Cltorii prin istorie Persecuiile au avut numeroase urmri pentru viaa Bisericii.

n perioada primelor secole, pn la edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar n Rsrit i dup aceea, Biserica a dat cel mai mare numr de martiri, cinstii pn azi ca sfini. n timpul persecuiilor, s-a ntrit cultul sfinilor i al moatelor. Sfntul este un mijlocitor bine plcut lui Dumnezeu se roag lui Dumnezeu pentru cretini i toi oamenii. Prima informaie n acest sens ne-o ofer martiriul Sfntului Policarp ( 23 februarie 155), n care se spune: "Ne nchinm lui Hristos pentru c El este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i cinstim dup vrednicie ca pe ucenicii i imitatorii Domnului..." (cap. 17). n cinstea martirilor, s-au ridicat primele locauri de cult numite "martyria", iar numele lor a nceput s se dea pn azi ca nume de botez. Prima tire despre cultul moatelor ne-o d tot martiriul Sfntului Policarp, cap. 18, n care se spune: "Noi am dobndit mai n urm osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul, i le-am aezat la un loc cuvios. Dea Domnul s ne adunm i noi, dup putin, cu bucurie i veselie, ca s srbtorim ziua martiriului lui, ca zi a naterii (dies natalis). Numele martirilor au trecut n calendarele cretine i sunt pomenite pn azi. Contrar ateptrilor msurilor luate de mpraii romani contra cretinilor i a urii lumii pgne, cu ct cretinii erau mai persecutai, cu att numrul lor cretea. Curajul martirilor n faa morii a fcut pe muli pgni s treac la cretinism. "Semen est sanguis christianorum" - "sngele cretinilor este o smn", scria Tertulian (Apologeticum, 50, 13). ntr-adevr, martirii cretini au suferit cu curaj nenfricat, care a uimit lumea greco-roman, determinndu-i pe muli s se converteasc. Istorisirea ptimirii martirilor are nu numai o valoare istoric, ci i una doctrinar i moral. Prin mrturisirile lor n faa judectorilor pgni, martirii ne arat cum era credina de atunci n Dumnezeu. Din punct de vedere moral, exemplul martirilor este de mare pre, cci ei ne arat modul de a ne conduce n via dup poruncile Domnului Iisus Hristos pstrate n Evanghelia Sa. Printre multe alte urmri ale persecuiilor a aminti i fenomenul numit disciplina arcana. Acesta se referea la faptul c Biserica nu ngduia catehumenilor i necretinilor s asisite la svrirea Sfintei Euharistii i a Botezului, precum i la faptul c unele nvturi cretine se comunicau doar dup primirea botezului. Un teolog protestant din secolul al XVII-lea a dat numele de "disciplina arcana" acestei realiti din Biserica primar. Nu se cunoate cu exactitate textul sau momentul unei asemenea hotrri, dar se constat practica bisericeasc dup care cretinii nu dezvluiau tainele lor celor nebotezai, pentru a nu fi rstlmcite sau profanate, ori batjocorite. Pentru c un motiv al persecutrii cretinilor erau tocmai anumite nvturi cretine rstlmcite de unii, este de presupus c aceast realitate a tinuirii unor aspect din credina Bisericii a aprut ca o reacie protectiv n faa persecuiilor. ...

