Analele Universitii Dunrea de Jos

Filosofie

Lect dr. ION CORDONEANU

Catedra de Filozofie
Facultatea de Istorie i Filozofie
Universitatea Dunrea de Jos Galai

ASPECTE ISTORICE PRIVIND CONCILIUL DE LA NICEEA I

DOCTRINA ARIANIST N SECOLUL AL IV-LEA d. Hr.
Historical aspects about Niceea Council and arianist theory
in 4-th century A. Ch.
Abstract
Arie negates ontological equality which exists beetwen Holy Trinity
Persons. the first ecumenical Council from Niceea denies Arian doctrine which
clams the subordonation of the Persons . The Ortodoxie makes abuses of
homoousions term whith ontological signification to designate the euality beetwen
Father and Son.
1. Doctrina lui Arie
n anii premergtori Conciliului de la
Niceea Arie era preot al Bisericii din
Alexandria. Nscut n anul 256 n Libia i
instruit n teologie de martirul Lucian de
Antiohia (+312), Arie se opunea episcopului
Alexandru ntr-o problem teologic de mare
importan ntruct era legat de teologia
trinitar1. La origine arianismul prezint
caracterul unei discuii purtate nluntrul
bisericii din Alexandria, ntre dou tendine
teologice care aparineau, i una i cealalt,
de tradiia acesteia(...)2, Arie reprezentnd
latura extrem a origenismului.
Arie3 neag statutul ontologic egal i
consubstanialitatea Fiului cu Tatl, fiind

aadar susintor al subordinaianismului,

aceasta din dorina de a pstra n Sfnta
Treime ntietatea i superioritatea Tatlui.
Numai Tatl este ne-creat i ne-zmislit, dar i
lipsit de devenire4, singurul principiu venic,
fr nceput i dincolo de fiin. Numai Tatl
dup Arie este arche, principiul tuturor celor
fcute. Dei nu se caut dect exprimarea
superioritii
ontologice
a
Tatlui,
subordinaianismul este evident. Considerarea
Tatlui ca principiu unic al fiinelor, conduce
la devalorizarea ontologic a Logosului;
acesta nu este etern, prta la venicia
Tatlui, ne-creat cum e Acesta, cci Tatl este
Acela de la care a primit viaa i fiina5.
Chiar dac Arie nu afirm n mod clar c a
fost un timp n care Fiul nu a existat ,
1

Analele Universitii Dunrea de Jos

precauii de genul celor cuprinse n afirmaia
c Logosul a fost nscut naintea tuturor
timpurilor, naintea tuturor veacurilor i n
precizarea c, dei a fost creat, este o creatur
divin perfect asemenea precauii sunt
inutile.
Episcopul Alexandriei, n urma unui
sinod inut n 320/321, mpreun cu ali ierarhi
se vor pronuna mpotriva ereziilor lui Arie,
acesta din urm mpreun cu susintorii lui
fiind excomunicai. n Scrisoarea ctre
Eusebiu al Nicomidiei ereticul se plnge c
este persecutat pentru ideile sale, conform
crora el susine c Fiul are un nceput spre
deosebire de Tatl i c Fiul provine din
nimic, pentru c nu e nici parte din
Dumnezeu, nici ceva n subordine.
Refugiindu-se n Palestina la Eusebiu
de Cezareea, merge apoi la Nicomidia unde va
scrie Thalia, o lucrare n proz i versuri, care
mai e numit i Banchetul, unde expliciteaz
clar raporturile dintre Tatl i Fiul: Dumnezeu
n-a fost tat dintotdeauna, deci nici Fiul n-a
existat dintotdeauna, ci El a fost creat din
voina Tatlui ( ) (nu din
fiina Lui), fiind creatur deopotriv cu
celelalte.
Fiul este cea dinti creatur a lui
Dumnezeu, crearea Lui avnd ca scop crearea
lumii. Fiind absolut pur, Dumnezeu nu poate
crea lumea material dect prin intermediar,
numit Fiul, Logosul sau nelepciunea, cci
materia este n sine rea i L-ar ntina pe
Dumnezeul absolut (idee de influen
gnostic).
Dup Sf. Atanasie, Arie afirm c
Logosul nu este Dumnezeu adevrat, dup

