P R I N I I SCRIITORI BISERICETI

APOLOGEI
DE

IMB

GREACA i
-<7(i$)li

CARTE T I P R I T A CU B1NECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE I INDICE DE
Pr. Proi. T. BODOGAE
Pr. Prof. OLIMP CCIULA
Pr. Prof. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE R O M A N E
BUCURETI - 1980

APOLOGEI DE L I M B A GREACA

282

TREI CRI
CTRE AUTOL IC

CARTEA NTIA

I.
O limb frumoas i o fraz bine ntocmit fac plcere i aduc laud,
spre slav deart, oamenilor netrebnici, care au mintea corupt; dar omul
care iubete adevrul nu se uit la cuvintele nflorate, ci cerceteaz temeiul
cuvntului: care este i cum este.
Aadar, o prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte,
ludndu-te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau
1
pictai, care nici nu vd, nici nu aud c snt idoli i lucruri de mini
omeneti ba nc m mai numeti cretin, n btaie de joc, ca i cum a
purta un nume urt, ei bine, mrturisesc c snt cretin i port acest nume
iubit de Dumnezeu, ndjduind s fiu cu el de folos lui Dumnezeu. C nu-i,
precum socoti tu, un ru s pori numele lui Dumnezeu; dar poate c tu
gndeti aa despre Dumnezeu, pentru c nu eti nc de folos lui Dumnezeu.
II.
Iar dac mi spui: ,,Arat-mi pe Dumnezeul tu !", atunci i voi spune
i eu: Arat-mi omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu !"
Arat-mi c ochii sufletului tu vd i c urechile inimii tale aud! Dup cum
cei care privesc cu ochii trupului neleg cele ce se petrec n via i pe
pmnt i fac totodat deosebire ntre lumin i ntuneric, ntre alb i negru,
ntre urt i frumos, ntre armonios i nearmonios, ntre msurat i nemsu
rat, ntre excesiv i ciuntit i la fel deosebesc sunetele de snt ascuite sau
groase sau plcute, tot aa se poate spune i de urechile inimii i de ochii
sufletului, c le este cu putin s vad pe Dumnezeu. Da, Dumnezeu este
l.Ps., 1 3 4 , 3 1 - 3 2 .

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC

283

vzut de cei ce pot s-L vad, dac au deschii ochii sufletului. Toi oamenii
au ochi; dar unii au ochii acoperii cu o pieli i nu vd lumina soarelui.
Pentru c orbii nu vd, nu nseamn c lumina soarelui nu strlucete, ci
orbii s dea vina pe ei i pe ochii lor. Tot aa i tu, o omule, din pricina
pcatelor i a faptelor tale rele, ochii sufletului tu i snt acoperii cu o
pieli. C omul trebuie s aib aa de curat sufletul ca o oglind strlu
citoare. Dup cum atunci cnd oglinda prinde rugin, nu se poate vedea
chipul omului n ea, tot aa i un om nu poate vedea pe Dumnezeu cnd se
afl n el pcatul. Vezi-te cum eti; dac nu eti cumva rsdesfrnat, dac
nu eti cumva desfrnat, dac nu eti cumva ho, dac nu eti cumva hr
pre, dac nu eti cumva jefuitor, dac nu eti cumva sodomit, dac nu eti
cumva furios, dac nu eti cumva pornit pe ocri, dac nu eti cumva plin de
mnie, dac nu eti cumva invidios, dac nu eti cumva mndru, dac nu eti
cumva dispreuitor, dac nu eti cumva lacom, dac nu eti cumva iubitor
de argini, dac nu eti cumva neasculttor de prini, dac nu-i vinzi
cumva copiii ! Celor care svresc aceste fapte nu li se arat Dumnezeu,
pn ce nu se curesc mai nti de orice ntinare. Toate aceste pcate te
ntunec. Snt ca un gunoi, care-i intr n ochi, de nu mai poi vedea lumina
soarelui. Tot aa i cu tine, o omule ! Pcatele tale te ntunec, de nu mai
poi vedea pe Dumnezeu.
III.
Dar m vei ntreba:
Tu, care vezi pe Dumnezeu, vorbete-mi de chipul lui Dumnezeu !
Ascult, o omule ! Despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi;
chipul Lui nu se poate explica. Cu ochii trupeti nu poate fi vzut chipul
lui Dumnezeu. n slav, este fr de hotar; n mreie, de neneles; n
nlime, mai presus de pricepere; n putere, neegalat; n nelepciune, fr
de asemnare; n buntate, de neajuns; n facerea de bine, mai presus de
cuvnt. De-a spune c e lumin, vorbesc de o fptur a Lui; de-a spune c
e Cuvnt, vorbesc de nceputul creaiei Lui; de-a spune c e minte, vorbesc
de gndirea Lui; de-a spune c e duh, vorbesc de suflarea Sa; de-a spune
c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa; de-a spune c e trie, vorbesc
de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea Lui; de-a
spune c e purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-a spune c e
mprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El ca
judector; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a spune
c e Tat, vorbesc de toate cte le are; de-a spune c e foc, vorbesc de mnia
Lui.

