Judy Boisson

TIINA OCULT A
RESPIRAIEI
Secretele iniiailor artat lumii de astzi
Manual complet al filosofiei orientale pentru dezvoltarea
fizic, mental, psihic i spiritual prin ajutorul controlului
inteligent al respiraiei i a conducerii practice a forelor sale
ascunse.
Librria Richonnier, Rue de Sainte Peres nr. 40, PARIS
Introducere
Cititorul occidental i face n general o idee greit despre
yogini, despre filosofia i practicile lor. Cltorii care au trecut
prin India au descris cu mare lux de detalii hoardele de fachiri
ceretori i oameni care umplu marile drumuri ale rii i strzile
oraelor i care se autointituleaz fr ruine cu titlul de
Yoghini.
Dup credina acestor povestitori, occidentalul i nchipuie
n general pe yogini ca pe un individ (indian) slab i murdar,
fanatic i ignorant care st nemicat pn ce corpul su se
osific sau st cu braul ridicat n aer pn ce acesta se
nepenete i se usuc, sau i mai mult, st cu pumnii strni
pn ce unghiile i trec prin palmele minilor. ntr-adevr, aa fel
de oameni exist, dar ntre ei i adevraii yoghini este aceeai
diferen ca ntre arlatanul care taie btturile la colul strzii i
un eminent chirurg i ca ntre negustorul de leacuri i savantul

de la Sorbona.
De mii de ani au fost n India i n alte ri ale orientului
spirite serioase care s-au consacrat la studiul dezvoltrii fizice i
intelectuale ale omului.
Rezultatul savantelor lor cercetri la transmis de generaii de
profesori ctre elevi i ncet, ncet, o adevrat tiin a
yoginilor a fost construit. Acestor cercetri i nvminte li s-a
aplicat numele de yoghini de la cuvntul sanscrit yuj care
nseamn: A inhala la un loc (Ateler ansamble a mpreuna, a
uni.) E greu de a explica ntrebuinarea acestui termen pentru a
arta o aduntur de nvminte savante; scriitorii cei mai
autorizai au dat explicaii diferite, dar cea mai plauzibil pare a
fi aceea care reprezint pe yoginii indieni ca nhmndu-se la
aspra munc de a supune corpul i spiritul puterii suverane a
voinei.
tiina Yoga se mparte n mai multe ramuri, de la cele
care nva dominarea corpului Hata Yoga pn la cele care
arat mijloacele de a atinge cea mai nalt dezvoltare
intelectual Karma-Yoga. Noi nu vom atinge aceast ultim
parte a nvmntului Yogi dect att ct va fi indispensabil
pentru studiul tiinei respiraiei.
n India, sunt coli speciale ale tiinei Yoga, care numr
printre adepii lor cea mai mare parte dintre conductorii
spirituali ai rii. Filosofia Yoga este acolo regula de trai a
milioane de persoane, dar naltul nvmnt Yoga este apanajul
ctorva
spirite
superioare,
masele
mulumindu-se
cu
frmiturile care cad de la masa celor privilegiai.
n acest timp ideile apusului ncep s ptrund pn n
rsrit, nvmintele care altdat erau rezervate numai unora,
sunt acum oferite tuturor celor care voiesc s fie iniiai. Din ce
n ce apusul i rsritul se apropie, se mbrieaz pentru cel
mai mare avantaj reciproc al lor.
Yoginii indieni au dat ntotdeauna cea mai mare atenie
tiinei respiraiei pentru cauze care le vom arta n curnd
cititorului. Numeroi savani apuseni au cercetat acest subiect i

au atins aceast parte a nvmntului yogi, dar credem c a

fost dat autorului acestei cri de a da cititorului apusean sub o
form conchis i ntr-un limbaj simplu i accesibil oricrui,
principiile fundamentale ale tiinei Respiraiei a yoginilor,
precum i exerciiile i metodele lor de respiraii favorite. Noi
am expus teoria apusean ca i cea oriental, artnd cum i
una alta se combin i se leag. Noi am ntrebuinat expresiile
limbajului obinuit, evitnd cu grij termeni sanscrii aa de
suprtori pentru cititorul neiniiat.
n prima parte a acestei cri ne vom mrgini la a studia
partea fizic a tiinei respiraiei apoi vom atinge partea
psihic i n sfrit vom atinge partea spiritual.
Ni se va ierta lauda de a fi putut condensa vasta tiin a
yoginilor, n att de puine pagini i de a le fi exprimat cu
cuvinte i termeni ce vor putea fi nelei de oricine. Singura
team este ca simplicitatea acestui nvmnt s nu-l fac s
fie considerat ca nedemn de atenie de ctre unii care ar fi
preferat s gseasc aici cteva lucruri profunde, misterioase
i de neneles. ntruct spiritul apusean este esenial, practic nu
ne ndoim c fraii notri din apus vor recunoate ct mai repede
c punerea n aciune a acestei tiine este plcut i ct poate
fi de binefctoare.
Respiraia este viaa
Viaa depinde esenialmente de aciunea de a respira.
Respiraia este deci viaa.
Teoriile rsritului i ale apusului pot diferi asupra punctelor
de detalii i asupra terminologiei, ele ns sunt de acord asupra
acestui principiu fundamental.
A respira este a tri i fr respiraie nu este via. Omul,
animalele, plantele chiar au nevoie s respire ca s triasc.
Copilul cnd vine pe lume, aspir prelung aerul exterior, l
reine un moment pentru a trage din el principiile dttoare de
via, pe urm l d afar printr-un lung plnset i viaa sa pe
pmnt ncepe prin aceasta. Muribundul exhala un slab suspin,

nceteaz de a mai respira i existena sa s-a terminat. De la

primul suflu al noului nscut pn la horcitul celui ce moare,
viaa nu este dect o lung nirare de inspiraii i expiraii, o
respiraie continu.
Respiraia poate fi considerat ca cea mai important dintre
toate funciile organismului, toate celelalte funciuni depind de
ea. Omul poate tri ctva timp fr s mnnce, un timp mai
scurt fr s bea, dar el nu poate s dureze mai mult dect
cteva minute fr s respire.
Nu numai c omul are nevoie s respire ca s triasc, dar
este important ca el s respire cum trebuie. Respirnd bine, el
va cpta o mai mare putere de rezisten la boal i i va
putea prelungi existena sa.
Omul n mijlocul naturii nu va avea trebuin de sfaturi
asupra modului de a respira. Ca i animalul i ca i copilul, el
respir normal, cum natura i cerea.
Din nenorocire civilizaia a modificat felul de a respira ca i
multe alte aciuni. El a contractat obiceiuri rele n felul su de a
merge, de a sta n picioare i de a sta jos. Procentul oamenilor
civilizai care respir corect este foarte mic i rezultatul se vede
destul de clar n marele numr de piepturi contractate i de
umere grbovite ce se ntlnesc peste tot i nspimnttoarele
dezvoltri ale bolilor organelor respiratorii i n particular al
acelei teribile ftizii.
Savani autorizai au recunoscut c o singur generaie de
oameni respirnd bine ar regenera rasa n aa mod c bolile ar
dispare aproape complet i c un bolnav ar fi privit ca un obiect
de curiozitate.
tiina apusean a demonstrat deja c nsi sntatea fizic
depinde esenialmente de modul de a respira. Savanii orientali
merg mai departe cci ei afirm c faptul de a respira
convenabil nu are numai rezultatul de a asigura sntatea fizic
a omului dar c ea ajut de asemenea dezvoltrii facultilor
intelectuale. Adevrate coli de filosofie oriental s-au fondat pe
tiina respiraiei i cnd apusenii o vor nelege, la rndul lor i

o vor pune n practic, nu ne ndoim c se vor produce minuni.

Noi vom studia n aceast carte tiina respiraiei aa cum o
neleg yogi, adic nu ne vom mulumi de a trece n revist
teoriile deja cunoscute de fiziologitii i igienitii apusului, ci ne
vom interesa de fel de partea ocult a chestiunii.
Noi nu ne vom mrgini la a arta calea ctre sntatea fizic
prin ceea ce doctorii au numit respiraia complet, noi vom
arata cum yoghinii hindui obin controlul asupra corpului i
reuesc a mri puterea mental i a dezvolta partea spiritual a
naturii lor.
Yoginul practic exerciii gimnastice i respiratorii graie
crora el devine stpnul corpului su i poate trimite la orice
organ un flux puternic din aceast for vital pe care el o
numete pran. El tie tot ceea ce tie confratele su din
occident asupra efectelor fiziologice ale respiraiei naturale, dar
el tie de asemenea c aerul conine ceva mai mult: dect
oxigenul i azotul i c el svrete n organism un alt fenomen
dect cel al oxigenrii sngelui. El face s se in socoteala de
acest element esenial prana pe care fratele su occidental
nu-l cunoate, el cunoate perfect natura i efectele acestui
mare principiu de energie asupra corpului omenesc de care tie
a se servi admirabil. El tie c prin respiraia ritmic omul poate
s vibreze n unison cu natura i s ajute dezvoltarea facultilor
sale latente, el tie c reglnd respiraia sa el poate nu numai s
triumfe asupra bolilor sale i ale altora, dar s se i apere de
fric, de griji i de toate emoiile negative sau josnice.
A v nva toate aceste lucruri, este scopul acestei cri. n
ea vom da, n cteva capitole, explicaii conchise i sfaturi care
s-ar putea trata n mai multe volume. Sperm c vom detepta
spiritul lumii occidentale, ca s neleag ceea ce yoghinii
numesc tiina respiraiei (Prana = principiile de energie care
dezvolt facultile latente ale omului curajul, sperana,
calmul.)
Teoria exoteric a respiraiei

n acest capitol vom da o scurt expunere a teoriilor lumii

tiinifice din apus privind funciunile organelor respiratorii i
rolul respiraiei n economia corpului omenesc. n capitolele
urmtoare vom atinge studiul tezei indiene. Yoginul nu se
mulumete cu a reproduce teoriile occidentului, care-i erau
cunoscute cu secole n urm, el adug la ele multe lucruri pe
care savanii apuseni nu le accept nc, dar pe care ei le vor
descoperi ntr-o zi i le vor prezenta atunci lumii sub alte nume
ca mari adevruri.
nainte de a ntreprinde studiul teoriei occidentale, nu ar fi
poate inutil de-a aminti n cteva cuvinte ceea ce sunt organele
respiratorii.
Aceste organe cuprind plmnii i conductele de aer care
ptrund n ei. Plmnii ocup toracele, sunt n numr de doi,
cte unul de fiecare parte a liniei mediane, separai unul de altul
prin inim, prin cele mai mari vase sanguine i conducte de aer.
Plmnii sunt formai dintr-un esut poros, ca un burete foarte
elastic. Ei sunt acoperii cu o membran delicat dar solid
numit pleur, aceasta este format din dou foie din care
una ader la plmn i cealalt la peretele interior ai toracelui i
ntre care se gsete un lichid care uureaz micarea
(alunecarea) plmnului n cavitatea toracic.
Canalurile de aer sunt: fosele nazale, faringele, laringele,
traheea i branhiile. Cnd respirm aerul ptrunde n fosele
nazale unde este nclzit n contact cu membrana mucoas care
este nzestrat din abunden cu vase sanguine, pe urm trece
n faringe i laringe i ajunge n trahee.
Aceasta se mparte ntr-un mare numr de conducte numite
bronhii care la rndul lor se submpart ntr-o infinitate de alte
conducte din ce n ce mai mici care se termin n nenumrate
cmrue de aer sau lobule pe care plmnii le cuprind cu
milioanele. Un savant a stabilit c dac aceste lobule ar fi
nirate pe o suprafa planarele ar acoperi o ntindere de
14.000 picioare ptrate (un ptrat are latura de 40 m.)
Aerul este aspirat n plmni de aciunea diafragmei, mare

muchi orizontal, plat ca o foaie, care desparte toracele de

abdomen. Aciunea diafragmei este aa de automatic ca i a
inimii; cnd ea se contract volumul pieptului i al plmnilor se
mrete i aerul se precipit n golul fcut; cnd el se relaxeaz
(nmoaie, slbete) volumul pieptului se micoreaz i aerul este
dat afar din plmni.
Acum, nainte de a vedea ce devine aerul n plmni, s ne
ocupm puin de circulaia sngelui. Sngele mpins de inim
prin artere pn n vasele capilare ajunge astfel n toate prile
corpului pe care-l ntrete, hrnete i fortific, dup care este
dus din nou pe un alt drum, acela al venelor, pn n inim de
unde el este transportat (gonit) n plmni, ajungnd din nou la
inim.
La nceputul drumului su, sngele este de o frumoas
culoare roie, el este bogat ncrcat de principii vitalizante.
Cnd se rentoarce la inim prin vene el este vnat i fr lucire,
plin de rezidiuri de toate felurile pe care le-a cules n drumul
su. El pleac ca limpedele curs de ap care coboar din muni
i cnd se ntoarce este ca o ap. Sngele ncrcat de impuriti
vine n auriculul drept al inimii. Cnd aceasta s-a umplut el se
contract i foreaz sngele s treac n ventriculul drept, care,
la rndul su, l trimite n plmni unde este mprit prin mii de
vase capilare, n loburile de care am spus c se gsesc n
plmni. Acum s relum explicaia noastr de unde am lsat-o.
Sngele impur este deci mprit ntre miile de mici camere
de aer ale plmnilor. Aer proaspt este introdus n plmni;
oxigenul din aer vine n intact cu sngele prin pereii fini, subiri
ai vaselor capilare care sunt totui destul de rezisteni pentru a
conine sngele dar destui de subiri (rarefiai) pentru a fi
mbinai, ptruni de oxigen. La contactul oxigenului cu sngele
se ntmpl (se nfptuiete) un fel de ardere (splare), sngele
absoarbe oxigenul i d afar acidul carbonic provenind din
reziduuri i materii toxice pe care le-a cules din toate prile
organismului. Sngele astfel purificat i oxigenat, de culoare
rubinie i strlucitor, redevenit bogat i ncrcat de principii
vivifiante este trimis la auriculul stng al inimii. Din auriculul