Filosofie
fiin, ci numai prin participare la har 6. Aadar
El se numete Dumnezeu prin participare
( ) i este Fiu numai prin
adopie. Dup natur Tatl i Fiul sunt
complet deosebii i infinit neasemnai, iar
nume precum duh, nelepciune, adevr,
Logos, etc. Sunt deducii (; vezi
Origen), simple denumiri.
Fiul este numit Logos prin deducie
i este Fiu dup har. Aa cum rezum Sf.
Alexandru, episcopul Alexandriei, doctrina lui
Arie, ntr-o scrisoare pstrat n Istoria
bisericeasc (I, 6) a lui Sozomen, Fiul e
numit n mod abuziv Logos i nelepciune,
ntruct i El exist prin Logosul propriu lui
Dumnezeu i prin nelepciunea cea din
Dumnezeu, prin care Dumnezeu a fcut toate
i pe El.
2. Sinodul de la Niceea
Disputa nu rmne s se desfoare
doar n limitele Egiptului. Arie va gsi sprijin
n Palestina i restul Orientului i Asia Mic,
fiind susinut de Eusebiu de Cezareea i
Eusebiu de Nicomidia din iniiativa crora
sinoadele provinciale din Bitinia i Palestina lau reabilitat pe Arie. Reaciile nu s-au lsat
ateptate, episcopul Ierusalimului Macarie
protestnd, alturi de episcopii de Tripoli i
Antiohia (anul 323/324).
Alexandru, la rndul lui, va lua
atitudine prin scrisori adresate grecilor i
papei Silvestru de la Roma, scrisori n care va
afirma unitatea de fiin dintre Tatl i Fiul Logosul, susinnd deopotriv existena
distinct a Fiului ca ipostaz i nu c ar fi un
2

Analele Universitii Dunrea de Jos

7

atribut al lui Dumnezeu , struind asupra

naturii divine i superioritii dintre El i
creaturi.
De textele Sfntului Alexandru se va
ine seama la Niceea, unde, pentru a se depi
situaia complex i tulbure produs n
Biseric de Arie, mpratul Constantin a
hotrt s convoace primul sinod ecumenic.
Aflat la Nicomedia, n 324, dup ce l biruise
definitiv pe Licinus, el primi plngerile celor
dou tabere doctrinare, neputnd admite ca
aceste certuri dogmatice s tulbure pacea
roman. El scrise Patriarhului Alxandriei i lui
Arie, invitndu-i s se neleag, recomandnd
clerului alexandrin exemplul filosofilor elini
care discutau asupra concepiilor unii
mpotriva celorlali fr ur. Episcopul Hosius
de Cordoba din nsrcinarea mpratului duse
scrisoarea, imformndu-l pe Constantin n
legturp cu agitaia produs de arianism.
mpratul avu atunci o mare idee politic,
hotrnd convocarea la un sinod a tuturor
episcopilor din lumea cretin8 n Viaa lui
Constantin cel Mare, Eusebiu de Cezareea
noteaz: ,, ... s-a hotrt mpratul s adune
ntreaga oaste a lui Dumnezeu ntr-un sinod
ecumenic, poftind prin scrisori pline de
curtenie pe episcopii de pretutindeni s vin
ct mai degrab spre a lua parte la el. N-a
fost o porunc oarecare, fiindc la plinirea ei
i-a pus cuvntul strduina personal a
mpratului, fie n alegerea curierilor oficiali,
fie spre nlesnirea procurrii nenumratelor
animale de povar de care avea s fie nevoie.
A fost desemnat i oraul potrivit sinodului,
un ora purtnd numele biruinei, anume
Niceea, din provincia Bitiniei 9.

