UNIVERSITATEA STAT DE EDUCAIE FIZIC I SPORT DIN

REPUBLICA MOLDOVA

Referat
Protestantismul i neoprotestantismul

Elaborat de:

PROTESTANTISM
PROTESTANTISM confesiune cretin care apare n istoria Bisericii n prima
jumtate

secolului

XVI,

ca

reacie

mpotriva

papalitii

unor abuzuri aleBisericii Romano-Catolice. Reprezentanii acestei micri protestatare (de unde
i numele de protestantism) sunt Luther, Calvin i Zwingli, care iniiaz cele trei curente din
snul protestantismului: Luteranismul, Calvinismul i Zwinglianismul,care, prin doctrin i cult,
se deosebesc fundamental de Biserica Ortodox i de cea Catolic.
Reforma Protestant, cteodat numit i Revoluia Protestant, a fost o micare cu
scopul de a reforma Biserica Romano-Catolicdin Europa Occidental. Reforma a fost nceput
de Martin

Luther,

cu Cele

95

de

teze despre

practica indulgenelor.

La

sfritul

luniiOctombrie 1517, el le-a afiat pe ua Bisericii Castelului din Wittenberg, folosit n mod
obinuit ca afiier pentru comunitatea universitar. nNoiembrie, le-a trimis diferitelor autoriti
religioase ale timpului. Reforma s-a sfrit n divizare, prin ntemeierea unor noi instituii. Cele
mai importante patru tradiii care au izvort direct din reforma sunt tradiia luteran,
cea reformat/calvinist/prezbiterian, cea anabaptist i cea anglican. Tradiii protestante
ulterioare i au de obicei rdcinile n aceste patru coli iniiale ale Reformei. n plus, Reforma
Protestant a dus la o Reform Catolic sau Contrareform n snul Bisericii Catolice, printr-o
varietate de noi micri spirituale, reforme ale comunitilor religioase, nfiinarea de seminarii,
clarificarea teologiei catolice, ca i schimbri structurale n instituia Bisericii.
Protestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale cretinismului.
Principiile fundamentale ale protestantismului l deosebesc att de catolicism ct i de Biserica
Ortodox. Protestanii de toate categoriile, luterani, zwinglieni i calvini sau reformai se
deosebesc de cele doua Biserici, n nvtura lor despre har, mntuire, Biseric, sfin enie,
numrul i valoarea Tainelor. Protestanii resping caracterul sacramental al Bisericii, nu accept
instituia preoiei i nici Sfintele Taine, n afar de Botez i Euharistie i ntr-o msur, Taina
pocinei. Ei admit valoarea soteriologic (mntuitoare) a jertfei de pe Golgota, dar nu atribuie
nici o valoare sacramental (sfinitoa-re) jertfei liturgice ca act de cult. Ei admit c unica jertf n
cult este cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i cntarea bisericeasc, singurele
forme prin care omul cinstete cu adevrat pe Dumnezeu. n nvtura luteran despre
mntuirea omului numai prin credin, st n legtura ci concepia lor despre coruperea total a