stng el trece n ventriculul stng de unde este mpins n artere

care l duc n toate prile organismului pe care merge s-l
regenereze. S-a calculat c ntr-o singur zi (24 h) 20 000 litri de
snge trec prin capilarele plmnilor.) Globulele sngelui
trecnd n iruri subiri sunt expuse oxigenului din aerul
plmnilor pe ambele lor fee. Cnd socotim infimele detalii ale
fenomenelor ce le studiem rmnem confuzi i pierdui n
admiraii naintea ordinei infinite i minunatei arte i inteligenei
naturii, care a legat sngele cu aerul.
nelegei acum c aerul proaspt nu ajunge n cantiti
suficiente n plmni, sngele venit din vene nu poate fi
ndeajuns de curat; urmeaz ca numai corpul se gsete astfel
lipsit de hran, dar i reziduurile care ar fi trebuit s fie distruse,
aruncate prin expiraie, se rentorc n circulaie i infecteaz tot
organismul. Aerul impur lucreaz ntr-un mod analog, dar ntr-un
grad mai mic. Sngele omului care respir ru este nchis,
vnt, el n-are bogata coloraie roie a sngelui curat arterial;
aceasta se constat printr-un ten palid, albicios, un ten rumen
este semnul unei bune respiraii. Cu puin reflexie v vei
convinge uor de importan vital a unei respiraii corecte. n
adevr, dac sngele nu este n ntregime purificat n plmni el
se va rentoarce n artere, ntr-o stare anormal, ncrcat nc cu
impuriti ce le-a adunat n trecerea sa prin corp. Aceste
impuriti se vor ntoarce n organism i prezena lor se va
manifesta sub form de boal; boli ale sngelui sau boli
rezultnd din reaua funcionare a organelor sau esuturilor
imperfect hrnite.
La contactul cu aerul din plmni nu numai sngele se
debaraseaz de impuriti i se separ de acidul carbonic
vtmtor dar el se ncarc cu oxigen, care se unete cu
hemoglobina i merge s regenereze fiecare celul, fiecare
esut, fiecare muchi, fiecare organ, nlocuind celulele i
esuturile uzate prin noi materiale pe care natura i le pune la
dispoziie. La persoanele care respir bine sngele arterial
conine aproape 25% oxigen.
De alt parte, funciunile digestiei depind esenialmente de o

oarecare oxigenare a alimentelor i aceast oxigenare nu poate

fi produs dect de oxigenul sngelui care, venind n contact cu
alimentele, determin o oarecare form de combustie. Este deci
necesar ca o cantitate suficient de oxigen s fie adus n
plmni. Aceasta explic de ce tulburrile respiraiei sunt
adesea nsoite de tulburri digestive. Pentru a v ptrunde de
importana fenomenului oxigenrii, trebuie s v amintii c
corpul ntreg primete hrana sa din alimentele asimilate i c o
asimilare imperfect are totdeauna ca consecine un corp
insuficient hrnit. Dac n urma unei respiraii imperfecte
asimilaia se face ru, plmnii se vor slbi la rndul lor, ei vor
deveni atunci mai puin api s-i ndeplineasc funciunea lor i
va rezult o agravare a situaiei prin o nou cauz de slbire a
corpului. Fiecare prticic de hran pe care o absorbim, trebuie
s fie oxidat nainte ca ea s poat fi asimilat i nainte ca
reziduurile i produsele toxice s poat fi aduse la forma sub
care vor fi eliminate.
O respiraie imperfect are drept corolar o nutriie
imperfect, o eliminare imperfect i prin urmare o sntate
imperfect. n adevr, respiraia i circulaia sunt viaa.
Arderea produs de transformarea reziduurilor i a materiilor
toxice n produse de eliminare, degaj cldur care egaleaz
temperatura corpului.
Cei care respir bine nu sunt supui a suferi de frig, cci ei n
general au un snge cald care le permite a suporta fr
inconvenient variaiile temperaturii exterioare.
n sfrit, respiraia d exerciiu organelor i muchilor
interni. Acest fapt n general neglijat de cercettorii (scriitorii
apuseni) care au tratat subiectul, dar yoghinii l apreciaz din
plin i-i neleg toat importana.
n respiraia imperfect sau incomplet numai o parte din
lobii plmnilor intr n aciune, o mare parte din capacitatea
acestui organ este pierdut i tot organismul sufer. Animalele
inferioare respir natural i fr ndoial omul primitiv face la
fel; dar civilizaia a deformat instinctele sale i rasa a suferit
mult. Condiia salvrii fizice a omului este n rentoarcerea la

natur.
Teoria ezoteric a respiraiei
Am studiat partea pur teoretic, fizic, exoteric a tiinei
respiraiei dar, ca multe altele, aceast tiin are i o parte
ezoteric, ocult. Ocultitii din toate timpurile i din toate rile,
au spus discipolilor lor c exist n aer o substan, un principiu,
din care deriv toat activitatea, toat viaa. Teoriile lor difer
ntre ele, att n detalii ct i n terminologie, dar n fond
principiul este acelai n toate nvmintele oculte i n toate
filosofiile orientului.
Spre a evita confuziile care ar putea s se produc, diferitele
teorii relativ la acest mare principiu, cruia i s-au dat nume
diferite, noi vom numi aceast for ocult prana termen
sanscrit care nseamn energie absolut. Muli maetri n
ocultism arat c ceea ce hinduii numesc prana este
principiul universal de unde deriv orice energie, orice for sau
mai degrab ea este o form particular a manifestrii acestui
principiu. Nu vom intra n detaliul acestor teorii, ci ne vom
mrgini a considera Prana ca principiul de energie nchis n
orice fiin vie i care o distinge de materia nensufleit, ca
principiul activ al vieii. Acest principiu l ntlnim n toate fiinele
nsufleite, n protozoare ca i n om, n formele cele mai
rudimentare ale vieii vegetale, ca n formele cele mai perfecte
ale vieii animale. Prana este tovarul indispensabil vieii i
cum filosofia ocult propovduiete c viaa este n toate
lucrurile, pn n cel mai mic atom, intenia unor lucruri nefiind
dect manifestarea ntr-un grad redus a acestei fore universale,
noi trebuie s conchidem c Prana este peste tot i n tot. S nu
confundm prana cu Ego, aceast prticic din Dumnezeuspirit care se gsete n fiecare suflet.
Prana nu este dect o form de energie de care ego se
servete pentru a se manifesta n afar. Cnd Ego prsete
corpul prana nemaifiind sub stpnirea sa, nu mai ascult dect
de atomii separai sau de grupele de atomi care constituie

corpul i cum corpul se dezagregheaz i se gsete descompus

n elementele sale originale, fiecare atom absoarbe o oarecare
cantitate de prana, care i permite de a opera noi combinaii i
prana nentrebuinat se ntoarce la marea rezerv de unde a
venit. Din contr, atunci cnd prana este sub controlul Egoului
coeziunea exist ntre atomi, meninut la un loc de voina
Egoului.
Prana este cuvntul prin care desemnm un principiu
universal care este izvorul oricrei micri, fore sau energii, sub
orice form s-ar manifesta; gravitaie, electricitate, revoluie a
planetelor, via animal. Acesta este principiul care opernd
ntr-un mod oarecare nate aceast form de activitate care
nsoete viaa.
Prana, acest mare principiu exist n toate formele materiei
i totui nu este materie; ea se gsete n aer, dar nu este aer i
niciunul din elementele chimice care-l conin. Animalele i
plantele l aspir cu aerul i dac aerul nu l-ar cuprinde, ele ar
muri. El se introduce n organism cu oxigenul i totui nu este
oxigen. Autorul crii intitulat Geneza cunoate deja aceast
diferen ntre aerul atmosferic i principiul misterios i puternic
ce el cuprinde; el scrie neshemet ruach chayine, ceea ce
nseamn suflu al spiritului de via. Cuvntul evreiesc
meshmet nseamn suflul obinuit al aerului atmosferic
(vnt, adiere), chayim nseamn via, n timp ce cuvntul
ruach desemneaz acest spirit al vieii pe care ocultitii l
declar a fi acelai principiu pe care noi l numim Prana.
Prana este deci n aerul atmosferic, dar el este nc n alte
pri i el ptrunde acolo unde aerul nu poate s ptrund.
Oxigenul din aer joac un rol important, ntreinnd viaa
animal, carbonul joac un rol analog n viaa vegetal, dar
prana are rolul su propriu n manifestarea vieii, n afara
funciunilor fiziologice.
Noi inhalm n mod constant aer ncrcat cu prana pe care
o extragem nencetat pentru a o face proprie trebuinelor
noastre, Prana se ntlnete n stare liber n aerul atmosferic
care, cnd este curat (1. Nu este ozonul? Nu! Prana este anionul

de oxigen ing. M. Culeer) este ncrcat cu Prana din abunden

i noi l extragem mai cu uurin din aer dect din oricare alt
parte. n respiraia obinuit noi nmagazinm (extragem) aer i
sorbim o proporie normal de prana dar printr-o respiraie
nelept raionalizat (regulat) noi putem s mrim aceast
provizie pe care s-o punem la rezerv n creier i centrii nervoi
pentru a o utiliza la timpul oportun.
Noi putem nmagazina Prana cum un acumulator
nmagazineaz electricitate. Cea mai mare parte dintre ocultiti
datoreaz puterea lor n aparen supranatural cunotinei lor
asupra acestui fapt i a ntrebuinrii ce ei fac, n mod inteligent,
cu aceast energie nmagazinat. Yoghinii tiu c respirnd ntrun oarecare mod ei stabilesc o comunicare cu rezervele de
prana de unde ei scot energia de care au nevoie; ei ajung
astfel s-i fortifice toate prile organismului lor, chiar creierul
cruia i dezvolt facultile latente i a cuceri unele puteri
psihice. Acel care posed puterea de a nmagazina prana fie
contient, fie incontient, radiaz foarte adesea fora i
vitalitatea care pot influena pe cei ce intr contact cu el; el
poate chiar comunica aceast for altora i s le refac astfel
sntatea. Vindecarea prin magnetism nu se opereaz altfel, cu
toate acestea practicienii ignoreaz cauza puterii lor.
Savanii occidentali au avut o vag cunotin despre acest
mare principiu de care aerul este ncrcat, dar neputnd
descoperi n el urme chimice, nici s-l nregistreze pe niciunul
din instrumentele lor ei au socotit mai simplu de a-l nega;
medicii totui se pare a recunoate c aerul, n unele locuri,
cuprinde o mai mare cantitate de ceva (ozonul? Prana? Anioni
de oxigen) la munte, cascade, mare cu valuri i trimit bolnavii n
cutarea acestor localiti, n sperana de a-i face s-i recapete
sntatea.
Aa cum oxigenul din aer este absorbit de snge i utilizat
pentru nevoile organismului, la fel prana de care aerul este
ncrcat, este absorbit i utilizat prin sistemul nervos. La fel cum
sngele oxigenat este dus n toate prile sistemului nervos

cruia i va reda fora i vitalitatea. Dac considerm prana ca

fiind principiul activ a ceea ce numim vitalitate, putem cu
uurin s ne facem o idee de importana rolului ce l joac n
funcionarea organismului nostru. Aa cum oxigenul din snge
este utilizat pentru trebuinele corpului nostru, la fel proviziile
de prana absorbite de sistemul nervos sunt utilizate de creierul
nostru. Fiecare gnd, fiecare act, fiecare efort de voin, fiecare
micare a muchilor cheltuiete o oarecare cantitate de ceea ce
noi numim fora nervoas i care nu este n realitate dect o
form a pranei. Provizia de prana are deci trebuin de a fi
mereu rennoit. Cnd v vei convinge c cea mai mare parte
din prana pe care omul o utilizeaz i vine din aerul care
ptrunde n plmnii si vei nelege fr greutate toat
importana unei bune metode de respiraie.
Sistemul nervos
Vei remarca c, teoriile tiinifice apusene asupra respiraiei
se mrginesc a cerceta efectele absorbiei oxigenului de ctre
snge i ntrebuinarea acestui oxigen de ctre organism, n
timp ce yoghinii au n considerare absorbirea pranei de ctre
sistemul nervos i rolul ei n bun funcionare a organelor
corpului omenesc. nainte de a mpinge mai departe acest
studiu, s spunem cteva cuvinte despre sistemul nervos.
Sistemul nervos al omului poate fi mprit n dou pri:
sistemul Cerebro-Spinal i sistemul Simpatic. Sistemul
cerebrospinal cuprinde creierul i ira spinrii cu nervii care se
desfac din ea; el conduce funciunile vieii animale pe care noi o
numim: voin, senzaie (emotivitate.) Sistemul simpatic
cuprinde toat acea parte a sistemului nervos localizat n
cavitatea toracic, cavitatea abdominal i bazinul oldurilor,
care este n relaie cu organele interne; el regleaz actele
involuntare (automatismul) ca: creterea, nutriia etc.
(circulaia?)
Sistemul nervos cerebro-spinal are controlul asupra tuturor
simurilor: vederea, auzul, mirosul, pipit, gustul; el conduce

micrile voluntare, el este instrumentul gndirii, contiinei;