Filosofie
Sinodul s-a deschis n 20 mai 325 i
a durat pn la 25 august acelai an,
participnd la el episcopi din tot imperiul, dar
i din afara lui (Goia, Armenia, Persia)10.
Spectrul
doctrinar-teologic
al
Prinilor care au participat la Niceea este
unul variat, existnd la un moment dat trei
direcii. Alexandru cu Atanasie i Osius al
Cordobei reprezint ortodoxia, susinnd c
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este
Dumnezeu i om, atenionnd astfel mpotriva
doctrinei lui Arie de partea cruia sunt Secund
al Ptolemaidei, Teonas al Marmaricii i ali 20
de episcopi. Eusebiu de Nicomidia se va situa
la mijloc, preciznd raportul dintre Tatl i
Fiul prin termenul omiusios =asemmtor
dup fiin cu Tatl. Eusebiu de Cezareea
asociaz subordinaionismul moderat de
inspiraie origenist cu conservatorismul
preocupat mai mult de ,,pstrarea unitii
dect de dobndirea preciziei, i tocmai de
aceea ostil oricrei formule noi, cutnd s
urmeze ndeaproape nvtura primit prin
tradiie, exprimat n termeni strict biblici.11
Ortodocii vor fi susinui de ctre Eustaiu de
Antiohia i Marcel de Ankyra, acesta din urm
un anti-arian fervent care va afirma totui
sabelianismu112.
Eusebiu de Cezareea propune n
cadrul lucrrilor conciliului mrturisirea de
credin13 la care sinodalii vor aduga
termenul
homoousius
(de-o-fiin),
precizndu-se astfel, mpotriva lui Arie,
consubstanialitatea Fiului cu Tatl. Discuia
asupra termenului a fost larg i complex,
ajungndu-se la concluzia c deofiinimea nu
nseamn nici excrescen (asemenea
3

Analele Universitii Dunrea de Jos

lstarului din rdcin), nici curgere
(asemenea copiilor ieii din prini), nici o
parte din altul (asemenea bulgrelui de aur
folosit pentru modelarea a mai multor vase de
aur14. nsui mpratul Constantin ajunge la
concluzia c ,,asemenea lucruri trebuie
nelese prin raiuni divine i de negrit.15
Marea realizare a Sinodului I este
adoptarea acestui termen (homoousios) care
va face obiectul discuiilor aprige i a crui
acceptare este fcut uneori cu reinere i
ndoial. Departe de a fi fost redus la tcere,
arianismul va deveni o criz a secolului IV n
teologia cretin, uneori fiind n joc (n funcie
de numrul de susintori) chiar supravieuirea
hotrrilor dogmatice de la Niceea. Al doilea
Sinod ecumenic, desfurat la Constantinopol
n 381, va arta pentru a doua oar n istoria
Bisericii importana autoritii imperiale n
problema stabilirii unitii religioase.
b. Arianismul pn la Teodosie cel Mare
(379-395)16
mpratul Constantin cel Mare,
conform hotrrilor de la Niceea, a exilat pe
Arie, artnd astfel c sprijin ortodoxia (chiar
dac dup trei ani l-a rechemat din exil).
Aceast atitudine nu este valabil i n cazul
lui Constaniu sau Valens care susin
arianismul, exilnd episcopi ortodoci.
Numeroase sinoade17 inute n anii ce vor
urma conciliului ecumenic din 325 vor
nltura din mrturisirile de credin cuvntul
homoousios n chip sistematic. ncepnd cu
Constaniu, Sfntul Atanasie va fi exilat de
cinci ori. Revenirea din ultimul exil (362)

