai interesant lucru din acest capitol snt datele
referitoare la longevitatea neobinuit a tuturor acestor patriarhi: Adam avea
130 de ani cnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a murit la

vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a murit
Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu trebuie confundat cu bigamul
Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat sfritul n cea de-a 777-a primvar a
vieii sale.
Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai murit.
"i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut
Matusalem. i Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut
Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. Deci au fost toate zilele lui
Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh umbla n cile domnului,
nu s-a mai vzut, cci dumnezeu l-a luat la sine" (Facerea, V, 2124).
E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat teologii:
nimic nu ne mai mir.
Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh,
cel care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de fier, nu alta! A
trit n abstinen sexual 187 de ani i numai dup asta i-a permis s-l
aduc pe lume pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit nc 782 de ani, de ast
dat dnd dovad de virilitate pn la sfritul vieii sale:
"i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte sute optzeci
i doi de ani i a avut fii i fiice" (Facerea, V, 26).
n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era durata
vieii.
Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus fiului su
numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munca i de truda minilor
noastre, cunate de pmntul pe care l-a blestemat dumnezeu!" (Facerea,
V, 29).
"i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe: Sem,
Ham i Iafet" (Facerea, V, 32).
S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci s-i
srui nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat!
Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea neobinuit a
patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii catolici, dndu-i seama ct de greu
vor fi nghiite aceste gogoi, s-au strduit s fereasc povestirile din cartea
"sfnt" de diverse nepturi ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se
neleag, poate, doar perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n
epoca aceea timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar reiei c
Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s cread n
minunea longevitii primilor oameni, i-au pus la respect pe aceti
comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie socotii de cte 12 luni,
cci altminteri legendele biblice ar deveni cu totul ridicole. De pild, potrivit
crii "Facerea", Avraam a murit "la btrnee fericite, btrn i stul de zile",
la vrsta de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani dup
perioadele de revoluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i
7 luni. Sau s lum alte exemple: Biblia spune c Eno, Chenan i Mahalaleel
au avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani. Dac am socoti
dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti
strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i,

respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit, potrivit textului biblic, Nahor a avut urmai
la vrsta de 29 de ani. Se poate oare admite, exclam unul dintre cuvioii
exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i 5 luni cnd i s-a nscut primul fiu?
Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul de 12 luni.
Dar n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul de Noe a ateptat s
mplineasc 500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i nceap viaa sexual.

CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT
Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din Biblie, a cror
suprimare din scurtele manuale de "istorie sfnt" caracterizeaz cum nu se
poate , mai bine neruinarea clericilor i ndemnarea cu care falsific
dogmele credinei. "Sfinii" prini ai bisericii susin sus i tare c Biblia este o
carte "divin", c ea a fost scris direct dup dictarea lui dumnezeu, c tot ce
st scris n ea este adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul
suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci se pune
ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea s cunoasc n
ntregime aceast carte, fr s suprime din ea nici un verset? Crile "sfinte"
trebuie citite aa cum snt. Cci dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul
care vine n contradicie cu unele puncte din tiinele teologice proclamate
dogme ale credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat cartea. Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O
minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient pentru a
dezmini originea divin a ntregii cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui Noe, trec
imediat la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea oamenilor l-a suprat
pe dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul asupra tuturor, cu excepia unei
singure familii al crei cap ar fi rmas om drept.
Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune altceva. n
primele patru versete din capitolul al VI-lea al crii "Facerea" se arat care a
fost adevrata pricin a stricciunii oamenilor. Domnilor clerici, nu avei
dreptul s trecei sub tcere acest episod din a voastr "sfnt scriptur"!
Dac el v pune n ncurctur, cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar fi trebuit s
dicteze asemenea lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul este amar, dar
sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul
dumneavoastr s-l nghiii.
Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l nghit, ci
s-l scuipe pe furi, const din primele versete ale capitolului al VI-lea din
cartea "Facerea".
"Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li
s-au nscut fete,
Atunci au vzut fiii lui dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i iau luat de neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au ales.

i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea, fiindc snt

trup. Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani!
Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii lui
Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei
vestii din vechime" (Facerea, VI, 14).
Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea zmislirii ngerilor, iat
totui c este a doua oar cnd ea amintete despre aceste fiine desvite:
prima dat a fost vorba de "herubul" pus de santinel la porile Edenului. De
aceea nu stric s spunem cteva cuvinte despre credina n ngeri la vechii
evrei.
Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au nscocit
dogme noi, despre care n Biblie nu exist nici urm. Astfel, pe de-a-ntregul
nscocit este povestea rzvrtirii diavolului Satana i a nfrngerii lui de
ctre arhanghelul Mihail. ntruct noi examinm aici Biblia mai ales din
punctul de vedere al credinei cretine, nu putem trece cu vederea aceast
problem.
Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul cerurilor,
dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el, atotputernicul, s se
mulumeasc numai cu crearea cerului i a pmntului. De vreme ce a
populat pmntul, de ce n-ar popula i cerul? Pe timpuri i se urse cu haosul.
Dar i mai mult i s-a urt cu singurtatea din rai. i ntruct era meter n a
crea, literalmente din nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine
nsufleite, a plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut.
Dumnezeu i-a comandat, de asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib pe
ce sta cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra pe dumnezeu, ngerii
cnt nencetat. Ca fiine supranaturale, bineneles, nu obosesc niciodat i
snt totdeauna n voce.
Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au poreclit
Lucifer-satana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a fcut socoteala c nar fi ru s ocupe el fotoliul prezidenial n locul atotputernicului creator.
Aceast intenie criminal a prut o glum foarte reuit unora dintre ngeri,
care, pesemne, se sturaser s tot fac necontenite vocalize i astfel s-au
alturat ndrzneului, n timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau
mpotriva uneltirilor lui. Un oarecare Mihail, numit arhanghelul, adic "maimarele peste ngeri", i-a asumat sarcina de a apra interesele domnului. El a
preluat comanda otii cereti i i-a tras o chelfneal zdravn satanei.
ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie" subteran creat
instantaneu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i complicii lui, iar dumnezeu
i-a reluat locul n fotoliul prezidenial.
Aceasta este legenda pe care clericii au transformat-o n dogm a
credinei pentru enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma urmelor,
episodul urmrete mai ales s insufle spaim oamenilor credincioi: pziiv, oie evlavioase! Dac nu v vei supune poruncilor domnilor clerici, vei
zbura pe urma ngerilor ri, de-a dreptul n iad.
n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre diavol,
adic n acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea din

Babilon (la mai bine de o mie de ani dup legendara existen a lui Moise),
principalul demon este satana. Ct privete diavolii, ei snt pur i simplu
duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare ca dumnezeu i cei din preajma lui.
Alt explicaie nu se mai d. Ei nu snt ctui de puin prezentai ca nite
rzvrtii, izgonii din raiul ceresc i prini n lanuri de zidurile iadului de foc.
Astfel, n legenda lui Iov, duhul ru, satana, se plimb prin cer ca la el acas
i chiar, cnd i vine chef, se ia la har cu dumnezeu. Vznd c aceti diavoli
din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer din pricina
chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta corespunde credinelor
caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o perioad anterioar
crilor evreilor. De aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul ndelungatei
captiviti din Babilon, au adugat la credinele lor unele din credinele
popoarelor n mijlocul crora le-a fost dat s triasc. De altfel, nsui numele
pe care evreii l-au dat diavolului principal poart pecetea religiei caldeene
sau a celei babilonene: "satana" nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt
caldeean i nseamn "ur".
Prin urmare, dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu numai
povestea cu complotul de la curte pus la cale de un numr de ngeri, ci chiar
i numele adevrat al cpeteniei rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri
Lucifer. Numele acesta i l-au dat cretinii. Dar prinii i nvaii bisericii s-au
strduit n fel i chip s gseasc vreo indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul
testament. Pentru aceasta ei au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc
destul de bine pe credincioi, care nu citesc Biblia personal, ci numai o
ascult cnd le-o citesc i le-o rstlmcesc oamenii de profesie. Falsul
trebuie dat n vileag i l rugm pe cititor s ne ierte c vom face o digresiune
scurt, dar necesar.
Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia (XIV, 12) este vorba de Lucifer,
sub numele lui adevrat, i citeaz nceputul versetului, falsificndu-l ns cu
ajutorul traducerii latine a Bibliei.
n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult poporul lui n
captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i prezice regelui Babilonului c
mpria lui se va prbui i praf i pulbere se va alege de ea.
"ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va alege nc o
dat pe Izrail, pe care l va statornici n patria lui... Tu vei cnta cntecul
acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: Cum s-a sfrit
cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul nostru?. Domnul a sfrmat toiagul
celor frdelege i sceptrul stpnitorilor...
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai
fost dobort la pmnt, tu care asterneai la pmnt toate neamurile?...
i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv urcios,
acoperit cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei
pogori n gropnie de piatr, ca un strv storcoit n picioare.
Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta i pe
poporul tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba despre odrasla
frdelegii!" (Isaia, XIV, 1,4,5,12,19, 20).
Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c aici Isaia

vorbete despre Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre regele Babilonului

i numai despre el; pasajul vdete o explozie de mnie, ur i ameninri la
adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul poporului evreu.
S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia n limba
latin, a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia compar pe regele
Babilonului cu Luceafrul (planeta Venus), cruia la evrei i se spunea Helel
(Zori) i la romani Lucifer (Dttor de lumin), el i-a permis s expun prima
parte a versetului 12 n latin n felul urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo
Lucifer, qui mane oriebaris" ("Cum ai czut tu din ceruri, Lucifer, tu care te
ridicai dimineaa").
Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete despre
regele Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu planeta Venus.
Teologii exclam ns cu un aer triumftor: "Decderea lui Lucifer este
menionat n Biblie! nsui Isaia vorbete despre asta".
Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri "sfinte" ale
evreilor nu este pomenit nimic care s semene cu legenda rzvrtirii i
nfrngerii lui Lucifer!
Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i recurgem
din nou la izvoare tot att de sfinte ca cele de mai nainte, n care vom gsi
unele amnunte cu privire la concubinajul acestor locuitori cereti cu
frumoasele fiice ale oamenilor.
Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina muritorilor de
rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie cu privire la aventurile
pe care le dau n vileag cele patru versete citate mai sus, dar aceste patru
versete nu snt terse din Biblie. Asta nc nu-i totul: slujitorii religiei au
pentru ei, i numai pentru ei, nc o carte, pe care o in n mare cinste, fr a
o rspndi ns pe larg. Este Cartea lui Enoh.
Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365 de ani,
pe care dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n carne i oase", ca
Jupiter pe Ganimede . Totui, potrivit unei legende, Enoh a scris, zice-se, o
carte pe care, din fericire, n-a luat-o cu el n rai. Enoh a lsat cartea prin
testament fiului su Matusalem, iar Noe a luat preiosul manuscris cu el n corabie.
E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui Enoh. Se
afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu nousprezece veacuri n urm), ea
exista, dar nu se tie unde. O dovad n acest sens exist n Noul testament.
Epistola soborniceasc a apostolului Iuda spune urmtoarele (v. 1415):
"Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia (despre
pctoi. Nota trad.), zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de
sfini ai lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi
necredincioii...".
Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn c o
cunoate! i vreme de cteva veacuri teologii i-au pus ntrebarea: "Ce s-a
ntmplat cu cartea lui Enoh?" n cele din urm, scoianul Jacob Bruce, un
cltor destul de cunoscut, a gsit aceast vestit carte n Abisinia (Etiopia).
De fapt, el a dat peste o legend etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e

puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana.

Dar vedei ct e de bine s ai o "providen divin" cnd te ocupi de teologie!
Minunata carte scris de Enoh n limba vorbit nainte de pania cu "turnul
lui Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast limb primitiv a disprut pe
neateptate i pentru totdeauna, ea i-a gsit un traductor n rndurile
vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de apostoli
i de prinii bisericii, a disprut fr urme. i deodat un scoian oarecare
gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei complet n Abisinia. i
mulumim mult, "providen divin"! i mulumim din suflet!
Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii Oxford, spre
bucuria de nedescris a teologilor. Au nceput s apar traduceri. n 1838 a
fost editat o traducere englez, fcut de arhiepiscopul irlandez Richard
Lawrence .
Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre dragostea
ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2.
"Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i
cei mai strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de ele i din pricina asta au
fost tri n multe greeli. i nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe
pmnt i s ne alegem femei dintre cele mai frumoase fiice ale oamenilor.
Atunci Semiazas, pe care dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai strlucitori, le-a zis: gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu vei cuteza s-l
nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de la frumoasele fiice ale
oamenilor. i toi i-au rspuns: jurm s aducem la ndeplinire gndul nostru
i blestemai s fim dac-l vom nclca. i s-au legat ei prin jurmnt. i au
fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta pe vremea cnd tria Iared,
tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au urcat pe
muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele celor douzeci mai de
seam dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel,
Sampsih, Zachinel, Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail,
Samiel, Sa-rinas, Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au
luat femei de neveste n anul 1170 de la facerea lumii. i din aceste cununii
s-au nscut uriai..."
Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rzvrtirea mpotriva lui
dumnezeu: pur i simplu, civa crai cereti, n frunte cu prinul Semiazas,
care nu este nici Lucifer, nici satana, au plecat n cutare de aventuri
amoroase pe pmnt i nimic mai mult.
E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri,
dumnezeu, vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai rbdat
nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii lui mnii, care n
cele din urm a rbufnit, n aceast privin cartea lui Enoh i cartea
"Facerea" se contrazic. Aici e ceva putred. Ia s vedem!
Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei
pmntene, oamenii au devenit peste msur de robii crnii. Acesta este,
dup prerea noastr, un domeniu n care teologii se pricep, ntr-adevr,
dac frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii,
ca fiine supranaturale, puteau s le satisfac ntr-o msur tot supranatu-

ral; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor, muritorii de

rnd, s le urmeze pilda, ceea ce nu ar fi fost tocmai uor. Dar ce-l privete
asta pe dumnezeu.? am ntreba noi. Nu le-a poruncit oare el oamenilor s se
nmuleasc?
Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii, ajungnd ttici
fericii pe pmnt, au prins s se intereseze de odraslele lor i s-au dovedit
mentori cu totul neobinuii. Ei i-au deprins pe copiii lor nu numai s
lefuiasc pietre preioase, dar i-au nvat i magia, i arta de a prezice
viitorul dup atrii cereti. n afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele
lor n tainele cele mari. Urmrile snt limpezi: domnioarele ibovnice ale
ngerilor i fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra celorlali
oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia!
"i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere".
Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre ngeri l-au rugat pe
dumnezeu s pun capt acestor nenorociri. ntre timp, domnul Azazel un
nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-a certat cu Semiazas, i-a tras un
toc de btaie i a luat locul cpeteniei haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a
trimis pe ngerul Rafal s-l nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a
fost nchis de Rafal ntr-o peter din pustiul Dodoel.
Pn la urm dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de un potop.
Pentru a-i mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s
nece toat lumea, inclusiv pe oamenii simpli, care nu aveau dect de suferit
din pricina acestor vrjitori. n ce-i privete ns pe ngeri, care se duseser
s hoinreasc i s se dedea la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i
le-a poruncit pe viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii.
E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex. Pentru a
se asigura mpotriva unor noi otii posibile din partea lor, dumnezeu i-a
obligat, pesemne, s renune la organele respective, aa cum fceau regii
orientali cu toi cei care ndeplineau o anumit funcie n haremurile lor.
Degeaba elimin clericii acest episod din scurtele lor manuale de "istorie
sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci.
Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafal, s-a necat,
bineneles, n timpul inundaiei universale. S vrsm deci o lacrim pentru
trista lui soart.
Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a ajutat
s fie regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de loc pe primii
cretini: apostolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii bisericii au vorbit i ei
despre ea ca de o carte foarte cunoscut. Cartea lui Enoh a fost n mare
cinste la cretini pn n secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c "Enoh"
confirm i explic bine cele patru versete suprtoare din capitolul al
aselea al crii "Facerea", clericii au eliminat cartea lui Enoh din Biblie.
Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese limpede c
biserica cretin a adus modificri importante acestei teorii. Cu toate
acestea, ea recunoate c poporul evreu a fost ales de dumnezeu i
socotete crile lui religioase drept "sfinte" i "indiscutabile".
Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece trepte: 1)

cadoimii, sau preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4)

asmalimii ngerii-flcri; 5) serafimii ngerii-scntei; 6) malahimii solii;
7) elohimii divinii; 8) benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngeriiboi; 10) ieimii cei nsufleii. Dar papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu
totul altfel. Din porunca lui "prea-sfnt", cretinismul a adoptat mprirea
ngerilor n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt serafimii,
heruvimii i ntistttori; a doua treapt forele, puterile i stpnirile; i a
treia treapt principiile, arhanghelii i ngerii simpli. De aici se vede ct de
mare este puterea papii: nu e glum s ai dreptul de a schimba rnduiala
rangurilor cereti.
Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte" i c nici
acum nu-i neleg religia, nu cunosc "credina adevrat". Ia gndii-v i
dumneavoastr, evreii "n-au bnuit niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele
Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-i" ziua cnd i se va nrui puterea, a
avut n vedere nu cderea acestui rege, ci legenda strveche a rzvrtirii lui
Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit
s citeasc acest lucru printre rnduri!
i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor mai
exist o mulime de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc.
De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu credincios s
se nchine unui dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei timpul de poman:
are s v rd n nas. Are s v rspund c, dac dumnezeu ar fi fost o
trinitate, ar fi mrturisit acest lucru lui Moise, patriarhilor, prorocilor. El va
susine, cu Biblia n mn, c nici un cuvnt din ea nu face aluzie la existena
"sfintei treimi", pe care el o socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta
scriptur" prezint persoana lui dumnezeu ca unic i indivizibil.
n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete cu
condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i snt de
ajuns primele dou versete din cartea "Facerea" pentru a dovedi c "sfnta
treime" a existat n toate vremurile i c lucrul acesta este cu desvrire
limpede. El are s vi le citeze cu un aer triumftor:
"La nceput, a fcut dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era fr chip
i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui dumnezeu se purta
pe deasupra apelor".
Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic.
Dumneavoastr nu vedei aici pe dumnezeu-tatl, dumnezeu-fiul i
dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se zresc, dar puneiv ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte mult uurin, "sfnta treime".
Cu ngduina dumneavoastr vom folosi ca ochelari raionamentul fericitului
Augustin din minunata lui carte "De cantico novo" (cap. VII). Nu exist nimic
mai convingtor dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe Augustin
fclia teologiei.
Expresia "la nceput", care este nceputul vremurilor i al lucrurilor,
nseamn "dumnezeu-fiul". Vrei o dovad? Deschidei Apocalipsul sfntului
Ioan Teologul, carte din Noul testament, cap. al III-lea: Hristos este numit aici
"nceputul zidirii lui dumnezeu" (v. 14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al

VIII-lea: ntrebat de evrei "cine eti tu?", Iisus a rspuns: "Ceea ce v spun de
la nceput" (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea "Facerea" ar trebui citit n felul
urmtor: "n dumnezeu-fiul, care este nceputul, dumnezeu-tatl a fcut cerul
i pmntul".
"Ai vzut", primele dou personaje ale "sfintei treimi", dar nc nu-l
vedei pe al treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare! Punei-v din nou
ochelarii "sfntului" Augustin. Al treilea personaj, dumnezeu-duhul, se gsete
n versetul al doilea, la sfrit: "duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra
apelor". Acest "duh" nu v spune nimic? "Duhul" acesta este dumnezeu
"sfntul duh".
De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: "n dumnezeu-fiul,
nceputul tuturor lucrurilor, dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul; dar
pmntul era n haos, ntunericul l nvluia, i dumnezeu-duhul se purta pe
deasupra apelor".
i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n primele
dou versete din propria lor Biblie! O asemenea miopie este cu adevrat
neobinuit!
Admirai pe "dumnezeu-duhul", care n epoca haosului i pierdea vremea
numai pentru a se purta pe deasupra apelor. Vrnd-nevrnd, se impune totui
ntrebarea: este oare ntr-adevr "sfntul duh" porumbel?
Dup prerea noastr, e o cioar vopsit!

CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL
Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor
referitoare la crimele i pcatele svrite pe pmnt de ctre urmaii lui
Adam n timpul convieuirii ngerilor cu femeile. Ea spune doar att:
"i... a vzut domnul c s-a nmulit rutatea oamenilor pe pmnt i c
toat nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate n
toat vremea..." (Facerea, VI, 5).
S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne s-i fac
cu regularitate rugciunile de diminea i de sear, cci nimic nu supr
atta pe dumnezeu ca neglijarea rugciunilor. De altfel, orice preot are s v
spun, dac n-o tii, c cine uit s se roage este gata s cad n orice
pcat.
"I-a prut ru lui dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n
inima sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa pmntului pe omul
pe care l-am zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile cerului, cci
mi pare ru c le-am zidit" (Facerea, VI, 6-7).
Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obinuit. Durerea
moneagului era din cale-afar de mare, cci i-a ntunecat mintea i l-a fcut
s ia hotrrea de a nimici nu numai pe oameni, dar i toate dobitoacele, care

erau cu desvrire nevinovate i nu pctuiser n nici un fel. S-ar prea c

pentru dumnezeu, avnd n vedere atotputernicia lui, cel mai simplu ar fi fost
s-i schimbe pe oameni; dar, dup cum vom vedea, el prefer s-i nece.
Trebuie s recunoatem c purtarea lui nu e tocmai printeasc!
"Ci Noe a aflat har n ochii domnului" (Facerea, VI, 8).
El "era om drept i fr prihan n veacul su..." (v. 9). i iat c
dumnezeu a venit n vizit la Noe, ca s-l previn asupra catastrofei pe care o
punea la cale i s-i dea posibilitatea s se salveze.
"Atunci a grit dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura st gata n
faa mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat eu i voi nimici o dat
cu pmntul.
F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu cmrue i s-o
ungi pe dinuntru i pe din afar cu smoal.
Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea
corbiei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei.
S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la acoperi n jos,
iar ua corbiei s-a pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri de cmri: rndul
de jos, al doilea i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc tot trupul
de sub cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe pmnt s piar.
i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie, tu i
feciorii ti i femeia ta.
i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s bagi n
corabie, ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc i parte femeiasc
s fie!
Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare ale
pmntului: cte o pereche din toate s vie la tine ca s rmn n via.
Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o n
corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele.
i Noe a fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit dumnezeu" (Facerea,
VI, 1322).
Construirea corbiei a durat o sut de ani. Dumnezeu nu i-a poruncit lui
Noe s previn i pe ceilali oameni asupra celor ce urmau s se ntmple.
Prin urmare, e de presupus c patriarhul i familia lui au fcut pregtirile n
secret. Oamenii trebuie s se fi mirat, firete, vznd c Noe construiete n
mijlocul cmpului o corabie uria de 300 de coi, ceea ce reprezint cam 150
m, adic lungimea unui vapor destul de mare. Unii l socoteau, probabil, pe
moneag nebun i-l luau peste picior. Dar btrnul nu se supra de loc de
glumele lor i lucra de zor.
Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor prea un
termen prea lung dac ne vom gndi la miile de probleme legate de aceast
construcie, pe care Biblia le trece sub tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au
fost, probabil, nevoii s ntreprind cltorii foarte lungi, n diferite coluri ale
lumii, pentru a aduce de acolo animale care nu triau prin partea locului.
ntruct trebuiau s aib grij s nu fie mncai de lei, tigri, crocodili i de alte
animale nfricotoare, ei au fost nevoii s nvee meteugul mblnzitorilor

i dresorilor. Trebuia, de asemenea, pregtit o cantitate nsemnat de

produse alimentare, inclusiv carne pentru nenumratele animale de prad,
fn, grne, fructe etc.
E de presupus c lemnul din care a fost fcut corabia era de cea mai
bun esen. Dac cineva s-ar apuca acum s iroseasc o sut de ani pentru
construirea unei corbii, nu s-ar gsi un lemn att de rezistent nct s nu
putrezeasc nainte de terminarea construciei; pupa s-ar face praf i pulbere
pn ar fi construit prora, astfel c totul ar trebui mereu luat de la nceput.
Cnd corabia a fost gata, dumnezeu i-a spus lui Noe: "Intr tu i toat casa
ta n corabie, cci numai pe tine te-am cunoscut drept naintea mea n
neamul acesta" (Facerea, VII, 1). Din cele ce-a spus mai departe reiese c
dumnezeu a dat uitrii dispoziiile sale iniiale. Dup cum se vede din citatul
de mai sus, dumnezeu i spusese patriarhului s nu ia cu el mai mult dect o
pereche din fiecare specie de animale. n ultima clip ns, "moul" a
modificat programul:
"Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte
brbteasc i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte o pereche,
parte brbteasc i parte femeiasc" (Facerea, VII, 2).
Biblia nu arat dac dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce semne a fcut
aceast mprire n "curate" i "necurate". O alt carte ns, "Leviticul", care
este atribuit lui Moise, arat (cap. XI) care dobitoace erau socotite de ctre
evrei "curate" i "necurate". Dintre patrupede, "curate" erau acelea care au
copita despicat i care rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au
copita despicat, snt socotite animale "necurate"; porcul, care, dei are
copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal "necurat". Dintre
psri, dumnezeu a declarat "necurate": vulturul, uliul, zgriporul i oimul,
corbul, struul, huhurezul, pescruul, eretele, bufnia, lebda, pelicanul,
strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup apte zile.
Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele naturale pentru a ti dac
s ia cu el doi sau apte cocori, doi sau apte elefani, doi sau apte rinoceri,
doi sau apte hipopotami etc.
"Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe pmnt. n
anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a
lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului
se crpar" (Facerea, VII, 1011).
De aici se vede limpede c "duhul sfnt" struia s ntreasc credina c
exist un mare rezervor de cealalt parte a cerurilor care se golete printr-un
fel de ecluze.
"i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i Iafet,
feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si.
Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de trtoare care
se trsc pe pmnt i tot felul de psri i tot felul de psrele i de
zburtoare" (Facerea, VIL 1214).
Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele indicate n

capitolul acesta i n capitolele urmtoare, reiese c Noe, familia lui i toate

dobitoacele pe care le salvase au stat pe corabie 393 de zile. Teologii nu
arat n ce fel opt oameni au putut s hrneasc i s adape, timp de mai
bine de un an, toat aceast grdin zoologic i s ntrein i boxele
curate. Unde mai pui c trebuiau s aib grij i de prsil! nchipuii-v
numai de ct carne a fost nevoie pentru hrana tuturor acestor animale! Ce
munc extraordinar trebuie s fi depus Noe, soia, fiii i nurorile lui ca s
curee corabia de gunoi!
Dumnezeu personal a ferecat uile "corbiei": "Apoi dumnezeu a nchis
ua dup el" (Facerea, VII, 16).
Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele "au crescut uriae pe pmnt,
afar din cale, nct toi munii cei nali, de sub tot cerul, fur acoperii. Cu
cincisprezece coi deasupra lor se ridicar apele..." (Facerea, VII, 1920).
E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate de ap,
ndeosebi dac se ine seama c cea mai mare adncime cunoscut nou din
Oceanul Pacific (depresiunea din regiunea insulelor Mariane) depete 11
km, iar cel mai nalt munte de pe globul pmntesc, Ciomolungma (Everest)
din Himalaia, i are vrful la 8 880 m deasupra nivelului mrii.
"Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri, dobitoace i
fiare, ct i toate vietile care miun pe pmnt, precum i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor, toate
pierir.
Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la om pn
la dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului; strpite au fost de pe
pmnt i au rmas numai Noe i cu cei ce se aflau cu el n corabie.
i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile" (Facerea,
VII, 2124).
Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n viitoarea dezlnuit!
Dar toate au un sfrit:
"i dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate
dobitoacele care erau cu el n corabie, i dumnezeu a lsat s bat vnt pe
pmnt i apele au nceput s scad.
i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele cerului i ploaia din cer a
contenit.
i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o sut i
cincizeci de zile au sczut de tot.
Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe
muntele Ararat.
i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a zecea, iar n luna a zecea,
n cea dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor" (Facerea, VIII, 15).
Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai nti avem
plcerea s rennoim cunotina cu acest agreabil "vnt al domnului", care nu
mai avusese nimic de lucru de cnd nu mai era haos i pe care exegeii l
identific cu "duhul domnului". "La nceput", aa cum se spune n Biblie, el
"se purta pe deasupra apelor". Acum ns, pentru a zvnta apele potopului,
"dumnezeu-tatl" a dat drumul sus-amintitului "duh sfnt" ("vnt al

domnului"), pe care "scriptura" ni-l nfieaz n chip de "porumbel divin"

(sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i ncredineaz o sarcin cu totul
irealizabil: s zvnte apele aduse de potopul mondial.
De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din "preasfnta treime",
deoarece nici unul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit s sece vreodat o
cantitate att de mare de ap. De vreme ce pe timpul potopului nivelul apei
depise cu 15 coi cei mai nali muni de pe pmnt, reiese, dup unele
calcule, c n total se adunase o cantitate de ap echivalent cu volumul a 12
oceane mondiale ngrmdite unul peste altul. Aadar, potopul poate fi
socotit drept cea mai extraordinar dintre minunile svrite de dumnezeu,
cci dup ce a creat aceste noi oceane de necuprins (ceea ce nu se poate
spune c ar fi o scamatorie obinuit), le-a zvntat numai cu simpla lui
suflare. nchipuii-v ce plmni trebuie s fi avut acest "porumbel"!
O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobservat: n a
aptesprezecea zi din luna a aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe vrful
muntelui Ararat, care are o nlime de 5 156 m, n timp ce munii mai nali
dect Araratul, ca, de pild, cele 14 vrfuri ale Himalaiei, cu o nlime de
peste 8 000 m, i alte vrfuri din America de Sud, din Africa, au ieit deasupra
apelor abia n ziua nti a lunii a zecea, adic cu ase sptmni mai trziu. O
minune cu totul remarcabil!
Povestirea biblic despre sfritul potopului cuprinde, n afar de aceasta,
i basmul ct se poate de naiv cu corbul i porumbelul, care, de altfel, nu prezint nici un interes. Noe a dat drumul mai nti "corbului", care "a ieit,
ducndu-se i ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele de pe pmnt". Apoi el
"a dat drumul unui porumbel", care "n-a gsit unde s-i odihneasc talpa
piciorului i s-a ntors la Noe n corabie". Noe i-a dat drumul din nou, dup 7
zile, i de ast dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o ramur de
mslin. Noe a priceput atunci c "apele au sczut de pe pmnt". Patriarhul,
spune Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea animalelor
a avut loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar de aceasta, e de
presupus (dei Biblia n-o spune) c apa srat s-a desprit pe loc de apa
dulce (o nou minune!), pentru ca rurile, lacurile i mrile s poat reintra n
albiile lor, aa cum fusese mai nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din
nou n apele respective, potrivit cu cerinele naturii lor.
"i a zidit Noe un jertfelnic lui dumnezeu i a luat din toate vieuitoarele
curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic.
i a mirosit dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis dumnezeu n
cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestema pmntul din pricina
omului, pentru c plsmuirile inimii omului snt rele din tinereea lui i nu voi
mai nimici toate vieuitoarele precum am fcut" (Facerea, VIII, 2021).
Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i copiilor lui o
binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s mnnce, n afar de
cereale, i orice alt hran.
"i dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis: Fii
roditori i v nmulii i umplei pmntul.

i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate vieuitoarele

pmntului i peste toate psrile cerului. Tot ce mic pe pmnt i toi petii
mrii snt dai n mna voastr.
Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mncare, precum v-am dat
i toat iarba verde.
Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sngele ei, s n-o mncai.
i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voastr, voi cere
rzbunare; de la oricare fiar voi cere acest snge, chiar i din mna omului,
din mna fratelui su, cu rzbunare voi cere viaa omului.
Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va vrsa, cci
dup chipul su a fcut dumnezeu pe om" (Facerea, IX, 16).
Cum "moneagul" i luase angajamentul s nu mai nece oamenii,
trebuia pus o semntur sub aceast tranzacie. Semntura divin a fost
curcubeul, inaugurat pentru prima dat n aceast zi memorabil.
"Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul legmntului ntre mine i
pmnt.
Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului si se va arta curcubeul n
nori,
Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine i voi i
toate vieuitoarele de tot soiul (Facerea, IX, 1315).
Precauia nu era de prisos, cci nici dumnezeu nu trebuie s se bizuie
prea mult pe memoria sa! Subliniem, n treact, c textul "sfnt" spune:
"curcubeul meu", "pus-am n nori curcubeul meu". Toate acestea arat
limpede c pn atunci nu existase nici un fel de curcubeu. i cum curcubeul
se formeaz prin refracia i reflecia razelor solare n picturile de ap, este
limpede c n decursul veacurilor care se scurseser ntre perioada facerii
lumii i potop nu se practicase de loc udarea pmntului cu ajutorul ploii;
copacii i plantele creteau de la sine i fie c le era suficient sudoarea care
picura de pe fruntea omului, fie c vagabondul de Cain, cel care zidea orae,
construise pe ntregul glob pmntesc o reea de irigaie artificial.

CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU
Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante: beia lui
Noe i "turnul Babel".
"i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i s-a dus s le
spun celor doi frai ai si, care erau afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe umerii lor, au
mers de-a-ndratelea i au acoperit goliciunea printelui lor, iar feele lor
erau ntoarse, aa nct n-au vzut goliciunea printelui lor" (Facerea, IX,
2023).

Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine s se

poarte nite fii de treab care i-au vzut tatl beat. Ham, dimpotriv, s-a
purtat ca un mitocan. i, bineneles, blestemul nu s-a lsat mult ateptat;
dar s vedei asupra cui a czut.
"i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui feciorul su cel
mai tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor frailor
si!
i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, dumnezeul lui Sem, i Canaan
s fie robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile lui Sem, iar
Canaan s fie robul lui!" (Facerea, IX, 2427).
Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse de loc joc
de bunicul su. E de presupus c Noe nc nu "se trezise" complet "din beia
lui" cnd a rostit blestemul. Cu toate acestea, dumnezeu l-a confirmat .
Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar Africa lui
Ham. Canaan i Ham au dat natere negrilor i negroizilor. Tocmai de aceea,
zice-se, urmaii lor au trebuit s devin robi ai europenilor. Se pune
ntrebarea: n ce fel cei trei fii ai lui Noe, nscui din acelai tat i din aceeai
mam, au putut s devin ntemeietorii a trei rase diferite? Totui, trebuie s
ne ploconim n faa lui dumnezeu i n faa "sfintei scripturi" i s socotim c
din Sem se trag asiaticii cu pielea galben, din Iafet europenii cu pielea alb,
iar din Ham i Canaan africanii cu pielea neagr. Dar atunci din cine se trag
pieile roii din America? Sau "sfntul duh" a uitat s divulge aceasta autorului
crii "Facerea" sau trebuie s admitem c aztecii i mohicanii din America nau avut tat.
S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel.
"i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte.
i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul
inear i s-au slluit n el.
i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n
foc! i s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial.
i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf s ajung
pn la cer...
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii
oamenilor.
i a zis domnul: Iat, ei snt un singur popor i o singur limb au cu
toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va rmnea
nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s nu
se mai neleag n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei au
contenit cu ziditul cetii.
De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme ce acolo amestecat-a
dumnezeu graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit dumnezeu pe faa
pmntului ntreg" (Facerea, XI, 19).

Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul cnd fusese

distrus de dumnezeu, "turnul Babel" atinsese o nlime de un kilometru i
jumtate, adic ar fi fost de zece ori mai nalt dect cea mai mare piramid
din Egipt, piramida lui Keops (147 m). Cu toate acestea, piramidele s-au
pstrat, pe cnd din grandioasa construcie care poart denumirea de "turnul
Babel" nu a rmas nici urm. Pentru o nlime de 1 500 m ar fi fost necesar
i un fundament neobinuit de mare. Se pune ntrebarea: cum a putut s
dispar o cldire att de uria? Autorul crii "Facerea" a uitat s dea o explicaie n aceast privin.
i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe un
numr suficient de oameni care s nale o construcie att de important i
nici care s cunoasc meteugurile necesare acestei lucrri. Aceast
istorisire trebuie privit drept una dintre cele mai mari "minuni" religioase!
O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe neateptate a unui
mare numr de limbi i dialecte. "Comentatorii spune Voltaire au
cercetat ce limbi s-au nscut n urma acestei dispersri a popoarelor, dar nau dat niciodat atenie limbilor vechi vorbite de oamenii de pe teritoriul ce
se ntinde din India pn n Japonia. Ar fi foarte interesant s numrm cte
dialecte se vorbesc n prezent pe suprafaa globului. n ce privete America,
cunoatem peste 300 de dialecte, iar pe continentul nostru peste 3 000.
Fiecare provincie chinez are limba sa proprie. Locuitorii Pekinului neleg
greu pe cei din Kanton, iar un indian de pe coasta Malabar nu nelege pe un
indian din Benares. De altfel, populaia pmntului n-a avut habar de minunea
cu turnul Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii evrei antici".
Strnete cea mai mare mirare faptul c importantele evenimente istorice,
pe care Biblia le pune la baza naterii omenirii, nu snt de loc cunoscute de
nici unul dintre celelalte popoare. Ar fi de neles ca grecii, romanii, egiptenii,
caldeenii, perii, indienii, chinezii s nu fi tiut nimic de Ghedeon, Samson
sau despre vreun alt erou al unui trib evreiesc. Dar dac acestor popoare le
snt necunoscute pn i numele lui Adam i Noe, asta e cu totul altceva.
De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a perpetuat
seminia omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie cunoscut de istoricii
tuturor popoarelor. Cum se face c numele lui Adam i al Evei, al lui Cain i
Abel, al lui Enoh i Matusalem, al lui Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au
fost nscrise pe toate pergamentele, ci figureaz numai n crile micului
popor evreu? Cnd veteranii marii navigaii din timpul potopului s-au
mprtiat n diferitele coluri ale pmntului i au dat natere unor noi
popoare, ei au uitat, ntr-un mod ciudat, absolut totul: i cum a fcut dumnezeu "cerul i pmntul", i cum au trit n rai primii oameni. Mai mult chiar,
au uitat pn i numele primilor oameni. Numai evreii au inut minte totul, iar
de la ei povetile biblice s-au transmis i celorlalte popoare. Nici meritul de a
fi cultivat via de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea general, cci un
numr uria de oameni l cinstesc pe Bachus ca printe al vinului.
n ce privete potopul, criticii snt de acord c a fost o calamitate local ct
se poate de fireasc. Ei afirm c au existat probabil multe alte inundaii de
acest gen, dovad mitul lui Deucalion la grecii antici.

Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale, cuteaz s

afirme criticii, numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n toat lumea, pe cnd
numele lui Deucalion i Utnapitim eroul unei legende caldeene ar fi fost
date uitrii. Este de asemenea curios c Hesiod i Homer nu pomenesc nici
un cuvnt nici despre Adam, nici despre Noe, dei unul a fost printele, iar
cellalt salvatorul neamului omenesc.
Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun dreptate, nu
se poate admite ca "porumbelul divin" s fi mers cu mistificarea pn acolo
nct s dea primului om, precum i salvatorului omenirii de la nec, nume cu
totul ntmpltoare, nscocite, care au devenit cunoscute numai din Biblie.

CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI PATRIARH AVRAAM
Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui dumnezeu ca viaa omului s
nu depeasc 120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei hotrri categorice
a domnului, Sem s-a ncpnat s triasc 600 de ani (Facerea, XI, 1011),
Arpacad 438 de ani (v. 1213), elah 433 de ani (v. 1415), Eber 464 de
ani (v. 16 17), Peleg i Reu fiecare cte 239 de ani (v. 1821), Serug 230
de ani (v. 2223), Nahor 148 de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin
aceti opt descendeni ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor
de mare n legendele despre viaa poporului evreu.
Biblia nu arat de ce dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate pe acest
Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un singur "a"). Avram
ducea o via linitit n ara Haran, cnd, ntr-o bun diminea, i s-a nfiat
dumnezeu i i-a poruncit s-i fac bagajul.
"i dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul tu i din
casa tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arta.
i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri numele
tu, nct vei fi binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te blestem i
voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului"
(Facerea, XII, l-3).
Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut nici un fel de
explicaie n legtur cu aceast propunere surprinztoare. i-a adunat
boarfele i a pornit la drum fr s tie ncotro se duce. l nsoeau soia sa
Sarai, nepotul su Lot cu soia i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri nainte de a
ajunge n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care dumnezeu voia s i-o
arate neaprat lui Avram, ca s-i mplineasc fgduiala c ea va aparine
urmailor lui. Cltorii notri au umblat mult vreme pe ntinderi nisipoase,
fr pic de verdea. Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc credina,
patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n mijlocul pustiului i a nceput s se
nchine lui dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai curnd la destinaie, cci

picioarele lui btrne se resimeau, pesemne, destul de tare de pe urma

acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana s-a
ndreptat spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt.
"Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai, femeia sa:
Ascult, eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip.
Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: "Asta e femeia lui". i pe mine
m vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul tu, i s
scap cu via mulmit ie!.
i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c femeia era tare
mndr.
i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i femeia a
fost luat n casa lui faraon.
Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat turme i
cirezi, asini, robi i roabe, asine i cmile" (Facerea, XII, 1116).
Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de nvminte:
"sfnta scriptur" nu-l condamn de loc pe strbunul ntreinut. Unii exegei
au condamnat cu asprime purtarea lui Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe
patriarh sub protecia sa. Menionm n treact c Sarai avea pe atunci 65 de
ani: nici vrsta naintat, nici lunga cltorie prin pustiu nu-i tirbiser, bineneles, ctui de puin nurii. Aceasta este, firete, o nou "minune" religioas.
Mai trziu, cnd Sarai va avea 90 de ani, vom vedea c ea va mai fi rpit de
un rege i din pricina frumuseii ei uimitoare.
Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservat bbu, pregtindu-se
s-i pun coarne soului ei, c de ndat ochiul atotvztor al lui dumnezeu a
bgat de seam ce se ntmpla n haremul mriei-sale. "regele Egiptului".
"Dar dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui, din pricina
femeii lui Avram, Sarai.
Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce mi-ai
fcut? De ce nu mi-ai spus c ea este femeia ta?
De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu era s-o iau de soie! i acum iat-i
femeia! Ia-o i du-te!
i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar din Egipt,
pe el i pe femeia lui i toat averea lui" (Facerea, XII, 1720).
Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns "era tare bogat: avea
turme, argint i aur" (Facerea, XIII, 2), lucru ct se poate de firesc, deoarece
nu napoiase faraonului nimic din ceea ce primise cnd i pusese la mezat
nevasta.
"i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel, pn la locul
unde fusese cortul su la nceput, ntre Betel i Ai" (Facerea, XIII, 3).
n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii lui
Avram i cei ai lui Lot. Bunicul i nepotul i-au mprit bogiile, continund
totui s menin cea mai strns prietenie. Avram s-a hotrt s se aeze n
inutul Canaanului, n timp ce Lot a cobort n valea Iordanului i s-a aezat n
Sodoma, unde "i-a ntins corturile".

Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au pornit rzboi
ntre ei. n cursul acestei ncierri Lot a fost luat prizonier. Bunicul Avram,
care ntre timp i schimbase nc o dat domiciliul, mutndu-i corturile n
Hebron, a aflat aici aceast veste trist pentru el. Inima i s-a umplut de o
sfnt indignare i a hotrt s-i elibereze ruda. Cu acest prilej a ieit la
iveal de ce era n stare patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea nici un
petic de pmnt propriu, inea, pe ct se vede, un mare numr de slugi: n
Biblie se spune c el a narmat din rndurile lor 318 oameni i cu aceast
mn de slugi a fcut zob "armatele" celor mai puternici patru regi de prin
partea locului: Amrafel, regele inearului, Arioc, regele Elasarului,
Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de zis!
Biruina a fost att de mare, nct el "a urmrit pe dumani pn la Dan (care,
n treact fie spus, pe vremea aceea nc nu exista. L.T.). i acolo, dup ce
i-a mprit oamenii n cete, noaptea, el i robii si, au izbit pe regi i i-au
fugrit... i au luat napoi toat prada, i au luat napoi i pe Lot, nepotul su,
i tot avutul lui, aijderea i pe femei i poporul" (Facerea, XIV, 1416).
Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult ngrijorarea. El se
frmnta mereu ntrebndu-se cum ar putea s aib urmai? Cnd se va
mplini fgduiala dat de dumnezeu potrivit creia el trebuia s devin
printele unui popor mare?
"Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a descoperit lui Avram n
vedenie i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu snt scutul tu i rsplata ta va fi
mare foarte!.
Atunci Avram i-a rspuns: Doamne dumnezeule, ce-mi vei da tu mie,
fiindc eu m trec din via fr copii, iar sluga mea nscut n cas, Eliezer
din Damasc, va fi motenitorul meu?
i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un rob din cas
va fi motenitorul meu!
Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta va fi
motenitorul tu, ci acel ce va iei din mruntaiele tale, acela va fi
motenitorul tu!
i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele dac
poi s le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi urmaii ti!" " (Facerea,
XV, l-5).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte. "Sarai,
femeia lui Avram, nu-i nscuse nici un fiu i avea o roab egipteanc pe care
o chema Agar. i Sarai i-a zis lui Avram: Iat, dumnezeu m-a ngrdit ca s
nu nasc; intr deci la roaba mea. Poate c vei avea copii de la ea. i Avram
a ascultat de ndemnul femeii sale Sarai" (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale. Potrivit
unui obicei oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv pe genunchi. Actul
acesta servea ca ritual al nfierii.
"Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba sa, cnd
se mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul Canaan, i a dat-o
brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea, stpn-

sa a sczut n cinste n ochii ei.

Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta! Eu nsumi
am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a rmas grea, eu am
ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s fie judector ntre mine i
tine!
Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n mna ta! F cu
ea cum crezi c e mai bine! i Sarai a strunit-o aspru i ea a fugit din faa
ei" (Facerea, XVI, 36).
Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui "sfnt
strbun"?
Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat curaj.
"ntoarn-te la stpna ta ia spus ngerul domnului i smerete-te
sub mna ei!... Voi nmuli cu prisos smna ta, nct s nu se poat numra
de mult ce va fi! ... Iat tu pori n sn i vei nate un fiu i-i vei da numele
Izmail, fiindc auzit-a domnul necazul tu" (Facerea, XIV, 911).
"i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a artat
dumnezeu i i-a grit: Eu snt dumnezeul cel atotputernic; umbl ntru
lumina feei mele i fii fr prihan!
Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli din ce n
ce mai mult!
Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu el i i-a spus:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a mulime de
popoare.
i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu Avraam,
cci i-am hrzit s fii printele a o mulime de popoare.
i-i voi da ie road trupului numeroas foarte i voi ridica din tine
noroade, i regi vor iei din coapsele tale.
i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti de dup
tine n veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu dumnezeul tu i al
seminiei tale de dup tine.
i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul Canaan, n
stpnire venic, i eu voi fi dumnezeul lor!
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete legmntul meu, tu i
urmaii ti, n veacurile lor.
Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i urmaii ti de dup tine,
pe care s-l pstrai: toat partea brbteasc s se taie mprejur.
i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul
legmntului dintre mine i voi.
Cnd va fi de opt zile, orice prunc de partea brbteasc dintre voi s fie
tiat mprejur n neam de neam, att robul nscut n cas ct i cel cumprat
cu argint din orice neam strin i care nu este din seminia ta:
S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu argintul
tu. Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru semn al unui
legmnt venic.
Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul su, acest
suflet s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat legmntul meu!

i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se mai

cheme Sarai, ci Sara s fie numele ei.
i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi binecuvnta-o i va
fi matc de noroade i stpnitori de neamuri vor odrsli din ea.
Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n inima sa:
Oare cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior i Sara, la nouzeci de ani, o
s mai fie mam?
i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n faa ta!
Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va nate un fiu
i-i vei pune numele Isaac, i eu voi ncheia legmntul meu cu el, legmnt
venic pentru urmaii lui de dup el.
i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da road
trupului, i-l voi nmuli peste msur; i va odrsli doisprezece voievozi i voi
face din el un popor mare.
Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la
anul pe vremea aceasta!
i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng Avraam" (Facerea,
XVII, 122).
Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde veneraii aceast
descriere a apariiei dumnezeului omniprezent n faa lui Avraam. Autorul ei a
fost, cu siguran, inspirat de "sfntul duh"! Clericii nu mai trebuie s se mai
strduiasc s demonstreze acest lucru, cci gndul domnului atinge aici
culmi la care nici un muritor de rnd nu ar putea visa vreodat. Lui Alexandru
Macedon, de pild, nu i-ar fi trecut niciodat prin minte, atunci cnd a ncheiat
aliana cu regii indieni, s le propun s se taie mprejur i s-i taie mprejur
pe toi supuii lor n semn de prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbriat, la Tilsit, pe arul Alexandru I, el s-a gndit s consfineasc prietenia sa
cu Rusia numai prin ura comun fa de Anglia. Dac marealul Murat, care l
nsoea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar fi spus: "Sire, n loc de a-l ruga
pe ar s-i pun semntura pe tratatul de alian militar, cerei-i ca mine el
s svreasc asupra sa i asupra tuturor membrilor statului su major
ritualul tierii mprejur, cci prepuurile lor vor fi cea mai bun chezie a
unei aliane trainice ntre cele dou imperii", Napoleon ar fi bnuit c Murat
i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni medici ai si. Dar
Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli oameni. Numai raiunea
divin poate c conceap ideea unei aliane venice bazate pe tierea
mprejur a organelor sexuale, ritual care s se transmit din neam n neam.
Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce cretinii au
renunat totui la ea?
n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el a ndeplinit fr ovial cererea
"preanaltului".
"Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui la el n
cas i pe toi cei cumprai cu argintul su, toat partea brbteasc din
gloata casei lui Avraam, i a tiat mprejur trupul lor, chiar n ziua aceea,
precum vorbise dumnezeu cu el.
i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat

mprejur.
Iar Izmail, fiul su, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat
mprejur.
n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul su.
i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai cu argint
de prin strini, au fost tiai mprejur mpreun cu el" (Facerea, XVII, 2327).
Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe religia
poporului evreu dac ei nu ndeplinesc toate prescripiile sfinte ale acestei
religii? Pn i Iisus a fost supus ritualului tierii mprejur. Prepuul lui este
venerat ca una dintre cele mai preioase relicve n catedrala sfntului Ioan de
Lateran din Roma. Mai mult chiar: acest prepu s-a nmulit printr-o "minune"
ct se poate de enigmatic, dar cu att mai surprinztoare: n prezent aceeai
relicv se gsete la Charroux (lng Poitiers), la Puy-en-Velay, la Coulombes
(n apropiere de Chartres), la Chlons-sur-Marne, la Anvers i la Hildesheim;
n afar de aceasta, ziua n care domnul a fost "tiat mprejur" este
srbtorit de biseric, potrivit calendarului gregorian, n prima zi a anului: 1
ianuarie.
n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filozoful a remarcat
c adepii noului cult ncalc prescripiile religiei mozaice i, cu toate acestea,
se socotesc fii credincioi ai acestei religii. El a artat c exist o deosebire n
ritualuri, c au fost desfiinate jertfele, c a fost nclcat legea cu privire la
consumarea crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat pentru ziua urmtoare etc. etc.
n legtur cu tierea mprejur, el scrie:
"V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voastr ritualul tierii
mprejur? Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit ntocmai? S nu
socotii c am venit s stric legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s
mplinesc (Evanghelia de la Matei, V, 17). i n continuare tot el a spus:
...Cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe
oameni, foarte mic se va chema ntru mpria cerurilor (v. 19). Or, dac
Iisus a poruncit ntr-adins s fie mplinit ntocmai legea i a statornicit
pedepse pentru cei care ncalc cea mai mic cerin a legii, atunci cu ce v
justificai voi, galileeni, care nclcai aceast lege? Ori Iisus nu a spus
adevrul, ori voi nclcai legea".
mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiecii "sfntul" Chiril.
Trebuie s recunoatem c argumentele acestui "sfnt" snt slabe i vrednice
de mil.
"Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem nelesul
spiritual. Dac este nevoie ca oamenii s se supun tierii mprejur i dac
dumnezeu blameaz i condamn prepuul, de ce nu i-a fcut pe oameni
chiar de la nceput aa cum dorete s-i vad? La aceast prim cauz a
inutilitii tierii mprejur adugm pe a doua: nici un trup omenesc care nu
este schilodit de boli sau de o diformitate nu are nimic de prisos i nimic care
s-i lipseasc; natura a fcut totul n mod raional, perfect i necesar. i cred
c trupul omenesc ar suferi dac i s-ar tia vreuna dintre prile sale
naturale. Oare creatorul universului nu tia ce este folositor i bine? Oare nu

dup asta s-a cluzit el atunci cnd a fcut trupul omului de vreme ce toate
celelalte fpturi au fost fcute perfecte? Care este folosul tierii mprejur?
Poate c unii, pentru a lua aprarea acestui obicei, vor spune ceea ce spun
evreii i unii idolatri: tierea mprejur, zic ei, se face pentru a menine trupul
curat i ngrijit. Eu nu mprtesc aceast prere. Cred c ritualul acesta
jignete natura, care nu a creat nimic de prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot
ce ni se pare n ea vicios i necinstit este necesar i cuviincios, mai ales dac
temperm patimile trupeti; trebuie s suportm toate poverile trupului i s
lsm prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s nchidem cu
totul acest izvor pctos dect s pngrim natura prin intervenia cuitului.
Natura trupului nu tulbur mintea".
Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce folosete tierea mprejur dac i se
respinge sensul mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i rspund cu uurin
episcopului Alexandriei urmtoarele: nu folosete la nimic, dac dorii, dar nu
despre asta-i vorba. ntrebarea este dac a poruncit dumnezeu patriarhului
Avraam s svreasc tierea mprejur ca un semn venic i trainic al
alianei sale cu el i cu adepii credinei lui. Din textul "sfintei scripturi" reiese
c aceasta a fost intenia lui dumnezeu i c el a exprimat-o ct se poate de
precis i de limpede. Mai trziu, Moise, urmnd porunca domnului, a rennoit
legea tierii mprejur . Iisus Hristos, care spunea c a venit pentru a mplini
legea i nu pentru a o nclca, n-a afirmat niciodat c ar fi necesar s se
desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii nu scriu nicieri c el s-ar fi
pronunat vreodat pentru desfiinarea acestui ritual. Dac aa stau lucrurile,
de ce cretinii s-au socotit scutii de aceast lege scurt timp dup moartea
dumnezeiescului lor legiuitor?
Teologii cretini invoc cele spuse de "sfntul apostol Pavel", i anume c
"tierea mprejur este trebuincioasa numai n inim". Dar Pavel nsui, dup
cum spune n cartea "Faptele sfinilor apostoli" (XVI, 3), l-a tiat mprejur pe
ucenicul su grecul Timotei, respectnd ntocmai indicaiile legii evreieti.
Aadar, el socotea c tierea mprejur este necesar i folositoare? Atunci de
ce mai trziu "sfntul" Pavel i-a schimbat prerea?
O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n aceast
privin. O fi devenit el pe urm mai nvat? Dac e s admitem asta,
trebuie s admitem, de asemenea, c vreme destul de ndelungat el a fost
un ignorant, chiar pe cnd era apostol.
Voltaire spune: "nvaii nu au dat nici un fel de justificri plauzibile
tierii mprejur. Unii consider c acest ritual contribuie la meninerea
cureniei trupeti. Pesemne c n-au asistat niciodat la acest ritual. Altminteri ar ti ct de nensemnat este rezultatul operaiei i ct de uor ar
putea ea s fie nlocuit cu o spltur obinuit, care este mult mai la
ndemn i mai puin primejdioas, cci se ntmpl ca copiii s moar de pe
urma acestei operaii. Se mai spune c, ntruct evreii triau ntr-o clim
foarte cald, legea voia s prentmpine urmrile cldurii excesive care ar fi
putut s duc la apariia unor plgi pe organul sexual. Nu este exact! n
Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei. n Persia e mult mai cald, iar n
India sau n Africa e i mai cald i totui locuitorii acestor ri nu s-au gndit

niciodat s se supun tierii mprejur din motive de sntate.

Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite ri, n
intenia de a aduce jertf zeilor o anumit parte a trupului, i fac pe corp
crestturi, ca, de pild, preoii Bellonei sau ai lui Marte; alii se scopesc, ca
preoii Cibelei; alii i bat cuie n dos; fachirii i pun inele pe organele
sexuale; alii i biciuiesc pe credincioi, aa cum fcea, de pild, iezuitul
Girard cu Catherine Cadire. Preoii hotentoi i taie, n cinstea zeilor lor,
unul dintre testicule i pun n locul lui un ghemotoc de ierburi aromate.
Egiptenii superstiioi se mulumeau s aduc jertf lui Osiris numai o bucat
din prepu. Evreii, care au preluat de la egipteni foarte multe ritualuri, au
introdus ritualul tierii complete mprejur i continu s-l practice i n ziua
de astzi. Arabii i etiopienii au practicat acest lucru n vremuri strvechi.
Turcii, nvingtorii arabilor, au preluat de la ei obiceiul, n timp ce cretinii
obinuiesc s cufunde copilul n ap sau s-l stropeasc. Toate acestea snt la
fel de logice i trebuie s-i plac foarte mult celui de sus", ncheie Voltaire.
Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El trebuie s fi
fost destul de nedumerit de hotrrea ciudat pe care o luase dumnezeu de a
schimba numele lui i pe-al soiei sale. Era cu att mai ciudat, cu cit
schimbarea n sine era foarte nensemnat: Avraam n loc de Avram, Sara n
loc de Sarai. Dumnezeul evreilor i al cretinilor este ntr-adevr ugub!
i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai
amuzant.
"Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe cnd el sttea
la ua cortului, sub zpueala zilei.
i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea lui; i cnd
i-a vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a nchinat pn
la pmnt" (Facerea, XVIII, 12).
Discuia care a urmat dup aceea este destul de interesant: e aici un
amestec att de neateptat al singularului cu pluralul, nct e de presupus c
patriarhul nu-i cunotea bine limba sau ntr-adevr i era foarte cald!
"i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu vederea
pe robul tu!
ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe picioare; apoi odihnii-v
sub copac.
Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v ntrii inimile; pe urm
vedei-v de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul vostru? Iar ei au
rspuns: Aa s faci precum ai zis" (Facerea, XVIII, 35).
Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la Avraam
nsoit de doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate cele trei fee ale
"sfintei treimi". Avraam nu poseda ns subtilitatea teologilor i nu a neles
acest lucru, dup cum, de altfel, pn la teologii cretini nu l-a neles nici
unul dintre prorocii evrei.
"i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia degrab trei sea
de lamur de fin, frmnt i f turte!" (Facerea, XVIII, 6).
Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: "Ia trei msuri de fin". Ei
folosesc ntr-adins aceast expresie nebuloas, cci ceea ce "sfntul duh" i-a

dictat autorului crii "Facerea" e de-a dreptul nemaipomenit. n textul ebraic

se spune: "efa", iar efa are peste 25 de litri. Ce cantitate neobinuit de
pine! Ce-i drept, n Orient exista obiceiul de a ospta pe musafiri cu un singur fel de mncare, care, n schimb, era servit din belug; totui, pe ct se
pare, patriarhul i-a luat pe oaspeii si drept nite mnci nentrecui.
Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam a alergat la cireada, a luat un viel
tnr i gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l pregteasc;
A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea drumeilor,
iar el a stat n picioare n faa lor, sub copac, pe cnd ei mncau.
Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns:
nluntru, n cort.
Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul, i iat Sara,
femeia ta, va avea un fiu. Dar Sara asculta din ua cortului, n dosul lui.
i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara contenise
rostul zmislirii.
i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrn, s-mi mai fie
a zburda? Iar stpnul meu e un moneag!
Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis: "cu
adevrat nate-voi eu un fiu aa btrn cum snt?"
Este la dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vremea aceasta, cnd se
va mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu!
Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el i-a rspuns:
Ba nu! Ai rs!" (Facerea, XVIII, 715).
E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre dumnezeu i
Avraam, cci amnuntele ei pot, ntr-adevr, s te nveseleasc prin
naivitatea lor. Autorul crii "Facerea" descrie cu atta precizie tot ce s-a
ntmplat i tot ce s-a spus de parc ar fi fost de fa. E limpede c a fost
inspirat de sus, altminteri ar fi un simplu mincinos.
Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea tuturor
acestor amnunte i-a pus n mare ncurctur, se strduiesc s demonstreze
c ntreaga povestire are un caracter alegoric; ei propun s se neleag c
dumnezeu i ngerii care s-au nfiat lui Avraam ar fi simulat poft de
mncare, dar c n-au mncat nimic, prefcndu-se numai c mnnc. Lsai-o
balt! Biblia trebuie luat aa cum este, le rspundem noi; cci dac am
accepta tlmcirile teologilor, crora unele pasaje din Biblie li se par de
necrezut, ar trebui s vedem numai alegorii n ntreaga "sfnta scriptur",
nseamn atunci c nimic din ceea ce povestete "porumbelul" nu s-a
petrecut n realitate? C totul nu este dect o aparen? C Biblia divin este
un vis, o nscocire? Iat, domnilor propovduitori, unde v duc aceste
raionamente! E mult mai simplu s admitem c dumnezeu, despre care tim
c "zidete din rna pmntului", "d suflare de via" i "umbl", are de
asemenea obiceiul de a mnca, de a bea, de a mistui hrana etc., ba chiar nu
este scutit de suferinele pe care le pricinuiete zpueala, aidoma
prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea att de ncurcat, adresndui-se cnd la singular, cnd la plural.
Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare:

"Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n partea

Sodomei, iar Avraam mergea cu ei ca s-i petreac.
i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce snt pe cale s
fac,
O dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i ntru el
binecuvnta-se-vor toate popoarele pmntului" (Facerea, XVIII, 1618).
Toate popoarele pmntului snt binecuvntate ntru Avraam! Att
comentatorii evrei ct i cei cretini vd n acest text afirmaia c exist un
singur dumnezeu al ntregului pmnt, care, ce-i drept, este dumnezeul lui
Avraam, dar cretinii nu-l cedeaz pe "patriarh" evreilor.
Dar ce anume planuri i fcuse dumnezeu-tatl n privina crora se
ntreba dac este sau nu este cazul s i le destinuie patriarhului favorit?
Dup ce s-a gndit bine i a cumpnit totul, dumnezeu a hotrt c nu face s
se joace cu Avraam de-a v-ai ascunselea. i iat c atunci Avraam, zice-se,
i-ar fi dat seama c cei trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de
fin, fr a mai pune la socoteal produsele lactate, erau fiine
supranaturale i c printre ei se afla i vechiul lui prieten, dumnezeu n
persoan.
"Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i
Gomorei este mare i pcatul lor grozav de greu,
M pogor acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum arat
strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea! (Facerea, XVIII,
2021).
Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se ncread
orbete n rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c, n calitate de
dumnezeu atottiutor, lui nu putea s-i scape nimic i, prin urmare, tia
ntotdeauna cum s procedeze, fr s mai aib nevoie de vreo anchet. Dar
s nu uitm c toate acestea se petrec la o or foarte clduroas a zilei i c
mistuirea mesei copioase care-i fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi
putut ntr-adevr s ntunece ntructva mintea lui divin.
"De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre Sodoma.
Dar Avraam mai rmase pe loc n faa domnului.
i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o dat cu cel
pctos?
Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare prpdi-vei tu i
nu vei crua locul pentru cei cincizeci de drepi dinuntru?
Departe de tine s faci un lucru ca acesta... s-i mearg celui drept la fel
cu nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul a tot pmntul oare nu va face
dreptate?
Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de drepi nuntrul
cetii, eu voi crua tot inutul n hatrul lor!
Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu domnul,
dei nu snt dect pulbere i cenu!
Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu, pentru
lipsa acestor cinci, toat cetatea?
i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci i cinci!"

(Facerea, XVIII, 2228).

Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se strduiete s
smulg noi i noi concesii: de la 45 de drepi el trece la 40, la 30, apoi la 20.
n cele din urm, dumnezeu nu vrea s mai lase nimic i declar c nu se
face aliveriul cu mai puin de 10 drepi. Acesta este ultimul lui cuvnt!
"i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar Avraam s-a
ntors la cortul su" (Facerea, XVIII, 33).

CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT
Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a dus cu
nsoitorii si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a ntors "acas".
"i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea n poarta
Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine i s-a nchinat pn la
pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei, abatei-v n casa robului vostru i
mnei noaptea i splai-v pe picioare, iar mine sculai-v i mergei n
calea voastr. Dar ei au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n casa lui. i
le-a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic din
Sodoma, nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot poporul, din toate
fundurile.
i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde snt oamenii care au venit la tine
n gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V rog,
frailor, nu svrii vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la voi i
facei cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni nici o suprare,
o dat ce au venit la umbra acoperiului meu!
Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur, care s-a
aciuat la noi ca venetic, vrea s ne fie judector! Te vom struni mai zdravn
dect pe aceia! i ddur buzna peste Lot i se apropiar s sparg ua.
Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n cas i
nchiser ua.
Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic pn la cel
mai mare, aa nct ei se istovir cutnd ua" (Facerea, XIX, 111).
A fost necesar s reproducem n ntregime i ntocmai tot acest pasaj din
cartea "Facerea": s nu uitm c aceste rnduri au fost scrise dup dictarea
"sfntului duh" n persoan!
Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comentariile lui Voltaire:
"Acest pasaj din textul biblic pune la ncercare mintea omeneasc mai mult
dect oricare altul. Dac aceti doi ngeri sau doi dumnezei erau fr trup,
nseamn c ei luaser o nfiare trupeasc de o frumusee irezistibil, din

moment ce au reuit s inspire unui popor ntreg o dorin att de oribil. ntradevr, gndii-v numai: btrni i copii, adolesceni i maturi, toi locuitorii
de sex brbtesc, fr excepie, s-au adunat grmad n jurul casei pentru a
svri un pcat odios cu cei doi ngeri. Nu este n firea omului s svreasc
de-a valma aceast blestemie, pentru care, de obicei, se caut un loc
retras i linitit. Locuitorii Sodomei ns i cer pe cei doi ngeri aa cum rzvrtiii cer pine n timp de foamete. n mitologia pgn nu exist nimic
asemntor cu aceast ticloie de neneles. Teologii care afirm c cei trei
cltori cereti, dintre care doi au venit n Sodoma, erau dumnezeu-tatl,
dumnezeu-fiul i dumnezeu-sfntul duh, fac ca crima locuitorilor Sodomei s
fie i mai respingtoare, iar toat povestea i mai de neneles".
Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele dou fiice ale
sale nevinovate n locul acestor ngeri sau a acestor dumnezei nu este mai
puin revolttoare . Totul dovedete imoralitatea omului drept i sfnt despre
care pn acum nu vorbete nici una dintre cri.
Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i legenda
lui Filemon i Baucis . Dar aceast legend nu are nimic indecent; ea este
mult mai instructiv. Zeus-Iupiter i Hermes-Mercur pedepsesc un ora
pentru c locuitorii nu au fost ospitalieri; legenda ne amintete c avem
datoria de a fi buni i omenoi; ea nu are nimic ru sau urt.
Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s scrie ceva mai tare dect legenda
lui Filemon i Baucis, pentru a inspira i mai mult dezgust fa de un pcat
foarte rspndit n rile calde. Dar arabii din pustiul Sodomei afirm c toate
caravanele care trec pe acolo le ofer destule fete i ei nu cer niciodat
biei.
Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie; nu, ctui
de puin; totul, absolut totul este precis! De altfel, nici nu se vede ce alegorie
s-ar putea extrage de aici n favoarea Noului testament, pentru care, potrivit
afirmaiilor "prinilor bisericii", Vechiul testament servete drept "prototip".
S urmrim n continuare textul "sfnt" al crii divine, pe care sntem
datori s-o socotim adevrat, cci altfel am svri un pcat de moarte. Vom
gsi pasaje i mai teribile dect cel de mai sus!
"Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva aici
vreun ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate scoate-i din acest
loc" {Facerea, XIX, 12).
Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era alctuit
familia lui Lot?
"Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui
s-a nteit naintea domnului i domnul ne-a trimis ca s-l pierdem!
i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s ia pe
fetele sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc domnul e gata
s prpdeasc cetatea Dar ginerii si credeau c Lot glumete.
Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd: Scoal-te! Ia
pe femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu pieri i tu
pentru frdelegea cetii!
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el i pe femeia

lui i pe cele dou fete ale lui cci dumnezeu voia s-l crue, i-l scoaser
afar i-l lsar n faa cetii.
Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te
uita ndrt i nu te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte ca s nu pieri!
Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!
Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta, pe care
mi-ai artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea s fug la munte
fr s nu m ajung pierea i s nu mor.
Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte mic.
ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scpa cu via!
i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s nu
prpdesc cetatea de care mi-ai grit.
D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn cnd nu vei
ajunge tu n cetate! Pentru aceea s-a numit numele cetii: oar.
Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n oar.
Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de
pucioas i de foc de la domnul din cer.
i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot
ce cretea pe cmpie.
Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare.
i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul unde
sttuse naintea domnului.
i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului i a
privit, i iat: fum gros se ridica de pe pmnt ca fumul dintr-un cuptor"
(Facerea, XIX, 1328).
n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai ciudate,
cutnd s demonstreze c pcatul acestui ora era diametral opus pcatului
Sodomei. n Biblie nu exist nicieri nici cea mai mic aluzie n aceast
privin. Totul este pur i simplu o nscocire a teologilor.
Acum putem nelege ce "strigt" se ridicase din Sodoma i din Gomora
pn la ceruri, cum spusese dumnezeu-tatl n discuia cu Avraam: n Sodoma
se vitau femeile prsite; n Gomora, dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar
atunci se pune ntrebarea: de ce mnia cereasc a prpdit pe femeile din
Sodoma i de ce btrnul dumnezeu nu i-a cruat pe nenorociii brbai din
Gomora, care i aa erau destul de mhnii din pricina nclinaiilor nefireti ale
nevestelor lor?
n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se
pregteau s se cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n pcatul
pederastiei; cstoria lor fusese att de ferm stabilit, att de aproape de a fi
celebrat, nct "omul sfnt" le i spunea "gineri". "Sfntul" autor nu arat
nicieri c ginerii lui Lot ar fi czut mcar ct de ct n pcatul ruinos din
pricina cruia au pierit sodomiii mpreun cu cetatea lor; ei nu figureaz n
gloata care a vrut s-i siluiasc pe ngeri. Biblia, dimpotriv, ne face s
credem c ei, ca oameni cumsecade, au stat amndoi acas, cci Lot s-a dus
s-i trezeasc pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au pierit mpreun cu toi
ceilali.

Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit scump

pornirea ei de comptimire care a fcut-o s se uite ndrt la oraul natal, n
care, poate, rmseser prinii ei.
Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii scriitori evrei i
cretini din primele veacuri ale erei noastre. Istoricul evreu Iosif Flaviu ne
asigur, n cartea sa "Antichiti iudaice", c a vzut acest stlp i c pe
vremea lui stlpul putea fi vzut de oricine. Scepticii presupun c evreii din
partea locului au cioplit pur i simplu o statuie de sare, lansnd versiunea c
este femeia lui Lot. S-au gsit destul de multe sculpturi din sare care au
dinuit vreme ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a mers prea
departe cnd a afirmat c "femeia lui Lot nu este un trup pieritor; ci, dei
rmne venic n form de stlp de sare, ea continu totui s aib periodul
obinuit". Tertulian, un teolog vestit i care se bucur de foarte mult
autoritate la catolici, afirm n "Poemul Sodomei" acelai lucru i cu tot atta
certitudine.
Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au venit n
Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat nici cea mai mic
dorin de a merge s vad miraculosul stlp de sare, i aceasta din simplul
motiv c un asemenea stlp nu exista. Nici Pompei, nici Titus, nici Adrian nu
au auzit vreodat despre Lot, despre soia lui, despre cele dou fiice, despre
Avraam, i, n general, despre nici un membru al acestei preacuvioase familii.
Iar n prezent pelerinii care se duc s se nchine "relicvelor" biblice nu gsesc
n mprejurimile Mrii Moarte nici un fel de statuie: nici de sare, nici de bitum.
Musulmanilor de prin partea locului nu le-a dat n gnd s fabrice una ca s le
fac pe plac pelerinilor. n schimb, ei le arat stejarul Mamre la a crui umbr
dumnezeu i cei doi ngeri au mncat un viel ntreg i o imens cantitate de
pine, brnz, unt i smntn.
Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care cretinii
plaseaz legenda naterii lui Iisus, a studiat n amnunime Asia Mic i
ndeosebi Palestina, descriind-o ct se poate de exact. Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a Mrii Moarte. Dar el nu menioneaz nimic despre
stlpul de sare pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai
trziu. Ceea ce descrie neprtinitorul cltor Strabon este foarte interesant:
"Exist destul de multe temeiuri pentru a trage concluzia c aceast
regiune a czut prad focului: stnci arse, numeroase crpturi, pmnt
prjolit, ruri care rspndesc o miasm respingtoare i pretutindeni, n
mprejurimi, ruine de locuine. Toate acestea te fac s dai crezare celor ce
povestesc locuitorii, i anume c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae
cu capitala Sodoma. Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei vulcanilor i a
unor torente de ap sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i au rmas doar
stncile ca martori ai catastrofei. Unele orae au fost nghiite de ape, altele
au fost prsite de locuitori, care, cutndu-i salvarea, s-au mprtiat"
(Strabon, "Geografia", cartea a XVI-a, cap. II). Cele de mai sus nu seamn de
loc cu povestirea din cartea "Facerea": "Atunci domnul a turnat asupra
Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din
cer".

Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. al XIV-lea al crii

"Facerea": "Dar valea Sidim era plin cu puuri de smoal. i au mpuns la
fug regii Sodomei i Gomorei i au czut n ele, iar ci au mai rmas au fugit
n muni" (v. 10). Biblia recunoate c solul de aici era plin de smoal nc
nainte de catastrof.
nvaii au prilejul s constate nc o dat c "porumbelul divin" i-a
btut joc ru de tot de autorul "sfnt". ntreaga natur din acest pustiu poart
pecetea unei catastrofe geologice, de pe urma creia trebuie s fi suferit tot
ce era viu, n cazul cnd acolo tria ceva. Astfel, Marea Moart, n care se
vars Iordanul, are o suprafa de 920 km2, o lungime de 100 km i msoar
20 km n partea ei cea mai lat. Apele Iordanului snt nghiite n ntregime de
Marea Moart, care nu are nici un fel de scurgere. (Arabii o numesc BahrLut.) Apa aceasta se evapor, cci altfel nu se poate explica unde dispare,
avnd n vedere c nivelul ei rmne acelai. Marea se afl cu 392 m sub
nivelul oceanului i are o adncime maxim de aproape 400 m. Aerul fierbinte
i uscat din aceast depresiune, unic n felul ei (793 m), poate absorbi o
cantitate uria de vapori de ap. Straturile de pmnt mltinos din
mprejurimi, isturile bituminoase mprtiate pretutindeni, desele cutremure,
toate acestea arat c regiunea respectiv nu a fost, probabil, locuit
niciodat. n Marea Moart, care este uimitor de srat (circa 26% sare), nu
exist via organic. Geologii consider c aceasta e una dintre cele mai
adnci depresiuni de pe uscat, o prbuire a scoarei pmnteti cu aproape
un kilometru fa de regiunea nconjurtoare. Aceast depresiune nu a fost
provocat de o cauz exterioar, ci de una interioar.
Dac inem neaprat s credem c "porumbelul" nu a putut s-i bat joc
de "sfntul" autor al crii "Facerea", dac vrem cu orice pre s socotim
veridic istoria cu ploaia de foc czut din cer pentru a nimici oamenii
vinovai, ntr-un loc, de pdrastie i, n cellalt, de lesbianism, trebuie totui
s recunoatem c dumnezeu, dei etern, s-a cam apucat totui s nire
gogoi. ntr-adevr, oare nu el a jurat lui Noe c ndurarea lui nu-i va mai
ngdui niciodat s-i nimiceasc pe oameni? Oare nu el a jurat cu mna pe
curcubeu c nu va mai trimite vreodat potopul? Dar a jura c renuni la
potop i pe urm s nlocuieti torentele de ap cu torente de foc este oare o
politic cinstit din partea lui dumnezeu?
S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea "Facerea".
"Sfntul" autor spune c Lot, care nu czuse n pcatul concetenilor si, a
fost salvat de la pieire, ca i neprihnitele lui fiice-fecioare. Dar tot aici
autorul ne d admirabile exemple de virtute pe care le ofer aceast "sfnt
familie". Subliniem c noul episod biblic nu conine nici un cuvnt de
reprobare la adresa celor trei fugari din Sodoma. "Porumbelul divin" are
specialitatea sa: el povestete cele mai respingtoare necuviine cu atta
senintate, de parc n-ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub pana
"sfntului" autor, pn i incestul pare un obicei patriarhal ct se poate de obinuit.
S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este necesar, i
trebuie s-l dm n forma cea mai exact, pentru a demonstra ce este "sfnta

scriptur", cea mai sfnt dintre toate crile, temelia i reazemul celei mai
evlavioase credine i a trei religii: mozaismul, cretinismul i islamismul.
"ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu cele
dou fiice ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar. i s-a aezat ntr-o
peter cu cele dou fiice ale sale.
Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn
i nu e nici un brbat n vecintate, care s vie la noi dup obiceiul a tot
pmntul.
Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s intrm la el, ca s avem
de la tatl nostru urmai!
i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata cea mare
i s-a culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a
sculat.
Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am culcat
ast-noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte, i intr i tu i
culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a dus fata
cea mai mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd
s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta este
printele moabiilor de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon. Acesta este
printele amoniilor de astzi" (Facerea, XIX, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de "sfntul duh" de sus, asta nu-l mpiedic
s fie odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste a lui
Voltaire. S ne retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile acestui mare om snt
utile i n prezent, deoarece nc mai dinuiesc prejudecile religioase,
dogmele credinei i adepii activi ai religiei care venereaz Biblia ca pe
"cuvntul sfnt al domnului".
"Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd i-a vzut
soia prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu menioneaz numele
fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbta tatl pentru a se culca cu el n peter
este destul de original. Biblia nu arat de unde au gsit ele vin, dar n
schimb aflm c Lot le-a posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam nici
cnd au venit, nici cnd au plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi
o fecioar, fr s-i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l
explicm.
E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de ngrijorate
de viitorul omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja Izmail de la Agar,
popoarele erau mprtiate, iar oraul oar, din care plecaser cele dou
fete, era la o arunctur de b".
i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de prin partea
locului? Voltaire atrage atenia asupra asemnrii dintre aceast istorisire i
legenda Myrrhei, care l-a dobndit pe Adonis de la tatl ei Cyniras. "n cazul

acesta spune el avem de-a face cu o imitaie a legendei antice a lui

Cyniras i a Myrrhei". Dar n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru crima ei,
fiicele lui Lot au fost rspltite cu cea mai mare binecuvntare din punctul de
vedere al teologiei: ele au devenit mame ale unei numeroase posteriti .

CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI AVRAAM, "SFNTUL PRIETEN AL LUI
DUMNEZEU"
Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut, dispus
oricnd s rreia procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc att de repede n
Egipt. "i a pornit Avraam de acolo spre plaiurile de miazzi i s-a oprit ntre
Cade i ur i vremelnic i-a ntins corturile n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea! (Cci i era
team s spun c este soia lui, ca s nu-l ucid locuitorii cetii din pricina
ei.) Atunci Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara.
Dar dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei
muri, din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne, oare ucidevei tu i pe omul cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea", i ea n-a zis aijderea: "el e fratele
meu"? Fr inim viclean i cu mini curate am fcut aceasta!
Atunci i-a rspuns dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim viclean ai
fcut-o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva mea i nu te-am
lsat s te atingi de ea.
Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este proroc i se va
ruga pentru tine ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da napoi, s tii c vei
muri fr gre, tu i toi ai ti.
i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe toi
dregtorii si i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar aceti
oameni s-au spimntat grozav.
Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai fcut? i cu
ce am pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea i asupra stpnirii
mele o vin att de mare? Fapte care nu se fac ai svrit fa de mine!
i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut lucrul
acesta?
Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c fric de
dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta i m vor omor din pricina femeii
mele.
De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui meu,
dar nu i fiica mamei mele; i a putut s fie femeia mea.
Iar cnd dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui meu, atunci iam spus ei: F pentru mine aceast buntate i, pretutindeni pe unde vom
ajunge, s zici despre mine: el e fratele meu!

i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe i le-a
druit lui Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia lui.
i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete unde vei
socoti c e mai bine.
Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicii de argint;
aceasta s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au ntmplat; i fa de toi
te-ai dovedit dreapt!
Atunci Avraam s-a rugat lui dumnezeu i dumnezeu a tmduit pe
Abimelec i pe femeia lui i pe roabele lui; i ele au avut copii.
Fiindc dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui Abimelec, din
pricina Sarei, femeia lui Avraam" (Facerea, XX, 118).
S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani btui pe
muche (Facerea, XVII, 17).
Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul asigurndu-l pe
Abimelec c Sara este n acelai timp i soia i sora lui? Dac da, nseamn
c avem de-a face cu nc un incest "cuvios". Halal "sfnt scriptur"!
Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face impresia
unui om cumsecade, Avraam, dimpotriv, indiferent sub ce unghi l-am privi,
ne apare ca un individ dubios. Chiar dac e frate de snge cu Sara, acest
amnunt tot nu justific codolcul i minciunile lui. Pentru el, sora-soie este
o surs de venituri. El a minit tinuind calitatea sa de so. Iar explicaia pe
care o d cnd josnicul lui iretlic iese la iveal ni-l arat ca pe un cazuist
dibaci, demn de a purta titlul de "candidat" sau chiar de "doctor" n teologie.
n ochii oamenilor cinstii el nu gsete nici o scuz, chiar dac avea
dezlegare de pcat fiind oarecum constrns de evenimente.
Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om norocos
ocrotit de nsui dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele Sarei, aa cum a
declarat deodat? Toate celelalte pasaje din Biblie par s dovedeasc
contrarul. n episodul cu faraonul din Egipt, Avraam recurge pentru prima
dat la stratagema care l-a mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n fa c la nelat, lui nu-i dau prin minte justificrile invocate ulterior: cinstea de a le
auzi pentru prima dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect o
nscocire neateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap "sfntului
proroc" la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea regele Gherarului. De ce
nu s-a justificat n acelai mod fa de faraon?
Mai mult, "sfntul duh" se contrazice categoric. n cap. al XI-lea el ne-a
fcut cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam: "Terah a avut pe
Avraam, pe Nahor i pe Haran; Haran a avut pe Lot. Dar Haran a murit n
zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n cetatea Ur din Caldeea. Iar Avram i
Nahor i-au luat soii. Pe femeia lui Avram o chema Sarai i pe femeia lui
Nahor o chema Milca, fiica lui Haran tatl Milci i tatl Isci" (v. 2729).
Cu alte cuvinte, Nahor s-a cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica
lui Terah i sor cu Avraam, Nahor i Haran, autorul n-ar fi pregetat s ne
spun i acest lucru, enumernd att de amnunit legturile de rudenie din
familia lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora lui Terah:

"i Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul su, i pe
Sarai, nora sa, femeia lui Avram, fiul su i a plecat cu ei din cetatea Ur a
caldeilor, ca s se duc n pmntul Canaan; dar ajungnd n Haran, s-au
aezat acolo. Iar zilele lui Terah au fost dou sute i cinci ani. i a murit Terah
n Haran" (Facerea, 11, v. 3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea ca so incestuos n
ochii lui Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o justificare aventurii sale.
Iar dac el s-a hotrt s dezvluie regelui Gherarului adevrul pe care i-l
ascunsese faraonului, i toate acestea constituie realitatea, nseamn c
"sfntul duh", dictnd cartea "Facerea", s-a mpotmolit n minciuni i
contradicii.
Bineneles c toate acestea snt pur nscocire, iar sfntul autor un cretin
stngaci. n goan dup mistificri i complcndu-se n poveti imorale i
ambigue, "sfntul duh" dicteaz tot ce-i trece prin cap, iar prostnacul de
autor nregistreaz imperturbabil tot ce aude mrvii i basme groteti ,
fr s-i pese ctui de puin de contradiciile i confuziile evidente, ba chiar
de situaiile imposibile din punct de vedere fizic.
Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu i-a dat seama
c vicleanul "porumbel" i bate joc de el punndu-l s numeasc "pmntul
Gherar" regat. Potrivit descrierilor fcute de geografii din antichitate,
Gherarul este o mic vale nisipoas, fr pic de vegetaie, un pustiu
ngrozitor, n care n-a putut tri niciodat un suflet de om. nseamn deci c
Abimelec era regele unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe Sara n casa lui
fr ca doamna Abimelec s ncerce s-i scoat ochii?
Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate snt glumele "sfntului
duh". Acest episod a avut loc dup distrugerea Sodomei i nainte ca
dumnezeu s-i fi inut fgduiala dat la stejarul Mamre. Cap. al XXI-lea
ncepe n felul urmtor: "i domnul a cercetat pe Sara, precum a fost vorbit,
i a mplinit fa de ea ceea ce fgduise. Deci ea a zmislit i i-a nscut lui
Avraam un fiu, la btrnee, la vremea pe care i-o sorocise dumnezeu" (v.
12).
Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce dumnezeu i cei doi
ngeri se nfiaser la stejarul Mamre, nseamn c Avraam a fost n Gherar
n perioada primelor trei luni dup potopul de foc, dac socotim c Sara a
avut o sarcin normal de nou luni. i chiar dac admitem c Avraam a stat
n Gherar n tot decursul acestor trei luni, se pune ntrebarea cum a fost cu
putin ca soia i roabele mriei-sale regele Abimelec s bage de seam,
ntr-un rstimp att de scurt, c au devenit sterpe, c dumnezeu le "nchisese
pntecele oprind de istov orice zmislire", ca s folosim limbajul elegant al
autorului "sfnt". Poi oare s te convingi dintr-o dat c nu mai eti n stare
sa faci copii?
Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir nici o
minune orict ar fi de dezgusttoare, c dumnezeu a fcut o glum destul de
sinistr, dei, ce-i drept, foarte original. nchipuii-v ce mutr au fcut
regele pustiului i supuii lui cnd au vzut c nevestele lor au "pntecele
nchise"! Gluma aceasta trebuie s li se fi prut foarte rutcioas. E lesne de

neles de ce Abimelec, pentru a pune capt acestei calamiti, i-a dat lui
Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus prorocului i soiei-surorii lui:
"Crai-v ct mai repede de-aici!"
Dup "minunea" cu "pntecele nchise", inepuizabila carte "Facerea" ne
ofer minunea cu lehuzia Sarei, doamna n vrst de nouzeci de ani, care de
mult vreme pierduse capacitatea de a avea copii.
ugub mai e porumbelul acesta!
Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu legitim, l d pe u afar
pe Izmail, pe care l avusese cu iitoarea sa.
"i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l nscuse,
numele Isaac.
i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrst de opt zile,
precum i-a fost poruncit dumnezeu.
Iar Avraam era n vrst de o sut de ani cnd a avut pe Isaac, fiul su.
i Sara a grit: dumnezeu m-a fcut prilej de petrecere. Oricine va auzi
va rde pe socoteala mea!
i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va mai alpta
copii? i totui i-am nscut un fecior la btrnee!
i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un osp mare n
ziua cnd a fost nrcat Isaac.
Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse lui
Avraam, cum se zbenguia cu fiul su Isaac.
i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci nu se
cuvine ca fiul roabei acesteia s fie motenitor mpreun cu fiul meu, cu
Isaac!
i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la fiul su.
ns dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din pricina
biatului i a roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara, ascult de glasul ei,
cci numai cei din Isaac se vor socoti urmaii ti.
Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta.
Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un burduf de
ap i i le-a dat Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat cu copilul, i a izgonito. Iar ea a plecat i s-a rtcit n pustiul Beereba.
i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf de
mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie de
sgeat, fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i stnd n preajma
lui, a ridicat glasul i a plns.
i a auzit dumnezeu durerea copilului i ngerul lui dumnezeu a strigat pe
Agar din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci a auzit dumnezeu
durerea copilului acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el un popor
mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se duse i
umplu burduful cu ap i ddu copilului s bea.
Iar dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n pustie i fu un

arca iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din ara
Egiptului" (Facerea, XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coluc de pine i un
burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman, josnic apare ca
deosebit de revolttoare din partea unui domn att de puternic, care biruise
cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i care se mbogise de pe urma cuvioaselor
legturi ale soiei sale cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat poruncile n legtur cu buntatea i moralitatea propovduite de "sfnta
scriptur"!
n continuare, cartea "Facerea" ne relateaz c marele patriarh a trit
vreme ndelungat n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de la btrna
i mult iubita lui Sara, nu se atepta la farsa urt pe care se pregtea s i-o
joace ocrotitorul lui, atotputernicul i atottiutorul dumnezeu. "i iubeti
nespus odrasla, o, prorocul inimii mele? Ei bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o
vei ucide". Iat surpriza neateptat pe care dumnezeu i-a rezervat-o alesului
su. E drept, totul fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai distreze
cte un pic! Moneagul voia, probabil, s vad ce mutr va face Avraam, uluit
la auzul acestor cuvinte. S reproducem textul original, cci prea e frumos!
"Iar dup acestea, dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a grit:
Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!.
i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe care l
iubeti, pe Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l acolo jertf, ardere de tot,
pe unul din munii pe care i-l voi arta.
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su i a luat
pe doi robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru arderea de tot i
a pornit i a venit la locul pe care i l-a artat dumnezeu.
Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de departe.
i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar eu i
biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la
voi!
i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului su i a
luat n mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun.
Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis: Tat! . i el
i-a rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: <Vd focul i lemnele, dar unde
este oaia pentru jertf?>
Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru jertf,
copilul meu!. i au mers nainte, amndoi, mpreun.
i a ajuns la locul pe care i l-a artat dumnezeu; i a cldit Avraam acolo
jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe
jertfelnic deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe fiul su.
Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis: Avraame!
Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!.
i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face nici un ru!

Cci acum tiu c te temi de dumnezeu i n-ai cruat, pentru mine, pe fiul
tu, pe singurul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su un berbec,
care se prinsese cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i s-a dus Avraam i a
luat berbecul i l-a adus ardere de tot n locul fiului su.
i a numit Avraam locul acela: Iahvehire, de unde se zice i astzi: n
muntele unde domnul se arat.
i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar.
i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a domnul , de vreme ce tu ai
fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu:
Te voi binecuvnta cu prisosin...
i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoarele pmntului, pentru
cuvntul c ai ascultat de glasul meu!
Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au sculat i au plecat cu toii
pn la Beereba. i a locuit Avraam n Beereba" (Facerea, XXII, 119).
Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe dumnezeu s crue pe
locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a nlat nici o rug ca
s-i cear ndurare i ocrotire pentru fiul su. Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar
fi minit din nou cnd a zis ctre oamenii si: "eu i biatul vom merge pn
acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!". De vreme ce Avraam
se pregtea s urce pe munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe Isaac, nu
putea s aib n acelai timp intenia de a se ntoarce cu el. Era o minciun a
unui barbar, n timp ce n cazurile anterioare am avut de-a face cu minciunile
unui codo nesios care-i ddea nevasta pe bani.
Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum, btrnul
de o sut de ani sparge singur o cantitate de lemne suficient pentru un rug:
ca s arzi un om pe rug, e nevoie nu de un bra de lemne ude, ci de cel puin
un car de lemne uscate. nseamn deci c lemnele necesare care fuseser
sparte de Avraam au fost mai nti ncrcate pe asin i pe cele dou slugi,
care au crat aceast povar mai bine de dou zile. i chiar dac lemnele au
fost ncrcate numai pe asin, se pune ntrebarea: cum a putut, dup aceea,
Isaac, un biat de 13 ani, s ia n crc o asemenea povar i s-o duc singur?
Se mai spune c "focul" un mangal oarecare pe care Avraam l-a luat cu
sine pentru a aprinde rugul nu putea, bineneles, s cuprind atia crbuni
nct s nu se sting pn n momentul cnd aveau ei s ajung la locul arderiide-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su i-au luat rmas bun de la slugi
muntele Moria abia se zrea n deprtare. n sfrit, se mai face observaia c
acest vestit munte Moria, pe care mai trziu a fost construit templul din
Ierusalim, nu este dect o stnc gola; pe ea n-a crescut niciodat nici cea
mai mic tuf, iar tot inutul din jurul Iersualimului era plin de bolovani i
ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe dumnezeu s pun la ncercare
credina lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin ascultarea sa, o
bunvoin deosebit din partea lui dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va aduce jertf
pe fiica sa, nici un nger nu va interveni. Ce-i drept, Ieftae nu se ndeletnicea

cu codolcul i, probabil, din aceast pricin nu a fost vrednic s

dobndeasc "sfinenia" aceea deosebit prin care se remarc n religia
cretin, mozaic i musulman Avraam, "prietenul lui dumnezeu".
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrst de 127 de ani n
Hebron, n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta, Avraam a cumprat de la
un oarecare domn Efron petera Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron ia spus: "O arin care preuiete patru sute de sicii de argint, ce poate ea s
nsemneze pentru noi amndoi? Deci ngroap pe moarta ta! Atunci Avraam a
ascultat de Efron i a cntrit lui Efron ctimea de argint pe care o spusese n
auzul fiilor lui Het, adic patru sute de sicii de argint, dup preuirea
negutoreasc" (Facerea, XXIII, 1516).
Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n repetate rnduri
c era un om foarte bogat, nu are nici un petic de pmnt propriu. Criticii
remarc, de asemenea, ca destul de ciudat faptul c se pomenete de o
moned btut, care are "preuire negutoreasc". Nu numai pe vremea
biblicului Avraam nu a existat moned n ara Canaan, dar n genere evreii
din antichitate n-au btut niciodat monede.
Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat de ani a
hotrt s se consoleze, lundu-i o nou soa, pe Chetura. Patriarhul avea
pe atunci cel puin 140 de ani. Nu stric s amintim c Sara l socotise de
mult pe Avraam prea btrn pentru a mai fi n stare s fac copii, chiar i
atunci cnd el avea "numai" 100 de ani, i c a fost nevoie de un miracol ceresc pentru ca el s devin tat. i, totui, cu aceast Chetura Avraam a
avut, fr nici un fel de intervenie "divin", nc ase fii: Zimran, Iocan,
Medan, Midian, Ibac i Suah.
n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii (Facerea, XXV,
7), patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat avuia lui Isaac. Celorlali
copii le-a fcut numai unele daruri. "Sfntul" codo a fost nmormntat alturi
de Sara, n petera Macpela.

CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII DRUII LUI DE DUMNEZEU
Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu privire la
"marea nmulire" a urmailor lui Avraam. Dup moartea Sarei i nainte de a
se cstori cu Chetura, patriarhul s-a ndeletnicit cu rostuirea fiului su
preferat. Acest eveniment, extrem de important pentru cercetrile evlavioase
i pentru educaia religioas i moral, este descris n cap. al XXIV-lea al
crii "Facerea".
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca (Facerea, XI,
29). Acestui domn Nahor nu-i plcea s rtceasc prin pustiu, ca fratelui
su, i s-a slluit n roditoarea Msopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt
feciori. Dar cum aceti opt plozi nu-i erau de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe
nume Reuma, care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII, 2024). La rndul lor,

aceti copii s-au nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut Laban i
Rebeca. Celei din urm i-a fost dat s devin mai trziu, din mila lui
dumnezeu, doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe starostele
slugilor sale, care era totodat i administratorul principal al ntregii sale
averi. Cartea "Facerea" i spune numai o dat pe nume, Eliezer, iar mai
departe l numete pur i simplu "rob". Iat ce i-a spus Avraam "robului":
"Pune mna ta sub coapsa mea i jur-mi pe domnul dumnezeul cerului i
dumnezeul pmntului cum c nu-i vei lua femeie fiului meu dintre fiicele
canaaniilor, n mijlocul crora slluiesc, ci te vei duce n ara mea, la
neamurile mele, i c de acolo pei-vei femeie fiului meu Isaac!" (Facerea,
XXIV, 2-4).
Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual al
jurmntului. ntr-adevr, textul ebraic vechi al acestei pri din Biblie spune
fr ocol: "Ia n mna ta organele mele genitale". nvaii etnografi explic
acest lucru prin faptul c organele genitale brbteti erau n mare cinste nu
numai datorit ritualului tierii mprejur, care le lega de dumnezeu, ci i
pentru motivul c ele, ca izvor al nmulirii seminiei omeneti i chezie a
binecuvntrii dumnezeieti, erau un semn al forei, al puterii. Orict de ciudat
ar prea acest ritual al jurmntului, trebuie s ne ploconim cu respect n faa
lui, pentru c nu putem s ne ndoim c toate acestea au fost dictate de
"sfntul duh".
De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete cuvntul
"coaps", el trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind c unul dintre
conductori a ieit din "coapsa" sau din seminia lui Iuda, avem de-a face cu
o denaturare intenionat a textului, cci copiii nu se nasc din "coaps". n
afar de aceasta, dup cum am observat n repetate rnduri, "porumbelul
divin" nu se sfiete niciodat s spun lucrurilor pe adevratul lor nume,
orict de tari ar fi cuvintele la care trebuie s recurg.
"i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i s-a jurat n
pricina aceasta" (Facerea, XXIV, 9).
Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia. Avea ceva
de mers!
Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care socotea s gseasc pe
rudele stpnului su, era istovit de oboseal i de sete. Din fericire, a ntlnit
o brunet drgla care se ducea la o fntn de dincolo de porile cetii.
Aceast tnr amabil i-a venit n ajutor lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i
cmilelor lui. Acum e rndul nostru s ne nduiom de providena divin:
bruneta cu pricina nu era alta dect Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui
Avraam. Dup ce i-a druit un inel de aur i dou brri, Eliezer s-a informat
cu cine "are onoarea". Cnd a auzit cine este, Eliezer a rmas buimac! Rebeca
l-a condus acas i i-a fcut cunotin cu tatl i cu fraii ei. Administratorul
lui Avraam le-a explicat c a svrit lunga lui cltorie cu scopul de a gsi n
Mesopotamia o soa pentru Isaac. Bineneles, Betuel i Laban au exclamat:
Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai curnd cu
tine i s devin soaa fiului stpnului tu.

Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor nsrcinarea

primit, i-a dat Rebeci inele de aur i veminte bogate; totodat a umplut de
daruri pe fraii ei i pe maic-sa. Mama fetei voise s amne plecarea cu vreo
zece zile, dar Rebeca a declarat c se grbete i c dorete s ajung ct
mai curnd la logodnicul ei necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer
ar fi avut asupra sa o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea, ct ai bate
din palme Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap. La rndul su, Isaac,
dei nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n genere nu tia dac-i va aduce o
soa, era nespus de ndrgostit: zi i noapte sttea la drumul mare n
ateptarea caravanei. Ne putem nchipui ce bucurie pe capul lui cnd, ntr-o
bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale. Administratorul a
prezentat un raport complet asupra cltoriei sale, iar tinerii s-au aruncat
unul n braele celuilalt.
"i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o pe
Rebeca i a fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat Isaac dup
moartea maicii sale" (Facerea, XXIV, 67).
La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului Isaac se
pierdeau n zadar: el nu izbutea s devin tat att de repede cum ar fi dorito. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n cartea "Facerea", Rebeca s fie
nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna femeile snt vinovate!
"i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp, i domnul
i-a ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a zmislit" (Facerea, XXV,
21).
ntre noi fie vorba, dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci oare nu
el i fgduise lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu providena i-o
alesese pe Rebeca de soie fiului lui Avraam? De aici reiese c dumnezeu nu
putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp fr a-i fi clcat cuvntul. Dac el "a
nchis pntecele" i acestei nefericite, tot el l va deschide, silindu-l mai nti s
se chinuiasc puintel i pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut.
Totui au fost i complicaii:
"Dar pruncii se mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e aa, de ce
mi-a mai venit aceast sarcin? i s-a dus s caute rspuns la domnul"
(Facerea, XXV, 22).
"Sfntul" autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s stea de
vorb cu domnul. "Sfnta sfintelor", o despritur a templului asemntoare
altarului din bisericile cretine, nu fusese nc inventat. Pn acum
dumnezeu aprea unde voia i cnd voia. Pe pmnt nu existau filiale ale
birourilor lui cereti. Cu toate acestea, Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe
dumnezeu i el nu a pregetat s-o lmureasc: "Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul
din cele dou popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va
sluji celui mai mic!" (Facerea, XXV, 23).
n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit, firete, dureri
drept pedeaps pentru lcomia Evei.
"Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni.
i a ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele

Esau. i dup aceea a ieit fratele su, care se inea cu mna de clciul lui
Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd
Rebeca i-a nscut aceti copii" (Facerea, XXV, 2426).
Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu mna de
clciul celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn acum singurul caz
cunoscut. Dar dac asemenea lucruri nu se mai ntmplaser niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem concluzia c nu se puteau ntmpl pe acea
vreme. Aceste capricii ale domnului nu reprezint mare lucru n comparaie
cu minunile pe care le vom ntlni mai departe.
Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele cazuri
juridice complicate, se stabilete c primul nscut dintre gemeni este cel
care apare pe lume al doilea. n sprijinul acestei soluii se aduce urmtorul
argument: cel care a fost conceput primul trebuie, n mod firesc, s ocupe un
loc mai ndeprtat n pntecele mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit cel
mai mare. Dar aceti copii se btuser atta n pntecele mamei, nct,
probabil, i schimbaser nu o singur dat locurile!
Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problema prin tragere la sori. Au
gsit c e mult mai simplu s fie socotit ca ntiul-nscut acela care a vzut
primul lumina zilei. De altfel, n scurt timp, Iacob i-a smuls lui Esau dreptul de
nti-nscut.
"i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al
cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n corturi. Ci Isaac iubea pe
Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea mai mult pe Iacob.
ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit
de oboseal.
Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur
rocat, cci snt sfrit de oboseal!. Pentru aceea s-a numit el Edom.
Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-nscut.
Esau i-a rspuns: Iat, snt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest
drept de nti-nscut?.
I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a jurat i i-a vndut dreptul
su de nti-nscut lui Iacob.
Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a
but i apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de ntinscut" (Facerea, XXV, 2734).
Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntr-o epoc n
care nu exista dreptul primului nscut: abia mult mai trziu "dumnezeu a
poruncit" ca fiul cel mai mare s primeasc o parte dubl din motenire.
Trebuie ns s subliniem ct de josnic a fost comportarea lui Iacob: potrivit
textului "sfnt", Esau murea de foame i Iacob pur i simplu a abuzat de situaia grea n care se gsea fratele su. Purtarea aceasta nu are nici o
justificare. De altfel, nsui numele de Iacob nseamn "cel care a nelat". Pe
ct se vede el i-a meritat din plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la cap lui
Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a mulumit s-i vnd att de scump fiertura
de linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la victima sa preul de rscumprare, el smulge de la fratele su de snge jurmntul c acesta renun la

drepturile sale; el l ruineaz pentru un blid de linte. Dar acesta nu este

singurul ru pe care i-l va face. i iat c trgul acesta, n urma cruia
flmndul a fost nelat n chip att de cinic, aceast tranzacie nul n sine,
aceast renunare pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind obinut prin
antaj, a fost aprobat de dumnezeu, de dumnezeul dreptii, ocrotitorul
celor slabi i rzbuntorul celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob ca
deintor legitim al faimoaselor drepturi de nti-nscut i a aprobat ruinarea
lui Esau.
Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam,
continuatorul "tradiiilor pioase" ale "prea-dreptului" ales al lui dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde, orict ar
prea de ciudat, continua s domneasc acelai Abimelec pe care Biblia, nu
se tie de ce, l numete deodat rege al filistenilor. Evident, dumnezeu ar fi
putut s dea lui Isaac i familiei lui pine, dar a preferat s-i ofere numai o
apariie a sa, n timpul creia l-a tratat cu o cuvntare asemntoare acelora
cu care l tratase n repetate rnduri pe Avraam: "i voi nmuli seminia ta ca
stelele cerului i voi da seminiei tale toate aceste locuri i se vor binecuvnta
ntru seminia ta toate noroadele pmntului". ntr-un cuvnt, acelai cntec
vechi i cunoscut! "Deci Isaac a locuit n Gherar. i l-au ntrebat oamenii din
partea locului despre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec, regele
filistenilor, s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac mngia pe Rebeca,
soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea este soia
ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac i-a rspuns:
Fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu ucis din pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin ar fi
lipsit ca vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus peste noi o
vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta: Oricine se va
atinge de omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit cu moartea" (Facerea,
XXVI, 4,6-l1).
Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele "nchise", dei
de la ntmplarea cu Sara se scurseser aproape 80 de ani. Este ns destul
de ciudat c Biblia, dei subliniaz c filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe
dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac, afirm totui c regele lor pgn
recunotea pe dumnezeul evreilor i sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur
mai e i asta? "i Isaac a semnat n inutul acela i a scos n acel an de o
sut de ori mai mult, fiindc domnul l binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12).
i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene ntr-o ar n care nu
stpnea nici o palm de pmnt. Dar dac ne amintim c inutul Gherar e un
pustiu n care nu exist nimic n afar de nisip i pietre, "minunea" ne apare
ca fiind i mai mare: s obii pe nisip o recolt "de o sut de ori mai mare"
dect ceea ce ai nsmnat! Cele mai roditoare pmnturi din lume dau
arareori chiar i o recolt de douzeci i cinci de ori mai mare dect cantitatea
de grune nsmnat. Nimic de zis: lui Isaac i mergea din plin! Biblia spune

c s-a mbogit repede. Cu asemenea recolte nici nu-i de mirare!

Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe "sfntul strbun" i au nfundat cu
pietre toate fntnile spate odinioar de Avraam. S-au iscat certuri i
Abimelec l-a rugat pe Isaac s-i ia tlpia. Acesta a plecat, s-a slluit n
vale i a spat din nou fntnile pe care le spase tatl su. Noi certuri, o nou
nfiare a lui dumnezeu, care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de pace
cu Abimelec; n sfrit, un chef stranic. Cititorul nelege c l scutim de
amnunte plictisitoare, dei ele snt, bineneles, "sfinte".
Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de 40 de ani, "i-a luat de soie pe
Iudita, fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon Heteul" (Facerea,
XXVI, 3435).

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I PCTOSUL LUI FRATE ESAU
Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea s vad;
atunci a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit; Fiul meu! i Esau i-a
rspuns: Iat-m!.
Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri.
Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i
vneaz-mi ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s mnnc, ca
sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su.
i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul-su: Ascult! Am auzit pe tatl tu
vorbind cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa:
"Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s mnnc i s te
binecuvntez, n faa domnului, mai nainte de a muri!"
Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f aa cum i voi porunci!
Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s gtesc
mncare gustoas tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te binecuvnteze mainainte de a muri!
Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele meu, este
pros, pe cnd eu snt neted.
Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un neltor
i voi aduce peste capul meu blestem i nu binecuvntare.
Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine, fiule, tu
numai ascult de cuvntul meu i du-te i adu-mi!
i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-si. Iar maic-sa a gtit o
mncare gustoas, aa cum i plcea lui Isaac.
Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai mare,
Esau, pe care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe Iacob, feciorul ei

mai mic.
Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted a gtului.
Apoi a dat n mna fiului ei Iacob mncarea cea gustoas i pinea pe care
o fcuse.
i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns: Iat-m;
cine eti tu, fiul meu?
Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu snt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut
precum mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m
binecuvnteze sufletul tu!
Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab vnat, fiul
meu?. Zis-a el: Fiindc domnul dumnezeul tu mi-a scos vnatul nainte!
i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta,
eti fiul meu Esau sau nu?
i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul
este glasul lui Iacob, dar minile snt minile lui Esau!
Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau proase ca minile fratelui
su Esau. Atunci l-a binecuvntat.
i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu
snt!.
Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul fiului meu i
ca s te binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat de el i a mncat. i i-a
turnat lui vin i a but.
Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul meu!.
i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul vemintelor lui i
l-a binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu este ca mirosul unei arine
pe care a binecuvntat-o dumnezeu.
Dumnezeu s-i dea ie din rou cerului i din grsimea pmntului i
belug de gru i de vin.
...S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei tale"
(Facerea, XXVII, 129).
Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai nti
sfritul acestei povestiri instructive.
"Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob de-abia ieise
din faa tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de la vntoare.
i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tatlui su i i-a spus: S
se scoale printele meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s m
binecuvnteze inima ta.
Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a rspuns: Eu
snt feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau!
Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: Cine a
fost atunci acela care a vnat vnatul i mi l-a adus i am mncat din toate mai
nainte ca s vii tu i eu l-am binecuvntat? i binecuvntat va rmnea!.
Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i amrt peste
msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!.
Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea
ta!

i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de

dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat, acum, mi-a luat
binecuvntarea mea . Apoi a ntrebat: N-ai pstrat i pentru mine o
binecuvntare?
Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat. l-am pus stpn peste tine i pe
toi fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i cu vin. ie acum ce pot
s-i mai fac, fiul meu?
Dar Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur
binecuvntare ai tu, tat? Binecuvn-teaz-m i pe mine, printele meu!>>.
i Esau i-a ridicat glasul i a plns.
Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile
grase fi-va paloul tu i departe de roua cerului de sus;
Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme
cnd, adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu"
(Facerea, XXVII, 3040).
i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea.
Fac apel la papa de la Roma i la toi patriarhii cretini: ori povestea cu
Isaac, Rebeca, Esau i Iacob este o minciun ridicol i "sfntul duh",
inspiratorul Bibliei, caut s-i induc n eroare pe credincioi, dndu-le un
exemplu de glume proaste i artndu-le c n materie de religie unor oameni
naivi poi s le spui tot ce pofteti; ori toat aceast istorisire este adevrat,
i atunci dumnezeu nu este dect un ggu, pentru c nimic nu-l silea s
lege binecuvntrile sale de binecuvntrile acestui ramolit de Isaac, pe care
Iacob l-a tras pe sfoar. n ambele cazuri, liber-cugettorii n-au de ce se sfii:
ei pot s-i bat joc ct poftesc de teologi, de episcopi, de papa, de patriarhi,
de sfini, de proroci i chiar de dumnezeu-tatl, care este cel mai zaharisit
dintre toi.
ntr-adevr, dup cum reiese din textul "sfnt", binecuvntarea dat de
Isaac nu a fost o binecuvntare printeasc obinuit, adic o urare de fericire
pe care un tat o face fiului su; dimpotriv, ea a fost un act solemn i
formal, cu consecine ct se poate de precise, asemenea oricrui act religios
i juridic, avnd valoarea unui act de notariat. Dei binecuvntarea a fost
numai verbal, ea avea valoarea unui document scris n favoarea aceluia
cruia i fusese adresat. i asta indiferent cine era aceast persoan, cci o
binecuvntare religioas nu poate fi nici anulat, nici luat napoi. "Sfnta
scriptur" ne spune c Isaac a fost profund mhnit cnd a aflat c este victima
unei nelciuni. El a fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui Iacob, dar nu
putea ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a luat cu el
binecuvntarea destinat lui Esau; cu att mai ru pentru Esau.
Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice tribunal lar declara pe Iacob vinovat de nelciune. El ar fi condamnat, dup cum ar fi
condamnat i mama sa, Rebeca, care a fost nu numai complice, ci i
instigatoare la un delict svrit cu premeditare.
Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps penal ar
fi nelciunea care a avut drept scop i consecin privarea lui Esau de un
bun att de nsemnat ca o binecuvntare bogat n bunuri pmnteti, s

vedem n ce mod i de ce a czut Isaac att de uor n capcan. Cum s-a

putut ntmpla asta? Biblia spune c btrnul recunoscuse glasul lui Iacob: el
ovie, se ndoiete, ciulete urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca
cel din urm ntru, printr-un truc, printr-un artificiu ct se poate de simplu.
El ateapt s i se aduc vnat, i place vnatul, vnatul este mncarea lui
preferat, i aceasta este una dintre pricinile pentru care el l iubete mai
mult pe vntorul Esau; dar cnd i se servete carne de ied, limba lui, att de
sensibil la gustul vnatului, nu e n stare s deosebeasc o ciozvrt de oaie
de o aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav buctreas trebuie s fi fost
Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu numai gustul btrnului Isaac s-a alterat
brusc; i s-au tocit i simul mirosului i simul pipitului. Rebeca acoperise
minile i gtul lui Iacob cu o blan de ied, dar, orict de pros ar fi fost Esau,
nu putea s fie la fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d prin gnd s
pipie restul trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i nimic mai
mult. Totui, ar fi trebuit s simt numai mirosul blnii unui animal proaspt
ucis.
Att despre ramolitul Isaac.
Dar cum se face c dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre i
inviolabile de binecuvntrile ntmpltoare, greite ale lui Isaac, extorcate
printr-o nelciune pe care numai cel din urm pap-lapte n-ar fi putut s-o
descopere i s-o neleag? Dumnezeu ni se nfieaz aici ca sclav al unei
simple formaliti, lipsit de orice nsemntate, i aceast mprejurare face
din "atotputernicul crmuitor al ntregii lumi" un vrednic tovar al ramolitului
pap-lapte Isaac.
Aceste observaii snt valabile numai n cazul cnd admitem c ntregul
episod este verosimil. Dar toat povestea este pur nscocire, de aceea
biserica nu trebuie s ni-l prezinte pe "porumbelul" ei ca pe un autor serios,
cerndu-ne s ne nchinm lui; aceast zburtoare, fie c biguie ca un
papagal care a dat n mintea copiilor, fie c-i o cioar vopsit care nir cai
verzi pe perei. Personal, nclinm spre aceast din urm versiune.
Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nou-nou
fgduit lui strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l ucid pe Iacob.
nspimntat, Rebeca l-a sftuit pe Iacob s-i ia picioarele la spinare ct mai
e timp. Iacob, care nu era un mare viteaz, n-a ateptat s i se spun de dou
ori. Rebeca i-a propus s se refugieze la fratele ei, Laban, iar btrnul Isaac la sftuit s profite de acest prilej i s se nsoare cu una dintre verioarele lui
(Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15).
n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara lui Izmail"
i s-a nsurat acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se vede, primele dou sau
trei neveste nu-i erau de ajuns!
i iat-l pe Iacob n drum spre Haran.
"i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a luat o
stan de piatr din pietrele locului i a pus-o cpti i s-a culcat s doarm n
locul acela.
i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de pmnt, iar cu
vrful ei atingea cerul, iar ngerii domnului se suiau i se pogorau pe scar.

i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu snt domnul

dumnezeul lui Avraam, printele tu, i dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care
stai tu culcat i-l voi da ie i seminiei tale.
...i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi duce
napoi n inutul acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi mplini cele ce i-am
fgduit.
i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat domnul este
n locul acesta i eu n-am tiut?
i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfricoat locul acesta! Aici
este cu adevrat casa lui dumnezeu i aici este poarta cerului!.
Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de cpti i a
pus-o ca stlp de pomenire i a turnat untdelemn n vrful lui.
i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la nceput,
fusese Luz.
i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul dumnezeu va fi
cu mine i m va pzi pe calea aceasta pe care merg i-mi va da pine i
veminte s m mbrac,
i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi
dumnezeul meu.
Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pomenire va ajunge locaul
lui dumnezeu i din toate cele ce mi vei da mie i voi da zeciuial"
(Facerea, XXVIII, 1122).
Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel; ne vom
mulumi doar s spunem n treact c nici un geograf n-a auzit niciodat de
asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete, ntr-adevr, o uimire plin de
respect este isteimea i spiritul practic al acestui uluitor Iacob: el l-a tras pe
sfoar pe fratele su mai mare, Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac, i, indirect, chiar pe dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm
s-l duc cumva de nas i de aceea i pune condiii precise i clare n privina
viitoarelor relaii dintre ei. Dumnezeul strmoilor i oferise chiar adineauri un
spectacol senzaional: ngeri fcnd exerciii acrobatice pe o scar i i
fgduise, ntr-o cuvntare frumoas, muni de aur, marea cu sarea. Primul
sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o team amestecat cu respect; dar el
se linitete repede la gndul c totul nu e dect un vis. i atunci i spune
dumnezeului strmoilor si: dac mi vei da hran i mbrcminte, vei fi
dumnezeul meu i m voi nchina ie. Aceast idee poate fi expus i n felul
urmtor: "Dac nu-mi vei da nimic, atunci, amice, ai s rmi i tu cu buzele
umflate". El i fgduiete domnului zeciuial: o s-i dea coarnele cu condiia
ca dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun!
Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obiceiurile unora dintre
popoarele din antichitate care i aruncau idolii n ru atunci cnd acetia nu le
trimiteau ploaie la vreme sau nu-i ajutau la vntoare. Am cunoscut personal
o btrn credincioas care l pedepsea pe "sfntul" Iosif cnd nu ctiga la
loterie. Ea ntorcea chipul lui cu faa la perete; aceast cretin bun era
foarte pioas, dar ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob.
Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul. ntr-o bun zi, pe

cmp, la o fntn unde se adpau vitele, i s-a oferit prilejul de a face

cunotin cu o ciobni drgla. i cnd colo, ce s vezi: ciobnia era
tocmai Rahila, verioara lui. Biblia se repet destul de des cnd fantezia
autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot datorit amestecului "providenei", a
ntlnit-o la fntn pe Rebeca, pe care nu o cunotea, dar pe care plecase s-o
caute.
Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei vr la tatl
su. Acolo a fcut cunotin cu ntreaga onorat familie. Fiica mai mare, Lia,
spune Biblia, avea "ochi stini" i nu a tulburat ctui de puin inima lui Iacob.
Rahila, dimpotriv, i-a plcut din capul locului; ea, aa cum o descrie
"graios" scriptura "inspirat de dumnezeu", era "mndr la fptur i frumoas la chip". Iacob i-a mprtit impresiile unchiului Laban i acesta i-a
spus cteva vorbe dttoare de sperane. Dar acest Laban era un om nu mai
puin practic dect Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa:
Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahila? N-am nimic mpotriv,
dar mai nti trebuie s-o ctigi.
i cum s fac asta, unchiule?
S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi pot da
seama dac eti biat muncitor i om cumsecade.
Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare pe nepot,
dndu-i s fac toate muncile mai grele de pe lng cas. Termenul a expirat.
A venit ziua nunii. Potrivit obiceiului evreilor, faa miresei era acoperit cu un
vl des. Iacob tresalt ca un petior. Laban, cu un aer solemn, plin de
importan, a ndeplinit personal n afacerea asta ndatoririle de ofier al strii
civile, ca i pe acelea de rabin. El a declarat cstoria svrit, spre marea
satisfacie a lui Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de solemn. Acum e bine
s citm textul autentic, dictat de "sfntul duh":
"Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a fcut osp.
Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a intrat la
ea.
i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, fetei sale Lia ca roab.
Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci Iacob a zis lui Laban: Ce e
aceasta ce mi-ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila? Atunci de ce m-ai
nelat?
ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm pe mezina
naintea celei nti-nscute.
mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe cealalt, pentru
slujba pe care vei face-o la mine nc apte ani de aci nainte!>>
i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar Laban i-a
dat lui pe Rahila, fiic-sa, de femeie.
i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahila ca roab.
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect pe Lia i a
slujit lui Laban nc ali apte ani" (Facerea, XXIX, 2230).
Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el nsui
nelat, pe merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu de neles cum
se face c Iacob, care, n decursul celor apte ani ct a stat acolo, avusese

timpul s cunoasc destul de bine pe amndou verioarele sale, i ndeosebi

pe cea iubit, a petrecut o noapte ntreag cu Lia fr s bnuiasc
nelciunea i creznd c se afl cu Rahila. Dar nu se cade s ne ndoim n
privina celor de mai sus: doar ni le spune "sfnta scriptur"!
"Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele ei, pe cnd
Rahila era stearp" (Facerea, XXIX, 31).
Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n urmtoarele
patru versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a ndeplinit ndatoririle conjugale
fa de Lia numai n decursul primei sptmni dup cununie; cu toate
acestea, Lia i-a adus, unul dup altul, patru fii: Ruben, Simeon, Levi i Iuda.
"Iar cnd a vzut Rahila c nu face copii lui Iacob, ea a prins pizm pe
sor-sa i a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu mor!.
Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o: Snt eu
oare n locul lui dumnezeu, care i-a oprit road pntecului?.
Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe genunchii mei
i astfel voi avea i eu copii de la ea.
i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea.
Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior.
Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat de glasul
meu i mi-a druit mie un fiu; pentru aceea i-a pus numele Dan.
i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior lui Iacob.
i a zis Rahila: Lupte pentru binecuvntarea lui dumnezeu am dus cu
sor-mea i am biruit!. i i-a pus numele Naftali.
Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba sa, i a dato lui Iacob de femeie.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob.
Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici . i i-a pus
numele Aer" (Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul este
limpede!
Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie c artm
c, potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i n zilele noastre,
rdcina de mandragor ar fi eficace mpotriva impotenei. Aceast rdcin
cu form bizar se preteaz cu uurin la cele mai obscene comparaii. De
acest lucru au profitat arlatanii din toate timpurile pentru a recomanda
rdcina de mandragor ca talisman; din ea se mai prepara o licoare care
trebuia s serveasc drept elixir al dragostei. "Sfntul duh" nu a scpat ocazia
de a se distra i i-a dictat autorului crii "Facerea" o nou nscocire, menit
s ntreasc credina n pretinsele caliti afrodiziace ale mandragorei.
"i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul grului, i a gsit merioare de
mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci Rahila a zis ctre Lia: D-mi
te rog din mandragorele aduse de fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum
vrei s iei i mandragorele fiului meu? Dar Rahila i-a zis: Bine atunci: s

doarm cu tine n noaptea aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu!

i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare i i-a spus:
Intr la mine, cci te-am cumparat cu mandragorele fiului meu!. i el a
dormit cu ea n noaptea aceea.
Iar dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al
cincilea fecior.
i a zis Lia: Druitu-mi-a dumnezeu plata mea, fiindc am dat brbatului
meu pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar" (Facerea, XXX, 1418).
Drgu, nu-i aa?!
Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic, Dina, dei
Biblia nu arat n ce mprejurri i datorit crui fapt Iacob i-a mai biruit de
dou ori repulsia pe care o nutrea fa de aceast soie a sa. Ct despre
Rahila, e de presupus c ori mandragora i-a fcut efectul, ori dumnezeu s-a
hotrt chiar el "s-i deschid pntecele"; fapt e c i ea a zmislit i a nscut
un fiu, pe Iosif.
Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat resemnat cei 14 ani ct a
splat vasele i a frecat duumelele n casa domnului Laban: Biblia
povestete c mult vreme a clocit el rzbunarea mpotriva lui Laban, unchiul
i socrul su, i n cele din urm i-a copt-o.
n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale renghiuri ticloase: i-a cerut
lui Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care se vor nate brumrii, vrgai i
trcai, i Laban a consimit, fiind ferm convis c Iacob va trebui s atepte
mult i bine ca s se petreac asemenea minuni. Dar el nu a inut seama de
sfnta i biblica viclenie a iubitului su ginere. Acesta, dup cum spune "sfnta
scriptur", a luat nuiele de plop, de migdal i de paltin, le-a jupuit de coaj i
a pus apoi nuielele n adptoarele cu ap "unde veneau oile s se adape; i
ele se mperecheau cnd veneau s se adape" (Facerea, XXX, 38). Urmarea a
fost c, n turmele lui Laban, mieii i iezii se nteau brumrii, vrgai i
trcai. Laban nu pricepea cum se ntmpl asta, dar pentru c fgduise a
fost nevoit s-i druiasc lui Iacob toi aceti miei neobinuii.
Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi vrgate acest
mijloc de selecie, extrem de simplu i care nu d gre. Miraculoasa reet,
ca i modul ei de ntrebuinare, snt garantate de marca "porumbelul sfnt".
Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban de nou
zecimi din turmele lui, ntr-o bun diminea vicleanul Iacob, fr s-i dea de
tire, a luat-o din loc i dus a fost. A fugit cu toat familia lui tnr, dar destul
de numeroas. Soiile lui Iacob i-au aprobat planurile, ba chiar mai mult:
Rahila, plecnd de acas, i-a terpelit tatlui su toi idolii.
Laban era desperat. El pornete n urmrirea ginerelui i a fiicelor sale i-i
ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu reuete s-l conving pe Iacob s
se ntoarc. Cel puin napoiaz-mi idolii, i spune el, "de ce ai furat terafimii
mei"? (Facerea, XXXI, 30). Iacob nu nelege despre ce-i vorba. El propune lui
Laban s-i cerceteze bagajul. n timp ce tatl cerceta geamantanele Liei,
Rahila a bgat idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taic-su
s-o ierte c nu s-a sculat naintea lui, spunndu-i: "S nu fie cu bnat n ochii
domnului meu c nu pot s m scol naintea feei tale, fiindc tocmai acum

mi-a sosit necazul obinuit al femeilor" . Laban a cutat, a cutat cu deamnuntul, dar n-a gsit terafimii. n cele din urm, dup o scen destul de
furtunoas, ginerele i socrul s-au desprit, fr a uita totui s adune o
movil de pietre, pentru ca ele s stea mrturie nelegerii lor reciproce ca pe
viitor s nu-i mai fac ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a urmririi
lui de ctre Laban i, n sfrit, a acordului de pace ocup tot capitolul al XXXIlea.
n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la napoiere
n ara Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei are loc o mpcare
mictoare. Biblia descrie un nou truc al celui de sus. Pasajul acesta merit
reprodus; aici se arat cum dumnezeu, vrnd s-l bat pe Iacob, ncaseaz el
nsui un toc de btaie n ciuda atotputerniciei sale.
Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana prin vadul
rului Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea.
"i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la revrsatul
zorilor,
i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste
ncheietura oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu
acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu. Ci
Iacob a rspuns: <Nu-i voi da drumul pn ce nu m vei binecuvnta!
Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a spus:
Iacob!.
Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c te-ai luptat
cu dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!.
Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu!. Rspuns-a:
De ce ntrebi de numele meu?. i l-a binecuvntat pe el acolo.
Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut
pe dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob chiopta
din old" (Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care dumnezeu l-a dat lui Iacob
era numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean. Legenda ebraic
spune c acest nume nseamn "tare mpotriva lui dumnezeu". Filon, un
scriitor evreu foarte nvat (secolul I, e.n.), afirm c acesta este un nume
caldeean, nu evreiesc, i nseamn "cel ce a vzut pe dumnezeu". Oricum ar
fi, nu poi s citeti aceast povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca
ntr-o mitologie oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul s fie
nfiat att de puternic nct s-i poat trage o btaie zdravn unui zeu. i
unde mai pui c Iacob nu numai c a rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului
c dumnezeu i-a scrntit ncheietura oldului.
S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a nscut o
fat, Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu precizie ct a stat Iacob n casa lui
Laban. Cu prilejul certei care a avut loc n timpul fugii, el i-a spus socrului
su: "... Am slujit paisprezece ani pentru cele dou fiice ale tale, iar ase ani
pentru turmele tale..." (Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la Lia, Ruben, a

putut s se nasc numai n anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a

nscut cel puin vreme de doi ani (pentru perioada aceasta ea i-a
mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea sa, Zilpa), trebuie s presupunem c
Dina s-a nscut n al aisprezecelea an al ederii lui Iacob n casa lui Laban.
Prin urmare, n momentul cnd Iacob l-a prsit pe socrul su, Dina avea cel
mult patru ani. Aceast remarc este necesar pentru c Biblia ne va arta
ndat ce pasiune violent a strnit Dina n inima unuia dintre fiii regelui dup
sosirea n ara Canaanului, adic ndat dup faimoasa lupt dintre Iacob i
dumnezeu i dup mpcarea eu Esau.
' "i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanului... i i-a aezat
tabra la rsritul cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a nfipt ruii cortului
l-a cumprat din mna fiilor lui Hemor, printele lui Sihem, pe pre de o sut
de chesite" (Facerea, XXXIII, 1819).
Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea dect
patru ani.
"Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s vaz
pe fetele din partea locului.
i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a rpit-o i s-a
culcat cu ea i a umilit-o.
i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag fata i i-a
vorbit copilei de la inim.
i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de femeie pe
aceast fat!" (Facerea, XXXIV, l-4).
Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vorbind, Sihem ar fi
trebuit s-i cear iertare pentru c procedase cu atta brutalitate. Dar el era
hotrt s mplineasc, n schimb, toate cererile pe care i le va formula Iacob.
Biblia las s se neleag c Iacob nu era pus pe har i ar fi fost gata s se
mpace, dar fraii Dinei nici nu voiau s aud de propunerea lui Sihem de a-i
rscumpra pcatul prin cstorie.
"Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au mhnit
oamenii i s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa ocar n Izrail,
culcndu-se cu fata lui Iacob, lucru care nu se cuvenea s-l svreasc.
i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Sufletul fiului meu Sihem se
sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie.
i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe fetele noastre
luai-vi-le voi,
i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voastr; slluii-v n el,
facei nego n el i ctigai n el moii.
Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afla har n
ochii votri, i orice mi vei spune v voi da.
Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de nunt i
eu vi le voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat de femeie!
Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui Hemor, tatl
su, vorbind aa fiindc Sihem necinstise pe Dina, sora lor.
Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru ca s dm
pe sora noastr dup un om netiat mprejur, fiindc ar fi o ruine pentru noi.

Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca noi i vei
tia mprejur pe toi brbaii votri.
Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom lua noi i
vom locui mpreun cu voi i vom ajunge un singur popor.
Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom lua pe fata
noastr i vom pleca.
i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, feciorul lui Hemor.
i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata lui Iacob i
era cel mai cu vaz din toat casa tatlui su" (Facerea, XXXIV, 719).
Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au adus la
cunotina propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia lui Iacob a fost
acceptat n unanimitate, n aceeai zi, toi brbaii s-au tiat mprejur. Totui, "a treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri, cei doi feciori ai lui Iacob, Simeon
i Levi, fraii Dinei, puser mna pe sabie i intrar cu ndrzneal n cetate i
uciser pe toi brbaii,
Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul sbiei; apoi
luar pe Dina din casa lui Sihem i plecar.
Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar cetatea, fiindc
necinstiser pe sora lor.
Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot
ce gsir n arin:
Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi i
prdar tot ce era prin case" (Facerea, XXXIV, 2529).
Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate acestea nseamn o
ticloie ngrozitoare. Att fiii ct i oamenii lui Iacob s-au purtat ca nite tlhari
i nemernici fa de poporul care i primise frete i care din prietenie
acceptase pn i tierea mprejur, cel mai absurd dintre ritualurile religioase.
Nici un uciga nu a fost vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar
grozvia crimei trece pe planul al doilea fa de neverosimilitatea ei. Aici
scepticii vd nc o dat o mistificare din partea sfntului "porumbel". Simeon
i Levi, care puseser la cale acest mcel respingtor, erau doi bieai cu
ca la gur nc: Simeon se nscuse la nou ani dup ce Iacob se angajase la
Laban, iar Levi la zece ani; prin urmare, ei aveau zece i, respectiv,
unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au mcelrit singuri, cu spadele, pe
regele Hemor, pe prinul Sihem i pe toi supuii lor de sex brbtesc. Ce-i
drept, Simeon i Levi aveau n vinele lor sngele unui om care izbutise s-i
trag o ciomgeal chiar i celui atotputernic! Trebuie s fi fost, probabil,
nite trengari grozav de voinici. Cu o asemenea clire i putere fizic ar fi
fost n stare s fac i mai mult.
Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea" povestete c Iacob, ntristndu-se
deodat de faptul c femeile lui erau idolatre i zicndu-i c acest lucru ar
putea s-i aduc nenorocire, "a zis casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el:
Lepdai pe dumnezeii cei strini care snt n mijlocul vostru i v curai i
v primenii vemintele voastre".
Zis i fcut! Rahila, Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor lui Iacob,
care i-a ngropat sub un stejar din apropierea oraului devastat cu puin timp

n urm. Dumnezeul Iahve, ncntat de aceast fapt minunat, a tulburat

minile locuitorilor rii i ei nu i-au urmrit pe fiii lui Iaoob.
n acest capitol l vedem nc o dat pe dumnezeu artndu-se i innd un
discurs, dar avem de-a face cu o reluare a aceluiai cntec vechi i plicticos.
Apoi, spre primvar, Iacob ajunge cu chiu cu vai pe drumul mare care duce
la Efrata. Aici Rahila a nscut i a murit n chinurile facerii. "Iar cnd a fost si dea sufletul, cci a murit, i-a pus numele: Ben-Oni (fiul durerii mele.
L.T.). Dar tatl su l-a numit Veniamin" (fiul coapsei mele drepte. L. T.).
Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahila i a pus pe mormntul ei o piatr
pe care musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n timp ce Iacob o jelea
pe Rahila, tnrul Ruben, fiul cel mai mare al Liei. a profitat de starea de
deprimare a tatlui su i s-a furiat la una dintre femeile patriarhului; el a
izbutit s-o seduc pe Bilha. Cnd Iacob a aflat c fiul lui i-a pus coarne, a nchis ochii i nu s-a mniat, cel puin nu i-a dat mnia pe fa ("i a primit
vestea cu mhnire"). n cele din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i a gsit
acolo pe tatl su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de 180 de ani.
nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob, consemneaz pe scurt Biblia.
Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al XXXVI-lea al
crii "Facerea" ne ofer un ir de date, de o importan covritoare i care
necesit s fie "profund studiate" de teologi, cu privire la genealogia acestuia
din urm. Este o list uria de nume dintre cele mai neateptate i
nemaiauzite.
Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel anterior, dou versete care
dovedesc o dat mai mult c primele cinci cri din Biblie nu pot fi atribuite n
nici un caz lui Moise. Versetul 19 din cap. al XXXV-lea spune: Rahila "a fost
nmormntat pe calea ctre Efrata, adic la Betleem". Dar oraul despre care
este vorba nu putea s poarte numele de Efrata pe vremea lui Moise: aceast
denumire i-a fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a numit
astfel micul orel ntemeiat de el n cinstea soiei sale Efrata, iar Caleb a fost
contemporan cu Iosua, succesorul lui Moise. Prin urmare, Moise nu putea s
cunoasc oraul Efrata. Cu att mai puin putea s cunoasc Moise oraul
Betleem, deoarece aceast nou denumire a oraului Efrata a aprut cu
cteva veacuri mai trziu.
Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" demonstreaz evident
ntreaga falsitate a afirmaiilor teologilor, care susin c Moise ar fi autorul
acestor cri. Acest verset, care vine dup o niruire a urmailor lui Esau,
sun astfel: "Iat acum regii care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s
fi stpnit vreun rege peste fiii lui Izrail...". Este evident c aceste rnduri nu
au putut s fie scrise dect dup ce a domnit mcar primul rege evreu, adic
dup Saul. S admitem c ntr-un document oarecare s-ar descoperi
urmtorul pasaj: "Prinii menionai au crmuit cu mult nainte ca Frana s fi
devenit republic". Evident, nimeni nu s-ar ndoi c aceast nsemnare a
aprut, n orice caz, dup rsturnarea puterii regale din Frana.

CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIER A SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS
S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n cap. al
XXXVII-lea din cartea "Facerea".
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a druit nite
veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o reputaie de tlmcitor de
vise. El a pit foarte devreme pe aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif
i uimea rudele. Din nefericire pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci
cu glas tare propriile sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c
soarta trebuia s-l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei unsprezece
frai ai lui. O dat a visat c, pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a ridicat
i a continuat s stea n picioare, iar snopii frailor si s-au prosternat n faa
snopului su. Alt dat i s-au artat n vis soarele, luna i unsprezece stele,
care veniser ca s-l asigure de respectul lor cel mai profund. Aceast manie
a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat din srite pe fraii si. i cnd
ntr-o bun diminea Iacob l-a trimis la ei n valea Dotan, unde pteau
vitele, nou dintre frai i-au pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului.
Dar Ruben s-a mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i
aruncat n fundul unei fntni secate. ntre timp s-a apropiat o caravan de
negutori. Potrivit obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc lucrurile numindu-i
cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce nu e nici pe departe acelai lucru, dar
asupra acestui punct nu ne vom opri. Avnd mustrri de contiin la gndul
c tnrul ar putea s moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-a propus
frailor si s ncheie o mic afacere comercial al crei obiect s fie Iosif:
nesuferitul palavragiu s fie vndut rob. Ar fi un act relativ umanitar i
totodat avantajos.
Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr pentru
douzeci de monede de argint. Iosif a fost scos din fntn, negutorii i-au
luat n primire marfa si au dus-o cu ei.
Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tranzacie. Veniamin, fiind
prea tnr, rmsese acas; ct despre Ruben, el s-a ndeprtat de fraii si
autorul nu spune n ce scop de ndat ce Iosif a fost aruncat n fntn i, n
momentul cnd a fost ncheiat afacerea cu negutorii aflai n drum peacolo, el nu era de fa. Povestirea biblic ne permite s tragem concluzia c
Ruben avea intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din fntn i de a-l readuce
n casa printeasc. A fost foarte mhnit cnd a gsit fntn goal. A venit
fuga la fraii si i le-a spus: "Biatul nu mai este! i eu ncotro s-o apuc?".
Dar ei, farnici i vicleni ca nite slujitori ai religiei, reuiser s stropeasc
cu snge proaspt de ied frumoasa mbrcminte multicolor a fratelui lor i
au trimis-o lui Iacob cu urmtorul mesaj: "Iat ce am gsit. Vezi dac este
tunica fiului tu sau nu!".
Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu! O fiar slbatic l-a mncat! Iosif a
fost sfiat, a fost sfiat!..." Btrnul era desperat. La nceput, el i-a rupt
vemintele, apoi "i-a pus sac n jurul coapselor sale i a jelit pe fiul su zile
multe". Cu lacrimi n ochi, el nu mai contenea s repete: "Voi plnge pn m

voi pogor la fiul meu n eol!" (Facerea, XXXVII, 3335).

ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i acolo l-au
vndut unui dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i spune astfel: "Putifar,
dregtorul lui faraon, cpetenia eunucilor" . n continuare, ntr-unul din capitolele urmtoare, "Facerea" ne arat c acest eunuc avea soie i o fiic.
Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a avut loc n
familia lui Iuda, cel de-al patrulea fiu al lui Iacob, o serie ntreag de
evenimente foarte importante, cuvioase i edificatoare din punct de vedere
religios:
"n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a aciuat pe
lng un om din Adulam pe care l chema Hira. i Iuda a vzut acolo pe fata
unui canaanit cu numele ua i a luat-o de femeie i a intrat la ea" (Facerea,
XXXV III,12).
Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese dumnezeu patriarhilor
s-i ia femei din rndurile idolatrelor, i ndeosebi din rndurile afurisitelor de
canaanite, patriarhii se ncpneaz totui s fac ce-i taie capul. Aceasta
nu-i mpiedic ns ctui de puin s rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior,
cretinii, nsuindu-i toate absurditile i imoralitile din Biblie, au fcut,
pentru genealogia lui Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au umplut lista
strmoilor lui cu idolatri i adulteri.
"i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir.
i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele Onan.
i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit ela. i Iuda, cnd femeia i-a
nscut acest fiu, era la Chezib.
i Iuda a luat femee ntiului su nscut Ir i numele ei era Tamara.
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i domnul l-a
ucis" (Facerea, XXXVIII, 37).
Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n legtur cu faptele lui
Ir, despre care Biblia vorbete att de puin; innd seama de sfritul acestei
istorisiri i avnd n vedere c dumnezeu voia s aib de la Iuda pe "mesia" al
su, Hristos, teologii presupun cu evlavie c Ir a trit cu femeia lui... dup
moda locuitorilor Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei, pentru c el proceda astfel ca s nu aib copii. O dovad n acest sens o ofer chiar textul
"sfintei scripturi": "A fost ru n ochii domnului". Or, tocmai aceasta este
expresia pe care a folosit-o dumnezeu cnd i-a revrsat mnia asupra sodomiilor.
Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc cu soii ei. "Atunci Iuda a zis lui Onan:
Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup datoria leviratului i ridic urmai
fratelui tu! (Facerea, XXXVIII, 8).
Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o asemenea
legtur erau socotii urmai ai celui mort i nu ai adevratului tat.
"Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte ori intra
la femeia fratelui su, i risipea smna pe pmnt, ca s nu dea urmai
fratelui su. Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioas n ochii domnului i
domnul l-a ucis i pe el" (Facerea, XXXVIII, 9-l0).
Iat de unde se trage i cuvntul "onanie". ntemeietorul acestei

perversiti este unul dintre eroii biblici.

"Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi vduv n casa tatlui
tu pn cnd se va face mare ela, fiul meu! Cci se gndea el: Nu cumva
s moar i el ca fraii si . Deci Tamara s-a dus i a locuit n casa tatlui ei.
i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui Iuda; iar
Iuda, mngindu-se, s-a suit la Timna, la tunztorii oilor sale, el i Hira,
prietenul su din Adulam.
i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Timna, la tunsul
oilor!.
Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un vl i s-a
nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care se afl pe drumul
spre Timna; cci ea vzuse c ela s-a fcut mare i ea nu i-a fost dat lui ca
soie.
Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc ea i
acoperise faa.
i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la tine!,
fiindc el nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi vei da mie ca s
intri la mine?.
Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele. Ea a
adugat: Dar s-mi lai vreun zlog, pn ce-mi vei trimite.
A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Inelul tu cu pecete i
brul tu i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat. i a intrat la ea i a rmas
grea cu el.
Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n
vemintele ei de vduvie.
Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din Adulam, ca
s ia zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o.
Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea femeie
desfrnat care edea lnga Enaim n drum?. Dar ei i-au spus: Pe aici n-a
fost nici o femeie desfrnat!.
Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o! Ba nc
oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe acolo n-a fost nici o femeie
desfrnat!.
Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar, cci, iat,
eu i-am trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!.
ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste: Tamara,
nora ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din desfrnare. Atunci a
grit Iuda: Scoatei-o afar ca s fie ars.
Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast vorb: Eu
am rmas grea cu omul care este stpnul acestor lucruri. i a mai zis:
Uit-te, te rog, bine ale cui snt: acest inel i acest bru i acest toiag!.
i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine, de
vreme ce nu am dat-o de soie lui ela, fiul meu!. ns el nu a mai cunoscuto.
i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni.
i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar. Atunci

moaa a apucat-o i a legat de ea un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit

cel dinti.
Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su. Atunci a zis
moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus numele Fares.
Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mn firul stacojiu, i i-au pus
numele Zerah" (Facerea, XXXVIII, 1130).
Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena vreunui
eveniment oarecare, ne-am limita la o relatare succint care ar denatura
textul "sfnt". Dimpotriv, se vor gsi, probabil, destui cititori care vor spune
c ar fi fost mai bine dac am fi relatat evenimentul pe scurt, n trsturile lui
eseniale, i n schimb am fi dezvoltat mai amplu critica. Dar, avnd n vedere
caracterul operei care constituie obiectul analizei de fa, credem c un scurt
rezumat i are sensul numai atunci cnd este vorba de episoade ale cror
amnunte nu prezint mare importan. Cnd ns "sfnta scriptur" citeaz
cazuri ca aventurile Tamarei, este absolut necesar s le reproducem fr a
omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm c totul a fost dictat de "sfntul duh"
n persoan! i e nevoie de mai mult lumin pentru a scoate la iveal toate
perlele cuprinse n textul "sfnt". Critica nu trebuie s ofere teologilor
posibilitatea de a le spune cititorilor c snt nelai prin denaturarea "sfintei
scripturi".
Toate cele relatate n povestea cu Tamara constituie o parte integrant a
crii "sfinte" i biserica nu le reneag, n ciuda caracterului lor urt,
neverosimil i indecent.
La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese att de
prost cu primii doi soi, a inut s fie a tatlui lor numai pentru motivul c
acesta uitase s-i dea de so pe cel de-al treilea fiu al su, aa cum fgduise. "Ea i pune vlul ca s semene cu o femeie desfrnat spune
Voltaire pe ct vreme tim c vlul a fost ntotdeauna un vemnt al
femeilor cinstite. Este adevrat c n oraele mari, unde desfrul este foarte
rspndit, prostituatele ateapt trectorii pe strzi, aa cum se ntmpl la
Londra, la Paris, la Veneia, la Roma; dar e cu totul de necrezut ca n
prpdita i sraca ar Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe trectori
la rspntie de drumuri. n afar de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh s
fi acceptat s se dea n dragoste cu o femeie desfrnat n plin zi, la drumul
mare, riscnd s fie vzut de toi trectorii. i, n sfrit, e cu totul de necrezut
ca Iuda, care era un strin n Canaan i nu avea acolo nici cea mai mic
proprietate, s fi avut cutezana de a porunci s fie ars nora lui pentru
motivul c e gravid i ca imediat, tot din porunca lui, s fie ridicat un rug, ca
i cum el ar fi judectorul i stpnul acestei ri".
Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. Gsim aici un episod care
seamn uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i Hipolit. Autorul "sfnt" ne
relateaz c Putifar, bogatul eunuc i dregtor care l cumprase pe Iosif, era
cstorit i c, dei nu se nchina dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s
recunoasc c acest dumnezeu l ajuta pe robul su n toate treburile: "i
stpnul su vedea c domnul este cu Iosif, cci orice ncepea el, domnul prin
mna lui aducea la bun sfrit" (Facerea, XXXIX, 3).

Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina

evreiasc, dar "el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l pe el, nu se
mai ngrijea de nimic altceva dect de mncarea pe care o mnca. Iar Iosif era
mndru la fptur i frumos la chip.
i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a pus ochii
pe Iosif i i-a spus: Culc-te cu mine!.
El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat, stpnul meu,
de cnd m are pe mine, nu mai duce grij de ce este n casa lui i toate cte
are le-a dat pe mna mea.
Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a oprit de la
nimic, doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci cum s svresc eu
aceast mare nelegiuire i s pctuiesc naintea lui dumnezeu?.
i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s se culce
lng ea sau s stea cu ea.
Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su i fiindc
nimeni dintre oamenii casei nu era acolo nuntru,
Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine!. Atunci el a lsat
haina n mna ei i a fugit afar" (Facerea, XXXIX, 612).
Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia pe de-andoaselea: "A venit peste mine robul evreu pe care ni l-ai adus n cas, voind
s-i bat joc de mine, dar cnd am nceput s strig din rsputeri i s chem
ajutor, atunci el a lsat haina lui lng mine i a fugit afar!" (Facerea, XXXIX,
1718).
Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfuriat att de ru, nct,
nemaivoind s aud nici un fel de explicaii din partea lui Iosif, a poruncit
imediat ca el s fie aruncat n nchisoarea unde erau inui ntemniaii
mpratului. Dar o, sfnt providen! s-a ntmplat c mai-marele
nchisorii l-a ndrgit pe robul evreu. n scurt timp, el a mbuntit soarta lui
Iosif, numindu-l mai mare peste ceilali osndii, astfel c nimic nu se fcea n
temni fr tirea lui Iosif.
Mai trziu, dup un timp pe care "sfntul" autor nu-l precizeaz, pitarul i
paharnicul regelui au czut n dizgraie i au ajuns tovari de nchisoare cu
Iosif. ntr-o bun diminea, gsindu-i amri, Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei
au rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i nu e nimeni care s ni le
tlcuiasc!". Dar Iosif a grit ctre ei: "Oare tlcuirile nu vin de la dumnezeu?
Spunei-mi visele voastre!"
Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind aa: "Se
fcea, n visul meu, c n faa mea era un butuc de vie. i butucul avea trei
curpeni i mi se prea c nmugurete i d floare, iar ciorchinii ajunser
struguri copi.
i se fcea c am n mn cupa lui faraon i luam struguri i-i storceam n
cup i ddeam cupa n mna lui faraon!.
Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi snt trei
zile.
Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n dregtoria ta
i vei da cupa lui faraon n mna lui, precum fceai mai nainte cnd erai

paharnicul lui.
Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i arat-mi-te
milostiv, vorbind despre mine lui faraon, i scoate-m din temnia aceasta;
Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic ru, dei
m-au vrt n aceast temni.
i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui Iosif: i
mie, n somnul meu, mi se prea c duc pe capul meu trei panere cu pine
alb.
Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare pentru
faraon, fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din panerul de pe capul meu.
Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele trei panere
snt trei zile;
Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n spnzurtoare,
iar psrile vor sfia carnea de pe tine!". (Facerea, XL. 819).
Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar fericitul paharnic nu i-a mai
amintit de el.
Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a avut i el un vis care l-a intrigat
grozav de tare. El a visat c st pe malul unui fluviu din care au ieit apte
vaci grase, iar dupa ele apte vaci slabe, i vacile slabe le-au nghiit pe cele
grase. Trezindu-se, a adormit din nou i a visat apte spice frumoase,
crescute pe un singur pai, i alte apte spice seci, care le-au nghiit pe cele
dinti. Faraonul i frmnta creierii, cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui
vis dublu. El a cerut prerea tuturor nelepilor i vracilor din ara lui;
rspunsul unanim a fost c visul regelui este tot att de neneles pe ct este
de neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit de tovarul su de nchisoare, ia vorbit faraonului despre el i acesta l-a chemat ndat la sine.
Iosif a tlmcit ct se poate de simplu i aceste vise: amndou visele au
un singur tlc. Cele apte vaci grase i cele apte spice pline nseamn apte
ani de belug; cele apte vaci slabe i cele apte spice seci nseamn apte
ani de secet. i trebuie ca regele s caute un om nelept i priceput care s
crmuiasc regatul Egiptului i s numeasc slujbai obligai s pstreze n
fiecare an a cincea parte din ntreaga recolt. Sfatul a plcut faraonului i
minitrior lui.
i atunci regele le-a spus: "Putea-vom oare s gsim un alt brbat la fel
cu acesta ntru care slluiete duhul lui dumnezeu?". Apoi, adresndu-se lui
Iosif, a adugat: "De vreme ce dumnezeu i-a descoperit ie toate aceste
lucruri, nimeni nu este mai priceput i mai nelept dect tine!". Cu acest
prilej, el i-a dat lui Iosif inelul su, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus n
jurul gtului un lan de aur i a poruncit s fie urcat n trsura sa, iar oamenii
si s strige: "n genunchi . Astfel l-a pus pe el stpn peste toat ara
Egiptului" (Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43).
Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat numele i
de atunci s-a numit "afnat-Paneah". Apoi faraonul l-a cstorit, i nu vei
ghici niciodat pe cine i-a dat de soie "maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva
mai sus prilejul de a ne uimi de faptul c Putifar avea o soie, cu toate c,
dup cum glsuiete textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar

"porumbelul" ne-a rezervat nc o surpriz: n timpul ct Iosif a fost ntemniat, acest eunuc, care avea o soie att de focoas, i-a schimbat
cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIX-lea l vedem cpetenie a grzii
mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la Heliopolis i tat al unei
fete. Reiese deci c n acest timp doamna Putifar devenise mam; aceast
mprejurare ne face s presupunem c zeii egiptenilor se pricepeau i ei s
fac "minuni". Cnd ai de-a face cu cri "sfinte", indiferent de mitologia
crora le aparine, trebuie s te atepi la orice. S nu ne mirm deci c
uluitoarea Biblie nu-l mai trateaz pe Putifar drept eunuc.
Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat posibilitatea de a
regsi ceea ce pierduse pe vremuri . Aa se face c Putifar, ajuns preot ntrun ora egiptean deosebit de sacru, Heliopolis, n oraul consacrat zeului
Soarelui, devine tatl ungi fetie ncnttoare, pe nume Asineta. Crescnd i
devenind an de an tot mai frumoas, micua se mplinise, exact la vremea
cnd urma sa fie nsurat Iosif, primul ministru al "regatului Egiptului". Astfel
ea a devenit doamna afnat-Paneah.
Nici nu mai tii cum s te minunezi de prea-dreapta judecat a faraonului:
virtuosul Iosif suferise crncen din pricina prostiei lui Putifar i a ticloiei
focoasei lui neveste. Nici c putea fi nscocit o satisfacie mai mare, o
reparaie mai echitabil pentru jignirea adus simmintelor lui Iosif, care
suferise fr vin, dect aceea de a-l cstori cu fiica lor.
Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele reflecii care
confirm o idee expus la nceputul crii de fa. Am remarcat c Biblia
folosete cuvntul "elohimi", "dumnezei", cnd descrie facerea lumii i n
multe alte ocazii. Evreii din antichitate se nchinau numai unui singur zeu,
cruia i spuneau Iahve, socotindu-l mai presus de toi zeii. Ei nu-l mpart pe
acest zeu suprem n trei pri, aa cum fac cretinii. Folosirea cuvntului
"dumnezei" arat ns c evreii recunoteau odinioar existena i a altor zei
n afar de Iahve. Alte popoare credeau n zeii lor proprii, de trib. Evreii credeau i n puterea supranatural a acestor zei, fr s vad n ei diavoli i
alte duhuri "necurate". Dar mndria naional i-a fcut s afirme c Iahve era
mai puternic dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate n eviden puterea
neobinuit a dumnezeului lui Iosif.
Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi egiptenii
amestecai n aceast afacere, au o credin care nu se aseamn cu
credina lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe motiv c Iosif, inspirat de
dumnezeul Iahve, este mai clarvztor dect preoii egipteni. Fiecare rmne
cu religia lui: credina unora nu vine n contradicie cu credina celorlali. Iosif
rmne credincios lui Iahve chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot
pgn i face cas bun cu Asineta, dei ea nici nu are de gnd s mbrieze
credina mozaic. Din acest punct de vedere, episodul de mai sus este foarte
semnificativ. Iosif nu se folosete de puterea lui, aproape suprem, n scopul
de a recruta noi adepi pentru religia sa. E mulumit s tie c Iahve posed o
for supranatural i c este mult mai puternic dect toate divinitile
poporului de sub administraia lui.
Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care se trag

"istoriile sfinte" ale religiilor lor. Minunata poveste a lui Iosif era cunoscut n
Palestina i n Arabia nainte de a fi fost scris Biblia. Cu timpul, s-au
schimbat doar unele amnunte, dar legenda ca atare s-a pstrat i la
popoarele care se trag din Arabia. Astfel, potrivit Coranului, Putifar nu era
eunuc, iar Asineta exista, dar era un prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif
c a atentat la cinstea ei. Aceast feti s-a dovedit foarte neleapt nc din
fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a povestit fetei ntmplarea cu nevasta
lui i cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit mult vreme. El pstrase
chiar i vestita hain pe care soia lui o smulsese de pe Iosif i care se cam
rupsese n timpul ncierrii. Una dintre slugi l-a sftuit pe Putifar s-o ntrebe
pe Asineta ce prere are ea despre toat aceast poveste. Fetia, care abia
ncepea s vorbeasc, a spus: "Ascult, tat ! Dac mama a rupt vemntul
lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a vrut s-o siluiasc, iar dac vemntul este
rupt la spate, nseamn c mama mea a alergat dup Iosif".
Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie model. n
cursul primilor apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif doi fii: Manase i
Efraim. Apoi au venit cei apte ani de foamete, dar egiptenii n-au avut de
suferit, pentru c Iosif, prevztor, construise hambare n diferite coluri ale
rii i le umpluse cu grne n anii de belug. Egiptul a fost att de bogat n
ceasul ncercrilor, nct din diferite alte ri, lovite i ele de foamete, oamenii
veneau acolo dup grne.

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF
La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin, au plecat n
Egipt dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia las s se neleag c
Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean, asista personal cnd se mpreau
grnele la caravanele de strini, care veneau de pe toat faa pmntului.
Cum se face c primul ministru izbutea s se ocupe de asemenea amnunte,
Biblia nu ne-o spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu lau recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul ct au stat
n ar nu s-a gsit nici un egiptean care s le spun c cel mai popular om
de stat, binefctorul Egiptului, este un compatriot de-al lor. i nici el nu s-a
dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece frai ai si de
spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al
unsprezecelea, cel mai mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca s
cercetai punctele slabe prin care poporul vostru ar putea s dea nval aici
i s cucereasc ara.
Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe atunci
dintr-o singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat de

binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor s pun stpnire pe Egipt,

un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic, care, datorit rezervelor sale
de grne, ajunsese, dup cum arat n scornelile lor autorii biblici, grnarul
ntregii lumii. Dar s urmrim n continuare cuvntarea lui Iosif.
Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v bag pe toi
la nchisoare, cu excepia unuia dintre voi, care va pleca acas ca s-l aduc
aici pe fratele mai mic.
i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii au fost
adui din nou n faa lui.
M-am rzgndit le-a spus el. Numai unul dintre voi va rmne aici
ca ostatic, iar ceilali ntoarcei-v acas. Putei s luai i grnele pe care leai cumprat. Dar s v napoiai nentrziat cu fratele vostru mai mic, cci
altfel ostaticul va muri n nchisoare.
Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lanuri n prezena celorlali
frai, iar lor le-a dat drumul. n acelai timp, el a poruncit oamenilor si s le
pun pe furi, n sacii cu gru, banii cu care ei pltiser grul cumprat. Pe
drum, unul dintre fraii lui Iosif, desfcnd sacul ca s dea de mncare
asinului, a rmas uimit cnd i-a gsit banii n gura sacului; la fel s-au
petrecut lucrurile i cu ceilali frai i uimirea lor s-a transformat n spaim.
Ajuni n Canaan, ei i-au povestit lui Iacob toat pania lor. La nceput, Iacob
a refuzat s se despart de tnrul Veniamin, dar cnd s-au terminat bucatele
aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de struinele lui Iuda.
Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum vrei voi. Luai roadele
cele mai de fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva miere, smirn i tmie,
fisticuri i migdale; totodat luai de dou ori mai muli bani dect ai gsit n
sacii votri, cci, pe semne, aici e o greeal, i dai toate acestea n dar
omului acela.
i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este cu ei, le-a
fcut o primire foarte frumoas, l-a pus n libertate pe Simeon i a organizat
n cinstea lor un osp bogat. Ei au vrut s napoieze banii cuvenii pentru
prima cumprtur, dar Iosif nu i-a primit, susinnd c nu are lips la cas.
Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e cel care a
pus banii n sacii votri.
Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii "Facerea". Cu
toat buntatea i mrinimia sa, Iosif era nclinat spre vicleuguri i
mistificri. n timp ce fraii lui chefuiau i nchinau n sntatea mrinimosului
ministru, el a poruncit ispravnicului casei sale s bage pe furi minunata lui
cup de argint ntre lucrurile lui Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s
plece. Dar cnd caravana ajunsese destul de departe, Iosif a trimis n urma lor
un detaament de jandarmi clri, nsoit de ispravnicul su. Acesta le-a
reproat celor 11 evrei c au rspltit binele cu ru.
Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a crmuitorului,
"cu care el ghicete!" (Facerea, XLIV, 5).
Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c "sfntul" Iosif a fost
inventatorul ghicitului n cafea.
Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus napoi din

Canaan banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit furnd o cup. Ei se nvoiesc
s rmn robi n Egipt dac funesta cup va fi descoperit la vreunul dintre
ei i chiar propun ca cel vinovat s fie sortit morii. Se face o percheziie
general. V putei nchipui uimirea i spaima cltorilor notri cnd cupa a
fost descoperit ntre lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de fcut: furtul era
evident!
Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire pentru ei,
Iosif consider c pcleala durase destul. Ei le dezvlui cine este i le
declar c le iart totul. A fost o nemaintlnit explozie de bucurie. i nu e
nevoie s ne ncordm prea mult mintea ca s ne nchipuim ce chef a tras
ministrul cu prilejul deznodmntului fericit al ntregii ntmplri.
n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l nfieaz
tot timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar fi crescut. Cu toate
acestea, dac revenim la istoria naterii lui, care a costat viaa Rahilei,
devine limpede c Veniamin era mai tnr dect Iosif cu cel mult patru sau
cinci ani. ntr-adevr, Iosif avusese 17 ani cnd l vnduser fraii lui n robie;
episodul cu Tamara, care a fost rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai
mbrieaz un interval de vreo 25 de ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii
lui Iosif l-au gsit n Egipt, acesta avea aproape cincizeci de ani. Micuul
Veniamin nu mai era nici pe departe mic. Dar Biblia este de obicei foarte
slab n materie de socoteli.
Acesta este punctul ei cel mai vulnerabil.
Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul sau i-a ntlnit
fraii. Iosif i-a rugat s plece ct mai curnd i s-l aduc pe Iacob cu ntreaga
lui familie, pe care el avea de gnd s-o instaleze n Goen, cel puin pentru
urmtorii cinci ani de foamete. Regele a aprobat aceast idee.
"i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel! ncrcai
dobitoacele voastre i plecai i v ducei n ara Canaanului;
i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da
vou partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii.
Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului pentru copiii
votri i pentru femeile voastre i, lund pe printele vostru, venii!
i s nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea mai bun
din toat ara Egiptului va fi a voastr!" (Facerea, XLV, 1120).
Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd a aflat c
fiul lui este viu i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob a czut n nesimire,
iar cnd i-a revenit a exclamat: "M voi duce s-l vd nainte ca s mor!".
Nu se poate s nu-l socotim ntructva ciudat pe acest faraon care
fgduiete s le dea unor strini tot ce este mai bun n Egipt. Dar, cel puin,
nimeni nu-l va nvinui c a fost nerecunosctor fa de Iosif.
i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui fiu, Iosif, era
crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n trsura lui cea mai luxoas i ei s-au
mbriat unul pe altul, vrsnd lacrimi de bucurie. Toat povestea aceasta
este att de mictoare, nct, citind-o, e greu nu-i aa? s-i stpneti
lacrimile!
n continuare urmeaz un mic calcul: "Toate sufletele care au intrat cu

Iacob n Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste tot au fost aizeci i
ase" (Facerea, XLVI, 26).
Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus frailor si i tuturor
rubedeniilor sale: "i dac o fi s v cheme faraon i va zice: Care este
ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei: Robii ti snt cresctori de vite,
din tinereile noastre i pn acum, att noi ct i prinii notri, ca voi s
putei s locuii n pmntul Goen. Cci pentru egipteni urciune este orice
cioban de oi" (Facerea, XLVI, 3334).
Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu i fraii ti au venit la tine! Pmntul
Egiptului st naintea ta.
Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti:
slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici,
pune-i scutari peste turmele de pe moiile mele!" (Facerea, XLVII, 56).
Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c i poporul
lui are destule vite. De unde a luat-o deci Biblia c egiptenii i urau att de
mult pe cresctorii de vite? Iacob, fiind prezentat faraonului, l-a binecuvntat;
moneagul avea pe atunci 130 de ani. Iosif a dat tatlui su i frailor si cele
mai mnoase pmnturi i i aproviziona mereu cu alimente, cci n toat
lumea era lips de bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise Egiptul i
Canaanul.

CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
NELEAPTA CRMUIRE A LUI IOSIF N EGIPT
Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o istorie
foarte cuvioas.
"i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara
Canaanului pe grul pe care-l cumpra lumea i el a adus argintul n casa lui
faraon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi
egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc
bani nu mai avem !.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru
pentru vitele voastre, dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i
al turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul
acela n schimbul vitelor lor" (Facerea, XLVII, 1417).
Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete: seceta
era att de nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani. Dac pmntul
refuz s dea gru, bineneles nu d nici ierburi. Atunci se pune ntrebarea:
cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe care, potrivit Bibliei, egiptenii, "care
urau" creterea vitelor, nici n-ar fi trebuit s le aib?
i mai uimitor este c "sfntul" autor nu pomenete nici un cuvnt despre
revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz agricultura n Egipt.

Aceast omisiune este ns suficient pentru a ne da seama c toat istoria

cu "cei apte ani de secet" este pur nscocire.
E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani la rnd.
Dac s-ar fi ntmplat astfel, nfiarea rii s-ar fi schimbat pentru totdeauna
i ar fi trebuit ca tot cursul superior al Nilului, care n fiecare an se umple din
belug cu ap de pe urma ploilor tropicale toreniale, s fi fost barat cu un
stvilar uria. Dar n acest caz toat Etiopia s-ar fi transformat ntr-o mare
mlatin. Sau, dac ploile care cad anual n zona cald ar fi ncetat pentru
apte ani, atunci zona tropical i ecuatorial a Africii ar fi devenit de
nelocuit. Evident aceasta ar fi fost o catastrof care ar fi schimbat multe
regiuni de pe planeta noastr. Despre ea ar fi trebuit s se pomeneasc ceva
n istoria egiptenilor, popor mult mai vechi dect evreii, care nota amnunit
evenimentele din trecutul su.
"Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit
ctre el: Nu vom ascunde de stpnul nostru c o dat ce banii s-au isprvit
i turmele i cirezile au trecut n mna stpnului nostru, nu ne mai rmne
altceva n faa lui dect trupurile noastre i ogoarele noastre.
De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe
noi i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai
lui faraon, i d-ne smn de semnat, ca s trim n loc s murim, iar
ogoarele s nu rmn pustii!.
Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii
vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul
a ajuns al lui faraon.
Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a
Egiptului.
Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau venituri
rnduite de ctre faraon i se ntreineau din aceste venituri pe care le dduse
lor faraon. Pentru aceea n-au vndut moiile lor.
Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cumprat pe voi astzi
mpreun cu arinile voastre pentru faraon. Iat la ndemna voastr smn;
apucai-v i semnai arinile!
ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s fie ale
voastre, pentru semnatul ogorului i pentru demncarea voastr i a celor
din gospodriile voastre i pentru hrana copiilor votri!
Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n ochii
stpnului nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII, 1825).
Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind, s-i
asigure lui Iosif faima de exploatator crud i nu pe aceea de binefctor, cum
l nfieaz Biblia. Dac toat aceast poveste este adevrat i dac
egiptenii crezuser ntr-adevr n binefacerile crmuitorului Egiptului n primii
ani de foamete, mai trziu, cnd exploatarea creia ei i-au czut victim
atinsese culmile artate mai sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un fel de
scuze.
Istoria omenirii nu cunoate nici un exemplu de asemenea aciuni din
partea unui om de stat. Un ministru care ar proceda n felul acesta, indiferent

de ara n care s-ar ntmpla lucrurile, ar strni o revolt general i nu ar

scpa de mnia dreapt a poporului.
Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm stupid. Ar
fi fost prea absurd s cumperi toate vitele din ar ntr-o vreme cnd pmntul
nu d iarb pentru hrana lor. Iar dac punile ar fi putut s dea ceva iarb,
atunci i ogoarele ar fi putut s produc recolt. Solul Egiptului este nisipos i
numai revrsrile Nilului pot face s creasc vegetaia. Dac admitem c
vreme de apte ani aceste revrsri nu au avut loc, atunci ar fi trebuit s
piar i toate vitele. Mai mult, pe vremea aceea era abia al patrulea an de
foamete, i atunci ce rost ar fi avut s i se dea poporului semine care nu
puteau s rodeasc nimic vreme de nc trei ani la rnd? Aceti apte ani de
secet reprezint una dintre cele mai fantastice minciuni pe care ni le ofer
iretul "porumbel" n cartea "Facerea".
Remarcabil mai este i respectul pe care "sfntul" autor l nutrete fa de
preoii egipteni: ei snt singurii pe care Iosif i menajeaz; pmnturile lor snt
libere. Dup cderea n robie a ntregului popor, numai ei se hrnesc pe
spinarea poporului nfometat. Dar Biblia cuprinde nvminte religioase pe
care "reprezentanii lui dumnezeu pe pmnt" caut s le bage n capul
oamenilor. i n acest episod Biblia ncearc s insufle popoarelor respect
fa de preoii oricrui cult i ai oricrei religii. Preoii nu trebuie s se
mnnce ntre ei. O mn spal pe alta!
"Porumbelul" cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a stat n
Egipt 17 ani, unde a i murit, i c el a trit n total 147 de ani. Dou capitole
ntregi (Facerea, XLVIII i XLIX) snt consacrate binecuvntrilor pe care
patriarhul le-a mprit cu drnicie de pe patul su de moarte. El a
binecuvntat pe toi cei 12 fii ai si care se adunaser la cptiul lui.
Observnd n odaie doi necunoscui, a ntrebat cine snt. Iosif i-a rspuns c
snt fiii si. Ca s vedei: n cei 17 ani ct a trit patriarhul n aceast ar, lui
Iosif nu i-a dat prin cap s-i prezinte familia!
Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu snt lipsite de unele
reprouri i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i pusese coarne tatlui
su, a pierdut n ziua aceea drepturile sale de nti-nscut.
"Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga puterii mele; cel
dinti n cinste i cel dinti n virtute! Clocotitor ca marea, nu vei avea
ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit
n aternutul meu!" (Facerea, XLIX, 34).
n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad c el
fusese adept al cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem i c n sinea lui
dezaprobase mcelul svrit de Simeon i Levi, cci nu a trecut asupra lor
drepturile de nti-nscut, pe care le luase lui Ruben, i, n afar de aceasta, a
condamnat cu asprime silniciile lor.
"Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor snt sculele cruzimii. Suflete al
meu, nu te bga n punerile lor la cale! Nu te uni cu adunarea lor, tu, slava
mea! Cci n mnia lor ucis-au oameni i, ca s-i fac cheful lor, au ologit
tauri! Blestemat fie mnia lor, cci a fost vijelioas, i turbarea lor, cci a
fost crncen! mpri-i-voi pe ei ntru Iacob i-i voi mprtia ntru Izrail!"

(Facerea, XLIX, 57).

Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe patul de
moarte. Cu att mai interesant este s vedem mai departe c aa-numiii
urmai ai lui Levi nu au fost de loc vitregii de soart. Tocmai ei au fost aceia
care au cptat ca motenire Izrailul, cu toate avantajele i privilegiile.
La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiul-nscut de la
mult iubita Rahila, Iosif, mngierea btrneilor lui Iacob, izvorul bucuriei lui,
izvorul belugului ntregii lui case. i, cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact
pe dos: cel ales a fost Iuda. Iuda, care i aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif
negustorilor aflai n trecere prin partea locului. Iuda-incestuosul s-a dovedit
mai apropiat inimii printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a transmis btrnul
Iacob patriarhatul, care constituia o parte a motenirii sale divine.
"Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe grumazul
dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui de leu eti tu, Iudo,
cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie genunchii i se culc aidoma
leului i leoaicei. Cine l va scula pe el! Sceptrul din Iuda nu va lipsi nici
toiagul crmuirii dintre picioarele sale, pn ce nu va veni mpciuitorul i de
el asculta-vor popoarele. El va lega de butucul de vi asinul su i de coarda
viei mnzul asinei sale; el va spla n vin vemntul su i mantia sa n
sngele ciorchinilor. Ochii si vor fi roii ca vinul i dinii si albi ca laptele"
(Facerea, XLIX, 812).
Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre Iosif, dei el nu
a motenit titlul de patriarh al lui Iacob, totui a avut parte de cteva vorbe
bune.
"De la dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de la cel
atotputernic el s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta binecuvntri din
naltele ceruri, binecuvntri din adncul cel dedesubt, binecuvntrile snilor i
ale pntecelui! Iar binecuvntrile tatlui tu covresc binecuvntrile
strmoilor mei, pn la vrfurile colinelor celor venice! Fie ele asupra capului
lui losif, asupra cretetului celui ce este principe ntre fraii si!" (Facerea,
XLIX, 2526).
n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate rmiele lui
pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta n petera Macpela, n ara Canaan,
alturi de Avraam, Sara, Isaac, Rebeca i Lia. "i dup ce a isprvit Iacob
aceste porunci ctre fiii si, si-a strns picioarele n pat i, dndu-i duhul, a
fost adugat la poporul su" (Facerea, XLIX, 33).
Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost mblsmat,
transportat n Canaan i i s-a fcut o nmormntare clasa nti. Dac e s dm
crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea "Facerea", egiptenii au purtat doliu
dup el timp de 70 de zile.
Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd pe fraii si i
numeroasele lor familii. El era nconjurat de nepoi i strnepoi i a murit n
vrst de 110 ani. n religia cretin, lui Iosif i se spune ..sfnt i drept".

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, "SFNTUL VZTOR DE DUMNEZEU", NOUL FAVORIT AL
DOMNULUI
"Ieirea" este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i
ndelungata lor pribegie pe ntinderile nisipoase ale peninsulei Sinai; ea este
completat de crile "Leviticul", "Numerii" i "Deuteronomul". Biblia spune
c ndelungata cltorie a evreilor a durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i
Palestinei. Evreii au prsit Egiptul "n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 2, 9),
care n zilele noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut
Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului rsritean al golfului
Suez i au cobort pn la Rafidim, traversnd masivul muntos Sinai. n partea
de miazzi a peninsulei Sinai au cotit spre miaznoapte-rsrit, ctre Haerot
(n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici spre miaznoapte, au ocolit Marea
Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la Ierihon.
Tot acest drum nu are nici o mie de kilometri. Unui olog nu i-ar fi trebuit
nici trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut popasuri destul de dese
prin hanurile ntlnite n drum. Evreii ns au pierdut 40 de ani pentru aceast
cltorie. Nu ne rmne dect s lum lucrurile aa cum snt i s rdem de
minciunile gogonate pe care "divina cioar vopsit" le servete credincioilor.
Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial toate
gogoile. Dac, citind cartea "Ieirea", ei i-ar da osteneala s judece un pic,
ar gsi cel puin surprinztor c Moise aa-numitul autor al acestei cri ,
care, zice-se, a fost crescut n Egipt i a trit acolo muli ani, nu a spus n ea
nici un cuvnt despre monumentele, moravurile, legile, religia, politica, istoria
acestui stat vestit, care n vremurile acelea ndeprtate se afla pe culmile
civilizaiei. Egiptenii contemporani cu Moise se situeaz n primele rnduri ale
popoarelor civilizate din antichitate. n epoca aceea, oraele Teba i Memfis,
despre a cror existen se pare c autorul "Ieirii" nu tie nimic, erau n
plin strlucire. El nici nu pomenete despre aceste orae frumoase i
bogate, care n epoca aceea erau foarte cunoscute. Ct despre crmuitorii
care domneau pe atunci n Egipt, autorul "sfnt" i numete pe toi, fr
deosebire, faraoni, netiind, probabil, c acesta nu este un nume. Prin
cuvntul "faraon" egiptenii desemnau pe regii lor, aa cum japonezii folosesc
pentru a denumi pe suveranii lor cuvntul "mikado".
Vorbind despre diferii regi egipteni i atribuindu-le evenimente situate n
timp la distan de veacuri ntregi, Moise nu-i pomenete dect cu numele
global de "faraon". El procedeaz ca un pseudoistoric care, n nscocirile sale
referitoare la istoria Rusiei, de exemplu, i-ar spune simplu "maiestatea-sa
arul" i lui Ivan cel Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr a le meniona
numele; un asemenea istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care ar strni rsul
tuturor. Atunci cum putem privi cu seriozitate pe autorul "Facerii" sau al "Ieirii"? El cunoate i niruie cu precizie pe toi suveranii cei mai mruni i
mai nensemnai cnd este vorba de regate complet necunoscute, cu
neputin de verificat, iar n unele cazuri cu totul nscocite, ca, de pild,

Sodoma, Gomora i Gherarul. Dar cnd este vorba despre un stat istoricete
important, care a existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul, cunotinele lui
divine snt att de minime, nct nu se ncumet s spun dac faraonul despre care vorbete se numea Tutmes, Amenhotep sau Ramses. El vine cu
date amnunite atunci cnd nu e cu putin s fie controlat i vorbete n
fraze generale cnd trebuie s evite orice precizri care ar putea s-i demate
scornelile.
Teologii, care au proclamat "Pentateuhul" drept expresie suprem a
adevrului, nu au prevzut descoperirile savanilor egiptologi i au stabilit
linitii durata existenei ntregii lumi pe baza povetilor biblice. Astfel, dup
numrtoarea anilor adoptat de romano-catolici, "facerea lumii" a avut loc
cu 4004 ani nainte de aa-numita natere a lui Hristos, iar potopul mondial n
anul 3296. Or, Mens, un comandant de oti egiptean care a ntemeiat prima
dinastie de faraoni cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat puternic cu 3.200
de ani nainte de nceputul erei cretine.
Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i descifrate,
cronica veacurilor nscris pe pietrele templelor i obeliscurilor a fost citit,
se cunoate istoria marilor faraoni, a templelor, a oraelor. "Ieirea" evreilor
din Egipt, pe care teologii o plaseaz, n timp, ctre nceputul secolului al XVlea .e.n., ar fi trebuit s aib loc pe timpul domniei faraonului Tutmes al IIIlea sau Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor domnii nu corespunde de loc
cu povetile din cartea "Ieirea". Aceti crmuitori puternici au supus Etiopia,
Arabia, Mesopotamia, Canaanul, Ninive i insula Cipru. Ei luau tribut de la
babiloneni, fenicieni, armeni. Armatele lor repurtaser victorii pn departe n
Asia apusean. Se cunoate o list lung de regi i popoare subjugate de
faraonii egipteni n acele vremuri. Nici unul dintre faraoni nu a avut o moarte
att de lipsit de glorie cum ar reiei din scornelile Bibliei.
Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s nelegem mai bine
legenda lui Moise.
Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt "i ara s-a
umplut de ei" (Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe acele vremuri biblice
uitase cu desvrire serviciile pe care Iosif le adusese odinioar Egiptului.
Acest faraon era foarte crud. (l vom indica prin "numele" pe care i l-a dat
autorul "sfnt".) El a chemat pe cele dou moae evreice doamna ifra i
doamna Pua , care aveau de cliente pe toate compatrioatele lor, i le-a
ordonat ca, atunci cnd moesc prunci evrei de sex brbtesc, s-i omoare.
Moaele nu s-au supus ordinului dat de faraon, iar cnd acesta le-a ntrebat
de ce au lsat bieii n via, ele au rspuns: "Fiindc femeile evreice nu snt
ca femeile egiptence; ele snt zdravene: mai nainte ca s vin la ele moaa,
ele au i nscut" (Ieirea, I, 19).
Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie necai.
Nu e greu s ne nchipuim ct disperare a strnit acest ordin n familiile
evreieti. El era cu att mai uor de realizat, cu ct nefericiii urmai ai lui
Iacob se aflau n stare de robie, fiind lipsii de orice aprare: purtarea crud a
slujbailor faraonului le rpea drepturile omeneti obinuite; ei ndeplineau
muncile cele mai grele (Ieirea, I, 1l-l4).

i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a izbutit s ascund vreme
de trei luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd posibilitatea s-l in ascuns mai
departe i temndu-se s nu fie prt, a luat un co de papur, l-a uns cu
smoal, a pus copilul n co, a aezat coul n stuf, pe malul fluviului i a
poruncit surorii mai mari a copilului s supravegheze din deprtare coul. n
timpul acesta, fiica faraonului, nsoit de prietenele sale, a venit la Nil s se
scalde.
"Sfntul" autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese i tare-i
pcat c n-o face: scldatul n Nil, care miun de crocodili, nsemna din
partea tinerei fete o fapt de eroism demn de toat admiraia cititorului, n
afar de aceasta, curtea faraonului se gsea la Memfis (pe cursul mijlociu al
Nilului), iar de la Memfis pn n "inutul Goen" (la nord-est de Memfis), unde
triau evreii, e o distan de peste 80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut
tocmai la momentul potrivit!
Deoarece nimic nu se face fr voia lui dumnezeu atottiutorul, nseamn
c toi micii evrei au fost mncai de crocodili cu consimmntul lui; ct
despre copilul acesta, el l-a salvat avnd n vedere planurile sale de viitor. Se
nelege c dumnezeu n persoan a trimis pe fiica faraonului s se scalde att
de departe, dup ce mai nti i-a insuflat un dispre regesc fa de crocodili i
de hipopotami. i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit "providena":
prinesa a gsit leagnul plutitor, a fost micat de plnsul copilului i a
bnuit pe dat c este vorba de un micu evreu. Atunci s-a apropiat mama
copilului. Fiica faraonului i-a ncredinat pruncul ca s-l alpteze, fgduindu-i
s-i plteasc pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a fcut o fapt bun.
Mai trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prinesei. Aceasta s-a
ataat de copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se, ar nsemna "cel
scos din ap", i a intervenit cu atta cldur pentru el la rege, nct faraonul,
cu toat cruzimea lui, a consimit ca micuul s fie crescut la curte.
Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curtenilor. Fr ndoial, l
atepta un viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c un egiptean btea pe
un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean. Gndindu-se la urmrile pe care putea
s le aib crima, Moise a hotrt s se ascund n ara Madian. Aceast ar
se afla n partea de sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie confundat cu
alte dou provincii care n Biblie poart aceeai denumire. Despre ele se va
vorbi mai departe. Pe acestea Biblia le plaseaz pe una la miaznoapte de
Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar pe cealalt la rsrit de Marea
Moart. Aceste ri Madian snt ncurcate ru de tot n Biblie. Ai zice c
"sfntul duh" a pierdut harta geografic i s-a bizuit numai pe memoria sa,
evident foarte slab, i mai ales pe credulitatea i pe naivitatea
credincioilor.
n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn, pe nume
Ietro, tat a apte fete, dintre care una, frumoasa Sefora, l-a captivat pe
tnrul fugar. Nunt, o lung lun de miere i iat-l pe Moise al nostru tat
fericit al unui bieel dolofan, cruia i se d numele de Gherom.
ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul lui continua
politica sa crud fa de evrei i chiar nsprise poverile robiei lor. Atunci

dumnezeu, care, ca i Moise, uitase mcar s se gndeasc la nenorocirea

evreilor, i-a adus aminte deodat de aliana pe care o ncheiase cu Avraam,
Isaac i Iacob.
Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su s pasc
vitele. ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale pe muntele Horeb, aflat pe
podiul Sinai, dar destul de departe de muntele Sinai. Deodat a vzut n faa
lui, la marginea drumului, un desi de mrcini cuprins de flcri. Totui,
mrcinii cu pricina nu se mistuiau. Moise sttea cu gura cscat. i "a
strigat ctre el dumnezeu din mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4) i i-a poruncit
s-i scoat nclmintea. Moise s-a supus. Atunci dumnezeu l-a vestit c-i
d o misiune nalt, i anume l trimite la faraon ca s-i propun s le dea libertate evreilor i s-i lase s plece din Egipt, lucru la care, de altfel, faraonul
nu va consimi nainte de a vedea minunile svrite de Moise. Moise urma de
asemenea s ridice moralul compatrioilor si. El a ntrebat artarea cum se
numete. "Atunci dumnezeu a rostit ctre Moise: Eu snt cel ce snt. Apoi a
adugat: Aa s spui fiilor lui Izrail: cel ce se numete "Eu snt" m-a trimis la
voi" (Ieirea, III, 14).
Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt, dumnezeu i-a
dat i urmtorul: "Ci fiecare femeie s cear de la vecina sa i de la aceea cu
care petrece n cas odoare de argint, i odoare de aur, i mbrcminte cu
care s mbrcai pe fiii votri i pe fiicele voastre, i aa s prdai pe
egipteni!" (Ieirea. III, 22).
Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe cuvnt nu-l
vor crede nici evreii i cu att mai puin faraonul, dumnezeu, fr s stea pe
gnduri, l-a nzestrat cu darul de a face "minuni". Toiagul pe care ginerele lui
Ietro l inea n mn s-a prefcut n arpe i apoi din nou n toiag. i
dumnezeu i-a mai zis lui Moise: "Vr mna ta n sn!" Moise s-a supus, dar,
cnd a scos-o afar, a constatat c, de lepr, mna se fcuse alb ca zpada.
Dup aceasta, din porunca domnului, el a vrt iari mna n sn i de ast
dat a scos-o complet sntoas. De asemenea, dumnezeu l-a nvat pe
Moise s prefac apa n snge i sngele n ap.
Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala sa l mpiedic
s fie un bun orator i s nsufleeasc poporul. Dumnezeu a nceput s se
mnie, dar nu a vindecat blbiala lui Moise, ceea ce ar fi fost mai bine, ci i-a
dat n ajutor pe Aaron, fratele lui. Remarcm n treact c Aaron trise n
Egipt fr s se ascund i nu se tie de loc n ce fel mama lui l-a salvat pe
acest fiu.
n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun de la
socrul su i a plecat de la el, lund cu sine pe soia sa i pe copiii si. "i pe
drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a dat peste Moise i a cutat
s-l omoare. Atunci Sefora a luat o piatr ascuit i a tiat mprejur pe fiul
su i, atingnd picioarele lui Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru mine
un so de snge" (Ieirea, IV, 2425).
Acest gest l-a dezarmat pe dumnezeu i Moise a putut s-i continue
drumul.

CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE PLGI ALE EGIPTENILOR
Aaron, prevenit probabil de dumnezeu, a ieit n ntmpinarea lui Moise, a
aflat de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i apoi au plecat amndoi la
faraon. Dar regele n-a inut seama de loc de spusele celor doi frai;
dimpotriv, persecuiile mpotriva evreilor s-au nteit. n continuare, cartea
"Ieirea" relateaz c Aaron, venind din nou la faraon, a aruncat, potrivit
sfatului pe care i-l dduse domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a
prefcut n arpe. Dar preoii egipteni, convocai de urgen la faa locului, iau aruncat i ei toiegele la pmnt i toiegele lor s-au prefcut i ele n erpi.
arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor de la curte. Dar nici dup
aceast minune faraonul nu s-a artat dispus s redea libertatea evreilor. A
doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului n snge,
"naintea ochilor lui faraon". Biblia adaug c vrjitorii de la curte au reuit s
fac i ei acelai lucru. Toi petii au murit, iar egiptenii s-au apucat s sape
fntni n preajma Nilului ca s gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul
"sfnt" uit s explice cum i procurau ap evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte, probabil
din ambiie, au fcut i ei aceasta scamatorie. Broatele au acoperit tot
pmntul Egiptului. Dup broate au urmat narii. Toat suprafaa Egiptului
era acoperi de nari. Apoi ara a nceput s miune de tuni. De ast dat,
vrjitorii de la curte n-au mai reuit s repete "minunile" cu narii i cu
tunii.
Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat pe evrei
s plece (Ieirea, VIII).
A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii, cmilele, boii
i oile egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s se nduplece. A asea plag:
Moise i Aaron au azvrlit un pumn de funingine naintea faraonului i pe dat
toi egiptenii s-au acoperit de buboaie. A aptea plag: un uragan de grindin
i de foc a distrus toate semnturile i ntreaga vegetaie de pe tot
pmntul Egiptului, cu excepia inutului Goen, unde triau evreii. Dup
fiecare npast, faraonul se nvoia s le dea drumul evreilor, dar apoi i
retrgea cuvntul (Ieirea, IX).
A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese dup
grindin. (E greu totui s ne nchipuim ce-ar fi putut s mai rmn.)
Faraonul se ciete i, drept urmare, vntul ridic stolurile de lcuste i le
arunc n Marea Roie. Faraonul i mai calc o dat cuvntul i iar nu le d
evreilor drumul. A noua plag: Egiptul este cufundat ntr-un ntuneric att de
des, nct puteai s-l pipi cu mna. Faraonul se hotrte s-i dea drumul lui
Moise i compatrioilor lui, dar vrea s pstreze pentru sine turmele lor, care
nu suferiser de loc de pe urma acestui torent de calamiti (Ieirea, X).
Ca s termine o dat, dumnezeu trimite "ngeri pierztori" cu porunca s
nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru a evita eventualele

greeli (conform programului, mcelul trebuia s aib loc noaptea), n fiecare

cas evreiasc s-a mncat miei i evreii au fcut pe uile locuinelor lor
semne cu snge de miel. Aa a fost statornicit srbtoarea evreiasc a
patelui. E de presupus c ngerii, care au trecut pe la miezul nopii prin
oraele egiptene, trebuie s fi avut asupra lor spade pentru mcelrirea
pruncilor i felinare pentru cercetarea uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i zugrvete att de realist pe ngeri. Ce stranic trebuie s fi rs divinul "porumbel"
dictnd aceste gogomnii!
i iat c, "la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii din ara
Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul lui, pn la ntinscutul ntemniatului, care st n temni, i toat prga dobitoacelor. i s-a
sculat noaptea faraon, el i toi sfetnicii si i toi egiptenii, i a fost jelanie
mare n Egipt, cci nu era nici o cas n care s nu fie un mort" (Ieirea, XII,
2930).
Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s plece ct
mai curnd din Egipt, mpreun cu toat seminia lor.
"Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise: cerur cu
mprumut de la egipteni vase de argint i vase de aur i veminte. Iar domnul
a dat poporului har n ochii egiptenilor, ca s le dea ce au cerut. i astfel au
jefuit pe egipteni" (Ieirea, XII, 3536).
n continuare, "Ieirea" povestete c familiile evreilor, care de pe vremea
lui Iacob continuaser s triasc n Goen, s-au adunat, nainte de plecare,
la Rameses. De acolo s-au ndreptat spre miazzi, ctre Sueot. n total erau
ca la 600 000 numai brbai, "afar de copii". Evreilor li s-a alturat i a
plecat cu ei o "gloat mare i amestecat". i aveau ei multe vite de tot soiul.
Moise n-a uitat s ia cu el i osemintele lui Iosif.
Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit pe malul
mrii. Locul indicat de Biblie este extremitatea de miaznoapte a golfului
Suez. Aadar, chiar dac evreii ar fi avut de trecut vreo ap, nu putea fi vorba
dect despre apa din canalul faraonilor, care unea pe atunci Nilul cu "ara
lacurilor amare".
Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon, care avea o
minte de o inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat din nou prerea de ru
c a rmas fr nite supui att de buni, care i aduseser attea npaste.
"Atunci faraon a pus s nhame carul su i lu oastea cu sine. i mai lu
ase sute de care alese, precum i toate celelalte care ale Egiptului, i n
toate erau lupttori viteji... Astfel egiptenii i urmrir cu toi caii i carele lui
faraon i cu toi clreii i armata lui i i ajunser acolo unde erau tbri
aproape de Pihahirot, lng mare, n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 67, 9).
Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast cavalerie i toate aceste
care dup ce plaga a cincea nimicise, fr nici o excepie, toi caii, asinii,
cmilele i boii egiptenilor? Continund s nire verzi i uscate, Biblia
relateaz c Moise i-a trecut repede pe evrei peste mare ca pe uscat: printr-o
simpl ridicare a toiagului, el a despicat apele n dou.
n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe acelai
drum. El a pit pe "fundul mrii" cu toat oastea lui, dar a pit-o! Moise a

lovit nc o dat cu toiagul, exact n clipa cnd toi egiptenii se aflau n

mijlocul mrii. "Iar apele, venind napoi, au acoperit carele i pe clrei i
toat oastea lui faraon care intrase dup Izrail n mare, i din ei toi n-a mai
rmas nici unul" (Ieirea, XIV, 28).
Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i nimiceasc,
ci cu intenia de a-i ntoarce napoi. Evreii numrau 600 000 de oameni
sntoi i narmai, iar n total dac punem la socoteal btrnii, femeile,
surorile, copiii i "gloata mare i amestecat" care li se alturase erau,
probabil, nu mai puin de 3 000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate o
asemenea mas de oaimeni, ar fi fost nevoie de o armat i mai numeroas.
E de presupus c faraonul se afla n fruntea unei otiri uriae. Ce-i drept,
dumnezeu nimicise pe nti-nscuii din fiecare familie, dar i cei mai mici ar fi
putut s poarte arme. Dup cum apune Biblia, masele poporului i-au urmat
regele. S nu uitm c, nainte de plecare, evreii i jefuiser pe egipteni i e
foarte puin proibabil ca vreunul dintre cei jefuii s fi stat la gnduri i s nu fi
pornit n urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de egipteni s-au
necat mpreun cu faraonul lor.
Dar nici unul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri vreun cuvnt
despre aceast calamitate ngrozitoare, dup cum nu pomenete nici despre
vreuna dintre cele zece plgi care au lovit regatul Egiptului. Unii teologi
ncearc s spun c aici ar fi o chestie de mndrie naional. S admitem c
ar fi aa! Dar cum stau lucrurile cu celelalte popoare ale lumii? Cum s-a putut
ntmpla ca nici ele s nu fi auzit vreodat nimic despre aceste evenimente
ngrozitoare? S nu uitm c acest potop gigantic a dezrobit dintr-o dat 115
regi care plteau tribut faraonului Amenhotap! Pn i Herodot, cruia i se
spune "printele istoriei" i care citeaz attea date din viaa Egiptului, pe
care l-a studiat admirabil, nu pomenete nici un cuvnt despre tragica pieire a
acestei uriae armate egiptene.
Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a "minunatei
ieiri", istorisete c urmaii lui Iacob, bucurndu-se i veselindu-se, erau ct
pe-aci s plesneasc de atta rs. Maria, sora lui Moise i a lui Aaron, a luat
dairaua i a nceput s cnte. Dup ea, toate femeile s-au pornit s
dnuiasc de bucurie. Cap. al XV-lea relateaz, de asemenea, c Moise a
alctuit numaidect, chiar n timipul marului, un cntec n cinstea lui
dumnezeu, pe care l-a cntat ntregul Izrail.
S nu uitm c dansatorii i cntreii Izrailului reprezentau n total o
echip artistic cu un efectiv de vreo 3 000 000 de oameni. Cuvintele i
melodia au fost nvate ntr-o clipit. Pcat pentru cine n-a asistat la acest
concert! Trebuie s fi fost admirabil.

CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN PUSTIU, POTRIVIT CUVNTULUI
DOMNULUI

i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este acoperit cu
pietre i bolovani. inta cltoriei este Canaanul, acelai vechi Canaan care-i
atrsese nc pe primii patriarhi. n definitiv, de ce s nu se statorniceasc
undeva ca s duc o via sedentar, cel puin acum, cnd se strnseser toi
laolalt? Invocnd spusele lui dumnezeu, Moise i-a asigurat c pmntul
acesta este neobinuit de roditor . Att doar c aceast ar era greu de gsit,
pentru c drumuri nu existau, iar busola nc nu fusese inventat. Din fericire, un nor ceresc a trecut n fruntea poporului evreu i l-a cluzit zi i
noapte: ziua cluza era un stlp de ntuneric, iar noaptea un stlp de foc.
"Sfnta scriptur" spune c n aceti "stlpi" se ascundea nsui dumnezeu.
Acest procedeu de conducere prin pustiu avea, bineneles, multe avantaje,
dar n acelai timp prezenta i unele inconveniente. ntr-adevr, adeseori
evreii ar fi avut, poate, chef s se i odihneasc, dar nu era chip: norul i
vedea de drum mai departe. Ce era de fcut? S piard o cluz att de
preioas? Cci un nor nu poate fi inut cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate
drumul zi i noapte!
Acest btrn ugub dumnezeu i-a gsit o nou distracie plcut.
S vedei ce i-a trsnit prin cap. Ca s mearg de la Suez la Ierihon, cluza
divin ar fi trebuit s se ndrepte spre miaznoapte, ctre rmurile Mrii
Mediterane. Dar, n loc s-i dirijeze spre miaznoapte, dumnezeu i-a purtat
pe evrei prin partea de miazzi a peninsulei Sinai. Exact ca i cum, vrnd s
conduci pe cineva de la Paris n Belgia, l-ai urca n trenul Lyon-Marsilia.
Dar s fim drepi: dei dumnezeu a lungit nenchipuit de mult drumul
poporului evreu, n schimb i-a oferit unele distracii. Astfel, din Baalefon el ia condus pe evrei n partea de apus a pustiului Sur, unde ei au rtcit vreme
de trei zile fr s gseasc nici o pictur de ap. ntr-un loc, numit Mara,
evreii au fost plcut surprini de susurul unui izvor bogat. S-au repezit s bea,
dar vai! apa era amar.
"i poporul a prins a crti mpotriva lui Moise, zicnd: Ce vom bea?.
Atunci el a strigat ctre domnul, i domnul i-a artat un lemn i Moise l-a
aruncat n ap i apele s-au ndulcit. Acolo, domnul a dat poporului rnduieli i
porunci i acolo l-a pus la ncercare.
i a rostit: Dac vei asculta cu luare-aminte de glasul domnului
dumnezeului tu i vei face ceea ce este drept n ochii lui i vei asculta de
poruncile lui i vei pzi toate legile lui, eu nu voi aduce asupra ta nici una din
btile pe care le-am adus asupra Egiptului, cci eu snt domnul, cel ce te
vindec pe tine.
i au ajuns la Elim i erau acolo dousprezece izvoare de ap i aptezeci
de palmieri. i ei i-au aezat tabra acolo lng ap" (Ieirea, XV, 2427).
Ca s adposteasc "micuul" grup de oameni, printre care numai brbai
narmai erau 600 000, aceti 70 de palmieri trebuie s fi fost destul de
departe unul de altul i trebuie s fi avut nite frunze nenchipuit de mari.
Aa ies uneori la iveal nemaipomenitele gogorie ale "sfinilor" autori, care
nu se dau n lturi de la nici un fel de exagerri.
Prsind Eliimul, evreii i-au continuat drumul spre miazzi pn au ajuns
n pustiul Sin, care se afl pe pantele de miazzi ale colinelor de pe rmul

golfului Suez. n urma acestei deplasri spre miazzi au ajuns lng muntele
Sinai. Acolo natura este deosebit de mrea, dar cu desvrire slbatic.
Rezervele de alimente pe care evreii putuser s le ia cu ei se epuizaser
de mult, iar n acest pustiu pctos nu exista nici o crcium i nici o berrie.
Cei 3 000 000 de emigrani au nceput s crteasc: "Ci toat obtea fiilor lui
Izrail crti n pustie mpotriva iui Moise i a lui Aaron. Astfel fiii lui Izrail ziceau
ctre ei: Mai bine muream de mna domnului n ara Egiptului, cnd edeam
lng oalele cu carne i mncam pine de ne sturam! Dar voi ne-ai adus n
pustietatea aceasta ca s moar de foame toat gloata" (Ieirea, XVI, 23).
Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de petrecanie lui Moise dac dumnezeu
nu i-ar fi dat putina s mplineasc dorinele acestor nenorocii prin nite
"minuni" pe care n zilele noastre nici un scamator nu ar putea s le repete.
Deodat, n acest pustiu au aprut prepelie, stoluri ntregi de prepelie. i
cum evreii nu aveau cu ei cuptoare, e de presupus c prepeliele acestea le
cdeau pe mas gata fripte.
Dar asta nc nu-i totul: "...Iar a doua zi dimineaa, mprejurul taberei
czuse un strat de rou. Ci, dup ce s-a ridicat stratul de rou, iat pe faa
pustiei ceva mrunel i grunos, mrunel ca chiciura cnd este pe pmnt.
Deci, vznd-o fiii lui Izrail, au zis unii ctre alii: Ce e aceasta?, cci nu
tiau ce este. Dar Moise le-a rspuns: Aceasta este pinea pe care
dumnezeu v-a dat vou s-o mncai!... i fiii lui Izrail i-au pus numele
man, i ea semna cu smna de coriandru: era alb i avea gust de
turt cu miere" (Ieirea, XVI, 1315,31).
Din acelai capitol aflm c poporul evreu a nceput s primeasc n
fiecare diminea raia zilnic de man n toi cei 40 de ani de pribegie i toi
se lingeau pe degete. Veneraia pe care o nutrim fa de "sfntul duh" nu
trebuie s ne mpiedice s precizm c man nu se gsete numai n
peninsula Sinai, ci i n multe alte pri ale globului, i anume: n Calabria,
Persia, Turcia etc., fiind folosit ca un purgativ destul de bun. Reiese deci c
dumnezeu se ngrijea nespus de sntatea evreilor: mbuibndu-i, el veghea
totodat ca nu cumva s se constipe. Dar s administrezi oamenilor purgativ
zi de zi vreme de 40 de ani, cum se arat limpede n versetul 35 din cap. al
XVI-lea de aa ceva nu poate fi n stare dect inima plin de dragoste a
"tatlui ceresc"!
Evreii s-au pomenit acum lng stnca Horeb i din nou au nceput s
sufere de sete. Asediat de compatrioii si, Moise a lovit cu toiagul n stnc.
Pe dat de acolo a nit ap i cei 3 000 000 de emigrani, dup ce i-au
potolit setea, s-au apucat s-i instaleze corturile. Dar i atepta o surpriz
neplcut. Prin prile acelea se afla Amalec i poporul lui, crora nu le-au
plcut urmaii lui Iacob. E cazul s artm c Amalec era urmaul lui Esau:
de la prima lui soie, Ada, Esau a avut pe fiul su mai mare, Elifaz, iar Elifaz la avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci? "Porumbelul"
a uitat s dea "sfntului" autor cuvenita explicaie, iar acesta nu s-a gndit c
lucrurile ar putea s strneasc mirare. nsi existena acestui Amalec este
un lucru ct se poate de ciudat, cci, pentru ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob

s fi apucat s devin un popor care s poat s dea din rndurile sale 600
000 de oameni narmai, ar fi trebuit s se succead multe generaii. n
sfrit, nsi Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a fiilor lui n Egipt i
evenimentele expuse n cartea "Ieirea" s-au scurs 430 de ani. Prin urmare, i
Amalec ar fi trebuit s aib vreo 400 de ani cnd i-a atacat pe evrei n pustiul
Sinai. Dar se pare c "sfntul" autor nu se mpiedic de acest amnunt:
povara unei vrste naintate. Fr pic de mirare, cu aerul cel mai netulburat i
mai linitit, el trncnete despre aventurile rzboinice ale lui Amalec i ale
seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om ngrozitor. El a
bgat o spaim de moarte n evreii notri. Ca s resping atacul dumanului,
Moise i-a ordonat lui Iosua, fiul lui Nun, care comanda ntreaga oaste a
emigranilor, s adune pe cei mai buni soldai ai si, iar el, mpreun cu
Aaron i Hur, s-au retras pe un deal din vecintate. Tot timpul ct a durat
btlia, Moise a stat cu braele ridicate. Ct vreme sttea el n aceast
poziie, biruiau evreii, dar de ndat ce "i lsa minile n jos, biruiau
amaleciii" (Ieirea, XVII, 11). n cele din urm, obosind s in mereu minile
n sus, a rugat pe Aaron i Hur s-i sprijine braele "pn la apusul soarelui"
(v. 12). Pn la sfrit, Iosua a tras domnului, Amalec i seminiei lui o
ciomgeal zdravn.
"Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul sbiei"
(Ieirea, XVII, 13).
n cap. al XVIII-lea l vedem pe "preotul" Ietro din Madian n vizit la
ginerele su Moise. Moise i-a povestit socrului su "minunile" i paniile din
timpul fugii evreilor din Egipt i asta l-a ispitit pe "preot" s treac la credina
lui Moise. "Acum cunosc i eu c domnul este mai mare dect toi
dumnezeii..." (v. 11). i Ietro a adus o jertf dumnezeului Iahve. nainte de a
se napoia acas, Ietro i-a dat ginerelui su cteva povee, recomandndu-i,
printre altele, s renune la o parte din atribuiile sale, trecndu-le n seama
unor subordonai care s fie cpetenii peste mii, peste sute etc. Moise a gsit
sfatul admirabil i a statornicit imediat o scar ierarhic. Aceasta este epoca
n care Moise, imitnd tot pe egipteni i alte popoare, a nfiinat tagma
slujitorilor cultului, crora le-a acordat o mulime de privilegii. Seminia lui
Levi, din care fcea parte i el, a devenit o cast preoeasc, iar Aaron,
fratele lui mai mare, a devenit cel dinti mare-preot. Aa a fost organizat,
potrivit Bibliei, cultul mozaic.
Toate cele artate mai sus au fost ndeplinite, zice-se, din porunca lui
dumnezeu, cu care Moise a stat de vorb pe muntele Sinai. Ginerele lui Ietro
s-a crat singur pn n vrf i acolo btrnul dumnezeu i-a dat zece porunci,
care aveau s devin mai trziu temelia credinei religioase a poporului evreu.
n acele momente, muntele Sinai era nconjurat de strlucirea unor focuri
cereti nfricotoare i din toate prile se auzeau tunete i zgomote de
nenchipuit, semne vdite c se svreau evenimente importante.
Dumnezeu i-a dictat lui Moise i legile civile.
Tratativele dintre Moise i dumnezeul evreilor au inut cteva zile. "i
domnul a dat lui Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu el pe muntele Sinai, cele

dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul lui dumnezeu" (Ieirea,
XXXI, 18).
n timp ce avea loc audiena pe care dumnezeu i-o acordase lui Moise,
evreii, nerecunosctori, uitnd cu desvrire mreul repertoriu de minuni
care fuseser svrite n folosul lor, ba dnd uitrii pn i faptul c li se
nfiase dumnezeu nsui, au turnat un viel de aur i au nceput s i se
nchine. n toat povestea asta cel mai ciudat este c vielul de aur a fost
fcut pentru ei chiar de fratele lui Moise, marele-preot Aaron. Aaron a cerut n
acest scop de la femei i fete toate giuvaerurile i toate podoabele lor de aur.
Nu se arat ce sculptori, turntori i bijutieri au lucrat n pustiu pentru sfiniasa preotul renegat. Acest idol colosal, pentru a crui construire ar fi fost
nevoie de luni de munc din partea unei fabrici serioase, a fost fcut de
pribegii notri din pustiu numai ntr-o singur noapte. Nu e greu s ne
nchipuim ndreptita mnie care l-a cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe
munte cu documentele divine cele dou table ale legii la subsuoar, a
vzut vielul de aur i pe evrei aducndu-i jertfe n acompaniament de cntece
i dansuri, i toate acestea sub conducerea sfntului su asociat, Aaron.
"...Atunci a izbucnit mnia lui Moise i a zvrlit din mn tablele i le-a fcut
ndri la poalele muntelui" (Ieirea, XXXII,19).
Descrierea procesului de distrugere a odiosului viel merit s fie citat
textual: Moise "a luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n foc i l-a sfrmat
pn l-a fcut pulbere; dup aceea l-a risipit n apa i cu apa aceea a adpat
pe fiii lui Izrail" (Ieirea, XXXII, 20).
Trebuie s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface aurul n
"pulbere" aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a fost cunoscut, pe ct
se pare, numai de Moise i de nimeni altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne
ncunotineaz c pulberea de aur se poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce
iar nu-i o treab prea simpl. n general, aurul se dizolv cu sulf. Nu e greu s
ne nchipuim ct de greoas era aceast butur! Dar cel mai minunat este
aici faptul c Moise nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe Aaron, care fcuse idolul, ci a poruncit leviilor care mpreun cu fratele lui erau, la urma
urmelor, mai vinovai dect ceilali pentru ceea ce se ntmplase s se
narmeze i s dea iama prin tabr, ucignd "fiecare pe fratele su i fiecare
pe aproapele su, fiecare pe ruda sa!" Biblia spune c preoii au ucis, pentru
propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, dumnezeu i-a poruncit lui Moise s construiasc un
tabernacol un fel de cort i s-l aeze n afara taberei, pentru ca
"prorocul" s poat s stea la taifas cu dumnezeu ori de cte ori va avea chef,
fr ca s fie nevoie s se caere de fiecare dat pe munte. Iat cum s-au
petrecut lucrurile.
"i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea la ua
cortului; iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i tot poporul inea
ochii la stlpul de nor care sttea la ua cortului, apoi tot poporul se scula n
picioare i se nchina pn la pmnt, fiecare la ua cortului su. i domnul
vorbea cu Moise fa ctre fa, precum vorbete un om cu prietenul su"
(Ieirea, XXXIII, 911).

Devenind prieten apropiat al lui dumnezeu, Moise a hotrt s trag

foloase de pe urma relaiilor de prietenie cu atotputernicul "creator" al
ntregii lumi. El a prins curaj i l-a rugat pe dumnezeu s i se arate n toat
mreia lui. Cum a ntmpinat dumnezeu aceast rugminte? Manualele de
"istorie sfnt" ocolesc cu grij acest pasaj din Biblie. Noi vom recurge nc o
dat la un lung citat.
Moise i-a spus lui dumnezeu: "Atunci te rog arat-mi slava ta!. Domnul
l-a ntmpinat cu vorba: Desfura-voi mreia mea n faa ta i voi striga
numele domnului naintea ta, cci snt ndurtor cu cine vreau s fiu
ndurtor i miluiesc pe cel pe care vreau s-l miluiesc.
Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se poate om care
s m vad i s rmn viu.
i a mai zis domnul: Iat aici un loc n preajma mea. Tu s stai ntre
stnci,
i cnd va trece slava mea, te voi pune n crptura unei stnci i voi pune
mna mea n dreptul tu pn ce voi trece. Iar dup ce voi lua mna mea,
atunci tu m vei vedea din spate, dar faa mea nu poate s-o vad nimeni"
(Ieirea, XXXIII, 1823).
Acest pasaj din "sfnta scriptur" ar trebui s fie citit cu deosebit atenie
de toi cei care ascult cu smerenie ce trncnesc propovduitorii religiei
despre dumnezeu n general i despre dumnezeul biblic n special.
ntruct Moise sprsese tablele legii, dumnezeu a binevoit s graveze
altele. Nu se tie de ce a doua ediie nu a fost scoas n cortul descoperirii;
probabil din punct de vedere tehnic aceast munc nu putea fi ndeplinit
dect n vrful muntelui Sinai, unde Moise a fost nevoit s se caere din nou. El
a petrecut acolo alte 40 de zile i 40 de nopi, fr s mnnce i fr s bea.
"Iar cnd Moise s-a pogort din muntele Sinai i cele dou table ale legii
erau n mna lui, pogorndu-se din munte Moise, el nu tia c obrazul lui
strlucete, fiindc vorbise dumnezeu cu el. Deci vzndu-l pe Moise Aaron i
toi fiii lui Izrail, iat c obrazul lui strlucea. Atunci ei s-au temut s se
apropie de el" (Ieirea, XXXIV, 2930). Acelai lucru se ntmpla i de fiecare
dat cnd ieea din cortul descoperirii: din aceast pricin, Moise este
nfiat de obicei cu dou fascicule de raze pe frunte, semnnd cu dou
coarne.
Cartea "Ieirea" se ncheie cu ase capitole (XXXV-XL) n care snt expuse
nenumrate legi evreieti mrunte i foarte mrunte, care i-au fost dictate lui
Moise de ctre dumnezeu n persoan.

CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE, "LEVITICUL"
Cartea "Leviticul", alctuit din 27 de capitole, nu prezint nici un interes.
Dintre episoade, ea conine numai descrierea sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca
preoi (cap. VIII), precum i cuvioasa istorie a lui Nadab i Abiu care i-au

aprins cdelnia naintea lui dumnezeu cu foc strin, lucru pentru care
dumnezeu i-a ars de vii n faa templului (cap. X). Cartea "Leviticul" este, n
fond, o niruire lung i plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe religioase i
ritualuri ale evreilor. "Sfntul" autor i expune vederile asupra preoiei,
asupra dobitoacelor "curate" i "necurate", asupra diferitelor feluri de
spurcciuni. Printre altele el vorbete mult despre lepr i despre leproi,
atest sfinenia preoilor, poruncete din nou s fie respectate srbtorile, s
fie aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit diferite curiri, i mai
ales curirea femeilor dup natere (cap. XII), vorbete despre hulirea
domnului, cernd ca ea s fie pedepsit cu moartea etc. etc. Un loc important
este acordat pravilelor vieii civile. E un amalgam de prescripii
inconsecvente i ciudate, la a cror lectur te apuc un cscat de-i trosnesc
flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este declarat dobitoc "necurat", pentru
c el, dei rumeg, totui nu are "copita" despicat (XI, 56): "sfntul" autor,
a luat cu naivitate micarea iute a buzelor i nasului iepurelui drept aciune
de rumegare.
n cartea "Leviticul" snt explicate, din punct de vedere religios, diferite
boli. n examinarea acestei probleme, "sfntul" autor este pe ct de
inepuizabil, pe att de respingtor. Unele dintre revelaiile lui snt cu totul
monstruoase: "...Dac cel ce are scurgere va scuipa pe unul care e curat,
acesta s-i spele vemintele i s se scalde i va fi necurat pn seara"
(Leviticul, XV, 8). Dar un domn care sufer de scurgere se poate cura cu
ajutorul... credinei. V nchipuii, poate, c Biblia i prescrie vreun tratament?
N-ai ghicit! "Cnd cel care are scurgere se va vindeca de scurgerea sa, s
numere apte zile pn la curirea sa i s-i spele vemintele i s se scalde
la ru i va fi curat. Apoi a opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui de
porumbel i s vin n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea
preotului" (Leviticul', XV, 1314).
Biblia i spune bolnavului cum s procedeze dup ce se va nsntoi, dar
este neputincioas s-l ajute n vreun fel s se vindece de boal.
Interesante snt unele opreliti. Trebuie s recunoatem c "sfntul"
legiuitor arat deschis ct de revolttoare erau pe atunci moravurile urmailor
lui Iacob. n cap. al XX-lea snt niruite toate soiurile de desfru posibile i
pentru fiecare dintre ele pedeapsa cu moartea.
n acest capitol, dumnezeu spune pn i urmtoarele: "...Cine se va culca
cu o femeie care are obiceiul ei firesc i va descoperi goliciunea ei, atunci el a
dezgolit scurgerea ei i ea i-a dezgolit izvorul sngelui ei. Amndoi s fie
strpii din mijlocul poporului lor" (v. 18).
Iat, n ncheiere, cteva recomandri care pot servi drept model n ce
privete stilul crii "Leviticul", "inspirat de dumnezeu". Pasajul acesta trebuie
citit cu cea mai mare veneraie, cci cuvintele respective le rostete nsui
dumnezeu: "Nimeni s nu se apropie de nici una din rudele sale ca s-i
descopere goliciunea. Eu snt domnul!
Goliciunea printelui tu, adic goliciunea mamei tale, s n-o descoperi,
c e mama ta. S nu descoperi goliciunea ei.

Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea tatlui

tu.
Goliciunea surorii tale, fiica tatlui tu, sau fiica maicii tale, fie nscut n
cas sau afar din cas, s nu descoperi goliciunea lor.
Goliciunea fetei fiului tu sau goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o descoperi,
cci este goliciunea ta.
Goliciunea fetei femeii printelui tu, nscut din printele tu i deci
sor cu tine, goliciunea ei s n-o descoperi.
Goliciunea surorii printelui tu s n-o descoperi, c este de un snge cu
printele tu.
Goliciunea surorii mamei tale s n-o descoperi, c este de un snge cu
mama ta.
Goliciunea fratelui printelui tu s n-o descoperi i de femeia lui s nu te
apropii, cci este mtua ta.
Goliciunea nurorii tale s n-o descoperi, cci este femeia fiului tu; s nu
descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea
fratelui tu.
Goliciunea unei femei i a fiicei ei s nu descoperi; pe fiica fiului ei i pe
fiica fiicei ei s nu le iei, ca s descoperi goliciunea lor, cci snt rude de snge
i este nelegiuire.
Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca s le faci dumance, descoperind
goliciunea uneia lng cealalt care este nc n via" (Leviticul, XVIII,
618).
Ct cucernicie i nalt inut moral n toate cele expuse mai sus! Att
doar c nsi Biblia spune nu o dat c "preacuvioii sfini" i "prieteni ai
domnului" nclcau destul de des aceste prescripii.

CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE, "NUMERII"
Cartea "Numerii" se numete astfel pentru c primele patru capitole
cuprind numrtoarea evreilor n a doua lun a celui de-al doilea an al
pribegiei lor. Numrul total al evreilor narmai se ridica la 603.550 (Numerii,
I, 46).
Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii evreilor prin
pustiu.
Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul de pravile, pe ct de
nensemnate i mrunte, pe att de monotone; jumtate din cap. al VIII-lea se
ocup, de pild, de felul n care trebuie aprinse candelele. n cartea "Numerii"
se pot gsi, printre altele, recomandri pentru soii geloi care-i bnuiesc
soiile c le pun coarne, dar care, din diferite motive, nu le-au prins asupra
faptului.
Discutnd din nou cu Moise, dumnezeu i-a spus: "...Dac o femeie

mritat va ajunge desfrnat i necredincioas fa de soul ei i un altul se

va culca cu ea i lucrul va fi tinuit fa de brbatul ei, i ea s-a ntinat n
ascuns fr s fi fost vreun martor i nici s fi fost prins..., atunci s vin cu
femeia lui la preot i s aduc dar o zecime dintr-o ef de fin de orz...
Preotul s ia ap sfinit ntr-un vas de lut i pulbere de pe pardoseala
sfntuiui loca i s o pun n ap..." Apoi "preotul s jure pe femeie i s
spun: Dac nu s-a culcat nimeni cu tine i dac nu te-ai desfrnat ca s te
ntinezi fiind cu brbat, s rmi nevtmat de aceast ap amar
aductoare de blestem; iar dac tu te-ai desfrnat fiind cu brbat i te-ai
spurcat i un alt brbat s-a culcat cu tine dect brbatul tu i preotul s-o
jure cu jurmntul aductor de blestem i s-i spun femeii : s te blesteme
i s te fac de batjocur domnul n mijlocul poporului tu, s-i slbeasc
oldurile i pntecele s i se umfle, iar apa aceasta aductoare de blestem s
intre n mruntaiele tale... Iar femeia s rspund: Amin! Amin!. Apoi
preotul s dea femeii s bea apa cea aductoare de blestem... ca s-i aduc
vtmare... i pe cnd ea va bea ap, se va ntmpla dac s-a ntinat i n-a
fost credincioas brbatului ei c apa cea aductoare de blestem va intra
ntr-nsa ca s-i aduc vtmare: pntecele ei se va umfla, oldurile i vor
cdea, iar ea va fi blestemat n mijlocul norodului ei (Numerii, V, 12, 13,
17,1922, 24, 27).
Aceast rnduial divin este numit de dumnezeu "rnduiala slujbei
pentru bnuial".
S revenim acum la evrei, care, sub conducerea lui Moise, i continu
drumul prin pustiu. Potrivit poruncii domnului, Moise i-a comandat dou
trmbie de argint, cu care se ddeau semnalele de plecare. n aceast
perioad a cltoriei, evreii socotind, pe bun dreptate, c mana singur nu
este suficient pentru hran, ntr-o bun zi au nceput s crteasc i au cerut
carne. Da-i-mi voie! Oare nu ne-a spus "porumbelul sfnt" n cartea "Ieirea"
(X.II, 38) c emigranii notri, prsind Egiptul, au luat cu ei nenumrate
turme? Au fost, ce-i drept, cteva cazuri cnd dumnezeu a cerut s i se aduc
jertf nti-nscuii de la oi, pe timpul cnd evreii s-au tot nvrtit vreme de
vreun an pe la poalele muntelui Sinai. E drept, de asemenea, c Aaron i
leviii (preoii) au sacrificat vite, aducndu-le jertf n cinstea vielului de aur.
Dar au fost tiate ntr-adevr toate vitele?
Trebuie s recunoatem c cele artate mai sus snt absolut de neneles:
cnd "sfntul duh" descrie jertfele aduse n pustiu, evreii au toate vitele pe
care le luaser din Egipt. Dar de ndat ce povestirea lui trece la alte fapte,
aceiai evrei sufer de foame i se hrnesc numai cu mana purgativ. Nu ne
vom ngdui s insinum c "porumbelul sfnt" se contrazice: ar nsemna s
defimm, s hulim pe dumnezeu! Sntem doar nevoii s tragem concluzia
c, probabil, nenumratele turme fuseser mncate de dumnezeu n timpul
jertfelor i c "sfntul duh" a uitat s ne vorbeasc despre asta. Oricum ar fi
fost, de vreme ce evreii, dup ce au prsit regiunea muntelui Sinai, au cerut
carne tnguindu-se amarnic nseamn c nu mai aveau nici un bou, nici o
oaie, nici un berbec, nici un miel.
Moise a adus aceste revendicri la cunotina lui dumnezeu. "Atunci s-a

pornit o viforni de la domnul i a adus prepelie de la mare i le-a trntit la

pmnt lng tabr cale de o zi ntr-o parte i cale de o zi n cealalt parte, n
vecintatea taberei, strat ca de doi coi pe faa pmntului" (Numerii, XI, 31).
Se nelege de la sine c dumnezeu-tatl a trebuit s fac aceast
concesie poporului su, c doar pentru el hrniser evreii nenumratele lor
turme ca s i le aduc jertf. Nu e greu s ne nchipuim ce chef s-au pregtit
s trag evreii! "Dar carnea era nc ntre dinii lor i nu isprviser nc de
mncat cnd mnia domnului se aprinse mpotriva poporului i btu domnul
poporul cu btaie mare foarte. i numele locului aceluia s-a chemat ChibrotHataava, cci acolo a fost ngropat poporul cel ntrtat de poft" (Numerii,
XI, 3334).
ntrtarea a constat n faptul c au vrut s mnnce carne! Pentru asta au
fost pedepsii evreii.
Dup aceea cltorii s-au ndreptat spre miaznoapte. Regiunea n care
au intrat emigranii este numit n Biblie pustiul Paran: ea este situat n
partea de nord-est a peninsulei Sinai. "Sfntul" autor a fcut ce-a fcut i a
mai plasat i n aceast regiune o ar Madian. Moise a poruncit evreilor s se
opreasc i a trimis iscoade cte una din fiecare seminie. Aceste iscoade au
ajuns pn la Hebron, la apus de Marea Moart, n inima Canaanului, care n
vremea aceea era locuit de amorii. Dup 40 de zile, iscoadele s-au napoiat,
prezentndu-i raportul, iar pentru a-i adeveri spusele, au adus roade
minunate: rodii, smochine i struguri. Ciorchinii de struguri erau att de mari,
nct era nevoie de civa oameni ca s-i duc. Era o dovad indiscutabil a
fertilitii rii pe care visau s pun mna emigranii notri (cap. XIII).
Dar continuarea raportului prezentat de iscoade a avut asupra evreilor
efectul unui du rece, care a potolit pe dat poftele lor.
Nicieri nu am vzut roade att de minunate au spus iscoadele ,
numai c locuitorii rii snt nite voinici grozav de puternici, iar oraele lor
snt mprejmuite cu ziduri tari.
"Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Erat; din neamul uriailor. i noi
eram n ochii notri ca i n ochii lor ca nite lcuste!" (Numerii, XIII, 33).
Zece dintre iscoade susineau c ar fi mai bine s nu se mearg n
aceast ar minunat. Poporul era cu totul de prerea lor. Numai Iosua i
Caleb socoteau c ara pe care au vzut-o era prea minunat ca s nu ncerce s-o cucereasc. Ei au declarat c ar merita s-i ncerce norocul i c,
la urma urmei, cine nu risc nu ctig. Dar cum poporul nu mprtea
entuziasmul lor, dumnezeu a declarat c toi evreii, cu excepia lui Iosua i
Caleb, vor muri nainte de a ajunge la inta cltoriei lor: Cteva zile mai trziu
au aprut amaleciii i canaaniii, care le-au tras evreilor o btaie sor cu
moartea (cap. XIV).
Printre evenimentele descrise n cartea "Numerii" merit s fie amintit
complotul pus la cale de Core, Datan i Abiram, care, mpreun cu 250 de
prtai de-ai lor, au hotrt c Moise i Aaron nu snt vrednici s rmn n
fruntea leviilor. Pe cei trei complotiti i-a nghiit deodat pmntul, care s-a
crpat sub ei; au disprut i ei i familiile lor, iar cei 250 de evrei prtai de-ai
lor au fost mistuii de focul "ieit de la domnul". n afar de aceasta,

dumnezeu a abtut o urgie peste capul a 14.700 de emigrani care nu

luaser parte la complot: aceti nenorocii au murit i ei. i atunci leviii au
aprins tmie ca mulumire domnului (cap. XVIXVII).
Dup aceasta, potrivit poruncii domnului, Moise a rugat pe voievozii
seminiilor s-i aduc cte un toiag de lemn uscat, aidoma toiagului pe care
Aaron l avea ntotdeauna asupra sa; pe fiecare toiag era nscris numele
seminiei respective. Toate toiegele au fost aezate n cortul descoperirii, iar
la grmada lor a fost adugat cel de-al doisprezecelea toiag, adus de
seminia lui Levi, pe care era scris numele lui Aaron. A doua zi, spre marea
mirare a tuturor, toiagul lui Aaron nflorise, n timp ce restul toiegelor nu se
schimbaser de loc. Acest toiag era ncrcat cu flori i chiar cu migdale
coapte!
"Minunea" a artat limpede c dumnezeu sprijin preoia lui Aaron.
Poporul s-a socotit convins i a fgduit ca pe viitor s nu-i mai pizmuiasc
pe levii (cap. XVII).
Se pune ntrebarea: dac minunea a fost att de convingtoare, de ce a
abtut dumnezeu urgia i moartea peste 14.700 de oameni care nu fuseser
vinovai de nici un complot?
Cap. XIX din cartea "Numerii" este consacrat n ntregime unui episod
foarte "important": dumnezeu a cerut s fie njunghiat pentru el o juncan
roie, fr cusur i fr racil, i care s nu fi fost njugat. S-a gsit juncana,
a fost adus la preotul Eleazar, iar cu sngele juncanei tiate el a stropit "de
apte ori partea de dinainte a cortului descoperirii" (v. 4).
n cap. al XX-lea se spune c drumeii au ajuns din nou n pustiul Sin. Prin
partea locului nu era pic de ap. Din nou crtire i rzvrtire n popor, o nou
lovitur cu toiagul n stnc, din nou ap o nou "minune"! "i a ridicat
Moise mna sa i a lovit stnca de dou ori cu toiagul i a ieit ap mult din
care a but obtea i dobitoacele" (v. 11).
Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i aa? Dei emigranii duceau lips de
carne, totui aveau turme berechet!
n continuare, dumnezeu le-a poruncit lui Moise, Aaron i Eleazar, fiul lui,
s urce pe muntele Hor. Dup ce a ajuns n vrf, Moise, conformndu-se
dispoziiilor primite de sus, l-a dezbrcat pe Aaron de vemintele lui i a
mbrcat cu ele pe Eleazar, iar Aaron a murit pe dat. El avea atunci 123 de
ani.
n acest pustiu "domnea" un oarecare Arad. Aflnd de apropierea evreilor,
el a pornit cu rzboi mpotriva lor, a zdrobit numeroasa lor armat i a luat
prizonieri. Adnc ndurerat, poporul evreu a adresat domnului urmtoarea
rug: "Dac tu vei da poporul acesta n mna mea, atunci eu i voi afierosi
cetile lui. i domnul a ascultat de glasul lui Izrail i i-a supus pe canaanii..."
(XX/, 23).
n a doua btlie, emigranii notri i-au nvins pe canaanii, i-au trecut prin
ascuiul sbiei i au distrus oraele lor, aa cum i fgduiser lui dumnezeu.
Dup aceea s-au ndreptat ctre miazzi i din nou s-au afundat n pustiul
Paran. De ast dat, pentru c au nceput s crteasc iari, milostivul
dumnezeu a slobozit asupra lor "erpi veninoi" care "au mucat poporul i

mulime de lume a murit din Izrail". Atunci Moise a fcut un arpe de aram
i l-a atrnat sus pe un stlp. i fiecare dintre cei mucai, cnd se uita la
arpele de aram, se vindeca pe dat (XXI, 69).
Dup ce au mai rtcit un timp prin pustiu, evreii s-au pomenit din nou n
partea de miaznoapte, n apropiere de amorii, care triau sub stpnirea
regelui Sinon. Evreii i-au organizat ntregului popor amorit o cuvioas baie de
singe, "trecndu-i prin ascuiul sbiei". "Regele Basanului", Og, a fost i el
nfrnt i omort, ca i toi supuii lui. Poporul domnului a mai pus stpnire pe
un teritoriu (v. 2135).
Emigranii din Egipt au ajuns acum pe rmurile de miazzi ale Mrii
Moarte. Ei aveau de trecut un mic lan de muni care forma grania rii
urmailor lui Moab, fiul patriarhului Lot, pe care el l-a avut de la fiica sa dup
o minunat noapte de beie. Dar ara Moab se nvecina la rsrit cu ara
Madian (pentru a treia oar Madian!), iar madianiii i fiii Moabului triau n
bun vecintate.
Regele Moabului, pe nume Balac, aflnd c evreii se apropie de capital, sa grbit s se sftuiasc cu minitrii si i cu ali civa nelepi. Iat ce
hotrre au luat. Pe vremea aceea, n oraul Petor tria un oarecare Bileam,
fiul lui Beor, a crui meserie era s prezic viitorul i s nduplece soarta
nendurtoare. Balac a hotrt s trimit o delegaie la Bileam ca s capete
de la el o binecuvntare pentru moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii, fr
a uita s-i cear, totodat, blestem stranic mpotriva evreilor.
La nceput Bileam a refuzat s plece ca s dea binecuvntarea regelui
Balac, poporului su i aliailor lui. Cu toate acestea, mai trziu i s-a prut c
dumnezeu i ngduie s satisfac cererea lui Balac. Bileam a pornit la drum,
mpreun cu delegaia care venise dup el. i iat-l mergnd iava-iava pe
asina lui, cnd deodat aceasta a vzut un nger, narmat cu o sabie, care-i
tia drumul. Asina a luat-o razna peste cmp ca s evite ntlnirea cu ngerul.
"Atunci Bileam a lovit asina ca s se ntoarc iar pe drum. ns ngerul i-a
ieit nainte pe un drumeag ngust ntre vii, cu zid de o parte i de alta.
i cnd asina a vzut pe ngerul domnului, s-a mpins n perete i a strns
piciorul lui Bileam de perete, iar el a nceput s-o bat.
Atunci ngerul domnului a trecut mai departe i a stat ntr-un loc i mai
strmt, fr potec de crmit nici la dreapta, nici la stnga.
Asina ns, cnd a vzut pe ngerul domnului, s-a cinchit sub Bileam. i
Bileam s-a prins de mnie i a nceput s loveasc asina cu toiagul.
Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam: Ce i-am
fcut ie de m-ai btut de trei ori?
i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-ai artat zburdlnicia cu mine, dea fi avut o sabie n mn te-a fi omort !. Asina a zis lui Bileam: Oare eu
nu snt asina ta pe care ai clrit din tinereile tale i pn n ziua de azi? Fostam eu deprins s m port aa cu tine? i el a rspuns: Nu!.
Atunci domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe ngerul
domnului stnd n drum, cu sabia scoas n mn, a czut n genunchi i s-a
nchinat cu faa la pmnt.
i ngerul domnului a zis ctre el: Pentru ce ai btut asina ta de trei ori?

Iat eu i-am ieit nainte ca un potrivnic ca s-i tai drumul.

Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n lturi din faa mea de trei ori. De nu sar fi dat n lturi, te-a fi omort pe tine, iar pe ea a fi lsat-o cu via!.
i Bileam a zis ctre ngerul domnului: Pctuit-am fiindc n-am tiut c
tu stai naintea mea n drum. i acum, dac acesta este lucru ru, m voi
ntoarce.
i ngerul domnului a spus lui Bileam: Du-te cu brbaii aceia i numai
ce-i voi spune ie, aceea s grieti!. i Bileam a plecat cu voievozii
Moabului" (Nunierii, XXII, 2335).
Urmarea a fost c poporul evreu a primit o tripl binecuvntare din gura
lui Bileam, spre marea furie a regelui Moabului, care a exclamat: "Eu te-am
chemat s blestemi pe dumanii mei, dar iat c tu i-ai binecuvntat pn
acum de trei ori! Fugi deci n inutul tu! Am zis c te voi ncrca de cinste,
dar iat c domnul te-a lipsit de ea!" (Numerii, XXIV, 1011).
Vom vedea ndat cum l-au rspltit evreii pe Bileam pentru
binecuvntrile lui.
Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a fcut bun ca pinea cald: cap. al
XXV-lea ne relateaz c urmaii lui Iacob s-au instalat foarte linitii printre fiii
Moabu-lui i madianii. Armata de 600 000 de oteni narmai, care fusese
gata s-i nimiceasc att pe supuii ct i pe aliaii regelui Balac, nici nu se
mai gndea la btlii. Fr armistiiu, fr tratative, s-a nscunat pacea: poporul evreu s-a contopit prietenete cu vecinii si, madianiii i fiii Moabului.
"Dup ce Izrail s-a aezat n Sitim, a nceput poporul s se desfrneze cu
fiicele Moabului. Ele pofteau poporul la jertfele dumnezeilor lor, iar el mnca i
se nchina dumnezeilor lor" (Numerii, XXV, 12).
Lucrul acesta, bineneles, nu convenea leviilor, crora preoii pgni le
luau pinea de la gur. Atunci, Fineas, fiul marelui preot Eleazar, vznd c un
evreu, pe nume Zimri, intrase n casa frumoasei madianite Cozbi, a intrat
dup el "n cmara cea pentru femei i i-a strpuns pe amndoi n pntece, pe
izrailitean i pe femeia lui" (v. 8). Cu puin nainte, dumnezeu trimisese pe
capul poporului su drept pedeaps o nou molim: 24.000 de oameni
apucaser s moar. Lovitura de spad a lui Fineas l-a bucurat nespus pe
dumnezeu i el a stvilit nentrziat epidemia. Atunci dumnezeu i-a poruncit
fr ocol lui Moise s pregteasc exterminarea general a fiilor Moabului i
a madianiilor (v. 1618).
nainte de a aduce la ndeplinire acest plan al domnului, Moise a fcut un
nou recensmnt, cci trecuser mai bine de 38 de ani de cnd evreii
plecaser din Egipt. n decursul acestor 38 de ani, poporul evreu se nnoise,
cci, aa cum am subliniat mai nainte, dumnezeu i avertizase pe emigrani
c nici unul dintre cei care au prsit Egiptul nu va intra n "pmntul
fgduinei", cu excepia lui Iosua i Caleb. Statistica lui Moise a anunat din
nou un numr de 601.730 de oameni "de la douzeci de ani i mai vrstnici"
n stare s poarte arme, de ast dat fr a-i mai pune la socoteal pe levii,
al cror numr se ridica la 23.000 (cap. XXVI).
"Izrail" a dus la ndeplinire "porunca domnului". n acest scop au fost i
cte 1000 de oameni din fiecare seminie, n total 12.000 de "rzbuntori ai

domnului" (cap. XXXI). Cel mai ru au pit-o madianiii: au fost nimicii toi
brbaii acestui popor, printre care i "cinci regi ai lor". Evreii "au trecut prin
ascuiul sbiei" i pe Bileam, fiul lui Beor, acest minunat proroc care doar cu
puin timp n urm le dduse binecuvntarea sa.
"Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe femeile i pe copiii madianiilor, iar
vitele, turmele i toat bogia lor le-au jefuit. Oraelor din aezrile lor i
taberelor lor de corturi le-au dat foc" (Numerii, XXXI, 910).
Dar lui Moise i s-a prut c mcelul acesta nu este de ajuns i el s-a
suprat "pe cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste mii i pe utai, care se
ntorceau de la lupt, i i-a ntrebat Moise: Snt vii toate femeile?... Acum
omori toi copiii, precum i toate femeile care au cunoscut brbat, iar toate
fetele care n-au cunoscut brbat s le lsai cu via pentru voi" (Numerii,
XXXI, 1415, 1718).
S-a fcut numrtoarea przii i s-a constatat c se capturaser: oi i
capre 675.000 de capete, vite mari 72.000 de capete, asini 61.000 de
capete, i femei "care nu cunoscuser brbat" 32.000 (v. 3135). O parte
din aceast prad a fost lsat lui dumnezeu, printre care i 32 de fete
madianite (v. 40).
Celelalte capitole ale crii "Numerii" nu cuprind nimic interesant: pravile
referitoare la motenire, reguli pentru aducerea jertfelor n zilele de
srbtoare i prescripii referitoare la viitoarea mprire a "pmntului
fgduinei". Toate acestea snt repetate n Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, cu
amnunte i mai plictisitoare.

CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEA A LUI MOISE, "DEUTERONOMUL"
Deuteronomul", cartea a cincea i ultima din "Pentateuh", prezint i mai
puin interes dect crile "Leviticul" i "Numerii". Aci snt repetate, sub form
de cuvntri rostite, zice-se, de Moise, diferite legi care au fost expuse
anterior. n prima cuvntare, care se ntinde pe parcursul a 4 capitole, se
rezum tot ce s-a ntmplat din momentul ieirii din Egipt i li se reamintete
evreilor ce "torent de binefaceri" a revrsat dumnezeu asupra lor. n
cuvntarea a doua, care este expus n 21 de capitole, se repet ceea ce
pentru poporul evreu constituie codul lui de legi civile i religioase. Apoi
urmeaz un ir ntreg de condiii privind ndeplinirea legilor; evreii vor fi
binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor asculta de poruncile domnului; dimpotriv, toate blestemele vor cdea pe capetele lor i cele mai
felurite i numeroase pedepse se vor abate asupra lor dac vor nclca
poruncile lui.
Deoarece "sfntul" autor a avut grij s atrag luarea-aminte c prin gura
lui Moise vorbete nsui dumnezeu, trebuie s dm cteva exemple de
elocin divin.
"Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au bobotit vreme

de patruzeci de ani" (Deuteronomul, VIII, 4). Iat "o minune" care, desigur, nu
este mai puin admirabil dect toate celelalte "minuni" religioase i despre
care nu s-ar putea spune c nu este amuzant.
Potrivit celor dou recensminte amintite de noi mai sus, printre
emigrani se numrau 600.000 de oteni, att n momentul ieirii din Egipt ct
i n momentul cnd au sosit n ara lui Moab. n Moab nu au mai ajuns cei
care ieiser din Egipt, ci urmaii lor. Generaiile mai vrstnice muriser,
"potrivit cuvntului domnului". innd seama de numrul celor narmai, se
poate socoti c din Egipt au plecat 3.000.000 de oameni, dac adugm
btrnii, femeile, fetele, bieii.
Dac aceste 3.000.000 de oameni i-au gsit moartea n pustiu n
decursul celor patruzeci de ani nseamn c i cele 3.000.000 de rnduri de
veminte, schimburi de rufe i perechi de nclminte au fost transmise de
la unii la alii. Dar, dup ultimul recensmnt, otenii erau 601.730, fr a-i
mai pune la socoteal pe levii, al cror numr se ridica la 23.000 de oameni.
Dac presupunem c fiecare otean i fiecare levit avea numai cte o
singur soie, c fiecare familie avea doar cte trei copii, c numai jumtate
dintre soi aveau tai i mame, reiese c numrul celor care sosiser n Moab
se ridica la vreo 4.500.000 de oameni. Ei toi trebuiau mbrcai i nclai.
Acest calcul face ca "minunea" s fie cu att mai mrea i mai enigmatic,
deoarece nseamn c a fost nevoie ca btrnul dumnezeu s fac rost de
undeva din pustiu, pentru poporul su, de circa 1.500.000 de perechi de
nclminte de gata, fr a mai pune la socoteal acelai numr de rnduri
de haine brbteti i femeieti.
De altfel, "sfntul" Iustin, rspunznd la aceste observaii ale scepticilor,
susine, n "Dialog cu iudeul Trifon", nu numai c vemintele evreilor nu s-au
uzat n timpul rtcirii lor de 40 de ani prin pustiu, pe ari i pe ploaie, ci
chiar, mai mult, c vemintele copiilor lor creteau pe ei i se lrgeau ca prin
minune pe msur ce, o dat cu vrsta, li se dezvoltau trupurile. Iar "sfntul"
Ieronim spune, n epistola a XXXVIII-a, chiar urmtoarele: "n van i
nvaser brbierii meseria; ei nu au fcut uz de ea vreme de patruzeci de
ani petrecui n pustiu, pentru c evreilor nu le cretea nici prul, nici
unghiile". Poate c cel puin aceste cuvinte au s v conving, n sfrit, i au
s v fac s credei n "minunile dumnezeieti"!
Menionm acum o porunc a domnului care nu va strni mirarea nimnui:
"Pzete-te ca nu cumva s treci cu vederea pe levit n toate zilele vieii tale
de pe pmntul tu!" (Deuteronomul, XII, 19). Dac ne amintim c leviii snt
fee bisericeti, sensul celor spuse aici devine cum nu se poate mai limpede!
"Cnd vei porni la rzboi mpotriva vrjmailor ti i domnul dumnezeul
tu i-i va da n mna ta i-i vei duce n robie,
Dac printre roabe vei vedea o femeie frumoas la chip i te vei ndrgi
de ea ca s-o iei de nevast,
Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul i s-i taie unghiile,
S-i lepede haina de roab de pe ea i s locuiasc n casa ta. Apoi s
plng pe tatl su i pe mama sa o lun de zile, dup care s intri la ea i tu
s fii soul ei, iar ea s-i fie soie.

i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai drumul, dar s n-o vinzi pe argint,
nici s te pori ru cu ea, fiindc ai umilit-o" (Deuteronomul, XXI, 1014).
E ct se poate de cuvios, nu-i aa?
"Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului" (Deuteronomul, XXIII,
2). Orice comentarii snt de prisos!
"Cnd (n timpul unei campanii militare. L. T.) se va afla cineva din ai ti
necurat din pricina unei ntmplri de noapte, s ias afar din tabr i s nu
mai intre n ea, iar cnd va da ndesear s se spele cu ap i la asfinitul
soarelui s intre n tabr" (Deuteronomul, XXIII, 1112) .
Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va lua parte la btlie. Voltaire a
socotit c nu stric s fac unele observaii n legtur cu aceasta. "Muli
cunosctori ai artei militare afirm spune el c mai ales oamenii tineri,
sntoi au visuri erotice i c ordinul de a-i ndeprta pentru o zi ntreag
din armat ar fi fost foarte nechibzuit i primejdios, deoarece, de obicei,
tocmai n timpul zilei aveau loc luptele. Un ordin de acest fel ar fi ncurajat
laitatea. n sfrit, e mult mai uor s te speli n cortul tu sau chiar n
tabr, unde poi s gseti ap, dect s pleci din tabr i s caui ap
dumnezeu tie unde".
Dumnezeu rnduiete pentru poporul su pn i felul n care s-i fac
nevoile n timp de rzboi: "La o parte din tabr s fie un loc unde s te duci
afar.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi undeva i
acolo s acoperi necuraia ta.
Cci domnul dumnezeul tu cutreier tabra ta ca s te ocroteasc i s
dea pe vrjmaii ti n mna ta; de aceea tabra ta s fie sfnt i s nu se
vad ntr-nsa nimic de ocar, ca s nu-i ntoarc faa de la tine"
(Deuteronomul, XXIII, 1315).
tim deja c dumnezeu are mini de care se servete pentru a crea, c
are picioare pentru a se plimba pe planeta noastr oricnd gsete de
cuviin; nu cu mult n urm am aflat c are un spate i c i l-a ntors lui
Moise; el are un nas cu care "simte mirosurile plcute". Acum aflm c nasul
domnului nu servete numai ca podoab a feei "creatorului" lumii, pentru a
evita s strneasc rsul prin lipsa acestui detaliu natural al obrazului. Nu,
este un nas adevrat! Dup cum lui dumnezeu i place s mnnce zdravn
(amintii-v de vestitul prnz oferit de Avraam), el, ntr-una din zilele "facerii",
i-a creat pentru propriile sale nevoi un nas care "simte mirosurile plcute" i
nu sufer mirosurile urte.
S nu nchidem cartea "Deuteronomul", n care snt expuse poruncile
domnului, nainte de a ne opri i asupra urmtorului pasaj: "Cnd se vor lua la
har doi oameni, oarecine cu fratele su, i femeia unuia se va apropia s
scape pe brbatul ei din mna celui care-l bate i va ntinde mna i-l va
apuca de partea ruinoas, s-i tai mna fr mil" (Deuteronomul, XXV,
1112).
Iat ce nseamn s fii dumnezeu atottiutor! El a prevzut totul, absolut
totul!
Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise c, dup ce vor intra n "pmntul

fgduinei", compatrioii lui vor trebui s consacre doi muni unui ritual
destul de ciudat: pe unul dintre ei, numit Garizim, va fi binecuvntat poporul;
pe cellalt munte, care se numete Ebal, se vor rosti tot soiul de blesteme.
i acum iat cteva exemple de ameninri dumnezeieti, extrase din cap.
XXVIII: "S trimit domnul peste tine blestem, aiurire i ameninare n tot
lucrul pe care-l vei ncepe, pn ce vei pieri i curnd nu vei mai fi, din pricina
faptelor tale, cci m-ai prsit" (v. 20); "S te bat domnul cu oftic, cu
friguri, cu aprindere, cu ari, cu rzboi, cu tciune i cu nglbenirea
holdelor i s te urmreasc pn te vor nimici" (o. 22); "S te bat domnul
cu buboaiele Egiptului, cu trnji, cu lepr, cu rapn, de care s nu te poi
tmdui" (v. 27); "S te bat domnul cu nebunie, cu orbire i cu nepenirea
inimii" (v. 28); "S te logodeti cu femeie i altul s-o ia de soie" (v. 30); "S
te bat domnul cu bube rele peste genunchi i peste olduri, din tlpi i pnn cretet" (v. 35); "S fii de spaim, de poveste i de batjocur pentru toate
neamurile" v. 37); "S semeni mult smn pe ogor, dar s aduni puin, i
lcustele s aib parte de ea" (v. 38); "Fii i fiice s ai, dar s nu fie ai ti, ci
s se duc n robie" (v. 41); "S porneasc domnul mpotriva ta un neam de
departe, de la marginile pmntului, precum vine vulturul n zbor, neam a
crui limb n-o nelegi, neam crunt, care s nu-i ridice ochii spre btrn, iar
de cel tnr s nu-i fie mil" (v. 4950) i aa mai departe pn la sfritul
capitolului.
Dintre toate aceste pedepse cu care dumnezeu amenin poporul su,
nici una nu este o pedeaps spiritual. Evident, poporul domnului nu
cunotea pedepsele bisericii cretine. Acest lucru trebuie subliniat, dup cum
trebuie subliniat i faptul c nicieri n Vechiul testament nu se vorbete
despre iad, nici despre purgatoriu. Am vzut mai nainte c dumnezeu avea
grij de latrinele evreilor, n schimb nu am observat nicieri ca el s se fi
preocupat de sufletele lor. Cuvintele "nemurirea sufletului" nu se ntlnesc n
nici una dintre crile "sfinte" din care i-au mprumutat cretinii religia.
Dup ameninri urmeaz un fragment istoric: Moise, care atinsese vrsta
de 120 de ani, renun la mputernicirile sale n favoarea lui Iosua, fiul lui
Nun, spre deosebita nemulumire a marelui preot Eleazar, i-i poruncete lui
Iosua s-i duc pe evrei n ara Canaan. l scutim pe cititor de cntarea pe
care-o intoneaz Moise cnd i ia rmas bun de la compatrioii si. Vom
trece, de asemenea, i peste binecuvntrile pe care el le d fiecreia dintre
seminiile lui Izrail. Supunndu-se poruncii primite de sus, eroul biblic urc n
cele din urm pe muntele Nebo, unde-l ateapt moartea, dar de unde,
nainte "de a-i da obtescul sfrit", el poate s vad "pmntul fgduinei".
Religia cretin, ca i cea mozaic, susine ntr-un glas c "Pentateuhul"
este opera lui Moise. S nu cumva s v dea prin gnd s afirmai c cele
cinci cri comentate de noi au fost scrise de altcineva. Dac v va trece prin
minte s afirmai asemenea lucruri, vei fi excomunicai. Aceste cinci cri,
susin cu ncpnare teologii, au fost scrise, de la primul i pn la ultimul
rnd, de Moise dup dictarea "porumbelului divin".
O carte obinuit, o carte omeneasc, s-ar fi ncheiat n acest caz n
momentul n care Moise a urcat pe muntele Nebo. n ultim instan, un om

obinuit ar fi scris urmtoarele rnduri: "Simt c m duc; pun pana jos, cci mi
se apropie sfritul". Dar Moise este un scriitor "sfnt". El nu putea s fac aa
ceva. De aceea, n ultimul capitol al crii "Deuteronomul" el nsui eternizeaz moartea sa, nmormntarea sa, durerea poporului i chiar adaug, cu
amabilitate, cteva cuvinte de laud postum la adresa sa.
"i a murit Moise, robul lui dumnezeu, n ara Moabului, dup porunca
domnului. i a fost ngropat n vale, tot n ara Moabului, n dreptul BetPeorului, i nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua de azi... i fiii lui Irzail au
plns pe Moise n brganul Moabului treizeci de zile. i dup ce au sfrit
zilele de jelire pentru Moise, Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul
nelepciunii, fiindc Moise i pusese minile peste el. i au ascultat de el fiii
lui Izrail i s-au purtat precum poruncise lui Moise domnul. i nu s-a mai
sculat n Izrail profet ca Moise, pe care s-l fi cunoscut domnul fa ctre
fa..." (Deuteronomul, XXXIV, 56, 810).
Citind aceste rnduri, unii ar putea s clatine din cap nencreztori: s-ar
prea c nu Moise le-ar fi scris. Dar greit! Teologii v vor demonstra c
acesta este stilul lui Moise, ba chiar i n capitolele anterioare el nu a folosit
niciodat persoana nti, ci ntotdeauna persoana a treia cnd a vorbit despre
sine.
Din moment ce biserica i-a spus cuvntul, nu mai ncape nici o obiecie!
Iar prerea precis a bisericii a fost expus de nvatul teolog Paul Gurin n
urmtoarele cuvinte: "Pentateuhul" este denumirea general a primelor cinci
cri din Biblie. Autorul "Pentateuhului" este Moise. "Pentateuhul" este
autentic i autenticitatea lui este tot att de incontestabil ca i autenticitatea
celor mai autentice cri. Ea este tot att de incontestabil ca nsi existena
lui Moise. Nu putem s negm autenticitatea unei cri pe care o socotete
ca atare credina strveche a unui popor ntreg, a crui istorie ea a descris-o,
ale crui legiuiri i al crui cult ea l-a creat, ndeosebi cnd aceast carte are
caracterul de antichitate care i este atribuit. E cu neputin ca ea s fi fost
conceput i scris de altcineva dect de autorul al crui nume l poart.
Acesta este "Pentateuhul". Credina strveche a poporului evreu, spiritul
antichitii prin care se distinge aceast carte, imposibilitatea unei substituiri,
toate acestea demonstreaz autenticitatea ei. Moise a scris "Pentateuhul"
sub inspiraia "sfntului duh" (Enciclopedia catolic, ed. francez, voi. V, pag.
690) .
S ne nclinm, frailor, i s nu ne mai mirm de nimic!

CAPITOLUL AL DOUZECI I UNULEA

"SFINTELE" ISPRVI ALE PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI NUN,
CPETENIA LUI IZRAIL
Dup moartea lui Moise, conductor al poporului evreu a ajuns Iosua, fiul
lui Nun. Ca evreii s mai prind niic inim, dumnezeu a venit ndat n
vizit la Iosua i i-a fcut cteva fgduine tipice pentru Biblie.

"...Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul, n ara pe

care eu voi da-o fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da vou,
precum am fgduit lui Moise;
Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la fluviul cel mare al
Eufratului, toat ara hetiilor i pn la uriaa mare spre soare-apune:
acestea vor fi hotarele voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie, mpotriv n toate zilele vieii tale!
Precum am fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici nu te voi
prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui popor ara pe
care, cu jurmnt, am fgduit prinilor lor c le voi da-o" (Cartea lui Iosua,
I, 26).
Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd dumnezeu repeta
fgduiala dat odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce mprie uria
fgduise el cu jurmnt poporului su! Toate pmnturile hotrnicite de
peninsula Sinai, Marea Mediteran i Eufrat! Aceast mprie trebuia s fi
fost mai mare chiar dect Asiria. Dar ce faliment rsuntor a dat dumnezeu,
ct de josnic i-a nclcat el cuvntul! Evreii au pus stpnire pe un teritoriu
infim, i asta dup nenumrate chinuri. Ct despre malurile Eufratului care le
fusese fgduit, ei au trit acolo nu ca stpni, ci ca jalnici prizonieri de
rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar "marele" lor fluviu n-a fost dect
nenorocitul Iordan .
Ce a fcut succesorul lui Moise drept rspuns la porunca Domnului?
"Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a trimis n tain din itim, doi oameni,
iscoade, i le-a poruncit aa: Ducei-v i iscodii ara i Ierihonul!. Iar ei sau dus i au intrat n casa unei femei desfrnate pe care o chema Rahab i au
mas acolo" (Cartea lui Iosua, II, 1).
Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe doamna Rahab hangi, ns
textul biblic autentic arat c Rahab tria din venitul pe care i-l aduceau
farmecele ei femeieti. De ce aceast inexactitate n traduceri? Oare nu
pentru c sus-pomenita Rahab figureaz n evanghelie printre strmoii lui
Iisus Hristos?
"Atunci regele Ierihonului i-a trimis femeii Rahab aceast porunc:
Scoate afar pe oamenii care au venit la tine i au intrat n casa ta, cci ei
au venit s iscodeasc toat ara!.
Atunci femeia aceea a luat pe cei doi oameni i i-a ascuns, apoi a zis:
Adevrat este c aceti oameni au venit la mine, dar n-am tiut de unde
snt.
Iar cnd a venit vremea s se nchid porile i s-a ntunericit, oamenii au
plecat, ns ncotro au apucat aceti oameni nu tiu; luai-v dup ei degrab,
cci i vei ajunge!" (Cartea lui Iosua, II, 35).
Dup plecarea poliiei regale, Rahab a ncheiat o nelegere cu cei doi
spioni. Ea le-a comunicat c ara a i auzit despre minunile "ieirii evreilor din
Egipt" i c locuitorii se tem nespus de armata evreiasc. Cei doi spioni i-au
dat, la rndul lor, un semn distinctiv care avea s-i serveasc pentru salvarea

vieii ei i a casei ei n timpul viitoarei cuceriri i distrugeri a Ierihonului. Apoi

spionii au cobort pe o frnghie pe fereastr, deoarece casa Rahabei se afla
"n zidul cetii" (v. 924).
"Ce l-a determinat (pe Iosua) remarc Voltaire s recurg la
serviciile acestei nenorocite, din moment ce dumnezeu i fgduise cu gura
lui s-i dea sprijin i ajutor, din moment ce el nu putea s nu fie sigur c dumnezeu se va lupta pentru el? El era n fruntea unei armate de 600.000 de
oameni i a trimis 40.000 de oameni s cucereasc Ierihonul, un ora care na fost niciodat ntrit i care aparinea unui popor att de inexperimentat n
meteugul armelor, nct pn i capitala i-o aezase n vale, neavnd n felul
acesta posibilitatea de a o apra n mod serios. Din Ierihon au mai rmas n
prezent doar cteva colibe jalnice, care servesc drept adpost celor 300 de
locuitori ai si".
n legtur cu Rahab, teologul Calmet a pus, la timpul su, urmtoarea
ntrebare: s-a fcut oare ea vinovat de minciun atunci cnd a afirmat c
iscoadele evreieti plecaser n timp ce acestea se gseau nc la ea? El
gsea c Rahab procedase bine.
"Fiind informat scrie acest teolog asupra planurilor domnului de a-i
nimici pe canaanii i de a da pmntul lor evreilor, ea nu putea s se
mpotriveasc acestor planuri fr a pctui n faa domnului; n afar de
aceasta, ea era convins de bunele intenii ale domnului i cunotea faptele
nedrepte ale canaaniilor. Prin urmare, ea nu ar fi putut s procedeze nici mai
drept, nici mai nelept".
nvatul Frret i-a rspuns: "Dac lucrurile stau aa, nseamn c femeia
Rahab a fost i ea inspirat de dumnezeu, ca i Iosua, ceea ce este destul de
ciudat. Mai curnd ar trebui s recunoatem c aceast Rahab, trdndu-i
patria i dnd-o pe mna unui popor strin i barbar, a fost pur i simplu o
creatur criminal, vrednic de cea mai aspr pedeaps".
Mai departe Iosua a poruncit evreilor s porneasc mpotriva Ierihonului;
pentru aceasta ei trebuiau, n primul rnd, s treac Iordanul. Preoii, care
purtau "chivotul legmntului", mergeau n fruntea poporului. Ei au pit cu
curaj n ap, ca nite oameni profund ncredinai c nu se poate s nu se
ntmple o minune. De ndat ce i-au udat picioarele, apele fluviului s-au
oprit, parc ar fi fost zgzuite de un stvilar nevzut.
Preoii au rmas n mijlocul fluviului pn a trecut tot poporul evreu. n
amintirea acestei minuni, 12 pietre mari au fost aezate pe malurile
Iordanului. Apoi, de ndat ce "chivotul legmntului" a ajuns pe malul drept,
apele au nceput s curg din nou prin albia fluviului (cap. III i IV). Aflnd
despre aceste minuni, regii diferitelor popoare din vecintate, pn la
rmurile Mrii Mediterane, au fost cuprini de desperare.
n momentul acela, dumnezeu i-a atras luarea-aminte lui Iosua c de pe
vremea "ieirii din Egipt" ritualul tierii mprejur, statornicit de dumnezeu
"pentru vecie", nu mai fusese practicat. Biblia nu lmurete cauzele acestui
fenomen ciudat, ci se mulumete s ne pun n faa unui fapt mplinit. Nici
unul dintre copiii de sex brbtesc care se nscuser n pustiu nu fusese
supus operaiei. Or, pe atunci poporul evreu numra n total vreo 4.000.000

de suflete de ambele sexe, deci aproximativ 2.000.000 de brbai. nchipuiiv ce cantitate uria de piele a fost tiat, dup porunca lui Iosua, de pe
membrele procreatoare! Biblia numete destul de plastic locul unde a fost
svrit aceast operaie: "Dealul tierii mprejur".
Dup 14 zile a fost patele, i evreii au avut destule grne pentru a-i
pregti azime; de atunci "s-a oprit si mana" (V, 12).
Potrivit instruciunilor divine, armata evreiasc a mpresurat Ierihonul i
vreme de ase zile soldaii au mrluit amenintor pe sub zidurile oraului,
iar preoii au cntat din trmbie. Asediaii erau extrem de mirai de acest
procedeu de lupt, dar nu s-au predat. n ziua a aptea, potrivit acelorai
instruciuni, au mai ocolit de apte ori, cu tot echipamentul de lupt, zidurile
cetii, de ast dat n acompaniamentul unei alte muzici, mai puternice,
nsoite de strigtele ntregului popor, i atunci zidurile Ierihonului s-au
prbuit.
Iosua a dat porunc s fie exterminai toi locuitorii: brbai i femei, copii
i btrni, ba chiar i "boii, oile i asinii". Au fost cruai numai femeia Rahab
i rudele ei, pe care le adunase n casa sa. "Iar cetatea au ars-o cu foc
mpreun cu tot ce era ntr-nsa, afar de argint i de aur i de sculele de
aram i de fier, pe care le-au vrsat n vistieria casei domnului" (Cartea lui
Iosua, VI, 24).
"E cu putin oare scria lordul Bolingbroke ca dumnezeu, printele
tuturor oamenilor, s fi cluzit un barbar setos de snge? Dac aceast
poveste n-ar fi att de absurd, ar fi din cale-afar de odioas".
S nu uitm c autorul acestor cuvinte a fost unul dintre cei mai de
seam i mai respectai brbai de stat ai Angliei. n calitate de ministru de
externe, lordul Bolingbroke a fost adevratul inspirator i furitor al vestitei
pci de la Utrecht, care a pus capt ndelungatelor rzboaie sngeroase ale lui
Ludovic al XIV-lea. Se poate spune c aceasta a fost o fapt mrea, mndria
vieii lui. El a redat Europei pacea, crend totodat condiii ct mai drepte cu
putin pentru toate statele. E bine s amintim meritele acestui om
respectabil, care face cinste omenirii i care a folosit geniul su pentru a
pune capt exterminrii reciproce a popoarelor; e necesar s facem acest
lucru pentru a nchide gura fanaticilor care ar vrea s vad n citatul reprodus
mai sus cuvinte de hul la adresa domnului rostite de un nelegiuit obscur.
Lordul Bolingbroke a spus despre Biblie: "Ar nsemna s hulim pe dumnezeu
i s-i jignim pe oameni dac am privi cu seriozitate aceast jalnic mpletire
de gogorie, n care fiecare cuvnt este ori culmea ridicolului, ori culmea
ororii".
Dup spusele "sfntului" autor, cucerirea i distrugerea Ierihonului au avut
ca rezultat organizarea unor comploturi mpotriva lui "Izrail". Vznd ce
nelege poporul evreu prin cucerire i cum se poart el cu oraele cucerite,
regii de prin partea locului s-au gndit c e mult mai bine s-i nimiceasc pe
cotropitori dect s atepte pn ce cotropitorii i vor nimici pe ei. n
consecin, ei au ncheiat o alian i au luat un ir de hotrri foarte
importante (cap. IX).
Lor le-a scpat ns un amnunt care avea o nsemntate "sacr":

dumnezeu era de partea lui Iosua. Dumnezeu a semnat panic n rndurile

trupelor lor i Izrail "i-a nfrnt cu grea nfrngere la Ghibeon i i-a urmrit pe
drumul de costi ctre Bethoron i i-a mcelrit pn la Azeca i pn la
Macheda" (X, 10). Mai mult dect att, milostivul dumnezeu, mpins, pe ct se
pare, de ambiie, a luat parte personal la btlie: "i pe cnd ei fugeau de
dinaintea fiilor lui Izrail pe povrniul de la Bethoron, domnul a pornit peste ei
grindin mare din cer pn la Azeca, aa nct cei care au murit, au murit mai
muli de grindin dect cei pe care fiii lui Izrail i-au ucis cu sabia (v. 11).
Dar Iosua a gsit c biruina lui nu este deplin.
"Atunci a grit Iosua ctre domnul adic n ziua cnd domnul ia dat pe
amorii n mna fiilor lui Izrail grit-a n faa lui Izrail: Soare, stai n loc
deasupra Ghibeonului i tu, Lun, n valea Aialonului!.
i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce poporul s-a rzbunat
mpotriva dumanilor si! Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului?
Deci soarele a stat n loc n mijlocul cerului i nu s-a zorit s apun aproape o
zi ntreag.
i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca domnul
s dea ascultare unui glas de om. Vezi c domnul se lupta pentru Izrail" (X,
1214).
Citind aceast povestire, rmi mirat c, dup grindina de pietre care a
czut peste capetele dumanilor, Iosua a mai avut nevoie s recurg la o
nou minune i s opreasc n loc Soarele i Luna. Povestirea spune c astrul
zilei era nc destul de sus pe cer. S-ar prea c ar mai fi fost destul timp
pentru a-i nimici pn la cderea nopii pe toi fugarii pe drumul ctre
Bethoron, chiar dac am admite c unii dintre ei scpaser nelovii de
pietrele cereti. Ce-i drept, s-ar putea ca teologii s obiecteze c unii fugari
alergau att de repede nct ar fi trebuit mai mult de apte ceasuri pentru ai
ajunge din urm. Dar tiina nu a izbutit nc s explice n ce fel Soarele,
care, dup cum se tie, nu se nvrtete n jurul Pmntului, i-a oprit mersul.
De asemenea e cu neputin de neles cum se face c o zi care a fost de
dou ori mai lung dect toate celelalte n-a provocat nici cele mai mici
tulburri n micarea planetelor i n regularitatea eclipselor.
Aceast mrea "minune" a lui Iosua a strnit multe rsete n rndurile
oamenilor culi.
Se spune c un om de tiin nvinuit c susine nvtura lui Copernic
despre micarea Pmntului n jurul Soarelui ar fi dat inchizitorilor urmtorul
rspuns plin de isteime: "Probabil c tocmai dup minunea nfptuit de
Iosua, fiul lui Nun, Soarele nu se mai mic n jurul Pmntului".
n fruntea armatei amoriilor care a fost nimicit n timpul acestui
dezastru biblic, se aflau cinci regi. Ei s-au salvat, nefiind lovii nici de grindina
de pietre, nici de sbiile evreilor, i s-au ascuns ntr-o peter (v. 16). Aflnd
despre aceasta, Iosua a poruncit ca intrarea n peter s fie astupat cu
pietre mari (v. 18). Cei cinci regi au fost prini ca ntr-o curs. Apoi Iosua a
poruncit ca pietrele s fie date la o parte i cei cinci regi s fie scoi afar.
Dup aceea Iosua a dat cpitanilor si urmtoarea porunc: "Apropiai-v i
punei picioarele voastre pe grumajii acestor regi!". Regii nfrni au fost ucii,

iar cadavrele lor ridicate n cinci spnzurtori. Seara ele au fost transportate
din nou n peter, care a fost iari nchis cu pietre mari. "Sfntul" autor ne
ncredineaz cu toat seriozitatea c aceste pietre aa au rmas "pn n
ziua de astzi" (v. 2221).
Ct despre Iosua, el a continuat cuvioasele sale isprvi:
"Astfel Iosua a supus tot inutul, muntele, Neghebul, esul, poalele
munilor i pe toi regii lor, nelsnd pe nimeni s scape i nimicind toat
suflarea, aa precum poruncise domnul dumnezeul lui Izrail" (X, 40).
Pe toi regii care mai rmseser el i-a urmrit pn la Sidon i i-a
mcelrit, nct n-a mai scpat nici unul. "...Cailor le-a tiat vinele de la
picioare, iar carelor le-a dat foc. Apoi Iosua s-a ntors napoi i a cuprins
Haorul, iar pe regele lui l-a ucis cu sabia. Haorul mai nainte fusese oraul
de frunte din toate acele regate. i au trecut prin ascuiul sbiei toate
sufletele din cetate, dndu-le pieirii, fr s mai rmn nici o suflare, iar
cetatea Haorului a nimicit-o cu foc" (XI, 922). "Mult vreme a dus Iosua
rzboi cu regii acetia" (v. 18). "Tot atunci a purces Iosua i a strpit pe
enachiii de la munte..." (v. 21). "i n-au mai rmas enachii n ara fiilor lui
Izrail, att ci au mai rmas acolo, dect numai n Gaza, n Gat i n Adod" (v.
22). "...Peste tot: treizeci i unu de regi", ncheie Biblia descrierea acestor
cuvioase isprvi ale "sfntului preadrept" Iosua, fiul lui Nun (XII, 24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o ar care se
ntinde doar pe civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, "popoarele" care triau pe "pmntul fgduinei" au fost
nimicite complet, evreii au ajuns singurii lui stpni. Nu le mai rmnea dect
s-l mpart, lucru pe care l-au i fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al
XXI-lea inclusiv, "Cartea lui Iosua" descrie pn n cele mai mici amnunte
teritoriile care au fost date fiecrei "seminii". n aceste capitole snt nirate
un numr imens de "orae". Ca s ne dm seama de "numrul" lor e destul
s artm c numai seminia lui Iuda a primit mai bine de 100 de orae, fr
a mai pune la socoteal satele. Biblia precizeaz denumirile tuturor acestor
orae (XV, 20, 63). Leviii au primit 48 de orae, dintre care ase aa-numite
"ceti de scpare" (cap. XXXXI). Dumnezeu a stabilit personal aceast
cifr pentru ei: leviii, spusese el, vor ocupa 48 de orae mprtiate pe
pmntul celor 12 seminii; ei vor tri n aceste orae, iar mprejurimile lor s
le fie izlazuri pentru vite. n afar de aceasta, izlazurile oraelor pe care le vor
cpta leviii se vor ntinde pn la 2.000 de coi n jur (cap. XXXV). Cele ase
"ceti de scpare" erau destinate s serveasc drept adpost pentru ucigaii
care au svrit un omor fr premeditare.
Lordul Bolingbroke presupune c aceste pasaje din Biblie nu au putut s
fie scrise dect de un levit nesios i ignorant i numai n perioada
interregnului, adic mult mai trziu dect pe vremea lui Iosua, fiul lui Nun. Iat
cum i formuleaz acest gnditor considerentele: "poporul evreu n-a avut
niciodat, nici chiar n anii de cea mai mare putere, 48 de orae ntrite. E
puin probabil ca mcar Irod, singurul rege puternic s le fi avut. Ierusalimul
de pe vremea lui David era singura aezare a evreilor care ar fi putut s
poarte denumirea de ora. Micul popor nomad al evreilor nu a avut nici un fel

de orae, nici pe vremea lui Iosua, nici chiar pe vremea judectorilor. Lunga
list de orae din Cartea lui Iosua nu este dect o minciun ridicol...
Levitul, care a fcut un fals scriind cu mult importan toate acestea,
pretinde c n stpnirea leviilor au mai fost date alte 6 orae care serveau
de adpost pentru ucigai. Ce ncurajare minunat i neateptat pentru
criminali! Nu tii de ce s te revoli mai mult: de repartizarea inutil a 48 de
orae preoilor n inima pustiului, ori de absurditatea pe care o reprezint
construirea a ase orae care trebuiau s serveasc, n acelai pustiu, drept
refugiu pentru ucigai".
Aceast faimoas mprire presupune aproximativ 600 de orae pentru
toate seminiile lui Izrail. n ce privete scornelile religioase, ntr-adevr nici
chiar "sfntul duh", inspiratorul Bibliei, nu cunoate msura! Reinei,
totodat, c ntregul acest teritoriu are dou grade longitudine n partea sa
cea mai lat i dou grade i jumtate latitudine n partea sa cea mai lung,
i asta ntr-o epoc n care evreii se aflau n culmea puterii, adic nicidecum
pe vremea lui Iosua.
Cnd mprirea a fost terminat, Iosua i-a considerat misiunea
ndeplinit i a murit "n vrst de o sut i zece ani" (XXIV, 29).
Capitolele crii lui repet ntr-una c dup "biruinele lui strlucite", el nu
a lsat n via nici un om din rndurile popoarelor nfrnte.
Dar i mai interesant este c, dup moartea lui Iosua ntlnim n Biblie pe
toi aceti dumani care au fost nimicii pn la unul mai puternici dect
oricnd i chiar mai numeroi.

CAPITOLUL AL DOUZECI l DOILEA

CUVIOASA INTRODUCERE N "SFNTA" ISTORIE A JUDECTORILOR
IZRAILULUI
Cartea "Judectorilor", urmtoarea dup "Cartea lui Iosua" (21 de
capitole), ncepe s descrie, chiar din primul capitol, rzboiul dus de
seminiile lui Iuda i Simion mpotriva a 10.000 de canaanii, care erau
condui de un rege pe nume Adoni-Bezec. Bineneles, sabia lui Izrail a nfrnt
toate aceste hoarde care nu se tie de unde apruser. Ct despre AdoniBezec, nainte de a muri, a fost supus unei cazne: i s-au tiat degetele mari
de la mini i de la picioare. Atunci Adoni-Bezec a zis: "aptezeci de regi cu
degetele cele mari tiate, de la mini i de la picioare, strngeau firimituri sub
masa mea! Dup cum am fcut eu, aa mi-a rspltit i mie dumnezeu. Apoi
l-au dus n Ierusalim i a murit acolo" (Cartea Judectorilor, I, 7).
Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe ct se pare, un monarh extrem de
puternic, de vreme ce el luase n captivitate i nrobise 70 de regi. Capitala
lui, dup cum spune Biblia, se numea Bezec. i iat-ne din nou n faa unui
fapt curios: nici acest ora, nici acest stpnitor teribil, nici ntreaga lui
mprie nu snt cunoscute de istorici. Este un lucru ct se poate de surprinztor, deoarece uriaa mas sub care cei 70 de regi schilodii adunau

firimituri ar fi putut s-i aduc lui Adoni-Bezec o faim venic i s-l fac
cunoscut n ntreaga lume.
Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti 70 de regi la cei 31 de regi care
fuseser nimicii mai nainte de Iosua, vom cpta n total un numr de 102
regi, n afar de crudul Adoni-Bezec, i, prin urmare, 102 regate n ara
Canaanului. Dac aruncm o privire pe hart i mprim acest mic teritoriu
n 100 de pri, fiecruia dintre cele 102 regate le revin nu mai mult de
100200 de kilometri ptrai. Ar prea cam puin pentru un regat. ns cum
"sfnta scriptur" spune numai adevrul, e de presupus c aceti 102 regi
trebuie s fi fost tare strmtorai n teritoriile lor i, prin urmare, evreii aveau
datoria s fac rnduial i s se aeze n "pmntul fgduinei" n locul
canaaniilor.
Dar mai e i altceva care i contrariaz pe sceptici: cum se face c
dumnezeu, dei atotputernic, nu a reuit s le vin de hac unora dintre
canaanii? Dup ce Iosua i exterminase pe toi pn la unul, ei au crescut din
nou, ca din pmnt, n aceast ar extraordinar.
"Iar domnul era cu Iuda, i el a pus stpnire pe partea muntoas, dar pe
locuitorii din es n-a putut s-i goneasc, fiindc ei aveau crue de fier"
(1,19).
Probabil c rezervele de pietroaie pe care dumnezeu le avusese n ceruri
se epuizaser pn atunci. Dac examinezi mai temeinic acest pasaj din
Biblie, vrnd-nevrnd trebuie s te ntrebi cum ar fi putut canaaniii, care se
salvaser datorit carelor de lupt, s se foloseasc de ele, cci n aceast
ar, acoperit n ntregime de muni i de stnci, deplasarea n carele de
lupt era cu desvrire imposibil. Dup cum se tie din istorie, carele de
lupt au fost inventate n regiunile de es. Cei dinti au folosit aceast
invenie babilonenii i perii, dar mult mai trziu, abia la trei veacuri dup
perioada lui Iosua, fiul lui Nun.
Cap. al II-lea i al IlI-lea ale crii "Judectorilor" arat c evreii nu-i erau
nici acum recunosctori lui dumnezeu, motiv pentru care n scurt timp el i-a
pedepsit cu o nfrngere i cu robia. Dup moartea lui Iosua, evreii au ales
judectori care trebuiau s-i crmuiasc. Aceast perioad din istoria lor nu a
fost dintre cele mai strlucite. Fiii lui Izrail "au prsit pe domnul dumnezeul
prinilor lor, care-i scosese din ara Egiptului, i au pornit dup ali dumnezei
dintre dumnezeii popoarelor vecine i s-au nchinat acestora i au ntrtat pe
domnul. Deci au prsit pe domnul i au slujit lui Baal i astartelor" (II,
1213).
"Astfel, fiii lui Izrail au locuit n mijlocul canaaniilor i hetiilor, i
amoriilor, i pereziilor, i heviilor, i iebusiilor; i au luat fetele acestora de
femei... i s-au nchinat dumnezeilor lor" (III, 56).
Pentru a aprecia mai bine aceste cstorii ciudate, amintim nc o dat c
armata de 600.000 de oameni a evreilor, condus de Iosua, exterminase pe
toi locuitorii acestei ri pn la unul. Dac Moise odinioar mai cruase viaa
a 32.000 de fecioare, succesorul lui n-a lsat n via nici o fiin: "nici om,
nici vit".
"Atunci aprinsu-s-a mnia domnului mpotriva lui Izrail i i-a dat vndui n

mna lui Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, i au robit fiii lui Izrail lui
Cuan-Riataim timp de opt ani" (III, 8).
n legtur cu acest pasaj din Biblie, criticul englez Wolston declara c
trebuie ales ntre istoria judectorilor i istoria lui Iosua, fiul lui Nun, una
dintre ele fiind inevitabil fals, cci ntre aceste dou cri "sfinte"' exist
contradicii bttoare la ochi i pasaje care se exclud reciproc. "E cu
neputin scria el ca evreii s fi czut n robie ndat dup ce armata lor
de 600.000 de oameni a nimicit pe toi locuitorii Canaanului. Cine este acest
Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, care pune deodat n lanuri pe fiii lui
Izrail? Cum a venit el din ndeprtata lui ar? De ce nu se tie nimic despre
campania lui? E drept, n textul sfint se spune c aceasta a fost o
pedeaps pe care dumnezeu a trimis-o evreilor pentru c se cstoreau cu
femei din neamul canaaniilor i le ddeau pe fiicele lor de soii brbailor
canaanii. Dar nu este de loc suficient s se spun c nvingtorii au biruit
datorit faptului c au rmas credincioi i c nfrnii au fost nvini numai
pentru pcatele lor. Nu exist popor napoiat care s nu poat invoca acelai
lucru. i niciodat n-o s putem nelege cum un popor, care numra
4.000.000 de oameni i avea o armat de 600.000 de ostai, a putut s fie
trt n robie pe acelai teritoriu pe care nu de mult l cucerise. La fel e cu
neputin ca aceste impresionante mulimi de rzboinici s fi nimicit fr
urm pe toi vechii locuitori, iar dup aceea s se fi stabilit, prin cstorii,
legturi strnse ntre cotropitori i popoarele exterminate. Nimeni n-ar putea
s se ridice n aprarea unui asemenea noian de contradicii".
n continuare, n cartea "Judectorilor" se spune c dup 8 ani judectorul
Otniel i-a scos pe evrei din robie i c ei l-au ucis pe Cuan-Riataim, regele
Mesopotamiei (v. 910). Dar Biblia nu d nici un fel de indicaii cu privire la
aceast lupt, care trebuie s fi fost foarte crncen i despre care, de altfel,
nici un istoric n-a auzit vreodat ceva.
Patruzeci de ani mai trziu (v. 1114), evreii au czut n robia regelui
Moabului, Eglon, dei potrivit aceleiai Biblii, regatul Moabului ncetase de
mult s mai existe, iar locuitorii lui madianiii i moabiii fuseser n
repetate rnduri exterminai de evrei pn la unul.
Robia la moabii a durat 18 ani. Acestei robii i-a pus capt Ehud, despre
care Biblia spune doar c "era stngaci". Aducnd ntr-o zi dajdia lui Eglon, l-a
rugat pe rege s-l primeasc singur n "biroul" lui, sub pretextul c are s-i
mprteasc un secret. Dndu-i crezare, Eglon s-a nchis cu el n camer, iar
Ehud "i-a nfipt n pntece" pumnalul i a plecat, fr s fi fost observat de
cineva (v. 2122). Acest act terorist i-a nsufleit pe evrei; ei s-au rzvrtit i
au ucis dintre moabii "ca la zece mii de oameni". Pentru o perioad de 80 de
ani n ar s-a statornicit pacea.
"Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul lui Anat, care a ucis ase sute de
filisteni cu o tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui Izrail" (III, 31).
Evreii au fost, dup aceea, robii regelui Iabin, al Canaanului. Din fericire, o
oarecare doamn Debora, o venerabil profet, l-a poftit la ea pe unul Barac,
i-a aat brbia, ca i eroismul a 10.000 de soldai din seminia lui Zebulon
i Neftali, i i-a condus la lupt. Trupele lui Iabin, care erau comandate de

"generalul" Sisera, au fost cspite chiar de la prima ciocnire cu trupele

conduse de Barac i Debora.
Comandantul suprem Sisera a fugit i s-a ascuns n cortul Iaelei, femeia
lui Heber, despre care "sfntul" autor spune c era chenit. Amabila Iaela,
creia dumnezeu i optise cteva vorbe calde, i-a oferit chiar ea adpost lui
Sisera. Ea a ieit n ntmpinarea lui i i-a spus: "Intr, stpne, intr la mine,
fii fr team!" (IV, 18). Ea l-a acoperit pe Sisera cu o velin i i-a dat s bea
lapte. Sisera a adormit. Atunci Iaela a luat un ru de cort i un ciocan, s-a
apropiat tiptil de el i i-a btut ruul n tmpl, nct l-a intuit la pmnt.
"Atunci iat s-a ivit Barac, care urmrea pe Sisera, i Iaela a ieit ntru ntmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art pe omul pe care-l caui" (IV, 22).
Ct despre regele Iabin, evreii nu au ntrziat s-l ucid prin acelai
procedeu cunoscut i consfinit n repetate rnduri de dumnezeu. Cu acest
prilej, doamna Debora a intonat unul dintre cele mai minunate cntece ale
sale (cap. V). l scutim pe cititor de aceast plicticoas i evlavioas
trncneal rzboinic.
Necazurile evreilor nu s-au terminat nici de ast dat. Au aprut
madianiii (alte fantome!), care-i puseser n gnd s otrveasc viaa
nefericiilor urmai ai lui Iacob. Acetia, dei nu robeau propriu-zis la
madianii, erau totui mpilai i obidii n fel i chip de ei: cnd semnau i
munceau ndelung n ndejdea s culeag o recolt mbelugat, madianiii
nvleau pe ogoarele lor, clri pe nenumrate cmile, i le prpdeau
semnturile. Madianiii luau cu ei boii, asinii, vitele mici i le pustiau
grdinile. Nefericiii de evrei au fost nevoii, zice-se, s se slluiasc n
peterile din muni ca s-i pun la adpost viaa ameninat de turbaii
prigonitori (VI, l-7).
Toate aceste necazuri au inut vreme de apte ani, pn cnd, n cele din
urm, bunul dumnezeu, fcndu-i-se mil de poporul su, a hotrt s scoat
la iveal un nou erou. Iar pentru ca exemplul s fie i mai uluitor, el s-a oprit
asupra unui tnr plpnd, pe nume Ghedeon, care era att de slab i de
pipernicit, nct abia de putea s fac fa muncii acas la taic-su. i iat c
ntr-o bun diminea "ngerul domnului" i s-a artat lui Ghedeon "i i-a spus:
Domnul este cu tine, viteaz plin de putere! (VI, 12).
Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai ales cnd a aflat c el urmeaz s
elibereze pe Izrail de sub jugul madianiilor. "Dac ntr-adevr am aflat har
n ochii ti, atunci d-mi un semn de ncredinare c tu eti cel ce vorbeti cu
mine.
M rog s nu pleci de aici pn ce nu voi veni la tine i-i voi scoate darul
meu i-l voi pune naintea ta. i a zis domnul: Rmnea-voi pn ce te vei
ntoarce!.
i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un ied i azime dintr-o ef de fin. i
carnea a pus-o ntr-un paner, iar zeama a turnat-o ntr-o oal i le-a adus la
el, acolo sub stejar, i i le-a pus dinainte.
Atunci ngerul domnului a rostit ctre el: Ia carnea i azimele i pune-le
pe stnca aceasta, iar zeama vars-o peste ele. i el a fcut ntocmai.
Atunci ngerul domnului a ntins vrful toiagului care era n mna lui i a

atins cu el carnea i azimele. i a izbucnit foc din stnc i a mistuit carnea i

azimele, iar ngerul domnului a pierit din ochii lui" (VI, 1721).
Atunci Ghedeon a chemat zece dintre cele mai bune slugi ale tatlui su
i, noaptea, a plecat s drme altarul lui Baal i s taie copacii dintr-o
dumbrav consacrat zeilor madianiilor; din aceste lemne el a fcut un
jertfelnic i pe el a adus jertf lui dumnezeu un taur ntreg. Mare a fost mnia
locuitorilor oraului cnd au vzut c jertfelnicul lui Baal este drmat, iar
pdurea sfnt este tiat. Dar ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a vrut s-l
dea pe fiul su pe mna lor, o mnie crunt a cuprins pe toi dumanii lui Izrail
i "toi madianiii i amaleciii i fiii Rsritului" s-au unit, au trecut Iordanul i
au tbrt n esul Izrael. "Ci duhul domnului l-a ntrit pe Ghedeon..."' (VI,
34).
Totui, Ghedeon mai ovia, ntrebndu-se dac dumnezeu l-a ales ntradevr pe el ca s nfrng pe vrjmaii lui Izrail. El a adunat seminiile lui
Manase, Aer, Zebulon i Neftali, pe care se bizuia cel mai .mult, i l-a rugat
pe dumnezeu s fac o minune care s-i dovedeasc nendoielnic c l
protejeaz ntr-adevr.
"Iar Ghedeon a grit ctre dumnezeu: Dac ntr-adevr tu vrei s
mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cum ai rostit,
Iat eu voi pune pe arie un bra de ln. Dac roua va cdea numai pe
braul de ln i tot pmntul va fi uscat, atunci voi ti c tu vrei s mntuieti
prin mna mea pe Izrail dup cuvntul tu!.
i aa s-a ntmplat: cnd el se scul dimineaa i strnse braul de ln i
stoarse rou din ln, iei o cup plin de ap.
Atunci Ghedeon gri ctre dumnezeu: S nu se aprind mnia ta
mpotriva mea dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi mai face nc o
ncercare cu lna; s rmn uscat numai lna, iar pe tot pmntul s cad
rou.
Iar dumnezeu, n noaptea aceea, a fcut ntocmai, i braul de ln a
rmas uscat; el singur, iar pe tot pmntul czuse rou" (VI, 3640).
Iat nite minuni ntr-adevr supradutmnezeiesti! Bnuiesc c i dv.
sntei plini de admiraie.
Vestea despre aceste admirabile minuni s-a rspndit n Izrail i ntregul
popor i-a exprimat dorina de a merge s lupte alturi de Ghedeon. Dar
entuziasmul n-a inut mult. Deoarece ntr-una din chemrile sale eroul
spusese: "Cui i este fric i tremur s se ntoarc", n total rmseser cu el
doar 10.000 de oameni, iar ceilali profitaser de aceast ngduin i se
ntorseser la vetrele lor.
Dar dumnezeu socotea c i aceti 10.000 snt prea muli, i, urmndu-i
sfatul, Ghedeon a ales o mn de viteji care trebuiau s-l nsoeasc n lupt.
El a poruncit la toi cei 10.000 de soldai s coboare la izvor i s bea ap din
el. n timp ce otenii beau ap, el i urmrea cu atenie ncordat. Iat despre
ce era vorba: Domnul grise "ctre Ghedeon: Pe toi cei ce vor linchi ap cu
limba precum linchete cinele s-i pui la o parte; pe toi cei ce se vor pune n
genunchi ca s bea s-i pui iari la o parte.
i numrul celor ce au linchit apa din pumnii dui la gur a fost trei sute

de ini, pe cnd toi ceilali din gloat, ca s bea ap, s-au pus n genunchi.
Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu cei trei sute de ini care au linchit
apa v voi mntui pe voi i eu voi da pe Madian n mna ta; iar tot norodul
cellalt duc-se fiecare la vatra sa!" (VII, 57).
Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei 300 de ini "eare lincheau precuim
linchete cinele", contnd, probabil, c, n momentul cnd va fi nevoie, ei vor
avea coli de cine. i acum, v rog, atenie! S nu pierdei nici un rnd din
povestirea care ne relateaz despre noile isprvi biblice: vei vedea c
Alexandru Macedon, Iuliu Cezar, Napoleon au fost nite pap-lapte pe lng
Ghedeon, cpetenia armatei maiestii-sale "mpratul ceresc".
Tabra madianiilor se afla jos n vale. Eroul nostru i-a mprit pe cei 300
care linchiser n trei cete i a dat fiecruia cte un bucium, un urcior i o
tor. "i Ghedeon le-a spus: Uitai-v la mine i facei ntocmai; i iat cnd
eu voi ajunge la captul taberei, atunci precum voi face eu ntocmai facei i
voi. Cnd eu voi suna din bucium cu toi cei de lng mine, i voi s sunai la
fel din bucium de jur mprejurul taberei i s strigai: pentru domnul i pentru
Ghedeon!" (VII, 1718).
Apoi au ateptat cderea nopii. Ghedeon, mpreun cu cei 300 de ini, au
cobort spre tabra madianiilor. Ei s-au strecurat tiptil pn la avanposturi.
Apoi, dup ce fiecare dintre ei i-a aprins tora i a pus-o n urcior, Ghedeon i
soldaii lui au nceput deodat s sune din buciume i s-au apucat s sparg
cu zgomot urcioarele, nsoind aceste operaii cu strigte, printre care cel mai
tare rsuna lozinca "sfnt" amintit mai sus. Trezii de aceast larm,
madianiii s-au nspimntat peste msur i, nenelegnd ce se petrece, s-au
mcelrit unii pe alii aproape n ntregime.
n continuare, Biblia face numrtoarea victimelor acestui mcel: doi
"generali" madianii Oreb i Zeeb au fost ucii de brbaii din Efraim, iar
pe doi "regi" Zebah i almuna i-a ucis Ghedeon cu mna lui. Iat ce
spune textul "sfnt": "Iar Zebah i almuna erau n Carcor, mpreun cu
otirile lor, ca la cincisprezece mii de oameni, toi ci mai rmseser din
toat tabra fiilor Rsritului, cci czuser o sut douzeci de mii de oameni
purttori de sabie" (VIII, 10).
Reiese c madianiii, amaleciii i celelalte popoare rsritene care
tbrser n valea Izrael numrau n total 135.000 de oameni. Era deci o
tabr destul de ntins! O tabr pentru o sut de mii de oameni necesit o
suprafa de peste 15 kilometri ptrai. Soldaii lui Ghedeon au stat "fiecare
la locul lui". Prin urmare, pentru ca s fi mpresurat tabra, cei 300 de ini
"care linchiser precum linchete cinele" au trebuit s se nire la intervale
de cel puin 5070 m. Lucrurile se petreceau noaptea. Se pune ntrebarea:
cum au putut ei s se vad unul pe altul la o asemenea distan i s repete
mpreun gesturile domnului Ghedeon cnd acesta s-a apucat s sparg
urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie lamentabil trebuie s fi produs
spargerea a 300 de urcioare de-a lungul unei linii de 1520 km! Trei sute de
oameni, chiar dac ar fi intrat n tabr n rnduri strnse, tot nu ar fi produs
un efect prea mare pe o suprafa de 15 kilometri ptrai. Or, oamenii lui
Ghedeon erau mprtiai i au stat pe linia exterioar a ntriturilor. Deci cu

att mai mult nu s-a putut obine nici un efect. Isteul plan al lui Ghedeon nu a
jucat, n toat povestea asta, nici cel mai mic rol. i dac el a putut s duc
ntr-adevr la vreun rezultat, aceasta este pur i simplu una dintre cele "mai
mari minuni religioase" i nimic mai mult. Probabil c dumnezeu a strnit cu
cele 300 de buciume o larm tot att de mare ca i cu 300.000 de buciume, a
intensificat de mii de ori zgomotul urcioarelor sparte i a multiplicat strigtele
celor 300 de rzboinici, prin ecouri, aidoma unor tunete. De altfel Biblia nu d
nici o lmurire n aceast privin. E limpede c, aa cum se prezint,
povestirea "porumbelului" divin este un basm neverosimil i, n acelai timp,
ridicol.
Oricum ar fi, dup aceast neobinuit fapt de arme, Ghedeon a ajuns
extrem de popular n Izrail. Compatrioii lui i-au propus s domneasc peste
ei. Dar eroul nostru s-a dovedit o fire pe ct de modest, pe att de practic.
El a renunat la onorurile de suveran i, n schimb, le-a cerut cu modestie:
"...Dai-mi fiecare cerceii pe care i-ai luat prad...". i greutatea acestor cercei, care nu i-au fost refuzai, a fost de 1 700 de sicii de aur (VIII, 2226).
n continuare aflm c Ghedeon a fost poligam i a avut 70 de copii de la
o iitoare care sttea n Sihem, el a avut un fecior pe nume Abimelec. Biblia
ne relateaz c acest Abimelec a cspit ntr-o bun zi pe toi fraii si "pe
aceeai piatr", cu excepia celui mai mic, Iotam, care a izbutit s se fac
nevzut. Locuitorii Sihemului, foarte mndri de acest concetean al lor, fiul
lui Ghedeon, l-au proclamat rege. Dar dup trei ani, Abimelec i-a pierdut
popularitatea. n capitala lui au nceput "tulburri revoluionare", aate de
un oarecare Gaal. Abimelec a ocupat oraul rzvrtit i a mcelrit ntreaga
populaie. Cpeteniile rscoalei s-au ascuns n turnul Sihemului i el l-a
mpresurat, apoi i-a dat foc. Ctva timp mai trziu Abimelec a mpresurat i
oraul Tebe; dar acolo el a fost pocnit n cap cu o piatr de moar, pe care o
femeie a aruncat-o asupra lui de pe zidul cetii. Dup cum bnuiete oricine,
acest pietroi a fcut terci capul "regelui". Totui, Abimelec a reuit s cheme
pe scutierul su i s-i spun: "Scoate sabia i ucide-m, ca s nu zic lumea
despre mine: L-a omort o femeie!" (IX, 54). Ca s-i fac pe plac "regelui",
tnrul l-a strpuns cu sabia. Dup cum se vede, Abimelec nu era lipsit de
ambiie i a inut s i-o manifeste chiar i cu easta sfrmat.
Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui Ghedeon. Dup el, Biblia i
menioneaz pe domnii Tola i Iair, care au fost judectori ai Izrailului: unul
timp de 23 de ani, altul timp de 22 de ani. Despre ultimul, Biblia spune c
avea 30 de fii, care clreau pe 30 de asini tineri. n afar de acest amnunt
"sfnt", nu se mai spune nimic despre ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI I TREILEA