prin el ego (prticic din spirit-Dumnezeu) se manifest n
lumea exterioar. Acest sistem poate fi comparat cu un telefon
al crui post central ar fi creierul, iar coloana vertebral i nervii
ar fi cablul i firele.
Creierul este o mare mas de esuturi nervoase; el se
mparte n trei pri: creierul propriu-zis, care umple toat
partea de sus i din spate i n faa creierului mic, bulbul
rahidian, care nu este dect extremitatea superioar a irei
spinrii puin umflat. Creierul este organul esenial; el este
acela care comand nervilor care conduc (regizeaz) gndul,
aciunea contient. Creierul mic regleaz micrile voluntare
ale muchilor. Din creier i bulbul rahidian pleac nervii cranieni,
care se termin n diferitele pri ale capului, la organele
simurilor, la unele organe ale toracelui i abdomenului i n
sfrit la organele respiraiei.
Mduva spinrii, umple canalul coloanei vertebrale. Aceasta
este o lung mas de esuturi nervoase de unde se detaeaz,
la diferite vertebre nervi care comunic cu toate prile corpului.
Sistemul simpatic se compune dintr-un dublu lan de
ganglioni aezat de o parte i de alta a coloanei vertebrale i
dintr-o oarecare cantitate de ganglioni dispersai n cap, gt,
piept i abdomen (un ganglion este o mas de esuturi
nervoase, cuprinznd celulele nervoase.) Aceti ganglioni sunt
legai ntre ei prin filamente iar cu sistemul cerebro-spinal se
leag prin nervii motori i senzitivi. De la aceti ganglioni pleac
numeroase firioare nervoase care se duc pn la diferite
organe ale corpului, la vasele sanguine, etc. n unele pri ale
corpului nervii se ntlnesc i formeaz esuturi (plase) dese
care se numesc plexuri. Sistemul simpatic regleaz aciunile
voluntare, ca circulaia, respiraia i digestia.
Energia, fora transmis de creier prin intermediul nervilor n
toate prile corpului, este cunoscut de tiin occidental sub
numele de for nervoas dar yoghinii tiu c ea nu este dect
o manifestare a pranei. Prin caracterul su i prin rapiditatea
transmiterii sale, ea poate fi comparat cu curentul electric. Vei

vedea c fr aceast for nervoas, inima nu poate bate,

sngele nu poate circula, plmnii nu pot respira, diferitele
organe nu pot funciona; n fapt ntreaga main omeneasc se
oprete fr ea. Ceva mai mult: fr prana creierul nsui nu
poate gndi. Cnd examinm aceste fapte, nelegem fr
greutate importana absorbiei de prana i necesitatea de a
respira corect.
nvminte yoginilor merg mai departe ca tiina apusului n
ceea ce privete o parte important a sistemului nervos; a prii
pe care savanii occidentali o numesc plexul solar i pe care
acetia l consider n general la fel cu acele numeroase esturi
(plase) de nervi simpatici amestecai de ganglioni ce se gsesc
aproape peste tot n corp i nu-i atribuie nicio importan mai
mare; yoghini, din contr, arat c plexul solar este n
realitate una din prile eseniale ale sistemului nervos, c el
este ntr-un fel un alt creier, jucnd un rol considerabil n
economia corpului omenesc. De altminteri, tiina occidental
pare a se ndrepta puin cte puin ctre recunoaterea acestui
fapt care era bine cunoscut yoginilor din orient, cu mai multe
sute de ani nainte, cci unii savani occidentali au numit deja
plexul creierul abdominal.
Plexul solar este situat n regiunea epigastric (mijlocul
pntecului) drept la nlimea deertului (lingurica) adic a
adnciturii dintre piept i stomac, pe cele dou pri ale coloanei
vertebrale. El este format din materie cerebral alb i gri,
analog cu aceea care compune celelalte centre nervoase ale
omului; el comand principalele organe interne. Nu vom intra
aici n detaliul teoriei yoginilor asupra plexului solar; ne vom
mulumi de a spune c hinduii l consider ca marea rezerv
unde este nmagazinat prana. O lovitur violent primit n
regiunea plexului solar, poate provoca moartea instantanee.
Lupttorii cunosc bine vulnerabilitatea acestei pri a corpului i
tiu s profite de acest fapt pentru a-i paraliza adversarii.
Calificativul solar este acel care convine foarte bine acestui
de al doilea creier, cci el ca i un soare rspndete fora i

energia se transmite n toate prile corpului. Organismul ntreg

depinde de el, pentru c el este marea rezerv de prana. Mai
curnd sau mai trziu tiina occidental va recunoate deplin
aceast funciune a plexului solar i i va acorda n nvmintele
sale un loc mult mai mare ca cel pe care-l ocup n prezent.
Respiraia pe nas i respiraia pe gur
Unul din principiile fundamental a tiinei respiraiei
yoginilor este nevoia de a respira pe nas i a nceta cu obiceiul,
din nenorocire, att de rspndit, de a respira pe gur.
Organele respiraiei sunt aa fel construite la om, c el poate
respira fie pe nas, fie pe gur, dar este de o importan
esenial de a face distincie ntre aceste dou moduri de
respiraie, cci unul procura sntate i fora, pe cnd cellalt
aduce debilitate i boal.
N-ar trebui s ajungem pn a nva i cum trebuie s
respirm, dar vai! Ignorana popoarelor civilizate relativ la
aceast funciune esenial este ntr-adevr surprinztoare.
ntlnim peste tot oameni care respir n mod obinuit pe gur i
permit copiilor lor de a urma rul lor exemplu. La slbateci,
mama, evident condus de un instinct, i d bine seama c
nrile sunt adevratul canal pe unde aerul trebuie s fie
introdus n plmni, cci ea nva pe copilul su s nchid
micile sale buze i s respire pe nas. Cnd cineva doarme,
apleac uor capul pentru c aceast poziie l mpiedic de a
deschide gura. Dac mamele din lumea noastr civilizat ar
urma acest exemplu, fii siguri c ele ar face cel mai mare bine
rasei.
Multe boli contagioase au fost contractate n urma
respingtorului obicei de a respira pe gur i cte cazuri de
rceli i afeciuni catarale au avut aceeai origine? Un numr
mare de persoane care, din cochetrie, in gura nchis n timpul
zilei persist a respira pe gur n timpul nopii. Experienele au
demonstrat c soldaii i marinarii care dorm cu gura deschis,

sunt expui a contracta boli contagioase mult mai repede dect

cei care respir pe nas. Un autor relateaz c o epidemie de
vrsat declanndu-se pe bordul unui vas de rzboi, numai
mateloii care aveau obiceiul de a dormi cu gura deschis
muriser, ceilali fiind cruai de teribilul flagel.
Organele respiraiei, propriul lor aparat de protecie care
filtreaz aerul i oprete praful (aceste aparate) sunt situate n
nri. ntre gur i plmni nu exist un astfel de aparat care s
fac acest serviciu. Cnd aerul intr prin gur, praful i celelalte
substane impure cu care poate fi ncrcat, gsesc drumul liber
pn n plmni. Mai mult aerul rece ptrunznd direct n
organe, poate s le duneze grav. Inflamaia cilor respiratorii
rezult adesea din inhalarea aerului prin gur. Omul care
doarme cu gura deschis se deteapt cu gtul uscat; el
violeaz una din legile naturii i seamn germenii de boal.
nc o dat, amintii-v c gura nu ofer nicio protecie
organelor respiratorii i c aerul rece, impuritile i germenii
bolilor trec liber pe aceast cale. Din contr, structura nrilor i
conductelor nazale mrturisesc pn la eviden, grija minunat
pe care natura a avut-o de a proteja delicatele organe care sunt
gtul i plmnul. Nrile sunt dou conducte strmte,
ntortocheate, acoperite cu numeroi peri care joac rolul de
filtre, oprind n trecere toate impuritile care sunt apoi aruncate
afar odat cu aerul exhalat. Mai mult, trecnd prin nri, aerul
este nclzit n contactul cu membrana mucoas, care este
nclzit de vasele sanguine, care cptuesc conductele nazale,
n aa mod c ele nu mai pot pricinui niciun ru organelor
respiratorii.
Niciun animal nu doarme cu gura deschis, niciunul nu
respir pe gur, slbatecii i barbarii respir totdeauna corect;
numai omul civilizat a contractat obiceiuri antinaturale de care
el sufer, fr ndoial. Cnd aerul a traversat aparatul epurator
i filtrator cuprins n nri, aerul poate ptrunde fr pericol n
gt i plmni. Impuritile care au fost oprite i reinute n nri,
au fost aruncate afar cu aerul exhalat; cnd ele se adun n

prea mari cantiti sau cnd au reuit s treac dincolo de filtru

i s se introduc n regiunile aprate un viguros strnut le
expulzeaz repede.
Aerul care ajunge pe aceast cale n plmni este aa de
diferit de aerul din atmosfer, cum este de diferit apa distilat
de apa dintr-o cistern. Aciunea purificatoare a nrilor care
oprete i reine materiile strine i impuritile coninute n aer
este tot aa de important ca i aciunea gurii cnd mpiedic
smburii i oase de pete de a ptrunde n stomac. Omul care
respir pe gur este tot aa de nelogic a i acel care ar ncerca
s mnnce pe nas.
Mai mult: cnd se respir pe gur, conductele nazale fiind
relativ neutilizate, nu pot s se menin libere i curate; ele sunt
n curnd nfundate de materii strine care se adun n ele,
determinnd boli locale.
Acela care a contractat bunul obicei de a respira pe nas, nu
are a se teme de aceste inconveniene; dar pentru acei care au
practicat mai mult au mai puin respiraia, pe gur i care
doresc a-l prsi pentru metoda natural i raional ar fi poate
util de a adugat cteva cuvinte asupra modului de a ine nrile
ntotdeauna curate i fr impuriti. Una din metodele
preferate de orientali, consist din a aspira puin ap pe nri i
a o face s treac prin conductele nazale pn n gt, de unde
se arunc pe gur. Metoda socotit periculoas, ntruct unii
medici o socot ca pricin a mastoiditei. Unii yoghini i cufund
faa ntr-un vas plin de ap i printr-un fel de sugere, aspir o
oarecare cantitate de lichid, dar cest exerciiu cere o mare
obinuin. De altminteri metoda artat mai sus este destul de
eficace i ofer marele avantaj de a fi la ndemna oricui.
Un alt remediu contra obstrucie nrilor const n a deschide
fereastra i a aspira cu putere nchiznd din nri (una din nri)
cu degetul mare i a aspira prin cealalt. Se repet de mai
multe ori acest exerciiu, nchiznd alternativ una i cealalt
nar; se va constata repede o mbuntire sensibil. Cu puin

grij i atenie nrile vor deveni foarte repede curate i vor

rmne astfel curate. Un alt remediu foarte eficace: mestecai
1015 minute o lingur de cpcele de la descpcitul fagurilor.
Noi am artat (acordat) o larg discuie asupra respiraiei pe
nas, nu numai pentru ca practic a acestui mod de respiraie,
este o condiie esenial de sntate, dar i pentru c ea este
preludiul indispensabil al exerciiilor respiratorii ce vi le vom da
i deci ea este baza fundamental a tiinei Respiraiei.
Insistm deci ct mai mult asupra necesitii ca cititorul s
adopte ct mai mult acest mod de a respira i i atragem atenia
a se pzi de tentaia ce ar avea ca s neglijeze aceast parte a
instruciunilor noastre neglijndu-i importana.
Cele patru feluri de respiraie
nainte de a ncepe studiul diferitelor moduri de respiraie,
este nevoie de-a face o rapid cercetare asupra mecanismului
respiraiei.
Respiraia se efectueaz prin micri elastice ale plmnilor
i prin deplasarea pereilor laterali i posteriori ai cavitii
toracice n care sunt nchii plmnii. Toraxul este acea parte a
trunchiului cuprins ntre gt i abdomen i a crui ncpere
principal este ocupat n prima linie de inim i plmni; ea
este limitat de coloan vertebral, coastele cu cartilagiile lor,
sternul i nchis n partea de jos cu diafragma. El este numit n
mod general piept. El are forma apropiat cu a unui trunchi de
con aezat pe baza mare.
Coastele se desfac din coloana vertebral; sunt n numr de
24, cte 12 de fiecare parte. Ele sunt legate direct cu sternul
prin cartilagii, cu excepia a dou perechi inferioare, numite
coaste flotante care au extremitile lor anterioare libere.
Coastele sunt puse n micare, n timpul respiraiei, de
muchii numii muchii intercostali. Diafragma, nchiztoarea
muchiular de care am vorbit deja, separ cutia toracic de
cavitatea abdominal.

Cnd omul aspir, muchii dilat plmnii, fcnd astfel un

gol n care aerul se precipit n virtutea unei legi bine cunoscut
n fizic. n procesul respiraiei, totul depinde deci de muchii n
chestiune, pe care vom putea, pentru mai mult nlesnire, s-i
numim muchii respiratori. Fr ajutorul acestor muchi
plmnii nu ar putea s se dilate. Respiraia noastr va fi deci
mai bun sau rea dup uzajul ce vom face din aceti muchi.
Dac noi tim s-i ntrebuinm, vom putea atinge gradul maxim
de expansiune al plmnilor i vom introduce astfel n organism
o cantitate maxim de oxigen.
Yoghinii deosebesc patru feluri de respiraie (generale):
1. Respiraia cu partea de sus a plmnilor
2. Respiraia cu partea mijlocie a plmnilor
3. Respiraia cu partea de jos a plmnilor
4. Respiraia cu tot plmnul
Ne vom mrgini a da o idee general a celor trei feluri prime
rezervndu-ne de a ne ntinde mai mult asupra celui de al
patrulea care constituie una din bazele pe care se reazem
tiina respiraiei.
1. Respiraia cu partea de sus
Acest mod de respiraie este cunoscut de lumea occidental
sub numele de respiraie clavicular. n acesta respiraie,
coastele, clavicula i umerii sunt ridicai. n aceast micare,
abdomenul este supt, tras nuntru i el exercit o presiune
asupra coninutului su, care la rndul su apsa asupra
diafragmei pe care o ridic n sus. Partea superioar a pieptului
i a plmnilor, care este cea mai mic, este singura
ntrebuinat, rezult de aici c n plmni nu intr dect o
cantitate foarte mic de aer. Diafragma fiind ridicat, nu se
poate produce expansiunea n aceast direcie. Un studiu chiar
sumar, a anatomiei pieptului, face pe orice cititor s neleag
repede c acest mod de respiraie determin un maxim de efort
pentru a produce un minim de efect, care cheltuiete o energie
ce se pierde. Acest mod de respiraie este frecvent la rasele
occidentale, unde are numeroi adepi pn la cntrei, preoi,