Filosofie
marcheaz nceputul fazei de reconciliere prin
sinodul de la Alexandria (362) n care se cerea
acceptarea hotrrilor de la Niceea n ceea ce
privete teologia trinitar i respingerea
arianismului. Lucru dificil, att din cauza
multiplelor
obiecii
aduse
termenului
18
homoousios , ct i datorit mpririi
arianismului n mai multe direcii.
n primii ani de dup Niceea se
constituie frontul mpotriva ereziei sabeliene,
reprezentat de Marcel de Ankyra, considerat
rspunztoare
pentru
echivocul
termenului ,,consubstanial. Aceast coaliie,
organizat de Eusebiu de Cezareea i Eusebiu
de Nicomidia, vor elimina sistematic pe
susintorii ortodoxiei.
Situaia este instabil. Constantin
moare n 337. Urmaul lui n Occident este
Constant ale crui convingeri sunt niceene.
Orientul, sub Constaniu II, va rmne arian.
Odat cu uciderea lui Constant, i partea
occidental se va alinia la poziia oficilal a
Orientului, puinii care vor rmne fideli fa
de ortodoxie fiind exilai.
Generaia care urmeaz dup
moartea lui Arie (335), Eusebiu de Cezareea
(340), Eusebiu de Nicomidia (341), va ncerca
s stabilizeze, fr a-l urma orbete pe Arie19,
ns fr a fi precii n formulele privitoare la
asemnarea dintre Dumnezeu i Logos.
Conciliul din Antiohia (345) va prelungi
epoca de echivoc dogmatic, chiar dac sunt
respinse formule ca ,,Fiul scos din neant
i ,,a fost un timp n care Fiul nu exista.
Anul 350 aduce cu sine apariia unui
tip de neoarianism mai radical dect cel al lui

Analele Universitii Dunrea de Jos

Arie, anume anomeismul susinut de Aetius i
Eunomos.
Pentru
Aetius,
esena
divin
caracteristic Tatlui este nenscut, iar Fiul
trebuie s fie complet diferit (anomoios), iar
Eunomos, practic, nu va nuana cu nimic
aceast poziie. Reaciile care au aprut vor
refuza anomeismul, dar rspunsurile la
problema asemnrii dintre Tatl i Fiul vor fi
diferite. Unii vor afirma c Tatl i Logosul
sunt asemenea n toate privinele, deci i n
ceea ce privete substana (de unde i numele
de homoiousios). Din rndul lor, i btnd n
retragere datorit apropierii de ortodoxia
niceean, se vor desprinde homeenii sau
homeii, care vor proclama o simpl asemnare
general ntre persoanele trinitare (homois)20.
Perioada domniei lui Constanius cuprins
ntre anii 357-360 cunoate o nmulire a
conciliilor, un factor n plus fiind i indecizia
mpratului de a adopta o teologie sau alta. La
1 ianuarie 360, Constantius accept
homeismul lui Acacius i aceast teologie va
fi considerat arianismul istoric.
Urmtoarele
dou
decenii
nregistreaz o alt discuie: paralel cu
divinitatea Fiului, este pus sub semnul
ntrebrii divinitatea Sfntului Duh. Erezia
pneumatomah se va rspndi n Asia Mic, n
rndurile homiusienilor, mpotriva crora se
va lupta i Sfntul Atanasie i Sfntul Vasile
cel Mare.
n anul 362, Apollinarios din
Laodiceea, niceean riguros n problema
trinitii, va dezvolta o teologie hristic mai
puin sigur, reacionnd mpotriva celei
ariene: Cuvntul divin are n ntrupare rolul

Filosofie
spiritului acela de principiu activ lucru
care va obiecta ortodoxia - mutileaz
umanitatea lui Hristos21.
Dup scurta domnie a lui Iulian (361363), Valentinian (364-375) l asociaz pe
fratele su Valens (364-378). Dac Valentinian
era un niceean care nu se amesteca n teologie,
Valens adopt arianismul homeean, mpotriva
anomeilor, homeusienilor i niceenilor. Acum
Sfntul Atanasie va fi alungat pentru a cincea
oar din Alexandria22.
Totui, n timpul lui Valens se
dezvolt o grupare neo-ortodox la care ader
unii homeeni ca Meletius de Antiohia, Vasile
cel Mare, Grigore de Nazianz i Grigore de
Nyssa, care susineau perfecta asemnare a
Fiului cu Tatl n toate privinele; aceast
grupare va fuziona n cele din urm cu
niceenii. Pn atunci a fost necesar s se
demonstreze echivalena a dou formule care
rezumau doctrina despre trinitate: o ousia i
trei ipostaze la capadocieni, o substan i
trei persoane la latini, cea dinti suspectat de
arianism, cea de-a doua de sabelianism 23. i
revine meritul de a fi ncercat unificarea celor
dou teologii Sfntului Vasile.
La 19 ianuarie 379, succesorul lui
Valens n Orient devine generalul iberic
Teodosie, un niceean convins care la 28
februarie 380 d un edict prin care este
impus ortodoxia. n 388 Teodosie recucerete
Occidentul, intervenind pentru mprteasa
Iustina i fiul ei Valentinian II, mpotriva
uzurpatorului Maximus i abrognd msurile
de toleran n favoarea arienilor. De acum
nainte, arianismul este nvins, iar ortodoxia
devine religia oficial a Imperiului roman.
5