SFINII JUDECTORI IEFTAE I SAMSON
Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos evreilor: ei
aveau mereu nclinaii pgne i adeseori prseau cultul dumnezeului lor

Iahve i se nchinau altor dumnezei, dei se pare c n-ar fi trebuit

nicidecum s uite ct de scump i costase nchinarea la Baal, Astarte, la viel
i la ali idoli, pe care btiosul dumnezeu biblic era extrem de gelos. Cznd
din nou n idolatrie, ei au fost iari pedepsii cu robia; acum au fost dai pe
mna amoniilor. Aadar, pentru a asea oar evreii cad n robie chiar n ara
pe care armata lor de 600.000 de oameni o cucerise, n ara a crei populaie
Iosua o nimicise odinioar pn la ultimul om. Dup 18 ani de robie, evreii au
aflat din nou "ndurare" n ochii domnului i el i-a cptuit cu un nou eliberator. "Ieftae galaaditul era viteaz mare, dar era feciorul unei femei
desfrnate. i Galaad era tatl lui Ieftae. ns i femeia lui Galaad i nscuse
lui feciori; i cnd feciorii ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i: Tu
nu vei mai avea parte de motenire n casa tatlui nostru, fiindc tu eti
feciorul altei femei!. Atunci Ieftae fugi din faa frailor si i se sllui n
inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae oameni fr cpti, care ieeau cu el
dup pleac" (XI, 13).
Aceast cpetenie de tlhari deveni alesul lui dumnezeu.
Trebuie s recunoatem c Ieftae avea totui o calitate: era un printe
admirabil. Avea o singur fat i fcea s vezi cum o rsfa, ct de mult o
iubea, ct o diviniza i cum o copleea n fiecare zi cu daruri de pre. ntre noi
fie vorba, pe el, ca bandit, aceste daruri nu-l costau prea scump.
ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-i ia sarcina de a scutura jugul n
care i ineau amoniii. El a primit propunerea i a pornit la lupt. i cum nici
un fel de tlhrie nu exclude pietatea, Ieftae s-a rugat lui dumnezeu i i-a
fcut juruin s-i aduc jertf, dac-i va drui biruina, pe cel dinti om pe
care-l va ntlni la napoierea n oraul su.
Pentru dumnezeu, firete, nu era nimic mai simplu dect s aranjeze o
biruin pentru protejatul su. i cum, pe de o parte, btrnul Savaot l
ndrgise pe Ieftae, iar pe de alt parte i lsa gura ap cnd se gndea la
jertfa ce-i fusese juruit, el a nzecit puterile voievodului evreu i acesta i-a
fcut frme pe amonii. Au fost distruse 20 de orae!
Mare a fost ns uimirea eroului biruitor cnd s-a napoiat n oraul su
Mipa. Un cor de fete tinere, "cu chimvale i dnuind n hor", a ieit s
salute pe biruitor, iar n fruntea fetelor se afla fiica iubit a lui Ieftae, care,
bineneles, nu bnuia nimic despre juruina pe care o fcuse tatl ei.
Un tlhar nu are nimic n afar de cuvntul su de onoare. Soarta fetei era
hotrt. De altfel, ea nsi se resemna repede s fie adus jertf; l rug
doar pe tatl ei s-i hrzeasc dou luni "ca s-i plng fecioria" i le primi,
cci pentru fetele acestui popor se socotea ca cea mai mare nenorocire s
moar fr s se fi druit vreodat unui brbat.
Dar cum mai cuteaz clericii s afirme, dup aceast istorie, c poporul
lui Dumnezeu nu aducea ca jertf oameni? Ca i Moloh al fenicienilor i al
cartaginezilor, dumnezeul evreilor, adic dumnezeul oficial de astzi al
cretinilor, primea cu plcere jertfe de carne i snge omenesc, fr s simt
repulsia i oroarea fireasc pe care trebuie s-o trezeasc jertfele de acest fel.
Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc cu amoniii. El i-a mai fcut
domnului plcerea de a nimici i 42.000 de ini chiar din seminia lui, care

aveau o pronunie diferit. Efraimiii, se spune n Biblie, rosteau "sa", "se",

"si" n loc de "a", "e", "i". Ieftae i-a adunat soldaii lng un vad al
Iordanului i acolo... Dar, s citm textul autentic, cci prea e frumos pasajul!
"Apoi galaadiii au pus stpnire, n partea efraimiilor, pe vadurile
Iordanului; i cnd unul din fugarii efraimii zicea: Las-m s trec dincolo,
atunci l ntrebau galaadiii: Ce eti tu? Efraimit? Dac el zicea: <Nu snt!>,
ei i spuneau: Atunci ia zi ibbolet, iar acela zicea Sibbolet, fiindc nu
putea s rosteasc ntocmai. Atunci puneau mna pe el i-l junghiau la vadurile Iordanului. Astfel au czut n zilele acelea dintre efraimii patruzeci i
dou de mii de oameni" (XII, 56). Simplu, frumos i evlavios!
Ieftae a fost judector vreme de ase ani, apoi a murit. Succesorii lui au
fost Iban, Elon i Abdon. Despre ei se spune doar ci copii au adus pe
"lume": Iban, de pild, avea 30 de feciori i 30 de fete!
Acum ne-am apropiat de istoria vestitului Samson, Hercule biblic.
Filistenii, despre care pn acum n-am auzit aproape nimic, apar pe
neateptate n scen i ncep s dea mult de furc poporului ales. Aceti "necredincioi" n primul rnd i robesc pe evrei pe o perioad de 40 de ani i le
pricinuiesc o mulime de suferine. Cnd dumnezeu hotr c e timpul s se
ocupe din nou de eliberarea fiilor lui Izrail, el s-a apucat de treab, folosind
acelai vechi procedeu: a trimis un nger la un oarecare domn Manoe din
seininia lui Dan, a crui femeie era stearp. Dup vizita ngerului, doamna
Manoe s-a simit nsrcinat . ngerul a pus pe viitoarea mam s jure c fiul
ei nu-i va tunde niciodat prul. Doamna Manoe a nscut. Nu sntem n stare
s descriem fericirea domnului Manoe. El i-a dat acestui fiu numele de Samson (cap. XIII).
nc din fraged copilrie, bieaul a dat dovad de o for
supranatural. ntr-un rnd, din pur amuzament, a ucis un leu care semna
groaz n toat regiunea. Ajuns la maturitate, a hotrt s se nsoare i, orict
de ciudat ar prea acest lucru pentru un ales al domnului, i-a exprimat
dorina s ia de soie o filisteanc. Ct nu i-au amintit prinii c legea lui
Moise oprete cstoriile cu fete idolatre! Samson o inea pe-a lui, spunnd c
fiecare regul trebuie s aib i o excepie i, pn la urm, s-a cstorit cu
aleasa inimii sale.
n timpul ospului de nunt, care a inut cteva zile, el le-a spus o
ghicitoare tinerilor din familia soiei sale. Au pus rmag pe 30 de cmi i
pe acelai numr de rnduri de haine pe care trebuia s le dea cel care pierdea. Tnra mireas, care inea tare mult ca rudele ei s ctige acest numr
important de veminte, noaptea, pe cnd era n pat cu Samson, l-a tras de
limb, a aflat rspunsul i l-a comunicat tinerilor filisteni.
Pierznd rmagul, Samson n-a avut ce face i a trebuit s plteasc.
Pentru aceasta, el a plecat la Ascalon; acolo s-a luat la har cu 30 de
filisteni, i-a ucis ceea ce pentru el, ca ales al domnului, n-a constituit, bineneles, nici o greutate , le-a luat mbrcmintea i i-a achitat cinstit
datoria de onoare. n ceea ce o privea pe soia lui, care ncepuse s-l duc de
nas, aici pe Samson l atepta o surpriz. Nuntaii erau abia n a aptea zi de
chef. Socrul, fr s-l previn pe Samson, o dduse pe tnra mireas altui

flcu, pe care Samson l socotea drept cel mai bun prieten al su (cap. XIV).
Nebnuind trdarea, Samson, care umblase hoinar vreme de cteva zile, a
venit la soia lui cu gndul s-i druiasc un ied. Dar n pragul odii i-a ieit n
cale socrul su i nu l-a lsat s intre nuntru: "...Am gndit cu temei n
mintea mea c n-o mai iubeti i atunci am dat-o de soie vornicelului tu de
la nunt. Dar sora ei mai mic nu este oare mai frumoas dect ea? S fie
soia ta n locul ei . ns Samson i-a rspuns: De data aceasta voi fi fr
vin fa de filisteni dac le voi face ru! (XV, 23).
i Samson a nceput s se rzbune cu evlavie pe ntregul popor filistean.
Iat care a fost prima rzbunare a alesului lui dumnezeu: a prins 300 de vulpi
(nici mai mult, nici mai puin!), "a luat apoi tore i, punnd vulpile coad la
coad, a legat cte o tor la mijloc, ntre cozi. Apoi a aprins torele i a dat
drumul vulpilor n holdele filistenilor i a prjolit astfel i snopii i grul nc
nesecerat, ba i viile i mslinii" (XV, 45).
ndurerai de nenorocirea care-i lovise, filistenii, aflnd adevratele cauze
ale acestei rzbunri, s-au dus la socrul lui Samson i l-au ars de viu pe btrn
mpreun cu fiica lui, creznd c astfel vor mai potoli mnia lui Samson. Nici
pomeneal: el le-a declarat c rzbunarea lui este ndreptat mpotriva
tuturor filistenilor, fr deosebire, i c acesta este abia nceputul.
"Apoi... i-a btut crncen peste fluiere i peste coapse" (v. 8). Biblia nu ne
spune unde, cnd i n ce mprejurri a avut loc btaia i dac Samson a fcut
aceast isprav singur sau mpreun cu ali evrei. Oricum, situaia se
complic: acum filistenii probabil cei care scpaser cu picioarele tefere
se pregtir s-i mcelreasc pe evrei.
ntre timp, Samson i mutase slaul pe o stnc. Trei mii de oameni din
seminia lui Iuda venir la el i-i reproar c a adus noi nenorociri pe capul
poporului evreu i c din pricina lui i-au mpresurat filistenii, mpotriva crora
evreii nu snt n stare s lupte.
tii ce? le-a spus Samson. Legai-m zdravn i dai-m pe mna
dumanilor notri. Atunci ei au s v lase n pace.
Zis i fcut. Filistenii au fost tare bucuroi cnd le-a fost predat flcul
care le fcuse attea necazuri. Dar abia apucaser dumanii triumftori s
pun mna pe Samson, c el a rupt lanurile care l legau, a luat de jos o falc
de mgar i i-a fcut terci pe cei 1.000 de filisteni care-l pzeau.
Dup acest exerciiu atletic, Samson a simit o oarecare oboseal i sete.
Dar lucrurile se petrecuser n cmp deschis i, de jur mprejur pn la orizont,
nu se zrea nici o fntn.
"Ci Samson murea de sete. i a strigat ctre domnul i s-a tnguit:
Druit-ai prin mna robului tu aceast mare izbvire i acum s mor de
sete i s cad n mna celor netiai mprejur? Atunci dumnezeu despic petera din Lehi i din ea ni ap i Samson i stmpr setea i duhul lui se
nvior i el prinse putere" (XV, 1819).
Aceste isprvi i-au adus lui Samson postul de judector suprem al
Izrailului i el a ndeplinit aceast funcie vreme de 20 de ani.
E cazul s subliniem c, n funcia sa de judector, Samson nu a
manifestat nici un fel de austeritate n materie de moravuri: acest ales al

domnului frecventa casele de toleran n vzul tuturor. ntr-o bun zi, el a

avut o aventur care ar fi putut s se sfreasc foarte prost pentru el dac
dumnezeu nu l-ar fi protejat... chiar i n timpul aventurilor amoroase. Iat
despre ce este vorba. Samson continua s ndrgeasc filistencele. ntr-un
rnd el s-a dus la Gaza, ora ntrit, care aparinea dumanilor lui Izrail, i "a
vzut acolo o femeie desfrnat i a intrat la ea. i ea a spus locuitorilor din
Gaza: Samson a venit aici!. Iar ei l-au nconjurat de toate prile i s-au
ainut toat noaptea aceea la poarta cetii i au stat linitii toat noaptea,
zicnd n gndul lor: Cnd s-o lumina de ziu, s-l omorm!. ns Samson a
dormit pn la miezul nopii, iar la miezul nopii s-a sculat i a nhat cele
dou canaturi ale porii cetii, mpreun cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le
cu zvor cu tot, le-a pus pe umr i le-a dus pe vrful muntelui din faa
Hebronului i le-a lsat acolo" (XVI, 13).
Ca un muieratic incorigibil, ntr-o bun zi Samson s-a ndrgostit din nou,
i de ast dat tot de o filisteanc, pe nume Dalila, pe care a cunoscut-o n
timp ce se plimba pe malul rului Sorec. Cnd dumanii lui au aflat c el s-a
ndrgostit de aceast frumusee, i-au oferit fetei o sum uria pentru ca ea
s dea pe mna lor pe iubitul ei ct mai vlguit cu putin. Dalila n-a ncercat
s umble cu dedesubturi: ea l-a ntrebat fi pe Samson care este secretul
puterii lui. Hercule al evreilor s-a lsat prins n curs att de prostete, nct
este absolut necesar s reproducem din nou, ntocmai, pasajul respectiv din
textul "sfnt":
"Atunci Dalila a grit ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce st puterea
ta cea mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s te domoleti?.
i Samson i-a rspuns: Dac m-ar lega cu apte coarde crude i nc
neuscate, a pierde puterea i a ajunge ca oriicare om!.
Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus apte coarde proaspete i nc
neuscate i ea l-a legat cu ele.
i dumanii care l pndeau edeau la ea ntr-o odaie. Atunci ea i-a strigat
Samsoane, filistenii dau peste tine!. Dar el rupse coardele, cum se rupe o
sfoar de cli cnd d de para focului. Astfel puterea lui rmase necunoscut.
Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai amgit i mi-ai spus minciuni.
Spune-mi, te rog, acum cu ce ar trebui s te lege?.
Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega cu funii noi care n-au slujit nc la
nimic, a ajunge fr putere i m-a face ca orice om.
Atunci Dalila a luat funii noi i l-a legat cu ele i i-a strigat: Samsoane,
filistenii dau peste tine!. Iar dumanii stteau la pnd ntr-o odaie. Dar el lea rupt de pe braele sale ca pe o a.
Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum m-ai amgit i mi-ai spus minciuni;
spune-mi, te rog, cu ce ar trebui s te lege?. Rspuns-a el: Dac ai ese n
pnza ta cele apte uvie din capul meu i le-ai bate cu vtalele, a pierde
puterea mea i a ajunge ca orice om. i ea l-a adormit i a esut cele apte
uvie din capul lui n pnza ei;
i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a strigat: Samsoane, filistenii dau
peste tine!. Ci el s-a deteptat din somnul lui i a smuls i rzboiul i
estura. Iar puterea lui a rmas necunoscut.

Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: "Eu te iubesc", cnd inima ta nu este a
mea? Iat c de trei ori pn acum m-ai amgit i nu mi-ai spus n ce st
puterea ta cea mare!.
Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n toate zilele i chinuindu-l, sufletul lui
s-a amrt de moarte.
i-i deschise toat inima lui i-i spuse: Briciul n-a trecut peste capul meu,
fiindc eu snt nazireu al lui dumnezeu din pntecele maicii mele; dac mi-ar
rade cineva prul capului, atunci puterea mea s-ar duce de la mine i a slbi
i a ajunge ca oriicare om!.
Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit toat inima lui, a trimis i a chemat
pe voievozii filistenilor, spunndu-le: De data aceasta venii ncoace, cci mia destinuit toat inima lui!. i au venit la ea voievozii filistenilor i i-au
adus, in minile lor, siclii de argint.
Apoi ea a adormit pe Samson pe genunchii ei i a chemat pe un om care
a ras cele apte uvie de pe capul lui Samson. i Samson prinse a slbi i
puterea lui l prsi.
Atunci a strigat Dalila: Samsoane, filistenii dau peste tine!. i el s-a
deteptat din somnul lui i s-a gndit: Voi scpa din capcan i de ast dat
i m voi libera!. Dar el nu tia c domnul l prsise.
Deci filistenii au pus mna pe el i i-au scos ochii i l-au pogort la Gaza i
l-au ferecat n lanuri de aram. i el acum nvrtea la o rni n nchisoare"
(XVI, 621).
E greu s ticluieti o poveste mai stupid. n acest episod, de la primul i
pn la ultimul rnd, totul este absurd. O asemenea poveste nu amuz nici
chiar pe copiii cei mai prostui.
Lordul Bolingbroke afirma c falca de mgar, care figureaz n povestirea
despre Samson, aparinea, probabil, autorului "sfnt". Avem de-a face cu o
imitaie grosolan i stngace a legendei pgne a lui Hercule. Tot astfel,
legenda sacrificrii Ifigeniei l-a inspirat pe autorul basmului despre Ieftae,
care a adus-o jertf pe fiica sa. Ce-i drept, teologii insinueaz c mai curnd
mitologia greac a copiat i a denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals al
unor mincinoi de profesie este infirmat de date precise, dintre care unele
snt furnizate chiar de ei.
Dup propriile lor afirmaii, cartea "Judectorilor" a fost scris de Samuil
pe timpul regelui Saul. Or, la greci mitul lui Hercule circula cu mult nainte de
rzboiul Troiei, iar ntre rzboiul Troiei i alegerea lui Saul ca rege a trecut o
perioad de mai bine de 200 de ani.
n afar de aceasta, legenda pgn este conceput i expus ntr-o alt
manier: sfritul lui Hercule este mai puin absurd dect sfritul lui Samson.
Semizeul din mitologia greac fusese att de captivat de frumuseea Omfalei,
nct nu se mai gndea la faptele sale de arme i dduse uitrii obinuina de
a umbla hoinar. El s-a statornicit lng iubita sa, care a cptat o mare
influen asupra lui. n timp ce regina Lydiei se amuza gtindu-se cu
vemintele celui ce sugrumase leul din Nemeea i narmndu-se cu ghioaga
teribil a eroului, acesta, aezat la picioarele frumoasei i mbrcat cu
veminte femeieti, ncerca s toarc ln, rupea fusele i primea rznd pal-

mele cu care-l gratifica voioasa lui ibovnic. Acest episod caracterizeaz n

destul msur influena pe care o poate cpta femeia iubit asupra
brbatului, chiar cnd acesta este un erou. Dar alegoria nu depete limitele
posibilului i rmne pn la sfrit verosimil.
Chiar dac Hercule d uitrii demnitatea sa, trebuie s recunoatem c
este vorba de relaiile dintre doi ndrgostii care se amuz. Ei cltoresc
travestii: Omfala uit i ea unde i este regatul i-l duce pe Hercule s
petreac noaptea cu ea ntr-o peter, aflat departe de palatul ei. ntr-o
bun zi, Hercule o nal pe Omfala i se ndrgostete de o confident a ei.
Apoi urmeaz alte aventuri amoroase ale eroului mitologic. n cele din urm,
Dejaneira, soia lui Hercule, cuprins de desperare pentru c el nu mai
contenea s-o nele, i trimite tunica centaurului Nessus, socotind-o un
talisman care ar fi n stare s-i redea brbatul uuratic i s-l fac s-i
ndeplineasc ndatoririle de so. i Hercule, chinuit de suferinele pe care i le
pricinuiete tunica lipit de trup i pe care el nu poate s i-o mai scoat,
hotrte s se sinucid ca s pun capt chinurilor: el nal un rug uria, i
d foc i se arunc n flcri.
Este nendoielnic c povestea lui Samson i a Dalilei reprezint o imitaie
a aventurilor lui Hercule i Omfalei. Cu toate acestea, ne ngduim s
presupunem c "sfntul duh" ar fi putut s-i prezinte pe eroii si mult mai
bine dect a fcut-o. Samson, pe ct se vede, nu are ncredere n ibovnica sa
i, n rspunsurile pe care i le d cu privire la adevratele izvoare ale puterii
lui, o minte n trei rnduri. Dar dei vzuse de trei ori c destinuirea
adevrului ar putea s-l duc la o ciocnire adevrat cu dumanii, cnd
ibovnica l ntreab a patra oar, el dezvluie acestei femei ticloase i
perfide taina lui cea mai scump. E aici o absurditate care bate la ochi sau
acest judector al Izrailului a fost cel din urm dintre ntri. Nu mai vorbim
de faptul c e de neneles de ce, dup ce i-a pierdut puterea, Samson a fost
silit, n captivitate, s nvrteasc zi de zi o grea piatr de rni. S-ar prea
c, dimpotriv, acum ar fi fost prilejul s fie umilit, punndu-l s fac o treab
femeiasc, cum s-a ntmplat cu Hercule, care a fost pus s toarc.
Dar cu ct mergi mai departe, cu att lucrurile se ncurc mai ru i
descoperi n aceast legend tot mai multe gugumanii. De vreme ce filistenii
aflaser c puterea prizonierului lor st n chica lui, dac-ar fi fost ct de ct
precaui, ar fi trebuit s-l rad n cap cel puin o dat pe sptmn. Dar ei nu
s-au gndit s fac lucrul acesta. I-au lsat s-i creasc din nou prul i nici c
le psa. "ns prul capului su, dup ce fusese ras, a nceput s creasc"
(XVI, 22).
Curnd dup aceea filistenii organizeaz o mare festivitate n cinstea
dumnezeului lor, Dagon. Samson este adus din temni n uriaul palat n
care erau "trei mii de suflete, brbai i femei". Prizonierul a fost plasat ntre
doi pilatri care susineau cldirea (!).
"i Samson apuc pilatrii cei doi, de la mijloc, pe care era cldit templul
i s-a proptit n ei, de unul cu mna dreapt i de altul cu mna stng. i a
strigat Samson: Piar viaa mea o dat cu filistenii!. i cu toat puterea a
dat brnci stlpilor i templul s-a prbuit peste voievozi i peste tot norodul

care se afla acolo, aa nct morii pe care i-a ucis la moartea sa au fost mai
muli dect aceia pe care i-a ucis pe cnd era n via" (XVI, 2930).
Nu trebuie s ai nici un fel de atracie pentru credinele pgne pentru a
recunoate c moartea lui Hercule este mai poetic i mai interesant dect
moartea lui Samson. Iar dac e s compari viaa celor doi eroi, isprvile lui
Samson apar ct se poate de lamentabile. Cum ar putea ele s bucure inima
unui credincios care le consider din punct de vedere religios? Cci dac,
potrivit Bibliei, Samson i snopete n bti pe filisteni i d foc holdelor lor, el
nu o face ctui de puin din pricin c n el clocotete ura naional mpotriva
poporului care asuprete pe fraii lui i nici pentru a rzbuna pe dumnezeul
biblic, pus n umbr de zeul Dagon al filistenilor. El d curs unui sentiment de
ur personal i face acest lucru dup ce vreme ndelungat a trit n cele
mai bune relaii cu asupritorii frailor si. Atins la punctul cel mai sensibil prin
faptul c filisteanca de care era ndrgostit fusese soia lui numai ase zile,
iar apoi, dintr-un capriciu al socrului, devenise soia unuia dintre cei mai buni
prieteni ai si, din rzbunare revars asupra filistenilor veninul urii personale.
Mai mult, el dispreuiete fecioarele lui Izrail i i caut mereu femei printre
filistence. De dumnezeu nici c-i pas lui Samson.
Hercule, dimpotriv, este un adevrat erou naional al Greciei. Chiar dac
nu socotim reale faptele lui eroice, totui legendele despre aceste fapte snt
inspirate de cele mai nobile sentimente. Faptele lui eroice nu snt ctui de
puin numai o manifestare a forei brutale: Hercule folosete ntotdeauna
aceast for pentru a lua aprarea celor slabi, i face acest lucru cu o
mrinimie care str-nete toat admiraia. n tineree, Hercule a ntlnit n
drumul su Viciul i Virtutea, care, lund chipul a dou femei frumoase,
cutau fiecare s-l atrag. Ce alegere a fcut Hercule? Una dintre ele i-a
fluturat prin faa ochilor mii de ispite capabile s ademeneasc pe un tnr;
ea i-a ndreptat privirile spre un drum larg, bttorit i presrat cu flori, n
timp ce cealalt a cutat s-l atrag pe o crruie ngust, cotit i
prpstioase. Cu un discernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul Alcmenei a
preferat poteca Virtuii, n ciuda greutilor ei. El a neles c aceasta este
calea spre fericire, n timp ce la captul drumului larg i ispititor l-ar fi
ateptat remucri dureroase.
Chiar dac toi papii i patriarhii infailibili i-ar sparge plmnii urlnd c
pgnismul este opera diavolului, ei nu vor putea totui nega c aceast
alegorie pgn este ptruns de la un capt la altul de cea mai nalt moralitate.
Apoi Hercule i petrece toat viaa n lupt cu titanii i cu montrii i
acioneaz ntotdeauna spre binele oamenilor. El lupt mpotriva a tot soiul
de calamiti care lovesc omenirea i nimicete pe cei mai cruzi tlhari.
Aceast paralel este zdrobitoare pentru eroul Bibliei. Trebuie s fii plin de
idei religioase preconcepute sau s fii un pios cretin ca s-l preferi pe Samson
lui Hercule. nlndu-l pe acesta din urm pe altarele lor, pgnii se nchinau
unui erou simpatic. Biserica ns, punndu-i pe credincioi s venereze pe
ibovnicul Dalilei ca pe un sfnt, ca pe un ales al domnului, le ntunec minitea,
i nal cu cinism, plasnd n ultim instan aureola sfineniei pe capul unui

individ destul de respingtor i dubios.

CAPITOLUL AL DOUZECI I PATRULEA

EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A UNUI LEVIT
Cartea "Judectorilor" se ncheie cu o istorie evlavioas. Un levit (slujitor
al religiei) avea o iitoare. Pornind la drum, aceast preacinstit pereche s-a
oprit n "oraul" veniaminit Ghibeea, n casa unui moneag care i-a poftit
primitor pe cei doi strini s prnzeasc.
S citim acum textul "sfnt". Dar pe cnd ei i veseleau inima, iat c
locuitorii cetii, oameni spurcai, au nconjurat casa i, izbind n u, au prins
s strige ctre btrn, stpnul casei: Scoate afar pe omul care a venit n
casa ta, ca s-l cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor, v rog nu
svrii aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a intrat n casa mea,
nu svrii asemenea ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar, s le
smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s nu facei
aceast nelegiuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe iitoarea sa i
a scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorit-o toat noaptea pn
dimineaa. i cnd s-au revrsat zorile, au lsat-o.
i a venit femeia, n faptul dimineii, i a czut la ua omului unde se afla
stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu.
Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei i a ieit ca
s porneasc la drum, iat iitoarea lui zcea la u cu minile pe prag.
i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-a rspuns nimeni. Atunci el a puso pe mgar i a plecat i s-a dus omul n inutul su.
Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i, punnd mna pe leul iitoarei sale, a
mbuctit-o mdular cu mdular n dousprezece buci i a trimis-o n tot
cuprinsul lui Izrail" (XIX, 2229).
Lordul Bolingbroke, comentnd acest episod, spune c el este la prima
vedere o copie a povetii cu locuitorii Sodomei care au voit s siluiasc doi
ngeri.
Se pune ntrebarea: unde se mai poate gsi oare, n afar de cartea
atribuit "sfntului duh", ceva mai respingtor dect cazul acestui preot care,
dup obiceiul slujitorilor orientali ai bisericii, avea probabil o barb mare i
rsfirat, acoperit de praful drumului lung pe care l strbtuse, i care
totui inspira patimi nesntoase ntregii populaii brbteti a oraului?
Ct privete hotrrea de a trimite cte o bucat din trupul femeii moarte
fiecruia din cele 12 triburi evreieti, ea este, de asemenea, fr precedent i
nu strnete dect dezgust. Prin urmare, trebuiau echipai 12 soli i trimii cu
aceste daruri ngrozitoare. Dar unde se aflau cele 12 seminii? Cui urma s-i
fie nmnat, n cadrul fiecrei seminii, a dousprezecea parte din cadavru,

de vreme ce seminiile triau n robie, sub jugul filistenilor, fr s aib

cpetenii oficiale?
"Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adunat toat ca un singur
om, din Dan pn n Beereba i inutul Galaad, naintea domnului la Mipa. i
s-au nfiat naintea domnului toi voievozii poporului toate seminiile lui
Izrail n adunarea poporului lui dumnezeu, patru sute de mii de pedestrai
mnuitori de sabie" (20, 12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea se petrec imediat dup moartea lui
Samson, cnd filistenii i mai ineau pe evrei n cea mai crunt robie. Cum sau adunat cele 12 seminii? Cum au ngduit nrobitorii s aib loc o adunare
att de numeroas de oameni narmai? Biblia nu lmurete acest lucru; ai
zice c "porumbelul sfnt" a uitat cu desvrire de situaia de plns a poporului ales. Cu toate acestea, pentru a pronuna o sentin mpotriva unei
crime svrite pe pimntul filistenilor, evreii ar fi trebuit s cear ngduina
lor; acesta este un drept al stpnilor, pe care ei l-au pzit ntotdeauna cu
strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c 25.700 "de ini purttori de sabie" (v.
15) din seminia lui Veniamin s-au ridicat n aprarea vinovailor. Celelalte 11
seminii au trimis 400.000 de oameni mnuitori de sabie i toi rzboinici (v.
17).
"Dac adugm la acest numr de oteni spune Voltaire btrnii,
femeile i copiii, trebuie s considerm c numrul tuturor evreilor se ridica
la 1.700.000 de oameni, fr a mai pune la socoteal pe preoi". Dar pentru a
ine n robie un numr att de mare de oameni, printre care erau 426.000 de
ini narmai, ar fi fost necesar o armat de cel puin 800.000 de oameni. i
apoi cum au lsat stpnii armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor (XIII,
19) se arat c filistenii nu ngduiau evreilor s aib nici un fierar, de team
s nu-i fac sbii i lnci, i c toi fiii Izrailului erau nevoii s se adreseze
stpnilor lor filistenii de fiecare dat cnd aveau nevoie s-i ascut
uneltele gospodreti?"
n care dintre aceste dou pasaje contradictorii a fcut "porumbelul divin"
o glum mai reuit? n care anume din versete i bate joc "sfntul duh" mai
ru de credulitatea i de naivitatea credincioilor?
Vom vedea ndat ce ir de mceluri a provocat aceast siluire n mas a
iitoarei levitului. La adunarea celor 400.000 de oameni narmai, preotul
evreu a povestit tot ce s-a ntmplat. Subliniem n treact c, pentru a lua
cuvntul la o adunare att de numeroas, ar fi trebuit s ai un glas destul de
puternic.
Biblia citeaz cuvntarea cu pricina. Amintind n treact i n expresii
voalate excitaia locuitorilor Ghibeii, creia era ct pe-aci s-i cad victim el
nsui, levitul a cerut s-i fie rzbunat ibovnica. "Pe iitoarea mea au chinuito, nct a i murit", a exclamat el.
Nu stric s subliniem c n prima povestire se spune c toi brbaii din
ora ar fi siluit-o pe femeia aceea nenorocit, iar n cuvntarea ibovnicului
pguba "porumbelul" relateaz c "din tot acest norod erau apte sute de
ini osebii, i anume stngaci; toi acetia nimereau cu piatra din pratie firul

de pr i nu ddeau gre" (XX, 16). Admirabil! Nu-i aa?

Revolttoarea siluire svrit de ctre toi brbaii din oraul Ghibeea a
durat toat noaptea, i numai o singur noapte! Dac-i socotim vinovai
numai pe aceti apte sute de oteni zdraveni i dac inem seama c n
Palestina noaptea nu ine mai mult de zece ceasuri, trebuie s recunoatem
c iitoarea levitului a fost siluit de 70 de oameni pe or. Dup toate
acestea, mai putei oare nega c Biblia este ntr-adevr cartea celor mai
uluitoare "minuni", cu adevrat unice n lume?
irul de mceluri care au urmat dup aceast crim ngrozitoare nu este
mai puin uluitor.
"Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu noapte i au tbrt n jurul Ghibeii. i
brbaii din Izrail au ieit la lupt cu Veniamin i s-au rnduit n linie de btaie
mpotriva celor din Ghibeea. Atunci au dat nval veniaminiii din Ghibeea i
au dobort la pmnt din Izrail, n ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini
(XX, 1921).
Mai e oare de mirare c dumnezeu ocrotete anume seminia
veniaminiilor care a inut partea vinovailor mpotriva tuturor celorlalte
seminii ale Izrailului venite s-l apere pe pguba?
"i a ieit Veniamin din Ghibeea, n ziua a doua, ntru ntmpinarea lor i
au dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc optsprezece mii de ini, toi
purttori de sabie" (XX, 25).
Aadar, au i fost trecui prin sabie 40.000 de aprtori ai unei cauze
drepte. Ce ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul. Fiii Izrailului vor iei biruitori
i asta are s ne consoleze. Singurul lucru care poate s ne ndurereze este
numrul cu adevrat fantastic de evrei care au fost omori chiar de fraii lor
de snge.
Oastea evreilor a dobndit n cele din urm biruina, dar nu fiindc s-a
btut pentru o cauz dreapt, ci numai datorit lui Fineas, fiul lui Eleazar i
nepotul lui Aaron. El a nlat cu acest prilej o rug fierbinte ctre dumnezeu.
Fineas?! Care va s zic btrnul nostru prieten Fineas, nc n-a murit? i,
totui, ce mult timp a trecut de cnd n-am mai auzit nimic despre el!
"i au venit mpotriva Ghibeii zece mii de brbai alei din tot Izrailul i
lupta a fost crncen; i veniaminiii n-au simit c prpdul d nval peste
ei. Cci domnul btu pe Veniamin naintea lui Izrail i izrailiii nimicir din
Veniamin, n ziua aceea, douzeci i cinci de mii i o sut de ini, toi
mnuitori de sabie... Atunci au vzut veniaminiii c snt nfrni" (XX, 3436).
Atunci ei au fugit din faa izrailiilor spre crrile pustii. Dar oastea
Izrailului i urmrea pas cu pas. Evreii i-au nconjurat pe "fiii Veniaminului" i
i-au urmrit pn la Menoha i i "vnar, zdrobindu-i... pn pe dealurile
Ghebei, spre rsrit". i "fiii Veniaminului", fiind mpresurai de dumanii lor,
au pierdut 18.000 de oameni (v. 4244). Cei scpai cu via au fugit spre
stnca Rimon i fiii lui Izrail au trecut prin sabie acolo nc 5.000, pe care i-au
ajuns din urm, iar apoi au continuat urmrirea pn la Ghideom i "mai
uciser dintre ei nc dou mii" (v. 45). ase sute de ini au scpat
adpostindu-se pe stncile Rimon i au rmas acolo patru luni. Iar fiii lui Izrail,
napoindu-se de pe cmpul de btlie, au tiat cu ascuiul sbiei tot ce

scpase cu via n Ghibeea: i locuitorii, i vitele. Ei au dat foc, de

asemenea, tuturor oraelor i satelor tribului Veniamin (v. 4748).
n aceast povestire, "sfntul duh", care irosea cu atta uurin vieile
oamenilor, pe ct se vede s-a cam ncurcat. Cu puin nainte el ne
ncunotinase c soldaii tribului Veniamin erau la numr 25.700, inclusiv
lupttorii de elit din Ghibeea. Dar, dac nu greim la socoteal, pn acum
50.000 de ini din seminia Veniaminului fuseser ucii n btlii, care s-au
succedat cu o repreziciune ameitoare. Prin urmare, fie c n timpul luptelor
fiii Veniaminului se nmuleau n asemenea msur nct numrul lor se
dublase, aceasta fiind o "minune" deosebit de interesant, fie c "sfntul
duh", dictnd aceste nscociri, uitase regulile adunrii, i n acest caz
"minunea" este i mai uluitoare!
Interesant este n aceast istorisire i apariia binecunoscutului nostru
Fineas. Ne pomenim cu el deodat, ntr-o clip cnd nimeni nu se atepta s-l
mai vad, cnd toi trebuie s-l fi socotit, i nu fr temei, ters din
controalele celor vii. Ne mngiasem de mult cu gndul c el fusese
nmormntat, dac nu alturi de bunicul su Aaron, cel puin alturi de tatl
su Eleazar. Dar nici pomeneal de aa ceva! Ne-am ntristat de poman.
Versetul 28 din cap. al XX-lea al crii "Judectorilor" exclude posibilitatea
oricrei erori: nu este vorba de cineva cu acelai nume, pentru c Fineas care
l-a rugat
pe dumnezeu s druiasc fiilor Izrailului biruin asupra "fiilor
Veniaminului" nu este altul dect "Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..."
nc nu pricepei despre ce este vorba? Atunci facei socoteala pe degete
i vei rmne uluii.
Este acelai Fineas despre care am citit c n timpul vieii lui Moise i-a
strpuns cu lancea pe evreul Zimri i pe frumoasa madianit Cozbi n clipa n
care aceast pereche scotea suspine amoroase. Cartea "Numerii", care n
cap. al XXV-lea ne prezint o dare de seam oficial asupra faptei eroice a
acestui levit, l i numete Fineas, "fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..." (v. 7 i
11). Dup cum i amintete cititorul, faptele acestea s-au petrecut n Moab,
nainte de sosirea evreilor n "pmntul fgduinei, cu mult nainte de
trecerea Iordanului. Prin urmare, de atunci de pe timpul morii lui Zimri
pn la mcelul organizat mpotriva seminiei lui Veniamin a curs mult
ap. Acest mcel a avut loc dup moartea lui Samson. Cu el se ncheie cartea
"Judectorilor".
nc nu ai uitat desigur, c, dintre evreii care atinseser vrsta de 20 de
ani n momentul ieirii din Egipt, generalul Iosua i domnul Caleb fuseser
singurii crora dumnezeu le fgduise c vor pi pe pmntul Canaanului. Pe
de alt parte, Biblia spune c Iosua a trit 110 ani. Dac adunm cei 40 de
ani ct a rtcit el prin pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea n momentul
trecerii prin Marea Roie, rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua
avea 60 de ani. Prin urmare, el i-a comandat i i-a crmuit pe evrei vreme de
vreo 50 de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub conducerea
lui Iosua, i pn la nimicirea "fiilor Veniaminului"?

Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea "Judectorilor", cap. al IIlea, v. 10, se spune c a trit o generaie ntreag "care nu cunotea nici pe
domnul i nici faptele pe care le fcuse domnul". S socotim, pentru aceast
generaie, 20 de ani. Urmeaz apoi prima robie a evreilor sub regele
Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea, crmuirea judectorului Otniel: 40 de ani. A
doua robie, pe timpul regelui Eglon: 18 ani. Datorit judectorului Ehud, jugul
a fost scuturat i poporul evreu a cptat un lung rgaz: 80 de ani. Urmeaz
a treia robie, pe timpul regelui Iabin: 20 de ani. Victoria lui Debora i a lui
Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou apariie a madianiilor, a patra
robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i eliberarea de sub madianii: 40 de
ani de pace. Evreii cad din nou n robie, dar de ast dat sub jugul propriului
lor tiran, Abimelec: 3 ani. Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani. Crmuirea
judectorului Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani. Eliberarea
datorit lui Ieftae i crmuirea acestui judector: 6 ani. Crmuirea panic a
celor trei judectori: Iban 7 ani. Elon 10 ani i Abdon 8 ani. A aptea
robie, la filisteni: 40 de ani. Faptele eroice i crmuirea lui Samson: 20 de ani.
n total: 480 de ani! Iat ct timp s-a scurs de cnd au trecut peste Iordan
evreii, n rndurile crora se afla i Fineas, care-l nsoea pe tatl su Eleazar,
i pn la moartea lui Samson.
Concluzie: preotul Fineas a avut cel puin 500 de ani cnd a nlat
domnului ruga pentru fiii Izrailului mpotriva "fiilor Veniaminului", implornd
rzbunarea lui dumnezeu pentru iitoarea levitului, pe care masculii turbai
din oraul Ghibeea o siluiser de apte sute de ori n decursul unei singure
nopi!
Dar de ce textul biblic uit s menioneze vrsta precis a marelui preot
Fineas? Puin exactitate ar fi prins tare bine aici. Altfel, scepticii ar putea s
spun c "porumbelul sfnt", certndu-se cu aritmetica, a uitat i cronologia
cronologia oficial i sacr! Mai mare ruinea!
Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce au trecut prin sabie seminia
Veniaminului, s-au cit n scurt vreme pentru aciunile lor distrugtoare.
Evreii se tnguiau zicnd: "Pentru ce, doamne dumnezeul lui Izrail, s-a
ntmplat aceasta n Izrail, ca s lipseasc astzi din Izrail o seminie?"
Dup aceea i-au adus aminte de cei 600 de fii ai Veniaminului, care
duceau o via searbd, ascuni pe stnca Rimon. De ce s nu devin ei
smna din care s creasc din nou copacul Veniaminului? Bun idee, dar...
chiar n momentul cnd ncepuser aciunile dumnoase din Mipa, evreii
fcuser pe negndite legmnt s nu dea niciodat fiicele Izrailului de soii
celor din seminia Veniaminului (XXI, 1). S-au apucat atunci s caute o ieire
din aceast situaie dificil. i iat c un om detept le-a dat o sugestie: s se
intereseze, s caute i de bun seam c se vor gsi familii care n-au fost la
Mipa n clipa n care a fost fcut legmntul.
Au nceput cercetrile. S-a descoperit c evreii din oraul Iabe nu luaser
parte la mitingul care adoptase rezoluia cu privire la exterminarea "fiilor
Veniaminului". Atunci a nceput exterminarea bunilor evrei care locuiau n
Iabe, i oamenii trimii acolo cu aceast cuvioas misiune s-au potolit numai
dup ce din toat populaia oraului n-au rmas dect 400 de fecioare pe care

le-au trimis pe stnca Rimon.

Locuitorii stncii au bgat ns de seam c numrul de femei pe care l
primiser era prea mic, c dou sute dintre "fiii Veniaminului" fuseser
nedreptii la mpreal. Se crea din nou o situaie ncordat. Atunci btrnii
i-au adus aminte de marea srbtoare care urma s se prznuiasc n
cinstea domnului n oraul Silo i au luat urmtoarea hotrre neleapt:
"fiilor Veniaminului" care nu cptaser neveste s li se ngduie s rpeasc
femei n timpul ceremoniilor religioase i a serbrilor populare din Silo.
Acetia au rpit, pentru a-i satisface plcerile, 200 de dnuitoare din Silo.
Taii i mamele fetelor nu aveau dreptul s protesteze i, cu excepia lor,
toat lumea a fost mulumit. ndat dup aceasta, urmaii Veniaminilor au
refcut i au rezidit oraele lor arse.
Acest mod de refacere a unui trib ntreg a prut destul de ciudat tuturor
criticilor. Dar cum criticii snt nelegiuii, ce valoare pot avea observaiile lor?
"Chivotul legmntului" se gsea la Silo n timpul serbrii, deci nsui
dumnezeu fusese de fa. i dac el nu s-a apucat s verse foc i par care
s-i fi nghiit pe criminali, mai e oare nevoie de vreo alt dovad a
bunvoinei lui fa de rpitorii ncnttoarelor fete?
inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n faa cilor necunoscute ale
"proniei" divine!

CAPITOLUL AL DOUZECI I CINCILEA

MICTOAREA IDIL A LUI RUT SFNTA STRBUN A UNUI IISUS
HRISTOS
Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de nduioare. Este
vorba despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de duioie reproducem aceast
istorisire . Rmas vduv, Noemina i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii
cu moabitence. Una dintre nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacrsa i "s-a ntors ctre poporul ei", pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: "...ncotro
vei merge tu, voi merge i eu i unde vei mnea tu, voi mnea i eu; poporul
tu va fi poporul meu i dumnezeul tu, dumnezeul meu" (Cartea Rut, I,
1516).
Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua n care
reueau s adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de orz rmase de la
secertori. i s-a ntmplat (ce "pronie milostiv"!) ca Rut s se apuce s
adune spice pe arina unui oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint cu
respect ca pe un om "cu bun stare" (11, 1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa
cum i ngduia legea, Booz i-a zis: "...S tii c am poruncit slugilor mele s
nu se ating de tine. i dac i este sete, du-te la urcioare i bea din apa pe
care au scos-o slugile. Atunci ea a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat n
faa lui i a grit ctre el: ...Fie s gsesc mereu, doamne, har n ochii ti,
cci tu m-ai mngiat i cuvintele tale au mers la inima roabei tale, cu toate c
eu nu snt nici ct una din slujitoarele tale! (II, 9, 10, 13).

Bogtanul Booz "s-a mbunat" pn ntr-atta, nct chiar a poftit-o pe Rut

s prnzeasc cu slugile lui: "...Mnnc la masa mea i ntinge buctura ta
n oet. ...Ea mnc i se satur i i mai prisosi..." (v. 14).
tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai mictoare de
"buntate" religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise, Noemina
btu din palme de uimire i-i spuse: "Omul acesta ne este rud; este unul din
neamurile cu drept de rscumprare fa de noi" (v. 20). i iat c n capul
soacrei se nscu planul cuvios de a-i da nora dup aceast "rud" bogat.
"Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut un
adpost, ca s-i fie bine.
Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud cu noi. i
iat c el vntur n noaptea aceasta orzul la arie.
Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe tine vemintele cele
frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta omului pn nu va sfri de mncat
i de but.
Iar cnd se va culca, tu s bagi de seam unde s-a culcat i du-te i ridic
ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo. i el i va spune ce s faci.
i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi ndeplini.
i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a poruncit soacr-sa.
Ci Booz, dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a dus s se
culce lng o movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a ridicat ptura de pe
picioarele lui i s-a culcat acolo.
ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu mna, iat
c o femeie era culcat la picioarele lui.
i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu snt Rut, roaba ta. ntinde
poala vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti rud cu drept de
rscumprare.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea! Dragostea ta cea
din urm covrete pe cea de la nceput, fiindc nu te-ai dus dup oameni
tineri, nici sraci, nici cu stare.
Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate cte ai spus i voi face..." (III,
111).
Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care statorniceau cum
se pot lua noi soii din rndul rudelor rmase vduve, i-a spus c mai exist
nc un brbat care e rud i mai apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul
acela, nu se tie de ce, renunase la ncnttoarea moabiteanc. Atunci Booz
a adunat poporul i a vestit c el o ia pe Rut.
"...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior. Atunci
au grit femeile ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul care nu te-a
lsat, astzi, fr rscumprtor! Pomenit s fie numele lui Izrail! El s-i
mprospteze sufletul i s aib grij de tine la btrneea ta; cci pe el l-a
nscut nora ta... i i-au pus numele Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui
David" (IV, 1317).
Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut, nor
exemplar, i a Noeminei, cea mai de treab dintre toate soacrele. n treact,

trebuie s aducem prinosul nostru de admiraie mrinimiei lui Booz, care,

ndat ce Rut i-a czut cu tronc, i-a ngduit s mnnce cu secertorii lui, s
nting "buctura n oet" ca s nu i se opreasc n gt.
Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s mne
peste noapte acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de rnd dup
seceri. Dar i mai ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe furi lng Booz, aa
cum povestete autorul acestei "istorii sfinte". Ei vd la autorul Bibliei
semnele unui gust destul de dubios cnd el o silete pe tnra femeie s fac
lucruri necuviincioase fr a se ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu
drept de rscumprare, era dator s-o ia de soie pe Rut, Noemina, care i
inea loc de mam, ar fi avut datoria s-o dea n cstorie n chip cinstit. Ea nu
ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar de aceasta, Noemina ar fi
trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect Booz i acestei
rude ar fi trebuit s i se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Iisus Hristos se trage din
David, prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie direct din Fares,
nscut din incestul svrit de Tamara, care s-a prefcut n femeie desfrnat
pentru a-l ademeni pe socrul ei, Iuda. n afar de aceasta, Booz nsui este
fiul lui Salmon i al Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Ct despre Rut,
ea este moabiteanc i, prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din
incestul svrit de Lot cu fiica sa mai mare.
Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru un
cercettor este c, dictnd "Cartea Rut", "porumbelul" din nou nu a bgat de
seam c minciuna lui grosolan iese la iveal pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai exist, n
ordine cronologic, dect Booz i Obed. Dar Rahab i Salmon snt
contemporani cu Iosua, fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit cu Salmon dup
cucerirea Ierihonului. Pe de alt parte, Obed a trit pe timpul arhiereului Eli,
iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost contemporan cu Iesei; crmuirea
judectorilor ia sfrit cu Samuil, care a dat binecuvntarea celui dinti rege
evreu, Saul, apoi l-a rsturnat i "l-a uns rege" pe David.
Cronologia crii "Rut" vine categoric n contradicie cu Cartea lui Iosua,
fiul lui Nun, i cu cartea ..Judectorilor". Materialmente este cu neputin s fi
avut loc aa cum e descris n aceste din urm cri, lungul ir de calamiti
ndurate de poporul evreu, de rzboaie victorioase i de ndelungate i
numeroase robii alternnd cu stri de independen, perioad care a durat
pn la moartea lui Samson, adic 480 de ani, i paralel Salmon i Booz
care au trit la nceputul acestei perioade s fi fost contemporani cu
sfritul ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI l ASELEA

SFNTUL PROROC SAMUIL
A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut dou soii

ct se poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea dinti nu a avut copii.
n fiecare zi, ntre cele dou soii aveau loc discuii dintre cele mai penibile,
pentru c prolifica Penina, care era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul,
rdea de sterpiciunea Anei. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, Ana a
hotrt s fac un pelerinaj religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c
"chivotul legmntului" se afla pe atunci la Silo, sub paza arhiereului Eli, a
celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta nu trebuie confundat cu Fineas, fiul
lui Eleazar). Elcana n-a stat mult pe gnduri i a pornit cu familia lui spre Silo.
Ajuns la Silo, "ori de cte ori se ducea la casa domnului... ea plngea i nu
mai mnca. ns Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano, de ce plngi i de ce nu
mnnci? i de ce i-e inima rea? Oare nu snt eu mai de pre pentru tine dect
zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n Silo, s-a sculat i a
venit n faa domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului, vrsnd lacrimi.
i ea a fcut o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta spre
jalea roabei tale i-i vei aduce aminte de mine i nu vei uita pe roaba ta i
vei da roabei tale o mldi de parte brbteasc, eu l voi sfini domnului
pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se va atinge de capul lui.
Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea domnului, Eli a luat
seama la gura ei.
ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se micau, iar
glasul ei nu se auzea, Eli a crezut c este beat.
De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Du-te i
trezete-te!" (Cartea nti a lui Sa-muil, I, 714).
Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioiciune c nu a but "nici
vin, nici butur mbttoare...". Dndu-i seama de greeala pe care o
fcuse, arhiereul s-a interesat de Ana. Se tie cam cum se ntmpl minunile
de felul aceleia pentru care se ruga Ana. Aceeai metod ncercat se
practic i n zilele noastre. Nu e greu de ghicit ce s-a ntmplat. Cu
ngduina lui Elcana, soul evlavioasei femei care se tnguia ntr-una, Eli a
poftit nevasta stearp s-i fac o vizit n locaul sfnt. Ce-i drept, Ana a cam
ovit, dar soul a linitit-o: du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o s-i dea
s ii talismanul sfnt i asta o s-i fie de folos. n felul acesta Ana a fost
admis "n sfntul loca".
Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se
odihneasc lng colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i soioar a
aprut nsoit de Ofni i Fineas, fiii preotului. Ei l-au ncredinat pe bunul
Elcana c nu ncape nici un fel de ndoial c de ast dat dumnezeu, cu
atotputernicul lui har, va mplini rugmintea Anei. i, ce-i drept, dup nou
luni, n familia lui Elcana a aprut un copil rotofei i zdravn, cruia i-au dat
numele Samuil. Plin de bucurie, Ana repet juruina ei de a nu tia niciodat
vreun fir de pr de pe capul acestui copil att de mult ateptat.
Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul a fost
consacrat domnului i pus s cnte n corul templului i s pzeasc altarul.

Eli a ncredinat pe mam, cu cuvntul su de "proroc", c pe biat l ateapt

o carier neobinuit. Ana cea bun la suflet era att de mulumit, nct pe
dat, fr s se mite din loc, a alctuit o cntare lung, care este expus n
ntregime n cap. al II-lea. Cititorul trebuie s ne fie recunosctor c trecem
peste ea fr s-o reproducem.
Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare n care
"sfntul duh" nfiereaz purtarea domnilor Ofni i Fineas, doi "ticloi" care
pricinuiau mari necazuri lui dumnezeu:
"ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de domnul,
nici de ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori cineva aducea o
jertf, venea sluga preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o furculi cu trei
dini n mn, i o nfigea n cazan sau n oal, sau n tingire, sau n blid i ct
scotea furculia lua preotul pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi izrailiii
care veneau s aduc jertf acolo n Silo. Ba chiar mai nainte ca s ard
grsimea, venea sluga preotului i mbia pe cel care aducea jertf: D-i
preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de la tine carnea fiart, ci
crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard mai nti grsimea i pe
urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua vorba: Nu, ci s-mi dai
acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila!. Astfel pcatul acestor tineri era
grozav de mare naintea domnului, fiindc ei dispreuiau prinoasele
domnului" (Cartea nti a lui Samuil, I, 1217).
Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli "se culcau cu femeile care fceau
de slujb la ua cortului descoperirii" (v. 22).
Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor si, dar
calmul profesional de slujitor al religiei, care era convins c credincioii vor
nghii totul, l fcea s priveasc n tcere aceste fapte ale feciorilor si, att
de obinuite pentru clerici.
Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai capitol c
mama lui Samuil i vizita cu regularitate feciorul n Silo. "i Eli a binecuvntat
pe Elcana i pe soia lui, zicnd: Druiasc-i domnul, copii din femeia
aceasta, n locul celui afierosit, pe care tu l-ai mprumutat domnului. Ei au
plecat pe urm acas. Domnul ns a cercetat pe Ana i ea a zmislit i a
nscut nc trei feciori i dou fete. Iar copilul Samuil cretea sub paza
domnului" (Cartea nti a lui Samuil, II, 2021 ).
Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea familiei lui Elcana a avut loc
cu contribuia lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor obiecta c numai
dumnezeu Savaot a binecuvntat-o pe drglaa Ana i c tocmai n aceasta
consta harul, n timp ce feciorii lui Eli, care se culcau cu alte pelerine, erau
nite ticloi ordinari. Ar fi fost un mare sacrilegiu s pun mna pe femeile
binecuvntate de domnul, un sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de
a bga furculia n oala sfnt, n care fierbea carnea jertfit lui dumnezeu.
"i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele acelea
cuvntul domnului era scump i artrile erau singuratice.
i odat Eli sttea culcat n culcuul su. i ochii lui ncepuser s se
ntunece, astfel c nu putea s mai vad bine.
Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n locaul

domnului, unde se afla chivotul lui dumnezeu.

Atunci domnul strig: Samuile! Samuile!. Iar el rspunse: Iat-m!.
i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar Eli a zis: Nu te-am
chemat. ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a culcat.
ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a sculat Samuil i s-a dus la
Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli: Nu te-am chemat,
fiul meu; ntoarce-te i te culc!.
Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul domnului pn atunci
nu i se descoperise.
i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a alergat la Eli
i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Atunci i-a dat seama Eli s domnul era
cel care striga la copil.
Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai chema, tu
s zici: Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i Samuil s-a dus i s-a
culcat n culcuul su.
i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a strigat ca i mai nainte:
Samuile! Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete, cci robul tu
ascult!.
i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu snt gata s fac n Izrail un lucru pe
care oricine l va auzi i vor iui amndou urechile.
n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea ce am vorbit despre casa lui de la
nceput i pn la sfrit.
Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie, pentru
frdelege, fiindc a tiut c fiii si huleau pe dumnezeu i el nu i-a inut de
ru.
Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nelegiuirea casei lui Eli nu
se va ierta n veac nici cu jertfe, nici cu prinoase!u (Cartea nti a lui Samuil,
III, 114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din timpul
nopii; v putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit, discipolul lui. Eli a
nceput s struie, cernd s-i spun tot adevrul, i n cele din urm Samuil
i-a dat drumul la gur cu toat sinceritatea.
"Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i tinuiasc
ceva. Iar Eli i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va socoti cu cale!. i
Samuil cretea i domnul era cu el i nu lsa s cad pe pmnt nici unul din
cuvintele lui. i a fost cuvntul lui Samuil ctre tot Izrailul i tot Izrailul din
Dan pn n Beereba tia c Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului"
(Cartea nti a lui Samuil, III, 1820).
Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost, n acelai
timp, i ultimul dintre judectorii Izrailului, a strnit unele observaii critice. n
legtur cu cartea atribuit lui Samuil, Frret a emis urmtoarele
considerente. El releva o greeal pe care n-ar fi fcut-o nici un istoric serios,
i anume c cititorului nu i se spune absolut nimic cu privire la situaia
general a poporului despre care este vorba. ntr-adevr, este foarte greu si dai seama ce teritoriu ocupau evreii pe vremea preotului Eli, unde anume
triau ei, dac mai erau robi sau numai tributari ai fenicienilor, pe care

scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz s-i numeasc

filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe care l interesau n
exclusivitate problemele profesiunii lui, pe toate celelalte considerndu-le
fleacuri.
Autorul vorbete de oraul Silo, artnd c aici ar fi fost reedina
arhiereului Eli. n legtur cu acesta, Voltaire face observaia c satul
denumit Silo aparinea fenicienilor i c e puin probabil ca ei s fi tolerat
acolo un mare preot al unei credine strine. Chiar dac "chivotul
legmntului" se afla n acel sat, el nu a putut s fie pstrat acolo dect n
tain, pentru c, aa cum vom afla din cele ce urmeaz, filistenii au pus mna
pe el abia mult mai trziu, n urma unei btlii destul de crncene. Dar atunci
cum se explic pelerinajul evreilor la Silo?
n descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag c
dumnezeu nu-i onora pe evrei cu convorbiri tot att de des ca mai nainte. Aici
se manifest din nou ideologia tuturor popoarelor primitive, care credeau c,
atunci cnd un popor e nfrnt, dumnezeul lui e i el nfrnt, iar cnd poporul se
ridic din nou, se ridic i dumnezeul lui.
Muli socot c, dac dumnezeul evreilor i cretinilor este ntr-adevr
creatorul lumii, atunci el a fost pus s joace, n ultim instan, un rol ct se
poate de ingrat: st ntr-o lad, de unde, la miezul nopii, cheam de trei ori
n zadar un biat nainte de a-i spune ce vrea.
Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul Samuil nu a
reuit s deosebeasc glasul "atotputernicului", pe motiv c dumnezeu nu
sttuse nc niciodat de vorb cu el. Firete, e greu "s recunoti" un glas
dac pn atunci nu l-ai mai auzit. Dar, exprimndu-se astfel, autorul "sfnt" l
prezint pe dumnezeul su ca avnd glas omenesc i nc un glas cu un anumit timbru, ntocmai dup cum glasul fiecrui om are particularitile sale.
Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evrei i-l nchipuiau pe
dumnezeul lor ca fiind ntrupat i vedeau n el numai un om superior, care
tria de obicei n nori i cobora din cnd n cnd pe pmnt pentru a-i vizita
favoriii, uneori ocrotindu-i, alteori prsindu-i, aci biruitor, aci nvins. ntr-un
cuvnt, la fel ca zeii Greciei antice i ca ali zei "pgni".
Iat c tnrul Samuil a crescut, dar "sfntul porumbel" tot nu a pus capt
purtrii inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai continuat ei oare s-i bage
furculia n cazanul lui dumnezeu? tim numai c Samuil le-a spus totul fiilor
lui Izrail; aadar, condamnarea lui Eli i a familiei lui devenise "un secret al lui
Polichinelle". Asta nu i-a mpiedicat ns pe credincioi s continue s aduc
ofrande preotului condamnat i feciorilor lui. Poate c acetia, de teama
pedepsei, au renunat la obiceiurile lor urte. tim ns c dumnezeul biblic
este foarte ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat mai departe. Aici trebuie s
reproducem textual "cuvntul domnului":
"i a ieit Izrail ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte... Atunci
filistenii s-au rnduit n ir de lupt mpotriva lui Izrail i, ncingndu-se lupta,
Izrail fu btut de filisteni, care uciser din oastea desfurat n cmpie ca la
patru mii de ini.
Cnd poporul se ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar: De ce oare

ne-a nfrnt domnul astzi prin mna filistenilor? S ne aducem din Silo
chivotul legmntului domnului, ca s vin n mijlocul nostru i s ne
mntuiasc din mna vrjmailor notri!.
Deci poporul a trimis la Silo i au adus de acolo chivotul legmntului
domnului Savaot, cel ce ade pe heruvimi. i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i
Fineas, erau acolo, lng chivotul legmntului lui dumnezeu.
Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fii lui Izrail
pornir un strigt de bucurie att de mare, nct se zgudui pmntul.
Cnd filistenii auzir zgomotul acestui strigt de bucurie, ei ntrebar: Ce
nsemneaz strigtul acesta mare de bucurie n tabra evreilor?. i aflar c
chivotul domnului a sosit n tabr.
Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A venit dumnezeu n tabr
la ei!>>. i mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a mai ntmplat una
ca asta?
Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui dumnezeu atotputernic?
Acesta este acel dumnezeu care a btut pe egipteni cu tot felul de pedepse i
cu cium!
Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la evrei, cum au
ajuns ei robi la voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la cortul su i
mcelul fu cumplit, cci din Izrail czur treizeci de mii de pedestrai.
Chivotul lui dumnezeu fu luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas,
murir.
Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie i ajunse la
Silo n aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere pe cap.
i ajungnd el, iat c Eli sttea pe scaun lng poart i iscodea ulia, cci
inima lui tremura de grij pentru chivotul lui dumnezeu. i cnd intr acel om
n cetate i spuse vestea, toat cetatea ncepu s strige cumplit.
i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce va s zic aceast
zarv?. Atunci omul veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se ntmplase.
Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt de ani i ochii lui erau stini, aa nct
nu putea s mai vad.
Omul acela i-a spus lui Eli: Eu snt care am venit astzi de-a fuga de la
btlie!. i Eli l-a ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul meu?.
Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor i poporul a
trecut printr-un mcel cumplit; chiar cei doi fii ai ti, Ofni i Fineas, au murit,
iar chivotul lui dumnezeu a fost luat prad.
Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui dumnezeu, Eli s-a rsturnat din
jilul su peste cap, acolo lng poart, i, frngndu-i gtul, a murit, cci Eli
era btrn i greoi. i fusese judector peste Izrail patruzeci de ani.
Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i cnd a
auzit vestea c chivotul lui dumnezeu a fost luat i c socrul ei i brbatul ei
au murit, a ngenuncheat i a nscut, cci durerile naterii o npdiser.
Iar n ceasul morii, femeile care stteau n preajma ei i ziceau: Nu te
teme, cci ai nscut un fecior. ns ea nu rspundea i nu lua aminte.
i i-a pus copilului numele Icabod, cci zicea ea: S-a dus slava din Izrail,

pentru pierderea chivotului lui dumnezeu, a socrului ei i a brbatului ei.

i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost chivotul lui
dumnezeu!" (Cartea nti a lui Sa-muil, IV, 122).
Autorul "sfnt" nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii mpotriva
nrobitorilor lor filisteni, nici care a fost pricina rzboiului, nici ce teritoriu
ocupau evreii. El arat numai c, cu toat prezena "chivotului legmntului",
30.000 de evrei au fost nimicii.
"Cum e de crezut spune Voltaire c un popor aflat n robie i care a
suferit pierderi att de mari a putut s se ridice att de repede?"
Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul "sfnt" c are tendina de a
exagera att cnd descrie succesele ct i cnd descrie insuccesele. n acest
pasaj din Biblie, pe el l preocup mult mai mult proslvirea lui Samuil dect
clarificarea istoriei evreilor. n zadar ne-am atepta s vedem o descriere
fidel a rii evreilor; mprejurrilor n care a avut loc rzvrtirea; a cetilor
sau, cel puin, a peterilor n care slluiau ei; a msurilor de aprare pe
care le-au luat; a voievozilor care i-au condus la lupt, nimic din toate
aceste amnunte importante i eseniale! Tocmai de aici Bolingbroke trage
concluzia c levitul care a fost autorul acestei istorisiri a scris aa cum scriau
clugrii medievali: notnd anumite evenimente n spiritul vederilor lor. i
Voltaire adaug cu ironia lui muctoare: "Fr ndoial, Samuil, ajungnd un
profet cruia dumnezeu i vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai mare
nsemntate dect cei 30.000 de oameni ucii, pe care domnul nu i-a onorat
niciodat cu cuvntul su. Iat, probabil, de ce sfnta scriptur i descrie pe
prorocii evrei mult mai amnunit dect descrie poporul evreu".
i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne apropiem de
un pasaj din Biblie care te predispune la veselie tot att de puin ca i piciorul
artificial al unui invalid. Este vorba de povestea cu buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct se poate
de evlavioas pentru c este povestit de "sfntul duh".
Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat i-au
bgat furculiele n cratiele domnului, dumnezeu-tatl i-a fcut planul ca ei
s cad pe minile filistenilor cu vestitul su "chivot al legmntului". Ofni i
Fineas pzeau chivotul, adic l pzeau pe dumnezeu nsui, dar el a voit (aa
e voia de neneles a domnului!) ca amndoi leviii s fie omori pentru el
mpreun cu ali 30.000 de evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat
furculia n cratia lui. Era o pedeaps senzaional!
n cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor filisteni, dumnezeu a
svrit un sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c toat povestea asta nu vi
se pare logic, n schimb, ea este divin i orice teolog poate s v confirme
acest lucru.
Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina cucerniciei erau n
fond oameni de treab, au manifestat cel mai mare respect i fa de
dumnezeul fiilor lui Izrail ajuns prizonierul lor. Am vzut mai sus cum i
nspimnta puterea lui. Strini de fanatismul nengduitor care ndeamn la
hulirea odoarelor sfinte ale celorlalte religii, ei au nconjurat lada
dumnezeului evreilor cu toate onorurile.

Dac un Jupiter sau un Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor cretini, ei

l-ar fi aruncat n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv, tiind c n "chivotul"
care ajunsese pe mna lor n urma unei btlii sngeroase sliluia
dumnezeul evreilor, au mutat cu tot fastul lada sfnt n Adod, unde se
gsea unul dintre cele mai frumoase temple ale filistenilor: templul zeului
Dagon. Acolo au aezat "chivotul legmntului", n locul cel mai de cinste al
sanctuarului, chiar alturi de Dagon.
Probabil c filistenii judecau cam aa: dumnezeul izrailiilor e un
dumnezeu de prim rang. Noi tim ce minuni a fcut el cnd a trebuit s-i
scoat pe evrei din Egipt; dac am avut norocul s punem mna pe el, apoi s
cutm s-i acordm toat cinstea pentru ca s-i ctigm bunvoina; s-l
cinstim la fel ca pe Dagon; un zeu ocrotitor n plus nu stric niciodat.
Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea: foarte
curnd, ei au simit pe propria lor piele ce caracter urt avea dumnezeul biblic.
n seara cnd au bgat "chivotul" n templul din Adod, preoii lui Dagon s-au
napoiat la casele lor, lsnd peste noapte pe zeul lor ntre patru ochi cu
dumnezeul evreilor. Dac, n locul lui Iehova, dumnezeul evreilor, fenicienii ar
fi avut norocul s pun mna pe un Anubis egiptean sau pe un Ormuzd
persan, sau pe un Apolo grec, toate s-ar fi sfrit cu bine att n noaptea aceea
ct i n nopile urmtoare. Ambii dumnezei ar fi stat prietenete la taifas i ar
fi povestit unul altuia tot soiul de nzdrvnii din domeniul smintelii
religioase a credincioilor respectivi i apoi s-ar fi culcat linitii. Ei ar fi
devenit buni prieteni i locuitorii Adodului ar fi trit n tihn i belug.
Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a profitat de
lipsa preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe un concurent aprig; inea foarte
mult s demonstreze c e mai puternic dect idolul oficial al filistenilor. Or,
Dagon era, n fond, un zeu blajin; el nu punea pe nimeni s-i aduc jertfe
omeneti i, n general, era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost peste
msur de mirat cnd, n puterea nopii, Iehova a nit pe neateptate din
lad, s-a repezit la el ca turbat i l-a dobort la pmnt.
Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri nocturne, dar din text
reiese limpede c aa s-au petrecut lucrurile. "Dup aceea, filistenii au luat
chivotul lui dumnezeu i l-au adus din Eben-Haezer la Adod. i lund filistenii
chivotul lui dumnezeu l-au vrt n templul lui Dagon i l-au aezat lng
Dagon. Dar, sculndu-se adodenii a doua zi de cu noapte i intrnd n templu,
iat c Dagon sttea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului domnului.
Atunci ei l-au luat pe Dagon i l-au aezat la locul lui" (Cartea nti a lui
Samuil, V, l-3).
A doua noapte a fost i mai ngrozitoare dect prima. Iehova era nciudat
c trebuie s mpart adoraia adodenilor cu Dagon. Poate c, n sinea lui, el
i ddea seama c invidia sa este ridicol, iar manierele sale grosolane, cci
toat ziulica a stat lungit linitit n fundul chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat cum iese
dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie n rndurile lor!
Adodenii ar fi renunat atunci la cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au
ntmplat astfel! Domnul Savaot sttea lungit ct se poate de linitit i nu se

arta. El fierbea de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr martori, pe

ntuneric, pentru ca s lase s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i
potoleasc ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: "i iari sculndu-se ei a doua
zi de diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la pmnt naintea
chivotului domnului, iar capul lui Dagon i amndou minile lui zceau pe
prag tiate, aa nct rmsese din Dagon numai trunchiul" (Cartea ntii a lui
Samuil, V, 4).
Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii oraului.
Totui, ei din nou nu i-au dat seama ce s-a ntmplat i, n curenia lor
sufleteasc, nu bnuiau nici pe departe c autorul actelor de vandalism din
timpul nopii era cel ce slluia n lada sfnt. Dar o groaznic urgie i-a lovit
n curnd. Iar trebuie s citm textul autentic: "Iar mna domnului s-a lsat
grea peste adodeni i i-a nspimntat, fiindc a btut cu bube rele i
Adodul, i inutul din jurul lui" (v. 6}. Atunci au neles adodenii c numai
mna dumnezeului lui Izrail a putut s le pricinuiasc o asemenea nenorocire.
Btrnii au poruncit ca "chivotul legmntului" s fie mutat n alt loc. n
acest scop a fost ales oraul Gat. Sosirea "chivotului" la Gat a fost marcat
pe dat prin apariia de bube rele la toi locuitorii din acest ora. Din Gat
"chivotul" a fost trimis la Ecron, unde calamitatea s-a repetat. Nenorocita
ar ndura, pe ct se vede, suferine grele sub loviturile "urgiei domnului".
"Iar oamenii care nu mureau erau chinuii de buboaie i tnguirea cetii se
ridica pn la cer" (v. 12).
Vreme de apte luni filistenii au tot mutat "chivotul domnului", aductor
de nenorociri, dintr-un ora n altul i pretutindeni apariia acestui brlog al lui
dumnezeu era nsoit de rspndirea aceleiai boli grele i chinuitoare. n
cele din urm, filistenii au hotrt s se sftuiasc cu profeii. Acetia erau
preoi ai unei religii "false", bineneles fals din punctul de vedere al cretinismului. Cu toate acestea, ei s-au dovedit proroci minunai! Filistenii s-au
hotrt s napoieze "chivotul".
"i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul dumnezeului Iui Izrail,
s nu-l trimitei fr nici un dar, ci aducei-i jertf pentru vin; atunci v vei
lecui i vei afla de ce mna lui nu se trage napoi de la voi!.
Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru vin s-i aducem?. i ei au
rspuns: Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci buboaie de aur i cinci
oareci de aur, cci btaia a fost una peste toi, i peste norod, i peste
voievozii votri.
Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile oarecilor votri care
v stric arina i dai mrire dumnezeului lui Izrail; poate c i va lua mna
de peste voi, de peste dumnezeii votri i de peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon i
mpietriser inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat drumul
poporului i el s-a dus.
Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou juncane care
alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai juncanele la car; i vieii care se in
dup ele aducei-i napoi n arc.

Pe urm, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar lucrurile de aur pe
care i le dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi alturi de chivot i
dai-i drumul s se duc.
i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul ctre ara lui, adic spre
Beteme, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare prpd, iar de nu,
vom ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi numai o ntmplare!"
(Cartea nti a lui Samuil, VI, 39).
Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n vrst de
90 de ani, pe care regele Gherarului o luase pentru frumuseea ei, socotind-o
sora lui Avraam. V amintii c, pna cnd regele nu i-a dat drumul soiei
patriarhului, din porunca domnului toate femeile din Ierarh au avut "pntecele
nchis". De ast dat, degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce
acest ciudat dumnezeu biblic a iertat codooiul lui Avraam, unicul vinovat de
nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el speculase farmecele soiei sale,
dnd-o drept sor. i de ce acelai dumnezeu i-a pedepsit pe filisteni pentru
c au pus stpnire pe el, lundu-l cu chivot cu tot? Doar el singur s-a lsat
luat. Sfnt tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de
aur i cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de cele cinci orae
principale: Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au urcat chivotul i aceste
jertfe ntr-un car, au njugat la el dou juncane crora le-au luat vieii i le-au
dat drumul s mearg singure peste cmp.
"Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la Beteme
i mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se abat, nici la
dreapta, nici la stnga. Iar voievozii filistenilor au mers n urma lor pn n
inutul Betemeului" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 12).
Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate au credincioii s se
mndreasc cu dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu adevrat nu
duce lips de proroci. Pn i profeii filisteni, fii ai unui popor blestemat, snt
considerai proroci adevrai. Fiecare ar i are prorocii si, i autorii Bibliei,
fiind ei nii proroci, i respect titlul chiar i cnd este vorba de idolatri
strini cu aceeai profesie. Cu puterea-i neobinuit, dumnezeu face lucruri
supranaturale, inspirnd chiar pe profeii i pe prorocii unor religii "false"; un
exemplu n aceast privin este Bileam. Dumnezeu nu refuza minunile nici
vrjitorilor i nici magilor de credin potrivnic lui, aa cum am vzut din
exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s repete unele dintre minunile lui
Moise. Dar juncanele care duceau napoi "chivotul" legmntului, oare nu
reprezint ele o minune strlucit? Ele se duc din Beteme, la evrei, de
capul lor, singure, cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au
devenit oare i ele profete? Pentru dumnezeu totul e cu putin! Amintim,
printre altele, de "asina lui Bileam", care vorbea cu glas omenesc.
"Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul grului, n vale. i ei
ridicndu-i ochii lor au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie nainte.
i carul a venit pn n arina lui Iosua din Beteme i s-a oprit acolo. Iar
acolo era o piatr mare; i ei au despicat lemnele carului, iar juncanele le-au
adus ardere de tot domnului.

Iar leviii dduser jos chivotul domnului i ldia de lng el, n care erau
lucrurile de aur, i le puseser pe piatra cea mare. i n aceeai zi oamenii
din Beteme au adus arderi de tot i au jertfit jertfe domnului" (Cartea inti a
lui Samuil, VI, 1315).
i asta nc nu-i tot! De mult vreme dumnezeu nu prefcuse n scrum i
nu nimicise pe nimeni din rndurile poporului evreu. Cu ce ar fi putut el s-i
marcheze mai bine napoierea n "snul Izrailului" dect printr-un mcel? Zis i
fcut! Bucur-se i veseleasc-se inimile credincioilor! "ns domnul btu pe
locuitorii din Beteme fiindc se uitaser la chivotul domnului, lovind din
popor cincizeci de mii i aptezeci de ini, iar poporul se tngui, fiindc
domnul i lovise cu aceast lovitur mare" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 19).
Lui dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s se
manifeste o curiozitate inutil cnd este vorba de persoana lui. N-a declarat
oare el n attea rnduri c, cu excepia unor cazuri rare, oricine i va vedea
faa va muri? Aa c aceti gur-casc din Beteme fuseser, la urma
urmelor, prevenii. Spunei, v rog, ce idee stupid mai e i asta: s te uii n
"chivot"? Evident, filistenii au fost mult mai respectuoi i i-au stpnit
dorina de a ridica capacul lzii "sfinte". De aceea s-a i mulumit dumnezeu
s le trimit numai... buboaie.
Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este cu totul
necunoscut n geografie, totui trebuie s fi fost, probabil, un ora foarte
nsemnat de vreme ce acolo se puteau gsi numai 50.070 de curioi care au
i fost nimicii pe loc. Aceast moarte neateptat a attor mii de locuitori din
Beteme ne arat o dat n plus cine este "sfntul duh". S stm strmb i s
judecm drept.
Materialmente este cu neputin ca 50.070 de oameni s se strng toat
n jurul unui "chivot", toi n acelai timp. Nu-i aa? S admitem c 10, 20,
dac vrei 30 de oameni au ridicat n acelai timp, toi deodat, capacul i iau aintit privirile n lad. Aceti 30 de curioi, care au fcut primii treaba
asta, au pltit pe loc pentru ndrzneala lor i au czut trsnii. S admitem
c ali 30 de oameni nu au nvat nimic din pania celor precedeni i au
repetat fapta lor cuteztoare, cu acelai rezultat fatal pentru ei. S admitem
c a mai existat i o a treia serie de nenfricai. Dar, n cele din urm,
locuitorilor din Beteme trebuie s le fi fost tot mai greu s se apropie de
"chivot", fiind nevoii s peasc peste cadavre pentru a arunca o privire n
lada "sfnt". Trebuie s ai, ntr-adevr, o doz serioas de ncpnare ca s
doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce urmri are aceast curiozitate. Orict
de ncpnai ar fi fost ns aceti locuitori din Beteme, totui, vrndnevrnd, n cele din urm ar fi trebuit s se opreasc, pentru c mormanul de
cadavre ar fi fcut pur i simplu "chivotul" inaccesibil. Mai curnd ar trebui s
admitem contrarul: de ndat ce au czut primele zeci de oameni, spaima
fireasc a determinat mulimea s se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul "sfnt" este, firete, peste msur de
exagerat. n privina asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70 de
victime admisibile, "porumbelul sfnt" pur i simplu a mai adugat, dintr-un
gungurit, alte cincizeci de mii.

Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din

Beteme care au mai scpat teferi de pe urma mcelului s-au grbit s
trimit "chivotul" ct mai departe. Textul spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim.
Lada aductoare de moarte a rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs
acest interval de timp, dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc
poporului su ales biruina asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea
ntii a lui Samuil, VII, 11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului. ndeplinind
fgduina fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul. Biblia adaug c el a
reuit s ctige dragostea evreilor prin tot soiul de fapte bune i c se bucura
de o popularitate uria. Mai trziu, cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe
cei doi feciori ai si, Ioil i Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea
fceau, probabil, mai multe parale dect Ofni i Fineas. "Fiii si nu umblau n
cile sale, ci se lsau nduplecai de pofta de ctig, luau mit i judecau
strmb" (Cartea nti a lui Samuil, VIII, 3).
i, lucru curios, dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast dat nu
i-a abtut fulgerele asupra nelegiuiilor, orict de scandaloas i de
revolttoare era purtarea acestor fii ai lui Samuil; judectorii care luau mit
nu lezau interesele personale ale lui dumnezeu i de aceea, n ochii lui,
crimele lor erau o nimica toat n comparaie cu sacrilegiile pe care le
fptuiau Ofni i Fineas, care ndrzniser s-i vre furculia n cratia
domnului nsui.

CAPITOLUL AL DOUZECI I APTELEA

URCAREA PE TRON l SFNTA NCORONARE A REGELUI SAUL, UNSUL
DOMNULUI
Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin n
momentul cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe feciorii si
judectori peste Izrail: Samuil a jucat un rol conductor pn la sfritul vieii
sale. Vom mai avea prilejul s-l vedem acionnd ct timp va tri i chiar dup
moarte.
ntr-o bun diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la
Samuil ca s-i cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o lumin nu
tocmai favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii care vor fi
nravurile i obiceiurile regelui: ....El va lua pe feciorii votri i-i va pune la
carul lui i-i va face clreii si, ca s alerge naintea carului su, i-i va pune
cpitani peste mii i peste cte cincizeci, s are ogoarele sale i s secere
holdele sale i s-i pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i
va lua pe fetele voastre ca s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i

s coac pinea. i el va lua cale mai bune din arinile, din viile i din
msliniurile voastre i le va drui slujitorilor si. Apoi va lua zeciuial din
semnturile voastre i din podgoriile voastre i le va drui curtenilor si i
robilor si. Va lua iari pe robii votri i pe roabele voastre i pe feciorii
votri cei mai buni i pe asinii votri i-i va ntrebuina la lucrul su. Va lua
zeciuial din turmele voastre i voi vei fi robii lui. i dac vei striga n ziua
aceea de rul regelui vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va rspunde
n ziua aceea! " (Samuil I, VIII, 1118).
Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving asculttorii. Trebuie
s recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-a-ntregul just, mpotriva
regalitii, se resimte puternic suprarea pe care i-o pricinuiete dorina
evreilor de a ngrdi puterea preoilor. Vedei dv., n naivitatea lor, evreii, pe
care preoii lor i jecmneau att de bine, cereau acum s li se schimbe
jecmnitorul.
Pn la urm, dumnezeu i spuse prorocului su: "Ascult de cuvntul lor i
pune rege peste ei" (v. 22).
Cui i hrzise deci dumnezeu prima coroan a lui Izrail?
"Era un om din seminia lui Veniamin, care se numea Chi, fiul lui Abiel,
fiul lui Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din Veniamin, cu bun stare.
i el avea un fiu al crui nume era Saul, fecior prea frumos, nct nimeni din
fiii lui Izrail nu era mai frumos dect el. De la umrul su n sus, el covrea cu
nlimea sa tot poporul" (Samuil I, IX, 12).
Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tatlui su.
Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit zadarnic
prin mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un "vztor" unde s-au pierdut
asinele. Saul i-a rspuns c "vztorul" trebuie pltit, iar ei nu au ce s-i
duc.
Nu fii ngrijorat i rspunse argatul. n mna mea se gsete un
sfert de siclu de argint; l voi da "omului lui dumnezeu".
n continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la cetate i au
ntrebat unde st "vztorul", iar nite fete de prin partea locului le-au artat
casa n care tria acest "vztor". Saul i nsoitorul su au mers ntr-acolo.
"ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase pe Samuil
i-i spusese: Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la tine un brbat din
inutul lui Veniamin; iar tu s-l ungi voievod peste poporul meu, Izrail. El va
scpa pe poporul meu din mna filistenilor. Cci am vzut jalea poporului meu
i strigtul lui a ajuns pn la mine! Iar cnd Samuil vzu pe Saul, domnul
zise ctre Samuil: Iat omul despre care i-am vorbit; acesta va stpni
peste poporul meu!" (v. 1517).
Saul l ntreb pe Samuil unde st "vztorul". Samuil i rspunse c el e
"vztorul" i-l pofti pe Saul la mas. n ziua aceea, "vztorul" avea 30 de
oaspei. La mas, el i dete lui Saul locul de cinste, iar buctarul i aduse
bucate gtite anume pentru el. Pentru a-i lua de grij, Samuil l anun pe
Saul c mgriele au fost gsite i c, ajungnd acas, le va afla la tatl su.
Iar a doua diminea, nainte de a se despri, Samuil unse cu mir capul lui
Saul i-i spuse c a devenit rege i c "duhul domnului" a nvlit peste el.

i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El a devenit

altul. Rentors la casa printeasc, zri chiar n faa porii scumpele sale
mgrie. Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l face imediat s proroceasc, i prorocea cu atta siguran, de parc ar fi fost dintotdeauna
prezictor de meserie i de parc toat viaa numai asta ar fi fcut (Samuil I,
10, 116).
Pe vremea aceea "chivotul sfnt" se afla la Mipa. Samuil strnse aici
poporul lui Izrail; "porumbelul sfnt" nu ne spune nici cnd a avut loc aceast
adunare i nici cum a putut o mulime de milioane de oameni s se ntruneasc ntr-o singur cetate.
i Samuil "a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul, dumnezeul lui
Izrail: Eu am scos pe Izrail din Egipt i v-am mntuit pe voi din mna
egiptenilor i din mna tuturor mprailor care v asupreau.
Dar voi astzi ai dispreuit pe dumnezeul vostru, care v-a scpat din
toate nenorocirile i strmtorrile voastre, i ai rostit ctre el: "Nu! Ci pune
un rege n capul nostru!" Hai! nfiai-v naintea domnului dup seminiile
voastre i dup neamurile voastre!
i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i seminia lui Veniamin czu la
sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a czut la sori
familia matriilor. Pe urm a apropiat familia lui Bicri, ins cu ins, i sorul a
czut pe Saul, feciorul lui Chi. Dar l-au cutat pretutindeni i nu s-a gsit" (v.
1821).
Samuil nu i-a spus poporului: "Saul mi-a fost artat de dumnezeu cu puin
n urm i l-am i uns cu mir. El s v fie rege". Procedura tragerii la sori era
folosit pentru a prentmpina invidiile i nemulumirile. Stpn pe soart era
dumnezeu, i btrnul proroc nu avea de ce s se team: putea fi sigur c
alesul va fi Saul. Cci dumnezeu nu putea, lsnd alegerea la voia ntmplrii,
fr nici o msluire, fr nici un abuz, s anuleze "sfnta ungere", svrit de
curnd asupra alesului su.
S ne amintim ns acum de "prorocia" lui Iacob, care fgduise sceptrul
regesc seminiei lui Iuda (Facerea, XLIX, 8 i urm.). Aadar, dumnezeu uitase
cu totul de aceast prorocie n momentul instituirii monarhiei evreieti. Dar
s n-avei nici o team; i va reaminti de ea mai trziu. Vom vedea curnd
cum coroana trece de pe capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii lui Iuda.
Astfel, uitarea divin va fi ndreptat i "prorocia" patriarhului se va mplini
totui.
Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezultatelor alegerii. Dar n
clipa aceea alesul nu putea fi gsit.
Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul?
Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui dumnezeu,
pentru ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn la urm.
"Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de drum.
Atunci ei au alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n mijlocul poporului, era
mai nalt dect tot poporul de la umrul su n sus. i Samuil a rostit ctre tot
poporul: Uitai-v la acela pe care i l-a ales domnul, c nu e nici unul la fel

cu el n tot poporul! Atunci tot poporul a strigat de bucurie i a zis: triasc

regele!" (v. 2224).
Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput primul
ministru al noului monarh. El a alctuit principalele legi ale regatului evreiesc
i preiosul su manuscris a fost pus la pstrare n "chivotul sfnt". Dar curnd
au ieit la iveal divergene ntre Saul i Samuil. A trecut cam o lun. Regele
Saul, naiv i deloc mndru, nu era nicidecum o ntrupare a tiranului nemilos,
cu al crui despotism Samuil i ameninase pe evrei pentru a-i convinge s
nu-i mai doreasc un monarh. n loc s-i ntemeieze o curte pompoas, si construiasc un palat scump, s se nconjure cu curteni mbrcai n aur,
fiul lui Chi se ntoarse la gospodria sa i continu s triasc rnete. Pe
vremea aceea, Naha, regele amoniilor, i pusese n gnd s cucereasc
oraul Iabe al evreilor.
"...i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe au spus lui
Naha: F legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti!
Dar Naha amonitul le-a rspuns: Numai aa voi ncheia legmnt cu voi,
anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i s ponosesc cu aceast ocar tot
Izrailul.
Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca s trimitem
soli n tot cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni s ne scape, atunci ne
vom supune ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n auzul
poporului i tot poporul, nlndu-i glasul, a plns" (Samuil I, XI, 14).
Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si. "Atunci
duhul lui dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia lui s-a aprins grozav.
i a luat o pereche de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin mna solilor,
n tot cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb: Aa vor fi ciorprii boii celui care
nu va veni dup Saul i dup Samuil! i spaima domnului a czut peste
popor i au purces ca un singur om.
i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii, iar
brbaii din Iuda treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din IabeGalaad: "Mine, cnd soarele va arde, v va sosi mntuirea". i au venit solii
i au ntiinat pe oamenii din Iabe; i ei s-au bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n mna voastr
i facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns n mijlocul
taberei amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe amonii pn ce s-a
nfierbntat ziua. i ci au mai rmas s-au risipit, aa nct n-au mai rmas
dintre ei doi laolalt" (v. 611).
Aceast "sfnt" isprav a "regelui-plugar" a strnit entuziasmul poporului.
Evreii au srbtorit strlucita victorie a "uriaei" lor "otiri" i, dup cum
spune Biblia, "s-au veselit acolo cu veselie mare" (v. 1215).
Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se afla n
fruntea unui popor puin numeros, se ocupa cu plugritul i cu ngrijirea
turmelor tatlui su. Dar ei refuz s admit c un astfel de "rege" putea

ridica n cinci zile o otire de 330.000 de oameni ntr-o epoc n care evreii,
dup cum arat nsui autorul, triau sub jugul filistenilor, ntr-o epoc n
care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu avea nici sbii, nici sulie i n care
nrobitorii nu-i ngduiau s aib nici un singur instrument din fier i nici
mcar s-i repare o unealt metalic fr o ncuviinare special (Samuil I,
XIII, 1922).
"i Guliver conine astfel de basme scrie lordul Bolingbroke , dar la el
nu gsim astfel de contradicii".
n cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulumire a lui Samuil, care,
pe motiv c e btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta se ncheie crmuirea
judectorilor i ncepe epoca regilor. Dar Samuil nu s-a retras de la treburi de
bunvoie: n cuvntarea sa, el declar c, cernd un rege, evreii au adugat
un nou pcat la mulimea vechilor lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie Samuil,
o dat ce avei un rege, pstrai-l; el este unsul domnului. Principalul este ca
poporul s-i sporeasc zelul religios. Pentru a le dovedi din nou evreilor ct
de apropiat este de dumnezeu, Samuil nfptuiete, fr s se mite de la
locul su, una dintre minunile care nu se ntlnesc dect n Biblie.
Samuil "a rostit ctre tot poporul Izrail: ...Ci acum stai locului i privii
acest lucru nprasnic pe care domnul l va svri naintea ochilor votri. Nu
sntem acum la seceriul grului? Ci eu voi striga ctre domnul ca s trimit
tunete i ploaie. i voi vei cunoate i vei vedea ct de mare este naintea
domnului greeala pe care ai svrit-o cnd ai cerut rege pentru voi! i
Samuil a strigat ctre domnul i domnul a slobozit tunete i ploaie n ziua
aceea i s-a spimntat foarte ntreg poporul naintea domnului i naintea lui
Samuil" (Samuil I, XII, 1618).
Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns compatrioilor si
c nu-i va uita niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu un tertip
diplomatic.
Aflnd despre remanierile din componena "guvernului regal", filistenii au
nceput s se pregteasc pentru noi incursiuni. Aceasta nu era de natur s
ridice moralul supuilor lui Saul. Cei 330.000 de oteni pe care-i avusese cu
puin timp nainte n jurul su s-au topit ca sarea n ap. "Atunci filistenii s-au
strns i ei ca s se rzboiasc cu Izrail, avnd trei mii de care i ase mii de
clrei i popor numeros ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au pornit i au
tbrt la Micma, spre rsrit de Bet-Aven. Cnd au vzut izrailiii c au ajuns
la strmtoare, cci poporul era strns din toate prile, atunci au nceput s se
ascund n peteri i n gurile pmntului i n crpturile stncilor i n ocnie
i n fntni fr ap. Iar mult popor a trecut Iordanul n inutul Gad i Galaad;
ns Saul sttea pe loc n Ghilgal, iar tot poporul, de fric, fugise de lng el"
(Samuil 1, XIII, 57).
Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui dumnezeu. Samuil l
anun c va veni chiar el s-l slujeasc pe domnul.
"i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse Samuil. Dar
Samuil n-a venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat de lng el.
Atunci Saul a zis: Aducei la mine jertfa pentru ardere-de-tot i jertfele

de pace. i el a adus arderea-de-tot.

Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i Samuil. Atunci
Saul iei ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit.
Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a rspuns: Cnd am vzut c
poporul se risipete de lng mine i tu n-ai sosit la vremea hotrt, iar
filistenii se strnseser n Micma,
Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor cobor peste mine n Ghilgal i eu
n-am cerut nc ndurarea domnului. Drept aceea m-am silit pe mine nsumi
i am adus arderea-de-tot.
i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit porunca
domnului dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci acum domnul ar fi ntrit
domnia ta peste Izrail n veac de veac.
Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat un brbat dup
inima sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste poporul su, fiindc tu n-ai
pzit ce i-a poruncit domnul.
Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal i s-a dus n drumul su. Iar
rmia otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine otirea duman. i cnd a
ajuns n Gheba, n Veniamin, Saul a numrat poporul care se afla lng el i
era ca la ase sute de oameni" (v. 815).
Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de 300.000,
aceast ceat era ridicol de mic. ntre noi fie vorba, trebuie s recunoatem
c Samuil nu fcuse dect s dea dovad de rea-voin. Biblia nu-l nfieaz
nicieri n rolul de mare preot; marele preot era "Ahia, fiul lui Ahitub, fratele
lui Icabod, fiul lui Fineas, feciorul lui Eli" (Samuil I, XIV, 3).
Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea aceleai caliti, deoarece
ncepuse "s proroceasc" dup ce fusese uns. Prin urmare, Saul nu svrise
nici o greeal, socotindu-se n drept s aduc jertfa. Pe de alt parte, nu
avei impresia c Samuil, care prea s nu se mpace cu retragerea sa de la
conducere n favoarea regelui, ntrziase dinadins pentru a avea pretext s-l
dojeneasc pe Saul i s-l fac urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici un
fel de intrigi ca s obin domnia asupra lui Izrail acesta este, desigur, fiul lui
Chi, Saul, modestul pstor de asine. Orice s-ar zice, situaia nu era de loc
mbucurtoare. "i n tot pmntul Izrail nu se gsea nici un fierar, pentru c
filistenii chibzuiser: Nu cumva s-i fac evreii sbii sau sulie!
Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i ascut care fierul
plugului, care toporul, care securea, care boldul pentru boi,
Cnd li se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura securii, sau
cnd era vorba s fac vrf boldului de mnat boii.
Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se gsea nici o sabie i nici
o lance n mna nici unuia din poporul rzboinic care era cu Saul i cu
Ionatan; ci aveau numai Saul i feciorul su Ionatan" (Samuil I, XIII, 1922).
Este limpede c forele erau inegale: trebuie s credem c cei 330.000 de
oteni care i zdrobiser cu un an n urm pe amonii n mprejurimile
Iabeului erau i ei lipsii de arme. Pe semne, victoria lor o hotrse atunci
numrul. Dar cu 600 de oameni, care erau i fr arme, situaia era cu totul
alta i este lesne de neles c Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci

cnd i-a ntlnit pe filisteni la Micma.

Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr seamn i
totodat biat hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i spun o vorb tatlui
su, el i lu scutierul i se ndrept cu el spre avanposturile otirii filistene.
Acolo au zrit nite ostai dumani ce-i fcuser tabra pe un loc mai nalt
care domina stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: "Iat, evreii ies din vizuinele n care
stteau ascuni! i au grit oamenii din straj ctre Ionatan i ctre
scutierul su i le-au strigat: Suii-v la noi s v spunem ceva! Atunci
Ionatan a rostit ctre scutierul su: Urc-te dup mine, cci domnul i-a dat
n mna lui Izrail!
i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu scutierul dup el, iar filistenii o
rupser la fug n faa lui Ionatan i el i lua n sabie i scutierul, n urma lui, i
ucidea.
i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i scutierul
su, dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere ct o jumtate de
pogon, adic att ct poate ara o pereche de boi ntr-o zi" (Samuil I, XIV,
1114).
Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se pregtea s fie
de fa la aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un zgomot dinspre tabra
otirii filistene. "Dar iat c ntre filisteni fiecare trgea cu sabia n cellalt
ntr-o nvlmeal cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu ei la
btlie au fugit i ei, ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui Saul i lui
Ionatan.
Iar toi acei izrailii care se ascunseser prin munii Efraim cnd prinser
de veste c filistenii fug se luar i ei dup filisteni i se ncierar la lupt.
Astfel domnul a mntuit pe Izrail n ziua aceea, iar lupta s-a ntins pn la
Bethoron" (v. 2023).
Gndii-v numai: chiar "pn la Bethoron"! Aa victorie mai zic i eu!
"Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea o mare
nebunie, cci el a legat poporul cu blestem, zicnd: Blestemat s fie acela
care va pune n gur demncare pn disear i pn nu-mi voi rzbuna
mpotriva dumanilor mei! i nimeni din popor n-a gustat demncare.
Dar pe cmp se aflau faguri de miere.
i a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. ns nimeni nu i-a
adus mna la gur, fiindc poporul se temea de jurmnt.
Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase poporul; i el
a ntins vrful toiagului din
mna sa i l-a vrt ntr-un fagure de miere i apoi i-a adus mna la gur.
Atunci ochii si s-au luminat nviorai.
Dar un otean a deschis gura i a zis: Tatl tu a legat poporul cu
jurmnt, zicnd: "Blestemat s fie acela care va pune astzi demncare n
gur!" Iar poporul era sleit de oboseal.
Rspuns-a Ionatan: "Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum s-au luminat
ochii mei fiindc am gustat puin din mierea aceasta.