avocai, care ar trebui mai mult ca oricine s caute a apra

organele lor vocale. Cea mai mare parte a bolilor cilor
respiratorii pot fi atribuite direct acestui fel de respiraie; vocile
rguite, slabe, ce se aud aproape peste tot n-au alt origine.
Multe persoane care practic acest fel de respiraie, sfresc
prin a contracta deplorabilul obicei de a respira pe gur.
Dac cititorul mai are nc cteva ndoieli asupra celor ce
vom spune, s fac experiena urmtoare: s goneasc tot aerul
coninut n plmnii si, prin o expiraie prelungit i profund,
pe urm stnd n picioare, cu braele spnzurate n jos, s ridice
umerii i clavicula i s aspire. Va constata n curnd c,
cantitatea de aer inhalat este cu totul insuficient. Pe urm,
dup ce a lsat n jos umerii i clavicula, s aspire complet i
profund i va vedea diferena.
2. Respiraia cu partea de mijloc a plmnilor
Acest mod de respiraie este cunoscut de occidentali sub
numele de respiraie intercostal. Dei mai puin criticat ca
prima, este mult inferioar respiraiei claviculare, ct i celei
complete.
n respiraia intercostal, abdomenul este tras nuntru, supt
i diafragma ridicat; coastele sunt uor ridicate i volumul
pieptului se gsete foarte puin mrit. Acest mod de respiraie
este foarte frecvent la persoanele care n-au fcut studii speciale
asupra acestui subiect i care-l consider pe nedrept, ca pe cel
mai bun mod cunoscut. Noi nu-l artm aici dect pentru
cunoaterea i mai cu seam pentru a atrage atenii asupra
insuficienei lui.
3. Respiraia cu partea de jos a plmnilor
Acest fel de respiraie este mult preferabil celor precedente.
n ultimii ani savanii occidentali au artat meritele sale i le-au
exploatat sub numele de respiraie abdominal, respiraie
profund, respiraie diafragmatic. Ei au fcut ceva folositor,
atrgnd atenia publicului asupra acestui subiect att de
important al respiraiei, cci graie lor un numr mare de

persoane au fost fcute s nlocuiasc aceast metod. n acest

timp, dei savanii occidentali au vorbit de respiraia abdominal
ca de cel mai bun mod de respiraie cunoscut. Yoghinii tiu c
ea nu este dect o parte dintr-o alt metod ce ei o
ntrebuineaz sub numele de respiraie complet.
S cercetm diafragma. Noi am vzut c ea este un mare
muchi orizontal care separ pieptul de abdomen. n repaus,
acest muchi prezint fa de abdomen o suprafa concav,
adic c diafragma vzut din abdomen se aseamn cu cerul
vzut de pe pmnt, adic ca o bolt. n consecin, partea
diafragmei dinspre organele pieptului prezint o suprafa
bombat. Cnd diafragma intr n aciune, aceasta convexitate
se micoreaz sau se ls n jos i diafragma preseaz asupra
organelor din abdomen, fcnd ca pereii laterali ai
abdomenului s se umfle.
n respiraia abdominal plmnii au un joc mai liber dect n
respiraia clavicular i intercostal; rezult deci c cantitatea
de aer inhalat este mai mare. Acest fapt a condus majoritatea
savanilor occidentali s vorbeasc i s scrie despre respiraia
abdominal, ca de cel mai bun mod de respiraie cunoscut: Dar
yoghinii cunosc de mult vreme o alt metod care-i este mult
superioar. Inconvenientul tuturor celorlalte moduri de
respiraie, afar de respiraia complet este c niciunul din ele
n-au plmnii umplui cu aer n ntregime; numai o parte a
acestui organ este utilizat; n respiraia clavicular este partea
de sus, n cea toracic partea mijlocie i o parte nensemnat
din cea superioar; n respiraia abdominal sunt prile
inferioare i mijlocii. Evident c toate modurile de respiraie care
ntrebuineaz toat capacitatea plmnilor va fi mult mai de
preferat acelora care nu utilizeaz dect o parte, cci ea
permite de a absoarbe o mai mare cantitate ce oxigen i de a
nmagazina o mai mare cantitate de prana. Respiraia complet
este considerat de yoghini ca cel mai bun mod de respiraie
cunoscut de tiin.
4. Respiraia complet

Respiraia complet reunete toate avantajele celor trei

respiraii artate mai sus, fr a avea inconvenienele lor. Cu ea,
aparatul respirator intr n aciune n ntregime, toate prile
plmnilor, toi muchii respiratori sunt ntrebuinai. Din ea
rezult un maximum de efect cu minim efort. Volumul cavitii
toracice este mrit n toate sensurile pn la limitele sale
normale i fiecare dintre prile aparatului respirator
ndeplinete normal funciunea sa.
Una din caracterele acestui mod de respiraie este c el pune
n aciune toi muchii respiratori, mai ales acei care fac s se
mite coastele sunt mult ntrebuinai. Unii dintre aceti muchi
menin cu putere coastele inferioare n poziiile lor n timp ce
ceilali susin coastele superioare i c muchii intercostali fac
s ias toate coastele n afar, mrind astfel spaiul n care
plmnii pot s se dilate.
Mai mult, n respiraia complet diafragma i ndeplinete
funciunea sa fcnd maxim de serviciu. Rezult din aceast
aciune combinat, a muchilor intercostali i a diafragmei, o
dezvoltare maxim a cavitii toracice.
Dac v-ai dat bine seama de trsturile caracteristice a
celor patru moduri de respiraie ce vom studia, vei nelege fr
greutate c respiraia complet reunete toate avantajele celor
trei i c ea posed n plus marele merit de a provoca aciunea
combinat a prii de sus i a prii mijlocii a pieptului cu
regiunile diafragmatice, care singure pot dezvolta ritmul normal.
n capitolul urmtor vom arta cum se poate practica respiraia
complet.
Cum se obine respiraia complet a yoginilor
Respiraia complet este baza fundamental a ntregii
aciune a respiraiei; de asemenea cititorul trebuie s fie
familiarizat cu acest fel de respiraie dac vrea s aib tot
beneficiul, ce-l poate aduce exerciiile ce vom da mai jos. S nu
v mulumii a-l studia numai pe jumtate, ar trebui s lucrai
serios pn ce practica respiraiei complete a devenit pentru

dumneavoastr natural i obinuit (obicei.) Aceast ucenicie

va cere fr ndoial munc, timp i rbdare, dar rezultatele
obinute vor fi de aa natur c niciunul dintre cititorii notri nu
va regreta osteneala sa. Noi insistm de pe acum asupra nevoii
de a poseda acest fel de respiraie cci cititorul ar putea fi
tentat de a-l neglija ca s treac la alt exerciiu care i s-ar prea
mai atrgtor. nc o dat, repetm cititorului, ncepei cu
nceputul, nu pii mai departe dect cnd posedai serios
principiile eseniale i vei obine rezultate surprinztoare dar
dac vei neglija fundamentul (temelia), tot edificiul vostru se va
drma mai curnd sau mai trziu.
Noi credem c cel mai bun mijloc de a familiariza pe cititor
cu practica respiraiei complete a yoginilor, este de a-i da de la
nceput cteva indicaii ce privesc respiraia nsi, dup care
noi vom arta exerciiile destinate s-i dezvolte pieptul, plmnii
i muchii respiratori. nainte de toate, inem s spunem c
respiraia complet nu este un lucru forat sau anormal, ci din
contr o rentoarcere la natur.
inem s reamintim cititorului c n respiraia complet, nu
este indispensabil ca plmnii s fie complet umplui la fiecare
inspiraie; se poate aspira o cantitate mijlocie ce aer
ntrebuinnd metoda respiraiei complete i distribui acest aer,
oricare ar fi cantitatea, la toate prile plmnilor. Dar trebuie s
practicai respiraia complet de mai multe ori pe zi, de cte ori
se prezint ocazia, dac voii a pstra organele respiratorii i
corpul ntreg n stare de perfect sntate.
Simplul exerciiu urmtor v va da o idee de ceea ce
este respiraia complet:
1. Stai pe scaun sau n picioare. Aspirai pe nri trgnd
aerul ncet i ntr-un mod continuu. Umplei de la nceput partea
inferioar a plmnilor, ceea ce se face prin aciunea diafragmei
umflnd abdomenul care lsnd-o n jos, va exercita o uoar
presiunea asupra organelor abdominal mpingnd nainte pereii
interiori ai abdomenului. Pe urm umplei partea mijlocie a
plmnilor fcnd s ias n afar capetele inferioare, sternul i

pieptul. n sfrit, umplei partea superioar bombnd partea de

sus a pieptului i ridicnd n afar cele ase sau apte perechi
de coaste superioare.
La nceput poate s vi se par c acest exerciiu se
descompune n trei micri distincte, dar nu este nimic.
Aspiraia trebuie s fie nentrerupt, cavitatea toracic ntreag,
de la diafragm pn la regiunea clavicular, fiind dilatat ntr-o
micare continu, uniform. Evitai de a aspira sacadat i cutai
a face micare lent i ntr-un mod continuu. Cu puin practic,
vei nvinge teama, tendina de a executa micarea n trei timpi
i vei ajunge repede a face complet inspiraia n cteva
secunde.
2. Reinei aerul un moment.
3. Expirai lent, meninnd pieptul drept, retrgnd uor
abdomenul i ridicndu-l ncet pe msur ce aerul iese din
plmni. Cnd aerul iese n ntregime exhalat, lsai liber
(odihnii) pieptul i abdomenul. Cu puin practic vei ajunge s
executai i aceast parte a exerciiului cu mare uurin i
ritmul odat cptat, micarea se va executa aproape automat.
Vei vedea c n acest mod de respiraie toate prile aparatului
aspirator sunt puse n joc i c ntreaga capacitate a plmnilor
pn la loburile cele mai ndeprtate, este pus n funciune.
Vei remarca c respiraia complet nu este n realitate dect o
combinaie a celor trei respiraii de care am vorbit n capitolele
precedente, care se succed imediat n ordinea artat, pentru a
produce o respiraie continu, complet n adevratul sens al
cuvntului.
Vei uura mult silina dumneavoastr, exersnd n faa unei
oglinzi i rezemnd uor minile deasupra abdomenului, ca s
vedei toate micrile. La sfritul inspiraiei ar fi bine de a
ridica uor din timp n timp umerii i clavicula pentru a permite
aerului s treac liber n mijlocul lobului superior al plmnului
drept, care este cteodat locul de preferin al tuberculozei.
La nceput, vei simi poate unele dificulti de a practic
acest exerciiu, dar cu rbdare i perseverena vei reui a-l face
cu uurin.

Efectele fiziologice ale respiraiei complete

Nicio insisten nu este prea mare, dac este fcut pentru
artarea avantajelor rezultnd din practicarea respiraiei
complete. Chiar cititorul care a citit cu atenie paginile
precedente are nc nevoie de a i se atrage atenia asupra
acestui fapt.
Practica respiraiei complete v va prezerva de ftizie
(tuberculoz) i de alte boli ale organelor respiratorii. Istovirea
(slbirea) omului este datorat mai cu seam unei vitaliti
micorate, unei debiliti generale a corpului rezultnd din
faptul c aerul nu ptrunde n cantitate suficient n plmni. Un
organism slbit las cmp liber atacurilor bolilor. n respiraia
imperfect, o mare parte a plmnilor rmne inactiv, oferind
un teren prielnic dezvoltrii bacililor care invadeaz n curnd
esuturile i le distrug. Un esut pulmonar sntos va rezista la
aceste atacuri i singurul mijloc de a avea un esut pulmonar
sntos este de a utiliza plmnii.
Vei remarca c suferinzii de piept au aproape toi pieptul
strmt, mic. Ce nseamn asta? Foarte simplu: aceti oameni
respir ru i prin urmare pieptul lor n-a putut s se dezvolte.
Omul care practic respiraia complet are un piept larg i acela
care are un piept strmt ar putea s-l dezvolte pn la
proporiile sale normale adoptnd acest fel de respiraie. S-ar
evita adesea rcelile i guturaiurile practicnd respiraia
complet; dac avei frisoane, respirai riguros timp de cteva
minute i vei simi o senzaie plcut de cldur n tot corpul
vostru. Cea mai mare parte din rceli sunt uor vindecabile prin
respiraia complet.
Calitile sngelui depind n mare parte de oxigenarea sa n
plmni. Atunci cnd el este insuficient oxigenat sngele este
srac i ncrcat cu tot felul de impuriti; organismul sufer
atunci de lipsa de hran i se gsete adesea otrvit de
materiile toxice care n-au putut fi eliminate. Fiecare organ,
fiecare parte a corpului se hrnete prin snge; vedei deci
efectul ce poate avea un snge necurat asupra ntregului
organism. Remediul este simplu: practicai respiraia complet a