Analele Universitii Dunrea de Jos

1. De altfel, discuia era veche, nc de pe
vremea lui Dionysos al Alexandriei (260-265),
care , mai nti a susinut subordinaionismul,
ns, la intervenia episcopului Dinoysos de la
Roma, afirm egalitatea deplin dintre Tatl i
Logos; conf. H.I.Marrou, Biserica n
antichitatea trzie 303 604, Ed. Teora,
1999, p. 40.
2. ibidem.
3. Principalele surse pentru a cunoate
doctrina arianist sunt: 1) scrierile lui Arie
nsui;a) scrisoarea lui Arie ctre Eusebiu de
Nicomidia, pstrat de ctre Sfntul Epifanie
(Haer. LXIX, 6) i de ctre Teodoret (Hist.
eccl. I, 4); b) scrisoarea lui Arie ctre
Alexandru al Alexandriei, pstrat de ctre
Sfntul Atanasie (De synodis, 16) i Sfntul
Epifanie (Haer. LXIX, 7,8); c) fragmente din
Thalia pstrat de ctre Sfntul Atanasie
(Contra arienilor, I, 5, 6, 9; De synodis, 15);
d) mrturisirea de credin a lui Arie ctre
Constantin, pstrat de Socrates (Hist. eccl., I,
26) i Sozomenos (Hist. eccl., II, 27); e)
Textele citate reproduse de ctre Sfntul
Atanasie (Epist. encycl. ad episcop. AEgipt,
12 i De sententia Dionysii, 23); 2) expunerile
doctrinei lui Arie fcute de ctre primii si
opozani: Sfntul Alexandru (Epistula
encyclica, 3, reprodus de Socrate n Hist.
eccl., I, 6, Sfntul Atanasie i alii); 3)
nsemnrile furnizate de ctre istorici
(Socrate,
Sozomen,
Sfntul
Epifanie,
Philostorg,
etc.);
pentru
completarea
bibliografiei, vezi J. Tixeront, Histoire des
dogmes, vol. II (325-430), Paris, Libraire
Victor Lecoffre, 1922, cu o analiz amnunit
(p. 19-31); I.G.Coman, Patrologie, III, 1988,
p. 77-82; I. Rmureanu, Istoria Bisericii
universale, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p.
121-123; H.I.Marrou, op. cit., cap. 4 i 5;
Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi
cretine, Iai, 1935, II, p. 62-66; Anton I.