O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada dumanilor si

pe care a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea filistenilor n-a ieit prea mare"
(v. 2430).
Autorul "sfnt" povestete mai departe c poporul istovit "a nvlit asupra
przilor i au nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat acolo pe loc i poporul a
mncat carnea cu snge.
i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat poporul a pctuit naintea
domnului fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit: Ai svrit
nelegiuire! Rostogolii spre mine, acum, o piatr mare!
i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le: aducei la mine
fiecare boul su i fiecare oaia sa i njunghiai-le aici i mncai-le i nu
pctuii mpotriva domnului mncnd carnea mpreun cu sngele! i tot
poporul aduse, n noaptea aceea, fiecare vita pe care o avea la ndemn i o
junghie acolo" (v. 3234).
V dai seama ce mcel s-a fcut?
"i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul jertfelnic pe care la zidit domnului.
Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i s urmrim pe filisteni i s-i
nimicim pn se va lumina de ziu i s nu lsm din ei nici unul. Iar ei au
rspuns: F tot ce i se pare c este bine. Dar arhiereul a zis: S ne
apropiem, nti, aici de dumnezeu!
Deci Saul a ntrebat pe dumnezeu: S m pogor, oare ca s urmresc pe
filisteni? i vei da tu n mna lui Izrail? ns domnul nu i-a dat rspuns n ziua
aceea" (v. 3537).
n zadar i lipi Saul urechea de "chivotul sfnt" pe care marele preot Ahia
poruncise s-l aduc n acest loc; n zadar ndjduia el s aud de acolo
glasul domnului. Dumnezeu se ncpna i nu scotea o vorb. Saul i ddu
seama atunci c btrnul este nemulumit.
Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia, nepotul lui Fineas, nu
mncase, pare-se, din vasul "sfnt", deoarece el nu putea s nu tie c
aceast nelegiuit lcomie l costase viaa pe bunicul su. Saul se simea i el
nevinovat de orice pcat. El nu svrise nimic condamnabil; cel puin Biblia
nu ne spune aa ceva. Ionatan, care mncase miere, netiind de blestemul tatlui su, era i el, firete, nevinovat. n afar de aceasta, nu se tie dac
dumnezeu a aprobat cu adevrat acest blestem nesbuit al lui Saul. Cci a
opri otirea s mnnce n ziua unei btlii este o prostie fr margini.
Prin urmare, dac dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se prea c
pricina nu putea fi dect n popor, care nghiise toate vitele filistenilor fr a
lsa s se scurg sngele, cum prevedea legea. Biblia nu ne spune, de altfel,
c evreii ar fi fcut o indigestie. Se pare c aveau un organism de fier i un
stomac de dimensiuni "divine".
Oricum ar fi, dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia gsit
vinovatul.
"Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de aceast parte,
iar eu cu Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i poporul i-a rspuns lui Saul:
F cum crezi c este bine!

Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce n-ai rspuns
astzi robului tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul meu Ionatan, f s ias
urim, iar dac pcatul acesta l-a svrit poporul tu Izrail, atunci f s ias
tumim. i sorul czu pe Ionatan i pe Saul, iar poporul iei din bnuial.
i zise iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul meu, i
sorul czu pe Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va muri. i spuse
poporul lui Saul: Nu va fi aa! Dar Saul rmase hotrt. i aruncar sorul
ntre el i Ionatan, fiul su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai fcut? Iar Ionatan i-a
spus i i-a mrturisit: Drept e c am gustat puin miere, cu vrful toiagului
ce era n mna mea. Iat-m! Snt gata s mor!
Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie dumnezeu i mai ru dect att
dac nu vei muri, Ionatane!
Dar poporul a strigat ctre Saul: S moar Ionatan, care a adus aceast
mare mntuire n Izrail? Fereasc dumnezeu! Viu e domnul. Nici un pr din
capul lui s nu cad pe pmnt! Cci doar cu ajutorul lui dumnezeu a biruit el
astzi! Astfel poporul scp pe Ionatan de la moarte" (v. 4045).
n continuarea acestei extrem de cuvioase i importante povestiri, aflm
c filistenii au ajuns cu bine acas i c s-au mai rzboit de multe ori cu evreii
"ct a trit Saul" (v. 52).
Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul "sfnt", domnia
fiului lui Chi a fost glorioas. Cap. al XIV-lea ne spune n ncheiere cine erau
cei mai de seam membri ai familiei lui Saul. Vom meniona aici numai c, n
afar de Ionatan, Saul a mai avut doi fii i dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu
aeeste dou domnie vom mai avea prilejul s ne ntlnim.

CAPITOLUL AL DOUZECI l OPTULEA

PCATUL REGELUI SAUL I PEDEPSIREA LUI DE CTRE PREAMILOSTIVUL
DUMNEZEU
n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn s se
declare rzboi amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de panici.
"Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s te ung pe
tine rege peste poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul cuvintelor
domnului. Aa griete Savaot: inut-am minte ceea ce a fcut Amalec lui
Izrail, cum i s-a pus piedic n cale atunci cnd a ieit din Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte are i nul crua de loc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil i ftul care suge, bou i
oaie, i cmil i asin" (Samuil , XV, 13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust despre acest
pasaj din Biblie.
"Cum? exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti pe
creatorul universului s pogoare n nu tiu ce col pierdut al acestui nenorocit
glob terestru numai ca s le spun evreilor:

 tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un popor
micu nu a vrut s v lase s trecei prin posesiunile sale. Vrei s declarai
un rzboi crncen nrobitorilor votri, filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat.
Prsii aceast lupt grea i pornii mai bine un rzboi mpotriva acelui mic
popor care s-a mpotrivit cndva strmoilor votri pentru c voiau s-i
pustiasc pmnturile. Ucidei brbai, femei, copii i btrni. Distrugei vitele
mari i mici, cmilele i asinii; cci, avnd n vedere rzboiul care v ateapt
mpotriva puternicului regat al filistenilor, este foarte folositor pentru voi s
nu avei nici vite mari, nici mici ca s v hrnii, nici mgari, nici cmile care
s v duc poverile...".
Or, Biblia i continu netulburat povestirea:
"Atunci Saul a chemat poporul cel rzboinic i l-a numrat n Telam i au
fost doil sute de mii de pedestrai i zece mii de clrei" (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n prpdita aia
de tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600 de oameni. De altfel
nu tim ce s-o fi ntmplat cu restul de 120.000 de oteni n fruntea crora
luptase Saul la nceputul domniei sale. Nu de mult ns oastea evreilor
numra 330.000 de eroi, care veniser s lupte mpotriva amoniilor fr a
avea nici o singur arm. Acum au rmas doar 210.000. Unde au disprut
ceilali 120.000? S fi czut cumva pe cmpul de btaie? Vai, iubite
"porumbel", ct de slab i-e memoria!
Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au fost
zdrobii de la Havila pn la ur. Saul a luat o mulime de prizonieri, iar
evreii i-au exterminat fr mil. Totui, Saul l-a cruat pe regele Agag al
amaleciilor, socotind pe semne c era cazul s manifeste o oarecare
indulgen fa de un om de acelai rang cu el.
Aceast clemen i-a displcut lui dumnezeu. Savaot i-a aprut lui Samuil
i i-a zis: "mi pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc el nu mai umbl dup
mine i poruncile mele nu le-a ndeplinit". i s-a mhnit Samuil i s-a tnguit
domnului "toat noaptea" (v. 11). Care au fost urmrile apariiei divine i ale
tnguirilor sfietoare de "o noapte ntreag" ale lui Samuil? Acest capitol din
Biblie este redat de Voltaire n drama sa "Saul". Scena se petrece la Ghilgal i
aciunea ncepe cu un dialog ntre regele evreilor i Baza, confidentul su.
"Baza. O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care domneti
peste trei lacuri, pe o ntindere de peste cinci sute de stadii, tu, nvingtorul
marelui Agag, regele amaleciilor, ai crui cpitani clreau cei mai puternici
mgari! Tu, care fr ndoial vei supune ntreg pmntul legii tale, cum a
fgduit dumnezeu de attea ori evreilor! Ce amrciune te-a putut tulbura n
acest nobil triumf i n aceste mari sperane?
Saul. O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fericit e cel care pate n
pace turmele behaitoare ale lui Veniamin i stoarce strugurele dulce n valea
Engadi! Vai! Am cutat asinele tatlui meu i am gsit un regat; de atunci nam mai cunoscut dect amrciune. Ar fi fost mai bine dac, dimpotriv, a fi
cutat un regat i a fi gsit asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns din voia
domnului. El a fcut totul pentru a mpiedica poporul s-i aleag un alt rege
i, de ndat ce am fost ales, a devenit cel mai crunt dintre dumanii mei.

Baza. Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu erai

otean. El a crmuit naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna urmaii.
Saul. Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i luase ca
ajutoare pe nedemnii si fii, desfrnai i venali, care scoteau la mezat
dreptatea. Tot poporul s-a rsculat pn la urm mpotriva acestei puteri a
preoilor. Regele a fost ales prin tragere la sori: semnele sfinte au anunat
vrerea cerului, poporul a ncuviinat-o, iar Samuil s-a ngrozit. Nu-i ajunge c
urte n mine pe stpnitorul ales de cer; el urte i prorocul din mine. Cci
el tie c am i eu darul de a fi vztor, ca i el, i c prorocesc la fel cu
dnsul. Noua zical rspndit n Izrail c "Saul face parte i el din tagma
prorocilor" supr auzul su. Spre nenorocirea mea, el este nc respectat, e
preot, i de aceea e primejdios.
Baza. Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin biruinele pe care le-ai
ctigat, iar regele Agag, strlucitul tu prizonier, i este aici o chezie
sigur pentru credina poporului, la fel de ncntat de biruina, ca i de
buntatea ta... Iat c este adus n faa ta. (Intr Agag, pzit de oteni.)
Agag. Milostive i puternice nvingtor, ntruchipare a regilor care tiu
s nfrng i s ierte, m prostern la picioarele tale sfinte! Poruncete ce
rscumprare s dau. De-acum nainte i voi fi vecin, aliat credincios, vasal
supus. Vd n tine pe binefctorul i stpnul meu. M voi nchina i voi iubi
n tine chipul dumnezeului tu, care pedepsete i iart.
Saul. Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare! Nu mi-am
fcut dect datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i respecte pe cei de-o
seam cu ei. Cel ce se rzbun dup biruin nu merit s fie nvingtor. Nu
hotrsc nici o rscumprare pentru tine, cci este de nepreuit. Eti liber!
Tributul pe care-l vei plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de prietenie dect
de supunere. Aa trebuie s se mpace regii ntre ei.
Agag. Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra inimii mele!
Voi tri i voi muri ca supus al marelui Saul. ntregul meu regat este al tu.
(Apare Samuil, nconjurat de preoi.)
Saul. Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n numele domnului, n numele
poporului sau n propriul tu nume?
Samuil. n numele lui dumnezeu!
Saul. Care este voia lui?
Samuil. mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut rege.
Saul. Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce greesc.
Dumnezeu ns nu greete.
Samuil. Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei pe cei ce
greesc.
Saul. Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am?
Samuil. De a fi iertat un rege.
Agag. Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas dintre virtui?
Samuil (lui Agag). Taci, nu huli! (Lui Saul.) Saul, tu care ai fost rege al
evreilor, nu i-a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i ucizi pe toi
amaleciii fr a crua nici femei, nici fete, nici sugari?
Agag. Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Greeti! Vrei s spui

diavolul tu!
Samuil (ctre preoi). Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar tu, Saul, l-ai
ascultat pe dumnezeu?
Saul. Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie temeinic: m-am
gndit c buntatea este prima nsuire a fiinei supreme, c o inim milostiv
nu poate s-i fie neplcut.
Samuil. Ai greit, necredinciosule: dumnezeu te respinge! Sceptrul tu
va trece n alte mini.
Baza (lui Saul). Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l pedepsesc pe
acest preot neomenos.
Saul. S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l urmeaz i c
vom fi nimicii dac voi ncerca s m mpotrivesc, cci n adevr am
fgduit...
Baza. Ai fgduit oare un lucru att de ngrozitor?
Saul. Ei bine, spunei, preoilor, ce trebuie s fac?
Samuil. i voi arta cum trebuie s te supui lui dumnezeu. (ntorcnduse spre preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi! Artai-v aici rvna: aducei o
mas i culcai-l pe ea pe acest rege s-l tiem mprejur. (Preoii l apuc pe
Agag, l leag i-l ntind pe mas.)
Agag. Ce vrei de la mine, montri nemiloi?
Saul. Preasfinte Samuil, n numele domnului ...
Samuil. S nu rosteti numele lui, eti nevrednic. Rmi aici, i
poruncete dumnezeu. S fii martor la aceast jertf care i va rscumpra,
poate, vina.
Agag (lui Samuil). Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti de
amar!...
Samuil. Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut domnului.
Agag. Vai, Saul, ct te plng pentru c eti supus unor astfel de montri.
Samuil(lui Agag). Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei s fii tiat
mprejur?
Agag. i dac m voi arta destul de slab ca s trec la credina ta, mi
vei crua viaa?
Samuil. Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e destul.
Agag. Lovii deci, clilor!
Samuil. Dai-mi aceast secure, n numele domnului. i, n timp ce-i voi
tia un bra, tiai-i un picior, i aa mai departe bucat cu bucat. (Preoii
lovesc, mpreun cu Samuil, n numele domnului.)
Agag. Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari!
Saul. Trebuie oare s fiu martor la aceast ngrozitoare frdelege?
Baza. Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai ngduit-o.
Samuil (ctre preoi). Luai de aici acest trup i aceast mas. S fie
arse rmiele acestui necredincios, iar crnurile lui s fie batjocorite de
slugile voastre! (Lui Saul). i tu, rege, nva o dat pentru totdeauna c
ascultarea este mai presus de jertf.
Saul (cade ntr-un je). Mor! Nu voi supravieui la atta grozvie i
ruine!"

Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar conine

vreo exagerare. Cap. al XV-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie cu o
cruzime fr seamn cum este asasinat Agag de ctre preot, care conduce
personal aceast tortur. Totodat, Samuil l-a anunat pe Saul c din clipa
aceea el este detronat, c dumnezeu l-a respins. "i Samuil s-a ntors ca s
plece. Atunci Saul l-a apucat de poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a
Samuil: "Rupt-a domnul domnia lui Izrail astzi de la tine i a dat-o unui
aproape al tu, care este mai bun dect tine" fu. 2728).
Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem. Aici el
cheam la sine pe un anume Iesei, urma al lui Booz i al lui Rut, i tot
neamul su. Dup ce s-au curat cu toii i au adus jertfe, Samuil i zise lui
Iesei: "Atia snt toi flcii ti? Zis-a Iesei: Ba a mai rmas mezinul, dar
iat c pate oile! Atunci Samuil a poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc,
pentru c nu vom sta la mas pn ce nu va veni aici. Deci a trimis (Iesei) i
l-a adus. i el era blan, cu ochi frumoi i mndru la vedere. Atunci i-a zis
domnul: Scoal-te i-l unge, c acesta este! i Samuil a luat cornul cu mir
i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul domnului a venit nvalnic peste
David din ziua aceea i de aci nainte. Iar Samuil s-a sculat i s-a dus la
Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a dus de la Saul i un duh ru de la
domnul l chinuia" (Samuil I, XVI, 1114).
Criticii menioneaz faptul uimitor c dumnezeu s-a apucat s stea de
vorb cu Samuil acas la tatl lui David, de fa cu alii, i c nici mcar nu se
tie exact dac a fost sau nu o "viziune". Teologii snt de prere c dumnezeu
i-a vorbit prorocului su prin glasul luntric. Dar cum puteau s-i dea seama
atunci cei de fa c Samuil ndeplinea o porunc deosebit a lui dumnezeu?
Voltaire remarc: "Saul domnea deoarece Samuil i unsese capul cu mir.
Prin urmare, cnd fcu acelai lucru cu David, tatl su, mama i fraii si i
toi cei de fa trebuiau s-i dea seama c el face un nou rege i c, prin
aceasta, ntreaga familie risc s-i atrag rzbunarea lui Saul. Aici este ceva
care nu merge! "
n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect cuvioasa
apariie a preotului cu clondirul cu ulei n buzunar, sosit n casa unui ran
pentru a-l unge pe blanul flcu cu scopul de a face o revoluie n stat. Nici
statul, nici flcul nu merit altceva dect s figureze ntr-o comedie
primitiv.
"Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la domnul te tulbur!
Deci mria-ta s porunceasc slujitorilor si care snt n faa ta s caute
pe cineva care s tie s cnte din harp. i ori de cte ori duhul cel ru de la
dumnezeu va veni peste tine, acela va cnta cu mna sa i ie i va fi mai
bine!
i Saul a zis ctre slujitorii si: Cutai-mi un meter n harp i aducei-l
la mine.
Atunci unul dintre copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu cunosc un fiu
al lui lesei Betleemitul, meter n harp, viteaz i voinic, ndemnatic n lupt
i iscusit la vorb i brbat chipe, i domnul este cu el.
Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i i-au spus: Trimite-mi pe David, fiul

tu, care pzete oile.

Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu pine i un burduf de vin i un ied i le-a
trimis lui Saul prin David, fiul su.
Astfel veni David la Saul i se nfi naintea lui i-i fu tare drag lui Saul
i ajunse scutierul lui.
i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog, David lng
mine, cci a aflat har n ochii mei!
i atunci cnd duhul cel ru de la dumnezeu venea peste Saul, David i
lua harpa i cnta cu degetele sale i Saul se rcorea i-i era mai bine i duhul
cel ru se ducea de la el" (v. 1523).
Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un simplu pstor,
este totodat un cntre talentat i cunoscut n ar. David ne este prezentat
ca fiind foarte tnr, aproape un copil; cum se poate spune atunci despre el
c este "un brbat viteaz i voinic"? Apoi, oare slujitorul lui Saul, care este
att de bine informat despre David, nu a aflat c Samuil l unsese i c
situaia lui de muzicant la curte comport un pericol? i oare nu snt ridicole
darurile pe care Iesei le trimite efului statului: un sac de pine, un burduf de
vin i un ied? Ce s mai spunem, n sfrit, despre dumnezeu, care-i petrece
timpul dndu-i lui Saul o criz de nervi i lecuindu-l cu muzica rivalului su?
Totul e o absurditate i o prostie!

CAPITOLUL AL DOUZECI l NOULEA

SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA BIRUIN A LUI DAVID ASUPRA
NECREDINCIOSULUI GOLIAT
Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie amnunit lupta
dintre David i Goliat. "n vremea aceasta filistenii i-au strns laolalt otirile
pentru lupt i s-au adunat la Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca,
la Efes-Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n Valea
Stejarului i s-au aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii stteau pe
muntele din partea cealalt, iar la mijloc era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era Goliat, din
Gat, i care era nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era mbrcat ntr-o plato de solzi, iar
greutatea platoei era de cinci mii de sicii de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de aram pe
umerii si.
i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful suliei
cntrea ase sute de sicii de fier. i scutierul lui mergea nainte.
Apoi s-a oprit i a nceput s strige spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De
ce ieii i v aezai n ir de btlie? Nu snt eu filistean i voi robii lui Saul?
Alegei-v un brbat care s coboare la mine.

Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s v fim

robi; iar dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s ne fii robi i s
ne slujii nou.
i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile rzboinicilor lui
Izrail. Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim mpreun!
i auzind Saul i tot Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au rmas
ncremenii i au fost cuprini de mare fric" (Samuil I, XVII, lli).
S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum
ni se spune, 5 000 de sicii de aram, adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii
de fier, cam 10 kg. Aadar, el cra aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o
parte din armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s ni se
par neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea "Facerii".
E drept, n zilele noastre nu se mai afl oameni cu o astfel de constituie;
corpul omului este astfel alctuit, nct, dac atinge o nlime prea mare,
aceasta are urmri dintre cele mai duntoare pentru toate funciunile
organismului, i uriaul ar fi slab i aproape incapabil s se apere. Voltaire
observ ironic c Goliat trebuie considerat drept un monstru, creat special de
dumnezeu pentru a servi la nlarea becisnicului David.
"i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar David era
cel mai mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup Saul. David ns se
ducea i se ntorcea de lng Saul, ca s pasc oile tatlui su la Betleem" (v.
1315). Destul de curios c acest David, pe care regele l fcuse scutierul
su, i lsa ndatoririle n toiul rzboiului pentru a merge s pasc oile.
"Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear i s-a
artat aa patruzeci de zile.
Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din aceste boabe
prjite i aceste zece plini i du-le degrab n tabr la fraii ti;
Iar aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i ntreab de
sntatea frailor ti i adu un zlog de la ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului, prini n lupt
cu filistenii.
Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama unui paznic,
a pus povara pe spate i a plecat, precum i poruncise Iesei. i a sosit n
tabra carelor de rzboi tocmai cnd oastea, ieind n iruri de btaie,
clocotea de strigte rzboinice.
i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd ostile fa n fa.
Atunci David a dat n grij povara din spate-i paznicului poverilor i a
alergat n rndurile lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de
sntate.
Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei din rndurile filistenilor uriaul
Goliat, filisteanul din Gat, i spuse aceleai cuvinte ca mai nainte; i David le
auzi.
Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea
lui, spimntndu-se grozav.
i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit din rnd? El

iese ca s fac de ruine pe Izrail, ns pe acela care-l va omor, regele l va

drui cu mari averi i i va da de soie pe fiica sa i va scuti casa tatlui su
de orice dajdie n Izrail.
Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla
cu omul care va ucide pe filisteanul acesta i va ridica ocara lui Izrail? Cine
este acest filistean netiat mprejur ca s fac de rs ostile dumnezeului celui
viu?
i poporul i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea omul
care-l va ucide! (v. 1627).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era dornic s
se lupte din dragoste de patrie. l ispitea mai mult dorina de mrire.
"Atunci David a grit ctre Saul.: Curajul stpnului meu s nu se
prbueasc! Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean!
Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu poi s te duci mpotriva acestui
filistean s te bai cu el, fiindc tu eti betan, pe cnd el este rzboinic din
tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: n vremea cnd robul tu ptea oile tatlui
su i cnd venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm,
Eu tbram pe el i-l loveam i-i smulgeam prada din gur, iar dac se
ridica mpotriva mea, l apucam de gt i-l loveam pn ce l omoram.
Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat mprejur va fi ca
unul dintre ei, fiindc el a defimat otirea viului dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele leului i din
labele ursului m va scpa din mna acestui filistean! Atunci Saul a rostit
ctre David: Du-te i domnul s fie cu tine" (v. 3237).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era de
neverosimil povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o clip c sntei
martorii unei astfel de ntmplri: un leu sau un urs rpete o oaie din turma
btrnului Iesei i fuge cu prada. n acest moment, ciobnaul pornete pe
urma hoului i-i ia oaia napoi, lovindu-l cu minile i cu picioarele, oriunde
nimerete i apucndu-l de flci. Ce tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel
de isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin, se pare c ai nvat din Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau lei.
Aceasta a fost o surpriz pentru cititor. Dar o dat cu David ntlnim n
Palestina i uri. Naturalitii susin c acolo unde triesc uri nu se pripesc
lei, i invers. Dar ce ne pas de naturaliti?! nseamn c tiina lor e fals. O,
"divinule porumbel"! Nu-i mai rmne dect s ne povesteti despre uri care
triesc la ecuator i despre leii de la polul nord.
"i Saul mbrc pa David eu vemintele sale i-i puse n cap coif de
aram i-i ddu o plato. Apoi David se ncinse cu sabia lui Saul peste
veminte i se ncerc s umble, cci nu era deprins cu ele (cu astfel de
arme). i a zis David ctre Saul: Nu pot s umblu cu platoa asta, cci nu
snt deprins cu ea. Deci David a lepdat-o de pe el" (v. 3839). Nu era
obinuit s poarte arme? Foarte bine! Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din
capitolul precedent pe David ca fiind "ndemnatic n lupt", "viteaz i voinic"?
"Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din

pru i le-a pus n traista-i ciobneasc tolba lui i cu pratia n mn s-a

apropiat de filistean. Iar filisteanul venea ntins i se tot apropia de David, iar
omul care-i ducea scutul mergea naintea lui" (v. 4041J.
Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet al Bibliei.
El dispare ns din manualele de "istorie sfnt", i Goliat apare acolo ca un
simplu pedestra. De ce ciuntete biserica actual textul "sfnt"? Scutierul
uriaului filistean nu merit de loc s fie desfiinat ntr-un mod att de
samavolnic. n armatele din trecut exista un soldat care l nsoea pe ofierul
clare i se ocupa de armele lui; n zilele noastre i s-ar spune ordonan. Prin
urmare, dac Goliat avea un scutier nseamn c era ofier de cavalerie n
armata filistenilor. Biblia ne spune n mai multe locuri c filistenii aveau o
clrime considerabil. Dar acest indescriptibil "porumbel" cioar vopsit a
uitat s ne spun ce dimensiuni avea calul lui Goliat. Calul acesta al lui Goliat
trebuia s fie i el uria. "Sfnta scriptur" nu ne spune ns ce ar producea
asemenea armsari fenomenali, capabili s poarte n spinare un clre nalt
de 3 m. O regretabil omisiune !
S revenim la textul biblic.
"i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit, fiindc era un
bietan, blan i frumos la chip.
i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la mine cu toiege?
i filisteanul blestem pe David n numele dumnezeilor si.
Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau carnea ta
psrilor cerului i fiarelor cmpiei!
ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli
i cu poi, dar eu vin mpotriva ta n numele domnului Savaot, dumnezeul
otirilor lui Izrail, pe care tu le-ai defimat.
n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu te voi rpune i-i voi
lua capul i voi da strvul tu i strvurile otirii filistenilor, chiar astzi,
psrilor cerului i fiarelor pmntului, aa nct tot pmntul s tie c n Izrail
este dumnezeu.
i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i cu sulia
mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul domnului i el v va da
pe voi n minile noastre
i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte pe David,
David cu grbire alerg din rndurile otirii ca s dea piept cu filisteanul.
i David vr mna n traist i lund de acolo o piatr o nvrti cu pratia i
izbi pe filistean n frunte, aa nct piatra i ptrunse n frunte i el czu cu faa
la pmnt.
Astfel David birui pe filistean cu pratia i cu piatra, izbindu-l pe filistean
i omorndu-l i fr s fi avut David sabie n mna lui.
Apoi David a alergat i, stnd deasupra filisteanului a pus mna pe sabia
lui, a scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i capul cu ea. Iar filistenii, vznd
c uriaul lor a murit, au luat-o la fug.
Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte rzboinice i au
urmrit pe filisteni pn la Gat i pn la porile Ecronului, aa nct rniii
filistenilor au czut pe calea de la aaraim pn la Gat i pn la Ecron.

Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urmrirea filistenilor, au

prdat tabra lor.
i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ierusalim, iar armele lui lea pus n cortul lui" (v. 4254).
Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul uriaului
filistean l-a dus, solemn, la Ierusalim. i mai curios, pentru c pe vremea
aceea Ierusalimul nu aparinea nc evreilor. Vom vedea mai departe n ce fel
a fost cucerit acest ora, chiar de ctre David, care a ajuns rege dup
moartea lui Saul. De altfel ne-am obinuit de mult cu contradiciile din "sfnta
scriptur".
"Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea filisteanului, a
ntrebat pe Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui fecior este tnrul acesta?
Dar Abner i-a rspuns: <Pe viaa mriei-tale dac tiu! Zis-a regele:
ntreab tu al cui fecior este bietanul acesta! i ntorcndu-se David de la
nfrngerea filistenilor, l-a luat Abner i l-a dus naintea lui Saul, i David inea
n mn capul filisteanului. Atunci l-a ntrebat Saul: Al cui eti tu, flcule?
i David i-a rspuns: Snt feciorul robului tu Iesei Betleemiteanul'' (v.
5558).
Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul "inspiratorului divin" al
Bibliei? n capitolul precedent ni s-a povestit pn n cele mai mici amnunte
c Saul, pentru a-i calma nervii, a dorit s aib un om care s-i cnte din
harp. Unul dintre slujitorii si i-a gsit un astfel de om: era David, i regele i
cunotea familia. Mai mult, Saul trimisese un crainic la Iesei pentru a-l ruga
pe moneag s-i lase fiul, care-i plcuse att de mult. "Porumbelul" ne-a mai
spus c David se ntorcea adeseori de la Saul la Betleem i c, n general,
fcea naveta ntre curtea regelui i turmele printeti. i iat c, deodat,
nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slujitorii regelui nu tiu cine este David,
cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul regelui, cel care i desfat auzul,
scutierul su, a devenit deodat un necunoscut?! Ce s ne nchipuim despre
aceast galimatie? Era oare n toate minile cel care a dictat acest capitol?
Avem toate motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din povestire i s continum instructiva
noastr lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale, autorul
"sfnt" ne povestete c de ast dat Saul nu i-a mai ngduit lui David s se
ntoarc la casa printeasc. Pe de alt parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins
de o mare prietenie pentru tnrul cntret din harp de la curte, despre a
crui existen se pare c nu tiuse nici el nimic pn atunci. "i Ionatan a legat cu David legmnt de prietenie, cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel
Ionatan s-a dezbrcat de mantia care era pe el i i-a dat-o lui David,
asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul su i brul su" (Samuil I, XVIII, 34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis "generalul" Abner, tot statul su
major, curtenii i suita vznd c "prinul motenitor" se despoaie pn la
cma i-i druiete armeie i hainele nvingtorului lui Goliat? Spre
regretul nostru, Biblia uit s citeze observaiile celor care au fost martori ai
acestui spectacol neobinuit.

CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL DOMNULUI DUMNEZEU
A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese rege i care
deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea cu slujba de scutier
i de cntre la harp. Dar, cu toat modestia sa, David a fcut curnd pe
"maiestatea-sa" regele Saul s se necjeasc. "i venind ei cu David care se
ntorcea de la nfrngerea filistenilor, au ieit femeile de prin toate cetile lui
Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu timpane, cu
chiote de veselie i cu chimvale. i femeile rspundeau una alteia, cntnd,
dnuind i grind: Saul a btut miile sale, ns David ale sale zeci de mii"
(Samuil 1, XVIII, 67). Firete, este greu s admitem c rposatul Goliat,
orict ar fi fost de uria, s fi valorat ct zeci de mii de oameni. Saul, care se
distinsese n rzboi prin multe isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile n cinstea
scutierului i harpistului su depeau limitele bunului-sim i luau un
caracter ireverenios fa de el.
"Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el
zise: Lui David i dau zecile de mii, iar mie numai miile. i mai lipsete doar
domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe David eu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de dumnezeu, i el
umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta din harp, ca n toate zilele,
iar Saul avea sulia n mn.
i Saul a azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de perete! David
ns se feri din faa lui de dou ori" (v.811 ).
Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el, regele l numi
cpitan peste o mie (v. 13). Iar David, cruia toate i mergeau din plin, a
nceput s ctige tot mai mult popularitate n rndurile fiilor lui Izrail.
Numele su a nceput s treac din gur n gur.
Vom vedea curnd c nsui dumnezeu a sporit numrul dovezilor
proteciei pe care i-o acorda lui David.
Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: "Iat vreau s-i dau de
soie pe Merab, fata mea cea mai mare, numai s-mi fii viteaz i s duci
rzboaiele domnului!" (v. 17). n adncul sufletului su, Saul ndjduia c,
pn la urm, filistenii l vor ucide pe David. David ns i rspunse lui Saul:
"Cine snt eu i care este spia neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu eu ginerele regelui?" (v. 18). El continua s ascund c Samuil l unsese rege.
"Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica lui Saul,
lui David de soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul" (v. 19). Autorul nu ne
spune de ce. "i Micol, fata lui Saul, iubea pe David i, cnd lucrul i fu adus la
cunotin lui Saul, el gsi vestea pe plac... Saul zise lui David a doua oar:
Acum tu vei fi ginerele meu!"(v. 2021).
Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvingtorul lui Goliat ar fi

fost bucuros s se nsoare chiar de ndat cu frumoasa Micol. Se pare ns c

lui Saul i-a prut ru c-i dduse att de repede consimmntul: de ndat ce
afl despre dorina tnrului de a se nsura, el ncepu s-i pun condiii cu
totul irealizabile. Nimeni nu va ghici vreodat ce dificulti a nscocit Saul.
"Saul a zis atunci: Aa s-i spunei lui David: regele nu ine la daruri de nunt,
ci voiete o sut de tieri mprejur de filisteni..." (v. 25).
Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale. Dup
prerea sa, David trebuia s aduc zestre. i ce anume? O sut de tieri
mprejur! Este cu totul de neneles la ce putea servi o asemenea cantitate n
gospodria tinerilor nsurei sau pentru nevoile regelui.
"...i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i s-a dus el
cu ostaii lui i a omort dou sute dintre filisteni i David a adus ce-a fost
tiat mprejur i le-a dat regelui, toate la numr, ca s ajung ginerele
regelui. Iar Saul ddu pe fiica sa Micol lui David de soie" (v. 2627).
Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul matrimonial
i scena cnd "notarul regelui" inventaria solemn cele dou sute de buci
tiate mprejur, iar ndrgostita Micol gungurea cu capul pe umrul lui David,
ncntat la culme de acest minunat dar de nunt. Dar filistenii au socotit c
nu le vine de loc la ndemn ca evreii s umble pe la ei ca ntr-un fel de
depozit central pentru a face rost de circumcizii. Rzboiul a izbucnit din nou.
"i voievozii filistenilor nvleau mereu, dar, cnd nvleau ei, David avea
mai mare izbnd dect toi curtenii lui Saul, astfel c numele su ajunse la
mare slav" (v. 30).
Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de icneal
ale regelui. Rmne totui de neneles de ce se strduiete atta autorul
"sfnt" s-l zugrveasc pe acest monarh nefericit n cele mai respingtoare
culori. Potrivit aceluiai text biblic, nsui dumnezeu fcea cteodat ca duhul
ru s nvleasc asupra nefericitului Saul, cu alte cuvinte nsui dumnezeu
l scotea din mini. Nici un dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu att
mai puin Saul.
"Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor si c
voiete s omoare pe David. Ci Ionatan, fiul lui Saul, avea mare dragoste
ctre David. Atunci Ionatan a dat de veste lui David, zicnd: Printele meu,
Saul, caut s te ucid" (Samuil I, XIX, 12).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani: "Astfel,
Ionatan vorbi de bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i spuse: S nu
pctuiasc regele mpotriva robului su David, cci el n-a pctuit mpotriva
ta, iar faptele lui au fost de mare folos pentru tine,
Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe filistean i astfel domnul
a druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului Izrail. Tu ai vzut i te-ai
bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat cu snge nevinovat i s omori pe
David fr nici un temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel
viu c nu va fi ucis!
i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste vorbe. Apoi
Ionatan a dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai nainte" (v.

47).
Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n stare
normal i c numai n timpul acceselor, "cnd dumnezeu fcea s
nvleasc peste el duhul cel ru", Saul continua s se gndeasc la uciderea
ginerelui su.
ntre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician le pricinua
din cnd n cnd dumanilor, ntre dou serenade, nfrngeri zdrobitoare. "Dar
duhul cel ru de la domnul a venit iar peste Saul. i el sttea n palatul su,
cu sulia n mn, pe cnd David cnta din harp" (v. 9). Cititorul va ghici i
singur ce trebuia sa se ntmple:
"i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar el s-a
ferit din faa lui Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar David a fugit i a
scpat" (v. 10).
Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la iubitoarea sa
soie, care i-a dat osteneala s-l mngie.
n noaptea aceea ns, "trimis-a Saul oameni, acas la David, ca s-l
pndeasc i s-l omoare pn dimineaa. Micol ns, soia lui David, l-a vestit
i i-a spus: Dac nu-i scapi viaa n noaptea aceasta, mine vei fi omort.
Atunci Micol l-a slobozit pe David pe fereastr n jos i el s-a dus i a fugit
i a scpat.
Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un smoc de
pr de capr i l-a nvelit cu o mantie.
Trimind deci Saul pe oamenii si ca s ia pe David, ea a spus: Este
bolnav!
i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindu-le:
Aducei-l la mine cu pat cu tot ca s-l omor!
Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap avea smocul de pr
de capr.
Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai amgit ntr-acest chip i ai
dat drumul dumanului meu ca s scape? Dar Micol i-a rspuns lui Saul: El
mi-a zis: las-m s m duc, c de nu te omor!" (v. 11VI).
Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre cri, o
oper divin, temelia temeliilor credinei, care pretinde s-i supun pe toi
oamenii legilor sale. Dar putem oare gsi undeva o povestire mai stupid
dect aceasta? Aceast anecdot cu travestitul nu este bun nici mcar ca
subiect pentru cel mai ieftin vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste
reprezentaii de la barcile de blci. De team s nu ne prjim pentru
totdeauna n focul gheenii sntem, totui, datori s credem c Micol l-a ajutat
pe soul ei, David, unsul lui dumnezeu, s fug pe fereastr i a pus n locul
lui n aternut un manechin cu o piele de capr n cap. Era oare aceast piele
de capr obinuita scufie de noapte a lui David?
n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul "terafim".
n cele mai multe ediii moderne ale Bibliei, el se traduce prin "statuie". Dar
"terafim" nseamn, propriu-zis, "idol". Aadar, Micol mai avea idoli? i
nchipuia ea oare c ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de creduli nct s ia
un idol drept soul ei? i ndjduia ea oare c bucata de pr de capr cu care

acoperise capul idolului su va putea s treac drept coafura soului ei? Iat
un foarte frumos subiect de examen pentru respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant: "Astfel
David a fugit i a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i i-a istorisit toate cte
i fcuse Saul. Apoi s-a dus cu Samuil i au locuit la fria prorocilor n Rama.
i i-au adus lui Saul aceast veste: Iat, David este la fria prorocilor n
Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei vzur ceata
prorocilor care proroceau i pe Samuil care sttea n fruntea lor, duhul lui
dumnezeu veni peste trimiii lui Saul i se simir i ei profei.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i duhul
prorocesc i-a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o dat al treilea
rnd de soli i au profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a ajuns la
fntna cea mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i a nceput s
ntrebe: Unde snt Samuil i David?< i unul i-a rspuns: Iat, snt la fria
prorocilor n Rama .
ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama, duhul lui
dumnezeu a nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale, prorocea, pn cnd a
ajuns la fria prorocilor n Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet naintea lui
Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat noaptea. Pentru
aceea a rmas vorba: Oare i Saul este printre proroci?" (v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text extravagant.
Se numete proroc un om care se apuc s prezic viitorul. Prin urmare,
trebuie s fii inspirat de dumnezeu pentru a spune ce evenimente se vor
ntmpla n viitor. Aa neleg credincioii cuvntul "proroc". De obicei prorocul
se mrginete s prezic un anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui
oracol, iar oracolul rspunde. Sau "omul lui dumnezeu" se duce n vreun ora
sau la curtea unui rege i i prezice o catastrof sau vreun eveniment fericit.
Aa procedeaz prorocii, adic cei care se dau drept inspirai i iniiai n
cunoaterea lucrurilor celor mai tainice. Nimnui ns nu-i va veni n gnd si nchipuie o ntreag frie, adic o ntreag adunare de proroci, care s
debiteze ntr-una prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel mult ntr-o
cas de nebuni!
Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David i celorlali,
ncepnd s fac profeii mpreun cu ei. n sfrit, chiar Saul, care a pornit si caute ginerele ca s-l omoare, ncepe s proroceasc pe drum, se despoaie
aproape n ntregime n adunarea sfinilor sau a prorocilor, care url cu toii n
cor. Aceasta seamn cum nu se poate mai bine cu tabloul clinic al
demenei.
Boulanger, un nvat din secolul al XVIII-lea, a fcut observaia c
aceast istorie prosteasc seamn cu povestea unui judector de la ar din
Bretania de jos. Acesta a trimis aprodul s caute pe un martor. Martorul
sttea la crcium i bea, iar aprodul a rmas cu el. Judectorul a trimis un al
doilea aprod, care s-a aezat i el s bea. n sfrit, judectorul a pornit chiar

el, dar s-a alturat celorlali i s-a mbtat. Procesul a fost amnat.
n cap. al XX-lea ni se povestete c David a fugit de la fria prorocilor i
s-a ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l apere mpotriva
dezlnuitului Saul cnd acesta a ncetat s mai proroceasc. Aprarea
aceasta a avut loc cu prilejul unui osp dat de rege n cinstea "lunii noi".
Saul a bgat de seam c locul lui David de la mas a rmas gol i atunci
Ionatan i-a nceput pledoaria. Dar regele nu voi s aud nimic i se fcu
stacojiu de mnie.
"Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce trebuie s
moar? Ce a svrit el?.
Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ca s-l ucid, i Ionatan nelese c
dinspre partea tatlui su era lucru hotrt s ucid pe David.
Deci Ionatan s-a sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu gust
demncare a doua zi dup lun nou, cci era mhnit din pricina lui David i
pentru ocara pe care i-o fcuse tatl su" (Samuil I, XX, 3234).
Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng
ncpnarea regelui. Iar David l ascult i, "cznd cu faa la pmnt, se
nchin de trei ori. Apoi cei doi prieteni se srutar unul pe altul i plnser
unul n braele celuilalt, David mai cu seam plngnd cu hohote" (v. 41).
David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru a-i cere
adpost. Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu s neleag c
nu-i poate garanta securitatea. i deoarece tnrul harpist, nainte de a-i lua
valea, l rug pe Ahimelec s-i dea o arm ca s se poat apra n caz de
nevoie, preotul i rspunse: "Sabia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai rpus
n Valea Stejarului, iat-o, e nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul efodului;
de voieti s-o iei, ia-o, cci alta dect aceasta nu se afl aici. Iar David a
rspuns: Nu mai este alta la fel ca ea; d-mi-o! (Samuil I, XXI, 10).
David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora filistean n
care domnea regele Achi; el spera c dumanul lui Izrail i va acorda
protecie. Apropiindu-se de Gat, el a fost recunoscut de civa slujitori ai lui
Achi. Aceasta a fost suficient pentru a-l face pe David s treac printr-o
mare spaim. Va vrea oare regele filistean s-l ajute n nefericirea sa? Acest
lucru i se prea cu totul ndoielnic. David "se temu foarte de Achi, regele
Gatului. De aceea el s-a prefcut nebun naintea lor i se sluea ca un zmintit
n minile lor i btea toba n pori i lsa s-i curg scuipatul n barb. Ci
regele Achi a zis ctre curtenii si: -Vedei bine c este un om nebun! De
ce l-ai adus la mine?" (v. 1314).
"i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia Adulam, i,
auzind fraii si i toat casa tatlui su, s-au pogort acolo la el. Apoi s-au
strns lng el tot felul de obijduii i toi ci aveau cmtari pe capul lor i
toi ci erau cu inima amrt, iar David era cpetenia lor; aa nct se
adunar n jurul lui ca la patru sute de ini" (Samuil I, XXII, 12). Dup
aceea, ncredinnd regelui Moabului pe btrnii si prini, David porni la
rzboi. ntre David i socrul su ncepu un rzboi fi.
Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse lui David.
Atunci Saul chem n faa judecii sale pe Ahimelec i pe toi preoii. "Zis-a

Saul ctre el: De ce ai uneltit mpotriva mea, tu i feciorul lui Iesei, dndu-i
de mncare i sabie i ntrebnd pe dumnezeu pentru el ca s se rscoale
mpotriv-mi dumnete, precum se vede astzi?.
ns Ahimelec rspunse regelui astfel: Dar cine ntre toi slujitorii ti este
credincios ca David? Ginerele regelui, cpitanul paznicilor ti i cu mare
cinste n casa ta!
Oare n ziua aceea nceput-am eu s ntreb pentru el pe dumnezeu?... S
nu scoat regele nici o vin robului su, nici ntregii case a tatlui meu,
fiindc robul tu nu tie nimic din toat aceast pricin, nici puin, nici mult!
>>.
Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr nici o vorb, tu i toat casa
tatlui tu" (v. 1316).
Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndeplinire aceast sentin de
moarte, nendrznind s ridice mna mpotriva slujitorilor lui dumnezeu.
"Atunci regele a poruncit lui Doeg: Apropie-te tu i lovete pe preoi. i
Doeg Edomitul s-a apropiat i a tbrt asupra preoilor i a omort n ziua
aceea optzeci i cinci de ini care purtau efodul de in. Asemenea i Nobe,
cetatea preoilor, o trecu prin ascuiul sbiei, i brbat, i femeie, i copil, i
prunc de , i boi, i asini, i oi, toate prin ascuiul sbiei" (v. 1819). O
nou hecatomb sfnt! Unul dintre fiii lui Ahimelec, numit Abiatar, a scpat
de mcel i a reuit s i se alture lui David, care i-a zis: "Rmi la mine i nu
te teme, fiindc cine umbl s-i ia viaa ta umbl s-mi ia i viaa mea. Lng
mine eti n bun paz!" (v. 23).
Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar manualele de "istorie
sfnt", ntocmite pentru credincioi, snt att de incomplete, nct trebuie s
reconstituim, cu ajutorul unor citate textuale din Biblie, o mulime de
episoade pe care oamenii bisericii le trec, ncurcai, sub tcere. Straniile
amnunte ale "sfintei scripturi" nu snt lipsite cteodat de cel mai picant
interes. Ne-am strdui s fim i mai scuri dac ar fi vorba de o alt carte, de
o carte obinuit. Dar aici avem de-a face cu scrierea lui dumnezeu nsui i
nu ndrznim s trecem peste perlele divine, att de numeroase n minunatul
scrin care se numete Vechiul testament.
Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul adunturii
care l urma a sporit cu nc 200 de oameni. Saul urmrea aceast ceat, dar
nu reuea s-o ajung. Totui, David a avut o ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure.
i-au jurat amndoi unul altuia dragoste i prietenie venic.
Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul ntrerupse urmrirea
ginerelui su pentru a lupta mpotriva dumanului naional. Filistenii au fost
respini, iar regele porni iari mpotriva lui David, care-i instalase "cartierul
general" n deertul Engadi, de unde i desfura rodnica activitate. Da, cu
adevrat rodnic, deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a
transformat ntr-un autentic ef al unei bande de tlhari: a strns 600 de
cuitari i, cu toat aceast aduntur, cutreiera munii i vile, necrund nici
prieteni, nici dumani, jefuind i despuind pe toi cei ce-i ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3.000 de soldai de elit, a ajuns
foarte aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a dat dovad de o

mictoare mrinimie. Ambele episoade snt prea amuzante ca s nu le

citm. Pe cnd dicta aceast povestire, "porumbelul divin" era ntr-o dispoziie
ct se poate de bun. Cci, din moment ce dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi
fost greu s-i dea lui David prilejul de a-i manifesta mrinimia n mprejurri
mai puin caraghioase. Dac aceste aventuri snt groteti, explicaia const n
faptul c "sfnta treime" a vrut pur i simplu s se mai distreze un pic i s
mai introduc o glum n aceast dictare plicticoas. De altfel, nu
intenionm ctui de puin s rpim acestor aventuri caracterul lor divin:
bine c snt scoase din adevrata "istorie sfnta".
Aadar, nainte cu iritatele textuale:
"i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit n
urmrirea lui David i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile caprelor
slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a intrat
nluntru ca s-i fac nevoile; iar David eu oamenii si erau poposii n
fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua despre care i-a vorbit
domnul: "Iat eu i voi da n mn pe dumanul tu ca s faci cu el cum vei
crede de cuviin". Iar David s-a sculat i a tiat pe furi poala mantiei lui
Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala mantiei
lui Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca aceasta
stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna mea mpotriva lui, fiindc
el unsul domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s tabere
asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i i-a vzut de drum.
ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd dup Saul,
i zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i, iar David a czut cu
faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele oamenilor care
spun: "Iat c David caut s-i fac ru?"
Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea, acolo n
peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe tine i am
rspuns: "Nu voi ntinde mna mea mpotriva stpnului meu, cci el este
unsul domnului".
Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei-tale n mna mea! Fiindc
am tiat poala mantiei tale i nu te-am omort. nelege i vezi, prin urmare,
c din partea mea nu e nici o rutate i nici o nelegiuire i c eu n-am
pctuit mpotriva ta, pe cnd tu pndeti viaa mea ca s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune mpotriva
ta, dar mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Precum spune zicala din btrni: "Din cel frdelege iese frdelegea", dar
mna mea nu se va ridica mpotriva ta.
Dup cine a pornit cu rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti tu? Un
cine mort, un purice.

Domnul s fie judector i s judece ntre mine i tine i s cerceteze i s

apere pricina mea i s-mi scoat dreptatea din mna ta!
Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul, grit-a Saul:
Nu este oare acesta glasul tu, Davide, fiule?. i Saul a nceput s plng
cu hohote.
Apoi a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc mi-ai
rspltit cu bine, pe cnd eu i-am rspltit cu ru.
i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct domnul m-a dat n
mna ta i tu nu m-ai omort.
Cci dac gsete cineva pe vrjmaul su l va lsa oare s-i mearg
drumul cu bine? Ci domnul s te noroceasc pentru ceea ce tu astzi ai
svrit fa de mine.
i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui Izrail va
propi n mna ta.
Drept aceea, jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe urmaii mei
dup moartea mea i c nu vei nimici numele meu din casa printelui meu!.
i David fcu acest jurmnt lui Saul. Dup aceea Saul s-a dus la casa sa,
iar David i oamenii si s-au suit n creasta muntelui" (Samuil I, XXIV, 323).
Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de neles de ce,
n autonjosirea sa, David se compar cu un cine mort i cu un purice.
Episodul ar fi fost cu adevrat mre dac s-ar fi produs n alte mprejurri.
Dar gndii-v: Saul este cruat de David n petera n care intrase pentru a-i
face nevoile! "Sfntul duh" ar fi putut crea un alt decor pentru mrinimia lui
David. Dar o dat ce i-a plcut lui dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai
acestea, trebuie s recunoatem c el manifest aici o inspiraie creatoare de
un gust destul de dubios. Clericii url mpotriva unora dintre crile lui Emile
Zola n care acest celebru romancier naturalist descrie mirosul urt pe care-l
exal un ran. Dar romanele lui Zola nu snt cri sfinte i nimnui nu-i va
trece vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n mprejurri
ntructva diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa i fcuser tabra la
Hachila, David, nsoit de un oarecare Abiai, a reuit s ptrund noaptea n
cortul regelui. De astdat dumnezeu a fost complicele direct al favoritului
su David.
"i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui sttea nfipt
n pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner i ostaii dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David: <Dumnezeu i-a dat astzi n mn pe
dumanul tu, deci acum las-m s-l pironesc n pmnt cu lancea lui, dintro singur izbitur, cci de-a doua nu mai am nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar putea s-i
ntind mna mpotriva unsului domnului i s rmn nepedepsit?.
i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi: sau i va sosi
ziua i va muri, sau va porni n rzboi i va pieri.
S m pzeasc domnul s ridic mna mea mpotriva unsului domnului.
Dar ia, te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul cu ap i s plecm.

Astfel David lu sulia i urciorul cu ap de la cptiul lui Saul i plecar.

i nimeni n-a vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a deteptat pentru c
toi erau adormii, ntruct un somn greu de la domnul czuse peste ei.
Apoi David a trecut de cealalt parte i a stat pe vrful muntelui la mare
deprtare, aa nct un loc larg era ntre ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a nceput s le
zic: Nu rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a rspuns i a zis: Cine eti tu
care zbieri la rege?
ns David a urmat vorba lui Abner: Tu eti brbat i cine mai este ca
tine n Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe regele? Cci a venit
cineva din popor ca s omoare pe regele, stpnul tu.
Nu e de nici o laud pentru tine acest lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul
cel viu, voi sntei vrednici de moarte, ca unii care n-ai pzit pe stpnul
vostru, pe unsul domnului. Cci ia te uit i vezi unde se afl sulia regelui i
urciorul cu ap care erau la cptiul lui!,
Atunci Saul a cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare acesta
glasul tu, fiule David? Rspuns-a David: Glasul meu este doamne, mriata" (Samuil I, XXVI, 717).
Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura deosebire c fiul
lui Iesei nu se mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un purice;
totodat, el restituie lancea, pstrndu-i numai urciorul cu ap al regelui.
Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei.
Dac judecm dup criterii omeneti, acest rege ne face n ansamblu
impresia unui om destul de cumsecade: accesele lui de furie mpotriva lui
David snt un rezultat al influenei "duhului ru" i apoi nsui feciorul lui Iesei
este un individ destul de jalnic. Atunci cnd Saul nu se afl sub nrurirea
"duhului ru", n starea lui obinuit i fireasc, cruzimea i repugn; n afar
de aceasta, regele e patriot, pe cnd David (cum vom vedea mai departe)
intr, mpreun cu aduntura lui, n slujba filistenilor. Dar... dar oamenii
bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate fi aplicat aici, c este nevoie
neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete credina trebuie
crezut pe cuvnt.

CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA

TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI SAUL
Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe David,
deoarece acesta era un om care i plcea ntru-totul. Admirai, bunoar,
povestea lui Nabal i a lui Abigail. Ne vom strdui s rezumm naraia biblic,
inndu-ne dup "textul sfnt" i eliminnd doar repetrile i lungimile.
Era n Maon un brbat foarte bogat. i se afla pe muntele Carmel la tunsul
oilor. Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o chema Abigail. A trimis David
zece voinici la Nabal, cerndu-i s le dea "ceea ce l las inima". Nabal le
rspunse: "Cine este David?... Astzi snt multe slugi care au fugit de la

stpnii lor. Nu cumva am s iau eu pinea mea i vinul meu i carnea pe care
am junghiat-o pentru tunztorii mei, ca s-o dau unor oameni despre care nu
tiu de unde snt?... Iar David a poruncit oamenilor si: ncingei-v fiecare
cu sabia!... i David la fel s-a ncins cu sabia. i s-au suit dup David ca la
patru sute de ini, iar dou sute au rmas lng poverile lor... Abigail porni
degrab i lu dou sute de pini i dou burdufuri cu vin, cinci oi pregtite,
cinci sea de boabe prjite, o sut de ciorchini de struguri uscai i dou sute
de iruri de smochine, i pe toate le ncrc pe asini".
Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui David. "Vznd
Abigail pe David, s-a pogort degrab de pe asin i s-a plecat naintea lui
David i i s-a nchinat pn la pmnt"... David a grit ctre Abigail:
"Binecuvntat fie domnul dumnezeul lui Izrail, care te-a trimis pe tine astzi
ntru ntmpinarea mea. i binecuvntat fie nelepciunea ta i binecuvntat
fii tu c m-ai oprit n ziua aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi
scot dreptatea singur... Dac nu te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru
ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa lui Nabal, pn cnd se lumina de ziu,
nici un pui de om!..."
Peste vreo zece zile, Nabal muri. "i auzind David despre moartea lui
Nabal, a strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-a rzbunat de ocara adus
mie de Nabal, iar... rutatea lui Nabal i-a ntors-o lui n cap! Apoi David a
trimis cuvnt ctre Abigail c i-o va lua lui de soie... i ea s-a sculat i apoi
s-a nchinat cu faa la pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s fie slujitoarea
ta, ca s spele picioarele robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i
Abigail a nclecat pe asin i cinci dintre roabele sale au pornit dup ea. i a
mers dup trimiii lui David i a ajuns soia lui. i pe Ahinoam din Izrail, David
i-o luase de soie i au fost amndou soiile lui. Iar Saul mritase pe fiica sa
Micol, femeia lui David, cu Palti, fiul lui Lai din Galim" (Samuil I, XXV, 244).
Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta altfel
dect aceast povestire. Entuziasmat de David, Biblia l nfieaz pe Nabal
drept un om grosolan i crud. Dar purtarea lui David nu este mai puin
revolttoare. i nsui dumnezeu a luat parte la uciderea soului, urt soiei
sale. Prin aceast intervenie nelegiuit, dumnezeu a binecuvntat totodat
adulterul lui David, sfntul su "uns". Curioas moral!
Pe vremea aceea muri Samuil. "...Samuil muri; i s-a adunat tot Izrailul i
l-au jelit i l-au ngropat la moia lui, n Rama" (v. 1). Dar moartea nu l-a
mpiedicat, cum nu-l mpiedicase nici pe Moise, s descrie n cartea sa
evenimente petrecute dup obtescul su sfrit. Trebuie s recunoatem c
n aceast privin Samuil bate recordul stabilit de Moise. Acesta se
mrginise doar s-i descrie propria nmormntare i durerea poporului. n
schimb, scrierea postum a lui Samuil cuprinde sfritul domniei lui Saul i
ntreaga domnie a lui David. n 38 de capitole se relateaz evenimente pe
care autorul le-a vzut dup moartea sa! Minunea minunilor . Cum este cu
putin ca Samuil, care a vzut toate acestea cu ochii sufletului su din
naltul cerurilor, s-i fi scris cartea cu minile trupului su pieritor, mort i
ngropat cu cinste? Este o tain divin.
Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mulumi cu faptul c

rposatul proroc a consimit de bunvoie s fie cronicarul domniei celor doi

regi pe care i unsese. "Samuil" ne comunic fr pic de indignare c "David
se scul i trecu, el i cu cei ase sute de ini care erau cu el, la Achi, fiul lui
Maoc, regele Gatului" (Samuil I, XXVII, 2). Achi i-a druit cetatea iclag, ca
s se stabileasc aici, iar unsul domnului a trit aici un an i patru luni n
mijlocul dumanilor poporului su.
"i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra gheuriilor i
pereziilor i amaleciilor, cci acetia snt locuitorii inutului care se ntinde
de la Talam pn ctre Sur i pn ctre Egipt.
Iar ori de cte ori David btea acest inut, nu lsa n via nici brbat, nici
femeie, i le lua turmele i cirezile, i asinii, i cmilele, i vemintele, i apoi
se ntorcea iari la Achi... Deci David nu lsa n via nici brbai, nici
femei, ca s nu fie nevoie s-i aduc la Gat. Fiindc i zicea: Nu cumva s
ne vdeasc i s spun: aa a fcut David! Aceasta a fost chibzuiala lui n
toat vremea ct a stat n inutul filistenilor.
Iar Achi avea ncredere n David i cugeta: "El a ajuns s fie urt de ctre
poporul su, de ctre Izrail; astfel va rmne pururea sluga mea!" (v. 812).
Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii domnului
nostru Iisus Hristos, favoritul lui dumnezeu?
Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui filistean;
firete, aceasta nu este o metod din cale afar de bun pentru a-i inspira
ncrederea regelui pe care se pregtea s-l serveasc pe cmpul de btaie,
cum s-a ntmplat ulterior. Dar, adaug criticii, modul n care David l-a servit
pe rege, binefctorul su, este i mai puin obinuit: el l face s cread c-i
jefuiete pe evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui.
El distruge tot, i ucide pe toi fr a crua nici copiii, de team s nu-l
denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle nimic despre
toate acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se prefcuse odinioar
David. De altfel, teologii nu snt ctui de puin mirai de comportarea acestui
"uns al domnului"; ei susin c este cu totul lipsit de nsemntate dac i
extermina i-i nimicea aliaii deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n
David un exponent al mniei divine i i iart toate pcatele, ridicndu-i n
slav "sfinenia".
n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie mpotriva
evreilor, iar David se transform din scutier i ginere al regelui evreu Saul n
comandant al grzii regelui filistenilor. Aici ne apropiem de faimosul episod
cu vrjitoarea din Endor.
"Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n vreme ce
Saul, adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa.
Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a fost cuprins de fric i inima lui s-a
cutremurat foarte.
i Saul a ntrebat pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns, nici prin
vise, nici prin urim, nici prin proroci.
Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care cheam
duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si i-au rspuns:

Iat, o femeie care cheam duhurile se afl n Endor.

Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte haine i a
pornit ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n ceas de noapte. i
Saul a zis: Te rog, ghicete-mi, chemnd duhurile i scoate-mi pe acela pe
care i-l voi spune.
Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul, cum adic
a strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar. Atunci de ce mi ntinzi
curs i vrei s m omori?
Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei avea nici o
vin din pricina aceasta!
i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc? Rspuns-a Saul: Pe Samuil
s mi-l aduci!
Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos un ipt groaznic i a zis ctre Saul:
De ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia ctre
Saul: Vd o artare dumnezeiasc ieind din pmnt!
i a ntrebat-o Saul: Cum arat la fa? Rspuns-a femeia: E un om
btrn care se ridic i este nfurat ntr-o mantie. Atunci a neles Saul c
este Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca s m
aduci ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n mare cumpn, pentru c
filistenii au pornit rzboi mpotriva mea i dumnezeu s-a deprtat de la mine
i nu-mi mai rspunde nimic, nici prin proroci, nici prin vise. Pentru aceea team chemat, ca s m nvei ce trebuie s fac!
Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o dat ce domnul s-a deprtat de la
tine i a ajuns vrjmaul tu?
Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic domnul a
smuls domnia din mna ta i a dat-a aproapelui tu, lui David.
De vreme ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la ndeplinire
hotrrea crncenei lui mnii mpotriva lui Amalec, pentru acest cuvnt domnul
i-a fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, o dat cu tine, n mna filistenilor. Iar
mine tu i feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui Izrail va da-o domnul n
mna filistenilor.
Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la pmnt, ct era
el de lung, i din pricina cuvintelor lui Samuil, i din pricin c era vlguit de
putere, ntruct nu mncase nimic o zi ntreag i o noapte ntreag.
Atunci femeia aceea s-a apropiat de Saul i, vzndu-l att de cuprins de
spaim, i-a grit: Iat, roaba ta, a ascultat de glasul tu i mi-am pus viaa
n primejdie i am ndeplinit porunca pe care mi-ai dat-o.
Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i pun
dinainte puin demncare s mnnci, ca s ai putere n tine cnd vei porni la
drum..
Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! ns slujitorii si,
precum i femeia, au struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a sculat de la
pmnt i a ezut pe pat.

Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat degrab, apoi
a luat fin i, frmntnd-o, a fcut din ea azime.
i le-a pus naintea lui Saul i naintea slujitorilor lui; iar ei, dup ce au
mncat, s-au sculat i au plecat chiar n noaptea aceea" (Samuil I, XXVIII,
425).
Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile teologilor. Ct
privete pe comentatorii sceptici, acetia s-au distrat copios pe seama lui.
Ce-i drept, aveau i de ce.
Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de credulitatea
oamenilor naivi, silindu-i s plteasc scump tot soiul de rspunsuri
misterioase i, bineneles, nscocite. Iat ns c aici Saul nu-i d o para
chioar vrjitoarei, ba chiar ea l ospteaz i sacrific n cinstea sa un viel
ngrat.
Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar, care
posed capacitatea de a se mica datorit unui truc secret i nu ntotdeauna
destul de ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d ns nici aceast mic
osteneal: ea se mrginete s spun c vede o umbr, iar Saul o crede pe
cuvnt.
"n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi spune Voltaire ,
aceast relatare ar trece drept o poveste obinuit, ba chiar prost construit.
Dar o dat ce autorul este acelai duh sfnt, povestea este incontestabil i
merit tot atta consideraie ca i restul".
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul
episodului, nu tiu precis pe cine anume a chemat vrjitoarea. n scrierea, sa
"Dialog cu Trifon Iudeul", sfntul Iustin admite c n vremurile de demult, cu
nvoirea special a lui dumnezeu, vrjitorii puteau chema sufletele profeilor
i ale dreptcredincioilor, care se aflau toate n iad, n pofida vieii pioase
duse de ei pe pmnt, i care au rmas acolo pn cnd a venit Iisus nsui
pentru a le scoate, dup cum susin teologii cretini. Prin urmare, dup sfntul
Iustin, vedenia din Endor putea s fie chiar sufletul lui Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el spune c
vrjitoarea ar fi adus nu numai sufletul lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a
realitii vedeniei este mbrcmintea. Aceasta le d prilej curioilor s pun
ntrebarea dac exist n genere haine n iad i ndeosebi dac snt
neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din primele veacuri
ale cretinismului; ei i dau bine seama de latura ridicol a interpretrilor lui
Origene i Iustin, dup care vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale
diavolului, aveau puterea s-i cheme pn i pe "sfini". Ei declar c
vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol, care s-a dat drept Samuil.
Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri cazuistice. Biblia
repet n mai multe rnduri: "Samuil a rostit ctre Saul", "Saul s-a ngrozit de
cuvintele lui Samuil" i, n sfrit, Samuil ntreab: "De ce mi tulburi linitea?"
Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai uor de
rezolvat. Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea blestemului din
ziua n care el a artat clemen prizonierului su, regele Agag. De aceea

credincioii vd n el un condamnat. Numele primului rege al lui Izrail a fost

de attea ori blestemat de preoi, nct i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul "sacru", ncepem s avem impresia c
dumnezeu s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima clip, iar Saul a fost
mntuit. Samuil i spune: "...Mine tu i feciorii ti vei fi la mine". Or, Samuil
se afla n iadul celor drepi. Potrivit teologiei cretine, au existat dou iaduri
pn la nvierea lui Iisus Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe Core,
Datan i Abiram, i iadul celor alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii
Vechiului testament ateptau ca "nvierea lui Hristos" s le deschid "porile
cerurilor". Prin urmare, dac Saul a ajuns la Samuil, aceasta se putea
ntmpla numai n iadul celor drepi; aadar, n pofida blestemului, Saul a
fcut parte totui dintre cei alei.
n sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste ndoieli: avem
oare convingerea ferm c Saul i Samuil au existat vreodat cu adevrat?
Nu este oare ntreaga lor istorie nc o mistificare a autorilor Bibliei? Libercugettorii relev c numai crile ebraice menioneaz pe acest rege i pe
acest proroc, dar c cronicile oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu
pomenesc nici un cuvnt despre David.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de tcerea
contemporanilor n legtur cu numeroase personaje aduse n scen de
"istoricul sacru". Exist destul de muli oameni crora le este greu s nghit
anumite povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta tnrului David eu Goliat cel nalt
de peste 3 m, zestrea de 200 de circumcizii filistene fcute de David i
predate cu inventar lui Saul ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele.
Cnd la toate acestea se mai adaug i vrjitoarea din Endor, ntreaga
absurditate devine i mai greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
ntre timp, David i continua slujba n armata filistenilor, dar n spatele
frontului. Cap. al XXIX-lea ne povestete c efii taberei din Afec nu erau prea
mulumii de faptul c el se afla n rndurile otirii i-i cereau regelui Achi s-l
ndeprteze. n timpul acestor negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag,
unde tria sfntul uns al domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i
cei 600 de tlhari ai si nu i-au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i
duseser n robie (XXX, 13). Cele dou soii ale lui David Abigail i
Ahinoam se aflau printre roabe. David a pornit s-i urmreasc pe
amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe toi, iar pe captivi i-a eliberat i i-a
dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui Saul. Acesta a
dat lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost
nfrnt. "Ci filistenii au urmrit de aproape pe Saul i pe fiii si i au ucis
filistenii pe Ionatan i pe Abinadab i pe Malchiua, feciorii lui Saul.
i lupta mpotriva lui Saul a fost crncen, cci arcaii cu sgeile lor l-au
nimerit i a fost greu rnit n vintre.
Atunci Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i strpunge-m cu
ea, ca s nu soseasc aceti pgni i s m strpung ei i s-i fac rs de
mine! Dar scutierul su n-a voit, cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia

i s-a aruncat n ea.

Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n sabie i a
murit lng Saul...
Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng Iordan au prins
de veste c ostaii din Izrail au fugit i c Saul i cu feciorii lui au murit, ei au
npustit cetile lor i au pornit n bejenie. i au venit filistenii i s-au aezat
n ele.
Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii, au gsit pe
Saul i pe cei trei feciori ai lui zcnd pe muntele Ghilboa.
Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de arme i au trimis soli ca s le
plimbe prin inutul filistenilor i s vesteasc, prin capitile idolilor lor i
poporului, aceast veste de bucurie.
i au pus armele lui n capitea Astartei, iar leul lui l-a spnzurat de zidul
Beteanului.
ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii lui Saul,
Au purces cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat noaptea i
au luat leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe zidurile Beteanului i s-au
ntors la Iabe i acolo le-au ars.
Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe si au inut
post de apte zile" (Samuil I, XXXI, 213).
Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul, dar
expune acest eveniment cu totul altfel. Contradicia este flagrant. Ea d din
nou n vileag neruinarea cu care "porumbelul sfnt" i reprezentanii si i
bat joc de credincioi.
"Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la nfrngerea
amaleciilor, a rmas dou zile n iclag". (Autorul de "inspiraie divin" a i
uitat c acest ora fusese total mistuit de incendiu cu cteva zile n urm.)
(Samuil II, 1,1),
"i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu hainele sfiate
i cu pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui David, czu la pmnt i se
nchin.
De unde vii? l-a ntrebat David i acela i-a rspuns: Am fugit din
tabra izrailiilor!
L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spune-mi!
Rspuns-a el: -Oastea a fugit din lupt i muli din oaste au czut i au
murit. i nsui Saul i feciorul su Ionatan snt mori!
Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast veste: De unde tii tu
c Saul i Ionatan, feciorul su, snt mori?
Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare pe muntele
Ghilboa i iat pe Saul, sprijinindu-se n suli, dar iat i care i clrei care
l ajungeau din urm.
Iar el, cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns: Iat-m!
M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am rspuns: Snt amalecit.
Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine i omoar-m, cci mpienjeneala
morii m-a cuprins, dar viaa mea este nc n mine!
i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c, dup

prbuirea lui, nu putea s mai triasc. Apoi am luat coroana care era pe
capul lui i brara de pe braul lui i adusu-le-am stpnului meu.
Atunci David i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au fcut si
oamenii care erau cu el.
i au jelit i au plns i au inut post pn seara pentru Saul i pentru
Ionatan, feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru casa lui Izrail, pentru
c de sabie czuser.
Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea: De unde
eti tu? Rspuns-a el: Snt feciorul unui amalecit aciuat n Izrail!
i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna ta i s
omori pe unsul lui dumnezeu?
Atunci David a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit: Apropie-te i
doboar-l.
i l-a lovit i a murit" (Sarauil II, II, 116).
Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l reproduce) n
legtur cu soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan. Vom cita din el numai un
mic fragment: "Jale grea este n mine dup tine, frate-meu Ionatane! Cci
mult mi-ai fost tu drag. Mai de pre mi-era iubirea ta dect dragostea
femeilor" (v. 26).

CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA

URCAREA PE TRON I GLORIOASA DOMNIE A SFNTULUI I BLAJINULUI
REGE DAVID
Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai mult sau
mai puin autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui Saul, ceea ce
era dubios i neclar n aceast istorie dispare oarecum ncetul cu ncetul. La
drept vorbind, vom ntlni i n cele ce urmeaz multe "minuni" neobinuite i
uluitoare. Dar aceste "minuni" vor mpodobi doar biografia unor personaje a
cror existen nu trebuie ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii susin c
aceste cri au fost scrise de diferite personaje, care relateaz evenimente
de pe timpul lor: "Pentateuhul" i este atribuit lui Moise, Iosua este socotit
autorul crii lui Iosua, Samuil autorul celor dou cri care i poart numele.
Acreditnd aceast versiune, teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen
de autenticitate. Ei turbeaz de mnie cnd li se spune c toate acestea au
fost scrise cu mult dup evenimentele relatate n Biblie, mai ales dup robia
babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat Biblia, este
cazul s citm aici n treact o fraz din Cartea a doua a lui Samuil, care ne
permite, o dat mai mult, s dovedim ct de fals este poziia teologilor:
"care se afl scris n Cartea celui Drept" (I, 18). Aceeai "Carte a celui
Drept" este menionat i de Iosua n legtur cu miracolul opririi n loc a
Soarelui i a Lunii: "Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci

soarele a stat n loc, n mijlocul cerului, i nu s-a zorit s apun aproape o zi

ntreag"(losua, X, 13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci "miracolul" su s-a
ntmplat cu vreo 500 de ani nainte de domnia lui David. Prin urmare, este
fizicete imposibil ca Iosua s citeze, n cartea scris de el, o alt carte care
reproduce cntecul de jale al lui David pentru Saul i pentru Ionatan, compus
cu 500 de ani mai trziu.
Aceast "Carte a celui Drept", pe care Biblia o pomenete de mai multe
ori, a fost distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o, dar spun c, "din
nefericire, s-a pierdut". Existena ei era suprtoare, deoarece dovedea
limpede c Vechiul testament nu fusese scris treptat i consecutiv de Moise,
Samuil, David etc., care ar fi notat evenimente de pe vremea lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus dovedesc ntrun mod nendoios falsificrile "sfinte" i ne permit s ghicim a cui mn a
operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se considere
rege abia dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat s-i vdeasc
mreia regeasc. El a nceput prin a se sftui cu dumnezeu ce ora s-i
aleag drept reedin a domniei sale. Iar dumnezeu i-a spus de-a dreptul:
"La Hebron" (Samuil II, II, 1). Apoi el a adresat o chemare poporului, dar
numai conductorii seminiei lui Iuda l-au recunoscut "i l-au uns acolo pe
David rege peste casa lui Iuda" (v. 4). Era a doua ungere.
Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i cu
Ahinoam. Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el
a nlocuit-o cu patru soii noi: Haghita, Abital i Egla, precum i Maaca, fiica
maiestii-sale Talmai, regele Gheurului (Samuil II, III, 25). E de presupus
c toate aceste ase soii regale duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel
care l nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila, unde furaser
mpreun lancea i urciorul de ap al lui Saul. Abiai avea doi frai, pe Ioab i
pe Asael. David l-a pus pe Ioab n fruntea otirii sale. Vom avea prilejul s
vedem ce rol important va juca acesta sub domnia lui David.
"i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a
fost apte ani i ase luni" '(Somnii II, II, 11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul "comandant suprem" al lui Saul, nu l-a
recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat poporului pe Iboet, fiul
mai mic al lui Saul. Recunoscut de celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail,
Iboet a luat i el titlul de rege i i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde
a domnit n total doi ani.
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner i-a propus
lui Ioab o lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui Veniamin i tot atia
partizani ai lui David. Ioab a fost de acord.
"i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast unul
altuia i s-au prbuit cu toii" (v. 16). Dup aceea s-a pornit ncierarea
general. Partizanii lui David i-au pus pe fug dumanii. Vzndu-se nfrnt, a
luat-o la fug i Abner. El a fost urmrit de Asael, fratele lui Ioab, care "era

iute de picior ca o gazel din cmpie" (v. 18).

"Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din mersul lui
nici la dreapta, nici la stnga, inndu-se pe urmele lui Abner.
Atunci Abner s-a uitat napoi i a ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta
a rspuns: Eu snt!
Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i pune mna pe
unul din flci i i-ai armele de pe el! Dar Asael n-a voit s se abat i s
nu-l mai urmreasc.
i Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de dinapoia
mea! De ce vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi ridica ochii mei
ctre Ioab, fratele tu?
ns el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit
n pntece i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a murit unde a czut.
i toi ci soseau la locul unde se prbuise i murise Asael se opreau locului.
ns prtaii lui David au btut i au ucis din Veniamin i din oastea lui
Abner trei sute aizeci de ini.
La urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul printelui
su din Betleem. i au mers Ioab i oamenii si toat noaptea i li s-a luminat
de ziu la Hebron" (v. 1923, 3132).
Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei celebre btlii, cci toate
acestea, fiind din "istoria sfnt" dictat chiar de dumnezeu, prostiile divine
de felul celor citate mai sus capt o deosebit semnificaie i merit s fie
menionate. Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c n numele acestor
absurditi i prostii, proclamate sfinte, slujitorii religiei snt socotii n multe
ri funcionari ai statului, se bucur de privilegii, banii strni de la populaie
se cheltuiesc pentru ntreinerea lor, ca i cum ar fi specialiti n cele mai
nobile tiine sau nvtori ai celor mai nltoare i mai utile adevruri.
n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recunoasc pe David rege,
acesta i ntrise dinastia, fcnd copii. Sfntul "uns" al lui Dumnezeu nu-i
pierdea vremea. "i i s-au nscut lui David n Hebron aceti (ase) feciori"
(Samuil II, III, 2).
Abner a trecut de partea lui David din cauza unei femei. Vom reproduce
aceast anecdot "sacr".
"Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat la ea
Abner), i odat Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la iitoarea tatlui
meu?
Atunci Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cuvinte ale lui Iboet i a
zis: Ce snt eu azi? Cap de cine n slujba lui Iuda? Eu care m-am purtat cu
credin fa de casa lui Saul, printele tu, fa de fraii lui i de prietenii lui
i nu te-am lsat s cazi n minile lui David! i tu astzi m gseti vinovat
din pricina unei femei!
Aa s fac dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac nu voi
lucra pentru David, aa precum i s-a jurat dumnezeu.
Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s ridic tronul lui David
peste Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba.
Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund nici un cuvnt lui Abner, fiindc i

era fric de el.

i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntrebarea: A cui e ara? i
s-i spun: F legmnt cu mine i iat mna mea va fi cu tine, ca s aduc
tot Izrailul de partea ta.
Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns cer de la
tine un lucru, anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce nu vei aduce pe
Micol, fiica lui Saul, atunci cnd vei veni s te nfiezi naintea mea.
Apoi David a trimis soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi pe femeia
mea, pe Micol, pe care am dobndit-o cu o sut de tieri mprejur filistene.
Iar Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei, de la Paltiel, fiul lui Lai.
i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd, plngea n urma ei, pn ce-au
ajuns la Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el: Pleac! ntoarce-te acas!
i s-a ntors acas" (v. 716).
Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o iubea. De
altfel, aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc pe celelalte ase.
Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus noroc. Cnd
el s-a ndreptat spre Hebron, la fiul lui Iesei, era nsoit de 20 de slujitori.
David a dat un osp n cinstea lui, apoi l-a lsat s plece n pace i l-a trimis
s fac agitaie n rndurile evreilor cum c David este singurul lor rege
legitim. Aflnd despre aceasta, Ioab i-a chemat voinicii, care l-au prins pe
drum pe Abner i l-au adus la Hebron sub pretext c David mai are s-i
comunice ceva. Acolo "Ioab l-a luat la o parte, lng poart, ca s-i griasc
nestingherit i acolo l-a lovit n pntece" (v. 27). Sngele lui Asael fusese
rzbunat.
Aflnd despre acest omor, David a declarat c n-are nici un amestec.
Fie ca sngele lui Abner s cad n capul lui Ioab, a exclamat el.
El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului comandant suprem
al otirii dumanului su (v. 2039).
Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre partizanii si lau prsit. Doi dintre cpitanii si, Baana i Recab, s-au strecurat n
ncperea lui n aria zilei, pe cnd i dormea somnul de dup-amiaz i l-au
sugrumat. Mndri de aceast isprav grozav i contnd pe rsplat din
partea regelui, i-au adus lui David capul lui Iboet. Drept rsplat, David a
poruncit nti s li se taie minile i picioarele, iar apoi s-i spnzure mpreun
pe marginea heleteului de lng Hebron.
Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui Abner (cap.
IV).
Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai domnit ali
treizeci i trei de ani la Ierusalim, care aparinea iebusiilor i pe care l-a
cucerit dup ce toate cele 12 seminii ale lui Izrail s-au unit sub sceptrul su.
David a trit n cetatea creia i-a zis cetatea lui David i unde a cldit
ntrituri de jur mprejur i pn nuntru. Hiram, regele Tirului, a trimis
dulgheri i cioplitori n piatr "ca s-i cldeasc palat lui David" (Samuil II, V,
911).
Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic despre aceast solie i nu
amintesc nicieri numele lui David. Oricum ar fi, istoria poporului evreu

sedentar ncepe, propriu-zis, o dat cu cucerirea Ierusalimului. Pn atunci,

evreii au dus o via rtcitoare. Ierusalimul era situat n drumul caravanelor
care fceau nego cu fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i drept, solul
este pietros i sterp, dar n schimb cele trei coline pe care este aezat
Ierusalimul l ntreau considerabil din punct de vedere militar. Se pare c
David nu avea nimic din cele necesare construirii unor case mai mult sau mai
puin trainice, din moment ce regele Tirului, Hiram, i-a trimis i cherestea, i
cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns de neneles cum a putut David s-i
plteasc lui Hiram i care erau n genere relaiile dintre ei.
"David spune Voltaire era n fruntea unui popor care trebuia s fie
foarte srac dup ndelungata sa robie. Prada pe care izbutise s-o strng n
timpul incursiunilor sale nu putea s-l mbogeasc prea mult, deoarece nici
el nu pomenete c ar fi jefuit vreun ora mai bogat. Pn la urm, istoria
evreilor nu ne d nici un fel de amnunte n legtur cu situaia de atunci a
Iudeii i nu tim absolut nimic cum a procedat David ca s-i guverneze ara".
De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste mprejurimile
lui pn la o distan de 25-30 km,"i-a mai luat alte iitoare i femei n
Ierusalim... i lui David i se mai nscur biei i fete" (v. 13).
Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s se
gndeasc i la o locuin cuviincioas pentru dumnezeu, mai exact pentru
"chivotul sfnt".
"Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din Izrail, n
numr de treizeci de mii.
i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era cu el la
Baalat n Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui dumnezeu, care se numete
cu numele domnului Savaot, cel ce ade pe heruvimi.
i au ncrcat chivotul lui dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l din casa
lui Abinadab, care era n vrful dealului. Iar Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab,
nsoeau carul cel nou" (Samuil II, VI, 13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau ct pe-aci s
rstoarne "chivotul". Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui
Uza mnia lui dumnezeu pentru aceast cutezan i l-a lovit cu moartea,
chiar acolo, "lng chivot" (v. 67). "i s-a nfricoat David naintea domnului
n ziua aceea i a grit: Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului? Deci David n-a vrut s aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui
David, ci l-a dus n casa lui Obededom din Gat" (v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un slujitor
al cultului, deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit grija de a
interzice mirenilor neiniiai s ating "chivotul". Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare a celor 50.070 de betsamiteni curioi, lovii de o moarte
fulgertoare pentru c aruncaser o privire n lada "sacr". Pentru a inspira
mai mult team, autorul nu s-a lsat tulburat de lipsa de verosimilitate a
anecdotei sale. La urma urmelor, slujitorii religiei i atribuie lui dumnezeu cu
mult indiferen fapte de o revolttoare nedreptate. Principalul este s ne
temem de el!
Iat, bunoar, "chivotul", care, orict va fi fost de divin, nu trebuia s fi

avut un volum prea mare o dat ce putuse fi ncrcat ntr-un car obinuit.
Carul acesta trebuia s fi fost foarte ngust din moment ce putuse s se
strecoare prin defileurile de la Gaza pn la Ierusalim. ns, lucru curios, nu
preoii snt cei care nsoesc lada "sfnt". Dac inem seama c nu s-au luat
de loc msuri de precauie pentru a feri povara de accidentele drumului, vom
vedea c piosul Uza, care reinuse "chivotul" cnd era s cad, fcuse o fapt
bun, dar fusese-rspltit cu o moarte subit pentru zelul su religios. Este o
cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast povestire
este o ofens adus unui dumnezeu "milostiv". Dac avea cineva vreo vin,
acetia erau leviii, care lsaser chivotul n voia soartei, i nu mireanul care
l sprijinise. Vedei ns c tocmai cu istorii dintre acestea se ntreine n
poporul ignorant credina n privilegiile "sacre" pe care dumnezeu le-a
acordat castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat o dat
mai mult c, pe vremea aceea, poporul evreu era pe ct de srac, pe att de
primitiv i c n realitate el nu avea nici mcar o cas ca lumea n care s-i
poat adposti obiectele de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al "chivotului", s-a ferit n fel i chip s-l
ating: "i domnul a binecuvntat pe Obededom i toat casa lui" (v. 11).
Dup trei luni, David i-a cerut lui Obededom "chivotul". Acesta a fost mutat la
Ierusalim. Ceremonia mutrii s-a desfurat cu mare solemnitate, iar regele
i-a exprimat cu acest prilej marea sa bucurie. "Iar David dnuia din toate
puterile naintea domnului i era ncins cu efod de in subire" (v. 14).
Pesemne c, n bucuria sa, i-a ngduit, s ridice piciorul mai sus dect se
cuvenea i a dezgolit... ceea ce era mai bine s nu dezgoleasc. Micol, soia
sa nr. 1, nu i-a tinuit gndurile n aceast privin dup ce cutia "sacr" a
fost n sfrit instalat n locul ce-i fusese pregtit.
"i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Micol, fiica lui Saul, i-a
ieit n ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut astzi regele lui Izrail
dezgolindu-se naintea ochilor roabelor robilor si, precum s-ar dezgoli un om
de nimic!" (v. 20).
n schimb, dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioiciunea lui David. El a
mers pn acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c fusese neatent n ziua
aceea cu soul ei. Drept pedeaps, "Micol, fiica lui Saul, n-a avut nici un copil
pn cnd a murit" (v. 23).
David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns dumnezeul
evreilor s-a mpotrivit, deoarece rezervase aceast cinste lui Solomon
(Samuil II, VII).
Cap. al VIII-lea este consacrat victoriilor lui David. "Iar dup acestea David
a btut pe filisteni i i-a supus, i David a cuprins Gatul cu aezrile lui din
mna filistenilor. Apoi a nfrnt pe moabii i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a
msurat cu funia, i anume cu dou funii: cu una ca s fie ucii i cu alt
funie ca s rmn n via. Astfel moabiii au ajuns robii lui David i birnici"
(v. l-2).
"Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba,

cnd acesta pornise s-i ntreasc stpnirea la Eufrat.

i David i-a luat o mie apte sute de clrei i douzeci de mii de piotai.
i David tie vinele tuturor cailor de la carele de rzboi i nu ls dect o
sut.
Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer, regele Tobei,
David a nfrnt douzeci i dou de mii de sirieni.
i David a pus crmuitori peste sirienii din Damasc i sirienii au ajuns robii
lui David i aductori de dajdie. Astfel domnul i ddea lui David izbnd
orincotro se ndrepta.
Atunci a luat David scuturile de aur pe care le aveau ostaii lui Hadadezer
i le-a adus la Ierusalim" (v. 37).
Apoi David a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele Hamatului, tot
att de necunoscut n istorie ca i cel a crui otire o zdrobise David. Acesta a
nvins "Edomul, Moabul, amoriii, filistenii, amaleciii..., (pe) Hadadezer,
feciorul lui Rehob, regele din Toba. i David i fcu i mai mare nume,
ntorcndu-se de la nfrngerea sirienilor, cci btu optsprezece mii de edomii
n Valea Srii" (v. 1213).
Nici un istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David din Siria
i pn la Eufrat. De asemenea nimeni nu tie de regele Hadadezer. Dac
David i-ar fi extins stpnirea pn la malurile Eufratului, el ar fi fost unul
dintre cei mai puternici domnitori ai epocii. Aceste pretinse victorii ale
conductorului unui mic popor, ale unui "rege" care poseda doar un singur
ora, i acesta cldit doar pe jumtate, snt minciuni gogonate i sfruntate.
David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap. X). Rzboiul a izbucnit
n urma unei glume de prost gust a regelui amonit Hanun. Civa evrei
cltoreau prin pmnturile sale. "Atunci Hanun a prins pe dregtorii lui David
i le-a tuns brbile pe jumtate i le-a retezat vemintele pe jumtate, pn la
coapse, i apoi le-a dat drumul" (v. 4). Este limpede pentru oricine c
amoniii i-au primit pedeapsa cuvenit.

CAPITOLUL AL TREIZECI l TREILEA

AVENTURILE AMOROASE ALE SFNTULUI DAVID, PROROC I REGE AL
EVREILOR
Cu puin nainte, "sfnta scriptur" i-a enumerat pe fiii lui David nscui la
Ierusalim (Samuil II, V, 1416). Printre ei este amintit i Solomon.
mprejurrile naterii acestui fiu al lui David snt descrise n cap. XI. O dat, n
timpul unei plimbri, regele a zrit de departe o femeie frumoas care se
sclda. Cu toat sfinenia sa, el a simit imediat imboldul de a o privi mai de
aproape.
"Atunci David trimise ca s cerceteze n privina femeii. Dar el i zise:
Aceasta este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie Heteul.
Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc cu ea. Iar
ea tocmai se curise de necurenia ei. Apoi s-a ntors acas.

Iar femeia a rmas grea i a trimis vorb i a vestit pe David i i-a spus:
Am rmas grea! .
Apoi David i-a trimis lui Ioab porunc: Trimite-mi pe Urie Heteul. i Ioab
trimise pe Urie la David.
Sosind Urie la el, David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt oastea i cum
merge rzboiul.
Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spal-te pe
picioare !. i Urie a ieit din palatul domnesc i dup el porni un dar de la
masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi casnicii
stpnului su, i nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas! Atunci David a
zis lui Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai pogort n casa ta?.
Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda locuiesc n corturi
i generalul meu Ioab i otenii stpnului meu stau tbri n cmp deschis,
cum o s m duc eu la mine acas, s mnnc, s beau i s m culc cu
nevast-mea? Pe viaa ta i pe viaa sufletului tu, c treaba aceasta nu voi
face-o!.
Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da drumul.
Deci Urie rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
Iar a doua zi David l chem la mas i Urie mnc i bu naintea lui i
David l mbat. ns seara Urie iei s se culce n culcuul su mpreun cu
casnicii stpnului su, dar acas nu se duse.
A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o trimise prin
mna lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai aprig,
apoi dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c snt
lupttori mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab i din
oastea lui David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i el.
Pe urm Ioab trimise vestea lui David eu toate amnuntele luptei.
Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi de spus
regelui toate mprejurrile luptei,
Dac va izbucni mnia regelui i va striga la tine: "De ce v-ai apropiat de
cetate ca s v luptai? Nu tiai voi c v vor arunca pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a azvrlit oare o
femeie o piatr de rni de pe zid i a murit la Tebe? Atunci de ce v-ai
apropiat de ziduri?" Tu ns s rspunzi: robul tu Urie a murit i el!
(Samuil II, XI, 321).
Trimisul a ndeplinit porunca. "Rostit-a David ctre sol: Aa s spui lui
Ioab: nu-i fie inima rea din aceast pricin, fiindc aa mnnc sabia, cnd
pe unul, cnd pe altul. Indrjete-te la lupt mpotriva cetii i d-o la pmnt.
Aa s-l mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei a murit i i-a jelit soul.
Iar dup ce zilele de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la el n cas.

Astfel a ajuns soia lui i a nscut un fecior. Dar aceast fapt pe care o
svrise David a fost fapt rea n ochii domnului" (v. 2527).
Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit
urmtoarea parabol: un mare bogta, care avea turme numeroase, a
adpostit odat la el un drume i i-a dat s mnnce carnea unei oi pe care o
furase de la un srac n loc s o ia din bogatele sale turme. David a fost
indignat de aceast mrvie a bogtaului, dar Natan i-a tiat vorba: "Tu eti
omul acela! Aa rostete domnul dumnezeul lui Izrail: Eu te-am uns pe tine
rege al lui Izrail i eu te-am scpat din mna lui Saul. Datu-i-am casa
domnului tu i la snul tu pe femeile stpnului tu. Datu-i-am casa lui
Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea puin, a mai fi adugat
attea i attea! Pentru ce ai dispreuit cuvntul domnului i ai fcut ceea ce
urgisesc ochii mei?... Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-am naintea
domnului! Rspuns-a Natan lui David: i totui dumnezeu a iertat pcatul
tu: nu vei muri. Ci fiindc prin fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul,
pruncul ce i s-a nscut va trebui s moar" (Samuil II, XII, 79, 1314).
Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i postul lui
David, iar dup apte zile moartea pruncului.
"i David chem n sfntul loca milostivirea lui dumnezeu pentru prunc.
i inu post i, intrnd n cas, mase noaptea jos, nvelit n sac.
Iar btrnii de la curtea lui venir ndat la el ca s-l scoale de jos, ns el
nu voi i nici nu puse nimic n gur.
A aptea zi pruncul muri...
Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea i ea a
zmislit i a nscut un fecior i el i-a pus numele Solomon i domnul l iubea.
i domnul i-a trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus numele Iedidia,
dup cuvntul domnului" (v. 1618, 2425).
Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instructive. Voltaire
menioneaz c o femeie adulter nu s-ar fi putut mrita cu amantul ei,
asasinul soului ei legitim dect n cazul cnd "infailibilul" pap de la Roma i-ar
fi acordat o dispens special. Papii au aceast putere. Dar este cu totul
incontestabil c la nici un popor civilizat ucigaul nu are voie s ia de soie pe
vduva victimei sale.
Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui David eu
Bateba nelegitim, nu vom mai putea susine c Iisus Hristos este urmaul
legitim al lui David, aa cum l prezint genealogia din evanghelie. Dac,
dimpotriv, l vom socoti urma legitim nseamn s clcm n picioare legile
general-umane, iar o dat cu ele i legile religiei. Dac cstoria lui David eu
Batebea este o crim nsemnat c Hristos are o origine cu totul impur,
deoarece Noul testament l face s descind din Solomon .
Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teologii se refer la
pocina lui David prin care i-ar fi rscumprat "pcatul". Dar "pocina" a
fost de foarte scurt durat, iar vduva victimei sale a continuat s rmn
pe lng el. Prin urmare, el i-a agravat crima. Aceasta este o nou dificultate,
pe care teologii nu o pot ocoli, i aici ei recurg iari, ca ntotdeauna n cazurile grele, la necesitatea credinei oarbe n "neptrunsa voin a lui

dumnezeu".
La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm seama de
aceast "voin a lui dumnezeu". Dumnezeu, care l omorse pe btrnul
Nabal pentru a facilita primul adulter al lui David, s-a mniat deodat cnd
scumpul su "uns" s-a fcut vinovat de asasinarea lui Urie. Credem c David
ar fi trebuit s-l roage i aici pe dumnezeu s se ocupe singur de asasinat i
s i-o dea pe Bateba tot att de simplu i fr osteneal din partea lui cum io dduse cndva pe Abigail. Atunci dumnezeu nu ar fi avut de ce s se
supere.
Apoi mnia lui dumnezeu este destul de curioas. Se pare c era furios din
moment ce l-a trimis pe prorocul Natan s-l amenine pe David eu pedepse
crunte. Totui, aceasta nu-l mpiedic s priveasc binevoitor csnicia lui
David eu soia victimei sale, deoarece el i manifest imediat dragostea
pentru Solomon, pe care aceast vduv l nscuse lui David. El se
mrginete s treac pedeapsa pentru pcatul asasinului asupra unui prunc
nou-nscut, cruia i ia viaa.
Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bineneles divine, David
iese basma curat. De fapt nu este chiar aa. El este iertat prin moartea
pruncului; dar el nu este iertat deoarece ameninarea c soiile i iitoarele
sale se vor culca cu alii n vzul ntregului Izrail rmne n picioare i, dup
cum vom vedea, ea va fi adus parial la ndeplinire.
ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Raba, pe care o cuceri.
David s-a deplasat acolo pentru a intra n stpnirea "oraului". "i a luat
cununa idolului Milcom de pe capu-i i din ea David i-a fcut una pe capul
lui; i ea cntrea un talant de aur i avea pe ea o piatr nestemat, care a
fost pus pe capul lui David. i el a scos din cetate mare mulime de prad"
(v. 30). Un talant nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s
poarte n cap o astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a supus
prizonierii la cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre aceiai locuitori
ai Rabei care l scpaser pe David de inoportunul Urie. Dumnezeu l iertase
pe jumtate pe David. Dar dumnezeu l-a ales pe David pentru a face din el
rzbuntorul su mpotriva propriilor lui complici fr voie, care erau cu totul
nevinovai, deoarece se aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s
plteasc, acesta era Ioab care nu jucase un rol tocmai onorabil n aceast
poveste.
"Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu ferstrul i
cu mblciul de fier i cu securea, i s lucreze la cuptoarele de crmid. i
aa a fcut cu toate cetile amoniilor. Apoi David, mpreun cu toat
oastea, s-a ntors la Ierusalim" (v. 31).
Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite nscociri
tot att de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu cunoate exemple ale
unei cruzimi att de mari i de premeditate: numai cartea "sacr", Biblia,
povestete i laud aa ceva!
Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: "Este de
presupus c David a urmat legile rzboiului, obinuite pe timpul su,

deoarece sfnta scriptur nu i le reproeaz toate acestea lui David, ci

consider c ntreaga sa comportare, cu excepia cazului lui Urie, a fost
corect i ireproabil".
"Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor i a panterelor rspunde
Huet. Ce om ar putea gsi o scuz potrivit pentru o atare cruzime? Or,
acest om este favoritul lui dumnezeu. Indiferent dac aceast istorie este
adevrat sau doar nscocit, o astfel de nvtur religioas nu poate fi
dect condamnat. i ce s credem despre cei care i-au luat misiunea de a
convinge poporul c o astfel de slbticie inuman este o fapt glorioas i
meritorie?".
n toat "istoria" lui David, ororile se in lan.
"Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avnd o sor prea frumoas,
care se chema Tamara, Amnon, tot fiul lui David, s-a ndrgostit de ea.
i Amnon era chinuit greu i gata s cad bolnav de dragul sor-si
Tamara, cci ea era fecioar i lui Amnon i se prea lucru cu neputin s
apuce pe vreo cale cu ea.
i Amnon avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea, fratele lui
David, i Ionadab era un om tare iscusit.
Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut zi de zi?
Nu vrei s-mi spui mie?. Rspuns-a lui Amnon: Iubesc pe Tamara, sora lui
Absalom, fratele meu.
Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti bolnav. i
cnd tatl tu va veni s te vad, s-l rogi: A vrea s vin Tamara, sor-mea,
ca s-mi dea ceva de mncare. i s gteasc mncarea naintea ochilor mei,
ca s vd si eu i s mnnc din mna ei!" (Samuil II, XIII, 15).
Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui Amnon.
Oricum ar fi, nu este de presupus s fi fost copiate unul dup altul: aceste
fenomene erau destul de rspndite la toate popoarele din antichitate. Dar
iat ce este deosebit de curios aici: Amnon i-a mrturisit pasiunea criminal
vrului su Ionadab. Se vede c familia lui David era tare desfrnat dac
unul dintre fiii si, care putea s aib oricte ibovnice voia, a dorit neaprat so posede pe propria sa sor i s fie ajutat de vrul su.
Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum prevzuse
acesta. Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult rugmintea i, socotind c
este un capriciu nevinovat de om bolnav pe care nu are motiv s-l refuze, i-a
trimis fiica s-i gteasc de mncare.
"i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era culcat. Ci
ea a luat coc i a frmntat-o i a fcut turte naintea ochilor lui i a pus
turtele la foc.
Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s mnnce
i a strigat: S ias toi din faa mea. i au ieit toi de la el.
Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de mncare n iatac, s mnnc din
mna ta. i Tamara a luat turtele pe care le fcuse i le-a dus fratelui ei
Amnon, n iatac.
Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a spus:
Vino! Culc-te cu mine, sor-mea!.

Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci nu se face aa

n Izrail! Nu svri aceast ticloie!
Cci ncotro m voi duce eu cu ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul
dintre netrebnici. Ci vorbete acum cu regele, cci el nu se va mpotrivi s
m dea dup tine.
ns el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos dect ea, a
luat-o cu de-a sila i s-a culcat cu ea.
i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c era mai mare ura
cu care o ura dect dragostea cu care o iubise. i atunci Amnon a strigat la
ea: Scoal-te! Du-te !.
i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai mare
este nelegiuirea aceasta dect cealalt pe care ai svrit-o cu mine. Dar el
n-a voit s-i dea nici o ascultare.
Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit: Alung-o
pe aceasta de la mine afar i nchide ua dup ea" (v. 817).
Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte potrivit
pentru o carte "sacr" pe care a dictat-o chiar dumnezeu?
"Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe ea, cea
cu mneci, a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a pornit s mearg i
s ipe pe cnd mergea" (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a lsat n
urma sa o amintire "pletoas". Este nc un personaj biblic, celebru datorit
coamei sale: prul su era mai lung dect al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd
c Tamara fusese siluit, Absalom a ncercat nti s-o consoleze. Citm:
"Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora mea,
linitete-te, cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru aceasta" (v. 20).
Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct privete pe
David, aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea gustoas a Tamarei, a fost
cuprins de o mare mnie, care i-a trecut ns repede: cci David i cunotea
propriile sale mici pcate n aceast privin.
"Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar Absalom ura
pe Amnon" (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v. 23). Dup acest timp,
cnd puse s-i tund oile la Baal-Haor, el a pregtit cu acest prilej un mare
osp la care i-a poftit i fraii, inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but
peste msur i pe cnd era beat a fost ucis (v. 2429).
"Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor spune
Voltaire. Este o grosolnie fr margini s-o alungi dup ce ai necinstit-o n
acest fel. Dar s-i ucizi mielete fratele n timp ce l-ai invitat la un osp
este incontestabil o crim tot att de mare".
Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat grbii de la
mas, au nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug, temndu-se parc s nu
aib soarta lui Amnon.
Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog care suferea
de mania de a vedea extraordinarul chiar n evenimente cu totul obinuite
vechea noastr cunotin, inepuizabilul Calmet arat n comentariul su
la Biblie c "n Palestina catrii nu snt rezultatul ncrucirii mgarilor cu

iepele, ci se nasc din masculi i din femele de catr" (!).

Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Voltaire, care i rspunde
benedictinului: "Calmet citeaz aici prerea lui Aristotel; dar el ar fi fcut,
fr ndoial, mai bine dac s-ar fi sftuit cu un cresctor de vite. Cunoatem
mai muli cltori care ne asigur c Aristotel a greit, iar o dat cu el a
greit i venerabilul printe Calmet. n zilele noastre nu exist nici un naturalist care s cread n pretinsele rase de catri. Un mgar ncruciat cu o
iap poate da un catr frumos; ns natura se oprete aici, iar catrul nu are
capacitatea de a zmisli. De ce i-a dat providena organe de reproducere?
Se spune c ea nu face nimic fr rost; totui lucrul cel mai inutil din lume
snt organele de reproducere ale catrului. De altfel, situaia este aceeai ca
pentru mamelele brbatului care exist i ele numai de form".
David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa crima lui
Absalom. De aceea Absalom s-a expatriat: el i-a gsit refugiul la regele din
Gheur, bunicul su, i a rmas la el trei ani. Ioab a recurs la un iretlic
pentru a-l face s se ntoarc. iretlicul a reuit i el l-a adus la Ierusalim. Dar
David a refuzat s-i vad fiul.
"i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n tot
Izrailul. De la talpa piciorului pn n cretetul capului nu gseai la el nici un
cusur.
Iar cnd i tundea prul, i se tundea din an n an, cci l mpovra prul,
i de aceea l tundea, greutatea prului capului su era de dou sute de sicii,
dup cntarul regelui.
i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o Tamara i
care era tare mndr la vedere (i a devenit soia lui Roboam, fiul lui
Solomon, i i-a nscut pe Abia).
i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa regelui n-a vzut-o.
Dup aceea Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne s se
duc la rege; ns Ioab n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a doua oar i tot
n-a voit s vin.
Atunci Absalom a zis slujitorilor si: Vedei c arina lui Ioab este vecin
cu mine i are pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i foc. i slujitorii lui
Absalom au dat foc lanului. i au venit robii lui Ioab la el cu vemintele
sfiate i i-au spus: Oamenii lui Absalom au aprins o parte din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a ntrebat: De
ce au dat foc oamenii ti holdei de pe arina mea?.
Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am trimis la tine oameni care s-i
spun: vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l ntrebi de ce am venit din
Gheur. Mi-ar fi fost mai la ndemn s fi rmas acolo! Ci acum vreau s vd
faa regelui; i dac mi gsete vreo vin, s m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi regele l-a
chemat pe Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat, cu faa la pmnt,
naintea regelui. Atunci regele a srutat pe Absalom" (Samuil II, XIV, 2533).
Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect tot restul,
dar ea este extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie, nu a dat cineva
vreodat foc ogoarelor unui comandant de oti i prim-ministru numai pentru

a-l face s vin s stea de vorb. Curioas metod de a obine o audien!

"Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i cincizeci de
voinici, care alergau naintea lui" (Samuil II, XV, 1). Apoi el a cutat s-i
ctige popularitate, fgduind norodului dreptate i, n cele din urm, "a
furat inima brbailor izrailii" (v. 6). Dup patru ani, Absalom i spuse lui
David: "Duce-m-a s ndeplinesc, la Hebron, juruina cu care m-am legat cu
domnul... i regele i-a rspuns: Du-te cu pace!... i a trimis Absalom
iscoade n toate seminiile lui Izrail cu aceast tafet: Cnd vei auzi glasul
trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n Hebron!. Iar
mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou sute de brbai, care
fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i care nu tiau de
aceast punere la cale" (v. 711).
Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la Ierusalim:
"Sculai-v s fugim, cci nu va fi pentru noi alt scpare din faa lui
Absalom. Zorii-v i plecai ca nu cumva, zorindu-se el, s ne ajung i s
aduc prpd peste noi i s treac cetatea prin ascuiul sbiei!.
Curtenii regelui au grit ctre rege: <Orice cale ar alege stpnul nostru,
regele, iat robii ti stau la porunc !>.
i a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s pzeasc
palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit la casa
cea de la margine.
i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i pletii, pe cnd
toi cei din Gat, ase sute de oameni care veniser pe jos dup el din Gat,
mergeau naintea regelui" (v. 1418).
Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confesorul unui general
englez i-a citit acestuia pasajul de mai sus al Bibliei, generalul i-a smuls
cartea din mn, a dat cu ea de pmnt i a exclamat:
"Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este nenorocitul sta de David
dac a luat-o la fug cu un regiment ntreg de soldai! Nu, eu a fi fcut
calea-ntoars, l-a fi ajuns din urm pe acest Absalom i l-a fi spnzurat ca
pe un cine de primul copac!".
"Cnd regele a sosit la Bahurim... a ieit de acolo un om din neamul i din
casa lui Saul, anume imei... i pe cnd venea ncoace, blestema necontenit.
Apoi a nceput s arunce cu pietre dup David i dup toi slujitorii regelui,
mcar c toat oastea i toi voinicii mergeau pe dreapta i pe stnga lui
David. i printre blestemele lui, imei striga astfel: Car-te, car-te,
ucigaule i om de nimic!... Astfel David i oamenii si au mers n calea lor,
n vreme ce imei mergea pe coasta din fa, n dreptul lui David, i blestema
necontenit i arunca cu pietre nspre David i zvrlea cu rn dup el" (Samuil II, XVI, 57,13).
Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor obinuit, el ar fi
dat anumite amnunte despre rebeliunea lui Absalom; el ne-ar fi spus de ce
fore dispunea acesta, din ce cauz David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un
mod att de ruinos din Ierusalim nc nainte ca fiul su rzvrtit s se fi
artat n faa porilor oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau nu fortificat,

am ti de ce nu a opus poporul nici o rezisten lui Absalom. Este oare cu

putin ca un tiran att de crud ca nemilosul David, care i tia cu ferstrul
dumanii nvini, i frmia n rnie, i ardea n cuptoare, s fug din capitala
sa ca un copil plngre fr s fac nici cea mai mic ncercare de a reprima
rscoala nesupusului su fiu? Dar cazul cu acest imei, care azvrle nepedepsit n rege cu pietre i rn n timp ce regele este nconjurat de un
numr att de mare de oameni narmai i chiar de ntreaga populaie a
Ierusalimului, nu este oare i el una dintre nscocirile cele mai neverosimile
ale "porumbelului sfnt"? Te ntrebi cte-odat citind asemenea baliverne ntro carte de religie, unde fiecare cuvnt trebuie crezut sub ameninarea
anatemizrii, dac toate acestea nu snt cumva un vis.
"Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim, nsoit de
Ahitofel. Ahitofel i-a spus lui Absalom: Intr la iitoarele tatlui tu, pe care
el le-a lsat ca s pzeasc palatul. i cnd va auzi tot Izrailul c ai ntrtat
urgia tatlui tu, prinde-vor curaj toi cei ce s-au dat de partea ta. Atunci au
ntins pentru Absalom un cort pe terasa palatului i a intrat Absalom la
iitoarele tatlui su n faa ntregului Izrail" (v. 15, 2122).
Criticii nu snt de prere c relaiile n public cu toate concubinele regelui
ar fi fost o metod potrivit pentru a ctiga popularitate. De asemenea, ei
refuz s cread c Absalom, orict ar fi fost de tnr, era n stare s repete
rnd pe rnd, n vzul ntregii populaii a Ierusalimului, aceste ncercri de a
cuceri dragostea poporului, culcndu-se cu toate cele zece concubine ale
tatlui su. Dar mai limpede dect orice este c autorului "sacru", care a
compus cartea de baz a religiei cretine, i place s se bage n istorii imorale
i erotice. Dup incestul lui Amnon, ni se ofer zece incesturi ale lui Absalom.
Din ce n ce mai bine! n aceast "sfnt" Biblie ieim dintr-o indecen ca s
dm peste o murdrie.
Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12.000 de brbai
i s porneasc imediat n urmrirea lui David. Dar un anume Huai l-a sftuit
s adreseze mai nti o proclamaie ntregului Izrail, de la Dan pn la
Beereba. Acest din urm sfat i-a plcut mai mult lui Absalom. Mhnit pentru
c nu i se dduse ascultare, Ahitofel s-a sinucis.
Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim, unde 20.000 de
soldai ai lui Absalom au fost ucii de otirea regelui, comandat de Ioab. n
timp ce fugea clare pe un catr, fiul lui David i-a ncurcat prul ntre
ramurile unui stejar i a rmas atrnat, n timp ce catrul a fugit de sub el.
Ioab a mplntat trei sbii n trupul lui Absalom. Acest episod pare cam tras de
pr, nu-i aa? David ns, aflnd despre moartea frumosului tnr, a vrsat
multe lacrimi, repetnd mereu: "Copilul meu Absalom! Absalom, copilul meu!"
De ast dat nu au mai urmat alte discursuri funebre.
i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festiviti el l-a iertat pe
imei, cel care aruncase cu pietre n el. A mai avut loc apoi o rscoal a lui
Seba; ea a fost nfrnt, iar oamenii la care acesta se adpostise i-au tiat
capul. n sfrit, a mai existat un oarecare "cpitan" Amasa, pe care Absalom
l fcuse "general". Ioab s-a apropiat de el, prefcndu-se prieten, i, n timp
ce vorbeau, "Ioab l-a apucat pe Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l

srute. Ci Amasa n-a bgat de seam sabia care era n mna stng a lui Ioab.
i Ioab l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat mruntaiele pe pmnt i, fr ca
s-l mai loveasc a doua oar, Amasa a murit" (Samuil II, XX, 910).
Toate acestea confirm mereu marea valoare educativ i moral a
"sfintei scripturi'' a mozaicilor i cretinilor, pe care ateii n-ar fi n stare s-o
neleag!

CAPITOLUL AL TREIZECI I PATRULEA

ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT AL SFNTULUI REGE DAVID
i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul. Atunci David a
cutat faa domnului. Iar domnul a rspuns Snge vrsat apas asupra lui
Saul i asupra casei lui, fiindc Saul a mcelrit pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau
din fiii lui lzrail, ci din rmia amoritilor i, mcar c izrailiii li se legaser
cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui
lzrail i pentru Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce ispa s v
dau ca s binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi i Saul i
casa lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe nimeni din lzrail. Ci el a
zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne
nimiceasc, aa nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui lzrail,
Din urmaii lui s ni se dea apte oameni ca s-i spnzurm naintea
domnului, n Ghibeon, pe muntele domnului. i regele a rostit: i voi da!.
ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina
jurmntului fcut n numele domnului care era ntre ei, ntre David i
Ionatan, fiul lui Saul.
Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care i nscuse
lui Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci feciori ai lui Micol, fiica
lui Saul, pe care ea i nscuse lui Adriel, feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola.
i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea domnului, pe
munte. i au czut, cte apte, mpreun. i au murit n cele dinti zile ale
seceriului, cnd ncepe seceriul orzului" (Samuil II, XXI, 19).
Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurctur pe teologi, cci n
istoria lui Saul nu ni se spune nicieri c el ar fi fcut cel mai mic ru
ghibeoniilor. Dimpotriv, Samuil l-a mustrat mereu pentru mrinimia i
buntatea pe care le artase fa de popoarele nconjurtoare. Nu am uitat
c "prorocul" l-a detronat pe Saul tocmai pentru c acesta nu exterminase
total cteva triburi care triau n ar: amaleciii, amoreii, edomiii etc. De
altfel Saul era originar din Ghibeon i este cu totul firesc ca el s-i fi cruat
concetenii; dac el i-ar fi nimicit pe ghibeonii, care nu erau de credina
evreilor, Biblia ar fi menionat nendoios aceast isprav cucernial n

capitolele consacrate lui Saul.

Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi cutat un
pretext pentru a scpa de ultimii urmai ai celui ce-l precedase pe tron. Dar
episodul este att de neverosimil, nct pn i autorul s-a ncurcat. Saul i-o
dduse de soie lui Adriel Meholalitul pe fiica sa mai mare, Merab, i nu pe
Micol (Samuil I, XVIII, 19); ct privete pe Micol, cnd David a nelat-o i s-a
nsurat cu Abigail i cu Ahinoam, Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai
(XXV, 44). Ulterior, David a luat-o napoi de la Palti (Samuil II, III, 1416).
Poate c autorul "sacru" se refer aici la Micol i la fiii pe care i-a nscut de la
un alt brbat, nu de la David. Este greu s admitem ns c un scriitor
inspirat de dumnezeu i-ar fi pierdut memoria i l-ar fi confundat pe Paltiel cu
Adriel Meholalitul, soul lui Merab.
Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub domnia lui
David, trebuie s spunem de la bun nceput c n regiunile acelea nu exista
fenomen mai obinuit dect recoltele proaste. Crile "sfinte" vorbesc foarte
des despre foamete n Palestina. Vom ntlni n repetate rnduri perioade de
foamete n aceast trist ar, unde au fost ntotdeauna mult mai muli
bolovani sterpi dect vegetaie hrnitoare.
Cu i mai mult uimire aflm c nsui dumnezeu i-a spus lui David c
aceast foamete a fost trimis deoarece Saul avusese, cu atta timp n urma,
intenii urte fa de un popor care nu era "poporul lui dumnezeu". Trebuie s
recunoatem, mpreun cu toi criticii, c, printre numeroasele crime ale lui
David, aceasta este de-a dreptul hidoas. Nu putem invoca pentru justificarea ei nici patima, nici rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai porunc
s fie spnzurai fr motiv doi fii nelegitimi ai lui Saul, care nu pretindeau i
nu puteau s pretind nimic. i o dat ce el se rentorsese de bunvoie la
Micol, pe care o prsise, era o cruzime respingtoare s predea ghibeoniilor
pe fiii ei ca s fie ucii.
Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David pred apte
oameni nevinovai unui mic popor de care nu avea motiv s se team, el,
puternicul nvingtor al tuturor dumanilor si.
n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Frret, Voltaire),
vedem o barbarie oare ar revolta pn i pe un slbatic. ns David mai
adaug la cruzimea sa sperjurul, deoarece i jurase lui Saul c nu va rpi
niciodat viaa vreunuia dintre urmaii si (Samuil I, XXIV, 2223). Cutnd
s justifice acest sperjur, teologii arat c David nu i-a spnzurat el pe fiii lui
Ripa i ai lui Micol, ci i-a predat ghibeoniilor. Aceast scuz nu face dect s
releve cruzimea i josnica frnicie a teologilor, aprtorii Bibliei.
Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui David. n capitolul urmtor avem
un alt cntec. Aici gsim cteva trsturi de caracter nobile ale prietenilor
regelui: "Benaia, fiul lui Iehoiada, brbat viteaz, cu multe fapte vitejeti, de
felul lui din Cabeeel; el a rpus pe cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a
cobort i a rpus leul din fundul unei fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis
un egiptean, o namila de om; i mcar c egipteanul avea o suli n mn, el
s-a dus la egiptean cu un toiag i i-a smuls egipteanului sulia din mn i l-a
omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a Benaia, fiul lui Iehoiada, i era

vestit... (Samuil II, XXIII, 2022)."

Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast
aventur cu adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cind ningea; zpada
este att de rar n rile unde triesc lei, nct Benaia a procedat bine
hotrnd s nu-i piard timpul i omornd de ndat fiara: el se temea c
zpada se va topi repede... sub razele criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de dumnezeu, a
hotrt s fac un recensmnt n Izrail i n Iuda. Aceast treab, pe ct de
lung pe att de plicticoas, a fost dus la bun sfrit n nou luni i douzeci
de zile (Samuil II, XXIV, 18).
"Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la numrtoarea
poporului, i n Izrail erau opt sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar
n Iuda erau cinci sute de mii de ini" (v. 9). Dar abia se terminase
numrtoarea populaiei, cnd David i-a dat seama c svrise astfel un
mare pcat. Biblia nu ne spune de ce trebuia ca acest recensmnt s-i
atrag regelui mnia lui dumnezeu, dar ea ne spune c btrnul era foarte
suprat.
"...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad vztorul i i-a zis: Du-te
i griete lui David: aa rostete domnul! Trei lucruri i pun nainte. Alege-i
unul dintre ele ca s i-l adeveresc!. Deci Gad a venit la David i i-a dat de
veste i i-a spus: Ce vrei? S bntuie apte ani foametea n ar, ori s fugi
trei luni dinaintea dumanului tu i el s te urmreasc, ori s se abat
peste ar trei zile de cium? Acum gndete-te i vezi ce rspuns s duc
celui ce m-a trimis !(v, 11 13).
Aici se impun cteva observaii importante. n primul rnd, nsui textul
spune clar: "Dar mnia domnului s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a
ntrtat pe David mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda" (v.
1). Ulterior ns dumnezeu este i mai suprat i gsete de cuviin s
trimit o nenorocire poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i
ceruse lui David s fac. Iat deci c "sfnta scriptur" ni-l nfieaz iari
pe dumnezeu ca pe un duman al neamului omenesc, care se ocup cu
aezarea unor curse i capcane n calea oamenilor.
n al doilea rnd, n "Pentateuh", nsui dumnezeu a poruncit de trei ori s
se fac un recensmnt.
n al treilea rnd, nu exista nimic mai folositor i mai raional, dei e foarte
greu, dect efectuarea unei evidene precise a populaiei: aceast porunc a
lui David a fost nu numai plin de prevedere i de nelepciune, dar i sacr,
deoarece i fusese inspirat de dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a afirmaiei
c David avea 1.300.000 de ostai n micua sa ar: dac vom considera c
o cincime din populaie consta din ostai, nseamn c Palestina avea o
populaie de 6.500.000 de locuitori. Or, n afar de evrei, mai triau acolo
canaaniii i filistenii.
n al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o parte canonic
a Bibliei, la fel ca toate celelalte, cri, i care contrazice de foarte multe ori
alte opere ale "inspiraiei divine", d cifra de 1.570.000 de ostai (XXI, 5),

ceea ce face s creasc ntr-un mod i mai neverosimil numrul populaiei

evreieti.
n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril i
absurd, cu totul nevrednic de mreia lui dumnezeu, ca s-l trimit pe
"prorocul" Gad la "prorocul" David pentru a-l pune s aleag ntre mai multe
pedepse. Criticii vd n aceast cruzime dumnezeiasc o batjocur i un
lanumit iz de poveste oriental, cu totul nepotrivit ntr-o carte n care nsui
dumnezeu "a inspirat" fiecare pagin .
S vedem acum care a fost alegerea regelui.
"Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem mai bine n
mna domnului, cci mari snt ndurrile lui, dar n mna oamenilor s nu mai
cad!".
Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea seceriului de gru cnd
ncepu btaia n popor. Deci domnul slobozi ciuma n Izrail, de diminea pn
la vremea hotrt. i au murit din popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci
de mii de oameni.
i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. ns domnului i-a
prut ru de acest prpd i a poruncit ngerului care ucidea poporul: Destul
acum! Trage-i mna napoi!. Iar ngerul domnului se gsea la aria lui Aravna
Iebuseul.
Ci David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit ctre domnul
i s-a tnguit: Iat, eu am pctuit i frdelege am fcut. Dar aceste oi ce
au fcut? Porneasc mna ta mpotriva mea i mpotriva familiei mele!.
i n aceeai zi venit-a Gad la David i i-a spus: Du-te i cldete
domnului un jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul!" (v. 1418).
David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru aducerea
jertfei, "i a zidit acolo David jertfelnic domnului i a adus arderi de tot i
jertfe de pace... i astfel s-a milostivit domnul de ar i btaia a fost curmat
din Izrail" (v. 25).
S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care extermin
n trei zile 70.000 de oameni apare ca o pedeaps divin cu totul de neneles
fa de poporul iubit cu care dumnezeu are de-a face zi de zi. Aceast
pedeaps pare i mai puin justificat dac ne gndim c ea lovete poporul
pentru o frdelege svrit numai de David i c aceast frdelege consta
ntr-o msur de stat neleapt, care, pe deasupra, mai era inspirat de
dumnezeu.
Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil.
Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea ultimelor zile
ale lui David i se ntrerupe n epoca robiei babilonene. Tradiia talmudic
atribuie aceast scriere prorocului Ieremia. Prerea aceasta, adoptat de
majoritatea rabinilor i a vechilor teologi cretini, i-a gsit aprtori i mai
trziu. Ali teologi snt de prere c autorul crii ar fi Baruh, un discipol al lui
Ieremia. Pentru evrei ns, ca i pentru cretini, autorul ei este, bineneles,
tot dumnezeu. Acesta va fi punctul de vedere pe care l vom adopta i noi. Ne
vom strdui s dezvluim perlele divine care ni se ofer i n aceast carte i
vom scoate n eviden tot ceea ce nu rezist bunului-sim i raiunii.

"i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l nveleau cu
veline, tot nu-i mai era cald.
Atunci dregtorii i-au spus: S cutm pentru stpnul nostru rege o
tnr fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie ngrijitoare, iar cnd se va
culca la pieptul su, s-i fie cald domnului meu rege!.
i au cutat n toat ara lui Izrail o fat frumoas i au gsit pe Abiag
unamita, pe care au adus-o la rege.
i fata era tare mndr . i a fost ngrijind de rege i i slujea lui, dar
regele nu a cunoscut-o" (Regi I, I, 'l-4).
Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face cinste
imaginaiei "porumbelului sfnt". Benedictinul Calmet, care credea orbete n
toate mistificrile Bibliei, menioneaz c frumoasa fecioar era pe deplin
capabil s nsufleeasc pe un btrn de 70 de ani (ct avea pe atunci David).
Pentru a confirma povestirea sacr, savantul clugr ne spune c un medic ia recomandat mpratului Frdric Barbarosa s doarm cu biei i s-i
aeze pe piept. Dar este greu s ii un biat pe piept toat noaptea. De
aceea, adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat crezare afirmaiei biblice c
regele s-ar fi nclzit doar pe lng frumoasa unamita. Vom vedea mai trziu
c el a poruncit s fie ucis fratele su mai mare, Adonia, care se fcuse
vinovat de a fi cerut mna lui Abiag, lucru pe care Solomon l-a considerat
drept dorin de a se cstori cu vduva sau cu ibovnica tatlui su.
Adonia era fiul Haghitei, pe care David o luase de soie naintea Batebei,
mama lui Solomon. Dup moartea lui Absalom cel pletos, Adonia era cel mai
mare dintre fiii regelui i considera c, de drept, coroana i va reveni lui.
Curtenii ns doreau s-l vad rege pe Solomon. Fr a mai atepta moartea
tatlui lor, cei doi principi i disputau n public, fr nici o ruine, tronul.
"ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi rege!. i i-a
pregtit car i clrei i cincizeci de oameni care s alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici nu-i zisese:
De ce faci aa?. Dar i el era tare frumos la chip i fusese nscut dup
Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul, care era de
partea lui Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada, profetul
Natan, imei i Rei, vitejii lui David, nu ineau cu Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng Cimeaua
Roghel, cu vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe toi fraii lui, feciorii
regelui, i pe toi brbaii din Iuda care slujeau pe rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele lui, nu i-a
poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit, cred, c
Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa fiului tu
Solomon.
ntr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu, mria-ta,

roabei tale i nu mi-ai fgduit: "Fiul tu va fi dup mine rege i va edea pe

tronul meu? Pentru ce a ajuns rege acum Adonia?"
i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i voi ntri
spusele tale!" (v. 514).
Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar
pretendent i avea partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem spune c
profetul Natan era un mincinos i un intrigant mrav: el pune la cale, mpreun cu Bateba, neruinata vduv a lui Urie cel asasinat, o stratagem
intind s rpeasc coroana motenitorului direct, i acest om sfnt recurge la
calomnie pentru a-i atinge scopul.
Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la evrei. Dar
este cu totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, s-i urmeze la tron
tatlui su, cu att mai mult cu ct nu fusese nscut de o iitoare sau de o
femeie strin, ca Solomon. Dreptul su fusese recunoscut de cele dou
personaje mai importante ale statului: comandantul suprem i marele preot.
Prin urmare, dac btrnul rege a hotrt cu adevrat ca Solomon s-i urmeze
la domnie, a fcut-o, probabil, pentru a fi pe placul soiei sale.
David a dat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i Natan.
"Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc arhiereul, pe
profetul Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei au intrat naintea regelui.
Atunci regele le-a poruncit: Luai cu voi pe dregtorii stpnului vostru i
suii clare pe Solomon, fiul meu, pe catrul meu i s v ducei cu el pn jos
la Ghihon.
i acolo adoc arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste Izrail i s
sunai din trmbi i s strigai: Triasc regele Solomon!" (v. 3234).
A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele nainte de a
muri fiului Batebei, pe care poruncise s-l ung solemn nc n timpul vieii
sale:
"Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia, ...cum a vrsat n vreme de
pace snge ca n rzboi i a ptat cu snge nevinovat brul de pe coapsele
mele i nclmintea din picioarele mele. S te pori cu el dup socotina ta,
ca s nu se pogoare cu pace n eol crunteea lui" (Regi I, II, 56).
"Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din
Bahurim. El m-a blestemat cu crunt blestem n ziua cnd pornisem spre
Mahanaim. i mi-a ieit n ntmpinare la Iordan, de aceea m-am legat cu
jurmnt n faa domnului i am zis: "Nu te voi omor cu sabia!"
Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i faci ca s pogori
crunteea lui cu snge n eol.
Apoi David a adormit cu prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David.
Vremea ct a domnit David peste Izrail a fost de patruzeci de ani: apte
ani n Hebron i treizeci i trei de ani n Ierusalim" (v. 811).
David a murit precum a trit. Acest ales al domnului a dat dovad de o
revolttoare lips de recunotin, poruncind s fie ucis generalul su Ioab,
cel mai credincios dintre slujitorii si, cruia i datora i coroana. Pe patul de
moarte, el comite un sperjur cu un respingtor cinism, amestecat cu
frnicie, mpotriva lui imei, pe care spunea c-l iertase pentru a-i face un

renume de rege mrinimos i cruia i fgduise c nu-i va lua viaa.

Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura benedictinului Calmet.
El o face n expresii care merit s fie reproduse:
"David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea pe care i-o
asigurase un timp att de ndelungat a fost o rsplat pentru devotamentul
su nestrmutat; aceste considerente ns nu-l scuteau pe David de obligaia
de a pedepsi crima i de a face dreptate mpotriva lui Ioab".
Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd ndeplinise
porunca lui David n privina lui Urie, lsndu-l singur n locul cel mai
primejdios al btliei. Biserica l scuz pe David, dar nu-l scuz pe Ioab.
"Pe de alt parte continu benedictinul , Solomon nu avea de ce s
fie recunosctor, iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea morii pe Ioab,
deoarece fcea parte dintre adepii lui Adonia".
Concluzia: David e un sfnt, iar Solomon un nelept. n toate este voina
domnului! Este admirabil c biserica cretin a vrut neaprat ca Iisus Hristos
s descind din David i din Solomon. Am mai ntlnit cteva personaje stranii
n genealogia lui "mesia" ns aceti doi regi nu-i ntrec oare pe toi cei
precedeni?
Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante!
Nicidecum. Ea trece cu buretele peste frdelegile lui David i face din el un
strmo onorabil i demn de invidiat. El este un model pentru regi i se
bucur, ca atare, de respectul unanim al teologilor. El este proclamat sfnt
ntre sfini. n timpul liturghiilor snt cntai "psalmii" si absurzi. Mai mult,
biserica i ea a proclamat acest lucru n numeroasele ei concilii vede n
David ntruparea uman a lui Iisus, adic a fiului lui dumnezeu, al doilea
membru al "sfintei treimi".

CAPITOLUL AL TREIZECI I CINCILEA

PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A MAIESTII-SALE REGELUI SOLOMON
i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia lui s-a
ntrit foarte" (Regi 1,11, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem moravurile biblice,
c primul lucru pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de Adonia i de
cele dou personaje mai de seam ale poporului izraelit care ar fi preferat s
vad coroana pe fruntea fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; nelesese demult c partida era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din
motenirea lui David era tnra fecioar care nclzise oasele puin
respectabilului su tat. Era ndrgostit de frumoasa Abiag. El, fiul cel mai
mare i motenitorul direct, cerea s-i fie dat frumoasa slujitoare a
printelui su, ca singur compensaie pentru daunele suferite prin pierderea
coroanei. Aceast dragoste, care nu avea n sine nici o importan, a servit
ns drept pretext pentru una dintre primele hotrri "nelepte" ale lui
Solomon: el a poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se

mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a rugat-o pe

Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase. "Atunci Adonia, fiul Haghitei, a
venit la Bateba, mama lui Solomon (i i s-a nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu
gnd bun vii tu? i el i-a rspuns: Cu gnd bun! i el i-a zis: Am o vorb cu
tine! i ea i-a rspuns:Spune!
Tu tii c a mea a fost domnia i spre mine erau aintii ochii ntregului
Izrail ca s m fac rege, dar
domnia a trecut la fratele meu, cci de la domnul i-a fost dat aa.
Acum am s-i fac o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!... Roag-l
pe regele Solomon s nu-i ntoarc faa i s-mi dea pe Abiag unamita de
femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine!
Dar cnd a intrat Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru
Adonia, s-a sculat regele i s-a dus naintea ei i i s-a nchinat, i a sttut pe
tronul su. i a fost pus un tron i pentru mama regelui i ea a stat de-a
dreapta lui.
i ea a nceput s zic: Am s-i fac o mic rugminte, s nu-i ntorci
faa! i regele a rspuns: Cere, maica mea, cci nu-mi voi ntoarce faa!
i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui Adonia, fratele tu, pe
Abiag unamita!
Atunci regele Solomon a rspuns mamei sale aa: De ce ceri tu pentru
Adonia pe Abiag unamita? Cere mai degrab domnia, cci el este frate mai
mare dect mine, fiindc de partea lui este i Abiatar arhiereul i Ioab, fiul lui
eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie
dumnezeu i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-a grit spre
pierzarea lui!
Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui David, tatl
meu, care mi-a ntemeiat cas precum mi-a fgduit; astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit
i l-a omort" (v. 13-25).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis. Solomon,
care cunotea foarte bine prejudecile poporului, nu a vrut s verse sngele
unui preot. Ar fi fost greu s spun c acest asasinat i-ar fi fost inspirat chiar
de dumnezeu. "Iar arhiereului Abiatar i-a spus regele: Du-te la moia ta n
Anatot, cci eti vrednic de moarte, dar astzi nu te voi omori, fiindc ai
purtat chivotul domnului dumnezeu naintea lui David, tatl meu i ai ptimit
tot ceea ce a ptimit i tatl meu! i l-a izgonit Solomon pe Abiatar, s nu
mai fie arhiereu al domnului..." (v. 2627).
n schimb, pentru loab el nu a mai avut, bineneles, nici un pic de
cruare!
"Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab cci Ioab trecuse de partea
lui Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la cortul domnului i s-a
apucat de coarnele jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon... Atunci a trimis Solomon pe Benaia, fiul
lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar!

i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele: Iei! i el
a rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a ntors Benaia la rege cu
rspunsul acesta: Iat ce griete Ioab i iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoar-l i ngroap-l, ca s
deprtezi de mine i de casa tatlui meu sngele pe care l-a vrsat Ioab!
i s ntoarc domnul n capul lui sngele vrsat n zadar, fiindc a omort
pe cei doi brbai mai drepi i mai buni dect el, i i-a ucis cu sabia fr
tirea tatlui meu: pe Abner, fiul lui Ner, cpitanul otirii lui Izrail, i pe
Amasa, fiul lui Ieter, cpetenia otirii lui Iuda.
i sngele lor vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui n veci, iar
David, seminia lui, neamul lui i tronul lui s aib de-a pururi pace de la
domnul!
i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a fost
ngropat la conacul lui n pustie" (v. 2834).
Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie s se
adauge vreo alt crim la cele svrite: Solomon i ncepe domnia cu un
sacrilegiu. Dar ceea ce trebuie s par cu deosebire straniu dup attea
grozvii, este c dumnezeu, care lovise cu moartea pe cei 50.070 de oameni
pentru c aruncaser o privire n "chivotul" su, nu rzbun de loc acest
obiect sfnt atunci cnd este transformat n eafod pentru comandantul de
oti care i druise coroana lui David.
S mergem mai departe.
"Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste otire i
pe adoc arhiereul n locul lui Abiatar...
Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i cas n
Ierusalim i locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei nicieri!
Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa Chedronului, s tii c vei fi omort
i sngele vrsat de tine se va ntoarce n capul tu!
Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a poruncit
stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei n Ierusalim mult
vreme.
Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n Gat la
Achi, fiul lui Maaca, regele din Gat...
Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui i a plecat n Gat la
Achi ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus robii din Gat" (v.
3540).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului su Benaia,
care s-a dus i l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu regele
Egiptului i a primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu ne comunic
numele acestui rege egiptean, ci se mulumete s-i spun faraonul: aceasta
dovedete limpede c este vorba despre o cstorie legendar. Pe vremea
aceea Solomon i-a cldit un palat, a nceput s nale templul i s fortifice
oraul, n ateptarea ncheierii construciei templului, regele a plecat s se
roage la Ghibeon, unde se afla cel mai important sanctuar al regatului. Acolo
dumnezeu l-a nzestrat cu darul nelepciunii. Episodul este destul de

interesant:
"n Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n vis de noapte i i-a zis
dumnezeu: Cere ce s-i dau!
Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai artat ndurrile tale cele mari ctre
David, printele meu, fiindc el a umblat naintea ta n adevr, n cucernicie
i ntru neprihnirea inimii i i-ai pstrat mereu ndurrile tale i i-ai dat un
fecior care astzi st pe tronul lui...
Dar eu snt om tnr i nu tiu calea vieii mele.
i fiindc robul tu se afl n mijlocul poporului tu pe care l-ai ales, popor
mare, care nu se poate numra, nici socoti din pricina mulimii,
Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s stpneasc
poporul tu i s osebeasc binele de ru, cci cine ar putea s domneasc
peste poporul tu cel afar din cale de mare?
i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai acest lucru.
De aceea dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest lucru i nai cerut via lung, nici bogie i nici viaa vrjmailor ti, ci ai cerut
nelepciune ca s faci dreptate,
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune i
pricepere, ca s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu se va ivi
dup tine.
Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct nici unul dintre
mpraii din vremea ta nu va fi ca tine.
Iar daca vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile mele,
precum a umblat David, printele tu, i voi da i via lung.
Cnd s-a deteptat Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc" (Regi I, III,
515).
Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase ca
Avraam, Iacob sau alii s adoarm pentru a li se arta, ncepe s-i schimbe
obiceiurile pe vremea lui Solomon i ateapt ca acesta s-l vad n vis. Fie i
aa. Dar atunci cum s-au aflat toate acestea? nseamn c Solomon a
povestit cuiva visul. i astfel, de la unul la altul, trecnd din gur n gur,
aceast povestire a ajuns pn la autorul Crii nti a Regilor, care a trit pe
vremea robiei babilonene. Destul de curios, nu-i aa?
Teologii vor spune acesta este calul lor de btaie! c apariia lui
dumnezeu n vis nu micoreaz caracterul divin al viziunii: biserica
recunoate vise divine i vise diabolice. Visul unui om, susin slujitorii religiei,
poate s fie rezultatul unei influene "supranaturale" i nu ceva ntmpltor.
S acceptm pentru o clip aceast tez. S admitem c dumnezeu i s-a
artat ntr-adevr lui Solomon. Totui, Solomon dormea i deci nu era suficient de contient pentru a rspunde sau a vorbi. Dac papa de la Roma sar vedea n vis sub aspectul unui profanator care atenteaz la cele sfinte, nici
unul dintre cardinalii si nu i-ar face o vin din aceasta. Dac Solomon i-ar fi
ales n vis gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici o importan. Ar fi fost
mai bine dac dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon timpul
s se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama ce anume
trebuie s-i rspund lui dumnezeu. Rspunsul unui om treaz care alege

nelepciunea i le dispreuiete pe toate celelalte ar fi fost meritoriu. Dar, din

moment ce dormea, rspunsul este fr valoare: el nu nseamn absolut
nimic. Totui, acest neasemuit dumnezeu a fost ncntat.
i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise n vis,
Solomon nu a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin minunata sa dreptate i
prin mintea sa ascuit. Pentru a dovedi neobinuita sa nelepciune, Biblia ne
povestete o singur anecdot, cea despre cearta dintre dou femei care
nscuser n aceeai cas, la interval de trei zile una fa de alta, doi copii.
Unul dintre copii ns a murit. O femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat
noaptea pe fiul ei cel viu i l-ar fi nlocuit cu cadavrul copilului propriu, pe
care, din nebgare de seam, l nbuise n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de substituire
jur c pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii este al ei; cealalt
jur cu tot atta cldur c pruncul i aparine i cere s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i sa fie tiat n dou
copilul, dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip rsun strigtul
de groaz al mamei adevrate, care cere ca pruncul s-i fie lsat celei ce-l
furase, numai s nu fie omort. Aceasta din urm, dimpotriv, se trdeaz
prin urmtoarele cuvinte lipsite de nelepciune:
S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!
Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la ncercare. El a
hotrt ca mama adevrat s-i recapete copilul (v. 1628).
Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le povestesc de pe amvon
aceast anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze de aceast groaznic
ncercare: era suficient s se adreseze oricrei moae, care i-ar fi spus fr
greutate ce copil se nscuse n ajun i care intrase n ziua a patra a vieii.
Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa "neasemuitei
nelepciuni" a lui Solomon. Vom spune numai c exist o puzderie de astfel
de anecdote, la toate popoarele au existat judectori care mbinau agerimea
minii cu simplitatea. Ne vom mrgini numai la dou cazuri. Judectorii
despre care va fi vorba nu au primit n somn de la dumnezeu darul
nelepciunii.
Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o reparaie. A
avut ghinionul s se prbueasc, dar i norocul s nu peasc nimic. n
schimb, cderea sa i-a fost fatal omului peste care a czut: acesta a murit.
Rudele celui ucis l-au adus n faa judecii pe cel ce czuse. Ei l-au nvinuit
de omor i au cerut ori s fie pedepsit cu moartea, ori s fie pus s plteasc
o despgubire. Cum trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia dat o
oarecare satisfacie rudelor celui omort. Totodat, judectorul nu se
considera ndreptit s acuze de omor, fie i involuntar, pe omul care fusese
el nsui victima unui accident. Judectorul a poruncit aceleia dintre rudele
mortului care era mai insistent n plngere i care cerea rzbunare mai
zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei i s se arunce de acolo
asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze exact n locul
unde i dduse sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c
reclamantul insistent a renunat imediat la preteniile sale absurde.

Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr grec

strngea bani pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o cucereasc.
ntre timp a visat ntr-o noapte c se bucur de farmecele ei. Trezindu-se, el
hotr c nu are rost s cheltuiasc bani pentru o singur clip de plcere. La
timpul su, le vorbise prietenilor despre inteniile sale amoroase, iar acum i
ntiina despre visul i hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni
amantul Teognidei. Curtezana, ofensat de aceast ntorstur i mai ales
suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr n judecat, cernd daune. Ea
susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care tnrul avea de gnd s
i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis. Judectorul, care
nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri snt nevoii s
se ncline: acest pgn, pe care dumnezeu nu-l luminase cu raza adevratei
cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s aduc banii fgduii i s-i arunce
ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s se poat bucura de sunetul i de
aspectul monedelor de aur, dup cum i el se bucurase de dragostea ei
iluzorie.
Pariez c dac "sfntului duh", cruia i plac istorioarele vesele i piprate,
i-ar fi venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o n Biblie i ar fi
trecut-o la activul nelepciunii lui Solomon. Din pcate, dup cum reiese din
tot coninutul Bibliei, imaginaia sa este destul de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la enumerarea
celor mai importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu ne va lua n nume de
ru dac vom omite aceste versete plicticoase. n schimb, ceva, mai departe,
vom gsi unele amnunte interesante n legtur cu gloria i cu bogia fiului
lui David.
"Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se veseleau. i
Solomon stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului pn n ara filistenilor
i pn la grania Egiptului, care i aduceau daruri i au fost supuse lui
Solomon n tot timpul vieii lui" (Regi I, IV, 20; V, 1).
Aici "sfntul duh" se ntrece cu gluma dac inem seama c nu mai este
vorba despre vremurile ndeprtate cu privire la care istoricii nu dispun de
nici un fel de date: cine a auzit cndva ca evreii s fi stpnit inuturile de la
Eufrat i pn la Marea Mediteran? Probabil c ei cuceriser un colior de
pmnt printre stncile i peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan; dar
nu se tie de nicieri ca Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent
cum, mcar un singur kilometru ptrat dincolo de hotarele Palestinei.
Dimpotriv, "regele Egiptului" poseda o parte a Palestinei, iar cteva inuturi
cananeene nici nu erau sub ascultarea lui Solomon. De unde deci aceast
mult ludat putere?
"Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de cori de
lamur de fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece vite mari,
ngrate, douzeci de vite de sunat, o sut de oi, n afar de cerbi,
cprioare, cpriori i gte ngrate" (v. 23). Ei drcie! Ct ludroenie!
n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la mas nu riscau s moar de
foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au interpretat

lucrurile n sensul c Solomon, imitndu-i pe regii Babilonului, i hrnea

slujitorii i c aceasta este subneles n textul "sacru". Nenorocirea este ns
c mruntul rege evreu semna tot atta cu regele Babilonului ct semna un
mic moier cu regele Franei.
"Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui i
dousprezece mii de clrei" (v. 6). Aceste 40.000 de iesle snt i mai
admirabile dect cei 30 de boi i cele 100 de oi care alctuiau raia zilnic a
maiestii-sale regelui lui Izrail i al lui Iuda.
"nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i era mai
presus dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept dect oriicine
dintre edomii, dect Etan Ezrahitul, dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui
Mahol, iar numele lui era vestit la toate neamurile vecine. Solomon a rostit
trei mii de proverbe, iar cntri, o mie i cinci" (v. 10,12).
Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i Calcol, i
Darda, care snt pui aici cu atta sigurana pentru a fi comparai cu Solomon
i pe care autorul "sfnt" i citeaz cu un aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi
vorba despre nelepi cunoscui n lumea ntreag. Aceast manier de a se
referi la celebriti necunoscute nimnui, la care recurge din cnd n cnd
"sfnta scriptur", este una dintre dovezile cele mai caracteristice pentru
spiritul de nelciune premeditat, singurul "spirit" pe care cercettorul
neprtinitor l poate considera c i-a inspirat pe autorii ntregii cri.
Ct privete cele 3.000 de proverbe i cele 1.005 cntri, din ele s-au
pstrat numai cteva, i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar fi fost totui
mai bine, remarca Voltaire, ca acest rege s se fi ocupat toat viaa numai de
scrierea unor ode ebraice, n loc s verse sngele fratelui su.
Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pentru construirea cruia
i-au trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13 pentru cldirea palatului. Cartea
nti a Regilor consacr acestui subiect patru capitole. Vom urmri sumar
ceea ce este mai important.
"n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dregtori din partea sa lui
Solomon, fiindc aflase c fusese uns rege n locul tatlui su, cci Hiram
fusese prieten cu David n toat vremea.
Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram:
Tu tii c David, printele meu, n-a putut s zideasc templu ntru slava
numelui domnului dumnezeului su, din pricina rzboaielor cu popoarele
vecine, pn cnd domnul nu le-a supus sub picioarele lui.
Dar acum, cnd domnul dumnezeul meu mi-a dat linite de jur mprejur,
fr dumani i fr ntmplri neateptate,
Iat c mi-am pus n gnd s zidesc templu ntru slava domnului
dumnezeului meu, precum a rostit domnul ctre David, tatl meu: "Fiul tu
pe care i-l voi da urma la tron n locul tu, el s zideasc templu pentru
proslvirea numelui meu!"
Poruncete deci s mi se taie cedrii din Liban i slugile mele s fie cu
slugile tale. i simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc tu tii c la noi nu se
gsesc oameni pricepui ca sidonienii la tiatul copacilor...
Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos, att ct i-a

fost voia,
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru pentru hrana
casei lui i douzeci de mii de bai de untdelemn de msline...
i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce trebuiau s fac
zile de clac erau treizeci de mii de oameni.
Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe lun cu rndul: o lun stteau
n Liban i dou acas. Iar Adoniram era cpetenie peste clcai.
i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i optzeci de
mii de pietrari,
Afar de trei mii i trei sute de logofei..." (v. 1520, 2425, 2730).
"i templu pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era lung de
aizeci de coi, lat de douzeci i nalt de treizeci de coi" (Regi I, VI, 2). Cotul
evreiesc vechi msura 52 cm, la fel ca i cel egiptean. Prin urmare, cldirea
era lung de 31 m, lat de 10,5 m i nalt de 15,5 m.
"i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul pereilor
templului, n jurul sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, fel de la mijloc de ase coi i cel deal treilea de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar de jur mprejur,
aa ca grinzile s nu strpung pereii templului" (v. 56).
"La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani" (Regi I, VII,
1). "Atunci a strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe toi voievozii seminiilor,
capii familiilor fiilor lui Izrail..., n Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului
domnului... Dup ce s-au strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat
chivotul... i preoii au dus nuntru chivotul legmntului domnului la locul lui
i l-au pus n sfnta sfintelor sub aripile heruvimilor... Atunci regele i tot
Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon a adus jertf de pace domnului douzeci i dou de mii de vite mari i o sut douzeci de mii de vite
mici. Regele i fiii lui Izrail au sfinit templu n felul acesta" (Regi I, VIII, 1, 3,
6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole snt vdit i mult exagerate.
Toate aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub razele soarelui de
ndat ce le supunem unei analize mai mult sau mai puin serioase. 183.300
de oameni, fr a-i numra pe pietrari i pe ceilali lucrtori care vor aprea
mai trziu, snt ocupai numai cu lucrrile pregtitoare pentru construcia
templului, proiectat s fie lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori
pierd apte ani pentru ridicarea unei cldiri nalte de numai trei etaje i care
ocup o suprafa de 325 metri ptrai. Iat nite cifre care l vor face s sar
n sus pe oricine are o idee chiar extrem de superficial despre arta
construciilor. Nenumraii muncitori ai lui Solomon erau, pare-se, nite lenei
fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii, se nvrteau de colo-colo fr s
fac nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu cele date n
Cartea a doua a Cronicilor (cap. 3,4); chiar i aceste nepotriviri din textele
scriitorilor "sfini" ar fi suficiente pentru a ne face s ne ntrebm dac nsui
textul de baz nu este o absurditate vdit.

n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs citind

descrierile acestor etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i care ies cu cte un
cot una n afara celeilalte, catul de dedesubt fiind cu 1 metru mai ngust dect
cel de deasupra lui. Este de-a dreptul uluitor! Iar ferestrele laterale, largi
nuntru i nguste n afar, snt i ele o frumoas nscocire arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn descrierea zidirii
lui. Astfel de jertfe nu trebuiau aduse prea des. n felul acesta se poate
ajunge i la o foamete. Socotii greutatea fiecrui bou de 100 kg i avei
2.200.000 kg de carne de vit, la oare mai adugai nc 2.000.000 kg carne
de oaie. Toate acestea au fost fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila
mirosul "sfnt" al domnului dumnezeu. i aceste 4.200.000 kg de carne snt
jertfa pe care a adus-o numai Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit c
obtea lui Izrail a adus jertfe de vite mari i mici a cror mulime era att de
mare, nct nu poate fi socotit i numrat (Regi I, VIII, 5).
Dac dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar fi dat
dovad de un caracter cu adevrat imposibil. Iat de ce "domnul s-a artat
lui Solomon a doua oar, aa cum i se artase la Ghibeon" (Regii I, IX, 2).
Aceast fraz ne ngduie s credem c a doua ivire a lui dumnezeu s-a
ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui David se mulumea i cu att i nu cerea
apariii mai palpabile. Nu-i vom face nici noi reprouri lui dumnezeu. Fie i
aa; dac vrea n vis, n vis s fie. n toate este "voia domnului"!
Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic toast pe
care dumnezeu l-a rostit la urechea regelui adormit. Toastul poate fi rezumat
n urmtoarele cuvinte simple: dac tu i cu poporul tu vei continua s m
cinstii, toate vor merge bine; dar dac v vei nchina, tu sau supuii ti,
vreunui alt zeu, va fi vai de voi! ntr-un cuvnt, tot vechiul cntec.
"Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului adic Hiram, regele Tirului,
care ajutase pe Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i cu aur dup voia
lui , i-a druit douzeci de orae n inutul Galileii. Cnd ns Hiram a venit
din Tir ca s vad oraele pe care i le dduse Solomon, nu i-au plcut. i i-a
zis: Ce fel de orae snt acestea pe care mi le-ai dat, frate?" (v. 1113).
Este cu totul de neneles de unde a luat regele Solomon 20 de orae ca
s i le druiasc prietenului su Hiram: Samaria nc nu exista, Ierihonul era
un stuc jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc reconstruite dup distrugere,
ele fiind refcute abia sub Ieroboam. Iat toate "oraele" Galileii de pe
vremea aceea.
"Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber, lng Elat,
pe rmul Mrii Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis pe corbiile lui
Solomon oamenii si, corbierii si, deprini cu marea, s nsoeasc oamenii
lui Solomon, i ei au ajuns la Ofir i au adus de acolo aur, patru sute douzeci
de talani, pe care l ddur regelui Solomon" (v, 2628).
Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota maiestii-sale
regelui Solomon, trebuia indicat, bineneles, i un port aflat pe rmurile de
sub stpnirea sa. Autorul nu a ndrznit s amenajeze acest port pe coasta
Mrii Mediterane, deoarece aici toate porturile aparineau fenicienilor i erau
bine cunoscute. Nscocind un port Eion-Gheber n fundul golfului Elat al

Mrii Roii, adic n estul peninsulei Sinai, mistificatorul "sacru" putea fi sigur
c n-o s se gseasc nimeni care s descopere caracterul fantezist al
acestui port. n geografia biblic, Eion-Gheber are acelai rol ca faimoii
nelepi biblici Etan, Heman, Calcol i Darda n istoria Biblic.
Ct privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o ar care a
rmas pn astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor cutri ale celor mai
bine intenionai istorici i geografi, acestea erau cu totul nensemnate n
comparaie cu mreia i cu luxul pe care le descriu capitolele precedente.
Nu merita, mria-ta, s armezi o flot pentru ca, dup ntoarcerea ei, s-i
aduc o nimica toat de 420 de talani de aur! Pentru un stpnitor care avea
40.000 de iesle pentru caii de la curte i care i permitea distracii cuvioase
de felul jertfirii a 4.200.000 kg de carne la o singur festivitate, aceast sum
este un fleac. inei seama de cheltuielile expediiei, care a durat doi ani.
Beneficiul net se va reduce la o nimica toat. Zu c nu merita ca aceast
prostie s fie menionat ca un act remarcabil al nelepciunii politice i al
mreiei curii regelui Solomon.
Srmane "duh sfnt"! ntre noi fie vorba, snt clipe cnd cobori foarte jos,
cnd cobori jos de tot de la nlimea glumelor tale nstrunice a cror
fantastic ndrzneal este cteodat de-a dreptul grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem c
"porumbelul" i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea a doua a
Cronicilor, parte important a Vechiului testament, tot att de "autentic" si
de "sfnt" ca i restul Bibliei. Aflm de aici c pe atunci "ctimea de aur care
i sosea lui Solomon ntr-un an era de ase sute aizeci i ase de talani de
aur" (v. 13). Mai departe: "i regele a mai poruncit s fac un tron mare de
filde, mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o podnoj de aur intuit de tron,
cu rezemtori de o parte i de alta, i doi lei tolnii lng fiecare
rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase de o parte i ase
de alta, cum nu se mai afla n nici o mprie. Toate cupele de but ale
regelui Solomon erau de aur..., cci argintul n vremea lui Solomon n-avea
nici un pre, de vreme ce corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui
Hiram i o dat la trei ani se ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint,
filde, maimue i puni. i regele Solomon a ntrecut pe toi mpraii
pmntului n bogie i nelepciune. Din care pricin toi mpraii
pmntului cutau s vad faa lui Solomon i s asculte nelepciunea lui, pe
care dumnezeu o pusese n inima lui" (v. 2123). "i regele a adus n
Ierusalim argint mult ca pietrele..." (v. 27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de "duh sfnt"! Ba
mai mult: Cartea nti a Cronicilor ne ncredineaz c Solomon a primit i de
la printele su o motenire de invidiat, care se cifra la mii de talani de aur,
de argint, de aram etc. (cap. XXIX).
Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n moneda din
timpul su. "Ceea ce David i-a lsat lui Solomon dup cum spunea Biblia
scrie el reprezint exact 18 miliarde de livre franceze. Ceea ce Solomon a
strns el nsui se poate evalua cam la aceeai sum. Este destul de comic s
ne nchipuim pe un biet prinior posednd 36 de miliarde de livre, sau

aproximativ-un miliard i jumtate de lire sterline".

Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntului veneau n vizit la
Ierusalim pentru a i se nchina lui Solomon i pentru a-i aduce daruri. Poate
vor spune unii c era cazul ca autorul "sacru" s-i dea osteneala de a numi
mcar pe unul dintre aceti mprai: aceasta ar fi fcut o bun impresie. Dar
indicaiile precise l stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de mincinos,
"porumbelul sfnt" a simit nevoia s nu spun lucrurile pn la capt, pentru
ca minciuna sa s nu fie dat prea uor n vileag.
Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe unul
dintre monarhii care veneau n pelerinaj, Biblia ne ofer memorabila vizit a
unei "stpnitoare prea-puternice", o oarecare "regin din Saba". Cap. al Xlea din Cartea nti a Regilor este consacrat aproape n ntregime acestui
eveniment, ca i cap. al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre ara
a crei stpnitoare era aceast doamn, problema a suscitat numeroase
controverse n rndurile teologilor. Din nefericire, nici unul dintre aceti
"savani" nu a putut s ne spun cu precizie n ce loc al globului se afl ara
pe care nu o pomenete dect Biblia.
Aadar, "cnd a auzit regina din Saba despre faima lui Solomon, cum i
despre templul n numele domnului, a venit ca s-l ispiteasc prin cimilituri.
i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte mare suit; cu cmile ncrcate cu
miresme, cu mult aur i cu pietre nestemate. i s-a dus la Solomon ca s-i
spun tot ce avea pe inim.
i regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntrebrile ei i nici o ntrebare,
orict de nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.
i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon i palatul
pe care l zidise,
Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, purtarea slugilor lui i
mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-a mai putut si nfrng duhul,
i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o n ara
mea despre poveele tale i despre nelepciunea ta, dar n-am crezut
spuselor pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. Iat ns c nici mcar
jumtate nu este din ceea ce ajunsese pn la mine! nelepciunea i bogia
ta ntrec cu mult faima despre care am auzit eu!" (Regi I, X, 17).
La plecare, "regina" i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de pre pe care
le adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La rndul su, galantul
Solomon a copleit-o cu daruri. El i-a dat reginei din Saba "tot ceea ce a dorit
i a cerut, afar de ceea ce, dup drnicia regeasc, i-a druit ei" (v. 13).
Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufletului lui Solomon.
Dumnezeu i druise nelepciunea i nu i-a mai luat-o napoi; dar Biblia
menioneaz ca nceput al decderii sale relaiile de prietenie pe care fiul lui
David le-a nndit cu egiptenii, cu amoniii, cu locuitorii Sidonului i cu alii.
Erau, fr ndoial, prietenii puin recomandabile.
"Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei strine:
moabite, amonite, edomite, sidoniene i hetite, din neamurile despre care
domnul zisese fiilor lui Izrail: S nu v amestecai cu ele i nici ele s nu se

amestece cu voi, ca s nu ademeneasc inima voastr ctre dumnezeii lor!

Dar Solomon tocmai pe acestea le-a ndrgit. i a avut el apte sute de
domnie i trei sute de iitoare" (Regi, I, XI, 13).
Este cunoscut c dumnezeu nu privise de loc cu ochi ri poligamia
multora dintre patriarhii i prorocii si. Pentru a nu merge prea departe,
putem reaminti c David folosise din plin aceast ngduin a lui dumnezeu.
Dar trebuie s recunoatem c Solomon a abuzat. O mie de femei, care au
fost cu toate iubite, adic au trit pe lng el nu numai de ochii lumii! O mie
de femei pe care le mbrca i le dezbrca! Ct de mult trebuie s-l fi obosit
toate acestea!
i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce dumnezeu,
n calitatea sa de fiin care tie viitorul mai bine dect oricare altul, tia
dinainte. Pentru a face pe placul celor 700 de prinese strine, Solomon a
nceput s aduc jertfe zeilor lor. Pe o colin din vecintatea Ierusalimului, el
a construit o capite lui Chemo, dumnezeul moabiilor, i lui Moloh, idolul
urcios al amoniilor. Astarte i Milcom au fost i ei adorai (v. 48).
Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i pe Eva
pentru c doriser s cunoasc binele i rul, era, dimpotriv, ncntat de
Solomon, care dorise i el s cunoasc acelai lucru. Dumnezeu i-a druit nelepciunea, nsoindu-i darul cu mii de binecuvntri. n toate acestea
trebuie s vedem o indicaie istoric din care reiese c pe atunci evreii nu
aveau un cult religios precis i bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil.
Dac ei ar fi avut un cult, autorul "sacru" nu ar fi povestit c Iacob i Esau au
luat femei pgne; Samson nu s-ar fi nsurat cu o filistean etc.
Criticii se refer la aceste absurditi pentru a sublinia c. nici o carte a
evreilor nu a fost scris, n forma n care a ajuns pn la noi, de ctre un
contemporan al evenimentelor pe care le relateaz. Ei spun c, sub domnia
lui Solomon, evreii abia ncepeau s se constituie ntr-un stat. Acestui popor i
era perfect indiferent dac regele su se nchin unui zeu pe care-l cheam
Chemo, sau Moloh, sau Adonai, sau Iahve...
Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe dumnezeu foarte iritat. Rezultatul
acestei suprri a fost c s-a artat a treia oar lui Solomon. De ast dat nu
se mai spune c i s-a artat n vis. Scena este nfiat cu foarte mult
vioiciune: dumnezeu l copleete pe neleptul Solomon cu reprouri aspre
pentru c nu mai este detept, dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii.
Fiul lui David primete o spuneal n toat legea. "Fiindc te-ai rzleit pn
ntr-atta i nu mai pzeti legmntul meu i legile mele pe care i le-am
poruncit, voi sfia regatul tu i-l voi da slugii tale" (Regi I, XI, 11). Btrnul
este att de furios, nct se vede cum i se mpleticete limba n gur, deoarece
adaug imediat (v. 12): "Dar n vremea vieii tale nu voi face-o, pentru David,
printele tu, ci l voi sfia din mna fiului tu".
Remarcai c, pn n momentul despre care este vorba, Roboam, fiul
regelui, nc nu izbutise s pctuiasc prin nimic. Se pune atunci ntrebarea:
dac el i rmne credincios lui dumnezeu, iar cel ce pctuiete e numai
Solomon, de ce trebuie s plteasc Roboam oalele sparte? Dac, dup
urcarea sa pe tron, el va svri aceleai frdelegi ca i tatl su, el va

trebui s fie pedepsit, dar, bineneles, pentru propriile sale pcate. De ce i

spune dumnezeu lui Solomon c fiul su va plti pentru el? Zu, i vine s
crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui David cu nelepciunea sa divin, dumnezeu ia dat att de mult, nct nu i-a mai rmas aproape nimic pentru propriile sale
nevoi.
Aadar, dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va sfia regatul n
timpul vieii. Totui, Biblia adaug imediat: "Atunci a sculat domnul un
vrjma mpotriva lui Solomon, pe Hadad Edomitul. Acesta era de vi de
domn din Edom" {v. 14). Scurta istorie a acestui Hadad contrazice n mod
flagrant tot ceea ce o preced. Ct de ramolit trebuie s fi fost autorul "sacru"
dac i-a notat tot ceea ce i dicta "porumbelul mincinos". Dup cum ni se
comunic, Hadad era nc un prunc i se afla n Edom cnd Ioab,
"generalisimul" regelui David, i-a exterminat pe toi brbaii din aceast ar;
el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n Egipt, unde l nsoiser
civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat azil, s-a mprietenit cu el, i-a
druit o cas i o moie destul de mare i l-a cstorit cu sora soiei sale.
"Sfnta scriptur" nu a dat pn acum numele nici unui faraon. De astdat
ns ea ne comunic numele unei prinese egiptene: Tahpenes, sora reginei.
Nu mai e cazul s adugm c nici un istoric nu pomenete nicieri vreun
cuvnt despre existena ei.
Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pierdei din vedere c
toate acestea se petreceau pe timpul domniei lui David. Biblia ne spune mai
departe c, de ndat ce Hadad a aflat despre moartea lui Ioab, i-a luat
rmas bun de la regele Egiptului i s-a ntors n Edom, devenind unul dintre
dumanii de care dumnezeu s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon
pentru apucturile sale pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al XI-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): "n vremea btrneii"
lui Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima spre slujirea altor zei i
s-a ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva mai departe (v. 41) aflm c el a
domnit 40 de ani. S admitem c credina lui Solomon fa de Iahve a durat
vreo 30 de ani i c ultimii 10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat.
Rezult atunci fie c Hadad, acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu
a auzit timp de trei decenii nimic despre moartea lui David, ceea ce este cu
att mai imposibil cu ct imediat dup urcarea sa pe tron Solomon a luat de
soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud apropiat a lui Hadad, fie c
Hadad nu i-a pierdut vremea i a trecut prin sabie regatul Izrailului la scurt
timp dup urcarea pe tron a lui Solomon. Dar atunci este culmea curiozitii
ca Solomon s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani nainte de a
le fi svrit.
Dar iat ceva mai precis: "Apoi domnul a mai ridicat mpotriva lui un alt
vrjma, pe Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la Hadadezer, stpnul su
din Toba... i a fost dumanul lui Izrail n toat vremea domniei lui Solomon"
(v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n tot cursul
domniei acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c regele att de
nelept i la nceput att de credincios lui Iahve a fost pedepsit n tineree

pentru pcatele pe care avea s le fac abia la btrnee i c autorul "sacru"

se contrazice cnd spune (cap. IV, v. 20; cap. V, v. 1) c Solomon a stpnit de
la Eufrat pn la Marea Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou de regi a
mai avut destul de furc i cu propriii si supui.
"Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a
rzvrtit mpotriva regelui... Iat din care pricin a ridicat el mna mpotriva
regelui: Solomon ncepuse s zideasc Milo i a astupat sprturile cetii lui
David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav i fiindc Solomon a vzut c tnrul
este ndemnatic la lucru, l-a pus supraveghetor peste cei ce fceau corvoad
din seminia lui Iosif.
n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim i profetul Ahia din Silo l-a
ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i pe cmp erau numai ei
doi.
Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n
dousprezece buci.
i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul
dumnezeul lui Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna lui Solomon i-i voi da
ie zece seminii,
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu, i pentru
Ierusalim, cetatea pe care am ales-o din toate seminiile lui Izrail..." (XI,
2632)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd aceasta a
murit la Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi. Iat acum i un
proroc care-i sfie hainele (bine c numai hainele!) n 12 buci pentru a-l
convinge pe Ieroboam c dumnezeu i ngduie s ridice o rzmeri i c,
dintre cele 12 seminii ale lui Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest
proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi putut pune la cale conspiraii mpotriva lui
Solomon cu cheltuieli mai mici dect sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai
mult cu ct dumnezeu nu prea i rsfa prorocii cu mbrcminte nou. Sau
poate c Ahia i fcea socoteala c, dup ce se va urca pe tron, Ieroboam l
va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei dumani pe
care dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat
cu adevrat contra lui pentru c i renegase credina i trecuse la pgnism
i tot el este singurul care a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe
Solomon cu cruzime i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni,
spaime i umiline. Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-un eec total.
Solomon a vrut s-l omoare pe Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a
rmas pn la moartea lui Solomon (v. 40).
n versetul 41 al capitolului al Xl-lea este menionat moartea stpnului
celor 700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns dac s-a ntors pe
calea "cea dreapt" sau dac a murit ca un pgn fr dumnezeu. De aceea
teologii au purtat multe dispute n jurul problemei dac "neleptul" Solomon
este sau nu blestemat. Prerile lor snt mprite.

O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina

numeroaselor cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus c
Solomon ntreinea ca soii legitime 700 de prinese strine, provenind din
diverse case domnitoare i care erau adepte ale unor religii "urte". Ar fi ns
interesant s avem unele descrieri ale ceremoniilor i festivitilor nupiale
care au nsoit aceste cstorii. S admitem c rtcirile religioase ale lui
Solomon, care l-au adus la pgnism, au durat zece ani, ceea ce ar fi foarte
mult. Atunci aceste 700 de prinese, care erau soiile sale legitime, ar fi
trebuit s druiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70 de suflete,
ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare cinci zile. Cum v
place o ar care ar petrece zece ani n festiviti publice nentrerupte, ar da
recepii n cinstea unor persoane sus-puse, ar face schimburi de amabiliti
diplomatice etc.? Pcat c pe atunci nu exista almanahul Gotha, cci am fi
cunoscut numele celor 700 de dinastii care domneau pe vremea aceea.

CAPITOLUL AL TREIZECI l ASELEA

EXPRESIA SUPREM A NELEPCIUNII BIBLICE
Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra celor patru
cri care-i snt atribuite i care fac parte i ele din Biblie: "Proverbele lui
Solomon", "Ecleziastul", "Cntarea cntrilor" i "nelepciunea lui Solomon".
Cartea "Proverbele lui Solomon" este o culegere de cugetri i maxime
banale, absurde, lipsite de gust i, la drept vorbind, fr nici o valoare. Este
greu de crezut c un rege luminat a putut alctui o culegere de sentine
printre care s nu fie nici una referitoare, bunoar, la metodele de crmuire,
la politic, la moravurile i la obiceiurile de la curte. Cugettorii din epoca
noastr snt mirai vznd c lucrarea consacr capitole ntregi femeilor
pierdute care ademenesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt entuziasmai
de sentine n genul urmtoarelor: "...Trei lucruri nu se pot stura, ba i al
patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul
care nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns!"
(Proverbe, XXX, 1516). "Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru pe
care nu pot s le ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe
stnc, mersul corbiei n inima mrii i calea omului la o fecioar" (v.
1819). "Patru snt dobitoacele cele mai mici de pe pmnt i care snt cele
mai nelepte: furnicile, norod fr putere, care i agonisesc vara hrana lor;
afanii, neam slab, care i aaz slaul lor n stnci; lcustele, care nu au
mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu rnduial; guterul, care se
poate prinde cu mna i, care ptrunde n palatele mprailor'' (v. 2428).
"Este oare cu putin ntreab Voltaire s atribuim astfel de prostii
unui mare rege, cel mai nelept dintre muritori?"
Cartea "nelepciunea lui Solomon" are un stil mai serios. Totui, criticii
snt de prere c toat aceast carte face impresia unei culegeri plicticoase

i enervante de locuri comune. Voltaire menioneaz c "astfel de lucrri nu

snt fcute pentru a respecta regulile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci
printr-un coninut de bun calitate. Ele snt scrise pentru a ne instrui i nu
pentru a ne plcea. Trebuie s luptm mpotriva repulsiei fireti pe care ne-o
provoac lectura lor".
Cartea "Ecleziastul" este cu totul de alt natur. Cel n al crui nume se
deapn povestirea n aceast scriere ne apare ca un om dezamgit de
ispitele mreiei, obosit de plceri i saturat de cunoatere. El a fost luat
drept un epicurian. n fiecare pagin el repet ca piosul i necredinciosul snt
supui acelorai vicisitudini, c omul nu se deosebete prin nimic de animal,
c este mai bine s nu te nati dect s trieti, c nu exist nici un fel de alt
via i c nimic nu este mai bun i mai cuminte dect s te bucuri n pace de
roadele muncii tale i de soia iubit.
"Se poate remarc Voltaire ca Solomon s fi inut astfel de cuvntri
cte uneia dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost reprourile amare
pe care i le fcea singur. Dar aceste maxime, cu un aer ntructva libertin,
nu seamn de loc cu un repro i ar nsemna s ne batem joc de autor dac
am nelege din operele sale tocmai contrarul a ceea ce spune".
Ct privete "Cntarea cntrilor", merit s reproducem cte ceva din cele
opt capitole ale ei.
"Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierdrile tale snt mai
plcute dect vinul. Miresmele tale mblsmeaz dulce i mireasm
revrsat este numele tu, de aceea fecioarele te iubesc, Ia-m! Ia-m cu
tine! Haidem s alergm! Regele m-a dus n cmrile sale. ntru tine tresltavom i veseli vom fi foarte! Iar dezmierdrile tale mai mult dect vinul le vom
slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu tot dreptul... Mi te nchipui i te asemn,
draga mea, cu o mnz nhmat la carul lui faraon. Dragi se vd obrajii ti,
alturea de cercei, i din stratul de mrgele: gtul tu! Furi-vom pentru tine
lntujele aurite i coloane de argint... Ct eti de frumoas, draga mea, ct de
frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct de frumos eti tu, o, prea iubitul
meu, i ct de drgla! i ct de proaspt este coliba noastr de frunzri!...
Cedrii vii snt grinzile casei noastre i pereii ei snt chiparoi" (Cntarea
cntrilor, I, 24, 9 11,15-l7).
Snt narcisul din cmpie, crinul din vlcele snt. Precum este crinul ntre
spini, aa este ntre fete draga mea. Precum este mrul ntre copacii din
pdure, aa ntre cei tineri este iubitul meu. i la umbra lui am stat cu mare
dor i rodul lui e dulce n cerul gurii mele. El m-a dus n casa de osp i
flamura cu care m-a nvelit este iubirea. Dai-mi struguri ca s prind putere,
dai-mi mere ca s m nviorez, cci snt bolnav de iubirea lui. Petreac-i
braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice
din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu
sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Alesul meu vorbete i zice
ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa mea, i vino
dup mine!... Porumbia mea, cu cuib n crpturi de stnc i n perei
prpstioi adpostit, arat-mi faa ta i glasul tu m las s-l ascult, cci
glasul tu e dulce i faa ta frumoas!..." (II, v. 17, 10, 14).

"Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela dup care

inima mea tnjete, cutatu-l-am, ns nu l-am aflat. i m-am sculat atunci i
am cutreierat cetatea, uliele i rspntiile largi i am cutat pe acela dup
care inima mea tnjete, l-am cutat, ns n-am dat de el. Paznicii care fac de
paz n cetate m-au ntlnit i eu i-am ntrebat: Vzut-ai oare pe acela dup
care inima mea tnjete? Dar abia m deprtasem de ei i am gsit pe alesul
sufletului meu i m-am prins de el i nu i-am mai dat drumul pn ce nu l-am
adus n casa mamei mele, n cmara celeia ce m-a nscut. O, fiice din
Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai
pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!" (cap. 777, v. 15).
"Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoasa eti! Ochii ti snt
porumbie, prin mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe coastele de munte
caprele din Galaad. Dinii ti asemenea snt unei turme de oi tunse, care ies
din scldtoare, fcnd dou iruri strnse i cu nici o tirbitur. Ale tale buze
snt cordelue de porfire, gura ta-i ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei rodii
despicate, sub mahram-i. Gtul tu nchipuiete i amintete turnul al lui
David mpratul zidit ca s fie cas de odoare luate n lupt, i de el atrn
scuturi, una mie, toate scuturi de viteji. Iar cei doi sni ai ti: ca doi pui de
gemeni snt ai unei gazele ce pasc printre crini... Ct de dulce, ct de drag,
cnd dezmierzi, eti sora mea, mireasa mea. i mai dulce dect vinul dulce-i
mngierea ta! i mireasma ta plcut-i mai presus de orice mir. Ale tale buze
snt ca un fagure de miere; miere curge, lapte curge de sub limba ta, iubito,
iar vlurile tale au mireasma pajitilor din Liban" (cap. IV, v. 1 5,1011).
"Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude? Este glasul
celui drag! i bate-n u. Sora mea, iubita mea, deschide-mi! Turtureaua
mea... Ci iubitul meu i-a vrt mna prin ferestruica uii i inima mi s-a
zbtut n mine. i m scol ca s-i deschid celui drag, pe cnd smirna de pe
mini picur, pe cnd degetele mele las stropii de mireasm pe ncuietoarea
uii. i am deschis pentru cel drag, dar iubitul meu plecase!..."(F, 2, 46).
"i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete? Spre ce
parte a luat-o alesul tu, ca s-l cutm i noi cu tine? Prea-iubitul meu s-a
pogort n grdin, la rzoarele mblsmate, ca s-i pasc oile n grdin i
s culeag crini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i el este al meu i i
pate oile ntre crini" (VI, l-3).
"...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o domni!
Rotund este coapsa ta ca un colan, lucru din mn de meteri iscusii.
Pntecele tu e ca un potir nvoit i din care vinul nu lipsete, i trupul tu e
ca un snop de gru, ncins cu crini. i snii ti, alturi, snt ca doi pui de ciut,
ca doi pui gemeni ai unei gazele. Gtul tu e turn de filde... Ca finicul eti de
dreapt i ciorchini de struguri crai snt snii ti!
i fac n mine planuri: m voi sui n finie i ramurile lui prin mn le voi
trece. O, snii ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul gurii tale mirosul
merelor! i srutarea ta, ca vinul cel mai dulce, s-mi curg molcomit, s
alunece pe buze i pe dini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i el mi poart
dorul. S mergem la cmp, alesul meu mult drag, i s petrecem noaptea n
ctune; iar dis-de-diminea porni-vom n podgorii s vedem dac via prinde

s nmugureasc, dac bobocii se deschid i dac rodiii au dat n floare. i

acolo i voi da dezmierdrile mele..." (cap. VII, v. 25, 813).
"O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de te-a fi
ntlnit pe afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi avut cuvnt s
m dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n casa mamei mele. i i-a fi
dat s bei vin dres cu mirodenii, vin de rodii. Petreac-i braul stng pe dup
capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului,
juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe
draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce
vom face cu sora noastr cnd vor veni s-o peeasc?" (VIII, l-4, 8).
Aa arat "Cntarea cntrilor", celebr prin frumuseile ei i care a
provocat attea controverse. Oamenii fr prejudeci i fr rtciri
religioase vd n aceast scriere erotic o simpl roman n gustul epocii.
ns teologii, att mozaici ct i cretini, snt de alt prere. Cei dinti afirm cu
fanatism c iubitul despre care vorbete poetul nu este nimeni altul dect...
dumnezeu, iar logodnica, iubita, crinul vilor este... poporul lui Izrail.
"Cntarea cntrilor" este interpretat ca o istorie alegoric a poporului evreu
din momentul "ieirii din Egipt" i pn la venirea lui "mesia", cnd se spune
c va fi ridicat pentru a treia oar templul din Ierusalim. Pentru justificarea
acestei interpretri au fost folosite toate complicaiile, toate confuziile,
ntreaga cazuistic a Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor
cuvinte prin altele care sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia schimb
cu totul explicaia nvailor evrei i afirm cu aerul cel mai serios c acest
poem erotic este rodul celei mai sfinte inspiraii, o carte profetic, n care
iubirea lui Hristos pentru biseric i a bisericii pentru dumnezeiescul ei
ntemeietor, considerat drept soul ei, este nfiat, ce-i drept, ntr-o form
ndrznea, dar expresiile ndrznee snt purificate prin semnificaia mistic
i pot scandaliza numai mintea nelegiuit a liber-cugettorilor.
Prima interpretare mistic n acest sens aparine unui printe al bisericii,
Origene, care a scris n legtur cu aceasta un amplu comentariu. Este destul
de amuzant s constatm c onoarea acestei mari descoperiri i aparine
aceluia dintre prinii bisericii care i-a ctigat gloria nu numai prin
profunzimea minii i prin devotamentul su fa de religie, ci i prin faptul c
s-a castrat. Pe urmele austerului Origene au mers toi exegeii cretini,
ntregul cler, bucuros c astfel are prilejul s-i sileasc pe credincioii naivi s
nghit unul dintre cele mai grozave hapuri ale Bibliei.
i iat c, datorit acestui truc ingenios, "Cntarea cntrilor" este
nfiat n mnstiri clugrielor ca obiect de meditaie i de calmare a
sngelui lor nfierbntat. Ne putem da uor seama care este adevratul efect
al acestui poem asupra nenorocitelor femei zvorte, al cror misticism, mai
mult sau mai puin isteric, le sugereaz c fiecare dintre ele ar fi logodnica lui
Hristos. n singurtatea chiliilor lor tcute, srmanele clugrie se identific
cu biserica, logodnica celui prea iubit, i se las prad unor visri al cror
coninut nu este greu de ghicit.
Pentru a ntri i mai mult n mintea credincioilor aceast interpretare

absurd, oamenii bisericii au dat titluri celor opt capitole ale "Cntrii
cntrilor". Din aceste titluri se simte viclenia i bigotismul teologilor. Iat-le:
Capitolul I. Soia i declar dragostea pentru so, iar soul dragostea
pentru soie.
Capitolul al II-lea. Cuvntul bisericii despre Iisus Hristos.
Capitolul al III-lea. Cum l caut biserica pe Iisus Hristos i cum se bucur
dup ce l-a gsit.
Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei, descris mistic n expresii plastice.
Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a nu fi rspuns cum se cuvine la
cutrile soului ei; ea descrie frumuseea soului.
Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus Hristos i biseric.
Capitolul al VII-lea. Alt descriere mistic a frumuseii soiei; dragostea
credincioas a bisericii pentru Iisus Hristos.
Capitolul al VlIII-lea. Dragostea reciproc dintre biseric i Iisus Hristos.
S ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, citndu-l pe Voltaire:
"Deoarece Cntarea cntrilor este considerat de clerici drept o alegorie a
csniciei venice dintre Iisus Hristos i biserica sa i trebuie s
recunoatem c alegoria este un pic cam piprat , am dori foarte mult s
tim ce trebuie s nelegem din cuvintele: Avem o sor mic i sni nu are
nc..."

CAPITOLUL AL TREIZECI l APTELEA

SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI IZRAIL I AI LUI IUDA
Mostenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar putea crede
c totul avea s mearg strun, deoarece autorul "sacru" tocmai ne
comunicase c niciodat izrailiii nu au fost att de fericii ca sub domnia lui
Solomon, cnd era aur din abunden, iar bunstarea societii era att de
mare, nct argintul nu valora mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup
cum ne-am putut da seama tot timpul, "porumbelul divin" are memoria foarte
scurt: lui i face o deosebit plcere s-i bat joc de naivitatea
dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot calmul c poporul
evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum urmeaz fiului lui Solomon:
"Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i jugul greu
care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie!" (Regi, I, XII, 4) Roboam s-a
sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su. Acetia au recunoscut c
defunctul pusese dri cu adevrat prea mari i i-au exprimat prerea c ar fi
bine s mai reduc birurile, pentru ca poporul s nu murmure mpotriva
dinastiei. Dar regele s-a sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care crescuse
mpreun. Acetia au fost de prere contrar (v. 610). i atunci cnd
reprezentanii poporului, n fruntea crora se afla Iero-boam, rentors din
Egipt, au venit la Roboam dup rspuns, acesta le-a spus: "Degetul meu cel
mic este mai greu dect coapsele tatlui meu!... Dac tatl meu v-a pus jug
greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu va btut cu bice, iar eu v

voi bate cu harapnice!"(v. 1011).

Firete, Roboam nu i-a cucerit prin aceast cuvntare dragostea
poporului. Biblia se grbete ns s ne spun c dumnezeu a avut grij "ca
s se adevereasc cuvntul pe care l vorbise, prin gura lui Ahia din Silo, ctre
Ieroboam, fiul lui Nabat" (v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect dumnezeu le-a inspirat tinerilor
prieteni ai noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a orbit pe Roboam,
nct acesta i-a ngduit s spun reprezentanilor poporului prostiile citate
mai sus. Bineneles, poporul era ct se poate de nemulumit i s-a ntors
murmurnd la slaurile sale. Iar Roboam, care l-a trimis pe Adoniram,
principalul strngtor al drilor, s-i aduc impozitele, a fost curnd ntristat
de tirea c n ar au nceput tulburri i c omul su de ncredere czuse
victim unui act terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe maiestatea-sa, nct,
dup cum spune Biblia, "abia a avut vreme s se urce n carul su i a fugit la
Ierusalim" (v. 18).
"i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a chemat la
obte i l-au pus rege peste tot Izrailul, iar cu casa lui David n-a mai rmas
nimeni dect singur seminia lui Iuda (i a lui Veniamin). Apoi Roboam a
venit la Ierusalim i a adunat toat seminia lui Iuda i seminia lui Veniamin,
o sut optzeci de mii de oteni, ca s porneasc cu rzboi mpotriva casei lui
Izrail i s ntoarc regatul de partea lui Roboam, fiul lui Solomon" (v.
2021). Iari exagerri ridicole! Un prpdit de regior al unei jumti de
popor mic i aproape slbatic a strns o oaste de 180.000 de oameni! Cine va
crede aa ceva?
"Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui dumnezeu, aa:
Spune lui Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei, i la toat casa lui Iuda i
Veniamin i la tot poporul care a mai rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i
nu v rzboii cu fraii votri, fiii lui Izrail! S se ntoarc fiecare la casa sa,
cci de la mine a pornit hotrrea aceasta ! i cnd au auzit cuvntul
domnului s-au ntors acas, dup cuvntul lui" (v. 2224).
Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au nceput de
atunci s se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu Ieroboam, i Iuda, peste care
domnea Roboam. Trebuie s credem c Sihem, unde s-a strns poporul
pentru a-i exprima revendicrile ctre fiul lui Solomon, nu exista ca ora,
deoarece Biblia spune mai departe: "Ieroboam a ntrit Sihemul de pe
muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa domneasc. Apoi a plecat de acolo i a
ntrit Penuelul" (v. 25).
Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era recunosctor lui
dumnezeu pentru c-l fcuse rege? Nicidecum! El s-a grbit s comande doi
viei de aur noi i i-a aezat pe unul la Betel, iar pe cellalt n Dan, i a
poruncit poporului lui Izrail: este prea greu i prea departe pentru voi s v
ducei pn la Ierusalim pentru rugciune i jertf. Iat, v putei nchina
acestor viei de aur, cci ei v-au scos din Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte
mulumit, iar Ieroboam a construit i alte capiti pentru diferii idoli; el a
numit noi preoi, care nu aveau nimic comun cu seminia lui Levi, i a nceput
chiar el personal s oficieze ca preot (v. 2633).

Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou dovad c pe

vremea aceea religia evreilor nu era ctui de puin bine stabilit. Acest popor
mic i schimb credina, dup cum se vede, de la o clip la alta i o face de
repetate ori n perioada care se situeaz ntre legendara sa ieire din Egipt i
epoca lui Ezdra. Cu acest prilej reinei inexplicabila sa nclinaie pentru viei
ca ntrupare a divinitii! Nu ai uitat, cred, c dumnezeu a exterminat 23.000
de oameni ca pedeaps pentru vielul de aur al lui Aaron; n acest caz, pentru
cei doi viei ai lui Ieroboam, dumnezeu ar fi trebuit s striveasc cel puin
46.000 de izrailii. De ast dat se ntmpl ns cu totul altceva.
"Iat c a venit un om al lui dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l numete
prorocul Adda. L. T.)..., n Betel, tocmai cnd Ieroboam sttea la jertfelnic
ca s aduc tmieri.
Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva jertfelnicului i a zis:
Jertfelnice, jertfelnice! Aa rostete domnul: Iat c se va nate un vlstar
casei lui David, care se va chema Iosia, i va jertfi deasupra ta pe toi preoii
templelor de pe nlimi, care aduc tmie deasupra ta, i oase de oameni vor
fi arse pe tine!
n acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul pentru
ceea ce a zis domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar cenua cea gras
de pe el se va risipi!
i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a strigat
mpotriva jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la jertfelnic i a zis:
Prindei-l! Dar mna pe care o ntinsese s-a uscat i nu putea s-o mai trag
napoi.
i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit de pe el cenua cea gras, adic
acesta era semnul pe care-l dduse omul lui dumnezeu din porunca
domnului.
Atunci a nceput regele s spun omului lui dumnezeu: mbuneaz-l pe
domnul dumnezeul tu i roag-te pentru mine ca s pot strnge mna la
loc! Atunci omul lui dumnezeu a chemat ndurarea domnului, i mna regelui
s-a tras la loc ca mai nainte.
Apoi regele a zis omului lui dumnezeu: Intr la mine nuntru i
nvioreaz-te i-i voi da un dar!" (Regi I, XIII, 17).
Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la dumnezeu, care i
poruncise: "S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i nici s te ntorci pe
drumul pe care ai venit!" (v. 9). De aceea el a refuzat prnzul i darurile i s-a
ntors n regatul lui Iuda, i anume, "el a apucat pe alt drum i nu s-a ntors
pe drumul pe care venise la Betel" (v. 10). Minunea cu braul paralizat este,
bineneles, un fleac n comparaie cu minunile despre care ni s-au povestit
attea pn acum. Din fericire, vom avea curnd prilejul s-l ntlnim pe
prorocul Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de soi! Ct privete interdicia
pentru "omul lui dumnezeu" de a accepta hran pe pmnturile lui Ieroboam,
aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau din cale afar de
ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor, mergnd pe jos, s
ajung pn la cin la Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care era,
probabil, obinuit s duc o viaa modest, putea uor s renune la dejun n

Betel, care era mai aproape de Ierusalim dect Samaria.

"Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-au povestit
tot ceea ce fcuse omul lui dumnezeu n vzul tuturor n Betel, precum i
cuvintele pe care i le-a spus regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a apucat?
i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui dumnezeu care venise din
Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus,
iar el a nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un stejar... Atunci
l-a mbiat pe el: <Hai cu mine acas ca s te osptezi!>
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este ngduit s
mnnc pine, nici s beau ap cu tine n locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici s nu bei
acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit!
Dar el i-a zis: i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul
domnului aa: ntoarce-l din drum la tine acas, ca s mnnce i s bea!
ns el l minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui" (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine c este
proroc i s-a dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe timpul lui Saul,
prorocii pribegeau n crduri. De ndat ce btrnul din Betel i-a declarat
cltorului c i este confrate, acesta a acceptat s mnnce n casa lui.
"Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul domnului ctre profetul
care l ntorsese din drum.
i acesta a strigat ctre omul lui dumnezeu care venise din Iuda: Aa
zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii domnului i n-ai pzit
porunca pe care i-a poruncit-o domnul dumnezeul tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a poruncit
s nu mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va fi pus n mormntul
prinilor ti! Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntorsese din
cale i-a pus samarul pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a omort, i
hoitul lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el.
Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd trupul lui
aruncat n drum i leul stnd lng el, au venit i au dat de veste n cetatea n
care locuia profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela este omul
lui dumnezeu care a nesocotit porunca domnului i pentru aceasta domnul l-a
dat n ghearele leului...
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i asinul stnd
alturi de el. Leul nu mncase hoitul i nici nu sfiase pe asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului lui dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a
dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i s-l ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele meu!

Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s m

ngropai n mormntul n care a fost ngropat omul lui dumnezeu i oasele
mele s le punei lng oasele lui..." (v. 2031).
Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi nvinuit
n mod serios pentru faptul c, simindu-se nfometat, profitase de invitaia
mincinoas a unui om care se dduse drept confratele su i care nu a avut
apoi nimic de suferit, dei mncase i el mpreun cu "prorocul". Acest
srman "om al lui dumnezeu" nu pare s fi jucat un rol prea de seam n
istoria divin: dac nu ar fi fost ntmplarea cu leul i cu acest remarcabil
asin, care a stat att de netulburat i plin de devotament de gard lng
cadavrul stpnului su, posteritatea nu ar fi aflat nimic despre el.
Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul cu braul
paralizat brusc i tot att de brusc refcut trebuia s-l vindece de pasiunea lui
criminal pentru vieii de aur; n plus, ce putea fi mai nfricotor dect
moartea omului lui dumnezeu, care, bineneles, i-a fost adus la cunotin?
i totui e de necrezut! Ieroboam "tot nu s-a ntors cu pocin de la
calea lui cea rea, i a fcut iari din poporul de jos preoi pentru capitile de
pe nlimi, cci pe oricare voia i punea mna ca s fie preoi pentru
capitile de pe nlimi" (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o pedeaps
exemplar. Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea
s-a abtut asupra micului su fiu, numit Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe
neateptate. Pe Ieroboam l-a strfulgerat un gnd: s cear sfatul prorocului
Ahia, cel care i druise zece buci din haina sa ca semn al strlucitului su
viitor. Aici lipsa de logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El tie ce
nseamn atotputernicia i atottiina lui dumnezeu. Totui, adresndu-se lui
Ahia pentru a obine prin mijlocirea lui de la dumnezeu nsntoirea
copilului, el i face planul de a-l trage pe sfoar pe omul "sfnt". Ieroboam i
trimite augusta sa soa la Silo, deghiznd-o n prealabil, aa nct Ahia s n-o
poat recunoate. El i nchipuie c va fi suficient ca ea s-i vorbeasc
despre copilul cel bolnav fr a-i dezvlui identitatea.
i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la Silo. i, culmea, Biblia ne mai
spune c Ahia "nu putea s vad, fiindc ochii i slbiser de btrnee"
(.Regri I, XIV, 4). Aadar, oricum am lua lucrurile, deghizarea era cu totul
inutil. "Dar domnul i spusese lui Ahia: Iat, femeia lui Ieroboam vine s te
ntrebe pe tine, cci fiul ei este bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa, cci
ea vine n haine schimbate. i abia a auzit Ahia zgomotul pailor ei, i n
clipa cnd a intrat pe u i-a zis: Intr, femeie a lui Ieroboam! Pentru ce te-ai
mbrcat n haine strine? Snt trimis s-i vestesc fapte crncene!"(V. 5-6).
Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui Ieroboam
i a celor doi viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri pentru casa regal;
nu este dat uitrii nici bieelul cel bolnav, obiectul consultaiei. "Acum,
scoal i pleac acas! i cnd picioarele tale vor pi n cetate, copilul va
muri" (v. 12). Nefericita regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde se afla
"curtea regal". "...i cnd a pit pragul casei, copilul murise" (v. 17). Gndiiv numai: cu un pic de inteligen, maiestatea-sa ar fi putut evita catastrofa.