Yoginilor.
Stomacul i celelalte organe de nutriie sufer i ele efectele
unei rele respiraii. Nu numai c sunt ru hrnite prin lipsa
oxigenului, dar cum alimentele trebuie s fie oxigenate nainte
de a fi digerate i asimilate i cum oxigenul necesar acestei
operaii nu poate proveni dect din snge o rea respiraie va
avea implicit drept consecine o rea digestie i o asimilare
imperfect. i cnd asimilarea este imperfect (insuficient)
corpul primete din ce n ce m-au puin hran, apetitul lipsete,
vigoarea corporal descrete, omul slbete i se ruineaz.
Bun funcionare a sistemului nervos depinde la fel de o
bun respiraie. Creierul ira spinrii, nervii chiar, cnd sunt
insuficient hrnii de snge, devin instrumente mediocre pentru
a produce, a nmagazina i transmite fora nervoas; iar ei vor fi
insuficieni hrnii dac o cantitate suficient de oxigen nu va
ptrunde n plmni.
Se tie pn la ce punct starea organelor de reproducere
influeneaz asupra sntii generale. Nu putem intra aici n
detaliul acestui subiect pe care l-am tratat n lucrarea
Comment requirir ou augmonter son Energie Vitale a d-lui
Ebbard Rich; noi vom spune numai c respiraia complet
determin un ritm care este adevratul ritm al naturii i care
menine aceast parte important a organismului ntr-o condiie
normal.
Totodat
vei
remarca
c
dac
organele
reproductoare sunt fortificate, nviorate, organismul ntreg se
va gsi ntrit la rndul su, prin aciunea reflex i simpatic.
Nu vom mai zice prin aceasta c josnicele instincte ale sexului
vor fi dezvoltate prin aceasta, departe de noi aceast idee.
Yoghinii propovduiesc din contr abstinena i castitatea i ei
au nvat s domine pasiunile lor dar controlul asupra
instinctelor sexuale nu nseamn slbiciune sexual.
Yoghinii arat c brbatul sau femeia a cror organe de
reproducere sunt ntr-o stare normal i sntoas, va poseda o
voin mai puternic pentru a controla pasiunile sale; ei

socotesc c perversiunea sexual provine n mare parte dintr-un

defect al sntii fizice i rezult din condiiile bolnvicioase a
organelor de reproducere. Yoghinii tiu c energia sexual poate
fi pstrat i ntrebuinat pentru dezvoltarea corpului i a
spiritului, n loc de a fi risipit cum se face adesea cu excesurile
de toate felurile. Vom da mai departe unul din exerciiile
preferate de Yoghini pentru transformarea energiei sexuale.
Idealul unui Yoga este un corp viguros i o sntate a tuturor
prilor ce-l compun sub controlul unei voine puternice.
n respiraia complet diafragma se contract n timpul
inspiraiei i exercit o uoar presiune asupra ficatului,
stomacului i a celorlalte organe care sunt astfel supuse la un
fel de masaj care stimuleaz aciunea lor. Fiecare aspiraie
determin acest mic masaj intern, care uureaz funcionarea
normal a organelor de nutriie i eliminare.
n timpurile actuale lumea apusean se preocup mult de
Cultura Fizic ceea ce este un lucru excelent, dar n
entuziasmul su se pare a uita c exerciiul muchilor externi nu
este totul. Organele interne au trebuin de exerciiu i acest
exerciiu nu poate fi obinut dect pe calea respiraiei naturale.
Diafragma este instrumentul special al acestui exerciiu,
micarea sa deplaseaz organele importante ale nutriiei i
eliminrii lor i opereaz masajul de care am vorbit. Fiecare dat
cnd noi respirm sngele este mpins n aceste organe, de
unde este gonit prin compresiune dup ce le-a ntrit i nviorat.
Putem conchide din cele ce vom spune c nu numai
respiraia complet dezvolt pieptul i plmnii, dar c ea da
celorlalte organe exerciiul care le este necesar i fr care ele
s-ar atrofia, dup cum se vede aciunea sa este complet.
Cteva noiuni ale tiinei yoga
Vom da trei exerciii de respiraie. Primul este Curirea
plmnilor cruia i se atribuie n mare parte remarcabila
rezisten a organelor respiratorii ce se ntlnete la yogi.
Pentru aceasta, ei termin cu el cea mai mare parte din

exerciiile lor i ca atare i noi am urmat aceast metod n

cartea de fa. Vom da de asemenea un exerciiu destinat s
redea vitalitatea nervilor, exerciiu practicat de obicei de yogi,
de secole, dar care nu-l cunosc nc profesorii de cultur fizic
din occident. Vom vorbi apoi de respiraia vocal creia
yoghinii i datoresc vocea lor n general vibratorie i melodioas.
Cartea noastr, conine cele 3 exerciii:
A. Curarea plmnilor
Acesta este practicat cnd yoghinii simt necesitatea de a-i
ventila i curi plmnii. Acest exerciiu ventileaz (aerisete)
plmnii, stimuleaz lobii pulmonari i ntr-un mod general
ntresc organele respiraiei; el posed n plus avantajul de a
frgezi i a regenera minunat organismul ntreg.
1. Aspirai cum am artat la capitolul respiraiei complete.
2. Reinei aerul timp de cteva secunde.
3. ncreii buzele ca i cum ai voi s fluierai, dar fr a
umfla obrajii i exalai o parte (puin) aer ct mai viguros posibil.
Oprii-v moment, reinnd aerul, pe urm exalai aerul, nc
puin. Repetai pn nu mai rmne aer n plmni. Nu uitai c
trebuie s ntrebuinai ct mai mult vigoare posibil, gonind
aerul prin strmta deschiztur a buzelor. Odat expiraia
terminat nu mai repetai aceast curire, revenind la
respiraia normal. Repetarea lui se face dup o oarecare
trecere de timp.
Vei vedea c acest exerciiu este odihnitor i reconfortant
cnd suntei obosit i epuizat. Cu timpul acest exerciiu l vei
putea executa uor i n mod natural. Cum l vor ntrebuina ca
terminare la cea mai mare parte a exerciiilor ce vom arta mai
pe urm, este indispensabil s-l studiai pn ce vei fi stpn
pe el.
B. Pentru a stimula nervii.
Acesta este un exerciiu practicat adesea de yoghini care-l
considera ca cel mai bun ntritor al sistemului nervos. Scopul
su este de a dezvolta sistemul nervos. El determin o presiune
stimulant asupra unor importante centre nervoase care o
transmit centrului nervos ntreg.

1. Stai drept n picioare.

2. Aspirai ca la respiraia complet i reinei aerul.
3. ntindei braele nainte, ridicndu-le pn la nlimea
umerilor, pumnii nchii, fr ncordare, ntrebuinnd numai
fora muchiular (nervoas) strict necesar pentru a le menine
n aceast poziie.
4. Aducei ncetior pumnii ctre umeri, mrind gradat
contractarea muchilor, aa fel ca pumnii ajungnd la umeri, s
fie aa de strni nct s tremure braele.
5. Muchii mereu ncordai, ntindei lent pumnii nainte, pe
urm i tragei cu vioiciune napoi spre umeri i din nou repetai
(23 ori) aceast micare nainte lent, ndrt brusc.
6. Expirai viguros pe gur.
7. Repetai de 2 ori tot exerciiu dac credei necesar.
8. Facei exerciiul de curire a plmnilor.
Eficacitatea acestui exerciiu va depinde n mare parte de
rapiditatea cu care tragei braele, de tensiunea muchilor i
bineneles i de calitatea aerului respirat (dimineaa) ca
ntritor nu are echivalent.
C. Respiraia vocal.
Yoghinii au un exerciiu respirator special destinat a dezvolta
vocea. Bineneles c exerciiul ce vom arta nu trebuie s fie
fcut dect din timp n timp i nu trebuie s constituie un mod
obinuit de a respira.
1. Aspirai ca n respiraia complet pe nri, dar ncetior,
(lent) cumptat, prelungind pe ct posibil durata inhalrii.
2. Reinei aerul cteva secunde.
3. Respirai viguros prin gura larg deschis.
4. Odihnii-v (fcnd) curirea plmnilor.
Fr a intra n detaliul teoriilor yoginilor, asupra producerii
sunetului vom spune c experiena lor a artat c timbrul i
puterea vocii, nu depind numai de organele vocale cuprinse n
gt, ci de asemenea i ntr-o mare msur, de muchii faciali,
etc. Iat o experien curioas care merit fie ncercat.
Stai n picioare n faa oglinzii i fluierai; notai bine forma
gurii voastre i expresia general a obrazului. Cntai i vorbii
cum facei de obicei i observai diferena. Pe urm rencepei

s fluierai timp de cteva secunde i pe urm, fr a schimba

poziia buzelor i nici expresia rsului, cntai ceva (cteva)
note; vei fi mirat de calitatea vocii i vibraiile ei.
Cele apte exerciii ale yoginilor pentru dezvoltarea
pieptului
Exerciiile urmtoare, sunt cele 7 exerciii favorite ale
yoginilor pentru dezvoltarea plmnilor, a muchilor i a
ligamentelor pieptului, a lobilor de aer, etc. Ele sunt fructul a
lungi i rbdtoare cercetri i au probat demult eficacitatea lor.
1. Respiraia cu reinerea aerului.
Acesta este un exerciiu foarte important ce are ca scop
ntrirea i dezvoltarea muchilor respiratori precum i a
plmnilor nii. Yoghinii au constatat c atunci cnd din
ntmplare opreau respiraia lor dup ce plmnii fuseser
umplui cu aer prin respiraie complet, rezult un efect
binefctor nu numai pentru organele respiratorii, dar i pentru
organele de nutriie sistemul nervos i pentru snge chiar. Ei au
descoperit c faptul de a opri respiraia tinde a purifica aerul
rmas n plmni din inhalaiile precedente i a oxigena astfel
sngele mai complet. Aerul astfel reinut adun toate
impuritile, pe care le duce cu el cnd este expulzat n afar,
curnd plmnii cum un purgativ cur intestinele. Yoghinii
recomand acest exerciiu contra tulburrilor stomacului i a
ficatului, contra impuritii sngelui i pentru a combate
duhoarea ce se exhala din plmnii ru ventilai. Indicaii pentru
a-l executa:
1. Stai n picioare i drept.
2. Aspirai ca n respiraia complet.
3. Reinei aerul n plmni atta timp ct putei fr efort.
4. Respirai viguros pe gura deschis.
5. Repetai de 56 ori.
6. Facei exerciiul de curire al plmnilor.
La nceput nu putei reine suflarea dect cteva secunde,
dar ncetul cu ncetul vei reui s prelungii acest timp.
Msurai-l cu un ceas spre a v da socoteal de progresul fcut.

2. Stimularea lobilor pulmonari.

Acest exerciiu este destinat a stimula lobii plmnilor, dar
debutanii nu trebuie s abuzeze i n niciun caz nu trebuie
executat prea viguros. Unii vor simi poate ceva ameeli dup
primele ncrcri; n acest caz vor trebui s suspende exerciiu
timp de cteva momente i s se mite puin.
1. Stai drept n picioare, braele atrnnd n jos.
2. Aspirai foarte lent i treptat.
3. n timp ce aspirai lovii (ciocnii) ncet pieptul cu
extremitii degetelor pe care le mutai mereu din loc.
4. Cnd plmnii s-au umplut cu aer, reinei aerul i
ciocnii pieptul cu palmele minilor.
5. Expirai pe gur.
6. Repetai nc de l2 ori.
7. Facei exerciiul de curire a plmnilor.
Acest exerciiu este foarte ntritor i stimuleaz corpul
ntreg; el este practicat n mod obinuit de yoghinii indienii.
n respiraia imperfect, o mare parte din lobii pulmonari
rmn inactivi i adesea chiar se atrofiaz. Acel care a practicat
pn acum un mod defectuos de respiraie nu va putea cu
uurin s pun n activitate toi aceti lobi dintr-odat prin
simplul exerciiu al respiraiei complete.
3. Pentru a dezvolta coastele.
Am artat ntr-un capitol precedent c coastele sunt legate
de stern prin cartilagii dotate cu o mare elasticitate. Pe de alt
parte tim ce rol important au coastele n respiraie, e deci
folositor de a practica din timp n timp urmtorul exerciiu al
crui scop este de a pstra elasticitatea stecoastelor i a
cartilagiilor. Acest exerciiu va fi n particular binefctor la
numeroase persoane ale cror coaste au devenit mai mult sau
mai puin epene i inflexibile n urma rului mod de a sta sau a
mersului defect.
1. Stai drept n picioare.
2. Punei minile n subsuori, degetele mari ntinse spre
spate, palmele aplicate pe coaste, degetele stnd unele spre
altele pe partea de dinainte a pieptului.
3. Aspirai ca n respiraia complet.

4. Reinei aerul un timp scurt.

5. Comprimai ncet coastele i expirai n acelai timp,
ncetior pe gur.
6. Repetai nc o dat.
7. Facei exerciiu de curire o plmnilor.
ntrebuinai cu moderaie acest exerciiu i nu exagerai
micrile.
4. Pentru a dezvolta cavitatea toracic
Pieptul este supus contraciunii, mai ales la persoanele care
stau mult aplecate n ocupaia lor. Acest exerciiu are scopul de
a remedia aceast tendin i a reda pieptului dimensiunile sale
normale.
1. Stai n picioare.
2. Aspirai ca n respiraia complet.
3. Reinei aerul.
4. ntindei braele nainte, la nlimea umerilor, strngnd
pumnii i apropiai-i pn se ating.
5. ndeprtai viguros pumnii n lturi pn ce braele iau
poziia orizontal n prelungirea umerilor.
6. Readucei minile n poziia de la punctul patru.
7. Expirai viguros pe gura deschis.
8. Repetai acest exerciiu de 23 ori.
9. Facei exerciiul de curire a plmnilor.
ntrebuinai cu moderaie acest exerciiu de 23 ori pe
sptmn.
5. Exerciiu de mers
l. Mergei cu capul sus, barba uor ntoars spre piept; umerii
trai napoi, pasul msurat.
2. Aspirai ca n respiraia complet, numrnd n gnd l,
2,3,4,5,6,7,8, un numr la fiecare pas, reglnd respiraia voastr
n aa fel ca inspiraia s se termine atunci cnd ajungei la nr.8.
3. Expirai ncet tot pe nri, numrnd iari pn la 8, un
numr la fiecare pas.
4. Odihnii-v, pe urm ncepei a merge i respira numrnd
de la l la 8, ca mai sus, repetnd ntregul exerciiu.
5. Repetai pn ce vei ncepe a v simi obosit. Odihnii-v

puin i reluai-v ocupaia.