Filosofie
Admu, Literatur i filosofie cretin, Ed.
Fides, Iai, 1997, I, p. 41-42; Histoire des
conciles dapres les documents originaux,
Paris, tome I, premiere parti, 1907, p. 349363.
Privind aspectele istorice ale
arianismului i dezbaterile de la Sinodul I
ecumenic, vezi i: pr. Ilie Negoi, Unele
aspecte ale arianismului dup condamnarea
lui la Niceea 325, n Glasul Bisericii, nr. 5-6,
1969, p. 567-571; Ion Rmureanu, Lupta
ortodoxiei contra arianismului, n Studii
teologice nr. 1-2, 1961, p.13-31; idem,
Sinodul I ecumenic de la Niceea.
Condamnarea ereziei lui Arie. Sinodul
niceean, n Studii teologice, nr. 1-2, 1977, p.
15-60; N. Chifr, Rsritul i Apusul cretin
n aprarea dogmei Sfintei Treimi n secolul
al IV-lea, n Dialog teologic (revista
Institutului teologic romano-catolic), nr. 5
(Sfnta Treime - izvorul i temeiul unitii
cretine), Ed. Presa Bun, Iai, 2000, p. 89106.
4. ntruct nu exista distincie clar ntre
formele de participiu ale verbelor gennao (a
nate, a zmisli) i ginomai (a deveni).
5. Scrisoarea lui Arius ctre Alexandru din
Alexandria; ap. H.I.Marrou, op. cit.
6. Contra arienilor, I, 6.
7. Sozomen, Istoria bisericeasc, I, 6.
8. Cel mai important act n legtur cu
biserica cretin n perioada anilor 324-337, a
fost fr ndoial primul sinod ecumenic de la
Niceea (325), convocat i prezidat de nsui
mpratul, ca adevrat ef suprem al bisericii,
ale crui hotrri, tot el, n calitate de ef al
statului, a dispus s fie fcute cunoscute i
respectate de cretinii din toate provinciile
Imperiului roman, cei care nu se supuneau fiin
exilai. ; n toate aciunile sale, Constantin
6

Analele Universitii Dunrea de Jos

urmrea meninerea unitii bisericii, ca o
condiie absolut esenial pentru unitatea
statului.(Ion Barnea, O. Iliescu, Constantin
cel Mare, EE, Bucureti, 1982, p. 72).
9. Viaa lui Constantin, 3, 6, 1.
10. printre cei mai importanani: Alexandru al
Alexandriei cu diaconul Atanasie, devenit
episcop (328-373), Eustaiu al Antiohiei,
Macarie al Ierusalimului, Eusebiu al Cezareei,
Marcel de Ankyra, Nicolae al Mirelor Lichiei,
Spiridon al Trimitundei, Leoniu din Cezareea
Capadociei, Teofil al Goiei. Pentru sinoadele
dinaintea anului 325, vezi Histoire des
conciles..., p. 363.u. (Alexandria, 320), p.
378 .u. (Bithinia); ca i pentru desfurarea
sinodului de la Niceea (p. 386 .u.)

Filosofie
Tatl, prin carele toate s-au fcut, cele din cer
i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii
i pentru a noastr mntuire, s-a pogort, s-a
ntrupat i s-a fcut om, a ptimit i a nviat a
treia zi, s-a nlat la ceruri, va veni s judece
viii i morii. (Credem) i n Duhul Sfnt. ,,
Ct despre cei ce spun c ,,era o vreme cnd
Fiul nu era i c ,,El nu era nainte de a fi
fost nscut i c ,,A fost fcut din nimic, ori
afirm c Fiul lui Dumnezeu din alt ipostaz
sau fiin (ousie), sau creat ori schimbtor, pe
acetia Sfnta Biseric Universal (catolic)
i apostolic i anatemizeaz. (Socrate,
Istorie bisericeasc, I, 8)
14. v. I.G.Coman, op. cit., p. 93-94.
15. Socratre, op. cit., 1, 8.

11. H.I.Marrou, op. cit., p. 43. De altfel, la

obiecia adus termenului homoousios
=deofiinimea Tatlui i Fiului, diconul
Atanasie i ali episcopi arat c formula este
de fapt preluat de la Clement, Origen,
Tertulian, Dionisie al Romei i alii.
12. dup modaliti, ,,divinitatea este o unitate
(monas) nedistinct, dar ea iese din sine
nsi n timp pentru scopurile lumii. Tatl,
Fiul i Sfntul Duh nu sunt persoane distincte
ale dumnezeirii, ci trei numiri ntr-o singur
ipostaz sau trei moduri ale lui Dumnezeu
(A. I. Admu, op. cit., p. 41). Alturi de
modaliti, dinamicii afirm c Fiul i Sfntul
Duh sunt puteri/nsuiri ale lui Dumnezeu.
Modalitii i dinamicii sunt cele dou
categorii de erezii antitrinitare.
13. ,,Credem ntr-un Dumnezeu, Tatl
atotputernic, fctor al tuturor celor vzute i
nevzute. i ntr-un Domn Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, nscut din Tatl (ca) UnulNscut, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu
din Dumnezeu i lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, de-o fiin (homoousios) cu

16. v. H.I.Marrou, op. cit., cap. 5.