Ar fi fost suficient s treac prin ora pe catalige. n acest caz, ea nu ar fi pus

piciorul n ora. Dar dragostea matern a mpiedicat-o s se gndeasc la
aceasta.
Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a Cronicilor. Aflm de
acolo (cap. XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui Roboam, a purtat rzboi cu
Ieroboam. Regele Abia avea 400.000 de ostai alei, iar Ieroboam avea
800.000 de oteni, de asemenea alei. "...Au czut ucii din Izrail cinci sute
de mii de oameni pe ales" (v. 17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru!
n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam "a adormit... mpreun cu
prinii si" (.Regi I, XIV, 20). Dumnezeu-tatl, care ucisese pe unul dintre fiii
lui Ieroboam, pe micuul Ahia, lsase n via uituc cum l tim din Biblie
pe un alt fiu, pe Nadab, care a motenit tronul printesc.
Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de dumnezeu ca
i Ieroboam. "i a fcu Roboam fapte rele n ochii domnului i a zdrt rvna
lui, mai mult dect au fcut prinii lui, prin pcatele pe care el le-a svrit.
Cci i ei i-au zidit jertfelnice pe nlimi i stlpi cu pisanii idoleti, i aere
pe orice colin mai nalt i sub orice copac verde. Erau de asemenea i
desfrnate n ar, i ei se luau dup toate ticloiile neamurilor pe care
domnul le izgonise din faa fiilor lui Izrail" (v. 2224).
"n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul Egiptului (este
pentru prima dat cnd Biblia citeaz numele unui faraon. L. T.), s-a suit cu
rzboi mpotriva Ierusalimului. i a luat vistieriile templului domnului, precum
i comorile curii domneti; deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile
cele de aur pe care le fcuse Solomon" (v. 2526).
Iat ce spune n aceast privin Voltaire: "Anumii savani susin c acest
iac ar fi fost marele faraon Sesostris; ali savani demonstreaz c
Sesostris s-a nscut cu 1.000 de ani naintea biblicului iac, iar cei mai de
seam savani dovedesc c nici Sesostris nu a existat vreodat. Exist un
argument care ne face s credem c nu Sesostris a fost cel care a jefuit
Ierusalimul, i anume, dup Biblie, el nu ar fi prdat Sihemul, Ierihonul,
Samaria i cei doi viei de aur, n timp ce Herodot ne povestete c marele
Sesostris a prdat tot pmntul".
Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani, dar care
nu i-a pierdut n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a doua a Cronicilor, el
a ucis ntr-o singur lupt 500.000 de ostai din armata regelui lui Izrail. "i
Ieroboam nu i-a mai venit n fire ct a trit Abia. i dumnezeu l-a lovit i el a
murit. Abia ns a ajuns puternic. i i-a luat paisprezece femei, care i-au
nscut douzeci i doi de biei i aisprezece fete" (Cronici II, XIII, 2021).
S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune Cartea
nti a Regilor (XV, v. 2). n primul an s-a rzboit cu Ieroboam. Ce zici,
cititorule, despre cei 22 de fii ai acestui Abia, precum i despre cele 16 fiice,
n total 38 de copii, nscui n doi ani de cele 14 soii ale sale? . Ce vremuri
fericite! Ce sfnt fecunditate!
Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Asa. El a domnit la
Ierusalim 41 de ani. Pe mama lui "o chema Maaca, fiica lui Absalom" (v. 10).
Asa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, regatul Iudei a fost

guvernat un timp de ctre mama sa. "i Asa a fcut fapte bune n ochii
domnului... El a alungat pe toi desfrnaii din ar i a nimicit toi idolii pe
care i fcuser prinii si. Ci a fcut mai mult, cci i pe mama sa a coborto de la vrednicia de regin, fiindc fcuse pentru Aera un chip de ocar. Asa
a sfrmat acest chip de ocar i l-a ars n lunca Chedronului. Numai
locaurile de nchinare de pe nlimi nu le-a stricat. Inima lui Asa a fost
nedezlipit de domnul n toat viaa lui" (v. 1114).
A fost oare rspltit Asa? Vei vedea ndat. n primul rnd, dac e s dm
crezare Crii a doua a Cronicilor (cap. XIV), el a avut de luptat mpotriva unei
nvliri dumane, i nc ce nvlire! "Asa a avut oaste de trei sute de mii de
oameni din Iuda, narmai cu scuturi i lnci, iar din Veniamin dou sute
optzeci de mii de purttori de scuturi i trgaci din arcuri, toi lupttori viteji.
Atunci Zerah Etiopianul a ieit mpotriva lor cu un milion de oameni i trei
sute de care de rzboi i a naintat pn la Marea. Dar Asa i-a ieit nainte i
s-a aezat n linie de btaie n valea de la miaznoapte de Marea... Atunci
domnul a lovit pe etiopieni naintea lui Asa i naintea lui Iuda, iar etiopienii o
luar la goan. i Asa i-a urmrit mpreun cu poporul lui pn la Gherar i au
czut atia etiopieni nct n-a mai scpat aproape nimeni cu via... Asa i cu
ai lui luar o bogat prad" (v. 79, 1112).
Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct distana dintre Etiopia i
Ierusalim este imens. Aceast otire de 580.000 de oameni pe care o ridic
numai dou seminii evreieti este tot att de minunat ca i armata de
1.000.000 de oameni a etiopienilor. Se pune ntrebarea: cum a ngduit
regele egiptean iac, sau Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac prin
teritoriul su? Sau poate c etiopienii au trecut din Africa n Asia... pe calea
aerului?
i nc o rsplat i-a fost hrzit de dumnezeu-tatl scumpului su
prieten Asa: "La vremea de btrnee... el s-a mbolnvit de picioare" (Regi I,
XV, 23). Autorul "sacru" vorbete despre aceast boal ct se poate de
concis; se pare c boala i-a fost trimis lui Asa numai pentru a-i spori
meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41 de ani, el a adormit cu prinii si,
iar locul lui l-a luat fiul su Iosafat. Dar s vedem ce s-a ntmplat n acest
timp n regatul Izrail.
Nadab, fiul lui Ieroboam, "a fcut fapte rele n ochii domnului i a umblat
pe calea tatlui su i s-a terfelit n pcatul lui cu care a fcut s pctuiasc
pe Izrail" (v. 26). El a domnit doar un an (v. 25 i 28). Complotul unui
oarecare Baea din casa lui Isahar l-a costat viaa i tronul. Bineneles,
Baea s-a proclamat rege; el a domnit 24 de ani, n care timp s-a purtat tot
att de urt fa de domnul Savaot ca i Ieroboam i Nadab (v. 3334), Pn
la urm, cel de sus s-a plictisit. El a intrat n tratative cu un anume Iehu i i-a
comunicat c a luat hotrrea de a strpi dinastia lui Baea. Acesta, dup cum
se presupune, a murit linitit n patul su, iar fiul lui, Ela, a domnit doi ani,
dup care a fost ucis de un oarecare Zimri. Dup aceast isprav, Zimri a pus
la cale o lovitur de stat, a ocupat tronul i a exterminat ntreaga familie a lui
Baea, "nct n-a mai rmas nimeni de parte brbteasc, nici rude, nici
prieteni... dup cuvntul domnului..." (Regi I, XVI, 1112).

Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume Omri a pornit
o rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta, convingndu-se c rolul su ca bici al
lui dumnezeu s-a terminat, i-a pus singur capt zilelor. Omri a stat pe tron
12 ani. "El a cumprat muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint,
i a ntrit muntele, iar cetatea pe care a zidit-o a numit-o Samaria, dup
numele lui emer, stpnul muntelui" (v. 24). Cam n aceeai epoc, Hiel din
Betel a zidit din nou Ierihonul (v. 34).
"Marii regi" ai Izrailului, care dispuneau de armate de sute de mii de
oameni, nu au avut, aa dup cum reiese din Biblie, orae mai ca lumea
nainte de a fi cldit Samaria, Ierihonul i Sihemul. Acesta este un nou prilej
ca s ne convingem c blestemul aruncat cndva asupra Ierihonului nu valora
nici o para chioar, deoarece fusese prorocit c oraul acesta nu se va ridica
niciodat din ruine .

CAPITOLUL AL TREIZECI I OPTULEA

RZBOINICELE ISPRVI ALE PROROCULUI ILIE, CEL CU TRSNETUL N
MN
Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de
"istorie sacr" le cer elevilor lor s-i blesteme numele. Noi ns trebuie s
recunoatem c o dat cu apariia acestui rege, Biblia redevine interesant, l
vom ntlni imediat i pe neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n
ceruri pe un car de foc, la care erau nhmai cai tot de foc. "Ahab, fiul lui
Omri. a ajuns rege al Izrailului... i a domnit... timp de douzeci i doi de ani
n Samaria. i Ahab... a svrit fapte rele n ochii domnului, mai multe dect
toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit numai c s-a tvlit n pcatele lui
Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, i
a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc" (Regi I, XVI, 2931).
Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al crei so
l asasinase; el a privit cu bunvoin cstoria lui Solomon cu fiica regelui
Egiptului; cnd ns Ahab a ndrznit s ia de soie pe Izabela, fiica regelui
Sidonului, el a considerat aceasta drept o crim ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur crora s li se
nchine: "...A nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care l zidise n
Samaria" (v. 32). Dar aceasta nc nu este tot! ngrozii-v,
dreptcredincioilor: "Dar a mai fcut Ahab i o aer i a mai svrit Ahab i
alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul dumnezeul lui Izrail mai mult dect
toi regii, naintaii si" (v. 33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui dumnezeu
i nu mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire pe btrn. Firete,
n aceste condiii se impunea un proroc de mare clas. i dumnezeu a hotrt
s-i opun ultranelegiuitului Ahab pe arhisfntul Ilie Tesbiteanu. "Atunci Ilie
Tesbiteanul, din esba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul
dumnezeul lui Izrail, naintea cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori

ploaie dect prin cuvntul gurii mele!" (Regi 1, XVII, 1).

Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut stngamprejur.Biblia nu ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast
tire.
"i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici i
pornete spre rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului Chrit, care curge
la rsrit de Iordan. Acolo s bei ap din pru, iar corbilor le-am dat porunc
s-i aduc demncare! i a pornit de acolo i a fcut dup cuvntul
domnului... Corbii i aduceau dimineaa i seara pine i carne, iar ap bea el
din pru" (v. 26).
Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat ulterior pe muli
dintre inventatorii de viei ale sfinilor pustnici. Bunoar, pustnicul Pavel,
timp de 60 de ani ct a stat n petera de la Tebaida, i-a primit raia de o
jumtate de pine pe zi de la un corb. Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de
aniori, pustnicul Antonie, un tnr de vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa.
i iat c corbul a adus pentru dejunul celor doi sfini o pine ntreag. Toate
acestea snt pe deplin autentice! Cel puin sfntul Ieronim ne d cuvntul su
de cinste c aa a fost cu adevrat!
S ne ntoarcem la Ilie.
"Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse ploaie pe
pmnt.
Atunci a fost cuvntul domnului ctre el i i-a poruncit:
Scoal-te i pornete spre Sarepta Sidonului i locuiete acolo, cci iat
am poruncit unei femei vduve s-i dea demncare!
i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns la poarta
cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el a chemat-o i i-a
spus: Ad-mi puin ap din urciorul tu,
ca s beau! i cnd ea se pornise s aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi
i o bucat de pine!
Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul dumnezeul tu, c nu am nimic copt
n cuptor! Mi-a rmas numai o mn de fin ntr-un chuip i puin untdelemn
ntr-un urcior. i iat c dup ce voi strnge vreo dou lemne, m voi duce
acas s gtesc ceva demncare pentru mine i pentru fiul meu, i apoi s
mncm i s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis, dar din ceea
ce ai f-mi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar pentru tine i fiul tu f la
urm.
Cci aa zice domnul dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup s nu se
sfreasc i untdelemnul din urcior s nu lipseasc pn n ziua cnd domnul
va da ploaie pe faa pmntului!
i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i casa ei au
avut demncare mult vreme:
Fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul din urcior n-a secat, dup
cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit de o boal
tare grea, nct i-a dat sufletul.

Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui dumnezeu? Ai
venit la mine s-mi aduci aminte de pcatul meu i s omori pe fiul meu?
Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la pieptul ei i l-a
dus n odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe patul lui,
i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne dumnezeul meu, vrei s faci
ru chiar femeii acesteia vduve, unde locuiesc eu, de ai ngduit s moar
fiul ei?
Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i a strigat ctre domnul i a zis:
Doamne dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui copil ntr-nsul!
i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors sufletul copilului ntr-nsul
i el a nviat.
Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a dat mamei
lui i i-a zis: Iat, fiul tu este viu!
Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c tu eti omul lui
dumnezeu si cuvntul lui dumnezeu care este n gura ta este adevrat!" (v.
724).
Acest proroc este un model de perspicacitate, deoarece a ghicit de la cea
dinti privire c femeia care strngea lemne era vduv. Poate c se vor gsi
unii s se mire c el a nceput prin a cere pentru el singur tot restul de pine
al acestei femei srmane. S-ar putea crede c vduva, dei de credin
pgn, avea mai mult ncredere n cuvintele necunoscutului care vorbea n
numele dumnezeului lui Izrail dect credea nsui prorocul n fgduielile
dumnezeului su. Dar teologii susin c toate acestea snt doar aparente: Ilie
a pus-o la ncercare pe femeie, iar minunea s-a fptuit spre folosul ei, tocmai
pentru c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat. Dac ea ar fi refuzat s-i dea
lui Ilie ultima ei mbuctur, firete c minunea nu s-ar fi produs. Vedei ns
c minunea fusese prezis de dumnezeu. Cum putea ea deci s nu se
svreasc? Avem aici un cerc vicios i zadarnic ne strduim s nelegem
aceast nscocire biblic. Este ceva de domeniul supranaturalului, ininteligibilului, din care cauz intr n competena sfinilor prini.
De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite uneori de
dumnezeu, probabil cu scop de reclam, n rndurile popoarelor care nu
credeau n el. ns necredincioii nu cedau i nu se converteau la credina
"adevrat" nici dup aceste minuni.
Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut la
credina evreilor. Toate popoarele antichitii, care recunoteau existena
multor zei, admiteau c acetia comunic o parte din puterea lor unor alei,
anume magilor egipteni, persani, babiloneni, iar cte-odat chiar unor idolatri
obinuii, cum a fost Balaam. Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz
ritualul i cultul su. Astfel se explic legendele biblice dup care faraonul,
vznd minunile lui Moise, a recunoscut puterea dumnezeului su, dar nu i-a
schimbat religia. Vduva din Sarepta l-a recunoscut pe dumnezeul evreiesc
fr a socoti ns necesar s treac la alt credin.
"i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al treilea:
Du-te i te nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite ploaie pe pmnt!"
(Regi I,XVIII, 1). Aadar, trei ani de zile nu plouase. "i Ilie s-a dus s se

nfieze lui Ahab... cnd foametea ajunsese nprasnic n Samaria..." (v. 2).
Se nelege c, dup trei ani de secet, era foamete. Dar de ce bntuia
foametea mai ru n Samaria dect n orice alt parte?
"Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa. Obadia era
tare cinstitor de dumnezeu. Cnd Izabela a omort pe profeii domnului,
Obadia a luat o sut de profei i a ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde
le-a dat de mncare pine i ap.
i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la toate
izvoarele de ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb ca s scpm cu
via caii i catrii i s nu rmnem fr vite.
i i-au mprit ara ca s o cutreiere: Ahab umbla singur ntr-o parte, iar
Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 36).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i pornind s
caute nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe cineva dintre slujitorii
si. Sau poate c, n urma cruntei mizerii pe care au pricinuit-o cei trei ani de
secet, regele Ahab i concediase toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai
pe mai-marele lor? Lucrul cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare,
praie i ruri. Cmpiile erau sterpe din cauza lipsei de ploaie, este limpede;
aceeai secet trebuia s ating ns praiele i izvoarele despre care Ahab i
vorbete lui Obadia. Este curios c nici unul dintre credincioii care citesc
Biblia nu-i pune vreuna dintre aceste ntrebri.
S mergem mai departe. n cutarea ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se
nchin n faa lui. Prorocul i poruncete s-i anune lui Ahab iminenta sa
vizit. Aceast porunc l-a alarmat ntr-un mod straniu pe Obadia, care
judeca astfel: "Dar dac, dup ce m voi fi desprit de tine, duhul domnului
te va duce dumnezeu tie ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de tire lui
Ahab i nu te va gsi aici, atunci voi fi omort!" (v. 12). Se pare c naivul
Obadia se temea att de mult de dumnezeu, nct bnuia o perfidie pn i n
cuvintele prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l liniteasc i s-l ncurajeze,
fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai zi lui Ahab.
"i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab a pornit n
ntmpinarea lui Ilie.
Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce aduci
nenorocire peste Izrail?
Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce nenorocire peste Izrail, ci tu
i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile domnului i umblai dup
Baali.
i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele Carmel, precum
i pe profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru sute de profei ai
Aerei, care mnnc la masa Izabelei!
Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi profeii n
muntele Carmel.
Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme vei umbla
chioptnd pe amndou picioarele? Dac domnul este dumnezeu, umblai
dup el. Iar dac este Baal, atunci umblai dup el! Dar poporul nu i-a dat
nici un rspuns...

Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal snt patru
sute cincizeci (i patru sute ai Aerei).
Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel pe care s-l taie buci i s-l
pun pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe cellalt, l voi tia buci
i-l voi pune pe lemne, iar foc nu voi pune.
Voi s v rugai la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului. i
dumnezeul care va rspunde cu foc, acela s fie dumnezeu. i tot poporul a
rspuns: Bun este cuvntul!
Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i pregtii-l mai
nti voi pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli. Apoi s chemai pe
dumnezeul vostru, dar s nu punei foc.
i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au chemat
numele lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-ne! Dar nu se
auzea nici glas, nici micare. Atunci ei au nceput s joace mprejurul
jertfelnicului pe care-l fcuser.
Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i zicea: Strigai cu glas
tare, cci el este dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu ceva sau s-a dus
ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca s se trezeasc din somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup rnduial
cu sbii i cu lnci pn cnd sngele nea din ei" (v. 1628).
Criticii semnaleaz c muntele Carmel se afla pe teritoriul sidonienilor i
c regatul Sidonului nu trebuie confundat cu regatul Izrailului. Puteau oare
supuii lui Ahab, rspunznd la provocarea prorocului Ilie, s se ntruneasc
ntr-un loc care aparinea altui regat? Muntele Carmel figureaz n aceast
povestire numai pentru c "porumbelul sfnt" nu e prea tare n geografie.
Criticii arat mai departe c, dac ar fi s credem n realitatea acestui episod
i s-l acceptm aa cum este relatat, ar rezulta din el n mod vdit c
poporul era foarte contiincios i cinstit din moment ce a admis n
unanimitate propunerea lui Ilie. Este tot atit de evident c preoii si, pe care
Biblia l blameaz atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie n dumnezeul su,
o dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i i-au vrsat sngele pentru a
obine focul din cer.
Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel trebuie totui s tragem
concluzii corecte cu privire la istoria poporului evreu. Dup ce anecdotele
biblice snt epurate de "minuni" i de alte ornamente fanteziste, mai rmne
un oarecare material util, chiar dac e foarte puin. De exemplu, din
expunerea de mai sus reiese c poporul lui Izrail i poporul lui Iuda se
nchinau, la urma urmelor, aceluiai dumnezeu, numai c i ziceau altfel. Izrail
avea viei de aur, iar Iuda tauri de aur, pe care Solomon i aezase n
sanctuare i care au rmas acolo pn la distrugerea Ierusalimului i a
templului de ctre "faraonul iac". Din text reiese c Izrail nu se nchina cu
adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina lui Baal. ns cuvntul
"Baal", "Bel", "Bal" nsemna "domn", ca i "Adonai", "Eloha", "Savaot",
"Iahve". Ritualul aducerii jertfelor era acelai. Deosebirea era numai aceea
dintre interesele egoiste ale preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul c
izrailitenii nu voiau s-i fac rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim, unde

stpnea seminia lui Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas.

"Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate puterile pn la vremea
prinosului de sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare, nici semn de luare
aminte..
Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v! i tot
poporul s-a dat lng el. i el a dres jertfelnicul cel drmat al domnului.
i Ilie a luat dousprezece pietre, dup numrul celor dousprezece
seminii ale fiilor lui Iacob, ctre care fusese cuvntul domnului: Israil s-i fie
numele!
i cu pietrele a cldit un jertfelnic n numele domnului i a fcut un an
lat ca un rzor pentru dou sea de smn mprejurul jertfelnicului.
Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus deasupra lemnelor,
i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea de tot i
peste lemne. i au fcut ntocmai...
Iar apa a nconjurat jertfelnicul i anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i a zis:
Doamne, dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail, descopere-te
astzi c tu eti dumnezeu n Izrail i eu snt servul tu, iar tot ceea ce am
fcut astzi este dup porunca ta!
Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu eti
domnul dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima napoi!>>
Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot, lemnele,
pietrele i pmntul, i a sorbit i apa care era n an.
i cnd a vzut poporul, a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul, el
este dumnezeu! Domnul, el este dumnezeu!
Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Nici unul din ei s nu scape! i
i-au prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa Chionului i acolo i-a junghiat"
(v. 2940J.
Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i c, n
realitate, nu a existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac Ilie a trit, spun
criticii, nu a existat niciodat un om mai lipsit de omenie. Cci, potrivit
textului, profeii lui Baal credeau cu tot atta ardoare n dumnezeul lor ca i el
n al su, iar credina lor era tot att de tare ca i a sa. Ei erau credincioi
dumnezeului i regelui lor. Era cea mai crud nedreptate s le ia viaa. i
cum a ngduit regele Izrailului aceast execuie n mas? Aceasta nsemna
s se condamne pe sine nsui. n sfrit, Ilie trebuia s in seama c aceast
minune nemaivzut apariia din senin a unui fulger care a aprins ntr-o
clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an i-ar fi pus, bineneles, pe
gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr ndoial, pe calea cea dreapt.
Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pctoilor i nu s-i ucid.
Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, "Ilie a zis lui
Ahab: Du-te, mnnc i bea, cci se aude ropot de ploaie!" (fu.41). Nu ai
uitat c timp de trei ani toate popoarele pmntului ateptaser cu nerbdare
ploaia cea binefctoare. Prin urmare, Ilie i-a comunicat lui Ahab o tire
mbucurtoare. Dar el minea, susinnd c se aude zgomotul torentelor,
deoarece deocamdat nu se auzea nc nimic, dup cum rezult din versetul

urmtor: "i Ahab a plecat s mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe vrful
Carmelului i s-a cinchit, nct capul i-a ajuns ntre genunchi" (v. 42). Prorocul
avea pe semne, talente acrobatice!
"i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i privirea spre mare! i el
s-a dus i s-a uitat n zare i a zis: Nimic!. Dar el i-a poruncit: ntoarce-te
de apte ori!
Dar la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din mare un
nor mic ct podul palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te degrab i spune-i lui
Ahab: nham i te pogoar ca s nu te apuce ploaia!
Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit furtun i ploaie pe
mare. i Ahab s-a suit n carul su i a pornit spre Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coapsele i a alergat
naintea lui Ahab pn la cotitura spre Izrael" (v. 4346). Spectacolul acestui
sfnt moneag, care alerga n faa carului regesc ct l ineau picioarele sale
profetice fr umbrel, pe ploaie, trebuie s fi fost destul de pitoresc!
"i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el omorse cu
sabia pe toi profeii lui Baal.
Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac mie zeii
dac mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum ai fcut i tu cu
fiecare din ei!
Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i scape viaa
i a ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa.
Iar el a ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos
sub un jneapn i i ruga moartea i zicea: Destul, doamne! Ia-mi sufletul,
cci nu snt mai bun dect prinii mei" (Regi I, XIX, 14).
Aici snt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost att de proast
nct s-l previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a doua zi. Aceasta i ddea
un rgaz de 24 de ore ca s-i ia valea. Al doilea, este uluitoare laitatea
acestui domn: el, care avea darul de a nvia morii i de a chema dup bunul
su plac norii i trsnetul, a fost cuprins de o team meschin n faa ameninrilor unei pgne.
"i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat ca un nger s-a atins de el
i i-a zis: Scoal i mnnc (i bea)! .
i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o turt rumenit i un
ulcior cu ap. i a mncat i a but, apoi iari s-a culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i i-a zis:
Scoal i mnnc, fiindc vei porni la drum lung!
i s-a sculat, a mncat i a but i cu demncarea aceea a prins putere
pentru patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn a ajuns n Horeb, muntele
domnului"(v. 58).
Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire "sacr",
"porumbelul divin" a uitat cu totul c, la timpul su, chiar el istorisise c
evreii au mers de la muntele Horeb pn n mprejurimile Beerebei timp de
38 de ani. Ne nchipuim o drept-credincioas care, uimit de aceast
contrazicere i nendrznind s se ndoiasc de ea, l-ar ntreba pe printele ei
duhovnicesc de ce apare aici o astfel de contradicie. Credei cumva c

duhovnicul va fi ntr-o situaie penibil? Nicidecum! "Un preacucernic" tie

ntotdeauna ce i cum trebuie s le spun credincioilor.
De la muntele Horeb pn la Beereba ar spune el cu o min
important este o deprtare de 347 de ori mai mare dect la Beereba pn
la muntele Horeb; iat de ce Moise a mers 38 de ani, iar Ilie 40 de zile, dup
cuvntul domnului, care nu poate nici s greeasc, nici s ne induc pe noi
n eroare.
Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bibliei, cu ct o va nelege
mai puin. Mai trebuie s regretm profund c Biblia nu ne d i reeta pentru
prepararea turtei care poate s-l sature pe un drume timp de 40 de zile!
Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai rezerva,
bineneles, prorocului i alte surprize. Ajungnd la muntele Horeb, "a intrat
ntr-o peter, unde a i mas. i cuvntul domnului a fost ctre el i i-a zis:
Ce faci aici, Ilie?" (v. 9). Ilie nu primise nici un fel de instruciuni din partea
ngerului: el tia doar c trebuie s mearg la muntele Horeb i nimic mai
mult. El nu avea idee despre elul acestei cltorii. Aadar, ntrebarea lui
dumnezeu pare stranie. Totui, Ilie rspunde, scuzndu-se: "Snt nfierbntat
de mare rvn pentru domnul dumnezeul Savaot, fiindc fiii lui Izrail au prsit legmntul tu, au drmat jertfelnicele tale, au ucis cu sabia pe profeii
ti, de n-am rmas dect eu, i acum ei m caut s-mi ia sufletul!" (v. 10).
Menionm n treact c Ilie l minte pe dumnezeul su: el nu se teme de
fiii lui Izrail, ci de coana Izabela, despre care ns nu spune nimic. Pentru a-i
face pe plac, fiii lui Izrail aruncaser n ru pe toi prorocii lui Baal; de ei nu
mai avea de ce s se team. Idolatria despre care vorbete el este acum de
domeniul trecutului. Vznd minunea de pe muntele Crmei, poporul strigase:
"Triasc Adonai!". Dumnezeu este tot att de bine informat ca i Ilie despre
schimbarea opiniei publice n favoarea sa. Este ntr-adevr de neneles
pentru ce nir Ilie verzi i uscate.
"i el (dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i te aine n munte naintea
domnului! i iat domnul trecea! naintea domnului mergea o furtun mare
i vajnic s crape munii i s despice stncile, dar domnul nu era n furtun.
i dup furtun un cutremur, dar domnul nu era nici n cutremur" (v. 11).
ncercai s vi-l nchipuii pe Ilie pe acest munte care joac. E un spectacol
care face banii! Dar aceasta nu este nc tot. "i dup cutremur un foc, iar
domnul nu era nici n foc, i dup foc un murmur uor i dulce (i domnul era
acolo)" (v. 12).
Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla dumnezeu! "i cnd l-a
auzit Ilie, i-a acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii. Iar
un glas l-a ntrebat: Ce faci aici, Ilie?" (v. 13). Prorocul i-a repetat
rspunsul cuvnt cu cuvnt. "Atunci domnul a zis ctre el: Pleac i te
ntoarce pe drumul pustiei Damascului i intr acolo i unge pe Hazael rege al
Siriei i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail iar pe Eliseu, fiul lui
afat din Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa va fi: pe cel care va
scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va scpa de sabia lui
Iehu s-l omoare Eliseu!" (v. 1517).
Nimeni nu a putut s explice vreodat acest pasaj din Biblie, deoarece nu

se spune nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe nenorociii

scpai de sub sabia lui Iehu.
"i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care
tocmai ara ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a
dousprezecea pereche. i cnd a trecut Ilie pe lng el, a aruncat mantia
peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a alergat dup Ilie i i-a spus:
ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe mama mea, apoi te
voi urma! Dar el i-a rspuns: ntoarce-te! Ce am s fac cu tine?" (v.
1921). Aadar, Eliseu a ajuns doar sluga lui Ilie fr ca pe cretetul su s fi
czut vreo pictur de mir.
Cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor ne povestete despre rzboiul pe
care regele Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a declarat regelui
Izrailului, sub un pretext destul de neobinuit. ntr-o bun diminea, acest
Benhadad a trimis s i se spun lui Ahab: "...Argintul tu, aurul tu, femeile i
copiii ti s mi le dai!" (v. 5).
Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:
Mi se pare c acesta i bate joc de mine! Iar btrnii i-au rspuns:
Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea.
Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a nfuriat peste msur
i a jurat c va face praf Samaria. Declaraie de rzboi. Lupt crncen.
Triumful lui Ahab, pe care dumnezeu l protejeaz pe neateptate i din
motive de neneles. Benhadad a fugit n oraul Afec i s-a ascuns acolo,
alergnd dintr-o ncpere n alta. Pn la urm, Benhadad cade n mna lui
Ahab, care i druiete viaa. Dumnezeu "cel constant" se ciete c i-a druit
victoria lui Ahab!
Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la Izreel,
vecin cu palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgarean o propunere,
care ar fi putut ispiti pe oricine: el voia s-i cumpere via pentru a-i ntinde
acolo grdina. El i propunea lui Nabot s-i plteasc fr a se trgui ct va
cere sau, dac Nabot prefer, era dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun.
Nabot respinge ns propunerea regelui. Via o primise motenire i nu voia so cedeze pentru nimic n lume. n faa acestei uimitoare ncpnri, Ahab
este att de amrt, nct nceteaz s mnnce i s bea. Atunci Izabela trimite ucigai pltii ca s-l omoare pe Nabot, dup care l sftuiete pe Ahab
s intre n posesiunea viei dorite. Aceste evenimente determin intervenia
lui dumnezeu prin mijlocirea lui Ilie. Auzind ameninrile rostite mpotriva lui,
Ahab i sfie hainele i se plimb un timp pe strzile capitalei, mbrcat ntrun sac (cap. XXI).
mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab merit s fie reproduse
n ntregime dup "textul sacru".i, de altfel, cap. al XXII-lea din Cartea nti a
Regilor, care ne relateaz ce s-a ntmplat cu acest prilej nu numai pe
pmnt, ci i n cer, nu este de loc plictisitor de citit. ntlnim aici pe un
oarecare Miheia, de meserie profet, care a fost de fa la marele sfat al lui
dumnezeu n mpria cerului i a povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i
auzise cu urechile. V vei convinge c nici nu este posibil o precizie mai
mare.

"i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al treilea a
venit Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail" (Regi I, XXII, 12). Este bine
s tim c Iosafat, fiul virtuosului Asa, se distingea i el printr-o exemplar
pietate: n tot timpul ct a existat regatul lui Iuda, numai Iosafat i regele
Ezechia, despre care va mai fi vorba, snt menionai de biseric n calitate de
regi exemplari. Piosul Iosafat a ntreinut ns cea mai mai strns prietenie
cu necredinciosul Ahab; idolatria lui Ahab i a Izabelei l supra att de puin,
nct le-a cerut mna fiicei lor Atalia pentru fiul su Ioram i nu a fost refuzat.
Menionm n treact c regina Izabela a fost foarte prolific i, dup cum
afirm Biblia, o familie numeroas este una dintre cele mai mari binecuvntri
ale lui dumnezeu. Dei pgni, Ahab i Izabela au fost destul de binecuvntai
de dumnezeu, deoarece, dup cum vom vedea mai departe, ei au avut nu
mai puin de 70 de fii, fr s mai numrm fiicele, dintre care Atalia era cea
mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab. "i regele lui
Izrail a zis ctre dregtorii si: tii voi oare c Ramot-Galaadul este al
nostru? i noi stm cu minile n sn, fr s-l lum din mna regelui Siriei?
>>" (v.3). ntr-adevr, n urm cu trei ani, pe vremea rzboiului cu
Benhadad, Ahab i zdrobise dumanii, dar dup nimicirea lor nu-i venise n
gnd s pun stpnire pe oraul evreiesc Ramot. Ct era de distrat! "Apoi a
ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului?
i Iosafat i-a rspuns regelui lui Izrail: Eu snt ca tine, poporul meu ca
poporul tu i caii mei ca i caii ti!" (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n calitatea sa
de om pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat dumnezeu, pentru a se staibili
dac el este sau nu favorabil expediiei proiectate. "Atunci Iosafat l-a mai
ndemnat pe regele lui Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui
Izrail a strns pe cei patru sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu
rzboi mpotriva Ramot-Galaadului sau s m opresc? i ei i-au rspuns:
Suie-te, cci domnul l va da n mna ta!" (v. 56). Dup cum vedem, nu
era lips de proroci la evrei: pe malul rului Chion li se fcuse de petrecanie
la 850 de profei ai lui Baal i ai Aerei; dup trei ani 400 de proroci ai lui
Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet s nu fie
absent de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse: "Mai este aici un
profet al domnului ca s-l ntrebm i pe el? Regele lui Izrail ns i-a rspuns
lui Iosafat: Mai este unul prin care am putea s ntrebm pe domnul, dar eu
l ursc fiindc niciodat nu-mi profeete de bine, ci numai de ru. El este
Miheia, fiul lui Imla. Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta!
Atunci regele lui Izrail a chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede
la Miheia, fiul lui Imla!" (v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le proroceasc victoria
la Ramot, la fel cu ceilali (v. 1315). Aceast plcut profeie n gura lui
Miheia l-a uimit mult pe Ahab. "Atunci regele l-a ntrebat iari: De cte ori
s te jur ca s-mi spui numai adevrul n numele domnului? i el i-a
rspuns: Vd tot Izrailul mprtiat n muni, ca oile care nu au cioban. i

domnul a zis: Aceti oameni n-au cpetenii i fiecare s se ntoarc n pace

la casa sa! Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat: Nu i-am spus oare c numi profeete de bine, ci numai de ru?" (v. 1618).
Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile celorlali profei
i cine, la urma urmelor, era mai tare i avea mai mult dreptate. Cui s-i dea
crezare? Cum s procedeze? Miheia a luat din nou cuvntul i aici povestirea
sa devine cu totul remarcabil:
"Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd pe tronul su
i toat oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a stng lui.
Atunci domnul a zis: Cine este n stare s strice mintea lui Ahab ca s
porneasc i s nvleasc n Ramotul din Galaad? i unul spunea una, altul
spunea alta.
Dar iat c a ieit un duh potrivnic i s-a oprit naintea domnului i a zis:
Eu i voi fura mintea! i domnul l-a ntrebat: Cu ce?
i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura tuturor
profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti n stare. Iei i f
aa!
i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor acestor profei
ai ti, fiindc domnul a hotrt pieirea ta" (v. 1923).
Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre
atotputernicul i atottiutorul dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii cum si nele pe oameni i s-i distrug? Comentnd acest pasaj al Bibliei, lordul
Bolingbroke spune c anecdota este o imitaie proast a unui episod din
Iliada, unde Jupiter, strduindu-se s sporeasc gloria lui Ahile spre paguba
lui Agamemnon, l amgete pe acesta printr-un vis.
"Este posibil scrie filozoful englez ca preotul care a compus vechile
legende iudaice s fi imitat legendele lui Homer, deoarece crile biblice au
fost scrise mult mai trziu. n toat Biblia, dumnezeu este incomparabil mai
prejos de dumnezeul grecilor. El iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se
gndete dect la sacrificiile care i se aduc, iar poporul su moare ntr-una de
foame. Orict s-ar arta personal oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui gur,
el nu are prea mult influen asupra poporului su, iar acesta nu
ndeplinete aproape nimic din cererile sale. I se construiete un templu, dar
apare un oarecare iac, rege al Egiptului, care nu las piatr pe piatr din
templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul nelepciunii, dar Solomon i
bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului su pmntul
fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea lui Iosua i
pn la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un dumnezeu mai
nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c evreii au
suferit nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de dumnezeu. Preoii
notri anglicani ar putea spune acelai lucru despre irlandezii notri i despre
muntenii notri din Scoia, care snt foarte nenorocii, dei ei snt credincioi
i cu fric de dumnezeu.. Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost
nfrnt i nenorocit, aceasta se datorete faptului c nu eti destul de
credincios; dac ai da mai muli bani bisericii, ai nvinge i ai propi. Aceast

ruinoas prejudecat provine din antichitatea ndeprtat: ea a nconjurat

lumea ntreag, ea a fost lozinca tuturor preoilor, a tuturor religiilor i la
toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de mbogire de pe urma
prostiei omeneti".
ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei l-a lovit
peste obraz (v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n temni (v. 27).
Apoi Ahab a pornit la rzboi pentru a-i recuceri Ramotul de la sirieni, iar
regele lui Iuda i s-a alturat (v. 29). Aadar, cuviosul Iosafat a dat mai mult
crezare celor patru sute de proroci dect sucitului de Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. "i regele lui Izrail a zis
lui Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi intra n lupt, iar tu stai
mbrcat cu hainele tale! i regele lui Izrail i-a luat alte haine i a intrat n
focul luptei" (v. 30). Nu este greu s nelegem ce urmrea Ahab i trebuie s
ne mirm doar de-naivitatea lui Iosafat.
"Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt cci el avea
treizeci i dou aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd, ori de frunte, ci
numai cu regele lui Izrail!
i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el
este regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se lupte cu el, dar Iosafat a
nceput s strige.
Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele lui Izrail,
i-au cutat de treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe regele lui
Izrail drept la ncheietura platoei. Atunci el a zis cpitanului: Crmete i m
scoate din nvlmeala luptei, cci snt rnit. ...Iar seara a murit din pricin
c sngele lui s-a scurs din ran nuntrul carului de lupt" (v. 3135).
Aa a pierit soul Izabelei! Autorul "sacru" ne-anun cu ludroenie c
Ahab "a zidit un palat de
filde" (v. 39) i se mulumete cu aceast indicaie fantezist.
Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui scurt istorie
o gsim n cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a nceput domnia cu un
accident: "...A czut de pe fereastra cea cu gratii din catul de sus al palatului
su din Samaria i s-a mbolnvit greu" (v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a
accidentului, nu ne rmne dect s tragem concluzia c Ahazia locuia n
etajul de sus al palatului su. Probabil c, n seara fatal, buse peste msur
i czuse pe fereastr, nchipuindu-i c este ua dulapului cu vin. Dumnezeu
nu i-a ngduit lui Ahazia s moar pe loc. Regele ns se agita i voia s afle
dac se va nsntoi. n acest scop, el i s-a adresat lui Baalzebub,
dumnezeul cel din Ecron.
Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie. "Dar ngerul
domnului a zis lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n ntmpinarea solilor
regelui Samariei i le spune: oare nu este dumnezeu n Ierusalim de ai pornit
s ntrebai pe Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron? Pentru aceasta, aa zice
domnul: nu te vei mai da jos din patul n care zaci, ci vei muri!> i Ilie a
plecat" (v. 34).
Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost n stare s-i

dea regelui informaii precise cu privire la persoana acestui prevestitor de

rele. Ahazia i-a ntrebat: "Ce nfiare avea omul acela care s-a suit ntru
ntmpinarea voastr i v-a spus aceste cuminte? Atunci ei i-au rspuns: El
era pros i ncins cu o curea de piele peste mijloc! i regele a zis: El este
Ilie Tesbiteanul! ndat a trimis la el un cpitan peste cincizeci, cu cei
cincizeci de ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci Ilie sttea pe piscul muntelui,
i-a zis: Omule al lui dumnezeu, regele a poruncit s te cobori! Atunci Ilie i-a
rspuns cpitanului peste cincizeci i i-a zis: Dac eu snt omul lui
dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s te mistuie pe tine i pe cei cincizeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc din cer i l-a mistuit pe el i pe cei
cincizeci de ini ai lui" (v. 710).
A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut aceeai
soart (v. 1112). Regele a trimis atunci o a treia solie.
"...i a czut n genunchi (cpitanul. L. T.) naintea lui Ilie i l-a rugat
struitor i i-a zis: "Omule al lui dumnezeu, fii milostiv pentru viaa mea i
pentru viata celor cincizeci de servi ai ti!
Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti, mpreun cu cei
cincizeci de ini ai lor. i acum fii ndurtor pentru viaa mea!
Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie: <Pogoar-te la el, nu te teme de faa
lui!> Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la rege,
Cruia i-a zis: Aa zice domnul: fiindc ai trimis soli ca s ntrebe pe
Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron, ca i cum n-ar fi dumnezeu n Izrail ca
s-l ntrebi pe el, pentru aceasta din patul n care te-ai suit nu te vei mai da
jos, ci vei muri!
i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie. i fratele
su Ioram a fost ales rege n locul lui, n anul al doilea al lui Ioram, fiul lui
Iosafat, regele lui Iuda , fiindc el nu avea fiu" (v. 1317).
Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod: "Ilie, care
izbutise de dou ori s cheme trsnetele cerului peste capul celor doi ofieri
i ale soldailor trimii de rege, este un personaj nscocit, deoarece, dac ar
fi putut s dispun oricnd de trsnete, el ar fi cucerit, fr ndoial, ntregul
glob, plimbndu-se urmat de sluga sa. Tocmai acest lucru l-au spus
dintotdeauna vrjitorilor oamenii cu raiune: dac sntei ncredinai c
diavolul cu care ai ncheiat un legmnt va face tot ce-i poruncii, de ce nu-i
cerei s v dea, bunoar, toate mpriile pmntului, toate bogiile i
toate femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune i lui Ilie:
Ai ucis doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i cu trsnete,
i tot tu fugi ca un la de ndat ce regina Izabela amenin s te arunce n
temni! Oare nu puteai s-o faci scrum cu un trsnet i pe Izabela, aa cum iai prjolit pe aceti ostai nenorocii? Ce revolttoare contradicie te face s
semeni i cu un zeu i cu un la? Ce om cu raiune ar putea s suporte aceste
poveti dezgusttoare, care-i trezesc un zmbet de comptimire i te fac s
te cutremuri de groaz?" Trebuie s adugm c este cu totul de neneles
cauza pentru care ostaii regelui, care nu aveau nici o vin, au fost
exterminai cu trsnetul. Textul biblic nu ne spune nicieri c Ahazia ar fi
intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd solul su se ntoarce

la rege i i povestete toate aceste semne funeste, nimeni nu se atinge nici

de un fir de pr din capul su i el pleac ntreg i nevtmat. n afar de
aceasta, dac Ahazia ar fi avut de gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc
soarta lui Miheia, nu ar fi fost nevoie s extermine cu puterea focului ceresc
102 oameni cu totul nevinovai, care nu fceau dect s ndeplineasc porunca stpnului lor. Ar fi fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi, de
exemplu, printr-o paralizie brusc.. Minunea ar fi tot att de mare, fr a fi
pn la urm att de mrav i de crud.
n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea divin ajunge
la o contradicie att de flagrant, nct merit s-o relevm. n cap. 22 din
Cartea nti a Regilor se spune: "Iosafat, fiul lui Asa, a domnit n Iuda n anul al
patrulea al lui Ahab, regele lui Izrail. Iosafat era de treizeci i cinci de ani cnd
a ajuns rege i a domnit douzeci i cinci de ani n Ierusalim" (v. 4142). Iar
ceva mai departe, n acelai capitol, citim: "i Iosafat a adormit cu prinii si
i a fost ngropat cu ei... i dup el a ajuns rege Ioram, fiul su" (v. 51). Acest
Ioram, rege peste Iuda, nu este altul dect soul lui Atalia, fiica lui Ahab.
"Ahazia, fiul lui Ahab, s-a suit pe tron n Samaria n anul al saptesprezecelea
al lui Iosafat, regele lui Iuda. i el a domnit n Izrail doi ani" (v. 52.)
Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fii i c i-a urmat la tron
fratele su Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram, rege al lui Izrail, s-a urcat
pe tron n anul al nousprezecelea al domniei lui Iosafat, cnd acesta mai
avea ase ani de trit, cu alte cuvinte el s-a suit pe tron cu ase ani nainte
de nscunarea lui Ioram, regele lui Iuda, fiul lui Iosafat i soul Ataliei. n
acest caz, este greu s mpcm cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor cu
cap. I din Cartea a doua, deoarece aici, n versetul 17, se spune c Ioram
(fratele i urmaul lui Ahazia. L. T.) a ajuns rege n locul su n al doilea an
al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda.
O dat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la opt ani
dup moartea lui Ahab (XXII, v. 42, 52 i 53), cum putea el s fi domnit de doi
ani n momentul cnd cumnatul su, Ioram cel din Izrail, i succeda lui Ahazia,
i acesta tot cumnatul su, care domnise doi ani dup moartea lui Ahab?
Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii! Ceva mai
departe, cap. al III-lea din aceeai Carte a doua a Regilor ncepe astfel:
"Ioram, fiul lui Ahab, a ajuns rege peste Izrail n Samaria n anul al
optsprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i a fost rege doisprezece ani"
(v. 1.) De ast dat, avem o tripl contradicie. Acest verset reduce domnia
lui Ahazia la un singur an, dei versetul 53 din cap. al XXII-lea al Crii nti a
Regilor pomenete despre doi ani; n schimb, prima contradicie (Regi II, I,
17) prelungete la opt ani domnia acestui rege, remarcabil n istoria poporului evreu prin singurul fapt c... a czut pe fereastr.
S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag aceste
grosolane stngcii ale autorului "sacru". Ele dovedesc neglijena i dispreul
slujitorilor religiei, care au ticluit aceast carte absurd i ngrozitoare fr
s-i dea mcar osteneala de a o redacta ca lumea.
ntre timp, plutea n aer o mare minune.
"i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie i Eliseu

plecaser din Ghilgal...

...i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui Eliseu i l-au
ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu pe deasupra
capului tu? i el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!.
Apoi Ilie i-a zis: Elise, rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Ierihon!.
Dar el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu de tine
nu m las!. i au ajuns la Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apropiat de Eliseu i l-au
ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu de la tine pe
deasupra capului tu? Dar el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!
Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Iordan!.
Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu nu m
las de tine!. i au plecat amndoi.
i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au oprit la o
deprtare oarecare n faa lor, cnd ei amndoi stteau pe malul Iordanului.
Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care s-a
desprit n dou, ntr-o parte i ntr-alta, i ei amndoi au trecut ca pe uscat.
Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere de la
mine ce s-i dau nainte de a fi luat de la tine. i el a zis: Dou pri din
duhul tu s treac asupra mea!.
Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de mplinit. Dac m vei
vedea cnd voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s nu fie!.
Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car de foc cu
cai de foc a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu, printele meu,
carul lui Izrail i clreul lui!. i apoi nu l-a mai vzut. Apoi i-a apucat
hainele i le-a rupt n dou...
i a luat mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa... i ndat ce
a lovit apa, s-a desprit n dou, de o parte i de alta, i Eliseu a trecut prin
mijloc" (Regi II, II, 1, 314).
Se impun cteva observaii fireti. Dac dumnezeu hotrse s-l ia pe Ilie
n cer de viu, n carne i n oase, cum fcuse pe vremuri cu Enoh, de ce l-a
mai pus s fac aceast plimbare fr sens de la Ghilgal la Betel, de la Betel
la Ierihon i de la Ierihon la Iordan? Pentru ce l-a pus s treac Iordanul? Oare
carul de foc cu care s-a ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot atta
uurin pe malul stng ca i pe cel drept? i ce nseamn cele dou pri din
duhul lui Ilie pe care le cere Eliseu? i a primit el pn la urm ceea ce
ceruse? Biblia ne spune numai c, privindu-l pe Ilie plecnd, Eliseu, dup
curioasele sale ipete, nu a mai vzut nimic. Teologii ne ncredineaz c n
"mpria cerurilor" nu snt dect spirite pure. Nu este oare aceasta n
contradicie cu dubla nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh?! Ce nevoie aveau
acest patriarh i acest profet de nveliul lor trupesc n mpria
supranaturalului i a imaterialului? ntruct este mai mare gloria lui Enoh i a
lui Ilie dect gloria altor alei ai lui dumnezeu care locuiesc n ncperile
cereti fr nveliul lor carnal? Aadar, bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc
n ceruri, cum arat aceast convorbire ntre un suflet fr trup care se

exprim numai prin gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu

gura i scoate sunete?
n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i nsui
numele de "Ilie" (Eli, Helios soarele) au permis lui Bolingbroke i lui
Boulanger s vad n aventura lui Ilie o imitaie a ntmplrii lui Faeton, eroul
din mitologia greac, aezat i el ntr-un car de foc. ns legenda lui Faeton
este de origine egiptean i are o valoare moral, deoarece arat primejdiile
trufiei. Ce rost are ns zborul la cer al lui Ilie?

CAPITOLUL AL TREIZECI l NOULEA

PREA MINUNATA VIA A SFNTULUI PROROC ELISEU I SFRITUL
REGATULUI LUI IZRAIL
i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite pri,
poate chiar a doua treimi, din spiritul su. "Ucenicii profeilor... i s-au nchinat
pn la pmnt" (Regi II, II, 15). Primul lucru pe care l-a fcut a fost s curee
apele din oraul Ierihon, aruncnd n ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la
Betel. "...i pe cnd suia la deal, au ieit o seam de copii din cetate care-i
bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la deal, pleuvule!. i el s-a
ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele domnului. i ndat au ieit dou
ursoaice din pdure i au rupt din ei patruzeci i doi de copii" (v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: "Eliseu seamn cu un lacheu mbogit,
care se rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?! Respingtoare slug
a unui proroc! Pui uri s sfie copiii pentru c i-au zis c eti pleuv? Din
fericire, n mprejurimile Betelului nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc
uri. Absurditatea acestei povestiri i atenueaz oroarea! " Mai putem aduga
c cei doi uri care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri nu
au aprut, pare-se dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n care, dup
toate probabilitile, autorul povestirii "sacre" s-a cherchelit destul de bine
nainte de a lua condeiul pentru a scrie aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni l-a nfiat
pe regele Iosafat n bun sntate, contrar descrierii din cap. I, ea ne
povestete acum c Mea, regele Moabului, a pltit lui Izrail un bir anual pn
la moartea lui Ahab, constnd din 100.000 de oi i 100.000 de berbeci
netuni. Dup urcarea pe tron a lui Ahazia, care a czut curnd pe fereastr,
Mea a hotrt c este mult mai bine s nu plteasc tributul. ns Ioram,
care a motenit tronul fratelui su, i-a cerut oile i berbecii. Mea a refuzat i
Ioram a deschis ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi aliai ai si: regele lui
Iuda i regele Edomului.
"i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele Edomului. i
dup ce au ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai aveau ap pentru
otire i nici pentru vitele care veneau de pe urm.
Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat pe aceti trei regi ca si dea n mna moabiilor!.

i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare vreun profet al domnului ca printrnsul s ntrebm pe domnul?. Atunci a rspuns unul din dregtorii regelui
lui Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui afat, care turna ap pe mini lui
Ilie.
i Iosafat a rspuns: ntr-nsul slluiete cu adevrat cuvntul
domnului!. i s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu Iosafat i
craiul Edomului" (Regi II, III, 912).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se nchinau
dumnezeului evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s observe
urmtoarele: "Dac cineva ar povesti c trei regi, unul catolic i doi
protestani, s-au dus la un abate catolic s-l roage s fac rugciuni pentru
ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie? i dac un clugr catolic ar
scrie un asemenea basm, nu ar confirma oare prin aceasta adevrul zictorii:
Mincinos ca un clugr?"
"Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre noi? Du-te
la profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar regele lui Izrail i-a
rspuns: Deloc! Oare domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea pe
mna lui Moab?.
i Elisau a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia slujesc, c
dac nu a fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei, nici nu m-a fi uitat la
tine i nici nu te-a fi bgat n seam.
i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce cntreul din
chitar a nceput s mite coardele, mna domnului a fost peste el" (v.
1315).
E pcat c autorul "sacru" nu ne spune ce melodie a executat acest
remarcabil lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. "i a zis: Aa zice
domnul: spai n valea acestui ru groap lng groap. Cci aa zice
domnul: nu vei vedea nici vnt i nu vei vedea nici ploaie, i cu toate
acestea valea aceasta se va umple de ap i vei putea adpa turmele i
dobitoacele voastre. Dar acest lucru nu-i de ajuns n ochii domnului! Ci i pe
moabii i va da prini n minile voastre! i vei cuprinde toate cetile
ntrite i toate cetile nsemnate, i toi pomii roditori i vei dobor la
pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare le vei
nimici cu pietre" (v. 1619).
O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul dumnezeu, devine de
neneles pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-adevr, izrailiii
declaraser rzboi moabiilor numai pentru a-i sili s le plteasc tributul
anual de 100.000 de berbeci i tot attea oi. Din moment ce victoria trebuia
s fie urmat de pustiirea total a rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de
a obine vreodat birul dorit. "Iar a doua zi de diminea, la vremea nlrii
prinosului, iat c s-a pornit ap dinspre Edom, de s-a umplut inutul acela"
(v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima:
moabiii, care au atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii.
"...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la fug, iar ei
i-au fugrit pn i-au nimicit pe moabii.

Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare fiecare a aruncat cu

pietre pn le-au umplut, toate izvoarele de ap le-au astupat i toi pomii
roditori i-au dobort la pmnt, pn n-a mai rmas dect Chirhareet. Dar i pe
acesta l-au nconjurat prtiaii i l-au btut cu pietre.
i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului nu-i de partea
lui, a luat cu sine apte sute de oameni iscusii n mnuirea sbiei, ca s-l
dovedeasc pe craiul Edomului, dar n-a izbutit.
Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea s fie rege n locul lui,
i l-a adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii lui Izrail s-au ntrtat
de mnie, iar ei au pornit de acolo i s-au ntors n ara lor" (v. 2427).
La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea anse s ia
premiul nti: ea nu are nevoie de nici un comentariu!
Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o nou ediie, ndreptat i
adugit, minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia nu ne spune unde) o
vduv, trist pentru c defunctul ei so i lsase datorii, iar creditorii voiau
s-i vnd robi pe copiii ei (Regi II, IV, 1). Eliseu i cere vduvei s-i declare ce
avere are. Vduva rspunde: "n toat casa, roaba ta nu are dect un ulcior
de untdelemn" (v. 2). Eliseu nici nu avea nevoie de mai mult. El i poruncete
vduvei s colinde pe la vecini i s ia cu mprumut de la fiecare toate oalele
lor goale. Apoi i poruncete s se nchid cu copiii n cas i s toarne uleiul
din ulciorul ei n toate celelalte vase. Nu este greu s ghicim ce minune s-a
ntmplat: ulciorul vduvei era nesecat. Copleit, femeia a alergat la Eliseu
s-i mulumeasc, iar omul lui dumnezeu i-a zis: "Du-te i vinde untdelemnul
i pltete datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete tu i feciorii ti!" (v.
7). Lucrul cel mai uimitor n aceast minune nu este asemnarea cu minunea
lui Ilie, svrit pentru vduva din Sarepta, ci faptul c de ast dat Eliseu sa dispensat... de muzic pentru a o face.
"ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie de neam.
i ea l-a silit s stea la mas i, ori de cte ori trecea, se oprea acolo ca s
mnnce.
i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui dumnezeu care trece mereu pe
la noi este sfnt.
S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un pat, o
mas, un scaun i un sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se odihneasc
acolo.
Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a culcat.
i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe unamita ncoace!. i
el a chemat-o i ea a venit n faa lui.
i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te strdnuieti cu toat grija
pentru noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s vorbim cu regele sau cu
cpitanul otirii?. Dar ea i-a rspuns: Snt n mijlocul rudeniilor mele!.
i el a zis: Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a rspuns:
Ea n-are copii, iar brbatul ei este btrn.
Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a oprit n u.
i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un biat!. i
ea a rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui dumnezeu, nu amgi pe roaba ta.

Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea despre care
Eliseu i spusese" (v. 817).
n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu cas i
mas la aceast femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai era n
dumnie cu regele (oraul unem, aezat la poalele muntelui Ghelvui, inea
de regatul lui Izrail). n dorina de a fi politicos i amabil, Eliseu se ofer s
intervin el pe lng Ioram, ca i cum ar face parte dintre favoriii si i ar
putea sta de vorb cu el oricnd poftete! Or, regele este acelai Ioram cruia
Eliseu i declarase de curnd ntr-un mod att de grosolan c nu vrea nici s-l
vad, nici s-i vorbeasc.
Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eliseu este cel care i-a
fcut acestei femei cumsecade copilul, dar ne ngduie s-o bnuim. Totodat,
mai departe, autorul povestirii i d omului lui dumnezeu titlul de tat. Nu se
tie dac a devenit tat n felul sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, "fiul lui
dumnezeu", sau tat n sens obinuit.
"i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea secertori
la lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul meu m doare!. i
tatl su a poruncit unui servitor: Du-l la maic-sa!... i a stat pe genunchii
ei pn la amiaz, cnd a i murit. Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat
n patul omului lui dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit... i ea a
pornit i a ajuns la omul lui dumnezeu, pe muntele Carmelului... Dar cnd a
ajuns la omul lui dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins picioarele lui... Atunci
ea a nceput s zic: Am cerut eu oare fiu de la domnul meu? N-am spus eu
oare: nu m amgi?... i el s-a sculat i a pornit dup ea... Atunci a intrat
Eliseu n cas, dar iat c biatul era mort, culcat n patul lui. i el a intrat
nuntru, a nchis ua dup ei amndoi i s-a rugat lui dumnezeu. Apoi s-a
sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste gura copilului, ochii si
peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta aa plecat peste ei,
a nceput s se nclzeasc trupul copilului. i a nceput s se plimbe prin
cas ncoace i ncolo. i s-a suit iari i s-a plecat peste copil. Atunci copilul
a nceput s strnute de apte ori i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe
Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o i ea a
intrat la el, i el i-a zis: Ia pe fiul tu?. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la
picioarele lui i s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul ei i a ieit"
(v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se deosebete de
minunea lui Ilie numai prin numrul sporit al micrilor pe care le face. ns
teologii vd n aceste micri un neles mistic: cci trebuie s te agii nainte
de a face o minune.
Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i
iari foamete . O nou dovad c aceast minunat ar a Canaanului, cu
munii ei golai, cu peterile i prpstiile ei, cu lacul Sodomei, cu deertul
nisipos i pietros, nu era de loc att de roditoare cum o descrie btrnul
dumnezeu prin gura lui Moise.
...De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i pe cnd
ucenicii profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su: Pune o cldare

mare i fierbe ceva pentru ucenicii profeilor .

i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag verdeuri. Dar a nimerit o
plant agtoare i a cules din ea o poal plin de castravei slbatici i s-a
ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri n cldarea cu fiertur fr s-i dea
seama.
Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe cnd mncau ei din
fiertur, au nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare, omul lui
dumnezeu!. i n-au mai putut mnca.
Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a aruncat fin n cldare i a zis:
Toarn oamenilor ca s mnnce!. i n-a mai fost nimic vtmtor n
cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul lui dumnezeu i a adus prg
douzeci de pini de orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D oamenilor s
mnnce!.
i sluga lui a zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i el i-a
rspuns: D oamenilor s mnnce, cci aa zice domnul: "s mnnce i s
mai i rmn .'".
i le-a pus dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul
domnului" (v. 3844).
Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este c, dup mult timp,
Iisus Hristos avea s-o repete. ns Eliseu era mort de mult i nu mai putea sl acuze de plagiat pe fiul Mariei.
Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Judecnd dup ce spune
Biblia, s-ar putea crede c este un om deosebit, dar, ca de obicei, nici un
istoric nu a auzit despre el. "Naaman, voievodul otirii regelui Siriei, era om
cu nume i cu vaz naintea stpinului su, cci prin el domnul dduse
biruin sirienilor. Omul acesta viteaz era lepros. Odat ptrunseser cete de
sirieni i rpiser din ara lui Izrail o copil, care acum slujea pe soia lui
Naaman. i ea a zis ctre stpna sa: Dac s-ar duce stpnul meu la
profetul din Samaria, l-ar vindeca de lepra lui!" (v. 13).
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale
generalului Naaman, acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu l-a
refuzat. n plus, regele Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc regelui
Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie bine primit; i Naaman a pornit la drum,
lund cu sine 10 talani de argint, 6.000 de sicii de aur i 10 schimburi de
veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva de neneles. Cnd Ioram
al Izrailului a deschis scrisoarea, a citit acolo; "O dat cu aceast scrisoare
trimit la tine pe Naaman, dregtorul meu, ca s-l tmduieti de lepra lui!"
(v. 6). Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scrisori, dar este
mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune Biblia: "Cnd
regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui i a zis: Oare eu
snt dumnezeu ca s omor i s dau via, de l-a trimis el la mine s-l
tmduiesc de lepra lui? Dar s tii i s fii ncredinai c el mi caut
crciob!" (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun lui Ioram
s-l ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan, dup reeta lui Eliseu, l-au

vindecat pe deplin de lepr pe curajosul osta: "i trupul lui s-a fcut curat ca
trupul unui copil" (v. 14). Drept s spunem, la nceput Naaman a fost uimit de
reeta profetului: i se prea curios c fusese nevoit s fac un drum att de
lung numai ca s se spele n ap curat. i la noi acas snt praie n care m
pot sclda, a spus el. Dar i s-a explicat c aceste praie nu au nsuirile
Iordanului, dobndite de acest ru datorit amestecului binefctor al lui
Eliseu.
Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulumeasc profetului:
"Iat, acum tiu c n tot pmntul nu este dumnezeu dect numai n Izrail! i
acum ia o mulumit de la robul tu!" (v. 15). Cu toate insistenele lui
Naaman, dezinteresarea lui Eliseu a rmas statornic.
Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre personajele pe
care autorul "sfnt" le numete n mod nebulos ucenicii profeilor se afla
odat pe malul Iordanului unde despica lemne i toporul i-a scpat n ap.
"Ucenicul a nceput s strige i s spun: O, domnul meu... Atunci omul lui
dumnezeu a ntrebat: Unde a srit?. i el i-a artat locul. Apoi Eliseu a tiat
o bucat de lemn i, aruncnd-o acolo, securea a plutit deasupra apei" (Regi
II, VI, 56). Ucenicul nu a mai avut dect s ntind mna i s scoat toporul
din ap.
O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea dumnezeu pe
Eliseu. "i regele Siriei se rzboia cu Izrail. ...Ajungnd noaptea au mpresurat
cetatea. Cnd s-a sculat sluga omului lui dumnezeu a doua zi i a ieit afar,
iat c cetatea era nconjurat de otire cu cai i cu care de lupt. Atunci
sluga a zis: O, stpne! Ce s facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie fric,
fiindc cei ce snt cu noi snt mai muli dect cei ce snt cu ei! i s-a rugat
Eliseu i a zis: Doamne, deschide ochii lui ca s vad!. i domnul a deschis
ochii slugii lui i a vzut. i iat c muntele din vecintatea lui Eliseu era plin
de cai i de care de foc. i cnd ei au nceput s se pogoare, Eliseu s-a rugat
la domnul i a zis: Lovete neamul acesta cu orbire!. i i-a lovit cu orbire
dup cuvntul lui Eliseu" (v. 818).
Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse, nchipuii-v pe aceti
ofieri i ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd este vorba de o armat
numeroas. Cci oraul n care se afla prorocul era nconjurat de pedestrime,
de clrime i de care de lupt. Dac aceast minune putea s se ntmple,
miile de nenorocii ar fi trebuit s ridice asediul, s le cear ndurare
izrailiilor i s se roage s fie condui acas ct mai snt n via. Dar nu s-a
ntmplat nimic din toate acestea! Potrivit Bibliei, otirea oarb nu a renunat
la gndul ei de a-l prinde pe Eliseu viu sau mort. i aici autorul "sacru" i
silete pe credincioi s nghit una dintre cele mai monumentale gogoi care
au fost scrise cndva de preoii ce-i bat joc de credulitatea naivilor. Eliseu ia oferit chiar el serviciile ofierilor i ostailor sirieni pentru a-i cluzi n
cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au acceptat propunerea i prorocul i-a dus
dup sine pn n capital, unde au fost luai prizonieri. Aceast gogori este
att de absurd, nct considerm necesar s reproducem nc o dat textul
divin: "Atunci Eliseu le-a zis: Nu este acesta drumul, nici cetatea. Pornii
dup mine i eu v voi ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a bgat n

Samaria" (v. 19).

nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un crd de gte;
imaginai-v pe toi aceti orbi care merg din Dotan la Samaria, innd unul
pe altul de poala mantiei, iar primul inndu-se de poala ghidului, care este
nsui Eliseu. nchipuii-v toate acestea i spunei dac poate vreo religie si bat joc ntr-un mod mai neruinat de naivitatea credulilor si adepi! "i
dup intrarea lor n Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii ca s
vad!. i domnul le-a deschis ochii i au vzut i, iat, erau n mijlocul
Samariei" (v. 20).
Dar toate snt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat c n
ziua aceea Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de triumful su. "Dar regele
Samariei, cnd i-a vzut, l-a ntrebat pe Eliseu: S-i omor, printele meu?.
El ns a rspuns: Nu-i omor! Oare i-ai prins tu cu arcul i cu sabia ta de vrei
s-i omori? Pune-le dinainte pine i ap, s mnnce i s bea i s se
ntoarc la stpnul lor!. i le-a fcut osp mare i ei au mncat i au but,
apoi le-a dat drumul i ei s-au ntors la stpnul lor. i n-au mai nvlit cete
de sirieni n pmntul lui Izrail" (v. 2123).
Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea acestei
povestiri. Aa este "sfnta scriptur". Versetul 23 ne asigur c, mulumit
mrinimiei lui Eliseu, regatul Izrailului a fost de atunci izbvit de nvlirile
sirienilor. Dar citii versetul 24: "Iar dup acestea, Benhadad, regele Siriei, a
strns toat oastea i s-a suit i a mpresurat Samaria". Ca s nu fie nevoite
s explice aceste contradicii absurde i din cale afar de prosteti,
manualele de "istorie sacr" relateaz numai minunea cu orbirea sirienilor.
Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai Benhadad
cruia, dup cum inei minte, regele Ahab i dduse posibilitatea s se
ascund. "i bntuia foamete mare n Samaria. i ei au inut-o mpresurat,
nct un homer de vin costa optzeci de sicii de argint i un sfert de cab de
fin alb costa cinci sicii de argint", ni se spune n versetul 25.
"i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre el i i-a
zis: Ajut-m, stpne, mria-ta !.
Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a putea eu s te
ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din teasc?.
i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia aceasta
m-a ndemnat: d-mi copilul tu ca s-l mncm astzi, iar pe copilul meu s-l
mncm mine!.
Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua zi: D
acum pe fiul tu ca s-l mncm, ea a ascuns pe fiul ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale i, pe cnd
trecea el pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului su era mbrcat n
hain de jale.
i a zis: Aa s-mi dea dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el dac astzi
capul lui Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!.
i pe cnd Eliseu sttea n casa lui mpreun cu btrnii, el a trimis un om
nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a spus btrnilor: Vedei, regele
a trimis un clu care s-mi ia capul! Luai aminte: cnd va sosi solul,

nchidei ua i-l silii s stea afar. Dar iat c se aud i paii stpnului su
dup el.
i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i i-a spus:
Aceast nenorocire este de la domnul! De ce s mai ndjduiesc n
domnul?" (v. 2633).
Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel care a
schimbat curnd situaia. Admirai v rog: "i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul
domnului! Aa zice domnul: mine pe vremea asta o sea de lamur de fin
va fi vndut la poarta Samariei cu un siclu i dou sea de fin de orz tot cu
un siclu" (Regi II, VII, 1).
"Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de care,
nechezat de cai i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii ctre alii:
Regele lui Izrail a tocmit s vin mpotriva noastr pe regii hetiilor i pe
regii din Muri.
Din aceast pricin s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-au prsit
corturile lor, caii lor, asinii lor, tabra aa cum era ea, ca s-i scape viaa."
(v. 67).
"Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra sirienilor i
s-a vndut sea de lamur de fin cu un siclu, iar dou sea de fin de orz tot
cu un siclu, dup cuvntul domnului" (v. 16).
Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i nviase
copilul fugise de foamete n ara filistenilor unde sttuse apte ani, ne
povestete de asemenea istoria "cpitanului" Hazael. Pentru a o nelege,
trebuie s ne amintim c, atunci cnd Ilie (nu Eliseu, nu!) se afla pe muntele
Horeb, dumnezeu i spusese dup un cutremur i foc: "Pleac i te ntoarce
pe drumul pustiei Damascului (40 de zile i de nopi de mers. L.T.) i intr
acolo i unge pe Hazael rege al Siriei, i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege
peste Izrail" etc. (Regii, XIX, 1516).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu:
bunul dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot. Acum avem de-a
face cu Eliseu. Autorul "sfnt" i aduce deodat aminte de Hazael i de Iehu
i, de bine de ru, caut s-i ndrepte omisiunea, profitnd de faptul c-l are
la ndemn pe Eliseu. Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael.
"Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i
el a fost ntiinat: Omul lui dumnezeu a sosit aici!.
Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia n mna ta un dar i du-te n
ntmpinarea omului lui dumnezeu i prin el ntreab pe domnul astfel: Oare
mai scap cu via din boala mea?.
i Hazael a pornit n ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i tot felul de
bunti din Damasc, povar ct pentru patruzeci de cmile, i a venit i s-a
nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul tu, Benhadad, regele Siriei, m-a trimis
la tine cu ntrebarea: oare mai scap eu cu via din boala mea?.
i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mi-a
descoperit c el va muri" (Regi II, VIII, 710).
Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce Eliseu, care
tie de la dumnezeu c Benhadad va muri, i poruncete lui Hazael s-i

fgduiasc bolnavului c se va nsntoi? De ce el, "prorocul domnului", l

minte cu bun tiin pe Hazael? Biblia nu ne explic. Aceast avalan de
prostii este uneori de-a dreptul obositoare.
"i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul lui
dumnezeu a nceput s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el i-a rspuns:
Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail! Cetilor ntrite le vei
da foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe prunci i vei zdrobi, iar pe femeile
care au n pntece le vei spinteca!" (v. 1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n adevrul
profeiilor, v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce spunei despre rspunsul
lui Hazael?
"Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc asemenea
fapt silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi te-a descoperit rege al
Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su, l-a
ntrebat: Ce i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: <Vei tri!>.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a nmuiat-o n ap i a ntins-o
pe faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul lui" (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana. Nici unul dintre
motenitorii lui Benhadad nu a protestat i este lesne de neles de ce. Aa
era "voia domnului".
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat l-a asociat la
tron pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice ceea ce am citit mai
sus: ni s-a mai povestit (Regi I, XXII, 51) c acest Ioram, fiul lui Iosafat, se
urcase pe tron dup moartea tatlui su. Dar dac ne-am oprit la toate
contradiciile din Biblie, n-am mai isprvi nicicnd.
Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu cumnatul su
Ioram al Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte, pentru care a fost pedepsit:
"Edomul" s-a rsculat i a ncetat s mai plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea
32 de ani cnd s-a urcat pe tron i a domnit, dup cum ni se spune, 8 ani.
Cnd a murit, Ioram al Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie.
Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia. Ahazia avea
22 de ani cnd a preluat coroana tatlui su. El nu se nchina dumnezeului lui
Iuda i s-a meninut la domnie doar un an. Ahazia a ncheiat o alian cu
unchiul su Ioram din Izrail pentru a lupta mpotriva lui Hazael, regele Siriei.
Dar Hazael i-a nfrnt pe aliai "i regele Ioram s-a ntors ca s se tmduiasc
de rnile ce i le fcuser sirienii la Ramot, n vremea cnd se lupta el cu
Hazael, regele Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram, regele Iudei, s-a pogort s vad
pe Ioram, fiul lui Ahab, care se afla bolnav n Izreel" (Regi II, VIII, 29).
Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci dumnezeu pregtete un
mcel nfiortor!
"i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii profeilor i i-a zis:
ncinge-i coapsele i ia cornul acesta cu mir n mn i du-te la Ramotul
Galaadului. O dat ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi,
apoi du-te spre el, scoate-l dintre fraii lui i-l bag n odaia cea mai din dos.

Ia apoi cornul cu mir, toarn-l pe capul lui i-i spune: Aa zice domnul: iat,
te miruiesc rege al lui Izrail!. Dup aceasta deschide ua i fugi fr s mai
atepi nimic!". (Regi II, IX, 13).
Tnrul "ucenic al profetului" a ndeplinit ntocmai porunca, spre marea
uimire a lui Iehu. Dup ce i-a cptat poria de mir, Iehu le-a povestit
ofierilor garnizoanei ce se ntmplase cu el. "i ei au aternut n grab fiecare
vemntul su la picioarele lui, pe treptele cele goale i au sunat din trmbi
i au strigat: Iehu este rege!. Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, au
uneltit mpotriva lui Ioram, i Ioram luase parte la aprarea Ramotului din
Galaad, mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui Hazael, regele Siriei" (v.
1314).
Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de asasinate. Hazael
primise de la dumnezeu o misiune ngrozitoare, pe care a nceput s-o
ndeplineasc o dat cu moartea lui Benhadad. Misiunea sa este plin de
orori inimaginabile: noul rege al Siriei va trebui s sfrme capetele pruncilor
i s spintece pntecele femeilor nsrcinate. Iehu are i el porunc s se
scalde n snge. Reamintim c frdelegile celor doi Ioram, ale lui Ahazia i
ale celorlali "monarhi" au constat numai n faptul c i s-au nchinat lui Baal i
nu lui Adonai. i iat tolerana religioas pe care ne-o predic Biblia!
Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izreel, unde se
afla Ioram i unde Ahazia, regele lui Iuda, venise s-l viziteze pe Ioram, care
se tmduia acolo. "n Izreel ns un strjer sttea de straj n turn. i cnd a
zrit el c vine ceata lui Iehu, a zis: Zresc o ceat!. Dar Ioram a rspuns:
Un clre s porneasc n ntmpinarea lor i s-i ntrebe: venii cu gnd
bun?" (v. 17).
Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care de
asemenea nu-l mai revzu. "Atunci Ioram a poruncit: nham!. i au
nhmat caii la carul lui. i a pornit Ioram, regele lui Izrail, mpreun cu
Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n carul lui de lupt, i s-au dus n ntmpinarea
lui Iehu i l-au ntlnit n arina lui Nabot cel din Izreel. Cnd Ioram a vzut pe
Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de pace vii, Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce gnd
de pace atta vreme ct se mai svresc desfrnrile Izabelei, mama ta, i
multele ei fermectorii!" (v. 2122).
Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n legtur cu
desfrnarea reginei Izabela, trebuie s facem un mic calcul cronologic,
ntemeiat pe textele sfinte. Ce vrst avea atunci vduva lui Ahab? Ea era
mama Ataliei, iar aceasta avea aproape 100 de ani.
Nu se tie la ce vrst s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s admitem c
fiica lui Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost dat dup Ioram al Iudei, fiul lui
Iosafat. tim acum c acest Ioram nu s-a distins prin credina lui fa de
dumnezeu. Cartea a doua a Cronicilor ne povestete ce pedeaps l-a ajuns.
"Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor
care se megieesc cu etiopienii,
i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au luat prad toat
bogia care se afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii i cu femeile lui i
nu i-a mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul su cel mai mic.

Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o boal fr de

leac.
i aa s-a trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al doilea i-au
ieit mruntaiele din pricina bolii. i a murit n chinuri cumplite. Iar poporul
nu i-a mai aprins miresme, precum aprinsese la moartea prinilor si"
(Cronici II, XXI, 1619).
Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea informaie
preioas: "i locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul
su cel mai mic, fiindc pe toi cei mai n vrst i ucisese hoarda care
ptrunsese n tabr cu arabii, i n felul acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a
ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns rege, Ahazia era n vrst de douzeci i doi
de ani, iar n Ierusalim a domnit un an. Pe mama sa... o chema Atalia" (v.
12). Numrul frailor lui Ahazia este indicat n versetul 14 din cap. al X-lea
al Crii a doua a Regilor: erau "patruzeci i doi de ini".
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai bun caz
la 15 ani, putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S admitem c ea a
nscut n fiecare an i numai fii (Biblia nu vorbete despre fiice ale acestei
regine). Ahazia a fost al 43-lea, deci Atalia avea cel puin 58 de ani la
naterea lui. De unde reiese c ea trebuie s fi avut exact 80 de ani atunci
cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la vrsta de 22 de ani. De aici rezult mai
departe c Izabela, mama Ataliei, avea cel puin 100 de ani atunci cnd i se
atribuia ruinosul ei desfru i cnd fiul ei Ioram domnea peste Izrail, iar
nepotul ei Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine limpede c
vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i
atrag pe amanii acestei babe de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei.
"Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui Ahazia: Trdare,
Ahazia!. ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit pe Ioram n spate, iar
sgeata i-a ieit prin inim i el s-a prbuit n car" (Regi II, IX, 2324).
Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i el la fug. "...Iar Iehu s-a luat dup el i a
zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a tot fugit pn la Meghido, unde a
i murit" (v. 27).
Acum era rndul Izabelei. "Dup acestea, Iehu a intrat n Izreel. Cnd a
auzit Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-a pus la
fereastr s priveasc" (v. 30). Aceast venerabil btrn, care avea cel
puin 100 de ani, dac nu chiar 120, mai conta pe farmecele ei, intenionnd
s-l ispiteasc pe uzurpator. "i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a
ntmpinat: Cu gnd de pace vine Zimri, ucigaul stpnului su?" (v. 31). Nam uitat c Zimri, care l-a ucis pe regele Vasa i toat familia lui, a domnit
doar apte zile, dup care s-a sinucis, vznd succesul rebeliunii lui Omri.
"i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu de vrei s
te pui n pricin cu mine?. n acest timp vreo doi-trei eunuci se uitau la el. i
el le-a poruncit: Aruncai-o jos! i ei au aruncat-o jos i ngele ei a
mprocat peretele i caii, care au clcat-o n picioare. Apoi Iehu a intrat
nuntru i a mncat i a but i a zis: Cutai pe blestemata aceea i o
ngropai, cci este fiic de rege!. i s-au dus s-o ngroape i n-au mai gsit

dintr-nsa dect easta, picioarele i podul palmelor" (v. 3235).

tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili s preia
domnia. "Ahab avea n Samaria aptezeci de feciori. Atunci Iehu a scris
scrisori i le-a trimis n Samaria, ctre cpetenia cetii, ctre btrnii i ctre
cei ce se ndeletniceau cu creterea feciorilor lui Ahab..." (Regi II, X, 1).
Scrisorile porunceau ca toi tinerii "prini" s fie ucii. "i cum a ajuns
scrisoarea la ei, au prins pe cei aptezeci de voievozi, i-au omort i capetele
lor le-au pus n couri pe care le-au trimis ia Izreel" (v. 7). Iehu a ucis, de
asemenea, pe toi prietenii i pe toi slujitorii casei lui Ahab.
"Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria. i pe
cnd era pe la stna ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui Ahazia, regele lui Iuda,
pe care le-a ntrebat: Cine sntei voi?. i ele au rspuns: Noi sntem
rudele lui Ahazia i ne pogorm ca s ntrebm de sntate pe principii din
casa regeasc. Atunci el a poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins de vii i
au fost njunghiai patruzeci i doi de ini... fr s scape nici unul din ei" (v.
1214). Nu stric s amintim c aceti 42 de fii ai Ataliei au mai fost ucii o
dat de arabi (Cronici II, XXII, 1). Ahazia, al 43-lea i mezinul familiei, l-a
motenit pe tatl su, Ioram al Iudei, numai i numai datorit acestei
exterminri a tuturor frailor si mai mari. O, crudule i nenfricatule Iehu! Nu
ai pregetat nici mcar n faa uciderii unor... mori!
Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie pioasele
ticloii biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n cinstea lui Baal. "i acum
chemai pe toi profeii lui Baal, pe toi slujitorii lui i pe toi preoii lui la
mine. Nimeni s nu lipseasc, fiindc vreau s aduc o mare jertf lui Baal.
Oricine va lipsi nu va rmne cu via!. Iehu ns fcuse aa cu gnd viclean,
ca s strpeasc pe nchintorii lui Baal. i a zis Iehu: <Prznuii praznic mare
n cinstea lui Baal!>. i a nceput chemarea la praznic. Atunci Iehu a trimis n
tot Izrailul i au venit toi nchintorii lui Baal, de n-a rmas nici mcar unul
care s nu fi venit. i au intrat n templul lui Baal, nct templul lui Baal era
tixit de lume" (Regi II, X, 1921).
n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de ostile lui
Iehu. "Iar dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a poruncit naintealergtorilor i scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni s nu scape !. i i-au
trecut prin ascuiul sbiei, iar pe aere le-au dobort la pmnt. Apoi au
ptruns pn n sfnta sfintelor templului lui Baal. i au scos aerele din el i
le-au ars. Chipurile cu scripturi ale lui Baal le-au sfrmat, au drmat templul
lui Baal i l-au prefcut n loc necurat pn n ziua de azi. i aa a strpit Iehu
cinstirea lui Baal din Izrail" (v. 2528).
i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s nu
ameeti i s cazi. Iat versetul 29: "Dar Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui
Ieroboam, fiul lui Nabat, cu care a mpins pe Izrail la pcat, adic de vieii de
aur din Betel i din Dan". Este de neneles acest domn Iehu!
Iat un alt citat: "Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu
voie bun ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu familia lui Ahab
dup inima mea, urmaii ti vor sta pe tronul lui Izrail pn la al patrulea
neam! Dar Iehu n-a umblat cu tot cugetul su n legea domnului

dumnezeului lui Izrail i nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, cu care el

ademenise pe Izrail" (v. 3031). Oricum ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de ani
i i-a lsat coroana fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul "sacru" a uitat-o pe Atalia. n cap. al
XI-lea el revine la acest subiect. Urcarea pe tron a uzurpatorului a cufundat-o
pe fiica lui Ahab ntr-un doliu adnc i extrem de complicat: n numai cteva
zile a fost ucis i devorat de cini mama ei Izabela, ucis fratele ei Ioram din
Izrail i restul de 70 de frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de fii ai ei. Reginei din
Ierusalim nu i-au mai rmas dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea pentru
a-i salva de furia lui Iehu? I-a... ucis. "Cnd a vzut Atalia, mama lui Ahazia, c
fiul ei a murit, a purces i a strpit toat familia regeasc" (v. 1).
Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire spune:
"Atalia, bunica micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din Ierusalim, dup
cum ne spune istoria sfnt, cu excepia micului Ioa, care a izbutit s scape;
ea era n vrst de aproape 100 de ani i nu avea, de altfel, nici un interes si ucid: ea nu comite toate aceste numeroase asasinate dect pentru
plcerea de a ucide i pentru a-i da marelui preot Iehoiada un pretext ca s-o
asasineze i el la rndul su. Avem aici scene de omor i de mcel, care nu iar avea seamn dect n istoria dihorilor, dac vreun coco s-ar apuca s-o
scrie".
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru povestirile
biblice. n ce fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia s scape de acest
mcel general? El a fost ascuns de mtua sa Ioeba. Dar cine este aceast
Ioeba? Sora lui Ahazia i fiica Ataliei (Regi II, XI, 2). Ea era, n plus, soia
preotului Iehoiada (Cronici II, XXII, 11). Aadar, regina Atalia, celebr prin
necredina ei, Atalia, care socotea c Baal este unicul dumnezeu, i-a mritat
fiica cu un preot al dumnezeului evreiesc. Iar micul Ioa a fost crescut, fr s
tie Atalia, n templu. Timp de ase ani ea nu a tiut absolut nimic despre
acest ndelungat complot al ginerelui ei. n al aptelea an, Iehoiada i-a strns
pe cpitanii otirii, care rmseser credincioi dumnezeului evreiesc, le-a
nfiat pe micul fiu al lui Ahazia, l-a proclamat rege, iar Atalia, venit n
grab s vad ce se petrece, a fost ucis la "intrarea grajdurilor" palatului
regal. Totodat a fost omort i preotul lui Baal, Matfan, concurentul lui
Iehoiada.
Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios; n schimb,
din Cartea a doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost (cap. XXIV): el a
reinstituit cultul aerelor i al altor dumnezei mincinoi, spre marea suprare
a lui Zaharia, care a devenit preotul dumnezeului evreiesc dup moartea
tatlui su Iehoiada. Mniat de reprourile lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie
ucis cu pietre n curtea templului (v. 21). La rndul su, Ioa a fost sugrumat
de doi dintre slujitorii si, pe. care Cartea a doua a Cronicilor (v. 26) i
numete "Zabad, fiul amonitei imeat, i Iehozabad, fiul moabitencei imrit",
iar Cartea a doua a Regilor (XII, 22) "Iozacar, fiul lui imeat, i Iozabad, fiul lui
omer". Oricine vor fi fost ucigaii, regele a domnit 40 de ani n cap. Dup
asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia.
Revenind la Cartea a doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel groaznic a

fost motenit de fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a btut joc de dumnezeul
evreiesc timp de 17 ani. Sub domnia sa au avut loc nvlirile pustiitoare ale
regilor sirieni Hazael i Benhadad. Este greu s ne nchipuim ct de ruinai au
fost evreii. Iat textul: "Lui Ioahaz nu-i mai rmseser oteni dect cincizeci
de clrei, zece care de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc regele Siriei i
nimicise i i fcuse una cu pulberea" (Regi II, XIII, 7).
Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie s-l
confundm cu regele Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul lui Iehu, a
purtat rzboi cu Amaia, fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el l-a zdrobit n lupt, a
fcut n zidurile Ierusalimului o bre larg de 400 de coi i a jefuit templul i
palatul regal.
Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. "i Eliseu zcea de
o boal de care mai trziu a murit. Atunci s-a pogort la el Ioa, regele lui Iuda,
i l-a jelit" (v. 14).
n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe cnd
ngropau un om, au zrit o ceat de moabii i "n grab au aruncat pe omul
acela n groapa lui Eliseu i au plecat. Cnd ns omul s-a atins de oasele lui
Eliseu, a nviat i a nceput s mearg" (v. 21). Credem c moabiii s-au
speriat i ei i au luat-o la sntoasa.
Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei ntreab de ce
nu l-a nviat dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l nvie pe un terchea-berchea
oarecare, neinteresant i de care nimeni nu avea nevoie, numai pentru c
fusese aruncat din ntmplare n mormntul prorocului. Ei se ntreab cum de
a putut mormntul acesta s rmn deschis timp de un an. Ei vor s tie ce sa ntmplat cu cel nviat i se mir c acesta nu i-a cucerit gloria i c nici
mcar n a doua via a sa n-a binevoit s se fac cunoscut. n sfrit, ei se
ntreab: dac oasele lui Eliseu aveau aceast putere miraculoas, de ce nu
le-a mai folosit pe urm nimeni? Ne ntristeaz gndul c n-a fost organizat
utilizarea mai mult sau mai puin raional a acestui schelet, ceea ce ar fi
putut s ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi,
"prea cucernicii prini" ar fi putut folosi moatele lui Eliseu mcar pentru
a-i prelungi propria existen. O dat cu moartea lui Eliseu, confuzia istoricpolitic din Biblie devine att de mare, nct este aproape imposibil s ne
orientm n dezordonata ngrmdire de nume i de evenimente fanteziste.
Sfritul regatului lui Izrail s-a produs sub domnia regelui Ozeea. Acesta mpreun cu muli dintre fotii si supui au fost luai n robie de asirieni.

CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA
Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia asirian,
regatul lui Iuda mai continua s se menin ca un stat independent sub
pioasa domnie a lui Iezechia. "El a desfiinat nchinarea de pe nlimi i a
sfrmat stlpii cu pisanii idoleti, aerele i arpele cel de aram pe care l

fcuse Moise, cci pn n vremea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri..."
(Regi II, XVIII, 4). Este drept c dumnezeu l-a rspltit pentru aceast
credin cu victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a
manifestat numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea an al domniei sale,
Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat numai pltindu-i
300 de talani de argint i 30 de talani de aur. "i Iezechia a dat tot argintul
care se afla n templul domnului i n vistieria palatului domnesc. ...Iezechia a
desfcut aurul de pe uile templului domnului i de pe scuturile pe care le
mbrcase cu aur... i le-a dat mpratului Asiriei" (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe Iezechia n
pace. Dar i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat Ierusalimul i l-a trimis
la Iezechia pe un oarecare Rabache, cruia i-a poruncit s-i pun regelui
urmtoarea ntrebare viclean: "Ce nsemneaz ndejdea aceasta pe care o
ai?" (v. 19). Iezechia a trimis la Rabache trei parlamentari, care i-au spus:
"Vorbete robilor ti n limba arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n
limba evreiasc n urechile poporului de pe zid!" (v. 26).
Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a nceput s vorbeasc ntro "elegant" limb biblic: "Oare la stpnul tu i la tine m-a trimis domnul
meu ca s spun aceste cuvinte? Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri i
vor ajunge s-i mnnce scrna i s-i bea udul cu voi!" (v. 27).
Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n dumnezeu o dat
ce ngduise s fie jefuit n acest hal fr s opun nici o rezisten. ns
prorocul Isaia, contemporan al acestor evenimente, i-a ridicat moralul i
nsui bunul dumnezeu i-a dat pn la urm ajutor. "i a fost c chiar n
noaptea aceea ngerul domnului a ieit i a lovit n tabra asirienilor o sut
optzeci i cinci de mii de ini, iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri
fr via. Atunci Sanherib, mpratul Asiriei, a pornit i s-a ntors i a rmas
n Ninive" (Regi II, XIX, 3536). O strlucit "victorie" biblic!
Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si
Adramelec i Sareer, care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit n inutul
Ararat, iar cellalt fiu al lui Sanherib, Asarhadon, a ajuns rege n locul lui. n
capitolul urmtor, autorul ne spune c, n ultimii ani ai domniei sale, Iezechia
a ncheiat o alian cu Merodac Baladan, regele Babilonului.
Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile arheologilor referitoare la
istoria regilor Asiriei. Din inscripiile de la celebrul palat din Horsabad,
descoperit n 1842 de Botta, consulul francez la Mossul, reiese c Merodac
Baladan fusese izgonit din Caldeea de Salmanasar al V-lea, tatl lui Sanherib,
care-l nvinsese n lupta de la Betlachim din anul 709 .e.n. i c, dup
aceast victorie, Salmansar a pus stpnire pe Babilon, alipind acest regat la
Ninive. Cum a putut deci Iezechia s ncheie o alian cu Merodac Baladan pe
timpul lui Asarhadon, fiul lui Sanherib, o dat ce acest rege babilonean i
pierduse toate posesiunile n rzboiul cu regele din Ninive, bunicul lui
Asarhadon, iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai vieii lui Iezechia, era n
acelai timp rege i peste Ninive i peste Babilon?
Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile savanilor i acordm
preferin autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s nu facem

urmtoarea observaie: dumnezeu care fgduise: "Eu voi ocroti cetatea

aceasta i o voi mntui pentru mine i pentru David, robul meu!" (v. 34) ar
fi putut s nu stea s atepte a doua nvlire a lui Sanherib. Cci dac dumnezeu, care este atotputernic, a hotrt s ia Ierusalimul sub protecia sa, ar fi
fost mai raional s apere oraul mpotriva lui Sanherib de la bun nceput,
dect s-i ngduie acestuia s ia toate bogiile rii i toate comorile
templului. De asemenea este de neneles din ce cauz domnul Savaot, care
se proclamase cu atta solemnitate aprtor i ocrotitor al seminiei lui Iuda i
care prin mna ngerului su ucisese ntr-o singur noapte 185.000 de
asirieni, i-a prsit pe oamenii lui Iuda dup civa ani, ngduind unei alte
armate asiriene s le distrug sanctuarul i privind cu toat linitea cum
seminia lui Iuda i a lui Veniamin, fr a excepta i un mare numr de levii,
a fost nctuat n lanurile robiei.
Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de interes.
Acest rege s-a suit pe tron la vrsta de 25 de ani, iar dumnezeu a nscris n
cartea destinului su c va muri la 39 de ani; n urma unor mprejurri care
merit s fie menionate, dumnezeu a trecut cu buretele peste aceast
pagin din "marea carte a veniciei", introducnd un corectiv datorit cruia
Iezechia a putut s triasc pn la 54 de ani.
n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup cum trebuia
s se ntmple potrivit indicaiilor existente n cartea destinului su, nainte ca
dumnezeu s fi recurs la burete. Regele lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi
fost i inutil, deoarece l avea la ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care
era la curent cu toate hotrrile lui Dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea
pacientul regal s-i cear sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su.
i Isaia i-a spus lui Iezechia: "Aa zice domnul: rnduiete-i casa, fiindc nu
te vei mai face sntos, ci vei muri!. Dar el s-a ntors cu faa la perete i s-a
rugat domnului aa: O, doamne! Adu-i aminte c am umblat naintea ta cu
credin i cu inim neprihnit i c am svrit ceea ce era bun n ochii
ti!. i Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia nu ieise din ograda cea din
mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul domnului ctre el astfel:
ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului meu! Aa zice domnul
dumnezeul lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta i am vzut
lacrimile tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei sui n templul domnului!
i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani"
(Regi II, XX, 16).
n calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit cu cinste
porunca primit. ns bolnavul s-a fstcit n faa prorocirilor contradictorii.
Iezechia l-a ntrebat pe Isaia: "Care este semnul dup care voi ti c domnul
m va tmdui i c poimine m voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a
rspuns: Iat semnul domnului dup care vei ti c domnul va adeveri cuvntul pe care l-a fgduit! i la ntrebat: S se mute umbra cu zece linii
mai nainte sau s se dea mai napoi?. Atunci a zis Iezechia: Este uor ca
umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s se dea napoi cu zece linii. Atunci
a strigat profetul Isaia ctre domnul i domnul a dat napoi cu zece linii
umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz" (v. 811). Isaia a pus "o

turt de smochine" peste buba lui Iezechia i acesta "s-a fcut sntos".
Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele zece linii
ale ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala
lui Iezechia a fost un fleac o dat ce s-a vindecat n urma aplicrii unui
plasture de smochine, ori aici numai puterea interveniei divine a fost cauza
tmduirii regelui, care se afla la un pas de moarte, i atunci nu era nici o nevoie de turta de smochine. Ct privete ceasornicul solar, Iezechia le face
criticilor impresia unui mare prost atunci cnd spune c i este mai uor
umbrei s alerge nainte dect s se dea napoi: n ambele cazuri, legile
naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine a micrii
cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n plus, mersul napoi al
umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a cunoscutei
minuni svrite de Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc prea
mult, c soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers napoi la
rugmintea lui Iezechia. n cap. al XXXVIII-lea din Cartea profetului Isaia,
aceast ntmplare este menionat din nou: "i soarele s-a dat napoi cu
zece linii pe care le strbtuse" (v. 8).
Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin care se
distinge aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om, care era o ntrupare
a miracolului, nu a putut face nici cea mai mic minune atunci cnd propria sa
via a fost n pericol. Manase, fiul i urmaul lui Iezechia, care nu avea prea
mult ncredere n povestea cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att
de puin pios pe ct fusese de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia
dispune i pentru propriul su uz de vreun plasture de smochine, a poruncit
ca profetul s fie tiat n dou cu ferestrul. Nefericitul Isaia a fost tiat cu
ferstrul ca o brn oarecare. Nici Rafail, nici vreun alt nger nu i-au venit n
ajutor. Nu ne rmne dect s presupunem c n timpul execuiei credinciosului su slujitor dumnezeu era din cale-afar de ocupat pe o alt
planet.
Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al domniei sale
(Regi II, XXV, 2), Ierusalimul a fost cucerit de otirile lui Nabucodonosor.
"Prinii de snge" au fost omori, iar Sedechia, cruia i-au scos ochii i pe care
l-au pus n lanuri, a fost luat n robia babilonean mpreun cu ceea ce mai
rmsese din poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat foc templului lui
Solomon i palatului; dup plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin (v. 910).
"n sfrit spune Voltaire iat deznodmntul celei mai mari pri a
istoriei ebraice. nti, distrugerea celor zece triburi din regatul lui Izrail i,
curnd dup aceea, captivitatea celorlalte dou triburi; iat cu ce se termin
toate minunile pe care dumnezeu le-ar fi svrit n favoarea lor".

CAPITOLUL AL PATRUZECI I UNULEA

SACRELE ISTORII AMOROASE "TOBIT" I "IUDITA"

Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe timpul lui
Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic nu ne-a lsat o
hart a posesiunilor sale. Cci fr o astfel de hart nu putem nelege cum a
reuit el, fiind rege la Ninive (pe Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului
pentru a purcede i a-i robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi
strbtut Grecia pentru a lua n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: "i
am cltorit n Media i am lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din
oraul Raghis din Media, zece talani" (Tobit, I, 14). Este o sum considerabil
pentru soul unei femei muncitoare (Ana, soia lui Tobit, era torctoare: II,
11). Ne cuprinde mirarea n faa acestui Tobit, care a plecat la sute de
kilometri deprtare de Ninive pentru a-i da banii n pstrare unui oarecare
Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era impur, Tobit
s-a culcat s doarm lng zid. El nu a observat c pe zid stteau nite vrbii.
Cele ce urmeaz snt relatate chiar de el: "i pe cnd stm cu ochii deschii,
vrbiile au lsat de sus necurie n ochii mei i fcui albea" (II, 10).
Oamenii competeni susin c ginaul vrbiilor nu este de loc periculos
pentru vz i c era suficient ca Tobit s se fi splat.
"...n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din Ectabana din
Media, s fie ocrt de slujnicele tatlui su, fiindc ea inuse apte brbai.
i Asmodeu, duhul cel ru, i-a fost ucis nainte de a tri ea cu ei. i ele o
ocrau: Tu eti proast c i-ai ucis brbaii! apte ai inut i nu pori
numele nici unuia. ...Du-te dup ei! Am vrea s nu mai vedem n veac de
veac fecior sau fiic din tine! Cnd auzi ea aceste ocri, se mhni foarte... i
ea se rug la fereastr..." (III, 711).
Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat nicieri
numele vreunui diavol, demon sau drac: spiritele rele snt originare din
Persia, unde poporul credea n existena a doi zei la fel de puternici: Ormuz,
zeul binelui, i Ahriman, zeul rului. Fiecare dintre ei stpnea peste o armat
ntreag de duhuri, bune i rele. Ei i-au preluat religia de la vecinii sau de la
nrobitorii lor, mprumutnd de la acetia nu numai riturile, ci i tradiiile
religioase.
Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se
ndrgostise de Sara i era gelos. Aceasta este n deplin concordan cu
doctrina veche despre spirite, ngeri i zei. Am mai vzut, n cartea "Facerii",
ngeri ndrgostii de fiice ale oamenilor i dnd natere la uriai. Oamenii
bisericii au nscocit apoi multe poveti cu demoni care avuseser legturi
sexuale cu femei i despre oameni neobinuii nscui din aceste relaii
"pctoase", despre diavoli care intr n trupul bieilor i al fetelor n sute de
chipuri diferite, despre felul cum pot fi invocai i alungai demonii. Au existat
i mai exist multe prejudeci i superstiii barbare, pe care clericii, irei i
interesai, le-au folosit ntotdeauna pentru a exploata prostia omeneasc.
"Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat naintea slavei marelui
dumnezeu i Rafail a fost trimis ca s-i vindece pe amndoi: pe Tobit s-l
vindece de albea i pe Sara, fiica lui Raguel, s-o dea de femeie feciorului lui
Tobit i s ferece n lanuri pe Asmodeu, duhul cel ru, fiindc Tobie, fiul lui

Tobit, avea dreptul s-o moteneasc" (v. 1617).