Unii yoghini l practic cu o mic variant; inspir ct fac 8
pai apoi in respiraia ct fac 4 pai i pe urm expir timp ct
fac 8 pai. Optai acea metod care v este mai plcut.
6. Exerciiul de diminea.
1. Stai n poziia de drepi adic: capul sus, ochii fici,
privirea nainte, umerii trai ndrt, picioarele ncordate, braele
n jos.
2. Ridicai-v ncet pe vrful picioarelor (degetelor), aspirnd,
n acelai timp urmrind principiile aspiraiei complete, adic
lent i ntr-un mod continuu.
3. Reinei aerul timp de cteva secunde, corpul rmnnd n
aceeai poziie.
4. Revenii ncetior la prima poziie i n acelai timp
rsuflai lent pe nri.
5. Repetai de mai multe ori acest exerciiu.
6. Facei exerciiul de curire a plmnilor
7. Pentru a stimula circulaia
1. Stai drept.
2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul.
3. Aplecai-v ncetior nainte, apucai un baston sau o
trestie i strngei-o treptat, cu toat puterea voastr.
4. Slbii strngerea, revenii la poziia de la punctul l i
aspirai lent.
5. Repetai de mai multe ori acest exerciiu.
6. Terminai prin curirea plmnilor.
Acest exerciiu poate fi executat fr ajutorul bastonului,
strngnd un baston imaginar. Yoghinii ntrebuineaz acest
exerciiu pentru a activa circulaia, cci el are proprietatea de a
atrage sngele arterial ctre extremiti i de a respinge
sngele venos ctre inim i plmni unde el se ncarc de
oxigen n contact cu aerul. Cnd circulaia se face ru, nu este
destul oxigen (snge) n plmni pentru a absorbi tot oxigenul
inhalat i nu se trage tot beneficiul respiraiei complete.
apte exerciii secundare

Acestea nu sunt exerciii secundare, le ncercai pe toate i

decidei care s-ar adapta la cazul vostru.
Exerciiul 1
1. Stai drept n picioare, braele atrnate n jos.
2. Aspirai ca n respiraia complet.
3. Ridicai lent braele ntinse pn ce minile se ating
deasupra capului.
4. Reinei aerul timp de cteva minute fr a schimba
poziia minilor.
5. Cobori braele ncetior n timp ce expirai lent.
6. Repetai nc de 2 ori.
7. Facei exerciiul de curire a plmnilor.
Exerciiul 2
1. Stai drepi, n picioare, braele ntinse nainte.
2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul.
3. ntoarcei viguros braele spre spate, ct mai mult timp
posibil, pe urm readucei-le n prima poziie. Facei aceast
micare de 23 ori, reinnd aerul n acest timp.
4. Expirai viguros pe gur.
5. Facei exerciiul de curire a plmnilor.
Exerciiul 3
1. Stai drepi, n picioare, braele ntinse nainte.
2. Aspirai ca n respiraia complet.
3. nvrtii braele n cerc, de dinapoi, nainte, de mai multe
ori. Repetai aceeai micare n sens invers, reinnd aerul n tot
timpul exerciiului. Putei varia fcnd nvrtirea braelor
alternativ ca aripile unor mori de vnt.
4. Expirai viguros pe gur.
5. Facei exerciiul de curire al plmnilor.
Exerciiul 4
1. Culcai-v cu abdomenul pe pmnt, minile ndoite i
lipite de corp (coaste), palmele rezemate de duumea.
2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul.
3. ncordai-v i ridicai-v prin for, braelor, pn ce

corpul vostru se reazem n ntregime pe mini (palme) i pe

degetele picioarelor.
4. Lsai-v lent n poziia l. Repetai de mai multe ori
aceast micare.
5. Expirai viguros pe gur.
6. Facei exerciiul de curire al plmnilor.
Exerciiul 5
1. Stai drept, n picioare, palmele rezemate de perete.
2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul.
3. nclinai pieptul nainte ctre zid, fcnd ca greutatea
corpului s se lase pe mini.
4. Redresai-v servindu-v numai de muchii braelor i fr
a ndoi corpul.
5. Expirai viguros pe gur.
6. Practicai curirea plmnilor.
Exerciiul 6
1. Stai n picioare, minile pe olduri, coatele n afar
2. Aspirai ca n respiraia complet i reinei aerul.
3. Picioarele ncordate, aplecai-v nainte ca spre a saluta i
n acelai timp expirai ncet.
4. Revenii la prima poziie i aspirai din nou ca mai sus.
5. Aplecai-v pe spate, expirnd lent.
6. Revenii la prima poziie i aspirai din nou.
7. Aplecai-v pe o parte, expirnd ncet.
8. Revenii la prima poziie i aspirai din nou.
9. Aplecai-v pe cealalt parte, expirnd ncet.
10. Facei exerciiu de curire a plmnilor.
Exerciiul 7
1. Stai drept n picioare sau pe scaun cu coloana vertebral
dreapt.
2. Aspirai urmnd principiile respiraiei complete, dar n loc
de a o face n mod continuu, aspirai din contr trgnd pe nas
ca i cum ai trage un praf sau amoniac i v temei s nu
tragei prea mult. Nu rsuflai, continund a trage astfel pn ce
plmnii votri s-au umplut complet

3. Reinei aerul cteva secunde.

4. Exhalai aerul prin nri ntr-un lung, nentrerupt suspin.
5. Facei exerciiul de curire a plmnilor.
Vibraia i respiraia ritmic
Totul n univers, este n stare de vibraie, de la cel mai mic
atom pn la cel mai mare soare. Nu exist repaus absolut n
natur. Dac un singur atom s-ar gsi un moment lipsit de
vibraie, tot universul s-ar rsturna.
Munca naturii se desvrete printr-o nencetat vibraie.
Materia este ntr-o constant transformare, ea ia natere
(forme) infinit variate n care niciuna nu este permanent. Ea
ncepe s se schimbe din momentul n care a fost creat; ea
primete nenumrate forme care, la rndul lor dau natere la
alte forme i etc. Nimic nu este permanent n lumea formelor n
acest timp marea realitate este neschimbat. Formele nu sunt
dect aparenele lucrurilor; ele se nasc, dispar, dar fondul,
realitatea este etern i neschimbat.
Atomii corpului omenesc sunt n perpetu vibraie. Schimbri
nencetate opereaz n noi; se poate ca n cteva luni s nu se
mai gseasc n corpul nostru niciun singur atom care-l
compune astzi. Vibraie, vibraie constant, schimbare,
schimbare constant, aceasta este legea naturii.
Orice micare vibratorie, se svrete urmnd un oarecare
ritm. Ritmul se face simit peste tot n Univers. Micarea
planetelor n jurul Soarelui, fluxul i refluxul mrii, btile inimii
ascult de legea ritmului.
Corpul nostru este la fel supus legilor ritmului ca i planeta n
revoluia sa n jurul Soarelui. Partea esoteric a tiinei
respiraiei este bazat esenialmente pe acest principiu bine
cunoscut. Ordonnd ritmul respiraiei sale i a micrilor sale,
yoginul poate absorbi o mare cantitate de prana de care el
dispune mai apoi pentru a produce rezultatele ce dorete.
Prin respiraia ritmic yoginii reuesc s absoarb o mai

mare cantitate prana de care va dispune dup voina. El va

putea de asemenea s ntrebuineze respiraia ritmic pentru a
transmite gndurile sale semenilor i pentru a comunica cu toi
acei a cror gnduri sunt nchise n aceeai vibraie.
Fenomenele de telepatie, de transmitere a gndului, a vindecrii
prin magnetism etc., care ridic atta interes n lumea
apusean, dar care era cunoscut de yoghini de secole, pot fi
mult mai uor produse de o persoan n stare de respiraie
ritmic.
Pentru a practica respiraia ritmic trebuie nainte de toate a
dobndi ideea, noiunea ritmului. Toi cei care au cteva noiuni
de muzic tiu ceea ce este a bate o msur, pentru ceilali,
pasul cadenat al soldatului 1234 stngul, dreptul, stngul,
dreptul v va da o idee.
Yogi ia drept unitate de msur btile inimii sale. Fr
ndoial c durata btilor inimii variaz dup persoan, dar
pentru o aceeai persoan sunt neschimbtoare, ele pot deci
servi de msur printre aceste persoane n particular. Vei
determina durata btilor normale a inimii voastre punnd
degetele pe pulsul vostru numrnd: 123456; 123456
etc., pn ritmul se fixeaz bine n spiritul vostru. Cu puin
practic vei fi n msur de a reproduce cu uurin acest ritm.
Durata aspiraiei la nceptori este n general de 6 pulsaii, dar
va fi uor s o mriii. n respiraia ritmic a yoginilor inspiraia
i expiraia trebuie s aib aceeai durat de timp, n timp ce
reinerea aerului n plmni i intervalul ntre micrile
respiratorii au o durat mai puin de jumtate.
Cititorul va trebui s practice exerciiul de respiraie ritmic
pe care-l vom da mai jos pn ce-l va executa perfect, cci
acest exerciiu constituie baza a cea mai mare parte din
exerciiile celelalte, de care vom vorbi mai jos.
Exerciiul de respiraie ritmic l. Stai jos pe scaun, corpul
drept, gtul i capul formnd pe ct posibil o linie dreapt,
umerii uori trai spre spate, minile rezemate comod pe
genunchi. Greutatea corpului fiind suportat n mare parte de

coaste, poziia ar putea fi uor pstrat. Aceasta este atitudinea

ce trebuie adoptar dac voii a obine maximum de efect al
respiraiei ritmice.
2. Aspirai lent, profund, ca n respiraia complet, numrnd
6 pulsaii.
3. Reinei aerul numrnd 3 pulsaii.
4. Expirai lent pe nri, numrnd 6 pulsaii.
5. Numrai 3 pulsaii, pe urm rencepei exerciiul.
6. Repetaii de un nr oarecare de ori, dar fr a v obosi.
7. Terminai prin curirea plmnilor.
Cu puin practic vei ajunge a duce pn la 15 pulsaii,
durata aspiraiilor i respiraiilor. Nu v obosii fcnd sforri
pentru a mri durata, silii-v mai degrab de a cpta ritmul,
acesta este esenialul. ncercai pn ce ai prins cadena i
pn ce simii aproape micarea vibratorie prin tot corpul.
Aceasta va cere, fr ndoial ctva timp i perseveren, dar
plcerea ce vei simi constatnd progresele voastre, va
despgubi larg ostenelile.
Fenomenele respiraiei psihice
Toate exerciiile date pn acum, n aceast carte, cu
excepia instruciunilor relativ la respiraia ritmic, aveau n
vedere dezvoltarea fizic care, dei de o extrem importan,
este mai cu seam privit de yoghini ca baz a dezvoltrii
psihice i spirituale. Nu o neglijai n acest timp i nu neglijai
importana prii pur fizice a subiectului nostru; amintii-v c
este nevoie de un corp sntos pentru a putea fi locuit de un
spirit sntos i de asemeni c, corpul este templul Egoului,
lampa n care arde lumina spiritual. Trebuie s recunoatem
utilitatea corpului ca i cea a spiritului; a neglija pe unul sau pe
altul ar fi s comitem o greeal grav care trebuie s fie
reparat mai repede sau mai trziu.
Acum s atingem partea psihic a tiinei respiraiei, sub
forma unei forme de exerciii, fiecare exerciiu avnd explicaia
sa.

Vei remarca c n fiecare din exerciiile date, respiraia

ritmic trebuie s fie nsoit de gndul, mai bine zis de
imaginea mintal a rezultatului ce dorii s obinei. Aceast
dispoziie a spiritului traseaz voinei drumul pe care el va
trebui s se exercite. Nu putem intra aici ntr-un studiu
aprofundat al puterii voinei; noi trebuie s credem c avei
ceva cunotine asupra acestui subiect. Dac nu avei,
practicarea nsi a acestor exerciii, v va da o idee mult mai
clar dect orice nvmnt teoretic, cci cum zicea vechiul
proverb indian Cel ce a gustat un grunte de mutar, i
cunoate mai bine mirosul dect acela care a vzut o
ncrctur de mutar dus de un elefant.
1. Instruciuni generale pentru practica respiraiei psihice
Respiraia psihic a yoginilor este bazat esenialmente pe
respiraia ritmic de care am vorbit n capitolul precedent. n
paragrafele ce vor urma, pentru a evita repetrile inutile, vom
spune pur i simplu respirai ritmic pe urm v vom da
instruciunile pentru exerciiul forei psihice sub controlul
voinei, n concordan cum vibraiile respiraiei ritmice.
Cnd vei avea o oarecare practic, nu va mai fi necesar a
numra pulsaiile, cci noiunea timpului i a ritmului va fi aa
de bine ntiprit spiritul vostru nct vei ajunge s respirai
ritmic ntr-un mod automat. Aceasta va lsa spiritului vostru
libertatea necesar pentru a trimite vibraiile psihice sub
conducerea voinei. n instruciunile urmtoare vi se va arta
cum s ntrebuinai voina.
2. Pentru a distribui prana
Culcai-v pe duumea sau pe pat, corpul absolut pasiv,
minile odihnindu-se uor pe plexul solar, deasupra deertului
stomacului i respirai ritmic. Cnd ritmul este bine stabilit voii
ca fiecare aspiraie s trag din marea rezerv universal o
cantitate totdeauna mai mare de prana sau de energie vital,
care va fi adunat de sistemul nervos i nmagazinat n plexul
solar. La fiecare expiraie voii ca prana sau energia vital s fie
distribuit de ntregul vostru corp la fiecare organ, la fiecare

muchi, la fiecare celul, fortificnd fiecare nerv, rencrcnd

fiecare centru nervos, adunnd for i energie n toate prile
organismului.
Exercitndu-v voina, silii-v a v reprezenta prana
fcnd erupii n plmnii votri cu aerul aspirat absorbit
imediat de plexul solar, pe urm, cu micarea respiratorie,
mpins n toate prile organismului vostru pn la
extremitatea degetelor i vrful picioarelor. Nu este necesar de
a ntrebuina vanta cu efort, este suficient de a comanda i a le
forma n spiritul vostru imaginea a ceea ce voii a se obine.
Trebuie infinit mai bine a comanda cu calm, imaginea bine
reprezentat spiritului, dect a fora voina, ceea ce nu face
dect s risipeasc inutil energia. Exerciiul de mai sus este
foarte trebuitor i binefctor, el frgezete i fortific sistemul
nervos i determin n tot corpul o senzaie, de repaus i
fericire. El este de mare ajutor cnd v simii obosit i n
general lipsit de energie.
3. Pentru a goni durerea
Culcai-v sau rmnei pe un scaun, corpul drept i respirai
ritmic gndindu-v c reinei prana, pe urm c o mprtiai
cu fiecare expiraie, pn la partea dureroas, pentru a stabili
acolo circulaia i curentul. Aspirai nc prana pe urm
expirai, avnd totdeauna prezent n spirit gndul c gonii
durerea. Repetai de 7 ori n ir, pe urm facei exerciiul de
curire a plmnilor i odihnii-v puin dup care rencepei
pn ce vei simi o uurare, ceea ce se va ntmpla ct ce
curnd. Vei obine un rezultat mai rapid punnd mna pe
partea dureroas i fcnd astfel ca, curentul de prana s
treac prin bra.
4. Pentru a conduce circulaia.
Culcai-v sau stai pe un scaun, corpul drept. Respirai
ritmic i cu expiraia dirijai circulaia ctre cutare sau cutare
parte a corpului dumneavoastr, care pare a suferit din cauza
unei circulaii imperfecte. Acest exerciiu este foarte eficace,
mai ales n cazul de frig la picioare sau dureri de cap, cci