17. Roma (341), Antiohia (341), Sardica
(343), Sirmium (351), Arles (353), Milano
(355), Sirmium (357), Seleucia i Ariminium
(359).
18. ,,I se reproa caracterul su prea
material, dac nu chiar materialist (n limba
comun termenul homoousios se folosea n
legtur cu dou obiecte, de pild dou
monezi fcute din acelai material), ca i felul
suspect n care fusese ntrebuinat de ctre
eretici, ncepnd cu gnosticii, i probabil ceva
mai recent de ctre Paul de Samosata, n
legtur cu care sensul trinitar al termenului
fusese respins n mod oficial (H.I.Marrou,
op. cit., p. 45).
Pentru discuia privind doctrina lui
Paul de Samosata, vezi Histoire des conciles,
tome I, premire parti, Paris, 1907, p. 195-206
(Trois concile d`Antiochie, l`occasion de
Paul de Samosate, 264-269); p. 434 .u.
Acest
termen,
destinat
unei
notorieti att de mare, a fost repudiat de
sinodul inut la Antiohia, n 269, mpotriva lui
7

Analele Universitii Dunrea de Jos

Paul de Samosata. Aceast decizie nu poate fi
explicat dect prin sensul modalist de care
termenul era susceptibil; mai exact,
condamnarea nu s-a fcut asupra termenului
n sine, ci asupra unei propoziii n care el
intrase cu sens fals, sabelian sau modalist.
Aceasta este explicaia la care se oprete
Sfntul Hilarie, Sfntul Vasile i Sfntul
Atanasie. Ultimii doi reprezint problema
astfel: Paul a susinut c dac Iisus Hristos nu
a trecut de la umanitate la divinitate, el nu este
. n acest caz, trebuie
admise trei substane, din care dou deriv din
a treia. astfel, continu Sfntul Hilarie, Iisus
nu va fi cu Tatl dect cu condiia
ca ceea ce este divinitatea n el s fie ceva
impersonal, care nu difer de Tatlui; n
caz contrar, amndou vor deriva dintr-o

primar.
O
astfel
neleasechivaleaz la Paul de Samosata cu
, ceea ce explic respingerea lui
de ctre sinod. termenul nu este
biblic, dar fundamentele sale sunt textele de la
Ioan10,30 (Ego et Pater unum sumus;
) i n Ioan 16, 15 (Omnia
quaecumque habet Pater, mea sunt;
). n ciuda faptului c
termenul nu poate fi gsit n Scriptur, se
reclam de la cteva autoriti patristice.
Tertulian(Adv. Praxeam II, P.L., t.II, col. 157)
i Lactaniu (Divin. instit. IV, 29, P.L., t.IV,
col. 539) folosesc expresia: unius substaniae.
Dionisie al Alexandriei accept i el termenul,
conform Sfntului Atanasie (De decret. Nic.
syn.,25; De sentent. Dionysii, 18, P.G., t.
XXV, col. 462, 506.). Sfntul Pamfil, n
Apologia lui Origen, citeaz un pasaj din
maestrul su, extras din comentariul Epistolei
ctre Evrei, care conine termenul
(Apologia, 5, P.G., t. XVII, col. 581).
Termenul este folosit n general de ctre
Eusebiu de Cezareea, n scrisoarea ctre cei
din eparhia sa, spunnd c ,,mai muli
episcopi i sciitori nvai i celebri s-au
folosit de acest termen vorbind de Tatl i