~ Cateheze duminicale ~ Capela Liceului Ortodox Sfntul Nicolae Zalu Duminica a XXX-a dup Rusalii -A dregtorului bogatLecii de credin
Voi aminti o singur diferen dintre noi i catolici privind Revelaia, dar este una care, din pcate, duce la apariia altora. Procesul de transmitere a Revelaiei divine s-a desfurat n timp, a ajuns la un punct maxim i s-a ncheiat. Din punct de vedere istoric, dezvoltarea Revelaiei s-a sfrit cu Domnul nostru Iisus Hristos, aa c Revelaia divin este nchis, ncheiat din punct de vedere istoric. n cuprinsul Revelaiei nu mai pot interveni noi adevruri doctrinare, n afar i peste cele ale Domnului nostru Iisus Hristos. "Eu sunt alfa i omega, nceputul i sfritul, cel ce este, cel ce era i cel ce vine, cel atotputernic" (Apoc. I, 8), afirma Hristos categoric. Fa de nvtura ortodox despre Revelatia nchis, unii susin, fie indirect, fie direct "Revelaia deschis" - aceasta presupune c Revelaia se mai poate dezvolta, completa i perfeciona. Spre deosebire de noi catolicii au adugat i adaug noi adevruri la credina lor susinnd c sunt revelate, descoperite de Dumnezeu. De exemplu, dac ai observat acele icoane n care este pictat Mntuitorul sau Maica Domnului artnd spre inimile lor nconjurate de spini i, respectiv, strpunse de sabie, trebuie s tii c ele marcheaz un nou cult cultul inimii lui Iisus i a Maicii Sale. Aceast nvtur despre cinstirea unui organ al lui Iisus i a Fecioarei Maria este una nou, introdus de catolici n urm cu civa zeci de ani. Acest cult al inimii nu a existat niciodat n Biserica cretin, dar catolicii spun c, datorit Revelaiei deschise, pot aduga noi credine ca aceasta. i acesta este doar un exemplu. De unde ns au aprut aceste grave deosebiri? Totul pleac de la o confuzie regretabil, adic de la faptul c, pentru unii, nu este lmurit nc adevrul c procesul revelaional propriu-zis s-a ncheiat o dat cu Domnul nostru Iisus Hristos i el nu mai poate continua sub aceeai form supranatural. Ce trebuie s nelegem de la bun nceput este c exist o dezvoltare doctrinar a Revelaiei divine i una istoric-dogmatic. Ele se mpletesc reciproc, de aceea se confund adeseori i uor, dar sunt deosebite esenial una de alta. Dezvoltarea doctrinar se refer la mrirea treptat, calitativ i cantitativ, a nvturii, a doctrinei. Indiscutabil c aceast dezvoltare a nceput odat cu primul moment cnd Dumnezeu a transmis un adevr de credin lui Adam i Evei i apoi a tot crescut, n timpul patriarhilor, apoi al profeilor, spre a se realiza deplin n timpul Domnului nostru Iisus Hristos. Aceast dezvoltare doctrinar s-a sfrsit cu Hristos, pentru ca apoi s nceap alt dezvoltare, i anume dezvoltarea dogmatic. Aceasta se deosebete structural de cealalt, deoarece ea nu mai aduce adevruri noi, nu mrete fondul revelat supranatural; ea este numai o dezvoltare formal de explicare, de lmurire i de nsuire a Revelaiei supranaturale, nu o nnoire a acesteia, sau o transformare. Ea doar urmrete transpunerea adevrurilor revelate n cele mai bune i adecvate moduri, pentru o bun nsuire de ctre credincioi, fr rstlmaciri. ...

Nr. 11

Aspecte morale i liturgice n continuarea pregtirii pentru nceperea propriu-zis a Sfintei Liturghii, se ridic draperia (dvera) altarului, gest care se svrete atunci cnd gndurile credincioilor sunt ndemnate a se nla ctre cele de sus. Aici ridicarea dverei simbolizeaz, dup cntarea ngerilor, c naterea lui Hristos n-a fost dezvluit tuturor, c ea le-a devenit cunoscut doar ngerilor din ceruri, Mariei i lui Iosif, magilor care au venit s i se nchine i proorocilor care, cu mult timp nainte, au avut viziunea ei. Preotul rostete n tain: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta!"(de trei ori) i srut Evanghelia, Crucea i Sfnta Mas. Urmeaz, potrivit ndrumrilor din tipic, un moment firesc pentru starea sufleteasc a preotului: se ntoarce mspre credincioi i i cere iertare pentru a sta mpcat n faa Sfntului Altar. Iertarea este o chemare adresat tuturor din biseric. Preotul, cnd va sta cu faa spre Sfntul Altar i va reprezenta pe toi credincioii din biseric, va fi glasul lor unit n gnd de rugciune. Iar cnd va sta aezat cu faa nspre credincioi l va reprezenta pe Dumnezeu care ofer binecuvntarea, pacea i harurile Sale, prin el, celor din biseric. Preotul ncepe acum Liturghia rostind cu glas nalt, din adncul altarului: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor!" Este nceput o parte a Liturghiei ce se numete Liturghia celor chemai. Dup cum prima parte, Proscomidia, a corespuns primei pri a vieii lui Hristos, naterii Sale, descoperite doar ngerilor i unui mic numr de oameni, copilriei Sale i timpului cnd a rmas n anonimat, pn la artarea Sa n lume, a doua parte corespunde vieuirii Sale n lume, n mijlocul oamenilor pe care i-a chemat cu cuvntul adevrului Su. Se numete Liturghia celor chemai" fiindc, n timpurile de demult ale cretinismului, li se ngduia s participe la ea i celor ce se pregteau s primeasc religia cretin, care nc nu fuseser botezai i se numrau doar n rndurile celor chemai" (catehumeni). Celebrarea sa consta atunci din lecturi din crile proorocilor, apostolilor, Sfintei Evanghelii, adic din lucruri care se adresau, cu precdere, catehumenilor. ...
antimis, antimise, s.n. Pnz de in sau de mtase de 50-60 cmp, pe care se afl imprimat chipul lui Hristos aezat n mormnt, avnd cusut n partea de sus o prticic din moatele unui sfnt; este aezat pe Sfnta Mas din altarul bisericii, fiind obligatoriu la svrirea Sfintei Liturghii. Pe antimis se poate svri liturghia i n afara bisericii. apocrif, apocrifi, adj. (despre scrieri) Care este atribuit altui scriitor dect celui adevrat; a crui autenticitate este ndoielnic, nesigur. Scriere apocrif = scriere religioas care nu este recunoscut azi de ctre Biseric printre scrierile canonice.