Este prima dat aici cnd "sfnta scriptur" i spune pe nume unui nger.
Toi comentatorii afirm c numele ngerilor iudeo-cretini snt de origine
caldeean: Rafail este tmduitorul domnului, Uriel focul domnului. Azrail
neamul domnului, Mihail chipul domnului, Gavril omul domnului. ngerii peri
purtau cu totul alte nume: Mah, Kur, Dubadur, Baaman etc. Evreii se aflau n
robie la caldeeni i nu la peri, astfel c au preluat credina n ngerii i n
diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii de canaaneni, ei se nchinau zeilor
acestora. Cnd s-au aflat n captivitatea unor regi asirieni, ei au preluat
credina lor n spirite bune i rele.
"n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n
pstrarea lui Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine: Rugatu-miam moartea! De ce n-a chema pe fiul meu Tobie ca s-i art nainte de
moarte ce va fi s fac?. i-l chem i-i zise: Copile! Cnd va fi s mor,
ngroap-m, dar s nu prseti pe mama ta" (IV, 13). Urmeaz o lung
cuvntare care se ncheie astfel: "i acum i spun despre cei zece talani pe
care i-am lsat n pstrare lui Gabael, n oraul Raghis din Media" (v. 20).
Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (V, 3) i l sftuiete si gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media. "i a plecat s caute pe
cineva i a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s
mergi cu mine n cltorie, la oraul Raghis din Media? Cunoti tu inutul? i
ngerul i-a rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael,
fratele nostru" (v. 46).
Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe
frumosul necunoscut, care i spuse c se trage din neamul lui Anania cel
mare i c l cheam Azaria. Era iari o coinciden fericit, deoarece
btrnul Tobit l cunoscuse pe Anania i era chiar rud de departe cu el. A
urmat trguiala privitoare la plata cuvenit pentru nsoirea biatului. "iajunge cumva o drahm pe zi i bani pentru merinde ntocmai ca i pentru
fiul meu? i dac v vei ntoarce sntoi acas, pe lng simbrie i voi mai
aduga ceva" (v. 1516). Este destul de curios c btrnul Tobit, un evreu
stabilit la Ninive, pltete n moned greceasc i nu evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu "cinele tnrului care fugea
dup ei". Nu e greu s ghicim c aceast cltorie nu a fost lipsit de
aventuri. Altminteri nici n-ar fi meritat ca autorul s-i dea atta osteneal i
s aduc n scen cele dou personaje. "Iar ei, plecnd la drum, ajunser
seara la fluviul Tigru i maser acolo. i tnrul se cobor s se scalde. Dar un
pete sri din fluviu i vru s-l nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde
petele!. i tnrul prinse petele i-l arunc pe rm" (VI, 13).
Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capabil s nghit un om, s
se fi lsat att de uor prins de bronchii, asemenea unui iepure pe care-i apuci
de urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc de loc. Nu-i ncurc nici faptul c
astfel de peti nu triesc n ap dulce. Nu ne rmne dect s credem c
petele fusese aruncat n Tigru n mod excepional, din porunca special a lui
dumnezeu, pentru ca s se poat nfptui minunea. Era o punere n scen
divin i este deci inutil s cutm crei specii putea s-i aparin acest uria

pete antropofag de ap dulce.

ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s pstreze inima, ficatul i
fierea. Dup ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit petele i s-au
hrnit cu el pn au ajuns la Ecbatana. "Dar tnrul ntreb pe nger: Frate
Azaria! Pentru ce snt bune ficatul, inima i fierea petelui?. i el i rspunse:
Dac vreun om ori vreo femeie este chinuit de diavolul sau de vreun duh
ru, s se afume cu inima i cu ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este
bun s se ung cineva cu ea la ochi cnd are albea i se lecuiete" (v.
79).
Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel, ruda sa, i s
ia de soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm propunere l-a fcut s ovie
pe tnr, care era nepregtit. El i zise ngerului: "Frate Azaria! Eu am auzit
c fata a fost mritat de apte ori i c toi mirii ei au murit n cmara de
nunt. i fiindc eu snt singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu cumva,
intrnd nuntru, s mor i eu ca i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un
diavol care nu face nimnui nici un ru dect celor care se apropie de ea. i
acum m tem... Ci ngerul i rspunse: ...Ea va fi soia ta! Iar de diavol nu
purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se va da de soie. Cnd vei intra n
cmara de nunt, ia un crbune din tmiernic i pune deasupra o bucic
din inima i din ficatul petelui i afum, i cnd diavolul va mirosi va fugi i
nu va mai veni napoi n veac de veac. i cnd vei intra la ea, sculai-v
amndoi i strigai ctre milostivul dumnezeu i el v va mntui i v va milui.
Nu te teme, cci ea este menit pentru tine din veac i tu o vei mntui i ea
va merge cu tine, i cred c vei avea cu ea copii. Cnd a auzit Tobie, a nceput s-o iubeasc i sufletul lui se lipi de ea foarte" (v. 1418). Nu uitai, v
rog, c Tobie nc nici nu o vzuse pe tnra eroin.
"i cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar Sara le iei
nainte i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n cas. Atunci Raguel
zise ctre femeia sa Edna: Cum seamn tnrul acesta cu vrul meu
Tobit! (VII, 12). Tnrul i spuse numele, fu primit cu mult bucurie i se
fcu o mas mare, ns tnrul Tobie refuz s mnnce dac btrnul Raguel
nu-i va da de zor de soie pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete
c este de datoria sa s-i comunice tnrului moartea ngrozitoare care-i
lovise pe primii apte soi ai frumoasei Sara. Tnrul Tobie insist, susinnd
c nu se teme de nimic. "Apoi chem pe Sara, fiica lui, i, lund-o de mn, o
dete lui Tobie de soie i zise: Iat, ia-o dup legea lui Moise i du-o la tatl
tu!. i i-a binecuvntat. ...i lu o hrtie i scrise nvoiala pentru cstorie i
o pecetlui" (v. 1314).
Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. "i ea ncepu s
plng. Ci ea, ndreptind lacrimile fiicei sale, i zise: ndrznete, copil!"
(v. 16 17). "Dup ce isprvir de mncat, duser i pe Tobie la Sara n
odaie. i pe cnd mergea i aduse aminte de vorbele lui Rafail i lu
crbunele din tmiernic i puse inima petelui i ficatul i afum cu ele. Cnd
diavolul simi mirosul fugi pn n Egiptul de sus, unde ngerul l ferec n
lanuri" (VIII, 13).
Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit pn n ziua

de astzi i unde anume se afl. O ntrebare de toat importana! Au curs

ruri de cerneal pentru rezolvarea ei. Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi
clugrii de la o mnstire din Egipt, care arat credincioilor o fntn foarte
adnc unde susin c Rafail l-ar fi nctuat pe dumanul su. Diavolul s-ar
afla acolo i astzi. Pentru o mic tax perceput de evlavioii monahi, se
poate obine ngduina de a arunca n fntn cteva pietre sau cteva picturi
de ,.ap sfinit", pentru a mri suferinele acestui demon, redus oricum la o
stare de total neputin.
Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste, Raguel a avut
grij s-i sape o groap. Dar n dimineaa urmtoare, aflnd c ginerele su
este ntreg i nevtmat, se bucur nespus. Imediat groapa a fost astupat,
iar ospul de nunt a durat 14 zile. Iar la sfritul ospeelor Raguel i spuse
lui Tobie "s ia jumtate din averea sa i s se duc sntos la tatl lui: Iar
partea care va mai rmne: dup ce voi muri eu i femeia mea" (v. 21). n
timpul ospeelor de nunt, ngerul Rafail, care se ntorsese din Egipt, a venit
la Raghis sub numele de Azaria. Gabael, ale crui afaceri erau prospere, i-a
restituit fr mult vorb cei 10 talani lsai de Tobit.
n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele s-au ntors la
Ninive, unde btrnul orb ncepuse s-i piard ndejdea. Tobie "apuc pe
tat-su i-i unse ochii cu fiere, zicnd: Curaj, tat!. i cnd ncepu s-l
nepe, el se terse la ochi i albeaa se coji de pe ochii lui i, vznd pe fiul
lui, czu de gtul lui... plngnd" (XI, v. 1113). Nu mai rmnea dect s-i plteasc simbria lui Azaria; acesta ns refuz drahmele, i spuse adevratul
nume i, declarnd c este unul dintre cei apte ngeri superiori din ierarhia
cereasc, se fcu nevzut.
Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an al domniei
lui Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici mprat al Asiriei, oraul Betulia,
cu totul necunoscut istoricilor i geografilor, a fost mpresurat de otile
acestui rege, comandate de imaginarul general Olofern. Grosul acestei otiri
era format din 120.000 de pedestrai i din 12.000 de ostai clri (Iudita, II,
15). Olofern astup canalele care alimentau cu ap Betulia, astfel c asediaii
"erau leinai de sete i cdeau pe uliele oraului" (VII, 22). Situaia devenise
insuportabil. Atunci o frumoas vduv din Betulia, al crei so murise de
insolaie n timpul seceriului (VIII, 3), hotr s-i salveze oraul natal. n
acest scop ea se mbrc cu rochia ei cea mai bun, se unse cu parfumuri i
mirodenii i, nsoit de o btrn slujitoare, se duse n tabra dumanilor (X,
10). "i ei se minunau de frumuseea ei..." (v. 19). Frumoasa femeie ceru s
fie condus la general, care pe vremea aceea "se odihnea pe patul su..." (v.
21). Olofern o invit pe Iudita la mas n cortul su. Au mncat i au but din
plin. Generalul "se bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu buse niciodat
n vreo zi de la naterea lui" (XII, 20). Dup osp, cnd Olofern, foarte
mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc sabia generalului i "l lovi
peste gt de dou ori din toate puterile i-i retez capul..." (XIII, 8). i mai
spunei, dup toate acestea, c dragostea nu te face uneori s-i pierzi capul!
Roaba puse capul lui Olofern "n desaga ei cu merinde" (v. 9).
Neobservate, cele dou femei se ntoarser n ora. A doua zi apru pe

zidurile Betuliei chipul comandantului suprem al otirii lui Nabucodonosor.

Dup cum susine Biblia, vznd capul tiat al lui Olofern, imensa armat care
mpresura oraul o lu la fug, cuprins de panic (XV, 23). Nimnui nici nu
i-a trecut prin gnd s se pun sub comanda vreunui alt cpitan.
Iat comentariul lui Voltaire n aceast chestiune. "Un geograf ar avea
ncurcturi mari dac ar trebui s stabileasc poziia Betuliei: se spune ba c
este aezat la 40 de leghe la nord de Ierusalim, ba la cteva mile mai la sud;
dar o femeie cinstit ar fi i mai ncurcat dac i s-ar cere s justifice
conduita frumoasei Iudita. S te culci cu un comandant de oaste pentru a-i
tia apoi capul nu este tocmai o dovad de modestie. S pui acest cap
nsngerat, cu minile tale nsngerate, ntr-un sac i s te ntorci apoi linitit
mpreun cu slujnica prin mijlocul unei armate de 100.000 de oameni fr a fi
oprit de nici o santinel nu este chiar att de simplu".
Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit 105 ani n
casa rposatului so, dup cum ni se spune n cap. al XVI-lea. n
controversele referitoare la vrsta pe care o avea Iudita n momentul
glorioasei ei fapte de eroism, vechea noastr cunotin, benedictinul
Calmet, este de prere c ea trebuie s fi avut 65 de ani atunci cnd l-a
captivat pe Olofern cu uimitoarea ei frumusee. O vrst cum nu se poate mai
potrivit pentru a suci i a tia capete! Dar Biblia ne bag imediat ntr-o nou
ncurctur. Ea ne spune c nimeni nu a mai tulburat linitea lui Izrail "ct a
trit Iudita", cnd aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru poporul
evreu.
De altfel, iat citatul exact. "i ct a trit Iudita, nimeni n-a ndrznit s
tulbure pe izrailii i nc mult vreme dup moartea ei" (XVI, 25). Acest text
ne arat din nou cu ct aplomb i bat joc de credincioi "inspiratorii" Bibliei.
Dac acceptm interpretarea benedictinului Calmet i a celorlali teologi
catolici care susin c Iudita avea 65 de ani atunci cnd l-a ucis pe Olofern (n
Biblie nu gsim nimic n aceast privin!), mai rmn 40 de ani ntre isprava
i moartea eroinei biblice. Dac revenim ns la Cartea a doua a Regilor (la
capitolele consacrate ultimilor regi ai lui Iuda) i citim istoria regatelor asirobabilonene, stupida nscocire despre Iudita devine cu totul evident.
Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul
dinastiei caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul su NabucadnearNabucudurussur (biblicul Nabucodonosor a domnit de la 604 la 562). care a
nvins pe faraonul Neho n faimoasa lupt de la Carchemis, pe cursul superior
al Eufratului.
Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru prima dat n
Iudeea pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de partea
faraonului Neho mpotriva Babilonului. n anul 597, Ierusalimul a fost cucerit
de otirile babilonene. O parte din populaie a fost dus n captivitate n
Babilon. Aa au nceput cei 70 de ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a
mai rmas independent, dar nu a dinuit mult timp.
Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu privire la nvlirea lui
Nabucodonosor asupra iudeilor nu concord ctui de puin cu ceea ce ne
povestete Biblia n aceast privin n Cartea Iuditei. Dac episodul cu

Olofern s-ar situa n aceast epoc, este n afar de orice ndoial c

Nabucodonosor ar fi rzbunat moartea generalului su n timpul acestei
prime nvliri i nu ar fi lsat Iudeea independent.
Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul babilonean
i-a apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n anul 588, dup ce purtase un
rzboi ncununat de succes mpotriva sirienilor, faraonul Uah-ab-Ra (Apries) la instigat pe Iezechia-Sedechia, regele lui Iuda, s scuture jugul babilonean.
Apries a fost zdrobit de Nabucodonosor n Siria. Rentorcndu-se din victorioasa sa campanie, Nabucodonosor a asediat din nou Ierusalimul.
Bineneles, isprava Iuditei nu a fost svrit nici n aceast perioad,
deoarece victoria a fost iari de partea dumanilor lui Izrail. Asediul s-a
terminat prin cucerirea Ierusalimului i prin pustiirea total a regatului lui
Iuda. Otirea babilonean a ptruns n oraul lui David n noaptea de 9 spre
10 iulie anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost distruse, cldirile publice i
casele particulare incendiate, fortificaiile transformate n ruine, ntreaga
familie regal a fost exterminat, cu excepia lui Sedechia, care, cu ochii
scoi, a fost luat n robie n Babilon, nsoit de gloatele de iudei captivi.
Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea. Otirile sale
invadau teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna victorioase, indiferent dac
se aflau sub comanda generalilor si sau a sa personal. De altfel, nici Cartea
Regilor nu neag aceasta. Prin urmare, o dat ce Cartea Iuditei i atribuie
frumoasei btrne o isprav eroic n lupta mpotriva unui general al lui
Nabucodonosor, iar Babilonia nu a avut doi regi cu acest nume, reiese c
aceast Carte a Iuditei este o simpl nscocire a teologilor de la primul i
pn la ultimul ei rnd.

CAPITOLUL AL PATRUZECI l DOILEA

PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE MEMORII
Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint nici un
interes pentru studiul nostru. Relatrile despre evenimente, cuprinse n
aceste cri (chiar dac este vorba de evenimente care s-au petrecut cu
adevrat), se refer n realitate la trecut sau la epoca n care au trit autorii.
Ct privete prorocirile, ele snt cum nu se poate mai vagi i mai nebuloase.
Acestea permit preoilor s le intarpreteze dup bunul lor plac i chiar s
modifice interpretrile potrivit diferitelor scopuri urmrite de ei i n funcie
de diverse evenimente. Nu vom insista asupra lor. Ar nsemna s-l facem pe
cititor s-i piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n prezent, de a analiza
succesiv textele Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom grupa toate
episoadele care constituie istoria dogmatic a poporului evreu, aprat de
slujitorii religiei, din momentul drmrii templului de ctre Nabucodonosor i
pn la naterea lui Iisus Hristos. i vom prezenta astfel cititorului o antologie
a celor mai interesante fragmente, ncepnd cu Daniil, ale crui ntmplri se

situeaz n epoca lui Nabucodonosor.

Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele Nabucodonosor ar fi
crescut la Babilon, printre eunucii i slujitorii si, patru tineri evrei de neam
nobil dintre cei mai frumoi la chip. Apenaz, cpetenia eunucilor, i
ncredina pe aceti patru tineri Daniil, Anania, Misail i Azaria, crora le
schimbase numele n Belteaar, adrac, Meac i Abed-Nego ajutorului
su, Amelsar. Biblia nu ne spune c ei ar fi fost castrai, dar faptul rezult
destul de limpede din text. Oricum ar fi, aceast educaie le-a priit tinerilor i
Nabucodonosor a recunoscut c ei snt de zece ori mai detepi i mai
nvai dect toi nelepii i cititorii n stele ai regatului su.
ntr-o bun zi sau, mai exact, ntr-o bun noapte, Nabucodonosor avu un
vis care-l tulbur att de mult, nct, dup ce se trezi, nu mai putu s i-l
reaminteasc. El i chem pe toi nelepii caldeeni, poruncindu-le s-i spun
ce vzuse n vis i s i-l tlcuiasc. nelepii i-au rspuns c prima parte a
problemei este imposibil de rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti visul,
tlmcirea lui ar fi lucrul cel mai uor din lume. nfuriindu-se, Nabucodonosor
i condamn pe nelepi la moarte. n timpul execuiei, n urma creia
trebuiau s piar i cei patru tineri iudei, dei nu fuseser chemai la sfatul
regelui, Daniil declar deodat c el are s-i reaminteasc lui Nabucodonosor
coninutul visului i c i-l va tlmci cu toat exactitatea. El i comunic
regelui c acesta vzuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul i
cu braele de argint, cu pntecele i cu oldurile de aram i cu picioare pe
jumtate din fier i pe jumtate din pmnt. O piatr desprins dintr-un
munte din apropiere a lovit picioarele statuii i le-a sfrmat, astfel c
ntreaga statuie s-a prbuit, iar piatra s-a transformat ntr-un munte nalt
care a acoperit tot pmntul.
Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui Nabucodonosor este capul de aur al
statuii; iar dup Nabucodonosor se va ridica o mprie de argint, mai mic;
va veni apoi o a treia mprie, de aram; n al patrulea rnd va urma o
mprie uria, pe jumtate de fier, pe jumtate de pmnt, adic pe
jumtate puternic i pe jumtate slab; atunci dumnezeu va ridica o a
cincea mprie, care le va zdrobi i le va nimici pe toate celelalte; aceast a
cincea mprie se va statornici n veac. Uluit de aceast profund
nelepciune, Nabucodonosor czu cu faa la pmnt naintea tnrului Daniil,
l coplei cu daruri i-l numi satrap peste una dintre provinciile Babilonului.
Cel puin aa afirm Biblia, dei arheologii nu au descoperit nimic
asemntor n inscripiile asiriene.
Dup un timp, Nabucodonosor a fcut o statuie din aur curat, nalt de 60
de coi i lat de 6, pe care a aezat-o n cmpia Dura din inutul Babilonului i
a strns n ziua inaugurrii ei pe toi satrapii, crmuitorii, cpeteniile otirii,
dregtorii, sfetnicii etc. La oarecare distan de statuie el pusese s se
construiasc un cuptor mare n care ardea un foc. Un crainic anun n numele regelui c cel ce nu va cdea cu faa la pmnt naintea statuii de aur va
fi aruncat n cuptor. Anania, Azaria i Misail au refuzat s se nchine, iar
Nabucodonosor, furios, a poruncit s fie vrte n cuptor de apte ori mai
multe lemne dect era obiceiul i s fie aruncai acolo cei trei tineri

necredincioi dup ce vor fi legai.

Dar cuptorul ardea att de tare i era att de fierbinte, nct oamenii care iau aruncat pe condamnai au fost ei nii mistuii de vpaie de ndat ce sau apropiat. Nabucodonosor a fost grozav de uimit vznd c nu trei oameni,
ci patru se plimb linitii prin flcrile cuptorului fr s sufere din cauza
vlvtilor. Atunci Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria i Misail s ias din
cuptor, ceea ce acetia au i fcut. Toi satrapii, crmuitorii, dregtorii i
sfetnicii au fost uluii vzndu-i pe aceti oameni ieind ntregi i nevtmai,
fr ca un fir de pr de pe trupul lor s fi ars; focul nu le atinsese nici mcar
hainele (Daniil, III, 21). Pe loc Nabucodonosor ddu un decret n virtutea
cruia oricine va spune un cuvnt necuviincios mpotriva dumnezeului evreilor
va fi tiat n buci, iar casa sa va fi drmat (v. 29).
Cap. al IV-lea este o capodoper de stupizenie. Preoii povestesc c
Nabucodonosor s-a transformat ntr-un animal i a rmas n aceast stare
timp de apte ani. Daniil i trece aici condeiul regelui Babilonului i Nabucodonosor ne povestete personal ceea ce i s-a ntmplat: "Eu,
Nabucodonosor, stam tihnit n casa mea I bucuros de via n palatul meu. i
am visat un vis care m-a speriat, i gndurile care-i fceau loc n mintea mea
cnd eram n patul meu, i vedeniile care mi se artau naintea ochilor m-au
nfricoat..." (IV, 12).
Nabucodonosor continu s-i povesteasc visul, de o rar absurditate.
Odat, el a fost izgonit din palatul su i toi oamenii au nceput s-l
dispreuiasc, din care pricin a fost nevoit s se ascund pe cmp; acolo el sa apucat s mnnce iarb i nu a avut nici un fel de alt hran timp de apte
ani. Trupul lui s-a acoperit cu blan de leu i cu pene de vultur, iar unghiile
sale au devenit asemntoare cu ghearele psrilor de prad. Spre sfritul
anului al aptelea, "eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer i mintea
mi veni din nou i am binecuvntat pe cel prea nalt i celui venic viu i-am
adus laud i proslvire, cci stpnirea lui este stpnire venic, iar
mpria lui peste vrste i vrste... n acelai timp mi-a venit mintea la loc i,
spre faima mpriei mele, mi-a venit iari mpria i strlucirea i
sfetnicii mei i boierii mei m-au chemat i iari am fost pus mprat peste
mpria mea i puterea mea a crescut foarte" (v. 31, 33).
E pcat c Nabucodonosor nu ne comunic cine a domnit n locul su n
aceti apte ani. Nici nu mai este cazul s spunem c tiina nu a aflat nimic
despre aceast "cdere" a fiului lui Nabopalasar i despre rentoarcerea lui pe
tron dup apte ani.
n cap. al V-lea Daniil descrie o ntmplare neobinuit, cunoscut sub
denumirea de ospul lui Belaar (Baltazar). Autorul declar de cteva ori c
Belaar era fiul lui Nabucodonosor. Aadar, regele acesta ddea un bal
"pentru o mie din boierii si" (v. 1). La desert i-a venit fantezia de a-i pune
invitaii s bea din vasele sfinte pe care tatl su le adusese din templul de la
Ierusalim. Atunci a aprut pe neateptate o mn necunoscut care a nceput
s scrie pe perete litere ntr-o limb netiut de nimeni. Speriat, Belaar i
chem vrjitorii i astrologii, pe cei mai nvai caldeeni i pe nelepi,
fgduind podoabe de aur, veminte de purpur i o treime din mprie

celui care va descifra primul aceast misterioas i inexplicabil inscripie.

Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din fericire, regina i aminti de
Daniil. Prorocul se nfi i, fr a clipi, citi cuvintele de pe perete: "Men,
men, techel u farsin". Apoi, fr a spune n ce limb snt aceste cuvinte, le
traduse, spre marea uimire a celor de fa: "Aceasta este tlcuirea cuvntului
men: dumnezeu a numrat zilele mpriei tale i i-a pus capt; techel: tu
ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit uor; peres: mpria ta va fi mprit
i va fi dat mezilor i perilor!" (v. 2628).
Belaar l crezu i, ca un om cumsecade care se ine de cuvnt, ddu
imediat porunc s fie mbrcat Daniil n purpur, s i se mpodobeasc gtul
cu un lan de aur i s fie proclamat stpnitor peste o treime din mprie.
Capitolul se termin cu urmtorul verset: "Chiar n noaptea aceea a fost
omort Belaar, mpratul caldeilor" (v. 30). Iar cap. al Vl-lea spune: "i Dariu
Medul ajunse mprat n vrst de aizeci i doi de ani" (v. 1).
Succesul anecdotei cu ospul lui Belaar este bine cunoscut. Subiectul a
ispitit pe scriitori i pictori, care au tras mult folos de pe urma lui. Dar ct de
muli oameni simpli cred c ospul acesta a avut loc cndva! Din fericire,
exist ns o tiin care se cheam istorie i care dezminte Biblia n modul
cel mai categoric.
n primul rnd, printre regii Babilonului nu este menionat nici un Belaar
sau Baltazar. Nabucodonosor a murit n anul 562 .e.n., lsnd un fiu,
Evilmerodac, care a domnit din anul 562 pn n 556, precum i o fiic, pe
care o dduse de soie lui Nergalsarassar (Neriglisor). Acesta i-a ucis
cumnatul, a uzurpat tronul i i-a pierdut viaa dup un an, n 555 .e.n., ntro lupt mpotriva regelui pers Cirus. Coroana a rmas ns n familia lui
Nabucodonosor: ea a trecut nti la nepotul su Labo-rosoarcod, fiul lui
Evilmerodac, care a domnit numai cteva luni, iar apoi la Nabonid, fiul fratelui
mai mic al lui Nabucodonosor. Nabonid, care a domnit ntre 555 i 538 .e.n.
i care a fost ultimul rege babilonean din dinastia lui Nabopalasar, nu este
ns, bineneles, regele pe care Biblia l numete Belaar, deoarece cartea
lui Daniil spune clar c Belaar era fiul lui Nabucodonosor i-l las s moar
n noaptea n care se pretinde c Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care a
luat Babilonul n anul 538 .e.n., punnd astfel capt domniei lui Nabonid, care
nici el, bineneles, nu este Belaar, a fost Cirus i nu Darius.
Este drept c Babilonul a fost cucerit din nou dup 22 de ani, de data
aceasta ntr-adevr de ctre Darius I. Unii teologi irei ncearc ns s ne
sugereze c regele Babilonului din aceast a doua epoc este tocmai biblicul
Belaar. Dar nici aceast stratagem nu rezist criticii. Este ct se poate de
bine cunoscut c Cirus, care a ajuns stpn peste Persia, Lidia, Media i Asiria,
a ntemeiat marea monarhie pers i i-a instaurat dominaia peste ntreaga
Asie de vest. Fiul su Cambise a anexat la imensul su imperiu i Egiptul, pe
care l-a cucerit n anul 525 .e.n. El a murit n anul 523. Cambise, dup cum
se tie, n-a avut copii. Coroana a trecut la fratele su Smerdis. Acesta a fost
ucis de magii mezi, care au pus pe tronul su pe unul dintre confraii lor.
Dup apte luni ns, substituirea a fost dat n vileag. Dregtorii peri au pus
la cale un complot, i-au ucis pe magi i pe falsul Smerdis (521 .e.n.) i au

transmis coroana lui Darius, care era de dou ori ginerele lui Cirus (era
cstorit cu dou dintre fiicele lui Cirus: Atossa i Aristone) i este cunoscut
sub numele de Darius I, fiul lui Histaspe. Aa griete istoria! Darius, care a
domnit din anul 521 pn n 486 .e.n., i-a mprit regatul n 20 de satrapii.
E drept c un timp oarecare satrapii babiloneni Na-bu-Imtuc i fiul su
Belsarusur s-au proclamat independeni i Darius a fost nevoit s cucereasc
din nou Babilonul (516 .e.n.). Dar cum se poate afirma c Belsarusur a fost
Belaar din moment ce acest rege nu a fost dect un satrap rebel i
nicidecum fiul bun al lui Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie n
repetate rnduri lui Belaar? ntre Nabucodonosor i Belsarusur au domnit n
Babilon nou regi.
n capitolele urmtoare, Cartea profetului Daniil ne spune c acest proroc
a ndeplinit cele mai nalte funcii sub Darius i Cirus. Potrivit Bibliei, aceti
regi au domnit n acelai timp: unul n Media i cellalt n Persia. Or, ei au
domnit unul dup altul peste Media i Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus
i domnia ginerelui su Darius au mai fost regi Cambise-cuceritorul i falsul
Smerdis.
n sfrit, este incontestabil c regatul babilonean-caldeean (dinastia lui
Nabopalasar) a czut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a cucerit Babilonul. i,
totui, unii teologi susin c Darius, care comanda otirile socrului su Cirus,
ar fi cucerit regatul n numele lui. Ei spun c aceasta se subnelege din
primul verset al cap. al VI-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adaug iari
o nscocire c, probabil, Cirus a rmas crmuitor suprem peste ntregul
regat nou al Persiei, dar c ar fi nvestit cu puteri speciale pe ginerele su
Darius, numindu-l guvernator al Caldeii, adic al teritoriului despre care se
presupune c ar fi aparinut lui Belaar. Capitala Caldeii era Babilonul. Ei
gsesc o confirmare a acestei presupuneri n versetul 29 din cap. al VI-lea i
n versetul 1 - al cap. al IX-lea. Iat ce spun aceste versete: "i Daniil a stat n
dregtoria lui n vremea mpriei lui Darius i n vremea mpriei lui Cirus,
mpratul perilor" (VI, 29); "...Darius, fiul lui Ahavero, din neamul mezilor,
care a domnit peste mpria caldeilor" (IX, 1). Aceasta ne permite, spun ei,
s punem n concordan relatarea lui Daniil cu datele istorice.
Este pe deplin firesc c teologii, care-l proslvesc pe Daniil ca pe unul
dintre cei mai mari proroci, se strduiesc din rsputeri s-l fereasc de
acuzaia c-i ludros i mincinos. Altfel, dac acest scriitor evreu a minit
povestind despre evenimente n care el susine c ar fi fost unul dintre
principalele personaje, nseamn c nu trebuie s-i dm crezare nici acolo
unde vorbete despre evenimente viitoare. i deoarece aceste "prorocii" se
refer la Hristos i la biserica sa i au o imens importan pentru cretinism,
despre care se spune c ar fi fost prevestit de Daniil, reiese c Daniil nu
trebuie n nici un caz s fie demascat drept mincinos. De aceea teologii
cretini se dau peste cap pentru a demonstra c n ultima zi a domniei unui
oarecare Belaar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cucerit de Darius al Mediei, care ar fi acionat n numele lui Cirus i ar fi fost nvestit
imediat cu puterea peste regatul Caldeii.
Exist ns aici un viciu fundamental: preoii evrei au scris legendele

despre Olofern, despre Belaar i au scornit i alte episoade de aceeai

natur. Legendele despre eroismul Iuditei, despre nlarea a tot soiul de
Daniili i de Estere mguleau sentimentul naional, oferind un fel de
consolare nefericiilor nvini, care scpaser n sfrit din captivitate i din
robie. Atunci au fost scrise aceste cri absurde, deoarece nimeni nu-i nchipuia c va veni o zi n care toat ngrmdirea de minciuni din ele se va
prbui i va iei la iveal ntregul cinism al preoilor din toate timpurile i de
toate religiile.
ntr-adevr, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru a-l apra
pe Daniil mpotriva acuzaiei de minciun n privina lui Darius i a lui Cirus
nu este mai solid dect toate celelalte ipoteze ale lor. Darius nu era fiu de
rege, ci se trgea dintr-un dregtor pers, numit Histaspe. Prin urmare, el nu
era fiul lui Ahavero, iar nsui Ahavero este un rege imaginar, pus de Biblie rege al Persiei i al Mediei, care ar fi luat-o de soie pe evreica Estera.
Darius nu era din neamul mezilor. Dup moartea lui Cirus, care a instaurat
dominaia perilor n noul regat, magii mezi au profitat de expediia lui
Cambise n Egipt pentru a ncerca s pun mna pe putere. Aceasta le-a
reuit datorit falsului Smerdis. ns dregtorii peri s-au rsculat tocmai
pentru a nltura influena neamului mezilor, i-au ucis pe magi i pe adepii
lor i au transmis coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de
origine. n sfrit, Darius n-a avut niciodat un regat separat n Babilon: el a
primit coroana ca motenitor legitim al lui Cirus i al lui Cam-bise, pentru a fi
conductorul marelui imperiu pers, rege al Persiei, al Lidiei, al Mediei, al
Caldeii i al Egiptului.
Dup amuzanta istorie cu Belaar, Daniil povestete (cap. VI) c Darius
i-ar fi mprit regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd peste cei 120 de
satrapi trei guvernatori. Daniil ar fi fost cel mai important dintre acetia trei;
ceilali guvernatori i cei 120 de satrapi, care l pizmuiau pentru marea sa
autoritate, au nceput s unelteasc pentru a-l asasina. La propunerea lor,
Darius, a poruncit ca timp de 30 de zile s i se acorde regelui onoruri divine
(VI, 720). Firete, Daniil n-a inut seama de acest decret i a continuat s se
roage dumnezeului su. Cnd Darius a fost ntiinat despre ceea ce face
primul su ministru, pentru care nutrea cele mai bune sentimente, a neles
c sfetnicii si i ntinseser o curs. Cuvntul regelui fusese ns dat i,
pentru a nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie aruncat ntr-o groap cu lei.
Totodat, Darius, dei credea cu evlavie n zeii rii sale, nutrea un oarecare
respect fa de dumnezeul evreilor.
"Atunci mpratul porunci s aduc pe Daniil i l arunc n groapa cu lei...
Apoi a fost adus o piatr care a fost prvlit deasupra gropii, iar mpratul
a pecetluit-o cu inelul su i cu inelul dregtorilor si, aa ca nimic s nu se
schimbe cu privire la Daniil... Apoi mpratul se scul la revrsatul zorilor
cnd se lumina de ziu i se duse n grab la groapa cu lei i, cnd s-a
apropiat de groap, a strigat pe Daniil cu glas tare. i mpratul prinse a gri
i zise lui Daniil: Daniile, slujitorul dumnezeului celui viu, dumnezeul tu,
cruia te nchini nencetat, oare a putut s te mntuiasc de lei?. Atunci
Daniil vorbi cu mpratul: O, mprate, n veci s trieti! Dumnezeu a trimis

pe ngerul su i a astupat gura leilor de nu mi-au fcut nici un ru, pentru c

am fost gsit nevinovat naintea lui, aiderea i n faa ta, mprate, n-am
fcut nici un ru!>>. mpratul s-a bucurat atunci foarte i a poruncit ca s
scoat pe Daniil din groap; i Daniil a fost scos din groap fr s fi avut cea
mai mic vtmare, fiindc ndjduise n dumnezeul lui. Atunci a poruncit
mpratul s aduc pe brbaii cei care prser pe Daniil i-i arunc n groapa
cu lei, pe ei, pe fiii lor i pe femeile lor, i nici nu ajunser bine n fundul
gropii, c leii se i npustir asupra lor i le sfrmar toate oasele. i mpratul Darius scrise la toate popoarele, neamurile i limbile care locuiesc
peste tot pmntul: Pacea voastr s sporeasc! Porunc am dat ca n tot
cuprinsul mpriei mele s se team i s tremure lumea naintea
dumnezeului lui Daniil, fiindc el este dumnezeul cel viu, care rmne n veci,
i mpria lui nu se va nimici i stpnirea lui nu va avea sfrit (VI, 1727).
Este evident c poporul evreu a fost inut n ntuneric i n cea mai
deplin ignoran de efii lui n privina celor ce se petreceau la alte popoare;
este, de asemenea, evident c cei ce au scris crile "sacre" erau de o lips
de modestie fenomenal! S se fi convertit Darius la credina evreilor? S fi
proclamat oare Darius n edictul su mozaismul drept religie de stat? i
aceast ntmplare politico-religioas de o att de uria importan s fi fost
adus la cunotina tuturor popoarelor prin poruncile regelui? Exist oare o
minciun mai neruinat i totodat mai vanitoas? S-ar fi putut bnui c i-ar
fi venit cuiva n cap aa ceva dac Biblia nu s-ar fi pstrat? Darius,
nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?! Acelai Darius care a contribuit prin
bogiile sale la construirea templului Dianei din Efes, celebrul sanctuar
pgn? E prea de tot!
n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al lui Darius, nu spune o
vorb, n toate cele 12 capitole ale crii care i se atribuie, despre rzboiul lui
Darius mpotriva grecilor. Daniil nu a auzit nimic despre acest important
eveniment istoric. El nu tie nici mcar de btlia de la Maraton.
Capitolele VIIXII din Cartea profetului Daniil snt consacrate viselor
autorului i prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar fi expuse de un scriitor
sincer, ele nu ar avea, bineneles, nici o valoare. Dar sub condeiul unui
mincinos care afirm imperturbabil c a fost guvernatorul unei provincii
babilonene sub Nabucodonosor, iar apoi prim-ministru al lui Darius, aceste
pretinse profeii i vedenii nu prezint nici mcar interesul pe care l-ar putea
strni cteodat divagaiile unui nebun. Ce ne pas nou dac Daniil a visat
sau nu un leu cu aripi de vultur, sau un urs din al crui bot ieeau trei coli
enormi, sau un leopard cu patru capete avnd pe spate patru aripi de pasre,
sau un animal inimaginabil cu zece coarne i cu dini de fier? Ce interes
poate prezenta faptul c acest mincinos obraznic prevestete nvierea
tuturor, care va avea loc, dup cum spune el, dup "un an, doi ani i
jumtate de an" (XII, 7). Toate acestea nu valoreaz mai mult dect
palavragelile unei babe care ghicete n cri sau n cafea. La citirea acestor
pagini simim doar mai mult repulsie fa de slujitorii religiei, care folosesc
Biblia pentru a-i prosti pe credincioi, precum i mai mult comptimire fa
de cei care accept aceste jalnice absurditi, vznd n ele un obiect al

inspiraiei divine.
Istoria Suzanei ne povestete cum a salvat Daniil viaa unei femei
virtuoase mpotriva creia doi ticloi btrni obinuser o sentin de
condamnare la moarte, precum i cum a fost demascat calomnia
acuzatorilor, pe care a pus s-i execute n locul victimei lor. Aciunea se
petrece n Babilon, n timpul captivitii evreilor. Eroina este o oarecare
Suzana, soia lui Ioachim. Aceast Suzana era nespus de frumoas i
credincioas soului ei. Celor doi ghiuji li s-au aprins clciele dup ea. "i
amndoi erau cuprini de aceeai patim de iubire, dar nu-i spuneau unul
altuia ce-l chinuiete, fiindc se ruinau s-i dezvluiasc unul altuia pofta
care i mpingea ctre ea. Cu toate acestea, ei cutau prilej ca s-o vad n
fiecare zi" (Suzana, v. 1012).
O ntmplare le-a dezlegat deodat limba. Ei i-au mrturisit unul altuia
pasiunea i au hotrt s acioneze n comun ca s cucereasc pentru
amndoi bunvoina Suzanei. n acest scop, ei s-au ascuns odat ntr-o grdin unde ea venise s se scalde, au ateptat pn s-a dezbrcat i i-a
ndeprtat slujnicele, dup care, ieind pe neateptate din tufiuri, i-au cerut
Suzanei s le satisfac poftele murdare. n caz contrar, ei ameninau c
aveau s povesteasc tuturor c o surprinseser cu amantul ei. Suzana a
plns i s-a mpotrivit din rsputeri. Cei doi monegi care, de altfel, erau
judectori de prin partea locului au fcut glgie, au alarmat slugile i
vecinii i au strns o gloat ntreag, care a cerut ca a doua zi s fie ntrunit
poporul n faa casei lui Ioachim.
Curioas libertate de care se bucura un popor inut n robie, nu-i aa?
Evreii snt captivi de rzboi adui n Babilon. Ei triesc acolo n condiiile cele
mai grele ale sclaviei antice. i deodat autoritile le ngduie s se
ntruneasc pentru a ine o judecat, ca i cum s-ar fi aflat la ei, la Ierusalim!
Am fi putut crede mai degrab c Suzana, acuzat de adulter de ctre cei doi
judectori babiloneni, a fost predat justiiei babilonene, adic judecii
caldeenilor, potrivit legilor lui Nabucodonosor.
Aadar, toi evreii care triau n captivitate n Babilon s-au strns n toat
libertatea, la ora hotrt. Suzana s-a nfiat adunrii poporului. Cei doi
btrni i-au expus nvinuirile. Punnd fiecare mna pe capul femeii lui
Ioachim, ei au jurat c o gsiser n grdin, goal, n braele unui tnr.
Prtaul la adulter izbutise s se fac nevzut. Suzana a tgduit totul, fr a
spune ns de ce aduc cei doi ticloi btrni mrturii false mpotriva ei. Ea a
adresat ns o rugciune fierbinte lui dumnezeu, jurnd c este nevinovat i
susinnd c moare fr vin. Poporul ns a dat crezare clevetitorilor i a
hotrt ca ea s moar.
Oamenii se pregteau s aduc la ndeplinire sentina, cnd tnrul Daniil
se oferi s dovedeasc nevinovia Suzanei. La propunerea sa, cei doi btrni
au fost desprii. Apoi unul dintre ei a fost chemat din nou i Daniil a nceput
s-l interogheze cu iretenie, astfel: "mbtrnitule n zile rele, acum vin peste
tine pcatele tale pe care tu le-ai svrit mai nainte, din pricin c ai fcut
judecat nedreapt i ai osndit pe cei nevinovai, iar celor vinovai le ddeai
drumul cu toate c domnul a zis: "Pe cel nevinovat i pe cel drept s nu-l

ucizi!". i acum, dac ai vzut-o, spune: Sub ce fel de copac i-ai vzut pe
amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un ulm. Atunci Daniil
zise: Minit-ai de ajuns pentru pierderea capului tu, cci ngerul lui
dumnezeu primit-a porunc s te despice n dou!" (v. 5255).
Vei zice, poate, c, nainte de a-l nvinui pe primul btrn c minte, Daniil
ar fi trebui s atepte un al doilea rspuns contradictoriu, deoarece numai o
contradicie n spusele acuzatorilor putea s dea n vileag calomnia. Dar
"tnrul" (v. 45), care avea mai trziu s citeasc inscripii de pe ziduri i s
traduc cuvinte care nu aparin nici unei limbi omeneti, nu era, bineneles,
ca toi oamenii. "i dup ce i-a dat drumul a poruncit s-i aduc pe cellalt,
cruia i zise: Neam al lui Canaan i nu al lui Iuda! Frumuseea ei te-a
ademenit i patima i-a stricat inima! Aa v purtai voi cu fiicele lui Izrail,
crora, fiindu-le fric de voi, se lsau n voia voastr, iar fiica lui Iuda n-a
putut s ndure frdelegea voastr! Acum deci spune-mi sub cel fel de
copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un
stejar!u(v. 5658).
Falsa mrturie era dovedit. Este limpede c amndoi monegii babiloneni
meritau o pedeaps exemplar. Dar cine putea s-i judece? Biblia susine c
sentina a fost dat i adus la ndeplinire de adunarea poporului evreiesc
captiv. "Atunci toat obtea izbucni n strigte i proslvi pe dumnezeu cel
care a mntuit pe cei ce ndjduiesc n el. Apoi se ridicar mpotriva celor doi
btrni pe care Daniil i-a dovedit c au mrturisit strmb din chiar spusa lor i
le-au fcut rul pe care ei voiser s-l fac aproapelui lor, ca s mplineasc
legea lui Moise; i ei i-au osndit la moarte, iar sngele nevinovat fost-a
mntuit n ziua aceea" (v. 6062).
Dac admitem c aceast poveste este adevrat, inclusiv executarea
sentinei, trebuie s recunoatem, bineneles, c cei doi ticloi btrni i
meritaser din plin soarta. Dar orict de puin vrednici de mil ar fi fost, este
clar c numai un tribunal babilonean era n drept s-i judece pentru
frdelegile lor. Aceast concluzie este suficient pentru a ne da seama
imediat c ntreaga povestire biblic este mincinoas. Este de neconceput ca
judectorii lui Nabucodonosor s fi admis ca doi dintre confraii lor s fie
judecai i executai, chiar dac erau incontestabil vinovai, de ctre o
adunare de captivi; este imposibil ca evreii, care erau robi, s fi putut aplica
n libertate i n public legea lui Moise mpotriva celor doi funcionari de stat
babiloneni, care erau persoane oficiale, aparinnd neamului stpnilor i
nrobitorilor lor. Or, istoria Suzanei i a btrnilor este una dintre cele mai
rspndite n nvturile religiei. Arta a popularizat-o: ea este reprodus n
mii de picturi consacrate virtuoasei Suzana, s-a transformat ntr-o respectabil tradiie n care cred o mulime de oameni.
Zu, oamenii citesc prea puin Biblia, cci dac ar citi-o n-ar mai crede n
ea i ar dispreui-o, att de nendemnatice i de grosolan de cinice snt
absurditile pe care le conine.
Povestea cu Bel i balaurul, ultima care se refer la Daniil, ncepe cu un
flagrant neadevr istoric: "Dup ce mpratul Astiage s-a adugat la prinii
si, Cirus persul s-a suit pe tronul mpriei. i Daniil era prietenul

mpratului, mncnd la mas cu el, i cel mai de cinste dintre toi prietenii
lui" (v. 12). Levitul care a scris aceast carte nu tie nici mcar c Astiage,
regele mezilor, care a murit n anul 559 .e.n., a lsat un fiu. Ciaxare al II-lea,
care i-a urmat la tron. Acest levit nu tie nici c, abia dup moartea lui
Ciaxare, Cirus, care era nepotul i totodat ginerele su, a motenit coroana
Mediei, pe care a adugat-o la coroana Persiei, deoarece Ciaxare al II-lea nu
lsase urmai de sex masculin. Aadar, aceast povestire, care ncepe cu o
minciun grosolan i vdete cea mai deplin ignoran, este foarte
promitoare.
Tocmai de aici aflm c Cirus i se nchina n Babilon unui idol, numit Bel.
Muli comentatori l identific cu Baal. i iat c preoii lui Bel, sau Baal, au
susinut c n timpul nopii idolul lor va devora toate merindele pe care
credincioii le vor pune n timpul zilei n faa tronului su. Biblia vrea s ne
fac s credem c Cirus era destul de naiv pentru a nghii o asemenea
gogoa i c el ar fi ncercat chiar s-l conving de aceasta pe Daniil. "Nu
crezi tu c Bel este dumnezeu viu? i nu vezi ct mnnc el i bea n fiecare
zi?" (v. 6).
Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul Cirus, astfel c-i propuse s fac o
ncercare. Pe altarul lui Bel au pus carne i vin. Preoii au fost ndeprtai din
templu. Apoi Daniil, n prezena regelui, a presrat cenu n templu, dup
care au plecat amndoi, iar Cirus, prevztor, a pecetluit toate uile. Preoii
aveau ns un gang subteran, dedesubtul altarului. Pe aici ei s-au strecurat
noaptea i au luat toate merindele. A doua zi dimineaa, nelciunea lor a
fost dovedit limpede prin amprentele picioarelor pe cenua presrat. Pe
Cirus l-a apucat o furie de nedescris cnd i-a dat seama c fusese nelat
atta vreme. El a poruncit s fie omori toi preoii lui Bel, soiile i copiii lor,
iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a distrus mpreun cu templul.
"i babilonenii mai aveau i un balaur mare pe care-l cinsteau" (v. 23).
Cirus i zise lui Daniil: acest monstru nu este un idol fcut de mna omului; el
este viu i deci este dumnezeu. Atunci Daniil i ceru regelui nvoirea s intre
n lupt cu balaurul i nu numai fr sabie, ci i fr toiag. Cirus accept i
"lu Daniil smoal, grsime i pr pe care le fierse mpreun i fcu
cocoloae pe care le arunc n gura balaurului. Iar dup ce balaurul mnc,
crp" (v. 27).
Poporul era nemulumit de moartea balaurului. Dorind s liniteasc
rzmeria crescnd, Cirus a poruncit ca Daniil s fie aruncat pentru a doua
oar n faimoasa groap cu lei. Cirus i babilonenii ar fi trebuit s tie c
Daniil nu va fi mncat, deoarece aceast figur mai fusese ncercat o dat.
Autorul "sfnt" se ncurc aici n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima
oar, el l arunc pe Daniil n groapa cu lei pe vremea lui Darius, iar acest
rege l las acolo doar o noapte. De ast dat, din porunca lui Cirus, Daniil
petrece printre fiare ase zile i ase nopi, cci trebuie ca a doua minune s
fie i mai uluitoare dect prima. "i n groap se aflau apte lei, crora li se
ddea n fiecare zi hran; dou vite i dou oi. Dar atunci nu li s-a dat nimic
de mncare, ca s-l mnnce pe Daniil" (v. 32).
De ast dat nu era suficient ca dumnezeu s-l fereasc pe "proroc" de

ghearele i de colii fiarelor flmnde, ci el mai trebuia s-l hrneasc n

timpul celor ase zile i ase nopi. Prin urmare, minunea este cum nu se
poate mai reuit. Continuarea acestui episod este n adevr mai amuzant
dect tot ce am citit pn acum.
"n Iudeea ns se afla profetul Avacum. i el tocmai fcuse o fiertur i
dumicase pine pe care o pusese ntr-o scaf i pornise la cmp s-o duc
secertorilor.
Atunci ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care l-ai gtit du-l lui
Daniil n Babilon, n groapa cu lei !.
Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am vzut i groapa cu lei n-o
tiu !.
i ngerul domnului l apuc pe Avacum de chic i-l duse n Babilon ntr-o
suflare.
i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia mncarea pe care dumnezeu i-a
trimis-o!.
Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte de mine, dumnezeule, i n-ai lsat
pe cei ce te iubesc pe tine!.
i Daniil se scul i mnc. i ngerul lui dumnezeu l duse pe Avacum
ndat la locul lui.
i mpratul veni n ziua a aptea ca s jeleasc pe Daniil i, ajungnd la
groap, vzu pe Daniil c sttea n mijlocul leilor" (v. 3340).
Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunc s-l scoat pe Daniil din
groap i s fie aruncai n locul lui dumanii si, pe care leii i-au sfiat ntr-o
clipit. Este limpede c minunea cu groapa cu lei a lui Cirus bate de la
distan minunea cu groapa cu lei a lui Darius, ns criticii fac unele
observaii i n legtur cu aceasta: Darius s-a urcat pe tron la nou ani dup
Cirus. Dictndu-i nscocirile scriitorului bisericesc, "sfntul duh" a dat cu totul
uitrii cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca n pnza de pianjen i a
confundat ordinea urmrii pe tron a acestor doi regi.

CAPITOLUL AL PATRUZECI l TREILEA

ALI "PROFEI", ALTE "MINUNI"
Iezechil este, mpreuna cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre "profeii" cei
mai venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El i fcea prorociile pe
malul rului Chebar, pe care nu-l cunoate nimeni, pe vremea cnd era captiv
n Babilonia. Dac Daniil este un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face
impresia c este de-a dreptul bolnav. Cartea sa, format din 48 de capitole,
este o niruire incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete,
bunoar, c a vzut (aevea!) animale cu trup de om, cu cte patru aripi, cu
picioare de taur, cu cte patru fee: una de om, una de taur, una de leu i una
de vultur; ele aveau o privire de foc, se agitau i se micau ntr-una. Alturi
de ele se rostogoleau roi de o nlime neobinuit, presrate cu ochi.
Aceasta descriere este suficient pentru a ne da o oarecare idee despre

starea psihic a autorului.

"Prorocul" ne povestete ce anume a fcut din porunca lui dumnezeu. O
dat a mncat o carte n care erau scrise jalbe i blesteme. Dup un timp, a
stat 390 de zile culcat pe partea stng pentru a rscumpra pcatele
regatului lui Izrail, iar apoi 40 de zile pe partea dreapta, pentru a rscumpra
pcatele regatului lui Iuda. Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas i
voia s ias din ea, Iezechil, n loc s treac prin u ca toi oamenii, i-a
amintit din nou de pcatele lui Izrail i ale lui Iuda i, pentru a le rscumpra,
a fcut o gaur n zid i a trecut prin ea mbrcmintea i povara sa de drum
(XII, 7). n cap. al XXXVII-lea Iezechil povestete c, pe cnd se plimba odat
pe un ogor presrat cu oase putrezite, el le-a adresat o cuvntare n urma
creia acestea au prins via.
Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indignat n mod deosebit pe
critici i a fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este fabula cu cele dou
surori Ohola i Oholiba. Reprondu-le evreilor c nu snt suficient de
credincioi, Iezechil l face pe dumnezeu s se exprime n termeni uri,
obsceni: "i cnd i ddu pe fa desfrnrile ei i-i art goliciunea ei,
sufletul meu se scrbi de ea, precum se scrbise i de sora ei. i-i nmuli
desfrnrile ei, aducndu-i aminte de zilele din tinereile ei, cnd era
desfrnat n ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup ibovnicii ei cu
trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar" (XXIII, 1820).
Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre acestea
teologii susin c ar avea o semnificaie alegoric! Ce btaie de joc! Pentru a
spune c regatul lui Izrail i regatul lui Iuda nu au fost destul de evlavioase,
era oare cazul s se recurg la o exprimare att de porcoas?
Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un osp cu
muli invitai, care a durat 180 de zile (Estera, I, 4). Dup terminarea serbrii,
regele a mai dat un osp, care a durat 7 zile i la care a invitat ntreaga
populaie a oraului (v. 5). i iat c, n a aptea zi a petrecerii populare,
regele, care era cu chef din cauza vinului pe care-l buse, a dat porunc
eunucilor si "s aduc pe mprteasa Vati naintea mpratului,
mpodobit cu diadema mprteasc, i s arate popoarelor i voievozilor
frumuseea ei, cci ea era frumoas la chip" (v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele moravuri
biblice, a-i arta poporului frumuseea nsemna, bineneles, a se dezbrca
n vzul tuturor, ceea ce nu pare s-o fi ispitit pe aceast modest frumusee.
nfuriat, regele, a repudiat-o pe mprteas, iar coroana ei a fost fgduit
celei mai frumoase fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai,
eful eunucilor, au fost aduse o mulime de fete la palatul mprtesc.
Fiecare dintre ele trebuia s petreac o noapte de prob n patul maiestiisale.
i acum ncepe!
"Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea pe
Hadasa, adic Estera... Fata era mndr la stat i frumoas la chip... i cnd sa aflat de porunca mpratului i de pravila lui i cnd s-au adunat multe fete
n cetatea Suza, sub oblduirea lui Hegai, a fost luat i Estera n palatul

mprtesc, sub oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut i
a aflat har n ochii lui i el se grbi s-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea
frumuseii i pentru trai i alte apte fete mndre din castelul mprtesc, i o
mut pe ea i pe fetele cele ce erau cu ea n cele mai frumoase odi din casa
femeilor. i Estera nu i-a spus nici poporul, nici neamul ei, fiindc Mardoheu
i poruncise s nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu n fiecare zi se plimba pe
dinaintea curii casei femeilor, ca s afle cum i merge Esterei i ce se va
ntmpla cu ea... i cnd a fost dus Estera la Ahavero mpratul, n castelul
mprtesc, n luna a zecea..., n anul al aptelea al mpriei sale, mpratul
a iubit pe Estera mai mult dect pe toate femeile i a aflat har i farmec
naintea sa mai mult dect toate fecioarele. i i-a pus cununa mprteasc
pe cap i o fcu mprteas n locul lui Vati" (II, 2, 511,1617).
Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare Aman. Acest
Aman era un om din cale-afar de nfumurat, care voia ca toi s i se nchine.
Singur Mardoheu a ndrznit s nu se supun acestei porunci. Atunci
ministrul, nfuriat, l convinse pe rege s dea porunc ca toi evreii s fie
ucii. n ciuda deteptciunii i aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntrun post att de nalt, Aman nu a fost n stare s gseasc nici un alt procedeu
pentru a-l nfrnge pe Mardoheu. ns atunci cnd porunca pentru uciderea
tuturor evreilor a fost trimis n diferitele regiuni ale rii, Mardoheu izbuti s-o
previn pe Estera, iar aceasta i se nfi regelui. Ahavero, fermecat de
frumuseea ei, o ntreb ce dorete, artndu-se chiar att de curtenitor, nct
i oferi jumtate din mprie (V, 3). Estera l invit pe rege la mas
mpreun cu Aman.
Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la desert
Esterei s-i druiasc jumtate din mprie. Estera a respins propunerea,
dar l-a rugat pe regalul ei so s vin i a doua zi s prnzeasc la ea, iari
mpreun cu Aman. Acesta era att de mndru de favoarea pe care i-o acorda
mprteasa, nct s-a ludat cu aceasta fa de soia sa i fa de prietenii
si. Dar deoarece spiritul de independen al lui Mardoheu l tortura mai ru
dect orice, Aman porunci s se nale pentru orice eventualitate o
spnzurtoare de 50 de coi (26 m!), destinnd n gndul su aceast mrea
construcie evreului pe care-l ura i despre a crui rudenie cu mprteasa nu
bnuia nimic.
ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea noapte de
insomnie, a poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc din analele domniei
sale. El a avut astfel prilejul s-i aduc aminte c doi dintre eunucii si,
Bigtana i Tere, puseser la cale un complot pentru a-l ucide i c inteniile
lor criminale fuseser date n vileag de un anume Mardoheu. Aadar,
Mardoheu salvase viaa mpratului. Aceasta se ntmplase mai de mult.
mpratul se interes cum fusese rspltit Mardoheu. I se rspunse c acesta
nu primise nici o rsplat. De aceea a doua zi, cnd Aman se nfi
stpnului su, acesta l ntreb cum ar trebui s procedeze cu un om pe care
el, mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul deosebit. Aman,
nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest om trebuie mbrcat n
haine mprteti, aezat pe cal i condus n piaa oraului cu un crainic care

s anune: iat omul pe care mpratul vrea s-l cinsteasc n regatul su.
Atunci mpratul i porunci lui Aman s-l gseasc pe Mardoheu i s aduc la
ndeplinire acest ceremonial. Aman a fost nevoit, bineneles, s se supun,
cum i d oricine seama, contrar voinei sale (cap. VI).
Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea mpratului i
a ministrului su, ns acesta nu mai era att de vesel ca n ajun. Pentru a
treia oar mpratul i spuse Esterei c-i druiete tot ce dorete, fie chiar
jumtate din mprie. Ea ns i ceru s-i crue pe oamenii din neamul ei.
Ahavero, care atunci cnd o luase de soie pe Estera nu se interesase de
originea ei, a fost uluit. Iar cnd mprteasa i-a explicat c un duman al
poporului ei i pusese n gnd s-o extermine i c de aceea cerea ea
ngduina mpratului, Ahavero, care nu nelegea nimic, exclam: "Cine
este i unde este acela cruia i-a venit n minte s svreasc una ca asta?".
Estera rspunse: "Asupritorul i dumanul nostru este ticlosul acesta de
Aman!".
Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un eunuc care
intra tocmai atunci anun c spnzurtoarea cea nalt, ridicat din porunca
ministrului, fusese destinat lui Mardoheu. Deznodmntul: Ahaveros d
porunc s fie atrnat Aman n spnzurtoarea pe care o construise; porunca
mpratului a fost adus ndat la ndeplinire, iar prim-ministru a fost numit,
dup cum v putei lesne nchipui, Mardoheu!
Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au proclamat c
evreii, care, dup porunca lui Aman, trebuiau s fie nimicii n ziua a 13-a a
lunii adar, capt dreptul n acea zi i n ziua urmtoare s ucid pe toi care
se purtaser urt cu ei de la nceputul captivitii lor. "Atunci iudeii trecur
prin ascuiul sbiei pe toi vrjmaii lor" (IX, 5). Astfel au fost omori 800 de
oameni la Suza i 75.000 n celelalte orae ale mpriei. Ziua a 15-a a lunii
adar a fost consacrat unor petreceri zgomotoase. Estera a dat porunc
evreilor s srbtoreasc n fiecare an aceast zi; este srbtoarea
"purimului", pe care evreii credincioi o respect i astzi: o zi de post n
amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei, precum i dou zile de veselie n
amintirea salvrii evreilor de la mcel.
Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o istorisire sfnt n care
trebuie s credem, dei este total neverosimil. De altfel, o legend sfnt
ncepe ntotdeauna cu cte o neruinare. Dac mprteasa Vati a fost
repudiat pentru c refuzase s se arate goal n faa supuilor lui Ahavero,
avem toate motivele s credem c frumoasa Estera a consimit s
ndeplineasc aceast porunc a regelui atunci cnd i-a pus candidatura ca
nlocuitoare a lui Vati. Criticii arat c niciodat sultanul Turciei, sau beiul
Marocului, sau ahul Persiei, sau Marele Mogol, sau mpratul Chinei nu ar fi
primit n haremul lor o fat a crei origine s nu o cunoasc. Nu exist nici
mcar un cal pur-snge n grajdurile acestor domnitori a crui genealogie s
nu fie cunoscut cu precizie de eful grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahavero nu fusese informat despre neamul, familia i religia fetei pe care a luat-o
de soie i pe care a proclamat-o solemn mprteas?
Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor ntreg numai

pentru c un oarecare Mardoheu refuzase s i se nchine, n timp ce ceilali

evrei i acordau toate onorurile, trebuie s recunoatem c niciodat nu i-a
venit cuiva n gnd o nebunie att de caraghioas i totodat att de
ngrozitoare. De asemenea, nu reiese de unde putea Ahavero s-i
nchipuie c Aman s-ar fi fcut vinovat de dorina de a ucide pe scumpa sa
Estera pentru c este evreic, o dat ce nimeni nu tia de apartenena ei la
acest popor. n sfrit, respingtoarea cruzime a frumoasei Estera face ca
legenda s fie nu numai ridicol, ci i revolttoare.
"Ne dm seama scrie Voltaire c fabula Esterei are o latur
atrgtoare: o captiv ajuns mprteas i care i salveaz de la moarte
compatrioii este un subiect bun de roman i de tragedie. Dar ct de denaturat este subiectul din cauza contradiciilor i absurditilor care abund n el!
Ct este de dezonorat prin barbaria Esterei, att de contrar obiceiurilor
sexului ei i verosimilului!"
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit
cronologiei fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost atenuat pe
vremea domniei lui Assuer, despre care se pretinde c ar fi fost tatl lui
Darius. (S nu uitm c Darius a fost fiul dregtorului pers Histaspe, care nu
a domnit niciodat nicieri). Evreii captivi par s-o fi dus bine i n timpul
domniei lui Darius, care l-a numit prim-ministru pe evreul Daniil, dup cum
Ahavero l numise pe Mardoheu. Am vzut ns n Cartea profetului Daniil
c dup Biblie, Darius a domnit naintea lui Cirus. n Cartea lui Ezdra, dup
Cirus urmeaz la domnie Assuer, apoi Ahavero, apoi iari Darius. Aceast
nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu cea real ca i
celelalte indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se bazeaz
biserica pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii evreilor la
Ierusalim, se contrazic unul pe cellalt. Ezdra spune c Cirus, chiar n primul
an al domniei sale, a ngduit fiilor lui Izrail s se ntoarc dup voia lor n
Iudeea i a proclamat, printr-un edict special, c dumnezeu i-a poruncit s
reconstruiasc templul de la Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub
conducerea lui Zorobabel. Construcia a fost ntrerupt sub domnia lui Assuer
i a lui Ahavero, din cauza opoziiei diverselor popoare care se aezaser n
ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat cu urcarea pe tron a lui Darius,
s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost terminat n al aselea an al
domniei lui Darius.
Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume n al
douzecilea an al domniei sale, a ngduit evreilor s se ntoarc la Ierusalim
i s ridice oraul din ruine, Zorobabel fiind n fruntea poporului eliberat.
Piedicile puse n calea evreilor de strinii care se aezaser pe "pmntul
fgduinei" au fost nfrnte cu succes, deoarece evreii munceau cu mistria
ntr-o mn i cu sabia n cealalt. n sfrit, autorul "sacru" povestete despre
cltoria pe care a fcut-o la Babilon pe cnd construcia templului era pe
sfrite, n anul al 32-lea al domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n
Iudeea sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a doua rentoarcere sub

domnia lui Ahavero, ns n anul al aptelea al domniei acestuia, nu n al

douzecilea. El adaug, de asemenea, c el, Ezdra, a fost cel care i-a condus
atunci pe compatrioii si. ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii
din desiul acestor contradicii flagrante!

CAPITOLUL AL PATRUZECI l PATRULEA

SFNII PRINI: MULT NCERCATUL IOV I IONA
Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov,
care ne povestete o istorie a crei dat nu este indicat nicieri. Ea const
n urmtoarele: n ara U (?) tria un om grozav de bogat i tare temtor de
dumnezeu. "Dar ntr-o zi fiii lui dumnezeu venir i statur n faa domnului i
Satan veni i el printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar
Satan rspunse domnului i zise: Am dat trcoale pe pmnt i am hoinrit
prin el. Atunci domnul gri ctre Satan: Ai luat tu seama la robul meu Iov?
C nimeni nu este ca el, pe pmnt, brbat fr prihan i drept, temndu-se
de dumnezeu i ferindu-se de ce e ru. Satan rspunse domnului i zise:
Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de cte are i vezi dac o s te
blagosloveasc!" (Iov, I, 69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului su slujitor,
ns i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. "Iat, toate cte are snt n
puterea ta! Numai asupra lui mna s nu i-o ntinzi", i-a spus prietenete
dumnezeu lui Satan, bineneles pe limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a
luat pe btrnul Iov "n fabric". Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov
vitele cornute i asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile npreun cu pstorii.
Caldeii i-au furat cmilele i au trecut prin ascuiul sbiei pe pzitorii
acestora. n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a drmat casa n care se
aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care i-au gsit cu toii moartea sub
ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un caracter
fericit, a ngenuncheat i s-a mrginit s. exclame: "Gol am ieit din pntecele
mamei mele i gol m voi ntoarce. Domnul a dat, domnul a luat, fie numele
domnului binecuvntat!" (v. 21).
Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a dat btut.
Foarte curnd, nefericitul Iov a descoperit pe trupul su rni purulente,
rspndite din talpa picioarelor pn n cretetul capului. Aezat pe o grmad
de gunoi, el i cura cu un ciob de oal puroiul care se scurgea din rnile
sale deschise. Nevast-sa l ocra. ns Iov i rspundea cu nelepciune:
"Dac am primit cele bune de la dumnezeu, oare pe cele rele s nu le
primim?" (II, 10).
i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea crud. El
blestem ziua n care a venit pe lume: "Piar ziua n care m-am nscut i
noaptea care a zis: s-a zmislit un prunc!" (III, 3). El i chem moartea n
gura mare. Aceste jelanii snt expuse n cele 26 de versete ale cap. al III-lea.

Dar, deoarece ele contrazic subiectul principal al crii, manualele de "istorie

sacr" obinuiesc s le omit. n realitate ar fi fost suficient ca aceast carte
s se opreasc aici. Satan, care fcuse prinsoare cu dumnezeu, ar fi ctigat
de ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea.
Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i amintesc c
nenorocirile cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe dumnezeu martor al
nevinoviei sale i jur c suferinele care l-au lovit snt nemeritate. Aceast
convorbire dintre Iov i prietenii si ocup... 29 de capitole. i deodat, n
cap. al XXXII-lea, apare un nou interlocutor, Elihu, mai tnr dect toi ceilali.
El intervine nu pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale
cerului, ci exclusiv pentru a-i atrage atenia c dduse dovad de prea mult
trufie proclamndu-i nevinovia, deoarece, dup cum spune el, nici un muritor nu poate nelege judecile domnului i nu este n stare s rmn cu
totur curat n ochii lui.
Apoi, nsui dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dezminind cuvintele
tnrului Elihu, amintete despre anumite minuni care-i dovedeau n
suficient msur puterea. Atunci Iov recunoate c a depit limitele pe
care trebuiau s i le impun slbiciunea i netiina lui, iar dumnezeu,
satisfcut de supunerea sa, i vindec bubele i i red ndoit ceea ce
pierduse. Dumnezeu ia ca martori ai puterii sale dou animale ieite din
comun: behemotul i leviatanul, a cror descriere fantastic ocup dou
pagini. Despre Satan nici nu se mai vorbete. Ultimul capitol, al XLII-lea, ne
povestete c lui Iov i s-au nscut iari apte fii i trei fiice i c a trit 140
de ani dup aceste grele ncercri.
Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz n ea o
singur curiozitate: Satan hoinrete prin ceruri, de-a valma cu ngerii cei
buni, ca la el acas, ncheie prinsori cu bunul dumnezeu, n urma crora
naivul Iov cade n pcatul greu al hulirii de dumnezeu atunci cnd e lovit de
nenorocire. Iar dumnezeu accept pariul, spernd c credinciosul su rob se
va arta rbdtor pn la capt. Reiese, aadar, c dumnezeu nu este prea
sigur pe tiina viitorului i greete n previziunile sale, deoarece pn la
urm Satan este cel care ctig prinsoarea: ntr-adevr, Iov ajunge s-i
calce credina plin de rbdare.
S trecem acum la Cartea profetului Iona. Acesta era originar din
Galileea. A trit sub domnia regelui Ieroboam al II-lea al Izrailului. Prin
urmare, s-a nscut ntr-un mediu de eretici. ntr-o bun zi, el a primit de la
dumnezeu porunca de a merge s propovduiasc la Ninive. Iona este
singurul proroc care a primit o misiune de acest gen. Voltaire se ntreab n
ce limb i-a inut predicile, remarcnd n treact c din patria lui Iona i pn
la Ninive era o distan de peste 600 km. Iona nu se atepta ca predicile sale
s aib prea mult succes. n loc s mearg la Ninive, el s-a ndreptat n
direcia opus: s-a pogort la Iafa pe rmul mrii, s-a urcat pe o corabie i a
pornit spre Tari.
Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de curios, furtuna
l-a adormit pe Iona. Cuprini de panic, marinarii au nceput s arunce toat
ncrctura peste bord, dar n zadar. Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-

i s se roage dumnezeului su pentru ca acesta s potoleasc furtuna. Iona a

refuzat. Marea era din ce n ce mai agitat. Atunci corbierii au aruncat sorii
pentru a stabili cine dintre cei aflai pe vas poart vina calamitii. Sorii au
czut pe Iona i el a fost aruncat n mare. Furtuna a ncetat n aceeai clip.
Neasculttorul proroc a nghiit ap srat. Dar iat c un "pete uria", venit
din regiunile sudice ale Atlanticului, curios s vad ce se petrece pe lng
rmurile Mediteranei, i-a deschis botul i l-a nghiit.
Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea face
nimic, hotr s atepte cu rbdare desfurarea evenimentelor n noul i
straniul su domiciliu. Biblia ne povestete c Iona a slluit trei zile i trei
nopi n burta petelui, n care timp a cntat lungi osanale lui dumnezeu.
Acesta nu voise, n fond, dect s-i dea profetului o lecie. Vznd c Iona se
ciete, dumnezeu a poruncit fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a
supus. i iat-l pe Iona din nou pe uscat. i astzi nc li se arat
credincioilor locul unde petele l-a vrsat pe profet. De altfel, teologii nu tiu
cu certitudine dac Iona a fost vomitat sau expulzat de pete prin cealalt
parte.
Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie a unor
legende eline. n cartea a 20-a, Homer povestete despre un monstru marin
care s-a npustit asupra lui Hercule. Acesta a petrecut trei zile i trei nopi n
burta monstrului, hrnindu-se cu ficatul acestuia, pe care i-l prjea, iar dup
trei zile a ieit victorios, prin propriile sale puteri, din neobinuita temni.
Aceast legend despre Hercule nu este cu nimic mai rea dect povestea lui
Iona.
n mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind aruncat n
mare de corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n spinare de acesta pn
la Lesbos. Dar aventura lui plete n faa ntmplrilor lui Iona i Hercule.
Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, Iona a pornit spre Ninive i le-a
prezis locuitorilor, n numele lui dumnezeu, apropiata pieire a cetii. Biblia
ne spune c, plimbndu-se pe strzi, el striga: "Mai snt patruzeci de zile i
Ninive va fi pierdut!". Aceste cuvinte simple au avut consecine remarcabile:
locuitorii au nceput pe loc s cread n dumnezeul evreilor, au hotrt s in
post i s-au mbrcat cu toii n saci, neexceptndu-l nici mcar pe mprat.
Acesta a mai dat porunc ca nu numai oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze:
"Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca i cele mici s nu m-nnce nimic,
s nu pasc i nici ap s nu bea; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre
dumnezeu s strige cu toat puterea i fiecare cu pocin s se ntoarc din
calea lui cea rea i minile lui s nu mai svreasc fapte silnice" (Iona, III,
78).
Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la credina cea dreapt,
dumnezeu s-a milostivit i de ast dat profeia lui Iona nu s-a adeverit. "i
dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor
cele rele, i domnului i-a prut ru de prpdul care zisese c-l va slobozi
peste ei i nu l-a mai slobozit" (v. 10). Ninive a fost distrus i prefcut n
ruine abia mult mai trziu. Ofensat la gndul c populaia l-ar putea socoti un
simplu palavragiu dup ce prorocia sa nu se ndeplinise, Iona prsi Ninive i

se ndeprt n pustiu. Era o ari insuportabil, iar de jur mprejur nici un

tufi. "i domnul dumnezeu a gtit un vrej care s-a ridicat deasupra capului
lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai potoleasc mnia. i s-a bucurat Iona cu
bucurie mare pentru vrej. Dar dumnezeu, a doua zi la revrsatul zorilor, a
poruncit unui vierme s reteze vrejul, iar el s-a uscat. i la rsritul soarelui a
pornit dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a dogorit capul lui
Iona, nct el se prpdea de cldur. i i-a rugat moartea, zicnd: Mai bine
este s mor dect s triesc!. i a grit dumnezeu ctre Iona: Fost-a oare
cu cale s te superi din pricina vrejului?. i el a rspuns: Cu cale a fost s
m supr pn la moarte!. i a zis domnul: ie i-a psat de un vrej pentru
care nu te-ai trudit i nici nu l-ai crescut, care s-a ivit ntr-o noapte i ntr-alta
a pierit! Dar mie cum nu era s-mi pese de cetatea cea mare a Ninivei, unde
snt mai bine de o sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu nici care le
este dreapta, nici care le este stnga, cum i att de multe dobitoace? (IV,
611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului Iona. Un
sfrit jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul este un fleac n
comparaie cu minunea cu petele cel uria, iar sentina corespunde prea
puin cu bestiala orientare sngeroas pe care o urmeaz cu consecven
autorii biblici.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I CINCILEA

VITEJII FRAI MACABEI
Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu anterioar aazisei nateri a lui Hristos. n forma lui complet Vechiul testament se ncheie
cu cele trei Cri ale Macabeilor i cu Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor amintesc de
victoriile lui Alexandru Macedon asupra lui Darius al III-lea i ne spun c
regele greo-macedonean a murit de boal dup ce i-a mprit ntinsul
imperiu ntre generalii si. Potrivit legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a
apropiat de Ierusalim, marele preot al evreilor i-a ieit n ntmpinare i i-a
prorocit cuceritorului c va supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se
spune, plcut impresionat de aceast linguire, Alexandru a cruat
Ierusalimul.
Iudeea avea pe atunci o crmuire teocratic: poporul se bucura de o
oarecare independen, neavnd rege i nefiind asuprit de statele vecine.
Preoii erau cei care guvernau ara. Altarul era i tron. n fond, acest gen de
crmuire se deosebea prea puin de monarhie, deoarece evreii i plteau
preotului suprem att zeciuiala bisericeasc, ct i drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ independen, dar
din Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost prea fericii n epoca
urmailor lui Alexandru Macedon. Iat expresiile prin care Biblia descrie
schimbarea situaiei: dup moartea lui Alexandru, toi crmuitorii "s-au

ncoronat i tot aa i feciorii lor muli ani de-a rndul, i ei fcur multe
ruti pe pmnt. i a ieit dintr-nii un vlstar nelegiuit, Antioh Epifaniu,
feciorul mpratului Antioh..." (Macabei I,1, 910).
n epoca dinastiei greceti a Seleucizilor, care au domnit n Siria, evreii au
cunoscut, fr ndoial, iari zile negre. Ca i n tot restul Vechiului
testament, Crile Macabeilor abund n contradicii i n grosolane erori de
istorie. n plus, evenimentele snt descrise ntr-o dezordine total i cu date
att de contradictorii despre acelai lucru, nct este greu s desprindem
adevrul de minciun.
S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asupra istoriei evreilor.
Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preotul Matatia a dat
semnalul rscoalei, ucignd pe un evreu care adusese jertfe zeilor sirieni.
Alturi de el erau cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda, Eleazar i Ionatan. Ei
au fost poreclii Macabei (ciocane). Iudeea s-a rzvrtit, oamenii s-au narmat
cu ce apucau. Iuda Macabeul. cel mai glorios dintre fiii lui Matatia, s-a pus n
fruntea rsculailor i i-a mcelrit pe ostaii regelui. Dar el nu s-a mulumit
cu situaia sa de cpitan. El s-a fcut i preot. n cap. al III-lea din Cartea nti
snt enumerate victoriile lui Iuda asupra lui Apoloniu n preajma Samariei,
asupra lui Siron la Bethoron i asupra altor trei comandani ai otilor lui
Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias.
n timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu, Eleazar
Macabeul a fost mai puin norocos dect fratele su Iuda: n toiul unei lupte,
vznd n rndurile dumanului un elefant mpodobit cu insignele regeti,
Eleazar s-a aruncat asupra animalului, creznd c nsui regele se afl acolo.
Elefantul ns l-a apucat pe omul nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca pe o
ppua de porelan.
n epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh Eupator, Iuda
Macabeul nvinge din nou otirea sirian, comandat de Bacchide, i de dou
ori pe Nicanor, cruia nvingtorii "i-au tiat capul i mna lui cea dreapt... i
l-au spnzurat la Ierusalim" (Macabei I, VII, 47). Dar la o nou ofensiv a
dumanului, comandat de Bacchide, iudeii s-au risipit ngrozii i l-au lsat pe
generalul lor s piar singur sub loviturile inamicului. Acesta a fost sfritul
faimosului Iuda Macabeul. Fraii si Ionatan i Simon l-au motenit unul dup
altul. Macabeii fceau parte din seminia leviilor i de la rangul de simpli
preoi reuiser s pun mna pe puterea regal. Nu putem s nu
recunoatem aici c acest eveniment a fost n total contradicie cu
prorocirile potrivit crora regii evrei urmau s fie originari din seminia lui
Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat profeia referitoare la dominaia
casei lui David. Din neamul lui David nu mai rmsese nimeni; cel puin, nici
o carte biblic nu mai menioneaz pe vreun urma al acestui rege n
perioada ulterioar captivitii evreilor.
Hircan, fiul marelui preot Simon i el nsui mare preot, a ncercat s
porneasc o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes. Regele Siriei l-a asediat la
Ierusalim i se pare c dumnezeu nu a izbutit s-i vin n ajutor la timp,
deoarece Hircan a fost nevoit s-l mbuneze pe regele Siriei, pltindu-i o
contribuie de rzboi.

Era acelai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a cucerit n

sfrit Samaria, vechea duman a Ierusalimului. Acest ora a fost apoi
reconstruit de Irod, care i-a schimbat numele din Samaria n Sevasta.
Samaritenii au plecat la Sihem, care se cheam astzi Napeluza.
Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un proroc i c
dumnezeu sttea adesea de vorb cu el ntre patru ochi. Dup Iosif Flaviu,
dovada incontestabil c acest Hircan avea darul profeiei const n faptul c,
avnd doi fii care erau monstruos de perfizi i de cruzi, el le-a prezis un sfrit
trist dac nu se vor ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i Antigon. Ei au
adoptat nume greceti. Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe Hircan i i-a
artat portretul unui alt fiu al su, cruia i ziceau la nceput Ioan i care a
avut apoi ideea s-i schimbe numele n Alexandru.
Acesta i-a zis dumnezeu va ocupa locul tu de mare-preot.
Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte prezicerea unei uzurpri,
s-a grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan-Alexandru, "de team ca prezicerea
s nu se adevereasc", cum scrie Iosif Flaviu. Se pare ns c acest Ioan ori
n-a murit de tot, ori a fost renviat de dumnezeu, deoarece, dup un timp, el
devine mare-preot i crmuitor al Ierusalimului.
Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii lui Hircan,
dup moartea tatlui lor? Preotul Aristobul l ucide n templu pe preotul
Antigon, fratele su, i poruncete ca mama sa s fie strangulat n temni.
Este acelai Aristobul primul Macabeu care a luat titlul de rege al Iudeii
pe care Iosif Flaviu l calific drept un stpnitor foarte blnd.
Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou secte
religioase care n curnd aveau s se transforme n partide politice. Erau
fariseii, ceea ce nseamn "cei ce s-au separat" sau "cei deosebii", deoarece
pretindeau c se deosebesc de restul poporului, i saducheii, care i ziceau
astfel dup numele lui Sadoc, conductorul lor religios. Acetia din urm erau
un fel de epicurieni evrei: respectnd cu fanatism legile "Pentateuchului", ei
nu recunoteau nemurirea sufletului, deci nu credeau nici n iad, nici n rai i
cu att mai puin n nvierea morilor.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral, potrivit
creia credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a metempsihozei
o completau cu o serie ntreag de alte credine. Ei susineau, bunoar, c
spiritul ru se poate introduce n trupurile oamenilor; pentru ei, toate bolile
nenelese apreau ca uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai
"legii divine". Ei erau cei care propovduiau cunoaterea "tainelor" i
recunoteau nvierea morilor i mpria cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n comune,
propovduiau tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine persane.
La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva fariseilor.
Aceasta se explic, desigur, prin faptul c fariseii formau un partid foarte
influent n stat, care cuta s se amestece n toate treburile i reprezenta
deci o ameninare pentru Macabei. Dup moartea lui Aristobul I, fratele su
Ioan-Alexandru "nvie" i se urc pe tron; se pare c el fusese vrt n
nchisoare i nu n mormnt. Ioan s-a cstorit cu Salomeea, vduva lui

Aristobul, creia i-a schimbat numele n Alexandra.

n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii, regii grecosirieni, i disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a nceput nc din
momentul morii lui Alexandru Macedon. Dumnia dintre aceti domnitori a
permis poporului evreu s se ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau
poporul, i schimbau orientarea politic n fiecare an i se ddeau de partea
celui care era mai puternic. Ioan-Alexandru i-a nceput domnia asasinndu-l
pe singurul frate rmas n via, care ns nu i-a urmat exemplul i nu a mai
nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui frate, dar el nu prezint pentru noi
nici o importa n catalogul crimelor biblice. Ioan-Alexandru a reuit s se
menin exclusiv datorit tulburrilor din Asia. Domnia sa a fost n acelai
timp teocratic, democratic i aristocratic. Cum vedei, cea mai deplin
anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n templu cu
mere i cu portocale pe marele preot Ioan-Alexandru atunci cnd acesta s-a
proclamat rege. Acest Alexandru a poruncit s fie ucii 5.000 de oameni.
Mcelul a constituit nceputul unei epoci de asasinate n mas care a durat
zece ani.
Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se
ocup de aceast problem: el socotete c Iudeea a fost o ar
independent i suveran. Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-au disputat-o
pn n momentul cnd au venit romanii i au anexat Palestina la imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume al lui
Alexandru, vduva sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n calitate de
regent pentru perioada ct fiii ei erau minori, lsnd ns conducerea efectiv
a rii n minile fariseilor i nchiznd ochii la toate cruzimile svrite de ei
mpotriva adversarilor lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp liber
rivalitii celor dou secte, acest regat, care nu avea nici mcar 20 km
lime, a nceput s fie sfiat din nou de un rzboi civil. Hircan al II-lea, fiul
mai mare al lui Ioan-Alexandru, a devenit eful fariseilor, iar Aristobul al II-lea,
fiu mai tnr, a aderat la saduchei. Astfel Iudeea a ajuns s aib doi regi n
locul unuia singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o btlie sub zidurile
Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate de 300, 400, 500,
600.000 de oameni, cum ne povestea nainte acest incorigibil mincinos care
este "sfntul duh"; n perioada aceea nu mai ndrznea nimeni s scrie astfel
de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu, att de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o.
Otirile evreieti numrau pe vremea aceea 3.000-4.000 de oameni. Hircan a
fost nfrnt, iar Aristobul al II-lea a rmas stpn pe situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana militar
despre care se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au naintat victorioi n
Asia Mic, n Siria i chiar n Caucaz. Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele
Armeniei, socrul lui Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile siriene. Cnd
Pompei (10648 .e.n.) l-a nvins pe Tigran, el l-a fcut pe Mitridate s se
sinucid, iar n anul 64 .e.n. a transformat Siria n provincie roman. Crile
Macabeilor nu ne spun nimic despre acest mare general roman, nici despre
Lucullus, nici iespre Sulla. Aceasta nu trebuie s ne mire din partea Bibliei!

Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor

arab, numit Aretas. Ierusalimul era i atunci att de nensemnat ca mrime,
nct Aretas, capul unei mici bande de tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe
vremea aceea, Pompei se afla n Siria Inferioar. Aristobul s-a adresat dup
ajutor unuia dintre generalii lui Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice
asediul i s nu mai atace pmnturile romane, deoarece, o dat cu cucerirea
Siriei, Palestina devenise teritoriu roman. Aceasta este unica alian pe care
Republica Roman o putea ncheia cu iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri bogate pentru
a-i ctiga bunvoina. Strabon spune c ar fi fost vorba de struguri de aur,
ns atribuie darul lui Ioan-Alexandru, nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul
i Hircan, care i disputau titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n
faa judecii lui Pompei. Cnd ns acesta se pregtea s se pronune,
Aristobul a disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-au influenat pe
judector i c fiul mai tnr al lui Ioan-Alexandru a hotrt s se bazeze mai
curnd pe fortificaiile Ierusalimului.
Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni cu
pregtirea mainilor de rzboi. Ierusalimul a fost cucerit de romani sub
consulatul lui Cicero (anul 63 .e.n.).
Iosif Flaviu spune c 12.000 de evrei au fost ucii n templu. Am fi dispui
s-l credem dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna. Nu-i putem da crezare
nici atunci cnd adaug c n templu s-au gsit 2.000 de talani de aur i c
nvingtorul a mai strns n ora 10.000 de talani. n fond, templul din
Ierusalim a fost cucerit de attea ori de nvingtorii iudeilor i jefuit, nct este
greu s credem c s-ar fi gsit acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens s
ne nchipuim c unui stat att de mic, att de srac i istovit de permanentele
rzboaie interne, i se putea impune o contribuie de 10.000 de talani.
Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate acestea. Un om
rezonabil d din umeri vznd c Alexandru n-a putut s strng n Iudeea mai
mult de 30 de talani n vederea rzboiului mpotriva lui Darius i c cineva
descoper deodat n vistieriile evreilor 12.000 de talani.
Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma. n anul 48
.e.n., el a ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul su n Siria, s-l ucid
pe fiul mai mare al lui Aristobul, care i luase numele de Alexandru i se
proclamase rege. Acest eveniment este ultima ilustrare a alianei "pe baz de
egalitate" pe care evreii ar fi ncheiat-o cu Roma, dup cum se laud autorul
Crii nti a Macabeilor.
Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a condamnat pe nc un
rege evreu, Antigon, al doilea fiu al lui Aristobul, la o moarte de sclav: el a
fost biciuit i crucificat.
Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui Antipator,
procurator al Iudeii, care se cstorise cu Mariana, fiica lui Hircan al II-lea. El
a domnit vreo 40 de ani sub protectorat roman, inndu-i supuii evrei sub
jugul crunt al unei mini de fier.
Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asupra unor pasaje din
Crile Macabeilor. El a avut rbdare s analizeze textele biblice i s rezume

argumentele mpotriva autenticitii i veridicitii acestor ultime cri ale

Bibliei. Iat rezumatul su:
"I. Trebuie s ncepem prin a tgdui scrie Voltaire supliciul celor
apte frai Macabei i al mamei lor (ucii n torturi pentru c refuzaser s
mnnce carne de porc), deoarece acest episod nu este menionat n Cartea
nti, care merge pn departe dup domnia lui Antioh Epifaniu. Matatia, tatl
Macabeilor, nu a avut dect cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i patria.
Autorul Crii a doua, care ne povestete supliciul Macabeilor (cap. VII), nu ne
spune n ce ora a avut loc aceast execuie barbar. Ierusalimul a fost
ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii s-au rsculat mpotriva lui
Antioh. El a pornit s-i pedepseasc pe rzvrtii, i, deoarece religia era
venicul pretext al tuturor acestor rzmerie, a poruncit s nu mai existe n
statele sale dect un singur cult: cel a zeilor sirieni.
II. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirmaia c Alexandru i-ar fi
mprit statele ntre generalii si pe cnd nc tria. Aceast greeal, care
nici nu are nevoie s fie dovedit, ne d o idee despre erudiia scriitorului.
III. Aproape toate faptele particulare relatate n Cartea nti a Macabeilor
snt himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul, pe cnd purta rzboi naintnd
din peter n peter n nu se tie ce col al Iudeei, s-a gndit s ncheie o
alian cu romanii, deoarece i-au povestit lui despre rzboaiele lor i despre
faptele lor vitejeti printre galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns s plteasc tribut (Macabei I, VIII, 2). Or, galatenii au fost supui abia de Lucius
Cornlius Scipio.
IV. El continu spunnd c Antioh al IlI-lea (223183 .e.n.), al crui fiu era
Antioh al IV-lea Epifaniu (175163 .e.n.), a fost captiv la romani. Este o
greeal evident: el a fost nvins n anul 190 .e.n. de Lucius Cornlius
Scipio, supranumit Asiaticul (n btlia de la Magnezia), dar n-a fost luat
prizonier; el a ncheiat pace cu Roma i a pltit cheltuielile de rzboi. Avem
de-a face aici cu un autor neinformat despre ceea ce se ntmpl n restul
lumii i care vorbee despre ceea ce nu tie.
V. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al IlI-lea ar fi cedat romanilor
India, Media i Lidia (VIII, 8). E prea de tot! O asemena denaturare a
faptelor istorice este de neconceput. Autorul ar mai fi trebuit s cedeze
romanilor China i Japonia!
VI. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra treburilor Romei, spune c
acolo n fiecare an ei ncredineaz unui singur om crmuirea ntregului
imperiu i toi ascult de acest unul... (VIII, 16). Acest ignorant nu tia nici
mcar c Roma avea doi consuli!
VII. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dm crezare autorului, trimit o
solie senatului roman; iar solii vorbesc astfel: Iuda, numit i Macabeul, i
fraii lui, precum i poporul iudeu, ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat
de alian de rzboi i de pace... (VIII, 20). Este ca i cum eful unui partid
din Republica San Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pentru a
ncheia o alian cu el. Rspunsul romanilor, aa cum apare n Biblie, nu este
mai puin uluitor. Dac ar fi existat cu adevrat o solie trimis la Roma de o
republic palestinian recunoscut i dac Roma ar fi ncheiat un tratat

solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu i ceilali istorici romani l-ar fi menionat. Or,
numai Biblia ne vorbete despre aliana cu Roma.
VIII. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie, ar fi scris
marelui preot evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre
spartani i despre iudei c snt frai i c snt din neamul lui Avraam. i acum,
dup ce tim aceasta, am vrea s ne scriei despre bunul mers al vostru. i
noi, la rndul nostru, v scriem. Turmele noastre i averile noastre snt ale
voastre, iar cele ale voastre snt ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de
tire despre aceasta (XII, 2123).
Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim. Aceasta
seamn cu povestea lui Arlechin, care susine c este preot. Cnd ns
judectorul i dovedete c a minit, el rspunde: Zu c am crezut c snt.
Nu este greu s artm c nu a existat niciodat n Sparta un rege Arie i c,
pe timpul marelui preot Onia, Sparta nu mai avea regi. Ar nsemna s ne pierdem timpul dac am ncerca s demonstrm c Avraam era tot att de
necunoscut n Grecia ca i la Roma.
IX. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor, relatat n
cap. al III-lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al IV-lea
Filopator), fratele mai mare i predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifaniu, ar fi
fost ntiinat de un evreu, fost intendent al templului, c tezaurul din
Ierusalim conine bogii imense. Seleuc, care avea nevoie de bani pentru
rzboaiele sale, l trimite pe Eliodor, unul dintre ofierii si, s cear aceti
bani. Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i poart tratative cu marele-preot
Onia. Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer un cal mare cu un clre
strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor cu copitele dinainte, iar cei doi ngeri
care ineau calul de drlogi au nceput s-l biciuiasc pe Eliodor. Preotul Onia
a avut buntatea s intervin pe lng dumnezeu. Cei doi ngeri au ncetat sl mai biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr rugciunile
lui te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu ct nici iac,
regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu
Soter, nici marele Pompei, nici mpratul Titus, care au luat cu toii din
bogiile templului evreiesc, nu au fost vreodat btui de ngeri. Este
adevrat c un sfnt clugr a vzut sufletul lui Charles Martel dus de diavoli
ntr-o barc spre iad. Diavolii biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise
anumite lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de cazuri se
ntmpl rar, ca s ne exprimm politicos.
X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli, falsificri,
poveti pline de ignoran care abund n Crile Macabeilor, pentru a ajunge
la moartea lui Antioh, descris n cap. al IX-lea al Crii a doua. Este o
ngrmdire de minciuni. Dup cum spune autorul "Antioh a intrat n
Persepolis pentru a jefui oraul i templul". Este bine cunoscut c aceast
capital, creia grecii i spuneau Persepolis, fusese distrus de Alexandru.
Autorii Bibliei puteau foarte bine s nu fi fost informai despre evenimentele
din China i din India; dar este oare posibil ca ei s nu fi tiut c acest ora,
cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai exista de 160 de ani?

Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul Macabeilor ar fi fost un

evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor Persiei
numele cu care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia
c ultimele cri ale Vechiului testament n-au putut fi scrise dect de un evreu
elenist din Alexandria .
Dar iat un alt motiv de ndoial. n Cartea nti ni se spune c Antioh
Epifaniu a vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de Alexandru cel Mare
n oraul Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i c a murit n ar strin din
pricina acestei mari mhniri (Macabei I, VI, 13), aflnd c Macabeii opuseser
rezisten trupelor sale n Iudeea. n Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune
c regele ar fi czut din carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su
s-a cangrenat, c viermii i mncau carnea i c atunci el ar fi cerut iertare
dumnezeului evreilor. Autorul acestei nscociri arat c pgnul se ruga lui
dumnezeu, care nu se mai ndura de el (Ma-cabei II, IX, 13). Autorul
adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova c va trece la mozaism. Este ca i
cum ni s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar fi promis s se turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n Egipt.
Regele Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care negustoresc n mare
numr n statele sale; el poruncete s se fac un recensmnt i gsete,
dup Filon, c erau n numr de 1.000.000. El strnge acest milion de oameni
pe hipodromul din Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai n
picioare de elefani. La ora cnd trebuia s aib loc acest spectacol,
dumnezeu, care vegheaz asupra poporului su, l face pe rege s cad ntrun somn adnc. Cnd se trezete, Ptolemeu amn distracia pentru a doua zi;
dar atunci dumnezeu i rpete memoria: Ptolemeu nu mai ine minte nimic.
n sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea, Ptolemeu poruncete s fie pregtii
evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc, cnd deodat porile cerului sau deschis i au cobort doi ngeri slvii, nfricotori la vedere... (VI, 18) i
au ndreptat elefanii mpotriva ostailor care trebuiau s-i conduc; ostaii
snt zdrobii, evreii salvai, iar regele se convertete. Totul se ntmpl cum se
cuvine n basmele evlavioase, scrise pentru oameni religioi".
Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm
i de alte prostii din "crile sfinte ale Macabeilor".
***
Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem cteva
cuvinte care, eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori, dar care snt cel
mai pur adevr, stabilit de autor n muli ani de observaii personale asupra
moravurilor credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i
chiar preoi inteligeni, care n mod sincer o consider adevrat, veridic i
autentic i a cror judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna dintre
cele mai fanteziste povestiri ale autorilor "sfintei scripturi". Aceti oameni
neobinuit de naivi cred orbete c petele uria l-a nghiit pe Iona i ar
crede chiar c Iona este cel care a nghiit petele dac "porumbelului sfnt" iar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte vreunuia dintre proroci.

Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei religioase,

care cer s ne nchinm fr crtire n faa "cuvntului domnului"! Atta este
de mare puterea credulitii naive cu care muli oameni accept cele mai
fanteziste nvturi ale autoritilor religioase.
-----------------------------