mpingnd sngele ctre extremitile inferioare, se obine

dublul rezultat al nclzirii picioarelor i uurarea creierului de o
mare presiune. Vei simi o senzaie de cldur n picioare,
imediat ce circulaia se va activa n aceast parte a corpului
dumneavoastr. Circulaia fiind mult sub controlul voinei,
respiraia ritmic v va fi dat un mare ajutor n acest exerciiu.
5. Pentru a se vindeca singur
Culcai-v ntr-o atitudine pasiv. Respirai ritmic i voii de a
aspira o mare cantitate de prana, cu expiraia trimitei prana
spre partea bolnav n scopul de a o stimula.
Ai putea, n acest exerciiu s v servii de mn, trecnd-o
n lungul corpului de la cap pn la partea bolnav, avnd
ntotdeauna prezent n spirit imaginea pranei curgnd (trecnd)
prin braul vostru i prin extremitatea degetelor voastre,
trecnd n corpul vostru, atingnd partea bolnav i vindecndo. Se nelege c nu putem da aici dect instruciuni generale
fr a lua fiecare boal n parte, dar practicnd adesea exerciiul
de mai sus i modificndu-l uor pentru a-l adapta la diferite
cazuri. Unii yogi, aplic ambele mini pe partea bolnav i
respir ritmic, avnd n spirit imaginea unei pompe care pune
prana n marea rezerv i o mpinge pn n partea dureroas
de unde el alung boala, aspiraia i respiraia reprezentnd
micarea pompei. Acest ultim mijloc este foarte eficace, dar
trebuie ca imaginea pompei s se reprezinte clar n spirit.
6. Pentru a vindeca pe alii
Nu vom intra aici n detaliul tratamentului psihic al bolilor
prin prana, aceasta ar iei din cadrul acestei cri. Ceea ce
import s reinei nainte de orice, este c graie respiraiei
ritmice i controlului spiritului prin voina, suntei n msur de a
absorbi o cantitate considerabil de prana pe care vei putea-o
duce n corpul unei alte persoane, care i va stimula organele
slbite i crora le va reda sntatea. Trebuie de la nceput s
nvai a v forma o imagine mintal a rezultatului dorit, destul
de clar, pentru ca voi s putei simi n tot timpul operaiei cum
prana fcnd erupie n corpul vostru, curgnd prin braele
voastre, prin extremitile degetelor voastre, trece n corpul

bolnavului.
Respirai ritmic de mai multe ori pn ce ritmul s fie bine
stabilit; aezai uor minile voastre pe partea bolnav, pe
urm, procednd cum am spus n capitolul precedent Pentru a
te vindeca singur, pompai prana n corpul pacientului pentru
a-i goni boala. Din timp n timp ridicai mini i scuturai
degetele ca pentru a le cura de contactul cu bolnavul.
Practicai de mai multe ori curirea plmnilor.
Respiraia ritmic trebuie s fie practicat des n timpul
tratamentului pentru a pstra ritmul normal care va permite
pranei de a trece liber prin corp. Este preferabil a aplica minile
pe corpul gol, dar dac nu se poate, se aplic i peste haine.
Putei varia exerciiu de mai sus btnd uor corpul
bolnavului cu extremitile degetelor, inndu-le totdeauna
separate unele de altele. Aceasta aduce asupra pacientului o
aciune calmant.
n
cazurile
dificile
ai
putea
traduce
(nlocui)
comandamentele schimbului vostru prin cuvinte ca pleac sau
fii tare, fii tare, dup caz; acesta v va ajuta s exercitai
voina voastr. Instruciunile ce le dm nu sunt invariabile, le
putei modifica, pentru a le aplica la diferite cazuri ce vei avea
de tratat.
7. Pentru a vindeca de la distan
Prana colorat (ncrcat) de gndul celui care o trimite,
poate fi trimis la persoane ndeprtate care au voina de a o
primi i vindecrile pot fi astfel operate. Acesta este secretul
vindecrii prin gndire de care lumea apusean a auzit atta
vorbindu-se n timpul din urm. Prana trece prin spaiu ca
fulgerul i se aeaz n mecanismul psihic al pacientului. Ea este
invizibil i, ca i undele lui Marconi, traverseaz toate
obstacolele i atinge persoana destinat s-o primeasc. Pentru a
opera tratamentul de la distan trebuie mai nti s v formai
o imagine mental a persoanei ce dorii a o vindeca, pn ce v
simii n raport strns cu ea, ceea ce se va manifesta printr-o
oarecare senzaie de apropiere.

Unii yoghini reuesc a face aceast apropiere de la primele

ncercri n toate cazurile, cu puin practic se vor obine n
curnd aceleai rezultate. Cnd raportul este bine stabilit, zicei
n gnd bolnavului ndeprtat: i trimit un flux de for vital
care te va fortifica i vindeca. Pe urm imaginai-v prana
prsind spiritul vostru cu fiecare expiraie a respiraiei ritmice,
traversnd spaiul pentru a ajunge la pacient i a-l vindeca. Nu
este indispensabil ca operatorul i bolnavul s se fi neles
dinainte i s fi fixat o or pentru tratament, totui nu este ru a
se face aceasta. n acest caz bolnavul se va aeza ntr-o poziie
pasiv i va deschide astfel drumul forelor noastre psihice i va
fi n cele mai bune dispoziii de a primi vibraiile voastre.
Alte fenomene ale respiraiei psihice
1. Transmiterea gndului
Gndul poate fi transmis la distan prin procedeul ce am
artat n capitolul Pentru vindecarea de la distan. Dar
trebuie s v amintii bine c niciun gnd ru nu va putea
niciodat s influeneze o persoan a cror gnduri sunt curate.
Vei putea totui s atragei atenia sau s provocai interesul
su trimindu-i prana ncrcat de menajul ce ai dori a-i
transmite. Fora psihic, atunci cnd este ntrebuinat pentru
motive legitime produce miracole; nu cutai a face din ea
instrumentul relelor ntrebuinri, aceasta fiind un joc periculos.
2. Pentru a se sustrage influenelor nconjurtoare
Dac v gsii n compania unor persoane de rea condiie i
de un spirit corupt i simii influena deprimant a gndurilor
lor, respirai ritmic de mai multe ori, rennoind prin aceasta
provizia voastr de prana i pe urm, prin imaginaie,
nconjurai-v cu un cerc mental care v va proteja i v va pzi
de influena nefast a celorlali.
3. Pentru a se remprospta pe sine
Dac simii c energia voastr vital se micoreaz i simii

nevoia de a nmagazina rapid o nou provizie de prana, e deajuns a v apropia picioarele unul de altul sau de a bga
degetele ambelor mini unele ntre altele, pentru a nchide
circuitul i a mpiedica prana s scape prin extremiti, pe urm
respirai ritmic de mai multe ori.
4. Pentru a remprospta pe alii
Dac o alt persoan se simte slab sau ntr-o stare de
vitalitate micorat, voi putei s-i venii n ajutor n modul
urmtor: aezai-v n faa sa, degetele picioarelor voastre s
ating pe ale sale, minile sale ntre ale voastre. Respirai ritmic
amndoi, voi cu imaginaia mental c prana prsind creierul
vostru pentru a se rspndi n organismul su, el cu imaginaia
mental c prana nvlete n corpul su. Persoanele slabe i
fr voin vor trebui s fie prudente i s nu ncerce aceast
experien cu oricine, cci prana unei persoane nsufleite de
rele dorine va fi colorat de gndurile acestei persoane i ar
putea s exercite asupra bolnavului o influen temporar.
Bolnavul se va putea sustrage uor acestei influene; el nu va
avea dect s nchid circuitul, cum am artat mai sus, s
respire ritmic i s termine printr-o curire a plmnilor.
5. Pentru a ncrca apa cu Prana
Apa poate fi ncrcat cu prana. Este de-ajuns a respira
ritmic i innd paharul de ap cu fundul n mna stng,
adunai degetele de la mna dreapt i scuturai le punei uor
deasupra paharului ca pentru a face s cad stropii de ap de
pe ele. Va trebui bineneles, de a avea totdeauna n spirit,
imaginea c prana trece din corpul vostru n apa din pahar.
Apa astfel ncrcat de prana va putea fi ntrebuinat pentru
a stimula persoanele slbite sau bolnave, mai ales dac un gnd
de vindecare a nsoit imaginea mental n timpul ncrcrii cu
prana.
6. Pentru a dobndi calitile mentale
Nu numai corpul poate fi controlat prin spirit condus de
voin, dar spiritul nsi poate fi format i cultivat prin exerciiul
voinei, conductoare. tiina mental a apusenilor le-a probat o

parte din acest adevr pe care yoghinii l cunosc de sute de ani.

Simplul comandament al voinei va face minuni n aceast
ordine de idei, efectul va fi considerabil mrit.
Dac dorii a cuceri unele caliti, v va fi de ajuns a evoca n
spiritul vostru imaginea corespunztoare n timp ce respirai
ritmic. Echilibrul mintal, ponderaia i stpnirea de sine, caliti
eseniale i de dorit, vor putea fi lesne de cucerit n acest mod.
Defectele vor fi eliminate ncetul cu ncetul prin cultura
calitilor contrarii.
Toate experienele tiinei mentale pot fi nsoite de
respiraia ritmic. Exerciiul ce-l vom da este un excelent
exerciiu general care va permite cititorului de a obine i
dezvolta calitile sale mentale.
Culcai-v sau mai bine stai pe un scaun, capul foarte drept,
ntr-o condiie pasiv. Formai n spiritul vostru imaginea calitii
a ce dorii a cultiva; nchipuii-v c posedai aceste caliti i
cerei spiritului vostru s le dezvolte mai mult. Respirai ritmic,
imaginea mental, ferm stabilit n spiritul vostru. Pstrai
aceast imagine ct mai mult timp posibil i ncercai de a v
ridica pn la idealul ce v-ai fcut.
Vei simi c v apropiai treptat de acest ideal. Ritmul
respiraiei va ajuta spiritul s formeze noi imagini, astfel ca
cititorul care a practicat deja metoda occidental va gsi i
respiraia ritmic un preios ajutor.
7. Pentru a cpta caliti fizice
Calitile fizice pot fi cucerite prin metodele expuse mai sus,
mpreun cu calitile morale.
Pentru a dezvolta o parte oarecare a corpului vostru, dirijaiv atenia asupra acestei pri, pe urm respirai ritmic,
imaginai-v c i trimitei o cantitate crescut de prana, de
for nervoas, dezvoltnd prin aceasta vitalitatea sa. Aceast
metod se aplic foarte bine la toate prile corpului. Un mare
numr de atlei se servesc de aceast metod cu uoare
variante. Regul general a tuturor acestor exerciii este
aceeai, aceea pe care am dat-o la paragraful 6. Cucerirea

calitilor mentale. Pentru tot ce privete dezvoltarea pur

psihic a corpului, trimitem cititorul la primele capitole ale
acestei cri.
8. Pentru a va stpni emoiile
Bazele emoiilor ca: frica, grija, nelinitea, ura, gelozia,
invidia, melancolia, suprarea etc., pot fi supuse controlului
voinei, prin care va fi pus n stare s le stpnii cu mai mult
uurin. Vei reui aceasta recurgnd la imaginea mental
nsoit de respiraia ritmic. Exerciiul urmtor este de obicei
practicat de yoghinii debutani.
Respirai ritmic, concentrnd toat atenia dumneavoastr
pe plexul solar i adresndu-i comandamentul mintal du-te,
pleac; n acelai timp cnd dai acest ordin cu fermitate,
ncepei a expira, avnd n spirit imaginea emoiei izgonite
departe abia rsuflnd, mpinse de aerul exhalat. Repetai de 7
ori acest exerciiu i terminai cu curirea plmnilor. Vei fi
mirat de senzaia de mulumire pe care o vei simi. Este
indispensabil ca comandamentul mental s fie dat cu cea mai
mare seriozitate, altfel nu vei reui ceva.
9. Pentru a transforma energia reproductiv n energie vital
yoghinii de mult i-au fixat atenia asupra ntrebuinrii energiei
reproductive. Puin din tiina lor esoteric a putut fi culeas de
savanii apuseni care au ntrebuinat-o pentru folosul semenilor
lor. n aceast mic carte noi nu putem din nefericire dect s
frunzrim acest subiect. Lsnd deoparte teoria pur, ne vom
mulumi s dm un exerciiu practic de respiraie, graie cruia
cititorul va putea s ntrebuineze energia sa reproductiv
transformnd-o ntr-o energie vital, care va folosi organismului
ntreg. Energia reproductiv este primul ef al energiei creative;
ea poate fi utilizat de organism dup ce a fost transformat n
energie vital.
Aceast transformare a energiei reproductive va umple pe
acei care o vor opera, de o mare cantitate de for vital care va
radia din ei i se va manifesta prin ceea ce se numete

Magnetism personal. Energia astfel transformat va putea fi

ntr-un fel oarecare canalizat i dirijat ctre orice parte a
corpului. Organele reproductoare sunt acelea n care natura a
condensat cea mai mare cantitate de prana cci funciunea
lor este de a crea viaa. Energia care este acumulat n ele ca i
electricitatea ntr-o baterie electric trebuie s fie ct mai bine
ntrebuinat pentru nevoile generale ale organismului dect
pentru funciunile ordinare ale reproduciei sau risipite n excese
sexuale. Nu putem aici dect s expunem aceste fapte, fr a
cuta a le proba, aceasta ne-ar obliga s intrm n detalii
teoretice i ne-ar cere o prea lung dezvoltare.
Transformarea energiei reproductive se opereaz n modul
cel mai simplu. Ea poate s se efectueze n orice timp, totui ar
fi preferabil de a alege momentele cnd instinctul sexual se
manifest cu mai mult violen, cci atunci energia
reproductive atinge maximul su, poate fi mai uor transformat
pentru trebuinele organismului.
Iat cum putei practica acest exerciiu. Reprezentativ n
spirit ct mai exact ideea de Energie i alungai toate
gndurile contrarii. Dac gndurile rele vor veni fr voie, nu v
descurajai pentru aceasta i privii-le ca manifestaii ale unei
fore ce avei intenia de a o supune trebuinelor scopului i
spiritului vostru. Culcai-v sau stai pe un scaun, corpul drept,
ntr-o atitudine pasiv; respirai ritmic i nchipuii-v c la
fiecare aspiraie pompai energia reproductive a organelor de
reproducere pn n plexul solar unde ea va fi transformat i
pus n rezerv (nmagazinat.) Dac ritmul este bine stabilit i
dac imaginea mental este clar vei simi trecerea forei vitale
i vei avea proba efortului stimulant.
Dac dorii a mri energia voastr cerebral, voi putei prin
acelai procedeu s trimitei energia reproductiv la creier.
Brbatul sau femeia care trebuie s fac o lucrare mental
sau manual va putea utiliza aceast energie creativ
practicnd exerciiul de mai sus, adic pompnd energia cu
fiecare aspiraie i mpingnd-o cu expiraia ctre partea

corpului ce trebuie stimulat.