284

APOLOGEI DE L I M B A GREACA

Dar Dumnezeu se mnie ? m vei ntreba.

Negreit ! Se mnie pe cei care fac rele, dar e bun, milostiv i
ndurtor cu cei care-L iubesc i se tem de El. Este nvtor celor temtori
de Dumnezeu i tat celor drepi; dar celor necredincioi, judector i
pedepsitor.
IV.
Este fr de nceput, pentru c este nefcut; este neschimbat, pentru
c este nemuritor. Se numete Dumnezeu, pentru c le-a aezat pe toate pe
tria Lui i pentru c cuvntul Dumnezeu vine de la cuvntul deew; iar
cuvntul #eeu> nseamn: a alerga, a mica, a lucra, a hrni, a purta de grij,
a conduce, a da via tuturor. Este domn, pentru c domnete peste toate;
este Tat, pentru c El este nainte de toate; este creator i fctor, pentru
c este ziditorul i fctorul universului; este foarte nalt, pentru c este
mai presus de toate; este atotiitor, pentru c ine i cuprinde totul. nli
mile cerurilor, adncurile abisurilor i marginile lumii snt n mna Lui i nu
este loc n care s nu se vad lucrarea Sa2 . Cerurile snt lucrul Lui, pmntul
facerea Lui, marea fptura Lui, omul plsmuire i icoan a Lui, soarele,
luna i stelele stihii ale Lui, fcute spre semne, spre vremi, spre zile i spre
ani 3 , ca s slujeasc i s robeasc oamenilor. Pe toate le-a adus Dumnezeu
din nefiin la fiin, pentru ca, prin lucruri, s se cunoasc i s se nelea
g mreia Lui.
V.
Dup cum n om nu se vede sufletul, c este nevzut pentru oameni,
dar prin micarea trupului se nelege c este n om suflet, tot aa i Dumne
zeu nu se poate vedea cu ochii omeneti, dar se vede i se nelege din purta
rea Lui de grij i din lucrurile Lui. Dup cum cnd vezi pe mare o corabie
bine echipat c alearg i se ntoarce n port, gndeti negreit c este m ea
un cpitan care o conduce, tot aa trebuie s gndeti c este un Dumnezeu
Care conduce totul, chiar dac nu-i vzut cu ochii trupului, pentru c-i
necuprins. Dac omul nu poate s se uite la soare, o stihie foarte mic, din
pricina covritoarei lui clduri i puteri, oare nu cu mult mai mult om
muritor nu poate privi slava lui Dumnezeu, care-i mai presus de cuvnt ?
Dup cum rodia are o coaj, care o acoper, iar nuntru are multe
cmrue i cutiue, desprite prin membrane, n care se gsesc multe
semine, la fel i ntreaga creaie este acoperit de Duhul Iui Dumnezeu; iar
2. Is., 6 6 , 1; Fapte, 7, 4 9 .
3 . F a c , 1, 14.