Meditaii biblice
n continuare, pentru a avea o imagine de ansamblu asupra evenimentelor biblice, vom prezenta succint marile perioade istorice pe care le acoper Sfnta Scriptur. 1. Epoca patriarhilor (1850-1250 . Hr.) Aceast perioad de la Avraam la Moise este descris n Genez 12-50. Din punct de vedere istoric, a fost o perioad de mari migrri n Orientul apropiat, n timpul creia numeroase clanuri de pstori au plecat din Mesopotamia prin toat Semiluna Fertil pn n actualul teritoriu al Statului Israel. naintea acestei epoci, pentru mai bine de 2000 de ani, Egiptul avusese rolul de putere hegemon n Orientul apropiat. Puterea Egiptean va fi contrabalansat de puternicele dinastii din regiunile orientale ale Semilunei Fertile cum ar fi babilonienii, asirienii i perii. Din aceast epoc, avem puine informaii sigure, dar descrierile generale, pe care tradiiile biblice ni le ofer despre patriarhi, refl ect n parte stilul de via nomad i religia de familie tipic acelei perioade. 2. Exodul, drumul prin pustiu i cucerirea rii promise (1250-1200 . Hr.) Aceast perioad este descris n Exod, Numeri, Deuteronom i Iosua. Istoria Israelului ca popor unificat ncepe n Egipt cu relatrile despre Moise i ieirea miraculoas din Egipt. n timpul ederii n pustiu, a fost ncheiat aliana cu Iahve, Domnul i Dumnezeul lui Israel. Sub comanda lui Iosua, Israelul a reuit n sfrit s intre n ara Promis, izgonind din ea pe canaanienii indigeni.Unii admit c a fost o migrare n mas a evreilor din Egipt, care au invadat regiunile Israelului i, prin lupt militar, au intrat n posesia rii. Ali istorici presupun c att ieirea din Egipt, ct i intrarea n ara Promis a necesitat o lung perioad de timp. Unele triburi israelite erau probabil deja n Palestina naintea exodului. Unele orae canaanite au fost probabil cucerite cu fora i altele au fost ocupate panic. n orice caz, Biblia interpreteaz aceste evenimente ca un mare gest de eliberare nfptuit de Dumnezeu i ca nceputul istoric al lui Israel. 3. Epoca judectorilor (1200-1030 . Hr.) Evenimentele din aceast perioad sunt narate n cartea Judectorilor. Reiese n mod evident c, ntr-o prim faz, evreii s-au opus ideii de a avea o guvernare centralizat i puternic. Ei au preferat o uniune de triburi sau clanuri condus de capi carismatici numii judectori. Numai Dumnezeu putea s-i revendice dreptul de a fi numit rege. Acest spirit de independen i aversiune fa de monarhie penetra profund n contiina Israelului. 4. Monarhia (1030-587 . Hr.) Evenimentele ce privesc aceast perioad lung i complex a istoriei Israelului sunt cuprinse n 1 i 2Samuel, 1 i 2Regi i n 1 i 2Cronici. Trecerea de la autoritatea carismatic a judectorilor la forma mai instituional a monarhiei ncepe cu Saul (aprox. 1030-1010 . Hr.) i ajunge la deplintate cu David (1010-970 . Hr.) i Solomon (970-931 . Hr.) Presiunile amenintoare ale popoarelor nvecinate i necesitatea unei organizri sociale mai complexe au fcut ca Israel, n mod gradat, s adopte o form monarhic de guvernare. David unete diverse grupuri de populaie sub un unic sistem de guvernare, condus din Ierusalim care se gsea n centrul teritoriului. Sub David i apoi sub fiul su, Solomon, teritoriul Israelului s-a extins semnificativ. La urcarea pe tron a fiului lui Solomon, Roboam, s-au rupt legturile ntre nord i sud, formndu-se dou regate distincte: Regatul lui Israel la nord i cel al lui Iuda la sud. Monarhia mprit a durat pn la sfritul anului 721 . Hr. cnd Imperiul Asirian a distrus Regatul de Nord, n timp ce Iuda supravieuiete pn la invazia babilonian din 587 . Hr. Relatrile cuprinse n textele biblice judec negativ pe regii din nord i sunt la fel de critici cu privire la numeroasele confruntri dintre regii din Regatul lui Iuda, pentru c i considerau infideli alianei ncheiate cu Dumnezeu. n aceast perioad, marea micare profetic ine treaz spiritul lui Israel. Ilie, Elisei, Amos i Osea exercit misiunea lor profetic n Regatul de Nord. Isaia este profet la curtea Regatului de Sud. ...