chipului i asemnrii omului cu Dumnezeu, prin cderea protoprinilor Adam i Eva n pcatul
originar, nct omul este incapabil de vreun efort personal n actulmntuirii, adic s fac ceva
bun de la sine i ca atare faptele bune ale omului nu pot avea n actul mntuirii nici un rol.
Referitor la predestinare, luteranii susin c Dumnezeu tie totul mai dinainte i rnduiete totul
mai dinainte. n nvtura despre Biseric, ei prefer concepia despre Biserica invizibil, nu
admit infailibilitatea bisericii ca depozitar a carismei adevrului i nici infailibilitatea sinoadelor
ecumenice. Nu admit ierarhia bisericeasc haric, stabilit canonic pe temeiul succesiuni
apostolice ci preoia universal. Renaterea moral a omului se face n legtur direct cu
Hristos, fr mijlocirea ierarhiei harice. n ortodoxiea rsritean i romano-catolicism, ns,
acestea se face prin mijlocirea ierarhiei harice. Protestanii pun n centrul cultului lor cuvntul,
propovduirea nvturii prin citirea i explicarea textului biblic, predica, ncadrat de
rugciune i cntare; ei afirm c legtura dintre Dumnezeu i om se realizeaz numai prin
rugciune i direct, de ctre fiecare credincios n parte, fr mijlocirea clerului (de aceea nu
recunosc preoia), conductorii lor religioi purtnd numele de pastori.
Nefiind nevoie de mijlocitori ntre credincioi i Dumnezeu, mntuirea dobndindu-se
numai prin credin (sola fide") i fr fapte bune, protestanii resping cultul Sfinilor i al
Maicii Domnului (crora Biserica Ortodox i cea Catolic le acord o cinstire nalt,
considerndu-i mijlocitori ai rugciunilor credincioilor n faa lui Dumnezeu); sunt respinse
posturile, cultul morilor; neavnd preoi, cultul lor simplu este svrit de persoane laice,
cstorite sau nu (care pot fi de ambele sexe), pastori, presbiteri i predicatori care, n case de
rugciuni, interpreteaz Sf. Scriptur, considerat singurul izvor de credin, negnd valoarea
Sfintei Tradiii, care pentru catolici i ortodoci este considerat al doilea izvor de credin,
alturi de Sf. Scriptur. Neadmind taina Preoiei, existena episcopatului n protestantism nu
este o problem de sacerdoiu, ci doar o ierarhie administrativ (episcopii lor fiind i cstorii).
Protestantismul numr aproape 400 milioane de credincioi, este foarte divers. Luther n-a
fost singurul reformator, de aceea protestantismul comport multiple Biserici i micri foarte
numerose,care sunt totui unite prin aceleai cuvinte de ordine: Dumenzeu singur, Scriptura
singur, Graia singur.
Dumnezeu singur: protestanii consider c numai credina n Iisus Hristos poate
da omului mntuirea, adic viaa venic.

Scriptura singur: pentru protestani, Dumenzeu se face cunoscut fiecrui credincios prin
Biblie, fr intermedierea preoilor sau a unei Biserici.
Graia singur: se numete Graia voina binevoitoare a lui Dumnezeu. Doar prin
voina Sa Dumenzeu d omului credina care l salveaz i i aduce viaa venic. Asta
nseamn c omul nu este salvat prin faptele sale bune pe care le svrete, ci nti de toate prin
intervenia graiei divine. Spre deosebire de catolici i de ortodoci, Bisericile protestante
nu au dogme i nici sisitem ierarhic.

NEOPROTESTANTISMUL

CULTUL CRETIN BAPTIST

n limba romn, cuvntul Baptist a ptruns prin filiera francez (<fr. Baptisme) din lb.
greac- baptisma = afundare. Numele acestui cult este n legatur cu una din practicile sale
specifice, botezarea prin afundare, la maturitate.
n forma n care se cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul sec. al
XVII-lea, actul su de natere propriu-zis, fiind semnat n Olanda, de un pastor, John Smith, care
a emigrat din Anglia n Olanda. De-a lungul timpului, n snul baptismului au aparut numeroase
disensiuni, ceea ce a dus la naterea multor ramuri baptiste care continu i acum.
Cultul baptist i-a cristalizat cteva principii doctrinare abia pe la 1900. Punctele mai
importante sunt:
Sfnta Scriptur este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu scris i numai ea are
autoritate, nu i Tradiia. Omul pctos se mntuiete numai prin pocin i credin.
Biserica nu este o organizatie pmnteasc vizibil ci organismul viu, spiritual al celor
mntuii. Preoia este universal, fiecare credincios e un preot. Slujitorii Bisericii sunt pastorii
i diaconii, acetia ajutndu-i pe pastori. Botezul i Cina Domnului sunt simbolurile Noului
Testament. Botezul se svrete la maturitate prin cufundare. Nu cinstesc icoanele, sfnta cruce
i nici pe Maica Domnului, sfinii, Sf. Moate.
Cultul baptist este foarte simplificat (predici, rugciuni, cntece); la serviciile religioase
se folosesc cntri acompaniate de instrumente musicale.
Locaul de cult se numete cas de rugciune i este lipsit de podoabe sau obiecte de cult.