Se nelege c nu fluidele reproductoare sunt atrase i
transformate ci numai energia eterat pranica care le
nsufleete.
E bine de a nclina capul uor nainte n timpul duratei
acestui exerciiu.
10. Pentru a stimula creierul
Exerciiul urmtor are ca scop a stimula aciunea creierului i
al face mai apt pentru uurina gndirii i a rezonamentului.
Este de un mare ajutor la toi care lucreaz cu capul numai
pentru c graie lui silina i va fi mai uurat, dar i pentru c el
constituie pentru ei cel mai bun mijloc de a mprospta spiritul
dup o munc obositoare.
Stai pe scaun, coloana vertebral dreapt, ochii fixai drept
naintea voastr, minile odihnindu-se pe pulpe. Respirai ritmic,
dar n loc de a respira prin ambele nri ca n exerciiile
obinuite, nchidei nara stng cu degetul mare i aspirai pe
nar dreapt, pe urm luai degetul i nchidei nara dreapt cu
arttorul i expirai pe nar stng. Fr a schimba poziia
degetelor, aspirai pe nara stng i astupnd nara stng
expirai pe nara dreapt, apoi aspirai pe nara dreapt i
expirai pe stnga i aa mai departe pe rnd nchiznd nara
ntrebuinat cu degetul mare sau arttorul. Acesta este unul
din cele mai vechi exerciii respiratorii ale yoginilor i n acelai
timp unul din cele mai eficace. Cea mai mare parte din
occidentali l consider ca fiind tot secretul respiraiei yoga.
Pentru ei cuvintele respiraia yoga evoc imaginea unui
hindus btrn stnd pe o piatr, nemicat, cu degetele pe nri.
11. Marea respiraie psihic a yoginilor
Yoghinii mai au un exerciiu de respiraie psihic ce o
practic din timp n timp i pe care o numesc cu un termen
sanscrit echivalent cu titlul de mai sus. L-am pstrat pentru la
urm, cci el cere o oarecare practic a respiraiei ritmice i a
imaginii mantale. Principiile fundamentale a marii respiraii
psihice se rezum n vechiul dicton hindus Binecuvntai s fie

yoghinii care pot respira prin oase.

Acest exerciiu umple tot organismul cu prana, fiecare os,
fiecare muchi fiecare nerv, fiecare celul, fiecare parte a
corpului se gsete stimulat, corpul ntreg vibreaz la unison.
Acest exerciiu este o curire a ntregului organism, n urma
cruia yoginul se simte ca regenerat din cretet pn n vrful
picioarelor.
Iat acest exerciiu:
1. Stai culcat ntr-o condiie pasiv.
2. Respirai ritmic pn ce ritmul s-a stabilit perfect.
3. n timp ce aspirai i expirai, imaginai-v aerul urcnd
prin oasele picioarelor voastre, pe urm mpins prin pereii
(curmeziul) acelorai oase spre pereii oaselor braelor, pn n
vrful capului, n stomac i organele reproductoare, urcnd i
cobornd n lungul coloanei vertebrale, aspirat i expirat prin
fiecare dintre porii pielii, corpul ntreg mbibndu-se de prana i
de via.
4. Servindu-v de respiraia ritmic i de imaginea mental
ca n exerciiul precedent, trimitei curentul de prana la cele 7
centre vitale n ordinea:
A) la frunte
B) n urma capului
C) la baza creierului
D) la plexul solar
E) n regiunea sacr (partea inferioar a coloanei vertebrale)
F) la rinichi
G) la organele sexuale
Terminai fcnd s treac de mai multe ori curentul de
prana prin tot corpul vostru, de la picioare la cap i de pe cap la
picioare.
5) Facei exerciiul de curare a plmnilor.
RESPIRAIA SPIRITUAL A YOGINILOR
Yogi nu numai c pot cuceri caliti fizice i dezvolta calitile

lor intelectuale prin simpla lor putere a voinei, dar ei mai pot,
prin aceleai sisteme s-i dezvolte calitile lor spirituale sau
mai exact s contribuie la dezvoltarea lor. Filosofii orientali arat
c omul posed un mare numr de caliti care se gsesc n noi
ntr-o stare latent dar care se vor dezvolta pe msur ce rasa
va progresa urmnd legea evoluiei.
Ea nva mai mult, c omul poate, prin simplul efort al
propriei sale voine i orict ar fi lipsit de condiiile favorabile, s
grbeasc dezvoltarea i nmulirea acestor caliti latente. Cu
alte cuvinte, omul de azi poate s detepte n el faculti
spirituale care nu vor deveni patrimoniul (dreptul comun al rasei
dect dup mai multe secole de dezvoltate.) Toate exerciiile pe
care yoghinii le practic n acest scop au ca baz respiraia
ritmic. nseamn c respiraia ritmic nu posed prin ea nsi
caliti misterioase, capabile de a opera asemenea miracole, dar
ritmul pe care-l determin este n aa fel c aduce organismul
ntreg, mpreun cu creierul, sub controlul absolut al voinei i
face ca ntregul corp s vibreze la unison, crend astfel un
mediu particular favorabil dezvoltrii facultilor adormite.
Nu putem intra n detaliul teoriilor orientale asupra
dezvoltrii spirituale a omului, mai sunt i alte motive,
cunoscute de ocultiti, pentru care aceast tiin nu trebuie s
fie divulgat astzi. Dar cnd momentul va sosi pentru ca voi s
mai facei un pas nainte vei gsi drumul deschis naintea
voastr. Cnd chela-sela (elevul este gata, guru (maestrul)
apare, zice o sentin hindus.
n acest capitol v vom da instruciuni care s permit a
dezvolta n voi:
1 sentimentul de existena al sufletului i
2 contiina relaiei sale cu viaa universal.
Ambele exerciii ce vei gsi mai jos sunt foarte simple, ele
constau numai n imagini mentale nsoite de respiraia ritmic.
Cu toat aceast simplitate aparent cititorul s nu se atepte a
reui de la prima ncercare; s mearg ncet i s se
mulumeasc de a simi contiina sa dezvoltndu-se n el
ncetul cu ncetul ca i gruntele care pe nesimite trece n

starea de boboc, pe urm devine floare etc.

1. Pentru a dezvolta sentimentul existenei sufletului
Adevratul voi (om) nu este nici corpul vostru, nici chiar
spiritul vostru, acestea nu sunt dect o parte i nc cea mai
mic din personalitatea voastr. Adevratul voi este Eul
care este independent chiar de mecanismul gndirii de care se
servete ca de un instrument. Adevratul voi este o pictur
din oceanul divin, el este indestructibil, el este etern. El nu
poate muri, nu poate fi distrus; nu import ce devine corpul,
adevratul voi este nemuritor, el este sufletul vostru. Nu v
gndii c sufletul vostru i corpul vostru nu este dect partea
nereal i tranzitorie din voi niv, care se schimb i se
transform fr ncetare i care v despoaie n fiecare zi. Voi
putei dezvolta calitile voastre spirituale n aa mod c vei
ajunge s fii contieni de realitatea sufletului vostru i de
independena sa de corpul vostru. Yoghini parvin aici prin
meditaie nsoit de respiraia ritmic.
Exerciiu:
Punei-v ntr-o condiie pasiv. Pe urm respirai ritmic i
meditai asupra Eului vostru real, considerat ca independent
de corpul n care locuiete, capabil de a-l prsi i de a se
rentoarce n el dup dispoziie.
Reflectai asupra voastr niv considerndu-v mai presus
de toate, ca un spirit independent de corpul vostru care nu este
dect un nveli trebuitor i confortabil. n timpul ntregii durate
a meditaiei dumneavoastr nu v gndii deloc la corpul vostru
i v vei simi devenind ncetul cu ncetul incontieni de
existena sa, vi se va prea c suntei independent de el, c
suntei n afar de el.
Acest exerciiu este baza respiraiei meditative a yoginilor;
cu timpul v va da un sentiment ntr-adevr de mirare, a
realitii sufletului vostru i a independenei sale de corp.
Contiina imortalitii sufletului va veni, de asemenea, ncetul
cu ncetul i vei ncepe a da semne vizibile de dezvoltare
spiritual. n acest timp nu va trebui a v complace prea mult n

aceste meditaii nici a tri aproape exclusiv n aceste regiuni

superioare. Nu dispreuii corpul, din contr, nu neglijai nicio
ocazie de a-l cultiva i fortifica; amintii-v c, corpul este
templul n care oficiaz spiritul.
2. Contiina universal
Spiritul, care este la om cea mai superioar manifestaie a
sufletului su, este o prticic din Spiritul universal care dei
distinct n aparen, este n realitate n contact permanent cu el.
Pe msur ce se dezvolt contiina sa spiritual, omul are din
ce n ce mai mult sentimentul relaiei sale cu spiritul universal.
Yoghinii caut s ating aceast stare de contiin prin
meditaia nsoit de respiraia ritmic; un mare numr dintre ei
au parvenit astfel la cel mai nalt grad de dezvoltare spiritual
care ar fi posibil omului n actualul stadiu al evoluiei sale. Fr
ndoial cititorul acestei cri nu se va gndi, cel puin pentru
moment a se ridica pn acolo; totui nu ar fi poate inutil de a-l
iniia la exerciiile cele mai elementare ce le practic yoghinii
pentru a dezvolta n ei sentimentul relaiilor lor cu Gndirea
universal. Dac suntei serios i de bun credin, vei obine
rezultate apreciabile.
n aceast ordine de idei exerciiul urmtor v va fi de mare
ajutor.
Exerciiu:
Corpul vostru fiind ntr-o poziie pasiv, respirai ritmic i
meditai asupra relaiilor voastre cu spiritul universal, din care
spiritul vostru nu este dect o poriune destul de mic.
Reflectai asupra voastr niv considerndu-v ca o parte a
Tot. Imaginai-v c primii vibraiile Spiritului Universal i c
participai la puterea sa, la fora sa, nelepciunea sa.
Ajuns n acest punct al meditaiei voastre, putei alege ntre
aceste 2 metode:
A) n timp ce aspirai, imaginai-v c facei s ptrund n
voi o mic parte din puterea i nelepciunea Spiritului Universal;
n timp ce voi expirai, nchipuii-v c transmitei aceste daruri
altora i suntei n acelai timp plini de dragoste pentru fiinele

vii i nsufleit de dorina de a le vedea lund partea lor de

folosin de care voi suntei ncrcat.
B) Spiritul ptruns de respect, meditai asupra grandoarei
Spiritului Universal i deschidei-v sufletul spre a primi valurile
nelepciunii Divine care vine s se rspndeasc n voi; pe urm
lsai-o s curg ctre fraii votri sau surorile voastre pe care le
iubii i voii a le ajuta.
Acest exerciiu las acelora care l-a practicat o senzaie de
ridicare moral, de beatitudine, aproape de extaz.
INSTRUCIUNI GENERALE Cuvnt nainte
Exerciiile pe care le-am dat n aceast carte, cer celui care
le practic o stare particular de spirit; ele nu trebuie fcute
dect de acei care au respectul lucrurilor spirituale i care au
credin n realitatea i puterea sufletului; ncrezuii i zeflemitii
fac mai bine s se abin.
n timpul meditaiei gndurile voastre s se fixeze asupra
ideilor ce am artat la exerciiu precedent pn ce ele se
prezint clare n spiritul vostru; v vei simi atunci devenind
ncetul cu ncetul incontient; spiritul vostru va ajunge a fi cu
totul pasiv i n repaus; atunci imaginea mental va deveni
clar. Nu v complacei prea mult n aceste meditaii pentru c
sentimentul de mulumire, beatitudine ce va provoca n voi s
nu v fac a deveni nepstori fa de nevoile vieii zilnice, cci
i acestea sunt utile i nu trebuie niciodat respinse, orict de
mari pot fi ele. Totul este cu rost n natur cu condiia ca fiecare
lucru s fie la locul su.
Mergei plini de curaj i de ncredere cu faa ntoars spre
lumin.
PACE VOU I TUTUROR OAMENILOR!
27 aprilie 1945 Bucureti