Filosofie
Fiul" (P.G., t.XX, col. 1541). termenul
se gsete ntr-un fragment din
Thalia lui Arie: ,,` ".
Astfel termenul nu intervine brusc; a existat o
perioad de testare pentru a-i dovedi
consistena teologic. Sfntul Atanasie nsui,
n De decretis Nicaeae synodi afirm: ,,Sub
raport material, dou lucruri pot semna,
fr a fi unul n cellalt i fiind separai
printr-un spaiu mare, cum sunt copiii i
prinii lor. Nu astfel este raportul dintre tatl
i Fiul. Fiul nu doar seamn cu Tatl; ci,
mai mult, El este n mod substanial
inseparabil de El. El i Tatl sunt una, cum o
spune El nsui, i totdeauna Tatl este n
Cuvntul, precum Cuvntul n Tatl; este
exact acelai raport ca cel dintre raiune i
lumina care iese din ea; iat ceea ce vrea s
spun cuvntul " (22, P.G., t. XXV,
col. 453 .u.). Cuvntul deofiin nu se aplic
dect la dou fiine cu condiia ca ele s fie
dou persoane distincte, ,,deoarece, spune
Sfntul Vasile, un lucru nu este niciodat
consubstanial - deofiin cu sine nsui, dar
ntotdeauna cu un altul" (Epit. 2, P.G.,
t.XXXII, col. 392 .u.). El continu c despre
Tatl i Fiul nu se poate spune c sunt
consubstaniali, dect dac ne referim la
natur, distingndu-se ca persoane. Astfel
conine respingerea ereziei
sabeliene (p. 435-436).
19. prima formul a conciliului din Antiohia
(341).
20. homiusienii sunt reprezentai de Eusebiu
de Nicomidia, Asterius Sofistul, Teogon de
Niceea; homeismul este poziia de mijloc
afirmat de Acaciu al Cezareei n jurul anului
355.
21. v. I.G.Coman, i Cuvntul S-a fcut trup,
Timioara, 1993, cap. II (Hristologia arian i
apolinarist); Eduard Feren, Cristologie, Ed.
Presa Bun, Iai, 1998.
8

Analele Universitii Dunrea de Jos

22. primul exil sub Constantin (11 iulie 335
22 noiembrei 337);
al doilea exil, sub Constantius (16 aprilie
339 21 octombrie 346);
al treilea exil, sub Constantius (9 februarie
356 21 februarie 362);
al patrulea exil, sub Iulian (24 octombri 362
5 septembrie 363);
al cincilea exil, sub Valens (5 octombrie
365 31 ianuarie 366).
23. hypostasis= stare dedesupt, aadar
substan. Sfntul Hieronim, n dou scrisori
adresate papei Damasius (376/377) ridic
problema identitii dintre ipostaz i ousia
(substan, natur).
Conform
schemei
aristotelice,
individualitatea concret a unui lucru
(hypostasis) nseamn c acel lucru este (adic
ousia sa), dificultatea constnd, n acest caz,
n incapacitatea de a identifica nluntrul
substanei o alteritate care s nu fie bazat pe
voin. Disocierea lui hypostasis (care pentru
occidentali este traducerea exact a latinului
substantia) de ousia i apropierea lui de

Filosofie
prosopon (care corespunde latinescului
persona) este soluia dogmatic ntrevzut de
capadocieni.
Ontologic, ns, formula o ousia n
trei hypostasis sau personae presupune c un
termen relaional, cum este cel din urm,
ptrunde pentru prima dat n ontologie i c o
categorie ontologic precum cea de hypostasis
devine o categorie relaional. Aceasta
nseamn c a fi devine identic cu a fi n
relaie. ,,Pentru ca cineva sau ceva s fie, dou
lucruri sunt necesare n acelai timp: s fie el
nsui (hypostasis) i s fie n relaie (adic o
persoan) (Zizioulas, op. cit., p. 88). De aici
pornindu-se, se vor configura dou modaliti
de a formula dogma despre Trinitate. Apusul
va prezenta mai nti fiina n ea nsi i
continu pn la persoane. Rsritul,
dimpotriv, consider c afirmaia ontologic
ultim despre Dumnezeu nu trebuie cutat n
ousia Sa, ci ntr-un hypostasis, adic n
persoana Tatlui. Primii pornesc de la una i
ajung la trei, ceilali invers. Pentru unii
persoana e mod al firii, pentru ceilali firea e
coninut al persoanei.