CULTUL ADVENTIST

n limba romn cuvntul adventism a ptruns din limba englez ( engl. adventism,
cf.lat.adventus=venire). Numele acestui cult este n legtur cu doctrina sa care are ca punct
central apropiata venire a lui Hristos, care va ntemeia mpria de o mie de ani pe pmnt.
ntemeietorul adventismului este considerat William Muller, un fermier baptist din America.
n 1831, Muller, a nceput s in predici despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o
mprie de o mie de ani pe pmant( milenism). A gsit suficieni adepi care au crezut c a doua
venire a lui Hristos va avea loc la datele proorocite de el. ntruct nu s-a adeverit nimic din
cele zise de el, Muller i-a recunoscut public greeala i i-a ndemnat pe adepii si s treac la
baptiti. n acele momente de derut pentru adepi, a aprut scindarea adeventitilor n
numeroase grupri dintre care dou sunt mai importante: adventitii de ziua a aptea i adventitii
reformiti.
Botezul are loc la majorat i se svrete prin cufundare i este un legmnt cu Dumnezeu
Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos.Ziua de srbtoare i de odihna
este smbta. Se abin de la buturi alcoolice, tutun i evit mncrurile cu carne. Dau zeciuial
i daruri pentru sprijinirea Evangheliei. Sufletul este muritor, numai Dumnezeu este nemuritor.
Nemurirea este revrsat asupra celor drepi la a doua venire a lui Hristos. Nu cinstesc: Sf.
Icoane, Sf. Cruce, Sf. Moate, pe Maica Domnului i Sfinii.
Cultul Adventist este simplu i const n rugciuni, cntri, studii biblice (coala de sabat)
i predic.
Locaul de cult se numete cas de adunare i nu are podoabe sau ornamente.

CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

Numele de penticostali provine de la cuvntul grecesc penticosta=Cincizecime. Ei
susin c toi membrii au botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit asemenea
Apostolilor la Cincizecime. Ca semn al pogorrii Duhului Sfnt ei manifest glosolalia sau
vorbire n limbi.
Cultul penticostal apare n snul baptitilor, fiind organizat de pastorul baptist Carol
Parham, dup 1900, n America. Acesta a nceput s propovduiasc idea c Sfntul Duh se
revars din nou cu putere la a doua pogorre a Sa.

Doctrina, este asemanatoare celei baptiste dar are si conceptii specifice, Dumnezeu Duhul
Sfnt este lociitorul Domnului Iisus pe pmnt. Botezul se face cu Duhul Sfnt prin punerea
minilor pastorilor, dar i prin scufundare n ap, o singur dat. Toi membrii au botezul cu
Duhul Sfnt.

CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE

Numele acestui cult vine de la pretenia adepilor c toat viaa lor este n acord cu Sfnta
Evanghelie.
Apariia acestui cult i are originea n Europa (Elveia), prin secolul al XIX-lea. Cretinii
dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un sistematizator, dar ei azi consider c nsui
Mntuitorul este iniiatorul micrii din care fac parte.
Doctrina evanghelitilor este un amestec de concepii protestante i neoprotestante, din
lipsa unui ntemeietor. Ei susin c:
Botezul i Cina Domnului sunt acte commemorative
Botezul este unul dar are trei fee
a) Botezul apei, care nu mntuiete ci este un simplu ritual
b) Botezul Sfntului Duh
c) Botezul n moartea Domnuluieste starea de sfinenie la care poate ajunge un
adept.
Exist patru judeci:
a) a celor credincioi, fcuta la cer
b) a celor n via la venirea a doua a Domnului
c) a pctoilor la sfritul mileniului
d) a ngerilor ri.