302

APOLOGEI DE L I M B A GREACA

scondu-L nainte de crearea universului. Pe Acest Cuvnt L-a avut slujitor

pentru cele fcute de El i prin El a fcut t o a t e 4 2 . Cuvntul se numete
nceput, pentru c El ncepe i stpnete toate cele create prin El. Acesta,
deci, fiind Duh al lui Dumnezeu i nceput i nelepciune i Putere a Celui
preanalt, S-a pogort n profei i prin ei vorbea despre facerea lumii i
despre toate celelalte. C profeii nu existau cnd s-a fcut lumea, ci era
nelepciunea lui Dumnezeu, Care este n Dumnezeu i Cuvntul cel sfnt al
Lui, Care este totdeauna mpreun cu El. De aceea i profetul Solomon
griete aa: Cnd a gtit cerurile, eram mpreun cu El i cnd fcea tari
temeliile pmntului, eram la El ntocmind"*3. Moisi, care a trit cu muli
ani nainte de Solomon, dar mai bine spus, Cuvntul lui Dumnezeu, spune
prin Moisi, ca printr-un organ al Su: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul"** . Moisi a vorbit mai nti de nceput" i de facere" i n urm
a vorbit de Dumnezeu", pentru c nu trebuie s pronunm numele lui
Dumnezeu de prisos i n zadar. nelepciunea lui Dumnezeu tia mai dinain
te c unii aveau s plvrgeasc i s nscoceasc o mulime de dumnezei
inexisteni. Aadar, pentru ca Dumnezeu s se fac cunoscut prin lucrurile
Sale, i pentru c a fcut cu Cuvntul Lui cerul i pmntul i cele din ele,
Moisi a zis: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul". Iar dup ce
ne-a spus de facerea lor, ne lmurete: Pmntul era nevzut i netocmit i
ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra
apei"*5. Acestea ne nva chiar de la nceput dumnezeiasca Scriptur; ne
nva n ce chip a fost creat materia; ne nva c a fost creat de
Dumnezeu i c din aceast materie Dumnezeu a fcut i a creat lumea.
XI.
Lumina este nceput al creaiei, pentru c lumina ne arat cele ce au
fost mpodobite. De aceea Moisi zice:
i a zis Dumnezeu: S se fac lumin ! i s-a fcut lumin. i a
46
vzut Dumnezeu c lumina este bun" ; adic este bun pentru om.
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. i a numit Dumnezeu
lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea,
ziua ntia. i a zis Dumnezeu: S fie trie n mijlocul apei, ca s despart
apa de ap !" i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu tria i a desprit
apa care era sub trie de apa care era deasupra triei. i a numit Dumnezeu
4 2 . In. 1, 3 .
4 3 . Pilde, 8, 2 7 , 2 9 , 3 0 .
4 4 . F a c , 1, 1.
45. Fac, 1,2.
4 6 . F a c , 1, 3 - 4 .

TEOFIL AL

ANTIOHIEI,

TREI

CRI

CTRE AUTOLIC

307

c acetia, ca s ndeprteze pe Dumnezeu, aveau s spun c pmntul

rodete datorit acestor lumintori; deci, ca s se arate adevrul, a creat
plantele i seminele nainte de crearea lumintorilor; c cele create mai
trziu nu pot face pe cele ce existau mai nainte. Cei doi lumintori snt apoi
dovad i imagine a unei mari taine. Soarele este prenchipuire a lui Dumne
zeu, luna, prenchipuire a omului. Dup cum soarele se deosebete mult de
lun i n putere i n slav, tot aa Dumnezeu se deosebete mult de om.
i dup cum soarele rmne totdeauna ntreg, fr s se micoreze, tot aa
i Dumnezeu rmne totdeauna desvrit, plin fiind de toat puterea,
priceperea, nelepciunea, nemurirea, plin de toate buntile; luna ns,
n fiecare lun se micpreaz i ca s spunem aa, moare, ca i omul, apoi
renate i crete, spre dovedirea nvierii viitoare. De asemenea cele trei
zile nainte de crearea lumintorilor snt prenchipuiri ale Treimii: a lui
Dumnezeu, a Cuvntului Lui i a nelepciunii Lui. n al patrulea loc 6 0
este omul, care are nevoie de lumin; ca s fie astfel-.Dumnezeu, Cuvnt,
nelepciune, om. Iat pentru ce lumintorii au fost creai n a patra zi.
Poziia stelelor reprezint rnduiala i ordinea drepilor, a cuvioilor i a
celor care pzesc legea i poruncile lui Dumnezeu. Stelele mari i strluci
toare snt o imagine a profeilor; de aceea rmn pe drumul lor i nu se mut
din loc n loc; alte stele, care au alt ordine de strlucire, snt prenchipuiri
ale poporului drepilor; iar alte stele, care-i schimb poziia i fug din
loc n loc, care se numesc i planete 6 1 , snt prenchipuiri ale oamenilor
care se deprteaz de Dumnezeu, care prsesc legea i poruncile Lui.
XVI.
n a cincea zi au fost create vieuitoarele din ape; prin ele i n ele se
arat nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu 6 2. Cine ar putea
enumera mulimea lor i marea varietate a soiurilor lor ? Mai mult: vieui
toarele create n ap au fost binecuvntate de Dumnezeu, ca s fie i aceasta
o dovad c oamenii au s primeasc pocin i iertare de pcate prin ap
i prin baia naterii din n o u 6 3 , adic toi cei care se apropie de adevr, care
se nasc din nou i primesc binecuvntare de la Dumnezeu. Chiii i psrile
carnivore, ns, snt o imagine a oamenilor lacomi i a clctorilor de lege.
Vieuitoarele din ap i psrile au una i aceeai fire; dar unele i-au
pstrat firea lor i nu fac ru celor mai slabe dect ele; pstreaz legea lui
6 0 . Am urmat lectura propus de Maran: rera/OTCO 5e T&nC), n loc de: TerpTC*)
5e Tiwqj din ediia lui Otto (la O t t o , op. cit., p. 1 0 2 , n o t a r i ) .
6 1 . Iuda, 1 3 .
6 2 . Ef., 3, 10.
6 3 . Tit, 3, 5.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC

309

61

noastr" , dumnezeiasca Scriptur a artat mai nti vrednicia omului.

Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare;
numai facerea omului, oper venic, o socotete vrednic de minile Lui.
Mai mult: Dumnezeu gsete c pentru facerea omului are nevoie de ajutor,
c spune: S facem pe om dup chip i asemnare"6*. N-a spus altcuiva:
S facem" dect Cuvntului Lui i nelepciunii Lui. L-a fcut pe om i
1-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; a supus lui
pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i roabe; de la nceput
i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale seminelor, ale
ierburilor, ale pomilor. n acelai timp a poruncit ca i animalele s fie
tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i ele din seminele
tuturor celor de pe pmnt.
XIX.
Astfel, dup ce Dumnezeu a terminat de creat n ziua a asea cerul i
pmntul i marea i toate cele din ele, n ziua a apteaS-a odihnit de toate
lucrurile Lui, pe care le-a fcut 6 9 . Apoi dumnezeiasca Scriptur rezum cele
spuse aa: Aceasta este Cartea facerii cerului i a pmntului, cnd i n
ce zi a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte
de a fi,-i toat iarba arinii nainte de a rsri; c nu a plouat Dumnezeu pe
10
pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul" . Prin aceste cuvinte dumne
zeiasca Scriptur arat c n acel timp tot pmntul era udat de izvor
dumnezeiesc i nu avea nevoie s fie lucrat de om; pmntul, dup porunca
lui Dumnezeu, producea totul de la sine, ca s nu se osteneasc omul cu
lucrarea lui. Dar Scriptura, ca s arate i facerea omului pentru a nu prea
pentru oameni o problem nedezlegat spusele lui Dumnezeu: S facem pe
om" i nu fusese nc artat facerea lui , ne nva zicnd: Izvor ieea
din pmnt i adpa toat faa pmntului i a fcut Dumnezeu pe om cu
arin din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu
suflet viu"11. Pe temeiul acestor cuvinte cei mai muli numesc nemuritor
sufletul. Dup ce a fcut pe om, Dumnezeu i-a ales un inut n locurile din
rsrit, deosebit prin lumina sa, clar prin vzduhul lui strlucitor, cu plante
foarte frumoase; n acel inut l-a pus pe om.
XX.
i cuvintele istoriei din Sfnta Scriptur snt aa:.i a sdit Dumnezeu
raiul n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. i a fcut
67.
68.
69.
70.
71.

Fac,
Fac,
Fac,
Fac,
Fac.

1,
1,
2,
2,
2,

26.
26.
3.
4-5.
6-7.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC

311

Dumnezeu a chemat pe Adam i i-a zis: Unde eti ?"iI-a zis Lui: Glasul
tu l-am auzit n rai; m-am temut c snt gol i m-am ascuns". i i-a zis
Dumnezeu lui: Cine i-a spus c eti gol, dect numai de la pomul din care
i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci ? Din el aimncat ?" i a
zis Adam: Femeia, pe care mi-ai dat-o, aceasta mi-a dat din pom i am
mncat". i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta ?" i a zis
femeia: arpele m-a nelat i am mncat". i a zis Domnul Dumnezeu
ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu dintre toate
fiarele cele de pe pmnt; pe pieptul i pe pntecele tu te vei tr ipmnt
vei mnca n toate zilele vieii tale. Dumnie voi pune ntre tine i femeie i
ntre smna ta i smna ei. Omul va pndi capul tu, iar tu vei pndi
clciul lui". Iar femeii i-a spus: nmulind voi nmuli necazurile tale i
suspinul tu; n dureri vei nate fii i ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el
te va stpni". Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale
i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acela s nu
mnnci, dar ai mncat din el, blestemat s fie pmntul n lucrurile tale;
ntru necaz vei mnca pe pmnt n toate zilele vieii tale; spini i ciulini i
va rsri i vei mnca iarba cmpului tu. ntru sudoarea feei tale vei mnca
pinea ta pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; c
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce"72. Aa snt cuvintele Sfintei
Scripturi cu privire la istoria conului i a raiului.
*
XXII.
Dar m vei ntreba:
Ai spus c Dumnezeu nu poate fi cuprins de vreun loc i cum mi
spui acum c Dumnezeu umbla prin rai ? 7 3 .
Ascult ce-i spun ! Dumnezeul i Tatl universului este necuprins
1
i nu se gsete ntr-un singur loc, c nu este loc al odihnei Lui" * . Dar
Cuvntul Lui, prin Care le-a fcut pe toate, fiind puterea i nelepciunea
Lui, lund chipul Tatlui i Domnului universului, El mergea prin rai, n
chipul lui Dumnezeu, i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur
ne nva c Adam a zis c a auzit glasul 7 5 . Iar glasul, ce este altceva dect
Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ? Este Fiu, nu n sensul n
care poeii i scriitorii de basme spun c fiii zeilor s-au nscut din
mpreunri, ci precum spune adevrul c totdeauna Cuvntul este imanent n
inima lui Dumnezeu. nainte de crearea lumii l avea sfetnic, era mintea i
72.
73.
74.
75.

F a c , 2, 8 - 3 , 19.
F a c , 3, 8.
Is., 6 6 , 1; Fapte, 7, 4 9 .
Fac, 3,10.

312

APOLOGEI DE L I M B A GREACA

priceperea

Lui. Iar cnd Dumnezeu a voit s le fac pe toate cte S-a sftuit
s fac, a nscut Cuvntul Acesta rostit, primul nscut al ntregii creaii, fr
ca Dumnezeu s Se lipseasc de Cuvnt, ci nscnd Cuvntul, vorbea totdea
una cu Cuvntul Lui. Aa ne nva dumnezeietile Scripturi i purttorii de
Duh, dintre care Ioan zice: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu"16 , artnd c la nceput era singur Dumnezeu i n El era
Cuvntul. Apoi zice: i Dumnezeu era Cuvntul; toate prin El s-au fcut
i fr de El nimic nu s-a fcut"11. Aadar Cuvntul este Dumnezeu i
nscut din Dumnezeu; Tatl universului, cnd vrea, l trimite n vreun loc
oarecare; i, trimis de Tatl, se duce acolo; este auzit, este vzut i se gsete
n acel loc.
XXIII.
Dumnezeu a fcut pe om n ziua a asea, dar a fcut cunoscut facerea
Mi dup ziua a aptea, cnd a fcut i raiul, pentru ca omul s locuiasc
ntr-un loc mai bun i ntr-un inut deosebit.
Chiar cele ce se petrec astzi arat c cele spuse n Scriptur snt adev
rate. Nu se nelege oare de la sine c durerea, pe care o sufr femeile la
natere i pe care o uit dup natere 7 8 , este pentru a se mplini cuvntul
Iui Dumnezeu pentru creterea i nmulirea neamului omenesc ? Oare
blestemarea arpelui c este urt, c se, trie pe pmnt i mnnc pmrit
nu este o dovad a celor ce ni s-au spus mai nainte ?
XXIV
Aadar a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul fru
mos la vedere i bun la mncare"19 . La nceput, n ziua a treia, a fost fcut
vegetaia: plantele, seminele i ierburile; vegetaia din rai, ns, a fost
fcut cu nfiare i frumusee deosebit, pentru c, dup cum spune
Scriptura, n rai au fost i plante plantate de Dumnezeu. Toate celelalte
plante din rai erau la fel cu cele din ntreaga lume; dar cei doi pomi, pomul
vieii i pomul cunotinei, nu erau n alt pmnt dect numai n rai.
Raiul era pmnt i sdit pe pmnt. C spune Scriptura: i a sdit
Dumnezeu raiul n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe om; i a fcut
Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul, frumos la vedere i bun la
mncare"*0 . Cnd Scriptura spune: din pmnt" i spre rsrit", ne nva
lmurit c raiul era sub cerul acesta al nostru, sub care se afl rsritul i
76.
77.
78.
79.
80.

In., l , l .
In., 1, 1 , 3 .
In., 1 6 , 2 1 .
F a c , 2 , 9.
F a c , 2, 8 - 9 .